E-text prepared by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen KLASSILLINEN KIRJALLISUUS YLEISTAJUISESTI ESITETTYN Kirj. H. Grey "The Classics for the Millions" nimisest englanninkielisest teoksesta mukaillut t:ri V. E. man Suomensi F. Lamminen K. E. Edlund, Helsinki, 1887. SISLLYS: Homeros. Iliadi Odysseia Hesiodos. Ty ja pivt Teogonia Herakleen kilpi Pindaros. Oodeja Anakreon. Lauluja Aiskylos. Vangittu Prometeys Turvaa etsiviset Persialaiset Seitsemn ruhtinasta Theben ulkopuolella Oresteen vaiheet: 1. Agamemnon 2. Uhrinkantajattaret 3. Eymenidit Herodotos. Mytillinen kertomus Assyrian valta Babylon Egypti Kambyses Dareios Kreikan valtiot Persialais-sota Sofokles. Kuningas Oidipos Oidipos Kolonossa Antigone Aijas Trakialais-immet Filoktetes Elektra Eyrypides. Alkestis Medeia Ifigeneia Ifigeneia Tauriissa Bachon palvelijattaret Ion Kyklopi Aristofanes. Ritarit Akarnailaiset Rauha Lysistrate Pilvet Ampiaiset Linnut Sammakot Naisten juhla Nais-valtiopivt Plutos Tukydides. Kreikan historia Xenofon. Anabasis Memorabilia Kyropaideia Muut teokset Platon. Luentoja Puheenvaihteluja Jumaluustarut Aristoteles. Elmkerta Organon Retorika Runous Etika Valtio-oppi Luonnonfilosofia Elo-opillisia kirjoituksia Kertomus elimist Metafyysillisi tutkimuksia Demostenes. Elmkerta D. asianajajana Valtiollisia puheita Lukianos. Elmkerta Jumalten puheenvaihtelut Jumalten neuvottelu Kuolleiden puheenvaihtelut Karonin kynti ylmaailmassa Filosofien myynti Kuolleista nousseet opettajat Vieraskemut Hermotimos Uusi Ikaros Ivallisia kuvauksia yhteiskunnallisista oloista Kertomusrunoelmia Plautus. Aarre Kerskuri Kummitus Haaksirikko Sotavangit Kaksoisveljekset Amphitryo Kultaruukku Pseudolus Kartagolainen nuorukainen Terentius. Tytt Androsta Kuohilas Phormio Kaksi veljest Katullus. Runoelmia Lukretius. Aineiden luonnosta Caesar. Kommentarioita Gallialais-sodasta Kommentarioita sisllisest sodasta Cicero. Elmkerta Kaunopuheliaisuudesta Kirjeit Vanhuudesta Ystvyydest Elmn oikeasta tarkoituksesta Akatemiallisia kysymyksi Tuskulanumilaisia tutkimuksia Velvollisuuksista Jumalten olemuksesta Ennustamisesta Scipion uni Sallustius. Roman historia Sota Jugurthaa vastaan Katilinan salaliitto Virgilius. Bucolica Georgica Aeneis Horatius. Ensimmiset runokokeet Roman elmst Yksinkertaisesta elmst Rakkaudenrunoja Kirje Pisoille Livius. Aikakirjat Tibullus. Elegioja Propertius. Rakkaudenrunoja Historiallisia runoelmia Arethusan kirjeet Kornelian puhe Ovidius. Sankarirunoelmia Lemmen elegioja Rakastamisen taito Lemmen lkitys Metamorfosit Fasti Valitusvirret Kirjeit Pontosta Ibis Martialis. Tapakuvauksia ja komparunoja Juvenalis. Satiireja Plinius nuorempi. Kirjeit Tacitus. Agrikola Germania Roman aikakirjat Ajantietoja Puhujat Alkulause. Ei paljon tarvitse tutkia vanhojen kirjailijoiden teoksia huomatakseen, ett me kaikessa, mik koskee viisaustieteellist mietiskely, valtiolaitosta ja taidetta, emme ole psseet paljoakaan pitemmlle, kuin mihin tultiin jo ammoin aikoja sitten meidn aikalukumme alkua ennen. Ajatuksia, joita me nyt pidmme ihan uusina, lytyi ja lausuttiin jo silloin; yhteiskunnalliset kysymykset, joita me koetamme ratkaista, olivat myskin Kreikan ja Roman lahjakkaimpien miesten ajatusten esineen, ja tmn aatteelliselta ylevyydeltn verrattoman muinaisuuden kaunokirjallisuudessa ja taiteessa lytyy "realisuus", jonka tuskin voittaa nykyaikuisen ranskalaisen koulun "realismi". Roman siveellist turmelusta keisarivallan aikana Petronius kuvaa yht suurella "ohjektivisuudella", kuin Ranskan keisarikunnan mtisyytt Zola. Lukretius on nykyaikuisten luomisjrjestelmien muinainen edeltj, sellainen, joka ajatuksen tervyyteen katsoen ei j meidn aikamme mainioimmista ajattelijoista jlkeen, vaikka hn onkin jlempn "tieteellisten kokeitten" suhteen. Mutta kynn tuotteet eivt ole kaikkein ksitettvi, kuten veistimen ja vrisiveltimen luomat; sill kun oppimatonkin pystyy ksittmn ja arvossa pitmn kaikkien sukupolvien ja kaikkien maiden kuvanveistjin ja maalarien tuotteita, saattavat ainoastaan ani harvat niistkin, jotka korkeamman sivistyksen ovat saaneet, taiten lukea ja hyvkseen nauttia mainioiden Kreikkalaisten ja Romalaisten kirjailijain teoksia alkukielell, eivtk he myskn ksit nykyajan kirjallisuudessa tuon tuostakin tavattavia viittauksia vanhojen runoteoksiin ja kytnnllisiin opetuksiin. Sen vuoksi on knnksi muille kielille ja mys suomenkin kielelle julkaistu, ja on tmn kirjan tarkoituksena antaa niin paljon katsahdusta niden kirjoitusten sisltn, ett lukijoissa kaiken styisiss herisi halu lhemmin tutustua ihmisneron ensimmisiin ja suurimpiin kirjallisiin voimanilmauksiin, teoksiin, jotka ylevyydess ja ihanuudessa ovat voittamattomat ja lhes kolmen tuhannen vuoden kuluttua yh viel hurmaavat mielikuvituksen verrattomalla viehkeydelln ja puhtaudellaan. Tekij. Siit tehokkaasta avusta, jota herra Ylioppilas _R. Roine_ tmn suomennostyn kestess kaiken matkaa on minulle osoittanut, on minun suotuisa velvollisuus tss lausua sulimmat kiitokseni. Tyn puutteellisuuden, varsinkin eptasaisuuden nimien kirjoituksessa, kunnioitettu lukija hyvnhtahtoisesti suokoon minulle anteeksi. Suomentaja. Homeros. Eli vuoden 850 vaiheilla ennen Kristuksen syntym. Oppineiden kesken ei viel ole tultu mihinkn varmaan ptkseen siit, onko Homeroa, runoilijoiden ruhtinasta, todenpern koskaan ollut olemassa. Ei myskn varmuudella tiedet, onko hn todellakin kirjoittanut ne runoelmat, joita pidetn hnen sepittminn, vai ovatko ne useampien eri runoilijain tekemi, joiden tuotteet joku kekselis entis-aikuinen "kustantaja" on yksijaksoisiksi kertomarunoiksi kernnyt. Tarkempaan arvosteluun kykenemttmi lukijoita kuitenkin viehtt enemmn taru sokeasta, ikivanhasta runoilijasta, joka laulaa skeens istuen ihastelevan kuuntelijapiirin keskell. Kunniasta olla Homeron syntymseutuna kilpailevat useat kaupungit, vaikka tosin erss elmkertomuksessa, jota sanotaan Herodoton kirjoittamaksi, tm kunnia suodaan Smyrnalle. Nuoruudessaan kerrotaan hnen matkailleen Egyptiss, Italiassa, Espanjassa ja kyneen Vlimeren saarillakin, kunnes joutui sokeaksi, jolloin palasi kotiseudulleen ja sepitti molemmat suuret runoteoksensa, joita hn sitten retkeilevn runoilijana lauleskeli Vhn Aasian kaupungeissa ja Athenassa. Miten nmt runoelmat ovat saattaneet sily aikana, jolloin kirjoitustaito tuskin viel oli keksittykn, on oppineille antanut paljon ajattelemisen aihetta, mutta kopioita niist nytt lytyneen jo kreikkalaisen sivistyksen ensi aikoina, ja niit on siit lhtein aina pidetty vanhan ajan historian ja sukututkimuksien vara-aittana, samalla kuin ne ovat olleet kertoma- ja sankarirunouden valtalhteen, josta romantillinen taide on aina meidn piviimme asti aineksiansa ammentanut. Iliadi. Iliadissa (Ilias) on noin viisitoista tuhatta serivi, ja tapausten, joista se kertoo, luullaan tapahtuneen noin kaksi tuhatta vuotta ennen Kristusta. Iliadi jtt kertomatta syyt Troijan sotaan: Priamon pojan Pariin ilke teko, kun hn rysti Helenan, joka oli Spartan kuninkaan Menelaon puoliso; loukatun Menelaon kehoitus veljelleen Agamemnonille, Argon ja Mykenen kuninkaalle, antamaan apua; varustukset koko Kreikassa retke varten Troijaa eli _Ilionia_ ja sen kuningasta Priamoa vastaan; laivaston lht; maallenousu Troijan rannikolla -- kaikki tm jtetn kertomatta, mutta ajatellaan tapahtuneeksi. Yhdeksn vuotta oli jo tuo vaihettelevalla onnella kyty sota kestnyt, kun runoilija, rukoiltuaan "taivaallisen runottaren" apua, alkaa laulunsa kuvaamalla suuttuneen Akilleyn vihaa, kun hn oli Agamemnonin kanssa kiistellyt vangiksi otetusta naisesta, kaunisposkisesta Kryseist, jonka viimemainittu oli omaksensa anastanut. Tst suutuksissaan lhett Apollo Kreikkalaisten leiriin tuhoovan kulkutaudin. Agamemnon suostuu luopumaan saaliistansa, mutta vaatii nopeajalkaista Akilleyt sen sijaan jttmn hnelle kaunisposkisen Brisein, jonka Agamemnon itse lupaa noutaa Akilleyn teltasta, nyttksens kuinka paljoa mahtavampi hn on. Vihasta vimmastuen paljastaa Peleyn poika -- Akilleys -- miekkansa antaakseen Atreyn pojalle -- Agamemnonille -- kuoliniskun, mutta samassa kirkassilminen jumalatar Athene ilmestyy ja hillitsee vkivaltaisen teon. Akilleys tynt mahtavan miekkansa takaisin tuppeen ja menee tapaamaan itins, meren jumalatarta Thetist. Tm neuvoo hnt, ettei hn luopuisi vihastansa, vaan pysyisi erilln taistelupaikasta siksi kuin hn olisi saanut puhutella Olympon kuningasta Zeyt, joka silloin oli juhlailemassa Etiopialaisten luona. Kun Thetis seuraavana pivn tapaa jumalten valtiaan Ja pyyt hnt suomaan menestyst Troijalaisten aseille kunnes Akaijalaiset -- Kreikkalaiset -- osoittaisivat hnen pojallensa sit kunniaa, jota hn ansaitsi, niin vastaa Zeys tyytymttmn pelkvns soimaavia sanoja puolisoltaan Herelt, Kreikkalaisten suojelijattarelta, mutta lupaa kuitenkin auttaa Troijalaisia ja vahvistaa lupauksensa "mustia kulmakarvojaan rypistin" ja pnnykkyksell, jolloin ambrosiavriset kiharat vierhtvt alas kaikkivaltiaan pn ympri ja koko Olympos perustuksillaan vapisee. Mutta Heren -- Junon -- vakoileva silm oli nhnyt Thetiin Zeyn luona, ja hn ahdistaa korkea-arvoista puolisoansa, pilvienkokoojaa Zeyt, niin pisteliill sanoilla, ett tm viimein kskee hnt vaikenemaan ja tottelemaan, uhaten muuten ryhty hneen "voittamattomilla ksilln". Nyt Heren tytyi pit suunsa kiinni; mutta surumielisin olivat taivaiset jumalat, ja alakuloisuus haihtui vasta kun Hefaistos -- Vulkanus -- ojensi idilleen kaksoispikarin ja maljasta kaatoi suloista nektaria muillekin lsnolevaisille, jotka loppumattomalla naurulla katselivat, kuinka hn ontua linkutti kydessn ympri salia. Unessa yllytt nyt Zeys Agamemnonia rynnkkn kaupunkia vastaan. Agamemnon neuvottelee ensin muiden valtikkaa kantavien ruhtinasten kanssa ja ehdottaa, paremman puutteessa, ett he heti laittaisivat laivansa matkakuntoon ja lhtisivt kotiin. Kreikkalaiset luulevat hnen todella lht hommaavan ja riemuhuudoin syksyvt he maalle vedettyjen laivojensa luo raahatakseen niit mereen. Troijan sota olisi nyt saanut kurjan lopun, ellei Here olisi tarttunut asiaan ja lhettnyt Athenea Odysseyn luoksi. Jumalattaren kehoituksesta syksyi hn Agamemnonin valtikka kdess alas laivaleirille ja sai pyynnill ja pakolla kotiin ikvivt Kreikkalaiset toisille tuumille. Kaikki vaikenivat vihdoin paitsi Tersites, suurisuinen lrpttelij, vrsrinen, ontuva ja kyttyrselkinen mies, joka, oikein mainiona pahannkisyydestn, oli rumin mies kaikista Troijan luo tulleista Kreikkalaisista. Kun tm vihdoin puheissaan rupesi kymn liian rivoksi ja kerskaavaksi, lylytti Odysseys valtikalla niin tuntuvasti suulasta kyssniskaa selkn ja hartioihin, ett tm peloissaan istuutui maahan, vaikeni ja "silmin pyyhki" kaikkien lsnolevien nauraessa. Heidn mielestn oli Odysseyn paras ty se, ett hn pakoitti herjaavan ryhjn vaikenemaan. Sen jlkeen puhui ensiksi Odysseys ja sitten Nestor kansalle kiihoittavia sanoja. Viimeiseksi kehoitti Agamemnon sotilaitansa heti aterioittuaan tarttumaan aseisin, ja puheen loputtua kaikui valtava riemuhuuto. Aterian kestess valmisti miesten ruhtinas -- Agamemnon -- polttouhrin, johon oli kutsuttu kuusi ruhtinasta, niiden joukossa mys Menelaos. Mitn voiton ennusmerkki ei Zeys antanut, mutta kuitenkin annettiin ksky rynnkkn. Runoelmassa seuraa nyt pitk luettelo ruhtinaista ja vestst, ensin Kreikkalaisista ja sitten Troijalaisista. Taistelu alkaa -- Troijalaiset ryntvt eteenpin mahtavalla sotahuudolla, Kreikkalaiset sit vastoin nettmin. Jumalallisena kauneudessaan astuu Paris esiin Troijalaisten riveist ja vaatii jaloimpaa vastustajistaan kanssaan miekan mitteln. Iloisena kuin nlkinen jalopeura, joka tapaa hirven, hypht Menelaos vaunuistaan; mutta nyt Pariin rohkeus murtuu ja hn pistikse piiloon sotatoveriensa joukkoon. Hektor huomaa tmn ja pakoittaa soimaavilla sanoilla kurjan pelkurimaista veljens suostumaan kaksintaisteluun. Sill aikaa istui Helena palatsissaan ja kirjasi kankaasen kuvia taisteluista, joihin hn oli ollut syyn. kki tulee jumalatar Iris ja kertoo hnelle kaksintaistelusta. Helena rient heti Skaijalaiselle portille, jossa vanha kuningas Priamos istuu kansan vanhimpain keskell. Hnen ihanuutensa lumoo vanhukset, jotka kaikki yhteen suuhun virkahtavat, ettei ole hpellist taistella moisen naisen thden. Hn istuutuu kuninkaan viereen ja osoittaa tlle muutamia Kreikkalaisten etevimpi miehi, siksi kuin Priamos kutsutaan pois aselepoa vahvistamaan. Kaksintaistelu, joka tapahtuu molempien sotajoukkojen keskell, alkaa, ja Menelaos, joka on tarttunut vastustajansa jouhityhtiseen kyprn, laahaa paraikaa alle kynsin joutunutta Parista Kreikkalaisjoukkoa pin, kun Afrodite -- Venus -- katkaisee kyprn leukahihnan, niin ett Menelaos seisoo siin tyhj rynnkkhytyr lujajnteisess kdessn. Kauniin Alexandros-Pariin jumalatar sit vastoin verhoo utupilvell ja vie hnet suojaan sulotuoksuiseen makuukammioon, johon hn myskin pian johtaa ihanan Helenan, ja tm lausuttuansa muutamia katkeria sanoja kumminkin vihdoin laskeutuu koruveistoksiselle vuoteelle nauttimaan unen suloutta Pariin rinnalla. Zeys tahtoo nyt, ett Troijaa sstettisiin, mutta Here on yh vain vihoissaan, ja hnen pyynnstns lhetetn taivaasta Athene, ja tm houkuttelee Troijalaisia vlirauhaa rikkomaan. Hn viekottelee Pandaron ampumaan Menelaoa, joka varmaan olisi ollut kuoleman oma, ellei jumalatar olisi johtanut nuolta toisanne, niin ett uros ainoastaan helposti haavoittui. Nyt her Kreikkalaisissa halu kostaa kavallusta; vki jakautuu joukkoihin Nestorin neuvon mukaan, ja taistelu alkaa uudelleen. Nyt syntyy jono kaksintaisteluja, joissa molemmilta puolin taistelevat uljaat uroot. Athene kiihoittaa Kreikkalaisia, Apollo Troijalaisia. Pandaros haavoittaa urheaa Diomedest, mutta kun Athene on parantanut haavan, palaa tm taas taisteluun, kaataa vastustajansa ja musertaa kivenheitolla Aineaan lannejnteen, ja uroon hnen itins Afrodite kantaa pois taistelutelmeest. Jumalatartakin Diomedes haavoittaa kteen keihlln, ja Iriin seuraamana tytyy hnen vaikertain paeta Areen hevosilla Olympoon. Sill aikaa vie Apollo Aineaan turvaan ja parantaa hnen haavansa. Nyt kutsuu Ares Hektorin avukseen, ja Aineas palaa taisteluun; Kreikkalaiset vistyvt -- silloin laskeutuvat Here ja Atene taistelukentlle. Jumalten kuningatar, joka on pukeutunut vaskinisen Stentorin muotoon, moittii Kreikkalaisten arkuutta, ja sinisilminen Athene etsii taistelusta Diomedeen ja kehoittaa hnt otteluun itse sodan jumalan, Areen, kanssa. Taistelussa sattuu Diomedeen keihs Areesen ja haavoittaa hnen ihanaa rumistaan niin pahasti vytisiin, ett jumala tuskissaan pst niin valtavan karjunnan, jotta se kaikuu kuin kymmenen tuhannen sotilaan sotahuuto. Ares pakenee sen jlkeen Olympoon ja valittaa htns Zeylle, joka ensiksi sttii hnt aika lailla hnen idiltns perityst halusta synnytt riitaa ja tappelua, mutta antaa sitten parantaa hnen haavansa. Sill vlin jatkuu taistelu, ja kun Troijalaisia kovasti ahdistetaan, rient Hektor kaupunkiin ja lhett itins Hekahen uhramaan Athenelle sill aikaa kuin hn itse lhtee etsimn Parista, joka istuu kotonaan palatsissa Helenan rinnalla. Kun Hektor ankarilla sanoilla on kehoittanut veljens palaamaan taisteluun, johon hehkuva halu hnt itsen kutsuu, rient hn tapaamaan puolisoansa Andromakea, jonka vihdoin lyt Skaijalaisella portilla katselemasta taistelua valittaen ja itke vetistellen. Lujasti pusertaen hnen kttns valittaa Andromake: "Mieletn voi, sinut urhoutes pian kuolohon saattaa. Etk s armahda poikaas pient ja et mua, kurjaa puolisoas, pian leske, kun sinut Argivit surmaa." Muisteltuaan isns, joka korkeaporttisen Theben luona oli sortunut jumalaisen Akilleyn peitseen, seitsem veljen, jotka kaikki _yhten_ pivn kaatuivat saman sankarin kalvasta, ja itin, joka, palattuaan vankeudesta, heitti henkens Artemiin nuolista, virkahtaa hn: "Hektor, s yksin nyt oot en taattona, itin mulla, yksin _s_ veikkoni mys, ja puolisoin oot _sin_ uljas. J siis slist turvaan tornihin tnne, s ett'et lastasi turvattomaksi ja leskeksi vaimoas saattais." Hektor koettaa lohduttaa puolisoaan, mutta tm lohdutus vain lis Andromaken murhetta. Aavistaen tulevaa kohtaloaan virkahtaa tm: "Sieluin, mielenikin t aavistus varma jo valtaa: kerranpa koittavi piv, jok' Ilionin pyhn sortaa, Priamon itse ja kansan tuon ruhtinaan peitselt kuulun, Ei toki huoleta nyt mua Troijan turmiopiv, -- -- -- -- -- vaan _sun_ kohtalos, kun sinut pois vie Kreikkalais-sankar' vaskehen haarniskoittu ja orjuuteen sinut saattaa." Kun Hektor oli suudellut ja ksilln keinutellut pient poikaansa, pani hn taas phns jouhiliehuisen kyprn, jonka oli ottanut pstn, ettei pelottaisi poikaansa, ja erosi puolisostaan, jota hn ei enn koskaan ollut nkev. Palattuaan taistelupaikalle vaatii Hektor Kreikkalaisten uljaimpia miehi kanssansa miekkasille. Yhdeksn ruhtinasta tarjoutuu, niiden joukossa Telemonin poika Aijas, joka arvanheitolla valitaan taistelemaan Hektorin kanssa. He taistelevat uljaasti kunnes pime heidt siin ylltt, jolloin vlirauha tehdn kuolleiden hautaamista varten. Alakuloiset Troijalaiset pitvt sotaneuvottelua, jossa Antenor kehoittaa ett luovuttaisiin Helenasta ja hnen aarteistaan ja sen kautta tehtisiin loppu pitkllisest piirityksest. Paris suostuu antamaan pois aarteet, vaan tahtoo pit Helenan, mutta tmn ehdotuksen Kreikkalaiset hylkvt katsoen sit solvaukseksi. Zeys kielt muita jumalia vastedes sekaantumasta taisteluun ja itse katselee hn taistelukentt Ida vuorelta. Eptietoisena kelle hn apuaan soisi punnitsee hn vaa'assa taistelevien kohtalot, ja ptt auttaa Troijalaisia, senthden ett heidn vaakansa, joka on kevempi, nousee taivasta kohden. Hn ahdistaa sen vuoksi Kreikkalaisten leiri salamalla ja ukkosen jyrinll. Salamanisku pakoittaa Nestorin ja Diomedeen vistmn Hektoria, joka kiit eteenpin kaksivaljakollansa ja ajaa heidt varustuksien sispuolelle. Teukros, Aijaan veli, surmaa Hektorin vaunujenajajan, mutta kaatuu itse maahan pahasti murskaantuneena kivenlohkareesta, jonka Hektor viskaa voimakkaalla kdelln. Yn tulo pelastaa Kreikkalaisten laivaston hvityksest, ja Trojalaiset leiriytyvt taistelukentlle odotellen, ett vihollinen yn pimess purjehtisi tiehens. Varsin tyytymttmin lhettvt Kreikkalaiset Nestorin neuvosta lhetystn Akilleyn luo saadakseen hnt uudestaan ryhtymn taisteluun; mutta tm kieltytyy jyrksti. Vasta kun Hektor miekalla ja tulella on tunkeutunut Kreikkalaisten laivoille asti, rupee hn ajattelemaan verileikkiin ryhtymist. Sydnyn aikana pit Agamemnon neuvottelun, jossa Diomedes ehdottelee ett hn ja Odysseys yhdess tunkeutuisivat vihollisten leiriin ja siell tekisivt mahtavan urotyn, jota Troijalaiset tulisivat surulla muistelemaan. Hektor puolestaan esitt samanlaisen tuuman, ja Dolon, rikas ja ruma, mutta nopeajalkainen mies, suostuu rupeamaan vakoilijatoimeen, ehdolla ett hn palkinnoksi saisi Akilleyn mainiot hevoset. Hn joutuu kuitenkin onnettomuudekseen juuri Odysseyn ja Diomedeen ksiin, jotka ottavat hnet vangiksi ja pakoittavat hnet antamaan heille ne tiedot, joita he haluavat, lyvt hnelt sitten pn poikki ja tunkeutuvat Trakialaisten leiriin, jossa surmaavat nukkuvan kuninkaan ja kaksitoista soturia sek vievt mukanaan heidn lumivalkeat hevosensa. Seuraavana aamuna uudistetaan tappelu, ja Kreikkalaisia ahdistetaan kovasti. Akilleys lhett Patrokleen tiedustelemaan mill kannalla asiat ovat, ja Nestor pyyt hnt taivuttamaan herraansa tulemaan avuksi. Troijalaiset ryntvt Kreikkalaisten varustuksia vastaan, ja samalla kotka pudottaa ilmasta purppurapunaisen jttiliskrmeen taistelevien keskelle. Tt pitvt Troijalaiset vaarallisena ennusmerkkin, mutta Hektor selitt, ettei hn vhkn huoli ennuslinnuista, lentkt ne oikealle aamunkoita ja aurinkoa tahi vasemmalle sumuista hmr kohden: "Paras ennuslintu on se, joka kehoittaa meit isnmaata puolustamaan!" Kauan taistellaan vaihtelevalla onnella, kunnes Hektor tempaa valtavan suuren kiven ja sill murskaa varustusten puuportin, jonka lpi Troijalaiset syksyvt vihollisten leiriin, ja Kreikkalaiset pakenevat pin ptimysten laivoilleen. Mutta nyt esiintyy Poseidon -- Neptunus -- ennusmiehen Kalkaan hahmossa, kokoo pakenevaiset ja pakoittaa Hektorin pyshtymn. Kuitenkin ovat Kreikkalaisten laivat vhll tulla poltetuiksi, ja ainoastaan suurella vaivalla saadaan kumotuksi tehty ehdotus tynt laivat mereen ja paeta pois yn pimess. Here lainaa nyt Afroditelta sulouden vyhyen, ja hnen onnistuukin vyn tenhokkaalla voimalla siihen mrn hurmata puolisoaan, ett tm unohtaa Troijalaiset, ja Poseidon itse johtaa Kreikkalaiset taisteluun. Aijas tapaa Hektorin ja viskaa kiven vasten hnen rintaansa. Hektor kaatuu tainnuksiin maahan, ja Kreikkalaiset rientvt esiin rystkseen hnen varusteensa; mutta Troijalaisten johtajat suojelevat Hektoria ja vievt hnet pois omiin vaunuihinsa. Zeys her sill vlin juuri parhaiksi poistaakseen Troijalaisilta uudet uhkaavat vaarat. Suuttuneena kntyy hn "parantumattoman" Heren puoleen ja muistuttaa hnt siit kurituksesta, jonka tm on hnen valtavasta kdestn saanut, ja selitt ett Kreikkalaiset vastedeskin tulevat jmn tappiolle taistelussa, kunnes ovat sovittaneet Akilleylle tehdyt vryydet. Senthden lhetettiin Apollo innostuttamaan Hektoria ja saattamaan hnt taisteluun. Nopeana kuin kyyhkyishaukka kiit Apollo Hektorin luo, joka jo "oli istuallaan" levolla "voimiaan virkisten", sytytt hness "valtavaa uhka-uljuutta", vie hnet takaisin taisteluun ja suojelee hnt heidn kulkiessaan, pakoittaen kauhealla Egidi kilvelln vihollisten rivit taantumaan. Kreikkalaiset vistyvt ensimmisen laivarivin taakse. Akilleys, joka kuulee lhestyvn tappelumelskeen ja jo pelk ett vihollinen polttaa laivat, sallii Patrokleen pukeutua varuksiinsa ja lhte auttamaan Kreikkalaisia. Troijalaiset, jotka luulevat hnt itse Akilleyksi, vistyvt kauhistuneina; mutta Patrokles tunkeutuu uhkarohkeudessaan liian pitklle. Apollo astuu hnt vastaan ja ryst hnelt aseet, Euforbos haavoittaa hnt selkn ja Hektor lvist hnen ruumiinsa keihlln. Kuolinhetkelln ennustaa Patrokles, ett Hektor itse pian on kaatuva Akilleyn kostavan kden kautta. Patrokleen ruumiista syntyy nyt pitkllinen vimmattu taistelu, mutta vihdoin onnistuu Menelaon Merioneen avulla korjata se kotiin. Akilleys raivoo vihan vimmassa, surren aseveikkonsa kuolemaa. Hn sirottaa tuhkaa pns plle, heittytyy pitklleen maahan, repii tukkaansa ja hehkuu kostonhalusta. Hnen itins Tetis muistuttaa hnt, ett kun Hektor kaatuu, ei Akilleyn omakaan kuolema ole kaukana; mutta se ei vaikuta Akilleyyn vhkn. Eihn sankarivoimainen Herakleskaan voinut kuolemata vltt. Mutta aseitta ei hn voi taistella, ja iti lupaa hankkia seuraavaksi pivksi hnelle varusteet, jotka Hefaistos yn kuluessa takoisi. Sill vlin kehoittaa Iris Akilleyt antamaan Troijalaisten kuulla ntns, ja seisten varustuksilla Athenen kilven suojassa huudahtaakin tm mahtavasti kolme kertaa. Troijalaiset valtaa kauhu, ja he luopuvat rynnkst Kreikkalaisia vastaan, jotka kantavat Patrokleen ruumista Akilleyn telttaan. Tetis lhtee sill aikaa jumalaisen takojan Hefaiston luo, joka lupaa hankkia hnen pojalleen uudet varusteet ja heti ryhtyy tyhn. Uljain nist uljaista aseista on kilpi, johon taitehikas mestari kuvaa maan ja kaksi kaunista kaupunkia, taivaan aurinkoineen, kuineen ja thtineen, sek meren. Siten uudelleen varustettuna taisteluun lhtee Akilleys Agamemnonin telttaan, tiell kehoittaen Kreikkalaisia valmiiksi varustautumaan. Hn ja Agamemnon myntvt molemmat kyttytyneens moitittavasti, ja sopivat keskenn. Odysseys neuvoo parhaaksi, ett vki ensin virkistisi itsens vahvalla aterialla, ja sen kestess istuu Akilleys erilln, ja Athene ravitsee hnt nektarilla ja ambrosialla. Kun kaikki on valmiina, astuu hn sotavaunuihinsa, joita vetvt hnen isns maan kuulut hevoset Xantos ja Balios. Useat jumalat ja jumalattaret ottavat osaa thn viimeiseen taisteluun, mik Kreikkalaisten, mik Troijalaisten puolella. Keskell tappelun tuoksinaa riehuu Akilleys uljaissa urotiss iskien Troijalaisten rivien lpi, nakaten maahan miehi joukoittain, ajaen toisia Skamander virtaan ja pakoittaen muut pakenemaan vallien suojaan. Ainoastaan Hektor j seisomaan ulkopuolelle Skaijalaista porttia, jota Apollo vartioi. Kun Akilleys lhestyy Hektoria, pakenee rohkeus tmn rinnasta, ja kolme kertaa kntyy hn pakosalle vastustajansa hnt takaa ajaessa. Nyt jtt Apollo Hektorin, jolle sen sijaan Athene tulee avuksi. Hektor asettuu vastarintaan ja vaatii taisteluun Akilleyt, ehdotellen, ett voittaja jttisi voitetun ruumiin hnen sukulaisilleen. Akilleys kieltytyy rupeamasta sopimukseen ja tekee ensiksi hykkyksen. Hektor syksyy hnt vastaan ja kaatuu Akilleyn raskas-vaskisella peitsell kuolettavasti haavoitettuna. Kaatunut rukoilee, ett hnen isns Priamon sallittaisiin lunastaa hnen ruumiinsa, mutta Akilleys vastaa: "l polvistu eteeni, sin koira, lk rukoile vanhempieni kautta -- -- -- Koirat ja petolinnut tulevat repimn sinun ruumiisi kappaleiksi!" Kuolevana lausuu Hektor ennustavalla nell: "Min tunsin sinut hyvin, enk ole koskaan toivonut voivani taivuttaa sinua, sill todellakin sinulla on rautainen sydn rinnassasi. Mutta varo nyt, ettet hert jumalten vihaa ja ettei se piv koita, jolloin Paris ja Foibos Apollo, vaikka oletkin urhoollinen, kaatavat sinut Skaijalaisen portin luona kuolleena virumaan!" Mutta heltymtt kiinnitt julma Akilleys ruumiin sotavaunuihinsa ja antaa sen Priamon ja Andromaken nhden laahata vaunujen jless Kreikkalaisten laivaleiriin. Kun Akilleys on tullut laivojen luo, viskaa hn kuolleen ruumiin tomuiseen maahan Patrokleen paarin viereen. Niden ponnistusten jlkeen nkee Akilleys yll unessa Patrokleen hahmon, joka moittii hnt siit, ett on jttnyt ystvns ruumiin niin pitkksi aikaa hautaamatta. Seuraavana pivn rakennetaan tulirovio ja hautajuhlallisuudet pidetn. Akilleys teurastaa kaksitoista Troijalaista nuorukaista, ja heidn ruumiinsa ynn yhdeksn "pytkoiraa" ja muita uhriaineita viskataan roviolle, joka sitten sytytetn. Seuraavana pivn, kun on luotu hautakumpu poltetun luiden peitteeksi, vietetn taisteluleikkej kuolleen kunniaksi kilvan ajolla, nyrkkitaistelulla, painin lynnill, kilpajuoksulla, kaksintaistelulla, jossa aseina on kilpi ja keihs, diskus(kiekon) heitolla, jousiammunnalla ja peitsen heitolla. Mutta viel hehkuu Akilleys vihasta, viel hn on surusta sortuneena. Kahdentoista pivn kuluessa laahaa hn joka aamu Hektorin ruumista Patrokleen haudan ympri. Vihdoin tulee Priamos Hermeen seurassa Akilleyn telttaan, ja hnen onnistuu sydnt srkevill rukouksilla saada lunastetuksi poikansa ruumis, joka Akilleyn kskyst pestn puhtaaksi, voidellaan ljyll ja puetaan kauniisen vaippaan ja alusvaatteisin. Itse laskee Akilleys kuolleen paaripatjalle ja auttaa ruumista nostettaessa kirkasloisteisiin sotavaunuihin, joilla se viedn Troijaan. Katkerasti surraan kaikkialla kuollutta, ja Helenakin, tuon onnettoman sodan alkusyy, valittaa surkeasti suruaan. Runoelma pttyy lyhyell kertomuksella Hektorin hautajaisista, joidenka viettmist varten Akilleys itsestn tarjoo kahdentoista pivist aselepoa. Odysseia. Uroona siin Homeron kertomarunossa, jota sanotaan Odysseiaksi, on viisas ja urhoollinen Odysseys, ers osanottajista Troijalaiseen sotaan ja kotoisin kreikkalaisesta Itaka saaresta. Runoelma on siis tavallaan jatkona Iliadiin, vaikka se ksittelee yksinn tmn miehen vaiheita sodan loputtua ja Trojan tultua hvitetyksi. Kreikkalaisten voittoa ei Akilleys saanut nhd. Hn kaatui Pariin nuolesta, ja Odysseys toi sinne hnen poikansa Neoptolemon, joka johti viimeist rynnkk Trojaan ja kaupungin hvityst. Kymmenen vuotta oli kulunut siit kuin kreikkalaiset soturit tyns toimitettuaan palasivat kotiin. Odysseyn yksin ei viel ollut onnistunut saapua pieneen valtakuntaansa Itakaan, jossa hnt niin kauan ovat odottaneet hnen isns Laertes, puolisonsa Penelope ja poikansa Telemakos. Sill aikaa kiusaavat Penelopea hvyttmt kosijat, jotka kutsumattomina tulevat ja nauttivat vieraanvaraisuutta Odysseyn talossa. Kuningatar ei kumminkaan tahdo suostua keneenkn; hn ei voi luopua siit luulosta, ett Odysseys viel el. Ainoastaan jumalat tietvt, ett Odysseys, joka on suututtanut Poseidonin, seitsemn vuotta on ollut vankina Ogygian saarella ihanan luonnottaren Kalypson vallassa. Lyhyen alkupuheen jlkeen alkaa runoelma jumalten neuvottelukokouksella Olympossa. Athene kytt hyvkseen Poseidonin poissa-oloa ja muistuttaa Zeyt siit turmiosta, johon hnen lemmikkins Odysseys on joutunut, ja Zeyn suostumuksella ptetn, ett Hermes lhtisi ilmoittamaan kauniskutriselle luonnottarelle, ettei tm enn saisi pit luonaan rohkeamielist Odysseyt. Itse lhtee Athene Menteen hahmossa -- Mentes oli Odysseyn perheen vanhoja tuttuja -- Itakaan ja neuvoo Telemakoa karkoittamaan pois hvyttmt kosijat ja menemn Pyloon ja Spartaan saadakseen tietoja isstn. Telemakos, nin saatuaan rohkeutta, menee itins luo ja kskee hnt pysymn huoneessaan ja hoitamaan askareitaan; sill, sanoo hn, "_minunhan_ tss talossa isnnyysvalta on". Sitten kskee hn kosijoita suorastaan menemn tiehens muiden kestittviksi. Hvyttmt kestivieraat hmmstyivt nuorukaisen rohkeita sanoja, mutta jivt kuitenkin taloon ja huvittelivat iltahmrn, jolloin lhtivt kukin kotiinsa. Aamulla kutsuu Telemakos kansan kokoon ja valittaa, ettei kukaan tahdo auttaa hnt karkoittamaan pois kosijoita, jotka teurastavat ja syvt hnen nautaelimens, lampaansa ja lihavat vuonansa sek hpemtt juovat hnen skenivn viinins. Itkien vihasta viskaa hn valtikan maahan; kansa tulee liikutetuksi slist, mutta ei kukaan uskalla vastata. Silloin rupee julkea Antinoos, ers kosijoista, puhumaan ja lykk pakkovierailemisen syyn Penelopen niskoille, joka muka oli pettnyt heit lupauksilla valita joku heist puolisokseen niin pian kuin olisi ennttnyt kutoa valmiiksi vanhan appivaarinsa Laerteen kriliinat; mutta palvelijattarilta ovat he saaneet tiet hnen isin purkavan mit pivll on loitonut. Telemakos vetoo jumaliin, ja ennusmerkkin nytt hn kahta kotkaa, jotka raivoisasti tappelevat keskenn. Viisas ennustaja Haliterses ennustaa, ettei Odysseys ole kaukana, vaan on pian palaava kotiin; mutta hnet pakoittaa Eyrymakos vaikenemaan. Mentoria, joka puolustaa nuorta ruhtinasta, kohtelee Leiokritos ivalla. Telemakos lhtee nyt meren rannalle ja rukoilee Athenea, joka ilmestyy hnelle Mentorin hahmossa, hankkii hnelle laivan miehistineen matkaa varten ja istuutuu hnen viereens, kun hn yll lhtee vesille, varustettuna ruokavaroilla, jotka vanha imettj Eyrykleia idin tietmtt oli hankkinut. Pyloon tullessa tervehtii heit Nestorin nuorin poika Peisistratos, joka ojennettuaan Mentorille kultaisen pikarin pyyt hnt ensiksi kanssaan rukoilemaan Poseidonia; "sill kaikki ihmiset tarvitsevat jumalten apua". Nestor kysyy, onko heill mitn toimitettavaa, vai ovatko he merirosvoja, johon Telemakos vastaa ilmoittamalla asiansa ja pyytmll tietoja isstn. Sen kautta sai Nestor tilaisuuden kertoa Troijan hvityksest ja Agamemnonin surullisesta kohtalosta kotiin tulon jlkeen. Valhehahmoinen Mentor ilmaisee nyt jumaluutensa hvitessn kiitvn kotkana. Nestorin kehoituksesta lhtee Telemakos Peisistraton seurassa Spartaan. Siell vietetn juuri suurella komeudella kaksoishit Helenan tyttren Hermionen ja Akilleyn pojan Neoptolemon sek Menelaon ern pojan Megapenteen ja Spartalaisen Alektorin tyttren vlill. Vieraat otetaan ystvllisesti vastaan, ja vaaleatukkainen Menelaos hertt Telemakon mieless kaipausta ja surua, kun hn tulleita viel tuntematta kertoo kaivatusta aseveikostaan Odysseyst. Helena astuu sislle ja tuntee Telemakon Odysseyhyn vivahtavasta ulkonst. Surua lievittkseen sekoittaa hn viiniin tuskaa haihduttavia yrttej, joita on saanut Egyptiliselt naiselta Polydamnalta. Seuraavana pivn kertoo Menelaos, miten hn houkutteli Proteylt, vanhalta merenhaltijalta, tiedon paikasta, miss Odysseyt pidettiin vankina. Kun Telemakos on saanut tmn tiet, hehkuu hn halusta palata laivalleen. Kertomus palaa nyt Penelopeen, joka tuskissaan poikansa poissa-olosta rukoilee Athenen apua; jumalatar vakuuttaa hnelle unessa, ett Telemakolla on luotettava seurakumppali. Nyt seuraa kertomuksessa jumalten neuvottelu, jossa Athene ehdottelee mrttvksi, ettei yksikn valtikkaa kantava kuningas vastedes osottaisi lempeytt ja oikeamielisyytt, vaan ennemmin aina olisi julma ja harjoittaisi hvyttmint vkivaltaa. Sill Odysseys oli lempe alamaisilleen kuin is lapsilleen; mutta mink palkan oli hn siit saanut? Zeys lhett nyt Hermeen Kalypson luo kskyll, ett tm pstisi Odysseyn irralleen, niin ett hn onnellisesti psisi omaistensa luo ja tulisi takaisin korkeaholviseen kotitaloonsa ja rakkaasen isnmaahansa. Hn tottelee ja lhtee etsimn Odysseyt, joka istuu itkein ja valittain meren rannalla. Hnt vaivaa kalvava koti-ikv, "koska luonnotar ei enn ollut hnelle mieleen". Vihdoin lhtee Odysseys vesille kaatamistaan puista yhteenliitetyll lautalla; mutta Poseidon, joka viel on hnelle vihoissaan, antaa myrskyn raastaa lautan hajalleen. Odysseys, joka on kynyt kiinni irtautuneesen plkkyyn, ajelehtii nyt kauan ympri merta ja on jo henkens heittmisilln, kun hnen vihdoinkin onnistuu pelastua ersen saareen. Hn valmistaa itselleen vuoteen lehdist ja ky siihen nukkumaan. Unestaan hnet hertt huudollaan lauma nuoria tyttj, jotka huvitteleivat pallon heitolla. Kun Odysseys astuu esiin alastomuudessaan ainoastaan lehvkkn puunoksan vaillinaisesti suojaamana, pakenevat kaikki tytt; ainoastaan Nausikaa, jonka isn Alkinoon, Faiakien kuninkaan, alueelle tuuli ja aallot olivat Odysseyn ajaneet, j seisomaan paikoilleen. Hn huutaa takaisin kauniskutriset immet, muistuttaa heit, ett "kaikki muukalaiset ja kerjliset ovat Zeyn suojeluksen alaisia", ja kskee heit ensin kylvettmn vierasta ja sitten hankkimaan hnelle ruokaa ja juomaa. Kun Odysseys, saatuaan lainaksi vaatteita varastosta, jonka naiset ovat pestkseen tuoneet alas meren lahdelmalle, pestyn ja kiiltvll ljyll voideltuna uudestaan astuu esiin, hmmstyy Nausikaa hnen jumalallista kauneuttaan ja toivoo saavansa sellaisen puolison. Hn kutsuu Odysseyt kotiinsa isns palatsiin, mutta kskee hnt seuraamaan vhn taampana, jotta eivt Faiakit saisi tilaisuutta tehd ivallisia huomautuksia ja kummeksia, mist hn lienee tavannut tuon uhkean muukalaisen, josta luultavasti olisi tuleva hnen puolisonsa. Athenen avulla tulee Odysseys utupilveen verhottuna kaupunkiin ja saatetaan sitten kuninkaan palatsiin. Tll esiintyy hn ensin tuntemattomana, turvaa etsivn muukalaisena, nauttii sellaisena hyvin ystvllist kohtelua ja asetetaan kunniasijalle Alkinoon viereen. Vieras miellytt kuningasta siihen mrn, ett tm ehdottelee Odysseylle, ett hn jisi hnen vvykseen, ja kuningatar Arete kskee palvelijattaria valmistamaan hnelle oivallisen makuusijan pylvssaliin. Seuraavana pivn pannaan toimeen taisteluleikit, ja Alkinoos ehdottaa ett lykttisiin "synkk laiva suolavirtaan", miehitettyn kahdellakuudetta reippaalla nuorukaisella, jotka ottaisivat huolekseen laittaa muukalaisen niin pian kuin mahdollista takaisin kotiinsa. Juhla-aterian kestess laulaa sokea runolaulaja Demodokos "miesten mainioista uroteoista" ja erittinkin kiistasta Troijan luona Odysseyn ja Akilleyn vlill. Muistojen voiman valtaamana peitt Odysseys kasvonsa salatakseen kyynelin. Kun Alkinoos huomaa vieraansa liikutuksen, kskee hn alkamaan kilpaleikkej. Eyryalon rsyttmll, joka Odysseyn antaessa kiertelevi vastauksia sanoo pitvns hnt kauppaa harjoittavana laivurina, vaan ei minn kilpataistelijana, sieppaa Odysseys raskaan diskuskiekon ja viskaa sen kauas toiselle puolelle sit maalia, johon Faiakien reippaimmat miehet jaksoivat kiekkonsa heitt. Sitten vaatii hn kokoontuneista ket tahansa rupeamaan mihin kilpailuun vain haluaa. Kun kaikki ovat neti, huomauttaa Alkinoos yleist hmmstyst haihduttaakseen, ett Faiakit eivt nyrkkitaistelussa ja paininlynniss ole mestareja; mutta sit vastoin ovat he kilpajuoksijoina nopeita kuin tuuliaisp ja oivallisia merimiehi, jotka muuten pitvt paljon juhlakesteist, huvinytelmist ja tanssista, mielelln pukeutuvat monivrisiin vaatteihin sek rakastavat lmpimi kylpyj ja pehmeit vuoteita. Nyt pannaan toimeen tanssit, ja sill aikaa rient airut hakemaan lyyrsoitinta Demodokolle. Kun tm laulettuaan Areesta, Afroditesta ja Hefaistosta sittemmin juhla-aterian kestess loihe laulamaan Troijan valloituksesta, kuuntelee Odysseys taas liikutettuna kyynelsilmin. Alkinoos huomaa tmn, kskee Demodokoa lopettamaan laulunsa ja pyyt vierasta ilmaisemaan nimens. Sitten vastaa tm rohkeasti ja suoraan: "Min olen Odysseys, Laerteen poika, joka kaikellaisen viekkauden kautta olen hankkinut itselleni arvoa ihmisten kesken ja maineeni kohoaa taivaasen asti". Sitten kertoo Odysseys vaiheensa Troijasta lhdn jlkeen. Ensiksi tuli hn toverineen Kikonien kaupunkiin Ismaroon, joka valloitettiin ja hvitettiin. Mutta Kikonit yllttivt voittajat, jotka taistelun jlkeen olivat juoneet liiaksi simaa, ja karkoittivat heidt tulisen taistelun perst takaisin laivoille. Kymmenen piv kestvn myrskyisen merimatkan jlkeen tulivat he lotos-syjien maahan. Ken vain si tt "kukkaisravintoa", se unohti kaiken muun eik enn tahtonut sielt lhte. Vkisin tytyi Odysseyn kulettaa miehistn monta, jotka olivat lotos-ruokaa syneet, takaisin laivoille, ja niin taas jatkettiin matkaa lheiselle Kyklopien saarelle. Kyklopit olivat julkeaa kansaa ilman mitn lakeja, oikein ihmishahmoisia hirviit _yksi_ silm keskell otsaa. Yksi niist, Polyfemos, Poseidonin poika, asui yksin luolassaan, jossa Odysseys ja muutamia hnen toverejansa kerran kvivt hnen luonaan. Vhkn huolimatta heidn pyynnstn saada nauttia ystvllist kohtelua, nielasi hn heti kaksi heist karvoineen pivineen. Viel suuruspalakseen seuraavana pivn si hn taas kaksi. Sill vlin keksi Odysseys keinon: hn tarjosi Kyklopille muassa tuotua viini, ja tm huumautui sit juotuaan niin, ett kaatui sellleen maahan ja nukkui. Nyt syksi Odysseys pst teroitetun palavan puunrungon jttilisen silmn, ja sill aikaa kuin hirvi ulvoi tuskasta kyttivt Kreikkalaiset tilaisuutta pelastautuakseen luolasta siten, ett asettuivat riippumaan Kyklopin lampaiden mahan alle, kun tm aamusella laski ne laitumelle. Polyfemos heitti heidn jlkeens kivenlohkareen, joka ei kuitenkaan ketn vahingoittanut. Kyklopien saaresta (Siciliasta) tulivat he harhaillessaan saareen, jossa asui Eolus, tuulien kuningas ja kuolemattomien jumalten ystv. Lhtiessn sielt sai Odysseys lahjaksi hrnnahkaisen skin, johon kaikki tuulet, paitsi se, jota hn tarvitsi kotimatkalla, olivat suljetut. Yhdeksn piv purjehtivat he suoraan Itakaa kohden ja nkivt jo vartiotulet sen rannalla, kun toverit, Odysseyn kotvaksi aikaa nukahdettua, uteliaisuudesta avasivat skin. Irtautuneet tuulet alkavat riehua ja raivoisa "tuulenpyriinen" kuletti heidt takaisin tuulten jumalan saareen. Hn lhetti heidt luotaan, koska tahtoi pysy erilln miehist, jotka nhtvsti olivat jumalten kirouksen alaisia, ja niin tulivat he Lastrygonien maahan, jossa uudestaan joutuivat jttilisten ahdistettaviksi, jotka syvt heist yhden, heittelevt heidn laivojaan kivill ja seivstvt iknkuin kaloja tuulastettaissa miehistn, joka koettaa pelastua uimalla. Odysseys, joka on ankkuroinnut laivansa turvalliseen paikkaan sataman ulkopuolelle, psee pakoon ja jatkaa matkaansa ersen saareen, jossa asuu loitsutaitoinen Kirke. Eyrylokos lhetetn kahdenkolmatta miehen kanssa tiedustusretkelle. He tulevat palatsille, ja kauniskutrinen jumalatar kutsuu heidt sislle. Kaikki noudattavat kutsumusta, ainoastaan Eyrylokos, joka aavistaa pahaa, j ulkopuolelle. Kirke muuttaa sisn tulleet sioiksi, sulkee heidt karsinoihin ja ravitsee heit sellaisella ruoalla, "kuin mit siat kaikkina aikoina ovat saaneet sydkseen". Ihmisjrkens saavat he kuitenkin pit. Kun Odysseys saa tmn tiet, rient hn heidn avukseen ja tapaa matkalla Hermeen, joka antaa hnelle ihmeellisen mustajuurisen ja valkeakukkaisen kasvin, jota jumalat nimittvt moly-yrtiksi, ja tll hn pelastuu Kirken loitsutempuista. Jumalattaren rakkautta hn ei kuitenkaan voi vastustaa, vaan j vuodeksi hnen luoksensa. Toverit psevt sikana-olostaan heti hnen tulonsa jlkeen. Lhdettyn Kirken luota purjehtii Odysseys jumalattaren neuvon mukaan kuolleitten maahan, Hadeen ja Persefoneian valtakuntaan, saadakseen loihtusanoja sokealta ennuspapilta Teiresiaalta, joka viel kuolemankin jlkeen, yksinn harhailevien varjojen keskell, oli saanut pit ajatusvoimansa ja viisautensa. Hn lyt tmn maan syvaaltoisen okeanin riseudussa, jossa aurinko ei koskaan loista, jossa aina vallitsee kimerialainen y. Tll uhraa hn Kirken kehoituksesta mustan oinaan ja juoksuttaa veren maahan kaivettuun kuoppaan. Tst kuopasta nousevat ilmoille kuolleitten sielut, mainioiden naisten ja miesten, joita Odysseys puhuttelee. Siin Akilleys muun muassa selitt mieluummin tahtovansa palvella renkin maalla, kuin kantaa valtikkaa mdntyneiden kuolleiden valtakunnassa. Teiresiaalta saa hn tiet ne vaiheet, jotka hnt uhkaavat ennen kotiintuloa. Hnen itins Antikleia sanoo kuolleensa surusta, ja hnen isns viett kurjaa, ilotonta elm. Kun kuolleet vihdoin suurella jyrinll tuhansittain kokoontuvat hnen ymprilleen, valtaa pelko Odysseyn, hn palaa laivalleen ja purjehtii takaisin Kirken luoksi. Tmn ennustuksen mukaan joutuu hn Sirenien saareen, ja ettei hn hurmautuisi niden sisarusten tenhoovasta laulusta, pist hn vahaa seuralaistensa korviin ja sidotuttaa itse itsens mastoon. Menetettyn kuusi miest, psee hn sitten ohi merihirviiden Skyllan ja Karybdiin ja saapuu rannikolle, jossa auringon jumalan hrt kyvt laitumella. Kun harhailijat eivt pse tlt lhtemn vastatuulelta, loppuvat heilt ruoka-aineet, ja Eyrylokon neuvosta teurastavat miehet uhkeimmat hrist. Tst suuttuu auringon jumala, ja kun laiva taas laskeutuu vesille, syntyy myrsky, joka murtaa maston; samassa iskee salama laivaan, valtava laine pyyhkisee toverit kannelta mereen "kuin merivarikset vain", ja Odysseyn yksin onnistuu pysyttyty laivahylyss. Kauan aikaa ajelehdittuaan haahden mastolla saapuu hn, kuten jo ennen on mainittu, Kalypson saareen ja sielt Faiakien maahan. Kun Odysseys kaikkien lsnolevien nettmin istuessa oli kertonut kaiken tmn ja tavanmukaiset tarkat valmistukset oli tehty, astuu hn saatuaan runsaasti lahjoja faiakilaiseen laivaan, joka vie hnet Itakaan, jonne hn saapuu nukuksissa ja jossa soutajat, jotka heti palaavat, asettavat hnet ljypuun siimekseen. Kun hn her, ei hn tunne paikkaa kotiseudukseen, ennen kuin Athene ilmestyy hnelle nuoren lammaspaimenen hahmossa. Athene muuttaa hnet vanhan kerjlisen muotoon ja neuvoo hnt etsimn suojaa hnen sikopaimenensa Eymaion luona. Tlt uskolliselta palvelijalta, joka, vaikka onkin orja, on ruhtinaallista alkuper ja hyvin mieltynyt herransa perheesen, saa Odysseys nauttia mit ystvllisint kohtelua. Aluksi sanoo Odysseys olevansa kretalainen ruhtinas ja olleensa osallisena Troijan sodassa, jossa oli nhnyt Odysseynkin. Huhuna sanoo hn sittemmin kuulleensa hnest ja vakuuttaa olevansa varma siit, ett Odysseys pian palaa, "jumalallinen sikopaimen" valmistaa vihdoin Odysseylle oivallisen makuusijan lieden luona, mutta asettuu itse yksi eriniselle paikalle kallioseinmn viereen sikakarjan lheisyydess. Telemakoa, joka sill vlin on viettnyt kuukauden Spartassa, kehoittaa Athene unessa palaamaan kotiin, sill muutoin olisi pelttv, ett Penelope ehk taipuisi Eyrymakon runsaista lahjoista. Tunnetaanhan, millainen naisen sydn on. Seuraavana aamuna palaa hn. Noustuaan maalle Itakassa menee hn sikopaimenen majaan; vahtikoirat, jotka tuntevat hnen astuntansa, juoksevat hnt vastaan heiluttaen hntns, ja Eymaios painaa hnet syliins ja suutelee hnt sydmellisesti. Odysseys tarjoo nuorukaiselle istumapaikkansa; mutta Telemakos ei tahdo riist miehelt vanhemman oikeutta, vaikka tm onkin ryysyihin puettu. Kun Telemakos on synyt, pyyt hn Eymaiolta tietoa muukalaisesta. Sikopaimen kertoo, mit ennen on kuullut Odysseylt. Telemakos lhett paimenen kertomaan Penelopelle hnen kotiintulostaan, ja nyt kun is ja poika ovat kahden kesken, kehoittaa Athene Odysseyt ilmaisemaan, kuka hn on. Rsyt putoovat hnen yltn: hmmstyneen Telemakon edess seisoo vanhan kerjlisen asemesta hyvin puettu mies tysiss voimissaan, verevill poskilla ja terssinervll leukaparralla. "Totta tosiaankin, sin olet varmaankin joku avarakaartoisessa taivaassa asuvista jumalista!" sanoo Telemakos. "Min en ensinkn ole mikn jumala -- min olen sinun issi", vastaa Odysseys. Telemakos, joka oli aivan pieni lapsi kun Odysseys lhti Troijaan, ei ota hevill uskoakseen; mutta vihdoin tytyy hnen kuitenkin uskoa. Syleilless itkevt molemmat yhdess syvst liikutuksesta ja kertovat toisilleen vaiheitaan. He suostuvat etteivt kertoisi mitn Penelopelle ennenkuin ovat varmat riittvst avusta kosijoita vastaan. Hmmstynyt Telemakos pelk, etteivt he kahden voisi tehd mitn niin monelle; mutta Odysseys, joka tuntee itsessn ett koston piv on tullut ja joka tiet, ett hnen puolellaan ovat Zeys ja Athene, kysyy pojalta pilkallisesti: "Etk luule, ett heidn apunsa riitt, vai tarvitseeko minun hakea muita aputaistelijoita?" Penelopelle lhetetn tieto hnen poikansa kotiintulosta. Kosijat siit suuresti hmmstyvt ja pelstyvt. Sikopaimen saattaa kerjliseksi pukeutunutta Odysseyt palatsiin. Tiell tapaavat he vuohipaimenen Melanteyn, joka on ruvennut vetmn yht kytt kosijoiden kanssa, ja tm potkaisee vanhusta ja kutsuu hnt koiraksi. Portilla tuntee Odysseyn hnen koiransa Argos, joka makaa heikkona, huonosti hoidettuna, kykenemttmn herraansa edes lhestymnkn. Silloin knt Odysseys kasvonsa toisanne ja pyyhkisee silmstn kyynelen. Hn astuu sislle saliin ja kerj ruoan muruja niilt, jotka lhinn istuvat. Ei kukaan kielty antamasta, paitsi Antinoos, joka nakkaa jalkajakkaralla kyh vanhusta. Iros, tuntematon, Itakaa kiertelev kerjlinen, uhkaa ajaa ulos Odysseyn ja lupaa iske hampaat hnen kidastaan, mutta saa itse sankarilta niin aimo iskun korvansa alle, ett veri syksht hnen suustaan ja hn kaatuu sellleen lattialle. Nyt astuu Penelope saliin puhutellakseen poikaansa. Eyrymakos tervehtii kuningatarta kohteliailla sanoilla, joihin tm vastaa valittain surullista tilaansa ja kosijoiden julkeutta. He tarjoovat hnelle kalliita lahjoja, jotka hn vie mukanaan huoneesensa; mutta kun seura on lhtenyt pois makuulle menoa varten, palaa hn taas kuullakseen mit vieraalla on kerrottavaa. Odysseys ilmoittautuu Kretan kuninkaan Idomeneon veljeksi, sanoo Odysseyn kerran vierailleen hnen luonaan ja kuvaa tarkalleen hnen pukunsa, jonka Penelope omaktisesti oli valmistanut. Hn sanoo myskin, ettei Odysseys ole kaukana Itakasta, josta Penelope ihastuu niin, ett laittaa kerjliselle kylvyn, jossa hnt palvelee vanha imettj Eyrykleia. Eukko kummastuu nhdessn, miten suuresti mies on Odysseyn nkinen, ja kun hn viel nkee hnen jalassaan samanlaisen arven, kuin kuninkaallakin oli ollut, haihtuvat kaikki hnen epilyksens. Vavisten riemusta ja tuskasta pudottaa hn jalan ksistn, niin ett kylpyamme knnhtyy kumoon. Runsas kyynelvirta valuu hnen silmistn, ja tarttuen Odysseyt leukaan virkahtaa hn: "Totta tosiaankin, rakas lapseni, sin olet Odysseys!" Tm kskee hnt pitmn asiaa salassa. Seuraavana aamuna kokoontuvat kosijat taas taloon ja jatkavat kemunpitoa. Hn on jlleen heidn solvaustensa esineen, mutta juhlan kestess tapahtuu useita enteit. Kosijat kntyvt Telemakoa kohden, joka kuitenkaan, odottaen aikaansa, ei vastaa mitn. Sill aikaa on Penelope keksinyt uuden keinon viivytt puolison vaalia. Hn tuo mukanaan Odysseyn jousen ja lupaa menn vaimoksi sille, joka voi ampua nuolen kahdentoista riviin asetetun kirveensilmn lpi, kuten Odysseyll oli ollut tapana tehd. Telemakos ottaa ensiksi jousen, mutta selitt, saatuaan islt viittauksen, olevansa liian nuori ja heikko. Kosijat koettavat nyt kukin vuorostansa, mutta turhaan. Vihdoin kerjlinenkin, krsittyn monta solvausta, saa luvan koettaa. Kevesti ja notkeasti jnnitt hn mahtavan kaaren, jonka jnne "vetess kirkkaasti soi kuin pskyn viserrys", sieppaa siivekkn vasaman ja lenntt sen kiitv vauhtia kirveensilmien lpi. Tm on merkki taisteluun. Nyt paljastaa Telemakos kalvan, sieppaa keihn ja asettuu isns viereen, joka on viskannut pltn valhepukuiset ryysyt. Odysseyn jntevst kdest lhtenyt nuoli kohtaa Antinoota kurkkuun, juuri kun tm kohottaa pikaria huulilleen. Pytveikot tyrmistyvt kauhusta, kun Odysseys ilmoittaa, kuka hn on ja mit hn aikoo tehd. He tarjoovat sovintoa, mutta saavat kieltvn vastauksen. Poikansa ja kahden uskollisen ystvn avulla kaataa Odysseys koko kosijajoukon veriins, ja saman surkean lopun saavat ne palvelijattaret, jotka ovat liittytyneet tunkeilijoihin, sek tuo julkea vuohipaimen, jolta ensiksi silvotaan nen ja korvat ja sitten viedn henki. "Ylt'ympr' salin katsahtaa nyt Odysseys, siell' elehilln oiskohan miehist kenkn ktkss, karttaen surmaa. Hurmeiseen tomuhun hn jo kaatunehen nki kaikkein, siin nyt loikoovan kuin kalat pyytjin saamat." Kun imettj nkee ruumiit ja verivirrat, on hn valmis puhkeamaan riemuhuutoihin, mutta Odysseys hillitsee hnt sanoen: "Salaa riemu sydmeesi, eukko. On synti iloita kaatuneista miehist." Eukko rient Penelopea ja naisia kutsumaan. Penelope iloitsee nkemstn, vaan ei voi tulla vakuutetuksi, ett kosijoiden kostaja on hnen puolisonsa. Hn mynt, ett miehell on Odysseyn vartalo ja kasvonpiirteet; mutta kuitenkin hn epilee; saadakseen varmaa vakuutusta panee hn Odysseyn koetukselle. "Tee hnelle sija makuhuoneen ulkopuolelle siihen vuoteesen, jonka hn omilla ksilln on valmistanut," sanoo hn imettjlle. "Nyt sin sanoit soimaavan sanan", keskeytt Odysseys. "Kukapa vuoteeni muuttanut lienee toiseen paikkaan? Sen tein min maaperiselle ljypuun kannolle." Ei tarvittu enemp; kaikki Penelopen epilykset olivat haihtuneet. Itkien kiit hn puolisonsa luo, kietoo ktens hnen kaulaansa, suutelee hnt otsaan ja virkahtaa: "lls olko minulle enn vihoissasi, Odysseys -- nyt sin olet saanut sydmeni uskomaan, vaikka se olikin kovin jykk!" Hesiodos. Kuoli vuoden 730 vaiheilla ennen Kristusta. Hesiodos kertoo itse kaitsiessaan lampaita Helikonin vuoren lheisyydess Boiotiassa saaneensa runottarilta kskyn ruveta opetusrunon (didaktisen runotaiteen) sepittjksi, samoin kuin Homeros oli ollut epillisen eli kertomarunon is, ja puhuessaan heidn runollisista tuotteistaan lausuu Platon; "Kenp ei mieluummin tahtoisi olla sellaisten lapsien is, kuin tavallisten ihmissikiiden?" Teoksensa "Ty ja pivt", jonka hn omistaa Perses nimiselle veljelleen, joka oli hnelle tehnyt suurta vryytt, alottaa hn vertaamalla toisiinsa kunniallista tyt ja laiskuutta, rehellist uurastusta ja kateellista kiistakilvoittelua. Hn esitt sitten pitkn jonon maanviljelyst koskevia havaintoja ja luettelee lopuksi ne pivt, joita pidetn suotuisina tai epsuotuisina maatihin ja toimituksiin vesill. Esittessn Prometeyn tulenryst kertoo hn, kuinka Zeys kskee Hefaistoa ja muita jumalia luomaan Pandaro naista, joka lippaastaan pst kaikki haikeat huolet, mitk ihmiskuntaa vaivaavat, mutta toivolta, joka pohjalla piilee, sulkee kannen kiinni. Sitten kuvaa hn viisi maailman aikakautta ja kasvavan pahuuden, jonka ne tuovat mukanaan. Ensin tulee _kultakausi_. Suruttoman elmn perst tuli kuolema sen ajan ihmisille kuin suloinen uni, ja heidn haamunsa jivt maailmaan tehden hyv, piten silmll oikeutta ja vryytt sek levitten hedelmllisyytt. _Hopeakautena_ elvt ihmiset viattomuudessa viel sata vuotta, mutta he eivt suo jumalille nille tulevaa kunniaa, ja senthden muuttuvat he kuoltuaan tosin onnellisiksi hengiksi, vaan alempi-arvoisiksi. Pahemmin ky _vaskikautena_. Sen ihmiset eivt ole ensinkn edellisten kaltaisia. Niill on sydn kuin timantti, vahvat, valtavat ksivarret vastustamattomin voimin. He toisiaan surmaten tuonen synkkiin kauhuihin vaipuvat mainetta ilman. Kun multa on peittnyt tmnkin sukupolven, seuraa _neljs sukupolvi_, oikeamielisempi ja jalompi kuin edellinen ja rikas sankareista, joita kutsutaan puolijumaliksi ja jotka kyvt kauheaa sotaa seitsenporttisen Theben ja Troijan luona. He joutuvat kuolemansa jlkeen "autuaitten saarille", jossa heille kolme kertaa vuodessa suodaan mit herttaisimpia hedelmi. Viimeksi tulee _rautakausi_, runoilijan oma aikakausi, jolloin ihmiset ovat perin turmeltuneita ja "sikit" harmaantuvat heti syntymns jlkeen, jolloin uskollisuus on kadoksissa ja lapset julkeasti saattavat vanhempansa hpen, jolloin "nyrkki on vallan mrn, toinen rystvi toistaan, vilpittmyytt ei krsit, jumalten pelkoa ei mys, hurskautt' ei ees". Runoilija neuvoo valitsemaan maanviljelys-tit varten sopivinta aikaa thtien liikunnon mukaan. Elon korjuu on alettava kun Pleiadit (seulaset) nousevat Toukokuussa taivaalle, ja touon aika on silloin kuin ne Marraskuussa laskeuvat, ja sek eloa korjattaessa ett kylv tehtess on oltava alasti. Maanviljelij olkoon itse varustettu tarpeellisilla tykaluilla, niin ettei hnen tarvitse muilta lainata, ja hn ei saa tuonnemmaksi lykt mitn, jos tahtoo saada aittansa tyteen. Vielkin hnelle ilmoitetaan, milloin mets on kaadettava ja millaista puuta hnen tulee kytt tykaluihinsa. Kynnettess kytettvt hrt olkoot yhdeksn vuotisia, itse kyntj neljnkymmenen vuotias, ja ennen kylvlle menoa tulee hnen syd kahdeksan palaa nelijuovaista leip. Nuoremmat miehet eivt kelpaa thn toimeen, sill he "vilkuvat rauhattomasti toveriensa jlkeen." Samalla tarkkuudella luetellaan joka vuodenajalla tehtvt maanviljelys-tyt. Ei mitn unhoteta; karjaa on suojeltava talvikylmlt, tymiehet ovat varustettavat lmpisill vaatteilla ja hyvin ruokittavat, viinikynnkset oikeaan aikaan karsittavat ja silmstettvt, talonven on elonkorjuu-aikana noustava aikaisin makuulta, ja tarpeellista lepoa ja virkistyst on suotava kesn kuumimpana aikana. Kun vilja on puhdistettu, voi palvelusvke vhent tai vaihtaa, ja tervhampainen koira on pidettv varastoja vartioimassa. Viel neuvotaan, milloin on paras vesillelht-aika, miten miehen tulee kyttyty puolisoa valitessaan -- tm ei saa iltn olla kolmeakymment vuotta vanhempi -- miten on seurusteltava ystvien kanssa, ja kaikellaisia pikkuseikkoja, joita jokapivisess elmss on noudatettava. Erittin merkitn, mihin tyhn kukin kuukauden piv parhaiten sopii. Niin esimerkiksi ei kelpaa kuun kolmastoista piv koskaan kylvpivksi, mutta sopii erinomaisen hyvin istuttamiseen. Kuudes piv keskelt kuukautta on turmiollinen kasveille, mutta synnytt uhkeita poikalapsia; sit vastoin se ei ole edullinen tyttjen syntympivksi eik myskn hpivksi. Runoelmassaan _"Teogonia"_ koettaa Hesiodos yhtjaksoiseen jrjestykseen yhdist, mit tarut ja laulut kertovat jumalten alkuperst. Maailman luomisesta alottain esitt hn kaoksen (jrjestmttmn ainepaljouden) ensimmiseksi olomuodoksi. Sitten tulee Gaia (maa) "levell rinnalla", Tartaros, Eros (rakkaus), y, piv, thtitaivas, vuoret, meri, Titanit, joista Kronos (aika) oli viimeinen, Kyklopit j.n.e. Runoelma on itsessn hmr, mutta siin on paikoittain kauniita, voimakkaita kuvauksia, niinkuin esimerkiksi taistelu jumalten ja jttilisten vlill j.m.s. Kolmas runoteos, "Herakleen kilpi," joka tavallisesti luetaan Hesiodon teoksien joukkoon, nhtvsti ei ole hnen kirjoittamansa. Se kertoo Herakleen taistelusta Kyknos rosvon kanssa, ja runoelman tytt suureksi osaksi tarkka kuvaus sankarin taitehikkaasti kirjaillusta kilvest. Pindaros. Kuoli 442 e.Kr. Vaikka Kreikkalaiset pitivt Pindaroa etevimpn lyyrillisen runoilijanaan, mainitsevat hnt ainoastaan harvat senaikuiset kirjailijat, ja kaikki mit me tiedmme hnen elmstn on saatu elmkertomuksista, jotka ovat kokoon kyhtyt satoja vuosia jlkeen hnen kuolemansa. Hn syntyi noin v. 520 e.Kr. Boiotian pkaupungissa Thebess tahi jossakin sen lheisyydess. Hnen sukunsa jsenien kerrotaan olleen taitavia huilun soittajia, ja itse kehuu hn, ett hnen isns synnyltn oli Spartalainen ja itins Arkadialainen luonnotar. Opittuaan erlt sukulaiseltaan soitannon ensi alkeet tuli hn viel nuorukaisena Athenaan, siell tydellisesti harjaantuakseen kielisoitin-taiteesen. Kahdenkymmenen vuotisena palasi hn kotiinsa ja perusti runoilijamaineensa oodilla, jossa hn laulaa ern nuoren Thessalialaisen mainehikkaasta osanotosta Pytialaisiin juhlaleikkeihin. Tmn perst leveni hnen maineensa ympri Kreikanmaata ja Siciliaa. Itse oleskeli hn enimmiten syntymkaupungissaan, sepitellen runoja, joissa tavallisesti ylisti juhlataistelujen voittajoita; niit pidettiin Olympiassa, Pytossa (Delfossa), Nemeassa ja Istmon kannaksella Korinton luona. Taru kertoo, kerran kun Pindaro lapsena makasi nukkuneena, mehilisparven laskeutuneen hnen huulilleen ja tyttneen hnen suunsa hunajalla. Hnen luultiin mys olleen likeisess yhteydess Delfon pappien kanssa, ja siell nytettiin temppelin merkillisyyksien joukossa rautatuolia, jota hnen sanotaan kyttneen, ja Athenassa hnelle pystytettiin muistopatsas, ja Rodos saarella piirrettiin yksi hnen oodeistaan kultakirjaimin Athenen temppeliin. Jotta voitaisiin ymmrt hnen runoelmainsa muotoa ja laatua, on kuorilaulun yleisen luonteen tunteminen vlttmtn. Lyhyesti lausuttuna ovat kuorit taiteellisia runouden, soitannon ja tanssin yhdistyksi, jotka tarkoittivat jumalanpalveluksen juhlallisuuden koroittamista ja ihmisten tekojen ylistmist ja joita muutenkin juhlamuodon saavuttamiseksi kytettiin yleisiss sek yksityisiss tilaisuuksissa. "Paion" oli hymni Apollonille, jota lyyr soittain esitettiin; "dityrambi" oli laulukertomus huilun sestyksell Dionyson kunniaksi, ja "hyporkema'lla" esitettiin musiikin soidessa miimillisesti joku suurenmoinen tapaus. Laulujen rakennuksessa oli kolme osaa eli sointujaksoa, joista ensimmist sanottiin "stroofiksi" (skeistksi), toista antistroofiksi (vastaskeistksi) ja kolmatta "epoodiksi", joista molemmat edelliset riveiltn ja runojaloiltaan olivat aivan yhtlisi, kun sit vastoin kolmas rytmiltn (poljennoltaan) poikkesi toisista. Tulee myskin ottaa huomioon, ett oodin esittivt tanssijat, jotka lauloivat stroofin ja antistroofin kulkien eteenpin ja taantuen taaksepin, kun sit vastoin epoodi laulettiin istualta. Mit soitantoon tulee, niin ei tiedet muuta, kuin ett kytettiin sek kieli- ett huulisoittimia. Kreikkalaiset eivt ny tunteneen sointu-oppia, mutta heidn soitannollisissa skaaloissaan oli neljnnes-nikin, ja heidn tahtinsa ja rytmins olivat paljoa monimutkaisempia kuin meidn aikanamme. Oodien aineet otettiin eri tahoilta: melkein mik tapaus tahansa yksityisess ja yleisess elmss saattoi antaa sellaiseen aihetta, ja useimmissa Kreikan valtioissa eltettiin laulajia ja tanssijoita niden juhlarunoelmien esittmist varten. Ne kertovat enimmiten jumalten lempiseikkailuja ja taisteluja sek vanhojen sankarisukujen mainehikkaita muistoja, ja niihin oli sovitettu hienoja viittauksia sen aikuisiin henkilihin, joiden tit ja toimituksia niill oikeastaan tahdottiin ylist. Ainoastaan pieni osa Pindaron oodeista on jlkimaailmalle silynyt; ne kertovat pasiallisesti voitoista, joita uljaat kilpataistelijat saivat Kreikkalaisten kansajuhlissa, ja viehttvt meit enemmn niiss esiintyvn voiman ja laulu-innon kuin niiden historiallisena pohjana olevien tapauksien kautta. Kreikkalaisten keskuudessa oli nill kilpataisteluilla suuri kansallinen merkitys, ja eip edes niinkn arveluttavana hetken, kuin milloin Kreikkaa uhkasi Persialaisten tuhoava hykkys, voitu laiminlyd Olympilaisten taisteluleikkien viettmist. Muinais-ajan sodissa oli voiton mrjn ruumiin voima ja notkeus, jotka molemmat kehittyivt uutteran harjoituksen kautta, ja suurena kiihoituksena thn olivat ne julkiset kunnian osoitukset, jotka voittajat saivat osakseen niss kilpaleikeiss, joita lakkaamatta Kreikassa pidettiin milloin misskin. Senthden olivatkin nuot jo ennen mainitut nelj kilpaleikki joita vietettiin mrttyihin aikoihin, Kreikkalaisten mieluimmat kansajuhlat, ja niihin kokoontui loistava joukko kilpataistelijoita, joiden taisteluja pivll ja juhlakemuja yll suurella mieltymyksell katseli lukuisa, kaikista Kreikan valtioista ja siirtokunnista kokoontunut kansan joukko. Voittaja sai astua kolmijalkaiselle pronssituolille ljypuu-lehvinen, kultasirpill pyhist lehdoista leikattu seppele krittiin hnen phns; hnen nimens, sukuperns ja syntymseutunsa mainittiin julkisesti, ja hnen voittamastaan kunniasta tulivat osallisiksi myskin hnen isns ja kotiseutunsa. Voittajia niss kilpailuleikeiss ylist Pindaros niiss runoissaan, jotka ovat meille silyneet. Monissa hnen oodeissaan ei ole mitn silmun pistv yhteytt jumaluustarullisten tavottelujen ja niiden erityisten tapauksien vlill, jotka ovat laulun aineena. Toisessa jtetn kokonaan mainitsematta sankarin nimi ja kotipaikka, toiset taas vaihtelevat niin ajatusjuoksussaan, ett tapauksien juonta runoelmissa on hyvin vaikea seurata. Itse sanookin Pindaros laulustaan, ett hn kuten mehilinen liitelee kukasta kukkaan. Vaikka Pindaron runoissa lytyy niin monta ihanaa kohtaa, tapaa ani harvoin otteita hnen lauluistaan muiden kirjailijain teoksissa, luultavasti senthden ett hnen neronsa pasiallisesti kuvastaa ainoastaan piirteit hnen omasta aikakaudestaan ja kertoo tapauksia, jotka miellyttivt enemmn niit, joita hn ylisti, kuin nousevia sukupolvia. Hnen tuotteitaan tosin siihen aikaan pidettiin hyvin suuressa arvossa, senthden ett niiden sointuisat rytmit niin hyvin soveltuivat musiikkiin ja tanssiin; mutta nyt, kun ei enn vietet nit kansallisjuhlia, joidenka kanssa runous, lyyr ja tanssi olivat niin likeisess yhteydess, ovat ne kadottaneet arvonsa, ja rohkeat knteet runoilijan ajatusjuoksussa vaikuttivat, kuten sken jo mainittiin, etteivt hnen tuotteensa muistossa silyneet. Anakreon. Syntyi noin 550 e.Kr. Lempest lempirunoilijasta Anakreonista tiedmme ainoastaan sen, ett hn syntyi kreikkalaisella Theos saarella, mist muutti ensiksi Samoon ja sitten Athenaan jossa hnen sanotaan kuolleen hyvin vanhaksi elettyn. Hn lauloi yksinkertaisissa skeiss lemmen, viinin ja hiljaisen nautinnon ylistyst. Nytteen hnen sittemmin usein mukaillusta runoilutavastaan olkoon tss pieni laulu "lyyrlle": M tahdoin Atreyn poikia, m tahdoin Kadmoa laulaa; vaan kielet kanteloisen vain kaikui lemmen kielt. M sken kieli vaihdoin ja tartuin toiseen lyyraan, m aioin sankartit Herkuleen laulaa. Kielet taas lemmenkieltn kuiskaa. Oo vait', niin kuulet -- mun lyyrn vain lemmen lauluja soittaa. Runoilija tahtoisi mielelln, lausuu hn tss, ottaa aineen runoonsa Troijan ja Theben sankarisaduista; mutta hnen lyyrns ei soi korkeakaikuista svelt, se haluaa svelin ylist vain lemmen jumalia. Aiskylos. Kuoli v. 456 e.Kr. Aiskylos, Kreikkalaisten ensimminen murhenytelmn kirjoittaja, oli syntynyt Eleysiiss v. 525 e.Kr. ja otti itse osaa vapautustaistelukin Maratonin, Salamiin ja Plataian luona. Tyytymttmn kotiseutunsa oloihin lhti hn sielt pois kaksi kertaa ja tuli Siciliaan, jossa sitten kuolikin. Oikein ymmrtksemme kreikkalaista murhenytelm tulee meidn ottaa huomioon, ett nytelmtaide vanhassa Hellaassa oli luonteeltaan niin perin kansallinen ja uskonnollinen. Nytntj toimeen pantiin kolme kertaa vuodessa Bakkos-juhlissa, ja niihin tuli kymmentuhansittain katselijoita. Teaatterissa ei ollut kattoa, ja nytelmt pidettiin siis taivasalla. Kapea nyttm oli puoliympyrn muotoisten katselija-istuinten etupuolella; sivuilla ja perll oli maalattuja koristuksia, jotka sopivat nyteltvn kappaleesen. Kustannukset itse kappaleesta, kuorilaulajista ja nyttelijist maksoivat rikkaat pohatat. Muistettava on mys, ett kansa piti nit nytelmi jonkinlaisina pyhin toimituksina ja samalla kaunotaiteen kehityst edistvn kilvoitteluna, ja Kreikkalaisten synnynninen kauneuden aisti, hienostuneena taiteellisissa ja tieteellisiss harjoituksissa, saattoi heidt helposti ksittmn runoilijoiden tuotteissa tavattavat ihanat knnkset ja historialliset viittaukset. Aiskylos kirjoitti nytelmns vilkkaana ja ylevaatteisena aikana, ja senp thden niiss kuvastuvatkin selvsti niden aikojen ominaisuudet. Vangittu Prometeys. Kappale alkaa sill hetkell kuin Hefaistos, joka ei uskaltanut vastustaa Zeyn ksky, kahlehtii Prometeyn kallionlohkareesen Kaukasos vuorella. Kun se on tehty, jtetn Prometeys yksikseen. Korkeapontisilla sanoilla rukoilee hn luonnon voimien jumalia ja valittaa tukalaa tilaansa. Okeanon tyttret, aallottaret, kiitvt sislle siivekkiss vaunuissa, surkuttelevat Prometeyn onnettomuutta ja pyytvt hnt kertomaan rikoksensa, jonka hn mys tekeekin. Kun isns' jlkeen valtaan nousi Zeys, soi taivaisille kullekin hn kunniaa, mi suuruudellaan mrs' vallan jokaisen. Vaan mailman kurjaa kansaa halveksuin hn ptti sukupuuttoon tappaa sen ja luoda kansan uuden, toisenlaatuisen. Tt' tuumaa vastaan yksin nousin m. M uskalsin sen; ihmissuvun turmastaan ja tuonelaankin joutumasta pelastin. Net, siksi sorrun nihin vaivoihini m niin tuskaa tuottaviin, jo nhd kauheisin. Kuolettavasta rauhattomuudesta, jatkaa viel Prometeys, olen min pelastanut kuolevaiset ja valanut heidn sieluihinsa toivon lumoovaa rauhaa -- ja sit paitsi olen hankkinut heille tulen, jota he tuhansin tavoin voivat kytt apukeinonaan. Senthden oli Zeys mrnnyt hnelle tmn kauhean rangaistuksen. Kun aallottaret ovat poistuneet, tulee meren jumala (Okeanos) ja tarjoo apuaan. Kuorilaulajille kertoo sitten Prometeys lhemmin, mit hn on opettanut ihmisille: rakennustaidon, ajanlaskun, kirjoitustaidon, hevoskesytyksen, purjehduksen, lke- ja ennustustaidon. kki ilmestyy lehmksi muutettu kuninkaan tytr Io ja valittaa surkeata kohtaloaan. Prometeys tuntee hnet, ja hnelle Io ennustaa, ett Herakles on hnet pelastava. Kun Io katoo, moittii kuori hnen sopimatonta lemmenliittoaan Zeyn kanssa, jonka perikatoa Prometeys kauheilla sanoilla ennustaa, ja tst Hermes hnt uhkaa vielkin suuremmilla krsimyksill. Prometeys osoittaa uhkamielisyytt, aallottaret surkuttelevat hnt; Hermes moittii heit ankarasti; Prometeys manaa avukseen emoaan, maata; vuori avautuu ja kallionlohkare, johon hn on kiinni kahlehdittu, vaipuu syvyyteen. Se Aiskylon nytelm, jossa hn esitt Prometeyn vapauttamisen, on hvinnyt. Turvaa etsiviset. Kuningas Danaon viisikymment tytrt ovat saapuneet Argon rantaan ja astuvat sislle pyytin Zeyt estmn heit joutumasta avioliittoon serkkujensa, kuningas Aigypton viidenkymmenen pojan, kanssa, joita heidn isns vlttmttmsti tahtoo heit pakoittaa miehikseen ottamaan. Danaos kskee tyttrin istuutumaan "puhtaalle pohjaperustalle"; he asettuvat alttarin ymprille. Nyt astuu esiin Pelasgos, Argon kuningas, seurueineen, kuuntelee tyttjen kertomusta ja epri antaisiko, pelten Aigypton vihaa, heille apuaan, vaan suostuu kun naiset uhkaavat muuten hirttyty temppeliin. Sill aikaa kuin Danaos lhtee ulos pstksens porvarien tuttavuuteen ja suosioon, rukoilevat hnen tyttrens uudelleen Zeyn apua, vedoten kantaitiins Iohon, jonka elmkerran ja retket he kertovat. Argon kansa lupaa auttaa pakolaisia, jotka rukoilevat jumalia Argivilaisten puolesta. Nyt tulevat takaa-ajajien laivat nkyviin, ja naiset uudistavat avunpyyntns. Airut kskee heit lhtemn laivoille kosijoineen. Kuningas Pelasgos tulee heille avuksi, ja airut lhetetn pois. Persialaiset. Nytelm esitt tapausta Persian pkaupungissa Susassa. Kuori, jossa laulajina ovat suurkuninkaan valtioneuvokset -- uskollisten neuvosto -- laulaa laulun, jossa ilmaisee suruaan siit, ettei ole saatu odotettuja sanomia Persian sotajoukolta Kreikassa, ja surkuttelee niiden jalojen sankarien kohtaloa, jotka ovat sinne lhteneet. Laulussa kuvataan myskin Xerxeen suuren sotajoukon lht. Nyt astuu sislle kuningatar Atossa, kertoo pahaenteisen unen ja kysyy ylenkatseellisesti, miss maailman sopukassa Athena lienee. Sanansaattaja tulee ja kertoo, ett koko yritys on rauennut tyhjiin. Hn luettelee pitkn rivin kaatuneita, kuvaa taistelun Salamiin luona -- tuhannen laivaa kolmeakymment vastaan. Kuningatar poistuu viedksens juomauhria vainajille ja rukoillaksensa jumalten apua. Kuori laulaa valitusvirren Xerxeen suuruuden onnettomasta hvist. Kuningatar palaa uhrilla manatakseen Dareiota tuonelasta, ja kuori yhtyy hnen kanssaan rukoukseen. Dareion haamu nousee haudasta; hn sanoo syyksi tappioon poikansa nuorekasta tulisuutta ja hurjaa, jumalia suututtavaa menettely; neuvoo ettei Kreikkaa enn ahdistettaisi; pyyt itin lohduttamaan ryysyisen palaavaa nyristynytt poikaansa ja katsoo sitten taas tuonen pimen valtakuntaan. Kuori laulaa menneen ajan kunniaa juuri kuin Xerxes astuu sislle valittain kaatuneitten sankarittensa kuolemaa. Xerxes rupee nyt kertomaan onnettomia vaiheitaan. Ainoa, mink hn oli saanut pelastetuksi, oli -- nuolikotero. Sitten kuin kuningas ja kuorilaulajat ovat lukemattomilla valitushuudoilla ilmaisseet tuskaansa, palaavat he palatsiin, ja kappale loppuu. Seitsemn ruhtinasta Theben ulkopuolella. Kuningas Eteokles ja Theben porvarit ovat kokoontuneet palatsin pihaan. Kuninkaan karkoitettu veli Polyneikes, jolla on apuna kuusi Argolaista ruhtinasta, piiritt kaupunkia. Heit vastaan kiihoittaa Eteokles porvareja urheaan vastarintaan. Sanansaattaja tuo sanoman, ett Argivilaiset puuhaavat rynnkk kaupunkia vastaan, ja kuningas lhtee tekemn puolustusvarustuksia. Kuori, jossa laulajina on Thebelisi tyttj, astuu sislle ja rukoilee jumalten apua. Eteokles tulee silloin ja moittii naisia heidn menettelystn, joka ainoastaan lannistaa puolustajien rohkeutta. On _miesten_ tehtv, kun uhkaa vihamies, rukoillen, uhrin turvaa pyyt jumalten; vaan _teidn_ vaieten on kotiin jminen. Hn sallii heidn kuitenkin lopuksi rukoilla, mutta ainoastaan ilman haikeaa huokaustulvaa, ja kuori huutaa vilkkain vertauslausein jumalia avuksi, ettei ikivanha kaupunki joutuisi heittokeihn, kuluttavan tulen, vkivallan, hillittmyyden ja hvityksen uhriksi. Sanansaattaja tulee toistamiseen, kertoo vihollisparvien eri pllikkjen johdolla kokoontuvan mik millekin portille ja Polyneikeen aikovan rynnt seitsemtt porttia vastaan, lujalla ptksell joko kaataa veljens tahi itse hengetnn vaipua veriins. Eteokles mr, ket vihollispllikk vastaan kukin Thebelinen sankari lhtee; itse tahtoo hn asettua veljen Polyneikest vastaan. Kuori ilmaisee pitknlaisessa laulelmassa kansan tuskaa ja kertoo Oidipon perheen menneet surulliset vaiheet: miten Oidipos nai tuntemattoman itins ja hnest synnytti nelj lasta, pojat Eteokles ja Polyneikes sek tyttret Antigone ja Ismene; kuinka hn, kauhean sukurutsauksen vihdoinkin ilmi tultua, surusta puhkaisi silmns, j.n.e. Sanansaattaja palaa vielkin kerran ja ilmoittaa kaupungin pelastuneen: veljekset ovat surmanneet toinen toisensa. Kuorin laulaessa murhelaulua kannetaan kaatuneiden ruumiit esiin, Antigone ja Ismene yhtyvt saattokulkueesen, ja kun ruumiit ovat lasketut maahan, ilmaisevat he suruaan haikeilla valitushuudoilla. Airut ilmoittaa kansanneuvoston ptksen, ett Eteokles on saava kunniallisen hautauksen, vaan Polyneikeen ruumis heitettv lintujen sytvksi. Antigone lupaa haudata Polyneikeen, ja toinen puoli kuorilaulajia lhtee kantamaan pois viimeksi mainitun ruumista, kun sit vastoin toinen puoli kantaen Eteoklesta seuraa Ismene. Oresteen vaiheet. 1. _Agamemnon_. Agamemnonin palatsin katolla Argossa astuelee vartija ja thyst tutkivasti yn pimen. Kymmenen vuotta perksyttin on hn odottanut nhdkseen tulimerkin vlhtvn, joka ilmoittaisi Troijan kukistuksen ja kuninkaan pikaisen kotiintulon. kki ilmestyy leimahteleva tuli taivaan rannalle. Riemuissaan astuu vartija alas katolta mennkseen kertomaan Agamemnonin puolisolle Klytemnestralle tt iloista sanomaa. Kuori, jossa laulajina on vanhoja ukkoja, kokoontuu palatsin ulkopuolelle ja kertoo laivaston lhdst Troijaan. Kuningatar tulee ja toimittaa uhrin. Kuori jatkaa lauluaan piirityksen historiasta Ifigeneian kuolemaan asti, kun Klytemnestra esiintyy ja ilmaisee iloisen uutisen, joka myrskyn nopeudella on kiitnyt vartioroviosta toiseen, kertoen millaiseksi hn kuvittelee Troijan tilaa. Kuori puolestaan valittaa sodan syyt ja Kreikan uljaimman nuorison kaatumista Troijan luona ja lausuu pelkvns, ett voitettujen kirous on hurjille voittajille saattava jumalten koston. Airut ilmoittaa Agamemnonin tulon. Hn kertoo kuvaavasti piiritysjoukkojen krsimyksist. Mutta mitp nyt enn valituksista? Nyt on kaikkien krsimysaika loppunut, kaatuneidenkin, jotka onnellisina lepvt ajattelematta kotiinpalaustaan. Ei, nyt sanotaan iloiset jhyviset kaikille vaivoille. Kuningatar astuu esille ja sanoo jo kauan odottaneensa nyt lhestyv ilon hetke; mutta kuori alkaa taas laulaa kurjuutta, mink Helenan turmiokas kauneus on aikaan saanut, ja sit onnettomuutta, joka vainoo suurta valtaa, ja hiljaista, halvassa, nokeutuneessa mkkisess viihtyv onnea. Nyt saapuu Agamemnon, ja kuori tervehtii hnt: Oi terve s sortaja Ilionin! Kuningas tervehtii Argoa ja kotijumalia, puhuu Troijan hvist ja kateudesta, jolla aina katsellaan menestyneit sankaritit, ja aikoo juuri astua asuntoonsa, kun Klytemnestra tulee hnt vastaan ja puhuttelee hnt upeilevin, ilettv hellyytt osoittavin sanoin. Agamemnon ei ole kuulevinaan hnen mairitteluansa. Kunnioita minua ihmisen, lk jumalana, lausuu hn, eik tahdo mielelln asettaa jalkaansa levitetyille "kirjaville korukudoksille". Vihdoin myntyy hn kuitenkin ja astuu kotinsa purppuramatolle, ensin suljettuaan puolisonsa suosioon Kassandran, Priamon vangitun tyttren, jonka hn oli tuonut mukanaan Troijasta. Kuningatar kutsuu Kassandraa perheen jseneksi -- orjattarena. Syvsti loukattuna rukoilee Kassandra Apollonin apua. Haltioihinsa joutuneena ennustaa hn aiottua murhaa, ja kauheissa nyiss kiitvt hnen silmiens ohi kaikki Pelopon sukua tahraavat rikokset. Ennustaen Oresteen palausta ja rukoillen kostoa menee hn sislle krsimn kohtaloansa. Kuori alottaa juuri laulun kun sislt kuullaan Agamemnonin huutavan: Voi mua! Murhaajalta kuolon-iskun sain! Palatsin portit avautuvat, ja ulos astuu kuningatar kirves olalla. Jlest kannetaan Agamemnonin ja Kassandran peitteill verhotut ruumiit. Klytemnestra puolustaa tekoaan pitkll puheella. Suuresti hn kerskuu siit, ett on surmannut avionrikkojan -- "puolisonsa hpen" -- ja riettaan jalkavaimon, jonka tm oli tuonut mukanaan; mutta kuori kiroo hnen konnantytn. Nyt esiintyy kuningattaren rakastelija, Aigistos, ja iloitsee siit, ett hnen isns, Thyestes, on kostettu. Kuori uhkaa, ett hnet on kansa kivittv, mutta hn ylnkatsoo heidn uhkauksensa ja vakuuttaa olevansa valmis tarttumaan valtikkaan sek kahleilla ja vankeudella kurittamaan jokaista vastustajaansa. Kun kuorilaulajat paljastavat miekkansa, vlitt kuningatar sopua ja saa Aigiston palaamaan kanssansa palatsiin, kun sit vastoin kuori, joka uhaten ennustaa Oresteen palausta, lhtee kaupunkiin. 2. _Uhrinkantajattaret_. Tapaus on vielkin Argossa, jossa nkyy Agamemnonin hauta palatsin ulkopuolella. Orestes, ystvns Pyladeen seurassa, tulee paikalle ja uhraa kaksi hiuskiharaansa isns haudalla. Sitten astuvat ystvykset syrjn odottamaan Elektraa, Oresteen sisarta, joka naisseurueen (kuorin) kanssa tulee vuodattamaan juomauhria haudalle. Kuori lausuu pelkvns, ett murhaty j kostamatta. Elektra ei tied miten rukoilla, kun murhaaja, hnen itins, on lhettnyt uhrin. Kuori neuvoo hnt rukoilemaan, ett Orestes saapuisi kostajaksi. Uhria toimittaessaan keksii Elektra kiharat, jotka ovat hnen omien kiharainsa vriset. Kun hn siin seisoo epillen, astuu Orestes esille Pyladeen seurassa ja ilmaisee, kuka hn on. Elektra ei ota alussa uskoakseen, mutta pian tulee hn vakuutetuksi. Ihastuksissaan tervehtii hn nyt veljen, johon ainoaan hn nyt on yhdistnyt nelinkertaisen rakkauden isn, itiin, veljeen ja sisareen. Orestes selitt, ett Zeys on lhettnyt hnet kostajaksi. Hn ja Pylades poistuvat ilmestykseen uudelleen kuleksivina muukalaisina palatsin portilla. He koputtavat ja pyytvt saada puhutella talon korkeata haltijatarta. Klytemnestra astuu ulos, Orestes sanoo tulleensa Fokiista, jossa hnelle oli annettu toimeksi kuningattarelle tuoda sanoma hnen poikansa Oresteen kuolemasta. Klytemnestra kskee heidn astua sislle ja menee ilmoittamaan uutista Aigistolle. Jonkun ajan kuluttua kuuluu kauheaa huutoa, ja palvelija syksht palatsista ulos kertoen ett Aigistos on murhattu. Orja huutaa neens Klytemnestraa, joka tuleekin ja, saatuaan kuulla uutisen, pyyt "miehi kaatavaa tapparaa". Orestes ja Pylades astuvat ulos palatsista paljastetuin miekoin. Kun Orestes lausuu uhkaavia sanoja, virkkaa Klytemnestra: Jo taannu, poikain! Rintaa sit kunnioi, min luona usein ennen uinahtain s hennoin huulin makeen idinmaidon sit. Orestes epri, mutta Pylades varoittaa hnt unohtamasta Apollonin neuvoa; ennen hnell olkoon vaikka koko maailma vihollisena, kuin jumalat. Orestes laahaa idin mukaansa palatsiin, ja portit suljetaan. Kun ne taas avautuvat, seisoo hn itins ruumiin vieress ja koettaa puolustaa tekoaan puhumalla Klytemnestran ja hnen rakastelujansa rikollisuudesta. Kuori ennustaa tulevia onnettomuuksia. Oresteen valtaa rauhattomuus, joka vihdoin saattaa hnet mielettmksi. Hn nkee harmaapukuisten, gorgonin nkisten, krmeiden ymprikietomain raivottarien lhestyvn ja syksyy pois nyttmlt. 3. _Eymenidit (kostottaret)_. Delfon temppelin ulkopuolella rukoilee naispappi, mainiten useita jumalia nimelt. Kun hn on poistunut, nkyy oraakelipyhkn sisusta. "Omfalolla" (maailman napakivell) istuu Orestes kalman kalpeana. Hnen vieressn seisoo Apollo, vhn kauempana Hermes. Kuorina ovat kostottaret (raivottaret, erinnyit), jotka uneen vaipuneina istuvat piiriss tuoleilla. Apollo lupaa Oresteelle suojelustaan ja kskee hnt rientmn Athenaan ja siell kntymn ikivanhan Pallas Athenen kuvan puoleen. Kun hn on lhtenyt, ilmestyy Klytemnestran haamu ja yllytt kostottaria vainoomaan Orestesta. Nmt syksyvt istuimiltaan ja moittivat Apolloa siit ett hn on asiaan puuttunut. He syyttvt Orestesta rikoksesta, mutta Apollo puolustaa hnt; sitten eroovat he osoittaen molemminpuolista uhkamielisyytt. Seuraavassa nytnnss nhdn Pallaan temppeli ja Athenan Akropolis linna; Orestes syleilee jumalattaren kuvaa ja rukoilee hnen ratkaisevaa tuomioptstn. Raivottaret, jotka ovat vainuneet hnet siell, iknkuin metskoira vainuu haavoittuneen otuksen, saapuvat nyt toinen toisensa perst paikalle. Pallas Athene tulee ladellen sinne. Pakoittaen raivottaret vaikenemaan kehoittaa hn Orestesta esittmn asiansa, jonka tm tekeekin. Jumalatar itse ei tahdo lausua mitn tuomiota, vaan asettaa tuomioistuimen Athenan jaloimmista porvareista. Raivottaret alkavat jlleen laulunsa, kuvaten niit onnettomuuksia, jotka tulevat tapahtumaan, jos heidn vainottavansa rikokset jisivt rankaisematta. Kolmas nytnt tapahtuu Areopagos kummulla Athenassa; Athene astuu sislle seurassaan kaksitoista tuomaria, jotka istuutuvat alttarin ympri nyttmn keskelle. Jumalatar kskee airutta vaatimaan hiljaisuutta. Apollo tulee paikalle, ja keskustelut alkavat. Orestes tunnustaa rikoksensa; Apollo rupeaa hnen puolustajakseen. Mahtavilla sanoilla kehoittaa Athene tuomareja ryhtymn ratkaisevaan nestykseen. Vuoroon nousevat tuomarit istuimiltaan ja ottavat, kuorin uhkaavasti laulaessa, nestyskivet alttarilta ja panevat ne uurnaan. Kivet luetaan, ja jumalatar itse ilmoittaa ptksen: Tn miehen ptt tuomiokunta syyttmks; molemmin puolin niluku tasan on. Nin sanoen laskee jumalatar syyttmksi julistavan kivens muiden joukkoon. Orestes kiitt, lupaa ikuista ystvyytt Argon ja Athenan vlill ja poistuu. Raivottaret, jotka ensiksi ovat vimmoissaan, rauhoittuvat Athenen kaunopuheliaisuudesta ja saavat hnelt temppelin Athenassa, ehdolla ett he vastedes, kirousten asemasta, saattaisivat asukkaille kaikkea hyv. He toivottavat nyt Athenalle siunausta, ja heidn nimens muutetaan erinnyist eymenideiksi, sovintoa rakastavan koston jumalattariksi. Kaikkien riemuitessa saatetaan heit pyhkkns keskelle Akropolista. Herodotos. Kuoli v. 413 e.Kr. Herodotos, joka on saanut liikanimen "historian is", syntyi (v. 484 e.Kr.) Halikarnassossa. Hn vietti suuren osan elmns matkoilla vieraissa maissa ja on nist paljon kertonut historiassaan, jossa kuitenkin ovat pesiteltvin ne suuret taistelut, joilla Kreikkalaiset hnen aikanaan onnellisesti puolustivat maatansa Persialaisten hykkyksilt. Herodotos rakastaa totuutta, hnell on vilkas, terv ksitysvoima, mutta hnt haittaavat usein aikakautensa esiluulot ja mielipiteet, joten hn toisinaan joutuu harhateille. Hnest on sanottu, ett hnell oli "viisaan miehen p, idin sydn ja lapsen yksinkertaisuus". Alkaen mytillisten (taru-) aikain taisteluista Euroopan ja Aasian vlill kertoo hn, miten ers Foinikialainen laivuri rysti Ion, Argon kuninkaan Inakon tyttren, ja vei sen mukanaan Egyptiin, jonka jlkeen Kreikkalaiset rystivt Europan Tyrosta ja Medean Kolkiista. Tmn perst teki Lydian kuuluisa kuningas Kroisos, joka oli saanut verrattomat rikkautensa Paktolon kultarikkaasta virran-uomasta, hykkyksi useaan Kreikkalaisvaltioon, mutta yhtyi sitten liittoon Spartalaisten kanssa, jotka lupasivat hnt auttaa Persian kuningasta Kyroa vastaan. Pts tst oli, ett Kroisos joutui vangiksi Sardeessa, tuossa vanhan maailman suuressa markkinapaikassa, jossa ensiksi lytiin rahaa. Hn palaa sitten siihen aikaan, jolloin Assyrialaisilla oli valta Aasiassa. Niniven kukistuksen jlkeen saivat tmn vallan Medialaiset, joiden uljas pkaupunki Ekbatana, Herodoton kertomuksen mukaan, oli pyrell kukkulalla seitsemn kehnmuotoisen vallin ymprimn, joista kahdella sisimmll oli hopioitut ja kullatut harjat ja tornit. Hn kertoo myskin, kuinka Astyageen, Medialaisten viimeisen kuninkaan, joka oli naittanut tyttrens Persialaiselle Kambyseelle, pani viralta tst aviosta syntynyt poika Kyros, jonka lapsena pelasti kuolemasta karjapaimen Harpagos ja joka sitten tuli koko Aasian haltijaksi. Hn mainitsee viel Persialaisilla olleen tapana jtt kuolleensa petojen ja lintujen saaliiksi, kuten viel nykyaikanakin Indian Parsit tekevt. Harpagos, joka oli kohonnut kenraaliksi, pakoitti tuota pikaa Vhn Aasian kaupungit antautumaan ja peloitti Kreikkalaiset nit auttamasta. Sill vlin marssi Kyros Babylonia vastaan, jonka ihmeit Herodotos laveasti kuvaa, ja johtamalla kaupungin lpi juoksevan Eufrat virran toiseen kaivettuun uomaan raivasi hn itselleen tien palatsiin, jonka seinll profeeta Daniel luki tuon salaperisen kirjoituksen. Kaupungissa oli tapa sellainen, kertoo Herodotos, ett naisia kaupittiin vaimoiksi enimmn tarjooville; mit siten saatiin maksua kaunottarista, se annettiin palkinnoksi sille, joka suostui ottamaan jolsan naisen. Kyros teki viimeisen sotaretkens Massageteja vastaan, jotka elivt Kaspian aroilla ja joita hallitsi Amazoni-kuningatar Tomyris. Tm yllytti joukkonsa niin voimakkaasen vastarintaan, ett Kyros voitettiin ja koko hnen sotajoukkonsa hakattiin maahan. Historioitsija rupee nyt kertomaan ikivanhasta sivistysmaasta Egyptist. Hn puhuu ensin Nilin lhteist ja esitt, mit hn arvelee syyksi virran talvehtimiseen kesll. Herodotos huomauttaa, ett Egyptiliset uskoivat sielunvaellusta. He luulivat nimittin vainajien sielun tytyvn vaeltaa kolmetuhatta vuotta elinten ruumiissa, siten vhitellen taas kehittykseen ihmiseksi. Heidn juhlakemuissaan oli aina nhtvn kuolleen kuva, johon oli liitetty muistutus: "Tllainen sinustakin kerran tulee". Hn johtaa useat kreikkalaiset jumalat egyptilisest alkuperst, kertoo Egyptilisten pitneen lehmi sek muita nelijalkaisia elimi ja lintuja pyhin olentoina ja viettneen suruaikaa kissojen ja koirien kuoltua. Pyh lintua Fenixi hn ei koskaan saanut nhd muuten kuin kuvissa, ja niiss se oli puna- ja kullanhohtava sulkaisen kotkan nkinen. Hn puhuu kunnioituksesta, jota nuoret miehet osoittivat vanhemmille, ja Heliopoliin papeilta, jotka olivat hyvin taitavia matemaatikkoja ja thtien tutkijoita, sai hn tiet ensimmisten kuninkaiden olleen jumalia ja ett viimeisen nist, Osiriin, krsimykset ja kuolo olivat heidn uskonsa suuret salaisuudet. Ensimminen ihmishallitsija oli Menes, joka perusti Memfiin. Hnt seurasi kolmesataa viisikymment ruhtinasta, joista kerrotaan monta merkillist tarua. Heidn seuraajiaan oli Keops, joka rakensi pyramidit ja kytti sataatuhatta tymiest neljkymment vuotta. Myhemmin hallitsi Sethos, alkuaan pappi, jota sodassa Assyrian kuningasta Sanheribia vastaan auttoivat hiiret, nakertain isin poikki vihollisten jousenjnteet ja kilpirakset. Hnen jlkeens tuli kaksitoista kuningasta yht'aikaa, ja kun yksi heist, Necho, oli luovuttanut muut yksitoista, yritti hn kaivamaan kanavaa Punaiseen Mereen. Viimeinen kuningas, jonka hn mainitsee, ssi lain, joka mr ett jokaisen mieshenkiln Egyptiss piti kerran vuodessa tuleman maakunnan hallitusmiehen luo kuolemanrangaistuksen uhalla nyttmn toteen, ett hn kunniallisesti ja rehellisesti hankki elatuksensa. Kuvaus Egyptin oloista pttyy kertomuksella kauniista kreikkalaisesta orjattaresta, jonka toisen kengn kotka rysti ja vei saaliina kuninkaalle, joka niin ihastui nhdessn pienen kengn, ett noudatti luokseen sen omistajan ja otti hnet aviokseen. Nyt seuraavat ne urostyt, jotka Kambyses, Kyron poika, teki kydessn sotaa Egyptilisi vastaan ja vallottaissaan Memfiin. Herodotos kertoo Kambyseen, Egyptilisten kauhuksi rkttyn kuningasvainajan ruumista, tehneen kaksi huono-onnista hykkysyrityst, toisen Etiopialaisia, toisen Ammonin temppeli vastaan. Palattuansa Memfiisen pisti hn omalla miekallaan kuoliaksi Apis hrn, jota kansa palveli jumalana. Hn murhautti veljens Smerdeen, ja saman kohtalon sai hnen sisarensakin, kun tm suri Smerdeen kuolemaa. Kaksitoista Persialaista ylimyst kaivatti hn rangaistukseksi maahan kaulaan asti ja nnnytti heidt siin nlkn. Vkisin tunkeuduttiin hautoihin, ruumiit -- muumiat -- viskattiin ulos ja jumalten kuvat poltettiin. Kun Kambyses vihdoin sai tiet pappien hnen kotimaassaan hallitusistuimelle kohottaneen ern miehen, joka sanoi itsen hnen veljekseen, nousi hn ratsaille palataksensa Susaan, mutta loukkasi itsen omalla miekallaan noustessaan niin vaarallisesti, ett kuoli Egyptiss jttmtt yhtkn perillist. Kun vale-Smerdes oli hallinnut muutamia kuukausia, kukisti hnet salaliitolla seitsemn Persialaista ylimyst, jotka sopivat keskenn, ett se saisi hallituksen, jonka hevonen ensin hirnuisi pivn koittaessa; siten tuli heist hallitukseen Dareios, Hystaspiin poika. Herodotos luettelee tarkalleen tmn mainehikkaan hallitsijan vuotuiset tulot, jotka hn laskee noin 85 miljoonaksi markaksi. Hn kertoo myskin laveasti Dareion hallituksesta; muun muassa mainitsee hn tmn lhettneen vakoojia Kreikkaan ja sen siirtokuntiin. Trkein tapaus oli kuitenkin Babylonin kapina. Sanottiin, ettei kaupunkia voitaisi valloittaa ennenkuin muuli synnyttisi varsan. Tuo uskomaton seikka tapahtuikin, ja muulin omistajan, Sopyros nimisen miehen avulla, joka silpoi pois nenns ja korvansa pettksens Babylonin asukkaita, onnistui Dareion valloittaa kaupunki, johon Sopyros sitten asetettiin kuvernriksi. Sitten kntyi Dareios aseineen Skytialaisia, Pohjois-Wenjll asuvaa kansaa vastaan, jonka alkuper Herodotos seuraa kauas taaksepin taruaikoihin. Skytialaisista kertoo hn muun muassa, ett nmt kyttivt hyrykylpyj. Tlt tytyi Persialaisten kuitenkin palata takaisin tyhjin toimin. Viel saamme tiet, ett Dareion ern kenraalin onnistui vied Peonien koko heimo Makedoniasta Persiaan, joten Persialaiset saivat tilaisuuden oppia ksitit. Yritys samoin kohdella erst toista heimoa, joka eleli keskell jrve paaluille rakennetuissa asunnoissaan, raukesi tyhjiin. Puhuessaan muista kaukaisista seuduista sanoo Herodotos, ettei hn ole varma, tokko "Tinasaaria" todella lytyneekn, mutta hn oli kuullut kerrottavan tinaa saatavan "maailman loppupst." Kertomuksen nyttmksi tulevat nyt Kreikan valtiot, ja Herodotos puhuu niden tyranneista eli yksinvaltiaista, joiden joukossa Polykrates Samos saarella oli kuuluisin. Onni seurasi hnt niin itsepintaisesti, ett Egyptin kuningas neuvoi hnt luopumaan rakkaimmasta kalleudestaan poistaaksensa kovaa onnen vaihdosta, joka tavallisesti seuraa liikanaista menestyst. Polykrates viskasi mereen kalliin sormuksen, mutta muutamia pivi myhemmin sai hn erlt kalastajalta harvinaisen kalan, ja kalan vatsasta lydettiin -- sormus! Tt pidettiin uhkaavana ennusmerkkin. Jonkun aikaa onni viel kuitenkin yh hymyili Polykrateelle; mutta vihdoin sai ers Sardeen satrapi hnet lupaamaan ottaa talletettavakseen aarteen, ja kun hn lhti sit noutamaan, sai hn siell surmansa. Toinen tyranni oli Periander Korintossa, josta puhuessaan Herodotos kertoo sadun erst laulajasta ja kitaran soittajasta Arionista, mik meriretkell oli vhll tulla murhatuksi rahojensa thden, vaan syksyi mereen ja delfinin selss pelastui maalle. Seuraa sitten pitk kertomus Kleistheneest Sikyonissa; tll on paljon puuhaa valitessaan miest tyttrelleen, jonka kosioista yksi on aikansa suurin veltti, sellainen, ett jo voivotteli itselln olevan paha maata, kun kuihtunut ruusun lehti oli sattunut tulemaan hnen vuoteesensa, ja pyrtyi nhdessn miehen raatavan raskasta tyt. Peisistratoa Athenassa mainitaan kiitoksella siit, ett hn kokosi ja jrjesti Homeron runot. Hnen poikansa Hippiaan aikoivat Harmodios ja Aristogeiton murhata. Erehdyksest tappoivat he hnen veljens Hipparkon, mutta heit kunnioittivat kuitenkin kauan suurina isnmaan ystvin Athenalaiset tasavaltalaiset, jotka pitivt tyrannien murhaamista tarpeellisena ja kiitettvn. Ensimmiset enteet suureen Persialais-sotaan alkoivat jo ilmesty. Samoin kuin useimpien suurten tapausten oli senkin alkusyyn vhptinen sattuma. Dareios oli vienyt Miletolaisen Histiaion vastoin tmn tahtoa Susan hoviin. Salaa lhetti Histiaios lhettiln vvyns Aristagoraan luo ja kehoitti hnt kiihoittamaan kreikkalaisia valtioita luovuttamaan hallitsijansa ja vaatimaan kansanvaltaa. Hnen ei onnistunut saada Spartalaisia aseisin tarttumaan, mutta Athenalaiset suostuivat ja lhettivt sotajoukon Sardesta vastaan. Athenalaisten tytyi peryty, mutta kapina Persiaa vastaan oli saatu alkuun ja leveni nopeasti. Dareios syytti Histiaioa ett tm oli tietnyt kapinan hankkeista, mutta kavala Kreikkalainen osasi kuninkaan niin pett ja tekeyty niin viattomaksi, ett tm viel lhetti hnet kapinaa tukahuttamaankin. Kun hn tuli Sardeesen, lausui kuninkaan veli Artafernes: "Sin olet kengn tehnyt ja Aristagoras on sen pannut jalkaansa." Sill vlin onnistui Histiaion tllkin poistaa, kaikki epluulot, kunnes omin pin ryhtyi sotapuuhiin, joista seurauksena oli ett hn joutui vangiksi ja mestattiin. Nyt tekivt Persialaiset hykkyksen Ionialaisia vastaan, aikoen valloittaa koko Kreikanmaan. Syntyi sitten useita taisteluja maalla ja merell, riitaisuuksia liittolaisten kesken y.m.; Persialaisten laivastokin hukkui, vaan sota ei siit vhkn edistynyt. Mutta trke tapaus maailman historiassa lhestyi. Persian kuningas lhetti 600 laivalla toisen sotajoukon, joka rystettyn Naxos saarta ja poltettuaan Eretrian kaupungin nousi maalle Marathonin kentille. Miltiadeen johdolla taistelevilla Athenalaisilla ja Plataialaisilla oli 20,000 miest Persialaisten 110,000:tta vastaan, mutta sittenkin voittivat he tydellisesti vihollisensa ja karkoittivat heidt 6,000 miehen tappiolla takaisin laivoilleen, kun sit vastoin Kreikkalaisilta kaatui ainoastaan 200 miest. Omasta pyynnstn sai Miltiades 70 soutulaivaa ja lhti niill ahdistamaan Paros saaren asukkaita, joille hn kantoi yksityist vihaa. Haavoitettuna palasi hn taas Athenaan, jossa hnt syytettiin isnmaan kavalluksesta ja tuomittiin maksamaan kustannukset hydyttmst sotaretkest. Dareios varustautui juuri sotaretkelle Athenalaisia vastaan, kun Egyptiss syntynyt kapina knsi hnen huomionsa toisaalle. Tuumaillessaan, mihin ensiksi tulisi knty joukkoineen, sairastui hn ja kuoli. Hnen poikansa Xerxes oli ensiksi sit mielt, ett jos hn jttisi Kreikkalaiset rauhaan, kestisi kauan ennenkuin he saattaisivat tunkeutua Susaan; mutta vhitellen muutti hn mielipidett ja kereli kokonaista nelj vuotta sotajoukkoa, jossa tosin lasketaan olleen kaksi miljoonaa soturia, mutta joka oli huonosti varustettu ja harjoitettu. Komeasti kulki tm mahtava sotajoukko Hellesponton yli Abydosta Sestoon laivasiltaa myten, ja sit seurasi rantaa pitkin 1,200 sotalaivaa. Kreikkalaiset pelstyivt suuresti, ja pohjoiset valtiot heittytyivt heti valloittajan valtaan. Mutta Athenalaiset, joita oraakeli oli rohkaissut sanoen, ett he lytvt turvaa "puisten vallien takana", lhettivt avunpyynnn naapureilleen, ja ptettiin, ett he laivaston avulla, joka asetettaisiin lheiseen salmeen, ensiksi asettuisivat vastarintaan Termopylen ahtaassa vuorisolassa. Kun Persialaisten sotajoukko marssi esiin Tessaliasta, hukkui heilt 400 laivaa kovassa myrskyss. Mutta Xerxes kulki kuitenkin eteenpin maa-sotajoukolla vuorisolaa kohti, joka oli niin kapea, ett tuskin yhdet sotavaunut mahtuivat siit kulkemaan. Paikkaa oli puolustamassa 300 Spartalaista kuningas Leonidaan johdolla. Muut Kreikkalaiset -- ne viettivt juhlaleikkejn Olympiassa! Persialainen keisarikaartti hykksi ensiksi solaan, mutta urheat Spartalaiset ajoivat heidt pakoon ja hakkasivat maahan joka kynnen. Kolmantena pivn saivat Persialaiset kuitenkin tiet lytyvn toisen solan, josta saattaisi hykt Kreikkalaisten selkn, ja pian ilmestyikin tlt pin uhkaava vihollinen. Pivn koittaessa antoi Xerxes kskyn yleiseen ryntykseen. Persialaisia kaatui joukoittain. Nelj tuntia torjuivat Kreikkalaiset viel Persialaisten hykkykset ja kantoivat pois kaatuneen kuninkaansa ruumiin; mutta vihdoin psi vihollisten ylivoima voitolle. Viholliset kvivt joka taholta Kreikkalaisten kimppuun, ja nmt kaatuivat urheasti taistellen joka mies. Nyt koettivat Persialaiset sulkea saarroksiin Kreikkalaisten laivastoa, jota johti Temistokles, ja taistelu jatkui myhn iltahmrn. Mutta sydnyn aikana nousi myrsky, ja aallot ajoivat monta Persialais-laivaa Eyboian kiviselle rannikolle. Seuraavana pivn tekivt Kreikkalaiset hykkyksen, ja kolmantena pivn taas Persialaiset. Ei kummallakaan puolella saatu ratkaisevaa voittoa, mutta Kreikkalaiset kuitenkin vetytyivt tlt pois. Valloittajat kulkivat nyt eteenpin kahdessa joukossa, joista toinen kulki Delfoa, toinen Athenaa kohti. Delfon oraakeli lausui: "kykenevns omiaan puolustamaan", ja juuri kun Persialaiset olivat psseet temppeliylnglle, syntyi ukkosen ilma, valtavia kalliolohkareita vieri alas Parnassolta, ja Delfolaiset, jotka olivat saaneet avukseen kaksi taivaallista soturia, syksyivt esiin piilopaikoistaan ja karkoittivat valloittajat pakosalle. Kreikkalaiset olisivat voineet asettua vastarintaan Boiotiassa, mutta Spartalaiset, jotka toivoivat Athenan kukistuvan itse pstkseen ylivaltaan Kreikassa, vetytyivt Korinton kannaksen taakse, kun sit vastoin Athenalaiset etsivt turvaa laivastossaan, joka oli ankkuroittuna Salamiin saaren luona. Niin muodoin tapasivat Persialaiset Athenan kaupungin autiona, ja kun he olivat rystneet sen ja polttaneet Athenen temppelin, lhetti Xerxes kotiin sanoman, ett hn oli tyttnyt kostotyns. Kauhu ja pelko valtasi Kreikkalaiset; vihollisten maa-sotajoukko marssi eteenpin kannasta pitkin, ja Persialaisten laivasto varustautui rynnkkn. Temistokles kiihoitti innokkailla puheilla laivavestjn, ja Artemisia, Halikarnasson kuningatar, kehoitti rohkeuteen Persialaisia, joiden riveiss hn taisteli. Molemmin puolin upposi laivoja, ja taistelua kesti sydnyhn saakka: ptkseksi tuli, ett Persialaiset joutuivat kokonaan tappiolle, ja jlelle jneet heist perytyivt talveksi Tessaliaan. Xerxes itse palasi kotiinsa. Seuraavana kevn marssitti Mardonius Persialaisen sotajoukon jnnkset uudestaan esiin. Ensi yhteentrmyksess voitettiin hnen alapllikkns Maxistios, ja Kreikkalaiset asettuivat yhdistyneine sotajoukkoineen Plataian kentlle. Yksitoista piv odotettuaan suotuisaa ennusmerkki antoi Mardonios Kreikkalaisia kolminkertaisesti lukuisammalle sotajoukolleen kskyn rynnkkn. Herodotos kuvaa taistelun hyvin tarkasti ja mainitsee, ett Kreikkalaisten aluksi oli vaikea kest Persialaisten hykkyst. Vihdoin rukoili Pausanias Here, hyvi enteit ilmestyi, Thebeliset ja Spartalaiset ryntvt esiin, ja voitto on Kreikkalaisten. Mardonios taisteli urheasti, mutta kaatui, ja vaikka alussa Kreikkalaisten voittoa viivyttivt vihollisten vallitukset, onnistui kuitenkin Athenalaisten, jotka olivat taitavimmat vallien valloittamisessa, karkoittaa Persialaiset heidn varustuksistaan. Voitto oli niin tydellinen, ett ainoastaan 3,000 miest koko Persialais-sotajoukosta psi hengiss pakoon. Pausaniasta kehoitettiin toimittamaan Mardoniolle kunniallinen hautaus, mutta hn vastasi; "Tahdotteko, ett niin kovin halventaisin isnmaatani juuri nyt, kun sen olen kohottanut maineesen?" Samana pivn kohtasi kreikkalainen laivasto joukon Persialaisia, jotka olivat astuneet maalle Mykalen luona Ioniassa. Kreikkalaiset menivt myskin maalle, hykksivt Persialaisten kimppuun, karkoittivat heidt leiriin ja tappoivat viimeiseen mieheen. Herodotos kertoo lopuksi muutamia hvistysjuttuja Susan hovista, mutta kertomuksensa trkein osa on kuvaus niiden kahden vuoden ikimuistettavista tapauksista, jolloin Kreikkalaisten suuret voitot saattoivat Eurooppalaisen sivistyksen kaikiksi ajoiksi Aasiaa vallitsemaan. Sofokles. Kuoli v. 406 e.Kr. Sofokles, vanhan Kreikan kuuluisin murhenytelmn kirjoittaja, oli syntynyt Attikalaisella Kolonos alueella v. 496 e.Kr. 28 vuoden ikisen kilpaili hn Aiskylon kanssa ja voitti palkinnon. Niin suuressa arvossa piti hnt kansa, ett se valitsi hnet yhdess Perikleen kanssa pllikksi Samolaiseen sotaan. Hnen murhenytelmns osoittavat Kreikkalaisten mielten luopuneen sokeasti uskomasta kohtaloon ja sen sijaan ruvenneen luottamaan jumalalliseen kostantoon. Ihmisen teot, joihin hnt saattavat taipumukset ja tunteet, esitetn johdonmukaisemmassa yhteydess ja vapaampina korkeampain voimain hmrist ja edeltpin aavistamattomista mryksist. Kuningas Oidipos. Tmn murhenytelmn aine on kauhea: ers mies on tappanut isns ja nainut itins; ja kuitenkin on kappale sellainen, ett Aristoteles piti sit traagillisen nytelmtaiteen mestariteoksena. Laios, Theben kuningas, jolla ei ollut yhtn lasta puolisostaan Iokastesta, kysyy Delfon oraakelilta neuvoa ja saa vastaukseksi, ett hnelle on syntyv poika, mutta ett hn on kuoleva poikansa kden kautta. Vlttksens tt onnettomuutta panettaa iti lapsen ermaahan; mutta ers paimen tapaa lapsen ja vie sen Korinton kuninkaalle Polybolle, jonka lapseton puoliso ottaa pienokaisen kasvattipojakseen, ja tm kasvaa mieheksi siin luulossa, ett hn on kuningas Polybon poika. Kolmeakymment vuotta myhemmin lhtee Laios jlleen Delfoon, ja hnet murhaa kotimatkalla tuntematon mies. Hnen jlkeens tulee valtaistuimelle Kreon, mutta tm hallitsee vain vhn aikaa. Thebeen ilmestyy nimittin Sfinx -- naiskasvoinen, siiveks hirvi jalopeuran hnnll ja kynsill -- ja esitt arvoituksen, jota ei kukaan Thebelinen voi selitt. Ne, jotka turhaan koettavat arvata, menettvt henkens. Silloin tarjoo Kreon kruunun ja sisarensa Iokasten avioksi sille, joka saattaa arvoituksen selitt. Arvoitus oli tllainen: Nelijalkaisella olennolla on kaksi jalkaa ja kolme jalkaa, mutta vain _yksi_ ni, mutta jalkojen lukumr vaihtelee, ja milloin sill on useimmat jalat, silloin on se heikoin -- mikp se on? Oidipos tulee Korintosta ja selitt arvoituksen: "Sin olet kuvannut ihmisen, ensiksi pienen lapsena, kun hn konttaa neljll jalalla, sitten vanhempana, kun hn ky kahdella jalalla, ja lopuksi ikkn, kun hn kytt sauvaa kolmantena jalkana". Oidipos valitaan kuninkaaksi ja nai tuntemattoman itins Iokasten, joka hnelle synnytt poikia ja tyttri. Kauan ovat taivas ja maa asiasta hiiskumatta, mutta sitten ne yhdess rupeevat rikollisen syyttjiksi. Rutto tappaa karjan, kulo ja kuivuus hvittvt viljan ja lapset kuolevat syntyessn. Turhaan rukoillaan jumalia. Nytelmn alussa istuu joukko lapsia, nuorukaisia ja pappeja nyttmn ulkopuolella kantaen ljypuun lehvi, rukouksen vertauskuvia, ksissn. Oidipos ilmoittaa heille jo lhettneens Kreonin Delfoon kysymn oraakelilta neuvoa. Kreon tuo vastauksen, ett Laion murhaaja on saatava ilmi ja rangaistava ennenkuin onnettomuudet lakkaavat. Oidipos ottaa itse toimekseen rikollisen ilmi saattamisen ja uhkaa murhaajalle kauheaa kostoa. Hn kysyy neuvoa sokealta Tiresiaalta, joka kauan arveltuaan julistaa itse Oidipon etsityksi murhamieheksi. Oidipos on vakuutettu viattomuudestaan, kunnes kuningatar hnt muistuttaa, ett murha tapahtui paikalla, miss kolme tiet yhtyy. Silloin Oidipos kertoo, miten hnen tullessaan Korintosta tiell hnt syssi syrjn vanhus, joka airueen ja palvelijan seurassa ajoi vaunuissa. Hn surmasi heidt kaikki. Nyt huomaa hn, kuinka oli niskoilleen koonnut psemttmn kirouksen. Iokaste epilee yh ja lhett noutamaan luoksensa orjaa, joka kerran toi sanoman ett Laios oli joutunut rosvojoukon ksiin ja murhattu. Vliajoilla laulaa kuori laulun ylpeyden rikollisuudesta ja kostosta, jota jumalia halveksivaiset ansaitsevat. Korintosta tulee nyt sanansaattaja, joka ilmoittaa ett Polybos on kuollut ja Oidipos valittu hnen jlkeens hallitsijaksi. "Mitp on teidn ennustuksistanne?" lausuu Iokaste; mutta kun sanansaattaja vielkin kertoo Korinton kuningattaren ottaneen Oidipon kasvattipojakseen, ja kun ruvetaan tarkemmin tutkimaan lapsen oikeata sukuper -- silloin syksyy Iokaste eptoivoissaan sivu-oven kautta ulos. Nyt tuodaan paikalle vanha paimen, joka lysi lapsen, ja kun Oidipos on kuullut hnen todistuksensa, huudahtaa hn musertunein mielin: Voi kauheaa, voi kaikki ilmi tullut on! Hnen poistuttuaan ja kuorin laulettua laulun onnen epluotettavuudesta, tulee palvelija ja ilmoittaa Iokasten hirttytyneen ja Oidipon puhkaisseen silmns kultasoljilla, jotka oli siepannut kuolleen puoliso-itins puvusta. Portit avautuvat ja Oidipos tuodaan esiin. Veri valuu virtanaan hnen silmistn, ja kuori kauhuissaan kysyy, mik mielettmyys on saattanut hnet thn turmiokkaasen tekoon. Oidipos syytt Apolloa, mutta ei kadu viimeist tekoaan: Miks' nk sill ois, Jon nhtvks' ei lydy mitn suloisaa? Nyt astuu esiin Kreon. Oidipos pyyt, ett Iokaste saisi kunniallisen hautauksen ja ettei tyttri jtettisi ilman hoitoa. Itse haluaa hn lhte vuorille. Tyttret tuodaan sislle, ja hellin, sydnt srkevin sanoin heidn synkk tulevaisuuttaan surkuteltuaan katoo Oidipos Kreonin saattamana palatsiin, kuorin valittaessa ja lopettaessa laulunsa tuolla ikivanhalla viisauslauseella, ettei pid ylist ketn onnelliseksi, ennenkuin hn on surutonna nhnyt viimeisen elonpivns laskevan. Oidipos Kolonossa. Vastoin aikomustaan ji Oidipos useaksi vuodeksi Thebeen, jossa hnt hellsti hoitivat tyttrens Antigone ja Ismene, jossa hn toivoi saavansa rauhassa kuolla. Mutta hnen omien poikainsa Eteokleen ja Polyneikeen neuvosta ajoi Kreon, joka uudestaan oli noussut Theben valtaistuimelle, Oidipon ulos maailmaan. Uskollisen ja alttiin tyttrens Antigonen seurassa tulee hn kauan harhailtuaan luonnonihanuudestaan ylistettyyn Kolonoon Athenan lheisyydess, miss kostottarilla oli pyh lehtonsa. Kun hn ohikulkevilta oli saanut tiet tulleensa juuri thn lehtoon, lausuu hn hartaan toivonsa saada siell lopettaa surullisen elmnjuoksunsa -- jo riutuneena entisen Oidipon surkuteltavaksi varjokuvaksi. Mutta kuori, jossa on laulajina vanhuksia Kolonosta, lausuu suuttumuksensa siit, ett hn on astunut pyhn lehtoon. Antigonelta saavat he tiet, kuka hn on, ja vaativat hnt lhtemn heidn lehdostansa. Oidipos turvautuu Athenan kuninkaasen Teseyhyn, mutta kki Ismene tulee kertoen veljiens kiistelevn Theben valtikasta ja Kreonin olevan tulossa Oidipoa vangitsemaan. Kuori kehoittaa Oidipoa uhrilla lepyttmn kostottaria. Koska itse on sokea, antaa hn tyttrilleen toimeksi suorittaa mrtyt uhritemput. Sill aikaa saapuu Teseys, ja tlle kertoo Oidipos Kreonin vainoovan hnen henkens, voidakseen haudata hnet Thebeen ja siten lepyttkseen jumalat. Teseys lupaa hnelle kansalaisoikeuden ja turvaa Athenassa. Kukkaistuoksuisilla skeistill ylist kuori Kolonoa, Attikan ihaninta nurminiitty, mutta samassa Kreon saapuu aseellisin seuruein ja kutsuu Oidipoa takaisin Thebeen. Kun Oidipos kieltytyy sinne palaamasta, tarttuu seurue Antigoneen ja Ismeneen viedksens heidt pois panttivangeiksi, ja Kreon itse on juuri kynyt kiinni Oidipoon, kun Teseys tulee paikalle. Tm kskee joukkojaan vapauttamaan vangitut naiset ja moittii Kreonia hnen kytksestn. Kreon puolustaa itsens mainitsemalla ne kauheat rikokset, joihin Oidipos ja hnen puolisonsa, Kreonin oma sisar, olivat tehneet itsens syypiksi. Oidipos taas puolestaan koettaa torjua hpellisi syytksi, lausuen ettei hnell eik hnen onnettomalla puolisollansa ollut vhistkn aavistusta vasten heidn tahtoaan tehdyist rikoksista. Teseys vaatii Kreonia lhtemn mukaan vangittuja etsimn, ja lupaa Oidipolle toimittaa hnen lapsensa takaisin. Kuori kuvaa elvill, ylevmielisill sanoilla rystettyjen etsimist ja pelastusta. Teseys palaa heidn seurassaan ja ilmoittaa Oidipolle, ett hnen vanhin poikansa Polyneikes pyyt saada hnt puhutella. Polyneikes kertoo, miten hnen veljens oli hnt loukannut, ja pyyt isltns anteeksi sopimatonta kytstn; mutta tm ei ota leppykseen, vaan uudistaa kiroukset, joilla jo ennemmin oli kironnut poikaansa. Syvsti liikutettuna nist ankarista sanoista aikoo Polyneikes palata takaisin Thebeen, mutta rukoilee ensiksi sisarilleen siunausta ja pyyt heit pitmn huolta siit, ett hn kuoltuaan saa kunniallisen hautauksen. Kauhea ukkosen ilma syntyy, ja pelstynyt kuori kutsuu Teseyst. Oidipos tuntee kuoleman enteit ja pyyt Teseyst sek tyttrin saattamaan hnt sinne, mihin Hermes ja manalan jumalatar (Persefone) oppaina edell kulkevat. Kuori laulaa murhelaulun, ja sanansaattaja kertoo lopputapaukset. Oidipos on saapunut jyrknteelle, josta vaskiportaat johtavat "maan poveen". Siell hn kylpee ja pukeutuu tuonen pukuun. Syvyyksist kuuluu pauhua, tytt pakenevat pelstynein isns syliin. Silloin jumalain net huutavat Oidipoa. Hn kskee tyttrins poistumaan; ainoastaan Teseys saapi jd katsomaan, miten jumalat ihmeellisell tavalla tempaavat hnet huokauksetta, krsimyksett pois maailmasta. Antigone. Jos "Kuningas Oidipos" oli nytelm, jota muinaisaikoina enimmin ihailtiin, niin pidetn sit vastoin nykyisin aikoina "Antigonea" parhaimpana, jaloimpana naisen ylevyytt esittvn tuotteena, mik koskaan on runoilijan kdest lhtenyt. Antigone ja Ismene elvt Kreonin holhouksen alaisina, kun Thebe tulee piirittmn Polyneikes, toivoen voivansa riist valtikan nuoremmalta veljeltn Eteokleelta, joka on hnet karkoittanut valtaistuimelta. Nytelm alkaa aamulla Polyneikeen kaaduttua ja tappiolle joutuneiden Argivilaisten paettua. Ensimmisess nytksess nhdn Theben palatsi. Sisaret astuvat sislle puhuen Kreonin kskyst, ett ainoastaan Eteokles -- molemmat veljet olivat taistelussa kaatuneet -- saa kunniallisen hautauksen, mutta Polyneikeen ruumis jtetn itkemtt ja hautaamatta -- joka viimemainittu seikka oli rikos Kreikkalaisten pyhimpi velvollisuuksia vastaan, oli haudattava sitten vihollinen taikka ystv. Ismene koettaa saada Antigonea luopumaan niskoittelustaan kuninkaan ksky vastaan, mutta tm vastaa: Tee niinkuin tahdot, itse hnet hautaan m. On kuolo teon moisen eest ihanaa, ja menee ptstn toimeen panemaan. Kuori laulaa voittohymnin. Kreon esiintyy tydess kuninkaan asussa ja selitt komealla isnmaallisella puheella, miksi hn niin eri tavalla on pttnyt kohdella veljesten ruumiita. Kun hn on lopettanut puheensa, syksyy vartija huoneesen ja kertoo jonkun salaa mullalla peittneen Polyneikeen ruumiin ja suorittaneen tavanmukaiset uhritoimitukset. Kuningas raivostuu ja uhkaa hirtt kuorilaulajina olevat Thebeliset vanhukset, jos eivt ilmaisisi kavaltajaa. Kuori laulaa laulun, ja sitten astuu sislle vangittu Antigone Kreonin seurassa. Nyt kertoo vartija, ett Antigone vangittiin juuri sirottaessaan multaa ja vuodattaessaan juomauhria kuolleen yli. "Tunnustatko vai kielltk tmn teon?" kysyy Kreon. "Min tunnustan enk suinkaan kiell sit tehneeni", vastaa Antigone, joka yh koettaa puolustaa kytstn. Kreon, viel vimmastuneempana, lupaa ettei hn pse rangaistuksesta. Kun Kreon hnelle selitt, ett kunnia, jonka hn on osoittanut Polyneikeelle, isnmaan viholliselle, on loukkaus toista velje, isnmaan puolustajaa, kohtaan, vastaa Antigone: "Vain rakkautta suoda voin, vaan vihaa en". Nyt saapuu Ismene ja pyyt pst kuolemaan sisarensa kanssa, mutta Antigone vastaa: Et kuolla kanssain voi. S toisen teost' et Voi menn kuolemaan; mun surmain tarpeeks' on. Kuningas kskee vartijaa viemn heidt molemmat pois. Kuori laulaa laulun, ja Haimon, Kreonin poika ja Antigonen sulhanen, astuu sisn ja rukoilee kihlatun morsiamensa puolesta. Kreon vastaa, ett pojan tulee totella isns, ja toivoo, ettei hn ole menettnyt jrken rakkaudesta naiseen. Turhaan koettaa Haimon hertt eloon isns jhmettyneit tunteita; Kreon pysyy vakavasti ptksessn: "Hnen pit kuoleman!" Kuori laulaa laulun rakkauden kaikkivoivaisuudesta ja puhkee liikutuksesta kyyneliin, kun Antigone viedn ulos elvn haudattavaksi. Itse valittaa impi surkeaa kohtaloaan, kun hnen tytyy vaeltaa manalan majoille turvatonna, kenenkn itkemtt ja naimatonna, mutta lohduttaa itsen sill, ett uskollisesti on tyttnyt velvollisuutensa omaisiaan kohtaan. Kun Antigone on viety pois, astuu ennustaja Teiresias esille, uhkaa Kreonille vastaisia onnettomuuksia ja neuvoo hnt vapauttamaan Antigonen ja hautaamaan Polyneikeen. Kreon ivaa ja pilkkaa vanhusta, joka nyt suoraan ennustaa hnelle veren tulevan kostettavaksi verell. Vihdoin myntyy pelstynyt Kreon ja lhtee raskain mielin noudattamaan annettuja neuvoja. Kuori pyyt Dionysoa suojelemaan kaupunkia, ja nyt avautuu solmu solmulta surullinen pts. Sanansaattaja kertoo Kreonin tullessaan "tuonen morsiuskamariin", jonka sisn Antigone oli muurattu, tavanneen vangin hirttytyneen. Tmn nhdessn syksi Haimon miekan rintaansa ja kaatui maahan morsiamensa viereen. Kun kuningatar Eyrydike saa sen kuulla, rient hn palatsiin, ja Kreonille, joka astuu sinne kantaen poikansa ruumista, tulee vastaan toinen sanansaattaja kertoen kuningattaren kuolleen: omalla kdelln pisti hn tikarin rintaansa. Kreon toivottaa itsellens kuolemaa, kuori ylist nyr mielialaa parhaaksi, ja kappale loppuu. Aijas. Aijas, Telamonin poika ja Akilleyn serkku, oli kookkain ja voimakkain Kreikkalaisista sankareista Troijan luona. Kuitenkin oli hnen ylpe ja jumalaton kytksens herttnyt jumalten vihaa; senthden sai Akilleyn kuoltua Odysseys kaatuneen sankarin varusteet, jotka Aijas oli vaatinut itselleen. Kappaleen alussa ilmestyy Athene Odysseylle, kun tm Troijan kentll seuraa tuntemattoman miehen jlki, joka yll oli tappanut karjalaumat ja niiden vartijat. Jumalatar sanoo hnelle, ett vimmastunut Aijas varmaankin olisi surmannut Atreyn pojat, ellei hn olisi viekoitellut raivostunutta urosta pitmn lampaita ja hrki vihamiehinn. Hn kutsuu Aijaan ulos teltasta, ja sankari astuu esille yh viel hehkuen koston himosta ja lupaa laittaa Odysseys "ketulle" saman lopun, kuin mink hn hrki ja lampaita tuhotessaan luuli vastikn saattaneensa Atreyn pojille. Odysseys slii hnt, mutta Athene kielt suosikkiaan asettumasta taivaallisten tahtoa vastaan. Kuori, jossa laulajina on Salamiilaisia sotureja, astuu sislle ja etsii johtajataan Aijasta. Huhuna ovat he kuulleet hnen tuhonneen voittosaaliin, karjan, ja kehoittavat hnt korppikotkana saattamaan kauhua kateellisten panettelijani lintuparveen. Tekmessa, Aijaan puoliso, tulee ulos teltasta ja kertoo sankarin taivaallisten tahdosta kyneen mielettmksi. Edellisen yn oli Aijas vastoin puolisonsa varoitusta, johon hn oli vastannut kreikkalaisella sananparrella: "Vaiti olo on naisen kaunistus", lhtenyt aseissa ulos ja palatessaan tuonut useita elimi, jotka sitten tappoi ja nylki siin luulossa, ett ne olivat hnen ihmis-vihollisiansa. Vihdoin tuli hn taas jrkiins ja krsi kauheita omantunnon vaivoja. Tekmessa avaa teltan, ja Aijaan nhdn mietiskelevn istuvan tapettujen elinten vieress. Hn huutaa kuorille: "Tappakaa myskin minut, min kurja murhaaja!" Hn muistelee mennytt elmns, joka hnen maanmiestens kateuden ja jumalten vihan kautta oli kunniasta vaipunut hpen. Tekmessa ja kuori koettavat hnt lohduttaa, mutta turhaan. Muistuttaen heit, ettei kokenut lkri koskaan kyt parantavia loihtusanoja miss syv leikkaus on tarpeen, pyyt hn saada jd yksin. Kuori valittaa kovaa kohtaloa, joka on urheata sankaria kohdannut. Vihdoin selitt Aijas tehneens ptksen: hn on kulkeva sit tiet, jota hnen tulee kulkea, ja pian saadaan kuulla hnen krsimystens lopun olevan lhestymss. Kuori iloitsee tst. Mutta nyt tulee sanansaattaja, joka kysyy Aijasta ja sanoo tmn veljen Teukron saapuneen ja ennustajan Kalkaan neuvoneen, ett Aijasta ei pid pst ulos ennen auringon laskua. Seuraavassa kohtauksessa istuu sankari meren rannalla katsellen miekkaansa, jonka on asettanut maahan krki ylspin. Hn rukoilee jumalia, joita hn tahtoo lepytt verelln, sanoo elmlle jhyviset ja syksyy miekkaansa. Teukros valittaa veljens kuolemaa ja arvelee kohtalon mrnneen, ett kuten Hektor oli sidottu Akilleyn vaunuihin Aijaalta saadulla vyll, niin kaatui nyt Aijas Hektorilta saamaansa kalpaan. Teukron tehdess valmistuksia Aijaan ruumiin hautaamista varten, tulee Menelaos ja vaatii ett se jtettisi hietarannalle lintujen sytvksi. Teukros kieltytyy tottelemasta hnen kskyn, ja sill aikaa kuin Menelaos on poissa noutamassa veljens Agamemnonia, kaivaa hn haudan. Agamemnon tulee ja herjaa Teukroa loukkaavilla uhkasanoilla. Syntyy kiista, josta olisi saattanut tulla ikvi seurauksia, jos ei Odysseys olisi saapunut sit keskeyttmn ja ruvennut vlittjksi, kehoittaen Agamemnonia seuraamaan jalon mielenlaatunsa ja hyvn jrkens neuvoja. Kntyen Teukron puoleen tarjoo Odysseys apuaan hautaukseen, mutta tst veli kiitollisena kieltytyy, koska se ehk saattaisi olla vainajasta vastenmielist. Trakialais-immet. Kappale, joka on saanut tmn nimityksen senthden ett kuorilaulajoina siin on Trakialaisia impi, kertoo Herakleen rakkaudesta Deianeiraan, ja tapauspaikkana on Tessalian kaupunki Trakis. Deianeira astuu esille ja kertoo katselijoille huolensa. Monien koettelemusten jlkeen on hn pssyt Herakleen puolisoksi. Herakles on hyvnluontoinen ja heill on monta lasta; mutta sankari ei koskaan pysy kotosalla: hnen elmns on "ikuista menoa ja tuloa", ja nyt hn on jo viisitoista kuukautta ollut poissa. Deianeiran vanhin poika, Hyllos, tulee sislle ja kehoittaa itin rohkaisemaan mielens: is on nyt Eyrytossa Eyboian saarella jokseenkin lhell Trakiin kaupunkia. Hn lhett poikansa sinne, ja kuori aloittaa laulun auringolle, pyyten sit ilmoittamaan, miss Herakles oleskelee. Kuorin koettaessa lohduttaa Deianeiraa, vastaa tm, ett niin nuoret immet, kuin kuorilaulajat ovat, eivt viel aavistakaan puolison ja idin nuolia. Sanansaattaja tulee ja kertoo Herakleen loistavana voittokunniassaan olevan matkalla kotiin, ja Likas, sankarin airut, saattaa sislle joukon vangittuja naisia. Yh rauhattomampana kntyy Deianeira useilla kysymyksill ern orjattaren puoleen. Tm ei vastaa mitn; Likas selitt, ettei nainen halua puhua, ja viepi vangit pois. Nyt tulee sanansaattaja takaisin ja ilmoittaa Herakleen rakastuneen naiseen, ja kun airut uudelleen esiintyy, houkuttelee Deianeira, ollen slivinn orjatarta, hnet ilmoittamaan totuuden. Sukkamielisen muistaa Deianeira itselln olevan tallella veri, jota Herakleen surmaama kentauri Nessos kehoitti hnt ktkemn rakkautta herttvn taikakeinona. Thn vereen hn kastaa uuden puvun ja antaa sen Likaalle ankaralla kskyll, ettei sit saa kukaan muu kuin hnen miehens kytt. Kuitenkin rupee hn epilemn Nesson rehellisyytt ja hnt huolettaa ajatus, ett veress ehk on Hydran myrkky, johon Herakles oli kastanut nuolensa. kki syksyy Hyllos sislle syytten itin isns murhasta. Hyllos on juuri nhnyt ne kauheat tuskat, joita is krsi myrkytyksest, kun tm paluumatkalla oli pyshtynyt uhratakseen Zeylle. Kykenemtt htmn pahaa, jonka tietmttns on saattanut rakastetulleen, kuuntelee Deianeira nettmn poikansa moitteita, peitt kasvonsa ja lhtee, kuten imettj sitten kertoo, murhaamaan itsens. Kuorin surkutellessa hnen kohtaloaan kannetaan sislle Herakles makaavana paareilla. Hn her; tuskat palautuvat, ja niiden poltetta krsiessn kskee hn poikaansa paljastamaan miekkansa ja slimtt syksemn sen isns niskaan. Kun Hyllos ei suostu tt tekemn, puhkee Herakles uudelleen valituksiin ja pyyt, ett Deianeira tuotaisiin hnen luokseen, jotta hn saattaisi musertaa tmn. Hyllos puolustaa itins viattomuutta, kuvaa kuinka kaikki on tapahtunut ja kertoo Deianeiran hengelln koettaneen sovittaa tietmttmyydess tekemns rikosta. Nyt Herakles huomaa, ett kaikki on tapahtunut jumalten tahdosta. Oli ennustettu, ett hnet oli surmaava "synkkn tuonen valtakuntaan kuuluva kansalainen", ja nyt olikin ennustus kynyt toteen, kun hurja Nessos viel kuoltuaan murhasi elossa olevan sankarin. Nyt Herakles rauhoittuu, pyyt poikaansa ksivarsillaan kantamaan hnen ruumiinsa Oita vuorelle ja siell polttamaan sen ljypuusta ja tammesta tehdyll roviolla. Filoktetes. Herakles lahjoitti jousensa ja myrkytetyt nuolensa aseenkantajalleen Filokteteelle, joka Kreikkalaisen sotajoukon mukana seurasi Troijaan. Mutta matkalla puri hnt hnen onnettomuudekseen Kryse saarella myrkyllinen krme jalkaan. Hnen krsimyksens olivat niin suuret, ett Kreikkalaiset Odysseyn neuvosta veivt hnet maalle ja jttivt Lemnos saareen, joka on kappaleen tapahtumapaikkana. Koko yhdeksn vuotta oli Filoktetes yksinn oleskellut tll autiolla saarella, krsien haavaansa. Ainoastaan silloin tllin toi hnelle ruokaa ja vaatteita joku ohikulkeva laiva, joista ei yksikn kuitenkaan ottanut viedkseen hnt takaisin Kreikkaan. Sill vlin oli Priamon vangiksi joutunut poika ilmoittanut oraakelin ennustuksen, ettei Troijaa koskaan voitaisi valloittaa ilman Herakleen jousta ja nuolia. Jotta nmt saataisiin lhetettiin laiva Lemnos saareen, ja laivassa olivat muiden muassa myskin Odysseys ja Neoptolemos, Akilleyn poika. Kappaleen alkaessa ovat nmt kaksi sankaria nousseet maalle saareen ja lynneet luolan, jossa Filoktetes oleskelee. Odysseys tahtoo lhett Neoptolemon sinne ja neuvoo hnt kyttmn valhetta ja viekkautta. Nuorukainen ei halua kytt tllaisia keinoja, mutta Odysseys hnelle vakuuttaa kielen saavan aikaan enemmn kuin parhaatkaan toimet. Valehteleminen ei ole hpellist, kun se pelastaa vaarasta. Jousi on saatava, jotta Troija voitaisiin kukistaa, ja jos Neoptolemos voi sen viekkaudella hankkia, niin hn, Odysseyn mielest, saavuttaa itselleen kaksinkertaisen kunnian, sek viisaudesta ett urhoollisuudesta. Olkoon menneeksi, virkkaa nuorukainen, min en huoli hvet mitn! Kuori, jossa on laulajina Neoptolemon seuralaisia, laulaa, vakoellen, laulua juuri kun Filoktetes astuu esille. Riemuissaan nhdessns maanmiehin ja kuullessaan idinkielens suloista sointua kertoo hn vaiheensa ja kuuntelee ihastuksissaan uutisia, joita hnelle kerrotaan, erittinkin sit ett Odysseys, hnen vanha vihamiehens, oli itselleen anastanut ne aseet, jotka olivat olleet Neoptolemon isn Akilleyn omat. Yhtkki on Neoptolemos haluavinaan taas palata laivoille ja jatkaa matkaa kotiin; hn lausuu Filokteteelle jhyviset ja toivottaa hnelle pikaista parantumista. Sairas raukka htntyy nhdessns uudelleen jvns yksikseen ja hyltyksi, ja pyyt pst matkaan. Vihdoin suostuukin Neoptolemos. Kulkiessaan laivalle rupee Filoktetes taas tuntemaan haavassaan niin kovia tuskia, ett hn jtt jousensa Neoptolemon haltuun siksi kuin ennttisi lyhyell unella virkist vaivoista riutuneita voimiaan. Kun hn her ja ollaan lhdss laivalle, lopettaa Neoptolemos teeskentelemisen ja sanoo matkan mrn olevankin Troija, jonne aikovat vied Filokteteenkin. Filoktetes vihan vimmoissaan herjaa hnen petollisia vehkeitn ja pyyt vihdoin saada jd saareen menehtymn kurjuuteen luolassaan. Kun Neoptolemos viimein nytt myntyvn, syksyy sislle Odysseys. Nhdessn tmn verivihollisensa aikoo Filoktetes, tuntien voimattomuutensa, syksy kallion jyrknteelt mereen; mutta hnt est siit Odysseys, joka ilkkuen selitt hnelle, ett hnen apunsa Troijan luona on tarpeeton, kun Kreikkalaisilla jo on hallussaan hnen jousensa; jkn hn vain Lemnos saareen, se on yhden tekev. Kuori koettaa lohduttaa kovaonnista, ja samassa Odysseys ja Neoptolemos, jotka ovat poistuneet, tulevat takaisin. Viimemainittu, joka hpee petollisuuttaan, antaa, Odysseyn vastustuksesta huolimatta, kaaren takaisin Filokteteelle, pyyten hnt vapaaehtoisesti seuraamaan heit Troijaan. Filoktetes kieltytyy, ja Neoptolemos on juuri luvannut vied hnet kotiinsa Kreikkaan, kun Herakles tulee liidellen ilmassa utupilvell ja kskee Filoktetesta seuraamaan mukana Troijaan, jossa hnen haavansa parannetaan, ja ennustaa, ett hn on surmaava Pariin ja ett hn tulee luettavaksi Kreikkalaisten mainioimpien miesten joukkoon. Nyt Eiloktetes iloisena suostuu ja lausuu sydmelliset jhyviset autiolle rannikolle, jossa kolkkoon luolaan sykshtnyt laine usein oli kastellut hnen tukkaansa ja vuori kajahdellut hnen vaikerruksistaan, kun hn tuskissaan rukoili jumalten apua. Elektra. Tss murhenytelmss ksitelln ainetta, jota jo ennen Aiskylos on kyttnyt: Oresteen palausta kotiin ja kostotyt, jolla tm rankaisee itins Klytemnestran ja hnen rakastajansa Aigiston rikoksia. Tapauspaikka on Agamemnonin palatsi Argossa. Kaksi nuorukaista, Orestes ja Pylades, astuu esiin saman vanhan palvelijan seurassa, joka, silloin kuin Oresteen is murhattiin, pelasti pojan ja kasvatti hnet mieheksi. Orestes lausuu ystvilleen tulleensa sinne pyh kostotyt varten. Hn lhett palvelijan tiedustelemaan ja kskee hnt ilmoittamaan, ett Orestes on Pytialaisissa leikeiss pudonnut vaunuista ja heittnyt henkens. Kun nmt ovat poistuneet ensin lhteksens Agamemnonin haudalle uhraamaan, astuu ulos Elektra, Oresteen sisar, impiparven (kuorin) seurassa. Vaikka jo monta vuotta on kulunut siit kuin hnen mainehikas isns (Agamemnon) kaatui hnen itins ja Aigiston murhakirveest "kuten metsn tammi puunhakkaajain iskuista", niin ei Elektra voi unhottaa eik antaa anteeksi rikosta. Valituksillaan on hn vihoittanut itins ja Aigiston. Turhaan on hn odottanut Orestesta kostajaksi -- nytt silt kuin jumalat sallisivat rikollisten jd rankaisematta. Kuori koettaa turhaan lohduttaa hnt, ja kun hnen sisarensa Krysotemis tulee, aikoen lhte hautauhria toimittamaan, moittii hnt Elektra kavalluksesta, jonka hn muka tekee is vainajataan kohtaan istuessaan herkkupydss yhdess murhaajien kanssa. Krysotemis sanoo itins lhettneen hnet uhria toimittamaan, senthden ett hn unissaan oli nhnyt kuolleen puolisonsa iskevn valtikkansa maahan, ja valtikasta versoi kukoistava lehv, joka verhosi koko Mykenen. Elektra kielt sisartaan loukkaamasta vainajata semmoiselta taholta tulleella uhrilla; paljoa parempi olisi, ett hn uhraisi kiharoita hiuksistaan ja rukoilisi jumalia, ett saattaisivat Oresteen palaamaan. Kuori laulaa oodin, jossa ennustetaan kostoa. Nyt astuu sislle Klytemnestra ynsen ja ylpemielisen, soimaa Elektraa ja puolustaa kauheaa tekoaan, sanoen sit Ifigeneian uhraamisen sovitukseksi. Elektra muistuttaa hnt siit, ett Agamemnon oli pakoitettu lepyttmn Artemiin (Dianan) vihaa; mutta jos veri on kostettava verell, niin nyt olisi Klytemnestran vuoro, ja jos Elektra vain kykenisi, niin hn itse ryhtyisi kostotyhn. Klytemnestra rukoilee Apollolta suojelusta, ja vastaukseksi siihen tulee samassa palvelija tuoden valheellisen sanoman Oresteen kuolemasta. Kuningatar pyyt syvsti liikutettuna saada lhempi tietoja poikansa kuolemasta, joka laveasti kerrotaankin. Klytemnestra huudahtaa: Luja on idin rakkaus; hnen rinnassaan Ei vihaa syttymn saa tehty vryyskn. Mutta pian haihduttaa huolen tuo mielt keventv tunne, ett kostaja nyt on poissa, ja kuningatar lhtee iloisena palatsiin sanansaattajan seuraamana. Elektra on eptoivoissaan. Hnen sisarensa tulee ja kertoo tavanneensa isns haudalla kukkia ja hiuskiharan, joka on Oresteen tukan vrinen. Elektra vastaa, ett Orestes on kuollut, ja ehdottaa ett he molemmat yhdess nyt toimittaisivat kostotyn; mutta thn ei ole Krysotemiill rohkeutta. Aika on tperll; kun Orestes sanansaattajalta on saanut tiet Klytemnestran olevan yksinn palatsissa, menee hn sinne sislle Pyladeen seurassa. Ensiksi kuullaan Klytemnestran huutavan Aigistoa ja sitten valittaen rukoilevan armoa. Orestes ja hnen ystvns astuvat ulos veriset miekat kdess. Samassa tulee Aigistos riemuiten saadusta uutisesta. Hn kysyy Elektralta, onko tmn veli todellakin kuollut, ja saa immelt vastaukseksi, ett hn itse voi nhd siit todistuksen palatsissa. Hn kskee avata portit selki sellleen, ja nyt nhdn peitetyt ruumiinpaarit. Orestes kehoittaa hnt nostamaan paariverhoa; hn tekee niin ja nkee kuningattaren ruumiin. Hn ly nyt heti, ett vieras on Orestes, ja pyyt saada lausua yhden ainoan sanan; mutta Elektran kiihoittamana kskee Orestes hnt heti menemn sislle -- hnen pit kuoleman samalla paikalla, jossa surmasi Agamemnonin. Aigistos meneekin Oresteen seurassa, ja kappale loppuu. Eyrypides. Kuoli v. 406 e.Kr. Pitkn elmns aikana nki Eyrypides, joka oli syntynyt Salamiissa v. 480 e.Kr. ja jo kahdeksantoista vuoden ill rupesi kirjoittamaan murhenytelmi, Athenan kasvavan puumuurien suojaamasta kylst, joka Persialaisten hykkyksien aikana oli kukistumaisillaan, uudeksi uhkeaksi kaupungiksi, ja Kimonin ja Perikleen pivin suurenemistaan suurenevan etevien taitelijain kaunistamana ja kuuluisana asukastensa hienosta taideaistista ja suuresta henkisest sivistyksest. Vanhoilla pivilln sai hn viel nhd alun tmn suuruuden kukistumiseen, kun ylellisyys ja velttous verkalleen musersivat valtion voiman ja saattoivat sen kunnian loisteen sammumaan. Eyrypideen nytelmien katselijoina oli kansaa kaiken styist ja ikist, Hellaan eri heimojen edustajia ja muukalaisia lheisist maista, jotka huvikseen taikka asioilla kvivt ihanassa pkaupungissa, "Kreikan silmss". Alkestis. Kohtalon jumalattarien ptksen mukaan oli Admetos, Tessalian kaupungin Ferain kuningas, kuoleva, mutta Apollo on saanut aikaan, ett hn jisi eloon, jos joku toinen suostuisi kuolemaan hnen asemestaan. Kaikki kieltytyivt uhrautumasta; ainoastaan Alkestis, kuninkaan puoliso, oli valmis omalla hengelln pelastamaan hnen henkens. Kappaleen alussa odottaa kuolema uhriansa ulkopuolella palatsin porttia. Itkien ja valittaen sanoo Alkestis jhyviset puolisolleen, lapsilleen ja talonvelle. Heti hnen kuolemansa jlkeen tulee Herakles vieraaksi. Kun tm huomaa, ett talossa surraan, aikoo hn jatkaa matkaansa; mutta Admetos pakoittaa hnet jmn taloon ja kskee valmistaa hnelle aterian. Palvelevaa orjaa suututtaa vieraan suuri ruokahalu ja iloinen mieliala, jota tm osoittaa neens laulaen. Herakles neuvoo orjaa luopumaan reydestns; mutta saatuaan tiet Admeton menettneen puolisonsa, muuttaa hn mielt ja ptt heti pelastaa Alkestiin ja temmata hnet kuoleman kourista. Hn tekeekin tmn sankarityn ja tuo Alkestiin, voitettuaan "henkien kuninkaan" tuimassa taistelussa, takaisin hmmstyneen kuninkaan helmaan. Medeia. Iason on hylnnyt puolisonsa Medeian ja mieltynyt toiseen naiseen, Korinton kuninkaan Kreonin tyttreen, jolla ei ole levon piv ennenkuin loihtutaitoisa Medeia on karkoitettu valtakunnasta. Kappaleen alussa varoittaa vanha imettj Medeian molempien poikien "hovimestaria" laskemasta lapsia hurjistuneen idin lheisyyteen. Eukko pelk siit ikvi seurauksia. Sislt kuuluu Medeian vaikerrus. Lapset menevt sislle, ja heti sen jlkeen kuullaan Medeian huutavan: "Kuolkaa isnne kanssa, te ilken idin kirotut lapset!" Kuori, jossa on laulajina Korintolaisia naisia, ja imettj laulavat vuorotellen lyyrillisi laulelmia vaikertelevan Medeian surullisesta kohtalosta. Medeia tulee vihdoin kuorille kertomaan, mit koettelemuksia ja solvauksia nainut vaimo saa krsi. Hn pyyt kuoria olemaan asiasta puhumatta, jos hn ehk keksisi keinon kostaa, ja kuori lupaa tmn, koska hnell on tysi oikeus kostaa miehens uskottomuutta. Nyt saapuu paikalle Kreon ja kskee Medeiaa heti lhtemn poikineen pois maasta. Medeia pyyt saada jtt lhtns huomiseksi. Kreonin poistuttua hn ilmoittaa kuorille aikomuksensa surmata sek Iasonin ett hnen uuden morsiamensa ja tmn isn, Kreonin. Iason tulee ja vakuuttaa tehneens kaikki mit on voinut, estksens hnt maanpakoon joutumasta; hn tarjoo Medeialle ja lapsille tarpeellista elkett, jotta heidn ei tarvitsisi turvattomina kuljeskella vieraissa maissa. Medeia muistuttaa hnt, mit palveluksia hn on Iasonille tehnyt, suostumatta vastaanottamaan tmn ystvllist apua. Iason kutsuu jumalat vilpittmien aikeittensa todistajiksi, mutta Medeia kskee hnt menemn uuden morsiamensa luo ja uhkaa hnen kerran viel katuvan uskottomuuttaan. Kun kuori on laulanut laulun Kypriin (lemmen jumalattaren) voimasta ja turmiokkaasta vihasta, saapuu paikalle Athenan kuningas, Aigeys, ja tarjoo loukatulle Medeialle turvaa ja suojelusta. Medeia kutsuu Iasonin takaisin, sanoo katuvansa vihapiss lausututta sanojaan ja lupaa sopia hnen uuden puolisonsa kanssa, jolle hn lupaa lahjoittaa hienon koruhameen ja kultaisen seppeleen, sill ehdolla ett hnen lapsensa saisivat jd isns luo. Iason suostuu siihen, ja lahjat otetaan ilolla vastaan. Mutta ne ovat myrkytetyt, ja kun Iasonin uusi puoliso on niihin pukeutunut, kuolee tm. Myskin Kreon, joka on niihin koskenut, heitt kovia tuskia krsien henkens. Nyt syksyy Iason sislle ja etsii julmaa rikoksen tekij, kostaaksensa kauheaa murhatyt. "Etk sin tunne oman surkeutesi syvyytt?" virkahtaa kuori. "Mit on tekeill?" jatkaa Iason. "Uhkaako hn ehk minutkin surmata?" Kuori vastaa: On idin ksi poikas surmannut. Ov' avaa, niin s net: ne venyy verissn. Portit avautuvat kki, ja nyt nhdn Medeian lohikrme-vaunuissa liitelevn ilmassa, vieden mukanaan lapsiensa ruumiit. Kiivaan sanakiistan jlkeen Iasonin ja Medeian vlill, jossa kumpikin koettaa kurjuudesta syytt toistaan, liit Medeia vaunuilla Korintoon, minne hn jo ennen on ilmoittanut menevns. Ifigeneia. Agamemnon odottelee teltassaan Auliissa puolisonsa Klytemnestran ja tyttrens Ifigeneian tuloa. On y. Kaikki leiriss makaavat syvss unessa paitsi Agamemnon, joka suree sit ett Artemis (Diana), suuttuneena siit ett kuningas oli ampunut yhden pyhist kauriista, vastatuulilla est laivastoa lhtemst vesille. Ainoastaan sill ehdolla, ett Agamemnon uhraa oman tyttrens, lupaa jumalatar leppy -- niin oli ennustaja Kalkas sanonut. Tmn johdosta on hn lhettnyt noutamaan luokseen Ifigeneiaa sek tmn iti, sanoen syyksi tahtovansa naittaa Ifigeneian Akilleylle; mutta kohta sen jlkeen on hn kirjeess, joka kuitenkin joutui Menelaon ksiin, kehoittanut heit jmn kotiin. Menelaolta saa hn sitten tiet puolisonsa sek Ifigeneian ja pienen Oresteen saapuneen. Aamulla ajaa kuningatar lapsineen vaunuissa esiin, ja nais-kuori tervehtii heit. Agamemnon ottaa heidt vastaan teeskennellyll ilolla ja salaisella rauhattomuudella, mutta hnen tunteisinsa ovat jyrkkn vastakohtana naisten riemu ja uteliaisuus lhestyvst avioliitosta. Agamemnon koettaa turhaan taivuttaa puolisoansa palaamaan Argon kaupunkiin. Kun ei mistn muusta ole apua, lhtee hn neuvottelemaan Kalkaan kanssa. Hnen poissa ollessaan tulee Akilleys ja kummastelee suuresti, kun Klytemnestra hnt tervehtii vvykseen. Orjalta saa hn tiet asian oikean laidan, suuttuu sellaisista vehkeist ja lupaa ponnistaa kaikki voimansa pelastaakseen viattoman uhrin. Nyt palaa Agamemnon ja huomaa salaisuuden tulleen ilmi. Hnen puolisonsa ja tyttrens rukoilevat hnt luopumaan kauheasta aikeestaan, mutta hn vakuuttaa sen olevan tuiki mahdotonta. Akilleys syksyy sislle kertoen sotamiesten myskin vaativan uhrityn toimittamista. Nyt suostuu Ifigeneia uljaasti kuolemaan. Kaikki ovat yht mielt uhrin tarpeellisuudesta; juhlallinen hautakulkue muodostetaan, ja kuori laulaa kuolonhymnin kulkeissaan jumalattaren alttarille. Lopuksi kertoo sanansaattaja, kuinka, kun kaikki oli valmiina ja impi odotti uhripapin kuolettavaa iskua, tapahtui aavistamaton ihme: Ifigeneia oli kadonnut, ja hnen asemestaan makasi komea hirvi verissn alttarin juurella. Immen -- niin Kalkas selitti -- olivat kuolemattomat pelastaneet ja ottaneet luoksensa. Ifigeneia Tauriissa. Artemis oli vienyt Tauriisen Ifigeneian, joka ikn kuin ihmeen kautta oli pelastunut uhriksi joutumasta, ja siell on hn nyt kaksikymment vuotta palvellut naispappina jumalattaren temppeliss. Silloin saapuu kreikkalaisella laivalla kaksi muukalaista, jotka vakoilevat temppeli ja ovat hankkeissa ryst jumalattaren kuvan ja vied sen Attikaan. Muukalaiset ovat Orestes ja Pylades. Ifigeneia sanoo edellisen yn uneksineensa veljestn Oresteesta. Paimen tulee kertoen, ett rannalla on otettu vangiksi kaksi miest, jotka aiotaan uhrata Artemiin alttarilla, ja kehoittaa naispappia valmistautumaan uhrin toimittamista varten. Vangeilta saa Ifigeneia tiet kaikki, mit on tapahtunut sen jlkeen kuin hn lhti Argosta, ja ptt sst toisen heist, jotta tm veisi kirjeen hnen islleen. Vilkas kilvoittelu syntyy nuorukaisten kesken: kumpikin tahtoo uhrautua toista pelastaaksensa. Vihdoin tuntevat veli ja sisar toisensa, ja nyt tekevt he kaikki yhteisen ptksen pett kuningas Toaan ja paeta rystettyn mukaansa jumalattaren kuvan. Soturi ilmoittaa Toaalle Ifigeneian ja muukalaisten rystneen kuvan, mutta meren ajaneen heidn laivansa takaisin rannalle. Kuningas kutsuu vkens kokoon kostaaksensa tmn solvauksen, ja pakolaiset ovat juuri joutumaisillaan vangiksi, kun Pallas ilmestyy ja selitt Toaalle, ett hnen tahdostaan sek Ifigeneia ett kuva viedn Kreikkaan, jotta Artemista siell palveltaisiin. Sill tavoin pelastuvat Agamemnonin lapset, ja uskollinen Pylades seuraa mukana naidakseen heidn sisarensa Elektran. Bachon palvelijattaret. Kadmos, Theben kuningas, oli Bachon idinis. Nuorekas viinin jumala esiintyy itse Theben palatsin ulkopuolella paluumatkalla pitklt retkelt, kytyn aina "onnellisessa Arabiassa" saakka. Hnt saattaa seurueensa, Bachon palvelijattaret, jotka ovat kuorilaulajina, ja vieraissa kynnin tarkoituksena on pyynnll tai pakolla saada Theben asukkaita, jotka thn asti ovat osoittautuneet niin kylmiksi ja vihamielisiksi Bachoa kohtaan, ensiksi tunnustamaan hnen jumaluuttaan ja sitten palvelemaan hnt. Kuningas Kadmos ja hnen ennustajansa Teiresias ovat valmiit yhtymn yleiseen ihastukseen, mutta heit est siit Penteys, hnkin Kadmon tyttrenpoika, jonka haltuun Kadmos oli jttnyt hallituksen. Penteys selitt, ett hn on tekev lopun tst uudesta palveluksesta, ja uhkaa panna vaimot vankeuteen ja katkaista kaulan muukalais-kujeilijalta. Kadmos neuvoo hnt suvun maineen kohottamiseksi tunnustamaan uutta jumaluutta, mutta Penteys ei milln ehdolla halua ottaa osaa thn mielettmn peijaukseen. Kuori uhkaa hnelle ikvi seurauksia hnen jumalattomuudestaan. Nyt tuodaan Bachos esiin, kdet sidottuna. Penteys tunnustaa, ett hn ei ole ruma, vaan pin vastoin viettelevn kaunis, mutta kuitenkin kehoittaa ja kskee hn, ett Bachos viedn talliin ja siell ikn kuin hevonen sidotaan riimusta kiinni seimeen. Vastarintaa tekemtt lhtee viinin jumala sinne, mutta pst pian siteens ja tulee taas ulos. Penteys tulee myskin paikalle ja kummastelee, kuinka vanki on pssyt irralleen. Sanansaattaja kertoo Kitairon vuorella nhneens joukoittain Bachoa palvelevia naisia. Penteys tahtoo lhte nit ahdistamaan miekalla ja kilvell, mutta Bachos lupaa aseetonna tuoda heidt takaisin kaupunkiin. Haluten omin silmin nhd nuo mielettmt suostuu Penteys seuraamaan Bachoa ja pukeutuu naisvaatteisin. Sellaisessa asussa seuraa Penteys, Theben asukkaiden nauraessa ja Bachon huumauttamana, mukana Kitaironille, jossa hnen kimppuunsa raivoisina syksyvt naiset, muiden muassa hnen oma itinskin. Penteyshn min olen, iti, oma poikasi, huudahtaa hn rukoillen. Mutta tm ei tunne hnt, vaan riist raivottaren voimalla hnelt irti vasemman kden, jonka sitten muut repivt kokonaan kappaleiksi. Kantaen hnen jsenin voiton merkkein palaavat naiset Thebeen. iti kantaa hnen ptns, luullen sit jalopeuran pksi. Nyt astuu esille Bachos ja lausuu, ett Kadmos on muuttuva lohikrmeeksi ja hnen puolisonsa vykyyksi, jotta heidt sitten maailman lopussa sodan jumala Ares veisi "autuaitten maahan." Ion. Saadaksensa Athenasta siirtneille Ionilaisille jumalallisen alkupern kertoo Eyrypides vanhan tarun mukaan Kreusan, Erekteyn tyttren, synnyttneen Apollolle pojan, jonka, hn nimitti Ioniksi ja ktki luolaan Akropoliin juurelle, kunnes hnet Hermes sielt vei Delfoon. Tll kasvattivat hnet mieheksi temppelineitsyet. Kreusa meni sitten puolisoksi Xutolle, mutta ei saanut lapsia. Kysyksens oraakelilta neuvoa thn asiaan matkustavat molemmat Delfoon -- Kreusa sivuaikomuksella saada tietoja pojastaan. Hn tapaa Ionin ja kertoo tlle elmnvaiheensa -- he eivt tunne toinen toistaan. Oraakelilta saa Xutos kskyn tervehti pojakseen ensimmist muukalaista mieshenkil, mink tapaa. Ion tulee hnelle vastaan, mutta tm ei vlit tllaisesta tervehdyksest, vaan uhkaa lhett nuolen Xuton keuhkojen lpi. Heidn jonkun aikaa keskusteltuaan leppyy kuitenkin Ion ja suostuu rupeemaan hnen pojakseen. Xutos tahtoo ett asia aluksi pidetn salassa Kreusalta, joka ehk ei heti ole valmis ottamaan vastaan niin kki ilmestynytt poikaa ja perillist. Hn pyyt kuoria, jossa laulajina on Athenalaisia naisia, olemaan asiasta puhumatta, mutta niin pian kuin Kreusa tulee, saa hn kuulla kaikki; ainoastaan Ionin idin nime hn ei saa tiet. Sukkamielissn ja suutuksissaan ptt hn, vanhan palvelijan kehoituksesta, myrkytt nuorukaisen heti kun tm tulee heidn kattonsa alle. Palvelija ottaa murhatyn toimittaakseen, jotta Kreusan itsens ei tarvitsisi siihen ryhty. Kuori laulaa laulun, ja samassa syksyy orja sislle kysyen Kreusaa: tuuma on rauennut tyhjiin; palvelija on vangittu ja on tunnustanut; Delfon hallitusmiehet etsivt Kreusaa. Tm tuomitaan kuolemaan, ja Ion mrtn kuolemantuomion toimeenpanijaksi. Ratkaisevana hetken astuu sislle vanha naispappi, Pytia, joka on kasvattanut Ionia lapsena, ja nytt vasun ja vaatteet, joissa Ion lydettiin. Kreusa tuntee ne, syleilee poikaansa ja tunnustaa Apollon tmn isksi. Jumalatar kskee Kreusaa asettamaan poikansa Erekteyn valtaistuimelle ja ennustaa lomalaiselle heimolle mainehikasta tulevaisuutta. Kyklopi. Kreikassa oli tavallista, ett mielt jnnittvn murhenytelmn jlkeen kevennettiin yleisn mielt hupaisella ja ivallisella kappaleella, niin sanotulla satyri-nytelmll. Sellaisia on esimerkiksi "Kyklopi." Homeron kertomus Odysseyn seikkailusta kyklopi Polyfemon luona oli yleisesti tunnettu, ja muinaisia Kreikkalaisia se suuresti miellytti. Eyrypideen kappaleessa esiintyy Polyfemos jttilisen, jolla oli ainoastaan yksi kauhean suuri silm ja mahtava ni. Hnen renkins Silenos ja tmn toverit, satyrit, jotka olivat kuorilaulajina, olivat luultavasti irvikuvia Sokrateesta ja muista Athenalaisista filosoofeista. Kyklopi on ollut metsstmss Etna vuorella ja tulee aterialle. Hn huomaa, ett hnen poissa ollessaan on jotakin tavatonta tapahtunut: lampaat ovat poissa luolasta, juustovasut kadonneet ja Silenon kasvot turvoksissa. Ken on tmn tehnyt? kysyy Polyfemos. "Nuot tuossa", vastaa Silenos, senthden etten min sallinut heidn ryst pois sinun juustoasi ja lampaitasi. Hn osoittaa Odysseyt ja tmn tovereja. Polyfemos uhkaa heti valmistaa veitikoista oiva aterian. Turhaan selitt Odysseys, ett hn ei ole Silenoon koskenut: lampaat on hn vaihtokaupassa saanut viinist. Silenos vannoo kaikkien meren jumalten kautta, ett se on valetta. Ei auta, vaikka kuori todistaa Odysseyn puolesta -- Polyfemos uskoo enemmn ukko Silenoa. Nyt Polyfemos tahtoo tiet, keit ja mist muukalaiset ovat. Odysseys ei mainitse nimen, mutta kertoo heidn tulleen hvitetyst Troijasta, jossa hn oli ollut ers Kreikkalaisten johtajia, ja koettaa lepytt kyklopia ilmoittamalla tlle, ett hn ja hnen toverinsa palvelevat meren jumalaa, jolle he ovat rakentaneet monta temppeli Kreikassa. -- "Rikkaus, ukkoseni, on viisaan jumala; muu kaikki on tyhj lorua. Min teen aina niinkuin minua haluttaa, ja senthden -- niell hotkaisen min nyt sinut!" vastaa Polyfemos. Odysseys huomaa joutuneensa ahtaammalle kuin koskaan ennen. Hn pistytyy kyklopin luolassa ja palattuaan kertoo Polyfemon kykissn latoneen kolme vaunullista tammipuita tulisijalle, tyttneen mahdottoman suuren maljan maidolla, asettaneen tulelle ison kattilan ja kuumentaneen useita paistinvartaita. Sitten oli kyklopi temmannut kaksi Kreikkalaista ja "teurastanut heidt taitavasti kuin uhripappi," ja sen tehtyn oli hn poistanut osan lihaa ja keittnyt loput. Itse tytyy Odysseyn "kyynelsilmin" olla avullisena tmn kauhean aterian valmistamisessa. Silloin plkht hnelle phn sukkela tuuma tarjota hirville viini. Kyklopi tyhjent maljan toisensa pern ja, tst huumautuneena, nukkuu raskaasen uneen. Nyt kyttvt Kreikkalaiset harhailijat tilaisuutta ja tytvt tulessa kuumennetulla, tervll ljypuun rungolla kyklopin ainoan silmn puhki ja psevt siten helposti karkuun sokaistun ihmissyjn kynsist. Aristofanes. Kuoli v. 308 e.Kr. Kreikkalainen komedia, sellaisena kuin se esitetn Aristofaneen huvinytelmss, korvaa tavallaan sen ajan politillisten sanomalehtien ja pilalehtien puutteen. Siin ei ainoastaan ole sukkeluuksia ja hauskaa pilaa, vaan se koettaa viel kiihoittaa yleisn yhteiskunnallisia pyyteit ja etuluuloja. Nist huvinytelmist saa siis mit elvimmn ksityksen Athenan kansan luonteenmukaisista ominaisuuksista sill aikakaudella. Ritarit. Tm huvinytelm pilkkaa sit kansan ominaisuutta, ett se antaa niiden, jotka nimeksi ovat sen palvelijoita, mutta oikeastaan sit hallitsevat, peijata itsen. Henkilt, jotka esiintyvt, ovat _"Kansa"_ eli _Demos_ rikkaana talon haltijana; _isnnitsij Kleon_, joka hoitaa Demon taloutta ja on hnen orjiensa tarkastaja; _kaksi orjaa_, joissa kirjailija ivallisesti esitt kaksi sen ajan mainiointa miest, sotapllikk Nikiaan ja puhuja Demosteneen, sek muuan _makkarakauppias_. Tapauspaikka on Athenassa "Kansan" talon edustalla. Nuot kaksi orjaa astuvat esiin voivotellen ja raappien hartioitaan saatuansa aika lylytyksen "Paflagonialais"-heittilt, s.o. Kleonilta. Demostenes huomauttaa, ettei tss en valitukset auta. Hn arvelee parhaaksi, ett he ptkisivt tiehens, ja kysyy kuuntelijoilta heidn mielipidettn. Nikiaan mielest olisi parasta kuolla kutkahtaa heti paikalla, kuitenkin "uljaan uroon tavoin". He pttvt varastaa oraakelilauseet, joilla Kleon vallitsee heidn herraansa ja joissa ennustetaan, ett Kleonin on sysv syrjn makkarakauppias, joka juuri nyt lhestyy ja jota he tervehtivt Athenan vastaiseksi herjaksi ja mestariksi. Kleon tulee ulos vihan vimmassa; Demostenes kutsuu ritarit, jotka kuorina astuvat esiin ja ymprivt Kleonin, sttien hnt solvauksilla. Myskin makkarakauppias soimaa hnt trkeill sanoilla, ja nyt Kleon poistuu. Kuori laulaa oodin Pallaalle ja Poseidonille ja ylist Athenan menneit hyvi aikoja sek sen ihmeen komeita hevosia, pisten aina vliin lauluunsa valtiollisia viittauksia ja leikillist pilaa. Makkarakauppias palaa ja kertoo, miten oli Kleonia vastustanut neuvottelukokouksessa ja miten sai koko neuvoston puolelleen, kun alkoi puhua sardellien tavattoman halvasta hinnasta ja jakeli muutamia hyppysellisi koriandeja ja purjulaukkaa. Kleon tulee nyt ja hykk vastustajaansa vastaan uhaten haastaa hnet Kansan eteen. Hn kolkuttaa Kansan ovelle, ja mahtava talon haltija tulee ulos. Kuunneltuaan kotvasen kastelijoita neuvoo hn heit molempia jttmn asian Pnyxin eli yleisen kansankokouksen ratkaistavaksi. Tll uudistetaan taistelu koomillisella sananvaihdolla. Kansa tulee vihdoin vakuutetuksi siit, ett makkarakauppias on sen paras ystv, ja kehoittaa Kleonia luopumaan virkasinetistn. Virkaheitoksi joutunut isnnitsij rukoilee ja pyyt herraansa ensin kuulemaan uutta oraakelilausetta, joka hnell on ilmoitettavana ja jossa ennustetaan hnen -- herran -- pian psevn Kreikan yksinvaltaiseksi hallitsijaksi. Mutta makkarakauppiaallakin on oraakelinsa, joka lupaa Kreikan valtiuteen viel Trakiankin lisksi. Kuori laulaa laulun, ja kilpailijat palaavat kantaen ksissn ennustuskirjelmi: niiss on hurjan hupaisia parodioja tavanmukaisista ennustuksista. Kansa lupaa odottaa siksi kuin on saanut maistaa, kumpiko tarjoo parempaa kestityst. Kuori moittii kansaa siit, ett se on niin herkk kallistamaan korvansa imarruksille, mutta Kansa vastaa, ett se tahallaan on olevinansa ymmrtmtn, eik annakaan niin helposti peijata itsen. Molemmat kilpailijat palaavat kantaen raskaita herkkutaakkoja. Kansa sy, vaan ei voi tarkoin ptt, kumpiko on sit kestinnyt parhaimmalla ja runsaimmalla aterialla. Jotta asia saataisiin ratkaistuksi ehdottaa makkarakauppias, ett molempain vasut tarkastettaisi. Nyt huomataan hnen oman vasunsa olevan tyhjn, mutta Kleonin vasussa olevan monta hyv ruokaa jlell. Tm petos ratkaisee asian; Kleon tekee viel viimeisen yrityksen, mutta hnen omat oraakelinsa puhuvat hnt vastaan, ja hn poistuu tukkaansa repien. Loppunytksess nhdn Kansa istuvana valtaistuimella linnassa, kuten Miltiadeen ja Aristideen aikoinakin, uudelleen nuoristuneena ja voimistuneena. Kansan julistaessa hallituksen vastedes luopuvan kaikesta suosittelusta ja lahjanalaisuudesta, tuodaan esiin rauhattaret, joita on pidetty Kleonin talossa, ja Kleon saatetaan ulos, vuorostaan rupeamaan makkarakauppiaaksi ja juovuspissn katuluonnottarien kanssa kiistelemn. Akarnailaiset. Tm ja seuraavat kappaleet ovat yhteydess Athenan pivn polttavimman kysymyksen kanssa: kuinka kauan Peloponnesolainen sota kestisi. Akarnai oli maaseutu Attikassa, joka oli krsinyt paljon vauriota sodasta, ja kappaleen sankari, Dikaiopolis, on sielt kotoisin oleva maalainen; kuorina on vanhoja talonpoikia. Ensimmisess nytksess esiintyy Dikaiopolis Pnyxill, ennenkuin kansa on kokoontunut, ja ilmaisee vihaansa sodasta ja kansalaisten hitaasta kokoontumisesta neuvotteluihin. Vihdoin alkavat keskustelut, ja Amfiteos, joka vitt polveutuvansa jumalista, ilmoittaa nilt saaneensa toimeksi hieroa rauhaa Spartan kanssa; mutta kun hn pyyt matkarahoja, karkoittaa kansa hnet tiehens. Dikaiopolis seuraa Amfiteoa ja pyyt tt tuomaan mukanaan rauhaa hnelle ja hnen perheellens. Sill aikaa kuuntelee kokous sanansaattajia, jotka ovat palanneet Persiasta, pyydettyn Athenalaisille apua, ja joiden seurassa on "kuninkaan silm", muuan veijari, joka puhuu ksittmtnt mongerrusta -- "jartaman exarx' anapisson satra", jonka luullaan merkitsevn, ett apu annetaan. Toiset sanansaattajat, jotka ovat palanneet Trakiasta, tuovat nytteen apujoukoista, joita sielt saadaan pestata, ja "nyte" varastaa Dikaiopoliin pivllisruoan. Amfiteos palaa nyt Spartasta ja ilmoittaa, ett rauha on tehty. Hn lupaa nytt suostumuskirjan ja laahaa esiin -- kolme viiniskki. Dikaiopolis ihastuu ikihyvksi ja kiiruhtaa pois vieden mukanaan kolmannen skin, viettkseen juhlaa Dionyson kunniaksi. Nyttmpaikaksi tulee nyt Akarnai, ja kuori kulkee nyttmn ohi etsien rauhasopimuksen tekij, jota epilln kavalluksesta. Dikaiopolis astuu esiin ja valmistaa juhlansa, johon hnen vaimonsa ja tyttrens ottavat osaa. Juhlassa irvikuvin pilkataan jumalanpalvelus-temppuja. Kuori keskeytt juhlan viettmisen kivenheitolla. Dikaiopolis puolustaa mielipidettn, esitt irvikuvan erst Eyrypideen murhenytelmst ja kytt trkeit puheenparsia, jotka suuresti miellyttvt joitakuita kuorin jseni, vaan rsyttvt muita. Taistelua syntyy, ja sotapllikk Lamakos kutsutaan paikalle. Hnet nhdessn Dikaiopolis on pelstyvinn, samoin kuin Hektorin poika pelstyi isns jouhityhtist kypr. Lamakos paljastaa miekkansa, mutta joutuu alle kynsin ja vetytyy takaisin, solvaisevin sanoin parjaten kurjaa vastustajaansa. Dikaiopolis taas avaa rauhan nimess kaikille Kreikkalaisille vapaan psyn maatilalleen. Ensin tulee muuan mies Megarasta, joka on sodan aikana kyhtynyt ja pttnyt myyd tyttrens sioiksi puettuina. Dikaiopolis ostaa ne ja panee vankeuteen syyttjn, joka vitt sikoja salakuljetus-tavaraksi. Sen jlkeen tulee Thebelinen, joka muun muassa tuo mukanaan Kopais jrvest saatuja ankeriaita; nist Dikaiopolis tarjoo vaihtokaupassa hnelle syyttjn, joka on asetettava nyteltvksi ja pantava suureen ruukkuun. Kuultuaan markkinoista puhuttavan, lhett Lamakos sinne orjan ostamaan ankeriasta, mutta Dikaiopolis ei sano myyvns sellaista soturille. Talonpoika, joka tahtoo ostaa kappaleen rauhaa, saa myskin palata tyhjin ksin. Vasta nainut mies lhett pyytmn rauhan balsamia, jotta saattaisi pysy kotonaan, ja naurettava sananvaihto syntyy Dikaiopoliin ja asiaa ajavan morsiuspiian vlill, joka saakin, mit haluaa. Koomillinen kohtaus tapahtuu sitten kemuja valmistelevan Dikaiopoliin ja rajataisteluun kutsutun Lamakon vlill. Viimeisess kohtauksessa nhdn nyttmn toisella puolella Lamakos, joka tuodaan kotiin haavoitettuna, ja toisella puolella Dikaiopolis kahden iloisen, muiskuhaluisen immen seurassa. Lamakos vaikertelee kauheita tuskiaan; Dikaiopolis ikvi ollen aika juhlatuulella -- vuoteella ja poistuu yht ilomielisen kuorin saattamana. Rauha. Viinitarhuri Trygaios on Zeylle suutuksissaan pitkllisest sodasta ja sen kurjuudesta. Tehtyn tikapuilla useita kiipemisyrityksi pstkseen Zeyn asuntoon, Olympoon, mutta sielt nurin niskoin pudota roiskahdettuaan maahan, on hn kesyttnyt koppakuoriaisen, jotta se veisi hnet sinne -- tm on parodia Bellerofonin retkest siipihevosellaan Pegasolla, josta Eyrypides kertoo erss murhenytelmssn. Istuen koppakuoriaisen selss nousee Trygaios, tytrtens kauhuksi, radalta ja saapuu -- tietysti uudessa kohtauksessa -- Zeyn palatsiin, jossa kolkuttaa ovelle. Hermes tulee esille, ja hauska keskustelu syntyy. Sen keskeytt sodan demoni, joka kapinan demonin avulla viskaa huhmareen eri aineita, joista kukin edustaa jotakin sotaa kyvist valtioista, kuten sipuli Megaroa ja hunaja Attikaa. Kapinan demoni lhetetn hakemaan huhmartlkki, mutta Athena on menettnyt tlkkins Kleonin kaaduttua, ja Spartan tlkki on lainassa Trakialla. Trygaios, joka on piiloutunut, rauhoittuu kun sodan demoni lhtee tekemn uutta huhmartlkki, ja huutaa Kreikkalaisia, varsinkin tykansaa, avuksi vapauttamaan Rauhaa, joka istuu vankeudessa. Kuori astuu sislle kantaen aseina lapioita, kysi sek rautakankia ja alkaa tanssia ja laulaa, vaikka tiet ett yrityksen menestymiseen on vlttmttmn ehtona joutuisuus ja nettmyys. Vihdoin lahjovat he Hermeen apulaisekseen, ja Trygaios kehoittaa heit kymn ravakasti tyhn ksiksi ja vetmn Rauha esiin vankeuskomerosta. Mutta Boiotialaiset, Argivilaiset ja Megaralaiset kieltytyvt vetmst, ja Lamakos, sotapuolueen johtaja, asettuu tielle siksi kuin maanviljelijt yhteisin voimin tarttuvat tyhn ja riemuhuudoin vetvt esiin Rauhan sek tmn seuralaiset Runsauden ja Juhlariemun. Mutta Rauha seisoo netnn ja suutuksissaan siit, ett Athenalaisten neuvottelu on kolme kertaa karkoittanut hnet pois. Vihdoin suostuu hn toki seuraamaan Trygaioa maahan, ja koppakuoriainen j taivaasen, kantamaan salamaa Zeyn vaunujen alla. Loppunyts tapahtuu ulkopuolella Trygaion taloa, miss tm viett hit Runsauden kanssa, jonka Hermes on hnelle antanut palkaksi hnen vaivoistansa. Kaikki rauhalliset taiteet ja ammatit ovat tervetulleita juhlaan, mutta ennustajat, torven soittajat ja sotalaulajat saavat hveten menn tiehens. Lysistrate. Tmn huvinytelmns kirjoitti Aristofanes sodan 21:nten vuonna, jolloin naiset, ruvettuaan pelkmn ettei sodasta koskaan tule loppua niin kauan kuin miehet hoitavat valtion asioita, pttivt Lysistraten, ern virkamiehen puolison, johdolla itse tarttua hallitusohjiin. He suostuvat elmn erilln miehistns kunnes rauha on saatu toimeen, ja sitoutuvat siihen valalla, saatuaan ern rohkean Spartalaisnaisen osoittaman esimerkin kautta muutamien eprimiset ja arvelut haihdutetuiksi. Kuorin toinen puoli, jossa on ainoastaan naituja vaimoja, anastaa Akropoliin; toinen puoli, jossa on Athenalaisia miehi, koettaa hiilikattiloilla ja risukimpuilla savustaa naiset linnasta ulos, mutta perytyvt saatuaan naisilta kylmn kylvyn niskaansa. Ers neuvoston jsen astuu esille hieroakseen Lysistraten kanssa rauhaa. Hn esitt naisille olevan mahdotonta hoitaa valtion rahastoa, johon Lysistrate vastaa naisten jo kauan aikaa oivallisesti hoitaneen miestens rahoja ja etteivt he enn aio, homerista ksky totellen, pysy kangastuolissa. Neuvoston jsen hokee, ett naiset eivt mitenkn voi sekaantua sota-asioihin, koska eivt ota sen vaivoihin ja vaaroihinkaan osaa. Vai niin, lausuu thn Lysistrate, eivtkhn juuri he synnyt poikia -- sotureja? Neuvoston jsen hiipii pois varsin nolostuneena, ja miesten kuori alottaa valitusvirren naisten tyranniudesta. Sill aikaa alkavat Lysistraten auttajattaret horjua tekemissn ptksiss. Kell on villoja kotona, joista hnen tytyisi pit huolta; kenen vlttmtn tarvis kyd lkriss, ja mik taas ei pllilt uskalla maata yksinn. Miesten mielest taas on ikv, ettei ole ketn joka hoitaisi taloutta. Muuan heist tulee rukoilemaan puolisoansa jo herran thden palaamaan kotiin rintalasta katsomaan. Nyt tulee lhetyst Spartasta, ilmoittaen miesten puolestansa tulleen siihen ptkseen, ett, vaikkei kukaan voi el yhdess naisten kanssa, ei myskn kukaan voi el heit ilman, ja senthden tarjoovat he rauhaa. Lysistrate huomauttaa, ettei ole vaikeata sopia, kun kaikki ovat yht mielt, ja vlirauha tehdn. Lhettilit kestitetn juhla-aterialla, jossa Lysistratella on kunniasija, ja Athenalaiset selittvt Spartalaisten olevan varsin hauskoja kunnon veikkoja, kun vain heidt oppii oikein tuntemaan. Kuori julistaa, ett kaikki vastaiset rauhan hieromiset ovat tehtvt vaahtoavan viinilasin ress, ja nytelm pttyy kuorilaululla. Pilvet. Tm kappale pilkkaa sofisteja, Athenan uutta filosoofikoulua, johon Aristofanes mys lukee Sokrateen, koska tm, hnen arvelunsa mukaan, vitteilln enemmn tarkoitti kansan villitsemist ja harhaluulojen paljastamista, kuin pysyvisen totuuden esittmist. Nytelmn alussa nhdn huone, jossa kaksi varakasta porvaria, Strepsiades ja hnen poikansa Feidippides, makaavat kumpikin vuoteellaan; orjien edellytetn makaavan viereisess huoneessa. Aikaisin aamulla her ukko ja aloittaa valitusvirren poikansa kevytmielisest, tuhlaavaisesta elmst. Samaan aikaan poika unissaan puhuu kilpa-ajoseikkailuistaan. Vihdoin saa Strepsiades poikansa hereelle ja vaatii hnt lakkaamaan kilpajuoksu-radalla kymst ja sen sijaan kymn uusien filosoofien luennoilla, joista saattaisi oppia voittamaan riita-asian, olkoon hnen puolellaan sitten oikein tahi vrin. Mutta pojalla ei ole ensinkn halua; lukeminen turmelee kauniin ihon, arvelee hn. Siit kypi vain kelmeksi ja kalpeaksi. Silloin ptt ukko itse kyd filosoofeja kuulemassa ja lhtee Sokrateen ajattelijakouluun, jossa hn ihastuksella kuuntelee, kuinka irvikuvallisesti esitetn muutamia tervi viisaustieteellisi kysymyksi, saa hullut selitykset pariin tekemns kysymykseen ja oppii Sokrateen esityksest, ett vesinentti kasvaa kovasta ajattelemisesta. Filosoofi rukoilee Pilvi, toimettomien jumaluusvoimia, ja niiden nien kuullaan ensin etlt ja sitten lhemp ukkosen jyristess kaiuttavan kuorilaulua. Ne ilmestyvt sitten nyttmlle ja lupaavat opettaa uutta oppilasta, miten ilkeist velkojista pstn. -- Seuraavassa nytksess julistaa Sokrates, ettei hnell ole milloinkaan ollut huonompaa oppilasta kuin Strepsiades, jonka ainoana sofistisena lahjakkuutena on hnen rehellisyyden puutteensa. Hn nuhtelee Strepsiadesta pahanpivisesti ja vaatii tt aluksi hankkimaan itsellens perusteelliset tiedot; mutta Strepsiades vastaa ainoastaan tahtovansa oppia, miten parhaiten saa velkamiehens peijatuiksi. Vihdoin Sokrates ajaa hnet kelvottomana plkkypn pois koulusta, ja Pilvet neuvovat hnt sen sijaan kehoittamaan poikaansa tulemaan sinne oppimaan taitoa, joka ei hnen omaan paksuun phns pystynyt. Tmn johdosta saatetaan Feidippides filosoofin luo. Hnest toivoo is paljon kunniaa, sill hn oli jo lapsena niin verrattoman viisas: hn osasi rakentaa huoneita hiekasta, veist veneit ja tehd itselleen rattaat vanhasta kenkrajasta; hn oli oikea ihmelapsi. Nyt tuodaan nyttmlle kaksi uutta henkil, toinen puettuna vanhanlaiseksi porvariksi, toinen nuoreksi filosoofiksi. Nmt edustavat vanhaa ja uutta kasvatustapaa ja esittvt perusaatteensa pitkss vittelyss. Vanhempi kehoittaa nuorempaa lakkaamaan kymst forumilla ja kylpylaitoksissa ja sen sijaan kntymn paremmille teille, hpeemn riettautta, kunnioittamaan vanhuksia ja osoittamaan hell rakkautta vanhemmilleen sek aina kantamaan kunnian kuvaa sydmessn. Nuori viisaustieteilij haluaa tiet, mit hyty siit on ett ollaan rehellisi ja svyisi; hn vitt ettei kunniallisuudella ja siveellisill avuilla ole mitn tukea jumalten antamissa esimerkeiss, ja suorastaan pilkkaa vastustajansa mielipiteit. -- Sill vlin rupee Strepsiades taas pelkmn velkamiehins ja menee kouluun saadakseen tiet, kuinka pitklle hnen poikansa on pssyt opinnoissaan. Sokrates vakuuttaa hnelle oppilaan olevan tysin valmiin ja tietvn vet esiin syit kaikenmoisia niin paljon, ett hn on voittava riita-asian tuhatta todistajaa vastaan. Nuoren sofistin koukukas puolustus velkamiehi vastaan perustuu Athenalaisessa laissa lytyviin epselvyyksiin, ja oppimr, jonka hn puhetaidossa on saavuttanut, nytkse vielkin naurettavammassa valossa hnen todistaessaan Strepsiadeelle, ett hnell on oikeus lylytt sek isns ett itins, jos hn vain saisi siihen tilaisuuden. Nyt katuu vanhus tehneens pojastaan filosoofin. Kuori muistuttaa hnt, ett hn itse on halunnut oppia tuntemaan vryyden perusaatteet ja ett hn nyt on koonnut hehkuvia hiili pns plle. Hn ptt kostaa ja huutaa orjiaan, kskien nit sytyttmn koulutalon tuleen. Kun oppilaat syksyvt ulos katsomaan mit on tekeill, sanoo Strepsiades pitvns pient vittely hirsiplkkyjen kanssa. Sokrateelle itselleen hn vastaa nin: "M leijun ilmassa ja katson alas aurinkoon", sill tarkoittaen filosoofin tapaa istua ilmassa riippuvassa vasussa. Sokrates valittaa savun tukahuttavan hnet, ers toinen voivottelee tulevansa elvn poltetuksi. "Niin", sanoo Strepsiades: "Niin, ken teit' neuvoi taivaisia pilkkaamaan ja urkkimaan, mik' istuimena kuulla lie?" Talo revitn maahan, ja kappale loppuu. Ampiaiset. Tll kappaleella pilkataan Athenalaisten krjimishalua. Kansalaisella Filokleonilla on vastustamaton halu kyd kuuntelemassa kaikkia krjasioita; hn tuskin uskaltaa isin maatakaan, vitt kukkojen olevan lahjotut laulamasta niin neens ett hn herisi, syksyy aina aamun koittaessa ulos saadakseen parhaan paikan ja hypistelee kvellessn aina nestyskive. Turhaan on hnen poikansa kysynyt lkreilt ja papeilta neuvoa parantaakseen tt omituista tautia. Vihdoin suljetaan Filokleon taloonsa, josta hn tekee naurettavia pakoyrityksi. Niinp konttaa hn uunin piipun kautta ulos, vitten olevansa savua, ja tultuaan katolle selitt olevansa tiitinen. Kuorilaulajina on vanhoja oikeuden jseni, jotka astuvat sislle ampiaisiksi puettuina, jolla pilkataan sit ret mielialaa, mik useinkin on syyn krjimisiin. Itse selittvt he asian niin, ett he edustavat puhdasverisi, kotona syntyneit Athenalaisia, jotka karkoittivat Persialaiset ja joita sit varten nimitetn Attikalaisiksi ampiaisiksi. He tulevat noutamaan toveriaan, ja Filokleon koettaa kmpi heidn luokseen ikkunan kautta, mutta talonvki vet hnet takaisin sisn. Nyt kehoittaa ampiaisten johtaja omiaan rynnkkn, jotta vanki saataisiin vapautetuksi. Taistelu syntyy poikaa ja orjia vastaan; ampiaiset pakoitetaan perytymn, ja poika ja is sopivat keskenn. Filokleon lakkaa nyt juoksemasta oikeuskokouksissa ja saapi sen sijaan istua krji kotona, josta hnelle, kuten tavallisesti, maksetaan palkkio. Ensimminen rikollinen on nuori orjatar, joka on kelvottomaksi polttanut kastinriehtiln. Sitten tulee talon koira Labes, joka on varastanut kappaleen juustoa ja ky laillisen tutkinnon. Filokleon on heti valmis julistamaan rikoksen tekijn syylliseksi senthden ett tmn kita lyhk juustolta, mutta poika saa hnet ensin kuulemaan todistajia ja rupeaa itse syytetyn asianajajaksi, esitten lieventvn seikkana sen, ett vastaaja on saanut vaillinaisen kasvatuksen, ja vetoo oikeuden armeliaisuuteen tuomalla esiin vangin pienet penikkaraukat, jotka vinkuvat kauheasti. Filokleon laskee ephuomiosta nestyskiven vrn uurnaan ja pyrtyy huomattuaan, ett hn on ensi kerran elessn nestnyt syytetyn vapauttamista. Viimeisess nytksess on poika saanut isns luopumaan vanhasta mielitoimestaan. Sen sijaan vie hn tmn mukanaan kestiseuraan, jossa vanhus kyttytyy sopimattomasti vieraita kohtaan, lyd latkii passareja ja kotimatkalla humalapissn pit pahaa rhin. Kun hnt itsen nyt uhataan haastaa oikeuteen, sanoo hn sellaista puhetta tyhjksi lrptykseksi eik enn tahdo kuulla riita-asioista puhuttavankaan. Linnut. Useat tss kappaleessa tavattavista viittauksista koskevat niin suorastaan sen ajan tapauksia, ett suuri osa niiden sukkeluutta jpi meidn aikuiselta lukijalta huomaamatta. Kaksi kansalaista, Peisthetairos ja Eyelpides, hakee maata, miss ei lydy riita-asioita eik syyttji. Toinen kantaa kalalokkia, toinen varista oppaanaan, ja nmt vievt heidt Lintujen kuninkaan palatsiin Trakiaan. Vieraat otetaan kohteliaasti vastaan, mutta kuningas kysyy heilt, mink thden he ovat juuri hnen luokseen tulleet. He vastaavat tulleensa ensiksikin senthden ett hn niinkuin hekin on ollut ihminen, jolla on ollut velkoja ja joka on vastenmielisesti niit maksanut, ja toiseksi sen vuoksi ett hn lintuna on lentnyt yli maan ja taivaan sek oppinut niin paljon, kuin mit lintu ja ihminen yhten saattaa oppia. He toivovat kuningas Hyypn ilmoittavan heille, miss lytyy kaupunki, jossa he voisivat tydellisesti viihty. Kun ei sellaista ole maan pinnalla, ehdottavat he semmoisen rakentamista ilmaan "taivaan ja maan vliin." Kuningas Hyypp neuvottelee alamaistensa, kuorilaulajien, kanssa, joita on neljkolmatta eri lintulajia. Nmt tosin epilevt muukalaisia, vaan suostuvat kuitenkin rupeamaan heidn kanssaan keskusteluun. Peisthetairos mairitellen muistuttaa heit siit kunniasta, jossa heit muinoin olivat pitneet sek jumalat ett ihmiset, jota vastoin heit nyt pyydetn ja sydn, ja neuvoo kostamaan suostumalla hnen tuumaansa. Sen linnut tekevtkin, ja matkustajat varustetaan siivill, jotta kehtaisivat nyttyty kuninkaan ruokapydss. -- Uusi kaupunki rakennetaan, 30,000 kurkea kantaa kivet sinne kuvuissaan, rantapskyt hankkivat ruukkia ja leivot sek pitknoukkaiset pelikaanit rupeevat salvumiehiksi. Iris, jumalten sanansaattaja, joka ei tied hituistakaan uudesta kaupungista, otetaan sen lpi kulkiessaan vangiksi ja viedn nyttmlle, jossa hn osoittaa hyvin suurta suuttumusta yrityksest ja muistutuksista, joita hnen taivaankaari-pukunsa loistavista vreist tehdn. Kaikki kypi kuitenkin hyvin kunnes Prometeys, joka aina on ollut kuolevien ystv, ilmoittaa uutisen, ett Trakian raa'at jumalat eivt voi siet uutta valtiota. Nyt tulevat Poseidon, Herakles ja Triballe, muuan Trakialainen jumala, hieromaan lintujen kanssa rauhaa. Nmt houkuttelevat Herakleen puolelleen maukkaalla ruokalajilla, joka oli tehty niist ylimyksellisist linnuista, mitk olivat nousseet kansanvaltaa vastaan. Herakleen uhattua Triballelle selksaunaa, ellei tm tahtoisi ruveta hnen kanssaan liittoon Poseidonia vastaan, joka ei heti ole valmis panemaan alttiiksi Zeyn oikeuksia, tehdn rauhasuostumus jumalten ja lintujen vlill. Peisthetairos saa morsiamekseen kauniin Basileian, ja hnen liidellessn ilmavaunuissa morsiamensa rinnalla laulaa kuori iloista hlaulua. Sammakot. Tss kappaleessa ivaa Aristofanes saman aikuista murhenytelmn kirjoittajaa Eyrypidest. Dionysos, draamallisen taiteen suojelusjumala, ptt matkustaa Tartaroon eli manalan valtakuntaan ja hankkii itselleen nuijan ja jalopeuran taljan, jotta hnt luultaisiin Herakleeksi. Orjansa Xantiaan seurassa ky hn matkallaan Herakleen luona, saadaksensa tlt tiet parhaan tien ja mist hn saisi asunnon, jossa ei olisi syplisi. Saatuansa nm tiedot lhtevt he matkaan ja tapaavat ern vainajan, joka myskin aikoo manalaan. Dionysos tahtoo taivuttaa vainajaa kantamaan heidn kapineitaan ja tarjoo palkaksi yhdeksn obolia; mutta vainaja tahtoo ennen ruveta uudestaan elmn, kuin siit hinnasta suostua kantajaksi. He tulevat vihdoin Styx virralle, miss Karon odottaa lautallaan, ja hnt Dionysos pyyt kulkemaan varovasti, koska vene nytt olevan huononlainen. Nkymttmiss oleva kuorisammakkoja laulaa soudettaessa, ja sitten keskustelee Dionysos Xantiaan kanssa, joka jo on pssyt toiselle rannalle. Sek jumala ett hnen orjansa kauhistuvat julmia hirviit, jotka nyttytyvt, mutta "myrskyn ja rankkasateiden jlkeen paistaa jlleen aurinko," ja aavenyt katoovat. -- Nyt kulkee ohitse juhlakulkue, joka ivallisesti kuvaa Eleysilisi mysterioita, ja erilt siihen osaa ottavilta saavat matkustajat tiet tien Plutonin palatsiin. Portin vartija Aiakos, joka pit Dionysoa Herakleena, sttii jumalaa solvauksilla siit ett tm muka on varastanut hnen talonkoiransa Kerberon, ja jumala pelstyy niin, ett tahtoo vaihtaa pukua Xantiaan kanssa. Tuskin on vaihdos tehty, niin kuningatar Proserpina lhett sanansaattajan kutsumaan luultua Heraklesta illalliselle -- kananpaistille, leivoksille ja makealle viinille -- ja Xantias on heti valmis seuraamaan sanansaattajaa. Nyt tahtoo Dionysos nuijansa ja jalopeurantaljansa takaisin, mutta samassa ky Xantiaan kimppuun pari naista, jotka vaativat Herakleelta maksua velkana olevasta ravinnosta, ja nyt hn saa pit pukunsa. Poliisin avulla vangitaan koiravaras, ja koska Aiakos ei itsekn voi sanoa, kumpi muukalaisista oikeastaan on rikoksen tekij, kuljetuttaa hn heidt molemmat Plutonin ja Proserpinan eteen. -- Kuorin laulettua laulun syntyy hauska keskustelu Aiakon ja Xantiaan vlill, jotka molemmat ovat yht mielt siit, ett hauskinta on salaa kuunnella isntiens ovilla ja sitten kieli kuulemiaan koko kaupungille. Heidn keskustellessaan kuuluu melskett ulkoa, ja Aiakos huomauttaa, ett siell vain Aiskylos ja Eyrypides kiistelevt. Aiskylolla oli ennen kunniasija, mutta sitten tuli Eyrypides ja sai sen roistoven mieltymyshuudoilla. Pluton on kuitenkin mrnnyt julkisella kilpailulla ratkaistavaksi, kumman ansiot olivat suuremmat, ja tm kilpailu tapahtuu nyttmll. Dionysos on palkintotuomarina, ja kuori yllytt kiistelevi. Aiskylos soimaa Eyrypidest ryysyjen parsijaksi, romurunoilijaksi ja kehnoksi nurkkamestariksi. Eyrypides puolestaan moittii Aiskyloa kerskaavaisuudesta, petollisuudesta, rekiveisujen renkuttamisesta y.m. Vihdoin lausuvat molemmat otteita murhenytelmistn. Kun tm on tehty, punnitaan runot vaa'assa "iknkuin juustot." Dionysos ei kuitenkaan viel voi lausua mitn ptst, ja asettaa lopuksi kummallekin vaikean kysymyksen: Onko Alkibiades kutsuttava takaisin maanpaosta? Molemmat vastaavat kiertelevsti, vaan Aiskylon sanoista kumminkin huomaa, ett hn puolustaa maanpakoon ajetun takaisin kutsumista, joka on kansankin yleinen tahto. Kappale loppuu siihen, ett Aiskylos Plutonin suostumuksella saatetaan riemukulkueessa pois. Naisten juhla. Tm kappale myskin pilkkaa Eyrypidest. Naiset viettvt Thesmoforilan juhlaa (Demeterin ja Persefonen kunniaksi), ja tll kertaa ovat he yhtyneet yleiseen kokoukseen pttkseen, miten kostaisivat Eyrypideelle kaikki ne ilkeydet, joita tm murhenytelmissn on heist lausunut. Eyrypides saatuaan siit vihi, menee appensa Mnesilokon seurassa virkaveljens, murhenytelm-kirjoittajan Agatonin luo, pyytkseen tt naispuvussa tulemaan kokoukseen puhumaan uhatun puolesta. Agaton on siihen hyvinkin sopiva, koska hn, mielikuvitustansa auttaakseen, naisroolejansa kirjoittaessaan aina pukeutuu hameesen. Kun Agaton kieltytyy, kehoittaa Eyrypides appeaan ryhtymn siihen sill ehdolla, ett vvy auttaisi hnt jokaisesta tukalasta pinteest, johon hn saattaisi joutua. -- Nyttm muutetaan nyt Demeterin temppeliksi, jossa naiset puhuvat Eyrypideen rikoksista, mainiten muun muassa ettei hn usko jumalaan. Mnesilokos puolustaa hnt ja kertoo muutamia hijynilkeit juttuja naistenheikkouksista ja vioista. Naiset suuttuvat silmittmsti, rupeevat epilemn hnt mieheksi ja riistvt pois hnen valhepukunsa. Pelastuakseen tempaa Mnesilokos rintalapsen ja uhkaa surmata sen, jos hnelle ruvettaisiin vkivaltaa tekemn; mutta nyt huomataan ett lapsi on vain lapsen vaatteisin kritty viiniskki. Silloin leikkaa hn penikalta kurkun poikki ja juopi viinin. Lhetetn poliisia noutamaan, ja ukko miettii mit naurettavimpia keinoja ilmoittaakseen Eyrypideelle, mihin ahdinkoon hn on joutunut. Vihdoin viimein Eyrypides tuleekin, ja hnen keskustelussaan apen kanssa on pelkki otteita tmn murhenytelmist, joita pilkataan ja ivataan. Nyt saapuu poliisi, ja Mnesilokos pannaan jalkapuuhun, josta hn koettaa paeta kyttmll parodieerattuina kaikkia niit ihmeellisi pelastuskeinoja, joihin samanlaisissa pulmissa Eyrypideen murhenytelmiss turvataan. Viimein lupaa Eyrypides vastedes olla naisia moittimatta, jos vain auttaisivat hnt vapauttamaan hnen appeaan. Heidn onnistuu viekotella pois vahtisoturi, ja vapautettu Mnesilokos menn viilett iloisena kotiin eukkonsa ja lapsukaistensa luo. Nais-valtiopivt. Kappale pilkkaa Platonin ihanne-tasavallan kommunistisia aatteita. Paraxagoran johdolla ovat naiset pttneet uudistaa Athenan valtiomuodon ja suostuneet tt tarkoitusta varten kokoontumaan Pnyxille miehiksi puettuina ja tekoparroilla varustettuina. Harjoituskokouksessa sydnyn aikana kyvt useat heist rauhattomiksi, mutta Paraxagora koettaa heit rohkaista puheella, jossa kehuu vanhan ajan hyvi tapoja ja huomauttaa, ettei miesten mitenkn voi onnistua pett heit, jotka ovat viekkaisin koukkuihin niin perehtyneet. -- Aamusella astuu sislle kaksi niden naisten puolisoista ihan alastomina ja kummeksivat, mihink heidn vaatteensa ovat joutuneet; muuan kolmas tulee ja kertoo Pnyxin olevan tynn oudonlaisia olentoja: kaunisnaamainen nuorukainen, sanoo hn, on siell saanut toimeen ptksen, ett hallitus vast'edes jtettisiin naiskomitean haltuun. Miehet siit llistyvt, vaan lohduttavat itsen sill, ett vaimot tietysti ottavat hoitaakseen lapset, joten he, miehet, psevt siit huolesta. -- Paraxagora tulee kotiin ja ilmoittaa tulleensa valituksi valtion johtajaksi. Hn pyyt lsn olevien hyvksymist ja lupaa monta etua, muun muassa sen, ettei enn tulisi lytymn mitn kyhyytt, eik mitn riita-asioita, ja, ett tst lhtien jolsat naiset saavat kaikkein ensiksi valita puolisonsa. -- Nyttm muuttuu nyt kaduksi; kansalaiset jttvt tavaransa yhteiseen omaisuuteen ja huvitteleivat valtiollisilla pilapuheilla. Samassa tulee sanansaattaja ja kutsuu heit kaikkia juhla-aterialle, jonka Paraxagora on yhteisist varoista pannut toimeen ja jossa tarjotaan ruokalajia, mink nimess on 77 tavua. Plutos. Ahneus ja siveyttmyys vanhassa Athenan valtiossa, jonka tarpeet, komeus ja velttous yh olivat kasvaneet, ovat Aristofaneen viimeisen nytelmn aineena. Kremylos, muuan maamies, on kokemuksesta oppinut epilemn, tokkohan todellakin rehellisyys maan perinee, ja kysyy Apollolta neuvoa, mit aatteita hnen tulee istuttaa ainoaan poikaansa. Oraakeli neuvoo hnt puhuttelemaan ensimmist jonka tapaa, ja tksi sattuu muudan sokea. Orjansa Karionin avulla saa hn tietoonsa, ett muukalainen on Plutos, rikkauden jumala, jonka on onnistunut hiipi ulos saiturin talosta. He keskustelevat rahan mahdista ja siit huomattavasta seikasta, ett, vaikka kaikkeen muuhun pian kyllstytn, ei kukaan koskaan katso saaneensa rahoja tarpeeksi. Jumala seuraa varsin vastenmielisesti seuralaisiaan, koska ihmisten tapa hnt kohdella ei milloinkaan ole hnt miellyttnyt; sill saituri kaivaa maahan ja salaa hnet, ja tuhlari menett tavaransa ja viskaa hnet kadulle. Kuitenkin seuraa hn Kremyloa kotiin, ja Karion kutsuu kaikki herransa tuttavat vierasta vastaanottamaan. Kuori, jossa laulajina ovat nm tuttavat, on hyvin mielissn saadessansa tervehti jumalaa. Mutta yksi heist, Blepsidemos, syytt isnnn saaneen tmn niin kki tulleen rikkauden pyhin rystll, vaan ilmoittaa samalla ett jos Kremylos antaa hnelle osan omaisuudestaan, niin hn, Blepsidemos, on luopuva syytksestn. Kremylos on juuri selittmisilln, miten jumala itsestn oli sinne tullut, kun ruma naishenkil, Kyhyys, esiintyy ja valittaa tulleensa karkoitetuksi kaupungista, vaikka kuitenkin hn suo kaiken todellisen siunauksen. Kuori on hyvin harras asiaan, ja eukko vitt kaikkien pyrintjen seisahtuvan, jos ihmiset olisivat rikkaat. Rikkaus tekee ihmiset luuvaloisiksi, ahdasrintaisiksi ja suurivatsaisiksi; mutta kyhyydess he tulevat vahvoiksi ja sitkeiksi, vytisilt hoikiksi kuin ampiaiset, ollen aina valmiit pistmn vihollisiaan. Katsottakoon vain kansan johtajia: heti kun saavat valtion varat ksiins, rupeevat he pettureiksi. Kuitenkin karkoitetaan Kyhyys tiehens, ja Karion vie Pluton Asklepion temppeliin rukoilemaan ett saisi nkns jlleen. Seuraavana aamuna kertoo Karion Kremylon vaimolle jumalan kyneen sairaiden luona ja parantaneen Pluton, vaan tehneen ern toisen sokean entistn viel sokeammaksi. Muuten oli hn nhnyt, miten papit, kun lamput sammutettiin, hiipivt symn leip- ja hedelmuhreja, joita sairaat olivat jumalalle tuoneet. Tm tapa oli hnen mielestn ollut niin hurskas, ett hn oli seurannut heidn esimerkkin. -- Plutos palaa Kremylon taloon aikoen ystvistn valita itselleen ne, jotka todella ansaitsevat vastedeskin hnen ystvins olla; ja naapurit rientvt onnea toivottamaan, mutta heidt kskee pois Kremylos, joka yksin tahtoo pit vieraan omanaan. -- Seuraavassa nytksess kuvaa Karion kuorille, kuinka suurta siunausta rikkaudesta on. Rikkaat voivat el loistavasti ketn peijaamatta, he saattavat kultarahoilla ruveta rahapeliinkin. Samassa tulee syyttj vakoilemaan; hn pakenee vaikerrellen saatuaan kelpo potkut saattajaisiksi. Vanha nainen, joka on menettnyt rahansa ja samalla rakastajansakin, rukoilee turhaan apua Kremylolta; ja kun nyt Hermes tulee Olymposta kskyll, ett koko perhe on vietv ulos ja kaikki sen jsenet rikollisina rangaistavat, vastaa orja nskksti, ett hn ja hnen herransa eivt ole Zeyn vallan alaisia. Hermes vitt, ett ihmiset, Pluton saatua takaisin nkns, eivt enn uhraa jumalille, ja hn puolittain lausuu haluavansa ruveta Kremylon palvelukseen. Eik mit, sopiiko jumalan karata virastaan ja ruveta ihmisten palvelukseen? sanoo Karion ja ehdottelee naurettavan keskustelun kestess kaikellaisia palvelustoimia, joita olisi tarjona. -- Nyt tulee myskin Zeyn pappi paikalle ja valittaa, ettei kukaan enn uhraa temppelille nappikuluakaan; nyt, kun kaikki ovat rikkaita, saa hn nhd nlk. Hnt lohduttaakseen kertoo Kremylos itselln olevan Plutos vieraana ja aikovansa tmn asettaa yhteisen aarteiston suojelijaksi ja sanoo papin, jos tm tahtoo luopua Zeyn palveluksesta, saavan ruveta uuden jumalan palvelijaksi. Pappi on siihen heti valmis; tuota pikaa pannaan juhlakulkue toimeen, ja kuori yhtyy siihen viettkseen juhlaa Rikkauden palveluksen syntymisen johdosta. Tukydides. Kuoli v. 401 e.Kr. Tukydides oli Trakiasta kotoisin ja hnen luullaan syntyneen v. 471 e.Kr. Hn kertoo itse saaneensa peri pienen omaisuuden, ja hnen sanotaan harjoitelleen kaunopuheliaisuutta Antifonin johdolla. Mutta klassillisen kirjailija-arvonsa on hn saanut totuutta rakastavana ja luotettavana historioitsijana, ja hnen teoksilleen antaa vielkin suuremman etevyyden se seikka, ett hn itse on ottanut osaa tapauksiin, joita hn kuvaa -- suureen taisteluun Spartan ja Athenan vlill. Hn alkaa lyhyesti esittmll Kreikan aikaisinta historiaa ja pit Troijan piirityst historiallisena tapauksena, jolle runoilijat kuitenkin ovat antaneet liian suuren merkityksen. Vanhempienkin tarujen sanoo hn perustuvan todellisiin tapauksiin, vaan jtt mainitsematta niiss tavattavat liioitellut ja luonnottomat yksityiskohdat. Hnen oma kuvauksensa alkaa Kreikkalaisten palauksella Troijasta, jota seurasi Dorialainen vaellus Peloponnesoon ja Athenalaisten uudisasuntojen perustaminen Arkipelagiin. Sitten tulee laivastojen rakentaminen, rikkauden pikainen kasvaminen ja sortovaltiuden synty, kunnes Sparta ryhtyi vapautta puolustamaan ja kukisti tyrannit heikommista valtioista. Sen jlkeen alkaa suuri Persialainen sota, jonka Herodotos oli kertonut. Siit Tukydides huomauttaa ainoastaan, ett se oli syyn kateuteen Lakedaimonilaisten ja Athenalaisten vlill, joista edelliset olivat mahtavia maalla ja jlkimmiset merell. Persialaisten tappion jlkeen koettivat Spartalaiset kielt Athenalaisia uudelleen rakentamasta muurejaan; mutta Temistokles osasi kaikellaisilla tekosyill viivytt lhettilit lhtemst, siksi kuin vallit olivat uudelleen rakennetut. Nyt yhdistivt useat pikkuvaltioista laivansa Athenalaisten laivastoon ja sitoutuivat antamaan varoja laivaston yllpitmiseen Kreikan puolustusta varten, joten Athenan vhitellen onnistui saattaa nmt ylivaltansa alaisiksi. kki kasvoi Athenan rikkaus ja voima. Sen etevin kansalainen, Perikles, oli, kuten Tukydides kertoo, kohottanut sen aineellisen mahtavuuden niin suureksi, ett "jos muukalainen kaukaisessa tulevaisuudessa nkisi sen rauniot, luulisi hn sen vallan olleen toista vertaa suuremman, kuin mit se todella oli". Korintos, joka ennen oli ollut Kreikan etevin merivaltio, kadehti tt Athenan kukoistusta. Sen uudisasukkaat Korkyrassa olivat niskoitelleet ja pyytneet apua Athenalta, joka sinne lhettikin laivaston. Sama laivasto oli myskin piirittnyt Potidaiaa, erst toista Korintolaista uudisasuntoa, sanoen syyksi ett siell aiottiin tehd kapinaa. Potidaia pyysi Spartalta apua, ja siell pidettiin yleinen kokous. Tukydides kertoo tarkoin ne puheet, joita tll pitivt eri valtioiden edustajat. Edustajien poistuttua neuvottelivat Lakedaimonilaiset, ja suuri enemmist nesti sotaa. Delfon oraakelilta kysyttiin neuvoa, ja silt saatiin vastaus, ett jos he panisivat liikkeelle kaiken voimansa, saisivat he sodassa voiton. Nyt kutsuttiin liittolaiset apuun ja varustukset alettiin viipymtt. Vuosi kului kuitenkin ennenkuin vihollisuus puhkesi ilmi tuleen. Lakedaimonilaiset olisivat suostuneet rauhalliseen sopimukseen ja esittivt rauhanehtonsa; mutta pitkn neuvottelun jlkeen Athenan yleisess kansankokouksessa psi voitolle mahdikas Perikles kaunopuheliaisuutensa kautta, ja sota alkoi menestymttmll yrityksell luovuttaa pois Plataia Athenan suojelusvallan alta. Molemmat puolueet liittolaisineen varustautuivat nyt yleiseen taisteluun, ja Peloponnesolaiset tuumasivat pyyt Persian kuninkaalta apua. Kansallistunne kehoitti pikkuvaltioita Athenalaisia vastaan. Airut lhetettiin Athenaan viel viimeisen kerran rauhaa tarpomaan, mutta sanansaattaja lhetettiin sielt takaisin saamatta asiaansa puhuakaan. Kulkiessaan rajan yli lausui tm Homeron kovaenteiset sanat: "Tm piv on Kreikkalaisille oleva alkuna pitkiin krsimyksiin." Athenalaisilla oli ainoastaan 32,000 miest maavke, ja heidn laivastossaan oli 300 soutulaivaa ja joka laivalla 300 miest. Maavest pakeni Athenan muurien turviin ja lhetti karjansa Euboiaan ja muille lheisille saarille. Spartan kuningas johti sotajoukkonsa Athenan alueelle ja hvitti kasvavat laihot, vaan vltti taisteluun ryhtymist. Athenalaiset puolestaan lhettivt laivaston nousemaan maalle Meltone'n luona Lakoniassa; mutta Brasidas, ers Lakedaimonilaisten pllikist, karkoitti plleryntjt takaisin, tunkeutuen ainoastaan 100 miehen suuruisella joukolla vihollis-sotajoukon lpi. Kuitenkin miehitettiin Aiginan saari ja Megara hvitettiin. Vuoden sotaretkien loputtua, panivat Athenalaiset toimeen kaatuneiden julkisen hautauksen, joidenka luut he olivat koonneet telttaan. Heimottain vietiin vainajat juhlasaatoksessa hautauspaikalle; tyhj paaria kannettiin kuolleiden asemesta. Hautauspuheen piti Perikles, jonka sanat Tukydides tarkalleen kertoo. Loppuponsi oli siin seuraava: "He uhrasivat henkens yhteisen hyvn puolesta ja saavuttivat katoomattoman maineen ja mit loistavimman hautapatsaan. Min en sill niin paljo tarkoita sit hautaa, jossa he lepvt, kuin sit, jossa heidn maineensa silyy haihtumattomana, milloin vain teot ja sanat niit mieleen muistuttavat. Sill koko maan piiri on jalojen miesten hautapatsas. Heidn mainettaan ei julista ainoastaan muistokiviin piirretyt kirjoitukset heidn kotimaassaan, vaan muuallakin maailmassa el heidn muistonsa kaikkien kesken, ei ainoastaan taiteilijain teoksissa, vaan mys sydmisskin". Peloponnesolaiset rystivt taas Attikaa, vaan tll kertaa karkoitti heidt kuitenkin pois sanoma, ett Athenassa oli syntynyt rutto; sen luultiin siell saaneen alkunsa kaivojen myrkytyksest. Tt ruttoa arvellaan ankaraksi maahiskuumeeksi, joka kauppalaivassa oli Aitiopiasta tullut Piraioon. Tukydides kertoo itsekin sairastaneensa sit ja tarkastaneensa sen vaikutusta muihin. Hn kuvaa myskin hyvin tarkalleen taudin merkit ja luonteen. Monet pelosta menehtyivt, toisiin, jotka olivat sairaita hoitaneet, tarttui tauti. Useat perheet kuolivat sukupuuttoon, senthden ettei lytynyt ketn, joka olisi heit hoitanut, ja toiset riutuivat niin, ettei heill edes ollut voimia pitmn huolta kuolleittensa hautaamisesta. Urheimmat ja alttiimmat olivat ne, jotka jo olivat parantuneet; sill thn tautiin ei kukaan sairastunut toistamiseen. Ruton kauheaa turmiollisuutta suurensi viel se suuri kansan paljous, mink sota oli kaupunkiin koonnut. Kuolonkamppauksessaan viehkuroivat sairaat kaduilla tai tunkeutuivat kaivojen luo sammuttaaksensa polttavaa janoaan. Hautajuhlallisuudet, joita Kreikkalaiset muutoin pitivt niin trkein, laiminlytiin ja ruumiit heitettiin ljittin likimmiselle roviolle. Henkiin jneet etsivt huumaavia nautintoja; elo kest, arvelivat he, kuitenkin pivn vain, ja senthden tulee nauttia, jumalia pelkmtt tai ihmisist huolimatta. Merellkn ei oltu rutolta turvissa. Sotajoukosta, joka lhetettiin Potidaiaa vastaan, menehtyi kuukauden kuluessa neljs osa. Periklest sanottiin syyksi kaikkiin nihin rasituksiin, ja kansa vaati rauhaa Spartan kanssa mill ehdoilla hyvns; mutta hn kehoitti heit rohkaisemaan mielens, antamatta satunnaisten vastuksien saattaa itsen luopumaan siit korkeasta asemasta, johon olivat esi-isien urhotiden kautta psseet. Velvollisuus valtioita kohtaan vaatii ettei anneta yksityisten krsimysten mielt lannistaa. Athenalaiset tottelivat hnen neuvoaan ja jttivt taas vallan hnen ksiins. Mutta Perikles kuoli ruttoon jo vuoden pst. Tukydides puhuu myskin hnen nerostaan ja vaikutusvoimastaan. Kun Perikles huomasi kansalaistensa syytt olevan liian myntyvisi ja herkkuskoisia, hertti hn puheellaan heiss terveellist pelkoa; mutta jos he osoittivat mieletnt arkuutta, saattoi hn sanoillaan heihin rohkeutta ja luottamusta. Nimeltn oli Athena kansanvalta, mutta todellisuudessa johti kaikkia asioita _yksi_ mies, nimittin Perikles. Rutto kesti kaksi vuotta, sitten lakkasi se vuodeksi ja rupesi jlleen tuhojaan tekemn, raivoten viel vuoden ajan. Taudin uhrien lukumr oli suurempi, kuin koko sodassa kaatuneiden. Kuten ennen Athenalaiset, niin nyt Peloponnesolaiset pyysivt Persiasta apua. He koettivat mys kiihoittaa Trakian kuningasta hykkmn Potidaiaa vastaan, mutta tm laitti lhettilt Athenaan, jossa nmt surmattiin kostoksi siit julmuudesta, mill Spartalaiset olivat kohdelleet Attikalaisia merimiehi. Sivumennen Tukydides mainitsee Athenalaisten pitneen eri laivastoa rannikkojen turvaamista ja kauppa-aluksien suojelemista varten. Seuraava sotaretki alkaa Plataian vapaakaupungin piirityksell; tmn kaupungin asukkaat muistuttivat piirittvi Spartalaisia siit, ett olivat auttaneet nit Medest vastaan, mutta saivat vastaukseksi, ett heidn joko tuli taistella Athenalaisia vastaan taikka pysy puolueettomina. Kun he puolestaan vastasivat, etteivt voineet ehtoihin suostua, alettiin piiritys, jonka yksityistapahtumat tarkalleen kerrotaan. Kun ruokavarat alkoivat loppua, raivasi puolet varustusvest itselleen tien Spartalaisten piiritysjoukon lpi ja lhti Athenaan. Kahdenvuotisen piirityksen perst tytyi jlelle jneiden antautua armoille. Tyydyttksens Thebelisten kostonhimoa hakkasivat voittajat heidt maahan, myivt naiset orjiksi ja hvittivt kaupungin maan tasalle. Samana vuonna tekivt Athenalaiset onnettoman sotaretken Kalkiisen, mutta saivat kaksi loistavaa merivoittoa Korinton lahdessa. Kostaakseen tt pttivt liittoutuneiden laivaston pllikt tehd kkinisen hykkyksen Piraiota vastaan; mutta kun he vlill rupesivat rystmn Salamista, saivat Athenalaiset vihi tuumasta ja ryhtyivt sellaisiin varustuksiin, ett viholliset katsoivat parhaaksi luopua hykkyksestn. Toisella taholla oli Athenalaisten liitossa oleva Trakian kuningas hyknnyt Makedoniaan; mutta siit ei lhtenyt mitn hyty, senthden ett vuodenaika jo oli liian pitklle kulunut, jotta ei Athenalaisten laivasto voinut olla avullisena. Neljnten vuonna tehtiin uusi sotaretki Attikaan, ja Mitylene, Lesbon pkaupunki, luopui Athenan liitosta ja yhtyi Spartalaisiin. Athenalainen laivasto saarsi saaren, ja sill vlin hykksivt Lakedaimonilaiset vihollisten alueelle. Mutta ennenkuin liittoutuneiden laivasto enntti avuksi, pakoitettiin Mitylene antautumaan, ja tuhannen sen etevimp porvaria vietiin Athenaan tuomittaviksi. Ensin ptettiin ett sek nmt tuhannen ett jokainen, joka oli tarttunut aseihin kapinaan osaa ottaakseen, olisi surmattava. Toisessa neuvottelussa astui esille Kleon, re kansankiihoittaja, vaan mahtava puhuja, vaatien varoittavan esimerkin osoittamista, jotta muutkin alavaltiot pelstyisivt. Kuitenkin ptettiin nyt heikolla enemmistll ett ainoastaan rikollisimmat rangaistaisiin. Sodan viidenten vuotena lhettivt Korintolaiset 250 Korkyralaista ylimyst, joita oli viimeisest kapinasta saakka pidetty vankina, sill ehdolla ett taivuttaisivat saaren asukkaat luopumaan Athenan liitosta. Nm yritykset herttivt saaressa yleisen kapinan ja synnyttivt puolueiden kesken tulisia taisteluja. Sinne lhetettiin laivastoja sek Athenasta ett Peloponnesosta odottamaan tapausten ptst, ja seitsemn piv vallitsi oikea hirmuhallitus: kansajoukko tappoi kaikki, joita pidettiin ylimyksin; heit syytettiin salavehkeist ja surmattiin mit kauheimmalla tavalla. Puhuessaan puoluevimman uhreiksi joutuneista valtioista Tukydides huomauttaa, kuinka ihmiset miten vain muuttavat mielipidett ja puhetapaa, saadaksensa niit soveltumaan tekoihinsa. Huimapisyys muuttuu rohkeudeksi ja epriminen arkuudeksi. Se joka kehoittaa julmuuteen, on luotettava kansalainen; vaan sit, joka kielt julmuutta tekemst, epilln. Onnellisten ehdotusten tekij on kunnon mies, mutta ken ehdotusten tekijn ilmaisee on vielkin kunnollisempi. Sukulaisuuteen katsotaan vhemmin kuin puoluesiteihin, uskollisuus ei perustu mielipiteiden sopusointuun, vaan yhteiseen rikollisuuteen, ja valat rikotaan ilman vhintkn omantunnon vaivoitta ja uskonnollisista velvollisuuksista rahtuakaan huolimatta. Siten syntyi, sanoo hn, koko Kreikassa kaikenlaista halpamielisyytt ja ilkeytt, ja tavallista oli, ettei kukaan toistaan uskonut; jokaisen tytyi varoa kaikkia muita. Seuraavana kahtena vuonna kunnostutti itsen muuan Demostenes Athenalaisten pllikkn sek maalla ett merell, erittinkin sen kautta ett rakensi linnan Pylon luo ja puolusti sit Lakedaimonilaisten laivaston tultua sit piirittmn. Vaikka Brasidas johti Spartalaisia, eivt nmt kuitenkaan voineet mitn aikaan saada, vaan joutuivat vihdoin itse viel saarroksiin Sfakterian saaren luona. Vlirauha tehtiin, ja lhettilit laitettiin Athenaan hieromaan rauhaa; mutta kun kansa, Kleonin neuvosta, asetti liian kovat ehdot, uudistettiin piiritys. Kleon kysy nyt, mink thden ei kaikkia Spartalaisia heti otettu vangiksi, ja kerskasi ett, jos hnell olisi pllikkyys, niin hn kahdenkymmenen pivn kuluessa toisi heidt Athenaan tai heittisi henkens yrityksess. Hn saikin sen toimekseen, ja Demosteneen avulla onnistui hnen todellakin voittaa Spartalaiset, joista lhes 300 vietiin vankina Athenaan. Tm kkininen menestys hertti suurta huomiota koko Kreikassa, ja Pylosta saivat Athenalaiset lujan ulkolinnoituksen. Spartalaiset, jotka pelksivt orjiensa (helootien) karkaavan vihollisten puolelle, houkuttelivat 2,000 heist vaatimaan vapautta ja saivat tst tekosyyn salaa surmata heidt kaikki. Taas esitettiin rauhan ehtoja; mutta Athenalaiset, jotka tahtoivat kytt saatuja etuja niin paljon kuin mahdollista hyvkseen, eivt suostuneet ehdotukseen ja menettivt siten edullisimman hetken lopettaa sota kunnialla. Vh myhemmin rupesivat Athenan Trakialaiset liittolaiset hieromaan sovintoa Spartalaisten kanssa, ja Brasidas sek hnen mukanaan muutamia helooteja ja vapaaehtoisia lhetettiin sinne. Voitettuaan muutamia pienempi etuja sai hn valtaansa trken Amfipoliin kaupungin. Tm tapahtui pllikn Tukydideen poissa ollessa sotaretkell lheisess Eionissa. Pstkseen tst virheestn syytkseen joutumasta lksi Tukydides vapaaehtoiseen maanpakoon 20 vuodeksi. Hn mainitsee tmn seikan ohimennen, tuomatta mitn esiin puolustuksekseen. Sill vlin kuin Brasidas uudesta pasemasta mietti lhte uudelle sotaretkelle, tehtiin vlirauha vuodeksi. Pysyvinenkin rauha olisi nyt voitu aikaan saada, jos eivt Kleon ja Brasidas olisi olleet sit vastaan, edellinen senthden ett pelksi kaikki konnankoukkunsa tulevan ilmi, viimemainittu taas sen vuoksi ett hnell ainoastaan sodan aikana oli valtaa ja arvoa. Melkoista sotajoukkoa johtaen lksi Kleon Trakiaan ottelemaan Brasidaan kanssa. Valloitettuaan Torone'n ja ern toisen kaupungin asettui hn Eioniin odottamaan apujoukkoja, kydkseen sitten taas Amfipoliin kimppuun. Mutta kki hykksi Brasidas esiin, Athenalaiset lytiin ja Kleon kaatui. Ainoastaan seitsemn Spartalaista haavoittui, mutta yksi niist oli Brasidas, ja tm kuolikin heti sen jlkeen. Nimeksi tehtiin nyt rauhasopimus taistelevien valtioiden vlill, mutta siit ei tullut sen enemp. Sen sijaan saatiin aikaan puolusliitto viideksikymmeneksi vuodeksi Spartan ja Athenan vlill. Se kuitenkin kesti ainoastaan seitsemn vuotta. Argos rupesi silloin muiden Peloponnesolaisten valtioiden johtajaksi, ja Alkibiadeen vlityksell saatiin aikaan liitto Athenan kanssa. Silloin hykksivt Spartalaiset Korinton ja muutamien muiden kaupunkien avulla Argoliisen ja valloittivat siell itselleen lujan aseman. Mutta niin vhn ksittivt Argolaiset sit vaaraa, joka heit uhkasi, ett, kun Spartan kuningas ern aselevon aikana perytyi joukkoineen, moittivat pllikltn siit, ett nmt olivat antaneet vihollisten paeta tiehens. Kun vlirauha oli rikottu, marssivat Argolaiset, saatuaan Athenasta apujoukkoja, Arkadiaan. Spartalaiset tulivat kootulla sotajoukollaan heit vastaan Mantinean luona ja saivat ratkaisevan voiton. Tukydides oli omin silmin nhnyt tmn taistelun. Ers osasto, jossa oli pelkki ylimyksi Argosta, lytyn pakosalle Spartalaisten vasemman siiven ja siten pelastettuaan isnmaansa kunnian, taivutti maanmiehens luopumaan kansanvallasta ja yhdistymn Spartalaisiin. Mutta muutamien kuukausien kuluttua otti rahvas taas vallan ksiins ja teki uuden liiton Athenan kanssa. Dorialaiset ja Jonialaiset uudisasukkaat Siciliassa vetivt aluksi yht kytt milloin Spartan, milloin Athenan kanssa, ja muutamia meritappeluja taisteltiin heidn rannikoillaan. Mutta vihdoin lopettivat he sislliset eripuraisuutensa ja pttivt Syrakusalaisen Hermokrateen neuvosta, jonka puheen Tukydides tarkalleen kertoo, ruveta yhdess torjumaan muukalaisten hykkyksi. Sodan kuudentenatoista vuotena pttivt Athenalaiset lhett Siciliaan 60 soutulaivaa Alkibiadeen, Nikiaan ja Lamakon johdolla. Nikias oli varoittanut heit heittmst menestystn alttiiksi pilventakaisen, epvarman edun thden, vitten Alkibiadeen nuorekkaasta kunnianhimosta yrityst harrastavan. Mutta viimemainittu ylpesti ajoi valheeksi tmn vitteen ja pilkkasi sit arvelua, ett Sicilian asukkaat nousisivat kovaan vastarintaan. Sotaretki ptettiin tehtvksi; Juhannuspivn aamun koittaessa nostettiin purjeet, ja Tukydides kuvaa vilkkaasti lhdn Piraiosta. Ers kansanjohtaja uskotti Syrakusalaisia, ettei heill ollut mitn pelttv, mutta kuitenkin ryhdyttiin puolustusvarustuksiin. Hykkysjoukon pllikt olivat pttneet ruveta rauhan hieromisiin saaren asukkaiden kanssa, kun Alkibiades yhtkki kutsuttiin kotiin syytettyn Merkurion patsaitten kaatamisesta; paluumatkalla pakeni hn Spartaan. Nikias ja Lamakos tekivt useita onnettomia hykkysyrityksi saaren kaupunkeja vastaan ja asettuivat sitten talvimajoille Kataniaan ja Naxoon. Alkibiadeen neuvosta, joka pitkss puheessa koetti puolustaa petollista kytstn isnmaatansa kohtaan, lhettivt Spartalaiset apua Syrakusalaisille ja rakensivat linnan, sulkeakseen Athenalaisilta kulkuyhdistyksen. Mutta seuraavana kesn onnistui Athenalaisten valloittaa kukkula, joka kohosi Syrakusaa korkeammalle, ja varustautuivat sitten hykkykseen sek maan ett meren puolelta. Lamakos kaatui Syrakusalaisten kerran ulos hyktess, mutta kuitenkin kvi piiritettyjen tila niin arveluttavaksi, ett ryhdyttiin keskusteluihin kaupungin heittytymisest. Piiritys oli kestnyt nelj kuukautta, kun ers Spartalainen, jonka oli onnistunut pst maalle saareen, kokosi sotajoukon lhell asuvista liittolaisista ja vei sen vartijoitta jtettyjen solien kautta kaupunkiin. Nyt rohkaisivat Syrakusalaiset taas mielens ja selittivt olevansa valmiit suostumaan rauhaan Athenalaisten kanssa, jos nmt viiden pivn kuluessa -- lhtisivt Siciliasta. Ers piiritettyjen varustuksista valloitettiin; tmn jlkeen syttyneess taistelussa ajettiin Athenalaiset takaisin piiriens sispuolelle, jotta eivt voineet kokonaan saartaa kaupunkia. Nikias kirjoitti toivottoman kirjeen kotiin ja pyysi kivuloisuutensa vuoksi pst vapaaksi pllikkyydest. Siihen ei suostuttu, mutta sen sijaan luvattiin apujoukkoja ja rahoja. Sill aikaa saivat Syrakusalaiset apua Peloponnesosta, joten saattoivat valloittaa sataman ja saada tydellisen voiton Athenalaisten laivastosta. Kuitenkin elpyi jlleen Athenalaisten toivo, kun vahva apujoukko saapui. Sit johti Demostenes, joka tuumi yll hykt takaapin vihollisten varustusten kimppuun. Hn joutui kuitenkin niin tydellisesti tappiolle, ett Syrakusalaiset nyt vuorostaan rupesivat hykkyksill vihollisiaan ahdistelemaan. Demostenes kehoitti kiiruusti pakenemaan laivoille, mutta Nikias epri, ja sattuneen kuunpimenemisen thden ptettiin ennusmiesten neuvosta, ettei liikuttaisi mihinkn kolme kertaa yhdeksn pivn. Sill vlin rystivt Syrakusalaiset useita soutulaivoja ja saarsivat loput. Athenalaisille ei jnyt mitn muuta neuvoa, kuin raivata itselleen tie satamasta. Tukydides kertoo taistelun niin kuvaavasti, ett luulisi hnen itse olleen siin lsn. Ptkseksi tuli, ett Athenalaiset joutuivat tykknn tappiolle. Heidn perytymistns, jossa heidn tytyi jtt jlkeens kuolleet, haavoitetut ja sairaat vihollisten valtaan, kuvataan liikuttavilla sanoilla. Nikias koetti pit heidn rohkeuttaan vireill ja kehoitti heit, etteivt luopuisi kunnioituksesta itsen kohtaan; mutta vihollinen seurasi heit niin kintereill, ett he seuraavana pivn heittytyivt erss ljypuulehdossa; tuhat miest tapettiin ja muut myytiin orjiksi. Suuri oli hmmstys Athenassa, kun surullinen sanoma sinne saapui; kuitenkin rakennettiin uusi laivasto, ja suurilla uhrauksilla jatkettiin taistelua viel kahdeksan vuotta. Mutta vhitellen luopuivat liittolaiset yksi toisensa pern, eik Alkibiadeen takaisinkutsuminen, eip edes yritys asettaa oligarkiaa (harvain valtaa) eik voitokas meritaistelukaan liittolaisia vastaan, jolla Tukydides lopettaa historiansa, voinut kohottaa Athenaa entiseen mahtiinsa eik est sen laivaston tydellist hvit tappelussa Aigospotamon luona, jonka jlkeen Athenan muurit hajoitettiin maan tasalle ja Athenan loistava mahtavuus loppui. Xenofon. Kuoli noin v. 354 e.Kr. Xenofonin kirjoitukset tosin suuremmaksi osaksi ovat historiallista laatua, vaan niiss kuvastuu kuitenkin ilmeisesti tekijn luonne. Hn oli sukuperltn korkeampaa Athenalaista keskisty, oli ollut Sokrateen oppilaana ja ensimmisin miehuusvuosinaan traagillisten runoilijain ja pilasepp Aristofaneen seurustelusta nauttinut hienostuttavaa vaikutusta. Ystvns Proxenon kutsumuksesta lksi hn, kuten arvellaan, kolmenkymmenen vuoden ikisen Lydian kaupunkiin Sardeesen ja meni siihen sotajoukkoon, jota Kyros, Persian kuninkaan Artaxerxeen nuorempi veli, paraikaa kokoeli tehdksens kapinaa. Xenofonin pteoksella on nimen _"Anabasis"_ ja se jakautuu kolmeen osaan: hykkys Persiaan, kymmenen tuhannen Kreikkalaisen palaus Mustalle merelle ja vastukset, joita heidn oli viel kotimaassaankin tytynyt kest. Uusi ruhtinas, jonka palvelukseen Xenofon rupesi, oli kunnianhimoinen ja halusi syst veljens Artaxerxeen valtaistuimelta. Satraapina melkoisessa osassa Vh Aasiaa oli Kyrolla Kreikkalaista vke ja Kreikkalaisia upseereja palveluksessaan. Isns kuoltua lissi Kyros tmn sotajoukkonsa kymmeneksi tuhanneksi mieheksi. Nill ja noin sadalla tuhannella Persialaisella soturilla lhti Kyros liikkeelle Sardeesta ja kulki pitkin rannikkoa Babylonia kohden. Laivasto seurasi sotajoukkoa Issoon asti. Kun oli tultu Tarsoon, niin Kreikkalaiset, jotka epilivt ettei retken pmrn ollutkaan sota Pisidialaisia, vaan kuningasta vastaan, kieltytyivt marssimasta eteenpin, mutta lupaamalla heille korkeampaa palkkaa houkutteli Kyros heidt suostumaan tuumiinsa. Ilman mitkn vastarintaa kulki sotajoukko Syriaan ja kntyi Eufratia kohden, Kyron suoraan ilmoitettua mit hn kantoi mielessn veljens vastaan. Sit pidettiin hyvn enteen, ett Eufratin yli pstiin kahlaamalla, ja marssia jatkettiin nyt Arabian ermaan halki. Pitkn ja vaivaloisen matkan jlkeen tulivat he Pylain luona Babylonilaiselle alueelle ja olivat nyt ainoastaan 18 peninkulman pss pkaupungista. Sotajoukon viel kolme piv marssittua tarkasti Kyros vken: Kreikkalaisia oli nyt, kun vasta pestattuja oli tullut lis, 13,000 ja muita sotureja 100,000; mutta kuninkaalla sanotaan olleen sotilaita koko miljoona. Seuraavana pivn tultiin kaivannolle, joka oli tehty sotajoukon eteenpin marssimista estmn, mutta puolustajia ei nkynyt. Arvellen Artaxerxeen ei ryhtyvnkn mihinkn vastarintaan jatkoi sotajoukko matkaansa hajaantuneena sinne tnne; mutta silloin palasi kki vakooja ilmoittaen kuninkaan lhestyvn tydess tappelujrjestyksess. Ensiksi, sanoo Xenofon, nhtiin valkea tomupilvi, sitten iknkuin synkk pimeys, vihdoin metallin vlkett ja lopuksi keihit ja soturirivej: ratsumiehi valkeissa varustuksissa, jalkamiehi pajusta palmikoituilla kilvill, Egyptilisi pitkien kilpien suojassa ja siell tll viikatevaunuja; keskell oli kuningas lukuisan henkivartijaston ymprimn. Kreikkalaiset olivat oikealla siivell, ja Kyros oli antanut kskyn hykt vihollisten keskustaan; mutta heidn pllikkns Klearkos, joka tahtoi ett heill olisi virta suojanaan takana, antoi heidn rynnt suoraan eteenpin. Sotalaulua laulaen syksyivt he Persialaisen sotajoukon vasenta siipe vastaan; tm viskattiin nurin niskoin ja kntyi hurjaan pakoon. Artaxerxes antoi keskustan tehd kiertvn liikkeen hyktksens Kreikkalaisten selkn. Kyros itse teki silloin ryntyksen, tunkeutui henkivartijain lpi, ratsasti rajusti veljen vastaan ja haavoitti hnt helposti. Mutta samassa lvisti hnet keihs, joka tunkeutui sisn silmn alta; hn kaatui maahan hevosen selst ja heitti henkens. P ja vasen ksi hakattiin hnelt pois. Kaikki Kyron Persialaiset joukot ptkivt nyt pakoon. Niin loppui taistelu Kunaxan luona (v. 401 e.Kr.) ja samalla tuo laiton, vaan urheasti kyty Persian sisllissota. Kun Kreikkalaiset, jotka auringon laskuun olivat ajaneet takaa Persialaisten sotajoukon vasenta siipe, palasivat leiriins, oli voittoisa Persialais-sotajoukon keskusta rystnyt sen perin tyhjksi. He viettivt yn paastoten ja Kyron kuolemasta mitn tietmtt. Pivn valjetessa seuraavana aamuna toi tmn uutisen kenraali Ariaios, tarjoutuen viemn heidt takaisin Vhn Aasian rannikolle. Klearkos vastasi Kreikkalaisten, koska olivat lyneet kuninkaan, nyt haluavan asettaa hnet, Ariaion, Persian valtaistuimelle. Kun Ariaios kieltytyi, lhtivt he liikkeelle ja marssivat hnen johdollaan itn pin kylrikkaan tasangon lpi. Pian lhetettiin toinen kenraali, Tissafernes, saattamaan heit Sittakeen, eteln pin Bagdadista. Kuultuaan valheellisen huhun, ett Tigriin yli viev siltaa hajoitettiin, kntyivt he Medialaiselle alueelle ja marssivat kymmenen piv koillista kohden kunnes tulivat Zab-virralle. Tll kutsui Tissafernes Klearkon ynn nelj muuta Kreikkalaista kenraalia ja kaksikymment katteinia telttaansa. He tulivat, katteinit tapettiin ja kenraalit lhetettiin vankeina kuningas Artaxerxeelle; mutta ers heist, jonka oli onnistunut paeta, toi sanoman tst kavalluksesta Kreikkalaisten leiriin. Tss tukalassa tilaisuudessa astui Xenofon esille ja piti, yll unessa saatuaan siihen kehoituksen, innokkaan puheen, joka rohkaisi alakuloisten Kreikkalaisten mielet. Ja nyt otti hn johdon suurimmaksi osaksi haltuunsa. Kuljettuansa Zab-virran yli ja lytyn takaisin takaa ajavat Persialaiset saapuivat he autioon kaupunkiin Tigriin rannoilla, nimittin Kyros suuren hvittmn Niniveen. Siell taisteltiin jlleen tuima mutta voitokas tappelu suuren Persialaisen sotajoukon kanssa, jota Tissafernes johti. Sielt marssivat Kreikkalaiset pohjoista kohden ern Ararat-vuorijonossa lytyvn solan kautta Kurdien maahan, jossa kestivt monta taistelua, ja saapuivat vihdoin Armenian ylnglle. He olivat nyt 4,000 jalkaa meren pintaa korkeammalla, ja tm ynn myhinen vuodenaika -- nyt oltiin Marraskuussa -- kauheine pyryilmoineen ja jkylmine tuulineen saattoi heille kovia krsimyksi; muutamat hikisev lumi teki sokeiksi, toiset palelluttivat varpaansa. Ruokavarojen saanti oli niin vaikea, ett kaikki krsivt nlk ja voipumusta. Muutamissa kyliss kohdeltiin heit kuitenkin vieraanvaraisesti ja kestitettiin ohraviinill. Toisissa paikoin sit vastoin asukkaat vierittivt Kreikkalaisten plle kallion lohkareita, ja kun he tekivt tuhoisan rynnkn, viskasivat naiset ensin lapsensa jyrknteest alas ja syksyivt itse jlest miestens kanssa. Sitten kulkivat he Kalybes-maan lpi, jossa valmistettiin rautaa. Muutamien pivin kuluttua psivt he rikkaasen Gymnias-kaupunkiin, jonka kuvernri antoi heille oppaan viemn heidt Mustalle merelle. Viisi kuukautta kestneen vaivaloisen matkan jlkeen tervehtivt Kreikkalaiset sen vlkkyv kalvoa riemuhuudolla: "Meri, meri!" Heidn kulkiessaan eteenpin Makronien alueen lpi tehtiin heille vastarintaa siksi kuin ers sielt kotoisin oleva, mutta lapsena Athenassa orjana ollut soturi vakuutti maanmiehilleen, ettei Kreikkalaisilla ollut mitn pahaa mieless. Sitten he tulivat Kolkilaisten maahan, jossa taas taistelivat voitokkaasti ja jossa moni heist huumaantui ajaksi tai kvi mielettmksi sytyn hunajaa, jota mehiliset olivat koonneet ern Rododendron-lajin kukista. Viimein saapuivat he Trapezuntiin, suureen Kreikkalaiseen uudisasuntoon Mustan meren rannalla. Siell he viipyivt kuukauden ja huvittelivat taisteluleikeill ja kilpajuoksulla. Pettynein toivossaan saada Spartan amiraalilta laivoja, jotta olisivat psseet purjehtimaan Kreikkaan, jatkoivat retkeilijt matkaansa pitkin rannikkoa. Sotajoukkoa tarkastettaissa Kerasossa -- tst on johtunut kirsikkain nimi -- huomattiin kymmenest tuhannesta en olevan jlell ainoastaan 8,600. Saavuttuaan sitten Kotyoraan, Sinopen lhiseudulla olevaan kreikkalaiseen uudisasuntoon, aikoivat he jd sinne jo eptoivoissaan siit, voisivatko koskaan palata viel kaukana olevaan isnmaahansa. Mutta Xenofon ehdotti silloin, ett he valloittaisivat jonkun lheisen kaupungin ja perustaisivat uuden siirtokunnan. Sen esti kuitenkin ennustaja Silanos, ja nyt tarjoutuivat Sinopen kauppiaat viemn heidt Hellespontoon. Heidn sit odottaessaan ptti sotajoukko, ett Xenofonin kyts paluumatkalla pantaisiin tutkimuksen alaiseksi. Puolustuksekseen pit Xenofon puheen, jolla niin tydellisesti saa takaisin entisen vaikutusvoimansa, ett he hnelle tarjoovat ylipllikkyyden; mutta siit kunniasta hn kuitenkin kieltytyy. Jatkettuaan matkaansa tulivat he Herakleaan, toiseen kreikkalaiseen uudisasuntoon, jossa syntyi eripuraisuutta sotajoukon keskuudessa, niin ett se jakaantui kolmeen osastoon, joista kaksi kulki maata myten ja kolmas purjehti meritse Kalpeen. Tll yhtyivt osastot jlleen, ja Xenofon mietti taas uudisasunnon perustamista; mutta silloin tuli Kleander, Byzantionin kuvernri, heidn luokseen, jolloin Xenofon sai tilasuuden osoittaa puhetaitoaan hillitessn riitaa, joka oli syntynyt muutamien Kleanderin seuralaisten ja Kreikkalaisten vlill. Hnen onnistui sit paitsi saada Kleander kutsumaan heit maahansa, vaikka enteet peloittivat hnt ottamasta heit viedkseen Kreikkaan. Saavuttuaan Skutariin olivat Xenofon ja hnen soturinsa mielestn jo kodin kynnyksell, mutta viel oli heill monta vastusta kestettvn ennenkuin sinne psivt. Sen sijaan ett olisivat saaneet nauttia ystvllist kohtelua Byzantionissa, kski heit Spartan yliamiraali palaamaan Trakian kautta; vielp hn otatti muutamia heist vangiksi ja myi orjiksi. Xenofonin, joka oli hankkinut itselleen tilaisuuden maitse pst Athenaan, tytyi palata sotilaittensa luo, ja hnen neuvostaan rupesivat he luvatusta korkeasta palkasta Trakialaisen ruhtinaan Seyteen palvelukseen. Mutta tuskin olivat he auttaneet tt kukistamaan lhell olevia heimoja, kun hn jo rikkoi lupauksensa. He suostuivat nyt Spartalaisten ehdotukseen, ett yhdess hykttisi Persialaisten kimppuun Vhss Aasiassa, ja taivutettuaan Xenofonin lhtemn mukaan marssivat he Troas-maakunnan lpi Pergamoon. Tll ryhtyi Xenofon sodalla ahdistamaan erst rikasta Persialaista ja sai haltuunsa miehen sek kaikki hnen rikkautensa. Jlell olevat kymmenest tuhannesta yhdistyivt nyt Spartalaisiin, ja Xenofon lhti kotiinsa. Siihen loppuu "Anabasis." Tmn jlkeen arvokkaimmat ovat Xenofonin n.s. _"Memorabilia"_, s.o. hnen muistiinpanonsa keskusteluistaan Sokrateen kanssa. Hn kuvaa filosoofia vahvalntiseksi, mulkosilmiseksi, litteneniseksi, paksuhuuliseksi mieheksi, jonka korkea otsa todisti suurta hengellist etevyytt. Hn kertoo Sokrateella muuten olleen sen luulon, ett kaikkiin hnen tekoihinsa ja toimiinsa jumalat vlittmsti vaikuttivat. Vaikka hn oli kahdesti naimisissa ja toisella er Xantippan, oikean torapussin kanssa, antautui hn kokonaan siihen, mit piti hengellisen tehtvnn. Hn kvi tavallisesti kouluissa ja kuljeskeli toreilla ja yleisill paikoilla keskusteluissa, vaihtaakseen mielipiteit kansalaistensa kanssa. Hnen ppyrintnn oli osoittaa heille, etteivt he tienneet niin paljoa, kuin mit luulivat tietvns, ja vaikka hnen kytksens aina oli hvelis ja svyis, hertti hn suuttumusta ivallaan ja vastustelemisellaan. Erittinkin seurusteli hn mielelln lahjakkaiden nuorten miesten kanssa, joita hn hyvin suuresti osasi viehtt puoleensa. Niden kautta levisivt hnen filosoofilliset mielipiteens, kunnes hnt vihdoin syytettiin valtion jumalien halveksimisesta ja nuorison harhauttamisesta. Tutkimus pidettiin, ja oikeusto, jossa oli 557 kansalaista, tuomitsi Sokrateen tyhjentmn myrkkypikarin. Xenofon kertoo hnen puolustuspuheensa sisllyksen ja mainitsee, miten hn viime kertaa tavatessaan ystvns virkkoi erlle nist: "Tee minun ruumiilleni mit tahdot, kun et vain pid sit minuna." Xenofon tahtoo pasiallisesti puhdistaa mestarinsa niist soimauksista, joita hnt vastaan tehtiin, ja esitt sit varten johtavat aatteet hnen keskusteluissaan. Aluksi selitt hn, ett Sokrates tarkasti noudatti maan uskonnollisia tapoja eik hyvksynyt mitn mietiskelyj maailman synnyst, sill "ihmiskunnan ainoana harrastuksena olkoon oppia tuntemaan ihmist." Rukouksista puhuessaan hn ei ottanut varmaan vaatiakseen mitn, kun ei tiennyt, oliko siit hnelle hyv, ja piti uhreja sopivina, jos niit oikealla tavalla toimitettiin. Kerran kysyi hn nuorelta miehelt, joka halveksi uskonnollisia menoja, uskoiko hn ihmisruumiin, joka oli niin ihmeellisesti yhteen sommiteltu, ja luonnollisten sielun viettien saattavan olla sattuman tuotteita, ja eik jrki ja sielun johtava vaikutus ruumiisen osoittanut, ett lytyi jumalallinen sallimus. Kun hn toisessa tilaisuudessa kuuli pilkattavan kehnoa pukuaan ja niukkaa ravintoaan, senthden ettei tahtonut ottaa oppilailtaan maksua, vastasi hn, ett hn sill silytti vapautensa ja tiesi itse tulevansa paremmaksi auttaessaan muita parantumaan. Yht vrin on myyd viisautta rahasta, kuin myyd ruumiillista kauneutta. Muutamat nist keskusteluista ovat niin kaikkea syvemp ajatussislt vailla, ett niit pidetn Xenofonin sepittmin; toiset koskevat valtiollisia ja sota-asioita, joilla ei ole mitn yleist arvoa. Erss keskustelussa, jonka arvellaan tapahtuneen jossakin juhla-ateriassa, on hyvin elv kuvaus athenalaisesta iltaseurasta ja filosoofin mielipiteist eri asioissa. Xenofon lopettaa nmt muistiinpanonsa keskustelulla talouden hoidosta, jossa Sokrates esiintyy ainoastaan kirjoittajan mielipiteiden edustajana. Xenofon antaa kuitenkin selvn, vaikka tosin vhn eptydellisen kuvan nerokkaasta ajattelijasta, joka antoi alkuainekset kaikkeen siihen, mill on jotakin arvoa muinaisajan filosofiassa. Xenofonin _Kyropaideia_ eli "Kyron kasvatus" on pikemmin romaani kuin historiallinen kertomus. Hnen antamansa tiedot poikkeavat suuresti Herodoton antamista, ja hn lis Persialaiselle sankarilleen -- suurelle Kyrolle -- tapoja, jotka epilemtt ovat kreikkalaisia. Hn kertoo ett Persiassa ainoastaan se sai kasvatuksen, jonka ei tarvinnut tyt tehd, ja ett siell lytyi eri luokkia poikia, nuorukaisia, miehi ja ukkoja varten. Pojat kyttivt aikaansa pasiallisesti tutkiakseen rikoksia, joita oli heidn keskuudessaan tehty -- sen he tekivt oppiakseen oikeutta; muuten ampuivat he jousella, viskasivat peist ja elivt leivll ja krassikasveilla. Nuorukaiset tekivt etuvartija-palvelusta ja kvivt metsstmss, harjauntuakseen sotaan, ja karttivat muuten syleksimist ja niistmist. Niin kasvatettiin Kyros, ja koska hnen tytyi sanoa syyt kaikkiin tekoihinsa ja hn sit paitsi oli hyvin opinhaluinen, oppi hn taitavasti pukemaan ajatuksensa sanoihin ja sukkelasti vastaamaan tehtyihin kysymyksiin. Hnest tuli rohkea ratsastaja, ja hn sai viidentoista vuotisena ottaa osaa sotaretkeen Assyrialaisia vastaan. Heti sen jlkeen psi hn pllikksi Persian sotajoukkoon, ja Xenofon kertoo hnest monta tapahtumaa, joista huvittavin on se, joka kuvaa Abradateen ja Panteaan traagillista loppua. Sitten kertoo hn Babylonin valloituksesta ja mainitsee ne keinot, joita Kyros kytti valtaansa vahvistaakseen voitettujen kansojen yli. Hnen ensimmisen huolenaan oli hankkia uskollisia apulaisia, jotka hn valitsi alemmista kansaluokista, ja etenkin sellaisia, joita ei mitkn perhesiteet haitanneet. Valtiohallituksen jrjesti hn niin, ett jokainen osasto luotettavien ja uskollisten vlimiesten kautta oli hnen oman tarkastuksensa alaisena. Hovimiehins karkaisi hn ankaralla tapojen yksinkertaisuudella ja pitkllisell paastoomisella sodan vaivoja kestmn, ollen itse heille aina esikuvana. "Ei kukaan saata oikein hallita, joka ei itse ole niit parempi, joita hn hallitsee", oli hnen mielipiteens, ja sen mukaan koetti hn itsekin toden pern asettaita. Valloitetuissa maissa pyysi hn lempeydell voittaa etevimpien ystvyytt ja jakoi maat satraapikuntiin. Saatuaan vaimonsa mytjisin viel Median tuli hnest maailman mahtavin hallitsija. Vanhoilla pivilln nki hn kerran nyn, joka ennusti hnen pikaista loppuaan, ja kun hn tmn johdosta kokosi ymprilleen poikansa ja etevimmt miehens, pyysi hn heit muistamaan hnt kuoltuaan kuten onnellista miest ainakin. Jaettuaan valtakuntansa poikainsa kesken puhui hn sielun kuolemattomuudesta ja sanoi uskovansa, ett sielu ruumiista erottuaan muuttuu puhtaammaksi ja kirkkaammaksi, iknkuin se unessakin saattaa katsoa tulevaisuuteen. Muistakaa, sanoi hn lopuksi, ett te ystvillenne hyv tekemll saatte voimaa rangaista vihollisianne. Xenofonin muissa teoksissa on paljon tietoja Kreikkalaisten tavoista loppupuolella viidett ja alkupuolella neljtt vuosisataa ennen Kristusta. "Hellenika'ssaan" on hn tehnyt huonoksi arvostellun yrityksen kirjoittaa Kreikan sen aikuista historiaa. Hnen kirjansa "Agesilaon elm" pidetn luonteen kuvauksessa huonosti onnistuneena teoksena. Kirjoitelmassaan "Hieronista" -- Syrakusan kuninkaasta -- kuvaa hn synkll tavalla tyrannin elikk itsevaltiaan elm. Tm, sanoo hn, ei milloinkaan saata luottaa alamaistensa uskollisuuteen: hnen tytyy aina pelt, ett urheat miehet tulevat tekemn rohkeita yrityksi voittaaksensa takaisin vapautensa, tahi ett lahjakkaat miehet ovat salaisissa vehkeiss hnt vastaan, taikka ett kansa toivoo saada hnt paremman hallitsijan. Xenofonin kirjoitelmasta "Athenan tulot" nhdn, ettei vapaiden porvarien lukumr hnen aikanaan noussut yli 20,000. Hn koetti sen vuoksi kehoittaa muukalaisia asettumaan maahan, jotta verotulot lisntyisivt. Hn esitti myskin tuuman Laurionin mainioiden hopeakaivosten kuntoon panemisesta, sill niist hnen mielestn valtio olisi saava suuria tuloja. Esitelmssn "Talous" lausuu hn ensiksi, ett vaimon ennen kaikkia tulee ottaa osaa taloustoimiin, ettei hnen sovi maalata ja kaunistella kasvojaan, vaan ett hn sen sijaan tarkastakoon orjiensa toimia. Hnen mielipiteens maanviljelyksest on, ett sit on helppo oppia, ett sen menestykselliseen harjoittamiseen vaaditaan ainoastaan huolta ja uutteruutta. Teoksessaan "Hevosista" neuvoo hn laskemaan tallipihat ympyrisill kivill, jotta hevosten kaviot karaistuvat, ja antamaan hevosten harjain kasvaa pitkiksi, niin ett ratsumiehell on jotakin, mihin tarttuu kiinni selkn noustessaan. Siihen aikaan ei, net, lytynyt hevosen kenki eik jalustimia. Kirjoitelmassaan "Ratsuvest" hn ei anna mitn varmoja tietoja ratsumiesten liikkeist taistelukentll; hn sanoo ainoastaan yleens, ett niiden tulee petojen ja petolintujen tavoin hykt kaiken kimppuun, mik on vartijatta jtetty, ja ett niiden tulee noudattaa kohtuutta, tottua vaivoja kestmn ja harjoittaa ruumiinvoimiaan. Hnen teoksessan "Metsstyksest" -- tt huvia hn itse hyvin suuresti ja uutterasti harjoitti -- on monta hydyllist neuvoa nykyajankin metsmiehille. Hnen kertomuksensa metsstyksest hurttakoirilla on hyvin elvsti kirjoitettu -- hn kuvaa tarkalleen metsstjin huudot ja nen vaihdokset, jotka ovat tarpeelliset koirien johtamista varten. Metssian ajoon oli hn hyvin mieltynyt, ja kertoo mys, miten vaarallisia petoja, niinkuin jalopeuroja ja karhuja, takaa ajetaan ja kaadetaan. Lopuksi tarkastaa hn vaivaloisten urheilujen hyty -- nihin urheiluihin kuuluu hyveelliseen ylevyyteenkin pyrkiminen -- ja saapi samalla tilaisuuden tehd kaunopuheliaan hykkyksen sofisteja vastaan, joita hn soimaa "rikkaitten nuorukaisten pyytjiksi" ja valtiollisten virkojen tavoittelijoiksi. Xenofonin kirjoituksien etevyyten on stiilin puhtaus ja lausetavan hieno sulous. Platon. Kuoli v. 347 e.Kr. Syntyneen ylhisest Athenalaisesta suvusta sai Platon sen aikuisen kreikkalaisen kasvatuksen. Hn sai oppia ulkoa latelemaan pitki runo-kappaleita, sai harjauntua matematiikkaan, lukea vanhojen filosoofien teoksia ja kehitt ruumiinvoimiaan Istmolaisissa leikeiss. Nuorukaisena palveli hn luultavasti soturina nostovess. Kritiaan lheisen sukulaisena oli hn, kuten itse tunnustaa, Kolmenkymmenen tyrannin puolustajia, siksi kuin hn niden hvyttmyyden ja julmuuksien thden vetytyi pois julkisuudesta ja rupesi Sokrateen oppilaaksi. Hn matkusti myskin Egyptiss ja Siciliassa, jossa Pytagoralaiset esittelivt hnet Dionysolle, Syrakusan haltijalle. Palattuansa Athenaan aloitti hn mainiot luentonsa, joihin kahdenkymmenen vuoden kuluessa tulvasi kuuntelijoita kaikilta Kreikan rilt. Hn suostui sittemmin taas lhtemn Syrakusaan, jonne aikoi jd Dionyson pojan neuvonantajaksi; mutta Sicilialaisten hovimiesten kateus saattoi hnet palaamaan Athenaan, miss uudelleen aloitti luentonsa. Hn rupesi nyt kirjoittamaan filosoofillisia _puheenvaihtelujaan_, aikoen antaa oikean ksityksen Sokrateen oppijrjestelmst, jonka luonteesen kuuluu kaiken dogmatismin vlttminen. Nist kirjoituksista sai hn nimen "Attikan mehilinen", ja sanottiin, ett jos Zeys olisi puhunut kreikkaa, olisi hn puhunut samoin kuin Platon puhui. Loistavan keve on hnen stiilins, mutta hn nytt siihen uhranneenkin paljon huolta ja vaivaa; ersen puheenvaihteluunsa sanotaan hnen omaktisesti kirjoittaneen kolmetoista eri suunnitelmaa. Platon ei ottanut filosofeeratessaan seuratakseen mitn sntj tai mrtty jrjestelm; senthden rajoittukoon mys lyhyt esitys hnen teoksistaan ainoastaan katkonaiseen valikoimaan mietelmi ja aatteita, joita hnen teoksissaan on niin kosolta. Filosofia alkaa, sanoo hn, ihmeest. Kreikkalaiset asettivat kaiken sen, mit fyysillisess maailmassa on ja tapahtuu, yhteyteen jonkun jumaluusvoiman kanssa. Runoilijat kehittivt nmt jumaluustarut ksitettvn muotoon, ja siten syntyi runoudesta filosofia. Sitten tulevat hmrt ja aforismiset eli haja-aatelmalliset sananlaskut. Toisia seurasi, jotka esittivt vertauskuvia ja abstraktisia aatteita. Tmn jlken tuli _Pytagoras_, joka vitti "lukua" (numerus) maailmaa hallitsevaksi perusajatukseksi, kun sit vastoin _Demokritos_ opetti ett lukematon joukko atoomeja jonkun mrtyn lain mukaan oli kokountunut ja muodostanut maailman. _Elealaisen koulun_ filosoofit puhuivat ikuisesta ja vlittmsti Olemisesta, joka on ainoa olemassa oleva. Tmn opin kehitti _Parmenides;_ tst miehest Platon mainitsee, ett hnt kunnioitettiin enemmn kuin ketn muuta ajattelijaa, ja hnet Platon erss puheen vaihtelussaan esitt vanhuksena, joka Zenonin ja kahdenkymmenen vuotiaan Sokrateen kanssa harkitsee oppia ideoista, tt Platonin filosofian kulmakive. Tll tavoin loi hn toisen maailman puhtaita ja tydellisi muotoja, aivan pysyvisi ja katoomattomia ja sopusointuisia niiden nhtvien esineiden kanssa, joihin ne valoivat eloa, iknkuin aurinko levitt valoa luontoon. _Sofistissa_ esitetn sen aikuiset elmn kytnnllisiin tarpeisin sovitetun yleisen tieteen opettajat. Sofistit opettivat puhetaitoa ja osasivat huononkin syyn vnt hyvksi. He eivt huolineet mistn siveellisest laista; jokainen saattoi tehd mit _itse_ piti hyvn ja oikeana. Mutta tt oppia Platon ankarasti moittii. Sitten seuraa puheenvaihtelu, jonka edellytetn tapahtuvan Sokrateen ja _Protagoraan_ vlill ja joka koskee siveyden ksitteit ja erittinkin kysymyst, lytyyk ainoastaan _yksi_ hyve vai monta. Viel esitt Platon keskustelevana toisenkin filosofian opettajan, _Gorgiaan_, joka vaatii valtiollista vapautta kaikille, mutta valtiollista valtaa ainoastaan harvoille. Hnt vastaan puolustaa Sokrates sit vitett, ett on parempi vryytt krsi kuin sit tehd ja ett rankaisematta jnyt pahantekij on kurjempi kuin se, joka rikoksistaan krsii rangaistuksen. Nuorempaa polvea sofisteja edustaa _Hippias_, ja Sokrates antaa hnen esitt kysymyksen: mik on ihanuus? Kun on tehty useampia yrityksi mritell, mit ihanuus ei ole, jtetn aine sikseen ja ruvetaan harkitsemaan Iliadin ja Odysseian sankariluonteita. Hippias vitt Akilleyn olleen Odysseyt jalomman, johon Sokrates vastaa lausuen sen nurinpisen vitteen, ett ne, jotka ehdollaan tekevt pahaa, ovat parempia kuin ne, jotka sit tietmttmyydest tekevt. Keskustelu _Eytymedon_ kanssa ivaa selvien ja helposti vriksi ksitettvien ptelmien ja ylellisten vitelauseiden kyttmist. Sokrates on leikillisesti joutuvinaan hvin niin mahtavasta vittelijky'yst, kuin mit hnen vastustajallaan on. Puheenvaihtelussa, jolla on nimen _Symposion_ eli _Vieraskemut_, tapaamme filosoofin ystviens seurassa. Ehdotellaan ett jokainen vieraista pitisi puheen lemmen kunniaksi. Kuunneltuansa heidn mielipiteitn lausuu Sokrates vuorostaan, ett rakkaus on henki, joka tytt vlipaikan taivaan ja maan vlill; se ei ainoastaan ole ihanuutta tavoittelevaa kaipuuta, vaan kuolemattomuuden ikvimist. Senthden haluavat vanhemmat lapsia jatkaakseen niss elmns, ja runoilijat ja soturit pyytvt kuolematonta mainetta. Silloin astuu Alkibiades sislle ja puhuu, ei rakkaudesta, vaan siit lumousvoimasta, jolla Sokrates hnt viehtt. Vieraita tulee ja menee, ja pikari kiert ympri seuraa. Sill aikaa vaihtaa Sokrates mielipidett Agatonin ja Aristofaneen kanssa murhenytelmst ja huvinytelmst, siksi kuin molemmat viimeksi mainitut nukkuvat ja Sokrates lhtee aamukylpyyns. Seuraava keskustelu pidetn kukkien ja vihren nurmikon keskell Ilisson rannalla, jonne _Faidros_ oli vienyt filosoofin, yhdess hnen kanssaan lukeaksensa kappaleen mainiosta kaunopuhujasta Lysiaasta. Sokrates ivaa teoksen kokoonpanoa ja vitt, ett totuus ja ksitteiden vakavuus ovat kaunopuheliaisuuden painekset. Hnen mielestn on puhutulla sanalla enemmn mahtia kuin kirjoitetulla. Kirjoitus samoin kuin maalauskin ei ilmoita mitn ulkopuolella itsen. Puhuttu sana sit vastoin saatetaan kylv herkkn maahan, se saattaa kantaa hedelm toisissa luonteissa ja tehd heidt sanomattoman onnellisiksi. Sokrateella oli monta ystv, mutta hnen ivansa ja se halveksiminen, jota hn osoitti ulkonaisia tapoja kohtaan, hertti useimmissa suurta katkeruutta hnt vastaan, ja Platon kertoo tydellisemmin kuin Xenofon Sokrateen viimeisist elinpivist, kuinka hnet viedn oikeuden eteen, miten hn puolustaa itsen, hnen kytksestn vankihuoneessa ja kuolemastaan. Saatuaan tiet viimeisen pivns lhestyvn, ja kun hnt kehoitettiin pelastautumaan pakenemalla, kysyi Sokrates, miten voitiin vaatia hnt, joka aina oli kehoittanut lakia tottelemaan, sellaisella teolla kumoomaan omat oppinsa ja kurjana orjana kntmn selkns kaupungille. "Sit paitsi", sanoo hn, "olen min vakuutettu tulevani jumalten luo, jotka ovat viisaita ja hyvi, ja jo ennen tuonelan tuvilla muuttaneiden miesten luo, jotka ovat parempia kuin ne, mitk jlkeeni jtn". Hn sanoi myskin uskovansa, ett eri kohtalo odotti hyvi ja pahoja, ja ett kuolema on sielun onnellinen eroaminen ruumiista. "Vainajat", sanoo hn, "eivt makaa ikuista unta, vaan meidn sielumme syntyvt uudelleen". Esittessn nmt mielipiteet tulevaisesta elmst vertasi hn itsens joutseneen, joka laulaa iloisimmin kuollessaan, ja riemuitsi ajatellessaan ett se hetki pian oli lhestymss, jolloin hn oli eroava maailmasta, luoden luottavasti silmns toiselle puolelle hautaa. Niin kerrotaan hnen eronhetkelln keskustelleen vaimonsa ja lastensa kanssa, ja kun vanginvartija oli hnelle antanut myrkkypikarin, jonka hn tyhjensi, iloisesti puhutelleen surevia ystvin, kunnes meni tainnoksiin, jolloin laskeutui makaamaan heti sen jlkeen rauhallisesti kuollakseen. Toinen osasto ksitt n.s. dialektilliset puheenvaihtelut. Senlaisia on _Lakes;_ siin on aineena rohkeus, joka luonnonviettin ilmaantuu jo lapsessa ja tottumuksena miehess ja joka Sokrateen mielipiteen mukaan ei rajoitu ainoastaan sotaurheuteen, vaan johon myskin kuuluu voima krsivllisesti kest vaivoja tahi herjauksia. _Karmideessa_ ksitelln kohtuutta, mutta ei tsskn onnistu Sokrateen saada ksitteelle mitn varmaa mritelm. Samoin on laita _Lysiiss_, joka ksittelee ystvyytt. Sokrates ei voi antaa mitn varmaa selityst ksitteille: ystvyys ja ystv, eik hn mys voi sanoa, miksi me pidmme jostakin henkilst. Keskustelussa _Menonin_ kanssa, joka kysyy, voidaanko hyvett oppia, viittaa Sokrates oppiin Muistista, joka on trke perusaate Platonin filosofiassa ja jonka mukaan toisesta ruumiista toiseen kulkenut sielu saattaa muistaa tietoja, joita se on edellisess olomuodossaan saanut. Erss toisessa keskustelussa esitt _Eytyfron_ kysymyksen: Mik on hurskaus? Onko sekin hurskautta, kun joku haastaa isns oikeuteen murhasta? Keskustelu _Kratylon_ kanssa koskee kauttaaltaan sananjohto-oppia; Sokrates vitt esineill olevan luonnonmukaiset nimens, ja ett ainoastaan se, joka tmn mielipiteen hyvksyy, saattaa pukea aatemuotonsa sanoihin. Kaikki vanhat sankarinimet ovat, kuten hn nytt toteen, niiden tunnusmerkkej, jotka niit kantoivat. Puhuessaan sanojen synnyst sanoo hn useimmilla kirjaimilla olevan kullakin oma merkityksens, mutta hn mynt, ett kieli saattaa antaa ainoastaan heikot ksitykset muutamista aatteista. _Teaitetossa_ vertaa hn itsen ktilimeen, joka auttaa nuoria miehi synnyttmn aatteita ja mielikuvia. Ne, jotka kantavat totuuden ja jalouden leimaa, pstetn valoon; muut tukahutetaan syntyessn. Ryhtyen keskusteluun tiedosta kytt hn kuvannollista lausetta, ett meidn sielumme ovat vahataulujen kaltaisia; muutamat niist ovat leveit ja syvi, joissa vaikutteet tulevat selviksi ja pysyvisiksi; toiset taas ovat kokoon kutistuneita ja matalia, ja niiss kyvt vaikutteet epselviksi ja kuluvat pian pois. Ajatukset, sanoo hn, ovat iknkuin linnut hkiss; kun ne lentelevt ympri, on niit vaikea eroittaa toisistaan. Niin ojentaa myskin ihminen ktens ahmiakseen tietoa, mutta tapaa ainoastaan tietmttmyytt. Suurin Platonin teoksista on _"Tasavalta"_, jossa hn, tarkastettuaan edellisten filosofien eri jrjestelmi, esitt aatteellisen valtion tahi hallitusmuodon peruspiirteet. Tllainen valtio olisi mahdollinen, jos vain lytyisi kuningas, jolla sit toteuttaakseen olisi ajattelijan koko viisaus. Hn kytt yh edelleen puheenvaihtelun muotoa, ja Sokrates lupaa nytt toteen, ett oikeamielisyys tuottaa harjoittajalleen siunausta, mutta vryys kirousta. Hn aloittaa kertomalla, miten valtio syntyy ihmisten yleisist tarpeista, ensiksi ruoan, vaatteiden ja asunnon, sitten hienostuneemman elmn nautintojen sek vihdoin alueen sodalla laajentamisen tarpeita. Hn antaa neuvoja nuorison kasvatukseen ja ruumiilliseen kehitykseen ja ilmoittaa, mill tavoin valtion vartijoita valitaan. Kaikki, sanoo hn, ovat yhden idin, se on maan, lapsia; mutta luoja on sekoittanut kultaa pllikkjen, hopeata soturien, pronssia ja rautaa ksitylisten ja vkityn tekijin luontoon. Valtion vartijain onnena olkoon, etteivt itse omista mitn, ett silyttvt valtion yhteytt, noudattavat kultaista keskitiet rikkauden ja kyhyyden vlill ja aina torjuvat uutuushengen vaatimuksia. Jos sill tavoin on hertetty viisautta, rohkeutta ja kohtuutta, niin huomataan oikeuden perustuvan siihen, ett kukin hoitaa tointaan toisen toimista huolimatta. Hnen jrjestelmns yksityiskohtiin kuuluu, ett lapset kasvatetaan yleisiss lastenkodeissa, niin ettei yksikn iti tunne omaa lastansa. Sotainen urheus on saava suurimman kunnian; mutta sota Kreikkalaisten heimojen vlill on luonnotonta. -- Sitten tulee hn eroitukseen todellisen ja vrn filosofin vlill ja saa tss tilaisuuden antaa sivu-iskun sofisteille ja samalla laajalti jutella kasvatuksesta, joka hnen mielestn on ehdottomasti tarpeellinen tllaisen aatteellisen valtion hallitsijalle. Kuitenkin mynt Sokrates niinkin tydellisen hallitusmuodon kuin se, jonka hn on esittnyt, aikojen kuluessa huonontuvan. Ensimminen askel vaipumiseen ja kukistukseen on se tarpeettoman suuri merkitys, mik annetaan sotataidolle. Valtio jakaantuu silloin kahteen toisiansa vihaavaan luokkaan: mahdottoman rikkaasen ja sanomattoman kyhn. Vihdoin oppivat alhaisemmat luokat tuntemaan voimansa, ja silloin syntyy kansanvalta, joka antaa yhtliset oikeudet eri henkilille ja pttyy hallitsijattomuudella. Arvon ja in kunnioitus lakkaa; yksin elimetkin syksyvt ihmist vastaan, jos hn sattuu niiden tielle tulemaan. Nyt seuraa taantumus, ja sortovaltiuus on valmis. Tyranni ajaa maanpakoon, ottaa omaisuudet takavarikkoon ja murhaa. Niin kytt hn kansalaisia sodassa heikontaaksensa heidn voimaansa ja pstkseen mahtavista kansanjohtajista. Sill tavoin pakoitetaan vapaat miehet ikeen alle, ja tyranni, kaikkien vihaamana, omantuntonsa vaivaamana ja pelon ahdistamana, on itse kaikista kurjin orja. Siis on filosofi ainoa joka saattaa nauttia onnea, jonka perikuvan nkee taivaassa se, ken sit haluaa nhd ja ptt asettaa elmns sen jlkeen. Sellainen oli tydellisen tasavallan teoria, jonka Platonin nero oli suunnitellut aikakautena, jota rasitti surullinen todellisuus ja jolloin Athenan tulevaisuuden toiveet olivat kovin synkt. Tm teoria on aina meidn aikoihimme saakka yleisine piirteineen tenhonut monen ajattelijan mielen ja mahdottomine yksityiskohtineen sanomattoman monta kertaa tullut kumotuksi. Platonin viimeinen ja pisin puheenvaihtelu, _"Lait"_, on heikompi kuin hnen edelliset teoksensa. Keskustelijoina on kolme vanhusta, ers Athenalainen, Spartalainen ja Kretalainen, jotka vaihtavat mielipiteit kotimaittensa hallitusmuodosta ja lausuvat, ett pit kestit miest viinill, jos tahtoo tiet hnen sydmens ajatukset. Puhuessaan yhteiskunnan synnyst suosii Platon patriarkkaalista teoriaa yhdest alkuperheest, joka kehittyy heimoksi, ja useammat yhdistyneet heimot muodostavat sitten valtion. Tmn jlkeen mainitsee hn sen vanhoihin taruihin nojautuvan luonnon-perusaatteen, ett vahvempain tulee hallita heikompia ja viisasten vallita tyhmi. Hn edellytt myskin jumalten vlityst, kun valta arvanheitolla annetaan jollekulle. Ruveten puhumaan lainlaadinnan yksityiskohdista tahtoo hn rajoittaa valtion porvarien lukumrn 5,040:neen, joista jokaisella olkoon niin paljon maata, kuin hn tarvitsee perhettn elttksens. Erittin on julkisista virkamiehist ja valtion kasvatustoimesta eri huolta pidettv. Hnen rangaistuslakinsa on vsyttvn laajasti esitetty ja monissa kohdin yhtpitv Moseksen lain kanssa. Puhuessaan kaupasta julistaa hn vhittinmyyj-toimen Kreikkalaisen porvarin arvoa alentavaksi; se on annettava maahan muuttaneiden muukalaisten huostaan, jotka ovat pantavat ankaran valvonnan alle, jotteivt harjoittaisi vrennyst ja muita konnan koukkuja. Perintjen ja testamenttien suhteen olkoon valtiolla oikeus jrjest nmt olot kuolevien mryksist huolimatta. Kerjuu on kielletty; lkn yhdenkn 40 vuotta nuoremman miehen sallittako matkustaa muille maille. Virkamiehet antakoot vuosittain kertomuksia toimestaan, ja lopuksi korkein neuvosto pitkn siit huolta, ett tunnustuksen yhteys ja usko hyvn yhteyteen silytetn. Eroavaisia Platonin muista mielikuvitus-luomista, ovat hnen _"Jumaluustarunsa"_, joissa hn esiin tuo sen mielipiteen, ett "oleminen suhteentuu olemiseen niinkuin totuus uskoon." Ihmisen luomisesta arvelee hn, ettei meill siit ole mitn varmaa tietoa; mutta koska olemassa oleva maailma on nhtv, ksin tuntuva ja katoova, niin sen tytyy olla jonkun suuren Alkusyyn luoma, joka antoi sielulle jrjen ja pani sielun ruumiisen sek muodosti maailmakokonaisuuden luonnon ihanimmaksi tyksi. Sitten luotiin aika ja taivaankappaleet, aurinko, kuu ja thdet. Ensimminen ja vanhin oli maa. Sielujen lukumr tehtiin yht suureksi kuin thtien ja mrttiin, ett hurskaat palaisivat thtiasuntoonsa, mutta jumalattomat muuttuisivat alhaisemmaksi olomuodoksi, siksi kuin henki voittaisi aineen ja jrki saattaisi sielun takaisin alkuperiseen jaloon tilaansa. Puhuessaan sielun ja ruumiin yhteydest sanoo hn selkytimen, joka niit yhdist, olevan kolmikulmioista muodostetun; kun nm ihmisen vanhaksi tultua irtaantuvat, vapautuu sielu ja liit iloisesti tiehens. Taudit syntyvt sen kautta, ett syntyy hirit ruumiimme aineksissa; terveyden ehtona on, ett jsenet varttuvat harjoitusten kautta, ja sielu kehittyy soiton ja filosofian harjoittamisella. Elimet ovat suvustaan huonontuneita ihmisi: linnut ovat viattomia, kevytmielisi ihmisi, jotka kuvittelivat mielessn, ett silm yksinn saattoi tunkeutua lpi taivaan totuuksien. Nelijalkaiset elimet ovat suuremmassa tahi vhemmss mrss raakoja, ja kalat tunnottomimmat ja tyhmimmt kaikista olennoista. Toisessa jumaluustarussa kerrotaan vanhan muinaistarun mukaan, ett Athenan kaupunki oli ollut olemassa 9,000 vuotta ennen suurta vedenpaisumusta ja kvi sotaa kaupungin kanssa, jonka Poseidon, meren jumala, oli perustanut Atlantis-saareen lhelle Gibraltar-salmea. Suuren tappelun jlkeen syntyy maanjristys, joka nielee kuiluunsa sek voittajat ett voitetut, ja koko saari katoo meren syvyyteen. _"Sielun vaunut"_ on runoelma, joka kertoo, miten ihmissielu koettaa seurata jumalia ja puolijumalia siivekkiden hevosten vetmiss vaunuissa taivasten taivaasen katselemaan totuuden, ihanuuden ja oikeamielisyyden aatosperisi ideoita. Mutta ainoastaan harvat sielut psevt thn taivaalliseen seutuun; muut vaipuvat maahan unhotuksen eli rikosten painosta ja saavat ruveta uuden koetuksen alaisiksi kymmeneksi tuhanneksi vuodeksi. Tn koetusaikana saattaa ihmissielu pukeutua elimen muotoon ja sitten taas muuttua ihmiseksi. Mutta muisto taivaallisesta nyst ei koskaan katoo niist sieluista, jotka sen kerran ovat nhneet ja senthden, ett ne rpyttvt siipin, niinkuin lintu, joka halajaa kohota yls taivasta kohden, senthden kutsutaan heit maailmassa mielettmiksi. Toinen Platonin mielikuvitus-luoma on _Toinen maailma_, tuhannen peninkulmaa meidn maailmaamme korkeammalla, kullasta ja jalokivist heloittava, jossa ihmiset ja elimet asuvat mit puhtaimmassa eeteriss, ja jossa heill on paljoa hienommat aistit kuin tll alhaalla, sill he kuulevat jumalten net ja nkevt heidt kasvoista kasvoihin. Lytyy myskin, sanoo hn, maassa Tartaros niminen kuilu, jossa vyryy tuli- ja vesivirtoja. Se on niiden sielujen olopaikka, jotka ovat pahoin elneet; siell se, joka on ollut pitk tll, on mys pitk kuolemansa jlkeen; siell kiharatukkainen saa pit liehuvat kutrinsa; siell orjilla on ruumissaan viel vanhat ruoskan jljet ja tyranneilla hpeleimat tekemistn vrist valoista ja ilkitist. Muutamien rangaistus on ikuinen; toiset lunastetaan, kun vryytt krsineet kuulevat heidn rukouksensa. Mutta ne sielut, jotka ovat elneet maailmassa hurskaasti ja totuutta harrastaen, psevt autuaitten saarille, ylhlle puhtaampaan maailmaan, asuntoihin, joita kuvaamaan ei pysty yksikn kieli, ja riemuihin, joiden kertomiseen ei mikn aikamr riittisi. Ja kun me nyt nemme ett nin on laita, sanoo Platon, emmek siis koettaisi kaikin voimin harrastaa hyvett ja totuutta, koska palkka siit on niin ihana ja toivo niin suuri. Aristoteles. Kuoli v. 322 e.Kr. Aristoteles oli syntyisin Trakian kaupungista Stagirasta, jonka thden hnt mys kutsutaan "Stagiralaiseksi". Luultavasti sai hn perinnksi isltn, joka oli Amynton, Makedonian kuninkaan lkri, sek halunsa luonnontieteellisiin harrastuksiin ett varoja tietojen hankkimiseen. Seitsemntoista vuotisena tuli hn Athenaan, tydentksens tietovarastoaan, ja siell kvi hn kaksikymment vuotta Platonin koulua, perustaen itse jrjestelmn, joka suuremmassa mrss kuin mikn muu on vaikuttanut ihmisen ajattelemiseen. Mutta oppilas ja opettaja eivt kyneet samaan suuntaan, sill Platon korkeampien havaintojen avulla koetti tunkeutua totuuden maailmaan, mutta Aristoteles sit vastoin koetti tieteiden pohjasta lyt mrttyj perussntj. Senthden ei hn myskn voinut suvaita Platonin oppia mietinnllisten aatteiden todellisuudesta, n.s. realismia, ja senthden hnen pyrintnn ja silmmrnn oli perustaa luotettavien tositapauksien teoria, n.s. nominalismi. Niin esimerkiksi arveli Platon esityksen laadun retorikissa eli puhetaidossa olevan pasiana ja totuuden sivuasiana, kun Aristoteles sit vastoin piti sit oppina tavasta, jolla teeskentely ja petollisuutta paljastetaan ja totuutta puolustetaan. Senthden julisti hn mys kelvottomiksi vanhan Isokrateen antamat puhetaito-opetukset. Platonin kuoltua psi Aristoteles Filippos Makedonialaisen pojan Alexanderin opettajaksi; mutta ei lydy mitn todistuskappaleita, joista saisi tietoa siit, miten hn tt tointaan hoiti, tahi jotka mainitsisivat hnen mielipiteitn kasvatuksesta. Kun tm hnen oppilaansa nousi valtaistuimelle, antoi hn Aristoteleelle suurenlaisen rahasumman, jotta filosofi rauhassa voisi antautua tieteellisiin harrastuksiin. Aristoteles palasi nyt Athenaan ja perusti siell koulun, jota ruvettiin nimittmn "peripatetikolaiseksi", senthden ett filosofilla oli tapana jaella tietojaan kuljeskellen koulun viheriitseviss lehtokujissa. Alexanderin kuoleman jlkeen rupesivat Platonilaiset ja Makedonialaisia vihaava puolue syyttmn Aristotelesta jumalattomuudesta, mutta tm vetytyi turvaan Euboian saaressa olevaan Kalkiisen, jotteivt Athenalaiset saattaisi hnt kohdella samalla tavoin, kuin ennen olivat kohdelleet Sokratesta, ja kuoli siell vhn sen jlkeen v. 322 e.Kr., sit ennen nerollaan saavutettuansa etevimmn sijan muinaisajan ajattelijain joukossa viel tulevienkin vuosisatojen ihailtavaksi ja kunnioitettavaksi. Alexandrian suuresta kirjastosta tehdyss luettelossa mainitaan 146 Aristoteleen kirjoittamaa eri teosta. Kun ei yhtkn niist 40 kirjoitelmasta, jotka ovat meille silyneet ja joita pidetn Aristoteleen sepittmin, ole tss luettelossa mainittu, niin voisi helposti tulla siihen luuloon, ett kaikki, mit me arvelemme olevan tallella tuon suuren filosofin teoksista, ovat epperisi; mutta lytyy ptevi syit, joista voidaan ptt, ett ne hnen kirjoituksensa, jotka lytyvt Alexandriassa, olivat hnen ensimmisi yrityksin kirjailija-uralla ja ett viimeksi mainitut ovat kirjoitetut hnen kolmenatoista viimeisen elinvuotenaan. Arvellaan Aristoteleen oppilaitten hnen kuolemansa jlkeen koonneen ja tyttneen nm viimeksi mainitut teokset ja pitneen niit ktkss monta monituista vuotta Pergamon kuninkailta, jotka tahtoivat saada niit haltuunsa, kunnes ne vihdoin julkaistiin Romassa sen muotoisina, kuin ne nyt ovat. Monet nist kirjoitelmista ovat vajavaisia, ja toisten alkuperst ei ole mitn varmaa tietoa; mutta kaikilla niill on elollinen yhteys. Ne ovat niin jrjestetyt, ett tieto jaetaan kytnnlliseen, muodostavaan ja tietopuoliseen: ensimminen ksittelee ihmist ja ihmistoimia; toinen koskee taidetta ja sen lakeja ja kolmanteen kuuluu fysika, matematika ja teologia eli metafysika. Niden osastojen ulkopuolella ovat hnen ajatusopilliset kirjoituksensa, jotka koskevat ajattelua ja ajatuslakeja. Peripatetikot kutsuivat niit yhteisell nimell "organon" (tyase). Aristoteleen kirjoitusten suuri lukumr ei ole niin kummeksittava, kuin ksiteltyjen aineiden laajuus ja moninaisuus. Niden kautta tuli maailmaan tavaton paljous ajatuksia, jotka keksijlleen ovat tuottaneet maineen, jollaista ei yksikn ajattelija ennen eik jlkeen hnt ole saavuttanut. Hnen _"Organonissaan"_ on kuusi osaa, joista kahta: "Ololuokat" ja "Kielellisest lausetavasta", on luettu enemmn kuin kaikkia hnen muita teoksiaan yhteens. Ololuokissa tarkastetaan ja jrjestetn luokkiin ne asiat, joista ihmiset puhuvat, tai kymmenen erilaista lausumistapaa, "Lausetavasta" koskee niit arvostuksia, jotka myntvt taikka kieltvt jotakin, mainiten sanoja, jotka sopivat ja eivt sovi ptelmlauseisin. Niin esimerkiksi vitt hn lytyvn kolmenlaisia mahdollisuuksia, ja kytt lausetapaa "ensimmiset itseolemat" senlaisista mahdollisuuksista, jotka hnen ajatuskantansa mukaan eivt koskaan ole olleet olemattomia (aina ovat olleet olemassa), niinkuin thdet, aurinko ja kiertothdet. Molempien niden kirjoitelmain alkuper on kuitenkin epiltv. Seuraavassa, jolla on nimen _"Topika"_ (Yleisi lauseita), yritetn keksi tapaa, joka tekisi meille mahdolliseksi lhte todennkisyyksien perustuksella pttmn tehty kysymyst ja puolustaa mielipidett, saattamatta meit omissa vitteissmme ristiriitaisuuksiin. Tm ei ole ajatusoppia, vaan perustelma- eli vittelytaitoa, ja tt alaa tutkiessaan Aristoteles kehitti logikan eli ajatusopin ja keksi ptelmtaidon perusteet. Hn esitt nelj ptodistuskeinoa, nimittin ett hankitaan suuri kokoelma trkeit lausuntoja, ett tutkitaan eri lauseita, joissa sanoja kytetn, ett keksitn erilaisuuksia ja huomataan yhtlisyyksi. Mielipiteens tst esitt hn hyvin tarkasti ja neuvoo sitten, kuinka ptelm on jrjestettv ja asetettava, ja osoittaa, miten vastustajalta on salattava mit aiotaan todistaa, siksi kuin tm on saatu myntmn jotakin, josta seuraa se, mit halutaan todeksi nytt. Aristoteles ei kyttnyt sanaa Logika, vaan Analytika, jolla hn tarkoitti tietoa tavasta jolla ptelmien muodot tutkitaan. Hn ei myskn vaadi kunniaa ajattelemistoiminnan keksimisest; mutta hn osotti sen muodollisen kulun niin tydelliseen jrjestysmuotoon, ett myhemmill filosofeilla ei ole ollut mitn erityist listtv hnen oppiinsa, joka monessa kohdin on yht lujaperusteinen kuin Euklideen matematilliset oppilauseet. Hn ei vittnyt luontoa voitavan selitt ptelmien avulla; mutta hn sanoo, ett samaa tiet on kytv filosofiassa ja joka tieteenhaarassa -- pit tutkia tosiseikkoja. Hn nytt kuitenkin hiukan sitkin ajatelleen, ett kun tosiseikkoja on koottu joku mr, tulee jrjen vlhdys eli sisllinen havainto asettamaan niille lakia, ja siis hn ei pane suurta merkityst periaatteittensa toteennyttmiseen. Analytikan toisessa osastossa ksittelee hn tosioloihin sovitettua ajatusoppia ja alkaa nill sanoilla: "kaikki jrkev oppiminen tapahtuu jo ennen lytyvn tiedon kautta". Kaikella tietmisell, sanoo hn, on omat alkuperiset, yleiskelpoisat ja vlittmt perusaatteensa, jotka eivt ole synnynnisi; mutta niiden lhde on jrki ja huomiokyky. Vastoin Platonia vitt hn, ettei tiedolle ole vlttmtnt ett aatteet erikseen ovat olemassa. Yhteydess tmn kirjoitelman kanssa olivat "Sofistien kumoomisia", joissa hn luokittaa ne vrt ptelmt, joita vitelmien todistuksissa kytetn, ja osoittaa, ett jokainen vr syy on oikean vrennys ja ett vriin ptksiin joudutaan kaksimerkityksellisi sanoja kyttmll. Ajatusopista kntyy Aristoteles _Retorikaan_ eli puhetaitoon, josta hn kirjoitti yksinkertaisella, pitkiin mietintihin perustuvalla selvyydell. Hn pit retorikaa taitona ksitt, mit vakuuttamisen perusehtoja on kullakin aineella, ja supistaa ne kaikki seuraaviin pseikkoihin: puhujan persoonallinen luonne, tapa jolla hn viehtt kuulijoitaan, ja syyt joita hn esiin tuo. Koska ihmisluonnon tunteminen on tarpeellinen tunteiden elhyttmiseksi, esitt hn suuren joukon ihmisluonteiden suhteen tekemin erilaisia havaintoja ja selitt, miten kuulijajoukon huomio voidaan kiinnitt sit vsyttmtt, sek vitt, ett todistuksen pit olla lyhyt. Puhujan on tarpeellista tuntea valtiolliset ja historialliset tapahtumat ja matkustajien kertomukset. Edellytten ett ihmisi heidn tuumaillessaan johtaa ajatus onnesta, esitt hn kolmekymment eri perussyyt, joiden avulla asiaa saatetaan puolustaa hyvksi, ja neljkymment muuta, joita voidaan kytt todistamaan sit jotenkin hyvksi. On myskin tarpeellista oppia selvsti ksittmn hyvett ja sit, mit pidetn kunniallisena. Mit syyttmiseen ja puolustamiseen tulee, puhuu hn laajalti ihmisen toimintaan vaikuttavista syist -- vaikuttavin nist on huvituksen etsiminen -- niist eri tavoista, joilla vryytt tehdn, eroavaisuuksista erilaatuisten lakien ja oikeuksien vlill, rikoksien eri suuruudesta ja tavasta mill "papereja" ja todistajia kytetn. Kohtuullista on, sanoo hn, ett otetaan huomioon enemmn lain henke kuin lain puustavia, tarkoitusta enemmn kuin itse tekoa, tekoa kokonaan eik osaa siit, ja sovintoa on pidettv etuisampana kuin tuomiota. Hnen selvityksens ihmishimoista ja taipumuksista on itseninen ja hyvin mietitty; hn pit svyisi tunteita alkuperisin ja suurimpaa osaa ihmisi pikemmin heikkoina kuin pahoina. Ruumis on voimakkain, arvelee hn, kolmannenkymmenen ja viidennenneljtt vuoden vlill, ja sielun voimat lujimmat yhdeksnnenviidett ikvuoden vaiheilla. Hnen muistutuksensa maan kartoittamisesta ja kyttmisest soveltuvat paremmin muinaisiin kuin meidn aikoihimme. Hn antaa kuitenkin joitakuita oivallisia neuvoja ja suosii sit perusaatetta, ett vakava vastustaja on vaiennettava saattamalla hnet naurun alaiseksi, vaan jos hn koettaa meit saattaa naurun alaisiksi, on hn vakavuudella vaiennettava. Aristoteleen esitys _Runoudesta_ on varsin huvittava, mutta hnell ei ole nykyaikaista romantillista ksityst runotaidosta. Hn esitt sit suorastaan mukailevana taiteena, vaan mynt runoilijoilla olevan alkuperistkin luomiskyky. Puhuessaan huvinytelmst antaa hn mainion mritelmn "naurettavalle" ja lukee siksi senlaiset virheet ja vastukset, jotka eivt tuota mitn tuskaa taikka vahinkoa. Rumat vnnellyt kasvot esim. ovat naurettavat, jos ei niiden nkeminen meit tuskistuta. Selittessn murhenytelm mrittelee hn tt surullisen, laajuudeltaan rajoitetun, pttyneen tapahtuman esitykseksi, joka kehittyy henkiliden toiminnan eik kertomisen kautta, jossa ulkonaisena kaunistuksena on kielen somuus ja joka slin ja pelon kautta aikaan saattaa tunteiden jalostumisen. Hn sanoo myskin murhenytelmn vaadittavan aineeksi ansaitsematonta onnettomuutta yhteydess oikeuden kanssa, niinkuin asia on Oidipossa. Samoin kuin muissakin taideteoksissa pit murhenytelmss olla sisllist yhteytt, johon kuuluu se, ett jokainen on elollisessa yhteydess kokonaisuuteen, niin ettei mitn osaa saateta muuttaa tahi jtt pois kokonaisuuden siit krsimtt. Hn moittii sivutapausten vliinpistmist, joten jonkun nyttelijn mieliksi tehdn, ja arvelee ett on menty liian pitklle puhtaassa nytelmllisyydess. Hnen muistutuksensa epillisest runoudesta ovat lyhyet; tt hn pit tragediaa halvempana, vaan historiaa syvaatteisempana ja vakavampana. Puhuttuaan oppimis- ja opettamistavasta esitt Aristoteles _Etikassaan eli Siveysopissaan_ oppinsa ihmiselmst tahi mielipiteens korkeimmasta hyvst, johon ihmistoimilla pyritn. Hn edellytt, ett valtion ja yksityisen tarkoitukset ovat samat, mutta kauemmin asiaa ksiteltyn huomaa hn jokaisella kansalaisella olevan omat tarpeensa ja avunsa, ja tekee senthden eroituksen siveysopin ja valtio-opin vlill. Onnella itsell, sanoo hn, pit olla tarkoituksensa itsessn, ja se riippuu ihmisen omasta toiminnasta; ihmisen korkein lahja on ajatteleva jrki ja hnen paras onnensa filosofillinen miettiminen. Sellainen elm tosin on ihmisluontoa korkeammalla, vaan meidn tulee kuitenkin pyrki siihen ja koettaa itsessmme hertt jumalallista puolta, joka on ihmisen oikea minuus. Sitten seuraa hyve, joka on joko siveellinen taikka ajullinen. Edellist esitt Aristoteles tahdon -- eik jrjen -- tilana, ja sanoo ihmisen aivan niinkuin harjoituksesta tottuvan taiteisin ja siten tulevan oikeamieliseksikin oikeuden harjoittamisen kautta. Toiminnat, joilla on sisllinen taipumus uudistua, synnyttvt siten tapoja ja tahdon tiloja. Kun Aristoteles opetti, ett hyveen tuntomerkkin on oikean "keskitien" noudattaminen, muotoili hn ainoastaan Kreikkalaisissa vallitsevan "kohtuuden" tunnon; sill nmt halveksivat kaikkea "liiallisuutta", piten sit jrjettmyyten ja raakuutena. Samoin kuin Platonkin luettelee hn hyveet ja osoittaa jokaisen niist kulkevan keskitiet kahden liiallisuuden vlill. Rohkeus esim. on arkuuden ja hurjuuden keskivlill. Siveellisen ihanuuden tunto lytyy ihmisluonnossa, mutta tydellisen se tavataan ainoastaan viisaan miehen mieless, ja siinkin vain kytnnllisen harjoituksen jlkeen; siveellisyyteen psee ainoastaan pitkllisen toiminnan kautta. Sill tavoin saavuttaa siveellinen mies, joka vapaasta tahdosta menee hyvn asian puolesta kuolemaan ja sen eteen uhraa onnellisen elmns, jota hn rakastaa, "ihanuuden" eli siveellisen tydellisyyden. Aristoteles eroittaa siveysopin uskonopista ja pit viisautta ajatusky'yn etevyyten. Oikeus riippuu valtion asetuksista. Kohtuus perustuu hnen mielipiteens mukaan sielun tasapainon yllpitmiseen mielenvietteit seuraamatta. Itse katsoo Aristoteles anteliaisuuden itaruutta paremmaksi. Jalous on sielun ylevyys, joka halveksii kaikkea vhptist ja enemmn etsii ihanuutta kuin etua. Sellaisen miehen liikunnot, sanoo hn, ovat hitaat, hnen nens syv, hnen puhetapansa komea. Hyvi ominaisuuksia, vaikka vhempiarvoisia, on olla svyis olematta ryhditn, ystvllinen alentumatta orjalliseen polvistumiseen, yksinkertainen kytkseltn olematta ynse taikka nyr, ja pilapuheinen rupeematta ihmisten naurettavaksi. Etikan kolmessa seuraavassa kirjassa esitelty aine on epilemtt Aristoteleen kehittm, vaan nhtvsti se ei ole hnen itsens kirjoittama. Oikeusopissa ovat huvittavimmat ne kohdat, joissa hn puhuu rahan laadusta, arvosta ja hinnoista. Mit ajallisiin etevyyksiin tulee, opimme me, ett viisaus on filosofillisen jrjen ja ajatus tysin kehittyneen kytnnllisen jrjen loistokohta. Sitten seuraa tutkimus vlitilasta hyveen ja paheen vlill. Erittin puhutaan siit itsehillitsemttmyydest eli heikkoudesta, joka osoittautuu houkutukseen antautumisessa; siin esitelln aate ihmisest, jolla ei ole mitn omaatuntoa ja joka katumatta kokonaan seuraa paheen yllytyksi. Ystvyysoppia taas ksitelln Aristoteleen omalla esitystavalla. Hn ei ensinkn suosi "platonilaista rakkautta" eli kiihkeit ystvllisyysliittoja samaa sukupuolta olevain henkiljen vlill; mutta hn puhuu hehkuvasta tulesta, joka tytt sydmen siveellisen ystvn toimia katsellessa ja jota ilman ei ketn saata kutsua oikein onnelliseksi. Mit ystv todellakin tekee hyvksesi, sanoo hn, se on siin ett hn -- myttuntoisuuden ja vastaluontoisuuden, sopusointuisuuden ja kuitenkin erilaatuisuuden yhteisest vaikutuksesta -- kohottaa sinun persoonallista itsetuntoasi ja antaa sinulle sen nuorekkaan virkeyden, josta onni riippuu. Ainoa trke aine, jota siveysopissa viel ksitelln, on Huvi, joka, kuten Aristoteles toteen nytt, ei ole tunto siit, mik sulostuttaa elm, vaan tunto elmst itsest, tunto ky'yst, mist tahansa, joka on lytnyt oikean esineens. Senthden pit huvin itsessn olla jotakin hyv; mutta ollakseen hyv pit sill ennen kaikkia olla oma tarkoituksensa tahi olla jotakin, jota sellaisenaan halutaan -- jotakin kauttaaltaan arvokasta, johon mieli mieltymyksell kiintyy. Ja siten suljetaan kaikki tyhjnpiviset huvit pois siit, mik on hyv. _Valtio-opissaan_ puhuu Aristoteles perheest valtioainesten perustajana. Tarkastettuaan edeltjns oppisuunnitelmia ja muutamia voimassa olevia valtioasetuksia esitt hn omat mielipiteens ihanteellisesta valtiosta ja ptt esityksens antamalla muutamia kytnnllist valtiotointa koskevia neuvoja. Hnell on apuna suuri varastonsa historiallisia tapahtumia ja muukalaiskansojen tavoista tekemns tutkimukset; mutta luontoon vedotessaan on hn eplogillinen. Hn vitt esim. ett perheess luonnostaan on mies, vaimo, lapsia ja orjia. Hn sanoo orjuutta tarpeelliseksi laitokseksi, jotta kansalaisilla olisi loma-aikaa aatteellisiin pyrintihin, ja ett on laillista sodalla pakoittaa orjuuteen kansoja, jotka luonto itse on orjiksi mrnnyt. Hn katsoo myskin karsaasti kauppaa ja asioimistointa, vaikka hn mynt ettei niit ilmankaan voida tulla toimeen, ja selitt korollisten lainojen olevan aivan luonnottomia voiton tuottajia, kun muuttavat rahan sen oikeasta luonnosta, vaihtokaluna olosta, ja pakoittavat sen kasvamaan. Ihannevaltiosta puhuessaan sanoo hn, ett valtion tai yhteiskunnan, jolla on hyvt lait ja joka ei tied mitn sodasta ja liitoista ulkovaltioiden kanssa, on hyvinkin mahdollista niin eroittautua muista, ett se saattaa vaipua aatoksiin, joilla ei ole mitn ulkonaista saavutettavaa silmmrn, vaan ainoastaan tarkoittavat sen omaa kehittymist, koskapa kuitenkin tosiaatteelliset pyrinnt ovat kaikista ylevimmt. Hnen kytnnllisempi suunnitelmansa tllaista valtiota varten osoittaa, ett tmn valtion pit olla suuruudeltaan rajoitettu, ett jokaisen tysill oikeuksilla varustetun kansalaisen tulee ottaa osaa hallitukseen; ettei yhdellkn ksitylisell eik kauppiaalla pid oleman kansalaisoikeutta; ett muukalaisten maahanmuuttamista ei ole edistettv; ett laivasto on orjilla miehitettv; ett kaupungin pit viett itn pin ja ett sotakurin tulee olla ankara kuten Spartassa. Kaiken kouluopetuksen pit enemmn tarkoittaman sielun viljelyst kuin hyty. Ruumiinharjoituksissa tulee huolellisesti vltt liian aikaista voimain ponnistusta. Musiikkia tulee harjoittaa sen siveellisen ja kasvattavan vaikutuksen vuoksi ja senthden ett se voimakkaasti vaikuttaa mielenliikutusten jalostumiseen. Hn puolustaa omistusoikeutta luonnolliseksi ja sanoo, ett siit mink tiet omakseen on enemmn nautintoa, kuin vieraan tavarasta. Jtten ihanteellisuuden ja ryhtyen todellisuuteen esitt hn eri hallitusmuotojen suunnitelmat, syyt niiden syntyyn, niiden kunkin edut, hyvt ja huonot puolet sek kytnnlliset keinot huonojen puolien poistamiseksi -- viisaasti huomauttaen, etteivt ne koskaan perustu vhptisiin seikkoihin, vaikka sellaiset usein antavat aihetta kansankapinoihin. Hn osoittaa, miten monarkia vhitellen muuttuu hirmuvallaksi, ylimysvalta harvainvallaksi ja yhdistynyt hallitusmuoto kansanvallaksi, mainiten ne eri lajit kateutta, jota kukin niist saattaa hertt. Paras valtiollisen vakavuuden silyttmiskeino on kultasen keskitien noudattaminen. Aristoteles ryhtyy sitten mietiskeleviin tieteisin, joita hn ksittelee kolmessa eri luokassa: luonnonfilosofia, elo-oppi ja metafysika. Hn alkaa tutkimalla olevuuden luontoa ja ratkaisee ne pulmat, joihin edelliset filosofit ovat takeltuneet, eroittamalla mahdollisuuden ja todellisuuden toisistaan. Kaikessa olevassa keksii hn kolme alkuperustetta: aine, josta se on syntynyt, muoto tai luonto, joka sill on, ja eroittauminen kaikista muista luonnoista. Siten on esine se, mik se on, sen kautta ett se ei ole mit se ei ole, ja kaikella olemisella on sek negativinen ett positivinen puoli. Luonnon oleminen on, sanoo hn, itsestn selv, koska liikkumisen ja levon perussnt on aineilla, ja luonnollisten aineiden syntymiseen on syyksi otaksuttava joku tarkoitus. Hn hylk sen mielipiteen, ett taivaat ja jumalallisimmat nkyvist esineist olisivat sattumasta syntyneet. Maailman, sanoo hn, on tytynyt olla ikuisesti olemassa, sill kaikki, mik luotu on, tulee ensiksi todellisuudeksi mahdollisuudesta: muna ja siemen ovat esimerkkej viimemainitusta, lintu ja kukka edellmainitusta. Mutta samoin kuin on tytynyt olla olemassa lintu ennen munaa ja kukka ennen siement, niin on todellisuudenkin aina tytynyt lyty ensiksi, emmek me voi ksitt ett maailma joskus ei olisi ollut olemassa. Maailmakaikkisuuden toisella puolella, arvelee hn, ei lydy paikkaa, tyhjyytt eik aikaakaan; mutta kuitenkin, sanoo hn, ne olennot, jotka ovat siell, miss ei ole aikaa eik paikkaa, iankaikkisesti viettvt tysin onnellista, iloista ja rauhallista elm. Hnen mielipiteens taivaankappaleista on, ett ne ovat pelkk eeteri; ett ne nyttvt loistavilta siksi ett se hankaaminen, joka niiden nopeasta pyrinnst syntyy, tekee ne tulikuumiksi -- ja thdet vlkhtelevt senthden ett ne ovat niin kaukana, jotta tulevat meidn nhtviimme heikkona, vavahtelevana valona. Hn luuli myskin maailman olevan liikkumattomassa maailmakaikkisuuden keskipisteess, ja pilkkasi pytagoralaisten arvelua, ett maa ja thdet kulkivat yhteisen keskitulen ympri. Hn arveli aivan oikein maata pallon muotoiseksi ja huomautti siit, ett se heitt pyren varjon kuulle, kun tm pimenee. Pyrstthti piti hn kulkevina meteoreina, samaa ainetta kuin linnunrata. Hn koetti myskin arvata maan muodostuskehityst ja suuruutta; mutta enimmkseen olivat hnen mielipiteens taivaankappalten luonnosta ja jrjestyksest vri. Kuitenkin hyvksyivt myhemmt ajattelijat viitentoista vuosisatana hnen mielipiteens. Kemiasta ei Aristoteleella ollut mitn ksityst, ja teoksessaan "Synnyst ja hvimisest" hn ei mene pitemmlle, kuin ett eroittaa nelj alkuainetta niiden virneisiin perusominaisuuksiin: lmmin, kylm, mrk ja kuiva, joista lmmin ja mrk muodostavat ilman, lmmin ja kuiva tulen, kylm ja mrk veden, kylm ja kuiva maan. _Elo-opillisissa kirjoituksissaan_ pit Aristoteles luontoa kokonaisuudessaan katkeamattomana yhteyten, joka alkaa elottomista alkuaineista ja jatkuu asteittain kasvi- ja elin-kunnassa ihmiseen asti, jonka sielu lapsuudessa on samalla kannalla kuin alhaisempain elinten. Puhuessaan _"Elinten osista"_ johti hn neljst alkuaineesta soluverkoston muodostumisen; siit syntyvt elimet ja nist taas elimellinen olento. Hnen periaatteensa oli, ett kaikki, mik eri lajeilla oli yhteist, oli ksiteltv ennen niit toisistaan eroittavia eroavaisuuksia. Senthden tuo hn vasta myhemmin esiin ajatuksensa _"Sielusta"_ ja seuraa elon periaatetta sen asteittain voimakkaammiksi kehittyviss olomuodoissa. Tmn yhteydess ovat hnen _"Fysiologilliset tutkimuksensa"_ eli hnen mietteens muutamista elollisten olentojen toiminnoista, ja samalla muutamista parittain asetetuista vastakkaissuhteista: valvonnasta ja unesta, nuoruudesta ja vanhuudesta, sisnhengityksest ja uloshengityksest, elmst ja kuolemasta. Ksitellessn yleisi oloja osoittaa hn teoksessaan _"Elinten liikuntoky'yst"_, kuinka luonto on sovittanut elimet mink mihinkin tarkoitukseensa. Hnen seuraava aineensa on _"Elinten sikimisest"_, ja hn lopettaa esityksens _"Elintutkimuksilla"_. Useimmat hnen fyysillisist selityksistn ovat vrt. Niin hn esim. sanoo elm luontoperiseksi sydmess asuvaksi tuleksi; hengityst jhdytystoimeksi, joka est elon liekin tukehtumista, ja suuta sek symisen ett jhdytyksen vlittjksi muilla kaikilla paitsi ei kaloilla. Samoin on sydn lyn asuinpaikka, ja aivoilla, ruumiin kylmimmll ja kosteimmalla osalla, on tarkoituksena hengityksen helpottaminen ja elon tulen jhdyttminen. Kuumien ilmanalojen asukkaat elvt kauemman kuin kylmien, ja miehet ovat pitk-ikisempi kuin naiset. Kuitenkin oli hnell aavistus fysiologian ja lketieteen tulevasta kehittymisest, sill hn lausui parhaitten lkrien etsivn tieteens perusteet luonnosta. Hnen pikemmin huvittava kuin luotettava _"Kertomuksensa elimist"_ perustuu epilemtt sivistymttmilt saatuihin tietoihin. Kuitenkin on hnen kertomuksensa jalopeurasta tuiki tarkka ja todenperinen, ja hnen kokoelmansa tosiseikkoja, jotka koskevat lhes viitt sataa eri lajia niskkit, lintuja, matelijoita, kaloja ja viel alhaisempiakin olentoja, on epilemtt ollut suurena tien raivaajana elintieteellisille tutkimuksille. Arvellaan myskin Septuagintan (noin v. 200 e.Kr. tehdyn kreikankielisen raamatunknnksen) kntjn kreikankieliseen muotoon pukiessaan luonnonhistorialliset paikat seuranneen Aristoteleen mielipiteit. Vaikka muutamat Aristoteleen ensimmisist kirjoituksista koskivat metafyysillisi aineita, niin nytt silt, kuin hn niin kauan kuin mahdollista olisi viivyttnyt filosofillisen jrjestelmns esittmist, Senthden antoikin hnen koulunsa nimen "Metafysika", se on fysikan _jlkeen_ seuraava, sille opille aatteen ja esineiden muodoista, jota hn milloin nimitti viisaudeksi, milloin filosofiaksi, milloin teologiaksi. Hnen ensimminen kirjansa _metafyysillisi tutkimuksia_ sislt filosofian historian Taleen ajoilta hnen aikaansa asti, ja tst me opimme ennen muinoin lytyneen aikakauden, jolloin sanoja "syy" ja "peruste" ei oltu milloinkaan kuultu, ja ett jokainen aatosperinen sana, jonka me lausumme, on lhtenyt entisten aikain opeista ja mielipiteist. Hn osoittaa myskin, kuinka ajattelijat, jotka ovat lhteneet ainoastaan aineellisesta perusaatteesta, vhitellen ovat tulleet aatteisin liikuntovoimasta, muodosta ja tarkoituksesta. Tydellisesti selittmtt oppiansa sielun suhteesta ulkonaisiin esineihin, sanoo hn sielussa olevan kahdenlaista jrke: toinen passivinen, joka muodostuu vastaanotettujen vaikutusten mukaan; toinen konstruktivinen, joka muodostaa kaikki, kuten valo antaa vreille todellisen olomuodon, koska ne ilman valoa jisivt ainoastaan mahdollisuuksiksi. Aine on kaiken olemisen pohjana. Mutta jos aineella ei ole muotoa, niin ei sit voida aistia, ja siis se ei saata olla todellinen. Aine on aina edellytettv lytyvksi, vaikka me emme voi sit huomatakaan. Senthden on mahdotonta ksitt ainetta todellisena olemisena. Yht mahdotonta on ajatella, ett jrki ei olisi alkuperist olemista. Toisessa kohdassa osoittaa hn kaikkien esineiden ominaisuudet suhteellisiksi; ne ovat saaneet nimens ihmisen katsantotavan mukaan, ja niin on, sanalla sanoen, ihminen kaiken mrjn. Aristoteleen yleinen filosofia ei kuitenkaan ole yht tarkka ja todenperinen kuin hnen tieteelliset oppinsa. Hn arveli meidn vlillisesti saavan aistimisemme: vesi on nn vlittj, ilma kuulon, tuli hajun ja maa tunnon. Mutta valo on olemista eik liikuntoa; ja senthden Empedokles on vrss vittessn valon kulkevan auringosta maahan ja ett lytyy silmnrpys, jolloin kaikkia steit ei viel ny. Aristoteleen mainioimpia oppiptelmi on oppi aateassociationin laista, jonka mukaan sielussa lytyy mrttyj kiinnityskohtia, joten muisteleminen on ennen tunnetun mieleen johtamista. Koettaissamme muistella jotakin etsimme me sellaista, joka yhtlisyyden, erinkaltaisuudon, samanaikaisuuden vuoksi tahi samaan sarjaan kuuluvana on yhteydess siihen, mit me haluamme ajatella, eik yhdellkn elimell ole muistelomiskyky, vaan ainoastaan ihmisell, vaikka useilla onkin muisti. Aristoteleen mielipiteet kolmesta suuresta filosofillisesta kysymyksest: ihmissielun kohtalosta, vapaasta tahdosta ja Jumalan luonnosta ovat kaikista hnen kirjoituksistaan koottavat. Uskoiko hn vai eik uskonut tmn elmn jlkeen lytyvn toista elm, se on eptietoista. Mit vapaasen tahtoon tulee, oli hn sit mielt, ett ihmisen tahtoa mrsivt hyvin monet ulkopuolelta vaikuttavat seikat; mutta hn ei tehnyt nist asioista mitn varmaa ptst, vaan pysyi ainoastaan siin, ett kukin oli ainakin apu-syyn, vaikk'ei olisi ollutkaan ainoana syyn luonteesensa ja tekoihinsa. Hn arveli ihmissuvun iankaikkisesti olleen olemassa ja hirven luonnonmullistuksen, ihmisten psty mrttyyn tieteelliseen, taiteelliseen ja yhteiskunnalliseen tydellisyyteen, tehneen lopun heist kaikista; ainoastaan muutamat ovat jneet eloon, ja niiss on kehitystoiminta uudelleen alkanut ja samalla tavoin yh edelleen jatkanut uudistumistaan. Jos ei oteta lukuun satunnaista vertausta, jossa hn sanoo Jumalan olevan maailmalle mit sotapllikk on sotajoukolle, ei Aristoteles missn puhu jumaluuden tahdosta, huolenpidosta taikka maailmaa johtavista ominaisuuksista; hn puhuu ainoastaan korkeimmasta olennosta, joka, ollen itse liikkumattomana, on syyn kaikkeen liikkumiseen ja on jrkevien ajatusten ja pyrintjen esineen -- lyhyesti sanoen: hyvyys. Me saamme tiet, ett olisi mielettmyytt arvella tll olennolla olevan inhimillisi toimintoja muita kuin filosofillinen ajatteleminen; mutta tmn olennon onni on ikuinen, ja sill on, taikka pikemmin se on lakkaamatonta, ikuista eloa ja pysyvisyytt. Kun Aristoteleen teokset olivat olleet unhotuksissa kolme vuosisataa, jolloin kaikki voimallinen ja alkuperinen ajatusty oli lakannut, vedettiin ne jlleen esiin Romassa noin viisikymment vuotta ennen kristillist ajanlukua, ja kansat rupesivat niit pitmn samassa arvossa kuin pyhi kirjojaankin. Katolisessa kirkkokunnassa kytettiin Aristoteleen kirjoituksia nuorisolle opetettaissa logikaa ja metafysikaa. Kolmannellatoista vuosisadalla oli kristinusko ne tydellisesti omistanut itselleen, ja Dante ylisti Aristotelesta "oppineiden mestariksi". Ne olivat akademiallisten harrastusten paineena aina kuudenteentoista vuosisataan saakka, jolloin sen ajan uudet filosofit rupesivat niiden luotettavuutta epilemn. Nyt Aristoteleen teoksilla suureksi osaksi on ainoastaan historiallinen arvo, mutta ne ovat kuitenkin kirjoitetut kaikkien aikain ajattelijoita varten, ja nmt tulevat aina ksittmn niiden pysyvisen arvon. Demostenes. Kuoli v. 322 e.Kr. Kreikkalaisen elmn jaloimmat ilmit ja sen parhaimmat vaikutukset maailman sivistykseen olivat mit likeisimmss yhteydess niihin vapaisin yhteiskunnallisiin oloihin, jotka siell vallitsivat, nimittin ett Kreikassa oli koko joukko itsenisi pikkuvaltioita, jotka kuin kuolemaa kauheksuivat kaikkia ulkoa pin tulevia kskyj ja heidn oloihinsa sekaantumisia; ja Demosteneen puheita ei saateta ymmrt tuntematta Kreikkalaisten senaikuista valtiolaitosta. Viidennell vuosisadalla ennen Kristuksen syntym oli Athena Kreikkalaisten valtioiden etupss; mutta sen jouduttua tappiolle meritappelussa Aigospotamon luona saivat Spartalaiset ylipllikkyyden ja tekivt Persialaisten kanssa rauhan, joka suorastaan saattoi Kreikkalaiset Persialaisten vallan alaisiksi. Sparta mursi siten Kreikkalaisten voiman ja yhteyden saattamalla johtavat valtiot Persialaisten ylivallan alaisiksi vasallivaltioiksi ja teki siten kaikiksi ajoiksi Kreikkalaisille mahdottomaksi yhty pohjoispuolelta hykkvi vihollisia torjumaan. Spartan tytyi kuitenkin visty Theben tielt, joka pyrki uudestaan rakentamaan liittoa ja kilpailijaansa heikontamaan, siksi kuin Athena, joka oli noussut sorrostilastaan, viel kerran psi entisiin voimiinsa, ja siihen aikaan, kuin Filippos nousi Makedonian valtaistuimelle, oli Aigeian meri Athenan sisjrvi. Mutta Athena ei kuitenkaan enn kyennyt pitmn pllikltns kurissa, ja sisllinen sota syttyi, jolloin mahtavimmat liittolaiset siit luopuivat. Viel sen lisksi syntyi Athenassa rauhan puolue, ja sen edustajat houkuttelivat puoleensa rikkaat pyrinnilln vapauttaa heit raskaasta varallisuusverosta. Muuten kansalaiset pitivt rauhallista, huoletonta elm vaivaloista sotapalvelusta parempana, eik kukaan aavistanut Makedoniasta pin uhkaavaa vaaraa. Tmn maan asukkaita olivat Kreikkalaiset aina pitneet raakalaisina, kunnes kuningas Arkelaos neljnnell vuosisadalla ennen Kristusta alkoi heidn sivistyttmistn harrastaa ja koetti saattaa heit Kreikkalaisen valistuksen yhteyteen. Sisllinen eripuraisuus kuitenkin esti heidn kehittymistn, ja kun Filippos viittkymment vuotta myhemmin astui hallitukseen, oli hnell joka taholla vihollisia, muiden muassa Athenalaisetkin. Mutta pstettyn vapaaksi muutamia vankeja, teki hn rauhan ja luopui vaatimasta Amfipoliin kaupunkia, jonka joutuminen Athenalaisten valtaan olisi tehnyt nille mahdolliseksi pit voimassa ylivaltansa merell. Sitten kvi Filippos menestyksell sotaa lheisimpi naapurikansoja vastaan, ja nhtyn, etteivt Athenalaiset viel ryhtyneet Amfipolista valloittamaan, otti hn kaupungin suojeluksensa alle ja teki liiton myskin lhell olevan Olynton kanssa. Sen jlkeen otti hn haltuunsa Potidaian vkivallalla ja Pydnan kavaluudella. Siten sai hn yhten ainoana vuonna valtaansa kolme erittin trke paikkaa rannikolla sek avoimen tien niiden lheisyydess olevaan kultarikkaasen seutuun, jonne hn perusti Filippin kaupungin. Vhitellen listtyns sotajoukkoaan ja apuvarojaan tuli hnest Kreikkalaisille hyvin vaarallinen vihollinen. Demostenes syntyi siihen aikaan, jolloin Athenan valta oli suurimmallaan, ja hn oli juuri kasvanut mieheksi, kun Filippon valta alkoi hnen maanmiehin arveluttaa. Hnen isns oli Athenalainen porvari rikasta keskisty, mutta tm kuoli kun poika ei viel ollut seitsem vuotta vanhempi. Holhojat hoitivat perint kehnosti, jotta Demostenes alkoi uransa kyhn miehen. Kuitenkin oli hn saanut hyvn kasvatuksen, ja vaikka oli ruumiiltaan heikko, oli hnell hengellisess suhteessa luja tahdon voima ja vankka kestvyys. Ruvettuansa ern asianajajan oppiin, aloitti hn puheharjoituksensa, ja kerrotaan -- vaikka kertomuksen luotettavuutta emme mene takaamaan -- hnen ottaneen suuhunsa pieni kivi nkyttmisestn parantuakseen ja vahvistaneen keuhkojansa ja ntns puhumalla neens nopeasti kulkien mki yls ja harjoittamalla lausumista meren rannalla myrskyn ja aaltojen pauhatessa. Hn edistyi hyvin pikaisesti, ja jo ennen kolmatta kymment ikvuottaan oli hn asianajajana saavuttanut suuren luottamuksen. Hnest tuli tietysti myskin valtiomies, koska Athenassa laki ja valtiotaito olivat toisiinsa niin lheisess yhteydess. Hn esiintyi valtiollisessa asiassa ensi kertaa ern Kabriaan pojan puolustajana. Tm oli isns jlkeen perinyt oikeuden pst vapaaksi kaikista valtioavuista, joita lain mukaan kiskottiin Athenan varakkaammilta kansanluokilta. Vastikn tehty asetus oli poistanut kaikki sellaiset poikkeukset, sanoen syyksi ett oli loppu tehtv kaikista vihattavista etuoikeuksista, yleiset rasitukset tasaisesti jaettavat ja asetettavat siten, ett yleiset kilpaleikit ja juhlat vietettisiin tarpeellisella loistolla. Todistukseksi uutta lakia vastaan Demostenes toi esiin, ett olisi parempi, ett muutamat sit ansaitsemattomatkin henkilt nauttisivat sellaisia etuoikeuksia, kuin ett valtion antamia lahjoja otettaisiin takaisin ja luottamus valtion lupauksien pysyvisyyteen vhenisi. Se olisi hpepilkku kansanvaltaiselle hallitukselle, ja Athenalle, Kreikan jaloimmalle edustajalle, olisi erittin trket koettaa onnen kaikkia pit saavuttamaansa oikeamielisyyden, jalouden ja yleishengen mainetta vireill. Kaikessa inhimillisess lainsdnnss on lukuun otettava mahdollisuudet ja sattumukset, ja uusi laki olisi siis sodan julistus Nemesist vastaan, joka aina rankaisee ylpeytt ja uhkamielisyytt. Hn muistutti kuulijoitaan erst tilasta, jolloin he rahankeryksill olivat suorittaneet Lakedaimonilaisille maksettavan velan, vaikka nmt olivat heille tehneet niin paljon vryytt, ja kysyi, eikhn olisi hpellist, jos he nyt, kun heill oli vallassaan palkita hyvntekijit, pitisivt parempana syd sanansa. Sellainen kateellinen, karsas mieliala olisi mit suurimmassa mrss Athenalaisten tunnetta vastaan. Kadehtivatko he hautapuheita taikka niiden palkitsemista, jotka olivat kilpataisteluissa voittaneet, senthden ett ainoastaan harvoja syntyy, jotka sellaiseen kunniaan psevt? Ja oliko valtiota parempaa palvelusten palkitsijaa koskaan lytynyt? Meidn kielemme ja lakimme, sanoi hn lopuksi, pit oleman sellaiset, ett ne eivt loukkaa uskonnollista ksityst. Tulevaisuus on kaikille tuntematon, ja pienet syyt saattavat synnytt suuria tapauksia. Ensimmisell julkisella puheellaan vastusti hn sit ehdotusta, ett Athena julistaisi sodan Persialaisia vastaan. Min pidn kuningasta, sanoo hn, kaikkien Kreikkalaisten yhteisen vihollisena, mutta muutamat luottavat hneen enemmn kuin omaan kansaansa. Jos lytyisi selvi todistuksia siit, ett hn aikoo hykt meidn kimppuumme, niin on luultavaa ett kaikki yhtyisivt liittoon hnt vastaan. Odottakaamme senthden siksi kuin vaara ky uhkaavammaksi; silloin on ilmestyv rahoja, vaan ei ennen. lk olko arkoja, lkk antako houkutella itsenne sotaan ryhtymn. lk saattako Kreikkaa vaaraan kutsumalla kansaa kokoon, ellette voi saada sit vakuutetuksi. Varustautukaa vihollisia vastaan, joita todella on olemassa, niin saatte voimaa torjuaksenne kaikki muutkin, mutta lk koskaan sanoin taikka teoin harjoittako mitn vryytt. Pitkmme siit huolta, ett toimemme ovat esi-isimme arvon mukaisia. Seuraavana vuonna puhui hn Spartan tekem ehdotusta vastaan, ett rystettisiin Thebelt osa sen aluetta sen mryksen perustuksella, ett muutamat valtiot luopuisivat alueista, jotka vanhastaan niihin oikeastaan kuuluivat. Lakedaimonilaiset, vitteli hn, menettelivt hyvin kavalasti: he sanovat, etteivt voi pysy kiitollisuudessaan hdn hetken saamastaan avusta, jos te ette nyt salli heidn tehd tt vryytt. Mutta meille on paljon suuremmaksi kunniaksi vastustaa heidn ahneuttaan, sill minusta nyttvt he sotaan ryhtyneen, ei itsen suojellaksensa, vaan entist valtaansa takaisin voittaakseen. Athenalaiset eivt tahtoneetkaan asiaan sekaantua, ja seurauksena oli, ett Thebeliset pyysivt apua Filippolta ja Makedonia siten psi vaikuttamaan Kreikan asioihin. Neljn vuoden kuluttua oli Filippos koko Tessalian herrana ja uhkasi Termopyle. Sitten piiritti hn Heraionia, Trakian niemekkeen lheisyydess olevaa kaupunkia, jonka Athenalaiset olivat miehittneet. Tm suorastaan uhkasi Athenalaisten viljakauppaa; mutta nmt, saatuaan tiet Filippon olevan sairaana, rauhoittuivat luulotellen vlttneens vaaran. Mutta kun he olivat saaneet kuulla, ett Filippos oli tointunut, valitettiin kansankokouksessa sotajoukkojen riittmttmyytt, ja Demostenes piti ensimmisen "Filippolaisen" puheensa Filippoa vastaan. Siin sanottiin Athenalaisten joutuneen tukalaan asemaan, vaan viel olevan toivoa, koska he viel eivt olleet kaikkia tehneet mit voivat. Syyn siihen ett Filippos oli niin vaarallinen, oli heidn vlinpitmttmyytens; mutta Kreikan thden ja Athenan kunnian yllpitmiseksi oli asiat aivan toisiksi muutettavat. Teidn sotanne Filippon kanssa, sanoi hn, on raakalaiskahakan kaltainen; ken ensimmisen iskun saa, tunnustaa aina kdelln paikkaa, mihin se sattui; jos hnt sivahutetaan toiseen paikkaan, koettaa hn ksilln suojella sit, vaan vist tahi katsoa ihmisi silmiin, sit hn ei voi eik tahdo. Suurimpia hupsuja ovat kuulumislatelijat, jotka jaarittelevat Filippon aikomuksista, iknkuin hn muka antaisi tuumiaan ihmisten tiedoksi. Lopettakaamme senthden kaikki tarpeettomat arvelut ja muistakaamme ainoastaan, ett Filippos on vihollinen, joka kauan on meit loukannut, ja ett tulevaisuuden ratkaiseminen on meidn omassa vallassamme. -- Mutta Athenalaisten herkkuskoisuus ja vlinpitmttmyys psi voitolle; turhaan Demostenes vetosi heidn isnmaanrakkauteensa. Sitten seurasi Demosteneen mainio puhe Rodossaaren vapaista asukkaista, jotka olivat rikkoneet liittonsa Athenalaisten kanssa, mutta nyt hartaasti halusivat sit uudistaa. Tss tilassa puhui hn kansanvallan puolesta ja sanoi, ett Ateenalaisille oli parempi kansanmielinen hallitus, vaikka kaikki muut Kreikkalaiset heit vihaisivatkin, kuin harvainvalta niden ollessa heidn ystvinn. Valtioasetusten kumoojia tulee kaikkien vapauden ystvin pit yhteisin vihollisina. Niiden taas, jotka luopuvat esi-isilt perityst valtiollisesta menettelytavasta, ei pitisi sallittaman olla neuvonantajina. -- Mutta nytkn ei kukaan totellut Demostenesta; Rodos sai pit harvainvaltaisen hallituksensa. Kun Filippos sill aikaa oli pelstyttnyt Olyntolaisia hykkmll ern heidn suojeluksensa alaisen, Kalkediken niemell olevan kaupungin kimppuun, kntyivt nmt Athenalaisten puoleen avunpyynnll, ja Demostenes piti nuot kolme maan mainiota "Olyntolaista" puhettaan tmn liiton puolustukseksi. Hn koetti ensin hertt rohkeutta maanmiehissn osoittamalla Filippon vallan heikot puolet ja puhumalla hnen siveettmst elmstn; mutta hn selitti heille myskin, ett Filippos, jos he antaisivat Olynton joutua hnen ksiins, piankin siirtisi sodan Attikaan. Hnen viimeinen puheensa tst asiasta on loistavin esitelm mik koskaan on pidetty. Hn koetti saada Athenalaisia luopumaan siit harhaluulosta, ett he muka voisivat rangaista Filippoa, milloin vain tahtoisivat, ja hn kski heit tarkasti varomaan, etteivt itse tulisi kaupassa hvimn. Hn kehoitti heit lakkauttamaan lait yleisist huveista ja muistutti heit heidn esi-isins urotist, joilla nmt olivat saavuttaneet kunnian sellaisen, ettei sit kateus voinut vahingoittaa, eik ainoastaan taistelulla ja aseilla, vaan myskin kaupunkiansa niin taiteellisesti kaunistamalla, ettei jlkimaailma koskaan ole voinut saada aikaan mitn niin ihanaa; ja kuitenkin olivat he yksityisess elmssn niin vaatimattomia, ettei mainioimmillakaan pohatoilla ollut komeampia huoneita kuin heidn naapureillaan. He eivt valtiollisella menettelylln pyrkineet kokoomaan rahoja; jok'ainoa heist katsoi velvollisuudekseen tehd tyt yhteisen hyvn eteen. Mutta, sanoi hn, katsokaa niit miehi, joiden valtiomiehen-olosta meidn nykyinen asemamme on hedelmn. He ovat nousseet keppikerjlisist rikkaiksi hekumoitsijoiksi; muutamat heist ovat rakentaneet itselleen taloja, jotka ovat julkisia rakennuksia paljoa komeammat, ja samassa mrss kuin valtion mahtavuus on vhentynyt, on heidn rikkautensa enentynyt. Vihdoin sai hn Athenan kiihoitetuksi lhettmn sotajoukon liittolaistensa avuksi, ja Filippos menetti toisen silmns ern Olyntolaisen nuolesta, mutta kaupunki valloitettiin kuitenkin lahjomisten avulla ja tasoitettiin maata myten. Athenassa saattoi rikas mies monella tavoin sortaa ja tehd vryytt niille, joihin oli suuttunut, ja siten oli Demosteneskin joutunut ern Meidias nimisen miehen vihattavaksi. Koska tm oli estynyt yrityksestn tehd tyhjksi ne lailliset varakeinot, joihin Demostenes oli ryhtynyt holhojiansa vastaan, vainosi hn Demostenesta kaikin tavoin ja kvi vihdoin julkisesti hnt ahdistamaan, josta hn kuitenkin haastettiin oikeuteen. Ei tiedet varmaan, tuliko asia oikeudessa kyteltvksi vai ei; ainakin lytyy Demosteneen tt tilaisuutta varten laatima puhe viel tallella. Se on tynn solvauksia, mutta siit saa samalla ksityksen niist vallan vrinkytksist, joita saattaa kansanvaltaisessakin yhteiskunnassa tapahtua. Meidias oli, sanoo Demostenes, saanut aikaan, ett tuli valituksi ratsuven upseeriksi, vaikka tuskin osasi ratsastaa poikki torin. Hn oli Athenan ersen esikaupunkiin rakentanut talon niin suuren, ett se pimitti kaikki muut lheisyydess olevat talot. Tahdotteko te, kysyy hn, antaa hnen jd rankaisematta senthden ett hn on rikas? Mutta jos sallitte sellaisen ryhken roikaleen, kuin hn on, rikkauteensa luottaen harjoittaa ilkeytt, niin te annatte hnelle aseet kteen kytettviksi teit itsenne vastaan. Min otaksun teidn tuntevan hnen pyhken ja ynsen kytksens, mutta monet eivt tule kertomaan, mit kaikkea ovat krsineet peltessn hnen krjimishaluansa; sill kun konnalla ja ytrill on apunaan rahoja, on hnell suojamuuri kaikkia hykkyksi vastaan. Henkivartijoina on hnell palkkasotureja ja kytettvinn on hnell liuta todistajia, jotka vakuuttavat ja valehtelevat vhkn arvelematta. Kaikki tm uhkaa teit jokaista; mutta yhdistynein te varmaankin olette hnt paljoa voimakkaammat ja voitte hillit hnen hvyttmyytens. Min tiedn aivan hyvin, ett hn on viev mukanaan lapsensa oikeuden eteen, nyrsti puhuva ja itkev; mutta mit enemmn hn niin tekee, sit enemmn tulee teidn hnt kammoksua, sill jos hnen kytkseens olisi syyn kykenemttmyys nyrsti kyttytymn, niin olisi kohtuullista ottaa huomioon hnen mielenlaatunsa; mutta koska hn osaa taitavasti teeskennell, ei teidn tule antaa hnen itseenne vaikuttaa enemp kuin hnen menettelytapansakaan, jonka te kokemuksesta tunnette. Ehk hn on sanova minun valmistaneen puhettani, ja min mynnnkin sen laatineeni niin hyvin kuin olen kyennyt; mutta hyvin tyhmhn min olisin, jos sellaisia vryyksi krsittyni kammoisin vaivaa aikoessani niit teille esitt. Min vitn Meidiaan laatineen puheeni, sill se joka on antanut asiallisen aineen, hnt on tietysti syyst pidettv puheenkin sepittjn, eik sit, joka ainoastaan on nhnyt vaivaa keksiessn tapaa, jolla hn teille esittisi oikeata asiaa. Surullinen nyryytyksen aika odotti Kreikan kansaa. Vhitellen sai Filippos haltuunsa Termopylen ja koko Fokiin, jossa Delfin temppeli oli. Nyt astui esille vastaisen puolueen etunenss Aiskines, Demosteneen kuuluisa kilpailija, ja puolusti sit hpellist rauhaa, jonka Athena oli tehnyt veriin tahratun raakalaisen kanssa, hnen pstyn puheenjohtajaksi Amfiktyonien neuvostoon ja siten, ainakin tavallaan, Kreikkalaiseksi. Mutta Demosteneskin mynsi, ettei sen Delfin puolesta, joka nyt enn oli jlell, kannattanut taistella, ja ett olisi ollut hulluutta kieltyty rauhaan suostumasta. Filippon valtiolliset toimet tarkoittivat Athenan eroittamista muista, ettei se voisi saada koko Kreikkaa nousemaan kapinaan hnt vastaan; senthden alkoikin hn sekaantua muiden valtioiden asioihin. Demostenes, hyvin oivaltaen hnen tuumansa, suostutti Athenalaiset itselleen uskoinaan Peloponnesoon siin tarkoituksessa tehtvn lhetystoimen, ett tehtisiin tyhjksi ahnastelijan vehkeet. Hn kvi useissa heidn kaupungeissaan, sanoi heille suoraan, ettei olisi puhumistakaan liitosta vapaitten valtioiden ja sortovaltiaan vlill, ja huomautti, ett muutamat kansalaiset mielelln alistuisivat vieraan vallan alle, jos he siten psisivt muita hallitsemaan. Filippos laittoi lhettiln Athenaan haihduttamaan nit epluuloja, ja siit sai Demostenes toistamiseen purkaa vihaansa Makedonian kuningasta vastaan. Paljon on keksitty kaupunkien varustuksia, niinkuin valleja, muureja, kaivantoja j.m.s.; mutta viisasten ihmisten mieless on yhteinen suojeluskilpi, kaikille hydyllinen ja tarpeellinen, mutta erittinkin vapaille kansoille tyranniutta vastaan, ja tm on -- epluuloisuus. Silyttk sit, niin ei kukaan voi teille tehd mitn pahaa. Jokainen kuningas ja sortovaltias on vapauden vihollinen ja lakien vastustaja. Olkaa siis varoillanne, ett'ette, koettaessanne vltt sotaa, joudu vieraan valtiaan hallittaviksi. Demostenes teki heti sen jlkeen yrityksen saattaa Aiskineen kansalaistensa epluulon alaiseksi, tuomalla esiin herjaavia syytksi, ett tm oli Filippon juhta; mutta Aiskines vapautettiin kanteesta, vaikka tosin vain kolmenkymmenen nen enemmistll. Nyt Demostenes uudestaan knsi puhujatoimintansa Filippon vehkeit vastaan ja piti puheensa "Kersonesosta", jossa hn esitti ett kansan ensin tulisi iske kiinni vihollisiinsa, ennenkuin haastoi ystvns oikeuteen, niinkuin erlle kelvolliselle sotaplliklle, Diopeiteelle, oli tehty. Hn kvi ankarin sanoin valtiollisten vastustajainsa kimppuun ja moitti niille annettua lupaa puolustaa Filippon etuja. Hn kehoitti kansalaisiaan rankaisemaan kavalia valtiomiehi ja siten todistamaan, ett kunnon miehet olivat sek muiden ett omasta puolestaan antaneet hyvi neuvoja. Erss toisessa puheessaan kysyy hn, arvelivatko he, ett ne, jotka hankkivat sotakaluja, ovat pidettvt rauhallisina ihmisin siksi kuin alkavat kytt nit sotakoneita muureja vastaan. Hnen mielipiteens mukaan on sit, joka varustaa valloitustarpeita, pidettv vihollisena jo ennenkuin hn on peist viskannutkaan tai joustaan jnnittnyt. Hn moittii heit, kun ovat Filippolle myntneet oikeuden toimia oman mielens mukaan ja nyttvt pitvn hnen menettelytapaansa pikemmin laillisen perillisen menettelytapana, kuin orjan, joka hvitt ja turmelee sellaista, johon hnell ei mitn oikeutta ole. Tytyyp lyty joku syy, jatkoi hn, mink vuoksi Kreikkalaiset, jotka vanhastaan ovat olleet niin arkoja vapaudestansa, nyt niin halusta pyrkivt orjuuteen. Nyt puuttuu jotakin, mit lytyi niiden sydmiss, jotka voittivat Persialais-vallan eivtk vaikeroinneet kestessn kovia taisteluja maalla ja merell. Mit se oli? Ei liukkautta ja kavaluutta, vaan petollisuuden ja lahjomisen kauheksumista. Nyt sit vastoin hertt kateutta, jos joku henkil saa lahjoja, naurua, jos hn siit puhuu, sli, jos hn siit tuomitaan, ja vihaa niit vastaan, jotka rikoksen ilmi antavat. Kansalliseen voimaan nhden on meill, vanhoihin aikoihin verraten, kaikki edut puolellamme, mutta niden nurkkakaupustelijoiden vehkeet tekevt ne hydyttmiksi ja joutaviksi. Kreikan pelastus, niin lopetti hn puheensa, on teidn tehtvnne, Athenalaiset; tmn kunniatoimen ovat teidn esi-isnne, kestettyn monta suurta vaaraa, saaneet ja jttneet sen teille perinnksi. Seuraavana vuonna teki Filippos yrityksen valloittaa Byzantionia -- nykyist Konstantinopolia -- ja muita lheisi kaupunkeja; mutta Athenalaiset tulivat vliin, muut valtiot antoivat heille apuaan, Filippos sai kokea kovaa vastarintaa, Athena saavutti jlleen ylivaltansa merell ja kansankokous antoi Demosteneelle kiitoslausunnon hnen hyvist neuvoistaan ja innostaan. Vh sen jlkeen syntyi Aiskineen toimesta pyh sota, jota kytiin senthden ett oli viljelty Delfin temppeliin kuuluva alue, ja Filippos valittiin Amfiktyonien (12:n Delfin ymprill asuvan Kreikkalais-heimon) sotajoukon johtajaksi. Hn marssi heti Elateiaan, joka oli ainoastaan 10 peninkulman pss Athenan rajoilta, asettui leiriin ja kehoitti Thebelisi yhdess hnen kanssaan hykkmn Attikaan. Mainioimmassa puheessaan kuvaa Demostenes sit vaikutusta, jonka sanoma tst Athenassa hertti. Kaupungissa nousi yleinen hmmstys; pivn koittaessa kokoontui kaikki kansa Pnyxille; sanansaattaja kysyi: Ken haluaa puhua? Mutta ei kukaan astunut esille, ennenkuin Demostenes vihdoin pyysi sananvuoroa. Filippon tuuma, sanoi hn, on rohkaista ystvin ja hertt kauhua vihollisissaan. Karkoittakaa siis tuska mielestnne ja astukaa maailman nhtviin aseet kdess, jotta ne, jotka ovat myyneet isnmaansa, oppisivat tietmn, ett teidn voimanne ovat annetut vapauden puolesta taistelevien kytettviksi. lk esittk Thebelisille mitn ehtoja, vaan ilmoittakaa suoraan olevanne alttiit tulemaan heille avuksi. Jos he suostuvat tarjoukseen, niin me olemme menetelleet tavalla, joka tuottaa maallemme kunniaa; jos sit vastoin ehdotus raukeaa tyhjiin, niin he siit eivt saata syytt muita kuin itsen. Neuvoon suostuttiin, Demostenes lhetettiin asiaa ajamaan, Thebeliset hyvksyivt hnen ehdotuksensa, ja Athenalaisten sotajoukko marssi Boiotiaan ystvn ja liittolaisena. Taistelu tapahtui Kaironeian luona. Vke oli kummallakin puolella melkein yht paljon, mutta Kreikkalaisilla ei ollut kelvollista sotapllikk; Makedonialaista sotajoukkoa sit vastoin johti Filippos ja hnen nuori poikansa Alexander. Taistelun ptkseksi tuli Kreikkalaisten vapauden kukistuminen. Demostenes taisteli itse Kreikkalaisten riveiss ja piti hautapuheen kaatuneille. Mutta vaikka hnen ponnistuksensa hedelmksi ei tullutkaan voitto, ei hn kuitenkaan menettnyt kansan luottamusta. Kahta vuotta myhemmin kuoli Filippos salamurhaajan kdest; mutta Demosteneen vapaudenhaaveilut eivt sittenkn toteutuneet, eivtk Persiasta saadut rahat olleet isnmaalle miksikn hydyksi. Alexander kukisti pikaisesti Thebess syntyneen kapinan, ja koko kaupunki hvitettiin maan tasalle, ainoastaan Pindaron huone jtettiin koskematta. Pelten samaa kohtaloa kiiruhtivat Athenalaiset nyrsti toivottamaan onnea voittajalle, joka siihen vastasi vaatimuksella, ett kaikki puhujat, jotka olivat Makedonialaisia -- niiden joukossa tietysti Demosteneskin -- jtettisiin hnen haltuunsa. Tmn vaatimuksensa hn sittemmin kuitenkin perytti. Kun, Persialaisen vallan kukistuttua ja Spartan kuninkaan sankarina kaaduttua yrittissn takaisin voittaa Kreikan vapautta, yleinen mielipide Athenassa oli kntynyt jokaista vastaan, joka kehoitti Alexanderia vastustamaan, koetti Aiskines lannistaa kilpailijaansa puhumalla tehty ehdotusta vastaan ett Demosteneelle annettaisiin julkinen kiitoslause: Demostenes ei ollut toimissaan kyttytynyt rehellisesti, arveli Aiskines, eik senthden ansainnut mitn kunnianosoitusta. Demosteneen vastaus -- hnen puheensa "Seppeleen puolesta" -- puolusti hnen valtiollisen elmns virheettmyytt. Pelkmtt sanoi hn kansankokouksessa, ett hn, vaikka olisi edelt pin arvannutkin miten asia oli pttyv, olisi puhunut ja toiminut samoin kuin hn oli tehnyt, ja selitti muistelevansa entist menettelytapaansa tyytyvisyydell ja uljuudella. Aiskineen juonien kauttahan, sanoi hn, Filippos oli pssyt Termopyleen, joka oli kaikkien seuraavain onnettomuuksien alkuna. Vaikka olisikin kauheaa ajatella, ett Kreikka tottelisi vieraan valtiaan kskyj, niin kuitenkin olisi kunniaksi Athenalle ett se oli koettanut parastaan sellaista hpe poistaakseen. Mainiten muutamia loistavimpia tapauksia Hellaan entisest historiasta muistutti hn kansalaisiaan siit, ett onhan elm kerran loppuva ja tuoni tempaava senkin, joka koettaa piiloutua vasuun; mutta he ja heidn esi-isns olivat aina olleet valmiit astumaan kunnian tiet, aina alttiit nureksimatta kymn siihen kohtaloon, jonka taivaiset ovat mrnneet. lk luulko Filippoa syyksi kaikkien Kreikan onnettomuuksiin; niist vastatkoot ne monet ilket roikaleet, joita silloin kaikkialla lytyi ja joiden joukkoon tm Aiskineskin kuuluu; sill se, joka siemenen kylv, on vastuun alainen siit, mik siemenest kasvaa. Minua kummastuttaa, ettette heti ensi kerran hnet nhdessnne kammoksuen kntneet kasvojanne pois hnest; mutta nytt silt, kuin synkk pimeys verhoisi totuuden teidn nhtvistnne. Min pysyn siin, ett jos tulevaisuuskin olisi voitu edelt pin arvata, niin ei Athenan koskaan olisi tullut poiketa tieltn, jos se vhkn vlitti omasta kunniastaan, entisaikain muistoista ja vastaisuuden arvostelusta. Se, joka itsen pit ainoastaan vanhempainsa lapsena, odottaa kuolemaa, milloin se luonnon lakien mukaan on tuleva; mutta se, joka myskin pit itsen isnmaansa lapsena, sen mielest on kuolemaa vhemmin pelttv, kuin sit hpe ja hvistyst, jota kansalainen saa krsi vieraan vallan alle jouduttuaan. Luulottelenko min itserakkaudessani herttneeni teiss esi-isienne ylevn mielialan mukaisia tunteita? En, min vitn, ett nm tunteet ovat teidn omianne ja ett Athenan kansaa elhytti sellainen henki jo ennen minun aikaani. Kun Aiskines moittii teidn valtiollista menettelynne, niin hn siis todenteolla koettaa teilt ryst katoomatonta kunniaa. Mutta te ette ole vrin menetelleet, Athenan miehet, taistellessanne vapauden ja kaikkien vapautuksen edest -- sen vannon min esi-isinne nimess, jotka ovat taistelleet Maratonin luona, niiden nimess, jotka Plataian luona mittelivt miekkojaan vihollisten kanssa, niiden nimess, jotka taistelivat Salamiin ja Artemisionin luona, ja monen muun sankarin nimess, jotka ovat saaneet lepokammionsa yleisiss haudoissa ja joita kaikkia kaupunki on kunnioittanut samalla kunniallisella hautauksella -- te voittajat ja voitetut. Sen teenkin syyst; sill mit urhoollisten miesten tuli tehd, sen kaikki tekivt, vaikka korkeampi voima sti heidn onnensa mrn. Nin viehtti Demostenes kuulijansa, hnen vastustajansa arvo oli muserrettu, mutta itse lhti hn vapaaehtoiseen maanpakoon. Demosteneen viimeiset pivt katkeroittuivat sen kautta ett hnt syytettiin, vielp tuomittiin syylliseksikin Harpalon, ern Alexanderin satrapin, tekemn kavallukseen. Harpalos pakeni Aasiasta Athenaan ja koetti yllytt kaupunkia kapinaan Alexanderia vastaan. Muutamia pivi vankeudessa vietettyn psi Demostenes pakoon Argoon, mutta kutsuttiin Alexanderin kuoltua sielt takaisin, kun tehtiin uusi yritys vapauttaa Kreikkaa vieraan vallan alta. Se ei onnistunut; Athenaan asetettiin Makedonialainen varustusvki, ja Demostenes pakeni sielt ainaiseksi, etsi itselleen suojeluspaikan Poseidonin temppeliss Kalaureian saarella ja joi kuolettavaa myrkky, kun hnt (v. 322) ajoivat takaa Antipaterin lhettmt vainoojat. Valtiomiehen astui Demostenes tietns vakavana eteenpin ja osoitti, pitessn toivottomissa oloissa toivoa vireill, ollen rohkeana yleisen alakuloisuuden vallitessa, henkist ylevyytt, jota jlkimaailma aina on kunnioituksella muisteleva. Hnen vertaistaan puhujaa tuskin koskaan on lytynyt. Hnen kaunopuheliaisuutensa oli luontaisen neron ja uutteran harjoittelemisen yhdystulos, ja hnen mestaruutensa osoittui siin, ett hn osasi esitt kaiken sen, mik hnen tarkoitusperlleen oli trke, sopivimmalla hetkell, juuri kun hn ensin oli varalta valmistanut kuulijainsa mielet sit vastaanottamaan, ja samalla kiertotiet istuttaa heihin mielipiteit, joita suorastaan lausuttuina olisi ankarasti vastustettu. Lukianos. Kuoli v. 200 e.Kr. Lukianos syntyi kyhist vanhemmista Syrian kaupungissa Samosatassa. Lopetettuaan koulunkyntins meni hn ern sukulaisensa luo kuvanveistotaitoa oppimaan. Hn sai selkns ja juoksi takaisin kotiinsa. Silloin nki hn, kuten itse kertoo, unessa kaksi hengetrt; nist oli toinen kuvanveisto-taiteen haltijatar, joka vakuutti hnen ruumiintyll saavan hyvn toimeentulonsa -- toinen oli "tiede", joka lupasi hnelle opettaa kaikki muinaiset tapaukset, saattaa hnet perehtymn esi-isin mainioihin tekoihin ja puheisin sek varustaa hnen sielunsa oikeamielisyydell, hurskaudella, leppeydell, hveliisyydell, jrkevyydell ja vakavuudella ja opastaa sit rakastamaan kaikkea ihanaa ja harrastamaan kaikkea jaloa. Lukianos liittyi seuraamaan viimemainittua ja rupesi, kaunopuheliaisuutta opiskeltuaan, pitmn esitelmi ja luentoja eri paikoissa, jatkaen sit aina 40:teen ikvuoteensa, jolloin hn kirjailijana ja Sokrateen koulun filosofina asettui Athenaan. Vanhoilla pivilln psi hn prokuraattoriksi Alexandriaan; siit sai hn palkan, vaikka tointa hoiti viransijainen. Yleisimmin tunnettu hnen teoksistaan on _"Jumalten puheenvaihtelut"_, joissa hn ivaa pakanallisen uskonnon hullutuksia ja pilkkaa satuja ja pyhi taruja, joita kansa ei enn uskonut. Nytteeksi olkoon tss puheenvaihtelu Zeyn ja lemmen jumalan Eron vlill: _Eros_: Mutta vaikka nyt olenkin tehnyt vrin, hyv Zeys, niin suo se minulle anteeksi, sill poikahan min viel olen ja ymmrtmtn. _Zeys_: Sink poika, Eros, sin joka olet paljoa vanhempi kuin Japetos (ers titani)! Luuletko ehk itsellsi olevan oikeutta kuulua lasten joukkoon, senthden ettei sinulla ole partaa eik harmaata hiuksissasi, vaikka olet vanha ukko nahjus ja oikein pveijari? _Eros_: Mutta mitp hirvet pahaa sinulle olen tehnyt, min mokomakin ikmies, kuten sin sanot, koska viel aiot panna minut kahleisinkin? _Zeys_: Vai niin, sin saakelin rykle, eik sill ole mitn vli, ett olet minua pilkkana pitnyt ja saattanut jos joksikin: satyyriksi, sonniksi, kultasateeksi, joutseneksi ja kotkaksi? Sit vastoin et ole ketkn minuun lemmestyttnyt, ja sinua saan siitkin kiitt, etten ole yht ainoatakaan naista miellyttnyt. Minun tytyy vain aina kytt taikakeinoja ja tekeyty tuntemattomaksi; sill he tosin, rakastavat sonnia tahi joutsenta, mutta heti kun vilahdukseltakin nkevt minut, ovat he pelosta kuolemaisillaan. _Eros_: Sehn on aivan luonnollista; sill senthden, oi Zeys, ett he ovat kuolevaisia, he kauhistuvat sinua nhdessn. _Zeys_: Mitenk siis Brankos ja Hyakintos voivat Apolloa rakastaa? _Eros_: Niin, mutta pakenihan Dafne hntkin, vaikka hn on niin komea, kauniskutrinen ja parraton. Mutta jos tahdot ruveta viehttvksi, niin lakkaa pudistamasta gidisi ja salamoitasi sinkoomasta. Koeta sen sijaan olla niin miellyttv kuin mahdollista, anna hiuskiharasi hly hartioillasi ja sido ne yhteen otsasiteell, ky purppurapuvussa, solmi kultaiset anturat jalkoihisi ja liid sislle tanssitahdissa helein huilujen soidessa ja rumpujen rmistess; niin saat nhd, ett sinua on seuraava parvi, lukuisampi kuin Dionyson menadit. _Zeys_: Korjaa nyt jo luusi; jos minun tytyisi mokomaksi ruveta, niin en milln ehdolla tahdo pst miellyttvksi. _Eros_: No niin, ole sitten rakastamatta; sehn varmaan kuitenkin on hyvin helppoa _Zeys_: Enp vain sit teekn; rakastaa min tahdon, vaan tahdon mukavammin pst pyrintjeni perille, ja ainoastaan sill ehdolla pset sin vapaaksi. _Jumalten neuvottelussa_ ivataan monijumaloimista suurella sukkeluudella. Neuvottelun tarkoituksena on juurtajaksain tutkia, mill oikeudella uudet -- vieraat ja kotimaiset -- jumalat ovat psseet kukin sijalleen Olympoon. Momos on puheenjohtajana ja esitt, kuinka kummallisia jumalia, varsinkin itmaalaisia, vallan ilkell tavalla oli Olympoon puikahtanut. Suunnitelmassa, jonka nimikirjoituksena on _Timon_, kysytn Zeylt, miksi kuolevaisia ei en opeteta hnt pelkmn, niinkuin ennen, jyrinll ja salamalla, ennen, jolloin rakeet olivat suuria kuin pienet kivet ja jokainen sadepisara tulvehti vett kuin virta. Selvsti nkyy, ett runoilijain kuvaukset hnen peloituskeinoistaan olivat vain pyhke puhetta -- taikka mitenks muuten ihmiset laiminlisivt uhraamisen; mink thden he rankaisematta saisivat ryst temppeleit? Timon kysyy sitten, mink thden hnen anteliaisuutensa jumalia ja ihmisi kohtaan on joutunut niin tykknn unhotuksiin, ett hn nyt, tuhlattuaan kaiken omaisuutensa, on pakoitettu hielln leipns ansaitsemaan? Zeys lhett Hermeen ja Pluton osoittamaan Timonille, mist hn voi lyt tavattoman suuren maahan kaivetun aarteen. Sen lydettyn Timon muuttuu ihmisvihaajaksi ja ajaa pois entiset ystvns ja toverinsa, jotka kokoontuvat hnen ymprilleen, toivoen psevns osallisiksi hnen uuteen rikkauteensa, ja ptt tst lhtien el ainoastaan itsens, eik muiden thden. Kun jtmme sikseen _Kuolleiden puheenvaihtelut_, jotka suurimmaksi osaksi perustuvat Homerosta ja vanhoista jumaluustaruista otettuun lainatavaraan, seuraa nyt: _Karonin kynti ylmaailmassa_. Karon ja Hermes, joka hnell on oppaana matkalla, ovat koonneet pllekkin suuren rykkin vuoria, ja Karon istuu tmn rykkin huipulla, nhden sielt monta kuuluisaa kaupunkia ja kaikki mit niiss tapahtuu. Karonin mielest elm nytt kauhean tukalalta, ja hn kysyy, mit varjoja ne ovat, jotka alinomaa liitelevt ilmassa. Ne ovat, sanoo Hermes, ilket intohimot ja kehrvt kostottaret vrttinineen ja lankoineen. Karon ei voi ksitt, miksi kuolevaiset, joiden eloa hn vertaa lyhytikiseen, pian haihtuvaan virran kuplaan, niin rakastavat elm. Hn puolestaan tahtoisi heille sanoa: Oi te houkkiot, mink thden te olette niin arkamielisi? Ettehn te voi ikuisesti el; ei yksikn niist esineist, joita te niin suuresti ihailette, ole ijankaikkisesti pysyv, eik ihminenkn saata kuollessaan ottaa mitn mukaansa -- alastomana tytyy hnen lhte viimeiselle retkelleen, ja talot, tilukset ja rahat joutuvat muiden ksiin. Mutta Hermes vakuuttaa hnelle, ett tllainen puhe on turhaa, sill useimpien korvat ovat niin tyteen sullotut harhauksia ja tietmttmyytt, etteivt saata sit edes kuullakaan; ja tarpeetonta olisi mys mitn sellaista niillekn harvoille sanoa, joiden korvat ovat totuudelle avoinna, sill he sen ennestn aivan hyvin tietvt. Varsin hauska irvikuvaelma on _Filosofien myynti_, jossa hn ivaa niit tekoviisaita ja pettureja, jotka toimiskelivat vanhan viisaustieteen turvissa, vitten saaneensa nokkelat ja mielettmt valheoppinsa entisaikain filosofeilta. Tapahtumapaikkana on orjamarkkinat; Zeys ja Hermes ovat myyjin, orjiksi puetut filosofit myytvin; joukko ostajia on saapunut paikalle. Pytagorasta tarjotaan kaupaksi oppineena miehen, joka ksitt maailman sopusointuisuudet ja tiet, miten _kahta_ elm eletn. Kysytty, selitt hn ensiksi puhdistavansa oppilaansa mielet ja sitten pitkllisell levolla virvoittavansa heidn muistoaan. Sitten he saavat oppia, ett (numero-)luvut ovat kaikkien aineiden perusteena ja ett sielut muuttavat yhdest ruumiista toiseen. Sen jlkeen tulee kynikko Diogenes, joka sanoo itsen intohimojen lkitsijksi, totuuden ja vapauden profeetaksi. Hn haluaa sivistymttmn raakalaisena esiinty suurissa kansanjoukoissa; hn vitt olevansa kuningasta onnellisempi, ja on julkea jokaista kohtaan, kenenk vain tapaa. Ers kyrenaikko (Aristippon opin tunnustaja), joka oli antautunut ylellisyyteen ja nautintoihin, ei ky kaupaksi. Demokritos, joka alati nauraa, ja Herakleitos, joka lakkaamatta itkee, myydn yhdess. Sitten tuodaan sislle Sokrates, ja hnt vaaditaan esittmn mallivaltiotaan ja aateoppiaan. Kun tm on myyty, kutsutaan sisn Epikuros, iloinen veitikka, joka pit hyvst ruoasta. Hnen jlkeens tulee muuan stoialainen, ers peripateetikko ja kaikkein viimeiseksi ers skeptikko, ja nilt kaikilta kysytn heidn opinvitteitn. Kirjoitelmassa, jolla on nimen _Kuolleista nousseet opettajat_, kertoo Lukianos, miten muka hnt vainosivat kaikellaiset suuttuneet filosofit, jotka olivat saaneet pivn virkavapauden varjojen valtakunnasta kostaakseen solvaajallensa. Sokrates huutaa: Piesk sit riivit! Muuan toinen: Sysk seivs hnen sisuksiinsa! Kolmas: Repik hnelt silmt pst! Neljs: Pankaa hnt kelpo lailla selkn! Viides: Silpokaa kieli hnen kurkustaan! Lukianos, joka on kaiken tmn kiukun esineen, pyyt saada itsen puolustaa; hn tahtoo todistaa olevansa todellisen filosofian edustaja ja suojelija -- mutta miss tm filosofia lytyy? Platon on hnen kanssaan yht mielt siin, ett viisauden ovi ei ole kaikille vetelehtijille avoinna, ja samassa kohtaavat he filosofian, joka tulee kyskennellen hyveen ja muiden seuralaisten parissa, ja ptetn yhdess lykt asia niden ratkaistavaksi. Oikeus kokoontuu Pallaan temppeliin, ja Platonin kieltydytty rupeamasta syyttjksi ryhtyy Diogenes thn toimeen ja vaatii hvyttmn solvauskirjoitusten tekijn ankaraa rankaisemista. Lukianos huomauttaa thn, ett hn ei ole ketn muita ahdistanut kuin "jalopeurannahkoihin puettuja aaseja", jotka saattavat filosofian pahaan maineesen, ja hn psee syytksest vapaaksi. Hnen pyynnstn haastetaan nyt tekofilosofit samaan oikeuteen vastaamaan, mutta nmt ptkivt heti pakoon, ja heidn kiinnisaamisekseen kytetn kaikellaisia keinoja. Muutamat, joita ne, keit he ovat opettajikseen sanoneet, eivt tunnusta oppilaikseen, systn suin pin alas Akropolis-kukkulalta, toiset, jotka oman voiton pyynnst ovat filosofivaippaan verhoutuneet, viedn ulos kaupungista ja heidn otsaansa poltetaan hpen leima: ketun tai apinan kuva. Toisen leikillisen hykkyksens filosofikouluja vastaan tekee Lukianos puheenvaihtelussaan _Vieraskeinut_, hjuhla, johon on kutsuttu kaikkien koulukuntien edustajia. Viini on tarjottu ympri seuraa, ja vieraat alkavat tulistua ja kyd puheliaiksi, kun ern stoialaisen orja saapuu paikalle. Hnen isntns ei ole kutsuttu kemuihin, ja senthden saa orja tll julki lukea isntns tekemn ankaran moitesaarnan. Hn kammoo ja halveksii mokomia hekumallisia kiitollisuuden osoituksia, sanoo hn, mutta hn ei krsi ilmeist epkohteliaisuutta, ja sen vuoksi antaa hn lsn olevien ratkaistavaksi ongelman, jonka perille _itse_ on pssyt. Lukianoa, joka oli lsn, hvetti kuullessaan vakavan, harmaapisen vanhuksen puhuvan tllaisia typeryyksi ja joutavuuksia; mutta muut alkoivat haukkua toisiaan suut silmt tyteen ja viskell viini toinen toistensa naamaan. Hyvinp vhn -- huomauttaa Lukianos -- kirjaopista saakin kyttytymis-ly! Ehk asia on niin selitettv, ett se, joka ahtaa pns tyteen muiden aatteita, menett oman terveen jrkens? Ers platonikko koetti hillit meteli esittmll vittely avioliitosta, erittinkin silt katsantokannalta, ett voidaan pit yhteisi aviovaimoja. Kemujen ptytty alettiin kiistell niist herkuista, joita isnt oli vieraille kotiin vietviksi jttnyt, ja kun metelidess lamppu oli sammunut, seisoivat kaikki pilkko pimess. Kun jlleen saatiin valoa, huomattiin peripatetikon paraikaa hyvilevn yht soittajatytist ja epikurolaisen ktkevn kultapikarin viittansa alle. Haavoitettuina ja kurjan nkisin kmpivt kaikki kemuissa olijat orjien saattamina kotiin; mutta stoialainen vielkin, vaikka silm oli sinisen ja nen vuosi verta, vitti vaan kiven kovaan, ett "kipu ei ole mitn todellista pahaa". Kirjoitelmassa _Hermotimos_ harkitaan filosofien oppeja totisemmin, ja siin tavataan seuraava kappale. "Rikkaus, kunnia ja kaikki ruumiilliset nautinnot riisutaan pois ja jtetn tuonne alas, ja ihminen nousee kuni Herakles ikn, heitten pltn kaiken sen, mik oli kuolevaa, kaikki mink oli maalliselta idiltn perinyt ja vieden mukanaan kaikki mik oli jumalallista, nyt tulella kirkastettuna ja kaikesta kuonasta puhdistettuna, liidellen yls jumalten luo". Siten tulevat ne, joista filosofian kautta on nyhdetty pois rakkaus niihin esineihin, joita ihmiset tietmttmyydessn ihailevat, todellista onnea nauttimaan; he eivt enn ajattele rikkautta, kunniaa ja huvia, vaan nauravat niille, jotka nihin luottavat. Kirjoitelmassa _Uusi Ikaros_ kertoo kynikko Menippos matkasta, jonka hn siivill lenten oli tehnyt eeterillisiin yl-ilmoihin oppiakseen tuntemaan maailmakaikkisuuden todellista jrjestyst, jota ei yksikn filosofi ollut ksitettvll tavalla saattanut selitt. Katsoessaan alas maahan nki hn, kuinka ers viisausopettaja maksusta suostui vannomaan vrn valan; muuan toinen kiisteli oppilastensa kanssa maksuhinnasta, ja kolmas kyttytyi hvyttmsti. Hn nki mys, kuinka Egyptiliset viljelivt maitansa, kuinka Foinikialaiset tekivt kaupparetkin merell, kuinka Spartalaiset pieksivt lapsiaan ja Athenalaiset tavallisuuden mukaan juoksivat krjiss. Maailman melske muistutti hnelle muurahaisparvea, jolla epilemtt myskin on rakennusmestarinsa, johtajansa ja filosofinsa, aivan niinkuin ihmisillkin. Kun hn lksi kuusta, pyysi tm hnt ottamaan mukaansa Zeylle annettavan anomuskirjelmn, jossa valitettiin filosofien typerist mielipiteist sek kuun suuruudesta, muodosta ja lainavalosta. Ikaron saapuessa Olympoon ylist hnen rohkeuttaan Zeys, joka haluaa tiet vehnn hintaa ja kuolevaisten todellisia ajatuksia jumalten valtiaasta. Oli aika, huomauttaa Zeys, jolloin kaikki katsoivat hnen puoleensa ja jolloin uhrit olivat niin yleisi, ett hn tuskin saattoi mitn nhd savulta; mutta nyt lytyy niin paljon uusia jumalia, ett hnt pidetn vanhanaikuisena ja typertyneen. Sitten nytt hn Menippolle, kuinka rukoukset kohoovat hnen luokseen lmsill varustetuista reijist, jotta hn voi tukkia tien kohtuuttomilta toivomuksilta ja ainoastaan kuulla jrkevi. Menippon aterioittua yhdess jumalten kanssa, hnen kuultuaan Apollon soittavan lyyrns ja runottarien lausuvan muutamia runoelmia, vie hnet Hermes maahan takaisin, ja sinne pstyn hn heti kiirehtii filosofeja varoittamaan siit lylytyksest, jota kuuvaltias valmisteli heidn selkns varalle. Ivallisiin kuvauksiinsa ajan yhteiskunnallisista oloista on Lukianos lainannut enimmt aatteensa Terentiolta ja Horatiolta ja samassa todistuksessaan jljitellyt Sokrateen ja Platonin kirjoitustapaa. Niin on hn _Loisiossa_ mritellyt ruoka-aterian saavuttamiseksi kytetty, hvyttmss ja liehakoivassa puheessa ilmaantuvaa norkkimista jrjestelmksi vanhastaan tunnettuja sntj, joilla on yleishydyllinen tarkoituksensa. Se ei ole luontoinen lahja, vaan taide; mutta kun useimpia taiteita muuten voidaan oppia ainoastaan vaivaloisella tyll ja puutetta krsimll, niin saattaa tt taidetta oppia mit mukavimmalla tavalla, maksutta ja opettajatta. Erss kirjeess nimelt _Palkkatoverit_ varoittaa hn muuanta ystv niist nyryytyksist, joita se saa krsi, joka suostuu seurustelijana oleskelemaan rikkaan miehen talossa. Ensiksikin saa hn naurettavan pienen palkan ja sit paitsi vaaditaan hnelt, ettei koskisi niit herkkuja, joita tuodaan pydlle, ett tyytyy huonompaan viiniin, sallii palvelusven kohdella itsen tylysti eik pid itsen niit parempana, jotka laululla ja soitannolla huvittavat seuraa. Jos on matka tehtv, niin hn saa istua vaunuissa kokin ja kamaripiian rinnalla ja pit polvellaan rouvan mielikoiraa. Yht vastenmielinen on hnen velvollisuutensa osoittaa mieltymystn herran runollisille yrityksille ja lukea neens hnt huvittaakseen. Jos joku siihen mrn on unhottanut kunnioituksen itsens kohtaan, ett hn on uhraamaisillaan vapautensa, muistakoon Platonin sanoja: "l taivasta soimaa; ehdollasihan sin olet virheen tehnyt". Tervimmt ivahykkyksens Lukianos tekee niit uusia harhaluuloja vastaan, joita oli tuotu itmailta, ja sit yleist suosiota vastaan, jolla eriskummallisia ja hulluja juttuja helliteltiin. Osa nist jutuista kertoi kummituksista ja taloista, joissa kummitteli; muudan kuvapatsas oli astunut alas jalustaltaan mennkseen kylpemn; ers vaimo vainaja ilmestyi miehens nhtvksi useita kuukausia kuolemansa jlkeen noutamaan tohvelia, joka hnen ruumistaan poltettaissa oli jnyt polttamatta; lytyi Egyptilinen, joka mielens mukaan osasi muuttaa luudan taikka seipn elvksi palvelijaksi, j.n.e. Lukianos puhuu myskin erst Palestinasta kotoisin olevasta Syrialaisesta, joka osasi karkoittaa pois pahoja henki, miehest, jonka kaikki tunsivat ja jonka arvellaan olleen jonkun niist miehist, jotka Apostolien tekoraamatussa mainitaan maksusta harjoittaneen tt tointa. Lukianon teoksien joukossa on mys kolme lyhytt kertomarunoelmaa, jotka osoittavat hnell olleen yht paljon mielikuvitusta kuin ivallista leikillisyytt. Ensimmisen runoelman esipuheessa sanoo hn, ett monet ovat jljitelleet Homeroa kertomalla matkoista ja seikoista, jotka eivt koskaan ole tapahtuneet, vaikka kertoja koettaa tehd niit niin uskottaviksi kuin mahdollista. Omasta puolestaan tunnustaa hn suoraan, ettei hnen kertomuksissaan ole totta sanaakaan, ja varoittaa lukioitaan niit nimeksikn uskomasta. Senthden panee hn ensimmiselle nist paremman puutteessa nimeksi _"Tosi kertomus"_. Tuulenpyriinen kuljettaa ern matkustajan laivan kuuhun, josta katsoen maa nytt kuulta -- varsin nppr thtitieteellinen arvaus. Laivan nielee nyt merihirvi, jonka vatsassa kertoja ja matkustaja elivt toista vuotta, kunnes vihdoin psivt vapaiksi tehtyn tulen, jotta hirvi kuoli vatsantulehdukseen. He knsivt nyt kulkunsa Autuaitten saarille, jossa kadut ovat kullasta ja muurit pelkki smaragdeja ja ametisteja, jossa ei ole piv eik yt, vaan alati kirkas puolihmr, jossa aina puhaltaa etelinen ja jossa viinirypleet kypsyvt kerran kuukaudessa. Tll oleskelivat useimmat muinais-ajan mainioimmat sankarit ja todelliset filosofit, paitsi Platon, joka mieluummin eli omassa tasavallassaan, ja stoialaiset, jotka eivt viel olleet saapuneet, vaan joita odotettiin. Heidn sielt lhtiessn antoi Odysseys heille kirjeen Kalypsolle vietvksi; sen he toimittivatkin perille. Kalypson kysymykseen, oliko Penelope todellakin niin rakastettava ja siveellinen, kuin yleisesti sanottiin, antoivat he vastauksen, jonka tiesivt Kalypsoa miellyttvn. -- Toista kertomusta, jolla on nimen "Lukios" eli "Aasi" ja joka on hauska kuvaus nelijalkaiseksi muuttuneen sankarin vaiheista, arvellaan muiden kirjoittamaksi. Kolmas, nimelt "Kukko ja rajasuutari", on puheenvaihtelu, jossa kukko, joka on saanut ihmisnen, kuten ennen Akilleyn hevosillakin oli, selitt kerran aikanaan olleensa Pytagoras. Sitten oli hn perksyttin ollut kuningas, kerjlinen, nainen, hevonen ja naakka -- joista kuninkaana-olo kuitenkin oli kurjinta. Kukkona hn mielestn on paljoa onnellisempi kuin moni mahtava ja suuri mies. Hnen herransa, rajasuutari, ei tahdo tt uskoa; mutta kukko vie hnet silloin mukanaan lyhyelle kynnille kahden rikkaan naapurin taloihin, joissa he tapaavat toisen istuvana rahojaan hautomassa, voimatta varkaiden pelolta maatakaan; toista sit vastoin pett ja peijaa hnen vaimonsa ja palvelijansa -- silloin rajasuutari kntyy kotiinsa paljoa viisaampana ja osaansa tyytyvisempn. Koska Lukianos eli toisella vuosisadalla meidn ajanlaskuamme, on jokseenkin varmaa, ett hn tunsi uuden uskonnon opit, ja hn puhuukin erst opetuslapsesta nimelt Peregrinus eli Proteus, joka uhrasihe. Lukianos kertoo hnen suuresti vaikuttaneen seuralaisiinsa; nmt, hnen ollessaan outojen oppien saarnaamisesta vankeudessa, toivat hnelle ruokaa ja rahoja sek lahjoivat vanginvartijan, jotta psivt sisn rukoilemaan yhdess hnen kanssaan. Sill, lis Lukianos, nmt kyht raukat luulottelevat elvns ijankaikkisesti ja sanovat kaikki olevansa velji -- kaikki jumalat ovat heill yhteiset, ja viekas veijari voi nmt herkkuskoiset helposti pett. Monet kirjailijat ovat nist huomautuksista ja siit, tavasta, mill Lukianos kuvaa Proteon uhrautumista, tehneet sen johtoptksen, ett Lukianos on ksitellyt uutta uskoa yht ivallisesti kuin vanhoja pakanallisia harhaluulojakin; mutta luultavampaa on, ett hn ainoastaan vaillinaisesti tunsi kristinopin, samalla kuin se pilkka, jolla hn lakkaamatta kohteli pakanallista uskontoa, edisti niiden yritysten tyhjksi tekemist, joihin juuri tll ajalla ryhdyttiin viimemainitun elvyttmiseksi. Plautus. Kuoli v. 184 e.Kr. Romalainen murhenytelm oli viel suuremmassa mrss kuin muut Romalaisen kirjallisuuden haarat Kreikasta peritty ja lainattua. Kuitenkaan ei niiss nytelmiss, jotka puolen vuosituhannen kuluessa huvittivat Romalaista yleis, ollut likimaillenkaan Aristofaneen huvinytelmien rohkeata ivaa, suurta sivuviittausten rikkautta, iloista leikillisyytt ja vallatonta sukkeluutta. Harvainvaltainen Roma ei suvainnut nyttmll sit sanan vapautta, josta kansanvaltaisella Athenalla oli suuri huvi. Roman nytelmkirjoittajat olivat Menanderin oppilaita ja olivat hnelt lainanneet yleiset perikuvat, joista leikki laskettiin, yhdenkn yksityisen henkiln siit saattamatta loukkaantua. Nist huvinytelmist ei ole jlkimaailmalle silynyt muita, kuin Plauton ja Terention kirjoittamat. _Plautus_, syntyn kyhist vanhemmista ja kotoisin Sarsinan kaupungista Umbriassa, tuli varhain Romaan, jossa hn jonkun aikaa auttelijana palveli teaatterissa. Silloin plkhti hnelle phn itse ruveta nytelmkappaleita kirjoittamaan, ja siin hn onnistuikin niin hyvin, ett hnen nytelmns hankkivat hnelle yleisn suuren suosion ja hyvn toimeentulon. Melkein kaikki hnen komediansa olivat vapaita "mukaelmia" kreikkalaisista alkuteoksista, mutta siten esitettyj, ett henkilt ovat tavoiltaan ja kytkseltn _Romalaisia_. Hnen kielens on saavuttanut suuren kiitoksen, ja hn ehk olikin ensimminen, joka romalaisen puhekielen kohotti kirjakielen arvoon. Hnen nytelmns alkoivat tavallisesti esipuheella, jossa viitattiin tapauksen juoneen ja joka ystvllisesti neuvoi yleis, kuinka sen tuli nytelm esitettess kyttyty. Hnen kymmenen etevimp komediaansa olivat: 1. _Aarre_ eli _Kolme hopearahaa_. Tmn sisllys on seuraava: Porvari Karmides, jolla on tytr ja irstastapainen poika, matkustaa pois asioille ja jtt lapsensa hoidettaviksi Kallikleelle, jolle hn myskin samalla ilmoittaa tiettyyn paikkaan ktkeneens kolme tuhatta kultarahaa, jotka hnen tyttrens on saava mytjisiksi, jos is ei palaa kotiin. Poika jatkaa hurjaa elmns, ja hnen tytyy vihdoin myyd talo, jonka Kallikles ostaa aarretta pelastaakseen. Sill vlin ilmestyy nuori Lysiteles tyttren kosijaksi, ja hankkiaksensa tytlle tarpeelliset kapiot, suurta huomiota herttmtt, laittaa Kallikles lhettiln tuomaan muka Karmideen antamia rahoja. Kun tm, joka vaivastaan on saanut kolme hopearahaa, tulee kolkuttamaan talon ovelle, on sit avaamassa -- Karmides, joka vastikn on palannut matkaltaan, ja hnen ja lhettiln vlill syntyy naurettava keskustelu. Vihdoin selvi kaikki, ja Karmides, Joka ilolla kuulee uutisen tyttrens kihlauksesta, antaa pojalleen anteeksi ja kehoittaa tt puolestaan naimaan Kallikleen tyttren. Poika mielelln suostuu siihen ja lupaa iloissaan sovinnosta naida kuinka monta hyvns. Mutta Karmides vastaa: "Ei, _yks_ tarpeeks on. Vaikk' vihoissain M oon, en siihen tuomita sua voi; Se liian kovaa ois". Jolloin Kallikles thn virkkaa: "Ei _hnen_ vioistaan se sit ois, Hll' sata pitis olla vhintin". 2. _Kerskuri_. Tmn nytelmn sankarina on Pyrgopolinices, "voiton torni", muuan rikas sotilas. Omien sanojensa mukaan on hn taistellut "Gorgomdonilaiskentll kuuluisalla, Bombomachideen mainion johtaessa, Klytomestoridysarchideen pojan". Hnen seuralaisensa on sykofanti Artotrogus -- Leivn musertaja -- joka kalliisti vakuuttaa herransa juttuja tosiksi ja sill tavoin "hellitellkseen hampaitansa sallii korviaan rkttvn". Katteini on tavattoman ylpe urheudestaan ja on perin herkk uskomaan, ett kaikki naiset silmittmsti hneen viehttyvt, vaikka "onhan siit kauniina olosta paljon vaivaakin". Vastikn on hn rystnyt pois nuoren naisen tmn rakastajalta, jonka orja Palestrio myskin on hnen omakseen joutunut. Orja ilmoittaa herralleen Pseusideelle tietvns, miss kaunotarta pidetn ktkettyn, ja kun Pseusides tulee naista sielt etsimn, tapaa hn viereisess talossa perheen ern naimattoman ystvn. Seinn tehdyst aukosta psee Pseusides tapaamaan rakastettuaan; mutta ers katteinin palvelijoista huomaa heidt kerran katolta ajaessaan apinaa takaa ja uskoo salaisuutensa Palestriolle. Uskollinen orja luulettaa apinan ajajaa, ett hn ei ole nhnyt katteinin lemmikki, vaan tmn kaksoissisaren, jolla on rakastaja. Vihdoin pett Palestrio itse katteininkin kertomalla ihanasta naisesta, joka muka on hneen rakastunut, mutta jolla on kovin sukkamielinen mies, ja senthden haluaa hnt tavata hnen omassa talossaan. Katteini heti karkaa suin pin paulaan, pst vangitun kaunottaren vapaaksi ja rient sitten rakkaudesta hehkuen lemmittyns taloon, jossa hnt odottavat muutamat orjat, jotka aika lailla pieksevt hnt ja rystvt hnelt rahat ja vaatteet. 3. _Kummitus_. Kauppias Theuropides on lhtenyt kaupparetkelle kolmeksi vuodeksi, ja sill aikaa viett hnen poikansa Philolaches tuhlaavaista elm ern ystvns ja parin ilotytn seurassa. Is palaa kki kotiin, juuri kun herrasvki on istuutunut kemuilemaan. Orja Tranio sulkee silloin oven ja vakuuttaa kotiin palanneelle, ett talo on jtetty autioksi sen vuoksi ett siell kummittelee. Meteli kuuluu, ja Theuropides juoksee tiehens peitten pns viitalla. Tranio seuraa jlest, ja he kohtaavat koronkiskurin, joka on lainannut pojalle rahoja ja vaatii niit takaisin. Orja sanoo syyksi, ett lainaa muka on kytetty toisen talon ostamiseen; sen vanha herra heti paikalla tahtoo nhd. Uusia rettelit syntyy sen talon omistajan kanssa, jota orja, sanoo heidn ostamakseen. Pari orjaa, jotka lhetetn noutamaan pojan juopunutta ystv, saavat asian vihdoinkin vhn valkenemaan. Theuropides raivostuu, vaan tyyntyy viimein, kun pojan ystv, humalasta selvittyn, pyyt anteeksi ja lupaa maksaa kaikki. 4. _Haaksirikko_. Athenalaisella Daemoneella on tytr Palaestra, joka lapsena on rystetty pois kotoaan ja myyty parittaja Labraxille. Nuori Pleusidippus rakastuu tyttn ja tahtoo ostaa hnet vapaaksi, mutta Labrax vie hnet salaa orjamarkkinoille Agrigentumiin, jossa toivoo saavansa paremman hinnan. Matkalla joutuu laiva haaksirikkoon aivan lhell Daemoneen maatilusta, jonne Labrax oli houkutellut Pleusidippon. Palaestra ynn ers hnen ystvns ja Labrax sek viel muuan hnen seuralaisistaan pelastuvat maalle. Is tuntee tyttrens, ostaa hnet vapaaksi ja antaa hnet Pleusidippolle puolisoksi. 5. _Sotavangit_. Kappaleen alkupuheessa ilmoitetaan, ett vankeina ovat Philokrates, nuori ylimys Eliin maakunnasta, ja hnen orjansa Tyndarus. Heidt oli Hegio, rikas Aitolialainen porvari, jonka vanhin poika on vankina Eliiss, ostanut taistelussa vangeiksi joutuneina. Toisen nuoremman pojan on kostonhimoinen vanki rystnyt ja vienyt Eliisen. Kappaleen pviehtyksen on uskollisuus, jota orja Tyndarus osoittaa herralleen Philokrateelle, jonka kanssa vaihettaa vaatteita, jotta Hegio lhettisi hnet -- luullen hnt orjaksi -- sopimaan Philokrateen isn kanssa vangitun pojan vapauttamisesta. Erokohtaus nuorukaisten vlill, jotka lapsuudesta asti ovat kasvaneet yhdess, on liikuttava. Petos tulee kuitenkin ilmi, ja Tyndarus tuomitaan pakkotyhn kivilouhoksiin. Jonkun ajan perst palaa Philokrates tuoden mukanaan Hegion vapaaksi ostetun pojan. Hn on myskin saanut ksiins karanneen orjan, joka on salaa rystnyt Hegion nuoremman pojan, ja vihdoin tulee ilmi, ett orja on myynyt pojan Philokrateen islle, joka on antanut lapsen leikkitoveriksi pojalleen, ja siit myskin selvi, ett tm kadonnut poika on kivilouhoksiin lhetetty Tyndarus raukka. Nuorukainen noudetaan hetimiten kotiin, ja ilkemielinen orja lhetetn sen sijaan konnantystn krsimn ansaittua rangaistusta. 6. _Kaksoisveljekset_. Kaksoiset, joilla molemmilla on nimen Menaechmus ja jotka molemmat ovat suuria veitikoita, ovat lapsuudesta asti elneet erilln. Toisella nist, joka asuu Epidamnossa, on paitsi vaimoaan viel lemmitty, jolle hn antaa lahjoja -- suurimmaksi osaksi hnen vaimoltaan varastettua tavaraa. Silloin saapuu Syrakusasta toinen veli Epidamnoon. Veljesten tydellinen yhdenmuotoisuus antaa aihetta hauskoihin vaihdoksiin. Menaechmus 2:ta pit mainittu lemmitty Menaechmus 1:n, eik tm huonoksu kytt hyvkseen tilaisuutta peijata tytlt useita koristuksia. Viimein veljekset tuntevat toisensa. 7. _Amphitryo_. Amphitryo, jonka tytyy lhte sotaan, jtt vaimonsa Alkmenen siunattuun tilaan. Jupiter ky Alkmenen luona hnen miehens hahmossa ja tuo mukanaan Merkurion, joka on pukeutunut Sosian hahmoon. Molempain parien yhteen tullessa syntyy paljon rettelit. Alkmene synnytt kaksoiset, joista toinen, Herkules, polveutuu Jupiterista. Jupiter ilmestyy jumalana ja sovittaa puolisot. 8. _Kultaruukku_. Saituri Euklio on ktkenyt ruukullisen rahoja astioineen takan alle. Megadorus kosii hnen tytrtn ja saakin suostumuksen, mutta is ei lupaa antaa mitn mytjisi. Kun hit ruvetaan puuhaamaan, katsoo ukko parhaaksi piilottaa ruukkunsa toiseen paikkaan, mutta orja Strobilus pett hnet ja varastaa aarteen. Sill vlin tulee ilmi, ett Megadoron veljenpoika, Lykonides, Cereen juhlassa on maannut nuoren morsiamen, joka kihlauspivn synnytt lapsen. Lykonides tunnustaa syyllisyytens, Megadorus luopuu vaatimuksistaan ja Lykonides nai Phaedrian. Strobilus, joka tahtoo ostaa itsens vapaaksi varastetuilla rahoilla, huomataan varkaaksi ja pakoitetaan luopumaan aarteesta. 9. _Pseudolus_. Kappaletta pidetn Plauton mielikomediana. Kallidorus rakastaa tytt, joka on orjakauppias Ballion oma, ja tm on myynyt immen Kartagolaiselle upseerille. Kartagolainen, joka jo on maksanut kolme neljnnest hinnasta, aikoo matkustaa pois ja laittaa lhettiln suorittamaan loput ja noutamaan tytt. Tiell tapaa sanansaattaja Kallidoron orjan Pseudolon, joka viekkaudella saa haltuunsa upseerin kirjoituksen, hankkii tarvittavat rahat ja vie tytn mukanaan _oman_ herransa luo. Kaksi muuta huvinytelm, "Epidikus" ja molemmat Bachantit, ksittelevt samanlaisia tapauksia, ja niiss on posat sukkelilla ja julkeilla orjilla. 10. _Kartagolainen nuorukainen_. Kappale, joka kirjoitettiin toisen Punilaisen sodan aikana, tietysti jo senkin vuoksi miellytti Romalaisia, ja oppineessa maailmassa on sill erityinen arvonsa sen kautta, ett se on ainoa meille silynyt nyte Kartagon kielest. Juoni ei ole ensinkn kekselisti kokoonpantu, vaan ikvsti kehitetty; mutta lempisuhde sankarin ja sankarittaren vlill on osittain lmpimsti kuvattu. Muuten siin lytyy hauska kohtaus, jossa herra lhett orjan lemmittyns luo puhumaan puolestaan ja sitten pieksee hnt pahanpivisesti senthden ett tm asiaa ajaessaan on kyttnyt liian lemmekkit sanoja. Terentius. Kuoli v. 159 e.Kr. Terentius oli Plauton kuollessa vain kymmenen vuoden vanha. Syntyneen, kuten sanotaan, Kartagossa, kasvoi hn orjana Romalaisen senaattorin Terention perheess, kunnes tm hnet vapautti ja hn tavan mukaan otti isntns nimen. Hn oli saanut hyvn kasvatuksen ja psi sen kautta hyvntekijns ylimykselliseen seurapiiriin, josta hnell varmaankin on ollut paljon hyty kirjailijatoimessaan. Ne kuusi kappaletta, jotka tss seuraavat, ovat luultavasti ainoat, jotka hn sai niin valmiiksi, ett niit voitiin nytell, koska hn 35:n vuotisena lksi Romasta Kreikkaan, jossa samana vuonna kuoli. Tytt Androsta. Tapahtumapaikkana on Athena, mutta kieli, tavat ja luonteet ovat romalaisia. Ukko Simo ilmoittaa erlle vapautetuistaan, kokki Sosialle, tarvitsevansa tmn apua luotettavaisuutta ja vaiteliaisuutta vaativassa asiassa. Keskustelu heidn vlilln todistaa miellyttvll tavalla siit ystvllisest suhteesta, joka joskus vallitsi isnnn ja palvelijan kesken. Simo on skettin nhnyt poikansa Pamphilon saattavan tavattoman kaunista tuntematonta impe hautajaisista, vaikka poika on kihloissa vanhuksen ystvn Kremeen tyttren kanssa. Kremes on myskin kuullut asiasta puhuttavan ja vielp sanottavan, ett nuori mies salaa on naimisissa tuntemattoman kaunottaren kanssa. Pstksens asian perille tahtoo Simo uskottaa poikaansa, ett ht ovat samana iltana vietettvt, ja Sosia lupaa olla avullisena valheellisen uutisen levittmisess. Mutta Pamphilolla on hyvin uskollinen palvelija nimelt Davus, joka aina on valmis ehkisemn ukon tuumia ja juuri on saanut petoksesta vihi. Hn miettii paraikaa, miten kyttyty, kun Simo astuu sislle ja pyyt hnt estmn nuorta herraansa tyhmyyksist. Jos hnell ennen olikin ollut lemmenseikkailuja, niin jkt ne sikseen; mutta _nyt_ hnen pit alottaa uutta elm. Ukko viittaa siihen, ett pojan syrjhdykset luultavasti ovat kntyneet pahaan pin senthden ett hnell on ollut huono opettaja. Davus ei ole pistosta ymmrtvinn, vaan virkahtaa teeskennellyll viattomuudella nuo puheenparreksi muuttuneet sanat: "Min olen vain Davus, enk Oidipos", s.o. min en ole sukkela kuni Oidipos ongelmoita arvaamaan. Simo suuttuu ja lupaa antaa hnelle senkin lylytyksen ja lhett hnet myllyyn, jos hn milln tavoin koettaa est vanhuksen rakentamaa avioliittoa. Kuitenkin onnistuu Davon saada tiet, ettei hit varten ole mitn valmistuksia tehty ja ett Kremes yh kieltytyy antamasta tytrtn miehelle, jolla hn luulee jo ennestn olevan puolison. Hn neuvoo sen vuoksi Pamphiloa -- joka on joutunut ihan ymmlleen, ensiksikin isn ptksen kautta ja sitten viel sen kautta ett hnen lemmittyns on hnelle synnyttnyt pojan -- suostumaan avioliittoon viivyttkseen asian ratkaisua; saattaahan sill aikaa jotakin tapahtua, joka hnet pulasta pelastaisi. Mutta Simo menee suorastaan Kremeen luo, vakuuttaa ett kauppa Pamphilon ja tytn (Glyceriumin) vlill on purettu ja pyyt ystvns arvelematta antamaan tyttrens pojalleen avioksi. Hn kutsuu luokseen Davon ja miltei pyyd tlt anteeksi sit epluuloa, jota on hnt kohtaan osoittanut, ja ilmoittaa Davolle Kremeen antaneen suostumuksensa. Mutta silloinpa ilmestyy uusi rakastaja. Pamphilolle morsiameksi aiottua Philumenaa nytt enemmn miellyttvn sulhasen ystv Klarinus kuin itse ylkmies. Pamphilus on aina vakuuttanut Klarinolle, ettei hn aio tytt naida, mutta nyt ystv tietysti rupee hnt epilemn petolliseksi. Davus lupaa knt kaikki hyvin pin ja saa imettjn antamaan haltuunsa lapsen; tmn hn nyt vie Simon ovelle juuri kun Kremes tulee kymn ystvns luona. Nyt riita syntyy, ja naimiskauppa puretaan. Silloin saapuu muukalainen tuoden sen uutisen, ett Glycerium on Athenalaisista vanhemmista polveutuva aatelisneito; mutta Simo ei tahdo sit uskoa, vaan lhett Davon, joka hnelle on uutisen ilmoittanut, vankeuteen. Pian kuitenkin tulee totuus ilmi: luultu tytt Androsta on myskin Kremeen tytr. Tytt oli aivan nuorena jtetty setns hoidettavaksi ja oli silloin, kuten luultiin, hukkunut ersen haaksirikkoon. Nyt kaikki selkkaukset selvivt: Pamphilosta tulee sittenkin Kremeen vvy, Klarinus saa Philumenansa ja Davus psee vapaaksi. Kuohilas. Tmn kappaleen sanotaan kaikista Terention huvinytelmist saavuttaneen suurimman suosion. Thraso, rikas suulas katteini, jolla on ers loisio nimelt Gnatho, kyh nuorta naista, Thaista; mutta tt miellytt enemmn muuan nuori herra Phaedria, vaikka hn ei sentn rikkaallekaan ihailijalleen tahdo rukkasia antaa. Phaedriaa on Thaiin luona kydessn kerran ksketty menemn tiehenskin, ja sen vuoksi hnen orjansa Parmeno neuvoo hnt matkustamaan maalle; Thais muka sitten pian kyll lhettisi hnt noutamaan. Thais ilmoittaa hnelle ei tahtovansa loukata Thrasoa juuri nyt, kun tm on luvannut hnelle lahjoittaa kauniin orjattaren, jonka Thais tahtoo antaa takaisin orjattaren ystville. Phaedria lupaa pysy poikessa kokonaista kaksi piv ja lhtee, vaikka vastahakoisesti, jhyvisiksi lausuen seuraavat sanat: "M toivon, ett luona upseerin Oot hnest' erills ja pivin, in Mua lemmit, mua ikvit, Mun net unissas, mua aattelet, Minusta ilos saat ja omain oot -- Mun sydmein oot, yht varmaan kuin sun oon". Tiell orjattaren seurassa mennessn Thaiin luo tapaa Gnatho Parmenon, ja heidn vlilln syntyy hupainen sananvaihtelu. Heti sen jlkeen kohtaa Parmeno Kaerean, Phaedrian nuoremman veljen. Tm on silmittmsti ihastunut suloiseen tyttn, jonka hn on nhnyt kadulla ja joka Parmenon arvelun mukaan ei ole kukaan muu kuin orjatar, jota Gnatho saattoi Thaiin luoksi. Parmeno sanoo tytt liian halvaksi hnelle, mutta siit Kaerea vain kiihottuu yh enemmn. Silloin Parmeno neuvoo hnt mustaamaan kasvonsa ja vaihettamaan pukua Etiopialaisen orjan kanssa, jonka hnen veljens aikoo lhett Thaiin luoksi. Sen tehtyn psee Kaerea orjana uuden emntns taloon, jossa Thrasokin silloin sattuu olemaan. Seuraavana aamuna on kaunis orjatar paennut vale-orjan seurassa. Phaedria, jonka oli mahdoton pysy poissa mrtyt pivt, tapaa kotonaan todellisen mustan orjan puettuna veljen vaatteisin, ja petos tulee ilmi. Thraso ja Thais joutuvat nyt keskenns riitaan; Thraso tahtoo lahjansa takaisin, vaan sit hnelle ei anneta. Hn ptt ottaa tytn vkisin, vaan Thaiin veli, joka on tullut kymn sisarensa luona, tahtoo lhte noutamaan poliisia. Silloin tulee Thraso, mukanaan joukko orjia ja kuokkavieraita, mutta Thais sulkee oven ja varustautuu puolustaimaan. Kiivas sanasota syntyy, jossa veli ikkunasta julistaa, ett hnen sisarensa on Athenalainen vapaasukuinen nainen. Gnatho huomauttaa pivllishetken olevan ksill, jonka jlkeen piirittjt marssivat matkaansa. Phormio. Kaksi veljest, Kremes ja Demipho, ovat matkustaneet pois jtten poikansa Phaedrian ja Antiphon luotettavan orjan Getan huostaan. Phaedria rakastuu nuoreen kitaransoittajattareen, jonka hn mielelln tahtoisi ostaa vapaaksi, kun sit vastoin Antipho romantillisilla tunteilla lempii Phaniumia, jonka hn on tavannut itins kuolemaa suremassa. Phormion, halveksittavan loision, neuvosta on Antipho sanonut lemmittyn lheiseksi sukulaisekseen, voidaksensa hnet naida. Kappaleen alkaessa tulee kirje Demipholta, joka ilmoittaa palaavansa kotiin. Kirjeest on Antipho kovin huolissaan -- hn ei voi pit vaimoaan luonansa eik antaa hnen poiskaan menn. Hdissn jtt hn serkkunsa, Phaedrian, ja orjan, Getan, vastaanottamaan suuttunutta is. Demiphon kiukku kntyy enimmkseen Phormiota vastaan, joka kuitenkin pysyy ren, luottaen julkeuteensa ja kavaluuteensa. "Min olen jo kokenut ja tunnen koukut", sanoo tuo hvytn kupinnuolija. Kun Geta kummeksii, kuinka Phormio on pssyt lain pauloista, vastaa tm: "Siks ettei viritet ansoja Tuhoisain haukkojen ja kotkain surmaks; Vaan surmaks svyisien, viatonten. Niist' voittoa saa, ei muista rahtuakaan. Sit, joll' on otettavaa, vaara uhkaa Ain' milloin mistkin, vaan _minulla_, Sen kaikki tietvt, ei mitn oo". Demipho puhuttelee kolmea lainoppinutta auttamaan hnt puheenvaihtelussa loision kanssa, joka sanoo suuresti kummeksivansa sit, ett Demipho ei tahdo hyvksy naimisliittoa ainoastaan siit syyst, ett hnen arvoisa sukulaisensa Stilpho, Phaniumin is, oli kuollut kyhn, ja uhkaa hnt oikeudenkynnill, jos hn ajaa tytn pois. Demipho kntyy lakimiestens puoleen, jotka kaikki ksittvt asian eri tavalla ja saattavat hnet entist viel suurempaan hmminkiin. Viel kukkuraksi Getan huoliin pakoittaa Phaedria hnet lupaamaan hankkia kitaransoittajattaren vapauttamiseen tarvittavat rahat. -- Kremes, jolla on tuima puoliso, Nausistrata, palaa nyt Lemnosta, kytyn siell tervehtimss erst naista, jonka hn toisen nimisen on nainut, ja jonka kanssa hnell on tytr, mink aikoo naittaa Antipholle. Hnkin tietysti innokkaasti haluaa saada veljenpoikansa avioliiton puretuksi ja antaa senthden mielelln osan niihin rahoihin, joita Phormio vaatii itse naidakseen tytn. Kremes, joka on saanut tiet Lemnoon jtetyn puolisonsa tyttrineen tulleen Athenaan hnt etsimn, tuntee yhtkki Phaniumin seuralaisen oman tyttrens imettjksi, ja tm myskin tuntee hnet -- Stilphoksi. imistyneen kun on, ei hn osaa eroittaa tyttj toisistaan, ja tapauksen ilvejuoni kohoaa korkeimmalleen, kun hn sekoittaa itsens veljenpoikaansa ja imettjlt kysyy: "Mit, onko _hnell_ kaksi vaimoa?" Ajattelemattomuudessaan hn yksiss tuumin veljens kanssa yritt Phormiolta saada takaisin rahat, jotka tm on saanut naidakseen Phaniumin, sill nythn heist tietysti ei kumpainenkaan naimista enn halua. Mutta Phormio, joka ei samalla kertaa tahdo jd sek puolisoa ett mytjisi vaille, uhkaa kertoa koko jutun Kremeen puolisolle. Orjat kutsutaan esille viemn tuota julkeata vankeuteen, mutta samalla tulee Nausistrata, ja Phormio tytt uhkauksensa. Aluksi Nausistrata vimmastuu, mutta koska hnen kilpailijattarensa on kuollut ja tytr naimisissa, rauhoittuu hn iloiten voitosta, jonka on miehestn saanut, ja kutsuu Phormion illalliselle. Kaksi veljest. Micio ja Demea ovat veljeksi; edellinen on iloinen poikamies, mutta jlkimmisell on kaksi poikaa: Aeschinus, jonka hnen setns on ottanut kasvatti pojakseen ja kasvattanut Athenassa, ja Ktesipho, joka el isns kanssa maalla. Demea on kasvattanut kotona olevan pojan kovassa kurissa ja on usein moittinut veljen, ett tm on jttnyt liian hllt ohjat Aeschinolle, joka hiljakkain on rystnyt nuoren tytn ern orjakauppiaan talosta. Mutta asian laita on niin, ett Ktesipho onkin rakastanut, tytt, ja Aeschinus on ottanut krsikseen hpen ainoastaan veljens suojellakseen. Syrus, ilkejuoninen orja, uskottaa Demeaa, ett Ktesipho on kotona maanviljelyst hoitamassa, vaikka tm todellisuudessa lemmittyineen oleskelee sedn talossa. Kuitenkin on Aeschinolla omasta puolestaankin ilke juttu niskoillaan: hnell, net, on puoliso, jota ei siksi tunnusteta, ja lapsi; vielp anoppi epilee, ett hn aikoo heidt hylt, siihen sijaan kuin hnen tulisi pyyt sedn suostumusta avioliittoon, niinkuin oli luvannut. Getan, vanhan uskollisen palvelijan, kehoituksesta suostuu Hegio, ers perheen ystv, puhumaan asiasta Micion kanssa. Hegio tapaa Demean ja ilmoittaa hnelle tmn hnen poikansa tekemn toisen syrjhdyksen. Sitten hn saapi kuulla Ktesiphon ei olevankaan maalla, ja hnen asiaa tiedustellessaan Micion talossa, kertoo Syrus tuon kunnon nuorukaisen kyneen siell, toruneen veljen, lyneen tytt ja pahoin pidelleen vanhaa orja raukkaa, Syroa itse, joka hnt pienen oli hoitanut; viimemainittua lylytyst pitkin Demea ansiosta saatuna. Demean kysytty Miciota osoittaa Syrus hnt syrjiseen nikkariverstaasen, jonne sanoo Micion menneen. Mutta todellisuudessa Micio, puhuteltuaan Hegiota, on lhtenyt ottamaan selkoa siit, minklaisten ihmisten yhteyteen Aeschinus oli ruvennut, ja siell tapaakin hn nuorukaisen, joka on surusta ihan suunniltaan senthden ettei ole pssyt sislle vaimonsa luo. Micio aluksi peloittaa hnt, mutta rauhoittaa hnt sitten sill, ett hn, jos tahtoo, saapi ottaa puolisonsa kotiin. Sill vlin tulee Demea takaisin vsyneen ja issn turhasta kulkemisestaan ja moittii Miciota hnen kasvattipoikansa toisesta, paljoa pahemmasta syrjhdyksest -- siit nimittin ett tm salaa on nainut vaimon, jolla ei mitn ole. Micio ei asiasta ole millnskn, ja kun veli ivallisesti kysyy: Onkohan juttu sinun mieliisi? vastaa hn: "Jos muuttaa tmn toiseks vois; vaan nyt Kun sit' _ei_ voi, en tuost' oo millinkn. On elo arpapelin kaltainen: Jos heitto sull' ei suo sun toivomaas, Min saadusta saat, mink voit, S tehd". Demea saa tmn jlkeen uuden todistuksen veljens veltosta kurinpidosta, kun Syrus juopuneena hoipertelee hnt vastaan. Hnen juuri pitessn nuhdesaarnaa humalaiselle orjalle, tulee toinen samanlainen, Dromio, juoksujalkaa ulos huutaen: "Hei, Syrus, hei! Ktesipho kskee sinua palaamaan;" ja tst saa hmmstyksest tyhmistynyt is tiet, kuinka hvyttmsti hnen mallikelpoisesti kasvatettu poikansa on hnet pettnyt. Micio saa hnet kuitenkin rauhoittumaan, luvattuaan mytjiset Ktesiphon vaimolle, ja kokonaan sortuneena kohtalojen ivallisuudesta pudistaa Demea Getan ktt, hankkii Syrolle vapauden ja Hegiolle maatalon, jonka jlkeen hn taivuttaa vanhan nuorenmiehen naimaan ottopoikansa anoppimuorin. Katullus. Kuoli v. 54 e.Kr. Katullus oli kotoisin Veronasta ja hnell oli maatilus Garda-jrven rannalla, mutta suurimmat osan elmns hn vietti Romassa. Hn nytt olleen, samoin kuin koko hnen aikakautensakin, suuresti mieltynyt Kreikan kirjallisuuteen, ja aatteita runoelmiinsa kokoeli hn myskin erll matkalla Bityniaan (Vhn Aasiaan), jonka teki yhdess preetori Memmion kanssa, ja sitten purjehdusretkell Arkipelagin saarille. Romaan palattuaan kerytyi hnen ymprilleen joukko kirjallisuutta harrastavia ystvi, joiden piiriss hn tuli mainioksi syvtunteellisena ja nerokkaana runoilijana. Hnen parhaimmat runonsa ovat omistetut Lesbialle -- oikeastaan Klodialle -- jota on arveltu tunnetun kansantribunin Klodion sisareksi. Tt Katullus rakasti suurella hellyydell, ja ilmaisee tt rakkauttaan runoissa, joiden yksinkertaista suloutta myhemmt runoilijat vaihtelevalla menestyksell ovat koettaneet jljitell. Hnelle laulaa Katullus: "Suo tuhat muiskua, sitten sata, Pian tuhat taas ja niin jlleen sata; Tuhannet tuhansiin kun niin on koottu, Sekoo laskumme, jotta me emme itse En tied, ja moittija vhemmin viel, Impeni armain, kuin monest' suudeltiinkaan". Hnen helln lempens arvoton esine piti kauneutensa muillekin alttiina, ja tunteilla, jotka vaihtelevat vihan ja viel sammumattoman rakkauden vlill, laulaa runoilija: "Muinen, Lesbia, virkoit, ett Katullosi yksin Sun omistais -- Jupiter thteni rukkaset sais! _Silloin_ sua lemmin, en kuin ken tahans' impe lempii, En, vaan poikoaan kuin is tai vvyn. _Nyt_, sinuhun vaikk' lempeni on entist' tulisempi, Halvemp' mulle s oot, et toki niin rakas nyt. Miksi? s niin kysyt. Oi! kun armas niin lempij loukkaa, Vaikka hn lempisi kuin, raukeaa kunnioitus". Hnen erilaatuisten runoelmiensa joukossa on mys omistusrunoja Kornelius Nepokselle ja Cicerolle. Yleisesti tunnettuja ovat myskin hnen hrunonsa -- epithalamia -- joista nhdn, kuinka Romalaisten avioliitot rakennettiin, ja joista uudemmat runoilijat ovat hyvin paljon lainanneet. Hnen laajimmat teoksensa olivat kuitenkin kolme eepillist Alexandrialaisen koulun kirjoitustapaan sepitetty runoelmaa. Erst tllaisesta, nimelt "Peleyn ja Thetiin hlaulu", sanoo muuan samanaikuinen arvostelija, ett sit sulostaa se omituisen herttainen, tyyni valo, joka levi yli uinailevan maailman varhain valkenevan kesaamun koittaessa. Kappale ksittelee, usein poiketen aineesta, jolloin se samalle, on jljennst, sankari Peleyn hit merijumalattaren Thetiin kanssa, jolloin juhlaan tulee vieraiksi jumalia ja jumalattaria, tuoden mukanaan morsiuslahjoja, ja kohtalottaret ennustaen ylistvt tst avioliitosta syntyvn pojan -- Akilleyn -- urotit. Runoelma pttyy Hesiodolta lainatulla jlkikatsahduksella viattomuuden aikakauteen, jolloin jumalat menivt kuolevaisten kanssa avioliittoon, kunnes rikollisuus ja kauheat paheet turmelivat tuon hyvn vlin. Toinen eepillinen runoelma, "Atys", kuvaa Kreikkalaista nuorukaista, joka oli pyhittnyt elmns Kybelen palvelukseen ja joka, hurjaa vauhtia kiidettyn lpi metsien ja yli vuorten, havaitsee tehneens ajattelemattomasta. Runoelman mahti on sen vilkkaassa poljennossa ja siin nennisess todenmukaisuudessa, jolla Katullus on kuvannut onnettoman nuorukaisen suurta innostusta sek hnen kauhuaan ja eptoivoaan, kun hn jlleen on jrkiins tullut. Kolmannella runoelmalla on nimen "Bereniken hiukset" ja se kertoo Egyptilisest kuningattaresta Berenikest, joka lupasi uhrata hiuksensa Afroditelle, jos hnen miehens onnellisesti palaisi sotaretkelt. Kuninkaan palattua Berenike tyttikin lupauksensa, mutta tukka hvisi temppelist. Egyptiliset thteintutkijat selittivt asian niin, ett se oli muuttunut thtikihermksi, ja latinalainen runoilija kertoo tukan retkest lpi ilmojen, kunnes se joutui Afroditen helmaan, josta se vietiin sille mrttyyn paikkaan lhelle Leijonanhnnn thtikiherm, vaikka se sielt kuitenkin olisi mielelln tahtonut pst pois kaunistamaan haltijattarensa pt. Lukretius. Kuoli noin v. 55 e.Kr. Lukretius polveutui jalosta romalaisesta suvusta ja kuoli parhaassa issn. Hnen kirjailijamaineensa perustuu opetusrunoelmaan _Aineiden luonnosta_, jossa tieteellisesti esitetn maailmakaikkisuutta sek ihmisen suhdetta siihen ja samalla kuvataan ihmiskunnan kehityst ja sivistyst. Muista runoilijoista poiketen kammoo hn kuvannollisten korulauseiden kyttmist, esitt ajatuksensa mit yksinkertaisimmalla tavalla ja koettaa ainoastaan todistaa vitstens totuutta. Hnen jlkeens on tiede jttilisaskelin edistynyt, vaan kuitenkin on kummastuttavaa, kuinka lheisesti hnen mielipiteens pitvt yht nykyaikuisten luonnontutkijain mielipiteiden kanssa ja kuinka monta hnen ajatuksistaan ja opeistaan myhimpin aikoina ovat ilmestyneet aivan uusina keksintin. Mutta Lukretion silmmrn ei ollut ainoastaan ihmisten tutustuttaminen elmn salaisuuksiin, vaan myskin tien osoittaminen parempaan ja onnellisempaan olemiseen, johon voitaisiin pst ainoastaan aineen muuttumattomia lakeja uskollisesti seuraamalla. Jotta hnen jrjestelmns voitaisiin ksitt, on tarpeellista seurata tietmist taaksepin aikoihin, milloin sen ensin eloon hertti Tales, ensimminen Kreikkalainen filosofi, kuutta vuosisataa hnt ennen. Kaikki luonnon vaikutukset tapahtuivat vanhojen ajattelijain mukaan erilaisten nkymttmin olentojen vlityksest, joita he jumalinaan palvelivat. Tales kumosi tmn opin ja otaksui, ett maailmakaikkisuutta johti oma sisllinen, siin lytyv voima. Sitten seurasi oppi n.s. elementeist: ilma, tuli ja vesi. Tmn jlkeen tuli oppi ainoasta, itsenisest, kaikkea vallitsevasta voimasta, jonka vaikutukset voitiin nhd ja rajoittaa mrtyill laeilla -- toisin sanoin mielipide, ett aine oli elollinen sek vaikutti elimen sielunvoimilla ja vieteill. Sitten tuli aate ikuisesta liikunnosta, josta maailmakaikkisuus oli oman luomisvoiman kautta syntynyt, niin ett elm ensin oli kehittynyt kuumuudesta ja mrkyydest, ja kun vesi, joka alkuaan oli kaikkialla vallinnut, oli kerytynyt merien syvyyksiin, muodostui elimellisi olentoja, ihmisi ja elimi. Myhemmin syntyi oppi elvst tahdosta ja itselllisist voimista, jotka panivat aineet liikkeelle ja loivat olemassa olostaan taistelevia, elvi olentoja; toiset kuolivat sukupuuttoon, toiset, jotka oloihin paremmin soveltuivat, jivt elmn. Sen jlkeen opetettiin, ett kaikki aine oli yhdistetty lukemattomista alkuperisist, erilaatuisista pienist osista, joita yhdisti, muodosti ja jrjesti ajatteleva voima, johtaen niit vapaasti ulkoa pin, kuitenkaan enn niihin yhdistyksiin vaikuttamatta, mitk siten syntyivt. Kun oli niin pitklle psty, hylttiin aate korkeimmasta johtavasta sielullisesta voimasta, ja elmn arveltiin syntyneen aineen omasta, vapaasta liikunnosta. Erilaisten yritysten jlkeen laajentaa tt oppia tydelliseksi jrjestelmksi esitti sen vhn muutettuna uudestaan Epikuros, jonka opin Lukretius tydellisesti hyvksyi. Viimemainitun kunnianhimoista tuumaa levitt ihka uutta filosofiaa helpotti kasvava mieltymys Kreikan kirjallisuuteen, joka hnen aikanaan hersi koko Roman valtakunnassa, ja epilys edellisten sukupolvien uskonnollisten oppien ja taikauskoisten mielipiteiden totuudesta. Alottaen kysymyksell: millainen aineen alkuperinen laatu oli, ja mink muutoksen kautta se on saanut nykyisen muotonsa? osoittaa Lukretius, ettei mitn voi tyhjst synty tai mikn tyhjksi muuttua. Kaikki saatetaan hajoittaa tyhjyyteen eli avaruuteen ja atomeiksi; ilman avaruutta olisi kaikki jhmet, Aineiden synnyn ensimmist alkusyyt ei voida nhd; se on salattu. Ajalla ei ole mitn omaa olemista, mutta mieli ksitt aineiden muuttuvaisuudesta menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden lytyvn. Hnen toinen tehtvns on mrt, kuinka maailma syntyi, ja hn vitt sen muodostuneen atomien yhteensattumisesta ja yhdistymisest niiden lakkaamatta, lumihytyvien lailla pudotessa rettmn avaruuden lpi. Toiset kimmosivat toisistaan erilleen, mutta muutamat synnyttivt ilman ja auringonvalon, toiset kiven ja raudan, eri muotonsa ja kiinnitysvoimansa mukaan. Sama liikunto, joka oli syyn aineiden syntyyn, on aina jatkuva. Jokainen esine meidn ymprillmme on lakkaamatta liikkeess, vaikka me emme sit huomaa. Niinp lammaslaumakin etlt nytt liikkumattomalta pilkulta, ja loitolta katsellessa kahta taistelevaa sotajoukkoa nkee ainoastaan loistavan hohteen. Hn hylk painopistelain, vitten ett avaruudessa, joka on retn, ei saata mitn keskuskohtaa olla. Atomeja, sanoo, hn, on lukemattoman paljo, mutta niill on mrtty muotonsa ja ne ovat vrittmt; sill vrin synnytt valo, eik se kuulu aineiden omaan luontoon. Atomeilta myskin puuttuu aistimiskyky, johon on syyn niiden sekavat yhdistykset. Maailmakaikkisuuden kehitys atomeista kesti, arvelee Lukretius, hyvin pitkn ajan, ja hnen kuvauksensa taivaitten ja maan jrjestyksellisest muodostumisesta pit monissa kohdin yht ensimmisess Moseksen kirjassa olevan kertomuksen kanssa. Hn arveli maailmojen lukumr rettmksi, ja koetti vertaamalla mrt taivaankappaleiden suuruuden. Y syntyi sen kautta, ett aurinko puhalsi tulensa sammuksiin, ja aamu siten, ett kuumuuden siemenet mrttyn hetken tulvasivat yhteen, aivan niinkuin puut kukkivat ja pojat saavat uudet hampaat mrttyyn aikaan. Atomien muodostamain ainelajien suureen lukuisuuteen on syyn niiden eri muoto ja koko, koska alkuaan ei lydy mitn, joka olisi ainoastaan _yht_ lajia, ja kaikki on yhdistyksist syntynyt. Sitten selitt hn luonnon olosuhteet: kaiken olevan mr atomien muoto ja aine, josta se on muodostunut, ja hnen suuri vaikuttava periaatteensa on lakkaamaton liikunto, joka est taivaita maahan putoomasta -- ja tyhjyys niiden vlill on tynn ilmaa, samalla kuin pieni hitusia alituiseen haihtuu kustakin aineesta, joutuen uusiin yhdistyksiin, aineiden eri laadun ja luonnon mukaan. Elmst ja tietoisuudesta oli hnell se mielipide, ett kaikki aistimelliset olomuodot ovat muodostuneet aistimettomista alkuaineksista. Niin esimerkiksi syntyvt madot mdntyneist aineista; joet ja laitumet synnyttvt karjaa, joka vuorostaan on aineksena meidn ruumiissamme, ja nmt taas usein joutuvat petojen ja korppikotkain lihaksi. Elm on, vitti hn, ainoastaan mrtty aineen laatu; maa etupss antaa ne siemenet, joista ensiksikin kasvit ja sitten elimet sek ihmiset kehittyvt ja imevt ravinnokseen maidontapaista nestett, joka tihkuu esiin maan huokosista. Mutta monet elinmaailman muodoista ovat eptydellisi, ja ne, joilla ei itsessn ollut tarpeeksi voimaa, sortuivat taistelussa olemisesta. Mutta kaikki elvt olennot kehittyvt muodossa, mink ovat saaneet, silytten omat omituisuutensa mrtyn luonnonlain mukaan. Lukretius uskoi elon aluksi hienon eeterin, joka oli yhdistynyt pienist henki-, lmp- ja ilma-atomeista ja jostakusta vielkin hienommasta atomilajista, joka synnytti sielun toiminnan ja ajattelemisen. Nmt nelj elementti muka muodostivat ajatuksen ja elovoiman, jotka yhtyivt yhdeksi luonnoksi. Ajatuksella, joka johtaa, on asuinpaikkana sydn, kun sit vastoin elovoima (sielu) on levinnyt koko ruumiisen, jossa se vaikuttaa sopusointuisasti ajatuksen kanssa, vaikka tmn johdannon alaisena. Maku, haju ja kuulo ovat hnen mielestn heikompia tahi voimakkaampia meidn ruumistamme kohtaavia ja sen lpi tunkeutuvia aineellisten hitusten liikuntoja. Samoin syntyy nkeminen kalvojen tahi kuvien kautta, jotka alati lhtevt kustakin esineest ja tulevat silmn. Etisyyksien ksittminen ei ole nk-toimintaa, vaan riippuu siit voimasta, mill ilma, jota nm "kalvot" esiin tyntvt, kohtaa silm, ja heijastus syntyy toiminnan kautta eri taajoissa ilmoissa. Niinp voidaan useampien kuvastimien avulla johtaa esineiden kuvia mutkistelevia teit siten, ett vasen puoli tulee oikeaksi, senthden ett kalvo kimmoo takaisin ja palaa knnettyn toisin pin. Harhanyt eivt synny sen kautta, ett silmt pettvt, vaan ksitys tekee esitetyist kuvista vri johtoptksi. Lheisess yhteydess Lukretion ksitykseen nst on hnen oppinsa mielikuvatista. Paitsi liitelevi "kalvoja", jotka tulevat silmn, on ilma, vitt hn, tynn toisia viel hienompia, jotka vaikuttavat sieluun yhdess niiden kanssa, joiden kautta nkeminen tapahtuu. Mutta unessa, kun silmt eivt tunne paksumpia kuvia, vaikuttavat sieluun ainoastaan ohuet, joista muodostuu kaikenlaisia sekavia yhdistyksi -- siin on unen nkemisen selitys. Kalvoissa taas saattavat sieluun vaikuttaa ainoastaan mrtyt kuvat, eivtk muut ensinkn, ja siit on seurauksena, ett sielu ajattelee tahdon mryksen mukaan. Mitn selityst tahdon itsenisyydest hn ei kuitenkaan anna. Kun siten yhdistys sielun ja ruumiin vlill on aikaan saatu, esitt Lukretius, ett elm ei voi lyty ilman ruumista ja ett molemmat katoovat ja hvivt yhdess, aivan kuin vesi juoksee pois, kun astia, jossa sit silytettiin, lydn rikki. Sill, sanoo hn, jos sielu olisi kuolematon ja voisi aistia ruumiista erottuaan, tulisi sill olla viisi aistinta, joita taas ei voi lyty ilman ruumista. Ruumiista eroitetun jsenen vavahduksista nkyy, ett siin viel on silynyt osa elm; mutta jos sielu sill tavoin saatetaan jakaa, kuinka se siis voi olla kuolematon? Ja viel, jos sielu ei kuolisi yhdess ruumiin kanssa, niin se ei saattaisi olla levinnyt yli koko ruumiin, vaan sill olisi oma paikkansa. Useista tllaisista analogioista tekee hn sen varman johtoptksen, ett sielun oleminen riippuu ruumiin olemisesta ja ettei sielua voi olla olemassa muuten kuin yhteydess jnteiden ja veren kanssa. Hn koettaa viel toteen nytt, ett maailma ja sen asukkaat monine puutteellisuuksineen eivt voi olla jumalallisen luojan tyt, ja samoin kuin luultavaa on, ett maailmalla on ollut alku, niin sill myskin on oleva loppu, koska sen nelj peruselementti -- tuli, vesi, maa ja ilma -- alituiseen muuttuvat ja meidn maailmamme ainoastaan on kupla niiden lukemattomien samanlaisten maailmojen joukossa, jotka lakkaamatta putoovat lpi rettmn avaruuden. Katsahtaessaan ihmiskunnan kehityshistoriaan sanoo hn, ett ihminen aluksi tuskin erosi alhaisemmista elimist; hnell ei ollut vaatteita, asuntoa, lakeja eik uskontoa, ja kaikki hnen ajatuksensa tarkoittivat vain ruoan hankkimista ja petojen torjumista. Vhitellen oppivat ihmiset sytyttmn tulta kahta puunkappaletta toisiinsa hankaamalla ja valamaan sulaa metallia eri muotoisiksi esineiksi; samoin myskin kaatamaan elimi, kyttmn niiden nahkoja vaatteiksi ja rakentamaan majoja. Sitten syntyivt avioliitot ja perhesiteet. lykkt miehet alkoivat saada vaikutusvaltaa vertaistensa yli; opittiin tuntemaan kullan, hopean ja raudan arvoa ja ruvettiin kutomaan kankaita sek harjoittamaan muita hydyllisi taitoja. Aikojen kuluessa alkoivat kuninkaat rakentaa kaupunkeja ja jakaa maat ja karjat ihmisten ulkomuodon ja sielunlahjojen mukaan; rikkaudet koottiin muutamain ksiin, ja niill jo oli enemmn vaikutusvaltaa kuin hyveell ja lyll. Kieli syntyi vhitellen itsestn, ja tarve pakoitti ihmisen kyttmn eri ni, samoin kuin koiratkin ja muut elimet erilaisella ntmisell ilmaisevat vihaansa, rauhattomuuttaan ja nlkns. Soitannon ihmiset oppivat linnuilta ja tuulen suhinasta ruovokossa. Hylten sen nykyaikana niin yleisen mielipiteen, ett uskonto on syntynyt siit ihmettelyst, jolla ihmiset katselevat luonnon ilmeit, vitti Lukretius uskontoa tahallisen ajattelemisen tuottamaksi, ajattelemisen, joka arveli ett kaikki tapahtui johtavien jumalten tahdosta. Ihmisten mielikuvattiin vaikuttivat mys, luuli hn, ajatukset ja haaveilut, joiden, kautta jumalat tulivat ihanammiksi luonnoltaan ja mahtavammiksi -- korkeammiksi olennoiksi, jotka elelivt avaruuksissa lukemattomain maailmojen vlill, joista he muuten eivt paljoa vlittneet ja joihin he eivt ensinkn vaikuttaneet. Suuri opetusrunoelma pttyy erittin liikuttavalla kuvauksella ruton raivoamisesta Athenassa. Caesar. Kuoli v. 44 e.Kr. Useimmat lukijat tuntevat ainakin nimelt Julius Caesarin, mainion Romalaisen diktaatorin ja imperaatorin. Hnen _"Kommentarionsa"_, ovat muistiinpanoja, jotka hn itse on kirjoittanut sotaretkistn Euroopan eri osissa, ensin Roman vihollisia ja sitten, Rubikonin yli kytyn, kilpailijoitaan vastaan, heidn kanssaan ylivallasta taistellessaan. Aivan toisin kuin muut historioitsijat kirjoitti hn ainoastaan siit, mink itse oli nhnyt tapahtuvan, ja omista teoistaan. Hnen teoksensa on uuden historialajin alkuna. Syntyisin jalosta suvusta psi Caesar jrjestn kaikkiin korkeimpiin valtion virkoihin, kunnes 41 vuoden ikisen tuli konsuliksi ja yhdess Pompejon ja Crasson kanssa yhtyi ensimmiseen triumviraattiin. Seuraavana vuonna (59 e.Kr.) annettiin hnelle Gallian ja Illyrian maakunnat viideksi vuodeksi, ja siit ajasta hn aloitti muistiinpanonsa, jotka ovat hnen _"Kommentarioittensa"_ pohjana. Hnen kirjoitustapansa on Ciceron arvostelun mukaan yksinkertainen, suora ja miellyttv, ilman mitn korulauseita; mutta samalla se on hyvin supistettu, ja esittelyss hn usein tekee suuria hyppyksi. Nykyaikuista lukijaa tosin loukkaavat ne monet ihmisteurastukset ja julmuudet, joihin hn alinomaa teki itsens syypksi; mutta kuitenkin tulee muistaa, ett vanhat Romalaiset yleens eivt arastelleet verenvuodatuksia, vaan yht helposti heittivt vaaralle alttiiksi omat henkens kuin muidenkin. Sotaretkin kuvatessaan hn ei vhkn ilmaise omia tuumiaan; mutta siit ei liene epilyst, ett hn sodillaan Galliassa etenkin tahtoi legioneilleen hankkia sit harjoitusta, jota tarvittiin hnen omien Roman ylivallan anastamiseksi tehtvin aikeittensa toteuttamiseksi. Hn ei koskaan ylvstele, vaan puhuu samalla jrkhtmttmll tyyneydell vihollisen hvittmst legionista, kuin kansanheimon kapinasta tai kaupungin polttamisesta vaimoineen lapsineen. Hn ei koskaan nyt unhottaneen itseluottamustaan, hn ei ketn pelnnyt, ja hn saattoi ainoastaan muutamilla sanoilla palauttaa legioninsa kuuliaisuuteen. Teoksensa ensimmisess kirjassa kuvaa hn yleisesti Galliaa ja kertoo sitten, kuinka hn ensi kerran voitti Helvetialaiset eli Sveitsiliset, jotka olivat pyytneet lupaa kulkea hnen maakuntansa lpi kotimaansa vuorilta alempana oleviin alankoihin. Sitten lupasi hn auttaa Aedualaisia Germaneja ja muita kansoja vastaan, jotka heit htyyttivt. Hn johti sotajoukkonsa esiin nopeissa marsseissa ja asettui lujaan asemaan; mutta hnen sotilaansa pelksivt niin suuresti hurjia, vaaleatukkaisia Germaneja, ett kyynelet tulivat heille silmiin, ja hnen tytyi rohkaista ja elhytt heidn mieltn lupaamalla kyd taisteluun ainoastaan mielilegioninsa kanssa. Germanien kuningas ehdotti keskustelukokousta, mutta sen kestess hykksi hn Caesarin kaartin kimppuun ja pani sittemmin hnen lhettilns kahleisin. Taistelu syntyi, Romalaiset voittivat, yksi kuninkaan tyttrist otettiin vangiksi, lhettils vapautettiin ja vihollinen ajettiin takaisin Rheinin luo, jonka jlkeen Caesar asettui talvimajoille, pitkseen krji ja hankkiakseen enemmn sotamiehi. Heti kun elonkorjuu-aika oli loppunut, joten Caesar oli saanut tarpeeksi ruokavaroja lisntyneelle sotajoukolleen, marssi hn Belgialaisia vastaan, jotka kaikki olivat liittoutuneet Romalaisia kukistamaan; ainoastaan Remit jivt liitosta erilleen. Kun muut heimot olivat voittaneet Remit, li Caesar voittajat pakoon, ja "hnen miehens tappoivat nist niin monta, kuin pivn pitkn ennttivt saavuttaa". Toinen toisensa perst lannisti hn sitten kaikki lheiset heimot, rysti heilt aseet ja pakoitti heidt antamaan panttivankeja. Nerveist, jotka tulivat Flandrista, kertoo hn, ett he eivt krsineet luonaan kauppiaita, eivt juoneet viini eivtk antautuneet mihinkn nautintoihin, kaikilla tavoin silyttksens urhouttaan. Hn mynt, ett legioneja taistelussa nit vastaan kovasti htyytettiin, niin ett joutuivat epjrjestykseen; mutta silloin hn itse tuli avuksi, sieppasi soturilta kilven ja sai vkens niin rohkaistuksi, ett vihollisten hykkys torjuttiin. Kuitenkin jatkoivat Nervit taistelua, kunnes heidn lukunsa kuudestakymmenest tuhannesta oli vhentynyt viiteen sataan, jolloin hn salli niden palata kotiinsa ja kielsi naapureitaan heit ahdistamasta. Sitten kntyi hn Aduatilaisia vastaan, jotka olivat auttaneet Nervej. Nmt taistelivat ensiksi kaupunkinsa valleilta; vaan kun heidn kimppuunsa hykttiin liikkuvista torneista, jotka kohosivat heidn varustuksiaan korkeammalle, suostuivat he antautumaan, ehdolla ett saisivat pit aseensa. Caesar vaati kuitenkin heit antamaan pois aseensa, ja kun huomattiin heidn nist muutamia ktkeneen, hakattiin kaupungissa tuhannen miest maahan ja muut myytiin orjiksi. Nyt olivat kaikki Belgialais-heimot lannistetut, ja Germanit niin peloissaan, ett lhettivt rauhanhierojia. Kaikista nist voitoista pidettiin Romassa julkinen kiitosjuhla. Kolmannessa kirjassa kerrotaan legionista, jonka Caesar oli lhettnyt avaamaan kauppatiet Alppien kautta -- Suuren Bernhardin yli. Helvetialaiset hykksivt sen kimppuun, joten sen tytyi kolmenkymmenen tuhannen miehen lpi raivata itselleen tie Lyoniin. Vielkin kerrotaan, ett Venetit, Brittilinen kansa, eivt olleet pstneet pois lhettilit, joita oli heidn luokseen laitettu viljaa ostamaan. Caesar ptti nyt, estksens kapinavehkeit syntymst muissa heimoissa, hajoittaa sotavoimansa suuremmalle alalle ja laivastollaan hykt vihollisen kimppuun, samalla kuin hn maa-sotajoukollaan miehittisi ymprill olevat kukkulat. Voitettuansa Venetit taistelussa piti hn vlttmttmn ankarasti rangaista heit, ja senthden hn tappoi heidn senaattorinsa ja myi muut orjiksi. Hnen kenraalinsa taistelivat myskin onnellisesti Normandiassa ja Aquitaniassa, ja koska hnell oli muutamia viikkoja joutoaikaa, yritti hn lannistamaan Morineja, jotka asuivat siin alangossa, miss nykyn Boulogne ja Calais ovat; mutta nm pelastuivat metsiin, ja poltettuaan muutamia kyli ja hvitettyn heidn laihonsa vetytyi hn sotajoukkoineen talveksi etelpuolelle Seinevirtaa. Neljnness kirjassaan Caesar kertoo, kuinka karkoitti Svevit yli Rheinin, jonka jlkeen hn marssi Schelde kohden auttaakseen Menapilaisia, joiden maahan oli asettunut muita Germaneja, vitten etteivt he nimeksikn pelnneet Romalaisia; mutta kuitenkin he sitten tarjoutuivat muuttamaan mihin muuhun paikkaan hyvns, mink Caesar tahtoisi heille mrt. Hn sanoi heille, ett he saattaisivat asettua Klnin lhiseuduille. He sittenkin eprivt, osoittaen halua sotimaan, ja kummallakin puolella harjoitettiin kavallusta. Kuitenkin livt Romalaiset heidt ja karkoittivat heidt Meuse-virralle, johon heit syksyi ja upposi lhes sata kahdeksankymment tuhatta -- miehi, vaimoja ja lapsia. Caesar ptti nyt kulkea joen yli peloittaakseen lhell asuvia heimoja. Kymmeness pivss rakennettiin paalusilta ja koko sotajoukko kuljetettiin yli; mutta koska hnell ei ollut aikomuksena taistella, poltti hn heidn kylns, hakkautti maahan heidn viljansa ja palasi takaisin siltaa myten, joka sitten purettiin. -- Sen jlkeen seuraa hykkys Britanniaan. Annettuaan vakoojien tutkia rannikkoa ja satamia lhti Caesar sydnyn aikana suurella laivastolla Boulognen seudulta ja saapui seuraavana aamuna kello yhdeksn aikana Kentin rannikolle. Sotajoukon maalle-nousu oli kovin vaikea, sill hnen laivansa olivat liian suuret ja vesi matala; mutta kun kymmenennen legionin kotkankantaja hyppsi mereen, seurasivat muut sotamiehet jlest, kamppaillen aaltoja ja vihollisia vastaan. Tulisen taistelun perst pakenivat Brittiliset, ja Caesar lis hyvin tyvenesti itseltn vain puuttuneen ratsuvke, -- se ei viel ollut saapunut -- muuten hn heti olisi iskenyt pakenevien jlkeen ja "valloittanut saaren". Muutamien pivin perst nousi myrsky, joka niin pahasti trveli laivat, ett, Caesaria rupesi takaisin-psy huolestuttamaan; vaan sitten kuin hn oli hajoituttanut huonoimmiksi turmeltuneet laivat ja niill paikkauttanut muut, tuli hn, toisen kahakan jlkeen maan asukasten kanssa, sotajoukkoineen onnellisesti takaisin Gallian rannikolle. Viidenness kirjassa kertoo Caesar valmistuksista toista sotaretke varten Britanniaan. Sill kertaa ptti hn ottaa mukaansa viisi omaa legionia ja kaksi tuhatta Gallialaista ratsumiest, jotka olivat ruvenneet hnen palvelukseensa, iknkuin taatakseen maanmiestens hyv kytst. Hn lksi vesille noin 800 laivalla, mutta kun oli saavuttu Britannian rannikolle, ei mitn vihollisia nkynytkn. Hn tapasi heidt kuitenkin kokoontuneina sismaassa parin peninkulman pss, ja muutamien taistelujen perst vetytyi hn takaisin leirins varustamaan. Taas myrsky suuresti vahingoitti hnen laivojaan, ja hnen tytyi lhett yksi kenraaleistaan Boulogneen uusia rakentamaan. Hn marssi nyt vihollisten jlest, joiden yhdistetty sotajoukkoa johti Kassivellaunus. Saaren sis-osissa, sanoo hn, asui maan alkuasukkaita, vaan rannikoilla Belgialaisia siirtolaisia. Asunnot heill oli samanlaiset kuin Gallialaisillakin, karjaa lytyi runsaasti, kansa kytti rahoja vaihtokaluna, sismaassa lytyi tinaa ja rannikolla rautaa. Maan asukkaat pitivt jniksi ja kanoja mielielimin, vaan eivt kyttneet niit ruoaksi. Ilmanala oli lauhkeampi kuin Gallian, ja saari oli kolmion muotoinen. Kansa eli lihalla ja maidolla, viljasta vlittmtt, ja kytti vaatteinaan nahkoja. He pitivt pitk tukkaa, maalasivat kasvonsa ja ruumiinsa morsinko- (_Isatis_-) kasvin nesteell, ja heill oli yhteiset vaimot. Taistelussa kiitivt he esiin sotavaunuissa, joita ajoivat suurella taitavuudella, ja taistelivat myskin jalkaisin. Vhitellen lhestyy Caesar Thames-virtaa, jonka poikki hnen miehens suurella vaivalla kulkevat. Kun Brittiliset vihdoin olivat voitetut, panttivankeja oli otettu ja vuotuinen vero Romalle mrtty, lksi Caesar sotajoukkoineen saaresta, jossa hn sittemmin ei enn kynyt. Galliaan palattuaan tytyi hnen jakaa sotajoukkonsa eri heimojen luo, koska oli puute ruokatavaroista. Yksi heimo, jota johti Ambiorix, kytti tilaisuutta hyvkseen ja saarsi ern legionin, joka hakattiin mahan melkein viimeiseen mieheen. Sitten hykksivt toisen legionin kimppuun, mutta Caesar, joka nuoleen ktketyst kirjoituksesta oli siit saanut tiedon, tuli avuksi ja pelasti sen. Muutamia muita heimoja, jotka olivat aikeissa heitt niskoiltaan Romalaisen ikeen, peloitti sanoma heidn maanmiestens tappiosta. Caesarin tytyi kuitenkin jd sinne talveksi. Kuudennesta kirjasta saamme tiet Caesarin pttneen ryhty seuraavaan sotaretkeen vielkin suuremmalla sotavoimalla, ja sit varten pani hn toimeen uuden sotaven-oton, vielp lainasi Pompejoltakin yhden legionin. Etupss hnell oli aikeena kostaa Ambiorixille, vaan sit ennen tytyi hnen kurittaa muutamia tmn liittolaisia. Sitten hn rakensi uuden sillan Rhein-virran yli estkseen Ambiorixia pakenemasta Svevien turviin. Thn liitt Caesar kuvauksen Gallialaisten ja Germanien tavoista, verraten niit toisiinsa. Edellisten heimoissa, kyliss, vielp perheisskin on, sanoo hn, aina kaksi puoluetta, joten toista aina voipi kytt vastapainona toiselle, niinkuin hn itse usein tekikin. Etevimmt styluokat olivat druidit eli papit ja ritarit eli sotapllikt. Edellisill oli ksissn korkein valtiollinen mahti, sill heill oli pannaanpano-oikeus. Heidn etevin pyhkkns oli Chartres'in lhistss, ja heidn uskonnolliset menonsa ja salatemppunsa olivat Britanniasta saatuja. He uskoivat sielunvaellusta ja olivat taitavia thti- ja muissa tieteiss. Kansa oli hyvin taikauskolta ja kytti ihmisuhria. He palvelivat etunenss Merkuriota, vaan myskin Apolloa, Marsia, Jupiteria ja Minervaa. Orjat, elimet ja muut esineet, jotka olivat olleet vainajalle rakkaat, poltettiin yhdess hnen kanssaan. Valtioasioista ei milloinkaan puhuttu muualla kuin yleisiss kokouksissa. -- Germanit palvelivat aurinkoa, kuuta ja tulta. He viettivt aikaansa sotia kymll ja metsstmll ja elivt maidosta, juustosta ja lihasta. He eivt koskaan jneet yhteen paikkaan kauemmaksi ajaksi kuin vuodeksi, pelten muuten rupeavansa pitmn rauhallista elm ja maanviljelyst sotaa hauskempana, josta myskin seuraisi ett toinen pyrkisi psemn suurempaan arvoon kuin toinen. He karttoivat asettumista muiden heimojen lheisyyteen, ja naapurien rystmist he pitivt kunniana. Sveitsin ja Donaun vlill oli suuri mets, jossa lytyi paljon metselimi, joiden joukossa mys peuroja ilman niveli jaloissaan (hirvi). -- Uudestaan ruveten kuvaamaan sotaretkin kertoo Caesar lhteneens liikkeelle Ambiorixia etsimn, joka kuitenkin enntti pst pakoon. Caesar jakoi nyt sotajoukkonsa vhempiin osiin, aikoen etsitt lpi rmeiset maat Schelden ymprill, mutta hnen ollessaan poissa ruokavaroja hankkimassa hykksivt Sigambrit Romalaisten leiriin. Mutta Caesar saavutti heidt saaliineen, ja hvitettyn toisen heimon maan ja kidutettuaan ern kapinantekijn kuolijaaksi, asettui hn talvimajoille Rheimsiin ja matkusti Italiaan. Seitsemnness kirjassa Caesar ensiksi kertoo Gallialaisten, Klodion kuoleman johdosta, tulleen siihen luuloon, ett Caesarille antaisivat Roman tapaukset: niin paljon tekemist, ettei hn ensinkn joutuisi ajattelemaan Gallian kurissapitmist. Kuitenkin palasi hn sinne, ja hn kertoo vaarallisesta matkastaan lumihuippuisten vuorten yli sydntalvella. Hnen tehtvnn oli kukistaa vaarallinen salaliitto, johon hnen poissa ollessaan useat heimot olivat ryhtyneet. Vihollinen, sanoo hn, poltti 20 kylns, rystkseen hnelt kaikki keinot sotajoukkonsa yllpitmiseksi, ja hnen piirittessn Bourgesin kaupunkia, jota he olivat pttneet sst, krsivt hnen sotamiehens suurta puutetta ja lausuivat julkisesti mielemmin krsivns mit vaivoja tahansa, kuin puutetta. Rohkaistakseen Gallialaisia tuotti heidn pllikkns esiin vankeja, jotka kertoivat Romalaisen sotajoukon kurjasta tilasta. Niden vankien sanottiin olevan Romalaisia legionisotureja, mutta Caesar vitt niiden olleen halpoja orjia. Hn kuvaa piirityst hyvin tarkasti ja kertoo Gallialaisten olleen taitavia salahaudan-kaivajia. He kaatoivat piirittjien niskaan tulista pike ja kiehuvaa rasvaa. Vihdoin kaupunki kuitenkin valloitettiin ja, tavallisuuden mukaan, hakattiin kaikki asukkaat maahan. Sill vlin menivt Aedualaiset, Caesarin liittolaiset, Gallialaisten puolelle, jotka nyt pystyttivt kolme kelvollista leiri virran takaiselle kukkulalle. Romalaiset kyll valloittivat nm varastukset, mutta pakoitettiin heti sen jlkeen perytymn ja menettivt ruokavaransa ja kuormastonsa. Caesarin sotajoukko oli nyt nlkn kuolemaisillaan; sen vuoksi hnen tytyi kahlata Loire-virran poikki, jonka vesi ulottui sotilaille hartioihin asti. Gallialaiset pysyivt aikeessaan karkoittaa Romalaiset maasta, ja muutamien taistelujen perst rupesi Caesar piirittmn Alesian kaupunkia. Tss antaa hn piiritettyjen itse kertoa krsimyksistn. Kun heidn ruokavaransa olivat loppuun sydyt, ehdotettiin, ett ne, jotka jaksoivat taistella, sisivt ne, jotka eivt mihinkn kyenneet. Sill tavoin pysyisivt he hengiss kunnes apua ennttisi saapua lheisilt heimoilta, joiden luo he olivat lhettneet ratsastavia sanansaattajia. Sen sijaan ptettiin kuitenkin, ett kaikki ukot, naiset ja lapset ajettaisiin ulos kaupungista. Niin tehtiinkin, ja nmt onnettomat menehtyivt nlkn ihan Romalaisten silmin edess. Gallialaiset kokoontuivat nyt joka taholta piirityksest loppua tekemn, vaan Romalaiset saivat tydellisen voiton, kun Caesar tuli ja ajoi viholliset hurjaan pakoon. Eloon jneiden kaupunkilaisten tytyi silloin antautua, ja he saivat kaikki anteeksi, paitsi ei Vercingetorix, heidn pllikkns, joka vietiin vankina Romaan, miss hnt pidettiin kuusi vuotta ja sitten, kun hnt oli kahleissa kuletettu triumfiretkess Caesarin kunniaksi, surmattiin. -- Thn loppuvat Caesarin muistiinpanot Gallian sodasta. Mit hn toimitti kahtena seuraavana vuonna, joina sit viel jatkettiin, sen on pannut muistiin Aulus Hirtius. Caesarin toiset kommentariot, jotka ovat jaetut kolmeen kirjaan, kertovat siit _sisllisest sodasta_, jota kytiin hnen ja Pompejon vlill Roman ja tasavallan yliherruudesta. Ensimmisess kirjassa kertoo Caesar, kuinka hnen ystvns vaiennettiin senaatissa ja kuinka Pompejus muuttui hnen vihollisekseen. Hn oli silloin maakunnassaan, jonka rajana Italiaan pin oli Rubikon. Senaatti oli hnt kskenyt hajoittamaan legioninsa, ja Romassa vallitsi suuri levottomuus. Caesar esitti sotamiehilleen, kuinka vrin hnt oli kohdeltu ja mit pahaa Pompejus oli hnelle tehnyt. Hnell oli luonaan ainoastaan yksi legioni (noin 6,000 miest), mutta tm lupasi hnt seurata. Muutamia Caesarin puolta pitvist tribuneista oli tullut Ravennaan, ja hn meni nyt yli Rubikonin. Lhettilit kulki hnen ja Roman johtomiesten vlill. Hn pyysi Pompejoa lhtemn Hispaniaan, ja Pompejus vaati Caesaria palaamaan Galliaan. Caesar miehitti kolme kaupunkia Romalaisella alueella; konsulien sotavoima perytyi Brundusiumiin, ja hn voitti ensimmisess yhteentrmyksess. Pompejus, joka oli kerskannut helposti voivansa jalallaan legioneja maasta esiin polkea, vistyi kuitenkin sotajoukkoineen Illyriaan. Nyt Caesar lhetti kenraalinsa suostuttamaan puolelleen niin monta maakuntaa kuin mahdollista; itse hn ptti kyd Hispanjassa ja kulki sinne Roman kautta, jossa otti haltuunsa aarteen Saturnon temppelist. Matkalla Hispaniaan lhetti hn sotajoukon-osaston piirittmn Marseillea, vaan marssi itse ravakasti eteenpin ja kohtasi Pompejon sotajoukot Leridan luona. Hnen oli vaikeata saada sotajoukolleen ruokavaroja, mutta hn kytti kaikenlaisia sotajuonia, niin ett vihdoin kaikki vihollis-legionit heittivt hnelle aseensa. Hn soi heille lempet rauhan ehdot, ja 40 pivn kuluttua oli sotaretki ptetty, kenraali, jonka hn oli Marseilleen laittanut, voitti kaupunkia puolustamaan lhetetyn laivaston. Marseillen piirityksest kerrotaan toisessa kirjassa joukko yksityiskohtia. Caesar mainitsee sotilaittensa, jotka olivat asettaneet leirins kukkulalle, saattaneen nhd, kuinka asukkaat rukoilivat Jumaltensa apua. Merell saadun tappion jlkeen taistelivat kaupunkilaiset yh edelleen urhoollisesti, sill he tiesivt, ettei heill ollut mitn armoa toivottavana, jos kaupunki joutuisi Caesarin ksiin. Valleilla olevista heittokoneista viskelivt he kahdentoista jalan pituisia, rautakrkisi puunrunkoja; mutta Caesarin joukot rakensivat korkean tornin, joten heidn onnistui, saatuansa viel kaivetuksi maanalaisen salatien, srke aukko kaupungin valliin, jolloin tehtiin vlirauha siksi, kunnes Caesar ennttisi saapua. Mutta piiritetyt, jotka pitivt tilaisuutta suotuisana, sytyttivt siit huolimatta hykkjien piirityskoneet tuleen. Se heit ei kuitenkaan vhkn hydyttnyt; he krsivt uuden tappion ja pakoitettiin antautumaan. Caesar rysti heidn aarteensa ja laivansa viedkseen ne Romaan, vaan ssti heidn henkens ja jtti kaupunkiin ainoastaan kaksi legionia. Ennen Hispaniasta lhtn oli hn myskin kynyt Andalusiassa, tehdkseen liittosopimuksen ern Pompejon kenraalin kanssa ja suostuttaakseen sen maakunnan kaupungit puolelleen. Sill vlin ei Caesarilla Afrikassa ollut samaa menestyst. Kurio, joka siell oli pllikkn, oli nuori, eivtk sotamiehet luottaneet hneen; sit paitsi nmt pelksivt Numidian kuningasta Jubaa, joka oli Pompejon ystv. Kurio piti sotamiehilleen puheen, jossa vetosi heidn kunniantuntoonsa, muistuttaen heille kaikkea, mit Caesar heidn avullaan oli toimittanut. Sitten vei hn heidt taisteluun Pompejon joukkoja vastaan; mutta Juba lhetti kavalasti avuksi pienen ratsujoukon, jota vastaan Kurio knsi hykkyksens, vaan huomasi kki joutuneensa vkineen vihollisten koko sotavoiman keskelle. Kurio lytiin; Caesarin sotajoukon jnnkset pakenivat laivoille, mutta heit htyytti Juba, joka tuhosi pakolaiset kaikki paitsi joitakuita, jotka ynn kaksi senaattoria hn lhetti vankeina valtakuntaansa. Kolmannessa ja viimeisess kirjassansa Caesar kertoo viipyneens Romassa yksitoista piv, nimitettyn toiseksi konsuliksi miehen, joka vetisi yht kytt hnen kanssaan, mink jlkeen hn matkusti Brundusiumiin, kydkseen itse Pompejon kimppuun, jonka sotavoimasta ja varustuksista hn tarkalleen kertoo. Omille legioneilleen ilmoitti hn tuumansa, meni yhden osan kanssa Illyriaan ja asettui leiriin niin lhelle Pompejoa, ett ainoastaan virta heidt eroitti toisistaan, joten sotamiehet saattoivat puhella keskenn. Turhain rauhanehdotusten jlkeen ja kun jlell oleva osa hnen sotajoukkoaan, jota johti Markus Antonius, oli saapunut, koetti hn saada puolelleen Kreikkalaiset, mutta nmt olivat kahdella pll. Silloin Caesar ptti pakoittaa kilpailijansa taisteluun. Pompejus oli asettunut lujaksi varustetulle Petra nimiselle kallioniemelle, josta hnell oli vapaa psy merelle. Caesar, jonka hallussa oli ymprill oleva seutu, koetti saartaa vihollisensa ja est hnelt juomaveden tuonnin. Alituisia kahakoita tapahtui molempain sotajoukkojen vlill, ja Caesar mainitsee yhdell upseereistaan olleen kilvessn 230 nuolen reik. Silloin pakeni kaksi Gallialaista Pompejon luo, joka nilt sai tiet, kuinka Caesar oli jrjestnyt varustuksensa, jonka jlkeen Pompejus yn aikaan vei maalle suuren sotajoukon vihollisensa varustusten vliin ja kvi hnen kimppuunsa sill menestyksell, ett Caesar menetti lhes tuhannen miest ja 32 lippua. Tt voittoa Pompejus piti niin suurena, ett luuli melkein kokonaan kukistaneensa vastustajansa, ja Caesar itse koki laveasti puolustaa tt tappiotaan. Kuitenkin piti hn puheen sotamiehilleen ja vetytyi vkineen Tessaliaan, jonne Pompejus oli marssinut yhdistkseen omat joukkonsa idst pin tulevaan sotajoukkoon. Labienus, ers Caesarin kenraaleja, joka oli mennyt Pompejon puolelle, vakuutti ett ne legionit, joita Caesar nyt johti, eivt olleet niit, joilla hn oli Gallian ja Germanian valloittanut, vaan ainoastaan vasta pestattuja, jonka vuoksi voitto oli tuleva Pompejolle. Taistelukentksi valittiin paikka Pharsalon kaupungin lheisyydess Tessaliassa Eunipius-virran rannoilla. Pompejon yhdistyneess sotajoukossa oli 45,000 taistelukelpoista miest; Caesarilla oli vain 22,000. Tappelu kuvataan tarkoin, ja Caesar mynt vastustajiensa urhoollisesti taistelleen. Mutta heidn lukuisuudestaan ja heidn jousimiestens paljoudesta huolimatta karkoitti Caesar heidt hurjaan pakoon ja ajoi vuoristoon turvaa etsimn. Pompejus pelastui leiriins, josta lksi meren rantaan ja astui siell lastilaivaan. Hn valitti, ett hnet olivat pettneet juuri ne, joiden avulla oli luullut voittavansa. Seuraavana pivn pakoitettiin pakenijat antautumaan voittajien armoille, ja Caesar ssti heidn henkens. Oman mieshukkansa Caesar ilmoittaa 200 mieheksi, kun sit vastoin Pompejon sotajoukosta 15,000 tapettiin ja 24,000 tehtiin vangiksi. Pharsalon tappelun jlkeen lakkasi Roma olemasta tasavalta. Caesarin aikomus oli nyt ennen kaikkia ajaa Pompejoa takaa; mutta tmn, joka oli paennut Egyptiin, surmasivat kuningas Ptolemaion palkkaamat murhamiehet, ennenkuin oli ennttnyt maallekaan nousta. Seitsemss viimeisess luvussa kertoo Caesar, kuinka hn 3,000 miehell ajoi pakenevaa vihollistaan takaa, ensiksi Kyproon ja sitten Alexandriaan, jossa auttoi Kleopatraa luovuttamaan veljens, kuningas Ptolemaioa, hallituksesta ja poltatti Egyptilisen laivaston, mik hnen sanojensa mukaan oli alkuna Alexandrialaiseen sotaan. Cicero. Kuoli v. 43 e.Kr. Vaikka Ciceron pivt, vuosien kulun mukaan laskien, kuuluvat kaukaiseen muinaisuuteen, muistuttavat ne kuitenkin elmntapojen, ajatusparsien ja valtiollisten olojen kautta niin suuresti meidn omia aikojamme, ett ne jo senkin vuoksi meit huvittavat enemmn kuin muu muinaisajan historia. Cicero, joka oli saanut hyvn kasvatuksen, valmistautui lakitieteelliselle toimialalle tytettyn sotilasvelvollisuutensa. 25:n vuotisena rupesi hn asianajajan toimeen, ja melkein liian kkinisen menestyksen jlkeen lksi hn Athenaan terveyttns hoitamaan. Siell tapasi hn koulutoverinsa Attikon, jonka kanssa sittemmin monta vuotta piti kirjevaihtoa. Nist kirjeist on meille silynyt lhes 400. Hn matkusti myskin Vhss Aasiassa. Romaan palattuaan lissi hn asianajaja-mainettaan, sai useita yleisi toimia ja psi senaattiin. Hnen toimittaessaan quaestorin virkaa Siciliassa -- quaestor oli jonkinlainen veronkantaja ja maakunnan-hallitsijan apulainen -- saavutti hh kelvollisuudestaan ja rehellisyydestn suuren maineen, josta kvi niin ylpeksi, ett, kuten itse kertoo, kotimatkalla tultuaan Puteoliin juuri terveysvedenjuonti-aikana ja huomattuaan, ettei kukaan hnest juuri mitn puhunut, pahasti imistyi. Kuitenkin piti hn sit hyvn lksytyksen. Hnen seuraava ansionsa yleisiss toimissa oli syyts Verrest vastaan, joka Sicilian varahaltijana oli tehnyt itsens syypksi moniin ilkeyksiin ja vkivaltaisuuksiin. Muun muassa oli tm kiduttanut erst Romalaista kansalaista. Sit syytspuhetta, mink Cicero hnt vastaan valmisti, pidetn verrattomana kaunopuheliaisuuden tuotteena. Vaikka se kirjoitettiin ja on meidn piviimme saakka silynyt, ei hn sit koskaan esittnyt, koska Verres pakeni Marseilleen ja siten heittytyi niskoittelutuomion alaiseksi. Oikeusjutun pts kuitenkin teki Ciceron Roman etevimmksi asianajajaksi ja hankki hnelle voiton kilpailijastaan Hortensiosta. Ensimmisen miehuusvuotenaan tuli hn valituksi ensimmiseksi niist kahdesta konsulista, jotka valittiin siksi vuodeksi, mik on tullut niin mainioksi Katilinan salaliiton kautta. Puheessa, jonka Cicero piti ern nuoren, Katilinan vaikutuksen alaiseksi joutuneen ystvns puolustukseksi, kuvaa hn sattuvasti Katilinan luonteen. Senaatissakin piti hn Katilinaa vastaan kaunopuheliaan syytspuheen, johon tm yritti vastaamaan, mutta vaiennettiin huudoilla: "kavaltaja!" Ciceron toimesta oli muutamia Katilinan puoluelaisia otettu kiinni ja hirtetty -- rohkea teko, josta kansa Ciceroa tervehti kunnianimell "isnmaan is". Vh sen jlkeen kaatui Katilina taistelussa liittolaisten sotajoukkoa kukistamaan lhetettyj legioneja vastaan. Cicero oli nyt Roman etevin mies, ja turhamielisyydessn hn vhn vli julki lausui, ettei kukaan hnen ansioitaan paremmin ksittnyt kuin juuri hn itse. Kun hnen konsulitoimensa oli loppumaisillaan, syytti kuitenkin ers tribuni hnt siit, ett oli tutkimatta hengelt pannut Romalaisia kansalaisia. Cicero oli nyt hyvin varakas mies: hnell oli kaupungissa komea talo ja monta tilusta maalla. Mieluimmin oleskeli hn Tuskulumissa Albanilais-vuorilla, miss antautui hienon elmn nautintoihin, viihtyen paraiten kirjastossaan. Ilman kirjastoa, sanoi hn, talo on ruumis ilman sielua. Siell hnen luonaan usein kvi vieraita, vaan kirjeissn Attikolle hn pivittelee, ett muutamat nist olivat kovin ikvi. Erlle toiselle ystvlleen kirjoittaa hn: Pysy kaupungissa ja el sen valossa; kaikki mit muualla saat aikaan on arvotonta niille, jotka voivat Romassa saavuttaa mainetta. Toiset kirjeet osoittavat hnen siihen aikaan olleen perheessn hyvin onnellinen. Mutta hnen valtiolliset vihollisensa eivt olleet hnt unhottaneet, ja vihdoin ehdotti Klodius, irstas nuori mies, jota vastaan Cicero oli ollut todistajana pyhinryst-jutussa, ett jokainen, joka ilman laillista tuomiota oli surmauttanut Romalaisen kansalaisen, ajettaisiin maanpakoon. Turhaan pyysi Cicero apua Caesarilta ja Pompejolta. Julistusta odottamatta lksi hn vapaaehtoiseen maanpakoon, hnen omaisuutensa otettiin takavarikkoon ja hnen talonsa entiselle paikalle rakennettiin Vapauden temppeli. Puolentoista vuoden kuluttua, jolla aikaa Cicero kuleksi paikasta toiseen vaikertain kuni nainen ikn, saivat hnen ystvns suurilla ponnistuksilla aikaan ett hnet kutsuttiin takaisin, ja hn itse kertoo, ett hnelle unessa oli ennustettu tt onnea. Anteeksi annettavalla ylpeydell puhuu hn siit vastaanotosta, jota hn kotiin tullessaan sai osakseen: hnt kannettiin Romaan "Italian olkapill", kuten hn sittemmin kerskaavasti sanoo. Kuitenkin Klodius lhes neljn vuoden kuluessa yh rsytteli kansaa hnt vastaan, kunnes tuo leppymtn ilkimys surmattiin katumeteliss, joka oli syntynyt hnen seuralaistensa ja hnen kanssaan konsulivirasta kilpailevan Milon puoluelaisten vlill. Cicero piti komean puheeni Milon puolustukseksi, mutta Pompejus pelstytti oikeustoa kutsumalla sinne sotavke, ja puhuja joutui ihan suunniltaan. Vasten omaa toivomustaan annettiin hnelle sen jlkeen hallittavaksi Sicilia, mutta hn leppyi sinne tultuaan, kun huomasi tsskin kaukaisessa maakunnassa olevansa tunnettu "isnmaan pelastajana". Ja sek Romassa ett Siciliassa ihmetteli kansa, ettei hn harjoittanut kiskomista eik ketn pahoin kohdellut maakunnassaan, ja hnen turhamielisyyttns tyydytti vielkin enemmin se seikka, ett oli saanut voiton, joka hnelle hankki kunnianimen "imperator". Epilemtt olisi hn kotiin tullessaan saanut viett n.s. triumfin, ellei vallankumous olisi sattunut vliin. Cicero oli ennustanut sortovaltaisen hallituksen tulevan Caesarin ja Pompejon vlill kydyn taistelun ptkseksi, ja hnen valtio-oppinaan oli, samoin kuin muidenkin valtiomiesten, oleviin oloihin mukautuminen. Pompejon kuoltua kieltytyi Cicero rupeamasta ylipllikksi ja tuli, Romaan palattuaan, Caesarin hyvksi ystvksi, vaan hnen valtiollinen toimintansa oli nyt lopussa, ja hn antautui kirjallisiin toimiin. Tyttrens Tullian kuolema, joka tapahtui thn aikaan, oli hnelle raskas isku, ja hn etsi lohdutusta suruunsa enemmn niiss ponnistuksissa, joita kirjallinen toiminta vaati, kuin niiss filosofillisissa mietinniss kuolemasta, tuskasta ja hyveen viljelemisest, joita hn kirjoitti. Ciceron tytyi kuitenkin viel ottaa osaa toiseenkin, paljoa suurempaan sislliseen taisteluun. Maaliskuun 15 p:n (44 e.Kr.) murhasivat Caesarin Kapitoliumilla Brutus ja Kassius, ja tmn sijalle nousi Antonius. Cicero aavisti Roman ei en suovan itselleen kylliksi turvaa, ja lhti kiireesti sielt. Vaeltaen paikasta paikkaan harjoitti hn filosofillisia opintoja. Nyt kirjoitti hn teoksensa "Ystvyydest", "Vanhuudesta" ja "Velvollisuuksista". Mutta hnen mielens hehkui yh viel Roman forumiin, ja sinne hn palasikin. Kansanjoukkoja virtaili hnt tervehtimn, ja siit hetkest lhtien kytiin hnen ja Antonion vlill taistelua elmst ja kuolemasta. Kun uusi diktaatori oli senaatissa syyttnyt hnt kavalluksesta ja pelkuruudesta, piti hn seuraavana pivn ensimmisen "Filippilisen puheensa", kuten hn itse niit nimitti, diktaatorin valtio-oppia vastaan. Parin viikon kuluttua vastasi siihen Antonius, listen muihin syytksiins viel senkin, ett Cicero muka oli ollut osallisena Caesarin murhaan. Cicero ei itse ollut saapuvilla, sill hn pelksi itselleen tehtvn vkivaltaa, mutta hn vastasi toisella puheella, joka oli tynn hykkyksi Antoniota vastaan ja jonka hn kirjoitettuna antoi ystvilleen. Myhemmin kirjoitti hn viel useita muitakin puheita samasta asiasta. Antonius oli nyt asettunut legioniensa etuphn, uhaten senaattia, mutta Konsulit livt hnet. Silloin Cicero piti neljnnentoista filippilisen puheensa ja melkein jo luuli uudestaan pelastaneensa tasavallan. Mutta Antonius, joka oli yhdistnyt sotajoukkonsa Caesarin sisarenpojan Oktavianon sotajoukkoon, rupesi yhdess Oktavianon ja Lepidon kanssa Bolognassa toiseen triumviraattiin, ja Cicero kirjoitettiin lainhylkylisten joukkoon. Hn olisi voinut pst pakoon, jos ei pttmttmyydessn olisi lhtenyt takaisin maalle laivasta, jossa oli etsinyt turvaa, joten triumvirien lhettmt murhaajat vihdoin saavuttivat hnet, juuri kun hn kantotuolissa kiiruhti meren rannalle. Hnen pns hakattiin poikki ja vietiin Antoniolle, jonka kskyst se naulattiin puhujaistuimen ylpuolelle, miss se viel selvemmin sanoin, kuin mit puhuja-vainajan huulet olivat saattaneet sit tehdkn, puhui Roman vapauden kuolemasta. Erss monista tuttavallisista kirjeistn Attikus ystvlleen sanoo Cicero: "Mitp historia on minusta sanova kuusi sataa vuotta tmn jlkeen?" Historia ei viel ole pssyt siit selville. Tuskin kenenkn muinaisajan miehen yksityisten tarkoitusten, aikeiden, salaisten kateustunteiden ja toiveiden arvostelemiseen meill on niin paljon apukeinoja, kuin Ciceron; mutta toiselta puolen me liian vhn tunnemme Roman senaikuista todellista puoluetilaa voidaksemme varmaan ruveta arvostelemaan Ciceron toimia isnmaanystvn ja valtiomiehen. Hnen yleiset toimensa, samoin kuin hnen yksityiset tunne-ilmaisunsakin, nhtvsti kuitenkin osoittavat, ett hnell ei ollut lujaa miehen mielt, joka todellisuudessa olikin kuolemaisillaan Romalaisten keskuudessa nin nautinnon ja petollisuuden kurjina aikoina. Mielipiteitn muutamista trkeist valtiollisista kysymyksist ilmaisi hn usein ivallisella tavalla. Niin esimerkiksi sanoo hn salaisesta nestyksest; "Se tekee miehille mahdolliseksi esiinty avoimin kasvoin mutta peitetyin ajatuksin." nestyslippu on "kirjoitustaulu, joka suojelee vaitiolon vapautta". Moni sattuva kohta hnen puheissaan menett pontensa, kun ei _kuulla_ hnen itsens niit esittvn, ja sit paitsi useimmat hnen puheensa ovat uudestaan muodostettuja ja muokattuja. Hnen tulinen esitystapansa ja vilkkaat kasvonliikkeens olisivat luultavasti enemmn vaikuttaneet Ranskalaisiin, kuin Pohjoismaalaisiin kuulijoihin. Hnen teoksensa _Kaunopuheliaisuudesta_ oli Romalaisten ensimminen yritys tehd puhetaitoa tieteeksi. Etevin kaunopuhelija oli hnen mielestn se, joka oli tysin sivistynyt ja oppinut mies ja osasi puhua kaikista asioista laveasti ja vaihtelevaisesti. Vasta-alkajia hn neuvoo, ett on trkemp olla puhumatta sellaista, joka voi puolustettavaa asiaa haitata, kuin jtt mainitsematta sellaista, joka mahdollisesti voisi sit edist. Muuten ei hn halveksi tarvittaissa kytt asianajaja-koukkuja ja polvekkeita, joilla saa tuomion sellaiseksi kuin sen tahtoo, esim. sellaista kujetta, ett veisi mukaansa itkevn puolustettavansa ja hnen huolestuneen perheens; itse puolestaan osasi hn, milloin tahansa vain tarvitsi, pusertaa kyynelens esiin. Varsin usein kytti hn rumia haukkumasanoja ja terv ivaa, pilkaten usein yksityistenkin vikoja, ja kytti taas toisissa tilaisuuksissa hyvkseen juorujuttuja ja pilaa. Hnen puheensa Caelion puolesta on tynn sukkeluutta ja ivaa, ja puhetta, jossa hn puolustaa kavalluksesta syytetty Ligariota, on myskin syyst kiitetty hyvksi. Caesar, joka siihen aikaan oli diktaatori, tutki itse asiaa ilman mitn tuomiokuntaa, mutta Cicero rukoili tuomaria kyttmn leppeytt ja esitti syit armahtamiseen tavalla niin rohkealla ja kaunopuheliaalla, ett sanotaan suuren voittajan tulleen niin liikutetuksi, ett antoi Ligariolle anteeksi. Ciceron runollisista yrityksist on meill tallella ainoastaan muutamia katkelmia, jotka osoittavat ennemmin kekseliisyytt kuin neroa. Erss puheessaan juttelee hn opintohalustaan, ja tunnustaa pitvns myskin paljon vieraspidoista, joissa vapaasti saa sanoa mit hnelle mieleen johtuu ja saa nauraa sydmens pohjasta. Hn rakasti suuresti leikkipuhetta, mutta esitti aivan oikein, ett pilan pit tulla etsimtt ja ettei sit voida oppia. Eik koskaan, sanoo hn, sukkeluus tee niin hyv vaikutusta, kuin silloin, kun se, joka sen sanoo, on hyvin totisen nkinen. Kreikkalaisia ihasteli -- hn suuresti heidn etevn kirjallisuutensa ja hyvien yhteiskunnallisten laitostensa takia, vaan moitti heit siit, ett halveksivat totuutta. Demosteneen kaunopuheliaisuutta piti hn puhtaana tydellisyyten. Kreikkalaisilta oppi hn mys pitmn arvossa ja ymmrtmn taidetta, ja hn nytt tarkasti tunteneen aikansa etevimpien kuvanveistjien ja maalarien teokset. Kirjoitellessaan teoksiaan oli hn uutterassa kirje vaihdossa kaiken arvoisten ja kaiken luontoisten miesten kanssa. Hnen kirjeens Attikolle Athenaan ovat kirjoitetut 24 vuotena. Erss niist kertoo hn, miten kerran taloonsa Puteolin lhistss otti vastaan Caesarin ja miten hnt kestitsi. Erss toisessa pyyt hn ystvns tulemaan hnen kirjekryjn katsomaan ja ottamaan morsiamensa mukaansa. Kirjeess Paetolle puhuu hn vieraistaan ja pivllisistn ja huvittaa itsen kompasanoilla. Muuten hn pilkkaa Paetoa siit, ett tm oli saanut kovan luuvalon ja oli ollut pakoitettu lakkaamaan pytnautinnoista. Cicero neuvoo hnt palaamaan vanhoihin tapoihinsa, etsien hauskojen toverien seuraa, sill se enemmn kuin mikn muu tekee elmn onnelliseksi. Veljens Kvinton kanssa oli hn mit hellimmss kirjevaihdossa, ja nist kirjeist on merkillisin se, jonka hn kirjoitti Kvintolle tmn saadessa Aasian maakunnakseen. Se on tynn kytnnllist viisautta ja jaloja aatteita. Hn neuvoo veljen, kuinka tmn tulisi kohdella maakuntansa sekalaista vest kuinka hn pitisi kurissa monellaiset alamaisensa. Hn noudattakoon mit ankarinta rehellisyytt ja itsens hillitsemist, lkn koskaan kuunnelko mairittelijoita tai saattako itsen toisten tahdon vlikappaleeksi, ja pitkn vihollisenaan jokaista, joka antaa tahi ottaa lahjoja -- lyhyesti, kyttkn valtaansa niin, ett alamaisilla ei koskaan ole syyt toivoa itselleen parempaa hallitsijaa, kuin hn. Ystvllisemmin ei Cicero kirjoittanut kellekn ystvistn, kuin kirjurilleen, orja Tirolle, jonka hn sairaana jtti Patraehen Siciliasta palatessaan. Erss kirjeessn ilmoittaa hn, kuinka suuresti hn Tiroa kaipaa, mutta lis, ett ennen kaikkea katsottakoon, mik on hnen terveydelleen edullisinta, ja koko perheen nimess rukoilee Tiroa, ettei tm liian kiireesti palaisi kotiin ja siten antautuisi talvisen matkan vaivoihin, ja kertoo Tirolle kaikki ne Roman uutiset, jotka luuli hnt huvittavan. Juuri tm Tiro kokosi Ciceron kirjeet ja kirjoitti mys hnen elmkertomuksensa, joka kuitenkin on hvinnyt. Toinen hnen talonvestn, jota hn yht paljon rakasti, oli Sositheus, hnen esilukijansa, jonka kuolemaa hn suri kuin ystvn ikn. Kaikki nm seikat Ciceron kirjeiss todistavat hnen hell sydntn, vaikka melkein kaikki, mit me tunteellisuudeksi mainitsemme, oli tuntematonta Romalaisille, joiden isnmaanrakkaus tukahutti kaikki yksityiset tunteet. Ciceron teos _Vanhuudesta_ on esitetty puheenvaihtelun muodossa, johon osanottajaksi edellytetn censori Kato. Hn koettaa puolustaa eriskummallista vitst, ett on hyv vanhuutua, ja puolustaa sit korvausteorian mukaan. Hn esitt kolme syyt, joidenka thden vanhuutta yleens pidetn surkeana: se tekee meidt kykenemttmiksi tehokkaasen toimintaan; se heikontaa ruumiin voimat, se kielt meilt melkein kaikki nautinnot ja lhent meit kuolemaa likemmksi. Mit ensinmainittuun tulee, niin on varminta uskoa useitakin trkeit valtiotoimia vanhoille, kokeneille miehille: permies ehk ei voi kiivet mastoihin, mutta ei hn ohjaa laivaa sen huonommin, vaikka onkin ikmies. Toista syyt vastaan vitt hn voiman olevan ainoastaan verrattaissa suuremman tai pienemmn; eihn aivan usein ole tarvis kantaa sonnia selssn. Mit nautintoihin taas tulee, pit hn sit etuna, eik vahinkona, ett ihminen on vapaana moisten tyrannien ikeest, kuin himot ovat. Hn mynt vanhuksista heidn tietessn, ett heidn seuraansa aivan vhn etsitn, tuntuvan silt, kuin nuori sukupolvi tyntisi vanhat ihan syrjn; mutta se riippuu paljon myskin heist itsestn, heidn taipumuksistaan ja luonteistaan. Kaikki vanha viini, sanoo hn, ei vuosien kuluessa hapannu, ja sit eivt myskn kaikki luonteet tee. Meidn pit torjua vanhuutta ja taistella sit, kuin kipua vastaan. Samoin kuin nuoressa miehess pit aina lyty jotakin vanhaa, niin pit mys vanhuksessakin olla jotakin nuorukaisesta jlell. Se, joka seuraa sit periaatetta, saattaa tosin tulla vanhaksi ruumiiltaan, mutta ei koskaan sydmeltn. Cicero on aivan ihastunut maa-elmn huvituksiin ja kuvaa vilkkaasti sen riemuja, joita nauttimasta ei mikn vanhuus saata meit est. Jos joku kysyy ikklt maanmiehelt, kenen hyvksi hn kylv ja istuttaa, saattaa tm vastata: Kuolemattomien jumalten hyvksi, jotka ovat tahtoneet ett perisin nmt maat esi-isiltni ja jotka mys tahtovat ett jtn ne jlkeisilleni. Hn muistuttaa lukijoitansa myskin siit, etteivt harmaat hiukset ja rypyt yksistn saata vaatia kunnioitusta; ainoastaan kunniallisissa toimissa vietetty elm saa loppupuolellaan osakseen ansaittua kunnioitusta. Puhuessaan viimeisest pahasta, jonka vanhuus tuo mukanaan, kuoleman lhestymisest, sanoo hn nuorille kuulijoilleen puheenvaihtelussaan: "Min olen tydellisesti vakuutettu siit, vanhat, rakkaat ystvni, ett teidn molempien ist nyt elvt, ja elvt elm, joka yksin ansaitsee tulla sill nimell mainituksi", ja hn ptt esityksens kauniilla sanaknteell, jossa vertaa maallista elm satunnaiseen asuntopaikkaan, josta me olemme pois lhtevt yhtyksemme ruumiista vapautettujen henkien onnelliseen seuraan. Teos _Ystvyydest_ on omistettu Attikolle ja esitetn myskin puheenvaihtelun muodossa, mutta se ei ole niin viehttv kuin teos vanhuudesta. Itse ppiirteet ovat lainatut Kreikkalaisilta filosofeilta, ja hn mr ystvyyden ehdoiksi mielipiteiden tydellisen yhdenkaltaisuuden ja molemminpuolisen hyvntahtoisuuden ja rakkauden. Muuten arveli hn todellisen ystvyyden saattavan synty ainoastaan hyvien ihmisten vlill ja sanoi mys saattavan tapahtua, ett ne ominaisuudet, joita luulemme jollakin ystvllmme olevan, lytyvt ainoastaan meidn mielikuvituksessamme. Hn mynt hyvienkin henkiliden joskus, kun niin sattuu, olevan vastenmielisi ja sievn puhe- ja kytstavan suuresti viehttvn. Ystvn tulee toisinaan sanoa meille vastenmielisikin totuuksia, mutta ne, jotka aina puhuvat siit, mit ovat meidn hyvksemme tehneet, ovat ikvi seuralaisia. Ciceron oma luonne tulee ilmi tss teoksessa. Hn ksitt aivan oikein todellisen ystvn velvollisuudet ja ominaisuudet, mutta selvsti osoittuu hnen tarkoittavan valtiollista ystvyytt. Kun hn kuitenkin sanoo, ett "ei lydy maailmassa mitn arvokkaampaa kuin ystvyys", on hn sill sanonut lauseen, joka kaikkina aikoina on pysyv totena. Cicero, joka arveli ihmismielen tuntemisen olevan puhujan trkeimpi ominaisuuksia, kytti myskin kaiken vapaan aikansa tutustuakseen menneiden aikojen suurien miesten luonteisin. Mutta hn mynt itselln siin suhteessa ei olleen juuri muuta ansiota kuin kntjn, sill niin vakuutettu oli hn siit, ett Roman tuli kiitt Kreikkaa koko kirjallisesta sivistyksestn. Hnen kunnianhimonsa ppyrintn oli laatia yleistajuinen kirjoitus filosofiasta nimell _Elmn oikeasta tarkoituksesta_. Molempien suurien ajattelijakoulujen edustajat esittvt vuoroon oppinsa. Epikurolainen sanoo: kuule luonnon nt, joka kehoittaa sinua etsimn huvitusta. Krsiminen ei ole uhrausta, vaan hetkisen pahan valitsemista vastaisen korvauksen saamiseksi. Himojen raastaman mielen on yht mahdoton saavuttaa onnea, kuin taisteleviin puolueisin hajonneen kaupungin. Mutta miksik, virkahtaa stoialainen, tuodaan nautinto hyveen neuvotteluun? Epikurolainen muuttuu pian himojensa orjaksi, ja syntyy ihmisluokka, joka menett kaiken omaisuutensa kokeille ja suloisten hajuaineiden tekijille. Epikurolainen opetti, ett ei lytynyt mitn, jota voi pit arvokkaana, muuta kuin nautinto -- ei tunnetta, ei mielenliikutusta, ei ruumiillista terveytt voitu siihen verrata. Ja kuitenkin on kaikki nautinto niin lyhytt, niin arvotonta, kun sit jlestpin ajattelemme! Varmaankin synnyimme me jalompaan tarkoitukseen, eik kenenkn, joka ansaitsee miehen nime kantaa, pitisi hyvksy oppeja, jotka kumoovat kaiken kunnian ja ritarillisuuden. Sitte esitt stoialainen koulunsa periaatteet. Hn pit kunniaa korkeimpana ja luonnonmukaista elm ihmisen tarkoituksena. Vryys ja pahuus ovat enemmin meidn luontoamme vastaan, kuin kyhyys, krsimykset tai muu ulkonainen pahe. Ruumiilliset nautinnot himmenevt hyveen loistosta. Jokaisella on paikkansa ja tarkoituksensa elmss, ja jokaisen tulisi ottaa ohjaajikseen nuo vanhat kultaiset snnt: "Tottele jumalia; tunne itsesi; kammo liiallisuutta". Kenp, sanoo Cicero, saattaa olla moisen siveysopin sanomatonta suloutta ihastelematta? Mik luonne historiassa tai runoudessa saattaa olla suurenmoisempi tai pysyvisempi kuin stoialaisten "viisas"? Koko maailman rikkaus on hnen, sill hn yksin voi oikein kytt kaikkea. Hn on vapaa, vaikka olisikin kahleissa; rikas, vaikka elisi keskell kyhyytt; ihana, sill sielu on ihanampi kuin ruumis; kuningas, sill hn on oman itsens herra, jota eivt ole maailman valtiaat; onnellinen, sill hnen ei tarvitse muistaa Solonin varoitusta, ett ensin on nhtv miten pivt pttyvt, sill sive elm on lakkaamatonta onnea. -- Cicero jatkaa sitte esitystn koettaen puolustaa vanhojen -- Sokrateen ja hnen koulunsa -- viisautta stoialaisten uusia aatteita vastaan. Aivan oikein liittvt he yhteen onnen ja hyveen, hyveen ja viisauden; mutta sen teki jo Aristoteles muutamia vuosisatoja heit ennen. Siin he tekevt virheen, ett halveksivat elmn kytnnllist puolta ja kieltvt meilt rakkauden, ystvyyden, kiitollisuuden ja kaikki muut ihanat ihmistunteet. Hn vie meidt sitten takaisin Athenan autioihin lehtoihin, joissa Platon kuljeskeli, porttikytvn, jossa Zeno opetti, laineiden luo, joiden pauhun yli Demosteneen ni kaikui, ja lukemattomiin muihin muistettaviin paikkoihin. Verrattuina sen ajan kehnoihin ajattelijoihin olivat nm vanhat filosofian jttilisi, joiden kirjoituksista kaikki vapaa oppi, kaikki historia, kaikki kielen hienontuminen oli saanut alkunsa. Ja suurin heist oli Aristoteles. Mutta, kysyy hn, mik on kytnnllinen loppupts kaikista nist opeista: mik on luonto? Selv on ett se on yhdistys sielusta ja ruumiista; mutta kuten sielun tulee vallita ruumista, siten tulee jrjen vallita sielua. Hyve taas ei ole mitn muuta kuin jrki tydellisyyteen kehittyneen, ja ajatusvoima on jotakin jumalallista. Lapsessakin lytyy "hyveen kipeni", puoleksi vaistomaisia ksitteit rakkaudesta ja kiitollisuudesta, jotka kantavat hedelm lapsen kypsyess mieheksi. Vaiston kehoittamina viisautta etsimn, uhraavat miehet pivt ja yt tieteelle, ja filosofit kuvaavat rauhallisissa tutkimuksissa onnelan saarilla vietetyn elmn riemuja. Mutta toiselta puolen eivt meidn sielumme koskaan pse lepoon; meiss itsessmme kasvaa toimintahalu, ja elm on vietettv jonkinlaisessa toimeliaisuudessa. Vallitsevana pohjaperusteena todellisessa toimi-elmss on kunnia. Palaten stoialaisten epvitteesen, ett viisas aina on onnellinen, kysyy Cicero: Voiko siis oikeastaan ketn, joka on sairas ja kyh, sokea tai lapseton, maanpakoon ajettu tai rktty, sanoa "onnelliseksi", kntmtt aivan nurin kielen kytnt? Ja siihen loppuu puheenvaihtelu. Cicero ei vastaa itse kysymykseen, vaan jtt sen yht ratkaisemattomaksi ja selittmttmksi, kuin se oli ennenkin. Ciceron teoksesta _Akatemiallisia kysymyksi_ on ainoastaan katkelmia silynyt jlkimaailmalle. Penkerell Varron huvilan ulkopuolella Kumaessa keskustelevat Cicero ja Attikus vanhan ja uuden Akatemian ansioista. -- Toinen puheenvaihtelu, joka, tapahtuu Ciceron huvilassa Tuskulumin luona, ksittelee aistimien petollisia ilmaisuja ja vaikeata tehtv mrt sit paikkaa, jossa luulo muuttuu varmuudeksi. Me emme todellakaan ole varmat mistn, emmek tied mitn. Sitte knt hn aineen toisapin, tarkastaa sit aineelliselta katsantokannalta ja ptt esityksen kysymll, miten me, jotka emme edes ksit oman ruumiimme rakennusta, saatamme luulla voivamme tunkea katseemme taivaan ja maan salaisuuksiin? Teoksessaan _Tuskulanumilaisia tutkimuksia_, harkitsee hn ystvineen muutamia kuolevaisuuden vaikeimpia kysymyksi; sill silloin, niinkuin nytkin, oli kuolema ihmiskunnan suurin ongelma. Vanha usko Elysiumiin (onnen valtakuntaan) ja Tartaroon (rangaistusvaltakuntaan) oli hvinnyt, ja Cicero kokee viittaamalla menneisin aikoihin todistaa kuoleman ei olevan pelkk tyhjksi tekemist. Ihminen ei voi kokonaan hvit olemasta; vainajien henget palaavat luoksemme isin nyiss. Meidn sielussamme on katoomaton aavistus tulevasta elmst: me kylvmme, jotta lapsillamme olisi viljaa korjattavana; me ponnistamme ja puuhaamme, jotta muut sitte ryhtyisivt tyhn, halu ikuisesti el ihmisten muistossa, sep innostuttaa isnmaan ystv ja martyyri. Vaistomainen kuolemattomuuden tunne on voimakas meiss. lk uskoko, sanoo hn, todellisen helvetin kauhuja, lkk paratiisin lihallisia riemuja. Olkaa ennemmin yht mielt Platonin kanssa, ett sielu on ikuinen elin-aika ilman alutta ja loputta. Mik voima muuten tekisi meille mahdolliseksi muistaa menneit, aavistaa tulevia ja ksitt nykyisi? Katsokaa aurinkoa ja thti, vuodenaikain vaihdoksia, pivn ja yn vuorottelua, maata, joka kasvattaa hedelmi ihmiselle, elinkuntaa, itse ihmist -- ja epilk sitte, onko olemassa olento -- meille nkymtn -- joka on luonut maailman ja hallitsee sit! Cicero esitt Sokrateen lausumia samallaisia mietteit ja sanoo moittien samalla kuoleman pelkmist ja itsemurhaa: jos vertaa elm maan pll ijankaikkisuuteen, on edellinen lyhyt kuin pivkorennon elm, joka kest kespivn ja joka on vanhuuteensa ehtinyt auringon laskettua. Perustakaamme siis onnemme maallisten nautintojen halveksimiseen ja hyveen ankaraan harjoittamiseen. Sitten ksitelln krsimist. Voiko mikn lohduttaa krsiv? Viisas ei voi olla tuskista vli pitmtt, mutta hn voi ne rohkeudella kantaa. Samoin on sielun krsimisen laita; lkityksen saa se ylevst mielen rauhasta. Mutta ei kukaan kanna helpommin onnettomuuksiaan senthden ett pit ne vlttmttmin tai senthden ett muut ovat niit ennen hnt kantaneet. Ennemmin antautukoon krsij toimeliaasen elmn ja unohtakoon tuskansa muistaen, ett vaikerrukset eivt hdst pst, eivtk sovi miehelle. Viimeisen kysymyksen on, voiko hyvett itsessn pit riittvn elm onnelliseksi tekemn, ja vastaus siihen on myntv. Elmss olemme me aina vallitsevan aatteen johdettavina; mutta ainoastaan ne ovat onnellisia, joiden mielet ovat kuin tyvenen jrven pinta; joilla ei ole mitn varottavaa ja peljttv, joita eivt huolet rasita, eivtk himot polta, eivtk veltostuttavat nautinnot heikonna -- ja sellaisen rauhan saattaa hyve yksin hankkia. Ciceron teos _Velvollisuuksista_ on kirjoitettu ohjeeksi hnen pojalleen tmn harjoittaessa opintoja Athenassa. Ydinkohtana on tss kunnia, jolla, on velvoituksia kaikissa elmn oloissa. Luonteen koko aateluus perustuu niden velvoituksien tyttmiseen, vaan niiden laiminlyminen halventaa sit. Me emme synny yksin itsemme varten, vaan sukulaisiamme ja isnmaata varten. Kunnia perustuu meidn luonteemme omaan oivallisuuteen, ja siit lhtevt totuudenrakkaus, myttuntoisuus ja vilpittmyys, kun sit vastoin oikeudentunnon puute tulee ahneudesta, kunnianpyynnst tai itsekkisyydest. Cicero pit julkista vkivaltaa vhemmn vihattavana kuin kavalaa konnamaisuutta. Sotaa on kytv jalomielisesti, eik ainoastaan tarkoituksella murhata mit eteen sattuu. Joskus voidaan mys olla anteliaita toisen kukkarosta ja joutua vararikkoon tuhlaavaisella vieraanvaraisuudella. Jokainen on itsen lhinn, mutta yleiset velvollisuudet muita kohtaan eivt saa kuitenkaan rajoittua ainoastaan niihin, jotka ovat meit lhinn veren, mielipiteiden tai puolue-etujen kautta. Meidn tulee menetell niinkuin vanha laki kskee: "Ells estk ketn menemst juoksevan virran luo tai kieltk ketn sytyttmst tulisoihtuaan sinun liedestsi!" Kunniaan kuuluu mys rohkeus eli mielen ylevyys, jota seuraa kunnianhimon tavallisten pienten tarkoitusperien ylenkatsominen. Liikennt ja kytstapa vaikuttavat mys paljon luonteen muodostumiseen. Olla vlittmtt muiden arvostelusta on pikemmin hpemttmyyden kuin ylpeyden merkki. Huono kytstapa synnytt seuraelmss samallaisen epsoinnun, kuin vr ni musiikissa. Ei mikn ole vaikeampaa, kuin elmn-uran valitseminen, joka tavallisesti on tehtv arvostelukyvyn viel ollessa heikoimmallaan. Kalliin perint, mink is saattaa jtt pojalleen, on avujen ja mainehikkaiden tekojen kautta saavutettu kunnia; ja surkeinta on nhd, miten suvustaan huonontunut jlkelinen vet jalon perheen lokaan. Ciceron muistutukset ammateista ja elinkeinoista muistuttavat meidn pivistmme. Veronkantajat ja koronkiskurit olivat yht vihattuja silloin, kuin nytkin. Pikkukauppiaita ja ksitylisi milt'ei pidetty roskavken, varsinkin jos he palvelivat ahneutta ja ylellisyytt. Sit vastoin pidettiin opettajana, rakennuttajana, maanviljelijn ja -- tukkukauppiaana olemista kunniana. Kauppamiest, joka vetytyi pois kauppapuuhista ja osti maatiluksen, ylistettiin tavattomasti. Osa pttyy kehoituksella, ett kaikki kytnnllisesti panisivat toimeen periaatteensa; kukin kansalainen asettukoon paikalleen julkisessa elmss, kun ajat niin vaativat; vaikka olisikin niin oppinut, ett taitaa lukea thdet ja mitata maan ymprystn. Toisessa kirjassa huomauttaa Cicero, ett tavallisesti erehdytn suuresti edellytettiss oman edun krsivn siit, ett ollaan rehellisi teoissa ja toimissa. Asian laita on aivan pin vastoin: tarkoitusten perille pstn ainoastaan rehellisyyden ja vilpittmyyden kautta, mutta ei suinkaan ilkeyden ja petollisuuden. -- Toinen trke kysymys on, miten ihmisten ystvyys ja luottamus ovat saavutettavat; sill ei mikn voima voi vastustaa yleisen vihan virtaa, ja jos vapaus joskus on ollut kytkettyn, puree se syvemmin jlleen irti pstyn, kuin jos olisi aina ollut vapaana. Lyhyin tie miehen pst todelliseen vaikutusvaltaan on se, ett hn on, min tahtoisi ett muut hnt pitisivt. -- Ken tahtoo pysy kansan suosiossa, lkn riistk silt isilt perittyj oikeuksia, lkn rasittako sit eptasaisesti jaetuilla veroilla, lkn hvittk velkakirjoja ja ottako maata toiselta antaaksen sen toiselle. Samalla kuin miehen siten on huolta pitminen yhteiskunnan ruumiin parhaasta, ei hnen kuitenkaan sovi unohtaa omaansa; mutta tss suhteessa kehoittaa Cicero poikaansa seuraamaan Xenofonin talouden hoito-oppia, samoin kuin hn raha-asioissa neuvoo hnt prssiherrojen luo, jotka saattavat opettaa hnelle nit asioita paremmin kuin mikn filosofi. Viimeinen kirja alkaa Kato vanhemman lausunnolla: "En ole koskaan vhemmin toimeton kuin ollessani toimetonna, enk koskaan vhemmin yksinni kuin ollessani yksinni". Cicero on yht mielt hnen kanssaan yksinisen, syrjisen elmn eduista, mutta selvsti huomaa hnen sydmens riippuvan kiinni julkisessa elmss. Hn tarkastaa tss kysymyst, kummanko tulee vist, kunnian vai edun, jos molemmat joutuvat ristiriitaan, ja tulee siihen loppuptkseen, ettei valan pitminen ole kellekn turmioksi, sill ei voi lyty suurempaa turmiota, kuin vkivallan tekeminen omalle tunnolle. Kolmesta teoksesta, jotka Cicero on kirjoittanut valtiollisista asioista, on viel osia tallella, nimittin yksi puheenvaihtelu Hallituksesta ja kaksi Lakitutkimusta. Kaikki hnen historialliset teoksensa sit vastoin ovat hvinneet. Mit Ciceron uskonnollisiin ksitteisin tulee, on meidn muistaminen, ett vanha monijumaloiminen oli sukupuuttoon kuolemaisillaan ja ett ei ollut mitn muuta sen sijaan pantavaa, kuin filosofillisia mietteit. Kirjoitelmassa _Jumalten olemuksesta_ tarkastaa hn kaikkia vallitsevia uskonksitteit, mutta ei mainitse mitn omasta kannastaan. Vittelijin on tss, samoin kuin muissakin puheenvaihteluissa, eri koulujen edustajia. Ers puhuja julistaa kaikkien entisten filosofien mietinnissn ilmeisesti erehtyneen, ja vitt kansan jumaluusoppia pelkksi satukokoelmaksi. Ainoastaan epikurolaiset ovat oikeassa, lausuessaan, ett ihmiskunnan yleinen usko osoittaa jumalia lytyvn, vaikka me emme mitn tied niiden ominaisuuksista. Muudan toinen vitt maailmakokonaisuutta jumaluudeksi, tai jumaluudeksi maailmakaikkisuuden sieluna olevaa henke. Kolmannen mielest on varsin kummallista, ett lytyy pahuutta maailmassa, jota sanotaan hyvtekevisen voiman luomaksi ja johtamaksi. Keskustelu loppuu ilman ett tullaan mihinkn ratkaisuun; mutta omana mielipiteenn esitt Cicero, ett stoialaisten syyt ovat todenmukaisimmat. Mutta, sanoo hn, kaikkien totuuksien yhteydess on muutamia vri ksitteit, jotka ovat niin lhell totuutta, ett meidn arvostuksemme on vaikea lyt mitn varmaa tuntomerkki, josta ne voitaisiin eroittaa. Cicero ehk ilmaisee oman epilyksens seuraavassa tarinassa, jonka hn panee ern epikurolaisen huulille. -- Jos te kysytte minulta, mit jumaluus on eli sen olemus ja ominaisuus, niin seuraan Simonideen esimerkki, joka, yksinvaltias Hieron tehty hnelle saman kysymyksen, pyysi pivn ajatusaikaa. Kun kuningas seuraavana pivn vaati vastausta, pyysi Simonides viel kaksi piv. Ja kun hn siten lakkaamatta vaati kahdistettua ajatusaikaa antamatta mitn vastausta, ja Hiero oudoksuen kysyi syyt siihen, vastasi Simonides: "Senthden ett, mit kauemmin ajattelen asiaa, sit hmrmmlt se minusta nytt." Toisessa teoksessa _Ennustamisesta_ esitt hn syit, joista toiset puolustavat, toiset vastustavat Romalaisten uskoa enteisin, ennusmerkkeihin ja uniin, ja tulee siihen loppuptkseen, ett "jrki kaikin tavoin on sit vastaan, mutta usko sen puolesta." Irtonaisessa kappaleessa -- _Scipion uni_ -- sanoo hn: "Kaikilla, jotka ovat suojelleet, hydyttneet ja vieneet eteenpin isnmaataan, on varma ja mrtty paikka taivaassa, jossa he onnellisina tulevat elmn ikuista elm. Mutta niiden sielut, jotka ovat antautuneet lihallisiin nautintoihin ja tekeytyneet niden orjiksi -- jotka nautintoja tavoittavien himojensa kiihoituksesta ovat rikkoneet jumalten ja ihmisten lakeja vastaan, -- ovat ruumiista erottuaan alituisesti liitvt maailman ymprill, eivtk pse nihin (rauhan) asuntoihin ennen kuin monien vuosien harhailun jlkeen." Sallustius. Kuoli v. 35 e.Kr. Krispus Sallustius oli syntynyt Sabinilaisella Amiternumin alueella ja tuli aikaisin Romaan, jossa harjoitti opintoja ja muuten antautui nauttimaan kaikkea, mit pkaupungin elm tarjosi. Samaten kuin kaikki muutkin hyvlahjaiset Romalaiset etsi hn mainetta valtiollisella alalla ja psi ensin kvestoriksi ja sitte tribuniksi. Hn yhtyi Caesarin puolueesen ja ajettiin senthden pois senaatista, jonka thden hn oitis lhti Caesarin luo, ja tm antoi hnelle pllikn viran sodassa Pompejoa vastaan ja asetti hnet sitten prokonsuliksi, jossa sai mellastaa mielens mukaan ja hytyi suuresti. Syytettyn kiskomisista vapautettiin Sallustius Caesarin vlityksest. Vetydyttyn pois virkatoimistaan, rakensi hn itselleen mukavan asunnon Romaan Kvirinuskukkulalle, nai Ciceron eroitetun puolison Terentian ja harjoitti sitten kuolemaansa saakka kirjallisia toimia. Hnen pteoksestaan _Roman historia_ (vuodelta 78 vuoteen 67) on meidn aikoihin silynyt ainoastaan katkelmia. Sit vastoin ovat aivan tydellisin meill tallella kuvaus Katilinan kapinaliitosta ja sota Jugurthaa vastaan. Kuvauksensa _Sota Jugurthaa vastaan_ aloittaa hn vertaamalla persoonallisten etevyyksien ja rikkauksien katoovaisuutta henkisell alalla tehtyjen urotiden pysyvisyyteen; kunnianhimoa, joka oli kiihoittanut muinaisuuden mainioita miehi seuraamaan esi-isin mainetta ja kunniaa saavuttakseen, aikansa tapain turmelukseen, kun ihmiset kilvan koettivat kunnostaa itsen ylellisyydell ja laiskuudella enemmn kuin hyveell ja tyll. Hn johtaa sitte lukijansa muistamaan, miten Hannibal toisessa Punilaisessa sodassa enemmn kuin mikn muu vihollinen oli heikontanut Roman voimaa, ja ett oli tehty liitto Numidialaisten kanssa, joiden kuningas Micipsa oli kasvattanut veljenpoikansa, nimelt Jugurtha, yht huolellisesti kuin omatkin poikansa. Kun Jugurtha oli kasvanut mieheksi, saavutti hn rohkeudellaan ja viisaudellaan sek omien maanmiestens ett Romalaisten kenraalien suosion, ja hnen setns oli kuollessaan palkaksi urhoudesta, jota Jugurtha oli osoittanut Numantian piirityksess, perinnksi mrnnyt hnelle toisen puolen valtakuntaansa. Jaettuaan aarteet ja maat serkkujensa kanssa murhautti Jugurtha nuoremman heist, Hiempsalin, ja pakoitti vallanhimoisilla pyyteilln vanhemman, Adherbalin, pakenemaan Romaan valittamaan senaatille. Pelten rangaistusta, laitti Jugurtha lhettilit Romaan, jotka runsailla lahjomisilla saivat aikaan, ett senaatti, tekemtt mitn Hiempsalin murhan kostamiseksi, ptti jakaa Numidian molempien valtaan pyrkijiden vlill; ja Jugurtha toimitti niin, ett hedelmllisimmt ja vkirikkaimmat maat tulivat hnen osalleen. Sallustius kertoo nyt Afrikan asemasta ja sen asukkaista, mainiten useimpien kirjailijoiden pitvn sit kolmantena maanosana. Pohjoisrannikolla asui alkuaan ainoastaan Getuleja ja Libyalaisia, ja myhemmin Medialaisia ja Persialaisia, jotka olivat sotilaina palvelleet Herkulesta Hispaniassa. Nimen Medialaiset olivat Libyalaiset vhitellen vntneet nimeksi Maurilaiset; ja Getulien sek Persialaisten jlkeliset olivat perustaneet Numidian valtakunnan. Sit myhempn aikakautena perustivat Foinikialaiset ja muut siirtolaiset useita kaupunkeja, ja Kyrenen asukkaista kasvoi mahtava kansa. Toisella puolen heit asuivat Etiopialaiset, ja kauempana etelss pin alkoi pitk jono auringon paahtamia maita. Siihen aikaan, jolloin sota Jugurthaa vastaan alkoi, hallitsivat useampia punilaisia kaupunkeja Romalaiset preetorit; Maurilaisten hallitsijana oli kuningas Bocchus. Vakuutettuna siit ett Romassa kaikkea saattoi ostaa rahoilla teki Jugurtha uudelleen hykkyksen Adherbalin alueelle ja piiritti Cirta-kaupunkia, nykyist Konstantinea Algierissa. Roman senaatti lhetti ruhtinaille kskyn, ett heidn pitisi lykt riitansa erityisen tuomiokunnan ratkaistavaksi, mutta Jugurtha vakuutti ainoastaan ryhtyneens varokeinoihin estkseen Adherbalin vehkeit, ja sill vastauksella lksi lhettils kotiin. Adherbal lhetti nyt vuorostaan valituskirjeen senaatille, jonka jlkeen laitettiin uusi lhetyskunta varoittamaan Jugurthaa. Mutta siit ei lhtenyt mitn hyty, ja kun Cirta oli pakoitettu heittytymn viholliselle, surmattiin Adherbal ja hnen kanssaan kaikki kaupungin asukkaat. Nyt lhetettiin sotajoukko konsuli Kalpurnion johdolla Numidiaan. Jugurtha kuitenkin lahjoi pllikn, ja vale-antautumisen jlkeen, joka maksoi Jugurthalle muutamia norsuja ja nautaelimi, mitk hn sittemmin sai takaisin, palasi konsuli Romaan. Mutta kansantribuni Memmius, joka vihasi ylimyksi, yllytti kansaa vaatimaan ett Jugurtha noudatettaisiin Romaan ja pantaisiin kanteesen. Se tapahtuikin, ja Jugurthaa kskettiin ilmaisemaan rikoskumppaninsa, uhalla ett muuten surmattaisiin. Mutta toisen tribunin, Boebion, avulla, jonka Jugurtha oli lahjonut, teki hn tyhjksi kansankokouksen ptksen. Jugurtha, joka sit paitsi runsaalla lahjomisella oli saanut ern uuden kilpailijansa salaa surmatuksi, sai nyt kskyn heti lhte Romasta, ja hn tekikin sen sanoen: "Kurja kaupunki, sinut saisi kokonaan ostaa ja hvitt, jos vain lytyisi ostaja!" Kun sotaa hnt vastaan nyt jatkoi konsuli Albinus, saarsi hn iseen aikaan romalaisten leiriin ja pani vastustajansa niin ahtaalle, ett tmn tytyi mynty mit hpellisimpiin rauhan ehtoihin. Mutta senaatti julisti, ettei mitn rauhaa voitaisi tehd ilman sen ja kansan suostumusta, ja tutkijakunta asetettiin vetmn kanteen alaisiksi ja rankaisemaan niit, jotka olivat ottaneet lahjoja viholliselta. Sallustius huomauttaa tss ohimennen Punilaisten sotien loputtua syntyneen mahtavia puolueita sek kansassa ett senaatissa; patriciot -- ylimykset -- olivat kohottaneet valtavaatimuksensa, ja plebejit -- alhainen kansa -- vapausvaatimuksensa niin korkealle, ett ne uhkasivat valtiolle perikatoa. Metellus, toinen uusista konsuleista, voimakas ja rehellinen mies, tuli nyt Numidiassa Roman sotajoukon pllikksi ja sai Jugurthasta ja tmn kenraalista Bomilkarista trken voiton, joka hertti suurta riemua ja tyytyvisyytt Romassa; mutta vihollisuuksia jatkettiin kuitenkin vaihtelevalla onnella. Kertomuksen phenkilksi tulee nyt Marius, Metellon alipllikk, jonka onnistui itselleen saada lupa palata Romaan, jossa hn valittiin konsuliksi. Sill aikaa lissi Jugurtha sotavoimaansa pestaamalla Getuleja ja yllytti Mauretanian kuningasta Bocchoa julistamaan Romalaisille sotaa. Sallustius kertoo nyt muutamia hauskoja tapauksia, ja hnen kuvauksensa taisteluista, maan luonnosta, kansan tavoista ja sotajuonista, joita taistelijat kyttivt voittaakseen toisensa, ovat hyvin hauskoja. Metellus nolostui niin vastarinnasta, jota hnelle tehtiin, ett hn, siihen sijaan kuin hnen olisi pitnyt voimakkaasti jatkaa sotaa, koetti vltt yhteeniskemist. Sill vlin oli Marius osannut saattaa Metellon epluulon alaiseksi ja samalla herttnyt kansassa suuria toiveita itsestn, jos psisi ylipllikksi. Se onnistuikin; Metellus kutsuttiin pois ja Marius valittiin hnen seuraajakseen. Kun Marius oli saapunut Afrikaan ja niin vhitellen totuttanut mukanaan tuodut apujoukot pelotta kohtaamaan vihollista, valloitti ja poltti hn monta trket kaupunkia ilman mainittavaa mieshukkaa Romalaisten puolelta, josta oli seurauksena, ett Numidialaiset alkoivat pelt hnt ylenluonnollisena olentona. Keskell nit voittoja tuli Marion sotajoukkoon lisksi suuri ratsujoukko; sen oli Romassa koonnut Marion kvestori Sulla; hnt Sallustius esitt jalosukuiseksi mieheksi, joka suosi kirjallisuutta ja nautintoa, mutta rakasti viel enemmn kunniaa ja oli varustettu ominaisuuksilla, mitk pian tekivt hnet sek Marion ett halvimpien sotamiestenkin suosikiksi. Bocchus oli nyt liittynyt Jugurthaan, ja yhdistynein voimin viskautuivat he niin tulisesti Romalaisten plle, ett niden mieshukka oli suurempi kuin kaikissa edellisiss taisteluissa yhteens. Uudessa tappelussa paria piv myhemmin lytiin barbarit uudelleen, ja Bocchus, jonka Marion luo lhetyt lhettilt joutuivat rosvojen kynsiin ja Sullan ruokittaviksi, saatiin laittamaan lhettilit Romaan rauhaa rukoilemaan. Senaatin luvattua hnelle ystvyytt ja liittoa, jos hn sit ansaitsisi, pyysi hn pst keskustelemaan Sullan kanssa. Se hnelle mynnettiinkin, mutta Sulla tuli paikalle vahvan vartiojoukon turvissa, jossa oli mys muutamia Balearialaisia linkojia, ja kuninkaan poika Volux tuli hnelle vastaan. Sulla, jota oli kehoitettu olemaan varuillaan, koska Jugurthan luultiin olevan lhiseuduilla, aavisti petosta, mutta kehoitti sotamiehin pysymn rohkealla mielell. Ei koskaan aseellisen miehen, sanoi hn, tarvitse knt selkns viholliselleen. Ja niin saapuivat he vahingoittumattomina Maurilaisten leiriin. Yksityisess neuvottelussa sitoutui Bocchus hiukan eprittyn pettmn Jugurthaa. Tm houkuteltiin useimpine seuralaisineen aseitta tulemaan muka rauhanptksest keskustelemaan. Vijyksist hykttiin heidn plleen, ja Jugurtha jtettiin sidottuna Sullalle, joka vei hnet Mariolle. Itse ei Sallustius enemp kerro Jugurthasta, mutta muilta saamme me tiet, ett hn ja kaksi hnen poikaansa kuletettiin vankeina triumfiretkess Romassa. Kansan pilkkaamana ja sotamiesten rkkmn heitettiin Jugurtha vankihuoneesen, jossa hn muutamien vuorokausien kuluttua menehtyi nlkkuolemaan. Sallustion kertomus _Katilinan salaliitosta_ alkaa huomautuksella, ett jokaisella ihmisell, joka pyrkii kohoomaan muita luotuja olentoja ylemmksi, on velvollisuutena koettaa el toisella tavoin kuin elukat, ja pit ajatusmahdin kunniaa ruumiillista voimaa parempana. Lyhyesti kuvattuaan Katilinan rohkeata, kunnianhimoista luonnetta, puhuu hn Roman perustajain avuista, ja huomauttaa sitkin, ett Athenalaisten urotekoja ylistettiin koko maailmassa mit mainehikkaimpina sankartin, ja siit tuli kiitt Kreikan suuria kirjailijoita, kun Romalaisilla sit vastoin lahjakkaat miehet mieluummin toimivat kuin puhuivat ansioistaan. Hn osoittaa Roman kansan nyt suvustaan huonontuneen ja esitt, kuinka helposti Katilina, saituuden ja siveellisen turmion hvitetty kaikki perusaatteet, saattoi niiden joukosta, jotka olivat tuhlanneet perityn omaisuutensa peliss ja kalleissa nautinnoissa, koota ymprilleen kunniasta huolimattoman liittolaisjoukon, johon kuului muutamia senaattorejakin ja monta nuorta jalosukuista miest. Sellaisten toverien avulla ptti hn kumota hallituksen, jo ennen otettuaan osaa tuumaan murhata useimmat senaattorit. Kun hnen ensimminen yrityksens pst konsuliksi oli rauennut tyhjiin, keksi hn uusia tuumia sek Roman ett koko Italiankin suhteen; niihin kuului mys yritys murhata Cicero, joka hnen sijaansa oli valittu konsuliksi. Vihdoin viimeinkin ptti hn panna toimeen julkisen kapinan. Ers hnen liittoveljin, Manlius, koetti Etruriassa yllytt rahvasta ja ymprilleen koota rosvoja kaikenlaisia. Nyt puhuttiin jo yleisesti salaliitosta, ja senaatti ptti, ett "konsulien tulisi varoa, ettei valtio krsisi mitn vahinkoa". Sanoma tuotiin Manlion ruvenneen taisteluun, ja puhuttiin ennusmerkeist ja enteist, vielp orjien kapinahankkeistakin. Vaaran suuruuden mukainen vennosto tehtiin, levottomuus painoi kaikkien mieli, kamala kauhistus valtasi kaikki kansanluokat ja naiset kohottelivat rukoillen ksins taivasta kohden. Huolimatta monista varokeinoista, ilmestyi Katilina senaattiin, kun Cicero hnt vastaan piti mainion puheensa. Katilina koetti vastata, mutta kaikki lsnolijat vaiensivat hnet huudoilla, ett hn oli vihollinen ja kavaltaja. Hn uhkasi silloin sammuttaa ymprilleen sytytetyn tulen saattamalla kaikki perikatoon, ja matkusti heti Manlion leiriin, antaen Romaan jneille tovereilleen tehtvksi yleisen verilylyn toimeenpanemisen ja kaupungin tuleen sytyttmisen, hnen itsens johtaessa sotajoukon ryntyst Romaan. Senaatille lhetti Manlius sen selityksen, ett hn ja hnen, seuralaisensa olivat tarttuneet aseisin ainoastaan pstkseen rauhaan koronkiskurien ja preetorien nylkemisist. Katilina taas selitti kirjeess vrn ja huonon kohtelun pakoittaneen hnet tuohon turmiokkaasen tekoon: sit ansaitsemattomille miehille oli hn nhnyt suotavan kyllin kyll kunnian osoituksia, mutta itse oli hn perttmien epluulojen thden ajettu maanpakoon. Hn kuljeskeli nyt kunniavartijaston saattamana, kuni olisi ollut korkea hallitusmies. Senaatti vaati Antoniota, toista konsuleista, kiireesti nostojoukoilla marssimaan hnt vastaan, kun sit vastoin toinen konsuli, Cicero, jisi kotiin kaupunkia suojelemaan. Sallustius huomauttaa tss, ett kaikki kansat auringon noususta sen laskuun saakka olivat Roman vallan alla. Rauha ja ylellisyys vallitsivat, mutta kuitenkin oli tyytymttmyys iknkuin ruttosaasta levinnyt kaikkien mieliin. Alemmat kansanluokat kadeksuivat ylempi eivtk nyttneet olevan millnkn, vaikka yhteiskuntaa kumoovat vaarat; niin lukuisina uhkasivat Romaa; sill kyhll ei ole mitn menetettv. Sallustius mainitsee monta syyt thn tilaan, muiden muassa kansanvallan sortumisen ja harvainvallan kasvavan vaikutuksen, listen kuitenkin, ett tasavalta olisi joutunut perikadon partaalle, jos Katilinan vehkeet olisivat onnistuneet. Lentulus, ers Katilinan liittolaisia, koetti saada apua Allobrogeilta, Gallialaiselta kansanheimolta, joka oli laittanut lhettilit Romaan; mutta lhettilt ilmaisivat ne tarjoukset, joita heille oli tehty, ja kapinat, joita Katilina yllyttmll oli saanut aikaan sek itisess ett lntisess Galliassa, herttivt enemmn levottomuutta kuin kauhua. Romassa ryhdyttiin kuitenkin laajoihin tuumiin yleisen kapinan toimeenpanemiseksi, niin pian kuin salaliittolaisten sotajoukko lhenisi. Mutta Cicero sai aikaan, ett etevimmt salaliittolaisista vangittiin ja vietiin senaatin eteen; sinne oli todistuksia heit vastaan jo edeltpin koottu, joten syytetyt oitis pantiin vankeuteen. Nyt seurasi neuvottelu kavaltajien rankaisemisesta. Kajus Caesar vastusti liian suurta ankaruutta ja ehdotti, ett ptettisiin heidn tehneen itsens syyllisiksi ainoastaan omaisuutensa menettmiseen ja ett heit pidettisiin vankina jossakin kaukaisessa Roman valtioon kuuluvassa kaupungissa. Mutta Markus Kato sit vastoin esitti, ettei jumalten suojelusta saada lupauksilla ja pelkurimaisilla rukouksilla, vaan varovaisuuden ja viisauden varokeinojen kautta; senthden neuvoi hn, ett syytettyj kohdeltaisiin kuin kuolemaa ansaitsevia rikoksentekijit. Hnen mielipiteens hyvksyivt useimmat, ja tuomio tehtiin sen mukaan. Sallustius lausuu tss omana mielipiteenn, ett muutamien harvojen kansalaisten avut olivat syyn Romalaisten moniin mainehikkaisin urotekoihin, ja ylist molempia senaattoreja, esitten heidn puheensakin. Me saamme sitten tiet, ett Ciceron kskyst viisi liittoutuneista surmattiin samassa vankilassa, jossa Jugurtha oli pivns pttnyt. Sill aikaa oli Katilina koonnut kaksi legionia, voimatta kuitenkaan hankkia mukavia aseita enemmlle kuin neljnnelle osalle, jonka thden hn Antonion lhestyess vltti taistelua, siksi kuin oli saanut kuulla, mit hnen puoluelaisensa olivat toimittaneet Romassa. Kun sanoma tuli heidn vangitsemisestaan ja surmastaan, lhtivt monet tiehens Katilinan leirist, ja jlell olevien kanssa kiiruhti hn rientomarsseilla Pistoriaa kohden, toivoen psevns pakenemaan Galliaan. Mutta sinne-ps suljettiin hnelt; hnelle tulivat vastaan konsulien joukot, ja hn ptti senthden koettaa sotaonneaan tappelunsa. Pidettyn kiihoittavan puheen joukolleen antoi hn tmn asettua kentlle vastapt vihollis-sotajoukkoa, jota johtaja muistutti, ett tss tuli taistella isnmaan, lasten, temppelien ja kodin puolesta. Merkki annettiin ja nyt alkoi taistelu, jossa molemmin puolin tapeltiin mit suurimmalla vimmalla. Katilina tytti yht'aikaa velvollisuutensa sotilaana ja taitavana pllikkn, ja huomattuaan omiensa joutuneen tappiolle syksyi tulisimpaan tappeluun ja kaatui taistellen viimeiseen hengenvetoonsa. Sallustius lis kaikkien salaliittolaisten kuolleen haavoitettuina etupuolelta ruumistaan, ja ett urhoollisimmat Roman sotajoukossa joko kaatuivat tahi lhtivt taistelukentlt pahasti haavoitettuina. Patsas Florensin lheisyydess osoittaa viel, miss tm taistelu lhes kaksituhatta vuotta sitten tapahtui. Sallustion _Roman historia_ ksitt kolmentoista vuoden ajan Sullan kuolemasta lukien Mithridateen sodan alkuun. Irtonaisia kappaleita, jotka tst historiasta lytyvt jlell kieliopin tekijiden ja muiden kirjailijain teoksissa, on nelj puhetta, kaksi kirjett yleisist asioista ja muutamia lyhyit katkelmia. Sallustion arvellaan muodostaneen kirjoitustapansa Tukydideen mukaan, ja Kvintilianus sanoo siit, ett sivistyneiden korvien kuulla ei voi lyty mitn tydellisemp. On tehty huomautuksia niit siveellisi mietteit vastaan, joita hn on pistnyt vliin kertomuksiinsa, ja arveltu niiden hiritsevn historiallisen kuvauksen tasaista kulkua; mutta se ei ole luettava Sallustiolle kovin suureksi viaksi, koska hnen tarkoituksenaan varmaankin oli "Jugurthassa" paljastaa ylimyspuolueen yleist ja yksityist siveettmyytt, ja "Katilinassa" osoittaa seuraukset ylimysten paheista. Virgilius. Kuoli vuonna 19 e.Kr. Virgilius -- eli tydelt nimeltn Publius Virgilius (myskin Vergilius) Maro -- on meidn piviimme saakka saanut pit kunnian olla vanhan Roman yleisimmin arvostettu runoilija. Jo muutamia vuosikymmeni hnen kuolemansa jlkeen olivat hnen runoelmansa nousseet sellaiseen maineesen, ett niit kytettiin kouluissa lukukirjoina, ja tietvthn kaikki kumminkin yhden niist, Aeneidin, viel tn pivnkin olevan opetuskirjana koko sivistyneess maailmassa. Keskiajalla, jolloin Kreikan kirjallisuus oli melkein unhotuksissa, luettiin kuitenkin Virgiliota hyvin uutteraan, ja se oli kaikille hyvin mieluinen kirja. Hnen teoksensa olivat ilmestyneet painosta 40 kertaa ennen kuin Homeron teoksia ruvettiin painamaankaan. Eritten Virgilion runoissa tavattavien salaperisten kohtain thden muuttui hn keskiajan kansanluulossa loihtijaksi, josta taru tiesi kertoa monta kummallista seikkaa. Virgilius eli Auguston hallitessa ja romalaisen kirjallisuuden kultaisella aikakaudella. Hn oli syntynyt Mantuan lheisyydess ja sai, vaikka oli vain vharvoisen tiilitehtailijan poika, huolellisen kasvatuksen, joka tydentyi Romassa, miss hn tutkiskeli viisaustiedett, luonnontiedett ja lketiedett. Perinttilansa menetti hn sisllisen sodan kautta, kun Augustus voittonsa jlkeen jakeli maapalkintoja vanhoille sotilailleen, mutta sai sittemmin korvausta keisarilta, kun tm Maecenaan kautta oli tullut tuntemaan ja arvossa pitmn lahjakasta, rakastettavaa runoilijaa ja rauhaisaa, aivan vaaratonta kansalaista. Sen jlkeen eli Virgilius suloisessa levossa milloin maatilallaan Roman lheisyydess, milloin Neapelissa. Ollen aina heikko terveydeltn, sairastui Virgilius paluumatkalla lyhyemmn Athenassa kynnin jlkeen ja kuoli Brundusiumissa (nykyisess Brindisiss) lhes 51 vuoden vanhana. Virgilius esiintyi ensin kymmenell paimenrunolla, _Bucolica_, joita mys kutsuttiin "Eklogeiksi", ja jotka ovat idyllisi kuvauksia paimenelmst Teokriton mallin mukaan, mutta paljon "hienonnettuja", melkeinp hovipukuun. Nist runoista on jrjestykseltn neljs, kirjoitettu 40 vuotta ennen Kristuksen syntym ja omistettu "Polliolle", erittin huomiota ansaitseva senthden, ett sen sittemmin katolisena keskiaikana arveltiin sisltvn ennustuksen -- Messiaasta. Todellakin puhutaan siin pojasta, joka siihen aikaan syntyi konsuli Polliolle, ja runoilija ylist laulussaan lapsen onnellista tulevaisuutta dityrambisesti ylevin, leijailevin sanoin, joista varsin helposti saattaa niille sellaisen valeselityksen antaa. Nin lausuu hn: "Taas pian uudestaan jono vuossatain alkavi suuri. Nn tulevan Saturnon ajan taas ja Astraean [Oikeuden jumalatar], uuden mys sukuheimonkin. Olympost' alas tulleen. Kaino Lucina [Valotar], s suosiohos ota syntyv poika tuo, jota vistyvi Raudan aika ja kasvavi uusi, maaliman piirin tyttv kultainen suku... Pois kuluv' on rikostemme jok'ainoa pieninkin jlki hallitessas, sek poistuva maaliman kauhu ja pelko. Hn jumalten elohon on psev. Ymprillns vain urohot, jumalat nkev' on, mihin niin sekoittuin hn rauhaisaa isien saa kunniass' hallita mailmaa. Tervehdykseks maa suo halvat antimens' sulle... Maidon itsestn kotihin nisin paisuvin vuohi kantavi, eikp laumatkaan jalopeuroa pelk. Kukkia joukoittain sun kasvavi kehtosi kauneiks, krmeet kuolevi, myrkkyiset hvi tuhoruohot, hysteit' Assyrian kaikk' antavi maat sadon runsaan." Runoilijan lhin teos _Georgica_, opetusruno maanviljelyksest, muistuttaa myskin kreikkalaisia malleja, erittinkin Hesiodon teosta "Ty ja pivt", mutta se on samalla kertaa syntynyt reippaista ja vapaista itsenisist havainnoista, jotka sille antavat viehttvn alkuperisyyden. Runoelma, joka alkaa rukoilemalla keisaria, ett hn antaisi runollista henke, jakaantuu kolmeen kirjaan, joista ensimminen puhuu maanviljelyksest, toinen puunistutuksesta, kolmas karjanhoidosta ja neljs mehilisten sikiist. Maanviljelij neuvotaan kylvmn aikaisin, kyntmn syvn ja kyntmn kedot neljn kertaan. Hanhet, kurjet, pikkulinnut ja hiiret tulee hnen karkoittaa pois pellosta ja hvitt rikkaruohot. Mainitaan etuisia ja huonoja pivi tit varten ja hnt opetetaan ennustamaan ilmaa ilma-merkeist ja elinten kyttytymisest. -- Toinen kirja opettaa omena-, puuperuna- ja ljypuiden istuttamista ja varsinkin viinitarhan hoitoa. Viinijumalan apua rukoillaan, ja runoelmassa tavataan paikka paikoin oivallisia mietelmi Italian erinomaisesta ilmanalasta ja hyvist tuotteista sek sen poikien urhoudesta. -- Kolmas kirja puhuu karjasta ja hevosista. Hyvll lehmll pit olla synkk katse, ruma p, voimakas niska, pitklle alas riippuva kaulamallo, pitkkkt kyljet, hieno p, kapea vatsa, pyre selk ja rikasjnteinen rinta. Parhaat ovat kastanjan ruskeat ja harmaat; huonoimmat valkeat ja vaalean harmaat. -- Neljs ja viimeinen kirja, joka on omistettu Maecenaalle, puhuu pelkstn mehilisist, joiden hunaja ennen sokeriruovon lyt oli trkempi, kuin mit se sittemmin on ollut. Siihenkin osoittaa Virgilius olevansa hyvin perehtynyt ja mieltynyt, vaikka hn monissa kohdin on aivan harhateill, niinkuin esim. pitessn mehilisten noukkivan poikasia itselleen lehdist ja kukista ja hunajan sateena putoovan alas taivaasta. Virgilion viimeinen ja suurin teos on sankarirunoelma _Aeneis_ eli "Aeneidi", laulu Aeneaasta, Troijan hvin jlkeen pakoretkill harhailevasta sotilaasta, joka monien vaarallisten retkien perst -- vihdoin laski maalle Latiumiin ja perusti sinne Alba Longan kaupungin, josta johtui Roman alkuper. Tmkin kahteentoista lauluun jaettu runoelma on jljenns kreikkalaisista malleista. Virgilius koetti pst samaan asemaan Romassa, kuin Homerolla oli ollut Kreikassa. Jossakin mrss hn siin onnistuikin, vaikka hn alkuperiselt voimalta ji esikuvaansa paljoa jlemmksi. Laulu Aeneaasta, jonka edellinen puoli kertoo sankarin harharetkist ennen hnen Latiumiin saapumistaan ja jonka jlkimminen puoli sislt jotensakin pitkjuonisen kuvauksen tappeluista, joita Aeneaalla oli taisteltava Italiassa, ennen kuin siell sai pysyvist jalan sijaa, tuli aikansa romalaiseksi kansallis-epokseksi, ja sen on hienolla, viehttvll kielelln onnistunut pysy suuressa maineessa meidn piviimme saakka. Runoelman sisllys on lyhyesti seuraava. Seitsemn vuotta harhailtuaan Troijan valloituksen jlkeen saapuu Aeneas Siciliaan, ja aikoo juuri menn etsimn sit maata, jonka kohtalo oli hnelle luvannut, kun Troijalaisia vihaava Juno antaa myrskyn ajaa hnen laivansa Afrikan rannikolle, miss kuningatar Dido parhaallaan rakentaa Karthagon kaupunkia. Kuningatar ottaa ystvllisesti vastaan Aeneaan ja hnen seuralaisensa, mutta viel lujemmaksi vahvistaakseen hyv vli, hertt sankarin iti, Venus, Didon sydmess palavan rakkauden Aeneaasen. Lemmestyneen kuningattaren kehoituksesta kertoo Aeneas menneet vaiheensa, puhuu Kreikkalaisten ryntyksest Troijaan ja kuvaa kaunopuheliaasti, kuinka kaupunki miekkaan ja tuleen sortui. Nin sanoo hn muun muassa: "Kuulla mys tahtonet, loppu mik' olj Priamon kovan onnen? Nhdessn asuntonsa ja kaupungin hvityksen, nhdessn vihollisten huoneisin sisempiinkin tunkevan, ottavi hartioilleen in heikontamille, jykkn vuosist' unhoon jnehet hn asehensa, vytt mys kupehilleen tylstynehen tersmiekan; niin kulun ohjaa sitten varmaa kuoloa kohti". Kun vanhan kuninkaan puoliso nkee vanhuksen tulevan nuorukaisen varusteihin puettuna, virkahtaa hn: "Voi mik toivottuus on, puoliso raukkain, saanut sun varuksiin? Sano, minne s pyrki aiot. Moisia puolustajoita ja moist' ei kohtalo turvaa kaipaa. Suottapa Hektorkin jalo sois apuansa. Vistys tnne s nyt! Tm alttari kaikkia suojaa, tai mys kuollaan yhten kaikki!" Nyt syksyy Priamon poika Polites sislle Neoptolemon takaa ajamana, joka vanhempien silmin edess surmaa nuorukaisen keihlln. Eptoivoinen vanhus puhkee vaikerruksiin nhdessn tmn kamalan teon ja viskaa heikolla kdelln murhaajaa kohti peitsens, joka julmuria haavoittamatta j kilven kupuraan riippumaan. Raivostuneena huudahtaa Neoptolemus: "Siis sana vie sek uutiset joutuhun saata nyt isllein Akilleylle ja kerto'os mun tuhotistin, mys kuink' unhotin jo m kaikk' hnen antamans' ohjeet! Nyt heti kuole! Sen lausuen laahaa hn pojan hurmeess' alttarin juurehen oitis vanhuksen vapisevan, krivi niin vasempaan ktehens' tukan, oikea nostaa miekan, kahvoa myten sen upottaa ukon kylkeen. Pttyi niin Priamon elo, niin Osatar hnen pivns' loppuun surkeahan vei, kun palavan olj nhnyt Troijan, valtans' sortuvan hn, jok' oli valtias muinoin Aasian maiden, kansojen niin useoiden". Kun kaikki toivo on menetetty, ptt Aeneas yhdess likeisimpien sukulaistensa ja muiden kokoontuneiden seuralaisten kanssa paeta yli meren uutta kotia etsimn. Hn tekee monta yrityst uutta kaupunkia perustamaan, mutta ilman menestyst, ja ohjaa vihdoin kulkunsa Italiaa kohden, jossa hn ennustusten mukaan vihdoin on saava toivonsa tytetyksi, ja on jo perille saapumaisillaan, kun myrsky viskaa hnet Afrikan rannikolle. Lemmettren ksivarsilla kahlehdittuna on Aeneas nyt valmis ainaiseksi jmn Didon luo, mutta silloin saa hn Jupiterilta kskyn lhte Karthagosta ja purjehtia Italiaan. Taisteltuaan ankaran taistelun itsens kanssa, tempautuu hn irti ja pakenee. Mielettmn surun sortamana surmasihe silloin Dido. Myrsky ajaa Aeneaan Siciliaan, jossa hn laatii kuolinuhrin islleen. Vsynein thn kiertolaiselmn koettavat Troijalaiset naiset polttaa laivat, mutta rankkasade tekee tyhjksi tmn tuuman. Tten varoitettuna ptt Aeneas Siciliaan jtt vaimot ja ukot; itse lhtee hn tysivoimaisten miesten kanssa edemmksi ja saapuu vihdoin Italian rannikolle Kumaesen. Sielt lhtee hn kohta etsimn Sibyllan luolaa. Noita-akka ilmoittaa hnelle, mit sotia ja vaaroja hnell viel on odotettavana, ja opettaa hnelle, kuinka hn on lytv tien tuonen valtakuntaan. Sibyllan saattamana ohjaa hn kulkunsa alas varjojen maahan, ja nkee siell Didon, joka vaiti ollen ja suutuksissaan kntyy hnest pois. Autuuden valtakunnassa tapaa hn isns Ankiseen; tm nytt hnelle hnen jlkeistens sielut sek Alba Longan ja Roman tulevat hallitsijat, joista runoilija tietysti ylinn muita mainitsee Auguston. Kun Aeneas jlleen on palannut ylmaailmaan ja tavannut matkakumppaninsa, purjehtii hn Kumaesta Kajetaan. Sen jlkeen seuraa jlell olevissa kuudessa runossa pitk vaan ei juuri huvittava historia niist monista taisteluista, joita Aeneaan viel tuli kest, ennen kuin hn vihdoin, viimeiseksi pantuaan hengilt sitkehenkisen Rutuli-prinssin Turnon, psi rauhaan uudessa kotimaassaan. Horatius. Kuoli vuonna 8 e.Kr. Se mieltymys, jota lhes kaksi tuhatta vuotta kaikki romalaisen kaunokirjallisuuden ystvt ovat osoittaneet Kvintus Horatius Flakkolle, perustuu hnen syvn ihmisluonnon tuntemiseensa, hnen iloiseen, suruttomaan elonfilosofiaansa ja hnen hienoon, huolelliseen kieleens, joka on voimakasta ja samalla viehttv. Hnen isns oli ollut orja, mutta vapautettiin ja osti sen jlkeen pienen maatalon Venosan lheisyydess Apuliassa, jossa poika kasvoi mieheksi mit ihanimmassa luonnossa. Runoilija itse kertoo, kuinka huolellisesti is valvoi hnen opintojaan ja osoittamalla esikuvia teroitti hneen hyvett ja siveytt. Sittemmin vietti hn jonkun ajan Athenassa ja tapasi siell Bruton, joka oli matkalla Syriaan, ja tm sai hnet rupeemaan yhden legioninsa pllikksi. Useissa hnen runoelmissaan on sivuviittauksia sotaretkeen Aasiassa, jonka kestess hn erss krjtilaisuudessa ensi kerran yritti laatimaan ivallista kirjoitusta. Runoilijan sota-ura loppui Bruton jouduttua tappiolle Filippin luona. Tst kovan onnen pivst laulaa hn Pompejolle: "Paon Filippin seurassais olen kestnyt, ja maineetonna kentlle kilpi ji, kun miehuus murtui ja sankar uljas kosketti tannerta kurjaa leuoin." Kun Horatius palasi Romaan, oli hnen isns kuollut ja hnen omaisuutensa otettu takavarikkoon. Itse lausuu hn kotiin palauksestaan: "Leikatuin siivin maahan sain -- isien jumaloita vaill', isn kartanoai -- niin mun sai rohkea kurjuus ryhtymhn runotyhn". Hnen ensimmiset yrityksens olivat enimmkseen ivallisia moitehykkyksi tunnettuja henkilit kohtaan. Mutta jo silloinkin hn toisinaan sepitti lyyrillisi runoelmia, jotka uhkuivat lmmint tunnetta ja hell isnmaanrakkautta. Niin kuvaa hn oodissa, jonka omisti Roman kansalle, autuaitten saaria, sellaisina kuin hn ne oli haaveissaan nhnyt: onnen ja rauhan kotina. Toisessa ilmoittaa hn rakkauttaan rauhalliseen maaelmn: "Se onnekas, ken puuhist' erilln, kuin entisaikain kuolevat, ky isin pellot omin hrin kyntmn ja kiskureilta rauhass' olla saa". Mielikuvituksensa voimaa ja suurta kuvaamistaitoaan, joka kykeni synkkikin kuvia luomaan, osoittaa hn isess kuvauksessa, miss hn esitt loihtuakka Kanidian muutamien muiden painajaismmien avulla rkkvn kuoliaaksi pient poika raukkaa, jonka he tekivt valmistaakseen lemmenjuomaa hnen maksastaan. Noita-akat tuodaan myskin esiin ivarunoelmassa, jossa esitetn, miten he ovat loihtimassa vanhalla hautauspaikalla Eskvilinumin kummulla ja siell "Raappivat kynsin maata, hampain silpovat lampaan rikki ja kuoppaan kauhoilevat veren, haamuja, joita siit' esihin tulis, joilta he mielivt vastimen saada". Siin saapuu ilmoille krmeit ja "helvetinkoiria" joukoittain, ja nky on niin kauhea ett punertava kuu ktkeytyy hautakiven taakse, pstkseen sit nkemst. Mutta silloin halkeaa vanha viikunapuinen Priapus-kuva, ja pelstyneet mmt pakenevat sellaista kyyti, ett mik hukkaa korkean tekotukkansa, mik tekohampaansa, loihtusiteens ja yrttins. Tmn ilmeisen pilkanteon ohessa ansaitsee kuitenkin mainitsemista, ett Horatius toisessa paikassa selitt olevansa ern noita-akan vaikutusvoiman alaisena niiden soimaavien puheiden takia, joita on tst akasta kyttnyt, ja on valmis antamaan hnelle hyvityst. Vhitellen tuli runoilija tunnetuksi, ja kirjoituksistaan saaduilla tuloilla hankki hn itselleen paikan veronnosto-toimistossa, ja pysyi tss virassaan monta vuotta. Ystviens Virgilion ja Varion kautta psi hn Maecenaan tuttavaksi, joka pian niin ihastui miellyttvn runoilijaan, ett vei hnet likeisimpn seurapiiriins ja lahjoitti hnelle sen sabinilaisen maatalon, josta Horatius sitten runoissaan niin monesti laulaa. Jyrkkn vastakohtana siihen hauskaan, rauhalliseen elmn, jota hn tll vietti ja johon "kaikessa vaatimattomuudessaan" osaa ottamaan hn tuon tuostakin kutsui vaativammat ystvns, kuvaa hn pilarunoelmassa rohkeilla mutta tosilla vreili Roman metelikst, vaivaloista elm, joka ei nyt koskaan hnt miellyttneen. Tss ja muissa kohdin levitt hn eteemme mit elvimpi tauluja suuresta maailmankaupungista. Me nemme ven tungoksen kaduilla, ansiota haluavia ja vetelehtijit sekaisin. Raskaiksi kuormitetut vaunut ahtailla kaduilla, hautakulkueet, tekeill olevat rakennustyt, karanneen porsaan kadun ojassa, hullun koiran, kerjvn veijarin, joka on olevinaan rampa, ja pienet katupojat, kaikki nkee hn ja kaikki kuvaa hn elvsti ja sattuvasti. Hn vie meidt teaatteriin, jossa olemme kuulevinamme parterrin kttentaputukset ja ihastushuudot loosiriveist, joko sitte kappale niin miellytt tai tavattoman hyvin onnistunut puku. Siell seuraamme hnt ajan mukaiseen pivlliskestiin, jossa Maecenas on lsn ja hnen mukanaan kaksi hnen loisioistaan eli lautasennuolijoistaan, ja jossa Varius, suosittu nytelmnkirjoittaja, esiintyy sukkelana ja leikillisen, kuin ainakin. Hnen lheisyydessn istuu tai makaa nuori keikari, joka ajattelee lemmityistn ja huoahtaa, kun uusi laulajatar esitt erst Sapphon runoelmaa. Viinipikari kulkee ympri seuraa ja keskustelu ky metelikkksi, mutta vihdoin vieraat lhtevt tiehens, iloissaan pstessns rauhaan tunkeilevalta nuorelta kirjailijalta, joka vlttmttmsti tahtoo heidn kuullen lukea kirjoittamansa teoksen. Kaikesta nkyy, ett Horatiolla on ollut vapaa ps Roman hienoimpiin seurapiireihin ja ett hnen tuttavinaan ovat olleet sen ajan etevimmt miehet. Hn kertoo itse sen alussa herttneen kateutta; mutta samassa mrss kuin hnen runoilijamaineensa kasvoi, lakkasi panettelu. Kuitenkin pysyi Horatius yht vaatimattomana kuin ennenkin ja rakasti yh viel yksinkertaista elantotapaa. Myskin kutsuessaan rikkaat ystvns maatilalleen sanoo hn suoraan, ettei heill ole odotettavissa muuta kuin halpaa, mutta hyvin valmistettua ruokaa, siisti pytliina, puhtaat servetit ja peilikirkkaat vadit ja juomakannut. Nhtvsti ei hn voinut siet niit ylellisen "loistoisia" aterioita, joissa muinaisina aikoina rikkaat ja korkeasukuiset herkkuilivat yht usein kuin nytkin, ja jotkut hnen tervimmist pilarunoelmistaan ivaavat juuri tmn ylellisyyden terveydelle ja rahakukkarolle haitallisia vaikutuksia. Hn haluaa yksinkertaista ruokaa, mutta parasta laadultaan, sill, sanoo hn varoittaen: "Voithan nhd, kuin kalpeina kaikki nousevat herkukkaast' yls pydst'. Uupunut ruumis itsen rasittaa sek sielua eilisin virhein, niin jumaltuulahdustaan vaivuttain osans' maahan. Toinen taas, joka oitis kyllin synehen ruumiin helmahan saattavi unten, nousevi virkkuna toimiin." Ei ole ensinkn vlttmtnt el ylellisesti, vaikka onkin siihen varoja; saattaahan omaisuutta parempaankin kytt: "Sulla mit' jljell' on, eik' oo parempaa, mihin kytt? Miks, rikas, puute on suotuna syytt, ja miksi vanhat raivoilee jumalperheet? Miks isnmaalle, kunnoton, et mit suo, kun rykkis onpi niin suuri? Yksin sulle vain, tietenkin, hyvin kykhn aina. Oi, mik aihe on tuo vihollisten vastedes nauraa!" Horation rakkaudenrunoista huomaa, ett hn nuoruudessaan innokkaasti on antautunut nuoruuden huvituksiin; mutta, vaikka hn helposti viehttyi kauneudesta ja suloudesta, huomaa helposti, ettei hn koskaan ole ollut syvemmin rakastunut. Hnen lemmenlaulujaan on senthden verrattu kauniisin, loistavavrisiin kukkiin, joilla ei ole mitn hyv hajua. Kuitenkin ovat myhempiaikuiset runoilijat lemmenlauluissaan lainanneet sek niiden kaunottarien nimet, joita Horatius on ylistnyt, ett myskin omistaneet itselleen suuren osan niist komeista lauselmista, joilla hn kohteliaisuutensa esitti. Horation olikin muuten helpompaa leikillisesti osoittaa rakkauden tuskallisia vaikutuksia muihin, kuin kuvata itsen sen onnettomana uhrina. Samalla kuin hn osasi taitavasti ivaten mukailla serenaadia, taisi hn kuitenkin voimallisesti kuvata sukkamielisyyden tuskia. Avioliittoa piti hn isin tavalla kunniassa, mutta senkn oikea kotiliesi ei ole, arvelee hn, Romassa. Se viihtyy, samoin kuin hn itsekin, parhaiten maalla: "Jos vaimo kunniakas siten hoitelee taloa, pienokaisiaan; jos kuin Sabinitar tai vaimo ruskea Apulialaisen reippahan pyhn lieden latoo puita tyteen hn, kun vsyneen kotiin palaa mies, jos tarhaan sulkee karjan leikkisn ja tydet nist tyhjent ja laskee somaan kulppoon uutisviini ja itse ruoan valmistaa: minull' ei Lukrinon ois ustrit mieluummat." Horation runoelmista kumpuvat kuitenkin ne, jotka hn on kirjoittanut ystvilleen, hnen syvimmst sydmestn, ja hnen siveellinen vakavuutensa ei ole milloinkaan lujempi, kuin hnen vastustaessaan aikansa rikkauden ja turhamielisyyden julkeita pyyteit. Itse puolestaan on hn onnellinen ja halpaan kohtaloonsa tyytyvinen. Jos hn olisi tullut vaativampaan asemaan, sanoo hn: "Oitis suuremmat tulot saatava ois minun ollut, ois kylt kyskenneltv, matkaan vietv toinen, ken vain, jotta en nyttis maalla ja vierahan luona yksinin kulkevan; tytyis palvelijoit' useampi, mys hepoloit' eltell ja vaunuin kulkea... Siinp kohdin, muissakin viel' useoiss', senatoori, hauskemp' paljon on mun kuni sun". Ja mit hydytt kaikki rikkaus, kaikki luuloteltu suuruus? Meidn kaikkien tytyy kuitenkin kuolla, ja kuolema tekee kaikki samallaisiksi. "Luot' ostopuistoin lhdet ja kartanon, jon rantaa Tiber huuhtovi keltainen; s lhdet; aarteet vaivoin kootut perij jlkehes saapi kaikki. Oot rikas, Inakosta s polveut -- ei auta se! -- oot kyh ja alhainen ja elt paljaan taivaan alla -- uhr' olet Orkon armottoman. Kaikk' yht tiet kymme, ja kaikkien jo hylkkyy uurna; nyt tahi myhemmin ky esiin arpa, saattain lautoin maanpakohon ikipiviks' meidt." Thn ksitykseen elmn lyhyydest ja "ikuisesta maanpaosta", joka sitten meit odottaa, liittyvt tietysti runoilijan innokkaat kehoitukset nauttimaan pakenevaa piv. Maecenaskin saa neuvon, ettei liian paljon vaivaisi ptn valtion asioilla ja sill mit tapahtuva on. "Meilt' yhn mustaan jumala viisaasti kohtalot kaikki ktkevi vastaiset, ja hymyilee, kun ylenmrin vaikeroi ihminen. Nykyaikaa S oikein kyt. Vauhdilla virran muu rientvi poispin." Itsestn on selv, ett Horatius, joka oli niin lheisess yhteydess useiden keisarin suosikkien kanssa, joille hn omisti ylistelevi runoelmia, ei saattanut, runoelmissaan olla itse suurelle Augustolle kunnioitustaan osoittamatta. Sen hn tekikin, ja jos hnest saattaisikin sanoa, ett hn niss vallalle ja mahtavuudelle omistamissaan runoissa ei sstnyt tavallisia korulauseita, niin ei hn kuitenkaan kokonaan unohtanut omaa vapaata itsenisyyttn majesteetin edess. Hn ylist miltei liioitteluun asti Caesarin avuja, neroa ja suuria hallitsijalahjoja, mutta hn tekee sen, silt ainakin nytt, tydest, vilpittmst vakuutuksesta. Ollen koko olemukseltaan ajattelevaa luonnetta ei Horatius saattanut olla tekemtt taidetta, jota itse harjoitti, mietintjens esineeksi, ja useissa kohdin hnen runoelmissaan tavataan havaintoja, jotka osoittavat, ettei hn ainoastaan vaistomaisesti seurannut neron johdatusta. Niin sanoo hn muutamassa satiirissaan: "Lyhyys tarvitahan, jott' aatos juoksisi eik verhouis ongelmiin vsyneiden korvien vaivaks. Kieli, milloin leikkis, milloin taas juro ollen, selvn ilmaiskoon puhujan, runonlaatijan taiteen, mailmanihmisen mys, joka sstin voimia tuota kuin ohennuttaa uuttera ollen." Ja erityisess runomuotoisessa kirjeess -- _kirje Pisoille_, joka on saavuttanut niin suuren maineen ja jota niin monet ovat kommenteeranneet -- antaa hn koko joukon oivallisia neuvoja sellaisille kirjailijoille, jotka haluavat saada hyvn runoaistin ja puhtaan kielen. Hvelin, mutta hyvin tuntien oman arvonsa, on hn itselleen muistopatsaaksi pystyttnyt seuraavan komean runon: "Pronssia kestvmp' on patsas, jon pystytin, ei kuninkaallinen oo pyramiidi sen korkuinen. sit' ei ylvks saa sortumaan pohjainen, ei sadekuurokaan sy, ei lukemattomain jakso vuosien, ei aikakaan vieriessn. Tuon' ei tykknn mua vie. Libitina [Kuolinjumalatar] saa paljon jtte pois; uutena kasvan vain uuteen kunniahan, pappi kun immytt' taas saattain vaikenevaa ky Kapitolioon. Mua luon' mainittav' on Aufidon kuohuisen, mys miss' on vhisen vett ja hallinnut Daunus kansoja lie -- kuinka m noussut oon, kuinka ensinn m Aeolian laulun loin rytmiin Italian. Nostaos ptsi ansioist' ylpen; otsahain alttiisti kieto'os, Melpomene, Delfolais-laakeri!" Livius. Kuoli vuonna 17 j.Kr. Titus Livius, kuuluisa Romalainen historiankirjoittaja, oli syntynyt Pataviumissa (nykyisess Paduassa) ja tuli noin 28 vuoden ikisen Romaan harjoittaakseen kirjallisia toimia. Pkaupungissa tuli hnkin aikansa mainioimpien miesten pariin, ja hnen onnistui, vaikka mieleltn oli tasavaltainen, pst keisari Auguston suosioon. Noin vuoden 26 vaiheilla e.Kr. aloitti hn teoksensa, _Aikakirjat_, jotka ksittelivt Roman historiaa kaupungin perustamisesta lhes kristillisen aikaluvun alkuun Tst suurenmoisesta teoksesta, jonka Livius lopetti kolmea vuotta ennen kuolemaansa, on kuitenkin ainoastaan noin neljs osa tallella, ja valitettavasti kyll puuttuu teoksesta kuvaus kaikkein huomattavimmista aikakausista. Mutta siit, mit on tallella, saamme kuitenkin tiet, ett ensimmisest viidest sadasta vuodesta Roman oloaikaa ei lytynyt mitn luotettavaa kirjallista kertomusta, mm ett kaikki, mit tiedmme nist ajoista, melkein kokonaan perustuu salaperisiin ja sepitettyihin kertomuksiin jotka ovat laaditut joko vaillinaisten, temppeleiss silytettyjen muistiinpanojen mukaan tahi vanhojen satujen ja tarujen, jotka kansan suussa ovat kulkeneet sukupolvesta sukupolveen. Niin voimakas oli kuitenkin Romalaisten usko sankari-syntyperns, ett Livius ei uskaltanut epill tarua Aeneaasta, joka pakeni hvitetyst Troijasta ja rakensi uuden yhteiskunnan Latiumiin. Todella liittkin Livius historiansa tavallaan Aeneidin jatkoksi, kuitenkin sill muutoksella, ett ptt Askanion Lavinian, eik Kreusan pojaksi ja antaa idin hallita pojan alaikisyyden aikana. Myskin tarut Romulosta ja Remosta kyvt tosina, sill viel oli jlell viikunapuu, jonka alla naarassusi heit imetti. Sitten kerrotaan historia kaupungin rakentamisesta, ja kun se on tytetty asukkailla lheisist heimoista, antaa hn Romulon valita sadasta vanhuksesta senaatin, vet ylleen valkoisen, purppurareunaisen viitan ja koota ymprilleen kirveill ja vitsakimpuilla varustettuja liktoreja valtansa merkiksi. Sen jlkeen seuraa Sabinilaisten naisten rystminen, joista oli tuleva vaimoja uuden valtion miehille, ja molempien kansojen yhteensulaminen. Romulon kuuden seuraajan toimista kerrotaan mys ajan tarujen mukaan: taistelusta Horatioiden ja Kuriatioiden vlill, Alba Longan muurien maahan repimisest, maanalaisten viemrien rakentamisesta, kansalaisoikeuden myntmisest plebeijeille, Jupiterin temppelin rakentamisesta, Lukretion kuolemasta ja Tarkviniolaisten karkoittamisesta. Tasavaltaisen hallitusmuodon ensimmist aikaa, heti kuninkaiden jlkeen, kuvataan myskin tarujen mukaan. Etevimpi kansan valitsemia hallitusmiehi mainittiin ensin preetoreiksi ja sitten konsuleiksi. Yksi niist, Brutus, tuomitsi, niin sanotaan, omat poikansa kuolemaan senthden ett nmt olivat ottaneet osaa vehkeisin karkoitetun kuninkaan auttamiseksi, joka Etruskien ja muiden heimojen avulla koetti pst takaisin valtaistuimelle. Livius kertoo hyvin romantillisesti, miten koko vihollisjoukkoa pidtti yksi mies, sill aikaa kuin silta Tiberin yli hakattiin maahan, eik unohda sit rohkeata nuorukaistakaan, joka, kun oli joutunut vangiksi menestyksett tehtyn yrityksen murhata vihollisten pllikn Porsenan, krvensi alttaritulessa ktens, osoittaaksensa kuinka vhn Romalaiset pelksivt tuskia. Kun toinen yritys tehtiin Tarkvinion valtaistuimelle saattamiseksi, oli kolmekymment kansaa yhtynyt Romaa vastaan, ja senthden valittiin siksi aikaa diktaatori rajattomalla vallalla. Vihdoin voittivat Romalaiset tappelussa Regillus-jrven luona, ja Latiumin kansojen vlill tehtiin rauhasovinto, jonka mrykset piirrettiin vaskipatsaasen. Sit lhin trkein tapaus oli ankara taistelu patricien ja plebeijein vlill laista, joka koski velkojia ja velallisia. Silloinpa Menenius Agrippan onnistui aikaan saada sovinto tarullaan riidasta vatsan ja muiden ruumiinosien vlill, jolla hn tahtoi heille selitt, ett valtiossa ei yksi kansanluokka pysy voimissa ilman muita. Siihen aikaan valitsi myskin kansa tribuneja sen oikeuksia puolustamaan -- se oli ensimminen askel alempien kansanluokkien valtionhallituksen osallisiksi psemiseen. Vh sen jlkeen annettiin peltolaki, joka mrsi jotkut aitaamattomat maa-alat jaettaviksi plebeijeille. Sitten seurasi kyh vuosi, kansa nurisi ja legionit kieltytyivt lhtemst tasavallan vihollisia vastaan. Vihdoin ptti kuitenkin Fabioiden suku, johon kuului kuusi sataa miest, suojella Romaa Veijilt; mutta kaksi vuotta puolustettuaan rajaa hykttiin kkiarvaamatta heidn pllens, ja joka kynsi surmattiin, niin ett ainoastaan ers poika psi pakoon. Palaten sisllisiin riitaisuuksiin mainitsee Livius uuden vapausoikeuden, jonka plebeijit saivat, kun heille mynnettiin oikeus yksin valita tribunit, jotka ennen oli valittu yhteisesti. Hn kertoo myskin useista onnettomista sotaretkist lheisi heimoja vastaan ja kolmesta ankarasta Romassa raivonneesta rutosta. Hn puhuu viel maanpakoon ajettujen ja orjien hykkyksest Kapitoliumiin. Hykkys torjuttiin Tuskulumista saadun melkoisen sotajoukon avulla, joka oli kutsuttu Romaan senthden ett hallitus ei luottanut omiin joukkoihinsa. Sitten seuraa historia Cincinnatosta, joka kutsuttiin auraltaan diktaatoriksi sotaan Aekvilisi vastaan. Sen jlkeen kiisteltiin kymmenen vuotta umpeensa uudesta lakikirja-ehdotuksesta. Kolme senaattoria lhetettiin Kreikkaan Solonin lakeja tutkimaan, jonka jlkeen valittiin kymmenmiehist; tm laati kymmenen lakitaulua, jotka Livion aikaan asti pysyivt yleisen ja yksityisen oikeuden pohjana. Nuo kymmenen lainlaatijaa valittiin uudestaan tekemn viel kaksi taulua, mutta he anastivat sill aikaa korkeimman vallan, eivtk suostuneet luopumaan, kun mrtyt vuodet olivat kuluneet. Kun vihdoin yksi heist oli langettanut vrn tuomion ja sanonut centurio Virginion tytrt orjaksi -- josta oli seurauksena ett suuttunut is keskell toria tikarilla murhasi oman lapsensa, lausuen: "tll tavalla, joka on ainoa mahdollinen, teen sinut vapaaksi, tyttreni!" -- nousi koko kansa, ja tyrannit vangittiin ja ajettiin maanpakoon. Muutamia vuosia myhemmin teki rikas plebeiji Maelius patricit kateellisiksi myymll halpaan hintaan tai ilmaiseksi jakamalla viljaa kyhille. Arveltiin, net, hnen sill koettavan saavuttaa kansan suosiota tekeytykseen sitten yksivaltiaaksi, ja meteli syntyi, josta oli seurauksena, ett Cincinnatus toisen kerran tehtiin diktaatoriksi. Maelius kutsuttiin diktaatorin luo, ja, kun hn kieltytyi sinne tulemasta, surmasi hnet joukko nuoria patriceja. Siit ajasta lhtien alkoivat Romalaiset laajentaa valtaansa; he saarsivat Veijin, vahvan Etruskilaisen kaupungin, joka valloitettiin ja rystettiin. Silloin ensi kerran sotakysymys jtettiin kansan ptettvksi ja joukot saivat palkkaa. Taitavan pllikn Kamillon johdolla valloitettiin muita kaupunkeja; mutta kun voittajaa oli kunnioitettu triumfilla, vangittiin hn syytettyn siit ett oli ktkenyt osan saaliista, ja ajettiin maanpakoon. Nyt tuotiin sanomia, ett keltatukkaiset, puolialastomat Gallialaiset, jotka jo olivat kyneet Etruskien kimppuun, marssivat Romaa kohti. Heit vastaan kiireesti lhetetyt joukot voitettiin tydellisesti Allia-joen luona. Livius kuvaa nyt tarun mukaan, miten Gallialaiset hakkasivat maahan juhlapukuun puetut senaattorit, jotka olivat istuutuneet tuoleilleen talojensa porttien luo, ja kertoo, ett kaupunki epilemtt olisi kokonaan hvitetty, jolleivt hanhet varoittavalla kirkunallaan olisi pelastaneet Kapitoliumia vihollisten yllisest hykkyksest. Kuitenkin li Gallialaiset maanpakoon ajettu Kamillus, joka kaunopuheliaisuudellaan sai Romalaiset jmn kaupunkiin ja luopumaan aiotusta yleisest siirtymisest Veijiin. Historioitsija alkaa nyt uuden kirjan kertomuksella niist uusista voitoista, joita Romalaiset, uudestaan rakennettuaan kaupungin ja vkiluvun lisnnytty, Kamillon johdolla saavuttivat vihollisista naapurikansoista, jotka olivat koettaneet kytt hyvkseen Romalaisten tappioita. Kuitenkin olivat suuret verot ja velat kansalle kovana kuormana, ja tt Manlius koetti huojentaa antamalla apua kyhimmille. Kiitokseksi syytettiin hnt, kuten ennen Maeliota, siit ett vehkeili saadakseen korkeinta valtaa, ja siksi systiin hn alas Tarpejan kalliolta. Kateus kahden naisen vlill, molemmat sisaruksia ja naimisissa, toinen ern patrioin, toinen plebeiji Licinion kanssa, oli sitten, kuten sanotaan, syyn pitklliseen kiistaan valtaa pitvien ja kansan vlill edellisten etuoikeuksista, joka loppui siihen ett hyvksyttiin Liciniolaiset lait, jotka paransivat kyhien ja velkaantuneiden tilaa, rajoittivat oikeuden vuokrata valtiomaata, niin ett ei kellekn saanut antaa viitt auranalaa enemp, ja avasi plebeijeille psn valtion virkoihin. Sota Volskeja ja Latinalaisia vastaan jatkui, ja viidennen kerran tehtiin Kamillus diktaatoriksi, jotta torjuisi Gallialaisten uuden hykkyksen. Thn aikaan avautui halkeama kki forumiin, johon Majikus Kurtius tysiss varuksissa ratsain syksihe, oraakelin lausuttua, ett se vasta sitten voitaisiin tytt, kun Roma oli siihen viskannut mit sill oli parasta. Sodassa Etruskilaisia vastaan uhrasivat nmt kolme sataa vangiksi saatua Romalaista soturia, josta oli seurauksena, ett Romalaiset antoivat piest ja surmata yht monta Etruskilaista. Roma aloitti nyt sodan Samniiteja vastaan, joka kesti yli viisikymment vuotta. Ensin olivat Romalaiset voitolla, mutta heidn vietettyn talvea ylellisess Kapuassa rupesivat sotamiehet niskoittelemaan, ja sisllisten valtiollisten riitaisuuksien johdosta laajennettiin alhaisen kansan oikeuksia. Sen jlkeen syntyi sota Latinalaisia vastaan, jotka avioliittojen ja rauhallisen yhteiselmn kautta olivat sulaneet melkein yhdeksi kansaksi Romalaisten kanssa, niin ett ainoastaan eri suuri urhous heidt eroitti toisistaan. Sota loppui siten, ett Latinalaiset joutuivat tappiolle ja rupesivat Roman alamaisiksi. Samniititkin vihdoin kukistettiin, ja heidn tytyi alistua mit hpellisimpiin rauhan ehtoihin. Mutta seuraavana vuonna houkuttelivat he vastustajansa "Kaudiumin vuorensolaan" ja pakoittivat koko Romalaisen sotajoukon, jonka he helposti olisivat saattaneet maahan hakata, heittmn aseensa. Roman kansa kieltytyi kuitenkin vahvistamasta konsulien tekemi rauhan ehtoja, ja monivuotisen taistelun jlkeen loppui mys sota Samniiteja vastaan niin, ett Romalaiset voittivat. Tmn sodan aikana annettiin lakisnt, joka mrsi, ettei ketn saanut veloista panna vankeuteen, ensimminen suuri vesijohto laadittiin ja tuo kuuluisa tie Romasta Kapuaan -- "Appiolainen tie" -- rakennettiin, kuten luullaan, Samniitilaisten sotavankien avulla. Samaan aikaan kvivt Romalaiset sotaa muita naapurikansoja vastaan, ja heit uhkasi sit paitsi Gallialaisten kolmas hykkys, josta Samniitit kvivt niin rohkeiksi, ett uudelleen tarttuivat aseisin ja yhtyivt Gallialaisiin ja Etruskeihin. Tst oli seurauksena suuri yleinen taistelu, jossa Gallialaisten sotavaunut herttivt niin suurta pelkoa Romalaisten riveiss, ett kaikki nytti olevan hukassa; mutta silloin toinen konsuleista, Decius, uhraten oman henkens, syksi vihollisia vastaan siin, miss heit oli taajimmin, ja siten raivasi taisteleville tien. Fabion, toisen konsulin, onnistui sill siivell, jota hn johti, saada viholliset perytymn, ja nyt, kun Gallialaisten kimppuun oli kyty takaapin, saivat Romalaiset tydellisen voiton, vaikka suurella mieshukalla. Samniitit tekivt uuden vimmatun hykkyksen, joka kuitenkin pttyi niin, ett heidn pllikkns ja 20 tuhatta miest tehtiin vangiksi. Niin pitklle saattaa seurata Roman aikaisinta historiaa neljn satana vuonna, sellaisena kuin Livius sen kertoo; mutta tss kertomus keskeytyy: seuraavat kymmenen kirjaa hnen aikakirjojansa ovat hvinneet, jonka vuoksi muista lhteist tytyy koota tietoja sen viiden kahdeksatta vuotisen aukon tytteeksi, joka siten on syntynyt. Tmn aikakauden kuluessa anasti Roma ylivallan Italiassa ja rupesi ajattelemaan valloituksia Italian ulkopuolella. Ensin koetti se voimiaan Epeiron kuningasta Pyrrhoa vastaan, jonka kunnianhimon pyrintn oli tulla toiseksi Aleksanteri suureksi. Sotataidollaan ja pelttvill elehvanteillaan onnistui Pyrrhon, saada muutamia voittoja, mutta vihdoin karkoittivat Romalaiset hnet Italiasta. Sen jlkeen sekaantuivat he Sicilian asioihin ja joutuivat siten riitoihin Kartagolaisten kanssa, jotka alkuperltn olivat Foinikialaisia ja rohkeina merenkulkijoina tekivt uskaliaita kaupparetki, purjehtien Gibraltarin salmen kautta valtamerelle, pohjoisessa Englannin rannikoille ja etelss hyvn matkaa alaspin pitkin Afrikan lnsirantaa. Kaksikymment vuotta taistelivat nuo kaksi kansaa keskenn, siksi kuin Romalaiset suuren merivoiton jlkeen saivat Sicilian haltuunsa. Siihen loppui ensimminen n.s. Punilainen sota, joka on saanut nimens sanasta Puni eli Poeni, joksi Romalaiset kutsuivat Foinikialaisia. Livion yhdeskolmatta kirja alkaa toisella Punilaisella sodalla, joka hnen mielestn on merkillisin sota, mit koskaan on kyty, sill ei koskaan ollut kaksi niin mahtavaa ja samalla niin tasavoimaista ja niin suuresti toisiaan vihaavaa valtiota ollut seisonut vastakkain. Hannibal, Kartagolaisten pllikk, oli jo pienen poikana vannonut, ett aina oli vihaava Romalaisia, ja Livius kertoo paljon hnen erinomaisista lahjoistaan ja hyvist ominaisuuksistaan ja mainitsee samalla hnen huonotkin puolensa, jommoisia hnell oli julmuus, petollisuus ja siveellisten sek uskonnollisten velvollisuuksien halveksiminen. Mahtavalla sotajoukolla lhti hn liikkeelle Hispaniasta, kulki Pyrenien vuorten ja Alppien yli ja kohtasi Romalaiset Piemontin lakeilla. Ensimmisess yhteenhykkyksess karkoitettiin Romalaiset Po-virran taakse ja pakoitettiin sitten perytymn Etruriaan. Seuraavana kevn kulki Hannibal Apenninien yli Florensin etelpuolella oleville rmeille, jossa hn vilustumisesta menetti toisen silmns. Tll li hn Romalaiset uudelleen Trasimenus-jrven luona ja jatkoi marssiaan eteln pin. Kerran oli hn joutumaisillaan saarroksiin, mutta pelastui sotajuonen kautta: hn ajatti yll kaksi tuhatta hrk, joiden sarviin oli sidottu tulisoihtuja, kukkulain yli, sill aikaa kuin itse sotajoukkoineen vetytyi pois toista tiet. Romassa vallitsi suuri kauhistus, mutta ei mihinkn ratkaisevaan taisteluun ryhdytty ennen kuin vuoden kuluttua, jolloin Romalainen sotajoukko hakattiin maahan melkein tykknn tai vangittiin tappelussa Apulien kaupungin Kannaen luona. Kuitenkaan ei Hannibal oitis marssinut Romaa vastaan, jossa kauhistus oli rajaton. Kartagolaiset asettuivat talveksi Kapuaan, ja sill aikaa alkoi Romalaisten rohkeus jlleen kasvaa. He saivat suuren voiton Sardiniassa ja viel trkemmn Hispaniassa. Vallankumous-meteli, joka oli syntynyt Syrakusassa kuningas Hieron kuoleman jlkeen, antoi Romalaisille aihetta kyd tmn kaupungin kimppuun sek maalta ett merelt pin, ja vaikka puolustusta johti mainio Arkimedes, onnistui Romalaisten, kaupungin viettess Diana-juhlaa, kkiarvaamatta hykt sinne ja valloittaa se, ja ennen pitk olivat panneet valtansa alle koko Sicilian. Italiassa koottiin kaikki heidn voimansa Kapuaa vastaan. Hannibal teki, saadakseen Romalaisen sotajoukon menemn tiehens, sellaisen liikkeen, kuin olisi aikonut hykt Romaan; mutta siit ei lhtenyt mitn hyty, sill Romalaiset pysyivt alallaan. Hn jtti sen jlkeen Kapuan asukkaat oman onnensa nojaan: Romalaiset surmasivat etevimmt porvarit ja myivt heidt orjiksi. Hispaniassa ei asiat olleet niin hyvll kannalla, mutta nuori Publius Scipio, joka valloitti Uuden Kartagon, pelasti romalaisen kansalliskunnian. Ystvllisesti kohtelemalla henkilit, jotka muut kaupungit olivat jttneet sinne panttivangeiksi, taivutti hn heidn maanmiehens puolelleen. Niden joukossa mainitsee Livius nuoren kauniin tytn, joka kunnialla sai palata sulhasensa ja vanhempiensa luo, vieden mukanaan morsiuslahjana sen rahasumman, joka oli lhetetty hnen lunastimekseen. Kuitenkin vallitsi pelkoa viel Romassa ja liittolaiset niskoittelivat; mutta senaattorit ja ritarit antoivat kulta- ja hopea-astiansa valtiorahastoon. Pyht aarteetkin otettiin valtion kytettvksi. Sill aikaa oli Hasdrubal, Hannibalin veli, mennyt sotajoukolla Alppien yli yhtykseen veljeens; mutta toisen konsulin, joka oli saanut tiet tmn vangiksi otetulta sanansaattajalta, onnistui rientomarssia kulkien tulla avuksi toiselle virkaveljelleen, ja Kartagolaiset lytiin perin pohjin Metaurus-joen luona. Hasdrubal itse ratsasti muutamaa romalaista kohorttia vastaan ja kaatui taistellen viimeiseen hengenvetoonsa asti. Tm voitto oli ylen trke, ja senthden kuvaa Livius mielt jnnittvll tavalla hyvin osaavasti, kuinka sanoma tst onnellisesta tapahtumasta vastaanotettiin Romassa. -- Ptettyn Hispanian valloittamisen riensi Scipio Romaan ja valittiin siell konsuliksi; mutta hnt ei kumminkaan valittu pllikksi Afrikaan, kuten itse oli toivonnut, vaan sai jd neljksi vuodeksi vartioimaan Hannibalia, joka sitkesti pysyi asemillaan Bruttiumin vuoristossa, siksi kuin suureksi harmikseen kutsuttiin takaisin Karthagoon. Silloin purjehti Scipio valitulla sotajoukolla Afrikaan ja aloitti sotaretken surmaamalla 30,000 Karthagolaista ja 60,000 Numidialaista. Karthagosta oli tuonnoittain tullut lhettilit, jotka rukoilivat rauhaa mit hpellisimmill ehdoilla; mutta silloin Hannibalin tulo teki vlirauhasta lopun, ja molemmat pllikt varustautuivat tappeluun. Taistelu oli pitkllinen ja ankara, mutta Romalaiset voittivat. Entisi viel kovemmat rauhan ehdot tehtiin, ja Karthagolaiset hyvksyivt ne Hannibalin neuvosta. Niin loppui toinen Punilaissota. Nyt tuli Roma vihoihin Kreikan kanssa. Filippos Makedonialainen oli hyknnyt Rhodon ja Pergamon kimppuun, jotka olivat Roman liitossa. Apua pyydettiin, ja sotajoukko lhetettiin Brundusiumista Epeiroon. Kahden vuoden kuluttua oli Makedonian voima murrettu, Filippos pakoitettiin luopumaan valloituksistaan Kreikassa ja Aasiassa ja tuli Roman vallan alaiseksi ruhtinaaksi. Rauhan ehdot vahvistettiin suurella juhlallisuudella Istmolaisissa leikeiss Korinton kaupungissa, ja kun kenraali Flaminius sitten vietti Romassa triumfiaan, kuletettiin juhlakulkueessa suuri joukko vapautettuja Romalaisia, jotka oli otettu vangiksi Punilaisissa sodissa ja myyty orjiksi. -- Sitten knsi voittoisa Roma aseensa Syriaan, joka myskin pakoitettiin mitttmksi vaipumaan. Samaan aikaan syytettiin Hannibalia salajuonista Romaa vastaan. Hn pelksi Karthagolaisten jttvn hnet vihollisten ksiin ja pakeni Antiokon luo, joka antoi hnelle pllikkyyden merell. Hn etsi sitten turvaa Bityniassa, mutta kun Roman kosto seurasi hnt sinnekin, pelastui hn myrkky juomalla vihollistensa ksiin joutumasta. Se tapahtui samaan aikaan, kuin hnen vastustajansa Scipio pantiin vankeuteen hnelle uskottujen rahojen anastuksesta, johon oli tehnyt itsens syypksi Afrikassa. Myskin Scipion velje Luciota syytettiin siit, ett oli ottanut lahjoja Antiokolta, ja hnen omaisuutensa otettiin takavarikkoon. Livius huomauttaa tss, ett Aasiasta palaava sotajoukko toi mukanaan itmaisen ylellisyyden; kaikenlaisia ilkitit ruvettiin nyt harjoittamaan, ja kokin ammatti, jota ennen oli pidetty ylen halpana toimena, muuttui nyt hyvinkin kunnioitettavaksi viraksi. Hn varoittaa maanmiehin myskin ahneudesta ja tuhlaavaisuudesta, jotka ovat olleet syyn kaikkien valtioiden perikatoon, ja sanoo, ettei mikn pelko ole halveksittavampaa, kuin kyhyyden ja puutteiden pelko. Me saamme myskin tiet censori Katon ankarasti asettuneen kasvavaa siveettmyytt vastaan ja moittineen naisia siit ett niin mielelln rupesivat noituutta, loihtimista ja salaista myrkytyst harjoittamaan. Astrologia ja Kybelen palveluskin oli tuotu maahan Aasiasta. Filippos Makedonialainen, joka ei koskaan kokonaan sortunut vastustajiensa voiman alle, kuoli vihdoin omantunnon vaivoista, kun oli antanut suostumuksensa nuorimman poikansa murhaan, jota oli syytetty sydmeltn ja sielultaan Romalaiseksi ja isnmaan kavaltajaksi. Perseus, hnen jlkeisens, rupesi liittoa rakentelemaan Karthagon kanssa, ja epiltiin hnell olevan tuumana hykt Italiaan. Hn ei kuitenkaan onnistunut yrityksessn synnytt liittokuntaa Romaa vastaan sen kreikkalaisten alavaltioiden kesken, jonka vuoksi hn oli pakoitettu ryhtymn sotaan. Livius huomauttaa monen vanhan upsierin ja sotamiehen Romassa ottaneen pestin thn sotaan, ei kunnian vuoksi, vaan senthden ett ne, jotka hiljakkoin olivat palanneet Aasiasta "olivat palanneet kotiin rikkaina." Toiset sit vastoin nureksivat sotavkeen joutumistaan, senthden ett heidn liian vanhoina pitisi olla siit vapautetut ja sit paitsi tytyi palvella alemmalla arvoasteella, kuin ennen. Sota kesti nelj vuotta. Ensin voitti Trakialainen ratsuvki Romalaiset kerran; mutta sit seuraavassa tappelussa Pydnan luona murrettiin Makedonialaisten falangi, Romalaisten voitto oli tydellinen, Perseus molempine poikineen sai kahleissa kulkea konsulin triumfivaunujen edess, ja maa tehtiin romalaiseksi provinciaksi. -- Thn loppuvat Livion Aikakirjat; hnen historiansa muut kirjat ovat hvinneet. Useita hnen kertomuksiaan ovat arvostelijat pitneet epluotettavina, ja todellakaan ei hnell ollut kaikkia niit ominaisuuksia, joita vaaditaan oikealta historiankirjoittajalta. Kuitenkin on hn antanut yleens jokseenkin tarkan kuvan Roman asteittain kasvavasta suuruudesta, ja hnen taiteellinen kirjoitustapansa yhteydess hnen dramatillisen kertomakykyns kanssa on hnen esitykseens luonut viehtyksen, joka ei suuresti vhenny siit, ett lukija toisinaan ei ole tydellisesti vakuutettu hnen kertomustensa totuudesta. Tibullus. Kuoli vuonna 19 j.Kr. Albius Tibullus polveutui rikkaasta ritarisuvusta, mutta menetti suurimman osan omaisuuttaan ja kuoli noin 70 vuoden ikisen. Nuorilla pivilln oli hn suojelijansa, Messalan, seurassa Akvitaniassa ottanut osaa tmn voitollisiin taisteluihin; mutta hnt itsen miellytti rauha enemmn, ja samoin kuin Horatius ylist hn runoelmissaan ennen kaikkia hauskaa iloista maaelm. Nin lausuu hn: "Peltoja viljelev' oon, ja mun Deliain vartioi heelmt, poutana luuvassain viljoa kun tapetaan; niin, tahi tulpitettuun on kaukalohon rypleit ahtava silymhn, valkeavaahtosen mys taltehen kaatava hn mehun viinin tuon, jota jalka kiireinen pusertaa; tottuva lukemahan laumaan', orjien lapset ottamahan sylihins ehtoisen iloten leikkimhn emnnn". Maaelmn todellisuus ei kuitenkaan nyt aina vastanneen runollisia vaatimuksia; ainakin puhkee hn kerran seuraavaan valitukseen: "Syntympivin ei tule hauskaksi; maall' ikvll Kun, Kerinthus, olet pois, murheiseksi se ky". Synknpuoleisissa elegioissa ilmaisee hn rakkauttaan ihanaan Deliaan y.m. suurella lmmll ja erittin kauniissa runopuvussa. Meille ovat hnen runoelmansa erinomaisen trkeit lhteen, josta saattaa ammentaa tietoja Romalaisten sen aikuisista tavoista ja elmst. Siten saamme tiet, ett arpanoppia kytettiin onnen ja onnettomuuden ennustajana, ja ett ylhiset Tibyllon aikuiset Romalaiset naiset palvelivat Egyptilist Isis-jumalatarta. Hnkin puhuu noita-akoista ja sanoo saaneensa sellaiselta apua henkil vastaan, jota epili kilpailijakseen. Loihtuakan tavattomasta voimasta lausuu hn: "Taivaast' itse sen nin m, hn thdet laulavi maahan, aivan toisia pin kntvi mahtavat vuot; loihtivi auki maan sek vainajat haudasta kutsuu, luut alas laulaen saa plt' tulisen rovion. Nyt hn varjoja tenhoavall' lumoaa jupinalla, maidoitettuaan ne htvi taas takasin. Jos haluaa, hn tummat pilvet taivahan poistaa; jos haluaa, kesn saa lunta hn tuiskuamaan". Toisessa paikassa puhuu hn levottomuudestaan pitkn poissa olon aikana seuraavalla vertauksella: "Niin m nyt ahtaall' oon kuni kentt pyriv hyrr, Jon ly poikanen tuo vauhtiin sukkelahan". Hyrr oli siis jo siihenkin aikaan lapsille mieluinen leikkikalu. Helppoa on arvata, ett ne maalaisjuhlat, joita silloin isilt perityn tavan mukaan vietettiin, olivat runoilijalle jokapivisen "ikvyyden" mieluisena hauskutteena. Ilolla pyhitt hn pivn Cereelle ja Baccholle: "Maa levtkn nyt juhlana, kyntj mys levtkn nyt; aura jo riippumahan, loppukohon rasitus. Aukaiskaa ies hrkien: tysien seimien luona vihrein seiskht nuo seppelin hinkaloissaan. Vain jumaloita kaikk' kunnioitkoot, ksin kehrevin nyt naiset vrttinhn lkht koskekokaan". Ja, kuten tavallista, ei juhlapiv vietetty ainoastaan toimettomuudella ja paastolla: "Pivn kunniaks juotakoon; ei hpee juhlana juopua, horjuvill' pit tiet' tuskin tin jaloillaan". Propertius. Kuoli noin vuonna 18 e.Kr. Propertius oli kotoisin Umbriasta. Hnen isns kuoli aikaisin ja hn lhetettiin kasvatettavaksi Romaan, jossa hnen, menetettyn suuren osan perityst omaisuudestaan, tytyi ruveta kirjallisilla toimilla itsen elttmn. Hnen tuttaviaan olivat, Ovidius, Virgilius ja Horatius. Hnen ensimminen suosijansa oli Tullius, saman-nimisen konsulin veljenpoika. Sitten psi hn Maecenaan ystvksi ja keisari Auguston suosioon. Propertius seurasi runoilijana Alexandrinilaisia esikuvia, ja hnen runoelmissaan on erinomaisen paljon jumaluustarullisia viittauksia ja vertauksia. Mutta hnen intohimoinen, usein lihallinen, mutta aina todellinen tunteensa tynt syrjn kaiken muun ja antaa hnen teoksilleen itsenisen leiman. Polttokohtana hnen runoelmissaan on rakkaus, ja erittinkin rakkaus Kynthiaan, hyvin lahjakkaasen mutta ylen kevytmieliseen, huikentelevaiseen ja saitaan Romalaiseen naiseen. Hnt rakasti hn tulisesti hyvin kauan, moittien toisinaan katkerasti hnen haureuttaan ja huikentelevaisuuttaan. Muun muassa lausuu hn nin: "Kartanon' oot, koton', Kynthia, vanhempain sin ain' oot; riemuni ainoastaan sulta m ainian saan. Muita en lempi taida m, hnt' en jtte koskaan: ensi on lempeni hn, viimeinen lempeni mys". Hn koettaa, kuten muutkin sen ajan runoilijat, noita-akkojen avulla saavuttaa lemmittyns rakkautta; mutta kaikesta hellyydestn huolimatta ei hn kuitenkaan ole mikn sokea ihailija, vaan ilmaisee lauluissaan, vaikka ensiksi hyvin ystvllisesti, tyytymttmyyttn Kynthian turhamielisyyteen: "Hydyks miks, elmin, sano, on somat pkoristukset, miks puku Ko'ilainen lyhyvpoimuinen? Hydyks miks Oronteen on myrroa kutrihin kaataa, loistollai lumota maiden vierahien? Miks ihanaa on ruumist' ostetuin kaunehin trv, loistavan kun s et suo sen omin kauneuksin?" Vh myhemmin kytt hn tervmp moitetta ja sanoo: "Nyt sin, mieletn, maalatuita jo Brittej matkit, loistein vierahin ps varjoilet pilallas". Toisissa elegioissa kuvaa hn kuitenkin kaunopuheliaasti ja hellsti kahlehtivaa voimaa, jolla Kynthia hnt vallitsi. Kuitenkin kasvaa salaa mys sukkamielisyys, johon hnen lemmittyns kaikin tavoin antoikin aihetta. Niinp moitti Propertius hnt kerran siit, ett hn kytt luonaan ihailijoita, sanoen niit vain sukulaisikseen, sill tarkoituksella jotta hnell aina olisi lukuisasti miehi, jotka jonkinlaisella oikeudella saattaisivat hnt suudella. Vihdoin tuskaantui hn kokonaan, ja rakkaus Kynthiaan sammui vhitellen, kuni tuon tuostakin liekkiin liehahtava rovio, johon on vett heitetty. Nyt sanoo hn lemmitylleen suorastaan, ettei rakkaudessaan koskaan ole ollut mitn kerskattavaa, vaikka Kynthia kyll hnen silmissn on ollut ihmeellisen kaunis, ja valittaa sit, ett hn, rakkautensa sokaisemana, on runoillaan tehnyt Kynthian kuuluisaksi. Ja samalla ilmoittaa hn hnelle myskin vanhojen haavojen olevan jo paranemaisillaan. Kaikki heidn vlilln oli siis rauennut. Propertius ksitteli mys joskus, miten sattui, muita runoaloja. Niin on hn yhdess elegioistaan lyhyesti kuvannut Roman aikaisimman historian. Toisessa kertoo hn tarun Tarpejasta, Romalaisesta naisesta, joka tahtoi kavaltaa kaupungin sit piirittvlle Sabinilaiselle Tatiolle, johon oli rakastunut. Kaikki on edeltpin varustettu, mutta "Tatius, vaikkakin on vihamies, toki ei rikost' tahdo palkita, vaan: 'minun ky vuotehellen kuninkaan!' Niin hn; kki, kas, asehet tytn peittvi miesten. Morsiuslahja se ol' ansiotys mukainen". Toinen runoelma kuvaa Aktiumin tappelua. Mutta kokoelman helmi ovat Arethusan kirjeet sodassa olevalle miehelleen Lykotaalle ja kaunis puhe, jonka hn antaa kuolleen Kornelian -- keisari Auguston tytrpuolen -- pit puolisolleen Paullolle. Arethusan kirjeet hehkuvat vaimon hellint rakkautta. Ajatuksillaan seuraa hn puolisoaan kaukaisuuteen, miss tm krsii sodan kaikkia vaivoja, seuraa hnt kirjavalla kartalla, jota ahkerasti tarkastaa, painaen muistoonsa muiden maiden kuvat. Itse on hn laihtunut ikvst ja toivottaa miehelleen samaa, toivoen hnen palaavan ainoastaan sill ehdolla, ett hnkin yht uskollisesti on pysynyt liittolupauksessaan ja pitnyt aviovuoteen puhtaana. -- Yht ylev kaikessa mielt liikuttavassa kauneudessaan on se puhe, jonka varjojen maahan temmattu Kornelia pit eloon jneelle miehelleen. Hn muistuttaa miestn velvollisuudesta nyt yksinn ruveta lapsia hoitamaan. Nyt, is, sanoo hn, tulevat sinun osaksesi myskin idin velvollisuudet: kaikki ovat he nyt riippuvat _sinun_ kaulassasi. Jos suutelet heit, niin suutele heit mys heidn itins puolesta; ja jos poskesi kostuu kyynelin hnt ajatellessasi, niin l anna lastesi sit huomata. Pyyhi salaa pois kyynelet ja tarjoo poskesi heidn suudeltavakseen. Lapsilleenkin lausuu hn neuvoja ja varoituksia, jotka osoittavat mit liikuttavinta, puhtainta idinrakkautta. Jos niin tapahtuisi, sanoo hn, ett itipuoli perisi minun vuoteeni, niin kiittk isnne uutta avioliittoa, lkk liian paljon ylistk itivainajaanne, ettei uusi iti panisi sit pahakseen. Jos taas niin ky, ett isnne tyytyy ainoastaan muistelemaan rakastavaa vainajaa, niin oppikaa nyt jo ajattelemaan hnen tulevia vanhuuden pivin ja miettik, miten kaikin tavoin olette pitvt huolta yksikseen jtetyst. -- Niin ylevi ajatuksia ei koskaan mikn runoilija ole kauniimmilla sanoilla lausunut. Ovidius. Kuoli vuonna 17 j.Kr. Publius _Ovidius_ Naso oli syntynyt Slmossa Pohjois-Italiassa ja polveutui arvokkaasta ritarisuvusta. Hn tuli aikaisin Romaan ja kasvatettiin lakimieheksi, mutta osoitti pian halua ja taipumusta runoilemiseen. Hn sanoo itse: "Tuo pyh taide jo hurmasi mieleni lasna, ja toimiin mun yleviin runotar vei sit tietmttin. Kirjotus jrjestyi sujuvaan runomuotohon itse; jos mihin ryhdyin vaan, taas runon siit m sain." Is vastusti suuresti tt hnen haluaan "hydyttmn ammattiin", mutta veljens kuoltua sai Ovidius, jolla nyt oli odotettavissa suurenmoinen, perittv omaisuus, vapaasti seurata taipumuksiaan. Tehtyn matkan Kreikkaan ja Vhn Aasiaan psi hn muutamiin alhaisempiin virkatoimiin ja yhtyi siihen, kirjailijapiiriin, joka siihen aikaan toimiskeli Romassa. Ollen rikas, suosittu ja onnellinen avio-elmssn -- hn oli _kolmannen_ kerran naimisissa; kaksi edellist avioliittoa oli hajonnut eron kautta saattoi Ovidius, jolla oli ystvin aikansa etevimmt miehet ja joka sit paitsi oli hovin suosiossa, odottaa onnellista tulevaisuutta, mutta silloin kki, kuni salaman isku kirkkaalta taivaalta, keisarin maanpakoonajamistuomio lhetti hnet pois iloisesta, nautintorikkaasta Romasta kolkkoon Tomiin Mustan meren rannalla. Oikeata syyt thn armottomaan kohteluun ei tunneta, kuitenkin sanottiin ett muka hnen "rakastamisen taito" nimisen runoelmansa rietas sisllys oli syyn hnen karkoittamiseensa. Maanpakopaikassa, miss kuitenkin raa'at muukalaiset osoittivat hnelle suurta hyvntahtoisuutta, viihtyi Ovidius kuin kasvihuonekukka, muutettuna lmpisest, lihavasta mullasta tuuliselle, kylmlle vuoren harjanteelle, ja kuoli 7 vuotta sen jlkeen. Hnen ensimmiset runoelmansa olivat "Lemmen elegiat", "Sankarirunoelmat", "Rakastamisen taito" ja "Lemmen lkitys". _Sankarirunoelmat_ sisltvt runopukuisia kirjeit, joita oletetaan taruaikojen sankarittarien kirjoittamiksi poissa oleville puolisoilleen ja rakastajilleen. Niinp kirjoittaa Penelope maailmaa harhailevalle Ulysseelle (Odysseylle); Phyllis suree rakastettunsa Demopho'onin pitkllist poissa oloa; hyltty Ariadne lausuu moitteita Theseylle; Medea koettaa vieroittaa Iasonia hnen uudesta liitostaan Glaucen kanssa, ja Dido syytt Aeneasta uskottomuudesta. Luonteet ovat himmesti kuvatut, ja kirjeiden sisllys on kauttaaltaan yksitoikkoinen, vaikka runoilija ihmeteltvll taidolla vaihtaa lausetapoja ja kirjoittaa kielt, jonka notkeutta, komeutta ja viehke sointuisuutta ei saateta tarpeeksi ylist. Nytteeksi olkoon tss muutamia rivi Penelopen kirjeest Ulysseelle: "Kauan vuottanut oon sua. Nyt kynhn min tartun. Kirjett' l' lhet -- itse s vastaus oo. Pilstoin' onpi jo Troija, jot' impyet kammovat Kreikan; kallis-ostosa olj Priamon loppu ja sen. Oi, jos kunnoton Paris kuohuaviin merenselkiin kaukana Spartan mailt' ois uponnut syvihin! Kolkko ja kylm ei ois mun vuoteen' ollunna inen; yksin istuva ei pivi pitkstyis." Korinnaa, jota runoilija ylist _Lemmen elegioissaan_, arvellaan, nhtvsti heikoilla perusteilla, keisari Auguston tyttreksi Juliaksi. Sisllys on, niinkuin ainakin hnen runoelmissaan, sukkelaa ja leikillist, mutta kevytmielist. Siivoin on runoelma, jonka hn on kirjoittanut lemmittyns papukaijasta. -- Myskin runoelmassa _Rakastamisen taito_ on hyvin paljon riettauksia. Lukukelpoisimpia ovat muutamat yksityiskuvaukset, esim. kertomus Ariadnen jttmisest Naxoon ja taru Daedalosta ja Ikarosta, jotka vahasiivill koettivat paeta lpi ilmojen. Tuon tuostakin tavataan hnen kirjoituksissaan hauskoja tietoja Romalaisten tavoista ja elmst, esim. monenlaisista arpanoppa-peleist, joihin naisetkin ottivat osaa. _Lemmen lkitys_ ei ole sen parempi siveellisess suhteessa, mutta se sislt muutamia siivoja itse aineesta poikkeevia kohtia sek ylistelevn mielistelypuheen Auguston tyttrenpojasta, Kajosta. Ennen kuin Ovidius lhti Romasta, oli hn kirjoittanut parhaimmaksi arvostellut teoksensa "Metamorfosit" (Muutokset) ja Fasti (Juhlakalenteri). _Metamorfoseissa_ kertoo hn runollisella vapaudella muutamia vanhoja taruja miesten ja naisten muuttumisesta elimiksi, kasveiksi tai muiksi elottomiksi esineiksi. Alkaen kaoksesta ja maailman luomisesta liitt hn kekselisti toisen historian toiseen, siksi kuin on ehtinyt aikaan, jolloin Julius Caesar otetaan thtien joukkoon. Kertomuksissa on viljalta vilkkaita kuvauksia ja aineesta poikkeevia, hyvin huvittavia vapaita runollisia kohtia. Kuinka elvsti hn kuvaakaan esim. miten Dafne pakenee hnt takaa ajavaa lemmenhaluista Phoiboa: "Tuuloset paljasti ruumiin, vastaset leyhkt nostivat ilmahan hylyvt vaatteet, niskan lyhymn kiharat sai hempe tuuli. Vaan sulon kartuttaa pako tuhlata mielistelyit, kauemmin jumal' ei voi. Lempe hehkuen itse, lemmelt' ylty saaden kiihtymystn tulistuttaa. Niin kuni Gallian koira, nhdessn jnn kentn, saalistaan jalan pyyt, vaan jnis taas pelastustaan, koira kuin hampain kiinn' olis kynyt, saalihin toivoo yllttvns' joka hetki, ja jlki vainuten juoksee; vaan jnnen ei tied se, onko jo joutunut kiinni, hampain purtu ja tuntevinaan kidan aukean onpi." Enimmin ihailtuja kohtia on riita Aijaan ja Ulysseen vlill kaatuneen Akilleyn aseista. Taitavasti ja hienosti kuvaa hn mys, miten Pygmalionin marmoripatsas taiteilijan lemmekkist silmyksist tulee elvksi ja muuttuu lihaksi ja vereksi. Viimeinen kirja sislt esityksen Pytagoraan viisausopista, jossa elinten tappaminen, tehtkn se sitte uhria tai elatusta varten, kielletn muotojen ikuisen vaihtelun ja sielun vaelluksen thden. Metamorfoseja, jotka ovat knnetyt melkein kaikkien sivistyneiden kansojen kielille, on latinaa taitava maailma aina meidn piviimme asti pitnyt hyvin suuressa arvossa, ja nytt silt, kuin Ovidius olisi oikeassa ennustaissaan, ett tm hnen teoksensa on kuoleva vasta kun maailma kuolee. Hnen toisen teoksensa, nimelt _Fasti_, tuli luultavasti synnystn kiitt Auguston yrityksi uudelleen henkiin hertt sisllisten sotien aikana unhotuksiin vaipunutta muinaisromalaista jumalanpalvelusta. Teos on jonkinlainen valaiseva lisys romalaiseen almanakkaan ja ilmoittaa, miss ja mink thden vuoden eri aikoina uskonnollisia juhlia oli vietettv. Itsestn kuiva aine muuttuu runoilijan vilkkaan ksittelyn kautta hyvinkin miellyttvksi. Runoelma alkaa puheenvaihtelulla tekijn ja Janon, Januariota vallitsevan jumalan, vlill. Januarius (Tammikuu) oli Julius Caesarin muuttaman aikaluvun mukaan tullut vuoden ensimmiseksi kuukaudeksi. Jumala selitt muutamien vertauskuvien ja merkkien tarkoituksen ja osoittaa, mink thden hnen temppelins on pidettv suljettuna rauhan aikana ja avoinna sodan aikana. Mainittuaan lyhyesti muutamia tmn kuun juhlia, poikkee hn aineesta ja puhuu uhreista, jotka, mit elinuhreihin tulee, olivat syntyneet siten, ett jumalia on koetettu lepytt kun elimet ovat syneet jumalten suojeluksen alla olevat laihot tai pyht yrtit. Helmikuun juhla tarkoitti sarvikarjan ja pienen karjan puhdistamista. Maaliskuulla (Mars) oli nimens Romulon ja Remon isn mukaan. Nimi Aprilis (Huhtikuu) merkitsee, sanoo hn, kevn eli alun aikaa. Majus-kuun (Toukokuun) alkuper hn ei saata selitt, vaan mainitsee ainoastaan, ett siin kuussa piti nuoria opetettaman vanhoja kunnioittamaan. Junius (Keskuu) oli omistettu Junonille, avioliiton ja perhesiteiden suojelijattarelle. Siihen loppuu esitys; muu kaikki on hvinnyt. Me tulemme nyt aikaan, jolloin Ovidius karkoitettiin Romasta kolkkoon Tomiin. Valitusrunoissa kertoo hn matkastaan sinne ja tuosta kamalasta seudusta, jossa ilmanala oli niin kylm, ett lumikaan ei sulanut kahteen vuoteen ja jossa asukkaiden tytyi nauttia viinin jtyneen, paloittain. Sek Tonavan virta ett meri jtyivt ja lheiset raakalaiskansat kuljeskelivat lpi maan surmaten kaikki asukkaat myrkytetyill nuolillaan. Varsin oudoksuttavana seikkana mainitsee hn, ett kalat pysyivt hengiss, vaikka olivat jpeiton alla. Niiden kahdeksan vuoden kuluessa, jotka hn vietti Tomissa, ennen kuin siell pivns ptti, kirjoitti hn runoelmansa "Valitusvirret", "Kirjeit Pontosta" ja "Ibis". _Valitusvirret_ (Tristia), joissa on lhes kuusi tuhatta sett, ovat kirjoitetut enimmkseen Romassa oleville ystville, runoilijan rukoillessa heidn apuaan saadakseen lievitetyksi sen ankaran tuomion, joka oli hnen maanpakoon karkoittanut. Ne ovat itsessn ikvi, mutta niiss on joitakuita voimakkaita piirteit, joilla hn kertoo kansoista ja valtakunnista. Toisessa kirjassa kntyy hn suorastaan keisarin puoleen ja rukoilee monella syyll hnelt armoa. Erss kirjassa vertaa hn nykyist yksinist elmns niiden hauskaan elmn, jotka saavat nauttia kevn monia huveja poutaisessa kotimaassa. Puolisolleen kirjoittamassaan elegiassa kertoo runoilija tarkalleen huonosta terveyden tilastaan ja tuskailee ajatellessaan, ett hnen runoelmiaan ei en lueta ja ett hnen maineensa on unhoon joutunut. Hn valittaa mys kirjallisten apulhteitten puutetta sek kansan raakuutta ja sivistymttmyytt, jonka luona hnen tytyi oleskella. Ovidion runoelmat _Kirjeit Pontosta_ ovat tynn valituksia maanpaon kurjuudesta; kuitenkin mynt hn niiden kohtelevan hnt ystvllisesti, joiden parissa hn on pakoitettu elmn ja joiden kielell, jota oli oppinut, hn kirjoitti kirjankin, vaikka se valitettavasti on hvinnyt. Auguston kuoleman jlkeen kntyi Ovidius seuraajansa Tiberion puoleen kovin nyrll mairittelulla pstkseen pois maanpaosta. Mutta turhaan; Tiberius oli taipumaton. Myskin Kotylle, Romalle veroa maksavalle Trakialaiselle kuninkaalle, joka oli olevinaan oppinut ja runoilija, lhetti hn hyvin mielistelevn kirjeen, jossa useissa kohdin mainitaan tuo tunnettu lause, ett hyv kasvatus sievent tavat ja est ihmisi raakuuteen vaipumasta. Runoelma _Ibis_ on pitk, ikv solvausrunoelma muudanta Ovidion vihamiest vastaan, joka ennen oli ollut hnen uskottu ystvns. Esitys on kreikkalaisten mallien mukainen jljenns, ja se, mit runoilija toivottaa vihamiehelleen, ei ole mitn varsin tavallista: hn pudota rojahtakoon alas portailta; mehilinen surmatkoon hnet pistmll hnt silmn; hevoset nielkt hnet elvn ja hyptkn hn mereen. Ovidion muista kaunokirjallisista teoksista lytyy ainoastaan katkelmia jljell runoelmasta "kaunistustaito" ja toisesta runoelmasta "kalastus". Murhenytelm "Medea" on kokonaan hvinnyt. Martialis. Kuoli noin 101 j.Kr. Martialis oli syntynyt Bilbiliiss Hispaniassa. Opiskeltuaan oikeustiedett kotimaassaan tuli hn 22 vuotiaana Romaan, jossa oleskeli puolen neljtt vuosikymment ja eli, kuten itse sanoo, "pivkseen", siit, mit mairittelevilla tilapisill runoelmilla saattoi houkutella ylhisilt suosijoiltaan, joiden joukkoon luki itse keisaritkin. Kun ei siit tullut sen parempaa, tytyi hnen vuonna 78 palata kotiin omalle maallensa, jossa hn, kovasti ikvittyn pkaupungin loistavaa elm, pian kuoli. Martialiin kirjallisia tuotteita on 14 kirjaa lyhyit ivarunoelmia, joissa hn kurittaa aikansa tapoja ja eptapoja, mutta valitettavasti ei niit parantaakseen, vaan lukijoita huvittaakseen. Hn on usein sukkela ja naurattava, mutta samalla hyvin "sikamainen". Siveellinen vakavuus puuttuu hnelt tykknn. Ainoastaan muutamissa harvoissa kohdissa on esitys kankeata ja ajatus epselv; yleens kirjoittaa hn kevyesti, selvsti ja tervsti. Muodon viehkeydess vet hn vertoja Roman lahjakkaimmille runoilijoille. Itse ei Martialis nyt pitneen tapakuvauksiaan hylttvin, ja omasta puolestaan luulee hn olevansa siveydeltn moitteeton. Runoelmassaan Domitianolle lausuu hn nimittin: "Leikki voi, viatonta jos onpi se, kritiikki siet. Vallaton lauluni on, puhdas tok' on elmin". Kuitenkin ky selville hnen Juliolle antamastaan neuvosta, joka koskee "todellista elmnviisautta", ettei hn ollut mikn elmn nautintojen halveksija: "Ei sovi viisahan virkahtaa joka piv': 'eln viel'; Myh' elo huominen lie, vaan tninen paras on". Nytteen viel hnen krjekkst runoilustaan olkoon seuraava: Lkri Diaulosta. "Muinen tohtor, nyt haudankaivaja oot s, Diaulus. _Haudankaivajan_ tyt ennen _tohtori_ tek'." Vararikon tekijlle Linolle. "On paremp' Linoll' _antaa_ puolet, kuin _lainata_ kaikki; Sill jos eellisen teet, _puoli_ on tappios vain." Veloxille. Velox, voivotat ain, ett pitkiks teen epigrammit. Itse s teet lyhemmt -- et tee ainoakaan. Aivan toista runoilutapaa kytt muuten aina ivallinen runoilija kuvauksessaan kotiseudusta: "S, jota kunnioittaa Keltiberein tulee, s jok' oot Hispaniain kunnia, nhd, Licinianus, _Bilbiliin_ saat s, aseistaan kuulun, vedestn; lumihuippu-ukon Kaunon ja Vadaveron, tuon pyhn, monihuippuisen, mys kaunoisen Botrodon ihmelehdikon, Pomonan mielipaikan tuon; saat vienoss' uida Kongedus-virrasaa ja lammess' luonnottarien. Niin virkistynn ruumistasi voimistat salossa, mi raudan koventaa. Ja riistaa ampuelet metsn Vobiskan s miltei suuruspydlts. Ja varjoisessa kullakkaassa Tagossa s kesn helteen jhdytt. Dircennan vesi janos sammuttaa ja lunta kylmemp' Nemea." Juvenalis. Kuoli noin vuoden 127 vaiheilla j.Kr. Juvenalis, kotoisin Akviniumista, eli jonkun aikaa Romassa jokseenkin huomaamattomana ja opiskeli puhetaitoa. Vhitellen rupesi hn satiireja kirjoittelemaan. Muudan tllainen -- se ivasi nyttely Parista, joka jonkun aikaa oli ollut keisari Domitianon suosikkina, vaikka tm hnet sittemmin, kun hn oli hvissyt keisarin puolison, surmasi keskell katua -- rsytti niin Domitianoa, ett hn lhetti Juvenaliin pois tribuniksi -- muutamat sanovat Egyptiin, toiset Skotlantiin (Britanniaan). Vasta keisarin kuoltua, vuonna 96, sai hn palata, mutta hnen myhemmist vaiheistaan ei tiedet mitn. Juvenaliin teoksia on 16 satiiria, joissa hn miehuullisella rohkeudella ja jrkhtmttmll totuudenrakkaudella paljastaa sen syvn siveettmyyden, johon Roma oli vajonnut. Kuten Horatiuskin antaa hn ivallisten hykkysten, pilkallisten huomautusten ja jnnittvien kuvausten pkaupungin rauhattomasta elmst vaihdella, mutta ei puhu koskaan itsestn mitn. Aikansa "toimeliaisuutta", joka, kuten nytt, ei paljon ollut huonompi sit, mist me kerskaamme, ruoskii Juvenalis armahtamatta seuraavassa runoelmassa: "Pois kotikaupungist'! Artorius, Kalulus jkt sinne ja muut, mit mustan muuttaa taitavat valkeeks, paisuvat vuot, satamat, talot huutelevat urakalle, perkaavat lokaviemrit, ruumiit hautahan vievt, huutokaupoin hennovat orjaks sieluja myyd. Ennen ne herrat torvea soitti ja kaukana tlt pienten kaupunkein oli seurojen nyttelijit, maalais-ammattureita ja uutteroivat viran tiss. Nyt nuo leikkej laittavi, peukalon kntehen mukaan surmaavat kenen, vaikkapa mieliks kansan ja sitten vuokrall' ottavat Roman hyyskt -- miksik ei niin, kosk' ovat nuo kadunmittelijit, joit' Onnetar viskaa kunnian huipuillen, kun sill' on leikkis mieli". [Kun katsojat gladiaattorileikeiss knsivt peukalonsa alaspin, antoivat he sill merkin, ett voitettu oli tapettava.] Ja mit keinoja kytettiinkn, silloin kuten nytkin, niukan elatuksen saamiseksi! Nin lausuu siit runoilija: "Romaankos min kelpaan? En valehdella m saata; kehnoa kirjaa en m voi kiitt, enk voi ostaa. Astroloogi m en ole, enk' isi hengilt panna tahdo m, enkp saata. En vatsaan sammakon viel' oo katsonut. Rouvall' lempijn lahjoja viekht toiset. Sen sanon, _mun_ avullain ei varkaisin mene kenkn". Ja miten hn pilkkaakaan Roman asukkaita "kreikkalaisine tapoineen", jotka olivat niin halukkaita itmaalaiseen loistoon, itmaalaiseen velttouteen ja itmaalaisiin esiluuloihin! "Nyt hovivaatteet verhoo sun talonpoikas, Kvirinus; kaulallaan sulotuoksuisella he taikauskaunehet kantaa". Romassa oikein vilisi Kehittelevi Kreikkalaisia onnenonkijoita, jotka kaikkea koettivat. "Miks, sano, luulet miest s tuossa? -- Hn kaikkea on, ajatella mit' taidat: maalari, puhuja, oppinut, puoskari, matemaatikko, auguri, taikojen taitaja, nuorantanssija, lkr' -- kaikkia taitavi Kreikan mies, joka nntyvi nlkn". Koko valtio on komedian nyttelij! Ainoastaan rikkaalla on jotakin arvoa; ei kukaan kysy luonnetta, onko se hyv vai huono: "Kaikkea silyss' onpi kultana pohjalla kirstun, luottamus vaan jos sen ohess' lytyy". Ja jolla ei rahoja ole, se turvaa velan tekoon: "Uljaammin, kuin voimat sallivat, tll' isotellaan; toisen kukkarostai enemmn kuin tarve ois viedn. Kaikkien on vika t. Komeillaanhan me surkeudessa". Muuten muistuttaa Roman pkaupungin elm uusinta aikaa. Helposti hajoovia rakennuksia rakennetaan hirven korkealle ilmaan ahtaalle tonttialalle, ja hyyryt ovat peloittavan korkeita. Melua, meteli ja tungosta on kaduilla: "Koipiain tunkeva joukko se kulkiessaan likistpi, miss sain kyynrspt ja rautaist' tankoa miss, yks mua kallohon hirrell ly, jopa kulholla toinen. Sriltin rapa juoksevi, jalkoja kauheat sorkat sotkevat -- voi! -- soturkengn naula jo varpahan trv". Ja vihdoin, ksi kdess rikkauden, ylellisyyden ja nautintohimon kanssa kulkee alaston, nlkinen kyhyys, jota ei kukaan sli: "Kurjuuden on kukkura kaiken ettei kenkn auttaa ruoll', asunnoll' edes raukkaa tarvitsevaista voi, mieroa kiertelev, perin kyh". Tuntuu silt kuin kuvaus olisi kirjoitettu eilen tahi tnn, eik likimmiten 2,000 vuotta sitten! Plinius nuorempi. Kuoli vuonna 100 j.Kr. Plinius, joka on saanut liikanimen nuorempi eroitukseksi hnen Vesuvion purkaukseen vuonna 79 kuolleesta sedstn, Plinius vanhemmasta, oli syntynyt Komumissa (nykyisess Komossa) Pohjois-Italiassa noin 62 j.Kr. Hn, kuten muutkin ylhiset miehet maaseuduilta, oli kuitenkin saanut kasvatuksensa Romassa, ja jo 19 vuotisena esiintyi hn menestyksell asianajajana. Koska hn oli hilpe luonteeltaan ja lahjakas, seurasi hnt onni ja menestys; hn psi sek preetoriksi ett konsuliksi ja kuoli kunnioitettuna Roman mainioimpana puhujana lhinn Ciceroa. Jlkimaailmalle ovat trkeimmt ne kirjeet, jotka hn eri aikoina on kirjoittanut. Erss aivan ensimmisi on luettelo kaikista hnen setns, mainion luonnontutkijan, kirjoituksista. Kesll vuonna 79 nki hn itineen ja vastamainittune setneen omin silmin Vesuvion ensimmisen suuren purkauksen. Ensin nkyi, sanoo hn, vuoren ylpuolella eriskummallisen nkinen ja vrinen, muodoltaan vaihteleva, suuri pilvi, sitten rupesi sakeasti satamaan tuhkaa ja kuumia kivi. Set, joka oli laivaston pllikk, antoi korjata laivoihin muutamia seudun pelastuneista asukkaista ja lksi sitte iltapiv-makuulleen. Mutta pian oli tuhka satanut hnen huoneensa melkein umpeen ja kaikki rakennukset jrhtelivt yh uudistuvista maanjristyksist. Asukkaat pyrkivt pakoon ja koettivat tyynyill suojella ptn maahan putoovilta kivilt. Pstyn meren rannikolle, hajaantuivat he nopeasti juoksevien laavavirtojen lhetess, ja myhemmin lydettiin Plinius vanhempi kuolleena. Plinius nuorempi ja hnen itins jivt asuntoonsa Misenumiin seuraavaan aamuun asti. He nkivt silloin meren taantuvan ja rannan laajenevan; heidn takanaan oli musta, kauhistava pilvi, ja ymprill leimahtelivat salamat. Maahan vaipuvien tuhkapilvien lpi, jotka pimensivt ilman, pakenivat he silloin rantaan pin kirkuvan ja huutavan kansanjoukon ymprimin, joista monet luulivat maailman viimeisen pitkn yn nyt tulleen. Vihdoin haihtui pimittv savusumu, ilma selkeni jlleen ja he palasivat Misenumiin. Nytt silt, kuin hn muualta olisi koonnut tydellisempi tietoja tmn kauhean tapauksen kaikista yksityisseikoista, jossa Herkulanum hautaantui laavan ja Pompeiji tuhan alle; mutta nm muistiinpanot ovat valitettavasti hvinneet, ja muut hnen aikuisistaan eivt myskn ole jttneet jlkeens mitn kuvausta tst kamalasta luonnontapahtumasta. Vuonna 93 oli Plinius preetorina. Hn kirjoittaa silloin filosofien maanpakoon-ajosta ja muista Domitianon ja hnen ilmiantajainsa mielivaltaisista teoista. Hnt itsen polttivat, sanoo hn, ne ukonnuolet, jotka iskivt maahan hnen ymprilleen ja kaatoivat niin monta hnen ystvistn. Hn kertoo muun muassa liikuttavan kertomuksen Arriasta, joka valtiollisten levottomuuksien aikana ensin sairaalta mieheltn salasi poikansa kuoleman ja sitten, kun mies vietiin vankina meritse Illyriasta Romaan, seurasi hnt avoimessa kalastajavenheess ja viimein opetti hnet pelkmtt kuolemaan, tyntessn omalla kdelln tikarin rintaansa, sanoen sen ei tuottavan vhkn kipua. Plinius kertoo useista vapauden marttyyreist ja kuinka hellsti Arrian tyttrentytr Fannia valvoi miehens sukulaisen, ern Vesta-neitsyen, sairasvuoteella. Nervan lopetettua ilmiantajajrjestelmn alkoi Trajanus hallituksensa rankaisemalla useita saaliinhimoisia maakuntien virkamiehi, jotka olivat harjoittaneet kiskomista ja ottaneet lahjoja tuomitakseen viattomia. Plinius otti itse asianajajana osaa thn oikeudenkyntiin. Hn puhuu erss kohdassa niist lievist rangaistuksista, joita senaatti mrsi nille lainrikkojille, ja huomauttaa sen ohessa, ett yleisi mielipiteit ei punnita, vaan luetaan, ja ett julkisissa kokouksissa ei mikn ole niin kohtuutonta kuin kohtuus. Kuitenkin esiintyi hn usein siviilioikeustoissa, ja kertoo muutamassa kirjeessn, kuinka sopimattomasti nuoret lakimiehet kyttytyivt; he eivt huolineet mistn sopivaisuuden rajoista, vielp olivat niinkin julkeita, ett palkkasivat itselleen kuulijoita, jotka taputtivat ksin heidn puheelleen. Hn kertoo mys kuvailevasti ilmiantajasta nimelt Regulus, joka oli koonnut itselleen melkoisen omaisuuden ilkess toimessaan. Puhuessaan jutuista, joita oli ksitelty ja joista oli tuomio annettu pikemmin kuin muinoin tavallista oli, kysyy hn: "Olemmeko me esi-isimme viisaammat tai onko meidn ksittelymme oikeampi ja ymmrtvmpi itse lakia, joka anteliaasti mynt niin monta tuntia ja piv aikaa, vielp lykkystkin? Tuomarien ensimmisen velvollisuutena toimessaan on krsivllisyys; sill parempihan on kuunnella sit, mik on liikanaista, kuin jtt sivuun jotakin, mik on trke". Regulosta mainitsee hn viel, kuinka tm hankki itselleen lahjoituksen ollen ennustavinaan kuolevan naisen paranemista. Toisella kertaa pyysi ja rukoili hn lkrej pidentmn ern miehen elm, jotta tm ehtisi kirjoittaa testamentin hnen edukseen, ja moitti heit pahanpivisesti, kun he estelivt kehoittaen hnt sallimaan ett sairas pian pelastuisi tuskistaan kuoleman kautta. Viel kertoo hn, kuinka Regulus poikansa kuoltua kiireesti surmautti hnen kuolinpaareillaan kaikki hnen mielihevosensa, koiransa ja lintunsa, tilasi suunnattoman mrn pojan kuvapatsaita ja valokuvia ja kutsui lukuisan kuuntelijajoukon kuuntelemaan, kun hnen elmkertaansa luettiin, joka sitten julaistiin julkisesti myytvksi. Luonteesta sellaisesta kuin tm huomauttaa hn, ett kuten hveliisyys heikontaa hyveen toimintavoimaa, niin julkeus lujentaa paheen. Enemmn kuin kahden sadan vuoden kuluessa oli koko siistiintyneen maailman rikkaus vhitellen kokoontunut Romaan ja siell synnyttnyt yleisen halun ylellisyyteen ja loistoon sek samalla taiteen ja vanhan kirjallisuuden harrastusta, jotta ei kukaan en pannut suurta arvoa kaunopuheliaisuuteen ja valtiotaitoon. Kirjailijoista, joiden kanssa Plinius seurusteli, mainitsee hn Silius Italikon, joka kirjoitti runoelman Punilaisesta sodasta ja nnnytti itsens nlkn pstkseen parantumattoman taudin tuskista; vielkin Taciton, jonka kanssa hn keskinist tarkastusta varten vaihtoi teoksia, ja Martialiin, jonka teoksien pomituisuuksia ovat voimakas kauneuden aisti, suuri katkeruus ja suuri vilpitn suoruus. Erss kirjeessn kehuu Plinius kntmist hyvksi harjoitukseksi sille, joka haluaa saada varmuutta kirjoitustavassa ja kauneuden tuntemisessa, ja osoittaa, mit apua saattaa olla historiasta ja runoudesta sek puheesen ett kirjoitukseen. Mutta hn muistuttaa mys, ett kirjailijoiden valinnassa on oltava hyvin tarkkoja, ja ett pit lukea paljon, mutta ei monia kirjoja. Kirjallisuudesta, sanoo hn lopuksi, saan min iloni ja lohdutukseni -- ei lydy ainoatakaan iloa, jota ei se voisi list, ainoatakaan surua, jota se ei voisi vhent -- se opettaa minua ksittmn suruni paremmin ja niit krsivllisemmin kantamaan. Tosiaankin, nist toimista on paljon huvia, mutta niiss viihtyy parhaiten, kun sydn on keve. Horatius on ilmoittanut meille Romassa lytyneen kirjakauppiaita ja kirjankustantajia, mutta Pliniolta saamme tiet kirjailijoilla mys olleen tapana julkisesti lukea mit olivat kirjoittaneet, ennen kuin uskalsivat ruveta ulosanto-kustannuksiin. Talvis-aikaan saivat kirjallisuuden suosijat melkein joka piv kutsumuksia tllaisiin luentoihin, ja kuulijoina oli usein palkattuja suosionhuutajia. Hn kertoo mys, kuinka itse hankki itselleen sellaisen yleisn ja kuinka jo edelt pin vakuuttautui siit, ett se osoittaisi hnelle suosiota ja hyvksymist. Usein mainitsee hn Komon luonnon kauneutta, jossa oli syntynyt ja jossa monella rikkaalla Romalaisella oli kesasuntonsa jrven rannalla. Hn antaa tarkan kuvauksen pronssipatsaasta, jonka oli ostanut lahjoittaakseen sikliselle Jupiterin temppelille, ja hn lahjoitti mys sen paikkakunnan asukkaille kirjakokoelman, luovuttaakseen heidn mielens miekkailutaisteluista ja muista raaoista huvituksista jalostuttavampiin asioihin. Kirjeess Tacitolle tarjoutuu hn myskin antamaan suurenlaisen rahasumman koulun perustamista varten, vakuutettuna siit, ettei saattaisi mitn parempaa tehd maanmiestens hyvksi, kuin hankkia heidn lapsilleen kasvatuksen kotiseudulla, jota he sen kautta oppisivat rakastamaan entist enemmn. Hnen ensimmisest avioliitostaan ei tiedet juuri mitn, mutta hnen kirjeistn huomaa monessa kohdin, ett hn toisissa naimisissaan oli onnellinen. Kirjeess puolisonsa naissukulaisille kiitt hn puolisoaan jrkevksi, ssteliksi ja uskolliseksi, aivan samoin kuin tyytyviset aviomiehet nykynkin tekevt, ja kolmesta hnen kirjeestn selvi, kuinka suuresti hn puolisoaan rakasti ja kuinka hell huolta hn hnest piti. Toisessa kirjeess puhuu hn ystvllisesti vapautetuista orjistaan ja pyyt ystvns ottamaan luokseen ern niist, joka on sairaana ja tarvitsee ilmanalan vaihdosta. Yksi hnen tuttaviaan oli Verginius Rufus, joka kahdesti kieltytyi, kun hnen legioninsa Germaniassa tahtoivat huutaa hnet keisariksi, ja jonka kuolemasta ja juhlallisesta hautaamisesta Plinius kertoo. Useat hnen kirjeistn ovat kirjoitetut Vokonius Romanolle, taitavalle puhujalle ja hnen lheiselle ystvlleen. Liikuttavin hnen kirjeistn on se, jossa hn ilmoittaa neljntoista vuotiaan tytn kuoleman. Tytt oli ern hnen ystvns tytr. Hnell oli, sanoo Plinius, eukon vakavuus ja nuoren tytn viehkeys, ja olisi ansainnut kauemmin el, vaikkapa olla kuolematon. Kuinka hellsti hn krikn ktens isns kaulaan; kuinka ystvllisesti hn tervehtikn ystvin; kuinka suuresti hn rakastikaan kasvattajatartansa ja palvelijattariaan; kuinka hyvin hn lukikaan ja kuinka suurella mielenmaltilla hn krsikn viimeist kipuaan, mielenlujuudellaan rohkaisten omaisiaan viel silloinkin, kuin jo oli menettnyt ruumiinvoimansa! Tytt oli kihloissa, lis Plinius, jalon nuorukaisen kanssa, jonka sydn vuosi verta, kun hn kuuli kskettvn, ett sit, mit muuten pantiin kalleisin kiviin ja vaatteisin, nyt kytettisiin suitsutuksien, voiteiden ja hyvn-hajuisten yrttien ostamiseen. Plinius oleskeli paljon maalla ja vertasi mielelln Roman vsyttv elm suloiseen lepoon, jota vliaikoina nautti kotonaan Laurentumissa, jossa rauhassa sai antautua luku- ja kirjoitustihin. Hn arveli, samoin kuin hnen ystvns Atilius, paremmaksi olla ilman mitn tehtv, kuin olla mitn tekemtt. Plinion rakkaus luontoon osoittuu siin ihastuksessa, jolla hn puhuu maatilukslstaan. Hn kertoo, kuinka huoneet olivat mukavasti ja hyvin jrjestetyt ja kalustetut, ja kuinka niist tultiin suorastaan rikasvaraisiin puutarhoihin, joiden kautta pstiin meren rannalle, mist saatiin erinomaisen hyvi kampeloita ja rappoja. Tilus, joka hnell oli Toskanassa, oli vhn matkaa meren rannalta metsharjaisten vuorten muodostaman amfiteaatterin keskell. Vuorten liepeill oli viinitarhoja; metst olivat riistasta rikkaat ja laaksojen lihavassa mullassa kasvoi kylllti viljaa. Peltomaa on niin kovaa, ett se on kynnettv yhdeksn kertaa. Virtoja, joista vesi ei milloinkaan kuivu, juoksee peltojen lpi. Kuvaus itse asuntorakennuksesta lhistineen, viheriine pihanurmineen, jota kaunistavat kuvapatsaat ja puksipuut -- oudonmuotoisiksi leikatut puut -- sopii hyvin kuvaukseksi englantilaisesta maakartanosta, sellaisena kuin sen nykyn nkee. Plinius kertoo mys rakentaneensa temppelin hnelle kuuluvalle maa-alalle ja puhuu juhla-ateriasta, jonka hn aikoi antaa sen vihkiisiss; aivan niinkuin viel tnn on tavallista. Pliniota saa myskin seurata Bityniaan ja Pontoon Vhss Aasiassa, jossa hn oli maaherrana vuonna 103. Sielt kirjoittaa hn ystvlleen, joka pian oli tarttuva Akaijan hallitusohjiin, suuresti kunnioittavansa sivistyksen ja kirjallisuuden kreikkalaisia syntyseutuja ja kehoittaa ystvns pitmn kunniassa senaikuisten asukkaiden muistoja ja taruja, muistaen, mit kukin nist valtioista kerran oli ollut, ja hallita niit, iknkuin olisivat viel vapaita, rakkaudella ja lempeydell. Itse nytt hn hallitusmiehen jttneen vhptisimmtkin pikkuseikat keisarin ratkaistaviksi, ja tm -- Trajanus -- kielt perustamasta palokuntaa, koska siit saattaisi kehitty valtiollinen puolue, ja antaa Pliniolle aika lylytyksen siit, ettei tm huomannut petosta rahojen hoidossa, joka oli tehty vesilaitosta rakennettaissa. Toisella kertaa nurkuu Trajanus sit, ett on rakennettu kylpylaitos vanhalle temppelin perustalle, jota, huomauttaa keisari, viel on pidettv pyhn. Kaukaan aikaan kristinuskon synnyn jlkeen eivt Romalaiset, jotka kuitenkin yleens olivat suvaitsevaisia vieraita uskontoja kohtaan, tienneet eroittaa uutta uskontoa ja juutalaisuutta toisistaan, ja Titus luuli Jerusalemin kukistuessa kristittyjenkin sortuvan ja hvivn. Heidn oppinsa oli kuitenkin levinnyt kaikkiin Roman maakuntiin, ja Plinius pyyt Trajanolta toimiohjeita, kuinka heit kohdeltaisiin. Hn sanoo heidn ennen aamun koittoa pitvn salaisia kokouksia, joissa rukoilevat Kristusta; he sitoutuvat valalla viettmn vilpitnt ja siveellist elm ja syvt yhdess viattoman aterian. Hn lis, ett tm taikausko on levinnyt sek maalla ett kaupungeissa, ja siihen kuuluu kaiken styisi ja ikisi ihmisi. Vastauksessaan kielt keisari hnt omasta puolestaan heihin ryhtymst; mutta jos he tuotuina keisarin eteen tunnustavat olevansa kristittyj, saavat he rangaistuksen. Salaisten ilmiantojen johdosta ei hn saa ruveta vainoomisiin, sill se on vaarallista ja sopimatonta. Kaksi vuotta oleskeltuaan Vhss Aasiassa palasi Plinius Romaan, ja hnen otaksutaan viel kahta vuotta myhemmin, kun kirjeet julkaistiin, olleen elossa. Kirjoituksista ptten, jotka Plinius on jttnyt jlkeens, nytt hn olleen siivo, kaunopuhelias ja hyvin sivistynyt mies, joka, kuten sivistyneet yleens, suurella mieltymyksell seurasi yleisi asioita, vaikka hnen heikko terveytens ja mieltymyksens hiljaiseen kirjalliseen toimintaan vaikuttivat sen, ett hn parhaiten viihtyi maalla ja ystvins parissa. Hn mainitsee itselln olleen tapana nousta makuultaan aikaisin ja pimess huoneessa lukea ulkomuistista, mit oli kirjoittanut. Aina hn toimiskeli, milloin luki, milloin harjoitteli ruumistaan terveyden yllpitmiseksi, milloin kvi vieraissa naapurien luona. Halveksien puhuu hn siit tavasta, joka oli juurtunut rikkaisin, ett kestitsivt alhaisia vieraita huonommalla ruoalla ja viinill, kuin muita. Suostuessaan johonkin kutsumukseen pani hn ehdoiksi, ettei ateria saisi kest liian kauan tai olla liian kallis, ja ettei hyv puheenvaihtelua puuttuisi. Itse kerskaa hn siit, ett, vaikka monet tarjosivat muhkeampia ja kalliimpia juhla-aterioita, ei kukaan kuitenkaan osannut koota niin hauskaa pytseuraa, jossa kaikki mielestn olivat niin kotiutuneita, kuin hnen luonansa. Plinion kirjoituksista on vaikeaa tulla mihinkn varmaan ptkseen hnen filosofillisista ja uskonnollisista vakuutuksistaan; hn nytt kuitenkin uskoneen ylenluonnollisia ilmestyksi ja kertoo muutamia eriskummallisia tapahtumia, jotka itse oli saanut kuulla. Se ihastus, jota hn osoittaa keisarinvallalle, tuli kaiketi hnen vakuutuksestaan ett tasavalta oli ijksi piviksi hvinnyt. Mit nestykseen tulee, huomauttaa Plinius etteivt ihmiset vlit niin paljoa kunniastaan siin, mik on salaista, kuin siin mik on tunnettuna; monet pelkvt yleist tuomiota, mutta harvat omantuntonsa nt. Tacitus. Kuoli vuoden 120 vaiheilla j.Kr. Tacitus, joka syntyi vuonna 54 j.Kr., sai kasvatuksensa Romassa, jossa etevt opettajat tekivt hnest puhujan ja asianajajan. Meille on hn enemmn tunnettu historioitsijana, joka on kertonut Roman vaiheet Auguston kuolemasta Nervan valtaistuimelle astumiseen; mutta hnen oma aikansa kunnioitti hnt etupss puhujana, vaikkei yhtkn hnen puheistaan ole silynyt jlkimaailmalle. Julkisessa elmss nousi hn useihin virkoihin perkkin ja valittiin vuonna 97 konsuliksi. Kirjassa, jolla on nimen _Agrikola_, on hn koettanut silytt appensa, konsuli Agrikolan, muistoa. Hnest kertoo Tacitus, ett hn oli saanut kasvatuksensa Marseillessa ja tehnyt ensimmisen sotapalveluksensa Britanniassa aikana, jolloin koko saari oli noussut ilmikapinaan. Palattuaan Romaan valittiin Agrikola kvestoriksi ja lhetettiin Aasiaan. Sitte annettiin hnelle toimeksi useiden temppelien laskujen tarkastaminen ja tilien tekeminen. Kun Vespasianus tuli keisarikandidaatiksi, lhetti hn Agrikolan Britanniaan taivuttamaan siell olevia legioneja puolelleen; sitten sai hn pllikn viran Akvitaniassa ja koroitettiin patrioiksi. Vuonna 97 tuli hn konsuliksi ja Britannian korkeimmaksi hallitusmieheksi. Hnell oli siell paljon tointa ja maassa syntyneiden joukkojen avulla valloitti hn Mona-saaren, joka yhdistettiin Romalaiseen alueesen. Agrikola marssi sitten viel kauemmaksi pohjoiseen pin ja lysi mys Irlannin, joka kuitenkin jtettiin rauhaan. Sen sijaan varusti hn laivaston lopettaakseen sodan Kaledonialaisia vastaan, joita siihen aikaan Skotlannissa asui. Tacitus antaa heidn johtajansa Galgakon pit kopean puheen; mutta kuitenkin joutuivat Kaledonialaiset alle kynsin taistelussa ja monet heimot nyrtyivt. Agrikola sai sitte aikaan, ett temppeleit ja asuntohuoneita ruvettiin rakentamaan Britanniaan, hankki pllikiden pojille tilaisuutta saada kasvatusta ja hertti Brittilisiss mieltymyst romalaiseen pukuun ja romalaisiin elmntapoihin. Sotajoukkoaan ja palvelijoitaan piti hn kovassa, kurissa; orjat ja vapautetut eivt saaneet ottaa osaa yleisten asiain kyttelemiseen, ja virkaylennyst annettiin ainoastaan sit ansaitsevaisille. Hn huojensi maassa syntyneilt vilja- ja rahaverot jakamalla tasaisemmin niiden kuormaa. Kahdeksan vuotta maakuntaa hallittuaan kutsuttiin hn takaisin, ja siihen pttyi uransa julkisuudessa, kun hn viisaasti kieltytyi toisesta hnelle tarjotusta luottamustoimesta. Agrikola arvasi, net, hyvin, kuinka suuresti Domitianus kadeksui sit suosiota, jonka hn Britannian hallitsijana oli saavuttanut, ja senthden varoi hn antamasta uutta kiihdykett keisarin vihaiselle mielelle. Tmn johdosta lausuu Tacitus huonojen hallitsijain aikana voitavan saavuttaa kunniaa kuuliaisuudella ja nyryydell. Agrikola kuoli 56 vuoden vanhana; testamentissaan oli hn, aina viimeisiin asti mairitellakseen keisaria, tehnyt tmn puolisonsa ja tyttrens kanssa perintosakkaaksi. Agrikolan ansioiden joukossa mainitsee Tacitus myskin sen, ett hn oli ensimminen, joka purjehti Britannian ympri. Muuten saamme tiet, ett Agrikolan seuraajan aikana saaren tuotteet vietiin Galliaan ja ett Brittiliset nuorukaiset pistettiin legioneihin ja levitettiin ympri koko valtakuntaa. Britannian ilmanalasta huomauttaa Tacitus, ett kovasta pakkasesta siell ei tiedet mitn, vaan ett taivasta synkistvt pilvet ja alinomaa sataa. Tt lhin jrjestyksess Taciton teoksista on _Germania_, jossa hn vlillisesti kurittaa maanmiestens heikkouksia, usein arvostellen vieraita kansoja muiden tiedonantojen mukaan. Todellakin nyttvt Romalaiset hyvin vhn tietneen Pohjois-Euroopan asukkaista, ei ainakaan enemp, kuin mit olivat kuulleet karkureilta, vakoojilta tai kiertelevilt kauppiailta. Germaneista sanoo Tacitus: "Min pidn heit alkuasukkaina, joihin ei ole muuta verta sekaantunut maahan muuttamisen tai keskuusliikkeen kautta". Hn kertoo heidn olevan sinisilmisi, punatukkaisia, kookkaita, nlk ja vilua vastaan karaistuja, mutta kykenemttmi kuumuutta ja janoa krsimn. Hn kertoo, ett Germanialaisten tyttjen kastanjanruskeasta tukasta maksettiin tavattoman paljon Romassa; sikliset naiset, joilla ei ollut varoja ostaa teutonilaista (se on saksalaista) tekotukkaa, vrjsivt oman tukkansa keltaiseksi. Germanialaisten aviolakia kuvaa hn hyvin ankaraksi: eroitettu vaimo ja leski ei saanut menn uusiin naimisiin, jos oli kuinkakin kaunis ja rikas. Naiset, joiden usein tytyi kest sodan vaivoja, hoitivat yksin taloutta, viljelivt maata, elivt piimst, hedelmist ja riistasta ja panivat ohraviini. Perheet olivat suuret ja lapset tulivat kestviksi, kun kasvoivat alastomina ja likaisina. Naiset eivt saaneet ottaa osaa nestykseen, mutta heidn mielipidettn ja neuvoaan kysyttiin usein yleisi asioita punnittaissa. Germanialaisilla ei ollut mitn kaupunkeja; heidn asuntonsa olivat hajallaan ja niit ympri avoin kentt. Puita kytettiin ainoastaan rakennuksiin; vilja koottiin maanalaisiin kuoppiin, joissa he itsekin etsivt turvaa talvipakkaselta. Heidn ylin jumalansa oli Merkurius, mutta he uhrasivat mys Herkuleelle ja Marsille; muutamat palvelivat mys Ibist (haikaraa). Caesar vitt heill ei olleen mitn varsinaista pappissty, ja Tacitus kertoo kaikkien kansanluokkien luottaneen parhaiten ennustukseen, joka tehtiin valkoisten hevosten hirnunnan ja korskunnan mukaan. "Germanit", sanoo hn viel, "uskovat, ettei jumalia saateta sulkea seinien sisn, ei myskn voida heit, heidn olentonsa rettmyyden takia, kuvata ihmismuotoisina". Kuitenkin oli Germaneilla pyhi alttareja syviss metsiss, miss he lhestyivt nkymttmi voimia, joita palvelivat. Muutamilla heimoilla oli kuninkaita, jotka johtivat heit taistelussa, ja heill oli kaksi neuvottelevaa kokousta: pllikiden, jotka pttivt vhptisist asioista, ja kansan, joka harkitsi trkempi kysymyksi. Osanottajat istuivat tysiss aseissa turveljill. Germanien elinkeinona oli karjanhoito ja myskin maanviljelys, ja heidn hevosensa olivat pieni, mutta kestvi. Heidn suurimmat virheens olivat hekumallisuus, juoppous ja pelivimma. Kaikkiin heidn trkeihin neuvotteluihinsa oli yhdistetty juhlia, ja heidn peliraivonsa oli niin suuri, ett he, kun olivat kaiken muun menettneet, panivat itsens voitoksi, ja jos tappasivat, vapaaehtoisesti heittytyivt voittajan orjaksi. Romassa olivat Germanit keisarin henkikaartina ja palvelivat mys ratsumiehin ja legionisotureina. Yleens ei Tacitus nyt hankkineen heist kaikkia tietoja, mit olisi voinut saada, ja hnen teoksensa Germaniasta ei ole juuri muuta kuin jokseenkin lyh koekyhys. Taciton teoksesta _Roman Aikakirjat_ on ainoastaan 11 kirjaa pelastunut jlkimaailmalle. Kuusi ensimmist kirjaa puhuu keisari Tiberiosta, jota, tekijn sanojen mukaan, Romassa karsain katsottiin, mutta maakunnissa pidettiin viisaana ja hyv tekevisen hallitsijana. Tacitus sanoo hnen hallinneen tydell itsevaltiudella, kuten hnen edeltjnskin oli tehnyt; mutta Augustus osasi peitt kahleet ruusuilla, jota vastoin Tiberius ei niit koskaan peitellyt. Kuitenkin alensi hn niiden tilusten vuokramaksua, joista itse sai tulot. Lampaani, sanoi hn, ovat kerittvt, mutta ei nyljettvt. Tacitus syytt hnt teeskentelemisest, kun hn ruvetessaan keisariksi, sen sijaan kuin hnen olisi pitnyt vaatia senaatilta sen net, koetti saavuttaa ne mairittelulla. Viel sanoo hn Tiberion aivan syytt epilleen kasvattipoikaansa Germanikoa osallisuudesta Germanien legionein tekemn kapinaan. Hn viittaa myskin siihen, ett Tiberius, muuttaessaan Germanikon itisiin maakuntiin, salaa oli antanut suostumuksensa hnen surmaamiseensa, jonka hn luki hallituksensa onnellisimpien tapahtumien joukkoon. Seuraavat luvut osoittavat yksityiskohdissa, kuinka suuresti keisariin oli ruvennut vaikuttamaan keisarillisten kaartien pllikk Sejanus. Nmt kaartit sijoitettiin pkaupunkiin, miss heist vhitellen kasvoi sotilasvalta, joka trkein hetkin teki mielivaltaisia ptksi keisarikunnan asioista. Niin vhitellen taipui sen miehen tahto, joka ei saattanut korkeammalle kohota, sen miehen tahdon alle, joka yh vain kapusi kunnianhimon portaita ylspin. Julkisten "ilmiantajain" syytksist joutuivat monet patricit Tiberion julman epluuloisuuden uhriksi. Germanikus surmattiin, eik yksikn, jolla oli arvoa, rikkautta ja mainetta, ollut turvattu vankeuteen joutumasta tai kuolemasta, koska syytkset tehtiin mit lyhimmill perusteilla. Vihdoin keisari pakeni, hyvin tieten mik mieliala Romassa hnt kohtaan vallitsi ja pelten salaliittoja, Kaprisaareen, josta hn lhetti mit itsevaltaisimpia ja julmimpia kskyj. Nille arveluilleen ei Tacitus kuitenkaan ole antanut vahvikkeeksi mitn varmoja todisteita, ja hn mynt ammentaneensa tietonsa lhteist, joiden luotettavaisuutta hyvin suurella syyll saatetaan epill. Ruveten kertomaan keisari Klaudiosta sanoo hn tt plebejiliseksi onnen suosilaaksi, joka ansaitsemattomalla onnenpotkauksella viskattiin Roman valtakunnan herraksi, ja puhuu teeskentelemttmll katkeruudella siit, miten vapautettuja orjia koroitettiin valtakunnan korkeimpiin kunniasijoihin. Kun Klaudius salli Aedualaisten pllikiden saada sijaa senaatissa, vuodatti hn kuitenkin uutta verta thn rnstyneesen yhteystn, ja monta trke ja pysyvist yleist tyt toimitettiin hnen hallitessaan. Klaudius kuoli puolisonsa Agrippinan myrkyttmn, ja hnt seurasi hnen poikansa Nero. Muutamia vuosia kului rauhallisesti idin hoitaessa hallitusasioita, ja nuori keisari hoiti lukujaan ja huvejaan. Mutta tuskin oli Nero saanut vallan omiin ksiins, niin hn jo puheillaan ja rikoksillaan teki alamaistensa krsivllisyydest lopun ja sai heidt itsen vihaamaan. Stoialaiset filosofit, joiden puoleen yleinen mielipide silloin valtion asioissa kallistui, olivat nurjamielisi keisarille, ja huhuja liikkui tekeill olevasta salaliitosta. Muudan soturi sanoi Nerolle vasten silmi, ett hn oli murhaaja ja murhapolttaja. Kuvattuaan rikoksia ja kurjuutta rupee Tacitus kertomaan yksityisist sisllisist oloista ja ulkonaisista sotapuuhista, ja tekee sen erinomaisen taitavasti. Puhuessaan sodasta Parthialaisia vastaan kuvaa hn, kuinka vaikeaa kenraalien oli pitkllisen rauhan veltostuttavan vaikutuksen jlkeen panna sotakuria legioneissa uudelleen kuntoon ja kuinka Romalaiset pyhkeilivt Armenian kuninkaan Tiridateen asettaessa otsakoristeensa Neron kuvapatsaan juureen. Teoksessaan _Ajantietoja_ eli _Historioita_, joista ainoastaan 5 kirjaa on silynyt, jatkaa Tacitus Roman historiaa keisarien Galban, Othon, Vitellion ja Vespasianon hallitessa. Nelj keisaria oli kuollut kalpaan, kertoo hn, nelj sisllist sotaa oli kyty, Kampanian kaupunkeja oli maa niellyt. Romassa olivat tulipalot riehuneet, ja itse Kapitolion olivat porvarit sytyttneet, kun Hispanialaiset legionit purppuraan pukivat Galban. Hn oli silloin niin hyvss maineessa, ett, jollei hn koskaan olisi keisariksi tullut, ei kukaan olisi epillyt hnen kelvollisuuttaan siihen virkaan. Mutta valtaistuimella osoittautui hn kehnoksi ja pttmttmksi ja totteli orjallisesti vapautettujaan ja suosikkejaan. Pretorianilaiskaarti niskoitteli, kansa valitti, ettei hn suonut sille juhla-aterioita ja nytelmi, ja hnen omat soturinsa osoittivat tyytymttmyytt, kun ei hn heille jaellut rahalahjoja. Galba oli kuitenkin liian vanha vlittkseen paljon vallasta, ja valitsemalla Pison hallitsijakumppaniksi teki hn tyhjksi Othon toiveet, tuon Neron juhdan, joka oli juonitellut hnt vastaan, ja jolta Germanialaiset legionit olivat kieltneet valan, huutaen Neron seuraajaksi Vitellion. Kuitenkin nytti kohtalo mrnneen niin, ett hnt vijysi vihollinen hnen kotonaan, ja kaikki jrjestettiin edelt pin niin, ett Othoa forumilla tervehdittiin keisariksi. Pretorianilaiskaartin pllikit ei saattanut mikn peloittaa, ja vaikka kansa vaati salaliittolaisten surmaamista, tytyi sek sen ett senaatin visty sotilaiden vkivallan edest, Galban jttivt hnen henkivartijansa ja hn ojensi vapaaehtoisesti kaulansa murhaajille. Otho ksitti kuitenkin pian, ett hnen oli aseilla taisteleminen sken saavutetun kunniasijan puolesta, sill Galliasta tuli sanomia kapinasta, ja Vitellius lhestyi Kheini-armeijan etupss, jo nyt osoittaen rakastavansa irstasta elm ja sallien sotamiestens hillitsemtt ryst ja harjoittaa ilkitit. Rohkeasti marssi Otho vihollistaan vastaan, mutta ei hnen sotavoimansa ollut likimaillenkaan riittv. Muutamien kahakkojen jlkeen taisteltiin ratkaiseva tappelu Veronan ja Kremonan vlill. Otho ei en tahtonut koettaa onnea, joka oli osoittautunut niin epsuotuisaksi; hn kiitti tyynesti ystvin ja seuralaisiaan, ja varustettuaan heidt lhtemn, siten rakentaakseen rauhan keisarin kanssa, poltti hn ensin kaikki kirjeens ja paperinsa ja tynsi sitten tikarin rintaansa. Hn oli silloin hallinnut kolme kuukautta. Tacitus antaa elvn kuvauksen tappelukentst ja lis, ett Vitellius osoitti raakaa iloa sit katsellessaan; viini jaettiin viljalta hnen lheisimmilleen ja sotureille, jotka hvittivt ja polttivat kaikki kaupungit ja kylt Romaan mennessn, iknkuin esimauksi siit kurjasta elmst, jota siell toivoivat saavansa viett. Mutta Syrian ja Egyptin legionit, jotka eivt niin yhtkki voineet taipua vannomaan uudelle keisarille uskollisuuden valaa, vaativat mys vaalioikeutta ja nimittivt keisariksi pllikkns Vespasianon. Uudelleen hvittivt Italiaa lukuisat soturijoukot, jotka taitavien pllikiden johtamina marssivat Romaan. Sill aikaa kuin Vitellius, ajattelematta mitn muuta kuin rettmn hekumoimishalunsa tyydyttmist, jtti kaikki oman onnensa nojaan, lytiin hnen joukkonsa ja hn itse oli pakoitettu etsimn turvapaikkaa Kampaniassa. Uuden keisarin vaali piti lopullisesti ratkaistaman Apollon temppeliss. Mutta sill vlin syttyi tulinen tappelu sotamiesten ja Roman asukkaiden vlill; palavia kekleit viskattiin ympri kaupunkia, joka pian syttyi, ja Kapitolium paloi poroksi. Ensi aluksi olivat Vitellion puoluelaiset voitolla, ja vastustajien johtajat hakattiin maahan. Muutamien pivien kuluttua saapui uusia legioneja, ja hurjan taistelun raivotessa sotilaiden vlill kytti roistovki vuorostaan tilaisuutta rosvotakseen, rystkseen ja heittytykseen kaikenlaisiin paheisin. Vihdoin vangittiin Vitellius, kun hn yksinn hiiviskeli palatsissaan, ja lytiin kuoliaaksi; silloin slimttmsti hnt ilkkui sama roistovki, joka ennen oli hnt mit halveksittavimmalla imartelemisella mairitellut. Hnen viimeiset sanansa, jotka lausui tribunille, kun tm hnt pilkkasi, olivat seuraavat: "Olinhan min kuitenkin sinun keisarisi." Vlikertomuksessa puhuu Tacitus uudesta onnettomasta yrityksest, jonka Germanit tekivt heittkseen niskoiltaan romalaisen ikeen. Niin suuri oli keisarikunnan sisllinen voima, hallitsijain irstailemisista ja kehnosta sotakurista huolimatta. Tekij antaa kuvan tmn kapinan lahjakkaasta johtajasta, Klaudius Civiliist, erst Batavialaisesta, joka kauan oli palvellut keisarillisissa legioneissa, ja esitt ne puheet, joilla Klaudius koetti yllytt eri heimoja, ja samaten mys mit Romalaiset pllikt hnt vastaan lausuivat. Edempn saamme tiet, ettei Vespasianus htillyt Romaan matkustaissaan, jossa hnen voitokkaat soturinsa yh ahdistivat Vitellion puoluelaisia. Viipyessn jonkun aikaa Alexandriassa esiintyi Vespanianus keisarillisena ihmelkrin, paransi henkiln, jonka ksi oli kipe, ja teki muutaman sokean nkevksi. Hn kvi mys Serapiin temppeliss, jossa ilmoitti nkevns Egyptilisen miehen makaavan usean pivmatkan pss sielt. Tacitus sovittaa thn vliin kertomuksen niist juhlamenoista, joita noudatettiin uuden Kapitoliumin perustuksia laskettaissa, ja jatkaa sitten historiaansa, selitten, ett Vespasianolle, kun hn vihdoin tuli Romaan, oli vaikea tehtv suoritettavana. Merkittvimmt piirteet hnen hallituksessaan olivat hnen yksinkertainen elintapansa, senaatin kunniassa pitminen, uusien siirtokuntien perustaminen ja kirjallisen elmn henkiin herttminen. Viel suuremmasta arvosta on meille, mit Tacitus kirjoittaa Juutalaisista ja varustuksista Jerusalemin piirityst varten. Muutamat sanovat, lausuu hn, Juutalaisten polveutuvan Kretalaisista, Libyaan asettuneista pakolaisista, toiset taas luulevat heidn olevan Egyptist tullutta liikavke, ja monet viel pitvt heit Etiopialaisina tai Assyrialaisina. Tacitus esitt sitten lyhyesti, kuinka Juutalaiset vaelsivat Moseksen johdolla. Kuusi piv vaellettuaan, jolloin parvi kesyttmi aaseja opasti janoovia lhteille, tulivat he seitsemnten maahan, jonne perustivat kaupungin ja rakensivat temppelin. Pysyttkseen itselleen valtaa kansan yli mrsi Moses "tapoja, jotka sotivat kaikkea vastaan, mihin ihminen on tottunut", niin ett heill "on saastaista se, joka meill (Romalaisilla) on pyh, ja luvallista se, mit me halveksimme". Temppelins pyhittivt he aasille, joka oli pelastanut heidt hukkumasta, ja oinas teurastettiin, iknkuin uhaksi Egyptilisen Jupiter Ammonin kiusaksi. Mys hrkikin uhrattiin. Sikaa kammosivat he, senthden ett heit oli vaivannut sama ihotauti, kuin niss elimiss tavataan. Nlnhdn muistoa pidettiin eleill paastolla, ja happamaton leip oli Juutalaisilla muistona ajasta, jolloin he elivt varastetuista maahedelmist. Seitsems piv mrttiin lepopivksi, koska heidn vaivaloinen vaelluksensa sin pivn loppui; ja kun Juutalaiset siten olivat mieltyneet tyttmyyteen, pyhitettiin mys joka seitsems vuosi laiskuudelle. Juutalaisten omituisuuksina mainitsee Tacitus: ett he aina pysyivt yhdess, olivat hyvin laupiaita keskenn, mutta vihasivat kaikkia muukalaisia. Juutalaiset uskovat ainoastaan _yhteen_ Jumalaan, sanoo hn, ja hneenkin ainoastaan henken. He pitvt jumalattomana jumalankuvien tekemisen katoovasta aineesta ja ihmismuotoon. Heidn korkein olentonsa on yht'aikaa ikuinen? muuttumaton ja katoomaton. Senthden he eivt suvaitse mitn kuvia kaupungeissaan, ei edes temppeleissnkn. He eivt yhdellekn kuninkaalle, ei yhdellekn hallitsijalle suo sit kunniaa. Sen vuoksi, ett heidn pappinsa puhaltavat huilua, lyvt vaskirumpuja ja kantavat murattiseppeleit, ovat jotkut luulleet heidn palvelevan Bakkoa; mutta siin he arvaavat pin mnnikk, vitt Tacitus, sill Bakkon palvelus on juhlallinen ja iloinen, mutta Juutalaisten jumalanpalvelus on kauhean synkk ja kolkko. Herodeksen ja Agrippan hallitessa, jatkaa Tacitus, oli Judealla kuningaskunnan nimi. Sitte yhdistettiin se Syrian provinciaan, jolloin paljon Juutalaisia vietiin Eufratin rannikoille, ja vihdoin hvitti Titus Jerusalemin. Kansa, joka sinne ji, eli siin luulossa, sanoo hn, ett Judean hallitsijat valloittaisivat koko maailman, ja kuolivat siit syyst mieluummin kuin lhtivt maastaan. Varustukset olivat senthden rakennetut tavattoman vahvoiksi: torneja oli rakennettu aina 60 jalan korkuisia; temppeli ja sit ymprivt muurit nyttivt lujalta linnoitukselta, ja piiritettyjen lukumr nousi 600,000 sieluun. Koska kaupungin asema teki rynnkn mahdottomaksi, lhestyivt Romalaiset sit vallituksilla ja maanalaisilla saartokaivannoilla. Kertomus kaupungin lopullisesta valloituksesta on kuitenkin hvinnyt. Taciton ensimmisten kirjoitusten joukkoon luetaan muuten puheenvaihtelu _Puhujista_, keskustelun muotoon tehty kyhelm, ksittelev sit taistelua, jota Neron aikana mit suurimmalla katkeruudella kytiin niiden vlill, jotka tahtoivat parantaa Roman puhetaitoa ja kielt, ja niiden, jotka todella turmelivat ja pilasivat molemmat. Nytteeksi Taciton kirjoitustavasta olkoon lopuksi luku hnen "Aikakirjoistaan". "Kun Brutus ja Kassius olivat lydyt ja tasavalta aseeton; kun Pompejus oli joutunut tappiolle Sicilian luona, kun Lepidolta oli riisuttu aseet, Antonius murhattu, ja juutalaisellakaan puolueella ei ollut jlell muuta johtajaa kuin Caesar (Augustus) -- luopui tm triumviri-nimest, esiintyi konsulina ja tyytyi tribunin valtaan, joka tarkoitti kansan turvaamista. Mutta saavutettuaan sotamiesten suosion lahjoilla, kansan ruokavaroilla ja taivutettuaan kaikkien mielet puoleensa rauhan suloisuudella, kohosi hn vhitellen yh korkeammalle, anastaen itselleen senaatin ja virkamiesten vallan, ja sai sen ilman mitn vastarintaa, sill rohkeimmat ylimykset olivat kaatuneet sodissa tai joutuneet proskriptionin uhreiksi; muut kohotettiin varallisuuteen ja kunniavirkoihin, aina sen mukaan, miss mrin olivat orjuuteen alttiita ja, vallankumouksesta rikastuneina, pitivt silloista turvallista tilaa entist metelist aikaa parempana. Maakunnatkin hyvksyivt tmn asiain jrjestyksen, sill mahtavien puoluetaistelujen ja virkamiesten ahneuden thden olivat he ruvenneet epilemn senaatti- ja kansanhallitusta ja jneet lain turvaa vaille, koska vkivallalla, juonilla ja rahoilla lait saatettiin tehottomiksi." Loppu. License: Share Alike