E-text prepared by Tapio Riikonen APOTTI JRME COIGNARDIN AJATUKSIA Poiminut hnen uskollinen oppilaansa Jacobus Paistinkntj ja julaissut ANATOLE FRANCE Ranskan Akatemian jsen Tekijn luvalla ranskankielest suomentaneet Eino Leino ja Eino Palola Helsingiss, Kustannusliike Minerva Oy, 1920. Loviisan Sanomain Osakeyhtin Kirjapaino. SISLLYS: Apotti Jrme Coignard Apotti Jrme Coignardin ajatuksia I. Valtiomiehet. II. Pyh Abraham. III. Valtiomiehet. (Jatko ja loppu). IV. Mississipin juttu. V. Psiismunat. VI. Uusi hallitus. VII. Uusi hallitus. (Jatko ja loppu). VIII. Neuvosmiehet. IX. Tiede. X. Armeija. XI. Armeija (jatkoa). XII. Armeija. (Jatko ja loppu). XIII. Akatemiat. XIV. Kapinalliset. XV. Valtiokaappaukset. XVI. Historia. XVII. Herra Nicodme. XVIII. Oikeus. XIX. Vahtimestarin kertomus. XX. Oikeus. (Jatkoa). XXI. Oikeus. (Jatkoa). XXII. Oikeus. (Jatko ja loppu). Apotti Jrme Coignard Octave Mirbeau'lle. Ei ole tarvis minun tss hahmotella herra apotti Jrme Coignardin elm, hnen, joka oli kaunopuheisuuden professori Beauvais'n kollegiossa, hra de Sezin kirjastonhoitaja _Sagiensis episcopi bibliothecarius solertissimus_, kuten hnen hautakirjoituksensa mainitsee, myhemmin Saint Innocent'in kirjuri, vihdoin tmn Astarac-kirjaston hoitaja, kaikkien kirjastojen kirjaston, jonka tuhoutuminen on iankaikkisesti valitettavaa. Hn kuoli salamurhattuna Lyon'in tiell, ern kabalistisen juutalaisen kden kautta, jonka nimi oli _Mosade (Judaea manu nefandissima)_, jtten jlkeens useita keskenerisi teoksia ja muiston kauniista ja tuttavallisista keskusteluista. Kaikki hnen erikoista laatua olevan elmns lhemmt olosuhteet ja hnen traagillinen loppunsa on kertonut julki hnen oppilaansa Jacques Mntrier, liikanimelt _ournebroche_, koska hn oli paistintuvassa syntynyt Pyhn Jaakon kadulla. Tll paistinkntjll oli tt kohtaan, jota hnen tapansa oli nimitt rakkaaksi mestarikseen, mit hellin ja suurin ihailu. "Hn oli", sanoi paistinkntj, "etevin henki, joka koskaan on maanpll kukkinut ja kukoistanut". Tm paistinkntj toimitti julkisuuteen ujosti ja uskollisesti herra apotti Coignardin muistelmat, joka el tss teoksessa niinkuin Sokrates Xenophon'in _Muistelmissa_. Tarkkana, tarkkaavaisena ja hyvntahtoisena hn teki herra apotista tysin elvn muotokuvan, jolla on herttaisen uskollisuuden leima. Se on teos, joka johtaa lukijan mieleen Holbeinin maalaamat Erasmuksen muotokuvat, nuo Louvressa nhtviss olevat, myskin Baselissa ja Hampton-Court'issa, joiden ihanuutta ei katsoja lakkaa ihmettelemst. Lyhyesti, hn jtti meille mestariteoksen. On epilemtt yllttv, ett hn ei pitnyt huolta sen painattamisesta. Kuitenkin hn voi itse toimittaa sen lopulliseen muotoon tultuaan kirjakauppiaaksi Pyhn Jaakon kadun varrelle, Pyhn Catharinan kirjakauppaan, jonka ennen hra Blaizot oli omistanut. Kenties hn kirjojen keskell elen, pelksi list lehtekn tuohon hirvittvn mustatun paperin kasaan, joka el pimeydess. Meill on sama vastenmielisyys kvellessmme siltarannoilla noiden muutaman pennin kirjakauppojen ohitse, miss aurinko ja sade vitkaan kuluttavat sivuja, luotuja kuolemattomuutta varten. Huono selitys. Niinkuin ne kuoleman kuvat, varsin liikuttavat Bossuet'n lhettmt apotti de la Trappelle yksinisen erakon huvitukseksi, antavat nmkin aihetta mietelmiin kirjailijalle kaiken kirjoittamisen turhuudesta. Uskallan sanoa, ett omasta puolestani Pont-Royal ja Pont-Neuf siltojen vlill olen tysin tuntenut tmn turhuuden. Olisin taipuvainen uskomaan, ett hra apotti Coignardin oppilas ei painattanut teostaan siksi, ett hn niin jalon mestarin kasvattamana ajatteli terveesti kirjallisesta kunniasta ja osasi sit oikein arvostaa, se on, pit sit kokonaan mitttmn. Hn tiesi sen olevan epvarman, oikullisen, kaikenlaisten vaarojen alaisen ja riippuvaisen asian haaroista jo itsessn sangen pienist ja surkuteltavista. Nhdessn tietmttmt, arvostelukyvyttmt ja keskinkertaiset aikalaisensa, hnen mielestn ei ollut mitn syyt toivoa, ett niiden jlkeentulevaiset kki muuttuisivat tietviksi, jrkeviksi ja arvostelukykyisiksi. Hn ajatteli ainoastaan, ett tulevaisuus, vieraana meidn riidoillemme, toki toisi mukanaan oman vlinpitmttmyytens, joskaan ei ehk oikeutta. Me olemme melkein varmoja siit, ett tulevaisuus on yhdistv meidt, suuret ja pienet, samaan unohdukseen ja levittv meidn kaikkien ylle oman hiljaisen, rauhallisen tasa-arvoisuutensa. Mutta jos tm toivo jonkun merkillisen sattuman kautta meidt pettisi, jos tulevaisiin sukukuntiin silyisi joku muisto meidn nimestmme tai meidn kirjoituksistamme, me voimme jo edeltpin aavistaa, ett ne eivt tulisi nauttimaan meidn ajatuksistamme muulla tavalla kuin niiden nerokkaiden harhakuvitelmien ja harha-aistimusten kohdalta, jotka yksin jatkavat neron teoksia lpi aikojen. Mestariteosten pitempiaikainen elm on mahdollinen ainoastaan ja yksinomaan slittvien lyllisten kompastusten kautta, joissa yleisn aasimaisuus tarjoo ktt taiteellisten henkien kompasteleville hienouksille. En pelk sanoa, ett hetken, jota nyt elmme, me emme ymmrr yhtn ainoata sett _Iliaasta taikka Divina Commediasta_ niiden alkuperisess merkityksess. Elm on iist muodonmuutosta, eik meidn kirjoitettujen ajatustemme jlkeentulevaisuus muodosta mitn poikkeusta tst laista: ne eivt jatku muuten kuin sill ehdolla, ett ne muuttuvat aina erilaatuisemmiksi siit alkuperisest muodostaan, miss ne lhtivt meidn aivoistamme. Mit meist ehk vastaisuudessa ihaillaan, on oleva kokonaan outoa meille. On luultavaa, ett Jacobus Paistinkntj, tunnettu mielens yksinkertaisuudesta, ei asettanut itselleen kaikkia nit kysymyksi hnen omasta kdestn lhteneen pienen kirjasensa johdosta. Tekisimme vryytt hnell, jos luulisimme, ett hnell oli itsestn mitn liioiteltuja ajatuksia. Uskon tuntevani hnet. Olen mietiskellyt hnen kirjaansa. Kaikki mit hn sanoo ja kaikki mink hn jtt sanomatta, ilmituo hnen sielunsa aivan erikoista kainoutta. Jos kuitenkaan hn ei ollut aivan itsetiedoton omasta kyvystn, hn tiesi mys, ett se on se mik kaikkein vhimmn on anteeksi annettavissa. On helppo anteeksiantaa ihmisille heidn mielens alhaisuus ja heidn sydmens kavaluus. Siet mielelln, ett he ovat konnia ja vrintekijit, eik edes heidn omaisuutensakaan ole kadehdittavaa, jos nkee, ett se on vrin ansaittua. Keskinkertaiset henget kohoavat helposti heit ymprivien keskinkertaisuuksien kautta, jotka heiss kunnioittavat omaa kuvaansa. Tavallisen ja keskinkertaisen ihmisen kunnia ei loukkaa ketn. Se on pikemminkin salaista tavallisen ja halvan imartelua. Mutta kyvyn ksitteeseen kuuluu ryhkeys, joka hertt epmrist vihaa ja syvn solvauksen tunnetta. Jos Jacobus Paistinkntj viisaasti ja taitavasti kieltytyi tuskallisesta kunniasta rsytt kauniisti kirjoitetulla teoksellaan typerien ja ilkeiden ihmisten mrtnt lukua, ei voi muuta kuin ihailla hnen selket jrken ja pit hnt sen mestariapotin ansiokkaana oppilaana, joka tunsi ihmiset. Kuinka lie sen asianlaita ollutkaan, Jacobus Paistinkntjn ksikirjoitus ji julkaisemattomaksi ja oli kadoksissa kauemmin kuin vuosisadan. Minulla on ollut se erinomainen onni, ett olen lytnyt sen ern boulevardi Montparnassen kaupustelijan luota, joka on puotinsa likaisten ruutujen taa latonut liljaristej, St. Helenan muistomitaleja ja heinkuun ritarimerkkej itsekn aavistamatta, ett hn tten antaa kokonaisille sukupolville surumielist tyyneyden ja tyyntymisen opetusta. Tm ksikirjoitus tuli minun toimestani julaistuksi vuonna 1893 nimell _Kuningatar Hanhenjalan ravintola_[1] (1 nid. 18 painoarkkia). Suositan sit lukijalle, jos hn ei tunne sit, ja hn on lytv siit enemmn uutta kuin mit tavallisesti vanhoista kirjoista haetaan. Mutta nyt ei ole kysymys siit kirjasta. Jacobus Paistinkntj ei tyytynyt tekemn tunnetuiksi mestarinsa tekoja ja ajatuksia ainoastaan yhtjaksoisessa kertomuksessa. Hn poimi huolellisesti myskin paljon hra apotti Coignardin puheita ja keskusteluja, jotka eivt mahtuneet thn muistelmateokseen (joka nimi parhaiten sopii _Kuningatar Hanhenjalan ravintolalle_), ja hn muodosti niist pienen valikoiman, joka on joutunut minun ksiini samalla kuin nuo muutkin paperit. Se on tm valikoima, jonka nyt olen julkaissut nimell _Herra Jerme Coignardin ajatuksia_. Se herttainen ja suosiollinen vastaanotto, mik yleisn puolelta on tullut Jacobus Paistinkntjn edellisen teoksen osaksi, rohkaisee minua nyt julkaisemaan nm keskustelemukset, joissa lukija jlleen tutustuu hra de Sez'in entiseen kirjastonhoitajaan ynn hnen suvaitsevaiseen viisauteensa sek hnen erikoisen laatuiseen, ylevmieliseen epilemiseens, miss hnen mielipiteens ihmisist yhtyvt hnen hyvntahtoiseen ylenkatseeseensa. En uskaltaisi ottaa vastatakseni tmn filosofin ajatuksista erinisiin valtiollisiin ja siveellisiin asioihin nhden. Minun velvollisuuteni julkaisijana rajoittuvat ainoastaan siihen, ett esitn kirjailijani ajatukset mahdollisimman edullisessa valossa. Hnen vapaa lyns tallasi jalkoihinsa kaikki tavallisten ihmisten mielipiteet eik suostunut niihin ilman tarkkaa ja itsenist tutkistelua, paitse siin, mik koski katoolista uskontoa, jossa hn oli jrkkymtn. Kaikessa muussa hn uskalsi olla uppiniskainen vaikka koko vuosisadalleen. Jo tm tekee hnet meidn kunnioituksemme arvoiseksi. Meidn tytyy olla kiitollisia ihmishengille, jotka ovat taistelleet ennakkoluuloja vastaan. Mutta on helpompaa heit kiitt kuin olla heidn kaltaisiaan. Ennakkoluulot liittyvt toisiinsa ja muuttavat muotojaan lakkaamatta yht ikuisesti ja liukkaasti kuin pilvet. Kuuluu niiden olemukseen, ett ne ovat hikisevi, ennenkuin ne kyvt inhottaviksi, ja ne ihmiset ovat harvinaisia, jotka ovat vapaat oman aikansa taikauskosta ja jotka katsovat silmtern sit, mit laumayleis ei uskalla vilaistakaan. Hra apotti Coignard oli vapaamielinen ja nyr ihminen, ja se riittnee luullakseni asettamaan hnet arvossa paljon ylpuolelle jonkun Bossuet'n ynn kaikkien noiden suurmiesten, joiden kunnia kukoistaa kunkin kohdastaan perinttapojen ja perintuskojen juhlapohjalta. Mutta jos tytyy katsoa, ett hra apotti Coignard eli vapaana, vapautuneena yleisest harhaluulosta ja ettei meidn intohimojemme srmsteill eik ennakkoluuloillamme ollut mitn valtaa hnen ylitseen, on viel tunnustettava, ett tll etevll hengell oli omat ja itseniset mielipiteens myskin luontoon ja yhteiskuntaan nhden ja ett hnelt puuttui ainoastaan taitavuutta tai tahtoa siroitella ymprilleen sofismeja totuuksiensa vliviivoiksi, jossa tapauksessa hn olisikin kummastuttanut ja ihastuttanut ihmisi laajalla ja kauniilla lyllisell rakenteellaan. Tll tavalla yksin rakennetaan suuria viisaustieteellisi jrjestelmi, jotka pitvt paikkansa vain sofistiikkansa kautta. Jrjestelmn puute oli hnen henkinen ominaisuutensa (taikka jos niin tahdotaan sanoa), hnelt puuttui tasasuhdallinen jrjestelmkyky. Muuten hn esiintyisi sin, mit hn itse asiassa oli, s.o. viisaimpana kaikista siveyssaarnaajista, ern ihmeellisen Epikuron ja pyhn Franciscus Assisilaisen vlimuotona. He ovat mielestni kaksi parhainta sielua, joita krsiv ihmiskunta viel on tavannut tysin epmrisell polullaan. Epikuros vapautti ihmishenget turhista kauhuntunteista ja opetti heille onnen ja heidn kurjan luontonsa, sek heidn heikkojen voimiensa sopusoinnun, joka heidn itsens on jrjestettv. Kun taas kunnon pyh Franciscus, herkempn, enemmn aistimaailmaan kuuluvana, johdatti heidt autuuteen sisisen unelman tiet ja tahtoi, ett ihmissielut hnen esimerkkins mukaan riemastuisivat ihastuttavan erakkoisuuden syvnteiss. He olivat molemmat herttaisia, toinen tappaessaan ihmisille tavallisia harhaluuloja, toinen luodessaan mielikuvia, joista ei ole mitn ylsnousemusta. Mutta ei pid liioitella mitn. Herra apotti Coignard ei suinkaan ollut ei elmntyns eik ajatustensa kautta rohkein viisaista eik hehkuvin pyhist ihmisist. Keksimin totuuksia hn ei osannut heitt heihin niinkuin kuiluun. Hn silytti uskaliaimmillakin henkisill lytretkilln rauhallisen kyskentelijn asenteen. Hn ei tehnyt mitn poikkeusta itsens suhteen siihen yleiseen ylenkatseeseen nhden, jolla ihmiskunta oli hnet innoittanut. Hnelt puuttui se erinomainen mielle, joka piti pystyss Baconin ja Descartesin uskon itseens senjlkeen kuin he olivat lakanneet uskomasta kehenkn. Hn epili totuutta, jota hn kantoi omassa sydmessn ja hn kylvi ilman mahtipontisuutta lyns jalokivi. Hnelt puuttui se luottamus, joka ylimalkaan on yhteinen kaikille ajatusten tekijille, ett hn olisi pitnyt itsen etevimpn kaikista suurista neroista. Se on puute, joka kostaa itsens, sill maine ei tule sen osaksi, joka ei aja takaa sit. Herra apotti Coignardissa se oli viel lisksi heikkoutta ja epjohdonmukaisuutta. Koska hn johti ajattelijan rohkeuden sen rimmille yrille, ei hnen olisi pitnyt tuntea mitn tunnonvaivoja, joskin hn olisi julistanut itsens ensimiseksi kaikista ihmisist. Mutta hnen sydmens silyi yksinkertaisena ja hnen sielunsa puhtaana, ja tm lyn riittmttmyys, joka ei osannut pysytell maailmankaikkeuden ylpuolella, saattoi aikaan hnelle korjaamattoman vaurion. Sanoisinko kuitenkin, ett rakastan hnt enimmn juuri tllaisena? En tahdo visty vakuuttamasta, ett ajattelija ja kristitty herra apotti Coignard yhdisti itsessn erll verrattomalla tavalla epikurealaisuuden, joka varjelee meidt elmntuskasta ja pyhn yksinkertaisuuden, joka johtaa meidt taivaan autuuteen. On huomattavaa, ett hn ei ainoastaan hyvksynyt oppia Jumalan olemassaolosta, sellaisena kuin katoolinen usko oli sen hnelle jttnyt, vaan viel ett hn koetti sit yllpit jrjellisen maailmanjrjestyksen todistuskappaleena. Hn ei matkinut koskaan niiden ammattijumalanuskojien taitavaa tapaa, jotka tekevt omaksi tarpeekseen siveellisen, ihmisrakkaan ja siven Jumalan, jonka kanssa he yhdess nauttivat tydellisen yhteisymmrryksen tyydytyst. Ne lheiset suhteet, joita he rakentavat Hnen kanssaan antavat heidn kirjoituksilleen paljon arvovaltaisuutta ja heille itselleen henkilkohtaisesti suurta kunnioitusta yleisn puolelta. Ja tt hallinnollista jumalaa, niin hillitty, juhlallista, vapaata kaikesta fanatismista ja joka on antanut meille maailman, he suosittelevat kansankokouksissa, seurapiireiss ja akatemioissa. Herra apotti Coignard ei edustanut nin edullista iisyytt. Mutta katsoen siihen, ett on mahdotonta ksitt maailmankaikkeutta muuten kuin sen lyllisiss sarakkeissa ja on katsottava, ett maailmankaikkeus on jrjellinen, vielp siihenkin nhden, ett voi todistaa sen jrjettmyyden, hn lysi siit jrjen, jota hn nimitti Jumalaksi, jtten tlle oppisanalle sen rettmn epmrisyyden ja suhtautuen kaiken lisksi jumaluusoppiin niinkuin siihen on suhtauduttava, kun tiedetn, ett se ksittelee tuntemattomuutta pikkuseikkoihin saakka menevll tsmllisyydell. Tm vaatimattomuus, joka tsmii hnen lyllisyytens rajoja, oli sikli paikallaan, niin kuin min luulen, ett se psti hnet kiusauksesta haihtua johonkin ruokamittaiseen ajattelijajrjestelmn ja ssti hnet nuuskimasta niit rotanloukkuja, joihin "vapautuneet henget" niin helposti joutuvat. Mukavasti eleli vanhassa tilavassa loukussaan, hn keksi vain yhden keinon ilmituodakseen maailman ksitteen ja vaarinottaakseen luontoa. Minulla ei ole samat ajatukset uskonnosta ja luulen, ett hn pettyi niihin nhden, niinkuin ne ovat pettneet niin monen vuosisadan ajan ihmisi, joko heidn onnekseen tai onnettomuudekseen. Mutta nytt silt kuin vanhat erehdykset olisivat vhemmn vauriollisia kuin uudet, ja koska meidn kerta kaikkiaan tytyy petty, on parasta pit kiinni haalistuneistakin harhakuvista. On ainakin varmaa, ett herra apotti Coignard myntessn kristillisen ja katoolisen uskon periaatteen ei kieltytynyt tekemst niist sangen omaperisi jatkoptksi. Oikeauskoisuuden juurista hnen upea sielunsa kukoisti erikoisesti epikurealaisuuteen ja nyryyteen nhden. Olen sen jo sanonut, hn ponnisteli aina karkoittaakseen yllisi kummituksia, noita kauhunkuvia tai kuten hn niit nimitti, noita goottilaisia pirullisuuksia, jotka tekevt yksinkertaisen porvarin elmst ernlaisen pikkumaisen ja jokapivisen sabatin. Aikamme teologit ovat syyttneet hnt ett hn liioitteli autuuden toivoa vielp rajattomuuksiin asti. Lydn tmn nuhteen ern etevn ajattelijan kynst lhteneen.[2] En tied, tokko herra Coignard itse asiassa luotti liioin jumalalliseen hyvyyteen. Mutta varmaa on, ett hn ksitti jumalallisen armon sen laajassa ja luonnollisessa ymmrteess ja ett maailma muistutti vhemmn Theban ermaita kuin Epikuroksen puutarhoja. Hn kyskenteli siell sill uskaliaalla impeydell, joka on hnen luonteensa ominaisin piirre ja hnen oppinsa periaate. Milloinkaan ei mikn ihmishenki ole kaikessa yhteydessn esiintynyt niin rohkeana ja niin rauhallisena eik kostuttanut ylenkatsettaan niin suurella suloudella. Hnen siveys-opissaan yhtyy kyynillisten ajattelijain vapaus pyhn Portionculen ensimisten munkkien puhtauteen. Hn halveksi ihmisi herttaisuudella. Hn koetti opettaa heille, ett koska heiss ei asunut mitn suurempaakaan kuin heidn kykyns krsi, he eivt voi vaatia itseltn mitn sen hydyllisemp eik kauniimpaa kuin slivisyyden; kykenevisin ainoastaan aistillisesti toivomaan ja krsimn heidn tytyy tehd itselleen vain suvaitsevaisia ja herkullisia hyveit. Hn psi siihen, ett hn katsoi ylvstely kaiken pahan suurimmaksi lhteeksi ja suurimmaksi solvaukseksi luontoa vastaan. Nytt todellakin silt, ett ihmiset tekevt itsens onnettomiksi liioittelemalla hyv uskoaan itseens ja heidn kaltaisiinsa ja ett, jos heill olisi nyrempi ja todellisempi ksitys inhimillisest luonteesta, he olisivat herttaisempia toisilleen ja herttaisempia itselleen. Siis se oli hnen hyvntahtoisuutensa, joka pakoitti hnet nyryyttmn kaltaisiaan heidn yhteiskunnallisiin laitoksiinsa nhden. Hnen oli sydmelln heille osoitettava, ett heidn typer luontonsa ei ole keksinyt eik rakentanut mitn, joka kannattaisi mitn kiivaampaa hykkyst tai puolustusta ja ett jos he tuntisivat suurimpien teelmiens hauraan totuuden niinkuin tuntevat lait ja valtakunnat, he taistelisivat niit vastaan vain leikkien ja huvikseen niinkuin lapset, jotka rakentavat hiekkalinnoja meren rannalla. Myskn ei saa kummastua eik tehd mitn hvisyjuttua siit, ett hn halventeli kaikkia niit ajatuksia, joiden kautta ihminen kohottaa omaa kunniaansa ja mainettansa oman sielunrauhansa kustannuksella. Lakien majesteetillisuudella ei ollut mitn arvovaltaa hnen selvnkiseen sieluunsa nhden, ja hn valitti sit, ett on onnettomia, joiden tytyy alistua niin paljon sellaisen alaisiksi, mink jrki ja alkuper useimminkaan ei ole mistn lydettviss. Kaikki periaatteet olivat hnelle yht hylttvi. Hn oli tullut siihen, ett kanssaihmiset eivt tuomitsisi niin suurta lukua kaltaisiaan kurjuuteen, elleivt he nauttisi siit vastakohdasta, joka on sen ja heidn omanarvontunteensa vlill. Tm mielipide aikaansai sen, ett hn piti huonoa seuraa parempana kuin hyv seuraa, hnen esimerkkins mukaan, joka eli porttojen ja publikaanien keskuudessa. Hn silytti siten sydmens puhtauden, myttuntonsa lahjan ja slivisyytens aarteet. En puhu tss hnen teoistaan, jotka ovat kerrotut _Kuningatar Hanhenjalan ravintolassa_. Minun tehtvni ei ole tiet tss oliko hn parempi kuin hnen elmns, kuten on vitetty madame du Mouchy'st. Meidn tekomme eivt ole yksinomaan meidn, ne riippuvat vhemmn meist kuin kohtalosta. Ne satavat meille kaikilta taivaan rannoilta. Me emme aina ansaitse niit, meidn ahmiva ajatuksemme on ainoa, mik on ominaista meille itsellemme. Siit johtuu tmn maailman mielipiteiden turhuus. Joka tapauksessa totean mielihyvll, ett kaikki hengenmiehet, ilman poikkeusta, ovat pitneet herra apotti Coignardia rakastettavana ja huvittavana. Tytyisi ollakin farisealainen, ellei nkisi hness kaunista Jumalan luontokappaletta. Tmn sanottuani minulla on kiire palata hnen oppeihinsa, jotka yksin ovat minut thn johtaneet. Kaikkein vhimmn hnell oli kunnioittamisen aistia. Luonto oli sen kieltnyt hnelt eik hn tehnyt mitn sit itselleen hankkiakseen. Hn pelksi, ett hn toisia kohottaen alentaisi toisia ja hnen maailmoita syleilev rakkautensa levittytyi yht laajana sek pienten ett suurten yli. Hnen mielens veti hnt enemmn elmn uhreihin, mutta pyvelitkin tuntuivat hnest liian slittvilt, ett ne olisivat mitn vihaa ansainneet. Hn ei toivonut heille pahaa ja surkutteli yksinomaan heidn ilkeyttn. Hn ei uskonut, ett lailliset tai laittomat kiristykset saisivat aikaan muuta kuin lisisivt pahaa pahan plle. Hnt ei miellyttnyt yksityiskostojen virke vlittmyys eik lakien majesteetillinen julmuus, ja jos hn sattuikin hymyilemn, kun jrjestyksenvalvojia haukuttiin, se oli lihan ja veren luonnollista vaikutusta ja pelkk hyvntahtoisuutta. Hn oli nimittin muodostanut pahan ksitteest itselleen yksinkertaisen ja tsmllisen ajatuksen. Hn johti sen yksinomaan ihmisen elimistst ja hnen luonnollisista aistitunteistaan tekemtt sit monimutkaiseksi kaikilla niill ennakkoluuloilla, jotka lakikirjoissa vaikuttavat niin keinotekoisilta. Sanoin sken, ett hn ei ollut muodostanut mitn jrjestelm ollen varsin vhn taipuvainen ratkaisemaan vaikeuksia rikkiviisasteluilla. On silmin nhtv, ett ensimminen vaikeus pysytti heti hnen mietiskelyns, mikli ne koskivat keinoja rakentaa onnea tai ainoastaan rauhaa maan plle. Hn oli vakuutettu siit, ett ihminen on luonnostaan sangen paha elin ja ett yhteiskunnat ovat inhottavia vain siksi, ett ihminen kytt neroansa niit muodostaakseen. Hn ei siis odottanut mitn hyv luontoon palaamisesta. En usko, ett hn olisi muuttanut mielipidettn, vaikka hn olisi elnytkin niin kauan ett olisi lukenut Emilen. Hnen kuollessaan Jean-Jacques Rousseau ei ollut viel jrkyttnyt maailmaa kaunopuheisuudellaan, jossa mit todellisin mielen herkkyys yhtyi mit eptodellisimpaan logiikkaan. Hn ei ollut silloin kuin pieni piimsuu, joka surullista kyll hnelle itselleen, lysi muita apotteja kuin herra Jrme Coignardin Lyonin yksinisten kytvien penkeilt. Voidaan valittaa, ett herra Coignard, joka tunsi kaikenkaltaisia ihmisi, ei tavannut edes sattumalta rva de Warensin nuorta ystv. Mutta siit ei olisi syntynyt muuta kuin huvittava kohtaus, romanttinen kuvaelma. Jean-Jacques olisi nauttinut sangen vhn meidn ajattelijamme vlinpitmttmst viisaudesta. Mikn ei muistuta vhemmn Rousseaun filosofiaa kuin hra apotti Coignardin ajattelutapa. Siihen sisltyi hyvntahtoinen iva, se oli keve ja suvaitsevaista. Inhimilliseen heikkouteen perustuen se lepsi vankalla pohjalla. Tuolta toiselta taas puuttui onnellinen epily ja keve hymy. Perustuen meidn kaltaistemme luontokappaleiden alkuperisen hyvyyden kuviteltuun kivijalkaan sen asenne on aina keinotekoinen ilman ett se itsekn aina huomaa sen koko hullunkurisuutta. Se on niiden ihmisten opinkaavaa, jotka eivt ole koskaan hymyilleet. Sen puutteet nkyvt sen huonotuulisuudesta. Se ei ole suloista. Tuo nyt ei viel olisi niin vaarallista; mutta se vie ihmisen takaisin apinaan ja menee suutuksissaan liikasanoihin huomatessaan, ett apina ei ole hyveellinen. Tss suhteessa se on jrjetn ja julma. Se nhtiin kyll silloin, kun valtiomiehet tahtoivat sovittaa _Contrat social'ia_ parhaaseen kaikista tasavalloista. Robespierre kunnioitti Rousseaun muistoa. Hn olisi pitnyt hra apotti Coignardia huonona ihmisen. En tahdo tehd thn sit huomautusta, ett Robespierre olisi ollut hirvi. Tiedemiehelle ei todella ole olemassa hirviit. Robespierre oli optimisti, joka uskoi hyveeseen. Hnen luonteisensa valtiomiehet tekevt niin paljon pahaa kuin mahdollista. Jos lhtee ihmisi hallitsemaan ei ole unohdettava, ett he ovat pahankurisia apinoita. Vain tll ehdolla voi olla inhimillinen ja hyvntahtoinen politikko. Vallankumouksen hulluus oli siin, ett se tahtoi saattaa hyveen valtaan maan pll. Jos tahdotaan tehd ihmiset hyviksi, viisaiksi, vapaiksi, hillityiksi ja jalomielisiksi, joudutaan ikv kyll siihen, ett tahdotaan tappaa heidt kaikki. Robespierre uskoi hyveeseen: hn oli Terrorin is. Marat uskoi oikeuteen: hn vaati kaksisataatuhatta pt. Hra apotti Coignard on ehk kaikista 18-sataluvun hengist se, jonka periaatteet eroavat enimmn Vallankumoukset periaatteista. Hn ei olisi allekirjoittanut rivikn Ihmisen oikeuksien julistuksista sen kiivaan ja kiihken eron vuoksi, mik siin tehdn ihmisen ja gorillan vlill. Luonani kvi viime viikolla ers kuomani anarkisti, joka kunnioittaa minua ystvyydelln ja jota min rakastan siksi, ett koska hn ei viel ole ottanut osaa maansa hallitukseen, hness on silynyt paljon viattomuutta. Hn tahtoo rjhytt kaikki ilmaan vain sen vuoksi, ett hn uskoo ihmisten olevan luonnostaan hyvi ja hyveellisi. Hn ajattelee, ett jos heidt vapautetaan heidn lakiensa ja mammonansa pakkovallasta, he samalla riisuvat pois itsekkisyytens ja ilkeytens. Mit hellin optimismi on johtanut hnet mit hurjimpaan julmuuteen. Koko hnen onnettomuutensa ja koko hnen rikollisuutensa oli siin, ett hnell kokin ammattiin tuomittuna oli elysiumilainen, kulta-ajalle sopiva sielu. Hn on sangen yksinkertainen ja sangen kunniallinen Jean-Jacques, jota ei mikn rva Houdetot'n nky ole hirinnyt eik minkn Luxembourgin marskin sivistynyt ylevmielisyys hellyttnyt. Hnen sielunsa puhtaus on loogillinen ja tekee hnet pelottavaksi. Hn puhuu paremmin kuin joku ministeri, mutta hn lhtee jrjettmst periaatteesta. Hn ei usko perisyntiin, joka kuitenkin on niin kiinte ja todellinen totuus, ett sille on voitu rakentaa mit tahansa. Ah, jospa olisitte ollut hnen kanssaan minun kammiossani, hra apotti Coignard, todistaaksenne hnelle hnen oppikaavojensa nurinkurisuuden! Te ette olisi puhunut tlle jalolle uneksijalle sivistyksen hyvist teoista ettek valtion eduista. Te olisitte tiennyt, ett ne ovat leikinlaskua, jota ei sovi kytt onnettomiin nhden. Te olisitte tiennyt, ett yhteiskunnallinen jrjestys ei ole muuta kuin jrjestelmllist vkivaltaa, ja jokainen on sen edun tuomari, mik hnell siit on, Mutta te olisitte piirtnyt hnen eteens todellisen ja kauhistavan kuvan siit luonnonjrjestyksest, jonka hn tahtoo perustaa; te olisitte osoittanut hnelle siin idylliss mit hn haaveilee lakkaamattomien kotoisten ja veristen murhenytelmien rettmyyden ja nyttnyt miten hnen autuas anarkiansa olisi mit hirvittvimmn hirmuvallan alku. Tm johtaa minut tarkoin mrittelemn sit kantaa, mik hra apotti Coignardilla oli Pienen Bachuksen ravintolassa hallituksiin ja kansoihin nhden. Hn ei pitnyt suuressa arvossa yhteiskuntien edustajia eik valtakuntien voittokaaria. Hn piti epilyn alaisena ja vittelyn esineen itse pyhn Ampoulen hyvett, joka oli hnen aikanaan valtion periaate aivan kuin nykyn yleinen nioikeus. Tm vapaus, joka olisi silloin ollut skandaali kaikille ranskalaisille, ei meit loukkaa en. Mutta ksittisimme huonosti tt ajattelijaa, jos johtaisimme hnen arvostelunsa kiivauden vanhan kuningasvallan vrinkytksist. Hra apotti Coignard ei tehnyt suurta eroa niiden hallitusten vlill, joita nimitetn absoluuttisiksi eik niiden, joita nimitetn vapaiksi hallitusmuodoiksi, ja me voimme edellytt, ett jos hn olisi elnyt meidn pivinmme, hness olisi silynyt vankka annos sit laajaa tyytymttmyytt, mik tytti hnen sydmens. Koska hn rakensi kaiken periaatteille, hn epilemtt olisi huomannut myskin meidn periaatteittemme turhuuden. Ptn sen erist hnen sanoistaan, joka on silynyt meille. "Kansanvallassa", sanoi apotti Coignard, "kansa on oman tahtonsa alainen, joka on kovaa orjuutta. Itse asiassa yhteinen rahvas on yht outo ja vastakkainen omalle tahdolleen kuin se saattaisi olla jonkun ruhtinaan tahdolle. Sili yhteist tahtoa on joko vhn tai ei ollenkaan kussakin henkilss, joka kuitenkin saa krsi sen koko kouristuksen. Ja yleinen nioikeus on vain hlmjen pyydys, niinkuin kyyhkynen, joka kantoi pyh ljypuun lehte. Kansanvaltainen hallitusmuoto samoin kuin yksinvaltainenkin perustuu mielikuvitelmiin ja el siit miten sit harjoitetaan. On trket ainoastaan, ett nuo kuvitelmat tulevat hyvksytyiksi ja niiden toimeenpanijat onnellisiksi." Tm viisaudenlauselma riitt saamaan meidt uskomaan, ett hn olisi silyttnyt meidnkin pivinmme sen hymyilevn ja ylpen vapaamielisyyden, joka kaunisti hnen henken kuninkaitten aikakautena. Missn tapauksessa hn ei koskaan olisi ollut vallankumouksellinen. Hness oli liian vhn harhakuvitelmia sit ollakseen eik hn uskonut, ett valtiomuodot ovat hvitettviss muuten kuin niiden sokeiden ja himmeiden, hitaiden ja vastustamattomien voimien kautta, jotka kaatavat kaiken. Hn uskoi, ett yht ja samaa kansaa ei voida hallita kuin yhdell tavalla samana aikana, siit syyst kansat, ollen elvi elimistj, riippuvat kaikkine askareineen jsentens rakenteesta ja elimiens tilasta, s.o. maasta ja sen asujista eivtk hallituksistaan, joita heitetn kansakuntien ylle aivan kuin pukuja ihmisruumiiden verhoiksi. "Onnettomuus on siin", mynsi hn, "ett kansat pukeutuvat niihin niinkuin Arlequin tai Gilles marakatin tanssittaja. Heidn pukunsa on tavallisesti joko liian laaja tai liian pieni, epmukava, naurettava, tahrainen, plyttynyt tai kiiltv kuluneisuuttaan. Niit voidaan jollakintavoin korjata jrkevsti plyttmll, kyttmll niihin siell tll neulaa tai tarpeen vaatiessa saksiakin, ett vlttyisi kustannukset toisesta vaatetuksesta, joka saattaisi olla yht huono. Kuitenkaan ei ole itsepintaisesti silytettv vanhaa senjlkeen kun ruumis on muuttanut muotoaan ijn mukaan." Tst nkyy, ett hra apotti Coignard harrasti sek jrjestyst ett edistyst ja ettei hn ylimalkaan ollut huono kansalainen. Hn ei yllyttnyt ketn kapinaan ja toivoi, ett yhteiskunnalliset laitokset kuluisivat ja hierautuisivat alituisessa kytnnss pikemmin kuin ett niit suurin iskuin kumottaisiin ja jrkytettisiin. Hn huomautti alituisesti oppilailleen, ett kaikkein tiukimmatkin sievistyivt ihmeellisesti kytnnss ja ett oli varmempaa luottaa lakien kuin ihmisten lempeyteen. Mit tuli lakien muodottomuuksien kkipikaiseen muuttamiseen hn ei sit toivonut eik toivottanut, koska hn oli varsin vhn vakuutettu liian nopean lainsdnnn siunauksesta. Joskus Jacobus Paistinkntj kysyi hnelt eik hn pelnnyt, ett hnen arvosteleva ajattelunsa vlttmttmiin yhteiskunnallisiin laitoksiin kohdistuessaan, joita hn itsekin piti sellaisina, ikvsti jrkyttisi sit mik oli silytettv. -- Miksi, kysyi hnelt hnen uskollinen oppilaansa, miksi, oi mestarien parhain, lyd tomuksi oikeuden kytn, lakien ja yleens kaikkien siviili- ja sotilasvirkakuntien perustukset, jos te tunnustatte, ett tarvitaan oikeutta, oikeuden kytt, armeijaa, maistraatteja ja jrjestyksen valvojia? -- Poikani, vastasi hra apotti Coignard, olen aina huomannut, ett ihmisten onnettomuudet johtuvat heidn ennakkoluuloistaan niinkuin hmhkit ja skorpionit tulevat kellarien pimeydest. On hyv kytt hiukan luutaa ja tomuriepua kaikkien noiden synkkien soppien sokeuteen. On hyv myskin antaa siell tll myskin pieni kuokanisku kellarien ja puutarhojen muureihin. Se sikytt ply pois ja valmistaa vlttmttmi raunioita. -- Mynnn sen mielellni, vastasi siihen tuo lempe Paistinkntj, mutta kun te saatte hvitetyiksi kaikki periaatteet, oi kunnon mestarini, mit asetatte niiden sijaan? Johon mestari vastasi: -- Kaikkien vrien periaatteiden hvityksen jlkeen j niiden tilalle yhteiskunta, koska se perustuu vlttmttmyyteen, jonka lait ovat vanhemmat kuin Saturnus ja vallitsevat viel sittenkin kuin Prometheus on saanut systyksi Jupiterin valtaistuimeltaan. Siit saakka kuin apotti Coignard nin saneli, on Prometheus monta kertaa kukistanut Jupiterin, ja tmn viisaan ennustukset ovat kyneet toteen niin kirjaimellisesti, ett voi epill nykyn, niin paljon muistuttaa uusi jrjestys vanhaa, eik valta sittenkin ole jnyt vanhalle Jupiterille. Useat ihmiset menevt niinkin pitklle, ett kieltvt tuolta titaanilta olemassaolon. Ei ny en, sanovat he, hnen rinnassaan haavaa, jonka kautta vryyden kotka raateli hnen sydntn ja jonka pitisi vuotaa verta iankaikkisesti. Hn ei tied mitn tuskista eik maanpakonsa vaivoista. Se ei ole se tylisjumala, joka oli meille luvattu ja jota me odotimme. Se on vanhan ja naurettavan Olympon lihava Jupiter. Milloin siis on ilmestyv hn, tuo ihmisten roteva ystv, tulensytyttj, tuo viel kallioonsa naulittu titaani? Vuorilta kuuluva peljttv ni ilmoittaa, ett hn nostaa jo retnt paattaan raadelluille hartioilleen ja me tunnemme jo yllmme hnen kaukaisen hengityksens lieskat. Vieraana tmn maailman asioille hra Coignard oli taipuvainen pelkstn spekulatiivisiin mietelmiin ja syventyi mielelln ylimalkaisiin ajatuksiin. Tm mielenlaatu, joka saattoi vahingoittaa hnt hnen aikalaistensa keskuudessa, tekee hnen ajatelmansa puolentoista vuosisadan jlkeen varsin arvokkaiksi ja sangen hydyllisiksi. Me voimme niist oppia paremmin tuntemaan omia tapojamme ja selittmn niiss piilev pahaa. Vryydet, tuhmuudet ja julmuudet jvt meilt huomaamatta silloin kun ne ovat yleisi. Me nemme esi-isiemme huonot puolet emmek omiamme Koska ei ole yhtn aikakautta menneisyydess, miss ihminen ei esiintyisi meille jrjettmn, raakana ja julmana, olisi ihmeellist, ett meidn vuosisatamme jonkun aivan erikoisen etuoikeuden kautta olisi vapaa kaikesta typeryydest, kaikesta ilkeydest ja kaikesta julmuudesta. Hra apotti Coignardin mielipiteet avittaisivat meit tutkistelemaan omaatuntoamme, ellemme jo olisi niiden itsetyytyvisten kaltaisia, joiden silmt eivt ne ja joiden korvat eivt kuule. Kyttmll vain hiukan hyv uskoa ja unohtamalla vain hiukan omia etujamme me nkisimme pian, ett meidn lakikirjamme ovat vielkin vryyden pesi, ett meidn tavoissamme silyy ahneuden ja ylpeyden perinnllinen kovuus, ett me pidmme arvossa vain rikkautta emmek kunnioita tyt. Meidn yhteiskunnallinen jrjestelmmme nyttisi meist silt, mit se itse asiassa onkin, kurjalta ja vaaralliselta jrjestelmlt, jonka todellisten olojen oikeus tuomitsee huolimatta ihmisten tekemst oikeudesta ja jonka perikato jo on alkanut. Meidn pohattamme nyttisivt meist yht typerilt kuin nuo turilaat, jotka syvt edelleen puiden lehti sill aikaa kuin pienet sypliset, jotka ovat heidn ruumiiseensa tunkeutuneet, ahmivat heidn sisuksiaan. Me emme salli en valtiomiestemme vrien ja latteiden lausumisnumeroiden itsemme uinuttaa, meit slittisi nuo taloustutkijamme, jotka vittelevt keskenn huonekalujen hinnoista talossa, joka palaa. Apotti Coignardin sanat ilmaisevat meille profeetallista ylenkatsetta noihin Vallankumouksen suuriin periaatteisiin ja noihin kansanvallan oikeuksiin nhden, joille me olemme sadan vuoden kuluessa perustaneet mit vkivaltaisimman vallananastuksen pitkn, epoikeudellisten hallitusten sarjan, samalla kun me ilman ivaa tuomitsemme kaikki epoikeudet. Jos alkaisimme hiukan hymyill noille typeryyksille, jotka ovat pivn selvi, mutta joskus verisi, jos oivaltaisimme, ett nykyaikaiset ennakkoluulot ovat niinkuin vanhatkin joko naurettavien tai inhottavien asianhaarojen tuloksia, jos arvostelisimme niit kumpiakin lempell ja slivisell epilyll[3] olisivat riidat maailman kauneimmassa maassa vhemmn kiivaita ja hra apotti Coignard olisi omalta osaltaan jotakin vaikuttanut ihmiskunnan onnellisuuteen. _Anatole France_. APOTTI COIGNARDIN AJATUKSIA I Valtiomiehet. Hra apotti Jrme Coignard oli tn iltapivn tavallisella kynnilln kirjakauppias hra Blaizot'n luona Pyhn Jaakon kadulla _Pyhn Katharinan Kuvassa_. Huomaten pydill Jean Racinen teoksia hn otti huolimattomasti selaillakseen yht noista niteist. -- Tm runoilija, sanoi hn, ei ollut vailla neroa ja jos hn olisi voinut kohottaa henkens niin, ett hn olisi kirjoittanut murhenytelmns latinalaisilla skeill, hn olisi kiitostakin ansaitseva, erittinkin _Athalie'nsa_ johdosta, jossa hn osoitti ymmrtvns sangen hyvin politiikkaa. Corneille ei ole hneen verraten muuta kuin turha deklamoija. Tm Joaan tapausta kuvaileva murhenytelm paljastaa meille erit niist voimaliikkeist, jotka nostavat ja kukistavat valtakuntia. Ja tytyy uskoa, ett hra Racine oli sangen ymmrtvinen, mik onkin enemmn arvoista kuin kaikki nuo runouden ja kaunopuheisuuden hienoudet, jotka itse asiassa eivt ole muuta kuin kaunopuhujien keksintj ja omiaan vain hupsuja huvittamaan. Kuuluu heikoille hengille koettaa kohottaa ihmist hienoon ja ylevn. He erehtyvt Aatamin heimon todellisesta luonteesta, joka on kokonaan kurja ja slittv. Pidtyn vittmst, ett ihminen olisi naurettava elin, vain siit syyst, ett Jeesus Kristus on sen kalliilla verelln lunastanut. Jos ihmisess jotakin ylev on, riippuu se yksinomaan tuosta ksittmttmst mysteriosta, ja ihmislapset, suuret ja pienet, ovat itsessn vain julmia ja vastenmielisi petoja. Hra Roman astui sislle myymln juuri sill hetkell, jolloin kunnon mestarini lausui nuo viimeiset sanat. -- Hohoo, hra apotti, huudahti tm taitava mies. Te unohdatte, ett nm julmat ja vastenmieliset elimet ovat ainakin Europassa ihailtavan poliisijrjestyksen alaisia ja ett valtiot sellaiset kuin Ranskan kuningaskunta tai Hollannin tasavalta ovat hyvin kaukana tuosta barbariasta ja tuosta raakalaistilasta, jotka teit niin loukkaavat. Kunnon mestarini heitti kdestn Racinen niteen ja vastasi hra Romanille tavallisella suloudellaan: -- Mynnn, hyv herra, ett valtiomiesten teoissa on jotakin jrjestyst ja jotakin selvyytt, silloin kun ajattelijat niit kirjoituksissaan ksittelevt ja ihailen teidn teoksessanne _Monarchie_ ideain lumoa ja johdonmukaisuutta. Mutta sallikaa, hyv herra, ett teen kunniaa vain teille kaikista niist kauniista ajatuksista, joita te sijoitatte vanhojen ja uusien aikojen suurten valtiomiesten sieluihin. Heill ei ollut sit henkevyytt, mink te annatte heille, ja nuo kuuluisat miehet, jotka nyttvt johtaneen maailmaa, olivat itse luonnon ja kohtalon leikkikaluja. He eivt kohonneet inhimillisen typeryyden ylpuolelle, eivtk itse asiassa olleet muuta kuin kurjuuden loistoesimerkkej. Tt keskustelemusta krsimttmn kuunnellessaan hra Roman oli ottanut kteens jonkun vanhan karttateoksen. Hn rupesi sit paukuttamaan pytn kiivaudella, joka yhtyi hnen oman nens meteliin. -- Mik sokeus! sanoi hn. Kuinka olla nin tunnustamatta suurten hallitusmiesten, suurten kansalaisten tekoja! Tunnetteko niin huonosti historiaa, ettette huomaa kuinka joku Caesar, joku Richelieu, joku Cromwell muodosti kansoja niinkuin savenvalaja ruukkujaan? Ettek ne, ett valtio ky niinkuin kello kellosepn ksiss? -- Min en sit ne, sanoi kunnon mestarini, ja niiden viidenkymmenen vuoden aikana, jotka olen elnyt, olen huomannut vain, ett tm maa on vaihtanut useampia kertoja hallitustaan ilman ett ihmisten elinehdot ovat siit muuttuneet, paitsi ehk ern nkymttmn prosessin kautta, joka ei ollenkaan riipu ihmisten tahdoista. Siit ptn, ett on jotakuinkin samantekev tulla hallituksi tuolla taikka tll tavalla ja ettei hallitusmiehiss ole muuta arvossapidettv kuin heidn vaununsa ja heidn vaatteuksensa. -- Voitteko puhua niin, vastasi hra Roman, sen valtiomiehen kuoleman jlkeisen pivn, joka otti niin suurta osaa maan asioiden hoitoon ja joka pitkn epsuosionsa jlkeen veti viimeisen henkyksens hetkell, jolloin valta kaikkine kunnioineen oli jlleen hnen ksissn? Kansan huminasta, joka seuraa hnen hautakirstuaan, te voitte ptt, mit hnen tyns merkitsevt. Niiden merkitys kest kauan hnen kuoltuaan. -- Hyv herra, sanoi siihen kunnon mestarini, tm valtiomies oli kunnollinen, harras ja tytelis ihminen eik voi vitt hnest niinkuin hra Vaubanista, ett hn olisi ollut liian kohtelias teeskennellkseen sit muille, sill hn ei koskaan pitnyt lukua kenenkn miellyttmisest. Ylistn hnt erikoisesti siit, ett hn kvi paremmaksi maan asioiden hoidossa, joissa niin monet muut turmeltuvat. Hnell oli luja sielu ja virke tunne maansa suuruudesta. Hn on kiitettv viel siit, ett hn kantoi tyynesti laajoilla hartioillaan sek ammattipilkkaajien ett pikkumarkiisien viat. Hnen vihollisensakin tunsivat hnt kohtaan salaista kunnioitusta. Mutta mit hn on tehnyt merkittv ja mink kautta hn esiintyy teille muuna kuin niiden tuulien leikkikaluna, jotka puhalsivat hnen ymprilln? Jesuiitat, jotka hn karkoitti, ovat palanneet; tuo pieni uskontosota, jonka hn sytytti kansan hukutukseksi, on sammunut, eik jttnyt juhlan jlkeen muuta kuin huonon ilotulituksen kryvt jtteet. Hnell oli, mynnn teille, huvittamisen tai pikemmin ajanvietteen neroutta. Hnen elmntehtvlleen, joka ei ollut muuta kuin tilaisuuden ja sen toimeenpanemisen palvelusta, tuli hnen kuolemansa odottamatta, mutta sen ei ole tarvis muuttaa muuta kuin nimen ja johtajaansa opinkaavaansa muuttamatta. Hnen kavaluutensa pysyy uskollisena mestarilleen ja itselleen jatkuvasti asianhaaroja noudattaen. Onko tuo siis mikn elmnty, joka suuruudellaaan hmmstytt? -- On, se hmmstytt todellakin, vastasi hra Roman. Ja tm valtiomies puhdisti hallitsemisen taidon metafysiikan pilvist vieden sen asioiden todellisuuteen, josta min hnt suuresti ylistn. Hnen tehtvns, sanotte te, oli vain tilaisuuden ja sen toimeenpanemisen palvelusta. Mutta mit vaaditaankaan ollakseen etev inhimillisten asiain hoidossa muuta kuin tarttua suosiolliseen, suotuisaan tilaisuuteen ja kytt sen toimeenpanemiseen hydyllisi palvelijoita? Tmn hn teki, tai tmn hn olisi ainakin tehnyt, ellei hnen ystviens pikkumainen petollisuus ja hnen vastustajiensa salakavala rohkeus olisi riistnyt kaikkea rauhaa hnelt. Mutta hn kulutti itsens turhaan jlkimisi hillitessn ja edellisi rohkaistessaan, Aika ja ihmiset, nuo vlttmttmt vlikappaleet, puuttuivat hnelt, hnen hyvtekev despotisminsa perustamiseksi. Hn hahmotteli kuitenkin ihailtavia suunnitelmia sispolitiikkaan nhden. Teidn ei tulisi unohtaa, ett ulkopolitiikkaan nhden taas hn lahjoitti isnmaalleen laajoja ja viljavia alueita. Ja meidn on oltava siit hnelle sitkin kiitollisempia, ett hn teki nm onnistuneet valloitukset yksin ja parlamentista huolimatta, josta hn oli riippuvainen. -- Hyv herra, vastasi kunnon mestarini, hn osoitti tarmoa ja taitoa siirtomaa-asioiden hoidossa, mutta ei ehk enemp kuin mit tavallinen porvari tarvitsee jonkun maatilan ostoon. Ja minusta nuo merentakaiset asiat eivt ole minkn arvoisia siihen nhden, miten europalaisten on tapa kyttyty Afrikan ja Amerikan kansojen suhteen. Valkoiset, ollessaan tekemisess keltaisten tai mustien kanssa, katsovat olevansa pakoitettuja tekemn heidt maattomiksi. Ei pst mihinkn ptkseen villikansojen kanssa muuten kuin viel tydellisemmll raakuudella. Thn rimmisyyteen johtavat kaikki siirtomaita koskevat yritykset. En tahdo kielt, etteik espanjalaiset, hollantilaiset ja englantilaiset olisi saaneet niist jotakin hyty itselleen. Mutta tavallisesti antaudutaan aivan sattuman ja seikkailun valtaan lhettmll suuria ja julmia retkikuntia. Mit on yksiln taito ja tahto noissa yrityksiss, jotka koskevat kaupan, maanviljelyksen ja merenkulun etuja, jotka senthden riippuvat rettmst mrst toisia olentoja? Hallitusmiehen osa niss asioissa on sangen pieni, ja jos se nytt meist huomattavalta, on se vain siksi, ett meidn jumaluustarustoon taipuvainen henkemme tahtoo antaa nimen ja hahmon kaikille luonnon salaperisille voimille. Mit hn on keksinyt tuo meidn hallitusmiehemme siirtomaihin nhden, jota jo foinikialaiset eivt Kadmuksen aikaan tunteneet? Nm sanat kuullessaan herra Roman pudotti karttateoksen, jota kirjakauppias riensi kohteliaasti maasta nostamaan. -- Herra apotti, sanoi hn, min huomaan, ett te valitettavasti olette rikkiviisastelija. Sill tytyy olla sofisti sekottaakseen Kadmukseen ja foinikialaisiin kuolleen valtiomiehemme siirtomaayrityksi. Te ette ole voineet kielt, ett nm yritykset olivat hnen tytn ja olette hiritsevll tavalla tuoneet keskusteluumme tmn Kadmuksen saattaaksenne meidt hmille. -- Hyv herra, sanoi apotti, jttkmme Kadmus sikseen, koska se teit vihastuttaa. Tahdon sanoa ainoastaan, ett valtiomiehell on vhn osuutta omiin yrityksiins eik hn ansaitse niist kunniaa eik hpe. Tahdon sanoa, ett elmn surkuteltavassa komediassa hallitusten pmiehet nyttvt kskevn, niinkuin kansat tottelevan, mutta se ei ole muuta kuin leikki, turhaa nennisyytt ja itse asiassa sek toisia ett toisia nkymtn voima johdattaa. II Pyh Abraham. Tuona kesisen yn hyttysten hypelless _Pienen Bachuksen_ lyhdyn ymprill hra apotti Coignard otti raitista ilmaa Saint-Benot-le-Btournn kirkon kaaren alla. Hn mietiskeli siin tapansa mukaan Cathrinen saapuessa istumaan hnen vierelleen kivipenkille. Kunnon mestarini oli taipuvainen kiittmn Jumalaa hnen tistn. Hn katseli mielihyvll tt kaunista tytt, ja koska hnen henkens oli hymyilev ja viljeltynyt, hn puheli tlle miellyttvi sanoja. Hn kiitti Catherinen pirteytt, joka ei esiintynyt ainoastaan hnen kielelln vaan myskin hnen kurkussaan ja kaikessa muussakin hnen henkilssn sek siit, ett tm tosin hymyili huulillaan ja poskillaan, mutta viel enemmn lihansa kaikilla kauniilla poimuilla ja syvennyksill, mink vuoksi oli varsin vaikeata siet hnen verhojaan, jotka estivt nkemst hnen kokonaan hymyvn. -- Koska yleens, sanoi hn, on tehtv synti maan pll ja koska kukaan paitsi ykkri, ei voi uskoa itsen erehtymttmksi, tahtoisin juuri teihin nhden, hyv neiti, ett taivaallinen armo hetkeksi heittisi minut erikoisesta suojeluksestaan, jos varsinkin se voisi tuottaa teillekin jotain mielihyv. Minulle se tuottaisi kaksi mit kallisarvoisinta etua, nimittin: ensiksi, ett tekisin synti harvinaisella ilolla ja valikoidulla herkullisuudella, toiseksi, ett samassa saisin anteeksiannon teidn sulojenne voimasta, sill on epilemtt kirjoitettu Tuomion kirjaan, ett teidn viehtyskeinonne ovat vastustamattomia. Tm tytyy ottaa huomioon. Nkee lyttmi miehi, jotka huvittelevat rumien ja sulottomien naisten kanssa. Nm onnettomat tuohon tapaan toimien syksyvt vaaraan kadottaa sielunsa, sill he tekevt sen vain synti tehdkseen ja heidn tyls rikkomuksensa on tynn raadollisuutta. Sen sijaan niin kaunis iho kuin teidn, Cathrine, on jo sellaisenaan puolustus Iisen silmien edess. Teidn sulonne helpottavat ihmeellisesti rikkomusta, joka ky anteeksiannettavaksi, ollen riippumaton meidn tahdostamme. Ollakseni oikein suora, hyv neiti, min tunnen, ett teidn lheisyydessnne taivaan armo jtt minut ja pakenee linnunlentimill. Siin silmnrpyksess, kun nyt puhun teille, siit ei ole jljell en kuin pieni valkea pilkku noiden kattojen pll, joiden rystill kissat rakastelevat raivokkain huudoin ja lapsellisin valituksin kuun istuessa aivan julkeana erll savutorvella. Kaikki mit nen teidn olemuksestanne, Cathrine, vaikuttaa aistillisesti ja se, mit en ne, viel aistillisemmin. Hnen nin puhuessaan Cathrine loi silmns alas polviinsa ja knsi ne sitten aivan kimmeltvin hra apotti Coignardiin: Ja virkahti varsin vienolla nell: -- Koska te tarkoitatte minulle hyv, herra Jrme, sanoi hn, luvatkaa minulle suostua pyyntn, jonka aion tehd teille. Olisin teille siit hyvin kiitollinen. Kunnon mestarini lupasi. Kuka ei olisi tehnyt samoin hnen sijassaan? Cathrine sanoi hnelle silloin vilkkaasti: -- Te tiedtte, hra Jrme, ett apotti La Perruque, Saint-Benot'n apupappi, syytt veli Angea, ett tm muka olisi varastanut hnen aasinsa ja tuosta on apupappi tehnyt virallisen kantelun. Ei voi olla vremp syytst. Tm kunnon munkki oli lainannut aasin kuljettaakseen pyhinjnnksi maalaiskyliin. Aasi hvisi tiell. Pyhin jnnkset lydettiin. Se on asiassa oleellista, kuten veli Ange sanoo. Mutta apotti La Perruque vaatii takaisin aasiaan eik anna sijaa jrjen nelle. Hn tahtoo sulkea tuon pikku munkin piispan vankilaan. Te yksin voitte saada viihtymn hnen vihansa ja ottamaan takaisin kanteensa. -- Mutta, hyv neiti, sanoi apotti Coignard, siihen minulla ei ole voimaa eik halua. -- Oh! jatkoi Cathrine puhettaan liukuen hnen lhelleen ja katsoen hnt keskitetyll hellyydell. Mit haluun tulee, olisin sangen onneton ellen onnistuisi sit teihin lietsomaan. Mit taas voimaan tulee, hra Jrme, se teill on. Eik mikn olisi teille helpompaa kuin pelastaa tuo pikku munkki. Riittisi, ett te antaisitte herra La Perruquelle kahdeksan saarnaa laskiaiseksi ja nelj adventiksi. Te kirjoitatte niin hyvi saarnoja, ett tytyy tuottaa teille suurinta mielihyv niit kirjoittaa. Sommitelkaa nuo kaksitoista saarnaa, hra Jrme, sommitelkaa ne heti. Kyn itse hakemassa ne teilt asunnostanne Saint-Innocent'issa. -- Herra La Perruque, jolla on korkeat ajatukset tiedoistanne ja ansioistanne, pit varmaan kahtatoista saarnaanne aasin arvoisena. Heti kun hnell on nuo kaksitoista saarnaa hn on peruuttava kanteensa. Hn on sen sanonut. Mit on teille kaksitoista saarnaa, hra Jrme? Ja min lupaan kirjoittaa aameneni niist viimeisen alle. Te lupaatte, lissi hn kierten ksivartensa hnen kaulaansa. -- Tst, sanoi ankarasti hra Coignard irroittaen kauniit ktset kaulaltaan, min kieltydyn ehdottomasti. Lupaukset, joita kauniille tytlle annetaan, ovat sitovia vain lihalle eik ole mikn synti evt niit. lk luottako minun apuuni, sorja tyttseni, ett tahtoisin pelastaa tuon parrakkaan viettelijn oikeuden ksist. Jos kirjoittaisin yhden tai kaksi tai kaksitoista saarnaa, niin tekisin sen noita huonotapaisia munkkeja vastaan, jotka ovat Pyhn Kirkon hpe ja kirppujen kaltaisia, jotka ovat tarttuneet Pyhn Pietarin vaatetukseen. Tuo veli Ange on konna. Hn antaa kunnon naisten kosketella muka pyhin jnnksin jotakin lampaan tai porsaan luuta, jonka hn itse on kalunnut puhtaaksi llttvll ahmattiudella. Lynp vetoa, ett hn on kuljettanut hra La Perruquen aasin selss jotakin enkeli Gabrielin siivensulkaa, sdett tietjien thdest ja jossakin pieness jouhisoittimessa niiden kellojen kaikua, jotka soivat Salomonin temppelin tapulissa. Hn on oppimaton, hn on valehtelija, ja te rakastatte hnt. Siin on kolme syyt, joiden vuoksi hn on minulle vastenmielinen. Jtn teidn arvosteltavaksenne, hyv neiti, mik noista kolmesta on painavin. Se voi olla myskin niist vhimmn kunniallinen, sill toden totta, olin viehtynyt juurikn niin vkivaltaisesti, ett se ei ole ollenkaan minun ikni eik styni mukaista. Mutta lk pettyk. Tunnen varsin vilkkaasti sen herjan, mink tuo teidn niskapussillinen kaapukonnanne muodostaa Herramme Jeesuksen Kirstuksen Kirkolle, jonka sangen arvoton jsen min olen, ja tuo kapusiini vaikuttaa minuun niin vastenmielisesti, ett minut valtaa killinen halu mietiskell jotakin Pyhn Johannes Chrysostomuksen kaunista kohtaan sensijaan, ett hieroisin tss polviani teidn polviinne, hyv neiti, kuten olen neljnnestunnin tehnyt. Sill syntisen himo on katoavaista, mutta Jumalan kunnia pysyy iankaikkisesti. En ole koskaan liioitellut lihan synnin ksitett, se oikeus tytyy antaa minulle. En siky niinkuin hra Nikodemus niin pient seikkaa kuin huvitella jonkun sievn tyttsen kanssa. Mutta en voi ensinkn siet mielen alhaisuutta, en tekopyhyytt, en valhetta, enk tuota raakaa tietmttmyytt, jotka tekevt teidn veli Angestanne tydellisen kapusinin. Teihin tarttuu hnen hommastaan, hyv neiti, rentustelun tapa, joka vet teidt paljon alapuolelle teidn stynne, ilotytn sty. Tunnen sen hpet ja kurjuudet, mutta se on paljon korkeammalla kapusiinien sty. Tuo lurjus hvisee teidt samoin kuin hn on hpe itse Pyhn Jaakon kadun lokavirroillekin niihin astuen jalallaan. Ajatelkaa, hyv neiti, kaikkia niit hyveit, joilla te viel voisitte epmrisess ammatissanne kaunistauta ja joista yksikin ehk voisi avata teille ern pivn Paratiisin, ellette olisi tuon saastaisen sian nyrin orja ja palvelija. Sallien kaiken teiss muodostua siksi mik lopuksi on tarpeellista, ett voisi jtt teidt teist erotessaan, te voisitte, Cathrine, kukoistaa uskossa, toivossa ja rakkaudessa, rakastaa kyhi ja kyd katsomassa sairaita. Te voisitte olla almujen antaja ja mytkrsij ja te voisitte iloita kainosti taivaan pilvist, merien, metsien ja ketojen kauneudesta. Te voisitte aamulla ikkunanne aukaistessanne ylist Jumalaa kuunnellen lintujen laulua, te voisitte pyhiinvaellusten pivin nousta Pyhn Valeriuksen kukkulalle ja itke siell, ristin alla, suloisesti kadotettua viattomuuttanne, te voisitte tehd samoin kuin Hn, joka yksin lukee ihmissydnten salaisuudet, te voisitte tehd niin, ett Hn voisi sanoa: 'Cathrine on minun luontokappaleeni ja min tunnen hnet sen kauniin valon jtteist, joka ei suinkaan ole sammunut hness'. Cathrine keskeytti hnet. -- Mutta, apotti, sanoi hn kuivasti, sehn on saarna, mink te tuossa minulle taritsette. -- Tehn pyysitte minulta kahtatoista, vastasi apotti. Cathrine alkoi suuttua: -- Varokaa, apotti. Riippuu teist, olemmeko ystvi vai vihollisia. Tahdotteko kirjoittaa nuo kaksitoista saarnaa? Ajatelkaa tarkoin ennenkuin vastaatte. -- Hyv neiti, sanoi hra apotti Coignard. Min olen tehnyt hvettvi tekoja elmssni, mutta ilman niit ajattelemattani. -- Te ette tahdo? Onko se varmaa? Yksi, kaksi... Te kieltydytte?... Apotti, min kostan. Hn murjotti jonkun aikaa mykkn ja rtyisen penkill. Sitten hn kki rupesi huutamaan: -- Lopettakaa, hra apotti Coignard. Teidn illnne tuossa arvokkaassa puvussa kohdella minua tten, hyi! Herra apotti, hyi! Mik hpe, herra apotti! Juuri kun hn kirkui kiihkeimmin nki apotti neiti Lecoeur'in _Trois-Pucelles'in_ kauppiattaren, joka kulki kaarten ali. Hn oli matkalla tn myhisen hetken tunnustautumaan Saint-Benot'n kolmannelle apupapille ja knsi ptn suurimman vastenmielisyytens merkiksi. Apotti tunnusti mielessn, ett Cathrinen kosto oli nopea ja varma, sill neiti Lecoeur'in hyve oli ijn vahvistamana kynyt niin ankaraksi, ett hn tarttui kaikkiin ympristns riettauksiin ja lvisti seitsemn kertaa pivss kielens krjell kaikki Pyhn Jaakon kadun lihalliset synnintekijt. Mutta Cathrine ei itsekn tiennyt kuinka tydellinen hnen kostonsa oli. Hn oli nhnyt saapuvan paikalle neiti Lecoeur'in. Mutta hn ei ollut nhnyt isni, joka saapui heti perst. Hn tuli minun kanssani hakemaan kaariholvin alta apottia noutaakseen hnet Pieneen Bachukseen. Isni piti paljon Cathrinest. Mikn ei hnt suututtanut niin kuin jos hn nki tmn lhentelevien miesten seurassa. Hnell ei ollut liioiteltuja ksityksi apotin siveydest. Mutta, kuten hn sanoi, tiet ja nhd on kaksi eri asiaa. Cathrinen huudot olivat saapuneet sangen selvin hnen korviinsa. Hn oli kiivas ja kykenemtn itsen hillitsemn. Pelksin suuresti, ett hnen vihansa purkautuisi sivistymttmiin sanoihin ja vhemmn hienoon kytkseen. Nin hnen jo vetvn esiin rasvapannunsa, jota hn kantoi mekkonsa nauhoissa kunnia-aseenaan, sill hn ei hvennyt suinkaan paistajan ammattia. Pelkoni oli vain puoleksi perusteltu. Tilanne, miss Cathrine esiintyi hyveellisen, oli pikemmin hmmstyttv kuin epmiellyttv hnelle ja tyytyvisyys voitti vihan hnen sielussaan. Hn lhestyi kunnon mestariani sangen kohteliaana ja sanoi hnelle ivallisen juhlallisesti: -- Herra Coignard, kaikki papit, jotka etsivt ilotyttjen seuraa, menettvt siin hyveens ja hyvn maineensa. Ja se on oikein silloinkin, kun ei mikn nautinto ole maksamassa heidn hpens hintaa. Cathrine jtti paikkansa erinomaisella loukatun kainouden ilmeell ja kunnon mestarini vastasi islleni lempell ja hymyilevll kaunopuheisuudella:. -- Tm viisaudenlauselma, mestari Lonard, on suurenmoinen. Sit tulisi sovittaa kaikkiin ilman erotusta ja ripustaa se joka tilanteeseen kuin tuo nimilappunen "Kuusivaltaista", jonka ontuva veitsisepp panee kaikkiin veitsiins. En tahdo tutkistella, miksi en ole yht paljon ansainnut sen kiinnittmist. Eik riit, ett tunnustan sen ansainneeni? On sopimatonta puhua itsestn ja se loukkaisi liian paljon kainouttani, jos pakotettaisiin minut keskustelemaan siit mik on minulle erikoista. Tahdon mieluummin esitt teille, mestari Lonard, kunnioitettavan Robert d'Arbrissel'in esimerkin, joka kyden ilotyttjen luona saavutti siit suuria ansioita. Voisin myskin kertoa pyhst Abrahamista, Syyrian Anakoreetasta, joka ei pelnnyt tunkeutua pahamaineiseen taloon. -- Kuka on tuo Pyh Abraham? kysyi isni, jonka kaikki ajatukset olivat jrkhtyneet. -- Istahtakaamme teidn porttinne eteen, sanoi kunnon mestarini. Tuokaa ruukku viini ja min olen kertova teille tarinan tst suuresta pyhimyksest sellaisena kuin itse Pyh Efremus on sen meille opettanut. Isni viittasi, ett hn tahtoi kuulla sit. Me istuimme kaikki katoksen alle ja kunnon mestarini loihe lausumaan seuraavasti: -- Pyh Abraham oli vanha ja eli yksin ermaassa vhisess majassaan, kun hnen veljens kuoli jtten jlkeens kovin kauniin tyttren nimelt Maria. Vakuutettuna siit, ett hnen itsens viettm elm olisi mit sopivinta hnen veljentyttrelleen, Abraham rakennutti tlle kopin lhelle omaansa, josta opetti hnt pienen seinn tekemns ikkunan kautta. Hn piti huolta siit, ett tytt paastosi, valvoi ja lauloi psalmeja. Mutta ers munkki, joka oli vr munkki, kuten luullaan, oli lhestynyt Mariaa pyhn miehen Abrahamin mietiskelless raamattua ja johdattanut syntiin tuon nuoren tytn, joka silloin sanoi itselleen: "On parempi, koska nyt olen kuollut Jumalalle, ett menen maahan, miss kukaan ei tunne minua." Hn jtti koppinsa ja meni lheiseen kaupunkiin, jonka nimi oli Edessa ja jossa oli ihania puutarhoja ynn raikkaita lhteit. Se on vielkin Syyrian kaikkein suloisin kaupunki. Sill aikaa tuo pyh mies Abraham istui yh vaipuneena syviin mietiskelyihin. Hnen veljentyttrens oli lhtenyt jo monta piv sitten, kun hn vasta aukaisi pienen ikkunansa ja kysyi: "Maria, miksi et laula en psalmeja, joita osasit niin hyvin?" Kun hn ei saanut mitn vastausta, hn arvasi totuuden ja huudahti: "Julma susi on rystnyt karitsani!" Hnen murheensa ei jttnyt hnt kahteen vuoteen. Niiden kuluttua hn kuuli, ett hnen veljentyttrens vietti huonoa elm. Toimien jrkevsti hau pyysi erst ystvns lhtemn kaupunkiin ja ottamaan tarkan selon siit kuinka asian laita on. Ystv toi tiedon, ett Maria vietti todellakin huonoa elm. Tmn kuultuaan pyh mies pyysi ystvns hankkimaan hnelle ylhisen herran puvun ja hevosen. Pantuaan phns, ettei hnt tunnettaisi, suuren hatun, joka peitti hnen kasvonsa, hn lhti majapaikkaan, miss oli sanottu hnen veljentyttrens asuvan. Hn katseli joka taholle nhdkseen, eik hn lytisi tt. Mutta kun tytt ei nkynyt, hn sanoi majapaikan isnnlle teeskentelevsti hymyillen: "Kunnon mies, sanotaan, ett teill on tll kaunis tytt, enk voisi nhd hnt?" Isnt, joka oli kohtelias mies, kutsutti tmn esiin ja Maria esittytyi puvussa, joka Pyhn Efremuksen oman sanatavan mukaan riitti ilmaisemaan hnen kytksens. Pyh mies tuli tuosta hyvin surulliseksi. Hn teeskenteli kuitenkin iloisuutta ja tilasi hyvn aterian, Maria oli sin pivn synkll tuulella. Antaessaan nautintoa, ei aina itse nauti siit, ja tuon vanhuksen nky, jota hn ei tuntenut, sill tm ei ollut riisunut hattuaan, ei ollut omiaan hnt yksinomaan ilahuttamaan. Isnt nuhteli hnt noin huonosta kyttytymisest, joka sitpaitsi oli aivan vastakkainen hnen ammattinsa velvollisuuksille. Mutta Maria sanoi huoaten: "Jospa Jumala olisi sallinut minun kuolla kolme vuotta sitten!" Pyh mies Abraham puhui taitavasti ylhisen ja kevytmielisen herran tapaan, niinkuin hn oli pukeutunutkin, ja sanoi: "Tyttreni, en tule tnne itkemn sinun syntejsi, vaan jakamaan sinun rakkauttasi." Mutta kun isnt oli jttnyt hnet yksin Marian kanssa, hn lakkasi teeskentelemst, heitti pois hatun ja sanoi itkien: "Tyttreni Maria, etk tunne minua? Olenhan Abraham, joka on ollut sinulle isn sijaisena." Hn otti tytt kdest ja koetti taivuttaa hnt koko yn katumukseen ja parannukseen. Varsinkin hn piti huolta siit, ett tytt ei joutuisi eptoivoon. Hn toisti tlle alituisesti: -- "Tyttreni, ainoastaan Jumala on synnitn!" Marian sielu oli luonnostaan lempe. Hn suostui palajamaan erakon luoksi. He lhtivt matkaan pivn koittaessa. Maria tahtoi ottaa mukaan pukunsa ja jalokivens. Mutta pyh mies teki hnelle ymmrrettvksi, ett oli sopivampaa luopua niist. Hn nostatti hnet hevosensa selkn, johdatti hnet majoihin, miss he alkoivat uudestaan entisen elmns. Pyh mies piti ainoastaan huolta siit tll kertaa, ett Marian kammio ei ollut missn yhteydess ulkomaailman kanssa ja ett siit ei voinut menn ulos, kulkematta huoneen kautta, miss hn itse asui. Nill keinoin hn Jumalan armosta silytti karitsansa. Sellainen on tarina Pyhst Abrahamista, sanoi kunnon mestarini, kumoten viinipikarinsa. -- Se on tosiaankin kaunis, sanoi isni, ja Maria raukan onnettomuus on saanut silmni kyyneliin. III Valtiomiehet. (Jatko ja loppu) Sin pivn hmmstyimme suuresti, mestarini ja min, tavatessamme herra Blaizot'n luona, Pyhn Katariinan kirjakaupassa, pienen, laihan ja keltaisen miehen, joka ei ollut kukaan muu kuin kuuluisa herjauskirjasten tekij Jean Hibou. Meill oli kaikki syy uskoa, ett hn oli Bastillessa, jossa hn oli tottunut elmn. Ja kun emme eprineet tuntea hnt, johtui se siit, ett hnen kasvoillaan viel silyi vankilan tyrmien pimeys ja kosteus. Hn selaili vapisevin ksin, kirjakauppiaan huolestuneiden silmien alla, sken Hollannista tulleita valtiollisia teoksia. Apotti Coignard kohotti hnelle hattuaan luontaisen sirosti, mik olisi kynyt viel paremmin ilmi, jollei mestarini hattu olisi rypistynyt edellisen iltana mitttmss kahakassa Pikku-Bachuksen kynnsten alla. Kun apotti Coignard oli selittnyt olevansa iloinen taas nhdessn niin taitavan miehen, herra Jean Hibou vastasi: -- Sit ei kest kauan. Lhden tieheni tst maasta, jossa en saata el. En voisi kauemmin hengitt tmn kaupungin saastutettua ilmaa. Kuukauden kuluttua min asetan asumukseni Hollantiin. On julmaa siet Fleury't, kun on krsinyt Dubois'ta, ja olen liiaksi hyveellinen ranskalaiseksi. Pllt ja veijarit meit tll hallitsevat huonojen periaatteiden mukaan. Sit en voi krsi. On totta, sanoi kunnon opettajani, ett yleisi asioita hoidetaan huonosti ja ett virkamiesten joukossa on paljon varkaita. Tyhmt ja ilket jakavat vallan keskenn, ja jos joudun kirjoittamaan tmn ajan asioista, teen niist kirjan, siihen suuntaan kuin filosofi Senecan _Apokolokyntos_ tai meidn _Satire Mnippe_, joka on aika mehev. Tllainen kevyt ja huvittava ksittelytapa soveltuu aiheeseen paremmin kuin Tacituksen jr kankeus tai de Thou'n krsivllinen vakavamielisyys. Teenp tuon kirjan liuskoista, joita salaa siirretn toinen toiselleen, ja siit ky ilmi filosofinen ihmisten halveksunta. Virkamiehet siit kovin suuttuisivat, mutta luulenpa, ett ert huomatessaan joutuneensa oikein hvyttmyyden ryppyyn, nauttisivat sit lukiessa salaista iloa. Ptn sen siit, mit kuulin erlt ylhissukuiselta naiselta, johon tutustuin Sezs, ollessani piispan kirjastonhoitajana. Hn oli jo hiukan nivettynyt, mutta vrisi viel hillittmist irstailuistaan. Sill selitykseksi on sanottava, ett hn parinkymmenen vuoden aikana oli ollut Normandian maakunnan parhaita ilonetsijit. Ja kun kysyin hnelt, mink ilon hn oli syvimmin tuntenut elmssn, hn vastasi: -- Kun tunsin menettneeni kunniani. Huomasin tst vastauksesta, ett hness oli hienotuntoisuutta. Luulen, ett jollakin meiklisell ministerill on sit yht paljon, ja jos milloin kirjoitan heit vastaan, teen sen imarrellakseni heit kaikissa paheissaan ja hvyttmyydessn. Mutta miksi siirt niin kauniin tarkoituksen toteuttamista? Ostanpa heti herra Blaizot'ita kirjan paperia kirjoittaakseni Mnippe'ni ensimisen luvun. Hn ojensi jo kttn llistynytt herra Blaizot'ta kohti. Herra Jean Hibou pysytti hnet kiivaasti. -- Silyttk, herra apotti, ehdotti hn, oiva suunnitelmanne Hollantiin ja tulkaa kanssani Amsterdamiin, jossa hankin teille paikan jonkun vesikauppiaan tai kylvettjn liikkeess. Siell olette vapaa, yll voitte kirjoittaa Mnippetnne pydn toisessa pss, kun min taas toisessa laadin lentokirjojani. Niist tulee aika pistvi, ja saapa nhd, emmek yhteisill ponnistuksillamme saa kuningaskunnan asioita uudelle tolalle? Lentokirjailijoilla on enemmn osaa valtakuntien luhistumiseen kuin luullaankaan; he valmistavat romahduksia, jotka kapinalliset kansat vievt ptkseen. -- Mik riemu, lissi hn nell, joka sihisi hnen mustien, suun kitkern liuoksen symien hampaittensa vlitse, mik ilo, jos minun onnistuisi tuhota joku noista ministereist, jotka kurjasti ovat sulkeneet minut Bastilleen! Ettek halua, herra apotti, olla osallisena niin oivassa tyss? -- En ollenkaan, epsi kelpo opettajani. Olisin kovin pahoillani, jos jollain lailla muuttaisin valtion muotoa, ja jos luulisin, ett _Apokolokyntosellani tai Mnippellni_ olisi sellainen vaikutus, en kirjoittaisi niit koskaan. -- Mit, kysyi hlmistynyt hvistyskirjailija, ettek juuri sken tss samassa paikassa sanonut, ett hallitus on kelvoton? -- Tietenkin, mynsi apotti. Mutta jljittelen tuon Syrakusan vanhuksen viisautta, joka, silloin kuin Dionysius oli hvyttmimmilln kansaansa kohtaan, kvi joka piv temppeliss rukoilemassa jumalia tyrannin hengen puolesta. Kuultuaan niin merkillisest hurskaudesta Dionysius tahtoi tiet sen syyn. Nainen kutsuttiin hnen eteens ja tyranni asetti hnelle kysymyksens. -- En ole nuori, selitti nainen, olen elnyt monen tyrannin aikana ja olen huomannut, ett huonoa seurasi viel pahempi. Olet kelvottomin, mit milloinkaan olen nhnyt. Siit ptn, ett seuraajasi olisi, jos mahdollista, vielkin ilkempi, ja rukoilen Jumalaa antamaan hnet meille niin myhn kuin suinkin. -- Tuo mummo oli hyvin selvjrkinen, ja olen samaa mielt kuin hn, ett lampaitten on parasta antaa vanhan paimenensa kerit ne, ettei vain tulisi uutta ja nuorta, joka keritsisi ne viel tarkemmin. Herra Hibou'n sappi, jonka tm puhe oli saattanut kuohuksiin, puhkesi katkeriin puheisiin: -- Mit halpoja puheita! Kuinka kelvottomia periaatteita! Oi, herra apotti, kuinka vhn te vlittte yhteishyvst ja kuinka huonosti ansaitsette runoilijain kunnon kansalaisille lupaaman tammenlehvseppeleen! Teidn olisi tullut synty tatarien tai turkkilaisten maassa, Djingiskanin tai Bajasetin orjana, eik Europassa, jossa opetetaan julkisen oikeuden ja filosofian periaatteita. Mit! Siedttek huonoa hallitusta haluamatta edes vaihtaa! Sellaiset mielipiteet rangaistaisiin minun suunnittelemassani valtiossa ainakin maan paolla tai eristmisell. Niin, herra apotti, perustuslakiin, jota mietin ja joka jrjestetn vanhan ajan periaatteiden mukaan, liitn nyt rangaistuksia teidn laistenne kelvottomien kansalaisten varalle. Ja mrn kuritusta kaikille sellaisille, jotka voidessaan parantaa valtiota eivt tee sit. -- Heh, heh! ilostui apotti nauramaan. Niinp ette annakaan minulle halua asettua teidn Salentiumiinne. Se mit siit kerrotte taivuttaa minut uskomaan, ett siell saisi olla ainaisen pakon alla. Herra Hibou vastasi mietelmllisesti: -- Siell olisi pakko harrastaa vain hyveit. -- Ah! huudahti apotti, kyllp se Syrakusan mummo oli oikeassa! On parasta olla huolissaan, jos herra Jean Hibou psisi seuraamaan Dubos'ta ja Fleury'l! Lupaatte minulle, hyv herra, vkivaltaisten ja teeskentelijiden hallituksen, ja kiiruhtaaksenne lupaustenne vaikutusta, haluaisitte tehd minusta vesikauppiaan tai kylvettjn jonkun Amsterdamin kanavan varrelle. Suur' kiitos! Jn Saint-Jacques'in kadulle, jossa saa juoda viile viini uhmaillen ministereit. Luuletteko houkuttelevanne minua tuolla kunnon ihmisten hallituksen peilikuvalla, jotka ymprivt yksityisten vapauden sellaisilla kielloilla, ettei siit en voi nauttiakaan? -- Herra apotti, sanoi Jean Hibou kiihtyen kiihtymistn, onko rehellist ahdistaa hallitusmuotoa, johon olen saanut ajatuksen Bastillessa, ja jota ette tunne? -- Hyv herra, virkkoi kunnon opettajani, epilen hallituksia, jotka suunnitellaan vehkeilyiss ja kapinoissa. Vastustus on hyvin huono hallituskoulu, ja lykkt valtiomiehet, jotka sen avulla psevt valtaan, pitvt tarkkaa huolta siit, ett hallitsevat ihan pinvastaisten periaatteiden mukaan kuin ne, joita he ennen julistivat. Se on nhty Kiinassa ja muuallakin. Samat vlttmttmyydet, jotka hallitsivat heidn edellkvijitn, ohjaavat heit. Uutuutena tuovat he vain kokemattomuutensa. Siin ers niit syit, jotka saattavat minut ennustamaan, ett uusi hallitus on paljon sietmttmmpi kuin se, jonka se syrjytt, siit paljoakaan eroamatta. Emmek jo ole kokeneet sen? -- Siis, sanoi herra Jean Hibou, te puollatte vrinkytksi? -- Kuten sanoitte, mynsi hyv opettajani. Hallitukset ovat kuin viinit, jotka mietonevat ja sokeroituvat ajan kuluessa. Happamimmatkin menettvt lopulta hiukan happamuuttaan. Pelkn valtiota ensi kukoistuksessaan. Kammoan tasavallan tuikeaa nuoruuttaa. Ja kun kerran tytyy olla huonosti hallittu, pidn parhaimpana ruhtinaita ja ministereit, joiden ensiminen into on mennyt. Herra Jean Hibou painoi taas hatun silmilleen ja sanoi jhyviset kiukustuneella nell. Kun hn oli mennyt, herra Blaizot nosti silmns luetteloistaan ja sovitellen silmlasejaan sanoi oivalle opettajalleni: -- Olen ollut Pyhn Katariinan kirjakauppias kohta nelj vuosikymment, ja minusta on aina uusi ilo kuulla niiden viisaiden puheita, jotka kyvt kaupassani. Mutta en oikein pid yleisi asioita koskevista keskusteluista. Siin kiihtyy, syntyy turhaa toraa. -- Niiss asioissa ei olekaan pysyvi periaatteita, sanoi kelpo opettajani. -- On ainakin yksi, jota kukaan ei uskalla vastustaa, vastasi herra Blaizot, kirjakauppias. Tytyy olla huono kristitty ja kunnoton ranskalainen kieltkseen Reimsin pyhn lippaan voiman, jonka voiteella kuninkaamme voidellaan Kristuksen sijaisiksi Ranskan kuningaskuntaa varten. Siin monarkismin peruste, jota ei koskaan jrkytet. IV Mississipin juttu. Kuten tiedetn, Pariisin parlamentti langetti v. 1722 tuomion Mississipin jutussa, johon yhtin johtajien ohella oli sekaantunut yksi ministeri, kuninkaan sihteeri, ja useita maaseudun ali-intendenttej. Yhtit syytettiin siit, ett se oli turmellut kuninkaan ja valtion upseerit, vaikka he todellisuudessa olivat nylkeneet sen puhtaaksi heikon hallituksen virkailijain tavallisella ahneudella. Ja totta on, ett siihen aikaan olivat kaikki hallituksen koneistot hltyneet tai toimivat vrin. Erss tuon kuuluisan jutun ksittelyss tutkittiin parlamentin tysi-istunnossa ern Mississipin yhtin johtajan vaimoa, rouva de la Morangrea. Hn todisti, ett herra Lescot, rikosasiain tuomarin sihteeri, oli kerran kutsunut hnet salaa Chtelet'hen ja selittnyt, ett vain rouvasta itsestn riippui, pelastuisiko hnen puolisonsa, joka oli kaunis ja komea mies. Sihteeri oli puhunut jokseenkin thn tapaan: "Hyv rouva, kuninkaan todellisia ystvi pahoittaa tss jutussa eniten se, etteivt jansenistit ole siihen sekaantuneet. Nuo jansenistit ovat yht paljon kruunun kuin kuninkaankin vihollisia. Antakaa meille tilaisuus tuhota yksi heist, ja palkitsemme tuon palveluksen valtiolle, palauttaen teille miehenne ja kaiken hnen omaisuutensa." Kun rouva de la Morangre oli kertonut tmn keskustelun, joka ei ollut aiottu julaistavaksi, oli parlamentin puheenjohtajan pakko kutsua tys-istuntoon herra Lescot, joka aluksi yritti kielt. Mutta rouva de la Morangrella oli kauniit, kirkkaat silmt, joitten katsetta hn ei kyennyt kestmn. Hn sekaantui ja joutui kiinni. Hn oli pahan nkinen punatukkainen mies kuten Judas Iskariot. Tm asia, joka tuli sanomalehtien tietoon, joutui koko Pariisin puheenaiheeksi. Siit keskusteltiin salongeissa, kvelypaikoilla, parturin ja limonaadikauppiaan luona. Ja kaikkialla sai rouva de la Morangre osakseen yht paljon mytmielisyytt kuin Lescot inhoa. Yleinen uteliaisuus oli suuri viel silloin, kun saatoin kunnon opettajaani, herra apotti Jrme Coignardia, herra Blaizot'n luo, joka, kuten tiedtte, on kirjakauppias Pyhn Katariinan kuvan alla. Tapasimme puodissa ern ministerin yksityissihteerin, joka oli ktkenyt kasvonsa Hollannista sken tulleeseen kirjaan, ja kuuluisan herra Romanin, joka on ksitellyt valtiosyit arvokkaissa teoksissa. Vanha herra Blaizot luki sanomalehti tiskins takana. Herra Jrme Coignard hiipi aivan hnen taakseen siepatakseen hnen olkapns yli himoitsemansa uutiset. Tuo oppinut ja perin nerokas mies ei omannut pienintkn osuutta tmn maailman hyvyyksist, ja kun hn oli juonut lasillisen Pikku Bachuksessa, ei hnen taskuunsa jnyt ropoakaan sanomalehtien ostoon. Luettuaan herra Blaizot'n seln takaa rouva Morangren todistuksen, hn huudahti, ett niin piti kyd, ett hnest oli mieluista nhd vryyden kukistuvan kukkuloiltaan naisen heikon kden vaikutuksesta, josta Pyhss Raamatussa kerrotaan monta ihmeellist esimerkki. -- Vaikka tm nainen, lissi hn, onkin tuota publikaanien seuraa, jota en rakasta, niin hn kuitenkin muistuttaa noita voimakkaita naisia, joita Kuninkaitten kirjassa ylistetn. Hness miellytt tuo nuoruuden ja lykkyyden harvinainen yhdistelm ja osoitan mieltymystni hnen sievn voittonsa johdosta. Herra Roman keskeytti: -- Varokaa, herra apotti, lausui hn kttn ojentaen, varokaa, ettette vain tarkastele tt juttua erikoiselta ja yksillliselt kannalta, ottamatta huomioon, kuten teidn tulisi tehd, siihen liittyvi yleisi etuja. Kaikessa tulee ottaa huomioon valtiosyyt, ja selvhn on, ett nuo suvereeniset syyt vaativat rouva Morangrea olemaan puhumatta tai ett hnen puheisiinsa ei ainakaan olisi uskottu. Herra Gentil kohotti nenns kirjoistaan. -- Tuon vlikohtauksen trkeytt on suuresti liioiteltu, lausui hn. -- Ohoh, herra sihteeri, jatkoi herra Roman, emme saata uskoa, ett seikka, joka saa teidt menettmn paikkanne, olisi mittn. Sill teidn niskaannehan se koituu, teidn ja esimiehenne. Omasta puolestani valitan sit. Mutta ministereitten kukistumisessa minua aina lohduttaa se, ett he olivat kykenemttmi estmn sen edelt ksin. Herra Gentil ilmaisi hiukan silm iskien, ett hn tss suhteessa oli tydellisesti herra Romanin kannalla. Tm jatkoi: -- Valtio on kuin ihmisruumis. Kaikki sen tehtvt eivt ole jaloja. Niinp on sellaisia, joita tytyy salata, ja kaikkein tarpeellisimpiakin. -- Mit, hyv herra, sanoi apotti, oliko siis tarpeellista, ett Lescot kyttytyi noin vangitun vaimoa kohtaan? Se oli hpellist! Oh! sanoi herra Roman, se oli hpellist, kun se tuli tunnetuksi. Sit ennen se ei ollut mitn. Jos haluatte nauttia hallittuna olemisen siunauksesta, joka yksin kohottaa ihmiset elinten ylpuolelle, niin on hallitseville jtettv keinot kytt valtaansa. Ja niist on salaaminen ensiminen. Sen johdosta kansanvaltainen hallitus, joka on kaikkein vhimmn salainen, on samalla heikoin. Luuletteko tosiaan, herra apotti, ett ihmisi voi johtaa hyveell? Se olisi turhaa unta. -- Sit en usko, vastasi hyv opettajani. Olen huomannut elmni eri vaiheissa, ett ihmiset ovat vain viilej elimi, joita saattaa hillit vain vkivallalla ja viekkaudella. Mutta siinkin tulee kytt jonkunlaista kohtuutta, eik saa liiaksi loukata niit harvoja hyvi tunteita, jotka heidn sielussaan ovat sekaantuneet huonoihin vaistoihin. Sill luotiinhan ihminen, niin kehno, tyhm ja ilke kuin hn onkin, Jumalan kuvaksi, ja hneen on jnyt joitakuita piirteit tst ensimisest olemuksestaan. Hallitus, joka on lhtisin keskinkertaisesta ja halvasta kunniallisuudesta, saattaa kansansa hpen ja on syrjytettv. -- Puhukaa hiljemmin, herra apotti, sikhti sihteeri. -- Hallitsija ei ole koskaan vrss, sanoi herra Roman, ja teidn ohjeenne, herra apotti, ovat kapinallisia. Olisi oikein teille ja kaltaisillenne, ettei teit ollenkaan hallittaisi. -- Vai niin! sanoi kunnon opettajani. Jos hallitus, kuten te vittte, on luotu vain petoksesta, vkivallasta ja kaikenlaisesta nylkemisest, ei tarvitse pahoin peljt, ett tuo uhkaus vaikuttaisi jotakin, ja meill on viel kauan kytettvissmme ministereit ja maakuntain pllikit asioitamme hoitamassa. Tahtoisin vain, ett niden sijalle tulisi toisia. Uudet eivt saattaisi olla huonompia kuin entisetkn, ja olisivatpa kenties hiukan parempiakin. -- Olkaa varuillanne, vitti herra Roman, olkaa varuillanne! Valtiossa on ihmeellist juuri sen johdonmukainen jatkuvaisuus, ja se seikka, ett maailmassa ei ole tydellist valtiota, johtuu minun mielipiteeni mukaan siit, ett vedenpaisumus Noakin aikana aiheutti epjrjestyst kruunun perintjrjestykseen. Siit hirist emme ole vielkn selvinneet. -- Olette huvittava teorioinenne, kiisti kunnon opettajani. Maailmanhistoria on tynn vallankumouksia. Siin ei ole muuta kuin ruhtinaiden kelvottomuuden aiheuttamia kansalaissotia, meteleit ja vehkeilyj, enk tied, mit nykyn on enemmn ihmeteltv: hallitsevien hvyttmyyttk vai kansojen krsivllisyytt. Sihteeri valitteli silloin, ett herra apotti Coignard tuomitsi vrin kuninkuuden hyvi tuloksia, ja herra Blaizot selitti moittien, ettei sovi vitell valtion asioista kirjakauppiaan puodissa. Kun psimme ulos nykisin oivaa mestariani hihasta. -- Herra apotti, sanoin, oletteko jo unohtanut Syrakusan mummon, kun nyt tahdotte vaihtaa tyranneja? -- Jacobus, poikani, hn vastasi, mynnn mielellni joutuneeni ristiriitaan. Mutta tuo kaksinaisuus, jonka puheissani aivan oikein huomaat, ei ole likimainkaan niin pahaluontoista kuin se, jota filosofit antinomiaksi nimittvt. Kirjassaan _Viisaudesta_ vitt Charron, ett on ratkaisemattomiakin antinomioita. Omasta puolestani, kun tuskin olen alkanut mietti luonnon salaisuuksia, nen henkeni silmien eteen ilmestyvn noita paholaisia, jotka huikeasti kinastelevat keskenn ollen repimisilln toisiltaan silmt pst, ja heti huomaan, ettei noita piintyneit raivottaria saa milln toisistaan erotetuiksi. Menetn kaiken toivon niiden sovittamiseksi, ja niiden vika on, etten ole paljoakaan edistynyt metafysikassa. Mutta tss tapauksessa, Jacobus poikani, on ristiriita vain nenninen. Jrkeni kannattaa yh Syrakusan vanhusta. Ajattelen tnn samoin kuin eilenkin. Annoin vain tll kertaa sydmelleni voiton ja tunteilleni vallan, kuten mik hyvns oppimaton ihminen. V Psiismunat. Isni oli ravintoloitsija Saint-Jacques-kadulla, Saint-Bnoit-le-Btournn vastapt. En sano, ett hn piti paastosta; tuo tunne ei olisi ollut paistinkntjn luonteelle ominainen. Mutta hn noudatti paastoja ja pidttymisi kuten hyvn kristityn tuleekin. Kun hnell ei ollut rahaa ostaa vapautusta arkkipiispalta, hn si lipekalaa paastopivin vaimoineen, poikineen, koirineen ja tavallisine vieraineen, joista innokkain oli hyv mestarini herra apotti Jrme Coignard. itini ei olisi suvainnut, ett Miraut, pihakoiramme, jyrsi luuta pyhn pitkn perjantaina. Sin pivn hn ei sekoittanut lihaa eik rasvaa elinparan kuppiin. Turhaan apotti Coignard selitti, ett hn siin teki pahoin ja ett selvn oikeuden kannalta Miraut, jolla ei ollut osaa syntien anteeksi saamisen pyhn mysterioon, ei ollut velvollinen krsimn sen takia jokapivisess ravinnossaan. -- Oiva emntni, selvitteli tuo suuri mies, kuuluu asiaan, ett me kirkon jsenin symme lipekalaa, mutta taikauskoa, epuskoisuutta, uhmailua, vielp pyhyyden pilkkaakin on teidn laillanne tehd koira osalliseksi kieltymyksiin, jotka ovat rettmn kallisarvoiset Jumalan niihin kiinnittmn trkeyden vuoksi, ja jotka muutoin olisivat halveksittavia ja naurettavia. Se on vrinkyts, jonka yksinkertainen mielenlaatunne tekee viattomaksi, mutta jos joku tohtori, taikkapa vain tavallinen selv-lyinen kristitty niin tekisi, olisi se rikollista. Sellainen uskonharjoitus, hyv vaimo, johtaa vuorostaan pelottavimpaan kerettilisyyteen. Se ei pty vhempn kuin sellaiseen vitteeseen, ett Jeesus Kristus on kuollut niin koirien kuin Aatamin lastenkin vuoksi. Ja mikn ei ole niin paljon Raamatun oppia vastaan. -- Saattaa niin olla, vastasi itini. Mutta jos Miraut sisi lihaa pitkn perjantaina, kuvittelisin, ett se on juutalainen ja alkaisin kammoa sit. Teenk sittenkin synnin, herra apotti? Ja hyv mestarini jatkoi lempesti, viini ryypten: -- Voi, rakas sielu, ratkaisematta teettek tss synti tai ette, sanoo totuuden mukaan, ett tss ei ole vryytt ja ett uskon teidn psevn iankaikkiseen autuuteen pikemmin kun viiden tai kuuden piispan ja kardinaalin minun tuttavapiiristni, jotka kuitenkin ovat kirjoittaneet kauniita kanonisen lain selityksi. Miraut srpi lientns ja isni lhti apotti Coignardin kanssa pistytymn Pikku Bachuksessa. Nin vietimme _Kuningatar Hanhenjalan_ ravintolassa pyh paaston aikaa. Mutta heti psiisaamuna, kun Saint-Benot-le-Btourn'n kellot kaikuivat ylsnousemuksen riemua, isni pisti vartaaseen kanoja, sorsia ja kyyhkysi tusinoittain, ja liekehtivn uunin nurkassa Miraut nuuski rasvan hyv hajua, heiluttaen hntns ahkerasti, miettivn ja vakavana. Vanhana, vsyneen, melkein sokeana se viel nautti tmn maailman iloja, jonka pahat puolet se otti vastaan alistuvasti. Hn oli viisas, enk ollenkaan ihmettele, ett itini otti niin jrkevn olennon osalliseksi hurskaihin toimiinsa. Kuunneltuamme korkean messun, aterioimme hyvlt tuoksuavassa puodissa. Isni mukana tuli aterialle tuulahdus uskonnollista iloa. Tavallisesti hnell oli ruokavieraina erit ylituomarin apulaisia ja oiva opettajani, apotti Coignard. Psiisen, armon vuonna 1725 muistan hnen tuoneen mukaansa herra Nicolas Cerisen, jonka hn oli lytnyt jostain vinttikerroksesta Muurarinkadulta, miss tuo oppinut mies kirjoitteli koko pivt ja yt uutisia kirjallisesta maailmasta Hollannin kustantajille. Pydll kohosi rautakorissa vuori punaisia munia. Ja kun apotti Coignard oli lukenut ruokaluvun, nuo munat joutuivat keskustelun aiheeksi. -- Aelius Lampridus kertoo, aloitti Nicolas Cerise, ett Aleksanteri Severuksen isn kana muni punaisen munan tuon valtaistuimelle mrtyn lapsen syntyess. -- Tuo Lampridus, joka oli verrattain tyhm, vastasi oiva opettajani, olisi saanut jtt tuon jutun akoille, jotka sit levittelivt. Teill on liiaksi arvostelukyky, herra Cerise, johtaaksenne kristillisen tavan tarjota punaisia munia psiisen mokomasta mahdottomasta tarusta. -- Enhn tosin uskokaan, ett tapa johtuisi Aleksanteri Severuksen munasta, vastasi Nicolas Cerise. Ainoa johtopts, jonka siit haluan tehd, on se, ett punainen muna pakanoitten keskuudessa merkitsi korkeimpaan valtaan psy. Muutoinkin, jatkoi hn, oli tytynyt jollakin tavalla vrjt tuo muna, sill kanat eivt muni punaisia munia. -- Suokaa anteeksi, sanoi itini, joka lieden luona seisten tytteli vateja, olen nuoruudessani nhnyt mustan kanan, joka muni ruskeaan vivahtavia munia. Sen vuoksi uskon kyll, ett on kanoja, joitten munat ovat punaisia tai punaiseen vivahtavia, esimerkiksi sellaisia kuin tiili. -- Se on hyvin mahdollista, sanoi hyv opettajani, ja luonto on tuotteissaan paljon vaihtelevampi kuin tavallisesti luulemme. Elinten syntymisess sattuu kaikenlaista outoa, ja luonnonhistoriallisissa, museoissa tapaamme paljoa kummallisempia hirviit kuin punainen muna on. -- Niinp on kuninkaan museossa, jatkoi Nicolas Cerise, viisijalkainen vasikka ja kaksipinen lapsi. -- Viel kummallisempaa nin Auneaussa, Chartres'n lhell, sanoi itini, asettaen pydlle tusinoittain makkaroita hapankaalissa, joitten miellyttv tuoksu nousi katon malkoja kohti. Olen nhnyt _sken_ syntyneen lapsen, jolla oli hanhen jalat ja krmeen p. Ktil, joka auttoi sen maailmaan, sikhti niin, ett heitti sen tuleen. -- Ottakaa huomioon! huudahti apotti Jrme Coignard, ottakaa huomioon, ett ihminen syntyy naisesta palvellakseen Jumalaa, ja ett on sopimatonta varustaa lasta krmeen pll. Siis ei sellaista lasta ole ollut olemassakaan ja ktilnne uneksi tai teki pilaa teist. -- Herra apotti, huomautti Nicolas Cerise hymyillen hieman, te kuten minkin olette nhnyt kuninkaan museossa nelijalkaisen, kaksisukuisen sikin, jota silytettiin spriill tytetyss maljakossa, ja toisessa maljakossa pttmn lapsen, jolla oli silm navan ylpuolella. Voivatko nuo hirvit palvella Jumalaa paremmin kuin krmepinen lapsi, josta emntmme kertoi? Ja ent sitten ne, joilla on kaksi pt, niin ettei tied onko niill kaksi sieluakin? Tunnustakaa, herra apotti, ett luonto huvitellessaan noin ilkeill leikeill, tuottaa teologeille hiukan pnvaivaa. Hyv opettajani avasi jo suunsa vastatakseen ja olisi epilemtt kokonaan kumonnut Nicolas Cerisen vastavitteet, mutta itini, jota ei mikn pidttnyt, kun puhumisen halu tuli hnen plleen, ehtti edelle, sanoen hyvin nekksti, ett Auneaun lapsi ei ollutkaan ihmiselimen olento ja ett paholainen oli sen siittnyt leipojattaren kanssa. -- Ja sit todistaa sekin, hn jatkoi, ettei kenenkn mieleen juolahtanut sit kastaa ja ett se haudattiin riepuun krittyn takapihalle. Jos se olisi ollut ihmisolento, se olisi peitetty siunattuun maahan. Kun paholainen saa lapsen naisen kanssa, se luo tmn elimen muotoiseksi. -- Vaimo, vaimo, varoitteli apotti Coignard, on merkillist, ett talonpoikainen nainen tiet paholaisesta enemmn kuin teologian tohtori, ja minusta on ihmeellist, ett vetoatte johonkin Auneaun akkaan kun on saatava tiet, kuuluuko mrtty naisen hedelm Jumalan verell ostettuun ihmissukuun vai ei. Uskokaa minua: nuo pirunpelit ovat vain mielikuvituksen likaisia tuotteita, joista teidn tulee puhdistaa sielunne. Kirkkoist eivt teoksissaan kerro, ett paholainen siittisi tytille lapsia. Kaikki jutut haureudesta paholaisen kanssa ovat inhottavia unia, ja on hpellist, ett jesuitat ja dominikanit ovat laatineet tutkielmia siit. -- Puhutte oikein, herra apotti, sanoi Nicolas Cerise, siepaten makkaran vadista. Mutta ette ole vastannut mitn vitteeseeni, ett pttmt lapset eivt ole erikoisen soveliaita ihmisen tarkoitukseen, jona on, kuten kirkko opettaa, tuntea, palvella ja rakastaa Jumalaa, ja ett siis luonto, kuten hukatessaan suuren joukon siemeni, ei ole riittvsti teologinen ja kristitty. Lisisin viel, ettei se juuri ole uskonnollinen missn toiminnassaan ja ett se ei nyt tuntevankaan Jumalaa. Se pelottaa minua, herra apotti. -- Voi! huudahti isni heilutellen haarukkansa krjess linnun koipea, jota hn paraikaa jyrsi. Voi, kuinka hmri, ikvi ja nyt vietettvn juhlaan huonosti sopivia puheita! Se on yht paljon vaimoni vika, joka tarjoilee meille krmepisi lapsia, niin kuin sellainen ruoka olisi sopivaa kunnon vierailleni. Kuinka on kauniista punaisista munistamme saattanut lhte niin paljon pirullisia juttuja! -- Katsokaas, isnt, sanoi apotti Coignard, on totta, ett munista erkanee kaikenlaista. Siit ovat pakanat saaneet aiheita moneen filosofiseen kertomukseen. Mutta ett yht kristillisist munista antiikkisen purppuran alla kuin ne, joita par'aikaa symme, lhtee moinen mr hurjaa epuskoisuutta, on seikka, joka saattaa minut llistymn. Nicolas Cerise katseli arvon mestariani silmin rpytellen ja sanoi ohuesti naurahtaen: -- Herra apotti Coignard, ne munat, joitten mehulla vrjtyt kuoret peittvt permannon jalkaimme alla, eivt olemukseltaan olekaan kristityit ja katoolisia, kuten haluatte uskoa. Psiismunat ovat oikeastaan pakanallista alkuper ja muistuttavat, nyt kevtpivn tasauksen aikana, elmn salaperist puhkeamista. Se on vanha, kristinopissa silynyt uskonnollinen symboli. -- Aivan yht hyvll syyll voi vitt, sanoi hyv opettajani, ett niiss piilee Kristuksen ylsnousemuksen symboli. Min, jota ei ollenkaan haluta kuormittaa uskontoa turhilla symbolisilla viisasteluilla, min uskon mielellni, ett ilo syd munia, joita ei ole saanut koko paaston aikana, on ainoa syy, joka saa ne tn pivn esiintymn pydll kaikessa kunniassa, kuninkaalliseen purppuraan puettuina. Mutta se on yhdentekev, ja nm ovat pikkuseikkoja, jotka huvittavat vain oppineitten ja kirjastonhoitajien mielt. Teidn puheissanne, herra Cerise, on huomattavaa se, ett asetatte luonnon uskontoa vastaan ja haluatte tehd ne toistensa vihollisiksi. Se on sellainen synti, herra Nicolas Cerise, niin kauhea synti, ett kunnon ravintoloitsijaammekin on puistattanut hnen sit ksittmttkn. Mutta min puolestani en ole ollenkaan hiriytynyt ja sellaiset vitteet eivt hetkeksikn saata viehtt henke, joka kykenee hillitsemn itsens. -- Te, herra Nicolas Cerise, olette juuri seurannut tuota jrkeilev, tieteellist menetelm, ahdasta, lyhytt, saastaista umpikujaa, jonka perll hpellisesti iskee nenns seinn. Olette ptelleet kuin viisasteleva puoskari, joka luulee tuntevansa luonnon nuuskittuaan jotain sen ulkoisia ilmiit. Ja olette lausunut, ettei luonnollinen siittminen, joka tuottaa hirviit, kuulukaan Jumalan salaisuuksiin, kun hn luo ihmisi hnen kunniaansa ylistmn: _Pulcher hymnus Dei homo immortalis_. Olitte kovin jalomielinen, kun ette puhunut sken syntyneist, jotka kuolevat ennen pivn nousua, hulluista, vhjrkisist ja kaikista, jotka eivt Lactanuksen lausuman mukaan ollenkaan muistuta ihanaa hymni Jumalan kunniaksi, _pulcher hymnus Dei_. Mutta mit te siit tiedtte ja mit me tiedmme, herra Nicolas Cerise? Pidtte minua jonain amsterdamilaisena tai haagilaisena lukijananne vittessnne, ett ksittmtn luonto on vastakkainen hyvin pyhlle kristinopillemme. Luonto on silmissmme, hyv herra, vain hajallisten kuvien sarja, joiden merkityst meidn on mahdoton lyt, ja mynnn teille, ett me sen mukaan ja sen viittauksia seuraamalla emme saata havaita sken syntyneess kristitty, emme ihmist, emme edes yksilkn, ja ett liha on tydellisesti selittmtn hieroglyfi. Mutta se ei ole mitn, ja me nemme vain kuvakankaan nurjan puolen. lkmme kiinnittk huomiota siihen ja tietkmme, ettemme sit tiet saa mitn selville. Kntykmme tydellisesti tajuttavaan, joka on Jumalaan yhtynyt ihmissielu. Olette huvittava, herra Nicolas Cerise, luontoinenne ja siittmisinenne. Olette mielestni kuin porvari, joka luulee yllttneens kuninkaan salaisuudet, koska hn on nhnyt neuvostosalin seini koristavat maalaukset. Samoin kuin salaisuudet piilevt hallitsijan ja ministereitten puheissa, on ihmisen kohtalo ajatuksessa, joka lhtee samalla kertaa luodusta ja luojasta. Loppu on vain tyhmyreit huvittavaa hupia ja turhuutta, jota akatemioissa saa paljon nhd. lk puhuko minulle luonnosta, jollette tarkoita sit, mit nemme Pikku Bachuksessa katsellessamme Cathrinea, pitsinnyplj, joka on pyre ja hyvin muodostunut. Ja te, oiva isntmme, lissi apotti Coignard, antakaa minulle juotavaa, sill suutani kuivaa herra Nicolas Cerisen takia, joka luulee luontoa jumalattomaksi. Ja, kaikkien paholaisten nimess, se on sit ja sen tulee tavallaan ollakin, herra Nicolas Cerise! Joka tapauksessa se julistaa Jumalan kunniaa, vaikka se tapahtuu tiedottomasti, sill emme tied, onko sen tietoisuus ehk vain ihmisen hengess, joka yksin uhoaa lopullisesta ja loputtomasta. Juotavaa! Isni kaasi sek kunnon mestarini apotti Coignardin ett herra Nicolas Cerisen lasiin reunoja myten punaista viini ja kski heit juomaan toistensa terveydeksi. Sen he vilpittmsti tekivtkin, sill he olivat kunnon miehi kumpainenkin. VI Uusi hallitus. Herra Shippen, joka Greenwichiss harjoitti luvallista lukkosepn ammattia, aterioi joka piv, niin kauan kuin hn viipyi Pariisissa, kuningatar Hanhenjalan ravintolassa isni ja arvon mestarini, herra apotti Jerme Coignardin seurassa. Kun hn ern pivn oli tapansa mukaan tilannut pullon viini, sytyttnyt piippunsa ja ottanut taskustaan lontoolaisen lehden, hn alkoi poltella, juoda ja lukea kaikessa rauhassa. Sitte, taitettuaan lehtens kokoon ja asetettuaan piippunsa pydn reunalle, hn aloitti: -- Hyvt herrat, ministerist on kukistettu. -- Oh! sanoi kelpo mestarini, se ei ole erikoisen huomattava asia. -- Suokaa anteeksi, vastasi herra Shippen, se on trke asia, sill nykyinen ministerist on tory-, uusi whig-puoluetta, ja muutenkin on kaikki huomattavaa, mit Englannissa tapahtuu. -- Olemme kuitenkin, vastasi hyv opettajani, nhneet Ranskassa paljon suurempia mullistuksia kuin tuo. Olemme nhneet neljn valtiosihteerin paikalle asetettavan kuusi tai seitsemn neuvostoa, jokaisessa kymmenen jsent ja herrat valtiosihteerit on leikattu kymmeneen kappaleesen ja sitte taas palautettu alkuperiseen muotoonsa. Aina tllaisen vaihdoksen tapahtuessa toiset vannoivat, ett kaikki oli hukassa, toiset, ett kaikki oli pelastettu. Ja niist tehtiin laulujakin. Puolestani kiinnitn vhn huomiota siihen, mit ruhtinaitten tyhuoneissa tapahtuu ottaen lukuun, ettei elmn kulku yhtn muutu. Sill uudistusten jlkeen ihmiset ovat yht itsekkit, ahneita, ilkeit ja julmia kuin ennen niit; vuorotellen lyttmi ja hurjia. Ja aina on kuitenkin melkein yht paljon lapsia, avioliittoja, aisankannattajia ja hirtetyit, joka ilmaisee yhteiskunnan mainiota jrjestyst. Tuo jrjestys on pysyv, hyv herra, eik mikn saata hmment sit, sill se on perustettu inhimilliselle kurjuudelle ja tyhmyydelle -- siin avustajia, jotka eivt koskaan pet. Ne hankkivat tlle rakennukselle sellaisen kestvyyden, ett se kykenee vastustamaan huonoimmankin ruhtinaan ja tuon kelvottoman virkamiesjoukon hykkykset, vaikka jlkimiset tukevatkin edellist. Isni, joka kuunteli keskustelua silavavarras kdessn, teki siihen hiljaisella lujuudella sen oikaisun, ett hyvikin ministereit on olemassa, ja ett hn erikoisesti muisti ern, sken kuolleen, hyvin viisaan mryksen julkaisijana, joka turvasi ravintoloitsijoita teurastajien ja leipureitten kaikki ahmivalta vallanhimolta. -- Saattaa niin olla, herra Paistinkntj, jatkoi hyv opettajani, ja siit asiasta pitisi keskustella leipurinkin kanssa. Mutta harkitsemisen arvoista on se, ett valtakunnat pysyvt pystyss, ei suinkaan eritten valtiosihteereitten viisauden takia, mutta useitten miljoonain ihmisten tarpeitten vuoksi, jotka elkseen harjoittavat kaikenlaisia halpoja ja inhottavia ammatteja kuten teollisuutta, maanviljelyst, kauppaa, sotaa ja merenkulkua. Nuo kurjat yksilt luovat sen, mit sanotaan kansojen suuruudeksi, ja ruhtinailla ja ministereill ei ole siin mitn osaa. -- Erehdytte, hyv herra, vitti englantilainen, ministereill on osansa siin, sill he stvt lakeja, joista yksi ainoa saattaa rikastuttaa kansan tai vied sen vararikkoon. -- Mit siihen tulee, intti apotti, on se sattuman varassa. Koska valtion asiat ovat niin laajat, ettei yhden miehen ly kykene niit ksittmn, tytyy antaa ministereille anteeksi, ett he toimivat sokeasti, omaamatta minknlaista jlkitietoisuutta tekemstn hyvst tai pahasta, ja mynt, ett he ovat menetelleet kuin sokkosilla ollen. Muuten, jos arvostelisimme tuota pahaa tai hyv taikauskotta, tuntuisivat ne meist kovin vhptisilt, ja epilen, saattaisiko lailla tai mryksell olla sellainen vaikutus kuin vittte. Otan esimerkiksi ilotytt, joista yksin on vuoden aikana annettu enemmn mryksi kuin vuosisadassa kaikista muista valtakunnan ihmisluokista, ja he hoitavat kuitenkin ammattiaan tarkkuudella, joka on sukua luonnonvoimille. He nauravat lapsellisille mustaamisyrityksille, joita ers Nicodme-niminen virkamies heist keksii, ja tekevt pilaa pormestari Baiselancesta,[4] joka useitten ylituomareitten ja haastemiesten kanssa on muodostanut oikean liiton heit vastaan. Voin vakuuttaa, ett Cathrine pitsinnyplj ei tied edes Baiselancen nimekn, ja se j hnelle tuntemattomaksi aina kuolemaan saakka, joka on kristillinen, tai ainakin niin toivon. Ja tst johdan sen, ett kaikki lait, joilla ministerit salkkujaan paisuttavat, ovat roskapaperia, eivtk voi eltt eik est meit elmst. -- Herra Coignard, sanoi Greenwichin lukkosepp, kyttmnne kielten halpuudesta huomaa, ett teidt on muovailtu elmn orjuudessa. Puhuisitte aivan toisin kuninkaista ja ministereist, jos teill olisi, kuten minulla, onni nauttia vapaasta hallituksesta. --- Herra Shippen, selitti apotti, oikea vapaus on tmn maailman turhuuksista eristytyneen mielen vapautta. Valtiollisesta vapaudesta vlitn yht vhn kuin pilaantuneesta perunasta. Se on vain harhaluuloa, jolla petetn tietmttmien turhamielisyytt. -- Vahvistatte ajatustani, sanoi herra Shippen, ett ranskalaiset ovat apinoita. -- Suokaa anteeksi, huusi isni pannuaan heilutellen, heidn joukossaan on leijoniakin. -- Siis ei ole puutetta muusta kuin kansalaisista, virkkoi herra Shippen. Tuileries'n puistossa kaikki ihmiset vittelevt valtion asioista, eik noista riidoista milloinkaan lhde jrkev ajatusta. Teidn kansanne on vain kuin meluava elintarha. -- Hyv herra, lievitteli arvon mestarini, on totta, ett kun ihmisten yhdyskunnat saavuttavat ern mrn tapojen harjaannusta, ne tulevat tavallaan elintarhan tapaisiksi, ja ett edistys tavoissa on juuri siin, ett eletn hkeiss eik surkeasti harhailla pitkin salomaita. Tm tila on yhteist kaikille Europan kansoille. -- Hyv herra, sanoi Greenwichin lukkosepp, Englanti ei ole mikn elintarha, sill siell on parlamentti, josta ministerit ovat riippuvaisia. -- Hyv herra, vastasi siihen apotti, saattaapa kyd niin, ett Ranskassakin kerran on ministereit, jotka ovat parlamentin alaisia. Ja vielkin enemmn. Aika tuo muassaan paljonkin muutoksia valtakuntien rakenteeseen, ja saattaapa kuvitella, ett Ranska vuosisadan tai parin kuluttua omaksuu kansanvaltaisen hallitusmuodon. Mutta, hyv herra, valtiosihteerit, jotka ovat hyvin vhptisi nykyn, eivt silloin ole yhtn mitn. Sill sen sijaan, ett he olisivat riippuvaisia hallitsijasta, jolta he saavat valtansa mrtyksi ajaksi, he alistuvat kansan mielipiteen alle ja tulevat osallisiksi sen vaihtelevaisuudesta. On huomattava, ett ministerit jonkunlaisella voimalla harjoittavat valtaansa vain itsevaltiaissa monarkioissa, kuten Josefin, Jaakopin pojan, faaraon ministerin kohtalo ja Haamanin, Ahasveruksen ministerin vaiheet opettavat. Toisella oli suuri tehtv Egyptin, toisella Persian hallituksessa. Ranskassa tarvittiin vahvaa kuninkuutta ja heikkoa kuningasta Richelieu'n ksivarren varustamiseksi. Kansanvaltaisessa valtiossa ministereist tulee niin heikkoja, ettei heidn kelvottomuutensa, eip edes tyhmyytenskn en aiheuta vahinkoa. He saavat valtiopivilt vain epvarmat ja huolekkaat valtuudet. Saattamatta ulottaa toiveitaan kauas, psemtt laajentamaan tuumiaan, he riutuvat surkeasti kuluttaen pian katoavaa olemassaoloaan. Heidn kasvonsa kellastuvat, kun he koettavat viidensadan koossa olevan kasvoilta lukea toimintakskyt. Hakiessaan turhaan omia aatteitaan, tietmttmn, hajanaisen ihmisjoukon keskuudesta, he vaipuvat huolten painamaan voimattomuuteen. He eivt en osaa valmistaa eik suunnitella mitn edeltksin, ja harrastavat en vain vehkeily ja valehtelua. He kaatuvat niin matalalta, ettei putoaminen tuota heille mitn vahinkoa, ja pikku koulupojat kirjoittavat heidn nimens seiniin naurattaakseen kaupungin porvareita. Tlle puheelle herra Shippen kohotteli olkapitn. -- Mahdollista, virkahti hn; minun on helppo nhd ranskalaiset sellaisessa tilassa. -- Siinkin tilassa maailma kulkee kulkuaan, sanoi oiva opettajani. Syd tytyy. Siin suuri vlttmttmyys, josta kaikki muut johtuvat. Herra Shippen sanoi piippuaan pudistellen: -- Sillvlin meille luvataan ministeri, joka suosii maanviljelyst, mutta tuhoisi kaupan, jos hnen sallittaisiin toimia. Siihen on minun puututtava, koska kerran olen Greenwichin lukkosepp. Kutsun lukkosept koolle ja pidn heille puheen. Hn pisti piipun taskuunsa ja lhti hyvsti sanomatta. VII Uusi hallitus. (Jatko ja loppu.) Ilma oli illallisen jlkeen kaunis, ja herra apotti Jrme Coignard kveli muutamia askeleita Saint-Jacques-kadulla, miss lyhtyj sytytettiin, ja min sain kunnian olla hnen seurassaan. Hn seisahtui Saint-Benot-le-Btourn'n porttiholvin alle ja sanoi, osoittaen minulle lihavalla, skolastisia todisteluja yht paljon, kuin helli hyvilyj varten tehdyll pyrell kdelln, toista hyvin goottilaisten kivipatsaiden alla olevaa pukkia, joka oli tuhrittu rivoilla piirroksilla: -- Jakobus, poikani, jos olet yht mielt kanssani, niin hengitmme hieman raitista ilmaa noilla vanhoilla kiiltvill kivill, jonne niin moni kerjuri on ennen meit hiipinyt levhdyttkseen kurjaa itsen. Onpa saattanut tapahtua, ett pari kolme noista lukemattomista onnettomista on siin vaihtanut keskenn mainioita viisauksia. Voimme kyll joutua siin kirppujen purtaviksi. Mutta kun sin, poikani, viel olet rakkauden iss, niin voithan ajatella, ett ne ovat Cathrine pitsinnypljn kirppuja, tai Jeannette viulunsoittajan, -- heill kun on tapana tuoda sulhasensa hmriss tnne, -- ja niitten purema tuntuu sinusta suloiselta. Se on sinun nuoruudellesi sallittu harhaluulo. Itselleni, min kun olen jo jttnyt taakseni suloisten erhetysten ajan, itselleni sanon, ettei lihan iloille tule antaa liian suurta osaa, eik huolia kirpuista, jotka ovat, kuten koko muukin maailmankaikkeus, Jumalan suuri salaisuus. Nin sanoen hn istui varoen, ettei hiritsisi pient savoijilaista ja tmn kissaa, jotka nukkuivat viatonta untaan vanhalla kivipenkill. Asetuin hnen viereens ja kysyin, kun skeinen keskustelu palasi mieleeni: -- Herra apotti, puhuitte sken ministereist. Kuninkaan ministerit eivt tehneet teihin minknlaista vaikutusta, ei puvuillaan, ei vaunuillaan eik nerollaan, ja arvostelitte heit sellaisen sielun vapaudella, jota mikn ei hmmstyt. Kun sitten tarkastelitte nitten virkamiesten tilaa kansanvaltiossa -- jos sellainen milloin syntyy -- esititte sen meille kurjaa kurjemmaksi ja pikemmin slin kuin kiitoksen arvoiseksi. Vastustaisitteko muinaisajan tasavaltojen tapaan uudelleen jrjestettyj hallituksia? -- Poikani, vastasi arvon mestarini, olen itsestni taipuvainen kannattamaan kansanvaltaista hallitusta. Asemani alhaisuus johtaa minut siihen, ja Pyh Raamattu, jota olen hieman tutkinut, vahvistaa minua tss taipumuksessani, sill Herra sanoo Kuningasten kirjassa: Israelin vanhemmat haluavat itselleen kuningasta, ett min en hallitseisi heidn ylitsens. Siisp teit hallitsevan kuninkaan oikeudet ovat nm: Hn ottaa teidn lapsenne vaunujansa ohjaamaan ja hn panee heidt juoksemaan vaunujensa edess. Hn tekee teidn tyttristnne voiteittensa valmistajia, keittjin ja leipojiaan. _Filias quoque vestras faciet sibi unguentarias et focarias et panificas_. Tm on erikoisesti sanottu Kuninkaitten kirjoissa, joista viel saatamme nhd, ett kuningas antaa alamaisilleen kaksi tuhoisaa lahjaa: sodan ja nlnhdn. Ja jos on totta, ett monarkiat ovat olemassa Jumalan armosta, on mys totta, ett niiss ilmenee inhimillisen tyhmyyden ja pahuuden piirteit. On luultavaa, ett taivas on antanut kuninkaat ihmisille rangaistukseksi: _Et tribuit eis petitionem eorum_. ja vihassansa synnit hn meille viaksi kantaa ja rankaisee, kun lahjojaan hn antaa. Voisin sinulle, poikani, kertoa muinaisajan viisaitten teoksista monta kaunista kohtaa, joissa tyrannien viha kuvastuu ihmeellisell voimalla. Luulen sitpaitsi osoittaneeni jonkunlaista sielun lujuutta halveksiessani saarnastuolien tarjoamaa loistoa, ja inhoan, aivan yht paljon kuin tuo jansenisti Biaise Pascal, miekkaa kantavia hlmj. Kaikki nuo syyt puhuvat sydmessni ja sielussani kansanvaltaisen hallituksen puolesta. Olen ottanut nm asiat mietelmien aiheeksi, ja aion kerran julaista sellaisen kirjan, joissa sanotaan, ett on muserrettava luu ytimen lytkseen. Kerron sinulle, ett sepitn uuden _Hulluuden ylistyksen_, joka nytt kykistkin kykisemmlt, mutta jossa viisas huomaa viisauden somasti ktkettyn narrinkaapun alle. Lyhyesti: aion olla toinen Erasmus, aion opettaa kansaa hnen esimerkkin noudattaen, oppineella ja lykkll lrpttelyll. Ja tmn tutkielman erss luvussa sinkin, poikani, lydt kaikki selitykset mieltsi kiinnittviin asioihin, opit tajuamaan sdyist tai kansankokouksista riippuvien ministereitten aseman. --- Voi, herra apotti, huudahdin, kuinka kiire minulla on lukea tuo kirja! Milloin arvelette, ett se on valmis? -- En tied, virkkoi arvoina opettajani. Ja totta puhuakseni luulen, ett en kirjoita sit koskaan. Ihmisten aikomukset joutuvat usein hpen. Emme voi hallita pienintkn tulevaisuuden osaa, ja tuo Aatamin koko suvulle yhteinen epvarmuus on minussa kehittynyt rimmilleen kokemusteni pitkn onnettomuuksien sarjan takia. Sen takia epilen, poikani, kykenenk milloinkaan luomaan tuota arvokasta pilaa. Pitmtt sinulle tss istuessamme poliittista esitelm, kerron kuitenkin, kuinka aioin kuviteltuun kirjaani sovitella kappaleen, jossa nyttytyy ukko Demoksen -- kun hn psee valtaan -- uhriksi joutuvien palvelijoitten heikkous ja viekkaus. En tied, pseek hn valtiaaksi, enk rupea sit ratkaisemaankaan. En rupea ennustelemaan, vaan jtn sen vaivan neitsyeille, jotka puhuvat ennusmerkkien kautta, kuten sellaiset sibyllat kuin Cuman, Persian, Tiburtinumin, _quarum insigne virginitas est et virginitatis praemium divinatio_. Palatkaamme siis asiaan. Siit on jo noin kaksikymment vuotta, kun asuin Sez'in mieluisassa kaupungissa, miss olin piispan kirjastonhoitajana. Sattumalta sinne tulleet kiertvt nyttelijt esittivt ladossa aika hyvn murhenytelmn. Menin sinne ja nin esiintyvn Rooman keisarin, jonka tekotukka oli koristettu runsaammilla laakereilla kuin Pyhn Laurin tori markkinain aikana kinkuilla. Hn istui papillisessa nojatuolissa. Hnen kaksi ministerin, hovipuvussa, loistavine arvonmerkkeineen, istuivat hnen rinnallaan jakkaroilla, ja kaikki kolme neuvottelivat valtion asioista pahalta hajuavien ljylamppujen valossa. Keskustelun kuluessa ers neuvosmiehist piirsi satirisen kuvan tasavallan loppuajan konsuleista. Hn osoitti heidt innokkaiksi kyttmn oikein sek vrin haihtuvaa valtaansa, yhteishyvn vihollisiksi, kateellisiksi seuraajilleen, tieten varmasti tapaavansa heiss omia rikostovereitaan rosvouksessa ja verojen kiskomisessa. Nin hn lausui: Kun tuollaiset pikkuherrat, jotka asetetaan paikoilleen vuodeksi, huomaavat, kuinka lyhyt aika heidn valtaansa rajoittaa, niin he tekevt onnellisimpienkin toimenpiteiden tulokset turhiksi pelosta, ett heidn seuraajansa hytyisivt. Koska heill on vhn osaa kaikkeen hallitsemaansa hyvinvointiin, he niittvt runsaan sadon yleisest vainiosta, varmoina siit, ett jokainen mielelln antaa heille anteeksi, toivoen vuorostaan samanlaista kohtelua.[5] No niin, poikani, nuo lauseet, jotka iskevss tarkkuudessaan muistuttavat Pibrac'in nelijalkoja, ovat sisllyksen puolesta parempia kuin koko muu murhenytelm, joka hiukan liiaksi muistuttaa kapinoivien ruhtinaitten kevytt loisteliaisuutta, ja joka on liiaksi pilattu Longuevillen herttuattaren ranskalaisella hienostelulla -- hn itse esiintyi siin Emilie-nimisen. Pidin huolta siit, ett ne silyivt muistossani, saadakseni miettimisen aihetta. Sill hyvi tapain ohjeita lyt teatterikirjallisuudestakin. Se, mit runoilija kahdeksassa skeess sanoo Rooman tasavallan konsuleista sopii mainiosti kansanvallanministereihinkin, joiden mahti on sattuman vallassa. He ovat heikkoja, koska he ovat riippuvaisia kansankokouksesta, joka on kykenemtn nkemn laajalti ja syvsti valtiollisessa toiminnassaan, vaikka silt puuttuukin tyhjnpivisen kuninkaan vahingoton lyttmyys. Ministerit ovat suuria vain silloin kuin he, kuten Sully, avustavat lykst kuningasta, jota he pitvt arvossa, tai sitte he ovat, kuten Richelieu, itse asettuneet hallitsijan paikalle. Ja kukapa ei huomaisi, ett jollakin Demoksella ei ole Henrik IV:n itsepist ymmrryst eik Ludvig XIII:n suotuisaa mielen hitautta? Otaksun, ett hn tiet mit tahtoo; hn ei kuitenkaan tied, kuinka hnen tahtonsa on tytettv eik edes saattaako sit tytt. Huonosti kskiessn hnt totellaan huonosti ja petetn aina. Edustajat, jotka hn lhett valtiopivilleen, pitvt kekseliill valheilla yll hnen harhaluulojaan aina siihen saakka kuin he kukistuvat hnen epoikeutettuihin tai todellisiin epluuloihinsa. Valtiopivt toimivat niitten joukkojen sekavan keskinkertaisuuden mukaan, joista ne ovat lhtisin. Niiden keskuudessa her ja liikkuu hmri ja moninaisia ajatuksia. Ne antavat hallituksen johtajille tehtvksi epmristen toivomusten tyttmisen, joista ne itsekn eivt ole tietoisia. Ja vhemmn onnellisina kuin tarun Oidipos, satupaimen, Sfinksi nielee vuorotellen heidn ministerins, koska he eivt ole kyenneet ratkaisemaan arvoitusta, jonka avainta Sfinksi itsekn ei tied. Heidn suurin kurjuutensa on siin, ett heidn tytyy alistua voimattomuuteen, puhumaan toiminnan sijasta. Heist tulee puhujia, hyvin huonoja puhujia, sill heilt puuttuvat lahjat, jotka tuovat muassaan selvyytt. Heidn on pakko opiskella puhumaan ollakseen sanomatta mitn, ja vhemmn tyhmt heidn keskuudessaan ovat tuomitut valehtelemaan enemmn kuin muut. Siten tulee lykkimmist kaikkein halveksittavimpia. Ja jos heidn joukossaan viel sattuukin olemaan kyllin kykenevi pttkseen sopimuksia, jrjestkseen raha-asioita ja hoitaakseen valtiota, heidn tietonsa eivt toimita mitn, sill heilt puuttuu aikaa, ja aika on suurten yritysten kudelankaa. Tm nyryyttv olotila vie rohkeuden kunnolliselta ja antaa huonoille kunnianhimonsa. Joka puolelta kohoaa pikku kylist valtaan pyrkijit tavoitellen valtion paraita virkoja, ja kun rehellisyys ei ole luontaista ihmiselle, vaan sit kasvatetaan heidn keskuudessaan pitkll huolella ja teennisill menettelytavoilla, saamme nhd koronkiskojien pilvin heittytyvn valtion kassojen kimppuun. Hvistyksen synnyttm hly suurentaa paljon itse pahaa, koska kansanvaltaisessa hallinnossa on vaikea mitn peitt, ja kaikki joutuvat epilyksen alaisiksi monien rikosten vuoksi. Tst en kuitenkaan pt, poikani, ett kansat silloin tulisivat onnettomammiksi kuin nyt. Olen jo edellisiss keskusteluissamme osoittanut, ett en usko kansojen kohtalon riippuvan ruhtinaista ja ministereist, ja ett sellaisille annetaan liian paljon arvoa, jos niilt tehdn yleisten onnettomuuksien tai menestyksen lhde. Kuitenkin on lakien moninaisuus turmiollista, ja pelknp, ett sdytkin kyttivt vrin lainsdntvaltaansa. Samanlaista on Pekan ja Paavon pikku rikollisuus, kun he lampaita paimentaessaan laativat snnksi ja huudahtavat: "Jospa olisin kuningas!"... Jos Pekasta tulisi kuningas hn julkaisisi vuodessa enemmn mryksi kuin keisari Justianus kokosi koko hallintonsa aikana. Jo tltkin kannalta Pekan hallinto nyttisi minusta vaaralliselta. Mutta keisareitten ja kuninkaitten hallitus oli ylimalkaan niin huonoa, ettei huonompaa saata peljtkn, eik Pekka epilemtt tekisi enemmn tyhmyyksi eik ilkeyksi kuin kaikki nuo kahden- tai kolminkertaisilla kruunuilla vihityt ruhtinaat, jotka vedenpaisumuksen ajoista ovat peittneet maan verell ja raunioilla. Hnen kykenemttmyydessn ja hassuudessaan on mainiota se, ett ne tekevt mahdottomiksi nuo valtioitten vliset viisaat suhteet, joita sanotaan diplomaattisiksi ja jotka ptyvt vain keinotekoisesti sytyttmn turhia ja tuhoisia sotia. Ukko Demoksen ministerilt, jota lakkaamatta potkitaan, tuupitaan, sysitn, nyryytetn, keikautellaan ja ahdistetaan paljoa enemmn paistetuilla omenilla ja kovilla munilla kuin katuteatterien halvinta kujeilijaa, ei ole vhkn tilaisuutta valmistella notkeasti tyhuoneen salaisessa rauhassa, vihren kankaan ress, verilylyj, ottaen huomioon sen, mit sanotaan Europan tasapainoksi ja joka oikeastaan on vain diplomaattien peli. Silloin ei en ole ulkopolitiikkaa ja se on suuri onni onnettomalle ihmiskunnalle. Nin puhuttuaan arvon mestarini nousi ja jatkoi seuraavasti: -- On aika palata kotiin, poikani, sill tunnen viileyden tunkeutuvan pukimieni vaillinaisuuksien lpi, niiss kun on reiki siell tll. Ja jos jisimme tmn holvin alla saattaisimme sikytt Cathrinen ja Jeannetten sulhaset, jotka tll odottavat lempens tyttymist. VIII Neuvosmiehet. Sin iltana menimme, arvon mestarini ja min, Pikku Bachuksen puutarhaan, jossa tapasimme Cathrine pitsinnypljn, ontuvan veitsisepn ja isn, joka minut siitti. He istuivat kolmisin pydn ymprill viiniruukun edess, josta he olivat maistelleet kylliksi ollakseen hupaisia ja seuranhaluisia. Sntjen mukaan oli valittu kaksi neuvosmiest neljst, ja isni puhui tapauksesta oman nokkansa mukaan. -- On vahinko, hn vitti, ett neuvosmiehetkin ovat virkamiehi eik ravintoloitsijoita, ja ett he saavat arvonsa kuninkaalta eik kauppiailta, etenkin Pariisin ravintoloitsijoiden ammattikunnalta, jonka lipunkantaja min olen. Jos min saisin valita heidt, hviisi puute ja verot, ja olisimme kaikki onnellisia. Jos maailma ei vain rupea kulkemaan takaperin kuin krapu, niin tulee piv, jolloin kauppiaat valitsevat kaupungin neuvosmiehet. -- Niin, epilemtt, vahvisti herra apotti Coignard, kerran saavat mestarit ja oppipojat valita neuvosmiehet. -- lkp, lkp, herra apotti, virkahti isni huolestuneena kulmiaan rypistellen. Kun oppipojat psevt nimittmn neuvosmiehi, on kaikki mennytt. Siihen aikaan kun min olin oppipoika, en ajatellut muuta kuin vahinkoa mestarini omaisuudelle ja vaimolle. Mutta heti kun itse sain liikkeen ja vaimon, harrastan yhteist hyv, josta minunkin menestykseni riippuu. Lesturgeon, isntmme, toi viiniruukun. Hn oli pieni, nopsa ja kiivas mies. -- Puhutte uusista neuvosmiehist, hn aloitti kdet lanteilla. Toivon vain, ett he harrastaisivat yhteist hyv edes yht paljon kuin entiset, jotka eivt siit suuriakaan vlittneet. Mutta he alkoivat jo oppia ammattinsa. Tiedttehn, mestari Lonard -- hn jatkoi isni puoleen kntyen -- ett koulu, jossa Pyhn Jaakon kadun lapset kyvt katkismustaan oppimassa, on rakennettu puusta, ja ett kipuna ja lastu jo saisivat sen leimuamaan kuin juhannuskokko. Puhuin siit Raatihuoneessa istuville herroille. Kirjeeni ei suinkaan ollut kelvoton tyyliltn, sill olin kirjoituttanut sen kuudesta hopeakolikosta sihteerill, jolla on toimisto Armonlaakson luona. Esitin siin herroille neuvosmiehille, ett kaikki korttelin pikkupojat olivat joka piv vaarassa kristy kuin ankeriaat, seikka, joka olisi otettava huomioon itien hellsydmisyyteen nhden. Se herra neuvosmies, jolle kouluasiat kuuluvat, vastasi kohteliaasti vuoden kuluttua, ett vaara, joka uhkasi Pyhn Jaakon kadun pikku poikia, hertti koko hnen huolenpitonsa ja ett hn tekisi kaiken voitavansa sen torjuakseen. Sen vuoksi hn oli lhettnyt ylempn mainituille pojille paloruiskun. "Koska kuningas", lissi hn, "viisaudessaan rakennuttaa kaivon voittojensa muistoksi, parin sadan askeleen phn koulusta, ei vettkn puutu, ja lapset oppivat parissa pivss kyttmn pumppua, jonka kaupunki suvaitsee heille mynt". Palattuani Armonlaaksoon, lausuin sihteerille vastauksen, joka oli sepitetty thn suuntaan: -- "Hyv herra valtuusmies, Pyhn Jaakonkadun koulutalossa on kaksisataa pienokaista, joista vanhin on seitsenvuotias. Siin oivia pumppumiehi ruiskuanne kyttmn! Ottakaa se takaisin ja rakennuttakaa uusi koulutalo kivest ja savesta." Tm kirje, kuten ensiminenkin, maksoi minulle kuusi hopeakolikkoa, sinetteineen. Mutta rahani ei mennyt hukkaan, sill kahdenkymmenen kuukauden kuluttua sain vastauksen, jossa herra neuvosmies selitti, ett Pyhn Jaakonkadun pienokaiset tysin ansaitsivat Pariisin valtuuston huomion, joka toimisi heidn turvallisuudekseen. Siin nyt ollaan. Jos neuvosmieheni jtt paikkansa, tytyy minun aloittaa kaikki alusta ja maksaa taas kaksitoista kovaa Armonlaakson kirjurille. Sen thden, mestari Lonard, vaikka olenkin vakuutettu, ett raatihuoneella on houkkioita, jotka olisivat paremmin paikallaan markkinoilla Hlmlist nyttelemss, minulla ei ole yhtn halua nhd siell uusia naamoja. Pidn parempana silytt neuvosmieheni ruiskuineen. -- Min taas, arveli puolestaan Cathrine, haluaisin hiukan kurittaa poliisipllikk. Hn antaa Jeannette viulunsoittajan joka piv hmriss kuljeksia Saint-Benot-le-Btourn'n portin edess. Hn hiipii kuin myyr sivukaduilla ja vetelee perssn kaikissa lammikoissa likaantuneita hameitaan. Julkiset paikat tytyisi varata hyvin puetuille tytille, ett he voisivat esiinty siell kunniakseen. -- Ohoh, nnhti ontuva veitsisepp, luulenpa, ett katu on kaikkia varten, ja menenp minkin jonain pivn, kuten isntmme Lesturgeon, Armonlaakson kirjurin luo, ett hn minun nimissni laatisi kauniin anomuksen kulkukauppiasraukkojen puolesta. En saata koskaan asettaa vaunujani oikein hyville paikoille, ennenkuin poliisit tulevat hiritsemn, ja heti kun joku lakeija tai pari palvelustytt seisattuu katselemaan tavaroitani, tulee suuri musta lurjus, joka lain nimess kskee minun kuljettaa romuni muuanne. Toisinaan muka olen torikauppiaiden vuokraamalla maalla, toisinaan Leborgnen, valantehneen veitsisepn lhell. Joskus taas minun tytyy antaa tilaa jonkin piispan tai ruhtinaan vaunuille. Ja niin saan tarttua vetohihnaan ja kiskoa aisoista ja kiitt onneani, elleivt lakeijat ja siskt ole, hiritni hyvkseen kytten, siepanneet maksamatta koteloa, saksia tai komeata linkkuveist. Olen kyllstynyt sortovaltaan, olen kyllstynyt oikeuden palvelijain vryyksiin. Tunnen suurta tarvetta nousta kapinaan. -- Siit merkist tunnen, sanoi hyv mestarini, ett olette jalomielinen lukkosepp. -- En ole yhtn jalomielinen, herra apotti, jatkoi ontuva vaatimattomasti. Olen kostonhaluinen, ja harmi on saanutkin minut salaa myymn pilkkalauluja kuninkaasta, hnen rakastajistaan ja ministereistn. Minulla on niit aika hyv valikoima krryjeni peitteen alla. lk ilmaisko minua. Se laulu "kahdestoista lempilinnusta", on mainio. -- En min teit pet, vastasi isni, minusta hyv laulu vastaa viinilasia ja enemmnkin. Veitsistkn en sano sen enemp, ja olen hyvillni, jos saatte omanne kaupaksi, sill kaikkien tytyy el. Mutta mynnttehn toki sietmttmksi sen, ett kulkukauppiaat kilpailevat kauppiaitten kanssa, jotka ovat vuokranneet puotinsa ja maksavat veroa. Mikn ei ole sen vastaisempaa jrjestykselle ja hyvlle hallinnolle. Noitten kierturien ryhkeys on tavaton. Minne asti se menisikn, jollei heit hillittisi? Eiks viime vuonna ers Montrougen talonpoika asettunut juuri minun ravintolani eteen, krryt tynn kyyhkysi, joita hn myi kahta liardia yht souta halvemmalla kuin min. Ja tuo moukka huusi, niin ett ikkunaruudut trisivt: "Hyvi kyyhkysi, viisi souta!" Uhkasin hnt parikymment kertaa paistinvartaallani, mutta hn vastasi typersti, ett katu on kaikkien omaisuutta. Valitin poliisiplliklle ja sain oikeutta, niin ett lurjus karkoitettiin. En tied, mit hnest on tullut, mutta olen viel hnelle harmissani tekemstn vahingosta. Sill kun nin paraitten kauppaystvieni ostavan hnelt kyyhkysi parittain, puolitusinoittainkin, sain keltataudin, joka kauan piti mieltni alakuloisena. Toivoisin, ett hnen nahkaansa lintuliimalla kiinnitettisiin hyhenet niist linnuista, joita hn myi paistettuina nenni edess, ja ett hnt nin, kiireest kantaphn hyheniss, kuljetettaisiin pitkin katuja, takaperin krryilln. -- Mestari Lonard, puolusteli ontuva veitsisepp, olette ankara kyhlle velle. Sill lailla saatetaan onnettomat eptoivoon. -- Herra veitsisepp, virkkoi nauraen kunnon opettajani, neuvon teit teettmn jollain palkatulla kirjurilla pilkkalaulun mestari Lonardista ja myymn sit samalla kuin "kuninkaan kahtatoista lempilintua". Olisi sopivaa tehd hiukan pilaa ystvstmme, joka puoleksi riippuvaisessa asemassaan ei ainoastaan pyri vapauteen, vaan hirmuvaltaankin. Ptn kaikista puheistanne, hyvt herrat, ett kaupungin hallinto on vaikea taito, siin kun tytyy sovitella aivan vastakkaisia etuja ja ett yhteinen etu on luotu suuresta mrst yksityisi epkohtia ja ett lopulta on aivan merkillist, miksi eivt samojen muurien sislle suljetut ihmiset sy silmi toistensa pst. Se on onni, joka riippuu vain heidn pelkuruudestaan. Yleinen rauhallisuus perustuu vain kansalaisten huonoon rohkeuteen, sill he kunnioittavat toisiaan vain keskinisen pelon takia. Ja ruhtinas, joka hertt pelkoa kaikissa, takaa heille siten rauhan arvaamattoman onnen. Mit taas tulee neuvosmiehiinne, joitten valta on pieni, ja jotka eivt kykene teit vahingoittamaan, eik hydyttmnkn, ja joitten ansio piilee parhaasta pst heidn kepeissn ja suurissa tekotukissaan, niin lk liioin valittako, ett kuningas valitsee heidt ja ett heidt, viime hallituskauden ajalta saakka, asetetaan melkein kruunun palvelijoitten veroisiksi. Ruhtinaitten ystvin he ovat vaistomaisesti melkein kaikkien kansalaisten vihollisia, ja jokainen siet tuon vihamielisyyden sen tasaisuuden vuoksi, mill se lankeaa kaikkien osalle. Se on sade, josta me kukin saamme vain muutaman pisaran. Silloin kun kansa saa valita heidt (ja sellainen kuuluu tapa olleen monarkian alkuaikoina), neuvosmiehet saavat ystvi ja vihollisia itse kaupungissa. Vuokraa ja veroa maksavien kauppiaitten valitsemina he kohtelevat kulkukauppiaita pahoin. Kulkukauppiaitten valitsemina he taas tuottavat huolta kauppiaille. Oppipoikien valitsemina he vastustavat isnti, jotka teettvt tyt oppipojilla. Siit tulisi ikuinen riitojen ja kiistan syy. Heidn kokouksensa tulevat meluisiksi, ja jokainen ajaa niiss omien valitsijoittensa etuja ja harrastuksia. Luulen kuitenkin, ett he eivt saa ikvimn nykyisi neuvosmiehinne, jotka ovat riippuvaisia vain ruhtinaasta. Heidn vaativa turhamaisuutensa huvittaa kansalaisia, jotka nkevt siin itsens kuin suurentavassa peiliss. He kyttisivt keskinkertaisesti keskinkertaista valtaansa. Kansan asemasta lhtenein heill on yht vhn kyky kehitt sit kuin pysytt se. Rikkaat kauhistuvat heidn ryhkeyttn ja kyht moittivat heit pelkuruudesta, kun oikeastaan olisi tunnustettava vain heidn huutava kykenemttmyytens. Muutoin he kyll kykenevt tavallisiin tehtviin ja hoitavat yhteisi asioita tuolla itsekyllisell epptevyydell, jonka aina saavuttaa, mutta josta ei milloinkaan pse. -- Huh, huh, psi isltni. Olette puhunut hyvin, herra apotti. Ja nyt juodaan! IX Tiede. Sin pivn me, oiva opettajani ja min, ulotimme retkemme aina Pont Neuf'ille saakka, jonka puolikuunmuotoiset kaidekomerot olivat tynn boukinistien nytelaatikoita -- romaaneja ja hartauskirjoja sekaisin. Sielt saa kahdella sol'illa koko _Astr'en_, _Grand Cyrus_-romaanin, jonka kansia maaseudun lukijat ovat kuluttaneet ja tahrineet, _Palohaavojen parantamisoppaan_ ja erilaisia jesuiittain teoksia. Kunnon mestarillani oli tapana lukea ohi kulkiessaan muutama sivu noista kirjoista, joita hn kuitenkaan ei ostanut, ollen aina ilman rahaa ja ssten viisaasti Pikku Bachuksen isnnlle ne kuusi hopeakolikkoa, jotka hn sattumalta oli saanut housuntaskuunsa. Muutoin hn ei ollut ollenkaan ahnas tmn maailman hyvyyksille, ja hnen mielens ei tehnyt parhaitakaan teoksia, koska hn muutenkin sai selville niitten oivalliset kohdat, puhuakseen niist sitte ihmeellisen viisaasti. Pont Neuf'in kirjat miellyttivt hnt sit paitsi sen takia, ett niihin oli tarttunut rasvan haju, sill ohukaisten kauppiaat olivat asettuneet siihen lhelle. Ja niin tuo mainio mies tll hengitti samalla kertaa sek keittin ett tieteen hnelle rakkaita tuoksuja. Pisten lasit nenlleen hn tutki esill olevia kirjoja tyytyvisen kuin sielu, josta kaikki on suloista, koska kaikki siihen suloisena kuvastuu. -- Jacobus, poikaseni, hn sanoi minulle, tmn miehen varastossa on niihin aikaan tehtyj kirjoja, jolloin kirjapainotaito oli niin sanoaksemme kapaloissa, ja nist kirjoista kuvastuvat viel esi-isiemme karkeat tavat. Nenp tll ern Monstrelet'n barbaarisen kronikan, kirjailijan, joka oli yht nljinen kuin sinappikulho ja pari kolme Pyhn Margaretan elmkertaa, joita perheenemnnt muinoin kyttivt krein vatsallaan synnytystuskissa ollessaan. Olisi ksittmtnt, ett ihmiset saattaisivat lukea ja kirjoittaa moista lorua, jollei pyh uskontomme opettaisi, ett heiss syntyessn piilee tyhmyyden siemen. Ja koska minulta ei ole koskaan puuttunut uskon valoa ei edes, onneksi, pydn ja vuoteen erehdyksisskn, ksitn paremmin heidn menneen tyhmyytens kuin nykyisen lyns, joka, suoraan puhuen, tuntuu minusta harhaannuttavalta ja pettvlt, ja silt se nytt tulevistakin sukukunnista, sill ihminen on pohjaltaan tyhm elukka ja hnen henkens edistykset ovat vain hnen huoltensa turhia tuloksia. Sen takia, poikani, olen varuillani siihen nhden mit he sanovat tieteeksi ja filosofiaksi ja joka, minun mielestni, on vain kuvitelmien ja pettvien kuvien vrinkytt ja, erss suhteessa, pahan hengen voittoa sielusta. Tiedthn hyvin, ett en ollenkaan usko kaikkia noita paholaisen vehkeit, joilla kyh kansaa pelotellaan. Olen samaa mielt kuin kirkkoist, ett kiusaus piilee meiss itsessmme ja ett itse olemme omia kiusaajiamme ja viettelijitmme. Mutta olenpa kiukuissani Descartesille ja kaikille filosofeille, jotka, kuten hn, ovat luonnon tuntemuksesta hakeneet ohjeita elmlle ja periaatteita sen viettmiselle. Sill lopultahan, Jacobus poikani, mitp muuta on luonnontuntemus kuin aistiemme kuvittelua? Ja mitp lis siihen tiede, kysyn sinulta, viisaineen Gassendista alkaen, joka ei suinkaan ollut mikn aasi ja Descartes ja hnen oppilaansa aina tuohon somaan tyhmyriin Fontenelleen saakka? Silmlaseja, poikani, silmlaseja, sellaisia kuin nenni pll ratsastaa. Kaikki mikroskoopit ja kiikarit, joilla kerskaillaan, mit _ne_ todella ovat muuta kuin tarkempia rillej, parempia kuin minun, jotka viime vuonna ostin optikolta Pyhn Laurin markkinoilla, ja joitten vasemman silmn lasi -- sill nen paremmin -- halkesi pahaksi onneksi tn talvena, kun ontuva veitsisepp heitti minua phn tuolilla luullessaan minun halailevan Cathrine pitsinnyplj, sill hn on raaka mies ja tydellisesti lihan himon kuvitelmien sokaisema. Niin, Jacobus poikaseni, mit ovat nuo laitteet, joilla oppineet ja uteliaat tyttvt nyttelyns ja tyhuoneensa? Mit ovat kiikarit, astrolabit ja kompassit muuta kuin keinoja auttaa aisteja niiden harhaluuloissa ja suurentaa kohtalokasta tietmttmyytt, joka meiss luontoon nhden vallitsee lismll suhteitamme sen kanssa? Oppineimmat meist eroavat tietmttmist vain siten, ett he ovat oppineet kyvyn saada hupia moninaisista ja sekavista erehdyksist. He nkevt maailmankaikkeuden srmikkksi hiotussa topaasissa, sen sijaan ett katselisivat paljain silmin hyvn Jumalan antimia, kuten esimerkiksi sinun itisi. Mutta he eivt vaihda silmi varustaessaan ne lasilla, he eivt vaihda vlimatkoja kyttessn avaruuden mittaamiseen sopivia laitteita, he eivt vaihda painoa kyttessn hyvin herkki vaakoja, he keksivt asioissa uusia puolia, mutta eivt joudukaan uusien harhaluulojen heiteltviksi. Siin kaikki! Jollen olisi vakautunut, poikani, uskontomme pyhist totuuksista, minulle ei jisi, siin vakaumuksessa mik minulla on, ett nim. kaikki ihmistieto on vain edistyst hurjissa kuvitteluissa, muuta kuin heittyty tlt kaiteelta Seineen, joka on nhnyt muitakin hukkuneita juoksunsa aikana, tai menn pyytmn Cathrinnelta sellaista tmn maailman huolien unhoa kuin hnen sylissn saa, mutta jota ei minun asemassani ja etenkn illni en sovi hakea. En tietisi mit uskoa noitten laitteiden keskell, joiden valtavat valheet suunnattomasti suurentaisivat nkni erehdyksi ja olisin ihan kurja akateemikko. Nin puhui arvon mestarini vasemman puolikuun edess Dauphine-kadulta katsottuna, ja kauppiasta, joka alkoi pit hnt paholaisen manaajana, rupesi pelottamaan. Yht'kki hn taas puhkesi lausuilemaan temmaten vanhan Mittausopin, joka oli valaistu Sbastien Leclerc'in[6] surkeilla kuvioilla: -- Ehkp, hn jatkoi taas, sen sijaan, ett hukuttaisin itseni veteen tai rakkauteen, jollen olisi kristitty ja katoolinen, valitseisin matematiikkaan uppoamisen, jossa henki lyt enimmn ahnehtimansa ravinnon: johdonmukaisuuden ja jatkuvaisuuden. Tunnustan, ett tuo pieni kirja, niin halpa kuin onkin, saattaa minut sentn pitmn arvossa ihmisneroa. Nin sanoen hn avasi Sbastien Leclercin tutkimuksen niin kki kolmioitten kohdalta, ett oli taittaa kirjan kahtia. Mutta kohta hn heitti sen inhoten luotaan: -- Oh, huokasi hn: luvut riippuvat ajasta, viivat tilasta, ja ne ovat taas inhimillisi harhaluuloja. Ihmisen ulkopuolella ei ole matematiikkaa, ei geometriaa, niin ett se on tiede, joka saa meidt astumaan ulos itsestmme, vaikka se onkin olevinaan luonteeltaan kovin riippumatonta. Tmn lausuttuaan hn knsi selkns huojentuneelle bukinistille ja hengitti syvn. -- Oi, Jacobus poikani, alkoi hn sitte. Net minun krsivn itse hankkimastani taudista: minua polttaa myrkkyviitta, johon pukeutumisesta ja koristautumisesta olen itse pitnyt huolen. Nin hn puhui kuvallisesti, sill todellisuudessa hnt vaatetti kurja papintakki, jossa ei ollut kuin kaksi tai kolme nappiakaan. Ne eivt myskn liittyneet vastaaviin napinreikiin. Tt hn nauraen sanoi, kun hnelle siit huomautettiin, aviorikolliseksi jrjestelyksi, kaupungin turmeltuneitten tapojen kuvaksi. Hn puhui kiivaasti: -- Vihaan tiedett, koska olen rakastanut sit liiaksi, niin kuin irstailijat, jotka eivt voi antaa anteeksi naiselle, kun nm eivt ole vastanneet heidn unelmiaan. Olen tahtonut tuntea kaiken ja krsinyt syyllisest hulluudestani. Onnellisia -- lissi hn -- tuhannesti onnellisia ovat nuo kiertvn puoskarin ymprille kerntyneet ihmiset. Hn osoitti kdelln lakeijoita, palvelijattaria ja kantajia, jotka seisoivat ryhmss vlskrin ymprill hnen nytellessn taitoaan renkeineen. -- Katso, Paistinkntj, jatkoi hn. He nauravat, kun toinen hupsu potkaisee toista takalistoon. Se on todella huvittava nytelm, vaikka mietiskely on turmellut sen nautinnon minulta, sill kun ksitt tuon jutun ja koko metelin sislln, ei en nauratakaan. Minun olisi, kun kerran olen kristitty, pitnyt pikemmin ksitt se mit kavalaa on tuossa pakanoitten mietelmss: "Onnellinen se, joka tiet kaiken alkusyyt!" Minun olisi pitnyt sulkeutua pyhn tietmttmyyteen kuin suljettuun puutarhaan, ja jd pienten lasten kaltaiseksi. Minua olisivat huvittaneet, vaikka ei juuri tuon Mondorin karkeat ilveet (Pont Neufin Molire ei juuri kykene vetmn minua puoleensa, kun oikeakin jo on liiaksi rivonsekainen[7]), mutta olisin saanut hupia puutarhani ruohoista, ja olisin kunnioittanut Jumalaani omenapuitteni hedelmill ja kukilla. Kiihke uteliaisuus on temmannut minut mukaansa. Olen menettnyt, kirjojen ja oppineiden kanssa seurustellessani, sydmeni rauhan, pyhn yksinkertaisuuden, ja tuon nyrien puhtauden, joka on sit ihailtavampi, koska se ei tummene kapakoissa eik porttoloissa, kuten ontuvan veitsisepn ja, jos uskallan sanoa, issi esimerkki osoittaa. Hn on perin viaton, niin altis kuin onkin juomaan ja huvittelemaan. Mutta niin ei ky sellaiselle, joka on tutkinut kirjoja. Hnelle j niist iksi ylpe katkeruus ja kopea surumielisyys. Hnen nin puhuessaan hnen nens hukkui rummun prinn. X Armeija. Kun siis paraikaa olimme Pont Neufill kuulimme rummun prin. Ohi kulki vrvrikersantin joukkue. Hn itse asteli kopeillen, ksi lanteella tusinan sotilaan etunenss, jotka kantoivat pistimens krjiss makkaroita ja leipi. Joukko kerjlisi ja lapsia katseli tt menoa suu ammollaan. Kersantti kiersi viiksin ja esitti vrvyspuheensa. -- Emme kallista korvaamme hnelle, sanoi oiva opettajani. Se olisi vain ajan hukkaa. Tuo kersantti puhuu kuninkaan nimess eik siis saata puhua nerokkaasti. Jos haluat kuulla oikein oivallisia puheita tst asiasta, niin kypp jossakin noissa Ferraillen rannan kapakoissa, joissa palkatut vrvrit narraavat kirjoihinsa lakeijoita ja moukkia. Nuo vrvrit puhuvat kauniisti, koska ovat lurjuksia. Muistelen nuoruudessani, kuningas vainajan aikana, kuulleeni mit ihmeellisimmn puheen tllaisen ihmiskauppiaan suusta, joka piti liikettn Kurjuuden laaksossa -- sehn nkyy tnnekin, poikani. Kootessaan miehi siirtomaihin hn jutteli thn tapaan: "Nuoret miehet ymprillni! Olette tietysti kuulleet puhuttavan Cocanian maasta. Tytyy menn Intiaan asti lytkseen tuon onnen maan, jossa saa kaiken mit mieli tekee. Haluatteko kultaa, helmi, kalliita kivi? Tiet ovat niill lasketut; saa vain kumartua niit poimiakseen. Eik tarvitse kumartuakaan. Alkuasukkaat niit teille poimivat. En puhukaan kahvista, sitruunista, granaattiomenista, appelsiineist, ananasseista ja tuhansista makeista hedelmist, joita kasvaa viljelemtt kuin maallisessa paratiisissa. Jos puhuisin naisille ja lapsille, saattaisin kehua heille kaikkia noita herkkuja, mutta nythn selitn asioita miehille." -- Jtn kertomatta kaiken, poikani, mit hn sanoi kunniasta, mutta saat uskoa, ett hn siin veti vertoja Demosteenekselle voimassa ja Cicerolle sanarikkaudessa. Hnen puheensa tuloksena lksi viisi tai kuusi onnetonta nuorukaista kuolemaan keltakuumeeseen soissa, ja siit net, ett kaunopuheisuus on vaarallinen ase ja ett taidon teho osoittaa vastustamatonta voimaansa niin hyvss kuin pahassakin. Kiit Jumalaa, Jacobus, ettei hn, kun ei ole antanut sinulle minknlaisia lahjoja, ole asettanut sinua vaaraan tulla jonakin pivn kansojen ruoskaksi. Jumalan valitut tuntee siit, poikani, ettei heill ole liiaksi rohkeutta, ja olen saanut kokea, ett tuo vilkas ly, jonka Taivas on minuun ktkenyt, on vain alituinen vaaranaihe rauhalleni tss ja tulevassa maailmassa. Kuinkahan kvisi, jos Caesarin sydn ja ajatuskyky asuisi rinnassani ja pssni? Himoni ei erottaisi sukupuolta ja sli ei saisi puhevaltaa minussa. Sytyttisin suunnattomia sotia, niin sisll kuin ulkonakin. Tuolla suurella Caesarilla oli kuitenkin hieno sielu ja jonkunlaista mielenhellyytt. Hn kuoli arvokkaasti hyveellisten murhaajien tikariniskuista. Maaliskuun Idus, ainaisesti kirottu piv, jolloin viisastelevat raakurit tuhosivat tuon miellyttvn hirvin! Olen arvokas suremaan jumalallista Juliusta hnen itins Venuksen rinnalla; jos sanonkin hnt hirveksi, teen sen vain hellyydest, sill hnen tasasuhtaisessa sielussaan ei ollut liikaa muuta kuin voiman valtavuutta. Hnell oli luontainen rytmin ja tahdin taju. Nuoruudessaan hnt miellyttivt yht paljon irstailun kuin opiskelun nautinnot. Hn oli puhuja, ja hnen kauneutensa koristi epilemtt hnen esitystens tarkoitettua kuivuutta. Hn rakasti Kleopatraa tuolla geometrisell tarkkuudella, jota hn osoitti kaikissa suunnitelmissaan. Kirjoissaan ja teoissaan hn osoitti selvyyden neroutta. Hn oli jrjestyksen ja rauhan ystv sodassakin, altis sopusuhtaisuudelle ja niin taitava lakien rakentaja, ett mekin viel, niin barbaareja kuin olemmekin, elmme hnen valtakuntansa majesteetin tehon alla, joka on tehnyt maailman sellaiseksi kuin se nyt on. Huomaathan, poikani, etten sst kiitostani ja rakkauttanikaan hnelt. Sotapllikkn, diktaattorina, ylimispapillisena valtiaana, hn on muovaillut maailman kaikkeuden kauneilla ksilln. Min omasta puolestani olen ollut kaunopuheisuuden opettajana Beauvais'n kollegiossa, oopperalaulajattaren sihteerin. Sezin piispan kirjastonhoitajana, julkisena kirjurina Viattomain Lasten hautuumaan luona, olen tehnyt komean luettelon harvinaisista ksikirjoituksista, olen laatinut muutaman kirjasen, joista on parempi olla puhumatta ja piirtnyt hienolle paperille mietelauseita, joita kustantajat eivt ole huolineet. Mutta kuitenkaan en vaihtaisi osaani suuren Caesarin kanssa. Se maksaisi liiaksi viattomuudelleni. Ja haluan mieluummin olla tuntematon, kyh ja halveksittu mies, kuten todella nyt olenkin, kuin nousta niille kukkuloille, joista maailmoille avataan uusia pmri verisi teit pitkin. Tuo vrvrikersantti, jonka kuulet tuolla lupaavan noille rahjuksille kolikon pivss, lihaa ja leip, antaa minulle aihetta syviin mietteisiin sodasta ja armeijasta. Olen koetellut kaikkia ammatteja, paitsi sotilaallista, joka on aina herttnyt minussa inhoa ja pelkoa, sen orjuuttavan luonteen, vrn kunnian ja julmuuden takia, mit siihen liittyy, ne kun ovat aivan vastaisia rauhalliselle luonnonladulleni, villille vapauden rakkaudelleni ja hengelleni, joka kunniaakin terveesti punniten arvaa pyssyn paukkeen tuottaman maineen oikeaan arvoonsa. En sano mitn voittamattomasta taipumuksestani mietiskelyyn, jota miekan ja pyssyn kytt olisi aivan liiaksi kahlehtinut. Koska en halua olla Caesar, niin ymmrrthn, ett saatan viel vhemmn olla joku miekkaa kantava romaanisankari. Enk salaa sinulta, poikani, ett sotapalvelus tuntuu minusta sivistyneitten kansojen kauheimmalta rutolta. -- Tm tunne on filosofista laatua. Ei siis ole mitn mahdollisuuksia siihen, ett suuri ihmismr milloinkaan saattaisi tuntea siten. Ja tosiasiassa kuninkaat ja tasavallat saavat aina niin paljon sotilaita kuin haluavat uhrata sotiinsa ja paraateihinsa. Olen lukenut herra Machiavellin tutkielmat Blaizot'n kirjakaupassa, jossa ne ovat kaikki oivallisesti pergamenttiin sidottuina. Ne ovat tutustumisen arvoisia, poikani, ja omasta puolestani pidn erittin suuressa arvossa tuota firenzelist kirjuria, joka ensimisen poisti valtiollisilta teoilta niiden oikeusperustan, jolle ne eivt koskaan rakentaneet muuta kuin kunniassa pidetty rikollisuutta. Tuo firenzelinen, joka nki isnmaansa palkattujen puolustajiensa armoilla, keksi ajatuksen kansallisesta, isnmaallisesta armeijasta. Hn on joissakin paikoissa teoksissaan pitnyt kohtuullisena, ett kaikki kansalaiset ottaisivat osaa isnmaansa turvaamiseen ja olisivat kaikki sotilaita. Samaa on herra Blaizot'n luona kannattanut herra Roman, joka on, kuten tiedt, hyvin altis valtion oikeuksien puoltaja. Hn ei vlit muusta kuin yleisest ja yleismaailmallisesta ja on tyytyvinen vasta silloin, kun kaikki yksityiset edut on uhrattu yhteiselle menestykselle. Siis Machiavelli ja herra Roman haluavat, ett olisimme kaikki sotilaita, koska kerran olemme kansalaisia. En vittisi, kuten he, ett se on oikein. Enk vit, ett se on vrinkn siit syyst, ett oikeus ja vryys ovat mielipiteist riippuvia ja vain sofistit saattavat ratkaista sen pulman. -- Kuinka, hyv opettajani! huusin tuskallisesti ylltettyn, vittte, ett oikeus on riippuvainen sofistien jaarituksista ja ett tekomme ovat oikeita tai vri riippuen taitavan miehen todistelukyvyst. Tuo vite loukkaa minua sanomattomasti. -- Ota huomioon, Jacobus poikani, vastasi herra apotti Coignard, ett puhun inhimillisest oikeudesta, joka on erilainen kuin jumalallinen, jopa yleens sen suoranainen vastakohtakin. Ihmiset eivt milloinkaan ole vitelleet oikean ja vrn aatteesta muuta kuin kaunopuheisuudella, jonka avulla saattaa yhthyvin puhua niin puoleen kuin vastaankin. Haluat ehk, poikani, perustaa oikeudentajun tunteeseen, mutta varo, ettet tlle perustalle rakenna vain halpaa ja matalaa majaa, vanhan Evanderin mkki, kotaa, jossa Philemon oli Baukiksensa kanssa. Mutta lakien palatsi, valtion sdsten torni vaatii toisenlaista kivijalkaa. Viaton luonto ei saattaisi yksin kest eptasaista painoa, ja sen pelottavat muurit kohoavat vanhojen valheitten perustalle, lainstjien, virkamiesten ja ruhtinaiden viekkaan ja raa'an taidon avulla. -- On tyhm, Jacobus poikani, pyrki arvostelemaan onko laki oikea tai vr. Sotapalveluksen laita on sama kuin muittenkin sdsten, joitten hyvyydest tai huonoudesta ei periaatteessa voi sanoa sit eik tt, koska ei ole mitn muuta periaatetta kuin Jumala, josta kaikki lhtee. Vastusta, poikani, sellaista orjuutta, joka on sanoissa ja johon ihmiset kovin oppivaisesti alistuvat. Tied, ett sanalla oikeus ei ole mitn merkityst, paitsi teologisesti, jolloin se on pelottavan sisllyksellinen. Herra Roman on vain sofisti todistaessaan, ett ruhtinaita tulee palvella. Kuitenkin luulen, ett jos ruhtinas milloin kskee kaikkia alamaisiaan rupeamaan sotilaiksi, niin hnt totellaan, ei kyllkn mielihyvll, mutta kuitenkin helposti. Olen huomannut, ett sotilaan toimi on ihmisen luontoa vastaavin; se soveltuu hnelle parhaiten hnen vaistojensa ja taipumustensa vuoksi, jotka kaikki eivt ole hyvi. Ja lukuunottamatta erit harvoja esimerkkej, kuten minua, ihmisen saattaa mritell pyssy kyttvksi elimeksi. Annapa hnelle kaunis univormu ja toivo pst tappelemaan, niin hn on tyytyvinen. Niinp pidmme sotilassty arvokkaimpana kaikista, ja se onkin paikallaan erss suhteessa; sill se on vanhin sty ja ensimiset ihmiset kvivt innolla sotaa. Sotilassty vastaa muutenkin ihmisen taipumuksia, ettei siin milloinkaan ajatella, ja selvhn on, ettei meit ole luotu ajattelemaan. Ajatteleminen on eritten yksilitten ominainen tauti, joka ei saata jatkua ptymtt nopeasti monen tuhoutumiseen. Sotilaat elvt joukoissa, ja ihminen on joukkoelin. Heill on puna-valkeat, punasiniset, sini-harmaat vaatteet, nauhoja, tyhtj, tupsuja ja nappeja, jotka tyttjen silmiss antavat heille samat edut kuin kukolle kanaparvessa. He kyvt sotaa ja rystelevt, ja ihminen on luonnostaan varas, himokas, valmis tuhon tihin ja perso kunnialle. Varsinkin kunnianrakkaus saa etenkin meidt ranskalaiset tarttumaan aseihin. On varmaa, ett yleisen mielipiteen mukaan sotainen kunnia on ainoa loistava. Sen ksittmiseksi tarvitsee vain lukea eri aikojen historiaa. Latulipellekin saattaa antaa anteeksi sen, ett hn ei ole filosofisempi kuin Titus Livius. XI Armeija. (Jatkoa.) Hyv opettajani jatkoi nin puhuen: -- On otettava huomioon, poikani, ett ihmiset aikojen kuluessa toisiinsa sidottuina kahleella, jonka renkaista he nkevt vain vhn, liittvt aateluuden ksitteen tapoihin, joitten alkuper oli alhainen ja barbaarinen. Heidn tietmttmyytens palvelee heidn turhamielisyyttn. He perustavat kunniansa muinaisiin turhuuksiin, ja aseaateluus on kokonaisuudessaan lhtisin noitten entisten aikojen villeydest, joitten muiston Raamattu ja runoilijat ovat silyttneet. Ja mitp tuo sotilaallinen aatelissty onkaan muuta -- niin kangistunut ylpeyteens kuin se meidn ylpuolellamme onkin -- kuin turmeltunut jnns salojen metslisist, jotka runoilija Lucretius on kuvannut siten, ett epilee, olivatko ne ihmisi vai elimi? On merkillist, Jacobus poikani, ett sota ja metsstys, joitten ajatteleminenkin pitisi kuormittaa meidt hpell ja omantunnon vaivoilla, muistuttaen luontoamme ja surkeita puutteellisuuksia ja piintynytt kehnouttamme, antavat pinvastoin aihetta ihmisen ylpeydelle, ett kristityt kansat yh kunnioittavat teurastajan ja pyvelin ammattia, kun se on periytynyt perheeseen vanhoilta ajoilta, ja ett lopuksi kansalaiskuntoa sivistyneidenkin kansojen keskuudessa mitataan niitten murhien ja verilylyjen luvun mukaan, jotka n.s. piilevt heidn suonissaan. -- Herra apotti, kysyin hyvlt opettajaltani, ettek usko, ett aseitten ammattia pidetn jalona siihen liittyvien vaarojen ja siin osoitettavan miehuuden vuoksi? -- Poikani, vastasi oiva opettajani, jos ihmisen asema todella olisi jalo suhtautuessa siihen vaaraan, mink uhkaamana hn on, en pelkisi vakuuttaa, ett talonpojat ja tyliset ovat jaloimpia kaikista valtion alamaisista, sill he ovat joka piv kuolemaisillaan nlst ja rasituksesta. Vaarat, joihin sotilaat ja pllikt joutuvat, ovat sek luvultaan ett kestvyydeltn paljoa vhptisempi, ne kestvt vain muutaman tunnin koko elmst ja niiss on vain kyettv uhmaamaan luoteja ja pommeja, jotka tappavat paljoa huonommin kuin kurjuus. Ihmisten tytyy olla kevytmielisi ja turhamaisia, kun he pitvt sotilaan toimintaa kunniakkaampana kuin tylisen ja sodan aiheuttamaa hvityst arvokkaampana kuin rauhan toimien tuloksia. -- Herra apotti, kysyin taas, eivtk sotilaat mielestnne ole tarpeellisia valtion turvallisuudelle, ja eik meidn tule kunnioittaa heit kiitokseksi turvallisuudestamme? -- On totta, poikani, ett sota on ihmisen luonteesta johtuvia vlttmttmyyksi, ja ett on mahdotonta ajatella kansoja, jotka eivt tappelisi, eivt olisi halukkaita murhaan, rystn ja hvitykseen. Ei myskn saata mielessn kuvitella ruhtinasta, joka ei jossain mrin himoitsisi anastusta. Siit hnt suuresti moitittaisiin ja halveksittaisiin, niinkuin hn ei rakastaisikaan kunniaa. Sota on siis vlttmtn ihmisille; se on hnelle luontaisempaa kuin rauha, joka on vain sodan vliaikaa. Niinp nhdnkin ruhtinaiden kyvn aseisiin toisiaan vastaan hyvin huonoilla tekosyill, varsin mitttmill perusteilla. He vetoavat kunniaansa, joka on perin herkk. Henghdys riitt, ett siihen tulee tahra, joka voidaan pest vain kymmenen-, kahden-, kolmenkymmenen-, sadantuhannen ihmisen verell, riippuen ruhtinaskunnan suuruudesta. Vaikka kuinka ajattelisi, niin ei pse ksittmn, kuinka noitten onnettomien veri saattaa valaista ruhtinaan kunnian, tai sitte ksitt paljoa helpommin, ett ne ovat vain ajatuksettomia sanoja, mutta ett ihmiset mielelln antavat tappaa itsens sanojen takia. Viel merkillisemp on se, ett ruhtinas saavuttaa maakunnan anastuksella paljon kunniaa ja ett tuhoty, joka rohkean yksityisen tekemn rangaistaisiin kuolemalla, muuttuu kiitettvksi, jos sen toimittaa hallitsija hurjimmalla julmuudella palkkajoukkojensa avulla. Nin puhuttuaan oiva opettajani otti taskustaan rasiansa ja nuuskasi muutamat sinne jneet tupakan jyvt. -- Herra apotti, kysyin, eik olekaan oikeita, hyvn asian puolesta kytyj sotia? -- Jacobus poikani, hn selitti, sivistyneet kansat ovat suuresti liioitelleet sotien vryytt ja ovat tehneet ne parin epoikeutetuiksi ja samalla hyvin julmiksi. Ensimiset sodat koskivat heimojen asettumista hedelmllisille maille. Niin valloittivat israelilaisetkin Kaanaan maan. Nlk ajoi heit. Sivistyksen edistyminen on laajentanut sodat siirtomaita ja kauppapaikkoja koskeviksi, kuten nkee Espanjan, Hollannin, Ranskan ja Englannin esimerkeist. Sitten on nhty keisareiden ja kuninkaiden varastavan maakunnat, joita he eivt tarvinneet. Ne he hvittivt, raunioittivat ilman minknlaista hyty itselleen, saavuttaen vain sen, ett voivat pystytt sinne pyramiideja ja riemukaaria. Tm sodan vrinkytt on kaikkein halpamaisinta, niin ett saattaa uskoa kansojen tulevan yh huonommiksi taiteitten edistyess, tai pikemmin, ett sotaa, koska se kerran on ihmisluonteen vlttmttmi tarpeita, kydn vain oman itsens takia, kun on kadotettu varsinaiset syyt siihen puuttumiseksi. Tm ajatus surettaa minua syvsti, sill ammattini ja taipumukseni kallistavat minua rakastamaan lhimisini. Ja lopullisesti minua surettaa se, ett huomaan rasiani tyhjksi ja tupakka on seikka, joka kiihkeimmin todistaa kyhyyttni. Yht paljon kntkseni hnen huomionsa pois tst yksityisluontoisesta armottomuudesta kuin oppiakseni hnen koulussaan, kysyin, eik kansalaissota ollut sodista kaikkein inhottavin. -- Kyll, hn vastasi, kyll se on aika inhottavaa, mutta ei kuitenkaan hedelmttmint, sill kun kansalaiset joutuvat ksikhmn keskenn, on heill kuitenkin enemmn edellytyksi tiet mink vuoksi tapellaan kuin siin tapauksessa, kun he menevt sotaan vieraita kansoja vastaan. Sisiset riidat ja kapinat syntyvt tavallisesti kansan rimmisest kurjuudesta. Ne ovat eptoivon tulosta, ja ainoa ratkaisu, mik kurjille j, on se, ett he siten luulevat saavuttavansa paremmat elinehdot, ehkp viel psevns osalle vallastakin. Mutta on huomattava, poikani, ett kapinalliset ovat onnettomia, mutta heille saattaa siis antaa anteeksi, mit vhemmn heill on toiveita voittaa taistelussa. Nlkisin ja lyttmin, vain omalla raivollaan asestettuina, heill ei ole kyky suuriin suunnitelmiin ja jrkeviin laskelmiin, niin ett ruhtinas saattaa kukistaa heidt helposti. Hnen on paljoa vaikeampi voittaa mahtavien kapinoita, jotka ovat inhottavia, koska vlttmttmyys ei niit selit. Sanalla sanoen, poikani, niin kansalais- kuin valloitussodatkin ovat alhaisia ja osoittavat sellaista mielen mataluutta, jota halveksin. XII. Armeija. (Jatko ja loppu.) -- Poikani, lissi kunnon mestarini, nytn sinulle yht'aikaa, halvan sotilaan asemaa kuvailemalla, kun he astuvat kuningastaan palvelemaan, ihmisen hpen ja kunnian. Sota todella palauttaa meidt ja vet meit luonnollista raakuuttamme kohti. Se on tullut julmuudesta, joka on yhteist meille ja elimille; eik vain leijonille ja kukoille, joissa ilmenee merkillist ylpeytt, vaan myskin pikkulinnuille, sellaisille kuin rastaat ja peipposet, joitten tavat ovat hyvin riitaisia, vielp hynteisillekin, kuten mehilisille ja muurahaisille, jotka taistelevat niin kiihkesti, etteivt itse roomalaisetkaan kykene siin vetmn niille vertoja. Sodan psyyt ovat samat niin ihmisten kuin elintenkin keskuudessa, jotka molemmat taistelevat anastaakseen tai silyttkseen saalistaan, puolustaakseen pesns tai asumustaan tai nauttiakseen toveristaan. Siin ei ole mitn erotusta, ja sabinitarten ryst muistuttaa tydellisesti hirvien taisteluita, kun ne iseen aikaan vuodattavat toistensa verta metsissmme. Meidn on vain onnistunut vritt nuo alhaiset ja luonnontilaiset syyt kunnian ksityksill sovittaen niit suuremmatta tarkkuudetta. Jos nykyn uskomme taistelevamme hyvin jaloista syist, piilee tuo jalous kokonaan tunteittemme hmryydess. Mit vhemmn yksinkertainen, selv ja mrtty sodan tarkoitus on, sit inhottavampi ja halveksittavampi on itse sota. Ja jos on totta, poikani, ett on jouduttu tappamaan toisiaan kunnian takia, niin se on aivan liikanaista sekasortoa. Me pyhkeilemme verratessamme toimintaamme petoelinten julmuuteen, jotka kuitenkaan eivt vahingoita toisiaan ilman tuntuvaa syyt. Nin on totta, kun sanotaan, ett ihminen sodissaan on julmempi ja luonnottomampi kuin hrt ja muurahaiset taistelussaan. Siin ei viel ole kaikki, ja ylenkatson armeijoja vhemmn niiden kylvmn kuoleman takia kuin sen tyhmyyden ja lyttmyyden takia, joka seuraa niiden vanavedess. Ei ole pahempaa henkisen viljelyksen vihamiest kuin palkka- tai partiojoukkojen pllikk, ja yleens pllikt eivt tied sivistyksest sen enemp kuin heidn sotilaansakaan. Tottumus toteuttamaan tahtonsa vkivallalla tekee sotamiehen kovin kykenemttmksi kaunopuheisuuteen, jonka lhteen on tarve taivuttaa toinen puheella. Niinp sotilaat komeilevatkin sanan ja hyvien tietojen halveksimisella. Muistanpa tunteneeni Seziss, kun olin siell piispan kirjastonhoitajana, vanhan, haarniskansa alla harmaantuneen kapteenin, jota pidettiin urheana miehen, kantaneen ylpesti leve arpea, joka kulki hnen kasvojensa yli. Hn oli oiva ilonpitj, joka oli tappanut paljon ihmisi ja raiskannut monta nunnaa tekemtt sit pahassa mieless. Hn taisi ammattinsa oivallisesti ja oli hyvin tarkka rykmenttins ulkoasusta, ja se osasikin marssia paremmin kuin muut. Sanalla sanoen, hn oli kunnon mies ja hyv toveri, kun oli tyhjennettv viinikannuja, jonka usein totesin Vakaisen Hevosen ravintolassa, jossa kamppailin hnen kanssaan. Sattuipa kerran, ett lksin hnen mukaansa ern iltana (olimme erittin hyvi ystvi) katsomaan, kuinka hn opetti miehilleen kulkemista thtien mukaan. Hn luki heille aluksi herra Louvois'n tt koskevat mrykset, ja koska hn oli toistellut niit jo kolmisen vuosikymment, hn ei tehnyt enemp virheit kuin Ismeitss tai Ave Mariassa. Hn sanoi siis aluksi, ett sotilaitten tulee ensiksi hakea taivaalta Pohjanthti, jonka suhde toisiin on pysyv, koska ne kiertvt sen ymprill vasten piv. Mutta hn ei selvsti ymmrtnyt, mit sanoi. Sill toistettuaan lauseensa pari kolme kertaa riittvn komentavasti, hn kumartui puoleeni ja sanoi: -- Piru vie, apotti! Nyttk toki minulle tuo hemmetin Pohjanthti. Sykn itse ispaholainen minut, jos erotan sen tuosta valopilkkujen sekasotkusta, mik peitt taivaan! Neuvoin hnelle heti, kuinka se lytyy osoittamalla sit sormellani. -- Katsos vaan! huusi hn, se peeveli on kiivennyt niin korkealle! Tlt paikalta sit ei saata katsella niskojansa nyrjyttmtt. Ja hn kski heti upseereja peryttmn miehet viidenkymmenen askeleen phn, ett he helpommin voisivat katsella Pohjanthte. Kerroin sinulle tapauksen, jonka olen nhnyt omilla silmillni, ja myntnet, ett tuolla miekkamiehell oli perin lapsellinen ksitys maailman rakenteesta ja etenkin thtien parallaksista. Kuitenkin hnell oli kuninkaalta saatuja kunniamerkkej komean, kirjaillun pukunsa rintamuksissa ja hn oli valtiossa paljoa arvokkaampi herra kuin oppinut pappi. Juuri tuota tietmttmyytt en saata krsi armeijassa. Kun hyv opettajani nin sanottuaan oli pyshtynyt vetmn henke, kysyin, eik hn luullut, tuon kapteenin tietmttmyydest huolimatta, ett taistelun voittamiseen tarvitaan paljon ly. Hn vastasi nill sanoilla: -- Jacobus, poikani! Jos otamme huomioon ne vaikeudet, joita armeijain kokoamisessa ja johtamisessa piilee, ne tiedot, mit jonkun paikan valloittamisessa ja puolustamisessa tarvitaan ja taidon, jota hyv taistelujrjestys vaatii, niin huomaamme helposti, ett melkein yli-inhimillinen nero, sellainen kuin Caesar, vain kykenee sellaisiin yrityksiin, ja hmmstymme, ett on todella ollut sellaisia henkilit, jotka kykenevt itseens keskittmn melkein kaikki oikean sotilaan ominaisuudet. Suuri sotapllikk ei ainoastaan tunne maan ulkonaista muotoa, vaan vielp kansojen tavat ja harrastuksetkin. Hnen mielessn silyy lukematon mr pikkuseikkoja, joista hn sitte muovailee yksinkertaisia ja laajoja katsauksia. Edeltpin hitaasti tekemns ja mieltmns suunnitelmat hn saattaa muuttaa taistelutoiminnan kestess killisen haltioitumisen vallassa ollen, ja hn on samalla hyvin varova ja uskalias. Joskus hnen ajatuksensa mataa etanan hiipivll hitaudella, joskus kiit eteenpin kuin iskev kotka. Mikn ei ole sen todempaa. Mutta ota huomioon, poikani, ett kun kaksi armeijaa seisoo vastatusten, tytyy toisen niist tulla voitetuksi, josta seuraa, ett toinen ehdottomasti j voittajaksi, ilman ett sit komentavalla pllikll on kaikkia suuren johtajan ominaisuuksia, ja saattaapa olla, ett hnell ei ole niit ollenkaan. Pllikit saattaa olla taitavia, saattaapa olla onnellisiakin, ja heidn kunniansa ei silti ole vhisempi. Kuinka saattaa niss sekaannuttavissa melskeiss pst selville siit, mik johtuu taidosta ja mik onnesta? Mutta olet johtanut minut pois asiasta. Jacobus, poikani, tahdoin osoittaa, ett sota nykyn on ihmiskunnan hpe ja ett se ennen oli kunnia. Vlttmttmyyden pakosta valtakuntiin joutuneena se oli ihmiskunnan suuri kasvattaja. Se on luonut ihmisille kaikki ne hyveet, jotka nostattavat ja silyttvt kaupunkeja. Sodassa he ovat oppineet krsivllisyytt, lujuutta, vaaran halveksintaa, uhrautumisen kunniaa. Sin pivn kun paimenet vyryttelivt kivilohkareita tehdkseen niist varustuksen, jonka takana kykenisivt puolustamaan vaimojaan ja karjaansa, perustettiin ensiminen ihmisten yhteiskunta ja turvattiin taiteitten edistys. Tuo suuri onni, jota nautimme, isnmaa, kaupunki, tuo ylev paikka, jota roomalaiset kunnioittivat enemmn kuin jumaliaan, tuo _Urbs_ on sodan tytr. Ensiminen kaupunki oli vahvistettu linnoitus, ja tuossa karkeassa, verisess kehdossa ruokittiin mahtavia lakeja, oivallisia toiminnan haaroja, tiedett ja viisautta. Ja sen vuoksi oikea Jumala tahtoikin, ett hnt nimitettisiin sotajoukkojen Jumalaksi. En puhu tt sinulle sen vuoksi, Jacobus poikani, ett pestautuisit tuolle vrvrikersantille ja saisit halun ruveta sankariksi, jolla on oikeus vhintin kuuteenkymmeneen kepinlyntiin pivss. Sota ei meidn pivinmme olekaan muuta kuin perinnllinen tauti, hillitn paluu villiin elmn, rikollista poikamaisuutta. Nykyaikojen kuninkaat ja ruhtinaat kantavat ikuisesti sit kuulua hpe, ett ovat tehneet sodasta hovien leikin ja huvituksen. Minusta on tuskallista ajatella, ett emme koskaan saa nhd noitten suunniteltujen teurastusten loppua. Mit taas tulevaisuuteen, tutkimattomaan tulevaisuuteen kuuluu, niin sallithan, poikani, ett kuvittelen sen paremmin sit lempeyden ja tasapuolisuuden kuvaa vastaavaksi, joka asuu minussa. Tulevaisuudesta on hyv uneksia. Sinne, kuten Utopiaan, viisas rakentelee mielelln. Uskon, ett kansat kerran luovat itselleen rauhallisia hyveit. Aseistuksen yh kasvavassa suuruudessa kuvittelen mielikseni keksivni yleismaailmallisen rauhan kaukaisen enteen. Armeijat kasvavat lakkaamatta voimassa ja luvussa. Kerran niihin uppoavat kokonaiset kansakunnat. Silloin hirvi tuhoutuu liialliseen ravintoonsa. Se pakahtuu liikaan lihavuuteen. XIII Akatemiat. Sin pivn saimme tiet, ett Sezin piispa oli valittu Ranskan Akatemian jseneksi. Hn oli parikymment vuotta sitten pitnyt ylistyspuheen Pyhlle Macloulle, jota pidettiin oivallisena, ja luulenkin, ett siin oli mainioita kohtia, sill herra apotti Coignard, oiva opettajani, oli korjaillut sit ennen kuin lhti hiippakunnasta tuomarin rouvan sispiian seurassa. Herra de Sez kuului Normandian parhaaseen aateliin. Koko valtakunnassa kehuttiin tydell syyll hnen hurskauttaan, viinikellariaan ja talliaan, ja hnen oma veljenpoikansa piti kirjaa virkatalon tuloista. Hnen vaalinsa ei ihmetyttnyt ketn. Sen hyvksyivt kaikki paitsi Procope kahvilan harmaa-sukat, jotka eivt ole koskaan tyytyvisi. He ovat uhmailijoita. Kunnon opettajani moitti lempesti heidn vastustushenken. -- Mit herra Duclos valittaa? sanoi hn. Eilisest saakka hn on herra de Sezin vertainen, jolla on kuningaskunnan parhaat papit ja ajokoirat. Sill akateemikot ovat sntjen perusteella yhdenvertaiset. Totta kyll loppuu saturnalien loukkaava yhdenvertaisuus siihen, kun, istunnon loputtua, herra de Sez nousee vaunuihinsa jtten herra Duclos'n tahraamaan villasukkansa katuojien lokaan. Mutta jollei hn haluakaan olla sill lailla herra de Sezin vertainen, niin miksi hn sitte lyttytyy yhteen tuon kerskailevan joukkion kanssa? Miksi hn ei istuudu tynnyriin kuin Diogenes tai Saint-Vincent'in kirjuritupaan niin kuin min? Vain tynnyrist tai nurkkakamarista saattaa hallita tmn maailman suuruuksia. Vain siell saa olla oikea herra ja ruhtinas. Onnellinen se, joka ei ole kiinnittnyt toivoaan Akatemiaan! Onnellinen se, joka el pelkoja ja toiveita paitsi, ja joka tiet kaiken mitttmyyden! Onnellinen se, joka tajuaa, ett on yht turhaa olla akateemikko kuin ei olla! Sellainen viett hiriintymtt hiljaista ja piiloisaa elm. Kaunis vapaus seuraa hnt kaikkialla. Hmrssn hn viett viisauden hiljaisia juomajuhlia, ja kaikki Muusat hymyilevt hnelle kuin tuttavalleen. Nin puhui oiva opettajani, ja ihailin puhdasta intoa, joka paisutti hnen ntn ja steili hnen silmistn. Mutta nuoruuden rauhattomuus kiihotti minua. Halusin puuttua asiaan, heittyty taisteluun, ilmaista esiintyvni akatemian puolesta tai vastaan. -- Herra apotti, kysyin, eik akatemian velvollisuutena ole kutsua jsenikseen valtakunnan parhaat henget pikemmin kuin tuon kirjaa pitvn piispan sedn? -- Poikani, vastasi lempesti oiva opettajani, jos herra de Sez osoittautuu ankaraksi mryksissn, loisteliaaksi ja hienostelevaksi elmssn, jos hn sanalla sanoen on kirkkoruhtinaiden koristus ja on sepittnyt tuon puheen Maclou'n kunniaksi, jonka johdanto, viitaten Ranskan kuninkaan parantumiseen risataudista on nyttnyt ylhiselt, haluaisitko akatemian hylkvn hnet siksi, ett hnell on yht mahtava kuin miellyttvkin veljenpoika? Siten olisi osoitettu vain barbaarista hyveellisyytt ja rangaistu epinhimillisyydell herra de Sezi hnen sukunsa suuruudesta. Akatemia on tahtonut unohtaa sen. Jo se, poikani, on hyvin jalomielist. Uskalsin vastata thn puheeseen, niin oli nuori veri kuohahtanut phni. -- Herra apotti, sanoin, suvaitkaa, ett ajatukseni vastustaa esittminne nkkohtia. Kaikki tietvt, ett herra de Sez on huomattava vain luonteensa keveyden takia, ja ihaillaan ainoastaan hnen taitoaan liukua puolueitten vliin. Hnen on nhty hiljalleen osaavan asettua jesuiittojen ja jansenistien vliin ja vritt kalpea varovaisuutensa kristillisen slin ruusuilla. Hn luulee tehneens kylliksi, kun ei ole jttnyt ketn tyytymttmksi ja pit ainoana harrastuksenaan pysytt menestyksens. Siis hnen jalo sydmens ei milln lailla ole tuottanut hnelle kuninkaan kuuluisain suojattien ni. Eik hnen hieno henkenskn. Sill paitsi tuota pyhn Maclou'n ylistyst, josta hnell ei ollut muuta (kaikki sen tietvt) kuin lukemisen vaiva, tuo hiljainen piispa on pstnyt julkisuuteen ainoastaan sijaisensa surkeita mryksi. Hnell ei ollut muita suosituksia kuin puheensa sulavuus ja seurustelutapansa kohteliaisuus. Onko siin kylliksi ansioita kuolemattomuutta varten? -- Jacobus, intti ystvllisesti herra apotti Coignard, ajattelet yht yksinkertaisesti kuin itisi, jolta olet yksinkertaisuutesi perinyt, ja huomaan, ett viel kauan silytt luontaisen lapsellisuutesi. Onnittelen sinua siit. Mutta tuo viattomuus ei saa tehd sinua vrin tuomitsevaksi: riitt jo, kun pysyt tietmttmn. Se kuolemattomuus jonka herra de Sezin osalle on langennut, ei vaadi, ett hn olisi joku Bossuet tai Belzunse, se ei ole kaiverrettu hmmstyneiden kansojen sydmiin, se on kirjoitettu paksuun luetteloon ja ksitthn, ettei tuollainen paperinen laakeri sovi muihin kuin sankarillisiin pihin. Jos neljnkymmenen joukossa onkin sellaisia henkilit, jotka ovat pikemmin hienostuneita kuin sankarillisia, niin mit pahaa net siin? Keskinkertaisuus loistaa akatemiassa. Ja miss se ei loistaisi? Onko se vhemmn mahtava parlamenteissa tai valtioneuvostossa, jossa se epilemtt on vhemmn paikoillaan? Tytyyk miehen tosiaan olla erikoisen etev, ottaakseen osaa sanakirjan toimittamiseen, joka haluaa snnstell kytnnn saattaessaan vain seurata sit? Akateemikot asetettiin, kuten tiedetn, snnstelemn kaunista sanontaa mit puheeseen tulee, siivoamaan kielen kaikista vanhoista ja kansanomaisista eppuhtauksista, ettei vain ilmestyisi toista Rabelais'ta, toista Montaigne'a tuoksuamaan maamoukilta, tolvanoilta ja provinssilta. Sit varten kutsuttiin koolle hienon tavan tuntevat ylimykset ja kirjailijat, joitten etu vaati sen tuntemista. Tm sai pelkmn, ett seura tyrannimaisesti uudistaisi ranskankielen. Mutta pian huomattiin, ett tllainen pelko oli turha ja ett akateemikot seurasivat kytnt pikemmin kuin hallitsivat sit. Akatemia tyytyi pian kokoamaan suureen sanakirjaan kytnnss tapahtuvat edistysaskeleet. Se on kuolemattomien ainoa tehtv.[8] Sen suoritettuaan heill on hyv aikaa huvitella keskenn. Tt varten he tarvitsevat iloisia, keveit, suopeita kumppanuksia, miellyttvi virkatovereita, maailman tuntevia ja ymmrtvi miehi. Sellaisia eivt etevt henkilt aina ole. Nero on joskus hyvin vhn seuranhaluinen. Harvinainen mies on harvoin kekselis huvituksissa. Akatemia on saattanut olla ilman Pascalia ja Descartesia. Kuka voi vitt, ett se yht hyvin olisi voinut olla vlittmtt Godau'sta, Courart'ista, tai jostain muusta notkeahenkisest, seurustelukykyisest ja kekselist henkilst? -- Voi sentn, huokasin, akatemia ei siis olekaan jumalallisten miesten senaatti, kuolemattomien neuvosto; se ei siis olekaan runouden ja kaunopuheisuuden ylev areopagi? -- Ei ollenkaan poikani. Se on seura, joka saarnaa hienoa kytst, ja joka sen vuoksi on saavuttanut suuren maineen vieraitten kansojen ja varsinkin moskovalaisten keskuudessa. Et saata ksitt, kuinka syvsti saksalaiset paroonit, Venjn armeijan everstit ja englantilaiset lordit kunnioittavat Ranskan akatemiaa! Nuo europalaiset eivt tied korkeampaa kuin meidn akateemikkomme ja tanssijattaremme. Tunsin ern hyvin komean sarmaattilaisen ruhtinattaren, joka Pariisissa kydessn innokkaasti haki akateemikkoa, uhratakseen hnelle heti paikalla kainoutensa. -- Jos asianlaita on sellainen, huudahdin, niin kuinka akateemikot saattavat turmella hyvn maineensa noilla huonoilla valinnoilla, joita tll niin yksimielisesti moititaan? -- Ohoh! Jacobus poikani, selitti oiva opettajani, l puhu pahaa huonoista valinnoista. Ensistnkin tulee kaikissa inhimillisiss asioissa antaa sattumallekin sijansa, joka on, kaikki huomioon ottaen, Jumalan osa maan pll ja ainoa seikka, miss jumalallinen kaitselmus selvsti ilmestyy tss maailmassa. Sill ksitthn hyvin, poikani, ett se mit sanotaan kohtalon lyttmyydeksi ja onnen oikuiksi on todellisuudessa vain jumalallisen viisauden ylemmyytt sen leikkiess vrien viisaiden neuvoilla. Toiseksi tulee ryhmienkin keskuudessa antaa hiukan tyydytyst oikuille ja mielikuvituksen leikille. Puhtaasti jrkev yhteiskunta olisi ihan sietmtn; se riutuisi oikeudenmukaisuuden kylmn painostuksen alla. Se ei uskoisi olevansa mahtava eik edes vapaakaan, jollei sill silloin tllin olisi mieluisaa riemua uhmailla selv jrke ja ymmrryst. Omituisien oikkujen helliminen on tmn maailman mahtavien helmasyntej. Miksik ei akatemiakin saisi kytt kuuta tunnuskuvanaan kuten Turkin sulttaani ja kauniit naiset? Monet vastakkaiset kiihkot yhtyvt aiheuttaakseen nuo huonot valinnat, jotka kiukustuttavat yksinkertaisia sieluja. On kunnon ihmisten huvitusta ottaa onneton ihminen ja tehd hnest akatemian jsen. Niinp psalmistankin Jumala korottaa kyhn loasta. _Erigens de stercore pauperem, ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui_. Sellaiset heitot hmmstyttvt kansaa, ja niitten tekijt luulevat kai olevansa varustetut salaperisell pelottavalla voimalla. Ja mik ilo onkaan kohottaa henkisesti kyh loasta, kun samalla kertaa saa jtt hmryyteen jonkun lyn hirmuvaltiaan. Se on samanlaista kuin jos yhdell siemauksella joisi harvinaisen ja suloisen sekotuksen, joka on tehty tytetyst armeliaisuudesta ja tyydytetyst kateudesta. Niin saa nauttia kaikilla aisteilla ja tyydytt ihmisen kokonaisuudessaan. Ja luuletko, ett akateemikot saattaisivat vastustaa sellaista juomaa? Viel on otettava huomioon se, ett kun he nin hankkivat itselleen tuon tietoviisaan nautinnon, akateemikot samalla toimivat omaksi edukseen. Vain suurista miehist koottu seura olisi vhlukuinen ja tuntuisi ilottomalta. Suuret miehet eivt saata krsi toisiaan, ja heill ei juuri ole sukkeluuden lahjaa. On hyv sekoittaa heidt pieniin. Se tuottaa heille huvia. Pienet voittavat tllaisesta naapuruudesta, suuret vertailusta. Toiset hytyvt yht hyvin kuin toisetkin. On ihmeteltv, mill varmoilla tempuilla, kuinka loistavilla jrjestelyill Ranskan akatemia hankkii erille jsenilleen trkeytt, jonka se saa toisilta. Se on aurinkojen ja kiertothtien kokous, miss kaikki loistaa joko omalla tai lainatulla valolla. Sanonpa enemmnkin. Huonot valinnat ovat vlttmttmi tmn kokoomuksen olemassaololle. Jollei se valinnoissaan pitisi heikkouden ja erehdysten puolta, jollei se joskus nyttisi valitsevan sattumalta, se joutuisi sellaisen vihan esineeksi, ettei se en saattaisi el. Kirjallisuuden tasavallassa se olisi kuin tuomioistuin tuomittujen keskell. Erehtymttmn se tulisi inhottavaksi. Mik loukkaus sinne kelpaamattomille, jos valittu olisi aina paras! Richelieu'n tyttren tulee olla hiukan kevytmielinen, ettei nyttisi liian hvyttmlt. Sen pelastaa se seikka, ett sill on oikkunsa. Sen viattomuus piilee sen epoikeudenmukaisuudessa, ja kun kerran tiedmme sen oikulliseksi, se saattaa hyljt meidt loukkaamatta. Sille on erehtyminen joskus niin edullista, ett luulen sen erehtyvn tahallaan nennisyydest huolimatta. Sill on mainioita keinoja sst hylkmiens ehdokkaiden itserakkautta. Joku sen valinnoista saa kateuden aseettomaksi. Juuri sen selviss vioissa on ihailtava sen todellista viisautta. XIV Kapinalliset. Kun me, hyv mestarini ja min, sin pivn tapamme mukaan kvimme Pyhn Katariinan kuvassa, tapasimme puodissa kuuluisan herra Rockstrongin, joka oli noussut tikapuitten ylimmlle portaalle kaivellakseen sielt kirjoja, jotka hnt huvittivat. Sill onhan tunnettua, ett hnt miellytt levottoman elmns varrella kerill kallisarvoisia kirjoja ja kauniita kivipiirroksia. Osanotosta Monmouthin murhayritykseen Englannin parlamentti oli tuominnut hnet elinkautiseen vankeuteen, ja nyt hn asuu Ranskassa, josta hn lakkaamatta lhettelee kirjoituksia maansa sanomalehtiin.[9] Tapansa mukaan oiva opettajani vaipui jakkaralle. Sitte hn kohotti katseensa sinne, miss herra Rockstrong pyrhteli nokkelana kuin orava, jonka nokkeluuden hn silytti vanhuuden piviin saakka. -- Nenp, Jumalan kiitos, lausui apotti, ett voitte hyvin, herra kapinoitsija ja ett yh olette nuori. Herra Rockstrong knsi opettajaani kohti hehkuvat silmns, jotka valaisivat sapekkaita kasvoja. -- Miksi te, iso apotti, sanotte minua kapinoitsijaksi? -- Sanon teit kapinoitsijaksi, herra Rockstrong, koska yrityksenne ei onnistunut. Voitetut ovat kapinoitsijoita, voittajat eivt milloinkaan. -- Puhutte inhottavan kyynillisesti, apotti. -- lkp, herra Rockstrong! Tuo lausuma ei ole minun vaan ern suuren miehen keksim. Olen tavannut sen Jules Csar Scaliger'in papereista. -- Ent sitten, apotti! Ne ovat aika roskaisia papereita. Ja tuo sanonta on hijy. Hvimme, joka johtui pllikkmme pttmttmyydest ja velttoudesta, -- hn maksoi sen hengelln, -- ei ollenkaan muuta asiamme hyvyytt. Ja konnien voittamat kunnon ihmiset jvt kunnon ihmisiksi. -- Minusta on tuskallista, herra Rockstrong, kuulla teidn puhuvan kunnon ihmisist ja konnista valtiollisten asioiden yhteydess. Nuo yksinkertaiset sanat sopisivat kuvailemaan oikeaa ja vr puolta noissa enkeleitten taisteluissa, joista maanmiehenne John Milton on perin barbaarisesti laulanut. Mutta tll multaisella mhkleell eivt puolueet koskaan, kaukana siit, ole niin tarkasti jaetut, ett voisi ennakkoluuloitta tai mielistelemtt erottaa puhtaiden armeijaa eppuhtaitten joukoista, eip edes mritell oikeaa ja vr puolta. Nin ollen tytyy menestyksen olla ainoana asian hyvyyden tuomarina. Pahastutte, herra Rockstrong, kun sanon, ett on kapinallinen silloin kun on voitettu. Mutta jos te psisitte valtaan, ette suinkaan suvaitsisi kapinoitsijoita. -- Ette tied mit puhutte, apotti. Minulla on aina ollut kiire asettua voitettujen puolelle. -- On totta, herra Rockstrong, ett olette valtion luonnollinen ja ainainen vihamies. Teit vahvistaa vihassanne neronne voima, jota rauniot miellyttvt ja hvitys huvittaa. -- Syytttek minua siit, apotti? -- Jos olisin valtiomies ja ruhtinaitten ystv, herra Rockstrong, kuten herra Roman, pitisin teit kuuluisana rikollisena. Mutta en kyllin innokkaasti tunnusta poliitikkojen oppia ollakseni liioin kauhuissani tihutittenne loisteesta ja kumousyrityksistnne, joista lhtee paljon enemmn melua kuin pahaa. -- Olette epmoraalinen, apotti. -- lk moittiko minua siit liian ankarasti, herra Rockstrong, jos kerran vain sill syyll saattaa olla suvaitsevainen. -- En tied mit tekisin, iso apotti, suvaitsevaisuudella, jota ja'atte minun, uhrin, ja noitten parlamentin konnien kesken, jotka ovat tuominneet minut kuohuttavan vrin. -- Olette hupainen, herra Rockstrong, puhuessanne lordien harjoittamasta vryydest. -- No, eik se ole huutavaa? -- On totta, herra Rockstrong, ett oikeuskansleri tuomitsi teidt naurettavan tutkimuksen perusteella, kirjojen omistamisesta, joista ei yksikn erikoisesti ollut rikollinen Englannin lain mukaan, on totta, ett teit rangaistiin maassa, miss saa kirjoittaa kaikkea erist aika suolaisista julkaisuista. On totta, ett teidt langetettiin noudattamalla tavattomia ja omituisia muotoja, joitten majesteetillinen tekopyhyys peitti huonosti mahdottomuuden saavuttaa teidt laillisia teit. On totta, ett teidt tuominneilla lordeilla oli etua tuhostanne, koska Monmouthin ja teidn yrityksenne menestys olisi vetnyt heidt istuimiltaan. On totta, ett tuhonne oli jo etukteen mrtty valtioneuvostossa. On totta, ett paollanne vltitte todellisuudessa keskinkertaisen mutta piinallisen marttyriuden. Sill elinkautinen vankeus on rangaistus, silloinkin kun saattaa toivoa psevns siit pian. Mutta kaikessa tss ei ole oikeutta eik vryytt. Teidt tuomittiin valtiorikoksesta, mik on erittin kunniallista. Useampi kuin yksi teidt tuominneista lordeista oli ollut mukana vehkeilyissnne kaksikymment vuotta aikaisemmin. Rikoksenne on siin, ett peljstytitte virkamiehi, ja se on anteeksi antamaton rikos. Ministerit ja heidn ystvns vetoavat valtion turvallisuuteen, kun heidn omaisuuttaan ja virkojaan uhataan. Ja he luulevat mielelln olevansa tarpeellisia valtion silymiselle, sill heill on enimmkseen etua valtiosta eik heill ole liikaa filosofiaa. He eivt silti ole kehnoja. He ovat ihmisi, ja se riitt selittmn heidn slittvn keskinkertaisuutensa, tyhmyytens ja ahneutensa. Mutta keit asetitte heidn vastapainokseen, herra Rockstrong? Toisia ihmisi, jotka ovat yht keskinkertaisia ja viel ahneempia, koska he olivat nlkisempi. Lontoon kansa olisi sietnyt heit kuten se on sietnyt muitakin. Se odotti voittoanne lausuakseen mielens. Siin se osoitti harvinaista viisautta. Kansa on hyvll puolella, kun se arvelee, ettei se voita eik menet mitn isnt vaihtaessaan. Nin puhui apotti Coignard, ja herra Rockstrong, kasvot palavina, silmt hehkuen, tekotukka lieskuen huusi hnelle suurin elein tikkaittensa korkeudesta: -- Ymmrrn, apotti, varkaita ja kaikenlaisia konnia valtioneuvostossa ja parlamentissa. Mutta en ymmrr teit, kun te, nkyvisett syytt, puhtaasta kiusanhalusta, kannatatte ajatuksia, joita hekn eivt julista muuta kuin omaksi edukseen. Teidn tytyy olla heitkin kelvottomampi, koska olette sit omaa etuanne katsomatta. En jaksa ksitt teit, apotti! -- Se on merkki siit, ett olen filosoofi, vastasi hyv opettajani lauhkeasti. Oikeitten viisaitten luonteeseen kuuluu suututtaa muita ihmisi. Anaxagoras oli mainio esimerkki siit. En puhu Sokrateesta, joka oli vain viisastelija. Mutta olemme saaneet kokea, ett kaikkina aikoina ja kaikissa maissa mietiskelevien sielujen ajatus on antanut aihetta hlinn. Luulette, herra Rockstrong, olevanne perin toista maata kuin vihollisenne ja yht miellyttv kuin he ovat vastenmielisi. Suokaa minun sanoa, ett se on pelkk ylpeytenne ja ylpen ylimielisyytenne seuraus. Todellisuudessa teille ja tuomareillenne on yhteist kaikki ihmisten heikkoudet ja kiihkot. Jos olette rehdimpi kuin monet heist, ja jos henkenne eloisuus on verraton, olette nyt vihan ja riidan hengen vallassa, joka saattaa teidt sivistyneess maassa perin epmukavaksi. Sanomalehtimiehen toimi, jossa olette mainio, on kehittnyt ihan viimeiseen huippuunsa henkenne ihmeellisen puolueellisuuden, ja vryyden uhrina ette ole mikn oikeuden puoltaja. Nm sanani saattavat minut tietysti heti sek teidn ja ett vihollistenne vihoihin, ja olen varma siit, etten koskaan saa hallitukselta oivaa virkataloa. Mutta pidn ajatuksen vapautta korkeampana kuin suurta apottikuntaa tai hyv kirkkoherran paikkaa. Olen pahoittanut kaikki, mutta silyttnyt sydmeni tyytyvisen ja saan kuolla rauhassa. -- Apotti, vastasi herra Rockstrong jo puoleksi nauraen, suon teille anteeksi, koska luulen teit hieman hulluksi. Ette tee eroa kunnon ihmisten ja konnien vlill ettek pid vapaata valtiota parempana kuin hirmuvaltaista ja vilpillist hallitusta. Olette erikoisenlainen hullu. -- Herra Rockstrong, ehdotti oiva opettajani, mennn juomaan ruukku viini Pikku Bachukseen ja selitn teille, lasiani tyhjentessni, miksi olen aivan vlinpitmtn valtiomuotoon nhden ja mist syyst en halua vaihtaa isnt. -- Mielellni, mynsi herra Rockstrong, onpa hauskaa juoda niin kunnottoman juttelijan kanssa kuin te. Hn hyppsi kevyesti tikkailtaan ja lksimme kolmisin kapakkaan. XV Valtiokaappaukset. Herra Rockstrong, joka oli leikin ymmrtv mies, ei ollut vihoissaan kunnon mestarilleni hnen suoruudestaan. Kun Pikku Bachuksen isnt oli tuonut viiniruukun, lentokirjasten tekij kohotti pikarinsa ja joi herra apotti Coignardin terveydeksi sanoen hnt konnaksi, rosvojen ystvksi, tyrannien ktyriksi ja vanhaksi kanaljaksi muodoltaan perin muhoilevana. Hyv opettajani vastasi hnen kohteliaisuuteensa mielelln, onnitellen itsen, ett kerrankin sai juoda miehen terveydeksi, jonka mielen alkuperist tunnetta filosofia ei koskaan ollut turmellut. -- Omasta puolestani tunnen, hn lissi, ett mietiskely on kokonaan turmellut henkeni. Ja koska minknlainen syvllinen ajatteleminen ei kuulu ihmisen luonteeseen, tunnustan, ett taipumukseni mietiskelyyn on intohimo ja kaikin puolin epmukava. Se saattaa minut ensiksikin sopimattomaksi kaikenlaisiin yrityksiin; sill ainahan toimitaan vain ahtaitten nkalojen ja lyhyitten ajatusten pohjalla. Olisitte hmmstynyt itsekin, herra Rockstrong, jos kuvittelisitte niitten henkien halpaa vaatimattomuutta, jotka ovat mullistaneet maailman. Valloittajat ja valtiomiehet, jotka ovat muuttaneet maailman ulkonn, eivt ole koskaan aprikoineet niitten olentojen luonnetta, joita he karkeasti kohtelivat. He sulkeutuivat kokonaan suurten suunnitelmiensa pienuuteen, ja viisaimmatkin ottivat yhtaikaa huomioon vain harvoja toimintansa esineit. Sellaisena kuin nette minut, herra Rockstrong, minun olisi mahdotonta hankkia Intian valloitusta, kuten Aleksanteri, perustaa tai hallita valtakuntaa, tai yleisemmin sanoen, ryhty johonkin niist laajoista suunnitelmista, jotka houkuttelevat hykkyshaluisen sielun ylpeytt. Mietiskeleminen tulisi esteeksi ensimisell askeleella ja huomaisin joka liikkeen tehdessni pyshtymisen syit. Kntyen sitte minun puoleeni hyv opettajani sanoi huoaten: -- Ajatteleminen on suurta heikkoutta. Jumala varjelkoon sinua siit, Jacobus poikani, kuten hn on varjellut suurimpia pyhimyksin ja sieluja, joita hn on hellinyt erikoisella osanotolla, sstkseen heidt ikuista autuutta varten. Ihmiset, jotka ajattelevat vhn, tai eivt ajattele ollenkaan, hoitavat asiansa onnellisesti tss ja tulevassa maailmassa, kun taas mietiskelevi ainaisesti uhkaa henkinen ja ajallinen tuho, niin paljon pahanilkisyytt on ajattelemisessa! Ota vavisten huomioon, poikani, ett Genesiksen krme on vanhin filosoofeista ja heidn ikuinen ruhtinaansa. Herra apotti Coignard joi syvn kulauksen viini ja jatkoi hiljaisella nell: -- Autuudelleni onneksi onkin ers seikka, johon nhden en ole milloinkaan lyni kyttnyt. En ole koskaan sovittanut jrkeni uskonnon totuuksiin. Onnettomuudekseni olen mietiskellyt ihmisten tekoja ja kaupunkien tapoja. Sen vuoksi en ole arvokas saaren hallitsijaksikaan kuten Sancho Pancha. -- Se onkin perin onnellista, puuttui herra Rockstrong nauraen puheeseen, sill saarenne olisi rosvojen ja pahantekijiden pes, miss rikolliset tuomitsisivat viattomat, jos niit sattumalta siell olisi. -- Uskon sen, herra Rockstrong, uskon kyll, mynteli oiva opettajani. On luultavaa, ett jos hallitsisin toista Baratarian saarta, niin tavat siell olisivat sellaiset kuin sanotte. Olette sanoillanne yhdell piirrolla kuvanneet kaikki maailman valtakunnat. Tunnen, ett omani ei olisi sen parempi kuin toisetkaan. Minulla ei ole harhakuvitelmia ihmisist, ja halveksin heit, etten heit vihaisi. Halveksin heit hellsti, herra Rockstrong. Mutta he eivt olekaan kiitollisia. He haluavat olla vihatuita. He suuttuvat, kun heille osoittaa hellint, suvaitsevinta, hienointa, inhimillisint kaikista heidn herttmistn tunteista: halveksimista. Kuitenkin molemmin puolinen halveksiminen on -- rauha maan pll, ja jos ihmiset halveksisivat toisiaan vilpittmsti, he eivt en tekisi pahaa, vaan elisivt miellyttvss rauhassa. Kaikki sivistyneitten maitten krsimykset johtuvat siit, ett kansalaiset siell pitvt toisiaan liian suuressa arvossa ja nostattavat kunnian jonkunmoiseksi hirviksi lihan ja hengen kurjuuden plle. Tuo tunne saattaa heidt ylpeiksi ja julmiksi, ja halveksien ylpeytt, joka vaatii, ett on kunnioitettava itsen ja kunnioitettava muita, niin kuin joku Aatamin jlkelisist saattaisi olla kunnioituksen arvoinen! Elin, joka sy ja juo (Tuokaa minulle juotavaa!) ja joka rakastaa, on slittv, ehk mielenkiintoinen, jopa joskus miellyttvkin. Hn on kunnioitettava vain kaikkein lyttmimmn ja kurjimman ennakkoluulon takia. Tuo ennakkoluulo on kaikkien meit rasittavien krsimysten lhde. Se on inhottava laji epjumalan palvelusta, ja turvatakseen ihmisille hiukankin mieluisan olemassaolon, pitisi aloittaa muistuttamalla heille heidn luontaista alhaisuuttaan. He olisivat onnellisia, kun he, pssein tietoisuuteen oikeasta asemastaan, halveksisivat toinen toistaan, kenenkn eristmtt itsen yleisest halveksumisesta. Herra Rockstrong kohotteli hartioitaan. -- Iso apotti, sanoi hn, olette porsas. -- Imartelette minua, vastasi oiva opettajani. Olen vain ihminen ja tunnen itsessni tuon halveksimani hedelmttmn ylpeyden ituja, ja tuon ylimielisyyden, joka johtaa ihmiset sotiin ja kaksintaisteluihin. On hetki, herra Rockstrong, jolloin antaisin katkaista kaulani mielipiteitteni takia, mik olisi suurta hulluutta. Sill mikhn lopuksi todistaa, ett puhun paremmin kun te, joka puhutte erittin huonosti. Tuokaa juotavaa! Herra Rockstrong tytti kohteliaasti kunnon mestarini lasin. -- Apotti, hn sanoi, olette suunniltanne, mutta pidn teist, ja haluaisin mielellni tiet, mit moititte julkisessa toiminnassani ja miksi asetutte minua vastaan tyrannien, vrentjien, varkaiden ja puolueellisten tuomarien kanssa. -- Herra Rockstrong, vastasi oiva opettajani, sallikaa ett aluksi vuodatan, laupiaalla vlinpitmttmyydell, teidn, ystvienne ja vihollistenne yli tuota suloista tunnetta, joka yksin lopettaa riidat ja tuottaa rauhoitusta. Sallikaa etten kunnioita kumpiakaan kylliksi jttkseni heidt lain ankaruudelle ja huutaakseni rangaistusta heidn pllens. Ihmiset ovat aina syvsti viattomia, tehkt mit hyvns, ja jtn oikeuskanslerille, joka saattoi teidt tuomituksi kaikki ciceromaiset korulauseet valtiorikoksista. Catilinat eivt juuri miellyt minua, tulkoot ne milt taholta hyvns. Minua surettaa vain se, ett nen teidn kaltaisenne miehen puuhailevan hallituksen muuttamista. Se on kaikkein mitttmin ja tyhjnpivisin henkisten kykyjens kytt, ja virkamiehi vastaan taisteleminen on tyhmyytt, jollei se ole elinkeino tai pyrkimys pst eteenpin maailmassa. Tuokaapa juotavaa! Ajatelkaapa, herra Rockstrong, ett nuo valtiokaappaukset, joita suunnittelette, ovat oikeastaan vain henkilvaihdoksia, ja ett ihmiset, joukkona otettuina, ovat kaikki samanlaisia, yht keskinkertaisia hyvss kuin pahassakin, niin ett parin kolmen sadan ministerin, maaherran, veronkantajan ja tuomarin vaihtaminen pariin kolmeensataan toiseen on samaa kuin ei tekisi mitn, kirjoittaa vain Pekka ja Paavo Matin ja Jussin asemasta. Jos taas halutaan samalla vaihtaa henkilitten asemaa, kuten te toivotte, niin se on suorastaan mahdotonta, sill tuo asema ei riipu ministereist, jotka eivt ole mitn, vaan maasta ja sen hedelmist, teollisuudesta ja kaupasta, valtakuntaan kootusta rikkaudesta, kansalaisten taidosta asiain hoidossa ja vaihdossa, kaikenlaisista seikoista, jotka, olivat ne hyvi tai huonoja, eivt johdu ruhtinaista eik valtiaan palvelijoista. Herra Rockstrong keskeytti kiivaasti oivan opettajani. -- Kukapa ei tietisi, iso apotti, huusi hn, ett teollisuuden ja kaupan tila riippuu hallituksesta ja ett raha-asiat ovat hyvt vain vapaan hallitusmuodon vallitessa? -- Vapaus, vastasi herra apotti Coignard, on vain kansalaisten rikkauden tulos, sill he vapautuvat kohta, kun ovat kyllin mahtavia ollakseen vapaita. Kansat ottavat itselleen kaiken sen vapauden mist voivat nauttia, tai, paremmin sanoen, ne vaativat kskevsti sdksi suojaksi ja tunnustukseksi niille oikeuksille, joita ovat toiminnallaan hankkineet. Kaikki vapaus tulee niist ja niitten omista liikkeist. Kansojen vaistomaisimmatkin liikkeet laajentavat niiden ymprille muodostunutta valtion kaavaa.[10] Sitenp voi sanoa, ett niin inhottavaa kuin hirmuvalta onkin, on olemassa vain vlttmtnt tyranniutta ja ett despoottiset hallitukset ovat vain mitttmn, liian heikon ruumiin ahdas verho. Ja kukapa ei ksittisi, ett hallitus olemukseltaan on kuin nahka, joka ilmaisee elimen rakenteen olematta sen aiheena? Otatte huomioon vain nahan, sislmyksist vlittmtt, herra Rockstrong, jossa osoitatte hyvin vhn luonnollisen filosofian tajua. -- Niinp tekn ette tee mitn erotusta vapaan valtion ja hirmuvaltaisen hallituksen vlill, ja kaikki se on mielestnne, apotti parka, vain elimen vuotaa. Sen ohessa ette huomaa, ett ruhtinaiden tuhlaavaisuus ja ministereitten riistot saattavat, kun verot siten kohoavat, vied maanviljelyksen vararikkoon ja lamauttaa kaupan. -- Samaan aikaan on samassa maassa vain yksi hallitus mahdollinen, herra Rockstrong, kuten elimellkn ei saata olla kuin yksi turkki. Siit johtuu, ett huoli valtakuntien uudistamisesta ja lakien korjaamisesta on jtettv ajalle, joka hoitaa ne asiat hienotuntoisesti. Se tyskentelee siin vsymttmn ja slivisen hitaasti. -- Ja teidn mielestnne, apotti parka, ei kannata avustaa kellon viikatemiest? Arvelette, ettei Englannin tai Hollannin vallankumouksilla ole ollut yhtn mitn vaikutusta kansojen asemaan? Ei! Teille, vanha hupsu, pitisi pist vihre narrinlakki phn. -- Vallankumouksia, vastasi oiva opettajani, tehdn hankittujen etujen silyttmiseksi, ei uusien voittamiseksi. Kansojen ja teidn hulluutenne, herra Rockstrong, on siin, ett perustatte ruhtinaitten kukistamiseen laajoja toiveita. Silloin tllin kansat vallankumouksissa varmentavat saavutetut uhanalaisiksi joutuneet vapautensa. Tt tiet ne eivt koskaan saavuta uutta vapautta. Mutta ne leikkivt sanoilla. On huomattavaa, herra Rockstrong, ett ihmiset antavat mielelln surmata itsens mielettmien sanojen vuoksi. Ajax oli jo huomannut sen: "Uskoin nuoruudessani", panee runoilija hnet puhumaan, "ett teko on sanaa voimakkaampi, mutta nyt nen, ett sana on vkevmpi". Nin puhui Ajax Oileuksen poika. Herra Rockstrong, minua janottaa kovasti. XVI Historia. Herra Roman laski myympydlle puolen tusinaa niteit. -- Olkaa hyv, herra Blaizot, ja lhettk nm kirjat kotiini. Siin on _Is ja poika, Muistelmia Ranskan hovista ja Richelieu'n testamentti_. Olisin kiitollinen, jos liittisitte thn viel kaiken sen, mit teill on uutta historian alalta ja etenkin sellaista, mik koskee Ranskaa Henrik IV:n kuoleman jlkeen. Ne teokset kiinnittvt erikoisesti mieltni. -- Olette oikeassa, puuttui oiva opettajani puheeseen. Historialliset teokset ovat tynn mitttmyyksi, jotka sopivat mainiosti huvittamaan kunnon miest ja niist lyt varmasti loppumattomiin miellyttvi juttuja. -- Herra apotti, vastasi herra Roman, min en suinkaan hae historiasta vain hetken huvitusta, vaan vakavaa opetusta. Ja olen pahoillani, jos keksin siin juttuja totuuden seassa. Tutkin ihmisten tekoja kansojen kytksen valossa ja haen historiasta hallituksen ohjeita. -- Sen kyll tiedn, mynsi oiva opettajani. Tutkielmanne _Monarkiasta_ on aivan kylliksi tunnettu, ett tiedettisiin teidn noudattavan historiaan perustuvaa politiikkaa. -- Siten olenkin, sanoi herra Roman, ensimisen osoittanut ruhtinaille ja ministereille ne snnt, joista he eivt voi vaaratta poiketa. -- Niinp teidt onkin kirjanne nimilehdell kuvattu Minervaksi ojentamassa nuorelle kuninkaalle pnne ylpuolella liitelevlt Cliolta saamaanne peili tauluilla ja veistoksilla koristellussa huoneessa. Mutta suvaitkaa minun sanoa teille, hyv herra, ett tuo muusa on valehtelija ja ett sen ojentama peili on pettv. Historiassa on kovin vhn totta, ja ainoat seikat, joista ollaan yksimielisi, juoksevat yhdest ainoasta lhteest. Historioitsijat ovat aina samasta asiasta puhuessaan ristiriidassa keskenn. Viel enemmnkin! Huomaammehan, ett kun esim. Flavius Josef kertoo samoista tapauksista _Muinaisuuden tutkimuksissaan_ ja _Juutalaissodissaan_ hn kuvaa ne eri lailla molemmissa teoksissaan. Titus Livius on vain satujen kokooja ja Tacitus, teidn oraakelinne tuntuu minusta karulta valehtelijalta, joka vakavan nkisen tekee pilaa maailmasta. Thukydidest, Polybiusta ja Guicciardinia pidn suuressa arvossa. Meidn Mzeraymme taas ei tied mit sanoo, yht vhn kuin Villaret ja apotti Vly. Mutta nythn tuomitsen historioitsijoita ja oikeastaan historia on tuomittava. Mit historia on? Kokoelma opettavaisia kertomuksia tai pikemmin kaunopuheista tarinoitten ja puheitten sekasotkua riippuen siit onko historioitsija filosofi vai reetori. Siin saattaa olla oivia kaunopuheisuuden nytteit, mutta ei siit milln lailla pid etsi totuutta, koska totuuden tarkoituksena on osoittaa asioiden vlttmttmt suhteet ja koska historioitsija ei saata osoittaa noita suhteita, siksi ettei hn voi seurata syitten ja vaikutusten ketjua. Ottakaa huomioon, ett joka kerran kun historiallinen tosiasia perustuu ephistorialliseen seikkaan, historia ei ne sit. Ja koska historialliset seikat liittyvt lheisesti ephistoriallisiin tosiasioihin, seuraa siit, ett tapaukset historiassa eivt seuraakaan toisiaan luonnollisesti, vaan ovat liittyneet toisiinsa vain retoriikan puhtaasti keinotekoisilla tempuilla. Ja huomatkaa viel sekin, ett erotus historiaan kuuluvien ja kuulumattomien tosiasioiden vlill on tysin mielivaltainen. Tst seuraa, ett historia, kaukana siit ett olisi tiede, joutuu tuomituksi luonnon vian perusteella valheen hmryyteen. Silt puuttuu aina johdonmukaisuus ja jatkuvaisuus, jota ilman todellista tietoa ei saata olla. Tst nette, ettei kansain historiasta voi tehd mitn johtoptksi sen tulevaisuuteen nhden. Tieteelle on kuitenkin ominaista profetallisuus, kuten nhdn taulukoista, joissa kuun kierto-ajat, nousuvedet ja auringonpimennykset on laskettu etukteen, kun taas sotia ja vallankumouksia ei kukaan voi mritell. Herra Roman selitteli apotti Coignardille, ett hn ei pyytnytkn historialta muuta kuin epselvi, totta kyll, epvarmoja totuuksia, jotka ovat sekaantuneet erehdyksiin, mutta ovat perin kallisarvoisia esineeseens, ihmiseen, nhden. -- Tiedn kyll, hn jatkoi, kuinka paljon satuja ihmisten aikakirjoihin on kerntynyt ja kuinka katkonaisia ne ovat. Mutta syitten ja seurausten kiinten sarjan puutteessa nen niiss kuitenkin jonkunlaisen suunnitelman, jonka kadottaa ja lyt kuin vanhojen, puoleksi hiekkaan hautautuneiden temppelien rauniot. Vain se on jo mielestni perin arvokasta. Ja uskallanpa luulla, ett kun historia vastaisuudessa saa enemmn lhteit, joita ksitelln menetelmllisesti, se kilpailee tarkkuudessa luonnontieteiden kanssa. -- lk luottako siihen, vitti oiva opettajani. Luulen pikemmin, ett muistelmien, kirjeitten ja arkistopapereitten runsaus tekee tulevien historioitsijoiden tyn yh vaikeammaksi. Herra Elward, joka on omistanut elmns Englannin vallankumouksen tutkimukselle, vitt, ettei ihmisen elm riittisi lukemaan puoltakaan siit, mit mellakoiden aikana kirjoitettiin. Mieleeni muistuu tarina, jonka apotti Blanchet puheen ollessa nist asioista minulle kertoi, ja juttelenpa sen teille nyt, sellaisena kuin se on silynyt muistissani, valittaen, ettei apotti Blanchet itse ole tll sit kertomassa, sill hn on aika henkev mies. Tllainen se on: Kun nuori prinssi Zmire seurasi isns Persian valtaistuimelle, hn kutsutti luokseen kaikki valtakunnan akateemikot ja sanoi heidn kokoonnuttuaan: -- Tohtori Zeb, opettajani, selitti, ett hallitsijoilla olisi vhemmn mahdollisuutta erehty, jos menneisyyden esimerkki heit valistaisi. Sen vuoksi tahdon tutkia kansojen aikakirjoja. Ksken teit laatimaan maailman historian ja tekemn kaikkenne, ett siit tulisi tydellinen. Oppineet lupasivat tytt ruhtinaansa tahdon ja rupesivat heti poistuttuaan tyhn. Kahden vuosikymmenen kuluttua he saapuivat taas kuninkaan eteen muassaan karavaani, johon kuului kaksitoista kamelia, jokaisen selss viisisataa nidett. Heittydyttyn maahan valtaistuimen astinlaudan eteen akatemian sihteeri puhui nin: -- Sir, valtakuntamme akateemikoilla on kunnia laskea jalkojenne juureen teidn majesteettinne kskyst laadittu maailman historia. Se ksitt kuusituhatta nidett sislten kaiken, mit meille on ollut mahdollista koota kansojen elm ja valtakuntien vaiheita koskevaa. Olemme liittneet siihen vanhat kronikat, jotka onneksi ovat silyneet ja olemme valaisseet niit monilla nooteilla maantieteest, kronologiasta ja diplomatiasta. Johdannot yksin ksittvt kamelin lastin ja kronikoita kantaa toinen kameli suurella vaivalla. Kuningas vastasi: -- Hyvt herrat! Kiitn teit vaivoistanne. Mutta hallitushuolet vievt aikaani suuressa mrss. Sit paitsi olen vanhentunut tyskennellessnne. Olen tullut, kuten persialainen runoilija sanoo, eloni vaelluksen keskitielle ja otaksuen, ett kuolen korkeassa iss, en jrkevsti ajatellen saata toivoa, ett minulla olisi aikaa lukea niin laajaa historiaa. Se asetetaan valtakuntani arkistoon. Tehk siit lyhennetty laitos, joka paremmin vastaa inhimillisen elmn lyhyytt. Persian akateemikot tyskentelivt viel kaksikymment vuotta. Sitte he toivat kuninkaalle tuhatviisisataa nidett kolmella kamelilla. -- Sir, sanoi sihteeri heikolla nell, tss on uusi tymme. Luulemme ksitelleemme kaikkea oleellista. -- Saattaa olla, sanoi kuningas, mutta en lue sit. Olen vanha. Laajat tehtvt eivt sovi illeni. Lyhentk viel ja nopeasti. He viivyttelivt niin vhn, ett palasivat jo kymmenen vuoden kuluttua muassaan nuori elefantti, joka kantoi viittsataa nidett. -- Luulen olleeni hyvin lyhytsanainen, virkkoi sihteeri. -- Ette sittenkn kylliksi, epsi kuningas. Olen elmni lopussa. Lyhentk, lyhentk viel, ett tuntisin ihmisten historian ennen kuolemaani. Sihteeri ilmestyi taas linnan eteen viiden vuoden kuluttua. Kainalosauvoilla kvellen hn talutti suitsista pient aasia, jolla oli iso kirja selssn. -- Kiiruhtakaa, huusi ers upseeri, kuningas kuolee. Ja kuningas lepsikin kuolinvuoteellaan. Hn kntyi akateemikkoa kohti ja sanoi silmillen hnen suurta kirjaansa melkein kuolevalla katseella: -- Kuolen siis tuntematta ihmisten historiaa. -- Sir, vastasi oppinut, joka oli melkein yht lhell kuolemaa kuin hnkin, lyhennn kaiken kolmeen sanaan: _Syntyivt, krsivt, kuolivat_. Nin oppi Persian kuningas lopultakin ihmiskunnan historian. XVII Herra Nicodme. Kun hyv mestarini Pyhn Katarinan Kuvassa luki mielihalusta Cassiodorosta tikkaitten korkeimmalla poikkipuulla, kauppaan astui vanha mies, jonka katse oli tyly ja ilme ankara. Hn astui suoraan herra Blaizota kohti, joka hymyillen nosti ptn pytns takaa. -- Hyv herra, aloitti hn, olette valantehnyt kirjakauppias ja luulen teit puhdastapaiseksi henkilksi. Kuitenkin on nyteikkunassanne nide Ronsardin Teoksia, joka on avattu alkukuvan kohdalta, ja siin alastoman naisen kuva. Se on nky, jota ei voi avoimin silmin katsella. -- Suokaa anteeksi, hyv herra, vastasi hiljalleen herra Blaizot, mutta tuo kuva on Lonard Gautier'n tekem, ja hnt pidettiin aikanaan perin taitavana kaivertajana. -- Minusta on saman tekev, selitti vanhus, oliko kaivertaja taitava vai ei. Otan vain huomioon sen, ett hn on kuvannut alastoman naisen. Tuolla kuvalla ei ole muuta vaatetusta kuin hiukset, ja olen tuskallisesti hmmstynyt nhdessni teidn ikisenne, nhtvsti ymmrtvisen miehen, asettavan sellaista Saint Jacqueskadulla kulkevien nuorukaisten katseltavaksi. Tekisitte parhaiten polttaessanne sen, kuten ukko Garasse, joka kytt koko omaisuutensa hankkiakseen ja polttaakseen hyvi tapoja ja Jeesuksen Yhdistyst loukkaavat teokset. Vhintin olisi kunniallisempaa piilottaa ne salatuimpaan kauppanne soppeen, jossa, min pelkn, piilee koko joukko kirjoja, jotka ovat niin tekstin kuin kuvienkin puolesta omiaan kiihottamaan sieluja irstauteen. Herra Blaizot vitti punastuen, ett sellainen epilys oli vr, ja tuotti hnelle mielipahaa, koska se oli lhtenyt kunnon miehen suusta. -- Minun tytynee, jatkoi vanhus, ilmoittaa kuka olen. Nette edessnne herra Nicodmen, kainousyhdistyksen esimiehen. Tarkoitukseni on edist hienotunteisuutta, vaatimattomuuden nimess, poliisipllikn mrysten mukaan. Koetan kahdentoista parlamentin jsenen ja kahdensadan etevimmn seurakunnan kirkkoraadin miehen kanssa hvitt julkisilta paikoilta alastomat kuvat, kuten toreilta, bulevardeilta, kaduilta, solilta, laitureilta, umpikujilta ja puutarhoista. Ja koska en tyydy edistmn kainoutta vain julkista tiet, ponnistelen saadakseni sen vallalle salongeissa, ty- ja makuuhuoneissa, joista se usein on karkoitettu. Tietk, hyv herra, ett seura, jonka olen perustanut, teett vaatteita sken naineille. Niitten joukossa on pitki ja leveit paitoja, edess pieni aukko, joka sallii nuorten puolisoiden menetell sivesti tyttessn Jumalan ksky ihmiskunnan kasvuun ja lisntymiseen nhden. Ja yhdistksemme, jos minun sallitaan niin sanoa, siroutta puhtauteen, nuo aukot ovat ympridyt sievill pitseill. Olen mielissni, kun olen tten keksinyt erittin sopivia alusvaatteita tehdkseni kaikista sken naineista uusia Saaroja ja Topiaksia, ja puhdistanut avioliiton sakramentin siihen valitettavasti liittyvst eppuhtaudesta. Hyv opettajani, joka nen kiinni Cassiodoroksessa kuunteli keskustelua, vastasi siihen perin vakavasti, tikkaittensa pst, ett keksint oli mainio ja miellyttv, mutta ett hn tiesi viel paremman: -- Min haluaisin, esitti hn, ett nuoret puolisot ennen yhtymistn hierottaisiin kiireest kantaphn hyvin mustalla kiillotusaineella, joka tekemll heidn ihonsa kenkien nkiseksi, haittaisi suuressa mrss lihan rikollisia nautintoja ja viehtyksi, ja olisi vaivalloisena esteen hyvilyille, suuteloille ja muille hellyyden osoituksille, joita rakastuneet liiankin usein kahden lakanan vliss harjoittavat. Kuullessaan nm sanat herra Nicodme kohotti ptn, nki arvon mestarini tikkaitten ylpss ja huomasi hnen ilmeestn, ett hn teki pilaa. -- Herra apotti, hn vastasi surumielisen harmistuneena, antaisin teille anteeksi, jos tekisitte vain minut naurettavaksi. Mutta te piikkaatte samalla kainoutta ja hyvi tapoja, joten teette suuren rikoksen. Vlittmtt pilkantekijist perustamani seura on jo toimittanut paljon hyv ja hydyllist, pilkatkaa vaan, hyv herra! Olemme kiinnittneet kuusisataa viininlehv kuninkaan puutarhan kuvapatsaihin. -- Se on ihailtavaa, hyv herra, vastasi arvon mestarini korjaillen silmlasejaan, ja jos jatkatte tuota vauhtia on kohta kaikilla kuvapatsailla viininlehvns. Mutta -- koska esineill on merkityst meille vain herttmns ajatuksen vuoksi -- kiinnittmll viinin ja viikunanlehti kuvapatsaihin, siirrtte sopimattoman merkityksen nihin, niin ett maalla ei kohta saateta katsella viinitarhoja tai viikunapuita kuvittelematta, ett ne ovat rivoutta tynnns. On suuri synti sill lailla tytt hvyttmyydell viattomat kasvit. Sallikaa minun viel sanoa teille, ett on vaarallista kiinty, kuten te, kaikkeen sellaiseen, mik saattaa hirit tai kiihottaa lihaa, ajattelematta, ett jos ernlaiset muodot saattavat tuottaa sielulle hirit, pitisi jokaisen meist, koska meill kerran itsellmmekin on nuo muodot, hvet itsemme, jollemme olisi eunukkeja, ja sit on kamala ajatella. -- Hyv herra, nnhti herra Nicodme jo hiukan kuohuksissa, huomaan puheestanne, ett olette irstailija ja turmeltunut ihminen. -- Hyv herra, vastasi arvon mestarini, olen kristitty. Irstaudessa elmist en saata ajatellakaan, koska minulla on kylliksi tekemist ansaitakseni jokapivisen leipni, viinini ja tupakkani. Sellaisena kuin minut nette, en tunne muita orgioita kuin ajatuksen hiljaiset hurjastelut, ja ainoat juomapidot, joissa kyn, ovat muusojen toimeenpanemat. Mutta koska olen viisas, olen sit mielt, ett on vrin asettaa hvyn vaatimuksia korkeammalle kuin katolinen kirkkomme, joka tss suhteessa antaa ihmisille paljon vapautta ja vetoo mielelln kansojen tapoihin ja niiden mielipiteisiin. Pidn teit kalvinilaisuuden tahraamana ja kuvan palvelijain epjumaluuteen taipuvana. Sill kukapa tiet, eik raivonne saata ulottua aina Jumalan ja Pyhimysten kuvain polttamiseen vihasta niiss ilmenev ihmisyytt kohtaan. Nuo sanat hvyst, kainoudesta ja siivoudesta, joita suunne on tynn, eivt oikeastaan merkitse mitn tarkkaa ja pysyvist. Vain tapa ja tunne saattavat mritell ne kohtuudella ja oikein. Noitten hienojen eroavaisuuksien tuomareina en osaa pit muita kuin runoilijoita, taiteilijoita ja kauniita naisia. On hullua, ett joukko raatimiehi asetetaan sulojen ja nautinnon tuomareiksi. -- Mutta, hyv herra, vitti Nicodme, me emme ahdista sulottaria emmek ilottaria ja viel vhemmn Jumalan ja pyhimysten kuvia, ja te haluatte vain pst riitelemn. Olemme kunnon miehi ja haluamme vain poistaa poikiemme silmin edest hpelliset kuvat. Onhan yleens tietty, mik on kunniallista mik ei. Haluatteko siis, herra apotti, ett lapsemme kaduilla joutuisivat alttiiksi kaikille kiusauksille? -- Tytyykin joutua kiusaukseen, herra, vastasi hyv opettajani, tytyy joutua kiusaukseen! Se on ihmisen ja kristityn asema maanpll. Ja hirvein kiusaus tulee sislt eik ulkoa. Teill ei olisi sellaista ht poistaa nyteikkunoista muutamaa alastonta kuvaa, jos olisitte, kuten min, mietiskellyt pyhien isien elm ermaissa. Niist olisitte nhnyt, ett erakot, pelottavassa yksinisyydess, kaukana kaikista veistetyist tai maalatuista kuvista, jouhipaidan repimin, kidutuksen haavoittamina, paaston uuvuttamina, vieriskellen okaisilla vuoteilla tunsivat lihan himon piikkien tunkeutuvan aina ytimiins saakka. Ahtaissa luolissaan he nkivt monta kertaa lihallisempia kuvia kuin tuo allegoria, joka loukkaa teit herra Blaizot'n ikkunassa. Paholainen (vapaauskojat sanovat luonto), on etevmpi rivojen kuvien maalaaja kuin itse Jules Romain. Hn voittaa kaikki Italian ja Flanderin mestarit asennoissa, liikkeiss ja vrityksess. Ette voi vastustaa hnen tulisia maalauksiaan. Teit loukkaavat jvt verratessa kovin mitttmiksi, ja tekisitte viisaimmin, kun jttisitte poliisipllikn tehtvksi huolen julkisesta hveliisyydest kansalaisten hyvksi. Teidn lapsellinen viattomuutenne hmmstytt minua todella. Teill on hyvin vhn ksityst siit mit ihminen on, mit yhteiskunnat, ja kuinka liha kuohuu suurissa kaupungeissa. Voi, noita viattomia piimpartoja, jotka, keskell Babylonin kaikkea likaa, miss verhot kohoavat joka puolella nytten ilotyttjen silmt tai ksivarren, miss liian lhelle ahdetut ruumiit painuvat toisiaan vasten ja kuumentavat toisiaan julkisilla paikoilla, valittavat ja huokailevat muutaman kirjakauppiaan ikkunassa riippuvan mitttmn kuvan takia ja juoksevat valituksineen aina valtakunnan tuomioistuimiin saakka, kun tytt tanssiaisissa vilauttaa nuorukaisille srtn, kaikkein tavallisinta esinett maailmassa. Nin puhui mestarini tikkaillaan seisten. Mutta herra Nicodme sulki korvansa ettei kuulisi ja voivotti puheen kyynillisyytt. -- Taivas! hn huokasi. Onko alastonta naista inhottavampaa! Mik hpe taipua, kuten tuo apotti, epsiveellisyyteen, joka on koko maan tuho, sill kansoja pit pystyss vain tapojen puhtaus. -- On kyll totta, mynteli oiva opettajani, ett kansat ovat voimakkaita vain silloin, kun niill on tapoja. Mutta tm on ksitettv yleisesti oppilauseiden, tunteiden ja intohimojen yhteisyyten, jonkunlaisena vapaaehtoisena lain kuuliaisuutena, eik sellaisina mitttmyyksin, joita te puuhailette. Varokaa ettei kainous, silloin kuin se ei ole lahja, muutu vain tyhmyydeksi, ja ettei kiihkonne pime lapsellisuus joudu naurettavaksi, herra Nicodme, ja hiukan sopimattomaksikin. Mutta herra Nicodme oli jo paennut. XVI Oikeus. Herra apotti Coignardin, jolle kiitollisen valtakunnan oikeastaan olisi tullut antaa kunniaelke, tytyi ansaita leipns kirjoittamalla palvelijattarille kirjeit Saint-Innocent'in hautausmaan kirjurituvassa. Sattuipa ett hn sai olla kirjurina erlle portugalilaiselle naiselle, joka matkusti Ranskan kautta neekeripoika muassaan. Hn antoi vaskirahan sanasesta miehelleen ja kuuden livren kultarahan kirjeest rakastajalleen. Se oli ensiminen kultaraha, jonka mestarini oli nhnyt Juhannuksen jlkeen. Koska hn oli avoktinen ja vierasvarainen, hn vei minut heti Kultaiseen Omenaan, Grven rantakadulle, kaupungintalon luo, jossa viini on vrentmtnt ja makkarat mainioita. Niinp on rikkailla kauppiailla, jotka ostavat omenoita torilta, tapana pistyty siell keskipivn aikana. Oli kevt ja oli suloista hengitt lmmint ilmaa. Opettajani otti pydn rannalta ja aterioimme kuunnellen aaltojen viilet loiskinaa, kun soutajat halkoivat vett airoillaan. Kevyt hymyilev ilma hyvili meit lempeill tuulahduksillaan ja olimme onnellisia saadessamme el taivaan kirkkaassa valossa. Juuri kun simme pariloitua rantakalaa sai hevosten ja miesten aiheuttama melu meidt nostamaan ptmme. Arvaten uteliaisuutemme syyn vanha musta pienikokoinen ukko, joka aterioi naapuripydss, sanoi kohteliaasti hymyillen: -- Ei se mitn ole. Ne vievt vain hirtettvksi piikaa, joka on varastanut pitsej emnnltn. Samalla kun hn puhui, nimmekin takaperin krryiss, ratsastavien poliisien vliss, aika sievn tytn, joka oli hmmstyneen nkinen, rinta koholla taakse sidottujen ksien vuoksi. Joukko kulki nopeasti ohi, ja kuitenkin jvt silmiini ikuisesti nuo valkoiset kasvot ja tuo katse, joka ei en nhnyt mitn. -- Niin, hyvt herrat, jatkoi kpiminen vanhus. Siin menee rouva neuvoksetar Jossen palvelijatar, joka koreillakseen tanssiaisissa rakastajansa kanssa, varasti emnnltn pitsiphineen ja pakeni varkauden jlkeen. Hnet tavattiin erss Changesillan tanssituvassa, ja hn tunnusti heti rikoksensa. Sen vuoksi hnt kidutettiinkin vain tunnin tai pari. Tiedn mit puhun, sill olen vahtimestari sill raastuvan osastolla, jossa hnet tuomittiin. Pieni ukko ahmasi makkaran, jota ei sopinut jtt jhtymn ja jatkoi sitte: -- Tll hetkell hn kai jo on lavalla ja viiden minuutin, ehkp hiukan pitemmn tai hiukan lyhemmn ajan jlkeen, lurjus on kuollut. On hirtettvi, joista pyvelill ei ole vaivaa. Heti saatuaan nuoran kaulaansa he kuolevat rauhallisesti. Mutta on toisia, se kannattaa sanoa, jotka pitvt todellista hirtehisen elm, ja potkivat kamalasti. Kaikkein raivokkain oli pappi, joka tuomittiin vuosi sitten, sen takia, ett hn oli vrentnyt kuninkaan nimen arpajaislippuun. Kaksikymment minuuttia hn keikkui nuoran pss kuin kala ongessa. Heh hee, lissi pikku mies nauraen pilkallisesti. Herra apotti oli vaatimaton, eik halunnut komeilla. Nin, kun hnet nostettiin krryist. Hn itki ja potki niin, ett pyveli sanoi: "lk olko lapsellinen, herra apotti!" Hullunkurisinta oli, ett kun hnt kuljetettiin yhdess toisen heittin kanssa, niin pyveli luuli hnt ripittjksi ja poliisin oli vaikea saada hnt ksittmn asian oikeaa laitaa. Eik se ole hullua, hyvt herrat? -- Ei ollenkaan, vastasi hyv opettajani pudottaen lautaselleen pienen kalan, jota hn oli jonkun aikaa pitnyt huulillaan. Ei, se ei ole ollenkaan hullua. Ja tieto siit, ett tuo komea tytt kuolee tll hetkell, pilaa nautintoni syd kaloja ja katsella kaunista taivasta, joka sken hymyili minulle. -- Oh, herra apotti, kiiruhti vahtimestari sanomaan, jos olette niin herkkluontoinen, ette kai olisi pyrtymtt voinut katsella sit, mit isni nki omilla silmilln, lapsuudessaan, Dijonin kaupungissa, josta hn oli kotoisin. Oletteko koskaan kuullut puhuttavan Hlne Gillet'st? -- Emme ole, vastasi oiva opettajani. -- Siin tapauksessa kerron teille hnen tarinansa sellaisena kuin isni on monesti sen kuvannut minulle. Hn joi kulauksen viini, pyyhki suunsa pytliinan kulmaan ja kertoi tarinan jonka tss toistan. XIX. Vahtimestarin kertomus. Lokakuussa v. 1624 Bourg-en-Bress'in kuninkaallisen linnan hoitajan kaksikymmentkaksi vuotias tytr, joka oli isns kodissa kahden alaikisen veljens kanssa, alkoi osoittaa niin selvi raskauden merkkej, ett hnest tuli kaupungin juorujen aihe ja Bourgin naiset lakkasivat kymst hnen luonaan. Sitte huomattiin, ett hnen kylkens olivat laskeutuneet ja siit puhuttiin niin paljon, ett rikosasiain tuomari kski asettaa hnet naisten tarkasteltavaksi. Nm todistivat, ett hn oli ollut raskas ja oli synnyttnyt ainakin kaksi viikkoa sitten. Heidn todistuksensa nojalla Hlne Gillet teljettiin vankilaan ja tuomarit kuulustelivat hnt. Hn tunnusti heille seuraavaa: -- Muutama kuukausi sitten ers naapurikyln nuorimies, joka asui setni talossa, tuli meille opettamaan veljini lukemaan ja kirjoittamaan. Hn nki minut vain kerran, ja silloin hn ern palvelijattaren avulla sulki minut huoneeseen, jossa teki minulle vkivaltaa. Kun hnelt kysyttiin, miksi hn ei huutanut apua, hn vastasi, ett hmmstys oli tukahduttanut hnen nens. Tuomareitten tiukasti kyselless hn lissi tulleensa raskaaksi tuon vkivallan johdosta ja synnytti ennen aikaansa. Hn ei milln lailla ollut vaikuttanut synnytyksen aikaisuuteen ja olisi pysynyt siit tietmttmn, jollei ers palvelijatar olisi selittnyt asian oikeaa laitaa. Tuomarit olivat tyytymttmi thn selitykseen, mutta eivt oikein tienneet kuinka sen kumoisivatkaan, kun satunnainen seikka toi syytteelle varman perusteen. Kvellessn herra Pierre Gillet'n, kuninkaallisen linnanpllikn puiston aidan luona, ers sotilas nki ojassa aidan vieress korpin, joka nokallaan kiskoi vaatekappaletta. Hn lhestyi paremmin nhdkseen ja lysi pienen lapsen ruumiin. Siit hn heti ilmoitti tuomareille. Lapsi oli kritty paitaan, jonka kauluksessa oli kirjaimet H.G. Todettiin, ett siki oli tysin kehittynyt ja lapsen murhaajaksi todistettuna Hlne Gillet tuomittiin lain mukaan kuolemaan. Sen arvokkaan toimen vuoksi, mik hnen islln oli, hn sai luvan nauttia aatelisille kuuluvaa oikeutta: kuolla mestaamalla. Asia siirrettiin Dijonin ylioikeuteen ja tytt vietiin kahden jousimiehen vartioimana Bourgognen pkaupunkiin tutkintovankilaan. Hnen itins, joka oli seurannut hnt, sulkeutui Bernhardininunnien luostariin. Ylioikeuden tuomarit tutkivat asiaa maanantaina, toukokuun 12 pivn, viimeisess istunnossa ennen Helluntaijuhlaa. Oikeusneuvos Jacobin lausunnon mukaan tuomarit vahvistivat Bourgin lautakunnan ptksen mrten, ett vanki oli kuljetettava mestauspaikalle hirttonuora kaulassa. Yleisn keskuudessa oltiin sit mielt, ett tuo halventava yksityiskohta oli listty tuomioon oudolla ja sopimattomalla tavalla vangin aateluuteen nhden, ja tavallisia muotoja rikkovaa ankaruutta moitittiin. Mutta ptksest ei voinut valittaa ja se oli pantava toimeen viivyttelemtt. Ja niinp samana pivn, kello puoli nelj iltapivll Hlne Gillet vietiin mestauslavalle kellojen soidessa, kulkueessa, jonka edess kvi torvensoittajia puhaltaen niin voimallisesti, ett kaikki kaupungin asukkaat kuulivat sen taloihinsa ja langeten polvilleen rukoilivat Jumalaa kuoloon menevn sielun puolesta. Kuninkaan sijaisen edustaja ratsasti hevosella palvelijoitten seuraamana. Sitte seurasi tuomittu, tyntkrryiss, nuora kaulassa, kuten ylioikeuden ptksess oli mrtty. Hnt tuki kaksi jesuiittaa ja kaksi kapusiiniveljest, jotka nyttivt hnelle ristilln kuolevaa Kristusta. Hnen takanaan pysytteli pyveli kirveineen ja pyvelitr saksineen. Komppania jousimiehi ympri krryj. Takana tunkeili uteliasta joukkoa, jossa oli paljon ksitylisi, leipureita, teurastajia ja muurareita, ja josta kohosi aika melu. Kulkue pyshtyi n.s. Morimontin torille, jonka nimi ei, kuten saattaisi nytt, johdu siit, ett se on rikollisten kuolinpaikka, vaan se on jnyt muistoksi Morimontin risti ja mitraa kantavista apoteista, joilla aikanaan oli siell asuntonsa. Puinen lava oli rakennettu sinne kiviporrasten plle, joista pstiin maanalaiseen kappeliin, miss munkit rukoilevat tuomittujen sielujen puolesta. Hlne Gillet nousi portaita neljn munkin, pyvelin ja hnen vaimonsa seuraamana. Kun viime mainittu oli irroittanut kyden rangaistavan kaulasta hn leikkasi Hlnen tukan puolen jalan pituisilla saksillaan ja sitoi hnen silmns. Munkit lausuivat rukouksia. Mutta kki pyveli alkoi vavista ja kalpeni. Hnen nimens oli Simon Grandjean, mutta hn oli hintel mies ja yht pelokas ja lempe kuin hnen vaimonsa, naispyveli, nytti raa'alta, Hn oli aamulla nauttinut ehtoollista vankilassa, mutta sittenkin hn nytti hmmentyneelt; hnelt tuntui puuttuvan rohkeutta tuon nuoren tytn tappamiseksi. Hn kntyi kansan puoleen ja sanoi: -- Suokaa anteeksi, jos tytn huonosti tehtvni. Minulla on ollut kuume kolme kuukautta. Sitte hn horjuen, ksin vnnellen ja kasvonsa taivaaseen kohottaen heittytyi polvilleen Hlne Gillet'n eteen ja pyysi hnelt anteeksi kaksi kertaa. Hn anoi munkkeja siunaamaan hnt, ja kun naispyveli oli sovittanut tuomitun pn plkylle, hn nosti kirveens. Jesuiitat ja kapusiinit huusivat: "Jeesus Maaria!" ja joukosta kuului kumea huokaus. Isku, jonka piti taittaa kaula, teki vain suuren haavan vasempaan olkaphn ja tytt parka kaatui oikealle kyljelleen. Kntyen joukon puoleen Simon Grandjean huusi: -- Tappakaa minut! Pilkkahuutoja kaikui ja kivi heitettiin mestauslavalle, kun naispyveli asetteli tuomitun pt takaisin plkylle. Mies tarttui kirveeseens. Iskien toistamiseen hn li ammottavan haavan tuomitun kaulaan, joka pyvelin ksist irti psseen kaatui plkylt kirveen plle. Tll kertaa tuli joukon kirkuna kamalaksi, ja sellainen kivisade tulvi lavalle, ett Simon Grandjean, molemmat jesuiitat ja kapusiinit hyppsivt maahan. He kiiruhtivat kappeliin ja sulkivat oven perssn. Naispyveli ji yksin lavalle tuomitun kanssa ja haki kirvest. Kun hn ei sit lytnyt, hn otti kyden, jolla Hlne Gillet oli kuljetettu, kiersi sen hnen kaulaansa ja laskien jalkansa hnen rinnalleen koetti kuristaa hnet. Tarttuen kyteen molemmin ksin verta vuotava Hlne koetti puolustautua. Silloin vaimo Grandjean veti hnet kydest, p edell lavan alle ja pstyn kiviportaille koetti leikata hnen kaulansa saksillaan. Hnen siin puuhassa ollessaan teurastajat ja muurarit kaasivat pllikt ja sotilaat ja tunkeutuivat lavan ja kappelin edustalle. Monet voimakkaat ksivarret tarttuivat tuomittuun ja kantoivat hnet mestari Jaquinin, parturi-vlskrin puotiin. Kappelin ovea vasten hykkv kansanjoukko olisi piankin saanut sen murretuksi. Mutta molemmat jesuiitat ja kapusiinit aukaisivat sen kauhuissaan. Kantaen ristejn kohotetuissa ksissn heidn onnistui suurella vaivalla tunkeutua raivoavan joukon lpi. Mutta pyveli ja hnen vaimonsa kivitettiin hengilt ja heidn ruumiitaan laahattiin pitkin katuja. Tultuaan tuntoihinsa vlskrin ksiss Hlne Gillet pyysi juotavaa. Sill aikaa kuin mestari Jaquin sitoi hnen haavojaan, hn sanoi: -- Eik minulla olekaan muuta vikaa kuin tm? Huomattiin hnen saaneen kaksi kirveen ja kuusi saksien haavaa, jotka olivat puhkaisseet hnen huulensa ja kaulansa, ja ett kirves, jonka plle hn oli kaatunut ja joka oli laahannut mukana pyvelin vaimon vetess, kun tm tahtoi kuristaa hnet, oli pahoin vahingoittanut hnen lanteitaan ja sitpaitsi hnen ruumiissaan viel oli joukon heittmien kivien jttmi mustelmia. Kuitenkin hn parani kaikista haavoistaan. Jtyn mestari Jaquinin luo sotilaitten vartioitavaksi hn toisti alituiseen: -- Eik kaikki olekaan lopussa? Otetaanko minut hengilt? Vlskri ja ert slivt ihmiset, jotka hnt auttoivat, koettivat rauhoittaa hnt. Mutta vain kuningas saattoi antaa armoa. Asianajaja F. Fdet laati anomuksen, jonka monet Dijonin arvohenkilt allekirjoittivat ja se vietiin hnen majesteetilleen. Silloin juuri hovissa vietettiin juhlia Ranskan prinsessan Henriette Marien avioliiton johdosta Englannin kuninkaan kanssa. Tmn avioliiton kunniaksi Ludvig Oikeamielinen mynsi armon. Hn antoi tyttparalle tydellisen armahduksen, ollen sit mielt, ett tm oli krsinyt rangaistuksen, joka oli yht kova, vielp ankaruudessa voittikin tuomion mrmn. Takaisin elmn psseen Hlne Gillet vetytyi Bressen luostariin, jossa hn elmns loppuun saakka harjoitti mit ankarinta hurskautta. Sellainen on -- lissi pikku vahtimestari -- tosikertomus Hlne Gillet'ist, ja kaikki tuntevat sen Dijonissa. Eik se ole hauska, herra apotti? XX. Oikeus. (Jatkoa.) -- Voi, sanoi oiva opettajani, nyt ei aamiaiseni menekn alas. Sydntni knt tuo kamala nky, jonka te, hyv herra, olette kertonut niin kylmsti, ja tuon neuvoksetar Jossen palvelijattaren kohtalo, kun hnet vietiin hirtettvksi, vaikka hn olisi kelvannut parempaankin. -- Mutta, hyv herra, enk sanonut teille, ett tuo tytt oli varastanut emnnltn ja ettek halua, ett varkaat hirtetn? -- On kyll totta, mynsi hyv opettajani, ett tapa on sellainen, ja koska tavan voima on vastustamaton, en sit ollenkaan oudoksu elmni jokapivisess kulussa. Niinp filosofi Senecakin, joka muutoin oli lempeyteen taipuvainen, laati siroja tutkielmia, sill aikaa kun Roomassa, ihan hnen lheisyydessn, orjia naulittiin ristiin pikkurikoksista. Sellaista kertoo esimerkiksi orja Mitridateen tarina. Hn kuoli ristill vain sen takia, ett oli herjannut isntns, alhaisen Trimalcion jumaluutta. Henkemme on senlaatuinen, ettei mikn tavallinen tai jokapivinen sit loukkaa. Ja tapa kuluttaa, niin sanoakseni, harmiamme kuten ihmetystmmekin. Minua ihmetytt joka aamu, sit ajattelemattakin, ett onnettomia pivn kuluessa hirtetn tai teilataan. Mutta kun kuoleman tuomion ajatteleminen tulee tajuttavammaksi, sydmeni joutuu hirin, ja kun nyt nin tuota kaunista tytt kuljetettavan kuolemaan, kurkkuni kuristuu siin mrin, ett tm pieni kalakaan ei pse siit lpi. -- Mit on kaunis tytt? sanoi vahtimestari. Pariisissa ei ole katuakaan, jossa niit ei yn kuluessa tehtisi tusinoittain. Miksi tm oli varastanut emnnltn, neuvoksetar Josselta? -- Mist min sen tietisin, vastasi vakavasti oiva opettajani. Mist te sen tietisitte ja mistp sen tietisivt tuomaritkaan, sill tekojemme juuret ovat salaiset ja ne virikkeet, jotka saavat meidt toimimaan, pysyvt syvsti ktkettyin. Pidn ihmist tekojensa herrana, koska uskontoni niin opettaa. Mutta lukuunottamatta kirkon oppia, joka on varma, on niin vhn syyt uskoa inhimilliseen vapauteen, ett minua puistattaa ajatellessani oikeuden ptksi, kun se rankaisee tekoja, joitten periaate, jrjestys ja syyt eivt myskn ole tajuttavissamme. Niiss on tahdolla usein hyvin vhn osaa ja ne toimitetaan usein vaistomaisesti. Jos meidn sanalla sanoen tytyisi olla vastuunalaisia teostamme, koska pyhn uskontomme talous on perustettu jumalallisen armon ja inhimillisen vapauden sopusointuun, on vrinkytst johtaa tuosta hmrst ja arasta vapaudesta kaikki ne hirit, kaikki kiusat ja vaivat, joita lakikirjamme ovat tulvillaan. -- Minusta on tuskallista nhd, sanoi pieni musta mies, ett te olette lurjusten puolella. -- Voi, hyv herra, huokasi mestarini. Hekin ovat krsivn ihmiskunnan osa ja Jeesuksen Kristuksen jseni, hnen, joka kuoli kahden rikollisen vliss. Luulen huomaavani laeissamme julmuuksia, jotka nkyvt selvemmin tulevaisuudessa, ja jotka inhottavat lasten lapsiamme. -- En ymmrr teit, sanoi toinen juoden kulauksellisen viini. Laeistamme ja tavoistamme on erotettu kaikki barbaarinen gotiikka, ja oikeus on nykyn ihan rimmisen inhimillist ja sivistynytt. Rangaistukset on tarkoin sovitettu rikosten mukaan, ja nettehn, ett varkaat hirtetn, murhaajat teilataan, majesteettirikolliset sidotaan hevosten vliin, ateistit, noidat ja sodomiitit poltetaan, vrnrahantekijt keitetn kiehuvassa vedess, ja niin rikosoikeus osoittaa rimmist pidttyvisyytt ja kaikkea mahdollista lempeytt. -- Kaikkina aikoina, hyv herra, tuomarit ovat pitneet itsen hyvntahtoisina, tasapuolisina ja lempein. Goottilaiseen aikaan, Ludvig Pyhn ja Kaarle Suurenkin pivin he ihailivat omaa suopeuttaan, joka nykyn nytt meist karkeudelta. Arvaan, ett lapsemme vuorostaan pitvt meit raakoina, ja ett he taas keksivt jotain poistettavaa kyttmissmme kidutuksissa ja rangaistuksissa. -- Hyv herra, ette puhu ollenkaan kuin virkamies. Kidutus on vlttmtn, ett saataisiin tunnustuksia, joita ei lempeydell voi pakoittaa esiin. Mit taas rangaistuksiin tulee, niin on ne supistettu siihen, mik on vlttmtnt kansalaisten hengen ja omaisuuden turvaamiseksi. -- Te siis mynntte, ettei oikeuden tarkoituksena olekaan oikea, vaan hydyllinen, ja ett se johtuu vain kansan eduista ja ennakkoluuloista. Mikn ei ole paremmin totta, ja rikoksia ei suinkaan rangaista niiss piilevn pahuuden mrn nhden, vaan verrattuina niiden aiheuttamaan, tai luuloteltuun vahinkoon yhteiskunnalle. Niinp rahan vrentjt pistetn kiehuvaan pataan, vaikka kolikoiden valamisessa ei olekaan kovin paljon varsinaista pahuutta. Mutta rahamiehet erikoisesti ja yleis yleens krsii siit tuntuvan vahingon. Tuon vahingon he kostavat slimttmn julmasti. Varkaat hirtetn, vhemmn sen ylettmyyden takia, joka leivn tai vaatteiden anastamisessa on, kuin sen kiintymyksen takia mit ihminen omaisuuttaan kohtaan luonnollisesti tuntee. Inhimillinen oikeus pitisi palauttaa siksi, mik sen pperuste on: kansalaisten aineellinen hyty, ja erottaa siit kaikki korkea filosofia, johon se ylvstelevss, turhassa tekopyhyydessn verhoutuu. -- Hyv herra, vastasi pieni vahtimestari, en ollenkaan tajua teit. Minusta tuntuu, ett oikeus on sit tasapuolisempi mit hydyllisempi se on, ja ett juuri tuon hydyllisyyden, jonka takia te sit halveksitte, pitisi saattaa oikeus teille pyhksi ja ylevksi. -- Ette ymmrr minua yhtn, sanoi hyv opettajani. -- Huomaan, sanoi pieni vahtimestari, ett ette juo mitn. Viininne on hyv, vrist ptten. Enk saisi maistaa sit? On totta, ett oiva mestarini ensi kerran elmssn jtti viini pullonsa pohjalle. Hn kaasi sen vahtimestarin lasiin. -- Terveydeksenne, herra apotti, sanoi tm. Viininne on hyv, mutta puheenne kelvottomia. Oikeus, toistan sen, on sit tasapuolisempi mit hydyllisemp se on, ja tuon hydyn, jonka sanotte olevan sen alkupern ja perusteena, pitisi saattaa oikeus teille pyhksi ja ylevksi. Mutta tytyyhn teidn mynt, ett oikeuden psislt on oikea, kuten sanakin ilmaisee. --- Hyv herra, selitti oiva opettajani, kun olemme sanoneet, ett kauneus on kaunista ja totuus totta, emme ole sanoneet yhtn mitn. Tuo Alpianuksenne, joka lausui ajatuksensa tarkasti, on lausunut, ett oikeus on vahva ja ainainen halu antaa jokaiselle se, mit hnelle kuuluu, ja ett lait ovat oikeamielisi silloin, kun ne pyhittvt tmn tahdon. Onnettomuudeksi ei ihmisell ole mitn omaa, ja niinp lakien tasapuolisuus tunnustaa heille vain heidn perinnllisten tai jatkuvien rystjens hedelmt. Ne muistuttavat noita lasten sopimuksia, silloin kun he nappia pelatessaan ovat voittaneet. Jos joku tahtoo ottaa voitetut napit heilt, he sanovat, ettei se kuulu peliin. Tuomareitten tervnkisyys rajottuu siihen, ett he saattavat erottaa peliin kuulumattomat anastukset pelin alussa sovituista, ja tuo erottaminen on samalla kertaa arkaa ja lapsellista. Etenkin se on mielivaltaista. Tuo komea tytt, joka nyt paraikaa riippuu kydess, oli, sanoitte, varastanut neuvoksetar Josselta pitsimyssyn. Mutta mist pttte, ett tuo myssy oli neuvoksettaren omaisuutta? Sanotte, ett hn oli joko ostanut sen rahoillaan, lytnyt sen mytjistens joukosta, tai saanut sen joltain ihailijaltaan; kaikki oivallisia keinoja pitsien hankkimiseksi. Mutta olipa hn saanut sen kuinka hyvns, huomaan kuitenkin, ett hn nautti siit kuin onnen lahjasta, jonka saattaa lyt ja menett sattumalta, ja johon ei ole mitn luonnollista oikeutta. Kuitenkin mynnn, ett pitsit kuuluivat hnelle, tuon omaisuuden pelin sntjen mukaan jota ihmiset yhteiskunnassa leikkivt niin kuin kyht lapset kadulla nappia. Hn piti noista pitseist, ja hnell oli niihin yht hyv oikeus kuin jollain muullakin. Sen mynnn mielellni. Oikeuden mukaan hnen tuli saada ne takaisin, antamatta niille kuitenkaan sellaista arvoa, ett mokomaa pitsimrn takia oli hvitettv ihmisolento. -- Mutta tehn otatte huomioon vain oikeuden toisen puolen, huusi pieni vahtimestari. Ei riit, ett neuvoksetar Josse saa oikeutta, kun hnelle annettiin takaisin pitsit. Oli mys vlttmtnt tehd oikeutta palvelijattarellekin hirttmll hnet kaulasta. Sill oikeus on siin, ett jokaiselle tehdn ansion mukaan. Siin se juuri on ylev. -- Siin tapauksessa, vitti opettajani, oikeus on viel ilkempi kuin luulin. Tuo ajatus, ett sen tytyy rangaista syyllist, on hyvin julma. Se on goottilaista raakuutta. -- Tunnette huonosti oikeuden, intti pieni vahtimestari. Se iskee suuttumatta eik vihaa tuota tyttkn, jonka se lhett hirteen. -- Hyv on! huusi oiva opettajani. Mutta minusta olisi parempi, jos tuomarit tunnustaisivat rankaisevassa rikollisia puhtaasta vlttmttmyydest ja osoittaakseen vaikuttavia esimerkkej. Nin he pysyisivt vlttmttmyyden rajoissa. Mutta jos he rangaistessaan kuvittelevat maksavansa syyllisille ansion mukaan, on helppo nhd minne saakka tuollainen hienotunteisuus johtaa. Heidn vilpittmyytenskin tekee heidt taipumattomiksi, sill eihn ihmisilt voi kielt sit mik heille kuuluu. Tuo ohjelause kauhistuttaa minua, hyv herra. Ers taitava Medardus-niminen filosoofi on esittnyt sen kaikessa ankaruudessaan, kun hn lausuu, ett rikollisen rankaisematta jttmisell tehdn hnelle vryytt, riistetn hnelt varma oikeus sovittaa rikoksensa. Hn vitt, ett kun Ateenan tuomarit juottivat Sokrateelle myrkky, he tekivt paljon tuon viisaan miehen sielun puhdistamiseksi. Nuo ovat pelottavia unelmia. Toivon, ett rikosoikeus olisi vhemmn ylev. Ajatus puhtaasta kostosta, joka useimmiten sovitetaan rikollisten rangaistukseen, vaikka se itsessn onkin alhainen ja kehno, on silti tuloksiltaan vhemmn kauhea kuin tuo kiduttavien filosoofien hurja siveysinto. Tunsin ennen Seziss ern hyvntahtoisen miehen, joka joka ilta otti lapsensa polvilleen ja kertoi heille satuja. Hn vietti esimerkiksi kelpaavaa elm, nautti sakramentit ja pyrki noudattamaan tydellist rehellisyytt viljakaupassa, jota hn oli pitnyt kuusi vuosikymment tai enemmnkin. Sattuipa, ett palvelijatar varasti hnelt muutaman kultakolikon, joita hn huolellisesti silytti lippaassa, suljetussa laatikossa. Heti kun hn huomasi tmn vahingon, hn valitti tuomarille. Palvelijatarta tutkittiin, tuomittiin, kidutettiin ja rangaistiin. Oikeutensa tuntien mies vaati, ett hnelle luovutettaisiin varkaan nahka, josta hn teetti itselleen parin sryksi. Usein hn sitte iski sreens huutaen: 'Se lurjus! Se lurjus!' Tytt oli ottanut miehelt kultakolikoita, mies otti hnelt nahan. Ainakin hn kosti ilman filosofiaa, moukkamaisen raakuutensa viattomuudessa. Hn ei ollenkaan luullut tyttvns ylev velvollisuutta pieksessn iloisesti ihmisennahkaisia sryksin. Olisi parempi tunnustaa, ett kun roisto hirtetn, niin se tapahtuu varovaisuudesta ja siin tarkoituksessa, ett toiset pelkisivt, eik ollenkaan siksi, ett jokaiselle annettaisiin, kuten samotaan, se mik hnelle kuuluu. Sill, hyvn filosofian mukaan, mikn ei kuulu kenellekn, jollei itse elm. Kun vitetn, ett rikollisille tulee antaa tilaisuus sovittaa rikoksensa, joudutaan hurjaan mystisismiin, joka on pahempaa kuin selv vkivalta tai yksinkertainen suuttumus. Mit taas varkaitten rankaisemiseen tulee, niin se on voimasta eik filosofiasta johtuva oikeus. Filosofia opettaa meille pinvastoin, ett kaikki omaisuutemme on hankittu vkivallalla tai viekkaudella. Ja, olette kai itsekin huomannut, ett tuomarit hyvksyvt sen, kun vkevmpi ryst omaisuutemme. Niinp on kuninkaalle sallittua ottaa hopeiset lautasemme kydkseen sotaa, kuten Ludvig Suuren aikana on tapahtunut, silloin kun sotaverotus oli niin tarkkaa, ett vietiin vuodeverhojen tupsureunuksetkin ja revittiin niist kultalangat silkin seasta. Tuo ruhtinas otti haltuunsa yksityisten omaisuuden ja kirkon aarteet. Kun noin parikymment vuotta sitte palvelin Notre-Dame-de-Liessen kirkossa, Picardiessa, kuulin vanhan suntion valittelevan, ett kuningas vainaja oli ottanut ja sulattanut kaikki kirkon aarteet, vielp vienyt emaljoidusta kullasta tehdyn nisnkin, jonka Pfalzin ruhtinatar oli suurilla juhlamenoilla sinne sijoittanut muistoksi ihmeellisest parantumisestaan syvst. Oikeus kannatti kuningasta niss pakkotoimenpiteiss ja rankaisi ankarasti niit, jotka salasivat jotain kuninkaan lheteilt. Se ei siis ollut sit mielt ett nuo kalleudet olisivat aivan erottamattomasti kuuluneet omistajilleen. -- Hyv herra, vastasi pieni vahtimestari, lhetit toimivat kuninkaan kskyst, joka, koska hn on kaikkien valtakunnan aarteiden oikea omistaja, saattaa kytt niit mielens mukaan sotiinsa, rakennuksiinsa tai muihin tarkoituksiinsa. -- Se on kyll totta, mynsi kunnon mestarini ja se onkin pelin sntjen mukaista. Tuomarit menettelevt siin kuin peliss katsoen, mit sntihin on kirjoitettu. Siihen on merkitty kuninkaan oikeudet, joita palkkasoturit ja muu armeija tukevat. Ja sken hirtetyll raukalla ei ollutkaan henkivartioita, jotka olisivat kirjoittaneet pelin sntihin, ett hnell oli oikeus pit neuvoksetar Jossen pitsej. Se on tysin totuuden mukaista. -- Voi, hyv herra, nsi pieni vahtimestari, ettehn vain vertaa suurta Ludvigia, joka otti alamaistensa hopealautaset maksaakseen sotilailleen, tuohon olioon, joka varasti phineen koristuksekseen! -- Hyv herra, selitti oiva opettajani, on vhemmn viatonta kyd sotaa kuin menn tanssiaisiin pitsimyssy pssn. Mutta oikeus antaa osansa jokaiselle, yhteiskuntapelin sntjen mukaan joka on kieroin, mielettmin ja ikvin kaikista peleist. Onnettomuudeksi tytyy kaikkien kansalaisten ottaa osaa siihen. -- Se on vlttmtnt, lausui pieni vahtimestari. -- Niinp laitkin ovat hydyllisi, jatkoi arvon mestarini. Mutta ne eivt ole oikeudenmukaisia eivtk voikaan olla, sill lait antavat kansalaisille oikeuden nauttia siit, mik kuuluu heille tekemtt erotusta oikean ja vrn omaisuuden vlill. Tuota erotusta ei olekaan pelin snniss, vaan ainoastaan jumalallisen oikeuden kirjoissa, jota kukaan ei osaa lukea. Tunnetteko tarinan enkelist ja erakosta? Enkeli laskeutui maan plle ihmisen muodossa ja pyhiinvaeltajan puvussa. Kulkiessaan Egyptin kautta hn kolkutti illalla ern oivan erakon ovelle, joka, luullen hnt matkustajaksi tarjosi hnelle illallista ja antoi viini kultaisesta maljasta. Sitte hn pani enkelin vuoteeseensa nukkumaan ja heittytyi itse maahan, olkikuvolle. Hnen nukkuessaan taivaallinen vieras nousi, otti maljan, josta oli juonut, ktki sen viittansa alle ja pakeni. Hn toimi nin, ei sen vuoksi, ett olisi halunnut pahaa erakolle, vaan pinvastoin, silmll piten isntns etua, joka oli ottanut hnet vieraanvaraisesti vastaan. Sill hn tiesi, ett tuo maljakko olisi merkinnyt pyhn miehen kadotusta, sill hn oli kiintynyt siihen koko sielullaan, ja Jumala tahtoo ett ainoastaan hnt rakastetaan eik salli, ett hartauden harjoittaja on kiintynyt tmn maailman tavaroihin. Tuo enkeli, jolla oli osuutensa jumalallisesta viisaudesta, erotti vrn onnen oikeasta. Tuomarit eivt tajua tt erotusta. Kukapa tiet eik neuvoksetar Jossekin olisi joutunut kadotukseen niitten pitsien vuoksi, jotka palvelijatar vei ja jotka tuomarit hnelle palauttivat? -- Sittenkin, sanoi vhinen vahtimestari, on maassa nyt yht lurjusta vhemmn. Hn pudisti pois pukuunsa tarttuneet leivnmurut, tervehti meit ja lksi kevein askelin pois. XXI. Oikeus. (Jatkoa) Kntyen puoleeni hyv opettajani jatkoi seuraavasti: -- Kerroin tarinan erakosta ja enkelist vain osoittaakseni mik kuilu erottaa ajallisen henkisest. Inhimillinen oikeus osoittautuu vain ajallisessa, ja siin eivt suuret henget pse oikeuksiinsa. Suurin loukkaus, mit herramme Jeesuksen Kristuksen osaksi on tullut, on se, ett hnen kuvansa on asetettu tuomiosaleihin, miss tuomarit vapauttavat farisealaiset, jotka ovat naulinneet Herramme ristiin ja tuomitsevat Magdalenan, joka nosti hnet jumalallisille ksivarsilleen. Mit tekemist hnell, tuolla oikeamielisell, olisi ihmisten keskuudessa, jotka eivt voi olla oikeamielisi vaikka haluaisivatkin, koska heidn surkea velvollisuutensa on tarkastella vertaistensa toimia ei sellaisinaan itse olemuksessaan, vaan ainoastaan yhteiskunnallisen hydyn kannalta, -- tuon kaupungeissa vallitsevan, kasatun itsekkyyden, voitonhimon, erehdysten ja vrinkytsten yhdistelmn kannalta, jota heidt on pantu sokeasti silyttmn? Rikosta punnitessaan he lisvt siihen sen vihan tai suuttumuksen painon, jonka se pelkurimaisessa yleisss on herttnyt. Ja kaikki tuo on kirjoitettu heidn kirjaansa, niin ett vanhentunut teksti ja kuollut kirjain on heill hengen, sydmen ja elvn sielun sijassa. Ja kaikki nuo jrjestelyt, joista muutamat ovat perisin aina Bysanttiumin ja Teodoran hpellisilt ajoilta, kyvt yhteen vain siin kohdassa, ett maailmassa, joka ei halua muuttaa luonnetta, on pelastettava kaikki, niin hyveet kuin paheetkin. Lain silmiss on rikos itsessn niin vhptisi ja sen ulkonaiset puolet niin trkeit, ett sama teko, erill ehdoilla tysin luvallinen, tulee moitittavaksi toisessa. Sit osoittaa esim. korvapuusti. Jos mies ly toista poskelle, osoittaa se tavallisten porvareitten keskuudessa vain kiukkuista luonnetta, mutta jos se kohdistuu sotilaaseen, seuraa siit kuolemanrangaistus. Tuo raakuus, joka yh viel on voimassa, saattaa meidt huonoon huutoon tulevien vuosisatojen silmiss. -- Itse emme kiinnit siihen huomiota, mutta jonain pivn kyselln minklaisia raakalaisia me oikeastaan olemme olleet, kun olemme rangaisseet kovimmin veren jaloa kiihkoa sen pulputessa nuorukaisen rinnasta, jonka lait ovat saattaneet sodanvaarojen ja inhottavan kasarmielmn alaisiksi. Ja selvhn on, ett jos oikeus olisi olemassa, ei meill olisi kahdenlaista rikoslakia, sotilaallisia ja siviilirikoksia varten. Nuo sotaoikeuden ptkset, joista joka piv nemme tuloksia, ovat kamaloita julmuudessaan, ja jos ihmisten tavat milloin tulevat lempemmiksi, he eivt tahdo uskoa, ett ennen oli, keskell rauhaakin, sotaoikeuksia, jotka ihmisen kuolemalla kostivat korpraalien ja kersanttien majesteetin loukkaukset. He eivt tahdo uskoa, ett miesparkoja ammuttiin heidn karatessaan rintamalta, retkell, jossa Ranskan hallitus ei tunnustanut sotaa kytvn. Ihmeellisint on, ett sellaisia julmuuksia tapahtuu kristittyjen kansojen keskuudessa, jotka kunnioittavat pyh Sebastinia, kapinallista sotilasta, ja noita teebelisen legionan marttyyrej, joitten ainoa kunnia on siin, ett he kerran joutuivat krsimn sodan koko ankaruutta kieltytyessn taistelemasta bagaudilaisia vastaan. Mutta jttkmme tm, lkmme en puhuko tst miekkamiesten oikeudesta, sill he katsovat kerran Jumalan pojan ennustuksen mukaan, vaan palatkaamme siviilivirkamiehiin. Tuomarit eivt tutki sydmi ja munaskuita, ja niinp heidn oikeamielisinkin oikeutensa on karkeaa ja pintapuolista. Sen ohessa vaaditaan viel paljon, ett he pysyisivt edes tuossa tasapuolisuuden kuoressa, jolle lakikirjat on kirjoitettu. He ovat ihmisi, siis heikkoja ja lahjottavia, lempeit voimakkaille ja slimttmi heikoille. He pyhittvt ptksilln julmimmatkin yhteiskunnalliset epkohdat, ja tss puolueellisuudessa on vaikeaa erottaa sit, mik johtuu heidn luonteensa henkilkohtaisesta alhaisuudesta, siit, mihin heidn toimensa velvollisuudet pakoittavat. Tuo velvollisuus taas on oikeastaan kannattaa valtiota siin, mik on pahaa, yhtpaljon kuin hyvsskin, valvoa julkisten tapojen silymist, olivat ne sitte mainioita tai halveksittavia, ja turvata kansalaisten oikeuksien rinnalla, ruhtinaitten hirmuvaltaista tahtoa, puhumattakaan niist naurettavista tai julmista ennakkoluuloista, jotka kruunun turvissa lytvt loukkaamattoman turvapaikan. Ankarinkin virkamies saattaa, juuri puolueettomuutensa vuoksi, joutua lausumaan yht kuohuttavia ja ehk vielkin epinhimillisempi ptksi kuin puolueellinen virkamies. En omasta puolestani tied kumpaako enemmn pelkisin, sellaistako tuomaria, joka on yht sielua lain kirjaimen kanssa, vai sellaistako, joka kytt tunnekykyns jnnksi kirjaimen vristelyyn. Jlkiminen uhraa minut eduilleen tai intohimoilleen, edellinen teurastaa minut kylmsti kirjoitetulle sanalle. Viel on huomattavaa, ett virkamies ammattinsa vuoksi ei puolusta uusia ennakkoluuloja, joitten alle me kaikki olemme enemmn tai vhemmn alistetut, vaan ikivanhoja ennakkoluuloja, jotka ovat silyneet laissa, vaikka ovatkin kuluneet pois sieluistamme ja tavoistamme. Eik ole sellaista hiukankin miettimiseen taipuvaa ja vapaata henke, joka ei tuntisi mit kaikkea laeissa on goottilaista, kun taas tuomareilla ei ole oikeutta tajuta sit. Mutta puhunhan kuin lait, niin barbaarisia ja raakoja kuin ovatkin, olisivat ainakin selvi ja tarkkoja. Ja siin suhteessa niilt puuttuu paljon. Noidan loitsut tuntuvat helppotajuisilta verrattuina useihin lakikirjojemme ja snnksiemme kappaleihin. Nuo selitysvaikeudet ovat vaikuttaneet paljon siihen, ett on tytynyt jrjest eri oikeusasteita ja odotetaan, ett ylioikeus kyll selvitt sen mihin rauhantuomari ei ole kyennyt. Siin odotetaan paljon viidelt punapukuiselta, nelinurkkaista lakkia kantavalta miehelt, jotka, vaikkapa ovatkin lukeneet rukouksensa, silti ovat alttiita erehdyksille. On helpompi tottua siihen, ett kaikkein korkein oikeus tuomitsee lopullisesti siit ainoasta syyst, ett on tyhjennetty toisten kyky ennen kuin siihen on turvauduttu. Ruhtinas on tt mielt, sill hnell on ratkaisuvalta viel ylioikeuteenkin nhden. XXII Oikeus. (Jatko ja loppu.) Hyv opettajani katseli surumielin veden juoksua kuin kuvaa tst maailmasta, miss kaikki kulkee ohi ja mikn ei muutu. Hn pysyi jonkun aikaa miettivn ja jatkoi sitte hiljaisemmalla nell: -- Minulle tuottaa perin suurta pnvaivaa jo se seikka, ett juuri tuomarin pit jakaa oikeutta. Onhan selv, ett heille on etunsa mukaista julistaa syylliseksi se, jota he ovat aluksi epilleet. Yhteishenki, heidn keskuudessaan niin voimakas, johtaa heidt siihen. Niinp saattaakin nhd, ett he koko menetelmssn syrjyttvt puolustuksen hiritsevn, ja myntvt sille psyn, vasta sitte kun syyte on saanut aseensa ja ottanut ilmeens, ja kun se lopuksi, keinotekoisesti, on saanut komean Minervan ulkomuodon. Jo ammattinsa hengen mukaisesti he ovat taipuvaisia nkemn syyllisen jokaisessa syytetyss, ja heidn intonsa nytt useista Europan kansoista niin pelottavalta, ett heidn avukseen asetetaan suurissa kysymyksiss kymmenkunta arvalla valittua kansalaista. Siit ky selville, ett sokea sattuma turvaa paremmin syytettyjen elmn ja vapauden kuin tuomareitten valistunut omatunto saattaa tehd. On kyll totta, ett nuo arvalla valitut porvari-virkailijat pysytetn asioitten ulkopuolella, joista he nkevt ainoastaan loistavan kuoren. Viel on totta, ett koska he eivt tunne lakeja, heit ei kutsuta niit sovelluttamaan vaan ainoastaan yhdell sanalla ratkaisemaan onko niiden sovelluttaminen paikallaan. Sanotaan, ett tllaisista lautakunnan istunnoista on usein mielettmi tuloksia, mutta ett kansat, jotka ovat sellaista stneet, ovat kiintyneet niihin kuin hyvinkin kallisarvoisiin takeihin. Ja ksitn kyll, ett sill tavoin syntyneit ptksi saattaa hyvksy. Ne saattavat olla taitamattomia ja julmia, mutta ainakaan niiden mielettmyydest ja raakuudesta ei saata syytt ketn. Kohtuuttomuus tuntuu siedettvlt, kun se on kyllin epjohdonmukaista nyttkseen tahdottomalta. Tuo skinen pikku vahtimestari, jolla on niin syv oikeudentunto, epili minun pitvn varkaitten ja murhamiesten, puolta. Pinvastoin tuomitsen siin mrin varkauden ja murhan, etten voi suvaita niiden lailla snnstelty jljennstkn, ja minusta on tuskallista nhd, etteivt tuomarit ole keksineet varkaitten ja murhaajien rankaisemiseksi mitn parempaa kuin heidn jljittelemisens; sill, suoraan sanoen, Jakobus poikani, mitp muuta ovat sakot ja kuolemanrangaistus kuin ylvll tsmllisyydell tytetty varkautta ja murhaa? Ja etk huomaa, ett oikeutemme pyrkii vain koko ylvydessn tuohon hpelliseen pahan pahalla, surkeuden surkeudella kostamiseen ja kaksinkertaistamaan viat ja rikokset tasapainon ja tasasuhtaisuuden takia? Tss tehtvss saattaa kyll osoittaa jonkunlaista vilpittmyytt ja omanvoiton karttamista. Siin saattaa osoittaa Hospital'in yht hyvin kuin Jeffreys'n ominaisuuksia ja itsekin tunnen aika rehellisi virkamiehi. Mutta olen halunnut, pyrkimll itse periaatteihin, osoittaa sellaisen laitoksen oikean luonteen, jonka tuomareitten ylpeys ja kansojen kauhistus kilvan on pukenut lainattuun majesteettisuuteen. Olen tahtonut osoittaa noiden lakikirjojen alkuperisen vhptisyyden, jotka halutaan tehd yleviksi, ja jotka todellisuudessa ovat vain kirjava kokoelma htneuvoja. Lait ovat onnettomuudeksi ihmisten tekemi; siit niiden synkk ja surkea alkuper. Paraasta pst tilaisuus ne synnytti. Tietmttmyys, taikausko, ruhtinaan ylpeys, lainstjn edut, oikut, mielikuvitus: siin noitten suurten lakikokoelmien alkuper, jotka tulevat kunnianarvoisiksi sitte kun ne jo ovat aivan ksittmttmi. Selittelijitten yh lism, niit vallitseva epselvyys antaa niille muinaisten oraakelien majesteetin. Kuulen joka hetki sanottavan ja luen joka piv sanomalehdist, ett nykyn teemme vain poikkeus- ja tilapislakeja. Tuollainen nkemisen voima on ominaista lyhytnkisille, jotka eivt huomaa, ett se on muistintakaisen menetelmn jatkoa, ja ett lait kaikkina aikoina ovat syntyneet sattumalta. Valitellaan mys sit hmryytt ja ristiriitaisuutta, johon nykyiset lainstjmme tuon tuostakin lankeavat. Eik huomata, ett heidn edellkvijns olivat ihan yht hmri ja sekavia. Todellisuudessa, Jakobus poikani, lait ovat hyvi tai huonoja, ei niin paljon itsessn kuin sen tavan vuoksi, mill niit sovelletaan, ja joku perin kiero mrys ei vaikuta turmiollisesti, jos tuomari ei saata sit voimaan. Tavoilla on paljon enemmn voimaa kuin laeilla. Tottumusten hioutuneisuus, hengen lempeys ovat ainoat lkkeet, joita jrjellisesti voi kytt lakien barbarian parantamiseksi. Sill lakeja laeilla korjatessa antaudutaan hitaasti perille vievlle, epvarmalle tielle. Vain vuosisadat saattavat purkaa vuosisatain tyn. On hyvin vhn toiveita siit, ett ranskalainen Numa kerran tapaa Complegnen metsiss tai Fontainebleaun kallioilla toisen Egeria nymfin, joka lausuilee viisaita lakeja. Hn katseli kauan kukkuloita, jotka puunsivat sinelle nkpiiriss. Hnen ilmeens oli vakava ja surullinen. Asettaen sitte ktens olkaplleni hn puhui niin syvll vakaumuksella, ett sanat tunkivat sieluni pohjaan saakka: -- Jakobus poikani, net minut kki epvarmana, sopertelevana, nolona ja typern, kun vain ajattelen sen korjaamista, mit pidn sietmttmn. l usko, ett se on hengen pelokkuutta: mikn ei hmmstyt aatokseni rohkeutta. Mutta paina tarkasti mieleesi, poikani, mit nyt sanon. lyn keksivt totuudet pysyvt hedelmttmin. Vain sydn kykenee hedelmittmn unelmat. Se luo elm kaikkeen rakastamaansa. Tss se heittelee hyvn kylv maailmaan. Ja tunnustan, ett olen thn asti ollut liian jrkiperinen arvostellessani lakeja ja tapoja. Niinp tuo arvostelu kaatuukin hedelmi tuottamatta ja kuivaa kuin huhtikuun pakkasen jytm puu. Ihmisi palvellessa tytyy hyljt kaikki jrki haitallisena liikakuormana ja kohota innostuksen siivill. Jos jrkeilet, niin et koskaan pse lentoon. Viiteselitykset: [1] [Ilmestynyt myskin suomeksi Eino Leinon suomentamana.] [2] [2] Herra Jean Lacoste on kirjoittanut Gazette de France'ssa 20 p. toukok. 1883: Herra apotti Jrme Coignard on pappi, tynn viisautta, nyryytt ja uskoa. En sano, ett hnen kyttytymisens aina olisi kunniaksi hnen lipereilleen enk ett hnen pukunsa aina olisi moitteeton... Mutta jos hn joutuu kiusauksen valtaan, jos piru hness saa helpon saaliin, hn ei koskaan kadota luottamustaan, hn toivoo aina, ett hn Jumalan erikoisen armon kautta ei koskaan en haaksirikkoutuisi, vaan kulkisi Paratiisin kunniaan. Ja todellakin hn antaa meille nytteen sangen ylsrakentavasta kuolemasta. Siit nhdn, ett pieninkin uskonjyvnen kaunistaa elm ja kristillinen nyryys sopii ihmiskunnan heikkouksille. Herra apotti Coignard, ellei hn olekaan pyhimys, ansaitsee ehk kiirastulen. Mutta ei liian pitkksi aikaa, ja hnell on ollut myskin vaara joutua helvettiin. Sill hnen suoramielisen nyryytens asteisiin ei melkein koskaan liittynyt katumusta. Hn laski liian paljon siihen, ett Jumala antaisi anteeksi hnelle eik ollenkaan ponnistellut omasta puolestaan avittaakseen tt armontoimeliaisuutta. Juuri tmn vuoksi hn aina uudestaan syksyi syntiins. Tmn vuoksi hnen uskonsa teki hnelle niin pieni palveluksia, ja hn oli melkein kerettilinen, sill Kolmenkymmenen pyh neuvosto, kuudennessa istuntonsa VI ja IX Kaanonissaan on kironnut kaikki ne, jotka vittvt "ettei ole ihmisen vallassa vastustaa hnen huonoja taipumuksiaan" ja joilla on sellainen luottamus uskoon, ett he kuvittelevat sen yksin voivan pelastaa heidt "ilman mitn tahdon toimintaa". Juuri tmn vuoksi jumalallinen armo, joka apotti Coignardin ylitse laskeutuu, on todellakin ihmeellinen ja todellakin meidn tavallisten nkkohtiemme ylpuolella. [3] Tmn hyvin tuntien hra Hugues Rebell on osoittanut, ett on olemassa lempe epily. Se ei ole suinkaan tapahtunut hra Coignardin mielipiteiden johdosta, vaan eriden muiden samasta innoituksesta kummunneiden kirjoitusten, joiden johdosta hn on tehnyt erinisi huomautuksia. Otan vapauden ne tss esitt: 'Tm kirja, joka antaa meille kallisarvoisen opetuksen, voisi aiheuttaa paljon hupaista mietiskely. Sallin siis itselleni tss muutamia ajatelmia: 1:o. Yhteiskunnallinen jrjestys ei riipu yksiliden tahdoista vaan luonnon tahdosta, tai viel yksinkertaisemmin: niiden lykkimpien olentojen yhteydest, jotka yhteiskunnan muodostavat ja jotka valitsevat itselleen mahdollisimman miellyttvn tavan el; 2:o. Koska yhden aikakauden ihmisill on sama elimist ja samat intohimot kuin toisen aikakauden ihmisill, ei heill voi myskn olla ehdottomasti erilaisia laitoksia. Tst johtuu, ett poliittinen vallankumous ei ole muuta kuin kansan ympri kyv liikett vanhoihin tapoihin nhden, joiden lhtkohtaan he tahtovat palata. Se on siis sairautta, ihmiskunnan luonnollisen kehityksen pysyttmist. Nist laeista johtuu mys, ett kaikki yhteiskunnat elvt ja kuolevat samalla tavalla.' (Hugues Rebelle, _l'Ermitage_, huhtik. 1893). Hra apotti Coignard tyytyy sanomaan, ett kansa samana aikana ei ole vastaanottavainen muuta kuin yhdelle valtiomuodolle. [4] Herra Baiselance tai Baisselance oli kauan Montaignen jlkeen Bordeaux'n pormestarina. (Julkaisijan huomautus). [5] Alkuperisess runomuodossa. (Suoment.) [6] Mittausoppi, josta Paistinkntj puhuu, on valaistu Sbastien Leclerc'in kuvioilla, joitten tarkkaa siroutta ja hienoa piirrosta pinvastoin ihailen. Mutta vastakohta on siedettv. (Julkaisijan huomautus.) [7] Kirkonmies puhuu. (Julkaisijan huomautus.) [8] Akatemia ei thn aikaan jakanut palkintoja. (Julkaisijan huomautus.) [9] En ole huomannut herra Rockstrongia mainittavan Monmouthin tapausta koskevissa tiedoissa. (Julkaisijan huomautus.) [10] Apotti Coignardin aikanakin ranskalaiset pitivt itsen vapaina, kuten ert kirjoitukset osoittavat. (Julk. huomautus.) License: Share Alike