E-text prepared by Jari Koivisto AATTEIDEN MIES Piirteit August Fredrik Soldanin elmst Kirj. JUHANI AHO Porvoossa, Werner Sderstrm, 1901. SISLLYSLUETTELO: Esipuhe 1. _Haminan kadettikoulussa_. Soldanien ja Lukanderien suku. -- Ulrika Soldan. -- Pappi Erik Lukander venlisten vankina. -- Saelanin koulussa. -- Kadettikoulu. -- Halu antautua taiteilijaksi. -- Uusi pllikk. -- Tutkinnot. 2. _Insinriopistossa Pietarissa_. Tulo Pietariin 1838. -- Aatelisrykmentiss. -- Esittely suurruhtinas Mikaelille. -- Insinriopistossa. -- Harrastusta maalaukseen ja kemiaan. -- Paraatissa Mars-kentll ja Talvipalatsissa. -- V:n 1840 muistojuhla ja promotsiooni Helsingiss. -- Matka Petjvedelle. 3. _Insinriupseerina Dnaburgissa_. Sietmttmi oloja. -- Valtion varas. -- Kaipausta parempiin oloihin. -- "Tahtoisin oppia ajattelemaan." -- Lohduttava kirje islle. -- Alakuloisuutta ja sisllisi taisteluita. -- Onnuz ja Ahriman. -- Vnrikki August Tavaststjerna. -- Frans Liszt. -- Kynti Afzeliuksen luona Wendeniss. -- Siirtyminen Pietariin. 4. _Apuopettajana Sota-akatemiassa_. Keltussa. "Koko maailma nkyy hymyilevn minulle." --- Toimet Sota-akatemiassa. -- Ystvpiiri: Soldan, Cygnus, Lfstrm, Kommonen. -- Isn kuolema ja hautaus. -- Koti Lappeenrannassa. -- Ilo ulkomaan matkasta. -- Vapautus suuresta vankilasta. -- Onnetonta rakkautta. 5. _Opintomatka Saksassa 1847-48_. Lht Pietarista. -- Tapaa Snellmannin Berliiniss. -- Mietteit Suomen tulevaisuudesta. -- Sairautta ja alakuloisuutta. -- "Sydnjuuret ovat katkenneet." -- Magdeburgin tuomiokirkko. -- Gosslar. -- Tulo Giesseniin ja Justus Liebig, -- Tyskentely laboratoriossa. -- Selontekoa Liebigin metoodeista. -- "Louis Philippe ist entflohen!" 6. _Vallankumous 1848_. Vallankumous Pariisissa ja Berliiniss. -- Mielentila ennen Pariisiin lht. -- Selonteko ulkonaisista ja sisisist syist matkalle lhtn. -- Kammo palata Venjlle. -- Vallankumouksen vaikutukset Giesseniss. -- Taakka omalletunnolle. 7. _Matkalla vallankumoukseen_. Frankfurt am Mainissa Metternichi etsimss. -- Rothschild ei osta vekseli. -- Arvostelua Suomen oloista. -- Neustadtissa tohtori Freyn luona. -- "Seidler, Brger aus Neustadt." -- Libert, egalit, fraternit. -- Ers henkiheimolainen. -- Strassburgissa Gutenbergin patsaan ress. -- Tulo Pariisiin. 8. _Pariisissa_. Pariisin vetovoima. -- "Au premier en descendant du ciel." -- S.A. Hedlund. -- Edustajakammarin piiritys. -- Paraati Marskentll. -- "Pyh totuus ihmisen vankin tuki." -- Sanomalehdet. -- Ei sanaakaan Suomesta. -- Pariisilainen ja suomalainen. -- Innostus alkaa hlvet. -- Velvollisuuksien ristiriita. -- On menetellyt vrin. -- "Alkaa toinen sisllinen maailma selvit." -- Lht Pariisista. 9. _Pakolaisena Norjassa ja Ruotsissa_. Lontoossa. -- Myrskyss Pohjanmerell. -- Ringerikess. -- Vallankumous pttynyt idylliin. -- Arbogassa ja Strmsholmissa. -- Hakee turhaan tointa. -- Saa vliaikaista tyt Guldsmedshyttanissa. -- Ptt lhte Ameriikkaan. 10. "_Filosoofi Soldan_." Kirjeit Hedlundille. -- "Rohkea sana voimasta." -- Tulo Tukholmaan. -- Ei uskalla jd sinne. -- Eldgarnissa. -- Lht Ameriikkaan. -- Helsingriss. 11. _Atlantinmerell_. Pivkirja merell. -- Hnen rukouksensa. -- "Strauss ja Ullman." -- Straussin oppi nerosta. -- Mietteit Jumalan olennosta. -- Jumalan immanensi. -- Ulos Atlantille. -- Jumalan persoonallisuudesta. -- Delfiinej. -- Luonnosta Atlantilla. -- Pahoja unia. -- Luonnontutkija. -- Luonnonihailija. -- Ihana y ja aamu. -- Valaskaloja. -- Suunnitelma suureen teokseen. -- Turskan ongintaa New-Foundlandin matalikolla. -- Sandy hook. -- Tulo Ameriikkaan. 12. _Ensimmiset vuodet Ameriikassa_. Ensimminen piv Ameriikassa. -- Etsii turhaan tyt New-Yorkissa. -- Opettajana Newarkissa. -- Arvostelua Ameriikan oloista. -- Ikvyytt ja alakuloisuutta, -- Jatkoa mietteihin merell. -- Ystvi Filadelfiassa. -- Fredrika Bremer. -- Kemianopettajana Cambridgessa. -- Jenny Lind. -- Keksint. -- Perustaa tehtaan. -- Lhtee Pennsylvaniaan. 13. _Pennsylvanian hiilimailla_. Tamaquassa. -- Luonnon helmassa. -- Henry ja Benjamin Kline. -- "Toinen Paganini." -- Bostonissa. -- Jatkuvia maanmittaustit, -- Filadelfiassa. 14. _Viimeiset vuodet Ameriikassa_. Tohtori Enderlinin perheess New-Yorkissa. -- Myy maitopatenttinsa. -- Kesnvietto George-jrvell. -- "The Geology of Pennsylvania." -- Asettuu Pottsvilleen. -- Naimapuuhia. -- Aarniometsiss. -- Saa kutsun palata Suomeen. -- Loppuvaikutus Ameriikasta. 15. _Kotia kohti_. Uudelleen Atlantin yli. -- Uuden ajan airueita. -- Saapuu Dsseldorfiin ja tapaa sisarensa. -- Uutisia Suomesta. -- Huviretki Sveitsiin. -- Asettuu Gteporiin. -- Hedlund, Rydberg ja Meijerberg. -- Tapaa Cygnuksen. -- Kysymys Cygnuksen siirtymisest Ruotsiin. -- Kirjoittaa kirjasen "Valokaasusta ja sen kyttmisest". -- Keksint kaasun kyttmisest keittiiss. -- Armohakemus. -- Tulo Turkuun. -- Helsingiss. -- Tapaa itins Uuraassa. -- "Itkin kuin pieni lapsi." -- Vanha koti Lappeenrannassa. -- Tanssiaiset. 16. _Isnmaata palvelemassa_. Hernnyt Suomi, -- Kiireisen tyn aika. -- Opettajana Saelanin reaalikoulussa. -- Jsenen komiteassa "Suomen hyvksi." -- Helsingin uusi kaasulaitos. -- Matka Lappiin. -- Mietteit kansan valistamisesta. -- Kuvitettua lukemista kansalle. -- "Tervanpoltosta Suomessa." -- Kynti Lontoon maailmannyttelyss 1862, -- "Miksi on maamme niin kyh?" -- jsenen kansakoulukomiteassa v. 1862. -- Vastalause ja arvostelua harhaan joutuneesta sivistyssuunnasta maassamme. -- Rahapajan perustaminen. -- Suomen pankin setelit. 17. _Teos, joka ei valmistunut_. Miksi ei teoksesta mitn tullut? -- "Streng ist Khle, doch die Pflicht ist strenger." -- Filosoofinen ksikirjoitus-kokoelma. -- Teoksen ohjelma. -- Kirje Viktor Rydbergille. -- "Sinne se meni.". 18. _Mietteit uskonnosta ja siveys-opista_. Uskonnon synty. -- Uskonto ja Siveellisyys. -- Onnellisuuden oppi. -- Sielun kuolemattomuus. -- Siveys-oppi ja sen sovittaminen oinaan elmn. 19. _Mietteit kansallisuuskysymyksest_. Patriotismi ei ole ehdoton siveellinen aate. -- Kansallisuusaate viel vhemmin, -- Kirjeenvaihtoa Viktor Rydbergin kanssa. -- Kansallisuusaate voi johtaa heikomman sortoon. -- Katkoff oli hegelilinen. -- Mietteit kieliriidasta. -- Valta ei ole oikeutta. -- Polemiikkia Z. Topeliusta vastaan. -- "Sijaa aatteille." -- Hengen jalous. Loppu. Esipuhe. Tm teos on tarina miehest, jonka koko elm oli aatteille omistettu, pyhitetty alinomaiselle pyrkimiselle oikeuteen ja totuuteen. Se on selonteko siit, miten tm mies -- August Fredrik Soldan oli hnen nimens -- kaikissa vaiheissaan ja vastuksissaan, kaikissa taisteluissaan, krsimyksissn ja kiusauksissaan koetti pit puhtaiden periaatteiden lippua levlln ja puristaa sen tankoa rintaansa vasten vaikeimmissakin vastatuulissa. Hn kuoli helmikuun 5 p:n 1885. Alan tmn kuvauksen hnen elmstn mainitsemalla hnen kuolinpivns siksi, ett hn elessn lienee ollut suurelle osalle silloista sukupolvea yht tuntematon kuin hn oli minullekin. Vasta risti hnen nimens pll sanomalehtien muistokirjoituksissa saattoi tmn nimen silmieni eteen. Vasta nuo muistosanat luettuani selvisi minulle, ett oli mennyt manalle mies, joka tavallaan oli ollut merkillisimpi maassamme. Selvisi hetkeksi ja unohtui taas, unohtui minulta ja arvatenkin suurimmalta osalta niit, jotka ht'ht olivat sanomalehtens lukeneet ja heittneet sen pois. Sattuma on tehnyt, ett tmn miehen nimi myhemmin tuli kaikumaan korvissani; ett hnen elmns vaiheet ja hnen elmns tyt herttivt uteliaisuuttani ja ett min niihin tutustumalla sain luoduksi itselleni yh selvemmn ja tarkkapiirteisemmn kuvan hnen luonteestaan kaikkine ominaisuuksineen ja omituisuuksineen. Kun mies el aikansa mukana niin monipuolisesti kuin Aug. F. Soldan teki, on hnen elmns myskin heijastusta ajan elmst, tehden sen kuvaamisen siten kahta huvittavammaksi. Soldanin elmnvaiheet olivat suomalaisen miehen vaiheiksi harvinaisen kirjavat, hnen lahjansa tavallista suuremmat, hnen harrastuksensa mit monipuolisimmat. Hn oli sotilas, kemisti, taiteilija, keksintjen tekij, teknikko, virkamies ja ennen kaikkia filosoofi. Hn oli saanut kasvatuksensa Haminan kadettikoulussa, vietti vuosia insinriupseerina Venjll, sai valtiolta matkarahan valmistuakseen kemian professoriksi sota-akatemiassa, antautui innolla thn tiedemiehen tyhn Giesseniss Saksassa, heitti yhtkki kaikki ja matkusti vallankumoukseen Pariisiin v. 1848. Tahtomatta ja voimatta palata en Venjlle, ptyi hn, harhailtuaan pakolaisena Norjassa ja Ruotsissa, Ameriikkaan, jossa oli opettajana, maanmittarina ja insinrin, ja teki siell ern trken keksinnnkin. Saatuaan v. 1859 luvan palata Suomeen otti hn vilkkaasti osaa siihen aikaan hernneihin isnmaallisiin harrastuksiin kotimaassaan, perusti ja rakensi rahapajan ja oli sen ensimminen johtaja. "Filosoofi Soldan", jolla nimell hnt silloin tllin on nhty mainittavan, jtti jlkeens viel tavattoman runsaan kokoelman filosoofisia ksikirjoituksia. Hnen ulkonaiset vaiheensa ja toimensa, niin merkilliset kuin ovatkin, eivt kuitenkaan ole yksin vaikuttaneet siihen, ett olen ryhtynyt hnen elmn-tarinansa esittmiseen. Viehttvint, jnnittvint ja opettavinta ovat hnen elmssn sen sislliset taistelut ja krsimykset, hnen sisinen eetillinen kehityksens, hnen harrastustensa puhtaus ja vilpittmyys, hnen pyrkimisens totuuden omistamiseen ja sen sovittamiseen omaan elmn. Semmoisena kuin olen oppinut hnet tuntemaan kirjeist, pivkirjoista, muistoonpanoista ja filosoofisista ksikirjoituksista, seisoo hn edessni kuin perikuvana kansallisen luonteemme parhaista ominaisuuksista, jotka niin moninaisesti esiintyivt henkisen suuruutemme ajan etevimmiss miehiss. Eihn hn tosin ollut mikn suuri mies, jos hnt tittens nkyvien tuloksien vaa'alla punnitaan. Mutta jos miest mitataan myskin sen mukaan, mihin hn pyrkii, mit hn tahtoo saada aikaan, niin on Soldaninkin paikka merkkimiestemme kuvastossa varma. Tm hnen elmkertansa on siis tavallaan hnen hyvn tahtonsa historia ja on se tss esitetty sill vakaumuksella, ett tllaiset hyvn tahdon miehet, jahka heidn tarkoituksensa kerran tulevat tunnetuiksi, voivat vied maatansa ja kansaansa eteenpin yht paljon tai ainakin mitata sille sen tulevaisuuden tiet yht selvsti kuin nekin, joiden on ollut onni suotuisissa oloissa luoda nkyvmpi tuloksia elmns tyll. 1. Haminan kadettikoulussa. _Soldanien ja Lukanderien suku. -- Ulrika Soldan. -- Pappi Erik Lukander venlisten vankina. -- Saelanin koulussa. -- Kadettikoulu. -- Halu antautua taiteilijaksi. -- Uusi pllikk. -- Tutkinnot_. Soldanien suku on vanhaa laajaa karjalaista perua. August Fredrik Soldanin is oli ruununvouti Lappeen kihlakunnassa Karl Gustaf Soldan, syntynyt v. 1782 Putikon sahalla, jossa is Erik Soldan oli sahanhoitajana. Myhemmin oli Erik Soldan nimismiehen Uukuniemell. Erik Soldanin iso-isn veli Hans H. Soldan (synt. 1686, kuoli. 1758) lep haudattuna Mikkelin vanhan sakastin lattian alla. Hn nytt olleen vanha karoliini, koska hnell kerran kirstua avattaessa oli kdess sotilashansikkaat " la Charles douze". Suvussa kulkevan tarun mukaan, jonka luotettavaisuutta kuitenkin on mahdoton todistaa, ulottuvat suvun juuret aina ristiretkiin saakka. Giesseniss ollessaan tapasi Soldan net siell ern Soldan nimisen tohtorin, jolla oli samallainen sinetti, puolikuu ja kolme thte, kuin se, joka oli Suomen Soldaneillakin kulkenut polvesta polveen. Tmn tohtori Soldanin mukaan olisi Soldanien kantaisn pitnyt olla ers turkkilainen Sadok Selim Soldan eli Sultan, joka tuli kristityksi Jaffassa 1305 ja kuoli Brakhanassa 1338. Miehell oli ollut 11 poikaa, joista ern nimi oli August, ja joka oli pappi -- kuoli 1394. idin puoleltakin tunkivat Soldanin sukujuuret syvlle karjalaiseen maahan. Hnen itins nimi oli Ulrika Lucander, jonka is Erik Lucander oli ensin kappalaisena Pieksmell ja sitten Keslahdella. Ulrika Lucander oli erinomaisen lyks ja monia kokenut nainen, joka jo pienest piten oli tottunut elmn ankaruuteen. Hn oli syntynyt 1784 ja sai jo nelivuotiaana 1788 v:n sodan aikana paeta vihollisen jaloista Pieksmen pappilasta ersen sydnmaan torppaan, jossa viivyttiin koko kes. V:n 1808 sodan aikana joutui hnen isns venlisten vangiksi. Kun tst tapauksesta on idin antama kertomus erss Soldanin muistikirjassa, saakoon se tss sijansa. Venlisten pllikk oli Keslahdella liikkuessaan kysynyt joltain talonpojalta, oliko tm kuullut kirkossa luettavan hnen julistuksiaan. "En min ole kuullut", oli talonpoika vastannut ja kohta sen jlkeen saapui ers versti Gudevitsch kuuden kasakan kanssa pappilaan sill kskyll, ett versti tahtoo pastoria puhutella. Lhetyst, joka tuli yn aikaan, pyysi ruokaakin, mutta kun perhe oli juuri muuttamassa pakopirtille, ei pappilasta lytynyt muuta kuin muuan luumurikka. Sen sijaan lytyi rappujen alta pappilan pojan Adolfin pyssy ja se luettiin tietysti raskauttavaksi asianhaaraksi sodan aikana. Kun Lucander oli saapunut ylipllikn luo Villalan kyln, pidettiin siell tutkinto, jossa tuli selville, ett Lucander kyll oli lukenut venliset julistukset, mutta samalla myskin ruotsalaiset. Kun venliset jo olivat julistaneet valloittaneensa maan, katsottiin ruotsalaisten kuulutusten lukeminen rikokseksi ja Lucander pnkitettiin yksi aittaan ja vietiin seuraavana pivn Savonlinnaan, jossa sulettiin vankilaan, aluksi ilman ruokaa. Vasta sitten kun hn oli latinankielen avulla saanut tarpeensa selitetyksi erlle upseerille, sai hn luvan hankkia itselleen ruokaa. Ers vartija-sotamies oli sit ennen antanut vangitulle suuren palan leip ottamatta siit tarjottua maksua. Tytr Ulrika oli sill vlin lhtenyt viemn islleen vaatteita ja rahaa. Hn matkusti venheell Uukuniemelle, piten itse per, kun muuan vanha ukko souti. Uukuniemen rovasti Schroeder ei kuitenkaan, pelkuri kun oli, uskaltanut ottaa tytn asioita toimittaakseen, ei edes mitn neuvoja antaakseen, miten kirjeet ja rahat olisivat perille saatettavat. Venlisten pllikk Dolgoruki oli kuitenkin kyden pappilassa antanut seudun herrain pyynnist ja selityksist heltyneen kskyn, ett ukko Lucander olisi heidn takuullaan pstettv vapauteen. Kun Lucander Savonlinnasta saapui Viipuriin, jossa hnen oli mr astua vankeuteen, odottikin hnt siell ilosanoma, ett hn on vapaa ja saa palata kotiinsa. Ennen lhtn kvi hn kuitenkin linnassa katsomassa sit kammiota, jossa hn olisi tullut asumaan ja jommoiseen ers toinen samanlaisissa olosuhteissa vangittu pappi, Winter Liperist, sulettiin sill seurauksella, ett tuli hulluksi. Liikuttavinta tss tarinassa on Lucanderin kotiintulo. Perhe, joka oli paennut ersen Pyhjrven etiseen niemeen eik kuukauden piviin kuullut mitn vangitusta, oli taas palannut pappilaan. Kun oli y, niin siell nukuttiin eik kukaan huomannut isnnn kotiintuloa. Ei hnkn ketn herttnyt, hiipi vaan huoneesensa ja laittoi itse vuoteensa ja kvi levolle. Vasta aamulla tuli palvelija ilmoittamaan: "Jo on rovasti kotona!" Ukko itse tuumasi: "Tiesinhn, ett'ei jumala minua hylkisi." Ulrika Lucanderin iti oli nimeltn Maria Juliana Tuderus. Myskin Wrightien iti oli Tuderus, josta Soldan nytt otaksuneen, ett heidn vlilln olisi ollut jonkunlaista sukulaisuutta taiteellisiin taipumuksiin nhden. Soldanin is Karl Gustaf Soldan oli henkikirjoittajana Sortavalassa ja asui lhell kaupunkia Helyln tilalla, kun August Fredrik syntyi 13 p:n heinkuuta 1817. Silloinen Helyln talo on nyt nimeltn Myllykyl ja tunnettu tehdaspaikka. Siihen aikaan ei siell ollut muita laitoksia kuin jauhomylly. Kun Soldanin vierailla mailla sittemmin niin voimakkaaksi kehittynyt koti-ikv ja isnmaan kaipaus melkein aina keskittyi thn paikkaan, jota ikvns ja kaipaustaan hn useinkin koetti tyydytt siten, ett muistista piirteli ja maalaili sen eri nkaloja, kuvattakoon tm ensiminen koti thn hnen omien muistiinpanojensa mukaan: "Helyln talo, joka on noin 5 virstaa Sortavalan kaupungista Helyln joen varrella, on luonnonihana paikka. Joki, joka tulee Ruskealasta, kaivaa tss syvn laakson ja muodostaa kaksi koskea. Ylempi koski on kaksihaarainen, pienen kalliosaaren kahtia jakama. Kohta tmn ylemmn kosken alla tekee joki polvekkeen eteln, niin ett rakennuksesta, joka on joen pohjoisella tyrll, mutta kuitenkin jotenkin lhell vett, oli nkala koskelle. Vhn matkaa alempana oli toinen koski, jonka yli vei silta. Sillan korvassa oli mylly ja myllytupa." -- Tst "hurmaavan kauniista" paikasta, jota muutkin taiteilijat ovat rakkaudella kuvanneet, silytti Soldan varhaisimman lapsuutensa muistona ainoastaan seuraavan himmen kuvan: "jokilaakso on kirkkaan auringon valaisema ja siin valaistuksessa esiintyvt mylly ja silta ja jokipinteet voimakkaampina -- ilma on hiukan viile ja tuulinen." Hn oli vasta nelivuotias, kun perhe 1821 muutti Lappeenrantaan, isn psty Lappeen kihlakunnan ruununvoudiksi. Mutta kun hn silloin tllin ja viel vanhoillaankin pyhiinvaelsi tlle paikalle, ottaen sielt kerrankin mukaansa puupalasia vanhan rakennuksen seinst, muodostui tuo maisema hnelle vhitellen isnmaata kokonaisuudessaan edustavaksi. Kun hn, varsinkin ulkomailla ollessaan, ajatteli isnmaataan, ajatteli hn aina ensin Helylt. Isnmaan kuvaa tydensivt sitten viel Lappeenranta ja Saimaa saarineen ja niihin tehtyine kalastusretkineen; Lappeenrannan ympristt ja matkustukset niihin isn seurassa; kaikki nm ynn kuva Suomen kartasta tummansinisine jrvineen yhtyivt hnen mielessn kokonaissveleksi kotimaasta. Lappeenrannassa pantiin poika pastori Saelanin kouluun, jossa kuria ajan tavan mukaan yllpidettiin etupss tukkapllyll, kmmenlynneill ja pn koputuksella. Kun ei poika voinut oikein nt saksalaista sch-nt, paukutettiin hnen ptns pydn laitaan, johon otsa silloin parahiksi ulottui. Opintiens ensi taipaleesta oli hnell siis vaan kauhu muistona, joka lopulta kasvoi niin suureksi, ett hnet kerran tytyi vkisin kouluun kantaa. Vanhemmilla oli Lappeenrannassa oma talo, jonka is oli rakennuttanut venlisill "plotnikoilla". Yksi nist teki pojalle viulun ja korjasi hnen itins viulun. iti soitti net viulua ja harrasti muutenkin soittoa ja laulua. Viulunsoitto meni perintn pojallekin ja oli hn jotenkin taitava soittaja. Tuon tuostakin hn kirjeiss ja muistiinpanoissa puhuu viulustaan varsinkin yksinisten hetkien lohdutuksena vierailla mailla. Nhtvsti oli hn, samoinkuin hnen vanhempi veljens Karl ja nuorempi sisarensa Augusta, joista edellinen oli jotenkin taitava piirtj ja jlkiminen aikoinaan hiukan tunnettu maalari, perinyt taiteelliset taipumuksensa juuri idiltn. Aikaisemmilta poikavuosiltaan on Soldan viel pannut muistoon Suomen jkrien harjoitukset, ammunnan ja musiikin leirikentll ulkopuolella kaupunkia, jkrien pllikkn oli versti Ramsay, sittemmin Kuopion lnin kuvernri ja Snellmanin ja hnen "Saimansa" kiristj. Ers luutnantti von Wendt ynn joukko muitakin upseereja seurusteli perheess ja vaikutti kai tmkin osaltaan siihen, ett'ei August noudattanut vanhemman veljens esimerkki ja pyrkinyt yliopistoon, vaan lhti -- tai oikeammin pantiin -- kadettikouluun. Ennen sit lhetettiin hnet kuitenkin kymmenvuotiaana (v. 1827) Viipurin alkeiskouluun, joka oli saksankielinen, niinkuin kaikki muutkin oppikoulut siihen aikaan It-Suomessa. Kaksivuotiselta oloajaltaan tss sivistyslaitoksessa ei Soldanilla ole mainittavana muuta kuin mit tapahtui sen ulkopuolella: harrastusta ruumiin harjoituksiin kiertelevin akrobaattien esimerkin mukaan, josta oli tuloksena notkea ruumis ja suuri taito kaikellaisten ksikonstien tekoon, jossa hn viel vanhoillaankin kuuluu olleen taitava. Ruumiin harjoitukset panivat perustuksen siihen kestvyyteen, jota sittemmin kyll tarvittiin myhemmn elmn monissa seikkailuissa. Samassa elmkertansa katkelmassa, jossa hn nist kertoo, on seuraava merkillinen itsetunnustus. Viipurin koulussa ollessaan oli hn kerran lhtenyt 18 virstaa Viipurista olevaan Kaislahteen Uuraassa ja joutunut sinne myhn illalla. Talon rouva ei kuitenkaan ottanut kuleksijata vastaan, vaan ajoi hnet pois yn selkn. Poika istuutui lukossa olevan korkean portin plle ja vannoi siin poikkipuulla ratsastaen sen hiljaisen valan, ett'ei koskaan -- varastaisi. Hnt oli net -- yh oman tunnustuksensa mukaan -- vaivannut se pahe, ett hn pikkupoikana silloin tllin npisteli toisten tavaroita: leikkikaluja, lantteja veljeltn y.m.s. Tst paheesta ei hn sano psseens tydellisesti ennen kuin nuorukaiseksi tultuaan ja antoi hn viel kadettina ollessaankin vietell itsens toisen hyvksi erst kauppapuodista puhaltamaan kynveitsen. Ett'ei tm pahe nyt suinkaan ollut mikn varsinainen pahe, vaan ainoastaan jonkunlainen paha tapa, jota hnen arka mielens vanhemmilla pivill suurenteli, siit on tmn kirjoittaja vakuutettu. Olen kertonutkin sen vaan osoittaakseni, kuinka Soldan jo pienest piten sai ja osasi taistella itsen vastaan, -- taistelu, joka hnell jatkui kautta koko elmn monenlaisten sisllisten hertysten ja uudistusten muodossa. Soldanin varsinainen kasvatus- ja oppiaika alkoi vasta hnen kadettikouluun tultuaan v. 1830. Edell olen jo maininnut sen otaksumisen, ett hnen sotilasuralle antaumiseensa mahdollisesti vaikuttivat kaupungissa asuvat ja perheess seurustelevat sotilaat, joiden kyts ja esimerkki aina ovat omiaan nuorten poikain silmi hikisemn ja herttmn haluja, joita todellisuudessa ei heidn luonteissaan aina ole olemassa. Soldanin myhempi elm todistaa, ett hnell kyll oli taipumuksia ja lahjoja kaikille muille aloille paitse sotilaalliselle. Kadettikouluun tullessaan joutui hn siis kokonaan vrlle uralle, josta kaikki hnen vastaiset vaiheensa kyllin selvsti todistavat. Luultavinta onkin, ett'eivt Soldanin omat sislliset taipumukset hnen lhtns vaikuttaneetkaan. Psyyn lienee ollut isn huonot asiat. Perhe kun oli suurenlainen, kaksi poikaa ja nelj tytrt, niin olihan luonnollista, ett toinen pojista, joka oli reipas, komea ja pitk hulivili, pantiin kouluun, miss hn ei islleen paljoa maksanut ja josta psty hnen tulevaisuutensa olisi turvattu. Oli sitpaitse suuri kunnia thn aikaan pst kadettikouluun. -- "Kadettikoulu oli" -- sanoo E. Nervander teoksessaan "Minne af Fredrik Cygnus" -- "siihen aikaan hyvin tarkasti aidotettu kasvatuslaitos maan styhenkiliden perheit varten. Uusia oppilaita otettaessa oli katsottava isin ansioihin, etupss sotilaallisiin. Jos nuo ansiot olivat tasan, oli aatelisen poika etusijassa." Cygnus on merkinnyt muistoon, ett silloisen kadettikoulun johtajan, kenraali Thesleffin ptksen mukaan aatelittoman pyrkijn piti olla kymment prosenttia taitavamman kuin aatelisen pstkseen kadetiksi. Kun Soldanin isll ei ollut sotilaallisia ansioita eik hn ollut aatelismieskn, lienee siis pojan vastaanotto kadettikouluun ollut yksinomaan hnen hyvin alkutietojensa ansio. Erinomaisen hyvin nkyy hn siell edistyneenkin, vaikka pharrastukset eivt aina olleetkaan suunnattuina siihen tulevaisuuteen, jota kohti oikeastaan oli mr kulkea. Fredrik Cygnus, joka siihen aikaan oli opettajana kadettikoulussa, korotti monen sen aikuisen kadetin pmaalin ylpuolelle tavallista nkpiiri sek yleisinhimillisiin ett isnmaallisiin ihanteihin. Voi pit varmana, ett'eivt opettajan kaunopuheliaat luennot olleet Soldaniinkaan syvi jlki jttmtt. On syyt olettaa, ett tmn opettajan selonteot varsinkin maailman taiteen suurista mestariteoksista synnyttivt vilkasta vastakaikua Soldanissa. Sill melkein jokaisessa kirjeessn puhuu hn piirustuksesta ja maalauksesta, joka nytt tyttneen hnen mielens enempi kuin mikn muu aine. Sitpaitse oli hnell taiteesen innostuneita tovereitakin. Erss aivan ensimmisist kirjeist, joita on silynyt Soldanin kadettiajoilta kirjoittaa hn (17.1.1834): "Toivon voivani tll lukukaudella piirustaa vhn enemmn kuin ennen. -- -- Forstnit [kaksoisveljekset Lennart ja Torsten, molemmat sittemmin versti-luutnantteja] ovat pytnaapureitani 3:ssa osastossa. He psivt nyt 3:lle luokalle ja heidn kanssaan tulee varmaankin ahkerammin piirustetuksi. Kerrotaan, ett piirustuksenopettaja Nymander ottaisi eronsa -- jospa hn tekisi sen hyvin pian ja voi! jos me saisimme Wrightin hnen sijaansa, silloin tulisi toinen ni kelloon, silloin voisi todellakin oppia jotain!" Erss toisessa kirjeess taas (5.4.34): "Jos nyt saisin tuon kauvan odotetun oikein kelvollisen vrilaatikon, niin koettaisin piirustaa jonkun oikein suuren ja kunnollisen taulun vrien kanssa. -- -- 20 ruplasta saisi niin hyvn vrilaatikon kuin min voisin toivoa. Yksi tovereistani, Forstn Kuopiosta, omistaa semmoisen ja min olen itse nhnyt sen. Se on ostettu Freselt (Pietarissa), joka itse on vrien sekoittaja ja jolla on suuri makasiini." Oikein vaikuttaakseen isns tss hnelle nhtvsti hyvin trkess asiassa, lis poika viel varmemmaksi vakuudeksi: "hn on saanut kunniamerkinkin taidostaan", ja jatkaa sitten: "Min tahdon kyll arvokkaasti ja kauniisti ksitell tt laatikkoa, joka on aivan erikoista tekoa, ja kytt sit ensin jonkun suuremman taulun tekemiseen. Koko kirjeess ei ny olevan muusta puhetta kuin tst piirustuslaatikosta, niin, min sit oikein ikvin." Luultavasti saikin hn haluamansa kapineen, koska toista vuotta myhemmin hnen taulunsa jo olivat kehyksiss ja ripustetut isn kammarin seinlle. Miss mrin tm taiteellinen halu oli hnet vallannut, se nkyy ensimmisest muistiinpanosta hnen sunnuntaina 24 p:n huhtik. 1836 alkamassaan pivkirjassa: "Ehk trke piv minulle. Meurman, Ruin [sittemmin protokollasihteeri O.E. Meurman ja versti Konst. Ruin] ja min olimme taas kirkontornissa. Tuuli vinkui komeasti tornin ymprill, mutta nyt ei puhuttu kesisist tutkisteluretkistinme, vaan -- tulevaisuudestamme. Meurman ja Ruin tuumivat mennksens Morskoin komppaniaan, ja min mennkseni Ruotsiin, maalariakatemiaan -- saa nhd, kuinka asiat ovat ensi vuonna nill ajoin." Miettiessn viel tt samaa asiata sen pivn iltana sanoo hn siit: "olin kevell mielell, sill valoisampi tulevaisuus koittaa nyt minulle. -- -- Mielikuvitukseni leijailee vaan Tukholmassa." Seuraavaan pivn menness oli tuo kirkontornissa keksitty korkealentoinen aate jo kehittynyt niin pitklle, ett kun toveri Meurman ehdotti, ett hn ottaisi eronsa, hakisi matkarahoja ja kotiopettajatoimella koettaisi eltell itsen akatemiassa, Soldan lupasi ajatella asiaa Ruotsiin siirtymisest. Ja seuraavana sunnuntaina kirjoittaa hn jo asiasta islleen ja odottaa vastausta niin suurella kiihkolla, ett 5 p:n toukok. kirjoittaa muistikirjaansa: "No, tnn sai is sunnuntaisen kirjeeni; kun nyt kaikki vaan pttyisi onnellisesti" ja 9 p:n: "Luin ett ers suomalainen Ekman oli otettu Kunink. Ruots. Taideakatemiaan; sydmeni hyphti. Vapaus! vapaus!" Miehin, joihin hn perustaa toiveensa Ruotsiin siirtymisen mahdollisuudesta mainitsee hn kaksi kuuluisaa nime -- Adolf Ivar Arvidsonin ja Anders Erik Afzeliuksen. Edellinen muistui kai siksi, ett hn jo siihen aikaan oli tunnettu Ruotsissa olevain suomalaisten hartaaksi suosijaksi. Vaikk'ei tll kertaa ja tss asiassa, sai Soldankin myhemmin maanpaossa ollessaan nauttia hnen tehokasta apuaan hyvinkin suuressa mrin. Jlkimminen taas, tuo virastaan erotettu Turun entinen professori, joka juuri thn aikaan oleskeli Lappeenrannassa, asuen Tyysterniemess, sotilaallisen valvonnan alaisena, johtui hnelle siksi mieleen, ett hn oli hyv tuttu Soldanin perheess ja ett hn juuri samaan aikaan nkyy toivoneen psevns Ruotsiin siirtymn. Kirjoittaessaan pivkirjaansa: "hnen kohtalonsa on ehk oleva minullekin trke", ajatteli Soldan varmaankin sit, ett hn tuon kunnioitetun miehen seurassa, jota Lappeenrannassa kutsuttiin "viisaaksi ukoksi" ("kloka gubben"), voisi paremmin kuin yksin tulla toimeen vieraalla maalla ja ett tm seikka painaisi vaa'assa isn mielt taivuttaessa. Ehkp nit toiveita kultaili viel sekin, ett Afzeliuksella oli tytr Mathilda, johon nuori kadetti kaikesta ptten oli ihastunut ja joka hnkin hiukan harjoitteli maalausta. Afzelius ei kuitenkaan pssyt Ruotsiin, vaan siirrettiin Venjlle, Itmeren maakuntiin, jonne Soldankin muutamia vuosia myhemmin komennettiin. Sill Ruotsiin siirtymisest ei tietysti tullut mitn. Liikuttava on lyhyydessn se kohtaus, jossa tm tuulentupa hajosi. Hn kirjoittaa toukok. 24 p:n: "Klo 4.15 seisoin 4:ss luokassa ja vuolin kynni, kun Molander tuli ja huusi: itisi on kaupungissa, katso, tuolla seisoo hn toisen kasarmin rappusilla! Min ulos ja siell seisoi hn. Pyysin lupaa pst kaupungille, puin plleni, kun A. tuli ilmoittamaan, ett'en psisikn. Se koski niin, ett itkin harmista, hpe sanoa. Silloin tuli iti maneesin eteen ja sitten oli meill valleilla ja sinellihuoneessa kyynelinen keskustelu kadettikoulusta ja minusta: hn tuli lohduttamaan minua ja kehoittamaan minua luopumaan toivostani pst pois tlt. Hakemus maalariakatemiaan olisi sulaa hulluutta; se koski itiin hirmuisesti, ja vaikea oli hnen lohduttaa, ollen itsekin lohduton." Siihen pttyi vangitun linnun ensimminen yritys pst lentoon sill kertaa. Jos se olisi onnistunut, olisi meill ehk Ekmannin ja Wrightien rinnalla Soldan tien raivaajana Suomen taiteelle. Ett innostusta ei ainakaan puuttunut, siit on todistuksena se, ett Soldan olisi ollut valmis vaihtamaan varman uran aivan epvarmaan; eivtk olleet taipumuksetkaan vhiset, siit puhuvat kyll monet myhemmt piirustukset ja maalaukset. Ett hnell myskin jo oli omat pienet itseniset mielipiteens maalauksesta, nkyy kyll seuraavasta arvostelupalasta nilt kadettiajoilta, jolloin hn ei viel ollut voinut tutustua mihinkn parempiin esikuviin: "Minun ei pitisi milloinkaan moittia toisten piirustuksia. Kun min tnn, vaikkakin hyvin varovasti, tahdoin huomauttaa Forstn 2:lle erst virhett (silm hnen veljens kyirassieri-upseerissa), niin vaikeni hn ja hymyili. -- -- En rakasta hnen turhantarkkuuttaan, hnen kankeuttaan ja sit pient epluonnollisuutta, joka on siit seurauksena, hnen heikkoa mielikuvitustaan ja hnen ahdasta muodostelemiskykyn; mutta min en saa sanoa sit kenellekn muulle kuin itselleni. Forstnin blanketit (maalatut nimikortit) ovat siistej ja huolellisesti tehtyj, mutta kopioituja." Mutta kun ei hnest tullut taiteilijaa, niin ei tullut, ja sillhn asia onkin oikeastaan ratkaistu. Soldanin elmn se kuitenkin luopi tm vlikohtaus, jolloin hn ensi kerran repsi auki univormutakkinsa ja oli aikeessa sen jo nurkkaan heitt, valaisevan selityksen. Nyt hn ei sit saanut tehd, mutta kerran oli hn sen tekev. Nyt ei auttanut muu kuin panna nuttu entist tiukempaan nappiin ja seist smirnaassa, selk kahta suorempana. Sill kadettikoulussa oli siihen aikaan kova komento. V. 1835 oli sinne kenraali Thessleffin sijaan tullut johtajaksi kenraalitaapin versti E. v. Dittmar, joka oli kovakourainen ja jotenkin raaka herra, aivan perehtymtn suomalaisiin oloihin ja tapoihin. Niinp kertoo Nervander, ett hn rangaistuksena kytti m.m. vesikoppia ja ett hn, kun Cygnus huomautti hnt siit, ett rangaistusta Suomessa katsottiin hpelliseksi, suuttuneena selitti, ett maan mielipide hnest ja hnen toimistaan ei hnt vhintkn liikuta. Hn kuitenkin nkyy saaneen mukautua maan tapoihin. Kuinka syvsti uuden johtajan rajantakalaisuus vaikutti kadetteihin ja kuinka kiitolliset he olivat Cygnukselle, sit osoittaa sekin, ett Soldan neljkymment vuotta myhemmin Cygnukselle pitmssn puheessa muistuttaa samasta asiasta. Millaista komentoa uusi pllikk jo heti tultuaan piti, nkyy erst Soldanin kirjeest (28.1.1835): "versti Dittmar on tullut. Hn tuli 19 p:n maanantaina. Seuraavana pivn, markkinapivn, saapui hn luoksemme osastoihin. Varjele, mik melu sek ulkona ett sisss! Kaikkien tuli pukeutua univormuihin, niin kskettiin, kaikki kirstut jrjestykseen, pytlaatikot mys. Nyt tulee pivystjaliupseeri ja sanoo: kirstuissa ei saa olla mitn muuta kuin kruunun vaatteet. Puhdistetaan vaatteita, kiillotetaan saappaita, juostaan sinne ja tnne. Tuleeko hn kohta? Miss on hn nyt? Viimein tulee ksky, ett kaikki seisokoot snkyjens ress, nyt tulee hn! -- Ei hiiskahdustakaan koko koulussa. Yksi sotamies seisoo jokaisen oven edess sit avatakseen. Ensin menee hn ensimmiseen osastoon ja sielt kuuluu selvsti 'jumala varjelkoon, herra versti!' -- meidn luoksemme kolmanteen. Toisesta osastosta tuli hn meidn luo. Strandman, joka on aliupseerimme, antoi raportin, ja kun se oli tehty, niin meni hn lhemm Strandmania ja kski hnen avata univormunsa nhdkseen, oliko paita puhdas. Strandmannin luota kulki hn rivi myten edelleen, kunnes taas pyshtyi -- minun eteeni. 'Mik on nimenne?' kysyi hn, ja kun min vastasin, kysyi hn 'kuinka?' niinkuin ei olisi oikein kuullut tuota hnelle outoa nime. -- 'Avaa univormu!' -- Min avasin sen ja liivit mys, Nyt tarkasti hn taaskin paitaani ja teki sen muistutuksen, ett'ei saa kytt liivi, kun on puettu univormuun, ja nyt se oli siis ainiaksi kielletty, mutta kun meill on kotitakkimme, niin saamme kytt myskin liivej. Niinp muistutti hn viel kaulahuiveistakin, omista net, ett ne nyt ovat kokonaan kielletyt ja me saamme ruunulta sellaisia verkalappuja, ja kaikellaisista muista pikkuseikoista, ja kulki edelleen. Sitten tuli hn katsomaan synti, maistoi ruokaa ja on sittemmin melkein joka ateria ollut siell; hn tulee melkein aina odottamatta. Hn nkyy tahtovan muuttaa kaikki. Uusia mryksi annetaan yhtmittaa, jrjestyst liioitellaan. Ei hn muuten ny olevan kiivas eik pikainen, vaikka on ankara, mutta hnen rouvansa, joka ei viel ole tullut, kuuluu sitvastoin olevan oikein perhanan polska ('en Bengel till Polska'); tyttret kauniita." Rauvenneista toiveistaan huolimatta ja kerran nahkansa myytyn antautui Soldan kaikella tarmollaan takomaan tulevaisuudestaan sit kalua, mik siit kadettikoulussa oli mahdollinen saada. Hyvpinen ja ahkera kun oli, menestyi hn hyvin ja oli koulun etevimpi oppilaita. Hnen tarkoituksensa oli suorittaa psttutkinto niin korkeilla arvosanoilla, ett'ei hnen olisi tarvis jd tavalliseksi jalkaven upseeriksi, ei edes tykistnkn, vaan ett hn psisi suoraan tieteellisempn insinrikuntaan. Se hnelle onnistuikin. Ett'ei tm ura suinkaan ollut helppo ja ett siihen vaadittiin tavallista suurempia lahjoja, siit on todistuksena se, ett Soldan oli luokkalaisistaan ainoa, joka voitti vaikeudet. "Ell'ei saa mrtty nimr (8:aa 12:sta), ei pse insinrikuntaan ja silloin olisin min hukassa" (20.9.1837). "Tytyy siis koettaa -- toivon kuitenkin, ett niin ky." Kuinka suurella vaivalla tuo korkea pmaali, joka lopulta nytt hnt sen itsenskin vuoksi innostuttaneen, vaikka hn myhemmin sit innostustaan halveksi, oli saavutettavissa, se nkyy siit, ett viime vuotena lukuja kesti kest ja talvet ja ett hn "useammin kuin yhden kerran sai nousta yls klo 2 (sanoo kaksi) aamulla. Mutta senpthden on minulla ollutkin menestyst. Tutkintoni ovat menneet hyvin ja min psen kolmantena ulos, siit olen varma." Viimeisess kadettikoulusta lhettmssn kirjeess (9.12.37) kirjoittaa hn veljelleen: "Mik suloinen ajatus! Niin, min sanon viel kerran: tutkintoni ovat menneet hyvin ja min olen yksi niit, jotka, vaikk'ei heill suinkaan ole neroa (geni) kuitenkin otsansa hiess ovat siihen ('p genie' s.o. insinrikuntaan) psseet." Vaikka nuo sanat ovat leikill sanotut, kuvaavat ne kuitenkin sanojaansa sattuvasti. Sill juuri tuolla uutteruudellaan ja tuon palavan sielunsa voimalla hn psi hengenkin maailmassa kohoamaan sille asteelle, jolla hn siin seisoi. Vaan ei nuori lentoon valmistauva kotka kuitenkaan viel kovinkaan korkealle pyrkinyt. Elmns ihanteet sijoitteli hn kytnnss seuraaviin puitteisiin: "Ajattelen mielihyvll aikaa, jolloin psen omaan asuntoon -- kuinka sisustan huoneeni parhaan mukaan -- siistit huonekalut, sohva, komea kirjoituspyt, kaunis kirjahylly, joka on kasvava kukkaron kanssa -- viuluni -- samovaari -- piirustuspyt kunnollisille tarpeineen -- ja kahden sylen pituinen piippu tulevat kaikki ilahuttamaan mieltni." Nit tulevan sotilaan rauhallisia toiveita kirkasti hnen mielessn viel toivo siit, ett hn upseeriksi pstyn voisi ruveta auttamaan isns, jonka asiat olivat joutuneet yh enemmn rappiolle. Ei hn kuitenkaan viel hetikn pssyt ksiksi lempitihins: maalaukseen, musiikkiin ja mielilukuihin; eik isnkn auttamisesta tullut mitn. Sill Pietarissa jatkuivat vaan kadettikoulussa alotetut tyt. 2. Insinriopistossa Pietarissa. _Tulo Pietariin 1838. -- Aatelisrykmentiss. -- Esittely suurruhtinas Mikaelille. -- Insinriopistossa. -- Harrastusta maalaukseen ja kemiaan. -- Paraatissa Marskentll ja Talvipalatsissa. -- V:n 1840 muistojuhla ja promotsiooni Helsingiss. -- Matka Petjvedelle_. "No, nyt olen Pietarissa!" huudahtaa Soldan ensimmisess kirjeessn Venjn pkaupungista. Suoritettuaan loistolla tutkintonsa Haminassa puolenkymmenen muun toverin kanssa astui hn alkupuolella vuotta 1838 Rajajoen yli ja komennettiin aluksi aatelisrykmenttiin lisoppia saamaan. Ensimminen uutinen, josta hnen ensimmisess kirjeessn Pietarista (13.2.1838) kerrotaan, koskee taas -- maalausta. "Hotakan majatalossa tapasimme tuon Viipurissa hyvin tunnetun maalarin C. Mazerin, joka sitten seurasi meit tnne." Vasta kun tm trke asia on mainittu, ky hn kertomaan tulostaan Pietariin. Perjantaina helmikuun 9 p:n klo 9 aamulla saapuivat suomalaiset aatelisrykmenttiin, puettuaan ensin uudet vaatteet ylleen, Liettuan kaartin rettmn isossa kasarmissa muutamain vanhain toverien luona. Oli juuri suurruhtinas Mikaelin syntympiv ja kaikki oli siis liikkeess. Parin tunnin odotuksen jlkeen vietiin heidt 1:seen Krenatrikomppaniaan 5:ss kerroksessa rettmn monia leveit, komeita ja mukavia kivirappuja, jossa sitten saivat paikkansa: snkyj, pyti y.m. Klo 12 komennettiin symn pivllist, Soldan koko "roskan" etunenss, sill hn oli tll kaikista pisin "ja suomalaiset kulkevat aina oikealla siivell." He tulivat rettmn suureen saliin, "hyvinkin 8 kertaa niin suureen kuin Dammertin sali Lappeenrannassa", jossa oli yhdekstt kymment katettua pyt ja joka pydss yhdeksn miest. Kun koko tm poikarykmentti oli paikoillaan, lauloi se rukouksen; sitten sytiin komean ruokamusikin soittaessa. Sydess saapui aatelisrykmenttiin kenraali Puschtschin, karski ja ankara herra. Hn kutsui: "suomalaiset tnne!" ja puhutteli heit vhn aikaa, kysyen heidn nimin ja minne olivat hakeneet. Upseereja kveli siell niin ett vilisi. Syty laulettiin taas rukous ja sitten keisarihymni hyvin komeasti; sitten soitettiin kaunis marssi poistullessa. "Iltapiv kului kauhean ikvsti." -- -- Sunnuntaina klo 10 sullottiin suomalaiset rykmentin dilisanssiin ja ajettiin suurruhtinas Mikaelin luo, jossa heidt oli mr esitell. "Tllistelin ihmeissni noita ihania esineit, niinkuin ennen muinoin kerjlinen Aaron, katsellen jttilisten tekoja, sill ihmisten rakentamia ne eivt olleet." Mikaelin palatsissa vietiin heidt ensiksi hnen korkeutensa tallin lpi, jossa oli kolmattakymment komeata ratsua, maneesiin, jossa heit puhdistettiin; sitten itse palatsiin, jossa ehk jo sata vaunua seisoi pihalla. Erss etuhuoneessa odotettiin kauvan, ja puhdistauttiin taas, ja yh kokoontui sinne kenraaleja, verstej, suuria ja pieni herroja, kaikissa mahdollisissa univormuissa. Klo 1 psivt suomalaiset vihdoin eteen, kahden komean huoneen lpi, tynn kenraaleja. "Hnen Korkeutensa oli tyytymtn meidn vaatteihimme, puhui muutamia sanoja ja: mars tiehenne!" Aatelisrykmentiss, joka upseereiksi tuleville oli jonkunlainen hyvin tapain harjoituskomppania, oli heill kaksi kertaa pivss rintamaharjoituksia, ja heidn tytyi kyd tanssiluokilla ja voimistelussa "aivan niinkuin muidenkin aatelismiesten". Mutta kohta tmn ilmoituksen tehtyn lis kirjeen kirjoittaja kuitenkin tuon tutun sestyksens: "Pian panen min piirustuskaluni kuntoon; viulua koettelin min jo tnn -- en ainakaan tarvitse tll unohtaa, mit olen oppinut." ja oli hnell pian se ilo, ett ert upseerit, nhtyn hnen piirustuksiaan, kiittelivt niit. Odotettuaan aatelisrykmentiss pari kuukautta mrystn saivat suomalaiset kadetit sen vasta maaliskuussa. Kun Soldan ja hnen toverinsa Ruin olivat pyytneet pstkseen insinriopistoon, siirrettiin heidt sinne. Sit ennen oli kuitenkin suoritettava pastutkinto. Ruinista lienee tm tutkinto ollut liika vaikea, koska hn jtti koko homman ja hyppsi toiseen satulaan -- peruutti hakemuksensa ja tyytyi menemn tykkivkeen. Soldan ji nyt yksin vaikean uran alkuun ja ptti kaikesta huolimatta kulkea sen phn asti suorittamalla tuon tutkinnon ensimmiselle upseeriluokalle. Mutta ennenkun hnet komennettiin tutkintoa suorittamaan, ehti jo ilmesty joku prikaasi, joka mrsi ett insinreiksi pyrkijin oli suoritettava korkein upseeritutkinto. Vaatimukset olivat niin suuret, ett tmn tutkinnon suorittamiseen olisi mennyt kaksi vuotta. Masentuneena tst sek siit omituisesta sattumasta, ett hn, varaton mies, oli tuon uuden asetuksen ensimminen uhri, ptti hn luopua kaikista toiveistaan pst insinrikuntaan ja pyysi hnkin siirtoa tykistn. Pian alkoi hn kuitenkin tt ptstn katua. Jos hn siirtyisi tykistn, menisi hn samaa tiet kuin tuhannet muut upseerit. Palkat tll uralla olivat niin pienet ja yleneminen niin hidasta, ett'ei hnell olisi ollut toivoa pst pitkn aikaan vanhempiaan auttamaan, joka oli ollut hnen "kaunein unelmansa". Taistelu kesti useita pivi ja ratkesi viimein siten, ett hn sittenkin ptti ottaa taakan hartioilleen ja peruuttaa hakemuksensa siirrosta tykistn. Hn oli niin iloinen tst voitostaan, ett hn, saatuaan ministerivaltiosihteerilt kreivi Rehbinderilt vlttmttmimpn vaatetukseensa 200 ruplaa, heti riensi maalikauppias Fresen luo ja osti piirustus- ja maalaustarpeita -- 45 ruplan arvosta. Kesti kuitenkin kauvan, ennenkun Soldan psi pois tyhjntoimittamisesta aatelisrykmentiss ja sai ryhty ksiksi lukuihinsa. "Ei kukaan huoli meist suomalaisista", valittaa hn, "ei ole meill omaa upseeria ja kallis aikani menee hukkaan." Koko kevn ja puolen kes, josta osa vietettiin ikvss leiriss ilman mitn tointa lhell Pietaria, sai hn viel odottaa, kunnes vasta elokuussa voi suorittaa psttutkinnon insinriopistoon. Samalla vnrikiksi nimitettyn psi hn nyt myskin palkkaa nauttimaan. Palkka, jota seurasi velvollisuus omien lukujen ohella antaa opetusta insinrikoulun alemmilla luokilla, oli niin suuri, ett sill voi jotakuinkin tulla toimeen. Vilpitn nkyy Soldanin ilo olleenkin, kun sai 29 p:n elokuuta 1838 pukeutua upseerin univormuun. Tehtyn yhdess parin sadan muun vnrikin kanssa virkavalansa ja tultuaan sen jlkeen taas esitetyksi suurruhtinas Mikaelille, muutti hn syyskuun 6 p:n mukavaan asuntoon, saaden ensi kerran elmssn pist jalkansa oman pydn alle ja jrjest kammarinsa sen suunnitelman mukaan, mink hn oli tehnyt itselleen jo kadettikoulussa. Samana syksyn hankki hn hiukan lomaa kydkseen kotonaan Lappeenrannassa nyttytymss siell uusissa tamineissaan. Suomesta palattuaan ryhtyi Soldan palavalla innollaan lukuihinsa, jotka nyttvt tuottaneen hnelle suurta tyydytyst. Varsinkin on hn ihastunut fysiikkaan ja laittelee itselleen elektrofooneja ja shkpattereita ja kokeilee kaikellaisten shkkoneiden kanssa. Samaan aikaan aloittelee hn myskin kokeitaan vastaisessa paineessaan kemiassa, joka on hnest tavattoman hauskaa tiedett. Insinriopistossa opiskeleminen tyydytt hnt varsinkin sen vuoksi, ett hn huomaa saavansa oppia siell ainakin jotain kelvollista. Mutta sit paitse on sen lpikyminen tuottava ulkonaisiakin etuja, se kun m.m. antaa akateemiset oikeudet niille, jotka siirtyvt sivilialalle. Loistolla suorittaakin hn kaikki tutkintonsa sek pienet ett suuret. Jo ensimmisen vuoden kuluessa kohoo hn luokallaan 25:nnest oppilaasta 6:ksi ja syyskuussa 1839 saa hn aliluutnantin arvon, "hypten muutamain satain vnrikkien yli sill tempulla." Toukokuussa 1840 on koko kurssi ptetty ja Soldan siis insinriluutnantti, valmiina astumaan keisarin palvelukseen. Jo sit ennenkin oli hn tavallaan ollut virkatoimessa. Kesksi komennettiin net insinriopiston oppilaat maalle leiriin, jossa heidn oli mr suorittaa m.m. maanmittaustit. Kesll 1839 oli Soldan yhden osaston kanssa Toksovassa sen johtajana, johtajan toimi nkyy olleen etupss siin, ett hn itse sai tehd kaikki tyt, joista olikin suuresti huvitettu, sill'aikaa kun muut laiskottelivat ja katsoivat tyt rangaistukseksi. Suoritetut mittaukset ja niiden mukaan piirustetut kartat saavuttivatkin esimiesten hyvksymisen. Erittinkin nkyy luonto Toksovassa ihastuttaneen Soldania. "Seutu on ihmeellisen kaunis!" kirjoittaa hn veljelleen. "Yksin Suomenkin ihanimmissa paikoissa lienee semmoinen harvinaista. Ei ole tosin mitn varsinaisia vuoria, vaan ainoastaan suuria, jyrkki, vihreit kukkuloita, joiden vliss on jrvi laaksojen pohjassa." Kun hn nyt on siin asemassa, ett voi hankkia itselleen kaikki tarpeelliset maalauskalut, antautuu hn innolla tt lempihaluaan tyydyttmn. Uutta intoa oli hnelle antanut maalaukseen sekin, ett oli Pietarissa saanut tutustua maalari Godenhjelmiin. "Kohta tuli meist hyvt ystvt", kirjoittaa hn veljelleen. "Olin kerran hnen luonaan, hn maalasi pitkn aikaa minun nhteni ja nytteli minulle taulujaan ja lupasi auttaa minua, kun aioin ruveta koettelemaan ijymaalausta -- oli niin ihmeen hyvntahtoinen -- niin, sin tunnet hnet. Ja hn nkyy sitpaitse olevan oikein kunnon suomalainen." Kaikki joutohetkens nytt Soldan tmn jlkeen kyttneen maalaukseen ljyvreill, jota ei ennen ollut harjoittanut eik edes nhnytkn harjoitettavan. Godenhjelmin kanssa tutustuminen oli hnelle niin muodoin merkkitapaus. Erittin mielissn on hn, kun maalaus rupee onnistumaan. Kaikista nist tuumistaan tekee hn tarkkaa selkoa veljelleen, joka oli hnkin aikonut taiteilijaksi ja jonkun aikaa harjoittanutkin piirustusta juuri Godenhjelmin johdolla. Ern kerran kertoo hn taidenyttelyst Pietarin taideakatemiassa. Hn on tavannut "suuren joukon varsin mainioita teoksia, joista kertomalla voisi tytt monet arkit." Ern toisen kerran v. 1839 ovat hnen huomiotaan herttneet Daguerren valokuvat, joka keksint silloin vasta oli vuoden vanha. "Ei niiss ole mitn elv, mutta sen sijaan erinomainen siisteys hienommissa osissa, jota ei kdell tehden voi koskaan saavuttaa. Mutta eivt ne kokonaisuudessaan ole kauniita" -- sattuva arvostelu, joka osoittaa, ett'ei hn ole antanut valokuvauksen lumota taideaistiaan ja vied sit harhaan. Kemia se kuitenkin on se, joka hnen mieltn eniten kiinnitt. Viel useammin kuin kokeistaan taulutelineen ress kertoo hn kokeistaan laboratorion pydll. Samoin kuin maalauksestaan kertoo hn kemiastaankin veljelleen, kysyen hnelt neuvoja ja lausuen omia mielipiteitn siit sek tiedustelee tuon tuostakin teoksia kemiassa. Ennenkun hn saa luvan kytt opiston laboratoriota, harjoittelee hn ainettaan yhdess ern apteekkiproviisorin kanssa ja innostuu siihen niin, ett alkaa kyllsty kaikkiin muihin "ruunun lukuihin", matematiikkaan, mekaniikkaan, linnoitustieteesen ja rakennusoppiin y.m.s., jotka estvt hnt mielens mukaan kemiaa harrastamasta. Hn ei sano sen en olevan "mikn hetkellinen lempiaate, vaan semmoinen, jonka kanssa hn aikoo totisesti toimia, niinpiankun vaan saa siihen tilaisuutta." Mill valppaudella hn seuraa edistyst tll alalla, sit osoittaa hnen (6.2.38) veljelleen kertoma uutinen, ett Gay-Lussac'n Pariisissa olisi onnistunut shkn avulla eritt erit metalleja, kultaa, hopea, lyijy ja kuparia erityisiin alkuaineihin. "Jos tm on totta, niin tapahtuu suuri vallankumous kemian alalla." Vhitellen on hn hankkinut itselleen oman pienen laboratorion ja saanut aikaan "varsin kauniin kokoelman suoloja ja kristalleja (50 lajia) sek useita kivennisi." Harrastuksensa kemiaan saattavat hnet tuttavuuteen kemianprofessorin sota-akatemiassa Solovieffin kanssa, josta sittemmin tulee hnen suosijansa ja hyvntekijns. Muista tuttavuuksista tlt ajalta mainittakoon akateemikko A.J. Sjgren, jonka hn tapasi Toksovan pappilassa. Aivan vhn nytt Soldan muuten seurustelleen pietarilaisten kanssa tai ottaneen osaa suuren kaupungin elmn, josta varattomuuskin hnt pidtti. Vuotuisissa paraateissa ja keisarillisissa juhlissa tytyi hnen kuitenkin olla lsn. Ensimmisest nkemstn suuresta paraatista antaa hn seuraavan kuvauksen: "Viime maanantaina toukokuun 5 p:n (1838) oli tuo jokavuotinen, kautta maailman kuulu toukokuun paraati Marskentll. Minkin olin siell mutta ainoastaan katsojana, ja oli minulla niinkuin muillakin kadeteilla keisarin lheisyydess paljoa parempi paikka kuin lukemattomiin nousevalla vkijoukolla, joka aitauksen ulkopuolella sai kalliisti maksaa jonkun ikkunan tai rahin. Arviolta lienee sotajoukko, joka kulki keisarin ja keisarinnan ohi, noussut enempn kuin 60,000 mieheen, joista ehk noin 20,000 ratsuvke ja tykist. Klo 10-1/2 5 kesti kulku. Kaikki joukot kulkivat ensin hitaasti ja toisistaan eroitetuissa riveiss; sitten toisen kerran paljoa nopeammin, jolloin jalkavki noin 40:ss pataljoonakolonnissa kulki ohi ja ratsuvki, tykist ja pionieerit vaunuineen ja krryineen milloin laukaten, milloin jousten riensivt ohitse, aina vaan keisarin oman komennon mukaan. Hnell on aivan erinomaisen selv ja kaunis ja voimakas ni, jommoista en ole kuullut kenellkn muulla. Kunkin rykmentin oma musiikki soitti. Se oli sanalla sanoen niin komeata ja loistoisaa, ett'en tuota kuvata voi." Toisen kerran joutuu hn Talvipalatsissa (29.4.40) keisarinsa lheisyyteen, tuon keisari Nikolain, joka sittemmin niin voimakkaasti vaikutti hnen kohtaloonsa ja joka unessakin hnt painajaisena seurasi aina Ameriikkaan saakka. "Olin Psiisyn hovissa -- sinne kokoontuu tss tilaisuudessa kaupungin kaikki upseerit -- noin 1000:n paikoilla -- kaikki mit komeimmissa ja moninaisimmissa juhlapuvuissa. Siell nin myskin ruhtinas Menschikoffin, sotaministeri Tchernischeffin y.m. y.m. sek myskin kreivi Rehbinderin, joka oli kuin kultaan ommeltu. Heidt jrjestettiin noin klo 12 aikaan yll rykmenttien in mukaan ja me muodostimme mit kirjavimman ja mahtavimman kytvn 'lpi Aleksanterin salin' joka on hurmaavan komea valkoinen marmorisali. Sitten tulivat heidn majesteettinsa ystvllisesti tervehtien oikealle ja vasemmalle ja menivt linnan kirkkoon suurruhtinasten, suurruhtinatarten ynn muiden seuraamina. Kun kulkue oli kynyt ohi, meni kaikki sekaisin salissa. Kaikki huoneet tss osassa linnaa olivat avoinna ja paitsi muuta aistikasta komeutta oli siell viel tll kertaa kaikki Eremitaasin taulut. Kyskentelin Furuhjelmin [arvattavasti versti Juliana Otto Furuhjelm, joka v. 1839 oli tullut vnrikiksi Semenoffin kaartiin] ja muiden suomalaisten kanssa huoneissa, kunnes keisarilliset taas parin tunnin kuluttua tulivat takaisin kirkosta samalla tavalla." Ett'ei tm komeus ja yleens sotilaallinen elm ja henki jttnyt kovinkaan syvi jlki Soldanin luonteesen ja katsantotapoihin, siit voinee olla varma. Jotain tyydytyst, ehk ylpeyttkin nytt hn kuitenkin tunteneen siit, ett kantoi olkalappuja, jotka soivat niin monellaisia etuja ja oikeuksia siihen aikaan viel enemmn kuin muulloin. Kirjoittaessaan veljelleen, joka kesll 1840 oli kotiopettajana parooni Ramsayn luona Bjrkbodassa ja joka nytt epilleen ylpen herrasven ystvllist vastaanottoa siin tapauksessa, ett Soldan tulisi hnt tervehtimn, vetoo hn olkapoletteihinsa, jotka kyll tulevat hnelle suojelusta hankkimaan. Thn vastaa veli ivallisesti: "Sanoit jotain olkapoleteistasi -- niin, ne ovat pslippuja, suosituskortteja ja tydellisi anekirjoja thn aikaan, ja naisten silmiss ovat ne enemmn kuin gloria ja enkelin siivet -- -- oi, nyt nhdn jaloja thti steilevn kaikellaisista tsinovnikoista -- kaikista, jotka ovat psseet ihmisten rankiin -- min tarkoitan thti ja steit jaloista metalleista, kullasta tai hopeasta -- sill usein on se ainoa jalous, mit on koko ihmisess -- siit koko tm univormukiihko ja tittelitauti. Tiedtk, J...sta [postimestari, jota Soldanit epilivt kirjeiden avaamisesta] L...ssa on tehty nimineuvos! -- Minun mielestni olisi kaikista parhain ja sopivin arvonosoitus sellainen taulu, joka klinikassa pystytetn jokaisen sairaan vuoteen phn --" osoittamaan, mit tautia heist mikin potee. Arvostelu oli epilemtt aikaansa kuvaava, muutaman valistuneen miehen vastalause silloisia oloja vastaan. Viel enemmn sen aikuista ksityskantaa kuvaavia ovat ne tehtvt, joita Soldan sai isltn suorittaakseen Pietarissa. Tmn raha-asiat olivat kyll huonolla kannalla, mutta oudolta tuntuu, ainakin nykyisiin katsantotapoihin nhden, kun hn poikansa avulla koetti saada keisarilta korottomia lainoja ei ainoastaan ministerivaltiosihteerin, vaan myskin ruhtinas Menschikoffin, jopa hnen kansliatirehtrins Fischerinkin vlityksell. Soldankin kutsuu sen aikuisissa kirjeissn Pietaria "pkaupungiksi", niinkuin muidenkin itsuomalaisten tapana siihen aikaan nytt olleen. Mutta pian oli hnelle selviv, mik oli hnen oikea pkaupunkinsa ja miss hnen olentonsa oikeat juuret olivat etsittvt. Suoritettuaan lopullisen psttutkintonsa insinrikoulusta ja tultuaan samalla korotetuksi insinriluutnantin arvoon, psee hn kesll samana vuonna (1840) kymn Helsingiss ja olemaan lsn noissa suurissa promotsiooneissa, joita vietettiin yliopiston perustamisen kaksisatais-juhlan johdosta. Vuoden 1840:n juhlat olivat ehk kaikkia Suomessa sit ennen vietetyit tllaisia juhlia merkillisemmt sek suuruudeltaan ett seurauksiltaan. Paitse sit, ett tilaisuus oli harvinainen muistojuhla: kaksisataa vuotta kulunut yliopisto-idin syntymisest, oli se samalla myskin kansan uudistuksen aamukoin tervehtimist. Uusi aika oli kyll enemmn aavistusta ja kaipausta kuin varmuutta. Ei ollut Snellman viel huutanut kansaa hereille, mutta kohta oli hn sen tekev. Kalevala ja Kanteletar olivat ilmestyneet, Runeberg oli jo kuuluisa runoilija, Hirvenhiihtjt ja Hanna olivat, muita mainitsematta, jo olemassa. Helsingiss oli koolla kaikki Suomen parhaat miehet, siell oli etevi vieraitakin sek lnnest ett idst (m.m. Franzn), ja luonnollista on, ett mielipiteit vaihdettiin ja aatteita saatiin ja annettiin. Itse juhlatkin, varsinkin promotsiooni Nikolainkirkossa, olivat mit komeimmat pivllisineen, tanssineen, huviretkineen. Koko sivistyneen Suomen sydn sykki entist voimakkaammin. Tietysti tytyi kaiken tmn vaikuttaa valtavasti nuoren miehen mieleen, joka oli juuri pssyt omaksi miehekseen, joka tuli tnne melkein kuin suoraan koulunpenkilt. Epilemtnt on, ett isnmaa nyt vasta avautui hnen eteens, ett se suureni maakunnasta maaksi, laajeni Helylst ja Lappeen kihlakunnasta suureksi Suomeksi. Kun hn tapasi Helsingiss sukulaisensa, ainakin yhden sisaristaan ja veljens, joka vihittiin maisteriksi, ei nilt pivilt ole mitn kirjeit eik muitakaan muistoonpanoja, jotka ilmaseisivat hnen saamiaan vaikutuksia. Mutta epilemtt puhuu hnen muistosanainsa kirjoittaja "Helsingfors Dagbladissa" Soldanin itsens kertomia mainitessaan, ett hn yliopiston kaksisatavuotisessa riemujuhlassa vastaanotti syvi vaikutuksia siihen aikaan leimahtaneista uusista henkisist ja kansallisista harrastuksista -- vaikutuksia, jotka sitten kestivt kautta koko elmn, samoinkuin myskin ne hertykset filosoofiseen mietiskelyyn, jotka psivt tll matkalla hness kehittymn hnen tutustuessaan tll yksin vallitsevaan Hegelin filosoofiseen jrjestelmn ja sen moniin oppilaihin. Palattuaan Pietariin kirjoittaa Soldan islleen kirjeen, jossa kiitt hnt siit, ett oli rahaa lhettmll tehnyt tmn matkan mahdolliseksi. Hn ei tahtoisi kymmenen kertaa 150 ruplasta tt matkaa tekemttmksi. "Kyllhn se maksoi aika lailla, mutta jos milloinkaan elmss tahtoo uhrata jotain itsens ja omaistensa hyvksi, niin totta tmmisess tilaisuudessa." Hernneit isnmaallisia tunteita vahvisti matka, jonka Soldan saatuaan virkalomaa syksyll 1840 teki Petjvedelle, miss ers hnen sisaristaan oli naimisissa pastori Handolinin kanssa. Matka kulki Lappeenrannasta Lahteen ja sielt Padasjoen kautta Petjvedelle sek takaisin Jyvskyln ja Mikkelin kautta. Nhtvsti olivat sek luonto ett kansa tll matkalla tehneet Soldaniin syvn vaikutuksen, koska hn teki tarkkoja muistiinpanoja kaikesta mit nki sek kirjoitellen ett piirustellen. Kun matka muutenkin on silloisia oloja ja matkustustapoja kuvaava, tehtkn siit tarkempaa selkoa ern hnen kirjeens mukaan, jonka hn siit veljelleen kirjoitti. Matka alkoi Lappeenrannasta lokakuun 3 p:n ja kulki Kaipiaisten kautta Uttiin, josta seuraavana aamuna jatkui Kymijoen yli Kouvolan kohdalla Anjalaan. Siell oli pappilassa kappalaisen Enckellin virkaanastumisjuhla, "Rob. Enckell esitti minulle rouvansa, klyns, hauskan Adolf Lyran, Nikolai bergin, set Fabian Wreden y.m. Pieni aamiainen ja sitten kirkkoon, jossa Lyra ja berg vihkivt Enckellin virkaansa ja jossa Enckell piti liikutettuna aika kauniin suomalaisen saarnan. Siell nin myskin Wredebyn Wredet sek Emelie Wreden ja Rabben siviilifrakissa ja kapteeni Ridderstlen. Pivllisen jlkeen olivat herrat aika hauskoja (naisia ei ollut saapuvilla), enin kaikista kuidenkin uusi veljeni, tuo juttuja pohjattomasti pulppuileva Lyra, Elimen kappalainen, sek berg, -- Seuraavana aamuna, kun oli saatu kahvit, kahviryypyt, aamiaiset ja taas kahvit, lhdimme kaikki herrat klo l:n aikaan kapteeni Ridderstlen luo Anjalan kartanoon, jossa kahvia ja viini, ja sielt klo 4 Ummeljoelle sahanhoitajan luo, hauska mies, mutta en muista en hnen nimen, jossa kahvia ja totia. Tss voin kuitenkin kerta kaikkiaan sanoa, ett mit toteihin tulee, niin tein min niiden kanssa niinkuin hyvksi ja sopivaksi katsoin. -- Mutta totia kaikkialla vaan tarjottiin. Piirustin kiireimmittin kosken ja myllyn y.m. Ja klo 5 lhdettiin edelleen Rabbelugniin. -- Herrasvki istui ylkerran vierashuoneessa. Takassa paloi tuli -- paroonitar istui sohvassa -- ja tyttret (Fredrique, Julie, Mathilda, Lovisa, Miia, kaikki Wredej, sek Charlotte Hornborg) tyns kanssa sohvapydn ymprill. Tunsin, ett suhde heidn ja minun vlill oli jykk ja vieraanlainen -- Rabbe oli teeskennellyn ystvllinen ja minusta tuntui kuin olisi minulla ollut kahta vertaa hauskempi, jos hn olisi ollut poissa: en tied oikein miksi. Jin kuitenkin sinne yksi Lyran kanssa ja lhdin sielt seuraavana aamuna -- kylmempn noita jumalallisen kauniita tyttj kohtaan kuin koskaan ennen." Seuraavana pivn kulki matka Vilppulan, Kausalan ja Uudenkyln kautta Villhteen ja sitten edelleen Lahteen, Vesalaan ja Parinpeltoon. Villhdest Lahteen oli tie hauskaa ja kaunista, suuria mki ja laaksoja, viljeltyj ja viljelemttmi, pieni jrvi y.m. Lahdesta nkyi tielle Vesijrvi korkeine ja kauniine, nyt keltaisine saarineen ja Vesalasta lhti tie pohjoiseen ja kosketti taas paikotellen ihanaa Vesijrve vh ennen Manskiven majataloa. Kurhilan majatalosta sai Soldan hevosen, jolla psi vaan puoli peninkulmaa Yl-inin myllylle, miss hevosta ei miesvoimallakaan saatu tuttua pyshdyspaikkaa sivuuttamaan, vaan tytyi hankkia uusi. Sit odotettaessa piirustettiin kaunis myllynpaikka. Ennen Padasjoen rajalle tuloa oli kaunis paikka, kuin mik pieni Punkaharju. "Nystln ja Kauratun vli oli kauneimpia taipalia koko matkalla. Saha ja mylly ja muita pienempi myllyj tien varrella -- kaikki hauskoja paikkoja. Padasjoen kappalaisen virkatalo jylhn metsmaan rinteell oli ihana nhd. Kauratussa piirustin sen muistiini muutamilla kynn vedoilla. Saksala, Fieandt'in maatila, joka yli peltojen ja niittyjen nkyy erlt Pijnteen niemelt, oli ystvllisen nkinen; kun nin sen ja kirkon ja niityt ja jrven saarineen, niin muistui mieleeni Stenbrohult. [Linnn syntympitj.] Olin aivan erinomaisella tuulella koko pivn, -- olin itse ohjaksissa koko ajan -- kyytimies usein seisoi kiessien takana -- matka kulki allegretto, sormet vaan tahtoivat olla hiukan mollassa. -- Kaurattu on ihanalla paikalla lammen rannalla. Oli jo pime ja alkoi sataa hiukan; jin sinne yksi ja pyysin emnnn keittmn maanomenia, mutta niit ei ollut; ei ollut potattiakaan eik myskn kartohvelia ja min jo pelksin jvni illallisetta, kun emnt kysyi enk pitisi perunoista, ja sitten keitti niit. Kauhean suuri vadillinen potaattia ynn suolakala, maito, ysija ja kahvi maksoi -- 50 kopeekkaa. Puhun tst, kun Lappeenrannan majatalossa saa maksaa annoksesta pesuvett 75 kopeekkaa. Vhn matkaa Kauratusta eteenpin oli komea paikka oikealla puolen tiet: kohtisuoria korkeita kallioseini, jotka kuvastuivat tyyneen veteen. -- Sitten kulettiin Kuhmoisten kautta. Kirkko on likasella paikalla. Valkialan majatalossa valjastettiin kaksi hevosta vaikealle taipaleelle. Jos tahdot kuvailla mieleesi tarkkaavaisuuden perikuvaa, niin piirusta mies istumassa rattailla ja ohjaamassa kiristetyin ohjaksin reippaita hevosia pitkss mutkaisessa mess, jonka viettvisyys on 45 astetta. Hmmstyin hiukan Linnanmess, mutta sitten laskin tytt laukkaa yls kahta muuta jttilisvuorta ja saavuin 1 tunnin ja 25 minuutin kuluttua onnellisesti Puukkoisiin, joka on kauniilla paikalla Prmnjrven rannalla." -- Puolen pivn aikaan samana pivn oli matkamies saapunut Jmsn ja ypynyt, ajettuaan ohitse komean Jmsnkosken, Tervalan taloon herrastuomari Elias Tervalan luo. Lhtemttmsti painui tmn kansan miehen kuva hnen mieleens, varsinkin ern pienen tapauksen johdosta. Ajettuaan taloon pyysi hn isnt toimittamaan tavaroitaan katon alle. "Mitp noista", vastasi isnt, "eihn nyt tule sadetta yksi." Se, ett'ei isnt tullut edes ajatelleeksikaan, ett pyynt ehk oli tehty varkaiden pelossa, oli Soldanin mielest aivan suuremmoista, ja kertoi hn tapauksen osoitteeksi kansansa rehellisyydest, joka kerta kun ulkomaalaisten kanssa tuli puhe Suomesta. Tervalasta lhdettiin seuraavana aamuna kello 3 mit ihanimmassa kuutamossa ja saavuttiin vasta rakennettua tiet myten Virtalan taloon Salosen jrven rannalla, johon maantie pttyi. Kahden kauniin tytn soutamana kulettiin nyt jrven yli Koskelan kyln rantaan, joka taas piirustettiin. Kun oli astuttu kannaksen poikki toisen veden rantaan, soudettu sen yli ja taas kulettu maisin, saavuttiin Taipaleen taloon Petjveden kappelissa, josta matkan mrn, pappilaan, oli en jlell vaan kaksi neljnnest. "Soudin itse mukana viimeisen seln yli lahden pohjaan, ett'eivt tuntisi rannalta, ukko Soldanin harmaa takki kultanappeineen oli minulla yllni ja Neiglickin vanha vilttihattu pss." "Laskin maihin kellotapulin luona, jtin saattajani matkalaukkuni kanssa venheesen ja astuin, ollakseni oikein talonpojan nkinen, piippu kourassa pappilaan. Pihalla tuli vastaan piika kantaen palavia hiili preiden vliss ja aikoi juosta sisn, mutta min keskeytin hnet. Astuin saliin. Karoliina istui keittokirjaa tutkien, sukan neule vieressn. Hn ei nostanut ptn. Min lhdin menemn kykkikammariin pin. Hn luuli minua Handoliniksi, mutta katsahti kuitenkin taakseen; nyt tarvitsi hn puoli minuuttia selvitkseen siit, ett'ei nhnyt, mutta -- sitten nousi hn yls ja juoksi kaulaani. Sellainen oli kohtauksemme, kyyneleet eivt psseet kurkkua ylemm, sill min aloin heti soittaa suutani tavallista enemmn. Handolin tuli sitten riihest -- sain ruokaa -- kello oli 1 -- illalla sain saunaa." "Sunnuntaina olin kirkossa ja nin ne ihmeelliset Herran enkelit, jotka leijailevat saarnastuolin ymprill (Medusan pt sen alla en nhnyt)." Soldan viipyi Petjvedell kymmenen piv ja piirusti kirkon vesivrill ja muutamia "ukkoja nuttuineen ja sortuutteineen ja ern morsiamen Handolinin vihkiess." Paluumatka tapahtui jyvskyln kautta. Tie Petjvedelt Jyvskyln oli ihmeen kaunis ja mkinen. "Nin tll vlill pari kertaa noita kirkkaan sinisi metsi horisontissa, joita niin usein nkee tauluissa (Claude Lorrain) ja niin harvoin todellisuudessa. Useita kertoja nin lampia syvll korkeiden metsmkien vliss, jotka nyttivt kuin paistirasvalta padan pohjassa; taivaan kauniin vrin sijasta kuvastui niihin synkk kuusimets; mutta oli se maukasta silmlle sekin." Sen aikuisesta Jyvskylst, tuosta silloin vasta kolmen vuoden vanhasta kaupungista kirjoittaa Soldan: "Tiistaina lokakuun 20 p:n klo 6 illalla saavuin sinne. Jo pimess tunsi paikan kaupungiksi. Kaikista ikkunoista loistavat tulet todistivat, ett siell oli jonkunlaista vilkkautta. Pukeuduin ja seurasin lankoani apteekkari Ingmanniile. Siell 'totattiin' tydess touhussa: isnt, pastori Kekoni ja provisori Amilon. Soitettiin suuta ja ilta kului. Huoneet ovat melkein kaikki uuden uutukaisia, pienenlaisia, mutta somasti rakennettuja. Kirkko on Petjveden kirkon sisar ja tapuli mys; -- paikka on kaunis, tasangolla, ja jyrkk mki menee itisimmst kadusta suoraan Pijnteesen. Soma maatalo luoteesen olevalla niemell nytt kauniilta." Jyvskylst lhti Soldan Mikkeli kohti ja saapui yksi Ruuhimen majataloon. "Kuuluu asiaan, ett majatalo on neljnneksen pss maantielt -- sinne psee vaan lentmll. Ei mitn tiet! (oletko kuullut kummempaa?) -- ja tytyy pyshty torppaan tien varressa. Siell annettiin minua varten paras huone. Ensimminen, mink tll kohtasin, oli ilke hyry paristakymmenest maitopytyst, joita oli asetettu lattialle happanemaan. Ensimminen, jonka tll tunsin, oli niinikn ilke veto ikkunaruudusta, jonka kissa 2 1/2 vuotta sitten oli srkenyt. Reik paikattiin paperilla ja villanyytill, jonka Karoliina lhetti kotiin. Annoin sitten tehd tulen -- ja kysyin: 'onkos teill sokeria?' -- 'Onha sit, mutt' on vh.' Pitkn puuhan perst sain sen nhdkseni; sit oli yhdeksi lasiksi riittv palanen. Mutta kahvipannua ei ollut eik kuulunut olevan sen enemmn kestikievarissakaan, -- vesi keitettiin padassa ja min heitin siihen teelehti -- eukko kuori nuorimman pytyn puulusikalla lautaselle -- mutta nyt ei ollut lasia eik kuppia -- posliininen ryyppypokaali ammennettiin tyteen pienell jalattomalla ryyppylasilla -- ja juuri kun min tyhjensin toista pokaalia ja lmmitin uudelleen pataa, tuli emnt ja toi viel yhden sokeripalasen, jonka hn sattumalta oli lytnyt jostain toisesta piilosta ja niin jatkoin min teenjuontiani iloisin mielin -- evst oli minulla itsellni: teeleip ja maitoa ja lintua. Sytyni heittysin Herran huomaan ja nousin yls klo 3." "Oli viel aivan pime ja min tahdoin kytt tarkasti aikaani -- oli viel 12 peninkulmaa Mikkeliin. Suurella presoihdulla valaistiin minut rattaille -- ja nyt olisi sinun pitnyt nhd retkeni kivist tiet myten maantielle: pitk mies kulki edellni kauhean suuri presoihtu kdess ja talutti hevosta ja min istuin varsin tyytyvisen romantillisesta retkestni ja kuskasin. Sitten seisoi hn viel vhn aikaa maantiell ja heilutti soihtua 'hoch in seiner Linken' [korkealla vasemmassa kdessn]. Puhelimme sitten puheliaan kyytimiehen kanssa thtitieteest; hn kertoi m.m. sen hauskan uutisen, ett auringon ja kuun pimennykset syntyvt siit, ett jonkunlaiset elukat, kun niille tulee nlk, matelevat esiin noiden taivaankappalten sisst, alkavat niit nakertaa ja peittvt ne niin, ett'eivt ne voi valaista. Mutta hn kummasteli, mist alnakantekijt saavat tietonsa." Harjunmaan majatalosta lhdettess alkoi pyrytt lunta. Hevonen oli kurja ja kuusivuotias poika kyydiss. "Kun olin kulkenut puolet matkasta, 5 virstaa, oli kaksi tuntia kulunut ja min hyppsin alas monessa mess, kun alkoi vied taapin. Jos sellaista olisi tapahtunut kotimatkalla Haminasta nelj vuotta sitten, olisin min piessyt avuttoman pojan pahanpiviseksi mutta nyt nauroin min seikkailulleni ja ihmettelin, mihin lopulta tulisin -- ymprillni oli pilkkosen pimet lunta tuiskutti -- kylm oli niin, ett sormet kangistuivat -- eik taloa missn -- hevonen ei lopulta liikahtanut paikaltaan. Huusin heposelle ja sadattelin pojan is; poika itki. Kaiken tmn kuuli vihdoinkin muuan tymies, joka palasi metsst maantien yli. -- Sain hevosen Liikalan kylst, vhn matkaa siit, ja se hevonen oli paras koko matkalla, ja kiidtti minut Vanhalaan." "Emnt oli juuri tuomassa kiehuvaa vett 'kivivadissa' -- kun muuan everstiluutnantti Tavaststjerna (rntmestari Heinolassa) saapui sisarensa Marian kanssa Pieksmelt -- ne ajoivat vaunuissa kolmella omalla hevosella. Kun ukko, joka oli aika hauska veikko ja sangen sivistynyt sit paitse, kuuli ett nimeni olin Soldan, tuli hn sedkseni teet juotaessa ja illallista sytess -- ja Maria serkukseni. Teet juotiin ja portviini -- piparkakkua, keitetyit potatteja ja lintupaistia (minun) ja minulla oli aika hauska Vanhalassa. Serkku Maria jtettiin vihdoin vierastupaan ja Set ja min asetuimme pirttiin vastapt -- hn makasi reess ja min sngyss -- ja niin soitimme suutamme myhn yhn -- Pommerin sodasta, jossa hn oli joutunut ranskalaisten vangiksi y.m.s. Klo 3 aamulla hersin min kuumuudesta kun nin ilmielvn Runebergin 'msom skdadt i ljus och msom hljdt uti mrker' [vuoron valossa loistaen, vuoron pimen peittyen] -- eukko net seisoi lieden ress ja puhalsi tulta hiiliin. Vaikka olinkin unen horroksissa, muistui tuo mieleeni, ja kun olin noussut yls klo 7, pantiin tm nky muistiin paperille." Mikkeliss kvi Soldan avaamassa ennen mainitun sukulaisensa haudan ja kertoo tst tapauksesta seuraavaa: "Iltapivll, lokakuun 20 p:n menin min haudankaivajan seuraamana ja jless joukko uteliaita kaupungin porvareita perhehautaan, joksi Mikkeliss kutsutaan erst vanhaa kivest tehty sakaristoa, joka on viel jlell ikivanhasta kirkosta ja johon koko joukko (15 20) ruumisarkkua on sullottu yhteen. Annoin avata lattian, joka oli tehty irtaimista laudoista. Saapuvilla oleva sepp tiesi jotakuinkin miss ukko Soldan lepsi, ja sattuma teki, ett me ihan ensiksi avasimme isoisni isoisn veljen arkun. Kirjoitin muistoon, mit oli kirjoitettu lkill kannen sispuolelle (ihmeellist kyll ihan isn ksialalla) nimittin: _Hans H. Soldan Fdd r 1686 d. 3 maj Dd r 1758 d. 31 januari_. -- Sitten aloin lhemmin tarkastella ukkoa ja mit tunsin, oli todellakin ihmeellist. Tunsin, ett Hansin nen oli kova kuin puu ja ett peruukki oli lujasti kiinni. Hn lienee ollut kovasti velkaantunut elissn tai on Delacroix'n kohtalo syytt hnt kohdannut -- mutta kivettynyt hn oli ja pll maan hn makasi. Krinliina oli kuitenkin vhn, ei paljon mdntynyt. Sotahansikkaat la Charles douze samoin. -- Piirustin ja sain hnet nkiseksi, tuon aikoinaan nhtvsti reippaan pojan." Ihailtuaan viel matkaa jatkaessaan nkaloja Ristiinaan menevlt tielt ja kytyn Raahelinnan raunioilla, saapui Soldan viimein lokakuun 25 p:n kotiinsa Lappeenrantaan pitklt matkaltaan. Kaikesta ptten oli matka hnt suuresti virkistnyt, nyttnyt hnelle, joskin vaan syysvalaistuksessa, pienen osan Suomen ihaninta maata, jota hn siihen saakka oli vaan vhn tuntenut, mutta jota hn nyt taiteilijan silmill tarkasteli ja ihaili. Valitettavasti ovat sek matkalla tehdyt luonnokset ett sittemmin niiden mukaan tydennetyt tarkemmat piirustukset joutuneet hukkaan. Mutta pvaikutus siit, mit hn oli nhnyt, on silynyt tmn matkakirjeen loppusanoissa: "Sverige, sger jag tili slut, r det bsta Gud har skapat, Jag ej land begapat, Om jag vetat det frut." [Ruotsi, sanon lopuksi, on parasta, mit Jumala on luonut. En olisi muita maita ihaillut, jos sen olisin ennen tietnyt.] "Nm Wallenbergin skeet johtuivat mieleeni ja nyt vasta ksitn, mit hn niill tarkoitti. Kyll on varmaa, ett se, joka ihailee vieraita maita vlittmtt omasta maastaan -- meidn maastamme -- se menee mert edemm kalaan." Vieraille maille tytyi hnen kuitenkin kohta lhte. Loppupuolella vuotta 1840 komennettiin Soldan net ensimmiseen varsinaiseen virkaansa Dnaburgiin. 3. Insinriupseerina Dnaburgissa. _Sietmttmi oloja. Valtion varas. -- Kaipausta parempiin oloihin. -- Tahtoisin oppia ajattelemaan. -- Lohduttava kirje islle. -- Alakuloisuutta ja sisllisi taisteluita. -- Ormuz ja Ahriman, -- Vnrikki August Tavaststjerna. -- Frans Liszt. -- Kynti Afzeliuksen luona Wendeniss. -- Siirtyminen Pietariin_. Saatuaan vihdoinkin mryksen varsinaiseen virantoimitukseen, lhtee nuori upseeri reippain ja kevein mielin ajamaan kolmivaljakolla Itmeren maakuntain lakeuksia, mukanaan pitsentti, joku venlinen Nikolai. Tammikuussa 1841 saapuu hn siten Dnaburgiin. Dnaburg on linnoitettu kaupunki Vitebskin kuvernementissa Liettuassa, vuolaan Vinjoen pohjoisrannalla noin 10 penikulmaa vanhasta Riiasta Kuurinmaan rajalla. Kaupunki oli siihen aikaan juutalaispes, jonka asukkaista vaan pienempi osa oli venlisi, puolalaisia ja saksalaisia. Paitse nit oli siell ruotsalaisia ja suomalaisiakin niin paljon, ett heit varten oli olemassa suomalainen pappikin. Suomalaisten joukossa oli myskin vankeja, joita kytettiin linnoitustihin. Sotajoukossakin tapasi Soldan suuren joukon suomalaisia, melkein kaikki niit, jotka v. 1832 olivat myyneet itsens sotamiehiksi ja joita kasakkien avulla kuletettiin maasta. Tultuansa Dnaburgiin sai Soldan asuntonsa vanhassa luostarissa erss entisess munkin kammiossa, jonka hn sisusti itselleen niinkuin hnen erseen kirjeesens piirtmst kuvasta nkyy. Alussa oli hn asemaansa hyvinkin tyytyvinen, etupss siit syyst, ett sai olla tyss. Nuori luutnantti pantiin palvelemaan kansliassa ja piirustuskonttorissa ja sai kohta tavallista huomattavamman tehtvn: kustannusehdotuksen laatimisen vedenpllist siltaa varten leven Vinjoen poikki. Saatuaan ehdotuksensa valmiiksi oli hnell toivoa pst siltaa rakentamaankin. Se toivo ei kuitenkaan toteutunut, yht vhn kuin toinenkaan suurista korjaustist luostarissa. Tm ty annettiin erlle "vanhemmalle", mik oli Soldanin mielest ilmeinen vryys. Samalla siirrettiin hnet kesll 1841 Vilnaan, jossa viipyi vuoden loppuun, johtaen siell kesnaikana maanmittaus- ja kartoitustit sek tehden ehdotuksia linnain parantamiseksi, kaikki esimiestens mieliksi. Palattuaan Vilnasta Dnaburgiin ryhtyi hn taas entisiin toimiinsa, jotka olivat osaksi kansliatit, osaksi rakennus- ja korjaustit. Muun muassa sai hn kesll 1842 rakentaakseen lhell kaupunkia olevaa kesleiri varten siin tarvittavat parakit, sek suuren hospitaalin korjatakseen. Nit ja samanlaisia tit kesti sitten koko Dnaburgissa oloajan. Eivt ne kuitenkaan tekijns pitkn plle tyydyttneet, niinkuin hnen kirjallisia, taiteellisia ja tieteellisi taipumuksiaan lukuunottaen helposti voi ymmrtkin. Nihin harrastuksiin ei hn tavannut vastakaikua ainoassakaan henkilss. Mutta viel suurempaa tyytymttmyytt herttivt hness olot yleens, kyden lopulta niin sietmttmiksi, ett hnen tytyi ne jtt. Millaiseen maailmaan hn oli joutunut, sen voi ptt seuraavasta arvostelusta, jonka hn antaa kirjeess 24.6.41: "Ihmiset tll ovat yleens niin mitttmi ja kurjia, ett'en viitsi heist pitemmlt puhua. Menetin luostarini ja sain toisen toimen -- 'puhdas peli ja puhtaat aseet, se on kuitenkin se aisa, joka kest', sanoo is. Vaan voi vlist olla hydyksi el roistojenkin keskell." Ja jonkun aikaa myhemmin kirjoittaa hn vastamainitun Vilnaan siirron johdosta mystilliset sanat: "Minut siirretn yhtkki Vilnaan. -- Huomenna odotetaan kenraaliluutnantti Geroita taas tnne tarkastusmatkaltaan Venjll -- ja silloin minun pit olla poissa." Mist tss oli kysymys, se selvi Soldanin myhemmist muistiinpanoista nilt ajoilta. Samassa elmkertansa katkelmassa, jossa hn puhuu noista ennen kerrotuista npistelemisistn lapsuutensa aikana ja poikavuosinaan, on seuraava kuvaus juuri nilt Dnaburgin ajoilta: "Varsin omituista on nyt (40 vuotta myhemmin) muistella silloisessa insinrikunnassa vallitsevaa ajatustapaa. Linnakomennossa vallitsi tydellisesti jrjestetty varkausjrjestelm. Urakoitsijat olivat yksinomaan _juutalaisia_, toinen suurempi roisto kuin toinen. Kaikki olivat he samalla sek ystvllisiss ett kireiss vleiss upseerien kanssa -- sill viimemainittujen tytyi tavallisesti tarkoin valvoa 'oikeuksiaan', ett'eivt juutalaiset saisi heit petetyiksi heidn 'laillisiksi' katsomiensa osuuksien saamisesta ruunun varoista. Yleisen ja ammoisista ajoista voimassa olevana sntn oli, ett urakoitsija upseerikunnan yhteiseen kassaan maksoi 10 % urakkasummasta, joka senvuoksi aina jo alusta laskettiin 10 %:ia suuremmaksi kuin urakan korkein oikeuden mukainen mr. Mit tm voi merkit, siit saa ksityksen, kun tiet, ett upseeriston tulot voivat nousta 40,000 markkaan vuodessa ja ett upseerien luku oli 10 15." "Mutta myskin suoranaisia sopimuksia tehtiin juutalaisten kanssa ja viekkaimpain upseerien onnistui tt tiet, jos vaan osasivat pit puoliaan juutalaista vastaan, kirist hnelt tt laillista prosenttia paljoa enemmnkin -- jonka hn tietysti piti omina hyvinn -- eivtk sit toverit panneet ollenkaan pahakseen, pinvastoin vaan ihailivat merkkin ammattitaidosta." "Tuntuu melkein uskomattomalta, ett niinkin sivistyneess, nimittin tieteellisesti sivistyneess upseerikunnassa noin rettmn suuri siveellinen turmelus voi saada sijaa, Pidettiin vanhana ja kunnioitusta ansaitsevana lakina sit, ett jolla on tilaisuus ruunua varastaa, hn tehkn se. Mitn hpet se ei tuottanut eik niss hommissa ujosteltu kskynalaisia neljnnesmiehi, tymiehi ja juutalaisia enemmn kuin toisiaankaan." "Ern kerran olin min mukana ern suuremman summan kantamisessa, jonka juutalaiset olivat maksaneet. Meit oli kolme upseeria, jokainen omilla rattaillaan, ja oli meill kullakin pari skki hopearuplia krryiss. Skit sijoitettiin pllikn luo, joka asui esikaupungissa, sielt sitten kohta jaettaviksi. Mutta sill kertaa sattuikin niin hullusti, ett pllikk, salaliitossa viekkaan nuoremman puolalaisen upseerin kanssa ei pannutkaan jakoa toimeen! Kun hnt asiasta lopuksi mit ankarimmin ahdistettiin, vitti hn, ett herrat jo olivat saaneet osansa sadosta (jonka hn tiesi valheeksi)." "Samalla tavalla sanottiin muidenkin pllikiden menetelleen, kun niin sopi. Mutta juutalaisia nylettiin sit hvyttmmmin." "Raaka-aineista, joita luonnossa vastaanotettiin makasiineista, myytiin kaikki, mit ei tyss tarvittu, tovereille, jotka niit tarvitsivat. Ja paljoa vhemmll voitiin tulla toimeen siten, ett varsinkin korjaustiss merkittiin tekemttmi tehdyiksi." "Erityisen kuvauksensa ansaitsee se, miten min korjasin hospitaalin katon uusilla rautalevyill ja uudella maalauksella -- hyv jos 15 uutta levy pantiin useasta sadasta merkityst. Tst syntyi tarkastus. Mutta katto maalattiin kiireen kautta ja ajutantti, joka toimitti tarkastuksen katolla, luki toista sataa uutta levy vhlle aikaa. Sill oli se asia selvitetty. Mutta hospitaalin pllyst oli kai vakuutettu siit, ett ruunun taloudessa kaikki lopulta ky oikein pin ja ett enempi kovistus ei mitn auttaisi. Mutta plootut olin min myynyt erlle toverille polkuhinnasta." "Mutta viel kuvaavampi, psykoloogiselta kannalta katsoen, oli minun aivan ensimminen tehtvni Dnaburgissa, suurenlainen ty, jossa min kuitenkin asioihin perehtymttmn olin pllikkjeni johdettavana. Oli rakennettavana suuri arsenaali, kaksikerroksinen, hyvin suuri kivirakennus, holvimaisine lpi rakennuksen kulkevine tyhuoneineen. Seint ja katto olivat jo valmiit minun tullessani paikkakunnalle. Sain tehdkseni lattian paikalleen panemisen alikerrassa. Kustannusarviossa oli mrtty, ett 4 jalkaa maata olisi kaivettava pois ja tiukkaan poljettua tytett savesta ja hakatusta kivest sijaan pantava. Jalkavkeen kuuluvia sotamiehi kytettiin maan kaivamiseen ja poisviemiseen skeiss, jotka tyhjennettiin suureen kokoon ulkona. -- Minun mrykseni kuului: ett min haudan syvyyteen nhden voisin antaa urakoitsijalle jotain helpoitusta -- _jos hn sen ansaitseisi_." Ja juutalainen, joka tiesi olevansa tekemisiss keltanokan kanssa, suostui maksamaan niin ja niin paljon, jos vaan ei tydett tehtisi sen ja sen syvemmksi. Maksupiv oli jo mrtty ja samoin tyn alkaminen, mutta juutalainen viivytteli suoritustaan viekkaudella, joka voittaa kaiken, mit ihmisjrki muutoin voi kuvitella. Juttu pttyi lopuksi siten, ett lattian syvyys tuli vaan 1 2 jalkaa ja ett me, min ja mikli tiedn myskin pllikk, saimme pyyhki suutamme. Parasta kaikesta oli se, ett sotamiehet saivat yhteen aikaan kantaa maata takaisin arsenaaliin, koska juutalainen oli asettanut maksonsa riippuvaksi haudan syvyydest ja hautaa jo oli kaivettu syvemmlle kuin sovittu oli. Semmoisia olivat olot, joihin Soldan yhtkki oli joutunut melkein suoraan Helsingist, saatuaan siell uusia ihanteita maisterivihkiisiss edellisen kesn. Vuosi vuodelta kvikin hnen olonsa Dnaburgissa yh tukalammaksi ja hn joutui lopulta tyteen haarniskaan pllikkn vastaan. Hn puhuu "helvetillisest Dnaburgista, jossa rehellinen ihminen keitetn elvlt kuin krapu", ja usein mainitussa elmkertansa katkelmassa kirjoittaa hn: "Se sisllinen inho tllaisesta asemasta, jonka koko kurjuus oli minulle selvill, vaikutti ehk viel enemmn kuin halu kemiaan siihen, ett psin pois Dnaburgista muihin seikkailuihin." Kaipaus parempiin oloihin ja kaipaus sislliseen siveelliseen uudistukseen esiintyykin yh voimakkaampana kirjeiss tlt hnen ensimmisen maanpakonsa ajalta. Melkein jokaisessa kirjeessn hn siit puhuu. Helsingiss saadut hertykset olivat kntneet hnen henkiset harrastuksensa uudelle uralle. Maalauksesta puhuu hn harvemmin, mutta sit useammin filosofiiasta, tai ehk paremmin filosofeerauksesta. "Snellman vikkyy mielessni, tahtoisin oppia ajattelemaan!" huudahtaa hn kerrankin. Ja sisarilleen, joille hn muuten antaa neuvoja monenmoisia heidn luvuistaan ja muista toimistaan, kirjoittaa hn (13.7.41): "Verratessani kirjeenvaihtoamme nyt siihen, mimmoista se oli vuosi sitten, nkyy siin jotain, joka tekee hyv mielelle, ainakin minun mielelleni, ett olemme kaikki iknkuin hernneet horroksista. Min puolestani olen nukkunut liika kauvan ja on minun oleva kovin vaikea hieroa unta silmistni. Hyv meille, jos pysymme valveilla -- aina vastedes! -- Mutta kyll kysyy muutos ihmisen olennossa voimia ja hitaasti se ky. Henki on altis, mutta liha on heikko. -- Onhan kuitenkin iso askel astuttu, kun ei epile huutamasta totuutta itsens kuullen. Auttakoon Jumala minua nin kauniissa aikomuksessa. iti tietkn, ett tahdon tulla kunnon ihmiseksi -- ainakin niin kunnolliseksi kuin minulle on mahdollista. -- Eik tm en nyt ole tuulenpieksmist eik suunsoittamista, vaan elhytt se aate minua piv pivlt yh enemmn." (22.8.41.) Ett'eivt hnen pyrkimyksens olleetkaan jneet hedelm kantamatta ja ett hnen aatteensa ja maailman-katsantotapansa jo olivat jotenkin kehittyneet niille omituiseen suuntaan, siit on todistuksena ers samaan aikaan hnen islleen kirjoittamansa kirje, jossa hn mielestni jo neljnkolmatta ijll esiintyy valmiina "filosoofina". Ruununvouti Soldanin asiat olivat yh huonontuneet niin, ett vasara uhkasi. Tiedon siit saatuaan kirjoitti poika islleen kirjeen, joka on liikuttava ja kaunopuhelias, kuvaten samalla is ja poikaa, kuin myskin heidn keskinist suhdettaan: "Kun Kallen kirje saapui ja min luin sen, vierhti kyll pari paksua, suolaista pisaraa nenlleni, mutta ne saivat kuivua siin itsestn, sillaikaa kun min otin esille hitaan, mutta nyt jo jotenkin vakaantuneen jrkeni ja ajattelin: hin ist hin, verloren ist verloren! -- ja sitten ajattelin min kuinka on sanottu: kohtalo antoi ja kohtalo otti, vaikka joskus voisi sanoa ninkin: kohtalo ei antanut, vaikka kyll otti. -- Mutta sehn oli kovaa, kauhean kovaa! -- Niin, se oli kovaa, mutta on tss maailmassa kovemminkin kolahtanut, kun esim. Natchen F:n iti kuoli sisaren hautauspivn ja 'viisas ukko' [Afzelius] lhetettiin itn pin. -- Eikhn nyt is todellakin voisi ripustaa surua naulaan. -- Min tahdon kertoa tositapauksen erst saksalaisesta talonpojasta. Se oli vanha, kyh ukko, jolla ei ollut muuta kuin sipulimaa. Kun hn veti sipulikuormaansa kaupunkiin myytvksi ja tuli kapealle sillalle kuormineen, kaatui kuorma ja koko hnen rikkautensa, sipulit nimittin, vyrhti virtaan! -- Mit sanoi ukko siihen? Nin sanoi: Ka, siitp tuli aimo sipulisoppa! sanoi -- palasi kotiinsa yht tyytyvisen kuin oli tullut ja kylvi niinkuin ennenkin. Tm ukko oli varmaankin varsin viisas ukko ja teki viisaudesta sen, mink teki, sill jos hn olisi ollut kevytmielinen, olisi hn heittytynyt virtaan sipulien jlkeen -- ja jos hn olisi ollut tyhm niin olisi hn istuutunut sillalle itkemn. Ihmiset, jotka olivat sillalla, nauroivat sipuliukon onnettomuudelle -- mutta siin, siin se on juuri onnettomuus, ett ne ovat narrit, joita ihmisiksi kutsutaan. Kaikki viisaat, jotka tmn nkivt, arvelivat varmaan: tuohan oli oikein jrkev ukko. -- Kehoitettuaan isns, joka suri hpetn ja naapurien naurua, olemaan yht viisas, jatkaa poika: jos min nyt olisin Isn sijassa, niin sanoisin naapureille niinkuin Multialan Kalle ennen vanhaan sanoi: tulkaa meille jouluksi ja tuokaa vehnst tullessanne -- niin sydn yhdess, tai kutsuisin heit tanssiin ja sanoisin: tilaa on kyll!" "Mutta jos nyt tulee kysymys siit, mit on tehtv, niin on pivn selv, ett sipuliukko teki viisaasti, kun meni ja kylvi uudelleen, huolimatta ihmisist, narreista. Antakoon Is nyt anteeksi suoruuteni, vaikka olisikin taipuvainen pitmn sit jonakin, jota se ei suinkaan ole, eik edes tahdokaan olla, kun se tulee sydmmest, joka uskallan sanoa sen -- liekehtii totuuden puolesta yht paljon kuin Isn onnen -- ja niiden, jotka siit riippuvat. Ja ell'en min puhuisi siit, mihin Isn onneton luonto voi antaa aihetta, -- niin kuka sen sitten lausuisi! Mutta eip todellakaan ero ylpeyden (myskin oikean ja jalon ylpeyden) ja typern ja vahingollisen itsepisyyden vlill useinkaan ole niin epselv, ett ne sekoittaisi toisiinsa ja luulisi toista toiseksi. On yleinen ja suuri ennakkoluulo pit oman tahtonsa muuttamista suurempana hpen kuin kaikkia itsepisyytens synnyttmi vryyksi ja mahdottomuuksia. Viisas ja totuutta rakastava taipuu kohta -- ja ainoastaan pienet, heikot sielut, juuri semmoiset kuin min olin, ennenkun opin tuntemaan itseni ja ajattelemaan vhnkn niinkuin nyt, antautuvat kokonaan luonteensa valtaan. Erss itvaltalaisessa kartassa oli kirjoitettu muutaman paikan plle, jonka turkkilaiset olivat valloittaneet: Herra antoi, Herra otti. Kaarle XII, tuo rautap, joka varmaankin oli ihmisist itsenisin, kirjoitti kerran Riian kaupungin kartan plle: Herra antoi eik itse pirukaan ole sit minulta ottava. Mutta piru otti sen sittenkin ja Kaarle syksi itsens ja kansansa suureen kurjuuteen -- itsepisyydelln. Hn oli tysin rehellinen mies -- ja suuri -- ja hnt ihmetelln varsinkin hnen jrkhtmttmn luonteen lujuutensa takia, -- mutta jos hn olisi osannut joskus taipuakin, niin olisi hn ollut kymment kertaa suurempi ja onnellisempi. -- Olenko oikeassa, Is? Is hoi, enk ole oikeassa?" Mutta vaikka hn nin kehoitti isns ripustamaan surunsa naulaan, ripusti hn samalla kuitenkin omat surunsa -- kaulaan. Veljelleen kirjoittamissaan kirjeiss kuvastuu joskus hyvinkin synkk eptoivo ja raskasmielisyys, johon nytt olleen luontaistakin taipumusta ja joka vuosien kuluessa yh kehittyi ja muuttui melkein taudiksi, josta hn vasta isnmaahansa pstyn parani. Kukapa ei nuoruutensa ajoilta tuntisi sit epluottamusta itseens ja kaikkeen, joka joskus voi vallata rohkeankin mielen, sit tydellist sisllist vararikkoa, jonka vlist luulee tehneens, sit pettymyst lahjoistaan ja toiveistaan, joka painaa ja nyryytt miehen maan tasalle. Syy voi olla ulkonainen, mutta lypi kuin rokko sislle pin, jos olojen vilu sit kylment. Muista sen ilmaukset voivat nytt hyvinkin mitttmilt, syrjinen voi sille nauraa, niinkuin sille itsekin nauraa, kun mielen tuuliviiri nytt toisaanne, mutta sill kertaa, kun se nytt sielun pivttmimpn pohjolaan, on tosi kysymyksess. Yht iloinen ja rohkaiseva kuin sken esitetty kirje islle on, yht synkk ja alakuloinen on kirje veljelle marrask. 23 p:lt 1841: "Ett Sinkin olet niin kaukana! Kaksi karkeaa kive voisi toisiinsa hangattuna silit, mutta tss kivettmss maassa en taida tavata ketn, jota vasten tahtoisin hangattaa -- ja kirjeellisesti on niin vaikea mitn toimittaa." Hn kuitenkin kirjoittaa. Ja mik se on, joka hnt vaivaa ja joka on saattanut hnet eptoivoon? Min olen tyhm! Sen lisksi on hn arkamielinen ja synkk? Se mieliala valtaa hnet aina, kun hn joutuu seuraan, jossa on joku hyvpinen mies muistuttamassa hnt siit, ett hnell ei ole pt ollenkaan. Hn on ujo, punastuu, kun seuroissa, esim. ruokapydss, tytyy jotain sanoa kaikkien kuullen. ni vapisee niin, ett tuskin saa lusikan suuhunsa. Jos hn voisi esitt edes yhden ainoan itsenisen aatteen -- edes yhden ainoan sukkeluudenkaan! Hn on lukenut saksalaisen kirjailijan Karl Julius Weberin teoksen Demokritos oder hinterlassene Papiere eines lachenden Philosophen, mutta sit ei hnen omasta mielestn olisi pitnyt tehd, jos tahtoisi el rauhallisesti ja onnellisesti, sill tm teos osoittaa hnelle hnen oman typeryytens ja mitttmyytens. Hn lukee sit kuitenkin, koska kaikissa tapauksissa on parempi oppia tuntemaan oma itsens -- ensimminen ehto pahasta parantumiseen. -- Seuraelmss ei hn en koskaan luule mihinkn kelpaavansa, koska hnelt puuttuu siihen pt, kyky ja rohkeutta. Tm kykenemttmyys el hienommassa maailmassa tulee hnen oman arvelunsa mukaan siit, ett hn on kotoisin sellaisesta sopesta kuin Lappeenrannasta, mutta siellkin oli hn kmpel ja ujo, vaikka hnell tarpeellisena tanssijana ja hyvn valssaajana oli enemmn rohkeutta esiinty, samoinkuin hnell ei siihen aikaan ollut ksitystkn siit, mik on ero lampaanpn ja ihmisenpn vlill. Etsiessn syit kaikkeen thn kurjuuteensa luulee hn ne lytvns ennen muinoin tehdyist helvetillisist nuoruuden synneist. -- Sen ajan pahat henget taitavat viel vaakkua kurjan olentoni ymprill. Tmn tunnustuksensa la Tolstoi, joka ei suinkaan ollut helppo tehd veljellekn, sanoo hn tahtovansa tehd siksi, ett hn palvelee totuutta ennen kaikkea muuta. Kaiken tmn johdosta vaatii hn sitten veljeltn vastausta siihen, onko ihmisell siin merkillisess tilassa, miss hn nyt on -- ja jota, ell'ei erehdy, kutsutaan sairasmielisyydeksi (bldsinne) -- mitn toivoa pelastumisesta ja kuinka sen tulee tapahtua -- ja jos ei -- niin milt on sellainen ihminen nyttv vanhoilla pivilln? Lopputulos tss pitkss kirjeess tehdyist itsetutkimuksista ja itsetunnustuksista muistuttaa sekin etevi esimerkkej. Soldanillekin her ajatus lhte pois, jtt kaikki ja asettua -- maanviljelijksi. "Kydkseni asian juureen, niin pitisi minun ehk -- ell'ei parannusta ilmaannu -- muitta mutkitta erota koko joukosta -- insinrijoukosta nimittin -- ja ruveta kyntmn peltoa Petjvedell. Ett'ei veli kuitenkaan pelstyisi tllaista tekoa, lis hn heti: ennenkun auraan ryhdyn -- annan kuitenkin muutamien siunattujen vuosien kulua -- ja silloinhan ei tied, mit voi tapahtua." Saatuaan nin puhumalla vhn kevent mieltn, alkaa mielen painokin haihtua ja kirje pttyy seuraaviin luottaviin sanoihin: "Sen ainakin tiedn, ett tietoja minulla on tarpeeksi -- omaksi tarpeeksi -- ja on niit tyhmempikin kuin min olen -- joskaan ei ole monta sairasmielisemp ja arempaa." Tuo taistelu palaa kuitenkin kohta taas takaisin. Suoranaisena jatkona edelliselle kirjeelle kuvaa hn itsen muutamia kuukausia myhemmin seuraavin sanoin: "Se on todellakin tyhm kausi elmssni, johon nyt olen tullut -- sota Ormuzin ja Ahrimanin vlill tydess tulessa rinnassani. Vlist nousen, niinkuin nytkin, yksiniselle vuorelle tarkastamaan taistelua; se on aivan omituista huvia. Mutta sitten muistan min Fuldan Piispan. Taistelussa ammuttu viimeinen kuula sattui hneen, katselijaan. Kykn minun paremmin, sallittakoon minun pst hengiss taistelusta, ja nhd -- valon voitto! Omituinen on se nky, jonka vuorelta nin, Ahrimanilla on kauhean suuri sotajoukko kauvas ulottuvine sivustoineen -- mutta Ormuzilla on vaan heikko joukko, vaikka hnen lipussaan istuu Herran enkeli. Ilman tt enkeli lipussaan olisi hn jo aikoja sitten sortunut, mutta nyt voittaa hn vuoroon, ja vuoroon voitetaan. Molemmat viettvt voittojaan muutamain pivin riemulla. Nin on taistelu kestnyt jo puolen vuotta. Kun viimeksi kirjoitin, oli Ormuzilla nhtvsti vaikea piv; tnn nkyvt molemmat puolueet nukkuvan, niin ett hiritsemtt voin tarkastella heit molempia. Mutta viel aivan sken oli minulla piv, joka oli tynn valoa ja ihanuutta. Sin muistat minun usein valittaneeni sit, ett minulla ei ole yht ristinsielua, jonka kanssa voisin puhua oikein sydmmeni sisimmst." Mutta yhtkki oli tm toivo toteutunut. Hn oli, joulun jlkeen 1841, matkustanut Illuxtin kaupunkiin 15 virstaa Dnaburgista ja tavannut siell kaksi suomalaista upseeria, Rotkirchin ja Backmanin. Rotkirchin kanssa keskusteli hn pivn ja yn. He pudistavat esille sielunsa niin, ett ne lepsivt rinnakkain, kuin kaksi kirkasta vesilhdett kauniina kesisen pivn -- lpikuultavina aina viimeiseen pisaraan. Sill tavoin en ole kenenkn ihmisen kanssa viel puhunut. Hn oli sitten kolme piv minun luonani. Ja kun olimme tanssiaisissa kolmantena pivn -- olin min iloisempi kuin koskaan ennen elmssni. Kyll nyt tiedn jotenkin tarkkaan 'woran ich bin' ja Ormuz kohottaa taas lippuaan, mutta Ahriman ei ole viel poistunut taistelutantereelta. Tyydytys, jonka satunnainen toveri suo, ei kuitenkaan kest kauvan, eik voikaan kest, kun syyt synkkmielisyyteen: yksinisyys, vastenmieliset virkatehtvt ja myttuntoisen sivistyneen seuran puute yh olivat samat. Hn epilee siit syntyneess sairasmielisyydessn yhkin omaa voimaansa, omaa ptn ja ymmrrystn, valittaa yh kehittyv vastenmielisyyttn ihmisi kohtaan ja krsii siit, ett hn on ihan yksin puhtaine (mutta heikkoine) tahtoineen ja lmpimine sydmmineen -- ilman ainoatakaan ystv -- jotka sanat kelpaisivat kaikkea selittvksi motoksi hnen elmns runoelmassa, sill ei koskaan hn pssyt tst puutteesta ja tst kaipauksesta. Nist pimeist hetkist huolimatta eli nuori luutnantti kuitenkin nuorten luutnanttien tavallista elm, kytten hyvkseen huvituksia, joita oli tarjona. Der lange Schwede oli uuttera tanssija, kun sille plle sattui, ja kaikkialla semmoisena suosittu. Hn otti osaa naamiaisiin, huvittelihe mailla ja vesill, soitti ja lauloi. Varsinkin silloin kun sattui tulemaan joku suomalainen toveri Dnaburgiin ja pyshtymn sinne joksikin aikaa, niinkuin esim. nuori vnrikki August Tavaststjerna, joka matkallaan Puolaan viipyi Soldanin luona kokonaisen kuukauden. Hn oli Soldanin tydellinen vastakohta, iloinen, reipas, huoleton laulaja, kaikkialla suosittu hilpen olentonsa ja kauniin nens vuoksi, joutilaat ajat soitettiin viulua, laulettiin kvartetteja ja kytiin iltaisin serenaadeilla kauniissa kuutamossa. Tavaststjerna oli kukkona linnassa (var kukku fr alla) ja hnt kestittiin kaikkialla minne tuli. Kerran kutsuttiin hnet Soldanin kanssa aivan tuntemattomaankin taloon, jossa tyttren syntympivi vietettiin. Siell laulettiin ja hulluteltiin aamuun asti. Illallispydss lauloi Tavaststjerna tuon kauniin laulun: Stille, stille, kein Gerusch gemacht! Hn haaveili ja soitteli ja lauloi pianon ress koko illan. -- Ern sunnuntaina mentiin toverien luo Illuxtiin, joka on 17 virstaa Dnaburgista Kuurinmaan puolella. Tie sinne kulki Vinjoen etelist rantaa. Oikealla puolen nkyi joen yli yksi noita suuria aateliskartanoita, joita nill seuduin on niin tihess. Se oli kreivi Siegberg-Platerin ja nytti suuremmoiselta, ihanalta linnalta kirkkoineen ja kaikkineen. Kreivi omisti 60 tuhatta sielua ja m.m. oli koko Illuxtin kaupunki hnen. Joki oli tyyni, ilma kaunis -- ja me olimme hauskoja. Tavattuaan toverit, ennenmainitut Rotkirchin ja Backmanin, kvivt huvimatkailijat katselemassa erst lhell olevaa maatilaa, jossa nkivt kauniita maisemia, myllyj, vesiputouksia, vallihautoja ja niin paksuja tammia, ett neljn miehen kdet tuskin ympri ylettyivt. Laulaen palasivat he sitten kaupunkiin illallista symn ravintolassa, jonne oli kokoontunut muitakin upseereja. Iloiset pojat lauloivat ja pitivt hauskaa kaikilla kielill aina kello puoli kahteen yll, kun kuu nousi ja lhdettiin paluumatkalle. "Paluumatka oli jumalallinen -- y ihana, Vinjoki oli kuin peili ja sit myten valui Riikaan parkki parkin ja tukkilautta tukkilautan perst, joiden ponttuilla tulia tuikki. Laskeusimme vlist kvelemn. Klo 4 lautattiin meidt joen poikki -- ja niin oli tuo hauska matka pttynyt -- ainoa, jonka olen Dnaburgista tehnyt." (12.5.41.) Vnrikki Tavaststjerna, joka nin virkisti elm Dnaburgissa, kirjoitti, saavuttuaan mrpaikkaansa Zamoscen linnaan Puolassa, ystvlleen runollisen kirjeen kiitokseksi kaikesta hauskuudesta: "Olen nyt parhaallaan vahdissa -- on y -- kuu paistaa sisn pienist ruuduista -- hiljainen tuuli suhisee puissa, jotka ymprivt sit vankkaa muuria, jonka sisss olen -- ainoastaan sotamiesten kamala 'sluschai' keskeytt hiljaisuuden, joka vallitsee luonnossa, -- silloin tllin juoksee kyll russakka kirjeeni yli ja saa vapaasti tulla ja menn. Joskus pyshtyy kynni ajatusten hurjasti kiitess, joita ei mikn vangitse. Muisto ja kaipaus asuvat yhdistettyin sydmmessni. Toivo seisoo syrjss kaukana, kaukana, enk min tahdo sen valheita kuunnella." [Vnrikki August Tavaststjerna tuli sittemmin tunnetuksi laulajana ja sveltjn ja draamallisena kirjailijana. Hn on julaissut vihon "Airs Finnois" sveltnyt kantaatteja ja operetteja ja kirjoittanut historiallisen nytelmn "Judith och Holofernes". (Ks. Biogr. nimikirja.)] Kun niinkin iloinen ja huoleton nuorukainen kuin Tavaststjerna kaikesta pttin nkyy olleen, voi tulla alakuloiseksi tuolla vieraalla maalla, niin mit sitten raskasmielinen Soldan! On sentn viel toinenkin valokohta Dnaburgin ajalta mainittava, nimittin matka Riikaan ja Wendeniin, jonka Soldan teki kevll 1842. Ers Rautenfelt, hnkin insinriupseeri Dnaburgissa, rikas mies ja aatelinen kartanonomistaja, oli tarjonnut Soldanille vapaan matkan suurissa mukavissa vaunuissaan, joilla ajaen vierailtiin Rautenfeltin sukulaisten ja tuttavien luona suurissa herraskartanoissa. Paitse matkasta ja sen vaihteluista nkyy Soldan nauttineen varsinkin siit, ett tapasi sivistyneit, intelligenttej ihmisi, jommoisia tuskin aavisti ennen olevan olemassakaan. Tapasipa hn muutamakseen tll kaukana hienoja paroonittaria, jotka osasivat puhua "koko hyvst' suomea". Olivat oppineet sit Viipurissa ollessaan. Mutta matkan suurin hauskuus ja virkistys nkyy olleen ers Lisztin konsertti, jonka hn sai kuulla Riiassa. Sisar Aleksandralle kirjoitetussa kirjeess (8.4.42), jossa tst kerrotaan, on suuresta mestarista piirustus pianon ress ja seuraava kuvaus konsertista, jonka suomennan thn hauskuuden ja harvinaisuuden vuoksi, sill tuskinpa lienee suomalaisessa kirjallisuudessa montakaan alkuperist musiikkiarvostelua Frans Lisztin esityksist. Onhan siin sitpaitsi lausuttu pieni toivomus sen painattamisestakin. "Teaatteri oli tpsen tynn kansaa. Flyygelit olivat asetetut keskelle teaatteria, siihen, miss orkesteri muulloin soittaa, erittin sit varten laitetulle sillalle, nyttmll oli penkkej ja tuolia, kaikki jo tytettyj, ja min sain vaan seisomapaikan erss loosissa. Kohta astui hn sisn, tuo kummallinen mies -- oli hoikka ja pitk; pitk vaalea tukka valui alas olkapiden yli niinkuin auringon valaisema vesiputous kallion yli. Hn nytti kuin olisi ollut henki toisesta maailmasta, eik nyttnyt edes huomaavankaan, ett toiselle flyygelille oli asetettu kukkaiskori. Hn istuutui ja juoksahutti toisella kdelln svelen soittokoneesta. Kaikki oli hiljaa kuin haudassa. -- Hn soitti enimmkseen omia svellyksin. Nuotteja ei nkynyt, ei kuulunut, -- ja tuskin lienee edes mahdollistakaan nuoteissa lausua nit ihmeellisi asioita. Hn hallitsi tydellisesti koneensa, houkutellen esiin ja voittaen nennisesti mahdottomia vaikeuksia, keskeyttmll jos jonkinlaisilla taidetempuilla sointujen kulkua. Hn leikittelee phnpistoilla, pett jnnityksill, kiihoittaa hmmstyttvill knteill, harppauksilla, salamoilla ja salamannopeilla tiraadeilla ja rulaadeilla ja ilmaisee drilleissn ylpe iloa ja riemua. Alemmissa nilajeissa muistutti soitto aina urkuja, ylemmiss aina harmonikkaa. Fortepianoksi sit ei tuntenut. -- Vlist jyrhti basso -- ukkonen kvi -- ja silloin ei voinut eroittaa mitn nt; oli niinkuin olisi myrsky vyrynyt nppimien yli, aina kuitenkin synnytten mit ihanimpia sointuja. Vlist taas lirisi soitto diskantissa niinkuin puro laaksossa ja muistutti toisen vuoron alppitorvia, jotka soivat vuorten vliss ja haihtuvat kauvas pois peninkulmien phn. Ihmeen ihanasti osasi hn usein hetken synnyttmiin sveliins kutoa tunnettuja sointuja jo tunnetusta lempiteemasta, iknkuin houkutella esiin uusia puolia, niin ett hn tuossa katoo ja hvi, samalla kun hn tss taas sukeltaa esiin; juuri kun hn nytt hvinneen ja uupuneen, esiintyy hn voittoisana ja iloisena uuteen elmn. Hn soitti m.m. pienen masurkan -- siin salamoi teema yhtmittaa ihmeen kauniisti esiin kaikkien noiden monien koristusten keskest, -- sitten soitti hn kauvan aikaa keskell pianoa ja ptyi vhitellen diskanttiin, harmonikkaan, siin kvi soitto yh hitaammin, kuului yh hiljemmin -- ja hiljemmin -- ja hiljemmin... Se jnnitti niin, ett tuskin voi hengitt: silloin syksyivt molemmat kdet kuin ukkonen bassoon, ja koko teaatteri kohensihe -- istuvat melkein hyppsivt ilmaan. -- -- Ja hnet, tmn Lisztin olen min nyt kuullut omilla korvillani. -- -- Hamburgissa on skettin ilmestynyt kirja 'Frans Liszts Leben und Wirken' ja Berliiniss kirjoittaa parhaallaan nelj kirjailijaa hnest kukin kirjaansa. Ehk sin, Aleksandra, annat painattaa tmn kirjeen Helsingiss!" Samalla matkallaan kvsi Soldan myskin muutamia peninkulmia Riiasta olevassa Wendeniss, tapaamassa vanhaa Lappeenrantalaista tuttavataan Afzeliusta, joka Suomesta karkoitettuna oli saanut luvan oleskella miss halusi Itmerenmaakunnissa ja asettunut Wendelliin. Monista merkeist ptten nytt silt, kuin olisi Afzeliuksen laiton kohtalo ja seurustelu hnen kanssaan ainakin vlillisesti vaikuttanut Soldanin omaan tulevaan kohtaloon, asettaen senaikaista hallitusjrjestelm ja siit seuranneita oloja hnen silmissn viel rikempn ja epedullisempaan valoon kuin miksi hn ne jo muutenkin oli nhnyt ja arvostellut. Arvata sopii, ett'ei ukko Afzelius suinkaan mahtanut vrej sst ja yht varmaa on, ett'ei Soldankaan salannut hnelt niit havaannoita ja kokemuksia, joita hn oli jo Dnaburgissa tehnyt. Kun tiet, mik vaikutus Afzeliuksella jo Turussa ollessaan oli nuoriin mieliin, niin miks'ei olisi niin herkk ja vaikutuksille altis ja totuutta ja oikeutta sielunsa koko intohimolla etsiv luonne, kuin Soldanin jo siihenkin aikaan oli, ottanut hnest pysyvi vaikutuksia. Afzeliuksella oli kolme tytrt, joista vanhin Mathilda nhtvsti oli ollut nuoren kadetin lemmikki Lappeenrannan aikoina. He eivt olleet tavanneet toisiaan vuosikausiin, mutta yllpitivt kuitenkin kirjeenvaihtoa keskenn. Tulostaan Afzeliuksen luo kertoo Soldan: "Avaan oven ja kohtaan kynnyksell henkiln, joka omituinen ilme kasvoissaan tarkastaa minua tervsti. -- 'Herra Jumala, onko mahdollista -- August!' -- Itsekin menin min niin pyrlle, ett tuskin osasin vastata -- 'On, rakas Thilda, se on mahdollista!' -- nettmyys. Hn tunsi minut heti, mutta min sain huonon muistini avulla vasta vhitellen selvksi, ett hn oli -- aivan nkisens. Hnen piirustuslautansa oli pydll ja hn oli jo tyss. -- Ukko oli viel huoneessaan alikerrassa. Viiden minuutin kuluttua tuli hn yls, tietmtt, kuka tulija oli. Tahdoin nhd, tuntisiko hn minut ja menin senthden hyvin juhlallisesti hnt vastaan sanoen: 'Ich komme aus Dnaburg mit vielen herzlichen Grssen, j.n.e.' Hn tarttui minua heti ystvllisesti kteen ja kysyi: 'Ihr wehrter Namen?' -- 'August Soldan' -- vastasin min. -- -- nettmyys. -- Viikseni ja saksalainen tervehdys olivat saattaneet hnet harhaan. -- -- Lopun voitte arvata. -- Ilo oli varmaankin vilpitn molemmin puolin. -- Mutta koko tlloloani painoi jonkunlainen totinen, melkein raskasmielinen henki. Ukko oli terve ja reipas ja nytti hytyismmlt kuin Lappeenrannassa -- sek oli elvn kirjana ihan entisens lainen. Hiukan hajamielisempi hn kuitenkin oli ja pieni raskasmielisyyden pilvi vikkyi hnen otsallaan, kun hn seisoi kakluunia vasten ja kuunteli Idan soittoa tai Agnesin lauluja. -- --" "Mutta jos olet, Aleksandra, lukenut tarkkaan tmn kirjeen ja enemmn kuvaillut mielesssi itse asiaa kuin seurannut tt kuivaa kuvausta, niin pitisi sinulla tll hetkell olla pieni kyynel kurkussa -- niin ainakin minulla on." Kirjeen lopussa on seuraava selitys, joka mielestni selitt juuri pinvastaista mit sill tarkoitetaan: "Vanhemmat lienevt hiukan levottomia koko tst matkasta. Se on aivan tarpeetonta. En min ole lapsi en enk ryhdy siihen, mik ei saa olla, yht vhn aatteihin kuin tekoihinkaan. Ett min pitkn ja ikvn ajan jlkeen etsin hiukan virvoitusta sydmmellisten ihmisten seurassa ja hiukan korvausta kodin sijaan, jonne en voi tulla -- siin ei kukaan voine lyt mitn pahaa. Mit hyv minulla muuten oli tst matkasta, en huoli tss kertoa. Sit ei voi edes oikein selvsti tuntea, viel vhemmn siit puhua." Siit, mit kirjeen kirjoittaja ei viel silloin ksittnyt, siit, mitk aatteet hness jo silloin kytivt ja mitk tekojen siemenet hneen jo olivat kylvetyt -- siit on kirjeen nykyisen lukijan helppo olla selvill. Yhdest oli kuitenkin Soldan jo silloin selvill -- ett'ei hn voisi kauvemmin Dnaburgissa viipy, ett hnen pitisi pst pois maanpaostaan, jos mieli itsens henkisest haaksirikosta pelastaa. Hn nyttkin panneen kaikki ne voimat liikkeelle, jotka voisivat tt tuumaa edist. Hn on puhunut insinrikenraali Feldmannille asiasta ja pyytnyt hnen puoltosanaansa ja kirjoittanut professori Solovjeffille Pietariin pyyten pst fysikan ja kemian repetitorin eli apuopettajan toimeen sota-akatemiassa. Kaikista nist toiveistaan ja syist muuttoonsa tekee hn selkoa yhdess noista avomielisist kirjeistn (6.1.1843), joita hn tuon tuostakin elmns knnekohdissa kirjoitti veljelleen: "Tm asia on minulle mit trkein. Se on minulle tuollainen knne elmni aletulla uralla, jolla luultavasti tulee olemaan ratkaiseva merkitys kaikeksi ijkseni. Tuuma on hiljalleen kypsynyt, eik se siis ole mikn epluotettava ansarikasvi, vaikkakin sen siemenen kylvivt nuo viimekesiset peikot: pahatuuli, tyytymttmyys, haaveileminen ja krsimttmyys, niin ett hiukan pelkn, ett'en ole tyynesti asian kaikkia puolia punninnut. Vaan nyt se on ptetty ja min olen ihmeen iloinen siit, ett minulla on varmuus asiasta -- ja niin lheinen mahdollisuus pst tydell todella tyskentelemn olentoni paremman puolen kehittmiseksi; mutta voinetkohan sin kanssani pit oikeana esim. sit, ett min jtn lukuunottamatta ern lajin asianhaaroja, jotka ehdottomasti seuraavat siit, ett min heitn nm proosalliset linnoitustyt ruvetakseni lukemaan, -- sisarieni aseman! -- Eik se nyt pahalta? -- Ei, rakas Kalle, kaikkea tt olen ajatellut -- mutta myskin muutamia muita asioita olen ajatellut ja nm ovat aivojeni vaa'assa psseet voitolle. Ylimpn seisoo tietysti itse tarkoitus pyhn kunniansa keh ymprilln -- oikealla puolen on varma toivo siit, ett min myskin tss uudessa asemassa voin saada kohtuullisen toimeentulon; vasemmalla on taas tuo ruma juttu siit, ett olen tydess haarniskassa pllikkni, everstiluutnantti Feodoroffia vastaan, jonka kanssa en tahdo olla missn tekemisiss. (Tss olisi minulla varsin valaiseva juttu kerrottavana, mutta kirjoittaa siit en voi.) Sitpaitse loistavat koko tss tuumassa, niinkuin aina silloin, kun mieli jotain ikvi, kaikki aiheet ihmeen voimakkaassa valossa. -- Min psen nyt aivan toiseen maailmaan -- saan tekemist lempiaineeni kanssa ex professo -- joudun piiriin, jossa tapaan sivistyst, elm ja liikett -- psen monenmoisten lhteiden reen; riippuu vaan siit, mik luonteeni lapsista janoaa; saan myskin soittaa viulua, ehk myskin maalata, antaa yksityistunteja, kuunnella julkisia luennoita -- -- saan nhd omaisiani silloin tllin -- saan nhd Suomen taas -- -- ja -- ja -- -- polttaa Geflen vaappenia." Se oli sinne kuin hnt veti vastustamattomalla voimalla -- kotiinpin -- Suomeen -- joka houkutteli hnt varsinkin sen isnmaallisen hengen vuoksi, joka siell oli alkanut puhaltaa ja jonka voimistavaa ja virkistv hengittmist hn kaipaa. Nuo toiveet toteutuivatkin. Suomeen ei hn tosin pssyt, vaikka kyll nkyy ajatelleen pyrki vuorihallitukseen (bergscorpsen) tai johonkin muuhun toimeen -- ei pssyt sinne, ennenkun oli tehnyt tuon monimutkaisen retkens Ameriikkaan -- mutta psi kuitenkin Pietariin ja sai siell haluamansa kemian ja fysikan apuopettajan viran sota-akatemiassa. 4. Apuopettajana Sota-akatemiassa. _Keltussa. "Koko maailma nkyy hymyilevn minulle." -- Toimet Sota-akatemiassa. -- Ystvpiiri: Soldan, Cygnus, Lfstrm, Kommonen. -- Isn kuolema ja hautaus. -- Koti Lappeenrannassa. -- Ilo ulkomaan matkasta. -- Vapautus suuresta vankilasta. -- Onnetonta rakkautta_. Muutamia kuukausia myhemmin eli heinkuussa 1843 tapaamme sankarimme maalla, luonnon helmassa, lhell Keltun kirkkoa, Pietarin tienoilla, lepmss sellln -- hieno sikari hampaissa -- pivn puoleisella rinteell, tuuhean koivun alla ja lukemassa jotain kaunista romaania. Hn nukahtaa ja sitten her hn voimistuneena ja virkistyneen, nousee kuninkaalliselta vuoteeltaan kukkulalla ja rinta paisuu niinkuin tahtoisi hn nielaista koko maailman, joka ihanana aukeaa hnen ymprilln. Pn pll vaan taivasta, tuulista taivasta kiitvine ja maata varjostavine pivineen ja jalkain alla vaan merta -- vihre ruohomerta -- kukkulat ovat aaltoja, joiden harjoilla koivulehdot vaahtona tuulessa kuohuvat. Ihmiset ovat kuin kaloja tuossa meress. Etmpn lnness loistaa Pietarin kaupunki auringon paisteessa. Etualalla nkyy talonpoikia pesemss hevosiaan talon kaivolla. Olot ovatkin melkoisesti muuttuneet, synkkmielinen itsens tutkija ja huoliensa hautelija on muuttunut tyytyviseksi taiteilijaksi, joka taas maalarin silmill maailmaa katselee. Hnen elmns on tehnyt kokoknteen. Hn on pssyt oikealle alalle, noiden lhteidens reen -- lhelle isnmaataan ja kotiaan, joskaan ei siell vaikuttamaan, niin siell kuitenkin vaikuttimia vastaanottamaan. Hn on Keltun suomalaisessa pitjss 20 km Pietarista johtamassa kesleiriss olevan insinrikoulun upseeriluokan tit. Hn on myskin tavannut veljens, tyhjentnyt sydmmens, saanut muitakin ystvi, saanut luottamusta itseens ja pssyt mieleiseens tyhn, "Koko maailma nkyy hymyilevn minulle!" sanoo hn. Toimi, jonka hn on saanut, antaa hnelle jotakuinkin hyvn toimeentulon, mutta ei kuitenkaan vie aikaa omilta luvuilta ja omilta harrastuksilta. Hnen tulee olla 10-12 tuntia viikossa luokalla kuuntelemassa prof. Solovjeffin luennoita kemiassa ja fysikassa, sek valmistaa samoja aineita kotona, voidakseen astua katederiin, jos tarvis niin vaatisi. Tutkintojen aikana touko- ja keskuussa on hnen oltava apuna oppilaita tutkittaessa. Kesn aikana saa hn seurata insinreiksi aikovia jonnekin maalle. Muita velvollisuuksia ei hnell ole. Ja hn kytt aikaansa jo ensimmisen kesn tehdkseen suuria suunnitelmia lukujansa varten. Kuinka perinpohjaisesti hn aikoo kyd ksiksi asiaan, se nkyy "lukujrjestyksest", jonka hn laatii ja hyvksyy, jota hn sitten osaksi seuraakin lpi koko elmns ja josta ovat tuloksena lukemattomat muistikirjat, vihkot ja paksut nidokset. Siin on m.m. mrtty muistiinpanojen tekemist varten eri vihkonen filosofialle, toinen runoilijoille, kolmas historioitsijoille j.n.e. Estetiikka, fysiikka, kemia, geognosia, kielet j.n.e. saavat kukin eri vihkonsa, -- onpa yksi mrtty sukkeluuksia ja laulunptkikin varten. Maalauskin psee taas vauhtiin. Tlt ajalta on useita hauskoja piirustuksia ja pivkirjassa vhvli selontekoja aiheista. Maalaus, soitto, kirjat -- ja suomenkielen kuuleminen -- tuottavat hnelle aivan erikoista hauskuutta. Hn seurustelee ahkerasti talonpoikain kanssa, ottaa osaa heidn pitoihinsa, nauttii heidn sukkeluuksistaan, tanssii ja soittaa tanssimusiikkia. Palattuaan syksyll Pietariin hankkii hn itselleen hyvn asunnon ja ryhtyy innolla tihins. Paitse jo mainituita virallisia tehtvin ja paitse maalausta ja viulunsoittoa, antaa hn yksityisopetusta m.m. kemiassa. Kaikista suurimman osan aikaansa viett hn kuitenkin kokeita tehden sek kotonaan ett yliopiston laboratoriossa, jonne tullakseen hnen tytyy soudattaa itsens Nevan yli Vasili-Ostrovaan tai kulkea jalkaisin kolmen kilometrin matka. Kemia huvittaa hnt piv pivlt yh enemmn. Kemia on opettanut minut tuntemaan Jumalan, kirjoittaa hn ja kun hn tekee kokeitaan yliopiston laboratoriossa ja saa pienen rjhdyksen aikaan, jolloin huone tyttyy valkoisella savulla, kuvailee hn olevansa Faust, joka lumoo henki ja miettii luonnon salaisuuksia. Niden tiden viehtyst lis viel se, ett hnell on varma pmr. Hnen suosijansa Solovjeff, joka on vanha ja heikko, tahtoo kernaasti tehd hnet jlkelisekseen ja silloin tllin toimittaakin hn jo kemian- ja fysikanprofessorin tehtvi. Insinri-luutnantti kulkee suurin askelin loistavaa, vakavaa tulevaisuutta kohti -- sota-akatemian professorin virkaa. Joka vuosi on hn tilaisuudessa matkustamaan kotiinsa, oleskelee vanhempain ja sisarien luona Lappeenrannassa, sek kesll ett talvella, tekee purjehdusretki Laatokalla, tekee kerran pitkn huvimatkan Kkisalmen, Sortavalan, Impilahden, Pitknrannan, Ruskealan, Uukuniemen, Punkaharjun ja Parikkalan kautta Lappeenrantaan. Hn ottaa vilkkaasti osaa isnmaan asioihin sikli kuin niit siihen aikaan harrastettiin, seuraten tarkasti Saimaa, joka nin vuosina vv. 1843-47 oli ylimmilln. Hn siteeraa pivkirjassaan Snellmannin kirjoituksia m.m. Kuopion uuden kymnaasin perustamisesta. Toisen kerran mainitsee hn kirjeess veljelleen (26.4.1847): "Kommonen (ers hnen tuttavansa) on paljon muuttanut entisi itsekkit tuumiaan -- hn hyvksyy, vaikkakaan ei suoraan ja avonaisesti Snellmannin opin siit, ett yhteinen hyv on trkeint." "Olen kuullut erst pastori Walteria ja tullut selville siit ihanasta sopusoinnusta, joka on kristinuskon aatteen ja uusimman filosofian vlill." Tm viimemainittu lause on kuin ensimminen vlhdys siit kysymyksest, jonka valaisemiseksi hn sittemmin koettaa tyskennell. Ollen hyvin likeisess yhteydess Pietarin suomalaisten kanssa -- m.m. kirkkoneuvoston jsenen -- ja seurustellen ahkerasti sukulaisensa rovasti Sirnin perheess, tapaa hn siell kaikki etevmmt suomalaiset, jotka oleskelevat Pietarissa tai siell kyvt, m.m. M.A. Castrnin, E. Lnnrotin ja H. Kellgrnin. Ern Castrnin Pietarin tiede-akatemialle lhettmn kirjeen matkoiltaan Siperiassa Samojeedien luona knsi Soldan saksaksi. Hyv tuttava oli hnell myskin puolalainen maalari Budkovsky, jonka kanssa hn jonkun aikaa asuikin yhdess v. 1845 ja joka on maalannut hnen muotokuvansa. Erss kirjeessn mainitsee Soldan, ett Budkovsky kevll 1845 matkusti Helsinkiin viemn sinne maalaamaansa Castrnin muotokuvaa sek useita satoja kappaleita kivipainoksia Lnnrotista. Myskin joidenkuiden suomalaisten runoniekkain kuvat oli Budkovsky piirtnyt. Mutta parhaan ystvns sai hn kuitenkin Uno Cygnuksesta, joka palattuaan Sitkasta oli asettunut opettajaksi Pietarin suomalaiseen kirkkokouluun. Hnkin asui jonkun aikaa Soldanin luona. Helmikuussa 1846 kirjoittaa Soldan kotiinsa, ett Uno Cygnus on hnelle kallisarvoisin kaikista ihmisist, joita hn thn saakka on maailmassa tavannut, ja hnen seuransa on opettavaa ja miellyttv, Suuri oli nhtvsti Cygnuksen vaikutus Soldaniin. Cygnus oli monessa suhteessa avannut hnen silmns, vaikka hn toiselta puolen olisikin toivonut, ett Cygnus olisi avomielisemmin hnt ja hnen heikkouksiaan arvostellut. Sill hnest olisi ollut virvoittavaa oppia tuntemaan itsens, vaikka pahoiltakin puolilta. Mit Cygnukseen tulee, on hn Soldanin mielest siin suhteessa perin pohjin muokattu ja "ins Reine gebracht". Perustus, pohja on hness vakaantunut, vaikkakin muille vaikeasti ksiinsaatavissa. Cygnus on ollut minulle opettavampi kuin kenties kukaan, kirjoittaa hn. Hn on kuin syv, syv kaivo; jossa on kristallin kirkasta vett. Hn on tydest vakaumuksestaan uskonnollinen ja hnen uskonsa on elv ja vaikutuksen haluinen, joskaan se ei vhemmiss erityisseikoissa kestisi koetusta. Ero hnen ja minun opin-kappaleissa (joka ehk ilmaantui enemmn termeiss kuin muualla) nkyy hnt vaivaavan -- minua taas ei ollenkaan. -- Hnen kytksessn oli etevmmyytt -- ei koskaan sanoissa tai tavoissa, vaan ajatuksen tasaisuudessa ja siveellisesti ylevss soinnussa. Hnell ei ole mitn loistavia puolia ollenkaan, mutta itse ydin on loistava jalokivi! Cygnuksen ja Soldanin seuraan oli liittynyt pari kolme muutakin, ers tohtori Pipping ja ers Lfstrm. Viel kaukana vieraalla maallakin Soldan nit muistelee. Erss kirjeessn ruotsalaiselle ystvlleen S.A. Hedlundille kuvaa hn tt aikaa seuraavin sanoin: "Olen kaiken ikni elnyt hyvin erillni siit, mit tavallisesti sanotaan maailmaksi. Minussa hersi jo tavallista aikaisemmalla ijll halua lukuihin, vaikkakaan min en koskaan oppinut niit jrkiperisesti hoitamaan. Minulla oli viimeksi vv. 1845-47 se arvaamaton onni, ett sain nauttia eriden kansalaisteni mit puhtainta ja sydmmellisint ystvyytt, jotka ystvt samalla olivat ainoa seurani! Meit oli nelj toverusta: oikeauskoinen pappi ja samalla mies -- niin puhdas kuin Franzn. Jos tapaat jonkun, joka tuntee Uno Cygnuksen -- niin on hn arvosteluni oikeaksi todistava. Hnen nimen ei kuitenkaan ole asetettava yhteyteen minun nimeni kanssa. [Soldan piili silloin Ruotsissa maaseudulla, eik tietysti tahtonut valtiollisena pakolaisena saattaa ystvin vlikteen.] Toinen oli matematikko, kemisti ja materialisti (Pipping). Hnen sielunsa oli vetykaasua, tai oli hn ainakin joku semmoinen ilmi kuin on lmp, shk tai jotain semmoista; Kristus ei voinut hnen vitteens mukaan senthden kyd veden pll, ett hnen 'ominainen painonsa oli mahtanut olla 1:n paikoilla.' Kolmas oli filosofian maisteri ja hiukan perehtynyt filosofiaan (Hegel, Snellman). Viime mainitun, joka oli meist nuorin, sin ehk tunnetkin. Hnen nimens on Lfstrm. Hnet erotettiin yliopistosta joksikin aikaa syyst, ett hn parin muun ylioppilaan kanssa Helsingist oli saapunut Upsalaan tuohon tunnettuun ylioppilaskokoukseen. Me tulimme snnllisesti yhteen mrttyin pivin viikosta ja juttelimme ykaudet. Luonteiltamme ja erityisiin taipumuksiin nhden olimme me niin erilaisia kuin nelj ilmansuuntaa, ja kuitenkin pidimme yht niinkuin 'Hand and Glove'." "Voit helposti ymmrt, mik se tllaista yhteytt pit yhdess. Se on -- totuus. Ei tuo jo kerran lydetty, vaan tuo aina _etsittv_ totuus. Me olimme kuitenkin niss seurusteluissamme, keskell barbarisuuden pkaupunkia, luoneet itsellemme omantunnon-vapauden, joka oli _tydellinen_. Jokainen sai tyhjent sydmmens aina viimeiseen pisaraan. Sielumme lepsivt toisinaan vierekkin niinkuin nelj lhdett, jotka ovat lpikuultavia aina viimeiseen pisaraan. -- Minusta ansaitsee tm suhde tulla psykoloogisena havaintona mainituksi." "Tss koulussa opin min varsinkin yhden taidon, jota pidn hyvin suuressa arvossa, mutta jolla ei jokapivisess elmss ole yrinkn arvoa. Se taito on taito puhua niinkuin ajattelee. Se muuttui meille kuitenkin jokapiviseksi nautinnoksi, ja kaikkea nautintoa seuraa rangaistus. Suuri kykenemttmyys seuraelmn semmoisena kuin se ilmenee visiteiss, huveissa, tansseissa y.m. tuli siit osaksemme. Nuo minulle unhottumattomat ukkoset ovat nekin monet kerrat otsansa orteen iskeneet." Ystvpiiri oli kuitenkin pari vuotta koossa pysyttyn hajoava Soldanin ulkomaanmatkan vuoksi. Aate thn hnen koko tulevaisuuttaan ratkaisevaan matkaan oli hernnyt jo v. 1845, jolloin hn esitti sen plliklleen. Pllikk samoin kuin professori Solovjeffkin oli tuumaan taipuvainen ja kski laatimaan matkasuunnitelman, Jo parin viikon kuluttua olikin Soldanilla matkareitti valmis: Berlin -- Giessen -- Sweitsi -- Reinin matka -- Mnchen -- Dresden -- Leipzig -- Wien -- Prag -- ehk Pariisi ja Lontoo, jonka hn hyvill toiveilla esitti asianomaisille. Kaikkinaiset esteet vaikuttivat kuitenkin, ett asia vasta paria vuotta myhemmin esitettiin keisarille. Vasta toukokuun 18 p:n 1847 on hn tilaisuudessa kirjoittamaan kotiinsa ilosanoman matkan toteutumisesta: "Tulin eilen kotiin klo 7 j.p.p. ja lysin pydlt kirjenipun, jossa on kutsumus pllikn luo. Lensin sinne, hn tahtoi 'toivottaa onnea'. Hnen Majesteettinsa on vahvistanut Suuriruhtinaan ptksen. Min saan lhte matkalle heinkuun 13 p:n kahdeksi vuodeksi. -- Ehdot ovat viel paremmat kuin osasin toivoakaan. Iloni siit oli retn. Uskoni on auttanut minua; muuta se ei voi olla. Tahdon ilahduttaa teit kaikkia. '_Soldanin perheess ei ole koskaan sellaista onnea tapahtunut_'." Hn kutsuu tuota matkalle lhtns piv, syntymisens -- uudesta syntymisens pivksi; ja aivan erityist iloa tuottaa hnelle se, ett hn nyt saa vaihtaa sinellin palttooseen. "Minut valtaa kummallinen helpotuksen tunne, ajatellessani palttoota; melkein samallainen kuin se, jonka tuntee vapaudessaan arestista, tai kun ensi kerran menee ulos raittiiseen ilmaan taudin jlkeen." Ennenkun hn kuitenkaan psi lhtemn ulkomaille, tytyi hnen kyd hautaamassa isns. Melkein samana pivn kuin hn sai tiedon ulkomaan-matkansa onnistumisesta, tuli tieto isnkin kuolemasta. Siit on pivkirjassa seuraava muistiinpano 17 p:lt toukokuuta 1847. "Helatuorstaina kuoli 65 vuotias, surullisen elmn ja 3 vuorokautta kestneen ankaran taistelun jlkeen sanomattomia tuskia krsien." Niinkuin jo usein ennen on mainittu, oli ruununvouti Soldan lhtenyt kyhst kodista ja ahtaista oloista, niin ahtaista, ett yksi hnen veljistn viel vanhanakin, ollen talonpoika Uukuniemell, krsi kovaa puutetta. Ankarilla ponnistuksilla oli hn pssyt virkauralla kohoamaan ruununvoudiksi saakka, mutta ei hnell nyt olleen yhden ainoan pivn rauhaa aineellisista huolista, vanhoista ja uusista veloista. Ukko oli epkytnnllinen mies ja teki huonoja kauppojakin. Ollen aina helppo ja herkkuskoinen oli hn joutunut apulaistensa ja kirjuriensa kautta vaillinkeihinkin, jotka yh lissivt taakkaa. Millaiseen pulaan hn lopulta oli saattanut itsens, se nkyy erst Augustin kirjeest Kallelle (Pietari, 28.1.1845), joka kirje samalla kuvaa silloisia virkamiesolojakin It-Suomessa: "Is oli kotona kydessni useita pivi Viipurissa. Kuvernri ehdotti hnelle, ett hn jttisi eronhakemuksensa ja is puolestaan ehdotti, ett kuvernri hankkisi hnelle jlkelisen, joka tahtoisi ostaa talon (ja viran) 2 tuhannesta hopearuplasta, johon vastattiin: 'Min tahdon koettaa.' -- Isn virkaero, jos se vaan voi nin tapahtua, lienee paras ratkaisu. Minua aavistuttaa, ett'et sin ollenkaan tied, miss pihdiss hn tt nyky on. Hnhn on kauvemman aikaa kyttnyt Benbackin kirkonrakennusaineita, joka nousee noin tuhanteen hopiaiseen, ja hn _istuu_, niinpiankun siit tulee kysymys s.o. nyt kohta, tai kevll. Ei siis ole valittavana tysi tai puolitysi elke -- vaan kysymys on siit, saako hn mitn. Mit Herran nimess on nyt tehtv? En ne mitn sarastusta, en mitn tiet tmn summan saamiseen, vaikka vankeuskin uhkaisi. Ainoa keino lienee kauppa -- semmoinen kuin tuo jo mainittu. Mutta ei ole otettava orrelta se mies, joka voisi tytt kaikki ehdot, joka net olisi tuo juuri kuvernrin virkaan aikoma ja joka samalla olisi niin ahne sit saamaan ja niin rahakas, ett hn heti paiskaisi pytn sen, mit tarvitaan, nimittin 2 tuhatta hopeaista --!" "Olen miettinyt kirjoittaa min puolestani jonkunlaisen armokirjeen von Kothenille ja pyyt hnelt suojelusta tss asiassa, kuitenkaan puhumatta tuosta yhdest erityisen pahasta (josta hn ei viel tied), mutta olen niin kahdella pll enk tied, auttaako se mitn. En todellakaan tied, lhetnk vai enk sellaisen (jo alotetun) kirjeen, joka sislt: ensiksi hiukan kohteliaisuuksia (litet krus) ja selityst siit, ett min knnyn ihmisystvn puoleen -- ett kaikki epilykseni ovat haihtuneet, sittenkun olen nhnyt tuon sydntsrkevn, aivan lohduttoman surun siell kotona j.n.e. -- Kaikki tm jrjestettyn niin hyvin kuin olen voinut, ja sitten pyynt hnen suojeluksestaan -- sek motiivit hnelle, kuvernrille, ja hnen omalletunnolleen. Stark sanoo tuntevansa hnet hyvin ja tietvns hnet ihmisystvlliseksi mieheksi, joka kyll osaa asettua toisen asemaan." Lhettik Soldan kirjoittamansa armokirjeen perille, en tied, mutta erota virastaan tytyi ruununvouti Soldanin. Istumaan ei hn tosin joutunut eik tarvinnut elessn tehd peltty vararikkoakaan, mutta virkaero hnet kuitenkin lopullisesti mursi. Viimeiset voimansa ponnistaen oli hn kuitenkin saanut lapsensa eteenpin autetuksi, viime vuosina ainoastaan poikansa Augustin avulla. Vanhimmasta pojasta tuli lkri, Augustista, perheen toivosta ja nerosta, oli tullut upseeri ja tyttret saivat sen-aikuisiin oloihin nhden hyvin huolellisen kasvatuksen, nauttien opetusta Viipurissa ja Pietarissakin. Isn kuoleman jlkeen muuttivat he itins kanssa Kuopioon ja perustivat siell naiskoulun. Yksi tyttrist Augusta on tunnettu maalarina ja toinen Edla oli ensimmisi opettajia Jyvskyln seminaarissa. Millainen muuten oli tm koti, jossa Augustkin toisena Pietarin-kautenaan silloin tllin oleskeli, siit on Kalle Soldan antanut kuvan erss kirjeess (1.1.1842): "Is on reipas ja terve ja kaikin puolin entisens kalttainen, paitse mit ik ja huonot asiat vaikuttavat. Antaa lainoja epvakaisten saamisten varaan -- ei pid tarpeeksi lukua oikeutetuista sporteleistaan, on olevinaan tarkka, mutta toimii usein niin kuin olisi hn rikas mies. Kuitenkin eletn meill nyt kotona niin muista erilln ja kyhsti, ett kuka tahansa Lappeenrannassa voi sen huomata. -- -- iti ei ajattele muuta kuin lapsiaan ja heidn onneaan. Itse on hn yksinkertainen, vanhan kansan mummo -- vaatimattomampi kuin ennen -- nyrtynyt kohtalon alle -- vaan olisi hn kuitenkin onnellisempi, jos hnell olisi enemmn uskonnollista tunnetta. -- Aleksandra auttaa Augustan koulunkynti sill vhisell sstll, jota hn saa kotiopetuksestaan. On onni, ett Aleksandra rakastaa hyv kirjallisuutta -- josta kuitenkin on puute meill kyhyyden vuoksi ja muilla sivistymttmyyden vuoksi. Kukkais- ja puutarhaviljelys antaa meille paljon aihetta iloon, aihetta puheluun ja hauskempaan toimintaan. Sisll on paljon kukkia, jotka luovat jonkunlaista hauskuutta huoneihin, vaikka huonekalut yh huononevat ja vanhenevat. Huoneet ovat kuitenkin lmpimt, vaikka nyttvtkin huonoilta. Ulkoapin on talo siistin nkinen, sill kadun puolelta se vuorattiin laudoilla ja maalattiin keltaisella ljyvrill. Kun Saimaa on tyyni ja kirkas ja aurinko laskee kultapilviin Voisalmen taa ja ruusut ja reseedat tuoksuvat ja vanhukset istuvat ikkunassa ja katselevat puutarhaan kuunnellen Aleksandran soittoa pianon ress -- silloin on hauska, vaikka kaihomielt ja kaipausta ehk soikin sveliss. Lahdelta nkevt he ehk jonkun saariretkyeen, joka palaa kotiin kahvipannuineen, kuppeineen ja tyytyvisine kasvoineen, ja ajattelevat silloin: ehk mekin kerran viel psemme parempiin varoihin kuin nyt. Ja min sanon: he ovat kuitenkin rikkaita -- sill heill on monta vanhan kansan hyvett, jotka korvaavat eleganssia ja hienompaa sivistyst." Ruununvouti Karl Gustaf Soldan haudattiin Lappeenrannassa 31 p:n keskuuta 1847. Erinomaisen rakas oli hnen muistonsa perheelle ja August puhuu hnest tavattoman lmpimin sanoin: "Me perimme hnen puhtaan, hyvn tahtonsa ja me itkimme kiitollisuuden kyyneli hnen haudallaan. Mutta me perimme hnelt viel muutakin -- keinot onneen tsskin maailmassa, joita hnell itselln ei ollut, mutta jotka hn hankki meille monien ja kovien ponnistusten kautta. Rauha hnen tomulleen! Ett'en koskaan unohtaisi sit hetke, kun pidin kttni hnen kylmll otsallaan jota aurinko viel kerran tervehti ja lmmitti!" Kohta hautajaisten jlkeen tytyi Augustin lhte takaisin Pietariin. Kuukauden pivt sen jlkeen tekee hn viimeisi valmistuksia matkaansa varten ja kirjoittaa hyvstikirjeit, joista nkyy, mill silmill hn tt matkaansa katseli ja kuinka suureksi hn sen merkityksen arvasi. Ers kirjeist sisar Karoliinalle Petjvedell on nin kuuluva: "Tt kirjett alottaessani koittaa minulle yksi trkeimmist pivist luultavasti koko elmssni. Klo on 12 ja l:n vlill yll lauvantaina 4 p:n heinkuuta. Alotan siis tnn klo 4 j.p.p. kaksivuotisen ulkomaanmatkani! -- -- Kuinka paljon olisikaan minulla keskustelemista kanssasi onnestani, tuumistani, toiveistani, suruista ja iloista, maasta ja taivaasta! -- -- Hyrylaiva 'Der Preussische Adler' kulettaa minut Kronstadtista, jonne lhden pienemmll laivalla, Stettiniin. Sielt tullaan rautatiet Berliiniin. Oltuani siell noin kuusi viikkoa, matkustan min Sachseniin (Erzgebirge, Saksilainen Sveitsi) ja sitten Harzin vuoristoon, pyshtykseni viimein Giessenin kaupunkiin, ei kaukana Reinist Hessen-Darmstadtissa, jossa on kuuluisa kemiallinen laboratorio. Siell viivyn ensi elokuuhun -- oppiakseni suorittamaan kemiallisia tehtvi -- ja matkustan ehk Sveitsin kautta ja Tonavata myten Wieniin ja sitten Pragiin ja Pohjois-Saksaan ja Belgiaan ja viimeksi Pariisiin, jossa viivyn seuraavaan kevseen (1849). Aion viel oleskella Englannissa ja Lontoossa noin 10 viikkoa ja sitten palata Kpenhaminan ja Tukholman ja ehk Lappeenrannan kautta Pietariin. Koko tmn matkan aikana on tehtvnni tutkia kemiaa ja sen hyvksikyttmist taiteissa, varsinkin rakennustaiteessa. Valtio maksaa minulle runsaan matkarahan, 40 dukaattia (2 rupl. 95 kop. hopeaa kpl) kuussa. Kaikki tm on onni, jota kyll uskalsin uneksua, -- niinkuin teinkin kauvan, kauvan aikaa -- mutta en myskn muuta kuin uneksua. Katsos, kuinka kohtalo ihmeellisesti meit ohjaa! Kuinka voisin olla kyllin kiitollinen!" "Kun palaan, olen min vakinainen opettaja insinrikoulussa ja voin saada saman toimen muissakin kouluissa, siis enemmn tai vhemmn vakavalla taloudellisella pohjalla paitsi sit arvaamatonta voittoa ja nautintoa, ett voin olla jotakuinkin itseninen rikkaimmassa ja hauskimmassa tieteess." Sellaisilla toiveilla jtti hn nyt hyvstins omaisilleen. Nuo toiveet tulevaiseen toimintaan nhden Venjll eivt kuitenkaan liene olleet hnelle itselleenkn kaikkina hetkin niin uskottavia kuin miksi hn niit koettaa uskoa ja uskotella, sill myhemmist lausunnoista nkyy, ett hn jo matkalle lhtiessn ajatteli sit jonkinlaiseksi vapautumiseksi Venjlt, tuosta suuresta vankilasta, jossa hn vaistomaisesti tunsi joutuvansa hukkaan, jos siin tytyisi kauvemmin viipy. Jo kadettikoulussa, aikoessaan Tukholman taideakatemiaan, oli hn tehnyt ensimmisen pakosuunnitelmansa. Pyrkiminen insinrikuntaan, pois tykistst ja tavalliselta sota-uralta on samaa halua vapautumiseen. Sit on varsinkin siirtyminen Dnaburgista Pietariin, pois taatulta, varmalta ylenemistielt, jossa hn piankin olisi voinut saavuttaa etevn aseman ja huolettoman aineellisen toimeentulon, kohota aste asteelta ja lopulta tulla ehk komeaksi kenraaliksi ja kaikkein parhaimmassa tapauksessa pst isnmaallisia ihanteitaan toteuttamaan kuuliaisena kuvernrin jossain Suomen lniss hnen ylhisyytens kreivi Bergin kskylisen. Sellainen ylenemisura olisi hnen luontoiselleen miehelle, kotoa saatuine suomalaisine pyrintineen, isnmaallisine hertyksineen ja totuuteen pyrkimisineen pakostakin tullut muodostumaan alinomaiseksi tinkimiseksi omantunnon ja oikeudentunnon kanssa, ei olisi ollut ylenemist, vaan alenemista, mukautumista ja itsens myymist. Ulkomaille ps oli siis suuri askel sisllist ja ulkonaista itsenisyytt kohti, oli taaskin vapautumista ja irtautumista. Mutta kuta hllemmiksi siteet nin kvivt, kuta pitemmlle hn psi liikkumaan tarkoitusperns kohti, sit lujemmalle hn samalla niihin kietoutui, sill juuri silloin, kun hn luuli olevansa kaikista vapain, oli hn kuitenkin enin orja. Hn oli tavallaan joutunut kiitollisuudenvelkaan esimiehelleen, ja siit seuraavaan riippuvaisuuteen, joka hnt vaan velvoitti heidn toiveitaan tyttmn. Lopullinen vapautuminen oli oleva vaikeampi kuin koskaan ennen. Univormu odotti kahta kirempn, joskin entist kiiltvmpn. * * * * * Niin iloinen kuin matkalle lhtevn mieli ulkonaisista syist nytt olleenkin, lhti hn kuitenkin verta vuotava haava sydmmessn Pietarista. Hn oli rakastunut erseen nuoreen neitoseen, ehk oli jo olemassa jotain suhdettakin, joka kuitenkin rikkoutui, nhtvsti Soldanin puolelta, siit syyst ett hnen rakkautensa esine oli viel aivan nuori, tuskin 16-vuotias, ja ett hn pitklle matkalle lhtiessn ei tahtonut ketn mihinkn sitoa. Maaliskuun 22 p:n 1847 kirjoittaa hn Cygnukselle: "Olen tll hetkell kuin haavoitettu metsn otus, joka matelee eteenpin kuula rinnassa. On niin hmr ymprillni, -- -- En tied mit viel sanoisin. Odotetaan vhn, niin halkeaa rintani ja min lhetn sitten sinulle koko kalaasin kuulineen ja kaikkineen -- mit?" Niden aikain krsimyksist kertoo viel pivkirja: "Psiisen edellisell viikolla (1847) tuli Pappa luokseni. Oli jo vanhuuden heikko ja aivan tahdoton. Oli ikv hnen tll ollessaan, sill minun sieluni krsi rettmsti 'pikku ihmisen' thden. Noin huhtikuun 17 p:n tienoilla nousi piinani korkeimmilleen. -- 19 p:n kirjoitin kirjeen. -- 20 p:n huhtikuuta klo 8 j.pp. jtin sen ja kokonaisen maailman rinta oli revet. -- 21 p. Aleksandran piv -- matka Zarskojeen -- rinta tahtoi revet. Ilta Aleksanterin teaatterissa. Samoin, samoin viel. -- Tiistaina 22 p. Tti luonani -- turhia selityksi." "Pimeit pivi." Tapauksesta, joka hneen nin kovasti koski, ei ole enemp kerrottu, mutta vast'edes hn siihen silloin tllin palaa ja lukee sen yhdeksi elmns suurimmista murrekohdista, joka pitkksi aikaa katkasi hnen sek henkisen ett ruumiillisen tarmonsa. Matka, jota hn niin suurella riemulla oli ajatellut ja suunnitellut, oli tmn tapauksen kautta menettnyt suurimman osan viehtystn. 5. Opintomatka Saksassa 1847-48. _Lht Pietarista. -- Tapaa Snellmanin Berliiniss. -- Mietteit Suomen tulevaisuudesta. -- Sairautta ja alakuloisuutta. -- "Sydnjuuret ovat katkenneet." -- Magdeburgin tuomiokirkko. -- Gosslar. -- Tulo Giesseniin ja Justus Liebig. -- Tyskentely laboratoriossa. -- Selontekoa Liebigin metoodeista. -- "Louis Philippe ist entflohen!"_ Joskin matkalle lhtevn mielentila alussa oli synkk ja alakuloinen, haihtuivat pilvet kuitenkin pian. Ensimminen kirje ulkomailta (Berlin 9.7.1847) alkaa huudahduksella: "Olipa sanomattoman suloista alkaa kirjeens sanalla Berlin. Niin on siis monivuotinen kirjava uni kynyt toteen, muuttunut todellisimmaksi todellisuudeksi." Astuttuaan lauvantaina 4 p:n heinkuuta Pietarissa Krostadtiin menevn laivaan, jonne hnt oli saattamassa maalari Budkovsky, kadettitoveri J.A.A. Westermarck, hnen matamminsa Euphemia ja muuan toinen vaimo Pietarin suomalaisesta kyhintalosta, nousi Soldan Kronstadtissa ennen mainitsemaansa komeaan ja aivan uuteen rautalaivaan, joka hnest oli rettmn siisti ja mukava. Merimatka Pietarista Stettiniin, joka suoritettiin 71 tunnissa, kului kuin unessa -- etupss nukkumalla. Stettiniss ollessaan asui Soldan Hotel Drei Kronen'issa, niin hienosti kuin ei koskaan ennen. Hn ei tied koskaan istuneensa niin mukavassa sohvassa kuin se, miss hn makasi ensi ruokaleponsa saksalaisen pivllisen jlkeen. Jo samana iltana kun oli tullut Stettiniin, meni hn oopperaan, jossa esiintyi ers vierailija neiti Babbink "Taikahuilussa". Tultuaan teaatterista ja istuessaan ikkunassa miettien, pitisik hnen niinkuin Snellman teki antaa nuo melkein tysipitkt vahakynttilt 'kellnerille' juomarahain asemasta, nkee hn ikkunansa alle yhtkki aseteltavan pyti, lyhtyj, nuotteja y.m. eik aikaakaan, niin siit syntyy serenaadi -- neiti Babbinkille, joka asui viereisess huoneessa. Ensi vaikutus oli siis hauska kyll ja vastasi kaikkia toiveita. Muutamain pivin perst on hn Berliiniss ja alkaa ikvid pstkseen kemiallisiin tihins ksiksi ja todenteolla "saadakseen uida tieteen virrassa, joka Berliiniss lienee vuolaampi kuin missn muualla mailmassa." Hn ryhtyykin tyhn professori Rammelsbergin johdolla ja kytt vliaikojaan katsellakseen taidekokoelmia, tehtaita, oppilaitoksia y.m. Ei hn Berliiniss kuitenkaan ny oikein viihtyneen. "Siell oli jotain painostavaa suomalaiselle luonteelle, eli ehk jokaiselle, joka ei ole 'geistreich', 'witzig', 'gebildet'. Joka tahtoo saada itselleen selvn ksityksen tst valekohdasta sivistyneess maailmassa, lukekoon Snellmannin kuvaukset Saksasta, jotka huomasin kaikin puolin oikeiksi. Se on jonkinlaista naamiohuvia, jota ihmiset nyttelevt tll suurella kohteliaisuudellaan; mutta naamiohuvit eivt ole koskaan menestyneet Pohjolassa, me emme ymmrr semmoista." Yhden suuren hauskuuden tuotti hnelle kuitenkin Berliiniss olo. Hn tapasi siell J.W. Snellmannin, joka siihen aikaan matkusteli mesenaattinsa suuren lahjoittajan E.J. Lngmannin seurassa. Snellman nkyy rohkaisseen Soldania hnen alakuloisuudessaan, johon etupss lienee ollut syyn alkava kivulloisuus, ehk myskin tuo yksinisyyden, turvattomuuden ja masennuksen tunne, joka aina valtaa ensikertalaisen ulkomaalla. Hn on pannut paperille muutamia Snellmannilta saamiaan neuvoja, jotka kuvaavat sek antajaansa ett saajaansa, tuota tarmokasta tahdon miest ja tuota kaikkiin suuntiin hajaantuvaa haaveilijaa ja kokeilijaa, joka Soldan oli. "Suuntaa tysi johonkin erityiseen, johonkin perinpohjaiseen", puhuu hnelle Snellman heidn iseen aikaan mitellessn Berliinin katuja. "Ponnista kiusallakin -- ja niin, ett unohdat itsesi. El ajattele voimaisi heikkoutta. Emme me kaikki ole yleisneroja. Mieti vaikka jotain semmoista kanuunaa, jonka voisi asettaa rajalle ja pyyhkist pois koko tuon -- -- --" Ja Soldan tuntee itsens niin iloisesti rohkaistuksi Snellmannin seurasta, ett palatessaan asuntoonsa katupoikamaisesti hypp ohiajavien vaunujen taa ja -- repii housunsa. Kaipauksella muistelee hn Snellmannia tmn lhdetty ja kirjoittaa pivkirjaansa: "Ihmeellisesti rohkaistuneeksi olen tuntenut itseni nin pivin Snellmannin seurasta ja sanoista!" Hn lhett Kuopiossa asuvain sisariensa kautta terveisi Snellmannille ja usein nkyy tm olleen hnen mielessn. Arvatenkin ovat hnen filosoofiset, siihen aikaan viel hegeliliset taipumuksensa, joita m.m. osoittaa hnen piirustamansa kuva suuren filosoofin haudasta, saaneet uutta virikett tst kohtaamisesta. Epilemtt oli Snellman osaltaan antanut aihetta myskin seuraaviin mietteihin Suomesta ja sen kansasta, jotka muutamia viikkoja myhemmin tavataan hnen pivkirjassaan. Vertailtuaan toisiinsa eri kansoja ja arvosteltuaan heidn etujaan ja puutteitaan, kirjoittaa hn: "Kun nyt ajattelen, ett meidn aikamme viidess vuodessa edistyy sivistyksen tiell yht paljon kuin ennen viidesskymmenness, niin en voi saada sydntni vaikenemaan, joka sykkii sit toivoa, ett'ei Suomenkaan tulevaisuus ole pelkk mielikuvitusta. Me, jotka uskomme jumalan johtoon maailmanhistoriassa, emme siky siit taantumisesta, johon meit tt nyky painettien avulla pakotetaan. Ehk knt Venjkin jonain kauniina pivn kulkunsa -- ylspin, sen sijaan kuin se nyt kulkee alaspin; ja kuka tiet, kuinka kaikki tulee kymn. Mutta hyv tulee aina toivoa. -- Ja nyt, jos Jumala kerran meit auttaisi, -- niin olen ajatellut monta kertaa -- mik olisi silloin se pahe -- ei, mik se hyve, jota Suomi erittin edustaisi?! Onko nuori Suomi ajatellut, mik jumalallinen aarre sill on siin seikassa, ett se voi yhtll rakentaa saastuttamattomalle pohjalle, jonka muodostavat turmeltumattomat tavat, ankara lainkuuliaisuus ja lainkunnioitus, luottamus oikeuteen, epitsekkisyys, mikli se nin alhaisella kehityskannalla on mahdollista, itsepisyys, josta kelpaisi tehd itsenisyytt, sanassaanpysyminen ja rehellisyys y.m. hyv ja kaiken sen lisn: korkein nykyaikainen sivistys. Elk naurako nille unelmille! Ei ole valitsemisen varaa minkn muun kuin toivon ja eptoivon vlill. Silloin tietysti valitsee edellisen. Suomen tulee aluksi toimia ainoastaan silyttvsti, konservatiivisesti ja itsen jalostavasti. Aika tulee sitten ja ojentaa kiitollisen ktens. Nin uskon min, koska en tahdo uskoa pahinta. Ja koska nyt kerran on puhe tmmisest, niin tahdon huomauttaa erst asiasta, josta aikain kuluessa olen tullut tysin vakuutetuksi. Meidn maamme nuoressa sukupolvessa on luonteen piirre, joka on sille aivan omituinen; en tied, voinko sit vaan muutamin sanoin selitt; min tarkoitan avonaisuutta, vilpittmyytt ja rehellisyytt, joka menee _aina pohjaan saakka_, s.o. mielen hartautta, joka tekee, ett suomalaiset esim. paremmin ksittvt Onkel Adamia tai Almqvistia kuin heidn omat maanmiehens. Tuo metsn tuore henki, jota Runebergin teokset huokuvat, se on se, jota tarkoitan; sitpaitse tuo ylen hienostuneen, vrennetyn jrkevyyden puute, tuo teeskentelemtn omanvoiton-pyytmttmyys, tarkoitan min. Luonteita semmoisia kuin Mathias Calonius tai And. K(ommonen) tai W. Z(illiacu)s y.m.m. ei mikn muu maa voi luoda, ei ainakaan muuta kuin poikkeustilassa." Joskin nm mietteet -- sattuvat sek silloisiin ett nykyisiin oloihimme -- ehk olivatkin saaneet aiheensa keskusteluista Snellmannin kanssa, eivt ne kuitenkaan olleet satunnaisia. Ne olivat jo oireita siihen suureen kotikaipaukseen, jota hn alkoi tuntea, siihen ksitykseen Suomen kansan merkityksest, jota hn sittemmin koetti filosoofisesti esitt, ja niihin siveellisiin periaatteihin, joita hn koki selvitt. Jo Venjllkin hn haluaa pst jotain maansa hyvksi vaikuttamaan ja kuta kauvemmas hn Suomesta poistui, sit vaikeampi oli hnen olla, sit tukalampi tulla toimeen ihmisten kanssa, jotka niin vhn vastasivat tuota hnen luomaansa kuvaa ihanne-suomalaisesta, jommoinen hn itsekin monessa suhteessa oli. Ei koskaan tunne hn yksinisyyttn raskaammaksi kuin silloin, kun tapaa tielln itsekkisyytt, vilppi ja pienisieluisuutta. Eik voi hn ollenkaan ksitt, kuinka ahneus ja oman arvonsa puute voivat vied niin pitklle, ett esim. tieteellisen kasvatuksen saanut mies erss Saksan museossa ottaa hnt hiukan opastettuaan -- juomarahaa. Se on hnest "ilettv". Monista semmoisista piirteist, joita hn varsinkin Ameriikassa tapasi, kasvaa hness vastenmielisyys vieraita maita kohtaan ja kangastaa kotimaa yh enemmn hnelle eron ja etisyyden kultaamana ihannemaana. Oltuaan Berliiniss toista kuukautta lhti Soldan Leipzigiin elokuun 19 p:n, kyden matkan varrella olevissa Wittenbergiss ja Hallessa. Wittenbergiss herttivt hnen suurinta huomiotaan tietysti Lutherus-muistot Augustinolaisluostarissa, jossa hn kvsi Lutheruksen kammarissa ja istui hetken aikaa ukon tuolissakin. Leipzigist, jossa hn ei tll kertaa viipynyt, matkusti hn Dresdeniin. Dresden oli thn aikaan etev taidekeskusta ja matkailijain mrpaikka kauniin asemansa vuoksi. Ahkerasti nauttikin Soldan siell sek maalaustaiteesta ja musiikista ett luonnosta. "Tm kaikki on meiklisest jotain aivan ihmeellist", kirjoittaa hn. Dresdeniss oloa katkeroitti kuitenkin alituinen pahoinvointi, joka oli jonkinlaista veren tunkeutumista phn, ja siit seuraavaa painon tunnetta aivoissa ja niskassa. Se synnytti alakuloisuutta ja "Katzenjammeria", -- sana, jonka hyvin usein tapaa Soldanin kirjeiss ja muistikirjoissa -- ja teki hnet kykenemttmksi ryhtymn tyhn siin mrin kuin hn olisi halunnut ja hnen olisi omasta mielestn pitnyt. Hnen nauttimansa matkaraha muistutti hnt joka piv siit, mit varten hnet oli lhetetty ulkomaille ja mit hnelt odotettiin ja vaadittiin, -- sisltrikkaita raportteja, joilla pllikt voisivat komeilla. Kun ei hn mielestn voinut tytt kaikkia vaatimuksia, eik toimia niinkuin kone, jota voi korjata, jos se srkyy, valtasi hnet pitkiksi ajoiksi tuo raskasmielisyys, jota hn joskus ennenkin oli potenut ja joka pyrki tekemn sairautta sielulliseksikin. Erss kirjeess Cygnukselle esiintyy toisiakin syit thn mielenmasennukseen. Se on tuo sydmmen draama Pietarista. "Sin et ymmrr, miksi en ole iloinen ja tyytyvinen. Kun puhut itkusta ja valituksesta naisen thden, niin erehdyt. Niin korviani myten kuin olinkin viime kevnn suohon vaipunut, niin puhuin kuitenkin totta sanoessani -- leikkauksen jlkeen -- ett oli kuin olisivat kaikki juuret katkaistut. En tunne sellaista tapausta, jota pitisi kohdata ainakin romaaneissa, mutta tosiasia on, ett rihmat, sydnjuuret katkesivat. En ole en ikvinyt sit, mik ennen tytti koko sieluni. Hyvin pian tuli tunteitteni esine minulla ihan vlinpitmttmksi. Olin unohtanut hnet, en hnt ajatellut... mutta mik minun sitten oli?" "Luulen nyt ymmrtvni asian, niin, olen ilmaissut sen sanoissa: 'sydnjuuret olivat katkenneet' tai rikkoutuneet. Ei ole se vaan kuva, kun sanotaan, ett sydn on elmn kiertokulun keskus. Haavoita sit ja henki on vaarassa. Srje sit, revi se irti ja vaan Jumala yksin voi viel pelastaa! Kun emme rakasta, mit silloin olemme? Mit on rakkaus? -- -- Se, joka rakastaa yht, -- rakastaa kaikkea, kun se vaan kelpaa rakastettavaksi. Haavoita nyt tuota keskustaa -- -- Sanalla sanoen, se oli oikea nyrjhdys -- henkinen." Ulkomailla olo alkoi siis vhitellen muuttua pettymykseksi. Muistiinpanoista ptten hn kyll paljon tutki, nki ja oppi, kyden mit erilaisimmissa tehtaissa, valimoissa, laboratorioissa, museoissa ja kokoelmissa ja tehden kaikista nkemistn tarkkoja muistiinpanoja ja piirustuksia ja vh vli lhetten raportteja Pietariin. Mutta ei hn kuitenkaan nyt lytneen siin mitn sisllist tyydytyst. Asema olikin kiero siihen nhden, kenen varoilla hn liikkui ja kenen hyvksi ja kenen palvelukseen valmistuakseen hn tyskenteli. Arvatenkin olisi innostus ja tyydytys ollut toinen, jos se olisi ollut isnmaa, joka oli hnet matkalle varustanut. Dresdenist oli Soldanilla aikomus pistyty Saksin Sveitsiin, mutta kun vuodenaika oli myhinen ja sairaus oli hnt liiaksi viivytellyt, pyrki hn suoraa pt matkansa varsinaista maalia Giesseni kohti. Matka kulki Leipzigiin ja sielt Magdeburgin kautta Halberstadtiin, Gttingeniin, Kasseliin ja Giesseniin, josta matkasta osa tehtiin rautateitse, osa postivaunussa ja loput Harzin vuoristossa jalkapatikassa. Leipzigist ksin pistytyi hn Werdaussa, Zwickaussa ja Reichenbachissa, joissa katseli useita tehtaita ja laskeutui Zwickaussa muutamaan hiilikaivokseenkin. Erityisen ihmeellisyyten kertoo hn, tuleva rautatienrakentaja Ameriikassa, erst tekeill olevasta rautatiesillasta Gottschalkin laakson yli lhell Reichenbachia, jonka tekoa hn on kynyt varta-vasten katsomassa ja josta kirjeess on piirustuskin. Leipzigiss otti valpas matkailija selkoa siihen aikaan ihmeellisest koneesta, nimittin latomakoneesta, jossa latominen ja, mik on viel ihmeellisemp, purkaminenkin tapahtui tangenttien avulla. Magdeburgissa hertt huomiota etupss tuomiokirkko, "tuo kaunis jttilinen, joka ynn siihen turvautuneet 4,000 ihmist oli ainoa linnan rakennuksista, joka pelastui Tillyn hvityksest 30 vuotisen sodan aikana. Me kuulemme usein puhuttavan noista tuomiokirkoista ja nemme ne kuvattuina ja kiitettyin, mutta kaikki tm ei riit. Niinp niin, se on tuomiokirkko, suuri, kaunis, kunnianarvoinen rakennus korkeine torneineen ja kovin vanhanaikuisine koristuksineen y.m. ja sill hyv. Ei, se on nhtv omin silmin, on seisottava torilla ja sit katseltava, ja silloin -- kun silm nousee tietmttsi yls taivasta kohti -- silloin kntyy sielukin sinne, minne silm nytt tien ja sin tunnet -- jotain -- joka kuitenkin nyt jkn sanomatta. On helppo sanoa: tuomiokirkko! Mutta koettakaapas huvin vuoksi rakentaa semmoinen! Min luulen, ett Kuopiossa olisi viel sit varten joku tyhj tontti!" Myskin Halberstadtin kaupungissa olevaa tuomiokirkkoa ihaili hn ja sai sen tehd oppaan seurassa, joita ei satu jokaisen matkailijan tielle, nimittin kirjallisuushistorioitsija G. Fr. Klemmin seurassa, joka itse tarjoutui siihen toimeen. Gosslariin saavuttuaan asettui Soldan muutamiksi piviksi thn Harzvuoristossa olevaan kauniiseen kaupunkiin, kirjoittamaan matkastaan ja nkemistn virallista selontekoa, joka kontrollin vuoksi oli annettava joka kolmas kuukausi. Sielt kirjoittamansa kirjeen alussa on seuraava kuva kaupungin torista ja sen varrelta olevasta ravintolasta "Gasthof zum Kaiser Worth", jossa hn majaili. Gosslarissa viipyi Soldan viikon pivt ja kvi m.m. lhell olevan Rammelsbergin kaivoksissa. Lokakuun 28 p:n klo 10 illalla saapui hn vihdoin Giesseniin, matkansa varsinaiseen mrapaikkaan Saksassa. Ihmeellinen tunne mielessn siit, ett yksi hnen rohkeimmista unelmistaan oli nin merkillisesti toteutunut, meni hn "Zum Rappen'in" ravintolaan, joka oli yleinen Liebigin oppilaiden ja muiden kemistien ravintola. Seuraavana aamuna kvi hn ensi tikseen Justus Liebigin luona. "Se oli ihmeellinen hetki!" huudahtaa hn. "Hn oli yksin kabinetissaan. Oli hiljaista ja juhlallista tuossa pieness huoneessa, niin, siin oli jotain, jota tahtoisin sanoa mystilliseksi. Minut pantiin sohvaan istumaan, hn istuutui tuolille vastapt. Kynti ei kestnyt viitt minuuttia. Kun usein puhutaan henkevist kasvoista, niin on se vaan tapa niin puhua: hnen kasvoissa oli oikein maagillinen loiste henkisteit. Tuo tyyni, sielukas, ystvllinen katse syvll olevista silmist oli vaikea kest." Se mies, jota Soldan nin kuvaa ja jonka laboratoriossa hn kohta alkaa tyskennell, oli maailman mainio kemisti ja hnen typaikkansa Giessen kaiken maailman kemistien pyhiinvaelluspaikka. Nelj kuukautta oli kulunut siit kun Soldan lhti Pietarista, ennenkun hn psi varsinaiseen mrpaikkaansa ja varsinaiseen tyhns, mutta kerran alkuun pstyn ryhtyi hn siihen suurella innolla. Jo pari piv tulonsa jlkeen alotti hn kokeensa. Kaikki entiset ikvyydet ja sairaloisuudet olivat unohdetut ja kaikki oli taas hyvin. Alkoi aika, tosin lyhyt hnen elmssn, joka oli tynn tyydytyst ja innostusta ja tulevaisuuden toiveita. Se oli ehk onnellisin, mik hnell oli ollut. Hn oli oikealla alallaan ja hn eli intelligentiss ympristss, nerokkaiden toverien seurassa. Annamme hnen itsens kertoa: "Ryhdyin heti kemiaan ja jo marraskuun 1 p:n tartuin min ratteihin, retorteihin ja pulloihin -- ja taas pulloihin. Tll pidetn miest kuumana ja ty on rettmn hauskaa. Olen sitpaitsi iloinen sieluni pohjaa myten, sill ty ky paremmin kuin olin odottanutkaan ja min olen taas terve ja tyytyvinen. Lhimmt vieruskumppanini pydn ress ovat kaksi englantilaista. Pivt ovat toistensa kaltaiset, mutta hirven nopeasti ne menevt. Kemia on retn -- ja mik on pahempi (tai parempi) -- kuta kauvemmaksi siin ehtii, sit kauvemmaksi se vet." Joulukuussa 1847 kirjoittaa hn veljelleen Kallelle, joka on lkri ja tllaisista asioista huvitettu, pitkn kirjeen, joka sislt melkein yksinomaan kemiaa ja tekee selkoa paitse Soldanin omista kokeista myskin Liebigin metoodeista. "Min teen, niinkuin hyvin arvannet, analyysej. Ensimmisin neljn viikkona jatkoin min Rammelsbergin luona alkamiani kvalitatiivisia analyysej ja kun ne olivat ohi, ryhdyttiin kvantitatiivisiin. Aletaan yksinkertaisilla suoloilla ja kun on siihen jotakuinkin perehdytty, otetaan kivennisi y.m. oman valinnan mukaan. Ty on hauskaa ja ainoa tapa, joka voi saattaa itsenisiin tietoihin tieteess. Ja se ky piv pivlt hauskemmaksi sit mukaa kuin siihen tottuu. -- -- Yhdess semesterissa ehtiikin jotakuinkin perehty kvantitatiiviseen analyysiin, kun thn ei lueta elementaarianalyysej orgaanisista esineist. Sin muistat kai, ett matkasuunnitelmani samoinkuin oma halunikin pakottaa minua toisen semesterin aikana -- s.o. psiisest elokuuhun -- tutkimaan orgaanista kemiaa; nyt alussa on minulla vaan ensimmisen kanssa tekemist. Tahdon kuitenkin hauskuuden vuoksi mainita, kuinka mrtn, miten paljon hiilt, vety ja happea orgaaninen esine sislt: se tapahtuu palamisen kautta (Verbrennen) ja semmoisia nen min jokapiv. Nm analyysit ovat kotoisin Liebigin laboratoriosta." -- Tehtyn sitten oikein kuvain kanssa selkoa kokeista Liebigin "kali-apparaatilla" jatkaa hn: "Lukemattomat ovat nyt jo nin tehdyt tutkimukset, vaikka joka piv joku uusi orgaaninen esine (kropp) lydetn ja mritelln. Niden lukemattomien tutkimusten kautta, jotka tt nyky ovat kaikkien tmn tieteen merkkimiesten ptoimena, ovat myskin teoriat uudistuneet ja muuttuneet moneen suuntaan, ja vaikkeivt ne tulisikaan ainaisesti pysymn, niin ovat ne ajakseen kuitenkin ptevi ja saattavat yh uusiin tuloksiin. Ja ne eivt suinkaan ole vhptisiksi arvattavat. -- Liebig on vihdoinkin alkanut luentonsa! Tekisi kovasti mieleni kertoa jonkun tai parin luennon sisllst. Hn ei lue mitn kurssia -- ei sido itsen mihinkn mrttyyn sisltn -- vaan valitsee aineensa aina sen mukaan kuin parhaaksi nkee. Niinp hn kahdessa luennossa selvitti tuloksia uriinihappoa ja uriiniainetta koskevista tutkimuksista. On selv, ett kemistit tekevt lketieteen hyvksi mit trkeimpi keksintj, vaikkakin lkrit viel ylenkatsovat kemiaa. Liebig vertaa ihmisen ruumista uuniin. Se korkeampi lmpmr, joka on yllpidettv, vaatii happea, jota hengitmme. Se kuluttaa puita -- ruumiin orgaanisia osia. Niin kauvan kun sellaisia on ja niin kauvan kun hengitmme happea, niin kauvan palavat ne ja vhenevt. Jos ei puita (ruokaa) list, laihtuu ruumis ja kuihtuu. Mutta puut palavat -- ne ovat orgaanisia ja niiss on myskin palamattomia aineksia; ne antavat hiilihappoa, vett ja tuhkaa. Ihmisruumiissa palaa myskin organismiin otetut puut samalla lailla -- antavat hiilihappoa, vett ja tuhkaa. Hiilihappo ja vesi haihtuvat piipun -- suun -- kautta. Tuhka on toisella tavalla poistettava. Mutta tuhkassa on liukeavia suoloja ja liukenemattomia; ruumiissa on niit myskin, mutta liukeaminen tapahtuu jo ruumiissa -- ja lipe ja tuhka pstetn ulostumaan eri teit. Uriinihappo (vapaa tai sidottu) on yksi liukeavia, ei kaasunmuotoisia tuloksia organismin lakkaamattomasta hvimisest -- ja sen paljous riippuu terveydentilasta y.m.s. En voi nin yhtkki esitt mitn perinpohjaisia ja siis kytettvi selityksi tst asiasta; ehk vastedes, kun ehdin syventy orgaaniseen kemiaan enemmn kuin thn saakka." -- -- -- -- -- * * * * * Mutta siihen jvt syventymiset orgaaniseen kemiaan. Siihen jvt ratit, retortit ja kaikki nuo rakkaiksi kyneet kapineet. Sill juuri kun hn siin laboratoriopydn ress seisoo ja tutkii tieteens salaisuuksia ja seuraa opettajansa Liebigin tiedett mullistavia keksintj, valmistuen samalla kemian professoriksi Pietarin sota-akatemiassa, valmistuen virkamieheksi hnen majesteettinsa Nikolain palveluksessa, -- lentvt ovet auki laboratoriossa, joukko nuoria miehi marssii sisn rumpua pristen ja huutaen: Louis Philippe ist entflohen, Louis Philippe ist entflohen! Ja tuo tuleva professori ja Venjn sotatieteen toivo ja kenraalien suosikki rient mukana, rient ulos riemuitsemaan vallankumouksesta ja ottamaan osaa Giessenin kaduilla toimeenpantavaan mielenosoitukseen valtaistuimen kukistumisen johdosta. Hn palaa viel takaisin laboratorioon ja koettaa tehd tyt niinkuin ennenkin. Hn on hajamielinen ja levoton, ei usko edes pivkirjalleen mit miettii. Ern aamuna on hnen paikkansa tyhj ja j tyhjksi. Ei kukaan tied, minne hn on kadonnut. Arvellaan, ett hn on saanut kskyn, jota odotti, palata Pietariin. Ainoastaan kaksi toveria tiet, ett hn on matkalla Pariisiin. Askel, jonka hn nin ottaa, ei ole ainoastaan odottamaton, vaan vielp selittmtnkin sille, joka hakee siihen edellytyksi hnen thn lhtpivn saakka kirjoittamistaan kirjeist ja muistiinpanoista. Niiss ei ole mitn, joka viittaisikaan tllaiseen mahdollisuuteen, paitsi ehk tuo riippuvaisuuden ja kahleutumisen tunne, joka oli hnt ennen Giesseniin tuloa painanut, mutta joka sekin nytti Giesseniss unohtuneen. Selitys tulee vasta jlempn, tulee tavalla, joka ei anna mitn sijaa epilykselle, ett muu olisi ollut mahdollista. Se selitys on ensiksikin saatavana historiallisista tapahtumista ja sitten siit vaikutuksesta, mink ne tekivt. Ja niin on meidn yht kkipikaa kuin Soldankin sen teki heittydyttv vallankumouksen mellastukseen ja luotava sen myrskyisest taivaasta se tausta, jota vastaan hnen silhuettinsa muutamiksi tuokioiksi kuvastui. 6. Vallankumous 1848. _Vallankumous Pariisissa ja Berliiniss. -- Mielentila ennen Pariisiin lht. -- Selonteko ulkonaisista ja sisisist syist matkalle lhtn. -- Kammo palata Venjlle. -- Vallankumouksen vaikutukset Giesseniss. -- Taakka omalletunnolle_. Mit oli siis tapahtunut maailmassa? Mik oli se myrsky, joka tempasi nuoren miehen pyrteihins rauhallisen typydn rest? Historiasta tunnemme v:n 1848 vallankumouksen syyt ja sen menon. Se oli Euroopan kansain suuri ponnistus saada tunnustetuiksi suuren vallankumouksen aatteet yhdenvertaisuudesta, veljeydest, vapaudesta. Se tahtoi saada kansain itsehallinnon toteutetuksi, vaati uskonvapautta, ajatusvapautta, painovapautta, vaati listty vaalivapautta, vapautta sotavkien ja vallanpitjin ikeist, jolla kaikella hallitukset Metternichin johtaman pyhn liiton avulla kansoja rasittivat. Ranskassa alkoi varsinainen vallankumous katumelskeell helmikuun 22 p:n ja seuraavana pivn tytyi Louis Philippen paeta St. Cloudiin ja sielt ulkomaille. Helmikuun 24 p:n julistettiin tasavalta ja 5 p:n maaliskuuta julaistiin perustuslakikokouksen kokoonkutsuminen laatimaan Ranskalle uutta valtiomuotoa. Ranskasta vyryivt vallankumouksen aallot edelleen joka taholle ja kuohuivat vajaan kuukauden kuluttua Euroopan kaikkien valta-istuinten juurella. Melkein jokaisessa Lnsi-Euroopan pkaupungissa ja valtiossa tapahtui verisi meteleit, jotka pakottivat hallituksia vaadittuihin mynnytyksiin. Lhinn Pariisia olivat metelit Berliiniss muita meluisammat ja verisemmt. Preussin kuningas Fredrik Wilhelm IV oli valtaistuimelleen noustessaan v. 1840 antanut toiveita maansa edistymisest ja Saksan liiton perustuslain parannuksesta, mutta ne toiveet olivat pian sammuneet ja niiden kanssa tyytymttmyys alkanut kyte. Niihinkin hehkuviin hiiliin puhalsivat helmikuun tapahtumat tulen. Maaseuduilla pidettiin valtiollisia kokouksia ja sepitettiin kirjoituksia, joissa lausuttiin noita tavallista laajempain valtiollisten oikeuksien vaatimuksia. Maaliskuun 7 p:n oli Berliiniss suuri kansankokous Thiergartenissa ja siell hyvksyttiin kuninkaalle jtettv kirjoitus, jossa vaadittiin samoja parannuksia kuin muuallakin, paino- ja kokoontumisvapautta, uskonvapautta, aseiden hankkimista kansalle, vakinaisen sotaven vhentmist, yleist edustusoikeutta Saksan kansalle ja yleist vaalioikeutta. Tmn kokouksen jlkeen pidettiin useita muita, mutta kun sotavki sekaantui niihin, joutuivat mielet yh enemmn kuohuksiin. Mitenk tapaukset tmn jlkeen Berliiniss kehittyivt, siit kerrottakoon tss hiukan laveammin, koska voimme tehd sen Soldanin omilla sanoilla. Kuvaus on luettavana erss kotiin kirjoitetussa kirjeess, joka on pivtty Pariisissa huhtikuussa 1848 ja siis aivan verekseltn esitt noita jnnittvi tapahtumia. Mainittuaan maaliskuun 1:n ja 14 p:n tapahtuneista meteleist jatkaa hn nin: "Kuningas (Fredrik Wilhelm) jatkoi kuitenkin yh kokouksien tukahduttamista, joita sentn pidettiin Thiergartenissa ja muualla 'adressien' toimittamista varten. Niit ei kuitenkaan saataisi jtt lhetystjen kautta, vaan kaupunginpostin vlityksell. Mielten kuohu oli uhkaava ja 'Me Fredrik Wilhelm jumalan armosta j.n.e.' suvaitsi mukautua 'lupaamaan' useita mynnytyksi. Piv nytti jo selvivn uskollisille Berliinilisille. Nyt saapui myskin -- maaliskuun 18 p:n puolen pivn aikaan -- ers lhetyst Klnist (tuohon aikaan satoi satamalla kaikellaisia lhetystj ja adresseja) -- ja tm lhetyst jtti ultimatumin: ehdoton painovapaus, eduskunnan kokoonkutsuminen huhtikuun 6 p:ksi y.m. Klnilisten kanssa ei sopinut leikki laskea, sill koko Lnsi-Preussiss vallitsi thn aikaan sangen kova halu antaa kuninkaan Jumalan armosta jd hoitamaan maan itist osaa; arveltiin, ett uusi tasavalta on lhempn ja edullisempi. Summa oli se, ett kuningas armossa otti vastaan lhetystn ja nyt saatiin uusia lupauksia ja riemu oli yleinen ja myrskyis -- hetken aikaa! Nyt tapahtui 'erehdys', joka on aivan omituinen laatuaan. Kun nimittin tieto kuninkaan viimeisest lausunnosta julistettiin linnan parvekkeelta, syntyi loppumaton ja meluava huutaminen: Elkn kuningas, elkn vapaus! Tm huuto lienee kaikunut kamalalta sotaven korvissa, jota linnanpiha oli tynn; sotavki (yksi ratsu- ja yksi jkrirykmentti) uskoi, ett kansa tahtoi tunkea linnaan, ja hykksi ulos ja kansanjoukkoa vastaan. Useita henkilit murskautui ja pari kolme laukausta ammuttiin jkrien puolelta. Se kuului olleen mit ihmeellisin nytelm: tuhansien ja viel tuhansien ihmisten ilo ja riemu muuttui yhdess ainoassa silmnrpyksess mit hurjimmaksi raivoksi. Huudettiin ja huuto kulki kuin kulovalkea yli koko kaupungin: 'Olemme petetyt! -- Aseihin! -- Katusulkuja tekemn!' Kahden tunnin kuluessa oli kaupunki, tuo korea, loistava Berliini muuttunut hurjaksi sotakentksi. Kaikki kadut tynn sulkuja, jotka tehtiin omnibuksista, krryist, vahtikojuista, katukivist, tynnyreist -- Berliiniss oli porttien ja ovien edess olevista lukemattomista silloistakin suurta apua. Katu- ja tiilikivi kannettiin katoille ja ylkertoihin j.n.e. Klo 5 j.p.p. pamahti ensimminen laukaus barrikaadeille ja nyt alkoi taistelu. Sotavell oli tykkej ja se toimi useissa osissa kaupunkia -- kanuunan- ja pyssynlaukauksia kuului lakkaamatta. Porvarit, jotka taistelivat barrikaadeilla, olivat suureksi osaksi siististi puetuita herroja. Naisia ja lapsia ilmaantui joukottain korjaamaan srkyneit sulkuja. Hykttiin asehuoneita, kasarmeja ja asekauppoja vastaan ja tymiehet olivat erittin reippaita. Kansalla oli verrattain vhn aseita ja varsinkin oli ruudista suuri puute. Pari kasarmia sytytettiin ja siit syntyneen suuren tulen valossa sek sitpaitse mit kirkkaimmassa kuutamossa jatkettiin hurjaa taistelua -- koko y. Yksityiskohtia tss taistelussa en tietysti muista, mutta ne olivat osaksi sangen kuvaavia. Niin esim. oli ers Frankfurter Zeitungin kirjeenvaihtajista lsn ottelussa ern pienen porvarijoukon ja voimakkaan vartijajoukon vlill muutaman vahtituvan luona. Nuori 19-vuotias poika johti porvareita. 'Te ette saa vahtia voitetuksi; sill on liika vahva asema!' sanoi kertoja. Nuori poika vastasi: 'Korkeintaan voivat he minut ampua kuoliaaksi.' Ja hetken kuluttua oli vahti voitettu. Kirjoitin seuraavat sanat sanomalehdest: 'Yhtll turvauduttiin ennen aavistamattoman siveelliseen voimaan -- toisaalla tytyi heitt pois tuo lainmukaisesta edistyksest (hallituksen mielilause) taottu naamari ja oikeat raa'at sotakasvot tulivat esiin'." "Se on sattuvasti sanottu. Berliini oli pkaupungeista viimeisin ryhtymn vlttmttmsti tarpeelliseen taisteluun ja sill hetkell kun taistelu oli verisin ja muualla viel tuntematon, oli koko Saksa levoton ja solvasi tuota reipasta kansaa. 'Tuo yh rauhallinen Berliini voi saada ihan raivoiseksi' -- niin kuuli sanottavan monta piv -- kunnes vihdoinkin tuli tieto, ett kauhea verilyly oli tapahtunut. Mutta kuninkaan rautanaamio toisaalla! Ei ollut muuten mikn salaisuus en, ett nuo kansoja kalvavat, seisovat sotajoukot olivat vaan sortajain henkivartijoita. Mutta nyt tytyi yhden noista 'jumalan armosta' poistaa naamionsa. Se ei auttanut -- on kysymys siit ett 'ollako vaiko ei olla!' Ja on hullunkurista, kuinka naiviksi tuo mies nyttytyi, kun vihdoinkin klo 11 (!) seuraavana pivn taistelu oli lopussa ja kansa oli voittanut. Hn antaa julistuksen, jossa hn selitt koko tapauksen erehdykseksi (erehdys, joka kesti 17 tuntia) ja pyyt kansaa 'unohtamaan', niinkuin hn itsekin tahtoo 'unohtaa'." "Kun Klnin lhetyst oli linnassa ja tuo 80 tuhanteen nouseva ensin riemuava ja sitten raivoava kansanjoukko seisoi linnan ymprill, mynsi kuningas jo kaikki, mit oli vaadittu: painovapauden, perustuslain, kokoontumisvapauden y.m., kaiken muun, paitse -- kansan aseilla varustamisen. Vaan siin oli juuri solmu. Jos hn olisi myntnyt sen ja kieltnyt kaiken muun, niin olisi se kynyt yhteen. Sen tiesi hn kyll, eik tahtonut mitenkn purra tuohon happameen omenaan. Runoilija Gutzkow, joka tss asiassa oli useita kertoja puhunut rauhoittavia sanoja rtyneille joukoille, lhti linnaan ja kehoitti kuningasta suostumaan kansan aseilla varustamiseen. Hn puhui _ultimatumin_ muotoon ja hnen sanainsa ajatus oli jotakuinkin se -- ett piru perii Hnen jumal' armollisen Majesteettinsa, jos hn vitkastelee viel tunninkaan. Kansan aseilla varustaminen mynnettiin klo 11 -- ja kansalais-sota oli loppunut; 25 tuhannesta miehest snnllist sotavke oli kaatunut l,000:n paikoille, kuolleet ja haavoitetut siihen luettuina; kansalaisista melkein yht monta. Sotavki sai kskyn lhte kaupungista -- iltapivll ei ollut ainoatakaan ehytt sotamiest jlell. Muutamat rykmentit soittivat paraatimarsseja mennessn, mutta kansa kski heidn soittamaan jotain koraalia tai hautausvirtt ja -- tytyi totella. Kun kaikki oli hiljaa tai ainakin rauha julistettu, koottiin ruumiit vaunuihin, paljastettiin haavat ja koristettiin kuolleitten pt seppeleill, ja kulettiin -- koko kaupunki otti osaa kulkueeseen -- soihtujen valossa ja surusvelten soidessa -- linnaan. Siell pyshtyivt sadat vaunut parvekkeen eteen. Hnen Majesteettinsa kutsuttiin ulos katsomaan teurasuhrejaan. Hn tuli, hattu pss, rappusille ja puhui isllisi sanoja. 'Mtze rrunter!' huudettiin nyt ja Hnen Majesteettinsa suvaitsi armossa ottaa hatun pstn. Ansaitsee mainitsemista, ett berliiniliset, tosin kyll koko muun Saksan yleiseksi harmiksi, kohta, ell'en erehdy jo samana iltana, valaisivat kaupunkinsa ja hurrasivat kuninkaalleen j.n.e. Seikka on se, ett Preussin kuninkaalla on suurempi puolue puolellaan kuin Saksan muilla ruhtinailla. Aatelilla on Preussissa ollut suuri merkitys ja tll hetkell antaa sen niin kutsuttu 'Junkerthum' paljon ajattelemista parannuspuuhain johtajille. Monta piv se ei kuitenkaan en kest. Muitten Saksan parlamentin ptsten joukossa saadaan ensi toukokuussa kuulla myskin se ett 'kaikki aateluus Saksassa on lakkautettu.' -- Niin, min unohdin mainita, ett kun sotavki lhti kaupungista, asetettiin kiireesti kansalliskaarti: mustiin frakkeihin puetut herrat, patruunasilit vyll ja kivrit olalla, muodostivat patrulleja, vahteja y.m.s. Linnan edustalla nkyi nyt sellaisia 'proosallisia olennoita' komeiden kaartilaisten sijasta. Kuninkaan huoneet jtettiin -- sairaaloiksi haavoitetuille. Kuningatar (maan iti) kvi sairaita katsomassa. On sanalla sanoen koetettu saavuttaa suosiota kaikin tavoin: mutta enintn on se onnistunut vaan Berliiniss. Koko muussa Saksassa ei Preussin kuninkaasta tt nyky maksettaisi kahta kopeekkaa; olen nhnyt saksalaisten inhosta sylkevn lukiessaan hnen julistuksiaan 'Gottesgnadenista' ja 'Landesmutterista' j.n.e. Tytyy ihmetell, kuinka surkean huonosti hn ksitt aikaansa. Hnen lankonsa Nikolaus ei toki ole herttnyt ylenkatsetta kohtaansa. Hn on despootti _comme il faut_. Hn tunnustaa julki: _l'tat c'est moi_. Mutta Fredrik Wilhelm, jonka taipumukset olivat samat, puhui aina kansan parhaasta, vapaudesta ja edistyksest -- ja esiintyi lopuksi 'suosiollisuudella', joka oikeastaan oli hyvin naurettavaa." Thn pttyy Soldanin kuvaus Berliinin vallankumouksesta. Vaikka se onkin tehty tietojen nojalla, jotka hn sai silloisista sanomalehdist, osoittaa kuitenkin se tapa, mill hn kirjoittaa, kuinka kiihkesti hn seurasi tuota hnen ymprilln esitettv maailmannytelm ja kuinka tydellisesti hn hyvksyi sen tendenssin. Jo ennen kun vallankumous Berliiniss tapahtui eli vaan muutamia pivi sen jlkeen kun Louis Philippe oli Pariisista karkoitettu, nkyy Soldanilla olleen selvill, miten hn itse tulisi thn liikkeeseen suhteutumaan. Myhn illalla maaliskuun 2 p:n kirjoittaa hn Giessenist kotiinsa kirjeen, jolla hn tahtoo valmistaa omaisiaan siihen, mit on tuleva. Kirje on hajanainen ja osottaa hermostusta ja levottomuutta, ilmaisten, ett jotain erinomaista oli tekeill. "Rakkahin veljeni! -- Asia on nyt se, ett minun tll kertaa tytyy kirjoittaa tavallista viel nopeammin ja lyhyemmin, koska en voi odottaa sopivampaa aikaa. Tm on vaan ennakkolke mahdollisesti syntyv levottomuutta vastaan -- levottomuuksien johdosta tll pin. Tarkoitan etupss mammaa, joka voisi ruveta huolehtimaan tietojen johdosta ulkomailla. Sinun tulee siis viipymtt lhett nm rivit Kuopioon. Epilemtt on jo sill hetkell kun nit rivej kirjoitan tuo maailmaa trisyttv uutinen ehtinyt Pietariin ja ehk myski Suomeen, nimittin ett Ranska on muuttunut tasavallaksi yhtkkisen ja tavattoman meluisan vallankumouksen kautta, joka puhkesi Pariisissa helmikuun 23 ja 24 p:n ja kuningas Louis Philippe viel kruunusta luopumisensakin jlkeen katsoi olevansa pakoitettu pakenemaan raivostuneen kansan vihaa ja lhtemn Englantiin. -- Ranskassa on hyvin levotonta ja tartunnaisen merkkej alkaa nky myskin Saksassa. Ja tm viimemainittu asia ei ole sekn hauskaa. Niin, minun tytyy valmistautua siihen, ett opintojeni ja matkani valmistettu suunta voipi muuttua. Ja se nyt on se pahin, josta oikeastaan tss tmn kirjeen kautta tahdoin mainita ja ilmoittaa. Tarkoitan nimittin, ett jos kohtalo tahtoisi loihtia esiin nuo levottomat henget viel suuremmassa mrin (ja se on, joskaan ei luultavaa, jota en voi ptt, niin ainakin hyvin mahdollista) -- niin ei minua omasta puolestani uhkaa mikn muu onnettomuus kuin se, ett'en voi lopettaa matkaani esivallan minulle mrmn matkasuunnitelman mukaan, ja ett minulta siten riistettisiin moni hyv tilaisuus edistymiseen tieteessni. Niin nytt minusta nyt tuskin mahdolliselta voida harjoittaa opinnoita tai edes kydkn Pariisissa. Ja kuka tiet, kuinka paljon kohtalo ja esivaltani viel tulevat matkasuunnitelmaani muuttelemaan. -- -- -- Tt nyky ovat asiat kuitenkin niin, ett min aivan rauhallisesti tyskentelen edelleen Liebigin luona, ja ett min, jos se nyttytyy tarpeelliseksi, olen valmis lhtemn tlt Saksiin taas, jossa tt nyky lhin pllikkni kenraali Meden oleskelee (Dresdeniss)." Seuraavana pivn jatkaa hn samaa kirjett: "Jos nyt tapahtuisi, ett minun tytyy jtt Giessen ja niin poispin -- sill ei ole mahdollista ajatella mitn erityist -- niin sanon viel kerran: olkaa te kaikki niin rauhalliset kuin viilipytyt. Jos saan jotain uutta sanottavaa asiassa, -- niin kirjoitan viipymtt. Mutta jos ei kirjett saapuisi aivan pian, _niin ei se todista eik merkitse mitn pahaa_, sill onhan hyvin mahdollista, ett'ei mitn merkillist tapahdu ja ett posti voi viipy y.m. -- Kaikissa tapauksissa tahdon koettaa kirjoittaa ahkerammin, joskin lyhyesti. -- -- Nyt ei minulla ole aikaa kirjoittaa; joukko puolitekoisia analyysej odottaa j.n.e. Liebig on lukenut contageista ja miasmeista, lihan rakenteesta, kymisest (nimittin sokerin y.m.) y.m. Tavattoman intresantteja asioita. Tohtori Soldan [ks. 1. luvun alku] ja Srzenit, (joiden luona vietin viime sunnuntai-illan) ovat tnn naamiaisissa, jotka ovat kaikkien kemistien toimeenpanemat. Min tunnen naamioista tuskin muuta kuin yhden -- ern dominon. Siell sanotaan tulevan hyvin kaunista ja kirjavaa ja hauskaa." "Nyt on vaan sanottava, ett kirjeeni niin kauvan, kunnes toisin mrn, ovat osoitettavat Giesseniin kuten ennenkin. Ell'en olisi tll en, kun ne tulevat, niin olen min jrjestnyt sen asian. Ne kaksi kaunista kevtpiv, joista viimein mainitsin -- olivat satunnaisia. Aina siit piten on ollut rumaa ilmaa yhteen menoon. -- Sadetta ja pilvist, joskus myrsky, mutta -- _lmmint_ myrsky. Eilen oli lumirnt. -- Kas niin, toivon hyv vointia ja enemmn rohkeutta. Terveisi, veljesi August." Kirjeen tarkoitus oli rauhoittaa kotona olevia ja nkyy se onnistuneenkin. [Se tuli kahden viikon kuluttua perille Lappeenrantaan ja tohtori C. Soldan lhetti sen idille ja sisarille Kuopioon. Hnen erlle tyhjlle lehdelle kirjoittamastaan kirjeest nkyy, ett hn ei viel mitn aavistanut. Varoittaa hn kuitenkin jttmst kirjett vieraisiin ksiin. Ett tieto vallankumouksesta jo oli ehtinyt Lappeenrantaankin, se nkyy kirjeest: "Sanomalehdet antavat nyt ihmisille paljon puheen ainetta ja ne, joilla on sukulaisia sotavess, kiinnittvt kaikkeen tuohon suurempaa huomiota kuin muut. Ranskalaiset eivt ole noudattaneet saksalaisten suloista 'Seid fromm und faul' j.n.e. Nyt politikoivat kaikki ihmiset ja ratkaisevat Ranskan kohtaloa!"] Mutta omasta rinnasta oli rauha kaukana. Erss pivkirjamuistiinpanossa maaliskuun 18 p:lt on lause, joka osoittaa, mit taistelua hn taisteli. "Hulluuden rajalla oleva eptoivo, joka valtaa minut vaan ajatellessanikaan, ett minun viel pit palata orjuuteen, pakottaa minut ottamaan tmn askeleen, tarttumaan thn..." Mutta kaikista selvimmin nkyy Soldanin silloinen mieliala kirjeest, joka tosin on kirjoitettu vasta keskuun 7 p:n Pariisissa, mutta joka selvitt juuri niit sisllisi ja ulkonaisia syit, jotka aiheuttivat lhdn Giessenist. "Kohtalo on ihmeellisesti johtanut kulkuani", kirjoittaa hn, "niin, voinenpa vitt, ett min oikein kouraan kyvsti tunnen, kuinka outo, korkeampi voima on johtanut eloni purtta. Kuka profeetta olisikaan esim. noin kymmenen vuotta sitten, kun min oikeastaan olin vaan surkuteltava kadetti korkeassa kauluksessa ja raskaassa nahkakiveeriss, mutta hengessni komea ratsastava artilleristi Venjn Keisarin palveluksessa -- kuka olisikaan voinut ennustaa, ett min 1848 istuisin vapaaherrana sivistyneen maailman pkaupungissa tynn sydmmenpohjaista suuttumusta niit oloja ja henkilit kohtaan, jotka siihen aikaan mielestni edustivat suurinta inhimillist loistoa ja kunniaa." "Olen senjlkeen, mikli heikot voimani ovat sallineet, oppinut tuntemaan aivan erikoisen maailman, uuden ja rikkaan tieteen. Olen nhnyt ihmisten elm Venjll, tosin varjokuvia, mutta kuitenkin vlttmttmi ihmiskunnan suuressa taulussa; olen saanut nhd hyvn palan Eurooppaa, muutamia sen sivistyneimpi ja merkillisimpi seutuja, suuren joukon sen taidetta ja osan sen luonnon kauneuksia; olen nauttinut vapaudesta, jota me tuossa suuressa vankilassa ainoastaan kuulon kautta tiesimme olevan olemassa rajain takana, sek sitten oppinut huomaamaan, ett tmkin vapaus oli orjuutta. -- -- Viimeinen nkemni on se myrsky, joka on myllertnyt valtioita ja valtakuntia pohjaansa myten." "Sen myrskyn olen omin silmineni nhnyt raivoavan. Kolme tusinaa valta-istuinta kuulin ryskyen kukistuvan ei kaukana minusta ja kuulin -- omin korvineni -- miljoonien onnellisten ihmisten riemuhuudot. Saatan lyhyesti sanoa, ett kohtaloni oli joutua pyrteeseen -- ja ett myrsky kantoi minut mukanaan. Puhun idilleni ja siskoilleni; tiedn, ett te seuraatte minua, juuri minua, siellkin miss myriaadit sellaiset vhptiset kuin min tuiskuavat tuulessa. Ja senthden lupaan min teille, ett jos seuraatte minua uskollisesti, niin saatte nhd, kuinka min viel olen lytv rauhallisen paikan ja olosuhteet, joihin en koskaan tahtoisi vaihtaa tuota loistavaa kurjuutta Pietarissa." "Mutta te kysytte minulta ehk ihmetellen: Kuinka ihmeess voi iloita aina innostukseen saakka -- vallankumouksesta!? Milloin on kuultu muuta kuin ett vallankumous on suurin kauhistus maailmassa? Johan tuo sanakin kuuluu kamalalta. Ennen emme ehk tienneet muusta kuin tuon sanan kauheudesta. Mutta nyt olemme nhneet, mit se sislt; vallankumous on rajatonta hirit. Rauhalliset kansalaiset niinkuin roistotkin tarttuvat pyssyihin ja viikatteihin ja kiviin, ja tapellaan kaduilla ja toreilla sotamiehi ja upseereja vastaan. Siihen tulevat murhapoltot ja rystt, kauppa ja elinkeinot seisattuvat ja puute ja epjrjestys kaikessa on sen lhin seuraus. Ei, antakaa keisarille, mik keisarin on! Sehn seisoo raamatussa ja -- muualla. Mutta keisarin on kaikki, mit hn tahtoo, sill hnen valtansa on rajaton. Hn, maan is, tahtoo sitpaitse vaan meidn parastamme. Se on nyt totisinta totta. Mutta meidn parhaamme on nyt esimerkiksi vapautemme -- ja senthden on meidn annettava hnelle sekin. Kansallisuutemme, itsenisyytemme, meidn on annettava ne hnen islliseen huoleensa, ja hnen sotamiehens suojelevat meit ja yllpitvt jrjestyst." "Voin tss huoletta jtt sikseen tutkimuksen siit, ovatko vallankumoukset oikeutettuja eli ei, sit enemmn kuin min muutamilla huhtikuussa kirjoitetuilla lehtisill olen erll esimerkill (Berliinist) osoittanut, mit tuo keisarillinen ja isllinen huolenpito maan menestyksest oikeastaan sislt. Tss tahtoisin vaan lausua sen tosiasian, ett sydmmeni pohjasta iloitsin suuresta vallankumouksesta -- ja ett min sill tein suuren rikoksen -- vallankumousten suurinta ja mahtavinta vihamiest vastaan. -- En kuitenkaan tehnyt mitn pahaa, ainoastaan iloitsin. Jos min ennen lhtni Venjlt krsin siit, ett nin vaan kurjaa itsekkisyytt siell elvss polvessa, joka on kasvatettu mit raaimmassa mielivaltaisuudessa, niin tm krsimys vaan suureni sen sijaan ett olisi kadonnut, kun saavuin sivistyneeseen maahan ja nin niin monta esimerkki ihmisten halusta muihinkin kuin vaan persoonallisiin harrastuksiin." "Tuli sitten uusi vuosi 1848 ja toi tullessaan kapinan Palermossa ja Sisilian luopumisen Neapelista, jossa siellkin oli tehty vallankumous. Perustuslaki laadittiin samaan aikaan Neapelissa ja Tanskassa. Ranskassa oli jnnitys suuri, eik Saksassakaan juuri sen pienempi, vaikk'ei kummassakaan maassa ajatus viel uskaltanut kohota niin korkealle kuin tydelliseen olemassa olevien valtiomuotojen kumoamiseen." "Mutta ilmassa oli ukkosta, joka kiihoitti jokaista ihmisystv -- ja politiikka oli yleisen puheenaineena! Tarvitsenko huomauttaa, ett yh selvempi tietoisuus siit, mit rauhaamme kuuluu, oli minun voittoni tst politikoimisesta! --" "Liebigin laboratoriossa 'hallittiin valtakuntia' juuri parhaillaan, puhuttiin reformipidoista Pariisissa, kun (se oli helmikuun 25 p:n) huuto kuului, ett kansa Pariisissa oli hyknnyt Tuilerioihin ja polttanut Palais Royalin. Tm viimemainittu oli valhe, joka jo oli ehtinyt kasvaa uutisen ytimeksi. Totta oli siin se, ett suuri katumeteli oli syntynyt Pariisissa. Riemuittiin koko kaupungissa, Giesseniss nimittin, ja kello 6 illalla hykksi kaikki kansa postikonttoriin, niinkuin se olisi ollut Giessenin Tuileriain linna -- vapauttamaan postinkantajia kantamasta lehti, niinkuin thn saakka oli tapahtunut. Oikein, se oli totta, postin lhtiess Pariisista Strassburgiin, sill rautatie Belgiaan ja Klniin oli jo epjrjestyksess, oli koko pkaupunki kauheimman metelin vallassa. Tuilerioita oli ahdistettu, samoin edustajakammaria, kuningas oli paennut, sulkuja ja taistelua kaduilla j.n.e." "Niin oli nyt siis se usein ennustettu Ranskan uusi vallankumous tekeill. Nyt oli tuli irti. Kansa alkoi ahmia sanomalehti, mutta jano ei siit sammunut, se vaan kvi yh kovemmaksi! Sanomalehtiklubin huoneusto Giesseniss oli tpsen tynn kansaa joka ilta ja yliopiston dosentit ynn muut lukivat neen plletunkevalle joukolle. Joka hetki tuli uutisia uusista, syvlle vaikuttavista tapahtumista. -- -- Ei kestnyt kauvan, ennenkun koko Saksakin oli tydess tulessa. Vallankumous Badissa, sama Wrtembergiss, Bayerissa, Nassaussa y.m. Mielisuosiollisia mynnytyksi Hessen-Darmstadtissa, hyvin vastenmielisi Hannoverissa. Kaikkien ylioppilaiden surukulkue Gttingeniss, jossa poliisi oli kyttytynyt 'kuninkaallisesti', oli liikuttavimpia niist tapahtumisia, joita tapahtui tss osassa Pohjois-Saksaa. Hessen-Kasselissa, jossa tuo yleisesti vihattu vaaliruhtinas kuletteli joukkojaan Kasselin ja Hanaun vlill -- Giessenin kautta -- toimitti Hanaun kaupunki vallankumouksen. Mutta myskin Kasselissa tapahtui katukahakoita. Maaliskuun 13 p:n olivat ensimmiset jristykset ehtineet Berliiniin. Myskin Leipzigiss, Weimarissa y.m. puhkesi myrsky, ja odotettiin jo henki kurkussa ratkaisevia tietoja Berliinist ja Wienist. Ei se kestnytkn kauvan. Jo 14 p:n oli das gemtliche Wien, josta oli vhin toivoa, tynn katusulkuja ja kanuunain pauketta. Metternich kukistettiin vihdoin, 50 vuotisen pirullisen hallinnon jlkeen ja ajettiin pois Euroopan politiikan persimest. Se oli hn, joka opetti, ett valtion on kukistettava valloitetut tai muuten hvitettv kansojen kansallisuudet. Hn ehti viel alottaa sodan Italiaa vastaan, jossa Lombardia ja Venedig nousivat luomaan Itvallan iest. Hn el viel, tuo vanha kummitus, nhdkseen tekojensa tuloksen: Itvallan hajaantumisen." "Viel kuuluu asiaan, ett maaliskuun 14 p:n paikoilla alkoi kuulua uutisia idst: Venj alkoi kaikin voimin koota joukkojaan rajalle. Varsovassa ja Puolassa otettiin kaikki aseet kansalta, sept eivt saaneet takoa viikatteitakaan. Paskevitsch julisti, ett'ei kukaan saanut iltasella kulkea kadulla ilman lyhty -- kaksi henkil ei saanut kulkea yhdess -- ja jos joku kadulla takaa-ajettu otettiin huoneeseen, olisi sen asukkaita kohdeltava samalla tavalla kuin kapinallista pakolaista. 'Suuremman kapinan sattuessa olisi tuossa tuokiossa koko Varsova poltettava.' Se ei ollut mitn huhupuhetta, ja kuka tiet, min pivn Varsova, tuo noiden rettmn onnettomien puolalaisten vanha pkaupunki, todellakin on muuttuva soraljksi? Silloin ollaan ainakin varmat siit, ett voidaan 'yllpit jrjestyst ja rauhaa.' Ampumamestauksista Varsovassa kuultiin usein. Sanomalehdet ja kirjeet eivt en psseet Venjn rajan yli, ei ainakaan ennen kun ne oli puhdistettu ruton tartunnaisesta. Varsovan lehdet kertoivat 'maaliskuun 10 p:n', ett kuningas Louis Philippe oli luovuttanut hallituksensa -- en muista en kenelle -- 'koska lkrit olivat neuvoneet hnt lhtemn pitemmlle matkalle.' j.n.e. j.n.e." "Semmoinen oli aika siihen aikaan. Tosin saa siit vaan heikon kuvan luettelemalla ainoastaan kuivia tosiasioita, mutta nm tosiasiat puhuvat kuitenkin jotain nekin, jos ne ajattelee kaikki tysin elvin. Ymmrtkseen kuitenkin oikein, mit tuommoinen aika tiet, tytyy omin silmin nhd nuo tuhannet nuoret ihmiset riemuissaan siit, ett heidn aikansa on tullut. Ylioppilaat, professorit, porvarit, tymiehet -- muodostavat kansalaiskaarteja ja liittyvt veljin yhden lipun alle, yhdistyneen isnmaan uuden lipun alle. -- Proklamatsiooneja, petitsiooneja, konsessiooneja, illuminatsiooneja ja prosessiooneja. -- Nuo soihtukulut ja serenaadit niiden kansanystvin kunniaksi, jotka ovat toimineet rehellisesti ja uhraavaisesti, nuo kissannaukujaiset niille, jotka tyskentelevt omaksi hydykseen tai 'kansan pyh tahtoa' vastaan. Turhaan koettaisin kuvata tt elm, joka muodostaa vallankumouksen 'valopuolen'. Olen nhnyt monen isnmaan ystvn vapisevan ilosta, kun Ruhtinaan julistus luettiin, jossa hn mynsi sen, mit kansa edellisen pivn oli pakottanut hnet lupaamaan: kaikki senssuuri poistettu, rajaton omantunnon- ja sananvapaus, valaoikeuksia, sotaven vannottaminen uskollisuuteen ei ainoastaan ruhtinaalle, vaan myskin kansalle y.m. y.m." "Kun min lauvantaina 5 p:n maaliskuuta kvin Wertherin haudalla Wetzlarissa, oli Hessen-Darmstadtin suurherttua luopunut hallituksesta tai oikeastaan nn vuoksi nimittnyt poikansa kanssahallitsijakseen, ja tieto tst oli jo illalla ehtinyt Giesseniin. Niinkuin sanoin, en min ollut kotona, vaan saavuin vasta myhn yll, mutta kaksi ikkunaani olivat juhlallisesti valaistut, niinkuin kaikki muutkin ikkunat kaupungissa -- ja min iloitsin siit. Seuraavana pivn, kun uuden ruhtinaan julistus, sislten sen mit ylempn on mainittu, saapui Giesseniin, oli ilo sanomattoman suuri! Lkrini tohtori Winther, joka asui samoissa rappusissa kuin min, kutsui luokseen suuren joukon yliopiston miehi, professoreita ja ylioppilaita ja sen lisksi -- venlisen upseerin. Kaupunki oli taas juhlallisesti valaistu -- Liebigin laboratoriossa oli valmistettu bengaalisia tulia, jotka poltettiin klinikan tornista. Min valaisin nyt itse ikkunani. Ilo, sanomattoman sydmmellinen ilo tytti rintani -- joskaan ei ilo yksin; myskin surulla oli siell sijansa, eik sit jttnyt. -- -- Mutta min vastaanotin Wintherin kutsumuksen ja vietin unohtumattoman illan -- ystvllisen emnnn kupeella." "Sanon viel kerran: semmoinen oli aika. Se ei voinut olla tekemtt vaikutusta minuunkin. Niin, se tunki sydmmeni pohjaan. Toivo ja luottamus hersivt yhtll: Jumalan rangaistus nkyi astuvan maan plle kukistamaan kaikkea vryytt. Mutta toisaalta rtyi minussa tuo jo suuri tyytymttmyys siit, mit minulla kotiin tultuani oli odotettavana. Ja nin olen nyt -- tosin vaan ohimennen ja muutamin sanoin esittnyt ulkonaiset syyt eptoivoiseen ptkseeni!" Kaikkiin nihin syihin, jotka Soldan tss on nin kaunopuheliaasti ja vaikuttavasti esittnyt, tuli viel muitakin hnen luonteestaan ja asemastaan riippuvia persoonallisia vaikuttimia thn suurimpaan knteeseen, thn tydelliseen kumoukseen hnen elmssn, joka hnen Pariisin matkansa on. Niinkuin jo ennen on mainittu oli Soldanin terveys tuon tuostakin ollut huono ja kesll 1847 kehittynyt Saksassa huonoimmilleen. Giesseniss se kyll oli ajaksi parantunut, mutta taas uudistunut siellkin, tuoden mukanaan hermostusta ja raskasmielisyytt. Tt mielen sairautta lissi tietysti se yh kieroneva ulkonainen asema, johon hn, vallankumouksiin ja kansojen vapaustaisteluun innostunut, keisari Nikolain matkarahaa nauttiva venlinen upseeri oli joutunut. Suhde lhimpn pllikkn, kenraali Lomnofskyyn, joka oli Soldanille hnen matkarahansa hankkinut ja jota hn oli pakotettu pitmn hyvntekijnn, vaikka hnen tytyikin miest halveksia, oli kire. "Jouduin masentuneeseen mielentilaan muistaessani asemaani thn mieheen, joka ohimennen sanoen erotettiin luokka-inspehtorin toimesta samassa laitoksessa, jonka johtaja hn nyt on, siit syyst, ett hn saamainsa lahjain mukaan mrsi oppilaiden paikat luokalla. En viitsi kertoa hnen vaikuttimistaan edistessn minun matkaani ja mit keinoja hn koetti saadakseen osansa minulle mynnetyist matkarahoista. Summa on vaan se, ett yll kerrottujen asianhaarojen vallitessa jo pelkk ajatuskin siit, ett tulisin tekemisiin tuon miehen kanssa, kvi minulle kerrassaan -- ilettvksi." Kaikista ratkaisevin ja lheisin syy lhtn lienee kuitenkin ollut tieto siit, ett hnet muutamain pivin kuluttua kutsuttaisiin Pietariin orjuuteen, tuohon suureen vankilaan. "Aika oli siis tullut ja min laitoin laukkuni kuntoon, jos en tss kerro niist kolmesta pivst, jolloin punnitsin syit sek myt ett vastaan, niin teen sen siksi, ett tahdon sst teit kuvasta, joka voisi saada teidt katkeria kyyneli vuodattamaan. Kyll min tiesin mit uhrasin -- -- Mutta totuuden pyh asia -- -- on kalliimpi kuin kaikki uhrit. Ers toivo, se koski isinmaatani, hersi ja painoi raskaasti vaa'assa. Se oli innostuksen synnyttm toivo ja sen tytyi kalveta. Mutta varmuus omasta perikadostani, jos edelleen kantaisin iestni, on yh kasvanut eik paina vhemmin kuin hyv toivo. Mutta vaikk'en toivoisikaan pelastavani sieluani, niin en katuisi, mit olen pttnyt, sill se pts perustui vakuutukseeni. -- Olen tullut selvn ja varmaan vakuutukseen siit, ett ainoastaan ne, jotka eivt tunne venlist kurjuutta sen oikeassa loistossa, voivat vitt tmn tekoni epoikeutetuksi. Venjlle en voinut enk tahtonut palata, vaikka minulle olisi tarjottu kaiken maailman kulta. Se oli peruuttamaton ptkseni. Sill mit eronpyynnin mahdollisuuteen (sairauden vuoksi) tulee, niin on tunnettu asia, ett sotaan varustettaessa ei upseeri saa eroaan minkn syyn nojalla. Jos hn on sairas, maatkoon sairashuoneessa. Mutta jos viel muistamme, ett min nautittuani valtion matkarahaa olisin pyytnyt eroani pstkseni Suomeen, niin en olisi sit saanut. Ja jos olisin saanutkin, olisi minun pitnyt kulkea -- nuora jalassa. Mutta enhn min tarvitse enk etsi nuoraa, vaan -- vapautta -- vapautta semmoista, jommoisena olen sit oppinut tuntemaan ja rakastamaan. -- Mit tm vapaus on, siit on teill tuskin aavistustakaan -- elk siis tuomitko minua liika nopeasti!" "Mainitsin jotain erst toivosta, joka hersi -- ja ett se koski Suomea; niin onkin. Minun tytyy jtt selittmtt, mihin se perustui. Ehk puhun siit aikanaan. Nyt tahdon vaan list: rakkaampi kuin koskaan ennen on minulle nyt Suomi: ja rakkaana on se pysyv niin kauvan kun eln." Niinkuin nkyy poltti hn laivansa hyvin tieten mit teki. Ett taistelu oli kova ja ptksen tekeminen vaikea, se nkyy siit, mitk kaikki voimat, sek ulkonaiset ett sislliset, saivat rynnt esiin hnt entisyydestn pelastamaan ja siihen palausta estmn. Toisaalla kultaiset kahleet, loistava aineellinen tulevaisuus, niinkuin jo kerran ennen, vaikka silloin vhemmss mrin, Dnaburgista lhtiess; toisaalla vapaus ja maanpako kaikkine epmrisine lupauksineen. Tieteellinen ura katkaistu, rakas kemia heitettv tietymttmn tulevaisuuteen. Puute, taistelut, maanpako, isien maahan palaamisesta ei tietoakaan, ei toivoakaan nhd en elossa vanhaa iti. Vaikeampaa velvollisuuksien ristiriitaa tuskin voi ajatella. Mutta hnen ptksens oli tehty, hn ei voinut muuten menetell, edellytykset thn olivat hnen luonteessaan, hnen koko entisyydessn. Hnen tytyi riuhtaista itsens irti, katkaista kahle, joka oli taottu kiinni hnen jalkaansa. Hn teki tempauksensa ja oli vapaa! Ei kuitenkaan kokonaan. Kahle kyll katkesi, mutta siit ji yksi rengas nilkkaan jlelle, ji siihen kalvamaan vuosikausiksi eik sen arpi nyt koskaan menneen tydellisesti umpeen. Pstkseen lhtemn oli Soldan, jolla ei tietysti ollut muita tuloja kuin stipendins, odottanut neljnneksen saapumista Pietarista. Vasta sen saatuaan lhti hn ja vei siis mukanaan palkan, jota ei en ollut oikeutettu kantamaan, koska oli palveluksestaan karannut. Siit ji hnen tunnolleen taakka, jota hn ei koskaan saanut siit kokonaan luoduksi. Se painoi hnt lpi koko hnen elmns, vaikkakin se samalla tuli hyvin trkeksi vlikappaleeksi kohtalon kdess hnen sislliselle eetilliselle uudistukselleen. Se oli kenties tm pikku vlikohtaus kaikista traagillisin tapaus hnen elmssn. Tmn teon merkitys selvisi hnelle kuitenkin vasta myhemmin hnen sisllisen silmns eteen. Silloin kun erehdys tuli tehdyksi sai hn moitteen nousevan pn painetuksi alas. Sill samassa kirjeess, jossa hn on esittnyt lhtns syyt, koettaa hn pst asiasta seuraavalla selityksell: "Yksi kohta on viel mainittava. Min matkustan valtion kustannuksella. Tm seikka, niin painavalta kuin se minusta tuntuikin alussa, vaivaa minua nyt kaikista vhimmin. Tiedn liiankin hyvin, mist ne miljoonat tulevat, joita keisari on jakanut -- 60 miljoonaa sinne (esim. Palermoon), tuhat tnne (esim. Giesseniin). En voi vitt, ett olisi ollut mitenkn lainmukaista, ett kytin viimeisen vekselini matkaani varten -- ainoan, jota kytin vrin. Mutta min voin helposti lohduttaa itseni sen johdosta, kiitollisuus ei kuulu politiikkaan. Mutta kansa, joka otsansa hiess hankkii sen kullan, jota hallitsija kytt sen sortamiseksi -- kansa on minulle rakas -- ja sen palveluksessa tahdon min el -- ja -- kuolla." 7. Matkalla vallankumoukseen. _Frankfurt am Mainissa Metternichi etsimss. -- Rothschild ei osta vekseli. -- Arvostelua Suomen oloista. -- Neustadtissa tohtori Freyn luona. -- "Seidler, Brger aus Neustadt." -- Libert, egalit, fraternit. -- Ers henkiheimolainen. -- Strassburgissa Gutenbergin patsaan ress. -- Tulo Pariisiin_. Maanantai-iltana maaliskuun 21 p:n klo 10 illalla 1848 astuu vallankumoojamme postivaunuihin Giesseniss lhtekseen tuosta kaikkien vallankumousten ahjosta prskyvn tulen valossa maailman tapahtumia katselemaan. Viel vhn aikaa puhelee hn laboratoriotoveriensa John Porterin ja Fr. Boppin kanssa -- ainoat, jotka olivat saaneet osan hnen suuresta salaisuudestaan. Sitten paiskataan vaunujen ovi kiinni ja niin lhdetn ajamaan, ensin eteln pin lpi pitkn kapean kaupungin ja sitten yn selss ja pimess Frankfurt am Mainiin pin. Hn on hyvll tuulella ja mieli rohkeana -- tiethn sen, kun on matkalla Pariisiin. Seuraavana aamuna klo 5 pyshtyvt vaunut Frankfurt am Mainin komealle postikartanolle ja uniset matkamiehet hajaantuvat kukin taholleen. Soldan kannattaa kapskkins lhinn olevaan ravintolaan Caf Parrot'iin ja huomaa jo siihen aikaan pivst ihmisi istumassa -- sanomalehtipydn ress. -- Niin, se on ihmeellist! huudahtaa hn. Lpi vuorokauden istuivat ihmiset thn aikaan sanomalehti lukemassa. Soldankin tarttuu lehteen ja tapaa jo uutisia vastassaan, uusia tietoja levottomuuksista Berliiniss ja muualla. Itsessn Frankfurtissakin on edellisen iltana ollut levottomuuksia -- kertoo hnelle ravintolan tarjoilija -- sen johdosta, ett otaksuttiin itsens Metternichin, Itvallan itsevaltaisen ministerin ja pyhn liiton parhaan tuen olevan kaupungissa. Tarjoilija tiesi viel senkin, ett tuo kaikkien tyrannien tyranni asuu Hotel de Russie'ssa -- siis Venjn nimen turvissa! Kukas sinne, jos ei Soldan, joka oli lhtenyt kuninkaita kukistamaan! Hn rient Hotel de Russiehin, joka on kaupungin komeimpia ravintoloita, sek kysyy ystvtn Metternichi. Se on erehdys, hn ei ole tll, hn ei luultavasti ole koko kaupungissakaan, vitt kellneri, mutta sit ei usko Soldan. Kellnerin vastaus ei muka ole muuta kuin verukkeita metelien estmiseksi, ja Soldan lupaa miehelle kokonaisen talarin, jos tm voisi niin asettaa, ett hn saisi nhd edes avaimen reist Metternichin, tuon elimen, ainoan laatuaan. Mutta tyttmtt ji tm toivo. Metternich ei ollut Frankfurtissa -- eik monessa muussakaan Saksan kaupungissa, joissa hn samaan aikaan kummitteli, ja syyst kyll, sill juuri niin pivin oli hn pakomatkalla Pragin, Dresdenin ja Hollannin kautta Englantiin, Jonkunlaisella vahingonilolla lis Soldan, ett ukkoa, jota salapoliisien eksyttmiseksi yleens oli kansan kesken kutsuttu "Jemandiksi" [Joksikuksi], nyt maaliskuun pivin jlkeen kutsuttiin "Frst Mitternacht'iksi" [Ruhtinas Keskiyksi]. Kun ei nyt saanut nhd Metternichi, tytyi lhte kaupunkia katselemaan. Frankfurtissa istui juuri siihen aikaan Saksan uusien reformaattorien kutsuman esiparlamentin asettama valiokunta, joka hoiti asioita siksi, kunnes varsinainen parlamentti eli perustuslakia laativa kansalliskokous kokoontuisi toukokuussa. Ell'ei olisi ollut matkalla, olisi Soldan pyshtynyt valiokunnan istunnoita seuraamaan. Mutta nyt tytyi hnen tyyty vaan kaupungin katselemiseen ja huomasi hn sen yleens kauniiksi ja siistiksi. Klo 1/2 9 koetti hn saada viimeisen vekselins rahaksi muutetuksi, mutta ukko Rothschild antoi sanoa, ett hnell oli niin paljon Hampuriin asetettuja papereita, ett'ei hn voinut ostaa sit. Levottomien aikain tuottama rahapula oli net jo silloin alkanut Saksassakin. "Se oli minulle uusi ilmaus vallankumouksesta, mutta tll kertaa jotenkin ikv, sanoo Soldan. Kun net olin ollut varomaton sanomaan, ett toivoin saavani ranskalaista kultaa (enk hopeaa), koska olin matkalla Strassburgiin j.n.e. ja kun sen johdosta syntyi kuiskeita, niin min, tottumaton kun viel olin nyttelemn seikkailijan osaa hpemttmll naamalla, htydyin ja ajattelin, ett se voisi jotain merkit. En viitsi luetella kaikkia niit peikkoja, joita jo nin; mutta summa oli se, ett min ptin olla kntymtt kaupungin muiden kauppahuoneiden puoleen ja heti vaan jatkaa matkaani." Maaliskuun 23 p:n on hn Mannheimiss Reinin varrella ja saa siell tiedon levottomuuksista Bayerissa ja Ludvigin luopumisesta poikansa hyvksi. Samana pivn on hn lsn sotamiesten ja porvarien vlisess kahakassa Mannheimissa. Mannheimista ajaa hn varhain seuraavana aamuna Reinvirran yli rautatieasemalle ja jatkaa nyt matkaansa rautatievaunussa yh eteln pin. Mitk mietteet hnen mielens tyttvt, se nkyy muutamista htisist muistiinpanoista, jotka hn kirjoittaa "hyryvaunuaan odottaessa": "Enintn voivat ne minut ampua. -- -- Semmoiset, jotka tunkeutuvat ylspin kauniilla sanoilla, lmmittmtt sydmmin totiseen ja taivaalliseen rakkauteen kansaa kohtaan -- olen kuullut monen heist sanovan, ett tytyy toimia varovasti. Mit varten ottaa askeleita, jotka vaan saattavat ankarampiin toimenpiteisiin; miksi hrnt karhua? Sehn on nyt hyvin sukkelasti sanottu, mutta siit on seurauksena niin suuri varovaisuus, ett tuota varovaisuutta saarnatessa ei muistetakaan muuta kuin omia persoonallisia toiveita -- eik vlitet siit, tuleeko ollenkaan mitn muuta tehdyksi. Se on kurjaa sukua, sanon min -- kurjaa, sill se teeskentelee. Tunnustavat tietjns, mit kansan rauha ja vapaus vaatii ja pyrkivt kuitenkin kynsin hampain ylimykselliseen valtaan." Nhtvsti ajatteli hn tt kirjoittaessaan kotoisia oloja, koska kohta sen jlkeen on taas kirjoittanut nm myhempikin oloja muistuttavat sanat: "Suomessa poliisijrjestelm. Senssuuri kenraalikuvernrin ksiss. Korkeammat virat kaikki sotilaiden ksiss, jotka olisivat valmiit kunniamerkist myymn isnmaansa. Sanomalehtien lakkautuksia y.m., joista ei toden totta viitsi kertoa." Tunnin kuluttua loppui rautatiematka, jota oli vaan pikku palanen Mannheimista Neustadtiin, joka on pieni kaupunki Haardtvuoren juurella. Neustadtissa oli Soldanilla ers tuttava tohtori Frey, jonka oli tavannut Mannheimissa ja joka oli kutsunut hnt lpi kulkiessa poikkeamaan luokseen. Tohtori Frey nukkui viel, kello oli vasta 8, mutta ers vanha mies, hnen isns, tuli ovessa vastaan ja kysyi: "Te olette Venjlt, eik totta? -- Olen. Poikani on siit minulle kertonut. Te olette rohkea mies, jk nyt meille pariksi pivksi." Semmoinen oli mieliala maassa siihen aikaan: ventovieraat ihmiset eivt tarvinneet muuta puoltolausetta kuin ett eivt olleet tahtoneet palata Venjlle. Odottaessaan, kunnes kaikki olisivat nousseet yls talossa, lhti matkamies, ukon ystvllisist sanoista rohkaistuna, katselemaan kaupunkia. Hn nousi Viinivuorelle ja hnell oli jalkainsa alla koko kaupunki ja edessn koko laaja tasanko, aina Reiniin saakka, ilma oli leppoinen, vaikkakin hiukan kostea, aurinko koetti puhkaista pilvi ja vaikka se yh piilikin hattarain takana, niin ilmaisi se paikkansa sinertvn valkeiden pilkkujen kautta itse pilviss tai vaalean juovain kautta, jotka vaelsivat yli tasangon. "Sellaista on valo! Se ei voi pit koossa steitn, olivatpa ne suuria tai pieni. Jos se sattuu seinn, niin hakee se reit siin, hakee kaikkein hienoimmatkin. Jos sein on pimen huoneen sein, niin syntyy sisss ainakin yksi valoisa paikka, vlist selv kuvakin, vaikka se on ylsalasin niin kauvan kun valon rako on pieni." Tohtori Freyn luona viipyi Soldan vaan muutamia tuntia, puhellen noiden ystvllisten ihmisten kanssa omista oloistaan ja Venjn oloista. Hnt nkyy ilahuttaneen, ett'ei heill ollut mitn muistuttamista hnen matkaansa vastaan, vaan sit enemmn niit oloja vastaan, joiden he otaksuivat vaikuttaneen thn matkaan. Neustadtista tultiin sitten Laudauhun, jossa tytyi tullista ulosmenness ilmoittaa nimens sotamiehelle. "Seidler, Brger aus Neustadt", oli Soldanin ensiminen salanimi -- niit olisi tuleva sitten montakin. Seudut, joiden kautta kulettiin, olivat vuoriset ja kauniit, siell tll nkyi vanhoja linnoja, m.m. Dryfels, jossa Richard Leijonamielt oli pidetty vankina. Lhestyttiin Ranskan rajaa, vapauden maata. Viimeinen, mik Saksan puolella hertti huomiota, oli 14 vuotias tytt, joka kori ksivarrella ja avojaloin juoksi vaunujen perss ainakin neljnnestunnin. "Se oli hurmaavan kaunis olento enk voinut knt hnest silmini. Ers vaunutovereistani tiesi, ett tytt oli ern papin tytr lheisyydest!" -- Oli jo hmr, kun saavuttiin rajalle ja pyshdyttiin tulliin. Ja mik tuli rajalla vastaan? Mik oli ensi nkem? Vallankumous ja vapauden aatteet tulvahtivat kaikella tuoreudellaan vastaan! Kolmivrinen lippu liehui tullihuoneen oven edess ja oven pll luettiin sanat -- _libert, egalit, fraternit!_ Tullissa ei ollut rettelit eik turhia tarkastuksia. Luotettiin miehen sanaan. Kun tulliherra kysyi, oliko mitn tullattavaa, ja sai vastaukseksi, ett'ei ollut, jtettiin kapskki avaamatta. Eik passiakaan kysytty. Tullihuoneelta ajettiin Vissenbourgin linnakaupunkiin ja vaunut pyshtyivt ern ravintolan eteen, jossa niiden kulettaja kehoitti symn illallista. Lyhtyjen valossa liikkui kadulla iloista kansaa laulaen -- marseljeesi! Kirjeess, jossa tst matkasta kerrotaan, ei ny mitn ilmauksia siit mielentilasta, joka valtasi matkustajan Ranskan kynnyksell. Jokainen, joka on tmn rajan yli astunut, tiet kuitenkin, ett se yksin rautateidenkin eprunollisessa ympristss tekee hauskan vaikutuksen. Vapaus, virkamiesten miellyttv kyts, iloiset kasvot, kaunis kieli -- kaikki se lumoaa. Vaikka kuinkakin tietisi, ett nuo sanat "vapaus, yhdenvertaisuus, veljeys" ovat menettneet merkityksens ja muuttuneet valekyltiksi, jonka takana ei ole mit luvataan, niin vavahtaa rinta kuitenkin ne ensi kerran nhdessn. Sill niill on kerran tottakin tarkoitettu, ne ovat kerran tottakin tietneet. Ja silloin juuri jos milloin -- kevll 1848 -- oli niiden merkitys suurempi ja niihin asetettu toivo vilpittmmpi kuin koskaan ennen ja jlkeen. Ja mit ne mahtoivat Soldaniile sanoa, sen voi kuvailla tietessn, ett'ei ollut viel vuotta kulunut siit, kun hn oli lhtenyt -- Venjlt, jota hn kutsui suureksi vankilakseen. Omituinen sattuma oli, ett Soldan samassa paikassa tapasi miehen, jonka kohtalo oli sama kuin miksi hnen omansa tulisi sittemmin muodostumaan. Tarjoilija, joka toi hnelle pihvi ja palveli hnt pydss, hmmstytti hnt hienolla kytkselln. Kun ei Soldanin ranskan puhuminen oikein viel luonnistanut, alkoi mies puhua saksaa ja antoi kernaasti kaikellaisia hydyllisi tietoja. Keskustelun kuluessa tuli ilmi, ett hn oli maanpaossa oleva puolalainen hyvst perheest. Hnen silmns loistivat ilosta, kun hn puhui niist toiveista, joista puolalaiset siihen aikaan uneksuivat isnmaansa pelastukseksi. Laumoittain olikin puolalaisia siihen aikaan palannut Pariisista kotimaahansa ja oli innostus heidn asiaansa niin suuri, ett heill Badissa oli vapaat matkat rautateill. Yt mytenkin jatkuu matka. Tullaan johonkin kaupunkiin, joka on jotenkin suuri ja siisti, mutta jonka nime ei tule kysytyksi. Hevosia vaihdettaessa harhailee matkamies lheisill kaduilla. Kuinka omituista, kuinka merkillist! Miss on hn, miss kolkassa maailmaa, mik aika on yst? Kaikki on hiljaa, kaikki nukkuvat, hn on matkalla jonnekin, epmrisille perille. Hn kulkee kuin unessa, psee johonkin ravintolaan, tapaa itsens istumasta viinilasin ress, jonka muuan eukko on tynnyrist laskenut, ja sitten taas takaisin vaunuun ja yh edelleen. Strassburgiin saavuttiin aamulla varhain maaliskuun 25 p:n ja ajettiin muutamia kauniita katuja pitkin ja poikki kahden torin. Toreilla olevat kuvapatsaat olivat koristetut trikolooreilla ja Gutenbergin pronssisessa pss oli punanen frygialainen myssy, vapauden merkki. Eik Soldan sit nhdessn malta olla huudahtamatta, ett sen phineen tuo mies kyll ansaitsee paremmin kuin kukaan muu. Sill kirjapainotaito, sanoo Lamartine, on kuin ihmisajatuksen alinomaista rjhtelemist ja on se muuttunut kansoille toiseksi ilmestykseksi. Tietmttn oli Gutenberg laskenut perustuksen uudelle maailmalle. Keksimll aatteiden vlityskeinon, valmisti hn jrjen riippumattomuuden. Jokaisella hnen kirjaimellaan oli enemmn voimaa kuin kuninkaiden sotajoukoilla ja paavien pannakirjoilla. Hn pisti lyn kteen sanan aseet. Eik hn suotta nin ihastunut Gutenbergin patsaan ress. 1848:n vallankumous oli m.m. juuri painovapauden hyvksi tehty vallankumous. Sehn se oli yhten ppykln kaikissa parannusohjelmissa. Ja varmaankin muistui hnelle taas mieleen, millaiset vastaavat olot olivat Suomessa: ett kenraalikuvernri hoiti senssuuria, ett Saima oli lakkautettu... "Davidin tekem Gutenbergin vartalokuva oli jttilisen kokoinen ja ylen komea pitkine partoineen. Hartaudella ja kunnioituksella katselin tuon miehen muistopatsasta, joka oli ollut aseena Jumalan kdess." Strassburgissa on Soldan piirtnyt kuvan vaunuista, joilla hn sielt lhti Pariisiin ja pienoiskuvan itsestn aamukahvia juomassa. Vaunussa oli kolme osastoa: katto, taustana (paras paikka) keskusta, jossa Soldan matkusti ja maksoi piletist Pariisiin 50 frangia. Strassburgista Pariisiin ei matka tarjonnut mitn erikoista. Hevosia vaihdettiin joka toinen tunti ja ne riisuttiin ja valjastettiin niin pian, ett harvoin ehti nousta edes alas vaunuista. Kaupunkien ja kylien lpi ajettaessa ei kukaan katsahtanut pinkn ohi koluuttavia vaunuja, tuota jokapivist ilmit, vaikka _niss_ vaunuissa kulki niin merkillinen matkustaja kuin Sortavalassa syntynyt venlinen luutnantti matkalla Pariisiin, vallankumoukseen. Korkeampien mkien alla komennettiin: _Descendez messieurs!_ [Astukaa alas, hyvt herrat!] -- ja se oli hauskaa vaihteen vuoksi. Kaksi lishevosta valjastettiin entisten 5:n sijaan ja nyt lhti karavaani soihtujen valossa, jos sattui ilta, kiipemn savista mke. Ers nuori sotamies oli kerran Soldanin lhin naapuri vaunuissa ja kovin puhelias hn oli. Hn sai sikarin ja tuli sytyttmn sit antajan sikarista, suu suuta vastaan -- ja viel joivat he viinikin ja kilistelivt kaikessa ystvyydess -- venlinen luutnantti keisarin palveluksessa ja ranskalainen sotamies tasavallan tyss. Tm tapahtui Vogesien harjalla. Sitten kulki tie Nancyn, Toursin, St. Aubinin ja Vitryn kautta enimmkseen yksitoikkoisia seutuja. Mutta vhitellen lhenee matkan maali. Oli ilta maanantaina maaliskuun 27 p:n. Sotilastoveri oli poistunut ja sijaan tullut joku lihava, hyvntahtoinen vanha mies. Hn kertoi, ett kaupunki, jonka lpi nyt kulettiin, oli nimeltn Neuilly. Oli jo sytytetty tulia. Harmitti vhn, kun tytyi ajaa pimess Pariisiin. Omituinen tunne alkoi kuitenkin pst vallalle ja muistutti se ensimmisest tulosta Pietariin 18 vuotta sitten. Siin oli iloa siit, ett matka oli pttymss ja ett pian oltaisiin Pariisissa, tuossa ihmeellisimmss paikassa, jota maa pinnallaan kantaa, ja samalla pieni sekoitus surumielisyytt siit kovasta kohtalosta, siit merkillisest voimasta, joka tempoi minua eteenpin ja josta minulla sill kertaa oli vaan puolinainen aavistus. Kohta oli jlell vaan _une heure encore!... encore vingt minutes... voil_ [viel tunti... viel 20 minuuttia... kas niin!] -- ei, se on vasta Vincennes... -- mutta kertokoon hn itse yh edelleen: "Kun nuo suuret vaunut vyryivt ohi Vincennesin ja 'Heinkuun patsaan', joka seisoi Bastillen torilla, muuttui oudoksi mieleni. Tt outoutta en voi selitt, sill siin ei ollut mitn ajatusta, se oli vaan sekaantunut sarja nuolennopeita kuvia kaikista ajanjaksoista elmssni sek siihen yhdistettyin ne kuvat, jotka sill hetkell sattuivat silmn, vaikk'ei niit ne. Sen tapainen tunne valtasi minut, kun ensi kerran nin Pietarin, Helsingin, Berliinin, Leipzigin, Dresdenin. Ja samalla, kuinka ihmeellisi nyt, nyt, ja Pariisissa! -- -- Mielentilani voisin kuvaavimmin sovittaa sanoihin: 'Mink? -- min! -- olen -- olen! -- siis -- siis! -- Pariisissa -- Pariisissa! -- Pa-rii-sissa!' -- Oli ilta; tuolla kapealla pitkll kadulla -- rue St. Honor -- oli kaikki jo valoisaa ja iloista; oli juhlavalaistus sin iltana luulen. Ainakin tapahtui meille, ett erll torilla joukko nuorisoa poltti pieni raketteja, joita he yleiseksi iloksi, mutta kuskin suuttumukseksi heittelivt vaunujamme ja hevosiamme vastaan. Silloin tllin laukaistiin pistooleja. Kuulin marseljeesin rallatusta. Makasiinit loistivat ihanina kaasulamppujensa valossa ja vke tulvaili myt ja vastaan ja kaikille suunnille. Vihdoin ajettiin suuren talon pihalle 'Messageries generales', lhell Palais Royalia. Piha oli tynn samanlaisia vaunuja kuin meidn. Suuri hotelli oli lhell. Siin vietin ensimisen yni." 8. Pariisissa. _Pariisin vetovoima. -- "Au premier en descendant du ciel." -- S.A. Hedlund. -- Edustajakammarin piiritys. -- Paraati Marskentll. -- "Pyh totuus ihmisen vankin tuki." -- Sanomalehdet. -- Ei sanaakaan Suomesta. -- Pariisilainen ja suomalainen. -- Innostus alkaa hlvet. -- Velvollisuuksien ristiriitaa. -- On menetellyt vrin. -- "Alkaa toinen sisllinen maailma selvit." -- Lht Pariisista_. Lumoavalla voimalla on Pariisi kaikkina aikoina loihtinut ihmisi luokseen, riippumatta siit, mitk aatteet siell ovat olleet vallalla ja mitk hallitukset. Kaikki odottavat sielt jotain uutta nkemist, oppimista ja kokemista. Niin aikoina, jolloin tss maailman ahjossa historian ainekset kiehuvat yhteen joko taidolla taottaviksi tai uusina onnen Sampoina siit tysivalmiina syntykseen, on Seinen kaupungilla tavallista suurempi vetovoima. Koko maailma odotti helmikuun vallankumoukselta ainakin jotain hyv itselleen, ja vlillisesti saikin. Ja olihan niitkin, jotka niinkuin puolalaiset katsoivat uuden tasavallan ensimmiseksi velvollisuudeksi kyd heit auttamaan, julistaa sota Venj vastaan ja antaa heille takaisin heidn menetetty isnmaansa. Harvaa miest lienee Pariisi kuitenkaan vetnyt puoleensa niin vastustamattomasti kuin Soldania. Tosin ei hnell ollut sielt mitn varsinaista odotettavana. Hn lhti sinne pelkkn asianharrastajana, tahtoi vaan olla mukana, tahtoi vaan nhd rakkaimpien aatteittensa, ihanimpien ihanteittensa toteutumista. Kun ottaa lukuun, miten vhn hnell oli ulkonaisesti voitettavana ja saavutettavana, saattaa hnen tekonsa siis tuntua naurettavalta ja hullulta. Mutta kun muistaa, mit hn uhrasi, mist luopui, ei hnt voi olla ihailematta ja hnelle tydellisint myttuntoisuuttaan antamatta. Ja hn saikin nhd mit oli halunnut, sai olla mukana, kun historiaa tehtiin. Tosin oli varsinainen taistelu jo tapahtunut helmikuun pivin, mutta maininki kvi viel korkeana myrskyn jlest. Kansalliskokouksen vaaleja toimitettiin parhaallaan, ja vliaikainen, Lamartinen johtama hallitus oli saanut osakseen yleisen suosion myskin tyven piireiss, jolle se oli hankkinut tyt valtion kustannuksella. Aika oli juhlain ja riemun aikaa. Kansa oli hurmaantunut voitoistaan ja rajattomasta vallastaan. Jo tullessaan oli Soldan vaunun ikkunasta nhnyt palan juhlivaa, innostunutta Pariisia. Ja joka aamu, avatessaan ikkunan asunnossaan, joka oli pieni kammari Pierre l'Escot-kadun varrella, viidenness kerroksessa maasta nousten, mutta "au premier en descendant du ciel" s.o. ensimmisess taivaasta tullen, tulvi sinne maailman-kaupungin melu alhaalta kaduilta ja toreilta. Yt ja pivt kuului sinne isnmaallisia lauluja, milloin girondistien hyvstijttlaulu, milloin marseljeesin svelet ylinn muista. Ja jo ensimmisen aamuna kadulle astuessaan kohtasi hn nyn, joka siihen aikaan oli hyvin tavallinen Pariisissa, mielenosoituksen vanhaa kuninkuutta vastaan ja uuden puolesta: suuremmoisen ruumissaaton soihtuineen, soittoineen ja paraativaunuineen, joissa jotain helmikuun pivin haavoittunutta ja sittemmin sairaalassa kuollutta uhria saatettiin hautaan. Tekemistn muistoonpanoista ptten oli Soldan lsn kaikissa merkillisemmiss tapauksissa, ottaen niihin osaa katselijana. Niinp sanoo hn olleensa mukana veljeyden juhlassa, _Fte de la fraternit'ssa_ Champs Elyses'll huhtikuun 21 p:n, jossa hnell oli paikkansa aivan lhell vliaikaisen hallituksen lavaa Arc de Triomphen luona, mink editse kaikki vallankumouksen synnyttmt vapaaehtoiset pataljoonat marssivat suuremmoisessa kansalaisparaatissa. Painetit olivat kukkasilla koristetut ja kanuunat vihreill oksilla. Vliaikainen hallitus ja sen johtava sielu, runoilija Lamartine, oli nin aikoina kunniansa ja kansansuosionsa kukkulalla ja huuto "_vive Lamartine_!" oli yht innokas kuin "_vive la Rpublique_!" -- Myskin edustajakammarin piirityksess toukokuun 15 p:n, jolloin roistovki tunki vasta valittujen kansanedusmiesten kokoushuoneeseen Palais Bourbonissa ja uhkasi riistmll heilt vallan panna toimeen uuden vallankumouksen, oli hn lsn. Ers kaartin pataljoona sai kuitenkin kapinoitsijat karkotetuksi edustajahuoneesta, jonka jlkeen Lamartine ja toinen hallituksen jsen Ledru-Rollin aseellisten ja aseettomien etunenss lhtivt valloittamaan Htel de Ville, minne toinen osa kapinallisia oli sijoittunut. Tsskin tilaisuudessa sanoo Soldan olleensa ja kulkeneensa jonkun matkaa aivan lhell Lamartinea. -- Toukokuun 21 p:n pidettiin sotaven katselmus Marskentll, joka juhla on saanut nimekseen _Fte de la Concorde_ s.o. yksimielisyyden juhla ja jossa kansa, sotavki ja kansalliskaarti iknkuin lopullisesti tunnustivat tasavallan ja hyvksyivt kansan eduskunnan -- siinkin oli Soldan saapuvilla, vaikk'ei hn tst enemmn kuin muistakaan tapahtumista Pariisissa hnen siell ollessaan ole jttnyt mitn seikkaperisempi muistiinpanoja. Nhtvsti olivat saadut vaikutukset niin voimakkaat ja monilukuiset, ett'eivt ne olleet muutamin sanoin kerrottavissa ja pitempn kirjoittamiseen ei ollut aikaa eik halua. Erss paksussa vihkossa, jonka nimen on "Min resa", ja johon hn on nidottanut muistoonpanonsa Saksasta, Englannista ja Ruotsista, ei ole Pariisista kuin jonkun sivun verta tietoja. Jos emme siis voikaan Soldanin omilla sanoilla esitt hnen nkemin Pariisissa, voimme sen kuitenkin tehd ern toisen miehen sanoilla, joka samoinkuin Soldankin oli lsn kahdessa viimemainitussa merkkitilaisuudessa. Tm mies oli hnen jo ennen mainittu ystvns, ruotsalainen sanomalehtimies Sven Adolf Hedlund. Tutustumisestaan Soldanin kanssa on Hedlund Gteborgs Handels- och Sjfartstidningiss v. 1885 kirjoittamissaan muistosanoissa ystvvainajastaan kertonut seuraavaa: "Oli toukokuu 1848. Madame Molinier'n hotellissa, Cour de Commercessa Pariisissa, asui monta pohjoismaalaista: ruotsalaisia, norjalaisia, suomalaisia ja myskin joku venlinen. -- Kaksi vierasta viipyi viel aamiaispydss, toinen luki sanomalehte, toinen istui, niinkuin tapansa oli, netnn ja tuijotti synksti eteens." "Lehti oli luettu ja min aioin menn huoneeseeni. Silloin kuulin kummakseni ruotsia tuon synkn muukalaisen huulilta, tuolla tunnetulla suomalaisella murteella: 'Tehn olette hra Hedlund. Saanko puhua kanssanne kahdenkesken?'" "Menimme huoneeseeni. Muukalainen virkkoi: 'Kuninkaallisen kirjaston hoitaja Arvidsson, jolle olen kirjoittanut, on neuvonut minua luoksenne ja sanonut, ett voin knty puoleenne tydell luottamuksella. Tahdon senvuoksi peittelemtt sanoa teille kaikki. Olen insinriupseeri Venjn palveluksessa. Olen muutamia kuukausia sitten matkarahaa nauttien tutkinut kemiaa Liebigin johdolla. Minut on kutsuttu takaisin Venjn ja Saksan vlill mahdollisesti syttyvn sodan vuoksi. Minun olisi siis pitnyt kantaa aseita maata vastaan, jota saan kiitt parhaasta sivistyksestn. Sit en tahtonut! Olen pannut kokoon univormuni, lhettnyt niin monta preparaattia kuin mahdollista jonkunlaiseksi korvaukseksi matkarahasta ja lhettnyt ne kaikki kotiin ynn kohteliaan kirjeen plliklleni. Nyt olen tll." "Mies kutsui itsen Bort -- hnen oikea nimens, joka ei moneen vuoteen kuulunut huuliltani oli -- A.F. Soldan." [Hnen koko nimens Pariisissa oli Felix (Onnellinen) Bort (Pois), valittu varmaankin tulkitsemaan sit onnellista mielentilaa, mink pois-ps Venjn palveluksesta hness synnytti.] Yllmainituista historiallisista tilaisuuksista on Hedlund, joka oli saapunut Pariisiin "Dagligt Allehandan" kirjeenvaihtajana, kirjoittanut vilkkaita kuvauksia thn lehteen. Hyvin luultavaa on, ett Soldan, joka asui samassa hotellissa kuin Hedlund, oli yhdess hnen kanssaan liikkeell kaupungissa ja nki siis hnen silmilln. Erss kirjeess, joka on pivtty toukokuun 15 p:n, kertoo Hedlund edellisen iltana olleensa kokouksessa, joka pidettiin vallankumooja Blanquin klubissa ja jossa tmn ehdotuksesta ptettiin, ett seuraavana pivn olisi kansalliskokoukselle jtettv anomus puolalaisten vapauttamisen hyvksi. 15 p:n kokoonnuttiin sitten klo 10:n aikaan sovitulle paikalle Thetre de la Gatn ja Thetre nationalin vlille, jonne Hedlundkin riensi. "Joukko kansaa seisoi jo klubin lipun ymprill ja pysyttelihe jotenkin tyynen ja rauhallisena. Keskustelun aineena niiss ryhmiss, jotka olivat muodostuneet ern puhujan ymprille, oli enimmkseen Puola. Muutamat puhuivat myskin tymiehist ja niden surullisesta asemasta. Liityin muutamaan tymieheen, joka nytti siivolta, pistin kteni hnen kainaloonsa ja me astelimme Bastillen torille. Tnne kokoontui nyt sopimuksen mukaan toinen joukko toisensa perst, kaikki lippuineen ja vh vli huutaen: _vive la Pologne!_ Hetken kuluttua lhti jono liikkeelle. Alinomaa liittyi siihen uusia joukkueita, jseni kaikista klubeista, ja melkein kaikki kansallistyhuoneiden tymiehet. Liput liehuivat kunkin osaston edess, kulkijoilla oli ksiss vihreit oksia, laulu soi ja huutoja kaikui: 'Elkn Puola! Elkn tymiehet! Elkn tasavalta! Alas ylimykset!' -- ja tm retn ven paljous, jossa arviolla oli ainakin satatuhatta henke, tulvaili nyt bulevardeja myten alas Madeleine-torille. Tll puhui muuan pappi Chtet kansalle Puolan puolesta ja tervehdittiin hnt myrskyisill hyvksymishuudoilla. Samassa tilaisuudessa valittiin myskin edusmiehi kustakin yhdistyksest viemn perille kansan vaatimusta. -- Noin klo 1:n tienoissa seisoi koko tm joukko kansalliskokouksen istuntohuoneen ymprill ulottuen taajoissa, leveiss riveiss aina suuren Luxorin obeliskin luo Concorde-torilla. Osa linjasotavest oli sijoitettu sillalle ja toinen osa ynn liikkuva kansalliskaarti huoneen rappusille. 'Alas painetit!' huudetaan; 'mehn tulemme aseettomina, emme tahdo tehd vkivaltaa!' Pyynt tytettiin heti ja heti kohta kaikui huutoja: 'Elkn yhteys!' samalla kun ksi puristettiin ja vkijoukko veljeytyi sotaven kanssa. Oli levinnyt huhu, ett sotaven kivrit olivat ladatut. Osoittaakseen tt huhua vrksi, vetivt sotamiehet esiin latasimet ja antoivat niiden helht tyhjin pyssynpiippujen pohjaan. Silloin taas uudistuivat hyvksymishuudot. Nyt lhtivt lhetystt liikkeelle ja astuivat isoja rappuja myten kansalliskokouksen huoneesen. Vkijoukko odotti. Osa levottomimmista alkoi kiivet kaiteitten plle, jotka sulkivat tien huoneen sisnkytviin. Muutamat varomattomat sotamiehet livt heit sormille kivrin perill, mutta tytyi heidn kohta luopua siit, ja alkoivat he sen sijaan auttaa kaiteiden plle niin monta kuin niille mahtui. Sillvlin oli kaupungissa alkanut levit tieto tapahtumista ja yksi kansalliskaartin osasto toisensa perst osaksi marssi esiin, osaksi pyshtyi lhell oleville sivukaduille. Sill tavalla seisottiin sitten noin klo 1/2 4:n. Menin muutamaan ravintolaan vastapt kokoushuoneen suurta porttia ja istuin siell noin puolen tunnin verran, kun painetteja alkoi vlhdell leveimmlt kadulta. 'Jumalan kiitos, me olemme pelastetut!' kuulin kuiskattavan vierellni. Mutta silloin joutui koko vkijoukko liikkeelle ja huutoja: 'aseihin!' kaikui ilmassa. Samassa hykk erst ikkunasta sisn mies, heiluttaen kdessn jotain klubin lippua ja julistaa: 'Kansalliskokous on lakkautettu! Uusi vliaikainen hallitus on asetettu! Kansa vallitsee salissa! Sisllinen sota syttyy!' Hmmstys oli yleinen. Ikkunaluukkuja ja portteja sulettiin eik kukaan tiennyt, miten tm tulisi pttymn." "Juoksin tietysti ulos, seurasin muutaman ryhmn mukana yls rappuja ja pdyin erlle lehterille. Sielt nin, ett koko kansalliskokouksen sali oli tynn mekkopukuisia tymiehi, joista suurin osa seisoi yht uteliaasti todistellen kuin minkin; toiset istuivat edusmiesten penkeill ja kirjoittivat, toiset tunkeilivat ulos pihalle ja viel toiset seisoivat ylhll puhujalavalla. Paitse nit viimemainituita seisoi siell joukko mustapukuisia henkilit ja deklamoi. Oli mahdoton kuulla, mit he sanoivat. Menin siis alas saliin ja istuuduin niinkuin muutkin ern pulpetin reen ja kirjoitin luettelon uuden vliaikaisen hallituksen jsenist, joka kohteliaasti minulle annettiin. Nimet olivat Barbes, Louis Blanc, Albert, Leroux, Ledru-Rollin ja Blanqui. Raspailin nimi oli poispyyhitty. Muitakin listoja lienee kierrellyt, joissa sitpaitse oli nimet Hubert, Cabet y.m., mutta min en nhnyt muita kuin nuo mainitsemani. Hengitin helpommin, kun taas olin ulkoilmassa, sill tuolla sisll oleminen oli mit pahimman vkivallan tekoa." "Ulkona oli nyt jo koolla rettmn paljon sotavke ja toisia yh tuli, kaikki huutaen: 'Elkn tasavalta! Elkn kansalliskokous!' Suuri osa ymprill seisovaa vkijoukkoa huusi samaa, mutta useimmat huusivat vaan: 'Elkn tasavalta!' Jotkut uskalsivat huutaa: 'Elkn Barbes!' -- mutta heidt heitettiin heti kauluksesta sotamiesten keskeen." Mit sitten tapahtui, sit ei Hedlund ollut omin silmin nkemss, vaan kertoo hn siit sen mukaan, mit sai kuulla tovereiltaan, jotka olivat olleet saapuvilla. Niden toverien joukossa oli varmaankin Soldan yksi, koska hn sanoo olleensa mukana juuri Lamartinen riemukulussa Palais Bourbonista Htel de Villeen. "Kun kansalliskaarti oli puhdistanut kansalliskokouksen salin ja edusmiehet asettuneet paikoilleen ja alkaneet suuren melun kestess keskustelunsa, lhtivt Lamartine ja Ledru-Rollin Htel de Villeen, mink uusi vliaikainen hallitus oli ottanut haltuunsa. Matkalla sinne rettmn, aaltoilevan vkijoukon lpi jymisi yksi ainoa huuto: 'Elkn Lamartine!' Ihmisi tunkeili yhtmittaa hnen ymprilln tarttuakseen hnen ksiins ja -- ainakin muutamain kertomusten mukaan -- suudellakseen hnen vaatteitaan. Ainoastaan kytten voivat he niin ollen pst eteenpin, ollen aivan nnnyksiss uupumuksesta, joka oli seurauksena ponnistuksista, mielenliikutuksesta ja kovasta kuumuudesta. Ei kukaan huutanut: 'Elkn Ledru-Rollin!' Tultuaan Htel de Villeen huomasivat he, ett kansalliskaarti oli jo sen valloittanut. Tuon n.k. uuden vliaikaisen hallituksen kantajoukko oli noin klo 5:n tienoissa anastanut kaupungintalon, pannut lippunsa sen ikkunoihin ja heittnyt julistuksia alas kansalle, mutta joutui nyt yhtkki satimeen keskell virkansa toimitusta. Barbes, Blanqui, Raspail y.m. vangittiin heti ja vietiin heidt seuraavana aamuna Vincennes'n vankilaan." Kun Hedlund myhemmin illalla kvi Htel de Villess, oli koko sen edustalla oleva avara tori tynn sotavke. Kansanjoukoissa, joita parveili kaduilla ja Seinen rannoilla, kuulin sanottavan: meit on petetty, uskoteltiin, ett me puolustimme Puolan asioita, mutta nyt nemme, ett heill oli aivan toiset tarkoitukset. Useimmat olivat tyytyvisi siihen, mit oli tapahtunut. Ainoastaan yksi mies seisoi puolustamassa Barbes'ia mit innokkaimmin. "Eihn hn ollut tahtonut muuta kuin ottaa miljardin rikkailta ja antaa sen kyhille." Mainittakoon viel, mit Hedlund sanoo siit kansallisvartiosta, joka noin oli palauttanut jrjestyksen ja sit yllpiti: "En ole koskaan nhnyt enk voinut edes kuvaillakaan sellaista aseellisten paljoutta. Pitkiss riveiss vaan painetteja kaikilla kaduilla niin kauvas kun silm kantaa ja sen lisksi viel vartio-osastoja kaikilla suuremmilla toreilla. Sen nyt kuitenkin ksitt, kun muistaa, ett kansalliskaartiin Pariisissa kuuluu noin 250,000 miest, johon tulee lisksi 20,000 miest linjajoukkoja. Nm viimemainitut ovat ryhtins ja kytksens kautta herttneet ihailuani, ja liikkuva kansalliskaarti samaten. Se on kokoonpantu vapaaehtoisista, osaksi tyttmist tehtaan tymiehist, ja on harjoitettu, ja varustettu univormuilla. On ilo nhd sen vilkkautta ja reippautta. Siit, joka on tottunut nkemn oikein hyvin varustettua sotavke, nytt tm kuitenkin ensi silmyksess hiukan omituiselta. Kaikilla ei ole viel univormua ja sen vuoksi on viheriin olkapolettien seassa sangen paljon mekkoja ja siviilipukuja." Hedlund lausuu sitten kummastuksensa siit, ett nm sotamiehet tupakoivat riviss seisoessaan ja pyytvt tulta upseereilta, kun se sammuu, ett he huutavat elkn! ei kskyst, vaan "con amore" ja ett he kuitenkin tottelevat pllikitn. Hedlund luulee huomanneensa, ett sotamies on alkanut muuttua ihmiseksi, sill sellaista ruotsalaista luutnanttinulikkaa, joka huutaa "go' mrrn, gossar!" vanhoille harmaantuneille parrakkaille sotavanhuksille ja hyst sit jollain satavuotisella sukkeluudella, ei hn ole tavannut. "Tuo seurustelun keveys ja herttaisuus, joka juuri on oikeata tasa-arvoisuutta ja josta meill todellakaan ei ole mitn ksityst, tekee minuun", sanoo hn, "sanomattoman miellyttvn vaikutuksen." Jos se vaikutti noin Hedlundiin, joka tuli Ruotsista, mit lieneekn se vaikuttanut Soldaniin, joka tuli Venjlt. Hauskaa oli hnest nhd sekin, ett'ei Pariisissa kukaan ujostellut olemasta tymies; pinvastoin anastivat sen nimen itselleen nekin, joilla ei ollut oikeuttakaan sit kantaa. "Mekkopukuisia miehi nkee tll usein silkkipukuisten naisten kanssa, sill sek isnnt ett tymiehet kyttvt mekkoa." Viikkoa myhemmin eli lokakuun 21 p:n oli Marskentll suuri yksimielisyyden juhla, jota Hedlund ja Soldan arvattavasti sitkin samoilla silmill katselivat. Hedlund kertoo siit seuraavaa: "Jo klo 6-7:n aikaan aamulla tulvi rettmi kansanjoukkoja Marskentlle. Min tulin sinne vasta puolenpivn aikaan, kun suuri osa sotavke ja ksitylisten vapaajoukkoja jo oli katsastettu. Kentt vilisi ihmisi, jotka tungeskelivat toistensa vliss niinkuin muurahaiset. Keskell kentt seisoi jttilisensuuri kuva tasavallasta, _la machine de la Libert_, niinkuin ers tymies sit kutsui. Sen jalustan ymprille oli pystytetty kaikkien Ranskan departementtien liput. Toiselta kdelln tarjosi kuva miekkaa ja palmunoksaa, jtten vastaanottajalle vapauden valita. Kuva seisoi korkealla jalustalla, joka etmp katsellen nytti marmorilta, mutta lhemp tarkastettaessa huomattiin olevan paikattu puuteline, jonka yli oli vedetty valkeaa kangasta. Kohteliaisuuteni kielsi minua nkemst siin mitn allegoriaa, mutta minua hirvitti ajatellessani, ett joku kovempi tuulenpuuska voisi heitt maahan koko komeuden, ennenkun asianomaiset olisivat ehtineet purkaa sen." "Yhdell puolella kentt seisoi kaksi suurta obeliski kaikellaisine kirjoituksineen; toisen ymprill seisoivat Italian, Puolan ja Ranskan ja toisella vapauden, yhdenvertaisuuden ja veljeyden jttilisensuuret patsaat. Korkeista koristetuista juhlariuvuista liehui rettmi lippuja kultaisine kirjoituksineen. Vastapisell puolella kentt, l'Ecole militairen edess istuivat korkealla lavalla hallituksen ja kansalliskokouksen jsenet sek joukko naisia komeissa puvuissa. Tmn paikan ymprill oli tungos suurin, mutta siinkin pysyi siihen tottunut kansa hyvss jrjestyksess. Jokainen tuli esiin aina sen mukaan kuin edelliset poistuivat. Etimmiset nostelivat toisiaan yls ja suuri joukko naisia istui vartiota pitvin kansalliskaartilaisten hevosten satuloissa. Moni ritari oli lainannut hevosensa seln 2 tai 3 naiselle." "Tss nyt marssivat kansalliskokouksen editse suunnattomat joukot sotavke kuin myskin eri ammattikunnat suurten vaunujensa ymprill, joissa kuletettiin kunkin tunnusmerkkej. Nm viimemainitut muistuttivat ehdottomasti niit aikoja, jolloin leipurien ammattikunta kantoi suuria rinkelejn ja teurastajat jttilisensuuria makkaroitaan katuja pitkin. Muutamien vaunujen ymprill kulki kauniita nuoria neitosia -- valkosissa puvuissa ja ksivarsiin sidotuissa kolmivrisiss lipuissa ja pss tammenoksasta tehdyt seppeleet. Mietiskelin, eik sielt ehk ilmaantuisi kyhlistnkin vaunut, joka sekin kuuluu teollisuuteen, mutta luultavasti olisi sen seurue ollut liika suuri mahtuakseen kentlle." "Erittin kaunis oli sotaven ohikulku. Sen alkoi kansalliskaarti sek ratsain ett jalkaisin, ja seurasivat sit linjajoukkojen sek jalka- ett ratsuvki. Tm viimemainittu oli sanomattoman kaunista ja vaikuttavaa katsella, komeine hevosineen ja miehineen, jotka olivat puetut kypreihin ja haarniskoihin, jotka vlkkyivt auringossa. Melkein joka sotamies kantoi vihreit oksia kivriens nenss (silloinkun eivt kantaneet niiss reikleipin) ja kulkivat kansalliskokouksen ohitse laulaen ja elkn-huutoja huutaen. 'Elkn tasavalta! -- Elkn kansalliskaarti! -- Elkn yhteys!' kaikui yli koko kentn. Kaikkea tt sestivt kanuunain laukaukset." "Minulle sanottiin, ett siell olevia sotajoukkoja oli noin 7 sataa tuhatta miest ja ett kentll kaikkiaan oli 8 9 sataa tuhatta henke." "Kaikki ihmiset olivat iloisia ja ystvllisi ja lauloivat ilman melua ja nauroivat olematta humalassa. Kaikkia hallitsi sama halu nhd se tai se mainio mies. 'Tuolla istuu Lamartine! -- Kas, tuo tuossa valkoisissa liiveiss on Ledru-Rollin! Nyt paljastaa hn pns, nyt viittaa hn kdelln!' j.n.e." "Illalla oli koko Pariisi ynn Marskentt juhlallisesti valaistu. L'arc de l'Etoilesta Tuileriain puistoon riippui kynnksi ja lamppuja puitten vliss. Muutamin paikoin riippui poikki tien rettmn suuria kynttilkruunuja satoine liekkeineen. Pitkin bulevardeja tulvi valoa kaiken vrist kaikista ikkunoista ja kerroksista; Seinevirtaan kuvastui lukemattomia tuikkivia tulia valaistuilta rannoilta ja kylpyhuoneista, ja kaiken tmn yli valoi kuu, taivaan suuri lamppu, rauhallista, surumielist valoaan. Se antoi valonsa ilmaiseksi, kun nuo muut pienet valot kuuluvat maksaneen pari miljoonaa francia." Tntapaiset lienevt yleispiirteissn olleet ne vaikutukset, joita Soldan Pariisin elm seuratessaan vastaanotti. Itse hn niit, niinkuin jo on mainittu, ei kuvannut. Mutta mill mielell hn kaikkia nit tapahtumia katseli, se nkyy kuitenkin hyvin selvsti edellisess luvussa julaistusta suuresta kirjeest, jossa hn selitt omaisilleen lhtns syit. Se on kirjoitettu juuri Pariisissa olon vaikutuksesta ja siit hehkuu lpeens pyh innostus vallankumouksen aatteisiin. Kuinka syvsti nuo vastakerrotut tapahtumat hneen vaikuttivat, kuultaa esiin siitkin vhst, mit hn niiden johdosta suorastaankin lausuu. Se, mit hn on nyt nhnyt s.o. kohtauksia maailman draamasta "Eurooppa v. 1848", on "suuremmoisin nytelm, mit viel koskaan on nytetty. Veljeyden ja yksimielisyyden juhlat ovat merkitykseltn sellaisia, ett ne tukahduttavat kaikki pikkumaiset yksityispyyteet." Ja kun hn pelk, ett sukulaiset ehk luulevat hnen joutuvan onnettomuuteen, huudahtaa hn: "min olen onnellisempi nyt kuin silloin, kun te luulitte minut onnelliseksi. Totuus, pyh totuus on kuitenkin lopulta ihmisen vankin tuki!" Eik hn seuraa ainoastaan Pariisin tapahtumia. Hnen harrastuksensa ulottuu muihin maihinkin. Hn ahmii ahmimalla sanomalehti. Lehdill olikin siihen aikaan riemun pivt, ne kun sek Pariisissa ett muualla olivat vapautetut ennakkosenssuurista ja ensi kerran saivat puhua suunsa puhtaaksi. Kohta tulonsa jlkeisen pivn oli Soldan rientnyt ottamaan selkoa, mist saisi ksiins ruotsalaisia lehti. Hnet neuvottiin Htel de Dannemarciin lhell Palais Royalia. Siell tapasi hn myskin ruotsalaisia ja puolalaisia ja yhden suomalaisenkin, jonkun rtlinsllin Tampereelta. Mutta yht hn turhaan etsi sanomalehdist. Ei yhdesskn lehdess, joita luki, ei edes ruotsalaisissakaan, nkynyt sanaakaan Suomesta. "Suomen nimest ei kuulunut hiiskahdustakaan aikana, jolloin muuten kaikkia kansoja Euroopassa tavalla tai toisella muistettiin valtiollisissa artikkeleissa. Ainakin sattui se kovin kipesti minun sydmmelleni. Aika oli semmoinen, ett joka piv saapui jotain uutta, jonka merkitys oli trke kokonaisuudelle, ja nist uutisista imin min parasta voimaa uupuneelle sielulleni." Erss toisessakin, tuttavalleen Porterille kirjoittamassaan kirjeess johtuu hn niinikn puhumaan Suomesta ja suomalaisista. Hn on tavannut Pariisissa nelj maanmiestn -- kolme lkri ja yhden filoloogin. "En voi ajatella kahta suurempaa vastakohtaa kuin pariisilainen ja suomalainen. Edellinen on haapapuu, loistavine, liikkuvine lehtineen, jotka tuon tuostakin heittvt kuperkeikkoja ilmassa, lentvt ympri, putoavat alas, jolloin ei ole muuta jlell kuin ruma runko hauraine oksineen. Jlkimminen taas on kuin petj, joka vaatimatonna karulta kalliolta elantonsa hakee, jonka ulkomuoto on vhptinen, vaan joka samalla on luja ja rauhallinen ja -- aina vihre. Minun osakseni ei, niinkuin hyvin tiedt, tullut nit pohjoismaisen luonteen ominaisuuksia, ei ainakaan lujuutta ja rauhaa; arvelen kuitenkin, ett siit sentn sallittanee minunkin puhua. Yksil, joka ei ole mitn maailmassa toimittanut, ei ansaitse otettaa huomioon. Me emme luultavasti en koskaan tapaa toisiamme. Toivon kuitenkin, ett sin, jos joskus nimeni hmrsti mieleesi muistuu, suuntaisit huomiosi pieneen kansaan 'tuolla puolen valtamerien', johon ystvsi kuuluu pieneen, kauvan halveksittuun, mutta kuitenkin itseniseen ja hyvn kansaan. Toivon, ett toiveeni sen suhteen toteutuvat; sill jo nyt on Suomen kansan kansallinen itsenisyys tarpeeksi suuri, joskaan ei luomaan iest niskoiltaan, niin ainakin sit nntymtt kantamaan. Kansallinen elm tss Euroopan kaukaisessa nurkassa on -- merkillist kyll -- erittin jaloa ja puhtaasti inhimillist; ja nythn tyskentelee aika kaikin tavoin kaikkien kansallisuuksien vapauttamiseksi." Loppusanoista nkyy, ett Soldanilla sittenkin, vaikk'ei hn kuullut hiiskahdustakaan Suomesta, kuitenkin oli jotain toivoa senkin tulevaisuudesta. Mutta ennen kaikkea osoittaa se, kuinka paljon hn isnmaataan ajatteli. Vhitellen nytt kuitenkin se innostus vallankumouksen suuriin aatteisiin ja niit toteuttaviin tapahtumiin, joka ensi alussa oli ollut niin palava, alkaneen hiilty. Kirje, joka on julaistu edellisess luvussa ja jossa hn selitt lhtns syit, on ilmaus tst ensi aikain innostuksesta ja kuvaa sit. Se on niinkuin mainittu kirjoitettu Pariisista, vh ennen sielt lht. Mutta jo siitkin kuultaa lpi toinen mieliala kuin mink se tahtoo asettaa pllepin. Hn siin iknkuin panee pienen vastalauseen Giessenin aikaista hurmaustaan vastaan. "Se oli silloin kuin min otin tuon askeleeni. Mit min sittemmin olen osaksi huomannut toisellaiseksi, ei kuulu thn. Ehk te niinkuin yleiskin huomaatte paljon arvosteltavaa suhteessani ja syissni. Ehk lydn itsekin jotakin. Mutta nyt on kysymys vaan siit, miten oli silloin. Olin kuumeentapaisen levottomuuden vallassa: kansain riemuhuudot hurmasivat minua, mutta pkipuni samalla saattoi minut eptoivoiseen sielun tuskaan. Tyyni arvostelukyky oli siis tiessn ja niden olojen vallitessa ptettiin ja pantiin toimeen -- kaikki kolmen pivn kuluessa." -- "Ja mit min silloin katsoin ainoaksi, joka voisi temmata minut elinkautisesta kurjuudesta." -- -- -- "Se mink sittemmin olen huomannut osaksi toisellaiseksi -- oli usko siihen, ett pakoni olisi ollut ainoa pelastuskeino. -- -- Tapasin matkallani muuntamia hyvi ystvi, jotka olivat vakuutettuja siit, ett'ei palaamiseni olisi ollut mahdoton. Silloin nyttytyi musta haltija (svartlfven) taas, kaikki nytti harmaalta ja mieleni masentui." "Minun tahtoni oli puhdas kuin lumi, rakkauteni totuuteen oli lmmin kuin tuli, terveyteni oli huono, se oli jumalan tahto joka tapahtui." "Omassatunnossani saa nyttemmin silloinen mielisairauteni kaiken syyn tyhmyyteeni, jonka tein 20 p:n maaliskuuta." "Asia on nimittin niin, ett min nyt itse asiassa katson menetelleeni vrin ja epviisaasti. Mutta se onkin kaikki. Olen hairahtunut ja sill hyv. Olot, jotka toivat minut siihen, te tunnette." "Luulin tulleeni Rubikonin yli ja olinkin vaan tullut Reinin yli." Osa nist lausunnoista on tosin myhemmilt ajoilta, mutta ei ole epilemistkn, ett muutos thn suuntaan jo oli tapahtunut Pariisissa. Mik nyt tmn uuden mielenmuutoksen oli aikaansaanut? Epilemtt oli siihen lheisen syyn Soldanin terveydentila, joka taas nkyy huonontuneen ja joka pitkiksi ajoiksi saattoi hnet alakuloiseksi ja synkkmieliseksi, mihin hnell muuten kyll oli taipumusta terveenkin ollessa. Kai siihen myskin vaikutti se tapa, mill ert Pariisissa oleskelevat suomalaiset lkrit Wolmar Styrbjrn Schildt ja J.W. Pipping sek maisteri Herman Kellgrn arvostelivat hnen outoa tekoaan. Heidn kylm jrkens ei nhtvsti ulottunut tunkemaan Soldanin sisllisiin vaikuttimiin. Heist oli koko teko seuraus jostain patologisesta abnormiteetist ja he, niinkuin jo on mainittu, kehoittivat hnt palaamaan takaisin Venjlle. Soldan ei itse uskonut sit mahdolliseksi, mutta ystvt saivat hnet kirjoittamaan Porterille Giesseniin ja tiedustelemaan, oliko venlisen lhetystn puolelta ehk ryhdytty joihinkin toimenpiteihin hnen lhtns johdosta. Lienevtk saadut uutiset sen vaikuttaneet vai liek ystvillekin selvinnyt venlisen ilkeyden pohjattomuus, niin ett hekin ymmrsivt Soldanin palaamisen mahdottomaksi, palaamisesta Venjlle ei tullut mitn. Vaan niin kauvan kun asia oli auki, oli varmaankin taistelu Soldanin rinnassa ankara. Pitisik hnen palata ja mynt, ett kaikki oli ollut turhaa, ett'ei asia -- vapaus ja riippumattomuus, etupss henkinen, -- ollut sit laatua, ett senthden kannatti tllaisia uhrauksia tehd? Mik oli suurempaa ja oikeampaa: palatako velvollisuuden tielle niihin oloihin, joissa oli ollut, ja teeskennell uskollista alamaista, vaiko pysy poissa ja silytt henkinen vapaus ja pysy rehellisen miehen ainakin omissa silmissn? Mutta mit taas rehellisyyteen ja oikeuteen tulee -- kummallako puolen se taas olikaan? Eik hn ollut saanut kasvatustaan valtion kustannuksella? Eik hn ollut tydell luottamuksella saanut luottamustehtv suorittaakseen? Eik hn ollut itse hakenut ja vapaaehtoisesti ottanut vastaan matkarahaa, joka velvoitti ainakin moraalisesti, ja eik hn ollut paennut vieden mukanaan vieraita rahoja? Eik hn ollut pettnyt, synyt sanaansa, kyttytynyt kunnottomasti? Kiusaus palaamisesta tosin sen mahdottomuuden takia hlveni, mutta sittenkin jivt viel kaikki nuo muut kysymykset auki. Varsinkin vaivasivat hnt mukaan otetut venliset rahat. Ett hn synkempin hetkinn piti itsen varkaankin veroisena, osoittaa ers lause vastamainitussa kirjeess Porterille. Hn pyyt Porteria pitmn huolta Giesseniin jneest kirja-arkustaan, jonka sopivassa tilaisuudessa aikoo toimittaa Suomeen ja lahjoittaa sen sislln Kuopion kimnaasille. "Kirjat eivt ainakaan ole varastetut", lis hn ilmeisell katkeruudella itsen kohtaan. Lopuksi lienee mielenknnkseen vaikuttanut sekin, ett se kaunis ihanteellinen kuva, jonka hn oli luonut itselleen vallankumouksesta, oli alkanut tummua. Itse oli hn, siin asemassa kuin oli, tuomittu tydelliseen toimettomuuteen. Kun melkein koko muu maailma toimi uusien aatteiden hyvksi, sai hn luvan istua jossain kahvilassa ja lukea lehti, joissa ei Suomesta mitn kuulunut. Mit toiveita hnell mielens hurmauksessa lienee ollutkin, se ei ky selville. Mutta jos hnell jotain olikin, niin ne tietysti haihtuivat kohta, kun hn vhnkin jrkiins selvisi. Ja jos ei ennen, niin kyll kai ystvt pitivt huolta siit. Sill voinee pit jotenkin varmana sit, ett he olivat vallankumouksen suhteen samalla kannalla kuin U. Cygnus, joka arvosteli maailmaa "hullun koiran puremaksi". Ja kyllhn vallankumous 1848 antoi siihenkin arvosteluun aihetta, varsinkin kun muistaa keskuun kauheata ja verist meteli Pariisissa ja ensi edistysten jlkeen alkanutta tosin kyll ymmrrettv, mutta tietysti aina katkeroittavaa taantumista. Ei ollut kaukaakaan kulunut, kun Soldan jo sanoo, ett hn, joskin hn seuraa tapahtumia yht suurella osanotolla kuin ennen, jo katselee niit tyynemmin, kvip sitten myt tai vastaan. "Minua on tuskin en harmittanut sekn, ett meidn suomalainen kaartinpataljoonamme on lhtenyt sotaan, taaskin taistelemaan vapautta ja oikeutta vastaan; sit vartenhan ne ovat kaartilaiset." Oliko siis kaikki ollut turhaa, oliko hn vaan tehnyt suuren fiaskon ilman mitn tulosta? Ei. Kaikista pettymyksist ja omantunnon moitteista huolimatta oli hn saanut moraalisen voiton: oli saanut olla uhraamassa jotain aatteitten ja ihanteitten hyvksi. Eik se ollut vhn, mit hn oli uhrannut. Eik sen moraalinen arvo ollut halveksittava: hn oli parhaassa tarkoituksessa tehnyt mit teki. Sen vuoksi voikin hn sanoa: "En tahtoisi mitenkn tehd tehty tekemttmksi. Minun mittakaavani tss asiassa on toinen kuin suuren joukon, joka sekottaa jrkevyyden ja jrjen ja kumartaa kultaista vasikkaa sen sijaan, ett palvelisivat ainoata totista Jumalaa. On inhimillist hairahtua, mutta jumalallista on uhrata kaikki, mit pit maailmassa kalliina ja rakkaana, sen edest, mit katsoo pyhksi totuudeksi." Ja tst hnelle alkaa toinen sisllinen maailma selvit ja kirkastua. Mik se maailma on ja kuinka se hnelle valkeaa, siihen antavat hnen vastaiset vaiheensa tilaisuutta palata. Innostus ulkonaiseen vallankumoukseen oli hnet pannut liikkeelle. Se oli virvatuli, jota tavotellessaan hn kuoppaan lankesi. Mutta siit noustessaan oli hness tapahtunut sisllinen vallankumous, uusi kehityskausi alkanut, joka teki hnest moraalisesti ehen luonteen. Siin kasvoi hn sit mukaa kuin juopa entisyyden ja nykyisyyden vlill laajeni, laajeten lopulta Atlantin levyiseksi. Taistelu itsens kanssa, epvarmuus ja sairaus ovat hnt kuitenkin niin jrkyttneet, ett hn sin aikana nytt menettneen kokonaan luottamuksen itseens ulkonaisissakin asioissa. Hn oli Pariisissa tavannut ern ameriikkalaisen perheen, fysiikan professori Nortonin Delawaresta, joka kehotti hnt tulemaan Ameriikkaan ja lupasi hnelle paikan johtamassaan oppilaitoksessa Newarkissa. Hnell olisi viel ollut rahojakin tmn matkan tekemiseen ja olikin hn aikeessa seurata neuvoa. Hn luopui siit kuitenkin. "Se oli tyhmsti tehty niiss oloissa, mutta min olin yht paljon ilman omaa tahtoa kuin ilman arvostelukyky, -- muut saivat ajatella ja tahtoa puolestani." Arvattavasti heidn kehoituksestaan suuntasi hn kulkunsa Lontooseen ja sielt Ruotsiin. Tehtyn testamenttinsa kirjeess veljelleen -- lahjoittaen hnelle kirjastonsa ja Kuopion kimnaasille kivennis-kokoelmansa, jos ne olisivat Pietarista pelastettavissa, lhti hn yhdess Kellgrnin kanssa ensin Boulogneen ja sielt Lontooseen. 9. Pakolaisena Norjassa ja Ruotsissa. _Lontoossa. -- Myrskyss Pohjanmerell. -- Ringerikess. -- Vallankumous pttynyt idylliin. -- Arbogassa ja Strmsholmissa. -- Hakee turhaan tointa. -- Saa vliaikaista tyt Guldsmedshyttanissa. -- Ptt lhte Ameriikkaan_. Keskuun 10 p:n lhti Soldan yhdess maisteri Herman Kellgrnin kanssa Pariisista rautateitse Boulogneen ja sielt hyrylaivalla Lontooseen, jonne saavuttiin seuraavana iltana. Passin kanssa oli pakolaisellamme -- sill siin asemassa hn nyt oli -- vhn vaikeuksia, kun ei hn tietysti voinut hankkia siihen vaadittua Venjn lhettiln nimikirjoitusta. Asia autettiin kuitenkin siten, ett Soldan ilmoitti olevansa "politillinen pakolainen", jota hn, niinkuin sanoo "ei, jumala paratkoon, suinkaan ollut, vaan pinvastoin hyvinkin -- eppolitillinen". Semmoisesta sai hn kuitenkin tst lhin kyd kauvankin eteenpin. Saamissaan suosituskirjeiss mainitaan hnt aina sellaisena, -- myskin Liebig, joka antoi hnelle mit kauneimmat arvolauseet ja suositukset. Oli sunnuntai-ilta, kun saavuttiin Lontooseen ja Thamesill tuli huvilaivoja vastaan toinen toisensa perst, kaikki tynn huvimatkailijoita, joista jokainen ilman eroitusta oli puettuna pyren lakkiin, valkoiseen kaulahuiviin ja -- frakkiin. Siihen, joka saapuu hauskasta, kevest, keikkuvasta Pariisista Lontooseen, ei tm aivan erilainen naapurikaupunki tee mitn miellyttv vaikutusta, ei ulkomuotonsa eik asukkaittensa kautta. Ei mitn siististi rakennettuja kivirantoja niinkuin Seinen varrella, vaan ainoastaan makasiineja ja laivasiltoja. Monikerroksiset, likaiset, nokiset huoneet tunkevat rantaan saakka ja seisovat kuin polviaan myten vedess. Mutta eloisaa ja vilkasta on liike Thamesill ja sen rannoilla. Pikkuisia hyryvenheit kulkee yls ja alas, tuhansittain seisoo laivoja mastometsineen rannoilla, merimiehet huutavat ja laulavat ja vipukoneet vinkuvat lastatessa ja purkaessa. Ja ett tuon rantaliikkeen ohella noiden makasiinien takana mahtaa olla viel ankarampi aherrus, sen aavistaa tarkastellessaan Thamesin yli viev London bridge, jonka lheisyyteen laiva laskee. Sillan korkean kivikaiteen yli vilkkuu tuhansittain ihmisten ja hevosten pit ei koskaan keskeytyvss jonossa, valuen edes ja takaisin, ilmauksena tuon rettmn muurahaispesn lakkaamattomasta liikkeest. Lontoolaiset eivt olleet kohteliaita Soldanille enemmn kuin muillekaan, eik hnen heist saamansa vaikutus ollut erilainen kuin muidenkaan, jotka ensikerran Lontooseen tulevat. Ennenkun astuttiin maihin, sanoi Kellgrn, joka oli ennen ollut Lontoossa: "Saat nhd, kun tulet kaupunkiin, ett sinua kaikki ihmiset tllistelevt, kun kulet palttoossa ja lakissa ja ilman valkeaa kaulahuivia." He aikoivat kulkea laivasta jalkaisin hotelliinsa, katsellakseen kaupunkia, mutta tytyi heidn pian ottaa ajuri ja paeta pois uteliaiden ja ihmettelevien ihmisten ksist. Ei hn siis syytt sano kirjeessn: "En voinut itsestn Lontoosta nhd mitn pelkkien pyreiden lakkien ja valkeiden huivien vuoksi." Viel samana iltana koetti hn kuitenkin, yksin ulos mennen, asettua yleist tapaa vastaan ja lhti puvussa, joka oli Pariisissa hyvin kelvannut, kvelemn hienoon Jamesin puistoon. Mutta nuo juhlalliset sunnuntainaamat katselivat hnt yhkin niin suurella hmmstyksell kuin ei hnell olisi ollut mitn phinett eik mitn muitakaan vaatteita plln. Kaikki kvelijt nyttivt muuten silt kuin olisivat he tulleet suoraan ehtoolliselta. Eik auttanut muu kuin nauraen palata hotelliin ja ostaa seuraavana pivn pyre hattu ja valkonen kaulahuivi. Ja kirjeess, jossa hn tst puhuu, kertoo hn seuraavan kaskun: "Tuli kerran maalta gentlemanni Lontooseen ja viipyi siell pitemmn aikaa. Hnell oli siell hyv ystv, jota hn tahtoi kynnilln hmmstytt, mutta jota hn ei koskaan tavannut kotonaan, vaikka kvi kaksikymment kertaa tapaamassa. Ystv oli aina 'mennyt ulos'. Viimein kohtasivat he toisensa sattumalta. Hn oli, mies parka, ollut joka kerta puettuna frakkiin, vaikka oli aamupiv, eik palvelija ollut uskaltanut ilmoittaa miest niin moukkamaista, joka ei tiennyt, ett ainoastaan iltapivll sopii tulla frakissa visitille." Lontoolaiset olivat Soldanista kylmi auttomaatteja, jotka hyvin monimutkaisen koneiston avulla pantiin liikkeeseen. Koko kaupunki hnt oikein sydmmens pohjasta ikvystytti. Hn viipyikin siell vaan muutamia pivi odottaessaan laivan lht Norjaan, jonne hn heti tultuaan oli ostanut piletin. Ainoastaan pikipin kvi hn katsomassa Lontoon tavallisimpia merkillisyyksi: Westminster abbeyt, Parlamenttia, Paavalin kirkkoa, Brittilist museota, Thamesin tunnelia, Toweria sek taidekokoelmia, jotka viimemainitut hnt kaikkialla suuresti huvittivat. Erittin hertti hnen huomiotaan se omituisuus englantilaisten taiteilijain aiheen valinnassa, ett melkein joka toisessa taulussa oli -- metsstyskaluja, ratsusaappaita ja hevosia, Tyhm voisi luulla, ett englantilaiset rakastavat hevosia enemmn kuin ihmisi. Muiden merkillisyyksien joukossa pistytyi hn kuulemassa Jenny Lindi, joka siihen aikaan oli maineensa kukkulalla. Saakoon tss sijansa viel seuraava pala senaikuisen Lontoon luonteenkuvaukseksi: "Kirjakaupoissa nkyi paitsi Jenny Lindi ainoastaan Guizot ja Thiers ja joskus Lamartine, sek kullattuihin kansiin sidottuina Youngin Night thougts ja Miltonin Paradise lost, kuin mys kokkikirjoja, Psalttari ja muita mysterioita." Ilman mitn erityist kaipausta jtti Soldan Lontoon, jossa ei ollut aikonutkaan kauvemmin viipy. Lhdstn kertoo hn: "Ilta oli tullut. Tallustelin pitkn aikaa laivatelakoita kohti, jouduin Thamesille, nousin Waterloon sillan luona pennyvenheeseen ja laskin alas Lontoonsillalle, josta kulin jalkaisin Blackwellin rautatieasemalle, huristin alas City Channeliin ja nousin junasta -- liika varhain. City Channelilla samoin kuin kaikilla muillakin kanavilla on kaksi pt. Oli jo y. Sanoin tahtovani nousta Cityn kanavan luona ja minut pstettiin ulos. Ers gentlemanni oli niin kohtelias, ett neuvoi, miten minun oli osattava kanavan suuhun ja rantaan. All right! Haparoin pimess ja tulin vihdoin rantaan ja huusin 'Solidea', laivani nime. Ei vastausta, huudan kuin knen matruusi kerta toisensa perst -- kaiku kuului vaan hiljaisessa, jumalallisen ihanassa kuutamoyss. Pitkn aikaa etsittyni sain ksiini matruusin, joka souti minut ulos. Sousimme laivasta toiseen, mutta ainoastaan ksi koiria tapasin min ja joskus yht ksi yvartijoita kahdella jalalla -- mutta en mitn 'Solidea'. Viimein tiedettiin erss laivassa kertoa, ett muuan norjalainen laiva oli purjehtinut mytvirtaan iltapivll ja mahdollisesti pyshtynyt Citykanavan aliphn, jonne olisin voinut tulla rautatiell, jos olisin pysynyt junassa. Uupuneet jalkani saivat kantaa minua viel kahden virstan verran. Y oli kuitenkin jumalallinen, niinkuin jo sanoin, ja kuu valaisi mieltni ja karttaani ja min lysin 'Soliden' klo l:n aikaan yll, -- enk katunut muuta kuin niit kahta killinkini, jotka tm huvi minulle maksoi." Ne olivat viel keisari Nikolain matkarahoja nuo killingit ja olihan niit syyt ssten pit, sill ei ollut juuri suurta toivoa uusienkaan saamisesta. Pian oltiin nyt merell ja pian puhaltivat raittiit tuulet matkamiest vastaan. Liiankin raittiit, sill matka Pohjanmeren yli Englannista Norjaan kesti -- kymmenen vuorokautta. Soldan oli halunnut ilmaa, tahtonut pudistaa pltn kaikki suurten kaupunkien painajaiset. Nyt hn sit sai. Ja vaikkakin mit kiukkuisimmassa vastatuulessa purjehti hn nyt uutta elm kohti, kohti uusia maita ja uusia ihanteita. Vaikka laiva keikkui kuin kaarnapalanen meress, vaikka aallot olivat korkeammat kuin laiva oli pitk, -- ei hn ollut hetkekn merikipe, vaan pinvastoin juuri meriterve ja ravakasti auttoi hn merimiehi purjeita liikuttelemassa -- harjoitus, joka vastedes Atlantin yli mentess oli oleva hnelle hydyksi. Keskuun 28 p:n laski laiva vihdoinkin Fredrikstadin kaupungin satamaan Glommen-virran suuhun ja jatkoi siit vuonoa myten matkaansa hiukan ylempn olevaan Sarpsburgin kauppalaan, jossa asettui ankkuriin. Sarpsburgista suuntasi Soldan matkansa Kristianiaan, jossa teki tuttavuutta ainoastaan yhden ainoan ihmisen kanssa, ern kirjakauppias Dybvadin, jolle oli saanut suosituskirjeen Kellgrnilt ja joka lupasi koettaa hankkia Soldanille jotain tointa. Kun Soldan halusi pst maalle, sai hn Dybvadilta osoitteen paikkaan, jossa hn voisi mukavasti ja hauskasti elell luonnon helmassa. Jtettyn kirjansa -- ja lontoolaisen pyren hattunsa -- Dybvadin huostaan astui Soldan jalkaisin neljn peninkulman pss olevaan Hnefosseniin, joka on pohjoispuolella Tyrifjordia Ringerikess. Kaksi jokea sattuu siin yhteen noin tunnin matkan pss Tyrifjordista ja toinen niist muodostaa jokien risteyksess kauniin putouksen, Hnefossenin. Vaan muutamia askeleita kuohuvasta koskesta vuokrasi Soldan itselleen huoneen. Tss luonnonihanassa seudussa viipyi hn nyt kymmenen viikkoa ja siit ajasta lukee hn, mit ruumiilliseen ja henkiseen uudistukseen tulee, uuden jakson elmssn. Hn alkoi oikein asian alkain harhailla pyssy olallaan tuon rettmn ihanan ja suurenmoisen seudun metsiss. Hn ampui jniksi ja oravia ja sai kytt sen talon koiria, jossa asui. Hn souteli joella, tuulasteli, niitti heini ja haravoi, karhitsi ja nosti potaattia. Ihmisist oli hauskaa (morsomt), kun Grahn --- se oli nyt hnen nimens -- oli mukana. Hn oli heist "en pen fyr" [kaunis poika] ja lapset toivat hnelle tuoretta lhdevett ja saivat juomarahoja: "Han maa vaere grusomt rig den svenske fyren", sanoi emntni, "han har kun sidenlommetrklen." [Hn mahtaa olla kauhean rikas tuo ruotsalainen -- hnelt on vaan silkkisi nenliinoja.] Thn idylliin siis Soldanin vallankumous oli pttynyt, samaan aikaan kun vallankumous Pariisissa pttyi vereen keskuun kahakoissa. Totta hn puhui sanoessaan, ett hn oli niin eppolitillinen pakolainen kuin mahdollista. Mutta oli hnen vallankumouksensa hnelle tarpeeksi suuri. Hn oli saanut terveytens takaisin, voittanut luottamuksen itseens. Ja kun ajattelee, mit kaikkea hn oli nhnyt ja kokenut ja millainen muutos jo hnen ulkonaisissakin oloissaan oli tapahtunut siit kun hn Pietarista lhti ja saapui Ringerikeen, oli siin yllin kyllin vaihtelua yhden vuoden ajaksi. * * * * * Kun ei hra Dybvadin ollut onnistunut saada Soldanille mitn tointa hankituksi ja kun ei tm siis voinut jd Norjaan siell itselleen tulevaisuutta luomaan, ptti hn syyskuun keskipalkoilla knt kokkansa Ruotsia kohti, jossa hnell Arbogassa oli ers vanha tuttava, tohtori Albert Langell. Tmn miehen kohtalossa oli jotain ulkonaista yhtlisyytt Soldanin oman kohtalon kanssa. Hn oli kotoisin Lappeenrannasta, mutta oli harjoittanut opinnoitaan Itmeren maakunnissa, mist hnet karkoitettiin siit syyst, ett oli kynyt omin lupinsa Ruotsissa ja ottanut osaa erseen ylioppilasjuhlaan Upsalassa. Hnelle oli Soldan Norjasta kirjoittanut ja saanut kutsumuksen tulla Arbogaan, jonne matkustikin Kongesvingerin, Vrmlannin suomalaisseutujen, Karlstadin, Kristinehamnin ja rebron kautta. Arbogaan saapui hn 20 p:n Syyskuuta ja viipyi siell muutamia viikkoja. Tlt ajalta on silynyt kirje (2.10.1848), joka osoittaa, kuinka ahdistetuissa oloissa hn eli, kun ei net uskaltanut itse edes kirjoittaakaan kotiinsa. Suomessa luultiin, ett hn oli jo aikoja sitten Ameriikassa ja sit luuloa tahtoi hn -- siin tapauksessa ett hnen kirjeens ehk avattaisiin -- yhkin yllpit viranomaisissa. Saadakseen olla rauhassa Ruotsissa, mutta samalla kuitenkin ilmaista omaisilleen oikean olinpaikkansa, ei hn itse uskalla kirjoittaa, vaan panee Langellin kirjoittamaan puolestaan. Jos vaara oli olemassa, niin kai se katosikin, sill kirje oli taitavasti kirjoitettu. Langell kertoo siin milloin niinkuin itsestn, milloin niinkuin erst kirjeensaajan tohtori Soldanin ja hnen yhteisest ystvstn (Lundbergista), mutta kuitenkin niin, ett annetut tiedot sopivat Soldaniin. Sen mukaan on hnen terveytens parantunut ja hn on hommassa hankkia itselleen tointa jossain tehtaassa. Ilmoittaa hn myskin saaneensa kirjeet veljelt ja kehoittaa lis kirjoittamaan. Sin voit kirjoittaa minulle kuin omalle veljellesi. Ei kuitenkaan ttkn kirjett uskallettu lhett postissa, vaan toimitettiin se A.I. Arvidsonille Tukholmaan sielt edelleen lhetettvksi. Kahta kuukautta myhemmin (8.12.1848) kirjoittaa sama Langell tohtori Soldanille toisen kirjeen, jossa hn koettaa uskotella mahdollisia nuuskijoita, ett heidn takaa-ajamansa otus on jo matkustanut Ameriikkaan ja ett hn on New-Yorkista kirjoittanutkin Langellille. "Hnell on sitpaitsi uusi nimi, jota en edes minkn tied -- poika on kovin varovainen -- vaikka hn on antanut tarkan osoitteen erlle ystvlleen tuossa suuressa kaupungissa. Sit en tietysti anna kenellekn kuolevaiselle j.n.e. Veli tietysti osasi lukea rivien vlitse ja nki tstkin kirjeest, ett Ameriikkaan muka matkustanut yhkin oli Arbogassa, sill Lundberg lhetti taaskin terveisi, ett hn tekee tyt, lueksii uusin voimin ja syventyy m.m. vuoritieteeseen, koska hn kemistin on mieltynyt kaikkeen, joka on sen kanssa yhteydess. Hn on terve ja reipas." Mahtoiko nyt olla syyt nin suureen varovaisuuteen? On mahdoton tiet, koetettiinko Soldania saada kiinni, vai jtettiink hnet rauhaan, kun ei siin onnistuttu. Se oli toki varma, ett hnell ei ainakaan ollut laillista turvaa ja ett hnet luultavasti olisi luovutettu venlisille, jos siit olisi vaatimuksia tehty. Eik hn ainakaan saanut mitn ololupaa maassa. Hn kntyi kyll kohta Arbogaan tultuaan parooni V.F. Tersmedenin puoleen, joka asui Ramnasin tehtaalla ja kuului olevan hyv ystv kuninkaan kanssa, (joka taas kuuluu olevan valistunut ja rehellinen mies), mutta tm yritys ei ollenkaan onnistunut. Soldanin epvakainen asema teki hnelle siis vlttmttmksi pysy yh edelleen piilossa niin paljon kuin mahdollista ja esti hnt itse toimimasta sopivan toimen hankkimisessa. Kun muilla ei ollut samaa harrastusta kuin hnell, ei hn lopulta mitn tointa saanut ja oli pakotettu jttmn Ruotsin. "Jos min vaan voisin pysy piilossa vuodenkaan eteenpin" -- kirjoittaa hn Hedlundille -- "niin olisi kaikki ohitse. Minulla on hyv toivo siihen, ett yleinen mielipide, joka ei nytkn ole minulle epedullinen, on sill'aikaa vakaantunut siihen mrin, ett'ei se pahimmassa tapauksessa sallisi minua luovutettavaksi, varsinkin jos homo quaestionis siihen menness olisi ehtinyt tulla tunnetuksi rehellisen miehen, jonka ryss on tuominnut hirtettvksi. -- Niin, voisinhan min antaa hirtttkin itseni, mutta kernaasti tahtoisin min sit ennen esitt kansalle -- syyn tuomioon." Oltuaan Langellin luona muutamia viikkoja siirtyi Soldan, luultavasti ollakseen paremmassa turvassa maalla ja elksens siell halvemmalla kuin kaupungissa, lhell olevalle Strmsholmin lastauspaikalle Mlarin rannalla, jossa Langellin appi-is Moring oli vaakaajana. Tll viipyi hn jouluun saakka ja nkyy alussa viihtyneen hyvin ja olleen elmns tyytyvinen odottaessaan tointa, joka hnelle oli luvassa jonkun matkaa pohjoisempana olevalla Guldsmedshyttanin tehtaalla. Hn etupss lueskeli ja kirjoitteli, ensimmisi filososoofisia kokeitaan paperille pannen. Vhitellen alkoi elm kuitenkin kyd tukalaksi, kuta kauvemmin paikansaanti viipyi. Rahat s.o. loput stipendist olivat kulutetut ja hnen tytyi syd armoleip. Vaikkakin hnt Moringin luona kohdeltiin kuin lheist sukulaista, oli asema kuitenkin vaikea. Sit vaikeutti viel se, ett Soldan tll samoin kuin yleens muuallakin sopi huonosti tavallisten ihmisten seuraan. "Minussa on aivan auttamaton vlinpitmttmyys nihin tuhansiin pieniin kysymyksiin, pitk olla puettuna frakkiin vai bonjouriin, onko sit rouvaa kutsuttava hnen armokseen vaiko armolliseksi rouvaksi, onko Arboga hauskempi kuin Norrkping, -- joka vlinpitmttmyys tekee minusta 'kummallisen kurjen' ja asettaa minut ulkopuolelle ympristni tavallisinta ja vlittmint elm." Senthden hn koetti, samalla kun odotti psyns Guldsmedshyttaniin, Hedlundin kautta pst kokonaan pois nilt seuduilta. "Enk voisi nyt saapua kaikessa hiljaisuudessa (Arbogassa ja tll yleens tunnetaan minut Johnssonin nimell, vuoriylioppilas Suomesta) maisteri Hedlundin veljen tai isn maatilalle Eldgarnissa ja taas uudella nimell ja norjalaisena (min osaan jotenkin 'snakke norsk') tai saksalaisena (puhun sit kielt yht hyvin kuin ruotsia, ell'en paremminkin). Voisin olla agronoomina tai kartanonvoutina tai jonakin muuna. Voisitte lhett minulle tyt Tukholmasta: min taidan ranskaa, englanninkielt, suomea (myskin venj, jonka jumala minulle anteeksi antakoon!) Voisin siis tehd knnstyt. Enk voisi olla olevinani kotiopettajana jossain perheess ja nn vuoksi antaa opetusta maalauksessa tai musiikissa (soitan viulua); tai olla avullisena jotain luonnontieteellist teosta ulosannettaessa. Jos en muuta, niin osaan ainakin piirt kuvia." Ystv Hedlund ei kuitenkaan nyt voineen kytt tt monitaitoista miest mihinkn nist toimista, koska hn ehdottaa, ett Soldan kirjoittaisi jotain Nya Dagligt Allehandaan, jonka toimitukseen Hedlund kuului, esim. matkoiltaan Pariisista lhdetty, tai Venjn oloista tai Suomen. Siihen ei Soldan kuitenkaan suostu, sill matkallaan oli hn ollut sairas ja "mit Venjn tulee, niin tulen min uudelleen sairaaksi vaan sit ajatellessanikin; se on minulle todellakin aivan liian vastenmielist. Mutta Suomi! jolle min sydmmestni olen vannonut uskollisuudenvalan, mink aion pit, vaikkakin minusta tulisi Ruotsin alamainen -- Suomen ja mahdollisesti Suomen ja Ruotsin yhteisiss eduissa voisi ehk lheisin tulevaisuus tarjota kansanystvillemme erityist tehtv. Mielipiteet Suomessa min kyll hyvin tunnen, samoinkuin virkamiesluokan kurjan orjamaisuuden, mutta minulta puuttuu kokonaan erityiskohtaisia yksityistietoja, enk ole pariin vuoteen kuullut sanaakaan Suomen kansan asioista. Haluan kauheasti saada lukea jotain suomalaista lehte, vaikka se vaan olisi Finlands Allmnna!" Paikan saanti lykkytyi siis sillkin taholla yh epmrisempn tulevaisuuteen. Ja mit lheisempiin toiveihin tulee, niin oli tehtaanhoitaja Elzvik Guldsmedshyttanissa, joka oli luvannut hnelle kemistin paikan tehtaalla, niin huonoissa asioissa, ett tehdasta hankittiin yhtin haltuun. Soldan ei kuitenkaan hevill luopunut toivostaan, koska hn kerran pstyn kemistiksi tehtaalle olisi samalla voinut jatkaa opintojaan kemiassa, jotka olivat niin odottamatta keskeytyneet. Mutta olo Arbogassa, johon hn uudenvuoden aikaan siirtyi Langellin luo, kvi yh tukalammaksi, varsinkin kun ei niden molempain nuoruudentuttavain kesken nyttnyt olevan mitn lhemp henkiheimolaisuutta. Helmikuussa (18 p.) kirjoittaa hn Hedlundille, ett hn vaan muutamia pivi tulee viipymn Arbogassa. "Se varjo, joka noin viikon pivt on tehnyt pivni pimeiksi ja yni kamaliksi, on ystvni ja suojelijani Langellin aikaansaama. -- -- 'Der Teufel hat das Suchen und seine Grossmutter das Warten erfunden.' [Se on piru, joka on keksinyt etsimisen, ja sen isoiti odotuksen.] Elzvikin yh uudistuvien lupauksien vuoksi toimen saamisesta hnen luonaan tulin nyttelemn tuota pitkn odotuksen osaa, joka on kaikista vaikein; tietysti tulisin lopulta vlttmtt kyllstyttmn sek isntvkeni ett itseni! -- Meidn kesken sanoen on Langell oikein ensi luokan 'prosaicus', jrkevyys on hnen mielestn jrke; ulkonainen riippumattomuus ja arvo ovat ainoat joiden hyvksi ihmisen kannattaa el y.m.s. Hn on niit, joiden silmt ovat niin syvlle painuneet heidn omaan phttyneeseen itseens, ett heidn nkpiirins ulkopuolella sit on melkein suljettu. Hn ryhtyi nyt niin innokkaasti selittmn minulle, kuinka 'epviisas' ja 'hullu' viimeinen elmni muutos oli, ett hn sai minut tydelliseen itkukohtaukseen. Vaikk'ei tuolla miehell nyt olekaan mitn omaa vakuutusta, joka lepisi varmalla pohjalla, onnistui hnen levitt eteeni kaikki vajavaisuuteni niin, ett min vhitellen jouduin tydelliseen eptoivoon. -- Enkhn voi itseltnikn salata, ett'ei eppolitillista tekoani voida sanoa oikeaksi. Jos siin nyt ei ole, niinkuin ihmiset nkyvt tahtovan sit katsoa, mitn, joka korvaisi sen mik siin on vr, niin on koko juttu todellakin jotenkin surkea, ja silloin en min ole, paitse suurta ja vaikeasti kannettavaa tyhmyytt, tehnyt muuta kuin tuottanut suurta surua rakastetulle idilleni ja sisarilleni. Kun on vaan tahtonut sit, mik on hyv ja oikeata, niinkuin min olen tahtonut, -- niin ei hnell ole jleil muuta kuin itke niinkuin min tnn itkin Arbogan metsiss." Nm ystvt, Langell ja hnen appensa, nkyivt osanneen ottaa Soldanilta hnen itseluottamuksensa siihen mrin, ett'ei hn luule voivansa hoitaa edes pehtorinkaan tointa jossain tehtaassa. Eik edes ruveta torppariksikaan! -- jota Hedlund hnelle ehdottaa. Hn on siksi liika epkytnnllinen, liika heikko ruumiiltaan, eik hnell ole rahojakaan, joita tarvittaisiin alkamiseen, mutta suurin syy tt Hedlundin ehdotusta vastaan -- jos se nyt lieneekn ollut todenteolla tehty -- on se, ett hnen viihtykseen tuollaisessa asemassa tulisi knt nurin henkens hitaasti saavuttama sislt ja harrastukset, -- niinkuin knnmme kintaat nurin -- joka hnest on mahdotonta ja luonnotonta ja vr. Mutta htkeinona voisi hn kuitenkin ilman epilyst ryhty mihin tahansa -- niin, hn voisi koettaa olla vaikka pitsenttin jonkun siivomman, niin, vaikkapa pahankurisenkin (!) herrasven luona. Niss oloissa alkaa Soldanille yh enemmn selvit se, ett hnen tytyy lhte Ameriikkaan, ett hn ainoastaan siell voi pst sopusointuun elmssn ja tavalla tai toisella pest puhtaaksi nimens isnmaansa edess, sill se hnt lopultakin enin kaikista vaivasi. Ja nimens puhdistamisella ajatteli hn varmaankin sit, ett jotenkuten saisi takaisin maksetuksi sen osan matkarahaansa, jota oli kyttnyt, siihen oikeutta omistamatta, ja rahaa ei nkynyt olevan ansaittavissa muualla kuin Ameriikassa. Tm tuuma saavuttaa myskin hnen ystvins hyvksymisen suuremmassa mrin kuin mikn muu hnen tuumistaan, sit enemmn kuin he kaiken lisksi viel nkyvt luulleen, ett Soldan jotenkuten oli valtiollisesti vaarallinen henkil. "Kuule ja ihmettele", kirjoittaa hn Hedlundille, "tll luullaan, ett minun kirjalliset tuumani koskevat _punaista tasavaltaa_, kommunismia ja muuta semmoista -- ja ell'en min aivan suuresti erehdy, niin ovat he salaisesti sit mielt, ett he toimittamalla minut maasta pois, eivt tee ainoastaan minulle, mutta myskin isnmaalleen erinomaista palvelusta." Maaliskuussa 1849 olivat ennen mainitun Elzvikin asiat selvinneet sikli, ett hnen tehtaansa oli joutunut yhtin haltuun ja hn itse pssyt vakavammalle kannalle. Maaliskuun keskipalkoilla jtti Soldan Arbogan ja muutti Guldsmedshyttaniin siin toivossa, ett hn lupausten mukaan psisi yhtin palvelukseen tehtaan kemistin ja samalla saisi listuloja lasten kotiopettajana. Ja jo ennen lhtn tilaa hn Hedlundin kautta Tukholmasta paitse filosoofisia teoksia myskin koko joukon kemiallista kirjallisuutta, sek suuria ett pieni teoksia, aikoen todenteolla ryhty malmeja ja rautoja tutkimaan, jopa harjaantumaan raudansulatuksen kytlliseen johtoonkin ja siin kohden panemaan parannuksiakin toimeen. Epilemtt olisi tm ala ollut aivan omiansa Soldanille, hn kun oli sek kytnnn ett tieteen mies, -- mink hn rahapajan tirehtrin sitten kyll osoitti -- mutta valitettavasti ei tuleva hopean- ja kullanlyj, vaikka olikin nyt kultasepphytin hopeakaivoksessa, pssyt taitoaan ja taipumuksiaan kehittmn, sill olot tehtaalla olivat hiukan alkuperisell kannalla. Siell oli net kyll entisen omistajan Elzvikin aikana ollut kemisti -- 500 kruunun palkalla -- mutta laboratorio oli niin vaillinainen, ett siit puuttui kaikkein vlttmttmimmtkin tarpeet. Omalla kustannuksellaan tilasi Soldan sinne paitse kirjallisuutta myskin spriilamppuja, sulattimia ja kuppeja, myyden niiden saamista varten omistamansa kiikarin. Mutta kun uusi yhti vihdoin huhtikuun 15 p:n pitmssn yhtikokouksessa lopullisesti muodostui, eivt uudet isnnt en luulleet tarvitsevansa kemisti ollenkaan. Pstkseen Soldanista, jota kuitenkin oli lupauksilla elhytetty, merkittiin yhtikokouksen pytkirjaan, ett hnet oli otettu yhtin palvelukseen 100 R:t:n palkalla vuodessa ja ilmoitettiin samalla, ett tm pts olisi voimassa niin kauvan kun Soldan itse tahtoi siihen tyyty. Kun tuommoinen pestaaminen oli sama kuin poisksky, ei Soldan tietysti muuta voinut kuin heti luopua toimesta, jota hn ei viel ollut ottanut vastaankaan. Onneksi pysyi kuitenkin voimassa Elzvikin tarjooman sopimuksen toinen puoli: kotiopetus. Soldan sai asunnon ja ruuan siit, ett opetti Elzvikin lapsille kauniita taiteita, soittoa y.m. Ja nyt oli hn pelastettu siit, mik hnelle oli ollut kaikkein vaikeinta hnen siihenastisessa asemassaan. Hn sai tehd tyt, ei synyt kenenkn armoleip ja sai, joskaan ei muuta, niin ainakin ruuan ja asunnon. Myskin joitain pikkutit sai hn tehtaalta: maanmittausta, malmikokeiden tekoa ja sen semmoista. "Tm oli minun iloisin aikani Ruotsissa, sill min ansaitsin ainakin leipni." Ei se kuitenkaan voinut olla muuta kuin vliaikaista. Soldanin pts lhte Ameriikkaan oli jo tehty. Ja kun hn oli saanut sen verran rahaa kokoon, ett voi matkustaa Tukholmaan lopulla toukokuuta, pani hn kampsunsa kokoon ja lhti. Ennenkun hnt kuitenkaan sinne seuraamme, tehkmme hiukan selkoa hnen filosoofisista tuumistaan, jotka thn aikaan olivat hness psseet suureen vauhtiin ja jotka tyttivt hnen mielens. Harrastus filosofiaan, innostus ajattelemiseen ja elmn suurten kysymysten ratkaisemiseen ja palava halu totuuden perille psemiseen, -- se oli se uusi maailma, jonka ranta oli alkanut hnelle jo Pariisissa ollessa hmitt ja jonka saavuttaminen siit lhtien yh enemmn muuttui hnen elmns ptarkoitukseksi. Taiteilija, insinri, kemisti Soidan, jotka olivat vaan eri puolia tst monipuolisesta miehest, alkaa vhitellen kehitty siksi, joka oli hnen oikea minuutensa: -- filosoofi Soldaniksi. 10. Filosoofi Soldan. _Kirjeit Hedlundille. -- "Rohkea sana voimasta." -- Tulo Tukholmaan. -- Ei uskalla jd sinne. -- Eldgarnissa. -- Lht Ameriikkaan. -- Heisingriss_. Ollessaan ensin Arbogassa ja sitten Guldsmedshyttanissa ilman mitn varsinaista tointa oli Soldaniila hyv aikaa lukemiseen ja miettimiseen ja mietteittens paperille panemiseen. Erss kotiinsa kirjoittamassaan kirjeess kertoo hn nkyvll mielihyvll, ett hnen terveytens ja yleinen tilansa on parantunut niin, ett hn on voinut tytt paksun kirjan ei ainoastaan muistiinpanoilla muista kirjoista, vaan myskin omilla. Hn voi ei ainoastaan lukea ja kirjoittaa, mutta myskin ajatella hiukan. Hn alkaa mietti teosta, jonka tarkoituksena olisi esitt luonnontieteellinen tutkimus Jumalan ilmestymisest luonnossa, hnen tahdostaan ja ihmisen paikasta ja merkityksest maailmassa ja hnell on mielestn jo hallussaan se kaaos, josta tm teos on esiintyv. Yllyttimen heikkojen voimiensa liikkeelle saamiseen pit hn sit sietmtnt teeskentely, joka vallitsee ei ainoastaan yleisess opetustoimessa, vaan tieteesskin, puhumattakaan kirkosta. Niinp esimerkiksi kerrotaan koululapsille raamatun ihmeist, ilmaisematta, ett'eivt sivistyneet ja oppineet en niit usko. Miks'ei opettaja saa opettaa tuntemaan Jumalaa ja tietmn, ett se on hnen tahtonsa, joka tapahtuu ja mr? Miksi vaan tytyy uskoa sit ja pysy laimeana ja toimetonna? Senthden tahtoo hn helppotajuisesti esitt joukon tuloksia, joista ainoastaan tieteellisesti sivistyneet ovat selvill. Tieteen helppotajuiseksi tekeminen on hnest aikamme trkeimpi tehtvi ja se on tehtv kansallisessa tarkoituksessa s.o. erikseen jokaista kansaa varten siten, ett kansan sivistyskanta ja muut olot ja edellytykset otetaan lukuun. Ja hn ryhtyy jo esipuhettakin kirjoittamaan thn kansanvalistusta tarkoittavaan teokseensa, siteeraten siin erst saksalaista leikinlaskua, joka sanoo: "Niin, Lutherus osasi oikeaan, ainoastaan mustetta paholainen hiukan pelk; ainoastaan sen voimalla voi hnet karkoittaa." Hnkin toivoo voivansa heitt jotain mustetta valheen henke vastaan. Esipuhetta pitemmlle ei teos kuitenkaan joudu, mutta aate siit vikkyy hnen mielessn viel Atlantilla keinuessa ja jlkeenkin pin. Samoilta ajoilta kuin nm tuumat on Soldanin papereissa silynyt myskin joukko hnt erinomaisesti kuvaavia ja hnen mielipiteitn valaisevia kirjeit ystvlle Hedlundille, jossa hn avaa tlle koko henkens ja maailmankatsantotapansa, samalla kun saa tyydytt tuota aina tuntemaansa tarvetta puhua henkillle, jonka luulee itsen ymmrtvn. Jokainen, joka elmns murrosaikoina on lytnyt jonkun, joka tahtoo hnt kuulla ja ymmrt, ksitt, mik viehtys mahtoi Soldanille olla saada purkaa sielunsa tmn henkiheimolaisensa eteen. Mielipiteet ja katsantotavat olivat kyll eroavaisia, samoin kuin luonteetkin olivat vastakkaisia -- Soldan haaveilija ja teoreetinen filosoofi, Hedlund kytnnn ja terveen jrjen mies -- mutta tuo vastakohtaisuus oli tietysti vaan omansa antamaan sit suurempaa viehtyst keskustelulle. Voi olla, ett ystvyys Soldanin puolelta oli syvempi ja suurempi, hnell kun ei kaukana maalla asuen ollut ketn muuta ystv, mutta ett Hedlundkin tunsi lmpimsti, siit on todistuksena m.m. sekin, ett hn Soldanista kirjoittamassaan nekroloogissa laajalti refereerasi juuri nit Soldanin kirjeit, koettaen niiden mukaan antaa ksityst ystvns maailmankatsannosta. He eivt olleet tavanneet toisiaan sen jlkeen kun olivat Pariisissa eronneet. Hedlund oli viipynyt siell Soldanin jlkeen aina syksyyn saakka. Soldan sanoo hnet "tervetulleeksi politikan meluavasta metropoolista rauhalliseen Ruotsiin!" Mainittuaan sitten, ett hnell olisi kaikellaista, josta haluaisi jutella, kysymyksi, jotka koskevat kaikkia ja siis etupss niit, jotka harrastavat yleisi asioita, sanoo hnkin tulleensa varmaan ja itseniseen ksitykseen elmst ja maailmasta ja ett tm vakuutus on yhtpitv ajan hengen kanssa. "Sellaisessa tilassa ollen ei ihminen kuitenkaan tyydy siihen erilln oloon maailmasta, jossa min tt nyky eln. Voihan kyll, miss lieneekn, tehd lentomatkan maailman ympri henkens siivill, mutta semmoisella retkell nkee pasiassa vaan sen, mit on nhnyt ennenkin. Nhty esiintyy kyll useimmittain yh selvemmss valossa, mutta uusia puolia, uusia olemusmuotoja ei helposti huomaa, ell'ei ole nero. Mutta selvyyskin on verrannollinen asia ja -- man kann logisch richtig den grssten Unsinn deuten." [Voidaan loogillisesti suurimpiakin mielettmyyksi selitt.] "Se alakuloisuus, joka oli minussa eniten silmiinpistv, kun tapasimme toisemme ranskalaisen vapauden myrskyn mainingeissa, ei ollut muuta kuin maininkia siit myrskyst, siit totisesta ja senthden ankarasta taistelusta, jota olin taistellut vanhaa pinttynytt ja monipist lohikrmett itsekkisyytt vastaan. Tm taistelu oli kuin taistelua elmst ja kuolemasta hyvn isn ja hnen pahain poikainsa vlill, jossa molemmat puolueet olivat vhll menehty. Voin siis hyvll omallatunnolla pyyt, ett'ei kyttmni suoraa kielt katsottaisi kehumiseksi. -- -- -- Senthden tahdonkin heti ilmaista, ett olen pasiallisesti tyskennellyt luonnontieteiden alalla, ja siell ja tll myskin jrsien jotain luuta abstraktisen filosofian luurangosta, sek ett minun suuntani senthden ei liene se, joka luullakseni on maisteri Hedlundin. Luulen net, ett Maisteri on kntnyt silmns etupss puhtaasti politillisiin ja yliteiskunnallisiin kysymyksiin, jota vastoin kirkon taikauskoisuus minua eniten vaivaa." Pstyn nin alkuun ja saatuaan Hedlundilta ystvllisen vastauksen alkaa hn seuraavassa kirjeess (12.12.1848) esitt mielipiteitn lempiaineistaan kirkosta ja uskonnosta: "Meidn protestanttinen pohjolamme on tt nyky sairas ja veltto; on olemassa ilmeinen seisaus sen henkisess kehityksess. Sin tunnet ne tuhannet taudit, jotka niin itsepintaisesti jytvt kansan vapautta ja onnea. Kuinka ne ovat syntyneet, sen sanoo meille historia; mutta kuinka ne ovat parannettavat, -- -- siin on kysymys. -- Sin olet radikaali politikassa, min olen radikaali uskonnossa." "Uskonto on juuri sek yksityisten ett kansain elmss ja toiminnassa. Kansain taudit nemme me molemmat; min luulen, ett syy on itse juuressa. Minun mielipiteeni on, ett maan uskonto on huono ja juuri senthden heikko ja sen huonouden ptn min sen heikkoudesta. En tied, kuinka pitklle voit seurata minua tss asiassa, mutta jos vitt, ett maan uskonto on puhdasta kristinuskoa, niin vastaan min, ett ehk se olisi sit, ell'ei se olisi kiedottu elhtneen kirkon kankeaan muotoon. En min tahdo kristinuskoa, vaan kirkkoa vastaan vet miekkaani (tai kynni), niin heikko kuin se olkoonkin. Teen tarkan eron Kristuksen oman opin ja sen opin vlill, johon se ihmiskunnan vahingoksi on kiedottu." "Uskontoa saarnataan meill uskona, samalla kun jokainen tiet, ett 'usko ei ole joka miehen asia.' Jo kasvavana poikana, vaikk'en suinkaan ollut vlipitmtn uskonnosta, minun oli kokonaan mahdotonta uskoa kaikkea, mit saarnattiin raamatusta ja katkesmuksesta. Mutta min en tiennyt, mit minun pitisi uskoa -- enk siis vlittnyt erittin paljon koko asiasta; uskontoni oli silloin huono, niinkuin se on kaikilla muillakin, joita se ei kannusta tehokkaaseen itsens uhraamiseen. Jos usko muutoin mitn merkitsee, niin tulee sen ainakin olla tydellisesti ehen ja kestvn uskon s.o. vakuutuksen. Ainoastaan semmoisena ollen voipi se temmata ihmiset noista alhaisista ja yksinomaisista kukkaropuuhista. Eik se ainoastaan voi sit, vaan se myskin tekee sen. Jos se ei sit tee, niin se horjuu itse -- ja uskonto on huono." "Mutta nyt kuuluu tmmisen uskon lujuuteen myskin jonkun verran tietmttmyytt (en puhu tss niist, jotka tutkimusten kautta ovat tulleet vakuutukseen, sill se on silloin tietoa), jonkunlaista sydmmen yksinkertaisuutta, joka meidn pivinmme ja meidn yhteiskunnassamme on auttamattomasti hvinnyt. Ei niin varsinaisessa kansassa, mutta mit auttaa se, kun se papeissa on mennytt kalua; ja oppi, jota ei elmss noudateta, kantaa huonoja hedelmi. Varmaa on myskin, ett siveellisyys maassa yleens on huono, varsinkin jos me, radikaaleja ollen, otamme Kristuksen yht selvn kuin syvllisen opin mrksi ja mitaksi. Mit tekevt herrat muuta kuin pelaavat korttia ja mit tekee talonpoika muuta kuin kynt ja ahertaa leivn vuoksi, samalla kun hn moraalinsa avulla tin tuskin psee purjehtimaan yhteiskunnallisten lakien karisten niemien ohitse. Ent vankilain asukkaat, jotka muuten kaikki kuuluvat tuohon yksinkertaisempaan kansanluokkaan? Ehk'eivt olot nyt ole huonommat (min luulen, ett ne ovat paremmat) kuin puhdistetun opin alkuaikoina; mutta varma on, ett ero sen vlill, miten on ja miten pitisi ja suureksi osaksi voisikin olla, jos uskonnolla olisi elm, tt nyky osoittaa kauhean aukon olevan olemassa. Niin ainakin minusta nytt, kuinka asiata knnellenkin: suuren joukon uskonnollinen itsetietoisuus -- ja seurauksena siit myskin valtiollinen itsetietoisuus on kahlehdittu ja puolikuollut." "Jos kysytn, miksi trkeit rikoksia tavataan ainoastaan yhteisess kansassa (en tarkoita virkamiesluokan turmelusta, joka usein on kyllkin suuri, mutta harvinaisempi; vaan varkautta, murhaa ja murhapolttoja), niin nkyy selvsti, mill tavalla valistus yleens vaikuttaa, nimittin tapoja jalostavasti. Mutta ilmeist on, ett tuo usko, jota saarnataan yksin autuaaksi tekevksi, on verrattomasti paljoa heikompi herroissa kuin talonpojissa. Se ei ole luterilaisuus, joka on korottanut edellisten siveyden mainitussa suhteessa, se on syrjstpin saatu tieto, joka enemmn tai vhemmn on muodostunut dogmeista riippumattomaksi uskonnoksi. En uskalla vedota siihen niinkuin tosiasiaan, mutta luulen kuitenkin, ett yleens juuri ne herrasmiehet, jotka enin ovat vapautuneet itsekkisyydestn ja omistaneet omain asiainsa ohella myskin kanssaihmistens asian, ett juuri nm ovat niit, joissa dogmaatinen usko eniten on kadonnut. Mutta se, mik heiss on heidn opinnoistaan muuttunut todelliseksi ja elvksi uskonnoksi, se on osoittautunut olevansa todellista ja elv uskontoa, se on varmaankin ollut sopusoinnussa Kristuksen moraalin kanssa. Nkyy, ett'eivt ne ole dogmit eik siis kirkko, jotka elhyttvt siveelliseen toimintaan, vaan moraali, joka meill on Kristuksen oma oppi eik apostolien lisykset ja Lutheruksen itsepintainen puustavillisuus -- joka ehk oli hyv aikanaan. Mutta dogmit eivt ainoastaan ole hydyttmi, ne ovat myskin vahingollisia, sill ne saavat uskon horjumaan, samalla kun ne sulkevat pois tiedon, joka voisi tukea sit ja pit sit pystyss. Senthden en min usko, ett ihmisen autuus voi riippua siit, mit hn uskoo, vaan hnen pyrinnstn seurata Kristuksen esimerkki, jos hn kerran huomaa sen jrkevksi. Ja semmoiseksi huomaavat sen kaikki, jotka kerran oppivat sen tuntemaan." "Sill seikka on juuri se, ett kristinusko on sopusoinnussa jrjen kanssa, ja mit moraaliin tulee, on tiede hyvksynyt saman opin -- kenties muutamilla tarpeellisilla lisyksill. Ero pappien niin usein tuomitseman tieteisopin ja kirkon opin vlill on se, ett jlkimmist tytyy uskoa, edellist voidaan taas tiet ja sit helpommin myskin uskoa. Mutta kun usko on heikko, niin on sen aika ohitse, yksin ei sit voi en koskaan panna paikoilleen, tiedon on silloin astuttava sijaan, jos ei mieli uskonnon pysy -- huonona." "Min luulen sen ajan olevan aivan lhell, jolloin totinen ja elv tutustuminen jumalaan ja hnen tahtoonsa ei en tule olemaan muutamien tiedon ylimysten monopoolina, vaan ett ne jtetn myskin kansan ksiin, jonka arvo ja oikeudet v. 1848 vihdoinkin niin syvlt uurrettiin ihmiskunnan tietoisuuteen, ett'ei sit en koskaan saada umpeen menemn. Tiede on vaikeata, mutta sen tulokset ovat yksinkertaiset ja selvt; ainoastaan politillinen absolutismi ja kirkon hierarkia ovat viime vuosina saaneet Saksassa aikaan sen, ett noin neljn vuoden kuluessa ei vhemmn kuin 150 tuhatta ihmist on pannut toimeen vallankumouksen kirkoissaan. Meill ei vlitet tst vallankumouksesta uskontomme emmaassa. Mutta mikli min uskallan uskoa, on tm vlinpitmttmyys yht vaarallinen kuin toinenkin, ja niinkuin jo sanoin -- sen alku ja juuri, -- samoinkuin tuo saksalainen valtiollinen tulistuminen viime helmi- ja maaliskuussa nhtvsti oli seurauksena ennen tapahtuneesta uskonnollisesta vapautumisesta." "Mik nyt on totuus? Sit nyt ei tosin ratkaista kirjeess, mutta se ei oikeastaan ollut aikomuksenikaan. Tahdoin vaan henkillle, joka minut ymmrt, puhua pari sanaa asiasta, josta sydmmeni on tysi. Jos ei mikn siit, josta ylempn olen puhunut, olisi totta, niin on ainakin se totta, ett'ei tll Ruotsissa ole omantunnon- eik uskonnonvapautta. Vai olenko vrss? Minulle sanotaan, ett se, joka jtt Lutheruksen opin, ajetaan maanpakoon sen tai sen _kaaren_ mukaan." "Sin huomaat, ett se aate, joka minua elhytt, ei ole arvoton. Kun et vaan kirjeeni heikosta yhtenisyydest saisi syyt huudahtamaan: 'Nalle hyv, el tuossa yrittelekn!' Mutta ei minunkaan uskontoni ole mikn lastentaru, vaan hedelm ennakkoluulottomista opinnoista. Olen nyt jrkhtmttmsti vakuutettu siit, ett se Jumala, josta on puhuttu aina sitten kun lydettiin ainoa Jumala, -- ei ole mitn muuta kun se henki, joka el luonnossa ja luonnon kanssa ja siis myskin ihmisess; ja ett'ei siis myskn ihmissielu ole ainetta, vaan henke, joka el ihmisluonnossa ja sen kanssa." Yll oleva kirje Hedlundille on kirjoitettu joulukuun 12 p:n 1848. Kaksi kuukautta turhaan vastausta odotettuaan ei Soldan en voinut vastustaa haluaan uudelleen knty sen ainoan henkiln puoleen, jonka hn tunsi Ruotsissa semmoiseksi, joka voisi hnt ymmrt. Ei tmkn henkil nyt liioin joutaneen filosoofiseen ajatustenvaihtoon, mutta vlip sill -- pasia oli, ett kirjoittaja sai koota mietteitn ja harjoitella itsen niiden esittmisess. Helmikuun 2 p:lt 1849 on kirje, jossa hn kertoo entisist ystvistn Pietarissa sek ulkonaisista asioistaan. Saatuaan sen johdosta vihdoinkin vastauksen Hedlundilta, lhett hn hnelle kohta taas uuden kirjeen, jossa ensin lausuu ilonsa siit, ett Hedlund on nist syvist ja vaikeista kysymyksist pasiassa samaa mielt kuin hnkin. Sitten seuraa taas mietteit: "Sin kehoitat minua mainitsemaan jotain tieteellisist tuumistani. Niin, netks; mutta sopikaamme ensiksi siit, ett Suomen kohtalo eriss kohdissa viel on sidottu Ruotsin kohtaloon ja ett me siis niin sanoaksemme olemme velji toivossa ja hengess. Minusta on huonosti kansan kansallisen kehityksen laita, niin kauvan kun kirkossa ei ole elm eik liikett. Kristinusko ja lutherilainen kirkko ovat -- kaksi eri asiaa -- eik yksi -- ja tm on ksitettv ja mynnettv. Mutta en nyt tahdo tst puhua." "On katsottava ihmiskunnalle trkeksi asiaksi, ett tiede on voinut vahvistaa koko joukon asioita, joita ilmestys, tunne, usko ovat ennen esittneet. -- Kokemukseni on myskin vakuuttanut minua siit, ett alkuperinen suuressa yleisss elv usko usein on horjuva ja _toimeton_. Ei mikn ole niin tavallista kuin sunnuntaijumalisuus, johon on sekotettu arkisuruttomuutta. Se ilmenee _kansainkin elmss_. Kun min nyt huomaan, ett filosofia tarjoo minulle vakaumuksen, joka pysyy voimassa koko viikon, samalla kun se vapauttaa minut monesta asiasta, jotka ainoastaan rasittavat omiatuntoja -- niin en voi muuta kuin uskoa, ett kirkon tytyy lhte liikkeelle jotain vastaan -- niin, jotain, joka toistaiseksi on yksinn liikkeess, sill'aikaa kun kirkko lep kaikessa rauhassa -- rauhassa, joka on rettmksi vahingoksi kansoille. Sanalla sanoen, nen suuren ja hedelmllisen tyalan, mutta joka on viel aivan vhn viljelty." "Tss on nyt vako, jota min valoisina hetkinni luulen kykenevni kyntmn. -- -- Luulen pienten opintojeni nojalla geologiassa, fysikassa ja kemiassa y.m. voivani sek oppineille ett oppimattomille yleistajuisella tavalla todistaa jumalan immanensin luonnossa, jossa hn esiintyy luovana aatteena ja ihmisess, jossa hn esiintyy persoonallisena henken! Puoli Eurooppaa pyrkii ja haparoi tt nyky sill tiell, joka viepi tmn asian ksittmiseen -- siell ja tll itsetietoisesti, mutta usein kuitenkin ainoastaan aavistellen. Seuraukset siit ovat monet ja runsaat. Tm vite on itsessn kenties trkeimpi todistettavia. Moni on iskev kirveens kiveen ja ehk olen min niist ensimminen. Mutta kieltmtnt on, ett tm asia on ihanimpia, joiden eteen voi el." Ja hn ryhtyy sill innolla, joka aina seuraa uuden aatteen ja uuden elmntehtvn keksimist, esittmn sit muillekin. Hn kirjoittaa jonkunlaisen filosoofisen tutkimuskokeen Ett vgadt ord om kraft (Rohkea sana voimasta) joka tytt kaksitoista tihen kirjoitettua sivua. Ryhtyessn siihen tuntee hn sen onnistumisesta samoinkuin muittenkin mietteittens kelpaavaisuudesta, s.o. siit, onko niiss mitn juurta ja per, riippuvan, voiko hnen mielens kohentua. Heikko ni hnelle sentn kuiskaa: ei ole kaikki hulluutta, joka minua elhdytt. Ja kun hn on saanut kokeensa valmiiksi, heitt hn laukun selkns ja astuu jalkaisin Guldsmedshyttanista kolmen peninkulman pss olevaan Linden kaupunkiin, jossa asuu ers viisas mies, vanha rehtori Pehr Vilhelm Bergstrand. Tmn luo menee hn ja esitt itsens ja teoksensa. Viikon perst tekee hn saman matkan uudelleen ja saa ilokseen kuulla, ett Bergstrand katsoo hnen harrastuksiansa totisiksi ja perinpohjaisiksi ja kiitt hnen esitystapaansa erittin intresantiksi ja selvksi, samalla kun kehuu hnen luonnontieteellisi tietojaan. Kirjoituksen on hn kuitenkin varustanut murhaavilla reunamuistutuksilla ja he joutuvat vittelyyn transcendensist ja immanensista. Lopputuloksena keskustelusta on se tavallinen, ett nuori filosoofi pysyy omissa mielipiteissn ja saa niihin viel vahvistustakin. Tm Soldanin "progradu"-koe on muutamilla lyhennyksill nin kuuluva: _Rohkea sana voimasta_. "Ihmishenki on aina pyrkinyt ratkaisemaan maailman ilmiit. Mutta thn saakka on se tehnyt sit n.s. tietmttn. Ihmiskunta on siin kohden elnyt jrkevsti, melkein niinkuin lapsi el jrkevsti. Vanhemmat sanovat lapselle: 'sinun tytyy tehd niin ja niin, sill Jumala kskee, katso, me teemme itsekin samalla tavalla.' Ja lapsi uskoo ja on jrkev; usko s.o. jrki tunteen muodossa johtaa hnt. Mutta lapsi on jrkev _ainoastaan_ mikli hnen ajatuksensa seuraa Jumalan tahtoa." "Kun nyt siis maailman jrkev alku oli tuntematon, tuli luonnonilmiit selitettess aina eteen jotain selittmtnt. Tytyi mynt, ett vaikka tunnettiinkin useita perussyit, ei kuitenkaan tunnettu niden perussyiden syyt. Ja silloin keksittiin _voimat_ (gravitatsioni, attraktsioni, repulsioni, kohesioni j.n.e.) selittmn maailman synty ja sen eri geoloogisia aikakausia." "Mutta niinpiankun tultiin siihen, ett maailmaan ilmestyi elvi olentoja, kasveja ja elimi, silloin vitettiin, ett ne ovat Jumalan luomat, ett hn astui alas valmiin maan plle ja viipyi siell viikkokauden, jolloin elm sai alkunsa. Muuta ei tarvittukaan jatkuvan elmn selvittmiseksi: Kasvien ja elinten kylvetyt siemenet kantoivat hedelmi kukin lajinsa mukaan ja noudattivat mrtty lakia uuden voiman vaikutuksesta s.o. _elin_voiman." "Mutta sopiihan kysy: onko mitn jrkev syyt otaksua, ett kaikkien niden voimain ohessa on olemassa Jumala, joka on niiden _ulkopuolella_? Miksi ei voi koko kaikkisuutta jrjest kaikista voimista muodostuneella _yleis_voimalla, niinkuin sen erikoisuudet (geoloogiset aikakaudet, kasvin elm) on jrjestetty jollain erikoisvoimalla. Miksi ihmisen luomiseen tarvitaan erityist Jumalan toimenpidett? Totta kyll on, ett elinvoimassa vaikuttaa koko joukko erityisi, iknkuin alivoimia, mutta mit merkitsee se yleisvoimalle? Huomaamme sen pinvastoin olevan iknkuin yhteiskudoksen koko kaikkisuudessa aineeseen vaikuttavista voimista. Kun kivi putoo maahan, kun _kaksi_ atoomia yhtyy muodostaakseen uuden, kun nm uudet atoomit liukenevat vedess imeytykseen ilman painosta ja huokoisvedosta kasviin j.n.e., ei voima siin ainoastaan vaikuta aineeseen yleisen attraktsionina ja repulsionina, vaan se myskin vlittmsti johtaa jokaisen atoomin sinne, mihin sen on mentv. Kasvin elinvoima ei ole muuta kuin summa niist eri voimista, jotka yhteens aikaansaavat kasvin s.o. luovat sen. Mutta eik myskin tuo suuri yleisvoima ole tuollainen koko luonnon _elinvoima_, joka erityisten luonnon voimain kautta ei ainoastaan vaikuta aineeseen, vaan myskin jrjest sen niin, ett kaikkisuus luopihe yhtenisine sisltineen? Toden totta, ei ole Jumalaa, on vaan yleisvoima, joka on kudos rettmn moninaisesti yhteisvaikuttavista yksinkertaisemmista voimista. Kirjoittaja koettaa valaista vitettn m.m. kemiallisen heimolais- eli taipumusvoiman avulla, joka ilmaantuu m.m. siin, ett kaksi atoomia vety aina yhtyy yhteen atoomiin happea. Tm yhteys muodostaa uuden yhteyden, nimittin atoomin vett. Kysyn, eik tm heimolaisvoima, tm tuntematon ilmi ole todellinen elinvoima niille uusille yhteyksille, joita sanotaan vesiatoomeiksi. Tai jos elinvoimaa s.o. sit voimaa, joka jrjest ja yhdist erilaiset atoomit mrtynlajiseksi yksilksi, kutsumme sen sieluksi, eik tm sielu ole tysin sama asia kuin tuo muuten tuntematon heimolaisvoima?" "Samalla tavalla voisi tarkastaa myskin monimutkaisempien atoomien synty: jokainen atoomi alunaa on esim. aina saman lain mukaan muodostunut yhteys 66 yksinkertaisesta atoomista, joiden joukossa on aina viiteen erilaiseen aineeseen (kun esim. puun kudoksissa on vaan kolmea lajia: hiilt, vety ja happea). Se ei ole mikn sattuma, joka yhdist nm 66 atoomia, sill jokainen tllainen yhteys on rakennettu aivan samalla tavalla kuin muutkin -- niinkuin mansikka on toisensa nkinen, tai viel enemmnkin. Se kemiallinen voima, joka synnytt aluna-atoomit, on aivan yht ptevsti sen 'elinvoima' kuin mansikan elinvoima on se monimutkainen voima, joka muodostaa atoomit mansikaksi." "Jos tarkastetaan alunakristallia, joka kasvaessaan suuremmasta mrst alunaliuosta on erittin kaunis ja snnllinen oktaedri, niin tytyy se tunnustaa yht selittmttmksi tulokseksi kuin mansikka tai joku muu luonnontuote. Vitetn ehk, ett sen snnllisyys on seuraus siit, ett eri aluna-atoomeilla on mrtty muoto ja ett ne yhteenliitettyin muodostavat snnllisen tuloksen. Niin ehk onkin. Mutta ei saa unohtaa, ett tllinen selitys -- tietysti niin pitklle kuin se ulottuu -- myskin voidaan antaa kasvin elinvoimasta: se eroitetaan niin hyvin kuin voidaan useiksi eri voimiksi. -- Mutta kun tss ei pst mihinkn yksinkertaisten tunnettujen voimain avulla, niin keksitn uusi: kasvin _elinvoima_." "Mutta tss sopii kysy: mit jrkevt syyt on pit sellaista monimutkaisempaa voimaa kuin esim. mansikan elinvoimaa riippuvana jostain luonteeltaan toisellaisesta kuin on esim. se yksinkertaisempi shkvoima, joka yhdist alunan yksinkertaiset atoomit yhdeksi ryhmksi? Jos shk on erityisell tavalla kokoonpantu aine, joka vlitt kemiallista yhteytt korkeampaan tarkoitukseen aijottujen atoomien vlill, mist tulee sitten tm shk? Eik sen alulla ole mitn tekemist niiden korkeampien tuotteiden alun kanssa, joiden yhteytt se vlitt?" "En voi muuta ymmrt kuin ett syyn siihen, miksi luulemme paremmin tuntevamme aineellisten atoomien vetovoiman alkua kuin kasvin syntymisen alkua, on se, ett meidn mielestmme attraktsioni on jotain yksinkertaista ja ilmenee kaikessa aineessa, jota vastoin viimemainittu ilmenee vaan pieness osassa siit. Kasvin synty emme voi selitt -- se on siis varmaankin Jumalan luoma, mutta atoomien yhteys on yksinkertainen asia, se perustuu atoomien -- attraktsioniin. Niin tavallisesti selitetn. Mutta mist syyst attraheerautuvat atoomit? Niin, sit ei kukaan tied. Jumala on ehk sen niin luonut, antanut niille semmoisen _voiman_. (Varotaan sanomasta, ett Jumala ehk yhkin _luopi_ niin.)" "En voi tss olla syyttmtt kemistej yleens jonkinlaisesta eptieteellisyydest. Heidn kuulee usein, ylistessn luonnon syvimpiin salaisuuksiin tunkevaa tiedettn, huudahtavan, ett Jumalan tunteminen on ainoastaan sen kautta mahdollinen. Olkoon vaan, ett tm tie on siihen tarpeellinen, mutta kun he vittvt, ett he ovat oppineet tuntemaan Jumalan paremmin kuin muut, niin he erehtyvt. He kun tutkivat Jumalan ihmeellisi ja lainmukaisia tekoja niiden yksityiskohdissa, niin heidn uskonsa siit voimistuu, mutta tieto Jumalan todellisesta laadusta on heidn kauttaan vaan aivan vhn laajentunut." "Ne ovat voimat, jotka minun ksitykseni mukaan ovat tmn tiedon tiell. Puhuakseni viel kemistien kielt _on koko luonto tulos voimista_. Ainoastaan niit tarvitaan kaikkien aineellisten ilmiiden synnyttmiseksi alkuaineesta. Nm voimat ovat enemmn tai vhemmn laajaperiset. Yksinkertaiset ovat yhdistetyimpien palveluksessa ja syntyvt niist ja niit taas jrjestvt toiset j.n.e. Meill on sanalla sanoen kouraantuntuva selitys maailmanluomisesta." "Vahinko vaan, ett kaikessa tss on unhotettu yksi asia, joka muistuttaa eukosta, joka mit kauneimmin kehui vastasyntynytt lasta: sill oli niin kauniit siniset silmt, niin suloinen suu, niin kaunismuotoinen p; sill ei sanalla sanoen ollut muuta vikaa kuin se ett -- silt puuttui henke." "Samoin on nykyisen luonnontieteellisen maailmanluomisen laita: _henki_ on poissa. Noiden monien voimien joukosta on unohdettu yksi, joka sittenkin on kaikista trkein." "Mit se on kuin intialaiset tarkoittavat Brahmalla? Muhamettilaiset Allahilla? Kristityt Jumalalla? Ei kukaan kieltne, ett niill on tarkoitettu maailman alkua, voiman _luojaa ja yllpitj_." "Me voimme siis ilman epilyst sanoa, ett tuo yllmainittu yleis_voima_ on juuri jumala, joko hnt sitten mainitaan yhdell tai toisella nimell. Jumala ei siis ole muuta kuin vastamainittujen kaikkien voimain yhteys; hn on luonnon elinvoima, joka luonnossa ilmaisekse rettmss mrss rellisi voimia, jotka lukemattomilla tavoilla ovat keskinisess vuorovaikutuksessa." * * * * * Usein olivat Soldanin mieliharrastukset keskeytyneet ulkonaisten vaikutusten vuoksi. Milloin olivat siihen olleet syyn olot, niinkuin silloin kun hnen oli pakko luopua maalauksestaan, milloin taas hn itse yhdess olojen kanssa, niinkuin Giesseniss, jossa hnet temmattiin pois kemian kokeilupydn rest. Tll kertaa tytyi filosoofisen ja teoloogisen kirjailijan panna paperinsa kokoon ja jtt se harrastus lepmn epmrisiin aikoihin. Sill eihn kaukaisessa maaseudussa ruokapalkoillaan elminen ollut juuri omansa kehoittamaan kirjailemiseen. Eik tuottavampaakaan toimialaa ollut tiedossa. Ei siis muuta neuvoa kuin mit pikimmin toteuttaa tuuma Ameriikkaan lhdst. Siell hmitti vapaus, siell tulisi aina olemaan tyt tekevlle, siell voisi jokainen itse valita harrastustensa piirin, siell lyt alansa tai luoda sen. Ja kun oli ksiss toiveiden toukokuu, kun nurmet vihersi ja kosken kohina kuului yksinisen avonaisesta ikkunasta ja Mlari loi jpeitteens, niin astui Soldan hyrypurteen ja riensi Tukholmaan etsikseen siell laivaa, joka veisi hnet vesien taa. Sekavat tunteet rinnassa katseli hn Mlarin jlelle jvi rantoja. Suomessa luuli hn kulkevansa, Suomesta lhtevns. Sill Mlari on Saimaan nkinen niinkuin mansikka on toisen mansikan nkinen. Maisteri S.A. Hedlund istui ern pivn loppupuolella toukokuuta asunnossaan Sperlingin mell Tukholmassa, kun ovi avautui ja sisn astui roteva suippopartainen mies, pss siniset lasisilmt. Hedlund oli juuri saanut maksaa takauksen ern karanneen ystvns edest ja oli siis huononlaisella tuulella vieraita vastaanottaakseen. -- Etk tunne minua? kysyi tulija. -- En. Mies otti pois lasisilmns ja huudahti: -- Mainiota! Sitten eivt venliset nuuskijatkaan tunne minua. Se oli Soldan, Mutta yhtkki huudahti hn, katsahdettuaan ulos kadulle: -- Mit nen min? Westermarck? Huuda hnet sisn. Hedlund juoksi avopin kadulle ja huusi sisn vieraan, joka oli Soldanin vanha kadettitoveri, kapteeni Westermarck -- sama, joka oli ollut saattamassa hnt laivaan Pietarista lhdettess -- ja oli nyt Tukholmassa toimittamassa jotain kanuunain tilauksia Venjn valtiolle. Se oli iloinen kohtaus. -- Katsos, sanoi Soldan, osoittaen univormuun puettua upseeria Hedlundille. -- Tuollainen komea herra olisin minkin voinut olla ja kantaa tuommoisia koristuksia ja ritarimerkkej, jos olisin siivosti kyttytynyt. -- Kadutko? -- Kadunko! Ei, veliseni, en suinkaan kadu! Soldan ji asumaan Hedlundin luo muutamiksi piviksi, mutta ern aamuna sanoi hn: Nyt tytyy minun lhte. Kvelin tois-iltana Karlsbergin kytvss Westermarckin kanssa, kun Suchtelen (Venjn silloinen lhettils) ajoi ohi. Tietysti tervehti Westermarck. Eilen tiedusteli konsuli Mollerius Westermarckilta, kenen seurassa hn oli kulkenut. Westermarck ei voinut tehd siit selkoa. Nyt tytyy minun poistua tlt, sek hnen thtens ett itseni thden. Tmn kohtauksen on Hedlund kertonut muistosanoissaan Soldanista. Se tapahtui alkupuolella keskuuta ja kun ei Hedlundillakaan ollut sill haavaa mitn tekemist Tukholmassa, vei hn pakolaisen varmaan piiloon isns maatilalle Eldgarnin saareen Mlarin vesien turviin. Tll viipyi Soldan kolme viikkoa ystvllisess perheess, eli kuin Saimaan saaressa ja oli onnellinen. Vihdoin viimeinkin sai hn mielinmrin sivistynytt seuraa, sai puhella ja vaihtaa mielipiteit ystvn kanssa, joka hnt ymmrsi ja tahtoi hnt kuunnella. "Me nautimme yhdess luonnosta", kirjoittaa Hedlund, "istuimme sammaleisessa vuoren halkeamassa, ja katselimme, kuinka aurinko laskeutui Vendtholmin taa. Filosofia ja uskonto olivat aina uudistuvat puheenaineemme. Soldan oli hegelilinen, min olin silloin viel kirkollinen, jolla kannalla viel pysyin pari vuotta, kunnes lukemalla raamattua ja panemalla muistiin paralellikohtia tulin vakuutetuksi raamatun auktoriteetin kestmttmyydest. Mielipiteiden eroavaisuus ei kuitenkaan hirinnyt sydmmellist vlimme." Ern pivn oli Soldan Eldgarnin perheen kanssa vieraissa lhell olevassa Farentunan pappilassa. Soldanilla oli viulunsa mukanaan. Nuoriso lhtee marssimaan viherin pihamaan ympri, Soldan asettuu etunenn ja alkaa soittaa -- marseljeesia. Marseljeesia rauhallisessa, lainkuuliaisessa, kuninkailleen uskollisessa Ruotsin maalaispappilassa! Kovin kauhistuivat siit ukkoset: vanha rovasti ja hnen lankonsa intendentti Axel Nystrm. Mik lienee vallankumoilija koko tuo pitk huikari, jonka ei tied edes oikeata nime. Mutta vanha ukko Hedlund pelk viel pahempaa: ett hnen poikansa Sven on joutunut venlisen vakoilijan pauloihin. Sill vlin kun Soldan piili Eldgarnissa, oli Arvidsson Tukholmassa toiminut hnen hyvkseen kuulustelemalla hnelle sopivaa tilaisuutta pst Ameriikkaan. Hnen onnistuikin saada tietoonsa norjalainen laiva, joka lastasi rautaa New-Yorkiin, ja kapteeni lupasi ottaa Soldanin mukaansa. Saatuaan siit tiedon lhti Soldan kesk. 21 p:n Eldgarnista Tukholmaan. Maasta ps kohtasi kuitenkin vaikeuksia passin vuoksi. Soldan itse ja hnen ystvns saivat juosta sinne tnne, kunnes Arvidssonin vihdoinkin onnistui Tukholman silloisen poliisimestari Bergmannin kautta jrjest asiat niin, ett passiin tarvittavat allekirjoitukset saatiin. Hn ei sanonut sietvns nhd, ett suomalainen luovutettaisiin Venjlle, ja niin oli asia reilassa. Hedlund saattoi Soldanin venheell peninkulman matkan sinne, miss laiva oli ankkurissa laivasillan ress. Soldan nousi laivaan ja Hedlund seisoi maissa ja ystvykset heittivt toisilleen lakkinsa viimeisiksi hyvstiksi. Se oli juhannusaatto. Ja niin oli Soldan alkanut pitkn retkens suureen lnteen. Kesti kuitenkin useita pivi, ennenkun Brderne -- se oli laivan nimi -- psi ulos Tukholman saaristosta. Tuuli oli vastainen, puhalsi idst, juhannuspivn ei oltu tultu pitemmlle kuin Sjtulleniin, jossa laskettiin ankkuri ja mentiin maihin juhannusta viettmn Ladugrdsgrdetiss, miss oli soittoa, tanssia, juhlariukuja, taalalaistyttj, sotamiehi ja punssia. Soldankin oli siell. Vasta 29 p:n psi laiva ulos Sandhamnista, kun tuuli vihdoinkin oli kntynyt lnteen. Laivan maatessa Sandhamnissa kirjoittaa Soldan sielt kirjeen Hedlundille. Hn on pahalla tuulella viivykin thden ja sitten eivt kaikki vaarat viel ole ohitse. Laivan on mr pyshty Helsingriss. "Juutinrauma painaa rintaani kuin laivan ankkuri, vaikka min luulen olevani jotakuinkin selvill itseni kanssa siin tapauksessa, ett vihollinen saisi minut ksiins. Siit olen varma, ett ne kyll kustantaisivat kuriirin ja antaisivat hnelle kunniamerkin palkinnoksi tyhmst pstni." -- -- "Mutta sanohan itse, eik ole aika omituista kulkea nin milt'ei Suomen nenn editse -- ja ett'ei sinne luultavasti koskaan saa palata? Jk hyvsti, te ystvni, ja muistelkaa joskus tuota ikv, mutta hyv tarkoittavaa hupsua, joka repi rikki oman elmns kartan ja heitti palaset tuulen vied." Helsingriin saapui laiva vasta heinkuun 11 p:n, oltuaan siis matkalla Tukholmasta kolmatta viikkoa ja koko ajan vastatuulessa, joka kerran ruvettuaan sille sijalle pysyi yhtlisen aina Ameriikkaan saakka. Helsingriss ei tapahtunut mitn onnettomuutta eik kiinniottajia nkynyt eik kuulunut. Varmuuden vuoksi oli permies kuitenkin rautaharkkojen vliin kaivanut kuopan, jonne Soldan saisi rymi piiloon vaaran uhatessa. Odottaessaan kapteenia maihin tulevaksi kirjoittaa hn kirjeit sek Hedlundille ett veljelleen Suomeen. Jlkimmisen pyyt hn jttmn Arvidssonnin toimitettavaksi edelleen. Se on kirjoitettu niin hienolle paperille, ett sen voi knt kuinka pieneksi tahansa ja pist liivintaskuun. "Nyt juuri tuli kapteeni ja ilmoitti 'all right'. On siis kaikki pivnselv. Me nostamme ankkurin varhain aamulla. On siis myskin pivnselv, ett'en puhu siit asiasta sen enemp. Niin, sen verran saat viel tiet, ett min huomenna tarjoon punssia matruuseille; on net minun syntymiseni piv, 32 vuotta, toivoakseni samalla myskin uudestasyntymiseni. Annoin tuoda maista aarakkia ja sokeria. -- Saavun kyll kyhn kuin lutikka Ameriikkaan, mutta min ajattelen, ainakin nyt, ett juuri se on kaikista hauskinta. -- -- P.S. -- Oletko kuullut sen liikuttavan tarinan Kukosta ja Hanhesta? He lhtivt purjehtimaan ja silloin pyysi hanhi kukkoa kiipemn maston nenn ja thystmn maata, ja kukko kiipesi maston nenn ja huusi: -- 'Siin on Helsin -- gr!' -- -- johon hanhi vastasi: -- 'Onko niin -- onko niin -- onko niin!' Terveisi! -- Minulla on kunnia piirt j.n.e. Mutta kunniasta muistuu mieleeni, ett sin saat olla hyv ja suorittaa postimaksun tst kirjeest: min suorastaan en voi sit tehd. -- Tahdon kuitenkin koettaa pient viekkautta. Ehk tekee laivan isnt, nhdessn kuoren pll kapteenin ksialan, pienen taloudellisen erehdyksen! ja niin jpi petos viimeiseksi tykseni Euroopassa -- hyv merkki!" Nin hilpell mielell erosi siis Soldan vanhasta Euroopasta ja lhti hyvll luottamuksella pyrkimn valtamerien yli uuteen maailmaan. 11. Atlantinmerell. _Pivkirja merell. -- Hnen rukouksensa. -- "Strauss ja Ullman" -- Straussin oppi nerosta. -- Mietteit Jumalan olennosta. -- Jumalan immanensi. -- Ulos Atlantille. -- Jumalan persoonallisuudesta. -- Delfiinej. -- Luonnosta Atlantilla. -- Pahoja unia. -- Luonnontutkija. -- Luonnonihailija. -- Ihana y ja aamu. -- Valaskaloja. -- Suunnitelma suureen teokseen. -- Turskan ongintaa New-Foundlandin matalikolla. -- Sandy hook. -- Tulo Ameriikkaan_. Hn on pssyt rauhaan, sek sielun ett ruumiin puolesta. Ei ole en pelkoa takaa-ajajista, eivt ahdista en pienet jokapiviset kysymykset, miten tulla toimeen, miten olla. Ei hermostuta eptietoisuus tulevaisuudesta eik elinkeinoista, sill ennen Ameriikkaan tuloa on niit turha ajatella. Maailma on nyt siin, miss se on, laivassa, ksin koskettavissa, ja elm, se on elm laivalla. Edest ei ny muuta kuin merta, takaa ei muuta kuin merta ja molemmilla kupeilla on maailmanlaitaan yht pitk matka. Ja senthden hn nyt nauttii sanomattomasti ja on onnellinen ja tyytyvinen. Kirjeiss ja pivkirjoissa olemme ennen tuon tuostakin tavanneet alakuloista mielt, Atlantilla pidetyst pivkirjasta emme tapaa siit ainoatakaan ilmausta. Ameriikasta kirjoittamassaan kirjeess Hedlundille antaa hn seuraavan kokonaiskuvan matkastaan: "Merell olin min erinomaisen hyvss kunnossa, vaikka matka kestikin 80 vuorokautta. Monesta ihanasta pivst min nautin ulkona aalloilla. Mutta kun useiden pivien itsepisen vastatuulen jlkeen 'purjetuuli' valjastettiin laivan eteen ja kuletti sit niinkuin nelivaljakolla, tai kun y oli pime ja taivas valaistu hohtokivill tai kun pieni myrsky pilvisen yn hmmenteli oikean komean fosforisopan 'Veljesten' kokan edess, silloin oli ihanaa merell. Siell oli usein ihanaa; min opin rakastamaan merta, eik minua mikn painanut. Ajattele vaan: uusi aurinko joka aamu, yksi toistaan ihanampi, jonka, ynn rinnan tyden raitista aamuilmaa, saapi palkaksi muutamain tuntien unesta, josta ei tule puutetta laivalla; ja ilta-aurinko tulee aina kaupanpllisiksi. -- Usein nytti minusta kuin voisi merell pst viel paremmaksi tutuksi luonnon kanssa kuin maalla, jossa luonto on iknkuin sotkuksissa. Se on niin rehellist ja puhdasta peli, kun aamuaurinko luo ensimmisen kultauksensa tasasesta meren laidasta; aivan toisenlaista kuin silloin, kun se matelee yls aitoja ja kattoja myten maalla. Sin net merell ihan kuin kouraan tuntuvasti, ett tss on matematiikkaa mukana, sin net silmillsi, ett maa on pyre; vasta merell huomaat sin oikein selvsti, ett taivaankappalten radat eivt ole vedetyt vapaalla kdell, vaan kompassin ja sirkkelin avulla. -- Kun ei valtameren yli purjehtiessa ole mitn parempaa ajateltavaa kuin -- taivas ja maa, niin ky mielikuvitus niin korkealentoiseksi, ett ihminen leikkii palloa maapallon kanssa ja kiinnitt tuhannet thtset mrn sormensa phn, niinkuin olisivat ne hiekkajyvsi. On jotain oikein jumalallista tuollaisessa leikiss." Sellainen on kuva yleispiirteiss, yksityiskohdissa on se viel viehttvmpi, tarjoten maisemia merelt ja kuvia purjehtijan aate-elmst. Seuraamme nit molempia esittmll niit pivkirjan mukaan, jota hn pit rinnakkain nist molemmista: merest ja mietteistn merell. Pivkirja alkaa keskiviikkona heinkuun 25 p:n. Laiva on psemss Englanninkanavaan Galloperin majakan ja Flamandin matalikon vlill. Lhtien Helsingrist 11 p:n on se siis ollut Pohjanmerell liki kaksi viikkoa. Ja yh vaan kest kiukkuinen vastatuuli. He ovat jo viidett vuorokautta koettaneet pst kanavaan, mutta aina vaan kantaa tuuli ja laiva luovailee yh Galloperin matalikon tienoilla. Varhain aamulla mainittuna pivn tulee hyrylaiva nkyviin ja "kulkee suoraan tuulta vastaan ja meidn ohitsemme. Se kohoo pystyyn ja painuu alas kuin ylpe hevonen, kuitenkin juhlallisemmin ja suuremmoisemmin. Tuo rohkea rinta nouse esiin vedest ja kohoo niin korkealle, ett empuu tulee nkyviin; ja sen liikkeen aikana nkyy kuin suonenvedontapaisia tempauksia vhisill vliajoilla. Kun sellainen seisaus ilmaantuu, luulee ja iknkuin toivoo katsoja, ett liikunta alaspin aaltoa myten alkaisi, mutta niin ei tapahdu; sen sijaan tunkee uusi vesivuori ja taas uusi rintaa vastaan ja kohottaa jttilisen kokkapuolen niin korkealle, ett luulee pern vlttmtt pitvn sukeltaa veden alle." -- Hyrylaivat olivat silloin viel uudet, olivat olleet tuskin kymment vuotta kytnnss ja olivat siis omiansa huomiota herttmn, varsinkin niiss, jotka eivt purjeilla psseet paljon paikalta liikkumaan. Sinkin pivn oli edistytty taapin. Iltapivll kiihtyy myrsky. Aalto toisensa perst huuhtelee kantta. Purjeita pienennetn niin paljon kuin mahdollista. "Kasvot kyvt totisiksi, kun koko laivan runko natisee, mutta pelkoa se totisuus ei ole. Se on vaan arvokkain tapa olla lsn niin totisessa ja suuremmoisessa elementtien nytelmss. -- -- Kun joimme teet, puhalsi ankara vihuri ja yht'kki kuului ukkonenkin. Rautalasti romisee laivan ruumassa ja kun laiva jonkun kerran kallistuu oikein kovasti, kuuluu rautatankojen kolinaa, joka pttyy pahaan rmhdykseen. Lasti on kuitenkin hyvin telkitty, vakuutetaan minulle." Seuraavana pivn, heinkuun 26 p:n, muistiinpanot alkavat nin: "_Sill muuta perustusta ei taida yksikn panna, vaan sen, kuin pantu on, joka on Jeesus Kristus_. Kor. 3:II. "_Ettek te tied itsenne Jumalan tempuksi ja ett Jumala asuu teiss._ 1 Kor. 1:14." Ja sitten seuraa nin kuuluva kappale, jonka pll ovat sanat: "Minun rukoukseni esim. Guldsmedshyttanissa." "Olen krsinyt, olen kovia kokenut, vaikeita pivi olen elnyt. Ja min olen jttnyt sieluni Kaikkivaltiaan huostaan ja muserrettuna anonut hnen apuansa. Kylmt vreet olivat kerran sellaisena hetken -- ern hetken kohta uudestasyntyneen vakaumukseni jlkeen -- saamani kauhea vastaus kysymykseeni: 'Onko sinulla Jumala? Etk ole teeskentelij? Sin olet todistellut pois hnt sielustasi! Auta nyt itsesi tai menehdy!' Min en ole sepittnyt tt, tapaus on mainittu pivkirjassani. Syvsti liikutettuna heittysin min polvilleni ja painoin vetiset silmni pnaluseeni: 'Is, ksitettv tai ksittmtn, mik olletkin! Sin net, ett min kaikella sill voimalla, mink minun sielulleni annoit, etsin Sinua ja pyrin pst tahtoasi tyttmn: Ohjaa minua oikealle tielle, jos olen eksynyt. Ett annat minulle anteeksi, jos olen hairahtunut, sen tiedn!" Tm mielenpurkaus tulee hiukan odottamatta, mutta itse on hn kuitenkin selvill sen syist. Moneen vuoteen ei hn sano osanneensa rukoilla. Syyn siihen ovat olleet hnen filosoofiset lukunsa, "jotka meidn aikanamme niin kernaasti ja helposti johtavat epilykseen, mutta eivt silti yht helposti vapauta. Koettelemuksen hetkin, sen tiet jokainen, joka ei ole tyhm tai kevytmielinen ja jolla on ollut kovia taisteluita elmss, vedetn epilij niinkuin uskovaistakin vastustamattomalla voimalla, joskaan ei aina rukoilemaan tavallisessa merkityksess, niin ainakin ajattelemaan kaiken onnen ja surun alkua. Tunnemme oman voimattomuutemme ja meit kehoitetaan ja pakoitetaan _ikvimn_ ja samalla _toivomaan_ voimaa, joka voi antaa tukea kaikissa kohtaloissa." Viel paremmin selitt hnen mielialansa kntymist nihin asioihin seuraavat sanat, jotka hn samana pivn on kirjoittanut pivkirjaansa: "Olen lukenut 'Strauss och Ullmannin'", -- ja toiset, jotka tavataan niinikn samana pivn veljelle kirjoitetussa kirjeess: "Jos tahdot tiet, millainen maailman-katsantotapani tt nyky on, niin hanki itsellesi kirja: 'Strauss och Ullmann'." Hnell oli matkalukemisenaan tuo siihen aikaan niin suurta huomiota herttnyt teos, kuuluisan tohtori D.F. Straussin, Jeesuksen elmn kirjoittajan ruotsiksi ilmestynyt kirjanen "Det frgngliga och bestndande i Christendomen." [Katoova ja pysyv kristinopissa.] Tss kirjasessaan esitt tuo suuri filosoofi selvsti ja pelkmtt oppinsa rimmisen tuloksena, ett Kristus hnen ksityksens mukaan ei ole jumalanpoika, vaan ihminen korkeimmassa ilmestymismuodossaan s.o. nero. Kun Straussin oppi ainakin siksi kerraksi teki Soldaniin mit valtavamman vaikutuksen ja oli nhtvsti knnekohtana hnen fiiosoofisessa kehityksessn, tehtkn kirjan sisllst lyhyesti selkoa. Mainittuaan esipuheessaan, ett hnen teostansa Jeesuksen elm on ksitetty negativisesti eli ett'ei siin muka olisi mitn asetettu sen Jeesuksen sijaan, joka siin kielletn, nimittin yliluonnollinen, ihmeit tekev Jumalan poika, ky Strauss tss toisessa teoksessaan luomaan hnest sit kuvaa, jonka hn hnest on saanut. Kirjanen alkaa polemiikilla Paavalia vastaan, joka (Kor. 15:32) sanoo tulevassa elmss odotettavan palkinnon toivossa taistelevansa Kristuksen puolesta. Tt katsantotapaa Strauss pit paljoa alempana kuin sit, joka kaikista toivotuista palkinnoista huolimatta vaikuttaa totuuden puolesta, totuuden itsens voiton vuoksi. Hn itse ainakaan ei semmoista toivoa tarvitse, yht vhn kuin hnt pelottaa toisessa elmss uhkaava rangaistuskaan. Ei hn silt kuitenkaan kiell kuolemattomuutta. Hn vaan perustaa sen kokonaan muuhun kuin kostoon. Paha ja hyv kantaa palkkansa jo tss elmss ja tuntuvat niiden seuraukset tulevassa elmss siell yh jatkuvan kehityksen muodossa. Niinikn vastustaa Strauss apostoolista ksityst siit, ett ell'ei Kristus olisi noussut yls kuolleista, olisi heidn saarnansa mittn ja usko hneen turha. Hnelle ei ole ylsnousemisen ihme minknarvoinen, vaan perustaa hn uskonsa Kristukseen yksinomaan hnen elmns ja vaikutukseensa maan pll. Ei hn myskn katso kristinopin elinjuureksi sit, ett Kristus olisi kuolemansa kautta vapauttanut meidt jumalan vihasta ja synnin rangaistuksesta. Kieltmtt on Uuden Testamentin vrinselityst vitt sen opiksi oppia vihastuneesta, kostonhimoisesta jumalasta, joka vasta Pojan veren kautta voitiin saada muuttamaan mieltns lempemmksi syntist ihmiskuntaa kohtaan. Ei ole totta, ett Jumala vaatii uhria, sill jo Jeesus itse ja apostolit esittvt Jumalan armoa ja vanhurskautta ei seurauksena Jeesuksen kuolemasta, vaan edellkyvn syyn siihen. Jos syntein anteeksiantaminen on mahdollinen muuttumattoman ja kaikkivaltiaan Jumalan puolesta, niin on sen tytynyt Hnen puoleltaan olla olemassa samanlaisena ijankaikkisesti, mistn satunnaisesta tapahtumasta riippumatta. Sitpaitse ei ole Jumalan oikeudentunnon mukaista, ett yksi saa krsi kaikkien edest. Jumalan hyvyys muka kyll tahtoisi vapauttaa kaikki rangaistuksesta, mutta hnen vanhurskautensa ei mynn rangaistuksen tydellist anteeksiantamista. Vaan ei ole hyvyytt se hyvyys, niinpian kun viaton tieten tahtoen jtetn rangaistavaksi, silloinkun syylliset saavat kulkea vapaina. Vaan Kristuksen krsimyst ja kuolemaa ei olekaan tlt kannalta katsottava. Sen tarkoitus oli toinen. Se tuli vlttmttmksi hnen tahtonsa puhtauden ja voiman kautta, joka kielsi hnet vistymst taistelussa hnen ksittmns totuuden ja hnen elmns tehtvn puolesta. Koetettuaan sitten osoittaa, ett Jeesuksen n.k. ihmeteot eivt en voi semmoisina esiinty meille, joskin ne semmoisina esiintyivt hnen aikalaisilleen, tahtoo Strauss viel osoittaa, ett hnen tehtvns siveellis-uskonnollinen arvo ja merkitys ei niiden kautta lisnny, vaan pinvastoin krsii, koska niiden tytyy olla joko vrin tulkituita, erehdyttvsti esitetyit tai seurauksia joko tekijins tai ympristn, esim. parannettujen sairaiden, sairaloisesta tilasta. Kristuksen synnynninen jumaluus, hnen sikimisens pyhst hengest ja syntymisens neitseest Mariasta on lopuksi sekin Straussin mielest hylttv, koska Jeesus, vaikkakin hn olisi syntynyt ilman maallista is, ja siis silt puolen synnitnn, kuitenkin olisi saanut synnin idinperinnksi. Ei siis Jeesuksen syntyminen ilman is anna meidn uskollemme mitn uutta tukea, mit sill ei jo ennestn ole. Mutta kaikista vaikeinta on meidn ksitt -- sanoo Strauss -- Jeesus Nikealaisen uskontunnustuksen mukaan, syntyneen isst ijankaikkisesta; ja Johanneksen mukaan sanana, joka oli ijankaikkisesti Jumalan tykn, jonka kautta Jumala on maailman luonut, joka sitten muuttui lihaksi ja asui meidn tyknmme palatakseen viimein siihen ihanuuteen, joka sill aina on ollut Jumalan tykn. Kuinka vieraaksi ja kaukaiseksi muuttuu meille Kristuksen kuva tmn kautta! Emme voi en ajatella hness mitn tosi-inhimillist, eivt hnen tietoisuutensa ole meidn, eivt hnen hyveens inhimillisi hyveit, koska koko hnen henkinen ja siveellinen elmns lep perustuksilla, jotka meilt muilta kokonaan puuttuvat. Ja viel vaikeampi on Straussin ajatella Luoja ihmiseksi muuttuneena, yhten ainoana henkiln. Sen hn kyll voi ksitt ja pit sen vlttmttmn ksitteen, ett absoluuttinen ilmasekse kaiken rellisen tuloksena, mutta kuinka se voisi koko tydellisyydelln uppoutua yhteen ainoaan relliseen olentoon, se tuntuu hnest yht mahdottomalta kuin tahtoisi joku vitt, ett harmonian sislt voi ilmaantua yhdess ainoassa sveleess. Joko on siis Jumalan ihmisen ilmestyminen tapahtunut koko ihmiskunnassa tai ei se ollenkaan tapahtunut. Strauss on taipuvainen ensimainittuun. Pantheismi opetti nkemn Jumalan ilmautumista luonnossa, mutta silloin se mys ilmestyy hengen maailmassa: taiteessa, valtiossa ja historiassa. Hengen maailman korkeimpia edustajia ovat nerot, ne, jotka elhytten ja uutta luoden ovat vaikuttaneet ihmiskuntaan. Neroja jo kaikkialla ihaillaan ja niille patsaita pystytetn. Ja kaiken tmn johdosta lausuu Strauss rohkean vitteens: Ainoa ihailu (dyrkan) -- valitettakoon sit tai iloittakoon siit, kielt sit ei voi -- joka meidn aikamme sivistyneill viel on jlell uskonnollisen rappeutumisen jlkeen, on neron ihailu (Cultus des Genius). Ja neron tekee hn Kristuksesta sen perusteella, ett tapaa hness kaikki neron tunnusmerkit: sielunvoimien sopusoinnun, suuren aatteen, jonka hyvksi taisteli ja uhrautui, suuremmoisen voiman, jolla hn vaikutti ensin ympristns ja sitten jlkimaailmaan ja sit seuraavat vaikutukset rakkauteen ja vihaan. Samalla kun Kristus siis on nero, verrattava esim. Sokratekseen, seisoo hn kuitenkin muita neroja rettmsti ylempn tyns kautta, sill ei mikn ennen hnt elnyt nero ole siihen mrin kuin hn kohottanut kansakuntain katseita korkeuteen ja opettanut heit syvemmin ja oikeammin tuntemaan, ksittmn ja kunnioittamaan niit voimia, rakkautta ja hyvyytt, jotka kaikkea olevaista hallitsevat. Ja senthden ansaitsee kristinuskon perustajanero ihailumme ennen kaikkia muita neroja. Hnt etevmp ei ole ollut, eik tulekaan olemaan. Samassa kirjassa on vastaus Heidelbergin professorilta Ullmannilta, joka puolustaa protestanttisen kirkon tavallista ksityst Kristuksesta. Tm kirjanen, jossa taistellaan ihmiskunnan suurimmasta ja kaikkina aikoina jnnittvst kysymyksest, on nyt Soldanilla luettavana. Taivaan ja maan vlill vikkyessn on hn sen johdosta tullut pakoitetuksi vastaamaan kysymyksiin, joista ei kukaan ajatteleva ihminen koskaan ole pssyt ohi. Ja hn ryhtyy sit tekemn hnelle omituisella innolla. Se on melkein se ainoa asia, jota hn merta kyntessn ajattelee ja miettii. Hn kvelee kannella milloin myrskyss, milloin tyyness, milloin auringon noustessa ja laskiessa, milloin thtien tuikkaessa ja kuun valaistessa. Hn miettii ja punnitsee ja silm tuijottaa kauvas taivaan rannalle, jota vasten hnen pitk vartalonsa liikkumatonna kuvastuu. Ja sitten laskeutuu hn alas kajuuttaan kirjoittamaan ja kirjoittaa, kunnes se jostain syyst keskeytyy, jatkuakseen taas jonain toisena pivn. Vastamainitussa kirjeess veljelleen lausuu hn nyt lukemansa kirjan johdosta mietteens m.m. Straussin nero-opista: "Ihaileminen ei ole palvelemista, ei uskontoa. En voi jtt koko sieluani neron haltuun. Nero ei ole Jumala. Neron persoona ei anna minulle mitn autuutta." Mutta joskaan hn ei voi hyvksy Straussin oppia, ei Ullmanninkaan oppi saavuta hnen hyvksymistn tuskan ja koettelemuksen hetkin. "Mutta uskontoa tarvitsevat kaikki, sek nerot ett nerottomat. Kenen puoleen min sitten knnyn, ell'en Jumalan?" "Herra Ullman, -- kirjoittaa hn edelleen, -- seuraako nyt kaikesta, mit Strauss ja kumpp. ovat sanoneet, ett'ei Jumalaa ole, ett'ei hn ole se retn, suuremmoinen, ihana, ylen kaikkea ihana? Nero ei todellakaan ole Jumala. Mutta se, mik on nerokasta ja ihailtavaa, on jumalallista ja on juuri osa itse Jumalasta. Me emme palvele luontoa, emme Jumalaa Luojana, vaan kun me haemme lohdutusta, haemme me persoonaa, jrjellist, itsetietoista henke. -- -- Eik Jumala voi olla yht suuri ja ihailtava, vaikkakin hn luo itselleen maailman, joka on hnen elmns? Kyk hn pienemmksi olemalla immanentti? Pinvastoin! Jos hnell kerran on maailma oman itsens ulkopuolella, vaikka se olisikin vaan henkinen, vaikka vaan yksi ainoa ihmishenki, niin on se ulkopuolella hnt vaillinaisuus, hnen rajoituksensa. Hn tulee siit kohta pienemmksi. Lakkaako hn olemasta persoona siksi, ett'ei kaikki toiminta hness ole tietmist; siksi, ett hn myskin luopi. Onhan hn kuitenkin kaikkitietvinen; ja persoonahan on sama kuin tieto itsestn, itsetietoisuus. Jos nyt tietmiseen ajatuksen ja Jumalan omien lakien mukaan kuuluu vlikappaleita ja jos hn sellaisia kytt, voiko se alentaa hnt? Voipi ainakin semmoisen silmiss, joka tyytyy sellaiseen kuviteltuun Jumalaan, jonka itsetietoisesti pitisi tehd jokainen oljenkorsi." Kirjett, jossa hn nit mielipiteit terottaa veljelleen ja joka oli aikomus lhett maihin luotsien mukaan Englannin kanavasta, ei lhetetty ennen kuin Ameriikasta (16.2.1850). Siell on lhettj siihen lisnnyt, ett se kuvaa hnen aatesuuntaansa siihen aikaan. "Se voi nytt hvittmishalulta ja kieltmiskiihkolta. Se on kuitenkin aivan pinvastoin; mutta jrjen puolesta on meidn taisteltava ja myskin kitkettv rikkaruohoa niin paljon kuin voimme. Jumalan avulla olet sin kerran kuuleva, ett mit min olen miettinyt, ei ollut, niinkuin ehk sin itse ja ainakin moni muu on luullut, vaan pelkk huijausta. Melkein piv pivlt selvi minulle yleissilmys thn merkilliseen maailman-ilmin (ilmin maailmasta) yh enemmn. _Filosofia_ on aivan jumalallisen ihana tiede, kun se yhdistetn luonnontieteihin." Samassa kirjeess heink. 26 p:lt kertoo hn viel olleensa "erinomaisen hyviss nesteiss" merell. Usein muistaa hn kotiaan ja muistelee sit pitkt jaksot jotenkin rauhallisesti. "Mutta kun idin kuva esiintyy vilkkaammin -- silloin -- niin silloin lopetan min vierailuni nopeasti sill toivomuksella: Antakoon Jumala itiparallemme siunauksensa. -- -- En tied ollenkaan, milt nyt Euroopassa nytt. On aivan kuin olisin Suomessa. -- -- Minua kutsutaan laivassa vuoron Mister Johnssoniksi, vuoron Soldaniksi. Laivavki on hauskaa ja erinomaista. Ovathan norjalaiset maailman taitavimpia merimiehi. Niden luonne on sekoitus miehekst reippautta ja uskonnollista hurskautta. Matruusien ruumassa pidetn rukous aamuin ja illoin ja sill vlin lauletaan hauskoja lauluja." Heinkuun 27 p:n psee laiva vihdoinkin Englanninkanavaan, saatuaan yll suotuisampaa tuulta. Luotseja tulee laivaan ja ostetaan heilt ruokavaroja, mutta eivt he tied mitn maailmanmenosta. Kun luoviessa joudutaan milloin millekin puolelle kanavaa, niin ollaan vuoron Calais'n kohdalla, vuoron Doverin ja Soldan piirustaa ne molemmat kiikaristaan. Mutta enempi kuin yksitoikkoinen matka ja sen pienet tapahtumat huvittavat hnt yh hnen mietteens. Paitse mietteit muistikirjaan tulee jlkikirjoitus sken kerrottuun kirjeeseen veljelle. On yh kysymys kirjasta Strauss och Ullman, joka nkyy kokonaan vallanneen hnen mielens. Veljen on hankittava se kirja, joka tuskin lienee kielletty Suomessa, koska se -- korkeasti oppiaineiden mielest kumoo tuon pakanan Straussin oppeja, joka tss kumminkin on ilman sarvia ja hampaita. -- -- -- "Immanensin voi todistaa -- tehd silmnpistvksi. Se on rettmn trke asia, ja asia, jonka hyvksi voi _el ja kuoliakin_." Ja hn ky sit todistamaan, tarttuu rohkeasti kynns ja muistikirjan lehdet tyttyvt sivu sivulta hienolla kirjoituksella. "Vanha ksitys Jumalasta, tuosta vanhan miehen muodossa esitetyst persoonasta, on hnest mahdottomuus. Onko Hnen tuumailtava jokaista oljenkortta ja tarvitseeko Hnen mietti, niinkuin ihminen tehdkseen esim. jotain konetta? Onko hn todellakin sellainen nerojen nero, ett hn vaan lyns ja tervyytens avulla saa tehdyksi sen, mit tekee? Mutta jos inhimillist persoonallisuutta tavallisessa merkityksess tll tavalla tahdotaan sovittaa hneen, niin tytyneehn kuitenkin mynt, ett hnen ajatuksensa, joskin vsymtt, tytyy toimia pala palalta, atoomi atoomilta, ett tulisi tehdyksi, mik tehtv on. Olettakaamme siis, ett se mynnetn. Mutta kuinka on silloin luomakunta ajateltava? Jos itsetietoinen ajatus seuraa pikaisen atoomin liikett, niin ovat nm atoomit siis itsetietoisia. Kivi, joka tekee liikkeen, esim. pudotessaan maata kohden, on siis itsetietoinen putoamisestaan tai tytyy ainakin itsetietoisen ajatuksen tst mrtyst liikkeest olla kivess tai kiven mukana ja sitpaitse olla syyn sen putoamiseen. Sen voimme ainakin otaksua. Se, jolla ei mielipidettmme vastaan ole muuta sanomista kuin ett ajatus voisi olla jrkev ilman itsetiedottomuutta, hn kuvitelkoon kernaasti luovaa ajatusta itsetietoisena, s.o. samanlaatuisena kuin vapaata ihmisajatusta. Ei ole net mitn keinoa tarkastaa, eik sentapaista tietoisuutta ole kivellkin. On kuitenkin mynnettv, ett sellainen ajatus ei ole vapaa siin tarkoituksessa, ett se voisi vaikuttaa mielens mukaan eri haaroille. Kivi ei voi muuta kuin pudota." "Silloin voisi kyll ehk kuvailla itselleen itsetietoisen Luojan ilman mitn vlikappaletta. Mutta mihink silloin ihmist tarvitaan? Mit varten on hnen tutkittava luontoa ja maailmaa? Ja mikli eroaa sill tavalla mytvaikuttava Luoja _meidn_ tunnustamastamme? Siin ei ole viel mitn vapaata itsetietoisuutta, ei mitn yhtenisyytt, joka jrjest kaikki vapaasti rakkaudesta ja viisaudesta j.n.e." "Ja tahdotaanko hnet siit huolimatta asettaa ulkopuolelle maailman? Hn sanoo: tulkoon! ja niin tapahtuu; sanoo esimerkiksi: tulkoon ihminen! ja ihminen syntyy s.o. hn on siin tuokiossa valmis. Mutta onko mahdollista ajatella, ett ihminen voi synty muuten kuin muodostumalla askel askeleelta atoomeista, jotka ovat saatettavat yhteen ja jrjestettvt -- vaikkakin tuo yhtkkinen syntyminen voitaisiin ajatella tapahtuvaksi tavattoman lyhyess ajassa s.o. luonnon lakeja sivuuttamalla. Vaan silloinkin tarvittaisiin jrjestj, jrjestv ajatusta. Eik sen vuoksi olisi jrkevint koettaa ksitt tuota sanaa 'tulkoon!' kaikkien niiden ajatussarjain sisllksi, jotka jrjestvt aineen?" Nit hn miettii. Mutta yht'kki on kyn pantava pois ja noustava kannelle, sill ollaan lhell maata ja illan pimess nkyy siell Brightonin tulilla valaistu kaupunki. Y on ihana, kuu paistaa kirkkaasti ja muuan hyrylaiva lhenee, suuri ja komea, jonka mastosta paistaa punanen lyhty, ja paksu ja korkea savutorvi kuumottaa valkeana pitkn matkan phn, Seuraava aamu elokuun 26 p:n on tyyni ja tavattoman ihana ja purjehtijat ovat Wight saaren kohdalla. St. Catherinan niemest nkyy suuri kyl ja torni ja puutarhoja. Mutta tuuli pysyy yh vastaisena ja matka edistyy hitaasti. Se harmittaisi ja suututtaisi, vaan ei auta merimiehen kyllsty. Hnen tapansa on panna lauluksi, ja lauluksi panee Soldankin, sepitt seuraavat skeet: Nr man seglar ifrn ost, d vinden r frn vst, D vet jag intet bttre n sjunga som r bst. Tussi rullan -- rullan. Man seglar en vecka och vinden r emot, Men det r sjmans vishet, han seglar utan knot. Tussi rullan -- -- -- Man seglar i tre veckor och seglar i motvind, Man sjunger dock och seglar och vinden ger man hin. Tussi rullan -- -- -- I fyra veckor kryssas, men kommes inte fram, D kryssar man och sjunger, att knota vore skam. Tussi rullan -- -- -- Och n r vinden mot, fast den sjette veckan gr, Men vi sjunga d vi segla, ty skulden r ej vr. Tussi rullan -- -- -- Och upp vi spnna vingarne alla p en gng Och i med- som motvind vi segla under sng. Tussi rullan -- -- -- Ja juuri kun hn on saanut laulunsa valmiiksi ja esittnyt sen, niin kntyy tuuli ja puhaltaa suoraan pern takaa ja lupaa tulla pysyviseksi. Kaikki purjeet vedetn yls eik kest kauvan, ennenkun laiva psee ulos Englannin kanavasta ja voi panna suuntansa New Foundlandin matalikkoa kohti. Klo 10 seuraavana aamuna nkyy Cap Lizard, Englannin etelisin niemi, viimeisen kerran, Eurooppa painuu pois nkpiirist, aallot alkavat kasvamistaan kasvaa ja vaahto shisee kokassa ja kupeilla. Ollaan Atlantilla. Taas kyn kteen, taas mietteet kohoamaan kohti maailman korkeimpia kysymyksi, jatkoksi edellisille. Se on yh kysymys Jumalan immanensista, jota hn koettaa ratkaista. "Jo ensi silmyksell, mink luomme luonnon jrjestykseen, aavistamme immanensin. Nemme, kuinka kaikki on jrjellisess yhteydess kaiken muun kanssa, niin ett siis yhteinen ja yksi ainoa jrki luopi, jrjest ja yhdist kaikki. Yksi ajatus, sisllltn rettmn vaihteleva, el maailmassa ja luopi sit. Se on tehnyt sit niin aina, sek silloin kun ei maailmassa viel ollut itsetietoisia olennoita ja sittemmin, kun ne sinne ilmaantuivat. Luova ajatus on siis immanentti n.k. hengettmss luonnossa, samoinkuin myskin henke omistavassa. Kun me lopuksi nemme ajatuksen elinsarjassa matelevan esiin aina jrjelliseen ja vapaaseen ajatukseen saakka ihmisess, niin nytt kouraantuntuvalta, ett se on itse Luoja, joka tss viimeisess luonnontuotteessa, ihmisess, on se olento, joka muodostaa hnen sielunsa ja hnen henkens." "Jos kuvailemme ajatusta vibratsionina hengen substansissa, niin auttaa se meit ihmeellisell tavalla ksittmn filosoofillisia esityksi (ainakin minun ksitykseni mukaan). Yksi mrtty ajatus on yksi mrtty vibratsioni, toinen ajatus toinen. Se voi kuitenkin olla hyvinkin monenkertainen -- melkein niinkuin kokonainen kuva, joka vrj esim. hermokalvosta taapin. Mutta yksi vibratsioni voi nyt kohdata yksi aivoja, satoja aivoja, voi sattua maahan, ilmaan, koko kaikkisuuteen, nyt ja silloin ja aina jatkuvasti ja katkonaisesti j.n.e. Vibratsioni ei ole sit mit se on sen kautta, ett se ulottuu niin ja niin suureen alaan avaruudessa, aivoissa, koko ruumiissa, eik senkn kautta, ett se kest niin ja niin kauvan: sekunnin tai tunnin tai ijisyyden, vaan se on sit mit on olemalla tuo mrtty vibratsioni, niinkuin ni on mrtty sointu tai sointujen harmonia ainoastaan mrtyn nopeuden thden ilman vrhdyksiss. Tten on nyt ymmrrettv ajatuksen riippumattomuus ajasta ja paikasta, tai sen ijisyys ja kaikkialla lsnolevaisuus. Yksi mrtty ajatus, jonka esim. Jumala ajattelee koko universumissa, mahtuu vallan hyvin ihmisen aivoihin, niin, jopa hynteisenkin, kuinka pienen tahansa, kunhan se vaan on suurempi kuin muutamain aaltojen pituus vrjvss henkisubstansissa. Melkein niinkuin ni pieness pelilaatikossa tuskin tytt tavallisen asuinhuoneen, jota vastoin samat svelet suuremmasta soittokoneesta voidaan ajatella ulottuvan lpi koko ilmameren, samalla kun ne mahtuvat pienen lapsenkin korvaan." Vaan vaikka hn nin koettaa nytt Jumalan immanensia luonnossa, ei hn kuitenkaan mitenkn tahdo kielt hnen persoonallisuuttaan. Kysymyst persoonallisuudesta ei hnen mielestn voida kyllin lmpimsti puolustaa. Sill persoonana me jumalaa palvelemme, rakastamme Hnt ja toteutamme Hnen tahtoaan. "Mutta tyhj pelkoa on, ett me kadottaisimme hnet ksittmll hnet niisskin suhteissa, joissa hn ennen oli meille outo olento, elen toisessa maailmassa kuin meidn. Sill ksitys Jumalasta vaihtelee aikain kuluessa. Se ksitys, ett Jumala olisi jonkinlainen ukko, on syntynyt siit, ett ihmiset persoonallista Jumalaa ajatellessaan eivt voineet vapautua siit, ett hnell olisi aistillisen ihmisen ominaisuudet. Olihan ihminen ainoa persoona koko luomakunnassa. Sen sijaan, ett olisi Jumalalle siirretty ainoastaan se osa ihmisest, joka todella muodostaa hnen persoonallisuutensa, nimittin jrjellinen itsetietoisuus, joka on henkinen sislt, henkinen prosessi tietmist ja tahtomista s.o. hnen minuutensa, ja jolla ei ole mitn tekemist semmoisten asiain kanssa kuin pn muoto, sydn, kdet ja jalat ja viel vhemmin minkn paikan kanssa jossain avaruuksissa niinkuin esim. taivaan, siirrettiin hneen ksitys ihmisest kaikkineen pivineen. Tm ksitys on kyll luonnollinen, kun muistaa, min aikoina se syntyi ja miten se sitten psi juurtumaan ja muodostumaan jrjestelmksi, mutta siit ei seuraa, ett se, mik yhten aikana tuntui jrjelliselt, tarvitsee tunnustettaa sellaiseksi toisena." Lopputuloksena kaikista nist mietteist on sitten se, ett Jumalan ominaisuudet jvt samoiksi kuin ennenkin, kun niit ei vaan ksitet jrjettmll tavalla. Hn on siis ijinen, sill henki on ijinen ja _kaikkialla lsnoleva_ tai oikeastaan riippumaton paikasta ja paikkaksitteist; hn on _kaikkivoipa_, sill se on hn, joka voipi kaiken, mik voidaan, paitse ei omia laatimiaan lakeja vastaan. Vapaa on hn, sill ei ole mitn, joka hnet voittaa; on hyv, laupias, krsivllinen, kaikkiviisas, sill hn on itse viisaus, jrki j.n.e. Tarvitsee vaan ajatella, mit nm nimitykset merkitsevt, huomatakseen, ett ne kyll soveltuvat yleiseen henkeenkin. Mutta ei voi Jumala itsekn ruokkia 4 5 tuhatta nlkist ihmist parilla pienell leivll. Mutta luonto, Atlantti ja sen tapahtumat, vetvt taas vkisin huomiota puoleensa. Keskell filosoofista lausetta pujahtaa muistiinpano: "Ilta ihana. Nkyi muutamia delfiinej." Kohta niit ilmaantuu enemmn. Laivassa laitetaan harpunat kuntoon ja koetetaan iske, mutta ilman menestyst. "Torstaina elokuun 9 p:n vastatuulta vhn aikaa. Illalla taas kaikki hyvin. Pilkkosen pime ja sadetta, mutta noidantuli (marelden) oli suurenmoinen. Seisoin kokassa ja nytti vlist silt kuin tuolla alhaalla olisi poltettu lyhty, niin kovaa oli valo. -- -- Koetin seistessni kokassa kuvailla syvyytt tuolla alhaalla; on niinkuin ei mielikuvitus voisi tunkea veden lpi, joka jo muutamain satain jalkain syvyydess on melkoista tiukemmassa. -- Lauvantaina 11 p:n. Laineet kuohuvat korkeina. Niit kuvataan huonosti, kun sanotaan: ne ovat huoneen korkuisia. Eivt ne valtamerell ole vhkn huoneen laisia. Mutta erittinkin on huomattava, ett ne eivt seuraa snnllisesti toisiaan, eivtk myskn nyt korkeilta. Profiilin avulla ne paremmin ksitt, Oginskin poloneesi (tai?) rupesi soimaan korvissani ja sai minut ottamaan esille mustepullon ja kynttiljalan, joka kiinnitettiin pydn yli kulkevan nuoran alle. -- Viuluni kaula on mennyt poikki. -- Poloneesi ky erss paikassa nain": [Nuottirivi]. "Nen sisareni Karoliina vainajan soittavan suuressa salissa! -- -- Olemme nyt melkein samalla pituusasteella kuin Atsoorit. -- -- Nin taaskin unta isvainajastani, joka oli terve ja reipas ja iknkuin nuorentunut, mutta samalla kuitenkin kuin palanneena tuolta puolen -- jenseits. -- Myskin Venjn keisarista nin kerran unta; juoksin yls korkeita rappuja erss linnassa vlttkseni hnt, hnen seurueensa kuului jo tulevan: se oli jossain kadettikoulussa tai semmoisessa; -- en saa koskaan nappejani ja hakasiani kiinni sellaisissa tilaisuuksissa ja epmiellyttv ht ahdistaa minua silloin." Yhtkki muuttuu hn luonnontutkijaksi. Tiistaina, elokuun 14 p:n pidetty pivkirja kertoo: "Aamulla nostettiin merest kimppu nilviisi. Niiden ruumis on jonkunlainen silinteriminen skki, joka on avoin toisesta pst; se on vritnt, lpikuultavaa ainetta, melkein kuin lasia tai munanvalkuaista. Sen toinen p oli kova kuin ihmissilmn kristallilinssi (mutta keskusta oli pehmempi), samoin kuin pkin, joka liikkui ja tykki snnllisesti; liikunta oli kuin huulten aukeilemista ja sulkeutumista. Keskiruumis tykki myskin, mutta siin kiertelev nestett ei voinut erottaa. -- -- Leikkasin yhden keske poikki vesilasissa ja nyt jatkuivat samat liikkeet kauvan aikaa molemmissa puoliskoissa, vaikkakin hitaammin. Kun repsin b-pt, ei elin nyttnyt milln eri liikkeell siit krsivns." -- -- -- Ja luonnontutkijasta taas luonnonihailijaksi, maalariksi, runoilijaksi! "Kuinka voisin kuvata merta niin, ett se, joka ei ole sit nhnyt, saisi siit elvn ksityksen? -- Ilta oli pime ja viile ja taivas thdess. Valvoin puoleen yhn saakka ja liitelin kaukana ylhll avaruuksissa, kvellen edestakaisin kannella, joka verkalleen nousi ja laski, -- Pivll vaihtelee meren vri taivaan ja ilman vrin mukaan. Kun taivas on jotakuinkin kirkas, on synkn sininen sen pvri; lhimmisill aalloilla, jotka esiintyvt selvemmin, ovat valopaikat indigon ja berliininsinisen vlist sinist, ja varjot melkein mustia. -- Kun ei myrsky ky ja vaikka vhn kvisikin, ei ny mitn vaahtoa aaltojen tervill harjoilla. Kun tuuli on heikompi, niin ovat aallot silloinkin niin suuret, ett laivaa keikuttavat, mutta ne ovat samalla pyret ja verkkasat. Jos tuuli kiihtyy, niin vreilevt suuret aallot, meri muuttuu lheisyydess tummemmaksi ja nyt voidaan vihuri nhd silmill, mutta aaltojen muoto ei muutu niin helposti. Jos taivas on pilvess, on merikin harmaa ja nyt nkyy parhaiten tuo vreily, joka alkaa aivan lhell nennist horisonttia, jossa se on pimein, samoinkuin se on valoisin lhell laivaa, vaikka varjot tll ovatkin rikemmt ja pimemmt kuin meri kokonaisuudessaan tuolla kaukana. Kuutamo ja varsinkin aurinko laskiessaan, kun taivas ja pilvet moninaisella tavalla vaihtelevat valkoisina, keltaisina, punaisina ja violetteina, synnyttvt vastaisella puolella meren nkpiiri vastaavia vrivivahduksia. --" "skettin kun meri kuohui ja laiva kovasti keinui, nytti silt kuin horisontti snnllisesti olisi laahannut noin 50 100 sylen pss laivasta palatakseen taas seuraavana hetken tavalliseen asemaansa. Seikka oli se, ett aika-ajoittain aina oltiin tuon mutkaisen pinnan pohjalla, jolloin lhimmisen suuren aallon selk muodostui horisontiksi. Tst horisonttiviivasta ulottui nyt tuo pienempiin aaltoihin murtunut pinta melkein tasaisena mytmken aina laivaan saakka. Oli hyvin vaikeata huomata tt meren hetkellist kaltevuutta, joka synnytti nkhirin." -- -- -- "Kun min syvennyn uskonnolliseen tunteeseen, tai kun se valtaa mieleni, niin tapahtuu se varsinkin kirkkaina thtiin tai auringon laskua tai nousua katsellessa, tai kun olen noussut vuoren huipulle ja annan mieleni levt siin taivaan vapaiden ja tuoreiden tuulien tanssissa, tai kun katselen kukkaa, kristallia tai hynteist, varsinkin suurennuslasilla. -- -- Tahdon minkin kernaimmin nhd Jumalan taivaassa ja min teenkin sen. Mutta minun taivaani on maailman kaikkisuus. Senthden on minulle vapaa thtiy myskin parahin kirkko. Tahdon nyt nauttia onnesta, ihailla Jumalan suuruutta hnen tekojensa suuruudessa, Silloin hakee silmni muutamia usvapilkkuja pimell taivaan kannella ja min muistan, ett se on linnunrata miljoonine aurinkoineen, annan ajatukseni liidell edelleen niihin usvapilkkuihin, joita ainoastaan teleskoopit kykenevt lytmn ja sitten vielkin sinne, mihin ihmisen silm ei koskaan ole tunkenut. Sill lailla liidn yh kauvemmas ja kauvemmas, yh lhemm sit rajaa, jota -- ei ole, mutta jonka jrjellinen (tai jrjetn) mielikuvitus on keksinyt. Min katselen nin tuota rettmyytt avaruudessa, mutta min nautin lytessni aurinkokunnan kunkin miljoonan auringon ymprill kussakin noista miljoonista linnunradoista. Sill ehdottomaksi ky minulle silloin vakaumus siit, ett Jumala kaikissa niss aurinkokunnissa el jonkunlaista elm, joka on verrattavissa meidn omaan elimelliseen ja henkiseen elmmme. Mielikuvituksella on niss sijaa enemmn kuin kaikkein rohkeimmissa unelmissa. Mutta se sinn, minulle on vertailu verrattain vhptist. Sill tll suuruudella on merkityksens mitattuna ainoastaan kyynrll tai maan steell. Se suuruus on sanalla sanoen enemmn aineen kuin hengen. Mutta Jumalalle, Hengelle, persoonalle, jota meill kutsutaan ihmisten Isksi, notkistan min polveni." Niin, mist hn alkaneekin, luonnosta tai lukemastaan -- aina kiertvt ajatukset tuohon ainaiseen kysymykseen Jumalan immanensista. On ollut mytinen tuuli ja on elok. 17 p:n saavuttu keskelle Atlanttia paikkaan, joka on pit. 28 7' ja lev. 45 16'. Siin tyyntyy s ja meri ky niin lepposaksi, ett siin voisi soutaa pienell savolaisvenheell. Ilta on taas jumalallisen ihana ja y niin hurmaava, ett on mahdotonta menn levolle. Laivamiehet alkavat leikki kannella pimess ja tekevt kaikellaisia voimistelutemppuja. Soldankin, vanha akrobaatti, yhtyy leikkeihin. Mutta kun muut ovat menneet levolle, kiipee hn kajutan katolle, laskeutuu siihen sellleen ja katselee thtitaivasta. Linnunrata loistaa etelpssn niin kirkkaasti, ett sen valo heijastaa vedest. Thdenlentoja nkyy kuin kiitvi nuolia oikealla ja vasemmalla. Hn nukkuu siin yns ja her aamulla auringon nousuun. Se on jnnittv hetki; on niinkuin odottaisi merkki, jota aijotaan sytytt kaukana peninkulmain pss ja joka vihdoinkin leimahtaa ilmituleen, vaikka se vlimatkan pituuden vuoksi loistaa vaan kuin hehkuva piste tai thtnen. Ja nyt ilmaantuu vavahtelevia steit, nopeasti toisiaan seuraten, pilven eptasaiseen reunaan, joka kulkee horisonttia pitkin. Se ei ole aurinko itse, joka on viel horisontin alla, ne ovat vaan murtuneita kultasteit. Nyt levi loisto iknkuin hyppien pilvest toiseen, toinen syttyen, mutta toinen ei siit sammuen. Yhtkki pelmahtaa esiin valokimppuja, mutta aurinkoa ei viel ny. Katsojan mieli jnnittyy ja hn koettaa steiden suunnasta arvata paikan, miss aurinko itse piilee. Silloin hmmstytt uuden thden ilmaantuminen, joka iknkuin nykisten ampuu esiin pilven reunasta; mutta nyt ei se thti en ole kultaa, vaan puhtainta, hikisevint auringonvaloa, valkeaa ja kultaista ja kaikkea yhtaikaa. Ja nyt nousee se esiin ja valo levhyttelee yh useampia sdekimppuja; kaikki katoaa sen lheisyydess ja kun noin puolet sen ylenevst kehst on ylpuolelta pilven reunaa, nytt silt kuin sen alipuoli vuotaisi sen yli. Kohta nkyy punainen raide hehkuvan kehn ymprill ja musta ja liikkuva ympyrn segmentti tanssii sen ympri niinkuin mik komplimenttien tekij, -- se on komplementtivri-ilmi, joka nytkse. Vhitellen valuu kulta aalloille, jotka ovat lhinn laivaa ja siit edelleen. "Ja kun min kerran olen auttanut Phoiboksen nin yls, niin jaksanee tuo siit ylet edelleen ilman minuakin, kunnes kapteeni ja permies klo 12 tulevat sekstantteineen ja pyytvt hnt laskeutumaan alas." Elokuun 21 p:n oli meri taas tyyntynyt ja aaltoili ulappa pitkin, levein suurenmoisina maininkeina. Siit alkaa suotuisa tuuli puhaltaa ja seuraavat pivt muodostuvat mit ihanimmiksi ajatella voi. Meri on puhtaan sininen, tuuli tasanen koko pivn, ilma lmmin, mutta ei painostava. Laiva liukuu tasaisesti ja nopeasti puolitoista meripeninkulmaa tunnissa. Vesilintuja, jotka muistuttavat kalalokkeja, mutta jotka ovat suurempia ja vriltn harmaita, uiskentelee meress, ja kerran nkyy laivan edess pari sorsaakin. Se on merkki siit, ett aletaan lhesty New Foundlandin matalikkoa. Kuta lhemm sit tullaan, sit useammin ilmaantuu lintuja. Ern pivn nkyy viisi laivaa ja yksi niist tulee suoraan "Veljeksi" vastaan. Siin tervehditn viireill ja vaihdetaan suurelle mustalle taululle kirjoitetuin numeroin pituusmitat. Myskin valaskaloja ilmaantuu laivan lheisyyteen ja piirustetaan. Kerrankin tulee niit 3 tai 4 yhdess parvessa. Valaskala keinuu aalloilla kuin laiva tahi venhe. -- -- Tuo tunnettu vesisuihku muuttuu myrskyss tai tuulessa vaaleaksi vesiusvaksi. Ne eivt pelk laivaa, vaan lhenevt sit iltahmrss aina 20 sylen phn. Se on elokuun 26 piv. Seuraavana pivn selvi Soldanille suunnitelma suureen teokseen 3:ssa, ei, 7:ss osassa! -- Mit se tulisi sisltmn, siit voi saada jonkunlaisen aavistuksen sisllysluettelosta: I. Luonnontieteet (fysiikka, kemia, astr., fysiol.) -- II. Jrjestelmn paatteen esitys. -- Immanensi. -- 1. Distinktsioneja ja definitsioneja (joita esitetn vlttmttmin ehtoina tekijn kannan oikeaan ymmrtmiseen). Kategorioita j.n.e. 2. Kuvaus vallitsevista ksitteist ja niiden vaikutuksesta yleiseen tapaan. Slentriaani. -- 3. Katsaus uskontoihin. 4. Hengen luonto ja olento useissa luvuissa, hengen elm, historian koko johto. -- III. Jumala, meidn suhteemme hneen. Uskonto, tiede, taide. -- Moraali. Tahdon vapaus. Hyv ja paha. Omatunto. Tunne. Usko. Aavistus. -- IV. Seurauksia uskontoon ja kirkkoon nhden. 1. Kristinusko, historiallinen katsaus siihen lyhykisyydess ja sen historiallinen suhde muihin uskontoihin. 2. Kristinuskon merkitys oikeaoppisen ksityksen mukaan. 3. sama meidn ksityksemme mukaan. 4. Kristinusko suhteessaan elmn kolmeen salaisuuteen: a) rakkauteen (hyvyyteen), b) uhrautumiseen ja c) tyhn. 5. Kristuksen persoona ja historia. Strauss ja evankeliot. -- Ullman y.m. Voitto siit. Vastavitteiden torjuminen. 6. Tulevaisuuden uskonto. -- Politiikka y.m. Vapaus, vapaus! Libert chrie! Kirkon merkitys ja suhde valtioon. -- V. Seurauksia luonnontieteihin nhden. Maailman luominen. Voimat. Attraktsiooni ja repulsioni. Shk ja lmp. Valo. -- Magnetismi. Hypoteeseja substansista. -- Etheri. -- Elimellinen magnetismi. Uusi lhde kysymyksiin luonnontutkijoille. VI. Loppumiettet, Historiallisen kehityksen vlttmttmyys ja vastaansanomattomuus. Vanhoillisuus. Vallankumousten syy ja merkitys. Uusien aatteiden voitto. Siis laajasti suunniteltu teos, koko maailmanrakennuksen ja ihmiskunnan johtavien aatteiden esittmiseksi -- ei ensimminen eik viimeinenkn laatuaan ja siin muiden kaltainen, ett supistui suunnitelmaansa, -- mutta kaikessa tapauksessa omansa antamaan ksityst miehen aatteiden lennosta ja harrastusten suunnasta. Tiistaina elokuun 28 p:n ollaan New Foundlandin matalikolla, joka huomataan siit, ett luoti vet ainoastaan 50 sylt nuoraa jlessn ja tuopi pohjalta hiekkaa. Kun s tyyntyy, aletaan laittaa turskan pyydyksi kuntoon ja kun ne ovat vedess, vedetn toinen toistaan komeampi turska yls. Neljll koukulla saadaan noin viidess tunnissa 145 turskaa. Filosoofimme saa puolikymment hnkin, mutta on hnell sen lisksi onni saada koukkuunsa jttiliskampela, joka vihdoin yls saatuna painaa 5 leivisk ja on leveydeltn kyynr ja pituudeltaan kaksi. Kuu ollaan juuri kalanpyyntipuuhissa, lhestyy laivaa soutuvenhe erst pyyntilaivasta. Se keinuu kovasti ja katoo aina hetkiseksi aaltojen vliin. Tulijat olivat portugalilaisia kalastajia Lissabonista, toivat turskia ja pyysivt niill vaihtaa jauhoja, tupakkaa ja muuta hyv. "Niden matruusien eli kalastajain kasvot olivat tarkkapiirteiset ja etelmaalaiset, jommoisia nkee hyviss italialaisissa tauluissa. Ne herttivt huomiota siistill kytkselln ja kauneilla miehekkill kasvoillaan, joista loisti aivan erinomainen hyvntahtoisuus ja vaatimattomuus. He puhuivat kohteliaasti ja tervehtivt lakeillaan. Ainoastaan yksi taisi hiukan englanninkielt. Kun he olivat saaneet ryyni, kretupakkaa (minkin uhrasin neljnneksen kartuusia pienest varastostani), nkyi selvsti, ett he mielelln olisivat ottaneet ryypynkin; mutta he eivt pyytneet, ollen siin suhteessa vastakohtana hvyttmille englantilaisille luotseille kanavassa. Kun sitten ryyppy tarjottiin (juomalasissa), syntyi ilmeinen mielihyv; mutta useimmat maistoivat vaan vhn tuosta herkusta, johon he eivt edes nyttneet liioin tottuneenkaan, ja kursailivat keskenn arvojrjestyksest. He olivat olleet kolme kuukautta tll ulkona pyytmss turskaa, joka on trke ruoka-aine Portugalissa paaston aikana." Syyskuun 2 p:n alkaa vihdoinkin taas monen tyynen pivn perst tuuli puhaltaa ja laiva psee pois New Foundlandin matalikolta, suunnaten nyt hyv vauhtia kulkuansa New-Yorkia kohti. Matka lhenee loppuaan ja pivkirja mys. Se sislt yh mietteit tuosta samasta suuresta kysymyksest ja pttyy seuraavin sanoin: "Kun me sanomme: jumala on henki, niin voimme me puhua tst hengest ja nimitt sit Jumalan hengeksi. Tm Jumalan henki ei kuitenkaan ole mitn muuta kuin Jumala itse. Mutta tm Jumalan henki, jos se kerran on henki, on myskin sama kuin ihmishenki; sill henki on vaan yksi, sill tavalla, tarkoitamme, ett Jumalan henki ja ihmishenki ovat sama asia." "Ero syntyy vasta, kun tulee kysymys Jumalasta, jota me palvelemme uskonnossa: siin teemme eron sen vlill, jota me kutsumme jumalalliseksi, ja sen vlill, joka ei ole jumalallista. Ja mit thn _jumalalliseen_ tulee, niin tytyy senkin, hengen yhteyden ja kokonaisuuden vuoksi, vlttmtt lyty ihmishengess, joka sislt sen kaiken, vaikkakin vaan mahdollisuutena. Ei mitn henke ole _ulkopuolella_ ihmishenke; siis on siin jumalallinenkin, on se, mik on palveltavaa ja pyh." "Mit se on, se on toinen kysymys." Thn pttyvt pivkirjan mietteet eik se sisll merelt en muuta kuin kuvauksen Ameriikkaan tulosta. Ern pivn ilmoitetaan, ett Sandyhookin majakka on nkyviss ja Soldan kiipe kapteenin kanssa kokkamaston raakapuulle, josta hn nyt nkee ensimmisen kiinten esineen Ameriikan mantereelta. "Se oli kaksiloistoinen majakka, jonka tulista toinen aina vilkahteli vhisen vliajan kuluttua. -- Ihana nky! -- Laiva tuolla alhaalla oli lapsellisen ja samalla niin totisen, mutta ennen kaikkea kaitasen nkinen. Kun klo 11 istuimme alhaalla tupakoiden, tuli permies ilmoittamaan, ett nyt nkyy majakka kanneltakin. Se oli viel aivan taivaan ja meren rajassa; joka kerta kun laivamme painui aallon pohjaan, sammui se s.o. upposi mereen, niinkuin runoilijat sanovat. Siten ilmaantui Ameriikka eteeni kirkkaasti kimmeltvn tulen tai thden muodossa." Mit toiveita uusi maa hness hertti, siit oli hn jo ennen erss kirjeess veljelleen tehnyt selkoa. "On oleva ilo ja riemu pst lukemaan ja tutkimaan vapaudessa ja uusilla vereksill voimilla. Tahdon koettaa pst Ameriikassa opettajauralle, jos mahdollista; mieluummin opettajana kemiassa ja piirustustaidossa tai maanmittauksessa ja semmoisessa, joka on minulle helppoa ja hyv s.o., jota kannattaa tehd ilman suurta ajanhukkaa. Jos olisin niin onnellinen, ett min -- kielitaitoni nojalla, kun taidan useita kieli -- voisin lyt (tietysti ajan ollen) kelvollisen kirjastonhoitajan paikan, niin luulen min, ett silloin olisin tyytyvisin. En kuitenkaan liikoja toivo. Uskon menestykseeni, mutta olen mieli iloisena valmis mihin tyhn tahansa, jota vaan voin tehd. Mielilauseeni on oleva: 'Schwarzbrot und Freiheit.' [Ruisleip ja vapautta.] Ja viimeisen sanan valta -- se on suurin." Nukuttuaan hiukan keski-yt nousee Soldan yls klo 4:n tienoissa, juuri kun laiva on tulossa satamaan. "Loistavampaa yt ja thtitaivasta en ole koskaan nhnyt. Puolikuu paistoi kirkkaasti, niin ett sen varjopuolikin nkyi. Oikealla siit oleva Kalevan miekka oli kirkkaaksi hangattu ja Sirius muodosti hikisevn keskustan sill puolen taivaan- ja merenrantaa. Viisi majakkaa ja siell tll joku lyhty laivoista, jotka olivat ankkurissa, ja kun oli tultu sopivaan paikkaan satamassa, annettiin ankkurin menn ja niin oltiin New-Yorkissa. Silloin oli syyskuun 13 piv." Purjehdusretki, joka nin oli pttynyt, oli niinkuin jo on mainittu, ollut kaikin puolin mieluinen varsinkin siihen nhden, ett matkustaja koko ajan oli minkn hiritsemtt saanut tehd mielitytn lukemista ja kirjoittamista. Vaan ennen kaikkea oli hn pssyt selvyyteen itsens kanssa. Hnen maailmankatsantokantansa oli vakaantunut varmalle pohjalle ja hnen fllosoofiset mietteens olivat saaneet syvyytt ja voimaa. Niinkuin jo tss julaistuista otteista nkyy, olivat hnen aatteensa monestikin alkuperiset ja sanansa sattuvat. Tuota suurta suunnittelemaansa systeemi ei hn tosin koskaan saanut loppuun kehitetyksi ja valmistetuksi. Syyn siihen oli kai etupss se, ett hn, niinkuin jo nkyy hnen pivkirjastaan Atlantilla, oli niin sanoakseni lyyrillinen filosoofi. Siin oli hnen voimansa ja heikkoutensa ajattelijana. Aatteet pyrhtvt yht'kki lentoon, nousevat korkealle ja niille avautuu laajoja nkaloja, mutta kun ne eivt pysy kauvan yhdess paikassaan, ei kartta kuletuista taipaleista ole yhteninen. Mutta lyyrillisen kyvyn ominaisuuksia on toiselta puolen vlittmyys ja taipumus elmn mukana aatteissaan. Kaikki, mist Soldan tuli selville ja mit huomasi oikeaksi ja todeksi, pyrki hn sovittamaan takaisin itseens, niinkuin se oli hnest itsestn lhtenytkin. Hnen ajattelemisensa tulokset muuttuivat siten ohjeiksi hnen omalle elmlleen. Mit hn siten filosoofina mahdollisesti kadotti, sen voitti hn ihmisen. Jokainen lytmns uusi totuus oli aina uusi askel sisllisen jalostumisen tiell. Perinpohjaisemmin kuin koskaan ennen sai hn Atlantin matkallaan antautua tmn tien suuntaa selvittelemn. Se suunta oli kyll muuttunut paljon entisestn, se ei ollut se, mit sovinnainen teologia kulki, mutta pysyi ppiirteissn samana, mik aina oli ollutkin: kristillisen pyrkimyksen oikeuteen ja totuuteen. Eik hn tlt tielt Ameriikassakaan hairahtunut. 12. Ensimmiset vuodet Ameriikassa. _Ensimminen piv Ameriikassa. -- Etsii turhaan tyt New-Yorkissa. -- Opettajana Newarkissa. -- Arvostelua Ameriikan oloista. -- Ikvyytt ja alakuloisuutta. -- Jatkoa mietteihin merell. -- Ystvi Filadelfiassa. -- Fredrika Bremer. -- Kemianopettajana Cambridgessa. -- Jenny Lind. -- Keksint. -- Perustaa tehtaan. -- Lhtee Pennsylvaniaan_. Satamaan saavuttuaan lhti Soldan -- eli Dalson, joksi hn nyt kutsui itsen -- maihin kapteenin kanssa, suunnaten kulkunsa "Broadwayhin", joka on New-Yorkin pkatu. Vhkn vlittmtt hnen puhtaista vaatteistaan, "joissa hn on kuin gentlemanni ikn", tuuppivat vastaantulijat hnt oikealta ja vasemmalta, iknkuin tahtoisivat sanoa: "Sin net, hyv ystv, ett meill on tll kova kiiru, meill on business to attend" [asioita, jotka odottavat], ja me kyll selittisimme sinulle, mik on ero mietiskelijn ja liikemiehen vlill, mutta siihenkn ei meill ole aikaa; senthden tuupimme me sinua ja sin varmaankin ymmrrt, mit se merkitsee. Kun on tottumaton kvelemn, hakee hn istumapaikkaa ja lyt vaivoin tavaroista vapaan rapunnurkan, jonka nenll kahareisin ratsastaen levht hetkisen pitessn joukkojensa tarkastusta. Neekereit olkihatuissa ja mustissa takeissa vilisee siin vhemmin hienojen naisten joukossa omnibussien vliss ja ymprill, jotka ovat kirjavia ja kullattuja ja ulkoa ja sislt tynn kuvia ja osoitteita. Hnell on taskussaan 1 1/2 dollaria ruotsinrahaa ja kuningas Oskarin kaunis muotokuva kiilt uutena molemmista rahoista. Ern vaihtajan puodista saa hn maan rahaa toisesta, ostaa sikarin, sytytt sen, istuutuu taas ja tllistelee. Kaasulamput sytytetn ja ymprist alkaa nyt nytt hiukan runollisemmalle. Hn hakee ksiins hotellin ja juo teet. Siell on siisti, mutta jykk, ja tee maksaa puoli dollaria. Sitten menee hn kotiinsa s.o. laivaan ja lopputulos on seuraava: "Piv, ensimminen pivni Ameriikaasa oli ikv." Se oli esimakua Ameriikasta yleens, sill sen suurempaa hauskuutta ei se juuri jlkeenpinkn tarjonnut. Puolitoista dollaria oli Soldanilla rahaa, mist hn jo ensi pivn kulutti yli puoli dollaria teehen ja tupakkaan. Ei sellaisella pomalla panna suurtakaan liikett alkuun, ja vaikeaa olikin alku. Jo siihen aikaan oli siirtolaistulva Ameriikkaan niin suuri, ett'ei hnen onnistunut saada mitn tointa, vaikka hnell oli hyvt todistukset ja taskut tynn erinomaisia suosituskirjeit ja vaikka hn kohta tapasi ystvi ja tuttavia, jotka hnt koettivat auttaa alkuun. Jo seuraavana pivn tulonsa jlkeen haki hn net ksiins ern mr. Harriksen, jonka tuttavuuden hn oli tehnyt Giesseniss ja jolla oli kemiakoulu ja laboratorio New-Yorkissa, ja asui tmn luona ne kolme viikkoa, jotka oleskeli New-Yorkissa, turhaan leiptointa hakien kivipainoissa, topograafisissa toimistoissa ja sen semmoisissa. Toinen tuttava oli ruotsalainen professori Pehr Erik Bergfalk, jolle hnell oli Ruotsista suosituskirjeit. Vieraiden apuun turvaaminen ei kuitenkaan ollut hauskaa. Pivkirjassaan kirjoittaa hn saaneensa tuntea "nyryytyst kyhyyden vuoksi, jota ihmeellisen vrinksityksen thden pidetn hpellisen. -- Minulle annettiin raha-apua, kun ei ollut muuta apua, ja sitten oltiin pulassa siit, kuinka sen tulisi tapahtua. Vr ritarillisuutta. Eivt ymmrtneet Kommosen tavoin sanoa: 'Niin paljon voin min antaa sinulle niin ja niin pitkksi aikaa.' Mutta mit onkaan englantilaiseen jykkyyteen pinttynyt ameriikkalainen tuollaisem talonpoikaispojan rinnalla!" Pariisissa oli Soldan, niinkuin jo ennen on mainittu, tutustunut ersen professori Nortoniin, jolla oli poikakoulu eli n.k. "College" Newarkissa Delawaren valtiossa, muutamain tuntien matkan pss New-Yorkista. Kun ei maailma muualla valjennut, kirjoitti hn tlle ja tarjoutui opettajaksi hnen kouluunsa. Kutsut heti saatuaan saapui Soldan lokakuun 19 p:n Newarkiin. Newark oli siihen aikaan pieni maaseutukaupunki Delawaren valtiossa. Sen asukasluku oli kuusisataa, joista suurin osa oli presbyterej ja metodisteja. Koulu oli yksityinen ja huonoissa asioissa. Se oli sen ajan korkeampia Ameriikassa ja oli olevinaan yliopisto, mutta ei vastannut enemp kuin meiklist kimnaasia. Siin oli vaan kolmekymment oppilasta, ylioppilasta, koska sit ei kannattanut mikn uskonnollinen lahko, joka muuten oli tavallista ja tarpeellista Ameriikassa. Palkka, jonka Soldan siin sai, oli senvuoksi mittn nlkpalkka. Sen lisksi tytyi hnen asua samassa rakennuksessa poikain kanssa, jotka olivat laitoksen hoidossa. Huone oli pieni, epsiisti ja epmukava ja hn viihtyi siin huonosti, kun ei voinut tehd tyt niinkuin olisi halunnut. Kohta tulonsa jlkeen oli hn viel vhll kuolla hkn. Usein hnen oli kuin olisi hn siirtynyt takaisin kadettikouluaikoihin. Ikvint oli hnest kuitenkin se, ett henkinen ilmanala oli kokonaan toinen kuin mit hn oli toivonut Ameriikassa tapaavansa. Noin puoli vuotta tulonsa jlkeen kirjoittaa hn Hedlundille: "En ole viel ollenkaan koteutunut uudessa maailmassa ja suuresti epilen, ett se koskaan tulee tapahtumaan. En pid koko siit henkisest ilmanalasta, jota tll hengitetn mihin vaan kntyy. Varsin harvat ovat tuttavani, eik yksikn heist kykene silmilemn yli maanosien ja kansain olojen. Heill on kyll jonkunlaista yleist sivistyst ja he ovat kyll sen verran perehtyneet useimpiin tieteenhaaroihin, ett hikilemtt kyttvt termej, eivtk aja kiinni, vaikka vaikeampikin kysymys tulee vastaan; josta saavat kiitt monia aineita, joita niiss luetaan. Tekisi mieleni kuvata jotain tklist koulua ja nytt, kuinka pitklle charlataneria ja pintapuolisuus menee -- humbuugia, humbuugia! Ihmiset yleens kyttytyvt hyvin, ovat kohteliaita ja ystvllisi ja min olen tavannut paljon hyvntahtoisuutta ja sydmmellisyytt, Mutta se ei est heit puhumasta vaan ilmasta ja ihmisist (tuttavista). Kun siit kohenevat, niin kiittvt ja kehuvat 'our glorious country'aan'. Se nkyy olevan aiheena heidn lehdissn, alituista itsens kehumista ja itseens tyytymist. Mutta paksuinta ja ainakin minulle vastenmielist on se, ett thn kaikkeen on sekotettu kirkollisuutta, lahkolaisuutta ja tekopyhyytt -- uskonnon nimell, joka mies ky joka pyh kirkossa, ja siit ptetn, ett tss maassa ollaan hyvin -- uskonnollisia. 22 miljoonan ihmisen osaksi on tll 25 tuhatta pappia, joista enempi kuin 22 tuhatta toimii sielunpaimenena ja saarnaa kristinuskoa. Yksi tuhatta kohti, se on ehk 5 10 kertaa enemmn charlataneriaa, tekopyhyytt ja itsekkisyytt kuin meidn pohjolassamme. Ollaan erinomaisen kristillisi sanoissa ja kauhistutaan kuin ruttoa jokaista itsenist ajatusta Jumalasta; mutta ystvkin nyletn laillisella tavalla, niinpiankun se kannattaa. -- Tm Newark on oikea pimeyden pes tynn presbyterej ja methodisteja." Tm jumalisuus, jota Soldan katsoi ulkokullaisuudeksi, nytt olleen hnelle pahin loukkauskivi ja enin katkeroittaneen hnen elmns Newarkissa. Pivkirjassa ja kirjeiss se vh vli tulee esiin ja antaa aihetta pitkiin filosofeerauksiin uskonnon oikeasta suhteesta Jumalaan, -- samaan suuntaan kuin merell pidetyss pivkirjassakin. Se on hnelle niin vastenmielist, ett arvostelu joskus pukeutuu ivankin muotoon, vaikk'ei iva ja pilkka yleens kuuluneetkaan Soldanin tapoihin. -- "Nyt juuri, 10 minuuttia sitten kolkutti joku ovelleni ja me menimme ulos kadulle, jossa jtelkonditoria oli avattu viikko sitten. Huone oli tynn nuoria tyttj paikkakunnan 'female seminaryst' opettajineen ja opettajattarineen. Automaatteja, jtel syvi automaatteja, jotka istuvat kukin tuolillaan ympri seini ja syvt. En suuresti ihmettelisi, jos kuulisin jonkun opettajattarista lukevan isonisen rukouksen, ennenkun toimitus alkaa!" Yksinisyyden synnyttm ikv on pian kietonut hnet niin, ett'ei hn voi luonnon helmassakaan ympristn valoisemmalta kannalta katsoa. Sen tunteen harsoittamana on hnen mielens, kun hn kerrankin ern kirkkaana sunnuntaipivn kyskennellessn ulkona kaupungista joutuu seuraaviin mietteihin: "On merkillist, kuinka suljetuilta ja elottomilta ameriikkalaisten talot yleens nyttvt, ja varsinkin maalla. Uutimet ovat alhaalla kaikkialla ja luukut ja ovetkin ovat suljetut -- niiss on jotain rakennuksellista _noli me tangere'a_. Ulko-ovessa on vaan pyre messinkinuppi. Jos koetat sit vnt, niin tuntuu se liikkumattomalta. Tytyy kolistella pstkseen sisn -- ja jos sitten pset sisn, niin et ehk aluksi saa nhd yhtn ihmist. Asetut sitten etehiseen ja jtt sinne hattusi -- ja sitten vastaanottohuoneeseen -- kyntisi on hiljaista kuin aaveen -- ja sisll on synkk ja pime -- ja kohteliaisuutta ja seremoniaa sek siit seuraavaa pimeytt mielipiteiss -- se on kyllkin kamalaa." Eik kestkn kauvan, ennenkun tuo vanha valitus puhkee esiin, valitus omista vioista ja myttuntoisuuden ja ystvyyden puutteesta. "Min krsin surkeasti tarmon puutteesta ja haluan rettmsti sen korvaamista myttuntoisuudella jotain kunnon ihmist kohtaan. Aina siit lhtien kuin erosin Budkovskysta ja Cygnuksesta en ole saanut nauttia ainoankaan sellaisen seurasta; en ole edes nhnyt heit -- ell'en ota lukuun Bergfalkia ja Hedlundia. -- Se on yhteiskunnan retn teeskentelevisyys, joka vihloo minua. Mutta nyt on minusta taas vrin taipua sen alle, ja tss olentoni sisinen ristiriitaisuus. -- Oli miten oli, min eln kurjaa elm tll Newarkissa. Ei ainoakaan terve ajatus tunge esiin aivojeni pimeydest, enk voi edes kirjoittaa kirjeitni. -- -- On jotain epluonnollista siin, ett ihminen temmataan irti omasta kansastaan ja heitetn noin 'mir nichts, dir nichts' esim. Ameriikkaan. En sanoisi mitn, jos tm ihminen olisi saksalainen; mutta suomalainen!" Ja tst johtuu hn taas niinkuin kerran Berliiniss samallaisen mielentilan painamana vertailemaan toisiinsa eri kansoja -- pit esim. norjalaisista enempi kuin ruotsalaisista, koska ovat avonaisempia ja suorasukaisempia -- ja tulee siihen johtoptkseen, ett mit suoruuteen ja rehellisyyteen tulee, niin on sen ihanne _suomalainen talonpojan poika_, "jota ei voi missn muualla maailmassa saada kasvamaan. Muualla maailmassa eivt ihmiset ollenkaan kasva siihen kuosiin; he ovat kyll tynn tietoja, ylevi tai vapaamielisi aatteita, joka kaikki on kiedottu svyisyyden ja vaatimattomuuden kuoreen -- mik usein ehk on jotenkin teennist -- ja jota aina kannattaa ujostelematon kyts. Meilt suomalaisilta puuttuu kaikki tm hienostus ja ehk meidn vastenmielisyytemme sit kohtaan seuraa samoista syist kuin ketun vastenmielisyys pihlajanmarjoja kohtaan. Mutta se on ainakin varmaa, ett tuo rehellisyys voi viihty valistuneiden mielipiteiden ja sopivan kytksen seurassa, joskaan ei aina niin tapahdu. En voi toisekseen kuitenkaan olla kehumattakaan: kuulukoon se paksulta, se on kuitenkin suuremmoista, kun tuollainen olento sanoo ystvlleen: 'Veli kulta, nyt olet kyttytynyt sikamaisesti' ja saa vastaukseksi: 'Onko se mahdollista, mit olen sitten tehnyt?' Semmoista olen nhnyt Suomessa. -- -- Oi, ett tm luonteenpiirre olisi, niinkuin luulen olevan, kansallinen Suomessa, ja oi, jos sit voisi silytt ja samalla jalostaa! Siin on minun mielestni jotain viel kauniimpaa kuin tieteellisess totuudenrakkaudessa, joka tavallisuutensa vuoksi tuskin on edes mikn ansiokaan. Kunpa vaan kykenisin kuvaamaan sit tarkasti ja oikein; kirjoittaisin silloin kansallisen romaanin, jossa phenkilin olisi entisi talonpoikia, ylioppilaita ja maistereita -- ja tietysti viel muutamia naisia Kuopion sosieteesta, vai mit?" Olen nist mietteist tehnyt nin tarkkaa selkoa, koska niiss nkyy jo sarastusta hnen vastaiseen mit ankarimmasti eetilliseen maailmankatsantotapaansa, joka Suomeen palattua ja Herbartin filosofiaan tutustuttua hnelle tydellisesti selvi. Vhitellen alkoi hn kuitenkin viihty ainakin hiukan paremmin, kun hnen ulkonaiset olonsa kvivt siedettvmmiksi siten, ett hn m.m. sai mukavamman asunnon, jossa voi tyskennell rauhassa. Muutoksen aiheutti se, ett se koulu, jossa hn ensin tyskenteli, ja johon hn oli tullut syksyll, lakkasi kevll, ja professori Norton perusti uuden oppilaitoksen nimelt "Delaware High School". Soldan sai siinkin paikan, nyt paremmalla palkalla ja velvollisuudella antaa opetusta kemiassa, ranskankieless ja piirustuksessa. Samaan aikaan eli kesll 1850 tutustui hn myskin pariin mieheen, joissa lysi myttuntoisuutta ja henkiheimolaisuutta. Ne asuivat tosin Filadelfiassa, mutta kun tuo kaupunki oli vaan muutaman tunnin pss Newarkista, pistytyi hn siell tuon tuostakin. Toinen nist oli tanskalainen muinaistutkija ja historioitsija Ludvig Koeppen ja toinen liikemies, entinen Yhdysvaltain konsuli Gteporissa Richard Schmidt, joista varsinkin jlkimmisen kanssa suhde myhemmin muuttui erittin sydmmelliseksi ja jonka kanssa seurustelu oli harvoja valopilkkuja Ameriikan ajalta. Nuo hiukan muuttuneet olotko lienevt vaikuttaneet, ett Soldan alkoi nhd jotain hyvkin Ameriikan oloissa. Sit, mit hn kaikkialta haki, nimittin ymprist, joka tuntisi samaa harrastusta kuin hnkin elmn suurten kysymysten filosofiseen ksittelemiseen, ei hn kyll lytnyt uudessa maailmassa, jossa hnen mielestn vallitsi retn raakuus tieteitten tieteeseen nhden. Mutta oli siell kuitenkin jotain hyv. Orjuutta oli hn paennut Venjlt ja vapauden hn lysi Ameriikassa. Keisari Nikolain itsevaltiudesta oli hn tullut maahan, jossa kansanvaltaiset periaatteet oli pantu kytntn. Rakkaus vapauteen oli siell vhitellen muuttunut yht luonnolliseksi vaistoksi kuin nlk ja jano. "Siit seuraa tuhansia tuloksia, joista paras on rajaton mahdollisuus kehitykseen miss hyvss tarkoituksessa tahansa. Tll ei rakenneta ritarihuoneita ja kasarmeja, mutta kyll kouluhuoneita ja kirkkoja. Arvomerkkej ja arvonimi ei tll ole, eik myskn matelijoita; suutari ei nosta lakkiaan edes tuon suuren maan kansan valitsemalle presidentille -- ell'ei hn satu olemaan tuttu hnen kanssaan. Ei mitn univormuja, ei mitn salaisia poliisimiehi. Olen varma siit, ett jos kirje jtettisiin postiin sulkematonna, ei koskaan pistisi minkn postimestarin phn lukea sit." -- Tm oli tietysti suuri hyve Soldanista, joka ei uskaltanut koskaan kirjoittaa suoraan kotiinsa siin pelossa, ett kirjeet vlill, myskin Suomessa, avattaisiin, vaan tytyi hnen koko maanpakonsa aikana lhett tiedot itsestn kylkyydill toisten kirjeiden sisss ensin Ruotsiin ja sielt sitten jotenkuten Suomeen. -- "Sanalla sanoen: lain laatii kansa ja se pannaan kytntn julkisten tuomioistuinten kautta, josta yhtlisyys lain edess on enemmn tai vhemmn vlttmtnn seurauksena. Tll lailla ei tietysti voi olla mitn sit vastaan, ett esim. suutari nimitetn senaattoriksi, puotilainen raha-asiain ministeriksi j.n.e. Sen vuoksi ei olekaan mitn alamaisia, vaan ainoastaan kansalaisia; 'a good Citizen' on tll arvonimi, korkeampi kuin hovineuvos, puhumattakaan nimineuvoksesta." Lausuttuaan sitten viel ihastuksensa siit, ett'ei Ameriikassa ole poliisia, vaan ett jrjestyst yllpit tuo nkymtn henki, kansan oma tahto, ett'ei mitn poliisijrjestyst ole, ett'ei kukaan kysy, kuka olen, niin kauvan kun lakia tottelen, ja ett'ei Yhdysvalloissa ole kerjlisi, ei ainakaan ryysyisi, lopettaa hn tmn kirjeess veljelleen antamansa kuvauksen: "Vanha ja hyv Keisarin alamainen voisi mahdollisesti katsoa ikvksi yksitoikkoisuudeksi, ett tuhannet ja taas tuhannet miehet, ajurit, rengit, kisllit, taiteilijat, virkamiehet, kaikki kyvt puettuina samaan mustaan takkiin ja pyren lakkiin, eik kenellkn ole laakerinmarjoja tai muuta kultaa kauluksissaan, mutta kun hn huomaa, ett kerjlistenkin kirjavuus on poissa, niin luulisin hnen pian tyytyvn tuohon yksitoikkoisuuteen." * * * * * Paitse tavallista opetustointaan harrasti Soldan Newarkin aikanaan ahkerasti omien aatteidensa selvittmist ja esittmist ainakin itselleen, jos ei muille. Pivkirja oli hnen alinomainen, joskin ainoa ystvns. Se sislt jatkoa mietteihin merelt ja mietteet yh laajenevat ja syventyvt. Siin paisuvat paisumistaan ainekset tuohon teokseen, jonka tarkoitus olisi tieteellisell, etupss luonnontieteellisell tiell ja helppotajuisen esitystavan avulla selitt ja mikli mahdollista todistaa immanensin aatteen totuus. Kysymys, jonka ratkaisua hn miettii, on hnen mielestn ajan trkein. Sill kaikki muut ihmiskunnan nykyiset elinkysymykset, niinkuin kansain vapautuminen mielivaltaisesta yksinvallasta ja sotilasdespotismista, tymiesten oikeus osallisuuteen tyn voitosta ja kasvatuksesta, uskonnon korottaminen sokean ja siis heikon uskon kannalta jrjelliseen tietoon, juureutuvat hnen mielestn tuohon pkysymykseen Jumalan immanensista luonnossa tai toisin sanoen kysymykseen ihmisen suhteesta Jumalaan. Ehk'eivt ne mielipiteet, joita hn lausuu ja se kanta, jolla hn seisoo, olekaan uusia eivtk kaikinpuolin hnen omiaan, tehnen niist kuitenkin tss yhteydess selkoa hnen sisisen aatemaailmansa valaisemiseksi, varsinkin kun esitystapa on hnen omaansa ja hnelle kyllkin omituista. Muistettava on myskin ett se, mik ehk nytt vanhalta, siihen aikaan oli verrattain uutta. Ter hnen sanoilleen antoi nhtvsti se, ett hn eli keskell korkeakirkollista yhteiskuntaa, jossa hnen mielestn rehoitti tekopyhyys ja tekojumalisuus ilman oikeata siveellist sislt. _Jumalan kieltmisest_. "Muitten vrinesitysten joukossa uudesta filosofiasta on sekin, ett se muka kielt Jumalan. Sellaisia paukkusanoja ottaa ortodoksia tietysti riemulla vastaan ja kytt aseena ei ainoastaan niit argumentteja vastaan, joita tll filosofialla on esiintuotavana, vaan myskin niiden kuulemisen sopivaisuutta vastaan. Ortodoksia ei hae totuutta semmoisenaan, vaan vaatii pysymist ennen tehdyss uskossa, olkoon se mik tahansa. Se sanoo ilman hetkenkn epilyst, ett jos todellakin niin olisi, ett'ei mitn Jumalaa ole olemassa, niin tahdon min kuitenkin uskoa sen, sill sen uskominen tekee minut onnelliseksi. Jrjettmyys pist tss tapauksessa selvsti esiin; sill tarkemmin selitettyn ei se kai ole muuta kuin ett min tahdon ennemmin uskoa jotain eptotta, joka tekee _minut_ onnelliseksi kuin todellista totuutta, joka tietysti, olkoon sen sislt mik tahansa, lopulta on oleva se, jonka tytyy tehd onnelliseksi koko ihmiskunta." "Mutta nyt on, niinkuin sanottu, kuitenkin niin, ett uusi filosofia ei suinkaan kiell Jumalaa. On pinvastoin sen lopullinen pmaali oikein ymmrt hnt ja esitt hnt niin, ett'ei hnt ole ainoastaan sokeasti uskottava, vaan myskin tiedettv. Jos silloin nyttytyy, ett monet vallitsevista ksitteist ovat ristiriidassa vapaan ja totuutta hakevan tutkimuksen kanssa; jos jumala kielletn asuvan taivaassa, jolla ortodoksia ksitt jotain kovin epmrist, kun maa on hnen astinlautansa, niin ei kai silt ole kielletty Jumalaa." _Luominen_. "Yksi pkysymyksi on se: onko luonto luotu yhdell kertaa -- esim. 5 pivss -- vai luodaanko sit yh vielkin? Me voimme -- thtitieteen ja geologian avulla -- menn niin kauvaksi taapin, ett saamme kiinni jonkunlaisesta alusta; mutta mit on tmkn alku muuta kuin rellisen ilmin alku, alku jonkun thtikunnan tai aurinkokunnan. Se olisi kuitenkin _alku_, ja kun se olisi ainoa laatuaan, niin voisi sit kutsua _luomiseksi_. Mutta nyt on se nennisesti vaan lapsen jrki, joka repii irti tmn alun itsessn olemassa olevaksi momentiksi ilman mitn yhteytt sen kanssa, joka seuraa. Syy siihen on taaskin siin, ett tahdotaan sovittaa aistillisia ksitteit Jumalan ksitteeseen. Ajatellaan net heti jotain taidokkaasti tehty esinett, esim. hyrykonetta tai kelloa, ja tiedetn varmuudella, ett joku mestari on ne rakentanut. Sit paitse tullaan pian vakuutetuksi siit, ett kaikella on syyns j.n.e. Johtopts siit on se, ett maailma kaikkine ihanuuksineen _tytyy_ olla sekin jonkun tekem, jonkun _luoma_; tm joku on tietysti Jumala. Sanalla sanoen, on siis olemassa tydellinen yhtl kellosepn ja Jumalan vlill. Hn, Jumala, kellosepp, on luonut koneiston ja pannut sen kymn, ja nyt ky se -- hnen valvontansa alla." "Tm tieto jumalasta ja sit vastaava oppi on syntynyt aikana, jolloin ei ollut mitn aavistusta elvst luonnosta yhtenisen ilmin; aikana, jolloin ei tunnettu aggregati-muotojen suhteita, jolloin ei ollut sit mit nyt on: luonnontiedett. Tuota oppia voikin hyvll omallatunnolla puolustaa ainoastaan se, joka ei tt tiedett tunne." "Sill eik ole ilmeist, ett on olemassa tt meidn kysymystmme aivan varmasti ratkaiseva ero kellokoneiston ja luonnon vlill. Kellossa on pasia _mekaaninen_ liike, ainakin sen tarkoitukseen nhden, ja itse koneisto on muuttumaton, sittenkun se kerran luotiin, ja tm taas tarvitsi varman, _rajoitetun_ ajan valmistuakseen. Kello ei kuitenkaan synnyt mitn uusia tuloksia itsestn, vaan ainoastaan _liikkuu, ky_, ja on huomenna sama kuin tnnkin. Luonnossa taas on liikunta vaan keino, ell'ei tahdo otaksua, ett Jumala tahtoo leikitell. Nemme muunnoksia, tuloksia, ja kaikki viittaa siihen, ett tm tuloksien aikaansaaminen on sen tarkoitus, joskaan ei viimeinen. Voisihan kyll ajatella, ett itse koneiston valmistamiseen tarvittiin mrtty aika (esim. 6 piv tai 6 miljoonaa vuotta); mutta jo tss vitt luonnontiede vastaan -- koska on selv, ett itse koneistossakin tapahtuu muutoksia viel meidnkin aikanamme. Sekin, ett muka elimetkin luotiin muutamien pivien kuluessa ja sitten sikisivt itsestn, on _kovin mielivaltaista_. Sill kuinka voimme olettaa, ett ensimminen pari oli tuloksena yhdest syyst ja seuraavat jostain toisesta? Ja mit merkitsee se, ett elin siki, ell'ei sikiminen ole sen voiman toimintaa, joka synnytt, luopi elimen aineesta? Mutta tm voima on kai muuttumaton, koska sen tuloskin on muuttumaton?" "Voisi myskin esitt esimerkeiksi geoloogiset aikakaudet ja sanoa, ett ne vastaavat alkua (esim. kun niit on kuusi); mutta miss on sanottu, ett geolooginen revolutsiooni on mikn yhtkkinen mullistus tai paukaus; on pikemminkin selv, ett sekin on pitkllist tyt -- jatkuvaa luomista -- eik elinten ilmaantuminen yhten aikakautena ole yhden pivn ty enemmn kuin oli pivn ty erottaa maa taivaasta." "Ei siis ollenkaan riit ruveta selittelemn Mooseksen kirjaa (tieteen, geologian vuoksi) niin, ett nuo 6 piv eivt merkitse pivi tavallisessa merkityksess, vaan ett niill on vaan symboolinen merkitys. On myskin mynnettv, ett samalla kun luominen ei ole kuuden pivn tyt, vaan ainakin joku epmrinen ja hyvin pitk ajanjakso, samalla on myskin olemassa se mahdollisuus, ett tm luomisty ei ole vielkn pttynyt -- joka mahdollisuus muuttuu tydelliseksi varmuudeksi, kun tieteen valossa vertailee sit, joka tt nyky tapahtuu maanpallolla, siihen, joka siin ennen tapahtui. -- On kai otaksuttava, ett esim. elimellinen maailma, useita kertoja luotu ja taas hvitetty, ennen muinoin syntyi samoista voimista kuin thnkin aikaan, ja samalla tai melkein samalla tavalla. No niin, voidaanko siis ksitt sana ajanjakso (geolooginen ajanjakso) siin tarkotuksessa kuin olisi kysymys jostain kkinisest ja nopeasta tapahtumasta, jostain jyrinst ja jonkun tulkoon-sanan kaiusta? Eik ole jo pikemminkin otaksuttava, ett nm tulokset ovat syntyneet sellaisissa tilaisuuksissa tavallisesti vaikuttavista luonnonvoimista, vh vhlt ja varmasti, eik ihmeen kautta puhaltamalla henke nenn tai kylkiluita katkomalla. -- Kuinka nyt tuumittaneekin, niin syntyy siit aina toisellainen luomisty, mink alaiseksi luonto joutui, kuin tuo raamatullinen, joka nytt paljoa enemmn silmnkntjn tempulta kuin todelliselta tapahtumalta luonnossa -- joka viimemainittu se kuitenkin tahtoo olla, ell'ei tahdo olla mitn muuta kuin -- taru -- anteeksi: jumalaistaru!" _Henki ja aine_. "Jonkunlaista valtaa lienee toki mynnettv hengelle aineessakin -- jos jumala on henki. Tavallisesti pannaan henki luontoa _vastaan_, ja pinvastoin, ja nyt julistetaan toinen pyhksi ja toinen eppyhksi. Mutta mill perusteella on luonto eppyh? Puhtaalle on kaikki puhdasta. Eik minun mielestni Jumalata sill ylistet ja kiitet, ett hnen titn halvennetaan. Vai mit muuta tehdn, kun ihminen julistetaan kaikista kurjimmaksi olennoksi? 'Ei palastakaan puhdasta lihaa ole ruumiissani', lausuttiin erss rukouskokouksessa, jossa sken kvin." _Pantheismi_. "Se yleinen vaikutus, jonka tm sana -- joka valitettavasti pttyy ism'iin -- synnytt vastustajissaan, nytt olevan se, ett se muka kielt Jumalan olemassaolon. Ei ole mitn jumalaa! Mik jrjettmyys! Mutta silloin unohdetaan, ett filosofia aina silloin, kun se tyskentelee tieteellisesti ja ilman ennakkoluuloa, juuri hakee tt merkillist olentoa, jonka koko ihmiskunta yksimielisesti, vaikkakin tuhansin eri tavoin on tunnustanut. Pantheismi ei suinkaan kiell maailman synnyttj ja johtajaa. Ainoastaan maailman _ulkopuolella_ olevan Jumalan se julistaa _mielikuvituksen_ luomaksi. Pantheismin tarkoitus on vaan nytt, kuinka kaikki maailmassa on selitettviss (niin pitklle kuin ihmiset sit yleens ovat selittneet) ilman tuollaista maailmantakaista Jumalaa. Kun nyt thn tulee, ett tuollaisen transcendentin Jumalan olemassa olo, juuri sen vuoksi ett se on _ulkopuolella_ meidn tietomme piiri, on yksinomaan uskon hyvksi olemassa oleva oppi, niin on selv, ett kaikella tuolla huudolla jumalattomuudesta ei ole mitn merkityst tieteelle, joka tyynesti odottaa sit voittoa, jonka jokainen totuus kerran tiet saavuttavansa." _Kaikkeuden meri_. "Kylve kaikkeuden meress? Se on ihmishengen elementti. Niin keinuu merisorsa valtameren aalloilla, viihtyy ja voimistuu myrskynkin raivotessa. Jos se vaan osaa el siin maailmassaan, on se hyvss turvassa, jos petolintu jostain toisesta maailmasta vaakkuu hnen pns pll, niin sukeltaa hn pohjaan. Ja jos siell alhaalla alkaa tuntua tukehduttavalta ja kamalalta, ui hn taas esiin aallon harjalle. Mutta vierailut kuivalla kamaralla jtt se kernaimmin -- petolinnuille." _Totuudesta_. "Kun me sanomme, ett me pidmme sit ja sit totuutena, niin emme tarkoita sit, mit lapset tarkoittavat sanoessaan keppi hevoseksi ja sill ratsastaessaan; vaan me tarkoitamme, ett me katsomme sen todella _olevan_ totuutta. Se on totuutta, me ymmrrmme, ett se on totuutta, ett meidn jrkemme on pakotettu sen siksi tunnustamaan. Sen teemme me vlittmtt tulevaisuudesta. Se ei tosin ole laiminlyv lausumasta tuomiotaan meidn totuudestamme, niinkuin me olemme lausuneet tuomiomme entisten aikain totuuksista. Tulevaisuus on ehk kieltvkin totuutemme, mikli se tahtoo olla korkein totuus; ehkp se viel synnytt uuden totuuden, joka on suurempi kuin meidn. Mutta kaikki se liikuttaa meit vhn, jos me vaan olemme lytneet absoluutisen totuuden s.o. sen, joka on meille absoluutinen totuus. Me emme saa tiet mitn sellaisesta tulevaisuuden tiedosta, yht vhn kuin voimme tiet menneisyydenkn tiedosta (sovittamatta siihen omia tietojamme). Mutta juuri sen vuoksi vaadimme me kullekin aikakaudelle oikeutta pit tietoansa, todellista vakuutustaan, todellisena totuutena." _Jumalan kaikkitietoisuus_. "Jumalan kaikkitietoisuus on sikli rajoitettu, ettei hn tied kaikkea, mit tiet, _yhdell haavaa_ -- vaan ainoastaan aikain kuluessa; sill hn on henkisarja tietoa, tai tuhat sarjaa, mutta niin, ett kustakin sarjasta vaan yksi rengas erlln kulkee nykyhetken kautta ja tietoisuuden-peilin kautta, olin vhll sanoa. -- Mutta se on vaan varmaa, ett sit, mit ei kukaan tied, sit ei tied Jumalakaan. Silloin kun hn tiet -- ja hn tiet aina -- niin kytt hn siihen orgaaneja..." _Kristuksen persoonasta_. "Nyt on tosiasia, ett on ollut olemassa Mozart, Tasso, y.m. ihmelapsia. Jos nyt joku heist olisi ollut nero uskonnossa, niinkuin joku toinen taiteessa, niin eik hn silloin olisi jotenkin -- jumalallinen. Onko mahdotonta, ett sellainen nero kerran olisi syntynyt, ehk useampiakin kertoja, vaikkakin eri oloissa ja eri aikoina. Entp Kristus oli sellainen nero? Se kysymys on ainakin esitettv. Voisihan tapahtua, ett sit tiet lydettisiin selitys, joka lopulta antaisi jo kauvan orjuudessa kituneelle kansalle totuuden ja lohdutuksen varjon ja tekopyhyyden asemasta." _Onnellisuudesta tulevassa paratiisissa_. "Oikein taitavasti kuvatussa taivaassa (Dante, Milton) ovat autuudet aistillista laatua, ainakin puoleksi. Inhimillinen mielikuvitus, joka kuvaa sellaisia ihanuuksia, ottaa esikuvakseen elmn maan pll ja sijoittaa sen taivaaseen vaan hienonnettuna taiteilijan kden kautta. Mutta mit jrke on tuollaisessa hienontamisessa? ja epiltv on sitpaitse, onko tm hienontuminen ylenemist, onko tuo autuus todellakin _korkeampaa_ kuin todellisuus maan pll? Maito- ja hunajavirrat olisivat ainakin vastenmielisi pitkn plle (ijisyydest puhumattakaan). Mutta onko mitn, voiko edes ajatella mitn autuutta, joka olisi korkeampaa ja puhtaampaa kuin se, mink tunnemme oppiessamme tuntemaan uuden ja suuren totuuden?" "Mutta semmoista autuutta on _maan pll_, jossa tallustelemme. Sit paitse tehdn tavallisesti erehdys arvosteltaessa onnellisuuden eri asteita. Sanotaan, ett toinen tila on verrattomasti korkeampi ja parempi kuin toinen. Sen suhteen, joka tuntee kaikkein _korkeinta_, on tm totta, mutta myskin _ainoastaan_ sen suhteen. Niinp on hnelle puhdas jumalallinen (eli n.k. kristillinen) _rakkaus_ korkein mahdollinen ja todellinen autuus, ja hunaja, ehk maitokin suorastaan kauhistus." "Mutta useimmille ihmisille on tm toivo ikuisen onnen toteutumisesta varsin huono kehoitus hyvyyteen. Lupaa laiskalle koulupojalle kultahevonen saatavaksi 25 vuoden pst ja saa hnet vakuutetuksi siit, ett hn todellakin on saava sen, ja seuraus on oleva -- ei mikn. Sellainen on ihmisen luonto. Poika pysyy laiskana, paitse ehk yhten tai kahtena ensi pivn." "Opilla taivaan valtakunnasta ei ole kytllist merkityst." "Eikhan kukaan tarkoittane, ett jos tllainen taivaan valtakunta on olemassa, rehellinen totuuteen pyrkiv ihminen, joka ei usko tllaiseen taivaan valtakuntaan, sulettaisiin siit tmn epuskonsa vuoksi. Se olisi sama kuin _rangaista_ miest, joka ei parhaalla tahdollaankaan voi lyt oikeata tiet; se olisi samaa kovuutta Herrassa kuin mik ilmaantuu Lappeen talonpojan kytksess, joka seipll pieks hevosensa melkein kuoliaaksi senthden, ett'ei tll ole voimia vet hnen luonnottoman raskasta lautakuormaansa." "Vastakohtana helvetille voisi tuo viel menetell, mutta rangaistuksen laita on sama kuin palkinnonkin. Tosin kyll nytt silt kuin rangaistuksen uhka olisi tehokkaampi kuin tulevan palkinnon lupa. (Ainakin on koulupojalle rangaistus erittin huonosta lksyst tehokkaampi kuin palkinto satunnaisesta hyvst). Mutta jos mieli sen olla jotain muuta kuin illusoorinen, niin tulee sen todellakin muuttua kannukseksi tai edes vaikuttimeksi hyvn elmn -- ja sitten _ei sit saa epill_. -- Totta kyll, ett innokas pappi voi ennakkotoitotuksillaan viimeisen tuomion pasuunaan trisytt kuulijansa kyyneliin -- mutta se ei est heit iltasilla juopottelemasta, vaikkakin se aamulla tuntui vaaralliselta pelttvn tuomion vuoksi." _Oli kaunis kevtaamu_. "Oli kaunis kevtaamu ja maa viherti nuorta nurmea ja vuokot kukkivat ja ilmassa lauloivat leivot. Komeasti loisteleva aurinko huokui elm ja lmp seudun yli. Jo luonto yksin olisi tehnyt pivst juhlapivn; nyt tekivt sen ihmisetkin puolestaan; oli sunnuntai, Kellot soivat ja min seurasin kirkkoon rientv joukkoa. Sydmmeni oli niin tysi ja lmmin; luulin olevani yht ansiokas kuin kaikkein ansiokkaimmat kirkkomiehet." "Tarkkaavasti kuuntelin saarnaa. Se oli syvsti kristillinen ja liikuttava. Mutta hartauteni alkoi pian hlvet, ja min tunsin selvsti, ett sydmmeni jhtyi yh nopeammin kuta enemmn saarnamies lheni helvetin hehkuvaa kuumuutta. Vierustoverini oli mies, jonka moraali oli jotenkin huono. Mutta hn oli liikutettu ja min nin hnen vuodattavan kyyneli. Olin jo itsekin tuntenut halua itkemn, ei hartaudesta, vaan mielen haikeudesta, mutta kun nin miehen kyyneleet, rauhoituin. Mahtaahan se olla pyh tunne, ajattelin, ja nm ihmiset voisivat olla sek jaloja ett epjaloja, jos he vaan olisivat -- siihen oppineet. Mutta kun lhdin kirkosta, tuli tuhansittain kysymyksi ja epilyksi mieleeni." "Miksi eivt nuo ihmiset ole parempia kuin ovat, vaikka he joka sunnuntai hartaasti kuuntelevat jumalansanaa? Ehk on heidn uskonsa heikko? Mutta sittenhn he eivt voisi liikutuksesta itke? Vaan jos he ovat vkevt uskossa, s.o. ovat vakuutetut sen sislln totuudesta, miksi ovat he itsekkit ja maallisia harrastuksissaan? Ja taas: miksi on trkein kohta saarnassa yh uudistuvaa vakuuttelemista uskon vlttmttmyydest ja trkeydest, uhkailemista niille, jotka eivt usko ja palkkion lupaamista uskovaisille? Eik se ole epiltv tuo tuollainen alinomainen vakuutteleminen? Eik se monessa suhteessa muistuta heikon asian puolustamista? Olisi syyt tutkia, eik ehk tuo yleinen epusko ole kotoisin ei ihmisen pahasta luonnosta, vaan itse tarjotun _opin epuskottavaisuudesta ja epluonnollisuudesta_?" _Elinkysymysten yhtenisyydest_. Elinkysymysten yhtenisyydest ja toisistaan riippuvaisuudesta kirjoittaa hn muistoon: "Tavallisesti tapahtuu niin, ett me istahdamme jollekin tiedonpuun monista oksista ja nakerramme sen pala palalta ihan paljaaksi; ja niin me tulemme johonkin varmaan johtoptkseen. Ja jos me ummistamme silmmme kaikilta muilta tieteen haaroilta, niin luulemme olevamme kauhean suuria sankareja ja hosumme ymprillemme vitsoilla, jotka tietysti ovat otetut siit oksasta, joka on meidn. Mutta se on juuri tm ilmi, jota jokapivisyytens vuoksi voidaan kutsua inhimilliseksi lyhytnkisyydeksi. Se ei oikeastaan ole lyhytnkisyytt, vaan silmien sulkemista pelstymisen thden." _Jumalan suuruudesta_. "Johtui mieleeni seuraava: Ajattele ylev alppimaisema, ihmeen ihana laakso vihreine niittyineen jyrkkien vuorenseinien vlill, joiden rinteill kasvaa somia lehtoja ja niiden vlitse metspuroja syksyy syvyyteen, ja perll lumihuippu, jota aamuauringon ensimmiset steet valelevat lempell ruusunpunallaan, joka vhitellen vaihtuu kullan keltaiseksi. Ja nyt astuvat hauskan alppimajan asukkaat esiin ja pitvt aamurukouksensa varhaisen aamun raittiissa ilmassa. He veisaavat virren ja paimen puhaltaa hartautta huokuvan svelen alppitorvellaan. Ja rukoukseen ja lauluun vastaavat vuoriseint juhlallisen amenen. Se on jumalallisen kaunista todellisuudessa, se on suuremmoista! -- Mutta katselehan sit korkeudesta, esim. ylhlt ilmameren pinnalta, niin ett net puolen maanpalloa ja monen tuhannen muun paikan ja esineen joukossa myskin tmn alppilaakson. Miten on nyt tuon suuremmoisuuden laita? Kuinka pienelt se nyt nyttkn, kun vertaat sit kokonaisuuteen! Kuinka pienelt nytt kokonainen maanosakin! Voidaan tutulta seudulta valita yksi paikka ja ajatella sen suurenmoisia yksityiskohtia, ja sitten toinen ja taas toinen j.n.e. Suurin mahdollinen mr tt lajia on kai enin jumalallista, ja nin saamme ksityksen siit, kuinka Jumala katselee esiintyji alhaalla maan nyttmll. Hn ei koske sit -- heill on ankarat lait, jotka liikuttavat heit eteenpin -- hn vaan katselee ja nauttii. Jos he rukouksissaan alppilaaksossa anovat pivpaistetta ja rauhaa maahan, niin hn kyll sen nkee ja kuulee -- mutta nuo rukoukset ovat tysin tehottomat hnen laitoksiinsa nhden, jotka kulkevat laillista kulkuaan. Ajattele toki ihminen; kuka oli se, joka tuolla tavalla katseli alas maahan -- se oli henki, se oli oma henkesi jumalallisena hetken, se oli Jumala." _On erotus_. "On erotus hartauden ja hartauden vlill, tunteen ja tunteen. Minkin olen ollut liikutettu ilosta ja onnesta tietessni avanneeni sydmmeni ja puhdistaneeni sen Jumalan kasvojen edess ja hnen avullaan -- esim. ensi kertaa ripille mennessni. Olen sittemminkin taas astunut Jumalan alttarin eteen uskomatta en vanhalla tavalla -- ja olen taas vavissut onnesta tietessni omaavani puhtaan sydmmen -- ehk tynn heikkoutta ja synti, jotka kuitenkaan eivt ole lisntyneet suuruudessa ja voimassa kntymiseni jlkeen, jos sit tahtoo sill nimell nimitt. Mutta laitani oli silloin nykyisyyteen verraten, niinkuin on kuulla mainiota soittoa ulkoa sen sijaan ett istuu sisll konserttisalissa." _Yhdestoista ksky_. "Ty on itse hyve ja synnytt muita hyveit sek taistelee paheita vastaan; jota vastoin laiskuus synnytt paheita. Mutta Mooseksen kymmeniss kskyiss ei ole siit mitn mainittu. Eteln lapset ovat laiskoja. Olisi hyvin tarpeellista piirt tauluihin yhdestoista ksky: 'Ei sinun pid laiskotteleman'." _Aavistuksia Darwinismista_. "Vitetn, ett keskeytykset esim, ihmist luotaessa ovat omansa osottamaan luojan itsetietoisuutta. Mill ihmeen tavalla voisi sellainen aineen yhtyminen kuin esim. ihmisen siemen synty sokean voiman kautta, joka olisi samallainen kuin se, joka nyt vie sukua eteenpin? Tai jos apina on ihmisen is ja iti, miksi ei en synny useampia ihmisi samalla tavalla?" "Kysymys on viel hmr ja selittmtn, mutta jotain voitanee esitt, joka melkoisesti tasoittaa sen pulmallisuutta." "Ei tuollainen siemenen luominen yksistn ole ihme -- vaan jokainen erityinen kohta luomisessa on samallainen ihme, samallainen arvoitus." "Nuo keskeytykset! Mutta kuka on sanonut, ett ne ovat keskeytyksi. Eivt geoloogiset ajanjaksot ole keskeytyksi, ainoastaan knnekohtia. Jo alkuvuorten aikoina -- jopa paljoa ennenkin, maan sulaumiskautena -- oli olemassa sama loogillinen, nykyist maailmaamme kohti thtv johto, joka on huomattavana min murroskautena tahansa." "Vaikk'emme olekaan viel keksineet, mink lakien mukaan ja millaisissa olosuhteissa uusi elimellinen siemen syntyy, tytyyk sen silt olla ulkoapin tuleva voima, joka sen saa aikaan? Ja onko se vhimmsskn mrss parempi vastaus kysymykseen kuin mik meidn on? Ulkoapin vaikuttavasta voimasta ei meill ole minknlaista merkki tai kokemusta, mutta voimain immanenttisen vaikutuksen huomaamme kaikkialla." Tmn mietelmn pern on niiden kirjoittaja v. 1874 kirjoittanut seuraavan muistutuksen: "Aavistuksia Darwinismista, joka tuli noin 1860 -- -- -- nm lehdet ovat kirjoitetut 1850." * * * * * Niinkuin nm otteet Soldanin muistikirjasta osoittamat oli hnen vastasyntynyt vakuutuksensa, joksi hn kutsui silloista katsantokantaansa, sotakannalla kirkon hyvksym oppia ja ksityst vastaan. Hn haaveili, niinkuin jo on mainittu, teoksen kirjoittamista niden lempiaatteittensa esittmiseksi ja tutuksi tekemiseksi sek Ruotsissa ett Suomessa. Uskonnon ja filosofian sopusointuun saattaminen oli hnen suuri -- ja saavuttamaton -- ihanteensa. Mutta vaikka se varsinkin alussa oli etupss taistelua kirkon dogmeja vastaan, oli sen syvin sislt kuitenkin eetillinen, niinkuin on jo huomautettu. Valitukset omasta kehnoudesta, virheist, heikkouksista: varsinkin itsekkisyydest ja itserakkaudesta, olivat snnllisesti uudistuvana kertona hnen sieluntilansa analyyseiss. Asteettain herkkenee hnen omatuntonsa ja vuosi vuodelta ky hn yh ankarammaksi itsen kohtaan. Aatteiden ja ihanteiden selvittminen ensiksi ja toiseksi niille uskollisena oleminen, se on hnen elmns jokapivinen pyrint ja sen ainoa sislt. Vaatien paljon itseltn vaatii hn sit muiltakin tai ainakin koettaa vaikuttaa muihin. Mutta nyt samoinkuin ennen Pariisissakin on hn siin asemassa, ett'ei voi pst mitn toimimaan sen hyvksi, mit katsoo oikeaksi. Isnmaataan hn nytkin etupss ajattelee, mutta hnen nens olisi jnyt huutavaksi neksi merien taa, jos olisi koettanutkin huutaa. Siin ympristss taas, jossa hn el, ei hnell ole mitn mahdollisuutta hertt huomiota, viel vhemmn myttuntoisuutta. Puuttuu kaikkea tilaisuutta keskusteluun erimielisten kanssa ja viel enemmn heidn voitolliseen vakuuttamiseensa. Nin yksin jneen valtaa hnet vh vli alakuloisuus ja masennus, joka joskus painaa hnt niinkin raskaasti, ett hn epilee oman kantansa oikeutta. "Eik ole velvollisuutemme antaa arvoa jokaisen katsantokannalle, kun ei kuitenkaan voi sit kohottaa? Onko kaiken halveksuminen todellakin korkein kanta?" kysyy hn ja vastaa: "luultavasti ei!" Epilyksens on kuitenkin vaan hetkellinen, pian on hn taas selvill siit, ett'ei hnell ole mitn mahdollisuutta onnelliseen elmn noiden ihmisten kanssa, joita kirkon yvartijat johtavat. "Minun tytyy pst takaisin Eurooppaan, tytyy pst joka tapauksessa!" huudahtaa hn iknkuin lopputuloksena ensimmisen vuotensa kokemuksista toiveittensa luvatussa maassa. "Kun vaan osaisin olla kytllinen ja ansaita matkarahoja!" Eurooppaan palaaminen sai kuitenkin tuon kytllisyyden puutteesta viel toistaiseksi jd hurskasten toivomusten joukkoon, ja sitpaitse muistutti yllisen painajaisena usein ilmaantunut keisari Nikolai siit, mit siell olisi ollut odotettavana. Katkaistakseen yhdell iskulla kaikki siteet entisyytens ja turhain toiveittensa houkutuksilta ja pstkseen siihen rauhaan ja resignatsioniin, mink voittamattomat esteet luovat, nytt hn nin vaikeina aikoina miettineen perheen perustamista. Nainen, joka oli saanut hnet nihin tuumiin, oli joku Susanne Gilbert, johon hn oli tutustunut Nortonin luona. Kosimiskirjekin oli jo valmis, mutta ji lhettmtt. Hn huomasi net, ett hnen tunteensa ei ollut rakkautta, vaan rakastumista. He olivat Susannen kanssa soitelleet, Soldan viuluansa ("Kaisaansa") ja toinen sestnyt. Ja sen johdosta huokaa hn haikeasti: "Oi, ett tytyy vaeltaa elmn lpi ilman sestv sydnt." Heinkuussa 1850 pttyi viimeinkin Newarkissa olo Nortonin koulun lakkautuksella, joka ei ollut kannattanut sekn. Lhtiessn sai Soldan kokea uuden pettymyksen, sai uutta vahvistusta epedulliselle arvostelulleen ameriikkalaisista oloista ja ihmisist. Hnelle oli net luvattu palkkaa 125 dollaria, mutta maksettiinkin vain 120. "Tm kurja pikkumaisuus suututti minua enemmn kuin jos olisin kadottanut 50 dollaria. Ero Nortonista oli -- kylm. Siin on meill nyt oikein perikuva ameriikkalaisesta! Mies, joka on tehnyt keksinnn tieteess ja on oikein hieno ja hauska ja taitava mies, mies, joka nauttii kaikkien parempien ihmisten kunnioitusta mikli tiedn. Hn pit palveluksessaan kolme opettajaa, joista kaksi ulkomaalaista, erittin epvarmoilla ehdoilla, tiedustelee hiljaisuudessa toista paikkaa ja saa asian milt'ei ptkseen, mutta ei hiisku viel sanaakaan aikeistaan, vaikka lukukausi lhenee loppuaan. Vaikka hnen tuumansa toteutuisivat vasta uuden lukukauden alussa, niin kumartaa hn heille vaan ja sanoo: 'en en tarvitsekaan teit.' Psin salaisuuden perille omituisen sattuman kautta. Hn sai avonaisen minulle osoitetun kirjeen toisen kirjeen sisss, joka oli osoitettu hnelle. Siin kirjeess ilmoitettiin minulle, ett olin saanut paikan Cambrigdess. Mutta Nortonin tuli jtt se ainoastaan siin tapauksessa, ett hn itse tahtoi vastaanottaa paikan, joka tarjottiin hnelle Bostonissa. Mutta minulle menevn kirjelipun tuli hn lhettneeksi minulle, ennenkun oli ehtinyt lukea lpi oman kirjeens. Niinpiankun huomasin erehdyksen, annoin sen hnelle takaisin sill selityksell, ett tahdoin pit tapahtunutta tapahtumattomana. Se oli vaikea uhraus minun puoleltani, mutta min katsoin sen rehellisimmksi. Ja hn, hn oli iloinen kuin pelimanni! Ja mit seurasi? Samallaista teeskentely, samallaista salaperisyytt! Minua etoo kertomasta sen enemp asiasta." * * * * * Kohta Newarkista pstyn kiirehti Soldan Filadelfiaan, jossa vietti keskuukaudet miellyttviss oloissa, varsinkin sitten kun ystvns John Porterin vlityksell, joka oli saapunut Giessenist kotimaahansa, oli saanut lupaan uuden paikan Cambrigden yliopistokaupungissa. Toimi oli kemian apuopettajan virka ern professori Horsfordin luona. Filadelfiassa psi Soldan nyt sitpaitse lhemmin tutustumaan Richard Schmidtiin. Schmidt oli varakas liikemies, ern laivavakuutusyhtin johtaja ja monipuolisesti sivistynyt ja kaikin puolin hieno mies, sek sitpaitse mieltynyt filosoofisiin ja uskonnollisiin mietiskelyihin -- siis juuri sellainen, jommoista Soldan ystvkseen kaipasi. Heidn vlill syntynyt laaja kirjeenvaihto soi Soldanin nauttia tmn miehen seurasta viel sittenkin, kun hn oli jttnyt Filadelfian, ja jatkui se viel Soldanin Ameriikasta lhdettykin. Myskin aineellisesti auttoi Schmidt varatonta ystvns, tehden hnelle mahdolliseksi hnen kokeensa keksintjn tehdessn. Apuansa antoi Schmidt aina gentlemannin hienoudella. Filadelfiassa oli Soldanilla onni tutustua myskin Fredrika Bremeriin, joka siihen aikaan oli Ameriikassa ja jota siell kovasti juhlittiin. Kohtauksestaan mainion kirjailijan kanssa kertoo hn pivkirjassaan, ett hn meni hnt tapaamaan hnen asuntoonsa professori Haardtin luona. Odotellessaan hnt vastaanottohuoneessa sanoo hn tunteneensa suurta ja samalla jotain omituista, samallaista kuin kerran Kasselissa ern kauniina syysaamuna kvellessn muiden viel nukkuessa ulos kaupungin portista, jossa hnell oli mit ihanin nkala uuteen ja kauniiseen luontoon. Kuinka olen tullut tnne! Ja miss ovat itini ja sisareni? -- se oli jotakuinkin hnen tunteittensa sislt. Ensi kohtaus oli kuitenkin pieni pettymys. "Siinhn hn kyll oli rikkaine sydmmineen, mutta ensi tuttavuudessa on aina jotain proosallista. Tytyy vlttmtt puhella vlinpitmttmist asioista tai ainakin, niinkuin nyt, vlinpitmttmyydell asiasta, joka -- tll kertaa Suomi -- on rakas." Kohtaus kesti vaan puolen tuntia, mutta ehti Soldan kuitenkin suureksi harmikseen osoittaa ei 'osaavansa ismeidn rukousta', jota neiti Bremer halusi kuulla, tehtyn sen huomautuksen, ett'ei suomalaisessa Ismeidss ole ainoatakaan r:. Parin pivn perst oli Soldan yhdess muiden kanssa kutsuttu Fredrika Bremerin vastaanottoon. "Hn puheli jokaisen kanssa erikseen. Min voin pst esille vasta hyvsti heitettess, kun kaikki olivat poistuneet; mutta ei minulla ollut sydnt viipy, kun hn lienee ollut jo tarpeeksi ikvystynyt. Kaksi 10 ja 12 vuoden vanhaa tytt tuotiin nkemn Fredrika Bremeri. Hn suuteli heit. Se oli heille siunaus saatuna koko elmn ajaksi. Ers nuori nainen oli erittin tuttavallinen ja lienee ollut mielestn oikein 'congenial'. Minusta oli hn hyvin teeskennelty, puhui pilvist ja meren aalloista ja sanoi tahtovansa kyd Ruotsissa noiden vaatimattomien ihmisten luona y.m.s. Fr. Bremer nkyi tulevan liikutetuksi, kun min mainitsin maanpaostani, josta hn ei tiennyt. On kaunista nhd, kuinka hnen pns ei vhintkn joudu pyrlle siit paljosta suitsutuksesta, joka tulee hnen osakseen; hn on ja pysyy todellisena alusta loppuun." Elokuun 5 p:n lhti Soldan Filadelfiast uuteen toimeensa Cambridgess, viipyen muutamia pivi New-Yorkissa tuttavansa Harrisin luona ja kyden samalla katselemassa erst New-Yorkin lheisyydess olevaa -- sota-akatemiaa. Tst nkemstn teki hn tarkkoja muistiinpanoja, niinkuin hn yhkin olisi ollut keisarillinen venlinen stipendiaatti. Joskaan eivt sota-asiat hnt en huvittaneet, on tm pieni poikkeus matkan varrelta kuitenkin osoituksena siit, kuinka suuri hnen tiedonhalunsa yleens oli ja kuinka hn ei laiminlynyt ainoatakaan tarjona olevaa tilaisuutta sen tydentmiseen kaikilla aloilla. Kaikesta tahtoi hn selkoa ottaa, kaiken perille pst, ja haikeasti valittaa hn usein esim. historiallisten ja kasvitieteellisten tietojensa puutetta, jotka olisivat olleet hnelle tarpeellisia tuota hnen suurta teostansa varten. Cambridgess joutui Soldanin harrastusten esineeksi hnelle verrattain uusi tieteenhaara, geologia, josta ers professori Agazzis piti luentoja. Nm luennot, joita pidettiin samassa laboratoriossa, jossa Soldan tyskenteli, ynn siit johtuva tuttavuus Agazzisin kanssa, olivat hnelle sittemmin suureksi hydyksi, kun hn toimi maanmittarina ja geoloogina Pennsylvanian valtion palveluksessa. Agazzisin tuttavuus nkyy muutenkin olleen hnelle mieluinen. Paitse sit, ett tm mies oli perinpohjaisempi ja totisempi tiedemies kuin hnen muut siihen asti tapaamansa ameriikkalaiset, sointuivat hnen uskonnolliset ja filosoofiset aatteensa Soldanin omiin, jotka niist saivat uutta virkistyst. Cambridgess olo oli muutenkin Soldanille suureksi kohennukseksi ja alkoi hn nyt vhitellen koteutua uuteen isnmaahansa ja saada vhn enemmn ilmaa siipiins. Ei hnen tosin onnistunut pst siihen asemaan, jota hn erss ennen mainitussa kirjeess veljelleen oli haaveksinut, nimittin kirjastonhoitajaksi, jossa toimessa voisi lukea ja tutkia rauhassa, mutta oli hn nyt ainakin paikassa, jossa oli kirjasto kytettvn silloin, kun siihen aikaa riitti. Usein lausuu hn ilonsa siit, ja hnen muistoonpanonsa osoittavat, ett hn kirjastoa ahkerasti kytti. Yliopiston kirjastossa tapasi hn m.m. Grimmin teoksen Kalevalasta ja joutui kai sen johdosta puhumaan siit ystvlleen Porterille, joka ryhtyi englanniksi kntmn Kalevalaa ja sai osan siit valmiiksikin. * * * * * Vaikka John Porter vasta pari vuotta myhemmin eli v. 1855 ryhtyi tt knnstyt suorittamaan, tahdon sit kuitenkin tss yhteydess kosketella. Erss kirjeess marraskuun 17 p:lt 1855 kertoo hn Schiefnerin saksalaisen knnksen mukaan mit suurimmalla ihastuksella lukeneensa osia tuosta ihmeellisest epoksesta. "Vertailen sit juuri parhaallani professori Longfellowin uuteen runoelmaan 'Hiawatha', jonka ikvkseni olen huomannut selvksi jljennkseksi Kalevalasta. Aion saattaa tmn seikan yleisn tietoon jossain aikakauskirjoistamme. Ameriikkalaisten huomio tulee sen kautta suunnatuksi Suomeen." Sitten seuraa kirjeess englantilainen knns osasta Kalevalan ensimmist runoa, jota Porter pyyt Soldania vertaamaan Longfellowin _Tribune'ssa_ julaistuun runoelmaan. Niinkuin tunnettu leimahti tst asiasta kiihke kynsota Ameriikan ja Englannin lehdiss. Suoranaisesti ei Soldan tosin liene thn osaa ottanut, mutta hnen ansiokseen on kuitenkin luettava, ett selvitys asiasta nin tuli toimeen, sill se oli hn, joka ensiksi oli kiinnittnyt Porterin huomion kansanrunouteemme. Joulukuun 17 p:n samana vuonna kirjoittaa Porter Soldanille Lancasterista: "Sittenkun olitte tll, on riita 'Hiawathan' johdosta yh kiihtynyt. Englannin sanomalehtien kanta asiassa on antanut sille uutta yllykett. Runoilija William Howitt on erss _Lontoon Atheneum'issa_ julkaisemassaan kirjeess sanonut, ett Longfellow on ihmeteltvll taidolla omistanut Kalevalan muodon ja hengen. -- The _National Intelligence_ ei ottanut vastaan toista kirjoitustani siit syyst, ett se oli jo antanut sananvuoroa molemmille puolueille ja pelksi, ett riita painuisi yli niiden rajain, joita he voivat mynt thn vuodenaikaan. Lhetin silloin viime keskiviikkona kirjoitukseni New-York Tribune'en, mutta en ole viel siit mitn kuullut. -- Kun tst olen pssyt, aion ryhty Kalevalaan ja kyd lpi nuo mainiot runot ('the glorious runes')." Sitten seuraa kirjeess knnskatkelma 41:st runosta, jota hn pyyt Soldanin korjailemaan. Hn pyyt myskin Soldanilta selontekoa Kalevalasta, joka olisi tarkempi kuin Schiefnerin knnksen esipuheessa oleva. Nhtvsti hn sen saakin, koska Soldanin paperien joukossa on konsepti selontekoon kansanrunoudesta yleens ja erittin Kalevalasta. John Porter ei ehtinyt knt koko Kalevalaa, ainoastaan muutamia osia siit, jotka hnen kuolemansa jlkeen v. 1860 ilmaantuivat painosta nimell Selections from the Kalevala. Mutta kuinka innostunut hn oli kirjallisuuteemme, sit osoittaa se, ett hn siihen oikein tutustuakseen rupesi oppimaan ruotsinkielt ja osaksi oppikin sen. Hn oli suuresti ihastunut Runebergiin ja varsinkin Hirvenhiihtjiin ja knsi m.m. Maamme-laulun englanniksi. * * * * * Cambridgess psi Soldan taas ksiksi rakkaaseen kemiaansa, johtaessaan professori Horsfordin oppilaiden opinnoita kytnnllisess kemiassa. Oppilaansa nkyivt olleen hneen erittin tyytyviset ja hertti hn ehdottomasti virkaveljienskin kunnioitusta, sill tiedemiehen oli hn heit etevmpi, eik suinkaan ny arvosteluaan sstneen heidn heikkouksistaan. Horsfordin laboratoriota hn esim. koetti saada parempaan kuntoon huomauttamalla sen puutteellisuuksista. Heill oli heillkin, ylioppilailla ja professoreilla, tiedeseuransa, Scientific Society'ns, joka joutui Soldanin ankaran arvostelun esineeksi. Hn puhuu siit suurella ylenkatseella. Ersskin kokouksessa, jossa tehtiin joitain lapsellisia kokeita johtamalla vetykaasua trptin kautta, ehdotti Soldan hikilemtt, ett tiedeseura toistaiseksi kokonaan lakkaisi _tiedett edistmst_ -- poikanulikoita kun ovat -- ja asettaisi ptehtvkseen jsentens oman vaurastumisen. Soldanin papereissa lytyy se puhekin, jossa hn tmn ohjelmansa esitt. Vaikkakin esitys loukkasi itsekyllisien ameriikkalaisten hyv luuloa itsestn, tytyi lsnolijain kuitenkin mynt ansaituksi hnen arvostelunsa, ehk'ei olekaan silynyt jlki siit, miss mrin hn sai vhennetyksi sit humbuugia, joka hnt tieteen alalla niinkuin muillakin niin suuresti suututti Ameriikassa. Joskin Cambridgess olo vilkkaamman henkisen elmns kautta tyydyttikin enemmn kuin Newark ja vaikka kaupunki olikin siedettvmpi ja toimi siell mieluisempi, vaivasi hnt siellkin tuo ainainen henkiheimolaisuuden puute. Hn kyll sai tehd tuttavuuksia ja joutui perheihin, jotka olivat seudun parhaita, hn oli kernaasti nhty salongeissa kieli- ja muiden taitojensa thden, hn oli intresantti ilmi, kun oli palvellut Venjn armeijassa ja sielt karannut, mutta siit huolimatta viihtyi hn yhkin huonosti seuraelmss. Erstkin illanvietosta tultuaan huudahtaa hn: "Kun ne eivt vaan puhuisi niin paljon roskaa!" Ja toisen kerran: "No niin, ihmiset ovat erittin jrkevi ja osaavat hyvin kyttyty. Mutta miksi en min lyd heist ainoatakaan, joka ottaisi minut huostaansa ja ohjaisi minua, oikaiseisi minua? Mutta jos min en ole ohjattavissa, niin sanoisivat minulle edes sen suoraan ja rehellisesti. Sill semmoinen minuun kyll vaikuttaa. Mutta minulla nkyy olevan oma kurjuuteni ja heill on omansa; mutta minun on suurempi. Ei se ole ainoastaan lmp minun puoleltani ja vrinksityst heidn puoleltaan; se on tuo kirottu henkinen ylpeys, joka nkyy kulkevan filosofiani kintereill. -- -- Voi, jos saisi edes puhutella jotain elvt ihmist sen sijaan, ett uskoo vaan kaikki kynlleen!" Samallaista tasapainon puutetta ja sairaloisuutta osoittaa myskin seuraava tapaus, johon on yhdistetty niin kuuluisa nimi kuin Jenny Lind. Tm mainio laulajatar, joka syksyll v. 1851 oleskeli Ameriikassa, pani Soldan-parankin pn pyrlle, vaikk'ei hn ollut satakielt nhnyt eik kuullutkaan kuin hyvin kaukaa teaatterin paratiisista Lontoossa ollessaan. Oli julistettu kilpailu parhaasta tervehdys- ja ylistysrunosta "jumalattaren" kunniaksi. Porterkin oli arvatenkin sen johdosta tullut kirjoittaneeksi runon, joka Soldanin mielest oli parempi kuin palkinnon saanut. Thn runoon sepitti Soldan sveleen ja lhetti sen ynn kirjeen Jenny Lindille, toivoen saavansa siihen jonkunlaisen vastauksen. Kuta useampia pivi kului ilman vastausta, sit suuremmalla jnnityksell Soldan sit odotti. Hnt hermostutti varsinkin se, ett'ei tiennyt, oliko kirje tullut perille vai ei. Hn oli net jttnyt sen hotellin palvelijalle, joka luettuaan osoitteen loi hyvin halveksivan silmyksen Soldanin vanhaan nappia puuttuvaan pllystakkiin eik nyttnyt silt kuin aikoisi hn toimittaa kirjeen perille. Eptietoisuus siit, oliko kirje tullut perille vai oliko vastaanottaja pitnyt sen sislln niin mitttmn, ett'ei viitsinyt siihen vastata, saattoi hnet monta piv kestvn "katzenjammeriin". "On toki retn vlimatka meiklisen ja Jenny Lindin vlill! Ja min olen sitpaitse narri. -- Olen tuntenut kauheaa nyryytyst tuon kirjeen johdosta Jenny Lindille. Mit se on? Olinko todellakin tyhm? Enk ole puolihper? Eik hermoheikkouteni ole surullinen ilmi? Mutta onko se vika? Voinko sit auttaa? Tai luulottelija ja itserakas? Mutta mit sitten olen luulotellut? Ett hn olisi lpitsens jalo ihminen? Tyhm min lienen ollut, sill en min ollut niinkuin muoti vaatii. Mutta aikomukseni oli rehellinen, sen tiet Jumala. -- -- Kun vaan olisi seuraa!" Niin lapselliselta kuin tm eptoivo moisen vhptisyyden vuoksi nyttkin, oli se samoinkuin kaikki muukin Soldanilla likeisess yhteydess hnen ksityksens kanssa ihmisist yleens. Jenny Lind ei ollut ainoastaan suuri taiteilija, vaan myskin harvinaisen jalo ja hyvsydmminen ihminen. Nhtvsti odotti hn semmoiselta ainakin kiitosta, ja kun ei sit tullut, vaikutti se hneen -- ei niin, ett syy olisi ollut Jenny Lindiss, vaan hness itsessn. Sill luottamusta omaan itseens ei hn koskaan saavuttanut elmssn. * * * * * Ja kuitenkin oli hn jo tll lyhyell Ameriikassa oloajallaan ehtinyt tekaista keksinnnkin. Kemiallisessa opetustoimessaan joutui Soldan itsekin tekemn kokeita tll alalla, eik aikaakaan, kun hn keskell filosoofisia, korkealle thtvi mietteitn sielun kuolemattomuudesta, uskosta ja totuudesta hmmstytt pivkirjansa selailijaa seuraavalla ilmoituksella: "Olen tehnyt kokeita haihduttamalla maitoa sokerin ja gummin avulla -- hyv taito merimatkoja varten." "200 Cub. centm. tuoretta maitoa, pari tippaa NaOCO2 liuosta; 2 1/2 gr. gumm. arab. (liuosta), 20 gr. sokerijauhoa -- nkyy vastaavan hyvin, -- lakataan, kun kaikki on melkein kuivaa -- sekotetaan veteen, hmmennetn." Tarkempia tietoja tst hnen harrastustensa odottamattomasta esineest tapaamme samaan aikaan alkaneessa kirjevaihdossa Rich. Smithin kanssa. Heinkuun 28 p:n 1851 pivmssn kirjeess kertoo hn joku aika sitten sattumalta saaneensa nhd Englannissa valmistetun tuotteen kuivattua maitoa, joka oli suljettu ilmaa pitvn tina-astiaan ja josta veteen sekoitettuna tuli maitoa. Teos oli jotenkin ala-arvoista, mutta itse kysymys maidon kuivaamisesta oli hnest hauska. Hn otti sen kotiinsa ja alkoi kohta kokeilla samallaisen teoksen aikaansaamiseksi omalla tavallaan. Ennen pitk eli noin parin kuukauden kuluttua onnistuikin hnen keksi metoodi ja valmistaa apparaatti, joiden avulla hn taisi valmistaa maitokakkua, joka tydellisesti vastasi tarkoitustaan. Koettaakseen sit kytnnss antoi hn sit erlle kapteeni Huntille merimatkoilla kytettvksi ja sai tlt sittemmin kiittvt arvostelut. Soldanin maidolla oli kapteenin mielest paljoa paremmat ominaisuudet kuin englantilaisella, jota hn myskin oli koettanut. Itse oli Soldan huomannut sen silyttvn tuoreutensa useita viikkoja avonaisessakin astiassa, mutta iimanpitvsti sulettuna luulee hn sen pysyvn vuosia. Hinta voisi olla melkoista halvempi kuin englantilaisen teoksen. Keksint oli siis valmis ja kysymys oli nyt saada se kytnnss toteutetuksi. Vaan se puoli asiasta ei ollutkaan yht npprsti suoritettavissa. Vasta seuraavana vuonna voi hn ruveta sit puolta asiasta hommaamaan, muutettuaan New-Yorkiin asumaan. * * * * * Heinkuussa lhti Soldan Cambridgest ja lhti yht kyllstyneen ja pettyneen kuin Newarkistakin, sill Cambridgesskin oli hn joutunut melkein samanlaisen kohtelun alaiseksi kuin Newarkissa. Hnen esimiehens professori Horsford kytti hyvkseen suomalaisen herkkuskoisuutta ja hyvsydmmisyytt ja sai hnet houkutelluksi luopumaan osasta pient palkkaansa, esten hnet siten tekemst maitokokeitaan siin mrin kuin olisi tahtonut. -- "Horsford on roisto!" -- Se oli hnen arvostelunsa miehest, sit katkerampi kun hnelle ei mikn ollut vastenmielisemp kuin pakko olla varoillaan ihmisi kohtaan. Todellisella ilolla jtti hn sen vuoksi Cambridgen ja lhti ystvns Ludvig Koeppenin kanssa kvelyretkelle lhell olevaan White Mountainsin vuoristoon. Retki ihanissa seuduissa oli erinomaisen virkistv ja hertti se Soldanissa taas eloon kauvan kadoksissa olleet taiteilijataipumukset. Hn matkallaan piirusteli luonnossa ja maalasi sitten New-Yorkiin tultuaan tekemiens luonnoksien mukaan ljyvri-taulujakin, tullen siihen iloiseen huomioon, ett "hnell nkyy olevan oikea taipumus maisemamaalaukseen." Jalkamatkan ptytty asettui Soldan Concorden kaupunkiin Newhampshiren valtiossa, jonne oli saanut kutsut tulla loppukes viettmn ern Joseph Elan luo, joka oli ollut hnen oppilaitaan Cambridgess ja nyt tarjosi hnelle tilaisuutta jatkamaan maitokokeita luonaan. Tuskin oli Soldan kuitenkaan pssyt asettumaan nuoren ystvns luo, kun tm sairastui killisesti ja kuoli muutaman viikon kuluttua. Suurella kaipauksella puhuu Soldan Elasta pivkirjassaan: "Tss suoraluontoisessa ja vapaamielisess nuorukaisessa, se on uskoni, menetti Ameriikka voimakkaan totuuden sankarin. 23 vuotias, mutta kypsynyt kuin vhintin 33 vuotias. Voimakkain yhdyssiteeni tmn kaupungin kanssa." Soldan ji kuitenkin lukukauden loppuun saakka Concordeen, ruveten pelkst hyvntahtoisuudesta opettajaksi siell olevaan naiskouluun, jonka johtaja oli Elan tti ja joka ilman Soldanin apua olisi ollut pakoitettu opettajan puutteessa lakkaamaan. Marraskuussa v. 1851 lhti Soldan Concordesta ja saapui saman kuun 30 p:n New-Yorkiin, jossa hn oli saanut edullisen kotiopettajan toimen ern rikkaan liikemiehen mr. Pellin luona. Hn on hyvin tyytyvinen asemaansa ja huudahtaa kirjeess idilleen: "On tuhatta kertaa makeampaa leip, jonka vuoksi saa vhn ahertaa, kuin se, mink varastaa insinrin Venjn palveluksessa!" Toisissakin suhteissa oli hn ihastunut New-Yorkissa oloonsa, ainakin alussa. Siell olivat hnen mielestn olot eurooppalaisemmat kuin missn muualla Ameriikassa ja siell lysi hn vihdoinkin sen kodin tapaisen, jota oli kaivannut. Hn joutui net asumaan ern saksalaisen lkrin Enderlinin perheeseen, jossa hn hyvin viihtyi. Enderlin oli naimisissa ern leskirouva Mllerin kanssa, jolla oli kaksi lasta edellisest avioliitosta. Toinen niist, tytr Maria, tuli sittemmin Soldanin vaimoksi. Suurinta tyydytyst ja mielihyv tuotti hnelle kuitenkin New-Yorkissa oloaikanaan hnen siell jatketut puuhansa maito-keksinnn kanssa. Hn haki ja sai patentin keksinnlleen ja onnistui hnen myskin lyt apumiehi teostaan suuremmassa mrin valmistaakseen ja kauppaan saattaakseen. Hnen vanha toverinsa Giessenin ajoilta, Harris, ja ers toinen ameriikkalainen Blatchford lupasivat ruveta hnen yhtimiehiksens. Suunnitellun sopimuksen mukaan tulisi heidn panna rahat ja hnen aate, he perustaisivat tehtaan ja Soldan saisi kolmanneksen puhtaasta voitosta, jos hn olisi lsn valmistuspaikalla ja ottaisi osaa tyhn, mutta vaan neljnneksen, jos hn olisi muissa toimissa. Huhtikuuhun v. 1852 menness kehittyikin asia niin pitklle, ett yhti vuokrasi tehtaan lopullisten kokeiden tekemist varten suuremmassa mitassa. Kokeet olivat net kaikki tehtvt uudestaan ja niihin kului useita kuukausia. Huhtikuun 2 p:n 1852 kirjoittaa hn kotiinsa tst asiasta: "Olen nyt ehtinyt niin pitklle, ett on hyvi toiveita siit, ett tehdas saadaan kuntoon vuoden kuuluessa, ja ensi vuosi tulee jo antamaan meille pienen, kauniin voiton, mik sitten jaetaan miehi myten, niinkuin jo olen maininnut. Jos kaikki ky hyvin, niinkuin nyt nytt, niin voin min jo ensimmisen vuonna kaapata tuhannen dollaria omalle osalleni." Mutta samassa lis hn seuraavat hnt ylen kuvaavat sanat: "Mutta olkoon kuitenkin sanottu, ett'en rakenna min onneani semmoiselle pohjalle enk min koskaan tahdo tulla affrimieheksi tavallisessa merkityksess. Olen jo nin kahtena kuukautena tuntenut ja kokenut, kuinka sielua ja sydnt tappavaa tm rahan pern ahertaminen semmoisenaan on: minua inhottaa ajatella kaikkia niit likaltkit, jotka ovat rahamiesten tiell ja kuinka helppoa on niihin joskus kiireess tai harmissa astua ja askeleensa pilata. Min katsonkin koko tt juttua vaan ameriikkalaiseksi yritykseksi, joka saakoon onnistua tai olla onnistumatta: minua ei kumpainenkaan tapaus tule sen suuremmin liikuttamaan, vaikkakin min hartaasti toivon ja siit toivosta iloitsen, ett min ainakin parin vuoden pst olen saava mahdollisuutta ja tilaisuutta antautua koko sielullani ja koko sill sydmmell, mink olen onnistunut siihen menness puhtaana silytt, siihen harrastukseen, mik on minulle kaikesta kallein, nimittin elmn kysymysten ratkaisemiseen. -- Ei missn ole iloa niin paljon tarjolla kuin elmn totisuudessa." Voisi jo edeltpin sanoa, ett ken sellaisilla tarkoituksilla antautuu affrimieheksi Ameriikassa, hn ei pitkltkn potki niiden rinnalla, joiden tarkoitukset ovat enemmn sopusoinnussa maan tapojen ja tarkoitusten kanssa. Siit on Soldaninkin maito-affri hyv esimerkki, niinkuin viel tulemme nkemn. * * * * * Niinkuin jo on mainittu, ajatteli hn tehdessn sopimusta maitoasiasta jotain poissaoloa New-Yorkista, sill'aikaa kun muut maidon valmistamistehdasta hoitaisivat. Samaan aikaan eli huhtikuussa 1852, kun hn puuhasi keksintns kanssa, oli hn saanut tarjouksen toimeen, joka hnt kovasti houkutteli. Professori Henry D. Rogers, Pennsylvanian valtion geoloogisten tutkimusten johtaja, tarjosi net -- R. Smithin suosituksen johdosta ja nhtyn hnen piirustuksensa edellisen kesn jalkamatkalta -- Soldanille assistentin paikan palveluksessaan. Ehdot olivat hyvt, 700-800 dollaria vuodessa ja tyt tulisi kestmn parikin vuotta. Hnen tehtvnn tulisi olemaan profiilien tekeminen kivihiilikerroksista ja geoloogisten karttain piirtminen, luonnosten ottaminen geologisesti merkillisist ryhmist ja paikoista, sek myskin tavallisten maanmittaustiden toimittaminen -- siis toimi, johon hn jo upseerina ollessaan oli perehtynyt. Se hnt myskin viehtti, ett psisi tutkimaan kytnnsskin geologiaa, johon hn oli Agazzisin luentojen kautta saanut uutta harrastusta. Suurimpana vetovoimana oli ehk kuitenkin se, ett hn psi maalle ja liikkumaan metsiss ja siten vahvistamaan terveyttn, joka aina tuontuostakin juonitteli. Kaikellaista oli hn kyll jo ehtinyt kokeakin niin puolena kolmatta vuotena, jotka oli ollut Ameriikassa: olla opettajana yhdess poikakoulussa, yhdess tyttkoulussa, yhdess yliopistossa, olla kotiopettajana ja lopuksi tehd huomattavan keksinnn ja panna sit varten kokonaisen tehtaankin kymn. Vliaikoina hoiti hn viel lukujaankin ja mietti yh samoja suuria kysymyksin, josta kaikesta muistokirjat ja kirjeet todistavat. Eivtk olleet Euroopan politiikka ja kotimaan kysymyksetkn kadonneet kokonaan nkpiirist. Niihin kiinnitti hnen huomiotaan Kossuthin tulo Ameriikkaan. Unkarilainen patriootti oli loppupuolella vuotta 1851 saapunut New-Yorkiin koettaakseen innostuttaa ameriikkalaisia maansa asiain hyvksi. Hn otettiin vastaan suurilla mielenosoituksilla, joissa Soldankin oli lsn ja joista hn mainitsee pivkirjassaan ja erss kirjeessn, piirustaapa hnen unkarilaisen lakkinsakin, jolla hn tervehti riemuitsevaa kansaa: "Mieliala on yleisesti hnen puolellaan", -- kirjoittaa hn -- "vaikka jesuiittain ja rahamiesten lehdet kirjoittavatkin hnt vastaan. Hn uneksuu ohimennen sanoen myskin skandinavialaisesta aatteesta ja toivoo jotain Suomellekin, tai on ainakin sit tekevinn. -- -- 10 p:n joulukuuta 1851 piti kaupunki suuret pivlliset Kossuthin kunniaksi -- ja nyt piti hn tuon suuren, ihanan maailmaa trisyttvn puheensa, jossa hn kehoittaa Ameriikkaa muuttamaan tyhm politiikkaansa." Ei Ameriikka kuitenkaan muuttanut politiikkaansa eik sekaantunut Euroopan asioihin, jotka siell olivat Soldanin mielest yht tyhmsti Unkarissa kuin muuallakin. "Totta tosiaan", kirjoittaa hn, "on maailma nyt taas kurjalla kannalla. Kaikki hyvt krsivt ja vryys rahoittaa. -- -- En voi kielt, ett innostukseni ajan merkkeihin on melkoisesti jhtynyt -- ja min miltei iloitsen (harmissani) siit, ett 'setni varjo' (Louis Napoleon) tehtiin kuninkaaksi Pariisissa. Onhan sentn hauskaa sekin, kun on nhnyt omin silmin ja lhelt maailmanhistoriaa luotavan. Mutta muuhun tytyy paremmat ajat perustaa eik barrikaadeihin." Tt pessimismi lissivt viel hnen Suomesta saamansa tiedot. Nikolain hallitusjrjestelm oli siell kehittynyt huippuunsa. "Kotka hioo kynsin. -- Suomea eivt saa kirjoittaa muut kuin asianomaiset (teologiaa ja ekonomiaa -- minun pit jouduttaa hiukan teologiaa saadakseni sen painetuksi suomenkielell!)" -- -- Ja kun veli Kalle on kirjoittanut ei saaneensa lupaa matkustaa ulkomaille opinnoitaan jatkamaan, ptt Soldan sen tapahtuneen hnen thtens ja lis ivallisesti: "Hermoheikko pelk rottaa, vaikkakin hn on hvytn tai nytt karskilta; kipin ajetaan vlist takaa paloruiskulla" -- joissa sanoissa ei ole lausuttu sattuvaa arvostelua ainoastaan Nikolai I:n aikuisesta politiikasta. Harvoin lienee Suomen kansan kohtalo ollut toivottomampi kuin vuoden 1850:n vaiheilla. Mutta sinne, tuohon murjottuun maahan, jossa vapaus tuikki kuin kynttil umpilyhdyss, oli kuitenkin hnen ainainen halunsa maasta, jossa vapaus loimona liekehti. Vaan yh kauvemmas siit vei hnen tiens, vei vaan yh lnnemmksi, eik palauksen aamukoita edes sarastanutkaan idn ilmoilta, ei hnelle eik hnen maalleenkaan. 13. Pennsylvanian hiilimailla. _Tamaquassa. -- Luonnon helmassa. -- Henry ja Benjamin Kline. -- "Toinen Paganini." -- Bostonissa. -- Jatkuvia maanmittaustit. -- Filadelfiassa_. Keskuussa v. 1852 on Soldan -- heitettyn kaikki kemialliset kaupunkilaispuuhansa -- jo tydess toimessa ulkona luonnon helmassa. Hnen tehtvnn on kartoittaa sek topograafisesti ett geoloogisesti kivihiiliseutuja Pottsvillen ja Mauch Chunkin kaupunkien vlill Pennsylvanian valtiossa ja ottaa selkoa siit, miss hiilt lytyy. Tst toimestaan on hn tehnyt hauskaa selkoa kotiinsa kirjoittamissaan kirjeiss, joihin hn tapansa mukaan on piirtnyt karttoja ja kuvia. Mistn pivkirjasta fiiosoofisine mietteineen ei nyt ole jlkekn olemassa, sen tekemiseen kun ei nyt tietysti ollut aikaa. Sen sijaan on piirustusvihko, joka kauvan on ollut unohduksissa, taas otettu esille. Ensimminen Soldanin metskauden kirjeist on pivtty 20 p:n heinkuuta Tamaquan pikkukaupungissa Pennsylvaniassa. Siin selvitt hn idilleen ja sisarilleen maanmuodostusopin alkeita, eri maakerrosten niinkuin kivihiili-, hieta-, kivi-, stukki- y.m. kerrosten muodostuksia niiss seuduissa, joissa hn tyskentelee. Sitten puhuu hn kaivoksista ja miten niiss tyskennelln ja antaa lopuksi valaisevan kuvauksen siit, kuinka kivihiilt kuletetaan kaivoksista lastaus- ja ulosvientipaikkoihin Pottsvilless ja Mauch Chunkissa, Se tapahtuu siten, ett vaunut suurimman osan matkasta kulkevat omasta painostaan ja ett niit vaan muutamissa penkereiss autetaan yls nostokoneilla. Tss keskell vuorista metsmaata tyskenteli hn nyt mit ihanimman luonnon helmassa. Kukkuloilta, jotka kaikki kasvoivat mets: kastanjaa, tammea, myskin kuusta ja petj ja laakeripuuta, on joskus mit ihanimpia nkaloja sinisine harjuineen. Ilma on mainio, s enimmkseen kaunis. Millaista hnen elmns tuossa ympristss on, siit antaa toinen kirje (Dauphinista, 7 p:n marraskuuta 1852) selvn ja mit miellyttvimmn kuvan. Annan hnen itsens taas pitemmlt puhua: "Tt kirjoitan min Dauphinin pikkukaupungissa, lhell Susquehannah-jokea, 8 engl, peninkulmaa Harrisburgista, joka on Pennsylvanian pkaupunki. Viime kirjeessni piirustin jonkunlaisen kartan seudusta, jossa oleskelin. Olen sittemmin joustanut paljoa pitemmlle. Dauphin on Pottsvillen hiilipiirin rimmisess, lntisess osassa, noin 70 peninkulmaa Mauch Chunkista, josta alotin tyni kevll. 70 peninkulmaa on pitk matka, kun sit samoilee ja risteilee minun tavallani. Jos olisin pannut kaikki kesiset askeleeni yhteen linjaan, niin ulottuisi se Lissabonista sinne Kuopioon, luulen ma, eli kuinka paljon tekee 15-20 virstaa pivss seitsemn kuukauden aikana. En ole tietysti voinut muuta kuin edisty terveydess, voimassa ja reippaudessa. En ollut juuri ollenkaan uupunut iltasin ja kuitenkin on paljoa raskaampaa tunkea ja kiivet lpi metsin ja pensastoiden, yli mkien ja poikki laaksojen kuin marssia avonaisella maantiell. Antaakseni mammalleni nyt kuvan elmstni, niin olivat pivni melkein tmnkaltaiset": "Nukuin makeinta untani jossain jonkun pikkukaupungin hotellissa. (Usein nin mammaa unissani, aina terveen ja rauhallisena omana mammanani). Suuri 'porokello' soi rappusissa kello 1/2 7 tai niiss seuduin. Silloin alettiin kai kaikissa vuoteissa knnhdell ja alkuasukkaat -- niin arvelen -- hyppsivt kohta ulos. Puolta tuntia myhemmin kutsui kello taas aamiaiselle. Silloin olin jo minkin siksi valpastunut, ett olin -- ainoastaan 10 minuuttia myhemmin kuin muut -- aamiaispydss, jossa tavallisesti tarjottiin kahvia, teet, lmpimi lettuja, munapiirakkaa, pihvi ja omena- ja persikkaseosta -- potaatit unohdin -- mutta viime aikoina en koskaan unohtanut panna mukaan -- mutta niist toisessa paikassa. Nyt seurasi sikari, tuo valitettavasti unohtamaton -- ja niin kauvan kun sit kesti, tehtiin valmistuksia pivn retke varten. Emnt sai panna leip ja lihaa ja juustoa ja kurkkuja lkkirasiaani ja maitoa toiseen pienempn -- ja ne sijoitettiin nahkalaukkuun ynn niiden kanssa -- mutta niist toiste. Kaksi nuorta poikaa, Henry ja Benjamin Kline, saksalaista sukuper, oli minulla uskollisina aseenkantajina, ketjun ja kontin kantajina. He olivat aina valmiit, minkin jotakuinkin ajoissa. Nuori Mr. Poole, urkujen rakentaja, kuului viime kuukausina pieneen retkikuntani, tehden kuitenkin enemmn kotityt." "Klo 8 ja 9:n vlill lhdimme me liikkeelle. Allekirjoittanut oli puettu lyhyeen keltasen harmaaseen kestakkiin, olki- tai huopahattuun, varsisaappaihin, kupeellani rakas Leipzigin markkinoilta ostettu mainio, nyt vanhuudesta jo ruskettunut nahkalaukku, ja kdess piirustuslauta keppineen. Vlist marssittiin englannin peninkulma, vlist kaksi tai kolmekin typaikalle. Min mrsin suunnan. 'Norr 16 Vest!' esimerkiksi. Henry Kline asetti kompassin paikoilleen, mrsi pisteen ja tuo vikkel, hyvluontoinen Ben alkoi nyt vet ketjua Henryn komennon mukaan -- lpi risujen ja pensaiden, miten milloinkin sattui -- sill'aikaa kun min kulin ympri sek itn ett lnteen lukien askeleitani ja sihtaillen pienell kompassillani. Sill tavoin tultiin esim. harjun sellle. Poikain oli mr odottaa minua siell. Noin puolen tunnin kuluttua kuului hoilaamista metsst. Kuka se oli? Min. Vastaus kuului: 'More east!' [Enemmn itnpin!], sill Henry tiesi aikoja sitten, ett min toisella korvallani en voinut erottaa nen suuntaa. Nyt olin kohta heidn luonaan ja mrsin asianhaarain mukaan uuden suunnan -- mutta aina niin, ett me pivllisen aikaan joutuisimme johonkin laaksoon, jossa olisi puronen ruokaviineineen. Vasta syksymmll, kun pivt alkoivat jhty, tapahtui pivllisen synti nin: Ben, joka kantoi kirvest ja melkein yhtmittaa hyrili Carneval de Venise' tai jotain muuta minun kappalettani, hakkasi puut, sittenkun ensin oli siivonnut paikan noista tavattoman tiheist laakeripensaista ja muista kynnksist, joita laaksot tll ovat tynn. Min Henryn kanssa kersin sill'aikaa kaatuneita puita, ja ennen pitk hulmusi hauska kokko puron varrella -- aivan niinkuin meill -- niin, ja nyt vasta tulivat potaatit esiin, paistettaviksi ja roviolla poltettaviksi. Ent suola? Se unohtui - ensi kerralla -- mutta sitten oli minulla aina suolaa liivintaskussa. Ern semmoisena hetken 25 p:n heinkuuta avasin min paksun kirjepakan kotoa, jonka olin saanut juuri lhtiessmme aamulla majapaikasta. Tulta ei meill sill kertaa ollut, mutta ihana ja laaja nkala lhteen partaalta korkealla vuoren harjulla. Lepsimme tuolla tavoin noin puolen tuntia siksi, kunnes minua alkoi nukuttaa loikoessani siin keve ilmatyyny pni alla; silloin hertin Henryn ja hn Benin ja nyt jatkoimme samoilemistamme lpi risujen ja pensastoiden, hoilaten, mitaten ja piirustaen, -- kunnes noin 6 tai 7:n aikana palasimme suorinta tiet entiseen hotelliimme tai johonkin uuteen muutamia peninkulmia vanhasta, jonne matkakapineemme y.m. oli jo ennen lhetetty dilisanssilla tai hyryvaunulla. -- Illallinen oli valmis ja me myskin valmiit sit nauttimaan. -- Puolen tunnin kuluttua alkoivat jalat tuntua jotenkin vsyneilt -- mutta tavallisesti olin min viel siksi virke, ett jaksoin avata viululaatikkoni ja -- 'give us a tone' -- antaakseni konsertin ruokasalissa tai avonaisessa vieras- ja tarjoiluhuoneessa; ja silloin oli minulla aina onni nhd parvi vuori- ja muita miehi tunkevan sisn. Yleens eivt he pitneet musiikistani; vh vli sain min kuulla peittelemttmi ja naiiveja arvosteluja siit; mutta siit, ett min olin toinen Paganini taitavuuteen nhden, olivat he kaikki yht mielt. Jos satuin olemaan hyvll tuulella soitellakseni etupss heidn huvikseen, niin soitin semmoisia kappaleita kuin 'I'm coming from Alabama' tai jonkun Vrmlannin polskan, ja silloin oli kaikki hyvin. Ja kyll siin on koko joukko tervett jrke tuollaisessa ma'ussa; 'tone' (ni) on heist svel, ja sellaista tahtovat he kuulla, mutta juonikkaita variatsiooneja ja monimutkaisia italialaisia kappaleita jos jonkinlaisista uvertyyreist eivt he ymmrr ja ne ovat heist ikvi. Nkyy olevankin niin, ett yksinkertainen ja luonnollinen sisltrikkaampi musiikki on aivan hukkunut ja kadonnut kaikellaisten variatsionisotkujen taa. -- Kuitenkin tuotti minulle sanomatonta iloa tehd heille seuraava pila. Kun halusin pst joskus hyvinkin sekalaisesta kuulijakunnastani, niin aloin soittaa -- Ernstin elegiaa. En ehtinyt viel puoleenkaan, kun nin heidn solahtavan kadulle toinen toisensa jlest samalla hiljaisella ja kursailemattomalla tavalla kuin olivat tulleetkin. Ja kuitenkin sanoo Porter, yksi niist harvoista tuttavistani, jotka kernaasti tahtovat kuulla tt ihanaa kappaletta, ett min nyt soitan sen verrattomasti paremmin (omasta mielestni kyllkin kurjasti) kuin ennen muinoin Giesseniss. Mutta kello on 9, on aika menn levolle, ja kun min hetken kuluttua nukun makeasti -- niin on pivni lopussa. -- Tll retkell tekemni kartta peitt -- yli 200 engl. nelipeninkulmaa; paikan voi helposti lyt jokaisesta suuremmasta Yhdysvaltain kartasta. Piirustin thn ylimalkaisen kartan, jossa viime kesn 'kartoittamani' alue on merkitty harmaalla. Vhn pohjoisempana on viel muitakin hiilimaita, ne saavat olla siell ensi kesn, jolloin min uudistunein voimin ja lisntyneell taidolla toivon saavani nekin selville. Mutta eik ole merkillist, ett'ei sellaista topograafista karttaa kuin minun, joka on Euroopassa niin tavallinen ja joka tarkkaan nytt jokaisen mutkan maan pinnassa, viel ole koskaan ennen tehty tss maassa, paitse muutamista kaistaleista meren rannalla. Niin, harvoin tapaa jonkun, joka edes ymmrt semmoista karttaa, vaikka se valmiina asetettaisiin hnen nenns alle. -- -- -- Tahdon viel list, ett mamman hyvt kirjeet, jotka kirjoitettiin joulukuussa kaksi vuotta sitten, saapuivat perille viime kesn. Eivt ny kirjeet hukkuvan, on kuin seuraisi niit kallis siunaus. Mamma kutsui kirjett kyyhkyseksi, ne ovat ja ansaitsevat olla jonkinlaisia pyhi kyyhkysi -- ainakin niin kauvan kun ne ovat viattomia. --" -- -- "Olen tyytyvinen thn uuteen elmnuraani. Enhn tosin voi olla aivan innostunut thn alinomaiseen samoilemiseen, mutta min ajattelin ja ajattelen vielkin, ett tarvitsin tt puhaltaakseni uutta elm ja uusia voimia itseeni. Toimeentuloni on hyv kyll eik mikn est minua parantamasta sit vastaisuudessa. Ei tll ole tyn puutetta sille, joka tahtoo ja voi tehd sit. Ja min viisastun vuosi vuodelta sikli, ett opin antamaan arvoa tyn merkitykselle ja kunnialle. Elmni oli toki liiaksi haaveellista ennen. Totinen elm ei lopulta kuitenkaan ime voimaansa usvaisista unelmista, -- vaan tarvitsee tunkea juurensa elvn todellisuuteen. Olen tyytyvinen, sisllisesti oikein onnellinen sen johdosta, miten asiat ovat kehittyneet. En luule, ett olisin voinut saada sopusointuun sairaloisesti levotonta ja intoilevaa henkeni -- ell'en olisi tuona merkillisen hetken syksynyt myrskyiseen mereen: ei se ainakaan olisi tapahtunut ajoissa. Tekoni kautta onnistui minun saada aika odottamaan itseni, Matti-Myhist; ja min toivon -- olevani pelastettu. -- Toisaalta ei haaveilu ollut ainoastaan unta, ei ainoastaan harhaluuloa; siin oli paljon, vaikkakin vristynytt todellisuutta, ainakin sen verran kuin tarvitaan sen terveellisen tasapainon saavuttamiseksi, joka oli kerran tuleva. Elm on minulle kallis ja pyh viel ja on semmoisena pysyv, ihmiselm nimittin." -- Lopetettuaan kartoittamistyns Pottsvillen kaivosseudussa siirtyi Soldan talveksi Bostoniin valmistaakseen ne kartat, joihin hn oli tehnyt mittauksia kesn kuluessa. Mit hn muuta siell toimitti, siit ei ole mitn muistiinpanoja silynyt. Ett hn taas oli pssyt rakkaaseen filosofiaansa, sit todistavat hnen muistikirjassaan tavattavat mietteet. Suurin osa ajasta nytt kuitenkin kuluneen karttatyhn. Seuraavana kevnn (1853) on hn taas samoilla seuduilla kuin edellisenkin ja samoissa toimissa, yh Rogersin palveluksessa, jolta hn ystvns Smithin toimesta nyt lienee saanut hiukan paremman palkan kuin edellisen vuonna. Rogers oli net tietysti niinkuin melkein kaikki muutkin ameriikkalaiset, joiden kanssa Soldan tuli asioihin, koettanut kytt hnen hyvntahtoisuuttaan edukseen slyttmll hnen niskoilleen tyt enemmn kuin oli sovittukaan. Smith kehoittaa Soldania tekemn kirjallista kontrahtia -- mill menestyksell, ei ky selville. Oltuaan ensin kolme viikkoa Schylkill-joen lhell olevan Phoenixvillen lyijy- ja kuparikaivosseudussa, valmisti hn siit kartan, joka heti valmistuttuaan sai kunnian joutua suureen New-Yorkin kristallipalatsissa olleeseen nyttelyyn. Tyskenneltyn Hatzletonin hiiliseudussa yhden kuukauden siirtyi hn Susquehannah-joen varrella olevaan Vilkesbarreen, jossa mit ihanimman luonnon helmassa viipyi heinkuusta lokakuuhun. Kun kartoittamisty siell oli loppunut, vei Soldan joukkonsa, johon paitse ennen mainituita Henry ja Benjamin Kline kuului viel kaksi muuta apulaista ja yksi hevonen, aution seudun lpi Haztletonista Cliftonin kyln, jossa hn heist erosi. Cliftonissa piirusti hn viel joukon maisemaluonnoksia geoloogista kertomusta varten mittaamistaan seuduista ja matkusti sitten lokakuun lopussa (1853) Filadelfiaan ja sielt New-Yorkiin. Hn oli pttnyt jtt maanmittaustyn, osaksi siit syyst, ett oli sen vaivaloisuuksiin kyllstynyt, osaksi sen vuoksi, ett tyn paljous oli estnyt hnt omistamasta mitn aikaa geologisiin tutkimuksiin puhtaasti tieteelliselt kannalta, niinkuin oli toivonut. Ja vilkas ja vaihteleva kun oli, vikkyi hnen mielessn jo taas halu henkisiin harrastuksiin ja muihin toimiin, jotka pitisivt sydmmen ja sielun reippaina ja eloisina. Sill se oli tuo henkinen, aatteellinen puoli elmst, jota hn aina koki hoitaa ja vaalia. Halu siihen pakotti hnet muuttamaan suuntaa, niinpiankun joku alotettu ura uhkasi vied -- rahapajaan. Siihen, aineellisiin etuihin, olisi topograafin toimikin ehdottomasti vienyt, sill kilpailu kenen muun kanssa tahansa sillkin alalla olisi hnelle ollut ylen helppo. Ystvt, etupss Smith, eivt lakanneet puhaltamasta tuulta purjeisiin, niinpiankun hn ne levitti, mutta Soldanin elmnpurren persimess oli toiset voimat. 14. Viimeiset vuodet Ameriikassa. _Tohtori Enderlinin perheess New-Yorkissa. -- Myy maitopatenttinsa. -- Kesn vietto George-jrvell. -- "The Geology of Pennsylvania." -- Asettuu Pottsvilleen. -- Naimapuuhia. -- Aarniometsiss. -- Saa kutsun palata Suomeen. -- Loppuvaikutus Ameriikasta_. Marraskuussa 1853 saapui Soldan New-Yorkiin ja asettui asumaan entiseen paikkaansa Enderlinill, nauttien kauvan kaivatuista mukavuuksista ystvllisen perheen helmassa. Hnen ptynn talven kuluessa oli karttain piirustaminen kesll tehtyjen piirustusten mukaan ja sivutikseen sai hn tekemist maitopatenttinsa kanssa. Niinkuin on jo mainittu, oli se hnen lhtiessn maanmittaustihin Pennsylvaniaan jnyt sille kannalle, ett Harris & Blatchford hoitaisivat tehdasta ja valmistaisivat tavaraa luovuttamalla neljnnen osan voitosta keksijlle. Voittoa ei kuitenkaan liene tullut sanottavasti jaettavaksi, koska tuli puhe yhtin liikkeen lakkauttamisesta. Sopimuksen nojalla, joka sislsi pykln siit, ett patentti siirtyisi takaisin Soldanille, ell'ei yhti voisi sit hyvkseen kytt, alkoi hn etsi uusia yhtimiehi. Syy ei net ollut keksinnss, vaan sen kyttjiss. Blatchfordin johtama tehdas ei ollut voinut panna kytntn mit vaadittiin ja niin oli tuote tullut huonoa. Soldan huomasi kyll vian, mutta kun hnell oli ollut rettelit ja ikvyyksi yhtimiestens kanssa, ei hn suostunut sit ilmaisemaan, ennenkun suhde oli uudesta jrjestetty. Monien keskustelujen ja sovittelujen jlkeen ratkaistiin asia viimein siten, ett entinen yhti lakkasi ja Soldan mi koko keksintns entisille yhtimiehilleen. Summa, mink hn siit sai, oli 4,000 dollaria. Kauppasopimus sislsi muun ohessa sitoumuksen, ett'ei Soldan milln tavalla toimisi maidon valmistamisen alalla, niin kauvan kun keksint olisi ostajain tai heidn oikeudenomistajainsa hallussa. Se oli siis Soldanin hyty keksinnst, josta myhemmin lienee kehittynyt miljoonaliike. Paitse sit, ett hn oli siihen uhrannut aikaa parisen vuotta, oli hnell ollut suoranaisia kustannuksiakin kokeiden teosta, patentin hankkimisesta y.m. Myhemmin nkyy hn kauppojaan katuneen ja arvelee kerran erss muistiinpanossaan Suomeen palattuaan, ett hnest min pivn tahansa voisi tulia rikas mies, jos keksint viel olisi hnen kytettvnn. Myydessn piti hn kuitenkin kauppaa edullisena ja oli iloinen siit, ett saamansa rahat -- suuri summa kyll hnen siihenastisiin pomiinsa nhden -- sallivat hnen maksaa vanhat velkansa ja el joitakuita vuosia leiphuolista vapaana. Ruotsalaiset ystvt, Langell, Hedlund y.m. saivat nyt takaisin sen vhn, mik heilt oli liiennyt Soldanin Ameriikkaan lhtiess. Silloin hnelle myskin pisti phn suorittaa velkansa Venjn valtiolle ja aikoi hn jo lhte viemn sit Venjn lhettillle Washingtoniin, kun Smith sai hnet tst tuumasta luopumaan, arvatenkin sill syyli, ett rahat, jos ne, mik ei ollut luultavaa, otettaisiinkin vastaan, eivt varmaankaan kilahtaisi sen kirstun pohjaan, jonne olivat aijotut. Innostuneena tst hyvst tuloksesta ja kun hn nyt rahakkaana miehen voi kytt aikaansa mihin tahtoi, ryhtyi Soldan miettimn uusia keksintj. Koko talven 1854 teki hn kokeita koneita varten, joiden avulla voisi valmistaa muitakin silykkeit kuin kuivattua maitoa. Kokeissaan hn nkyy joutuneenkin niin pitklle, ett sai patentin jonkinlaiselle kuivauskoneelle, jonka avulla voisi silytt m.m. hedelmi. Keksint ei kuitenkaan ny oikein onnistuneen, koska se ji siihen, sittenkun se varmaankin oli niellyt sievosia summia. Keksijll oli net tyssn kaksi apulaistakin, ers ruotsalainen Svederus ja toinen muuan merimies Fonselius Oulusta, joka oli karannut laivastaan ja joutunut suureen puutteeseen, kunnes Soldan otti hnt auttaakseen. Nist keksinnistn sanoo hn erss kirjeessn: "Tein yrityksen ameriikkalaisella tavalla vuolla kultaa veitsell viel kerran, mutta en onnistunut. Tuo ala on liika epvarma rehelliselle muukalaiselle." Sen jlkeen ei hn en esiinnykn tll alalla ja pttyy sankarimme keksijkausi thn. Olkoon kuitenkin viel mainittu, ett hn muistiinpanojensa mukaan sanoo 16 p:n helmikuuta 1857 keksineens konkaavin peilin mrtyn pinnan valaisemista varten ja (17 p. maalisk. 1857) tyskennelleens Niagarapumpun keksimiseksi. Myskin sanoo hn keksineens keinon matkia thtien loistetta -- mit ne kaikki sitten lienevt olleetkaan. Kesn tultua pudisti hn kaupungin plyn jaloistaan ja lhti taas hengittmn raitista maaseudun ilmaa, ei kuitenkaan tymiehen, vaan huvimatkailijana. Hn suuntasi kulkunsa ihanan, Cooperin romaaneista kuuluisan George-jrven rannalle ja vietti siell hauskoja hetki, niinkuin ennen Ringerikess. Hnen ystvns Porter, joka asui Providencessa ja jota Soldan tuontuostakin tapasi, tuli hnt sinne tervehtimn. "Me haaveilimme yhdess, soutelimme, uimme, kalastimme, piirustelimme ja makasimme pari yt jrven rannalla Norrovsissa." Omiksi huvikseen mittaili Soldan jrven rantoja ja maita sen ymprill ja valmisti sitten seudusta matkailijakartan, johon on liitetty muutamia historiallisia tietojakin George-jrven ymprill tapahtuneista taisteluista sataluvulla. Kartan piirsi hn itse kiveen ja julkaisi sen omalla kustannuksellaan, myytvksi m.m. George-jrven laivoilla, mutta ei ny sekn affri liioin leiville lyneen. Toinenkin kartta Ameriikassa kantaa Soldanin tai oikeastaan Dalsonin nime. Se on Rogersin johdolla tehty suuri ja komea geolooginen ja topograafinen kartta Pennsylvanian kivihiilimaista ja mainitaan sen valmistamisessa apuna olleiden kolmen topografisen assistentin joukossa myskin A. Dalson. Sit paitse piirsi hn tmn erinomaisen hienon, paljotisen ja monivrisen kartan siihen lopulliseen kuntoon, josta se sitten kivelle siirrettyn ilmestyi painosta v. 1858. Tm hnen suuri tyns, josta hn itse vaan ohimennen puhuu, sai ansaitun kiitoslauseen sen suuren teoksen esipuheessa, jonka Rogers julkaisi karttaa selvittvksi tekstiksi. Tss teoksessa, jonka nimi on "_The Geology of Pennsylvania Governament Surrey, by Henry Darvin Rogers, State geologista_" ja jota ilmestyi kaksi jttilisnidosta yhteens 2,000 sivulla, on useita piirroksia Soldanilta. Ei ole siis vhinen se osa, joka tll kaukaisen, pienen Suomen pojalla oli tll erikoisalalla suuren lnnen viljelykselle voittamisessa. Keskipaikoilla syyskuuta palasi Soldan taas New-Yorkiin, jonne hn joutui juuri ystvns tohtori Enderlinin hautajaisiin. Perheenisn kuoltuakin ji hn perheeseen ja asui lesken luona vuoden loppuun. Tm aika nkyy olleen huoletonta ja onnellista ja kulutti hn sen, yh kapitalistina elen, harjoitellen lempititn lueskelemista, maalausta, kokeilemista, soittoa ja filosoofista mietiskely. Alkupuolella vuotta 1855 Enderlinin leski kuitenkin palasi takaisin Eurooppaan ja kun Soldan silloin kadotti tmn kotinsa, jtti hnkin markkinatouhuisen New-Yorkin ja asettui Pottsvilleen, joka oli kaunis vuorikaupunki ja seutu muutenkin hnelle tuttu edellisten vuosien maanmittaustist. Hn avasi siell oman liikkeens, joka tapahtui hnen oman kertomuksensa mukaan seuraavalla tavalla: hn maalasi kyltin, jossa oli hnen nimens ja tiedonanto siit, ett hn oli vuori- ja siviili-insinri, naulasi kyltin ovensa plle, ja niin oli hn valmis. Toverina tss toimessa, jossa hn muuten oli oma herransa, oli hnell ennen mainittu mr. Poole, joka oli ollut hnen apunaan maanmittaustiss v. 1853. Poole oli hnkin keksij, oli rakentanut jonkunlaiset yksiharmooniset urut. He ajattelivat samalla tavalla elmn pkysymyksiss, ymmrsivt toisensa hyvin ja nkyivt viihtyneen toistensa seurassa. Heill oli oma pieni talonsa puutarhoineen, oli neekeripoika palvelijana ja kaiken tmn komeuden huippuna -- oma hevonen. Pottsville oli sitten Soldanin pkortteerina siksi, kunnes hn lhti Ameriikasta. Tyt nytt ilmaantuneen runsaasti, sill puute tietopuolisesti sivistyneist insinreist oli siihen aikaan tavattoman suuri Ameriikassa. Hnen taitoaan kyttivt varsinkin rautatieyhtit uusia linjoja tutkittaessa, toisin ajoin toimitti hn geoloogisia tutkimuksia ja suoritti nm tehtvns niin hyvin, ett Smithin mielest, ern hnen kirjeens mukaan, Soldanille tarjottaisiin suuria summia, jos hnen taitojensa perille kerran oikein pstisiin. Soldanilla itselln ei niist kuitenkaan ollut suurta iloa, ne kun estivt hnt hnen filosoofisissa mietteissn ja kun hn niit teki pasiassa vaan terveydellisist syist, saadakseen olla ulko-ilmassa. Kesll v. 1855 oli Soldanilla pieni sisllinen taistelu kestettvn, ratkaistavana viel kerran kysymys siit, olisiko hnen ainiaksi sidottava itsens Ameriikkaan lemmen siteill. Tytn nimi oli Clara Chapman, ern farmarin tytr, hyv ja kaunis. Soldan oli tutustunut hneen jo Concordessa ollessaan v. 1851, jossa Clara kvi miss Elan koulua ja oli Soldanin oppilas. Sittemmin tyskenteli miss Chapman erss puuvillatehtaassa Lovellissa, jossa Soldan miss Elan kehoituksesta kvi hnt tapaamassa v. 1854, uudistaen tuttavuutta ja sopien kirjeenvaihdosta. Kirjeenvaihto jatkui sitten heinkuuhun 1855, jolloin Soldan, yh haaveksien kotimaahan palaamista, joka naimisten kautta olisi kynyt mahdottomaksi, kirjoitti jhyviskirjeen ja kun siit oli seurauksena kutsumus Clara Chapmannin vanhempain luo, vhn pst toisen viel selvemmn. Mitn rakkautta ei viel ollut kummallakaan puolella hernnyt. "Tytll oli kuitenkin minua kohtaan ystvllisi tunteita ja miss Elan arvelujen mukaan -- hiukan muutakin. -- -- Surullista ja raskasmielist on, muutamia terveit vliaikoja lukuunottamatta, elmni sen jlkeen ollut -- niinkuin sit ennenkin", kirjoittaa hn pivkirjassaan tt asiaa muistellessaan. Tuo ainainen raskasmielisyys se hnt painamistaan painoi ja kirjeet samoin kuin pivkirjakin kyvt niin niukoiksi, ett niist vuosilta 1855-56 on tuskin mitn jlke. Se on koti-ikv, joka hnt vaivaa ja ky piv pivlt yh raskaammaksi kantaa. Halu palata kotimaahan saa uutta virikett, kun olot siell ovat sikli muuttuneet, ett tm monivuotinen unelma ei ehk olisi ollut aivan mahdoton toteuttaa. Keisari Nikolai on kuollut ja uusi aika alkanut sarastaa myskin siihen nhden, ett useat muut maanpakolaiset ovat armahdusjulistuksen nojalla voineet palata kotimaahan. Soldan auttaa yht heist, Fonseliusta, kyttmn hyvkseen armoplakaattia, mutta jtt sen omasta kohdastaan kyttmtt. Hn ei mielestn kelpaa sen saamiseen. Ja iknkuin koettaisi hn vlimatkaa isnmaahansa pitentmll saada kaipaustaankin sinne kuoleutumaan, painuu hn yh syvemmlle Ameriikan ermaihin. Se kuitenkin vaan lis hnen koti-ikvns. Kesll 1856 on hn Mc Keanissa pohjoisessa Pennsylvaniassa ja kirjoittaa sielt heinkuun 25 p:n kirjeen Arvidsonilie tehden siin selkoa oloistaan ja asemastaan: "Nyt on kulunut seitsemn vuotta siit, kun tulin Ameriikkaan, ja tmn suuren tasavallan kansalainen olen ollut jo aikoja sitten; pitisihn siis alkaa jo koteutua. Mutta tm 'most glorious country in the world' [kaikkein mainioin paikka maan pll] polttaa piv pivlt vaan yh kuumemmin jalkapohjiani. Se on koti-ikv, ja samalla henkisen ravinnon puute, joka lamauttaa minua yh enemmn. Vlttmttmyys rehellisell tavalla saada kokoon tarpeellisia varoja ja niiden avulla koettaa viel yht uutta elmn vaihetta -- pusertaa voimaa minuun ja min teen tyt. Mit hedelmi se kantanee, sen saa tulevaisuus osoittaa." Samassa kirjeess lis hn viel, ett hnen olisi hauska nhd, mit Snellman on uudelleen alkamassaan Litteraturbladetissa kirjoittanut kahtena viime vuotena. Tmn sanoo hn kuitenkin olevan vaan uteliaisuutta, sill hnen omat filosoofiset tuumansa ovat ruostuneet ja homehtuneet. Ja lieneek se jonkunlainen ajatuksen yhteys Snellmannin mainitsemisen johdosta, joka tuopi hnen kynns huokauksen: "Tss on kaikkien surujeni raskain kohta: mies, joka ei neljnkymmenen vanhana ole mitn toimittanut, ei ole koskaan enn mitn saava aikaan." Jotain hyty hn kuitenkin koettaa hnkin kuvailla tekevns, jotain aatteellista sislt elmlleen hankkia. Hn tyskentelee tll metsissn raa'assa, uudessa ja harvaan asutussa maassa. Hnest on hauskaa olla vaikuttamassa sen kehitykseen ja hn koettaa katsoa tointansa yleisinhimilliseltkin kannalta. "Luonto hnen ymprilln" -- nin kuvaa hn sit erss kirjeess Smithille v. 1856 -- "on suuri ja kaunis, valkoisia miehi rient sinne paikkoihin, joilla on intiaanien antamat nimet, intiaanien, jotka sken viel vaelsivat siin jousineen ja nuolineen. Rauta ja kivihiili, nuo sivistyksen kulmakivet, odottavat vaan uudisasukkaita. Ja yksi niist olen min, joka juuri olen aikeessa ruveta porarautoineni hakkaamaan, avaamaan suonia, joista rikkaudet virtaavat ulos." Mutta samassa lis hn taas, ett hn kaikessa tss on edistynyt niin pitklle, ett hnen elmns on vararikko ja ett hn on niin kovettunut ja vlinpitmtn, ett'ei hnen tee mieli edes toivoakaan, ett joku noista saatavina olevista sadoista tuhansista tynnyrinaloista maata olisi hnen omansa. Ei _niist_! Niist hn ei vlit, mutta on muualla, merien takana, toisella puolella maanpallon, maa samanlainen vuorineen, ermaineen, korpineen, jota hn ei saa mielestn ja jota haaveksii hirsituvissa asuessaan, nuotion ress levtessn ja siin vlihin viuluaankin soittaessaan, ymprilln honkain humina ja suojana vaan kaarnainen katto. Ja kerran loihtii hn eteens ihanan unelman: hn matkustaa Haaparantaan, jossa toisella puolen joen, Torniossa, hnen veljens on lkrin, sisaret ja iti, tuo 78-vuotias, mutta viel reipas vanhus, tulevat myskin sinne ja he viettvt juhannusyn Aavasaksalla. Hn tahtoo ainakin katsoa luvattuun maahan, joskaan ei voi sinne pst. Mutta juuri silloin kun hnen kotikaipauksensa on korkeimmillaan, saa hn yhtkki Pennsylvanian ermaahan Mc Keanin metsiin tiedon siit, ett hnen on sallittu palata isnmaahansa. Eik vaan sallittu, vaan hnt viel kutsutaankin tulemaan, isnmaa odottaa. Syksyll 1856 saa hn net kirjeen veljeltn, ett Suomen kenraalikuvernri Berg lhett terveisi ja kutsuu hnt rakentamaan rautateit Suomessa. * * * * * Monta hmmstyst valmisti Soldan tuttavilleen ja sukulaisilleen vaiherikkaan elmns aikana, monta odottamatonta tapausta kohtaa hnen elmkertansa kirjoittaja. Suurin niist on se, ett kotimaahansa melkein sairaloisesti ikviv, lhes kymmenvuotinen maanpakolainen silloin, kun hnelle ilmaantuu varma mahdollisuus pst toiveittensa perille -- aluksi kieltytyy tt mahdollisuutta hyvkseen kyttmst. Hn viett talven 1856-57 karttatiss Filadelfiassa ja kevll 1857 palaa hn takaisin Pennsylvaniaan samoille seuduille kuin edellisen vuonna ja el kuusi pitk sateista kuukautta samanlaisissa toimissa kuin edellisenkin vuonna. Talven 1857-58 on hn viel yh Ameriikassa Pottsvilless. Saatuaan sinne uuden kehoituksen veljeltn, vastaa hn siihen pitkss kirjeess, joka on kirjoitettu helmikuussa 1858. Kun tst kirjeest selvivt syyt hnen nennisesti outoon viivyttelyyns ja kun se on kuin yhteen paikkaan koottu kokonaisvaikutus, mink hn sai Ameriikasta, otettakoon siit tss laajempia otteita: -- -- -- -- -- "Trkempi kuin mikn muu on minulle tietysti tieto siit, ett Suomen Kenraalikuvernrilt on tiedusteltu, olisiko mahdollista, ett palaisin kotimaahan, ja ett hnen sanainsa mukaan tm mahdollisuus on olemassa -- Keisarillisen hallituksen puolesta. Kun asia kerran on tullut niin pitklle, -- vaikkakin se on tapahtunut suureksi hmmstykseksi minulle -- on kai paikallaan, ett teen selkoa ajatuksistani asiassa. Sin saat siit kertoa, mit katsot sopivaksi ja jotain kai pitnee sinun vastata; mutta sit ennen tytyy sinun itsesi tuntea kaikki thn kuuluvat asianhaarat." "Mit nyt tuohon suureen tervehdykseen tulee, niin suoraan sanoen iloinen olen ja kiitollinen, sill lhes kymmenen vuoden kuluessa olen koettanut kantaa seurauksia hairahduksesta ern synkkn hetken: kaikki vierasta; vieras maa, vieras kansa ja vieraat tavat ja katsantotavat; puute kaikesta, joka luonnon jrjestyksen mukaan on ihmissydmmelle kallista. Turhaan! Ei ole se koskaan minulle onnistuva. -- Syy siihen on minun kohdallani -- persoonallinen. Ja kun sama seikka vaikuttaa, ett'en min empimtt voi kytt hyvkseni sit iloista mahdollisuutta, mink Kenraalikuvernrin sanat ovat antaneet minulle, niin tytyy minun keskeytt se vaitiolo, jota jo kauvan olen noudattanut. Nimittin terveyteni todellinen tila, joka -- meidn kesken puhuen -- on huono, kurja." -- -- -- -- -- "Sin kai muistat, ett minulla sitten vatsatulehdukseni vv. 1835 tai 36 on ollut heikko terveys. Sairauteni lienee jo silloin alkanut. Tuo vaikea kriisi, joka minulla, niinkuin tiedt, oli kestettvn v. 1847 vh ennen lhtni Pietarista, lienee kuitenkin psyyn siihen sill vasta siit lhtien olen ollut oikea Latsarus. -- On vaikea antaa Sinulle niin selv kuvausta voinnistani kuin tahtoisin nyt, kun haluaisin kertoa sinulle kaikki. Sinhn tiedt: _ubi caput melancholicum, ibi diaboli balneum_. Useiden vuosien kuluessa odotin, ett murhenytelm pttyisi halvaukseen; siihen aikaan minulla net muutamien pivien vliajalla oli verentunkeutumista aivoihin, josta oli seurauksena ylen kurja mielentila: velttoutta, alakuloisuutta y.m.s. V:na 1854 ilmaantui verentunkeutumisen sijasta, joka vhitellen katosi, ers oire, joka vaikutti viel pahemmin sieluuni. Ers kohta aivoissa, oikealla puolella, kvi kipen hellksi ja vaivasi minua vlist parikin viikkoa lakkaamatta; vaiva uudistui aika ajoittain ja aina samalla paikalla. Surkeinta tss on kuitenkin ollut se, ett hajamielisyys ja muistamattomuus ovat lisntyneet ja ett siihen liittyv hypokondrinen mielentila eivt anna minulle muuta rauhaa kuin vlinpitmttmyyden ja apathian. -- -- On aivan ihmeellist, kuinka min aina thn saakka olen voinut saada suoritetuksi ne monet vastuunalaiset tehtvt, joita viime aikoina olen tyttnyt. Viime kesn ja syksyn (vuoden aika oli tavattoman ruma) oli mieleni usein synkk synkempi enk min silloin en pelnnyt, niin paljon halvausta kuin -- jrkeni menettmist. Koneentapainen tottumukseni kaikenlaisiin mittaus- ja maantutkimuksiin auttoi minua kuitenkin pulasta viimeisesskin toimessani, joka oli geolooginen tutkimus erst osasta Pennsylvaniaa. Suuri oli kuitenkin vaikeuteni usein ja minulle selvisi, ett'en mitenkn voi yritt sellaista toista kertaa, etsimtt ensin parannusta sille vaivalle, joka nin yh kovemmin kourin kouristaa ja uhkaa minua." "Jo kesll 1856 ollessani Mc Kean Countryss aloin min mietti matkaa vanhaan maailmaan takaisin, sen taitavampien lkrien luo. Minulla ei kuitenkaan ollut varoja toteuttaa matkasuunnitelmaani ja kun sitpaitse tutkimukseni olivat jatkettavat v. 1857 jin min viel tnne ja suoritin sen niinkuin jo olen sanonut ja niin hyvin kuin taisin. Mutta toivoni terveyteni takaisin saamisesta tai oikeammin sanoen uskoni siihen, ett ainoa mahdollinen keino sen parantumiseksi olisi matka johonkin kylpylaitokseen Saksassa ynn sen yhteydess oleva muutamain kuukausien kvelyretki, -- tm usko on vakaantunut sikli, ett todellakin olen pttnyt koettaa tt keinoa ja lhte matkalle, jos voin, se on: jos onnistun keskitt muutamia satoja dollareita matkarahoiksi ja jos ei mitn esteit ilmaannu hallituksien puolelta ulkomailla. Edellinen puoli lienee toteutumassa; eihn tarvita paljoa vaatimattoman, muutamia kuukausia kestvn matkan tekemiseksi. Mutta tuo toinen seikka minua huolettaa. Selv on, ett sairaloisen ja htilevn mielentilani thden matkani menettisi merkityksens, jos Venjn hallitus hiritseisi minua vanhan erehdykseni vuoksi. Varsinkin pelottaa minua se, ett idin rauha minun tulevaisuuteeni ja turvallisuuteeni nhden viel kerran hirittisiin. -- Sit tuskin kuitenkaan voin uskoa mahdolliseksi: Eik jo se seikka, ett'en min koko elmssni koskaan ole sekaantunut mihinkn valtiollista laatua olevaan kysymykseen -- en ainakaan muuten kuin yksinkertaisin ja vaarattomin puhein ja ett nyt kymmenen vuoden kuluessa olen mit huolellisemmin karttanut kaikkea sen suuntaista -- eik jo tm riittisi todistamaan, ett maanpakolaisuudellani, vaikkakin se on niin kutsuttu valtiollinen rikos, ei ole mitn valtiollista merkityst edes minulle itselleni. Sit vhemmin voinee se merkit sit asianomaisille; niin, viel vhemmin siihen surkuteltavaan olentoon nhden, joksi itseni olen edell kuvannut. En ole mitn tehnyt enk mihinkn ryhtynyt, jota minun tytyisi salata edes arkatuntoisimmilta viranomaisilta, mutta enp ole sitten myskn toimittanut mitn, johon voisin vedota. Enk siis ole kyllin vhptinen saadakseni rauhassa kuljeskella jossain kauniissa vuoriseudussa Saksanmaalla, ollen rauhallinen ja, ainakin nyt jo, jotenkin vaatimaton Yhdysvaltain kansalainen. -- Valitettavasti olen min kuitenkin huono kansalainen tllkin siihen nhden, ett minulla yhkin on kovin vhn halua rahaan ja rikkauteen ja 'businessiin', joka siihen johtaa -- valitettavasti sanon min, varsinkin jlkimisess suhteessa. Jos minulla olisi kytnnllisemmt taipumukset kuin on, niin olisi minun epilemtt parempi olla monessa suhteessa. Mutta tuskin tiedn min mitn maailmassa, joka todella mieltni kiinnittisi, paitse luonnontiedett semmoisenaan, (jota kuitenkin olen vaan laimeasti harrastanut viime aikoina), ja maisemamaalausta, joka lakkaamatta, ehk kuitenkin vaan kaukaisuutensa vuoksi -- (sill ei mihinkn semmoiseen ole minulla aikaa) houkuttelee minua vastustamattomalla voimalla. Mutta tm halu olisi hyvin kyll yhdistettviss jatkamatkaan jossain kauniissa vuoriseudussa (esim. Alpeilla ja sielt Salzkammergutiin) -- samoinkuin kylpykauteen jossain sopivassa paikassa Reinin varrella. Sammumaton, koska tyydyttmtn, nytt sitpaitse haluni olevan kerran saada kulkea alppien yli -- niin, se nkyy saaneen viel jrkevnkin tarkoituksen, sittenkun silmini tottumukseen nhd maiseman kauneuksia on tullut toinen tottumus ymmrt maan geoloogisen rakenteen ilmauksia. -- Minulla on siis, lyhyesti sanoen, tarkoitus matkustaa kevll Eurooppaan -- niinpiankun saan viimekesisiin tutkimuksiini kuuluvat kotityt suoritetuiksi." "Nyt on tietysti se kysymys lhinn ratkaistavana, palaanko kotimaahan? Mieleni ky haikeaksi, niinpiankun sit ajattelen. Ei vastaukseni kuitenkaan ole hetken phnpisto, vaan ainoa jrkev tulos tuumailuista itseni kanssa: Jos minun suuri, vaikkakin vaan puolinainen toivoni siit, ett olen saava terveyteni takaisin ja sen kanssa tarmoni ja elmnhaluni, toteutuu, silloin tahdon kirjoittaa armonpyyntikirjeen Hnen Majesteetilleen. -- Semmoisena kuin nyt olen ei minusta ole hyty eik iloa kenellekn, joten kernaasti voin pysy poissa. Ellei se siis onnistu, niin palaan tnne takaisin ja kytn hyvkseni sit suloista piirrett uudessa isnmaassani, ett'ei kukaan ihminen tll vlit lhimmisestn. Keinoja tll elkseni tulen kyll lytmn niin kauvan kun sit tarvitsen; tll ei ole sidottu mihinkn ammattiin -- ei liikuta ketn nhd professori rihkamakauppiaana tai insinri kivipainajana tai kylttimaakarina; kunhan se vaan on 'bussinessia', niin on kunnia pelastettu. Jos elmn kerran pit kulua ilottomasti, niin on yksillle todellakin yhdentekev, mink nimellist tuo 'bussiness' on. -- Mit siis tulevaisuuteen tulee, niin saamme kai nyt niinkuin ainakin jtt sikseen sen, mit se mahdollisesti on tuova tullessaan. Ei edes pkysymyskn ole viel ratkaistu, vaan Kenraalikuvernrin omien sanain mukaan ainoastaan todenmukainen. Mutta kun ottaa huomioonsa ne hallitustoimet, jotka jo steilevt Aleksanteri toisen nimen ymprill, ei ole liika rohkeaa rakentaa toivoaan tuolle mahdollisuudelle ja sellainen toivokin tekee jo hyv. Kuinka toisellaiselta tulevatkaan kaunis luonto ja sivistyneen maailman ilmit nyttmn invalidinkin silmiss, jos hn sen lisksi huomaa itselleen mahdolliseksi el varmaa, niin, rakastakin pmr varten -- joka ei ole ainoastaan hnen oma ahdas itsens ja sen elttminen. -- Mutta Ameriikka on kokonaan itsekkisyyden maa. Kyllhn itsekkisyytt on kaikissa kansoissa, mutta se ei missn sivistyneess maassa liene niin vakaantunut, niin sek _periaatteessa_ ett kytnnss vahvistettu kuin tll '_in this glorious contry_' vaikka he tll ylpeilevtkin '_charity'stn_'." Mainittuaan sitten, ett hn siin tapauksessa, ett'ei psisi takaisin Suomeen ja ett hnt mahdollisesti sittenkin viel alettaisiin ahdistaa venlisten viranomaisten puolelta, kertoo Soldan, ett hn on saanut lupaan apua Tanskan entiselt konsulilta Filadelfiassa Billelta, joka siihen aikaan oli konsulina Haagissa ja joka tunsi persoonallisesti Soldanin, ja jatkaa sitten yh samaan pessimistiseen henkeen: "Mutta otaksukaamme kaikkein pahinta: ett tm apu (todistus siit, ett hn ei ole ottanut osaa minknlaisiin valtiollisiin vehkeihin) olisi tarpeen, vaan huomattaisiin kytnnss riittmttmksi -- ent sitten? Jumalan nimess! Ylen huonon saaliin ovat ne saaneet, jotka ovat saaneet minun: raunion, joka on jlell kymmenvuotisen rangaistuksen hvityksest (rikoksen thden, joka tehtiin hypokondrisessa mielentilassa). Enhn ole mitn muuta rikkonut. -- -- -- Toivon kuitenkin parasta niin kauvan kun voin ja koetan kyttyty jrkevsti. En myskn tahdo kielt, ett ihmeellisen suloista olisi minun viel kerran nhd isnmaa ja itini ja sisaret ja ystvt; mutta se on Herran kdess ja tulevaisuuden helmassa, niinkuin myskin tuo vuorimatka, joka kaikissa tapauksissa on tehtv ennen kun palaan -- joka on ehtona mahdollisuudelle tulla Suomeen. -- -- -- Jos nyt sattuisi niin onnellisesti, ett tapaisit Kenraalikuvernrin persoonallisesti tai jonkun niin korkean herran kuin esim. kuvernri Lavoniuksen, joka sek voisi ett tahtoisi olla vlittjn tss asiassa, niin pid sit meidn keskemme sovittuna asiana, ett'et tarvitse minun thteni salata mitn minua koskevata seikkaa. Minun historiani ei, jumala paratkoon, suinkaan ole kunniakas -- mutta se on todellakin kuin 'valkonen laastari' ja parhaiten ansaitsisin min kotiin palattuani hiljaisen nurkan, en siin hvetkseni, vaan saadakseni el kenenkn huomaamatta. Tmn sanon min sen johdosta, mit kirjoitat toiveistani ottaa osaa julkisiin tihin maassamme. Onhan turhaa viel mietti mahdollisuuksia siin suhteessa -- ja niiss suhteissa, joissa eln, on parasta arvella: 'kommt Zeit, kommt Rath'. Jotenkin varmaa on kuitenkin, ett jos sotapalvelukseen uudelleen astuminen asetettaisiin ehdoksi kotimaahan tulolleni, rohkeuteni ei tulisi siihen riittmn, sill valitettavasti ei minulla koskaan ollut taipumusta sotilasuralle." Kirje pttyy sitten pyyntn, ett veli kirjoittaisi pian vastauksensa ja osoittaisi sen Dsseldorffiin, jossa Soldanin sisar Augusta oli maalausta oppimassa. "Etk voisi aivan avonaisesti anoa Kenraalikuvernrilt lupaa saada kohdata minua Dsseldorfissa sisar Augustan luona?" * * * * * Tm on Soldanin viimeinen kirje Ameriikasta. Saatuaan asiansa kuntoon ja ottamansa tyt lopetetuiksi, lhti hn. Mutta niin iloinen kuin hn, kaikista epilyksistn huolimatta, lienee ollutkin, tytyi hnen kuitenkin vh ennen lhtn niell katkera pala kiitokseksi ja palkaksi kaikesta siit itsens uhraavaisuudesta, jolla hn oli tyskennellyt vliaikaisen asuinmaansa hyvksi. Aina siit piten kun hn oli tehnyt tuon suuren erehdyksens luvatta luopumalla hnelle uskotusta luottamustoimesta Venjn valtion stipendiaattina ja sen lisksi viel anastamalla hnelle sit varten uskotuita valtionvaroja, oli hn mit huolellisemmin koettanut vltt kaikkea, mik ei ainoastaan hnen itsens, mutta myskin muiden silmiss voisi nytt itsekkisyydelt ja oman voiton pyynnilt. Kaikki hnen toivonsa ja harrastuksensa Ameriikassa ovat sit kohden suunnattuina ja siit todistuksena, ja parhaana se, ett hn sielt lhti verrattain melkein yht kyhn kuin oli sinne tullutkin. Ja siit huolimatta lhti hn Ameriikasta sill tiedolla, ett hnt siell pidettiin miehen, joka laiminli velvollisuutensa ja -- otti lahjoja. Edellisen salasyytksen tiesi hn tulleen osaksensa ern yhtin puolelta, jolle oli ermaita mitannut ja kartoittanut. Hnen yht'kkinen lhtns selitettiin net siten, ett hn tahtoi paeta pois edesvastausta siit, ett hnen tyns mahdollisesti havaittaisiin virheelliseksi, tai ett'ei hn ainakaan vlittnyt asettaa niin, ett yhti, joitain neuvoja tai selityksi mahdollisesti tarvittaessa, olisi tilaisuudessa niit hnelt saamaan. Yhtin asiamies oli viitannut jotain siihen suuntaan ja Soldania vaivasi viel kauvan jlkeen pin se, ett'ei hn ollut selittnyt asianomaisille oikeata syyt lhtns eli ett'ei se ollut aiheutunut mistn muusta kuin siit, ett hn ei voinut luopua tilaisuudesta palata kotimaahansa, mik valtiollisista syist ei sit ennen ollut mahdollista. Toinen syyts oli vielkin loukkaavampi ja julkeampi. Soldan oli saanut tehdkseen tutkimuksen ja antaakseen lausuntonsa jostain kaivostyst erss hiilikaivoksessa lhell Pottsville. Oli ratkaistavana joku riitakysymys kahden kilpailevan yhtin vlill ja ratkaisu tulisi riippumaan Soldanin lausunnosta. Hn oli siis tavallaan tuomarina riita-asiassa ja oli tst suuresta luottamustehtvst hyvin mielissn. Hnen lausuntonsa tuli epedulliseksi sille yhtille, joka oli palkannut hnet tutkimusta tekemn ja kohta oli yhtin johtaja valmis otaksumaan, ett Soldan oli ottanut lahjoja toiselta yhtilt. Syyts tehtiin niin salaperisin sanoin, ett se selvisi hnelle vasta myhemmin, kun ei selityksen vaatiminen en ollut mahdollinen. Se oli hnelle sit katkerampi kuin ei hn koskaan sano tehneens mitn tyt tarkemmin ja huolellisemmin ja oli sit tehdessn viel pilannut silmnskin suurennuslasia kyttessn. Kaikista ikvint Soldanista oli kuitenkin se, ett kun hnen ystvns Smith oli kehottanut hnt tuon selityksen vaatimiseen, hn, Soldanin jtetty 'vrst ylpeydest', niinkuin hn sanoo, asian silleen, oli ehk saattanut ruveta hnkin epilemn hnen rehellisyyttn. Tuo luulo, joka Smithin suhteen tietysti oli vaan Soldanin omaa sairaloista mielikuvitusta, vaivasi hnt niin, ett'ei hn Ameriikasta lhdettyn viiteentoista vuoteen kirjoittanut sanaakaan tlle miehelle, jonka kanssa hn sit ennen oli ollut lakkaamattomassa kirjeenvaihdossa. Katkerampaa muistoa olisi Soldan tuskin voinut ottaa mukaansa Ameriikasta kuin nm kaksi salasyytst. Arempaan paikkaan ei hnen pahin vihamiehenskn olisi voinut iskuaan thdt kuin nm kylmveriset yankien edustajat, joille hn kaikesta ptten oli tehnyt monia suuria palveluksia, vaatimatta niist lheskn sit palkkiota, jota olisi voinut, jos olisi tahtonut. Heidn mieleens ei tietysti mahtunut muu kuin ett mies, joka ei yhdelt ota, hn tietysti tekee sen vaan sit varten, ett saisi toiselta sit enemmn ja ett jonkun tehtvn kunnolliseen suorittamiseen ei voi olla muita vaikuttimia kuin pelko tulevasta tarkastuksesta. Mies, joka tahtoo toteuttaa omista eduistaan riippumatonta oikeutta ja tytt velvollisuutensa vaan tarpeesta tytt sit, oli heist liiaksi mahdoton olemassa olemaan. Eivtk he ny hnen avonaisista kasvoistaan, rehellisist, suurista silmistn, luottamusta herttvst ryhdistn ja totisuutta todistavasta olennostaan, joista jo valokuvatkin kertovat sille, joka hnt ei ole nhnyt, voineen muuta ptt kuin ett hn oli vaan tavallinen seikkailija-siirtolainen. Loppuvaikutus Ameriikasta muodostui tmn kautta varmaankin viel suuremmaksi pettymykseksi kuin miksi se muuten olisi tullut. Jo muutenkin oli se kyllkin suuri. Ei ollut hn lytnyt siell sit uutta maailmaa, jota oli lhtenyt etsimn, eivt olleet hnen toiveensa siell juuri missn kohden toteutuneet. Henkinen ilmapiiri oli ollut hnelle sopimaton, ei saanut hn harrastuksilleen mitn kannatusta, ei tavannut ketn, jota olisi voinut sanoa henkiheimolaisekseen syvemmss merkityksess ja hyvin harvat olivat nekin, joita hn olisi voinut edes kunnioittaa rehellisin ja vilpittmin ihmisin. Pakotettuna suuntaamaan suurimman osan voimiaan, joita ruumiin sairaus ja sielun sairaloisuus usein viel heikonsivat, vlttmttmimmn aineellisen toimeentulon hankkimiseksi mit ankarimmalla tyll ja tytyen mikli mahdollista terveen pysykseen valita nm tyns niin paljon kuin suinkin ulkoilmassa suoritettaviksi, ei hnelt jnyt juuri ollenkaan aikaa varsinaisiin henkisiin harrastuksiin, jotka hn asetti ylpuolelle kaikkea muuta. Niinpiankun hn rupesi kokoomaan mietteitn ja keskittymn filosofiaansa, tempasivat leiphuolet hnet taas pois kirjoituspydn rest. Kokonaan ei kuitenkaan syy thn liene ollut epsuotuisissa oloissa. Hnen oma saamattomuutensa ja kytnnllisen tarmon puute siihen myskin vaikuttivat. Ei voi olla kysymtt, eik hnen, jos olisi hiukan ponnistanut ja vhn paremmin pitnyt itsen esill, olisi ollut mahdollista saada jalansijaa tieteellisess maailmassa ja jatkaa sit tiet, mik hnelle oli Cambridgen yliopistokaupungissa avautunut. Joskin tieteellinen ilmapiiri siin vallitsevan kypsymttmyyden ja humbuugin vuoksi oli hnelle vastenmielinen, olisi kuitenkin luullut, ett se sittenkin oli puhtaampaa ja helpompaa hengitt kuin muilla aloilla. Hnen heikkoutensa oli se, ett liian nopeasti ja liian syvsti antoi persoonallisten vastenmielisyyksien vaikuttaa itseens ja tuomitsi ihmisten mukana asiatkin. Tm suvaitsemattomuus ja hengellinen ylpeys oli kyll hnelle itselleenkin selvill, vaikk'ei hn voinut sit voittaa. Muistettava on kuitenkin, ett tarkoitus hnen filosoofisilla harrastuksillaan siihen aikaan viel oli kansallinen eli ett hn aina ajatteli niiden esittmist omalle kansalleen, joskin hn ohimennen nkyy ajatelleen ruveta kirjoittamaan englanninkielell. Niin hukkaan menneit kuin miehuuden parhaat vuodet Ameriikassa Soldanin mielest siis olivatkin, oli tll ajalla kuitenkin hneen terveellinenkin vaikutus. Hn mynt itsekin, ett hnen elmns siihen asti oli ollut liiaksi fantastillista, liiaksi suunnattuna pois todellisuudesta. Nyt sai hn oppia katsomaan todellisuutta suoraan silmiin, sai krsi sek ulkonaisesti ett sisllisesti ja karaistua taisteluissa. Hn oppi kytnnlliseen tyhn ja snnlliseen tyhn ja valmistui siten siksi ankaraksi velvollisuuksien tyttjksi, mik hn sitten oli kuolemaansa saakka. Se kaikin puolin kunnollinen, vilpitn, suora, itsenskieltv ja luja luonne, joka hnen omaistensa ja tuttaviensa todistuksien mukaan oli, kehittyi etupss Ameriikan ajalla. Siell oppi hn lisksi resigneerauksen eli kohtaloonsa tyytymisen vaikean taidon, joka hnen sangviiniselle ja herksti liikutetulle, aina toivon ja eptoivon vlill heilahtelevalle luonteelleen oli ehk kaikista vaikeimmin saavutettava avu. Sen taidon oppimisesta kiitt hn etupss Richard Smithi, joka, paitse sit ett oli hnelle aineellisena tukena, myskin koetti, itse elmn koulussa kokeneena, istuttaa tyynt ja tyytyv maailmankatsantoansa nuorempaan ystvns. Heidn aatesuuntansa olivat nennisesti perin vastakkaiset, sill Smith hyvksyi kirkon opin, jota vastoin Soldan oli sit vastaan oppositionissa. Se ei kuitenkaan estnyt heit yhtymst sill paikalla, mit Soldan kauniisti sanoo sydmmen pyhksi maaksi ja molemmat ihailivat he toistensa jaloja puolia ja sanoivat sen avonaisesti toisilleen. Ersskin kirjeess siteeraa Smith professori Bergfalkin hnelle kirjoittamia sanoja, ett hn on rakastanut harvaa miest niinkuin Soldania ja Smithinkin laita nkyy olleen melkein sama. Epilemtt oli se Soldanin aatteellisuus ja korkeampien kysymysten harrastus, joka hness Smithi viehtti. Tuo hiukan yksitoikkoinen, vanha liikemies, jonka tytyi pivt pstn istua pulpettinsa ress ja jonka koko elm oli siihen kulunut, tunsi varmaankin vastakohdan vetovoimaa nuorta monia kokenutta ja aina uusia tuumia haaveilevaa nuorta miest kohtaan. Hnell puolestaan oli Soldanille annettavana vahva uskonsa yhteen ainoaan oikeaan ja toteen, elvn kristillisyyteen, jota hn koetti elmssn toteuttaa m.m. hyv tehden ja krsivi ja puutteellisia auttaen. Sellaista puhdasta ja valistunutta kristillisyytt ei Soldan ollut ennen tavannut ja vaikutti se hneen uutuuden voimalla. Viel vuosikausien kuluttuakin lausuu hn ilonsa siit, ett hn oli ollut tilaisuudessa nhd sen hedelmi. Se jakso hnen elmssn, jona hn sai nauttia Smithin ja hnen perheens seurasta, oli hnelle erityisesti rakas ja kallisarvoinen, kirjoittaa hn. Se oli epilemtt hnen puhtain voittonsa Ameriikan ajalta. Hn ei ollut siell kaikkea maailmaa voittanut, mutta ei myskn saanut sielulleen vahinkoa. Pinvastoin oli hn siell lisnnyt henkist ja aatteellista leiviskns ja oli nyt valmis kantamaan sen entisten erehdystens sovitusuhriksi isnmaansa alttarille. 15. Kotia kohti. _Uudelleen Atlannin yli. -- Uuden ajan airueita. -- Saapuu Dsseldorfiin ja tapaa sisarensa. -- Uutisia Suomesta. -- Huviretki Sveitsiin. -- Asettuu Gteporiin. -- Hedlund, Rydberg ja Meijerberg. -- Tapaa Cygnuksen. -- Kysymys Cygnuksen siirtymisest Ruotsiin, -- Kirjoittaa kirjasen "Valokaasusta ja sen kyttmisest". -- Keksint kaasun kyttmisest keittiiss. -- Armohakemus. -- Tulo Turkuun. -- Helsingiss. -- Tapaa itins Uuraassa. -- Itkin kuin pieni lapsi. -- Vanha koti Lappeenrannassa. -- Tanssiaiset_. Ersen piirustusvihkoonsa v:lta 1858 on Soldan kuvannut hyrylaivan, sen alla on myhemmin kirjoitetut sanat: Ariel, jolla pappa kevll 1858 palasi Ameriikasta. Matka Atlantin yli kvi nyt paljoa nopeammin kuin kymmenen vuotta sitten. Mutta hauskempi se tuskin lienee ollut. Sill joskaan maanpaossa vietetyt vuodet eivt olleet hnt murtaneet, olivat ne kuitenkin hnt melkoisesti muuttaneet. Hn ei ollut en tuo uskoa, intoa ja toiveita tynn oleva nuori mies, joka Veljesten kannelta thysteli luvattua maata. Hnen Sturm und Dranginsa, hnen kuohuntakautensa oli pttynyt Pariisissa, hnen matkavuotensa olivat nyt lopussa ja hn oli laskemassa siihen satamaan, jossa totinen tyaika ja varsinainen vaikutusala miest odottaa. Tmn vaikutusalan eptietoisuus ja terveyden tilan epvarmuus teki kuitenkin, ett'ei ilo pst kotimaahan kuitenkaan oikein sille ilolle tuntunut, miksi hn sit aikaisemmin oli kuvaillut. Matkaltaan Eurooppaan ei Soldan ole jttnyt mitn sanallisia muistiinpanoja, ainoastaan kuvallisia. Nytt kuitenkin silt kuin vastamainitussa piirustusvihkossa oleva toinen kuva, samoinkuin muutamat muutkin samanlaiset, kuva tyynesti aaltoilevasta Atlantista pienine pinnalla liikkuvine virilaineineen, olisi vertauskuva jonkunlainen hnen mielentilastaan tll matkalla tai ainakin niist hetkist, joina hn sen piirsi, vertauskuva pohjaltaan syvsti, joskin tasaisesti aaltoilevasta rinnasta, jonka tunteet ovat oppineet jo talttumaan, joskin ne mielen kalvoa karhentavatkin. On tuskin satunnaista, ett hn sellaisen aiheen valitsi ja sen niin huolellisesti esitti. Piirustus on New Foundlannin matalikolta 19 p:lt toukokuuta, samoilta paikoilta, joilla hn tulomatkallaan turskia pyysi. Nyt ei kuitenkaan ollut aikaa onkimiseen. Lakkaamatta pyrivt laivan rattaat ja perintakainen tuuli puhalsi. Ei ollut nyt vastusta vastatuulista. Ajat olivat muuttuneet, suuret mullistukset suoritetut. Jos purjelaiva Veljekset, joka viipyi kaksi kuukautta matkalla, edusti entisyytt, niin oli hyrylaiva Ariel tavallaan uuden ajan edusmies kulkiessaan kahdessa viikossa saman matkan. Ja uuden ajan airut oli tavallaan Soldan itsekin ainakin Suomelle. Hnt kantoi kotimaahansa juuri se uuden ajan aalto, joka 60-luvun alkupuolella toi tnne niin suuremmoista edistyst kaikilla aloilla, ei ainoastaan henkisell ja valtiollisella, mutta myskin aineellisella rautateineen, uusine hyrylaivoineen ja kaikenpuolisine teknillisine harrastuksineen. Niihin tiesi Soldankin tulevansa osaa ottamaan, vaikkeivt yksityiskohdat viel olleetkaan selvill. Mutta sen hn varmaankin ymmrsi, ett hnen nyt oli tilaisuus nytt, mihin kelpaisi. Toukokuun 24 p:n saapui Ariel Southamptoniin ja 29 p:n Havreen, jotenka siis ylimeno, laivan lhdetty New-Yorkista 15 p:n, oli suoritettu 15 pivss. Havresta jatkoi se matkaansa Bremeniin saapuen sinne toukok. 31 p:n, josta Soldan kohta riensi Dsseldorfiin tapaamaan sisartaan Augustaa. Valitettavasti ei tst kohtauksesta ole silynyt muuta kuin huudahdus: "klo 9 tuli Augusta!" -- hotelliin, jossa oli ptetty yhty -- ja lyhyit muistiinpanoja siit, ett he sivt yhdess pivllist ja tekivt sitten kvelyretken Reinin rantoja pitkin. Mutta niinpiankun kotimaastaan kauvan poissa ollut on saanut trkeimmt tiedot idist ja sisarista ja sukulaisista, alkaa hn tiedustella vuosien vanhoja tapahtumia ja saa niit sikin sokin vastauksiksi kysymyksiins ja sen mukaan mit sisarelle johtuu mieleen uteliaasti kuuntelevalle kerrottavaksi. Puhukoon ote muistikirjasta mit hn sai tiet: 1850 Castrnin ht Nathalia Tengstrmin kanssa. 1850 Riippusilta Imatran yli. 1851 Perintruhtinaan matka Helsinkiin. Lket. Prof. Ilmoni k. 1856 lavantautiin. R. ja L. kunniamerkkej. 1856 ja 57 oli katovuosi Suomessa. Hedlund ja Arvidsson rahankeryksen ht krsiville, 32 tuhatta Rtl. Ferdinand Wright (ruvennut) maalariksi. 1850 k. Suometar. Kuinka hyvin nuo muutamat korret, joita hn ahnaasti hamuillen haukkaa pahimman, kauvan krsimins nln sammuttamiseksi kuvaavat kohtausta veljen ja sisaren vlill! Ja kuinka liikuttavaa on, ett hn ne, joista muutamat ovat jo toista kymmenen vuoden vanhoja, kirjoittaa muistoon kuin suuret tapahtumat. Jotkut niist viittaavat kyllkin merkillisiin ja aikaa kuvaaviin tapahtumiin kotimaassa: nlkvuosiin, Suomettaren lakkautukseen, perintruhtinaan kyntiin. Sisarensa kautta joutui Soldan heti yhteyteen useiden taiteilijain kanssa, jotka silloin opiskelivat maalausta Dsseldorfissa. Niiden joukossa oli norjalaiset maalarit Hans Gude, silloin jo professori Dsseldorfissa ja V. Lerche, suomalaiset Werner Holmberg ja Alexandra Frosterus (Sltin). Oltuaan viikon pivt Dsseldorfissa lhti Soldan sisarensa kanssa virvoitusretkelle Sveitsiin. Matka kulki Reini myten Klnin ja Koblentzin kautta Wiesbadeniin, josta edelleen Frankfurt am Mainiin, Heidelbergiin ja Bisschoffsheimiin, miss pyshdyttiin, Siell tapasi Soldan vanhat ystvns tohtori Enderlinin lesken ja tmn tyttren Marian, joiden luona hn oli asunut Ameriikassa. Tytr Maria oli nyt 18-vuotias ja riitti parin pivn yhdessolo painamaan nuoren, kauniin neitosen kuvan niin syvlle nyt jo nelikymmenisen Soldanin mieleen, ett hn silt nkemltn pari vuotta myhemmin nouti hnet vaimonaan kotiinsa. Bisschoffsheimist jatkettiin matkaa Baselin kautta Berniin ja Thuniin ja kytiin Sveitsin merkillisimmiss paikoissa. Oli siis toteutunut tuo Ameriikassa haaveiltu toivo matkasta Alpeilla ja ett se hertti eloon vanhan halun piirusteluun ja maalaukseen, siit kertovat lukuisat piirustukset nhdyist seuduista, alppi- ja muista maisemista. Toinenkin toivo, terveyden hoito jossain eurooppalaisessa kylpylaitoksessa, toteutui, Sveitsin matkan jlkeen asettui net Soldan, erottuaan sisarestaan Frankfurt am Mainissa, Wiesbadeniin. Pohjola lienee kuitenkin vetnyt puoleensa, sill jo elokuun alussa tapaamme hnet piirustamassa nkaloja Hampurista ja Lyypekist. Hn on matkalla Marstrandiin ja asettuu sinne loppukesksi. Sinne ovat hnt tulleet tapaamaan hnen veljens Kalle ja sisar Edla. Koottuaan nin voimia niin paljon kuin niit oli hnelle saatavissa siirtyi Soldan syksyll Gteporiin ja asettui sinne. Suomeen ei hn voinut lhte, ennenkun oli saanut armon sinne palata ja kestikin lhes vuoden, ennenkun tm asia oli jrjestetty. Syyn siihen, miksi hn valitsi Gteporin odotuspaikakseen, oli kai yksinomaan se, ett hnen vanha ystvns Hedlund oli siell. Hnet hakikin hn heti ksiins. "Oli ers piv syyskesst 1858" -- kirjoittaa Hedlund. "Soitettiin ovellani, joka avattiin, mutta ei kukaan tullut sisn. Knnhdin kirjoituspytni rest ja avonaisessa ovessa seisoi sen pieleen nojaten pitk mies, kdet ristiss rinnan pll." "Soldan?" "Niin, juuri hn! Tss nyt saat hnet taas." Iloisia ja liikutettuja olivat he molemmat ja ystvyyden siteet solmittiin uusiin solmuihin. Ja siell oli hn nyt taas pitkst kotvasta siin ympristss, miss harvoin sai olla, mutta jota aina kaipasi: hnt ymmrtvin, lyksten, hyv harrastavien ihmisten seurassa. Siell oli tuo ensiksi hnest itsestn niin suuresti eroava, kytnnllisten aatteiden mies S.A. Hedlund, joka sanomalehtens Handels- ja Sjfartstidningin kautta puuhasi parannuksia sek kaupunkinsa ett maansa hyvksi. Sen jlkeen kun he viimeksi tapasivat toisensa oli Hedlund jo tullut tavallaan kuuluisaksi mieheksi, taistellessaan uupumattomalla innolla vapaamielisten ja humanististen aatteittensa puolesta. Uskonvapaus ja kansanopetus olivat hnen mieliaatteistaan niit, jotka herttivt vilkkainta vastakaikua Soldaninkin mieless. Puhtaasti valtiolliset asiat yhdistivt nit vhemmin toisiinsa, sill niinkuin Hedlund sanoo, huvitti politiikka Soldania vaan vhn. "Tietysti oli hn vapauden ystv, ja erittinkin Suomen vapauden ja itsenisyyden, mutta hn oli yht vhn mullistusten mies kuin hnen politillinen ystvnskn. Molemmat olimme yht mielt siin, ett vapaus olisi saavutettava kansallisen kehityksen tiet, kansoja valistamalla, herttmll heidn itsetuntoaan ja vuodattamalla mieliin korkeampaa siveellist henke ja herttmll hallitsevissa ksityst omista velvollisuuksista ja omasta todellisesta tulevaisuuden turvaamisesta." Hedlundin apumiehen hnen sanomalehdessn toimi Viktor Rydberg, jonka kanssa Soldan oli paljon yksiss, Rydberg kun tavallaan kuului Hedlundin perheeseen. Soldanin ollessa Gteporissa julkaisi Rydberg G.H.o.S.T:ss m.m. "Viimeist Athenalaistaan", sek kirjoitussarjaansa "Kuinka voi Ruotsi silytt itsenisyytens?" Ei ole tosin silynyt mitn lhempi kuvauksia heidn suhteestaan siihen aikaan, mutta olettaa sopii, ett Soldanin suuri kysymys, kysymys Jumalasta ja maailmasta ja kaiken tarkoituksesta ei voinut jd esille tulematta. Rydbergin Soldaniile myhemmin lhettmt kirjeet kuin myskin konsepti erseen Soldanin Rydbergille aikomaan kirjeeseen, jossa hn testamenttaa ystvlleen runoilija-filosoofille filosoofiset kyhyksens julkaisua varten, ja joista tuonnempana -- osoittavat, ett he panivat suurta arvoa toisiinsa ja ett Rydberg oli tysin ksittnyt Soldanin etevyyden ja alkuperisyyden sek ajattelijana ett ihmisen. Hyvin luultavaa on, ett seurustelu Rydbergin kanssa osaltaan vaikutti muutokseen hnen filosoofisessa kannassaan, suunnaten sen pois hegelilisyydest. Rydbergin elmkerrassa on Karl Varburg maininnut Soldaninkin ynn Anders Chydeniuksen niiden kirjalliseen Gteporiin kuuluvain miesten joukossa, jotka antoivat lisi Rydbergin henkiseen elmn. Kolmas mies, jonka kanssa Soidan joutui sydmmellisiin vleihin oli koulumies C.J. Meijerberg, jolla oli oma realikimnaasinsa Gteporissa ja joka suuresti vaikutti kansakouluopetuksen kehittymiseen kaupungissaan. Meijerberg oli tavattoman hyv-sydmminen, hienotuntoinen ja samalla lyks ja selvpinen mies ja kun hn niinkuin Soldankin oli naimaton, tulivat nm vanhat pojat hyvin toimeen toistensa kanssa. Erss kirjeessn Soldanille (Leipzig 12 p. huhtik. 1859) on Uno Cygnus sattuvasti kuvannut Meijerbergi sanoessaan hnest: "Sano terveisi ystv M:lle ja kiit hnt hnen hauskasta kirjeestn. On todellakin omituista, kuinka jonkun henkiln luonne kuvastuu hnen ksialassaan. M:n kirkas, valoisa sisllinen ihminen on esitettyn hnen kauniissa, selvss ksialassaan, ja minun sekasortoinen, puuromainen sisltni on valokuvattuna epselviss variksen varpaissani, joita M. kutsuu loihturunoiksi (trollrunor)." Hedlund kertoo, ett Soldan sai Meijerbergist erinomaisen auttajan ja ystvn, otti hnet hoitoonsa ja antoi hnelle opetustointa ja siten myskin rahanansiota koulussaan. Iloisimpia tapahtumia oli Soldanille hnen yhtymisens Cygnuksen kanssa Gteporissa alkupuolella vuotta 1859. He eivt olleet tavanneet toisiaan eivtk paljon olleet kirjeenvaihdossakaan keskenn, sittenkun Soldan v. 1847 lhti Pietarista. Cygnus oli jnyt sinne verrattain ikvn asemaan hoitamaan kirkkokouluaan ja antamaan yksityisopetusta milloin misskin laitoksessa. Monessa suhteessa olivat niden ystvysten vaiheet samanlaiset ja nkyvt heidn luonteensakin olleen sukua toisilleen. Cygnus oli hnkin viettnyt osan parhaita vuosiaan kaukana isnmaastaan, Sitkassa, ja tavallaan oli hnen olonsa Pietarissakin olemista vieraalla maalla, josta hnen halunsa paloi ei ainoastaan asumaan Suomessa, mutta sen hyvksi jotain vaikuttamaankin. Taipumus yksinisyyteen ja erakkouteen ja siit seuraavaan epluuloon ihmisi kohta oli yhteinen heille molemmille, samoinkuin epluottamus omaan itseens synnytti Cygnuksessakin alakuloisuutta ja sairasmielisyytt. Heidn suhdettaan valaisee erinomaisesti ers kirje, jossa Cygnus vuosi sen jlkeen (25 p. huhtik. 1848) kun Soldan oli matkustanut Saksaan, avaa tlle sisimmn sydmmens ja paljastaa sislliset taistelunsa. Mainittuaan aluksi, ett se on turhamaisuuden musta haltija, joka hnt vaivaa ja ett hn on koettanut sit voittaa, mutta ett ulkokuoren laastaroiminen on vaikeata, niin kauvan kun ydin on mdnnyt ja ett on turhaa perata virran vyl, niin kauvan kun lhde on mutainen, kirjoittaa hn: "Nyt kun koko maailmaa uusitaan, olisi aika uudesta synty, nimittin sanan vanhassa, pyhss merkityksess, eik uudenaikaisessa, sill se olisi minulle joutumista ojasta allikkoon. Ett tahdon vhn enemmn ja vhn parempaa kuin voin, ei ole turhamaisuutta, niinkuin luulet, vaan on se ainoa valojuova tss omien hukkaan menneiden voimieni pimeydess ja sekasorrossa; se on juuri tieto siit, joka tekee, ett'en joudu eptoivoon, vaan toistaiseksi toivon. Toivo on tosin vaan yksi sydnlehti elmn kukkasessa, ainoastaan yksi sanoista elmn arvoituksessa, yksi avaimista Jumalan valtakuntaan, mutta kaksi trkeint puuttuu viel. On kuitenkin lohduttavaa, ett tuo yksikn on olemassa, sill se elhdytt noita toisiakin etsimn." Hn sanoo puuttuvansa sovitusta, puuttuvansa sit rakkauden henke, joka siet kaikkea, krsii kaikkea ja antaa anteeksi kaiken. Itsekkisyys, rakkauden vastakohta, on syyn kaikkiin hnen krsimyksiins, kaikkeen siihen kauhistuttavaan taisteluun, jota taistellaan hnen sydmmens hiljaisessa kammiossa. Tst taudistaan ei hn usko voivansa koskaan parantua ja se on hnen elmns suuri onnettomuus, hnen kuolemantautinsa. Hnell on kyll aavistus todellisesta rauhasta, on tieto tiest, joka siihen vie, "sill hn on muutamia kertoja elmssn saanut pyhimpi vakuutuksia uskottavilta, viehttvilt olennoilta siit, ett he juuri hnen neuvomallaan tiell ovat saavuttaneet tuon valoisan pmaalin", mutta miksi ei hn itse ole onnistunut perille tulla: "Niin, muita olen auttanut, mutta itseni en voi auttaa!" -- On hn kuitenkin hnkin valoisempina hetkinn aavistanut mit on rauha, sovitus ja uhraava rakkaus; se on tapahtunut siiloin, kun hn unettomien iden jlkeen nki taivaan avoinna ja Vapahtajan istumassa Jumalan oikealla kdell, mutta tm valoisa, kirkastunut kuva on taas kadonnut ja hnen hengellisen silmns edess hmrsi ja pimeni. "Nist autuaista hetkist on alkuisin tuo kauhea taistelu rinnassani, siell, miss sota ei ole vhemmin verinen, vaikk'eivt aseet kalskahtelekaan. -- -- Ne, jotka ovat minut tuntevinaan, sanovat, ett olen tullut synkksi, suletuksi ja epluuloiseksi Sitkassa, ja he ovat sikli oikeassa, ett sisllinen taisteluni oikeastaan alkoi siell, ja koko tuo joukko 'kauniita ominaisuuksia', joita he minussa nyt lytvt, on seuraus sovinnon ja rakkauden puutteesta sanan korkeimmassa, taivaallisessa merkityksess, jommoisena se sislt kaiken, mit ihminen voi ksitt. -- -- Et voi mitenkn ksitt, kuinka raskas tm vuosi viime syksyst saakka on ollut minulle; olen useita kertoja valoisina hetkin kysynyt itseltni, onko kaikkien ruuvien ja saranain laita pimeiden pivin aikoina ollut oikea, enk ole ollut varma vastauksesta. Mutta nyt kun 'vren kommer, fogeln qvittrar, trden lfvas, solen ler', on taas hiukan valennut sisssni, ja suokoon jumala, ett tt pohjanpaloa elmni taivaalla ei aivan pian seuraisi tuo tavallinen, kamala, nokimusta y." -- Itsetunnustus pttyy siihen ilmoitukseen, ett hn ainoastaan Soldanille, ainoalle ystvlleen nist asioista puhuu. "Muulle maailmalle olen mykk kuin kala, kylm kuin kuolema!" Kirje voisi olla yht hyvin Soldanin kirjoittama kuin Cygnuksenkin, niin on mieliala siin samanlainen kuin hnenkin synkimpin hetkinn; nuo ulkonltn ja toimiltaan niin lujat ja tarmokkaat miehet pelkvt molemmat sisllisten ristiriitainsa vaikeimpina hetkin tydellist murtumistaan. Oli senthden varmaankin ilo molemmille saada taas tavata toisensa ja avata sydmmens, asettaa ne avonaisiksi lhteiksi vierekkin, niinkuin oli ennen muinoin tapahtunut. Ja ett ainakin Soldan kaipasi lohdutusta ja tukea, siit puhuu ers Cygnuksen myhempi kirje. Sen mukaan olisi Soldan heidn tavatessaan ollut "sek ruumiillisesti ett henkisesti paralyseerattu ihmisruumis, nkin kuori, josta elm oli madellut tiehens." Ett'ei nyt Soldanin tila kuitenkaan ollut aivan niin kurja kuin miksi Cygnus sit viisi vuotta myhemmin kirjoittamassaan kirjeess muistelee [Kirje on Jyvskylst 18 p:lt toukok. 1864 ja kytt Cygnus yll siteerattuja sanoja itsestn. Kaikellaiset rettelt seminaarissa olivat saattaneet hnet sellaiseen eptoivoon, ett hn kutsuessaan Soldania itsen lohduttamaan huudahtaa: "Kom derfre, K.B., om det ngonsin r mjligt. Du kan dessutom hafva den lrorika synen att fr dina gon skda afbilden af Dig sjelf vid tiden af din vistelse i Gteborg d.v.s. en lekamligt och andligt paralyserad menniskokropp, en mussla, hvarur lifvet krupit ut. Aldrig skulle jag kunnat tro mig blifva s afsigkommen, s elndig som jag nu finner mig vara och kanske frblifver den korta tid detta elnde kan rcka"], siit antaa Hedlund elmkerrassaan liikuttavan todistuksen. "Sairaus, koti-ikv ja alakuloisuus olivat pilvi hnen taivaallaan, jotka harvoin haihtuivat. Kun se joskus tapahtui, oli hn iloinen kuin lapsi. Sellaisia hetki olivat ne, jolloin hn sai muutamia pivi olla yhdess ystvns Uno Cygnuksen kanssa, joka oli tynn tuumia Suomen kansakoulun perustamisesta." Eik se liene ollutkaan ainoastaan vanhojen muistojen uusiminen, joka sai Soldanin nin kevemmlle mielelle. Cygnus toi tullessaan tuulahduksen uudesta Suomesta, nuoresta, nousevasta Suomesta, siit, jota oli alettu ennen kuulumattomalla innolla rakentaa, jossa hn itse oli saanut yhden trkeist trkeimmn nurkkakiven pannakseen ja jossa oli yksi nurkka Soldaninkin salvukirvest odottamassa. Cygnus oli jo pssyt alalleen, oli vihdoinkin joutunut kaipaamaansa rakkauden tyt tyttmn ja kohta oli toinenkin psev siihen asemaan, ett voisi uhrautua yhteisen hyvn harrastukseen, joka hnen mielestn oli Hegelin ja Snellmanin mukaan ihmisen pyhin velvollisuus. Ystvyyden liitto, joka nin uudelleen solmittiin, kesti sitten aina Soldanin kuolemaan saakka. Lhin seuraus kohtauksesta Gteporissa oli kirjeenvaihto Cygnuksen ulkomailla ollessa ja Soldanin viel viipyess Gteporissa. Parissa pitkss ja yhdess lyhyemmss kirjeess tekee Cygnus Soldanille laajasti selkoa matkansa kulusta Saksassa, siell tekemistn huomioista ja saamistaan opeista ja kokemuksista, jotka epilemtt ovat arvokkaita lisi hnen kasvatusopillisten aatteittensa kehityksen valaisemiseksi, mutta joista tss kvisi liian pitkksi tehd selkoa. Turhaan ei Cygnus nin verekseltn esittnytkn aatteitaan ystvlleen. Kylv lankesi hyvn maahan ja kantoi Cygnukselle mieluisia hedelmi, sill pian oli hn saava Soldanista arvokkaan asetoverin taistelussa vastustajiensa kanssa. Niit oli paljon ja mahtavia ja niiden joukossa nkyy hnest olleen yksi vaarallisimpia Suomen silloinen uusi finansslpllikk parooni Langenskld. Vaikka aivan silminnhtvsti puolueellinen saakoon tss kuitenkin sijansa Cygnuksen arvostelu rahalaitoksemme uudistajasta. "Meidn kesken puhuen aavistelen min, ett siit miehest tulee vaikein ajanmukaisen ja jrkiperisen kansanopetuksen vastustaja ja sit hn tulee olemaan sek periaatteesta, koska hn vihaa kaikkea itsehallinnon varjoakin, ett vanhasta kannasta minun vhptist persoonaani kohtaan, jota aina on koettanut murjoa, usein mit sydmmettmimmll tavalla. -- -- Erss tilaisuudessa, jossa hn huomiota herttmtt tuskin olisi voinut olla lausumatta ainakin jotain sanaa minusta, matkastani ja tulevasta kansakoulusta, kuuluu hn noudattaneen kaikkia kummastuttavaa vaitioloa, samalla kun hnen kasvonliikkeens kuuluvat olleen sit puhuvammat. -- -- Hnen halunsa minun kurjan persoonani murjomiseen kasvaa sit mukaa kuin hn nkee muiden minua kannattavan ja tyntvn eteenpin. Kaksitoistavuotisen taisteluni kestess obskurantismia, absolutismia ja jesuitismia vastaan en min ole karaistunut, vaan arkiunut, koska olen oppinut huomaamaan, ett min sellaisessa taistelussa joudun tappiolle, kun katson arvoani alentavaksi ihmisen kytt samanlaisia aseita kuin joita nuo _-ism'ien_ kannattajat kyttvt. Kuinka minun tulevaisuudessa on kyv, se on Herran kdess -- nyt ainakin sitoo minua kunnia ja velvollisuudet voimieni mukaan hydyttmn isnmaatani." Viimeinen vakuutus on vastaus tarjoukseen, jonka hn siihen aikaan sai Ruotsista ja joka ei sisltnyt sen vhemp kuin hnen houkuttelemistaan pois Suomesta ja sitomista Ruotsiin. Meijerbergin kautta annettiin hnen tiet, ett hn vaan tarvitsisi kuiskata muutaman sanan ja hnet kutsuttaisiin Rudenskldin jlkeen Ruotsin kansakoululaitosta jrjestmn. Tmn johdosta kirjoittaa hn Soldanille, ett "tarjous ei ole hnelle ainoastaan mielistely paljon yli sen mit hn on voinut aavistaakaan, mutta ett se ilahuttaa hnt myskin sikli, ett se osoittaa olevan asiantuntevia ja arvostelukykyisi ihmisi, jotka uskovat hnen kelpaavan muuksikin kuin mahtavain sylkilaatikoksi, jona hnt jo pitemmn aikaa on totuttu pitmn." Ei hn tietysti kuitenkaan voi vastaanottaa tarjousta, koska hnell on kallis velvollisuus ja sitoumus tytettvn kyh isnmaataan kohtaan, ja viel vhemmin antaa asiasta mitn alkuunpanevaa kuiskausta. Mutta diplomaatti kun oli, ei Cygnus kuitenkaan hennonut jtt tt tilaisuutta kokonaan hyvkseen kyttmtt. Hn ehdottaa net Soldanille, ett tm omassa nimessn vaikuttaisi ruotsalaisten ystviens kautta siihen, ett tuollainen tarjous todellakin tehtisiin, sill se olisi minulle verrattoman kallisarvoinen dokumentti, kun minua taas, niinkuin odotan, aletaan vanhan tavan mukaan koirana potkia. -- Suostuiko Soldan lainaamaan apuansa thn, en tied, mutta tuntien hnen vastenmielisyytens kaikkia sentapaisia temppuja kohtaan, en luulisi hnen sit tehneen. Eikhn sit tarvittukaan, sill Cygnuksella oli kyll suuret suosijansa, jos oli vastustajiakin. Samassa kirjeess (huhtik. 17 p:lt 1859) hn net kertoo, ett parooni Stjernvall-Valleen oli lukenut Heidn Majesteeteilleen ern hnen kirjeens, jossa hn puolustaa n.k. tykasvatusta Frbelin metoodin mukaan ja jossa hn samalla ilmoittaa aikovansa kustantaa sisarentyttrens saamaan opetusta rouva Frbelin luona. Siihen olisi Majesteetin pitnyt sanoa: "lhetmme sinne ei vaan yhden, vaan useampia." -- Tmn yhteydess mainittakoon lopuksi, ett yksi niit naisia, jotka sitten saivat tilaisuuden matkustaa ulkomaille valmistumaan tulevan kansakoulun opettajaseminaariin opettajiksi, oli Soldanin sisar Edla, joka oleskeli Gteporissa veljens luona ja jonka antautuminen tlle alalle varmaankin oli seuraus Soldanin ja Cygnuksen herttvist keskusteluista. Seurustelu kaikkien niden ystvien kanssa valoi uutta verta Soldanin tyhjentyneihin suoniin ja pani koko elimistn vilkkaampaan liikkeeseen. Tavallisella innollaan ja harvinaisella tarmollaan ja tykyvylln ryhtyi hn tekemn itsen hydylliseksi vliaikaisessa kotimaassaan. Siihen aikaan kun Soldan tuli Gteporiin, oli siell kiihken kunnallisena kysymyksen kysymys kaupunkia valaisevan kaasulaitoksen lunastamisesta kaupungille sit omistavalta ulkomaiselta yhtilt. Asiata valmistamaan asetettuun komiteaan tuli Soldan kutsutuksi yhtin puolesta. Sen tihin osaa ottaessaan tuli hn kuitenkin huomaamaan, ett nit etuja, joita oman kaasulaitoksen omistaminen olisi tuottanut kaupungille, ei ammattitietojen puutteesta tll alalla kyetty tss komiteassa kyllin perusteellisesti punnitsemaan, ja ptti poistaa tuon puutteen. Hn ryhtyi perin pohjin tekemn selkoa kaasun valmistamisesta ja tuloksena oli teos "Om lysgas och dess anvndning" [Valokaasusta ja sen kyttmisest]. Se oli aiottu suurelle yleislle eik vaan ammattimiehille ja sislsi laajan esityksen valokaasun kemiallisesta kokoonpanosta, sen valmistamisesta ja mittauksesta, kaasuvalaistuksen historiasta y.m. y.m. Soldanin mielest olisi kaasulaitoksen lunastamisesta tuleva erinomainen affri kaupungille, niinkuin sitten kvikin. Yhdess luvussa otti tekij tutkiakseen kaasun kyttmist lmpaineena ja oli tilaisuudessa esittmn tulokset erst omasta keksinnstn sill alalla. Hn oli taas, niinkuin Ameriikassa, joutunut keksintjen ladulle ja onnistunut rakentamaan apparaatin, jonka avulla mahdollisimman suuri mr kaasun lmpvoimaa voitiin hyvksi kytt. Johtavana aatteena oli hnell siin siirt tuo hieno tieteellinen kone, jota kutsutaan kalorimetriksi, muutetussa ja kytllisess muodossa fysikaalisesta kabinetista keittin, jonka hellaan johdettiin kaasua tavallista kaasuputkea myten. Ruuan valmistus tapahtui hyryn avulla sit varten rakennetussa kattilalaitoksessa. Keksint edistyi niin pitklle, ett Soldan keskuun alussa 1859 voi kutsua yleisn katsomaan, miten keittminen sen avulla tapahtui. Hn oli laskenut, ett hnen kaasukeittins tulisi halvemmaksi kuin halkotulen kyttminen niiss seuduissa, miss puut ovat kalliita ja ett sen kytntn tuleminen voisi helpoittaa kaasun hankkimista kaupunkeihin, joiden asukasluku ei jaksaisi kustantaa kaasulaitosta yksinomaan valoaineen valmistamista varten. Tm Soldanin keksint, joka periaatteeltaan lienee ollut sama kuin sittemmin kytntn tulleet kaasukeittit, ei kuitenkaan ehtinyt valmistua lopulliseen tydellisyyteens, ennenkun hn sen jtti matkustaakseen Suomeen. Hn kyll antoi ohjeita keksintns kytnnllist tydentmist varten erlle mekanikko Hansenille, joka oli ollut hnelle avullisena koneita valmistamassa, mutta ei tss nyt olleen miest tyt yksin jatkamaan. Kaikki nm olivatkin vaan vlitit, joita Soldan aikansa kuluksi teeksenteli ja jotka hn heitti luotaan ilman kaipausta, kun lhdn aika oli tullut. Keskuun 29 p:n jtti hn Gteporin, saatuaan sit ennen tiet, ett hnen armopyyntns oli hyvksytty, ja matkusti Tukholmaan. * * * * * Jo Dsseldorfiin tultuaan oli Soldan saanut erlt tuttavattaan Suomesta kirjeen, jossa tm lhetti hnelle kaavan armohakemuskirjaan. Kirjeen kirjoittaja, Viipurin silloinen pormestari Robert rn kertoo siin olleensa tilaisuudessa kenraalikuvernrin kreivi Bergin kanssa puhumaan Soldanista ja hnen halustaan palata kotimaahan. Soldanin idin puolesta sanoo hn pyytneens kreivi Bergi hakemusta perille saattamaan. Kenraalikuvernri suostuikin siihen ja ilmoitti haluavansa vastaanottaa armohakemuksen kuta pikemmin sit parempi. Pantuaan sitten sanat Soldanin suuhun, kehoittaa rn Soldania niit empimtt kyttmn. Vaikkakin ne "au point de vue de yanki" tuntuisivatkin hnest sopimattomilta, ei hnen kuitenkaan pitisi pilata hyv asiata sanoja sikkymll. Ei armonanoja sikkynytkn sanoja, vaan noudatti pasiassa rnin konseptia tydentmll sit viel samaan suuntaan omasta puolestaan. Anomus on monessa suhteessa merkillinen asiakirja Soldanin elmss. Kosketeltuaan siin ensin kasvatustaan kadettikoulussa ja Pietarin sota-akatemiassa sek mainittuaan ulkomaan matkastaan ja sen tarkotuksesta, kirjoittaa hn: "Tapahtui silloin, mit Esivallalleni vaan vhss mrin voi olla tunnettua, ett minua ulkomailla seurasi, paitse vilpitnt intoa tieteelliseen edistymiseen, myskin sairaaloinen, masentunut mieli. Aina seuraavaan kevseen saakka tyskentelin min matkani pmaalia kohti rehellisell harrastuksella. Sen saavuttaminen tuntui kuitenkin vlist riittmttmlt, ja siit seiskasta tapahtui minussa onnettomuus, joka on syyn thn kaikkein alamaisimpaan armonpyyntn. Euroopassa siihen aikaan vallitsevan yleisen kiihoituksen johdosta ja kevytmielisen elmn minua ympridess joutui muutenkin jo alakuloinen mieleni tydelleen hirin. Rikoksen kautta luulin min voivani saada takaisin kadonneen sielunrauhani ja ptin min kieltyty alamaisesti ja velvollisuuden mukaisesti tottelemasta pian odotettavaa ja sitten kohta saapunuttakin kaikkein korkeinta ksky palata Pietariin." "Kymmenvuotinen koditon ja sislltn elm oli erehdykseni ankara seuraus ja on se vhitellen muuttunut sietmttmksi rikokseni rangaistukseksi." "Kun min siis hyvll omallatunnolla voin sanoa, ett'eivt kapinalliset ajatukset eivtk eppuhtaat tarkoitukset, vaan yksinomaan sairasmielisyyden aikaansaattama mielenhiri vei minut rikokseeni; ja kun sen jlkeinen toimintanikin -- kun olen Pohjois-Ameriikan yhdysvalloissa ollut milloin kemistin, milloin insinrin rautatien rakennuksissa ja geoloogisissa tutkimustoimissa -- tmn vitteen todenmukaisuutta osoittaa, niin uskallan min heittyty Teidn Keisarillisen Majesteettinne mahtavan valtaistuimen eteen ja syvimmss alamaisuudessa anoa, ett Teidn Keisarillinen Majesteettinne tahtoisi antaa minulle armon rikoksestani ja kaikkein armollisimmasti luvan palata ilman rangaistusta isnmaahan uudistaakseni Teidn Keisarilliselle Majesteetillenne valan uskollisuudestani ja velvollisuuksistani ja osoittaakseni uskollisena alamaisena Suomessa tyn ja palveluksen kautta voimieni mukaan kiitollisuutta ja tunnustusta tst suuresta armosta. Pyssyn edelleen j.n.e." Kun muistelee niit innostuneita, hehkuvia sanoja joilla Soldan kirjeessn Pariisista puhui vallankumouksen aatteista ja vertaa niit siihen selitykseen, mink hn armonanomuksessaan antaa lhtns syist, ei voi tt eroavaisuutta olla jollain mielenhaikeudella ajattelematta. Silloin hn ei mitn katunut, joskin mynsi, ett oli voinut erehty, nyt on hnen tekonsa rikos ja aiheena siihen vaan mielenhiri ja toisten kiihoitus. Nyristyneen heittytyy hn valtaistuimen juureen armoa anoen. Tottahan on, ett'ei hn ollut mihinkn valtiolliseen kiihoitustyhn osaa ottanut, mutta kyll hyvksynyt sen aatteet silloin ja hyvksynyt ne jlkeenpinkin. Hnen armonpyyntins oli siis tavallaan entisyyden kieltmist, uskottomuutta aatteille, jotka hnt olivat elhyttneet ja joista hn sydmmens sopukassa ei vielkn ollut luopunut, joskin hnen varsinaiset elmnihanteensa nyt olivat toiset. Oliko se nyt siis raukkamaisuutta, ett hn nin kielsi osan parhaasta itsestn, oliko se vaan htvalheita, pelastuksen toivossa? Se ei ollut kumpaakaan, vaan vilpitnt katumusta ja todellista halua pst sovittamaan sit, mit oli rikkonut. Kun hn puhuu rikoksestaan ja sanoo tahtovansa sovittaa sit tyll ja palveluksella, niin ajattelee hn varmaankin ennen muuta sit velkaa, mik hnell oli maksettavana, niit rahoja, jotka luvatta ja oikeudetta oli ottanut mukaansa Giessenist. Sen lisksi oli hnelle selvinnyt, ett hn saadessaan matkarahan oli saanut luottamustoimen ja jttnyt sen tyttmtt, ei sanalla sanoen pitnyt mit oli vapaaehtoisesti luvannut. Se oli siis oikeastaan suuri siveellinen sovitusty, julkinen anteeksipyynt, jonka hn nin teki ja joka teko, niin vastenmieliselt kuin se kauvan oli mahtanut hnest nytt, nyt lienee tuottanut hnelle vilpitnt sisllist tyydytyst ja pstnyt hnet vihdoinkin omantunnon rauhaan, selvitten hnen elmns vaikeimman ristiriidan. Tss valossa katsottuna esiintyy armonpyynti miellyttvmpn kuin milt se ensi lukemalla nytt. Sen hyvksyttvisyytt lis viel sekin, ett'ei hn sen kautta alentunut vapaasta amerikkalaisesta kansalaisesta itsevaltiaan alamaiseksi, ei pukenut vihattua univormua uudelleen plleen, vaan astui isnmaansa palvelukseen ja vannoi uskollisuuden valan Aleksanteri II:lle. Heinkuun 7 p:n 1859 ilmoittautui Soldan, saatuaan C.H. Molanderilta tiedon armonsaannistaan, Venjn lhettillle Tukholmassa. Kun hn kohta sen jlkeen omalla passilla varustettuna, johon oli kirjoitettu hnen vanha sukunimens Soldan, jota hn ei ollut kuullut eik kirjoitettuna nhnyt kymmeneen vuoteen, astui hyrylaiva Frst Menschikoffin kannelle, oli hn jlleen Suomen kansalainen, oli hnell isnmaa, jota ei hnell ollut sit ennen oikeastaan koskaan ollutkaan. * * * * * Kymmenen vuotta oli kulunut siit kun Soldan pyrki ulapalle Tukholman ahtaasta saaristosta Ameriikkaan paetakseen. Sandhamnista, jossa laiva makasi sopivaa tuulta odottaen, kirjoitti hn silloin Hedlundille: "Sanokaa, eik ole aika omituista kulkea nin milt'ei Suomen nenn editse ja ett'ei sinne luultavasti en koskaan saa palata! Jk hyvsti, te ystvni, ja muistelkaa joskus tuota ikv, mutta hyv tarkoittavaa hupsua, joka repi rikki elmns kartan ja heitti palaset tuulen vied!" Musiikin soidessa vei komea hyrylaiva nyt hnt samoja vyli myten suoraan Suomen syliin ja elmn kartan kappaleet olivat myskin vhitellen kerytymss kokonaisuudeksi. Tuo suuri muutos, siirtyminen vanhasta uuteen, tapahtui kallioiden ja karien vlitse pujoteltaessa niin vhitellen, ett'ei hn oikeastaan voinut sanoa, milloin Suomen ranta alkoi ja milloin hn ensi kerran nki kauvan kaivatun synnyinmaan. Millaiseksi tm suuri, hnen elmns mullistava siirtyminen isnmaahan muodostui ja millaiset olivat hnen siit saamansa ensi vaikutukset, saakoon hn taas kertoa omilla koruttomilla sanoillaan. Syksyll samana vuonna kirjoittaa hn Hedlundille: "Matkastani Tukholmasta Turkuun ei ole muuta kerrottavaa kuin ett 'Frst Menschikoff', jossa oli soittokunta mukana, kuletti meidt karien ja saarien lomitse niin vhitellen Suomen rannalle, ett'en oikeastaan huomannut hetke, jolloin nin niin kauvan kaivatun synnyinmaani. Niin, Observatoriomelt Turussa (jossa nyt ensi kertaa kvin ja jossa viivyimme pivn) -- nin min suuren nkalan maatani; mutta -- suokaa se minulle anteeksi -- en aivan ilman ahdistusta rinnassani. Aina Gteporista lhdettyni painuksissa ollut mieleni ei tahtonut ottaa oikein kohentuakseen. -- -- --" "Heinkuun 11 p:n saavuttiin Helsinkiin. Oli lupa-aika. Melkein koko kaupunki oli maalla. Myskin Kenraalikuvernri oli matkoilla. Sain viipy muutamia pivi laivavuorojenkin vuoksi -- ja vihdoin, hyvin lyhyen audienssin jlkeen, matkustin min heinkuun 17 p:n Viipuriin. Koti kaupungissa, (joka oli minulle uusi), oli outo ja tyly, iti ja sisaret olivat muuttaneet maalle, ersen saareen Uuraan saaristossa. Sinne seurasinkin varhain seuraavana aamuna Pietariin menevss laivassa ja siell oli minulla onni tunnin kestneen matkan jlkeen todellakin nhd vanha, hyv itini terveen ja hyviss voimissa -- ensi kerran sitten toukokuun 1847! Seitsemnkymmenenviiden vuoden vanhana ja valkoisena kuin kyyhkynen riensi mummu ulos pihanurmikolle minua vastaan, joka laivasillalta juoksin mink kerkesin yls pient jyrkk trm, ehtikseni ennen hnt." "Vasta useiden minuuttien kuluttua puhkesivat pidtetyt ilokyyneleet esiin." "Kun niihin vhitellen liittyi surumielisi muistoja monista ja pitkist kaipauksen ja kaikellaisen aution ikvn vuosista -- hiivin min ulos tuuheiden kuusien taa, jotka ymprivt tuota hauskaa kes-asuntoa, ja itkin -- itkin vanha mies kuin pieni lapsi taas pitkst ajasta." Uuraan kauniissa salmessa, Suonion saaressa, vietti Soldan itins ja siskojensa kanssa nyt muutamia onnellisia viikkoja, ja kaikki krsimykset olivat unohdetut, kaikki huolet haihtuneet. Se oli kuin suvinen sunnuntai, lepopiv pitkn tykauden ptytty, unhotus vanhan ja valmistus uuteen elmn. Suomenlahden kirkas laine loiski rantoja vastaan, majan takana humisi kotoinen kuusikko ja vsynyt, matkalta palannut poika souskenteli merell elokuun leutoina iltoina, kyskeli metsss, lepili nurmikolla, idin pitess hell huolta hnest, jota oli jo iti kadonneeksi katsonut. Mutta viel oli rakkain paikka nkemtt, kaikkein hauskimpain muistojen tallettaja Lappeenranta, miss maailman kiertneen miehen lapsuuden ystvt ja nuoruuden tuttavat poika-ajoilta ja kadettivuosilta viel entiselln elelivt. Saman vuoden joulun pyhin tekee hn sinne retken ja antaa siit Hedlundille seuraavan vilkkaan kuvauksen: "Kolmantena joulupivn hankin min hyvn kuomireen ja ajaa karehdin kulkusten kilistess sisareni Augustan kanssa Viipurista Lappeenrantaan, vanhaan kotiini (1822-48). -- Oli teenjuonnin aika viiden peninkulman matkan jlkeen; me menimme ern tdin luo; tunsin jokaisen huonekalun, jokaisen taulun seinll; jotenkin hyvin ihmisetkin -- se ero vaan, ett lapset olivat tulleet tysikasvuisiksi. Join teeni, mutta ei ollut minulla kauvan rauhaa vastata kysymyksiin, vaan vedin min saappaat jalkaani ja lksin pimess paarustamaan paksussa lumessa; tein kierroksen, nin tulia tutuissa ikkunoissa, mutta en ainoatakaan ihmist pikkukaupungin kaduilla. Tulin tuosta vanhan talomme eteen kadun kulmassa. Siell oli valoisaa ja vilkasta, nytti minusta. -- Kaivo porttimme edustalla oli muuttunut temppeliksi (pumpun kanssa tietysti). Puutarhamme -- sen oli joku reformatsioni hylnnyt pois; ranta oli onnellistutettu kaijilla ja koivukytvll. Pistysin pihaan, paljon oli siell toisin kuin ennen. -- -- Vasta seuraavana pivn, sittenkun min kirkkomaalla olin paarustanut kinoksien lpi isni haudalle (vanhan kuusen painuneiden oksien alle), lakaissut pois lumen kivest ja lukenut kirjoituksen, jonka tunsin ennestn, menin sen rikkaan vrjrin luo, joka asui niiss huoneissa, joissa olin heittnyt ensimmiset kuperkeikkani. Ainoastaan kykin lukolla ja parilla kakluunilla oli ollut aikaa odottaa takaisin tuloani, ja ne tervehtivt minua nyt niin ystvllisesti ja tuttavallisesti. -- Vinttikammarini, jossa v. 1826 olin hoitanut kesy kettua, tytti nyt tuomarin arkisto; trkeit papereita luulen, ainakin raskaita ja vanhoja, sill 1700-lukukin oli edustettuna. Minua miellytti hyvin, ett vrjri, entisen naapurimme sorvarin poika, tarjosi minulle vapaan asunnon milloin vaan tulisin Lappeenrantaan." "Illalla oli suuret tanssiaiset raastuvan salissa. Min, kaikkien kumma, tietysti sinne. Enk vaan min, sill on historiallinen tosiasia, ett nelj henke (ehk viel enemmnkin! mists tuon tietisin) menivt tansseihin ainoastaan tuota kummaa katsomaan. -- Sit ennen olin tavannut monta vanhaa ystv: ttej ja vanhoja koulu- ja tanssitovereita. Se oli todellakin oikein sydmmellisen suloista ja ihmeellisesti jouduin min takaisin poika-aikani ja nuoruuteni muistoihin. Tanssiaisissa tunsin min puolet seurasta, vaikka minulle oli ennustettu, ett tapaisin vaan ani harvoja tuttavia. Tm seikka sek se teeskentelemtn sydmmellisyys, jolla kaikki (paitse kaupungin pormestari, joka ei tietysti voinut olla yht varomaton) tervehtivt minua, teki sen, ett min niss tansseissa tunsin olevani yht kotoinen ja asiaankuuluva kuin ennen muinoin kadettina. Pitkn aikaan ei kuitenkaan pistnyt phni menn mukaan; mutta juuri kun tuossa laskin leikki muutamain kanssa, jotka ennen olivat olleet suosikkejani valssissa, mutta jotka nyt olivat heittneet tanssimisen, koska heidn nuoret tyttrens jo olivat siin mukana, niin alkoivat he taipua tuumiin -- tmn harvinaisen tilaisuuden vuoksi ja -- ja niinkuin sanottu, min valssasin, vanha mies, niinkuin iloinen poika." Hn on hyvll tuulella, pitkst ajasta, eik liene jalkaansa tanssiin astunut, sittenkun vnrikki Tavaststjernan kanssa vietti Dnaburgissa ensimmisi upseeriaikojaan ja der lange Schwede'n tanssitteli kenraalien tyttri. Synkk on hnen mielens ollut, otsa totinen, kulmat rypyss, joko sitten Pariisin bulevardeja kveli tai asteli Ameriikan aarniometsiss ja harvoin hnen huulensa hymyyn meni, vaikkakin sisllist intoa hehkuvat kasvot joskus kirkastuivat. Siin hn nyt tm maailman matkamies -- kaulassa oudonlainen kravatti ja vaatteissa vhn vierasta kuosia -- siin hn nyt pitkine jalkoineen harppailee, vhn kumartuneena naistaan kohden, oikea ktens vanteena hnen vytisissn, ja vasen kyynrp olkapst ulkona, paksut huulet hymyss ja suuret kasvot ilosta loistaen, niinkuin ei olisi koskaan huolia hautonut eik hukkaan eletty elmns surrut. "Sit Augustia!" huudahtavat vanhat valssitoverit ja herrat tulevat totilasiensa rest ja pyshtyvt ovelle tuota kummaa katsomaan, mutta koulupojat ja kadetit kuiskaavat seinmll seisten toisilleen, ett se nyt on se Soldan, jonka ihmeellisist vaiheista vanhemmat ovat kertoneet, mitk ihaellen, mitk ptns pudistaen. Mutta heidn myttuntoisuutensa on aina ollut hnen puolellaan, ja se on vaan Nikolain aikuinen pormestari, joka ei ymmrr, kuinka mies, jonka oikeastaan olisi oltava Siperiassa, tss kaikkia muita korkeimpana keikkuu. 16. Isnmaata palvelemassa. _Hernnyt Suomi. -- Kiireisen tyn aika. -- Opettajana Saelanin reaalikoulussa, -- Jsenen "komiteassa Suomen hyvksi". -- Helsingin uusi kaasulaitos. -- Matka Lappiin. -- Mietteit kansan valistamisesta. -- Kuvitettua lukemista kansalle. -- "Tervanpoltosta Suomessa". -- Kynti Lontoon maailmannyttelyss 1862. -- Miksi on maamme niin kyh? -- Jsenen kansa-koulukomiteassa v. 1862. -- Vastalause ja arvostelua harhaan joutuneesta sivistyssuunnasta maassamme. -- Rahapajan perustaminen. -- Suomen pankin setelit_. Se oli kiireisen tyn aika, joka 1860-luvulla vallitsi Suomessa. Kuumeen tapainen toimintahalu valtasi kaikki, jotka tyhn kykenivt. Paljon oli aikaa turhaan kulunut, paljon oli laiminlyty, mit pitkst takatalvestakin huolimatta olisi voitu saada aikaan. Puolen vuosisataa oli Suomi nukkunut ja vihdoin herttyn nhnyt, ett kes jo oli puolessa ja ett edistyksen aurinko paistoi jo elokuun taivaalta, Milloin tahansa saattaisivat tulla syksyn hallat. Maata alettiin muokata, kylvj tehd, kaikki miehet, jotka vaan johonkin kykenivt, manattiin vainiolle. Tehtvt jaettiin, kaikki jsenet jnnittyivt. Kun vaan voimat riittisivt, kun ei vaan selk kesken katkeaisi! Suomi oli ennen ollut vaan isnmaa, nyt oli se ensin valtiopivin toivossa ja sitten niiden toteutuessa muuttunut valtioksi. Ett se semmoisena voisi paikkaansa puolustaa, oli sit siihen kaikilta puolin kehitettv, edistystyt kaikilla aloilla kiirehdittv, niin kauvan kun viel oli aika. Ett se niinkin hyvin onnistui tm nykyisen Suomen orren alle saanti, siit saadaan kiitt lmmint loppukes ja pitk syksy, mutta ennen kaikkia isnmaallisten miesten tyt, joka eri aloilla ja eri puolueissa oli yht tarmokasta, yht uhraavaa. Persoonallista itsenskieltmist siin ennen muuta vaadittiin. Eivt joutaneet sen tyn harvat tekijt ajattelemaan, mille alalle he olisivat parhaiten sopineet, mik ty olisi heit enin miellyttnyt, vaan miss heit enin tarvittiin. Soldanin elm oli ollut pienoiskuva hnen kansansa elmst. Hnkin oli olojen pakosta saanut huokailla Nikolain hallinnon painon alla, saanut vierailla mailla kuin erossa omasta itsestn harhailla ilman mitn tyydyttv tarkoitusta elmlleen; henki riutui ja kitui odottaessa sit kes, joka ei koskaan nyttnyt tulevan. Kun kes sitten tuli, kun tymiehi vainiolle tarvittiin, sai hnkin tyyty siihen aseeseen, mik ensiksi kteen sattui. Hn tarttui siihen ja kytti sit napisematta. Kytti sit ilolla ja riemulla, saaden vihdoin tyydytt elmns suurta halua vaikuttaa isnmaan palveluksessa ja samalla maksaa velkaansa, sovittaa sit rikostaan, jonka luuli tehneens. Ne vuodet, jotka hn terveytt nauttien sai nin tyskennell, olivat hnen elmns kesist, kirkasta poutaa. Syyskuussa 1859 tapaamme hnet Helsingiss, jossa hn kohta saa paikan kemianopettajana Saelanin teknillisess reaalikoulussa. Pedagogiaa, rikkihappoista kalia ja suolahappoa, sek kokonainen laboratorio kahdentoista vasta-alkajan kanssa, joiden pitisi ryhty filtreeraamaan ja kristalliseeraamaan -- se nyt ei tosin ollut sit, mit hn oli hakenut, mutta oli hn kuitenkin tyytyvinen saadessaan jalansijaa ja ansiota. Seuraavan vuoden alussa istuu Soldan jo erss komiteassa, jolle Hedlund antaa nimen komitea Suomen hyvksi. Sen oli kutsunut kokoon Teollisuusjohtokunta keskustelemaan kysymyksi maan teollisuuden elvyttmiseksi. Paitse Soldania kuului siihen yksitoista muuta jsent. Hn ottaa vilkkaasti osaa komitean tihin tehden sille useita ehdotuksia. Hn ehdottaa palkintojen mrmist helppotajuisista ja tarpeen mukaan kuvilla varustettavista tieteellisist kirjasista, joissa olisi ksiteltv varsinkin teollisuutta koskevia kysymyksi; -- graafillisen laitoksen perustamista Helsinkiin hyvien kuvien valmistamista varten kansankirjasiin kuin myskin erityiskarttain tekemist varten maastamme; -- perinpohjaisia tutkimuksia tervanpolttotavoista sek meill ett ulkomailla; -- sek erinisi toimenpiteit ksiteollisuusnyttelyjen aikaansaamiseksi. Komitea hyvksyi nm ehdotukset, mutta hylksi ehdotuksen teollisuusseuran perustamisesta. Nhtvsti oli Soldan hetikohta teknillisill tiedoillaan vetnyt huomiota puoleensa, koska hnt ajateltiin Helsinkiin silloin perustettavan kaasulaitoksen johtajaksi. Se toimi olisikin hnen mielestn sopinut hnelle hyvin, varsinkin kun hn jo Gteporissa oli asiaan perehtynyt ja kun hn siihen olisi voinut yhdist hernneen harrastuksensa maamme metstuotteiden jalostamisesta m.m. ajanmukaisemman tervanpolton kautta. Mutta hnen omat ankarat periaatteensa ja lahjomaton oikeudentuntonsa veivt hnelt tmn toimen. Oli net Helsingisskin riita siit, olisiko kaupunki itse ryhtyv laitosta perustamaan vai annettaisiinko se sit varten perustuneelle yhtille, Soldan oli tietysti sit mielt, ett kaasulaitos olisi Helsingiss samoinkuin se olisi ollut Gteporissakin otettava kaupungin huostaan, ja antoi hn senthden valita itsens asiata pohtimaan asetettuun komiteaan yhdeksi kaupungin edustajaksi, vaikka yhti jo oli pyytnyt hnt laitoksen johtajaksi. Seuraus siit oli tietysti se, ett kun raastuvankokous ptti antaa kaasun hankkimisen yhtille, Soldan menetti hnelle luvatun paikan ja hyvt tulot, saaden tyyty sittemmin saamaansa valontarkastajan vhiseen palkkaan. Tieto siit, ett niin tulisi kymn, ei kuitenkaan ollut voinut saada hnt vaikenemaan asiassa, josta hn oli luonut itselleen vakaumuksen. Tulevaisuus on sittemmin osoittanut, ett Soldan oli oikeassa. Helsingin kaasulaitoksen yhtille joutuminen on ollut huono affri kaupungille. Ne ehdotukset, joita Soldan oli tehnyt vastamainitussa komiteassa tervanpolttamisen parantamiseksi, olivat vetneet puoleensa silloisen finansspllikn parooni Langenskldin huomion ja seurauksena siit oli, ett Soldania pyydettiin seuraamaan mukana virkamatkalle, jonka Langenskld kesll 1860 teki maassa. Matkan tarkoituksena oli tutkia kruununmetsi ja niiden suuremman tuottavaisuuden mahdollisuutta valtiontaloudessa sek yleens ottaa selkoa kansan oloista varsinkin Pohjan perill. Mukana seurasi myskin saksalainen metsneuvos von Berg ja vasta perustetun metshallituksen ylitirehtri Rabbe Wrede, Matka kulki ensin Jyvskyln ja sielt Saarijrven, Viitasaaren ja Pihtiputaan kautta Reisjrvelle -- Ouluun -- Tornioon -- Muonionniskaan -- Kemijrvelle -- Kajaaniin -- ja Karjalan kautta Viipuriin. Kaikkialla pidettiin kokouksia ja kuulusteltiin kansan mielipidett metsn kyttmisest y.m. Varsinkin Pohjanmaalla ja Lapissa tehtiin pitki vaelluksia ermaihin, tutkittiin metsin laatua, mitattiin puita, otettiin selkoa soiden viljelysmahdollisuuksista ynn monenmoisista muista elinkeinoja koskevista asioista. Soldanin tehtvn oli erityisesti tervanpolttoa koskevien tietojen hankkiminen. Matka oli hnelle mit hauskin ja opettavin. Hn kutsuu sit Eriksgatakseen, kuninkaan matkakseen, ja nyt vasta oppi hn isnmaansa oikein tuntemaan ja sen itselleen omaksumaan. Kyn muistiinpanoja varten ja piirustin kuvia varten olivat yht mittaa tyss, niinkuin lukuisat luonnokset sauvotuista koskista, kahlatuista soista, lpikuletuista saloista, nhdyist kirkoista, taloista ja maisemista osoittavat. Se oli taas taiteilija, joka oli pssyt esille, ja osoittaa minusta tarkkuus ja huolellisuus, jolla hn viivansa vet ja se taiteellinen aisti, mill hn aineensa valitsee, kuinka suuri hnen luontainen, ainoastaan omassa koulussa harjaantunut taipumuksensa todella oli tllkin alalla. Ja kun vertaa hnen luonnoksiaan esim. Ameriikasta niihin, joita hn nyt teki, niin nytt minusta kuin kuultaisi niist se tyydytys, jota hn mahtoi tuntea saadessaan taas omaa maataan kuvata. Kansan parissa ollessaan ja sen puutteita nhdessn ja tarpeita tutkiessaan hersi hness kohta tuumia sen sivistmiseksi. Suurimpia puutteita oli hnen nhdkseen lukutaidon tai oikeammin lukuhalun puute. Se riippuu hnen nhdkseen suureksi osaksi sopivan lukemisen puutteesta. Jos keskustelee rahvaanmiehen kanssa asioista, jotka jollain tavalla hnt koskevat, niin on hnen huomionsa heti vireill. Tiedonhalua ei hnelt puutu. Sen tyydyttmiseksi olisi turvauduttava sopivan sanomalehdistn luomiseen. Mutta sill kannalla kuin senaikuinen sanomalehdist oli, ei se tt tehtvns kyennyt tyttmn. "Sanomalehtemme" -- kirjoittaa Soldan pivkirjaansa Sodankyln pappilan yliskammarissa heinkuun 29 p:n 1860 -- "ovat jlittelyj ulkomaalaisista eivtk sovellu kansan tarpeihin ja ksityskantaan. Kun kansalla ei ole mitn maantieteellisi tietoja, ei mitn historiallisia edellytyksi valtiollisten tapahtumain ksittmiseen, ei mitn ksityst valtiolaitoksen elimistst, on valtiollinen uutisosasto sille arvoton. Kun sill ei ole mitn selv ksityst luonnonvoimista ja luonnonlaeista, ovat selitykset fyysillisist ilmiist, esim. maasta, ilmasta, vedest, elimist, kasveista, hydyttmt mikli ne sisltvt sovituksia jokapiviseen elmn. Opettavain kirjoitusten sislt on lehdissmme vhemmin kytnnllinen kuin suotavaa olisi. Syyn siihen, mikseivt lehdet tyt tarkoitustaan, onkin se, ett'ei osata lukea sislt ja ett'ei sislt sovellu lukijakunnan ksityskantaan." Kansakoululta, joka silloin viel oli kapalossaan, ei Soldan odota apua tmn epkohdan poistamiseksi, ennenkun vasta miespolvien kuluttua. "Vaan eik voisi -- niiden satojen uusien ehdotuksien joukossa, joita tt nyky koetetaan, kytetn ja hyltn -- ottaa esille asiaa, josta ainakin min toivon enemmn todellista hyty kuin mit monet muut ehk uskonevat mahdolliseksi. Tarkoitan kuvitettua lukemista kansalle -- sellaista kuvitettua lukemista, jota ei viel tietkseni missn muussakaan maassa ole olemassa." Ja hn tekasee kokonaisen ohjelman kuvateoksensa sisllst. Sen tulisi ilmesty vihkottain suuressa 8:ossa ja sislt etupss alkeisopettavaista, aina sovitettuna kytlliseen elmn. Kussakin vihkossa pitisi olla joku pitempi kuvitettu kirjoitus esim. seuraavista aineista: ulkomaan teollisuuden laadusta; maanviljelyksest eri osissa, niinkuin suonviljelyksest, lannoituksesta, siemenlajeista, metsnhoidosta, karjanhoidosta, kynnst, kylvst, metspaloista, myllyist; ksiteollisuudesta; yksinkertaisista luonnonlaeista kuvineen ja sovituksineen kytlliseen elmn (painolaki, vipu, vaaka, puntari, pendeli), vedest, lumesta, ilmasta ja sen suhteesta tuleen, hengitykseen, liikkeeseen. Siit laajenisi ohjelma kuvauksiin eri sivistysasteista, kaupasta, merenkulusta, rautateist; tiilinpoltosta; kalkinpoltosta; -- sisltp viel viittauksen PeIlervo-aatteestakin s.o. maanviljelijin yhdystoiminnasta. Pelten, ett'ei kehittymtn lukija osaisi katsella kuvia s.o. selitt niit, tulisi hnt siihen opettaa siten, ett kuvat kehittyisivt helposti tajuttavista vaikeampiin. Luonnonhistoriallisissa kertomuksissa voisi esim. alkaa kotielimill, hevosella tai lehmll, ja niist vhitellen siirty oudompiin ulkomaalaisiin. Tllainen kansan kuvakirja tulisi hnen uskoakseen vaikuttamaan paljon hyv, kun ajattelee, miss mrn sivistyneet Robinson Crusoesta alkaen vaikeimpain koneiden ksittmiseen ovat nauttineet hyty kuvallisista esityksist. Se yllyttisi myskin lukuhaluun, kun uteliaisuus kehoittaisi selon ottamiseen kuvia selittvst tekstist. Epilemtt olisi tm ehdotus korvannut kipen tarpeen siihen aikaan, jolloin se tehtiin, ja joskin kuvitetun lukemisen tarvetta myhemmin on tyydytetty, puuttuu meilt vielkin Soldanin suunnittelema kansalle aiottu kuvateos. Kenties ajatteli hn, joka jo kauvan oli tuuminut tieteen kansantajuiseksi tekemist, voivansa itse ryhty aatteensa toteuttajaksi. Siihen olisi hnell tiedemiehen ja taiteilijana ollut paremmat edellytykset kuin kenellkn niist, jotka ovat myhemmin tll alalla toimineet. Asia ei kuitenkaan tullut ehdotusta edemm, yht vhn kuin niin monet muutkaan hnen hyvist aatteistaan. Ehk ajatteli hn juuri tt, pstessn kerran vanhoilla pivilln paperille seuraavan huokauksen: "Tulin Helsinkiin neljnkymmenen vuoden ijll, varustettuna lmpimll halulla kaikellaisia yleishydyllisi harrastuksia kohtaan, mutta ilman kyky ottaa johtoa omiin ksiin, kun ymmrtv kannatusta muiden puolelta puuttui." Varsinaisena ja nkyvmpn tuloksena Soldanin matkasta oli 100:n sivun suuruinen, kuvilla varustettu kirjanen "_Tervanpoltosta Suomessa ja kuinka se olisi parannettava_", joka senaatin toimesta painettiin seuraavana vuonna. Siin luetellaan ensiksi pasiallisimmat tervanpolttopaikat maassamme, tehdn selkoa tervan valmistuksen eri asteista: kolomisesta, hakkauksesta ja poltosta, tervan kuletuksesta eri seuduissa sek maitse ett meritse, tervan myynnist ja hinnoista ja tervan polton kannattavaisuudesta. Se ansio, jota tervanpoltto tuotti, oli jo siihen aikaan niin huono, ett tss teollisuudessa osallisina olleitten pivpalkka oli keskimrin 27 kopeekkaa. Kyhyys oli samassa mrin suurempi kuta enemmn tervanpolttoa harjoitettiin maanviljelyksen ja karjanhoidon kustannuksella. Paikotellen, niinkuin Pohjanmaan rantaseuduilla, oli tervanpoltto lopen hvittnyt metst ja uhkasi tehd sen niillkin seuduilla, miss se ei viel ollut tapahtunut. Ei kirjoittaja kuitenkaan tahdo ehdottaa tervanpolttoa kiellettvksi, ainoastaan jrkiperisemmin harjoitettavaksi, niin ett myskin kolottujen puitten pihka kytettisiin hyvksi ja ett etupss kannot tervaksi poltettaisiin. Samalla olisi erityisten tervauunien avulla muitakin aineita, niinkuin esim. trptti ja hiilet, saatava tuottaviksi. Tekemins laskujen nojalla oli Soldan tullut siihen tulokseen, ett tervanpolton alkuperisyyden takia 1 miljoona ruplaa haihtui savuna ilmaan. Kirjoittajan loppuehdotus sislsi seuraavat parannukset: 1) ett kolottujen puitten sijasta olisi kytettv juuria, kantoja ja kaatuneita puita; 2) ett kolomista olisi harjoitettava ainoastaan muun metsnhakkuun yhteydess ja etupss pihkan kermist varten; 3) ett listuotteiden (trptin, hiilen, potaskan y.m.) saamista varten olisi rakennettava tervauuneja korvaamaan tervahautoja. Kun tervauunien rakentaminen ja kyttminen vaatii teknillist taitoa, niin olisi 4) niit valtion vlityksell perustettava tervaseutuihin ja meren rannoille. Sit varten olisi valtion toimesta metshallitukseen asetettava henkil, joka asiaan perehdyttyn ottaisi tt uudistusta ajaakseen ja sen kytntnpanoa johtaakseen. Aate, jonka Soldan nin esitti, oli epilemtt tulevaisuuden aate, vaikka se sill kertaa ji vaan ehdotukseen. Varsinkin tuntuu ehdotus pihkan kermisest kaadettavaksi tuomituista puista kytnnlliselt. Kannot ja juuret lahovat yhkin viel metsissmme mitn hyty tuottamatta. Tervanpolton ehkiseminen valtion metsiss oli siit kuitenkin seurauksena. Syyn siihen, ett'eivt nm ehdotukset metsn teknillisest jalostamisesta kehittyneet sen pitemmlle, oli kai osalta sekin, ett'ei Soldan itse, niinkuin oli toivonut, pssyt tll alalla tyskentelemn. Niinkuin kohta tulemme nkemn; tarvittiin hnen kykyn thdellisempiin tehtviin. Pstyn perille hnen taidoistaan teki net Langenskld hnest rahapajan johtajan. * * * * * Ennenkun hn tlle alalle antautui, teki Soldan v. 1862 valtion kustannuksella matkan suureen maailmannyttelyyn Lontoossa tutkiakseen siell teollisuuden silloista kantaa ja antaakseen havaantojensa nojalla meidn oloihimme soveltuvia ehdotuksia m.m. meillkin mahdollisesti toimeenpantavista nyttelyist. Hnen kirjoittamansa kertomuksen konsepti sislt laajan tutkimuksen maailmannyttelyjen synnyst ja hydyst. Sen lisksi on siin arvosteluja aineellisen edistyksen ja tytaidon alhaisesta kannasta omassa maassa ja mietteit syist siihen. Sattuvasti kuvaavat nm mietteet silloisia oloja ja nkyy niiss myskin ensimmisi epilyksi Soldanin sittemmin niin ankarasti tuomitsemasta hegelilisest filosofiasta, jossa hn vanhoilla pivilln nki syyn kaikkeen onnettomuuteen maassamme. "Miksi on maamme niin kyh?" kysyy hn. "Onko syy siihen yksinomaan voittamattomissa luonnon-esteiss?" "Ei", vastaa hn, "syy takapajuisuuteemme niin monella alalla on haettava yksipuolisesti mietiskelevst tieteellisest sivistyksestmme. Se on se, joka jarruttaa kaikkia harrastuksiamme kohota nykyajan kannalle ja panna toimeen teknillisi parannuksia. Tm meidn toimettomuutemme imee alinomaista mehua kansassa vallitsevasta maailman-katsannosta, joka periaatteellisesti halveksii aineellisen luonnon, aistillisen maailman merkityst ihmishengelle. Yksinomaisesti uskonnollinen oppi ei tahdo olla missn tekemisiss ruumiillisen elmn kanssa, ell'ei se tapahdu kukistavaan suuntaan. Kirkko katsoo aistillinen maailman enemmn tai vhemmn syntiseksi. Siit on seurauksena, ett kaikkea aineelliseen tyhn ja pomaan perustuvaa sivistyst halveksitaan. Se on tm ksitys elmst, jota voi kutsua yksipuolisesti mietiskelevksi ja joka saattaa kytlliseen toimettomuuteen. Suurin osa kansastamme hyvksyy tmn kannan kansan sivistykseenkin nhden. Me puhumme kyll vuosisatain sivistystyst, mutta ell'ei ota lukuun parina viimeisen vuosikymmenen vaikuttaneita sanomalehti, jotka ovat, vaikeiden paino-olojen vallitessa, koettaneet levitt muutakin kuin uskonnollista ja mietiskelev valistusta, niin mik on ollut tmn kansan henkisen ravintona? Katkismus, raamattu ja sen lisksi runot ja sadut. Tosin on tmn kansan jokapivinen ty henkens elatukseksi sen varakkaammissa jseniss herttnyt halua realististen ja kytnnllisten tietojen hankkimiseen, mutta sellaisten tietojen lhteet ovat viel harvat ja pienet. Meill on kyll korkeasti sivistyneit ja taitavia tehtailijoita, kauppiaita, liikemiehi ja teoretikoita kansallistalouden harrastajoita, siis henkilit, jotka kyll myntvt aineellisten harrastusten merkityksen. Mutta ne ovat vaan poikkeuksia yleisest snnst." "Enin silmiinpistv on meill teollisten tietojen ja taitojen alhainen kanta. Me viemme ulos vaan raakatavaroita ja tuomme jalostettuja. Ksiteollisuus on alkuperisell ja vhn tuottavalla kannalla. Teostemme kauneus ja huolellisuus on vaan sivuasia. Teknillisen sivistyksen puute on tydellinen. Tehtaamme ovat pakotetut kyttmn ulkomaalaisia tymiehi, teknillinen reaalikoulumme tarvitsee ulkomaalaisia ammattiopettajia. Yksinkeriaisimpia teknillisi ammatteja on maanmittaus, ja valitukset sen alhaisesta kannasta ovat yleiset. Kytllisist sivistysvlineist on graafillinen taito trkeimpi. Tt taitoa harjoittavia suomalaisia saamme turhaan hakea. Maassa on kaksi kivipainoa, sanoo kaksi 1 milj, 7 sataatuhatta asukasta kohti, mutta nimet Leevin ja Lievendahl eivt ole kotoisin Suomesta." "Mit erittin tulee _tieteelliseen sivistykseemme_, niin on se ainoastaan siihen nhden ollut kytllist laatua, ett se on valmistanut meille virkamiehi. Mutta me tiedmme muutoin, ett aina viimeisiin aikoihin saakka vaadittiin kaikkia erikoistutkintoja edellkyp tutkinto filosofiassa. Se oli oikein, sill se tapahtui yleisen sivistyksen nimess, opetti itseniseen ajattelemiseen, yhteniseen ksitykseen maailmasta ja elmst. Epilemtt onkin filosoofinen sivistys kansassamme korkealla asteella. Mutta filosofia, uskonnon sisar, voi johtaa yht suureen yksipuolisuuteen kuin tmkin, ell'ei se perustu realiselle pohjalle, s.o. luonnontieteihin. Niin on meill tapahtunutkin. Luonnontieteet ovat meill pysyneet Linnn aikuisella kannalla, niill kun etupss on ymmrretty luonnonhistoriaa. Professorin virka geologiassa, joka ennen muita avaa henkisi silmimme, on kauvan ollut avoinna -- hakijain puutteessa. Mutta myskin kemia ja fysikka, nuo vlttmttmt perustukset maailmanrakennuksen todelliselle ymmrtmiselle, jotka Euroopan varsinaisissa sivistysmaissa samalla ovat mit voimakkaimmin vaikuttaneet teollisuuden ja yleisen sivistyksen kohottamiseksi, ovat nekin meill esiintyneet vaan mietiskelevn, tietopuolisena. Niiden vaikutus kytlliseen elmn on meill ollut verrattain vhinen. Vanhin elinkeinomme maanviljelys ei ole meill niit viel hyvkseen kyttnyt." "Niss oloissa on absolutisella idealismilla ollut maailmankatsantomme muodostamisessa rajaton valta ja niinp onkin filosofia oppisaleissamme aina thn pivn saakka kukoistanut hegelianismin muodossa." "Kansallistuntomme puolesta olemme me rettmss kiitollisuudenvelassa sen opeille maailmanhengest, vapaasta ajatuksesta, historiallisesta kehityksest. Mit niit vastaan tieteelliselt kannalta voitaneekin muistuttaa, ne ovat kuitenkin olleet soihtuja elmmme tiell. Mutta ne ovat yksipuolisia ja johtavat ei ainoastaan eteenpin, mutta myskin harhaan." "Ei voi tss yhteydess tulla kysymykseen tuon filosoofisen rakennuksen alasrepiminen, ei varsinkaan niin sitken ja venyvn jrjestelmn kuin hegelilisen. Mutta yhteys vaatii meit kuitenkin selvsti lausumaan varman vakuutuksemme siit, ett seuraava askel, joka kansallishenkemme on astuttava kehityksens tiell, on totiseen taisteluun asettuminen tuota noin syntynytt yksipuolisuutta vastaan, Hegelilisyys on syyst ylpeillyt siit, ett se on halkaissut esiripun, joka erotti 'tuon-puolisen' (das jenseits) todellisesta maailmasta. Ett sit tehdess myskin 'tnpuolinen' todellisuus tungettiin tuolle puolelle esirippua ja haihtui toimettomien unelmien maailmaan, siit on meidn nyt tultava selville, -- jos mieli meidn toteuttaa kaunista unelmaamme: el kansakuntana ja kunnialla ja menestyksell tytt tehtvmme. Lumottu spekulatsioni luulotelkoon kernaasti voivansa ajatuksen omalla voimalla ksitt ja hallita luontoa tuntematta sen lakeja, voimia ja laitoksia. Sellaisen spekulatsionin hetki on kuitenkin lynyt, niinpiankun ajatus on ehtinyt ottaa selkoa myskin tst luonnosta. Siin toivossa, ett vhisell rovollamme voisimme jouduttaa tmn trken hetken tuloa, uskallamme me niss tutkimuksissamme teollisuusnyttelyn johdosta kytt esitystapaa, jonka avulla, niin paljon kuin tllaisessa esityksess on mahdollista, selviisi tm trke suhde hengen ja luonnon vlill, tm lakkaamaton vuorovaikutus, niin, me voimme sanoa, tm aineellisen tyn historian yhtyminen koko inhimillisen kehityksen historiaan." * * * * * Ei ollut se siis mikn tavallinen senaatille annettava matkakertomus, jonka Soldan kirjoitti. Epilemtt on tutkimus aineellisen vlinpitmttmyyden ja tarmottomuuden syist alkuperinen ja sattuva, joskaan ei perinpohjin asiata tyhjentv. Tuota yksipuolisesti idealistista ja epkytnnllist suuntaa vastaan sai Soldan samaan aikaan viel taistella toisellakin alalla, nimittin siin komiteassa, joka v. 1862 tarkasti Cygnuksen kansakouluehdotusta. Kuten tunnettu oli ksitiden opetus seminaareissa ja kansakouluissa yksi Cygnuksen kansakoulu-jrjestelmn ppylvit. Tmn pylvn katsoi komitea tarpeettomaksi ja sahasi sen pois. Soldan oli toista mielt ja liitti vastalauseen komitean lausuntoon. Komitean ehdotus, ett kytlliset tyt seminaareissa olisivat supistettavat ainoastaan virkistystiksi lomahetkill, oli Soldanin mielest seuraus niist sivistyssuunnista, jotka siihen saakka olivat olleet vallalla maassamme. Yhtlt on kansamme valistaminen ollut ainoastaan papiston ksiss ja muodostunut siten ennen kaikkea uskonnolliseksi. Toisaalta oli korkeampi tieteellinen sivistys ollut yksipuolisesti humanistista. Kielitaito, kaunokirjallisuus, historia ja filosoofinen spekulatsioni olivat tss suunnassa sivistyksen vlittjin ehdottomasti etusijassa matematiikan ja luonnontieteen sek varsinkin niiden kytntn-sovittamisen kustannuksella. Molemmat nm suunnat ovat koulunkin alalla johtaneet samaan tulokseen, nimittin idealismiin, joka ei osaa panna arvoa aineellisen elmn vaatimuksille, kuinka trket niiden tyydyttminen lieneekin myskin henkiselle kehitykselle. Niist on siis yhteisen seurauksena realisten tietojen ja kytnnllisten taitojen merkityksen yleinen halveksuminen. Mutta jos tm ksitys psee seminaareja jrjestettess siihen mrin vallalle, ett ainoastaan kuudes osa oppitunneista mrtn kytnnllisiin harjoituksiin maanviljelyksess ja ksitiss ja niiden johtaja sijoitetaan seminaarin palvelijain joukkoon, niin joutuu suomalaisten seminaarien jrjestminen kokonaan vrlle tolalle. Selitettyn, ett hn kytnnllisill tyharjoituksilla seminaareissa tarkoittaa sellaisia teknillisi tit (sahausta, hylyst, sorvausta, takomista, viilausta, juottamista y.m.), joiden avulla puusta, metallista ja muista raaka-aineista valmistetaan hydyllisi tuotteita sek kotitarpeeksi ett myytvksi tai vaihdettavaksi, ky hn esittmn niiden kasvattavaa merkityst. Ktevyydest seuraa aina itseluottamusta, toimeliaisuutta, ahkeruutta, sstvisyytt ja kyky tulla toimeen elmn eri vaiheissa, sanalla sanoen luonteen ominaisuuksia, joita ei liene suuremmassa mrin tavattavana suomalaisessa kansassa ja joita ei voitane yksimielisesti aatteellisen opetuksen kautta saavuttaakaan. Kun on kysymys kansakoulusta eli etupss ruumiillista tyt harjoittavain kansanluokkain valistamisesta, niin on tarjona vaara, ett yksipuolisesti aatteellinen opetus vieroittaa sen pois omasta kytnnllisest elmntehtvstn, voimatta sille kuitenkaan avata onnellisempia tai yht onnellisia elmn-uria. "Jos asiata katsotaan erityisesti oman maamme olojen kannalta, niin saadaan vaan vahvistusta sille, mit edell on sanottu. Maanlaatu on karua, ilmanala kovaa, asema kaukainen. Tylyn luonnon helmassa tytyy tll kansan rohkeudella ja sitkeydell hankkia keinoja ei ainoastaan niukaksi toimeentulokseen, mutta myskin -- niin ainakin tekee mielemme toivoa -- sivistyksen ja hyvinvoinnin luomiseksi. Mutta luonnonvoimia ei kukisteta abstraktisten tietojen, ei mietiskelevn luonteen, ei kieltymyksen hengen avulla. Siihen vaaditaan lykst tyvoimaa s.o. yritteliisyyteen yhdistynytt reaalitietoa." "Lukemattomat ja osaksi myskin rettmt ovat ne jo tunnetut ja tunnustetut tarpeet, jotka ovat seurauksena maamme laadusta ja kansamme thnastisesta historiasta. Vesi ja soita on kuivattava, koskia perattava, rautateit rakennettava, metsn- ja maanviljelyst korotettava nykyajan kannalle, kouluja on perustettava -- mutta joka askeleella kaikuu vastaan tuo kamala totuus, ett maamme on kyh. Kaikkialla tarvitaan ja puuttuu pomaa. Kyhyytemme on muuttunut sananparreksi. Tll siis, tss luonnon niin niukasti suosimassa maassa, olisi toki todeksi mynnettv, ett'ei tyhalua ja tytaitoa saa kansalliseen kehitykseen pyrittess rankaisematta syrjytt yksipuolisesti idealistisen maailmankatsannon nimess." "Tunnustakoon Suomen kansa kernaasti aina, miss rettmss kiitollisuuden velassa se on papistolleen, ajattelijoilleen ja historian- ja kielentutkijoilleen. Mutta inhimillinen kulttuuri puskeutuu alinomaa uusiin muotoihin. Katsaus uusimpina aikoina voimakkaimmin edistyviin kansoihin osoittaa peittmtt, ett nm kansat imevt elinvoimansa, hyvinvointinsa ja kansallisen itsetuntonsa juuri lykkst aineellisesta tystn ja reaalisten tieteiden kannattamasta teollisuudestaan. Niss maissa on myskin huomattu, ett uskonto ja aatteellinen elm yleens eivt krsi aineellisen toiminnan korkeampaan arvoon saattamisesta, vaan pin vastoin siit elpyvt Kaikkien maiden kokemus osoittaa mit selvimmin, ett korkeampi henkinen tieto ja jalostuneet tavat kulkevat ksikdess aineellisen hyvinvoinnin kanssa, samalla kun tietmttmyys, raakuus, paheet ja rikokset viihtyvt kyhyyden majoissa." "Mutta historian kulku on sellaista, ett tt kansain todellista valloitusta, nimittin vapautusta luonnonvoimien ylivallasta, ei saada aikaan ilman taistelua ja yhteentrmyksi. Ja mikli yksipuolinen idealismi siin, joskin tietmttn, esiintyy niden voimain liittolaisena, silloin on taistelu tiukka. Sill houkuteleva sana ja dialektiikka ovat tmn vastustajan kadehdittavia etuoikeuksia." Nihin nkkohtiin perustuen ehdottaa vastalauseen kirjoittaja jrjestettyjen ja totisten tyharjoitusten toimeenpanemista opettajaseminaareissa, koska juuri seminaari on hnen mielestn oikea paikka tllaisen hyvn siemenen kylvmiseen. Sill tarkoitus on oleva koko kansan ksityksen selvittminen teollisen taidon tarpeellisuudesta. Ei niin, ett seminaarista etupss olisi tehtv ksitykoulua ja viel vhemmin polyteknillist opistoa, vaan niin, ett oppilaista olisi kasvatettava opettajia, jommoisia meidn maamme nykyisell kannallaan ennen kaikkea tarvitsee, nimittin sek aatteellisesti ett kytnnllisesti sivistyneit, reippaita, yritteliit, ahkeria ja tytaitoisia. Kansakoulunopettajan tulee olla perehtynyt kansan tykysymyksiin ja olla sek halukas ett kykenev ottamaan niihin osaa ja jos mahdollista myskin vaikuttamaan niiden ratkaisemiseen. "Kansakoulun tulee meidn maassamme vlttmtt olla tykoulu ainakin niin kauvan, kunnes tarve ja varallisuus vaatii niiden erottamista." "Siis kytnnllinen laitos ja kytnnllinen opettajisto. Se on sit vlttmttmmpi kun myskin koulun kyttminen ja menestys siit melkoisessa mrss tulee riippumaan. Vaikka rahvastamme syytettneekin tietmttmyydest, hitaudesta ja puuttuvasta tytaidosta, niin on se varmaankin tuleva suosimaan koulua, josta sen lapset palaavat omaten ei ainoastaan yleisi tietoja historiassa, kieliopissa y.m., vaan myskin saavutettua kokemusta ja halua ruumiilliseen tyhn. Sill jokapivinen kokemus antaa tlle rahvaalle oikean ksityksen tmn tyn arvosta ja merkityksest, jota vastoin puhtaasti opillinen tieto on sille enemmn tai vhemmn arvoitus." "Varsinkin miesseminaareissa harjoitetuista kytnnllisist tist voisi olla arvaamatonta hyty kansalle. Mutta selv on, ett se asema, mihin komitea on asettanut niden harjoitusten johtajan (tehden hnest tynjohtajan 1,200 markan vuosipalkalla) ei vastaa tarkoitusta, joskin ehdotettua tuntimr melkoisesti korotettaisiin. Nit harjoitustit on tehtv jrjestelmllisesti ja jrkiperisten ja samalla kansantajuisten perusteiden nojalla. Niit on myskin johdettava siihen suuntaan, ett ne vastaavat tulevan kansakoulunopettajan tarvetta, ja vastaista suurta lopputarvetta silmll piten. Tmn opettajan tulee siis olla tieteellisesti ja samalla kytnnllisesti monipuolisesti sivistyneen miehen, ja tytyy hnen asemansa -- palkkaetuihin, apulaisiin, huoneustoon ja tytarpeihin nhden -- vastata hnen trket tehtvns. Kytnnllisten harjoitusten toimeenpaneminen seminaarissa tuottaa siis kustannuksia, jotka ovat enemmn kuin kymmenen kertaa suuremmat kuin mit komitea on tt varten laskenut; mutta kaiken sen jlkeen mit edell on sanottu, ei tarvinne teroittaa, ett nm kustannukset elkt milln tavoin olko esteeksi toimenpiteen toteutumiselle." Tm taitavasti ja vakuuttavasti kirjoitettu vastalause oli tekijns mielest arvokkainta mit hn varsinaisen virkatoimensa ohessa on onnistunut aikaansaamaan ja varmaa on, ett se yhdess Cygnuksen omien lausuntojen kanssa ratkaisevasti vaikutti niihin, joiden vallassa oli asian lopullinen pttminen. Sen varsinainen merkitys hnen elmkertansa kirjoittajalla on kuitenkin siin tavassa, jolla Soldan vastalauseessaan mielipiteens esitt. Siin pist siinkin esiin mies, joka aina ottaa asiat suurelta ja laajalta kannalta, joka aina nkee edessn periaatteita ja asettaa ne lhtkohdaksi. Mutta tuo totinen, vlist melkein juhlallinen tapa ei kuvaa ainoastaan Soldanin luonnetta, vaan myskin hnen aikansa luonnetta, jolloin kaikilla puuhilla isnmaan ja kansan hyvksi, niin suuremmilla kuin pienemmillkin, oli aatteellinen ja ihanteellinen tausta. On kuin nkisi Fredrik Cygnuksen suuret liikkeet ja rypistetyt kulmat. Kysymys nennisesti niin vhptinen kuin ksityopettajan asemasta ja palkasta kasvaa suureksi, koko kansan tulevaisuuteen vaikuttavaksi asiaksi. Niinkuin jo olemme maininneet sai Soldan maan rahapajan jrjestmisen tehdkseen. Ennen tt suurta knnst hnen elmssn tapahtui siin toinenkin: perheen perustaminen. Ett'ei hnen sydmmens paleltuisi kuoliaaksi -- sellaisesta kuolemasta hn jo kerran ennen elmssn sanoo oireita tunteneensa -- ja ett'ei hn aivan auttamattomasti joutuisi raudankovain periaatteittensa uhriksi -- kvi hn kohta Lapista palattuaan syksyll 1860 noutamassa itselleen puolison Saksasta, entisen oppilaansa Ameriikan ajoilta, neiti Maria Mllerin. Kevll seuraavana vuonna on hn jo uudella alallaan, valmistumassa suurimpaan kytlliseen tehtvns maansa palveluksessa, rahapajan perustamiseen, jonka tuli olla valmiina toimeensa ja alkamaan tytns heti kohta, kun Suomi oli saava oman rahakannan. Hn teki kesll 1861 matkan ulkomaille, Ruotsiin ja Saksaan, tutustuakseen siell oleviin rahapajoihin. Langenskldille kirjoittamissaan kirjeiss ja lausunnoissa tekee hn selkoa havaannoistaan. Niist ptten oli koko tm suuri ja meill tuntematon laitos alusta loppuun saakka hnen toimeenpantava. Hnen oli tehtv piirustukset itse rakennukseen, hnen hankittava koneet, hnen pidettv huoli kaikista yksityiskohdista, suurimmasta pienimpn. Tunnollisempaa ja taitavampaa miest siihen toimeen ei olisikaan voinut toista saada. Eik olisi ollut varaa valitakaan. Hn oli itse paras esimerkki teknillisen taidon alhaisesta kannasta maassamme, sill hn oli ainoa, joka voi thn toimeen tulla kysymykseen. Ty, jonka Soldan tss trkess luottamustoimessa suoritti, ei suinkaan ole vhisimpi oman rahalaitoksemme historiassa. Lhinn Langenskldi ja Snellmannia on ansio muutoksen onnistumisesta Soldanin. Kun ei tss voi tulla kysymykseen yksityiskohtainen selonteko rahapajan perustamisesta, mainittakoon siit vaan muutamia kohtia. Lokakuun 9 p:n 1862 kirjoittaa Soldan olevansa tydess puuhassa saadakseen rakennuksen alulle ja seuraavana kevnn huhtikuussa ruvettiin sen perustusta panemaan. Ty oli kynyt hitaasti, kun harrastus sen menestyksest Langenskldin eron jlkeen oli laimentunut, mutta kun Snellman samana vuonna heinkuussa oli saanut ohjakset ksiins, jatkui ty suurella vauhdilla. Elokuussa kirjoittaa Soldan: "minulla on ollut hirmuinen kiire yht mittaa, kun rahapaja alkaa valmistua ja tuhannet pikkuasiat ovat toimitettavat. Nyt ovat kaikki pienet kapineet tehtvt kuparina muiden seppien luona, piirustuksia ja suunnitelmia kaikkeen odotetaan thn minulta. Ymprillni on alituista hlin -- puuseppi, mekanikoita, vahtimestareita -- lausunnoita senaattiin j.n.e. Mehn aiomme ruveta lymn rahaa jo tn syksyn." Niin tapahtuikin. Syyskuussa kohosi rahapaja korkealle Katajanokan rannalla ja Lokakuun 15 p:n 1864 on ty siin ehtinyt niin pitklle, ett ensimminen satanen yhden markan kappaleita on leimattu. Siit lhtien alkaa ty kyd tydell vauhdilla. "Moni on kyll jo ollut krsimtn", kirjoittaa Soldan idilleen joulukuun 8 p:n, "mutta 3 tai 4 kuukautta tllaisen laitoksen esipuheeksi oli kuitenkin kovin lyhyt aika ja min puolestani olen varsin tyytyvinen, ett jo nyt olen voittanut kaikki vaikeudet, jotka seuraavat tyven tydellisest tietmttmyydest ja tottumattomuudesta tss erikoisammatissa. Huomenna (jouluk. 9 p:n) jtetn ensimminen sarja hopearahoja, 30,000 markan kappaletta, pankkiin, joka summa vastedes tultanee antamaan joka kolmas piv." Ensimmisen leimaamansa kiiltvn ja kauniin hopeamarkkasen, jonka alakulmassa oli hnen nimikirjaimensa S, lhett hn joululahjaksi idilleen. Se oli varmaankin riemunhetki vanhukselle, jolle tuo pieni kapine oli kuin sinetti hnen poikansa elmnkirjassa. Ensimminen oma suomalainen raha oli pieni sinetti koko kansammekin elmnkirjassa ja tuotti sen siihen painaminen epilemtt vilpitnt iloa miehelle, joka oli saanut tehtvkseen tuon sinetin valmistamisen. Suomen vaakuna Suomen rahassa ynn postimerkki-vainajissamme, jotka nekin lienevt olleet Soldanin piirtmt, on levittnyt tietoa Suomesta ehk enemmn kuin mikn muu tapa tehd sit tunnetuksi. Paitse varsinaisia virallisia tehtvin oli Soldanilla sen lisksi suuri joukko muitakin kytllisi sivutoimia, joista hn hyvn asian vuoksi ei voinut eik tahtonut kieltyty. Niinp hn jo v. 1862 oli valittu Teollisuusyhdistyksen puheenjohtajaksi, jossa toimessa ollessaan hn paitse muita toimiaan kirjoitti kirjoituksia kemiallisista ja teknillisist kysymyksist m.m. ilmanvaihdosta huoneissa ja metrijrjestelmst. Ers kiertokirje v:na 1865 aijotusta teollisuusnyttelyst on sekin Soldanin kirjoittama. Erll lentokirjasella pani hn alkuun kaupunginpostin perustamisen Helsinkiin. Soldanin trkeimpi kytnnllisi sivutoimia oli kuitenkin hnen osansa Suomen pankin uusien setelien valmistamisessa. Siihenkin toimeen nytt hn olleen aikanaan ainoa kykenev mies. Se oli hn, joka teki ehdotukset leimasinten alkupiirustuksiin ja niist suuren osan valmistikin lopullisessa muodossaan kaivertajille jtettviksi. Ensimmisiss seteleissmme olevat maisematkin hn luonnosta piirusti tehden sit varten matkoja Hauholle ja Uuraaseen. Useilla ulkomaan matkoilla vuosina 1873, 1875, 1876 ja 1877 hn sitten hankki laattojen kaivertajia ja valvoi heidn titn, viipyen v. 1875-76 lhes kokonaisen vuoden Kpenhaminassa, jossa seteleit hnen valvontansa alla painettiin Thielen kivipainossa. Ty, jonka Soldan nin suoritti isnmaansa hyvksi, oli siis sek monipuolinen ett perinpohjainen, kysyen kyky, tarmoa ja sitkeytt. Sattuvasti kuvaa hnt erss kirjeess hnen nuori ystvns ja oppilaansa professori W. Ruin sanoessaan: "Set on minun silmissni yksi noita vanhan kansan miehi, jotka puhuvat meille siit nuorekkaasta voimasta ja toimintahalusta, mik tmn ajanjaksomme aamuna virtasi lpi nuortuneen yhteiskunnan ja jotka uhrautuvan tyns ja aatteellisia tarkoituksia kohti thtvien rientojensa kautta saattavat hpen nuoremman sukupolven." Soldanin kytnnllisten harrastusten arvoa lis viel se, ett ne kauttaaltaan olivat perustavaa ja alustavaa laatua. Ja ett niiden ainoana ponnistimena oli isnmaanrakkaus ja velvollisuuden tunto ilman minknlaisia itsekkit pyyteit ja vhemmn jalojen intohimojen tyydyttmist. Se ei suinkaan ollut ainoata laadultaan tm ty siihen aikaan, se oli omituista koko sille ajanjaksolle, jossa hn vaikutti. Mutta yksi sen suunnan puhtaimpia edustajia hn oli. Mutta kaikista kauneimpaan valoon joutuvat hnen toimensa virka- ja luottamusmiehen siihen nhden, ett hn niiden tyttmiseksi uhrasi lempilapsensa filosofian. 17. Teos, joka ei valmistunut. _Miksi ei teoksesta mitn tullut? -- "Streng ist Khle, doch die Pflicht ist strenger." -- Filosoofinen ksikirjoitus-kokoelma. -- Teoksen ohjelma. -- Kirje Viktor Rydbergille, -- "Sinne se meni."_ Niinkuin jo useat kerrat olemme Soldanin lausunnoista nhneet, oli hnen elmns suuri unelma saada luoduksi jotain filosoofisena kirjailijana. Sit oli hn haaveksinut Pietarissa univormuun kiristettyn, sit Dnaburgissa juutalaisten ja valtionvarkaiden keskess elessn. Filosofia oli auttanut hnt irtaumaan tuosta ympristst, joka uhkasi vied hnet siveellisen turmion tielle. Filosofia oli tukenut ja lohduttanut hnt vallankumouksen aikana krsityss haaksirikossa, antanut hnelle uskallusta uuteen elmn ja avannut hnelle toisen sisllisen maailman. Eik hn liene vilpittmmp iloa elmssn tuntenut kuin silloin, kun ensimminen ksikirjoitus taskussaan kulki peninkulmamri rehtori Bergstrandin luo Lindeen saamaan arvostelua kyhykseens "_Ett vgadt ord om kraft_." Kirjeet Hedlundille Guldsmedshyttanista ja pivkirjamietteet Atlantilla ovat todistuksena siit, kuinka trke tm ajattelemisen asia oli hnelle ja kuinka selvill hn jo silloin oli suhteestaan elmn suuriin kysymyksiin. Mutta kaikki tutkiminen ja kirjoittaminen tytyi olla hnell vaan vliaikaista tyt, joutohetkien aikana suoritettua. Ameriikassa ei hn saanut aikaa enemmn kuin muuallakaan kydkseen siihen todenteolla ksiksi. Se oli kuitenkin siell niinkuin muuallakin se pmaali, jonka saavuttamisen mahdollisuutta kaikki muut tyt koettivat valmistaa. Hnen maitokeksinnilnkn ei ollut muuta tarkoitusta kuin saada varoja sen verran kokoon, ett voisi antautua siihen harrastukseen, joka oli hnelle kaikista kallein, nimittin elmnkysymysten ratkaisemiseen. Tm harrastus se tuli Suomeenkin palattua hnen elmns sisimmksi tarkoitukseksi. Mutta yht vhn kuin sen tarkoituksen saavuttaminen oli hnelle ennen onnistunut, onnistui se hnelle nytkn. Selville hn kyll psi suuresta kysymyksestn, lysi vihdoin sen lhteen, jonka pinnalla totuus kuvastui ja jonka pohjalta elmnvesi pulppusi, mutta kun hnen piti ryhty sit muille kantamaan, pettivt voimat, herposi malja kdest ja uupuneena vaipui hn sen reen, saamatta tuskin huudetuksi, miss se oli etsittviss. Ja ne olivat taaskin etupss ulkonaiset asianhaarat, jotka tulivat hiriten vliin. Ensimmiset vuodet kotimaassa kuluivat tuiki tarkkaan etupss rahapajan perustamispuuhiin. Epilemtt oli tyydytys tmn samoinkuin muidenkin isnmaallisten tehtvin tyttmisest omansa viihdyttmn kaipausta filosofiaan. Mutta jo vuonna 1865, kun valmistuspuuhat olivat suoritetut eik alkuunpanon innostavaa toimintaa en tarvittu, alkoivat snnlliset ja koneelliset virkatehtvt taakkana painaa. Keskuussa 1865 kirjoittaa Soldan Hedlundille: "Minulla on tyss 35 henke ja sin ymmrrt, ett'en saa levt montakaan tuntia pivss. Ikv, ett tm toimi, vaikka se on nennisesti hyvinkin kirjava, kuitenkin on hyvin yksitoikkoinen ja yksipuolinen. Olen muuttunut n.s. leimauskoneeksi" -- rahan tekijksi hn, joka ei mitn niin halveksinut kuin rahaa. -- Ja erss muistiinpanossa, jossa valittaa sit, ett'ei hnen filosofiastaan mitn valmista tullut, sanoo hn itsen lantiksi, josta ei koskaan talariksi ollut. Kun rahapajan tyt tasaantuivat ja alkoivat menn hiljaisempaa menoaan, nytt hn muutamien vuosien kuluessa saaneen jotenkin paljon aikaan. Paksut nidokset omia mietteit ja varsinkin muistiinpanoja filosoofisten kirjailijain teoksista todistavat, ett hn vv. 1866-69 oli ahkerassa henkisess tyss. Vaikeat sairauden kohtaukset kuitenkin sittemmin tuon tuostakin keskeyttivt ttkin tyt. Kun hn taas tointui sen verran, ett varsinaisilta virkatoimilta olisi voinut riitt aikaa filosofiaan, tuli este taas rahasetelien muodossa vliin. Vuodet 1873-76 hukkuivat niiden synnyttmiin puuhiin. Alussa nytt hnt kyllkin miellyttneen tm toimi, jossa hnen taiteellinenkin halunsa sai hiukan tyydytyst, mutta vhitellen se muuttui rasitukseksi. Tammikuussa 1876 kirjoittaa Soldan Kpenhaminasta: "Kyhlle kansalle kyhss maassa ei sit ny sallittavan, tyskentelemist myskin sisn pin, vaan tytyy tll leipkullan vuoksi el, kunnes kaatuu. Minulle tuottaa se usein todellista krsimyst, ett minun pit, p ja sydn tynn etiikkaa, istuutua kirjoittamaan ikvi ja pitki kirjeit juonitteleville liikemiehille." "Streng ist Khle, Doch die Pflicht ist strenger." Ett hn tavattomalla tarmollaan kuitenkin koetti tehd mit suinkin voi ja ett hn sittenkin sai niin paljon aikaan, siit ovat hnen ksikirjoituksensa mit selvimpn todistuksena. Joskin nm ksikirjoitukset ovat jrjestmttmi ja keskentekoisia, sisltvt ne kuitenkin semmoisen mrn jo loppuun suoritettua henkist tyt, ett sit tekisi mieli uskomaan hnen ptykseen eik vaan lyhyiden lepohetkien tai unettomain iden tulokseksi. Soldanin filosoofinen ksikirjoituskokoelma ksitt ensiksikin 125 pienemp tai suurempaa taskukirjaa, joihin hn virastossa ja matkoilla ollessaan kirjoitti lyhyemmin tai pitemmin saamansa aatteet. Nm taskukirjat muuttuivat hnen rakkaimmiksi ystvikseen ja olivat hnen ainoa seuransa vuosikausien kuluessa. Sill kun hn oli kodin perustanut ja saanut itselleen oman pesns, ei hn siit paljon liikkunut, ei hakenut seuraa eik etsinyt ystvi. Hn oli, kertoo Hedlund, "laittanut itselleen tyhuoneeseensa melkein suljetun paikan, kirjoituspyt edessn ja kirjahyllyt ymprill -- ulospin oli suuria hkki kanarjalintuineen -- ja siin istui hn kuin keskiajan erakkomunkki" -- istui ja kirjoitti suuriin foliokirjoihin joko referaatteja filosoofisista teoksista tai myskin niin kutsutuita omiaan, jotka osaksi ovat laajennuksia taskukirja-muistiinpanoista. Nit folionidoksia on 18 kappaletta, joista useampi sislt noin pari sataa sivua. Lopuksi on olemassa liki kolmekymment kvarttinidosta, jotka sisltvt osaksi referaatteja, osaksi taskukirjoista puhtaaksi-kirjoitettuja mietteit. Kaikesta, mink hn pani paperille sek otteina toisten ajatuksista ett ominaan, valmisti hn tarkan aakkosellisen nimi- ja asialuettelon. Mainittakoon tss vaan hnen omistaan muutamia prubriikkeja: Siveellisist ja kytllisist aatteista. -- Etiikasta. -- Totuudesta. -- Lainmukaisuudesta ja mekanismista. -- Uskontokysymyksi. -- Yleist filosofiaa. -- Yleist psykologiaa. -- Tajunnasta. -- Vapaudesta. -- Kansallisuudesta. Kokoontuneet ainekset ovat siis verrattain hyvin jrjestetyt ja olisivat ne helposti kokonaisuudeksi koottavissa sen, joka tahtoisi ottaa tuon vaivakseen. Ainakin olisi niiden avulla saatavissa valaiseva esitys siit, mit Soldan ajatteli, mik oli hnen filosoofinen kantansa ja miten hn aikain kuluessa oli tmn kantansa, lopullisen ja jrkhtmttmn maailmankatsantonsa saavuttanut. Se olisi filosoofista vakaumusta hakevan psykologiaa, palanen filosofian sisist historiaa, meille sit lheisemp, kun se johtaa pois siit filosoofisesta kannasta, joka meill lhes puolen vuosisataa oli kaiken ajattelemisen ja tst ajattelemisesta johtuvan kansallisen kehityksen pohjana -- pois vanhoista Hegelilis-Snellmannilaisista ihanteista uusiin Herbartilais-Soldanisiin. Soldanin filosoofisen pesn selvittmist helpoittaisivat viel ne programmit joita hn laati aikomaansa suurta teosta ja sen eri osia varten. Tm teos alkoi hmtt hnelle jo Ruotsissa ja nytt yh selvinneen Ameriikassa. V. 1869 sanoo hn olevansa niin selvill lempiaatteistaan, ett'ei olisi muuta jlell kuin niiden kokoaminen ja jrjestminen. "Min tahtoisin kirjoittaa teoksen, kooltaan kohtalaisen ja ksittelemiltn aiheilta niin intressantin, ett se luettaisiin. Sen tulisi siis olla helppotajuisen sen sanan paremmassa merkityksess. Se lepisi kauttaaltaan _tieteellisell pohjalla_ siten, ett siin olisi hyvksi kytetty _tulokset uudemmista tutkimuksista_ luonnontieteiss, kielitieteess, psykologiassa, etnologiassa j.n.e." "Teos tulisi lyhyiss, selviss pykliss, hyvin luokitettuna ja keskitettyn, esittmn nm tulokset." "Sen _ptarkoituksena_ tulisi olemaan slimtn, mutta tyyni taistelu _taikauskoa_ vastaan sen tuhansissa eri muodoissa." "Se traditsioni, jota meihin on lapsuudesta saakka ammennettu, sislt rettmn mrn taikauskoa, johon vaan muutamia totuuden murusia on ktketty: jo perusksitteemme ajasta ja paikasta ovat vristetyt ja sekoitetut. Me katsomme maailmaa relliseksi esineeksi 'kansi pll ja Jumala kannen pll'. Me uskomme, ett aika on vaan noin kuusituhatta vuotta vanha. Me uskomme viel, ett _usko_ on samaa kuin _totuus_. Me uskomme, ett Jumala on lahjoittanut ihmiselle kielen, tavat ja siveyden tysin valmiina, ett _uskonto_ on samaa kuin _kristinusko_, -- ett kuolemattomuus on sielujen vaellusta; uskomme hyvin laajalti Hegelin ja Snellmanin mukaan, ett oikeata on se, mik on _pysyvist_, ett kaikki se, mik on, on jrkev." Hnen tarkoituksensa olisi senthden kirjoittaa teos seuraavan ohjelman mukaan. "I:n osa ksitteleisi orienteerauksen avaruudessa: 1) W. Herschelin teleskoopin avulla tehdyt tutkimukset ja saavutetut tulokset thtisysteemistmme, nebuloosista, yleens etisist maailmoista. 2) Aurinkokunta kuvineen taivaankappalten verrannollisesta suuruudesta ja vlimatkoista. 3) Maa, katsaus sen pinnalla vallinneeseen viimeiseen maan ja veden jakoon; sen eri geoloogiset aikakaudet aina historialliseen aikaan saakka." "II:n osa: olisi orienteeraus ajassa: 1) ihmissuvun ik, 2) sen esihistoriallinen kausi (porokausi, mammutti), 3) historiallinen kausi (kivikausi, pronssikausi, paalurakennukset)." "III:s osa: Ihminen kansojen edustamana: 1) heimot, kansat, rodut, 2) sivistyksen jakauminen ajassa ja paikassa, kulttuurin pvirrat, 3) etnograafinen yleissilmys, 4) luonnonkansain tila ttnyky ja muinaisina aikoina." "IV:s osa: Katsaus sielun elmn 1) erityisine kohtineen sielutieteest, tajunnasta, jrjest, ksitteist, aatteista. 2) Kansallispsykoloogisia mietteit kielen, tapojen y.m. synnyst." "V:s osa: Uskontotutkimuksia: 1) eri kansain uskonnollisia aatteita, 2) fetishismi, 3) elinten-palvelus, 4) thtien-palvelus, 5) tulen-palvelus, 6) Brahman oppi, 7) Budhan oppi, 8) Zoroasterin oppi, 9) Muhamedin oppi 10) Kristinoppi." "VI:s osa: Uskonnon teoria: 1) sen olento, 2) aatteet, 3) uskonnollinen ja tieteellinen tieto, 4) uskonto ja moraali." "VII:s osa: Taikauskon huono vaikutus, 1) mythien synty, 2) ylsnousemusaate." Tt laajaa ohjelmaa Soldan aikain kuluessa supisteli, ja samalla kun se puristui kokoon, syventyi sen sislt tieteellisemmksi. Hnen tutkimustensa pesineiksi, joista hn muita enemmn kirjoitti, tulivat etupss _uskontokysymys, psykologia_, ja Herbartin filosofiaan perustuva ja Hegeli vastustava _siveysoppi_. Tmn viimeisen kanssa hnelle lheisess yhteydess oleva kysymys _patriotismista ja kansallisuusaatteesta_ oli hnen viimeisten elinvuosiensa trkeimpi tutkimusaiheita. Mutta, niinkuin sanottu, painokuntoon ei hn nist mitn saanut, Ainoa filosoofinen kirjoitus, jonka hn julkaisi, oli Finsk Tidskriftiss v. 1877 ollut kirjoitussarja "_Herbart och Rein_, lekmannabetraktelser ur realistisk synpunkt." Kirjoitus oli oikeastaan arvostelua Reinin "Psykologiasta", mutta laajeni siit esitelmksi tahdon vapaudesta Herbartin ksityksen mukaan, jonka hnen mielestn Rein oli vrin ymmrtnyt. Kun tarkempi selonteko tst filosofian pulmallisimpia kysymyksi ksittelevst kirjoituksesta ei voi tulla tss kysymykseen, mainittakoon vaan, mit tekij itse sill sanoo tarkoittaneensa. Vaikka se nennisesti koskikin vaan kysymyst tahdon vapaudesta, oli siin kuitenkin hnen mielestn itse asiassa kysymys absolutisen idealismin elmst ja kuolemasta, "joka on suvainnut naamioituna sukeltaa esiin Reinin uudessa psykologiassa. On siis lopultakin kysymys koko tuosta ilkest elukasta, joka on kulkenut kintereillmme vuosikymmeni ja uhannut niell kitaansa maan rauhan ja todellisen onnen." -- "Sen piti tapahtua nyt tai ei koskaan ja niin tapahtui se nyt -- ja muuan mynttimestari mik lie on nyt uskaltanut kyd yliopiston psykologian kimppuun. -- Mutta iloinen siit olen, tavattoman iloinen. Tuntuu kuin olisin tullut maanalaisesta vankeudesta pivn valoon ja raittiiseen ilmaan." Tyydytys, jota tekij tunsi, vaihtui kuitenkin vhitellen pettymykseksi. Hn oli toivonut, ett professori Granfelt ja ennen kaikkia professori Rein ryhtyisivt vittelyyn ja ett hn yhkin saisi selvitt kantaansa. Mutta ei kumpikaan heist tarttunut kynn, jlkimminen kai siit syyst, ett Soldanin todistelu lienee ainakin osaksi jrkyttnyt hnen kantaansa. Suuremmasta yleisst tuskin oli monta, jotka olivat huomanneet kirjoituksen. "Tll eletn sellaisessa Grnlannissa, ett'en ole viel tavannut yht ainoata joka olisi lukenut sen", valittaa Soldan sen jlkeen kun kirjoitus oli ilmestynyt. Ett'ei se kuitenkaan jnyt kokonaan huomaamatta, ilmenee niist sanoista joita Helsingfors Dagbladissa hnelle omistettiin hnen kuoltuaan: "Varmaankin muistavat viel monet, mill hmmstyksell luimme hnen totisen ja tarkkaan mietityn kirjoituksensa 'Herbart och Rein', joka osoitti, ett maassamme oli filosofian ongelmallisiin kysymyksiin perehtynyt mies, josta ei kenellkn ollut edes aavistustakaan. Sen jlkeen oli hnell ilo nhd ainakin muutamain oppilaiden seuraavan hnen jlkin." Yksi nit oppilaita oli nykyinen kasvatustieteen professori Waldemar Ruin, jonka filosoofisia opinnoita Soldan johti ja josta hnell -- siihen saakka henkisen erakkona elneell -- oli suurta iloa vanhoilla pivilln. Herbart och Rein oli siis sittenkin tavallaan merkkitapaus kotimaisen filosofiamme historiassa. Sen kautta astui uusi ennen kaikille tuntematon ajattelija esiin kauvas thtvll tarkoituksella osoittaa vrksi siihen aikaan meillkin yksivaltiaassa asemassa oleva Hegelin absolutinen idealismi ja asettaa sijaan toinen meill tuntematon suunta, Herbartin realismi. Vilpitnt tyydytyst tuotti Soldanille se ystvllinen ja ymmrtv arvostelu, jonka hn sai kirjoituksestaan Viktor Rydbergilt. "Olen lukenut kirjoituksesi ilolla sek mietteittesi selvyyden ett niiden perusteellisuuden thden", -- kirjoittaa Rydberg syyskuussa 1878. -- "Mahdollista on, ett'et saa vastausta itse ydinkohtaan nhden; mutta jos niin ky, niin voit olla vakuutettu siit, ett se on seuraus todistelusi kumoamattomuudesta. Erittinkin olet vakuuttavalla tavalla osoittanut ei ainoastaan, mit laatua Herbartin determinismi on -- jota thn suureen filosofiin perehtymttmt ovat usein vrin selittneet, vaan myskin, miten vlttmtn tllinen determinismi on todellisen vapausksitteen pelastamiselle. -- -- Et saa missn tapauksessa antaa alakuloisuutesi luulotella itsesi, ett se, mit olet sanonut ja ajatellut, on ajateltu ja sanottu turhaan. Joskaan et ole vlittmsti kntnyt vastustajaasi, on kuitenkin luultavaa, ett hnell on ollut jotakin hyty siit, mit olet asian valaisemiseksi esiintuonut ja ett hn vastedes ottaa tarkempaa selkoa Herbartista, ennenkun hnt arvostelee; ja mahdollista mys, ett itse perusajatuksesi, niinkuin ne ovat esitetyt, tekevt hneen jotain vaikutusta. Mutta paitse hnt onhan aikakauskirjalla monta muuta lukijaa, ja kuka tiet, eik voi niin tapahtua, ett joku tuleva professori Helsingiss, Upsalassa tai Lundissa on sanova, ett hn nuoruudessaan sai sinulta ensimmiset huomautuksensa mestaristaan Herbartista? Niin tavallisesti tapahtuu. Terveet siemenet, joita jrkev tarkoitus kylv, putoavat tuulen kulettamina itmiselleen sopivaan maahan, vaikkakin osa lankeisi kalliolle ja osa ohdakkeiden sekaan. -- -- Ajatellessasi niit nkaloja, joita sinulle on avaunut aatteiden maailmaan, ja sit kaunista vaikutusalaa, joka sinulla on maasi palveluksessa, et voi sanoa, ett elmsi raha ei olisi kauniisti leimattu, vaikkakin ruumiilliset krsimykset hiukan sen reunoja nakertavat. Toivon, ett nm krsimyksesi vhenevt ja ett sin paljoa enemmn kuin thn saakka saat tilaisuutta tyskennell mielivainiollasi filosofian alalla! Mit sill alalla voit saada aikaan ja kuinka harvinaisesti sinussa yhtyvt ajatuksen syvyys ja sen selvyys, sen osoittaa juuri esityksesi 'Herbart och Rein'." Soldanin ruumiilliset krsimykset lisntyivt kuitenkin vuosi vuodelta niin, ett'ei hn kyennyt en aina virkaansakaan hoitamaan ja sit mukaa vhenivt toiveet tuon suuren teoksen tai jonkun sen osankaan valmistumisesta. Tuon tuostakin virkoo hnen ajatusvoimansa ja hn kirjoittaa pstyn selville jostain trkest ydinkohdasta vihkonsa reunaan iloisen huudahduksen: "heureka!" tai: "nyt sain sen!" Mutta yh useammin uskoo hn muistikirjainsa lehtisille, joiden kanssa hn puhelee kuin ystvns kanssa, huolensa ja eptoivonsa. Maaliskuun 1 p:n 1880 hn m.m. kirjoittaa: "Kas niin, nyt keksin oikean knteen! Se on jonain toisena aamuna vereksin voimin ja yhdell silmyksell lpitungettava. Oli kysymys perustavasta alkuesityksest kytlliseen filosofiaan mahdollisimman selvsti ja lyhyesti, voidakseni sitten osoittaa sit sekaannusta, joka vallitsee niss ksitteiss. Oli taas kysymys tuosta eetillisest epselvyydest, ja sen lisksi viel tiest, joka saattaa pois tst epselvyydest siveellisen tajunnan kirkkaaseen pivnvaloon." "Voi, kun olisi viel voimia tyskentelemn! Nyt nytt minusta kuin olisi asia pivn selv minulle itselleni, mutta myskin vaan minulle itselleni! Vaan jos koetan pit kiinni noista yh harvemmin ilmaantuvista ajatuslangoista, niin uupuvat siipeni pian ja pssni pimenee ja kamaloita mietteit vlkkyy mielessni. Ja silloin jtn min -- niinkuin nytkin -- koko asian siin toivossa ett kohtalooni tyytyminen on kyv helpommaksi kuin se nyt on." Ja kun hn nin huomaa ei en itse voivansa luoda kokonaisuutta kirjoituksistaan, alkaa hn etsi toista, joka mahdollisesti haluaisi ottaa sit tehdkseen. Hn ajattelee parasta ystvns Hedlundia, tekee jo v. 1870 ern kovemman sairauden aikana kirjallisen testamenttinsa hnen hyvkseen. Ja v. 1873 ky hn palatessaan kylpymatkalta Saksasta Gteporissa tapaamassa Hedlundia ja Rydbergi sill tarkoituksella, ett saisi heille esitt suunnitelmansa ja lukea joitain osia ksikirjoituksistaan. Hn viipyy useita pivi Hedlundin maatilalla Bjursltiss, jossa myskin Rydberg oleskeli lomahetkinn, mutta ei saavuta tarkoitustaan. Tst pettymyksestn on hn elokuun 4 p:n kirjoittanut muistikirjaansa seuraavat alakuloiset sanat: "Pelkn, ett'eivt Hedlund ja Rydberg en voi pelastaa karille ajautuvaa, vanhaa alusta." "He eivt voi sit, sill vanhuus, sairaus ja -- vastahakoinen kohtalo ovat tehneet tehtvns." "Ei Bjursltin 'ilmakaan' en voi puhaltaa minuun uutta henke, sill ei itse Herrakaan, kaikkien aikain ja avaruuksien Herra, en voi minua auttaa!" "Se on raskas hetki tm, kun tytyy selvin ja varmoin sanoin tunnustaa joutuneensa -- hylyksi!" "Niin paljon filosofiaa olen min kuitenkin viimeisten vuoksien kuluessa onnistunut lastata laivaani, ett tm huudahdukseni ei ole vaan pelkk hthuuto, tai eptoivon ilmaus." "Olenhan jo tottunut siihen ajatukseen, ett se hetki tulisi piankin lymn. No niin, mitp siis minun kohdallani merkitsee, tulkoonpa tuo hetki hiukan ennemmin tai myhemmin." "Ikvlt kuitenkin tuntuu, ett erityinen ja satunnainen vastoinkyminen piti kohdata minua juuri tll hetkell -- pahoinvoinnin ja mielenmasennuksen muodossa." "Toivoin net saavani ystvilleni tll selitt kantani kysymyksiss, jotka ovat sydmmellni. Nyt se tuskin en on onnistuva." "Tarkoitukseni oli saada selville: onko Soldanissa todellakin mitn, joka ansaitsee tulla talteen pannuksi, vai onko se vaan pelkk luulottelua?" "On nyt kuusi tai seitsemn vuotta siit kun sattuma sai aikaan merkillisen murroksen sisllisess elmssni. Minulla oli jotain harrastusta milt'ei kaikkiin mahdollisiin suuntiin, mutta tm harrastus oli haihtuvaa ja pintapuolista. Oli minulla kumminkin aina jonkunlaista filosoofista vakaumusta, mutta se oli sekin hilyv ja pintapuolista, sill min olin, vaikkakin dilettantin tavoin, pinttynyt hegeliaani." "Silloin sattui kteeni Lazaruksen kirjanen tapojen synnyst. Se oli lhtkohtana uuteen ja vhitellen yh yksinomaisempaan ja keskittyvmpn harrastukseen: Herbartin filosofiaan." "Jo oli kyll nuoruuteni voima tiessn -- eik sekn ollut koskaan suuri. Mutta nuoruuden lmp oli viel tallella, ja tuosta mainitusta tapauksesta kasvoi vhitellen uusi harrastus, niin, aukeni ainakin omasta mielestni aivan uusi sisinen maailma." "Kaiken tmn ohella olin min selvill siit, ett olin vaan dilettantti. Roomassani ympri minua koneiden rmin ja kotini ei ollut mikn -- Tusculum. Harvoin oli terveytenikn hyv." "Mutta totuuden aurinko paistoi kuitenkin sieluuni ja aika-ajoin tapahtui, ett ensimminen aamuhetki soi minulle ajatuksia. Ne olivat tietysti yleens kaikua opinnoistani, mutta tuntuivat minusta joskus uusiltakin. Kaikissa tapauksissa olivat ne minun ajatuksiani, olkoonpa sitten, ett olivat alkuisin mist tahansa, ja min kirjoitin niit muistiin, usein pitkllni, koska eivt voimani sallineet nousta yls." "Sellainen on nyt asema. En ilmaissut haluani saada vet paperejani esille saarnatakseni filosofiaa, vaan keskustellakseni perusajatuksista siin opissa, jonka olen hyvksynyt." "Jos ette, ystvni, hyvksy mielipiteitni eriss pkohdissa, niin on selv, ett'en niden kirjoituksieni kanssa sen enemp tahdo teit ikvystytt." Perinpohjaisempaa selkoa ei Soldan ny saaneen tehd mielipiteistn. Mutta arvattavasti ei kuitenkaan kehoituksia ystvin puolelta puuttunut, koska hn erss kirjeess kohta tlt matkalta palattuaan kirjoittaa Hedlundille: "Her kummallisia kuvia mielessni, kun ajattelen viimeist yhdess oloamme -- tuota niin merkillist epsivuista kolmiota (Rydberg, Hedlund, Meijerberg), jossa min olin tylsn kulmana siihen kuuluvine kapeine jalkoineen. Ja kuitenkin kvin min vhemmn alakuloiseksi kuin tavallista. Pinvastoin -- minusta nytt kuin olisin min Ruotsissa saanut uusia hertyksi ja uutta luottamusta itseeni." Kun Hedlund myhemmin tarjoutuu poikansa Torstenin uudessa kirjapainossa painattamaan Soldanin psykologian tai propedeutikan, vastaa tm siihen: "En tahdo kielt, ett olen ajatellut mahdollisuutta saada jonkun osan teoksestani painetuksi Torstenin luona -- jos vaan olisi ksikirjoitusta, jopa olen kuvitellut sitkin, ett uusi laitos soisi minulle, mit ei mikn muu laitos maailmassa voi, nimittin tuulahduksen myttuntoisuutta. -- Mutta mitp sanoisin filosoofisista harrastuksistani? P ja sydn ovat halkeamaisillaan kuin liika tydet kapskit -- jotka ovat tehdyt huonosta nahkasta. Viel kerran sanon sinulle: jos sin olisit tll tai min lheisyydesssi, ei toden totta olisi kynyt niinkuin nyt on kynyt. Sin tunnet laulun ermaan kuoritusta puusta. -- Enk voi min muuta kuin kirota sit kohtaloa, joka piti minua kiedottuna idealismin savupilveen elmni syysmyhn saakka. -- Nyt katson min kaikki jo kadotetuksi." Muutamia vuosia myhemmin, v. 1879, kirjoittaa hn Rydbergille vastaukseksi hnen ystvlliseen kirjeeseens kirjoituksen "Herbart och Rein" johdosta: "Kirjeesi oli rakkaimpia mit koskaan elmssni olen saanut. Se oli myskin, jos en ota lukuun paria lahjakkaan nuorukaisen ujoa hyvksymist, ainoa arvoa ansaitseva osanoton ilmaus, joka tss sydmmeni asiassa on tullut osakseni. Ja kuitenkin vaikenin kuin muuri. Sin ymmrrt ilman sen pitempi selityksi, ett se merkitsee pitklle kehittynytt alakuloisuutta eik mitn muuta. -- -- Tuo pitkllinen, kiusallinen asema, kun sydn tynn aatteellisia harrastuksia piv pivlt ja vuosi vuodelta tytyy kulkea aineellisen toimeentulon tiet ja kun tytyy olla erilln kaikesta elhyttvst seurasta ja osanotosta siin, mill on minulle jotain korkeampaa merkityst; kaikki tm vaikuttaa kovin herpaisevasti koko henkiseen olentooni ja toimintaani." "Niin, sin olit onnen lemmikki, joka sait el kauniin osan tst elmst hyvn ystvmme Hedlundin perhepiiriss. Olen kerran hnelle maininnut, ett koko elmni olisi saanut toisen ja varmaankin paremman suunnan, jos minulla olisi ollut tekemist yhdenkn hnenlaisensa ystvllisen ja uskollisen ihmisen kanssa. Ja min olen yhkin viel sit mielt." V. 1882 ern ankaran taudin jlkeen ottaa Soldan viel kerran puheeksi teoksensa ja kirjoittaa konseptin kirjeeseen, joka oli osoitettu ystvlleni runoilijalle idealistille: "Kauvan olen toivonut -- mutta turhaan! Nyt alkavat voimat vshty, elm paeta, ja raskasta, kovin raskasta on poistua tysin, mutta kohtalon kdell lukituin sydmin." "Sinun ksiisi, ystvn ksiin, joka minut ymmrt, tahdon min laskea nm eloni syksymyhll poimimani hajalehdet. Sin ehk voit tavalla tai toisella suojella niit silt kylmlt viimalta, joka uhkaa ne uudelleen hajoittaa." "Ne ovat muodon kahleet, jotka nyt minua painavat. Tahdon sen vuoksi knty sellaisen runouden suurmestarin puoleen kuin sin olet." Kirjett ja niit seuraamaan aiottuja ksikirjoituksia ei lhetetty perille. Ja filosoofisella tyyneydell tyytyi filosoofi vhitellen kohtaloonsa. Erss muistiinpanossa puolitoista kuukautta ennen kuolemaansa heitt hn tyynet jhyvstit elmns ihanalle unelmalle. Antaen viel viimeisen kerran haaveittensa ja toiveittensa kulkea ohitsensa, sanoo hn: "Vaan kuinka kvikn, niin kasaantuivat vaan paperini eik aijotusta jrjestmisest ja kokonaisuudesta mitn tullut. Henkiset voimani olivat liian heikot voidakseen yhteen henkiln yhdist virkamiest ja kirjailijaa. -- -- Pahin viholliseni oli hajaannus ja epsnnllisyys. Minulla oli aina jotain toimitettavaa viran puolesta, ei ainoastaan rahapajassa, vaan mys Suomen Pankille, Teollisuusjohtokunnalle y.m.s. Summa se: siit ei mitn lhtenyt! ja se, joka on minua voimiltaan etevmpi, listkn kernaasti: _ex nihilo nihil fit_." "Mutta sen saanen kuitenkin list: puhtaampaa ja lmpimmp harrastusta totuuden asiaan niiss kysymyksiss, joita muistiinpanoni ja tutkimukseni koskivat kuin mik minua nin 20 vuotena elhytti, en tarvitse toivottaa kenellekn niist, jotka vast'edes ehk tulevat vaeltamaan siihen suuntaan, mihin nm hyvn tahtoni tyt viittaavat." "Yksi hyty nist papereistani voisi ehk viel olla sille, joka tahtoisi tutustua niihin totisesta hartaudesta filosofiaa kohtaan s.o. _tulevaisuuden filosofiaa_, johon Herbartin realismi on avannut suuremmoisia nkaloja, nimittin seuraava:" "Nm hajalehteni ja vihkoni sisltvt melkoisen mrn knnksi saksalaisten kirjailijain teoksista, mutta on niiss koko joukko hyvi otteita Thilelta, Volkmannilta, Zimmermannilta, Lazarukselta, Waitzilta y.m." "Vahinko -- kuinka helposti olisin voinut ruotsintaa ainakin nytteit Herbartin omista teoksista!" "Mutta sinne se meni!" 18. Mietteit uskonnosta ja siveys-opista. _Uskonnon synty. -- Uskonto ja siveellisyys. -- Onnellisuuden oppi. -- Sielun kuolemattomuus. -- Siveys-oppi ja sen sovittaminen omaan elmn_. Sinne se meni! -- elmn ty. Ett'ei se nyt kuitenkaan olisi kokonaan hukkaan mennyt, sallittakoon tmn kirjoittajan viel lopuksi koettaa luoda edes jonkunlainen ksitys Soldanin filosoofisesta kannasta ja maailmankatsannosta. Tarpeellisia tietoja puuttuen en voi -- eik sit minulta vaadittanekaan -- ajatellakaan tytt sit programmia, jonka Soldan oli ajatellut teoksensa pohjaksi. En voi antaa edes mitn yhtenist selontekoa hnen systeemistn. Olen vaan vaeltaessani hnen ajatustensa puutarhassa poiminut oksan sielt toisen tlt nytteeksi siit, mit siell lytyy. Tuon esille nm nytteet, jotka pasiallisesti ovat valikoima hnen muodollisesti valmistuneimmista esityksistn, osaksi siinkin toivossa, ett joku tll alalla taitavampi tarhuri on kerran kassaroiva pois kuivat oksat, kitkev rikkaruohot ja aukaseva kytvt, joita myten hn ajatteli voivansa pst sen tieteen puun luo, mink juurien lomitse hnen lytmns ikuisen oikeuden ja muuttumattoman totuuden lhde pulppusi... Niinkuin Soldanin kirjeet Ruotsista ja muistiinpanot Atlantilta ja Ameriikasta osoittavat, oli uskontokysymys niit kysymyksi, jotka eniten hnen mieltn kiinnittivt. Se oli ensimmisi, joista hn ryhtyi kirjoittamaan Suomeen palattuaankin ja jonka ymprill hnen mietteens alinomaa kiertelivt. Lienee senthden paikallaan alkaa tm esitys hnen mietteistn uskontokysymyksess. Tss niinkuin muissakin esityksiss tulen niin paljon kuin mahdollista seuraamaan Soldanin alkuperist esitys- ja kirjoitustapaa ja referaateissakin silyttmn hnen omia sanojaan. * * * * * _Uskonnon synty_. Uskonto oli hnen ymmrtkseen syntynyt vainajain palvelemisesta. Oli kuollut esimerkiksi joku mahtava mies, joku johtaja, patriarkka viel luonnon kannalla elvss heimossa. Kun henke yleens ajateltiin aistilliseksi, vaikkakin nkymttmksi olennoksi -- joka jo unessa oli iknkuin matkoilla -- niin hersi helposti kysymys, minne tuo henki oli joutunut, kun se kuoltua oli kokonaan kadonnut? Mielikuvituksen ja jrjen tekemien vertailujen avulla johduttiin silloin pttelemn, ett'ei tuo mahtava, apua ja neuvoja aina antava henkil voinut olla kovinkaan kaukana. Hn on siin miss hnen luunsa lepvt, jossain lheisyydess. Hn voisi siis ehk yh edelleen auttaa tai rangaista ja kun hnt palveltiin eless ja hnen tahtoaan tytettiin ja tarpeitaan tyydytettiin, tytyi hnen yh edelleen saada osansa saaliista. Hn eli siin, mihin hnet haudattiin tai miss kuoli. Paikkaa ei tosin aina varmuudella tiedetty, mutta silloin alettiin palvella jotain paikkaa tai esinett, kive tai puuta, miss hnen otaksuttiin olevan. Mutta kun niin oli, niin oli selv, ett henget myskin voitiin ajatella ja ajateltiinkin ktkeytyneiksi niihin esineihin, joilla on henki s.o. elimiin. Siit syntyi ksitys sielujen vaelluksesta, joka niin runsaasti esiintyy alkukansain saduissa. Kaikissa vanhoissa jumalaistaruissa vilisee muunnoksia s.o. sielu muutetaan ja muuttaa itse itsens olennosta toiseen. Tm kaikki ei viel ole uskonnon ilmi, vaan on kuitenkin sen valmistusta, sen ensimmist sarastusta. Se on vaan _taikauskoa ja tarua_. Taikausko on syyperisen yhteyden nkemist siin, miss sit todella ei ole olemassa: vainajat, esineiss asuvat henget ovat nyt syyn kaikkeen, mik tapahtuu. Mutta vhitellen vaalenee kansan muistossa, sen tarustossa, kuolleiden yksiliden muisto. Mutta niist syntyneet henget metsiss ja maissa, vuorissa, puroissa ja jrviss elvt kansan uskossa. Toiset niist tulevat suuriksi ja mahtaviksi, toiset jvt vhptisiksi; toiset ovat hyvi ja ystvllisi ihmisille, toiset pahoja ja vihamielisi. Merkitsevimmt niist saavat nimenskin ja jvt muistossa elmn. Kun ne ovat jo alkujaan persoonallisia olennoita, niin sepitt mielikuvitus niist taruja. Ja kun ei ole olemassa mitn todellisuuden pohjaa, koska nuo henget ovat vaan mielikuvituksen tuotteita -- niin kehr taru rihmansa analogiian ja symboolien rullille. Ja niin ovat meill valmiina tarut kuolleista ja kuitenkin yh elvist sankareista ja hengist. Ja ne ovat ne tarut, joita kutsutaan _jumalaistarustoksi_. Se muodostaa kansain jaloimman ytimen, sill siin aatteet ja aavistukset puhtaasti henkisest ja jumalallisesta orastavat. Mutta viel ei meill ole muuta kuin taikauskoa ja tarua -- viel ei meill ole _uskontoa_. Tulee sitten uusi vaikutin, uusi momentti lis kehityksen kulkuun, nimittin _tunne_, tuo vaihteleva, ihmeellinen ja vaikeasti selitettv sieluntila, joka niinkuin tausta ja vritys sisltrikkaassa taulussa seuraa melkein jokaista ajatuksen ja tahdon ilmausta. Ja tm mielentila ilmaisee usein niinkuin sumuisessa kokonaiskuvassa kokonaisen ajatusjakson, jopa kokonaisen sarjan aatteita. Ja tunteen tarttuessa tarujen kehitykseen alkaa _uskonnon ensimminen sarastus_. Syyperinen ajatteleminen, refleksioni, vaikkakin se on, niinkuin on nhty, kovin taikauskoista, ei kuitenkaan lakkaa koskettelemasta elmn kaikkia suhteita. Luonnon kannalla olevan ihmisen ajatukset kiertelevt alussa yksinomaan hnt itsen ja hnen omia aineellisia harrastuksiaan, ja vaikka tunne tss niinkuin ainakin on valmis seuraamaan ajatusta, on kuitenkin kaikki mit se kuvastaa ja mit se vaikuttaa, ainoastaan aistillista laatua. Mutta vhitellen muuttuvat menot. Yksitoikkoinen elm johtaa mrttyihin _tapoihin_, ja kun on saavuttu sille asteelle, jossa tietoisuus henkivainajain elmst s.o. hengen itsenisyydest on selv ja vakaantunut ja kun nit henki aletaan palvella, olkoonpa ett tm palveleminen on kuinka yksinkertaista tahansa (niinkuin esim. ett nuija lasketaan ruumiin viereen, ett vainaja saisi puolustautua petoja vastaan), silloin on se tunne, joka seuraa tt tekoa, tuo osanoton, pelon, kiintymisen ja kiitollisuuden tunne, uskonnollinen tunne, ja muodostaa yhdess taikauskoisen ksityksen kanssa _uskonnon ensimmisen idun_. Jo nill elmns asteilla huomasi ihminen olevansa kiedottuna moninaisiin suhteihin luonnon kanssa, joka, kun oli kysymys hnen ainoasta harrastuksestaan, henkens elttmisest, milloin tuli ystvllisesti hnt vastaan, milloin taas vihamielisesti pakoitti hnet vaivoihin, krsimyksiin ja myskin ennenaikaiseen hvin. Niinpiankun metst ja vedet kerran olivat nin kansoitetut, seurasi siit itsestn, ett nit sen asukkaita hyv ja pahaa vaikuttavina henkin oli hyvitettv. Ja kaikki, mik tiettiin olevan elville mieluista, otaksuttiin olevan sit myskin vainajille. Ja siit alkaa luonnon henkien palveleminen. Heille kannetaan uhreja, mairittelua (kiitosta ja ylistyst), lupauksia ja rukouksia. Tunne, joka ajaa osoittamaan vainajille kiintymyst, alamaisuutta, on uskonnollista tunnetta. Ja tt uskonnollista tunnetta seuraava palvelus on -- _uskonnon alku_. Tst alusta, nist monista jumaliksi muuttuneista vainajista kehittyi sitten vhitellen yksi kansallisjumala, jollainen on esim. juutalaisten _yksi_ ainoa jumala, joka sittemmin hajosi useampiin ja jonka henki otti asuntonsa ihmisess. * * * * * _Uskonto ja siveellisyys_. Uskontokysymyksest siirtyy Soldan mietelmissn toiseen hnt yht paljon huvittaneeseen kysymykseen, nimittin _kysymykseen siveellisyydest_. Sellaisena kuin hn ksitti uskonnon synnyn ja kehityksen, ei ihmisen siveellisyydell ja uskonnolla ollut alussa toistensa kanssa mitn tekemist. Jos tapain kehittyminen saisi kulkea omaa kulkuaan, johtaisi se siveellisyyteen, kaikkein korkeimpaan ihanteelliseen humaniteettiin, kaikkein korkeimpaan eetilliseen pmrn, johon sivistynyt ihminen voi kohota _ilman uskonto-ilmin apua_, ilman semmoisenkin, jommoisena se kautta vuosisatojen el historiallisissa muodoissaan (kirkossa), jos _vaan olisi mahdollista_ tapojen purjehtia ympri kaikkialla esiin pistvien uskonnollisten tunteiden. Uskonto ja siveellisyys eivt alkujaan kuulu vlttmtt yhteen, -- vaikkakin keinotekoinen kristillinen mielipide sit tavallisesti vitt. Mutta kun ihmissielu on yksinkertainen olento, ei se voi samalla kertaa ksitt rajattoman mahtavaa ja vaikuttavaa henke ja ajatella, ett tll voimalla ei olisi mitn vaikutusvaltaa ihmisen siveellisiin suhteihin. Kun hnell on hyvi ja pahoja jumalia ja niill on oikkunsa ja vaatimuksensa, tytyy hnenkin jo niiden vuoksi, muodostella siveellist elmns. Sill tavalla sekaantuu siveellisyys uskontoon, mutta ei muodosta sen varsinaista sislt. Sill ei voi kielt, ett uskonnollisesta uskosta huolimatta ihmisten kesken on olemassa hyvin paljon _epsiveellisyytt_. Sen, joka ei tahdo ummistaa silmin, tulee huomata, ett on tekoja, jotka ovat _suoranaisia seurauksia uskonnosta_, jopa joskus sen antamia mryksikin, ja jotka kuitenkin, ainakin kristillisen ksityskannan mukaan, ovat puhtainta _epsiveellisyytt_, niinkuin esim. pakanain ihmisuhrit, muhamettilaisten uskontonsa levittminen miekan avulla ja kristinuskon uskonvainot uskonnollisista syist. Thn vitetn, ett vainot olivat seurauksia _vrinksitetyst_ uskonnosta. Mutta min vastaan, ett tm vite itse on vrinksityst ja ksitteiden sekaannusta. Sill min en puhu uskonnosta teoriana, en siit _siveysopista_, joka aikain kuluessa on rakennettu alkuperisten, jalojen siveyskskyjen pohjalle, vaan _uskonnosta kokonaisuudessaan_, uskonnosta ihmishengen hyvin moninkertaisena ja monimutkaisena ilmauksena. Ja silloin ei saa puhua yksinomaan opista, vaan myskin tunteesta ja tahdosta. Kysymys on siit, mit _uskonto_ merkitsee ihmisen siveellisess elmss ja silloin puhumme me uskonnosta yleens, sek pakanallisesta ett kristillisest. Vaan silloin ei saa ajatella kristinuskoa kutistuneeksi joihinkuihin ihanteellisiin opinkappaleihin, joita lausui sen perustaja ja jotka hn vahvisti tahrattomalla elmlln ja sankarillisella kuolemallaan. Nit henkisen valon ihanteita vastaan ei meill ole mitn muistuttamista. Mutta nm opit ja tm yksityinen elm eivt ole kristinusko. Ei voi valitettavasti edes sanoa, ett ne olisivat kristinuskon teoreettisen opin _tarkoituksenakaan_. Sill osaksi on kristinusko kehittymisens aikana, niin, jopa aivan alussaan, omaksunut kohtia, jotka olivat sille vieraita: ei koskaan ole esim. Jeesus Natsarealainen sanonut tai opettanut, ett Is, Jumala, Poika ja Pyh Henki olisivat samalla kertaa kolme eri persoonaa, ja osaksi taas on jo varhain ja sitten yh edelleen alkuperist oppia ainakin osaksi vrin ksitetty tai vrin selitetty. Se selvi jo satain erilaisten oppien olemassa olosta, jotka osittain hyvinkin suuressa mrin ovat _ristiriidassa_. -- Jossain tytyy siis olla erehdyksi, sill kaikki tahtovat ne olla _kristinoppia_. Siveellisill aatteilla on siis omat juurensa aivan toisella taholla historiassa, nimittin yhteiskuntaelmn luomissa _tavoissa_. Vastustajamme kyll tulevat vittmn vrksi, ett tapain kehitys on vaan uskonnon paralelli eik yksi sen haaroja, mutta se on seurauksena lyhytnkisyydest ja puuttuvasta historiallisten tosi-asiain tutkimuksesta ja punnitsemisesta. Tm tutkimus pinvastoin eittmtt osoittaa, ett uskonto alkuasteillaan on aivan erityinen asia, joka ei mitenkn tee ihmist siveellisemmksi ja ett sivistyksen johonkin mrin kypsyess ero uskonnon sislln ja siveellisyyden vlill ky yh suuremmaksi. Ainoastaan vliasteilla on kaikissa jrjestelmksi muodostuneissa uskonnoissa, olkootpa ne sitten pakanallisia tai kristillisi, tm yhteys olemassa, joka siis kyll on _faktillinen_ ja historiallinen, mutta ei, siveyden oman olennon mukaan, _vlttmtn_. Niin voi uskontokin, ksitettyn yleisess merkityksessn, olla alemmille sivistysmuodoille todellinen tarve, mutta edistyneemmill asteilla usein luonnoton ja pakollinen rasitus. Siveellisen kehityksen korkeammilla asteilla j siveellinen tunne pysymn, vaikkakin usko jumaliin ja koko uskonnollinen ksitys vaalenee tai pukeutuu uusiin muotoihin. _Korkeamman siveellisyyden_ toteutuminen historiassa odottaa juuri tt vapautumista uskonnollisuudesta sanan _tavallisessa_ merkityksess, siin nimittin, ett ihmisen muka pit harrastaa hyveit jumalanpelosta ja _palkinnon_ toivossa, iankaikkisen elmn toivossa tmn maallisen elmn jlkeen. Juuri tm kehno eudemonismiin s.o. onnellisuuden oppiin perustuva moraali, joka vaivaa myskin thnastista jalointa historiallista uskontoa, kristinuskoa, todistaa, ett siveellisyys, joskin se vaatii uskonnon suojelusta, _ei kuitenkaan ole sen tyt_. * * * * * _Onnellisuuden oppi_. Kun oikein ajattelen, niin on se kauhea asia tuo eudemonismi! Se on juuri se, joka lopulta katkaisee krjen ihmisen siveelliselt arvostelukyvylt. Elmn rimminen tarkoitus on epilemtt siveellinen tydellisyys. Mutta mit on siis tm siveellinen tydellisyys, miss se ilmasekse? Ensiksikin vaaditaan siihen tydellinen tunnollisuus eli omantunnon mukaisuus ajatuksissa, sanoissa ja tiss s.o. tahdon vapautuminen kaikista itsekkist laskuista. Kunnon miehen tulee, jos omatunto sit kskee, ilman epilyst tyhjent katkeruuden malja ja menn tuleen laskematta, mit siit on seuraava. Mutta omantunnon vaikuttimiin sisltyvt kaikki siveellisten aatteiden korkeimmat kskyt, jos ne vaan ilman keskinist ristiriitaa voivat toteutua. Paitse tahdon vapautumista syrjvaikuttimista kuuluu niihin siveellisen tahdon mahdollisimmasti perinpohjaisin ja laajaperisin tytntnpano, sen tydellisyys, siihen kuuluu viel hyvntahtoisuus, kohtuus ja oikeus, jotka kaikki ovat toteutettavat itsens vuoksi ilman mitn itsekkit sivutarkoituksia ja joita paitse siveellisyyden ihannetta ei voi ajatella. Ei siis sanalla sanoen saa etsi vaikuttimiaan miltn muulta taholta kuin tahdon omasta sisllst. Mutta nyt on onnellisuus se, mit ihmiset vaistomaisesti hakevat elmssn. Ja tm onnellisuuden hakeminen tapahtuu sellaisella taukoamattomalla innolla, ett se on ainoana vaikuttimena ihmiskunnan koko pyrkimiseen. Onnellisuuden halveksimista elmn siveellisiss taisteluissa on kuitenkin jotenkin usein tavattu historiassa. Tyhjentessn lainkuuliaisuudesta myrkkypikarin nytti Sokrates siit iti muistettavan esimerkin. Myskin meidn kunnianarvoinen tohtori Martti Luther teki psykoloogisesti katsottuna samoin, kun hn matkalla Wormsiin ilmoitti tahtovansa menn sinne, vaikka siell olisikin niin monta pirua kuin tiilikive katoilla. Luther nimittin uskoi piruihin ja hnen sanainsa tarkoitus oli se, ett kun on oikeutta tehtv, niin ei saa ajatella onneaan. Se siis ei ole onneaan kuin sellaiset miehet hakevat niin hetkin, jolloin he tll tavalla toimivat. Heit johtaa _eetillinen tunne_, puhdas ja oikea itsessn, mutta joka sen lisksi on kehittynyt yh useammin ja useammin harjoitettujen jalojen tekojen kautta. Nm miehet, he tyhjentvt katkeruuden maljan, he antavat polttaa ja ristiinnaulita itsens, he toimivat vhkn vlittmtt siit, mit on jlest tuleva. Ajatelkaamme vaan lhemmin kuinka surkeana esiintyisikn suuri Luther edessmme, jos meidn pitisi ajatella hnen seisoessaan siin keisarin ja valtakunnan mahtavien edess, sanoneen itselleen: "totta on, ett jos en nyt taivu, niin nuo munkit ja Paavilaiset polttavat minut elvlt; mutta olkoon menneeksi! Rkkys ei voi kest kaukaa. Mutta kun se kerran on ohitse, niin tiedn min, ett silloin alkaa ijankaikkinen onnellisuus ja onhan se kuitenkin jotain, jonka vuoksi kannattaa antaa hiukan krvent itsen. Siis: min sanon kuin sanonkin keisarille: mielipidettni ei ole voitu jrkhdytt, peruuttaa en voi, tss seison enk voi muuta." Kysyn nyt: olisiko Luther, jos hn silloin olisi epillyt palkintoa kuoleman jlkeen, osoittanut vhemmn rohkeutta ja lujuutta kuin mit hn osoitti? Lutherin loppusanoja: "Jumala minua auttakoon, amen!" ei mielestni voi muuten ksitt kuin niin, ett hn yleens aina ja kaikissa tilaisuuksissa oli valmis uskomaan itsens Jumalan haltuun. Hn lienee jotenkin selvsti ksittnyt, ett vaaraton ei hnen asemansa ollut ja varmaankin vikkyi hnen mielessn hmr ajatus ruumiillisista kivuista, joka jokaisessa kristityss aivan vaistomaisestikin pusertaa huokauksen Jumalan tyk. Mutta nuo sanat tekevt syvn vaikutuksen vielkin syvemmksi. Sill ne todistavat tietmttn siit, ett se ni hnen sisssn, joka oikeastaan ajaa hnt eteenpin, on juuri Jumalan ni, on niin sanoaksemme vlittmsti. Se on jumalallinen tunne puhtaudessaan -- on sen ihanne! Ja tt ihannetta ei mikn teoria, olkoon se vr tai oikea, voi saada hvimn. Sen olemassaolo on absoluutinen s.o. kaikkialla lsnoleva, ja mahtava aina tydelliseen kukistamattomuuteen saakka, eli niinkuin sit sanotaan kaikkivaltiuteen saakka. Asia ei muutu, jos jtmme nuo suuret ihmiset syrjn ja tarkastelemme sit jokapivisyyden valossa. Niin, min uskon, ett ilmit jokapivisess elmss viel paremmin selittvt meille asiain oikeata yhteytt. Mik merkitys onkaan uskolla iankaikkiseen elmn jokapivisiss toimissamme? Jos tarkastelemme pikku tapahtumia ymprillmme, niin emme koskaan ne ainoankaan ihmisen pyshtyvn miettimn elmn totisia kysymyksi. Kun kerran on jotain toimitettava, niin ajattelemme toden totta kaikkea muuta kuin moraalisia vaikuttimia. Me toimimme tottumuksesta, ehk myskin usein periaatteiden mukaan. Mutta silloin huomaamme, ett kaikki nm pikku askeleemme ovat jo niin yhtyneet toimintatapoihimme, ett'ei niit tarvitse hertt eloon tietoisuudessamme vaikutuksen aikaansaamista varten; mutta tottumuksesta tehty teko ei ole harkinnan mukaan tehty teko. Jos joku mrtty teko suoritetaan niinkuin sanotaan ajattelemattomasti, niin etsitn siin ainoastaan sit mielihyvn tunnetta, joka sisltyy totuttujen tekojen mukavaan suorittamiseen. Mutta jos taas nyttisi paljoa mukavammalta olla tyttmtt siveellist velvollisuutta, silloin tulee toinen vaikutin lisksi ja ohjaa jatkuvan toiminnan oikeaan. Mutta ei tsskn tapauksessa pelko onnellisuuden menettmisest mr toimintaa, vaan tekee sen tunne meidn sisssmme, joka hetikohta ilmaisee, ett tuo on hyv ja tm pahaa. Tm tunne on siveellinen tuomio, se on omantunnon tuomio. Vasta sitten kun ryhdymme filosofeeraamaan tai ehk oikeammin teologiseeraamaan (teologia ei ole muuta kuin huonoa filosofiaa), matelevat ne esiin kaikki nuo tyhmt vaikuttimet palkinnoista ja rangaistuksista, joita meidn velvollisuus sitten on uskoa. Tuossa uskossa ei kyll itsessn ole mitn pahaa. Mutta paha syntyy siit, ett tm usko periaatteeltaan on vr eik anna mitn johtoa kysymyksess hyvst ja pahasta. Mutta periaatteena ja sen lisksi vakaumukseksi muuttuneena periaatteena karkoittaa se pois toisen periaatteen, joka on oikea ja joka voi olla tarpeellisena osviittana. Se, niinkuin jo on sanottu, katkasee krjen itsestn orastavalta siveelliselt tunteelta. Se on suuremmoista itsens pettmist. Kaikki yleens ja jokainen erikseen, jotka luulevat, ett se on korkein onnellisuus semmoisenaan, joka ajaa ihmisi siveellisesti hyviin tekoihin, pettvt itsens auttamattomasti. Onnellisuuteen pyrkiminen ei ole muuta kuin aistillisten halujen, miellyttvien tunteiden, sanalla sanoen itsekkisyyden tyydyttmist. Mutta vaikuttimet ovat samat myskin huonoihin tekoihin. Tytyyk siis vastustaa siveellisyytt siveellisyydell? Ja kuinka ky silloin ristiriitain ilmaantuessa? Jos min esim. pienen petoksen avulla voin saada voiton noissa suurissa arpajaisissa? Teenk sen? Se on kysymys onnellisuudesta, joka lopulta ratkaisee! Mutta jos ei saa olla onnellisuus, joka ratkaisee kysymyksen siveellisesti hyvn ja pahan vlill, mik se sitten on? Mist me sitten tiedmme mik on hyv ja pahaa? Voidaksemme tahtoa hyv ja inhota pahaa, tytyy meidn tavalla tai toisella pst tietoon erosta niiden vlill. Miss on sill alkunsa? Siin on se suuri arvoitus, jonka ratkaiseminen on etiikan suurin tehtv. Ratkaisun on antanut Herbart Kantin valmistamalla tiell eik saavutettua tulosta voida maailmassa en koskaan hvitt -- mit ponnistuksia onnellisuuden opin puolustajat sit varten tehnevtkin. Se on siveellisen ratkaisukykymme _alkuper_, joka on tss salaperisint. Se on synnyttnyt kaikellaisia rohkeita kuvitteluja jostain mystillisest korkeammasta voimasta, jonka pitisi olla _synnynninen_ ihmisess ja asua hnen sydmmessn. Puhutaan kyll paljon Jumalan nest ihmisess, mutta se on vaan kuvaannollinen puheenparsi, joka ei mitn selit. Ja kuitenkin on varmaa, ett ihminen oppii erottamaan hyvn ja pahan ja tekemn sen sit suuremmalla varmuudella ja hienoudella kuta korkeammalle hnen siveellinen kasvatuksensa ulottuu. Suotuisissa ulkonaisissa ja sisllisiss oloissa voipi tm arvostelukyky osoittaa mit suurinta ja nerokkainta edistyst yksiln tavallisesta ympristst. Sit osoittavat jotkut yksityiset tapahtumat ihmiskunnan viljelyksen historiassa. Mutta juuri niss ihmiselmn loistokohdissa voimme todellakin lyt avaimen arvoitukseemme. Luokaamme silmys yhteen noista ihmeellisist ilmiist taiteen maailmassa, jotka ainakin uudempina aikoina eivt ny olevan ollenkaan harvinaisia. Ihmisen sielussa on ala, jonka rajat ovat aivan lhell hyvn maailmaa. Se on _kauneuden_ maa. Tehkmme sinne pieni retki ja katselkaamme, emmek sielt lytisi jotain viittausta siihen, miten siell asiat tapahtuvat. Sill kauneuskin suopi ihmiselle puhdasta iloa ja suopi sen tydellisesti epmttmll ja epitsekkll tavalla, kun ei meidn puoleltamme siihen tarvita mitn muuta ehtoa kuin innostusta. Katselkaamme vaan esim. tuota ihmeellist nky, mink nuori Mozart tarjosi maailmalle, kun hn toisella vuodella ollessaan meni vanhemman sisarensa pianon reen ja sisaren soittaessa haki ksiins sointuvat intervallit. Hn harjoitti silloin kauneutta. Hn valitsi oikein ja osasi, niinkuin kerrotaan, ihmeteltvll varmuudella erottaa musiikissa sen, mik oli kaunista ja rumaa. Epilemtt tunsi hn itse mielihyv tst kauniista, niinkuin hnen kuulijansakin. Ja vaikuttimena hnen valintaansa oli varmaankin juuri tm mielihyv. Mutta kysymys ei nyt ensi sijassa ole tst vaikuttimesta, vaan tmn lapsen omistamasta mahdollisuudesta niin valita s.o. erottaa kaunis rumasta. Sill vasta mainittu vaikutin ja valinta edellytt jo kyky erottaa kaunista rumasta, edellytt tietoa tst erosta. Ja kysymys on nyt siit, _mist_ sai lapsi tmn tiedon? Sanottakoon sit vain kernaasti neroksi tai Jumalan lahjaksi tai jumalalliseksi kipinksi; mutta mynnettv kuitenkin on, ett tm Jumalan lahja oli juuri tuossa koko hnen rakenteestaan seuraavassa kyvyss tuntea ehdottomasti miellyttvi tunteita, niinpiankun intervallit olivat soinnukkaita ja pinvastoin. Tm ehdoton ja tahdoton tuomio kauniin ja ruman vlill on juuri arvoituksemme ei ainoastaan silloin, kun on kysymys kauneudesta musiikissa, vaan myskin silloin, kun on kysymys siit, mik on kaunista s.o. mik on hyv ihmisen teoissa. No niin! Jlkimmisess tapauksessa on kyky ratkaista se, mit sanomme eetilliseksi arvosteluksi. Tm arvostelu on kyll ilmaus siveellisen mielihyvn tunteesta hyvn ja pahan vlill ja valinta on epilemtt seuraus siit, ett tm valinta miellytt. Mutta nyt ei oikeastaan ole kysymys valinnan vaikuttimesta, vaan mahdollisuudesta erehtymtt tajuta ja tuntea, mik on hyv ja erottaa se pahasta, tai mik on sama asia: mahdollisuudesta tuntea ehdotonta mielihyv hyvst ja yht ehdotonta mielipahaa pahasta. Tm mahdollisuus on jo alkujaan olemassa ihmisess, kuuluu hnen omituiseen rakenteeseensa eik sill ole ollenkaan mitn tekemist hnen tekojensa vaikuttimien kanssa, koska hn itse asiassa ei aina valitse sit, mik on hyv, vaan varsin usein sen, mik on pahaa. Tm vapaus hnell on, hn voi valita pahan, mutta ei voi, paitse raakuuden tilassa, pit pahana sit, mik todellisuudessa s.o. koko siveellisesti sivistyneelle maailmalle on ehdottomasti hyv. Tss nkyy minusta tysin selvsti, ett siveellinen tajunta itse asiassa on jotain toista kuin teon vaikutin. Tuosta tajunnasta syntyy alkuperinen ja ehdoton siveyden tunne melkein samalla tavalla kuin tunne musikaalisia sointuja kohtaan voipi kehitty milt'ei jokaisessa ihmisess -- vaikkakin vaan muutamat olivat valittuja neroja. Se on siis tmn alkuperisen tajunnan pohjalla kuin kysymys onnellisuuden opista on ratkaistava. Ero hyvn ja pahan vlill on aivan riippumaton siit, mit yksil siit kykenee ksittmn, mutta suotuisissa oloissa oppii hn helposti tajuamaan tmn eron. Sitten esiintyy toinen kysymys: mik se on, joka saa hnet tahtomaan hyv ja inhoomaan pahaa? Olemme jo nhneet, ett'ei hn aina tee niin. Ja me voimme list: tehtyn huonon valinnan, tuntee ihminen omantunnon vaivoja osoitukseksi siit, ett hness kuitenkin jo on olemassa tajunta hyvst ja pahasta, mutta oikean valinnan ehto ei kuitenkaan ole siit vlttmtnn seurauksena. Ja tss se nyt alkaa tuo pitkllinen riita onnellisuuden opista. Ei ole epilemistkn, ett monet ihmiset monissa tilaisuuksissa tekevt valintansa itsekkist vaikuttimista, jotka vaihtelevat mit moninaisimmalla tavalla, korkeimmista kaikkein hienoimpiin. Palkatun salamurhaajan palkkio on sellainen vaikutin, hn saa onnellisuutensa rahasta. Sellainen on iankaikkinen elm puhtaimmassa siveydess ja onnellisuudessa, sellainen iloinen kaikesta aistillisuudesta riippumaton tunne-elm, sellainen taivaan valtakunta. Ja kukapa tahtoisi kieltkn, ett kaikki nm tuhannen tuhannet viettelykset ja uhkaukset vaikuttavat paljon hyvkin -- paremman puutteessa. Mutta kieltmtnt on toiselta puolen, ett oman edun lukuunottaminen ei ole vhkn tarpeellinen siveellisesti kehittyneelle ihmiselle, joka todella on oppinut erottamaan hyv pahasta. Hyv vaikuttaa hneen samalla lumousvoimalla kuin kauniskin; hn valitsee hyvn vaan _senvuoksi_, ett se on hyv ja hn valitsee sen, seisoessaan siveellisyyden korkeimmalla asteella, ollenkaan ottamatta lukuun yksityisi etujaan, niin, varsin usein aivan ilmeisesti oman onnensa vahingoksi. Se on tm ihmisen luontoon istutettu mrys tytt hyvn aatetta -- ehdottomasti ja kaikissa olosuhteissa -- jota me nimitmme Jumalan tahdoksi. Eik siin voi ollakaan mitn pahaa, ett me kutsumme hyvi vaikutuksiamme jumalan tahdoksi, kunhan vaan kerran ksitmme asian oikein. Sill jos min teen jotain ainoastaan alistuakseni jonkun toisen tahdon alle, silloin ei tahtoni en ole omani, vaan toisen; vastuunalaisuuteni heikontuu ja tekoni arvo riippuu vaan saamani kskyn hyvyyden arvosta; ansio siit on oikeastaan sen, joka minua kski ja joka mrsi tekoni. Mutta toinen asia on, jos hyv on ehdottomasti mieluista, niin ett jokainen, joka onnistuu lpitunkemaan sen sislln ja laadun, siit ehdottomasti viehttyy, niinkuin kauniista musiikista. Silloin on selv, ett se korkein olento, jota emme voi ajatella muullaisena kuin itsenn tydellisen hyvyyten, ei myskn voi pyyt eik toivoa (eik myskn vaatia) ihmiselt muuta kuin hyv. Silloin tulee lopputulokseksi tm: Jumala on kskenyt ihmisi tekemn hyv _sen vuoksi, ett se on hyv_, ja ihmisten tulee _valita se sen vuoksi, ett se on hyv_. Silloin voivat he olla varmat siit, ett tyttvt tarkoituksensa elmss ja ett he myskin samalla tyttvt Jumalan kskyj. Sen vuoksi on lopuksi onnellisuuden oppi paljoa alempi siveellinen aste kuin eetillinen. * * * * * _Sielun kuolemattomuus_. Soldanin kanta uskonnon syntyyn ja onnellisuuden oppiin johtaa hnet kysymykseen sielun kuolemattomuudesta, ja ksitteleekin hn nit toistensa yhteydess muistiinpanoissaan. Ne sivut, joilla hn tt kysymyst ksittelee, kirjoitti hn taudin ksiss ja kuolemaa ajatellen. Mietteiden hajanaisuuden korvaa niiden vlittmyys: "Loukkaannutaan tuosta yh enemmn hervst epilyksest, mahtaako sielu henkisen yksiln jatkaa elmns viel sittenkin, kun ruumis on mennyt kaiken maailman tiet, loukkaannutaan siit epilyksest, ett usko sielun ikuiseen olemassa oloon perustuu enemmn kuoleman pelkoon kuin haluun el ikuisesti." "Tm kuoleman pelko on sangen yleinen sek villikansoissa ett sivistyneiss, mutta nkyy jotenkin yleisesti perustuvan erihin refleksioneihin, jotka eivt tosin pse selvyyteen itsetietoisuudessa, mutta senthden kuitenkin tekevt tunteen voimakkaammaksi -- niin, ehk sit voimakkaammaksi kuta hmrmpi refleksioni on." "Nyttytyy nimittin, ett tm muuten niin tavallinen kuoleman pelko katoaa tai kokonaan voitetaan eriss tapauksissa, esim. kun sotaven osasto hykk eteenpin, tai kun jalot ihmiset oman henkens uhalla pelastavat toisten henke, tai kuu julmat villit taistelevat vihollisia tai petoja vastaan. Niin, matkakertomuksista nemme sen merkillisen ilmin, ett esim, intiaaniheimot Ameriikassa, jotka yleens ovat rohkeita ja mit suurimmalla kylmverisyydell kyvt kuolemaan, siit huolimatta pelkvt kaikellaisia luultuja vaaroja, joiden luulevat henkimaailmasta itsen uhkaavan. Linnun odottamaton lento, lepattava lehti voi saada heidt kauhistumaan, ollen muka joku salainen 'enne'." "Kuinka on tm selitettv? Siten, ett refleksioni, vaikkakin hmr, voidaan saada vaikenemaan ulkoapin tulevain voimakkaiden kiihoitusten kautta, joita se seuraa veten tahdon ja tunteen uusille aloille ja uuteen mielentilaan. Sotamiehet, jotka hykkvt patterin kimppuun, saatetaan usein siksi hetkekseen mit aistillisimmilla keinoilla, niinkuin rumpujen prinll, aimo ryypyll unohtamaan, kuinka vastenmielist on jtt tm elm iloineen. Jalommissa tapauksissa kohtaamme taas toisia jalompia tunteita, jotka aiheuttavat saman rohkeuden, joka silloin on jaloa rohkeutta ja hertt ihailuamme." "Tm on muistettava. Mutta epilemtnt on, ett sek kuoleman pelon ett kuoleman halveksimisen pohjana on refleksioni. Nyt kysytn, eik ole mahdollista pst tmn salaperisen pohjan perille? Se on epilemtt vaikeaa, mutta ei liene mahdotonta." "Kysymys on siit, mist on alkuisin se tunne, jota me kutsumme kuoleman peloksi, ja mit on se refleksioni, joka kaikissa kansoissa ja kaikissa maissa kuvastaa tt kuoleman pelkoa." "Pstksemme sen hienoimpain juurien perille tytyy meidn astua jotenkin syvlle ihmishengen kehitykseen. Sill kuoleman pelkoa tavataan jo _elimisskin_." "Vaan jos tahdottaisiin, niinkuin moni on taipuvainen tekemn, lukea kuolemanpelkoa todellisiin eli vlittmiin vaistoihin, niin tehtisiin varmaankin suuri erehdys tutkimuksessa. Elvn kiinni saatu elin ilmaisee kyll ruumiinsa liikkeiden kautta suurta levottomuutta ja se koettaa kaikin voimin irtautua. Mutta joka siin nkee kuoleman pelkoa, hn erehtyy yht paljon kuin se, joka pit nit vaistomaisia liikkeit kokeina poistaa sit vastenmielisyytt, joka seuraa vapauden menettmist, tai sit mekaanista painoa johonkin ruumiin osaan, jonka kahle synnytt. Katso vaan, kuinka koulupoika vntelekse, niinpiankun voimakkaampi toveri tarttuu hnen ranteeseensa, tahtoen vastoin hnen lhimpi liikkumisaikeitaan pysytt hnt paikallaan. Monet tunteet voivat risteill vangitun mieless, mutta kuoleman pelkoon ei ole aikaa eik syyt. Ei mitn syyt ole olettaa, ett elimenkn laita on toinen." "Voi pit yleisesti tunnustettuna tosiasiana, ett elimet kaikkein alkuperisimmll luonnon kannalla, jommoista viel tapaa n.k. asumattomilla saarilla, eivt tunne mitn pelkoa niit ihmisi kohtaan, jotka ensiksi tulevat saarelle. Pelko, olkoon sitten kuoleman tai vapauden menettmisen pelko, riippuu siis elimisskin refleksionista, niin, nytt melkein silt kuin se kulkisi perintnkin. Sill ensimmisten laukausten perst jotka ovat tappaneet joitakuita tovereita, kyvt elimet asumattomalla saarella aroiksi ja koettavat vltt uusia vihollisiaan. Ja tm jo vivahtaa jotenkin paljon kuoleman pelolta, ell'ei se _olekin_ sit." "Mutta jos me siis todellakin pidmme refleksionni kuolemanpelon pohjana ja sen vlttmttmn ehtona, niin kysytn uudelleen, mik on tmn refleksionin sislt? Sill nyt on kysymys ajatuksen juoksusta, joskin epselvst ja niiden vrin valaistusten pimentmst, jotka ovat tulleet sen osaksi historiallisessa elmss. Kuoleman pelko yksinn ei sit kuitenkaan tee. Myskin voisi tapahtua, ett sittenkun mynnetn sen syntyneen tt aistillista tiet, se kuitenkin tahdotaan 'moraalisista' syist pysytt." "(En voi hyvin tnn.) Mutta yksi asia on muistettava. Summa on kuitenkin yleens se, ett luullaan tultavan elmn viel sittenkin, kun on lakattu sit tekemst." "Siihen tulee lisksi toivo saada tavata rakkaita poismenneit." "Mutta _iankaikkisen_ elmn halu lienee sulaa (ja mit hmrint) _mielikuvitusta_." "Klo 11 yll (4 p. maalisk. 1869)." "Koetan nukkua, mutta se ei tahdo onnistua. Ajatukset tunkevat plleni kaksinkertaisella vauhdilla. On niinkuin olisin min tn aamuna tehnyt sielutieteellisen keksinnn kirjoittaessani: _me pelkmme kuolemaa, mutta emme todenteolla ikvi iankaikkista elm_. Siihen tulee viel lisksi ikv ja kipu siit, ett tytyy erota siit, mik on rakasta elmss. Tm tunne olisi kuitenkin mieletn ja lapsellinen, ell'ei se _edellyttisi_ tuota mainittua ksityst, ett me todellakin viel elmme, vaikka olemmekin kuolleet ja haudatut, elmme aistillisessa tai jossain haaveellisessa aistillis-hengellisess hahmossa, kirkastuneessa ruumiissa t.m.s. Sill jos me olisimme ehdottomasti varmat siit, ett'ei niin ole asianlaita, niin me paljoa helpommin taipuisimme siihen katsantokantaan, joka thn saakka tunnettujen luonnonlakien perusteella (tietysti vaan minun mielipiteeni mukaan, sill viel ei ole tiede tt loppuun tutkinut) vaatii ehdotonta luopumista kaikista vaatimuksista, jotka vivahtavat aistillisen ja yksilllisen elmn jatkumiselta haudan takana. Vaan niinkuin asiat nyt ovat, liikutaan ympyrss. Uskotaan, sama se mist syyst, sielun kuolemattomuutta ja edellytetn, ett se on tosiasia. Ja silloin ky todisteleminen kuin tanssi vaan. Lyn vetoa, ett kaikki eskatologiat pitkin matkaa liikkuvat tmn ympyrn sisll. Aivan niinkuin teolooginen tuumailu yleens liikkuu raamatullisessa ympyrss. Otaksutaan ratkaistuksi asiaksi, ett raamatun auktoriteetti on jrkhtymtn ja ptetn siit, ett raamattu on jrkhtymtn auktoriteetti!" "Ymmrtksemme sen itsepintaisuuden, mill tss katsantotavassa riiputaan kiinni, tulee meidn muistaa, ett aistilliset ksitteet ovat tajunnan avulla siirretyt henkisen maailman piiriin. Ajatelkaamme vaan lhtkohdaksi omistusoikeus ei ainoastaan maalliseen hyvyyteen niinkuin omaan maatilaan, omaan suojaan tai vaan rauhalliseen nurkkaan toisen rauhallisessa majassa, vaan myskin arvo ja kunnia julkisessa elmss; tai rakkaat sukulaiset ja ystvt; ehk mys oma perhe -- tai lopuksi mik muu maallinen hyv tahansa, jota me ihastuksella, ilolla tai vaan rauhallisella tyytyvisyydell sanomme omaksemme. Ja ajatelkaamme nyt toisaalta raudankova vlttmttmyyden ksi, joka tulee ja panee yhdell ainoalla iskulla koko aarteen takavarikkoon, iksi pivksi, ja sen tehtyn antaa omistajalle tmn neuvon: saat menn ulos maailmaan, mihin vaan haluttaa; mutta ainoastaan sielusi saat ottaa mukaasi, muu j minun haltuuni ainiaksi!" "Ah minua! Eikhn silloin ole musteneva sen sijaan, ett valkenisi tuolla tavalla rystetyn silmiss -- niin, vaikkapa hn olisi repaleinen kerjuri, kun hnell vaan olisi kipenekn toivoa leippalasesta kituvalle, krsivlle ruumiilleen? Tavallinen maanpako ei olisi mitn sen rinnalla. -- -- Se moraali, joka perustetaan ksitykselle sielun yksilllisest jatkumisesta, on nyt kerta kaikkiaan kurja moraali! Kaikki, no, mit nyt onkaan 'onnellisuuden oppi' oppineiden kielell (nytt niinkuin muisto heikkenisi pnkivistyksest, vaikka ajatukset tuulena tuiskuavat!) ei -- en saa siit kiinni -- no niin, kaikki [eudemonismi] -- kristinusko on vaan ala-arvoista etiikkaa. --- -- Kaikki palkitseminen, kaikki rangaistus, kaikki jlkilaskut (Jumalan puolelta) ovat vaan kurja piirre, joka raakoina aikoina siirrettiin isst, pllikst, kuninkaasta j.n.e. Jumalaan." "Mutta alhainen mateleva ajatustapa ei voi tt ymmrt." "On toki muitakin arvoja ja aarteita elmss kuin nuo kuvitellut, joita on nautittava kuvitellussa tulevaisuudessa!" "Kaikkea tt kirjoitan min uhalla ja mielihyvll -- niin, suurella mielihyvll, maaten alkavan kuumeen ksiss, joka tn sairaaloisena jiden lhtaikana voi panna minut kovalle koettelemukselle, -- --" "Totta on, ett ajatus jtt tyni kesken koskee minuun kipesti ja tytt mieleni jollain pelolla. Mutta kun lhemmin tutkin sydntni, niin min ainoastaan hyvin vhss mrin haluaisin el _itseni vuoksi_ -- vaan vaimon ja lasten, jotka jvt ilman turvaa, jota niin hyvin tarvitsevat -- ja myskin keskenerisen, puolinaisen tyni vuoksi, jota en ole ehtinyt tai voinut valmistaa. Varsinkin (nyt _istun_ vuoteella jotenkin levotonna ja pnsrkyisen) kirvelee minua tm viimeinen ajatus _viel katkerammin_ senvuoksi, ett minulle nyt vasta -- psykoloogisten tutkimusten kautta, niin vaillinaisia ja hajanaisia kuin ne lienevtkin -- on alkanut nm kysymykset selvit -- varsinkin uskontokysymys -- antaen minun uskoa, ett kun vaan viel jaksaisin el muutamiakaan vuosia, minulla sentn olisi jotain _valaisevaa_ ilmoitettavana pohjolallemme, joka viel aivan viattomasti kulkee lahoneen kirkon talutusnuorassa. Ainakin voisin min _levitt_ valistusta, joskaan en sit _syvent_. -- Ja tm ajatus (ehk sekin lopulta vaan pelkk turhamaisuutta, sill heikko ja ylen kyh on muistini ja mielikuvitukseni lamautunut) on viehttv ajatus. Mutta jos on jotain, jota min elmn viimeisen hetken viel haluaisin pyyt jumalalta 'tuolla puolen maailman', niin on se tm: _jaloa ja selv miehuutta pysy uskollisena sille, mink tydest sydmmestni katson olevan totuutta!_ -- Ai! -- Totuutta, joka kerran viel (ssittenkun paavit, suuret ja pienet, ovat lakanneet kahlehtimasta ja kiduttamasta ihmishenke) on trisytten kulkeva lpi maailman, aluksi sivistyneen maailman! -- Amen!" * * * * * Tydentkseni tt esityst Soldanin uskonnollisista ja filosoofisista mielipiteist tahdon viel panna thn otteita hnen ajatuksistaan Jumalasta ja Jumalan suhteesta maailmaan. Ennen olemme nhneet, ett hn oli straussilaisen immanenssiteorian kannalla ja koetti sen avulla selitt suurta kysymyst. Hn luulikin selityksen lytneens, luuli voivansa mritell Jumalan kaikkea johtavaksi alku- ja yleis-_voimaksi_, niinkuin olemme nhneet kirjoituksesta "Rohkea sana voimasta." Tutkittuaan sittemmin Kantia ja varsinkin lempifilosoofiansa Herbartia muuttuivat hnen mielipiteens melkoisesti. _Uskontunnustukseni_-nimisiss mietteiss kirjoittaa hn: "Nkyy tulleen muotiin sanoa olevansa ateisti. Mutta yleens katsotaan sit kuitenkin kaikkien kristillisten kansain kesken mit suurimmalla inholla sek yksityisess ett julkisessa elmss. Se on nyt kuitenkin filosofian _suuri kysymys_; oletettuna tietysti, ett filosofian on mahdollista ratkaista tm kysymys. Tm ratkaiseminen ei ole rettmn trke ainoastaan kristitylle ihmiselle, mutta ihmiselle ylipns. Voipi ajatella, ett'ei asiata ollenkaan voi _tieteellisesti_ ratkaista, koska tosiasioita puuttuu. Mutta silloin on viel jlell usko _tysikelpoisena_ pelastusankkurina. Sanon tahallani tysikelpoisena, sill todellisenkin tiedon totuus on meille olemassa totuus ainoastaan mikli sit uskomme s.o. meidn vakuutuksemme on sen ehto, olkoonpa se sitten subjektiivinen tai myskin samalla objektiivinen." "Mutta jos filosofia, niinkuin nyt usein sattuu, siell ja tll suorastaan kielt Jumalan olemassaolon tavallisessa merkityksess, silloin nytt koko kysymys meidn tarkoituksestamme, velvollisuudestamme, uskostamme j.n.e. olevan kaikkea merkityst vailla ja seuraus siit on _tydellinen nihilismi_. Kysytn sen vuoksi, kuinka asiata on ksiteltv tullaksemme siit varmuuteen?" "Strauss oli spinozalainen ja kuului Hegelin koulun rimmiseen vasemmistoon. Hnen kantansa oli spinozalainen immanenssi, joka muutamin sanoin voidaan mritell nin: Jumalan henki on ihmisen henki, sill Jumala on kaikessa, jumala on luonnossa, niin, on itse luonto j.n.e. Kun Hegel vitti, ett Kristus oli ensimminen ihminen, joka itsessn tiesi tmn suhteen, sek ett juuri tss oli hnen suuri merkityksens ihmiskunnan opettajana ja pelastajana, niin saattoi Strauss puolestaan selitt: kun ihminen rukoilee Jumalaa, rukoilee hn oikeastaan vaan itsen; mitn muuta Jumalaa ei ole, koska jumaluusoppi on mielikuvitusta." "Strauss ei ole koskaan kieltnyt Jesuksen jumalallista tydellisyytt siin merkityksess, ett kutsutaan jumalalliseksi sit, mit ihminen tuntee korkeinta; hn mynt myskin, ett Jeesus oli tysin vakuutettu tehtvstn maailman vapahtajana. Ainoastaan ihmeet ja kaikki epluonnollisuudet s.o. luonnonlakeja vastaan sotivat asiat on Strauss kieltnyt." "Voidaan kielt ihmeellisyydet Jesuksen elmss tarvitsematta silti kielt uskoa persoonalliseen maailman Luojaan -- thn ihmisen korkeimman tietoisuuden kruunuun, jota vailla hnen elmns maan pll nytt alenevan mitttmksi sattumaksi!" "Jumala, johon uskon, ei ole kukaan muu kun aatteiden is itse, se olento, joka tietoisuudessamme yhtyy kaikkeen, mit me ihmiset voimme ajatella korkeinta ja jalointa." "Min uskon aatteen yhteyteen, iankaikkisen, tydellisen, pyhn aatteen yhteyteen. On olemassa aatteellinen, iankaikkisesti tydellinen maailma. Tuo aatteellinen maailma on iankaikkisen aatteen sislt, josta todellinen maailma on vaan oleellinen ilmaus. Ja min olen tysin vakuutettu siit, ett tt aatetta oikeastaan tarkoitamme, kun ryhdymme tutkimaan ja selittmn Jumalan _olentoa, persoonallisuutta ja tahtoa_." "Sanon vielkin, ett min uskon thn iankaikkiseen, joka on jumalallinen ja persoonallinen olento, joka on alkuaihe kaikkeen, mik on ja tapahtuu." "Ja min tahdon ilmaista syynkin, miksi en muuta voi kuin tydell todella uskoa niinkuin uskon ei ainoastaan oleellisen maailman olemassaoloon, vaan myskin tuohon puhtaaseen aatemaailmaan, joka on sen ikuinen pohja ja perustus s.o. miksi min koko ymmrryksellni ja koko sydmmellni uskon jumalaan." "Perustan sen siihen vanhaan, usein jo tuhansissa muodoissa uudistuvaan huomioon _tarkoituksenmukaisuudesta_ luonnossa, tm sana ksitettyn suurimmassa laajuudessaan. Pari piv sitten olin min tilaisuudessa hyvn suurennuslasin avulla katselemaan hyv preparaattia ihmissilmn hermokalvosta noin 700 kertaa suurennettuna. Ja sen johdosta tahdon nyt sanoa, ett tuota jotakin, joka esim. miljaardeissa silmiss uudelleen ja aina uudelleen rettmn lykkn alkukaavan mukaan synnytt tuon hermokalvon ihmisen silmss, ei tm silm itse tai ylipns mikn ihmisjrki voi ksitt. Olen sanonut ja sanon viel kerran uskovani thn ihmeelliseen salaperiseen ja niinkuin minusta nytt _kaikkivaltiaaseen_ voimaan, jonka kuitenkin sisisest loogillisesta vlttmttmyydest tytyy noudattaa ankarasti mrtty jrjestyst. En voi sit ksitt muuna kuin lykkn olentona, josta kaikki vaikuttimet tapahtumiseen lhtevt. Se on _siveellinen_ olento, jolle ulkonainen luonto ainoastaan on _vlikappaleena ja perustuksena_. Mutta selv on, ett meill itse siit tavasta, mill tuo niin kutsuttu luominen saadaan aikaan, ei ole aavistustakaan, viel vhemmin mitn todellista tietoa." "Jos katsomme nit ihanteellisia alkukaavoja, sek luonnossa ett henkimaailmassa, suoraan silmiin, niin tytyy meidn huomata, ett todella on olemassa sellaisia katoamattomia alkukaavoja -- joita varsin usein myskin nimitetn _luoviksi aatteiksi_ tai myskin Jumalan _luoviksi ajatuksiksi_, vaikkakin hyvin kyll voi tapahtua, ett _ehdot_ niiden toteutumiselle voivat jatkuvan kehityskulun kautta muuttua aina siihen mrin, ett aate ei voi kaikessa puhtaudessaan toteutua. Sill jos me nyt, yleisen ja lpikyvn lainmukaisuuden vuoksi, tahtoisimme olettaa alkuaan olemassaolevan sopusoinnun, joka tekisi kaikkinkevn Jumalan n.s. tarpeettomaksi, niin on kuitenkin selv, ett tm 'sopusointu' on vaan sana ja muuten jotenkin hmr ksite _ksittmttmst_ asiasta, mutta ei selit mitn siit tavasta, jolla elimellinen luominen todella tapahtuu. Kutsu sit alkuaan olemassaolevaksi sopusoinnuksi, ett ihmisen silm kaikkina aikoina niin luodaan, ett sit jlkeenpin voidaan kytt tuona ihmeellisen _camera obscurana_, joka silm on; mutta kysymys on tm: mik se on se, joka noin liitt yhteen lukemattomat atoomit? _Kuka_ se on, joka niinkuin mikkin kaikkia nkev marsalkka suuressa nytelmss osoittaa jokaiselle atoomille oikean paikkansa varmuudella, niin vlttmttmyydell, jolla ei ole vertaistaan. Sill vlttmttmn ja lainkuuliaisen tytyy tmn vaikutuksen olla, koska se ei aina onnistu, kun kehityksen ehdot eivt ole tytetyt." "Seisomme siis tss todellakin luonnon herran ja luojan kanssa kasvokkain. Yhtll on syv, ksittmtn viisaus ja kyky katsoa tulevaisuuteen, toisaalla sokea ja jrkhtmtn lainmukaisuus. Ole hyv ja vlit ja yhdist ne selvn ja ristiriidattomaan ksitteeseen! Spinozalaisuuden monismi ja Hegelin n.k. dialektinen metoodi eivt siihen riit." "Tahdon siis tulla thn lopputulokseen: ett min uskon tuon mainitun jumala-aatteen todellisuuteen, ijisyyteen, viisauteen, hyvntahtoisuuteen, hyvyyteen, rakkauteen ja oikeuteen ja seurauksena kaikesta tst uskon hnen _persoonallisuuteensa_ ja kaikkialla lsnolevaisuuteen, tai ainakin hnen rajattomaan, kaikkeen ulottuvaan vaikutusalaansa. Uskon siihen siit syyst, ett min, viisikymmenvuotisen hegelilisen harhailuni jlkeen, huomasin mahdottomaksi uskoa pinvastaista s.o. epill tt Jumalan totuutta, jonka me kaikki pohjaltaan ja pasiassa tunnustamme, vaikka ksityksemme traditsionein sitkeyden vuoksi kulkevatkin hajalleen." "Mutta kun min nin vakuutan tydell todella uskovani Jumalaan ja myskin luulen nkevni, ett se on ainoastaan ja yksinomaan hegelilinen idealismi ja myskin sen sukulainen materialismi, joka on synnyttnyt thn aikaan yh kasvavan _ateismin_, niin on erikoinen tarkoitukseni se, ett min _uskon_, mutta en _tied_ sit. Idealistinen vaatimus absoluutisen tiedon omistamisesta on se, jota min oikeastaan tahdoin vrksi vitt. Sill juuri tm luuloteltu, mutta ei todellinen tieto tekee, ett itserakkaus on kasvanut yli kaikkien rajain. Muka maailmaa _selittkseen_ keksittiin yksi ainoa substanssi -- ja nyt luultiin yhdest ainoasta ksitteest voitavan johtaa kaikki selitykset." "Tuota aina kaivattua henkist siltaa rellisen ja rettmn vlill ei siis ole olemassa. _Tiedon_ avulla sit ei voida rakentaa ja _todellinen tiede_ tekee oikein, kun se _tunnustaa_ tuon puutteen. Ei ole ollenkaan varma viel tllkn hetkell, ett filosofian tehtv olisi _selitt_ tm yhteys, jota ihmiset eivt voi selitt ja joka, minun tunteeni mukaan, ei edes ole aijottu selitettvksi. Sill jos minun uskoni tss kohden muuttuisi todelliseksi tiedoksi, niin luulen min viel, ett'en min mitenkn en voisi tulla samaan mielentilaan kuin min uskonnollisen tarpeen tullessa vlttmtt haluaisin olla. En voi palvella Jumalaa, josta tiedn, millainen hn on. Mutta jo itse se luulottelu, ett puheena oleva arvoituksen arvoitus on selitettviss, tuntuu jotenkin typerlt. Eihn toki ole todenmukaista, ett kaikki hullutukset, jotka suvaitsevat synty ihmisen aivoissa, olisivat oikeaa ja perusteellista totuutta!" "Ja jo sen vuoksi asetan min etusijaan sen eksaktisen filosofian tyynesti hyvksymn vaatimattomuuden, joka arvoitusten arvoitusta ratkastaessa voi totuudenmukaisesti vastata: emme sit tied; mutta me uskomme sen siit ptten, mit todella tiedmme." Kierros, jonka Soldanin ksitys Jumalasta on tehnyt, oli alkanut siit, ett hn luuli voivansa hnet tieteen avulla selitt, ja on nyt pttynyt siihen, ett'ei hn Jumalasta mitn tietnyt eik voinut hnt tieteen apuneuvoilla kyd selittmn. * * * * * _Siveysoppi_. Niinkuin edellisist uskontokysymyksen ja onnellisuuden opin yhteydess esitetyist otteista on nkynyt, pani Soldan suurta painoa siveysopille. Se oli hnen filosofiansa ydin ja sen polttopiste. Oli hnen luonteensa mukaista, ett se puoli filosofiasta hnt enin viehtti. Kaiken ikns oli hn koettanut ratkaista elmns ristiriitoja sen mukaan mik oli oikeaa, tahtoen aina jtt syrjn sen mik oli hydyllist. "Oikea oikean vuoksi", oli yksi hnen tunnussanojaan. "Totuus on jumalankuvani ydin", oli toinen. On ennen mainittu, ett Soldan nuoruudessaan oli innokas hegeliaani ja snellmanniaani. Hnt niinkuin muitakin aikalaisiaan viehtti ja hikisi idealismin ihana aaterakennus. Sen opin innostamana oli hn joutunut suureen knteeseen Pariisiin lhtiessn ja luki sen hegeloimisen syyksi. Hegelismi ei kuitenkaan opillaan tarjonnut ihmisille tukea sisllisiss taisteluissa, ei ohjannut heit oikeaan. Kun se lhti siit olettamuksesta, ett historia on henkinen kehitysprosessi, jossa itsessn jrjellinen absoluutinen henki kehitt sisltn ja siis synnytt jrjellisen maailman, niin kaikki, mik historiassa tapahtuu ja saavuttaa jotain merkityst on siis jo alustaan alkaen jrjellist. Historialliset henkilt toimivat vlikappaleina sallimuksen kdess ja ovat seurattavia esimerkki tuleville polville. Se mik on jrjellist ja mik nin tapahtuu, on siis myskin oikeaa ja hyv. Sankarien innostus katsotaan uhrautumiseksi kansan hyvksi ja on kaikki toiminta yhteiseksi hyvksi itsessn hyv ja ansiokasta. Mutta mitn ikuisia siveellisi aatteita, mitn ikuista mittakaavaa ei tunnusteta. Suurten miesten viat ovat esim. anteeksi annettavat siksi, ett heill on suuret ansionsa; heit ei saa tuomita saman mittakaavan mukaan kuin muita kuolevaisia. Hegel ei siis vlittnyt siit, miten ihmisen tulee toimia, vaan mit hnen tulee saada aikaan. Inhimillinen suuruus oli hnest tarmokkaassa toimintakyvyss ja laajaperisess vaikutuksessa. Ero hyvn ja pahan vlill tallattiin jalkain alle. Hegelin oppi joutuu siis periaatteessa hyvin lhelle jesuiittain oppia, joka ei kysy keinoa, vaan tarkoitusta. Tm oppi ei kuitenkaan pitkn plle Soldania tyydyttnyt. Kuta enemmn hn syventyi itseens, kuta pohjemmalle hn tunki eetilliseen kysymykseen, sit matalammalta ja tyhjemmlt Hegelin filosofia hnest rupesi nyttmn. Ja kun hn oli tutustunut Herbartin teoksiin, tapahtui hness tydellinen knne, hnen toinen suuri heryksens, joka lopullisesti vapautti hnet filosoofisesta entisyydestn ja johti hnen ajattelemisensa aivan uusille urille. Herbartin filosofia viehtti hnt varsinkin sen vuoksi, ett se asetti ikuiset siveelliset aatteet ihmisen kaiken toiminnan pohjaksi. Niiden mukaan ovat kaikki yksityisten teot, niin pienten kuin suurtenkin, mitattavat ja tuomittavat. Toiminta yleiseksi hyvksi on kyll se muoto, miss jrjellisen ihmisen tulee esiinty, mutta ei kukaan ole jrjellinen, viel vhemmn siveellinen ainoastaan _sen vuoksi_, ett hn toimii yhteiskunnan palveluksessa. Se mik tapahtuu, ei milln muotoa ole semmoisenaan jrjellist ja oikeaa, sill todellisuudessa tapahtuu paljon sek hyv ett pahaa. Ei siis kelpaa leimata historiaa mallikelpoiseksi. Ainoastaan se, mik historiassa tytt ikuisesti siveellisten aatteiden vaatimuksia, on mallikelpoista. Mutta tuo mallikelpoisuus on ja pysyy semmoisena, kokonaan riippumatta siit, toteutuuko se historiassa vai ei. Niiden samain siveellisten periaatteiden mukaan kuin historialliset tapahtumat tuomitaan, ovat myskin historialliset henkilt nuo n.k. suuret miehet arvosteltavat. Kun nerokas ja tarmokas mies ky kansansa etuja ajamaan -- uskonpuhdistajana, sotilaana, lainlaatijana t.m.s. -- sanotaan hnt Jumalan lhettmksi, hn on ase yleisen hengen ksiss. Siit on seurauksena, ett suurta miest ei muka saa arvostella niinkuin tavallisia ihmisi, ei nhd hness heidn vikojaan ja puutteitaan ja itsekkisyyttn, sill ilman sit ei ole historiassa mitn suurta saatu aikaan. Tarvitsee vaan ajatella Beaconsfieldi, Bismarckia, Aleksanteri suurta, Napoleonia y.m., nhdkseen ett historian tuomio on tll tavoin tehty. Mutta jos historian oma todistus on se, ett ihmiskunta todellakin nin ksitt ja arvostelee suuria luonteita, niin eik siihen ole tyytyminen? Suuri mies on ja pysyy suurena, sankari sankarina, -- ja kansa seuraa hnen johtoaan ja antaa mielelln johtaa itsen. Kysymys olisi helposti ratkaistavissa, jos meill historiassa olisi tekemist vaan luonnon kannalla tai lhell sit olevien kansain kanssa, jolloin siveellinen arvostelukyky suureksi osaksi puuttuu ja jolloin kansa hakee ja lyt menestyksens tarmokkaassa toiminnassa ulospin, esim. valloitussodissa, ja urhoollisuus ja ly ovat ainoita avuja, joita tunnustetaan tai joille jotain arvoa annetaan. Nerokas mies on niiss oloissa urhokas ja lyks, muita avuja ei hnelt vaadita. Jos joku nero silloin esiintyy, niin hn psee ilman muuta johtavaan asemaan, hn on Jumalan lhettm ja usein hnt semmoisena palvellaan. Mutta meit kohtaa historiassa muutkin suhteet kuin alkuperiset ja luonnolliset. Siveellinen tajunta her vhitellen ja tulee tunnustetuksi. Kansansa kehityksen huipulla olevain miesten lukumr kasvaa ja silloin aletaan ottaa lukuun ei ainoastaan etevyyden mr, mutta myskin sen laatua. Opitaan erottamaan hyv pahasta ja siveellinen arvostelu her. Historiallisen sankarin tekoja tarkastellaan puolelta jos toiseltakin ja tuomio aikanaan mainiosta miehest joko muuttuu tai tulee erilaiseksi sen mukaan, millainen arvostelijain oma ksitys on hyvst tai pahasta, ja tten tullaan vhitellen siihen, ett ehtona todelliseen menestykseen historiassa, todelliseen ja arvokkaaseen inhimilliseen kehitykseen ei suinkaan ole ainoastaan voiman ja lyn osoittaminen ja tarkoituksen saavuttaminen, vaan sen ohella myskin siveellisten periaatteiden toteuttaminen. Monet kansan suosion saavuttaneet miehet, jotka ovat vedonneet suuren joukon intohimoihin, ovat kansan onneksi toimiessaan, mutta siveellisi periaatteita laiminlydessn saattaneet kansansa perikadon partaalle. Syyn siihen, ett sellaiset miehet ovat niin suuresti psseet kansain kohtaloihin vaikuttamaan, on ollut juuri kansan puuttuva siveellinen tajunta. Sellaisetkin suuret miehet voivat kyll ehk hydytt tulevia polvia. Mutta jos paha ja vr lopultakin kulettaa mukanaan jotain hyvkin, ei se silti kuitenkaan lakkaa olemasta pahaa ja vr, eik saa heikontaa arvostelumme ankaruutta. Mutta kun ei kukaan meist voi nhd tulevaisuuteen eik tiet, miss mrin oikeus ja totuus, kaikesta vryydest ja valheesta huolimatta, on voittava, niin ei meill itse asiassa ole mitn muuta jlell kuin pit kiinni siit ainoasta mittakaavasta, mink tunnemme, nimittin siveellisist periaatteista. Nit siveellisi periaatteita, joiden tulee olla ainoana ojennusnuoranamme, on Herbartin mukaan viisi. Soldanille muodostavat ne hnen "huoneentaulunsa", johon hn aina katsahtaa, kun on ratkaistava kysymys oikeasta ja vrst, olipa sitten julkisessa tai yksityisess elmss, historiassa tai politiikassa, ja ne ovat hnen kantansa lhtkohtana kansallisuuskysymyksess ja kotoisissa puolueriidoissammekin, niinkuin kohta tulemme nkemn. Annamme niist senthden seuraavan selonteon ern hnen ksikirjoituksensa mukaan, joka oli aijottu lhetettvksi hnen ystvlleen Hedlundille. Se on kirjoitettu v. 1877 ja on siinkin suhteessa merkille pantava, ett Soldan siin samalla selvitt kantansa siihen aikaan pivnkysymyksen olevassa asevelvollisuusasiassa. Selonteko on vastaus erseen Hedlundin kirjeeseen (4 p:lt toukok. 1877), jossa ystv sanoo olevansa taipuvainen hyvksymn yleisen asevelvollisuuden periaatteet, jos se nimittin tarkoittaa _isnmaan puolustusta_. Se on hnen mielestn se ehto, joka vaaditaan tmn velvollisuuden tyttmiselle. Sen yli meneminen on _vkivaltaa_, mutta ei oikeutta. "Nyt kysytn: eik filosofiassa ole jossain paikassa nit oikeusperusteita kehitetty? Eik Herbart ole niist mitn kirjoittanut? Haluaisin kovin mielellni saada vastauksesi thn." Viitattuaan Kantin mielipiteihin hnen kirjassaan (v. 1795) ikuisesta rauhasta, jossa m.m. sanotaan, ett paitse kiitosjumalanpalveluksia pttyneen sodan jlkeen olisi myskin mrttv julkinen katumus- ja parannuspiv armon anomiseksi siit suuresta synnist, jota ihmiskunta yh viel harjoittaa, kun ei alistu laillisiin suhteisiin toisiin kansoihin nhden, kirjoittaa Soldan hiukan pistvsti, ett'ei hnen viisautensa sota-asioissa ulotu tt rauhan aatetta kauvemmas. Hn on niin sydmmellisesti yht mielt Kantin ja varsinkin Herbartin kanssa rauhan ja oikeuden merkityksest, ett hnet valtaa jonkinlainen inho kaikkia keskusteluja kohtaan siit, miten sotaty on parhaalla tavalla toimitettava. "Sin siis ymmrrt ett'en min suinkaan kykene tt asiata mitenkn valaisemaan. Mutta jos sin, tuttavallisen keskustelun muodossa tahdot kuulla, kuinka nm yksityiset mielipiteeni, joihin filosoofinen vakuutukseni tietysti on painanut leimansa, ovat muodostuneet, niin antaisin min sinulle melkein tmntapaisen selityksen": "Oikea, miss ja milloin se esiintyneekin, on pohjaltaan siveellinen aate. Vrt teoriat ovat moraalin alalta poistaneet oikean, vitten sen kuuluvan eri alalle. Niin teki yksin Kantkin. Muut sitkin enemmn harhautuneet ovat Kantin kanssa sivuuttaneet siveelliset aatteet ja asettaneet oikeusopin siveysopin sijaan, selitten, ett 'oikeata on se, mik onnistuu', s.o. mik onnistuu pst voitolle historiassa; jota vastoin ero hyvn ja pahan vlill on toisarvoinen asia, joka korkeintaan koskee yksikit, eik sit vastoin 'yleist henke' -- esim. kansaa. Niin on absoluutisen aatteen oppi julistanut. Kant seisoi tienhaarassa ja hnest erosi kaksi tiet kahteen pinvastaiseen suuntaan. Toinen oli (Hegelin) idealismi, joka meni ulos kaikkeen maailmaan ja opetti kaikkia kansoja ja perehtyi pohjolaankin. Toinen oli Herbartin realismi, joka viel tnkin pivn on tuntematon vierailla mailla ja rauhallisesti odottaa tulevaisuuttaan omassa maassaan. Mutta tm Herbart, joka ollen Kantin vertainen itsenisyydess, mutta nyrsti kutsuen itsen varsinkin etiikassa Kantin oppilaaksi, koska hn Kantin kanssa hylksi onnellisuuden opin, lysi mit Kant ei ollut nhnyt: _siveellisten aatteiden olemassaolon ja merkityksen_." "Jo Kant lausui nuo kuolemattomat, vaikkakin viel kovin vhn huomioon otetut sanat: 'Ei ole maailmassa mitn, niin, ei edes sen ulkopuolella mitn, jota ilman rajoitusta voisi ajatella hyvksi paitse hyv tahto', ja hn nki selvsti, ett ero hyvn ja pahan vlill on absoluutinen eik relatiivinen. Kaikkinainen tahdon ilmaus on nimittin aina _joko_ hyv _taikka_ paha; tai on se siveellisesti yhdentekev, jolloin sill etiikan kanssa ei ole mitn tekemist. Mutta Kantin ei onnistunut nytt, miss tm ero on olemassa. Hnen maailmankuulu 'kategoorinen imperatiivinsa', joka jrjen nimess kskee: 'sinun pit!' ja hnen vastauksensa kysymykseen: '_mit_ minun pit', joka kuului: 'ole vapaa', 'ole mallikelpoinen' j.n.e., olivat kyll oikeita, mutta jttivt asian selvittmttmksi, niinkuin se muutamia viittauksia lukuunottamatta oli ollut vuosituhansia." "Milt nyt nytt tuo hyv tahto tydellisen vastakohtana pahalle? -- se on nyt elinkysymyksemme. Mit minun pit, ett tahtoni olisi vapaa ja ett se varmuudella voitaisiin julistaa mallikelpoiseksi?" "Vastaus thn on Herbartin kuolematon keksint. Sen vastauksen antavat meille siveelliset periaatteet, jotka johtuvat siit ihmisen sielussa olevasta ominaisuudesta, ett hn tahtonsa ilmausten johdosta voi tuntea joko mielipahaa tai mielihyv, saada niist osakseen joko kiitosta taikka moitetta. Tll tavoin lausuttu tuomio on ehdoton eli toisin sanoen ihmisen omasta tahdosta riippumaton." Nm tahdon ilmaukset voidaan nyt Herbartin mukaan n.s. laskea viidell sormella. Ne ovat seuraavat: 1) Tahdon sopusointu meidn oman ymmrryksemme kanssa. Tt aatetta, jota myskin on kutsuttu omantunnonmukaisuudeksi, rehellisyydeksi y.m., nimitt Herbart _sisllisen vapauden aatteeksi_, osoittaakseen sill hyvn tahdon riippumattomuutta _kaikesta_ muusta kuin omasta vakaumuksestamme siit, mit meidn pit, s.o. riippumattomuutta sek ulkonaisista ett sisllisist vaikutuksista pinvastaiseen suuntaan, niinkuin palkinnon toivosta, rangaistuksesta, himoista j.n.e. Tm aate on absoluutisesti hyvn tahdon ensimminen ja vlttmtn ehto, mutta _ei ainoa_. Se ei net anna mitn osviittaa siihen _mit_ meidn pit. Siihen tietoon tullaksemme tytyy omantuntomme siveellisesti kehitty ja se tapahtuu omaksumalla muut siveelliset aatteet. Niit on, lhinn sisisen vapauden aatetta: 2) Tahdon voima eli tarmon aate, jota Herbart kutsuu _tydellisyyden aatteeksi_ ja jonka mukaan voimakkaampi, tytelisempi, perinpohjaisempi tai yleens ulkonaisesti tydellisempi tahdon ilmaus aina hertt suurempaa tyydytyst kuin heikompi ja vaillinaisempi. Tmn aatteen ihanne, sen korkein kehitysaste on kaikkivaltius. Mutta ei tmkn aate viel anna tietoa siit, mit meidn pit tehd, ainoastaan, miten meidn pit, eli toisin sanoen, ett meidn pit toteuttaa se, mik hyv on, niin tydellisesti, voimakkaasti ja perinpohjaisesti kuin se meille on suinkin mahdollista. 3) _Hyvntahtoisuuden_ aate eli mrtyn tahdon antauminen toimimaan toisen henkiln onneksi. Se on puhdas, silloinkun se on vapautunut kaikista syrjvaikuttimista, jotka tarkoittavat omaa etua, olkoon sitten lheist tai kaukaista. Myttuntoisuus ei viel semmoisenaan ole hyvntahtoisuutta, vaikkakin se sit usein kyll tukee. Puhdas hyvntahtoisuus on ja tulee sen olla todellista tahtoa. Myttuntoisuus ei ole mikn vapaa tahdon ilmaus, ainoastaan tahdoton mielenliikutus. Sill ei siis itsessn ole mitn siveellist arvoa. Ei myskn voi myttuntoisuus ilman muuta tytt hyvntahtoisuuden korkeinta ksky: rakastakaa teidn vihamiehinne. Rakkaus on meidn kielemme kytnnn mukaan ei ainoastaan moniksitteinen ja siis valitettavasti eksyttv, vaan myskin suorastaan sopimaton nimitys hyvntahtoisuudelle, joka yksinn on se, mit kristinusko tarkoittaa. Min voin vihata ihmist, jonka ominaisuudet ovat minulle vastenmieliset. Ihmisen voimissa ei ole vltt vihaa esim. varkaita ja pettureita kohtaan, sill tahdon ilmausten ominaisuudet siirtyvt sielutieteellisten lakien mukaan vlttmtt niihin, joista ne ovat lhteneet, olkoon sitten asiaan tai henkiln. Mutta tm viha ei est minua milln tavalla osoittamasta samoja henkilj kohtaan mit puhtainta hyvntahtoisuutta. Epilemtt on pyhn mestarimme oppi ymmrrettv ainoastaan tll tavalla. Me tarkoitamme, niinkuin hnkin, _hyvntahtoisuutta_, mutta puhumme rakkaudesta, suureksi vahingoksi asialle. 4) _Kostannan eli palkitsemisen_ aate sislt sen, ett hyv ja paha vaativat kostantaa niin paljon kuin mahdollista samassa mitassa. Siell, miss ei niin tapahdu, syntyy siveellist mielipahaa. Tm aate edellytt osaksi korkeampaa astetta siveellisess kehityksess kuin hyvntahtoisuus, joka alkaa jo aarniometsiss ja idinrakkaudessa. Mutta suorittamaton kiitollisuuden velka, samoinkuin rankaisematon pahateko painavat jalostunutta mielt ehdottomalla voimalla. Hyvntahtoisuus ja kytnnlliset syyt kskevt kuitenkin panemaan _rangaistusoikeuden_, joka perustuu yksinomaan thn aatteeseen, yhteiskunnan ksiin. Ainoastaan siveellinen rappeutuminen voi kielt tunnustamasta kiitollisuuden velvollisuutta. 5:s ja viimeinen siveellinen periaate on _oikeuden aate_. Se perustuu siihen mielipahan tunteeseen, joka siveellisen kehityksen alkuasteillakin her, niinpiankun _kaksi tahtoa_ samaan aikaan suuntautuu samaan esineeseen, joka voi vaan tyydytt niist toisen. Sill sellaisessa tapauksessa syntyy taistelua ja se on semmoisenaan vastenmielist. Luonnollinen itsekkisyys saattaa aina yhteentrmyksiin. Ei mitn rauhaa, ei mitn mahdollisuutta siihen olisi ihmisten kesken, jos asia saisi siihen jd. Senthden tytyy _sopia snnllisest menettelyst_ mrtyiss uudistuvissa tapauksissa -- vlttkseen muutoin uhkaavia taisteluita. Sntj sanotaan laeiksi ja sopimus niiden kyttmisest on lakiin perustuvaa oikeutta. Sen noudattaminen _on velvollisuutta_ samoista syist kuin _hyvntahtoisuuden tai kostannan_ noudattaminen. Mutta yhteiskunnan kytnnlliset edut vaativat alistumisen _pakkoakin_, silloinkun siveellinen tahto pett. Siten syntyy yhteiskunta-oikeus, sek siviili- ett rikosoikeus, nennisesti riippumatta siveyden vaatimuksista, mutta todellisuudessa sen vaatimuksen pohjalla, ett taistelua on vistettv. Se oikeus riippuu sopimuksesta s.o. keskustelusta siveellisten periaatteiden pohjalla, tai ainakin niiden _hyvksymisest_, silloinkun itsevaltias on sit stmss. Niin voi siis myskin tapahtua, ett vkivalta pannaan oikeuden _sijaan_, mutta vkivalta ei ole oikeutta vaikkakin se julistautuu laiksi -- se on vaan vkivaltaa tai pakkoa. "Jokainen nist aatteista kehittyy korkeimmilleen siell, miss tahdon vapaus ja elv tahdon voima esiintyvt tydellisimpin. Se on ihanne. Ihminen ei sit voi toteuttaa, mutta yksityiset tahdonilmaukset voivat sen saavuttaa ja kokonaiset luonteet voivat kohota korkealle tt tydellisyytt kohti. Jos ajattelemme sen tysin toteutuneena, on meill siveellisen ihanteena _pyhyyden ksite_ ja se pakottaa meidt uskomaan olentoa, joka itse pyhsti vaatii meilt pyrkimist siveelliseen tydellisyyteen." Nin pitklle kirjeess Hedlundille. Erss toisessa paikassa kokoo hn Herbartin etiikan sislln seuraavaan vuorisaarnaan: "Siveyslain summa on tm: rakasta lhimmistsi omantunnon mukaisesti enemmn kuin itsesi ja Jumalaa ylitse kaiken. -- El kanssaihmistesi ja lhinn kansasi hyvksi, joille olet suurimmassa kiitollisuuden velassa ja joita syntypersi ja kasvatuksesi kautta parhaiten ymmrrt ja tunnet. -- Uhraa itsesi isnmaan onneksi, sill ilman itsens-uhraavaisuutta on rakkaudesta puhuminen helisev kulkunen. -- Rakkaus on puhdasta, epitsekst hyvntahtoisuutta kaikkia ihmisi kohtaan. Se vaatii sinulta rehellisyytt ja totuutta velvollisuuksina itsesikin kohtaan ja kohtuutta lhimmistmme kohtaan. Sinun ei pid siis ainoastaan itsesi thden tehd oikein, vaan mys voimaisi mukaan vaikuttaa oikeuden yllpitmiseksi siin yhteiskunnassa, jossa elt, niin, jopa koko ihmiskunnassa. Mutta kun ihmiset siveyslaista huolimatta usein rikkovat oikeuden kskyj vastaan, tytyy yhteiskunnassa yllpit lakia, jonka mukaan ihmiset httilassa pakon avulla estetn tekemst toisille vryytt. Pid sen vuoksi yhteiskuntalakia pyhn ja tyskentele sen parantamiseksi." "Ja kaikki tm tulee sinun tehd mahdollisimmalla voimalla ja selvyydell s.o. mahdollisimmalla tydellisyydell." Esitettyn nin maailmankatsantonsa ytimen ja sen vuosikymmenien kuluessa vakaantuneen sislln ky Soldan sovittamaan sit siihen kysymykseen, jonka hnen ystvns oli hnelle tehnyt: saako yhteiskunta pakottaa jsenens pukemaan plleen verist paitaa? Hnen vastauksensa on nin kuuluva: "Min uskon kyll, ett jokainen rakastaa omaa kansaansa enemmn kuin muita; mutta min en usko, ett hnen, Jumalan kunniaksi, _tulee_ niin tehd. Patriotismi on luonnollinen vaikutin, mutta toisarvoinen, eik sill ole mitn nivaltaa siveellisten aatteiden kesken. Hyvntahtoisuus kohdistuu kanssaihmisiimme ja ne ovat lhinn -- nimittin maantieteelliselt, ja historialliselta, vaan ei siveelliselt kannalta -- maanmiehemme. Mutta niinkuin opetti suuri mestarimme, niin opettaa meit mys tieteellinen arvostelu: meidn tulee rakastaa myskin vihamiehimme." "Lienet senthden ehdottomasti oikeassa, kun vaadit, ett'ei asevelvollisia saa pakottaa sen kauvemmas kuin isnmaan puolustukseen. Mutta minusta nytt sen lisksi, ett _koko asevelvollisuutta_ ei oikeuden mukaan voi asettaa ensimmiseen eik edes toiseenkaan sijaan. Vapaaehtoisten tulisi -- ainakin minun mieleni mukaan -- lhte ennen muita, vaikka olisi kysymys isnmaan puolustamisestakin. Sitten palkkasoturien, sill on paljon ihmisi, jotka mielelln tekevt ninkin raakaa tyt, kunhan heille maksetaan. Mutta yhdenkn pakottaminen, joka inhoo asiaa uskonnolliselta tai siveelliselt kannalta, nytt minusta kaikin puolin raakamaiselta." * * * * * Se siveysoppi, jonka ppisteet edell on esitetty ja jota Soldan ksikirjoituksissaan monilla selityksill ja kehityksill valaisee, ei jnyt hnelle pelkksi teoriaksi, pelkksi opiksi. Niinkuin jo usein ennen olemme huomauttaneet tahtoi hn saattaa elmns tyteen sopusointuun aatteittensa kanssa. Hn vaati niiden noudattamista ensin itseltn ja sitten myskin muilta. Sek yksityisess ett julkisessa elmss tuli niiden olla ainoana ojennusnuorana. Kaikki, jotka tunsivat Soldanin hnen vanhoilla pivilln, vakuuttavat kuin yhdest suusta, ett suorempaa, rehellisemp ja velvollisuutensa tunnossa ja sen tyttmisess ankarampaa miest ei ole ajateltavissa. Kun tuli kysymys jostain tehtvst, jonka hn katsoi velvollisuudekseen, silloin tytyi kaikkien omien etujen, kaikkien lempituumain ja mielitekojen visty. Hnen menettelyns kaasulaitosta perustettaessa on siit yksi esimerkki. Toinen on hnen toimintansa Suomen pankin setelien kanssa, joka monena vuotena vei hnelt sen vhnkin ajan, mik hnelt olisi ilman sit liiennyt filosoofisiin tihin ja lukuihin. Miss mrin tm yksi ainoa suuri kysymys hallitsi hnt, osoittaa monien muiden joukossa seuraavakin ote erst kirjeest (15 p. marrask. 1876): "Vaatimukseni, ett totuuden rakkauden on oltava ensimminen kaikista avuista, on vuosien kuluessa kynyt yh itsepisemmksi ja ankarammaksi. Vetydyn siin mrin kuin se on suinkin mahdollista pois jokaisesta, joka ei osoita halua sit tyttmn." Mutta kaikessa eetillisess loistossaan esiintyy Soldan tehdessn muistiinpanoja ern sisisen taistelun johdosta, joka selvi seuraavassa. Otettakoon se thn, kun se paremmin kuin mitkn tieteelliset esitykset valaisee sit kantaa, jolla hn seisoi, samalla kun se nytt, millainen elv voima hnen filosofiansa hness oli. _Syyskuun 18 p:n 1872 klo 5.30 aamulla_. "Kultainen aamuhetki! Epilemtt kaikua nyt niinkuin melkein aina niist henkisist ilmapiireist, joissa olen viime aikoina asustellut." "Se on viittaus Jumalaltani, tuolta melkein ainoalta todelliselta ystvltni s.o. ystvlt, joka puhuu peittelemtnt totuutta." "Onhan mahdollista, ett'en ne oikein, vaikka luulen nkevni." "Mutta yksi asia on varma kuin kallio, se nimittin, ett'en min tieten tahtoen ole valehteleva itselleni -- tai niille, jotka mahdollisesti kerran tulevat lukemaan nm muistiinpanoni!" "On kulunut jo vhn toista vuotta siit kun -- sen jlkeen kun olin alkanut parantua kovasta taudistani -- omituinen epselvyys ja hiri alkoi vallata sielunelmni." "Vhitellen ja epmrisesti, melkein niinkuin usva ilmassa muodostuu pilveksi, alkoi minusta tuntua niinkuin tekoihini olisi hiipinyt jotain sotkua, joka ei milln tavalla minulle kuulunut s.o. joka olisi ollut minulle omituista tottumuksen vuoksi tai mistn muusta ymmrrettvst syyst. Tarkoitan, ett min nyt ja aina siit piten kuin psin tyteen kypsyyteen, joka tapahtui jotenkin myhn, voin hyvll omallatunnolla torjua syytksen siit, ett tss olisi jnns omasta luonteestani. Tuo kypsyys alkaa minun kohdallani vasta 25-30 ikvuoteni vaiheilla -- s.o. epmrisesti v. 1842 -- jolloin min, senaikuisen insinritavan mukaan, Dnaburgissa kannoin prosentteja juutalaisilta ja urakkamiehilt ja kavalsin kruunulle kuuluvia rakennustarpeita y.m. -- ja v. 1848, jolloin min kruunun kustannuksella ollessani ulkomailla tein kaikkein suurimman siveellisen kuperkeikkani koko elmssni -- paetessani virantoimituksestani ja _bona fide_ vastaanottamastani luottamustoimesta. Ett'ei tuo kypsyys silloin 1848 ja viel sittenkin ollut kovin kehuttavaa, nkyy siit, ettei omatuntoni ole minua koskaan vaivannut ja vasta myhemmin, nyt vanhoilla pivillni olen min alkanut huomata siin asiassa jotain todella huonoa." "Kun nyt vaan muistini ja sielunvoimani riittisivt minua auttamaan! Tahdostani ja tarkoituksestani olen selvill." "Olin pormestari S.-vainajalta useita kertoja, muistaakseni kolme kertaa, aina kun palkanmaksoaika kaasuntarkastustoimestani lhestyi, saanut yksityisen lainana etukteen 25-50 ruplaa. Palkka, 250 ruplaa, maksettiin net kerta vuodessa ja suoritus tahtoi aina kyd hitaasti, ainakin minun mielestni, kun aina olin rahapulassa. Kirjallista kuittia ei koskaan vaadittu ja min maksoin velkani tavallisesti samana pivn kuin vihdoin sain nostaa palkkani." "Mutta _yksi_ sellainen suoritus 200 markan velasta _lykkytyi_ jostain minusta riippumattomasta syyst ei ainoastaan muutamia pivi, vaan myskin viikkoja, jopa kuukausiakin. Pormestari lienee ollut sairaana tai matkoilla." "Yksi seikka tss tapahtumassa on kuitenkin selvsti painunut mieleeni, se nimittin, ett kun min sittemmin -- luullakseni hra S:n palattua kotiin -- olisin ollut tilaisuudessa jttmn hnelle rahat, minulla -- _ei ollut niit_. Satuin olemaan rahapulassa! -- Se oli kiusallinen tila, johon jouduin -- siksi muistan sen niin hyvin." "Emme tavanneet toisiamme pitkiin aikoihin. Hn oli sairas, matkusti viel kerran pois, muistaakseni. Nin hnet sitten yliptn vaan pari kertaa kadulla, jossa hn kveli halvattuna." "Olin liiaksi kmpel, liiaksi hmillni kyttkseni tilaisuutta -- enk ollut tullut mihinkn sislliseen selvyyteen asiassa, kun ern pivn luin lehdist, ett pormestari S. oli kuollut." "-- -- -- Tmn asian arin kohta oli nyt siin, ett min siis vhitellen olin onnistunut _nukkua_ velvollisuuteni tyttmisest. Sen sijaan, ett edes heti kuolinilmoituksen luettuani olisin ottanut pttvn askeleen ja ilmoittautunut velalliseksi, veltostuin min ja odottelin jotain tointa kuolinpesn puolelta. Tss ei tietysti ole kysymys mistn laittomuudesta. Yleinen lakihan kskee jokaisen valvomaan oikeuksiaan ja tekee yleens eron vaan oikean ja vrn vlill. Mutta tss on kysymys hyvst ja pahasta. Tss on kysymys siit, mist ihmiset lausuvat arvostelunsa _vetoomatta yleiseen lakiin_ s.o. ainoastaan ihmisyyden mittakaavan mukaan. Ja tmn mittakaavan mukaan olin min menetellyt _hpellisesti_." "Jumala, joka katsoo ihmisten sydmmiin, tiet kuitenkin, ett vaikuttimeni tll kertaa eivt olleet huonot, ainoastaan heikot ja epselvt. Hn tiet, ett se oli rahapula, eik mikn halu vetyty maksamasta, joka ensin aiheutti viivytyksen, mutta ett se sittemmin ei ollut edes rahan puute, vaan rohkeuden puute eli toisin sanoen aseman tukaluus, joka yllpiti heikkouttani ja sai minut odottamaan ikvn asian ratkaisua -- kdet ristiss!" "Huono muistinikin vaikutti, ett vaan silloin tllin ja ohimennen ja epselvsti muistin koko asian, kunnes viime kesn tautivuoteella jouduin sit tarkemmin miettimn. Sittemmin on minua usein vaivannut ajatus, ett olen menetellyt alhaisesti, mutta mitn keinoa siit puhdistuakseni en sokeudessani lytnyt. Vaan tnn luulen sen kuitenkin lytneeni. Tnn on Jumala vihdoinkin siunannut mieleni valonkipinll. Hertessni salamoi seuraava ajatus mielessni:" "'Kas niin! -- _Filosofian_ avulla et onnistunut tunkea asian ytimeen: mutta tunteesi ei ole pettnyt sinua.'" "Ky tosin kipesti itsekkseen mieleen, kun tytyy ryhty itsesyytkseen! Ja kuitenkin oli se juuri se kultamurunen, jonka tnn lysin." "En ollut nimittin thn pivn saakka tuntenut mitn oikeata omantunnon moitetta. Jumala kyll nkee, ajattelin thn saakka, ett menettelyni ei ollut mikn tulos eppuhtaista vaikuttimista. Nyt sit vastoin aloin todenteolla epill juuri tuota puhtautta. Huomasin, ett'en tiennyt, oliko S. vainaja edes merkinnyt kirjaan puheena olevan menoern, niin, ett'en edes pitnyt sit todenmukaisena ja ett siis olettamiseni velan uloshakemisesta hnen kuoltuaan lepsi mit hllimmll pohjalla." "Kunnon miehen olisi velvollisuuteni ollut olla odottamatta velkomista, sill olinhan min saanut rahat ainoastaan etukteen palkastani." "Tnn selvisi minulle nyt kaikki tuo. Heti hertessni tuntui minusta niinkuin olisi pitkllinen ja pime pilvi nukkuessani hipynyt. Ja min ptin heti pit kiinni tuosta valopilkusta." "Siit on seurauksena kysymys: Kuinka on minun meneteltv saadakseni asian korjatuksi? -- Sill korjattava se on -- viipymtt -- vaikka minun pitisikin istua vapaaehtoiseen mustaanpenkkiin." "_Syyskuun 20 p:n klo 5 aamulla_. -- Ajattelin vainajan velje valtioneuvosta." "Asia olisi kai jrjestettv hnen kauttansa. Mutta me emme ole tuttuja! Mutta miksi en sitten tunne hnt enk muitakaan? Miksi ovat kaikki minulle vieraat? Syy ei voi olla kaikissa, sen tytyy olla _yhdess_ -- ja silloin tietysti siin, joka el kuin metsss kolottu puu, liiaksi sisnpin." "Mutta tytyyk minun sitten vlttmtt istua mustaa penkki kenenkn edess? jos S:n perhe olisi varaton, niin voisin ehk nimettmss kirjeess lhett nuo viisikymment ruplaa ja sopia loput Jumalan kanssa; vai kuinka? -- Hm! Ehkp viel odottaa heilt hiljaisen kiitoksen siunausta kaupan plliseksi?" "Kurjia kuvitteluja! Onhan selv kuin piv, ett kaikissa tapauksissa persoonallinen vlitys on vlttmtn. Tm huomio, joskin hiukan katkera, on tmn aamun kullanmurunen hertessni." "Syvll jokaisen ihmisen sisisen elmn pohjassa on olemassa -- ell'ei hn el tydellisess luonnontilassa, -- ainakin hmr tunne tai aavistus korkeammasta maailmanjrjestyksest, joka hallitsee onneamme, kohtaloitamme. Jos me jossain mrinkn osaamme ymmrt ja tuntea sen suuremmoista yhteytt, emme voi olla tuntematta itsemme siin pieniksi ja heikoiksi raukoiksi, mutta itse tm maailmanjrjestys on katoamattoman voiman ilmi -- kaikkivaltias olento. Uskomme kautta tuohon olentoon saa elmmme arvonsa ja merkityksens, niinkuin ihminen heikkoudessaan lyt tss uskossa turvansa ja johtonsa korkeimpaan pmrns." "No niin, min puhun sinusta ja sinun kanssasi, Jumalani!" "Sin ksittmttmn suuri, jonka olentoa min joskus, filosoofien eksyttmn, olen luullut voivani nhd kirkkain ja selvin piirtein!" "Mutta miksi haen min nyt ihmisen vlityst Jumalan ja minun vlisess asiassa? Siksi, ett min kalpaan korvarippi ja synninpst, sill min olen tehnyt hpellisen teon. Ett se on tapahtunut velttoudesta, heikkoudesta, ei ole mikn puolustus. Siveysoppi kskee juuri olemaan voimakas, kun on kysymys oikein tekemisest. Mutta nyt on niin, ett tuo teko on tehty ja vaatii oikaisua. Se taas voi tapahtua ainoastaan uuden teon kautta, joka on oikea ja muuten omansa kumoamaan edellisen vaikutuksen. Ja siihen tarvitaan, asian luonnon mukaan, ainakin _kaksi ihmist_." "Jumala katselee tt tekoa kolmantena, ja tm ajatus antaa minulle voimaa voittamaan sen hpen tunteen, joka niin kauvan on sitonut kieleni ja masentanut mieleni." -- -- -- -- -- "Tll tavoin luo yksi esimerkki omasta elmstni kirkasta valoa yhteen siveysopin pkysymyksist." -- -- -- -- -- "P.S. illalla: Puolen pivn aikaan tapasin valtioneuvos S:n erss puodissa. Olin jo pyytmss lupaa saada puhutella hnt. Mutta sydn alkoi tykytt rinnassani ja minusta olivat aika ja paikka sopimattomia. Tunsin kuitenkin, ett min kohta olisin valmis." "_Syyskuun 21 p:n klo 5.30_. -- On niinkuin jo paljas pts tehd sen mukaan kuin katsoo oikeaksi soinnuttaisi sieluni sisiseen rauhaan ja onneen." "Jumalaa kutsun min tss asiassa ainoastaan todistajaksi, mutta kuitenkin ptodistajaksi." "En pyyd Hnelt mitn armoa, sill se maailmanjrjestys, jonka synty Jumala on minun silmissni, tuo ihmeellisen tydellinen maailma, on _tynn_ sit armoa, jota tarvitsen. Jumalan olento on minulle arvoitus. Mutta kun min vlist aivan vaistomaisesti koetan tehd itselleni selkoa hnen suuruudestaan, niin en voi lyt mitn sijaa sille ksitteelle, ett Jumala voisi _vihastua_ tai muuten esiinty niinkuin ihmiset eptydellisyydessn tekevt. Ei Hnt siis myskn ole tarvis lepytt tai Hnelt armoa rukoilla. Jos voisin ksitt Jumalan _ihmisenlaisena_, en voisi ajatella hnt muuna kuin _iti lempen ja iti puolueettomana_. Sill Jumala on minulle kaiken totuuden, kauneuden ja hyvyyden perikuva. Mutta nyt katson min Jumalaa totuuden Jumalana, totuuden alkupern." "Siis _todistajaksi_, ei tuomariksi. Hnen tuomionsa on net aina tietty ja varma, kun omantunnon ni puhuu. Ja me saamme aina itse lukea sen tuomion, sill se on selvn selvsti kirjoitettu meidn sydmmeemme." "Ei ollut velvollisuuteni sislt minulle epselv, ainoastaan tapa sovittaa, mit olin huonoudessani rikkonut. Se se on, joka on maksanut minulle kovan sisllisen taistelun, joka ei tt kirjoittaessani ole viel pttynyt. Mutta jos minun onnistuu tt tiet pst sovitukseen ja rauhaan, niin on se epilemtt totuuden Jumalan tyt." "_Syyskuun 23 p:n klo 6_. -- Mieltni yh kirvelee ajatellessani, ett hetki lhenee. Uusia epilyksi her viel. Kuinka _luonnoton_ onkaan askel, jota nyt olen ottamassa? Onko _sdyllist_ menn melkein tuntemattoman henkiln luo ja esitt hnelle omantunnon vaivojaan, joiden kuuntelemista tuskin voisi pyyt lheiselt ystvlt? Onko se hyvntapaista? Eik se ole haaveilua, eik se ole naurettavaa?" "On se, se on naurettavaa, ainakin jokapivisen mittakaavan mukaan. Jokapivisen elmn ei ole tapana sovittaa uskontoa tydell todella. Me kyll ihailemme ja pidmme kaiken korskean hengenjalouden huippuna Kristuksen oppia: rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi. Mutta yhteiskuntamme jokapivisiss oloissa on se vaan korulause. Koetahan vaan kerrankin tehd siit tytt totta, johon tietysti kuuluu, ett lhimmisesi olkoon kuka tahansa, ei vaan hyv ystv ja tuttava; kyll vaan joutuisit pilkattavaksi haaveilijana ja hulluttelijana." "_Syyskuun 24 p:n klo 6_. -- Eilen illalla kokous Seurahuoneella. _Sanat takertuivat taas kurkkuuni_. Mit merkitsee se? Ajattelenko ulkona kaupungissa toisin kuin kotonani? Silt todellakin nytt. Ainakin oli se eilen, niinkuin minusta tuntui, seuraus siit vaikutuksesta, mink nuo 12 tyynt, rauhallista ja ymmrtvist miest tekivt minuun. Ei kukaan heist tekisi tai edes tarvitseisi tehd niinkuin minun oli aikomus tehd. Ja niin sit mentiin -- kukin kotiansa." "Vai oliko se siksi, ett uusia epilyksi oli tulossa? Eik se ole ilveily, itseni pettmist, ett min kutsun Jumalan todistajaksi? Kuinka hn voi todistaa? Eihn Jumala voi ihmiskielin puhua. Hn on netn ja mykk. Hn jtt ihmisen itsens ratkaistavaksi sen, mik on oikein -- tai vrin. Tuomioistuimemme valantehneine todistajineen voivat tst kertoa." "Valantehneine! Kas, siin on ehk avain koko arvoitukseen! Miksi vaaditaan todistajalta valaa? Siksi, ett hnen puheensa olisi yhtpitv hnen _omantuntonsa_, hnen salaisimpien ajatustensa kanssa. Vaan ett'ei tllkn tiell _tydellist varmuutta_ saavuteta, on tunnettu asia. Nyt on selv, ett'ei minunkaan haluni korvarippiin asiassa, jossa ei ole saatavana muita todistajia kuin Jumala ja min itse, ole pohjaltaan muuta kuin _vapaaehtoinen puhdistusvala_. On siis vaan merkittv, ett sanottu on yhtpitv syytetyn omantunnon kanssa, joka samalla on todistajan omatunto tss asiassa." "Ja kun Jumala ei itse voi puhua eik tuomari tunne todistajan omantunnon laatua, niin ei ole jlell muuta kuin _antaa tuomarin omin silmin katsahtaa todistajan ajatuksen juoksuun ja tekojen vaikuttimiin s.o. hnen omaantuntoonsa_." "_Joulukuun 21 p:n klo 4_. -- Taas on viikkoja kulunut, viikkoja omituisessa, laimeassa ja kuitenkin sietmttmss sisllisess taistelussa." "Nin eilen valtioneuvos S:n etehisess konsertista tullessa. Ratkaisun viipymiseen oli monet syyt. Suurin niist se, ett yh pelksin tulevani naurunalaiseksi, esiinty narrina 55 vuoden ijll." "Velan maksaminen ilman selityst asian laadusta ei olisi vienyt pmaaliin." "Kuinka kernaasti olisinkaan ostanut omantuntoni rauhan kahden- tai kolmenkertaisella rahasummalla, jos se vaan olisi rahalla saatavissa." "Pelko tulla naurunalaiseksi ratkaisi tll kertaa asian." "Ja mit min lopulta pelkn? Mahdollista vrinksityst?" "Siis viel tnn! -- -- -- mutta seis! Onko omatuntoni siis eppuhdas? Eihn minulla ollut mitn eppuhdasta tarkoitusta. Eik taistelua siis voi ratkaista omassa rinnassani, omassa kammiossani?" "Ei!" "Syyst siit, ett velka viel on maksamatta. Ja siit, ett minulle nyt on selvinnyt kuin kirkkaaksi pivksi: ett se, mit kirkko ja teoloogit sanovat _heikkouden synniksi_ on puhtaalla suomenkielell kutsuttava _epsiveellisyydeksi_. Jesuksen sanoilla: 'olkaat tydelliset niinkuin taivaallinen isnne tydellinen on', ei ole muuta jrkev merkityst kuin se, ett meidn, kun siveellisi vaihtopuolia ilmaantuu elmssmme -- aina tytyy antaa etusija _tydellisemmlle_ teolle s.o. voimakkaammalle, suuremmalle, tytelisemmlle mitalle siit, mit omatunto hyvksyy. Olkoon se mitta suuri tai pieni, -- meidn tulee tytt se -- ilman tinkimtt! Mene siis -- ja mene viipymtt." "Valitse siveellinen voima ennen siveellist heikkoutta. Jumala kyll pit huolen muusta. Siis --" "Tss seison enk taida muuta." * * * * * "_Samana 21 p:n Jouluk. j.p.p_. pyysin pst hnen puheilleen. Iltapivll 4.30--5.30 tapahtui tuo vaikea tunnustus, jykn vaitiolon kestess. Ei mitn vastakaikua niinkuin olin pelnnytkin, ei jlkekn tuosta lmmst, joka oli ollut aiheena minun menettelyyni. Mutta ei myskn mitn suoranaisesti tympsev tai hylkv. Voisin kadehtia tuon miehen rauhaa." "No hyv -- olen tehnyt kaikki mit olen voinut. Kovin masentuneena kulin kotiini, ostin muutamia joululahjoja, jtn huomenna rahat ja sitten olen min tss ikvss asiassa tunteva olevani selvill." 19. Mietteit kansallisuuskysymyksest. _Patriotismi ei ole ehdoton siveellinen aate. -- Kansallisuusaate viel vhemmin. -- Kirjeenvaihtoa Viktor Rydbergin kanssa. -- Kansallisuusaate voi johtaa heikomman sortoon. -- Katkoff oli hegelilinen. -- Mietteit kieliriidasta. -- Valta ei ole oikeutta. -- Z. Topeliusta vastaan. -- "Sijaa aatteille!" -- Hengen jalous. -- Loppu_. Soldanin ankara oikeudentunto ja hnen siveelliset periaatteensa mrsivt hnen kantansa myskin sen ajan suuressa kysymyksess, kansallisuuskysymyksess. On luonnollista, ett hn vilkkaalla luonteellaan ei voinut pysy kylmn ja vlinpitmtnn riidassa, joka kiehui kuumimmillaan maassamme 1870-80 -luvulla. Hn ottikin siihen osaa koko sielunsa innolla ja sen kysymyksen ratkaiseminen muuttui hnelle hnen viimeisten vuosiensa sisllksi. Kytllinen politiikka oli ja pysyi hnelle kuitenkin vieraana. Siihen hn ei ottanut osaa, silt kannalta ei asia hnt liikuttanut. Ell'ei ota lukuun sit, ett hn -- senkin vastenmielisesti ja vain toisten kehoituksesta -- allekirjoitti liberaalisen puolueen ohjelman, ei hnen nimens tullut nkyviin julkisuudessa pivn kysymyksiin kytkettyn. Luultavaa kuitenkin on, ett hn ollen likeisiss suhteissa Anders Chydeniukseen jossain mrin vaikutti tmn kirjoituksiin Helsingfors Dagbladissa. Hn oli asettanut itselleen toisen tehtvn, paljoa suuremman ja syvemmn: sen, oliko kansallisuusaate niinkuin sen Hegel ja Snellman ksittivt, siveellisesti oikea, ja oliko se sopusoinnussa ikuisten siveellisten periaatteiden kanssa. Hnell oli aikomus julaista filosoofinen tutkimus kansallisuusaatteesta, koettaa kumota meill yksin vallitseva hegelianismi ja asettaa sijaan Herbartin siveellisiin vaatimuksiin perustuva oppi ihmisyydest. Nyttkseen, ett'ei kansallisuusaate ole se suuri absoluutinen aate, joksi Hegel oli sen julistanut, koettaa Soldan ensiksi osoittaa, ett'ei patriotismikaan semmoisenaan ole mikn ehdoton siveellinen aate, jonka ennen muita muka pitisi pst tekojamme mrmn. Patriotismi, niin jalo ja suuri kuin se onkin, ei ole siksi ehdoton siveellinen aate, ett on olemassa korkeampia ja suurempia aatteita, jotka ovat ikuiset ja ehdottomasti oikeat ilman poikkeuksia ja jotka voivat kumota sen antamia mryksi. Se on kyll hyv ja kiitettv ja usein sit syyst ylistetn kaikkein korkeimmaksikin. Mutta se ei ole rajattomasti, ei absoluutisesti hyv. Kant oli oikeassa sanoessaan, ett'ei ole muuta rajattomasti hyv kuin hyv tahto. Patriotismi, isnmaanrakkaus on ihana asia niin kauvan kun se perustuu hyvn tahtoon ja onneksi tekee se sen varsin usein, jolloin se on jaloa ja puhdasta, siveellist ja kiitettv. Semmoisessa muodossa on patriotismi esiintynyt miehiss semmoisissa kuin Porthan, Lnnrot, Runeberg, Castrn, Calonius, Fredrik Cygnus, Uno Cygnus, ja niin monessa muussa isnmaanystvss, joiden siveellinen hyvyys tss kohden oli ehdotonta hyv tahtoa. Mutta kaikki tuo ei kuitenkaan mitn auta, sill on olemassa patriotismia, vaikutusta yhteiseksi hyvksi, joka ei ole hyv ja jota ei ole johtamassa puhdas ja epilemttmsti siveellinen tahto, vaan tahto, joka kyll voi _tarkoittaa_ hyv, mutta joka _erehtyy_ keinoista juuri siveellisen epselvyyden ja sekaannuksen vuoksi. Sellaista _epiltv patriotismia_ on m.m. natsionalistinen patriotismi joka sallii vkevmpien sortaa heikompia kansallisuuksia. Erss kirjeess Viktor Rydbergille (Helsinki, 2.3.79) kirjoittaa hn tst asiasta: "Minun on nyt koskettaminen erst asiaa, joka aika-ajoin on tuottanut minulle omantunnon vaivoja. Tarkoitan muutamia satunnaisesti lausumiani sanoja isnmaanrakkaudesta luuloteltuna siveellisen aatteena. Mit ihmett ajattelee Bjrnstjerne, joka (Norjan lippukysymyksess) asettuu kansain yh edistyv veljeytymist vastaan. Hnen eponnistunut esiintymisens Kristianiassa muistutti minua erst satunnaisesta kohtauksestani professori Daa vainajan [historian professori Kristianian yliopistossa Ludvig Daa, kuoli 1877] kanssa rautatiejunassa. Hn vitti, ett Skandinaaviassa oli samallainen sisisen hajaantumisen 'liike' kuin Suomessakin (jota olin valittanut) ja joka intoillessaan 'itsenisest edistymisest' ainoastaan vaikeutti ja hidastutti hyv asiata. Me molemmat pahottelimme tt ilmit ylipns, mutta olimme eri mielt sen vlttmttmyydest. Hn piti kiinni historiasta, siit, mik tapahtuu, min taas siit, mink pitisi tapahtua ja mit siis jokaisen rehellisen kansanjohtajan tulee vaatia. Ei edes Hegelin hvittv nero (hrjande snille) uskalla kielt, ett jonkunlainen 'epvastaavaisuus' on olemassa todellisuuden ja 'itsen toteuttavan aatteen' vlill. Mutta hn hyvksyy absoluutisen, syihin perustaumattoman olemisen. Historia tekee itse itsens. Filosofia on vaan myhstynyt ksitys 'ajanhengest.' Kun se istuu ja maalaa 'grau in's grau', on ajanhenki jo edistynyt ja 'luonut' (s.o. loihtinut) uusia muotoja, ja todellisuus hymhtelee filosoofin hyvntahtoisille spekulatsioneille. -- Minusta nytt kuitenkin silt kuin ei nerokkaan runoilijan pitisi edes runollisissa haaveissaan hyljt yksinkertaista ja pivn selv periaatetta, ett _kaikki, joka edist kansain vlien rikkoumista_, on pahasta. Bjrnson tiet aivan varmaan, ett ainakaan hnen filosofiansa ei ole vritn taulu ja ett ajan henki itse asiassa on _tulos_ kansain villin kasvavasta lyst ja filosofien (tai paremmin: tietjin ja runoilijain) _onnistuneesta_ tai myskin eponnistuneesta ajatustyst. Min puolestani surkuttelen suuresti sit idealismia, joka ei tied muusta vakavammasta ihmiskunnan harrastusten johdossa kuin mit on ihmisten historiallisesti faktillinen tahto ja ajan tuulenpuuskat. Totta kyll on, ett ttnyky kollektiivinen itsekkisyys kansallisten harrastusten, patriotismin y.m. nimess on intoilijain tunnussanana. Mutta yht paljon kuin yksiln trkein harrastus, itsens jalostaminen, on sodassa kaikkea yksilllist itsekkisyytt vastaan, niin on ja tuleekin olla _kansan korkeimpana mrn_ itsens jalostaminen ilman kansallista itsekkisyytt. Kaiken ihmisyyden johtavana thten olkoon aatteiden aate, pyh tahto. Mutta kiihoitus veljeytymist _vastaan_, olkoon se kuinka isnmaallista tahansa -- ei ole pyh." "Mutta min huomaan tulleeni liian syville vesille. Se uhkaa tulvia yli yrittens. Kokoan purjeeni. Vaan minun teki todellakin mieleni sinulle kerran, joskaan ei esitt, niin ainakin koskettaa noiden harhaoppisten sanojeni tarkoitusta: ett isnmaanrakkaus ei kelpaa siveelliseksi mittapuuksi tai johdoksi." Thn kirjeeseen vastaa Rydberg (Gteborg, huhtik. 1879): "Norjan lippujuttu on tyhm juttu -- ehk sit tyhmempi sen vuoksi, ett sen tarkoitus ei alkujaan ollut huono. Tunnen Bjrnsonin hyvin ja tiedn, kuinka kansain veljeytyminen on hnen sydmmelln ja kuinka vierasta hnelle nyt on itseks patriotismi. Ei ole kauvan siit, kun hn esiintyi ja lissi vihamiestens ja panettelijainsa suurta lukua sanomalla tuolle norjalaiselle rievulle katkeria totuuksia vasten naamaa. Kysyn itseltni turhaan, mit _hyv_ on luultu voitavan odottaa koskemalla tuohon mitttmn asiaan; mit pahaa siit on odotettavissa, on sit vastoin aivan selv." "Kun sin ja professori Daa tapasitte toisenne rautatievaunussa ja keskustelitte erilaisista historiallisista nkkannoista, niin trmsi siin yhteen kaksi maailmankatsantotapaa, joiden juuret ulottuvat aina Parmenideksen ja Heraklideksen aikoihin, joka viimemainittu 'absoluutisine olemisineen' uudistihe Spinozassa, Hegeliss ja nyt viimeksi noissa uudenaikaisissa kokeissa, joiden avulla historiaa tahdotaan ksitell luonnontieteellisesti ja selitt kaikki sen ilmit seurauksiksi fyysillis-mekaanisesta syyperisyydest. Pahaksi onneksi tm syysarja kuitenkin riippuu aivan ilmassa ja jtt oman syntyns -- siis filosofian pkysymyksen -- selittmtt. Jos tm katsantotapa todella psisi vallalle ja mrmn valtiomiesten, eduskuntain ja kansanjoukkojen kantaa, niin vaipuisi koko eurooppalainen elm, siveellisen joustavuuden ja tuoreen persoonallisen tahdon puutteessa, itmaisen kvietismin tautia uhkuvaan hetteeseen. En tied, oletko lukenut erst kirjoittamaani runoelmaa _Ahasverus och Prometheus_, joka on ollut julkaistuna Litterrt albumissa (Tukholma 1878). Ahasverus, historiallisen _tytymyksen_ edustaja, taistelee siin Prometheusta vastaan, joka edustaa sit, _jonka_ tulee olla. Siin olette te nyt, sin ja Daa. Ei kuitenkaan ole mitn vaaraa olemassa. Kaikki tulevain vuosisatain syvimmt luonteet ja lmpimimmt sydmmet tulevat olemaan Promethidej, jotka tuntevat epmukaisuuden todellisuuden ja 'itsen toteuttavan aatteen vlill' ja koettavat sit poistaa. On kyv yh selvemmksi, ett 'historia', ksitettyn kaikista yksilllisist tahdoista riippumattomaksi tai kaikkia yksilllisi tahtoja mrvksi faktumiksi, on yksi noita monia suuria mielikuvitteita, joita vr abstraktsioni on synnyttnyt. 'Historia tekee itse itsens', sanotaan; mutta nyt tullaan sanomaan: 'aatteet tekevt historian'. Kansa, jota ihanteelliset voimat eivt viel ole vallanneet, ei ole historiallinen kansa. Sill ei ole mitn historiaa. Se on lauma ja pysyy laumana, joskin se el tuhansia vuosia. On nyttytyv, ett terveellinen determinismi (tahdon rajoitus) hyvin sopii yhteen sen tiedon kanssa, ett harrastuksemme itsetietoisesti mrmimme pmaaleja kohti tulevat yh tehokkaammin vaikuttamaan historialliseen syyperisyyteen. Kansan korkeimmaksi pmaaliksi asetan siis minkin sinun kanssasi sen 'itsens jalostamisen', joka ehdottomasti kumoaa 'kansallisen itsekkisyyden'." Mutta viel vhemmin kuin patriotismi kelpaa Soldanin mielest kansallisuusaate siveelliseksi periaatteeksi. Se on vaillinainen siveellisen periaatteena ja sangen epilyttv politillisenakin. Kansalliset pyrinnt ovat kyll tysin oikeutetut siin tapauksessa, ett ne sisllltn ja tarkoitukseltaan ovat siveellist ja oikeata laatua. Mutta ilmauksina luonnollisesta itsekkisyydest, johon niill on taipumus vajota, ovat ne hyljttvt. Ei mikn ole hyv senthden, ett se on kansallista tai isnmaallista. Isnmaallista on vaan se, mit me isnmaassamme tapaamme hyv. Kierointa oli Soldanin mielest kansallisissa pyrinniss se, ett ne nyttvt kaikkialla thtvn voimakkaamman valtaan ja heikomman sortoon. Kun Hegelin mukaan historia oli korkein tuomioistuin ratkaisemaan, mik oli lopulta oikeaa s.o. ett se, mik tapahtui ja psi voitolle, oli oikeaa, niin syntyi pian ksitys siit, ett valtakin oli oikeutta, ett voimakkaimmalla oli aina oikeus puolellaan. Kun kansallisuusaate aina on voimakkain suuressa joukossa, niin johtui se helposti pitmn omaa valtaansa oikeuden korkeimpana ilmauksena. Mihin tm oppi vie, se nkyy Soldanin mielest siitkin, miten esim. Katkoff sovitti tarkoituksiinsa opin absoluutisesta eli yleisest hengest. Hnen oppinsa oli, ett slaavilaisen hengen piti pst valtaan ja sortaa ja hvist kaikkia muita, koska ne olivat heikompia, Se oli suoranainen seuraus Hegelin oikeusopista. Siirtessn nm yleiset periaatteensa, -- joita hn paljoa tarkemmin ja perusteellisemmin ksittelee kuin mit tss on voitu tehd -- Suomen oloihin, tulee hn siihen johtoptkseen, ett kansallisuusaatteen yksipuolinen ksittminen ja ainoaksi oikeaksi kohottaminen on saattanut meidt suurimpaan onnettomuuteemme, vallitsevaan puolueriitaamme, ett fennomania semmoisena kuin hn sen ksitt on hylttv, koska se muka tarkoittaa sek luvultaan heikomman aineksen sortamista ett korkeamman kulttuurimuodon hvittmist. "Yksikieli"-teoria on hnest epsiveellinen. Ja viel enemmn vite siit, ett ruotsinkieli olisi Suomessa vieras kieli, jolla muka ei ole tll samaa oikeutta olemiseensa ja kehittymiseens kuin suomenkielell. Mutta antakaamme hnen puhua omilla sanoillaan, joissa hn esitt teoksensa ohjelman ja sit itselleen selvitt iknkuin puheluissa itsens kanssa: "En tahdo min taistella suomalaisuuden asiaa vastaan sen jrkevss merkityksess, vaan fennomaniaa, suomikiihkoisuutta vastaan tahdon min taistella: en net tarkoita fennomanialla tyt suomenkielen kehitykseksi kirjalliselta kannalta katsottuna. Tm ty on nimittin ihmisyytt ja ihmisyyteen perustuvaa toimintaa, juuri sellaista, miksi Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran perustajat sit katsoivat ja niinkuin sen ksittivt Lnnrot, Castrn y.m. Ei kukaan heist vihannut maan sivistyskielt, eivtk he katsoneet sit ulkomaalaiseksi, vaan vaativat he ainoastaan molempien kielten tasa-arvoisuutta. Vasta tuo hegelilinen yksipuolisuus etnograafisine kansallisuuksineen muutti tmn kannan." "En tahdo myskn taistella isnmaallista tyt vastaan suomenkielen oikeuksien hyvksi, sill ei suomenkielen kyttminen julkisessa elmssmme, joka kansamme historiallisen kehityksen vuoksi aina viimeisiin aikoihin saakka on ollut varsin vaillinaista, ole sekn viel fennomaniaa. Niin totta kuin humaaninen elm on kansan todellinen pmaali, ei kansassa, josta 7/8 puhuu ainoastaan suomea, voida muuta vaatia kuin ett suomenkieli on thnastisesta alhaisesta asemastaan kaikilla laillisilla keinoilla autettava. Tlt kannalta katsottuna -- tunnustakaamme se suoraan -- ovat suomenkielen oikeudet suuri pmaali ja elinehto kansallemme tmn sanan vrentmttmss ja humaanisessa merkityksess -- ei ainoastaan kansan suomalaiselle osalle, vaan koko kansallemme. Sill myskin ruotsia puhuvalle osalle on katsottava inhimilliseksi tehtvksi kaikkien kansalaisten sivistminen ja kohottaminen, olkoon niden kieli mik hyvns. Sill me olemme vanha historiallinen yhteiskunta syvlle juurtuneine yhteisine traditsioneineen. Oli siis verrattoman suuri uroty se hertys, joka lhti kansallisten harrastusten tarmokkaimmasta edustajasta maassamme. Ei ole hn herttnyt ainoastaan suurta ja yleist innostusta suomenkielen harrastusten hyvksi, vaan myskin korkean yhteiskunnallisen asemansa kautta vaikuttanut laillisten uudistusten aikaansaamiseksi." "Kaikki tm ei nyt minun mielestni ole mitn muuta kuin inhimillist ja oikeaa ja sellaisenaan oikeutettua harrastusta enk min siis tahdo sit vastaan mitn muistuttaa. Se ei ole mitn fennomaniaa -- vaan ainoastaan jrkevt kansallista toimintaa. Kielitaistelumme ei olekaan leimahtanut tuleen niden rajain sisll. Totta kyll on, ett se osaltaan oli seuraus tarpeellisistakin uudistuksista, koska ne koskettivat useita yksityisi etuja, niinkuin pakkoa esim. uuden kielen oppimiseen, joista oltiin vastahakoisia luopumaan. Mutta tll bona fide-pohjalla ei kielitaistelu kehittynyt siihen huippuunsa, joka teki sen onnettomuudeksi maallemme. Se kehittyi siihen vasta sitten, kun siihen yhtyi viha ja nurjuus maan toista kielt ja sen ystvi kohtaan." Ja tt vastaan hn tahtoo taistella. Sellainen suomikiihkoisuus ei ole hnest isnmaallista, vaikka usein kuulee niin vitettvn. "Te sanotte: valta on oikeutta! Suomalainen kansa, tuo omituinen edustaja maailman hengest, on 7/8:tta Suomen kansasta. Senthden on tm maa teidn. Senthden on ruotsi tll ulkomainen, vieras kieli, jonka ennemmin tai myhemmin tytyy visty enemmistn kielen tielt. Sen vuoksi olette te myskin muka oikeutetut kiihoittamaan mieli sit vastaan ja siis vlillisesti saarnaamaan vihaa kansalaisianne vastaan, noita 'ulkomaalaisia', jotka ovat vhemmistss ja siis heikompia. Teidn johtoptksenne, ett suuri enemmist on sama kuin kansa, on vr. Se on vr siksi, ett premissi on vr. Valta ei ole oikeutta. -- -- Te kehoitatte meit kuuntelemaan ajan siipien suhinaa, ja te uhkaatte murskata sen, joka uskaltaa asettua 'yleist henke' vastaan, jota te kutsutte absoluutiseksi. Min vastaan: oikeutta ei voi sill tavalla ilmaista. Oikeus musertaa on tosin valtaa, mutta ei se kuulu hyviin valtoihin. -- -- Kokeenne yllytt rauhallista suomalaista heimoa ruotsalaista vhemmist vastaan on moitittavaa -- eik ainoastaan sit, vaan epviisastakin. Tuo ulkomaalaiseksi kutsumanne vhemmist on sivistyksens ja kielens kautta vlittnyt ja vlitt yh vielkin sivistystyt enemmistnkin hyvksi. Yksipuolisessa ksityksessnne kansan yhteydest etnograafisena yhteyten ja vallasta oikeutena vahingoitatte te maatanne ja omaa enemmistnnekin vieroittamalla sivistynytt luokkaa ottamasta osaa tyhn kansan hyvksi. Ehk siihen ivaten vastaatte, ett suomenkansan enemmist nyt jo on ottanut asiat omiin ksiins ja ett siis tm puhe kieliharrastusten yksipuolisuudesta on joutavaa. Mutta tten ei kuitenkaan kumota mitn vitteistmme, ett on olemassa suuremmoinen eksymys, joka on seuraus muutamista houkuttelevista ja loistavista, mutta yht hyvin tieteellisesti perin vrist ja siveellisesti ehdottomasti moitittavista opeista." "Voidaan kyll luulotella, ett mit suomenkansan valistukseksi on tehty, se on tulos etnograafisesta kansallisuusharrastuksesta, jonka alotti J.W. Snellman ja jota fennomaanit ovat jatkaneet. Mutta se ei ole totta, tll tehtiin tyt ennenkin, ei erityisesti kielen hyvksi, vaan koko isnmaan, eik nurjuus suomenkielt kohtaan ole muuta kuin reaktsionia liiallisuuksia kohtaan." -- -- -- -- -- "Hegelianismi ja snellmannismi ovat ristiriidassa itsens kanssa. Etnograafisen kansanhengen toiminnan perustus natisee sisisen ristiriitansa painon alla. Se julistaa net toisaalta erinomaiseksi uskonkappaleeksi sen, ett yleisen eli absoluutisen hengen kehitys vaatii, ett sen tulee tapahtua etnograafisen yhteishengen muodossa, ainakin silloin kun kahdesta yhteen joustaneesta heimosta toinen on jollain tavalla mahtavampi kuin toinen. Mutta toiselta puolen on ikv tosiasia, ett maamme kehitysty on tapahtunut siin jrjestyksess, ett suomalainen henki siin on nytellyt verrattain toimetonta osaa. Yrj Koskinen sanoo historiassaan, ett se on ollut seurauksena ruotsalaisten harjoittamasta sorrosta. Siihen vastaamme: nuo ilket ruotsalaiset, ne ovat pakoittaneet maamme viljelyksen tielle ja kulkeneet etunenss, joka absoluutisen idealismin selvin lakien ja asetusten mukaan kuuluu etnograafisen hengen itsens tehtviin. Tmkin tosiasia siis osoittaa, ett'ei kehitys asian sisisen luonnon mukaan vlttmtt ole kytketty etnograafiseen kansanyhteyteen. Se on: tm yhteys, jota aitosuomalaiselta taholta nyt niin ylpesti vaaditaan, ei ole mikn asian luontoon peruskuva jrjestys, vaan hegelilinen epselvst kokemuksesta johdettu ja alhaiseen historialliseen kantaan perustuva vaatimus: 'yksi kieli, yksi mieli!'" "Sanalla sanoen, ei ole olemassa mitn jrkev perustusta siihen, ett kansa asettuisi sallimuksen mryksi vastaan, kun ne niin selvsti ovat luettavina kansamme vrentmttmss historiassa." "Kun Snellman nuoruudessaan nousi ja neronsa koko voimalla kehoitti tyhn thn asti niin laiminlydyn aitosuomalaisen heimon kehityksen hyvksi, niin oli sekin ihana asia ja kaikki isnmaan ystvt sen hyvksyivt. Snellman vuodatti kieltmtt uutta voimaa suomenkansan suoniin. Se oli suuri ja kaunis aate, jonka hn oli omaksunut seuratessaan sit uraa, jonka Porthan, Lnnrot ja Castrn olivat lytneet. Se oli kaikki hyv ja kiitettv, sill se oli historiallisesti ja samalla eetillisesti oikeutettua, eik sit alussa pilattu riidalla ja vihalla. Tm aate on sittemmin vienyt harhaan. Valitettavasti tapahtui se silloin, kun Snellman itse opillisessa yksipuolisuudessaan johti sen thn vrn suuntaan. Sill tavoin tyskentelevt historiassa rinnakkain parhain tahto ja tyhmimmt teoriat. Sill ei todellakaan tarvita mitn hegelilisi tuumailuja ksittkseen kansallisen kehityksen tarpeellisuutta, vaikk'ei _tss tapauksessa kansallisella en voikaan ksitt etnograafisesti yhteist kansaa_." "Yrj Koskinen omaksui Snellmannin aatteen. Mutta voiko kukaan ksi sydmmelln vitt, ett jos Snellman esim. silloin kun Koskinen ensiksi alkoi esiinty hnen rinnallaan, olisi huomannut sen, mik jo ennen oli nyttynyt mahdolliseksi, nimittin ett ty suomalaisen kansanaineksen korottamiseksi voi tapahtua ilman vhintkn yrityst ruotsalaisen aineksen syrjyttmiseksi, -- jos, lyhyesti sanoen, Snellman olisi korottanut mahtavan nens ja huutanut suomenkansalle: eteenpin, mutta ilman kateutta ja veljesvihaa! -- eik isnmaallinen ty Suomen hyvksi olisi muodostunut tyksi ilman kiihkoa, ilman intohimoa ja ilman sit surullista hajaannusta, joka nyt yh kasvavalla voimalla on vallannut meidn vanhan, rehellisen ja rauhallisen Suomen kansan?" "Onko sellainen ty en mahdollinen, sit en tahdo kyd ennustamaan. Minulla on kyll luja luottamus siihen oikeudentuntoon, joka vuosisatain kuluessa on imenyt ravintoaan siit jalosta oikeuden hengest, mik on vanhassa Ruotsin laissa. Tt henke ei yhden tai kahden vuosikymmenen kiihoitus toki liene siihen mrin hmmentnyt, ett'ei jrkevmpi ni viel voisi pst kuuluville. Mutta miss ovat nm net? Huutavan ni korvessa, hegelilisten sofismien sankassa korvessa!" Ei ole tarvis tehd useampia otteita osoittaakseen, mik Soldanin kanta oli kansallisuuskysymyksess ja mik hnelle siin tuotti tuskaa ja mielipahaa. Epilemtt katseli hn kansallista liikett liiaksi yksipuolisesti ja tuomitsi sit sen hairahdusten mukaan. Hnen luonnollinen herkktuntoisuutensa sai hnet samalla suurentamaan ja synkentmn niiden usein kyll kiivaiden ja vihaakin uhkuvien sanain ja syytsten merkityst, joita taistelun tuoksinassa sateli. Se sorto, jota suomenmieliset muka ovat ruotsalaisia kohtaan harjoittaneet, on ollut enemmn uhkausta kuin toimintaa. Snellmannin-Hegelin kansallisuusteoria ansaitsi kyll sen oikaisevan arvostelun, mink hn -- samoin kuin Rein myhemmin Snellmanin elmkerrassa -- siit antaa. Mutta teorian kytntn pano Suomessa ei ainakaan viel ole ollut se, miksi Soldan pelksi sen tulevan. Se on ollut oman pellon takaisin perimist eik vieraan anastamista. Hnen mielens kuohunta on kuitenkin hyvin ymmrrettv. Se on selitettviss sek hnen yll esitetyn eetillisen maailmankatsantonsa nojalla ett myskin psykoloogisista syist. Tulee net muistaa, ett sisltn hnen elmssn oli ollut ensin varman maailmankatsannon hakeminen ja sitten isnmaan ikviminen. Hnen siveelliset periaatteensa vakaantuivat vhitellen jo ennen kotimaahan palausta, sittenkun hn suuresta haaksirikostaan pelastuttuaan oli saanut vankkaa maata jalkainsa alle jo Ameriikassa. Mutta isnmaan kaipaus ei tullut tyydytetyksi ennen kuin Suomeen palattua. Kuinka suuri tm kaipaus oli, kuinka palava hnen isnmaanrakkautensa oli, kuinka tyhjksi, mitttmksi ja ontoksi hn tunsi elmns vierailla mailla, siit olemme ennen nhneet liikuttavia todistuksia. Erss muistoon panossa v:lta 1867 sanoo hn viel samasta asiasta: "Tunnen kuuluvani siihen ryhmn, jota sanotaan suomenkansaksi. Olen siihen sieluni ja sydmmeni pohjasta kiintynyt. -- -- Elin yhdeksn vuotta Ameriikassa, niinkuin ennen yhdeksn vuotta Venjll, eik minussa hernnyt tunteen vivahdustakaan siihen suuntaan, ett olisin kuulunut Ameriikan kansaan. -- Kun olin Venjll, pysyi minussa suomalainen tunne alinomaa vireill kirjain ja henkiljen avulla, kirjain semmoisten kuin 'Saima' ja 'Kallavesi', ja miesten sellaisten kuin Castrn, Lnnrot, Bergstadi, H. Kellgrn, Pipping, joita kaikkia heidn Pietarissa kydessn tapasin. Ameriikassa sit vastoin tunsin alinomaista kaipausta ja tm kaipaus oli nyt minun kansallisuustunteeni." Isnmaa, johon hn ikvi, oli se yhteninen ja kokonainen, yksimielisten ja kaikkien kannattamain ihanteellisten pyrintjen Suomi, jommoisena hn oli sen jttnyt 1840 ja jonka kuvaa varsinkin Runebergin teokset hness silyttivt. Se oli tuollainen suuri jakamaton tila, jossa veljekset sovussa ja rauhassa elivt. Mutta se Suomi, jonka hn vihdoin viimeinkin maanpaosta pstyn tll tapasi, ei ollut en se, miksi hn sit oli kuvitellut Ameriikan aarniometsiss. Veljekset olivat riitaantuneet eik sovinnosta nyttnyt olevan toivoakaan. Se oli sit katkerampi pettymys, sit suurempi suru, kun riidan aihetta hnen mielestn ei ollut olemassa, kun sen asiallinen puoli, suomalaisen kansanaineksen oikeutetut vaatimukset, olisi ollut rauhallistakin tiet ratkaistavissa. Se perustui hnen mielestn vaan alhaisiin vaikuttimiin, vallanhimoon ja epselvn etiikkaan. Nin ollen on ymmrrettv, ett Soldan nki vaan riidan eik sen tarkoitusta ja ett'ei hn yh enemmn kamarifilosofiksi kyden nhnyt niit pakottavia syit, joilla kytllinen politiikka ajaa miehet hykkyksiin ja puolustukseen. Ja jos nkikin, jos mynsikin, ett maailmassa niin aina on, niin ei hn sit hyvksynyt. Hn panee sit vastaan leimuavan vastalauseensa, joka omituista ajatella, kohdistuu -- Z. Topeliusta kohtaan. Topelius oli syyskuussa 1878 pitmssn rehtorinpuheessa kuvaillut aikaisemman kansallisen liikkeen veljellist luonnetta, kuinka kielest huolimatta voitiin jakamattomin sydmmin ryhmitty kaikkien harrastusten yhteisen pmaalin ymprille, kaikkien elinkysymysten yhteisen vastauksen ymprille, noiden ylevin, jalojen, elhyttvin Stenbckin -- Runebergin -- Cygnuksen sanojen: suomalainen isnmaamme ymprille, mutta oli sitten lisnnyt: "Vaan hajaannuksen aikain tytyi tulla. Ei mitn suurta ole syntynyt kansojen helmasta ilman taistelua ja meidn tulee uskoa, ett nykyisyyden varjosta on koittava viel kauniimpi tulevaisuus maallemme." Tmn johdosta kirjoittaa Soldan: "Topelius sanoo, ett'ei mitn suurta ole syntynyt kansojen helmasta ilman taistelua. Se ei sanalla sanoen ole totta. Todellisesti suuret ja nerokkaat ja hyvt tyt syntyvt tydellisesti ilman taistelua. Mit Sokrates teki ja mit Plato ja Aristoteles ja mit Keppler ja Newton, Kant, Linn, Liebig, Schiller, Goethe ja Runeberg -- sanalla sanoen ei ole totta, ett'ei mitn suurta olisi toimitettu ilman taistelua. Kaikki, mik on nerokasta ja totta ja kaunista ja hyv, syntyy kokonaan ilman taistelua. Ei saa sanoa: ei mitn suurta ilman taistelua -- siis: taistelkaamme; vaan: koska ei mitn suurta ilman taistelua, niin on siis kaikki suuri thn saakka ollut eptydellist, jota meidn tulevaisuudessa tytyy koettaa poistaa rakkauden voimalla, joka on suurempi kuin taistelun." On liikuttavaa, milt'ei sydntsrkev nhd, kuinka Soldan krsi siit kaikesta, mit nki ymprilln. Muistoonpanokirjat ovat tynn katkeria huudahduksia ja valituksia sen johdosta. Saattaa melkein sanoa, ett se katkeroitti hnen loppuelmns. Puheet kansallisesta yhtenisyydest kieliyhteyden perustalla olivat hnelle "puukon pistoja sydmmeen." Eniten koskivat hneen vitteet semmoiset, ett'eivt ruotsinkielen puhujat olisi patriootteja, ett'ei heill tss maassa olisi mitn oikeutta olemiseensa. Kun Hedlund v. 1872 kvi Suomessa, oli Soldan hnt odottamassa rannalla ja huusi tulijaa vastaan: "Tiedtk, ett nyt ovat asiat Suomessa niin, ett'ei se ole isnmaanystv, joka puhuu ruotsia!" Hn otti sen kuin persoonalliseksi loukkaukseksi, sit enemmn kun hn tunsi kuuluvansa ei maamme ruotsalaiseen kansanainekseen, vaan sen suomalaiseen. Suomen ruotsalainen oli hnelle vierasta rotua. "Kerjv uusmaalainen tekee minuun vastenmielisen vaikutuksen. Min annan hnelle roposeni samalla tunteella kuin neekerille, venliselle tai italialaiselle." Hn oli ja pysyi suomalaisena, karjalaisena. Suomenkansa oli hnen kansansa. Helyl ja Saimaan seudut olivat hnen Suomen maansa. Ja kuinka vhn puoluemies hn oli, kuinka tydellisesti hn ksitti ajan vaatimukset, osoittavat ne mietteet, joita hn tammikuun 11 p:n 1880 kirjoitti: "Suomenkansa on nyt saavuttanut kauvan toivotun pmaalinsa, kielens yhdenvertaisuuden ruotsinkielen kanssa. Paljon tarmoa ja paljon taitoa on tmn toivotun pmaalin saavuttaminen kysynyt suomenkielen oikeuksien puolesta taistelleilta innostuksen miehilt. Kuolemattoman kunnian ovat tulevat sukupolvet antavat sek sen aatteen alkuunpanijoille ett sen ajajille, ja koko sydmmestni onnittelen min kansaamme thn voittoon. Sill kieli on ja pysyy kuitenkin ei ainoastaan hengen lhimpn ilmauksena, vaan sen trkeimpn aseena ja elinehtona." Molempien kielten tasa-arvo johti pmaaliin molempien kansanainesten yhdenarvoisuudesta tss maassa. Sinun pit rakastaman ja kunnioittaman koko isnmaatasi! Ja isnmaallista oli hnest jokainen harrastus, joka tarkoitti koko isnmaan onnea. Ja hyv oli hnest jokainen harrastus, joka johti rauhaan ja yksimielisyyteen. Sellaiseen harrastukseen oli jokaisessa yhteiskunnassa yllinkyllin ja rajattomasti tilaisuutta. "Astukaa vaan esiin, niin on isnmaan tarkoitus, ja ottakaa eteenne ja pitk hyvnnne. Kaikista on tll tysin mrin huolta pidetty, nuorista ja vanhoista, kyhist ja rikkaista, voimakkaista ja heikoista, kaikki ovat kutsutut kukin leiviskns mukaan toimimaan isnmaan hyvksi. Mutta hyv tapa vaatii, ett'ei kukaan pist mitn taskuunsa kantaakseen sit pidoista ystvilleen ja suosikeilleen. Kantakoon kukin roponsa isnmaan alttarille. Hakekoon hn toimialansa miss avaran juhlasalin nurkassa tahansa, tyskennelkn hn kokonaisuuden tai jonkun sen osan palveluksessa, ei ole hn missn tapauksessa siveellisesti oikeutettu vaatimaan kokonaisuuden tai enemmistn luuloteltua parasta jonkun yksityisen tai jonkun vhemmistn kustannuksella." Mutta miss hn ennen kaikkia nkee kansansa pelastuksen, mik on hnest se ainoa tulevaisuuden ohjelma, jonka mukaan voimme menestyksell toimia, mik se nkymtn lippu, jonka hn kohottaa, sen on hn lausunut seuraavissa sanoissa, jotka hn kirjoitti 21 p. huhtik. 1878 ja jotka hn ajatteli suuren teoksensa loppusanoiksi: "Sijaa aatteille!" "Me olemme pieni kansa. Harrastakaamme senvuoksi korskeata ja jaloa moraalia. Ei niin kuin olisimme oikeutetut alhaisempaan ja epjalompaan, joskin olisimme suuret ja mahtavat, mutta se on hyvksyttv viisautta, joka koettaa yhdist edullisen siihen, mik on itsessn hyv ja oikeaa. Harrastakaamme siveellisi aatteita ja me voimme kyd kohti tulevaisuuttamme suuremmalla luottamuksella kuin jos meill olisi oma panssarilaivasto ja sadantuhannen miehen armeija." "Meille on puolen vuosisadan kuluessa opetettu, ett oikeus on sit, jolla on voimaa pst valtaan. Sanokaamme suoraan, ett sellainen oppi on pohjaltaan jumalaton oppi. Sill se, mik varmemmin kuin mikn muu psee valtaan, on vkivalta. Jos me yh edelleenkin tunnustamme tmn opin totuudeksi, niin tapahtuu meille oikein viel sinkin hetken -- jota Jumala varjelkoon tulemasta -- jolloin se kohdistetaan kansallista itsenisyyttmme vastaan, mik nyt ja vastedes on valtiollinen turvamme." "Vedotaan historiaan ja huomautetaan, ett kaikkina aikoina on niin tapahtunut, ett valta on ratkaissut kansojen olemassaolon, ett voimakkaammat ovat aina nielleet heikompansa, ja ett kansain oikeuden korkeimmat tuomarit ovat kansat itse; jos kaksi heist joutuu riitaan, on se valta, joka sen ratkaisee; s.o. voimakkaammalla on oikein, heikompi hvi. Raakuus ja vallanhimo ovat aina olleet vallassa ja ovat yh vielkin. Mutta on toki toinenkin valta, joka on voimakkaampi kuin raakuus ja itsekkisyys, mahtavampi kuin se, joka perustuu aineelliseen valtaan. Se on hengen jalouden, se on aatteen voima." "Voiman siveysoppi viittaa menneisyyteen, aatteen siveysoppi tulevaisuuteen." "Harrastakaamme tulevaisuuden siveysoppia!" * * * * * Pttykn esityksemme August Fredrik Soldanin elmst thn toivomukseen, jonka hn iknkuin jtti perinnksi kansalleen. Sill se oli siihen kuin tm elm kaikissa vaiheissaan oli thdnnyt: hengen jalouden ja korkean ja jalon moraalin omistamiseen. Hajanainen oli tm hnen elmns ollut, vaillinainen ja keskenerinen sen ty, ja usein oli se hnelle itselleenkin ollut tarkoitusta vailla. Monia oli hn koetellut: taiteita ja tieteit, kytnt, keksintj ja kirjailemista. Mutta kaksi johtavaa, aina esiytyv punaista lankaa siin pujottelihe sen silmkkeiden lpi: toinen palava rakkaus isnmaahan, joka ei hetkeksikn heikentynyt, kuinka kauvas hn siit poistuikaan ja kuinka vhn nytti olevankaan toivoa sinne palaamisesta; -- ja toinen viel palavampi rakkaus totuuteen ja sen toteuttamiseen ensin omassa elmss ja sitten kansan. "Usein olen mielessni kuvitellut alabasteri-uurnaa, joka on asetettuna ajan virtaan, miss sen reunat yh lpikuultavammiksi hioutuvat. Uurnan sisss asuu aate, ihmiskunnan iti loistava lamppu, ja kuultaa lpi -- ensin ei ollenkaan, sitten vhitellen yh helemmin kuta enemmn kuori kuluu -- kunnes sen valo kerran kirkkaana ja kauniina loistaa seinien lpi kaikkein sameimpaankin silmn." Noin oli aatteen iti loistava lamppu aikain kuluessa hness itsessnkin valjennut, vuosi vuodelta yh kirkkaammaksi kyden. Muulle maailmalle ei se vedenalaista valoaan paljonkaan levittnyt. Harvat hnet tunsivat, harvoille hnen lamppunsa loisti. Mutta yksi oli varma -- niinkuin Hedlund hnest kirjoitti, -- "August Fredrik Soldanissa omisti Suomi isnmaata rakastavan, lmminsydmmisen, lpirehellisen, runsailla tiedoilla varustetun pojan, joka voi olla ja jonka tulee olla nuoremmalle sukupolvelle jalona esikuvana. Tuo totuutta hakeva mietiskelij ei en ole olemassa, mutta hnen muistonsakin on yhdysside." Niin, olkoon se yhdysside tuon vanhan ja vankan sukupolven miehist, jotka nykyisen Suomen katon alle saivat, niihin nuoriin, jotka nyt sen katon alla asuvat ja tahtovat sit repimst est. Jos tmn elmntarinan on onnistunut tuota sidett lujittaa ja osoittaa, ett Suomitupa mahdollisesti kerran revittyn on uudelleen rakennettava niille ikuisesti jrkhtmttmien siveellisten ja oikeudellisten periaatteiden salvaimille, jotka ovat sen seini thnkin saakka pystyss pitneet, silloin ei ollut tm elm turhaan eletty, ja silloin on sen kertojankin tarkoitus saavutettu. License: Share Alike