Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen LAURI STENBCK Kirj. Eliel Aspelin-Haapkyl Otava, Helsinki, 1917. SISLLYS. Ruotsalaisen painoksen esipuhe. Ensimmisen suomalaisen painoksen esipuhe. Ensimminen luku. 1811-1837. Stenbckin suku. -- Vanhemmat ja koti Kuortaneella. -- Koulunkynti -- Muutto Vyrille ja koti siell. -- Runoilijalahjat ilmaantuvat. Toinen luku. 1827-1828. Ensimminen ylioppilasvuosi: Seurustelu Vyrill. -- "Rukouksia ensimmisell herranehtoollisellani." -- Opintoja. -- "Ajatelmia." -- Ensi kerran saarnastuolissa. -- Matkatuumia. Kolmas luku. 1828-1834. Kaksi vuotta Helsingiss. -- Kaksi vuotta Upsalassa: "Matkamuistoja." -- Kotona ja taas Helsingiss: uusissa oloissa, ystvi ja tovereja. -- Kaksoisht Vyrill. -- Osakuntaelm. -- "Anna", "Tytn rukous", "Kirje ystvlleni" y.m. runoelmia. -- "Ajatelmia." -- "Ers kesilta." -- Edelleen osakuntaelm. -- Akateeminen oikeudenkynti. Neljs luku. 1835. Hertys. -- Runoilu: "Hyv yt", "Luontokappalten huokaus", "Kohtauksia erst murhenytelmst" y.m. -- Pietismi. Viides luku. 1835-1837. stringin kuolema. -- Stenbckin kertomus stringin kehityksest. -- "isi sveli." -- "Uskonnollisista romaaneista." -- Sairaus. -- "Gaseeleja" y.m. runoelmia. -- Kotona: Tulevaisuudentuumia y.m. Kuudes luku. 1837-1840. Pietismi yliopistopiireiss. -- Totuuden puolesta: kaikki tai ei mitn. -- Runebergin ja Stenbckin vlinen polemiikki. -- Lhempi suhteita: kotoisia muutoksia, avioliittoja hernneiden keskuudessa y.m. -- Evankelinen Viikkolehti. -- Ensimminen Porthaninjuhla. Seitsems luku. 1840-1841. Perhekokous Kuortaneella. -- Runoilua. -- Runoelmain ensimminen painos. -- Kuvaus Stenbckin runouden luonteesta. -- Riemujuhlan varjossa. -- Kihlaus ja ht. -- Evankelisen Viikkolehden viimeinen aika ja lakkautus. -- "Katkelma runoudesta." -- Miksi Stenbck lakkasi runoilemasta. Kahdeksas luku. 1841-1846. Pohjanmaalla. -- Oikeudenkynti pietistej vastaan Vyrill. -- Papiksivihkiminen. -- Achrnin kuolema. -- "Muutamia sanoja pietismist." -- Kaksoisht Espoossa. -- Vitskirja dosentinvirkaa varten sek akateemisen konsistorin mielipide pietismist ja Stenbckist. -- Suhde hedbergilisyyteen. -- "Nya Morgonvkter." -- Viimeinen Helsingin-aika. -- "Theologiska Tractater, I." -- Nimitys koulunrehtoriksi Vaasaan. Yhdekss luku. 1846-1882. Asettuminen Vaasaan ja siklisi oloja. -- Koulupuheita, pedagoginen toiminta. -- Opettajayhdistyksess. -- Aikakauskirjatuumia. -- Kirjailijatoiminta: "Theologiska Tractater, II", "Ur det dolda lifvet", Runoelmain toinen painos, "Thomas Arnold" y.m. -- Kirjeenvaihtoa. -- Knne pietismiss. Kymmenes luku. 1852-1855. Kesnviettoa. -- Vaasan palo ja muutto Uuteenkaarlepyyhyn. -- Pedagogiikanprofessorin-viran haku. -- Opinnytematka. -- Lukukausi professorina. -- Muiden ja omaa arvostelua. Yhdestoista luku. 1856-1869. Isokyr ja uusi koti siell. -- Virsikirjaty Turussa. -- Kivulloisuutta ja parannuksillakynti-matkoja. -- Virsikirjaty kotona: virsikirjaehdotus. -- Stenbckin virsikirjaehdotuksen vaiheet. Kahdestoista luku. 1869-1870. Vaihtelevia harrastuksia. -- "Yhteisen kansan naissivistyksest." -- Kolmas painos runoelmia: "Epilogi ystvilleni." -- Kotielm. -- Katovuodet. -- Viimeinen aika ja kuolema. Ruotsalaisen painoksen esipuhe. Varsinaisten suurmiestemme rinnalla esiintyi 1830- ja 1840-luvulla joukko nerokkaita henkilit, joiden nimet -- joskaan ei yht loistavan sleikn ymprimin -- ovat lhes yht kulumattomasti piirtyneet sivistyksemme historiaan. Etumaisia tst joukosta on Lauri Stenbck, jonkun verran tuttu, mutta enimmkseen tuntematon nykyiselle sukupolvelle. 'Tosirunoilijana mynnetn hnelle kyll sija suurimpaimme rinnalla, mutta hyvin vhn tiedetn tai muistetaan, ett hn samalla oli ern henkisen liikkeen jaloin edustaja kulttuurielmssmme, jonka liikkeen merkitykselle kansan kasvattajana thn saakka tuskin on annettu tytt arvoa. "Pietismi", joka saattoi Stenbckin laskemaan runoilijakanteleen ksistn, ei net ollut yksinomaan taantumusliike, vaan sill oli samalla positiivinen sisllys siveellisesti puhdistavaa ja kohottavaa laatua, joka on mahtavasti vaikuttanut yleiseen ksitys- ja ajatustapaan kauas ulkopuolelle ei ainoastaan "hernneiden", vaan kirkollismielisten piirien yleens. Alkaneena aikaisemmin kuin kansallinen liike se on katsottava jonkunmoiseksi pohjavirraksi jlkimmiselle, ja jos tahtoo oikein ymmrt, kuinka ne ihanteet ovat muodostuneet, jotka etupss Topeliuksen isnmaallisen runouden ja lukukirjain vaikutuksesta ovat tulleet yhteisiksi ylhisille ja alhaisille maassamme, niin on ehdottomasti uskonnollinen uudistus otettava lukuun. Itsetietoisesti, koko sielunsa palavalla innostuksella taisteluun antautuminen "maailmaa" vastaan, sit pintapuolisuutta ja kevytmielisyytt, sit "leben und leben lassen" -teoriaa vastaan, jonka vanhempi sukupolvi oli tehnyt todellisuudeksi, se on pietismin, se on Stenbckin ty. Hn taisteli kristittyn kristillisyyden nimess eik uskonut mihinkn muuhun uudistukseen kuin uudistumiseen uskon ja Pyhn Hengen kautta, mutta siit huolimatta ulottui -- kuten sanottu -- elmnkatsannon uudeksimuuttuminen muihinkin kuin niihin, jotka liittyivt pietismiin, jopa sen suoranaisiin vastustajiinkin. Ne, joista tm vite tuntuu paradoksilta, verratkoot vain niit vaatimuksia velvollisuuden tyttmiseen ja elmntapoihin nhden yliptn, jotka nyt asetetaan ei ainoastaan papeille, vaan kansalaisille yleens, ennen pietismin aikaa vallassa olleihin ksityksiin, niin he myntvt sanotun todeksi. Se ett, varsinkin myhempin aikoina, muitakin syit on ollut thn vaikuttamassa, ei vhenn pietismin perustavaa merkityst. Tm ksitys pietismin ja Stenbckin merkityksest sivistyselmllemme on minussa teoksen valmistelun varrella vakaantumistaan vakaantunut ja selitt tmn elmkerran laveuden. Ei ainoastaan runoilijalle ollut tehtv oikeutta, vaan myskin pietistille, joka "masensi" runoilijan, eik mikn menettely ollut mielestni siihen soveliaampi kuin noudattaen tytt objektiivisuutta antaa kumpaisenkin vapaasti tulla esiin ja tulkita mielens astumatta kriitillisesti ehkisten vliin. Tm menettelytapa on, arvatakseni, mys parhaiten tyydyttv erilaisia lukijoita, sit enemmn kun kuvattava persoonallisuus noina molempina suunnaltaan niin vastakkaisina kehityskausina pysyi tysin muuttumattomana, samalla intohimoisen kiihken ja rakastettavan lapsellisena vlittmyydessn ja vilpittmss suoruudessaan. Niillekin, jotka Stenbckiss ennen kaikkea nkevt teologin, on siten trkein aines esitetty. Pietismin historiasta en ole ottanut esitykseen enemp kuin on ollut tarpeen hnen osuutensa ja asemansa valaisemiseksi tss virtauksessa. Siit hyvntahtoisuudesta ja suuresta luottamuksesta, jolla kirjan ensi lehdell mainitut [Teoksen ensimminen painos oli omistettu "Lauri Stenbckin jlkeen jneille rakkaille, _Ebba Stenbckille_ ja _Charlotta Achrnille_".] kunnioitetut henkilt, runoilijan puoliso ja sisar, sek monet muut sukulaiset ja vanhemmat ja nuoremmat ystvt ovat sallineet minun kytt kirjeit ja muuta kirjallista jlkeimist sek osaksi suullisesti, osaksi kirjallisesti antaneet minulle arvokkaita tietoja, ilmaisen tten nyrn kiitollisuuteni, samalla kuin lausun sen toivon, etten milln olisi loukannut sit kallista kuvaa vainajasta, joka heill on sydmissn. _Rauhalahdessa elokuulla 1900_. Ensimmisen suomalaisen painoksen esipuhe. Tuskin tarvinnee sanoa, miksi tm teos ensiksi esiintyi ruotsinkielell. Olihan kuvattava henkil ruotsinkielinen runoilija ja kaikki lhteetkin samankielisi. Ajan puute taas on syyn siihen, etten itse ole toimittanut suomalaistakin laitosta. Jos se on vahinkona pidettv, niin se on yksistn minun eik lukijan, sill kntj [O. Manninen.] on suorittanut tehtvns kypsyneell kyvyll ja uupumattomalla huolella. Kun sit paitsi itse olen arkki arkilta tarkastanut tyt, ei knns kovinkaan knnkselt tuntune. Sisllykseen nhden ei suomalainen laitos muutoin eroa ruotsalaisesta, kuin ett joitakuita erehdyksi on korjattu. Muutamat arvostelijat ovat kyll moittineet teoksen laajuutta, ja kntess olisi saattanut tehd lyhennyksi; kumminkaan en ole siihen suostunut, sill kaikki, mit olen Stenbckin kirjelmi teokseen ottanut, on minusta sen arvoista, ett se rikastuttaa kirjallisuuttamme. Jos olisi ollut mahdollista ajatella niiden julkaisemista erikseen, niin se olisi kai ollut otollisempi tapa tehd ne tunnetuksi; mutta itsekseen ei niit mielestni olisi voinut painattaa loukkaamatta vainajan muistoa. Toisin on elmkerrassa, miss jokainen kirje tai muu kirjallinen muistokappale ei ainoastaan luo valoa aikaan ja oloihin, vaan myskin saa niist tarpeellista valoa; siin voi julkaista semmoistakin, jota ei koskaan ole yleislle aiottu. Vaikka Stenbck vereltn ja hengeltn oli puhdas suomalainen, oli hn sukunsa mukana omituisten sivistysolojemme thden nennisesti vieraantunut suomenkielisest osasta kansaamme. Kun hn nyt sek runojensa suomennoksen [_Lauri Stenbck, Runoja_, suomentanut Yrj Weijola. Helsingiss 1900. Otavan kustantama.] ett tmn elmkerran kautta on tullut kansan tajuttavaksi, on harras toivoni, ett kansa tuntee hnet omakseen ja sulkee hnet kalleimpien muistojensa joukkoon. Helsingiss marraskuulla 1901. _Eliel Aspelin_. ENSIMMINEN LUKU. 1811-1827. Stenbckin suku. -- Vanhemmat ja koti Kuortaneella. -- Koulunkynti. -- Muutto Vyrille ja koti siell. -- Runoilijalahjat ilmaantuvat. Stenbck-suvun historia alkaa liikuttavalla tarinalla velvollisuudentunnosta ja ihmisrakkaudesta, jossa silyy kantaisn ja hnen veljens muisto. Suvun kantais, Jooseppi nimelt, oli talollisen Heikki Liukun poika Lyyskiln kylst Laihian pitjst. Kun poika tuotiin Vaasan triviaalikouluun, antoi rehtori hnelle nimen Stenbck (kiviluoma) muistoksi muutamasta isosta kivest luomassa eli joessa kotitalon kohdalla. Papintutkinnon, joka siihen aikaan oli alemmista kansankerroksista opin teille lhteneiden tavallinen pmr, Jooseppi Stenbck suoritti 27 vuoden vanhana Turussa, ja hnet mrttiin sen jlkeen ensin kotipitjns kirkkoherran apulaiseksi ja myhemmin Ilmajoen kappalaiseksi. Vihan aikana hn oli kutsuttu julistamaan rauhaa ihmisille. Viholliset tyttivt maan, jonka asukkaat turvattomina olivat jtetyt heidn mielivaltaansa. Ketk suinkin kykenivt, pakenivat meren taakse taikka ktkeytyivt ermaihin. Pakolaisiin olivat liittyneet myskin kaikki niden seutujen papit paitsi Jooseppi Stenbcki, joka jrkhtmttmn pysyi paikallaan. V:een 1714 hn piti vaimonsa ja lapsensa luonaan, mutta silloin hn toimitti heidt Tukholmaan. Varmaankin oli ero katkera, mutta sittenkin hn oli kai iloinen ollessaan yksin, sill hnen ei tarvinnut pelt ainakaan omaistensa henke, kun hnet vhn aikaa myhemmin vangittiin ja kuljetettiin Vaasaan. Jooseppi Stenbckin vankeuden aikana kaupungissa -- niin tarina kertoo -- tapahtui ern yn, ett hnen vanhempi, naimaton veljens Laihialta salaa hiipi hnen luoksensa ja rukoili saada jd hnen sijaansa vangiksi, jotta nuorempi veli paeten pelastuisi perheelleen ja seurakunnalleen. Yllinen kohtaus pttyi niinkuin luonnollista oli. Kieltytyen vastaanottamasta uhria Jooseppi ji nytkin paikalleen, ja veljen tytyi palata samaa tiet kuin oli tullutkin. Kun sama veli jonkun aikaa sen jlkeen lhti viemn ruokatavaroita sydnmaassa piileskeleville omaisilleen, joutui hn vihollisten ksiin ja surmattiin. Joosepin taas kasakat kuljettivat Kristiinankaupunkiin, pidellen hnt niin pahasti, ett hn tuli rammaksi molemmilta jaloiltaan. Rauhanteon perst hn palasi seurakuntaansa ja ryhtyi jlleen virkaansa hoitamaan -- vaikk'ei kuitenkaan niin kuin ennen. Voimatta itse liikkua paikaltaan kannettiin hnet sunnuntaisin nojatuolissa kirkkoon, miss kansa hartaasti kuunteli kovia kokeneen miehen opetuksia. Jooseppi Stenbckin pojista joutui Lauri-niminen konrehtoriksi Turun katedraalikouluun, Tuomas Limingan kirkkoherraksi ja Juhani kappalaiseksi Alahrmn. Keskimminen nit veljeksi on tunnettu muutamien painosta julkaistujen suomalaisten ja ruotsalaisten saarnojen tekijn, jota paitsi hn on kirjoittanut (ruotsiksi) "historiallisen kertomuksen Raahesta ja Saloisista" (Tukholmassa 1769). Nuorimmalla oli useita poikia, joista jlleen kolme, Kaarle Fredrik, Juhani ja Kustaa, tuli papiksi. Ensinmainittu on sen kodin perustaja, joka on tmn elmnkertomuksen varsinainen lhtkohta. Kun Pohjanmaa menneen vuosisadan alussa uudestaan tuli sotatantereeksi, oli Kaarle Fredrik Stenbck kirkkoherrana Kuortaneen pitjss, seudulla, joka oli kesll 1808 tapahtuvien sotaliikkeiden ja tappelujen keskell. Pitjn enimmin viljelty, vkirikkain osa sijaitsee net Kuortanejrven ymprill, jonka rantaa maantie Lapuan ja Alavuden vlill kulkee. Jrven itisimmn ja isoimman, Kirkkojrveksi sanotun ulapan itrannalla on pitjn kirkko ja vastapt toisella rannalla pappila. Kun tm on noin 20 kilometri Lapualta, 30 Alavudelta ja ainoastaan puolitoista kilometri Ruonan sillalta, niin tykkien jyske nilt kolmelta samannimiselt tappelutantereelta hiritsi sen rauhaa yh uudestaan, vain joidenkuiden viikkojen vliajalla. -- Jo tss mainittakoon, ett pappila asemapaikkaansa nhden on kauneimpia Etel-Pohjanmaalla. Niinkuin nimikin, Haapaniemi, ilmaisee, on talo jrveen pistvll niemell. Jrven puolella asuinrakennusta on puutarha, josta kirkkoherra Stenbckin istuttama lehtokuja johtaa alas rantaan. Nkala aukean, saarettoman jrven yli oli muinoin viel kauniimpi kuin nykyjn. Silloin net Melliniemi vasemmalla ja Hiironiemi oikealla kdell pappilan niemest enimmksi osaksi olivat metsn vallassa, samoinkuin viel tt nyky vastakkainen ranta, mist kirkon katto ja kellotapuli huippuineen kohoavat tumman havumetsn ylitse. Kirkkoherra, joka oli syntynyt 1760, oli sodan aikana parhaimmissa miehuudenvoimissaan. Oltuaan yhdeksn vuotta koulunopettajana Pietarsaaressa oli hnet 1790 nimitetty Alahrmn kappalaiseksi viran tultua avoimeksi hnen vuotta aikaisemmin kuolleen isns jlkeen. Vuotta ennen sodan syttymist hn oli pssyt Kuortaneelle kirkkoherraksi. Samana vuonna kuin hn muutti Alahrmn, hn oli nainut kauppiaan tyttren Beata Mellbergin Pietarsaaresta, mutta tm ei ollut hnen kohtaloissaan osallinen kauemmin kuin v:een 1807. Rouva kuoli net kuukautta ennen Kuortaneelle muuttoa. Sodan alkaessa ei siis pappilassa ollut iti, joka olisi hoitanut siell kasvavia kolmea lasta. Luultavasti oli nuorempien lasten, 11-vuotiaan Susanna Sofian ja 10-vuotiaan Kaarle Fredrikin, hoito uskottu joko jollekin vanhemmalle vaimonpuoliselle sukulaiselle taikka vanhimmalle siskolle, 16-vuotiaalle Elisabet Margaretalle eli Lisettelle, niinkuin hnt kotona nimitettiin. Paitsi nit lapsia oli kirkkoherralla ensimmisest aviosta ollut kolme muutakin, joista kaksi oli kuollut aivan pienin ja poika Simon Reinhold tapaturmaisesti saanut surmansa kaukana kodista. Koska viimeksimainitulla tapahtumalla on vlillinen merkitys aineeseemme katsoen, kerrottakoon se tss. Tuntemattomasta syyst tm poika, tuskin lapsenkamarista psseen, 1805 lhetettiin pitklle merimatkalle -- arvattavasti Pietarsaaresta olevassa laivassa, jonka omistaja taikka pllikk oli joku idin sukulaisia. Laiva kvi Espanjassa ja oli, sinne saakka kaiken sujuttua onnellisesti, juuri lhtenyt paluumatkalle, kun nuori Stenbck Malagan ja Gibraltarin vlill hukkui 25 p. marraskuuta mainittuna vuonna: hykyaalto pyyhkisi hnet kannelta mereen. Saatuansa surusanoman is sepitti allaolevan suomenkielisen murherunon sisarusten laulettavaksi kirkossa, silloin kun tavanmukainen kiitos veljen kuolemasta tehtiin. Runo, joka sislt lasten suuhun pantuja lohdutussanoja vanhemmille, painettiin Vaasassa varustettuna seikkaperisell otsakirjoituksella, jossa ilmoitetaan sepitelmn aihe. Skeet kuuluvat nin: Aaltoin pes, myrskyin maja, aukko aava Nieli veljemm siksens; Vaan sst surus, iti, is: taivaan Is Sielun sulki syliins. Mailman myrskyst, synnin seurast, sielun surmast Merta tuimaa tuimemmast, Niist lastas sstksens Itsellens, Sanoi: tempaan Tuonelast. Satamaan, jonk Is ssi, poika psi, Vaaratonna vioista; Onko syyt voivotella, valitella Luojan laupiaan laitosta? Jesus, lasten lunastaja, rakastaja, Veljemm siell kasvattaa; Taivaan kuoriss' ihannellen, viittaa meillen: Tnne tulkaat! toivottaa. Toivon silmll katsoin sinne, jimme tnne Murhemaalle taivaltaa, Hyvll isll, idill iloks, lohdutukseks; Ei meit Jesus unohda. Rakas Jesu! Sielun paimen, paras paimen, Kaitse meit nill laitumill, Kaitse niityll runsahalla, raittihilla, Vesill vie virvoittaviin Pieni nytelm, jossa pikku tytt -- arvattavasti vanhan virsikirjan n:o 278 ("Etks ole, ihmisparka") virren nuotilla -- veisasivat nm sanat, tapahtui Alahrmn kirkossa ja antaa alkuperisyydessn sangen omituisen piirteen isn ja perheen luonteenkuvaukseen. Kirkkoherra ei ollut kauan lesken. Jo 1809 v:n alussa hn meni uusiin naimisiin Lapuan kirkkoherran tyttren Eva Maria Gummeruksen kanssa, joka oli syntynyt 1774 ja siis miestn 13 vuotta nuorempi. Tst aviosta syntyi nelj lasta, nimittin Juhani Mikael 1809, _Lauri Jakob_ 26 p. lokakuuta 1811, Charlotta Fredrika 1813, Maria 1814 ja Laura 1816, jotka, samoinkuin ennenmainitut kolme lasta ensimmisest aviosta, kasvoivat tysikisiksi ja jivt eloon vanhempainsa jlkeen. Eri kirjaimilla painettu nimi on tulevan runoilijan, jonka elmkerta tss on kuvattavanamme. Edellinen nimi, Lauri [Kun Stenbck Isossakyrss ollessaan kirjoitti nimens suomenkielisten kirjelmin alle, kytti hn muotoa _Lauri Stenbck_.] (Lars), joksi hnt aina sanottiin kodissa, oli perhenimi, jota thn pivn saakka jokaisessa polvessa joku suvun jsen on kantanut. Seurakunnan kastettujen kirjasta, joka ilmaisee, ett poika kastettiin 3 p. marraskuuta, otettakoon thn kummien nimet, koska ne tavallaan osoittavat, miten perhe ja sen seurapiiri olivat kansanomaisia. Kummeina mainitaan: lukkari Juhani Perander ja hnen vaimonsa Klaara Hk, talollinen Siimon Hynnil ja hnen vaimonsa Valpuri Jaakontytr, talollinen Matti Sysilampi ja hnen vaimonsa Agneeta Matintytr, talollinen Matti Koskela ja hnen vaimonsa Maria Heikintytr sek demoiselle Maria Forbus. Kasteen toimitti apulainen Juhani Nygren. Tt kirjoitettaessa [1900] on se koti, jossa Lauri Stenbck kasvoi, ollut hajonneena noin kuusikymment vuotta, ja useimmat sen nuoremmatkin jsenet ovat toinen toisensa perst eri paikoilla nhneet elmns pivn laskevan. Kumminkin on viel yksi sisar -- Charlotta -- elossa, [Leskirouva Charlotta Achrn (o.s. Stenbck) kuoli 90 vuotta tytettyn 1903.] ja hnen uskollista muistiansa on pasiassa kiittminen niist tiedoista, joihin seuraava kuvaus perustuu. Kun tm sisar oli runoilijaa kahta vuotta nuorempi, ovat siis hnen varhaisimmat omat muistonsa menneen sataluvun toisen vuosikymmenen lopulta; mutta aikaisemmistakin tapauksista hn on voinut antaa tietoja, sill ne kuuluivat perhemuistoihin. Ensiksi muutama sana vanhemmista. Is oli ainakin vanhemmilla pivilln jotenkin raskasmielinen ja itse perhepiirisskin harvapuheinen. Lasten kunnioitus hnt kohtaan oli suuri, ja he varoivat huolellisesti hiritsemst hnt hnen kamarissaan, miss hn tavallisesti istui lueskellen. Kirjat, joita hn luki, lienevt enimmkseen olleet hengellisi. Huolimatta suljetusta luonteenlaadustaan oli hnell kumminkin runollisia ja tavallaan taiteellisia taipumuksia. Tuo jo mainittu, jotenkin tavaton toimi, kun hn pani puolikasvuiset tyttrens veisaamaan omaatekemns runoa seurakunnan edess kirkossa, ei ollut ainoa laatuaan. Muulloinkin hn kuuluu osoittaneen samaa taipumusta jrjestmn nytelmntapaisia esiintymisi. Niin esim. oli hnell tapana jouluksi sepitt lauluja lasten laulettavaksi joulukuusen ymprill tanssiessa. Joskus hn kuuluu itsekin niin innostuneen ja lmminneen nuorison ilosta, ett rupesi osalliseksi sek lauluun ett tanssiin. Suurempiarvoisia lienevt kirkkoherran runolliset lahjat tuskin olleet, eik niist ny jlkimaailmalle silyneen muuta jlke kuin edellluetut skeet, mutta sittenkin on tysi syy olettaa, ett Laurin runoilijalahjat olivat islt perityt. Tm olettamus on sit enemmn oikeutettu, kun hilpe- ja hellluontoinen iti, kuten Gummerus-suku yleens, oli ennen kaikkea kytnnllinen ihminen. Hnest oli periytynyt se vilkas, avoin, rakastettavan lapsellinen piirre pojan luonteessa, jonka kaikki ystvt ovat panneet merkille. Siit hellst hoidosta, jonka iti omisti lapsilleen, tuli runsain osa Laurille, epilemtt siit syyst, ett hn nytti olevan muita vhemmin varattu elmn taistelua kestmn. Ruumiinrakennukseltaan hn alusta alkaen oli hento ja heikko, kasvot olivat hienopiirteiset ja kauniit sek mieli tmn mukaisesti hyvin herkktunteinen. Kun iti huomattavasti hellitteli tt lasta, noudattivat perheen muutkin jsenet hnen esimerkkins, ja kun Lauria niin oli ensin lapsena hemmoiteltu, eivt poikavuodetkaan tuottaneet hnelle voimistuttavampaa kehityst. Hn laiminli kokonaan ne erilaiset urheiluharjoitukset, joihin kasvavat pojat maalla tavallisesti kyttvt enimmn osan aikaansa, ja pysyttelihen sen sijaan enimmiten sisarten seurassa. Tst johtui, ett hn olennoltaan oli kaino ja hiljainen, enemmn tytn kuin pojan kaltainen. Kumminkaan kainous ja hiljainen kytstapa eivt estneet hnt ilmaisemasta tunteitaan, kun mik kvi hnen mielelleen. Pinvastoin oli hnen luonteensa semmoinen, ett hn hyvin kiihkesti, jopa liioitellun kiihkesti ilmoitti sek surunsa ett ilonsa. Milloin hn oli iloinen kuin lintu, milloin pahalla tuulella, ja kun jlkimminen puuska sattui, silloin sisaret sanoivat: "nyt on Lauri taas lauantaituulellaan" -- lauseparsi, joka jostakin unohtuneesta syyst oli tullut kytntn perheess. Tavattomassa herkkmielisyydess ilmeni runoilijaluonto ylipns, mutta kun sanotaan, ettei hn lapsenakaan koskaan salannut tunteitaan, vaan ilmaisi ne suoraan ja avoimesti, niin esiintyi siin yksilllinen piirre, joka suoruuden ja avomielisyyden muodossa koko elmn ajan pysyi yhten Lauri Stenbckin luonteen ppuolia. idin ja pojan suhteesta on viel mainittava, ett Lauri puolestaan palkitsi emon rakkauden sydmens hartaimmalla kiintymyksell. Hn oli, kuten sanotaan, valmis kantamaan iti ksilln, ja viel vanhoilla pivillkin hnen kasvonsa kirkastuivat, milloin vain puhelu siirtyi "mammaa" koskeviin muistoihin. Surullista kyll sattui lapsuusaikana onnettomuus, joka huolimatta Laurin synnyltn heikosta terveydest antoi idin sydmelle kylliksi aihetta ohjata hnen kasvatustaan yllmainittuun tapaan. Noin kuuden vuoden iss tapahtui net, ett poika tapaturmaisesti istuutui taikka putosi astiaan, joka oli tynn kuumaa vett, ja poltti koko alaosan ruumistaan niin pahasti, ett pelttiin hengenkin menevn. Monta viikkoa hn oli vuoteen omana ja krsi, niinkuin ymmrrettviss on, tuskia, jotka olisivat olleet tysikasvuisenkin vaikeat kest. Pikku poika osoitti kaiken aikaa ihmeellist krsivllisyytt, mutta jostakin tavallista herkemmst hienotunteisuudesta -- tai miksi sit olisi sanominen -- hn ei sallinut nuorempien sisarusten tulla luoksensa katsomaan, kun hn makasi kreissn. Ainoastaan lheisest huoneesta, ovenraosta, he slien kurkistelivat potevaa veljen. Lauri kehittyi nopeasti, ja varhain pantiin kirja hnen kteens. Tavattoman varhain alkoi myskin hnen koulunkyntins kodin ulkopuolella. Syy siihen oli seuraava. Kun vanhin veli Kaarle Fredrik 1818 oli tullut ylioppilaaksi, sai hn paikan everstiluutnantti Tuomas Henrik Adlercreutzin luona Plkneen Myttlss kahden pienen pojan kotiopettajana, ja samalla sovittiin, ett hn toisi sinne mukanaan molemmat nuoremmat veljens Jannen ja Laurin, jotta nm yhdess Adlercreutz-veljesten kanssa valmistettaisiin kouluun otettaviksi. Silloin Lauri ei viel ollut tyttnyt seitsemtt vuottaan, ja ero kodista oli pienokaiselle varsin katkera. Myhemmin vanhemmat kuuluvatkin katuneen sit, ett niin varhain toimittivat pojan maailmalle. Kumminkaan ei saattanut olla merkityksetnt Laurin kehitykseen nhden, ett hn jo lapsi-iss tuli oleskelleeksi vieraassa, hienosti sivistyneess kodissa. Everstiluutnantti, lauluissa ylistetyn sankarin Kaarle Juhana Adlercreutzin nuorempi veli, oli Hmeenlinnan jkrijoukon majurina ollut mukana sodassa ja vh myhemmin nainut Sksmen Lotilasta Helena Gustava Blfieldin, joka kuuluu olleen tavattoman rakastettava henkil, sill hnest sanotaan, ett tuli iknkuin pivnpaiste huoneeseen, kun hn astui sisn. Paitsi molempia poikia ja yht tytrt kuului perheeseen everstiluutnantin kaksi naimatonta sisarta. Tss kodissa eivt Stenbck-veljekset kauan saattaneet tuntea itsen vieraiksi, ja mit Lauriin tulee, sanotaan hnen viel paljoa myhemmin erityisell lmmll puhuneen toisesta noita vanhoja neitej -- Hedda-tdist --, joka sek leikiss ett todessa oli koettanut herttvsti johtaa poikain mieli maallisista tydellisempiin. Sit paitsi Lauri luku- ja leikkitovereistaan Kaarle ja Kustaa Adlercreutzista sai ensimmiset lapsuudenystvns, joista hn erittin liittyi jlkimmiseen, hnt vuotta nuorempaan veljeen. Jo lapsuudessa net esiintyi hness taipumus vilpittmll ystvyydell kiinty jaloihin luonteihin, jommoinen mainittu ystv varmaankin oli. Valitettavasti kvi kuitenkin niin onnettomasti, ett Lauri hyvin varhain kadotti nm niinkuin muitakin ystvins. Mit lukuihin tulee, niin ne koskivat paraasta pst Lindblomin katkismusta, "uskonnonhistoriaa" ja latinaa, jonka ohella harjoitettiin kirjoitusta ja laskentoa. Kaikissa niss aineissa Lauri sai myskin suorittaa tutkinnon, ennenkuin hnet 5 p. helmikuuta 1820 sisnkirjoitettiin Turun katedraalikouluun. Vaasan triviaalikoulu olisi ollut lhempn, mutta Turun oppilaitos valittiin sen thden, ett Kaarle Fredrik harjoittaessaan opintoja yliopistossa saattaisi olla nuorempain veljiens tuki ja ohjaaja koulun aikana. Vaikka Janne-veli oli kaksi vuotta vanhempi, lhetettiin hnet yhdess Laurin kanssa kouluun. Molemmat vastaanotettiin ensimmiselle luokalle, ja niin he seurasivat toisiaan koko koulun lpi vieruskumppaneina, vanhempi aina nuoremman ylpuolella. Ettei veljesten edistys itse asiassa kumminkaan ollut niin yhdenmukainen kuin tst saattaisi luulla, sen huomaa koulumatrikkelin lyhyist tiedonannoista. Koko kouluaikana annetaan nimittin Jannelle arvolauseet _"begriplig"_ ja _"flitig"_, jotavastoin Laurille, joka ensin oli saanut samat arvosanat, lukuvuodesta 1822-23 alkaen merkitn _"qvick"_ ja _"flitig"_. Jlkimmisen suuremmat lahjat tulivat siis nkyviin, vaikka vhenev ahkeruus hidastutti edistyst. Kahtena viimeisen vuonna, 1825-27, rehtori on Laurin nimen kohdalle piirtnyt kysymysmerkin ahkera-sanan jlkeen -- ensi kerran lyijykynll, toisen kerran musteella! Varhainen koulunkynti ei mitenkn vieroittanut Lauria lapsuudenkodista. Pinvastoin hn oli siihen kiintynyt, jopa hellemmin kuin pojat tavallisesti ovatkaan. Joka kerta kun hnen piti lhte koulumatkalle, oli suru ja huoli yleinen koko perheess, ja hnen itsens sanotaan aina eron jlkeen olleen viikon tai pari iknkuin sairaana, ennenkuin hn jlleen tottui vieraaseen ympristn. Kerran kuuluu heltymys menneen niin pitklle, ett vanhemmat antoivat Laurin jd kotiin koko lukukaudeksi. Mahdollisesti tm tapahtui sen ankaran taudin jlkeen, joka, kuten tuonnempana tulee kerrottavaksi, hnt kouluaikana kohtasi. Mutta jos kaipaus Laurin poissa ollessa oli molemmin puolin suuri, niin oli ilo sit suurempi, kun hn veljens kanssa jlleen palasi lupa-ajoiksi kotia. Varsinaiset lapsuusvuotensa, jolloin ilo huolimatta kaikista sit katkaisevista krsimyksist ja kyynelist on niin "sydmenkyllist", nuori runoilija eli Kuortaneella. Thn paikkakuntaan liittyi siis rakkaita, valoisia muistoja, jopa sellaisiakin, jotka myhemmin pukeutuivat runon muotoon. Niit oli m.m. seuraava. Ern syksyn, kun pakkanen oli vetnyt jrven ensimmiseen hienoon jriitteeseen, Lauri lhti omin pin peilikirkkaalle jlle. Vaaraa aavistamatta hn oli jo mennyt hyvn matkaa rannasta, kun muut kksivt hnet. Kun j ei viel kantanut aikaihmisi, ei ollut muuta neuvoa kuin rannalta htisin huudoin kehoittaa ja houkutella lasta kntymn takaisin vaaralliselta retkeltn. Tmn muiston sanotaan olevan pohjana tuolle ihmeellisen tunnelmalliselle "Meri" balladille, laatuaan ainoalle runoelmalle, mink runoilija on jttnyt jlkeens. -- Vlittmmmin soinnahtelevat Kuortaneen muistot erss keskenjneess runoelmassa nimelt "Runoilija" 30-luvun alulta, jonka ensimminen stroofi puhuu "hnen hiljaisesta idinmajastaan", humisevien "tummien kuusten" keskell, ja seuraavat kuuluvat nin: Mngen stjrnbestrlad afton Satt han dr vid hennes knn, Lyssnande nr hennes lofsng Lngsamt klang i mnans sken, Tills det lilla hufvud snktes Sakta med en bn till Gud. Vid de rena psalmers ljud r s godt att somna. Men nr solen fver vrlden Glnste i sin gyllne drkt, Och nr vrens blommor ter Vcktes mildt af vindens flkt, Lekte han med dem frtroligt, Sprkade han med de sm. Hvad de allt frtljde d, Det m Herren veta. Skna saker var det skert; Ty bland dem han ofta satt Lnge, leende och lycklig, Och hans ga glnste gladt. Som en broder ibland syskon Satt han, sjlf en blomma, dr. Ack det unga lifvet r Rikt p frid och under. S bland lekar och bland blommor Flt hans fromma barndomstid, Allt hvad stort han tnkte sedan Lg uti hans brst i frid -- --. [Monet thtikirkkaat illat hn istui siell emon polvien ress, kuunnellen kun hnen kiitosvirtens kuutamossa vieri verkkaisin svelin, kunnes pikku p vaipui hiljaa uniin, huulilla rukous luojan luo. Virsien puhtaihin sveliin on niin hyv nukkua. Mutta kun aurinko loisti yli maailman kultaisessa kaavussaan, ja kun tuulen lempe henkys taas hertti kevn kukkaset, leikki hn niiden kanssa tuttavallisesti, haasteli pienoisten kera. Tietkn taivas mit kaikkea ne silloin kertoivatkaan. Ihanaa se oli varmaankin; sill niiden seurassa hn istui usein kauan, hymyillen ja onnellisena, ja hnen silmns loisti iloisesti. Niinkuin veli siskojen joukossa hn istui, itse kukka, kukkien kera. Ah, nuori elm on rikas rauhasta ja ihmeist. Niin leikkien ja kukkien kesken kului hnen lapsuudenaikansa, kaikki, mit hn sitten ajatteli suurta, uinui rauhassa hnen rinnassaan. -- --] Kuortaneella runoilija ensin oppi ihailemaan Suomen luonnon kauneutta sek tuntemaan ja rakastamaan sen kansaa ja kielt. Ihmis-in ensimmiset kaksitoista vuotta -- niin kauan oli Kuortane Lauri Stenbckin kotiseutuna -- jttvt mieleen katoamattomia jlki, ja kun runoilija myhemmin ihanassa runoelmassaan "Suomalainen isnmaani", turhaan etsittyns sit kaupungista ja maalta, vihdoin laulaa: Men framt gick han -- och han fann i ro Ett folk i torfbetckta hyddor bo, Och friskhet glnste ur dess ppna ga. Det var s vlbekant, s svalt det var; Hans hjrta knde, att det egde qvar Sitt Finska Fosterland! [Mutta hn kulki eteenpin -- ja lysi kansan, joka asui rauhassa, turvekattomajoissaan, ja terveys loisti sen avosilmst. Oli niin tuttua, oli niin vilpoista; hnen sydmens tunsi, ett sill oli suomalainen isnmaansa!] niin tuskin ky epileminen, ett hn ainakin ajatuksissaan oli palannut takaisin ensimmiseen kotiseutuunsa. Kansa siell on vakavaa, avonaista, suoraa, ja kun hiekkainen maaper on niukkakasvuista, on se oppinut tyytymn vhn ja tottunut yksinkertaisempiin elmntapoihin kuin ennenmainittujen naapuripitjien asukkaat. Viel tn pivn tervanpoltto on kuortanelaisten pelinkeino. Nyt on tosin varallisuus siellkin suurempi, ja on ehk "liikasivistyksen pilaantunut ilma" levinnyt sinnekin, mutta Stenbckin aikana ei suinkaan laita ollut semmoinen. Siell jos missn asui "turvekattomajoissa" se kansa, jonka luona oli "niin tuttua ja vilpoista" ja joka saattoi uudestaan viritt laulun hnen rinnassaan ja uskon isnmaahan. Muuan seikka, joka sek Laurille ett koko perheelle teki Kuortaneen ajan muistot laadultaan erikoisiksi, oli se, ett perhepiiri vain siell oli ehe. Kirkkoherran molemmat tyttret ensimmisest aviosta joutuivat net jo siell naimisiin: Lisette samassa pitjss Puodinkedon tilalla asuvan henkikirjuri D. Kr. Larickin sek Susanna Sofia apulaispappi B. G. Hllstenin kanssa. Ne sisaret, joihin Lauri, niinkuin edell on kerrottu, lhinn liittyi niin suruissaan kuin iloissaankin, olivat kumminkin nuoremmat: Lotta, Maria ja Laura. Nist taasen nytt, niinkuin muun muassa myhempin aikoina kirjoitetut kirjeetkin osoittavat, ensinmainittu olleen Laurin sydmelle rakkain. Luonteeltaan he olivatkin enimmin yhdenkaltaiset, sill kaksi vuotta nuorempi sisar oli myskin herkkmielinen ja kiihketunteinen. Sitvastoin kuuluu nuorin sisar, Laura, enimmin muistuttaneen is; hn oli tyynempi luonteeltaan, ja hnell oli soitannollisia ja runollisia lahjoja. Hn lauloi ja soitti pianoa sek sepitteli runoja, joista, kuten viel tulemme nkemn, yksi nyte tavataan "Evangeliskt Weckoblad'issa". V. 1823 tapahtui perheen elmss se trke muutos, ett Vyrin pitj tuli sen kotiseuduksi. Molemmat paikkakunnat, niin Kuortane kuin Vyrikin, ovat Etel-Pohjanmaalla ja ainoastaan noin 100 kilometri toisistaan, mutta erotus niiden luonnon ja kansan vlill on kuitenkin suuri. Edellinen on viel sismaata mntymets kasvavine kankaineen ja jrvineen; jlkimminen on rannikkoseutua. Vyrill levi eteemme laaja, viljelty lakea, josta siell tll kohoaa kallio- ja kivimki -- entisi saaria ja luotoja niilt ajoilta, jolloin vihannat vainiot olivat kirkkaita, sinisi ulapoita. Sek etel- ett pohjoispuolella, s.o. Vhnkyrn ja Oravaisten kulmilla, maantie kulkee metsn lpi, mutta kun matkustaja on saapunut Vyrin keskitienoille, nkyy mets vain vhisen. Heikkona ja harvenneena se on vetytynyt taivaanrannalle; vain mkitrmill on siit viel jlki. Lnsipuolella tiet kohoaa peltojen keskell pitjn vanha, aikoja sitten liian ahtaaksi kynyt, valkeaksi maalattu puukirkko. Alkujaan on rakennus ollut vain tornilla ja hoikalla huipulla varustettu pitk huone, mutta 1700-luvulla se on laajennettu ristinmuotoiseksi. Pari sataa askelta pohjoiseen pin kirkosta on pappila, johon perhe nyt asettui. Kun rovasti Stenbck tuli Vyrille, oli pappilan prakennus jo miltei aikansa palvellut. Viisi vuotta myhemmin, 1828, rakennettiin net se uusi, tilavampi huoneisto, joka nykyjnkin on kytnnss. It- ja etelpuolelta ympri taloa puutarha, jonka kirkon puolelta kartanoon tuova tie jakaa kahtia. Osaa etelisest puoliskosta sanotaan "vanhaksi puutarhaksi"; "uusi puutarha" on lhinn uutta rakennusta. Tmn jlkimmisen pkaunistuksena on joukko suuria koivuja, joista vanhimmat ovat Stenbckin ajoilta. Nit puita runoilija kai tarkoitti, kun hn ern iltana lauloi: Skna, heliga bygd, med dina skogars sus, Dr mellan bjrkarnas blad gjuter sig solens ljus fver mitt moders-hus, God natt! [Ihana, pyh seutu humisevine metsinesi, miss auringon valo koivujen lehtien vlitse valuu yli itini majan, hyv yt!] Luonnollista on, ett pappilan uudet asukkaat kaipasivat jrve, jonka rannalla he ennen olivat asuneet; mutta Vyrinkin pappilalla on jotakin omituisen kaunista tarjona. Vhn pohjoispuolella taloa kohoaa nimittin jotenkin laaja mki eli vuori -- Myrberget --, yksi noita ennenmainittuja saaria lakealla, kuitenkin toisista eroava siin kohden, ett se on kokonaan metsinen. Sen jotenkin jyrkill rinteill kasvaa suuria kuusia ja lehtipuita, vilpoista siimest tarjoten, ylhll taasen tavallista havumets kivisell maaperll. Se on palanen alkuperist metsseutua viljeltyjen vainioiden keskell, ja "vuori" on siksi korkea, ett silt on sangen laaja nkala tasangon kylien ja vainioiden ylitse. Siit tuli runoilijan mielipaikka. Kun kesaurinko nousi koilliselta taivaanrannalta ja vhitellen kultasteilln kirkasti vihannat vainiot, talojen punaiset tuvat, kirkon ja idinmajan, silloin luonnon ihanuus tenhosi runoilijan, ja me ymmrrmme, miksi "aamun loisto" niin usein kohtaa meit hnen runoelmissaan. -- Suoranaisimmin liittyy thn paikkaan runo "Kevtaamu", ja viel osoitetaan "ihmisen majaa" vuoren juurella, josta miehen kiroukset nousivat taivasta kohti hiriten luonnon sanatonta aamurukousta. Mit kansaan tulee, ovat vyriliset ruotsalaista rotua, tarmokasta ja ahkeraa, mutta myskin eritoten siihen aikaan raju- jopa hurjaluontoista. Viel vuosisadan keskivaiheilla olivat veriset tappelut eri kylien nuorison vlill tavallisia sunnuntai-iltapivn huvituksia. Itsestn on ymmrrettv, ett uusi ymprist vaikutti pappilan nousevaan nuorisoon. Erittin tuli se huomattavaksi kieleen nhden. Kuortaneella puhuttiin perheess, niinkuin tavallista oli suomalaisten seutujen pappiloissa, molempia kieli rinnatusten, jopa oli suomenkieli selvsti etusijalla. Vyrill sanotaan idin yh edelleen mielelln puhuneen suomea, jotavastoin lapset vhitellen vetytyivt paikallisen kielen, ruotsin puolelle, niin ett joskus tapahtui, ett he vastasivat ruotsiksi, kun iti heit suomeksi puhutteli. Tm asianlaita sek sen ohella ruotsalainen koulukieli vaikutti ainakin Lauriin niin, ettei hn koskaan en tydellisesti perehtynyt suomenkieleen, vaikk'ei se tosin koskaan tuntunut hnest vieraalta. Vyrin aika alkoi Laurille surullisesti. Kesll 1823, heti Turusta palattuaan, hn sairastui vaarallisesti isoonrokkoon. Is oli 1804 saanut Talousseuran hopeamitalin rokotuksen edistmisest, mutta hnen omaa poikaansa kohtasi tuo tuhoisa kulkutauti. Sairaus tosin meni ohitse, mutta ei ikvitt seurauksitta. Se jtti arpia kasvoihin, vei iholta raikkauden ja, mik pahinta, vioitti hnen terveytens, ettei se en koskaan tullut entiselleen. Kuvaavaa idille on kertomus, ett hn ensi aikoina Laurin parannuttua koki piilottaa kaikki peilit hnelt, ettei hn nkisi rumentavia rokonarpia kasvoissaan. Laurin runoilijalahjat ilmaantuivat jotenkin varhain, saaden ensimmist hertyst Franznin ja Choraeuksen runoelmista -- ainoat runokokoelmat kodin kirjastossa. Kouluaikana Turussa hn tutustui ruotsalaisiin runoilijoihin, Tegnriin, Atterbomiin, Stagneliukseen y.m. Sen mukaan kuin J. Ph. Palmn myhempin aikoina kuuluu kertoneen, oli Lauri Stenbck erittin suurella ihastuksella lukenut Atterbomin "Lycksalighetens " runoelmaa ja myskin lainannut kirjan kertojalle, joka jonkun aikaa oli ollut hnen vierustoverinaan. Kenties nm luvut koulutiden ulkopuolella olivat syyn tuohon kysymysmerkkiin, jonka rehtori pisti Laurin ahkeruusarvolauseen jlkeen. Toinen syy oli ehk se, ett hn itsekin sepitteli runoja. Milloin hn rupesi sit tekemn, ei ole tarkoin tietty, sill alussa hn ei mielelln nytellyt sepustuksiaan. Rauhassa miettikseen ja kirjoitellakseen hn oli ennenmainittuun vanhaan puutarhaan muutaman tuuhean ruusupensaston suojaan laittanut itselleen pydntapaisen, joka oli koristettu kukkamaljakolla. Siell hn istui innostuksen hetkin, uteliailta urkkijoilta piilossa. Ensimminen runoelma, jonka hn toi esiin, sanotaan olleen rakkautta huokuva, ylevmielinen onnentoivotus idille ern Evan-pivn. Toisen kertomuksen mukaan oli ensimminen sepitelm onnentoivotus islle, muutamana Fredrikin-pivn, ja se oli muka antanut erlle perheen ystvlle, pastori Thodnille, aihetta ennustaa, ett pojasta oli aikaa voittaen tuleva suuri runoniekka. Silloin Lauri oli ollut noin 12-vuotias. Myhemmin hn kirjoitteli omaisilleen runoja tavan takaa, milloin vain sopivia aiheita ilmaantui. Siten niit syntyi aina uusia, ei ainoastaan nimi- ja syntympivin, vaan muulloinkin. Jos hn nki jonkun sisarensa suruisena ja alla pin, niin ei aikaakaan, ennenkuin hn pisti runon hnen kteens, joskus innostuttavan, mutta usein myskin leikillisen pistelin, kaikessa tapauksessa semmoisen, ett se saattoi asianomaisen paremmalle tuulelle. Koulussakin hnen runoilijakykyns tuli tunnetuksi. Kerran hn kirjoitti koko aineensa sujuvalla kuusimitalla ja sai sen johdosta kuulla rehtorin suusta sanat: "Sinusta saattaa viel joskus tulla toinen -- Sjstrm!" -- kiitoslause, joka merkitsi paljon sin aikana, jolloin Sjstrmi ihailtiin maan etevimpn runoilijana. Joskus nimitettiin Lauria "Lasse Lucidoriksi" ja "runonsepustelijaksi" (versmakare). Mutta taiteilijataipumukset osoittautuivat muullakin tavoin. Perheenjsenten merkkipivien y.m. sentapaisten tilaisuuksien kunniaksi hn toimeenpani mielelln kuvaelmia ja juhlallisia esiintymisi. Ernkin kespivn -- luultavasti Lauri silloin jo oli ylioppilas -- kun moisesta syyst pappilassa oli vieraita, hn toimitti Lauran valkoisiin puettuna esiintymn enkelin vuoren rinteell, ylpuolella sit paikkaa, jossa seura oli, ja laulamaan tai lausumaan tilaisuutta varten sepitetty runoa. Tm taipumus, joka muistuttaa siit, mit edell on kerrottu isst, nyttytyi myskin siin, ett Lauri kernaasti sekaantui sisariensa pukuasioihin. Hn puetti heidt milloin niin milloin nin ja oli mielissn, kun nki heidt uudessa asussa. Sanalla sanoen hn oli perheen makutuomari, kuosinvalitsija ja -mrj, osoittaen tss toimessaan sek vilkasta mielikuvitusta ett omaperisyytt. Varhaisin Lauri Stenbckin tekem runo, mik on meidn aikaan silynyt, on samalla ensimminen, jonka hn on nhnyt painettuna. Sydmen suru oli sen synnyttnyt, sill runo kirjoitettiin ern ystvn kuoleman johdosta. Koulussa Lauri oli tullut hyvksi ystvksi Kaarle Leonard Kjemmerin kanssa. Kjemmer, kauppiaan poika Kokkolasta, oli 1823 tullut kolmannelle luokalle, jolla Stenbck-veljekset silloin olivat, ja rehtori on kirjoittanut hnen osalleen samat arvosanat kuin Laurille, nimittin "qvick" ja "flitig". Kolme vuotta ystvt elivt yksiss tiss ja iloissa, mutta silloin ystvyyssiteen katkaisi kuolema, joka 9 p. lokakuuta 1826 lopetti Kjemmerin pivt. Stenbck seisoi nyt ensi kerran rakkaan ystvn paarien ress, ja syvsti liikutettuna hn lausui julki surunsa ja kaipauksensa runoskeiss, jotka hn luultavasti itse luki haudalla ja jotka sittemmin julkaistiin bo Tidningarissa (N:o 84, 28 p. lokak. 1826). Skeet kuuluvat nin: Du gode! jorden dig en vagga bddar, Och sluter hjrtligt i sin moders-famn: Visst r dr ljuft! Den hulda tidigt rddar Frn jordens tummel dig i hvilans hamn. Du r ej mer! hr st vi stumma, bleka, Och trar strmma vid din tysta graf: -- Mer vi ej svrma kring, ej mer vi leka, Vrt vnskapsband brast, ack, s tidigt af. O, sg, hvem trodde, nr vi muntert sprungo I barnslig dans p lifvets blomsterstig, Hvem trodde nyss, d gldjens snger klungo, Att allt s pltsligt skulle ndra sig! I salig krets vi sutto vid din sida, Och hrde oskuldsstmmans rena ljud, Nr tanken d flg ut i vrlden vida, Hvem trodde nu dig se i ddens skrud? Och nr vi lste om de drottar hga, Om Frithiof, om hans hjltekraft i nord, Och hjrtat brann i blixten af ditt ga, Hvem trodde dig ssnart frsnkt i jord? En hrlig tid! n invid himlaranden Den skimrar i frklarad purpurskrud! Vi fatta blott dess sken, du sjlfva anden: Fr oss dess rst r endast terljud. Men boren var du ej fr jordens villa: Du ville se det sknas urbild ren; O, slumra nu vid jordens hjrta stilla, Dit polens stjrna ser med bleknadt sken! Han tyckes hviska till de vnner alla, Till mor och syskon evighetens trst: "Hvad r det mer? de vissna lfven falla; Men prof vad dygd ei rds fr lifvets hst!" [Sa hyv! maa valmistaa sinulle kehdon ja sulkee sinut hellsti emonsyliins: Onhan se suloista. Tuo armas pelastaa sinut varhain elon temmellyksest levon satamaan. Sinua ei ole en! tss seisomme sanattomina, kalpeina, ja kyynelet virtaavat nettmn hautasi rell; -- en emme ilakoitse, emme leiki en, ah, niin varhain katkesi ystvyytemme side. Oi sano, kuka uskoi, konsa iloisina riensimme lapsellisin tanssein elon kukkapolkua, kuka uskoi sken, kun ilon laulut kaikuivat, ett kaikki niin kisti oli muuttuva! Onnellisessa piiriss me istuimme vieresssi ja kuulimme viattoman nen puhtaan soinnun; kun ajatus silloin liiti kauas avaraan maailmaan, ken uskoi sinut nyt nkevns vainajan vaattehissa? Ja konsa luimme noista ylevist ruhtinaista, Frithiofista ja hnen sankarivoimastaan pohjolassa, ja sydn paloi silmsi salamassa, ken luuli sinut ktkettvn niin pian maan poveen? Ihana aika! vielkin se kajastaa taivaanrannalla kirkastuneessa purppurapuvussaan! Me ksitmme vain sen hahmon, sin itse hengen: meille sen ni on kaikua vain. Mutta et ollut syntynyt maan harhoja varten: sin tahdoit nhd kauneuden ikikuvan puhtaana; oi, uinu nyt tyynt unta maan sydmell, minne pohjan thti luo valjua valoaan! On kuin se kuiskaisi kaikille ystville, idille ja siskoille iisyyden lohtua: "Miksi en murehtia? kaikki lehdet lakastuvat, mutta koeteltu hyve ei pelk elon syksy."] Skeiss tuntee jlkikaiun Tegnrist -- eik ainoastaan sen thden, ett Frithiof mainitaan. Hauska olisi tiet, onko toimittaja Sjstrm tehnyt muutoksia Stenbckinkin runoon, niinkuin tapahtui ei tyteen kahta kuukautta myhemmin, kun Runeberg samaan lehteen painetulla runolla ("Till solen") ensi kerran runoilijana astui yleisn eteen. Muutamat skeet, niinkuin viimeinen molemmissa viime stroofeissa, saattavat sit ajattelemaan. [Janne-veli, joka muuten valittaa, ett (sukkelampi) Lauri kiusasi hnt leikinteoillaan, on merkinnyt pivkirjaansa: "Nyt on bo Tidningiss sek Lassen ett Runebergin kirjoittama runo -- saa nhd millaisia runoseppi heist aikaa voittaen tulee!" -- Kuinka uusi ruotsalainen runous oli vaikuttanut koululaisiinkin, huomataan siit, ett Janne kytt itsestn ja tovereistaan nimityst "Nordmanna sner" (Pohjolan pojat).] V. 1827 toukokuun 15 p. jtettiin Consistorium Ecclesiasticumiin esitys, ett se luokka, johon Stenbck-veljekset kuuluivat, saisi psttodistuksen koulusta. Kirjoitus luettelee 18 oppilasta. Nist mainitaan erittin "ahkeruuden ja onnellisten luonnonlahjain sek sen johdosta suuremman edistyksen" thden nelj (m.m. F. L. Schauman ja J. Ph. Palmn) ja lisksi "lupaavien taipumusten vuoksi nuorempi Stenbck, vaikk'ei hn aina ole tysin ansainnut nimityst ahkera". Ylioppilaskirja Laurentius Jacobus Stenbckille -- optimae spei juvenis -- annettiin 19 p. keskuuta s.v., ja sen oli allekirjoittanut yliopiston silloinen rehtori Gust. Gadolin. TOINEN LUKU. 1827-1828. Ensimminen ylioppilasvuosi: Seurustelu Vyrill. -- "Rukouksia ensimmisell herranehtoollisellani." -- Opintoja. -- "Ajatelmia." -- Ensi kerran saarnastuolissa. -- Matkatuumia. Lauri Stenbck oli viimeisi Turun ylioppilaita; ei tytt kahta kuukautta siit, kun hn oli saanut ylioppilaskirjansa, oli maan vanha pkaupunki lukemattomine menneisyyden muistoineen tuhkana. Hvityksen vlittmi seurauksia oli sekin, ett yliopisto muutettiin Helsinkiin, nuoreen, vaurastuvaan pkaupunkiin. Siell avattiin korkeakoulu 1 p. lokakuuta, mutta sek alkavaksi syyslukukaudeksi ett seuraavaksi kevtlukukaudeksi Stenbck ji kotiin Vyrille. Oliko tulipalon tuottama hiri yliopiston toiminnassa vai kenties levon tarve vai viel joku muu seikka syyn ptkseen, ett hn oli viettv ensimmisen lukuvuoden kotona, on eptietoista, mutta seuraavasta on kyll ilmenev, ett tm aika oli tuleva hyvin trkeksi hnen kehitykselleen. Aluksi meidn on ajateltava Lauri iloisena ja huolettomana liikkuvan omaistensa piiriss lukien runoutta ja runoja kirjoitellen puutarhan ruusupensasmajassa. Edellisess jo mainitut kotoisen elmn piirteet kuuluvat nimittin ensimmiseen ylioppilasaikaankin. Selv on kuitenkin, ett hn ylioppilaana oli ottava toisen aseman kuin ennen sek kodissa ett siin seurapiiriss, mik seudulla oli tarjona. Kun viaton olento ja naiivit tunteenpurkaukset ilmaisivat nuorta poikaa, muistutti ylioppilasarvo muille, ett oltiin tekemisiss nuoren miehen kanssa. Stenbckin perheen seurustelupiirist on ensiksi mainittava, ett itse pappilan asukkaihin kuului myskin pastorinapulainen Jonas Lagus perheineen, joka asui "pienell puolella". Tm pietismin historiassa kuuluisa mies, Jonas Nilsson Lagus (niin on nimi kirkonkirjassa), oli jo 1817 yhdeksntoista vuoden iss [Akianderin mukaan (Hist. upplysningar om de relig. rrelserna i Finland VI, s. 211) Lagus oli syntynyt Kurikassa 1798. Olematta viel laillisessa iss hn saattoi ainoastaan arkkipiispa Tengstrmin vlityksell tulla vihityksi papinvirkaan. Kuten Vyrin kirkonkirjoista nkyy, ilmoitettiin virallisesti hnet syntyneeksi 1796 ja siis kaksi vuotta vanhemmaksi kuin hn todella oli.] tullut Stenbckin edeltjn, rovasti Esaias Wegeliuksen, apulaiseksi Vyrille. Muutamia vuosia myhemmin hn meni naimisiin Wegeliuksen kasvattityttren Lovisa Eleonora von Essenin kanssa ja ji appensa kuoltua (1821) Vyrille sek Stenbckin rovastiksi tultua edelleen hnen apulaisekseen. Nyt kuitenkin Laguksen olo tss ruotsalaisessa seurakunnassa lheni loppuaan, sill 1828 hn astui Ylivieskan kappalaisen virkaan, miss hn oli ottava tehokkaasti osaa uskonnolliseen liikkeeseen; hnen oma hertyksens, josta on niin paljon kirjoitettu, lienee jo tapahtunut Vyrill alkupuolella hnen sielloloaan. Lagus oli runsaslahjainen henkil, vilkas ja hienotunteinen sek ilmeisi runoilijalahjoja omaava. Jo kotona sek sittemmin yliopistossa hn oli erinomaisella menestyksell ryhtynyt tutkimaan vanhoja kieli ja klassillista sek uudempaa kirjallisuutta useilla kielill. Mutta nm opinnot, joihin hn oli koko sielullaan antautunut, katkesivat kisti ainiaksi. Hnen isns kuoli 1816, ja katkeran surun vallassa, jonka tm tapaus hnelle tuotti, hn taipui idin ja sisarusten kehoituksiin sek ptti ruveta papiksi. Samalla tai ainakin samasta syyst hn hylksi myskin runoilemisen, jonka sanotaan jo saattaneen hnet Ruotsin fosforistien yhteyteen. Jos onkin luonnollista, ett sellainen elmnaikeiden muutos on tuottanut rauhattomuutta ja sisllisi taisteluja, on luultavaa, ett Lagus yhdeksn vuotta vaikutettuaan papintoimessa oli lytnyt rauhansa jlleen. Olihan hertys antanut papin kutsumukselle uuden valon, jota paitsi onnellinen perhe-elm (hnell oli kaksi poikaa, Selim Sigwart ja Saladin, joiden romanttiset niinet sopii huomata) oli omansa tyttmn tyhjn sijan hnen sielussaan. Joka tapauksessa voi pit varmana, ett hnell oli sympaattinen vetovoima Lauri Stenbckiin, jonka luonnonlahjojen kanssa hnen omansa olivat niin sopusoinnussa, sit suuremmalla syyll, kun Laguksesta sanotaan, ett hn "puhujalahjoillaan ja lukeneisuudellaan, avonaisella, iloisella, seurallisella sek samalla rehdill ja vaikuttavalla olennollaan" voitti yleist rakkautta ja luottamusta. He lukivat yhdess englanninkielt ja Homerosta, mutta mitn todistetta vanhemman ja kokeneemman miehen suoranaisesta vaikutuksesta nuoreen ylioppilaaseen ei ole olemassa. Kumminkin on hyvin todennkist, ett hn muun muassa on saattanut antaa Laurille muutamia piirteit siihen (seuraavassa puheeksi tulevaan) papin ihanteeseen, jonka hn thn aikaan loi itselleen. Varmaa on, ett hn samoinkuin koko Stenbckin perhe silloin ja yh vastakin tunsi lmmint ystvyytt Lagusta kohtaan. Muita perheit Vyrill ei ollutkaan, joiden kanssa Stenbckit olisivat olleet tuttavallisemmassa seurustelussa. Sitvastoin yhdisti heit sukulaisuus ja ystvyys lheisesti Oravaisten kappalaisen, toht. Jakob Wegeliuksen, ja samassa pitjss olevan Kimon ruukin hoitajan, luutnantti Otto Maurits von Essenin, sek sedn, Laihian rovastin Johan Stenbckin, perheeseen. Kaikissa niss kodeissa oli kasvamassa lukuisa nuorempi polvi, enemmn tai vhemmn yhdenikisi Vyrin pappilan nuorison kanssa. Ne muutamat peninkulmat, jotka erottivat kodit toisistaan, eivt estneet seurustelua, ennemminp edistivt: vierailut, joita tehtiin varsinkin joulun aikaan, mutta muulloinkin milloin oli soveliasta aihetta, olivat vain sit perinpohjaisempia, s.o. vanhoja suomalaisia, ei "ranskalaisia visiittej". Kun Wegelius perheineen 1827 muutti Sulvaan ja viitt vuotta myhemmin Maalahteen, ei tietysti paria peninkulmaa pitempi matka peloittanut vierailevia. Nyt seuraa merkittvin vaihe runoilijan nuoruudenhistoriassa. Tarkoitamme hnen ensimmist ehtoollisellakyntin. Tm uskonnollinen toimitus, joka useimmille nuorukaisille tuskin on muuta kuin sovinnaisen mryksen noudattamista, sai Stenbckiss ei ainoastaan runollisen, vaan myskin uskonnollisen suunnan ilmestymn tavalla, joka valaisee koko hnen elmns. Stenbckin koti oli alusta alkaen kristillinen koti. Tosin ei siin merkityksess, joka vuosikymment myhemmin tuli ainoaksi vallitsevaksi, mutta joka tapauksessa parhaimmassa ennen hertysaikaa. Hagbergin, Wallinin, Hedrnin saarnoja ja muita silloin kytettyj hartauskirjoja luettiin ahkerasti, eivtk vanhemmat jttneet lapsiaan kehoituksia ja varoituksia vaille, joskin ne annettiin lempess muodossa. Niinp esim. iti, kun tyttret olivat tulleet romaani-ikn ja hn nki heidt syventynein milloin mihinkin kirjaan, useinkin huokaili: "Voi, jospa kerran lukisitte Raamattua sellaisella innolla kuin nyt romaaneja ahmitte!" Vallassaoleva kristillisyys ei siis vaatinut jyrkk luopumista romaaninluvusta, yht vhn kuin tanssista tai soitosta tai maaseudulla mahdollisesta muodinmukaisuudesta ja hienoudesta vaatteissa ja elmntavoissa. Pian oli asia kuitenkin oleva toisin. Mit Lauriin tulee, valtasi hnen mielens rippikouluaikana voimakas uskonnollinen vaikutus. Janne oli jo 1826 kynyt rippikoulun, mutta Laurilta se ji vuotta myhemmksi, niin ett hn tuli sille omistaneeksi alun ylioppilasaikansa ensimmist syyslukukautta. Nautittuaan isns opetusta ja johtoa hn meni ensi kerran herranehtoolliselle 10 p. lokakuuta ja -- toisen kerran jo 21 p. samaa kuuta. Valmistusaikana huomasivat Laurin likeiset hness ilmeisen mielenmuutoksen. Hn alkoi net vetyty pois sisarusten seurasta etsien sen sijaan yksinisyytt ja hiritsemtnt rauhaa ajatuksilleen. Ihmetyksell jopa pelollakin arvailtiin, mik mahtoi vaivata ennen niin iloista ja seurallista velje ja mihin tuo hneen kisti tullut umpimielisyys saattoi vied. Mutta ei kestnyt kauan, ennenkuin hn itse ilmaisi mit mielessn liikkui. Muutamia pivi ensimmisen ehtoollisellakyntins jlkeen hn ojensi idilleen hnelle omistamansa runosikermn, joka samalla kuin se on hnen runottarensa aikaisimpia jlkimaailmalle silyneit tuotteita on merkillinen todiste siit knteest, joka hness oli tapahtunut. Runoelmilla eli lauluilla on nimen _"Rukouksia ensimmisell herranehtoollisellani"_, ja niiden johdantona on seuraava naiivi, franznimaisen herttainen omistus: _Till Mamma_. Jag p mitt hjrtas strngar slagit har Och stammat fram en sng om gyllne dar, D sjl'n p barnbal hos Guds englar var, Fick hra deras harpors ton s klar Och bjde kn fr Gud, sin vn och far. Den sngen lgger jag hr fr dig ner Och kysser dig upp din hand och ler; Du r mig kr -- du hr mig d jag ber Dig ej frsm den sknk din gosse ger. Om mer han egde -- o, nog gaf han mer. _Lars_. [_Mammalle_. Olen kosketellut sydmeni kieli ja sopertanut laulun kultaisista pivist, jolloin sielu oli lastentanssiaisissa luojan enkelien luona, sai kuulla heidn harppujensa helkkysveli ja notkisti polvensa Jumalan, ystvns ja isns, edess. Sen laulun tss lasken eteesi ja suutelen sinun kttsi ja hymyilen; sin olet rakas minulle -- sin kuulet minua, kun pyydn, ettet halveksu lahjaa, jonka lapsesi antaa. Jos hnell olisi enemmn -- oi, kyll hn enemmn antaisi. _Lauri_.] "Rukouksista", joita on kuusi, kolme ensimmist kuuluu valmistukseen, neljs koskee itse piv, "trkeint elmssni", viides on riemulaulu vahvistetusta liitosta, ja vihdoin kuudes luo silmyksen tulevaisuuteen. Tt luontevuutta sikermn sommittelussa vastaa tysin hnen ikisekseen hmmstyttvn syv sointu ja sisllyksen mukaan vaihteleva rytmi eri lauluissa. Ensimmisen laulun nelj kymmenrivist stroofia alkaa psalmintapaisella svelell: Fader fver alla fder! Hr, o hr min rst ocks; Krossad djupt till dig jag trder, Lt mig nd infr dig f! [Isien is, sin ylhinen, kuule, oi kuule minunkin neni; syvsti musertuneena astun tyksi, suo minun lyt armoa edesssi!] ja pttyy synnin syvyytt vaikeroituaan rukoukseen anteeksiannosta: Ack, frlt mig, fader, fader! r jag nu ditt barn ej mer? Jag vill med de myriader Falla fr din fot hr ner Och med heta trar sklja Dina ftter natt och dag, Och mitt syndaanlet dlja, Tills du ser med vlbehag P din fallne son, som grter, Och du tar i famnen ter. [Ah, anna minulle anteeksi, is, is! Enk en olekaan lapsesi? Min tahdon myriadein kera langeta jalkoihisi ja valella niit kuumin kyynelin yt ja piv ja peitt syntiset kasvoni, kunnes katsot suosiollisesti langenneeseen, itkevn poikaasi ja jlleen suljet hnet syliisi.] Toisessa laulussa on lausuttu luja luottamus anteeksiantoon sille, joka lankee ristin juurelle. Loppustroofi kuuluu: Jag ppnat har mitt brst fr dig, Jag tillredt hjrtats sal. Drag in, o Mstare, hos mig Och tyd fr mig ditt tal! Jag vet nu, d jag grter, Att du s huldt frlter. [Olen avannut rintani sinulle, olen valmistanut sydmeni salin. Astu, oi mestari, sisni ja selvit minulle puheesi! Nyt tiedn, koska itken, ett sin annat anteeksi niin armiaasti.] Kolmannen laulun aloittaa valitus ihmisist, jotka ovat sysnneet hnet luotaan. Koskeeko tm ehk hnen lhimpinkin, jotka, kuten edell on mainittu, eivt ymmrtneet mit hnen mielessn tapahtui? O, ej de drmma om den veka sjl, Som gr och grter blod vid hvarje smrta. Jag ensam fjrran gick. -- Var det ej vl? Jag flg till dem med krleksrgadt hjrta. Tillbaka sttte de. -- Var det ej hrdt? Och lefva njd bland dem, hur svrt, hur svrt? [Oi, eivt he aavista sit hentoa sielua, joka itkee verta jokaisesta tuskasta. Min kuljin yksinni etll. -- Eik se ollut oikein? Min riensin heidn tykns sydn rakkautta kukkuroillaan. He syssivt minut luotaan. -- Eik se ollut kova teko? El tyytyvisen heidn parissaan, kuinka vaikeaa, kuinka vaikeaa se on?] Epilemtt niden sanojen takana piilee katkera kokemus, jonka hn seuraavissa stroofeissa ksitt Herran lhettmksi rangaistukseksi, jonka puoleen hn kntyy uskolla ja toivolla. Laulu pttyy nin: O, nr det tckes dig, lgg korset p! Det r dock ljuft att Jesu kors f bra! Hur skall ej stdd af dig jag stadigt g Och bra vittnesbrd, Gud, till din ra. Nr trst behfves, vill jag fly till dig, Jag vet din engel snder du till mig. [Oi, milloin hyvksi katsot, slyt risti hartioilleni? Onhan kuitenkin suloista kantaa Jeesuksen risti! Kuinka vakavana voinkaan kulkea sinun tukemanasi ja todistaa, Jumala, sinun kunniaasi. Konsa lohtua kaipaan, tahdon paeta turviisi, tiedn etts lhett enkelisi luokseni.] Seuraava laulu, neljs, jossa on kertose: Gud, fver mig frbarma dig! on kaiketi sek sisllykseltn ett muodoltaan tydellisin. Runoelmassa vallitsee lpeens yksinkertaisuus ja selvyys, jotka ilmaisevat suurta runoilijaa. Olkoon nytteeksi vain alkuskeet: Hur skn din dag gr ter upp Ur sterns gyllne sal, o Gud, Och lser upp hvar blommas knopp Och jorden klr i ljusets skrud! Gud, fver mig frbarma dig! Nu kommen r den helga stund, Den viktigaste i mitt lif. O, blicka i mitt hjrtas grund Och drifrn all ondska drif! Gud, fver mig frbarma dig! [Kuinka ihanana, oi Jumala, sinun pivsi taas nousee idn kultaisesta salista ja avaa joka kukkasen kuvun ja vaatettaa maan valkeudella! Armahda minua, Jumala! Pyh hetki on nyt joutunut, trkein elmssni. Oi, katsahda minun sydmeni pohjaan ja poista sielt kaikki pahuus! Armahda minua, Jumala!] Viidenness laulussa on huomattavana sen riemuitseva rytmi ja helkkyv kaksiskeinen kerto. Kuunneltakoon vain ensi stroofia: S r jag din! Jag fr dig stod Och lftet svor. D knde jag, hur du r god Och hur din krlek stor. Jag r Guds barn, o frjd, o frjd, All krleks och all lyckas, hjd! [Siis olen omasi! Min seisoin sinun edesssi ja vannoin lupauksen. Silloin tunsin, kuinka sin olet hyv ja kuinka rakkautesi on suuri. Olen Jumalan lapsi, oi riemua, oi riemua, kaiken rakkauden ja onnen kukkuraa!] Kuinka vlittmsti svel "soi sydmen kielilt"! Sama tunnelma, vaikka tyynempn, kaikuu viel viime laulusta, emmek voi jtt sen kuudesta stroofista ottamatta thn kolmea seuraavaa: Jag r s glad, jag r s njd, I Herren Gud har jag min frjd. Jag sjunger sll min barnasng Och sjunger om den n en gng, Och n en gng. O, till min Jesus kan jag fly, Nr morgonsolens strlar gry. Och nr d qvllen kommer sen, Jag somna fr upp hans knn Som p min mors. S vill jag g min vg med frjd Och hmta kraft frn himlens hjd, Till dess min graf jag tillredd ser, Tills jag emot Guds anlet' ler S sll, s sll! [Min olen niin iloinen, olen niin tyytyvinen, Herrassa Jumalassa minulla on riemuni. Min laulan onnellisena lapsenlauluani ja laulan sen viel kerran ja viel kerran. Oi, Jeesukseni turviin saatan paeta, kun aamuauringon steet koittavat. Ja kun taas ilta ehtii, saan nukahtaa hnen polvilleen kuin itini polville. Siis tahdon kyd tietni riemulla ja hakea voimaa taivaan korkeudesta, kunnes nen hautani jo valmiina, kunnes kohtaan Jumalan kasvot hymyillen niin onnellisena, niin onnellisena!] Nm otteet antanevat niillekin lukijoille, jotka eivt ennestn tunne nit vasta viidenteen Stenbckin runoelmain painokseen (1899) otettuja lauluja, ksityksen niiden laadusta. Vaikka useat yksityiskohdat todistavat niiden aikaista syntyper, huomaa kuitenkin ihmetyksell, kuinka runokieli on kypsynytt. Jo nyt, niinkuin aina edelleen, kumpuaa laulu yksinkertaisena ja luontevana sydmen syvyydest. Jo nyt Stenbck kytt noita sanain ja skeiden toisteluja, jotka ovat niin kuvaavia hnen lyriikalleen ja antavat sille niin voimakkaan ja hartaan svyn. Se uskonnollinen innostus, josta laulut puhuvat, oli epilemtt tyttnyt nuoren runoilijan sielun ja sydmen, mutta luonnoltaan se oli toinen kuin myhemmiss uskonnollisissa runoelmissa kohtaava. Synnintunto, rukoukset armosta ja laupeudesta sek onni liiton uudistamisesta lausutaan ilmi niin sanoaksemme yleiskristillisesti; sit ei viel kannata se omituinen ksitys armon ja sovituksen etsimisest, joka kuuluu pietismille ja jonka Stenbck myhemmin omisti. Kenties oli tm syyn siihen, ettei hn ottanut laulusikerm runoelmainsa joukkoon, vaikka hn pienill korjauksilla, joita hn teki muihinkin runollisiin tuotteihinsa, olisi voinut viimeistell ne tysvalmiiksi muodoltaan. Kuinka lieneekin, kieltmtnt on, ett laulujen todistus syvst uskonnollisesta hertyksest nuorukaisvuosina on mit trkeint runoilijan ymmrtmiselle. Sill joskin innostus lhinn seuraavana aikana jhtyi, jopa silloin tllin nytti aivan kadonneelta, ilmenee toki tuon tuostakin merkkej perustunnelman ja elmnksityksen uskonnollisesta luonteesta. Voisi tuntua silt, kuin vastaesitellyn tapauksen olisi pitnyt muitta mutkitta johtaa Stenbck papin uralle. Niin ei kuitenkaan tapahtunut, sill hnen taipumuksensa olivat liian selvsti kntyneet esteettisiin ja kaunokirjallisiin harrastuksiin. Kotona viettmns vuoden ja pitkn aikaa viel edelleen hn omisti aikansa miltei yksinomaan n.s. humaniorain lukemiseen. Paitsi ruotsalaista kirjallisuutta harrasti hn etupss saksalaisten klassillisten ja romantillisten kirjailijain lukemista. Omaisten tiedonannon mukaan hnell oli Saksan kirjallisuutta tutkiessaan tapana sisarilleen kertoa, mit hn siit oli lytnyt kaunista ja vaikuttavaa. Tytt kun eivt osanneet saksaa, kvi se niin, ett Lauri vapaasti ja sujuvasti knsi heille sek suorasanaisia ett runomuotoisia kohtia. Kun tt jatkui useita vuosia, opasti hn sisarensa Saksan kirjallisuuden tuntemiseen, joka siihen aikaan lienee ollut varsin harvinaista maalaispappien tyttrille. Ranskaa hn ei lukenut eik myskn englanninkielt; vasta vanhemmalla illn hnen mainitaan mieltymyksell harrastaneen englantilaista kirjallisuutta, jota hn luki ruotsalaisista ja saksalaisista knnksist. Nist opinnoista ja Stenbckin ajatuselmst ylipns ensimmisen ylioppilasaikana on todisteita silynyt kolmessa ksinkirjoitetussa vihossa, jotka kaikki ovat vuodelta 1828. Kaksi niist sislt hajanaisia mietelmi, osaksi kirjoista, osaksi omasta varastosta saatuja. Niinp on kirjaan pantuna Jean Paulin, Goethen, Schillerin, Herderin, Novaliksen, Fr. Schlegelin, Tieckin y.m. mietelmi. Ennen muita on ensinmainittu kiinnittnyt hnen mieltn thn aikaan. Sit ei osoita ainoastaan otteiden paljous, vaan myskin seuraava innostunut huudahdus: "On sanomattoman terveellist sielulle lukea ja tutkiella sellaisia syvi kirjailijoita kuin Jean Paul; on kuin tuntisi tuulahduksen korkeasta, henkien ja enkelien sukuisesta Hengest, joka puhaltaa maiset usvat sielustamme." Toisella kertaa hn lausuu lukemainsa kirjailijain johdosta: "Goethen ja yleens parempien saksalaisten kirjailijain romaanit miellyttvt nuorukaista; Walter Scott enemmn miest" -- subjektiivinen arvostelu, jonka selitt hnen ihanteellisuuteen thtv mielens. Mit hnen omiin ajatelmiinsa tulee, on muistaminen, ett ne on kirjoittanut nuorukainen, joka sken oli tyttnyt kuusitoista vuotta. Se selitt tuon nuorekkuuden ja liioittelun hnen tavassaan lausua ajatuksensa, mutta siit huolimatta ne sisltvt paljon sellaista, mik on kuvaavaa Stenbckin maailmankatsannolle kypsyneemmllkin ill. Sanalla sanoen: samoinkuin ehtoollisrukouksissa tapasimme ilmeisi piirteit tulevasta runoilijasta, samoin tunnemme nuorukaisen ajatuksista tulevan miehen. Luonnollisesti on suuri osa ajatelmia syntynyt lukemisesta eik persoonallisesta elmnkokemuksesta, mutta vaikkapa ne siis eivt olekaan ehdottomasti alkuperisi, lausuvat ne kuitenkin sattuvalla tavalla ilmi, mit hn on pitnyt totena ja oikeana. Sen vuoksi seuraavat otteet muistiinpanovihoista eivt ainoastaan liene tysin paikkansa ansaitsevia, vaan myskin lukijan mielenkiintoa herttvi. Mainittiin jo, ett mietelmt ovat hajanaisia, s.o. seuraavat toisiaan ilman yhteytt, niin ett ainoastaan poikkeuksellisesti pari kolme muodostaa yhtenisen ajatusjakson. Jotta ne olisivat nautittavampia lukea, on ne tss jrjestetty ryhmiin aineen mukaan jtten pois sellaista, jolla ei ole nyttnyt olevan persoonallista luonnetta. _Itsetunto_. Oikein ajattelevan ja tuntehikkaan tulee aina olla kyllin itselleen; hnell tulee olla rohkeutta seurata hyv haltiaansa etsimtt syrjst ketn tuekseen. Joka miehen tulee olla kyllin itselleen. Nyryys Jumalan edess on voimaa ja miehuutta ihmisten edess. Mieheks ylpeys ja sankarivoima on oman sisllisen arvonsa tuntemista. Ei mikn ole niin tuskallista kuin nhd itsens syyttmsti sivuutetuksi. Syvn ja pysyvn haavan viilt sydmeen, kun nkee sielunsa tunteet ja halut vrinksitetyiksi ja halveksituiksi. Se joka pelk vaikeuksia, ei ole tehty niiden voittajaksi. _Elm_. Voimaton elm on kurjinta kaikesta; se kahlehtii mielikuvituksen, jollei se sit kokonaan hvit, ja alentaa ihmisen elinten kaltaiseksi. Taistelu antaa vereksi voimia, ja on aina jotain kaunista siin, ett saa koetella voimiaan. Kuinka monta kuvaa nuoruus luokaan itselleen; se luo elmn itselleen ksitystens mukaan. Onnellinen se, jolla on voimaa vaeltaa sit tiet, jonka nuoruuden saastuttamaton, riemukas mielikuvitus on viitoittanut! Mill ajatuksilla nuorukainen, joka el elmnikns vilkkainta ja aavistusrikkainta aikaa, valitsee tulevaisuudeksi toimettoman, yksitoikkoisen elmn, on ksittmtnt. Muutamille ihmisille on tarpeen tuntea itsens kaikkien rakastamaksi, ja kun he eivt siksi tule, mik myskin on mahdotonta, tuottaa se heille retnt tuskaa; tulee aina koettaa kulkea sit uraa, jonka on itselleen viitoittanut, vlittmtt muusta ja elmtt mitn muuta varten. Kysytn rohkeutta taisteluun kohtaloa vastaan, joka kuitenkin aina tulee voittajaksi, mutta kuitenkin on suloista rohkealle ja voimakkaalle miehelle antaa sen salamain viuhua pns ymprill. Ei koskaan ole viel syntynyt suurta miest, joka on suorittanut jotakin todella suurta ja taivaallista, jolla ei olisi ollut tulinen, kuohuvatunteinen sielu ja joka ei olisi kyennyt tuntemaan innostusta kauniista ja jumalallisesta. _Seurustelu, nainen_. Se joka ei ole kunnioitettavampi kotoisessa elmssn kuin julkisessa ja seuraelmss, on huono ihminen. On aina hupaisinta, kun itse huvittaa itsen. Teeskentelev ihmist kohtaan ei koskaan voi tuntea vilpitnt kunnioitusta. Se joka aina on iloinen, on teeskentelev. On aina hupaisempaa ihmisen seurassa, jolla on huomattava luonteen piirre, vaikkapa hijykin, kuin teeskentelevn. Teeskentelevn ihmisen seurassa on vaikea itse olla luonnollinen ja avomielinen. On kummallista kuinka ihmiset, jotka kokoontuvat huvitellakseen, saavat huvitusta siit tyhjst elmst, joka tavallisesti on ominaista moisille seurapiireille. He vaivaavat aivojaan pitkseen puhelua vireill, ja mies se, joka on kalustanut muistinsa muutamalla tusinalla tuhmansukkelia kaskuja ja jolla on juoruava kieli, hnet siell aina otetaan avoimin sylin vastaan. Mutta kuinka oikeinajatteleva ihminen voi tyyty moiseen lrptykseen, on vaikea sanoa. Siksip harvalla onkin hauska moisissa seuroissa. Se joka nauraa ilken ihmisen tyhmille sukkeluuksille, se alkaa iljett muita. Voikohan ilkeys suututtaa enemmn kuin tyhmyys? Voi kyllsty niin toiseen ihmiseen, ett ei sied hnt silmiens eteenkn. Jokapivisyys ja yksitoikkoisuus parhaiten voivat tukahduttaa neron; sen vuoksi on sille, jolla on korkeampia lahjoja, niin ylen vaarallista oleskella arki-ihmisten seurassa. Ihana on se tunne, jonka tuottaa tieto siit, ett on voittanut toisen ihmisen kunnioituksen ja mieltymyksen; se on miltei sama kuin hyvn tyn teosta. Mies tuntee aina ensiksi jonkunmoista vastenmielisyytt toista sukupuolta kohtaan. Naisten seura on aina hauskempaa ja mieltkiinnittvmp kuin miesten. Jos nainen puhuu vhptisi asioita, on se siedettv, mutta kuulla miehen puhuvan ansioistaan, varallisuudesta ja taloudesta, kertovan uutisia tai vetisi, naurettavia kaskuja -- totta tosiaan se on liian iljettv. Myskin on naisilla yleens tervmpi silm oikein arvostelemaan ihmisi kuin miehill. Ja kuinka paljon kauniimmalta sukkeluus soi kaunottaren suusta. _Erilaisia ihmisi_. Kylm ihminen on tuhat kertaa huonompi kuin haaveilija. Haaveilija tuntee vilkkaasti ja syvsti, mutta mit voi odottaa kylmlt? Ei mikn ole loukkaavampaa kuin kuulla arki-ihmisten halpamaisia arvosteluja sydmemme pyhimmist ja rakkaimmista tunteista. Arki-ihmisten luonteelle on ominaista uskoa, ett kaikki tulee tehd ruoan ja toimeentulon, vaatteen ja leivn vuoksi. Arkipiviset, kylmt ihmiset on kohtalo mrnnyt hiljaa ja ilkkuen pistmn tikarin jalompien ihmisten rintaan. Anna minulle taivaallinen voima, oi Jumala, ett kestisin heidn pistojaan, kunnes lopullinen surmanisku sattuu, enk sstkseni itseni kulkisi heidn teitn ja elisi heidn kurjaa elmns! Tavallisesti sanotaan pahantekijlle olevan ominaista, ettei hn voi katsoa ihmisi silmiin, ja usein kuitenkaan ei kunniallisinkaan voi sit tehd. Hmillolo on aina jaloa ja se osoittaa saastumatonta sydnt. Se joka ei joskus ole hmilln, on joko julkea tai hyvin teeskentelev. Joka ihminen on alussa hmilln, kun hn astuu maailmaan; hn ei tunne ymprivi esineit ja arastelee vastaantulijoita. Ihmisest, jolla hnt puhutellessa on ystvllinen nk, mutta muuten paha ja kiukkuinen katse, saan aina huonoja ajatuksia. Vakavasta ja umpimielisest ihmisest voi helposti saada huonoja ajatuksia; iloisuus virtaa aina puhtaasta lhteest ja osoittaa sielua, jolla ei ole mitn moitetta tunnossaan. _Suru ja ilo_. Ihminen, joka ei joskus ole suruinen, ei koskaan voi olla oikein iloinen. Se joka sanoo osaaottavan sanan tuskassamme, saa meilt paljon suuremman arvonannon ja rakkauden kuin se, joka tekee meille suurimpia palveluksia. Tuska on ihmiselle hydyllinen; se innostuttaa hnen mielikuvitustaan ja pakottaa hnet ulkopuolelta maailmaa etsimn pmr, johon hn voi kiinty. Kuinka vhn ja samalla kuinka paljon ihminen tarvitsee voidakseen olla iloinen ja onnellinen! Minusta tuntuu toisinaan, kuin minun tulisi aina olla iloinen ja aina voida olla tyytyvinen; ah, ilo on niinkuin aurinko, se karkoittaa pois kaikki usvat ja hmrt, mutta kuitenkin seuraa musta y sen jljess. idillinen luonto avaa sit lempemmin sylins, mit enemmn tuntee itsens ihmisten hylkmksi. Kyynelet ovat sydmen avaimet, ne ovat ihmisen kalleimmat koristukset. Silloin kun ihminen on autuas, hn sulaa kyyneliin ja samoin, kun hn on onneton; siit voi myskin aavistaa, kuinka lhell taivaallinen autuus ja mainen onnettomuus ovat toisiaan. Min kiitn Jumalaa niist hetkist, joina hn on koroittanut ja antanut minun sieluni ilosta paisua, niinkuin niist, jolloin hn on masentanut sen, ett se selkemmin tuntisi mitttmyytens hnen ja hnen armonsa edess. _Ystvyys_. Selittmtn kunnioitus -- jumaloiminen silloin valtaa sielun, kun se lyt ihmisen, joka ymmrt sen poltteen ja sen salaiset liekit. Olisi valmis lankeamaan hnen jalkoihinsa ja vuodattamaan sielunsa hnen helmaansa. Ystvyyden liekki on pyhempi ja armaampi kuin rakkauden, samoinkuin pohjolan kesy on ihanampi ja hurmaavampi kuin eteln. Ihminen tuntee aina povessaan tarpeen omistaa ystvi, hnen sielunsa harhailee alati ympri etsien heimolaista saadakseen hnen syliins vuodattaa sydmens selittmttmt liekit, sanomattomat tunteet. Ystvt rakastavat aina kestvmmin ja syvllisemmin kuin rakastajat. Aina tahtoo mieluummin saada ystvn kuin rakastajattaren; ystvyyden pyh liekki on iknkuin valmistus rakkauden hehkuvaan tuleen. Ensimminen nuoruuden ystvyys jtt pysyvimmn jljen sieluun. Tulee aina tuntea oma arvonsa; siten tuntee mys, kuinka syvsti onnelliseksi voi tehd sen, joka luottamuksella heittytyy ystvn syliimme ja antaa meille sydmens. Omituista on mik tunne valtaa mielemme, kun meidn on eroaminen niist, jotka ovat meille rakkaat. Emme luule koskaan en voivamme olla iloisia; tunnemme itsemme yksinisiksi koko maailmassa, ja sydn tulee niin tyhjksi ja suruisaksi. _Rakkaus_. Mit olisi maailma ilman rakkautta! Se on elonprinsiippi kaikessa. Ken rakastaa vailla vastarakkautta, koettaa ylenkatseella rakastettuaan kohtaan tyydytt ylpeyttn; ah, tm ylpeys sulaisi kuitenkin ensimmisest ystvllisest sanasta rakastetun huulilta. Tunteelliselle on kaksin verroin tuskaisa tunne, ettei ne itsen niin paljon rakastetuksi kuin katsoo ansaitsevansa; hehkuva sielu rakastaa rettmsti, mutta vaatii mys retnt vastarakkautta. Tunnemme jonkunmoista sukkamielisyytt, kun nemme useiden rakastavan ja pitvn arvossa sit, jota rakastamme saamatta hnen vastarakkauttaan. Tunteelliselle sielulle on jo paljon olla _lhell_ sit, jota rakastaa, vaikka rakastettu ei tunnekaan tunteitamme. Uskottelemme, ett rakastettu toki toisinaan ajattelee meit, kun olemme hnen silmiens edess, ja toistensa ajatteleminenhan on niin hurmaavaa rakkaudelle. Tuskallisinta on nhd, ett ne, joita rakastamme, eivt meit ymmrr. Jonkunmoinen sli sekaantuu halveksitun rakkauden synnyttmn ylenkatseeseen; tunnemme, ett ei kukaan voisi niin hyvin silmt rakastetun sydmeen kuin me, ja ettei kenellkn olisi niin monta riemua tarjottavana kuin meill. Tahdon edelleen rakastaa niin palavasti, niin lakkaamattomasti, ett vihdoin joku samansvelinen sydn avautuu minun hehkuvalle, pyhlle rakkaudelleni. Tm syv, hehkuva rakkaus on aina oleva minun sieluni perusaine, kunnes se nkee kaipauksensa tyydytetyksi ja aavistuksensa toteutetuksi. Sill en koskaan usko, ett taivassyntyinen kaipaus j tyttymtt. Maallinen rakkaus ei ole koskaan alhainen ja halveksittava; se on kuva taivaallisesta ja ylimaailmaisesta. Sen vuoksi silyt suloisen, rikasaavisteisen rakkauden tunne syvll sielusi sisimmss, jos maan jinen ksi tahtoo sammuttaa sen skenen. Sill vaikeinta, mutta mys vihdoin suloisinta ja voitollisinta on voida silytt sielunsa hennot ja aavistavat tunteet, thteet enkelien maailmasta, puhtaina maan matalasta ja arkipivisest saastasta. _Runous_. Lyijykahlein olemme sidotut elmn, joka meit ympri. Jos voisimme kohota siihen ihanteelliseen elmn, joka joskus kuvastuu sieluumme, avautuisi meille uusi maailma. Mielikuvitus on se voima, joka kohottaa meit maata korkeammalle. Mielikuvitukseton ihminen on puoli-ihminen; ihminen, jolla on kylm jrki, vaan ei mielikuvitusta, on mies, joka voi kyd, mutta ei juosta. Se joka luulee, ett runoilijan sydn ei sisll enemmn kuin mit hn laulaa, ei ksit neron syvyytt. Runoilijan jokainen ajatus, jokainen tunne on runoutta -- koko hnen elmns on eepos. Tytyy olla runoilija oikein ksittkseen runoilijaa. On rettmn suloista lukea kaunista runoelmaa, mutta rettmn paljon kauniimpaa se on runoilijalle, joka sen on sepittnyt. Se joka luulee, ett runoilija voi laulaa kylmverisesti ja kylmll harkinnalla, ei tied mit runous on. Tosi runoilija ei sepit koskaan; hn laulaa ilmoille mit hn tuntee sydmens kyllyydess, hnen sielunsa on kohonnut yls maasta, hnen olentonsa vrj, ja silloin hn tuntee mit hnen tulee laulaa ja ihmettelee itse jljestpin tunteitaan. Runous on inspiratsionia, hengen purkautumista ilmoille; siit sen ihmeellinen, sen korkea merkitys ja sen taivaallinen voima. Minun on mahdoton ksitt, miten runoilija voi olla uskonnoton. Uskonto on taiteen A ja O, sen sisin elmnprinsiippi. Ei kukaan tosi taiteilija ole saanut aikaan mitn suurta ilman uskontoa. Siit lhtevt hnen sielunsa hiljaiset, autuaat aavistukset, ja se on pmr, jonka thtitarhaiseen kotimaahan hn pyrkii. Itse runouden olemukselle on ominaista kohottaa meit lhemmksi Jumalaa, jopa on runous uskonnon synnyttji, niinkuin Novalis sanoo: jumaluuden ilmestys, joka soinnuttaa sielua hyvyyteen. Kukapa voisikaan kuunnella oikeaa runoelmaa tuntematta itsen kohotetuksi maallisuudesta ylemmksi, rohkeuden innostamaksi ja tuntematta kulkevansa kohti pyh, aavistettua pmr. Mit on kaunis maan pll, jollei meidn aavistuksiamme, meidn mielikuvitusleikkejmme? Todellisuus ei voi tarjota meille mitn, joka voisi tyydytt sielua. Runoilijaa ei tule missn tuomita tavallisen ihmisen mitalla. Hn on ilmi, taivaasta tullut profeetta. Virheissnkin hn on suuri ja kaunis -- kaunis samoinkuin tulivuoret ovat kauniit; ne peloittavat ja kiehtovat sielua puoleensa samalla kertaa, ja niiden sisss riehuva tuli syyt ilmoille liekkej ja skeni, mutta ei koskaan voida ksitt sen syvyyksien hehkuvaa kuohua. Ihanimmat hetket, joita ihminen nauttii, ovat, rukousta lukuunottamatta, ne, jolloin mielikuvitus vapaasti saa lyd leikkin, mutta nm hetket ovat liian kalliita ja liian korkeita ihmiselle -- siksi niit on niin harvoin. Ihmisten vlinpitmttmyys on vahingollisinta taiteilijalle; hn tahtoo, ett ihmiset kuuntelisivat hnen svelin, ja hn ikvi, ett joku samantunteinen rinta antaisi vastakaiun hnen tunteilleen. Veltostuneena ja arkipivisen, turmeltuneena aikana voi tuskin mitn taiteilijaa synty. _Nero_. Vaaditaan neroa neron arvostelemiseen. Kuinka harvat ihmiset tuntevat sen hengen, joka johtaa neron toimia, ja kuitenkin kaikki luulevat pystyvns niit arvostelemaan. Siksi juuri nerot ovat niin usein onnettomia, siksi he niin harvoin voivat tulla hyvin toimeen ulkonaisessa maailmassa, joka ei ole heit varten. Nero tuntee usein tuskaa vain siksi, ett hn on nero, ja kuitenkaan hn ei tahtoisi vaihtaa osaansa mihinkn maailmassa. On kummallista, jollei tulisi umpimieliseksi, kun aina on arkipivisten ihmisten seurassa; se on syyn niin monen neron onnettomuuteen, ja siit heidn valituksensa maisen elmn mataluudesta. Jos minun olisi nerolle annettava neuvoja, neuvoisin ensiksi yksinisyytt. Yksinisyytt nerot tarvitsevat ennen kaikkea jrjestkseen kuviensa ja aatteittensa rikkauden. _Sukkeluus_. Tosi sukkeluus ei synnyt koskaan naurua; se seestytt mielen ja vaikuttaa, ett otsan rypyt katoavat sisisen hymyn heless valossa. Ainoastaan hullunkurinen sukkeluus pakottaa nauramaan. Voi nauraa myskin typeryydelle, siksip onkin niin vhn eroa hullunkurisen sukkeluuden ja tyhmyyden vlill. Ei mikn ole niin harvinaista kuin oikea sukkeluus, vaikka tuskin on sit ihmist, joka luulee olevansa sit vailla. _Uskonto_. Kristillisyys on tyhjentymtn; mit pitemmlle siihen tunkeudumme, sit enemmn nemme sen rettmyyden. En tied, kuinka ne ihmiset voivat tulla aikaan, joilla ei ole mitn uskontoa lohduttajaksi tuskassaan. Taivaassa tytyy kaikkien maallisten tunteiden kadota, ainoastaan uskonto on tydellisyydessn ja kirkastetussa puhtaudessaan asuva autuasten sydmiss. Uskovaisella on esimaku siit rukouksessa. On varmaankin sanomattoman suloista kuolla rukoukseen: siin henki siirtyy vain aavistettuun pyhn maahan, joka rukouksessa avaa porttinsa uskovaiselle, vrjvlle mielikuvituksellemme. On kaunista ja hurmaavaa levt rakastetun ystvn povella, mutta mit se on kuitenkaan siihen verraten, ett saa levt Jeesuksen sydmell, josta pyh veri virtaa ja puhdistaa meidn sydmemme. Ylimaailmainen rauha vikkyy ymprillmme, ja kyynel kuohahtaa silmst. Sellaisina hetkin selvimmin voi tuntea, kuinka rettmn mittn maa riemuineen on taivaan autuuteen verraten -- silloin tahtoisi kuolla saadakseen tysin sammuttaa janonsa valon lhteest. On mahdotonta olla antamatta anteeksi joka ihmiselle, kun rukoilee; siin astumme itse esiin synnin kuorman kukistamina, ja Hn avaa meille sylins ja sulkee meidt sydmelleen. On hetki, jolloin katsomme koko ihmissuvun viheliiseksi ja katalaksi. Sydn tuntee itsens tyhjksi ja sulkeutuu maailmalta. Mit olisimme silloin ilman uskontoa? Saattaisi sanoa uskoa mielikuvitukseksi; mielikuvitus ja ymmrrys ovat kaiken uskonnollisuuden molemmat peruspylvt. Yksinkertaiselle kristitylle on Raamatussa kaikki niin selv, ett hn ihmettelee, kuinka voisi olla nkemtt kaikkea, ja hn tahtoisi kuolla tuhat kertaa sen totuuden puolesta. Kristityll on hetki, jolloin hnen uskonnollisuutensa iknkuin uinailee, jolloin aamun aurinko peittyy hnelt usvaan; ne ovat pimeyden viettelyksi, ne ovat todistuksia ihmisen heikkoudesta ja sen kultaisen lauseen totuudesta, ett kaikki hyv tulee ylhlt. Hurskas joutuu alussa hourivaan hmmstykseen, kun hn nkee maailman ymprilln kaikessa alastomuudessaan, mutta se juuri saattaa hnet avaamaan sydmens jumaluudelle. On hetki, jolloin tunnemme tuskaisen ikvn sisimmssmme; se on jumaluuden kutsuva ja kehoittava ni sielussamme. Hurskaus ja mielikuvitus ovat ihmissuvun kauneimmat ominaisuudet. Hurskaus nytt meille jumalallisen pyhss salaisuudessaan, ja mielikuvitus nytt meille maailman puhtaassa, vrentmttmss viattomuudessaan. Jonkunmoinen lapsellisuus on kuuluva puhtaille sieluille sek tunteissa ett teoissa; Herran sanan mukaan: ellette tule niinkuin lapset, ette suinkaan tule sislle taivaan valtakuntaan. Uskonnollisuuden laita on kuin tulen; jollei sit aina hoida ja virit, sammuu se vhitellen, huomaamattamme. On kestminen monta taistelua, monta kieltymist, monta herjausta voidakseen silytt jumaluuden kipinn elvn sielussaan; mutta niin on kaiken jumalallisen laita. Maa ei koskaan voi suvaita sit, mik on jumalallista, siksi tuleekin olla joko jumalinen taikka ainoastaan maallinen. Kuinka moni nykyaikana asettaa jumalallisen maallisia korkeammalle? Oi, tytyy hmmsty ja itke! Oi, anna pyh lippu minun kteeni. Min tahdon astua kuin profeetta ihmisten eteen ja rukoilla ja kehoittaa heit kohottamaan sisiset katseensa, jolleivt ne jo ole pimentyneet, yls kohti taivaallista yhteist isnmaata matalasta maanmullastaan, kurjista arkihuolistaan, tehottomista riemuistaan, maallisista pyyteistn ja viheliisest arkielmstn. Ja sittenkuin olen julistanut ihmisille sieluni kaipauksen, sen nyt ja sen aavistukset, tahdon langeta sinun jalkojesi juureen ja antaa henkeni sinun huomaasi, oi Herra. -- Silloin ovat hmrt aavistukset kirkastuvat ja korkea, taivaallinen rauha tuleva tydelliseksi. Oi, Jumala, silyt minun sydmeni puhtaana tmn maailman pahuudesta. Sin olet itse sanonut: haurasta ruokoa en tahdo taittaa ja kituvaa liekki en tahdo sammuttaa. Ota minun sydmeni ja paina se omaasi vasten, ett sen lvitse virtaisi oikea pyh tuli, ylhinen, ylimaailmainen rauha. Ja sin, minun Vapahtajani, minun toivoni, minun kaipaukseni ja minun autuuteni, tule ja laskeudu suuren Isn jalkoihin ja rukoile minun puolestani. Min kiitn Jumalaa, kun hn kurittaa minua, se todistaa, ett hn ei ole minua unohtanut. Oi, tyttkn hnen henkens minut kokonaan, ett voisin vaeltaa koroitettuna maan mataloista ja katsoa viheliisten ihmisten alituista maallista pynnt jalkojeni alla sekaantumatta heidn saastaiseen kihinns. Oi, jos voisin alituisessa rukouksessa, autuaassa ikvimisess istua sinun jalkojesi juuressa ja soittaa sydmeni vienoja kieli sinun kunniaksesi. Ihmiset tarttuvat niihin karhunksin eivtk tied itse, mit vihlovia sorani he synnyttvt. Paitsi nit ajatelmia voisi viel muodostaa yhden ryhmn, joka koskee pappeja. Olen kuitenkin jttnyt ne mukaan ottamatta, koska kolmanteen edellmainituista vihoista on yhteen sovitettu ja kehitetty ennen kirjoitetut ainetta koskevat hajanaiset mietelmt. Se on kirjoitus, joka selvsti todistaa, kuinka vakavasti Stenbck jo tll nuorella illn ksitteli kysymyst uskonnonopettajan tehtvst samoinkuin silloin vallitsevaa penseytt kristillisess elmss. Hn moitti ankarasti siihen aikaan tavallista moralisoivaa saarnatapaa ja deklamoivaa prameilua ksitelless aineita, "joiden tulisi innostuttaa tunnetyhjintkin mielikuvitusta". Papit koettavat liikuttaa kuulijoita mahtipontisilla huudahduksilla vanhuuden harmaista hapsista, kyhyyden kyynelist, sairauden kurjuudesta ja kuolemasta, mutta uskosta ja sovituksesta he eivt puhu. Hn syytt heit, ett he siveyssaarnaisella opillaan ja jrkikantaisuudellaan ovat saaneet aikaan sen vlinpitmttmyyden uskonnosta, joka oli yleisesti vallitsevana. Penseyden ja vlinpitmttmyyden sijasta hn tahtoo taistelua -- "taistelua omaa itsens ja maailmaa vastaan". Sill "tynn taistelua on kaikkien pyhin miesten elm ollut, niin oli Lutherin elm, niin oli mys Jeesuksen. Rohkenemme vitt, ett hyv ja korkein vlttmttmsti vaatii taistelua ilmestykseen. -- -- Taistelun myrskyn tytyy ensin hlvent usvat, ennenkuin Jumalan henki liikkuu syvyyden pll." Nytteen nuorekkaan intomielisest tyylist olkoon seuraava kappale: "Tuskin on mitn kauniimpaa ja ylevmp kutsumusta kuin pappien. He ovat kuin muinaisten pivin patriarkat oraakkeleita ja isi, lasten ja kotiven ymprimi, ja samoin kuin he niiden opastajia elmn tiell. -- -- -- Tunnen aina harrasta iloa, kun ajattelen papin tehtv jossakin syrjisimmss seudussa, minne siveettmyyden saastuttava tuulahdus ei viel ole ulottunut ja miss ihana, vakaa suomalainen henki viel ei ole kuoleutunut. Kuinka paljon hurskas pappi toki voisikaan saada aikaan, jos hnell olisi vuorenvakaa ja puhdas tahto, palava pyh into. Itse hnen kutsumuksensa antaa hnelle jonkunmoisen ylimaailmaisen pyhyyden, ja jos kukaan, niin juuri hn olisi velvollinen ja kykenevkin vuodattamaan kuulijainsa sieluihin iisen, jumalallisen taivaallista hurmausta, uskonnollisuuden autuasta rauhaa. Hnen tehtvns on vaalia kansallisuuden pyh tunnetta, innostusta hallitsijaa ja maata kohtaan. -- Suomalainen, ainakin syvss Suomessa ja kenties enimmin puhtaassa pohjolassa, ei ole viel riisunut pltn ikivanhaa leimaansa, viel kieltnyt muinaista, syvsti vakavaa kansallishenken. Eik pappien rinta paisu, kun he ajattelevat, kuinka paljon heidn tulisi ja kuinka paljon he voisivat aikaansaada. Eik syv tunne kutsumuksesi korkeudesta vrisyttnyt sieluasi, eik sydmesi sykkinyt ja silmsi kyyneltynyt, kun sinut juhlallisesti vihittiin viel juhlallisempaan virkaasi? Papeille kuuluvat sielut, se mik on kalleinta ja kauneinta ihmisess, jumaluuden taivaalliset kuvat; niit he voivat puhdistaa ja innostaa tai voivat syvemmlle vaivuttaa pimeyden, uskottomuuden ja synnin syliin, niist heidn on vastaaminen Jumalan edess." -- -- Eivt mitkn runoelmat, eivt mitkn kirjeet olisi voineet pst meit syvemmlle silmmn Lauri Stenbckin sielunelmn hnen nuorukaisvuosinaan kuin ne ajatukset, joihin lukija nyt on tutustunut. Ne ovat kirjoitetut julkisuutta ajattelematta; nm muistiinpanovihot ovat olleet hnen uskottunsa, joilta hn ei ole salannut mitn. Sen vuoksi niiss on meille kallisarvoinen "document humain". Ajatelmissa avautuu vastustamattomalla herttaisuudella nuorukaissydn, puhdas kuin kulta, hehkuva ja liekehtiv kaikelle hyvlle ja kauniille, jalolle ja todelle. Topelius on sanonut Stenbcki "palavaksi sieluksi", ja merkillist on, kuinka tm lause ky yksiin hnen omien sanojensa kanssa, kun hn tahtoo kuvata niit tunteita, jotka yksin olivat hnelle oikeita -- koska ne olivat hnen omiaan. Kaikkiin ajatuksiin luo hehkua elv innostuksen tuli, joka tht jumaluuteen. "Tulee olla joko jumalinen taikka ainoastaan maallinen", sanoo hn, ja sen vuoksi hn mynt harrastuksen arvoiseksi ainoastaan sellaisen, jolle hn voi antaa jumalallisuudesta muistuttavia nimityksi. Siten on onnellisen ilo autuutta; rakkaus, jota hn tuntee vain vastarakkaudettomassa muodossa, on pyh, kuva taivaallisesta ja ylimaailmaisesta; ystvyyden tuli on pyhempi kuin rakkauden; runoudella on taivaallinen voima, se on jumaluuden ilmestys; taiteilijan sielua vrisyttvt autuaalliset aavistukset; ja vihdoin tytyy ihmisen olla kauniin ja jumalallisen innostama voidakseen saada aikaan jotakin suurta ja taivaallista. Tll kannalla ollen hykkykset noita kylmi arki-ihmisi (s.o. saksalaisten "Philisterej") vastaan tuskin sisltvt mitn itserakkautta, ja tosiaan olisi liiaksi vaadittua, ett nuori kirjailija hyvnsuovalla huumorilla katselisi seuraelmn nyttelijit. Ei myskn tule runouden ja runoilijan korkeuden ylistyksess nhd mitn muuta kuin ilmausta siit mielenylennyksest, jota hn runoilijana jo oli ehtinyt kokea. Hn tunsi olevansa runoilija, ja hnell oli myskin se oman arvon tunto, jonka kyky tuo mukanaan, mutta luulottelemaan itsestn liikoja hnell nhtvsti ei ollut taipumusta, sill itsen hn ei nimit runoilijaksi eik neroksi. Uskonnon ja runouden, taiteen ja elmn yhteensulattamisessa ilmenee lheist sukulaisuutta varhaisen uusromantiikan kanssa. Epilemtt on sill lukemisella, jota hn thn aikaan harrasti, osansa thn, mutta nuo kaikkea ksittvt, tuliset tunteet olivat varmaan hnen omansa, samoinkuin uskonnollisuus oli todellista, ei opittua. Jos tahtoo verrata Stenbckin "ajatelmia" johonkin sen kirjallisuuden tuotteista, jota hn harrasti, niin kaiketi olisi lhinn Novaliksen "Fragmente". Mutta vertailu tuskin antaa muuta tulosta kuin sen negatiivisen, ett suomalaisella runoilijalla ei ollut senkn vertaa taipumusta filosofiseen ajattelemiseen kuin saksalaisella. Ainoastaan tunteella Stenbck ksitt sen, mik hnt vet puoleensa -- halusta ksitteiden selvittmiseen tuskin nkee jlke. Ajattelijanakin hn oli lyyrikko ja ainoastaan lyyrikko. Lopuksi huomautettakoon, ett ajatelmissa ei ilmene mitn sanottavaa luonnontunnetta. Sill lause, ett luonto avaa lempesti sylins sille, jonka ihmiset ovat hylnneet, on aivan yksininen. Sitvastoin tunne syrjisten seutujen turmeltumatonta kansaa kohtaan, joka on lausuttu julki kirjoituksessa papeista, ansaitsee huomiota, sill se oli paljoa myhemmin saava muotonsa jo mainitussa runoelmassa "Suomalainen synnyinmaani". Paitsi jo puheena olleita on vuodelta 1828 viel ers kirjallinen muisto silynyt, pitk 160-skeinen runoelma "Charlottelle", kirjoitettu elegisell runomitalla samoinkuin "Kirje ystvlleni", joka on runokokoelman alussa. Runoelma on merkillinen, sill se todistaa, ett Stenbck ei lheskn viel ollut niin kehittynyt runoilijana, kuin ehtoollislauluista ptten voisi luulla. Sen sijaan kuin nm on sellaisinaan saatettu painaa, on muutamia kuukausia myhemmin syntynyt runoelma sek sisllykseltn ett muodoltaan liian haparoiva ja korulauseinen julkaistavaksi. Sen voi lhinn mritell kokeeksi runomuodossa esitt joukon edellisen tapaisia ajatuksia runoudesta ja uskonnosta. Hehkuvat, ylenpalttiset tunteet ovat samat ja lauseet yht korkealle pingoitetut tai viel korkeammalle. Siell tll havaitaan suoranaisia goottilaisen koulun vaikutuksia, esim. kun sisaresta kytetn sanoja "nordmannajungfru" tai "ljuf som Gefion, hrlig som Freja", mutta toisissa paikoissa tavataan lauseparsia, jotka kohtaavat kypsyneesskin runoilijassa: "lefnadens branter", "klingande sng" y.m. Parhaiten tuntee hnet kuitenkin intohimoisesta svelest, joka soi lpi runoelman. Sill "veljesrakkauden tytt taivaanhurmausta" (broders-krlekens fulla himlafrtjusning) hn laulaa tss yht hehkuvasti kuin myhemmin ystvyytt "kirjeess ystvlle". Sanalla sanoen runoelma on tysin tyypillinen nuoren sydmen purkaus tosi runoilijan povesta, jonka kuohuvat tunteet tulvivat esiin, taiteen ja hyvn aistin niit viel kesyttmtt. Sit ihmeteltvmpi on "rukousten" miltei tydellinen muoto. Kuten tunnettua ei meill ole tavatonta, ett papinpojat ylioppilaiksi tultuaan silloin tllin isns asemesta nousevat saarnastuoliin. Niin tapahtuu usein, vaikka pojat eivt olisi aikoneetkaan papinuralle. Se on toiselta puolen koe esiinty julkisena puhujana, toiselta puolen helpotus islle, joka mielelln joskus nauttii vapautta. Lauri Stenbckkin saarnasi muutamia kertoja nuorena ylioppilaana, ensi kerran psiispivn 1828. Se oli juhlapiv sisarille. Lauri oli ottanut pitkseen aamusaarnan, kun taas veli Kaarle Fredrik piti puolipivsaarnan. Lauri oli aloittanut vapisevalla nell, mutta rauhoittunut sitten ja esittnyt saarnansa lpeens kauniisti. Hn pani jo silloin suurta painoa hyvn lausumiseen, ja vaikka ni oli jotenkin heikko, tuli se siten kuuluvaksi. Kun lisksi saarnan sisllys, kuten kerrotaan, oli selvsti mietitty ja hyvin sommiteltu, ei se voinut olla tehoamatta kuulijoihin. Samaan aikaan kuin Lauri ensi kerran saarnasi, tuumi hn vakavasti lhte syksyll Upsalaan harjoittaakseen opintoja siklisess yliopistossa. Vuotta ennen oli vanhin veli Kaarle, luultavasti Turun palon thden, matkustanut sinne ja hn kehoitti nuorempiakin veljin tulemaan Ruotsiin. Iskin oli ensin sit mielt, ett veljesten sopisi olla yhdess Upsalassa niinkuin ennen Turussa, mutta Janne ei mitenkn tahtonut matkustaa kotimaasta. Silloin Lauri mietti lhte yksin. Tst hn kirjoittaa siihen kuohuilevaan tyyliin, jonka jo tunnemme mietelmist, ystvlleen J. Ph. Palmnille [Vapaaherra E. G. Palmnia on tekijn kiittminen neljn Lauri Stenbckin kirjeen jljennksest, jotka hn on tavannut isns jlkeenjneiden paperien joukossa. Kaikki ovat Stenbckin ensimmiselt ylioppilasvuodelta 1827-28.] (22/4 1828): "Tiedn kyll, ett semmoisella matkalla voisin kert suuria aarteita tulevaisuutta varten, mutta joskus, kun ajattelen lht Suomesta, olen kahden vaiheilla, tuleeko minun matkustaa vai eik. Nuorukaiselle, joka on astuva maailmaan, on sentn peloittavaa joutua niin kauas kodista ja sitten olla yksin ihmisten keskell, joita sydn ei tunne ja joita aivan toiset olot kiinnittvt yhteen. -- Mutta mit hyty on elmst, jos pysyy kiinni siin turpeessa, joka on nhnyt sen koittavan, ja onko jumaluuskipin sen sisss leimahtava, jollei sit hoideta ja jollei tuulahdus tavan takaa saa sit elvytt? Toimia tahtoo raitis nuorukaissielu; se tahtoo pst maailmaan etsikseen suuria tehtvi, joita se aavistaa taivaallisissa unelmissa, ja viillyttkseen paloaan. Ah -- kuinka ymmrtisi elmmme runoutta, kuinka ymmrtisi sen syv merkityst ja kuinka voisi nauttia elmt sen korkeassa jumaluudenkuvassa, jollei katsele ymprilleen ja tutki retnt maailmaa. Onhan jokapivisyys ainoastaan kivettym, tyhj kuori, tuleeko ja voiko sielu tyyty siihen? Ei -- sydnt tulee hnen etsi; ksittmtnt kaihoansa helen henkimaailmaan tulee hnen koettaa selitt itselleen ja elmn arvoituksen salaisuutta tulee hnen koettaa ilmi saada. Eihn semmoinen ihminen kykene aikaansaamaan mitn suurta, jonka sielu tyytyy ikuisesti yhtliseen, jonka sielu ei tahdo liit tuolle puolen jokapivist nkpiiri. Yls aurinkoa kohti kohoaa kotka, lintujen kuningas, ja korkealla maan pinnasta leivo laulaa livertelee. -- lls sano, ett puhun runollisesti -- tiedn hyvin, ettet ole ksittnyt elm siin alhaisessa merkityksess, mik sill on niin monen ihmisen mielest, ja ett sinunkaan sielusi ei viihdy alhaalla sumun peittmss maassa. Ah -- sydmeni sanoo minulle, ettet halua el tavallisten, maassa matavain ihmisten kurjaa elm, vaan ett sinkin aavistat kauniimpaa, ylevmp ja jumalallisempaa elmnsisllyst, joka nostaa meidt yls maasta -- ja saattaa meidt lhemm Jumalaa -- ja kuinka puhuisinkaan silloin runollisesti -- onhan silloin koko elmmme runoutta -- Jumalan ilmaisemaa runoutta. -- Neuvo mit minun on tekeminen. Tietoihin nhden tulisi varmaan rettmn paljon enemmn tehdyksi Upsalassa kuin tll; onhan siell Geijer ja Atterbom ja Palmblad ja niin monta muuta kelpo ja kunnon opettajaa -- ja mit se merkitsisikn! Ihanaa olisi, jos minulla sentn olisi mukanani joku tlt, niin ettei minun tarvitsisi olla vieraana, joku, jolle voisin uskoa itseni. Kalle on pian eroava yliopistosta. Jospa sin miettisit asiaa ja tulisit mukaan. Mit sanot? -- -- Kalle kirjoittaa, ettei Upsalassa ole kalliimpaa kuin Turussa, pikemmin huokeampaa; ja saisihan siell jrjest elmns mielens mukaan. Paras ystv, mieti asiaa." Nhtvsti Palmnin vastaus oli kieltv, ja Stenbckinkin aikeet tll kertaa raukesivat. "Is ei mielelln ne", hn kirjoittaa 9/6 "ett me [Janne ja Lauri] eroamme, ja kenties onkin parempi, ett viel viivyn Suomessa jonkun vuoden. Vuosien mukana tulee vakavammaksi ja lujemmaksi kuin nuoruuden ajattelemattomassa iss; ja vakavuutta onkin ennen kaikkea tarpeen tullakseen yksin toimeen niin kaukaisella paikkakunnalla. Vuoden taikka puolen [!] pst tytyy minun kuitenkin lhte Upsalaan. Olen liiaksi mieltynyt ajatukseen saada harjoittaa opintoja siell voidakseni luopua siit; ja kaihomielin odotan sit aikaa, joka vie minut sinne." -- -- Todellisuudessa hnen toiveensa toteutuivat kaksi vuotta myhemmin. KOLMAS LUKU. 1828-1834. Kaksi vuotta Helsingiss. -- Kaksi vuotta Upsalassa: "Matkamuistoja". -- Kotona ja taas Helsingiss: uusissa oloissa, ystvi ja tovereja. -- Kaksoisht Vyrill. -- Osakuntaelm. -- "Anna", "Tytn rukous", "Kirje ystvlleni" y.m. runoelmia. -- "Ajatelmia." -- "Ers kesilta." -- Edelleen osakuntaelm. -- Akateeminen oikeudenkynti. Sen puolenseitsemtt vuoden pituisen ajanjakson Lauri Stenbckin opintoajasta, jota tm luku ksittelee, jakaa hnen oleskelunsa Upsalassa kolmeen jotenkin yht pitkn osaan, joista ensimminen ksitt lukuvuodet 1828-30, toinen Upsalan ajan eli lukuvuodet 1830-32 sek kolmas seuraavan ajan syyslukukauden 1834 loppuun. Ensimmisist Helsingin vuosista tiedmme vhn. Lauri ja Janne lhtivt yhdess pkaupunkiin ja asuivat koko ajan yksiss. Kevt- ja syyslukukaudella 1829 oli veljeksill asunto teoreettisen filosofian professorin Fredrik Bergbomin luona, jolla edellisest syksyst saakka oli hallussaan katurakennuksen alakerta puusepp hrnbergin talossa Maneesikadun varrella n:o 7 Kruununhaassa. Saman talon ylkerrassa asui Bergbomin anoppi, kamreerinrouva Anna Margareta Tengstrm, lastensa kanssa, Fredrikin, joka oli ylioppilas, ja Fredrikan, joka joulukuussa 1828 meni kihloihin Runebergin kanssa. Kevtlukukaudella 1830 Stenbckit taas asuivat "porvari Petrellin luona Kruununhaassa", sill professori Bergbom oli kuollut ennen lukukauden alkua 10 p. tammikuuta, ja mainitun talon molemmat kerrokset oli jaettu Tengstrmin perheen ja Runebergin kesken, joka oli muuttanut sinne. Janne alkoi heti lukea papin tutkintoa varten, jotavastoin Lauri valitsi sellaisia luentoja, jotka olivat yhteydess niiden opintojen kanssa, mit hn jo omin neuvoin oli aloittanut. Syksyll 1828 hn siten kuunteli filosofian professorin Bergbomin, opinhistorian professorin F. W. Pippingin ja puhe- ja runoustaiteen professorin J. G. Linsnin luentoja, jonka ohella hn nytt kyttneen ranskankielen lehtorin Fredr. Granbomin opetusta; kevll ja syksyll 1829 hn kuunteli edelleen Bergbomia ja Linsni sek kevll 1830 Linsni ynn apulaisen A. G. Sjstrmin luentoja kreikankielest. Ptten siit, mit tiedmme sen ajan ylioppilaselmst, oli sill varsin vhn tarjottavaa nuorukaiselle, jolla oli Stenbckin taipumukset. Ylioppilaiden tavat ja huvitukset eivt olleet omiansa vaikuttamaan ylentvsti ja kasvattavasti vastatulijaan; pinvastoin ne olivat rikess ristiriidassa hnen ihanteellisen katsantotapansa kanssa. Ei myskn niiss ahtaammissa piireiss, joihin ylioppilasjoukko jakautui osakunnittain, ilmennyt mitn korkeampia rientoja. Pohjalaisella osakunnalla oli tosin jo jsentens joukossa vastaisuuden suurmiehi: J. L. Runeberg, J. V. Snellman ja J. J. Nervander, joista viimeksimainittu tuli kuraattoriksi 1829, mutta toistaiseksi heill ei nyt olleen, kuten muutamia vuosia myhemmin, harrastuksena koettaa hertt uutta henke toveristoon. Hyvin todennkist on, ett Stenbck jo silloin tutustui nihin miehiin, ja erityisesti huomautettakoon, ett hn sin aikana, jonka hn asui Bergbomin luona, tuskin on voinut olla kohtaamatta Runebergia. Kuitenkaan ei hn viel thn aikaan liene tullut lhempn suhteeseen kenenkn kanssa heist tai muista heidn ikisistn ja seurustelutovereistaan. Sen voimme ptt siit, ettei hnen koskaan mainita olleen osallisena n.s. lauantaiseuran kokouksissa, jotka alkoivat kevll 1830. Hnen nuoruutensa ei kaiketikaan olisi ollut voittamattomana esteen, sill myhemmin otettiin piiriin seitsemn vuotta nuorempi Topelius. Luultavinta on, ett hn ei viel thn aikaan ollut kyllin tunnettu tullakseen joukkoon. Kun hn Ruotsinmatkansa jlkeen palasi Helsinkiin, tuli hn kyll ystvllisiin vleihin Runebergin, Snellmanin, Lillen y.m. seuran jsenten kanssa, mutta silloin hn oli liian lheisesti liittynyt toiseen ryhmn lahjakkaita nuorukaisia ruvetakseen thn seuraan. Kiinnitten huomiota siihen uskonnolliseen hertykseen, jonka Stenbck kotona oli kokenut, ja siihen aatteelliseen elmnkatsomukseen, jonka hn on lausunut julki ajatelmissaan, tuskin erehdymme olettaessamme, ett hn nin kahtena vuotena vietti hiljaista elm jakaen aikansa opintoihin ja seurusteluun samanikisten ystviens kanssa. Niist mainittakoon tss ainoastaan Kustaa Adlercreutz, joka luultavasti ystvyydest Stenbck-veljeksiin oli tullut Pohjalaiseen osakuntaan, vaikka hnell synnyinpaikkaansa katsoen ei ollut siihen aihetta (veli Kaarle Adlercreutz oli setns vlityksell siirtynyt ruotsalaiseen sotapalvelukseen), sek Johan Jakob string, joka tuli ylioppilaaksi syksyll 1829. Viimeksimainittu ji mys kevtlukukaudeksi 1830 Helsinkiin, ja juuri thn aikaan sai alkunsa se ystvyys, josta Stenbck niin lmpimsti on laulanut. Siit todistaa runoelma "Hyv huomenta", joka kirjoitettiin kevll 1832 ja ilmeisesti viittaa aikaisempaan yhdessoloon. Kirjalliset jljet tlt ajalta ovat vhptisi. Maaliskuun 17 p. 1830 Stenbck esitti Pohjalaisen osakunnan kokouksessa, joka pidettiin filosofisessa oppisalissa, 12 teesi tarkastettavaksi. Silloisen tavan mukaan olivat teesit, paitsi kahta viimeist, latinaksi kirjoitetut. Yhdestoista oli nimittin sitaatti Jean Paulista ja kahdestoista Elgstrmin distikoni: Ja, om klokhetens bud blef mnniskans yttersta regel, ej i vr lefnad fanns ngot gudomligt och stort. [Niin, jos viisaus ovela ois ylin ihmisen ohje, mitn suurt' eloss' ei, ei jumalallista ois.] Alkuperiset teesit ovat enemmn tai vhemmn tarkkoja knnksi eri "ajatelmista" vuodelta 1828. Kahdessa on uskonnollinen sisllys, neljss kirjallinen tai esteettinen, muut taas ovat hajanaisia mietelmi. Tietenkn nuori runoilija ei jttnyt lyyransa kieli ruostumaan. Kuitenkaan ei ole paljon jljell siit, mit hn nin vuosina runoili. Ainoastaan keslt 1830 on kaksi pient tilaprunoelmaa silynyt, joista toinen, kirjoitettu heinkuussa, on otettu runoelmain joukkoon nimell "Lemmikki". Tm runoilijan yhdeksntentoista vuotena syntynyt, ajatukseltaan ja muodoltaan kauniisti suoritettu runoelma on siten vanhin niist, jotka hn on katsonut julkaisukelpoisiksi, ja kun vertaa sit edell puheina olleihin skeihin "Charlottelle", tytyy mynt, ett edistys on suuri. Toinen runoelma, merkitty 6 p. syyskuuta kirjoitetuksi, on taas hyvin heikko, oikeaa riimisepustusta, omistettu erlle ystvlle, joka matkustaa pois "iloisen pivn" ptytty. Ystv kehoitetaan nauttimaan niin kauan kuin ilo kest -- Vara glad och muntra upp de andra, Det r dygden hos en yngling det; D, hvart hlst du n m vandra, Fljer njet alltid dina fjt. Efterlngtad kommer du till njen, Saknad blir du, om du ej r dr; Saknad ibland muntra flickors ljen, Saknad ibland ynglingar du r. -- -- [Olla iloinen ja ilahduttaa muita, se on nuorukaisen hyve se; silloin, kunne kulkenetkin, huvi aina seuraa askeliasi. Varrottuna tulet huvituksiin, sinua kaivataan, jos jt tulematta; kaivattu olet sin iloisten impien leikeiss, kaivattu poikain parvessa.] Se on svel, joka tuntuu meist aivan vieraalta Stenbckin kanteleelle, ja epvarmaa on, onko hn sill alalla sepittnyt mitn arvokasta, mutta siit nkyy kuitenkin, ett hnellkin on ollut huoleton aikansa, jolloin hn on hyvksynyt lauselman, jonka hn on asettanut runonsa alkuun: Ich will den Weg, den ich zu laufen habe, Mit Rosen mir und anderen bestreun. [Sirottaa ruusuilla ma tahdon tieni itseni ja muiden iloksi.] Jo muutamia viikkoja myhemmin oli mieliala muuttunut. * * * * * Stenbckin halu pst matkustamaan Ruotsiin ja opiskelemaan jonkun aikaa Upsalassa ei ollut Helsingiss haihtunut, vaan hn otti 19 p. elokuuta 1830 erokirjan yliopistosta siirtykseen sinne. Ensimmisess niist neljst runoelmasta, joilla runokokoelmassa on yhteisen pllekirjoituksena _"Matkamuistoja"_, on runoilija kuvannut tunteitaan kotimaasta lhtiess. Hn ei laula "jhyvisin" iloisella mielell. Hn on nkevinn lapsuuden rannan hiljaisten metsien viittaavan lhtij palaamaan, ja hn kysyy itseltn, mit hn etsii kaukaa maailmasta: Ligga din lngtans ar drborta, Ligga de qvar dr jag var? [Ovatko kaihosi saaret tuolla kaukana, jivtk ne sinne, miss olin?] "Ajatusten usvasta" hmtt pelko, ett hn ei ole lytv sit, mit etsii. Toinen runoelma, "Tukholma", osoittaakin, ett se surunvoittoinen tunnelma, joka on ensimmisen tuntomerkkin, on muuttunut pettymyksen ja harhatoivon tunteeksi, niin pian kuin hn on ennttnyt silmill ymprilleen Ruotsin maalla. Ei tosin tunneta, kuinka pian Tukholmaan tulonsa jlkeen hn on kirjoittanut skeet, mutta joka tapauksessa niiden pasiassa tytyy kuvastaa ensimmist vaikutusta. Lapsuudenlaaksossaan hn oli uneksinut kuninkaasta, joka kultainen kruunu pssn istuu valtasalissa, Kustaa Vaasasta, joka antoi "maineen levon" maalleen, Kustaa Aadolfista ja hnen sotureistaan, suuruudesta elmss ja sanoissa, mutta todellisuudessa hn kyll nki elvn kuninkaan sek muinaisten suurten kuningasten kuvapatsaat, mutta hn ei nhnyt kruunua eik suuruutta, vaan -- "kansan pikku askareissaan hajanaisin mielin". Runoelma on selvsti syntynyt lohduttomana hetken, jolloin hn stroofien epigrammimaisessa loppuskeess on tullut vaihetellen toistaneeksi viimeist sett Uhlandin balladista "Linna meren rannalla": Die Jungfrau sah ich nicht! Kolmannessa runoelmassa, "Tervehdys Upsalalle", runoilija antaa meidn silmt viel syvemmlle sydmeens. Hn tervehtii maankuulua kaupunkia, Sveanmaan sydnt, joka on vetnyt hnet tykns, mutta hn tekee sen murhemielisen, sill hn ikvi takaisin kotia, itins majaan (alkujaan: isn majaan), joka on tynn rakkaita olentoja, iloa ja lempe. Ja sitten saamme tiet, ett kaupunki on houkutellut hnt lumoavalla nell, joka puhui laulusta ja elmn uljuudesta vapaissa rinnoissa. Att mngen djrf frhoppning brt liksom en solens blixt sig fram, Att hvarje vrfrjd blektes, och min sjl blef stor, blef allvarsam. [Ett moni rohkea toive leimahti mieleeni niinkuin auringon salama, ett kaikki kevn riemut vaalenivat, ja minun sieluni tuli suureksi, vakavaksi.] Hn oli silloin seurannut tuota kaihoa "riehuvan rintansa" syvyydess ja jttnyt kodin ja ystvt sek kysyy, mit kaupungilla on antaa sen korvaukseksi: Bor ljuset hr? bor sngen hr? Och bor det friska lifvet hr? [Asuuko valo tll? asuuko laulu tll? Ja asuuko raikas elm tll?] Upsalassakin vaikuttaa hneen syvimmin menneen suuruuden tunne, ja hn lopettaa runoelman toistettuun kysymykseen, elk viel suuri, ylpe voima poikien povissa? Lokakuun 20 p. 1830 allekirjoitti P. D. A. Atterbom filosofisen tiedekunnan dekanuksena Lauri Stenbckin ylioppilaskirjan, ja hnet kirjoitettiin silloin yliopiston matrikkeliin. Hn psi siten heti ainakin ulkopuolisesti lhestymn ruotsalaisen laulun suurmiest, jonka runoelmaa "Lycksalighetens " hn jo koulussa oli ihaillut, ja toisena hn kohtasi yliopiston silloisen rehtorin, E. G. Geijerin. Lhes kaksi vuotta, s.o. kevtlukukauden alkuun 1832, Stenbck oli ruotsalaisena ylioppilaana. Mutta kaikeksi ikvksi tiedmme perin vhn tst osasta hnen elmns. Ei ainoakaan hnen Ruotsista kirjoittamistaan kirjeist ole silynyt, ja niiden sisllyksest muistetaan vain, ett hn alati kirjoitti ikvstn kotiinsa ja niiden rakastettujen luo, jotka hn sinne oli jttnyt. Runoelmissa taas, jotka suoranaisesti ovat aiheutuneet Upsalan ylioppilaselmst, on olemassa ainoastaan yksi iloisessa seurassa 11 p. joulukuuta 1830 improvisatsionin tapaisesti syntynyt maljaruno "Skl fr den dla, den hrliga Norden". Niin ollen ei ole ollut muuta neuvoa kuin silloisesta sanomalehdistst, etupss politiikkaa ja kirjallisuutta ksittelevst "Correspondenten" lehdest, joka alussa joulukuuta 1830 alkoi ilmesty Upsalassa 3-numeroisena viikossa, koettaa koota muutamia valonpilkahduksia Stenbckin ruotsalaisen ylioppilasajan valaisemiseksi, eik se ole tapahtunut aivan menestyksett. Muutamia viikkoja Stenbckin kirjoittamisesta yliopistoon vietettiin Upsalassa tuhatvuotisjuhla muistoksi kristinopin tulosta Svithiodiin ja sen yhteydess muistojuhla Augsburgin tunnustuksen esittmisest Kaarle V:lle 300 vuotta sek Kustaa Aadolfin menosta Saksaan 200 vuotta aikaisemmin. Lavean ohjelman suorittamiseen meni nelj piv, 28, 29 ja 30 p. marrask. sek 1 p. jouluk. Yliopiston juhlaan oli Geijer sepittnyt kutsumuskirjoituksen, ja siin esitettiin Hffnerin sepittm kantaatti, jonka sanat olivat Zeipelin kirjoittamat. Juhla alkoi juhlallisella jumalanpalveluksella Kolminaisuuden kirkossa, jonne virastot, porvaristo, ylioppilaat ja koulunuoriso kulkivat saatossa, ja pttyi ruotsiksi ja latinaksi pidettyihin akateemisiin puheisiin sek vietettiin "kuninkaan stmss muodossa" sill poikkeuksella, ett ylioppilaat tuntemattomasta syyst jttivt tuomiokirkon tornista laulamatta virren: Bereden vg fr Herran. Tm suurenmoinen juhla, joka koski myskin Suomelle kalliita muistoja, oli epilemtt omansa herttmn Stenbckin harrasta mielenkiintoa, jota paitsi tilaisuus tarjosi vieraalle paljon uutta nhtv. Muun muassa mainittakoon, ett perintprinssi Oskar juhlan vuoksi oleskeli useita pivi Upsalassa ja sill aikaa tuli yliopiston sek opettajain ett opiskelijain yhteyteen. Jos kysymme, mik muutoin saattoi hertt opiskelevan nuorison harrastusta siihen aikaan, jolloin Stenbck oleskeli Upsalassa, niin ei tarvitse eprid vastausta. Kirjalliset kysymykset eivt varmaankaan sit tehneet, sill thn aikaan vallitsi lepo Ruotsin parnassolla, sittenkuin pitkaikainen sota romantikkojen ja akateemikkojen vlill 20-luvulla vihdoin oli lakannut. Suurten runoilijani maine oli vakaantunut ja saattoi sit vhemmn tulla vittelyn alaiseksi, kun ei kukaan heist thn aikaan julkaissut uusia runoelmia. Almqvist taas julkaisi vasta 1832 ensimmisen osan "Trnrosens bok" teostansa. Correspondentenin kirjallinen osasto onkin verrattain vharvoinen. Siin tavataan heikkoja alkuperisrunoelmia ja hyvin vhn merkitsevi arvosteluja yht mitttmist kirjallisista tuotteista. Sen sijaan tarjosi valtiollinen osasto ja varsinkin ulkomaita koskeva perin jnnittv lukemista. Uutiset vallankumousliikkeist, joita ympri Eurooppaa seurasi Ranskan heinkuunvallankumouksen jlkeen, ja ennen kaikkea marraskuusta 1830 lokakuuhun 1831 kestnyt Puolan kapina kiinnittivt suuresti yleisn mielt eik vhimmin opiskelevan nuorison. Useita kirjoituksia voisi sanomalehdest ottaa tmn todisteeksi. Ylioppilaat tunsivat mit lmpimint osanottoa puolalaisia kohtaan, ja kun kolkkona syyspivn sanoma kapinan kukistamisesta saapui, "huomattiin ylioppilaiden joukossa surullinen ja levoton mieliala". Suruharsoja ripustettiin ikkunoihin, ja luentosalien oviin sek muihin paikkoihin kiinnitettiin kehoitus ylioppilaille kokoontua klo 6 illalla torille laulamaan tilaisuuteen sepitettyj skeit, jotka koskivat Puolan kohtaloa. Tmn johdosta kokoontui nuorisoa lukuisammin "kuin mit tuskin milloinkaan oli nhty", vaikka s oli hyvin epsuotuisa. Kuuluvalla nell luettiin skeet lyhdyn valossa ja laulettiin sitten svelell: O, yngling, om du hjrta har. Sitten kuljettiin laulaen Linnamelle ja Kustaa I:n muistopatsaan edess laulettiin "ne sanat, joilta sen pivn skeet olivat lainanneet svelens". Sitten huudettiin: "Elkn niiden suurten miesten muisto, jotka ovat kaatuneet vapauden puolesta!" jota tuliset hurraahuudot seurasivat. Joukossa nhtiin myskin useimmat professorit. Sitten kulkue palasi jlleen vapauden marsseja laulaen torille, miss erottiin. Maaliskuussa 1831 sanomalehti avasi erityisen osaston "Suomen uutisia", joka kuitenkin ji hyvin laihaksi ja usein kokonaan puuttui. Sit paitsi oltiin niin varovaisia, ett esim. uutinen tunnetusta kohtauksesta Helsingiss 16 p. jouluk. 1830, jolloin erss ylioppilasseurassa muuan ylioppilas iloisella tuulella ehdotti puolalaisten maljan, ei saanut sijaa mainitussa osastossa, vaan aloitettiin se sanoilla: "Erss, ei kaukaisessa yliopistossa" j.n.e. Ulkomaalaisista lehdist otettiin perttmi uutisia Suomessa yltyvst levottomuudesta, ett muka kapina oli ollut syttymisilln y.m. Myskin ne raa'at vallattomuudet, joita tehtiin venlisen psiisyn 1 p. toukok. 1831, mainitaan kapinallisen mieltenkuohun ilmaukseksi. [Nist tapauksista ks. _Th. Rein_, Juhana Vilhelm Snellman, I.] Minusta on ollut syyt mainita kaikki tm, koska siit levottomuudesta, jonka valtiolliset tapaukset herttivt opiskelevassa nuorisossa, voi ptt, ett aika ei juuri ollut omansa tekemn Stenbckin Upsalassa oloa sellaiseksi kuin hn sen oli kuvitellut. Valtiollinen suunpieksnt kukoisti enemmn kuin "laulu", joka oli lhinn hnen sydntn, jota paitsi ei myskn sellainen kiihtymys, jota politiikka hertt, hyvin vastannut sit "raikasta elm", jonka hn toivoi siell kohtaavansa. Edelleen voi sanoa, ett huolestuttavat kotimaan uutiset varmaankin, vaikka hn saikin kirjeiss rauhoittavia tietoja, tekivt ulkomaalla oleskelun tuskalliseksi. Ken sit on kokenut, mynt varmaankin, ett silloin mieluimmin soisi olevansa isnmaan pohjalla, kun ajat ovat uhkaavat. Kuitenkaan ei puutu todisteita siit, ett Stenbckikin yleinen valtiollinen harrastus veti mukaansa. Hn on itse antanut muutamia kirjoituksia Correspondenteniin, joilla tss yhteydess, on merkityksens. Lopulla vuotta 1831 tapaamme ensi kerran Stenbckin nimimerkin tss lehdess. Numeron 83 (12 p. jouluk.) aloittaa runoelma "Salongscen", knns Anastasius Grnin sken ilmestyneest kuuluisasta kokoelmasta valtiollista tendenssilyriikkaa "Spaziergnge eines Wiener Poeten". Runoelma kuvaa kepen ironisesti, kuinka kaikkivaltias Metternich miellyttvn kohteliaana liikkuu ihailevien vierastensa kesken loistavassa salongissaan, sill aikaa kuin ers "holhokki parka", Itvallan kansa, seisoo ja odottaa salin oven ulkopuolella nyr rukous huulillaan: "Enk kuitenkin saisi olla hieman vapaa?" Knns ei ole lheskn niin oivallinen kuin ne, jotka tunnemme runokokoelmasta. Kolmas stroofi lopusta on kokonaan jtetty pois, ja kahdesta viimeisest ei ky tysin selville, ett rukoilija on koko kansa eik yksityinen henkil. Joka tapauksessa on runoelman valinta kuvaava. Numerossa 86 tavataan edelleen samalta nimimerkilt "Fragment af Heine". Kappale on knns XXIX luvusta runoilijan italialaisia "matkakuvia" ja sislt mietelmi Napoleonista sek ajan vapaus- ja tasa-arvoisuuspyrinnist, jotka mietelmt ovat aiheutuneet kynnist Marengon taistelukentll. Heine alkaa ylistmll Napoleonin neroa, mutta tuomitsee hnen tekonsa ja etupss sen, ett hn 18 p. Brumaire-kuuta petti vapauden. Thn tekoon saattoi hnet salainen taipumus aristokratiaan, ja sen vuoksi oli suuren suuri erehdys, ett Euroopan ylimyst Englannin edustamana verisell vihalla soti hnt vastaan. Sitten sanotaan, ett "kansallisuus" on lahonnut ja kulunut [!] -- ei ole en olemassa kansoja Euroopassa, ainoastaan puolueita. Valtiopolitiikan rinnalla runoilija nkee puoluepolitiikan, jota hn, sen vuoksi ett sen harrastukset ovat henkisemp laatua, tahtoisi nimitt hengen politiikaksi (Geisterpolitik). Tm politiikka ilmenee kahden suuren puoluejoukon taistelussa ajan suuresta kysymyksest, joka ei ole ainoastaan yksityisten sorrettujen kansallisuuksien, vaan koko Euroopan vapauttaminen "etuoikeutettujen, ylimystn talutusnuorasta". Heine ylist ranskalaisia siit, ett he ovat aloittaneet taistelun tasa-arvoisuuden puolesta, ja lausuu lopuksi muun muassa seuraavat sanat: "Kukin aika uskoo, ett sen taistelu on trkein kaikista; se on ajan varsinainen usko, siit se el ja kuolee; niin tahdomme mekin el ja kuolla tss vapauden uskonnossa, joka kenties enemmn ansaitsee uskonnon nimen kuin tuo ontto, nukkunut sielukummitus, jota viel on tapana uskonnoksi nimitt." Huomattakoon, ett Stenbck vastalauseetta on kntnyt viimeksi siteeratun lauseen, panematta siihen kuitenkaan kovin suurta painoa. Ett hnen mieleens olivat vaikuttaneet Heinen poliittiset ajatukset eik hykkys uskontoa vastaan, ky ilmi pitemmst poliittisesta kirjoituksesta, joka otsakkeella "Valtiollisia mietelmi, joulukuun lopulla 1831" on painettuna 10:nteen n:oon 18 p. 1832. Kirjoitus on, luultavasti sen salaamiseksi, ett kirjoittaja oli suomalainen, [Kuinka niit suomalaisia, jotka thn aikaan oleskelivat Ruotsissa, pidettiin silmll, nkyy seuraavasta esimerkist. Fredr. Cygnaeus aikoi 1831 matkustaa Ruotsin kautta Englantiin. Mutta hn pyshtyikin ensinmainittuun maahan ja oleskeli syksyll Upsalassa. Siell hn sai N. A. Gyldnin kautta mainitsemattomalta taholta annetun varoituksen oleskelemasta kauemmin Ruotsissa, miss myttuntoisuuden osanotto Puolaa kohtaan oli niin lmmin. Ks. _E. Nervander_, Minne af Fredr. Cygnaeus, s. 85.] nimimerkitn, mutta kuitenkin varmasti Stenbckin tekem, sill hnen jlkeenjneiss papereissaan on melkoinen katkelma sen konseptia. Tm kirjoitus, merkittv todiste siit, kuinka ajan valtiolliset kysymykset olivat sytyttneet Stenbckin innokkaan mielen, on kirjoitettu nuorekkaaseen tyyliin, joka toisinaan muistuttaa "ajatelmia" vuodelta 1828. Itse ajatusjuoksuun ovat Heinen edellsiteeratut sanat suuresti vaikuttaneet. Hn aloittaa lyhyesti kuvaten Ranskan suurta vallankumousta, merkki ihmiskunnan vapautussotaan, ja johtuu sitten Napoleoniin. "Nist vallankumouksen rajuista aalloista nousi Napoleon, tuo ihana mies, jonka ajatukset olivat suunnattoman suuret ja jonka kaikki teot vaikuttivat juuria myten, -- tuo jttiminen uudistaja, jonka suuruuden edess meidn vhisyytemme spsht. Hnell oli kyllin yli-inhimillinen voima tyynnytt pauhaavia aaltoja ja hillit sekasortoisia joukkoja." -- -- Napoleon "olisi varmaankin puhtaammassa muodossa elvyttnyt aristokratian ja despotismin sek saattanut kansat vapaaehtoisesti polvistumaan niiden eteen[!]. Mutta kohtalo, kaitselmus, ajanhenki, uusi aika, tai miksi sit nimitettneenkin, kukisti hnet; se nosti hnt vastaan hnen luonnollisen liittolaisensa aristokratian, joka ihmisyydelle onnellisessa erehdyksess ikuiseksi hvikseen liittyi kansojen kanssa taistelemaan tuon mahtavan miehen persoonallista tarmoa ja voimaa vastaan." -- -- Aristokratia ja despotismi luulivat voittonsa tydelliseksi, kun olot olivat palautuneet vanhoilleen, mutta "kansojen yleinen riemu Napoleonin kukistumisesta oli valhe", rauha oli keinotekoista horrosta, vshtmist. Heinkuun vallankumous osoitti, ett vapaus ei ainiaksi ollut laskenut aseitaan, mutta mit oli maailma voittanut tll vallankumouksella ja muilla, jotka sen aiheuttamina syntyivt? Tekij puhkee valittamaan: "Sinun heinkuunpivsi, Ranska, olivat tynnns aamunriemua, mutta miksi nukuit jlleen? Vapauden kukka oli puhkeamaisillaan, mutta miksi jtit sen kuihtumaan doktrinrien ja oikean keskitien huostaan? Kansa hehkui jaloa intoa, rohkeaa innostusta pyhn asian puolesta ja taisteli arvokkaasti kauneinta taistelua, mit koskaan on kyty, mutta kuka on korjannut sen hedelmt?" -- Sitten seuraa seikkaperisempi silmys Ranskan valtiollisiin oloihin ja henkilihin ja eurooppalaisen sodan mahdollisuuteen Venj, "tuota antiliberaalisuuden ritaria", vastaan. Kirjoittaja ei usko sotaa mahdolliseksi, mutta ei katso myskn valitettavaksi, jos se syttyisi. Se net vlttmttmsti jouduttaisi vapaamielisyyden voittoa -- "yleisen mielipiteen voima on korkeampi kuin pistimien, ja vapauden puolustajia olisi maasta nousemalla nouseva". Sen jlkeen knnettyn huomionsa Englannin politiikkaan hn ptt kirjoituksensa seuraavilla sanoilla vuodesta 1831, joissa runoilija yht'kki astuu valtiollisen tuulenpieksjn sijalle: "Monet rohkeat toiveet tervehtivt sit vuotta, joka sken on nukkunut menneisyyteen. Vaipukoon se iiseen lepoon. Lempen illan tyven lep entisyyden yli, kaikki muistot loistavat korkeamman valaistuksen hohteessa ja ovat meille kahta tutumpia ja rakkaampia; me seisomme hiljaisessa surussa ja syvss vakavuudessa toiveittemme haudalla. Ah! elm on yhtmittaista hautausta, sen vuoksi meidt valtaa sen retn tuska ja ylltt sen vakavuus, mutta sin, oi taivaallinen toivo, sin luot aina pivnpaistettasi haudoille. Emme kestisi muiston synkk, ainaista hautaussoittoa, jolleivt toivon ystvlliset kevttuulet alituisesti kuiskaisi ymprillmme elmn halua ja rohkeutta. Varsinkin jokaisessa uudessa ajanknteess viett toivo juhlaa ja leikkii kanssamme niinkuin enkelit lasten kanssa. Iloitkaamme siit!" Paitsi tt kirjoitusta, jossa hieman kummaksuen nemme Stenbckin esiintyvn politikoitsevana Heinen toistajana ja Napoleonin ihailijana, on samassa lehdess viel kaksi runollista avustetta Stenbckin kynst. Jouluk. 29 p. 1831 oli siin luettavana "Tervehdys Upsalalle", jonka ylotsakkeena oli "Matkamuistoja" sek numero 4. Numero osoittaa, ett runoilija thn aikaan oli kirjoittanut kaikki ryhmn runoelmat, joista myskin "Skon luostari", jota ei viel ole mainittu, vreilee samaa surunvoittoista tunnelmaa kuin muutkin. Siinkin runoilijan mielen tytt ahdistus hnen silmtessn menneen suuruudenajan muistoja, eik hn lyd mitn lohtua todellisuudesta. Viimeisen kerran on nhtvn Stenbckin antama avustus ruotsalaisessa sanomalehdess 23 p. keskuuta 1832 (n:o 104). Se on runoelma "Hyv huomenta", omistettu "Johannekselle". Ett tm juhannusaattona julkaistu tervehdys tarkoitti runoilijan ystv stringi, on epilemtnt, vaikka hnell oli myskin tapana sanoa vanhempaa veljens Johannekseksi. Hn on lhtenyt kvelylle ihanana kevtaamuna, ja kultainen valo, vapaa, lmmin tuuli herttvt hnen elmnhalunsa ja intonsa -- Mitt hjrta lifvas och min lnga saknad, Den flyr, som vintern flyr, nr vr'n r vaknad -- [Sydmeni elpyy ja pitk kaihoni se pakenee kuin talvi, konsa kevt her. --] hnen mieleens johtuu, kuinka hn muinoin ystvn keralla on uneksinut uljaista mainetist ja vannonut jakavansa elmn riemut ja tuskat tasan hnen kanssaan. Raskas tunnelma, joka painostaa matkamuistoja, on pois puhallettu, ja runoilija laulaa tynn riemua: S fri som fordom str jag hr p hjden Och blickar glad emot den nya dagen, Den vinkar rik p kraftigt lif och full Af blommors doft och solens gull! [Niin vapaana kuin muinoin seison kukkulalla ja katson iloisesti kohti uutta piv, se viittaa uhkuen voimakasta elm ja tynn kukkien tuoksua ja auringon kultaa.] Milloin ja miss runoelma, joka parissa kohden muistuttaa Oresteen ja Pyladeen ystvyyden kuvausta Goethen Ifigeneiassa, on kirjoitettu, on tietymtnt. On net merkitty Stenbck jo 9 p. helmik. eronneeksi Upsalan yliopistosta, mutta ei tunneta, kuinka pian sen jlkeen hn palasi kotia. Kenties hn viipyi kevn loppuun Tukholmassa ja kirjoitti nuo skeet siell, tai ne syntyivt Vyrill hnen kotia tultuaan. Loppusanat nyttvt viittaavan jlkimmiseen, mutta miksi hn olisi lhettnyt runoelman meren taa painettavaksi? Olemme tulleet Stenbckin Upsalassaolo-ajan loppuun. Se mit on kerrottu ei vastusta laisinkaan Essenin tiedonantoa, ett sikliset vuodet samoinkuin sen edelliset ja aluksi seuraavatkin Helsingiss olivat omistetut "humaniorain" lukemiselle ja toverielmlle. Voimme arvata, ett Stenbck tll aikaa teki mieltkiinnittvi tuttavuuksia; mutta merkillist on kuitenkin, ett traditsioni ei tied, eik runoelmista ilmene, ett hn Upsalassa olisi tehnyt mitn kestvmp ystvyydenliittoa. Tm antaa meille aihetta viel viivht hetkisen siin pettymyksess ja tyhjiin menneess toivossa Ruotsiin nhden, jonka matkamuistot niin selvsti lausuvat ilmi. Selitys siihen, ett Stenbck ei ruotsalaisista lytnyt mit haki, on kaiketi lhinn siin, ett hn hehkuvassa runoilijakuvittelussaan oli luullut siell kohtaavansa suuruutta ja loistoa, jommoista todellisuuden oli mahdoton tarjota. Mutta lkn luettako kaikkea runoilijaluonteen syyksi. Ansaitsee net ottaa huomioon, ett Stenbck ei ollut ainoa, joka siten tunsi itsens pettyneeksi. Pinvastoin nkyvt lahjakkaat nuoret suomalaiset ensimmisin vuosikymmenin Ruotsista eroamisen jlkeen yleens tulleen samaan kokemukseen, ja se on psykologisesti selitettviss. Kun Suomi oli iknkuin lamautunut vkivaltaisen irtirepisyn jlkeen, kun tll kotona viel ei ollut alkanut orastaa mitn itsenist kirjallista eik kansallista elm, toivoivat ne nuoret suomalaiset, jotka lhtivt Ruotsiin, sielt lytvns kaiken, mit he tll kaipasivat, ja viel lisksi olojemme tydellist ymmrtmist. Mutta tavallista nytt olleen, ett tm toivo petti -- ja mieli ji ankeaksi ja vierastavaksi, vaikka pettymys ei purkautunutkaan koviksi sanoiksi. Tmn todisteeksi voi mainita seuraavia esimerkkej. Erss kirjeess, jonka tunnettu suomalainen runoilija Abraham Poppius helmikuussa 1818 kirjoitti A. J. Sjgrenille, kerrotaan muun muassa, kuinka Pippingskld, toinen suomalainen, joka samaan aikaan kuin kirjeen tekij opiskeli Upsalassa, usein laski pilaa niist ksityksist, joita ruotsalaisilla oli suomalaisista ja venlisist, ja kuinka heidn mielestn muka ainoastaan Ruotsi ja Saksa merkitsivt jotakin. Poppius katsoo tmn osoittavan suurta kiittmttmyytt Suomea kohtaan ja jatkaa: "Sen vuoksi ei kukaan rehellinen suomalainen voi rakastaa tt kiittmtnt, velttoa, heikkohermoista, kyh, puolueineen itsens raatelevaa, esi-isiens suurtill kerskailevaa ja niihin luottavaa Ruotsia", sek lis seuraavassa kirjeess: "Tahtoisimme ainakin osoittaa ruotsalaisille, ett voimme tulla toimeen ilman heidn kieltn ja tapojaan, jopa ilman heidn Thoriaan ja Odiniaan, jotka he olisivat osanneet varsin isllisesti istuttaa meihin -- jos olisivat vhemmin halveksineet meit ja meidn kieltmme emintim-aikanaan." -- Thn esimerkkiin Stenbckin matkaa aikaisemmalta ajalta voi list toisen myhemmlt ajalta, tarkoitan Topeliuksen saamaa vaikutusta, kun hn 1843 ensi kerran kvi Ruotsissa. Samoinkuin vanhempi runoilijaveljens, vaikka lempemmin, laulaa hnkin Ruotsin suuresta muinaisuudesta, joka uinuu marmorihaudoissa tai seisoo toreilla vaskivarustuksissaan, ja kuinka hn suruisena kntyessn haudoilta pois turhaan etsii suuruutta elmst: Jag skte kraften och fann behaget, Jag skte brynjor och ax jag sg. Jag skte hga vrldsstormartanken: I diktens blommor som drm han lg. O Mlarstad, hur du skiftat de! Ditt skmoln tynar i vrregn af, Och dagens flyktiga ljen dansa Med siden sko fver kmpens graf. [Etsin voimaa ja tapasin sulouden, etsin sotisopia ja nin thkpit. Etsin korkeaa maailmanuhmaaja-aatetta: runon kukkasissa se lepsi unelmana. Oi Meelarin kaupunki, kuinka kohtalosi on vaihtunut! Sinun ukkospilvesi lientyy kevtvihmaan, ja pivn kykiset ilveet tanssivat silkkikengin urhon haudalla.] Ja muistelmissaan omasta elmkerrastaan hn tunnustaa Ruotsinmatkansa vaikuttaneen, ett hn sen jlkeen alkoi tuntea harrastusta suomalaista kansallisuutta ja sen kielt kohtaan. Niden toisten suomalaisten antamien lausuntojen valossa tytyy Stenbckin matkamuistoille antaa pelkk yksityisksityst suurempi merkitys. Samalla kuin ne lausuvat ilmi sen tuskan, jota yksityinen runoilijasydn tunsi, kun todellisuus tylyll kdell rikkoi sen tuulentuvat, ovat ne merkkin siit knnetilasta, jossa Suomen kansa siihen aikaan oli, sille kun vhitellen selveni, ett kansan tytyy el omaa elmns -- jos sen ollenkaan on mieli el. * * * * * Tultuaan kotia Ruotsista Stenbck nautti tysin siemauksin kauan kaivattua onnea saada el omaistensa piiriss, ja hn ji myskin syyslukukaudeksi Vyrille. Yhten syyn siihen, ett hn ylioppilasaikanaan tuon tuostakin vietti lukukauden kotonaan, oli epilemtt se, ett hn samoinkuin toisetkin veljet sai kaiken yllpidon isltn. Tosin olivat elatuskustannukset yliopistossa-olijalle siihen aikaan verrattomasti pienemmt kuin nyt, mutta kun ajoittain kaikki kolme poikaa yht aikaa oleskelivat siell, kvi se kyllkin tuntuvaksi. Kuitenkin oli vanhin kevtlukukauden lopussa 1831 palattuaan Upsalasta seuraavana syksyn vihityttnyt itsens papiksi, ja sit seuraavana kevtlukukautena oli keskimminenkin veljeksist suorittanut jumaluusopillisen psttutkintonsa. Viimeksimainittu oli aloittanut papintoimensa isns apulaisena. Kevtlukukaudeksi 1833 Stenbck matkusti Helsinkiin, miss hn sai asunnon kamreeri von Bonsdorffin luona Kruununhaassa ja kirjoittautui jlleen yliopistoon. Olot yliopistossa ja varsinkin Pohjalaisessa osakunnassa, johon Stenbck taas tuli, olivat olennaisesti muuttuneet niin kahtena ja puolena vuotena, jotka hn oli ollut poissa. Keskuun 19 p. 1832 oli korkeakoulu vihkinyt uuden kauniin talonsa Senaatintorin varrella juhlallisuudella, johon oli yhdistetty ensimminen promotsioni, mik pidettiin juhlasalissa. Mutta niin trke kuin yliopiston menestykselle olikin, ett se oli saanut siirt toimintansa noihin avaroihin, valoisiin saleihin, ei ollut vhemmn trke, ett samalla aikaa uusi henki oli alkanut pst valtaan ylioppilasmaailmassa. Silloin elneiden todistuksen mukaan se ensinn ilmeni Pohjalaisessa osakunnassa vuonna 1832, josta se vhitellen varttuen levisi muihinkin ylioppilaspiireihin. Se mies taas, josta ensimmiset uudistusriennot lhtivt, oli Juhana Vilhelm Snellman, joka nyt, juuri tultuaan filosofian kandidaatiksi, oli alkanut ottaa tehokkaammin osaa osakuntaelmn. Tmn luvun alussa on jo viitattu siihen, ett ylioppilaselm oli hyvin vhn mieltylentv. Huonoihin tapoihin, joita Turusta oli siirtynyt Helsinkiin, kuului halu juominkeihin ja tappeluihin sek rettelihin ksitylisten, kisllien ja puotipalvelijain ynn muiden ei-akateemisten yhteiskunta-ainesten kanssa. Luonteeltaan vilkasten ja kuumaveristen pohjalaisten joukossa ei tietysti ollut vhin mr ylioppilaita, jotka hillitsemttmsti nauttivat "iloista ylioppilaselm", ksitellen nykyhetken vaatimuksia yht kevesti kuin tulevaisuuden. Tmn yhteydess oli muitakin epjrjestyksi ja ikv eripuraisuutta osakunnan piiriss syntynyt. Ratkaisematta jkn, onko tm kaikki tysin selitetty sill R. I. Holstin vitteell, [Minnesteckning af J. J. string, 1841. Tulee usein siteerattavaksi seuraavassa.] ett olot olivat muuttuneet sellaisiksi, "sittenkuin patriarkallinen ja perheenomainen suhde inspehtorin ja kuraattorin toiselta sek osakunnan muiden jsenten vlill toiselta puolen -- suhde, joka oli tehnyt kaikki kirjoitetut snnkset tarpeettomiksi -- aikojen kuluessa vhitellen oli lakannut". Kuinka hyvns, uudistuksia oli tarpeen, ja muutamat vanhemmat osakuntalaiset, Snellman etupss, ottivat sen toimekseen eli, kuten Holsti lausuu, pttivt "_omin pin, aprioristen ksitteiden mukaan_ uudestaan jrjest osakunnan". Alku thn tehtiin kevtlukukaudella 1832 siten, ett Snellmanin laatimat kurinpitosnnt esitettiin osakunnalle sen hyvksyttviksi tai hylttviksi. Sntjen sisllyksest mainitsee Rein seuraavaa: [J. V. Snellman, I, s. 98.] "Alku kuuluu: 'Puolestansa hyvn esimerkin kautta auttaakseen siveellisyyden edistmist sen kunnan keskuudessa, jonka jsenilt isnmaa odottaa vastaista menestystn, ovat allekirjoittaneet sitoutuneet seuraavasti.' Sitten esitetn kymmeness pyklss, ett jsenet pttvt yliopistoaikanaan olla kymtt ravintoloissa, viel vhemmn niiss nauttia vkijuomia, lukuunottamatta ruokapaikkoja, joissa viinikin ateriaksi olkoon sallittu. Tten tehdyt sstt oli kytettv voimistelun hankkimiseksi osakuntalaisille. Osakuntahuoneissa saisi pit kokouksia, joissa kohtuulliset juomingit olisivat luvallisia ja esitelmi tulisi pit, ei kuitenkaan useammin kuin kerran lukukaudessa. Kokouksissa ei lyd korttia; kiivasta sananvaihtoa ei sallita." Vittely nist snnksist jatkettiin innokkaasti viel syyslukukaudella, ja tuloksena oli niiden tydellinen hylkminen. Syy niiden kohtaamaan vastustukseen ky ilmi Holstin sanoista: "Kun nm snnkset, vaikka olivat hyvin harkitut, eivt kuitenkaan olleet ilmaisuna mistn itse osakunnassa elvst periaatteesta, vaan enemmn johtuivat yksityisest sen piiriss vaikuttavasta henkilst, tytyi niiden suurimmalle osalle sen jseni tuntua _ulkoapin_ annetuilta ja pakotetuilta rajoituksilta ja siteilt." Vastapuolueen etupss oli Stenbckin ystv string, "joka palavasti rakasti itsenisyytt ja joka kouluajaltaan oli perinyt vastenmielisyyden kaikkeen kurinpitoon" sek kannatti "itsessn oikeaa, mutta kytnnss vaarallista lausetta: ett ihmist ei koskaan voida parantaa _lain_ kautta". Vaikka hn ei kyvyss vetnyt vertoja vastustajalleen, johti kuitenkin vastarinta jo mainittuun tulokseen, ja siten "lakkasi se vanhempain valta, jota vanhemmat osakuntalaiset suuremman akateemisen sivistyksens nojalla alati olivat osakunnassa kyttneet". Niin meni Snellmanin uudistusyritys myttyyn, mutta ainoastaan -- nennisesti. Vittely oli net saattanut, vastustajat tekemn itsellens selkoa siit, mit akateeminen vapaus oikeastaan merkitsi, ja niin kvi, ett se henki, josta Snellmanin ehdotus oli lhtenyt, vhitellen sai heidtkin valtaansa, ja ennenkuin vuosi oli kulunut, oli sama henki osakunnassa tullut valtaan, vaikka sntehdotusta ei oltu hyvksytty. Stenbckin palatessa Helsinkiin oli sntkysymys jo ratkaistu, mutta se ei estnyt hnt tehokkaasti ottamasta osaa siihen korkeamman henkisyyden kannattamaan elmn, joka nyt alkoi versoa osakunnassa. Hn liittyi luonnollisesti siihen piiriin lahjakkaita nuorukaisia, jossa hnen ystvns string oli koossapitvn, joskaan ei aina johtavana henkiln. Tm ryhm pohjalaisia, johon paitsi stringi ja Stenbcki kuului Matias Aleksander Castrn, Erik Aleksander Ingman, Fredrik August Ehrstrm, Carl Gustaf von Essen ja Henrik Piponius, muodosti seuran, jota, vaikkapa se oli nimetn eik ole saavuttanut mitn kuuluisuutta niinkuin lauantaiseura, kuitenkin voi katsoa sen vastineeksi. Sen jsenet olivat kaikki nuorempia kuin Runeberg, Nervander, Snellman ja muut lauantaiseuraan kuuluvat, mutta heidn harrastuksensa aatteellisiin kysymyksiin ei ollut silti vhempi ja heidn toverielmns tuskin vhemmin henkev, tuskin vhemmin hupaisan pilan ja skenivn sukkeluuden hystm. Ainakin kuuluu Stenbck vanhoilla pivilln kuvailleen tmn ylioppilaspiirin elm sellaiseksi. Usein olivat keskustelut niin mieltkiinnittvi, niin hupaisia ja sukkelia, oli hn sanonut, ett ne olisivat ansainneet tulla painetuiksi. Kun arvostelu koski hnen iloisinta ylioppilasaikaansa, on luonnollista, ett etinen entisyys loi siihen hohdettaan, joka vei liioitteluun, mutta luetellut nimet ovat joka tapauksessa sellaisia, ettei tarvitse tinki pois kovin paljoa. Nm toverit olivat hyvin erilaisia taipumuksiltaan ja luonteiltaan. stringist on olemassa kaksi luonteenkuvausta, toinen Holstin antama, toinen Stenbckin Holstin esityksen oikaisemiseksi.[Om "Minnesteckning af J. J. string af R. I. Holsti", H:fors 1841, nimim. S. Helsingfors Morgonbladissa 1842, n:ot 6-8, 24-31 p. tammik.] Molempia kuvauksia toisiinsa verratessa huomaa, ett ne pikemmin tydentvt kuin vastustavat toisiaan. Erilaisuus net johtuu perimmltn siit, ett Stenbck arvostelee ystvns myhemmin saavuttamaltaan uskonnolliselta kannalta, joka oli Holstille vieras. Seuraavassa kytetn molempia lhteit. Johan Jakob string syntyi 22 p. toukok. 1813 Nrpin pappilassa. Hnen lapsuutensa kului, kertoo Holsti, tydellisess kahleettomassa vapaudessa, mutta siit huolimatta tai kenties juuri siksi tuli se tasaisuus, joka on ominaista hnen kotiseudulleen, hnen luonteensa perusjuonteeksi. Jo poikana oli hnell sisnpin kntynyt mieli ja vakava olento, samalla kuin hn myskin saattoi pst vapaan, hillittmn ilon valloilleen. Ankara, stringille outo kurinpito Vaasan triviaalikoulussa ei saavuttanut tarkoitustaan hness, vaan hnest tuli johtava sielu moniin koirankureihin, joille hnen kuitenkin sanotaan osanneen antaa jonkinmoista aateluutta ja joissa ilmeni ajatusta ja mielenmalttia. Ahkera hn ei ollut, mutta hyvn pns avulla hn oli koulun taitavimpia oppilaita ja suoritti kunnolla ylioppilastutkintonsa. Se tapahtui, kuten jo on mainittu, syyslukukaudella 1829, jolloin Stenbck liittyi hneen. -- Kuulkaamme nyt, kuinka tm kuvaa ystvns luonnetta: "string kuului epilemtt niihin, jotka luonto on varustanut mit oivallisimmilla lahjoilla ja kyvyill. Hnell ei tosin ollut sit, mit sanotaan neroksi tai luovaksi hengenvoimaksi; mutta hnell oli mit runsaimmassa mrin selv ja terv ymmrrys, tavaton kyky helposti ja vaivatta ksitt ja omistaa asioita, jotka tuottavat muille mit suurinta ponnistusta, sek selvsti esitt niit uudestaan. Myskin oli hnen muistillaan se joustavuus, joka on vlttmtn ehto n.s. hyvlle plle. Mutta voisi sanoa, ett hnen pns oli kehittynyt hnen sydmens kustannuksella." Tmn viimeisen lauseen Stenbck sitten selitt tavalla, joka tuntuu hmmstyttvlt ystvn suusta. Hn sanoo: "Jo lapsuudesta olivat ne suloiset siteet, jotka kiinnittvt ihmissydmi toisiinsa, suureksi osaksi outoja hnelle; se rakkaus, joka lmpimll alttiudella liittyy toiseen unohtaen oman itsens -- ei ollut koskaan tyttnyt hnt. Hn seurusteli mielelln toverien kanssa, mutta vhemmin tarpeesta tavata samanmielisi sydmi, joihin hn lmmll ja rakkaudella olisi voinut liitty, kuin kuluttaakseen ikv aikaa. -- -- Sanalla sanoen: hyv p ei hness ollut yhdistynyt lujaan, tarmokkaaseen ja lmpimn luonteeseen." Nm Stenbckin sanat, tm valitus ystvn sydmen kylmyydest luovat jyrkn valon heidn suhteeseensa. Kylmyydell hn kaiketi tarkoittaa sit luonteen tasaisuutta, josta Holsti puhuu. Stenbck ei ystvstn lytnyt sit leimuavaa innostusta, joka oli hnelle itselleen ominaista, ja luultavasti hn usein krsi siit, ajattelematta ett tm erilaisuus oli kenties vlttmtn ehto heidn ystvyydelleen. Kahtena ensimmisen lukukautena Helsingiss string opiskeli kreikankielt otaksuttavasti Stenbckin kanssa yhdess, joka silloin myskin alkoi kuunnella Sjstrmin luentoja. Sen ajan, jonka jlkimminen vietti Upsalassa, edellinen oleskeli kotiopettajana Uudessakaarlepyyss. Syyslukukaudeksi 1832 string taas tuli Helsinkiin ja saavutti huomiota oppositsionin johtajana Snellmanin kurinpitosntj vastaan, tullakseen kohta sen jlkeen yhdeksi innokkaimpia puuhaajia osakunnan uudistamiseksi Snellmanin tarkoittamaan henkeen. Holstin mukaan johtui se vaikutus ja vetovoima, joka hnell tss puuhassaan oli tovereihinsa, tosin hnen etevst individualiteetistaan, mutta samalla siit, ett se ei koskaan nyttytynyt hness itsetietoisena, ett hn ei koskaan pyrkinyt muiden ylpuolelle. Ystvpiirin stringilt omaksumat harrastukset taas tarkoittivat suuremman vapauden ja itsenisyyden levittmist opintoihin ja osakunnan kehittmist jonkunmoiseksi kirjalliseksi seuraksi, miss yksityiset jsenet kykyns mukaan ilmoittaisivat toisilleen opintojensa hedelmi ja ajattelunsa tuloksia. Mit hnen omiin opintoihinsa tulee, siirtyi hn klassillisesta kirjallisuudesta uudenaikaiseen, ennen kaikkea saksalaisten runoilijain teoksiin, jotka hn katsoi soveliaammiksi kuin kreikkalaisten ja roomalaisten kasvattamaan sielujamme. Mutta pian hn sai kaiketi kyllikseen niistkin ja antautui sitten filosofian lukemiseen, varsinkin Hegelin, jonka hn omaksui rajattomalla luottamuksella, enemmn luonnollisesta hengenheimoudesta kuin syvemmn ksityksen ja mietiskelyn johdosta. -- Nm piirteet osoittavat stringin kehityst vuoden 1834 loppuun. Mit sitten seurasi, nemme ensi luvusta. stringist, joka ei ennttnyt saada nimens tunnetuksi ylioppilaspiirien ulkopuolella, on osittain siit syyst, osittain hnen suhteensa vuoksi Stenbckiin ollut tarpeellista puhua laveammin; mit muihin ystviin tulee, voi esitys olla lyhyempi. Matias Aleksander Castrn, nerokas kielentutkija, oli syntynyt samana vuonna kuin string ja oli papinpoika hnkin, mutta kotoisin Pohjois-Pohjanmaalta ja tullut ylioppilaaksi 1830. Siin mestarillisessa elmkerrassa, jonka Snellman on kirjoittanut hnest, tarkoitetaan puheenaolevaa ystvpiiri, kun sanotaan, ett "Castrnin lhimpn seurustelupiiriin kuului muutamia nuoria miehi, jotka etupss harrastivat kaunokirjallista lukemista ja joista myskin yksi ja toinen oli antautunut kaunokirjallisiin harjoituksiin", ja ett hn, joka "muutoin thn aikaan oli itseens sulkeutunut, heidn seurassaan oli innostava ja innokas osanottaja". Ett hnelt itseltn ei puuttunut runollista kyky, on hn osoittanut Kalevalan ruotsinnoksellaan. Edelleen mainitaan, ett hn harrasti myskin filosofian tutkimista ja otti osaa osakunnassa pidettyihin vittelyihin "filosofian puolesta pietismi vastaan". Erik Aleksander Ingman, maanmittarin poika, oli syntynyt Lohtajalla 1810 ja tullut ylioppilaaksi 1827. Suoritettuaan filosofiankandidaattitutkinnon 1833 hn valitsi itselleen lketieteellisen uran, jolla hn ajan pitkn oli tekev itsens kuuluisaksi uranaukaisijaksi nykyaikaiselle lketieteelliselle ksitystavalle. Mutta se ei estnyt hnt samalla ansaitsemasta sijaa suomalaisen kirjallisuuden historiassa. Tss mainitsemme vain, ett hn jo 1832 knsi suomeksi Iliadin ensimmisen laulun ja pari vuotta myhemmin julkaisi knnksi Anakreonin ja Saphon lauluista, joista Helsingfors Morgonblad tiesi kertoa, ett ne sek Lnnrotin toimittama suomalaisen kansanrunouden julkaisu olivat herttneet ulkomaisten oppineiden ansaittua huomiota. Ingmanin kirjallisuuden- ja suomenkielenharrastus liitti hnet tovereihin, joille hnen erikoisoppialansa oli aivan vieras. Fredrik August Ehrstrm taas oli papinpoika kuten useimmat ystvyksist, mutta syntynyt 1801 Luodossa ja siis melkoista vanhempi ja enemmn elm kokenut kuin muut. Raivaten tietn lpi hdn ja puutteen hn oli ensin kynyt Vaasan merikoulun ja permiehen purjehtinut muutamia vuosia merill. Ern onnettoman matkan jlkeen hn oli jlleen tarttunut kirjaan ja tullut ylioppilaaksi 1823. Hnen ilmeiset soitannolliset lahjansa ja kaunis tenorinens auttoivat hnet muutamaksi aikaa saamaan laulunopettajan viran Pietarissa, mutta hn palasi sitten Helsinkiin, miss hn myskin hankki elatuksensa laulunopetuksella, ollen edelleen kirjoitettuna ylioppilaaksi yliopistoon. Nyt puheena olevaan aikaan hnen nimens tuli tunnetuksi ympri maata niiden svelmien kautta, joita hn sepitti "Lhteeseen", "Joutseneen" ja muihin Runebergin runoelmiin, svelmien, jotka viel tnkin pivn ovat tunnetut ja rakastetut mit laajimmissa piireiss. Elinvoimallaan todistavat nm svelmt -- ensimminen yksinkertainen taidemusiikki, mik meill on kaikunut kotimaiselta pohjalta -- kuinka alkuperiset Ehrstrmin lahjat olivat. Ett hn liittyi stringin piiriin, puhuu hyv sek siit ett hnest itsestn. Snellman on kauniisti kuvannut hnen luonnettaan hnen kuolemansa jlkeen (1850) sanoen, ett hn oli "oikein ajatteleva, rauhaisa, osaaottavainen kanssaihmisi kohtaan, isnmaataan rakastava ja tynn lmp kaikkea kohtaan, mik elmss on jaloa ja ylev", sek edelleen: "Ehrstrmill ei ollut suurta oppia eik laajaperisi tietoja, mutta hnell oli kaunis humaaninen sivistys, joka ilmeni lmpimn harrastuksena kaikkea yleist, yleisinhimillist kohtaan." Piirin nuorin jsen oli Carl Gustaf von Essen, syntynyt 1815, mutta tullut ylioppilaaksi jo 1830. Stenbckin kanssa hn oli tullut tuttavuuteen jo aikaisemmin kuin yksikn muista. Hn oli net toinen jrjestyksess Oravaisissa asuvan luutnantti von Essenin pojista, jonka perheen lheisi tuttavia Stenbckit olivat. Sit paitsi hnell oli poikavuosinaan ollut opettajana Jonas Lagus, joka oli nainut hnen ttins Vyrin pappilasta. Ylioppilaaksi tultuaan Essen oleskeli kaksi kes kotiopettajana Laguksen luona Ylivieskassa ja tuli silloin "hertykseen". Siit ajasta hn oli pttnyt tulla papiksi, vaikka hn samalla tahtoi saavuttaa maisterin arvon. Opinnotkin siis toivat hnet lhelle kaunokirjallisuutta harrastavia ystvi, vaikka hnell itselln ei ollut runollisia lahjoja. Luonnostaan hnell oli iloinen ja seurallinen luonne sek tavallista runsaampi varasto sukkeluutta ja satiirista kyky, joka ei koskaan uupunut, ei vanhuudessakaan, mutta joka nuoruuden aikana oli eloisimmillaan. Kun seuraavassa usein saamme kohdata Essenin, voi edellsanottu riitt kuvaamaan hnt tll aikakaudella. Viimeiseksi j Henrik Gabriel Piponius, josta meill on vhimmin tietoja. Hn oli syntynyt 1812, tuli ylioppilaaksi 1830 ja filosofianmaisteriksi 1836. Hnelt ei puuttunut kirjallisia taipumuksia, ja hn julkaisi yht ja toista Helsingfors Morgonbladissa (1838 kirjoituksia musiikista ja muusta pakinatyyliin). Myhemmin hn vaikutti opettajana Kokkolassa ja Oulussa; hn kuoli 1847. J. V. Snellman, jonka serkku hn oli, C. G. von Essen ja Z. Topelius lukivat Piponiuksen Pohjalaisen osakunnan parhaiden joukkoon. Heidn lheisistn osakuntaelm lmpimsti harrastavista tovereista mainittakoon viel lisksi muutamia, jotka syyst tai toisesta tulevat kuvauksessamme nkyville ja sen vuoksi voidaan katsoa kuuluviksi aineeseen: Jakob Johan Peuron, Holstin mukaan stringin hyv ystv, jolla kuten viimeksimainitulla oli matrikkelissa harvinainen mainesana "spes nostratium et decus", mutta joka kuoli jo 30 p. joulukuuta 1834; Berndt Henrik Lindfors, jonka Essenin ja Piponiuksen keralla Topelius kerran lukee osakunnan "valiomiesten" joukkoon; Johan Fredrik Cajan, jonka historialliset opinnot johtivat hnet kirjoittamaan ensimmisen Suomen historian kokeen (liitteen Lnnrotin Mehiliseen 1835-40); Karl Robert Ehrstrm, F. A. Ehrstrmin nuorempi veli, kuollut piirilkrin Raahessa (1881), ja Rudolf Israel Holsti, Z. Topeliuksen lhimpi ystvi, jolla oli harvinainen taipumus filosofiaan ja joka sit paitsi lmpimsti harrasti kirjallisuutta ja myskin runoilua. Edellisi vanhempi oli Aron Borg, joka tuli teologian dosentiksi ja professoriksi, mutta vaikutti sittemmin kytnnllisen pappina, sek Snellmanin ja Runebergin aikalaiset ja ystvt L. J. Ahlstubbe ja G H. Sthlberg, tunnetut niden suurmiesten elmkerroista. Stenbckin toiminnasta osakunnassa vuodelta 1833 on vhn kerrottavaa. Kevtlukukausi nytt kuluneen ilman huomattavampia uudistuskokeita miltn taholta, ja syyslukukauden hn taas oli poissa. Osakunnan pytkirjassa mainitaan, ett Stenbck 16 p. helmikuuta ja 9 p. maaliskuuta oli esiintynyt tavanmukaisissa vittelyharjoituksissa, edellisell kerralla opponenttina ja jlkimmisell auktorina; teesej ei kuitenkaan ole pantu muistiin. Edelleen kerrotaan niiss ers tapahtuma, joka tarkoittanee hnt, vaikka hnen nimen ei mainita. Huhtikuun 20 p. annettiin osakunnan puolesta kolmas vihko "Vinterblommor" kalenteria toiseksi palkinnoksi kolmen Uhlandin romanssin knnksest, mutta nimilippua avattaessa lydettiin kntjn nimen asemesta ainoastaan "kehoitus todelliseen kirjalliseen pyrkimykseen ja vapaudenrakkauteen". Strmborg [J. L. Runeberg, III, s. 239.] on katsonut todennkiseksi, ett nimetn palkinnonsaaja oli Runeberg, nojaten siihen, ett kaksi piv myhemmin Morgonbladissa oli painettuna ers Uhlandin romanssi, joka kahden muun keralla esiintyy hnen runoelmiensa joukossa. Mutta kun otetaan huomioon, ett Runeberg thn aikaan jo oli julkaissut ensimmisen kokoelman runoelmia, servialaiset kansanlaulut ja "Hirvenhiihtjt", nytt tuskin luultavalta, ett hn olisi tahtonut kilpailla kirjallisesta palkinnosta ylioppilasosakunnassa. Uhlandin runoelman knnksen esiintyminen lehdess ei ole myskn kylliksi todistava. Sitvastoin on Stenbck, joka erityisesti osoittaa kiintyneens Uhlandin runouteen, hyvin voinut olla halukas ottamaan osaa kilpailuun -- seikka, mik, kuten saamme nhd, uudistui pari kertaa myhemmin. Myskin nytt kehoitus harrastamaan vapautta viittaavan hneen -- se soi iknkuin kaikuna hnen vapaudeninnostuksestaan Upsalassa. Siit, mit tuonnempana tulee kerrottavaksi, on ilmenev, ett Stenbckin osanotto osakuntaelmn oli vilkkain vuonna 1834. Sit ennen meidn on kuitenkin seuraaminen hnt kotia, miss harvinainen perhejuhla valtasi kaiken hnen huomionsa. * * * * * Tammikuun 16 p. 1834 oli rovasti Stenbckin ja hnen puolisonsa hopeahpiv, ja lapset tahtoivat tehd kaikkensa sen juhlistamiseksi. Katsokaamme, mit olosuhteet mynsivt. Kaarle Fredrik, silloinen Utsjoen ja Inarin kirkkoherra, oli tullut ennen joulua isn kotiin ja mennyt kihloihin neiti Ottilia von Essenin kanssa, joka skettin oli tyttnyt 16 vuotta, ja ptettiin, ett hit ei vietettisi morsiamen kotona Oravaisissa, vaan Vyrill yllmainittuna pivn. Marie taas oli jo aikaisemmin mennyt kihloihin Vyrin entisen kirkkoherranapulaisen (Jonas Laguksen seuraajan), Piippolan kappalaisen Konrad Ottelinin kanssa, ja heidnkin hikseen valittiin sama piv. Hiden lisksi tuli viel yhdet kihlajaiset. Janne net oli lytnyt elmnkumppanikseen demoiselle Ulla Wegeliuksen Maalahdelta, vanhemman tyttren edellmainitusta perheest, ja kihlaus oli julkaistava tuona suurena pivn. Viel el monta muistoa noista muhkeista kaksoishist, ei ainoastaan harvoissa viel elviss mukanaolleissa, vaan jlkelisisskin toisessa ja kolmannessa polvessa. Vieraita oli lukuisasti, suku ja ystvt kaikilta tahoilta olivat rientneet lumisten kenttien halki vierasvaraiseen pappilaan. Myskin J. V. Snellmanin sanotaan olleen lsn Anna-sisarensa keralla. Kaupungista tuodun orkesterin soittaessa hopeasulhanen ja luutnantti von Essen johtivat tyttrens saliin, Laihian rovasti Stenbck toimitti vihkimisen, ilmoitti sitten kihlauksen ja puhui sen jlkeen liikuttavasti hopeamorsiusparille, molemmille vihityille pareille ja kihlatuille. Kauniit olivat morsiot olleet: Marie mustassa silkiss ja Ottilia valkeassa silkkitylliss, molemmilla kruunu ja seppele pss sek hilyvt valkeat sulkatyhdt hiuksissa. Tm jlkimminen oli ajan muoti, mutta ei juuri niin, ett tyhdt olivat eri pitkt. Naisten kesken kuiskailtiin, mik siihen oli ollut syyn. Marie oli kovaksi onnekseen saanut pienemmt ja vhemmin koristavat sulat ja pukeutuessaan pivitellyt sit. Silloin oli tuleva kly lmminsydmisesti vaihtanut pisimmn sulkansa ystvn lyhimpn sanoen: Vaihtakaamme, niin on kummallakin samanlaiset! Muutoin ht vietettiin iloisesti, vanhaan tapaan. Ateriat tarjottiin vanhassa rakennuksessa, uudessa taas leikittiin ja tanssittiin. Mattoja oli levitetty kartanolle uudelta puolelta vanhalle, ja niiden vlill tepsuttelivat kuin metskanaset nuoret neitoset valkeissa puvuissaan ja kengissn. Mutta sittenkin tuntui, kuin iloa olisi jytnyt aavistus tulevasta ajatustapain mullistuksesta. Puolitoista vuotta aikaisemmin, elokuussa 1832, oli tohtori Wegelius Maalahdella pitnyt tyttrens Bettyn ja Vaasan koulun kollegan, sittemmin Vaasan kappalaisen, maisteri Gustaf Henrik Schroderuksen ht, ja siell oli Carl Gustaf von Essen, joka vast'ikn oli tullut Ylivieskasta ja heti kohta herttnyt huomiota muuttuneella olennollaan, keskell erst tanssia yht'kki alkanut hehkuvin sanoin nuhdella suruttomasti ilveilevi ihmisi ja intomielin puhua "ainoasta tarpeellisesta" elmss sek siten saanut aikaan suuren hmmstyksen ja hirin iloisessa hjoukossa. Tm oli loukannut Lauri Stenbckin sopivaisuudentunnetta, ja hn oli edeltksin sanonut, ettei hn aikonut sallia, ett moiset kohtaukset hiritsisivt hnen siskojensa hiloa. Kun siis Essen-veljekset (myskin vanhempi veli Otto oli joutunut hernnisyyden valtaan) saapuivat, otti hn heilt lupauksen, ett he eivt hiritsisi hrauhaa. Edelleen sanotaan hnen hpivn aamuna puhuneen kauniisti veljens nuorelle morsiamelle elmn kauneudesta ja rakkaudesta sek kuinka Jumala rakastaa juuri iloa ihmisiss eik synkeytt ja raskasmielisyytt. Kaikki meni siis hiritt, lukuunottamatta yht ainoaa pikku tapausta. Hvierasten joukossa oli ers salakihloissa oleva pari. Kun soitettiin tanssiin, meni sulhanen pyytmn morsiantaan, mutta sai kieltvn vastauksen. Hn hmmstyi kovin, sill he olivat usein ennen tanssineet, ja kun morsian edelleen vakuutti, ett hn ei en koskaan tahtonut tanssia, vaan ennemmin noudattaa Jumalan tahtoa kuin ihmisten, joutui sulhanen niin pois suunniltaan, ett huudahti: Olkoon sitten vlimme lopussa! Morsian pysyi kuitenkin vakaana ptksessn. -- Myhemmin tapahtui onneksi sovinto, ja kolmantena hpivn, viimeisen, ilmoitettiin kihlaus myskin viel koossa oleville vieraille. Tm sulhanen oli nuori pappi, joka kohta itse oli kuuluva innokkaimpien hernneiden joukkoon; morsian taas oli yksi niist monista nuorista, jotka Essenin sanoista Maalahden hiss olivat saaneet piston sydmeens. Kaksi viikkoa hiden jlkeen Kaarle Fredrik lhti nuoren vaimonsa kanssa pitklle matkalle Lappiin. Samoinkuin Lauri oli tervehtinyt Marie-siskoaan hnen ensimmisen kuulutuspivnn skeill ("Morsian"), jotka ovat runokokoelmassa, oli hn omistanut klylleen runomuotoisen tervehdyksen. * * * * * Helmikuussa 1834 tapaamme Lauri Stenbckin Helsingiss. Saman kuun 5 p. oli kuraattorinvaali osakunnassa. Maisteri Sthlberg, joka vakinaisen kuraattorin Nervanderin ulkomaanmatkan aikana oli ensiksi valittu v.t. kuraattoriksi, oli net luopunut tst toimesta, ja Snellman valittiin nyt hnen sijaansa. Ern tuonnempana mainitun kirjeen mukaan oli Runebergilla lhinn hnt enimmt net, ja hn olisi ehk saanut ehdottoman enemmistn, elleivt useimmat olisi tienneet, ett hn oli haluton vastaanottamaan tointa. 26 p. yh samaa kuuta vietettiin tavallinen lukukausijuhla, josta tunnemme yht ja toista mieltkiinnittv. Paitsi osakunnan inspehtoria, professori 6. G. Hllstrmi, ja kunniajseni sek muiden osakuntain edustajia olivat yliopiston rehtori, professori Pipping (ei saapuvilla juhlassa) ynn professorit Linsn ja Ilmoni kutsutut juhlaan. Juhla alkoi sill, ett E. A. Ingman esitti suomeksi kntmin kohtauksia Oehlenschlgerin Correggiosta. Myhemmin Stenbck luki katkelman erst kirjoittamastaan novellista. [Niin sanotaan pytkirjassa ja myskin ern samanaikuisen henkiln yksityisess kirjeess, mutta Z. Topeliuksen pivkirjan mukaan se oli ollut knns. Stenbckin papereissa ei ole jlkekn novellista.] Illan kuluessa annettiin eroavalle v.t. kuraattorille merkiksi osakuntalaisten kiitollisuudesta komea kannella ja jalalla varustettu, hopeahelainen juomasarvi, jossa oli suomenkielinen kirjoitus: Juo ja laula ja juo! Kaitsialle kaivatulle, Carl Henrik Sthlbergille. Hnen maljaansa juotaessa laulettiin Stenbckin tilaisuuteen sepittmt skeet, jotka olivat pilamukailu tunnetusta laulusta: "Svearne fordomdags drucko ur horn". Laulun esitti kuoro, jonka perustaminen on myskin merkki osakuntaelmn kohoamisesta. Muitakin maljoja juotiin, m.m. Runebergin, joka vastasi kunnianosoitukseen laveammin kuin tavallisesti. Edelleen kuului ohjelmaan Linsnin ja Ilmonin juhlallinen ottaminen osakunnan kunniajseniksi. Mieliala tuli kaiken tmn aikana hyvin innostuneeksi -- ei kuitenkaan niin paljon viinist, sill oli ptetty supistaa juomavaroja, ja juhla ei maksanutkaan enemp kuin kaksi taalaria mieheen. Viimeinen malja, Stenbckin esittm, koski yleist veljestymist. Tmn johdosta tulivat m.m. Runeberg ja Topelius "veljiksi". Viimeksimainitun pivkirjan mukaan oli Runeberg, "Suomen kunnia, akatemian kaunistus ja pohjalaisten valo", selittnyt, ett ehdotus koski myskin heit -- "sen pidin kunniakkaimpana kaikesta, mit minulle tll on tapahtunut", lis Topelius sitten. -- Snellman, joka viran puolesta on kirjoittanut pytkirjan, ptt kertomuksen juhlasta seuraavilla sanoilla: "Vaatimattoman illallisen jlkeen kukin lhti kotiansa hyvin tyytyvisen iltaansa, joka todella tyttikin kaikki viattoman ilon ja hauskuuden vaatimukset." Extra protocollum saattoivat toverit suosituimmat joukostaan, Sthlbergin, Runebergin, Ahlstubben ja Snellmanin itsens, kirkkaassa kuutamossa kunkin kotiansa. Samoinkuin Stenbck tss juhlassa oli toveripiirin huomattavimpia, samoin hn oli myskin osakunnan niin sanoaksemme arkielmss. "Natsionistien" oli tapana kokoontua kahdenlaisiin kokouksiin, varsinaisiin maakuntakokouksiin latinankielisi vittelyj varten tai yksityisempiin n.s. "torstaikokouksiin", joissa vallitsi vapaampi seurustelu. Nist myhemmist Lindfors lausuu erss kirjeess (2 p. huhtik. 1834) Cajanille, kuvaten siin poissaolevalle ystvlleen toverielm, "ett ne lopulta hlvenivt sumuun ja savuun -- tarkoitan tupakansavuun". Herttkseen suurempaa harrastusta kokouksiin oli Snellman syksyll 1833 ehdottanut, ett ne, jotka kuuntelivat saman professorin luentoja, vuoroittain tovereille esittisivt pkohdat luennoista, joten samassa kokouksessa tulisi esitetyksi mieltkiinnittvi asioita eri tieteenaloilta. "Yritys saavutti alussa suosiota", sanoo Lindfors, "ja asian uutuus houkutteli ensimmisiin kokouksiin useita, jotka muuten harvoin niiss nyttytyivt. Mutta tmnkin uuden muodon valtasi pian tupakansavu, sill harvat olivat ne kollegiot, jotka voivat kiinnitt kaikkien mieli. Kemia ja piinkovuinen filosofia eivt saaneet monta kokouksissa pysymn. Siin taas pula innokkaimmille tovereille. Tst plkhst psti meidt Lauri Stenbck, tuoden esille ehdotuksen, jonka jlkeen kokoukset ainakin tt nyky ovat jotenkin kukoistavat." Kirjallinen ehdotus on Stenbckin jlkeenjneiss papereissa ja osoittautuu ankaraksi hykkykseksi vittelykokouksia tai oikeammin niiden latinankielen kytt vastaan. Kun todistuskappaleelta ei puutu sivistyksellist merkityst, ansaitsee se tulla lyhyesti esitetyksi. Vittelykokoukset merkitn itsepisesti silytetyiksi "thteiksi silt jyklt pedanttiselta ajalta, jolloin latina oli kaiken sivistyksen alku ja loppu". Kenties ne muinoin edistivt latinan kyttmist puhekielen, kun preses saattoi vaatia kenen tahtoi esiintymn opponenttina, mutta nykyjn ne olivat yht hydyttmi kuin ikvi. Esiintyvien tehtv oli vastenmielinen ja ujostuttava, ja vieras kieli pani raskaan kahleen ajatusten lennolle. Lisksi tuli, ett kaksi kolmannesta osakunnasta, maanmittarit ja juristit, kokonaan pysyi erossa nist harjoituksista. "Mutta kun kokouksillamme ei saata olla mitn muuta tarkoitusta kuin ajatusten vaihdolla saada aikaan henkist yhdyssidett, yhteist harrastusta siihen, mik on oikeaa ja jaloa, pit vireill yleishenke, joka jalostuttaa pienet persoonalliset pyyteemme ja pyrintmme, niin meill ei ole ainoastaan oikeus, vaan myskin velvollisuus ajatella niiden tarkoituksenmukaisempaa jrjestmist." Tll perustalla Stenbck ehdottaa, ett keskustelut tst lhtien pidettisiin ruotsinkielell ja ett teesej ei esitettisi, vaan sen sijaan kullakin olisi oikeus kirjallisesti (nimen ilmoittamatta, jos niin tahtoi) kysymyksen muodossa ehdottaa joku aine ksiteltvksi. Enemmist ratkaisee, mik kysymys ensinn otetaan ratkaistavaksi, ja kukin, joka tahtoo lausua mielipiteens, puhuu yhden kerran enintn neljnnestunnin, jollei haluta kuulla hnt uudelleen. Siten tulisi tyhj vittely vltetyksi ja saataisiin jaloa ja elhdyttv huvia. Ehdotus hyvksyttiin, ja siit oli seurauksena, ett ruotsinkielen kyttminen vittelykokouksissa tuli suvaituksi, vaikka viel myhemminkin latinankielisi vittelyj silloin tllin pidettiin. Esitetyt kysymykset tuli ripustaa Hllstrmin muotokuvan verholle [!], jotta olisi tilaisuus nhd ne edeltksin. Seuraavassa kokouksessa kuraattori luki kysymykset, nestettiin mitk otettaisiin ksiteltviksi, ja sitten vittely psi vauhtiin. "Tmn metodin mukaan meill nyt on ollut kaksi kokousta", kirjoittaa Lindfors edellmainitussa kirjeess, "emmek ole ehtineet ksitell kuin kolme kysymyst. Siit voit arvata, ett vittelyt ovat olleet vilkkaita. Ne nyttvt nyt herttvn suunnattomasti harrastusta, mutta se on niin hilyv tm harrastus. Se ky kuitenkin pins, niin kauan kuin me voimme uudella korvata makunsa menettnytt vanhaa. Ikin ei ole ajattelemistakaan saada kokouksille niin yleist mielenkiintoa, ett ne meidn juristi- ja maanmittariylioppilaissa herttisivt osanottoa kansallisiin asioihin [!] -- -- Kortinpeluu se luullakseni est heit kunnioittamasta meit seurallansa. Mutta kenties olen kohtuuton heille. -- -- Huvin vuoksi", jatkaa hn, "tahdon mainita, mit thn saakka esitetyt kysymykset ovat koskeneet. 1:seksi Onko mahdollista, ett Suomi koskaan voi tulla suomalaiseksi? Miltei kaikki vastaukset thn kysymykseen olivat myntvi. Asia esitettiin monelta nkkannalta. Osa arveli sen mahdolliseksi jo sen muiden valtioiden vallanalaisena ollessa, toiset vittivt itsenisyyden vlttmttmksi ehdoksi siihen. 2:seksi Oliko Tegnri arvosteltu oikeudenmukaisesti Morgonbladissa? Muistanet kai, ett muiden ruotsalaisten runoilijain joukossa hnkin sai aluksi -- sill arvostelija lupasi lis -- pikku arvostelun. Asia tahtoi kallistua Runebergin tappioksi. 3:nneksi hertti kysymys: Tarvitseeko sivistyneen kristityn meidn pivinmme perustaa kristillisyyttn muuhun kuin Raamattuun? vilkasta osanottoa ja pitk vittely, jonka jatkaminen siirrettiin ensi kokoukseen." -- -- Niden kysymysten jlkeen seurasi useita muita, sisllykseltn vaihtelevia. Yleisempien aineitten ohella, sellaisten kuin painovapaus, sivistyneen kansan oikeudet sivistymttmiin nhden j.n.e., esiintyi toisia, jotka nyttvt olevan erityisesti kuvaavia tlle ajalle, nimittin uskonnollisia ja suomalais-kansallisia. Edellist laatua oli viel kevtlukukaudella vittelyn alaisena ollut kysymys: Milloin on ollut suurempi joukko uskonnollisia hartauskirjoja kuin meidn aikanamme, ja mit siit voi ptt? sek jlkimmisi seuraavat kaksi: Tekisik hallitus ottamalla suomenkielen tutkintovaatimusten joukkoon enemmn idinkielemme viljelykseksi kuin se jo on tehnyt avaamalla tiet sen opiskelemiselle perustamalla suomenkielen lehtorin viran? Olisiko hydyllist, ett ilmestyvi suomenkielisi kirjoja arvosteltaisiin jossakin suomalaisessa sanomalehdess? Keskustelu suomenkielen tutkintoaineeksi ottamisesta antoi epilemtt K. R. Ehrstrmille aiheen 1 p. toukokuuta tehd seuraavan kysymyksenmuotoisen ehdotuksen: Kun suomenkielen taitoa ei virallisesti vaadita, eik voisi voittaa jotakin sill sopimuksella ylioppilaskunnan piiriss, ett kukaan ei saisi lhte yliopistosta (ei saisi osakunnan todistusta) sit ennen suorittamatta nytett suomenkielen taidossa? Ehdotusta kannatettiin lmpimsti ja pantiin heti esille lista, johon ne saivat merkit nimens, jotka tahtoivat sitoutua suorittamaan suomenkielen tutkinnon. Snellman kirjoittautui ensimmisen, M. A. Castrn hnt lhinn, ja seuraavien joukossa olivat Stenbck, string, Essen, Piponius, Holsti, Lindfors, Cajan j.n.e. Useimmat (niiden joukossa Stenbck) myhemmin kyll unohtivat innostuksen hetkell antamansa lupauksen, mutta asia osoittaa kuitenkin sit intoa, mik osakunnassa vallitsi, -- ja nuoruuden innostuksella on kaikissa tapauksissa syvllisempi merkityksens. Kuinka pian se haihtuukin, on se kuitenkin se lmmin kevtilma, miss aatteiden kylv parhaiten menestyy. Niin yleens, ja kaksin verroin sin aikana, josta on puhe. On huomaaminen, ett tm piiri nuoria tuntemattomia maistereita ja ylioppilaita oli ainoa forum, miss siihen aikaan moiset yleiset ja isnmaalliset pyrinnt olivat ajatustenvaihdon esinein; -- sielt lhtivt, kuten Z. Topelius on sanonut, ne uudet mielipiteet, jotka kerran olivat tulevat yliopiston ja koko synnyinmaan tunnussanoiksi. Mit kysymyksi Stenbck on esittnyt ja mit mielipiteit hn on lausunut, ei tunneta, mutta ett hn innokkaasti otti osaa vittelyihin, siit ei ole epilyst. Huhtikuun 5 p. ksiteltiin vittelyss erityisesti hnen esittmin latinaisia ja saksalaisia teesej, jolloin Bygden ja Essen olivat opponentteina. Nytt kuin hn itsekn ei olisi tahtonut jyrksti rikkoa traditsioneja. Sit paitsi hn oli ahkerana osamiehen ern ksinkirjoitetun sanomalehden toimittamisessa, joka myskin lienee syntynyt hnen aloitteestaan ja jota yksi numero oli luettavana joka viikkokokouksessa. Varsinkin lienee hn kyttnyt arvostelijavirkaansa suurella tervyydell. Valitettavasti on sanomalehte tallella ainoastaan muutamia numeroita, ja sen vuoksi tiedmme tmn ainoastaan kahdesta pahoinpidellyst kirjailijasta. Toinen niist on Essen, joka kerran oli ryhtynyt runonsepustukseen ja jota arvostelija tervehti sanoilla: "Kovin, kovin pitk -- ja niin typer" -- sek toinen Z. Topelius, jonka lehdelle antamaa runoa pideltiin niin pahoin, ett hn tunnustaa sen vuoksi niin myhn uskaltaneensa [Topelius oli 27 vuoden vanha, kun hnen ensimminen runovihkonsa ilmestyi. Ylioppilaana hn oli painattanut ainoastaan yhden runoelman H. M:iin 1838 n:o 53, "Den stolta Rosen" ksittmttmll nimimerkill E--r.] ensimmisen runokokoelmansa. Onnellinen aika, jolloin runoilijat olivat niin herkktunteisia! Mutta ei ainoastaan toverien suljetussa piiriss, vaan myskin yleisn edess nemme Stenbckin tn kevtlukukautena esiintyvn. Tst lhin hn silloin tllin alkoi julkaista runoelmia Helsingfors Morgonbladissa. Ensi kerran se tapahtui 28 p. helmikuuta, kaksi piv edellkerrotun lukukausijuhlan jlkeen, ja likell on se ajatus, ett Runeberg siell oli kehoittanut hnt antamaan avustusta sanomalehdelle. Silloin painettu runoelma oli "Anna", nimimerkill S., jota merkki Stenbck jo oli kyttnyt Upsalassa ja jota hn edelleen tavallisesti kytti. Myhemmin ilmestyi tmn vuoden ajalla lehdess: "G. F. J. Adlercreutz, huokaus hnen haudallaan" (25 p. huhtikuuta), "Tytn rukous" (2 p. toukok.) ja "Taillefer", Uhlandin romanssi (11 p. heink.). Kaikki nm runoelmat tavataan runokokoelmassa. Ensinmainitulla runoelmalla, yhdell niist perin harvoista eroottisista, joita runoilijalta tunnemme, on kieltmtt biografista merkityst, mutta kysymykseen, kuka tuo "Anna" oli, josta hn kytt nimityksi "lapsuudenystvni", "nuoruudenmorsioni", emme, kummallista kyll, tied vastausta. Sen kertojan mukaan, jonka tulisi parhaiten tuntea asia, ei hnt luultavasti koskaan ole ollut todellisuudessa olemassa, mutta sit vastustaa sek runo ett runoilijan luonne -- Stenbckin ei ollut tapana laulaa kuviteltuja tunteita. Hnen runoutensa ystvt ja niiden joukossa sellaiset, jotka ovat silyttneet traditsioneja runoilijaa hyvin lhell olleista henkilist, tietvtkin mainita sukunimen runon etunimelle, mutta koska historiallista varmuutta puuttuu, emme tahdo sit tss toistaa. Kysymys on muuten antanut aihetta useampaan otaksumiseen, joista _yksi_ ansaitsee mainitsemista tullakseen samalla kumotuksi. Kuulee usein sanottavan, ett runoelma muka koskee erst nuorta tytt, Annaa, joka kohta Stenbckin perheen muutettua Vyrille otettiin pappilaan ja kasvoi siell pasiallisesti palvelijana, mutta osittain jonakin parempana. Ett hn ei voi olla kyseessoleva henkil, ky selville siit, ett hn 1834 viel oli kymmenvuotias lapsi. Tarinan syntyminen on kuitenkin helposti selitettviss, kun muistamme, ett runoelmat ilmestyivt 1840. Siihen aikaan oli "pikku Anna", joksi hnt perheess sanottiin, kaunis ja suloinen neitonen, ja harvat muistivat, ett runoelma oli ollut painettuna kuusi vuotta aikaisemmin. Stenbckin perheen hajottua joutui Anna, jonka is oli ollut ruotusotilas Pivisten kylst, kaksikymmenvuotiaana naimisiin talollisen Johan Backilsin kanssa Bertinkyln. -- Kuka tuo Anna lieneekin ollut, todistaa puheenaoleva runoelma kuitenkin, ett Stenbckill samoinkuin muillakin on ollut nuoruudenlempens -- ja kuinka voisi muuta ajatellakaan? Toinen kysymys, jonka vastaus on yht hmr, on se, koskeeko runoelma "Rakkaus" samaa suhdetta. Jos panemme huomiota ainoastaan ajatukseen, kuuluvat ne ehdottomasti toisiinsa. Yhdistettyin niiss kuvastuvat pienen, ei ylen harvinaisen traagillisen lemmenromaanin peruspiirteet. Jlkimminen runoelma ilmaisee runoilijan syvtehoisella kielell sen tuskan, mink hn tunsi huomatessaan, ett hn muinoin rakastetussaan oli rakastanut vain omaa fantasiakuvaansa -- nyt rakastettu kulkee hnen kupeellaan ainoastaan menneiden pivien aaveena. Gustaf Adlercreutz oli Stenbckin pitkn poissaolon aikana 1831 eronnut yliopistosta ja mennyt Suomen merisotavkeen. Koska hn oli sijoitettu Helsinkiin, saattoivat ystvykset tavata toisiaan viel Stenbckin kotimaahan palattuakin, mutta kuolema oli pian katkaiseva ystvyyden siteet. Nuori meriupseeri kuoli kevttalvella 1834 erll matkalla Nokian kartanossa Pirkkalassa, siis ei kaukana kotipitjstn Plkneelt, jonne hnet haudattiin. Luultavasti Stenbck oli hautajaisissa saapuvilla ja luki sepittmns skeet haudalla -- siihen nytt ensimminen stroofi suoranaisesti viittaavan. Runoelma ilmaisee syv tuskaa, nimitt ystvn lepokammiota "ystvyyteni ja iloni haudaksi", ja loppuse kuuluu alistuneelta ja vsyneelt, kuin sanat olisivat vanhan miehen suusta: Alla kra band Brista efter hand; Gud blott evig r. Alla vnner ila Smningom till hvila; O, hvem ville ensam drja hr. [Kaikki rakkaat siteet vhitellen ratkeavat; Jumala vain on ikuinen. Kaikki ystvt rientvt vhitellen lepoon; oi, kenp tahtoisi viipy yksin tll.] Kenties hn nill sanoilla tarkoitti myskin surevaa iti, joka seisoi haudalla ainoan tyttrens, Amalien, kanssa, puolisonsa ja toisen poikansa jo aikaisemmin menty manalle. Hnell itsellnhn oli viel monta rakasta elossa. Ptten Stenbckin runoilusta yleens on epilemtt myskin "Tytn rukous" sepitetty tietty henkil tarkoittaen. Kuka se on ollut, on kuitenkin jnyt selvittmtt. Huomattakoon muutoin, ett se on vanhin niist runoelmista jotka runoilija on ottanut lyriikkansa uskonnolliseen osastoon. A. G. Ingelius on sveltnyt sen, ja tm laulu sek "Thti", johon K. Collan on sveltnyt musiikin, ovat Stenbckin tunnetuimmat ja suosituimmat runoelmat. Mainitut runoelmat osoittavat, ett runoilija jo oli kehittynyt pitklle kypsyydess, ja hn olikin ehtinyt siihen aikaan, joka oli oleva hnen tuotteliaimpansa; myhemmin painetuista on net viel useita runoelmia luettava vuoden 1834 osaksi. Tss mainittakoon vain kaksi, joiden syntymisajan todistaa merkitty pivmr. Toinen on stringille osoitettu loistava runoilijakirje, joka ylisten iloa, ystvyytt ja laulua aloittaa runokokoelman. Se on kirjoitettu helen heinkuun aamuna Sipoossa, jonne Stenbck 18 p. kesk. oli lhtenyt Helsingist. Niin hn oli ilmoittanut yliopistoon, ja voimme list vain, ett hn luultavasti asettui sinne kesksi voidakseen hiritsemtt jouduttaa kandidaattilukujaan. Kuinka erilainen tmn runokirjeen svy onkaan vast'ikn mainittuun sururunoelmaan verraten: -- -- -- Som svanen simmar i viken, Simmar i gldje och ljus, fri och lycksalig, min sjl; Och mitt hjrta blir ltt, och fullt af lyckan att lefva Klappar det vnligt och varmt, stolt af sin ungdom och eld -- [-- -- -- Kuin joutsen ui lahdella, ui minun sieluni ilossa ja valossa, vapaana ja autuaana; ja minun sydmeni keventyy ja tynn elon onnea se sykkii armaasti ja lmpimsti ylpen nuoruudestaan ja tulestaan --] Niin on hnen mielens, ja riemuiten hn tervehtii iloa, vierasta taivahan maista, ystvyytt, joka rakkauden hehkuvilla vreill kuvattuna saa selityksens sanoissa: Str blott du fr min blick och ser jag ditt redliga ga, Bleknar det allt och till stoft sjunker det, som det ock r. Lt oss lska, o, lt oss fr dygd och sanning tillsamman Brinna bestndigt, o vn, brinna och verka och d! -- [Kun sin vain olet katseeni edess ja kun nen rehellisen silmsi, kalpenee kaikki ja vaipuu tomuun, jota se onkin. Rakastakaamme, palakaamme alati yhdess hyveelle ja totuudelle, oi ystvni, palakaamme, tyskennelkmme, kuolkaamme! --] sek vihdoin laulua, jonka ihanuus saa hnet huudahtamaan: r jag ej lycklig! O, r ej lifvet mig ltt som en vrdag, Nr det af diktens sol hrligt frgylles och vrms? Dvljes jag icke med frjd i mitt hjrtas ljufliga trollvrld, Som mig lockar alltjmt, ppen enr jag det vill, Glad som ett barn och rik som en kung, som sitter och tronar, Stolt af sin ra, och ser rike och land, som r hans? [Enk ole onnellinen! Oi, eik elm ole minulle kuin kevtpiv, kun runouden aurinko sit ihanasti kultaa ja lmmitt? Enk riemulla viihdy sydmeni suloisessa taikamaailmassa, joka minua alati houkuttelee, avautuen konsa vain tahdon, iloisena kuin lapsi ja rikkaana kuin kuningas, joka istuu valtaistuimellaan kunniansa korkeudessa ja katselee valtakuntaa ja maata, jonka hallitsija hn on?] Olemme ottaneet thn nm skeet -- ei siksi, ett ne ovat vastakohtana edelliselle runoelmalle, sill moisia vastakohtia eli ristiriitoja, jos niin tahtoo sanoa, tapaa alinomaa tosi lyyrikossa, joka vain laulaa vaihtelevia mielialojaan, vaan siksi, ett runoilija on tss mit kauneimmin ilmilausunut sen sisisen rikkauden, josta hn pian vapaasta tahdostaan oli luopuva. Toinen pivtty runoelma on ylioppilaslaulu, jonka keskimminen skeist tyssointuisesti laulaa ilmoille Stenbckin korkean ksityksen ylioppilaselmst: Oss glder ej leken, och stugan r trng, Men mktiga rster oss mana; Dem vilje vi flja vr lefnad s lng P rans bestrlade bana. Att sanningen ska, det lngtar vr sjl; Med flygande fanor och klingande spel Gr tget till henne bestndigt. [Meit ei ilahduta leikki, ja ahtaalta tuntuu tupa, mutta mahtavat net meit kehoittavat; niit tahdomme seurata kautta elmmme kunnian steilevll polulla. Totuutta etsi ikvi meidn sielumme; liehuvin lipuin ja helisevin soitoin ky tiemme alati sit kohti.] [Tm laulu on ensi kerran painettuna Joukahaisessa II, Helsinki 1845. Se on siin ensimmisen kolmesta, yhteisell otsakkeella "Ylioppilaslauluja" julkaistusta runoelmasta, jotka kaikki ovat nimimerkittmi. Toinen laulu, "Vind, som far hn till nord, Hlsning br till lskad jord!" on J. V. Snellmanin sepittm 1834 (ei 1835, niinkuin otsakkeen alle on merkitty), ja kolmas, "En vn, en m, en sng, en bl, Att dricka hela vrldens skl", Z. Topeliuksen ja K. I. Holstin "yhtiss sepittm, jokseenkin puolet kumpaiseltakin, parsien toinen toistamme", kirjoittaa edellinen yksityisess kirjeess tekijlle (26 p. marrask. 1897).] Paitsi runoelmia on myskin kaksi suorasanaista muistoa Stenbckin kirjallisesta toiminnasta tallessa tlt vuodelta. Osakunnan lehdess 7 p:lt lokakuuta oli seuraava kokoelma mietelmi nimimerkill S.: _Ajatelmia_. Tankar, otaliga tankar, Sgen, hvar kasten I ankar? _Runeberg_. Miksi pitisi valittaa ja olla eptoivossa? Nuoruuden kyynelet ovat kuin kevtsade, joka vain tekee vastahernneen maan tuoreemmaksi ja vihannammaksi, ja pian astuu iloinen aurinko taas nkyviin. Miksi pitisi ylvstell? Ah, ethn tied, ennenkuin kylm tuuli hyisen ky yli onnesi ja ilosi kukkatarhan ja tekee sen kylmksi ja tyhjksi. Onnellinen sin, jos sinulla silloin on ystvn lmmin povi nojataksesi. Ystvyys ja rakkaus tarvitsevat yksinisyyden rauhaa kukoistaakseen; maailman hlinss haihtuu suloinen tuoksu, ja ainoastaan halpa kukka j jljelle. On ihmisi, jotka eivt koskaan voi tulla oikein tutuksi ja uskotuksi ystvksi toisen kanssa; mutta eivtp he voi tulla siksi itsellenskn. On kauheaa el koko pitk elm vieraana itselleen ja muille. Se ihminen, joka ei koko avarasta maailmasta voi lyt ystv, joka voisi tyydytt hnen sydntn, ei ansaitse ikin lytkn sellaista. Kunnioitus ja luottamus on parasta, mit ihminen voi tarjota toiselle, ja mit on rakkaus ja mit ystvyys muuta? On olemassa sieluja siksi itserakkaita, etteivt koskaan suo muille kunnioitusta, ja sydmi siksi suljettuja, ett niit ei koskaan lmmit luottamuksen vieno ja pyh valo. Ystvllinen sana on avain kaikkein sisimpn ja kaikkein pyhimpn, mutta katkera sana on hiottu miekka, joka ei ainakaan sovi leikkiaseeksi. Moni on katkera ja kylm ainoastaan siksi, ett elmn kahle ja maailman helle heit rasittaa, -- he eivt ole lytneet voitollista, sopusointuista rauhaa, mutta yksinisyyden hiljaisuudessa he avaavat usein kuin illan orvokki tuoksuvan terns. Kaikki tai ei mitn on rakkauden vaatimus; sen vuoksi seuraa sit mustasukkaisuus vlttmttmsti. Lapsuuden ihana etuus ei ole viattomuus, vaan ilo. Se hertt meiss aavistuksen ilon iankaikkisuudesta ja korkeudesta. Ei ole voimaa maan pll neroa voittavaa; kun maan mahtavat hallitsevat ja luulevat itsens itsevaltiaiksi, vallitsee kuitenkin aina nero heit ja koko maailmaa. Valtiollisen vapauden edistymisest on siunattuna hedelmn, ett kaikki sotavki vhitellen katoaa ja jokainen kansalainen samalla tulee sotilaaksi, niinkuin alkujaankin on ollut laita. On ihanaa olla isntn siin rakennuksessa, jonka on nostanut, mutta on myskin riemullista hajoittaa laho hkkeli. Satiiri on se suola, joka hyst kaikki, tai oikeammin huumori. Hyvnsvyiset nahjukset luulevat huumorissa nkevns hijyn sydmen. Kylmimmisskin ihmisiss on runoudelle avointa tunnetta, joskaan he eivt tahdo sit tunnustaa tai eivt itse tied siit. Se mik luo kauniin, lumoavan hohteen yli kaiken, se mik tekee elmn vienoksi ja suloiseksi, se mik lmmitt sydntmme, se mik kiinnitt meit toisiimme -- se on kaikki runoutta. Runous virtaa kuin auringon valo yli kaiken, ja sit vailla olisi kaikki harmaata ja valjua. Sveltaiteilijaa voi ainoastaan sveltaiteilija arvostella, filosofia filosofi, talonpoikaa talonpoika, mutta runoilijasta luulee kuka hyvns voivansa lausua tuomion -- eik se ole kohtuutonta ja turmiollista? Oi lempe, auringon kirkastama illantyyni, samoinkuin sin ystvllisesti suljet maan syliisi ja kuiskailet yleisest rauhasta ja sovinnosta, niin on myskin kerran puhdas, harras sopusointu Jumalan ja luonnon kanssa tyttv sydmeni ja tekev minut onnelliseksi ja levolliseksi; sill ei koskaan korkeampi henki saata hukkua voittamatta ja rauhaa lytmtt. Eik useinkin syv sisinen vakavuus, korkeamman taivaallisen hengen tuulahdus valtaa jokaista ihmissielua; mutta ei koskaan tahdota sit tuntea jumaluuden herttvksi neksi sisimmssmme. Kaikki tahtovat mielelln, ett heit pidetn uskonnollisina, mutta ei kukaan tahdo mielelln lukea Jumalan sanaa, jota vailla ei kuitenkaan mitn uskonnollisuutta voi olla olemassa. Jos siis kuka (sielunsa iisen autuuden thden) katsoo itselleen tarpeelliseksi lukea jotain uskonnollista kirjaa, ei hn suinkaan ota Raamattua, tuota ainoaa elmn lhdett, vaan mieluummin jonkun sokeroidun postillan tai noita maireita Hartaushetki, joista ei voi sanoa kyllin paljon pahaa. Ah niin, sill ne eivt hiritse meidn hiljaista, onnellista arkielmmme eivtk peloita tavallisia rakkaita ajanvietteitmme! lkmme pettk itsemme; tullaksemme kntyneiksi ja kristityiksi vaaditaan meilt kolmea asiaa eik mitn muuta: Jumalan sanan lukemista, valppautta ja rukousta. Onko se niin vaikeaa? Muutamille on uskonto iknkuin mik mieleentarttuma, joka raskaana ja rasittavana painaa heit; ei se perusjohde, joka elhdytt ja tekee vapaaksi. Niin pian kuin uskonto synnytt synkkyytt ja umpimielisyytt, ei se varmaankaan ole oikeaa ja tydellist laatua, sit, joka antaa ilon ja vapauden ja rauhan. Olisiko uskonnon tarkoitus tehd meidt vlinpitmttmiksi maailmasta tai sen meist? Ennemmin opettaa se meit sit enemmn _rakastamaan_ maailmaa. * * * * * Nm mietteet, jotka jo runoilijan kuoleman jlkeen pari kertaa ovat olleet painettuina, [Hufvudstadsbladetissa 1871, n:o 111 A, 14 p. toukok. (E. Nervanderin toimesta) ja Joukahaisessa VII, Helsinki 1873.] ovat, kuten luonnollista, sek sisllykseltn ett muodoltaan melkoista etevmpi kuin ajatelmat ensimmiselt ylioppilasvuodelta. Ett toiselta puolen sisllinen samansukuisuus on silminnhtv, tarvitsee tuskin huomauttaa. Mutta trkemp on panna merkille, ett Stenbck myhemmin hylksi nmkin kypsyneemmt ajatukset; nekin ovat ominaisia ainoastaan erlle hnen kehityskausistaan. Sit osoittaa ers alkuperinen ksikirjoitus, miss useimmat tavataan samassa jrjestyksess kuin edell. Pllimmiseksi hn on kirjoittanut: "Ei kelpaa", jota paitsi hn on pyyhkinyt pois muutamia ja tehnyt muistutuksia toisiin. Niinp hn on viimeisen mietelmn kohdalle merkinnyt: "Niin, _rakastamaan_, mutta ei _maailmaa_." Viimeisen edellisen kohdalla on kysymys: "Mit on ilo?" Kokonaan pois pyyhitty on ajatus: Uskonto ei voi eik tahdo hvitt sit, mik on inhimillist ihmisess, vaan ainoastaan jalostaa sen; se ei ole kuluttava tuli, joka tuhoaa inhimillisyyden, vaan aurinko, joka luo sille korkeamman valon ja kirkastaa kaikki. Reunaan on sit paitsi kirjoitettu: "Pinvastoin." Samoin on pyyhitty pois mietelm: Samoinkuin aurinko loistaa yli kukoistavan viljellyn vainion, samoin valistaa uskonto sivistyneen ihmisen, mutta sivistymttmlle se on kuin aurinko yli kuivan nummen; se on sama valo, mutta eri leiviskt. Thn on muistutettu: "Ei ensinkn totta." Vihdoin kuuluu erityisesti hylttyihin ajatus: Mit puhutaan kunnianhimon turmiollisuudesta? Enemmn pahaa on kaikkina aikoina syntynyt sen puutteesta kuin liiallisuudesta; jos ihminen olisi enemmn kunnianhimoinen, ei hn olisi niin pieni ja kehno. -- Kritiikki lienee vuodelta 1839, jolloin hn, niinkuin saamme nhd, julkaisi joukon ajatuksia ja mietelmi. Toinen edellviitattu muisto Stenbckin toiminnasta vuonna 1834 on "Ers kesilta", keskustelun muotoon sepitetty kirjoitus silloisen ajan runollisesta kirjallisuudesta, kenties alkujaan aiottu osakunnan sanomalehteen, mutta sitten painettu Helsingfors Morgonbladiin 1837 (n:ot 39 ja 40, toukok. 29 p. ja kesk. 2 p.). Nimimerkki **, jota hn on kyttnyt perin harvoin, [Toisen kerran sill on merkitty H. M:ssa 1836, n:o 68, Uhlandin runoelman knns "Den nattliga Riddarn".] on thn saakka pitnyt kirjoittajan salassa, mutta Stenbcki ei osoita sen kirjoittajaksi ainoastaan esitystapa, vaan sekin, ett ers edellolevista mietteist esiintyy siin miltei sanasta sanaan. Muutoin se on lavein ja parhaiten harkittu lausunto sen ajan ja varsinkin nuoren Ruotsin kaunokirjallisuudesta ja runoilijoista yleens, mink hn on jttnyt jlkeens -- ollen muun muassa merkillinen siit, ett ne korkeat vaatimukset, jotka hn nyt panee runotaiteelle, kohta asetetaan itsekunkin kristillisyydelle: molemmissa tapauksissa puolinaisuus saa yht slimttmn tuomion. * * * * * Osakuntaelm syyslukukaudella 1834 osoittaa samaa korkeaa henkist innostusta kuin kevtlukukaudellakin. Sen viihtyisyyden enentmiseksi oli vuokrattu tilavampi huoneisto, jota paitsi pidettiin huolta siit, ett "kahvia ja teet parasta lajia" oli saatavana kokouksissa, jotka nyt pidettiin tiistaisin ja aloitettiin klo 6 eik klo 5 ip., kuten ennen oli ollut tapa. Ern ensimmisist illoista Stenbck nosti kysymyksen soveliaihin toimenpiteihin ryhtymisest niiden pohjalaisten nuorukaisten hoitamiseksi, jotka olivat tulleet kaupunkiin yksityisell opetuksella valmistuakseen ylioppilastutkintoa ja osakuntaan tuloa varten. Tmn johdosta ptettiin asettaa ehdoksi vastaiselle toveripiiriin ottamiselle, ett kunkin noista nuorukaisista tuli ilmoittautua osakunnan kuraattorille ja antaa tieto asunnostaan ja opettajastaan sek joka lukukauden lopulla tuoda hnen nhtvkseen opettajan antama todistus ahkeruudesta ja moitteettomasta kytksest. Sit paitsi heille mynnettiin oikeus olla lsn osakunnan kokouksissa, vaikka saamatta nest sen asioissa, ja lausuttiin se toivomus, ett he ahkerasti kyttisivt tt oikeuttaan. -- Tm Stenbckin esitys antoi vlillisesti aihetta panna tilin alaisiksi jo osakuntaan tulleitakin, ja siten rangaistiin kuutta jsent sopimattomasta kytksest joko "mielipiteentuomiolla" tai erottamisella. Lukukausijuhla vietettiin 19 p. lokakuuta samalla tavoin kuin kevtlukukaudellakin. Tll kertaa aloitti ohjelman maisteri Ahlstubbe esitelmll Porthanista. [Esitelm on painettuna Helsingfors Morgonbladissa 1835, n:oissa 1-4.] Esitelm, joka pidettiin 30 vuotta jljest suuren miehen kuoleman, oli ensimminen yritys elvytt Porthanin muistoa nuoremman polven mieliss, ja puhuja rikastutti kuvaustaan vanhoilta Turun ylioppilailta saaduilla piirteill. Osakunnan juotua "muun ylioppilaskunnan" maljan laulettiin tilaisuutta varten sepitetyt skeet, jotka Z. Topeliuksen pivkirjan mukaan olivat Stenbckin edellmainittu "Ylioppilaslaulu". Viimeinen malja kohotettiin "kotona oleville", ja sen esitti kuraattori Snellman, joka mys oli sepittnyt runon sen jlkeen luettavaksi, jo mainitun laulun "Vind, som far hn till nord". [Ks. _Rein_, J. V. Snellman, I, s. 119.] Siis kaksi uutta ylioppilaslaulua samana iltana, ja molemmat semmoisia, ett ne elivt vuosikymmeni! Ei ihme siis, ett innostus kohosi korkealle, kuten Topelius muistiinpanoissaan sanoo. Snellman taas mainitsee pytkirjassa todistuksena lsnolleiden professorien hyvntahtoisesta osanotosta, ett he olivat juhlassa klo 12:een saakka (juhla oli alkanut klo 6), sek sanoo, ett siin oli huomattavana ylioppilaskemuille "vhemmin tavallinen tyyneys ja iloisuus ilman melua". Itse juhlan pttjisist hn mainitsee edelleen: "Keven illallisen jlkeen pantiin toimeen Collegium cantorum Bellmanianum ja jatkettiin iloisia lauluja vuorotellen klo 1/2 2:een, jolloin miehiss lhdettiin pois tuulessa ja sateessa, jota tuskin kuitenkaan paljon huomasivat ne, jotka kuten allekirjoittanut pitvt tmntapaisia toverijuhlia yhten ajan ilahduttavista merkeist." Keskusteluja jatkettiin tllkin lukukaudella, ja m.m. olivat ksiteltvin seuraavat kysymykset: Ovatko Bellmanin laulut vahingollisia siveellisyydelle? Mik on valtion ja kirkon suhde? Mitk ovat todellisen kirjallisen arvostelun periaatteet? Onko d-kirjain poistettava suomenkielest? j.n.e. Myskin pidettiin vittelykokouksia, ja Stenbck esiintyi taas auktorina 4 p. marraskuuta. Tst kokouksesta on Topelius merkinnyt pivkirjaansa: "Lauri Stenbck piti miehuullisesti puoliaan, ja hnell oli myskin runoutta vitstens joukossa." Jos luomme katsauksen kaikkeen mit tss on kerrottu pohjalaisen osakunnan elmst nin kahtena lukukautena, on myntminen, ett siin nemme miltei ihanteellisen kuvan nuorekkaasta pyrkimyksest kohti oikeutta ja totuutta ja kohtuullisesta ilosta ilman pedanttisuutta. Kuka olisi siis saattanut aavistaa, ett vuosi oli pttyv katastrofiin, joka tavallaan vaikutti koko elmnkatsannon muuttumiseen muutamissa niist, jotka innokkaimmin olivat ottaneet osaa thn elmn! Niin kuitenkin tapahtui, ja kymme nyt kertomaan tt akatemiansisist rettel, jonka seurauksiin nhden Stenbck joutui yhteen kohtaloon lhinten ystvins kanssa. "Juttua" ksittelevi asiapapereja lukiessa tulee ehdottomasti muistaneeksi senlaatuisia nytelmkappaleita, joille ranskalaiset ovat antaneet nimen "pices tiroir". Alussa emme ne jlkekn niist, joihin mielenkiintomme kohdistuu. Asia alkaa siten, ett ers ylioppilas Spre valittaa rehtorille, ett hnt 17 p. marrask. klo 6 ip., tullessaan professori Laguksen yksityiselt kollegiolta lainopillisesta luentosalista, nelj ylioppilasta monella tavoin oli hirinnyt, jopa yksi tehnyt vkivaltaakin, siit ett hn edellisen pivn, sunnuntaina, oli ollut tanssihuveissa seurahuoneella, vaikka ylioppilaskunta filologisessa oppisalissa pidetyss kokouksessa lauantaina oli pttnyt, ett ylioppilaiden tuli pysy poissa sosieteetin "picknickeist", ja pyyt ett syylliset saatettaisiin lailliseen edesvastaukseen. Tutkittaessa huomataan, ett "kokous" oli saatu toimeen osaksi suullisilla kehoituksilla, osaksi nimettmill, luentosaleihin jtetyill lapuilla, joissa "ne jotka tahtovat ottaa osaa ylioppilaskunnalle yhteiseen asiaan" kutsutaan kokoukseen, sek ett itse kokouksessa Yrj August Wallin puheenjohtajana oli ilmoittanut, ett erlt ylioppilas Tigerstedtilt "picknickien" toimikunta oli kieltnyt psyn niihin, ja sen johdosta ehdottanut, ett ylioppilaat olisivat kymtt noissa tanssihuveissa, kunnes oli saatu selville, oliko hn antanut aihetta toimenpiteeseen. [Asiapapereista saa tiet, ett oikeastaan rehtori oli kieltnyt psylipun T:lt. Tm ei ennestnkn ollut yliopistonviranomaisten suosiossa, ja viimeksi hn oli pannut ern picknickien toimikunnan jsenen tilille siit, ett tm nhdessn etteivt ylioppilaat vlittneet tanssimisesta oli lausunut siihen tapaan, ett he hyvin joutivat pysy poissa, koska eivt edistneet hauskuutta. Rehtori ei senthden tahtonut antaa hnelle niit psylippuja, joita rehtorinkansliassa alennetulla hinnalla oli ylioppilaille tarjona, jota paitsi hn myskin oli kieltnyt hnt lunastamasta piletti salongin ovella.] Lsnolevat olivatkin yhtyneet thn ehdotukseen mrmtt kuitenkaan mitn rangaistusta niille, jotka eivt ptkseen alistuneet. Muuta ei kokouksessa ollut tapahtunut, mutta todistuksista kvi kuitenkin ilmi se merkillinen seikka, ett kutsumuslaput oli levitetty, ennenkuin voitiin tiet mainitun ylioppilaan poissulkeminen picknick-seuroista. Siis kokouksen alkuperinen tarkoitus oli varmaan ollut joku toinen -- ja tten tulemme kysymyksen toiseen ja trkempn osaan. Kurinpitokomissioni nki olevan aihetta jatkaa tutkimuksiaan, sit enemmn, kun ylioppilaiden kokoonkutsuminen oli vastoin jrjestyst ja hyv tapaa sek loukkaus akateemisille viranomaisille yksinomaan kuuluvaa nuorison kokoonkutsumisvaltaa vastaan. Silloin havaittiin myskin, ett Wallin ainoastaan kutsumuslappujen johdosta oli tullut kokoukseen ja siell esiintynyt yksityisten kehoituksesta, tuntematta laisinkaan kokouksen varsinaista aihetta. Kuitenkin lausuivat muutamat sen arvelun, ett kokouksella oli tarkoitettu aikaansaada mielenosoitus jumaluusopillista tiedekuntaa vastaan sen vuoksi, ett se oli hylnnyt teoreettisen filosofian dosentin A. A. Laurellin julkaiseman vitskirjan dogmatiikan professorin arvoa varten, ja epluulo kutsumusten laittamisesta kohdistui maisteri Ahlstubbeen, koska oli kuultu hnen lausuvan kovia uhkauksia teologista tiedekuntaa kohtaan, ett muka pitisi "usuttaa" ylioppilaskunta sit vastaan y.m.s. Silloin kun tm oli kurinpitokomissionin ksiteltvn, olivat todelliset alkuunpanijat jo ilmoittautuneet rehtorille, vaikka tm ei heti ollut tahtonut antaa sit tiedoksi, kun syylliset eivt halunneet esiinty komissionin edess. Nyt se ei kuitenkaan en ollut vltettviss, vaan kutsuttiin kaikki asianosaiset tutkittaviksi. Siten saatiin lopulta selville, ett Erik Aleksander Ingman, Matias Aleksander Castrn, Jakob Johan string, Fredrik August Ehrstrm, Lauri Jaakko Stenbck ja Henrik Gabriel Piponius, viimeksimainitun luokse kokoontuneina, olivat sopineet keskenn siit, ett ylioppilaskokous oli saatava toimeen, ja myskin itse pitneet huolen kokoonkutsumisesta. Varsinaiseksi tarkoitukseksi ilmoitettiin aikomus vakuuttaa Laurellille ylioppilaskunnan luottamusta, mutta yksityisesti oli myskin lausuttu, ett ylioppilaiden paheksuminen oli lhetystn kautta saatettava apulaisen Jakob Algot Gadolinin tiedoksi, joka silloin hoiti dogmatiikan professorin virkaa. Selitykseksi, mink thden kysymys ei ollenkaan tullut ksiteltvksi kokouksessa, ilmoitti Stenbck, "ett tarkemmin mietittess oli huomattu ehdotus sopimattomaksi". C. G. von Essen -- joka oli kaikkia asiaan takertuneita niin lhell, ett ehdottomasti kysyy, miks'ei hn ollut muassa -- mainitsee, ett paheksuminen etupss koski Gadolinia, siksi ett hnet pari vuotta aikaisemmin, kun vapaana oleva apuraha nuoria kirjailijoita varten annettiin, oli asetettu Runebergista edelle, sek ett oli aiottu suurenmoisella pakotuksella koettaa saada hnet ahdashenkisen, kykenemttmn opettajana, joka vain oli parempien kykyjen tiell, eroamaan yliopistosta. Oikeudenkynti pidettiin tiheill istunnoilla 18 p:st marrask. 16 p:n jouluk., jolloin pts julistettiin. Kurinpitokomissioni oli havainnut, ett laiton kokous sislsi rikollisen pyrkimyksen koroittamaan yksityisen mielipiteen muille ohjeeksi, pyrkimyksen, joka oli tahtonut pst voimaan akateemisia viranomaisia vastaan muuttaakseen tottelevien tahdon laiksi hallitseville, ja tm pyrkimys oli sit arveluttavampaa ja turmiollisempaa laatua, kun se, jo ennenkin joskus havaittuna, tll kertaa osaksi oli lhtenyt sellaisista yliopiston jsenist, joiden kypsyneemmlt sek ilt ett tiedolta komissionilla oli ollut toivo ja oikeus odottaa arvokkaampaa esikuvaa nuoremmille j.n.e., sek tuomitsi sill perustuksella mainitut kuusi alkuunpanijaa julkiseen eroon yliopistosta puoleksi vuodeksi, Wallinin salaiseen eroon samaksi ajaksi ja Ahlstubbelle yksityisen varoituksen pytkirjaan pantavaksi. Isku kohtasi kuutta pohjalaista, joita toverit pitivt etevimpin piirissn. Mit osakunnassa asiasta keskusteltiin, piilee seuraavien sanojen taakse: "kokous oli sit laatua, ett siit ei mitn pytkirjaa voi pit". Todistuksia erotetuille annettaessa pantiin kaikille sama arvolause: "erinomainen ahkeruus ja kaikissa suhteissa vakava ja hyv kyts". Ett toveristo katsoi tuomion kohtuuttomaksi, voi ptt noista tavalliseen arvolausekaavaan listyist sanoista "kaikissa suhteissa". NELJS LUKU. 1835. Hertys. -- Runoilu: "Hyv yt", "Luontokappalten huokaus", "Kohtauksia erst murhenytelmst" y.m. -- Pietismi. Stenbckin aikomus oli ollut jd Helsinkiin joululomaksi, mutta yliopistosta erotettuna hnen tytyi heti lhte kaupungista. Hn kutsui silloin ystvns stringin, joka oli varaton, viettmn erotusajan Vyrin pappilassa, ja onnettomuustoveriensa seurassa, joista osa asettui lhemmksi pkaupunkia, sek jpien toverien vhn matkaa saattamina he lhtivt pohjoista kohti. Stenbckist ja stringist sanoo Essen, ett he aluksi miltei ylpeilivt marttyyriudestaan, mutta mieliala muuttui pian. Kohta Vyrille tultuaan string kirjoitti erlle ystvlleen: "Tiedtk, ett olen alkanut katsella asiaamme synkemmlt puolelta ja pelkn, ett me studiosi homines nemme asian yksipuolisen ihanteelliselta kannalta. Tahtoisin mielellni kuulustella siit jonkun vanhemman kansalaisen neuvoa, nota bene, jonkun joka todella rakastaisi minua." Tm osoittaa, ett hn ja varmaankin Stenbck hnen kanssaan jo tuomitsi yritystn nousta yliopiston kaitselmukseksi. Molemmissa alkoi sitten, sill aikaa kuin he hiljaisessa, rauhallisessa kodissa harjoittivat yhdess opintoja ja runoilua -- sill, sanoo Essen, myskin string oli runollinen luonne, joskin viel enemmn mietiskelyyn taipuvainen -- syvllekyp sisllinen kehitys, joka johti koko persoonallisuuden uudistavaan uskonnolliseen hertykseen. Mit Stenbckiin tulee, jonka sielunelmn huomiomme lhinn kiintyy, oli se murros, joka hness nyt tapahtui, kauan valmistanut tuloaan. Jljet puheenaolleesta hertyksest, jonka hn oli tuntenut ensimmisen ehtoollisellakyntins aikaan, olivat ylioppilasvuosina, kenties erittinkin Upsalan aikana, tosin suureksi osaksi, mutta eivt kuitenkaan kokonaan kadonneet. Hnen sielunsa syvyydess piili viel hehku tuhan alla odottaen elhdyttvi tuulahduksia. Kotimaahan ja kotia palattuaan hn nyttkin pian saaneen tuntea niit, sill vaikkapa hnen omaisensa myhempn aikana ovat pitneet hnen esiintymistns kaksoishiss tammikuussa 1834 todistuksena siit, ett hnen mielens oli alkavaa uskonnollista liikett vastaan, on kuitenkin samalta vuodelta olemassa vahvempia pinvastaisia todistuksia. "Tytn rukous" on kieltmtt lhtenyt lmpimst uskonnollisesta mielest, ja itse hn on pannut sen uskonnollisten runoelmiensa joukkoon. Edelleen huomattakoon nuo syksyll osakunnan lehteen kirjoitetut ajatelmat, joista kolmas osa on sisllykseltn uskonnollisia, sek loppu "Erst kesiltaa", miss sivistyneiden onttoa kristillisyytt ankarasti tuomitaan. [Ruotsalaisessa painoksessa on thn paikkaan listodistuksena Stenbckin uskonnollisuudesta otettu ers kirje Charlotte-sisarelle 14 p:lt joulukuuta 1834. Vaikka piv ja vuosiluku on kirjoittajan omaktinen ja selv, eik sisarkaan, kun tekij ennen painattamista tiedusteli vuosiluvun oikeutta, osannut sit epill, on jljestpin kumminkin selvinnyt, ett kirje on joulukuulta 1835, johon aikaan sisllys parhaiten sopiikin. Kirje on tss painoksessa muutettu seuraavan luvun alkupuoleen.] Kyhn kaikesta tst ilmi, ett hnen ajatuksillaan jo ennestn oli ehdottomasti uskonnollinen suunta, mutta ymmrrettvsti ei sen thden ole kielletty, ettei killinen ero toverielmst suuresti olisi vaikuttanut siihen kntymiseen, joka nyt seurasi. Pinvastoin on otaksuminen, ett juuri tuo ulkonainen murros saattoi sislliseen murrokseen entisen elmn kanssa, syvempn ja tydellisempn kuin kenties muutoin pitkiin aikoihin olisi tapahtunut. Laurin olosta kotona thn aikaan ovat sisaret, kooten yhteiset muistelmansa, panneet seuraavan muistiin: [Sisarten kirjalliset muistiinpanot veljest ovat tehdyt hnen kuolemansa jlkeen 1870 Essenin kehoituksesta, joka siihen aikaan oli pohjalaisen osakunnan inspehtorina ja oli ottanut pitkseen senvuotisessa Porthaninjuhlassa esitelmn Stenbckist.] "Heti huomattiin suuri muutos, hn oli niin nyr ja hiljainen, ja jotain korkeampaa ja kauniimpaa kuin kaikki se, mit hn ennen oli rakastanut, hersi. Hn kulki koko kesn joka aamu klo 4 Myrbergetille ja palasi toisinaan niin liikuttavan sydmellisen ja ystvllisen kotia. Emme voineet ksitt mik nyt oli tullut hnen mieleens, mutta ei kestnyt kauan, ennenkuin hn rakkaasti erinomaisella kaunopuheisuudellaan alkoi kehoittaa meit lukemaan Jumalan sanaa ja kntymn Herran puoleen. Ja varmaa on, ett hn oli vlikappaleena lhimmilleen ja monelle muulle uuden elmn aloittamiseen. Hn ei ollut silloin ankara ja laillinen, vaan niin evankelisen rakkaudellinen, ett ei voi kyyneli vuodattamatta ajatella sit aikaa." -- Thn kesn kuuluu varmaan myskin seuraava pikku juttu, jonka ers Laurin naispuolinen serkku on kertonut. Pappilan nuoriso oli siell vieraisilla olevien ystvien seurassa lhtenyt huviretkelle veneell. Noustiin maihin erlle saarelle, ja seura huvittelihe parhaansa mukaan tanssilla ja muulla. Silloin tytt kksivt, ett Lauri hiipi veneelle ja istahti sinne lukemaan jotakin. Uteliaisuus kvi suureksi, ja he arvelivat keskenn, mit hn mahtoi lukea. Oliko se ehk rakkauskirje, joka hnet veti seurasta pois? Ja silloin huudettiin yhteen neen: "Aatteles, nyt Lauri on rakastunut!" Sitten he nkivt hnen taas nousevan ja ktkevn jotakin veneen pertuhdon alle. Kaksi uteliainta ei voinut hillit itsen, vaan pujahti vuorostaan veneelle, kun luulivat olevansa kenenkn huomaamatta. He tahtoivat nhd mit Lauri oli piilottanut. Mutta kuinka he tulivatkaan hmilleen, kun he laudan alta lysivt -- Uuden Testamentin! Muutoin sanotaan, ett alku hertykseen kotona Vyrill lhti Laurista. Hn se juuri vaikutti muihin, stringiinkin. Sisarissa nyttytyi sisllinen muutos itsestn myskin ulkonaisesti. Uusimuotiset korkeat hiuskammat pantiin pois, palmikot laskettiin alas, sormukset ja korvarenkaat joutuivat lhetyssstkassaan, kaulukset ja koristellut osat puvusta hylttiin, jopa heitettiin tuleenkin. "Niss hertyksen ilmauksissa, kirjavien vaatteiden hylkmisess y.m. oli paljon liioittelua; mutta varmaankaan se ei ollut Jumalalle vastenmielist, sill se lhti hartaasta halusta noudattaa hnen mieltns. Muutoin sit ei koskaan pidetty pasiana. Se johtui itsestn, ja siksi ei ollut mikn vaikeus 'kieltyty', niinkuin sit silloin sanottiin." Tss kuvauksessa Stenbckin luonteesta ensimmisen hertysaikana on ensinn huomattava, ett hn oli osoittanut "liikuttavaa sydmellisyytt" ja "evankelista rakkaudellisuutta". Tst voimme aavistaa, ettei hnen kristillisyydelln heti alussa ollut tuota ankaraa, askeettista luonnetta, joka sille myhemmin oli ominaista, ja me ymmrrmme, miksi hn viel jonkun aikaa edelleen jatkoi runoilemista. Samaten voimme siit ptt, ett sill kuvauksella, jonka hn itse kuusi vuotta myhemmin on kirjoittanut stringiss thn aikaan tapahtuneesta muutoksesta, ainakin osaksi on myhemmn kehityskauden leima. Sen vuoksi emme viel katso olevan syyt tss kytt tuota trke lhdett hernneen Stenbckin elmnksityksen valaisemiseksi. Tmn ksityksen nojalla runoilijan sisllisest kehityksest olemme tss koettaneet jrjest joukon runoelmia, jotka epilemtt kuuluvat vuosiin 1835 ja 1836. Mahdollista on, ett joku "isist svelist", joissa hn ilmaisee niit sieluntaisteluita ja tuskia, mitk hertys sai aikaan, on edellisen vuonna kirjoitettu, mutta useimmat lienevt kuitenkin syntyneet vasta jlkimmisen vuonna. Se hvitystaistelu "runon haaveita" vastaan, joka niiss kuvastuu, ei net varmaankaan kuulunut muutoksen ensimmisiin ilmauksiin. Todennkisesti vanhin noista runoelmista, "Katumus", tuli painetuksi alussa vuotta 1836 (Tidn. i andl. mnen n:o 4, 20 p. tammik.), ja muista runoelmista on ainoastaan "Hyv yt", joka tunnelman lempess kirkkaudessa ja syvyydess muistuttaa Goethen "Wanderers Nachtlied" laulua, suurimmalla todennkisyydell keslt 1835. Tm runoelma, jossa runoilija sanoo hyv yt "itins majalle", on net epilemtt Vyrill syntynyt, ja seuraavana kesn hn ei oleskellut siell. Stenbckin jlkeenjneiden ksikirjoitusten joukossa on muutamia lehti, jotka paperin ja ksialan laadusta tytyy ptt samaan aikaan kuuluviksi -- erotusaikaan 1835 --, ja ne osoittavat, ett hn ei ainoastaan kuten ennenkin helkyttnyt lyyraansa, vaan suunnitteli mielessn suurempia runoteoksia kuin koskaan. Ett ei tarvitse olla eptiedossa ajasta, sen todistaa uusi svel ja uskonnollinen perusajatus, joka on yhteinen kaikille. Ensiksi mainittakoon neljn oktaavosivun pituinen katkelma kertovaa tendenssirunoelmaa, joka on kirjoitettu viisijalkaisiin jambiskeihin. Runoilija on ilmeisesti tarkoittanut kuvausta, jonka tuli tehd selvksi "hernneen" ja "vanhankristityn" vastakohta. Kirjoitettu osa -- aihe oli liian eprunollinen viehttkseen kauemmin kuin ohimenevn hetken -- on keskustelu sielustaan huolehtivan nuorukaisen ja hnen vanhan rippi-isns, "kolmekymment vuotta saarnanneen" pastorin, vlill. Seuraava ote nytt katkelman laadun: Men synden, revrdige herr pastor? Ack, synden! hvem r utan synd p jorden? Vi kunna dock ej bli s heliga, Gud nde oss, att vi ej skulle synda; Men om vi tro p Kristus blott, s skadar Ej synden oss, ty han fr den har lidit, Och som man vet, dog han fr oss p korset, P det vi icke skulle bli frdmda. Ja vl, jag vet det! -- -- -- -- -- Nog komma mrka tankar, om man vill Frdjupa sig i dessa dunkla saker Och med sig sjlf g alltfr strngt tillvga. D kan man rka i melankoli -- -- -- -- -- -- Lt bli d, kre vn, att mycket grubbla. Du kunde drmed bli -- det Gud bevare -- Blott en af dessa mrka pietister, Som hnga hufvudet och sitta jmt Gudsndlige med nsan fver boken Och lefva ej som andra mnniskor, Men mena i sitt hgmod att blott de, De ro omvnde, men ingen annan. -- -- [Mutta synti, kunnioitettava herra pastori? Ah, synti! kuka on synnitn maan pll? Emmehn toki voi tulla niin pyhiksi, Jumala armahtakoon, ettemme tekisi synti; mutta jos vain uskomme Kristukseen, niin ei synti meit vahingoita, sill sen takia hn on krsinyt, ja kuten tiedmme, hn kuoli puolestamme ristill, ettemme tuomituiksi tulisi. Niin, sen m tiedn! -- -- -- -- -- Kyll tulee synkki ajatuksia, jos tahtoo syventy nihin hmriin asioihin ja menettelee itsens kohtaan liian ankarasti. Silloin voi vaipua alakuloisuuteen -- -- -- -- -- -- Ole siis, rakas ystv, paljon mietiskelemtt. Sinusta voisi siten tulla -- Herra varjelkoon -- vain yksi noita synkki pietistej, jotka kallella-pisin alati hurskastellen istuvat kirja nenn alla eivtk el kuin muut ihmiset, vaan luulevat ylpeydessn, ett vain he, he ovat kntyneit, mutta ei kukaan muu. -- --] Toisella katkelmalla on nimi "Rudolf, kohtauksia", ja se on ensi repliikeist alkaen vuoropuhelua Rudolfin ja hnen morsiamensa vlill. Se alkaa nin: Sg, att du lskar mig? Ja vl, jag lskar dig. Du lskar mig? Nr solen steg i ljussom nu Ur hafvet upp och neder gt sin gyllne glans, Satt jag engng p denna klippas brant med dig, Och nr du svor att lska mig, d svor ock jag Att troget lska dig i lifvets lust och nd. Den eden hrde solen, hrde haf och jord, Och Herren Gud i himlen, Rudolf, hrde den. [Sano, ett minua rakastat? Niin, min rakastan sinua. Sin rakastat minua? Kun piv nousi valoisana kuin nyt meren helmasta, valaen maille kultaloistettaan, istuin kerran kanssasi tmn kallion reunalla, ja kun vannoit minua rakastavasi, silloin minkin vannoin uskollisesti sinua rakastavani ilossa ja surussa. Sen valan kuuli aurinko, kuuli meret ja maat ja taivaan Jumala sen kuuli, Rudolf!] Kuultuaan tmn vakuutuksen Rudolf ihmettelee, kuinka hnen morsiamensa katse on niin outo ja kylm; hn aavistaa, ett hn ei ole en sama kuin ennen ja ett juopa on avautunut heidn vlilleen. Niin, sanoo morsian, en ole en sama, ja min kiitn Jumalaa siit. Din brud du lmnade i syndens mrker smidd -- [Morsiosi jtit synnin pimeyden kahleisiin --] Thn pttyy katkelma, mutta aihe on kuitenkin selv. Tarkoituksena on ollut kuvata hertyksen aikaansaama traagillinen rikkoutuminen kahden rakastavan vlill. Samalla paperilla on myskin valmiiksi kirjoitettu runoelma "Luontokappalten kuoro" (Chor af kreaturen), joka itse asiassa on sama, mik nimell _"Luontokappalten huokaus"_ on runokokoelmassa, ihanimpia mit Stenbck on kirjoittanut. Merkillist kyll se ei alkujaan ole ajateltu yksinn olevaksi, vaan kuuluvaksi runosikermn. Se nkyy siit, ett runoilija mys on aloittanut runoelman nimelt "Elementtien kuoro" (Chor af elementerna), jota kuitenkin on kirjoitettu vain sanat: "Hvad lider natten, och nr." Itse motiivi antaa taas aihetta siihen luuloon, ett Stagneliuksen runoelmat siihen aikaan ovat vaikuttaneet Stenbckiin, sill jlkimmisess kokoelmassa "Liljor i Saron" on laulu "Kreaturens suckan", jota paitsi sama runoilija on kirjoittanut runosikermn "Elementerna". Kumminkin supistuu yhtpitvisyys ainoastaan aiheeseen. Stagnelius tulkitsee, gnostillisen maailmanksityksens mukaisesti, luomakunnan huokauksen kehoitukseksi ihmisille kohoamaan alkuelmn, ideain maailmaan, ja samalla aineen kahleista vapauttamaan myskin luontokappaleet, joita "maagillisesti" ajaa sama voima kuin ihmistkin. Stenbckin runoelma taas on korkealentoinen mukailu Paavalin kirjeest roomalaisille, 8: 19-22. Mink aavistuksen luomakunnan kaipauksen ja toivon pmrst, kadotetun viattomuuden onnesta, antaakaan neljs stroofi: Hvem ger oss igen vr frsta frid, den klingande morgonens frid, D vrma oss gaf Guds brst, och ljuft vi hvilade alla drvid; D blickande upp, hans klara ljus vi saliga sgo en gng Vid englarnas chor, som skalf i skyn, och morgonstjrnornas sng? Hvem ger oss tillbaka morgonens tid, Vr frsta frid? [Kuka antaa meille jlleen ensimmisen rauhamme, helkkyvn aamun rauhan, kun lmp soi meille Luojan syli, ja me kaikki suloisesti lepsimme sen suojassa; kun kohotetuin katsein autuaina nimme kerran hnen kirkkaan valonsa kuullen enkelien kuoron, joka soi pilviss, ja aamuthtien laulun? Kuka antaa meille jlleen aamun ajan, ensimmisen rauhamme?] Alkuperinen ksikirjoitus osoittaa runon syv liikutusta vrjvine rytmeineen kirjoitetuksi yht vauhtia, yhdell ainoalla vhptisell korjauksella. Lopuksi on tss yhteydess merkittv paljoa aikaisemmin aloitettu, mutta vasta nyt ptetty runoelma, _"Kohtauksia erst murhenytelmst"_ (Scener ur ett sorgespel), joka huolimatta nimestn on niin valmis kuin tarkoitus on koskaan ollut. Sen aihe on sama kuin "Rudolf" katkelman; mottona sill ovat Franznin skeet: Gif akt! det helga riket r ej af denna vrld; ej af dess vise funnet, ej af dess hjltar vunnet -- [Huomaa! pyh valtakunta ei ole tst maailmasta; ei sen viisasten lytm, ei sen vkevien valloittama --] ja sen muodostaa kolme kohtausta eli osaa. Ensimmisess, jonka nimi on "Jhyviset" (Afskedet), Raimar-sankari lhtiessn sotaretkelle voittaakseen mainetta ja kunniaa lausuu hyvsti morsiamelleen, Margerithalle. Ensin tm ei tahdo hnt pst, mutta kun sulho innostunein sanoin on kuvannut, kuinka esi-isien esimerkki ja syvt net hnen sisssn kehoittavat hnt menemn, kuinka hn palatessaan ylpen sankariteoistaan on laskeva voitokkaan kalpansa morsiamensa jalkain juureen, Margeritha itsekin kehoittaa hnt lhtemn. Toinen osa, "Margerithan usko" (Margerithas tro), jonka runoilija itse on julkaissut Helsingfors Morgonbladissa (1836, n:o 60, 15 p. elok.), on pitk yksinpuhelu, jossa Margeritha tunnustaa vastaanottaneensa kristinuskon. Maahan tullut munkki ("Pater" = Is) on hnt opettanut ja kastanut hnet. Jumalan suoman armon tunnossa hn on onnellinen ja valmis kantamaan tuskaa ja risti, joka ehk on hnelle mrtty. Runoelman kolmannessa osassa, "Kirous" (Frbannelsen), esiintyy Margeritha ensin yksinn. On aamu, hn "polvistuu alttarin reen metsss" ja laulaa seuraavan laulun (jossa vhn muutettuna tunnemme viimeisen kappaleen runosikermst "Rukouksia ensimmisell herranehtoollisellani"): Jag r s glad, jag r s njd; I Herren Gud har jag min frjd. Fr honom sjunger jag min sng, Och sjunger om den n en gng, Och n en gng. Ej fruktar jag min framtidsdag; Si, af Guds englar ledes jag. Och skulle allt d vl ej g? Och skulle d jag glad ej n En gng min graf? Till Herren Jesus kan jag fly, Nr morgonsolens strlar gry; Och vid hans ftter finner jag, Att denna dag och hvarje dag Hans nd r ny. Hans Ord r mig ett dagligt brd, Det r mitt svrd, min staf, mitt std. Drvid frblifver jag och vet, Att det bestr i evighet, Fast allt frgs. -- Hvi frgar jag hur himlen r, Hvad saligheter vnta dr? Jag har ju himlen i min barm, Nr bnen flyger fri och varm Till Herren Gud. O, lt mig af mitt hjrtas grund Tillbedja dig hvarenda stund, Och tjna dig och lska dig, Som allrafrst har lskat mig Och lskar n. [Olen niin iloinen, niin tyytyvinen; Herrassa Jumalassa on minun riemuni. Hnelle min laulan lauluni, ja laulan sen viel kerran, ja viel kerran. En pelk, tulevia pivi; katso, Jumalan enkelit minua johtavat. Eik silloin kaikki kvisi hyvin? Ja enk silloin kerran iloisena saavuttaisi hautaani? Herran Jeesuksen turviin voin paeta, kun aamuauringon steet koittavat; ja hnen jalkojensa juuressa havaitsen, ett tn pivn ja joka piv hnen armonsa on uusi. Hnen sanansa on minulle jokapivinen leip, se on minun miekkani, sauvani, tukeni. Siin pysyn ja tiedn, ett se silyy iankaikkisesti, vaikka kaikki hukkuu. -- Miksi kysyn, kuinka taivaassa on, mitk autuudet siell odottavat? Minullahan on taivas povessani, kun rukous kohoaa vapaana ja palavana Herran Jumalan luo. Oi, anna minun sydmeni pohjasta rukoilla sinua joka hetki, ja palvella ja rakastaa sinua, joka kaikkein ensiksi olet rakastanut minua ja vielkin rakastat.] Silloin tulee Raimar ja kysyy, onko totta, ett Margeritha kalvaiden pappien hmrn opin vuoksi hylk elmns riemun ja kunnian? Margeritha nousee polviltaan pyyten, ett hn ei katselisi niin synksti eik puhuisi vihassa, sill ilolla hn tahtoo sanoa totuuden -- Icke r jag mer densamma, Prisad vare drfr Herren! Som den fngna fgeln frjdas, nr den fr med fria vingar svfva sjungande mot solen, som den blinde glds, nr ljuset lyser ljufligt i hans ga, si, s frjdas ock mitt hjrta, glder sig i Gud min ande; ty Han har mig frt ur ddens djupa, dystra dal till lifvet. [En ole en sama, ylistys Herralle siit! Niinkuin vangittu lintu riemuitsee, kun se vapain siivin saa liit laulaen kohti aurinkoa, niinkuin sokea iloitsee, kun valo suloisesti loistaa hnen silmns, katso, niin minunkin sydmeni riemuitsee, niin iloitsee minun henkeni Jumalassa; sill Hn on johtanut minut kuolon syvst, synkst laaksosta elmn.] Jumala on lahjoittanut hnelle autuuden toivon, ja entinen elm on nyt kuin kolkko y hnen takanaan, tynn vaikerrusta, kurjuutta ja synti! Hn ei tahdo irtautua Kristuksen sylist, vaan rukoilla armoa itselleen, hnelle ja kaikille. Raimarin silmiss Kristuksen papit taas ovat rosvoja, jotka ovat vieneet hnelt hnen morsiamensa; rakastetun silmin tytyy jlleen avautua nkemn pivn valoa ja maan riemua. Icke kan du st frskjuten, ensam i den vida vrlden; icke kan du mrk och dyster lefva s det lnga lifvet. Nej, kom ter Margeritha, lskade i mina armar! [Et voi seisoa hylttyn, yksin avarassa maailmassa; et voi noin synkkn ja kolkkona el pitk elmsi. Ei, tule Margeritha, rakastettu, jlleen syliini!] Mutta neito vastaa: r jag ensam, nr jag eger med mig Gud och alla englar? r jag mrk och dyster, Raimar, nr jag knner i mitt hjrta evighetens frid och gldje? [Olenko yksin, kun minun kerallani on Jumala ja kaikki enkelit? Olenko synkk ja kolkko, Raimar, kun tunnen sydmessni iisyyden rauhan ja ilon?] Mit olisi hnen hurskautensa ja luottamuksensa, jollei se antaisi hnelle uskallusta ja voittoa: I mitt hjrtas djup jag knner, att jag kan best till ndan och en stund fr lifvets krona lida jordens vedermda. Vill den arma sjlen svikta, nr med giftig tunga vrlden sjunger om sin lust och gldje, si, s eger jag en trogen vn, som kan mig vl bevara. Till Hans kors jag vill mig smyga och fr Hans frsonings fullhet bedja om Hans Andas bistnd. -- -- [Sydmeni syvyydess tunnen, ett voin kest loppuun asti ja krsi hetken maan vastuksia elmn kruunun saadakseni. Jos sielu raukka on horjumaisillaan, kun maailma myrkkykielin laulaa hekkumataan ja iloaan, katso, minulla on uskollinen ystv, joka voi minut hyvin varjella. Hnen ristins juureen tahdon hiipi ja Hnen sovituksensa runsauden edess rukoilla Hnen Henkens apua. -- --] Viel koettaa Raimar taivuttaa morsiantaan muuttamaan mielipiteens, mutta vaikka Margeritha mynt, ettei hn tuskatta ole riistnyt sydmestn rakkauttansa, "suloista, syntist unelmaa", hn kuitenkin pysyy lujana. Silloin Raimarin eptoivo muuttuu vihaksi, ja katkerasti hn kiroaa sit, jota ennen oli rakastanut, ja sit hetke, jolloin Kristuksen papit astuivat jalkansa hnen kotimaahansa. Stenbck ei ollut liian ankara itsens kohtaan, kun hn julkaistessaan runoelmansa ei ottanut mukaan nit "Kohtauksia erst murhenytelmst" -- muun muassa niiss on tuskin merkkikn ajan- ja luonteenkuvauksesta. Mutta toiselta puolen ei ky kieltminen, ett runo, taiteellisuuden syrjn jtten, hertt mielenkiintoa monessakin suhteessa. Aiheeltaan ja sommittelultaan kappale on tysin romanttinen. Raimar, Hugurin poika, joka ly hopeakilpeens laulaessaan jhyvisens morsiamelleen lhtien maailmalle saavuttamaan voittoja ja mainetta, on ilmeisesti gttien heimon jlkelisi. Tm samoinkuin Stenbckin kypsyneemmlle runoilulle tavaton sentimentaalisuus sek lopuksi ksittelyn naiivisuus yleens todistaa, ett runoelma pasiallisesti on ensimmisilt ylioppilasvuosilta. Luultavasti se on muisto Upsalan ajalta, kuten myskin Essen luulee muistavansa. Tt arvelua tukee viel se seikka, ett Margerithan kuvaus kasteesta muistuttaa ehtoollislauluja, jopa on yksi niist pantu hnen suuhunsa. Kolmannessa nist lauluista runoilija on sit paitsi lausunut meille saaneensa kokea, kuinka ihminen saa krsi uskonsa thden, ja epilemtt johtuu aiheen valinta juuri tst kokemuksesta. Kun sitten uusi, ratkaiseva hertys tapahtui, elpyivt nuo puoliksi unohtuneet muistot ja vaikutelmat ensimmisen ehtoollisellakynnin ajalta, ja hn otti uudelleen ksiteltvksi keskenjneen aatteen tll kertaa tehdkseen runon valmiiksi. Varsinaisesti muuttelematta kahta ensimmist kohtausta, jotka ilmeisesti ovat aikaisemmin kirjoitetut, hn lissi nyt loppukohtauksen, jossa varsinkin Margerithan tunnustus Kalmarille sek sisllykseltn ett muodoltaan vastaa runoilijan kehityst. Siin lausuttu usko ja luottamus on kuitenkin valoisaa ja "evankelisen rakkaudellista", se tuntuu enemmn runoilijan ensimmisen uskonnollisen innostuksen voimakkaalta uudistukselta kuin muistuttaa pietismist, ja tmn nojalla mielestmme niss "Kohtauksissa erst murhenytelmst" on ilmaus hertyksen ensi kaudesta Stenbckiss. Kuten edell on mainittu, oli pohjalaisella osakunnalla lukukausijuhlissaan tapana jakaa kirjallisia palkintoja jonkun sopivan kirjan muodossa. Syyslukukaudella 1835 ptettiin, Snellmanin ehdotuksesta, kytt rahapalkintoja ja sdettiin, ett oli asetettava kaksi palkintoa, ensimminen kuuden ja toinen kolmen tukaatin suuruinen vuosittain kilpailua varten. Ensimmist kilpailua varten Stenbck kirjoitti puhtaaksi kappaleen "Kohtauksia erst murhenytelmst", joka viel on tallella. Maaliskuun 2 p. 1836 julistettiin palkintolautakunnan lausunto, joka oli Runebergin kirjoittama. Siin sanotaan runoelmasta, ett sen "varsinkaan draamalliselta nkkannalta arvosteltuna" ei oltu katsottu tysin vastaavan lautakunnan vaatimuksia palkinnon saamista varten, "vaikka muutamien yksityisten kohtien ansiot, varsinkin puhtaasti lyyrilliset, olivat tulleet tunnustetuiksi". Sitvastoin annettiin toinen palkinto ylioppilas Sandbckille, jolla oli kilpailussa runomittainen knns erst Sofokleen Antigonen nytksest. Ensimmist palkintoa ei siis tll kertaa laisinkaan jaettu, ja Stenbck sai ksikirjoituksensa takaisin nimilippua avaamatta. Kuitenkaan ei ole epilemist, ett Runeberg sek ksialasta ett sisllyksest tiesi kuka tekij oli, ja sen vuoksi on otaksuttavaa, ett Stenbck hnen kehoituksestaan julkaisi "Margerithan uskon" Helsingfors Morgonbladissa. * * * * * Seurattuamme Stenbckin vaiheita siihen knnekohtaan hnen elmssn, josta tss olemme puhuneet, tytyy meidn hetkeksi jtt hnet nkyvist luodaksemme opastavan silmyksen siihen uskonnolliseen liikkeeseen, joka thn aikaan parhaillaan levisi maassamme ja jonka ilmauksia oli se muutos, mik kesll 1835 tapahtui Vyrin pappilan nuorisossa, samoinkuin tuhannet muut. Se hernnisyys, joka tunnettuna (kuten Stenbck kerran sanoo) "sdyttmll puoluenimell" _pietismi_, kohosi korkeimmilleen 30- ja 40-luvulla, johti -- kirkkohistoriallisesti katsoen -- sukujuurensa siit Spenerin, Francken y.m. etevien miesten edustamasta pietismist, joka sataviisikymment vuotta aikaisemmin oli syntynyt Saksassa luonnollisena vastavaikutuksena silloiselle kuolleelle puhdasoppisuudelle. Alkuperinen pietismi oli levinnyt kaikkiin protestanttisiin maihin, ja sen pyrint tehd kristinoppi elvksi ihmisten sydmiss oli siit piten pysynyt eleill kautta aikain. Mutta samalla aikaa myskin se kylm ja ulkopuolinen ksitys Kristuksen opista, jota ortodoksia oli edustanut, ei ainoastaan ollut siirtynyt polvesta polveen, vaan lisksi ratsionalismin ja vihdoin n.s. spekulatiivisen teologian vaikutuksen alaisena lakkaamatta voimistunut ja levinnyt. Meidn maassamme olivat 18:nnella vuosisadalla yksityiset papit (Johan Wegelius, Abraham Achrenius y.m.) tulleet tunnetuiksi pietistein ja myskin kansan seassa aikaansaamillaan hertyksill saaneet kimppuunsa kirkolliset auktoriteetit, mutta 19:nnen vuosisadan alusta alkaen esiintyi pietismi pasiallisesti puhtaastaan kansanomaisena liikkeen, siten ett yksinkertaiset rahvaanmiehet nousivat opettamaan ja ohjaamaan vertaisiaan. Tt ymmrtksemme on meidn muistaminen, ett silloin oli ksiss aamu sen jlkeen kuin valistusajan aurinko oli vaipunut verivirtaan. Voltairen ja ensyklopedistien ty oli kantanut hedelmns, ja se ei ollut paljoa vahingoittunut, joskin se oli muuttanut karvaa uusromantiikan vaikutuksesta. Vapaa-aatteisuus oli meillkin saanut lukuisasti kannattajia, vaikka harvoin, jos harvoinkaan, niin ihanteellisessa muodossa kuin Runebergin runoelman Dbelniss, ja miss uskontoa ei oltu heitetty kokonaan syrjn, siell oli kuitenkin vlinpitmttmyys elmn korkeimmista kysymyksist tullut yleiseksi ylemmiss luokissa. "Epuskon voima", sanoo Z. Topelius, [1868 rs frslag till Svensk Psalmbok -- anmrkningar och rttelser. Porvoo 1876.] "oli niin yleisesti levinnyt, ett kaikkein hienostuneinta ratsionalismia pidettiin kristillisyyten sen materialismin rinnalla, joka kielsi Jumalan ja sielun kuolemattomuuden. Jrkiperisen ajattelemisen anastaessa uskon alueen astui moraali uskonnon sijalle: hedelmt ilman puuta. Hyve oli muodissa, s.o. huulilla; tunteellisuus itki helli kyyneli onnettomuuksia ja hautoja nhdessn. Nm kyynelet, nm krsimykset katsottiin riittviksi, jotavastoin vanhurskauttamisen Kristuksen kautta, jollei sit suorastaan kielletty, kuitenkin peitti varjoon sellainen ksitys jumalallisesta laupeudesta, ett ei jnyt mitn sijaa Jumalan Pyhyydelle ja kostavalle tuomiolle. Niden sisllisten onttouksien lisksi tuli se syv ylenkatse, jolla n.s. valistuneet silmsivt tietmtnt joukkoa, s.o. niit yksinkertaisia kristittyj, joille usko viel edelleen pysyi elmnkysymyksen." Eivtp edes itse papeissa "ajanhengen" vaikutukset olleet vhimmn ilmeisi. Heidn saarnansa olivat, kuten Stenbck jo nuorena ylioppilaana valittaa, suureksi ojaksi sisllyksetnt deklamoimista tai kukitetulla kielell esitettyj moraalisia opetuksia. Elmssnkin he olivat kaikkea muuta kuin esikuvallisia, sill juomista, kortinpeluuta ja tanssia, muita huvituksia mainitsematta, ei pidetty soveltumattomina papin arvolle. Niin ollen saattoi sellainenkin kuulumaton seikka tapahtua, jonka Jonas Lagus kertoo erss kirjeess arkkipiispa Melartinille, ett muutaman Pohjanmaan ruotsalaisen rannikkopitjn papilla, jolle ers mies oli ilmaissut kyskelevns itsemurha-aikeissa, ei ollut antaa parempaa neuvoa onnettomalle kuin kehoitus, ett hn tyttisi aikeensa "sellaisella tavalla, ettei kenellkn olisi hankaluutta hnest hnen kuoltuaan" -- jonka jlkeen mies upottautui suohon, josta hnet seuraavana kesn lydettiin. Tosin oli olemassa poikkeuksia, mutta yleinen asianlaita oli kuitenkin, ett kansa ei papeiltaan saanut sit lohdutusta ja ohjausta, jota se tarvitsi. Ja kansan uskonnontarve ei ollut saanut mitn vaikutusta, viel vhemmin heikontunut ylemmiss luokissa liikkuvista kulttuurivirtauksista. Ei kouluja eik sanomalehti ollut olemassa, jotka olisivat saattaneet vhent uskonnon merkityst tyttekevilt ja raskautetuilta, antaen heille edes jotakin henkist ravintoa. Pinvastoin oli henkinen tarve yh kasvamassa Suomen kansassa, sisnpin kntynyt ja mietiskelevinen kun se on luonnoltaan, ja kun sen janoa eivt sammuttaneet ne, joiden, asetettuina elvn veden kaivon reen, olisi tullut pit juomaa tarjolla, niin se haki itse tiens raikkaan lhteen tyk. Ja silloin syntyi uskonnollinen hertys, niin elinvoimainen ja laajalle ulottuva, ettei ennen oltu nhty vertaa. Myrskyn se kulki yli paikkakuntien, ja kun vhitellen ei ainoastaan suuri joukko pappeja, vaan myskin lukemattomia muita sivistyneen herrasluokan jseni eri osissa maata liittyi hernneihin kansan lapsiin tuntien itsens heidn kanssaan veljiksi ja sisariksi etsiessn rauhaa ja sovitusta ristin juurelta, silloin hernnisyys sai aavistamattoman merkityksen ei ainoastaan kansan henkiseen kasvatukseen nhden ylipns, vaan myskin kansallisesti katsoen. Se oli ensimminen henkinen liike, joka ksitten lukuisia kansalaisjoukkoja eri osista maata laski pohjan sille yhteisyyden tunnolle, jolla myhemmin oli suuri merkitys itsetietoisen kansallishengen kehittymiselle. Tten yleisesti viitattuamme hernnisyyden oikeutukseen ja vlttmttmyyteen vastavaikutuksena vallitseville ksityksille uskonnollisista kysymyksist sek sen merkitykseen yleens, on tehtvnmme koettaa kuvata pietismille ominaiset luonteenpiirteet, sill kaikissa kansoissa ja kaikkina aikoina on henkisill liikkeill oma omituinen luonteensa. Mainittiin, ett liike lhti kansasta. Mitenk hernneet papitkin panivat painoa thn seikkaan, todistaa muuan Stenbckin kirje 6 p:lt maalisk. 1841, jossa hn erlle ruotsalaiselle teologille (O. W. Skarstedtille) puhuu suomalaisesta hernnisyydest. "Se hertys", kirjoittaa hn, "joka kulkee yli maan, on saanut alkunsa talonpoikien keskuudessa; he ovat onneksi tll pohjalla ja muodostavat itse perustuksen. Yksinkertaisuudessaan he ovat uskollisesti kyneet Jumalan hengen koulua, oppineet yksinkertaisesti hnelt ja siten voittaneet hengellisen valon ja jumalallisen viisauden aarteen, jota saatana ei niin helposti ole tekev tyhjksi. Jos me oppineet herrasmiehet olisimme olleet hertyksien johtajina ja olleet niiden alkuna ja lhteen, niin Jumalan asia epilemtt samentuisi kaikenmoisista opintuulista ja pyshtyisi tai tyttyisi eksytyksill; siten mekin epilemtt pian muuttuisimme ainoastaan kuoleutuneiksi supranaturalisteiksi, joilla kaikesta armon vaikutuksesta on vain kaikenlaisia kristillisi ksityksi ja tyhji ajatuksia pss jljell, niinkuin valitettavasti on kynyt esim. Saksassa. Mutta kun talonpojat sotien ja taistellen vaalivat sisllist elm ja lakkaamattomalla sisllisell valppaudella silyttvt uskon jumalallisen yksinkertaisuuden ja kirkkaan valon, niin seuraa siit hmitys meillekin oppineihin sokkeloihimme ja ly meit ja pist meit silmiin, kun maailmallisen viisauden ja hienostuneen turmeluksen virvatuli on viekoittelemaisillaan mielemme. Kuinka paljon olemme heille ja heidn rukouksilleen velassa, saamme kai kerran nhd. Jo lopulla viime vuosisataa tapahtui voimakas ja yleinen hertys Savon talonpoikien keskuudessa, ja ers sen etevimmist johtajista, talonpoika, Paavo, el viel ja on todella koko maan apostoli. Ollen luonnoltaan ja olennoltaan Lutherin kaltainen on hnell viel, vaikka ky jo seitsemttkymment, tavaton luontainen tarmo, ja sit henke ja voimaa, joka hnest puhuu, ei saata kukaan vastustaa. Hn on ollut erinomainen Jumalan vlikappale maassamme; miss suurempia hertyksi on tapahtunut tai hernneet nukahtaneet taas tai eksyneet harhateille, on tuo voimakas, korkeasti armoitettu ukko Jumalan vkevyydess johtanut kaikki. Hn asuu ja hoitaa pikku tilaansa kaikessa hiljaisuudessa, eik hn koskaan ole omaksunut opettajan tapoja ja mahdikkuutta, mutta kaikilla hernneill on hnt kohtaan yleinen luottamus, ja he kntyvt hnen puoleensa, milloin se on tarpeen. Sen vuoksi hn saa usein matkustaa milloin minnekin ja jtt aina pysyvi jlki kynneistn. Minusta on, kuin voisin kuvailla mielessni Paavalin hnet nhdessni; ei merkkikn tekopyhyydest tai ulkonaisesta hengellisyydest ny hnen olennossaan, mutta sisllisess elmss Jumalalle, Jumalan teiss, kiusausten kuumuudessa ja uskon salaisessa taistelussa hnell on elv kokemus ja hn on aina tyss ja valppaana. Hnen ohellaan on samoissa seuduissa muutamia muita valistettuja, urhoollisia ja rehellisi isi Kristuksessa, jotka kukin paikkakunnallaan ovat pienen nkymttmn kirkon johtajina, sill aikaa kuin varsinaiset opettajat ja paimenet nukkuvat syvimmss turvallisuudessa ja unessa ja vain toisinaan tytvt hereille -- musertaakseen ja hajoittaakseen piskuisen lauman. Hyvin monta on Savossa pantu koviin sakkoihin ja pidetty vankeudessa vedell ja leivll, jotta kristillinen tuli heiss nntyisi nlkn ja tukehtuisi." Paavo Ruotsalainen, joka Stenbckin mieleen tuo Lutherin ja Paavalin kuvan, oli tosin syntynyt jo 1777 ja nuorukaisena liittynyt silloisiin hernneihin kotipitjssn Iisalmella, sek, monessa kohden tyytymttmn heidn ksitykseens, kerjten elatuksensa kulkenut 1799 ern taivaallisiin asioihin perehtyneen miehen, sepp Jaakko Hgmanin, luo Jyvskyln ja hnelt saanut lohduttavaa perusopetusta, mutta hnen johtajavaikutuksensa alkoi paljoa myhemmin. Lhes kaksi vuosikymment uutta vuosisataa, s.o. noin 40:nteen ikvuoteensa saakka, hn eli -- oikeana Runebergin Paavon esikuvana -- vaimoineen ja lapsineen mit suurimmassa puutteessa "pettuvapriikillaan", joksi hnen leikill oli tapana sanoa hallanarkaa tilaansa, taistellen niit sisisi taisteluja, joissa hn kypsyi kutsumukseensa. Silloin hn kisti mi kaiken omaisuutensa muuttaaksensa Puolaan. Aie meni kuitenkin myttyyn; hn ei pssyt edemmksi kuin Viipuriin. Tlt matkalta palattuaan, josta hn ei mielelln myhemmin puhunut, hn aloitti tyns kotimaisena lhetyssaarnaajana. Noin 1820:n paikkeilla hn oli voittanut aikaisemman hertyssuunnan kotiseudullaan, ja sittemmin Nilsin asetuttuaan hnest tuli se oppi-is, jota tuhannet hernneet sielut, oppineet ja oppimattomat, kuuntelivat rajattomalla luottamuksella. Kun Paavo Ruotsalaisen oppi ja opetustapa kaikissa pkohdissaan pysyi muuttumattomana niin kolmena vuosikymmenen, jotka hn vaikutti, voimme viipymtt esitt sen ppiirteet seuraten erst nimens mainitsematonta asiantuntijaa, jonka valaisevan selonteon Akiander on painattanut. [Historiska upplysningar om de religisa rrelserna i Finland. Helsinki 1862. VI, s. 80 seurr.] Paavo ei koskaan tahtonut olla oman tai uuden opin esittj. Se mit hn opetti, oli sisllykseltn yhtpitv Lutherin kirjoitusten kanssa, vaikk'ei hn, taitaen ainoastaan idinkieltn, ainakaan kehitysaikanaan ollut voinut suoranaisesti kytt hyvkseen niist muita kuin vh katkismusta. Ne kirjat, joita hn etupss luki, olivat paitsi Raamattua ja ennen kaikkea Uutta Testamenttia, Armonjrjestys, Freseniuksen Rippikirja ja Wegeliuksen postilla. Puhuessaan hn edellytti myskin, ett lukijat olivat johonkin mrin perehtyneet thn kirjallisuuteen, ja hnen sanoillaan oli aina kytnnllinen tarkoitus. Hn ei ryhtynyt selvittelemn erityisi oppilauseita, vaan puhuen vapaasti, yksinkertaisesti, selvsti ja asiallisesti, vaikka useinkin kuvaannollisilla lauseilla ja vertauksilla, hn aina sovitti opetuksensa niiden kuulijain tilaan, jotka hn kulloinkin nki edessn. Hnen esityksens tarkoituksena oli siis milloin johtaa kuulijoita itsens koettelemiseen ja est heit tyytymst paljaaseen tietoon tai ulkonaisiin hartaudenharjoituksiin taikka tunteenliikutuksiin, joita he olivat kokeneet, milloin huolenalaisista sieluista poistaa kaikenlaisia epuskon ja omanvanhurskauden esteit, ett he luottamuksella ja viipymtt kntyisivt kaikkien syntisten Vapahtajaan, milloin rangaista hengellisesti laimeita siit, ett he joko tahtoivat jakaa sydmens Jumalalle ja maailmalle tai jo langenneina raskaihin synteihin koettivat peitt sen jumalisuuden verhoon. Hn selitti, kuinka uskon elm ei koskaan pysy voimassa ilman jokapivist parannusta ja uudistusta, ilman valppautta, rukousta ja taistelua, sek kehoitti nuhdeltuja, kun heill viel oli armon piv edessn, viipymtt alkamaan alusta, pelolla ja vavistuksella huolehtimaan, ett he autuaiksi tulisivat, ahkerasti lukemaan Jumalan sanaa j.n.e., joka kehoitus saattoi olla sangen evankelinen ja houkutteleva, jos kuulijat olivat vhemmss mrin rikollisia, mutta myskin sangen ankara, jos he olivat tai jos heit pidettiin pahemmin paatuneina. -- "Kaikessa hnen puheessaan ilmeni syv tietoisuus koko ihmissuvun pohjattomasta turmeluksesta ja Jumalan laupeuden rettmst syvyydest. Ihminen tuli mitttmksi hnen ksityksessn: Jumala tuli kaikeksi ja tuli sanomattomalla hartaudella palveltavaksi. Mutta useimmilla ihmisill oli hnen mielestn vhn tietoa sek synnin ett armon syvyydest. Kutsuttujen ja tarkoitukseltaan vilpittmienkin ihmisten (jotka nimittin eivt tahdo kyd sydn jaettuna tahi tahallaan suosia mitn helmasyntej) tarvitsi kyd ahkerasti koulua, tavailla evankeliumia, alttiisti krsi, kieltyty" j.n.e. Se kirjailija, jota tss seuraamme, katsoo peruspiirteeksi Paavon uskossa ja opetuksessa, perusaatteeksi, joka vallitsi hnen esitystn ja joka oli ohjeena hnen omalle kristillisyydelleen, seuraavan yleislauseen: _Ihminen itsessn on joka hetki hengellisen kuoleman alainen; jokaisen uskovaisten tarvitsee joka piv noutaa elm ja ravintoa Herran kdest, Herran uudestisynnyttvst ja elhdyttvst hengest. Hn ei saa laisinkaan luottaa saavutettuun hengelliseen kokemukseen ja saatuihin armonlahjoihin, vaan hnen tulee joka piv todellisena syntisen, jossa itsessn ei mitn hyv ole, anoa ja saada ilmaiseksi armo, elm ja kaikki_. Tm jokapivisen katumuksen ja parannuksen vaatimus on tuottanut Paavon opille nimen "katumuspietismi" ja nostanut hnt vastaan syytksen, ett hn on jttnyt syrjn milloin yhden milloin toisen kohdan "autuuden jrjestyksest", mutta ennen kaikkea ei ole tahtonut tiet "pyhityksest" ja "armontilasta", jossa ihminen voi alinomaa tuntea itsens turvalliseksi ja onnelliseksi armon omistamisessa. Mutta useain todistuksen mukaan ei tm johdu siit, ett Paavo olisi kieltnyt toisen taikka toisen, vaan siit, ett hn puhuen enimmin "etsimisest, valvomisesta, rukoilemisesta, odottamisesta, vanhurskauttamisesta armon kautta, jokapivisest uudistuksesta j.n.e." pysyi kiinni perustuksessa, josta oikea "pyhitys" lhtee, hylten kaiken, jolla ei tt perustusta ollut. Se hertys, joka joko lhti Paavon oppisuunnasta tai vlittmsti omaksui sen, levisi 20- ja 30-luvulla laajalti maamme itosiin, sek Karjalaan ett varsinkin Savoon, jonka thden sit mys on sanottu "savolaiseksi" pietismiksi. Enemmn vrinksityksest kuin eroavaisuudesta varsinaisissa pkohdissa asettui "ruotsalaisuus" vastustamaan "renqvistilisyytt", toista It-Suomessa levinnytt pietistist suuntaa, jonka Liperin apulaispappi H. Renqvist oli jotenkin samaan aikaan pannut alkuun. Pohjanmaalla, jonne Ruotsalainen vei oppinsa 30-luvun keskipaikoilla, se sitvastoin tuli yksin vallitsevaksi. Jo 1834 oli Paavon maine saapunut Jonas Laguksen kuuluville Ylivieskaan, ja kirjeiden kautta tm koettaa saada lhempi tietoja hnest. Pari vuotta myhemmin he tutustuivat persoonallisesti toisiinsa, ja Lagus lausuu sen jlkeen (1837) erss kirjeess: "P. Ruotsalainen on minun mieheni, ja min hyvksyn in totum et tantum hnen mielipiteens, jotka sek johtavat Kristuksen luo ett pysyttvt Hnen luonaan jokaisen hernneen sielun." Tynn kunnioitusta ja rakkautta kansasta noussutta harrasta uskonsankaria kohtaan Lagus pysyi sitten kuolemaansa saakka (1857) hnen hertyssuuntansa etevimpn edistjn Pohjanmaalla. Hnt lhinn oli Pidisjrven kappalainen, sittemmin Lapuan apulaispappi Nils Gustaf Malmberg innokkain tmn pietismin kiivailija. Jo aikaisemmin kuin Lagus oli hn 1834 Pidisjrvell tavannut Paavon ja oman kertomuksensa mukaan tuntenut itsens sen sisisen vakavuuden, sen vakaumuksen ja sydmellisen avomielisyyden lymksi ja voittamaksi, jolla Paavo puhui ja rukoili kaikkien puolesta ja kanssa siin "seurassa", jossa he ensi kerran tapasivat toisensa. Sanotaan, ett Paavo itse vhemmin uurasti voittaa uusia kannattajia puolelleen kuin hnen opetuslapsensa. Hnen oma tarkoituksensa oli enemmn pit koossa hernneit, johtaa heit ja est kaikkinaisista eksytyksist. Sen vuoksi hn kehoitti kokeneimpia ja luotettavimpia kullakin paikkakunnalla valvomaan muita; itse hn ainoastaan kutsuttaessa kvi hernneit tapaamassa eri osissa maata. Sellaisia kutsuja hn kuitenkin sai usein, ja niin hn joutui tuohon omituiseen matkaelmn, josta Stenbck puhuu edell siteeratussa kirjeess. Kun sitten tuomiokapituli (1823 ja 1828) velvoitti papistoa "valvomaan, ettei luvattomia seuroja pidettisi, sek estmn harhaoppisia ja yltillisi uskonksityksi rahvaasta", varoitti Paavo itse uskolaisiaan pitmst suuria kokouksia. Sen sijaan alkoivat hernneet kytt hyvkseen muita kokoustilaisuuksia, niinkuin hit, hautajaisia ja erittinkin markkinoita, jolloin "uskonveljet" saattoivat tulla kokoon herttmtt erityist huomiota. Markkinavilinss kulki miehest mieheen sen kaupunkilaisen nimi, jonka avarassa tuvassa tai salissa seura oli illalla pidettv. Mrttyn hetken vaelsivat hernneet kokoukseen, ja kun tupa oli tysi, aloitti kuka sattui laulun "Sionin virsist" tai virren tavallisesta virsikirjasta, johon kaikki muut yhtyivt. Sitten joku luki saarnan Wegeliuksen tai Bjrkqvistin tai myhemmin myskin Lutherin tai Nohrborgin postillasta, jonka jlkeen Paavo, jos hn oli lsn, tai joku muu kokeneemmista lyhyesti ksitteli sisllyst sovittaen sen kuulijoihin. Myskin pidettiin itsenisi, vapaita esityksi armonjrjestyksest t.m. sellaisista aineista. Usein, mutta ei aina, ptettiin seura rukouksella. Nm useinkin pitkt matkat markkinoille, hihin y.m. ovat yhten suomalaisen hertyksen omituisena piirteen. Ei ollut tavatonta, ett Pohjanmaan ja Etel-Suomen hernneet kytten sen ajan alkuperisi kulkuneuvoja matkustivat Kuopion markkinoille tavatakseen Paavo Ruotsalaista, ja kun hertys psi vauhtiin Pohjanmaalla, matkusti pietistej Helsingist sinne kuulemaan Lagusta, Malmbergi ja muita tunnettuja saarnamiehi ja persoonallisesti tutustumaan heihin. Se oli henkinen virkistysmatka, samoinkuin hyrylaivojen ja rautateiden aikakaudella yht'kki pistydytn Berliiniin tai Pariisiin. -- Paavoon itseens ja samoin moneen muuhun tm matkustelu vaikutti kyllkin turmiollisesti. Kuten tunnettua ovat markkinat thn pivn saakka olleet niit tilaisuuksia, joissa enemmn kuin koskaan muulloin kiusauksia on maalaisia vijymss. Varsinkin on pihdyttvien juomain saanti viekoittelevaa. Paavokin lankesi thn kiusaukseen, vaikka hn kotona vietti raitista elm, ja tuotti siten itselleen ja hengenheimolaisilleen arvaamatonta vahinkoa. Syyn siihen, ettei tuomio hnen heikkoudestaan tss suhteessa ollut ankarampi kuin ett hn edelleen silytti uskolaistensa luottamuksen, on kaiketi etupss se, ett vkijuomien vrinkyttminen siihen aikaan oli niin paljoa yleisempi kuin meidn pivinmme. Tten olemme tulleet pietistien elmn ylipns ja heidn kyttytymiseens muita ihmisi kohtaan. Luonnollista on, ett heisskin oli ilmenev samoja epedullisia ominaisuuksia, joita tavallisesti esiintyy kaikissa uskonnollisissa puolueissa ja lahkoissa. Joskaan ei kaikissa eik maltillisemmissa, ilmeni kuitenkin hernneiden suuressa joukossa tuo tunnettu "hengellinen ylpeys", joka epluulolla halveksii ja tuomitsee kaikkia ulkopuolella olevia, se totuudenrakkauden puute, joka puolueellisesti peittelee hengenheimolaisten virheit, sek lopuksi se maailmanhalveksiminen, joka pit syntin ei ainoastaan viattomintakin iloa, vaan ylipns kaikkea, mik ei ole vlittmss yhteydess "ainoan tarpeellisen" kanssa. Sitvastoin emme tahdo ehdottomasti lukea moitittaviin puoliin sit omituista pukua, jolla hernneet erottautuivat muista ihmisist. On kyll totta, ett erityisen puvun ottaminen edisti hengellist ylpeytt, mutta alkujaan siin ei ollut mitn paheksuttavaa. Sek Jonas Lagus ett Paavo Ruotsalainen ovat selittneet asian tavalla, joka meidn on hyvksyminen. Kumpainenkin sanoo, ett sill alkujaan ei tahdottu muuta kuin ett hernneiden tuli hylt vieraat, enemmn tai vhemmn loisteliaat vaatteet ja koristukset, joita "muoti" taikka kauppiaat olivat tuoneet rahvaankin pariin, palautuakseen siihen yksinkertaisempaan pukuun, jota esi-ist olivat kantaneet. Niin otettiin kytntn nuo krttinutut, jotka hernneille tuottivat nimen "krttiliset". "Ett tss muutamat", sanoo Lagus, "ovat menneet liiallisuuksiin ja etteivt kaikki krtinkantajat ole hernneit, kuuluu asian luontoon, sill tehtkn mit tahansa, aina syntyy vrinkytksi". Ett hertys kuitenkin kaikkialla, miss se psi juurtumaan, vaikutti henkisesti ja siveellisesti kohottaen kansaa, sit ei liene kukaan puolueeton ja maltillinen katselija kieltnyt. Kieltmtt oli pietistien joukko yleens kansan vakavin, tervein osa, ja kun liike oli ehtinyt siihen tyynempn suvantokauteensa, joka aina seuraa ensimmist rajua kuohua, esiintyivt useat heist sen jalostuneina ja puhdistuneina edustajina. Thn mielipiteeseen yhtyy kaiketi jokainen, joka 50- ja 60-luvulla tai myhemmin on tutustunut miehiin ja naisiin, jotka olivat kuuluneet hernneihin eivtk olleet kieltneet entisyyttn. Huolimatta koulusivistyksen puutteesta (kansakouluja ei net ollut olemassa heidn nuoruudessaan) ovat he yleens nyttneet olevansa ajattelevimpia vertaisistaan. Hengellisten kysymysten alinomainen mietiskely ja pohtiminen oli net kehittnyt heidn luonnollista lyn ja tottumus lukemiseen tehnyt ett he, kun sanomalehdet kvivt yleisemmiksi, olivat tiedonhaluisempia kuin muut, jonka lisksi viel tulee, ett he elmssn saattoivat olla esikuvana nuoremmalle polvelle. Eik viel tnkn pivn heidn polvensa ole kuollut sukupuuttoon. Suuressa lhetystss, joka 1899 kevttalvella kokoontui Helsinkiin, vetivt nuorten katseita yh uudestaan puoleensa muutamat kunnianarvoiset vanhukset, jotka tulleina pohjanperisist kodeistaan herttivt huomiota harmailla sarkavaatteillaan, mutta varsinkin krttirijyilln. Ei saattanut tulematta liikutetuksi katsella heidn syvryppyisi kasvojaan, joiden tarmokkaat piirteet ilmaisivat voittamatonta lujuutta ja elmn koettelemuksissa terstynytt vakaumusta, samalla kuin ly loisti pienist vilkkaista silmist. Nm miehet olivat sotavanhuksia suuren hertyksen pivilt. Edellinen esitys tarkoittaa pasiallisesti hertyst kansan parissa; lisksi on viel sanottava muutamia sanoja sen levimisest ylempiin luokkiin. Vuonna 1835 nytt pietismi viel olleen vhn tunnettu sivistyneiss piireiss, ainakin Helsingiss. Keskuussa oli Helsingfors Morgonbladissa (n:oissa 49-52) luettavana kirjoitus lahkolaisuudesta Kajaanin seudulla, niin lavea, ett kirjoittaja, ei vhemmin huomattava mies kuin Elias Lnnrot, ilmeisesti oli lhtenyt siit ajatuksesta, ett hn ksitteli yleislle vierasta ainetta. Kuvaus on kyll ylipns asiallinen, mutta pysyttelee enimmkseen ulkonaisissa piirteiss, puvussa, ulkonss, kokouksissa j.n.e. sek mainitsee uskonnollisen mielenhirin ja ekstaasin kohtauksia, joita siell tll sattui, mutta joita tuskin voi lukea _tmn_ hertyksen yleisiin tuntomerkkeihin kuuluviksi. Annettuaan kuitenkin pietisteist sen tunnustuksen, ett he "ylipns kumminkin ovat hiljaista, siivoa vke", lausuu hn oman kantansa ilmi seuraavassa pikku vertauksessa, joka tendenssiltn on "Vanhan puutarhurin kirjeiden" edellkvij: "Oli kerran kaksi miest, jotka laaksossa olevasta majastaan kulkivat vuorelle, miss heidn herransa asui. Toinen kiinnitti silmns alinomaa kukkulaa kohti, jolle he vaelsivat, pelten muutoin eksyvns. Siit seurasi, ett hn usein kompastui tiell oleviin puunjuuriin ja kiviin. Toinen silmsi myskin usein kukkulaa kohti, mutta katseli samalla eteens maahan ja kulki horjumatta ja kompastumatta. Mutta ymprilln hn nki miss ruohoja ja kukkia, miss kypsi marjoja ja hedelmi, ja kerran hn auttoi matkakumppaninsa hukkumasta syvn, mutaiseen rapakkoon, johon hn oli pudonnut. Molemmat tulivat kuitenkin vihdoin perille. Silloin sanoi vuoren herra toiselle: 'Miksi olet niin viheliisen nkinen, ja miksi silmsi tuijottavat, iknkuin et olisi saanut maistaa unta moneen yhn, ja miksi ovat vaatteesi niin likaiset? Veljesi sitvastoin on iloinen ja hnen vaatteensa puhtaat. Ettek ole samasta huoneesta lhteneet ja ettek ole kumpikin vaeltaneet samaa tiet?' Silloin mies vastasi: 'Tosin olemme samasta huoneesta lhteneet ja samaa tiet olemme vaeltaneet, mutta tm katsoi maan kukkasiin ja si sen hedelmi, min sitvastoin kiinnitin katseeni alinomaa thn kukkulaan, etten eksyisi.' Silloin sanoi vuoren herra: 'Sin taitamaton, sin olisit voinut tehd niinkuin veljesi, sill niin korkea on minun asuntoni, ett se nkyy kaikkialle, kuhun olisitkin tullut, mutta sin kaiketi olet pitnyt sit samanlaisena kuin kaikki muut majat laaksossa.'" Lnnrotin kirjoitus (jossa merkillist kyll ilmenee jonkun verran sit ymmrtmyksen ja myttuntoisuuden puutetta, jota usein kohtaa sivistyneiss, kun he itse opin ja tiedon puolesta istuen kukkuraisen pydn ress ottavat arvostellakseen kansassa kulkevia henkisi liikkeit) oli, joskaan sit tarkoittamatta, omiansa antamaan tukea sille ksitykselle pietismist, mik sitten tuli hyvin yleiseksi ja mill muun muassa perusteltiin niit pakkotoimenpiteit, joiden alaisiksi sen kannattajat pian joutuivat, nimittin ett se saattoi ihmisi mielisairaiksi tai ainakin aikaansai arveluttavia hiriit ja eksytyksi. Kuvaus hertti huomiota, ja marraskuussa samana vuonna tapaamme lehdess lhetetyn kirjoituksen, joka puolustaa hernneit Lnnrotia vastaan. Kirjoittaja, teologi (kenties Johan Fredr. Bergh, joka puolitoista kuukautta myhemmin alkoi julkaista sanomia Tidningar i andliga mnen), nytt olevan sit mielt, ett Lnnrot oli vain tahtonut pilkata hernneit, joita hn aivan vrin nimitt lahkolaisiksi, koska heidn oppinsa ei eroa kirkon opista. Aikomuksemme ei ole kyd lhemmin tarkastamaan tt kynkiistaa, joka muutoin ei en jatkunut. Mutta trkempi aineellemme on Runebergin vastalause jlkimmiseen kirjoitukseen. "Yhtymtt", sanoo hn, "niihin yleisiin mielipiteihin, joista tm kirjoitus nytt aiheutuneen, ja voimatta havaita mitn loukkaavaa siin yksinkertaisessa, harmittomassa esityksess, jota vastaan se on thdtty, ei toimitus kuitenkaan ole katsonut itsen oikeutetuksi palauttamaan sit julkaisematta, varsinkin kun kirjoitus kielest ja tyylist ptten voi olla todisteena siit, ett niill uskonnollisilla ksityksill, joita sanotaan olevan osalla Kajaanin seudun vest, on puoltajia myskin korkeammassa merkityksess kirjallisesti sivistyneiden luokassa maassamme". Nm sanat todistavat ehdottomasti, ett pietismi viel thn aikaan oli varsin vhn tunnettu ja levinnyt ylemmiss luokissa. Pari vuotta myhemmin asianlaita ei en ollut oleva niin. Jos kysymme, mist sivistyneist piireist pietismi sai kannattajansa, niin vastaus kuuluu: nuorisosta! Puhuaksemme ensin niist papeista, jotka tulivat pietismin lipunkantajiksi, olivat he paitsi muutamaa harvaa poikkeusta syntyneit jljest sodan ja siis iltn kahden- ja kolmenkymmenen vuoden vlill, silloin kun he saavuttivat nimen ja maineen uskovaisten parissa. Iloisella rohkeudella he tunnustivat vakaumuksensa, palavalla halulla he saarnasivat puhtaalla kansanomaisella kielell, joka ei koskaan ennen ollut kaikunut kirkoissamme, ja tynn innostusta he ennemmin saivat kehoitusta kuin masentuivat "maailman" hykkyksist. Mutta ei ainoastaan nuoria pappeja, vaan myskin muita nuoria kumpaakin sukupuolta liittyi hernneihin huolimatta kaikesta vastustuksesta vanhempien omaisten puolelta. Ja se vastustus, joka monella oli voitettavana, se pilkka ja iva, jota useimmat saivat kest, ei ollut vhinen. Oli todella tarvis rohkeutta, kestvyytt ja voimaa kieltkseen kaikki vakaumuksensa thden, kulkeakseen sen kiirastulen lpi, joka oli niiden edess, jotka luopuivat maailmasta. Kuinka monta traagillista tapausta sattuikaan perheiss, kun yht'kki poika tai tytr esiintyi pietistin ja kieltytyi puvussa ja tavoissa noudattamasta vallitsevaa tapaa. Useinkin syntyi pitkllisi, repivi ja veriin saakka haavoittavia rikkumisia niiden vlille, joiden olisi tullut ainoastaan rakastaa toisiaan. Esimerkkin, ei katkerimmasta, vaan tavallisesta, kerrottakoon muutamia piirteit erst papinperheest. Vanhemmat tietysti eivt olleet uskonnon vihollisia -- pinvastoin kuului asiaan, ett ne perheen jsenet, jotka sunnuntaisin eivt olleet kirkossa, saivat jonkun Franznin tai Hedrnin saarnan ravinnokseen - mutta "pietismist" he eivt tahtoneet tiet. Perheess oli vanhempia tyttri noin kaksikymmenvuotiaita ja "pikku tyttj" 14-16 vuoden ikisi. Ern iloisen uutisen johdosta is antoi kerran kaikille lapsille hopearahan kullekin, mutta yhdelle vanhemmista, jonka ksi tapaturmaisesti oli loukkautunut, kultarahan. Kultarahan saaja kytti sen ostaaksensa Arndtin "Totisen Kristillisyyden", Murbeckin postillan ja viel ern kolmannen hernneiden hyvksymn kirjan. Kun is nki nm kirjat, otti hn ne pois ja pani kirjakaappiinsa. Tll sensuuritoimenpiteell ei kuitenkaan ollut toivottua vaikutusta, sill vanhemmat tyttret hiipivt jokaisessa sopivassa tilaisuudessa isns huoneeseen lukemaan noita kiellettyj kirjoja. Se ei siis auttanut; isoista tytist tuli vanhempien murheeksi pietistej. He pukeutuivat mustiin tai sinisiin, kuosiltaan mit yksinkertaisimpiin pukuihin, joihin kuului tumma, kaulan ympri rintaneulalla kiinnitetty huivi. Hiukset riippuivat pitkn palmikkona, niinkuin koulutytill on tapana meidn aikanamme. "Mik kiekura sinulla on niskassasi?" kysyttiin silt, joka kiinnitti hiuksensa plaelle. Lisksi he lukivat tai lauloivat alati Sionin virsi, jotka he osasivat ulkoa. Kun ei ollut mitn neuvoa isoille, piti ainakin pikku tytt pelastaa. Heit kiellettiin vakavasti tai houkuteltiin vlist tarjoamalla marjahilloa ja juustoa -- sen ajan herkkutavaroita -- menemst sisarten puolelle, jotka asuivat eri piharakennuksessa. Mutta merkillist kyll ei mikn maailmassa ollut niin hauskaa kuin kuulla vanhempien sisarten puhuvan, lukevan ja laulavan. Pikku tytill oli vastustamaton veto poikki pihan, he kantoivat "Armonjrjestyksen" hameentaskussaan tai piilottivat kirjan snkyyns lukeakseen sit salaa, kuten muilla on tapana varkain lukea kielletty romaania. Kun ers tti sai salaisuudesta vihi, tuli ankara tilinteko, mutta se ei asiaa auttanut, ja ennen pitk vanhemmat nkivt ymprilln pelkki pietistej. Kuultiin tyytymttmi ja kovia sanoja toiselta puolen ja katkeria kyyneli vuodatettiin toiselta; mutta asia ei ollut autettavissa. Pinvastoin alkoivat nuoret nyt knnytt vanhempiaan, joka lopulta onnistuikin ainakin idin osalta. [Kuvaus perustuu anoppini, Amanda Revellin (o.s. Hllfors), kertomukseen. Hn oli itse yksi "pikku tyttj" ja pysyi silloin omaksumallaan kannalla kuolemaansa saakka, joka hnet saavutti 80 vuoden vanhana 1911. Tapauksen paikka oli Isonkyrn pappila. Tekijn muist.] Hertyksest opiskelevan nuorison piiriss lausuu ers nimensilmoittamaton ylioppilaselmst 40-luvulla muutamia sanoja, joilla on yleist ptevyytt. Liittyen Stenbckin "isiin sveliin" hn kirjoittaa: "Tm synkk ja tuskallinen sieluntaistelu harvoine ylevn, kiihkomielisen innostuksen puuskineen oli todella suuressa mrin viehttv nuorille mielille, jotka olivat alkaneet ikvid jotakin korkeampaa kuin hetken leikkiv turhuutta ja jotka eivt olleet viel tieteellisist opinnoista voineet saada mitn korvausta vapaan yliopistoelmn jo vaalenevan hohteen sijaan. Pietismin ylpe maailmanhalveksuminen hertti myskin aavistuksen korkeammasta, suurenmoisesta sielunelmst, jonka rinnalla kaikki maailmallinen pyrint raukesi tomuun. Sen ensimminen ankara ksky: 'Astukaat pois maailmasta ja erottakaat itsenne siit!' ei meit pelstyttnyt; askeesilla on kaikkina aikoina ollut ylemmyyden hohde, ja se on siitkin syyst vaikuttanut puoleensavetvst Mutta mit sanottaneenkin tst uskonsuunnasta, ankaraa vakavuutta ja syv siveellist pohjaa ei voitane kielt sill olleen, joskin se usein on otettu verhoksi vhemmin jaloille pyyteille." Pietismin laajaa levimist sek kansaan ett sivistyneihin edistivt tietysti suuressa mrin ne vainot, joiden alaiseksi se joutui sek kirkollisten ett maallisten viranomaisten puolelta. Oikeudenkynnit pappeja ja talonpoikia vastaan, jotka olivat kokouksissa osallisina -- kuuluisin oli Kalajoella pidetty 1838-39, jossa yhdell kertaa viisi pappia, J. Lagus, N. G. Malmberg, F. O. Durchman, L. H. Laurin ja J. Hemming, istui syytettyjen penkill -- ankara hengellinen sensuuri y.m. vaikuttivat kuin ljy tuleen. Kalajoen krjpivin kerntyivt uskovaiset iltaisin laulamaan, rukoilemaan ja keskustelemaan, s.o. pidettiin juuri samanlaisia seuroja kuin ne olivat olleet, joiden vuoksi syytetyt oli vedetty oikeuteen, ja hernnisyys levisi kahta suuremmalla vauhdilla. Samaan aikaan leimahti innostus myskin hernneiss ylioppilaissa Helsingiss niin, ett hirmukuvat korkeiden asianomaisten mielikuvituksessa kasvoivat mit peloittavimpaan suuruuteen. Tietysti viranomaiset eivt aavistaneet, ett heill oli suuri osansa siihen, ett pietistit voivat perustaa hykkyksens maailman pahuutta vastaan todellisuuteen, joka koetteli heidn uskallustaan, samalla kuin se vahvisti heidn uskoaan asiaansa ja myskin aikaansai liiallisuuksia, joilla, jolleivt olisi jneet kokonaan ilmestymtt, ainakin olisi ollut vhemmn aihetta. Hernneiden "liioitteluista" lausuu Essen varsinkin ylioppilaihin katsoen, joihin hn silloin itse kuului, seuraavat hyvin ajatellut ja hyvin sanotut sanat: "Olen sittemmin monta kertaa, arvostellessani samanlaisia ilmiit muilla elmn aloilla, luullut saavani hyty vertailusta siihen, mit silloin sain kokea, ja tullut sit tehdessni siihen tulokseen, ettei milln aatteella, jolla on kylliksi elinvoimaa ja totuuden voimaa pstkseen valtaan elmss, voi olla menestyst, ellei sit kannattamassa ole innostus, jota vlinpitmttmt samoinkuin vastustajat eivt voi katsoa muuksi kuin kiihkoiluksi, ja ett itse _liioittelut_ erll asteella ovat niin yhdistyneet aatteen toteuttamistyhn, ett se niit vailla tuskin voi tuottaa mitn suuria tuloksia. Itse se vastarinta, jonka juuri liioittelut osaksi synnyttvt ja joka ainakin niiden vuoksi pit itsens oikeutettuna, on vlttmttmsti tuleva eduksi hyvlle asialle ja edistv sen voitollepsy, koska totuuden luontona on voittaa itse tappioiden kautta." Pietistien omissa silmiss olivat vainot, parjaus, pilkalliset nimitykset, syytkset liioitteluista y.m. ulkonaisena todistuksena siit, ett he taistelivat sit taistelua, joka Kristuksen seuraajien aina on ollut kestettv, ja koko se liike, joka kulki kautta aikakauden, johtui heidn mielestn Pyhn Hengen vlittmst vaikutuksesta. Se joka kerran kirjoittaa Suomen 19:nnen vuosisadan historiaa ja on kyllin etll voidakseen oikein arvostella tapahtumia, on siin kenties nkev itsenisen ja omituisen elonilmauksen tuossa ensimmisess sukupolvessa, joka vuosisataiset yhdyssiteet katkaisseen sodan jlkeen oli saavuttanut tysi-ikisyyden. 30-luvun "nuori Suomi" nousi valloittamaan taivaallista isnmaata, koska maallinen ei ollut viel tullut elvksi voimaksi, ei viel antanut nuorille mitn ihannetta, jota varten el. Ett liike loppujaan ei ole vaikuttanut ainoastaan ylentvsti uskonnollisella ja kirkollisella alalla, vaan myskin jttnyt laajoja jlki kulttuurielmn yleens, on jo viitattu. Jopa, sanoaksemme kaikki yhdell kertaa, lienee ksitys lujuudesta vakaumuksessa, pyrkimyksest totuuteen, oikeuden asettamisesta ylpuolelle kaikkia nkkohtia ihmisarvon korkeimpina ehtoina juuri tmn henkisen murroksen johdosta suuressa mrin tullut selvksi ja tietoiseksi kansallemme. VIIDES LUKU. 1835-1837. stringin kuolema. -- Stenbckin kertomus stringin kehityksest. -- "isi sveli." -- "Uskonnollisista romaaneista." -- Sairaus. -- "Gaseeleja" y.m. runoelmia. -- Kotona: Tulevaisuudentuumia y.m. Erotettuja eivt toverit olleet unohtaneet. Osakunnan lukukausijuhlassa 17 p. helmik. 1835 oli juotu malja poissaoleville tovereille, "joiden joukossa", kirjoittaa Snellman pytkirjaan, "erittinkin kuusi, etevimmt piiristmme, vaikka kurinpitotoimikunnan erottamat yliopistosta muka rikoksesta lakia vastaan, tunnustettiin kaipauksella muistetuiksi". Maljan esitti lketieteenkandidaatti Ehrstrm, ja sen jlkeen laulettiin Topeliuksen sepittmt runoskeet. Kuitenkin tiedmme, ettei ainakaan kaksi kaivatuista, Stenbck ja string, en ollut samalla kannalla kuin ennen, kun he syyskuun lopulla palasivat Helsinkiin. Topelius sanoo Stenbckist, ett "hn palasi palavana pietistin leimuten intoa ylioppilaselmn huonoja tapoja vastaan", sek edelleen: "kun hnen sanansa enemmn hiritsivt kuin innostuttivat toveripiiri, vetytyi hn siit syrjn ja seurusteli enimmkseen hengenheimolaistensa kanssa". Holsti taas lausuu laveammin stringist: "Hnen olennollaan ja kytkselln nytti viel olevan sama tasainen ja vaatimaton luonne kuin ennenkin, mutta hn ei luonut en samaa viihtyisyytt, samaa viileytt ymprilleen, sill miss hn kulkikin, oli iknkuin synkk varjo olisi seurannut hnt, ja hnen avoimen, vapaan ja tyynen katseensa edess oli iknkuin pilvi, suuren, mahtavan kden asettama pilvi, joka osoitti, ett pohjalla kuitenkin myrsky kuohui. Hn vetytyi nyt kokonaan syrjn toverien piirist ja eli ainoastaan omaa sisist elmns. Jo ennen Helsinkiin tuloaan hn oli kirjoittanut siit: 'vlttmtnt on nyt pysytell yksinisyydess niin kauan kuin ty on keskenerinen, sill silloin joutuu aina nurjien arvostelujen alaiseksi, samoinkuin itsekin aina nkee asiat kierosti ja takaperoisesti'. Hn eli sen vuoksi nyt kokonaan kammioonsa sulkeutuneena, eik koskaan oltu nhty stringi niin uutterana kuin thn aikaan. Pyh Raamattu sek kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijain tutkimus tytti hnen sielunsa." Ystvykset asuivat yhdess, heill oli kaksi huonetta vahtimestari Sjholmin talossa "Uuden Vuorikadun" varrella, ja he harjoittivat opintoja innokkaasti, ei ainoastaan siit syyst, ett harrastus osakuntaelmn oli jhtynyt, vaan etupss siksi, ett kumpikin tai ainakin string jo kevtlukukaudella tahtoi suorittaa filosofiankandidaattitutkintonsa. string kirjoitti myskin "pro gradu" ja sai siit korkeimman arvolauseen, joka sit ennen ei ollut tullut kenenkn osaksi. [Jo ennen olivat string ja Peuron hmmstyttneet ylioppilasmaailmaa latinankielisest kirjoituskokeesta saamallaan laudaturilla.] Mutta kohta saamme nhd, ettei hn ollut ehtiv pitemmlle. Tmn lukukauden lopulta, joulukuun 14 p:lt 1835, on silynyt Stenbckin Charlotte-sisarelleen lhettm kirje, jossa runoilijan silloinen mielentila selvsti kuvastuu: "Rakas Charlotte! Miks'et sin eik Laura ole kirjoittanut minulle kertaakaan koko lukukautena? Olen ollut postissa joka postipiv ja aina luullut, etten ainakaan tll kerralla j ilman kirjeit, mutta kuinka vaikeaa on ollut aina palata tyhjin ksin kotia, sen voit itse kuvitella. Emmek tst lhin kirjoita useammin? Min hyvin mielellni kirjoittaisin joka toinen viikko, minulle olisi ihana sunnuntaihuvi hetkisen puhella Teidn kanssanne, jotka olette minulle kalleimmat tll maan pll, puhuttuani Jumalani kanssa, joka on yli kaiken ja taivaassa ja maassa paras ystv. Mutta kuinka voinkaan tehd sen ilolla, kun niin harvoin saan kuulla sanaakaan Teilt! Mit enemmn meidn Herran thden tytyy pysy erillmme suurimmasta osasta entisi tovereitamme ja seuraamme, ettemme ehdoin tahdoin antaisi maailman itsemme saastuttaa, sit rakkaampaa ja hupaisempaa olisi useammin vaihtaa sanaa Teidn kanssanne, hyvt, rakkaat ja tunnetut ystvt. En tied, mutta minusta tuntuu, kuin en olisi koskaan rakastanut Teit niin paljon kuin nyt, ja minulla on toisinaan niin ihana riemu saada rukoilla Jumalaa vuodattamaan runsaan siunauksensa yli kodin ja meidn kaikkien yhteisesti. Niin, jos meill maan pll on niit, joita rakastamme, niin rukoilkaamme Jumalaa heidn puolestaan, sill se on sittenkin parasta ja suurinta rakkautta, mit heille voimme osoittaa. Ja mik riemu on tiet, ett me rukoilemme heidn ja he meidn puolestamme, sit ei saata sanoa. -- Ah, rakas sisko, kun toisinaan tunnemme, kuinka heikko ja vaillinainen jumalanpalveluksemme on, haluamme niin hartaasti, ett muut meit elhdyttisivt ja kehoittaisivat. Kuinka paljon onkaan meit pidttmss ja hiritsemss ja estmss? Kun parhaillaan koetamme olla Herran mielen mukaan, valvoa, rukoilla ja taistella, niin tytyy meidn usein kyll tunnustaa, ett olemme hydyttmi palvelijoita, ja taas hiipi sit lhemmksi Kristuksen risti ja varjota itsemme hnen vanhurskaudellaan. Mit olisimme ilman hnen armoaan ja ansiotaan? Se on kuitenkin varmaa, ett me yh enemmn saamme kokea ja havaita, onko mahdollista el maailmassa niinkuin ennen, antaa loppumattomien, pienten syntisten puuhien ja maallisten n.s. huvitusten repi ja kiehtoa mieltmme, vai tytyyk meidn todellakin, niinkuin Apostoli sanoo, ahkeroida pelvolla ja vavistuksella, ett me autuaiksi tulisimme ja vaeltaisimme Jumalan pelvossa. Mit enemmn Jumalan rakkaus saa tytt sydmemme, sit enemmn raukeaa kaikki, joka oli meille rakasta ja mieluista, tomuun. Herra Jumala tydentkn meit, vahvistakoon, tukekoon ja lujentakoon! Se joka voittaa, saa kaiken sen, mit Jeesus on luvannut Ilmestyskirjan 2 ja 3 luvussa, ja emmek mielellmme kantaisi tmn lyhyen elmn kuormaa ja hellett taivaallisen perinnn ja elmn thden? Auta meit niin kilvoittelemaan ja taistelemaan, ett me kaikki voiton saisimme, laupein vapahtaja!" -- -- Kirje pttyy hengellisten kirjojen luetteloon, joiden oli mr ern toverin mukana saapua idille ja sisaruksille sek sukulaisille Laihialle -- muutamia Ruotsista tilattuja Schartaun teoksia oli tosin tullut mutta ne olivat viel "sensuurikomiteassa"; edelleen onnentoivotuksia jouluksi ja "terveisi stringilt ja minulta tuhansittain -- Lauri-veikkosi". Kun Holsti 1840 lausui edellsiteeratut sanat stringin muuttuneesta olennosta hnen palattuansa Helsinkiin, koski se Stenbckiin, ja hn kirjoitti sen johdosta: "Se on mahdollista, eik toisin voinut olla. Koska hn ei en voinut ottaa osaa entisten toveriensa menoon ja elmn eik heidn harrastuksiinsa ja pyrintihins, tytyi hnen tuntua heist kamalalta, synklt ja epmieluiselta, niinkuin yleens kristityn ihmisen lsnolo aina on luonnolliselle ihmiselle painostava ja tukala, koska se hiritsee heidn omaatuntoaan ja saattaa heidt tuntemaan mielessn, ett hnt hallitsee toinen henki kuin heit." Huolimatta siit knteest, jonka Stenbck antaa asialle, lienee Holstin tekem kuvaus oikeampi, sill Vyrin pappilassakin, jossa stringin ymprill oli samanmielisi ystvi, hn jtti jlkeens muiston "kummallisen synkst olennosta". Psyyn thn oli epilemtt se, ett string kantoi kalvavaa tautia rinnassaan. Perinnllinen taipumus keuhkotautiin oli vhitellen kehittynyt niin, ett Holstin sanojen mukaan "ainoakaan terve piv ei en paistanut hnen polulleen", ja ett hn "sisimpn asti sielultaan jrkytettyn ja murtunein ruumiinvoimin" suoritti mainitun kirjoituskokeen. Keskitalvella hnen tilansa paheni, ja maaliskuun alussa 1836 hn matkusti lkrins neuvosta Hmeenlinnaan, koska hnen rintansa siell arveltiin paremmin voivan kest kevn tuloa kuin Helsingiss. Stenbck saattoi ystvns Hmeenlinnaan, miss tm sai asunnon serkkunsa, tohtori Granlundin, luona, sek palasi sitten pkaupunkiin, huoli ja kaipaus sydmess. Tlt koettelemuksen ajalta on kolme kirjett silynyt. Ensimmisest, joka on kirjoitettu 31 p. tammikuuta 1836, nemme, ett Stenbck oli jnyt joulunpyhiksi Helsinkiin eik siis pivkn ollut erossa stringist, jonka terveydentilasta kuitenkaan ei mainita enemmn kuin edellisesskn kirjeess. Muutoin on kirje tulvillaan rakkautta sisaria kohtaan, innostusta kulkemaan sit parannuksen tiet, jonka hertys oli heille kaikille avannut, sek neuvoja varsinkin pysymn Raamatussa ja Schartaun teoksissa, mutta karttamaan useimpia niist hengellisist kirjoista, joita aika vilisee tynnn. Toisesta, 13 p:lt maaliskuuta, julkaisemme seuraavan otteen: "Rakas Charlotte! Kun viimeksi kirjoitin Hmeenlinnasta, unohdin kiitt Teit kirjeistnne. Oletteko jo saaneet kirjeen? Lhetin sen viime sunnuntaina tohtori Fahlanderin mukana, joka matkusti Vaasaan ja oli jttv sen Rosenbergille. Muistutan Teit viel samasta, mit siin Teilt Pyysin, nimittin ett kirjoitatte stringille. Sain eilen kirjeen hnelt; hnen terveytens ei ole parantunut eik pahentunut, se ei ole voinutkaan tn lyhyen aikana. Mutta aivan yksinn hn on ja tarvitsisi kyll osaaottavan ja rohkaisevan sanan. Tehk vain mielikseni tss asiassa ja kirjoittakaa hnelle ilman empimist; jos hn muuten olisikin vieras Teille, niin tekeehn sairaus ja hauta meidt kaikki samanlaisiksi, ja kuka tahtoisi silloin kieltyty lohduttamasta ja osaa ottamasta. Niin, ellei olisi mitn muuta syyt, niin onhan yksi kyllin suuri ja suurempi kuin mikn muu syy, ett me Herran thden olemme velvolliset auttamaan ja rohkaisemaan lhimmistmme ja varsinkin sit, joka haparoi eteenpin samalla elmn tiell, jota Jumala pit avoinna meillekin. Jos Herra Jeesus on meille rakas, niin osoittakaamme rakkauttamme sill, ett meill on rakkautta keskenmme ja ett 'kymme sairaan tykn' -- antaen kaiken sen rohkaisun, lohdun ja avun, mink voimme. Kuka tiet, mit se voi aikaansaada? Kuka tiet, emmek ilolla saisi havaita, ett Jumala on antanut meidnkin tuoda apua ja rauhaa sairaalle sydmelle -- emmek mekin kerran saisi ylist Jumalaa siit, ett Hn on nhnyt hyvksi kytt meit aseena kdessn? Sanon sen, ei ainoastaan thn asiaan nhden, vaan yleens, ett ellei Kristuksen rakkaus pakota meit alati vaarinottamaan tilaisuutta tehdksemme Hnen tytn ja lytksemme parhaan riemumme sen kyttmisest, ellei meill ole keskinist rakkautta, ja varsinkin veljellist rakkautta, niin meidn uskommekin on mittn ja toivomme turha. -- -- -- Luulen varmaan, ett kirjoitatte, kirjoittakaa siis pian, mit pikemmin sit parempi, ainakin ennenkuin matkustatte Kuortaneelle. Toivotan Teille onnellista matkaa. Hoitakaa is hyvin. Onko hn nyt ollut lukukinkereill? Kunpa hn vain olisi ollut hyvsti vaatetettu. -- [Sen jlkeen on puhe lhetetyist kirjoista, Lauran nuoteista y.m.] -- -- Hmeenlinnassa ollessani Granlund tutki rintaani -- ja hn sanoi, pinvastoin kuin mit olin luullut ja luulen, ettei siin ollut mitn vikaa; hn antoi minulle kuitenkin reseptin ysk vastaan, jota olen kyttnyt, ja luulen sen tehneen itselleni hyvin hyv. -- Herran kdess on, salliiko Hn minun el, niin suokoon Hn laupeutensa thden, ett myskin palvelisin Hnt oikein ja empimtt -- tehkn Hn minut siis vain kokonaan omakseen ja vahvistakoon ja tukekoon; suokoon ett voisin olla vhin Hnen palvelijoistaan! Kuinka min olen hidas ja laiminlyv ja puolinainen; olen paljoa pahempi kuin luulette. -- Olkoon Hn myskin stringin kanssa -- auttakoon, ajakoon, pakottakoon, johtakoon hnt, nojautukoon armahtavasti hnen sairasvuoteensa puoleen ja vuodattakoon rauhansa hnen ylitsens. -- Raskaalta tuntuu minusta useinkin niss tyhjiss huoneissa, ja lukeminen sujuu huonommin. Rukoilkaamme hnen ja toistemme puolesta Jeesuksen nimeen! Laurisi." J. K. [Seuraa terveisi idille tuhatkertaisesta ja kaikille muille erikseen luetellen.] "Pyyd Janneakin kirjoittamaan stringille -- hnen tytyy." Siihen mielenahdistukseen, jota kirjeess ilmaisee ajatuksen ainainen palaaminen sairaaseen ystvn, oli aihetta liiaksikin. Holsti kertoo net: "Vaikk'ei stringill sairasvuoteessaan ollut krsittvn mitn kovia ruumiillisia tuskia, kalvoivat kuitenkin syvt krsimykset hnen sieluaan, ja ne kaksi kirjett, jotka hn sielt kirjoitti erlle ystvlleen [Stenbckille], osoittavat, ett synkeys ja kuoleman katkeruus jo saarsi hnen henkens. Maaliskuun 19 p:st hn alkoi nopeasti heikontua. Siihen saakka hn oli pienemmin ja suuremmin keskeytyksin jatkanut lukujaan, mutta nyt hn sulki kaikki kirjat ja kiintyi ainoastaan Raamattuun, josta hn tuon tuostakin vuoteessansa maaten luki neens itsekseen. Maaliskuun 22 p. aamulla kuultiin hnen siten lukevan neens, mutta kun palvelija lyhyen hetkisen jlkeen meni huoneeseen kuulustamaan, oliko mitn tarpeen, oli vuoteessa ruumis, ja stringi ei en ollut. Ihmissilm ei ollut nkemss hnen viimeist taisteluaan. Pydll vuoteen ress oli avattuna 16 ja 17 luku Johanneksen evankeliumia. Siihen hn oli pyshtynyt. Nytt kuin olisi kuolema nit ihania, lempeint rakkautta henkivi lukuja lukiessa odottamatta kohdannut hnet ja iknkuin suutelolla irroittanut hnen krsineen sielunsa iiseen elmn. -- Niin pttyivt stringin pivt, ennenkuin hn viel oli tyttnyt 23 vuotta." -- Mit kuolonsanoma merkitsi Stenbckille, ei ole jnyt hnen sydmens salaisuudeksi. Maaliskuun 27 p. hn kirjoitti edellmainituista kirjeist kolmannen, jonka otamme thn kokonaan: "Rakas is! Hmmentyneen, musertuneena ja sairain sydmin kirjoitan nm sanat. Suurin suru on kohdannut minua, mit elmssni olen kokenut. Ainoa rakastettu ystvni on kuollut. Keskiviikkona toi kirje tohtori Granlundilta Hmeenlinnasta tmn raskaan ja aivan odottamattoman sanoman. Hn kuoli tiistaina 22 p. aamulla. Edellisen lauantaina olin viel saanut hnelt pitkn kirjeen, ja silloin hn luuli olevansa entiselln. Ah, rakas is, se on hirmuista. Olen yksin, ja mit kaikkea olen menettnyt, en saata sanoin sanoa. En tahdokaan sit sanoa, ei kukaan ole saava tiet, mit me olimme toisillemme: ainoastaan Jumala ja me itse sen tunnemme. Hnelle olen valittanut ja ilmaissut kaikki suruni. Nyt en tahdo en surra, niinkuin ne, joilla ei ole mitn toivoa. Tie taivaaseen on Jumalan ystville suora ja lyhyt. Hn itse on seisonut juuri tss vierellni ja pyyhkinyt kyynelet silmistni. Mit tulisi minusta, jollen Jeesuksen sydmell saisi itke tuskaani ja jollei Hnen lohdutuksensa minua tukisi. Ellei minulla en ole ketn ystv, niin Hn on oleva ainoa; niin, en tahdo ketn muuta; niin lempesti on Hnen ktens levnnyt, pllni kaikessa murheessa, ett en koskaan tahdo tilaani toiseksi muuttumaan. Sen vuoksi Hn katkaisee kaikki siteet sitoakseen sydmen sit enemmn ainoastaan itseens -- ja enk ole monasti rukoillut Hnt ottamaan itseltni kaikki, ett Hn yksinn ottaisi ja omistaisi koko sydmeni? Min kiitn Hnt; min saan kerran paremmalla ylistyksell kiitt Hnt -- ei Hn ole pstv minua kdestn, ennenkuin Hn asettaa minut kunniansa istuimelle riemuunsa. Ylistys olkoon Hnelle -- kiittk Hnt te minun kanssani, kiittkn Hnt koko taivaan sotajoukko. Minusta on kuin himme raja tmn ja tulevaisen elmn vlill yh kirkastuisi -- minusta on kuin jo lepisin Hnen rinnallaan samoinkuin ystvni enk en muistaisi tmn maan murhetta, viheliisyytt ja rauhattomuutta. Niin, sielumme on oleva vapaa ja levollinen ja autuas, kun koko maan pll ei ole ketn kehenk turvautua, ei ketn kehenk kiinnitt sydmens, vaan ainoastaan Jumala, niinkuin kerran on oleva tuolla ylhll. Oi, kuinka mielelln sydn taipuu Herran ohjaukseen, ja kuinka mielelln antaa kaiken menn menojaan, kun tiet, ett Hn el ja hallitsee, joka on lukenut hiuskarvamme. Tuhat kertaa tahtoisin antaa elmni Hnen edestn, oi, jospa voisin tehd jotakin Hnen palveluksekseen! -- Nhks, is, enk min olisi pysyv ja silyv loppuun asti? Minun puolestani rukoilee Jeesus -- minun puolestani rukoilee myskin hn, joka oli minulle niin rakas. Olen tuntenut sen nin pivin, ettei ht eik tuska eik mikn muu ole erottava minua Jumalan rakkaudesta, joka on Jeesuksessa Kristuksessa, ja se juuri on tmn murheen jumalallinen hedelm: tulkoon nyt mit suruja ja vastuksia hyvns, tiedn ennakolta, ett Jumala niill vain on kiinnittv minut lhemmksi itsen, ja kiitn Hnt niist jo nyt. Niiden avulla Hn on opastava minua, Hn on lhettv ne osoittaaksensa vain rakkautensa ja armonsa runsautta -- kunnes minkin paljon murheen kautta saan astua Hnen valtakuntansa rauhaan. Oi niin, en tahdo maallista hyv turhamieliselle, hilyvlle sielulleni; jtn sen Herran kteen ja jtn sovittajani sydmen huomaan itseni kurittamisen ja rankaisemisen, ett minkin pelastuisin. Rukoilen Hnt tekemn pinvastoin kuin mit tahdon ja toivon, etten koskaan kadottaisi rahtuakaan Hnen armostaan. Ja sen Hn tekee, se Hnen tytyy tehd rakkautensa vuoksi meille kaikille. Hnen tytyy temmata pois kaikki, mik est ja sitoo ja kahlehtii meit, ett ei kenkn hukkuisi, ja siell sallia meidn kaikkien langeta maahan ja rukoilla Hnt, joka istuu valtaistuimella iankaikkisesti. Siell mys saamme tavata ystvmme milloinkaan en eroamatta. -- Kiitn is sydmellisesti rahoista; aioin tss kirjeess pyyt, sill minulla ei ole paljoa jljell ja juuri thn aikaan on useita menoja. Jumala suokoon islle runsaimman siunauksensa! Min syleilen Teit, syleilkn Teit mys Jumala! Lauri." Yht syvsti kuin tss kirjeess on Stenbck ilmilausunut surunsa runoelmassa "Ers y". Runoelman, joka on kauneimpia kirjallisuudessamme, hn kirjoitti muutamia pivi myhemmin, Hmeenlinnassa pidettyjen hautajaisten jlkeen, ja se ilmaisee aivan samaa mielialaa, niin ett yksityiset sanat ja knteetkin muistuttavat kirjett. Samoinkuin hn hmmstyneen, musertuneena aloittaa kirjeens, seisoo hn haudan ress "musertuneena, jykkn ja nettmn". Sittenkuin hn oli itkenyt ja taistellut koko pitkn yn -- ja tm ystvn haudalla valvottu y ei ole sepitetty -- tuli Jumala tuoden lohdutuksen, ja hn tuntee itsens sovitetuksi, vapaaksi ja iloiseksi siin tiedossa, ett ystv ei lep mustassa haudassa, vaan ikuisen rakkauden povella. Samoinkuin hn kirjeess kirjoittaa, ett hn ei voi eik tahdo sanoa mit oli menettnyt, pttyy runoelma: Och ingen mnniska frnam hans klagan, Men i hans hjrta bodde, ljus och klar, Den dyra bilden qvar. [Eik kukaan ihminen kuullut hnen valitustaan, mutta hnen sydmessn asui valoisana ja kirkkaana tallella tuo kallis kuva.] "Tervehdyksess Upsalalle" sanotaan, ett se houkutteleva ni, joka kutsuu runoilijaa meren taakse, teki: Att hvarje vrfrjd blektes och Min sjl blef stor, blef allvarsam. [Ett kaikki kevn riemut vaalenivat ja minun sieluni tuli suureksi, tuli vakavaksi.] Se on vaikeampi ymmrt, kuin ett _suru_ vaalentaa kevn riemun ja tekee ihmisen vakavaksi. Surun, joka vaikutti niin, tuotti stringin kuolema Stenbckille. Jos mikn oli omansa jyrkentmn eroa nykyisyyden ja entisyyden vlill, oli se kaiketi tm suru, ja se on sen vuoksi otettava lukuun, kun koettaa selvitell itselleen, kuinka hnen sielunelmns kehittyi. Nyt voimme myskin hyvin palata kirjoitukseen stringist, jossa Stenbck ystvst puhuessaan avaa oman sydmens. Se on muutoin myskin vlttmtnt tss lopettaaksemme sen episodin runoilijan elmst, jonka ystvyys stringiin muodostaa. Ensiksi hn sanoo, minklainen tm ystvyys oli: "Min olin vainajaan mit lheisimmss suhteessa, ja hnen kallis muistonsa tuo mieleeni kaiken, mit sydmellisess tuttavuudessa ja veljellisess yhdyselmss on iloista, elhdyttv ja suloista; mutta paljoa enemmn kuin inhimillinen ystvyys kiinnitti meit toisiimme se suuri ja korkea asia, johon me molemmat hervn ajatuksen innolla ja ensimmisen rakkauden hehkulla antauduimme ja jossa me tahdoimme elmss ja kuolemassa pysy, nimittin kristillisyys, jonka Jumala armossaan teki meille yli kaiken trkeksi ja kalliiksi." Tst ymmrrmme, ett hn ei voinut olla oikaisematta Holstin esityst, kun tm, tosin hyvss tarkoituksessa, mutta silti erehdyttvsti, oli tahtonut selitt stringin hertyksen jonkunmoiseksi kehitysjaksoksi hnen filosofisessa mietiskelyssn. -- "Kristillisyys", sanoo Stenbck, "ei ole olemassa mietiskelyj varten, vaan -- -- ihmiset elvt tss maailmassa yksinomaan ja oikeastaan _elksens_ kristillisyyden, vaikka he alinomaa unohtavat Kristuksen suuren sanan: Se, joka _tekee_ minun Isni tahdon, hn -- eik kukaan muu -- on _havaitseva."_ Tehtyn edellolleen yleisen luonteenkuvauksen Stenbck esitt ppiirteet stringin elmst yliopistossa. Nuorena ylioppilaana hn joutui vhitellen siihen toimettomaan, joutilaaseen elmn, johon niin moni koulun pakosta pstyn ymmrtmttmyydessn on antautunut korvaamattomaksi vahingokseen, jota sittemmin tuskin suurimmillakaan ponnistuksilla voi edes osaksi korjata. Hyvin moni hyv kyky on auttamattomasti mennyt hukkaan, vaipunut kokonaan kelpaamattomaksi ja kykenemttmksi tai vihdoin rettmss eptoivossa syksynyt irstauteen ja paheisiin, siksi ett ensimmiset ylioppilasvuodet on uhrattu niin sanotun ylioppilasvapauden ja toverielmn nauttimiseen sek siten laiminlyty ylioppilaan ensimminen velvollisuus, vakava ja uuttera opiskeleminen. Jonkunmoinen ymmrryksen ja mielen aateluus pidtti tosin stringi ulkonaisista silminnhtvist paheista ja erhetyksist. Mutta hnen sielunsa kadotti paljon joustavuuttaan, ja autio mielenkyllstys uhkasi vallata hnet. -- stringin sielun syvyydess paloi salainen levottomuus, hmr kaipaus, joka pakotti hnt kiihkolla ja jonkunmoisella eptoivon innolla antautumaan kaikkeen, mik hnest nytti voivan tytt sit tyhjyytt, jota hn kantoi sislln ja josta Jumalan kutsuva ja kehoittava ni puhui hnelle, vaikk'ei hn sit tietnyt tai ottanut siit vaaria. -- Tmn levottomuuden ajamana string turvautui runouden ja kirjallisuuden lukemiseen, velton laiskuuden tavalliseen pakopaikkaan ja surulliseen keinoon, joka on trvellyt monta ihmist. Sill kohtuuton askaroiminen niss asioissa on kaiketi enemmn kuin mikn muu omansa lamauttamaan ja eksyttmn sielua ja tekemn sen kelpaamattomaksi sek maata ett taivasta varten. -- -- Sittenkuin string oli enemmn perehtynyt akateemisiin oloihin, nytti harrastus osakuntaa kohtaan korporatsionina ja yhteisen ylevmmn hengen elvyttminen sen piiriss tarjoavan alaa jalommalle pyrkimykselle ja ihanteelliselle innostukselle ja toiminnalle. Aatteessa kaikkia vallitsevasta ja elhdyttvst yhteisyyden hengest, yhteisest suurenmoisesta yhteiskuntaelmst ja kohoamisesta ylpuolelle yksityisi pikku pyrintj ja pyyteit oli niin paljon houkuttelevaa ja lupaavaa; ja kun tll aatteella ei ollut suurempaa vaikutusalaa, kntyi se osakuntalaitokseen ja sen uudistamiseen. string tarttui tavallisella levottomalla halullaan thn aatteeseen, ja muutamat muut yhtyivt samaan harrastukseen ja kannustivat toisiansa eteenpin. On varmaa, ett ainakin muutamissa heist tm leimahtava innostus osakuntaelmn johtui lmpimst halusta tyydytt sielua, joka kaipasi jotakin jalompaa, ja syvst tyytymttmyyden tunteesta omaa sisist ja ulkonaista asemaansa kohtaan. Mutta huolimatta kaikesta tst tytyi, Stenbckin mielest, yrityksen, joka vkisin tahtoi ihanteittensa mukaan saada paremman hengen hermn ja laskeutumaan osakuntaan, menn myttyyn, koska ei itse seisty ainoalla totisella ja vakaalla pohjalla, koska ei ollut oppaana Jumalan henki, jota vailla kaikki uudistustyt maailmassa ovat pelkki tuulentupia. -- Kuitenkin oli string sisisest, voittamattomasta kyllstymisest siihen lyhn ravintoon, jota runous tarjosi, johtunut filosofian tutkimiseen. Varsinkin vaikutti hneen Hegelin filosofian muoto, sen johdonmukaisuus ja dialektiikka, vhemmin sen sisllys. Kuitenkin esti hnt hnen osaksi luontainen, osaksi nuoruudelle kuuluva henkevyytens jykistymst Hegelin muodollisuuteen ja antautumasta sen jrkkymttmn ja snnllisen rautatien kuljetettavaksi (rautatie ruumiille ja Hegelin filosofia hengelle -- ne syntyivt samaan aikaan!). -- Silloin sattui se tapaus, joka erotti stringin joksikin aikaa yliopistosta. Thn saakka string oli tavallaan ollut kiintynyt niihin kolmeen harrastukseen, jotka pasiallisesti vallitsevat aikaamme, nimittin runouteen, politiikkaan ja tieteeseen, noihin mahtaviin kahleisiin, joihin useimmat niin sanotut sivistyneet ihmiset meidn pivinmme ovat kietoutuneet. Yliopistosta erotettuna hn nki Jumalan ihmeellisen johdatuksen kautta tulleensa muutetuksi toisiin oloihin. Ne siteet, jotka olivat hnt kahlehtineet, hltyivt; ne kauniskuoriset harrastukset, jotka olivat olleet hnen korkeimpansa ja parhaansa, alkoivat raueta kokoon ja hlvet pois, mutta sisllinen tyhjyys ja levottomuus ji jljelle ja kvi sit selvemmksi; se sekava hurmio, jossa hn oli elnyt, alkoi kadota, ja hnen henkens huomasi tuskalla olevansa vieras omalle itselleen. Hnen sek ulkonainen ett sisllinen tilansa johti nyt hnet omaan itseens ja pakotti hnet katsomaan omaan sydmeens. Ja mit enemmn hn katsoi, sit enemmn avautui hnelle uusi maailma, josta hn ei thn saakka ollut tietnyt, ja uudessa valossa hn nki itsens, suuntansa ja pyrintns. Hn havaitsi surulla ja vavistuksella, ett hn oli erehtynyt koko elmn pmrst, jopa ettei hn viel koskaan ollut sit aavistanut, ett ainoa ja oikea iinen totuus oli hnelle kokonaan tuntematon ja ettei hn viel ollut astunut askeltakaan sit lytkseen ja voittaakseen; ett hn oli seurannut petollisia virvatulia ja niit seuratessaan unohtanut kaikkien ihmisten ainoan suuren pasian, etsi Jumalaa ja hnen elv tuntemistaan. Hn havaitsi, ett samalla kuin hnen pns oli tynn filosofisia mietiskelyj, samalla kuin hnen sielunsa itsetyytyvisen oli elvinn ainoastaan kauniissa, korkeissa ja jaloissa harrastuksissa, synti yh asui hnen sydmessn jrkkymttmn ja esteettmn erottaen hnet kauaksi Luojastaan ja Jumalastaan, ett synti hness kuitenkin oli murtamaton, ja hn eli kuin voimaton vanki sen vallassa. Mutta hnen omassatunnossaan kuului voittavalla voimalla Jumalan ni: Olkaat pyht niinkuin min olen pyh; ellei joku uudestisynny -- --, ellette knny ja tule niinkuin lapset, ei teidn pid taivaan valtakuntaan sislle tuleman. Nyt oli kirves pantu puun juurelle, ja kaikki valekangastukset katosivat, mutta Herra yksin puhui: tee parannus, tai min lyn sinut maahan! Tm on _hertys_, ja ken ei sit ole kokenut, ei ole viel astunut ensimmist askelta sill tiell, joka vie elmn. -- -- Tss ei filosofialla ollut mitn osaa, ja Jumalan armo oli liian syvsti ja perinpohjaisesti ottanut stringin valtaansa, jotta hn olisi voinut joutua tuohon, ei harvinaiseen, erehdykseen sovitella filosofiaa ja kristillisyytt yhteen, rakentaa itselleen filosofinen kristillisyys ja tyyty siihen. Raamattu tuli hnen lhteekseen, hnen valokseen ja johtajakseen, thdeksi, jota hn yksistn tahtoi seurata. Luonnollisesti tytyi sen syvn musertumisen, sen olennonpohjaisen uudistuksen, jonka alaiseksi string nyt joutui, kuvastua myskin hnen kirjeissn; sill ei kukaan kaiketi luulottele, ett sellainen muutos saattaa tapahtua ilman tuskaa ja ristiriitaa sielun syvyydess tai ett se suru, joka ihmiselmss on syvin, synnin suru, voi olla aivan lyh ja tuulessa hilyv. -- Siten hn palasi yliopistoon kaikissa suhteissa toisena ihmisen kuin min hn sielt oli lhtenyt. Ne monet siteet, jotka hnt ennen olivat kiinnittneet, olivat katkenneet, ja hn seisoi vapaana ainoastaan Jumala ylpuolellaan ja kanssaan ja kutsumuksensa ahdas piiri ymprilln. Onnellinen se, joka on lytnyt suuren, totisen, pyhn yksinkertaisuuden, uskon yksinkertaisen silmn! -- Kaikki hertti toivoa, ett hnest kerran oli tuleva voimakas ja oikeamielinen puolusmies Kristuksen asialle. Mutta Jumalan viisaus oli pttnyt toisin. Tuskin olivat hnen silmns auenneet elmn valoa nkemn, kun Herra otti hnet pois taivaan kirkkaaseen valoon. Hn etsi palavalla halulla Jumalan armoa, hn lysi sen ja kuoli. Onnellinen hn! * * * * * Olemme esittneet Stenbckin kuvauksen paljon lyhennettyn, mutta kuitenkin niin, ett hnen omia sanojaan on kytetty. Thdellist on, ett miltei kaikki, mit hn sanoo ystvstn, soveltuu hneen itseens. Hnkin oli elnyt tuota iloista ja vapaata ylioppilaselm, jota hn niin ankarasti tuomitsee (erss kirjeess Skarstedtille 14 p. jouluk. 1840 hn puhuu "hukatuista" Upsalan vuosistaan); hnkin oli, ja varmaankin innostuneemmin kuin string, syventynyt kaunokirjalliseen lukemiseen, joka hnen silmissn nyt on vain turmion vlikappale; hnkin oli harrastanut osakuntaelmn kohottamista ja erotuksen johdosta ksi kdess stringin kanssa kynyt lpi hertyksen murroksen, sen tuskaisat taistelut ja vapauttavan riemun, ja vihdoin hn nytt samalla kertaa valinneen uskonnonopettajan kutsumuksen, ptten kirjeest, jonka hn ystvns kuoltua kirjoitti islleen ja jossa hn huokaa ja rukoilee, ett voisi jotakin tehd Herransa palveluksessa. [Helsingfors Morgonbladissa 1838, n:o 3, on kirjoitus "Reflexioner fver Prestambetet (Ur en aflidens papper)", joka tietksemme on ainoa julkaistu nyte stringin tavasta ajatella ja kirjoittaa. Tm todennkisesti Stenbckin antama kirjoitus on tehty hertyksen jlkeen, ja sen kokoonpuserrettu filosofinen tyyli on merkillisen vastakohtana ystvn vlittmlle esitystavalle.] Taustanaan se sielunkehitys, jota Stenbck tten on kuvannut, tulevat runoelmat sellaiset kuin _"isi sveli"_ ymmrrettviksi, ne tulevat meille leimuaviksi soihduiksi, jotka luovat rikeit valonvivahduksia tuohon katkeraan, tuskaiseen, yllisess yksinisyydess kytyyn taisteluun, joka yh uudistuneena jatkui, "kunnes Luoja toi lohdun" ja rauhan "soinnut" virisivt soimaan huomenessa. Runoelmaa _"Katumus"_ pidmme, kuten jo on mainittu, vanhimpana "isist svelist". Sit mielipidett ei puolusta ainoastaan se, ett runoelma on aikaisimmin painettu, vaan viel enemmn, ett se "Tidningar i andliga mnen" lehdess esiintyy hyvin paljon muunneltuna siin tarkoituksessa, ett se lehden ohjelman mukaan olisi yleiskristillinen ja kansanomainen. [Lehdess runoelma kuuluu seuraavasti: Lt upp, lt upp! r jag frkastad vorden Ifrn de fulltbesatta nattvardsborden? Barmhrtige, r Du min Gud ej mer? Hr Du mig ej, nr jag med suckan ber? Ja, jag har syndat, mycket har jag brutit; Din helga nd den har jag sjlf frskjutit. Ett mrkt och dystert djup mitt hjrta r, Och endast synd och otro hrska dr. Ack, utan Gud hvad r allt lif p jorden? -- Ett ddens barn och domens r jag vorden; Fr mig finns intet hopp i ddens stund, Fr mig finns intet hopp p jordens rund. Jag nedtryckt r och mina trar rinna, Men ingen trstare kan hr jag finna. O, sluter fven Du din famn fr mig? Ja vl, ja vl; -- fraktat har jag Dig. Dr sitter Du och i din bok Du skrifver, Rttfrdige, hvad jag mot Dig bedrifver, Tills mttet fylles, tills Du stter bort Frbrytarn frn ditt anlet innan kort. Hvart skall jag fly? Jag kan ej Herren bida, Hans helga vrede kan jag icke lida. Hvart skall jag fly? -- O, mste jag allts I mina synder d och domen f? Allt hvad mig fordom gldt, mig fvergifver; Hvad mig en vinning var, till stoft det blifver. En blottad brottsling str fr Herren jag Och hr min dom ifrn Hans helga lag. -- O Gud, dock var i mina frsta dagar Med mig din frid, som alla moln frjagar. D var din milda engel jmt mig nr, Och Herren Jesus var mig knd och kr. O Jesus, Du min barndomsvn, frbarma Dig fver mig frtappade och arma! Kan Du din fiende frlossa n Och gifva din frspillda nd igen? O Du, som kom att syndens skuld borttaga! O Du, som r s mktig i de svaga, Fr mig igenom helvete oeh dd, Men fr mig blott till Dig, ur synd och nd! S ond jag r, vill jag ditt kors omsluta; Du skall mig ej, Du kan mig ej frskjuta. Jag ngerns bittra tr vill grta hr, Att jag fr evigt ej m grta dr. Avaja! avaja! Olenko hyljtyksi jnyt tysinisilt ehtoollispydilt? Is laupias, etk en ole minun Jumalani? Etk minua kuule, kun huokaan ja rukoilen? Niin, olen synti tehnyt, paljon olen rikkonut; Sinun pyhst armostasi olen itse luopunut. Pime ja synkk syvyys on minun sydmeni, ja ainoastaan synti ja epusko vallitsee siell. Ah, Jumalatta mit on kaikki elm maan pll? -- Kuoleman ja tuomion lapsi on minusta tullut; minulla ei ole mitn toivoa kuoleman hetkell, minulla ei ole mitn toivoa koko maan piiriss. Min olen masentunut, ja kyyneleni vuotaa, mutta ketn lohduttajaa en voi lyt tll. Oi, suljetko Sinkin sylisi minulta? Niin, niin; -- olen Sinua ylenkatsonut. Siell Sin istut ja kirjoitat kirjaasi, Vanhurskas, mit teen Sinua vastaan, kunnes mitta tyttyy, kunnes syst pois rikkojan kasvojesi edest ennen pitk. Minne pakenen? En voi odottaa Herraa, en voi kest hnen pyh vihaansa. Minne pakenen? -- Oi, tytyyk minun siis synteihini kuolla ja saada tuomio? Kaikki entiset iloni jttvt minut; mik minulle oli voitto, muuttuu tomuksi. Paljastettuna pahantekijn seison Herran edess ja kuulen tuomioni Hnen pyhst laistaan. -- Oi Jumala, olihan ensimmisin eloni pivin minun kanssani Sinun rauhasi, joka karkoittaa kaikki pilvet. Silloin oli Sinun lempe enkelisi alati lhellni, ja Herra Jeesus oli minulle tuttu ja rakas. Oi Jeesus, lapsuudenystvni, armahda minua kadotettua ja kurjaa! Voitko viel vihollisesi lunastaa ja antaa menetetyn armosi jlleen? Oi Sin, joka tulit pois ottamaan synnin syyn! Sin, joka olet niin vkev heikoissa, johdata minut kautta helvetin ja kuolon, mutta johdata minut ainoastaan Sinun tyksi synnist ja ahdistuksesta! Kaiken pahuuteni pauloissa tahdon halata Sinun ristisi; Sin et tahdo, Sin et voi minua hyljt. Tahdon itke tll katumuksen katkeria kyyneli, etten siell itkisi iankaikkisesti. Viimeisen edellinen stroofi oli erss porvoolaisessa sanomalehdess esiintyvn "Tidningar i andliga mnen" lehden arvostelijan mielest harhaoppinen, koska muka ainoastaan _yksi_ on astunut alas helvettiin ja palannut sielt. C. G. von Essen, joka H. M:ssa (1838, n:o 52-53) vastaa lehte vastaan tehtyihin muistutuksiin, osoittaa, kuinka Stenbckin sanat tydellisesti pitvt yht Raamatussa ja Lutherilla tavattavien lauseiden kanssa omantunnon kalvavasta tuskasta.] Tullakseen moisen ksittelyn alaiseksi tytyi runoelman olla ennen kirjoitettu, s.o. otaksuttavasti syntynyt v. 1835. Lisksi voi mainita, ett se muistuttaa "ehtoollisrukouksia", joiden aika silloin, kuten tiedmme, uudestaan kirkastui runoilijan sisiselle katseelle. Kaiketi tt aikaa, jollei itse lapsuusvuosia, ajatellen hn laulaa: Dock var med mig i mina frsta dagar Guds frid, som alla syndens moln frjagar, D var hans goda engel jmt mig nr, Och Herren Jesus var mig knd och kr. [Olihan kuitenkin ensimmisin eloni pivin minun kanssani Jumalan rauha, joka karkoittaa kaikki synnin pilvet, silloin oli hnen hyv enkelins alati lhellni, ja Herra Jeesus oli minulle tuttu ja rakas.] Muutoin havaitaan tss tunteenpurkauksessa se persoonallinen piirre (joka runon muunnelmassa on kokonaan hvinnyt), ett hn sen tuskan alaisena, jonka synnintunto hnelle tuotti, heti toisessa stroofissa tuomitsee runoutensa: Mot Gud, mot Gud jag hvarje stund har brutit, Hans helga nd med hat jag sjlf frskjutit, Af diktens drmmar full min arma sjl Lg utan Gud och fann ndock sig vl. [Jumalaa, Jumalaa vastaan olen rikkonut joka hetki, Hnen pyhn armonsa olen itse vihalla hyljnnyt, tynn runon haaveita oli poloinen sieluni ilman Jumalaa ja viihtyi kuitenkin hyvin.] Kahta voimakkaampana palautuu tm piirre runoelmassa _"Huokaus"_, joka on persoonallisin koko tss ryhmss. Se on varmaankin kirjoitettu Helsingiss ja hyvin todennkisesti jonkun aikaa stringin kuoleman jlkeen. Kun runoilija aloittaa: Hur mrkt r allt i detta ddens hus! [Kuinka synkk on kaikki tss kuolon kodissa!] niin voi siin, syrjyttmtt symbolisuutta, aavistaa tyhjyyden tunnetta siin kodissa, joka ennen oli ollut yhteinen hnelle ja hnen ystvlleen, ja kun hn -- vandrar irrande frutan frid, En bleknad skugga frn en bttre tid, [vaeltaa eksyksiss rauhatonna, vaalenneena varjona paremmilta pivilt,] sek ivallisesti puhuu, kuinka kiusattu, kaikille ymmrtmtn kulkija hiritsee ihmisten pikku elm, -- -- -- lilla lif, det lugna, Han skrmmer deras gldjes glla ljud: Ha, mnskobarn, det r visst hrdt, vid Gud! [-- -- -- rauhallista pikku elm, hn sikytt pois heidn riemunsa raiut; haa, ihmislapset, onhan se kovaa, Herra nhkn!] niin se voi vain tarkoittaa hnen yksinisyyttn keskell kaupungin vilin ja toverien seuraa, kun kuolema ja synninsuru yhtaikaa peittivt hnet varjoonsa. Sitten hn luo tmn katkeransuloisen silmyksen entisyyteen: O, hvarfr svllde ngonsin mitt brst Af stora aningar, af ljuf frtjusning? Hvi har jag lyssnat gladt till sngens rst? Hvi har mitt druckna ga af dess ljusning, Med glad, ondlig krlek, sett en strle Frklara hjrtats djup och jordens rund, En stund! ack! blott en kort bevingad stund? Den strlen innerst i min sjl dock gick, Den var mitt lif i de frsvunna ren; Och lifvet ppet fr min fria blick Lg som ett solglnst blomsterflt om vren. [Oi, miksi paisuttivatkaan rintaani konsanaan suuret aavistukset, suloinen hurmaus? Miksi olen riemuin kuunnellut laulun nt? Miksi on pihtynyt katseeni iloisella, rettmll rakkaudella nhnyt steen kirkastavan sydmen syvyyden ja maan piirin, hetkisen aikaa, ah, vain lyhyen, lentvn hetken! Tuo sde kuitenkin kulki sieluni sisimpn, se oli elmni noina mennein vuosina; ja avoimena oli elm vapaalle katseelleni kuin kevn kukkaketo pivn kultaamana.] Mutta nyt on y peittnyt kaiken tmn ihanuuden, sydmen maailma on autio ja tallattu kuin tyhjksi rystetty pyhkk. Jos viel joskus vikkyy sielun silmien ohitse kuva niin taivaallinen kuin entisin pivin, niin se on vain virvavalo, langennut enkeli, joka valittaa ikvns: runoilija on tullut mykksi ja synkksi. -- Ja sitten hn jatkaa kysyen: O, fattigdom i min frbrnda sjl, Dr kalla lik af forna frjder sofva! [Oi kolkko kyhyys palaneessa sielussani, miss entisten riemujen kylmt ruumiit nukkuvat!] onko tm raskas kuorma pahain henkien lahja vai korkeudesta lhetetty rangaistus, joka on krsivllisesti kannettava ja kestettv? Krsivllisyytt ajatellessa kuohahtaa hnen mielens: Ack, tlamod! platt intet eger jag Af denna dygd, som jag har hrt dem prisa. Jag vill ej domnad lefva lifvets dag Med tlamodets tunga trst till lisa; Jag kan ej se af all min vr, som glnste, Blott detta murkna, mrka minne qvar Och denna oro, som ett ml ej har. [Ah, krsivllisyys! ei rahtuakaan ole minulla tt hyvett, jota olen kuullut heidn kiittvn. En tahdo el horroksessa eloni piv krsivllisyyden raskas lohtu hoivanani; en saata nhd kaiken kevni loistosta thteen vain tt lahoa, mustaa muistoa ja tt levottomuutta, jolla ei ole pmr.] Thn eptoivoiseen, uhmansekaiseen tuskaan ei viel piikoita mitn lohtua, ja runoilija pit sit vain toivon ilveen, ett Dock stundom bilden af den man, som brinner Af qval i bitter kamp och dolda strider, Till dess han fri, frsonad breder ut Sitt inres rikedom med frjd till slut. [Iknkuin ukkospilven salama toki toisinaan vlht kuva miehest, joka palaa tuiman tuskan ja salaisten taistelujen liekiss, kunnes hn vapaana, sovitettuna vihdoin riemuiten levitt nkyviin sisisen rikkautensa.] Se on: sielunsa silmill hn nkee itsens kamppailevan pyrkien vapauteen ja sovitukseen. Kuinka muuttunut onkaan mieliala seuraavassa runoelmassa _"Murheelle"_. Intohimo ja uhma ovat kadonneet, ja vaikka pahat henget viel vaivaavat runoilijaa, nytt tuska tyyntyneelt. Kuinka hn sken onkin tuominnut runoutta, ei hnen mielikuvituksensa koskaan ole luonut suurenmoisempaa kuvaa kuin tss yn kalpeasta sisaresta, lempest murheesta, jonka luota hn etsii rauhaa. Den dunkelbla sljan upp du slr, Och kronan glnser i ditt mrka hr; Men hg och huld du rcker ut din hand Och vinkar vnligt till ditt stilla land, O milda moder sorg. [Sin nostat hmrnsinisen huntusi, ja kruunu kiilt tummilla suortuvillasi; mutta korkeana ja lempen sin ojennat ktesi ja viittaat ystvllisesti hiljaiseen maahasi, oi lempe emo murhe.] Kuka hn on, tm murheen hengetr? Se ei ole ainoastaan ystvien kuoleman tuottama murhe, ei myskn pelkk synnin suru, "joka on syvin ihmiselmss", yksilllisesti ksitettyn, vaan synnin suru niin laajentuneena, ett se ksitt koko maisen elmn tuskan, josta jokainen ihmislapsi saa osansa. Siksi runoilija kysyy saattajattareltaan: r du ej jordelifvets drottning, r Du trstande hvart brustet hjrta nr? Har du ej redan vid min vagga sttt Och sjungit sngen om min lefnads lott, O milda moder sorg? [Etk ole maisen elmn kuningatar, oletko lsn lohduttamassa jokaista srkynytt sydnt? Etk jo seisonut kehtoni ress ja laulanut laulua eloni kohtalosta, oi lempe emo murhe?] Kysyessn hn huomaa taivaallisen loiston ymprivn hnen kasvojaan, ja samalla hn puhkeaa sanomaan: Ha, fr mitt ga brister snder skyn; Hvad ljusa vrldar ppnas fr min syn! Hvad evigt hopp igenom detta brst Far som en blixt med ljus och ljuflig trst, O milda moder sorg! [Haa, silmni edest hajoaa pilvi; mit valoisia maailmoita aukeaa katseelleni! Mik iinen toivo tunkee kautta rintani kuin salama tuoden valon ja ihanan lohdutuksen, oi lempe emo murhe!] Ja loppustroofissa nemme murheen hengettren puhtaana ja kirkkaana kohoavan lumivalkoisin siivin ja vievn krsivn valon maahan. Runoelma _"Juomingit"_, ainoa, joka thn saakka viel on mainitsematta ja joka aloittaa sikermn "isi sveli", on epilemtt myhemmin kirjoitettu kuin yksikn muista. On luultavaa, ett Stenbck kirjoitti sen vasta silloin, kun hn jrjesti nuo eri aikoina sepitetyt runoelmat ja antoi niille yhteisen nimen. Yht syvlt runoilijan sisimmst kuin muut laulut soivat, yht vhn on "Juomingeilla" tekemist hnen persoonallisen elmns kanssa. Ett hn ylioppilasaikanaan on nhnyt jotakin siin kuvaamastaan todellisuudesta, on tosin epilemtnt, mutta se ei est Esseni olemasta oikeassa vakuuttaessaan, ett Stenbck ei koskaan ottanut osaa moisiin juominkeihin. Hn ei luultavasti koskaan olisi kirjoittanut runoelmaa, jollei hn olisi tahtonut saada taiteellisesti luontevaan asuun runosikerm, jonka hn oli pttnyt jtt kilpakirjoituksena osakunnalle. Topeliuksen pivkirjan mukaan (osakunnan pytkirjat 18 p:st huhtik. 1836 20 p:n maalisk. 1839 ovat hukkuneet) tiedmme, ett se tapahtui syyslukukaudella 1836 ja ett Stenbck sai suuren palkinnon, kuusi tukaattia, joka silloin ensi kerran tuli kytntn. Kuraattori Nervander avasi lukukausijuhlan 11 p. marrask. mainitsemalla tmn. Samana iltana luettiin runoelmat julki ja "saavuttivat yleist suosiota". Tuskinpa lienee mikn ylioppilasosakunta antanut palkintoa suurempiarvoisista runoelmista mit sek sisllykseen ett muotoon tulee. * * * * * Syyslukukaudella 1835 saa turhaan hakea Stenbckin nime osakunnan pytkirjoista samoinkuin hnen nimimerkkin Helsingfors Morgonbladista. Paremmalla menestyksell se tapahtuu v. 1836. Nemme, ett hn kvi kokouksissa ja nautti toveriensa luottamusta, mutta samalla, ettei hnell en ollut halua tehd ehdotuksia suuntaan tai toiseen. Kevtlukukaudeksi oli Nervander palannut monivuotiselta ulkomaanmatkaltaan ja luopunut kuraattorintoimestaan. Tmn johdosta osakunta toimitti kuraattorinvaalinsa 9 p. helmikuuta, ja Runeberg valittiin miltei yksimielisesti. "Osakunnan jsenet, iloissaan tst nestyksen tuloksesta, jonka kautta sek kotimaassa ett sen ulkopuolella kuuluisa nimi oli tullut osakunnan ensimmiseksi, valitsivat heti lhetystn, jonka jseni olivat Stenbck, M. A. Castrn, Topelius ja O. Heikel", esittmn osakunnan nyrn pyynnn, ett Runeberg vastaanottaisi toimen. Lhetystn jsenet viettivt koko illan tmn luona hauskassa keskustelussa, mutta palasivat tuoden kieltvn vastauksen. [Vrt. _Strmborg_, J. L. Runeberg, III, s. 354.] Sitten Nervander suostui toistaiseksi olemaan kuraattorina. Helmikuun 19 p. valittiin Stenbck komiteaan, jonka toimena oli mrt kirjaostoja osakunnan kirjastoon, jota paitsi inspehtori valitsi hnet samassa kokouksessa esiintymn auktorina erss vittelyharjoituksessa; 12 p:n huhtikuuta taas "ehdotettiin, ett osakunnan tulisi juhlallisella tavalla viett manallemenneen toivehikkaan ja arvossapidetyn jsenens, J. J. stringin muistoa" -- asia lykttiin seuraavaan kokoukseen, eik tiedet mik tuli ptkseksi, kun pytkirjat puuttuvat; luultavaa on, ett Stenbck ei ollut poissa kysymyst ksiteltess. Jos lisksi viel Topeliuksen pivkirjan mukaan mainitaan, ett Stenbck syyslukukaudellakin esiintyi opponenttina erss vittelyss, sek muistetaan, ett hn molempina lukukausina otti osaa kirjalliseen kilpailuun, niin on esitetty kylliksi todisteita siit, ett Stenbck ei viel ollut vetytynyt osakuntaelmst pois. Luvun alussa siteerattujen Topeliuksen sanain tytyy siis tarkoittaa tuttavallisempaa toverielm, johon hn ei en voinut ottaa osaa. Helsingfors Morgonbladissa tavataan nimimerkki S. koko vuonna 1836 vain yhden kerran, nimittin runoelmassa "Margerithan usko", josta jo on ollut puhe. Kuitenkin on lehdess muitakin avustuksia Stenbckin kynst. N:ossa 31 (29 p. huhtik.) on siten jo alumpana kirjaa mainittu runoelma "Lemmikki" (Frgt mig ej), kirjoitettu kesll 1830, mutta nimimerkill _--g_. Tm nimimerkki johtaa ajatuksen stringin nimeen, mutta miksi runoilija olisi merkinnyt runoelman sill tavoin? Lhimpn selityksen nytt olevan, ett string olisi vaikuttanut sen syntyyn -- mutta miten? sit ei kukaan en voine sanoa. Ett Stenbck itse on sepittnyt runoelman, sen todistaa sek alkuperinen ksikirjoitus ett sen ottaminen runokokoelmaan. Kenties nimimerkki merkitsee aivan yksinkertaisesti: sterbottning. Sitten tapaamme n:ossa 46 (27 p. kesk.) ne sanat, jotka Stenbck oli kirjoittanut sen vuoden maisteripromotsionin kantaatiksi. Ne eivt olleet kuitenkaan runoilijan lehdelle jttmt, vaan kuuluvat kertomukseen seppelimisjuhlasta. Tm uskonnollinen tilaprunoelma, joka sai sijan vasta runoelmien toisessa painoksessa, on siit huolimatta tysin Stenbckin kanteleen arvoinen, eik voi oikein ymmrt, miksi hn epri julkaista sit. Sisllykseen katsoen ansaitsee huomata, ett hn kaksivrssyisess koraalissa asettaa laakeriseppeleen ja Kristuksen orjantappurakruunun vastatusten -- vastakohta, joka vhisell muutoksella kerran oli liikuttavasti palautuva hnen sielunsa silmiin. Edelleen on n:ossa 68 (12 p. syysk.) Uhlandin runoelman knns "Den Nattlige Riddarn", nimimerkill **. Stenbckin tekemksi todistaa knnksen vertailu runokokoelmassa olevaan, mutta miksi hn taas tahtoi vetyty piiloon? Nytt miltei silt, kuin hn nyt olisi aristellut esiinty julkisesti runoilijana. Vihdoin tunnemme Stenbckin kden erss nimimerkittmss, lhetetyss kirjoituksessa "Bref till en vn", n:ossa 90 (28 p. marrask.). Se on lausunto "uskonnollisista romaaneista", niin Stenbckin muuttunutta ksityskantaa kuvaava, ettemme voi olla ottamatta sit thn. Kuka tuo ystv on, on vaikea sanoa, sill ainoa, jonka kanssa hn tiettvsti thn aikaan vaihtoi kirjeit, C. G. von Essen, oli mielipiteiltn yht ankara kuin Stenbck eik varmaankaan tarvinnut varoitusta romaanien lukemisesta. Kenties kirje ei laisinkaan ole kirjoitettu yksityiselle henkillle, vaan on kirjemuoto valittu vain tekemn esityksen elvmmksi ja avomielisemmksi. _Uskonnollisista romaaneista_. Olet siis lukenut "Qvinnorna", ["Qvinnorna" samoinkuin "Vnnerna" oli skettin ilmestyneit (edellinen 1836, jlkimminen 1835) romaaneja, ja niiden tekij oli "frfattarinnan till Cousinerna", s.o. vapaaherratar Sofie von Knorring, jonka 40-luvun alkuun asti onnistui silytt salanimens. Hnen romaaninsa, jotka yleisn suosiossa kilpailivat Fredrika Bremerin kirjain kanssa, olivat todellisuudenmukaisempia, vhemmin ihanteellisia kuin suomalaissyntyisen kirjailijattaren eivtk suinkaan tunnettuja erityisest uskonnollisesta tendenssist. J. V. Snellman, joka Ruotsissa ollessaan tutustui vapaaherratar v. Knorringiin, on "Ruotsalaisissa varjokuvissaan" julkaissut kuvauksen tst tavattoman sivistyneest ja kokemusrikkaasta naisesta ja hnen romaaneistaan.] sinkin! Huomaan selvsti, ett tm teos lhinn on virittnyt ylistyksesi uusimmasta ruotsalaisesta romaanikirjallisuudesta ja sen uskonnollisesta suunnasta, sinun siihen perustuvat toiveesi ihmiskunnan jatkuvasta sivistyksest y.m., mit kaikkea kevyt mielikuvituksesi ja oivallinen haaveilukykysi kultaisin vrein on eteesi kuvannut. -- Tuo ihastus ja nuo toiveet -- kauniita ne ovat tosin ja hyvi, lapsellisen hyvi, mutta voi, veli, pelkki tuulentupia! Kuinka pahoille mielin oletkaan tuleva, kun kerran net tuon ihanan rakennuksen pirstojen lentvn tuulessa sinne tnne, ja kuinka kodittomaksi, jollet ole rakentanut varmemmalle pohjalle! Olen nyt tydell todella istuutunut sysmn kauniin jrjestelmsi kumoon. Voisinpa vain tehd sen miten kuten jrjestelmllisesti! Mutta mit levottomuuteni ei salli minun tehd perin pohjin, siin saat tyyty vain viittauksiin, saat itse ajatella loput. Sinusta on siis se uskonnollinen suunta, jota "Vnnerna", "Qvinnorna" y.m. romaaneja-lukevan yleisn helmalapset ilmaisevat, voitto, ei ainoastaan sille kirjallisuuden haaralle, mihin ne kuuluvat, vaan koko lukevalle yleislle -- sanalla sanoen: sinusta se on thdellinen ajan merkki. Voivatko romaanit ylipns edist totista sivistyst, sanan korkeimmassa ja olennaisimmassa merkityksess, todellista uskonnollista parannusta, on ensinnkin asia, jota kovin epilen. "Suurin voitto, mink perkele on saavuttanut, oli se, kun hn nki ensimmisen romaanin tulevan painosta" -- on joku sanonut, en muista kuka. Minun tytyy alkaa tll ankaralla lauseella perustaakseni siihen sen vitteen, ett paremmat niist, eli ne, joita tavallisesti sanotaan _hyviksi romaaneiksi_, sisltvt turmelusta ainoastaan vhisemmn mrn -- vitteen, jota en nyt ennt riittvsti perustella, mutta jonka totuuden kuitenkin lienet havaitseva, jos antaudut oikein selvsti ajattelemaan tarkoitustamme ihmisen, kykenemttmyyttmme sit tyttmn ja tiet, _ainoaa_ tiet, joka voi tehd meidt kelvollisiksi siihen: sovituksen tiet ja Raamatussa viitoitettua autuuden jrjestyst. -- "Katsot asiaa liian ankaralta kannalta!" kuulen jo sinun huudahtavan. Mutta niin ankarastihan meidn on sit katsominen, kun on kysymys sellaisesta sivistyksest, mit tss tarkoitamme. Ja kun sit paitsi otat lukuun sen ajan ja sen halun kaiken paremman ja terveellisemmn ravinnon nauttimiseen, mink tm keve ruoka -- romaaninlukeminen -- riist, niin suostunet kai piankin thn ankaraan vitteeseen, jota en milln muotoa tahdo peruuttaa. Mutta palataksemme _uskonnollisiin romaaneihin_ on kysymys: voivatko _nekin_ olla vahingollisia, kun ne ilmaisevat _totista_ uskonnollista henke? En epri vastata thn kysymykseen kuivasti vain: niin kyll -- mikli henki _voi_ olla tosi, olematta silti elmantava henki. Elmantavan en katso sen hengen olevan, joka hetkeksi hertt parempia tunteita, jopa hyvi ptksikin, joka kehoittaa kieltytymiseen, sovinnollisuuteen, ihmisrakkauteen, rakkauteen ja luottamukseen Jumalaa kohtaan y.m., mik kaikki on itsessn hyv ja jumalallisen lain mukaista, mutta mik ei kuitenkaan ikin voi kest, niin pian kuin se -- sanalla sanoen -- ei lhde ainoasta oikeasta perustuksesta, _uskon_ perustuksesta. Elmantava on siksi ainoastaan se henki, joka vie thn perustukseen; joka kuolettaa koko entisen vale-elmn ja osoittaa meille, ett aina siihen saakka olemme vaeltaneet turmion tiell. Ennenkuin jyv mtnee maassa, ei se saata kehitty ja nousta uuteen eloon, ihanampaan eloon. -- Totisesti elmantava ei siis se henki voi olla, joka ei samalla ole perinpohjaisesti _opettava_. Haaveksiva elm on kaikissa tapauksissa korkeinta, mit se saattaa hertt. Jos siis asiaan soveltuen joku romaani tahtoo esiinty uskonnollisesti sivistvn, tytyy sen olla tydellinen dogmatiikka, samalla kuin se on "huutavan ni korvessa", joka lakkaamatta _hiritsee_ niiden omiatuntoja, joita sen, romaanina, oli tarkoitus _huvittaa_. -- Ja tottahan se silloin lakkaisi olemasta romaani. Mutta, jos sinusta sekin on voitto, ett ihmiset nyt alkavat enemmn suvaita uskontoa kuin ennen, ett lukeva yleis mielihyvll vastaanottaa romaaneja, joissa esiintyy luonteita sellaisia kuin Lydian, Lindan. Mutta kysytn: miksi nm luonteet saavat osakseen niin paljon ihailua? Juuri siksi, ett niiden uskonto on niin helppo omaksua: he elvt niin hiriytymttmss sopusoinnussa Jumalansa ja itsens kanssa; Hnt he lhestyvt ja Hnen kanssaan he seurustelevat niinkuin isn kanssa ja jttvt tyynell luottamuksella kohtalonsa johdon Hnen haltuunsa -- kaikki tm tietmttmme, kuinka he siihen ovat tulleet, tai edes aavistamattamme, ett mitn olennaista muutosta heiss itsessn on tmn luottamuksen, tmn turvautumisen perustuksena; sanalla sanoen: he ovat pyhimyksi olematta ensin olleet syntisi. -- "Minua tosin he etsivt niinkuin se kansa, joka jo vanhurskauden tehnyt on" -- Jes. 58: 2. -- Kaikki tm sopii varsin hyvin _sivistyneille kristityillemme_, jotka eivt muusta kristillisyydest tied kuin siit, mink heidn hilyvt tunteensa tuokioksi muodostavat ja mik sen vuoksi on niin mukavaa kuin suinkin. Mutta pane tm Linda, joka nyt niin suurella turvallisuudella kutsuu Jumalaansa avukseen, pane hnet lankeamaan tomuun ja tunnustamaan itsens "vaivaiseksi, syntiseksi ihmiseksi, joka tiet ansainneensa helvetin ja iankaikkisen kadotuksen"; pane hnet musertuneen sydmen syvyydest huutamaan anteeksiantamusta ja armoa; pane sanalla sanoen hnen rauhansa ja luottamuksensa osoittautumaan totisen kntymisen hedelmksi, sellaisen, miksi se Raamatussa ja kanonisissa kirjoissamme sdetn -- niin saat nhd koko tuon ylistelijin ja ystvin parven paheksuen kntyvn selin ja huudahtavan: Hn on haaveilija! "Taas liian ankara!" arvelet kaiketi ja ajattelet jokseenkin seuraavaan tapaan: "Ne, jotka jo niin paljon ovat psseet Jumalan sanan ja totuuden teeskentelemttmn kielen makuun, ett sietvt niin voimakasta ravintoa, pysykt muitta mutkitta Raamatussa ja raamatullisissa opetuskirjoissa; muita tytyy houkutella ja vhitellen johdattaa siihen." -- Ymmrrn, ymmrrn! Mutta _kuinka pitklle_ luulet heidn seuraavan sinua? Niin, niin kauan kuin sytti maittaa, niin kauan kuin arx causae viel on salassa eik heiss itsessn asuvaa turmelusta ahdisteta. Ja mit luulet voittaneesi tll siten aikaansaadulla tunneuskonnolla? Sen, ett heill on yksi tuki lis turvallisuudelleen, nimittin tm siten syntynyt uskonto, miss se Jumala, jota palvellaan, ei ole kukaan muu kuin heidn oma tunteellinen sydmens. -- Pane nuo sievt pikku "Naiset" ja "Ystvykset", ja mit kaikkia ne lienevtkin, "Hartaushetkien", [Saksasta ruotsinnettu teos: _"Andaktsstunder eller Christeliga betraktelser_ fr hvar dag i ret fver de fr mnniskan viktigaste freml". rebro 1829-30. Ankaran arvostelun kirjasta sislt Tidn. i andl. mnen 1837, n:o 4-5. Arvostelijan nimimerkki on F.] "Valistettujen uskonnon" ja monien muiden nykyajan hartauskirjojen kera, pane ne kaikki, kukin omalla siveltimelln, tyhn saadakseen meidn elonsoppemme oikein perin pohjin kiilloitetuiksi ja punahohtaviksi -- ja astukoon sitten esiin se, joka voi saada meidt uskomaan, ett ne kaikkine nine koristeluineen, kaikkine kullanloistoineen ovat muuta ja muuna pysyvt kuin hautoina, jotka ovat tynn kuolleitten luita! "Musiikilla ei paranneta sairasta, eik syntist hertet kohteliailla sanoilla", sen tiedmme Lutherin suusta -- ja hnen sanansa ovat kaikkina aikoina kyneet toteen. "Nousemiseksi tai lankeemukseksi" on Kristus saarnattava. Puolinainen suostuminen ja puolinainen seuraaminen ei riit, saatikka sitten omavanhurskas turvaaminen hetkellisiin tunteisiin; ja se on kuitenkin ainoa tulos, mink nuo niin paljon kehumasi uskonnolliset romaanit kykenevt saamaan aikaan. "Totisesti, on sula petos kukkuloilla ja kaikilla vuorilla" -- Jer. 3: 23. -- Jos Stenbck tss kirjoituksessa olisi tarkoittanut ainoastaan mit tavallisesti "uskonnollisilla romaaneilla" ymmrretn, noita tarkoitusperisi kertomuksia, joissa usein jnnittvi rakkausjuttuja on verhottu sentimentaalisen uskonnolliseen sanatulvaan, niin olisi taipuvainen myntmn hnen pasiassa olevan oikeassa. Mutta kirjoituksen pmrn on tuomita kaikki romaanit jrjestn: kaikki ne ovat turmiollisia, kysymys on vain turmeluksen eri mrst. Mielipiteiden vaihdossa koetetaan pst vastustajan kimppuun osoittamalla, kuinka hnen vitteens vievt mahdottomuuksiin. Naiivissa suoruudessaan on Stenbck toista mielt olevilta riistnyt tmn keinon itse sanoessaan, ett romaanin ollakseen "uskonnollisesti sivistv" tulee "olla tydellinen dogmatiikka" (iknkuin dogmatiikka olisi tehokkain keino siihen!). Kuitenkaan hn ei mennyt viimeiseen johtoptkseen, ett kaikki runous (sill mit romaanit muuta ovat?) on hylttv. Hn ei tehnyt sit viel, mutta nemme hnen jo olevan sill tiell, joka oli viev hnet tuohon hnelle itselleen niin kohtalokkaaseen loppujohteeseen. Ohimennen mainittakoon, ett toimitus (Runeberg) on pannut vastalauseensa Stenbckin ajatuksia vastaan, sanoen ett "vaikka toim. ei suinkaan tahdo kannattaa lhettjn mielipiteit, ei kuitenkaan ole katsottu voitavan kielt hnen kirjoitukseltaan sijaa lehdess". Meidn silmissmme on kirjoituksen ppaino toiselta puolen siin, ett se todistaa Stenbckin jo lopulla vuotta 1836 tulleen niin pitklle, toiselta puolen, ett se antaa meille ksityksen niist mielipiteist, joita hn kannatti toveriensa kanssa vitellessn. Hn oli jo sen pietismin yksipuolisuuden vallassa, joka oli ylen halukas tuomitsemaan kaikkia kulttuurimuotoja ja kaikkia ihmishengen ilmauksia, jotka eivt suorastaan tht ainoaan, kaikki muut syrjyttmll hyvksyttyyn ihmisen pyrkimyksen pmrn. * * * * * Varmaa on, ett Stenbck aikaisemmin oli aikonut valmistua promotsioniin, jossa hnen ystvns Castrn, Ingman, Piponius y.m. saivat laakeriseppeleens, mutta todennkisesti esti hnt ensiksi erotus ja hertys sek sittemmin stringin kuolema tyskentelemst niin tyynesti ja tasaisesti kuin olisi ollut tarpeen. Hn ptti sen vuoksi lykt tutkintonsa syyslukukauteen ja matkusti 23 p. keskuuta, niinkuin yliopiston kirjoihin on merkitty, "lhimmlle maaseudulle, Degerhn", lueskellakseen rauhassa. Jo 16 p. elok. hn palasi kaupunkiin ja alkoi suorittaa toisen toisensa jlkeen niist kahdestatoista aineesta, jotka kandidaattitutkintoon siihen aikaan kuuluivat. Tutkintojen suorittaminen sujui tasaisesti, ja vain kaksi ainetta oli jljell, kun hn sairastui niin kovaan hermokuumeeseen, ett hn "muutamia kuukausia" hilyi elmn ja kuoleman vlill. Tst taudista, joka niin ankarasti jrkytti Stenbckin muutenkin heikkoa terveytt, ei ole silynyt mitn tarkempia tietoja. Ainoastaan sen muistavat sisaret, ettei hn itse eivtk muut en luulleet hnen nousevan sairasvuoteeltaan. Kvi kuitenkin paremmin kuin oli luultu, ja hn kykeni viel kevtlukukaudella lopettamaan tenttaaminsa ja suorittamaan tutkinnon. Filosofiankandidaatti-kirja, joka on dekanuksen allekirjoitusta vailla, mutta J. V. Snellmanin kontrasigneeraama, on pivtty 9 p. kesk. 1837 ja osoittaa, ett hn oli saanut korkeimman arvosanan kreikankieless ja sit lhimmn kirjallisuuden historiassa, yleisess historiassa, puhe- ja runotaiteessa, filosofiassa ja fysiikassa. Ptten Stenbckin esiintymisest Helsingfors Morgonbladissa sattui hnen sairautensa joulu- ja tammikuun ajalle. Helmikuun 17 p. 1837 oli net hnelt siin (n:o 13) taas avuste. Se on runoelma "Kirje ystvlleni" keslt 1834, merkitty lhetetyksi, mutta tekijn nimimerkitt. N:ossa 26 (10 p. huhtik.) on "Meri" nimimerkill S. Onko tm kaunis balladi, joka aiheensa vuoksi jo on mainittu ensimmisess luvussa, thn aikaan kirjoitettu, on vhintnkin epiltv. Runo kun ei ole uskonnollinen sisllykseltn, on se todennkisesti syntynyt ennen hertysaikaa, mutta muodon tydellisyyteen katsoen on sen synnynt otaksuttava niin myhiseksi kuin mahdollista. Tulemme siten siihen johtoptkseen, ett tmkin runoelma luultavasti on kirjoitettu kesll 1834. Edelleen on n:ossa 33 (5 p. toukok.) "Bachoksen kuvapatsas" Uhlandin mukaan sek n:ossa 34 (8 p. toukok.) kolme _"Gaseelia"_: I. On taivaassa mun kaikki ystvni, II. Oi mr Herran armon runsauden! sek III. Mun Vapahtajain kuolemast' on noussut. Niden viimeksimainittujen runoelmain outo nimi ja muoto kaipaa muutamia selittvi sanoja. Samalla kertaa kuin Topelius [Vrt. _Strmborg_, J. L. Runeberg, III, s. 354.] on kirjoittanut pivkirjaansa pohjalaisten lhetystn kynnist Runebergin luona kuraattorinvaalin johdosta, on hn merkinnyt: "Runeberg ja Nervander pitvt Friedrich Rckerti suurimpana nykyjn elvn runoilijana." Thn mielipiteeseen Stenbck lienee sikli yhtynyt, ett hn kirjallisessa dialogissaan lukee Uhlandin ja Rckertin joukosta pois, sanoessaan ajan saksalaisilta runoilijoilta puuttuvan "neroa, voimaa ja alkuperisyytt". Edelleen todistaa hnen mielenkiintoansa Rckertiin se, ett hnen jlkeenjneiss papereissaan on arkki, jolle hn on kirjoittanut useita tmn runoilijan runoelmia, niiden joukossa muutamia "gaseeleja". Rckert net ja hnen jlkeens Plten saattoivat Saksan kirjallisuuteen tmn persialaisen runomuodon, jota Stenbck kytt niiss runoelmissa, joille hn myhemmin antoi nimen "Sointuja". Runomuodon omituisuus on siin, ett se loppusointu, joka ptt ensimmisen stroofin molemmat skeet, sitten palaa jlkimmisess skeess jokaista seuraavaa, niin ikn kaksiskeist stroofia -- huolimatta mik stroofien luku on (tavallisesti 7:n ja 14:n vlill) tai minklaisia skeit muuten on kytetty. Sisllykseen katsoen on gaseelimuoto paikallaan, milloin ajatus ja tunne lakkaamatta liikkuvat saman keskipisteen ymprill. Itmaiden ja myskin Saksan runoilijat olivat kyttneet sit osittain lemmenlauluihin, osittain mietiskelyrunoihin. Valitessaan sen ilmaistakseen uskonnollisia rauhan ja onnen tunteitaan raatelevan sieluntaistelun taisteltuaan Stenbck osoitti tositaiteilijan esteettist vaistoa, joka pettmttmsti johtaa hnt muotoon katsoen. Ei ole mitn syyt otaksua ensimmisi gaseeleja syntyneiksi aikaisemmin kuin kevll 1837. Nytt kuin tuo niille ominainen rauhaisa mieliala olisi juuri se, jonka voi edellytt vallinneen runoilijassa, kun hn taas alkoi virkisty pitkn ja ankaran taudin jlkeen. Ensimmiset ja kovimmat taistelut olivat ohitse, ja hn tunsi Jumalan suojelevan kden tukea saadessaan vhitellen terveytens jlleen. Kuinka selvsti sen lausuu toinen gaseeli: O rikedom i Herrans nd och makt! Bestndigt ger p mig hans ga akt. Bestndigt mig med ljusa vingepar Kringsvfvar skyddande hans englavakt. Och Andans kraft och fridens helga ro Han sjlf i detta skygga hjrta lagt j.n.e. [Oi runsautta Herran armon ja voiman! Alati hnen silmns minua vartioi. Alati vikkyy ymprillni valkeine siipineen hnen suojeleva enkelivartionsa. Ja Hengen voiman ja rauhan pyhn levon hn itse on istuttanut thn arkaan sydmeen j.n.e.] Raju sydn on muuttunut "araksi", mutta myskin hiljaiseksi ja levolliseksi. -- Ensimmisess gaseelissa hn muistelee ystvin, joiden hn on nhnyt vaipuvan hautaan, mutta sen hn tekee vain riemuitakseen siit ajatuksesta, kuinka ystvllisesti heidn tervehdyksens on kaikuva hnt vastaan, kun suuri is kerran hnetkin kutsuu tykns. Kolmas vihdoin, samalla kertaa psiis- ja kevtriemulaulu, on kaunein kaikista, tynn voittoisaa uskoa ja iloa. -- Pasiallisesti saman mielialan kuin ensimmisess tapaamme kolmessa seuraavassa gaseelissa, jotka "Tidningar i andliga mnen" sislsi muutamia viikkoja myhemmin (n:o 22, 16 p. kesk.). Ensimminen: "Kun aamusella kuljin ohi ikkunan", on hurskas pikku laatukuva; toinen: "Miss' uskoa m maassa lytnen?" uskovan sielun ja Jumalan vlinen vuoropuhelu, ja kolmas: "Kun ulos astun majastani, oi ollos lsn!" rukous Jumalan alituisesta lsnolosta ja armosta. Viel helkkyi siis Stenbckin kannel, ja samana pivn kuin gaseelit olivat Morgonbladissa luettavina, hn lauloi runoilijan ylistykseksi: Hvart skalden kommer, slr hans hand I strngens guld med frjd; Han underna frn diktens land Frkunnar rik och njd. D ljusnar himlen, jorden str Drunder lik en brud, Men fver land och vatten gr Den rena lyrans ljud. [Kunne laulaja saapuu, koskettaa hnen ktens riemuiten kielien kultaa; runon maan ihmeit hn kuuluttaa rikkaana ja tyytyvisen. Silloin kirkastuu taivas, ja maa sen alla on kuin morsian, mutta yli maitten ja vetten vierii puhtaan kantelon sointu.] Niin kuuluivat sen laulun loppuskeet, jonka hn oli kirjoittanut Ehrstrmin "Joutseneen" sepittmll svelell laulettavaksi Runebergin jhyvisjuhlassa "Sparbankenin" ravintolassa Tlnlahden rannalla. Aloite juhlan viettmiseen oli lhtenyt pohjalaisesta osakunnasta, joka kokouksessaan 29 p. huhtik. oli tehnyt siit ptksen, ja pohjalaisia olivat senthden ne kaksi miest, Aron Borg ja Lauri Stenbck, jotka oli valittu, toinen suorasanaisesti, toinen runoksi, tulkitsemaan hetken merkityst. Edellisen "lmpimin sanoin ja tysin sydmin" esittm kunniavieraan maljaa seurasi laulu, joka osaltaan kohotti sydmellist ja korkeaa isnmaallista mielialaa, joka kolmesatalukuiseen juhlajoukkoon, nuorempia yliopistonopettajia ja ylioppilaita, jtti unohtumattoman muiston. Ett Stenbck kaikesta sielustaan otti osaa tmn illan ja suviyn kaihomieliseen iloon, joka oli omiaan vakuuttamaan Runebergille, ett nuorison rakkaus seurasi hnt hnen erotessaan Helsingist ja yliopistosta asettuakseen Porvooseen, siit voimme olla varmat, sill huolimatta kaikesta mielipiteiden erilaisuudesta ei hn koskaan empinyt avomielisesti tunnustaa ja kunnioittaa laulajaveljens suuruutta. Kohdakkoisen poismuuttonsa vuoksi oli Runeberg 1 p:st huhtik. jttnyt Helsingfors Morgonbladin toimituksen Fredrik Vilhelm Alceniukselle, [Syntynyt Ilmajoella 1808, tullut ylioppilaaksi 1828, kuollut lketieteen kandidaattina 1841.] edellisen vuoden promotsionissa seppelidylle pohjalaiselle maisterille. Alcenius oli valinnut alakseen lketieteen, mutta hnell oli ilmeisi kaunokirjallisia taipumuksia, niinkuin useat lehdess julkaistut novellit osoittavat, ja hn oli ottanut toimittajan viran huostaansa saatuaan ystvns lupaamaan apuaan. Nihin ystviin kuului varmuudella myskin Stenbck, sill hn antoi nyt useammin kuin ennen avustusta lehteen. Viimeksiluetelluista ovat kaikki paitsi ensimminen uuden toimituksen ajalta, samoinkuin edellmainittu kirjoitus "Ers kesilta", jota paitsi hn viel keskuukausien kuluessa esiintyi useita kertoja. Siten on n:ossa 42 (9 p. kesk.) aikaisemmin Upsalan Correspondentenissa julkaistu runoelma "Hyv huomenta, Johannekselle"; n:ossa 44 (16 p. kesk.) "Murheelle" sarjasta "isi sveli"; n:ossa 57 (31 p. heink.) Uhlandin romanssi "Kuninkaanpoika" (Konungasonen), jota Stenbck ei ole ottanut runojensa joukkoon, sek n:ossa 59 (7 p. elok.) "Emnnn tytr" (Vrdinnans dotter), samoin Uhlandin mukaan. * * * * * Kesn 1837 Stenbck taas vietti kotona Vyrill, mist hn nytt olleen poissa lhes kaksi kokonaista vuotta, joiden ajalla hn oli kokenut paljon. Hnen tulevaisuudenaikeensa ja sieluntilansa nkyvt selvsti erst Kaarle Fredrikille Lappiin kirjoitetusta kirjeest, jonka hn thn aikaan on aloittanut, mutta jttnyt lopettamatta eik todennkisesti koskaan sit lhettnyt. Hnt itsen koskeva osa on kuitenkin tydellinen ja seuraa tss: "Rakas veli! Kiitn sinua nyt ensiksi kirjeest, jonka talvella sain Helsingiss -- ja sen mukana tietoja Stockflethilt Lapin opetuslaitoksesta y.m., jotka toivomuksesi mukaan annoin painattaa Morgonbladiin." (Sitten seuraa lyhyt selonteko kandidaattitutkinnosta 17 nell ja sen edell olleesta taudista.) "Jouluksi tai ensi juhannukseksi olen aikonut vihitytt itseni papiksi ja tulla toiseksi apulaiseksi prof. Crohnsille [Erik Anders Crohns, syntynyt Iisalmessa 1785, kirkkoherrana Helsingiss v:sta 1824, saanut professorin arvonimen, kuollut 1865.] Helsinkiin sek sen ohella tutkia teologiaa saavuttaakseni yliopistolliset arvoasteet ja sitten, jos Herra suo, saada jonkun paikan yliopistossa. Tss net tulevaisuudentuumani, vaikka min itse nyt olen tehnyt suunnitelmia kauemmaksi tulevaisuuteen kuin mieleni onkaan. Pasia on, ett saan tulla papiksi Helsinkiin ja siell saarnata Herrastani ja Mestaristani, mink voin tyll ja sanalla, ja pudistaa nukkuvia ihmisi hereille. Kun Jumala on nhnyt hyvksi temmata minut kuin kekleen tulesta ja avata silmni, kun hn on sallinut minun lyt elmn ja valon ja levon Vapahtajani sydmell ja tuta hnen piinansa osallisuuden ja hnen ylsnousemuksensa voiman, niin en tahdo panna kynttilni vakan alle, niin tiedn, ett hn, joka on ottanut tmnkin syntisen, tmnkin tomun omakseen, voi ja tahtoo antaa minulle armoa ja voimaa sieluin ja ruumiin hnt palvellakseni ja ihmisille julistaakseni hnen armonsa runsautta. Oi, kuinka kaikki on vahinkoa ja lokaa loppumattoman Jeesuksen Kristuksen tuntemisen rinnalla, mik ksittmtn ja suloinen elm, kun eln, en kuitenkaan min, vaan Kristus minussa. Sanoit kerran pelkvsi, ett minun umpi- ja arkamielinen olentoni olisi saattava minut samaan uskonnolliseen haaveiluun, mit nit muutamissa muissa. Niinp niin, huolimatta umpi- ja arkamielisest olennostani on hn, joka on vkev ja vkev juuri heikoissa, voinut vet minut tykns ja antaa minulle voimansa synti, maailmaa ja koko helvetin sotajoukkoa vastaan. Levottoman, runollisen hengen hn on voinut masentaa, umpimielisen luonnon hn on voinut voittaa ja luoda uudestaan, ja veressn hn on voinut tehd sairaan ja kituliaan terveeksi ja puhtaaksi ja vkevksi. Ylistetty olkoon hn iankaikkisesti. Kun hn on tll tukenut ja turvannut minua ja itse matkaansaanut sek tahdon ett teon, ja kun hn sitten vihdoin antaa kalleimman kaikista lahjoistaan, taivaansa autuuden, niin olen siell iankaikkisuudessa paremmin voiva kiitt ja ylist hnt kaikesta. Saakoon hn tehd minut oikein houkaksi maailman silmiss, p-haaveilijaksi ja pietistiksi, sit hnelt rukoilen ja sit tahdon hnelt anoa yt ja piv. Ne ihmiset, syntisess ilossaan ja terveydessn, ne viisaat, jotka tietvt kaikki, mutta ei Kristusta ristiinnaulittua, ne rauhattomat, joilla ei itselln ole mitn rauhaa ja jotka eivt myskn voi jtt muita rauhaan, juoksennelkoot ja rientkt ja touhutkoot; min tahdon istua lujalla kalliolla, laulaen ja soittaen kuin lapsi, en tahdo pit mitn yhteist heidn kanssaan. Yksi ainoa silmys Kristuksen sovituksen salaisuuteen ottaa halun knty takaisin ja el ja tehd synti heidn kerallaan. Mutta miksi puhun monia sanoja; jos tahtoisin alkaa ylist Vapahtajaani ja sit armoa, jonka hn on antanut minulle tapahtua, eivt sadat tllaiset kirjeet riittisi; eik se nyt ollutkaan tarkoitukseni. Kun el tss uskon yhteydess sen kanssa, joka on ksittmtn, ja nkee hnen armonsa vuotavan alas kaikkialle, niin on vaikea ajatella muuta. Minulla ei ole ainoastaan omasta kohdastani syy lakkaamatta kiitt ja ylist hnt vaan myskin siit hyvst tyst, jonka hn tll on aloittanut toisissa, siksi ett hn tahtoo tehd kotimme panetelluksi, kristillisesti elvksi kodiksi ja siksi ett hn lheisimmissmme on herttnyt sen suuren, onnellisen murheen eik anna sen talttua eik uinahtaa jlleen." -- -- -- Tuskin missn kirjeess Stenbck on niin laveasti puhunut itsestn kuin tss. Lukuisat kirjeet sisarille tlt ja lhinn seuraavalta ajalta koskevat pasiallisesti _heidn_ sisllist tilaansa, veli kun kirjeiss vastaa heidn kysymyksiins ja antaa heille neuvoja heidn murheissaan. Kuitenkin ne sisltvt tuon tuostakin sanoja ja lauseita, jotka valaisevat hnen omaa sielunelmns, ja tuonnempana saamme tilaisuuden nhd, ettei hn aina ollut niin iloinen ja tynn luottamusta kuin tss, ett hn ei aina istunut uskon kalliolla "laulaen ja soittaen kuin lapsi". Kuitenkin on tie selv, ja se palava ja, olimme sanoa, uhkamielinen innostus asiaansa, jonka hn veljelleen lausuu, se on hnelle ominaista alati nyt seuraavina vuosina. Kotioloissa oli se muutos tapahtunut, ett Charlotte edellisest syksyst pitin oli kihloissa nuoren papin, Lauri Josef Achrnin, kanssa, jonka nimi pian oli oleva ensimmisi hernneist seurakunnanopettajista. Lauri kiintyi veljellisell ystvyydell lempisisarensa tulevaan mieheen, joka muutoin lapsuudesta asti oli ollut lheisess suhteessa Stenbckeihin. Achrn oli papin poika, syntynyt Vyrill samana vuonna kuin Lauri. Viisitoistavuotiaana hn oli suorittanut koulunkyntins, ja vanhempain varattomuuden vuoksi rovasti Stenbck ja muut ystvt kustansivat hnen ensimmisen matkansa Helsinkiin, jonka jlkeen hn opintoajallaan hankki siell toimeentulonsa kotiopettajan tyll. Hnell oli sek runollisia ett soitannollisia lahjoja, ja hn olisi mieluimmin antautunut kaunotieteellisiin opintoihin, mutta kyhyys pakotti hnet heti maisterinarvon saavutettuaan rupeamaan papiksi (1833). Kun hnen ensimminen virkapaikkansa oli Oravaisten pitj, voi hn edelleen seurustella Stenbckien kanssa, mik saattoi hnet sek hertykseen ett kihloihin. Hnenkin hertyksens tapahtui 1835, ja se ystv, joka -- sen mukaan mit F. G. Hedberg kertoo elmkerrassa, jonka hn on liittnyt Achrnin tekemn Bjrkqvistin postillan knnkseen -- varoitti hnt "esteettisist houreista ja musikaalisista kuvitteluista", ei ollut kukaan muu kuin Lauri Stenbck. Tunnettuaan itsens ensimmisin pappisvuosinaan onnettomaksi siit toimesta, mihin olosuhteet hnet olivat pakottaneet, niin ett hn kerran erll nuorison huviretkell tanssiessaan tulevan morsiamensa kanssa oli tlle pivitellyt pakkoaan saarnata mit ei itse uskonut, kehittivt pitkt sieluntaistelut, joista piirteit esitetn mainitussa elmkerrassa, hnest palavan, hartaan kristityn. Lopuksi mainittakoon, ett Stenbck kesll 1837 teki matkan Pidisjrvelle (nykyjn Nivala) Malmbergin luo, joka, kuten jo tiedmme, Laguksen kera ehdottomasti oli omaksunut Paavo Ruotsalaisen opin. Tm kynti suuren pietistipllikn luona, joksi Malmbergi syyst voi sanoa, sill hnen tulisessa, hillittmss olennossaan oli jotain pakottavaa ja vallitsevaa, ei voinut olla hyvin pysyvsti vaikuttamatta Stenbckiin, joskin Malmbergilta puuttui se tunteen hienous, joka olisi voinut olla pohjana sydmellisemmlle ja lheisemmlle ystvyydelle. KUUDES LUKU. 1837-1840. Pietismi yliopistopiireiss. -- Totuuden puolesta: kaikki tai ei mitn. -- Runebergin ja Stenbckin vlinen polemiikki. -- Lhempi suhteita: kotoisia muutoksia, avioliittoja hernneiden keskuudessa y.m. -- Evankelinen Viikkolehti. -- Ensimminen Porthaninjuhla. Toukokuussa 1835 oli Helsingfors Morgonbladissa luettavana seuraava, ei kovin tavaton ilmoitus: "Ylioppilas tarjoutuu joko tss kaupungissa tai jossakin maaseudulla johtamaan vhemmin vaurastuneiden lasten opetusta. Lhempi tietoja antaa J. V. Snellman, fil. maisteri." Kyseessoleva ylioppilas oli C. G. von Essen, ja hn vastaanotti kotiopettajanpaikan tarjouksen, jonka oli tehnyt rouva Katalina Sofia Fabritius Kiteelt, kaksi vuotta aikaisemmin kuolleen tilan- ja tehtaanomistajan, maisteri Johan Fabritiuksen leski. Kotiopettajaa haettiin kolmelle pikku tyttrelle. Asiaa vlitti rouva Fabritiuksen veli, ylioppilas, sittemmin professori ja senaattori A. E. Arppe. Fredrik Cygnaeus lienee varoittanut hnt Essenist, koska tm muka oli "takertunut ajan uskonnolliseen kiihkoiluun", mutta Arppe oli arvellut, ettei siit ollut mitn vaaraa, "ne houreet kyll menevt ohitse". Niin matkusti Essen Puhoksen tehtaalle Karjalaan, miss hn rouva Fabritiuksen luona kohtasi myskin hnen sisarensa Ebban ja Alexandran, joista edellinen oli noin 20, jlkimminen 15 vuoden ikinen, ja miss ei kukaan aavistanut, ett pohjalaisen ylioppilaan tulo oli oleva rettmn thdellinen knnekohta perhepiirin elmss. Hnen mukanaan net ei tullut ainoastaan hnen palava vakaumuksensa, vaan mys uskonnollista kirjallisuutta, muun muassa saksankielist (Gossnerin y.m. teoksia), hnen oman suuntansa mukaista, eik hn pannut kynttilns vakan alle. Hn antoi talon tyttrille kirjojansa luettaviksi, sill saksankieli ei ollut heille outo -- he olivat kyneet saksalaisen tyttkoulun (Tchterschule) -- ja itse hn puhui innostuksella "ainoasta tarpeellisesta". Ja seuraus oli, ett rouva Fabritius ja hnen sisarensa olivat hernneit jo aikoja ennen kuin ne kaksi vuotta, jotka Essen oli pikkutyttjen opettajana, olivat pttyneet. Tm sai aikaan melkoista paheksumista suvussa, ja Snellmankin, joka oli suositellut Esseni, sai siit osansa. Kerrotaankin hnest, ett hn, kun myhemmin ers ylioppilas taas pyysi hnen vlitystn kotiopettajanpaikan saamiseksi, oli tiedustanut, oliko ylioppilas pietisti vai eik. Hn ei net en toiste tahtonut olla syyn moiseen mullistukseen hnelle vieraassa perheess. Syksyll 1837 rouva Fabritius muutti tyttriens ja Ebba-sisarensa kanssa Helsinkiin, miss tytrten koulunkynti ja kasvatus oli jatkuva. Kun Stenbck keskipalkoilla syyskuuta mainittuna vuonna palasi pkaupunkiin, tapasi hn Essenin, ja tst ajasta alkaen he asuivat yhdess useita lukukausia pertysten, ensin kauppias Brennerin, sitten kamreeri Holmbergin talossa. Muistopuheessaan Stenbckist Essen lausuu, ett Stenbck "ei voinut olla vailla ystv, jonka syliin hn voi vuodattaa sydmens, ja stringin kuoltua oikeastaan se veljeys solmiutui hnen ja minun vlillni, jonka vasta kuolema katkaisi". Jo kotiopettajana ollessaan hn oli Stenbckilt saanut "useita ja pitki kirjeit, palavinta uskonnollisuutta hehkuvia, kirjoitettuja hohtavan runolliseen tyyliin". Nyt, yhdess asuen, yhteisiss opinnoissa ja harrastuksissa -- sill syksyst 1837 Stenbck alkoi teologisen tiedekunnan jsenen harjoittaa siihen kuuluvia opintoja -- kehittyi heidn ystvyytens tydelliseksi luottamukseksi. Kuitenkin on syyt luulla, ett ystvyyssuhde Esseniin, joskin se katkeamatta kesti Stenbckin kuolemaan asti, ei koskaan hnelle korvannut sit, mink hn stringiss oli menettnyt. Vaikka Stenbck itse oli suorasukainen sek myskin terv ja satiirinen arvosteluissaan ja lausunnoissaan ja siis hyvin osasi oivaltaa Essenin sukkeluudet ja satiiriset hykkykset, tiedetn kuitenkin, ett hn usein tunsi itsens loukkautuneeksi tmn sanoista. Ystv ei ollut runoilija, eik hnell ollut vaistoa tysin tajuamaan Stenbckin tunne-elmn hienompia ja hennompia sveli. Sen vuoksi voi hyvin arvata, ett hnen sutkauksensa joskus kohtasivat toisen korvaa mielialan vallitessa, jolle ne olivat sorahtavana vastakohtana. Kuinka lienee ollutkin laita, varmaa on, ett he siin asiassa, joka oli heille kaikkein kallein, kehoittivat ja tukivat toisiaan, niin ett he yhdess enemmn kuin kukaan muu antoivat vauhtia sille pietistiselle liikkeelle, joka nyt levisi opiskelevaankin nuorisoon. Niist pohjalaisista, jotka edellisest tunnemme, liittyivt Topeliuksen tiedon mukaan muiden muassa Lindfors ja Piponius [Piponiuksen suhteen mainittakoon, ett hnen elmns ei aina nyt olleen moitteeton (vrt. _Rein_, J. V. Snellman, I, s. 123) ja ett Morgonbladissa 1838 on hnelt kirjoituksia, jotka eivt ilmaise pietistist ajatustapaa. Toiselta puolen hnell oli osakunnassa ehdoton luottamus, kuten vhn tuonnempana on nkyv.] Stenbckiin ja Esseniin. Edelleen on tss innokkaana pietistin ja heidn ystvnn mainittava Julius Immanuel Bergh, yksi 1836 vihityist maistereista. Julius Bergh, joka oli vuotta vanhempi kuin Stenbck, kuului savo-karjalaiseen osakuntaan, mutta samanmielisyys uskonnollisissa kysymyksiss oli saattanut heidt lhenemn toisiansa. Bergh oli, samoinkuin hnen 15 vuotta vanhempi veljens, Nurmijrven kappalainen Johan Fredrik Bergh, Paavo Ruotsalaisen ja hnen oppinsa hartaimpia ja toimekkaimpia ystvi. Myskin vanhempi veli, joka oli ensimmisi hernneit pappeja (siin asetettava Jonas Laguksen rinnalle), oli vilkkaassa yhteydess samanmielisten Helsingiss asuvain pietistien kanssa, mutta nuorempaa sek Stenbcki ja Esseni pidettiin varsinaisina johtajina. [Ystvysten ja taistelutoverien eri luonteita kuuluu joku sukkelasti kuvanneen siten, ett Julius Bergh taisteli ajatuksillaan, Stenbck kynlln ja Essen kielelln.] Julius Berghin aikomus oli alkujaan jd yliopistoon, ja hn tuli jo 1839 teologian dosentiksi, mutta 1844 hn muutti koulunopettajan uralle ja tuli uskonnon lehtoriksi Kuopion kymnaasiin. Kun Essen aikaisemmin erosi yliopistosta, ji Bergh vastamainittuun aikaan asti Stenbckin lhimmksi toveriksi Helsinkiin. Paitsi nit voidaan viel Fredrik Gabriel Hedberg lukea thn etelsuomalaiseen ryhmn pietistej hernnisyyden ensi aikana. Hnkin oli pohjalainen ja syntynyt samana vuonna kuin Stenbck, mutta tullut maisteriksi jo 1832 ja papiksi kaksi vuotta myhemmin. Ollen pastorinapulaisena Lohjalla vuoteen 1838 hn saattoi silloin tllin kyd tapaamassa ystvin Helsingiss, eivtk nm puolestaan jttneet vastaamatta vieraissakynteihin. Mielipiteiltn Hedberg ei thn aikaan eronnut muista, vaikka hnest sitten tuli n.s. evankelisen suunnan pmies, joka suunta 40-luvun keskivaiheilla jakoi pietistit kahteen sovittamattomaan leiriin. Kuvatessamme yhdyselm yliopistopiireihin kuuluvien pietistien keskuudessa voimme nojata kertojiin, jotka ovat olleet mukana ja joiden sanat tydentvt toisiaan. Tst lausuu Essen seuraavaa: "Kuitenkin oli useita muitakin ylioppilaita miltei kaikista tiedekunnista, enimmn kuitenkin teologisesta, kukin tahollaan joutunut saman hengen vaikutukseen, ja kaikki nm liittyivt nyt yhteen ja muodostivat seurakunnan seurakunnassa. Kokoonnuttiin vuoroin kunkin luo miltei snnllisesti yhten iltana viikossa yhteiseksi kehoitukseksi ja mielenrakennukseksi, joissa kokouksissa vuoroin luettiin milloin Raamattua, milloin jotakin hartauskirjaa tai jotakin kirkkohistoriallista j.n.e. ja vuoroin keskusteltiin ja laulettiin joku virsi. Koko pyrinnll oli kytnnllinen silmmr; se ei tarkoittanut opin uudistamista -- se katsottiin kirkolla olevan puhtaana ja vrentmttmn -- vaan sen toteuttamista elmss. Tm kytnnllinen uskonnollinen pyrkimys, jollei kokonaan niellyt kaikkia muita harrastuksia, ainakin siirsi ne sivuun: kaikkea mik ei suoranaisesti vaikuttanut kristillisen elmn syntyyn ja kehittymiseen, halveksittiin enemmn tai vhemmn, ja kaikki mik katsottiin sit ehkisevksi, joko se sitten ilmeni tieteess tahi taiteessa tahi inhimillisess yhdyselmss, hylttiin armotta." Sellaisia viikkokokouksia, joista Essen puhuu, pidettiin edelleen 40-luvulle asti, ja tlt ajalta on seikkaperisempi kuvaus. Vuonna 1879 julkaisi nimimerkki --tt-- Hufvudstadsbladetissa sarjan kuvauksia, "Studentlif p 1840-talet", joista yksi koskee uskonnollisia liikkeit ylioppilaiden keskuudessa. Kirjoittaja sanoo, ett ers hnen rakkaimpia ystvin jo aikaisin oli liittynyt pietisteihin. Ystvyys ei siit hiriytynyt, vaan vaikutti kirjoittajaan ja viel kolmanteen yhteiseen ystvn, ett he pttivt yhdess menn erseen uskonnolliseen kokoukseen, joihin psy aina oli avoin tovereille. Ja tss seuraa kertomus heidn kynnistn: "En koskaan ole unohtava sit mahtavaa vaikutusta, joka minut valtasi astuessani suureen huoneeseen, jossa lukuisa joukko vakavia, vanhempia ja nuorempia henkilit opiskelevaa nuorisoa oli koolla. Kokous oli juuri alkanut, ja keskustelu tapahtui vain matalalla nell. Ei kukaan pannut mitn huomiota tuloomme, ainoastaan molemmat nuoret isntmme tulivat vastaamme ja osoittivat meille paikat, mutta palasivat kohta omaan seuraansa. Hetkist myhemmin aloitti koko seura, merkin saatuaan, virren n:o 48 vanhasta virsikirjasta: Ho satans boning tnker p, Dess grymma eld och lga! "Mahtavasti mieleen vaikuttaen kuuluivat uhkaavat sanat koraalin vakavain svelten kantamina, ja vaikutus oli sit valtavampi, kun useimpien lsnolijain katseet samalla olivat meihin kntyneet. Virren ptytty seurasi taas syv hiljaisuus, jonka kestess kaikki nyttivt vaipuneilta vakaviin mietiskelyihin. Niin kului hetkinen, jonka jlkeen ers tovereista luki kappaleen Raamatusta ja sen johdosta selkesti esitti oman ksityksens. Muutamat muut saivat tst aihetta esittmn myskin ksityksens, joka useinkin melkoisesti erosi lukijan lausumasta, ja keskustelu kvi pian vilkkaaksi, vaikka se aina tapahtui maltilla ja vakavuudella. Lopuksi seurasi jonkunmoinen vapaaehtoinen ripittytyminen kaikkien toverien edess; kukin esitti yksinkertaisesti ja, minun tyden vakaumukseni ja kokemukseni mukaan, myskin tysin vilpittmsti sielunsa tilan sin aikana, joka oli kulunut viime tapaamasta. Verrattiin omaa hengellist kokemusta toverien saavuttamaan, annettiin ja saatiin neuvoja, jolloin tarkasti teroitettiin mieleen, ett, apostolin sanan mukaan, ainoastaan 'se, joka sallii itsens kuritettavan', voi toivoa voivansa vihdoin tehd oikean ja totisen katumuksen ja parannuksen sek voittaa sen niin hartaasti ikvidyn 'salatun elmn Jumalassa', joka heidn kaikkien silmiin kangasti niin kauniina ja johon he kaikki niin vakaasti pyrkivt. Niit oppilauseita, joita aikoinaan niin laajamaineinen kirja 'Armon jrjestys' sislsi, siteerattiin ja tuotiin todistukseksi usein, samoinkuin drastillisimpia paikkoja muista pietistien lempikirjailijoista, joiden joukossa 'Arndtin Totinen Kristillisyys' sek 'Nohrborgin postilla' olivat ensimmisi. Harvoin ja silloin ainoastaan poikkeustapauksissa suotiin muutamia lohdutuksen sanoja jollekulle aivan musertuneelle omalletunnolle, mutta nekin niin ankarain ja vakavain varoitusten saattamina, ett ne miltei kokonaan veivt voiman lohdutukselta. Mutta kuitenkin steili niin kirkkaasti etisess, kenties saavuttamattomassa kaukaisuudessa rauhan ja autuuden toivo, semmoinen, jota emme voineet aavistaa edes nuoruuden rohkeimmissa unelmissa, ja jonka rinnalla kaikki maan loisto ja ihanuus nytti pelklt tomulta ja viheliisyydelt. "Mik rikas, joskin synkk sielunelm avautuikaan nhtvksemme tn lyhyen hetken, jonka omistimme ensimmiselle kynnillemme pietistien kokouksessa, mihin tuskaisaan ja vakavaan henkiseen taisteluun, mihin korkeaan haaveiluun saimmekaan silloin tutustua -- ja kaikki tm poikkesi niin tydellisesti nuorison tavallisesta, vallattomasti loruilevasta ilosta! -- -- Mutta maailman lapsina, joina viel olimme, syttymttmin fanatismin hehkusta, vsyimme kuitenkin pian kaikkeen thn kammottavaan vakavuuteen; meist oli liian painostavaa tss seurassa, ja me halusimme jlleen vapaaseen luontoon, miss nuoren kevn raikkaat tuulet niin iloisesti humisivat puiden vasta vihantuneissa latvoissa ja hento nurmi, sekin puhui hyvst ja rakastavasta Jumalasta! Jhyvisi heittessmme laski vanhempi isnnist hellsti ja vakavasti mielellemme, ett mekin 'ajattelisimme mit rauhaamme sopii' ja hylkisimme pahan 'turmeltuneen maailman'. Nm tyden vakaumuksen koko voimalla sanotut ystvlliset sanat eivt voineet olla tunkeutumatta syvlle nuoreen mieleemme. Lhdimme tst kokouksesta tosin iloisina, ett ainakin tll kertaa oli psty pakoon, mutta kylv oli tehty ja langennut jo valmistettuun maahan; se oli myskin pian kyll sek itv ett kasvava. Kotiin tultua emme en psseet entiseen nuorekkaan iloiseen mielialaamme, koetimme tukahduttaa henkemme rauhattomuutta vakavilla ja rasittavilla opinnoilla, mutta sekn ei onnistunut. Tunsimme yh voimakkaampaa vetoa tuohon haaveilevaan piiriin, miss toivoimme mahdollisesti lytvmme tyydytyksen henkemme ikvimiselle." Lopuksi on meidn edelliseen liittminen ote erst Stenbckin kirjeest (Skarstedtille, 6 p. maalisk. 1841): "Tll yliopistossa ovat muutamat ylioppilaat ksittneet armon ja, maailman pilkan ja katkeruuden alaisina, vakavuudella ja innolla astuneet parannuksen tielle, jttneet entiset haaveensa ja tavoittelunsa, paheensa ja hyvt ystvns niiss, sek valmistautuvat uhraamaan elmns ja voimansa rikkaan, lempen, ihanan Herramme Kristuksen palveluksessa. Min olen omasta puolestani aikonut tulla akatemian mieheksi ja lueskelen teologista tutkintoa varten, joissa luvuissa minulla on suurena ilona ja lohdutuksena, ett minulla on toverina ja matkakumppanina samaa pmr kohti dosentti Bergh, joka jo kauan aikaa on ollut hernnyt ja jolla on vakava henkinen pyrkimys, samalla kuin kaikkien tytyy tunnustaa hnen erinomaisen syvt tietonsa. Me kokoonnumme, 20--30-miehisen joukkona, joka lauantai-ilta, seurustelemme keskenmme lmmitten ja rohkaisten toinen toistamme. Niss kokouksissamme laulamme, luemme jotakin henkirikasta kirjaa ja keskustelemme toistemme kanssa. Tuulahdus Herran hengest vikkyy usein ylitsemme saaden meidt unohtamaan kaiken muun, niin ett uusin voimin ryhdymme viikon tyhn. Nrkstys meit kohtaan on usein ilmeinen ja purkautuu kuuluville, mutta lohdutamme itsemme sill, ett niin tytyy olla ja ett siin on ainoastaan unta, miss ei mitn taistelua ole. skettin pidettiin tklisess Suurkirkossa ['Suurkirkolla' tarkoitetaan julkista jumalanpalvelusta ilman pilkallista sivumerkityst. Pietistit eivt pitneet itsen siit erilln -- 'se oli aina ensimminen, ja snnllisesti kytiin kirkossa', on ers nainen, joka kuului hernneiden joukkoon Helsingiss, ilmoittanut tekijlle.] jyrisev saarna meit -- pietistej vastaan, joita kuvattiin turmiollisiksi haaveilijoiksi ja fantasteiksi, joilla opissa ja elmss oli moninaisia hairahduksia ja paheita, jotka hylksivt sivistyksen, jrjen y.m. Jonka jlkeen kuulijoita vakavasti kehoitettiin 'Esivallan nimess' tarkoin kavahtamaan meit. Oi, kuolleessa rauhassa ei viihdy Kristus; miss hn alkaa hert syntisten sydmiss, syntyy melua ja hlin ja koko maailma raivoo sit vastaan. Niin ky vielkin ja niin on aina kynyt. Kykn Herran Sebaotin nimeen! Jos Jumala on kanssamme, kuka voi olla meit vastaan?" Myskin Essen lausuu mielipiteens siit "melusta", mink uskonnollinen liike ylioppilaiden keskuuteen tullessaan hertti. "Asian uutuus", sanoo hn, "hertti huomiota. Toisinaan kiehumapisteeseens noussut lmp toiselta puolen ja jtympistett lhenev uskonnollinen kylmyys toiselta ei voinut olla synnyttmtt taistelua, joka joskus oli kyllkin kiihke molemmin puolin. Meit varten otettiin jlleen kytntn vanha herjanimi 'pietisti', eik parjauksia sstetty. Helsinki oli sit paitsi viel siihen aikaan nykyiseens verrattuna pikkukaupunki, ja mit mielettmimpi juttuja sepitettiin, levitettiin ja uskottiin -- ei ainoastaan pkaupungissa, vaan ympri maita mantereita. Huuto 'pietistisyydest' tytti kaikki kadut ja kujat, ja lopulta ei tarvinnut muuta kuin kyd vhn ahkerammin kirkossa kuin suuri joukko saadakseen pietistin nimen, ja tll nimell leimattiin siten useinkin aivan viattomia ihmisi. Pian hertti asia poliisiviranomaistenkin huomiota. Stenbck, Jul. Imm. Bergh ja min, joita pidettiin tmn vaarallisen liikkeen johtajina, saimme kutsun v.t. kenraalikuvernrin Thesleffin eteen tilille 'kansanvillitysvehkeistmme'. Hnen ylhisyytens tietysti otti meidt hyvin epsuosiollisesti vastaan uhaten meit Siperialla; mutta kun hn kuulustelun kestess sai tiet, ett olimme Hnen Keis. Majesteetilleen ja keisarilliselle huoneelle uskollisia ja kuuliaisia, loppui kuulustelu siihen, ett hn suudellen ja syleillen vakuutti meidn olevan 'keisarin ystvi'. -- Mutta uusi, vaarallisempi myrsky uhkasi. Saint-Simonismi oli jo nytellyt osansa Ranskassa ja lakannut olemasta uhkaavana kummituksena siell. Mutta Helsingin poliisimestari oli, Jumala ties mist, saanut phns, ett tm kumouksellinen lahko levitti ruttoaan Suomen pkaupungissa, jonka thden hn katsoi alamaisen velvollisuutensa vaativan antamaan siit ilmoituksen Pietariin ja teki minulle sen kunnian, ett ilmoitti minut liikkeen pmieheksi. Tm raportti, joka oli vhll saattaa silloisen kuvernrin kreivi Armfeltin keisarin epsuosioon, maksoi hnelle matkan Pietariin, miss vrinksitys selvitettiin. Mutta samasta hetkest valvoi poliisi jokaista askeltamme. Oli kuin olisi peltty, ett hurskas hartauskokouslaulu hajoittaisi valtion Jerikonmuurit. Kuinka tarkka tm valvonta oli, sain tiet, kun kerran matkalla tapasin kihlakunnan voudin, joka kertoi minulle, ett hn edellisen pivn oli aikonut kyd luonani Helsingiss varoittaakseen minua luvattomista kokouksista, mutta saanut kuvernrilt kuulla, ett min 'kaksi tuntia sitten olin lhtenyt kaupungista'. -- Emme kuitenkaan tehneet kellekn ihmiselle mitn vryytt, ellemme ehk toisinaan liian ripesti ja ankarasti lausutulla tuomiolla. Tm suvaitsevaisuuden puute, jota ei kaiketikaan syytt moitittu viaksemme, esiintyi kenties rikeimmin juuri Stenbckiss. Hnen kantanaan varsinkin oli 'joko -- taikka'. Kaikkea penseytt hn vihasi. Se oli yht vieras hnen uudelle ihmiselleen kuin hnen vanhalleenkin. -- Silmtessni thn menneeseen aikaan", lopettaa Essen, "en ole voinut olla muistelematta Geijerin lausetta fosforisteista: 'Mit he nuoruuden ylimielisyydess rikkoivat, on vahingoittanut ainoastaan heit itsen. Mit heiss oli ja mit he vaikuttivat oikeaa ja hyv, sen tunnen, ja _se_ on pysyv.'" Nist eri lausunnoista on Stenbckin kirjoittamalla erityinen arvo sen vuoksi, ett ainoastaan se on samanaikainen ja antaa ksityksen pietistien palavasta innostuksesta; toisten kertomuksen ovat vuodet verhonneet mietiskelyn udulla. * * * * * skeisess olemme ksitelleet kokonaisen jakson vuosia, mutta palaamme nyt syyslukukauteen 1837. -- Jos Stenbck viel olisi voinut mielenkiinnolla seurata osakuntaelm, olisivat sen vaiheet tn ja lhinn seuraavana aikana tuottaneet hnelle paljon huolta. Lokakuun 31 p. pidettiin kovaonninen kokous, jossa hnkin todennkisesti oli lsn. Kuraattori Nervander oli ehdottanut, ett osakunta valitsisi 10 sensoria pitmn silmll muutamia pahamaineisia tovereja, jotka hurjastelevalla elmlln vahingoittivat koko osakunnan mainetta. Mainitussa kokouksessa, jossa oli lsn 70 jsent, toimitettiin vaalit suljetuilla lipuilla, ja siin saivat Castrn 33 nt, Piponius 31, Stenbck 29, Z. Topelius 27 j.n.e., mutta joku nesti myskin paria tunnetuinta renttua. Silloin Nervander suuttui ja virkkaen: "pidn itseni liian hyvn, herrat, olemaan teidn narrinanne", luopui kuraattorin virastaan ja poistui kokouksesta heti. Siten syntynytt vlihallitusta kyttivt viranomaiset toimeenpannakseen kauan sitten tehdyn, mutta erinisest syyst thn saakka tyttmtt jtetyn ptksen jakaa osakunta pohjois- ja etelpohjalaiseen, toimenpide joka tarkoitettuna masentamaan pohjalaisten vastustushenke vaikutti aivan pinvastoin ja vihdoin 1844 peruutettiin. Vlillisesti vaikutti jako muun muassa Snellmanin eroon yliopistosta. Kun hn net konsistorin mrmn pohjoispohjalaisten kuraattoriksi kieltytyi ottamasta tointa vastaan, oli syy valmis siihen pitkn oikeudenkyntiin yliopiston viranomaisten kanssa, jossa hn tosin joutui tappiolle, mutta jolla hn vahvisti ja laajensi sit yleist suosiota, jonka hn totuuden ja yliopistollisen vapauden pelottomana puolustajana jo sit ennen oli saavuttanut nuoremmissa yliopistopiireiss. -- Kaikki nm riitaisuudet, jotka Rein on laveasti kuvannut Snellmanin elmkerrassa, olivat tosin ulkopuolella Stenbckin pharrastusta, mutta ett vanhemman toverin urhoollinen kestvyys epveroisessa taistelussa oli liikuttanut hnen omaa, korkeimpien pmrien puolesta taisteluhaluista sydntn, nemme siit ylevst laulusta, jolla hn tervehti Snellmania, kun pohjalaiset marraskuussa 1838 pitivt jhyvisjuhlansa entiselle kuraattorille, joka oli valmiina lhtemn Helsingist pitklle ulkomaanmatkalle. Laulu on lhtenyt runoilijan sisimmst, ja siin _totuudessa_, josta hn laulaa, sulavat Snellmanin ja hnen oma ihanteensa yhteen -- niin erilaiset kuin ne olivatkin. Kun thn otamme runon, teemme sen siin tarkoituksessa, ett se on tss luettava enemmn runoilijaa ajatellen kuin miest, jolle se on omistettu. Broder, d klar och gudomlig den hga Sanningen stod fr vrt glnsande ga, O, d svuro vi gladt att d, Att troget lefva fr den och d. Och nr i stilla tillbedjan vi lade Ner fr dess ftter det bsta vi hade, Lifvets strfvan och sjlens hg, Hur ljust var lifvet, hur varm vr hg! Skola vi svika vr ed, och i smrta Vika tillbaka med sviktande hjrta? Trtte och modlse sjunka ner, Ack, sjunka slagne i stoftet ner? Nej, genom motstnd, frluster och strider Sanningen segrande framgr omsider; Segra skall den ndock till slut, Och d vi, segrar den dock till slut. Drfre mod, o du klappande hjrta! Fritt genom gldje och gladt genom smrta Okrnkt sanningens vn gr fram, Gr mot det heliga mlet fram. Broder, vi rcka dig handen och svra Troget att vittne t sanningen bra; Evig r den nnu som frr, Och evigt segrar den n som frr. [Veikko, kun kirkkaana ja jumalaisena korkea totuus ilmestyi sihkyviin silmiimme, oi, silloin vannoimme kuolevamme riemuiten, uskollisesti elvmme ja kuolevamme sille. Ja kun hiljaisessa rukouksessa laskimme sen jalkain juureen parhaimman, mit meill oli, elon pyrkimyksen ja sielun halun, kuinka valoisa oli elm, kuinka lmmin halumme! Pettisimmek valamme, ja tuskassa vistyisimme horjuvin sydmin? Vaipuisimmeko vsynein ja lannistuneina, ah, vaipuisimmeko voitettuina tomuun? Ei, kautta vastusten, tappioiden ja taistojen totuus kulkee voittaen vihdoin: voittava on se lopultakin, ja vaikka me kuolemme, on se voittava lopultakin. Siis rohkeutta, oi sykkiv sydn! Vapaasti ilon ja iloisesti tuskan kautta ky loukkaamatonna totuuden ystv eteenpin, eteenpin kohti pyh mrns. Veikko, me ojennamme sinulle ktemme vannoen uskollisesti todistavamme totuuden puolesta; iinen se on viel kuin ennenkin, ja iti se voittaa viel kuin ennenkin.] Itse juhlassa Stenbck ei ollut lsn, jonka thden Snellmanin kerrotaan siell sanoneen Essenille: "Koska Stenbck on lhettnyt tnne paremman osansa, olisi hn voinut toimittaa tomumajansakin tnne." Ymmrtksemme Stenbcki "pietistin" ei tule koskaan unohtaa, kuinka palavasti innostunut hn oli siihen asiaan, joka oli vallannut hnen sielunsa ja mielens. Ei kukaan ole vhemmn kuin hn mietiskellyt "armon jrjestyst" eri asteineen. Kuinka yksinkertaisesti, jopa lapsellisesti, saa sanoa, hn ksitti kaiken tmn, kun asianhaarat eivt pakottaneet suurempaan systemaattisuuteen, nemme alati hnen kirjeistn sisarille ja lhemmille ystville. Erst pitkst kirjeest Charlottelle (13 p:lt marrask. 1837), joka ei sisll sanaakaan muusta kuin heidn uskonnollisesta sielunelmstn, sivu sivulta samaan sujuvaan, vlittmn tyyliin, joka on ominaista kaikelle mit hn on kirjoittanut nist asioista, otamme nytteeksi seuraavat rivit: "Kristus on minun edestni kuollut, niin, hn on kuollut, ja juuri minun edestni, ja lain hn on ottanut pois; se antaa elmn ja rauhan. Minun ei tarvitse tehd niin mitn; en kuuntele mit laki sanoo, se ei koske minuun -- mutta Kristuksen tahdon pit, ja hn on oleva minun. Minun sydmessni lkn laki sortavana, raskaana ja julmana tyrannina hallitko, vaan ainoastaan rakas Herrani Kristus, joka ei mitn vaadi, vaan antaa kaikki, anteeksiannon, rauhan, armon, elmn. Min kyn uljaasti ja rohkeasti eteenpin; omaatuntoa, kuningatarta, ei mikn laki, synti, kuolema tai perkele saa vangita ja rasittaa, vaan se kuuluu Herralle Jeesukselle, ja siksi se on ylpuolella kaiken muun, kaiken sellaisen. Kyllhn on synti sydmessni, ja se on yhti liikkeess, mutta ents sitten? sen vuoksi onkin Kristus minulle yhti tarpeen; min uskon siit huolimatta, min tiedn, ett niin on hengellisen elmn luonto, ett turmeluksen ja armon, lihan ja hengen tytyy sotia ja olla tydess toiminnassa. Silloin on sisllisen ihmisemme laita parhain, kun on tysi elm, ty, taistelu ja liike sisllmme. Jumala varjelkoon hiljaisesta levosta, kuolleesta levosta! Mutta kaikki se synti, joka sydmess nostaa ptn, kaikki perkeleen tuliset nuolet eivt minua peloita -- oi, sen vuoksi en tahdo heitt kaikkea menneeksi, en olla eptoivoinen, sill minulla on vapaa ja alituinen psy vapaalle ja avoimelle lhteelle puhdistuakseni synnist ja saastasta, min tiedn miss armoistuin on, ja min tahdon astua sen eteen _lohdullisesti_ saadakseni laupeuden ja armon. Olisi kyll kauhean suloista ja makeaa vanhalle Aatamille rauhassa katsella oman pyhyytens kuvastimeen, istua pyhimyssteikk ymprilln ja myhill omalle itselleen. Mutta sellaista hirve luopumista ei ole tapahtuva, niin kauan kuin Jumalan henki asuu ja vaikuttaa minussa -- Ei ole ht, Jeesus el. Jumalan kiitos, ett hn pit minut kurissa ja antaa minun nhd, ett olen syntinen enk mitn muuta. Niin tahdon riippua kiinni hnen ristissn, ja siin on hyv olla. -- Niinp niin, rakas Charlotte, min kirjoitan omasta itsestni, vaikka tahdoin kirjoittaa sinusta -- armo ja rauha olkoon sinunkin kanssasi! Jeesus antakoon sinulle uskon, niin olet virkoava uuteen elmn; uskoa seuraa Jumalan pyh henki, ja katso, kirjoitettu on, ett se on tynn vanhurskautta, rauhaa ja riemua. -- -- Sin sanot niin tekojumalisesti: 'Ei, hn tahtoo musertunutta ja synnin haavoista kirvelev sydnt.' No, mist otat tuon kirvelevn sydmen? Mik nyt siihen on neuvona? Arvattavasti ensin saada syntinen, kova sydn pehmeksi ja vhn muuttuneeksi ja sitten menn Kristuksen eteen sanoen: kas nyt, nyt sit kirvelee ja se on vhn vhemmin syntinen kuin ennen, nyt olisi aika, ett antaisit minulle uskon ja tekisit loput. Sit sin pyydt, ja sit olet pyytnyt vuosikausia, ett saisit Kristuksesi puolivapahtajaksi, plliseksi ja tytteeksi omalle vanhurskaudellesi. Herke, l vaivaa itsesi en -- lankea maahan ja tunnusta, ettet mitn ole, et mitn omista etk mitn voi -- Kristuksen tytyy laupeudesta ja armosta antaa sinulle _kaikki_." -- -- Tss on tosin huomattava, ett Stenbck ei puhu "maailman lapselle" tai vlinpitmttmlle ja laimealle, silloin olisi kyll ni ollut toinen; mutta siit huolimatta on myntminen, ett tm pietismi on niin evankelista kuin ajatella saattaa -- jos kohta se vaatii alituista sotaa "synti ja lihaa" vastaan, jotka heikontavat ja karkoittavat pois uskoa. Nihin vihollisiin hn luki kaiken, mink hn tunsi hiritsevsti vaikuttavan uskonalttiuteen, sallimatta vhintkn tinkimist enemmst tai vhemmst, ja voimme ymmrt, miksi hn ern iltana muutamia viikkoja kirjeen kirjoittamisen jlkeen, kun Topelius kvi hnen luonaan, tmn hmmstykseksi selitti runouden olevan "hienoa hengen myrkky". -- "Hirmuisen nurinpinen ja yksipuolinen ksitys", muistuttaa Topelius thn pivkirjassaan. Niin kyll, varsinkin _yksipuolinen_, mutta, myntkmme se, ymmrrettv Stenbckin kannalta: kaikki tai ei mitn, sill ei kukaan tiennyt paremmin kuin hn, kuinka vaikeaa oli "masentaa" tuo levoton, runollinen henki. -- Edelleen hn luki yllmainittuihin vihollisiin huomionpanemisen ja mukautuvaisuuden muihin ihmisiin ja heidn mielipiteihins. Hn oli ankara, ei ainoastaan omaa itsens, vaan kaikkia muita sek lheisi ett kaukaisempia kohtaan, eik hn empinyt pst kuuluville mit ajatteli --, milloin hnell oli tai hn luuli olevan syyt siihen. Edellmainittu kirje veljelle Lappiin on esimerkkin. Erst hnen kirjeestn yhdelle sisaruksista oli Lauri tullut vakuutetuksi, ett veljen uskonnollinen kanta ei ollut oikeaa laatua, ja silloin hn kirjoittaa hnelle suorat sanat. Nkjn kirje on jnyt lhettmtt, mutta ei varmaankaan siksi, ett hn olisi katunut kirjoittamaansa, vaan lienee joku hnen lhimmistn astunut vliin ja saanut hnet jttmn sen lhettmtt. Hnen ankaruudestaan muita arvostellessa olemme jo nhneet Essenin muistuttavan, ja toinenkin kertoja tlt ajalta todistaa samaa, vaikka listen, ett hn samanmielisten seurassa ei ollut katkera ja synkk, vaan "iloinen kristillisyydessn". [Sama henkil on edelleen lausunut siihen suuntaan, ett Stenbck terv- ja suorakielisyytens vuoksi ei ollut lheisiss suhteissa tovereihinsa (muutamia harvoja lukuunottamatta), sill hn hertti heiss aina pelkoa ja kunnioitusta. Niin totta kuin tm kuuluikin hnen luonteeseensa, on kuitenkin huomattava, ett hn kauan oli hyvin hermostunut puheenaolleen kovan hermokuumeen jlkeen alussa vuotta 1837. Se nkyi muun muassa siit, ett hnen oli vaikea tauota, kun oli alkanut nauraa. -- Hnen ulkonstn tn aikana voidaan samasta lhteest mainita, ett hn oli hyvin laiha ja kalpea. Kasvojen kalpeus pisti jyrksti silmiin mustan tukan rinnalla. Sit paitsi olivat rokonarvet selvemmt kuin vanhemmalla ill.] Olemme tahtoneet esitt kaiken tmn, sill meidn on saaminen ksitys Stenbckin kannasta siin merkillisess kynsodassa Runebergin kanssa, joka sattui juuri thn aikaan. On trket ymmrt ja tunnustaa, ett hnen silmittmyytens ei ollut doktrinrist laatua, vaan enemmn johtui hnen luonteensa tulisuudesta; hn oli -- uskallamme sanoa sen paradoksin -- runoilija pietistinkin, sikli net, ett hehkuva innostus, ei kylm harkinta, johti hnt kaikessa mit hn puhui, teki tai jtti tekemtt taistellessaan totuuden, s.o. kristillisyyden puolesta. Kuten aikaisemmin jo on viitattu, ei Runeberg viel 1835 nyt havainneen tai ajatelleen mielessn, ett hernnisyys oli saava alaa n.s. sivistyneiss luokissa. Pian hn kuitenkin nytt tulleen toiseen ksitykseen, sill Strmborgin mukaan [Main. teos, IV, s. 172 seurr.] hn lienee jo kesll 1836 kehitellyt niit ajatuksia, jotka lopulla seuraavaa vuotta esiintyivt "Vanhan puutarhurin kirjeiss" Helsingfors Morgonbladissa. Syist Runebergin esiintymiseen mainitsee hnen elmkerrankirjoittajansa senkin, ett Stenbckin oli ollut tapana usein kyd runoilijan Helsingiss asuvain sisarten Karolinan ja Thildan luona aikomuksessa saada heidt kntymn pietismiin, ja ett Runeberg sen vuoksi oli kehoittanut heit olemaan ottamatta hnt en vastaan -- jota kehoitusta he eivt kuitenkaan noudattaneet, he kun ksittivt Stenbckin hyvn tarkoituksen eik se heit hirinnyt. Sitvastoin ei mainita, ett Runeberg myskin Stenbckin runoelmista ja hnen uskonnollisia romaaneja koskevasta kirjoituksestaan sek persoonallisesti keskustellen oli saanut tietoa pietistien ja erityisesti Stenbckin omasta uskonnollisesta ksityksest. Niin kauan kuin Runeberg oleskeli Helsingiss, voivat he tuskin olla vlist tapaamatta toisiaan, ja kuten tiedmme, ei Stenbck ollut se, joka epri sanoa mit hnell oli sydmelln. Voi siis otaksua varmaksi, ett molempain runoilijain niin erilaiset elmnkatsannot jo aikaisemmin olivat trmnneet yhteen, ennenkuin se tapahtui julkisesti. Seikkaperinen selonteko Runebergin tendenssirunoelmasta -- ainoasta mink hn on kirjoittanut -- tahi Stenbckin "Vastauksesta vanhalle puutarhurille" (Helsingfors Morgonblad 1838, n:ot 5 ja 6, tammik. 18 ja 22 p.) tai lopuksi Runebergin vastauksesta siihen olisi tss tarpeeton. Ovathan kaikki nm kirjoitukset yleisn ksiss, jota paitsi polemiikkia on tarkastettu ja arvosteltu yksityisiss tutkimuksissa. [_C. G. Estlander_, J. L. Runebergs religisa vrldsskdning ("I fosterlndska mnen", 1898), ja _G. G. Rosenqvist_ Polemiken mellan Runeberg ooh Stenbck ("I tidens religisa frgor", 1899). -- Stenbckin kirjoitus sisltyy hnen runokokoelmaansa, jonka Yrj Veijola on suomentanut (1900).] Ainoastaan muutamia thn saakka huomaamatta jneit nkkohtia tuotakoon tss esiin, koska niill on merkityst aineeseemme nhden. Tehdksemme oikeutta molemmille riitapuolille on trke panna merkille se melkoinen ero, mik on Runebergin ensimmisell ja toisella kirjoituksella asiasta. Vaikka hnen maailmankatsantonsa on sama molemmissa, ei ky kieltminen, ett "puutarhurin kirjeet" enemmn tuntuvat syytskirjoitukselta pietistej vastaan kuin yritykselt saada heille heidn yksipuolisuutensa todistetuksi. Heidt kuvataan "lahkoksi jumalisia, nettmi kamalia olentoja, jotka pitvt voittonaan hylt maisen elmn riemut, ja jotka ovat maksaneet sen, mit pitvt korkeampana aarteenaan, poskien kasteenvrill ja silmn tulella", ja tmn mukaisesti sanotaan heit toisessa paikassa "synkiksi hahmoiksi vrittmin kasvoin ja puoliksi sammunein silmin". Edelleen verrataan heit kasveihin, jotka ennen aikaansa saattaa kuolemaan "kalvavalla hampaallaan mato, jota he itse tietmttn suojelevat ja elttvt". Rosalle on seurustelu lahkolaisten kanssa vlittmn syyn kuihtumiseen ja kuolemaan, sill "myrkylle, jota hn on imenyt", ei ole mitn lkett. Kun lopuksi muutamat tahtovat lohduttaen lhesty tytn sairasvuodetta, huudahtaa puutarhuri: "Pois, pois, mustat aaveet, min tunnen teidn lohdutuksenne! Se mik on jalointa, tosinta, pyhint, on viettelijn kdess keinona." Vastakohdaksi pelkkien varjojen tyttmlle taululle kuvataan jonkunmoinen paratiisillinen viattomuuden elm kukkien ja varjoisain hedelmpuiden keskell, jonka rauha ja onni olisi ollut rajaton, ellei "viettelij" olisi hirinnyt sit. Jos ajattelemme Stenbcki tt lukevana, niin ksitmme, ettei hn voinut muuta kuin ennen kaikkea tarttua nihin kertomuksen ppiirteihin, joiden tarkoituksena oli antaa oikea kuva niist uskovaisista, joihin hn luki itsens, ja kun hnen mielens kehoitti hnt kirjoittamaan vastauksen, seurasi itsestn, ett hn siin esitti, kuinka hn nki valoa ja iloa siin, miss puutarhuri nki pimeytt, ja pinvastoin. Hn ei olisi ollut se innostuksen mies, mik hn oli, jos hn olisi ryhtynyt laatimaan tutkielmaa siit maailmanksityksest, jonka piirteet kuultavat toisen vertauksista ja mietelmist. On sanottu, ett vastaus on "kiivas". Siit, joka oikein tuntee Stenbckin intohimoisen luonteen, sellaisena kuin se kuvastuu hnen runoelmissaan ja kirjeissn, se pinvastoin tuntuu merkillisen tyynelt ja harkitulta. Tervyys on tunnustajan eik poleemikon. Aloittaessaan hn on enemmn heltynyt kuin vihastunut, sill hn muistaa itsekin kokeneensa "milt tuntuu, kun rakkaimmat ja kalleimmat siteet katkeavat", ja kun hn sanoo runoutta myrkyksi, ei se ole Runebergia vastaan thdtty isku siit, ett runoilija panee puutarhurin siten nimittmn pietismin oppia, vaan siin toistuu hnen jo ennen Topeliukselle lausumansa lause sen nojalla, mit hn itse oli kokenut katkerissa sieluntaisteluissa. Sekin tuima sana, ett puutarhuri ei mitn ymmrtnyt kristillisyydest, on ksitettv yleisemmin kuin persoonallisena hykkyksen, sill juuri tuota surutonta elm vastaan maailman kukkatarhassa hn oli taistellut tullakseen Kristuksen tyk. Mit vastaus muutoin sislt, on hn sanonut sek ennemmin ett myhemmin -- siin on koko pietismin synkk ksitys maailmasta synnin ja turmeluksen kotina, mutta myskin se uskon varmuus, joka siirt vuoria. "Puutarhurin kirjeill" on, huolimatta tendenssistn, runoelman luonne -- varjot ja valot ovat taiteellisen vaikutuksen vuoksi vedetyt jyrkemmin kuin todellisuudessa. Runeberg kirjoitti niin, siksi ettei hn tuntenut seisovansa elv persoonallisuutta vastassa. Kun hn uudestaan tarttuu aineeseen vastatakseen Stenbckille, on hn samalla sek lempempi ett perinpohjaisempi. Nyt hn kehoittaa vanhaa palvelijaa "laupeudella katselemaan ihmisi, joita, vaikka he erehtyvtkin, kuitenkin aina on pidettv arvossa sen lmmn vuoksi elmn kalleimpia etuja kohtaan, joka heit liikuttaa ja ohjaa", ja hn syventyy kysymyksen yksityiskohtiin ilmeisess aikomuksessa saada vastustajansa toiseen vakaumukseen. Selvsti ja suuresti esitetn Jumalan suhde luotuun maailmaan, kuinka siis maailma, sellaisena kuin se henkii ymprillmme, on samoinkuin sana pyh rauhan ja luottamuksen lhde, kun vain sanan valo ja sovituksen usko sydmessmme katselemme sen ilmiit, edelleen, kuinka ihmisen edistyminen vapauteen eli korkeampaan elmn tapahtuu ilman hyppyksi alituisessa kehityksess, ja lopuksi, mit oikeastaan pietistien kannassa oli syyst muistutuksen alaista: jyrkk jako, joka erottaa luomisen luojasta, itseks huolehtiminen, joka vain tarkoittaa omaa yksilllist autuutta, ja ylpe suvaitsemattomuus, joka lausuu kadotuksen tuomion Jumalan maailmaan kuuluville olennoille. Siit, mit nist kolmesta "hairahduksesta" sanotaan, siteerattakoon ainoastaan seuraavat sanat: "Te mrtte niin ahtailla rajoilla autuuden alan, ett te, jos saan kytt kuvaa, iknkuin sanotte verelle suonissanne: 'Pysy ainoastaan sydmess; sydn on elmn lhde, ja sin olet kadotuksen tiell, jos olet sen ulkopuolella!' Sallikaa vaan veren virrata vapaasti suonissaan; se on palaava takaisin sydmeen noutamaan elm, mutta mys kulkeva sen ulkopuolella elmn ja elhdyttmn. lk sanoko, ett ihminen inhimillisess toiminnassa, taiteessa, tieteess, on kadotuksen tiell: nekin ovat suonia, samasta sydmest, uskonnosta, lhtevi haaroja, ja sen tytyy el myskin niiss ja niiden kautta luoda elm ruumiiseen, joka ei ole sydn yksinn." Stenbck ei en vastannut. Siksik, ett hn olisi tullut vakuutetuksi Runebergin esityksest? Emme sit usko; mutta emme myskn epile, ett siin oli paljon sellaista, mit hn ei tahtonut eik tainnut vitt vrksi. Kuinka olisikaan hn voinut olla yhtymtt siihen, mit Runeberg sanoo maailman ja luonnon ilmiist, ett nekin katsottuina sovituksen usko sydmess ovat rauhan ja uskalluksen lhde, hn, joka vuotta ennen psiislaulussaan oli laulanut: "Uppstnden" jublar vrens vind och solen, Som himlens rymd med ljus beklr, uppstnden. Och tusenfallt genljuder i mitt hjrta Dess trst, dess tro och dess begr: uppstnden. ["Ylsnoussut" riemuitsee kevn tuuli ja aurinko, joka vaatettaa valkeudella taivaan avaruuden, ylsnoussut. Ja tuhatkertaisena kaikuu sydmessni sen lohtu, sen usko ja ikviminen: ylsnoussut.] Todisteeksi mielipiteelle, ett Stenbckin vaitiolo on nin selitettv, voi mainita pari seikkaa. Kun Strmborg erst rouva Runebergin kirjeest oli tavannut tiedon, ett Essen Porvoossa kydessn (huhtikuussa 1838) oli sopinut Runebergin kanssa "jonkunmoisen kommentaarin tekemisest vanhan puutarhurin kirjeihin", tiedusti hn Essenilt, kuinka asianlaita oli, ja sai kirjeess 6 p:lt huhtik. 1892 seuraavan selityksen: "Erll -- -- kynnill tulivat puheeksi 'vanhan puutarhurin kirjeet', Stenbckin vastaus niihin ja Runebergin vastaus Stenbckille. Lausuin silloin mielipiteeni siihen suuntaan, ett molemmat olivat olleet yksipuolisia, toinen syrjytten erikoisesti kristillisen puolen ja pannen kaiken painon luonnon elmlle, toinen taas halveksien jlkimmist ja vaatien kristillisyytt askeettiseen henkeen. Hetken keskusteltuamme asiasta tulimme siit yksimielisyyteen, ja meist molemmista oli paha jtt asia olemaan sillns. Runeberg ehdotti silloin, ett panisin paperille keskustelumme tuloksen, jonka jlkeen hn tarkastaisi kirjoituksen ja antaisi tunnustuksensa siin lausutuille ajatuksille. Sen julkaiseminen oli tapahtuva Borg Tidningiss." -- Syyn aikeen sikseenjmiseen oli luultavasti se, ett Essenin tytyi odottamattoman pian matkustaa Porvoosta pois, mutta jo sopimus sinns merkitsee paljon. Emme luule, ett Essen olisi antautunut asiaan tieten, ett hnen ystvns ja asuintoverinsa Stenbck oli vastaista mielipidett. -- Toinen seikka, joka ansaitsee tulla muistetuksi tss yhteydess, on, ett Stenbck seuraavana vuonna pohjalaisten Porthaninjuhlassa esitti Runebergin maljan siin runopuheessa, joka on hnen etevimpi runollisia tuotteitaan. Sellainen rakkauden ja ihailun ilmaisu ei varmaankaan olisi tullut kysymykseen, jos hn loukattuna ja pettyneen olisi luopunut polemiikista. Runonsa hn net runoili tydest sielustaan ja sydmestn. [Runebergin ja Stenbckin vaiettua seurasi viel kaksi pitk kirjoitusta asiasta tavalliseen poleemiseen tyyliin. Toinen, Helsingfors Tidningin lislehdess 1838, n:o 65 (18 p. elok.), jolla on nimimerkki --s --gh (Julius Bergh), tarkastaa seikkaperisesti muutamia yksityisi Runebergin lausuntoja, tietysti pietistiselt kannalta. Johdannosta siteeraamme: "Tuskin lienee maassamme ketn kohtuullisimmankaan sivistysmrn saanutta, joka ei jnnitetyll huomiolla ja hartaalla osanotolla ole seurannut riitaa." -- Toinen kirjoitus, "Otteita erst kirjeest", Helsingfors Morgonbladin liitteess, n:o 80 (18 p. lokak.), nimimerkki C. (Gadolin), on taas kirjoitettu --s --gh:in artikkelin johdosta ja koettaa olla vlittvll kannalla.] Milloin Runeberg ja Stenbck ensi kerran persoonallisesti tapasivat toisensa kynsodan jlkeen, ei ole tiedossa, mutta varmaan se tapahtui ennen vastamainittua juhlaa. Kun Essen mainitsee Runebergin merkillisen kirjoituksen: "Onko Macbeth kristillinen tragedia?" aiheutuneeksi ajatuksenvaihdosta Stenbckin kanssa, niin her arvelu, ett he ovat tavanneet toisensa syksyll 1838 tai seuraavana talvena. Lokakuussa 1838 esittivt net ruotsalaiset taiteilijat, hra ja rva Torsslow posissa, Macbethin, ja sen ajan teatteriarvostelijat pstivt ajatuksensa laajoille seikkailuretkille tst harvinaisesta aineesta. Aihe Macbethista puhumiseen oli siis aivan tarjona. Joskin heidn eri kantansa ilmeni erilaisissa mielipiteiss uudesta aineesta, ei meill ole syyt luulla muuta, kuin ett he erosivat keskinisen sovinnon ja ystvyyden tuntein. Essenin mukaan lienee juuri tm keskustelu Macbethista pttynyt Runebergin klassilliseen pilaan: "Niin, Lasse, kyll sin taivaaseen pset, mutta selksaunan sin Herraltamme saat runoilusi heittmisest." Paitsi "Vastausta vanhalle puutarhurille" julkaisi Stenbck vuoden 1838 varrella Helsingfors Morgonbladissa sek runoelmia ett yhden suorasanaisen kirjoituksen. N:ossa 16 (26 p. helmik.) on luettavana "Ers y", jo puheena ollut runo stringin kuoleman johdosta, n:ossa 52 (12 p. heink.) "Tytt", joka kertomuksen mukaan on kirjoitettu erlle turvattomalle tytlle, Kristina Sofia Nordenkraftille, mutta jonka syntymisaika on tuntematon, sek lopuksi n:oissa 80, 82 ja 83 Uhlandin romanssit "Nunna", "Serenadi" ja "Laulaja". Mainittu kirjoitus taas: "Kuka on pietisti?" on n:ossa 69 (10 p. syysk.). Se ei ole alkuperinen, vaan knns A. Tholuckin Litt. Anzeigerist, mutta mieltkiinnittv sen vuoksi, ett se ilmeisesti lausuu Stenbckin oman ajatuksen. Kirjoittaja selvitt historiallisesti, miss merkityksess 17:nnelt vuosisadalta johtuvaa ja keskipaikoilla 18:tta vuosisataa Pohjois-Saksassa jlleen kytntn tullutta nimityst on kytetty ja kytetn, ja johtuu siihen tulokseen, ett siit on "tullut vain herjasana, joka mielin mrin annetaan jokaiselle, jonka hurskaus ei soinnu yhteen maailman tavallisen menon kanssa; varsinkin niille, jotka esiintyvt vastustaen jokapivist ratsionalismia", sek edelleen: "ett jokainen herjaa toista pietistiksi, jos tm harrastaessaan kirkon oppia ja totista, kristillist hurskautta menee hiukan pitemmlle kuin hn hyvksi nkee". Kirjoitus pttyy sanoilla: "On tuskaisaa ja raskasta tulla merkityksi nimell, jonka alkunsa mukaan tulisi osoittaa hairahdusta -- -- mutta kuitenkin, kenp ei _sen_ totuuden thden, jota tunnustaen esi-ismme kantoivat kahleita, sallisi itselleen annettavan herjanime, olkoonpa se sitten _pietisti, mystikko, haaveilija_ tai mik hyvns!" * * * * * Luotuamme tmn silmyksen Stenbckin julkiseen esiintymiseen vuonna 1838 palaamme hnen tuttavallisempiin persoonallisiin suhteihinsa, joita valaisee joukko kirjeit hnen lheisimmilleen. Paitsi Charlottelle kirjoitti hn usein tulevalle langolleen Achrnille, joka thn aikaan vliajansaarnaajana hoiti Vhnkyrn kappalaisenvirkaa. Ensiksi huomautettakoon, ett tmnaikuisissa kirjeiss -- arvatenkin Stenbckin edellmainitun kynnin johdosta Malmbergin luona -- useita kertoja tapaa tuon pietisteille niin kuvaavan alituisen armonuudistamisen vaatimuksen, joka on antanut aihetta syytkseen, ett he eivt laisinkaan tunnustaneet mitn "armontilaa". Koska, kuten tuonnempana saamme nhd, ers Stenbckin lause, joka johtui tllaisesta armon ksityksest, on herttnyt huomiota, tahdomme parilla sitaatilla osoittaa, kuinka hn jo tllin oli omaksunut sen. Pivmttmss, mutta epilemttmsti lopulla vuotta 1837 kirjoitetussa kirjeess Charlottelle sanotaan: "l luule, vaikka ihminen olisi saanut kuinka paljon armoa Jumalalta, vaikka hn olisi saanut mink varmuuden hyvns armontilastaan, ett hn seisoo siin iknkuin kiinnikasvanut paalu, ett tm varmuus olisi iknkuin aarre kaivettuna hyvn talteen; sit varmuutta tytyy etsi joka piv ja hetki, et tule Jeesuksen opetuslapseksi silmnrpyksess sitten pannaksesi kdet ristiin. Jos nyt sanoisin, kuinka minun tytyy ajatella omasta itsestni [alussa kirjett hn oli kuvannut tilansa sanoilla: olen niin voipunut ja tyhj, etten huomaa elon kipunaakaan itsessni], niin en ole hernnyt enk muuta; sill Kristus ei ole tll hetkell minun, ja hnen elmns en huomaa itsessni. Mutta mit? Jisink eptoivoon, jisink istumaan ahdistuksessa? Ei, tahdon turvallisesti astua armoistuimen eteen." -- Edelleen on samasta asiasta luettavana kirjeess Achrnille (joulupivn 1837): "Viel ei ole Jumalan armo suljettu ja loppunut, ja mit ei ole tapahtunut eilen, se voi ja sen tytyy tapahtua tn pivn. 'Joka minun tykni tulee, sit en min heit ulos.' Sehn on kaikki vain tulemisessa; ett se, joka tulee, ei tee sit turhaan, siit on jo huoli pidetty. Ja kaikissa tapauksissa tytyy niin tulla joka piv; eihn eilinen eik huomispivinen kristillisyys auta minua ollenkaan, jollen tll hetkell ole lydetty Kristuksessa. Jos hnet lytknkin, niin on _aina_ jljell olla itse lydettyn hness eik heittyty laiskuuteen ja pyshty ja levht entisen turvissa." -- -- Ja vihdoin edempn samassa kirjeess: "Jos nukahtaa, jos uinahtaa, niin eip aikaakaan, ennenkuin on aivan eloton, aivan nukkunut ja luopunut. Se on hirveint, mit voin ajatella. Sill tavoin ky ja tulee, niinkuin on kynyt niin monelle (useimmat teologit ovat sellaisia), ett kaikki sisinen elmnvoima, uskon retn elmnvoima sammuu, Jumalan pakottava ja vaikuttava elm taukoaa, ja kaikesta ei ole en mitn muuta jljell kuin kylm, kuollut, paatunut, voimaton ja eloton jrjenvakaumus ja tieto, jolla omalta kohdaltaan hukkuu, ja jolla ei rahtuakaan totista elm voi muissa aikaansaada. Siis valvokaamme ja omistakaamme se into, ett uskon ja rakkautemme tuli ei sammu! Nemme, ett moni on ollut hernnyt oikeaan murheeseen, jolla sitten ei ole kaikesta siit en muuta kuin kuollut tieto thteen. Niin ei meidn saa kyd; joka hetki, niin pian kuin huomaamme, ett mielemme hajaantuu ja laimenee, niin pian kuin emme varmasti tied, ett Kristus on kanssamme, niin pian kuin sydmemme tuomitsee meit, nostakaamme vsyneet ktemme ja raukeat polvemme, astukaamme lohdullisesti eteenpin levhtmtt, ennenkuin todella lepmme Jeesuksen povella, pstmtt hnt, ellei hn siunaa meit." Charlotten ht pidettiin 27 p. maalisk. 1838, aikaisemmin kuin ensin oli aiottu. Is sairasti jo silloin sit tautia, joka pian oli viev hnet hautaan, ja sen vuoksi ht vietettiin hyvin yksinkertaisesti. Ainoastaan pitjlisi ja lhimpi sukulaisia oli kutsuttu. Morsiamen puku oli hnen oman toivomuksensa mukaan aivan vaatimaton, niin ett sulhanen oli siit tyytymtn; hn olisi tahtonut nhd puolisonsa puettuna sievsti ja hyvll aistilla, sill hn ei viel ollut niin "kieltytyv" kuin miksi hn myhemmin tuli. Lauri oli vain ajatuksissa lsn. Hn oli tksi trkeksi pivksi kirjoittanut sisarelleen lmp ja rakkautta uhkuvan kirjeen, josta seuraava ote saakoon tss sijan: "Rakas Charlotte! Minua kummastutti, ett hsi tulivat niin pian. Olin siin varmassa luulossa, ett ne olisivat vasta kesll, ja iloitsin, ett itsekin saisin olla mukana. Mutta paras niinkuin ky -- sen sijaan ett olisin kesll tullut hihinne, tulen luoksenne, ja te olette isnt ja emnt ja min saan olla vieraana. Silloin on meill hauskaa. Jos tulen Jumalan siunaus mytni ja nen Jumalan siunauksen varjoavan kotianne, niin me yhdess kiitmme Hnt, ja saamme kaikki tyynni nhd, ett vaikka sin olet Rouva ja min sama ylioppilas kuin ennenkin, me kuitenkin olemme samoja vaivaisia Jumalan edess kuin thnkin saakka ja haparoimme eteenpin miten osaamme piten molemmat vrisevin ksin, vapisevin sydmin kiinni Herrastamme Kristuksesta; ja niinp ei ole kaiken kaikkiaan mitn muuttunut. Saat nhd nyt, millaista on Rouvana ollen hoitaa hengellist pyrkimyst; joko tulee reippaammaksi ja rientvmmksi ja rohkeamielisemmksi tahi laiskemmaksi, aremmaksi, hiritymmksi, joko tahtoo edeskinpin Marian lailla istua Jeesuksen jalkain juuressa, tai Marttana juoksennella askareissa, joko seurata 'muinaisen ajan pyhi naisia', jotka panivat toivonsa Jumalaan ja olivat miehilleen alamaiset, tai el kuin nm nykyajan naiset, vaipuneena maallisiin huoliin, mukana maailman turhuudessa siveellisen, kunniallisena ja jumalattomana. Millaiseksi aiot tulla? On asia ajatella! -- Mutta etk jo ole sit ajatellut? Niin, ei sinusta tule maailmannaista, elotonta, rehev papinrouvaa, hiljaista, kiltti emnnitsij, vaan Hn, joka on aloittanut hyvn tyns sinussa, on tekev sinut elvksi kristityksi, Jumalan lapseksi, palavaksi ja loistavaksi kynttilksi piirisssi; Hn on tekev sinut omakseen, ett Hnen silmns valvoo sinua, ett Kristuksen rakkaus ajaa sinua, ett pyhn Hengen voimaa varjoo sinua, Hn on tekev sinut vkevksi, vakaaksi ja horjumattomaksi, -- ja jos salattu ihminen sydmess on horjumaton, hengen svyisyydess ja hiljaisuudessa -- niin se on _otollista_ Jumalalle. Niin, otolliseksi Jumalalle olet sin tuleva, ja kun palaan kotia tst pyrteest, kenties hmmentyneen, voipuneena ja hervotonna, niin olen teidn luonanne saava elm, rohkaisua ja sysyst, olen nkev Jumalan enkelien astuvan yls ja alas teidn rauhaisassa majassanne. -- Tervehdi Achrnia; me huudamme kaikki hnelle veljellisen tervehdyksemme, me toivotamme hnelle onnea ja siunausta, mutta ennen kaikkea toivotamme hnelle elv elm; hn tiet, ett uskon elm on arka elm, ett Jumalan armo on kallis ja taivaallinen helmi, jota tytyy kantaa ksilln, jotta ei pudottaisi sit, joka tytyy ktke sydmeens ja vartioida kuin lohikrme aarrettaan. -- -- -- Astukaa, rakkaat ystvni, Jumalan kasvojen eteen, ja siin te vannokaa liittonne vala, ja siit aloittakaa tienne, ja Hn on lukeva siunauksen teille. Mutta teidn tulee ottaa vastaan Hnen siunauksensa ja ktke se sydmenne syvyyteen koko iksenne, evksi, ravinnoksi ja iloksi -- ja kaikki kansa ja min, viimeinen joukossa, ristimme ktemme ja sanomme: Amen!" Noin kuukauden kuluttua hist, 30 p. huhtik. 1838, kuoli rovasti Stenbck 77 vuoden iss. Kun nhtiin mink knteen tauti sai, annettiin Laurille siit tieto, ja hn saapui parhaiksi isn kuolinvuoteelle. Kuten ennen on mainittu, oli vainaja ollut hiljainen, umpimielinen luonne. Hn ei ollut liittynyt pietisteihin, mutta ei myskn ollut vihamielinen heit kohtaan. Nuhteettomana kristittyn hn oli elnyt elmns, omaistensa rakastamana ja muiden kunnioittamana, ja kun piv jlkeen hnen poislhtns, 1 p. toukok., suruun vaipunut perhe kuunteli kuolinkelloja, niin Lauri lohdutti surevia sovittaen isn Pietarin sanat Korneliukselle (Ap. t. 10: 34, 35) -- hn oli elnyt kristillisesti _oman_ omantuntonsa mukaan eik varmaankaan tullut hyltyksi. Kesn Stenbck vietti kotona. Keskuun alussa hn kirjoitti raskaana hetken Achrnille: "Olen niin heikko ja voipunut sielun ja ruumiin puolesta. Lihalle ja verelle on ksittmtnt ja kiusallista olla kuin riepu maassa, nhd kaikki henki ja usko, josta on palanut, yhdell haavaa otetuksi pois, tietmtt miksi, ja seisoa alastomuudessaan ja tyhjyydessn kuin ennen. -- -- Pian kuitenkin aurinko taas nousee, ja min olen seisova sen valossa ja juova sen steit, ja silloin on oleva eloa ja iloa kaksin verroin. Eik ole ihmeellist ja jumalallista, ett ainoastaan sikli kuin syntist ruumista puserretaan ja vaivataan, usko kirkastuneena ja puhtaana ky nkyviin, mikli min kuolen, sikli Kristus viett voitonriemulla minussa ylsnousemustaan. Pimen kautta valoon, kuolon kautta elmn ky jokaisen kristityn tie; mutta maailman tie ky pinvastoin, eli jrjen eli ylpeyden." -- -- Edelleen sanotaan samassa kirjeess: "C. Essen ei ole pssyt papiksi. Hnen suoritettuaan useimmat tenttaaminsa, viikkoa ennen julkista tutkintoa, saapui nimitetylt, mutta ei vihitylt piispalta kirje, jossa hn lausuu suuren tyytymttmyytens siihen, ett hnet otettaisiin hiippakuntaan, osaksi ulkoatulijana, osaksi 'muista trkeist syist'. Konsistori nki sen johdosta hyvksi peruuttaa antamansa lupauksen ja laittaa hnet menemn. Hn on nyt Helsingiss valituksiaan kirjoittamassa. J sinne luultavasti koko kesksi -- tai tulee tnne muutamaksi viikoksi. [Tst ks. lhemmin _Strmborg_, J. L. Runeberg, IV, s. 182 seur. Essen oli halunnut suorittaa papintutkinnon Porvoossa, vaikka oli syntynyt Turun hiippakunnassa. Ankara piispa oli C. G. Ottelin. Senaatti hylksi Essenin valituksen, ja hn ji yliopistoon sek alkoi opiskella maisterinarvoa varten.] -- Heinkuun 2 p. olemme aikoneet matkustaa sinne Teidn luoksenne. Sit ennen on markkinat Vaasassa, jonne Malmberg, string, Svan y.m. aikovat lhte niinkuin muutkin rehelliset ihmiset. [Nimet ovat arvossapidettyjen pietistipappien nimi. N. G. Malmbergin, Lapualta, lukija tuntee jo ennestn; Fredrik string, J. J. stringin nuorempi veli, ja Edvard Svan vaikuttivat kumpikin Maalahdella.] Yhdymme siis siell. Etk sin, Achrn, voi myskin tulla sinne?" -- -- Viel toisenkin markkinamatkan Stenbck teki tn kesn aito pietistitapaan. Sill matkalla oli kuitenkin erikoinen tarkoituksensa, jonka oikea ymmrtminen vaatii pienen poikkeuksen aineesta. Nykyajan ihminen ei lukiessaan edellesitetty kirjett Charlottelle hnen hpivkseen voi olla huomaamatta, kuinka siin maallinen rakkaus siirretn sivuun hengellisen pyrkimyksen tielt. Se ei ole mitn satunnaista, vaan johtuu siit, ett pietistit katsoivat myskin miehen ja vaimon vlisen rakkauden "ihmisen uudestisyntymttmn luonnon tuotteeksi" ja siis ei ainoastaan tarpeettomaksi, vaan ennemmin, samoinkuin Stenbck sanoo runoudesta, kykenevksi "tenhoamaan ja pettmn, kiehtomaan ja vallitsemaan, vahvistamaan maallista mielt (joka on Jumalan vihollinen) ja tekemn sen suloiseksi, rakkaaksi, paatuneeksi". Tm ksitys vaikutti suoranaisesti todelliseen elmn, niin ett samanmielisyys uskon asioissa katsottiin ainoaksi vlttmttmksi ehdoksi avioliittoon meneville. Seuraus oli, ett suuri joukko avioliittoja, kenties useimmat hernneiden keskuudessa -- "Vanhan Testamentin patriarkkain esikuvan mukaan" -- syntyi liittokumppanien ystvin ja sukulaisten vlityksell. Kuinka yleinen ja laaja tm tapa oli, nkee helposti, jos tutkii Pohjanmaan hernneiden pappien sukulaisuussuhteita. Silloin ky selville, ett Stenbck (kirjeess Skarstedtille, 6 p. maalisk. 1841) ainoastaan sanoo pelkn totuuden kirjoittaessaan: "Olemme kaikki suurimmaksi osaksi verenkin siteill yhdistetyt sukulaisuuteen -- koska tll ei koskaan kukaan mene naimisiin suruttoman ihmisen kanssa -- ja olemme siis veljeksi sek hengellisesti ett ruumiillisesti." [Nytteeksi siit, kuinka pietistisen suunnan papit olivat sukua keskenn, esitettkn seuraavaa: _Lauri Stenbck_ ja _C. G. von Essen_ olivat naimisissa sisarusten, laamanni Nils Arppen tytrten, kanssa; _Jonas Lagus_ oli nainut C. G. von Essenin tdin; _Frans Henrik Bergroth, And, Wiik. Ingman_ (1:sess avioliitossa) ja _Alfr. Kihlman_ (1:sess aviol.) naimisissa C. G. von Essenin tytrpuolten kanssa; _Lars Josef Achrn_ ja _Henrik Schwartzberg_ Lauri Stenbckin sisarten kanssa; viimeksimainitun veli _Joh. Mikael Stenbck, Gust. Henr. Schroderus, Edvard Svan_ ja _Gust. Reinh. Pettersson_ Maalahden rovastin Jaak. Wegeliuksen tytrten kanssa; _Nils Gust. Malmberg, Frans Osk. Durchman_ (1:sess aviol.), _Josef Grnberg_ ja _Julius Imm. Bergh_ Ruoveden rovastin Karl Henr. Bergrothin tytrten kanssa; _Frans Osk. Durchman_ (2:sessa aviol.), _And. Joh. Lilius_ ja _And. Wilh. Ingman_ (2;sessa aviol.) Isonkyrn rovastin K. E. Hllforsin tytrten kanssa j.n.e.] Kysymykseen, kuinka nm vlitysavioliitot onnistuivat, lienee totuudenmukainen vastaus, ett onnellisten avioliittojen luku ei ollut suurempi eik pienempi kuin tavallisesti muutenkaan. Samanmielisyys elmn korkeimmissa kysymyksiss on rehellisyyteen ja ylevn mielenlaatuun yhtyneen (joita vailla uskonnollista elm todellisessa merkityksess ei voi ajatella) tosin vahva perustus onnelliselle yhdyselmlle, useinpa vahvempi kuin koettelematon rakkaus, joka, kuten tunnettua, on sokea; mutta uskonnollinenkin vakaumus ja innostus on muuttuvaista. Ne, jotka lhemmin tuntevat tmn ajan kotoista historiaa, voivat siten mainita esimerkkej mit onnellisimmista avioliitoista pietistien keskuudessa, mutta toiselta puolen myskin sellaisia, joissa syntiinlankeaminen ja kaikkinainen onnettomuus lienee antanut avioliiton toimittajille yht ja toista ajateltavaa. Jotta ei puhe avioliittojen "toimittamisesta" antaisi liian alhaista ja vr ksityst, on listtv, ett ne nuoret henkilt, jotka olivat tmn hyvnsuonnin esinein, eivt suinkaan aina antaneet sokeasti vied itsens vihkituoliin. Mainitaan esimerkkej sek naisten ett miesten puolelta siit, ett aiotun aviopuolison nkeminen on aiheuttanut jyrkn kiellon. "Ei se kelpaa!" kuuluu esim. ers nuori pappi sanoneen nhdessn kyseessolevan henkiln, eivtk mitkn vetoamiset asiaa parantaneet. Tst nemme, ett enemmn tai vhemmn itsetietoinen myttuntoisuus tavallisesti mys oli pohjana liitolle, ja siit kasvoi useimmiten elv hellempi tunne. Ei myskn puutu esimerkkej todellisesta, voittavasta rakkaudesta, joka huolimatta varoituksista ja hyvist neuvoista on ottanut vallan. -- Viimeiseksi sanaksi siit "yksipuolisuudesta", mit tss olemme kosketelleet, sanottakoon, ettei pid olla liian nopea tuomiossaan. Jos ajattelee, kuinka usein viel tn pivn tapahtuu konvenanssiavioliittoja, joissa esim. varallisuudella on ratkaiseva osansa, niin tuntuu pietistien erikoinen painonpano paljoa kunnioitettavammalta ja ylevmmlt. Kun asia koskee onnellista avioliittoa, ei en loukanne kenenkn tunnetta ern tapauksen kertominen, joka osoittaa, kuinka Stenbckill oli tydellisesti ystviens kanssa yhteinen ksityskanta tstkin kysymyksest. Ern pivn kesll 1838 hn kertoi Charlottelle, ett Malmberg oli suositellut kappalaisenapulaista Henrik Schwartzbergia soveliaaksi mieheksi heidn sisarelleen Lauralle, ja lissi, ett hnenkin mielestn tuuma olisi toteutettava. Hn oli net Schwartzbergin ystv ylioppilasajalta ja piti hnt suuressa arvossa. Charlotten mielen tm odottamaton uutinen pani kovaan liikkeeseen, ja seuraavana yn hn ei saanut unta sydmenahdistukselta. Mutta Lauri kvi tavallisella intoisuudellaan asiaan ksiksi ja ehdotti, tietysti ilmaisematta aikeitaan, Lauralle yhteist matkaa Kalajoelle, jonne tavallisuuden mukaan lhiseuduilla asuvien pietistien oli mr kokoontua ja jossa aiotuilla liittokumppaneilla oli tilaisuus nhd toisensa. Ei toisen eik toisen sydn liene heidn ensi kertaa kohdatessaan puhunut, mutta siit huolimatta katsottiin yritys hyvin alkaneeksi. Muutamia aikoja myhemmin Schwartzberg tuli vieraaksi Vyrin pappilaan. Laura lauloi ja soitti illan kuluessa, ja ennenkuin he erosivat ylevolle, oli vieras saanut tilaisuuden esitt kosintansa. Ensi hetkess Laura ei vastannut myntvsti eik kieltvsti, vaan pyysi ajatusaikaa. Seuraavana pivn hn antoi vapaasti ja pakottomasti myntymyksens. Se tapahtui loppukesll 1838, ja ht oli mr viett tammikuussa 1839. Nm ht olivat merkilliset laatuaan, sill iti antoi Laurille vapaan vallan, ja hn noudatti uutta mieltn. Kutsukirjeit lhetettiin kaikille maan rille stylis- ja talonpoikaispietisteille, ja harvat olivat kutsuja kuulematta. Vyrin pappilaan eivt siten kokoontuneet ainoastaan pjohtajat, sellaiset kuin Lagus, Malmberg, Durchman y.m., vaan mys lukuisat joukot heidn puoluelaisiaan ja ystvin. Samoinkuin kaksoisht 1834 kestivt nmkin useita pivi, mutta sen sijaan kuin edellisiss kulutettiin aikaa tanssilla, soitolla ja leikeill, ei nyt tehty muuta kuin pidettiin "seuraa", laulettiin, puhuttiin ja luettiin. "Oli monen mielest kuin helluntaijuhla. Rukoukset olivat niin voimallisia, ett 'huone tuntui liikkuvan'. Yleisesti vieraat uhrasivat sormuksensa, korvarenkaansa ja muut koristuksensa pakanalhetykselle." [_L. H. Sandelin_, Lauri Stenbck. 1911.] Kuitenkaan ei unohdettu, ett oli ht. Sill aikaa kuin yht mittaa pidettiin hartautta uudessa rakennuksessa, kestittiin vieraita samoin yht mittaa vanhassa, sill vieraiden luku oli niin suuri, etteivt kaikki yht'aikaa voineet nauttia enemmn henkist kuin ruumiillistakaan ravintoa. Puuttuiko edellist koskaan, ei tiedet, mutta jlkimmisen tiet kertomus olleen loppumaisillaan, niin ett oli iskettv iso hrk lisksi hvaroille. Morsiamesta kerrotaan, ett hn syvsti liikutettuna pian tapahtuvan eron vuoksi rakkaasta kodistaan ajattelemattomasi purki ilmoille tunteensa, istui pianon reen ja sesten itsen aloitti virren: Ah, mik' elmmme on! Helposti voi ymmrt, mit juoruja siit seurasi. Tss yhteydess on mainittava, ett Stenbck itsekin nihin aikoihin ajatteli omaa kotia. Kuitenkaan eivt hnt tss aikeessa ohjanneet ystvin neuvot, vaan oman sydmens ni. Hnen mielitiettyns oli -- niin kerrotaan -- lapsuudenystvien Kaarle ja Kustaa Adlercreutzin sisar, Amelie, mutta mennessn neidin kotiin esittmn kosintaansa hn tapasi muutaman tuttavan, joka tiesi neiti Adlercreutzin olevan kihloissa ja pian viettvn hitn. [Katarina Amalia Gustava Adlercreutz oli syntynyt 12/6 1815, meni naimisiin Suomen kaartin kapteenin Kaarle Adolf Gripenbergin kanssa 25/8 1839 ja kuoli jo seuraavana vuonna 1/7 1840.] Neiti Ameliesta taasen sanotaan, ett hn naimisiin mennessn oli tukahduttanut ern varhaisemman lemmen. Hn oli muka rakastanut perheess ollutta "kotiopettajaa, josta oli paljon toivottu". Tarkoittaneeko tm Lauri Stenbcki? Tosin hn oli Adlercreutzilla Plkneen Myttlss ollut ainoastaan lasten luku- ja leikkitoverina, mutta eihn ole mahdotonta, ett hn muistitiedossa on muuttunut kotiopettajaksi. Miten lieneekn, ei kosimisjuttu ole pertn; runoilija itse on runoelmassa "Hyvsti" lausunut julki ne tunteet, jotka vastoinkyminen hertti hness. Kaksi ensimmist ja viimeinen se sanovat kaikki: Ljufva, syndiga drm, som jag drmt i min sjl, farvl! Skna boja, hvari jag var smidd som en trl, farvl! Och min drm var om krlekens gldje och frid all tid! Och jag skte ett brst att f hvila drvid all tid. Gud r krleken, blott vid hans hjrta r frid all tid! Lycklig jag, om jag endast fr hvila drvid all tid! [Suloinen, syntinen unelma, jonka sielussani uneksin, hyvsti! Kaunis kahle, johon olin taottu orjaksi, hyvsti! Ja minun unelmani oli lemmen iisest ilosta ja riemusta! Ja min etsin rintaa saadakseni levt sit vasten iti. Jumala on rakkaus, ainoastaan hnen sydmelln on rauhaa iti! Onnellinen min, jos vain saan siin levt iti.] Lopuksi kuuluu thn pieni kertomus Stenbckin yliopistoajalta, liian kuvaava jttksemme sen pois. Kertomuksen saamme miltei kokonaan hnen kirjeistn Achrnille. Syyskuun 23 p. 1838 hn koskettaa asiaa ensi kerran. "Minulla on muuan asia. Pari viikkoa sitten tuli ers upseeri tnne Pietarista mukanaan 7-vuotias poika, joka on istn, avioton ja itins kadulle heittm. Upseeri tarjosi hnt tll useille rikkaille ja varakkaille, mutta ei kukaan tahtonut ottaa. Vihdoin hn tapasi kadulla Jul. Berghin, jonka hn tunsi, ja tarjosi poikasta hnelle. -- Me otimme hnet vastaan kuin Jumalan lhettmn, ja kun Bergh ei voinut puolestaan ottaa hnt luokseen, niin min tein sen. Hn on siis kasvattipoikani Herran huomassa. Sukkela ja innokas, mutta samalla sangen vallaton. Nyt hn ky Neiti Runebergin koulussa, ensi alkeita oppimassa -- mutta talvella, kun tulen kotia, tahtoisin mieluummin jtt hnet sinne joksikin aikaa, kunnes hn tulee helpommaksi hoitaani. Etk silloin tahtoisi ottaa hnt hoitoosi vuodeksi tai niin? Hn ei tarvitsisi muuta hoitoa kuin tarkkaa silmllpitoa ja sen semmoista, jota teidn ei pitisi olla vaikea tarjota. Poika on kuten sanottu sukkela, reipas, terve -- puhuu saksaa ja ruotsia, hnen ei varmaankaan ole kyv vaikeaksi lukea ja oppia tapoja. Kenties teill olisi huvia hnest. Tll ovat muutamat luvanneet rahallisesti avustaa hnen kasvatustaan; siis, jos tahdot mrt, mit tahdot saada, niin voidaan maksaa jonkun verran hnen hoidostaan. Kirjoita tst ensi tilassa; olen pitnyt sen niin varmana, ett te otatte hnet luoksenne, ett olisi vaikeaa, jos kieltytyisitte -- varsinkin ilman ptevi syit." Achrnit suostuivat, mutta koko syksyn asui pikku Kolinka, se oli pojan nimi, Stenbckin ja Essenin kanssa heidn ylioppilaskortteerissaan. Seuraavat sanat, jotka jlkimminen on liittnyt Stenbckin kirjeeseen, nyttvt vilahduksen tuosta omituisesta yhdyselmst kolmen kesken: "Juuri istahtaessani thn kirjoittamaan pienen P.S:n Laurin kirjeeseen, kuulen Kolinkan huutavan sisll: 'Ich habe gefunden.' En tied miten nuo sanat sattuivat minuun niin kummallisesti. -- Olen sken ikn valittanut Laurille ja valittanut Jumalalle, etten koskaan lyd, ja juuri nyt, kun kuulin lapsen iloisesti ja reippaasti huutavan: Ich habe gefunden! (luultavasti jostakin aivan joutavasta asiasta), niin kuulin iknkuin kaiun sisltni -- ja nyt tahdon huutaa epuskolle ja koko sen seuralle: Ich habe gefunden!" -- -- Stenbck kiintyi koko sydmestn poikaan, ja kun hn talvella 1839 oli jttnyt hnet Achrnin luo, nemme seuraavissa kirjeiss usein lmpimi ilmauksia hnen mielenkiinnostaan kasvattipoikaansa kohtaan. Erss kirjeess (3 p. helmik.) hn kirjoittaa pojalle itselleen (saksaksi): "Kuinka jaksat, rakas Kolinka? Oletko jo unohtanut saksankielen? No, ei se tee mitn. Ehk jo olet lukenut jotakin, ja Kristus on antanut sinulle voimaa, ett se on sujunut hyvin. Kohta osaat kirjoittaa minulle, ja min tulen niin iloiselle ja hyvlle mielelle, kun nen, ett sin olet rukoillut Jumalaa, jotta saisit halua ja tahtoa oppia jotakin, ja ett rakas Jumala sen kaiken on sinulle antanut. Istun tll, pienoiseni, ja toivon vain, ett hyvin pian voisit tulla luokseni -- olen niin kovin yksin. Ja kun olet oppinut lukemaan ja kirjoittamaan, tulen hakemaan sinut luokseni. Jumalan pyht enkelit olkoot kanssasi! Tahdon rukoilla hyv Jumalaa puolestasi, rukoile sinkin setsi puolesta." -- Kolme viikkoa myhemmin on erss kirjeess: "Mink ihmeen vuoksi ette ole kirjoittaneet sanaakaan? Pakahdun aivan tyytymttmyyteen ja ikvn. Ja Kolinkasta en ole kuullut sanaakaan tnnetulostani saakka. Se on minusta ikvmp kuin saatat uskoa. Oli pahasti, kun unohdin sanoa, ett Kolinkasta saisit senkin tukaluuden lisksi, ett min olisin sinua ahdistamassa tiedon pyynnill, kuinka hnen vointinsa ja laitansa on. Kirjoita, rakas veli -- ainahan jonkun rivisen jaksat. Ja nyt Charlotte lisksi? Minun ei ole koskaan ollut niin ikv kirjeit." Asianlaita oli se, ett Kolinka oli vallaton ja osoitti pahoja tapoja, jotka eivt tehneet hnt miellyttvksi. Achrnit koettivat kyll kasvattaa hnt, mutta menestyksett. Ennen vuoden loppumista he olivat saaneet pojasta tarpeekseen, ja Achrn antoi silloin sen "ultimatumin", ettei hn en tahtonut puuttua Kolinkan hoitoon. Se saattoi Stenbckin nurjalle mielelle, ja kun Achrn oli kirjoittanut, ett poika oli kynyt hnelle "ikvksi", luuli hn siin huomaavansa lemmettmyytt ja itsekkyytt. Kolinkan ottamista luokseen hnen ei kuitenkaan kynyt ajatteleminen, sill hnell oli parhaillaan tutkintoluvut luettavina, eik poika ollut viel kylliksi valmistunut oikeaan kouluun pantavaksi. Stenbck kirjoitti silloin Jonas Lagukselle Ylivieskaan pyyten, ett tm toistaiseksi ottaisi hnet huostaansa. Vastaus oli myntv, ja Stenbck oli iloinen siit, vaikka hneen "kipesti koski, ett poika raukka siten, kuin mik tavara, sai kulkea kdest toiseen". Uunna vuonna 1840 Kolinka vietiin Ylivieskaan, ja siihen pttyvt tiedot hnest, sill Stenbckin kirjeet Lagukselle eivt tiettvsti ole silyneet. Kuitenkin olemme toista tiet saaneet tietoomme, ettei poika uudessakaan paikassa parantunut. Hnell nytt jo olleen, niin lapsi kuin olikin, erit "venlisi, rumia tapoja", jotka tekivt, ett lopulta ei ollut muuta keinoa kuin lhett hnet jonkunlaiseen ksityoppiin Pietariin, mist hn oli tullut. Tarkempia tietoja tst ei ole, mutta helposti ksitt, ettei Stenbck ilman tuskaa nhnyt toiveittensa "kasvattipojastaan" pettyneen. Viel raskaammalta tuntuu kun hn jonkun aikaa myhemmin tiedusteli pojan jlki ja sai kuulla, ett hn oli kadonnut teille tietymttmille. Asia on kaikin puolin kunniaksi Stenbckin sydmelle, mutta osoittaa samalla, ett hn tosi runoilijan epkytnnllisyydell ja uskolla hyvn tarkoituksen voimaan oli valmis ottamaan hartioilleen vastuunalaisuuden, joka ainakin sill kertaa oli hnen voimiaan suurempi. * * * * * Ne lhimmn tulevaisuuden tuumat, jotka Stenbck kesll 1837 oli esittnyt kirjeess veljelleen Lappiin, eivt toteutuneet sanan mukaan. Hnen papiksivihintns ei tapahtunut niin pian kuin hn oli aikonut, eik hn myskn milloinkaan tullut virkaatekevksi papiksi Helsinkiin. Kuitenkin hn teki, mit mahdollista oli, "saarnatakseen Herrastaan ja Mestaristaan" siell. Syksyst 1837 alkaen hn saarnasi tuon tuostakin, joskin harvoin, kaupungissa. Niinp tiedmme esim., ett hn mainittuna syksyn kerran saarnasi kaartinpataljoonan kirkossa, jonka vakinaisena saarnaajana silloin oli pastori Fredrik Melart. Melart oli erinomaisen etevlahjainen mies, ja jumalanpalveluksissa mainitussa kirkossa oli niin paljon kvijit, ett oli alettu jakaa pilettej niihin tungoksen estmiseksi. Sill kertaa kun Stenbck esiintyi, oli kuulijain joukossa myskin Essen, joka oli saattanut sinne rouva Fabritiuksen ja hnen sisarensa sanomatta edeltksin kuka saarnaaja oli. Silloin Ebba Arppe nki ensi kerran sen miehen, jonka vaimoksi hn kerran oli tuleva. Stenbck oli saarnannut suurella lmmll, joka antoi saarnan loppupuolelle omituisen viehttvn, innostuneen luonteen. Viel tehokkaammin Stenbck julisti uskoaan ja vakaumustaan "Evangeliskt Veckoblad" lehden toimittajana, jota lehte hn ryhtyi julkaisemaan alusta vuotta 1839. Tm lehti ei ollut pietismin ensimminen nenkannattaja; jo vuosina 1836-38 oli sellainen ollut olemassa, nimittin "Tidningar i andliga mnen", jota Bergh-veljekset toimittivat. Lehti, joka tahtoi edist "totista kristillisyytt ja siihen perustuvaa siveytt rakkaiden maanmiesten keskuudessa", koetti noudattaa kansantajuista esitystapaa saadakseen lukijoita myskin kansan parista, ja ruotsalaisen painoksen rinnalla ilmestyi suomalainen nimell "Hengellisi Sanomia". Menestys ei kuitenkaan vastannut toiveita, sill osaksi olivat toimituksen voimat liian heikot, varsinkin sittenkuin sensuuri oli pakottanut ahkerimman ja etevimmn avustajan, Jonas Laguksen, vaikenemaan, osaksi nytt kansantajuisten ja tieteellisempien kirjoitusten sekoitus, jota ei kokonaan voitu vltt, vieroittaneen osan lukijoita. Ptettiin silloin, ett lehti oli jatkuva toisella nimell, jo mainitulla, ja uudella toimituksella, jonka pmieheksi tuli Stenbck, Essen ja Julius Bergh lhimpin avustajinaan. Oikein ymmrtksemme, mit se tehtv ksitti, jonka Stenbck siten otti hartioilleen, on syyt tutustua Laguksen kokemukseen uskonnollisesta kirjailemisesta tn aikana. Joukko (Akianderin julkaisemia) kirjeit hnelt Julius Berghille antaa valaistusta thn. -- Lagus asettaa pmaalinsa korkealle. "Minun ajatukseni on se: kristinopin kaikki totuudet tytyy vapauttaa siit kuonasta ja pimeydest, miss ne ovat. Rakkaalla ja vaalivalla kdell tytyy kaikki yleiset ja yksityiset, tietmttmyyden ja kevytmielisyyden synnyttmt ja muinaisuudesta perityt ennakkoluulot saattaa valoon ja yleislle osoittaa, millaiset ne ovat niit evankeliumiin verrattaessa." Ja hn lhett kirjoituksen toisensa pern. Jo ennen tammikuun loppua 1836 hn on lhettnyt 8-9 kirjoitusta ja lupaa 4 lis helmikuussa. Kaikki ne ovat nimimerkittmi, sill "me emme ker laakereja mihinkn ajalliseen kuolemattomuuden seppeleeseen, ja jos niinkin olisi, olisivat minun kirjoitukseni varmaan sen kalpeimmat lehdet". Kaikki nytt kyvn hyvin, ja hn kiitt Jumalaa, "joka tohtori Forsiuksesta on suonut meille valistuneen ja vapaamielisen sensorin!" Alkupuoliskolla vuotta olivat useimmat alkuperiset kirjoitukset Laguksen kynst lhteneit, [Yliopiston kappaleessa lehte on nimi tuntemattoman kden merkitsem kirjoitusten alle.] ja vaikka hn itse kirjoittaa hyvin kansanomaisesti, arvelee hn, ett muunkin tyylisi kirjoituksia tulisi olla: "Lehdenhn tulee olla Jumalan kauniin maailman kaltainen luonnon valtakunnassa, miss on runsas kukkien ja ruohojen vaihtelu, jotta kukin saisi hydykseen runsaasta varastosta." -- Mutta pian svel muuttuu. Heinkuussa hn valittaa, ett on lhetetty "vhn tai ei mitn tosikristillist"; kuitenkin on hnen mielipiteens: "Meidn ei tule ilman erityist viittausta antaa sulkea sit ovea, jonka Herra on avannut meille vaikuttaaksemme suuremmassa piiriss." Pahempi oli, ett sensuuri oli alkanut pyyhki Laguksen kirjoituksia. Tarkempia tietoja tst puuttuu, mutta kirjeess 16 p:lt jouluk. 1836 hn ilmaisee, kuinka oli laita. "Rakas, rehellinen ystv!" kirjoittaa hn kielell, joka muistuttaa, ett hnkin oli runoilija, joka oli heittnyt pois kanteleensa, "jos nit illan tyveness pikku lintusen, joka rpyttelee siipin puunlatvojen ylpuolella nytten eptietoiselta, mihin asettuisi yksi, niin nit tilani ensi hetken kirjeesi luettuani. Mik nyt neuvoksi? On selv, ett tahdotaan tunkea pois _minut_ toimituksen osallisuudesta, ja siihen olen osaksi itse syyp. Puin rauhanruhtinaan haarniskaan ja tahdoin antaa hnen, hyvin varustettuna soturina, tunkeutua vihollisen leiriin, ja luulin hakkaamalla Malkukselta korvan pois tehneeni isojakin sankaritit. Mutta onpa vastapuoluekin ankara." Hn ei syyt Forsiusta, vaan sit, ett vihollinen oli asettunut toiselle kannalle. Oli pyyhitty pois ers kirjoitus valistuksesta, vaikka oli pstetty ehen toinen, maailman silmiss paljoa arveluttavampi kirjoitus hertyksest. "Olen varma, ett itse ksialanikin on tstlhin sensorista epiltv. Kenp ei lytisi _ismej_, jos niit tahtoo hakea, ja materialismi ei ole niin pahaa asianomaisille kuin pietismi." Hn pyyt palauttamaan kirjoituksensa ja neuvoo tyttmn lehden otteilla Freseniuksen saarnakokoelmasta, Nohrborgista, Pontoppidanin uskonpeilist, Spenerin, Francken y.m. teoksista! Tulevaisuuden varalle hn lupaa kuitenkin, jos niin halutaan, jotakin "viatonta tyhj", mutta silloin tytyy toisen henkiln kirjoittaa artikkelit puhtaaksi (tekijn salassa pitmiseksi). Erst kirjeest vuodelta 1837 mainittakoon viel, ett sensori nytt havainneen muutaman otteen Lutherin teoksista sopimattomaksi, jonka vuoksi Lagus sanoo, ett vallitsevaa sensuuria tuskin voi verrata edes katolisissa maissa olevaan, sill siell luultavasti sallittaisiin painattaa otteita Tridentin kokouksen asiakirjoista. Luonnollisesti Stenbck tiesi kaiken tmn; mutta hn ei ollut se mies, joka pelksi vaikeuksia. Hn ryhtyi toimeen tuorein voimin ja julisti uskoaan riemulla -- kunnes vkivalta pakotti hnetkin vaikenemaan. "Evankelisella Viikkolehdell" oli kirjallisempi luonne kuin sen edellkvijll. Hartauskirjoitusten rinnalla tapaa siin tutkielmia, jotka valaisevat ajan oloja, kirkkohistoriallisia ja muita kertovia esityksi, arvosteluja y.m.s., tavallisesti hyvin kirjoitettuja ja hyvin valittuja katsoen siihen puhtaaseen, kaikkea sanavaahtoa ja tunnehaikeilua vihaavaan kristilliseen henkeen, joka on johtavana periaatteena. Alkuperiset kirjoitukset ovat nimimerkittmi, ja mahdotonta on sen vuoksi en tarkoin ptt, mitk avusteet ovat minkin antamia, vaikka tosin ainakin Stenbckin ksi usein on ilmeisesti tunnettava. Hn on kaiketi kirjoittanutkin enimmn osan, sill hn oli ptoimittaja ja antoi lehdelle kokonaisuudessaan leiman. Eri kirjoitusten ohella hnen persoonallisuutensa ilmenee niiss runomuotoisissa lisiss, joilla numeron on tapana alkaa, ja niiss "mietteiss ja ajatelmissa", joihin se pttyy. Ensimmisell numerolla (7 p. tammik. 1839) on mottona lause: Nostakaat silmnne yls, ja katsokaat vainioita, sill ne ovat jo valkeat elonajaksi (Joh. 4: 35), ja sen aloittaa runoelma "Aamu", joka symbolisesti viittaa seuraavaan ohjelmakirjoitukseen "Toiveita" (Utsikter). "Jos uskot, niin puhut", aloittaa Stenbck Lutherin sanoilla tmn kirjoituksen, ilmaisten sill syyn esiintymiseens, ja antaa sitten yleissilmyksellisen esityksen ratsionalismin ja "jrjenmukaisen kristillisyyden" levimisest Euroopassa. Hn osoittaa, kuinka ratsionalismi sai aikaan sen, ett "yleinen hmmennys, laimea, pilkkaava tietmttmyys hengellisist asioista, pense uneliaisuus ja ajattelematon turvallisuus tuli nkyviin kirjallisuudessa ja elmss". -- "Aika nytti", sanoo hn, "jonkunmoisella kyllstyneisyydell antaneen laahata itsens eteenpin, ja hmmentyneest, hiriisest kieltensekoituksesta kuuluivat alati ainoastaan sanat: 'valistus, suvaitsevaisuus, rakkaus, omantunnonvapaus', suuren veljeyden lunnaina". -- Hn puhuu edelleen oppi- ja hartaus- y.m. kirjain tulvasta, joilla ihmiset koettivat vahvistaa viisautensa ylivaltaa, kuinka vanhat laulu- ja virsikirjat tehtiin vetisiksi ja lennottomiksi, kuinka niilt riistettiin niiden voimakas uskonelm ja omat henkevt lauseparret ja ne sovitettiin heikkouskoisen ajan makuun, kuinka edelleen huonot nytelmt, sellaiset kuin Kotzebuen, kevytmieliset ja sentimentaalisen laimeat romaanit ja luontoapalvovat tai moralisoivat runoelmat vaikuttivat myrkyttvsti, sek vihdoin kuinka sekin peloittava voima, joka on aikakauskirjoissa ja sanomalehdiss, suosi ratsionalismia. Niin nytti sen valta turvatulta ainiaksi, mutta "silloin puhalsi tuulahdus Kaikkivaltiaan hengest yli maan, ja rehoittava ruoho kuihtui, ja ylpe kukka alkoi lakastua. Avara keto, tynn kuolleitten luita, alkoi taas liikkua; kuolleet nousivat yls ja todistivat niit vastaan, jotka kehuivat elvns." On alkanut sota uskosta ja epuskosta, sota Kristuksen evankeliumista. Monet aikakauden oppineimmat ja nerokkaimmat miehet oppivat jlleen uskon kielt ja puhuvat sen puolesta. Yhten vakuuttavimpia todistuksia uskon edistymisest ja voitoista mainitaan lopuksi joukko aikakauskirjoja, jotka todistavat totuuden puolesta ja jotka viime vuosina ovat suuresti karttuneet luvultaan. -- Stenbck asettui siis aikakauskirjoineen itsetietoisesi niiden riviin, jotka taistelivat raamatullisen kristillisyyden puolesta ratsionalismia vastaan -- se paikallinen hengellinen liike, joka suomalainen pietismi oli, ksitettiin ilmaukseksi koko Euroopassa huomattavasta reaktsionista tuota uskon vihollista vastaan. Kirjoituksen esitys ei ollut kansantajuinen, s.o. kansaa varten aiottu, ja muutoinkin voi lehdest sanoa, ett se oli tarkoitettu maan sivistyneelle yleislle. Toinen numero esitt yht laveassa, "Jrjenmukainen kristillisyys" nimisess kirjoituksessa, kuinka ratsionalismi menettelee todistellessaan kumoon evankeliumin poppeja sek kuinka jrjen oikeastaan tulee suhtautua Jumalan sanaan. "Emme mekn ole jrjenhalveksijoita, saati sitten jrjenvihaajia", sanoo Stenbck, jonka tyylin tsskin tunnemme, "sill ilman sit jisi ilmestys joko kuolleeksi aarteeksi tai se tulee suorastaan haaveilun ja uskonkiihkon tulisoihduksi, kuten niin monelle historian lehdelle on verikirjaimin kirjoitettu. Mekin annamme jrjelle suuren arvon, mutta me emme tahdo koskaan Baalin pappien tavoin notkistaa polviamme jrjen jumalattarelle. Mekin tunnustamme jrjen henkiseksi silmksi, jolla korkeampi valo vastaanotetaan; mutta me tiedmme varsin hyvin, ett tlle silmlle on ilmestys se kaukoputki, jonka avulla se yksin saattaa elon yss thyst maailmoihin, joita paljas silm ei olisi voinut keksi, ei edes aavistaa. Meidnkin mielestmme ksitt lopuksi jrki kaiken tietmisen lait, jonka kautta siis vakaumus ja usko vasta on mahdollinen, mutta se ei ole itse tiedon ja uskon lhde, sill ei ole sit tarkoitusta eik myskn kyky luoda, tuomita ja mestaroida taivaallisia, vaan iti ainoastaan oppia Jumalalta ja totella hnt, ja siten tulla tietoon siit, mik taivaallista, jumalallista ja autuuttavaa on." -- "Valoa, valoa, huudetaan edelleen" -- jatkaa kirjoittaja yltyvll innostuksella -- "ja me yhdymme ilolla thn huutoon. Mutta me etsimme korkeinta ainoastaan korkeimmasta (Jaak. 1: 17). Me emme seuraa mitn kiiluvaa _arkisoihtua_, emme edes kaikkea korkeampaa valistusta halveksivan ja ylenkatsovan jrjen ylampunvaloa, kaikkein vhimmin niit virvatulia, jotka nousevat ylpeyden suosta ja luulottelun rmeist. Me vaadimme Sionin valoa (Jes. 9: 2); _totista valoa_, josta Johannes todistaa (Joh. 1: 9), joka karkoittaa kaiken pimeyden, valistaa kaikki henget ja tytt -steilln kaikki iankaikkisuudet, _Hnt_, joka sanoi: 'Min olen maailman valkeus; joka minua seuraa, ei hn pimeydess vaella, mutta saa elmn valkeuden.' (Joh. 8: 12.) Sen vuoksi pysymme apostolin sanassa: 'meill on vahva profeetallinen sana, ja te teette hyvin, ett siit vaarin otatte, niinkuin kynttilst, joka pimeiss valistaa, niin kauan kuin piv valkenee ja kointhti koittaa teidn sydmissnne' (2 Piet. 1: 19). Tt taivaanvaloa eivt ylliset henget totisesti voi siet!" Tarkempi selonteko aikakauskirjan sisllyksest ei tss voi tulla kysymykseen. Edell kerrotut ja siteeratut kohdat ovat jo kylliksi osoittamaan sen henke ja luonnetta. Kaikkialla ilmenee tosi paatos, mahtavasti vaikuttava, harras vakaumus. Tyyli ei ole tutkimuksen tyynt ja harkittua tyyli, vaan elvn puheen, joka milloin leimahtaa suuttumuksesta, milloin vrj liikutuksesta, mutta aina on avonaista, rohkeamielist, vilpitnt. Luonnollisesti juuri nm ominaisuudet sek todellisen ksityksen ja persoonallisen kokemuksen alituinen tuntuminen tekivt sen, ett lehdelle, kuten Aug. Schauman [Nu och frr, s. 381.] todistaa, "annettiin suuri arvo" pietistien piirin ulkopuolellakin. Merkityst vailla ei kaiketi ollut sekn, ett tiedettiin Stenbckin, yhden maan etevimpi runoilijoita, olevan ptoimittajana, ja ett kohdassa ja toisessa lukija oli erottavinaan kantelon kajahdusta keskell vakavaa esityst. Tarkkaavan lukijan on net helppo erist vertauksista, erist sanoista, virkkamattakaan puheen sujuvasta virrasta, tuntea runoilija. Jopa niiss hartauskirjoituksissakin, jotka seurasivat mainittuja yleisluontoisia, esim. erss, jonka nimi on "Parannus ja usko" (n:oissa 13 ja 14), esiintyy sellaisia piirteit. Niinp, kun hn puhuessaan "hertyksest", kuvattuaan kuinka syntinen tultuaan ksittmn oman viheliisyytens joutuu eptoivoon kaikesta, mik on hnen omaansa, sanoo: "mutta silloin kaikuu evankeliumin ni iknkuin enkelien laulamana pilvist, silloin huutaa armon ni, huutaa Jeesus: Tulkaat minun tykni te kaikki, jotka tyt teette ja olette raskautetut, ja min tahdon virvoittaa teit." Ja heti jljest, miss hn sanoo: "vihdoin avautuu hnelle syv, iloinen ja kirkas katse Kristuksen sovintoon, ja hn syksyy armon ja laupeuden iankaikkiseen mereen". Edelleen kohdattiin hnet jo mainituissa alkurunoelmissa. Paitsi "Aamua" oli lehdess sen ensimmisen vuotena "Kevthuokaus", "Pois pelkosi!" sek kaksitoista "sointua", joista kuusi oli ennen julkaistuja nimell "gaseeleja", kuusi taas uutta. Muiden sepittmi on ainoastaan yksi runoelma: "Hvart skall jag g?" (Kunne kuljen? n:o 16, 22 p. huhtik.). Sill on nimimerkki L--a, joka merkitsee Lauraa, Stenbckin sisarta. [Runoelma kuuluu: Hvar finns vl den, som vill mig lycklig gra? Hvar r den vr, dr jag kan lycklig bo? Hvem r ock den, som vill mig visligt fra Hem till det land, dr jag fr evig ro? Jag knner En, som jmt mig rcker handen; -- "Flj mig, du arma; flj mig, om du vill!" -- Och visar skenet frn de bttre landen, Och talar mig s godt och vnligt till. Ack, hvarfr drjer jag att honom flja? Han Sonen r ifrn det rika hus; Han skall fr mig ej ngon sanning dlja, Men i mitt hjrta gjuta frid och ljus. Och Han r den, som vill mig lycklig gra, Och fverallt kan jag d lycklig bo; Och Han r den, som vill mig visligt fra Hem till det land, dr jag fr evig ro. (Miss onkaan se, joka tahtoo minut onnelliseksi tehd? Miss on soppi, jossa voin onnellisena asua? Ja miss on se, joka tahtoo minut taiten johdattaa kotia siihen maahan, miss saan iisen rauhan? Tunnen Yhden, joka yh ojentaa minulle kttn; -- "Seuraa minua, poloinen! seuraa, jos vain tahdot!" Ja osoittaa hohdetta, joka ky paremmista maista, ja puhuttelee minua niin lempesti ja ystvllisesti. Ah, miksi viivyttelen hnt seuraamasta? Hn on rikkaan kartanon Poika; Hn ei ole ktkev minulta mitn totuutta, vaan on vuodattava sydmeeni rauhan ja valon. Ja Hn on se, joka tahtoo minut onnelliseksi tehd, ja kaikkialla voin silloin onnellisena asua; ja Hn on se, joka tahtoo minut taiten johdattaa kotia siihen maahan, miss saan iisen rauhan.)] Lopuksi viikkolehti antoi Stenbckille aiheen tarkastaa ennen kirjoittamiansa ajatelmia niist poimiakseen ja muodostellakseen sellaisia, joita hn saattoi painattaa lehteen. Usein hn kyll haki aforismeja etevien kristillisten opettajain teoksista, mutta tuon tuostakin hn pani lehteen omiakin henkevi ja muodoltaan valmiiksi valettuja mietelmi. Nyttein niist olkoot seuraavat: Abraham uhrasi Jumalalle rakkaimpansa; se joka uhraa Jumalalle rakkaimpansa on Abraham. On ihmisi, jotka pitvt heikkoutena antaa anteeksi rikoksen. Tmn periaatteen mukaan olisi Jumala heikoin taivaassa ja maan pll, sill ei kukaan taivaassa eik maan pll anna anteeksi niin paljon kuin hn. Valo karkoittaa pimeyden: miss Jumala nousee sydmen valoksi, siell synti laskeutuu mailleen. Kuinka puhdas tytyykn peilin olla, jos tahtoo nhd siin kuvansa oikein; jos se on tomuinen, niin ei en ne selvsti. Niin tytyy sydmen olla puhdas maailman tomusta, jotta Jumalan kuva voi loistaa siin. Suurin onnettomuutemme ja luontomme kirous on, ettemme saata samalla kertaa olla Jumalan ja oman mielemme mukaan. Monella on kyllin uskontoa esiintykseen synkkn, ren, ylpen ja moitteenhaluisena, mutta ei kyllin ollakseen iloinen, tyyni, levollinen, nyr ja lempe. Me tyydymme sanomaan Jumalalle, ett tarvitsemme hnen armoaan, ja kuitenkin voimme aivan hyvin kest sit vailla olemista. Ihmisille annamme antaen, Jumalalle ottaen ja kiitten. Sill sielulla, joka on maallisen rakkauden siteiss, on lyijy siivissn, eik se voi kohota Jumalan tyk. Ei koskaan tydy turvata enemmn Jumalaan, kuin milloin asiamme nyttvt toivottomilta; sill miss ihmisavusta ei en ole toivoa, siin se antaa jumalalliselle sijan. Sin hidas! miksi tahdot kske niit, jotka kotkina lentvt, vaeltamaan hitailla kukonaskelillasi? On syvmielisyytt, joka kaivaa syrjn, ja yksinkertaisuutta, joka valloittaa taivaan. Me tahdomme pyhitt itsemme tyn kautta, Jumala tahtoo tehd sen krsimyksen kautta. Meidn tytyy opiskella ja tehd tyt niinkuin elisimme iankaikkisesti; meidn tytyy el ja rukoilla niinkuin tnn kuolisimme. Totuuden etuoikeus on voittaa viel kukistuessaankin, ja valheen ansaittu rangaistus on kukistua voittaessaankin. -- Suorasanaisista kirjoituksista, jotka osoittavat taiteellisempaa muotoa, mainittakoon ainoastaan kertomus "Uudenvuoden ilta", joka on jonkunmoinen vastine "Vanhan puutarhurin kirjeisiin". "Tapaus" on sijoitettu maalaispappilaan ja on se, ett perheen jsenet, is ja iti sek heidn lapsensa, Ludvig ja Betty, uudenvuoden iltana istuvat kotoisessa piiriss kertoen toisilleen, mit kullekin on trkeint tapahtunut kuluneena vuotena. Saamme tiet, ett ers pitjn muuttanut vanha majuri on siell saanut suuria muutoksia aikaan. Ensimmisin oli vanha pastori itse havainnut, ettei kristillisyytens laita ollut oikein, ja siten hernnyt totiseen murheeseen, joka johti hnet kntymykseen; hnen vaimolleen oli kynyt samoin, ja Ludvig oli kynyt vaarallisten koettelemusten lpi, mutta ankaran sairauden aikana Helsingiss vihdoin tullut oikealle tielle, niin ett hn nyt iloisena uskossaan tunnustaa syntins ja todistaa siit armosta, jota hn on kokenut. Betylle yksin on thn iltaan saakka kaikki tm ollut osaksi outoa, osaksi hnen huvituksiaan hiritsev, ja keskustelu on aluksi vain kiusallista hnelle kuunnella. Mutta hnenkin hetkens oli tullut, veljen kertomus valtaa hnen mielens, ja loppu kuuluu: "Niin puhui Ludvig. Mutta Betty kallistui veljens rintaa vasten ja itki." -- Kertomus on nimimerkitn, mutta C. G. von Essenin jlkeliset tietvt sen lhteneen hnen kynstn. Siit, mit jo on kerrottu "Hengellisist Sanomista", saattaa arvata, ett "Evankelinen Viikkolehti" ei lheskn ollut sellainen kuin toimitus olisi halunnut. Varsinkaan ei voi olla panematta merkille alkuperisten kirjoitusten vhlukuisuutta verraten vanhemmasta ja nuoremmasta ulkomaisesta kirjallisuudesta lainattuihin. Syyn thn oli sensuurin harras toiminta. Hengellisen kirjallisuuden sensuuri oli thn aikaan tuomiokapitulien huostassa, ja sit hoidettiin innolla, joka olisi herttnyt ihastusta jossakin kenraalikuvernriss vuosisadan knteess. Esimerkkin mainittakoon, ett luetteloon Turun ja Porvoon tuomiokapitulien kieltmist kirjoista vuodelta 1839 muun muassa on pantu: "Ndens ordning till saligheten efter Jesu hrliga evangelium" (Tukholma 1826) ja "En ropandes rst i knen" (rebro 1834), ja kiellon syyksi ilmoitetaan molempien "arveluttava sisllys"! [Luettelon, joka ksitt vuodet 1835-50, on Ad. Neovius julkaissut Vartijassa 1891.] Kun siten viattomintakin hartauskirjallisuutta, mit saattaa ajatella, merkittiin "kiellettyjen kirjain luetteloon", ilmeisesti vain siksi, ett pietistit sen hyvksyivt, on helppo ymmrt, ett Viikkolehden toimitusta pidettiin kuumilla. Lyhyet lauseet Stenbckin kirjeist Achrnille ovat asianlaitaa valaisevia. 3 p. helmik.: "Oletteko saaneet lehden? Se ky kurjanpuoleisesti. Porvoon piispa on pp meit kohtaan, ja enimmin saanee kai lehti sen tuntea; meidn tytyy aluksi pit se niin lyhn kuin suinkin." 25 p. helmik.: "Kirjoituksesi viipyy kauan Porvoossa; luultavasti se tekee siell kierrostaan, ja ennakolta jo huhutaan sen olevan 'niin sarkastisen', ett se tuskin psee painoon. Slin suruasi; min olen saanut tottua siihen. Nyt tnne tultuani on miltei jokainen kirjoitus, jonka olen kirjoittanut ja lhettnyt, joko pyyhitty kokonaan tai trvelty pilalle. Harmissani kirjoitan kuitenkin, mit Jumala antaa, ja ajattelen, ett he vsyvt ennen kuin min. Olen tuuminut koota epuun saaneet kirjoitukset ja painattaa ne yhdeksi kirjaksi Ruotsissa. [Tm ajatus ei tiettvsti milloinkaan toteutunut. Mahdollisesti ksikirjoitukset hukkuivat Vaasan palossa.] Kirjoita sinkin; miksi antaisimme konsistorin peloittaa ja sikytt itsemme -- ehkp se konsistori, joka istuu ylhll, sensuroi toisin ja kuitenkin pst poloiset kirjoituksemme jollakin tavoin painoon ja valoon. Jollei muun vuoksi, niin kiusaksi perkeleelle -- sill jollei hn olisi kiukuissaan meit ja meidn sanojamme kohtaan, ei hn niin vastustaisi. Katsos, siin on meill toki keino tehd kiusaa hnelle, joka on ollut meille kiusaksi enemmn kuin kyllin. Julkisota -- ryhtykmme kerran puolustuksesta hykkykseen. Olkoon meill voimaa kyd hnen kimppuunsa, niin ett tuntuu!" -- Sitten oli jonkun aikaa paremmin laita, kuten nkyy seuraavasta. 20 p. syysk.: "Mit Hussista tulee? Essen sanoo, ettei tule mitn kirjoitetuksi, mutta mielestni sinun pitisi hyvin saada se aikaan. Tai kirjoita jotakin muuta. Meille nytt tulevan hyvnpuoleiset ajat sensuuriin nhden." Pivmtn kirje (jonkun aikaa myhemmin): "Oletko jo laatinut kirjoituksesi Hussista? tee se, tai jos ehdottomasti kiellt, niin ilmoita minulle, silloin minun tytyy kirjoittaa. Sen voisit tehd jonakin joutohetken! l laisinkaan ajattele sensuuria, vaan kirjoita mit tahdot. Me krjimme paraikaa niiden kanssa. Olin skettin Porvoossa ja sain siell vitell Forsiuksen ja Runebergin kanssa, joka viimeksimainittu sitten on osoittautunut suosiolliseksi meit kohtaan. Minulla on siell kirjoituksia, jotka ovat viruneet siell kauan ja jotka kaikesta ptten taas saavat epuun." 23 p. jouluk. mainitaan, ett Stenbck ja Essen taas olivat olleet Porvoossa, luultavasti sensuuriasioissa. Tm voinee riitt tksi kertaa. -- Jumaluusopin lehtori G. H. Forsius nytt olleen psensori, mutta ptksiin lienevt kaikki tuomiokapitulin jsenet ottaneet osaa. Stenbck mainitsee, ett Runeberg hnen Porvoossakyntins jlkeen oli ollut "suosiollinen", josta nemme, ett hn kuitenkin yleens otti osaa sensuroimiseen. Strmborgin Runebergin elmkerrassa ei ole mitn tietoja tst asiasta. Edellmainituissa kirjeiss on myskin siell tll muutamia sanoja, jotka koskevat yliopistonuorisoon kuuluvien pietistien elm ja osaksi vahvistavat, osaksi pikkupiirteill tydentvt sit, mit aikaisemmin on siit kerrottu. Syksyll 1838 ja seuraavana talvena oleskeli Helsingiss vanha saksalainen paroni Nolcken, josta Stenbck (23 p. syysk. 1838) kirjoittaa: "Hn on kuin is meille kaikille. Vanhana, hartaana kristittyn hn ei tll seurustele kenenkn muiden kanssa kuin meidn. Me kokoonnumme pari kertaa viikossa, luemme, puhumme, rukoilemme. -- Hn ei ymmrr laisinkaan ruotsia, siksi meidn on vhn vaikea vaihtaa ajatuksiamme." 25 p. helmik. 1839 hn kirjoittaa: "Elmme tll noin hiljakseen -- kokoukset tydess vauhdissa ja silloin tllin joku uusi. Hirmuista on se, ett jollemme pysy valveilla ja valjaissa, niin emme ainoastaan itse huku, vaan vedmme muitakin mukanamme -- Jumala on asettanut niin ihmeellisesti kohtalomme." Pivmttmss kirjeess syksylt taas: "Olemme jlleen saaneet muutamia uusia, 2-3. Yksi, joka on ollut raju ja suosittu hurjastelija. Herra tukekoon meit! Olen ajatellut mit Chrysostomos sanoo: lkmme ahkeroiko, ett monet tulisivat kristityiksi, vaan ett he tulevat _oikeiksi_ kristityiksi. No, lauma ei ole viel liian suuri -- kiitetty olkoon Herra, ett olemme edes psseet alkuun. Siin on kyllin toistaiseksi. On hauskaa ajatella, ett te taivallatte siell ja me tll -- ja jos olemme huonompia kuin te, niin olemme kuitenkin tiell. Kuka tahtoisikaan jd jlkeen?" -- Ett kaiken tmn, varsinkin lehden tuottaman touhun takia luvut eivt edistyneet tydell vauhdilla, on helppo ksitt. Stenbck pttkin tmn kirjeen sanoilla: "Lukuni sujuvat hyvin huonosti -- minusta tulee kehno teologi." Stenbckin suhteesta pohjalaisiin tovereihinsa ylipns nin vuosina on vhn tietoja. Pari tapausta osoittaa kuitenkin, ett hn oli yhteydess heidn kanssaan ja nautti heidn tytt luottamustaan. Kun Cygnaeus syksyll 1838 valittiin etelpohjalaisen osakunnan kuraattoriksi, johti Stenbck sit lhetyst, jonka toimena oli pyyt, ett hn vastaanottaisi kutsumuksen, ja kun etel- ja pohjoispohjalaiset 9 p. marraskuuta 1839 yhteisesti viettivt ensimmisen juhlan Porthanin muistoksi, ehdotti Stenbck, siihen valittuna, maljan Runebergille, joka oli Porvoosta kutsuttu juhlaan. Kuvaus tst tilaisuudesta, jolla isnmaallisen luonteensa vuoksi on merkityksens Suomen kansallisen hermisen historiassa, olisi tss liikanainen, kun Z. Topelius on kertonut, miten juhla vietettiin. [_Z. Topelius_, Den frsta Porthansfesten 1839. Joukahainen XI.] Thn kuuluu ainoastaan se, mik koskee Stenbcki. Ylevaatteinen runopuhe, jonka hn juhlassa lausui, kuuluu kauneimpaan, mit hn on sepittnyt. Alkaen samalla ihanalla kuvalla, jolla Runeberg lopettaa "Pilven veikon", runoilija ylist ensin Porthania, joka Oss hemmastadde gjorde i vrt land, Och hemmastadde, brder, i vrt eget brst. [Koteutti meidt omaan maahamme, ja koteutti, veikot, meidt omaan rintaamme.] Antaessaan meille muinaisuutemme hn antoi meille tulevaisuuden, joka on harmaan muinaisuuden lapsi. Ett barn Med lsta lockar och med klara gonpar, [ Kuin lapsi, liehuvakiharainen ja kirkassilminen.] niin tulevaisuus viittaa meille, ja p oss beror Om den skall utan glans och ra sjunka ner I glmskans svarta haf, ej vrd en enda blick; Om den skall blifva stor, bekrnt med dygd och kraft, Och sknka evig ra t vrt arma land. [ Meist riippuu, onko se loistotta ja maineetta vaipuva unohduksen mustaan mereen ansaitsematta silmystkn; vai onko se nouseva suureksi, hyveen ja voiman seppelimksi, ja suova iki-kunnian poloiselle maallemme.] Ja sitten runoilija ylist nuoruuden retnt valtaa skein, jotka tuntuvat yht monelta siemenelt niihin lauluihin, jotka Topelius myhemmin viritti nuoruuden ylistykseksi. Sitten seuraa lopuksi kolmas ajatusjakso, jossa esitetn, kuinka me korkean, loistavan sankariteon laakeriseppeleen sijaan olemme saaneet "sisllisen elmn rikkauden" ja "runon jalon taiteen" -- Ej arma ro vi, frloradt r ej allt, O brder, om vi ej frlora n till slut Oss sjlfva och den inre vrlden ur vr barm! Men n bland Finlands folk, bland Finlands drifvor n Den blommar i sin prakt; och frgar frmlingen, Hvar dock den finnas m, -- d peka vi med frjd P dig, du finska diktens konung, Runeberg. [Emme ole kyhi, kaikki ei ole mennytt, oi veljet, ellemme vihdoin menet omaa itsemme ja povemme sisist maailmaa! Mutta Suomen kansan parissa, Suomen kinosten keskell se viel kukoistaa ihanuudessaan; ja jos muukalainen kysyy, miss se muka on, -- niin viittaamme riemulla sinuun, Suomen runon ruhtinas, Runeberg.] Tm mestarillisesti ajateltu ja sepitetty puhe, jonka epigrammintapainen loppu on varmaankin tehnyt sytyttvn vaikutuksen, on, niinkuin saattaa nhd silyneest ensimmisest ksikirjoituksesta, kirjoitettu yhteen vauhtiin. Sommituksen selvyys ei ole jttnyt sijaa vhimmllekn eprimiselle, ainoastaan siell tll joku lausetapa on pyyhitty pois ja pantu parempi sijaan. Jos tarkkaa sisllyst, tapaa siin vhn sellaista, mit juhlapuhujat ja runoilijat eivt myhemmin olisi moneen kertaan toistaneet; silloin olivat tosin ajatukset uudemmat, mutta ppaino on kaiketi siin, ettei kukaan ole laulanut niit tysisointuisemmin, ettei mikn myhempi laulu ole saanut skeiden sointua ja loistoa heikkenemn. Paitsi ett Stenbckill oli yksi numero virallisessa ohjelmassa, oli hnell posa siin hetken synnyttmss loppukohtauksessa, jonka kerromme Essenin sanoin: Puoliyn hetki oli jo lynyt, mutta viel oli maljassa pisara jljell, ja lasit olivat valmiina palvelukseen kuten ennenkin. Silloin tuli Cygnaeus ja kuiskasi sanan Stenbckin korvaan: "Nyt on 10:s piv, Lutherin syntympiv, esit Lutherin malja." Stenbck oli heti valmis. Lasit tytettiin, ilmoitetun puhujan ymprille syntyi tihe tarha, ja hn kohotti nens esittkseen Cygnaeuksen ehdottaman maljan. Mutta puheen aloitettuaan hn huomasi, ett se oli "uskallettu ehdotus". kisti hn silloin keskeytti. "Ei", sanoi hn, "Luther on ylhll Jumalan taivaassa, ylpuolella meidn maljapuheitamme -- ei, ei maljaa Martti Lutherille", jonka sanoen hn heitti lasinsa permantoon, ja koko kokous, iknkuin shkiskun saaden, noudatti esimerkki. -- Jokaisessa muussa tilaisuudessa, huomauttaa Topelius, olisi tst seurannut hurja juominki, jommoiset valitettavasti niin usein tn aikana alensivat ylioppilasjuhlia. Mutta toinen mieliala psi valtaan tmn pivn mahtavien vaikutusten synnyttmn. Lasisirpaleet korjattiin pois, ers puhuja nousi ja esitti Franznin maljan; toinen esitti Lnnrotin maljan. Iknkuin ihmeellisen knteen vaikutuksesta sykkivt taas ylioppilaiden sydmet kaikelle, mit elmss on puhtainta ja korkeinta. SEITSEMS LUKU. 1840-1841. Perhekokous Kuortaneella. -- Runoilua. -- Runoelmain ensimminen painos. -- Kuvaus Stenbckin runouden luonteesta. -- Riemujuhlan varjossa. -- Kihlaus ja ht. -- Evankelisen Viikkolehden viimeinen aika ja lakkautus. -- "Katkelma runoudesta." -- Miksi Stenbck lakkasi runoilemasta? Joulun 1839, viimeisen, jonka Stenbck olisi voinut viett vanhassa isnkodissaan, hn vietti pkaupungissa. Kuitenkin hnell oli vastustamaton tarve tavata itin ja sisaruksiaan, ja hn ehdotti sen vuoksi, ett he kaikki matkustaisivat Kuortaneelle siell pidettviin kirkkoherran virkaanasettajaisiin ja yhtyisivt Lisette-siskon luona. "Meidn tytyy tavata toisemme siell!" oli hn innoissaan kirjoittanut. Niin tapahtuikin. Stenbck matkusti sinne 22 p. tammikuuta ja oli kymmenen piv myhemmin jlleen Helsingiss. -- Tst perhekokouksesta ei ole mitn kirjallista tietoa. Mutta syy Laurin kirjoittamaan "tytymiseen" oli luultavasti halu saada puhella idin kanssa. Erss kirjeess edelliselt vuodelta hn kirjoittaa idistn Achrnille: "Kun tm kirje saapuu perille, on kaiketi itikin luonanne. Kaikkein ensiksi sydmellinen tervehdys hnelle. Tnne-matkalla ajattelin paljon hnt, ja minulla olisi ollut halu puhua hnelle hyvin paljon. Olen niin varma siit, ett Jumala ei ole salliva hnen viimeisten vanhuudenpivins kulua ja kadota saattamatta hnt oikein kilvoittelemaan ja sotimaan iankaikkisen elmn kalleudesta, ilmoittamatta hnelle itsen ja nyttmtt hnelle kunniaansa. Me tahdomme rakkaan itimme puolesta rukoilla sit Jumalalta; ja kun hn nkee meidn tulevan vanhan itimme kanssa, on hn varmaan armosta ja laupeudesta sanova meillekin: menkt, teidn itinne el!" Hnell oli aavistus, joka ei pettnytkn, ett idill ei ollut en pitklti aikaa elettvn. Tuskin palattuaan Kuortaneelta Stenbck muutti Degerhn rauhassa valmistautuakseen teologiankandidaattitutkintoon. Todennkisesti Julius Bergh sill aikaa hoiti Evankelisen Viikkolehden toimitusta, sill Essenkin oli luvuissaan kiinni; hn tahtoi net valmistua yliopiston riemujuhlan yhteydess vietettviin maisterinvihkiisiin. Kuitenkin osoittavat lehdess olevat runoelmat, ett Stenbck maallakin piti sit mielessn. Vuosikerrassa 1840 tapaamme seuraavat runomuotoiset avusteet, joista kuitenkin vain osa lienee Degerss syntynyt: "Uudenvuodenlaulu" (n:o 1, 7 p. tammik.); "Johannes" (n:o 4, 27 p. tammik.), joka kuuluu seuranneen Laura-siskolle lahjoitettua Johannes evankelistan kuvaa; "Sentn" (n:o 10, 9 p. maalisk.); "Lutherin postillaan" (n:o 12, 23 p. maalisk.); [Samassa numerossa on ilmoitettu edellinen osa Lutherin kirkkopostillaa.] "Radegundis" (n:o 17, 27 p. huhtik.), vapaa muodostelu Kosegartenin "Radegunde" nimisest legendasta; "Kevtaamu" (n:o 20, 18 p. toukok.), jo ennen mainittu ja arvattavasti kirjoitettu Vyrill; "Sureva ystv" (n:o 24, 15 p. kesk.) ja "Oi tokkohan?" (n:o 50, 14 p. jouluk.). Omituista kyll lhetti runoilija myskin tn kevn Helsingfors Morgonbladiin (n:o 17, 2 p. maalisk.) tuon aikaisemmin puheena olleen, arvoituksellisen runoelman "Rakkaus". Varmaankaan se ei tapahtunut ilman erityist tarkoitusta. Runoelma tytyy otaksua varhempisyntyiseksi, sill sellaista runoutta Stenbck ei en kirjoittanut. Lopuksi on tss yhteydess mainittava ers runo, jonka runoilija omisti ystvlleen Essenille, kun tm oli vaipunut tutkintolukuihinsa. [Koska Essen suoritti julkisen tutkinnon 15 p. kesk., voi otaksua skeet kirjoitetuiksi vh aikaisemmin.] Siin on kaksi osaa, joista Essen Stenbckin kuoltua on painattanut (Joukahainen, VII) edellisen, miss svel on humoristinen. Voidakseen erottaa sen erikseen muutti hn kolmannen stroofin kolme viimeist sett. Emme katso oikeutetuksi, ottaessamme thn runoelman, poiketa alkuperisest ksikirjoituksesta, vaikka jlkimmisen osan vakava svel ei soinnu edellisen kanssa yhteen. Kokonaisenaan se osoittaa, kuinka Stenbckiss vakavuus aina oli leikin vieress. _Den siste Kandidanden_. Han satt uti sin kammare och lste i sin bok, Och aldrig nnsin kunde han bli tillrckligt klok; Han svettades och pinades, han tnkte blott upp Hur det i hans examen fr honom skulle g. Men lik en skugga lrdomen upp hans panna lg, Och bister som ett skmoln hans lrda blick man sg; Ty stndigt tnkte han p sin examen. Och vren kom med ljus och glans, och allt fick lif igen, Den kom s glad, s knd och kr liksom en barndomsvn. Och nr den kom, d flyktade den lnga vinterns natt, Och allt blef ter lefvande, blef ter ljust och gladt. Men han satt blott och lste och mrkte ingenting, Den arme satt i kammaren med bcker rundtomkring Och tnkte stndigt blott p sin examen. D stod hans vn och sg med sorg uti hans mulna blick, Dr mrk en sky af bckers dam han endast skda fick. D sgo ned med sorg uti hans molnbetckta sjl Guds englar; ack, de ville dock sin arma vn s vl. Man vet ej om han hrde dem, d vnlige de sm Kring honom flgo svfvande i skyn och sjngo s, Dr mrk han tnkte blott p sin examen: [Hn istui kamarissaan ja luki kirjaansa, eik hn koskaan voinut tulla kyllin viisaaksi; hn hikoili vaivoissaan ja ajatteli vain, kuinka hnelle tutkinnossa oli kyv. Mutta niinkuin varjo oli oppi hnen otsallaan, ja tuima kuin ukkospilvi oli hnen oppinut katseensa; sill alati hn ajatteli vain tutkintoaan. Ja kevt tuli tuoden valon ja loiston, ja kaikki sai taas eloa, se tuli niin iloisena, niin tuttuna ja rakkaana kuin lapsuuden ystv. Ja sen tullessa pakeni pitkn talven y, ja kaikki nousi taas eloon, valoon ja iloon. Mutta hn istui vain ja luki eik huomannut mitn, hn raukka istui kamarissaan kirjojen keskell ja ajatteli alati vain tutkintoaan. Silloin seisoi hnen ystvns silmten suruissaan hnen synkistyneeseen katseeseensa, miss hn nki vain pimen pilven kirjojen ply. Surumielin silmsivt hnen pilvettyneeseen sieluunsa Jumalan enkelit; ah, tahtoivathan he toki niin hyv ystvparalleen. Ei tied kukaan, kuuliko hn heit, kun nuo pienoiset armiaina lensivt hnen ymprilln vikkyen taivaalla ja lauloivat nin, kun synkkn hn ajatteli vain tutkintoaan:] (Englarnes sng) Hj upp ditt hufvud, betryckte vn, Si, Jesus lefver och hjlper n! Du kan ej ana hur nr han r, Du kan ej se hur han har dig kr. Ur djupet vill han dig fra, S rik, s lycklig dig gra. Ack, mnskan hvilar i otrons natt, Fastn till salighet hon r satt, Fastn med Kristi utgjutna blod Hon r frsonad, och lif och mod Hon vid hans hjrta kan finna, Och allt tillbaka n vinna. Trd ut ur skuggan, du sorgsne vn, S skiner solen fr dig igen; Lt Herren komma -- han kommer vl -- S blir frlossad och fri din sjl, Och om hans nd och hans ra Skall vittne med oss du bra. [(Enkelien laulu) Nosta psi, murheinen ystv, katso, Jeesus el ja auttaa vielkin! Et voi aavistaa, kuinka lhell hn on, et voi nhd, kuinka sin olet hnelle rakas. Syvyydest hn tahtoo sinut pelastaa, tehd sinut niin rikkaaksi ja onnelliseksi. Ah, ihminen nukkuu epuskon yss, vaikka hn on autuuteen asetettu, vaikka hn on sovitettu Kristuksen vuodatetulla verell ja voi lyt elmn ja uskalluksen hnen sydmelln ja voittaa viel kaikki takaisin. Astu varjosta, murheinen ystv, niin aurinko paistaa sinulle taas; salli Herran tulla -- hn tulee kyll -- niin sielusi tulee lunastetuksi ja vapaaksi, ja sin olet kanssamme kantava todistusta hnen armostaan ja kunniastaan.] Niiss akateemisissa piireiss, jotka valmistivat yliopiston 200-vuotisriemujuhlan viettmist, katsottiin suotavaksi, ett sen loistoa kohotettaisiin mys tieteellisill ja kirjallisilla julkaisuilla. Tmn johdosta ilmestyi samaan aikaan J. J. Nervanderin "Jephtas bok" ja "Dikter af Lars Stenbck". [Strmborgin mukaan lienee Runebergillakin ollut aikomus valmistaa "Nadeschdansa" thn riemujuhlaan.] Jos Stenbck aikaisemmin olisi ajatellutkin koota ja julkaista runoelmiaan, on kuitenkin tuskin luultavaa, ett hn sen olisi tehnyt juuri nyt ilman erityist kehoitusta. Ja hyv oli, ett hn sai kehoituksen, sill jos julkaiseminen olisi jnyt viel tuonnemmaksi, olisi hn kenties hylnnyt koko aikeen. Yliopisto suoritti painatuskustannukset niist 500 kappaleesta, jotka painettiin tt ohutta 102-sivuista vihkoa. Niin pieni kuin runovihko onkin, se sislt kuitenkin sen, mit runoilija oli parhainta jttv jlkeens. Tosin tuli toiseen painokseen 11 ja kolmanteen viel 5 runoelmaa lis, mutta jos lukee pois runoelmat "Suomalainen synnyinmaani" ja "Thti", ovat kaikki parhaat jo ensimmisess. Myskin runoelmain jako kahteen ryhmn esiintyy jo siin, ja runoilija on siis kevll 1840 sepittnyt kumpaisenkin alkusonetit. Toinen vertaa lempell huumorilla runoelmia hkkilintuihin, jotka huolimatta ristikon suojasta alati tahtoivat vapaaseen ilmaan, kunnes hn nrkstyneen avasi oven tuolle "tyhmlle joukolle"; toisessa runoilija tunnustaa, ettei hn nhnyt mitn sovitusta mahdolliseksi uuden kantansa ja sen vlill, jolloin hn vapaasti ja iloisesti lauloi laulujaan, ja hn sanoo suruisesti: O, har du gon, skall du se med smrta, Att fast i kristlig drkt r kldd poeten, S sitter hedningen dock i hans hjrta. [Oi, jos sinulla on silmt, niin olet tuskalla nkev, ett vaikka runoilija kantaa kristillist pukua, piilee kuitenkin pakana hnen sydmessn.] Senaikuisista Stenbckin runojen arvosteluista on kenties seuraava lyhyt, Edv. af Brunrin kirjoittama ilmoitus Borg Tidningiss 1840 (n:o 67, 29 p. elok.) ksitykseltn sattuvin: -- -- "Harvinainen ilmi on -- tosirunollisen luonteen ilmestyminen, tervehdittv osanotolla ja ilolla. Sellainen on jo kauan esiintynyt yleislle niiss suuremmalta osalta jo ennen tunnetuissa lauluissa, joita kokoelma -- -- on ilmestynyt. -- -- Edullisesti vaikuttavat miltei kaikki runot tss kokoelmassa. Harras tunne, sopusointuinen sulo, jalo yksinkertaisuus ovat ne kriteeriot, joilla ne todistavat tekijns runolahjan arvoa. Ne ovat lempen hengen soinnullisia tunteenpurkauksia, jotka omituisin svelin laulavat vanhaa laulua ilosta ja surusta, mutta mieluimmin hurskaissa rukouksissa kohoutuvat taivaaseen. Raikas ja puhdas tunteellisuus, kaukana kaikesta sentimentaalisuudesta, on tuntomerkkin tlle runoudelle, joka on pulpunnut elvst suonesta. Runokieli on yksinkertaisen kaunista. Notkeasti ja sulokkaasti muoto seuraa ajatusta ja on loistava ilman koreilua. Skeet ovat sointuvia ja kaiukkaita. Ne kerrot ja toistelut, joista herra S. niin paljon pit, ovat useimmiten hyvin sovitettuja, mutta niit tulisi kytt ainoastaan silloin, kun toistetuilla sanoilla on erikoisen trke merkitys. Kauneimmat kappaleet mielestmme ovat seuraavat: 'Anna', 'Aamun koitto', 'Meri', 'Ers y', 'isi sveli', 'Tytn rukous', 'Kevthuokaus', 'Sentn', 'Kevtaamu'. Aihe ja ksittely ovat niiss yht onnistuneet, ja niiss esiintyy vienoimpanaan tuo tunteen hohtava puhtaus. Muiden joukosta ovat jotkut vhptisi. Kaikkea arvoa vailla on ainoastaan sikerm _Kuoleman kuvia_, miss tekij on virittnyt riken poleemisen svelen, joka on vieras hnen sydmelliselle luonteelleen. "Se yksipuolisuus, jolla herra S. nyt nytt omistaneen laulunsa ainoastaan vlittmsti uskonnolliselle alalle, on epilemtt yht haitallinen hnen kykyns kehittymiselle kuin hnen ksityksens, ett taide, ollen uskonnonvastainen, on hylttv -- joka ksitys riittvsti ilmenee niden runoelmain toisen osaston runollisessa johdannossa. Runoudella on alkunsa ja vlttmttmyytens uskonnollisessa vietiss, ja se tyydytt sit edelleen, mikli jokainen ihmishengen kohottautuminen yksityisest ja rellisest yleiseen ja korkeampaan -- ja sehn on runouden tehtv -- on pyrkimys lhenemn jumaluutta. Jokainen tosi taideteos on ylistys Jumalalle, koska se ylist sit, mik elmss ja luonnossa on jaloa, ja taiteenvastaiseksihan tunnustetaan ne luomat, joissa se, mik on alhaista, esiintyy kohtaamatta perikatoaan. Ainoastaan runoelmat, jotka ovat taiteesta luopumista ja taiteen kieltmist, ja sit paitsi se vapaus, jolla muutamien runoilijain rehev mielikuvitus on paljastanut siveettmyytt, voivat selitt moisen ajatuksen. Eik runoudella ole siveellisesti parantavaa vaikutusta? Onko koko sen viehtys tai onko luovan runoilijan innostus syntinen ja eppuhdas mielentila? Tarpeetonta on ryhty kumoamaankaan niin nurinpist ajatusta, ja me toivomme, ett se, joka itse on saanut laulun ihmeellisen lahjan, on hylkv luulottelun, joka voi turmella hnen synnynnisen kykyns." [Kirjoituksen loppuosassa lausutut mielipiteet runoudesta muistuttavat suorastaan Runebergia; Brunr seurusteli Runebergin kanssa ja oli epilemtt kuullut hnen lausuvan ajatuksensa Stenbckin runoelmista.] Huolimatta kaikesta tunnustuksesta ei Stenbckin oma aika ny tysin osanneen oivaltaa hnen runoutensa arvoa. Siksi emme tss voi olla koettamatta kuvata sen luonnetta sek merkit sen asemaa kirjallisuudessamme. Tosin on jo suuri osa niist runoelmista, jotka Stenbck otti kokoelmaansa, tullut mainituksi ja tarkastetuksi elmkerralliseen paikkaansa ja merkitykseens nhden, ja on silloin mys sivumennen lausuttu arvosteluja niiden runollisesta arvosta, mutta viel on tehtvnmme tydent ja koota runoilijan muotokuvan piirteet -- ja siihen on nyt oikea hetki, koska ensimmisen painoksen julkaiseminen sattuu miltei samaan aikaan kuin hnen runoilijatoimintansa pttyy. Ainoastaan varhaisimpana aikanaan Stenbckin runoilu osoittaa ilmeisesti vanhemmilta runoilijoilta saatua vaikutusta. Kjemmerin haudalla lausutussa runossa olemme huomanneet kaikua Tegnrist, "ehtoollisrukouksissa" jlki Franznista ja "kohtauksissa erst murhenytelmst" ruotsalaisen romantiikan vaikutusta ylimalkaan. Franzn oli hnt lhinn, ja kypsyneemmisskin, kokoelmaan otetuissa runoelmissa on viel yksi, "Aamunkoitto", joka on kokonaan franznimainen hengeltn ja esitystavaltaan, joskin vrikyllisempi kuin Selma- ja Fanny-laulut ylipns. Runoelma on epilemtt varhain kirjoitettu -- mahdollisesti Upsalassa -- vaikka myhemmin muodoltaan viimeistelty ja eroaa myhemmist tuotteista siinkin, ett sit lukiessaan ei saa yksilllisen todellisuuden vaikutusta kuvauksen takaa (Stenbckin "hurja sydn" ei soinnu runoelman idylliseen sveleen). Franznin ja Stenbckin sukulaisuus ilmenee yksinkertaisuudessa, selvyydess ja hartaudessa, toisin sanoen varsinaisessa suomalaisessa luonteenpiirteess; mutta nuoremman runoilijan luonne oli verrattomasti tulisempi ja intohimoisempi sek siksi alkuperisen tarmokas, ett se vastustamattomasti loi oman muotonsa. [_Gunnar Castrn_ (Studier i Lars Stenbcks lyrik, 1912, Sv. Litteraturskpts frh. o. upps.) on seikkaperisess tutkimuksessa osoittanut sanoissa ja runollisessa lausetavassa paljon yhtlist varsinkin Tegnrin, Atterbomin ja Stagneliuksen kanssa, sentn kieltmtt, ett Stenbckin runoilu oli "harvinaisessa mrss omaperist".] Kehittyneen kohtaa meit Stenbckin runous jo "Matkamuistoissa". Sill se heikko kaiku Uhlandista, jonka niiss on huomaavinaan, johtuu enemmn muinaisten pivien suuruuden herttmst tunnelmasta kuin mistn jljittelyst. Saksalaisessakaan runoilijassa ei ole sit intohimon hehkua, joka alati tuikkaa Stenbckin runoudessa, milloin se ei leimahda ilmiliekiksi. Tmn runouden tuntomerkkin on muodon vlittmyys, syv hartaus ja vakavuus, omituinen tummahko vrituntu, jossa voimakkaat sanat, sattuvat kuvat ja metaforit luovat valojuovia erittin herkktunteisen poljennon aalloille, sek sommituksen lpikuultava selvyys, joka m.m. aina ilmenee runoelman lopun vaikuttavassa tsmllisyydess. Tunteen heikkenemttmn voiman ilmaisuna ovat usein palautuvat toistelut erittin kuvaavia, ja ne ovat yhten hnen runoutensa huomattavimpana piirteen -- tosilyyrillinen piirre, mink sen esiintyminen kansanrunossa todistaa, ja jolle olisi turhaa etsi mitn esikuvaa, ellei siksi tahdo katsoa kansanrunon hurskasta tytrt, virtt. Tosin esiintyy toistelumuoto monessa runoilijassa, mutta tuskin kukaan on sit useammin kyttnyt. Se on varmaan hnen runolahjansa erikoisuus, tm piirre; siksi se esiintyy heti (ehtoollisrukouksissa) ja sitten niin kauan kuin runoilija laulaa. Jopa, jos tarkoin kuuntelee, voi huomata, ett toistelu on alkuperinen puoli siin tavattoman hienossa soitannollisessa tunteessa, joka oli hnelle synnynninen ja pukeutui hnen helkkyvn rytmiins. -- Kokonaisvaikutuksella samoinkuin kullakin esitetyll piirteell on lopuksi niin persoonallinen luonne, ett helposti erottaa Stenbckin runoelman kenen muun tekemst hyvns. Jo sanojen valinta on ylen kuvaava, sill niin usein palautuvat sanat, jotka suorastaan ilmaisevat _hnen_ tapaansa tuntea -- verbej sellaisia kuin: palaa, helkky, vaikeroida, parkua, adjektiiveja sellaisia kuin: hurja, rohkea, ylpe, iinen, pyh, autuas, suloinen. Runoilijan lydetty oman svelens muistuttaa hn ainoastaan poikkeustapauksissa muita runoilijoita. Esimerkkin voidaan mainita hnen ainoa balladinsa, "Meri". -- Se muistuttaa sek Goethe ett Uhlandia, mutta erittinkin edellist. Epmttmst romanttinen on se omituinen valohmy, joka on ominaista tlle runoelmalle ennen muita; mutta tysin alkuperinen on rytmi, joka kuvaa veden aaltoilua. Eik rettmn meren koko salaperinen veto kuvastu skeiss: Stora, djupa dunkla vatten Upp och neder vagga mig; Bort till andra land i natten, Dit du far, jag fljer dig. Vagga vackert mig i natten Dunkla vatten. [Suuret, syvt, tummat vedet tuutivat mua yls ja alas. Tuonne toisiin maihin yss seuraan sua, kunnes menet. Tuudi kauniisti mua yss, tumma vesi.] Siin on Mignonin ikv, ja vaikka tahti on toinen, ei se ole vhemmin kuvaava kuin Goethen "Fischer" balladissa, kun taas idin kiihtyv kauhu, vastakohtana lapsen viattomalle turvallisuudelle, muistuttaa "Erlknig" runoelman kasvavaa viehtyst ja hirmua. Muissa runoelmissa lienee vaikea osoittaa vieraita jlkimuistoja, jollei ota lukuun Rckertilt opittua gaseeli-muotoa ja Stagneliuksen samoin ulkonaista vaikutusta. Aiheiden puolesta Stenbck on yht tosi lyyrikko kuin muodoltaan. Jos lukee joukosta pois ne pienet tendenssirunoelmat, joille hn on antanut nimen "Kuoleman kuvia" ja joilla, kuten Porvoon lehden arvostelija oikein on huomauttanut, ei ole mitn runollista arvoa, ovat runoelmat sanan varsinaisessa merkityksess katkelmia tunnustuksesta. Hn ei laula laulaakseen, vaan siksi, ett hnen tunteensa pakottaa hnt, ja ainoastaan sen thden oli se taistelu niin raateleva, jolla hn "masensi" runollisen luonteensa. Hnen maailmankatsantoonsa nhden taas ja siit johtuvaan tapaansa ksitell aiheita on huomattava, ett hn ei koskaan kadottanut lapsuutensa uskoa. Siit se naiivi viattomuus, joka usein on vastakohtana ilmaisumuodon intohimoiselle tulisuudelle. Sama mies, joka puhuu rohkeasta, uljaasta innosta, hurjasta sydmest, mustista demoneista, jotka raatelevat hnen Eedenins, joka sanoo rakkautta valheeksi, murhaksi j.n.e., ei ole koskaan empinyt eik epillyt, kun on kyseess ollut elmn korkein pmr, vaan se pysyi semmoisena kuin hn sen ksitti 17-vuotiaana nuorukaisena; hn ei koskaan ole lakannut uskomasta, ett Jumalan enkelit alati suojellen vikkyvt hnen ymprilln! Rajuine, intohimoisine luonteineen hn nytt syntyneen epilijksi, mutta ei runoelmissa eik hnen tuttavallisimmissakaan kirjeissn ny vivahdustakaan siit. Erotiikalla on ollut sangen pieni osa runoilijan elmss. Hn sys rakastetun luotaan, kuvitellen mielessn, ett rakkaus est hnt pyrkimst korkeampiin pmriin, ja hn sulkee hnet taas syliins, kun hn kisti luulee hness nkevns olennoituneena sen, mik on korkeinta elmss, ja hn rukoilee rakastettuansa antamaan hnelle Hengen voiman ja korkeuden ("Anna"). Myhemmin hn sanoo kuitenkin jhyviset maalliselle rakkaudelle yksinomaan kntykseen iisen rakkauden, Jumalan, puoleen, joka on itse rakkaus ("Hyvsti"). Rakkautta korkeampi on runoilijalle ystvyys, jota ei kukaan 19:nnell vuosisadalla ole lmpimmmin lauluissa ylistnyt -- sanomme 19:nnell vuosisadalla, koska 18:nnen vuosisadan jlkipuolisko varsinaisesti oli ylitsevuotavan ystvyyden aika. Kuitenkaan ei tule Stenbckin laulamaa ystvyytt asettaa sen sentimentaalisen ystvnalttiuden rinnalle, joka ennen hnen aikaansa oli muodissa. Se mik kiinnitt Stenbckin ystvn, on juuri sama, mit hn pelksi rakkauden vetvn alaspin, -- pyrkimys totuuteen, korkeimpaan. Ystvlleen hn laulaa: Ack, ljuft det r, nr sjlens hopp det hga Frdubbladt glnser ur ett lskadt ga, Och lifvets hela helgedom str ppen; O djrfhet och o jubel! stolta mod, Som trnger genom mrg och blod! ("God morgon.") [Ah, suloista on, konsa sielun korkea toivo kaksinkertaisena loistaa rakastetusta silmst, ja elmn koko pyhkk on avoinna; oi rohkeus ja oi riemu! uljas into, joka tunkee lpi veren ja ytimen! ("Hyv huomenta."]) Ja kun ystv kuolee, sepitt hn laulun ("Ers y"), yhden noita harvoja, joita samoinkuin Z. Topeliuksen runoelmaa "itini" ei koskaan voi lukea tuntematta syv liikutusta, sill sanoissa vrisee paljastunut ihmissydn. Edelleen Stenbck laulaa iloa, mutta tarkoin hnen viattomuudenkantansa mukaisesti ilo on iloa, joka kuvastaa taivasta, siiveks enkeli, jota maalliset ajatukset eivt saa sikytt. Samassa runoelmassa ("Kirje ystvlleni") ylistetn lauluakin riemuitsevin sanoin, merkillist kyll, ilman mitn "taivaallista" mainesanaa. Sit lhinn seuraa isnmaanrakkaus, jonka laulajana Stenbck kilpailee etusijasta Runebergin kanssa, joka silloin jo oli kirjoittanut "Pilven veikon". Kauneimpanaan ja tydellisimpnn ilmaisee tt tunnetta puhe "H. G. Porthanin muistojuhlassa", mik lyyrillinen mietelmruno lhinn on verrattava "Kirjeeseen ystvlleni"; molemmissa on kolme ajatusjaksoa yhteen sovitettu. Koska runoelma syntyi hertyksen jlkeen, saattaisi ajatella sen antaneen hnelle aihetta esitt sisllisen elmn rikkautta, hengen vapaata valtakuntaa ja runouden jaloa taidetta kansamme rystmttmksi omaisuudeksi, mutta itse asiassa olisi sellainen selitys liian htinen. Sill lhemmin tarkastaen on myntminen, ett se on itse lopputulos hnen laulustaan, koko hnen elmnksityksestn kautta kaikkien hnen kehityskausiensa. Jo siin hn puhuu "syrjisest seudusta", ja runossa "Suomalainen synnyinmaani" palaa sama ajatus: "syrjisten majain suojassa" el suomalainen synnyinmaa, turmeltumaton kansa, joka on meidn voimamme. Tarkoitamme, ett runoilija nihin kahteen runoelmaansa on pannut kenties mit isnmaallisella laululla on ollut trkeint ja syvint meille opetettavaa. Ei saata sanoa, ett Stenbckin luonnontunne olisi ollut rikas ja laaja. Useimmin hn on laulanut aamua. Kokonaisella neljll runolla on se nimen ("Hyv huomenta", "Aamunkoitto", "Aamu", "Kevtaamu"), mutta viel muitakin on aamun kuvauksella alkavia (esim. "Kirje ystvlleni"). Alati kohtaamme mys sellaisia lauseparsia kuin auringon kulta, auringon kultainen valo j.n.e. Aurinko, valo antoi hnelle suuremman riemun kuin kaikki muu luonnossa, ja sen yhteyteen hn asetti mys kaiken, mit hn piti korkeimpana: ystvn lsnolo ja runous verrataan valoon ja kevn loistoon, totuus valaisee elmn, nousevan auringon sde hertt iisen aavistuksen j.n.e. Y sitvastoin antoi hnelle kyll hiljaisia rauhan sveli ("Hyv yt"), mutta myskin vilun ja yksinisyyden tunnelmia ("Thti"). Hn saa vaikutelmia tuulesta, kukista, koivuista ja tummista metsist, lintujen laulusta, mutta hn ei pyshdy kauaksi niihin eik palaa niihin usein. Valo, luonnon niin sanoaksemme henkisin ilmi, oli hnelle rakkain. Ylipns se, mik Henkeen kuuluu, on korkeinta runoilijalle. Olemme edell siteeranneet laulun J. V. Snellmanille, miss ylistetn taistelua totuuden puolesta, ja runoelmain jlkimminen osasto on kokonaan tlle aineelle omistettu, niinkuin hn sen ksitti. Vailla vastinettaan runollisessa kirjallisuudessa on kuvaus hertyksen synnyttmst sieluntaistelusta, sill joskin moni on laulanut yksityisi tunnustuksia sisllisest rauhattomuudesta, omantunnon tuskista, katumuksesta ja sovituksen kaipuusta, niin on kuitenkin se tydellinen sarja vaihtelevia sieluntiloja ja mielialoja, mit kalvavimmasta katumuksesta ja raatelevimmasta taistelusta kaikkea sit vastaan, mik ennen oli ollut sydmelle kallista, loppumattomaan iloon yhteydess Jumalan kanssa, jonka Stenbck on luonut, jotakin aivan ainokaista laatuaan. On kyll totta, ett moinen taistelu suurelle osalle lukijoita on aivan ksittmtnt, koska uskonnolla ei milloinkaan ole ollut heille sellaista merkityst, joka antaisi arvostelulle vakavan pohjan. He ovat valmiit katsomaan koko asian arveluttavaksi hairahdukseksi, ja kuitenkin tytyy jokaisen tunnustaa, ett niin hyvin tuska ja krsimys kuin voitonriemu ovat todelliset, ovat eletyt. Runoilija on antanut itsens tydess totuudessa ja siin saavuttanut korkeimman mahdollisen. Ja edelleen, joskin monen, jolla on jotain ksityst sisllisest elmst, tytyy huomauttaa, ett siin uskonnollisessa ksityksess, joka saattoi runoilijan hylkmn kauneimman lahjan, mink hn oli luonnolta saanut, laulun lahjan, oli jotain yksipuolista, jotain sairaalloista, niin ei kuitenkaan kukaan voi kielt, ett hnen taistelunsa tarkoitti korkeimman puhtauden, korkeimman tydellisyyden saavuttamista. Ja kuinka monesta runoilijain laulamasta sieluntaistelusta voi sen sanoa? Vhemmin yksilllisist, yleis-uskonnollisista runoelmista, jotka muodostavat jlkimmisen osan loppupuoliskon, tahdomme tss mainita ainoastaan "Luontokappalten huokauksen", joka ksityksen syvyydess ja runokielen lennokkuudessa tosin on oivallisinta, mit runoilija on aikaansaanut. On jo mainittu, ett Stagnelius, runoilija, johon Stenbck oli hyvin kiintynyt, lienee johtanut hnet ksittelemn tt aihetta, vaikka hn teki sen aivan itsenisesti. Tlt runoilijalta hn mys lainasi runomitan runoelmaansa "Juomingit", joka mitta tavataan Stagneliuksen runossa "Bacchisk trst", miss ajatus kuitenkin on aivan pinvastainen. Mutta on aika lopettaa tm katsaus Stenbckin runouteen ja lausua se johtopts, joka sanotusta seuraa. Jos joku lukija aikaisemmin esittessmme pietismin yleist merkityst olisi ajatellut, ett sille on annettu liiaksi arvoa ja ett olisi oikeampaa kannattaa kerran vallalla ollutta ksityst, ett tm uskonnollinen hernnisyys oli ohimenev hengellinen kulkutauti, jolla ei ollut syvemp juurta kansan sielussa, niin voi vastakkaisen mielipiteen puolustukseksi esiintuoda sen seikan, ett pietismill oli oma runoilijansa -- runoilija, joka runoilijalahjansa aitouteen ja syvyyteen katsoen yksinn voidaan verrata maamme kahteen suurimpaan runoilijaan. -- Tll on myskin Stenbckin sija sivistyselmmme historiassa mrtty. Mutta jos tarkemmin tahtoo mrt hnen suhteensa runoilijaveljiin, niin voi sanoa, ett Stenbck jyrkss subjektiivisuudessaan ja todellisuuden ulkopuolella kangastavine ihanteineen oli romantikko, vaikka vapaa romantiikan tavallisista, helposti tunnettavista heikkouksista, ja semmoisena tyte Runebergin klassilliselle runoilijaluonteelle. Z. Topeliuksen runous, joka esiintyi myhemmin, oli sekin tyte Runebergille, mutta vhemmss mrss esiintymll vastakkaisena elmnksityksen kuin sen kautta, ett hn niin sanoaksemme jatkoi ja laajensi edeltjns isnmaallista runoutta. Kuitenkaan ei tule unohtaa, ett Topeliuksen kehitys, joskaan hn ei koskaan ollut pietisti, kuitenkaan ei jnyt vapaaksi uskonnollisesta virtauksesta: hness tuntuvat tuonnempana molempain runoilijain vastakohdat tavallaan sulautuvan yhteen. Isnmaallisina runoilijoina ja suurmiehin Runeberg ja Topelius ovat ehdottomasti Stenbckin ylpuolella, mutta jos ottaa huomioon vain puhtaasti lyyrillisen kyvyn, s.o. sisisen tarpeen ja neron lahjan runon muotoon pukea sielunsisllyksens, mielialansa ja syvimmt tunteensa, niin ett ne vastustamattomasti siirtyvt kuulijan mieleen, tytyy mynt, ett Stenbck kohoaa tysin yht korkealle, jopa korkeammalle, sill kuinka korkealle heidn runoutensa arvo asetettaneenkin, ky kuitenkin heidn suuruutensa toiseen suuntaan. Tmn mukaisesti ei Runebergin taide verrattomassa plastillisessa havainnollisuudessaan eik Topeliuksen hurmaavassa notkeudessaan saavuta Stenbcki vrjvss tunteellisuudessa. Mutta tuo jyrkk yksilllisyys, jota tss tarkoitamme ja joka oli kuvaavaa viimeksimainitulle enemmn kuin toisille runoilijaveikoille, ei ollut ainoastaan hnen voimansa, vaan hnen heikkoutensakin: hnest ei koskaan tullut eik olisi voinut tulla kansallisrunoilijaa niinkuin molemmista muista. * * * * * Stenbckin elmkerran kirjoittajalla ei ole mitn syyt ryhty kuvaamaan yliopiston riemujuhlaa 15, 16, 17, 18 ja 20 p. heinkuuta 1840. Stenbck oli kyll niiden joukossa, jotka tss tilaisuudessa saivat laakeriseppeleens, mutta hnell ei ollut mitn sen huomattavampaa sijaa juhlapivien tapahtumissa, joissa siirrytn valmistavasta 30-luvusta 40-lukuun, jolloin kansallistunto alkoi voimakkaasti kohottaa ntns sek proosassa ett laulussa. Ei myskn ole tarpeellista luetella niit koti- ja ulkomaisia vieraita, jotka kohottivat juhlan vilkkautta ja loistoa, joskin on muistaminen, ett Stenbck varmaankin oli mukana, kun pohjalaiset Turun tullin edustalla ottivat vastaan kunnianarvoisimman vieraan, Franznin, R. I. Holstin tilaisuuteen sepittmill skeill. Lmpimmmin kuin kenenkn kuuluisan muukalaisen vastaanotti Stenbck ern vieraan, jonka lsnolo ei liene edes ohimennen mainittu missn kertomuksessa juhlasta. Se oli pieni ij, kyryselkinen, kumarahartiainen ja sileksi ajeltu kasvoiltaan, joissa katsojan huomion veti puoleensa esiinpistv leuka ja ohut nen, jonka selk silmien kohdalla teki syvn mutkan sisnpin, sek ennen kaikkea pienet, vilkkaat silmt korkean, taaksepin kaartuvan otsan alla; hnell oli harmaa sarkapuku, jonka huomattavin osa oli krttinuttu, ja harmahtavat hiukset ulottuivat olkapille asti. Tm mies, joka usein nhtiin, miss ihmisi kerntyi lukuisasti koolle, ja joka ei myskn tahtonut laiminlyd suurta riemujuhlaa, oli Paavo Ruotsalainen. Ohjelmaan kuuluvissa erilaisissa juhlallisuuksissa hn oli kaiketi jonkun kerran lsn, mutta vain nettmn ja huomaamattomana katsojana; mutta kun isnnt ja vieraat pivn julkisten juhlallisuuksien jlkeen iltaisin suuremmissa ja pienemmiss piireiss kokoontuivat virvoitteleimaan ravintoloihin tai kaupungin puistoihin, silloin kerntyi mys milloin misskin yksityisasunnossa piiri Paavon ymprille, ja siin hnell oli sananvuoro, ja lsnolijat kuuntelivat hartaudella yksinkertaista miest, joka oli yht suorapuheinen herrain kuin talonpoikainkin edess. Stenbck oli jo aikaisemmin tutustunut Paavoon, nimittin v. 1838, jolloin viimeksimainittu ensi kerran kvi Etel-Suomessa tervehtimss J. F. Berghi Nurmijrvell ja muita helsinkilisi ystvin. Nytt kuin hn itse tll kertaa olisi ollut syyn Paavon matkaan. Erss kevll Achrnille kirjoittamassaan kirjeess, jossa hn m.m. ensiksi sanoo: "Kuten tietnet, olen asunut maalla tmn lukukauden, ikvss ja edistymtt askeltakaan -- ei koskaan pse omalle oksalleen lentmll pois ermaahan", lausuu hn edelleen: "Olemme vhin ajatelleet saada joitakuita teist tnne promotsionin ajaksi; Paavo tulee mys silloin muiden keralla. Sinkin ja Janne voisitte kerran tulla tnne. Kirjoitan tst kaiketi enemmn, kun saan kirjeen Paavolta hnen tnnetulostaan." Jos Stenbck odotti vastausta, oli kaiketi juuri hn kehoittanut Paavoa tulemaan. Stenbckin yksissolo Paavon kanssa ei pttynyt juhlapiviin Helsingiss, vaan jatkui sitten mit lheisimpn, he kun matkustivat yhdess Pohjanmaalle Ylivieskaan. Pitkll matkalla, joka vei useita vuorokausia ja kaiketi viel pitkistyi sen johdosta, ett tiell pyshdeltiin rakkaiden ystvin ja sukulaisten luona, kuten siihen aikaan oli tavallista, oli paras tilaisuus keskusteluihin, ja kuinka suuren arvon he oppivat antamaan toisilleen, tiedmme heidn omista sanoistaan. Jo ennemmin olemme siteeranneet Stenbckin sanoja Skarstedtille Paavo Ruotsalaisesta, ja tm taas kuuluu Stenbckille itselleen (tarkoittaen 1 Joh. 2: 20) lausuneen kuvaavat sanat: "Sinulla on voide ja sin tiedt kaikki." Mutta Pohjanmaanmatkalla oli tll kertaa aivan toinen tarkoitus Stenbckille kuin saattaa Paavoa, joka sit tiet matkusti kotia Savoon. Jo ennen riemujuhlaa Stenbck oli Essenin kanssa saattanut jonkun matkaa kahta matkustajaa, jotka lhtivt Pohjanmaalle, ja nit hn tahtoi tavata jlleen. Rouva Fabritius -- silloin salakihloissa Essenin kanssa -- oli net Ebba-sisarensa kanssa matkalla Pohjanmaalle esittkseen itsens tulevan miehens vanhemmille ja muille hnen sukulaisilleen. Ensimminen pyshdys oli Berghin luona Nurmijrvell, miss pidettiin seura ja mist Stenbck ja Essen palasivat Helsinkiin. Jonkun aikaa oleskeltuaan luutnantti Essenin luona Kimon tehtaalla Oravaisissa molemmat naiset matkustivat C. G. von Essenin kanssa, joka sill vlin oli saapunut kotiinsa, Jonas Laguksen luo Ylivieskaan, ja siell Stenbck ja Paavo saavuttivat heidt. Ylivieskasta matkusti karttunut seura -- sill viel muitakin liittyi jo mainittuihin -- Alavieskan kappalaisen Vilhelm sterbladin virkaanasettajaisiin. Mutta jo ennen tt matkaa oli Stenbck saavuttanut matkansa tarkoituksen -- hn oli kosinut Ebba Arppea ja saanut hnen myntymyksens. Edellisest tiedmme, ett rouva Fabritius tyttrineen ja sisarineen oli asettunut asumaan Helsinkiin syksyll 1837. Jo siihen aikaan Essen oli esitellyt perheelle ystvns, ja Stenbck oli sitten vuosien kuluessa seurustellut sen piiriss. Hnen omintakeinen, sielukas olentonsa ei ollut voinut jd tekemtt vaikutustaan, mutta hn ei ollut sanoilla eik kytksell antanut aavistaa sit loppua, mihin tuttavuus oli johtava. Se mit nykyjn sanotaan "kurtiisiksi", oli aivan olematonta niss piireiss, ja miss sydn liikkui, tukahdutettiin tunteet tai salattiin ne kaikilta. Jos siten kosinta ja kihlaus oli odottamaton uutinen niille, joiden lhinn olisi tullut sit aavistaa, ja jos liitolla myskn ei ollut tavallisia romanttisia alkuoireitaan, niin on kuitenkin varmaa, ett Stenbck siit, jonka hn valitsi puolisokseen, sai, kuten Essen todistaa, "uskollisen toverin elmns taipaleelle, rakkaan hoitajattaren myhempien vuosien pitkiss krsimyksiss ja herttaisen osanottajan pyrintihins". Edellytyksen viimeksimainittuun tehtvn oli hnen valitullaan selv luontainen arvostelukyky ja valistunut ymmrrys sek mys tietoja ja harrastusta kirjallisuuteen ja yleisiin kysymyksiin, puhumattakaan samanmielisyydest uskonnollisessa elmnkatsannossa. skenmainitulta matkalta palatessaan Stenbck kvi morsiamensa seurassa viimeisen kerran hellsti rakastetun itins luona, joka sen vuoden vapunpivst alkaen asui Vyrin pappilan vanhassa rakennuksessa tyttrens Marie Ottelinin ja kolmen lapsenlapsensa kanssa. [Edellisen vuonna, 1839, oli Ottelin kuollut, jonka jlkeen leski lapsineen oli muuttanut itins luo.] Tydellinen yksimielisyys uskonnollisissa kysymyksiss vallitsi nyt pojan ja idin vlill, joka, kuten tuonnempana toisessa yhteydess tulee kerrottavaksi, oli saanut kokea vainoakin liittymisestn pietisteihin. Syvsti suruissaan Lauri erosi idistn, vaikka tm oli luvannut tulla hnen hihins Helsinkiin. Lupaus ei tyttynytkn, sill jo 17 p. marraskuuta 1840 iti kuoli keuhkotulehdukseen. Tauti kyll oli ensin saanut suotuisan knteen, niin ett Achrnit, jotka olivat saapuneet Vhstkyrst, matkustivat kotiinsa siin luulossa, ett kaikki vaara oli ohitse, mutta killinen jlkipuuska sammutti elonkipunan niin nopeasti, ett he eivt ehtineet palata. Laurikaan ei ollut lsn kuolinhetkell eik hautajaisissa; mutta kertomus idin viimeisist hetkist oli omansa tyynnyttmn surua, joskaan ei vhentmn kaipausta. Jo 20 p. elokuuta Stenbck oli palannut Helsinkiin, mist hnen Evankelisen Viikkolehden toimittajana oli vaikea olla pitemp aikaa poissa. Ht oli ajateltu pidettvksi samalla kertaa kuin Essenin. Niin ei kuitenkaan kynyt. Jo silloin kun tieto saapui idin sairaudesta ja kuolemasta, oli mrtty, ett Stenbckin ht vietettisiin aikaisemmin, nimittin 3 p. joulukuuta 1840. Syyn thn oli osaksi se, ett Essenin morsian lesken ei niin pian ehtinyt laillisia muotoja noudattaen jrjest asioitaan, osaksi se, ett ystvin Laguksen ja Malmbergin oli mr siihen aikaan tulla Helsinkiin kuuluisan Kalajoen-jutun yhteydess olevien asiain johdosta -- ja tm seikka, niden harvinaisten vierasten lsnolo, oli lhin syy. Ht pidettiin rouva Fabritiuksen kotona Uudenmaankadun varrella. Vieraina oli Arppen perheen sukulaisia sek nelikymmeninen joukko Stenbckin uskonvelji ja yliopistotovereja, tohtoreja, maistereja ja ylioppilaita. Morsiamella oli valkea hpuku; musta pukukin oli ollut kysymyksess, mutta hn ei tahtonut viett hitn puvussa, joka muistutti hautajaisia Vihkimisen toimitti Malmberg, joka sen jlkeen mys luki saarnan Lutherin postillasta. Kun viel mainitaan, ett virsi veisattiin, niin nkee, ett ht olivat jrjestetyt hernneiden kesken vallitsevaan tapaan. Se koti, jonka Stenbck thn aikaan saattoi tarjota vaimolleen, oli hyvin yksinkertainen ja vaatimaton, sill tulot olivat niukat ja epvarmat. Mit sanomalehti tuotti hnelle, emme tied, mutta tuskinpa siit lienee ollut paljon puhumista, ja kaiketi eivt nekn tulot olleet loistavat, jotka hn sai yhdess Julius Berghin kanssa valmistamalla nuorukaisia ylioppilastutkintoon, puhumatta siit, ett hnell oli ylimrinen amanuenssinvirka yliopiston kirjastossa. Se mik Stenbckill oli lhinn sydmell ja vei enimmn osan hnen aikaansa, nimittin teologiset opinnot, ei toistaiseksi tuottanut mitn. * * * * * Evankelisen Viikkolehden toimittaminen tuotti Stenbckille usein tyydytyst ja riemua, mutta vastukset eivt vhentyneet, pinvastoin ne kerntyivt katastrofiksi. Koko vuosi 1840 kului viel tasaista kulkuaan. Kaikissa osissa maata pitivt hernneet lehte suuressa arvossa -- sehn oli heidn elmnksityksens ainoa julkinen edustaja -- ja Stenbck puolestaan oli iloinen saadessaan avustusta maaseutuystviltn. Ern Achrnilta tulleen kirjoituksen johdosta hn kirjoittaa tlle (kevll 1840), "ett kirjoitus oli vastaanotettu yleisell ilolla ja ihastuksella. Kun osaat kirjoittaa sellaista, niin emme suinkaan jt sinua rauhassa kaivamaan leivisksi maahan. Te kirjoitatte, muutamat teist, paljoa paremmin kuin me, ja kuitenkin te lykktte kaiken kirjoittamisen meidn niskoillemme. Tosin se voisikin lhinn kuulua meille, mutta sen, joka parhaiten osaa, tulisi kuitenkin tehd se ennen muita. Jollei meidn yhteist asemaamme puolusteta ja tunnusteta, niinkuin tulee, ja jollei meidn lehtemme, joka kuitenkin on trke ainoana julkisena nenkannattajanamme, ole voimakas ja hyv, niin saatte tekin osaksi syytt itsenne siit. Tll me saamme puhua koko maalle, me, jotka olemme suurimmat tuhertajat; ja ne, joilla on parempi kyky, vetytyvt seurakuntainsa rajojen kuoreen antamatta kuulua mitn itsestn. Summa se, ett tm kirjoitus ei mitenkn saa olla viimeisesi. -- Se on mennyt Porvooseen; luultavasti se hyvksytn. Promotsioniaikana kesll, jolloin paljon kansaa tulee tnne, meill pitisi olla kirjoituksia, jotka houkuttelisivat ihmisi huomaamaan lehtemme; jos sallit, niin tahdon sst tmn siksi." [Promotsioniaikana ei lehdess ollut mitn kirjoitusta, joka olisi lhetetty tai jota muutoin voisi pit kirjeess tarkoitettuna. Kenties sensori kielsi sen.] -- Kun lehden kirjoitukset tavallisesti ovat nimimerkittmi, voidaan paitsi tt mainita ainoastaan yksi lhettj, F. G. Hedberg, koska hnen nimens alkukirjaimet ovat merkkin kirjoituksessa "Kuinka seurakuntien tila on parannettava?" Kuitenkin voi tss yhteydess kertoa, ett Stenbck joulukuussa kohta hittens jlkeen sai kirjeen Ruotsista erlt hnelle aivan tuntemattomalta henkillt, joka tarjoutui antamaan avustusta lehteen. Tm tuntematon ystv oli nuori teologi O. W. Skarstedt, joka sittemmin yliopistonopettajana ja teologisena kirjailijana saavutti tunnetun ja arvossapidetyn nimen. [Skarstedt, synt. 1815, papiksi vihitty 1841, tuli toimittuaan pappina ja opettajana Gteporin hiippakunnassa 1848 eksegeettisen teologian dosentiksi Lundiin ja vihdoin 1865 professoriksi, ensin kytnnllisen teologian, sitten eksegetiikan. Hn erosi virastaan 1896 ja kuoli 1908.] Kirje synnytti kirjeenvaihdon, joka jatkui kauan ja jolla on arvoa Stenbckin elmkerralle, koska hn ulkomaiselle miehelle on lausunut kaikenlaisia arvosteluja, joita omamaalaisten kesken ei olisi tullut kysymykseen, mutta jotka ovat jlkimaailmalle mieltkiinnittvi. Jo ennen olemme esittneet otteita nist kirjeist, ja vastedes teemme samoin. -- Kuvaava on ensimmisen vastauksen (14 p. jouluk. 1840) sydmellinen alku: "Rakas veljeni Kristuksessa! Ilolla ja hmmstyksell vastaanotin kirjeesi. Olen yksikseni ja ystvieni seurassa riemuinnut siit ja lhetn sinulle meren ylitse lmpimimmn kiitokseni siit. Kun toivon, ett sama Herra, joka on katsonut minunkin puoleeni ja herttnyt minut unesta tavoittamaan elmn valoa ja ainoaa iist totuutta, joka on Kristus, myskin on sinun kuninkaasi, mestarisi ja ystvsi, niin en voi katsoa meit vieraiksi toisillemme, vaan ojennan sinulle heti veljellisesti kteni ja toivon, ett me olemme ja pysymme veljin niin _tll_ kuin _siell_. Meit on tll piskuinen lauma, jotka hernnein murehtimaan pelastusta etsimme Herraa, ja kun meit tss Sodomassa pidetn vihattuina ja pahamaineisina henkilin, pietistein ja fantasteina, niin voit kuvailla mielesssi, kuinka sydmellisen rakkaana ja rohkaisevana sinun veljellinen nesi kaukaa kuului meille." Sen jlkeen puhuttuaan uskonnollisesta liikkeest Suomessa, siit pilkasta ja vainosta, jota vastaan aina tytyi taistella, sek lausuttuaan sanat: "tytyy joko olla kristitty _kokonaan_ tai ei laisinkaan", Stenbck siirtyy siihen aineeseen, joka nyt lhinn kiinnitt mieltmme: "Avoimin sylin vastaanotan avustustarjouksesi Evankeliseen Viikkolehteen. -- Lehtemme julkaisivat jo 1836-38 toiset toimittajat olematta kyllin kykenevi yritykseen ja vhill varoilla; kevll 1839 otin min muutaman tklisen ystvn kera (maist. dosentti Bergh ja maist. C. G. von Essen) toimituksen huostaani ja huomaan kykyni liian vhn tmn tehtvn trkeytt vastaavaksi. Kun ptoimi on minun hartioillani, niin on minulla usein kyll ollut syyt huutaa Herralta voimaa, kestvyytt ja lujuutta, varsinkin kun lehden on meidn uskonnollisessa suhteessa niin mielenkuohuisessa ja kiihoittuneessa maassamme alituisesti taisteleminen sek kirjoittavain ett kirkuvien vastustajain kanssa, jotka kaikesta sydmestn tahtoisivat meidt niell tai ainakin saada suumme tukituksi. Sit paitsi on meill sangen ankara sensuuri, joka tuon tuostakin armahtamatta julistaa kieltonsa kirjoituksillemme. Joka tapauksessa tahdomme jatkaa turvaten Hneen, joka johdattaa kuningasten sydmet kuin vesipurot ja jonka ksi viel vie kansansa kautta merten ja ermaiden, vihollisen joukkojen keskitse." Jos silmilee Evankelista Viikkolehte 1840, niin huomaa, ett sisllys yleens on samaa laatua kuin v. 1839. Kuitenkin on hartauskirjoituksia [Sellaista on "Sekalaista ystvilleni" (Pout-purri till mina vnner) viidess numerossa, varmaan Stenbckin kirjoittama.] vhemmn, mutta sen sijaan kirjoituksia teologisesta ja hengellisest kirjallisuudesta suurempi luku. Uutena aineena ovat ainoastaan poleemiset kirjoitukset, joilla oli pakko torjua pietistej yleens ja erittinkin viikkolehte vastaan milloin misskin lehdess tehtyj hykkyksi. Esimerkin vuoksi mainittakoon kaksi polemiikkia. -- Helsingfors Morgonbladin toimitus oli saanut jljennksen ja julkaissut vanhan kertomuksen siit "merkillisest innostuksesta" eli uskonnollisesta liikkeest Kurikan seurakunnassa 1774, joka kisti virisi sammuen yht nopeasti ja jonka lhinn synnyttivt nuorten naisten kiihoitustilassa pitmt saarnat -- naisten, jotka ilmeisesti olivat ruumiillisesti sairaita ja joista moni sittemmin oli tunnustanut harjoittaneensa petosta. Pietisteiss ei herttnyt pahennusta itse kertomuksen julkaiseminen, vaan se seikka, ett toimittaja (Fabian Collan) siihen Uittamassaan johdannossa huomautti kertomusta sopivaksi valaisemaan "yht trkeimmist pivnkysymyksistmme", kun net Kurikan tapahtumat muka antoivat ksityksen siit, millaisiksi lahkolaisten erehdykset usein muodostuvat saadessaan alaa rahvaassamme. Toisin sanoen: toimitus ei antanut historiallisen esimerkin puhua itse puolestaan, vaan piti sit jonkunmoisena todisteena uskonnollisen liikkeen yleens ja varsinkin vallitsevan pietismin vaarallisuudesta. Evankelinen Viikkolehti puolestaan vaati, ett Helsingfors Morgonbladin tuli osoittaa, mik yhtlisyys oli Kurikan liikkeen ja nykyisen vlill, mutta siihen ei jlkimminen lehti antautunut, arvellen ett asia oli "kyllin selv itsestn". -- Polemiikki oli siis vallan tavallista kynsotaa, miss pasia kierretn sivuseikkojen vuoksi. -- Toinen polemiikki, jonka tahdomme mainita, alkoi siten, ett ers bo Tidningin kirjoittaja oli joutunut kuohuksiin siit, ett Evankelisessa Viikkolehdess oli ihmisen jrjelle annettu mainesana _"perkeleellinen"_ ("frdjfladt"). Hn puolestaan sanoi: Jrki on valo, joka valistaa ihmisi. Se on Jumalan Henki, joka asuu meiss ja jota me kyll niskoittelullamme voimme vastustaa, jopa sen karkoittaa. Mutta Jumalan henke ei voi pimitt, yht vhn kuin aurinkoa itsessn, silloinkaan kun pimeit kappaleita tulee sen eteen. Ainoastaan synti erottaa meidt jumalallisesta valosta ja vaikuttaa, ettemme useinkaan ne sit, vaikka sen tulee johtaa meit elmmme tiell. -- Tm oli valmis pala Essenille, joka nhtvsti on laatinut lavean vastauksen. Ensin selitetn tuo moitittu sana, jota sanotaan kytetyn "herjasanana" Lutherin esikuvan mukaan, seuraavasti: "Olla luopunut Jumalasta ja vihamielinen hnt vastaan, sehn juuri on ominaista perkeleelle. Kun ja mikli nyt siis jrki osoittaa omistavansa nit ominaisuuksia, on se siis perkeleellinen." Sen jlkeen ksitelln vastustajaa mit perinpohjaisimmin; kirjoittaja net osoittaa, kuinka hnen vitteens sotii logiikkaa ja kristinoppia vastaan. -- Meidn tytyy sanoa, ett kumpikaan riitapuoli ei hert myttuntoisuutta. Jospa toiselta puolen ei voikaan ihmetell, ett jrke vastaan singahutettu "herjasana" vaikutti loukkaavasti, niin ei ole jrjen puolustus parempi, sill jrjen sanominen Jumalan Hengeksi on kristinopin kannalta (jolla bo Tidningin kirjoittaja kyll katsoi olevansa) sulaa mielettmyytt. Syy, miksi olemme maininneet nm polemiikit, on se, ett ne osoittavat, kuinka uskonnollinen kysymys silloin todellakin oli pivnkysymyksen, sill meidn aikanamme tuskin johtuisi pivlehtien mieleen sekaantua uskonnollisten lehtien asioihin. Edelleen voimme niist aavistaa, miksi vihamielisyys Evankelista Viikkolehte vastaan yh yltyi. Lehden tervt kynt eivt sstneet pllehykkji, ennenkuin pietismin mahtavimmat vastustajat, toimien kaikessa hiljaisuudessa, antoivat aikakauslehdelle kuoliniskun. Evankelinen Viikkolehti 1841 on vain 11 numeroa ksittv katkelma. Runoutta siin on ainoastaan "Distikoneja I" johdantona ensimmiseen numeroon. Skeet, joita thn asti ei ole muualla painettu, kuuluvat: Tiderna fly och frg; frldradt blir allt och frstelnadt, Ungdomens morgonglans slocknar frbleknad och dr. Men i en kristens hjrta, dr Kristus bor och hans Anda, Blomstrar i evig vr ungdomens friskhet och lif. [Ajat pakenevat ja katoavat: kaikki vanhettuu ja kangistuu, nuoruuden huomenhohde sammuu vaalenneena ja kuolee. Mutta kristityn sydmess, miss Kristus ja hnen henkens asuu, kukoistaa iisin kevimin nuoruuden raikkaus ja elo.] Suurimman osan samaa numeroa tytt kirjoitus "Katkelma runoudesta", joka on Stenbckin viimeinen julkinen lausunto kirjallisuudesta ja runoudesta. Se on mieltkiinnittv monessa suhteessa, ja esitmme sen kokonaisuudessaan, mutta ei tss kohden, vaan tuonnempana toisessa yhteydess. Nyt on asianamme tehd selkoa viikkolehden lopusta. Jos pietistit muistutuksineen ja tuomioineen olivat herttneet tyytymttmyytt osassa suurta yleis, niin oli sill kuitenkin vhinen paino ja merkitys siihen pahastukseen ja vihamielisyyteen verraten, mink he olivat herttneet sen ajan suurkirkollisissa. Alusta alkaen he olivat slimtt nuhdelleet pappien suurta joukkoa, jotka vanhaan malliin saarnaten vetist kristillisyyttn kaikessa rauhassa ja mukavuudessa tahtoivat nauttia mit hyv elmll oli tarjona. Silt taholta olikin ratkaiseva hykkys Evankelista Viikkolehte vastaan tapahtuva. Mutta kuinka vihattu vastustaja onkin, ei kuitenkaan kernaasti ryhdyt vkivaltaan; vihan malja on useinkin kauan kukkuroillaan, ennenkuin se vuotaa yli reunojensa. Olemme etsineet syyt sen purkaukseen ja luulemme sen lytneemme erst Stenbckin kirjoittamasta arvostelusta Suomen pipliaseuraan kertomuksista vuosilta 1838 ja 1839 sek kahdesta Turun pipliaseuran kokouksissa pidetyst puheesta, joista toinen oli Vehmaan kirkkoherran J. H. Mollinin ja toinen Mietoisten kappalaisen E. Ranckenin pitm. Arvostelu ansaitsee seikkaperisen selonteon. Kirjoittaja lausuu ensin mielihyvns erityisesti Turun pipliaseuran toiminnasta, jonka kautta 1,453 suomalaista ja 684 ruotsalaista Uutta Testamenttia oli ilmaiseksi jaettu, sek kiitt mys Vaasan pipliaseuraa, joka "tss Herran armon etsiskelemss ja runsaasti siunaamassa seudussa" oli levittnyt monta Raamattua ja Uutta Testamenttia. Se on hnen mielestn sit ilahduttavampaa, kun samalla on opettajia, jotka avaavat kansan silmt ymmrtmn pyh kirjaa eivtk "nuku niinkuin muut". -- "Miks'emme", sanoo kirjoittaja sitten, "iloisella kiitollisuudella Jumalaa kohtaan tunnustaisi, ett sellaisen vanhan ja iti uuden kristillisyyden elvi todistajia on joukossamme? Miksi me kiittmttmyydell ja vihamielisyydell ummistaisimme silmmme nkemst sit siunattua armotyt, jonka Jumala on aloittanut ja sallii jatkua meidnkin rakkaassa synnyinmaassamme sen totiseksi, ajalliseksi ja iankaikkiseksi hydyksi ja menestykseksi? Sill jos maamme on meille rakas, ja jos me sydmestmme toivomme sen menestyst ja niiden hyveiden elpymist, jotka tekevt kansan onnelliseksi, jaloksi ja kunnioitettavaksi, niin emme voi ilman sisllist iloa katsella nit ajan merkkej ja nhd elvn kristillisyyden, kaikkien hyveiden idin ja ainoan oikean keinon kansan pelastamiseksi ja parantamiseksi, jlleen hervn ja voimakkaammin kuin koskaan luovan elm ja lmp yksinisiin seutuihimme. Jos vanha uskollisuus ja rehellisyys on palaava ja rikas sisinen elm, joka oli ominaista esi-isillemme ja jota vanhat laulumme todistavat, on herv puhdistuneena ja kirkastuneena, niin ei siihen ole muuta keinoa, kuin ett oikea ja todellinen kristillisyys her kansassa ja se siten uudistuu pohjiaan myten. Jos oikein ksittisimme ja ajattelisimme tt, niin ymmrtisimme ja pitisimme arvossa niit miehi, jotka ovat 'panneet henkens alttiiksi totellakseen Herran Sanaa' ja Apostolin kehoituksen mukaan 'pitvt plle sek hyvll ett sopimattomalla ajalla, rankaisevat, nuhtelevat, neuvovat', niin ett Jumalan totuus tulisi tunnetuksi ja tunnustetuksi sek syntiset hertetyiksi parannukseen ja uskoon." -- -- Tst lmminsanaisesta johdannosta, josta siteeratut sanat muistuttavat Runebergille Porthaninjuhlassa pidetty runopuhetta, Stenbck siirtyy noihin kahteen jo mainittuun puheeseen. Ne eivt ole vailla merkillisyyttn, sanoo hn, sek siksi, ett ne ovat vuoden ainoat tuotteet niukassa ruotsinkielisess homiletiikkakirjallisuudessamme, ett myskin oman itsens vuoksi. Laadultaan ne ovat hyvin erilaisia, vaikka saman hengen lapsia; toinen on olevinaan filosofinen, ja toinen tahtoo olla hyvin runollinen. Hra Mollinin puheen, joka ensimmisen otetaan tarkastettavaksi, hn on lukenut moneen kertaan oikein pstkseen selville sen filosofeeraaviin fraaseihin ja hillittmiin kaunopuheisuuden kukkasiin verhotusta ajatussisllyksest; hn on vakuutettu, etteivt kuulijat eivtk useimmat lukijat parhaalla tahdollaankaan ole voineet ksitt siit muuta, kuin ett se on sangen kaunista ja oppinutta (!). Sen jlkeen osoitetaan, kuinka puhuja -- ottaessaan vastattavakseen kysymyksen: mit uskonto on ja miss suhteessa se on tieteeseen ja siveysoppiin? -- kovin monimutkaisella ajatusjuoksulla ja merkillisten mietelmien kautta johtuu siihen tulokseen, ett hurskas el elm Jumalassa, eli hra M:n panteistisen terminologian mukaan "Kokonaisuuden rettmyydess, ainoassa olennossa, joka on kaikki", tarvitsematta omistaa tieteellist tietoa Jumalasta ja maailmasta, sek ett hn toimii siveellisesti, omistamatta systemaattista ksityst "tieteellisen siveysopin rakenteesta". -- Stenbck sanoo thn, ett tmn jrjellisen tuloksen jokainen ksittnee vhemmllkin vaivalla ja mutkittelulla, sek hajoittaa edelleen monimutkaisen esitelmn yksinkertaisiin aineosiinsa. Sen pahempi ne eivt ole kaikki yht tunnustusta ansaitsevia. Niinp puhuja vitt, ett ihmisell on syntymstn uskonnolliset taipumukset, jotka, jollei niit tukahduteta, varmasti kehittyvt (mit hra M. ajattelee perisynnist y.m.? kysyy tarkastaja), ja ett on monta, jotka henkivt (!) raikkainta nuorta elm pyhss rakkaudessa Iiseen ja katoamattomaan, ja jotka vasta myhn tai kenties eivt koskaan joudu maailman voittosaaliiksi (hra M. on varmaankin seurakunnassaan tavannut moisia onnellisia olentoja? kysytn jlleen). Mutta kovaksi onneksi nytt uskonnon ja hurskauden sankariaika olevan ohitse -- aikamme perintosa on ollut sellainen, ett uskontaipumus jo varhaisessa oraassaan krsii (mik onneton aika! virhe ei ole meiss, vaan -- ajassa, huomauttaa arvostelija). Tytyy ajan tavan mukaan tiet ja toimia niin laveasti, ett hengell -- ei ole aikaa uskontoon. Julkea siveettmyys ei vastusta niin paljon uskontoa, kuin voisi luulla, sill sen vkivalta suuntautuu aivan toisia voimia vastaan ihmisess kuin tt. -- Mit hirveit, jumalattomia oppeja papin, hra M:n, julkisesti julistamina! huudahtaa Stenbck; ja viel yhden sitaatin tehtyn hn sanoo: Sittenkuin hra M. tten viheliisill vreill on kuvannut, kuinka ei synti, ei julkea siveettmyys ole syyn uskonnon rappeutumiseen meidn pivinmme, vaan ainoastaan ihmisten ymmrrys ja viisaus -- yksinkertainen, fanaattinen obskurantismi, joka nyt tuskin en kummittelee muualla kuin hra M:n pss; sittenkuin hn on kuvannut, kuinka nuoren sielun kauniin uskonnon nuo ymmrtviset ihmiset tuhoavat, on utelias kuulemaan, mill tavoin kaikki tm viattomuus on jlleen saavutettavissa. Thn ei hra M. tied muuta parempaa neuvoa, kuin ett kaikki opetus on turhaa, kaikki saarna on turhaa ja hengellinen elm on lopussa -- ei ole siis mitn muuta jljell kuin Jumalan tahtoon alistuen odottaa uutta luomista ja ylsnousemisen hetke -- arvattavasti kdet ristiss. Mistn armonjrjestyksest, mistn hertyksest, parannuksesta ja kntymyksest hra M:lla ei ole tietoa. -- -- Emme tied, sanoo arvostelija lopuksi, pitisik meidn nauraa vai itke tt sekamelskaa, josta thn olemme ottaneet ainoastaan vhisen osan. Niin tydellist tietmttmyytt Raamatusta, niin sekavaa fantiseeraamista uskonnosta, vhkn tuntematta kristillisyytt, on harvoin tullut nkyviimme. -- -- Meist nytt, ett paras palkinto, mink pipliaseura olisi voinut antaa hra M:lle hnen vaivannstn, olisi ollut Raamattu sek kehoitus ahkerasti ja yksinkertaisesti lukemaan ja tutkistelemaan sit, ettei hn toki omissa mietiskelyissn ja tuumailuissaan kokonaan unohtaisi, ett tm vanha kirja on olemassa, josta jokainen, joka tahtoo, voi saada kyllin valoa uskonnosta, kristillisyydest, Jumalasta ja omasta itsestn. Sitten seuraa kirkkoherra Ranckenin puheen tarkastus. "Siin", sanoo Stenbck, "kohtaa meit alituinen huolehtiminen vilkkaasta, kukitellusta ja koreasta tyylist, lakkaamaton kuvien ja lauseparsien tavoittelu, oikea sanoilla keikaileminen. Onkin tunnustettava, ett hra R:lla ihmeteltvss mrin on kyky kyht miellyttv sanahelin, jonka tytyy suloisesti kutkutella varsinkin herkktunteisten naisten korvia, ja sanoa hlynplyns ylenpalttisella puhekukkien runsaudella. Mutta yht paljon kuin hra R:lla on sanoja, yht vhn hnell on aatteita ja perusteellisia ajatuksia, sisllist henke ja voimaa. On aivan ahdistavaa keinua hnen sanojensa haalealla vaahdolla. Ei ainoatakaan silmyst totuuden syvyyksiin avaudu, ei ainoakaan jumalallisen valon ja elmn sde tunkeudu lpi helteen; siin tuutiutuu vain ajatuksettomaan, laiskaan horrokseen, ja ympriv laimea, veltto ilma uuvuttaa sielun huomaamatta raukeaan hervottomuuteen ja uneliaisuuteen. Kuinka iljettv, kuinka pois-puuskattavaa laimeus on, sen ehdottomalla inholla tss havaitsee; ja jollei jo ennakolta nuku makeasti tai sanakulkusten helinst ole vaipunut uneliaisuuteen, tytyy jokaisen ehdottomasti tmn korean kaavun alta nhd ainoastaan mittnt ja autiota tyhjyytt ja hengellisen ulkonn verhosta surkuteltavaa, kuollutta ja kuolettavaa penseytt. Jumalan totuudella, miss se on selv ja puhdas, on itsessn jumalallinen, herttv, musertava ja elm antava voima, jota ei milln muotoa voi korvata mielikuvituksen kauneimmatkaan haaveet ja luulottelut, ja jonka puutetta ei koskaan voi peitt upeimmatkaan ja mahtipontisimmatkaan sanat. Herra E:ssa ei ole sisllist rikkautta, joka runsaasti pulputen virtaisi esiin; hness pinvastoin ilmenee sisisen hengettmyyden surkuteltava nky, joka turhaan kokee verhoutua loistaviin riepuihin ja koruihin. Sill kristillisyydell, jota hnen kirjoituksensa esitt, ei ole rahtuakaan todistusta hengest ja elmst, se on elvn, elm antavan, voimakkaan ja totisen kristillisyyden varjo, puhujan mielikuvituksen luoma kangastus, epmrinen 'taulu', jota hra R. ei sano tahtovansa '_varjostaa_ eripuraisuudella ja hairahduksilla, noilla epuskon tai kylmkiskoisuuden ja taikauskon sikiill'. Se on niin kokonaan vailla kaikkea hengellist suolaa, ettei voi muuta kuin inholla vieroa moista itel ravintoa. Ja kuinkapa voisi olla muutoin? Herra R:n uskonnollisilla periaatteilla, mikli ne puheessa ovat julkilausuttuina, ei ole mitn vakuutta, mitn vakavuutta ja syvyytt, vaan ne hilyvt teeskenneltyin ja kalpeina, iknkuin tekokukkina, jotka turhaan matkivat luonnon raikkautta ja elm; hn esitt niin sanottua supranaturalismia, sellaisena kuin se niin monessa esiintyy, kytten kyll kristillist kielt suussaan ja lausuen kaikenlaisia oikeaoppisia mielipiteit ja aatteita, mutta osoittaen kyllkin selvsti jokaiselle, jonka silmt ovat auenneet, ett sisist elm ja henke kokonaan puuttuu, s.o. omistaen kristillisyyden kuoren, mutta ei sen ydint, sen hahmon, mutta ei sen voimaa." -- Sitten ilmoitetaan puheen aine: "Jumalallinen Sana kristinopissa ja sen kautta ilmestyneen; sen olemus ja merkitys, sen vaikutus ja siunaus", mutta tarkastaja ei katso vaivaa maksavaksi saattaa vedeksi jlleen kaikkia puhujan hohtavia, turhia saippuakuplia. -- "Mit se hydyttisi? Ne, 'jotka omain himoinsa jlkeen tahtovat koota itsellens opettajat, ett heidn korvansa syhyvt', eivt kuitenkaan sulasta ihastuksesta thn hengelliseen laverrukseen paljon ajattele sisllyst; ja ne, jotka rakastavat Jumalan totuutta valistuakseen sen voimasta, eivt kaiketi etsi sit tst, koska he heti ensi sivuista voivat huomata, ett tss tarjotaan heille kiiltoa eik kultaa, ja koska he karttavat pit sinua, Herra Jeesus, monien kaunisten, helisevin sanain aineena eik minkn muuna -- iknkuin sin olisit korea lelu tai runollinen tarina hurskastella ja haaveilla." -- Stenbck lopettaa kirjoituksensa valittamalla, ett Turussa ei oltu annettu moisten puheiden pitmist maallikoille, "joissa hengellinen tekopyhyys ja ulkokultaisuus ei ole tukahduttanut tervett luonnollista arvostelukyky, lyn tervyytt ja puhetaitoa". Syyn thn huomautukseen hn oli saanut siit, ett hn samanlaisessa tilaisuudessa oli kuullut ern, professori W. G. Laguksen pitmn puheen, jossa hertti huomiota "yht paljon asiallisuus ja perusteellisuus kuin jalo ja voimakas kaunopuheisuus". Ajateltakoon, ett tm arvostelu koski kahta piispankaupungin lheisyydess asuvaa pappismiest ja puheita, joita todennkisesti sek arkkipiispa ett tuomiokapitulin jsenet mieltymyksell olivat kuunnelleet, muistettakoon edelleen, ett arvostelijana oli nuori mies, jolta viel sacri ordines olivat saamatta, niin voidaan ymmrt, ett se lmp ja vakaumus, joka arvostelussa oli lpikyvn, painoi vhn vaa'assa sen rohkean julkeuden rinnalla, jonka asianomaiset siin havaitsivat. Nrkstys oli suunnaton, ja sen vuoksi ryhdyttiinkin kuulumattomiin toimenpiteihin vallattomuuden lopettamiseksi kerta kaikkiaan. Siit mit seurasi meidn ei tarvitse kertoa omin sanoin, sill erss 6 p. maaliskuuta 1841 pivtyss kirjeess Skarstedtille on Stenbck itse esittnyt asian kulun ja siit saamansa vaikutuksen. Kuvaus, joka ei kaipaa selityksi, kuuluu: "Rakas veljeni Kristuksessa! Olen saanut sinulta kaksi kirjett siit kuin viimeksi kirjoitin. Moninaiset puuhani ovat alati olleet esteen, kun olen aikonut kirjoittaa sinulle. Jlkimminen kirjeesi sek muutamat ksikirjoitukset saapuivat pari viikkoa sitten ksiini. Sydmellinen kiitos kaikesta! Kuljen iknkuin tulivuorten pll enk ole nin aikoina paljon joutanut silmilemn ymprilleni ja askaroimaan niiss asioissa, mit olisin halunnut. Senthden sinunkin kirjeesi ovat jneet vastausta vaille. Kristus, joka ei tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan, joka tuli sytyttmn tulen maan plle, on tllkin nostanut myrskyn pauhaamaan ja kuuman leikin joka taholle. Porvoon konsistori, jolla on ollut sensuroitavana Evankelinen Viikkolehti, on, piispa etunenss, alati katsonut mit nurjimmalla ja vihamielisimmll silmll tt lehte eik ole pssyt rauhaan, ennenkuin on saanut tmn kiusankiven raivatuksi tieltn. Tuskin voi sanoa, mill inkvisitorisella vkivallalla ja suvaitsemattomuudella se on menetellyt sensuroidessaan -- useita kirjoituksia on ilman mitn syyt evtty, toiset taas ovat mit suurimmalla vaivalla psseet kiirastulen lvitse, ja jollei Herra, joka johdattaa mahtavien sydmet kuin vesipurot, olisi kyttnyt kttn, ei ainoakaan ratkaiseva ja vakava sana olisi pssyt painosta. Vihdoin piispa ja konsistori keksivt keinon suorastaan knty senaatin puoleen hakemuksella pst lehte sensuroimasta, mik lain mukaan on heidn tehtvns, koska alati saapui kirjoituksia, sisllykseltn ja kirjoitustavaltaan sdyttmi ja kiusallisia, tuottaen konsistorille niin paljon tukaluutta. Samaan aikaan lhetti myskin Turun arkkipiispa kenraalikuvernrille kirjelmn, jossa hn pyyt tt kutsumaan minut eteens ja neuvomaan minua noudattamaan 'sdyllisyytt, kohtuullisuutta ja maltillisuutta' sek muistamaan, 'ett totuus on jotain muuta kuin herjausta, ett maltillinen arvostelu ei tarvitse roskaven mielt eik perusteellisiin oikaisuihin sovi pilkallinen irvistys'. [Tm sitaatti Melartinin kirjeest ei voi tarkoittaa muuta kuin mainittujen puheiden arvostelua, sill mitn muuta senlaatuista tarkastusta ei ollut lehdess ollut.] Edelleen lissi piispa, ett kun hnen virkamiesasemansa ei sallinut hnen ryhty turhiin kinastuksiin nuorukaisten kanssa, jotka itseluulossaan nyttvt katsovan olevansa kutsutut isnmaan pyhimpin etujen tuomareiksi ja johtajiksi, niin hn aikoi, 'jos Evankelinen Viikkolehti edelleen jatkaa pahentavaa, turmiollista ja loukkaavaa suuntaansa', yksinkertaisesti ilmoittaa Hnen Majesteetillensa vlttmttmksi kielt lehden jatkuva ilmestyminen. Kun kaksi sellaista kirkon miest lhti liikkeelle ja koroitti nens maallisen vallan korviin, niin ristiinnaulitsemistuomio oli pian langetettu. Senaatti ilmoitti vastaukseksi konsistorin hakemukseen, ett Hnen Majesteettinsa oli armossa nhnyt hyvksi st, ett Evankelisen Viikkolehden tulee lakata. Sen johdosta on Evankelinen Viikkolehti loppunut, sittenkuin 11 numeroa siit tt vuosikertaa on vaivoin pssyt ilmestymn. Yleisesti kummastellaan tt toimenpidett, joka onkin thn saakka kuulumaton maassamme, kun oma sensuuri on olemassa eik lakkautusta sen vuoksi ole katsottu tulevan kysymykseen. Lhetn ensi avovedell tukkukauppias Keyserille jonkun mrn siit, mik lehte on ilmestynyt. Korvaukseksi tilaajille olen aikonut antaa erityisen kirjan. Tm vastustajaimme voitto ja maailmalle saattama ilo on oleva meille ja Herran asialle ainoastaan hydyksi ja edistykseksi, sit toivomme, sill Herra Jumalamme tekee voiton juuri tappiosta ja elmn kuolemasta; niin on hnen tapansa. Kun saatana luulee saaneensa voiton ja riemuitsee siit, niin hn on juuri silloin joutunut tappiolle, eik hnen ilonsa tule pitklliseksi. Kun juutalaiset olivat naulinneet Herramme ristiin ja ktkeneet hnet hautaan ja sulkeneet sinetill suuren kiven ja asettaneet vartijan sen eteen, niin he varmaankin olivat tyytyviset ja mielissn luullen, ett he olivat pelin voittaneet; mutta katso, kolmantena pivn Kristus nousi voittaen haudasta, eivtk he voineet sit est. Ylistetty olkoon Hn, elv Vapahtajamme! Hn el viel ja on viel sama, ja me olemme Hnen omansa. Tsskin vastoinkymisess nemme Hnen ktens jljet ja todistuksen siit, ettei Hn ole kntynyt pois meist. Jkmme me pieniksi, kun Hn vain on meille suuri. Sorrettakoon ja puserrettakoon meit -- jos me olemme ilman kuritusta, niin olemme pri emmek Hnen lapsiaan. Kaikille Hnen ystvilleen on kaikkina aikoina kynyt samoin. Me liitymme viimeisin ja halvimpina siihen pyhn saattoon, joka seuraa Hnt ristin tiell taivaaseen. Me voimme vain tomussa ylist Jumalaamme, joka on antanut elvn totuutensa maassamme voittaa alaa, samalla kuin muita maita raatelevat maalliset, synnilliset, eksyneet riennot, ja ett Hn on sytyttnyt tulensa ja antanut elvn kristillisyyden hengen uudistavana ja luovana hert syrjisten laaksojemme ja vuoriemme keskell varsinkin rahvaassa." (Tss seuraa se kuvaus suomalaisesta hernnisyydest, joka on siteerattu jo 4:nness luvussa.) Viimeinen numero Evankelista Viikkolehte ilmestyi 15 p. maalisk. 1841. Sen lopussa on muutamia ajatelmia, joista viimeinen kuuluu: "Jokainen krsimys on kristitylle vain porras taivaaseen pin; sill se ulottuu todellakin maasta, miss se syntyi, taivaaseen saakka, jonka siunauksiin se katoaa." Se mik oli tapahtunut mainitaan seuraavassa lakonisessa uutisessa: "Kun Hnen Keisarillinen Majesteettinsa Porvoon tuomiokapitulista Toimitukselle tulleen memoriaalin mukaan on armossa nhnyt hyvksi mrt, ett Evankelisen Viikkolehden tstedes tulee lakata, niin ei Toimituksella ole muuta kuin alamaisesti noudattaa tt armollista mryst sek siit antaa tieto arvoisille tilaajilleen, ilmoittaen ett Toimituksen sitoumukset heille vastedes ja ensi tilassa hyvitetn." Se hyvitys, jonka lehden tilaajat saivat, oli 13 kirjoitusta sisltv kokoelma, joka nimell "_Evangeliska Misceller_ af f.d. Red. af Evangeliskt Veckoblad" ilmestyi vuoden lopussa. Kirjoitukset, jotka muistuttavat lehden tavallista sisllyst ja luultavasti osaksi olivat valmiina siihen otettaviksi, ovat eri henkiliden kirjoittamia, mutta kaikki nimimerkittmi. Kuitenkin on tunnettua, ett kirjoitus "Den frsta sammankomsten" (Ensimminen tapaaminen) on N. G. Malmbergin kynst ja kuvaa hnen ensimmist kohtaustaan Paavo Ruotsalaisen kanssa, samoinkuin ett "Adolph, berttelse fr barn" (Adolf, kertomus lapsille) on L. J. Achrnin tekem. Kertomus julkaistiin mys eri painoksena. Useat kirjoitukset ovat knnksi ja mukailuja. Mihin kuuluu mys viimeinen, "Usko ja epusko", jonka posa, ote erst saksalaisesta lehdest, on lis siihen polemiikkiin, jonka Straussin "Leben Jesu" hertti. Kirjoituksen johdatuksena on pari sivua kysymyksen vaiheista Ruotsissa, ja siin esiintyy seuraava lause, joka tarkoittaa J. V. Snellmanin osanottoa polemiikkiin: "Viel paraikaa ers vankka ja innokas valistaja Frejassa -- sanomalehdess, jolle muutoin on ominaista lyh ja kevytmielinen henki ja alituinen halu kytt pient irvistelev sukkeluutta senkin kustannuksella, mik joka ihmiselle ja kansalaiselle on trke -- yh edelleen puolustaa ja levitt pahennusta yht suurella filosofisella mahtipontisuudella ja vaateliaisuudella kuin sisllisell nurjuudella kristinoppia kohtaan ja tietmttmyydell sen olemuksesta." Nm sanat osoittavat meille, kuinka Stenbck (sill hnen ksialansa on tunnettavissa) arvosteli Snellmanin esiintymist. -- On omituinen sattuma, ett Stenbck juuri tss, sanoessaan jhyvisens Evankelisen Viikkolehden lukijoille, oli antava letkauksen sille totuuden soturille, jolle hn kolme vuotta aikaisemmin oli osoittanut kunnioitustaan ja joka kaksi vuotta myhemmin oli aloittava uudistustaistelunsa "Saima" lehdess, taas vuorostaan tullen vkivallalla pakotetuksi vaikenemaan. Vaikka nm miehet taistelivat eri aloilla, oli heidn innostuksensa totuuden ja oikeuden puolesta yht palava, heidn pyrintns yht paljon omaa voittoa katsomaton ja heidn kohtaamansa vastarinta yht silmitn. Maailmankatsannoltaan ei heiss nyttnyt olevan mitn yhtlist -- ja kuitenkin oli heidn nostamassaan hertyshuudossa jotain yhteist, jota he eivt nhneet eivtk aavistaneet. * * * * * Mainittiin jo, ett ensimmisess numerossa Evankelisen Viikkolehden kolmatta vuosikertaa on merkittv kirjoitus runoudesta. Koska se nytt meille viimeiset johtoptkset, joihin pietismi vei Stenbckin tss kysymyksess, ansaitsee se sijan hnen elmkerrassaan. _Katkelma runoudesta_. -- -- Sanot, ett saksalaisten kaunokirjallisuus, jota niin paljon olet harrastanut, alkaa hertt sinussa inhoa, ett sinua iljett se ummehtunut ilma, miss se liikkuu. Se ilahduttaa minua, sill minulla on kauan ollut sama ajatus. Saksalaisten nykyinen runous on minusta valkeaksi sivuttu hauta tynn kuolleitten luita; pilaantunut ja saastainen ilma lyhk sielt, ja katsoja vavahtaa ehdottomasti, tuntee tuskaa iknkuin nhdessn punoittavat kukat keuhkotautisen kasvoilla. Ei elm, vaan sen varjo ja voimattomuus kohtaa siell tulijaa, ei luonnon rauhallinen tyyneys ja sen rikkaus, vaan luonnoton, sekava mielikuvitusmaailma, miss pelkki virvatulia vrjyy vlkkyviss saleissa tanssien sit huimaa pyrretanssia, mink Dante nki helvetiss. Heidn runottarensa ei ole edes tuo aistillinen, iloinen ja kukkea kreikkalainen neito, siit on heill tullut vanha keimailijatar, jolla on hymyilevt huulet, maalatut posket ja tekotukka. -- Kun nkee nuo rettmt kokoelmat runoja, nytelmi, novelleja y.m., joita Saksassa vuosittain ilmestyy, voi ainoastaan tuskalla surkutella sit ihmislaumaa, joka ei tied mitn parempaa kuin kyht kokoon moista, ja sit viel suurempaa joukkoa, jonka on luettava tuo kaikki. Saksalaiset, nimittin suurin osa ja sivistyneimmt heist, eivt suinkaan ole mitn rosvoja ja raakalaisia, mutta he ovat niin sanomattoman runollisia, ja juuri siin on heidn syv ja kalvava turmionsa. He eivt el mitn aistillista luonnonelm, niinkuin esimerkiksi kreikkalaiset, eivt myskn sit innostuksellista, mit esimerkiksi arabialaiset, mutta silti he eivt el mitn parempaa eik korkeampaa elm, vaan ovat mainittuihin verraten ainoastaan puoleksi jykistyneiden ukkojen kaltaisia, joilla ei ole en lapsuuden iloa eik nuoruuden lmp ja rakkautta jljell. Mutta eik samoin ole laita aikamme runouden yleens kuten saksalaisten? Runous ei ole en iloinen silmys luontoon, ei myskn rikas, hehkuva tunne, mutta se on siit huolimatta olennoltaan tysin muuttumaton ja tysin parantumaton. Se seisoo samalla pohjalla, vaikka vaihdellen ajan mukaan, sill on sama luonto, vaikka hienostuneempi ja sen ohella voimattomampi. Mink se aikojen kuluessa on menettnyt voimakasta aistillisuutta, tulta ja tytelisyytt, sen se on saanut lis hienostusta, viljelyst, laajuutta ja varmuutta; mutta se on samaa olemusta Homeroksesta Goetheen asti, olennoltaan sama, luonnoltaan muuttumaton, ihmislapsi, maailman lapsi. Puhutaan kristillisest runoudesta, joka on syntynyt kristikunnassa, samalla saanut toisen svyn, toisen luonteen ja tullut kristilliseksi runoudeksi. Kuinka onkaan tt kallista nime vrin kytetty ja mit kaikkea onkaan sanottu kristilliseksi, sittenkuin ihmiset ovat ehtineet aiheettomasti anastaa ja omaksua tmn nimen! Kuten tiedt, olen minkin suurella innolla, ihastuksella ja ajanhukalla lukenut sek vanhempia ett uudempia runoilijoita, mutta en ainoassakaan heist voi puolestani keksi "kristillist" runoutta. Runous on aina tavalla tai toisella elnyt luonnollisen ihmisen elm, mutta ei koskaan hengen ja uskon elm; sen maailma on aina ollut sama, mutta sen ulkopuolella, sen ylpuolella on kristillisyyden maailma, jolla ei ole mitn yhteist sen kanssa. Runous el siis viel niinkuin ennenkin ainoastaan -- jos niin tahdomme sanoa -- pakanallista elm, pakanallisessa ilmassa, ympristss, hengess; sill on paljon, ettemme sanoisi kaikki, yhteist kreikkalaisten ja arabialaisten kanssa, mutta sill ei ole mitn Kristuksesta, hnen hengestn ja elmstn. Sill on kristillisyydest aivan yht paljon tai yht vhn kuin kntymttmll ihmisell, joka on syntynyt ja el kristikunnan helmassa: se puhuu vain luonnollisen ihmisen kielt, mutta ei kntyneen, uudestisyntyneen, uskovaisen. Se on sielultaan ja sydmeltn yht paljon kristillinen kuin se ihminen, joka vaeltaa tll ja myskin sanoo itsen kristityksi, vaikka el kuin pakana ja vaikk'ei Jumalan henki koskaan ole hnt uudestisynnyttnyt. Sama paatunut vlinpitmttmyys, joka tekee, ett itsekukin pit sek itsens ett muut hyvin kristittyin, niin ettei mitn kntymist Jumalaan, ei mitn olennaista ja perinpohjaista uudistusta muka ole tarpeen, vaan ett kaikilla, jotka sdyllisesti elvt aikansa kristikunnassa, muitta murheitta on taivaan ovi avoinna edessn, kun he vihdoin kuolevat -- se sama tahtoo mys tehd runouden kristilliseksi eik katso sen mitn muuta tarvitsevan vastatakseen tt nime. Samoinkuin ihminen luulee tulevansa kristityksi sill, ett se hyv, mik meidn luonnossamme muka on olemassa, kehitetn ja kasvatetaan, samoin edellytetn vanhain pakanain runoudessa kristillinen juuri, jonka tarvitsee vain versoa ja kehitty, jotta kristillinen runous olisi heti paikalla valmis. Tllainen kaiken Jumalan Sanan vrksi vntminen, tllainen sokeus hengellisiss asioissa on ihmiselle synnynninen ja luonnollinen, ja sen voi vain Jumala yksin muuttaa. Jkn nyt sikseen, minklainen oikea kristillinen runous, s.o. runous, joka olisi elvn uskon tuote ja sen ilmaus, joka henkisi sen ilmaa ja liikkuisi sen maailmassa, olisi oleva luonteeltaan; tarkoitukseni on tss vain kielt runoudelta, semmoisenaan kuin se on olemassa, kaikki oikeus thn nimeen ja torjua pois pyhn ja jumalallisen saastuttaminen; eik tss ole mitn huomiota pantu siihenkn niin sanottuun runouteen, jota on tahdottu osoittaa olevan esimerkiksi Raamatussa ja oikeissa kristillisiss virsiss, joka on luonteeltaan ja olennoltaan jotakin aivan toista, kuin mit runoudella tavallisesti ymmrretn, ja jota ei suinkaan voi heitt samaan luokkaan ihmisten ylistmin ja arvossa pitmin runoilijain tuotteiden kanssa. Sanottakoon ennemmin aikamme runous romanttiseksi ja ajateltakoon silloin, ett samoinkuin Ranskan muinainen klassillinen runous oli antiikkisen jljittely, vaikkakin jykk ja laimeaa, niin on se, mik nyt kaikkialla on saavuttanut suosiota, sukua itmaisen ja keskiaikaisen kanssa sek siit kehkeytynyt. Se runous, joka kukoisti esimerkiksi Espanjan maurien keskuudessa, oli luonteeltaan samaa kuin meidn aikamme runous ylipns. Tll romanttisella runoudella on kehtonsa ja sukujuurensa Itmailla, sen taivaan alla se hehkui ja puhkesi kukkiin, kautta keskiajan se myrskysi, kunnes se vienontuneena asettui keskeemme ja vhitellen sai erilaisia vivahduksia. Palataksemme saksalaisiin eivt he tll tiell ainoastaan olleet ajassa ensimmiset, vaan mys kyvyltn etevimmt; heill on tm runous runsaimpana, moninaisimpana ja rehevimpn loistanut ja kukoistanut. Mutta siell onkin nyt surkein syksykausi; siell on tavattoman moni mestari antanut nens kuulua, mutta siell on mys "imitatorum servum pecus" kynyt nekkimmksi ja vaarallisimmaksi. Oli runollisessa suhteessa eloisa aika, jolloin Goethe, Schiller, Tieck, Novalis y.m. lauloivat ja runoilivat ja Schlegelit arvostelivat; uusia nkaloja runouden ja mielikuvituksen maailmassa avautui, uusia vapaampia mielipiteit psi valtaan, ja virtanaan aaltosi vastahernnyt harrastus ja ihaileva innostus inhimillist neroa kohtaan kautta Saksanmaan ja vhitellen kautta koko Euroopan. Silloin oli runoudessa ainakin eloisuutta ja liikett, ja kaikki, joilla oli mit sanotaan sivistykseksi tai halua kaikkeen thn, liehuivat osaaottavassa ihastuksessa; he saivat nilt mestareilta sen sysyksen ja suunnan esteettiseen ajatus- ja elmntapaan, joka, kuten edell on huomautettu, varsinkin saksalaisissa nytt olleen luonteenomainen, vaikka samalla on silminnhtv, ett sittenkuin nm runoilijat ovat vaienneet ja runoileminen on -- herrain ja naisten kesken -- kynyt yh yleisemmksi ja innokkaammaksi, entinen neronvoima on tullut veltoksi ja sairaalloiseksi, entinen runollinen elm raihnaiseksi ja kituliaaksi menoksi, joka voi ainoastaan hertt surkuttelua ja inhoa jokaisessa, joka ei ole liian esteettinen. Alkuperisyytt ja itsenisyytt, luovaa neron lahjaa on Saksan nykyisess kirjallisuudessa tuskin lydettviss; siin on rettmn monta runonsepustajaa, mutta harvoja, jos harvojakaan, kokonaisia, itsenisi, neron tydellisill, ihmeellisill lahjoilla varustettuja runoilijoita. Mutta jos tm runollinen elm olisi silyttnyt terveytens ja voimansa, en voisi kuitenkaan muuta kuin surkutella tt sen levenemist, sen ylivaltaista, kaikkinielev vaikutusta. Yksinomainen runollinen harrastus ja pyrkimys nytt minusta kaikkein enimmn estvn kaikkea parempaa, olevan kaikesta, mist on kieltytyminen, petollisin ja syvimmlle juurtunut, kaikista kahleista hienoin ja vaikein katkaista. Vrinksityksen estmiseksi huomautettakoon tss, ett ainoastaan siin mrin kuin jokin asia, katsottakoon tai nimitettkn sit miten hyvns, voi osaltaan hertt ja ravita hengellist elm, s.o. elv kristillist uskoa, ainoastaan siin mrin on sill itsessn ja meille arvoa, on se meille syntisille -- sinulle, ystvni, ja minulle -- kelpaavaa, hydyllist, kytettv ja hyvksyttv, mutta muutoin hydytnt ja hylttv, mill steikll ihmiset sen ovatkin koristaneet. Meit syytetn, ett me yltipisell kiihkolla tuomitsemme ja hylkmme tieteen ja taiteen, mutta se ei ole totta; me kunnioitamme ja pidmme molempia arvossa, mutta niin pian kuin ihminen alkaa helli, rakastaa ja pit epjumalanaan tiedett ja taidetta, niiden thden unohtaa ainoan tarpeellisen ja lahjoittaa niille sen hartauden ja palveluksen, jonka kokonaan pitisi tulla iiselle totuudelle, joka on Kristus -- silloin me hylkmme sellaisen jyrksti ja julistamme sen syntiseksi, jumalattomaksi ja tuomittavaksi. Ja tt emme pane tieteen ja taiteen omaksi syyksi, vaan ihmisten, jotka niit harjoittavat. Runous niinmuodoin, sellaisena kuin se nyt on olemassa mieleltn maailmallisten ihmisten kyttmn maallisiin tarkoituksiin ja maallisessa hengess, ei sisll mitn, joka voisi ravita tai edist totista kristillist elm, vaan ennemmin nytt se enemmn kuin moni muu kykenevn juurruttamaan ja tukemaan maallista mielt, joka on Jumalan vihollinen, ja yh enemmn kietomaan ihmisen siihen. Samoinkuin saatana on mahtavin ja turmiollisin pukeutuessaan valon enkelin hahmoon, on se loistavan ihana hohde, joka runoudella on, sit vahingollisempi, sit kykenevmpi pettmn ja vangitsemaan, salaisesti mutta voimakkaasti valtaamaan ihmisen sielun ja vaivuttamaan sen yh syvempn ja sikempn hengelliseen uneen. Kun ihminen vaipuneena suloisiin runollisiin unelmiin tll hohteella verhoaa maailman ja elmn, kuinka voisi hn tulla siihen vakaumukseen, ett maailma on pahuuden vallassa ja elm syntinen, Jumalasta eksynyt ja tuomittava, jollei Jumalan henki sit kokonaan muuta, luo toiseksi ja uudista? Jokainen runoilija on enemmn tai vhemmn Narcissus, joka istuu kuvastellen mielihyvll omaa itsen, vaipuneena oman fantasiamaailmansa ja sen kuvien helln, itsetyytyviseen katseluun; jokainen luonnollinen runollinen ja esteettinen ihminen on suuremmassa tai vhemmss mrin -- aina esteettisten taipumustensa mukaan -- epjumalanpalvelija, joka nyrss hartaudessaan polvistuu sen suuren porton edess, jota maalliset runoilijat sanovat runottareksi, hurmautuneena hnen viinistn ja hikistyneen hnen hekumallisesta olennostaan; sill niden runoilijain runotar on sen vaimon kaltainen, josta Johannes puhuu ja joka "oli vaatetettu purpuralla ja verenkarvaisella, ja kullalla oli kullattu, ja kalleilla kivill ja prlyill, ja piti kdessns kultaisen maljan, tynn kauhistuksia ja hnen huoruutensa riettautta". Nm tyytyviset, ihastuneet ja sokaistut ihmiset ovat kieltmtt sit enemmn poissuljettuja Jumalan Hengen hertyksest, vastahakoisia parannuksen taisteluun ja kelpaamattomia uskoon, mit enemmn he ovat rakastuneet thn suuntaan. Kaikista synneist ovat, minun vakaumukseni ja kokemukseni mukaan, esteettiset -- en kiireess keksi mitn parempaa ja selvemp nimityst -- syvimmt, vahingollisimmat ja sitkeimmin juurtuneet; juuri tll runollisella hohteella ne kietovat sielun sit enemmn ja saastuttavat sen sisimmn pohjan, niin ett sielu rakkaudella omaksuu ne, vaalii ja ihailee niit ja el niist. Niin on esimerkiksi rakkauden laita, sellaiseksi kuin runoilijat sen kuvaavat, joka runoudessa on niin tavallinen ja vlttmtn aines; vaikka tuskin kukaan terveesti ajatteleva voi olla tunnustamatta, ett se on ilmeinen synti Jumalan lain ensimmist ja suurinta ksky vastaan: "sinun pit rakastaman Herraa, sinun Jumalaasi, _kaikesta_ sydmestsi, _kaikesta_ sielustasi ja _kaikesta_ mielestsi". Jos ihminen psee siihen, ett tm ksky Pyhn Hengen kautta tulee hness elvksi ja tyttyy, ett hn hengess ja totuudessa rakastaa yli kaiken Jumalaa Kristuksen kautta -- silloin hn kaiketi hyvll omallatunnolla voi laulaa mit hyvns hn, tll mielell, haluaa. Silloin hn voi mys oikein ksitt ja havaita, kuinka kaikki on "vahingoksi ja raiskaksi sen ylenpalttisen Kristuksen Jeesuksen, meidn Herramme, tuntemisen suhteen", ja kuinka kokonaan toista on nhd elmn valo ja el Kristuksen uskossa kuin kulkea runouden virvatulen hurmaamana, eksyttmn, hikisemn ja valloittamana. Jos, runollinen ystvni, tahdot ilmoittaa minulle ajatuksesi tst, niin en minkn vastaisuudessa laiminly lausua mielipidettni selvemmin ja seikkaperisemmin ja, mikli se on minulle sallittu, puhua ajatustani julki. -- -- Tm kirjoitus antaa selvn ksityksen niist ajatuksista, mit Stenbckill oli runoudesta, ja osoittaa samalla, kuinka hn, niin paljon kuin hn yrittikin, ei voinut vapautua omasta persoonallisuudestaan. Sanoessaan, ett kaikki on hylttv, mik ei edist elv kristillist uskoa, olisi hnen ehdottomasti tullut tuomita kaikki runous, sill ei viel koskaan ole sille asetettu senkaltaista pmr. Varmaa onkin, ett tavalliset pietistit empimtt olivat tysin johdonmukaisia tss kohden. Stenbck ei ollut niin, koska hn itse oli runoilija ja oli kokenut, kuinka vastustamattomasti runoilijan hengess piilev "luova neronvoima" purkautuu ilmoille. Hn puhuu siit suuresta ajasta, jolloin Goethe ja Schiller (mainitaksemme vain suurimmat) lauloivat, aikana, jolloin runollisella elmll oli terveytt ja voimaa, mutta lis, ett sellaisenkin runouden harrastaminen olisi surkuteltavaa, jos (huomattakoon tm _jos!_) se saa "ylivaltaisen, kaikkinielevn vaikutuksen". Siis hn nytt kuitenkin hyvksyvn terveen ja voimakkaan runouden, mikli se ei tule yksinomaiseksi harrastukseksi, ja unohtaa, ettei sellainenkaan runous, kuinka se todistaakin "alkuperisyytt ja itsenisyytt ja luovaa neronvoimaa", edist kristillist uskoa. Antautuakseen ollenkaan thn selvittelyyn olisi hnen tietysti tullut kysy itseltn, eik sittenkin ole olemassa inhimillisi pyrintj, aatteita, tunteita, joilla on oikeutuksensa ja vlttmttmyytenskin _ilman_ ett ne enemmn tai vhemmn suoraan edistvt kristillist uskoa. Sill ainoastaan jos tunnustaa, ett sellaisia on (esimerkiksi: oikeuden, kanssaihmisten menestyksen harrastaminen, ihmisrakkaus, osanotto toisten krsimyksiin, innostus oikean, hyvn ja jalon voittoon ihmisten kesken j.n.e.) ja ett niiden selvittminen, mielihalun ja palavan innostuksen herttminen niihin on otollinen tehtv, ainoastaan silloin saa oikean nkkannan runouden pmrist. Jos Stenbck olisi asettunut moiselle perustalle, olisi hn kernaasti voinut list, ett runouden, tyttessn tehtvns, on katsominen, ettei se vastusta kristillist uskoa, ja mys vaatia, ett sen tulee varoa asettumasta toiminnan sijalle, s.o. ett oikean, hyvn ja toden toteuttaminen elmss toki on enempi kuin sen laulaminen. -- Jos tahtoo tehd Stenbckille tytt oikeutta, on viel tunnustaminen, ett hnell oli ptevt syyt olla ankara sit runoutta kohtaan, joka silloin Saksassa vallitsi, ja ett olisi kohtuutonta vaatia, ett hn, saman ajan lapsi, olisi voinut paljosta katoavasta valita sen, mik oli pysyv, mill oli merkityst vastaisuudelle. Harvoin on runous enemmn kuin nuoren Saksan pivin antanut oikeutettua aihetta moitteeseen siveelliselt ja korkeammalta aatteelliselta nkkannalta. Heinen, Gutzkowin ynn muiden runous oli plle ptteeksi tietoisesti kristinuskoa vastustavaa, jota paitsi sammuvan romanttisen suunnan tuntomerkkeihin todella kuului halu tehd runollisuus ja esteettisyys yksinomaiseksi harrastukseksi. Tm seikka oli kovin epraitis ja moitittava; mutta sen vuoksi ei Stenbckin olisi pitnyt kokonaan menett tasapainoansa. Vaikka itse romantiikan vaikutuksen alaisena kehittynyt, oli hn net maallisissa runoelmissaan osannut pysy sill ihanteellisella korkeudella, joka yksin aateloi runouden. Jos hn olisi asettanut totuuden ja puhtauden runouden sisllyksen ehdottomaksi vaatimukseksi, olisi hn puolustanut runoutta, niinkuin sit voi puolustaa, tarvitsematta olla epjohdonmukainen, kun totuudenrakkaus kerran esti hnt yhtymst ystviens kaiken runouden ja taiteen hylkvn johdonmukaisuuteen. Tten ky meille mys selvksi, mink thden Stenbck thn aikaan lakkasi runoilemasta. Syy ei ollut se, ett hn olisi kokonaan hylnnyt runouden, vaan se, ett ajatus runouden arvottomuudesta ja vaarallisuudesta uskon asialle hiritsi sit vapautta, jota runoilijan luova toiminta edellytt. Jos hn olisi pitnyt runouden ehdottomasti hylttvn, ei hn kaiketi en koskaan olisi runoillut mitn, mutta niin ei ollut laita: tuon tuostakin hn viel kosketti "kielien kultaa", vaikka yh harvemmin. Edelleen mainittakoon vaikuttavana syyn, ett Stenbck siin sisisess taistelussa, jonka hn tss asiassa sai kest, oli aivan yksin. Hnen lhimmiss ystvissn ja omaisissaan ei ollut ketn, joka olisi ymmrtnyt panna arvoa hnen runoudelleen ja huomauttanut hnt siit ihmeellisest voimasta, joka hnelle oli suotu, ja sanonut hnelle, ett se rukous ja tunnustus, jolle hn antoi laulun muodon, oli kaikuva viel syntymttmille suvuille, kun saarnaajain sanojen kaiku jo ammoin oli vaiennut. Pinvastoin tiedmme, ett hnen runoutensa osaksi tuli kaikkea muuta kuin kehoitusta heidn puoleltaan. Kuvaava ja kenties jossakin mrin ratkaiseva oli tss suhteessa seuraava tapaus. Erss pappisseurassa kohta runokokoelman ilmestymisen jlkeen oli Malmberg tykesanaiseen tapaansa lausunut jotenkin seuraavasti: "Tiedtks, Stenbck, sinun runoistasi ei ole mihinkn, ne ovat kaikki pelkk roskaa!" Runoilija oli loukkaantunut, ja sanaakaan sanomatta hn oli tahtonut poistua. Toiset olivat silloin kerntyneet hnen ymprilleen ja pidttneet hnet pyyten hnt olemaan vlittmtt Malmbergin sanoista, joka ei muka ymmrtnyt rahtuakaan runoutta. Tietysti Stenbck ei koskaan olisi myntnyt, ett moinen tapahtuma olisi ollut hnelle ratkaiseva, mutta kuka punnitsee ympristltmme saatujen vaikutelmain voiman, kuka ptt, mik tai mitk vaikutelmat ovat olleet mrvin? Ei kukaan voi sit tehd, ja kuitenkaan eivt ptksemme ja vakaumuksemme koskaan muodostu niist riippumatta. KAHDEKSAS LUKU. 1841-1846. Pohjanmaalla. -- Oikeudenkynti pietistej vastaan Vyrill. -- Papiksivihkiminen. -- Achrnin kuolema. -- "Muutamia sanoja pietismist." -- Kaksoisht Espoossa. -- Vitskirja dosentin-virkaa varten sek akateemisen konsistorin mielipide pietismist ja Stenbckist. -- Suhde hedbergilisyyteen. -- "Nya Morgonvkter." -- Viimeinen Helsingin-aika. -- "Theologiska Tractater, I." -- Nimitys koulunrehtoriksi Vaasaan. Juhannuksen aikaan 1841 Stenbck matkusti Pohjanmaalle. Tmn nemme erst kirjeest Skarstedtille 20 p:lt heinkuuta, jossa m.m. luemme seuraavat sanat: "Puhettasi Missions Tidningenist en ymmrr, tulisiko minun lhte Ruotsiin sit toimittamaan? Ei. Kuka ei rakastaisi itse asiaa, vahinko vain, ett sit niin usein hengettmsti ajetaan." Siit nemme Skarstedtin ehdottaneen, ett Stenbck muuttaisi sanomalehtitoimintansa Ruotsiin. Toinen samantapainen ehdotus tulee jljempn mainittavaksi. Heinkuun 5 p. Stenbck kirjoitti toisen kirjeen Skarstedtille, ja otamme siit seuraavan kohdan: -- -- "Nyt olen Pohjanmaalla, olen hartaalla ilolla tavannut useita ystvini ja kynyt heidn luonaan ja oleskelen paraikaa veljeni, apulaispappi Joh. M. Stenbckin, luona Vyrill. Se raikas tuulahdus, joka tll Pohjanmaalla liikkuu, on ollut elhdyttv, ja min voin ainoastaan kiitt Jumalan laupiasta hyvyytt, joka suo meidn pudistaa pltmme akateemisen tomun ja jlleen lmmitt kirjojen, teoriain ja maailman viisasten ihmisten parissa laimennutta henkemme sill tulella, joka palaa niden elvn Jumalan palvelijain sydmiss. Se on erinomainen Jumalan armo, ett me thn saakka huolimatta maailman kiukusta niin usein saamme tavata toisemme ja pit vireill sit veljellist yhteytt, joka sek antaa niin paljon kehityst ett est hajanaisuuden ja erimielisyyden onnettomuutta." -- -- Stenbck puhuu sitten, kuinka olisi suotavaa, ett Ruotsissa syntyisi nenkannattaja "Pohjolan vastahernneelle pelastuksenmurheelle". Jos Skarstedt, arvelee hn, asettuisi sellaisen yrityksen etuphn, antaisi hn, Stenbck, mielelln avustusta, ja muutkin varmaan tekisivt samoin. Nordisk Kyrkotidningi oli kyll luettu tarkkaavasti ja myskin oli siit lydetty joku kultajyvnen, mutta toimittajaan ei kuitenkaan luotettu. "Jos T:ll [Johan Ternstrm (s. 1803, k. 1882), siihen aikaan pastorinapulainen Tukholmassa, miss hnell oli suuri maine saarnaajana ja miss hn julkaisi Nordisk Kyrkotidningi (1840-49).] ensinnkin omalta kohdaltaan olisi ollut tosi hengellinen pyrkimys ja elm, ja hn sit lhinn olisi enemmn liittynyt toisiin, olisi hnen lehtens saanut mit suurimman trkeyden ja huomion. Mutta kun hn yksinisen on noudattanut omaa ptn eik suinkaan ole voinut hertt luottamusta, niin ei kenellkn ole ollut halua liitty hneen." -- "Jos rae", jatkaa Stenbck sitten, "jotka sek siell ett tll kaikesta sydmestmme tahdomme kuulua yksin Jumalalle ja palvella hnt, yhtynein voimin tyskentelisimme saman asian hyvksi, niin olen varma, ett Jumala ei olisi jttv tytmme ja todistustamme vaille rikasta siunaustaan. Ja kun tss maassa aina on uhkaamassa sanomalehte sensuurin rautaksi, ja se nykyjn tuskin saisi edes lupaakaan, olisi korkein toivomme, ett siell teill sellainen saataisiin aikaan, jossa mekin voisimme vapaammin lausua mielipiteemme." -- Jlkikirjoituksessa mainitaan lopuksi, ett ers Huldbergilla Falunissa skettin painettu kirjanen "Varningsord i anledning af pietismen i Finland" jo oli saapunut. [Kirjasen tekij, joka kytt nimimerkki "Finne", on S. G. Elmgrenin yliopistonkirjastossa tekemn muistiinpanon mukaan F. G. Hedberg. Sen nimi on (tahallisestiko?) eksyttv, sill kirjoitus ei ole thdtty pietismi _vastaan_, vaan puolustaa sit; sen tarkoituksena on net vakuuttaa lukijalle, "ett elv kristillisyys ei koskaan voi synty, saati kasvaa ja levit, saattamatta plleen maailman ja perkeleen katkerinta vihaa ja vainoa".] Viimeksimainitussa kirjeess, samoinkuin parissa muussa Skarstedtille kirjoitetussa, on mys uutisia niist krjnkynneist, joiden alaisiksi pietistipapit thn aikaan joutuivat. Tarkempi selonteko on ulkopuolella ainettamme, mutta koska yksi oikeudenkynti koski Stenbcki lhell olevia henkilit, on siit jotakin mainitseminen. Jo kevll 1840 oli pastorinapulainen Joh. M. Stenbck Vyrill prokuraattorinviraston mryksest saanut syytteen siit, ett hn oli pannut toimeen luvattoman kokouksen hartaudenharjoitusta varten Jufvaksen talossa Miemoisten kylss, sek sit paitsi erinisist muista virheist ja rikkomuksista papinvirassa, sellaisista kuin ett hn kristinopin levittmist varten vieraassa maassa oli ottanut kolehtivaroja ja pannut sstlaatikoita kirkon oville ja omaan kotiinsa, ett hn esittessn autuuden jrjestyst oli kyttnyt loukkaavia ja epsiveellisi puheenparsia, ett hn kydessn ern sairaan talonpoikaisvaimon luona oli, sen sijaan ett olisi sairaalle antanut uskonnon lohdutusta, soimannut hnt kaikenlaisista hpellisist rikoksista ja saattanut hnet eptoivoon, niin ett sairas nelj piv myhemmin oli kuollut, j.n.e. Sit paitsi sai talollinen Jufvas syytteen siit, ett hn oli antanut pit kokouksen luonaan ja herjannut nimismies Kellanderia, kun tm samana pivn oli tullut hnen luokseen virkatoimessa, sek lopuksi rovastinleski Eva Maria Stenbck siit, ett hn melkein kaikkina sunnuntaiehtoopivin vuonna 1840 vapunpivn asti Myrbergslundin kirkkoherranvirkatalossa oli antanut pit seuroja, jota paitsi hn ja hnen tyttrens, kappalaisenleski Marie Ottelin, apulaispappi Stenbckin vaimo Ulrika Kristina, kapteeninrouva Ingrid Ulrika Tunzelmann von Adlerflug [Kapteeninrouva Tunzelmann v. Adlerflug, syntyjn Sohlberg, oli leski ja asui naimattoman sisarensa Sofian kanssa Vyrill. Molemmat olivat hernneit ja Stenbckin perheen hyvi ystvi. Edellinen meni sittemmin naimisiin Vyrin lukkarin Corellin kanssa.] sek 43 muuta nimelt mainittua henkil oli ollut lsn Jufvaksen talossa pidetyss kokouksessa. Tm oikeudenkynti, jossa havaittiin, ett Joh. Stenbcki vastaan tehtyj syytksi ei voitu nytt toteen, ja josta useimmat psivt aivan vapaiksi, suoritettiin useilla krjill ja kvi kaikki oikeusasteet kesten sen vuoksi noin kaksi vuotta. Vaikka ei olisi vailla sivistyshistoriallista mielenkiintoaan kertoa asiakirjain sisllys, riitt tss ote kirjeest, jonka syytetty Joh. Stenbck kirjoitti langolleen Achrnille talvella 1842, saatuaan hovioikeuden ptksen: -- -- "Asiani on seuraavalla tolalla: olen tuomittu saamaan nuhteita, mutta en saa mitn kiitosta, en myskn mitn kunnianhyvityst, koska yht ja toista 'todennkisen pidettv' on minua vastaan ilmaantunut -- kaikki muut lampaat, sek Henrik Jufvas ett toiset, ovat vapautetut sen nojalla, ett 'Kunink. Julistus 12 p:lt tammik. 1726 ei tarkoita sellaisia kokouksia, joissa pappi on lsn ja toimittaa hartaudenharjoituksia' -- kuitenkaan ei H. Jufvas pssyt sopimattomasta kytksestn nimismies Kellanderia vastaan, kun tm oli virkatoimessa, maksamasta sakkoa 9 ruplaa 60 kop. hopeaa. Nyt edelleen: virallinen syyttj Solfvin ei omasta puolestaan sanonut tahtovansa valittaa, mutta kun hn mahdollisesti esimiehiltn voisi saada tukaluuksia, jos laiminlisi sen, niin hn sanoi kirjoittaneensa heille ja tiedustelleensa asiaa ja lupasi myskin antaa minulle tiedon, jos tulee valittamaan. -- Minun tohtorini, [Karl Josef Estlander (s. 1808. k. 1874), aikaisemmin teologian dosentti sek lehtori ja rehtori Turun kymnaasissa tuli Vyrille pastorinvirkaan 1 p. toukokuuta 1840.] joka piti minua pitkss tutkinnossa samana iltana kuin pytkirjat minulle jtettiin (jos sinua muuten haluttaa kuulla etk heti hypp seuraavan ylitse), lausui: Ei suinkaan tule nyt tmn ptksen mukaan katsoa kokouksien pitmist luvalliseksi, koska muka hovioikeus ei ole korkein oikeusaste eik oikeutettu lakia selittmn; ett papin asiana on ainoastaan puhua yhdelle kerrassaan, mutta ei useammalle -- kaikkein vhimmin ruveta yhdess veisaamaan sit virtt, jota thn aikaan ei suvaita; ett meill on tyhm omatunto, joka on arka pikkuseikoissa, mutta ei suurissa, kuten esim. siin, ett ehdottomasti toteltaisiin esivaltaa -- jolloin hn, vlihuomautukseen, sanoi olevansa pakotettu menemn kreikkalaiseen uskoon, jos esivalta kskisi, olkoon se sen synti (!); hnell oli vaimo ja lapset j.n.e.; ett Luther ilman apuneuvoja oli kntnyt Raamatun, kun viel alkukielet olivat kapalossaan -- sen vuoksi saattaa nyt niin korkealle kehittynyt eksegetiikka siin lyt paljon virheit; ett leskenapu-asia on pikku kysymys ensi pappeinkokouksessa verrattuna kysymykseen pietistisist liikkeist maassamme; vuosisatoihin ei tuomiokapituli ole ollut niin tukalalla kohdalla kuin nyt -- joko on tuomiokapitulin tultava pietistiseksi, ja silloin meidn asiamme voittaa, tai asettuu papisto vastaan, ja silloin meidn asiamme tytyy kukistua; luuli ett muutamat pietistit kutsuttaisiin kokouksen eteen y.m. y.m. Nyt illalla kuulin, ett jollei valitusta asiassamme tapahdu, niin minut kutsutaan 2 p. helmikuuta nuhdeltavaksi. Matkustaminen Helsingin kautta on minulle mynnetty, mutta ei pitemp aikaa kuin kaksi viikkoa. Saamme nyt nhd, kuinka kaikki ky -- kykn niinkuin kyd voi -- kunhan ky, emmek nuku. -- Hn el, joka voi ja jonka tytyy auttaa." Asia meni todella senaattiin, mutta huolimatta siit, ett tohtori Estlander oli todistanut hnen innolla ja vakavuudella hoitaneen virkaansa, ei Joh. Stenbck pssyt nuhteista. Heinkuussa 1842 hn sai ne Turussa. -- Tm oikeudenkynti oli yksi monista samanlaisista, ja kun katselee tapahtumia etlt, tytyy hmmsty asianomaisten lyhytnkisyytt, jotka kyttivt sellaisia keinoja liikkeen hillitsemiseksi. Jokainen kirje sen ajan pietisteilt todistaa, ett vaikutus oli aivan pinvastainen. Toiselta puolen on hyvin valaisevaa Joh. Stenbckin kirjeest lukea, kuinka pietismin sisllyksest vlinpitmttmt papit ajattelivat. Tohtorin mielipiteet selittvt puolestaan, miksi pietistit singahuttivat niin kovia sanoja "nukkuvia" pappeja vastaan. * * * * * Syyslukukaudeltakin 1841 on tallella yksi Lauri Stenbckin Achrnille kirjoittama kirje, joka sislt yht ja toista mieltkiinnittv. Niinp sanotaan, ett runoelmia ainoastaan vhn oli myyty Ruotsissa (yhteens 100 kpl. oli lhetetty sinne), jotavastoin Evankelista Viikkolehte oli mennyt "hyv joukko". Sitten sanotaan edelleen: "Minulle lhetti tll lukukaudella kirjeen ers homo novus, Peter Dahl Gteporista, ehdottaen ett lehte -- jota hn kiitti -- jatkettaisiin Tukholmassa. Muutoin osoitti mies kyllkin suurta henkist ontuvaisuutta ja sekavuutta, niinkuin muutkin ruotsalaiset, joiden pariin olen joutunut. -- -- Usein kyll tuntuu mielestni, ett sit kirkasta evankeliumin valoa, jonka Jumala on antanut meille paistaa talonpoikien kautta, ei liene Svean maassa. Se on sanomaton onni, ett meill talonpojat ovat pohjalla sek perustuksena. Pian me herrasmiehet joutuisimme ymmlle. -- Snellman on tt nyky Ruotsissa ja saarnaa suurella innolla Straussin oppeja (Frejassa); ei kukaan voi hnt vastustaa, vaikka toiset koettavat vitell vastaan ja filosofeeraavat omaan tapaansa. Voi kurjuutta! Moisia vastustajia ei voi voittaa muulla kuin hengen ja voiman todistuksella. Mutta miss on se, jolle Jumala voisi uskoa hvistyn asiansa ajamisen? Ei totisesti ole aika nukkua ja torkkua tn pahana aikana. Jospa toki me tulisimme mitttmiksi, jotta Jumala voisi olla meiss kaikki, oman voimamme menettneiksi, jotta Kristuksen voima tulisi johtavaksi ja vaikuttavaksi meiss! -- -- Meill on tll omat nykyksemme; vlisti heittytyy koko lauma yhdelle puolelle, kunnes joku sysys tulee, jolloin kaikki juoksevat toimelle. Nyt on muotina, ett tytyy lukea eik niin paljon seurustella toisten kanssa. Mutta siten on miltei kaikki yhdessolo lakannut, ja pelkn ettei moni lue sen enemmn, mutta kyll nukkuu rauhassa omassa nurkassaan. En pid siit ja aion koettaa saada enemmn yhteytt, vaikka en suinkaan tahdo enk jaksa ryhty noihin vanhoihin yleisiin kokouksiin, jotka ovat kiedotut ja kangistuneet ulkokullatun hengellisyyden verhoon. lkn Herra hyltk meit, niinkuin me, kukin kohdastamme, ansaitsisimme." -- -- Kirjeen lopussa Stenbck kertoo suurella ilolla, ett konsistori on myntnyt hnelle amanuenssin palkan, 400 ruplaa vuodessa. Kysymyksess oli viransijaisuus, josta hn sai kolmannen vakinaisen amanuenssin palkan. Tulon, joka oli erittin tervetullut, Stenbck kantoi ainoastaan seuraavaan kevseen, jolloin hn matkusti Turkuun papiksi vihittvksi. Alkupuoliskolta vuotta 1842 ei ole mitn kertomista, ennenkuin toukokuussa tapaamme Stenbckin vanhassa piispankaupungissa, miss hn muinoin oli kynyt koulua ja tullut ylioppilaaksi ja miss hnet nyt oli vihittv siihen korkeaan virkaan, joka niin kauan oli kangastanut hnen mielessn. Viel hn ei ollut saavuttanut kandidaatinarvoa teologisessa tiedekunnassa, jota paitsi laki ei viel silloin vaatinut kahden vuoden kytnnllist virkatointa seurakunnassa ehdoksi lisensiaatinarvon saavuttamiseen samassa tiedekunnassa, mik hnell myskin oli mieless; mutta siit huolimatta Stenbck tahtoi vihitytt itsens papiksi. Hn tunsi tarvetta harjaantua papilliseen virantoimitukseen, sill jos kukaan antautui hn teologiselle uralleen tydell todella. Sen vuoksi hn ei kuitenkaan tahtonut luopua oppineelta uralta, vaikk'ei kukaan hnt siihen kehoittanut, pinvastoin Paavo y.m. koettivat saada hnet yksinomaan antautumaan kytnnlliseen papintoimeen. Turun matkasta Essen kertoo: Turussa ei hnt hnen uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi kohdeltu varsin ystvllisesti. Mutta sit hn ei paljon pannut pahakseen. Kun teologianlehtori, vanha karski herra, josta varsinkin yksin Stenbckin teesi oli vastenmielinen, julkisessa tutkinnossa lausui: _"Minime mihi placet haecce thesis tua"_, niin Stenbck vastasi tyynesti: _"Si non placet, jam displiceat"_. Kun hnt varoitettiin liiallisesta innosta virassaan, vastasi hn: "Jumala antakoon ett palaisin!" Hnen arvosanansa oli "cum laude", mik sekin nytt osoittavan erinomaista ankaruutta ja kitsautta arvostelussa, sill Stenbck oli jo miltei valmiiksi lukenut oppikurssinsa teologiankandidaattitutkintoa varten. Itse papiksivihkiminen tapahtui 10 p. heinkuuta 1842, ja Stenbckill oli siin ensimminen sija 19 muun filosofianmaisterin ja ylioppilaan rinnalla, joista J. F. Cajanin, F. P. Kemellin, J. Bckvallin ja E. M. Rosengrenin nimet ovat tunnetumpia. Turussa ollessaan, siell paraikaa suorittaen asianomaisia kokeita ja tutkintoja, Stenbck kirjoitti 23 p. toukokuuta seuraavan kirjeen Achrnille. Se pappeinkokous, jota kirje ksittelee, on sama, jota tohtori Estlander oli tarkoittanut keskustelussaan pastori Joh. Stenbckin kanssa, ja se oli pidettv keskuun keskivaiheilla. "Rakas veli! Kummastuksella ja mielipahalla olemme kuulleet, ett Lagus ja Malmberg ovat eprineet, tullako tnne pappeinkokoukseen vai eik. Heidn tytyy vlttmtt tulla. Luulen, ett perkele on heittnyt epuskon ja epluottamuksen verkon parhaimpaimme ymprille kietoakseen ja turmellakseen meidt, kun sellainen epriminen on voinut syntykn. Nyt juuri on aika, jolloin meidn tytyy tunnustaa ja puolustaa totuutta, jollemme tahdo olla kurjia raukkoja, jollemme tahdo olla mitn muuta kuin viheliisi lahkolaisia kukin nurkassaan ja tyskennell katalan yksityisen asian, mutta ei Kristuksen ja hnen kirkkonsa hyvksi. Ja nyt me juuri pysyisimme piilossa kurjina pettureina, kun Jumala ilmeisesti on johtanut asiat niin, ett meidn tunnustuksemme ja esiintymisemme on vlttmtn, jos asiasta on jotakin tuleva. Meit haukutaan pietisteiksi niin kauan, kunnes me itse vaivumme surkeaan pietismiin heidn ksityksens mukaan ja unohdamme, ett me tll tahdomme saada kirkkoa ja kristillisyytt eteenpin, eik pietismi. Tm kokous on kaiken todennkisyyden mukaan arvaamattoman trke kristillisyyden asialle maassamme ja mr epilemtt melkoisesti sen vastaisen suunnan. Ja nyt me pysyisimme piilossa ja pakenisimme tantereelta? Olisimme arvottomia Jumalan ja ihmisten edess, jos niin tapahtuisi. Tll kaikki nkyvt odottavan, mit valoa tm kokous on heille antava asiastamme, asettuaksensa sen mukaan. Luther, hn matkusti Wormsiin huolimatta kaikista perkeleist -- mutta mek pysyisimme viisaasti piilossa, vaikka kyll voimme kirkua nurkissamme enemmn kuin tarpeellista olisi! Mahdotonta ett niin saisi kyd. Meill ei ole vhempi eik myskn muu asia kuin Lutherilla, ja me olemme velvolliset Jumalalle ja ihmisille tekemn niinkuin hn. Olen kirjoittanut sek Lagukselle ett Malmbergille ja puhunut oloista, enk luule muuta, kuin ett he laittautuvat tielle. Olisi korvaamaton vahinko, jos he ja muut nyt pysyisivt poissa. Mutta hyv olisi, jos niin useita muita tulisi kuin mahdollista. Mik est sinua? Olemmehan kuljeskelleet ja kierrelleet hiss ja sen semmoisissa -- tss on paljoa enemmn. Rakas veli, l anna pikkuasiain est. Sinhn voisit matkustaa Hedbergin kanssa, joka varmaan tulee, tai jonkun muun mukana. Janne, jonka tytyy olla tll heinkuussa, ei kaiketi pse. Asia ei koske nyt meit vaan Kristusta ja hnen totuuttaan. Ajattelehan toki sit ja laittaudu empimtt matkaan." -- -- Stenbckin kirjeell oli toivottu vaikutus. Achrn teki matkan yhdess F. G. Hedbergin kanssa, joka silloin oli papinvirassa Raippaluodossa, ja toisetkin tulivat Turkuun. Pappeinkokouksesta, joka tosin ei tullut niin knteentekevksi, kuin nkyy odotetun, ei ole tss paikka puhua pitemmlti. Kuitenkin siteerattakoon erst Jonas Laguksen kirjoittamasta promemoriasta muutamia sanoja, jotka koskevat ainettamme. Puolustaen vastahernnytt uskonnollista elm hn sanoo muun muassa: "Halua tieteelliseen sivistykseen ei ole mikn opin vr suunta tukahduttanut, koska moni totuuden ksittmien joukosta on hankkinut ja yh edelleen hankkii tietoja tullen siten isnmaan kaunistukseksi. Sit todistaa mys ers nyt pappien vihan lakkauttama sanomalehti, joka ljypuun lehvn tarjosi Jumalan rauhaa suomalaiselle synnyinmaalle. Ajattelevien miesten joukossa lienee nykyjn harvoja, jotka eivt tunnustaisi, ett vainotut Jumalan palvelijat ovat krsineet syyttmsti, sit enemmn kun heidn oppinsa on puhdas, elmns nuhteeton ja kytksens opettajanvirassaan perustunut lakiin ja asetuksiin." [Promemoria kirjoitettiin pappeinkokoukseen lhetettvksi, mutta kun Lagus itse matkusti sinne, ei sit jtetty esille -- mik kaiketi ei estnyt mielipiteit toisessa muodossa tulemasta lausutuiksi.] Samana pivn kuin Stenbck vihittiin papiksi, sai hn mryksen lhte pastorinapulaiseksi Karjaan pitjn. Pivtyist saarnoista nkeekin, ett hn on saarnannut siell, mutta samalla myskin Tenholassa ja Bromarvissa. Samaan aikaan oli Essen vliajansaarnaajana Tenholassa, ja ystvykset tapasivat usein toisensa kesn kuluessa. Tlt keslt on mainittavana kuolemantapaus, joka lhelt koski Stenbcki. Miltei heti Turusta kotia tultuaan Achrn, joka v:sta 1841 oli ollut kappalaisen apulaisena Munsalassa, sairastui hermokuumeeseen ja kuoli kolme viikkoa sairastettuaan 13 p. elokuuta. "Lempen, tuntehikkaan, rauhaisan, vaatimattoman" miehen poismeno hertti suurta kaipausta, ei ainoastaan hnen lhimmissn, vaan laajoissa pietistipiireiss, sill etevine lahjoineen hn oli heidn ensimmisi pappejaan. Siihen, mit edell on sanottu hnen kirjallisesta toiminnastaan, voidaan viel list, ett hn knsi ruotsiksi ern pietistien suuressa arvossa pitmn teoksen: "Martin Boos, predikare af den rttfrdighet, som gller fr Gud, hans sjlfbiografi", Johannes Gossnerin toimittama. Kirja painettiin Tukholmassa 1839 (Ramstedtin kirjapainossa) ja kustannettiin niill varoilla, jotka kntj itse, hnen lankonsa Schwartzberg ja rouva Fabritius olivat yhteisesti panneet asian hyvksi. [Linnstrmin ruotsalaisessa kirjaluettelossa ilmoitetaan teos L. Stenbckin kntmksi. Syy on epilemtt se, ett Stenbck vlitti painatusta koskevia keskusteluja. -- Erss Laguksen Achrnille kirjoittamassa kirjeess Bjrkqvistin postillan kntmisest on seuraava Stenbcki koskeva kohta: "Ruotsalaista alkuteksti lauluun 'Kats' Jumala ja mies' en ole saanut ksiini, olen sen vuoksi kntnyt sen suomenkielest ja lhetn sinulle tmn knnksen, sill ehdolla, ettet ksittele sit niin tylysti kuin runollinen lankosi Lauri, joka turmeli pari kntmni suomalaista laulua. Voinet kyll pit nit lauseita naurettavan ja loukkautuneen tekijn-itserakkauden synnyttmin; mutta lyhyesti: puheenaolevaa laulua ei saa painattaa, jos siihen tehdn pieninkn muutos. Jollei Lauri tavallisella runollisella viirikukkomaisuudellaan olisi lannistanut haluani, olisi luultavasti jo koko Laulukirja ollut knnetty. Muistutuksia ja korjausehdotuksia otan erinomaisen mielellni vastaan ja tahdon sellaisissa tapauksissa osoittaa kaikkea kohtuutta, kun vain ei vkisin pistet minun tuotteilleni terv nokkaa, miss min tahdon sen olemaan tylsn, s.o. uhrata kristillist yksinkertaisuutta turhan helinn vuoksi, jota min nyt vihaan." [!] -- Laguksessakaan ei siis Stenbckill ollut runoutensa ystv.] Ennenmainitun Bjrkqvistin postillan knnksen, jota Lagus katsoen alkuteoksen vaikeatajuisuuteen sanoo Herkuleen tyksi, tarkasti osaksi Lagus, osaksi Edvard Svan, jota paitsi Achrnin lheinen ystv, F. G. Hedberg, kirjoitti kntjn elmkerran, joka on teoksen alussa. Tenholasta Lauri lhetti 12 p. syyskuuta osaaottavalla rakkaudella kirjoitetun kirjeen Charlotte-sisarelleen, joka nyt kisti oli jnyt yksin ja turvattomaksi, kolme pienokaista ymprilln. "Lesket ja orvothan", sanoo hn, "ovat Jumalan etuoikeutetut, ja heill on kaikkein suurimmat lupaukset hnelt; jos me vain voisimme uskoa sen, niin ei olisi htkn. Kun kaikki muut tuet kaatuvat, j hn ainoaksi tueksi, ja kuinka vkevt olisimme, kun meill ei koko maailmassa olisi muuta kuin Jumala tukenamme! -- -- Luultavasti et ajatellut niin pian saavasi alkaa kuin linnut taivaan alla el ainoastaan Jumalan turvissa ja kyd vlittmsti hnen ktens ohjaamana kautta maailman itse nkemtt eteesi -- mutta koska Jumala rakasti sinua, otti hn huolenpidon sinusta omaan huostaansa." -- Tulevaisuudessa oli Charlottella samoinkuin Marie-siskolla isttmine lapsineen hyvn tukena heidn veljens Lauri. Lopuksi on vuodelta 1842 mainittava ers Stenbckin julkaisema kirjanen _"Muutamia sanoja pietismist"_ (Ngra ord om pietismen). Tm 31 sivua ksittv kirjoitus, jonka mainitaan oikeastaan olleen aiotun sanomalehtikirjoitukseksi, on Stenbckin tavalliseen lmpimn tyyliin sepitetty puolustus sille uskonnolliselle suunnalle, johon hn itse kuului. Lyhyen johdannon jlkeen hn siteeraa pkohtia erst "Theologisk Qvartalskrift" nimisess aikakauskirjassa olleesta tohtori Reuterdahlin kirjoituksesta sek tekee sitten muistutuksia ja lisyksi oppineen ja kuuluisan Lundin teologin lausuntoon, jonka maltillisuus ja puolueettomuus yleens tunnetaan. Kun Stenbckin kanta jo on kylliksi selvitetty, otetaan thn ainoastaan loppusanat, jotta lukija saisi kuulla kirjoituksen tyynen, vakaan svyn: "Pietismi ei ole virheetn eik ole koskaan pitnyt itsen tydellisen; se tunnustaa tuskalla vikansa eik suinkaan tahdo niit puolustaa, sill se tuntee liian hyvin syvn aatamillisen turmeluksen omassa povessaan. Mutta miss se on tosi, tavoittaa se sit, ett se ksittisi Kristuksen ja elvn elmn hness, niinkuin mys Kristus Jeesus on ksittnyt sen, -- ja Jumalan armoa, joka on herttnyt sen thn pyrkimykseen, se tahtoo tunnustaa, puolustaa, koroittaa, noudattaa ja seurata elmss ja kuolemassa, onnessa ja vastoinkymisess, vaikka koko maailma nousisi sit vastaan. Mutta jos sen vastustajain silmiin, hiljaisena hetken, elmn ja kuoleman iinen vakavuus avautuisi, Jos salama korkeammasta, kaikelta jrjelt salatusta hengellisest elmst, joka on Jumalasta, lvistisi pimeyden ja usvat, niin ainakin silloin tyyni mietiskely jumalallisella voimalla kuiskaisi heidn korvaansa Gamalielin viisaat sanat: 'Jos tm neuvo eli teko on ihmisist, niin se tyhjn raukee; vaan jos se on Jumalalta, niin ette voi sit tyhjksi tehd, ettette mys lydettisi sotineen Jumalata vastaan.'" -- Kirjoituksen on painettavaksi hyvksynyt Turun tuomiokapituli 12 p. keskuuta 1842. Luultavasti se kirjoitettiin pappeinkokouksen aikana ja on siten pidettv Stenbckin lausuntona trkess pivnkysymyksess. Helsingfors Morgonbladissa olleessa ilmoituksessa (1842, n:o 91, 28 p. marrask.) lausutaan, ett tst pikku kirjasesta voi "syyst sanoa sen olevan ilmauksen pietismist jaloimmassa muodossaan". * * * * * Kevtlukukaudella 1843 Stenbck suoritti teologiankandidaatti-tutkinnon, jossa hn (22 p. keskuuta) sai korkeimman arvolauseen dogmatiikassa ja kirkkohistoriassa sek lhinn korkeimman eksegetiikassa ja siveysopissa. Samalta kevlt on myskin mainittava hnen avustuksensa pohjalaisten albumiin "Joukahaiseen", jonka julkaisemisesta Cygnaeus piti huolen. Avustuksena oli kaksi runoilijan kauneinta laulua, ennenmainittu "Suomalainen synnyinmaani" ja "Thti" sek "Hernneen huokaus", jotka siis kaikki kolme kuuluvat kevn 1840 jlkeiseen aikaan. Ei net ole todennkist, ett Stenbck olisi ollut ottamatta ne runoelmiensa ensimmiseen painokseen, jos ne olisivat olleet olemassa julkaisemisen aikaan. Tll johtoptksell on trkeytens, sill siit ilmenee, ett Stenbck thnkin aikaan oli innostunut kirjoittamaan pari maallista runoelmaa. Mit taas "Hernneen huokaukseen" tulee, on Essen maininnut sen kuuluvan kaikkein ensimmiseen herysaikaan. Niin varma kuin hn nytt olevankin, voi hn kuitenkin olla erehtynyt, sill sen ajanhan Stenbck vietti stringin kanssa Vyrill, jotavastoin Essen oli Helsingiss. Muutoin kuului runoelman ilmaisema mielenahdistus pietismin luonteeseen ja saattoi siis esiinty milloin hyvns, ei ainoastaan kaikkein ensimmisen aikana. Vihlovassa tuskassa se vet vertoja samansukuiselle "Katumus" runoelmalle, joka ennen on merkitty vanhimmaksi "isist svelist". Jos runoilija olisi kirjoittanut "Hernneen huokauksen" heryksens ensimmiseen aikaan, olisi se epilemtt saanut sijansa tss runosikermss. Toimeentulo ei ny tuottaneen Stenbckille mainittavia huolia. Sit todistaa ers kirje Janne-veljelle, jossa hn m.m. kirjoittaa: "Minulla on tt nyky rahaa enemmn kuin, tarvitsen pitkksi aikaa. On ihmeellist, ett olen niin hyvin tullut toimeen. Aina siit saakka kuin menin naimisiin, en kertaakaan ole ollut pulassa -- olen elvn todistuksena siit, ett Jumalalla on kylliksi neuvoja ja keinoja. -- Kirjoillani on tavaton menekki. 'Runot' ovat lopussa. Ev. Viikkolehte on melkein koko jljelloleva mr tullut myydyksi Ruotsissa. Kirjaani 'Pietismist' oli minulla 1,000 kappaletta saadakseni lhett muutamia satoja Ruotsiin kevll, mutta nyt ei sitkn ole paljoa jljell. Kaikesta tst on minulla ollut varsin huomattavat tulot." -- Toisenlaisesta menestyksest, mutta myskin vastoinkymisest Stenbck vhn myhemmin kirjoittaa Charlotte-sisarelleen: "Ruotsissa on heill minusta ja hengellisyydestni niin suuret ajatukset, ett vanha Aatamini tahtoo paisua siit ja pst voitolle. skettin sain sielt hopeiset kirjoitusneuvot joltakin tuntemattomalta, joka siten tahtoi osoittaa minulle kunnioitustaan ja kiitollisuuttaan y.m. -- Kuinka vaikeata onkaan olla jossakin maineessa ja huudossa, olkoon sitten hyvss tai pahassa; joka tapauksessa tahtoo joutua istumaan niin korkealle, ett unohtaa oman kurjuutensa ja luulee jotakin olevansa. Jospa se vain aina olisi meille oikein selvn, ett Kristus ei tarvitse meit, mutta me, me tarvitsemme hnt sit enemmn. Kurittakoon hn armostaan ylpet mieltmme, ett me kuitenkin saisimme kokea, mit merkitsee murtunut sydn, jossa Jumala tahtoo asua! Hyvin hauskaa on meidn ajatella teit kahta leske, jotka asutte siell yhdess. [Charlotte Achrn ja Marie Ottelin lapsineen asuivat nyt yhdess Munsalassa.] Totta pit teist huolen Hn, joka on leskien ja orpolasten is, ja antaa pyhien enkeliens asua teidn ymprillnne. lk uskoko, rakkaat ystvt, ett muilta puuttuu risti ja vastuksia -- emme me suinkaan tllkn tanssi ruusuilla. Mainitakseni vain yhden seikan, niin olemme me yh vain kahden, ilman mitn toiveita viel. Se tuntuu vlisti enemmn kuin raskaalta." -- * * * * * Viimeiset sanat viittaavat siihen, ett Stenbckin avioliitto ji lapsettomaksi. Miten puolisot koettivat korvata tt puutetta, kerrotaan tuonnempana. Kesn 1843 samoinkuin sit lhinn seuraavat kest Stenbck asui Espoossa, kolme peninkulmaa Helsingist. Ystv Essen, joka jo 1840 oli vihitty papiksi [Essenille kuvaavana piirteen kerrotaan seuraava kasku hnen matkastaan Turkuun papiksi vihittvksi. Porvoossa saamiensa kokemusten johdosta (vrt. siv, 260) Essen oli epvarma, voisiko hn Turussakaan saada aikeensa toteutetuksi, mutta pelastihe sukkeluutensa ja ihmistuntemuksensa avulla. Arkkipiispa Melartin, jolla, kuten tiedmme, oli nurja mieli pietistej kohtaan, otti Essenin kylmsti vastaan, mutta tm ei siit lannistunut, vaan meni tuomiorovasti Gadolinin luo. Kun tmkin tuntui epvlt, kytti Essen hyvkseen tietoaan, ett Gadolin ennen Melartinin nimityst oli ollut niin varma arkkipiispaksi tulostaan, ett oli jo muuttanut piispan taloon. Hn heittihe nyrn nkiseksi ja sanoi kyll tulleensa Turkuun papiksi vihittvksi, mutta ett hnell valitettavasti ei ollut paljon toivoa menestyksest. -- Kuinka niin? kysyi silloin Gadolin. -- Niin, jatkoi Essen, koska itse arkkipiispa otti minut kylmsti vastaan sanomatta kehoittavaa sanaa -- -- No, no, keskeytti Gadolin, ei se ole niin vaarallista, on muitakin kuin arkkipiispa, joilla on siihen sana sanottava. Ja niin tuomiorovasti tuli Essenin puolusmieheksi, koska hn tahtoi nytt mahtiaan arkkipiispan rinnalla.] ja sitten jonkun aikaa ollut pastorinapulaisena tss pitjss, oli sielt ostanut Nygrdin tilan ja saattoi siten tarjota kesasunnon Stenbckille. Hn rouvineen sai kytettvkseen kaksi kamaria Stormbackan torpasta, joka kuului mainittuun tilaan. Torpalla oli kaunis asema erll mell, vesi alapuolellaan ja jotensakin lhell itse kartanoa. Kun nyt kertomuksemmekin poikkeaa Espooseen, ei tarkoitus ole oppia tuntemaan Stenbckin idyllist keseloa Stormbackan torpassa, vaan olla lsn uusissa kaksoishiss, jotka aikoinaan olivat yht, jopa paljoa enemmnkin puhutut kuin Vyrin kaksoisht. Tarkoitamme pietismin historiassa kuuluisia hit Essenin luona Nygrdin talossa Espoossa 3 p. heinkuuta 1843, joissa Essenin kly Aleksandra Arppe ja Smingin lukkari Pietari Venell sek hnen vanhin tytrpuolensa Hilda Elisabeth Fabritius ja Pihlajaveden kappalainen Frans Henrik Bergroth vihittiin. Hihin oli kutsuttu ja myskin tullut Paavo Ruotsalainen ja suuri joukko pappeja Pohjanmaalta ja muista osista maata ja samoin tunnettu ruotsalainen evankelinen maallikkosaarnaaja C. O. Rosenius. Viimeksimainitun kanssa Stenbck oli ollut kirjeenvaihdossa samoinkuin Skarstedtin kanssa ilman persoonallista tuttavuutta, ja tnne hn matkusti Stenbckin erityisest kehoituksesta kyttkseen tt tilaisuutta Suomen pietisteihin tutustumiseen. Sit hnen ei kuitenkaan olisi pitnyt tehd, sill tuttavuus ei jttnyt mieluisia muistoja kummallekaan puolelle. Rosenius on itse kuvannut tst tilaisuudesta saamaansa vaikutusta erss 8 kuukautta myhemmin pivtyss kirjeess, josta ote on luettavana teoksessa "C. O. Rosenius, hans lif och verksamhet". [Tukholma, kolmas painos, 1886. Tekij on C. W Skarstedt, vaikka nime ei mainita.] Kun tst kuvauksesta osa suorastaan koskee Stenbcki, otamme thn sen pkohdat sit suuremmalla syyll, kun ers aivan vrin esitetty piirre pietistien opista samalla voidaan oikaista. -- "Annettuaan vilkkaan kuvauksen useista tapahtumista hnen vierailunsa aikana", sanotaan elmkerrassa, "jolloin niden suomalaisten pietistien vapaa, vallaton, trkesti maallinen elm rikesti pisti silmiin", kirjoittaa hn edelleen: "Olen thn asti puhunut vain pikkuasioista, joita hymyillen silloin tllin ksittelen. Ne trket ja vakavat eroavaisuudet vlillmme, jotka sitten saivat minut huokaamaan, koskivat itse elmnkysymyksi. Tss en saata kertoa kaikkea mit havaitsin, mutta summa kaikesta on seuraava: Phenkil Suomen pietistien keskuudessa on vanha savolainen talonpoika, nimeltn 'Paavo'. Hn oli opettajien opettaja. Mit hn puhui, oli taivaan puhumaa, jopa paljon trkemp kuin Raamatun sana. Summa siit oli: 1:seksi. Ihmisell on armo Jumalan tykn ainoastaan sill hetkell, kun hn 'taistelee armoistuimen edess'. 2:seksi. El, puhua ja kyttyty toisin kuin maailma oli aina ulkokullatun tuntomerkkin [!]. Elmss tuli olla _vapaa_, mutta se ei merkinnyt ainoastaan teeskentelemtnt, luonnollista ja kristillist vapautta kiihkoilevasta pakosta, vaan sellaista vapautta, jota jo olen kuvannut: kiroilla, hoilottaa, kerskailla, juoda y.m. [!] Toisin sanoen: omassatunnossa ei tullut olla vapaa, vaan kahlehdittu itse helvettiin joka hetki, jolloin ei taisteltu rukouksessa ja katumuksessa; mutta elmss, lihassa, huikentelevan vapaa [!]. Ett tm oli todellista, tahdon osoittaa muutamia tosiseikkoja mainitsemalla. Kun hiden jlkeisin pivin, nhdessni mielet enemmn soveltuviksi vakaviin asioihin, olin kauan ja perinpohjaisesti vitellyt S[tenbck]in kanssa mainituista pkappaleista ja hn iknkuin vsyneen kiistelyst heittytyi vuoteelle, sanoin: 'Koska nyt olemme kahden kesken ja puhumme avomielisesti, niin sano minulle, kuinka oma laitasi on? Luuletko todella olevasi Jumalan lapsi tll hetkell?' -- Hn katsahti minuun kummastellen, ett saatoin ottaa sen kysymykseen. -- 'Ei, kyll sen tiedn (oli hnen vastauksensa), ett nyt olen kadotettu.' -- 'Kadotettu, mit sanot?' vastasin min. 'Niin', jatkoi hn, 'jos nyt kuolisin, joutuisin helvettiin.' Kummastuin ja kysyin: 'Kuinka voit sitten olla niin suorapuheinen? En voisi virkkaa sinulle sanaakaan, jos laitani olisi niin, vaan olen usein pelkst pelosta, ettei tilani ole oikein, ollut tyhn kykenemtn, vuoteen omana -- enk ole kuitenkaan ikin voinut tuntea ja katua synti niinkuin olisin tahtonut.' 'Mutta', kysyin edelleen, 'etk siis koskaan viel ole tullut uskoon?' Silloin hn kummasteli viel enemmn ja meni niin pitklle alentuvassa ja vilpittmss avomielisyydess, ett saatuani kuulla hnen uskovan erin hetkin ja kysyttyni, milloin hn viimeksi uskoi, hn vastasi: 'Eilis-iltana, jtyni yksin. Minhn nyt puhun sinun kanssasi enk lep Jeesuksen astinlaudan juuressa' j.n.e. Voit tuskin uskoa, ett sellaiset sanat ovat oikein kerrotut. Tuskin voin sit itsekn uskoa -- ja kuitenkaan ei ole yksikn sana sepitetty. Tst ymmrsin, ett he eivt usko mitn _armontilaa_, ett se omanvanhurskauden syp, jonka he vapaalla, ephengellisell elmlln olivat tahtoneet karkoittaa ulkonaisesta ihmisestn, oli kntynyt sisnpin, sisisiin osiin, itse sydmeen, jonka ahdistukset ja kumarrukset rukouksessa Jumalan edess nyt olivat heille samaa kuin ktten tyt tavallisille farisealaisille. Sellaiset ovat _hnen_ 'kavalat houkutuksensa', jolla on nimen 'basiliski, joka on suora krme ja vr krme'. Summa: Kristuksen ja apostolien opin trkeimmt kohdat, usko, uskon hedelmt, iankaikkinen, kaikki sovittava vanhurskaus Kristuksessa, koko ihmisen uudistuminen (siis ulkonaisenkin), kaikki kielletn, ei ainoastaan elmss, vaan itse opissa, siksi ett Paavo nki sen hyvksi." Sen jlkeen Rosenius kertoo, kuinka hn taisteli Suomen pietistien kanssa saattaaksensa heit oikeaan ksitykseen evankeliumista, joka opettaa "aivan toista kuin Paavo", vaatien _omantunnon vapautta_, mutta _lihan ristiinnaulitsemista_, sek lopettaa seuraavin sanoin: "Sellaisista asioista meill oli vittely, kunnes jouduimme eroon toisistamme. Kuitenkin antoi M[almberg], pmies, enimmn myten, kun otin hnet erikseen, mutta joukkoon tultuaan hn oli taas poissa. Sit paitsi olivat E[ssen] ja ers H[edberg] taipuvaisemmat, mutta kuten kuulin, oli B[ergh] (joka paha kyll, ja kenties paljon merkitsevsti, ei ollut mukana -- kuten sanottiin tilaisuuden puutteen takia), puhtain heist. Muutamia, kolme nelj, tuli luokseni iknkuin arkaillen, ja he kuuntelivat loistavin kasvoin, kun puhuin Kristuksen evankeliumia -- sen jlkeen kuin he olivat kuulleet, kuinka olin vastustanut heidn sankarejaan." Kuten tst nkyy, olivat Roseniuksen saamat vaikutelmat kaikkea muuta kuin suotuisat pietisteille. Selv on, ett paljon johtui sulasta vrinksityksest -- niin erittinkin se, mit hn toisessa kohdassaan esitt. Ne, jotka ovat lukeneet edellolevat lukuisat otteet kirjoituksista ja tuttavallisista kirjeist, tietvt, pitemmtt puheetta, ett pietistit eivt _koskaan_ hyvksyneet maailman tapaa "el, puhua ja kyttyty". Niinp ei koskaan kuultu kirouksia heidn puheessaan. Vapauttaakseen Roseniuksen tahallisen parjauksen epluulosta voi otaksua, ett hnelle vieras kieli, jolla muut keskustelivat Paavon kanssa, on saattanut hnet harhaan. Pietistit puhuivat paljon "sielunvihollisesta" kytten sit suomalaista sanaa, joka on Ruotsissakin tunnettu raakana suomalaisena kirouksena. Luultavasti hn ei tiennyt, ett samaa sanaa kytetn mys uskonnollisessa kieless, ja luuli senthden, ett pietistit pstivt kirouksen joka kerta kun sana mainittiin. [Niin hyvksyttvlt kuin tm selitys nyttkin, raukeaa se kuitenkin, jos on totta, niinkuin tekij on kuullut kerrottavan, ett Rosenius ymmrsi suomea (hn oli syntynyt Norrlannissa), vaikka hn ei sit ilmaissut kenellekn -- voidakseen kuunnella mit muut puhuivat hnest!] Mit juomiseen tulee, niin on jo ennen mainittu, ett pietistit tss kohden eivt poikenneet yleisist seuratavoista. Kuitenkin on yht tunnettua, ett pihdyttvien juomien kohtuutonta nauttimista ei hyvksytty. [Erss Jonas Laguksen kirjeess J. I. Berghille (23 p:lt toukokuuta 1838) on lausunto raittiusasiasta, joka valaisee sit kantaa, mink Rosenius ilmeisesti liioitellen selitt niin, ett pietistit katsovat voivansa olla "elmss, lihassa, huikentelevan vapaat". -- "Sin kirjoitat", sanoo Lagus, "ett raittiusasia jlleen on pantu alkuun Helsingiss. Kenties on Wieselgrenin nerokkaan houkutteleva kirjoitus tst aineesta eksyttnyt jonkun kokemattoman mielen, joka Wieselgrenin kera uskoo, ett raittius kulkee edell ja jumalisuus seuraa jljess, niinkuin talutetaan hevosta pitsist. _Meidn_ tytyy noutaa _kaikki_ Kristuksen tydellisyydest, antautumatta sellaiseen paikkailuun, mit moiset ehdotukset tarkoittavat. Omatunto nukkuu, synti peittyy piiloon, ja Kristus tulee tarpeettomaksi, jos antaudumme ulkonaisiin asioihin ja teemme ne pasioiksi. Ennenkuin kirjoittautuu raittiusyhdistyksien luetteloihin, tulee kysy itseltn, seisooko kalliolla Kristuksella ja onko totisesti vanhurskautettu hnen kauttaan. Jollei niin ole, jkn kaikki muu, siksi kunnes se tapahtuu, ja sitten ei en paljon muuta ajattele." -- _Akiander_, Hist. upplysn. VI, s. 272.] Jos Roseniuksen esitys niss kohden ei ole oikea, niin on sitvastoin keskustelu Stenbckin kanssa epilemtt esitetty todellisuuden mukaan. Tunnemmehan hnen kirjeistn (ks. siv. 255 seur.), ett hn kaikessa hyvksyi Paavon opin taistelusta armoistuimen edess, ja tiedmme myskin, kuinka suorapuheinen hn oli. Rosenius puolestaan teki yht epedullisen vaikutuksen pietisteihin. Ei pidetty hnen ruotsalaisesta olennostaan eik hnen ksityksestn uskonnollisissa kysymyksiss. Pahin seikka on kuitenkin, ett Paavo ja suomalaiset papit kohtelivat vierasta todellakin loukkaavasti. Roseniusta kehoitettiin nimittin kertomaan hertyksens ja esittmn uskonnollinen kantansa Paavolle ja muille. Hn suostui siihen, ja hnen sanansa tulkittiin Paavolle. Hnen esiintymisens tuntui siin, niin kerrotaan, hyvin "tekojumaliselta", niinkuin koko hnen persoonansa oli jyrkkn vastakohtana Paavon yksinkertaiselle, hiomattomalle, jopa useinkin karkealle kytstavalle ja talonpoikais-olennolle. Pitklle hn ei ollut pssyt esityksessn, ennenkuin Paavo krsimttmn ja nrkstyneen nousi ja julisti kovalla nell, ettei hn tahtonut kuulla enemp, sill puhujan kristillisyys ei ollut mitn muuta kuin tekopyhyytt ja teeskentely. Jos edes joku olisi noussut puolustamaan Roseniusta ja koettanut lievent kiusallista vaikutusta, niin olisi kaikki voinut ptty rauhallisesti, mutta ei kukaan tehnyt sit -- ei edes Stenbck, joka oli kutsunut vieraan. Itse asiassa nytt Rosenius tehneen saman vaikutuksen kaikkiin, eik kenellkn ollut halua puolustaa hnt. Siten hnet itse asiassa vaiennettiin ja hnen oppinsa hylttiin. -- Saiko Rosenius sittemmin, kuten hn mainitsee, yksityisilt pietisteilt sen hyvksymisen, joka hnelt kiellettiin kaikkien koolla ollessa, se on syyst epiltv, joskin kukin osaltaan epilemtt kohteli hnt ystvllisell huomiolla sovittaakseen sit loukkaavaa kantaa, jolle he kokoontuneina olivat asettuneet. Hedbergist, joka pian oli muuttuva samanlaiselle kannalle, voi sen kenties otaksua, mutta tuskinpa muista. -- Enimmn ja kauimmin krsi Stenbck tmn tapauksen synnyttmst ikvyydest, sit enemmn kun ystvt eivt olleet moittimatta hnt siit, ett hn oli kehoittanut vierasta tulemaan, iknkuin hn ei olisi toiminut parhaassa tarkoituksessa. Rosenius asui Stenbckin luona Stormbackan torpassa noin viikon pivt, mutta tm jokapivinen yhdessolo ei saattanut heit lhemmksi toisiaan. -- Koko tm juttu oli Stenbckille niin kiusallinen, ett hn viel vanhoilla pivilln oli pahoitellut osuuttaan siihen, ett Rosenius sai niin epmieluisia muistoja Suomesta. Ksitystn hnen opistaan hn ei kuitenkaan muuttanut, sill erss kirjeess Skarstedtille 1849 hn lausuu Roseniuksesta, ett tm Tukholmassa edustaa samaa voimatonta ja hengetnt kristillisyyden suuntaa kuin Hedberg Suomessa. * * * * * Lukuvuonna 1843-44 Stenbck koetti toteuttaa vanhaa aiettaan saada opettajanpaikan yliopistossa. Hn julkaisi silloin vitskirjan dosentinvirkaa varten teologisessa tiedekunnassa ja puolusti sit julkisesti 22 p. toukokuuta 1844. Vastavittjn ja tiedekunnan lausunto oli hyvksyv, jota paitsi mys konsistorin enemmist kannatti Stenbckin hakemusta; mutta siit huolimatta varakansleri kielsi puoltolauseensa ja kansleri vahvistuksensa. Se oli tulos siit merkillisest episodista, joka nyt vaatii huomiotamme ja jossa enimmn kiinnitt mielt se, ett yliopiston konsistori ei lausunut ainoastaan mielipidettn hakijan persoonasta, vaan myskin pietismist yleens. [C:ii A:ii Protokoll rrande Theol. cand. Lars Stenbcks ansknig om Docentur i Theologien vid Kejs. Alexanders-Universitetet i Finland. Helsinki, 1845.] Ensi kerran oli asia ksiteltvn 25 p. toukokuuta 1844, ja luettiin silloin ote teologisen tiedekunnan pytkirjasta, joka sislsi virallisen vastavittjn, professori Laurellin, lausunnon Stenbckin vitskirjasta _"De principiis qvibus innituntur ecclesia et theologia christiana. Dissertatio historico-dogmatica"_. [Kirkon ja kristillisen jumaluusopin perusaatteista. Historiallis-dogmaattinen tutkimus.] -- "Vitskirjalla", sanoo Laurell, "on aineena osoittaa _sisinen ja vlttmtn yhteys_ kahden evankelisluterilaisen seurakunnan tunnustaman popin vlill: _auctoritas Scripturce sacrce divina_ ja _fides salvifica_." [Pyhn Raamatun jumalallinen auktoriteetti (todistusvoima) ja vanhurskaaksitekev usko.] Siin tarkoituksessa tekij koettaa todistaa, kuinka aikain kuluessa kristillinen uskontotiede ja kristillinen elm on riippunut sen siteen lujuudesta, joka vakaumuksessa liitt mainitut periaatteet toisiinsa. Hn esitt historiallisesti kaikki mainittujen perusoppien trkeimmt muodonmuutokset ja osoittaa samalla kussakin historiallisen kehityksen kohdassa sen merkityksen tieteelle ja elmlle. Huolimatta siit suppeudesta, mink tilan ahtaus on tehnyt vlttmttmksi, esiintyvt eri osat tekijn historiallisessa kuvauksessa niin tsmllisesti, ett sek oikeauskoinen opinksitys ett myskin siit poikkeavien oppimuotojen dogmaattinen ja eetillinen luonne selvsti on havaittavissa. Vitskirjalla on siis mielestni tieteellinen arvonsa, nimittin se ett siin periaatteellisesti ilmenee status qvaestionis ei ainoastaan luterilaisen ja muiden tunnustusten vlill, vaan myskin edellisess jykn oikeaoppisuuden, Spenerin etiikan -- jota tekij lmpimsti kannattaa -- ja pietistisen kiihkoilun vliset suhteet. Thn yhdistyy esityksen kepeyden ansio, vaikka kieli ei kaikkialla ole klassillista. Puutteena mainittakoon, ett kun tekijn mielest teologian prinsiipit voidaan ja tulee asettaa ehdottomiksi perustelmiksi, hn ei ole osoittanut niiden kytettvisyytt perustotuutena, nyttmll ett on mahdollista rakentaa niille jrjestelm ja esittmll siin noudatettavaa metodia. -- Annettuaan tunnustuksensa puolustuksen "varmuudelle ja selvyydelle" pttyy lausunto selitykseen, ett tekij on antanut tarkoitusta varten hyvksyttvn opinnytteen, johon loppuarvosteluun tiedekunnan muut jsenet ovat yhtyneet. Kun tm oli luettu, ilmoitti rehtori (Ursin) virkavelvollisuutensa vaativan, ett hn, ennenkuin konsistori ryhtyy asian ratkaisemiseen, saattaisi sen tietoon arkkipiispa Melartinin lhettmn virallisen kirjeen 7 p:lt lokakuuta 1843. Kirjelm sislsi seuraavaa: "Koska ne ylioppilaat, jotka viimeksikuluneina vuosina Turun hiippakunnassa ovat ilmoittautuneet pappisstyyn, suurimmaksi osaksi ovat osoittaneet taipuvaisuutta yksipuoliseen pietistiseen ksitykseen uskon opista ja useat heist sitten, pappisvirkansa tyttmisess, moisista mielipiteist johtuvine toimineen, eivt ainoastaan ole matkaansaattaneet hirit, hajaannusta ja eripuraisuutta, vaan myskin kaikella todennkisyydell melkoisessa mrin osaltaan olleet syyn hiippakunnassa viime aikoina lukuisammin esiintyneisiin heikkomielisyyden, itsemurhan, lapsenmurhan [!] y.m. tapauksiin rahvaan keskuudessa; ja kun moninaiset seikat nyttvt vahvistavan sit uskottavilta henkililt saatua tietoa, ett muutamat yliopiston tutkinnon-suorittaneista jsenist, jotka ovat antautuneet teologisiin opintoihin ja jotka sen ohella joko vakaumuksestaan tai vieraasta vaikutuksesta ovat katsoneet itsens velvollisiksi Suomessakin edistmn laajalle levinneen pietistisen propagandan mielipiteit, sellaisessa tarkoituksessa erityisell innolla ja huolella ovat koettaneet saada ksiins ja houkutelluksi ottamaan osaa heidn kokouksiinsa ja neuvotteluihinsa jokaista vastatullutta ylioppilasta, joka on ilmoittanut aikovansa valmistautua papinvirkaan, samoinkuin varoittaa ja peloittaa sellaisia tulokkaita kuulemasta ja kyttmst hyvkseen laillisesti vahvistettuja julkisia teologisia luentoja; niin katsoo allekirjoittanut, joka isnmaan totisesti uskonnollisten, valistuneiden ja maltillisten kansalaisten kera huolella nkee jrjen vihan, fanatismin ja pimeyden aikakauden jlleen ja huolimatta tieteellisen sivistyksen saavuttamasta edistyksest uhkaavan suomalaista kirkkoa, aihetta olevan Teidn Ylhisyydeltnne ystvllisesti anoa, ett Herra Rector Magnificus, yksiss neuvoin teologisen tiedekunnan Herrain Professorien ja vakinaisten opettajain kanssa ryhtyisi tarkoituksenmukaisiin toimenpiteihin sellaisen separatistisen vallattomuuden estmiseksi sek teologian ylioppilaiden palauttamiseksi siihen yliopistolaitokseen perustuvaan, jokaiselle opiskelevalle tarpeelliseen vapaampaan ksitykseen, ett he, kytten Asetuksissa mainittujen laillisesti mrttyjen neuvonantajien ja ohjaajien puolueettomia neuvoja ja opastuksia, saavat jrjest opintonsa oman huolellisen harkintansa mukaan omien tarpeittensa ja vastaisten tarkoitustensa mukaisesti." Sen jlkeen rehtori lausui, ett Stenbckin pietistinen suunta oli hnelle tunnettu, sek tahtoi siihen katsoen ja koska yliopisto ei ollut yksinomaan tarkoitettu tieteellisi tutkimuksia varten (jossa tapauksessa olisi edullista kiinnitt siihen miehi kaikista tieteen suunnista), vaan ennemmin virkamiesten kasvattaja valtion tarpeisiin, ja juuri tm kaiketi oli ptarkoituksena, alistaa konsistorin ratkaistavaksi, eik olisi arveluttavaa pappissivistykselle, ett teologian opettajiksi otettaisiin miehi, joilla on pietistinen suunta ja henki. Tst keskusteltua ryhdyttiin nestykseen. Professori _Borg_ kannatti Stenbckin ehdottamista dosentiksi, koska tiedekunta oli hyvksynyt hnen opinnytteens ja koska ei mitn ollut ilmaantunut hnt vastaan, joka voisi est hnt saamasta virkaa; jos havaittaisiin vastedes, ettei hn valvo tieteen etua, niin olisi silloin aika erottaa hnet virasta. Thn lausuntoon yhtyi professori _af Tengstrm_, jotavastoin kollegineuvos Grot pyysi mietintaikaa, ja asia lykttiin. Kun se 12 p. keskuuta jlleen otettiin esille, lausui _Grot_, ett hn useilta tahoilta oli koettanut hankkia tietoja siit, mit pietismi oikeastaan on, mutta saanut erilaisia selityksi. Kuitenkin hn oli havainnut, ett sen oppi ei poikkea Raamatusta eik symbolisista kirjoista, vaan tarkoittaa ainoastaan elmn kytnnllist puolta, sek ett vaikka pietistien suunta yleens on vr ja hylttv, ja vaikka Stenbcki ei voida vapauttaa jonkunmoisesta osallisuudesta siihen, niin on kuitenkin hnen pietismins ja myskin koko hnen olentonsa niin jaloa laatua, ettei hnt milln muotoa tule sekoittaa pietistien suureen joukkoon, ja ett hness ei ainoastaan ole mitn pelttv, vaan pinvastoin on suotavaa, ett sellaisia miehi useammin ilmestyisi harhatielle joutuneiden keskuudessa esikuvallaan ja sanallaan hvittkseen mit heidn ajatustavassaan on luonnotonta ja vaarallista. Edelleen hn huomautti, ett Stenbck oli pappi, jolla oli oikeus vaikuttaa kansanopettajana, mik todistaa, ett kirkko itse hyvksyi hnen kantansa, sek ett teologinen tiedekunta, ptevin tuomioistuin hengellisiss asioissa, myskin oli hyvksynyt Stenbckin oikeauskoisuuden. Jos konsistori hnet sittenkin hylkisi, ei se estisi pietismin edistymist, sill kaikkien aikain kokemus osoittaa, ett yksityiset uskonnolliset ksitykset levivt ja vahvistuvat samassa mrin kuin niit koetetaan tukahduttaa ja ehkist. Sen johdosta ja katsoen niihin seurauksiin, joita kieltv pts voisi tuottaa Stenbckin omalle persoonalle, vakaumukselle ja vastaiselle vaikutukselle, ei kollegineuvos uskaltanut ottaa plleen vastuuta siit, ett hn kysymyksess kunnioitettavan miehen uskonnollisista mielipiteist ei mukautuisi niiden viranomaisten ksitykseen, joille asian arvostelu lhinn kuului. Professori _Lillell_ ei ollut niit arveluja, mit arkkipiispa oli lausunut kirjeessn. Pinvastoin hn luuli, ett pietismi jo oli saavuttanut huippukohtansa ja, kuten sellaisten suuntien on tapana, jo alkanut peryty ja heikontua, jota luuloa muun muassa vahvisti sekin seikka, ett ne ylioppilaat, joita oli pidetty sen kannattajina, ahkerimmin kvivt yliopiston luennoilla ja tavallisesti kunnostautuivat kokeissa. Mutta joskin sellainen vaara olisi ksill, niin ehkisytoimenpiteet eivt olisi paikallaan; pietismi on aines protestanttisen kirkon kehityksess, ja sill on tydellinen historiallinen olemassaolon oikeus, se on kirkon tytr, jota ei _voi_ olla huomioonottamatta ja jota kirkko ei _saa_ jtt hoitamatta, vaan jota sen tulee kasvattaa ja vet suureen yhteiselmns. Siksi ei suunnaltaan pietistisen opettajan asettaminen yliopistoon milln tavalla ole vaarallista, sill yliopistohan on ensi sijassa tieteellinen laitos, jossa jos missn henkiset taistelut taistellaan, ja siell voidaan vaarienkin suuntien vaikutukset helposti tehd vahingottomiksi. Stenbck kannattaa lmpimsti n.s. vanhaa luterilaisuutta, sellaisena kuin se sananmukaisesti sisltyy kirkon symbolisiin kirjoihin. Tss hn ei pid yht ainoastaan yhden tai useamman opettajan kanssa jokaisessa Saksan protestanttisessa yliopistossa, vaan miltei koko teologisen tiedekunnan kanssa erss Venjn yliopistossa, eik ainakaan pitisi olla syyt kielt opettamislupaa meiklisess. -- "Kun edelleen otan huomioon maisteri Stenbckin kypsyneet ja itseniset teologiset tiedot, joita hn erinisiss kokeissa erinomaisella tavalla on osoittanut, hnen luonteensa kunnollisuuden ja hnen erinomaiset luonnonlahjansa, tytyy minun katsoa suurimmaksi vryydeksi, jos niin tapahtuisi." Professori _Blomqvistin_ mielest Stenbckin opinnyte oli kokonaan hylttv. Tekij ei net ollut tyydyttvsti kumonnut vastavittjn muistutuksia hnen aineenvalinnastaan ja ksittelystn, edelleen hn asettaa pietistisen ksityksen ainoaksi autuuttavaksi ja lausuu tuomionsa mit etevimmist teologeista Melanchtonista Schleiermacheriin ja Twesteniin asti, mik on sopimatonta varsinkin kirjoituksessa, jonka tarkoituksena on opettajan toimen saaminen pappien kasvattamista varten, joiden tulee saarnata rauhan ja rakkauden evankeliumia. -- "Tahtoisin lopuksi mielellni tehd oikeutta sille avomielisyydelle ja suoruudelle, jolla maisteri Stenbck vitskirjassaan on lausunut vakaumuksensa, jollen siin tuntisi samanlaista avomielisyytt, mill se eriseurainen lahko seurakunnassamme, johon hn julkisesti tunnustaa kuuluvansa, ei kauankaan sitten tuomitsi kaiken jrjen _perkeleelliseksi_." [Vrt. edell siv. 320.] Sellaisen suunnan tytyy, niin arveli professori, est kaikki tieteellinen kehitys teologialta, se kun salpaa tien kaikelta vapaalta tutkimukselta, ja hn kieltytyi siis puolustamasta dosentinvirkahakemusta. Sittenkuin professorit _Trnroth, Laurell ja Rein_ olivat yhtyneet Grotiin ja Lilleen, antoi professori _Nordstrm_ seuraavan lausunnon: "Opettajantoimeen hakijalta edellyttvt snnkset tyskelpoista taitoa ja siveytt. Nyt on teologiankandidaatti Stenbck kunnostanut itsen niiss useissa opinnytteiss, joita hnell on ollut tutkintoja suorittaessaan: hn on edelleen useilla painosta julkaisemillaan kirjoituksilla antanut todistuksen sivistyksestn ja vakavista opinnoistaan: hn on lisnnyt nit todistuksiaan teologiandosentinvirkaa varten nyt julkaisemallaan ja tarkoitukseensa teologisen tiedekunnan hyvksymll vitskirjalla, hnen siveellinen arvonsa ei ole koskaan antanut aihetta epilyyn ja muistutuksiin: hn on siis tyttnyt snnksien vaatimukset; mihin syihin tuomari silloin perustaisi kieltonsa hnen hakiessaan etua, jonka hn laillisessa jrjestyksess on ansainnut? "Hnen on ilmoitettu olevan pietisti; ja tmn seikan ja sen mahdollisesti epedullisen vaikutuksen hnen vastaiseen opettajantoimeensa on konsistorin puheenjohtaja katsonut asiakseen asettaa konsistorin lhemmin harkittavaksi ratkaistaessa kysymyst hnen nimittmisestn. "Pietismi, se on totta, on huonossa huudossa; mutta se hylkystuomio, jonka alaisena se niin yleisesti on, koskenee niiss, jotka ymmrtvt mit tuomitsevat, ainoastaan tuota tylysti suvaitsematonta, fanatismiin kiihtynytt, sokeaa jumalisuuden intoa, joka ymmrtmttmyyden sovittamana jokapivisen elmn oloihin on aikaansaanut niin monta surkuteltavaa hmmennyst ja hairahdusta. Sitvastoin se ei ajattelevassa ihmisess voi koskea itse pietismi oppina, niin kauan kuin se ei mene vroppisuuteen ja sen kautta ulkopuolelle laissa mrtty toimivaltaansa; mutta vroppisuudesta eivt pietismi ole syyttneet edes sen sokeat vastustajat; ja kun niin on, tytyy senkin olla oikeutettu lausumaan julki ne loppuptkset, joihin se tutkiessaan totuutta pyhist kirjoista luulee tulleensa. Jos se on erehtynyt loppuptksissn, ei se vhenn tt oikeutta; erehdys on pian vistyv uuden tutkimuksen, selvemmn ksityksen tielt, jonka juuri nm erehdykset ovat ehk herttneet, ja se ksityksien kehitys, joka, niinkuin moni ennen on lausunut, on meidn kirkkomme vapaus, ei ole siit krsiv; sill totuus, sanoo Tertullianus, punastuu ja krsii ainoastaan, kun se salataan. "Pietismi ei muutoin ole mikn eristetty ilmi aikanamme. Oltaisiin liian pintapuolisesti kyty lpi historian opettava kirja, jollei oltaisi huomattu, ett se on vanha vieras hengen maailmassa, ett se, vaihdellen voimanilmauksissaan, siell on yht kotiperinen kuin neologia ja indifferentismi, joita vastaan se sotii, ett se itse asiassa niinmuodoin hengen evolutsionina on yht riippumaton ulkonaisista pakkokeinoista kuin kaikki muutkin hengen toiminnan ilmaukset, ett sekin puhtaudessaan on edistnyt hyv ja ett sit rimmisyydessn ainoastaan korkeampi ksitys voi vastustaa. "Jos siis maisteri Stenbck vakaumuksellaan kannattaa pietismi oppina, ilman heterodoksiaa, en voi lukea sit hnelle rikokseksi, sill sielua, sanoo Luther, ei Jumala voi eik tahdo antaa minkn muun hallita kuin oman itsens. "Mit sen synkn uskoninnon tuottamiin hiriihin tulee, jota mys on ymmrretty pietismin nimell, niin ei ole mitn perustetta, ett maisteri Stenbck tavalla tai toisella, sanoilla tai till, olisi tehnyt itsens syypksi niihin; ja jos se seikka, ett ne ovat voineet johtua vrin ymmrretyst pietismist, olisi ptev pietismin opin hylkmiseen itsessn, tytyisi saman hylkyksen kohdata jokaista lausetta, joka puhutaan ja kirjoitetaan; sill mik on se sana, jota ei yksinkertaisuus voi vrin ymmrt, mik se lause, jota ei sokea into voi vrin kytt? "Oikeuden perusteilla en siis lyd mitn ptev syyt kielt maisteri Stenbckilt hnen hakemaansa dosentinvirkaa. En havaitse sellaista myskn viisauden nkkannalta; sill paitsi sit, ettei ole tosiviisautta, joka ei samalla ole oikeutta, on pivnselv, ett jos pietismin oppilauseissa on jotakin vaarallista, niin ei mikn ole viisaammin harkittua kuin antaa sen lausua ne julki yliopistossa, miss sit heti voivat vastustaa toiset kyvyt toisine vakaumuksineen ja miss paremmat ja selvemmt tiedot voivat torjua sen erehdykset. Sitvastoin yritys tukahduttaa se vainoomisilla ja pakkokeinoilla on totisesti nyt yht vhn kuin koskaan ennen viev mihinkn tulokseen, ja inkvisitsionin ponnistuksista on aika jo ammoin lausunut tuomionsa. -- Ehdotan siis puolestani maisteri Stenbcki hnen hakemaansa dosentinvirkaan, koska hn on tyttnyt mit laki siin suhteessa vaatii ja koska minun asiani ei ole olla hnen vakaumuksensa tuomarina tai asettaa mielivaltaani ylpuolelle sen lain, joka mr hnen oikeutensa." Professori _Ilmoni_ teki ensinn kysymyksen: mit pietismi on? ja vastasi, ett pietismi on ehdottomasti lahkolaisuutta, joka tunnustaa kirkon Raamatulle rakennettuja peruslauseita, mutta niin sokeasti, ett se kielt jrjelt kaiken oikeuden hengellisiin asioihin nhden, joka luullen opissa ja elmss olevansa ylpuolella muita ihmisi erinomaisella kiivaudella nuhtelee ja tuomitsee kaikkia ulkopuolella olevia, joka pyhyyden ja nuhteettomuuden tavoittelussaan tahtoo tehd elmn pelkiksi hartaudenharjoituksiksi sen kustannuksella, mit tmn maailman olosuhteet vaativat, ja siten on luonut ihmiselmn synken vrityksen, jota Luoja ei ole sille mrnnyt, ja joka lopuksi koettaa tehd proselyyttej. Tm pyrkimys on edelleen johtanut siihen, ett pietistiset papit esim. ovat tehneet trkeit, asiattomia hykkyksi saarnoissaan, kieltneet ehtoollisen kuolevilta, ett kokonaiset talot ja kylkunnat ovat antautuneet laiskuuteen ja tyhjntoimitukseen hartaudenharjoituksien verukkeella, puhumattakaan viimeisist rimmisyyksist, obskurantismista ja vapaan tutkimuksen ehkisemisest, fanatismista, mielettmyydest, trkeimmn lihallisen himon irstailuista, "joiden demonien valtaan askel tst samoinkuin muusta lahkollisesta kiihtymyksest usein on sangen lyhyt" (!). Sanalla sanoen, vaikka alkujaan ollen reaktsioni ajan uskonnollista laimeutta vastaan, on pietismi "sairaalloinen ilmaus kristillisest uskosta ja toiminnasta", ja sen tytyy sen vuoksi synnytt sairaalloisia tuloksia yhteiskunnassa; jos sen kannattajat ovat enemmn tai vhemmn maltillisia -- ei se muuta laisinkaan asiaa. Siksi ei professori epillyt rahtuakaan, ett olisi vahingollista pappissivistykselle, jos pietistej olisi yliopiston opettajina. Ja kun lopuksi maisteri Stenbckin kirjoituksissa ilmeni "sama pietismin asian puolustaminen, kiihkoilu puolustuksessa (mik ei ole mitn vhemmn kuin kristillisyyden lempe henke), sama toisinajattelevani tuomitseminen ja sama sairaalloinen ksitys elmst y.m., joka on ominaista pietisteille", sek professori mys oli kuullut maisteri Stenbckin "vhemmin sopivasta, jopa sdyttmst saarnatavasta y.m.", niin hnen tytyi, huolimatta siit, ett hnell oli "suuri kunnioitus Stenbckin sek uskonnollisuutta ett erinomaista yleist sivistyst, kirjailijakyky y.m. kohtaan", pit hnt pietistin, joskin "maltillisena", eik siis mahdollisena suositeltavaksi dosentinvirkaan. Professori _Sjstrm_ oli tosin erss kohden Stenbckin vitskirjaa, miss tekij lausuu, ett ainoastaan usko voi oikein ksitt ja selitt Raamattua, havainnut hirven selvn tendenssin tieteellisen tutkimuksenhylkmiseen, mutta nesti kuitenkin hnen anomuksensa kannattamista, vieritten teologisen tiedekunnan hartioille vastuun niist onnettomuuksista, joita Stenbckin opettajatoimesta saattoi koitua teologian opinnoille maassamme. Professori _Lagus_ ei havainnut olevan syyt hylt Stenbckin pyynt. Katsoen hakijan luonteeseen ja siveelliseen kantaan ei tosin voinut kielt hnell olevan paljon luonteen joustavuutta ja rohkeutta, mutta hn oli kuitenkin (!) kaikessa kunnioitettava mies. Luonnonlahjoiltaan hn oli yliopiston nuoremmista jsenist nerokkaimpia, ja hnen tietonsa olivat saaneet hyvn arvosanan. Koska professori myskn ei voinut hness lyt pietismin omituisuuksia, kun ei ollut osoittautunut, ett hn uskoninnossaan olisi johtunut ylenkatsomaan tyteliisyytt ja muuta, mit yhteiskuntajrjestys vaatii, ei professori voinut olla mit hartaimmin toivomatta, ett hnet asetettaisiin opettajaksi yliopistoon, sek yhtyi muutoin Grotiin ja Nordstrmiin. Rehtori, kollegineuvos _Ursin_, lausui lopuksi, ett jos, kuten arkkipiispan kirjeest nytt, on vaarallista isnmaalle, ett ne ylioppilaat, jotka yliopistosta astuvat pappisstyyn, ovat pietistej, niin ei hn voinut ehdottaa Stenbcki teologian opettajaksi, koska hn kieltmtt oli pietismin lmmin ja innokas edistj. Siis olivat kaikki, kolmea lukuunottamatta, puoltaneet Stenbcki. Kun asia sitten tuli v.t varakanslerin, kenraali A. A. Thesleffin eteen, selitti tm memoriaalissa 8 p:lt lokakuuta 1844, ett hn ei voinut olla kiinnittmtt erityist huomiota niihin epilyihin, joita konsistorissa oli lausuttu hakijan sopivaisuudesta teologian opettajaksi; ja hn oli havainnut ne sit enemmn perustelluiksi, kun maisteri Stenbck ei ainoastaan ennen ollut tehnyt itsen tunnetuksi senlaatuisesta uskonnonintoilusta, jolla on juurensa liian yksipuolisessa ksityksess uskonopista, vaan myskin tutkimuksessaan lausunut tieteest ja sen arvosta mielipiteit, jotka ovat tieteelle vahingoksi ja siis vastustavat yliopiston tarkoitusta. Tmn nojalla ei kenraali katsonut soveltuvan yliopiston todelliseen parhaaseen, ett mies, jolla oli maisteri Stenbckin ajatustapa, asetettaisiin opettajaksi siihen. -- Tmn mukaisesti kansleri lopullisesti ratkaisi asian. Samaan aikaan kuin yliopiston ovet suljettiin Stenbckilt, siksi ett hn oli pietisti, suljettiin hnet samasta syyst toisestakin virasta. Hn oli net kevll hakenut teologianlehtorin virkaa Vaasan uudessa kymnaasissa, joka virka oli avattava syksyll, ja matkusti sitten Turkuun tullakseen hakukelpoiseksi. 12 p. keskuuta hn suoritti todella virkaa varten kytnnllisen opinnytteen, joka kiitoksella hyvksyttiin, mutta kuinka muutoin siell kvi, nemme erst kirjeest (Helsinki, 6 p. heinkuuta) Charlotte-sisarelle: "Olisi liian laveaa kertoa kaikkia rettelit, mit minulla on ollut ja on. Lyhyesti: Turussa minut tynnettiin syrjn vastoin kaikkea lakia ja kohtuutta, niin etten voinut tulla kysymykseen Vaasan lehtorinvirkaa tytettess. Minulle selitettiin siell avoimesti, ett ei tohdittu eik tahdottu antaa minulle tt virkaa, koska min matkaansaattaisin niin paljon pahaa. Pstkseen minusta he julistivat vitskirjan, jonka tll julkaisin viime lukukauden lopulla, riittmttmksi, vaikka laki nimenomaan sanoo pinvastoin. Tst vitskirjaa koskevasta ptksest aion monen kehoituksesta valittaa." Stenbck valittikin senaattiin tuomiokapitulin menettelyst, mutta menestyksett. Senaatin ptksest 7 p:lt joulukuuta 1844 nhdn, ett tuomiokapituli oli hakenut perustusta ptkselleen siit, ettei hakija ollut voinut todeksi nytt, ett hnen vitskirjansa oli hyvksytty yliopiston opettajanvirkaa varten eik myskn ett hnet oli hyvksytty dosentiksi teologiseen tiedekuntaan, ja senaatti hyvksyi tmn, koska Stenbckin vitskirja, vaikka tiedekunnan hyvksymn, ei ollut saanut konsistorin hyvksymist (!). -- On helppo nhd, kuinka syyt ovat etsittyj. Sill juuri opettajanvirkaan katsoen tiedekunta oli hyvksynyt tutkimuksen, ja tosiasiallisesti konsistorikin hyvksyi sen samaan tarkoitukseen. -- Sittenkuin Stenbck mainitussa kirjeess on puhunut konsistorin nestyksest ja maininnut, ett Thesleff jo ennakolta oli sanonut hnelle niin paljon, ett hn oli "jotensakin varma siit, ett hn kieltytyy nimittmst minua, vaikka sellainen teko thn saakka on kuulumaton", kirjoittaa hn edelleen: "Summa se, ettei minulla ole mitn toivoa saada mitn virkaa akatemiassa, ei myskn Vaasassa; mihink joudun, on Herran kdess. -- Kaiken tmn kesken olen ollut sangen rohkealla mielell ja tiedn, ett Jumala kyll on minullekin varannut jonkun kolkan maailmassa. Olen nhnyt hnen isnktens, joka ei tahdo laskea minua kaikissa niss vastuksissa, ja tiedn, ettei hn tahdo eik ole hylkv minua, vaikka koko maailma nousee minua vastaan. Hn toimittaa kuitenkin niin, ett min saan sen paikan, jonka hn tahtoo ja on minulle mrnnyt, vaikka ihmiset niin hirvesti tuumivat ja neuvottelevat mill ihmeell psisivt minusta. He kiittvt ylenmrin oppiani, kykyjni ja lahjojani -- mutta kristillisyys, se on naula, joka pist. Siin nkyy, kuinka saatana tahtoo tarjota kaiken maailman ihanuuden, jos vain tahtoisin luopua siit ja kumartaa hnt; ja jos sanon, ett tm ei ole houkutellut ja kutkutellut, niin valehtelen ja olisin aivan sokea. Se juuri on ollut ja on suurin vaara ja vaikeus, ett kunnia, turhamielisyys, maailmanrakkaus y.m. niin mielelln tahtovat nostaa ptn ja houkutella sisltpinkin. Minulla ei ole mitn muuta mihin turvata kuin Jumalan kaikkivaltias armo, joka voi ja joka on tukeva minua, vaikka vaara ammottaa sek sis- ett ulkopuolella. -- -- Turussa ehdotettiin minulle lehtorinpaikkaa siklisess kymnaasissa toht. Edmanin jlkeen, joka pian nimitetn tuomiorovastiksi. Siell olisin konsistorin silmin alla enk voisi tehd niin paljon vahinkoa, arvellaan. Olen ollut ja vielkin olen kahden vaiheella, koetanko pst sinne vai enk. -- -- Virkaa vastaan minulla ei ole mitn, mutta sit enemmn pelkn niit vaaroja, jotka kohtaavat tuolla liukkaalla jll. Siell minulla on konsistori toisella puolella, hedbergiliset toisella, ja sit paitsi niin vaikea asema muutoin." -- Tuonnempana kirjeess Stenbck sanoo jo miltei pttneens hakea virkaa, mutta niin ei kuitenkaan kynyt. Syksyll hn kirjoittaa Julius Berghille, ett virkaa hoiti A. F. Granfelt, jota luultavasti ei syrjytettisi sit tytettess. Stenbck ptti silloin sen sijaan jatkaa opintojaan teologianlisensiaatin arvon saamiseksi. * * * * * Kesll 1844 Stenbck asui taas Espoossa Essenin torpassa. Hn ikvi kovin Pohjanmaalle ja lienee syyspuolella tehnyt matkan sinne. Hn tahtoi kaiketi mielelln tavata uskonveljin, heidn kanssaan keskustellakseen siit riidasta, joka kuluneena talvena oli syntynyt hernneiden kesken. Thn aikaan nimittin evankelinen suunta, Hedberg etupss, erosi pietismist ja aikaansai seurakunnan jaon kahteen leiriin, jotka viel thn pivn asti sovinnotta ja sovittamattomina ovat vastatusten. Itse riitakysymys ja ne tapahtumat, jotka saivat vastakkaiset mielipiteet krjistymn tyteen jyrkkyyteens, ovat olleet monen kuvauksen esineen, mutta viel ei nyt aika tulleen tysin objektiiviselle historialliselle selonteolle. Tss voi asiaan syventyminen sit vhemmn tulla kysymykseen, kun Stenbck ei vlittmsti ottanut osaa syttyneeseen riitaan. Kuitenkin on meidn lyhyesti osoittaminen, mille kannalle hn asettui. Epilemtnt oli, kuten L. Wennerstrm Hedbergin elmkerrassa kertoo, [_L. Wennerstrm_, Fredrik Gabriel Hedberg, hans lif och verksamhet. Helsinki, 1896, ss. 120 ja 136.] ett Stenbck, samoinkuin Essen ja muut, ensiksi viehttyi Hedbergin ksityksest, mutta yht tietty on, ett hn hyvin pian muutti ajatuksensa. Syksyll 1843 hn kirjoitti Hedbergille: [_Akiander_, Hist. upplysn., VII, s. 330.] "Herra opetti minulle toisen tien, ainoan oikean tien taivaassa ja maan pll. _Se on uskon tie_: yksinkertaisesti ja verukkeetta ottaa vastaan se sovitus, jonka Kristus ilman meidn toimenpidettmme on aikaansaanut, yksinkertaisesti uskoa, ett Jumala jo kauan sitten, meidn pyytmttmme, ilman mitn omaa ansiotamme ja arvoamme, Kristuksen kautta on sovitettu; ett hnen kauttaan meidn paha asiamme on tullut hyvksi, niin ett meidn siin ei tarvitse panna tikkua ristiin, vaan ainoastaan ojentaa ktemme ja ottaa vastaan, mit Kristus on tehnyt, ei kivien ja kantojen, vaan meidn syntisten hyvksi." -- -- Tm pit yht Hedbergin opin kanssa, mutta kevll 1844 Stenbck oli tullut siihen ksitykseen, ett uskon tie siten ksitettyn ei ainoastaan ollut vaarallinen, vaan harhaksitys. Olivatko, kuten Hedbergin elmkerran kirjoittaja mainitsee, muilta saadut varoitukset ja vaikutukset olleet edistmss tt knnett, jkn ratkaisematta; varmaa on, ett seuraavat sitaatit yksinomaiseksi syyksi mainitsevat tiedon siit, mik ksitys uskolaisten suurella joukolla oli opista. Erss Stenbckin puolison kirjoittamassa kirjeess 21 p:lt huhtikuuta on luettavana muun muassa: "Hyvin kurjasti on laita meill tll etelss. Tll on kahta lajia kristittyj, kuitenkin kuuluu enin osa suur-uskoisiin, ja vhn vli saa kuulla: nyt on se ja se jlleen saanut uskon. Vallitsee ylpeyden ja julkeuden henki, joka hirvitt. Kaikki, jotka eivt kuulu heihin, he tuomitsevat syvimpn helvettiin, mutta itsens he sanovat perintruhtinaiksi ja perintruhtinattariksi, tekevt pilkkaa kaikesta katumuksesta, parannuksesta, ristist, sanalla sanoen kaikesta, mik _on_ karvasta lihalle. -- -- Suuri Jumalan armo oli, ett hn ajoissa avasi silmmme ja me nimme vaaran. Alussa se oli niin houkutteleva ja totuudenmukainen, ett se, joka ei ollut harjaantunut tutkistelemaan henki, ei voinut aavistaa mitn. -- -- Me toivoimme, ett Hedberg, saatuaan kirjeit Malmbergilta ja muilta, olisi nkev mielettmyytens, mutta, sen pahempi, hn on niin luja asiassaan, ett hn hylk sek Malmbergin ett Paavon. -- Olen kirjoittanut niin paljon tst, koska nihin aikoihin on niin paljon siit ollut kysymys, ja koska sin olet luullut meidnkin kuuluvan niihin." -- Lopummalla mainitaan kirjeess, etteivt Stenbckit, Essenit, (A. W.) Ingman eik Bergh y.m. kuuluneet niihin. -- Stenbck itse kirjoittaa samasta asiasta edellmainitussa kirjeessn sisarelleen: "Turussa ollessani tutustuin heidn uskoonsa ja elmns enemmn kuin tarpeeksi. -- Nyt koko heidn uskonsa tarkoittaa ainoastaan sotia Jumalan henke vastaan ja omatekoisella luulottelulla paaduttaa omatuntonsa kaikkea hnen kuritustaan, rangaistustaan ja muistutustaan vastaan, jota he eivt pid muuna kuin epuskon ja perkeleen kiusauksena. Kaikesta Jumalan Hengen tyst he eivt tied mitn, ja hengen kyhyys ja murhe Jumalan mielen mukaan ovat heille pelkk epuskoa. -- En voinut uskoa, ett he niin kokonaan olivat karanneet Jumalan koulusta, ennenkuin sain nhd. Heist tulee epilemtt viel ajan ollen kiukkuisimmat vainoojat hernneille, joita he jo ilmiantavat ja tuomitsevat mit ankarimmin kokonaan harhaan kulkevina. Jumala varjelkoon meit kaikkia tst valoisasta pimeydest ja opettakoon meit oikeassa hengen vaivaisuudessa joka hetki pakenemaan Jeesuksen turviin ja valittamaan hnelle htmme ja puutettamme. Se on kovaa lihalle ja verelle, mutta ei mikn muu tie johda meit Aatamin lapsia armoon ja autuuteen." -- Ei tss eik muissa kirjeiss, joita meill on ollut tilaisuus nhd tlt ajalta, Stenbck tee mitn persoonallista hykkyst Hedbergi vastaan. Ankarat sanat koskevat, kuten sanottu, hnen uskolaistensa suurta joukkoa. Kesll tai syksyll 1844 Stenbck kirjoitti pikku vihkosen _"Nya Morgonvkter till de bildade"_ [Painettu Tukholmassa, P. E. Normanin kirjapainossa, 1844. 32 s. 8:o.] (Uusia aamuvartioita sivistyneille), jota voi pit hnen sananaan siihen katkeraan riitaan, joka nyt alkoi molempain puolueiden kesken. Vihkonen ilmestyi Ruotsissa ja oli kenties kirjoitettu sielt tulleesta kehoituksesta, koska erss muistiinpanossa sanotaan siit maksetun palkkiota. Vai olisiko sensuuri Suomessa evnnyt painoluvan? Se kntyi siis osittain toisen yleisn puoleen kuin suomalaisen, mutta siit huolimatta se oli tekijns tunnustus, jolla oli merkityksens kotimaisiin oloihin katsoen. Nimi on todennkisesti valittu silmllpiten Fredrika Bremerin kaksi vuotta aikaisemmin julkaistua uskontunnustusta "Morgonvkter", joka oli kirjoitettu Ruotsissa ilmestyneen "Strauss och evangelierna" nimisen teoksen johdosta ja sit vastaan. [Kirjan ilmoitti J. V. Snellman Frejassa (J. V. S:s Saml. Arbeten, III osa, s. 300). S. L.--D. Adlersparre teoksessaan Fredrika Bremer, biogr. studie, I, s. 405 seurr., katsoo Frejan arvostelijan, jonka nime hn ei tunne, ksittneen vrin Fredrika Bremerin kirjoituksen vittessn, ett hn oli samalla pohjalla kuin Strauss.] Stenbckin vihon aloittaa runoelma "Ers piv", jonka ensimmisest stroofista se "Det finns ett lif, som jag aldrig skdat" (On elm, jota en ole koskaan nhnyt) oli mottona nimilehdell. Jlkikirjoituksessa "julkaisija" ilmoittaa seuranneensa erst Franz Delitzschin kirjoitusta, mutta sisllyksell on kuitenkin persoonallinen luonne. Esitys alkaa kertomuksella Lutherin sisllisist taisteluista ja mielenmurteista, kunnes hn lyt lohdutuksen Raamatun sanoista: "Vanhurskas el uskostaan" ja tulee ksitykseen "siit vanhurskaudesta, jonka Jumala armosta lukee uskolle, ja uskolle _yksin_, joka ksitt Kristuksen ansion". Edelleen puhutaan "parannuksen taistelusta, jota kymtt kukaan ei voi tulla siihen uskoon, joka on voitto ja voittaa maailman", ett "usko ei ole vanhurskauttamisen peruste, vaan ainoastaan keino Kristuksen ansion ksittmiseen, joka on vanhurskauttamisen ainokaisin perustus" j.n.e. Historiallisilla esimerkeill osoitetaan, kuinka uskonpuhdistusajan uskovaiset tst opista saivat lohdutuksen ja turvan kuolinhetkell, ja sovitetaan asia nykyaikaan, jossa ei myskn ole muuta tiet autuuteen. Kristillisyyden toteuttamisesta sanotaan, ett se "on ja pysyy elvn kokemuksen asiana, kokemuksen, jota tosin ei kukaan voi saavuttaa ilman vakavaa taistelua, vaivalloista henkist tyt, harrasta rukousta, jakamatonta kieltymyst ja ehdotonta alistumista Jumalan sanaan". Se on suorana vastakohtana sille kristillisyydelle, jonka niin moni tekee itselleen, kristillisyydelle "ilman taistelua, ilman parannusta, ilman pelkoa ja vavistusta, ilman pilkkaa, ilman risti, ilman vainoa -- keve, suloinen, ritarillinen laiskurielm, jolla ei ole jumalisuuden varjoakaan, saati sen voimaa". Antautumatta mihinkn varsinaiseen polemiikkiin on kirjoitus siis lyhyt, mutta selv esitys Lutherin sovitusopista, jonka Stenbck ennen oli hyvksynyt ja vielkin ehdottomasti hyvksyi. Kuten sanottu jatkoi Stenbck opintojaan teologianlisensiaatti-tutkintoa varten, ja lukuvuoden lopulla hn olikin saanut sen suoritetuksi. Lisensiaattikirja on 4 p:lt keskuuta 1845 (laudatur moraalissa ja lainopissa sek kirkkohistoriassa, cum laude eksegetiikassa ja dogmatiikassa). Tlt opiskeluajalta, viimeiselt yliopistossa, on muutamia kirjeit Julius Berghille, joka syyslukukauden alusta oli teologian lehtorina Kuopiossa. Nist kirjeist esitmme muutamia lyhyit otteita. Marraskuun 2 p. 1844 Stenbck kirjoitti dosentin ja lehtorinvirka-aikeittensa ptksest: "Kun tm asia [dosentinviran hakemus] oli kanslerin edess, kuuluu Armfelt tahtoneen jtt asian riippumaan konsistorin suosituksesta ja siis nimitt, mutta perintruhtinas oli ankarasti pannut vastaan. -- -- Mihin minun on kntyminen, on yht eptietoista kuin ennenkin. -- Maailma on kuitenkin avoinna, ja Jumalan ksi vallitsee kaikkialla. -- -- Herra Jumala tekee kaikki saadakseen ksiins unenppperss olevan omantunnon ja hvittkseen runolliset usvat, taittaakseen napisevan tahdon ja lannistaakseen lihan. Saakoon hnen hyv tahtonsa tapahtua tsskin. -- Hauskaa on tuon tuostakin Saima-lehdess tavata joku letkaus pietismist. Etk voisi kytt hyvksesi Snellmanin tarjousta, jos niin sopii? Kyll luulen, ett sijassasi olisin heti valmis -- mutta kenties se ei olisi oikein." -- Joulukuussa (pivmttmss kirjeess) hn kirjoittaa senaatin ptksest, joka koski lehtorinviran tyttmisest tehty valitusta: "Valitukseni kuuluu olevan ratkaistu ja, kuten oli odotettavissa, Helsingius nimitetty. On kummallista, ett kuitenkin hieman toivoo psevns edistymn tss maailmassa ja salaisesti ajattelee, ett se kuitenkin joskus on puolellamme. Mit puhut siit, ett minun pitisi jd tnne ja pysy oppineella uralla? Eik selvsti nyt silt, ett Jumala ei sit tahdo? Jos tahtoisinkin, niin sehn on mahdotonta; minuahan ajetaan tlt pois enemmn kuin itse vetydyn. Uskon kuitenkin, ett se tapahtuu parhaakseni eik suinkaan ilman Jumalan sormea. Raskaalta kyll tuntuu nin nhd in kuluvan hukkaan ilman mitn toimintapiiri ja hydyttmsti liukuvan ohitse, varsinkin kun en siit sen enemp ole tullut kuritetuksi." Suoritettuaan lisensiaattitutkintonsa ei Stenbckill en ollut muuta pmr Helsingiss. Kuitenkin hn oleskeli siell viel talven 1845-46 eptietoisuudessa minnepin knty. Tulevaisuus on varmaankin joskus, huolimatta siit, ett hn tunsi krsivns tunnustuksensa thden, nyttnyt hnest kyllkin pimelt. Siitkin syyst, ett entinen ystvpiiri oli hajonnut, sittenkuin Essen, Stenbckin esimerkin varoittamana, oli luopunut aikeistaan jd yliopistoon, hakenut apulaispapiksi Ylihrmn ja siten muuttanut pois Pohjanmaalle. Jotakin tehdkseen Stenbck ryhtyi kntmn ja muodostelemaan vitskirjaansa, joka ty kevtpuolella valmistui, ptten siit, ett Porvoon tuomiokapituli on pivnnyt painolupansa 18 p. maaliskuuta 1846. Kuitenkaan ei kirjoitusta painettu ennen kuin seuraavana vuonna, oltuaan viel uuden muodostelun ja sensuroimisen alaisena. Teos ilmestyi nimell "_Theologiska Tractater. I. Om Kyrkans och Theologiens Principer_. Helsingfors, 1847" ja on omistettu "ystvilleni" J. I. Berghille ja C. G. von Essenille. Esipuheessa mainitaan, ett, teologia Suomessa makaa samassa "huolettomassa horroksessa, mihin ratsionalistinen epusko ja uudemmat filosofeeraavat systeemit vhitellen ovat sen vaivuttaneet"; kuitenkaan ei puutu Jumalan hengen elv hertyst -- "ja se on paljoa enemmn". "Jumala on", jatkaa tekij, "tapansa mukaan tehnyt viisaiden viisauden tyhjksi, mutta valinnut sen, mik oli halpaa ja ylenkatsottua maailmalle, ja etupss maamme yksinkertaisessa rahvaassa sytyttnyt sen kristillisyyden valon ja vakavuuden, joka elvn kokemuksen kautta Pyhn Hengen koulussa ei kasvata teologeja, joiden taitoa ja oppia maailma voisi ihailla, mutta kyll totisia Kristuksen kirkon jseni, jotka voivat sille olla valona ja suolana." Hn toivoo "ei ainoastaan kirkon, vaan mys teologian elpymiselle ja totiselle edistymiselle enemmn hyty tst kirkkaasta pohjakullasta, tst yksinkertaisuuden teeskentelemttmst uskosta, jonka henki ja voima kyll on osoittava mit se voi, kuin kaikista teologisista neroista". -- "Sill jos mitn kirkkoa tai teologiaa nykyjn on oleva meill tai muualla, niin se on mahdollista ainoastaan siten, ett tosi yksinkertainen kristillinen usko ja sen keralla oikea kunnioitus Jumalan pyh sanaa kohtaan jlleen Herran voiman kautta her eloon ja sek kirkko ett teologia rakentuu yksin tlle kaikkein pyhimmlle perustalleen. Tt olen tahtonut esitt seuraavilla lehdill, jotka, ollen muodostelu erst ei mainettaan vailla olevasta vitskirjasta, epilemtt kantavat liian selvi jlki niist masentavista oloista, joissa ne ovat kirjoitetut." Vihko oli aiottu aloittamaan sarjan teologisia kirjoitelmia ja omistettiin edellmainituille "rakkaille ystville ja veljille", jotta se kohtaisi "edes jonkun ystvllisen ja osaaottavan silmn". Muualta hn ei odottanut muuta kuin "katkeruutta ja pilkkaa" -- mutta "mitp siit? Meidn persoonamme kimppuun voidaan kyd, meidn ajallinen olemassaolomme voidaan meilt riist, mutta ei Jumalan ystvyytt ja armoa; ja jos meill vain on se, niin on meill kyllin; sill meill on mit me tarvitsemme ajassa ja iankaikkisuudessa. Jos meidt silloin sorretaankin, niin ky kuitenkin Jumalan totuus voitollisesti eteenpin, ja se on kerran tuomitseva meidt ja koko maailman." -- Nm tekijn omat viittaukset johdannossa osoittavat niin selvsti kirjoituksen tarkoituksen sek sen hengen, miss se on tehty, ett meidn ei tarvitse tarkemmin tehd selkoa esityksest, kuinka Raamattu on kirkon ja teologian "luja, objektiivinen ja ehdottomasti jumalallinen prinsiippi" sek usko ainoa kyky, jolla "Jumalan, kaikkivaltiaan, elv, voimallinen, tehokas sana" voidaan "todella tuntea ja tunnustaa". Mitn kannan muutosta teos ei edusta.[Litteraturbladissa 1848 (N:o 13) on pitkhk arvostelu Stenbckin tutkimuksesta. Arvostelija, S. E(lmgren), antaa tunnustuksen tyylin ansioille, kielen soinnulle ja selvyydelle sek vakaumuksen varmuudelle, mutta pitelee teosta ankarasti tieteelliselt kannalta.] Kesll 1846 Stenbck matkusti jlleen Pohjanmaalle ja oleskeli siell sukulaistensa, ennen kaikkea Essenin luona Ylihrmss. Nytti silt, ettei hnell en ollut muuta neuvoa kuin noudattaa ystvns esimerkki ja antautua seurakuntavirkaan. Tmn johdosta oli jo ptetty, ett veli Kaarle Fredrik, joka tllin oli Alavuden kirkkoherrana, tuomiokapitulilta anoisi Laurin apulaisekseen, jotta hnt ei lhetettisi minne hyvns. Kuitenkaan ei tt anomusta viel oltu tehty, kun sanomalehdet toivat sen tiedon, ett rehtorinvirka Vaasan ylemmss alkeiskoulussa, entisen viranpitjn, Ebelingin, tultua nimitetyksi Sundin pitjn kirkkoherraksi Ahvenanmaalle, oli joutunut avoimeksi. Omasta halustaan ja ystvien neuvosta Stenbck ptti heti hakea virkaa. Lopulla elokuuta Stenbck matkusti Turkuun suorittamaan opinnytteit rehtorinvirkaa varten. Hn puolusti tt tarkoitusta varten latinaksi kirjoittamiansa "Positiones paedagogiae", ja tll kertaa hnt kohdeltiin ja arvosteltiin hyvin suosiollisesti. Erss kirjeess (O. Hjeltille 3 p:lt syyskuuta 1846) hn lausuu, ett "sancti patres ovat tll kertaa olleet tavattoman humaanisia, niin ett minulla todellakin on hiukan toivoa kerran maailmassa saada virka, minullakin". Hn oli silloin jo mrtty hoitamaan rehtorinvirkaa ja sai nimityksen 30 p. syyskuuta. -- Tst kirjoittaa Essen: "Ja kuitenkaan ei Stenbck ollut muuttanut rahtuakaan vakaumustaan, samoinkuin hnen pedagogisissa vitteissn, mikli niihin sisltyi teologiaa, ei vhintkn perydytty niist mielipiteist, jotka hn oli lausunut yliopistollisissa opinnytteissn. Mutta myrsky oli asettunut; oli nhty, ett pietismi, vaikka viel muutamia pahoja tapoja vikanaan, ei kuitenkaan ollut niin vaarallinen valtiolle eik kirkolle kuin oli kuviteltu, ett se pinvastoin oli vaikuttanut paljon hyv siveellisyyden edistmiseksi kansassa, jopa tunnustettiin, ett uskonnollisen ja kirkollisen elmn varsinainen kehto oli juuri pietistien keskuudessa -- ja jalo, vaikka heikko ja horjuva Melartin oli ensimminen tunnustamaan tehdyn virheen ja koettamaan kykyns mukaan korjata sen." YHDEKSS LUKU. 1846-1852. Asettuminen Vaasaan ja siklisi oloja. -- Koulupuheita, pedagoginen toiminta. -- Opettajayhdistyksess. -- Aikakauskirjatuumia. -- Kirjailijatoiminta: "Theologiska Tractater, II", "Ur det dolda lifvet", Runoelmain toinen painos, "Thomas Arnold" y.m. -- Kirjeenvaihtoa. -- Knne pietismiss. Vaikka ollen kyvylt ja merkitykselt Runebergia ja Snellmania vhempi oli Stenbckill kuitenkin niden miesten kohtalo siin, ett hnet pakotettiin asettumaan pedagogiksi pikkukaupunkiin -- kohtalo, josta neljnnen nerokkaan miehen, Topeliuksen, ainoastaan ers deus ex machina esiintymiselln pelasti. Mutta on tapana sanoa: paras niinkuin ky. Mit Stenbckiin tulee, oli se sikli totta, ett se aika, jonka hn toimi rehtorina Vaasan ylemmss alkeiskoulussa, oli hnen onnellisimpansa. Tosin tytyi hnen jtt vaikuttavampi toimintapiirins Helsingiss samoinkuin ne tieteelliset pyrinnt, jotka olivat hnt viehttneet, mutta uusi toimikin oli sellainen, ett hn saattoi antautua siihen koko sielunsa lmmll, jota paitsi snnllinen ty tuntui levolta pitkn, levottoman yliopistoajan jlkeen. Kun seuraavassa kymme kuvaamaan Stenbckin elm tn uutena aikakautena, on kenties ennakolta sanottava, ett tehtvn voisi ksitt toisella tavoin kuin olemme sen ajatelleet. Kun thn saakka phuomio on ollut hnen sielunkehityksessn, odottaa kenties joku, ett esitys nyt on koettava tieteellisesti selvitt hnen pedagogisia aatteitaan ja mrt hnen sijansa Suomen koulun historiassa. Tm soveltunee kuitenkin paremmin erityiselle tutkimukselle; me tahdomme mieluummin edelleen antaa ppainon persoonalliselle puolelle ja etupss ottaa talteen ne piirteet, joissa Stenbckin omituinen mielensvy ilmaiseksen, joissa tunnemme hnen jalon, syvn tunteensa, hnen "palavan sielunsa". Alkuaika Vaasassa ei ollut kovinkaan mieluisa, sill matka Turkuun ja eptietoisuus hakemuksen tuloksesta oli estnyt Stenbcki valmistamasta ja jrjestmst mitn sinne asettuakseen. Kun hn rouvineen syyskuun keskipaikoilla saapui kaupunkiin, tytyi heidn menn toistaiseksi asumaan "vieraina pietistien yleisen kestikievarin [raatimies J. F.] Aurnin luona". Kaikki heidn omaisuutensa oli Helsinkiin jneess kodissa, ja muutto vei aikaa. Sen tytyi net tapahtua meritse syksyll tai hevosrahdilla talvella. Joukko kirjeit filosofianlisensiaatti, sittemmin arkiaatteri Otto E. A. Hjeltille, Stenbckin ystvlle ja alttiille asiamiehelle pkaupungissa, ilmaisee mit huolia ja ikvyyksi sellainen asia tuotti siihen aikaan, jolloin hyrylaivoja ja rautateit ei ollut olemassa. Ers pohjalainen laivuri oli ottanut toimekseen tavarain kuljetuksen, mutta ei pssyt pitemmlle kuin Kaskisiin, kun hnen tytyi laskea aluksensa satamaan korjattavaksi, ja vaikka hn sitten jatkoi matkaansa Helsinkiin, oli Stenbck huolissaan, ett ei ainoastaan kalusto, vaan erittinkin hnen rakkaat kirjansa ainakin kastuisivat pilalle, jolleivt menisi meren pohjaan. Kaikki kvi kuitenkin hyvin, ja muutaman ajan odotettuaan saattoi pieni perhe vihdoin tehd olonsa kotoiseksi lninkirjuri Duvaldtin talosta vuokratussa huoneistossa. Myhemmin Stenbck tuli oston kautta saman, kaupungin etelosassa sijaitsevan talon omistajaksi. [Talo maksoi noin 1,400 hopearuplaa, josta summasta se oli palovakuutettu. Suurimman osan kauppasummaa eli 1,300 ruplaa Stenbck lainasi takuuta vastaan.] Sanoimme "perhe", mutta niinkuin jo ennen on mainittu, ei Stenbckin avioliitto ollut siunattu omilla lapsilla. Nhdkseen lapsenilon pivnpaistetta kodissaan ottivat aviopuolisot kuitenkin yhteisest halusta luokseen turvattomia pienokaisia, vieraita ja sukulaisia, ja vaalivat heit rakkaudella. Jo Helsingiss he olivat ottaneet huostaansa pienen, noin nelivuotiaan tytn, jonka iti, ern nimismiehen leski, oli ollut hernnyt ja kuollut siklisess sairashuoneessa. Ennen kuolemaansa hn oli pyytnyt Stenbckej ottamaan huostaansa hnen pikku Iidansa, ja he tekivt sen, niin ett turvatti omana lapsena mys sai Stenbckin nimen. Saman sijan kodissa ja saman nimen sai mys kasvattipoika Jakob, jonka vanhemmat olivat torpanvke Isostakyrst ja joka niin ikn otettiin hoidettavaksi idin kuoltua 1850. Poika, kotonimeltn Jakkus, oli silloin ainoastaan noin 10 kuukauden vanha. Tss luettelematta kolmea tai nelj vanhempaa lasta, joille Stenbckit myhemmin antoivat oman kodin ja kasvatuksen, on tlt ajalta vain mainittava, ett sisarten Marie Ottelinin ja Charlotte Achrnin turvattomat lapset kouluaikanaan asuivat enonsa luona. Molemmille leskille, joiden varat olivat hyvin vhiset, se oli suuri helpotus heidn huoleensa, jotavastoin hyv ty Stenbckin puolelta oli itsestn selv asia. Sill kuinka hn ei olisi, sen kerran voidessaan, tyss osoittanut sit lhimmisenrakkautta, joka aina oli hnen ominainen piirteens. Ja ett kaikki tapahtui sulimmasta hyvntahtoisuudesta eik niin sanoaksemme "rakkauden kuninkaallisen kskyn" teoreettisesta tiedosta, sen tunnustavat kaikki, jotka ovat nhneet, kuinka Stenbckill itselln oli ilona ottaa osaa lasten riemuihin ja suruihin, heidn leikkeihins ja siihen hoitoon, jota he tarvitsivat. Mutta tm luo valoa hnen julkisiin toimiinsakin. Sill sen rakkauden lapsia ja nuorisoa kohtaan, joka tytti hnet kotona, hn toi mytns kouluun, ja hnen pedagogina saavuttamansa nimi johtuu suureksi osaksi siit. Nuorille ja keski-ikisille ihmisille ei liene tarpeetonta muistuttaa, ett tss puheena oleva Vaasa oli "vanha kaupunki" ennen paloa 1852. Ers jutelma Wasa Tidningiss kesll 1846 sanoo, ett kaupunki on "suurenpuoleinen", siell on hovioikeus, lninhallitus ja oppilaitoksia eplukuisasta Itse asiassa kaupungin suuruus oli melkoinen vain verraten lnin muihin kaupunkeihin, mutta muuksi kuin pikkukaupungiksi ei sit kolminetuhansine asukkaineen syyst voinut sanoa. Kapeiden, kivettyjen katujen varsilla kohosivat kaupungin vaatimattomat yksi- ja kaksikerroksiset talot, joista osa keskelle pitk sein rakennettuine puoliylkertoineen, miss oli pty kadulle pin sek taitekatto ja ullakkokamareja, pisti silmn kuvaavina muistomerkkein edelliselt vuosisadalta. Kolme pisint katua kulki pohjoisen ja eteln suuntaan, ja tavallisella kvelyll ehti 10-15 minuutissa kaupunkisuunnikkaan etellaidasta, jota jyrksti rajoittivat Korsholman vallit ja gustaviaanisen siro hovioikeuden talo sek niiden vlinen lehmuskuja, pohjoislaitaan, miss peltoja ja Mustasaaren pappilan punaiseksi maalattu rakennus tuuheiden lehtipuiden varjossa kohtasi katsojan silm. Jos kulki suorassa viivassa eteltullista Kauppamiehenkadun kautta, avautui vhn edempn kuin puolitiess pieni tori, jonka pohjoislaidassa kaupungin kirkko oli, kun taas itpuolella oli raatihuone sek sen takana kellotapuli ja samoin kaakkoisella kulmalla koulutalo kellotorneineen, joka kohosi ylemmlt perustalta -- muodostaen yhteens kaupungin akropoliin. Siit maa laskeutui lnteenpin kanavaa kohti, jonka yli Salmisilta vei "vanhaan satamaan" ja jota myten oli avoin vyl ei ainoastaan jo puoleksi kuivaneeseen satamaan, vaan myskin kaupungin seln yli Brndn ulkosatamaan, puoli peninkulmaa tai vhn kauempana kaupungista. -- Mainitussa jutelmassa sanotaan myskin, ett kaupunkielm oikeastaan vain talvisin kohosi tyteen loistoonsa, sill kesksi kaikki "sivistyneet" muuttivat maapaikkoihinsa tai vuokrasivat asunnon rannikkokyln maalaistaloista. Jonkunmoinen muutos tss kohden oli kuitenkin tapahtunut kesll 1846, sen johdosta ett yrittelis ja tarmokas proviisori, sittemmin kauppaneuvos A. A. Levon oli avannut kaivohuoneen seurapuistossa lhell hovioikeuden taloa. Osa kaupunkilaisia pysyi silloin kotona juodakseen terveysvett ja seurustellakseen niiden vierasten kanssa, joita muista osista maata oli tullut parannuksille. Seura nousi vhitellen 70:een luvultaan, ja pantiinpa toimeen "kaivotanssiaisiakin Helsingin malliin". Kaupungin seurustelutavoista mainitaan, ett sill Etel-Suomessa oli maine teeskentelemttmn iloisesta elmstn, jota paitsi asukkaita kiitettiin vieraanvaraisuudesta ja siit, ett heill ei ollut "styerotuksia eik nurkkakuntaseurueita". On sit vhemmn syyt kyd epilemn jutelman todenperisyytt, kun seuraelm varsin vhn koski Stenbcki. Siit hn ei etsinyt viihdykett. Muutoin hn tunsi kaupungin ennaltaan, ja hnell oli siell ystvikin. Mutta kuinka laita lienee ollutkaan, oli alusta alkaen selv, ett ty oli antava hnelle tyydytyst eik seuraelm. Muutamat Hjeltille kirjoitettuihin kirjeihin sirotetut rivit ilmaisevat meille ensimmisen vaikutuksen. Syyskuun lopulla hn sanoo: "Minulla on opetusaineina ainoastaan hebrea, latina, suomi ja uskonto, ne aineet, jotka minua enimmn huvittavat, ja toivon olevani erittin tyytyvinen thn toimeen, jahka olen ennttnyt siihen vhn perehty. Pojat nyttvt kuuntelevan minua kaikella tarkkaavaisuudella ja tuntuvat hyvin taipuvaisilta. En voi en valittaa vaikutusalan puutetta; Jumala antakoon vain kyky miten kuten tytt sen, mink hn on antanut. -- -- Viel en ole tavannut ketn muita kuin niit, jotka ovat tll kaupungissa. Luulen kyll tulevani kaipaamaan seuraa. Tll on n.s. hernneit, miltei ainoastaan naisia ja muutamia kauppiaita." -- Lokakuun lopulla taas: "Tll Vaasassa on niin kuollutta kuin ikin missn. Vke tll on kyllin, joita Jumala on ravistanut, mutta ensimminen pakottava ja ajava armo on jo ammoin kadonnut useimmista, ja harvat nkyvt viitsivn ja jaksavan etsi sit taistelulla, tyll ja valistuneella hengell Herralta joka piv ja hetki. Ja miss se laiminlydn -- mit on koko kristillisyys muuta kuin varjoa -- voimattomia sanoja niin tll kuin siell." Kaupungin lhiseudussa Stenbckill oli monta uskonvelje, joita hn usein tapasi, sill thn aikaan, jolloin ei mitn maakauppiaita ollut, tytyi kaupunkimatkoja tehd useammin kuin nyt. Lhimmist sukulaisista ja ystvist johdatettakoon muistoon O. G. von Essen Ylihrmss, A. W. Ingman Alahrmss, Alfr. Kihlman Kruununkylss, Malmberg Lapualla, Fredr. string ja Edv. Svan Maalahdella, F. O. Durchman Isossakyrss j.n.e. Vaasan hernneet ja todennkisesti muutkin olivat toivoneet Stenbckin ottavan tehokkaasti osaa heidn yhdyselmns ja siten tulevan heidn joukkonsa johtajaksi. Tm toivo kuitenkin petti. Vaikka hnen vakaumuksensa oli muuttumaton, pysyi hn yksinomaan virassaan ja kirjallisissa harrastuksissaan. Vieraita saadessaan hn luki tavallisesti jotakin heille, mutta hnt ei nhty niiss seuroissa, joita Vaasassakin pidettiin, varsinkin markkina-ajoin. Malmberg, string tai joku muu tilaisuuteen matkustanut pappi esiintyi niiss. Tmn Stenbckin syrjn-vetytymisen ei tule kummastuttaa meit. Joskin hn Evankelisen Viikkolehden aikana tavallaan oli ollut johtavassa asemassa, ei hn koskaan johtajaksi pyrkinyt, eik hn luonteensa puolesta olisi siksi sopinutkaan. Sit paitsi oli sek hnelt ett pietismilt yleens varsinainen myrsky- ja kiihkoaika ohitse; taistelu koski nykyjn vhemmss mrin maailmallisia ja vlinpitmttmi kuin alkuperisest pietismist luopuneita (hedbergilisi), ja siit taistelusta oli m.m. Stenbck _pttnyt_ luopua. Edelleen on huomautettava, ett 40-luvun lopulla, niinkuin viimeisess kirjesitaatissa viitataan, monelta vlitn innostus oli kadonnut ja sijaan tullut ulkonainen muodollisuus, joka ei voinut muuta kuin vaivata hnt. [Vaatimukset m.m. pukuun nhden olivat Pohjanmaalla ja Vaasassakin paljoa ankarammat kuin Etel-Suomessa. 40-luvun lopulta kerrottakoon pari kuvaavaa kaskua. -- Kun kerran ers papintytr oli matkustanut kaupunkiin lhipitjst, katsottiin mahdottomaksi, ett hn vaaleassa pumpulileningiss menisi seuraan. Hnelle tarjottiin musta hame lainaksi, mutta hn ei puolestaan tahtonut esiinty lainapuvussa. Seurauksena oli, ett hnen tytyi jd pois hartausseurasta. -- Viel kuvaavampi on seuraava kasku sormikasparista. Erss kokouksessa huomasivat muutamat naiset parin sinisi sormikkaita, joilla ei ollut omistajaa nkyviss. Ers otti sormikkaat kteens ja huomautti muille, mit maallista turhuutta ne osoittivat. Kaikki olivat heti yht mielt siit, miten turmiollista oli kytt sellaisia sormikkaita, -- joko ei mitn ksineit tai sitten n.s. "lapaset"! Oikein selvsti osoittaakseen paheksumistaan eivt he keksineet parempaa keinoa kuin repi pois sormet noista viattomista sormikkaista. Sen pahempi oli niiden omistaja ers rouva G., joka juuri oli alkanut liitty hernneihin. Syvsti kuohuksissaan toisten menettelyst ja ankarasta tuomiosta kvi rouva-parka synkkmietteiseksi ja -mieliseksi kadottaen kaiken halun enempiin seuroissa-kymisiin. -- Tm tapaus hertti melkoista huomiota ja aiheutti paljon puhetta puolesta ja vastaan. -- Vaikka on varmaa, ett Stenbck ei lempesti tuominnut moisia rimmisyyksiin menijit, emme voi tss asiassa siteerata mitn suoranaista lausuntoa hnelt: mutta hnen ystvstn Essenist kerrotaan, ett hn vapaasti laski leikki sellaisesta. Niinp sanotaan hnen kerran, nhdessn muutamilla naisilla, ett heidn vlttmtn sininen kaulaliinansa oli vrjnnyt heidn kaulansa siniseksi, tavalliseen satiiriseen tapaansa kysyneen, kuuluiko sininen kaulakin univormuun.] Niin ollen oli luonnollista, ett Stenbck oli mieluimmin ottamatta osaa maaseutukaupungin pietistiseen elmn. * * * * * Kun on luotava kuvaus Stenbckist koulunopettajana, kuinka hn ksitti tehtvns ja kuinka hn kytntn sovitti periaatteensa, on paras ensiksi antaa hnelle itselleen puheenvuoro. Muutamissa yksinkertaisuudeltaan ja vlittmlt lmmltn miltei klassillisissa koulupuheissa [Puheiden ksikirjoitukset ovat Stenbckin jlkeenjneiden paperien joukossa. Pivmri ilmaisematta, jotka olemme saaneet Wasa Tidningist ja Ilmarisesta, ovat puheet ennen olleet painetut _J. A. Cederbergin_ Historiallisissa kokoelmissa, I, Turussa, 1886.] hn on lausunut mielipiteens siit, mik tss lhinn kiinnitt mieltmme. Marraskuun 24 p. 1846 asetettiin konrehtori, maisteri Esaias Wegelius, ja toinen kollega, maisteri Ludvig Bjrkman, virkoihinsa. Tm juhlallisuus antoi Stenbckille aihetta rehtorina alempana olevan puheen pitmiseen, joka varmaan on tehnyt sit edullisemman vaikutuksen, kun juhlallisuuden aloitti Wegelius pitmll latinankielisen puheen "siit sielun viljelyksest, jota jokainen humanistinen opinala, mutta varsinkin kaunopuheisuus tuottaa, ravitsee ja voimassa pit [!]". Tarkoittaen jlkimmist nist kahdesta ennenmainitusta opettajasta, joka oli uusi koululle, lausui Stenbck: "Uuden opettajan astuminen virkaansa on trke tapahtuma koululle ja jokaiselle oppilaitokselle. Kuinka tarkoin mrtty opetuksen kulku ja sisllys onkin, niin ei kuitenkaan mikn koulu ole kellolaitos, joka kerran vedettyn sitten koneellisesti ky kyntin. Vaaditaan elv voimaa, joka vuodattaa eloa opetukseen, jotta se tulisi hedelmlliseksi ja todeksi, siemeneksi, joka kerran voi kehitty todelliseksi eduksi meille itsellemme ja hydyksi muille. Vaaditaan elv harrastusta, joka voi hertt nuorisossa sen halun ja mielen vakavaan sivistykseen, tietoon ja siveellisyyteen, siihen korkeampaan yhteiseen henkeen, jota vailla oppilaitos kasvattaa joko pelkki kuivia, ahdasmielisi pedantteja tai lyhi, itsekkit onnenonkijoita, joiden kaikki hyrint ja pyrint tarkoittaa vain heidn omaa persoonaansa ja sen mukavuutta. Opettajasta on tmn elvn voiman lhteminen; hn voi ja hnen tulee tehd koulu todelliseksi kasvatuslaitokseksi, miss nuorisoa ei ainoastaan kehoiteta tietoon ja taitoon, vaan mys jaloon yhteishenkeen ja siveelliseen vakavuuteen. Sen vuoksi riippuu, varsinkin koulussa, niin rettmn paljon opettajan persoonasta. Jos hn on innostunut kutsumukseensa, jos hnell itselln on lmmin mieli tosi sivistyst ja jalostusta kohtaan ja hn todella rakastaa nuorisoa sydmestn, niin ei nuori mieli ikin voi olla niin suljettu, ett hn ei saisi hertetyksi siihen halua tietoon ja siveyteen ja kylvetyksi nuorisoon siemeni, jotka osaltaan mrvt sen elmn suunnan ja pyrkimyksen. Mutta sitvastoin, miss opettajalla ei ole nuorekasta mielt, miss lmmin rakkaus nuorisoon ja sen parhaaseen puuttuu, siell opettajan kutsumus muuttuu kaikkein raskaimmaksi, ikvimmksi ja kuivimmaksi; siell ei ainoastaan opettaja itse laahaa vastahakoisesti ja iknkuin ikeen alla raskasta taakkaa, vaan, mik pahempi, hn synnytt saman haluttomuuden ja raukeuden nuorisossakin, jolla kyll on tervt silmt opettajansa puutteita huomaamaan. Jokaisen sivistyksen ja kasvavan polven ystvn tytyy sen vuoksi myttuntoisesti ottaa vastaan koulun palvelukseen astuva opettaja ja saattaa hnt lmpimimmill onnentoivotuksillaan." Sitten luettuaan julki Bjrkmanin valtakirjan puhuja jatkoi: "Jttessni sinulle tmn valtakirjan, rakas virkaveli, on iloni olla ensimminen, joka tll julkisesti onnittelen sinua siit. Mutta en onnittele ainoastaan sinua; on jotakin sydmelleni viel kalliimpaa kuin sinun persoonasi: onnittelen koulua. Oli aika, veljeni, jolloin koulunopettajan toiminta tavallisesti pidettiin halpana ja mitttmn, jolloin hn el laahusti syrjytettyn ja ylenkatsottuna ja jolloin hnet iknkuin vkisin pakotettiin katsomaan tointansa ainoastaan oikotieksi turvattuun tulevaisuuteen. Ja kuitenkin oli hnen hartioillaan tehtv vaivalloisempi, raskaampi ja vsyttvmpi kuin kenties mikn muu tehtv yhteiskunnassa; kuitenkin oli hnen hartioillaan vastuunalaisuus kasvavan sukupolven ohjaamisesta tietoon, kuntoon ja hyveeseen! Mutta mit enemmn inhimillinen sivistys on tullut tunnustetuksi, mit enemmn on opittu mittaamaan henkiln arvoa, ei ulkonaisten etujen, vaan sen vaikutuksen mukaan, joka hnell on ihmisyyden korkeimmissa asioissa, ja sen toimen, innon ja kyvyn mukaan, mill hn niit ajaa, sit enemmn on mys opittu antamaan arvoa sille sdylle, jonka huostaan nuorison opettaminen ja ohjaaminen on uskottu. Ja kun omassa maassammekin olemme nhneet etevien miesten, joista isnmaa saattaa olla ylpe, [Tarkoitetaan Runebergia ja Snellmania.] omistavan tietonsa, kykyns ja voimansa koulun palvelukseen, niin se voi olla meille muille ainoastaan ilahduttavaa ja kehoittavaa ja antaa meille sen varmuuden, ett pian jokaisen, joka halveksuu koulunopettajan tointa, on itsens pakko havaita, ett hn siten osoittaa ainoastaan omaa sivistyksen puutettaan, vlinpitmttmyyttn ihmisyydest ja sen korkeimmista pyrinnist. Mutta sit enemmn on meidn opettajien asia tukea koulun arvoa ja osoittaa se sen luottamuksen ja kunnioituksen arvoiseksi, jota sille on alettu antaa. Siksi on koululle ja koululaitokselle ilo saada omakseen miehi, joilla on nuorekkaat voimat, lmmin mieli ja vilpitn rakkaus nuorisoon. Min toivon ja min tiedn, ett sinulla, veli, on tm halu ja tm rakkaus, ja senthden onnittelen koulua sinun tulostasi siihen. Kestkn kauan, kestkn aina se rakkaus, niin on sinun tysi oleva koululle hedelmllinen ja hydyllinen ja sinulle itsellesi suloinen ja helppo. Mutta jos mieli jhtyy ja rakkaus nuorisoon sammuu, tulee koulunopettajan toimi kaikesta ikvst ikvimmksi ja kaikesta puisesta puisimmaksi, niin, menett kaiken todellisen hydyn ja siunauksen. Tyyni ja tasainen mieli, vakava ja ylivaltias itsenshillitseminen on opettajan vlttmttmin ominaisuus, mutta tm ominaisuus on ainoastaan siin, miss opettajalla on elv harrastus kutsumukseensa ja lmmin rakkaus nuoriin. Tm harrastus ja tm rakkaus, elkt ja palakoot ne sinussa, kannustakoot ja rohkaiskoot ne sinua vaivannss, pitkt ne alati sinun mielesi reippaana ja rohkeana virkasi toimessa. Nill toivomuksilla lausun sinut tervetulleeksi ja kehoitan sinua Jumalan ja tmn ihmisparven edess tekemn virkavalasi." -- -- "Niin, olet mennyt suureen sitoumukseen; olet Herran edess ottanut hoitaaksesi parhaimman ja kalleimman, mit maan pll on, nm pienoiset, jotka ovat astumassa elmn. Kun nen edessni tmn nuorison, isnmaan toivon ja vastaisuuden kasvavat miehet, joista tulevan ajan onni tai onnettomuus, sen kunto ja voima tai turmio ja rappeutuminen riippuu, niin hmmstyn kutsumukseni vastuunalaisuutta, ja elvn on sieluni silmiss pyh lause: Ei mitn ole se, joka istuttaa, eik mitn se, joka kastelee, vaan Jumala on se, joka kasvun antaa. Me voimme istuttaa ja me voimme kastella, mutta kaikki on turhaa, jollei Herra anna siunaustaan. Meidn kutsumuksemme on meille totisesti liian suuri ja liian korkea, jos kuljemme eteenpin omasta voimastamme, ja me perydymme pelolla siit vastuusta, joka on hartioillamme. Katso, nm nuoret heidn vanhempansa vaativat meidn kdestmme, meilt vaatii heidt ihmiskunta, meilt vaatii heidt Herra Jumala taivaassa. Varmaan me emme pse pitklle, jollei meill ole puolellamme Jumalan voima ja Jumalan siunaus. Mutta kuitenkin on suloista, veljeni, on ihanaa olla aseena Herran kdess, ja onneksi Hn ei kiell siunaustaan silt, joka Hnelt sit rukoilee, onneksi Hn ei anna meille kive leivn sijasta. Olkaamme vain alati Hnen aseinaan!" "Lopuksi saan lausua nyrn kiitoksen niille sivistyksen ja nuoren polven korkeasti kunnioitetuille ystville, jotka ovat kunnioittaneet tt toimitusta lsnolollaan. Koulu voi ainoastaan iloita, kun se nkee miesten, jotka ovat yhteiskunnan kukkuloilla, ottavan osaa nihin juhliin, kun se huomaa kaikenstyisiss ja -ikisiss ihmisiss osanottoa toimintaansa. Koulu rakastaa julkisuuden raikasta ilmaa; se on itse poikasen ensimminen julkinen kilpakentt. Kun hn lhtee lastenkamarista ja idin lempest ja hiljaisesta, mutta sanomattoman vaikutusvaltaisesta hoidosta, ottaa koulu hnet vastaan, jotta hn sen yhdyselmss ja julkisuudessa kasvaisi, varttuisi, taipuisi, norjuisi ja valmistuisi julkiseen elmn valtion palveluksessa. Varmaankaan en erehdy, jos juuri tss yhdyselmss, tss julkisuudessa ja tss poikasille niin soveliaassa valmistuksessa vastaisuuden julkiseen toimintaan nen yhden koulun olennaisimpia, ihanimpia ja trkeimpi etuja, jota ei mikn muu voi vastata eik korvata. Koulu tahtoo olla julkinen ja on sen vuoksi kiitollinen siit julkisesta osanotosta, jota se kohtaa. Tmn kiitollisuuden lausun teille, kunnioitetut vieraamme iloisesti ja vilpittmsti." "Mutta tahdon sanoa viel muutaman sanan teille, poikaseni. Olette nhneet kahden uuden opettajan astuvan virkaansa. Olette kuulleet ne velvoitukset, joihin he ovat sitoutuneet. Heidn velvoituksensa ovat suuret ja heidn vastuunalaisuutensa on kallis. Nyt, rakkaat pojat, lk tehk heidn velvollisuuksiaan heille vaikeammiksi ja heidn vastuunalaisuuttaan viel raskaammaksi. Teidn parhaaksenne he uhrautuvat. Jos kouluelm on joskus teille raskasta, niin se on paljoa raskaampaa teidn opettajillenne, mutta kaikkein raskaimmaksi se tulee heille, jos he teiss kohtaavat haluttomuutta ja tottelemattomuutta, pahantapaisuutta ja vastahakoisuutta. Mutta jos te osoitatte heille kunnioitusta ja harrasta mielt, sit kuuliaisuutta ja ahkeruutta, mik heille on tuleva, niin on teill itsellnne suurin hyty siit. Silloin teidn opettajanne tekevt virkansa riemulla eik huokauksella ja kohtelevat teit sill hellyydell ja rakkaudella, joka tekee koulun vaivannn ja tyn teillekin helpoksi. Onnettomin tila koululle olisi, jos oppilaat alkaisivat katsoa opettajaansa yhteisvihollisekseen, jolle he mielelln tekisivt kiusan kiusan plle, ja jos opettajan puolestaan tytyisi katsoa oppilaitaan epluulolla ja vastenmielisyydell. Toivon, ett se onnettomuus ei koskaan ole kohtaava tt oppilaitosta. Me, teidn opettajanne, emme tahdo olla teidn tyranneinanne, vaan teidn ohjaajinanne, isinnne, parhaina ystvinnne; mutta, rakkaat pojat, emme olisi teidn ystvinne, jos sukoilisimme teidn virheitnne. On puhuttu ja puhutaan paljon koulukurista, ja siit on mik mielipide millkin. Mutta min tiedn paremman perustuksen, tiedn ainoan oikean perustuksen, joka todellisella ja oikealla koulukurilla tulee olla; sill se perustus on Jumalan oma sana. Jumala on itse rakkaus, mutta kuitenkin Hn sanoo: jota min rakastan, sit min kuritan. Siin on esikuvamme, joka on ainoa oikea. Se joka rankaisee rakkaudesta, hn tekee oikein Jumalan ja ihmisten edess. Elm, rakkaat pojat, ei, kuten jo ennen on teille sanottu, ole mikn leikki, ja meidn tytyy alusta alkaen oppia katsomaan sit muuksi kuin leikiksi. Te ette ole tulleet tnne huvittelemaan tai ajattelemattomasti aikaanne kuluttamaan, vaan vaivalla ja ponnistuksella hankkimaan itsellenne ei ainoastaan niit tietoja, vaan viel enemmn sit sielun ryhti, lujuutta ja vakavuutta, joka voi antaa teille kyvyn kest elmn vakavuutta ja taidon kerran miehuullisin voimin palvella Jumalaa ja synnyinmaatanne. Siihen me, teidn opettajanne, tahdomme kehitt ja johdattaa teit; lk tehk pyrintmme turhaksi. Varmaankaan te ette tahdo kytt kouluiknne, nuoruutenne ensimmist kevtt, laskeaksenne pohjaa, ei kunnollisuudelle ja voimalle, vaan haluttomuudelle, lyhyydelle ja velttoudelle, joka seuraa teit kautta elmnne. Mutta, rakkaat ystvt, jokaisen ihmisen todellinen vki ja voima on siin, ett hn nyrtyy Herran Jumalansa edess ja ainoastaan Hnest etsii voimaansa. Mit hydytt meit kaikki maailman tieto ja taito, jos me kuitenkin saamme sielullemme vahingon emmek tll emmek siell ole Herran omat. Ei, jumalanpelko on viisauden alku, niin oli isimme oppi; jumalanpelko on ainoa perustus kaikelle kunnolle, kaikelle voimakkaalle ja oikealle toiminnalle maan pll, se on ainoa perustus, jolle voi rakentaa ajassa ja iankaikkisuudessa. Niin, rakkaat pojat, toivotan teille parasta mit tiedn ja ymmrrn, toivotan teille ennen kaikkea: Etsikt ensin Jumalan valtakuntaa ja Hnen vanhurskauttaan, niin kaikki nmt teille annetaan. Siihen antakoon Jumala voimallisen armonsa teille ja meille kaikille." Stenbckin oma virkaanasettaminen tapahtui vasta 28 p. syyskuuta 1850, arkkipiispa Bergenheimin ensi kertaa koulua tarkastaessa. Hn piti silloin esitelmn, joka sislsi yhteenvedon ennenmainituista latinankielisist "pedagogisista lauseista". [Stenbckin oman tarkan knnksen "Pedagogisista lauseista" on julkaissut J. A. Cederberg, m.t.] Johdannossa Stenbck sanoo niin kolmena vuotena, joina oli rehtorintointa hoitanut, monta kertaa hmmstyneens koulunopettajan toimen laajuutta ja trkeytt. "Sin pitkn ja ratkaisevana aikana, ensimmisen kevisen kehitysaikana, jolloin nuoret kyvt koulua, tavallisesti kodista erotettuina, tytyy heidn joko kasvattaa itsens -- mik on mahdotonta -- tai mys jd kaikkea kasvatusta vaille, jollei opettaja, paitsi ett hn edist heidn lyperist kehitystn, samalla yht hellsti ja ennen kaikkea pid huolta heidn varsinaisesta kasvatuksestaan, s.o. heidn siveellisest ja uskonnollisesta suunnastaan, sek heihin koeta istuttaa hedelmllisi siemeni aikaa ja iankaikkisuutta varten ja muodostaa heit _ihmisiksi_, joiden tarkoituksena ja pmrn ei ole ainoastaan tm elm, vaan paljon enemmn tulevainen, haudan tuolla puolen." Pstyn sitten varsinaiseen aineeseensa ksiksi puhuja esitt koulun tehtvst ja toiminnasta seuraavia ajatuksia. Kirkko ksitt ihmisen siveelliset ja iankaikkiset asiat, valtio sen luonnolliset ja ajalliset, ja koska kummallakin on oma alansa, voivat ne ilman keskinist ristiriitaa vaikuttaa pmrns saavuttamiseksi. Kaikki kasvatus ja opetus tarkoittaa vlttmttmsti sek kirkkoa ett valtiota, mutta koska kristillisyyden tulee pyhitten tunkea kaikkien maallisten olojen lpi, tytyy koulun seisoa kirkon perustalla. Niden periaatteiden selvittmisest siirrytn luomaan silmys koulun historialliseen kehitykseen uskonpuhdistusajasta, jolloin se mit lhimmin riippui kirkosta, meidn piviimme, jolloin se samoinkuin tiede on maallistunut, jopa pakanallistunut, sill eivt filantropistit, jotka ovat asettaneet aineellisen hydyn kasvatuksen tarkoitusperksi, eivtk humanistit, jotka pitvt yleist sivistyst, antaen ppainon ihanteelliselle puolelle, koulun pmrn, ole kristillisell perustuksella. Syyn siihen, ett kehitys on saanut tmn suunnan, on kirkon hengen ja voiman puute. Uudistus on kuitenkin vlttmtn. Koulun tytyy ksitt itsens kasvatuslaitokseksi, ei ainoastaan tt elm, vaan myskin tulevaista varten, ja kun kirkko nykyaikana kaikkialla on alkanut osoittaa ilahduttavia elonmerkkej, voi toivoa, ett vaikutus siit on ulottuva kouluunkin. -- Siirtyessn kysymykseen tieteellisest opetuksesta koulussa tunnustaa puhuja humanisteihin yhtyen, ett yleinen sivistys, joka tarkoittaa sit, mik soveltuu ja on hydyksi ihmiselle ihmisen, mik sopusuhtaisesti kehitt hnen luonnollisia sielunvoimiaan, on vlttmttmsti kyp kaiken mrtty, ulkonaista toimintaa tarkoittavan sivistyksen edell; Thn katsoen ovat kieltenopetus ja matematiikka, [Ohimennen mainittakoon, ett Stenbckill itselln ei ollut taipumusta matematiikkaan. L. L. Laurn lausuu tst (bo Underrttelser, 1875, 22 p. tammikuuta): "On kyll totta ett ern vanhan opettajan oli tapana sanoa, ett sen, joka ei osaa matematiikkaa, voi narrata puihin kiipemn, mutta toiselta puolen olemme tunteneet miehi -- kuuluisia miehi -- esim. Lauri Stenbckimme, joka ei koskaan voinut oppia matematiikkaa nykyajan vaatimusten mukaan."] yleinen historia ja luonnontieto kouluopetuksen nelj luonnollista peruspylvst, kaksi edellist tarkoittaen sielun voimien muodollista kehittmist, kaksi jlkimmist aineellista. Mit erityisesti kieliin tulee, ovat vanhat kielet trkeimmt, jotavastoin saattaa riitt, ett nykyaikaisista kielist vain alkeet opitaan. Mutta on viel yksi kieli, jonka perinpohjainen ja uuttera oppiminen itsessn on mit trkeint ja sen ohessa erinomaisen yhtpitv sen sivistyksen tarkoituksen kanssa, jonka koulu on antava. Tarkoitamme idinkielt, suomea, joka sek kielen on tydellisesti omituisella, alkuperisell ja kansallisella pohjalla ett sit paitsi on nuorekkaassa kehityksessn; sen vuoksi siin on yhdess sek muodollisia ett aineellisia etuja suuremmassa mrin kuin missn muussa kieless. Jos me tss jtmmekin syrjn sen syyst niin innokkaasti puolustetun trkeyden ja vlttmttmyyden kansallisuuden ja kansallisen sivistyksen herttjn ja voimassapitjn, niin on sill jo kielen katsoen se monivivahteinen muotorikkaus ja rikasilmeinen eloisuus, ett sit voi pit tarpeellisena tytteen klassillisten kielten ehen plastilliseen tydellisyyteen. -- Sit reformia, joka on tarpeen, ei saavuteta kristinuskon opetuksen laajentamisella, ei myskn tule tieteellist opetusta asettaa kirkollisen sensuurin alaiseksi, joka panisi jonkunmoista ulkonaista pakkoa sen itsenisyydelle ja vapaudelle; tarvitaan vain, ett kirkon vlttmtn ja olennainen vaikutus kouluopetukseen tunnustetaan ja mynnetn sek ett tieteellinen opetus, ollakseen oikea ja hydyllinen, tapahtuu kristillisess hengess. -- "Ett kaikki tm samoinkuin koulun koko kasvatus ylipns", lausui puhuja lopuksi, "pasiallisesti ja olennaisesti riippuu opettajan persoonasta, tytyy jokaisen tuntea, joka tiet mit kasvatus on. Ei yleinen ulkonainen koulukuri yksin riit siihen, eivt mys parhaatkaan opetukset, kehoitukset ja mrykset. Lheinen ja alituinen opettajan ja oppilaiden vlinen kosketus vaikuttaa, ett edellisess elv henki, hnen sisinen henkinen tilansa ja elmns ehdottomasti, tiedottomasti ja vlittmsti vaikuttaa oppilaihin ja kaikkein enimmin mr heidn kasvatuksensa, heidn siveellisen suuntansa ja muodostumisensa sek alati kohtaa heidn avointa, nuorekasta mieltn innostaen tai vieroittaen, elhdytten tai saastuttaen. Luultavasti ei missn sdyss tm itse henkiln sisinen laatu ja luonne ole niin trke, niin vaikuttava, niin tehokas ja ratkaiseva kuin opettajantoimessa, miss varsinainen ppaino on hengen vlittmll vaikutuksella henkeen ja inhimillisen persoonallisuuden elvll voimalla ja vaikutuskyvyll. Se ett koulun tytyy pit huolta ei ainoastaan oppilaiden lyllisest ja ajallisesta, vaan mys henkisest ja iisest puolesta, ett sen tytyy kasvattaa ei ainoastaan valtiota, vaan mys kirkkoa varten ja juuri olla molempien vlittmn, syvsti juurtavana yhdyssiteen; ett koulunopettajan persoonassa tulee olla yhdistettyn isn ja opettajan velvollisuus -- se tekee hnen kutsumuksensa niin rettmn vaikeaksi, mutta samalla niin trkeksi ja korkeaksi. Kuitenkaan tehtvn vaikeus ei vapauta hnt velvollisuudestaan, mikli hn ei tunnottomasti tahdo matkaansaattaa ainoastaan arvaamatonta vahinkoa. Mutta hnen on mahdoton tytt tt pyh tehtv ja velvollisuuttaan, jollei hnell itselln ole ei ainoastaan sit korkeaa ksityst ja tyynt itsenshillitsemist, joka tekee hnet kykenevksi oikein hoitamaan opetustaan, vaan mys etupss ja ennen kaikkea se uusi hengellinen mieli, jota kenellkn ihmisell ei ole luonnostaan, vaan jonka jokainen voi voittaa totisen parannuksen ja uskon ja jokapivisen harjoituksen kautta, niin ett elmn pyrint ja jrkkymtn pmr hnelle on tullut siksi, mik on kaiken inhimillisen kasvatuksen pmr, nimittin Jumalan kadonneen kuvan ehjistyttminen pyhyyteen, viisauteen ja vanhurskauteen meiss langenneissa ihmisiss. Ja juuri tst johtuu viime kdess koulun harras yhteys kirkon kanssa ja papin- ja opettajantoimen lheinen sukulaisuus." Kun Essen kirjoitti muistokuvauksensa Stenbckist, sai hn avusteeksi siihen kuvauksen hnen toiminnastaan Vaasan koulun opettajana ja rehtorina, jonka oli laatinut ers entinen oppilas, professori Otto Donner. Thn kuvaukseen on myhemmin samanaikainen Vaasan kymnaasin opettaja, tohtori Oskar Rancken, [Ks. _J. Oskar I. Rancken_, Lars Stenbck inom skollrarefreningen i Vasa. Helsinki, 1871.] tehnyt oikaisuja ja lisyksi. Jos vertaa edellolevia puheita siihen, mit nm kertojat ovat ilmoittaneet, niin huomaa, kuinka niiss on lausuttuna Stenbckin sisinen vakaumus ja kuinka hn kaikella kyvylln koetti toteuttaa koulun tarkoitusta, niinkuin hn oli sen ksittnyt. Paitsi valpasta ly ja tietoja hn tahtoi, ett nuoret saisivat koulusta elmn varalle vakaan siveellisen pohjan, mihin siemeni oli kylvetty kypsymn taivaalliseksi sadoksi. Niist korkeista vaatimuksista taas, jotka hn asetti opettajan persoonalle, ei hn, mit hneen itseens tuli, tinkinyt pois mitn, kuinka vaikea hnen olikin voittaa itsens, sill hnen kiivas luonteensa ei ollut suorastaan sovelias opettajakutsumukseen. Alusta alkaen hn vaati ankaraa jrjestyst ja siisteytt. Kohta rehtoriksi tultuaan hn tydellisesti uudistutti ikivanhan koulutalon sispuolelta, saaden siten aikaan jonkunmoisen muhkeuden ja iloisemman vaikutuksen, sek kartutti samalla koulukalustoa. Mutta ei ainoastaan ulkonaisissa seikoissa, kuten jrjestyksen pidossa oppilaiden kesken, osoittautunut hnen selvyytt ja jrjestyst tavoittava henkens; opetuksellekin hn antoi samanlaisen lpikyvn jrjestyksen ja yhtenisyyden leiman. Ensiksikin on tss kohden mainittava vanhain kielten sek uskonnon opetus. "Klassillisten kirjailijain ja mys hebreankielen lukemiselle", sanoo Donner, "hn osasi antaa eloa alati viittaamalla sisllykseen, joko sen ylevn vakavuuteen, niinkuin Genesist luettaessa, tai ajatuksien ja tunteiden jalouteen, tai joskus vastakohtiinkin, kuten siin, miss turhamainen Cicero liian rikesti toi esille omia ansioitaan. Mink painon hn pani vanhain kielten lukemiselle nuorison kehitykseen katsoen, osoittaa se arka tarkkuus, mit hn knnkselt vaati. Sen tytyi olla mahdollisimman sananmukainen, mutta samalla lausuttu _huolellisessa muodossa_. Edistkseen oppilaiden oikeaa ksityst alkutekstist hn pani sek latinan ett hebrean ja mys suomen opetuksessa alkuun sen tavan, ett kun kappale alkukielell oli luettu, oppilaat kertoivat sen sisllyksen ulkomuistista samalla kielell. Ja tm huolenpito pienimpn saakka ulottui itse alkukielen _neenlukemiseen_. En voi koskaan unohtaa, mink raikkaan vaikutuksen teki meihin kaikkiin, kun hn kerran lukiessamme Caesarin Gallian sotaa, sittenkuin oppilas toisensa pern oli koettanut kykyn, ottaen vaarin kaikista vlimerkeist, selvsti ja jonkunmoista retorista vaikutusta tavoittaen lukea kertomusta, Stenbckin onnettoman marttyyrin tavoin vnnelless itsen kateederissa, yht'kki laittoi meidt tunniksi lumisille sitten paremmalla vauhdilla jatkaaksemme lukemista. Tst tarkkuudesta seurasi myskin verraten perinpohjaiset tiedot oppiaineissa, varsinkin kieliopilliset; etenkin hn saattoi hebreankielen lukemisen niin pitklle sek kieliopissa ett knnksess, ett oppilaat seuraavina kolmena vuotena eivt lukeneet kymnaasissa mitn uutta tullen tydellisesti toimeen entisill tiedoillaan." "Uskonnon opetuksen muuttaminen", jatkaa sama kertoja, "dogmien selityksest Raamatun lukemiseksi ja Uuden Testamentin tekstin selittmiseksi saattoi Stenbckin vaikutuksen knteentekevksi. Se johtui hnen yleisest harrastuksestaan tehd koulun oppiaineet keinoksi nuoren luonteen kehittmiseen, ja hn ajoi tt asiaa kaikella sill hartaudella ja lmmll, joka oli hnelle ominaista. Uskonto ja isnmaa olivat ne kaksi polttopistett, joihin hn tahtoi koota kuulijainsa korkeimman harrastuksen, ollen tsskin Grundtvigin kaltainen hnen jalossa harrastuksessaan Tanskan kansan sivistyttmiseksi. [Kuvauksensa johdannossa Donner oli sanonut, ett Stenbckin toiminta Vaasassa muistutti jonkun verran Grundtvigin tyt Tanskassa. Tt Rancken ei katso oikein sattuvaksi, varsinkin koska Grundtvig pani ppainon isnmaalliseen puoleen, mutta Stenbck taas uskontoon, samalla kuin hnen kristillisyytens oli yksinkertaisempi, raamatunmukaisempi.] Mahdollisuuden mukaan otettiin sen vuoksi isnmaallisia aineksia koulun oppikurssiin. Vaikka n.s. ainekirjoitus ei ollut tavallista muissa opistoissa, otti hn sen jo 1840-luvulla kouluun, jolloin etupss suomalaisia oloja, elmn tehtv j.m.s. koskevia aineita annettiin kirjoitettaviksi. Lausuntoharjoituksissa tutustuttiin Vnrikki Stoolin tarinoihin, ja tuon tuostakin pidetyill ylimrisill laulutunneilla pantiin erityist painoa kotimaisiin svelmiin. Luulen varmaan, ett kansanlaulun ja runouden siten nuorisossa herttm tunnelma monellekin heist tuli itse perustaksi heidn isnmaallisuudelleen ja tietoisuudelleen, ett olivat saman kansan jseni." "Mit vihdoin koulukurin pitmiseen tulee, vaikutti siihen jonkun verran hnen vilkkaasti vaihteleva mielenlaatunsa, eik se sen vuoksi aina ollut ankarasti johdonmukainen. Hnen tarmokas, kkipikainen luonteensa saattoi hnet toisinaan rangaistessaan ja nuhdellessaan unohtamaan mielens tasapainon. Tunnettua on, kuinka hn kerran, tyhjennettyn omat voimansa patukan kyttmiseen, kutsui ern sill alalla vkevyydestn tunnetun kollegan jatkamaan toimitusta, mik tapahtuikin. Varsinkin valetta ja petollisuutta rangaistiin aina suurimmalla ankaruudella, sit enemmn kun hn aina koetti istuttaa totuudenrakkautta ja rehellisyytt mieliin ensimmisen ihmisen tytettvn ehtona ja alati osoitti oppilaille mit suurinta luottavaisuutta. Muita virheit hn rankaisi milloin ankarammin, milloin leppemmin; [Valaiseva on myskin seuraava kasku, jonka rovasti S. Hirvinen on kertonut: Kerran syytettiin erst koulun vanhempaa oppilasta tappelusta katupojan tai kisllin kanssa. Kun rehtori tmn johdosta piti kuulustelun, tunnusti oppilas avomielisesti asian sek kertoi, ett hn oli nhnyt suuren roikaleen pitelevn pahoin pikku poikaa eik ollut silloin voinut olla kymtt suuremman kimppuun ja antamatta hnelle selksaunaa. 'Se oli oikein tehty!' oli Stenbck sanonut siihen ja pstnyt syytetyn menemn.] mutta jos hn milloin vihassaan oli mennyt liiallisuuksiin, tunnusti hn aivan avomielisesti kkipikaisuutensa, piten kiinni rangaistuksen vlttmttmyydest. Kun thn yhtyi loppumaton, alati ilmenev rakkaus nuorisoon, unohti se helposti hnen jalon, lmpimn sydmens vuoksi nm heikkoudet." -- Rancken muistelee, ett se eptasaisuus, jota joskus ilmeni Stenbckin suhteessa kurinpitokysymyksiin, vlisti tuotti pieni selkkauksia. Kun hn sellaisissa tapauksissa oli eptietoinen mit tehd, kuuluu hn toisinaan kysyneen neuvoa proosallisen jrkevlt, voimakkaalta kymnaasinrehtori Odenvallilta. Neuvo annettiin rehellisesti ja hyvss tarkoituksessa, ja Stenbck seurasi sit toivotulla menestyksell. Suullisten kertomusten mukaan voimme thn list yht ja toista. Kerran oli Stenbck tyytymttmn siihen, mit luokka oli osannut erss aineessa, antanut sille pitkn kertauslksyn, vaikka oppilaiden aika olisi tarvittu muihin jo mrttyihin tehtviin. Kun hn sitten seuraavalla kerralla teki kysymyksi silt alalta, joka oli kertauslksyn, ilmoitti oppilas toisensa pern, ett heille ei ollut jnyt aikaa sen kertaamiseen. Silloin Stenbck kiivastui ja ajoi ulos koko luokan. Mutta seuraavana aamuna rukouksen jlkeen hn kehoitti koko koulua jmn paikoilleen ja piti puheen, jossa hn tunnusti, ett hn edellisen pivn pikaisuudessa oli erehtynyt, ja pyysi poikia antamaan anteeksi hnen vikansa. -- Tmn kertoja oli itse ollut niiden oppilaiden joukossa, joita asia koski, ja hn muistaa elvsti, kuinka Stenbckin puhe sattui nuoriin. Ett hn asemassaan nyrtyi tunnustamaan rikkoneensa oppilaita vastaan, ei vaikuttanut ainoastaan sit, ett he antoivat hnelle anteeksi, vaan ett heidn sydmens liikutuksella ja rakkaudella kiintyi hneen. -- Rancken mainitsee, ett Stenbckin tapa kohdella oppilaita oli rakkaudellinen, joskus lapsellisen naiivi, ja mahdollista on, ett moni voi pit moista synnintunnustusta koulun edess naiivisuutena. Varmaa on, ett se ei kvisi pins kelle hyvns, mutta juuri se, ett Stenbck niin menetteli ja siten voitti vain enemmn rakkautta ja kunnioitusta oppilailtaan, todistaa, kuinka avoin ja puhdas hnen persoonallisuutensa oli. Oppilailla ja nuorilla on tavattoman hieno tunto erottamaan, mik heit kohtaavassa rakkaudessa on todellista, mik eptotta. -- Paitsi kiivautta lienee Stenbckill ollut toinenkin heikkous, se nimittin, ett hnell oli suosikkeja poikain joukossa. Siin hnt kuitenkin johti itsetiedottomasti hnen tunteensa, sill tietens hn ei olisi antanut sijaa vryydelle. Eik hn koskaan itse myntnytkn suosivansa ketn. Kun hnt huomautettiin siit, tuli hn hyvin pahoilleen. Niin on ers lheinen henkil kertonut. Olivatko oppilaat havainneet sellaista, ja mit he siit ajattelivat, ei ole tunnettua. -- Koulun ulkopuolellakin Stenbck koetti pst lheisiin ja tuttavallisiin suhteisiin oppilaittensa kanssa. Hn kvi heidn asunnoissaan, antautui siell heidn kanssansa keskusteluihin, luki heille ja heidn kanssaan j.n.e. Ers entinen oppilas on kertonut, ett rehtori kerran tuli hnen luoksensa, kun hn oli sairaana. Hn oli silloin istunut sngyn laidalle ja alkanut opettaa hnelle leikki, joka hyvin huvitti pikku potilasta. Muutoinkin oli hnell tapana ottaa osaa koulupoikain leikkeihin, esim. pallonlyntiin, jota ahkerasti harjoitettiin kevisin, sek luistinretkiin, jotka olivat enemmn sattuman varassa. Uudessakaarlepyyss, johon koulu Vaasan palon jlkeen muutettiin, hn oli mukana pitkll luistinretkell, jolloin aikaisen hmrn tullessa sytytettiin tulia jlle risuihin ja kuiviin kaisloihin, joita oli koottu rannoilta. -- Donnerkin puhuu Stenbckin halusta panna toimeen koulujuhlia ja leikkej, joihin jlkimmisiin hn esim. tahtoi saada vanhan vannetanssin latinaisine lauluineen. Viel on puhuttava Stenbckin yhdyselmst Vaasan pedagogien kanssa. Paikkakunnalla oli runsaasti erilaisia kouluja, ja vh ennen hnen tuloaan oli kymnaasin avaaminen 1844 lisnnyt pedagogipiiri useilla lahjakkailla, toimeensa innostuneilla nuorilla opettajilla. Heidn keskuudessaan syntyi ajatus muodostaa yhdistys yhteisi asioita koskevien kysymysten pohtimista varten. Rancken kertoo, ett koulunopettajayhdistys ensin perustettiin lukuvuonna 1847-48, ja oli silloin voimassa mrys, ett tieteellisi kysymyksi _saatiin_ ksitell ruotsiksi, jotavastoin keskustelun ei-tieteellisist asioista _tytyi_ kyd suomeksi. Tm yhdistys, jonka synty ja suomenmielinen suunta, sen mukaan kuin kertomuksesta ky nkyviin, on luettava Ranckenin omaksi ansioksi, eli sitten syksyst 1848 tysin jrjestettyn koulunopettaja- yhdistyksen, vaikka kuitenkin suomenkielen kyttminen hylttiin (Rancken, joka nytt harrastaneen sit, nautti virkavapautta ja oli poissa). Kymnaasin rehtori F. J. Odenvall ja saman opiston lehtori, sittemmin arkkipiispa T. T. Renvall sek Stenbck toimivat innokkaimmin yhdistyksen jrjestmiseksi ja sen toiminnan jatkamiseksi Ptettiin pit kokouksia joka kuukauden 1 ja 15 p. ja keskustella jsenten ehdottamista aineista ja kysymyksist siten, ett kukin aineen esittj olisi johtajana keskustelussa. Kokouksien osanottajiksi ilmoitetaan, paitsi jo mainittuja, kymnaasista matematiikan lehtori, sittemmin Helsingin normaalikoulun yliopettaja J. E. Bergroth, teologian lehtori C. Trnudd, kreikankielen lehtori G. Cannelin, kymnaasin apulainen A. Lilius y.m.; ylemmst alkeiskoulusta konrehtori E. Wegelius, kollegat G. Malm, L. Bjrkman ja G. Lnnmark; alemmasta alkeiskoulusta W. Grnqvist sek Bell-Lancasterin kyhinkoulusta C. W. Westerholm. Myhemmin tuli lisksi: teknillisest reaalikoulusta (1849) johtaja F. E. Conradi ja opettaja J. Lindskog sek joukko nuorempia opettajia jo mainituista oppilaitoksista, esim. ranskankielen opettaja, sittemmin lehtori L. L. Laurn y.m. Kevtlukukauden lopulla 1849 tytyi yhdistyksen (jrjestettyn yhdistyksen) lakata 4 p. keskuuta samana vuonna annetun armollisen asetuksen johdosta, jossa sdetn, ettei mitn yksityisi yhdistyksi ja seuroja, myskn tieteellisiss ja kirjallisissa tarkoituksissa, saa Suomessa perustaa ilman Hnen Keis. Majesteetiltansa siihen saatua lupaa. Kuitenkin ksitettiin kielto Vaasassa niin, ettei rikottaisi alamaista uskollisuutta, jos tilapisesti yhdess neuvoteltiin pedagogisista kysymyksist, koska siten arveltiin kymnaasi- ja kouluasetusten mrysten ainoastaan tydellisemmin voivan tulla tytetyiksi. Sellaisia tilapisi kokouksia pidettiin sitten miltei yht usein kuin ennen mraikaisia, kunnes harrastus vhitellen laimeni, niin ett yhdistyksen toiminnan voi katsoa kokonaan lakanneen, kun kaupungin palo 1852 hajoitti koulut opettajineen. Yhdistyksen pytkirjat ja persoonalliset muistot lhteenn on Rancken kertonut Stenbckin osuudesta seuran toimintaan. Tosin ovat hnen lausuntonsa pytkirjaan otetut suurimmassa lyhykisyydess, mutta silti ne valaisevat hnen ksitystn useista pedagogisista kysymyksist. Seikkaperiselle esitykselle Stenbckin pedagogisista ajatuksista ovat siten yhdistyksen asiakirjat trken lhteen, mutta koska emme, kuten luvun alussa on huomautettu, voi syventy siihen, riittnevt tss ainoastaan muutamat piirteet, jotka nyttvt thdellisimmilt. Todellisen yhtenisyyden aikaansaamiseksi maan alkeisopistojen opetuksessa ja kurinpidossa Stenbck katsoo erityisen opetustoimen hallituksen tarpeelliseksi ja arvelee asian luonnon vaativan, ett kytnnllisill koulumiehill on siin edustajansa, jotavastoin jonkun kirkonmiehen tuli olla etupss, jotta yhteys kirkon kanssa olisi turvattu. -- Opettajain kehittmist varten olisi perustettava opettajaseminaareja, jota paitsi opettajaksi aikovien tulisi jonkun aikaa harjoittautua toimeensa mallikoulussa. -- On luonnotonta ja turmiollista, ett koulu ja kymnaasi pidetn kahtena eri oppilaitoksena; toivottavaa olisi sen sijaan saada _yksi_ koulu, uudestaan jrjestettyn ja laajennettuna, mutta saman kurinpidon ja rehtorin alaisena. -- Kurinpitoon katsoen Stenbck vastusti sit mielipidett, joka _periaatteesta_ tahtoi hylt ruumiillisen kurin ja asettaa sijaan hperangaistukset, joilla hnen on mahdoton nhd mitn muuta jrkevsti voitavan tarkoittaa kuin ojentaa rikkojaa herttmll ja kiihoittamalla hnen kunniantuntoaan, siis ei karttamaan vryytt, vaan ihmisten tuomiota -- vaikutin, jonka hn katsoo epsiveelliseksi ja turmiolliseksi. -- Oppikoululle on itseopiskelu, jrjestetty itsetoiminta, mit trkeint; sen vuoksi pitisi korkeamman alkeiskoulun molemmilla ylluokilla joka kuukausi 2-3 piv pertysten kytettmn valvonnanalaiseen, opettajan ohjauksen mukaiseen itseopiskeluun jossakin aineessa. -- Kiihoittaa halua kirjailemiseen, joka on aikamme turhamielisi ja turmiollisia helmasyntej, nytt ylen arveluttavalta. Jos oppilaat kirjoittamalla helppoja, yleisi ja heille sopivia aineita totutetaan idinkielelln virheettmsti, oikein ja selvsti esittmn selvn ajatuksen, on se kylliksi. -- Latinankieliset puheharjoitukset alkeisopistoissa, s.o. muutamain latinaisten lauseptkin phnpnttminen, ovat yht naurettavia kuin hydyttmi ja aikaa kuluttavia. Sitvastoin tulisi elvien kielten opettamiseen aina yhdist kytnnllisi harjoituksia. -- Kristillisyys ei ole jrjen eik myskn sydmen asia, vaan _omantunnon_, ja sen vuoksi olennaisesti erotettu kaikista inhimillisist oppiaineista. Siit seuraa muun muassa, ett sen opetuksenkin tytyy olla kaikesta muusta opetuksesta eroava, ett opettaja, joka on varustettu kaikella mahdollisella opilla, sivistyksell ja pedagogisella kyvyll, silti ei viel ole kykenev oikein opettamaan kristinoppia, joka hnelle on ja pysyy tuntemattomana maana, ellei hnell itselln ole Jumalan herttm ja alati valpasta omaatuntoa. Tm ennen kaikkea, koska kristinuskon opetus ei riipu etupss opetustavasta, vaan opettajan persoonasta. Mit tapaan tulee, on alkuna oleva itse Raamatun oikein jrjestetty lukeminen ja sitten Lutherin katkismuksen ulkoaoppiminen. Eik jlkimmist saa lykt varttuneempaan ikn, sill jos ei mitn tule oppia ulkoa, ennenkuin sen ksitt, niin on vaara edess, ettei koskaan sellaista aikaa tule, varsinkaan kristinuskoon nhden, tuohon Jumalan viisauteen, joka kaikelta maailman viisaudelta on salattu. Jos lapsi ilman mitn ylen tarkkaa ymmrrysselityst saa itse Raamatusta lukea trkeimmt kohdat ja sitten oppii Lutherin vhn katkismuksen hyvin ulkoa -- johon sopivain raamatunlauseiden ja virsien lukemisen saattaisi yhdist -- niin se on saanut totisen perustuksen kristinuskon-tiedolleen ja sit paitsi muistiinsa aarteen, joka aikanaan voi nytt energisen elinvoimansa. Mutta tm opetus on kodin ja vanhempain asia, ja sen tulee olla jo tehty, kun poika otetaan yleiseen kouluun, miss sen laiminlymist tuskin voi en korvata. Koulussa krsii uskonnon opetus enimmin soveliaan oppikirjan puutteesta. Jos sellainen olisi olemassa, sovitettu, kenties mieluimmin katekeettisessa muodossa, Lutherin vhn katkismuksen mukaan ja tarkoituksenmukaisesti jaettu perkkisiin kursseihin sek ennen kaikkea puhtaan ja elvn kristillisen valon lpitunkema, niin se voisi varsin hyvin ksitt kaiken sen, mit koulussa tarvitsee opettaa tss aineessa. Jos lisksi tulee hyv piplianhistoria, mieluimmin Raamatun omilla sanoilla, ja ylluokilla lyhyt johdatus Raamatun eri kirjoihin ja luterilaisen kirkon tunnustuskirjoihin, niin ei nyt mitn enemp syyll voitavan vaatia. Pasiana on, ett opettaja kykenee tekemn tmn opetuksen elvksi, hedelmlliseksi ja vaikuttavaksi. -- Velvoitus mrttyn aikana kyd jumalanpalveluksissa on suorastaan naurettavaa. -- -- Nyt esittmssmme lienee kyllin, sill jos yhdistetn nm lausunnot aikaisempiin, lienee Stenbckin pedagoginen kanta jotenkin selv. Se mit hn useimmin ja hartaimmin vaati, on persoonallisuuden osallisuus tyhn, ja ett opettajan persoonan tulee olla kristillisyyden lpitunkema ja valaisema. Tovereiden kanssa keskustellessa oli tm, joskaan ei itsessn mitn uutta, Stenbckin alkuperinen ja itseninen puoli. Jos opettaja vakaumukseen ja siit johtuvaan siveelliseen vaellukseen ja pyrkimykseen katsoen vastasi asetettua vaatimusta, oli hnen mielestn suuri vapaus mynnettv hnelle toiminnan yksityisseikkoihin nhden. Koulun-ihanteensa on Stenbck kuvannut erss kirjeessn (pivmttmss, mutta luultavasti vuodelta 1855) arkkipiispa Bergenheimille seuraavin sanoin: "Kuvittelen mielessni koulua, johon rehtori, jonka aina tulee olla sen varsinainen spiritus rector, on otettu mahdollisimman tarkalla valinnalla etupss katsomatta ikn ja virkavuosiin; jossa hn hoitaa koko koulun uskonnonopetusta ja siten sen yhteisen sielunhoitajana voi vaikuttaa sen siveelliseen tilaan, mist hn on vastuunalainen; jossa hnell on ratkaiseva ni muita opettajia asetettaessa, jotta vlttmtn yhteys ja yhteisvaikutus tulisi mahdolliseksi -- edellytten ett kutsumukseensa riittvsti valmistuneita ja kehittyneit henkilit on saatavissa; jossa hn sidottuna niin vhiin yksityiskohtaisiin mryksiin kuin mahdollista, koska hn joka tapauksessa on yleisn lakkaamattoman silmllpidon alainen, saa, vastuunalaisena muille toiminnastaan, jrjest koulun sisiset seikat niinkuin olot vaativat kuvittelen mielessni sellaista koulua ja luulen, ett se pian on osoittava, ett elvn persoonallisuuden voima kaikessa kasvatuksessa voi aikaansaada enemmn ja toista kuin viisaimmatkin muodolliset jrjestelyt ja mrykset. Ei ole ollut oikeita henkilit kytettvn siihen, kenties suureksi osaksi sen thden, ettei ole ollut rohkeutta uskoa henkillle samaa mit muodolle, ja ett liian paljon on kiristetty edellist jlkimmiseen, vaikka kuitenkin ainoana luotettavana takeena ihmiskunnan trkeinten asiain oikeasta ohjaamisesta on henkiliden oikea valinta ja oikea kyttminen, mutta ei lakien, laitosten y.m. tydellisyys, joita muodollinen viisautemme puuhalla ja vaivalla on keksinyt ja tuottanut." Siin nemme idealistin ja runoilijan tulevaisuudenunelman koulusta! Vhn hn tunsi todellisuutta, jos hn uskoi, ett tm ihanne nykyisin aikoina saattaisi voittaa suosiota tai ett se olisi mahdollinen toteuttaa. Ja kuitenkin on hnen ajatuksessaan syv totuus, usko puhtaan, ylevn persoonallisuuden ratkaisevaan merkitykseen ihmiskunnan kulussa valoa kohti. Tila ei ole sallinut meidn tehd selkoa yhdistyksen muiden jsenten mielipiteist. Kuitenkin sanottakoon, ett heidn joukossaan oli monta etev pedagogia ja ett useita edellselostettuja ajatuksia, joita myhempn aikana on toteutettu, kannattivat muutkin ja kenties joku esittikin ennen kuin Stenbck sen teki. Yleens nytt sopu vallinneen kokouksissa, mutta Rancken antaa kuitenkin tiet, ett Stenbck toisinaan sai osakseen nurjuutta toisten opettajain puolelta. Hnen esityksens tst kuuluu: "Stenbck kuului siihen vakavasti uskonnolliseen suuntaan, jota suvaittiin nimitt pietismiksi, jota pidettiin eptieteellisen ja joka siihen aikaan viel enemmn ilmeni, monelle vastenmielisen, reaktsionina edellist ajansuuntaa vastaan, varsinkin muutamain sen kannattajain suvaitsemattomuuden vuoksi. Ei kumma siis, jos, apuna kenties rahtusen verran vanha suomalainen vikamme: kateus etevyytt kohtaan, jonkunmoista nurjamielisyytt toisinaan olisi tuntunut Stenbckikin kohtaan tmn suunnan edustajana, varsinkin kun johtava henkil (Odenvall) katsoi hnen kurinpitonsa joko perustuvan vriin pedagogisiin periaatteihin tai olevan epjohdonmukaisen ja nki siit koituvan vaaroja omalle oppilaitokselleen, sek kun hn kytnnllisen kokemuksensa nojalla tahtoi ylempine oppilaitoksineen pit jonkunmoisen etusijan." Siit valosta, mink Ranckenin kertomus luo asiaan, voimme ymmrt, ett Stenbckin suoruus ja alituinen huomauttaminen, ett pedagogisen samoinkuin kaiken inhimillisen toiminnan tuli perustua oikeaan kristillisyyteen, ei aina tuntunut mieluiselta muista. Kerran ilmeni kymnaasin rehtorin ja ylemmn alkeiskoulun rehtorin kilpailu suorastaan koomillisella tavalla. Arkkipiispa Edvard Bergenheim, joka 1850 oli nimitetty korkeaan virkaansa, oli ilmoittanut tulevansa saman vuoden syyslukukautena tarkastamaan Vaasan oppilaitoksia. Lausuakseen hnet tervetulleeksi synnyinseudulleen ja asianmukaisella juhlallisuudella vastaanottaakseen hnet kouluunsa Stenbck oli kirjoittanut muutamia runoskeit "Maamme" laulun svelelle ja antanut oppilaiden laulunopettajan johdolla harjoittautua laulamaan ne. Laulunopettaja mainitsi asiasta Odenvallille, ja tm ei katsonut lainkaan sopivaksi, ett vastaanotto kymnaasissa olisi vhemmin juhlallinen. Kun hn arvasi, ett arkkipiispa ensin oli tuleva hnen opistoonsa, ptti hn enntt Stenbckist edelle kirjoittamalla itse tervehdysrunon samalle svelelle. Niin tapahtuikin. Hn sepitti runonsa ja laulatti sen kaikkien kymnaasin opettajain puolesta oppilailla, kun arkkipiispa oli tarkastuskynnilln. Kun tm tapahtui 27 p. syyskuuta ja ylempi alkeiskoulu tarkastettiin vasta 28 p., luuli Odenvall, ett Stenbck nyttisi matkijalta! Ranckenin mukaan lienee Stenbck vain nauranut asialle, ja kun sitten molemmat tervehdykset julkaistiin paikkakunnan lehdess, Ilmarisessa (1850, n:o 78, 2 p. lokakuuta), lienee kyll jokainen huomannut, kummallako puolen oli enemmn runoutta, joskin kymnaasin rehtorin runo sai sijansa alkeiskoulun rehtorin tekemn edell. Stenbckin skeet seuraavat tss: [Nm skeet painettiin myskin erikseen annettavaksi kunnianosoituksen saajalle: _Till Erke-Biskopen m.m. Edvard Bergenheim_. Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjapainossa, 1850.] Vlkommen till vr bygd igen! Du kommer knd och kr. Dig mter som en gammal vn Hr mnget lskadt minne n; Det trogna land du skdar hr, Din barndomsbygd det r. Hr blommade i glans en tid Din lefnads gyllne vr; Och hr den kraft slog rot i frid, Som prfvats har i lifvets strid; Och hr du gjt din frsta tr I dina barndomsr. Du kommer ter lika kr, Men dyrare nd. Ty hvad fr oss det hgsta r, Nu frmst du p ditt hjrta br; Och tysta bner hr ocks Fr dig till himlen g. Men fven om de unga gladt Din mhet vrdar sig. Till deras vrn du blifvit satt; Vlan, sin egen enda skatt, Sin krlek varm och innerlig, Den ge de ock t dig. n fattiga de ro vl P vishet som p r; Men hoppets frjd i deras sjl r dem en ymnig arfvedel, Och mot den tid, som frestr, De ropa: du r vr! Ack, gryr det ej i ljusa drag Alltmer vid himlens rand? -- Det kommer vl en gng den dag, D denna kraft, som n r svag, Fr tjna gladt med hg och hand Sitt folk och fosterland. [Tervetullut seudullemme taas! Sin tulet tuttuna ja rakkaana. Sinua kohtaa tll viel moni rakas muisto iknkuin vanha ystv; se uskollinen maa, jonka tll net, se on sinun lapsuutesi seutu. Tll kukki kerran loistossaan elosi kultainen kevt; ja tll juurtui rauhassa se voima, joka on koeteltu elon taisteloissa; ja tll vuodatit ensi kyyneleesi lapsuutesi vuosina. Sin palaat jlleen yht rakkaana, mutta kalliimpana kuitenkin. Sill ensimmisen sin kannat rinnallasi sen, mik meille on korkeinta; ja hiljaiset rukoukset kohoavat puolestasi tllkin taivaihin.] Mutta nuoristakin sinun hellyytesi pit ilolla huolta. Heidn turvakseen sin olet asetettu; niinp he myskin antavat sinulle oman ainoan aarteensa, lmpisen ja hartaan rakkautensa. Viel he tosin ovat kyht niin viisaudesta kuin vuosistakin; mutta toivon riemu heidn sielussaan on heidn runsas perintosansa, ja ajalle, joka on vastassa, he huutavat: sin olet meidn! Ah, eik sarasta valoisin juovin yh enemmn taivaan rannalla? -- Kerran kyll koittaa se piv, jona tm voima, joka viel on heikko, saa ilolla palvella ksin ja sydmin kansaansa ja synnyinmaatansa.] * * * * * Se aukko, jonka Evankelinen Viikkolehti oli jttnyt, ei ollut tyttynyt, ja puute oli tuntuva yh edelleen kaikille niille, jotka ymmrsivt kristillisyyden julkisen nenkannattajan arvon. Stenbckin tunnettu kirjailijakyky teki, ett ystvt kehoittivat hnt viel kerran asettumaan teologisen aikakauskirjan etuphn. Kukaan ei ksittnytkn paremmin kuin hn sellaisen trkeytt ja tarvetta, mutta hnell oli monta syyt eprid, etupss se, ett koulu antoi hnelle kylliksi tekemist, ja sit lhinn se, ett -- "hell purtu, arka lyty". Kuitenkin hn vihdoin suostui. Joulukuun 13 p. 1846 on Wasa Tidningiss tiedonanto, ett siell tulee julkaistavaksi uusi aikakauskirja nimelt "Theologisk Tidskrift fr Lutheraner". Uutinen oli kuitenkin liian htinen, sill siihen aikaan oli tuskin helpompaa kuin vuonna 1900 Suomessa perustaa uutta julkista nenkannattajaa. Vasta kesll 1847 senaatti mynsi luvan aikakauskirjan julkaisemiseen, "vaikka jo kuului toista, ja min hiljaisesti iloitsin siit", kirjoittaa Stenbck Julius Berghille. Jonkun ajan hn oli aikeissa lykt yrityksen toteuttamisen vuoteen 1849, siin toivossa ett oikeus ei lykkyksen thden menisi. Mutta 2 p. joulukuuta 1847 hn kuitenkin kirjoittaa Hjeltille, joka tsskin puuhassa oli hnen asiamiehenn Helsingiss, ett aikakauskirja peruuttamattomasti oli alkava uudelta vuodelta ja siit siis heti ilmoitettava. Se mieliala, jonka vallitessa pts tehtiin, ilmenee seuraavasta Berghille kirjoitetun kirjeen otteesta (20 p. jouluk. 1847): "Kirjeesi ynn ukon kirjoituksen olen saanut. Paljon arveltuani ja suurella vastahakoisuudella tein asiasta toden, saatuani ukon lausunnon. Olet luultavasti nhnyt, ett lehti nyt on ilmoitettu. En saata sanoa, kuinka perkele on minua kiusannut tll asialla. Viel olen pelossa ja sydmenahdistuksessa, kun ajattelen yrityksen trkeytt ja sit taakkaa, joka sen kautta on tullut minun kannettavakseni, jolla on niin vhn aikaa siihen kytettvn. Kuitenkin koetan viel silytt toivon, ett Jumala on antava voimaa, kun se koskee hnen asiaansa. Tuskinpa saanenkaan, ainakaan aluksi, apua muilta; Essen ainakin on vaipunut eptoivoon ja tekee parhaansa minua peloittaakseen. Mutta kun kaikissa tapauksissa nyt on jo mahdoton vetyty takaisin, tytyy minun kaiketi yritt niin hyvin kuin voin, jos sitten kykin sen mukaan." -- -- Tst nhdn, ett jonkunmoinen kehoitus Paavo Ruotsalaiselta ("ukolta") oli vaikuttanut ratkaisevasti Stenbckiin. Niin nytti kaikki olevan selvill ja Stenbck pakotettuna kantamaan taakkaa, jonka hn vastahakoisesti oli slyttnyt hartioilleen. Ensimminen vihko oli ilmestyv helmikuun alussa, ja postilaitos vastaanotti jo uuden aikakauskirjan tilauksia. Silloin astuivat "sancti patres pyhss kaupungissa", kuten Stenbck erss kirjeessn nimitt Turun tuomiokapitulia, pelastavina enkelein vliin. "Vihdoinkin", kirjoittaa hn tst (3 p. maalisk. 1848) Hjeltille, "lhes kahden kuukauden miettimisten ja viivyttelyjen jlkeen on Turun tuomiokapituli antanut ptksen teologisen aikakauskirjan I:sen vihon ksikirjoituksesta ja kieltnyt kaikki tyynni. 15-20 arkista on tuskin yht arkkiakaan hyvksytty (!)." Ja hn jatkaa sitten: "Kun ymmrrettvsti tll pienell thteell en voi tehd mitn, eik minulla myskn ole omaatuntoa yh edelleen kirjoittaa tuomiokapitulille ja sen merkillisille vaatimuksille mieliksi, niin en voi muuta kuin vetyty vkivallan tielt ja luopua koko yrityksest." -- Hn pyyt lopuksi Hjelti puhuttelemaan postihallitusta tarpeellisista toimenpiteist, jotta tilaajat saisivat rahansa takaisin. Se ei tunne Stenbcki oikein, joka luulee, ett hn tmn vastoinkymisen johdosta olisi laskenut kynns. Pinvastoin nemme hnen usein kyttvn sit. -- Kahtena ensimmisen vuotenaan Vaasassa hn omisti paljon aikaa siihen kirkkolain ehdotukseen, joka silloin oli tarkastettavana ja josta rovastikuntain papistoa oli kehoitettu antamaan lausuntonsa. Ensi kerran hn lausui julkisesti mielipiteens tst trkest kysymyksest kirjoituksessa "Kyrkolagfrslaget, I" Wasa Tidningiss (1847, n:o 35 ja 36). Thn kirjoitukseen, jonka toista puolta ei lehdess nkynyt, vastasi kaksi nimimerkitnt eri lhettj. N:o 50:ss Stenbck selitti olevansa yht halukas kuin velvollinen vastaamaan tehtyihin vastavitteihin, mutta ei aika eik tila sallinut sen tapahtua sanomalehdess. Vastaus ei jnytkn tulematta, vaan ilmestyi kirjan muodossa nimell "_Theologiska Tractater, II"_. [Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjap., 1848.] Siin kohtaamme ensin jo mainitun Wasa Tidningiss olleen kirjoituksen ja sitten nimityksell "Commentarier" vastauksen molemmille lhettjille sek lopuksi jatkon edelliseen kirjoitukseen: "Kyrkolagfrslaget, II." Selonteko tst vahvistamatta jnytt lakiehdotusta koskevasta kirjoituksesta tulee tss sit vhemmn kysymykseen, kun tarkastajan kanta ppiirteissn ilmenee siit lyhyest, niin ikn hnen kirjoittamastaan lausunnosta, [Painettu _J. A. Cederbergin_ Historiallisissa kokoelmissa, I, Turussa, 1886.] jonka yhdeksn pappissdyn jsent Vaasan ja Mustasaaren pitjst yhteisesti antoi asiasta. Tm lausunto on itse asiassa vain yhteenveto Stenbckin kirjoituksista. Johdannoksi sanotaan siin, ett kirkkolailta voi ja tulee vaatia, ett se turvaa puhtaan opin, ett se edist kristillist elm, ett se jrjest kirkon hallinnon ja hoidon kirkon luonteen ja Raamatun mrmien periaatteiden mukaisesti. "Mutta juuri niss pasiallisissa kohdissa ehdotus loukkaa kirkkoa mit syvimmin, tai oikeammin hajoittaa ja tekee tyhjksi sen kokonaan. Ensimmiseen kohtaan nhden se tapahtuu sill tavoin, ett ehdotus tahtoo pysytt ainoastaan Confessio Augustanan, sulkien pois kirkon muut tunnustuskirjat, jotka ovat mainitun tunnustuksen vlttmttmn selityksen ja kehityksen." Siten avataan ovi sille "peloittavalle sekaannukselle, joka tt nyky raatelee protestanttista kirkkoa muissa maissa". Olisi "tuomittavaa petosta Jumalaa ja omaatuntoamme vastaan olla panematta mit juhlallisin vastalause ehdotuksen esimerkittmlle yritykselle kumota useimmat tunnustuskirjamme ja siten kuolettavasti vahingoittaa kirkkomme sisint elmnydint". Mit toiseen kohtaan tulee, niin "ehdotus tahtoo jlleen hertten eloon luonnottomat lait n.s. yksityisi seuroja, s.o. seurakunnan vakavimpien jsenten keskiniseksi mielenylennykseksi pitmi hartaudenharjoituksia vastaan, vastustaa ja sortaa kristillisen elmn ensimmist ja luonnollisinta ilmausta. Tunnettua on, ett nm lait, jotka johtuvat hierarkkisen episkopaalijrjestelmn puistuttavista kuolonvavahduksista ja jotka niin usein ovat tarjonneet tukea ja aseita sokealle uskonnonvihollisuudelle, eivt koskaan ole vaikuttaneet kirkossa muuta kuin vahinkoa ja rauhattomuutta. Kokemus on kauan todistanut niiden hengettmyytt ja epkirkollisuutta vastaan yht paljon kuin ne jo itsessn saattavat kaiken inhimillisen oikeuden- ja kohtuudentunnon kuohuksiin, kun net ei ole mitn jrkev syyt, miksi kristillist seurustelua enemmn kuin mitn muuta inhimillist seurustelua vastustettaisiin ankarilla rangaistuslaeilla ja kristittyjen kokoontuminen uskonnollisessa tarkoituksessa katsottaisiin enemmn vaaraa ja turmiota tuottavaksi kuin muut kokoontumiset, joilla on kieltmtt epiltvmpi luonne. Sen vuoksi onkin nykyajan suvaitsevaisuus kaikkialla vastustanut nit lakeja. Mutta ainoastaan tll ehdotus tahtoo ne silytt, jopa yh kirist niit haitaksi myskin papistolle ja sen ottamalle velvoitukselle julkisesti ja yksityisesti hoitaa sanankuulijainsa opetusta ja mielenrakennusta." -- -- Kolmannen kohdan suhteen "olemme kummastuksella huomanneet protestanttisen kirkko-oikeuden historiallisen kehityksen ja koko 300-vuotisen taistelun oikean evankelisen kirkkojrjestyksen saavuttamiseksi ehdotuksessa jtetyn kokonaan huomioonottamatta". Ehdotus on laadittu episkopaalijrjestelmn pohjalle samoinkuin kirkkolaki vuodelta 1686. "Lakiastv ja pttv valta on yksinomaan pappien ksiss, ja kirkon on ainoastaan totteleminen ja noudattaminen, mit nm herrat suvaitsevat st. Seurakunnat ovat, tydellisesti ristiriidassa kaikkien evankelisten periaatteiden kanssa, suljetut pois aktiivisesta kirkollisesta toiminnasta, ja niit kohdellaan holhouksenalaisina, joiden tulee sokeasti kulkea talutusnuorassa. Mutta se, ett ehdotuksen pappisvaltainen vkivalta ja tyrannius voittaa itse episkopaalijrjestelmn ankarimman muodon, on todella mieltkuohuttavaa." Tm tuomio koskee ehdotuksen mryst "yleisen pappeinkokouksen" kokoonpanosta. Siihen tulisivat net ottamaan osaa ainoastaan piispat, yksi jsen kustakin tuomiokapitulista ja yksi kirkkoherrani valitsema kirkkoherra jokaisesta rovastikunnasta. "Koko muu papisto on niinmuodoin poissuljettu kaikesta osallisuudesta siihen, omistamatta mitn sananvaltaa, saati sitten maallikkojen suuri joukko, joka muodostaa kirkon. Kuitenkin on tss kokouksessa ksiteltv kysymyksi evankeliumi- ja virsikirjain, jumalanpalvelusksikirjain, opetuskirjain hyvksymisest, jopa oppia ja sen hoitoa koskevista kysymyksist -- sanalla sanoen kaikista kirkon korkeimmista ja kalleimmista eduista. Nyt tulevat nuo etuoikeutetut niist neuvottelemaan, mrmn ja ratkaisemaan, ilman ett kirkolla siihen on vhkn sanomista -- sen on sokeasti alistuminen heidn ptksiins ja mryksiins, jotka varmemmaksi vakuudeksi asetetaan 'Korkeimman Vallan vahvistettaviksi'. Mit tst en puuttuu, jotta paavillinen despotismi olisi tydellinen? Me kauhistumme sit syv alennusta, joka moisista snnksist voi ja jonka niist tytyy tulla Kristuksen kirkolle synnyinmaassamme, ja rohkenemme toivoa, ett meidn kristillinen ja valistunut esivaltamme ei koskaan ole vahvistava moista vkivaltaa." Lausunto siirtyy sitten yksityisiin snnksiin, mutta me tyydymme siihen, ett edellolevilla sitaateilla olemme tutustuttaneet lukijan tmn salamoivan arvostelun trkeimpiin kohtiin. Huvin vuoksi mainittakoon, ett kolme allekirjoittaneista on katsonut asiakseen panna vastalauseen "julkeaa kirjoitustapaa" vastaan. On aina ihmisi, jotka eivt voi erottaa vakaumuksen suoruutta julkeudesta. Miss mrin Stenbckin arvostelu vaikutti taantumusmielisen lakiehdotuksen sillens jmiseen, emme tied, mutta joka tapauksessa se on kauneimpia lehti hnen kirkollisessa kirjailussaan. "Traktaattien" toisen vihon esipuhe osoittaa, ett tekij on ajatellut seuraavien ilmestyvn "niin usein kuin aika ja asianhaarat sen myntvt tai vaativat", jonkunmoisena teologisen aikakauskirjan vastineena. Vihkojen oli mr sislt nimitettyjen tekijin kirjoittamia tutkimuksia joko suomen- tai ruotsinkielell sek ilmoituksia teologisesta kirjallisuudesta. Tmkin tuuma ji toteuttamatta, sill toinen vihko oli viimeinen. Siin on kuitenkin nytepalasina ilmoituksia kolmesta eksegeettisest teoksesta ja kahdesta kirkko-oikeuden alaa ksittelevst. Jonkunmoisena jlkikaikuna tst voi pit ern Ilmarisessa (1851, n:o 4 ja 5) julkaistun kirjoituksen "Kynti kirjakaupassa", johon Stenbck on yhdistnyt 18 lyhytt ilmoitusta parista raamatunpainoksesta, saarnakokoelmista, virsikirjoista, hengellisist laulukokoelmista, oppikirjoista y.m. Arvostelut ovat lyhyit, ytimekkit ja syvkatseisia. Nytteeksi otamme seuraavan kappaleen: "_Den Gamles Hem, af W. Adams, fvers. frn Engelskan_. Tukholmassa, 1850. Emme tied erehdymmek, mutta meist on kuin kohtaisimme vilahduksen korkeinta, puhtainta, kirkkainta runoutta tss pikku kirjassa, tuoksun suljetusta paratiisista, valon pilkahduksen yli hmrien syvnteiden, sanattoman hymyilyn surumielisyyden kyynelten kesken. Lukekoon ken tahtoo sen toisilla silmill; meist on toistaiseksi tm yksinkertainen kertomus jrkevn proosallisella svylln ja itsestn antamine naiiveine selityksineen paljon korkeammalla kuin monet kehutut nerontuotteet suurine vaatimuksineen." V. 1850 Stenbck julkaisi pienen kirjan nimelt _"Salatusta elmst. Lauseita ja ajatelmia"_ (Ur det dolda lifvet. Sprk och tankar). [Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjap.] Mottona nimilehdell on raamatunlause: "l ole viisas mielestsi, vaan pelk Herraa." (Sanani. 2: 7.) Lyhyt esipuhe kuuluu taas: "Pitk ei ole aina perinpohjaisinta. Totuus voi kulkea salamana, mutta sattuuko se ja mihin ja kuinka -- se on Herran kdess." Sisllyksen on pllekirjoituksettomiin ryhmiin jrjestetty kokoelma Evankelisessa Viikkolehdess olleita ajatelmia ja lauseita, osittaisin muutoksin ja lyhennyksin. Enin osa on hnen omaansa, mutta myskin sitaatteja Lutherista ja muista esiintyy. Kokonaisuutenaan voi sit pit lopputuloksena Stenbckin jo 17-vuotiaana osoittamasta pyrkimyksest lyhyiss ajatuksissa lausua ilmi elmnkokemuksensa ja vakaumuksensa. Kuten nimi osoittaa, ovat lauseet uskonnollisia. Ainoastaan joku, esim. lause: "Kansallisen turmeluksen voi parantaa ainoastaan kansallinen krsimys", ei ole tavallisessa merkityksess uskonnollinen, vaikka Stenbck tosin ksitti sen siksi. Hnest net ei ollut olemassa erotusta uskonnon ja elmn vlill, joka on niin tavallinen ihmisten ksityksess. Luulemme siis, ett voisi tst vhisest, tosin ainoastaan hartautta tarkoittavasta kirjasesta koota koko hnen sisisen henkilns ja elmnkatsantonsa kuvaavat piirteet, kristillisyyden kehittmin. Jos siten panee huomion persoonalliseen puoleen, saavat monet lauseet erityisen merkityksen. Niin esimerkiksi seuraava: "Kyhiss ja mataloissa majoissa lydn usein uskoa, toivoa ja rakkautta; mutta suurissa, kauniissa ja rikkaissa taloissa en tavallisesti tapaa ollenkaan nit kolmea asiaa, tai ainoastaan surkeina, viheliisin ja laihoina. On tosin molemmissa luokissa poikkeuksiakin; mutta tavallisesti viihtyvt kuitenkin nm kolme kasvia paremmin laihassa kuin lihavassa maassa. Sen vuoksi kiitn kaitselmusta, joka antoi suurimmalle osalle ihmisist asunnoksi matalat ja kyht majat." Siin meill on uudessa muodossa sama perusajatus kuin runossa "Suomalainen synnyinmaani". -- Runoelmista opimme tuntemaan Stenbckin nuoruudessaan ja sin aikana, jolloin hn taisteli parannuksen ensimmisen taistelun; lauseissa "salatusta elmst" nemme hnen myhemmn kehityksens. -- Kun uusi painos hnen runoelmiaan julkaistaan, tulisi tm unohtunut kirjanen liitt niihin. Noiden 225 ajatelman joukossa on muutamia todellisia gnoomillisen runouden helmi. Tm kirjanen oli ollut Stenbckill tyn kesll 1849, niinkuin voi ptt siit, ett tuomiokapitulin painolupa on pivtty 19 p. joulukuuta mainittuna vuonna; kesll 1850 hn taas toimitti uuden painoksen runojaan, joka ilmestyi jouluksi. Siin oli tyn tarkastaa ja tehd pieni oikaisuja ja korjauksia ensimmiseen painokseen sek list uusia runoelmia. Niit on "Morsian", "Sanat maisterin vihkiisiss 1836" ja "Ylioppilaslaulu" ajalta ennen 1840, "Suomalainen synnyinmaani", "Thti", "Hernneen huokaus", "Oi tokkohan?" samoinkuin "Vastasyntyneelle" ("Katkelmien" joukossa) ja "Lydian aamulaulu" (molemmat kirjoitetut 1842 Lydia von Essenille Espoossa) vuosilta 1840-43 sek "Ers piv" vuodelta 1844, jotavastoin ainoastaan kaksi, "Beda" ja "Suomalainen arkkiveisu", on viimeisten kuuden viikon ajalta ennen toisen painoksen julkaisemista. Kun lisksi voi todennkisyydell otaksua, ett myskin "Beda" samoinkuin ensimmiseen painokseen otettu "Badegundis" on vuodelta 1840, koska ne molemmat ovat vapaita mukailuja L. Th. Kosegartenin runoelmista, osoittaa tm silmys, kuinka mykksi runoilija oli tullut. Ajalta 1844:n jlkeen aina 60-luvun loppuun asti tunnemme vain yhden ainoan syntymajaltaan tietyn runoelman, nimittin edell painetun tervehdyksen arkkipiispa Bergenheimille. Tmn rinnalla voidaan mainita ainoastaan knnsrunoelma "Suomalainen arkkiveisu", joka mys painettiin 12-taitevihkoseen "Elfva andeliga snger till vckelse och uppmuntran". [Vaasassa, P. M. F. Lundbergin kirjap.] Vihon julkaisi Stenbck, jonka nime kuitenkaan ei ole mainittu, sill laulut eivt ole hnen omia sepittmin. Luultavasti ne on valittu samanlaisista kokoelmista. Hernneet lauloivat niit yleisesti, ja ne tulivat monille "Sionin virsien" sijaan, joka kokoelma oli suurempi ja siis kalliimpi. Stenbckin kntm laulua, joka kuvaa taivaan ihanuutta ja valittujen autuutta, varsinkin laulettiin halulla, ja moni, joka on elnyt nuoruutensa ajan Pohjanmaalla, ympristss, jossa pietismill oli kannattajia ja ystvi, ja jonka muisto ulottuu 50-luvulle, on viel kuulevinaan tuon surumielisen, sanoille omituisena vastakohtana soivan svelen idin tai sisaren huulilta. Myskin vuodelta 1851 on ers teos mainittava. Kirja, jonka nimi on: "_Thomas Arnold, Rektor i Rugby England. Biografiskt utkast utgifvet af Lars Stenbck"_, on yhteenveto Karl Heintzin tekemst A. P. Stanleyn "The Life and Correspondence of Th. Arnold" nimisen teoksen mukailusta. Esipuheessa Stenbck lausuu seuraavaa, joka selitt, kuinka hn viehttyi julkaisemaan tmn elmkerran: "Aikana, joka on kyh selvpiirteisist, ylevist ja uhrautuvista luonteista, on virkistv kohdata mies, jossa elvn, lpitunkevaan lyyn yhtyy palava harrastus ihmiskunnan korkeimpiin ja kalleimpiin etuihin ja joka jrkkymtt pyrkii saattamaan ne voimaan ilman ihmispelkoa ja ihmisorjuutta, koska hn pelk Jumalaa sill kieltytyvll lujuudella ja sammumattomalla elmnvoimalla, jolla ainoastaan Kristuksen usko voi tytt ihmissielun. Sellainen mies oli Arnold. Julkaisija toivoo, ett heikkokin hahmokuva hnest on ansaitseva jotakin huomiota, ja varsinkin ett hnen periaatteensa, ohjeensa ja viittauksensa ovat herttvt vastakaikua niiss, joilla on tynns kasvattamisen jalo taito." Tss erinomaisessa miehess Stenbck todella tapasi olennoituneena sen koulunopettajan ja koulunrehtorin ihanteen, joka vikkyi hnen mielessn, jalon persoonallisuuden ja hurskaan kristityn, joka, paitsi koko elmssn, varsinkin nuorison opetuksessa ja kasvatuksessa aina tavoitti korkeinta. Arnold ei ollut, lausui hn, tosin mikn saavuttamaton ihanne, mutta elv esikuva, joka todistaa sellaisen kasvattajan mahdollisuuden, jonka toiminta ja menestys varsinaisesti riippuu hnen persoonallisuudestaan. -- Sille, joka tahtoo tutkia Stenbcki pedagogina, on vaivanmaksavaa tarkasti lukea tm teos. Siin on paljon, joka muistuttaa suomalaista koulunrehtoria. * * * * * Viel on tlt ajalta mainittava ja esitettv jotakin Stenbckin kirjeenvaihdosta. Alussa vuotta 1849 Stenbck sai pitkn vaitiolon jlkeen taas kirjeen Skarstedtilta. Vastauksesta (4 p:lt huhtikuuta s.v.) otamme seuraavat rivit: "Olen tt nyky -- post varios casus -- asetettu Vaasan ylemmn alkeiskoulun rehtoriksi ja olen erinomaisen tyytyvinen thn toimeeni. Kun koulu on vanhimpia ja oppilasluvultaan suurimpia maassamme, on tm virka yht paljotinen kuin vastuunalainen. Kuitenkin on minulle ilo olla nuorison ymprimn, joka aina on ollut minulle rakas, ja heihin koetan istuttaa siemeni aikaa ja iankaikkisuutta varten. Kun tm paikka sit paitsi on synnyinseutuni, ja tll on hernneit velji ymprillni kaikilla tahoilla, olen saanut runsaan korvauksen moninaisista vastoinkymisist entisiss viranhakemuksissani. -- Vaikka hertyksi nill seuduin jatkuu, on Herra thn saakka sallinut meidn nauttia ulkonaista rauhaa, joskin moninaisella tavalla uhattua. Mutta sit tuskallisempi on muutamia vuosia sitten alkanut eripuraisuus meidn ja entisten etelsuomalaisten veljiemme kesken, joita edustaa ers siklinen pappi, Hedberg. Jollen muista vrin, olit sinkin muinoin ystvllisess suhteessa Roseniukseen, joka Tukholmassa edustaa samaa voimatonta ja hengetnt kristillisyyden suuntaa. Lyh hilyminen omatekoisessa ja itseotetussa n.s. uskossa ilman kokemusta ja kuuliaista alistumista Jumalan hengen kuritukseen, johdatukseen ja vaikutukseen on tll kuten siellkin hikissyt ja nukuttanut monta, joissa Jumala oli aloittanut tyns, vaikka me omalla paikkakunnallamme olemme silyneet tmn hengellisen tartunnan levimiselt." -- Saman kirjeen lopussa Stenbck sanoo tanskalaista tohtori Rudelbachia yhdeksi "arvossapidetyimpi auktoriteettejaan teologian alalla". Skarstedt kirjoitti samana pivn kuin hn sai kirjeen (21 p. huhtikuuta) pitkn vastauksen, josta siitkin yht ja toista on mainittava. Kydessn tohtori Reuterdahlin luona oli Skarstedt sattumalta saanut ksiins ensimmisen vihon Stenbckin teologisia traktaatteja, joka osaksi kosketteli samaa ainetta kuin hnen miltei valmiiksi painettu, kirkkoa koskeva vitskirjansa apulaisenvirkaa varten teologisessa tiedekunnassa. Hn ei ehtinyt muuta kuin "varastaa yhden sitaatin" lopulle teostansa, jonka hn on omistanut "L. Stenbckille ja erlle toiselle hyvlle ystvlle". -- Sitten kirjeen kirjoittaja ehdottaa, ett Stenbck, jos hn _ei_ ole naimisissa, tulisi dosentiksi Lundiin. "Sinut karkoitettiin yhdest yliopistosta, ja mik estisi sinua muuttamasta toiseen?" Hn lupaa valmistaa asiaa ja ilmoittaa, ett professori Thomander, jota asia lhinn koskisi, on "erittin taipuvainen lmpimmpn teologisten aineiden ksittelyyn (jtn sanomatta, onko hnell itselln oikeaa lmp). Sin tekisit tll enemmn hyty kuin min ja paremmin voisit saattaa hpen hegeliaanit, jotka nyt uhkaavat tehd yliopiston teologiset pyrinnt epiltviksi kaikkien _todellista_ pappissivistyst harrastavain kansalaisten silmiss." -- Edelleen Skarstedt koettaa saada Stenbcki innostetuksi teologisen aikakauskirjan julkaisemiseen Ruotsissa sek kehoittaa hnt lopuksi antamaan lisi erseen Jeesuksen elm esittvn kuvateokseen, jonka hn oli ottanut toimittaakseen. -- Stenbckin vastaus ei ole tallella, mutta tuskin lienee yksikn vilkkaan ruotsalaisen ystvn ehdotuksista saanut hnen suostumustaan. Paitsi muiden kera oli Stenbck nin vuosina jotenkin vilkkaassa kirjeenvaihdossa Kuopiossa olevan Julius Berghin kanssa. Kirjeist nkyy, ett hnell, vaikka hn hyvin viihtyi Vaasassa, oli ollut aikeita hakea toista virkaa. Niinp hn nytt 1850 hakeneen Ilmajoen kirkkoherran virkaa, mutta sivuutettujen tekemin valitusten johdosta jneen pois ehdolta. Seuraavana vuonna taas hn haki lehtorinvirkaa Kuopion kymnaasissa, mutta muodollisista syist hn ei ny tulleen kysymykseen. Lopuksi voi mainita, ett arkkipiispa kehoitti hnt hakemaan lehtorinvirkaa Turussa, "jonne luonnollisesti", sanoi Stenbck, "en kuolemaksenikaan tahdo. Olen myskin tullut vanhaksi ja istun mieluimmin omalla rannallani." Trkeimmt nist kirjeist ovat muutamat, jotka koskevat sit rikkoutumista, joka thn aikaan oli syntynyt pietismin kannattajain kesken. Emme katso asiaksemme antautua lhempn historialliseen selvittelyyn sen syist, sill osaksi on kysymys ulkopuolella varsinaista ainettamme, osaksi eivt tapahtumat viel nytkn ole kylliksi kaukana, etteivt, objektiivisestikin ksiteltyin, koskisi monen mieleen. Kuitenkaan ei tiettvsti voi muistuttaa mitn sit vastaan, ett julkaisemme seuraavat kirjeet viittauksineen siihen, mit oli tapahtunut. Se vaikutus, jonka Stenbck oli saanut asiasta, ja se arvostelu, jonka alaiseksi hn tunnetulla suoruudellaan panee muutamat puolet pietismist, kuuluu joka tapauksessa niin ehdottomasti hnen elmkertaansa, ett sen poisjttminen ei voi tulla kysymykseen. Ensimminen kirje Berghille tst asiasta (Vaasa, 14 p. helmik. 1852) on niin merkillinen lehti pietismin historiaa, ett otamme sen thn kokonaisuudessaan: [Stenbck on itse tss kirjeess kyttnyt alkukirjainta M. tyden nimen sijasta.] "Rakkahin veli! Paljon kiitoksia kirjoittamistasi riveist. Olin hyvin pahoillani, etten saanut tavata sinua Lapualla; jos olisin aavistanut sinun olevan siell, olisin epilemtt laittautunut sinne, tavalla mill hyvns. Mutta kuka osasi ajatella, ett saatoit pst sinne, kun tll viel siihen aikaan oli aivan paljas maa ja pahin kelirikko. Miksi et minulle antanut tietoa sinnetulostasi? -- Merkittv uutinen oli se, ett ukko Paavo on pssyt pois pitkist vaivoistaan." [Paavo Ruotsalainen kuoli 27 p. tammikuuta 1852. -- Puolikolmatta vuotta aikaisemmin oli Stenbck viimeisen kerran tavannut hnet. Kesll 1849 Stenbckin perhe net oleskeli kolme viikkoa Schwartzbergin luona Srisniemess, ja kun tunnettu pietistinen talollinen Juho Niskanen Iisalmelta tuli sinne kymn, ptti Stenbck hnen kanssaan tehd matkan Paavon luokse Nilsin. He kulkivat veneell jonkun matkaa Oulunjrven sek sitten jalkaisin edelleen. Stenbck oli ollut talonpojan vaatteissa, ja kun matkamiehet saapuivat Iisalmen pappilaan, lienee hmmstytty melkoisesti, kun toinen tunnettiinkin olevan "professori Helsingist", kertoo tarina. Mit Paavoon tulee, otti hn vieraansa ystvllisesti vastaan, ja Stenbck kuuluu havainneen hnet "teeskentelemttmksi ja hauskaksi kodissaan", niin ett hn oli ollut tyytyvinen kyntiins, kun hn onnellisesti palasi matkansa lhtkohtaan.] "Meidn asiamme ei ole olla hnen tuomareinaan tai hnen pyhksijulistajinaan, mutta me voimme toivoa hnest parhainta. Sanot, ett me luultavasti vhll seurauksella voimme sanoa: rauha hnen _jlkeens_. Miksi ei? Olen kyllin sangviininen tohtiakseni uskoa ja toivoa toisinpin. Mist ovat nuo monet puolueet ja suuri erimielisyys tulleet, jollei melkoiseksi osaksi siit, ett niin kurja ja epkristillinen ihmisten epjumaloiminen ja ihmisist-riippuminen on vallinnut koko meidn joukossamme. Hernnyt kansa on riippunut papeissaan tai itsenousseissa holhoojissaan ja nm taas eriss hengellisiss pllepsmreiss ja paaveissa. Siten on perustettu paavillinen hierarkia ja jrjestetty ihmisorjuus, joka on kietonut hernneiden lauman iknkuin lpipsemttmn verkkoon. Kuinka sanomaton vahinko siit on syntynyt ja tytyy edelleen synty, on raskasta ja kauheaa ajatella. Eik se ty, jonka Jumala armossaan niin voimakkaasti oli aloittanut maassamme, tll tiell olisi kokonaan mennyt kieroon, ja kristillisyys meill pilaantunut viheliiseksi ja turmiolliseksi lahkolaisuudeksi kaikkine lahkolaisuuteen kuuluvine pahoine puolineen ja kuolettavine tauteineen? Ja lopuksi kaikki tyynni ennemmin tai myhemmin olisi hajonnut ja pirstautunut pelkkiin fanaattisiin, keskenn sotiviin pikku puolueihin, jotka eivt ainoastaan olisi tehneet kaikki nm hertykset turhiksi, vaan mys turmiollisiksi kristillisyyden edistmiselle maassamme. Siihen olemme todella olleet hyvll tiell. Hernneet ovat olleet riippuvaisia toisistaan ja tyrannimaisista holhoojistaan enemmn kuin Jumalasta ja Jumalan sanasta, he ovat elneet ja kilvoitelleet enemmn puolueensa kuin Jumalan asian hyvksi, he ovat kyttneet Jumalan sanaa, mutta enemmn johtajiensa silmill ja selityksill kuin ett Jumalan Henki olisi saanut selitt sen tai ett hnen valonsa olisi havaittu tarpeelliseksi ja arvokkaaksi kaikkialla ja aina etsi. Epilemtt harvat seisovat omilla jaloillaan, 'tietvt kehen he uskovat', noudattavat Jumalan valistamaa ja johdattamaa omaatuntoansa ainoana ohjeenaan ja siten rakentavat ainoastaan Jumalan sanan kalliolle. Mit joku noista 'isist' on sanonut tai uneksinut, on varmaan useinkin merkinnyt enemmn kuin sana, sit on enemmn noudatettu ja typersti pidetty 'salattuna viisautena, joka ei viel ole prntttykn'. Eik se ole hirve? Ja mist se johtuu? Ihmisorjuudesta, tuosta hertyksiemme lpikyvst hapatuksesta -- siit epilemtt etupss. Ja tm ei nyt minusta, sen pahempi, syntyneen muuten kuin siten, ett muutamat korkeat henget ja ihmiskiitoksen halukkaat vastaanottajat, jonka kiitoksen he mielelln ovat antaneet hikist silmns, sit tahallaan ja itsetietoisesti ovat tavoittaneet. Sen vuoksi on myskin jokainen epilys heidn erehtymttmyydestn ja holhousvallastaan ven vkisin hakattu maahan ja kuritettu, niin ett jokainen on pelnnyt pst mitn sellaista mielessn syntymn, iknkuin se olisi ollut saatanan virittm ylpeyden kiusaus, jota vastaan tuli viipymtt taistella. No niin! He ovat saaneet oman ylimielisen tahtonsa voimaan ja epjumalan-istuimensa turvatuksi ja pysytetyksi -- niin kauan kuin Jumala viisaudessaan on sen sallinut, mutta ei myskn kauemmin; sill Jumala on armollinen ja laupias eik salli meidn nnty tyranniemme ja hoputtajaimme ikeess iankaikkisesti, koska kuitenkin Kristus on meidt kalliisti lunastanut ja luvannut meille lohduttajan, totuuden Hengen, joka voi ja tahtoo johdattaa meit _kaikessa_ totuudessa, ei kuten kaikki inhimilliset puoluepllikt ja johtajat puolitotuudessa ja puolivalheessa. Ja juuri siksi, rakas veli, toivon, ett nyt vasta voi ja tytyy tulla rauha; sill oikea ja pysyv rauhanside on hengen yhteys, mutta se side, joka riippuu ihmisen arvovallasta ja epjumaloivasta hness-riippumisesta, ei onneksi kest kauan, mutta katketkoon se, kun aika on tullut, 'joka tuleva on', ei meidn, vaan kasvattajamme ja Herramme kautta. Katson, suoraan sanoen, Jumalan sormeksi, ett ukkokin on kuollut samaan aikaan kuin meill tll lhitienoilla on ollut niin katkera kokemus hengellisen ylpeyden ja pllepsmryyden hedelmist, jotka Jumalan vanhurskaan tuomion kautta ovat tulleet nkyviin, jotta silmmme aukenisivat. Minun ei tarvitse sanoa, etten suinkaan aseta ukkoa ja meidn suurimahtista pukariamme hpellisine kauhistuksineen rinnakkain ja samaan luokkaan. Mutta totta sinun on myntminen, ett niin toinen kuin toinenkin on ollut liian monelle epjumalana, joka on riistnyt sijan Jumalalta ja edistnyt hengellist alaikisyyden tilaa melkoisessa mrin. Ja entp? jos oppikin olisi ollut kierossa? Ainakin niin on ollut M:n laita, jota niin moni on sokeasti seurannut; hoputtaa siihen, ett omantunnon tulee olla levoton ja tuomitseva (mik tavallaan on oikein), mutta sitten juuri tst levottomuudesta ja omantunnon ahdistuksesta tehd itselleen vanhurskaus, jolle rakennetaan ja johon turvataan, -- se on oppi, jonka suojassa kaikki synnillinen meno hyvin voi viihty, on hairahdus yht suuri kuin konsanaan hedbergilisyys, jopa pohjaltaan aivan samaa, nimittin Jumalan hernneiss sieluissa tekemn armotyn ja armovaikutusten kieltmist, hylkmist ja vastustamista. Usko on siin saavuttamaton asia, epiltv asia, jos sill -- niinkuin kuitenkin sana opettaa ja sen luonto on -- on mukanaan rauha Jumalan kanssa ja hengen hedelmt, vanhurskaus, rauha ja riemu. Sen vuoksi niin pian kuin Kristus kirkastuu sielulle, niin ett se todella tuntee jotakin sellaista, on tll opilla kiire repimn pois kaikki tyynni ja syksemn sielu jlleen alas paavilliseen epvarmuuden hmrn ja tyytyvisyyteen oman rauhattomuutensa kanssa, jonka perustuksen Raamattu ilmaisee sanoen: jumalattomilla ei ole mitn rauhaa. Jotenkin tt tarkoittava oppi on, hierarkkisen omantunnonsorron ohella tahi oikeammin juuri sen lhimmss yhteydess, ollut vallalla keskuudessamme. Mutta mik on sinun mielipiteesi? Pitk se yht sanan kanssa, ja onko se oikea? Kirjoita minulle ajatuksesi siit, niinkuin min avomielisesti olen kirjoittanut sinulle omani. Ennen oli tavallista nostaa suuri melu ja huutaa anateemaa, kun kuka uskalsi nhd toisin kuin hyvksytty tapa sti; mutta koettaa saada erehtynytt uuteen vakaumukseen ja oikealle tielle, siihen oltiin itse liian hyvi eik toinen poloinen sen arvoinen. Niin ei en liene laita meidn kesken." M. kaukana siit, ett olisi antanut veljellisten varoitusten johtaa itsens nyryyden tuntoon ja parannukseen, on vain yltynyt kaksinkertaisella innolla pitmn pystyss valta-asemaansa ja kiihoittamaan itselleen joukkuetta. "Surkuttelen poloista Lapuan seurakuntaa ja sen muita pappeja. Mutta viel yksi asia. Olen kuullut sanottavan, ett olit kovin vastustanut, ett tehtisiin julkinen ero M:sta, sek kuvaillut kaikenlaisia vaikeuksia koituvan siit. Se on kummastuttanut minua. Olen kysellyt itseltni: mitenk se on mahdollista? onko Julius unohtanut 1 Kor. 5? Vai olisiko hnell todella halu yh edelleen pit voimassa ihmisorjuuden-systeemi ja odottaa etuaan siit? Olen kysynyt, mutta, totta puhuen, en ole viel lytnyt vastausta. Sin voit sen parhaiten antaa. -- -- Voi hyvin! Veljesi L. Stenbck." Berghin vastaus thn kirjeeseen nkyy hukkuneen, mutta Stenbckin seuraavasta kirjeest (Uusikaarlepyy ja Munsala,30 p. elok. 1852) nemme, ettei hn ollut oikein yht mielt edellisen kanssa. "Yhdyn", kirjoittaa Stenbck, "tydellisesti enimpn, vaikka muutamat kohdat loukkasivat minua. Niin esim. minusta oli kummallista, ett sin, sen mukaan mit kirjoitit, kauan olet havainnut kaikenlaisia virheit ja harha-askeleita, varsinkin tuon lpikyvn ihmisjumaloimisen ja riippuvaisuuden, mutta kuitenkin olet vaiennut siit sit vastustamatta tai huomauttamatta sit kenellekn. Se olisi, minusta nhden, kuitenkin ollut ehdoton kristityn velvollisuus. Mutta yleens nytt -- -- ett sin yh viel ksitt vrin ja epilet sit itsenist suuntaa, joka tll monessa on tullut vaikuttavaksi ja vallitsevaksi, sit hengellist kehityst, joka Jumalan sanan ja sen valon johtamana tahtoo katkaista kaikki muut siteet, tehden liittonsa Herran kanssa lujaksi ja hartaaksi ja yksinomaiseksi. -- -- Nen nykyisess suunnassa vlttmttmn palauksen Jumalan maassamme vaikuttaman armotyn ensimmiseen alkuun, joka iknkuin aamurusko ennusti raikkaampaa ja ihanampaa piv Suomen kirkolle, kunnes sen sekoittivat ja hmmensivt eriuskoiset puoluehenget ja se oli joutumaisillaan katalaksi puolueasiaksi. Ne, jotka eivt tahdo ja voi katkaista ihmisten asettamia siteit ja snnksi antaakseen Jumalan yksinn tytt sen hyvn tyn, jonka hn itse on aloittanut, -- ne jkt jljelle ja pyshtykt vanhalle kannalleen. Sit ei voi auttaa, mutta muut ovat siit huolimatta kulkevat eteenpin ja puhdistuvat yh enemmn, Jumalan Hengen johtamina kaikessa totuudessa ja Hnen silyttminn kuolettavan seisahdustilan kivettymisest ja levosta." "Olen", jatkaa Stenbck erst lheisest asiasta, "kuulustanut ukko Paavon kirjeit, joita halusit saada. Ainoa, jolla olen kuullut niit olevan, on Cajan; mutta hn on muutellessaan pistnyt ne jonnekin, niin ett hn ei viel thn saakka ole saanut niit ksiins. Muutoin, jos saan sanoa ajatukseni, joka kuitenkin on useilla muillakin, en katsoisi suotavaksi enk hydylliseksi minkn elmkerran kirjoittamista enk julkaisemista ukosta. Jos tahtoo tuoda esiin hnen hyvt puolensa, niin siit tulee ainoastaan yksipuolinen ylistyslaulu vailla totuutta ja tunnollisuutta; jos taas tahtoo samalla esitt varjopuolet, niin ne ovat sellaisia, ett nytt parhaimmalta ja oikeimmalta jtt ne Jumalan tuomittavaksi ja antaa niiden jd pimen. Joka tapauksessa olisi luullakseni hnen elmkertansa ainoastaan enentv hmmennyst ja antava uusia eripuraisuuden aiheita. Ukon sokea jumaloiminen on ainakin nill seuduin krsinyt auttamattoman vaurion -- sit enemmn, kun muutamat tosiseikat ovat liian rikeit." -- -- Se vastaus, jonka Stenbck sai thn toiseen kirjeeseen, on tallessa ja osoittaa, ett Bergh oli kovin tyytymtn ystvns lausuntoon. Hn syytt tmn kirjett katkeruudesta, vaikka juuri _hnen_ omassa vastauksessaan on kieltmtt katkeruuden jlki. Bergh mynt, ett hnell on ollut pelkoa ja epluuloja siit itsenisest suunnasta, josta Stenbck puhuu. Nyt hn tahtoo mielelln luopua niist, toivoen ett Herra on johtava kaikki parhain pin; mutta kaikesta nkyy, ett hn itse pysyy ja tahtoo pysy entisessn. Vielp nytt silt, kuin kirjeenvaihto olisi voinut johtaa vanhojen aseveikkojen persoonallisten vlien rikkoutumiseen. Niin ei kuitenkaan kynyt. Molemmat halusivat suullista ajatustenvaihtoa, ja kun Bergh oli ilmoittanut aikovansa joululomalla matkustaa lankonsa Frans Henrik Bergrothin luo Keuruulle, pttivt he yhty tsriss Karl Edvard Bergrothin luona, jonne Stenbckin ja Essenin oli mr tulla Hrmst sek Berghin Keuruulta. Emme tied, kuinka tm yhtyminen pttyi, mutta varmaankaan ei ystvyys rikkoutunut, joskaan ei tydellist yksimielisyytt liene saavutettu riitakysymyksiss. Kirjeenvaihto nytt kyll lakanneen, mutta kun Stenbck kesll 1863 Turussa tapasi Berghin, kirjoittaa hn vaimolleen: "J. Bergh on kaltaisensa, luja ystv, kristillinen, vilkas -- rakastettavimpia miehi, niinkuin ennenkin", ja viel vuotta ennen kuolemaansa hn saa ystvltn erittin sydmellisen kirjeen, josta tuonnempana tulee puhe. Stenbckiin nhden merkitsevt nm kirjeet selv knnett hnen suhteessaan pietismiin. Innokkaalla sydmelln hn oli ehdottomasti liittynyt ja luottanut johtaviin henkilihin. Tietysti hnen oli tuskallista nhd pettyneens, mutta Jumalan asia ei riipu yksityisest henkilst, eik hn ollut mies peittelemn ja verhoamaan tekopyhyytt ja synti. Uutena suuntana oli hnelle kavahtaa ihmisiin luottamista, mutta sit enemmn luottaa Jumalaan. Pasiassa pysyi hnen kristillisyytens ja ksityksens "ainoasta tiest" samana. "Apua tarvitsemme joka piv, mutta niin on myskin armo meille joka aamu uusi" -- sanoi hn viel niinkuin entispivinkin; mutta tuo alhainen ksitys, ett helvetti taas avautuu syntiselle, niin pian kuin hn nousee polviltaan, oli hipynyt. Mit tulee thn muuttuneeseen kantaan, ett net Stenbck nyt oli sit mielt, ett hernneen tulee pyrki pysyviseen armontilaan, kasvaa ja kehitty siin, on huomautettu, ett se osaltaan lienee johtunut hnen tutustumisestaan n.s. raamatullisen suunnan perustajan, tbingenilisen professorin J. T. Beckin teoksiin. Kuinka suuresti hn oli mieltynyt thn jumaluusoppineeseen, ilmenee m.m. siit, ett kun dogmatiikan professori Laurell 1852 oli kuollut, niin Stenbck koetti saada aikaan sen, ett Beck olisi kutsuttu hnen seuraajakseen Helsingin yliopistoon. Vaikka Beckilt itseltn jo oli hankittu siihen suostumus, ei ehdotus johtanut mihinkn tulokseen. Beck teroittaa pyhityksen ja hengellisen kasvamisen tarpeellisuutta sek vastustaa kaikkea levotonta, pinnallista puuhailemista ja puoluemielt. [_H. L. Sandelin_, m.t.] KYMMENES LUKU. 1852-1855. Kesnviettoa. -- Vaasan palo ja muutto Uuteenkaarlepyyhyn. -- Pedagogiikanprofessorin-viran haku. -- Opinnytematka. -- Lukukausi professorina. -- Muiden ja omaa arvostelua. Samoinkuin muilla kaupunkilaisilla oli Stenbckeillkin tapana kesksi muuttaa maalle. He oleskelivat kauniin vuodenajan tavallisesti Munsalassa. Leskeksi jtyn oli Charlotte Achrn vuokrannut itselleen asunnon tilanomistaja Enqvistin luota siklisest Veksalan kylst; myhemmin asettui Marie Ottelinkin lapsineen samaan paikkaan, ja siin Stenbckeillkin oli kesasuntonsa. Vaikka kyln asema ei ollut erittin luonnonkaunis, oli se kuitenkin, sijaiten meren rannalla, mieluisa kespaikka, ja Stenbck viihtyi siell hyvin lhimpins ja varsinkin lukuisan kasvavan nuorisojoukon ymprimn. Ei myskn tule unohtaa, ett paikka oli lhell Hrm, niin ett Essenin perheen luona helposti voi kyd vieraisilla, ja se taas puolestaan saattoi vastata kynteihin ja joskus kauemmankin aikaa oleskella Veksalassa. Idyllisest maalaiselmst Munsalassa on ers naissukulainen pannut paperille muutamia lapsuudenmuistoja: "Kahdeksanvuotiaana", kirjoittaa hn, "vietin 0. G. von Essenin perheen kanssa muutamia viikkoja L. Stenbckin keskodissa. Hn oli useimmiten erinomaisen ystvllinen meille lapsille. Ern pivn hn kutsui meidt saliin, miss hn istui keinutuolissa kirja kdess. 'Tulkaa tnne, lapset, niin luen teille jotain kaunista', sanoi hn. Asetuimme piiriin hnen ymprilleen, ja hn luki meille pitkn runoelman, josta en ksittnyt muuta kuin sanat: 'Nu hafva de gtt som paddor, nu blefvo de efter igen'. ['Kuin kilpikonnat ne kulkee, nyt taaskin ne tielle j.' (Runebergin 'Luutnantti Zidnist'.)] Sitten hn luki viel toisen kappaleen, jonka jo ymmrsin paremmin. Myhemmin huomasin, ett se oli 'Sven Tuuva'. Muutamia pivi sen jlkeen, kun olin vhn kipe enk voinut menn toisten kera vieraisille erseen paikkaan, toi hn minulle, ennenkuin kaikki lhtivt, kirjan ja sanoi: 'Tss tuon sinulle lukemista, ettei sinulla ole ikv.' Silloin nin ensi kerran 'Vnrikki Stoolin tarinat', ja aika ei tuntunut pitklt. Viel kerran samana kesn, kun sek tysikasvaneita ett meit lapsia oli hnen kamarissaan, luki hn useita tarinoita 'Vnrikki Stoolista'. Ers pieni kuusivuotias tytt meni pois huoneesta kesken lukua. Lauri Stenbck katsoi vhn kummastuen tyttn ja lausui: 'Hanna ei ny vlittvn.' -- Vaikka Stenbck piti lapsista, teki hn toisinaan heille kiusaa. Sen olen kuullut muilta ja itsekin kokenut. Kerran, kun min, yh viel samana kesn, kerroin toisille tytille satua prinsessasta, joka kulki ilmassa, tuli Stenbck sattumalta luoksemme, juuri kun sanoin: 'Koko maa nytti hnest hmrlt mhkleelt.' Sitten sain aina aterioidessa kuulla: 'No, Lyydi, kuinkas sen hmrn mhkleen laita oli?' mik luonnollisesti harmitti minua." Thn voi list, ett toisetkin todistavat, kuinka suuren arvon Stenbck antoi Vnrikki Stoolin tarinoille. Ne tyydyttivt tydellisesti hnen korkeat runolliset vaatimuksensa, mutta huomatkaamme, ainoastaan edellinen kokoelma. Toinen ei miellyttnyt hnt samassa mrin. Hnest eivt myhemmt tarinat tuntuneet yht vlittmsti runoilijan sielusta lhteneilt, vaan ainakin osaksi syntyneen siksi, ett Runeberg oli _pttnyt_ liitt toisen kokoelman ensimmiseen. Mys kesll 1852 Stenbckit oleskelivat Munsalassa, mutta olivat satunnaisella matkalla Hrmn, kun heidt saavutti kamala sanoma: "Vaasan kaupunki palaa", joka sanoma 3 p. elokuuta kiiti yli Pohjanmaan seutujen. Tuli oli kello 10:n tienoissa aamupivll pudonnut ern juopuneen vyrilisen piippunysst raatimies Aurnin talon pihalla lautavajassa olevaan sammalljn, saman talon, mihin Stenbck ensiksi oli asettunut Vaasaan muuttaessaan. Sielt levisi hvittv luonnonvoima hirvittvll vauhdilla yli kaupungin, jonka perikatoa kesn tavaton kuivuus ja kuumuus jo kauan oli valmistanut. Stenbckin talo oli kesn aikana korjattu ja maalattu, ja ty oli pttynyt pari piv ennen paloa. Se palvelija, joka oli talon vartijana herrasven poissa ollessa, oli elokuun 3 pivn aamulla alkanut pest huoneita tymiesten poistuttua. Hn kuuli kyll huudon: tuli on irti! mutta ei antanut sen hirit askarettaan, vaan jatkoi sit, ajatellen kyll ajoissa ehtivns tulipaloa nkemn. Siit seurasi, ettei kukaan koettanutkaan pelastaa Stenbckin tavaroita, ennenkuin se oli liian myhist. Ainoastaan rehtorin kirjoituspyt, jonka laatikoissa oli joukko papereja silyss, pelastui -- kaikki muu paloi poroksi. Kuullessaan kauniin kirjastonsa palaneen Stenbck itki, niin kerrotaan. -- Talon rakennukset olivat palovakuutetut, joten vahinko ei tullut niin perinpohjaiseksi kuin olisi voinut. Ennenmainitussa kirjeess Julius Berghille saman kuun lopulta Stenbck itse lausuu onnettomuuden johdosta: "Vaasan palon jlkeen eln maanpakolaisena poissa varsinaisesta kodistani, odottaen mryst koulun tulevasta paikasta. Kaikella todennkisyydell ja Odenvallin ja minun toivomukseni mukaan tulee koulu sijoitettavaksi Uuteenkaarlepyyhyn ja kymnaasi Pietarsaareen; mutta viel ei senaatti ole tehnyt lopullista ptst. Olin itse poissa palosta ja tapasin poroksi palaneena koko omaisuuteni miltei poikkeuksetta: talon ja irtaimiston, josta vain vhn mittnt romua oli ehditty pelastaa. Raskainta on kuitenkin melkoisen suuren ja monen vuoden aikana mahdollisimmalla huolella kertyn kirjastoni menettminen, joka paloi kokonaan. Olen varmaan kauan ja katkerasti sit kaipaava. Tahtoo kyll tuntua raskaalta yht'kki olla puilla paljailla ja pakotettuna alkamaan alusta taas. Mutta yleinen hvitys ja onnettomuus voittaa ja vaientaa yksityisen. En ole koskaan voinut kuvitella niin kamalaa ja tydellist hvityst ja tuhoa. Se on Jumalan kden isku, joka varmaan on tuntuva kauan -- suokoon Jumala hyvksi ja parannukseksi." [Berghin vastaus thn ansaitsee tulla esitetyksi: "Tuskalla otan osaa kotisi ja kontusi, mutta varsinkin harvinaisen kirjastosi menettmiseen, jota sinun ei olisi tarvinnut ilmoittaa enimmn kaipaavasi. Jo ennakolta -- ennenkuin kirjoitit -- pelksin, ett olit kadottanut kaikki. -- Niin katoovaista on tmn maailman hyvyys! -- Kuitenkin lienee tllkin tappiolla, tll onnettomuudella, hytyns, jos se oikein kytetn. -- Nyt on Herra sallinut _sinun_ pikkujumalaisi, kirjojen, palaa. Jos minulla nm pikkujumalat olisivat parempia, tahtoisin mielellni jakaa kanssasi, niin olisi meill molemmilla se etu, ett olisimme psseet ainakin muutamista epjumalista. Mutta kirjastoni on osaksi ymmrtmttmsti koottu, osaksi toiseen suuntaan kuin sinun oli. -- Saattaisihan kuitenkin sattumalta olla yht ja toista kelpaavaa. Tahdon siis ehdottaa, ett, jos eukkoinesi tulet meille jouluksi, sin -- -- joululahjaksi ja paloavuksi itse valitset puolet kirjastostani, jotta sinulla olisi jotain alkua. Tarjoukseni on vilpitn, kunpa vain olisi parempaa tarjota." -- --] Vaasan palon yhteydess on mainittava, ett Stenbck julkaisi pikku vihkosen _"Tvenne predikningar"_, joka myytiin palossa vahingon krsineiden hyvksi. [Tm 61-sivuinen vihko painettiin Helsingiss 1852.] Nm saarnat, toinen "Hengellisest kuolemasta hermisest", toinen "Siit ulkokultaisuudesta, joka est Kristuksen kirkastumasta hernneess sielussa", ovat ainoat Stenbckin itsens julkaisemat. Ne ovat trket ei ainoastaan tutustumiseksi hnen ksitykseens kristillisyydest, vaan myskin nytteen hnen yksinkertaisesta, selvst ja suorasta, kaikesta sovinnaisuudesta vapaasta saarnatavastaan. Stenbckin otaksunnan mukaan muutettiin ylempi alkeiskoulu Uuteenkaarlepyyhyn. Kuitenkin alkoi syyslukukausi tavallista myhemmin, nimittin 11 p. lokakuuta, ja ainoastaan 73 oppilasta oli ilmoittautunut, sill useiden vaasalaisten poikain, joiden vanhemmat olivat kadottaneet omaisuutensa palossa, tytyi joko kokonaan tai ainakin ajaksi keskeytt koulunkyntins. Maanpaossa olevan oppilaitoksen hoito tuotti aluksi tavallista suurempaa huolta ja vastusta rehtorille, eik jnyt paljon aikaa kirjallisiin askareihin. Vuodelta 1853 on niist mainittava ainoastaan yksi puhe ja yksi kirje. Puhe pidettiin koulun ensimmisess vuositutkinnossa Uudessakaarlepyyss kevtlukukauden lopulla. Kiinnitettyn huomiota opettajan vaivalloiseen, mutta jaloon ja korkeaan kutsumukseen Stenbck lausuu seuraavat lmpimt sanat: "Lapsi -- ah -- onhan se arka, puhdas, pyh olento, sen otsalla on viel Jumalan sinetti; sit tytyy ksitell varovaisuudella ja huolella. Mutta tm huolenpito maksaa vaivan -- tosi ja hyv sana, joka sattuu nuoreen mieleen, mr kenties sen suunnan eliniksi -- ja mr sen kautta jotakin viel enemp, jonka seuraukset saattavat kyd kautta vuosisatojen. Sill jalon ihmisen toiminnan hedelm ulottuu rettmiin, aina pivien loppuun asti." -- Kirje taas on kirjoitettu arkkipiispa Bergenheimille ja koskee pasiallisesti virsikirjakomiteaa, jonka jseneksi Stenbck tn vuonna oli kutsuttu. Tmn osan kirjeest jtmme kuitenkin tuonnemmaksi ksitellksemme kysymyst yhdess jaksossa; thn on sitvastoin merkittv samassa kirjeess mainittu aie julkaista knnksen ers teos, "Deutsche Briefe ber englische Erziehung". "Teos sislt", sanoo Stenbck, "mieltkiinnittvi tietoja Englannin opetuslaitoksesta, jotka hyvin ansaitsisivat tulla tunnetuiksi ja harkituiksi, ei sokeasti matkituiksi". Tmn yhteydess hn tahtoi esitt omat ajatuksensa muutamista pedagogisista kysymyksist tehden sen, itse teoksen mukaisesti, johdantona olevan kirjeen muodossa. Tmn kirjeen hn oli aikonut omistaa arkkipiispalle, mutta katsoi velvollisuudekseen ennakolta pyyt siihen lupaa, sit enemmn kun luultavaa oli, ett arkkipiispa ei kaikessa yhtynyt hnen mielipiteihins, kuten luonnollista on kahdelle elvlle eik kokonaan seisahduksissa olevalle ihmiselle. -- Tm aie ei toteutunut, mahdollisesti siksi, ett vastaus oli kieltv (jota emme kuitenkaan tied), mutta viel todennkisemmin siksi, ett sairaus ja muita toimia tuli esteeksi. * * * * * Stenbckill oli Vaasassaolo-aikanaan ja aluksi Uudessakaarlepyysskin ollut hyv terveys ilman sanottavia hiriit. Todisteena siit kerrotaan, ett hn thn aikaan sai tytelisemmn ja enemmn hyvinvoivan nn kuin koskaan ennen. Mutta kolmannen lukukauden loputtua Uudessakaarlepyyss tapahtui se surullinen knne, joka teki hnen loppuikns niin raskaaksi hnen vilkkaalle hengelleen. Perhe oli joululuvan alkaessa 1853 matkustanut Ylihrmn Essenin kodissa viettkseen loma-ajan. Siell Stenbck sairastui ankarasti keuhkotulehdukseen, joka ainaiseksi mursi hnen, kuten jo tiedmme, nuoruudesta alkaen heikon terveytens. Tohtori J. F. Blanck Uudestakaarlepyyst hoiti hnt, ja hn parantui nennisesti, mutta sairaus oli jttnyt tiivistymi keuhkoihin, mitk ensiksi tekivt hnelle vhemmn haittaa, mutta vhitellen muuttuivat mrkiviksi tuottaen hnelle alituisia krsimyksi. Alussa vuotta 1854, jo jotensakin toivuttuaan sairaudestaan, Stenbck sai parilta ystvltn, teologisen tiedekunnan professorilta, hartaita kehoituksia hakemaan vastaperustettua pedagogiikan ja didaktiikan professorin virkaa, joka oli yhdistetty mainittuun tiedekuntaan. Kovasti eprityn hn ptti seurata kehoituksia ja ottaa askelen, joka huolimatta kaikesta ulkonaisesta menestyksest vei hnet pettymyksien ja ikvyyksien tielle. 3 p. huhtikuuta ilmoitettiin siten konsistorille, ett professorinvirkaa oli hakenut Stenbck ja silloinen saksankielen opettaja Vaasan kymnaasissa, tohtori J. O. I. Rancken, sek mrttiin, ett molempain tuli suorittaa kelpoisuusnytteens ennen tammikuun loppua v. 1855. Pivmttmss kirjeenkonseptissa, joka on kirjoitettu tiedon tultua nytteensuoritus-ajasta, Stenbck lausuu muun muassa: "Osaksi suuri haluttomuuteni professorintoimeen ja Helsinkiin palaamiseen, osaksi viime sairauteni jlkeen viel heikko terveyteni ovat. syyn, etten ole vielkn tullut aloittaneeksi vitskirjaa." Kuitenkaan hn ei epile sen valmistumista. -- Hn kysyy sitten, onko nytekirjoitus laadittava latinaksi vai ruotsiksi, sek yht ja toista itse virkaa koskevaa. Niinp hn tahtoo tiet, kuinka suuri palkka on, sill Vaasan palon y.m. takia hn on joutunut velkaan, jonka vuoksi ei ole aivan yhdentekev, voiko hn tulla sill toimeen; edelleen hn kysyy, onko hnen vain pidettv luentoja papinkokelaille vai antaako virka mitn vaikutusvaltaa koululaitokseen. "Tklisess virassani olen saanut yht ja toista kokemusta kouluihin ja niiden asemaan ja tarkoitukseen nhden, ja tunnustan, ett minulla toisinaan on ollut haluna vhlt osaltani koettaa knt huomiota useihin ylen tarpeellisiin uudistuksiin tss suhteessa. Se se juuri etupss yllyttikin minua lhettmn hakemukseni. -- Jos tulevan professorin toimena on vain antaa vhptinen lis pappien kehitykseen, niin se nytt minusta varsin vhn houkuttelevalta ja merkitsevlt. -- Virkaylennystoiveitteni pmrn on ollut saada keskulainen kirkkoherrakunta, miss olisin voinut saada sen toimialan, joka parhaiten soveltuu nykyiselle mielelleni ja kenties mys kyvylleni." Se haluttomuus ja eptietoisuus professorinviran suhteen, joka selvsti ilmenee tst kirjeest, selitt miksi Stenbck tn samana vuonna, tuskin viel aloitettuaan vitskirjan laatimista, ptti hakea toistakin virkaa. Edellisen viranpitjn kuoltua oli net Isonkyrn kirkkoherranvirka joutunut avoimeksi, ja kun esitettyihin syihin tuli lisksi, ett paikka oli Stenbckille hyvin tuttu sek seurakunta niit, joissa pietismill oli lukuisasti kannattajia kansassa, haki hn kirkkoherranvirkaa jtten tulevaisuuden ratkaistavaksi, miss hn oli tuleva toimimaan. Ranckenkin puolestaan haki paitsi professorinvirkaa mys toista tointa, nimittin historianlehtorin virkaa Vaasan kymnaasissa. Stenbckin oli siis kirjoitettava professorinvitskirja. Aika, 7-8 kuukautta, ei ollut pitk siihen, mutta se ei ollut pahinta; pahempi oli, ett rehtorintoimi yh anasti hnen aikansa, ja kaikkein pahinta, ettei hnell ollut kytettvnn tieteellist kirjallisuutta, ei edes niit kirjoja, jotka hn aikaisemmin oli hankkinut, ne kun olivat hukkuneet palossa. Stenbck sen vuoksi tuskin saattoi tehd muuta kuin koettaa tutkimuksen muotoon sovittaa osan niit pedagogisia ajatuksia, jotka hn sit ennen oli esittnyt "Pedagogisissa lauseissaan" ja opettajayhdistyksess ja jotka olivat syntyneet hnen mielessn hnen kytnnllisen toimintansa varrella. Teosta, jolla olisi ollut korkeampi tieteellinen arvo, oli siten tuskin odotettavissa, mutta joka tapauksessa lausunto trkest kysymyksest, sen sisisen vakaumuksen lpitunkema, joka ilmeni kaikessa mit hn kirjoitti. Sill tutkimuksella, joka niss oloissa syntyi, oli laajasisltinen nimi: _"Om paedagogien och dess nrvarande utveckling"_ (Kasvatusopista ja sen nykyisest kehityksest), ja se jakaantui kolmeen osaan: 1) "Kasvatusoppi ja sen tarkoitus", jonka sisllyksest on yhteenvetona (J. V. Snellmanin arvostelussa) seuraava lause: Kristillinen kasvatus, joka ei katso elmn pmrksi tietmist, vaan toimintaa, nimittin vapautuneen hengen itsetietoista ja itsenist tyt Jumalalta saamansa tehtvn suorittamiseksi maan pll, pit lyperisten voimien kehittmisess tmn elmntehtvn ainoana tarpeellisena silmmrn sek antaa intelligenssille arvoa ainoastaan mikli se tekee mahdolliseksi ja edist sen tyttmist; 2) "Yleissilmys kasvatusopin historiaan" sek 3) "Nykyisi oloja", miss tekij tunnettuun hehkuvaan tyyliins vastustaa ajan suuntaa, joka pyrkii antamaan nuorisolle mahdollisimman paljon kaikenpuolista tietoa, ja panee painoa siveellisen luonteenkehityksen suurempaan trkeyteen. Koska Stenbckill ensimmisin viikkoina uutta vuotta oli ollut jonkunmoisia kuumetaudin kohtauksia, matkusti hn vasta lopulla tammikuuta Helsinkiin, miss hn sai ystvllisen vastaanoton ja psi koko siellolonsa ajaksi asumaan yliopistonkamreeri A. W. Wegeliuksen luokse. Hnen ensimmisest kirjeestn vaimolleen (22 p:lt tammik.) nemme hnen alkujaan ajatelleen, ett kaksi ensimmist osaa riittisi vitskirjaksi. Mutta kun oli kytetty suurempaa kokoa ja pienempi kirjasimia kuin tavallista, nytti vitskirja liian lyhyelt, ja niin hnen oli pakko kirjoittaa enemmn kuin ajatteli ja aikoi. Hn kirjoitti silloin yhteen menoon edellmainitun kolmannen osan, ja vits lykttiin helmikuun 14 pivn. Niin saattoi tapahtua, koska Rancken, joka oli nimitetty lehtoriksi, ei saattanut hakemustaan perille. Tammikuun 29 p. kirjoittaa Stenbck: "Saan osakseni kaikkea mahdollista hyvntahtoisuutta varsinkin kamreerin kodissa, mutta mys muilta. Kaikki pitvt aivan ptettyn asiana, ett tulemme tnne; he ovat jo ajatelleet palkkani koroittamista, joka tulisi olemaan noin 900 hopearuplaa. -- Vitskirjani on valmistumaisillaan, vielp tulee vhn pitemmksi kuin soisin. "Kuitenkin on minun toisinaan vhn ikv kotia; mutta ajattelen, ett tll voi olla hyvin hyv oleskella ja asua, ja alan pit tulevasta vaikutuspiiristni. Missn tapauksessa emme muuta tnne ennen syksy. Yliopisto lopettaa toimintansa huhtikuussa, jolloin lasten ja vaimojenkin sanotaan tytyvn muuttaa tlt jttkseen tilaa sotavelle, jota kuuluu tnne tulevan kosolta." [Tm huhu samoinkuin tuhannet muut rauhattomina sotavuosina ji toteutumatta.] -- Helmikuun 4 p. hn kirjoittaa: "Tnn olen kiertnyt koko sunnuntai-aamupivn jakelemassa vitskirjaani. Siit tuli aivan riittvn pitk ja lavea (64 sivua 8:o!) eik mielestni kovinkaan huono. Kaikki ottivat minut vastaan hyvin ystvllisesti ja kiltisti -- he nyttivt katsovan minua tulevaksi virkatoverikseen. Hyv on, ett se on tehty tll viisituntisella kiertokululla. Tnn Lnnrotilla ollessani hn vei minut rouvansa luo, joka kuuluu olevan hernnyt, mutta ei seurustele tll kenenkn ihmisen kanssa. Ptin jo, ett jos tulemme tnne, niin teemme tuttavuutta. -- Jakkus on saava sapelin ja pyssyn lisksi, mutta mitn rumpalinkypri ei tll ole saatavana." -- Viimeinen kirje on 9 p:lt helmik. "Juuri nyt sain kirjeesi, jonka kamreeri oli ktkenyt lautaselle serviettini alle. -- Ensi keskiviikkona on vittely, ja viimeistn perjantaiaamuna matkustan, niin ett luultavasti seuraavana tiistaina ehdin Hrmn. -- Baranovski on erittin kohteliaalla kirjeell kutsunut minut luokseen tn iltana; sitten meidn tytyy menn Palmnin luo, ja lopuksi aikoo Schauman pit kutsut -- kaikki minun thteni. Olen kyllstynyt ja toivon tlt pois, pstkseni rauhaan kaikelta tlt ystvllisyydelt. Voi helposti tapahtua, ett tarkastuksessa tulee hpe lopuksi sille kunnialle, jota thn saakka on tullut osakseni. Kuitenkaan, kunnia ei ole niin suuri, mutta hyvntahtoisuus sit suurempi, ja se ky todella raskaaksi ajan pitkn, kun sit tulee sek oikealta ett vasemmalta. Jos tulemme tnne, niin saamme kyll olla ja el rauhassa, toivoakseni, niinkuin itse tahdomme. Vitspivn minun tytyy pit pienet kemut viranomaisille. -- Sophie Wegelius on pelastanut minut siit huolehtimasta ja laittaa pienet illalliset muutamille henkilille -- ja aamiaiset sit ennen vastavittjille. Niin ett kaikki on sujunut parhaan toivon mukaan -- kiitos hyvn isntni." Virallinen vastavittj, professori Schauman, antoi lausuntonsa 20 p. helmikuuta. Aine saa mit korkeimman hyvksymisen, sill joskin suppeampi-alainen aine olisi tehnyt tyhjentvmmn ksittelyn ja detaljitietojen esilletuomisen mahdolliseksi, niin oli tss tapauksessa, kun oli kysymyksess tiede, jolla oli syvllekyp merkitys sek julkiselle ett yksityiselle elmlle, mit trkeint, ett hakija opinnytteessn antoi selvn osoitteen mielipiteistn tieteen elinkysymyksiss ja kyvystn niiden mukaan selkesti arvostella nykyisen ajan asemaa ja vaatimuksia kasvatuksen suureen asiaan katsoen. Tlt nkkannalta on tutkimuksen kansantajuinen muoto luettava tekijlle ansioksi. Aineensa ksittelyn on tekij mys suurenmoisella tavalla suorittanut, sill tm ksittely ei ainoastaan ole oikea ja ankarasti kriitillinen, vaan, mik on enempi, tosireformatorinen, siin kun tekij selvkatseisesti, uljaalla rohkeudella ja innostuksen lmmll panee voimakkaan ja vakavan vastalauseen vallallaolevaa nurjaa suuntaa vastaan, joka miltei yksinomaisesti tavoittaa yksipuolista ymmrryksen kehityst, laiminlyden siveellisen luonteenkehityksen, ja kun hn sen ohessa, tyytymtt -- monen n.s. parantajan tavoin -- ainoastaan repimn alas, selvin ja rohkein piirtein on luonut sen uuden kasvatussysteemin riviivat, jonka tulisi astua vanhan sijaan. Aineen laajuus ja sen reformatorinen ksittely on kuitenkin pannut tekijn alttiiksi vaaralle jtt syrjn useita trkeit kohtia, niinkuin kurinpitokysymyksen, kysymyksen ihmisen taipumuksista, jota paitsi tarkempi selonteko kansansivistyksen aineksista puuttuu, ja samoin jalossa polemiikissaan menn yksipuolisuuteen ja lukea lyperiselle kehitykselle jotenkin ala-arvoisen merkityksen. -- Puutteet eli tutkimuksen varjopuolet arvostelija kuitenkin helposti jtt sikseen sen kirkkaan valon rinnalla, jonka ansiot luovat siihen. Jlkimmisiin kuuluu, paitsi mainittua reformatorista piirrett, se selkeys ja selvyys, jolla tekij on kehitellyt kasvatuksen periaatteita ja jolla hn, katse alati kiintyneen nihin periaatteihin, on tehnyt tysin itsenisen ja yht oikean ja sattuvan kuin muodon puolesta etevn kuvauksen kasvatusopin historiallisesta kehityksest; edelleen tekijn kaunis ja jalo esitystapa sek lopuksi se puhdas kristillinen henki ja se vakaumuksen lmp, joka kultaisena lankana ky kokonaisuuden ajatusrikkaan kudoksen lpi. Kaiken tmn nojalla tarkastaja ei ainoastaan katso vitskirjalla olevan tieteellist arvoa, vaan sen mys tysin vastaavan tarkoitusta, jota varten se on julkaistu. Puolustuksesta sanotaan, ett tekij ei osoittanut erityist dialektista taitavuutta, mutta ilmaisi kuitenkin kyky yksinkertaisesti ja teeskentelemttmsti lausua ajatuksensa. Sek tiedekunnan ett konsistorin yhdytty thn lausuntoon tuli Stenbck 21 p. maaliskuuta asetetuksi ehdolle professorinvirkaan. Ainoa, joka ei katsonut hnt ptevksi, oli professori Gyldn, ja hn esitti syyksi snnsten mryksen, ett professorinviran-kelpoisuuteen vaaditaan korkein arvosana kysymyksenalaisessa aineessa lisensiaattitutkinnossa. Kun kuitenkin lain kirjaimessa pysymisest tss tapauksessa olisi ollut tuloksena, ettei kukaan Suomen mies olisi voinut pst ehdokkaaksi pedagogiikan professorin virkaan, koska aine ei ennestn ollut yliopistossa edustettuna, ji Gyldn yksinn mielipiteens kannattajaksi. Stenbck saattoi siis kaikella syyll olla tyytyvinen, kun hnen ystvns Helsingist ilmoittivat hnelle asian kulun. Mutta ilo oli lyhyt, sill nyt alkoi odottamaton vlinyts, joka suuressa mrin teki tmn kysymyksen huolestuttavaksi ja kiusalliseksi hnelle. Litteraturbladin maaliskuunnumerossa hn net nki kirjoituksen "Lauri Stenbckin professorin-vitskirjan johdosta", jossa J. V. Snellman aivan toisella tavoin kuin Schauman otti tutkimuksen tarkastelun alaiseksi. [Ern tiedon mukaan lienee tiedekunta ensin valinnut Snellmanin vastavittjksi, mutta satunnainen sairaus oli estnyt hnt suostumasta tehtvn.] Viitaten itse kirjoitukseen (Saml. Arb., IV, s. 652 seurr.) mainittakoon tss vain, ett Snellman tosin kunnioittavassa muodossa, mutta suoraan asiaan mennen tuo esille vitskirjan puuttuvan tieteellisyyden sek esityksen ja ksityksen epjohdonmukaisuudet ja yksipuolisuudet. Tm ei kuitenkaan ole kirjoituksen ptarkoitus, vaan ennen kaikkea aineen, koulujemme uskonnonopetuksen, selvittminen. Siin huomautetaan ensiksi sit arveluttavaa ristiriitaa, ett, kuten Stenbck tekee, vaaditaan uskonnonopetus olemaan paineena, jotavastoin kaikki muu pidetn kristilliselt nkkannalta enemmn tai vhemmn yhdentekevn, vaikka itse asiassa uskontoa opetetaan kahtena tuntina viikossa ja 32-34 on omistettu maallisille aineille ja harjoituksille. Snellmanin mielipiteen mukaan on uskonnonopetuksen asiana osoittaa oppilaille myskin maallisen tiedon tarpeellisuutta, opettaa heille, ett koulu on kirkko, tiedonhankinta Jumalan palvelusta -- "ainoastaan silloin voi olla puhe kristillisest hengest tietmisess, tosiuskonnollisesta mielest oppilaan tiss ja toimissa". Thn voidaan viel siteerata: "Nuoruudeninnostus ja alttius ihanteellisiin rientoihin, joita Stenbck kaipaa kasvatuksen ja opetuksen hedelmn, eivt ole mitn muuta kuin rakkautta aatteeseen, teoriaan, tietmiseen, halua elmss toteuttaa tietmisen ihanteita." -- Kirjoitus sislt luonnollisesti paljon syvaatteisesti ja oivallisesti sanottua tst trkest kysymyksest, ja, emme epri sit sanoa, suurimmaksi osaksi sellaista, joka itsessn ei jyrksti sotinut Stenbckin omia mielipiteit vastaan; mutta kun lhtkohta oli aivan toinen ja Snellman tieteellisen viilell tavallaan puhui kristillisyydest niinkuin mist muusta historiallisesta ilmist hyvns, niin voi helposti ymmrt, mimmoinen vaikutus oli oleva. Tosin saattavat Essenin sanat tst Stenbckin elmnkuvauksessa luulemaan, ett arvosteltu tyynesti oli ottanut kritiikin vastaan, mutta niin ei ollut laita. Pinvastoin todistaa erlle tuttavalle Helsinkiin aiotun kirjeen konsepti, ett hn ensi hetkess ajatteli peruuttaa hakemuksensa. Kuinka loukkautunut Stenbck oli, nhdn siit, ett hn luulee arvostelun pohjana olevan vihan kristillisyytt vastaan ylimalkaan ja Snellmanin yleens katkeran mielialan thn aikaan. -- "Vaikka minulla Helsingiss", sanoo hn, "oli tilaisuus omin korvin kuulla Snellmanin misantrooppista tyytymttmyytt koko maailman asemaan yleens ja yliopiston erittinkin, en kuitenkaan luullut hnen olevan niin tynn katkeraa sappea, kuin tm arvostelu osoittaa". Itsestn hn sanoo: "Aioin ensin vastata thn arvosteluun, mutta koska en tahdo puolustaa omaa persoonaani ja sit paitsi minulla ei ollut toivoa voida tehd sit ilman asiaankuulumatonta ja asiaa pilaavaa kiihkeytt, ja koska itse asian puolustamiseksi olisi tarvittu kokonainen kristillisyyden apologia ja syventyminen kaikkiin niihin vriin edellytyksiin ja arvostelmiin, joita tss tarkastuksessa vilisee, olen jttnyt sen mielestni. Kaikki tm on kuitenkin uudella voimalla minussa herttnyt toivomuksen, jonka ennen tuskin olen voinut voittaa. Veli tiet, ett min vastoin haluani hain tt virkaa, koska katsoin sen velvollisuudeksi, josta en tahtonut vetyty pois, kun kenties minkin Herran armon avulla olisin voinut toimittaa jotakin tll paikalla, jonka trkeyden ja vastuunalaisuuden aina olen ksittnyt; mink vuoksi katsoin itseni velvolliseksi uhraamaan sen kykyni ja haluani tyydyttvn viran, joka minulla nykyjn on, ja toivoni pst kytnnlliseen papintoimeen." Snellmanin arvostelun kautta hn katsoo tulleensa "ennakolta julkisesti julistetuksi aivan kelpaamattomaksi" ja mielten niin kntyneen hnt vastaan, ettei ole mitn toivoa, ett hn voisi saavuttaa sen vaikutuksen yleisn ja nuorisoon, jota hnen toimensa edellytt. Jos kirje tuli lhetetyksi, jota tuskin on syyt epill, ei se en kuitenkaan vaikuttanut asiaan, koska asiakirjat jo olivat menneet Pietariin. Vaikka Stenbck ei itse esiintynyt Snellmania vastaan, aiheutti tmn kritiikki kuitenkin pitkn ja kiusallisen kynsodan. C. G. von Essen ryhtyi net ensin nimettmn ja sitten nimens julkaisten puolustamaan vitskirjaa, kun taas Snellman puolestaan tavallisella tervyydelln pysyi kannallaan vastustajaa vastaan, joka ei suinkaan ollut hnen vertaisensa. Tss ei kumminkaan ole paikka tehd selkoa tst pitkst, vihdoin mieskohtaisuuksiin menevst polemiikista, jossa Stenbck yh sai olla vlikdess. Olisi vrin epill Snellmanin vilpittmyytt, kun hn useita kertoja lausui ilmi mielipahansa, ett niin oli laita. Hn ei mynn, ett hn "ylimielisyydell ja katkeruudella" oli tarkastanut vitskirjaa, "jonka tekij hn kunnioittaa hnen jalon luonteensa ja harvinaisten sielunlahjainsa vuoksi, ja jota kohtaan pitkllinen ystvllinen kanssakyminen on opettanut hnen tuntemaan persoonallista kiintymyst". [Selonteon polemiikista sislt Snellmanin Saml. Arb. IV, s. 652 seurr.] Aikaa ennen kuin polemiikki vitskirjasta oli lakannut, nimitettiin Stenbck professoriksi. Se tapahtui 31 p. toukokuuta. Mutta kysymys kirkkoherran virasta oli edelleen avoinna ja kehittyi hitaasti. Asia oli se, ett tuomiokapituli ehdokkaita asettaessaan oli antanut etusijan kolmelle omalle jsenelleen, lehtoreille Henr. Heikelille, Fredr. Hertzbergille ja G. F. Helsingiukselle, vaikka Stenbck teologianlisensiaattina kieltmtt oli heidn ylpuolellaan opissa ja hnen siis voimassaolevan lain mukaan olisi tullut saada ehdokassija. Tyytymttmn siihen hn valitti senaattiin, [Koska tuomiokapituli oli katsonut papintutkinnossa saadun laudaturin vastaavan teologianlisensiaatti-tutkintoa, lausutaan valituskirjassa m.m.: "Jokainen kuitenkin tiet, ett edellinen tavallisesti annetaan muiden nkkohtien mukaan ja on thn saakka ollut yksinoikeutena muutamilla virkamiehill, kun net lehtoreille, vanhemmille koulunopettajille ja konsistorin notaareille, pois lukien muut pappismiehet, on annettu tm arvosana, vaikk'eivt he ennen tai jlkeenpin olisi osoittaneet mitn erinist teologista oppia tai etevmp kyky kirkon palveluksessa, kun sitvastoin jlkimminen ainakin vaatii monivuotisia opintoja, vaivoja ja ponnistuksia ja aina edellytt enemmn tai vhemmn laveaa tutustumista teologian avaroihin aloihin."] joka mynsikin hnelle oikeuden, niin ett hn sai kolmannen ehdokassijan, jotavastoin Helsingius sai toisen ja Hertzberg jtettiin pois. Vaalisaarnat pidettiin elokuun jlkipuoliskolla ja syyskuun alussa, jonka jlkeen vaali tapahtui syyskuun 16 p. sill tuloksella, ett Stenbck sai useimmat net. Kun kirkkoherrakunta on keisarinpitj, ei asia ollut sill ratkaistu, vaan sen tuli menn tuomiokapitulin ja senaatin kautta korkeimpaan paikkaan. Kuitenkin oli aika ksill astua professorinvirkaan, ja se tapahtui siis siin harvinaisessa asiain tilassa, ett Stenbckill oli hyv toivo pst varapaikkaan, jollei hn viihtyisi siin asemassa, joka jo ennakolta oli tuottanut hnelle niin paljon levottomuutta ja niin suurta kiusaa. Tmn johdosta ptettiinkin, ett kodin muuttaminen jisi tuonnemmaksi ja Stenbck viettisi ensi lukukauden Helsingiss yksin, erossa lheisistn. * * * * * Kertomus Stenbckin professoriajasta, syyslukukaudesta 1855, seuraa tss lyhyin otteina hnen vaimolleen kirjoittamistaan kirjeist. Vaihtelevat mielialat ja vaikutelmat esiintyvt siten sill pivkirjan tapaisella tuttavallisuudella, joka voittaa kaiken mit elmkerrankirjoittaja voi tarjota. Lokakuun 3 p. -- "Ajoin tll Topeliukselle, niinkuin hn pyysi Uudessakaarlepyyss. Turhaan kuulusteltuani huoneita ptin asettua Topeliuksen luo (hnen perheens oli tksi lukukaudeksi mr jd Uuteenkaarlepyyhyn). Kun hn saapui tnne eilen, ei hnell ollut mitn sit vastaan, ja me sovimme asiasta pian. Minun asuinhuoneenani on heidn snkykamarinsa, iso ja kaunis huone, jossa on hyvi huonekaluja niin paljon kuin tarvitsen, saan ruoan, passauksen ja kaiken mit on tarpeen. Asunto on siis varsin hyv, ja luulen viihtyvni niin hyvin kuin mahdollista. Sangen ikv on minulla kuitenkin ollut thn saakka, mutta kenties se menee ohitse, kun saan aloittaa tyni. -- Yksin saan olla niin paljon kuin tahdon, ja me olemme suostuneet olemaan hiritsemtt toisiamme. Topeliuksella on kaksi piikaa ja oma talous, niin ett mukavuudesta ei puutu juuri mitn. -- Pahin, mik minua vaivaa, on kuurouteni, [Stenbck oli edellisen kesn Munsalassa, miss hn miltei joka piv otti merikylpyj, huomannut ensimmisi korvavian oireita, joka ajoittain heikonsi hnen kuuloaan eik koskaan tydellisesti parantunut. Sen parhaimmillaankin ollessa tytyi hnelle puhua hiukan koroitetulla nell.] joka on yh vain enentynyt, niin ett tuskin voin puhua kenenkn kanssa, ilman ett toisen tytyy vaivata itsen huutamaan tytt kurkkua. Matkalla se paheni. -- Toivon kuitenkin parannusta; [E. A.] Ingman lkrin. -- Isonkyrn vaali on nyt julkaistuna kaikissa sanomalehdiss. Toiveeni ovat samalla kannalla kuin ennenkin. Kuitenkin tapasin kerran [kirkollispllikn] paroni [K. von] Kothenin, joka onnitteli ja arveli minun kaiketi psevn sinne, kun olin saanut net. -- Uuden kouluehdotuksen mukaan, joka astunee voimaan 1857, saan paljon tekemist tulevista koulunopettajista, jotka joutuvat minunkin tutkittavikseni. Se ei minulle olisi vastenmielist. -- Kuinka paljon parempi olisi olla sinun hoidettavanasi kuin Topeliuksen vanhan palvelijan, joka puuhailee espanjankrpseni kanssa (niskassa). En tied koskaan antaa sinulle arvoa, ennenkuin olen sinusta erotettuna. Voi hyvin, rakas vaimo!" Lokakuun 15 p. -- "Minulla on ollut erinomaisen ikv ja olen ollut kovin alakuloisella tuulella. Tklinen virkani on minulle peloittavana ppn. Kuinka olenkaan katunut, ett hain tnne. Nen selvsti, etten koskaan voi oikein mukautua tll paikkaani tai yleens tkliseen elmn. Yliopistollisesta toiminnasta olen kokonaan vieraantunut, eik se minussa hert vhintkn halua. Jos minun tytyy jd tnne, niin saan vet raskasta kivikuormaa -- niin kauan kuin jaksan. Psisinp vain Isoonkyrn!" -- (Puhuttuaan korviensa lkrimisest:) "Olen saanut koettaa millaista on olla sairaana ja tarvita hoitoa ja nhd ventovieraita ihmisi ymprilln. Ainoastaan muutamia ylioppilaita on kynyt luonani. Virkaanasettajaiset lykkytyvt siksi, kunnes uusi varakansleri [paroni J. R. Munck] saapuu tnne. Pelkn, ett kuurous tekee haittaa katekeettisten harjoitusten pitmiselle papiksi aikovien kanssa. -- -- Tll istun siis yksinni kamariini sulkeutuneena. Topeliusta tapaan tuskin muulloin kuin sydessmme; aamiainen tavallisesti erikseen, pivllinen klo 2 ja illallinen klo 9. Lisksi on aina vhn kylm ruokaa ja teet venliseen tapaan. -- Yleisesti valitetaan elannon kalleutta Helsingiss -- halkosyli maksaa 10-12 hopearuplaa." -- -- (Mainittuaan, ett sairaalloisuus vhent tykyky:) "Toivon toisinaan, ett Herra auttaa tst vaikeasta asemasta ja ohjaa eteenpin. Kuitenkin, onnelliset me, jos oikein voimme sanoa mit luin tnn: jos elmme, niin elkmme Herralle, jos kuolemme, niin kuolkaamme Herralle, joko elmme tai kuolemme, niin olemme Herran omat. Tm aika on varmaankin tuleva minulle hydyksi -- ja silloinhan se on hyv alku, mutta kehno professori min olen -- sen tiedn." Lokakuun 21 p. -- "Minulle on hauskaa kuulla, mit siell tapahtuu pienintkin, ja niin usein kuin mahdollista. -- Kuurouteni on vhn helpottanut. Tyytymttmn Ingmaniin, joka mit puisimmalla vlinpitmttmyydell hoiti vammaani, knnyin Willebrandin puoleen, joka antaa hyv toivoa. -- -- Virkaanastujaisluento, joka jo aikoja sitten on miltei valmis, ei mielestni ole hullumpi. Kuitenkaan en tahdo painattaa sit, osaksi, koska en tied, miss sen voisi julkaista, osaksi sen thden, ett siin on kaikenmoisia jlkimuistoja Beckist. -- -- Terveydestni olen saanut parempaa toivoa. l pelk, ett tulen kovin pahoilleni, jollen saakaan Isoakyr. Kyll tllkin nytt tulevan toimeen. Virkani antaa minulle vastaisuudessa hyvin suuren vaikutusvallan kaikkien koulun- ja kymnaasinopettajain kasvatukseen ja valmistukseen. Erityinen mrys tst on parhaillaan tekeill senaatissa ja astuu voimaan luultavasti vuoden parin pst. Olen lukenut sen ja pidn siit paljon, samoinkuin yleens useimmista koululaitosta koskevista muutoksista, jotka komitea viime kesn ehdotti Tampereella. Kaikella on toivo tulla korkeimmassa paikassa vahvistetuksi, ja parempi aika nytt siten koituvan kouluille ja opettajille. Kenties viel kiinnyn hyvinkin virkaani, ja jos Isonkyrn toivo pett, niin ei ole muuta kuin mukautua ja koettaa lyt tst virasta kaikki se mielenkiinto, mink se voi antaa." -- (Sitten kerrotaan, ett Lille aikoi hakea Kuopion tuomiorovastin virkaa ja ett Stenbck sen johdosta voisi saada apupitjn, niin ett Marie Ottelin voisi asua pappilassa ja kaikki oleskella siell lupa-aikoina:) "Taas tuulentupa! -- Minusta tuntuu, etten viel koskaan ole ollut koteutunut mihinkn, vaan aina elnyt liikkuvalla jalalla. Kenties onkin parasta niin, eihn pysyvinen koti ole tll, eik maksa vaivaa majautua tnne niin lujasti ja vakinaisesti. Kuitenkin tulee matkan varrella laittaa olonsa niin hauskaksi kuin voi, jotta ei masentaisi itsen. -- -- Nin pivin aiomme kyd tervehtimss varakansleriamme, joka kuuluu saapuneen jo eilen." Lokakuun 28 p. -- "Rakas Ebba! Paljon kiitoksia kirjeestsi ja lohdutussanoista, jotka todella lohduttivat minua sydmellisesti. Kadun kuitenkin, ett ikvissni kirjoitin liian alakuloisesti; sin ksitit sen pahemmaksi kuin se ansaitsikaan. Nyt ovat korvani melkoista paremmat, kuitenkin kuulen viel jotenkin huonosti. Willebrand sanoo, ett moiset vammat aina parantuvat hitaasti, mutta vakuuttaa minun kuuloni palautuvan. -- -- Eilen pidin virkaanasettajaisluentoni juhlasalissa. Kuvittele mielesssi suuri kokous naisia ja herroja ja minut kullalla koristetussa kateederissa. Se oli omituinen paikka puhua kristillisyytt. Kuitenkin olin erinomaisen rohkealla mielell, ja oli ainakin voitu hyvin kuulla kaikkialla mit puhuin. Monet ovat sit kiittneet; mutta luulen -- vaikk'en ole sit kuullut -- ett monet ovat tehneet pinvastoinkin. Minua on kehoitettu painattamaan puheeni, mutta en tahdo tehd sit -- jollei Snellman mahdollisesti pyytisi sit Litteraturbladiin; siin se voisi olla vastalauseena hnen aikaisempiin kirjoituksiinsa. Olen iloinen kaikissa tapauksissa, ett puhe on pidetty. Koska se aina on ollut tavallista, pidin eilisiltana pienet kemut, nimittin rehtorille ja muutamille professoreille y.m. -- noin 15 henkillle. Topeliuksen palvelijat jrjestivt ne miltei liian koreasti, eli niinkuin tll pit olla. Vieraat tulivat klo 7 ja viipyivt klo 12:een eli kunnes olimme syneet illallisen. Kuitenkaan ei ollut niin reimaa kuin virallisissa kemuissa ennen Uudessakaarlepyyss ja Vaasassa." -- "Pidettyni puheen vietiin minut koreaan konsistorinsaliin, miss tein valani, ja heti sen jlkeen osoitettiin minulle sijani punaisella verhotun konsistorinpydn ress. En voinut olla vetmtt suutani hymyyn, kun arvokkaasti asetuin paikalleni. Rehtori piti minulle puheen, ja lopuksi lausui minulle haranginsa uusi varakansleri, joka oli jnyt nimenomaan tt juhlallisuutta varten. Huomenna klo 5 j. pp. aloitan luentoni. -- Alan, kuten net, pst toimiini ksiksi, ja kun minulla on tekemist nuorison kanssa, joka thn saakka on osoittanut minulle ystvllisyytt, tullee se mieluisemmaksi ja mieltkiinnittvmmksi kuin olin otaksunut. Minua suututtaa, etten ole niin aivan krks tulemaan Isoonkyrn kuin ennen. Kuitenkin se olisi paljon parempi. -- Olen tehnyt jotenkin eponnistuneen kynnin kenraalikuvernrin luona -- kuulin sill kertaa tavattoman huonosti, niin ett hn sai huutaa korvaani, ja minun oli hyvin vaikea ymmrt mit hn oikeastaan tahtoi. -- Muutoin kaikki toivovat, ett jisin tnne, ja panevat liioiteltuja toiveita minun toimintaani tll sijalla. Jumala johtakoon kaikki; hn voi antaa voimaa ja kyky, jos hn tahtoo pit minut tll. -- Jos sinulla joskus on aikaa ja tilaisuutta Uudessakaarlepyyss, niin sinun tulisi kyd rouva Topeliusta tervehtimss. Koska hnen miehens tll koettaa kaikin tavoin olla minulle palvelukseksi ja pit huolta minun viihtymisestni, niin voisit sinkin sill osoittaa minun kiitollisuuttani. -- -- Ers neiti Claesson -- niin luulen hnen nimens olevan -- on tll ja seurustelee Wegeliuksen kodissa. Hn on hernnyt, hyvin sivistynyt ja ajatteleva, on ollut Amerikassa enimmn aikansa ja on nyt tll opettajattarena erss naispensionissa. Kuulon mukaan luulisin olevan hauskaa tutustua hneen, mutta viel en ole hnt tavannut." -- Tss keskeytmme kirjeenkirjoittajan tuodaksemme silmyksen siihen luentoon, jolla hn 27 p. lokakuuta esittytyi yliopistossa, sill ksikirjoitus on hnen jlkeenjneiden paperiensa joukossa. Aloittaen sanoilla: "Suurella ahdistuksella ja pelolla vastaanotan sen viran, johon tnn astun", ryhtyy Stenbck lyhyesti ksittelemn osaksi samaa ainetta, joka on vitskirjan ensimmisen lukuna. Hn tahtoo tsskin tehd selkoa kasvatusopin tarkoituksesta kristillisyys lhtkohtanaan, mutta nytt nyt mielineen oikaista ksittelyn yksipuolisuuden, joka oli antanut Snellmanille aihetta trkeimpiin muistutuksiinsa. Ainoastaan surkuteltava sokeus, sanoo puhuja, voi pit kristillisyytt vlinpitmttmn millekn taistelevan ihmisyyden luonnollisille riennoille tai asettaa sen vastakohdaksi valtion, tieteen, teollisuuden ja yleens yhteiskunnallisen edistyksen harrastuksille, joiden muka luullaan olevan sulaa pakanuutta. Sellaisesta dualismista henkisyyden ja maallisen elmn luonnollisten inhimillisten pyrkimysten vlill ei kristillisyys tied. Pinvastoin kristillisyys tahtoo kajota kaikkeen. Se on elmn uskonto sanan universaalisimmassa merkityksess; se tahtoo niinkuin auringon valo valaisten ja elvitten tunkeutua kaikkeen siittkseen jumalallista elm luonnon kylmss ja kuolleessa povessa. Sen suuri pmr on aikaansaada ihmiskunnan ja maailman uudestisyntyminen, rakentaa sovinto taivaan ja maan vlille, uusi elmnyhteys jumalallisen hengen maailman ja tmn luonnon maailman vlille. -- -- Kasvatusopin tytyy lyt tiens ja knty ihmisluonnon sisimpn perijuureen, nimittin Jumalan tarpeeseen, ja sovittaa toimintansa thn olennonpohjaiseen kohtaan; sen tytyy ymmrt hoitaa, ravita ja kehitt sit pyh siement, joka uinuu ihmisess, ja josta hnen oikea, arvokas, Jumalan mrm ihmisyytens on kehittyv. -- -- Siirtyen tulevaan toimintaansa lausuu puhuja m.m.: "Nyt, koska me epilemtt ennen kaikkea emme tarvitse kasvatusopillisia jrjestelmi, vaan kasvattajia, emme uusia metodeja ja teorioja, vaan elvi persoonallisuuksia, joilla on metodi omassa itsessn, niin katson kasvatusopinprofessorin-toimen lhimmksi ja trkeimmksi tehtvksi koettaa hankkia ja valmistaa nit persoonallisuuksia, nit sydmi, joissa on elv rakkaus kutsumukseensa ja se pyh into, joka usein voi korvata kyvyn, jotavastoin kyky ei koskaan voi korvata intoa. Ei tarvitse pelt, ett sellaisissa persoonallisuuksissa teoria ja kytnt olisivat ristiriidassa ja erotettuina toisistaan. Miss ajatteleva henki uhrautuvalla rakkaudella ja lmpimll halulla antautuu jaloon kutsumukseensa, siin lakkaa teorian ja kytnnn erotus, ja ne kulkevat ksi kdess tukien toisiaan." -- -- (Sitten koskien opettajan tehtvn:) "Ett lyperisi lahjoja tulee kehitt ja kasvattaa, on itsestn selv, eik siit voi synty mitn riitaa; se tapahtuukin opetuksen kautta, joka kaikessa kasvatuksessa on olennainen puoli ja vaatii erityisen taitonsa ja kykyns. Mutta se, ett etupss ja usein yksinomaan kehitetn intelligenssia, ja samalla uskonnollis-siveellinen kehitys jtetn sikseen tai arvellaan sen tulevan itsestn, se on ajan suuri kasvatusopillinen erehdys, jota min puolestani en voi olla yh edelleen vastustamatta, koska minun juuri siin tytyy nhd psyyt sivistyneeseen ja sivistymttmn barbariaan, josta itsekukin lhemmin tarkastaen meidnkin aikanamme voinee havaita hyvinkin useita jlki. Niit vastaan, jotka puolustavat tietmisen ehdotonta arvoa, tytyy kristillisen kasvatusopin pit siit kiinni, ett pelkk tietminen ei ole kylliksi, ei tarkoitusper itsessn; sill paitsi ett kaikki tietmisemme on murusia ja paljon n.s. tietoa totuuden auringon valaistessa hlvenee paljaaksi sumuksi, riippuu tietmisen arvo viime kdess siit, kuinka ja mihin sit kytetn tai voidaan kytt. Sen vuoksi sanotaankin sanassa: 'Jos te tiedtte, niin autuaat olette te, jos te sen teette'; ei tietmiselle itsessn, vaan sen toteuttamiselle elmss ja toiminnassa lukee siis Herra, korkein auktoriteetti, autuuden tulevaksi, s.o. Jumalan armon ja yhteyden ja siit johtuvan rauhan ja sopusoinnun. Jos sellaisia kasvattajia olisi, jotka ymmrtvt antaa ei ainoastaan tietmist ja tietoja, vaan mys sen mielenlaadun, joka voi kytt niit oikein, silloin sek yksityinen ett julkinen kasvatus onnellisesti ja pysyvsti uudistuisi tarvitsematta siihen monia muodollisia mryksi, ohjeita ja johtosntj, joilla monta kertaa on uskottu olevan hedelmllisemmn vaikutuksen kuin on uskallettu odottaa henkililt. Ei tarvitsisi silloin yksityiskohtaisilla kskyill ja kielloilla epluuloisesti sitoa ja rajoittaa kasvattajia, jotka kristillisell mielell vaikuttavat ja elvt kutsumuksensa toteuttamiseksi; sill heistkin pit paikkansa sama vastaus, mink kauppiaat antoivat Choiseulin herttualle, hnen kysyessn mit hn voisi tehd heidn hyvkseen: 'Laissez nous faire', vastasivat he. "Virkani velvoittaa minua vaikuttamaan sellaisten kasvattajien kehittmiseksi, eik kukaan oudoksune, ett min epluottamuksella itseeni katson tmn tehtvn yht trkeksi kuin suureksi. Mutta hyvksi onneksi on asialla ja aineella itselln kyky hertt mielenkiintoa ja lmmitt halua, joka ei voi olla tehoamatta avoimeen mieleen. Ennen kaikkea kasvatusopin sankarien ja sen historian tunteminen ei voi olla vaikuttamatta herttvsti ja elhdyttvsti jokaiseen, paitsi sit, ett kasvatusopin historiallinen kehitys samalla antaa mit trkeimpi viittauksia sen metodista ja senkin thden on paras johdanto kasvatusopin tutkimiseen. Mutta useinkin joudutamme sntj liian aikaiseen ja annamme havainnon ja konkreettisen tutustumisen tulla vasta abstraktisen snnn perst. Muutoin on kasvatusopilla kristillisyyden kanssa sekin yhteist, ett jokainen luulee tuntevansa sit kylliksi osatakseen siit vitell ja antaa viisaat arvostelunsa siit. Mutta se on asialle vain kunniaksi, sill ainoastaan sellaisesta, jolla on mit yleisin mielenkiinto, tahtoo joka mies mielelln sanoa sanansa. Siit seuraa kuitenkin samalla, ett tuskin kukaan on monipisemmn arvostelun alainen kuin pedagogi. Mutta olkoonpa niin! hnen tulee siis omistaa sit laajempi ja perusteellisempi vakaumus ja sen mukaan toimia ja el horjumatta. Niin tahdon minkin pit vakaumuksestani kiinni ja puolustaa sit vapaasti ja rohkeasti kaikella sill johdonmukaisuudella, mihin kykenen. Sill on kahdenlaista johdonmukaisuutta, nimittin muodollinen, joka riippuu ajatuksen filosofisesta tervyydest ja dialektisesta taidosta, ja se on lahja, jota pidn arvossa, mutta joka ei ole tullut osakseni; mutta on toinenkin johdonmukaisuus, joka riippuu perusksityksen yhtenisyydest ja vakaumuksen lujuudesta ja joka toisinaan on liian kiihke ja innokas noudattaakseen dialektisen johdonmukaisuuden tasaista kulkua -- ja sen puutetta en tahdo syykseni vitettvn sanassa enk tyss." Sanottiin, ett Stenbck puheessaan polemiseerasi Snellmania vastaan, ja viimeiset lauseet thtvt varsin suoraan hnen muistutuksiinsa, mutta toiselta puolen nkyy, ett Stenbck -- joskin itsetiedottomasti -- oli melkoisesti lhestynyt Snellmanin ksityst siit, mihin kristillisen kasvatuksen oli pyrkiminen, ja sen vuoksi ei puheella itse asiassa ollut "vastalauseen" luonnetta tarkastajaa vastaan, joksi puhuja sit mainitsee kirjeessn vaimolleen. Pahaksi onneksi puhe ji julkaisematta, eik Snellman ollut kuulijain joukossa; samana pivn oli hnen kodissaan ristiiset. Palaamme kirjeisiin. Marraskuun 4 p. -- "Nyt olen pitnyt luentoja viikon ajan, ja se alkaa kyd miten kuten. -- Ei ole niin helppoa laatia tieteellist luentoa joka pivksi. Mutta olen pttnyt niin pian kuin mahdollista vapautua kaikista konsepteista, ja luulen, ett se kyll ky pins. Toisinaan on oikein hauskaa, joskin se vlisti on rasittavaa. Kuulijoita on minulla thn saakka ollut kyllin, mutta en ole kuullut mit he pitvt luennoista. He ovat kyll sellaisia, jotka sek voivat ett tahtovat arvostella, vanhoja miehi osaksi. Virkaanastujaispuheeni sai kiitosta, sanomalehdisskin, jonka kyll saat nhd. -- -- Kuuloni on parantumassa, vaikka se ei ole oikein hyv. Ainakin voin toki kuulla katekeettisissa harjoituksissakin. Muutoin olen ollut hyvin terve. Ysknikin on miltei vhentynyt entisestn. -- Yh huonoja toiveita Isostakyrst. Eivt luultavasti tahdo laskea minua tlt. Niin pian kuin senaatti on antanut ptksens Isostakyrst, voin ptt jotakin eteenpin. Vakaannun kuitenkin yh enemmn siin luulossa, ett me jmme tnne. -- -- Eilisiltana olin filosofian ylioppilaiden kemuissa, jonne koko professorikunta, miltei joka mies, oli kutsuttu. Siell pidettiin useita puheita, maljoja juotiin, ja nuoriso oli hyvin innoissaan. Ei ollut hauskuuttaan vailla olla jlleen ylioppilaskemuissa, mutta paljon oli kuitenkin muuttunut toisenlaiseksi minun ajastani. Ylioppilaat herramaisempia ja kaikki suuremmassa mitassa, mutta nuorison mieli yht innostunut kuin ennen ja elmnintoa ja -- suomalaisuutta kiehuva. -- -- Kirjoitan tmn ohella Jakkukselle. Tnn maanantaina sataa lunta. Talvi tulee." Marraskuun 15 p. -- "Tulen juuri luennoltani hyvin vsyneen ja menehdyksiss; on toisinaan kovin rasittavaa puhua lakkaamatta tunnin aika. -- Olen pahassa plkhss nine luentoineni. Paitsi useita kaupungin pappeja olen saanut paroni Kothenin, jonka ei koskaan ole tapana kuunnella ketn, kuulijakseni. Hn nytt yh viel jatkavan. En ymmrr, mill voin pit vireill niden sivullisten huomion, kun olen suuresti eptoivossa niidenkin kuulijain silyttmisest, joita minulla on ylioppilaiden joukossa. Onpa vhn mairittelevaa saada niin ylhisi kuulijoita, mutta sit suurempi on mys velvoitus esitt jotakin, joka ei ole kokonaan vailla merkityst ja arvoa. Kuitenkaan en tahdo etsi suosiota; mutta jospa voisin olla joksikin todelliseksi hydyksi, olisi siin kaikki mit toivon. Sen verran on varmaa, ett Jumala on antanut avoimen oven ja ett tarvitsisin hengen valoa ja voimaa oikein kyttkseni tarjotun tilaisuuden. On uskomatonta, kuinka heikot kristillisyyden tiedot ovat monella kuulijoistani, jotka kuitenkin aikovat papeiksi ja muiden opettajiksi. Kyselyharjoituksissani olen sen saanut kyllin nhd. Kuitenkin on teologian ylioppilaissa yksi ja toinen, jolla on todellinen kristillisyydenpyrkimys. En ole viel tullut lhempn yhteyteen kaikkien kanssa; he eivt ole kyneet luonani eivtk kynekn, niin kauan kuin asun tll, koska he luultavasti ujostelevat asuintoveriani. Jos jn tnne, tahtoisin mielellni tulla lhempn seurusteluun ylioppilaiden kanssa, kuin tll professorien parissa on tavallista. Joka tapauksessa ovat kuulijani enemmn karttuneet kuin vhentyneet ja nyttvt seuraavan tarkkaavaisuudella ja huomiolla. Kunpa vain olisin palava hengess, niin ett voisin olla heille hydyksi!" -- -- "Yksi ja toinen on neuvonut minua antamaan teidn kaikkien jd Pohjanmaalle viel ensi lukukaudeksi. Odotetaan vain, ett ensi kevn vihollinen kokonaan hvitt tmn kaupungin. Huhu kulki, ett Ruotsin kuningas oli luopunut hallituksesta, ja siin tapauksessa Ruotsikin vallan varmaan aloittaisi sodan. Sit paitsi varustetaan Ranskassa 100,000 miehen suuruinen sotajoukko, joka kuuluu olevan mrtty lhtemn Itmerelle ensi kevn. -- -- Aika on kulunut hitaasti ja yksitoikkoisesti; kuten ennenkin olen harvoin ollut kymss kenenkn luona, ensiksikin asun niin kaukana vanhasta kirkosta, jonka seudussa useimmat tuttavani asuvat, toiseksi ovat luentoni vasta iltapivll, ja minun tytyy valmistautua niihin pivll, ja niiden jlkeen vsytt, niin ett mieluimmin tulen kotiin. Kuitenkin olen ollut Paciuksen suuressa konsertissa ja viran puolesta kaksissa komeissa ylioppilaskemuissa, joissa minua on kohdeltu suurella hyvntahtoisuudella. [Toinen nist keimista oli eplaillisen pohjalaisen osakunnan pitm Porthaninjuhla. Siell kerrotaan maisteri, sittemmin professori C. G. Estlanderin esittneen maljan osakunnan 'honoratioreille' ja, kntyen erityisesti Stenbckiin, m.m. lausuneen, ett hn oli Suomen etevin lyyrillinen runoilija. Tt arvostelua kuuluu Stenbck yksityisesti keskustellessaan puhujan kanssa sanoneen 'erehdykseksi', mutta tuonnempana saamme nhd, ett se ei kadonnut hnen muististaan.] Tll kotona on kuitenkin se ikv jrjestys, ett symme ja juomme tuota siunattua teet hyvin myhn, niin ett vasta noin klo 11 psen vuoteeseen ja tin tuskin silloinkaan saan unta. Sitvastoin nousevat kaikki ihmiset ja minkin hyvin myhn, 7:n ja 8:n vlill. En pid tst jrjestyksest, mutta en voi muuttaa sit, ennenkuin saan oman asunnon. Topeliukselle maksan, hnen mryksens mukaisesti, 25 hopearuplaa kaikesta. Kenties se ei ole paljon nin tavattoman kalliina aikoina. -- -- Kuuloni parantuu, ja juuri sken sanoi Willebrand, kydessn tll Topeliuksen luona, joka on sairastanut liev vilutautia, ett olen alkanut nytt terveemmlt kuin ennen." -- "sken oli tll Forsnsin kanssa kolme ylioppilasta, joilla on kristillisyyden murhe, muutamat aivan ymmrtvisi ja vakavia. Luultavasti tll on useampia kuin ne, ja kenties luku karttuu. Ah, jos Jumalan henki puhaltaisi eloa kuolleihin luihin! On kaikissa tapauksissa hauskaa nhd edes joitakuita ja havaita, ettei kuitenkaan ole niin aivan kuollutta. Tll olisi paljon tehtv; antakoon Jumala tuulahduksen hengestn, ettei hnen tyns estyisi, vaan edistyisi." -- -- "Olin tnn iltajumalanpalveluksessa kirkossa, miss Schauman saarnasi tydelle huoneelle. Hiukan teeskennelty mielestni, puhdasoppista, mutta abstraktista ja oppinutta, nuhteetonta, mutta ilman elv sovelluttamista; lyhyesti, en pitnyt siit. Tll on niin paljon kristillisi mielipiteit, ja siin kyllin. Harjoitusta ja sen ohella elm ja henke tahtoo enimmkseen puuttua. -- Kirkosta menin Wegeliuksen luo, miss vihdoin tapasin neiti Claessonin, josta ennen olin kuullut paljon puhuttavan. Hn nytt olevan vilkas ja innostunut ihminen, lukenut ja vapaamielinen, puhuu kuin professori. Se on oleva hauska tuttavuus sinulle. [Nti Claesson (= rva Constance Hodgin) kuoli Vinonassa Yhdysvalloissa 14 p. syysk. 1877. Morgonbladetissa 2 p. marrask. s.v. on valaisevia muistosanoja tst etevst suomalaisesta naisesta.] -- Tll Topeliuksen luona on nykyjn hnen serkkunsa, rouva Lagermarck Uudestakaarlepyyst, joka tuli pahimmalla kelirikolla tnne ruvetakseen laupeudensisareksi. On naurettavaa nhd, kuinka hn koettaa kaunistella epilemtt jotenkin vaivaavaa asemaansa muiden joukossa, jotka elvt hyvin ankarasti -- miltei kuin nunnat, ja joilla on ankarat snnt pienimmllekin askelelle." [Tss esitettkn tytteeksi, mit Z. Topelius lausuu muistiinpanoissaan Stenbckist tlt ajalta. Mainittuaan, ett perhe oli jnyt Kuddnsiin Maria-tyttren syntymisen johdosta, jonka "isokummi" Stenbck oli, jatkaa hn: "Suuresta, tyhjst asunnostamme vuokrasi Lauri Stenbck snkykamarin, serkkuni Josefina Lagermarck asui toisessa huoneessa, ja molemmat aterioivat kanssamme. Stenbck oli sairaalloinen, arka ja eptasainen luonteeltaan, mutta muutoin sieluna niiss kirjallisissa ja tieteellisiss iltapiireiss, joita nyt nhtiin talossa useammin kuin ennen. Me opimme nyt vasta lhemmin tuntemaan, mutta emme kuitenkaan tysin ymmrtmn toisiamme. Hness yhtyi lapsen hurskauteen sairaalloisen miehen rtyisyys, hn oli milloin itsepinen, milloin mytmielinen, taipumaton uudessa elmnksityksessn ja suvaitsematon muiden omistamaa kohtaan. Kun joskus olimme joutuneet erimielisyyteen, vltin mieluimmin riitaa, ja kenties me juuri sen thden kuitenkin pysyimme vilpittmin ystvin. Mutta etevmpn sek opissa ett uskossa ei hn 14 vuotta myhemmin voinut ymmrt, kuinka oli mahdollista, ett min saatoin tarkastaa hnen virsikirjaansa, viel vhemmin hn ymmrsi ksitystni virrest." -- [Kuten viime lauseesta nkyy, ovat nm muistelmat kirjoitetut paljoa myhemmin, joko Topeliuksen oleskellessa Cannes'issa Etel-Ranskassa talvella 1875-76, sill silloin hn aloitti nm muistiinpanonsa, tai Koivuniemell, miss hn niit jatkoi.] Marraskuun 24 p. -- "Silmni sattui ensin viime sivulle kirjettsi, ja min aivan sikhdyin, kun siin nytti kerrottavan, ett Jakkus oli hukkunut. Onnellista, ettei kuitenkaan sen pahemmin kynyt. Mutta sikhdyksesi olisi voinut tehd sinulle pahaa; toivon, ettei niin ole tapahtunut, koska et siit kirjoita mitn. -- Nyt tnn on ollut trke piv; kysymys Isostakyrst on ollut senaatin ksiteltvn. Olen jo kaksi kertaa kynyt Waenerbergin luona kuullakseni ptksest, mutta kovaksi onneksi tapaamatta hnt kotona. -- Sill vlin olen jnnitetyss odotuksessa ja uteliaisuudessa. Nin pivin olen kynyt niiden senaattorien luona, joilla on tekemist asiassa. Se oli sangen ikv ja vastenmielinen tehtv. Kaikki olivat kuitenkin erittin kohteliaita ja suosiollisia. Paroni Kothen antaa suosituksensa varmasti, kenties muutkin. Paroni Haartmanin luona olin hyvn aikaa, miltei tuntikauden. Hn oli sairaalloinen ukko, mutta tydess sielun vireydess, ja hyvin hauska oli hnt kuulla ja puhutella. Hn vastusti jyrksti minun suosittamistani ja katsoi senaatin tekevn aivan vrin, jos se antaisi minulle puoltosanansa. Ei kuitenkaan epsuosiosta minua kohtaan, vaan koska hn katsoi minut tt nyky korvaamattomaksi professorina. Muutoin ers toinenkin surkutteli yliopistoa, jos se menettisi minut. Voisi tapahtua, ett hyv luulo minusta tulee onnettomuudekseni. Paroni Haartman huomautti, ett olisi jrjetnt ja korkeimmassa paikassa puolustamatonta, jos senaatti, juuri lhettessn ehdotuksen perinpohjaisiksi muutoksiksi koululaitoksessa, puoltaisi eroani, kun ei ketn muuta ollut pantavana minun sijaani. Min vitin, ett olisi suuri vryys tehd minut yleisen asian marttyyriksi ja est minun menestykseni sellaisella perusteella. Me vittelimme innokkaasti, mutta hn pysyi siin, ett kun kerran olin kynyt koukkuun, niin piti minut siin pitkin. Vihdoin hn ilmoitti, ett oli onni minulle, ett hn ei voinut olla siin senaatinkokouksessa, miss kysymys oli ratkaistava. Se virkistytti toivoani. Jollei olisi tm onneton professorinvirka tiell, olisi Haartman epilemtt suosittanut minua, sill Heikeli hn ei suinkaan puolustanut. Enimmin min luotan paroni Kotheniin, hn on valpas, vilkas mies, joka vilpittmsti tahtoo parasta ja joka sit paitsi on osoittanut minulle suurta hyvntahtoisuutta. Luulen useimpain muidenkin olevan puolellani, mutta kaikki nkyvt pitvn yliopiston n.s. tappiota trken esteen." -- -- "Pari piv sitten olin filosofi-professori Tengstrmin luona, joka vietti hittens vuosipiv. Siell oli lsn ainoastaan perhe ja muutamia lhimpi, niiden joukossa Snellman, joka edelleen on hyvin ystvllinen ja koettaa saada entiset peittoon. Hn pakotti minut pitmn puheen isnnlle ja emnnlle, huolimatta vastenmielisyydestni ja kaikesta valmistamattomuudestani. Se olikin sit myten. Ikv sellaisissa tilaisuuksissa on, ett tytyy viipy niin kauan ja myhn. Mennn vasta klo 7-8, sydnyll sydn, jonka jlkeen onneksi saa heti lhte pois." "Kas nyt -- nyt tulen Waenerbergin luota. Senaatin pts tietysti ei ole tarkistettu -- -- Mutta ystvyyden vuoksi Waenerberg ilmoitti minulle tuloksen sill ehdolla, etten hiiskuisi siit kenellekn, paitsi sinulle. Senaatti on yksimielisesti puoltanut -- minua. Siis viel hyv toivo, Jumalan kiitos! -- Jos psemme Isoonkyrn, niin voimme ottaa sen Jumalan kdest ja nhd, ett hn tekee mit emme tohdi ajatella emmek toivoa. -- -- Mit enemmn tll tutustun asemaani, sit raskaammaksi ky minulle tm virka, ja sit enemmn ikvin tlt pois. Syventy ennen tuntemattomaan aineeseen, viel vanhoilla pivill iknkuin alkaa alusta, voidakseen tytt kaikki mit niss muutoksissa on tehtvn, oleskella tll niss vaikeissa oloissa, se olisi enemmn kuin mit voin kest. Ajattelin jo, ellen pse Isoonkyrn, hakea mit hyvns, kappalaisen paikkaa jollei muuta. Kuitenkaan emme voi viel pit asiaa ratkaistuna tai tehd mitn tulevaisuutta varten. Meidn tytyy odottaa kuten thnkin asti. Keisari ratkaisee kysymyksen vasta 6-8 viikon kuluttua, s.o. luultavasti vasta joulun jlkeen. -- l nyt kerro kenellekn senaatin ptksest, ennenkuin ensi kerran kirjoitan; lupaukseni Waenerbergille on tietysti pidettv pyhn. Tll on hyvin kylm, 15 astetta, tysi talvi, vaikka vhn lunta. Yskni on ilmanmuutoksen thden taas ollut pahempi." Joulukuun 3 p. -- "Koska senaatin jsenet itse jo ovat kertoneet, ett minua yksimielisesti on puollettu, niin ei sit en tarvitse pit salassa. -- Hyvin mielellni matkustaisin Pohjanmaalle, niin pian kuin suinkin psen. -- Hirven kylm; tnn plle 20 asteen." -- Joulukuun 9 p. -- "Tll ovat ikvt ja raskauttavat poikamaisuudet ylioppilaiden piiriss herttneet paljon pelkoa ja levottomuutta. Muutamat, jotka Tlss viettivt Antinpiv, olivat siell fanfaarein ja torventoitotuksin juoneet maljoja liittoutuneille ja useille vihollisillemme, tosin kyll pilalla ja ajattelemattomassa vallattomuudessa, mutta asia on kuitenkin ilmoitettu korkeampaan paikkaan. Kurinpitotoimikunta on tuominnut 9 erotettavaksi, osan kahdeksi, osan yhdeksi vuodeksi, ja 7-8 karsseriin, mutta ei tiedet viel, voiko asia Pietarissa saada pahemman ptksen. Jrjettmien poikien vallattomuus voi panna maan tai yliopiston menestyksen alttiiksi -- nin arveluttavina aikoina. Varakansleri on parhaillaan Pietarissa, jonne kenraalikuvernrikin on matkustanut nin pivin. Odotamme levottomuudella, mit sielt kuuluu. Ilahduttavaa on kuitenkin se, ett asia on herttnyt suurta ja yleist paheksumista ylioppilaskunnassa, joka kirjallisesti selitt olevansa sit vastaan. -- Saattaisi tapahtua, ett tm vaikuttaisi Isonkyrn kysymykseenkin, jos keisari lukee sen yliopiston syyksi -- -- kaikkein vhimmin pitisi opettajilla voida olla mitn haittaa, he kun poikkeuksetta ovat kovin harmissaan ja pahoillaan moisista mielettmist phnplkhdyksist." Joulukuun 10 p. -- "Ei ole viel ptetty, loppuuko lukukausi 15 p. joulukuuta kuten tavallisesti vaiko vasta 22 p., niinkuin konsistori on ehdottanut, mutta mihin ei viel mitn vastausta, yleiseksi kummastukseksi, ole saapunut Pietarista. Jos sit ei tule tmn pivn postissa, niin lienee sit pidettv kieltona, ja silloin lukukausi loppuu sittenkin 15 p. Jos matkustan, niin matkustan noin 18-19 p:n paikoilla ja tulen Hrmn lauantaina tai ehk sunnuntaina. Voisittehan jrjest niin, ett jo silloin olisitte siell. Olisi ikv tulla sinne, ennenkuin olette saapuneet. Siis ainakin 23 p. joulukuuta." -- -- "Kuulen pelttvn, ett yliopistoa ei laisinkaan avattaisi ensi lukukautena niiden poikamaisten vallattomuuksien vuoksi, joista mainitsin. Se ei kuitenkaan ole luultavaa. Mutta taas yksi eptietoisuus lis. Juuri nyt emme tied tulevaisuudestamme sinne emmek tnne. Sen tytyy kuitenkin pian kyll selvit; jospa psisin ja olisin jo pssyt tlt, olisin iloinen kuin hkist laskettu lintu. Suokoon Jumala sen! Hn tiet mik on parasta. Vlisti tavatessani hernneit ylioppilaita (eilisiltana oli useita luonani) ja nhdessni heidn kiintymyksens en tied, mink mieluummin valitsisin. Valitkoon siis Herra. Voitavani olen tehnyt pstkseni pois. Viime viikolla kirjoitin, paroni Kothenin neuvosta, varakanslerille Pietariin ja esitin hnelle haluni pst tlt. Nyt en tee en mitn. Kenties saan Pohjanmaalla tiedon ptksest." Joulukuun 26 p. Stenbck nimitettiin Isonkyrn kirkkoherraksi, ja hn oli siis saman vuoden aikana suorittanut opinnytteen professorinvirkaa varten, nimitetty professoriksi ja ollut professorina yhden lukukauden sek lopuksi taas saanut eron tst virasta. Edellisest ky selvsti nkyviin, mink thden Stenbck ei viihtynyt yliopistossa. Niin vakavasti kuin hn olikin antautunut tehtvns Vaasan koulun rehtorina, oli kuitenkin kasvatusoppi tieteen hnelle vieras. Lisksi tuli, kuten Essen mainitsee, ett hn oli kuvitellut tehtvns pasiassa kytnnlliseksi, mutta nyt hn havaitsi, ett luennot edellyttivt lakkaamattomia tutkimuksia, sanalla sanoen tyt, joka ylen mrin rasitti hnen jo heikontuneita voimiaan. Edelleen hn oli jo Helsingist poissaolonsa aikana vieraantunut siklisist oloista sek krsi ylipns pkaupunkielmn rauhattomuudesta. Vhemmin hermostunut luonne olisi voinut jlleen tottua siihen, mutta Stenbckilt se ei kynyt. Hn ikvi maalaiselmn lepoa, ei viettkseen pivin laiskuudessa -- ei mikn ollut hnelle vastenmielisemp -- vaan vaikuttaakseen yksinkertaisemmassa ja rauhallisemmassa ympristss ja kutsumuksessa, jota hn oli ajatellut itselleen jo hertyksestn asti. Lyhyesti sanoen: yliopisto antoi hnelle oppi-istuimen kymmenen vuotta liian myhn. Mutta harvat tiesivt kaiken tmn. Kun uutinen Stenbckin poismuutosta levisi, kysyivt ihmiset: Miksi hn haki professorinvirkaa, kun hn heti pyrki pois? Eik pyshdytty kysymykseen, vaan ruvettiin tavallisuuden mukaan edellyttmn itsekkit syit tekoon, jota ei ymmrretty. Ankaria tuomioita langetettiin siis poislhtijn seln takana. Saapuivatko ne hnen korviinsa ja hiritsivtk ne hnen rauhaansa, emme tied tlt ajalta, mutta varmaa on, ett se tapahtui kerran kokonaista kuusi vuotta myhemmin. Silloin paheksuminen lausuttiin julki muodossa, joka on varsin vhn kunniaksi sille, joka otti sananvuoron asiassa, vaikkakin se oli itse Fredr. Cygnaeus, ja joka paheksuminen luultavasti enimmkseen liioittelunsa vuoksi hertti yleist moitetta. Se kutsumuskirjoitus, jolla Cygnaeus, historiallisfilologisen osaston dekanuksena, kutsui yleis uuden pedagogiikanprofessorin, Z. J. Cleven, virkaanasettajaisia 12 p. huhtikuuta 1862, alkoi net mit loukkaavimmalla hykkyksell Stenbcki vastaan. Tekij johdattaa mieleen professori Schaumanin kutsumuskirjoituksen Stenbckin virkaanasettajaisia ja "ne kaikkien yhteiset toiveet", jotka kirjoituksessa oli lausuttu siit, "ett uuden professorin toiminta oli tuleva siunaukselliseksi tieteelle, yliopistolle j.n.e." -- "Tm yht lmmin kuin oikeutettu toive", jatkaa hn sitten, "kuului kovaksi onneksi niihin moniin, jotka ovat pettneet. Erehdyttiin, kun luultiin professori Stenbckin tarkoituksen olleen saada pysyvinen asema sill yliopistollisella oppisijalla, joka oli odottanut hnt tullakseen ensi kerran tytetyksi. Se oli hnelle ainoastaan portaana, jolta hn sit varmemmin saattoi siirty siihen viinamkeen, mink kirkko on istuttanut keskelle Isonkyrn vainioita, joiden pituus ja leveys jo ammoisista ajoista on kynyt sananlaskuksi tss maassa." Sitten viitataan Isonkyrn pappien antamaan hylkvn lausuntoon Uno Cygnaeuksen tekemst ehdotuksesta maan kansakoululaitoksen jrjestmiseksi, ja puhuja antaa tiet, ett Stenbck sen kautta samoinkuin luopumalla professorinvirasta enemmn kuin kukaan muu on vaikuttanut ajan suuntaan vapauttaa koulu kirkosta(!). Stenbckin kaunis vastaus thn on erss professori Lillelle kirjoitetussa kirjeess, jonka otamme thn professoriepisodin loppulauseeksi: "Veli Lille! Sydmellinen kiitos, rakas uskollinen veli, ystvllisest kirjeestsi. Sinun lmmin hyvntahtoisuutesi ja veljellinen rakkautesi teki minulle todella sydmen pohjaan asti niin hyv, ett varsin vhn tunsin tuon odottamattoman hykkyksen katkeruutta. Sydmellinen osanotto on toki tiellmme pivnpilkahdus, jota monen varjon on vistyminen. Etk nyt ensi kertaa sill minua rohkaissut." "Kenties oli 'lausuntomme' kansakoulukysymyksest liian ankara; minulla ei sit en ole ksill. Mutta syyn oli, ett, siihen aikaan kuin se kirjoitettiin, sanomalehtien aiheeton ihastus nytti uhkaavan vet harhaan yleisen mielipiteen Cygnaeuksen ehdotuksesta, joka minun ja monien muiden vilpittmn vakaumuksen mukaan olisi antanut meidn kaikkien hartaasti haluamalle kansakoululle vrn ja turmiollisen -- maallemme vahingollisen suunnan. Katsoimme siis velvollisuudeksemme panna, ei epmrisesti ja kuiskaavasti, vaan nekksti vastalauseemme, ei suinkaan kansakoulua, vaan mainittua ehdotusta vastaan -- vaikka yksi ja toinen on koettanut ilmeisell vrinselityksell knt sen siksi, kuin olisi vastalauseemme halpamielisest 'hierarkkisesta' obskurantismista oikeastaan tarkoittanut juuri edellist. Kummastuksella nen, ett Fredr. Cygnaeuskin tahtoo tehd sentapaisia viittauksia. Se loukkasi minua paljon enemmn kuin nuo murhaavat thtilyt likaiseen ahneuteeni ja voitonhimooni -- vikaan, johon jo luonto on kieltnyt minulta kaikki taipumukset. Sille, joka on haudan partaalla niinkuin min, ovat moiset ihmisten tuomiot, samoinkuin heidn hyvksymisens tai moitteensa ylipns, jotenkin samantekevi ja haihtuvat tyhjiin sen suuren, kaikki ratkaisevan tuomion rinnalla, joka on edess; ne ovat ainoastaan uutena syyn tunkeutua lhemm Kristuksen sydnt, miss armon iankaikkinen rauha on avoinna. Kuitenkin on ikv, ett tm tarpeeton ylimrinen hykkys -- vielp akateemisessa kirjoituksessa -- rumentaa Cygnaeuksen ohjelmaa, joka muutoin sislt niin paljon totta ja nerokasta, kuten tavallisesti Cygnaeuksen tyn laita on, niin pian kuin hn vain voi unohtaa oman itsens ja persoonalliset sympatiansa ja antipatiansa. Luulen, ett monelle muulle on siit koituva enemmn mielipahaa kuin minulle, joka kaikissa tapauksissa olen vakuutettu siit, ettei tarkoitus ollut niin perin paha. Katson myskin tt hykkyst luonnolliseksi seuraukseksi elmni suuresta erehdyksest, ett nimittin hain yliopistovirkaa muiden kehoituksen ja oman vrinksitetyn velvollisuudentunteeni kannustamana. Eprimiseni ja haluttomuuteni siihen saattoi minut miltei samaan aikaan hakemaan nykyist virkaani; kuka saattoi silloin kuvitella, ett saisin kumpaisenkin? Tervehdi tavatessasi C:ta sydmellisesti ja vakuuta hnelle puolestani, ettei hnen ainakaan tarvitse olla huolissaan siit, ett hn olisi loukannut tai solvaissut minua, sill luulen, kuten sanottu, varmaan, ett hn ei ole tarkoittanut pahaa, ja ett kenties asia tuottaa hnelle itselleen enemmn mielipahaa kuin minulle." -- -- YHDESTOISTA LUKU. 1856-1869. Isokyr ja uusi koti siell. -- Virsikirjaty Turussa. -- Kivulloisuutta ja parannuksillakynti-matkoja. -- Virsikirjaty kotona: virsikirjaehdotus. -- Stenbckin virsikirjaehdotuksen vaiheet. Niin oli Stenbck vihdoin saavuttanut sen kutsumuksen ja sen paikan, jossa hn oli pysyv piviens loppuun. "Palavalla, vaikka nyt tyyntyneell ja tasaantuneella innolla, joka hnt elhdytti, ja runsaalla, monesti koetellulla kokemuksellaan, jonka hn oli elmn koulussa saanut", oli hn kirkkoherrana varsin vhn niiden tavallisten pedagogien kaltainen, joiden siihen aikaan, jolloin koulu viel oli kirkollisten auktoriteettien alainen, oli tapana hakea itselleen kirkkoherranvirka levtkseen penmisestn vallattomain poikapolvien kanssa. "Hnell oli", sanoo Essen, "heti suuret suunnitelmat, ja hn kvi tyhn ksiksi sellaisella innolla, kuin olisi tahtonut yhdell kertaa luoda uudeksi koko seurakuntansa", mutta sen pahempi nyttytyikin pian, ett voimat eivt vastanneet hyv tahtoa. Kaikkein ensimmisist kuukausista kirjoittaa Stenbck veljelleen Johannekselle (22 p. huhtikuuta 1856): "Tulimme tnne jo alussa helmikuuta, jolloin heti sain useita viikkoja kiert lukusilla, josta jo ennestn heikko terveyteni huononi. Sen koommin en ole ollut oikein terve, ja kaikki saattaa minut aavistamaan, ett aikani ei ole oleva pitkllinen. Nyt voin kuitenkin vhn paremmin. Muutoin minulla on ollut lakkaamattomia moninaisia puuhia, jotka ovat olleet minulle aivan outoja, osaksi yksityisi, osaksi virkaan kuuluvia. Niist eivt saarnat ole helpoimpia, kun olen aivan tottumaton suomenkieleen, samoinkuin saarnastuoliin yleens. Kun minulla ei ole, enk toistaiseksi halua pitkn, apulaista, olen saanut saarnata hyvin usein ja ajan puutteessa ollut pakotettu saarnaamaan valmistamatta, joka olisi kaikissa tapauksissa parempi, jos vain kieli ei tekisi niin paljon vastusta. Muutoin on kansa kohdellut minua hyvin hyvntahtoisesti ja muun muassa suurella halulla pannut toimeen lastenkouluehdotukseni. Meill on sunnuntaikouluja kynniss miltei joka kylss. Kuitenkin on kansa ylipns vaipunut tmn maailman hyvyyteen, jota heill on kylliksi. Vaikka tulimme tnne tyhjin ksin, olemme kuitenkin saaneet kodin jotenkin jrjestykseen. Kaikki on tll suuressa mittakaavassa, ja se on suuri muutos entiseen vhiseen, rajoitettuun talouteeni." -- Thn kirjeeseen liittyen koetamme laatia kuvauksen siklisist olosuhteista. Isonkyrn pitj, Pohjanmaan suurimpia, ksitti thn aikaan, paitsi emseurakuntaa, Orismalan tehdasseurakunnan ja Ylistaron kappelin. Vkiluku oli noin 14,000 henke, josta suurin osa eli lhemm 8,000 kuului kappeliin. Papillinen tyvoima oli niin eptasaisesti jaettu, ett emkirkolla oli kolme pappia (paitsi kirkkoherraa pitjnapulainen ja kappalainen), mutta Orismalassa yksi ja samoin Ylistarossa yksi. Tmn johdosta tytyi tehd apuvuoroja jlkimmisiin seurakuntiin (Ylistaroon kokonaista 15). Stenbckin tullessa Isoonkyrn oli ennenmainittu etev saarnaaja F. O. Durchman pitjnapulaisena, kun taas kappalaisen virkaa emseurakunnassa hoiti teologian tohtori Johan August Lindelf; pastori Birger Wegelius oli saarnamiehen Orismalassa ja pastori B. H. R. Aspelin kappalaisena Ylistarossa. Pitjn sisllisist oloista esitettkn muutamia piirteit siklisen opetuksen ja siveyden tilaa koskevasta Stenbckin kertomuksesta vuodelta 1856. Lukukinkereill oli lukutaito havaittu vlttvksi, mutta ksitys ja luetun ymmrtminen sitvastoin jttnyt paljon toivomisen varaa. Tmn johdosta oli uusi kirkkoherra kehoittanut rahvasta perustamaan kylkouluja, ja oli asiaan ryhdytty sellaisella halulla, ett jo talven kuluessa oli laitettu kouluja useimpiin kyliin. [Edell kirjeess mainitut sunnuntaikoulut oli jo ennemmin Durchmanin alkuunpanosta saatu aikaan.] Opetus tarkoitti ajattelevaa sislukua ja kristinopin tietoa katkismuksen ja piplianhistorian lukemisen sek virrenveisuun perustuksella. Vaikka siis koulut, joiden opettajat tilallinen vest kustansi, oikeastaan vain valmistivat oppilaita rippikouluun, olivat ne kuitenkin edistysaskelena aikaisemmasta kiertokouluopetuksesta. Hyvt vaikutukset tulivatkin pian nkyviin, ja niiden johdosta perustettiin paikkakunnan ensimminen lainakirjasto. "Selv syy kirjanluvun puutteellisuuteen", kirjoittaa tst Stenbck, "ja sek kristillisen ett yleisinhimillisen sivistyksen alhaiseen kantaan on epilemtt soveliaan, ajatusta kehittvn ja mieluisan lukemisen puute kansassa; sill vaatia nuorisolta halua kirjanlukemiseen, valmistamatta sille helppoa tilaisuutta kirjain saamiseen, muunkinlaisten kuin varsinaisesti uskonnollisten, on luonnoton ja turha vaatimus". Sen vuoksi hn pani alkuun lainakirjaston perustamisen, jota pian hnen mielihyvkseen ahkerasti kytettiin. [Kun Stenbck lopulla vuotta 1856 sai rovastin arvonimen, perusteltiin tt kunnianosoitusta sill, ett "hn oli viipymtt ryhtynyt valistunutta papillista intoa todistaviin toimiin kansansivistyksen kohottamiseksi ja hyvin jrjestetyn kristillisen lastenkasvatuksen edistmiseksi" kirkkoherrakunnassaan.] Puutteellisen kirjanlukemisen hn katsoo mys olevan syyn siihen, ett siveellisyyden tila ei ollut tyydyttv -- "laiminlyty lukeminen ja rikos seuraavat helposti toisiaan". Juoppouden pahe oli tn kotitarvepolton aikana yleisin. Myskin oli jo yleinen toivomus hernnyt, ett viinanpoltto oli joko tyyten kiellettv tai entistn enemmn rajoitettava. Siveellisyyssuhteihin katsoen oli muutoin mielipide se, ett venlisen sotaven majoittaminen (sotavuosina) oli vaikuttanut turmiollisesti. -- Suurta huolta hertti edelleen tilattoman vestn karttuminen. "Tm luokka", lausuu Stenbck kaukonkisesti, "uhkaa maatamme kyhlisyyden kaikilla onnettomuuksilla, mikli lainsdnt ei keksi tehokasta keinoa sen kiinnittmiseksi pysyvisesti maanviljelykseen tai muulla tavoin avaa sille mahdollisuutta vlttmttmn toimeentuloon ja oman huolenpidon valmistamaan tulevaisuuteen. Tst luokasta saa alati lisjoukkoja avuntarvitsijain ja avunpyytjin suuri lauma joka on kyv kyhinhoidolle yli voimain." Mainitusta seikasta oli luonnollisena seurauksena, ett kyhinhoito, josta pappien thn aikaan oli pakko pit huolta, antoi hnellekin paljon ajattelemista. Jo sanotusta ilmenee niiden toimien moninaisuus, joita siihen aikaan kertyi lavean pitjn kirkkoherralle. Lisksi tuli paljon muuta. Lhinn kntyy ajatus saarnatoimeen. Ei voi kielt, ett Stenbckilt puuttui vlttmttmi edellytyksi siin erinisemmin onnistuakseen. Hnen nens oli liian heikko voidakseen kuulua suuressa, tptydess kirkossa. Sit paitsi ei hnen esityksens suomenkielell ollut sujuvaa eik virheetnt. Muutamat tydellisesti kirjoitetut saarnat ensi ajalta osoittavat, ett hnen korvansa oli tylsynyt tlle kielelle, jota hn niin vhn oli kyttnyt. Esityst hiritsevt useat ruotsalaisuudet (ylsetsi, napiset sen ylitse j.n.e.), joita kansa tosin oli tottunut saarnastuolista kuulemaan, mutta jotka nyt hiritsivt entist enemmn, sittenkuin pietistisen suunnan papeilta oli saatu kuulla helkkyvn puhdasta kielt kirkossakin. Kuitenkaan ei ole epilemist, ett Stenbck aikaa myten olisi voinut voittaa kielen puutteellisuudet, mutta kovaksi onneksi sairaalloisuus pakotti hnet kokonaan lakkaamaan saarnaamasta. Muutamat papilliset tehtvt, joista esim. kansliatyt kuuluivat yksinomaan kirkkoherralle, jtettkn sikseen. Kuitenkin on tss yhteydess muistaminen, ett Stenbckille kirkkoherrana tulivat myskin ne huolet, joita suuri virkatalo toi mukanaan. Hnen taipumuksensa ja kykyns sentapaisiin tehtviin olivat kuitenkin liian pienet, ett hn olisi edes yrittnytkn saada mitn mainittavaa toimeen maanviljelijn ja maatalouden pitjn. Hnen uskollisella vaimollaan oli siin posuus, jotavastoin isnt itse antoi enimmkseen asioiden menn menojaan, ryhtyen ainoastaan siihen, mist hn ei mitenkn voinut pst. Mutta kodin jrjestmist ja koristamista hn ei heittnyt. Sit ajatusta, jonka hn kerran Helsingist kirjoitti vaimolleen tst epvakaisesta elmst: "Kuitenkin tulee matkan varrella laittaa olonsa niin hauskaksi kuin voi, jotta ei masentaisi itsen" -- sit ajatusta hn koetti toteuttaa ympristssn. -- Vanha, rappeutunut prakennus, joka muinoin oli ollut Elias Brennerin lapsuudenkoti [Ks. tekijn Elias Brennerin elmkertaa.] ja jonka seinill oli viel viimeiseen asti nhty kangasverhoja outoine maalauksineen, oli revitty kymmenkunta vuotta sitten, ja sen sijalla kohosi uusi, komea rakennus, joka on suurimpia rovastiloita Pohjanmaalla. Suuret, muhkeat huoneet olivat hyvin tarpeen Stenbckille, jonka, kuten saamme nhd, kohta tytyi oleskella enin aikansa seinien sisll. Omalla osallaan hnell oli kaksi huonetta: etumainen, kansliahuone, jonka ikkuna oli rakennusten ymprimlle pihalle pin ja jossa, paitsi tarpeellisia huonekaluja, oli kaunis kukkapyt, sek sishuone, jossa oli kaksi ikkunaa pihalle sek yksi ikkuna ikivanhaan kivikirkkoon pin, joka viel oli kytnnss koko Stenbckin ajan. Tss huoneessa oli Vaasan palosta pelastettu kirjoituspyt hopeisine kirjoitusneuvoineen asetettuna sohvan eteen lmpist sissein vasten, kaksi lasiovellista kirjakaappia tytti taas kirkonpuolisen seinn, ja niiden vlisell ikkunapydll oli kanarialintuhkki, jonka asukkaita isnt hoiti mit hellimmll huolella. Pihanpuolisten ikkunain vliss taas oli piironki peili pll ja toisen edess pyt ja keinutuoli, jossa Stenbck tavallisesti istui ja luki. Siit hnell oli nkala pihalle ja puutarhaan, jonka yksi nurkka tapasi pihaan, samoinkuin avoimesta ovesta kansliahuoneeseen, jossa aamupivin kvi pitjlisi lukuisasti. Ainoastaan se, joka on nhnyt tai koettanut sit, tiet, kuinka monenlaisia ja kuinka monenlaisissa asioissa tulevia vieraita vkirikkaan pitjn kirkkoherra saa ottaa vastaan. Neljnnell seinll oli snky. Tss iloisessa huoneessa, jossa oli suurikukkaiset karttuuniverhot ikkunoissa, vaaleaksi petsatut huonekalut, valkeaksi pesty lattia valkeine kytvmattoineen ja monivrinen ryijy pydn alla, Euroopan kartta sek Martti Lutherin, Melanchtonin y.m. muotokuvia ja suurehko Napoleonin pakoa Moskovasta esittv piirros seinill, vallitsi aina mit suurin jrjestys ja siisteys. Kaiken tuli olla mrtyll paikallaan, niin ett Stenbck viattomasti kerskaten saattoi sanoa pimesskin lytvns kaikki, mit tarvitsi. Huoneen valoisaa vaikutusta melkoisesti lissivt visertvt kanarialintuset, jotka toisinaan lentelivt vapaasti huoneessa ja vlisti koettivat istahtaa kirjoittajan sulkakynlle. Muutoin oli asunto lpeens sisustettu samaan yksinkertaiseen, mutta kodikkaaseen tyyliin. Kaikkialla oli valkoiset lattiat varustettu ainoastaan kytvmatoilla, joka antoi suuremman puhtauden nn, kuin jos lattiat olisivat olleet maalatut tai kokonaan matoilla peitetyt, kaikkialla oli piirroksia Rafaelin ja muiden mestarien teoksista, enimmkseen uskonnollisaiheisia, sek lpikuultavia ikkunaverhoja ja myskin ruukkukasveja ikkunain edess. Salissa oli mys piano, eik pelkkn koristeena. Kokonaisvaikutus oli miellyttvmpi ja viihtyismpi kuin useimmissa pappiloissa, joissa, varsinkin Pohjanmaalla, pietismin ansiosta, sisustus nykyaikaisten ksitysten mukaan oli kovin vaatimaton, jottemme sanoisi puutteellinen. Salista vasemmalle oli vierasten makuuhuone eli "vieraskamari", oikealle ruokasali, jota myskin kytettiin arkihuoneena. Edelleen kasvattitytr Iidan huone sek snkykamari, josta oli parhain nkala joelle ja kosken saartamalle saarelle, ja jossa Raamattu alati oli ikkunan viereisell pydll, miss Stenbckin oli tapana nauttia aamukahvinsa. Jos lisksi mainitsemme kaksi suurta ullakkokamaria sek muistutamme, ett kahteen rakennukseen toisella puolen pihaa, kuten muinoinkin, oli kalustettu asuinhuoneita, niin lienee lukija saanut kuvan Isonkyrn pappilasta Stenbckin aikaan. Kuinka mieluisa koti olikin, olisivat kuitenkin rovasti ja ruustinna kahden kasvattinsa keralla helposti voineet tuntea olonsa yksiniseksi, jos he yh olisivat jneet sinne itsekseen. Nhdkseen enemmn elm ja liikett ymprilln kutsui Stenbck heti sisarensa lapsineen asumaan Isonkyrn pappilaan, ja kesn tullessa muutti Marie Ottelin sinne mukanaan kolme tysikasvuista lastansa, poika Konrad Fredrik, ylioppilas, sek tyttret Marie ja Laura, joista viimeksimainittu 17-vuotias oli enon suosikki, ei varmaankaan vhimmin tavattoman kauneutensa vuoksi. Kun sisar oli estellyt tulemasta, oli Stenbck vakuuttanut, ett hn ei sill saattanut sisartaan kiitollisuuden velkaan, vaan pinvastoin tm hnet. Ottelinit asuivat vanhassa "pikku rakennuksessa" pihan toisella puolella, mutta kaikki aterioivat yhdess pydss. Siten vallitsi ensi aikoina iloinen ja vilkas elm Isonkyrn pappilassa. Sit lissi suuressa mrin mys tohtori Lindelf. Hn oli net tavattoman musikaalinen ja kokosi pitjn herrasvest kaikki, joilla oli lauluni (paikkakunnan musikaalisimpia henkilit oli pitjnapulainen Durchman ja hnen perheens), lauluseuraksi, jota hn johti innolla ja halulla. Sit paitsi hn soitti viulua samoinkuin hnen veljens, tohtori ja dosentti, sittemmin professori ja valtioneuvos L. L. Lindelf. Kun sitten tmkin sattui olemaan vieraana Isossakyrss, kuultiin pappilassa enemmn ja parempaa musiikkia kuin suurin osa kuulijoista oli koskaan saanut nauttia. Vaikka itse vailla soitannollista harjoitusta oli Stenbckill, kuten hnen soinnukas runoutensa todistaa, taipumusta musiikkiin, ja se tuotti hnelle suurta iloa, mutta ennen kaikkea hnell oli huvina nuorekas elm. Ensimminen juhlallisuus pappilassa uuden rovastin aikana oli Stenbckin virkaanasettajaisjuhla. Se tietysti oli vakavaa laatua. Mutta sit iloisemmin vietettiin tammikuussa 1857 ne ht, joissa Stenbck itse vihki sisarentyttrens Marie Ottelinin ja pastorin apulaisen, sittemmin rovasti K. E. Sandelinin. Silloin olivat molemmat Lindelf-veljekset lsn, ja musiikkia saatiin kuulla paljon. Myskin huvitteli nuoriso tansseilla tai ainakin tanssileikeill, esim. sarankudonnalla y.m., ja hit kesti niinkuin vanhoina hyvin aikoina useita pivi. Stenbck oli koko ajan iloinen ja leikillinen, mutta hernneiden piiriss ht aiheuttivat paljon puhetta ja kiivaita muistutuksia, koska niiss oli pidetty niin maallista menoa. Kerrottiin m.m. sellaisesta sopimattomuudesta, ett erll papin tyttrell oli ollut kultaiset vitjat kaulassa, j.n.e. Tiedmme jo, ett Stenbck ei katsonut kristillisyyden olevan ulkonaisissa muodoissa. Mutta jos hn olikin kerran tss suhteessa ollut ankarampi, niin oli nyt hnen kantansa lieventynyt, ja hn antoi jlleen yksinkertaiselle, luonnolliselle ilolle oikeutensa. Kolme vuotta myhemmin vietettiin taas hit Isossakyrss. Laura Ottelin meni silloin avioliittoon kasvientutkijana tunnetun maisteri Otto Alceniuksen kanssa, joka oli Stenbckin entisi oppilaita ja oli ollut Jakkuksen kotiopettajana, kunnes tm 1859 psi Vaasan kouluun. Ht olivat lopulla maaliskuuta 1860, ja silloin Stenbck oli niin sairas, ett C. G. von Essen toimitti vihkimisen. Ensimminen, iloisin kausi Stenbckin olinajasta Isossakyrss oli ohi. Vaikka Stenbck jo 1853 oli kutsuttu jseneksi "nykyisen Suomalaisen ja Ruotsalaisen virsikirjan tarkastuskomiteaan", on kuitenkin asian puheeksiottaminen lyktty thn lukuun, koska siit johtunut ty pasiallisesti kuuluu Isonkyrn aikaan. [Sen jlkeen kuin ensimminen painos tt teosta ilmestyi, on _V. T. Rosenqvist_ julkaissut erikoistutkimuksen "Lars Stenbcks Psalmboksarbete", jota varten hnell on ollut kytettvnn joitakuita minulle tuntemattomia lhteit. Sen mukaan olen tehnyt muutamia oikaisuja ja lisyksi esitykseeni.] Senaatti antoi kutsumuksen 25 p. huhtikuuta mainittuna vuonna. Elokuun 15 p. samana vuonna Stenbck pyysi yksityisess kirjeess arkkipiispalta tarkempia tietoja komitean varsinaisesta tarkoituksesta. "Jos, kuten arvelen", hn kirjoittaa, "tarkoituksena on uuden virsikirjan aikaansaaminen tai valmistaminen, niin on minulla, kuten kohtuullista, arka pelko niin trkest, vastuunalaisesta ja syvllekyvst yrityksest. Mutta kuitenkin on minulle aivan sietmtnt pysy vallan toimettomana jsenen komiteassa, jonka trkeytt ja tarpeellisuutta en suinkaan voi olla tuntematta, ja tahdon mielellni kykyni mukaan tytt sen velvollisuuden, mik minulle tmn kutsumuksen kautta on pantu. Pidn mahdottomana, ett tm hajaantunut ja henkisesti voimaton aika voisi tuottaa mitn arvokasta ja pysyvist kirkolle virsikirjan alalla, jos se tahtoisi siin esiinty alkuperisyyden ja oman luovan kyvyn vaatimuksilla; sill siihen olisi tarpeen elv kristillinen ja kirkollinen tietoisuus, ei ainoastaan yksityisess, vaan mys kirkossa, joka voisi kannattaa ja tunkea lpi edellisen. Ainoa, mink mielestni voi tehd, olisi sen rikkaan ja ihanan aarteen kyttminen, joka meidn kirkollamme, ennen kaikkia muita, on elvmmlt ja voimakkaammalta ajalta, ja joka on jokseenkin tuntematon meill. Mieleeni on sen vuoksi tullut koettaa tehd valikoima nist vanhoista virsist ja kirkkolauluista sek tulkita ne niin hyvin kuin mahdollista, silytten alkuperisen hengen ja voiman. Siten olisi luullakseni mahdollista saada aikaan jotakin ei aivan arvotonta, tietysti mikli valinta vanhemmilta ja myhemmilt ajoilta samoinkuin knns voitaisiin pit onnistuneena. On selv, ettei myskn ruotsalaisia virsi tulisi jtt nkyvist." Jos arkkipiispa katsoisi tmn edistvn tarkoitusta, sanoo Stenbck olevansa halukas ryhtymn tyhn, joskin "suurella ahdistuksella". Kuitenkin hn pyyt, ettei aikeesta mainittaisi kellekn, etteivt muut kenties pelstyisi yrittmst ja hn tulisi sidotuksi siihen. -- "Minulla oli useitakin hymnologisia kirjoja ja teoksia Vaasassa ja iloitsin usein kirkkomme kauniista ja tyhjentymttmst laulurikkaudesta, mik epilemtt on yksi sen jaloimmista, lmpimimmist ja kalleimmista aarteista. Tt nyky ei minulla ole mitn sellaisia aineksia, ennenkuin ehdin saada ulkoa." -- -- Tst nkyy, kuinka varhain Stenbckiss hersi se ajatus, joka hnell oli yhten perusjohteenaan laatiessaan oman ehdotuksensa, nimittin olla tarjoamatta seurakunnalle mitn omaa sepittm, mutta sen sijaan valita parhaimmat kirkon vanhoista varoista. Toistaiseksi asia sai kuitenkin toisen knteen. Arkkipiispa kehoitti net virkakirjeell 17 p:lt syyskuuta itsekutakin komitean jsent antamaan lausunnon siit, kuinka vanhojen virsikirjain uudestimuodostelemisen tulisi tapahtua. Stenbckin lausunnon sisllys oli pasiassa se, ett (koska uusien kirjojen ainoastaan vapaan vakaumuksen tiet tulisi pst voimaan ja saada alaa seurakunnassa) vanha aine- ja numerojrjestys olisi silytettv edelleen, ett ruotsalaisessa virsikirjassa Spegelin, Svedbergin y.m. vanhoihin hyviin virsiin tehtisiin mahdollisimman vhn muutoksia, mutta sitvastoin saksalaisista tehdyt knnkset kevell kdell korjattaisiin ja tehtisiin tarkemmiksi, sek lopuksi, ett joukko arvottomia, harvoin tai ei koskaan kytettyj virsi vaihdettaisiin uusiin. Suomalaisen virsikirjan suhteen olisi samoja periaatteita noudatettava, mutta erityisi ptevi henkilit kytettv. [Soveliaina henkilin suomalaisen virsikirjan laatimiseen Stenbck mainitsee thn aikaan A. W. Ingmanin ja (apulaisena) F. O. Durchmanin. -- Sit ennen hn oli tiedustellut Essenin mielipidett asiasta. Tm kytt tilaisuutta kirjoittaakseen ystvlleen, Stenbckille, hnen omasta tystn seuraavat vakavat sanat: "Tehtvsi on suuri ja korkea. Epilemtt on Jumala itse kutsunut sinut siihen. Ky asiaan ksiksi vakavasti ja voimalla! Jonkun ajan virkavapaus lienee kai tarpeen. Mutta ennen kaikkea, rakas veli, tarkasta sisllist elmsi, ennenkuin alat tarkastaa virsikirjaa, ja etsi Jumalalta valoa, elm ja henke siihen. Uskallanko lausua julki pelkoni, ett olet joutunut pois elmst Jumalassa ja ett sielusi on maailman hengen tartuttama? Psalmistan tulee ennen kaikkea olla palava hengess. Se on _hnen_ innostuksensa, ja Jumalan hengen tulee olla _hnen_ runottarensa. Muuten voi teos tulla vallan oivalliseksi: kristilliseksi sisllykseltn ja runolliseksi muodoltaan, mutta suuri pasia -- elm -- puuttuu."] Komitea, jonka jsenin, kuten tunnetaan, olivat, paitsi Stenbcki, J. L. Runeberg ja professori B. O. Lille sek arkkipiispa Bergenheim, puheenjohtajana, piti sitten 11-17 p. helmikuuta 1854 kokouksen Turussa tullen siin yksimielisyyteen tyn periaatteista, mit lhimmin edellesitettyjen Stenbckin mielipiteiden mukaisesti. Itse tyn suorittamiseen katsoen oli sovittu, ett kukin kolmesta runoilijasta valmistaisi "tydelliset ainekset" uudistukseen, mutta tositeossa kvi niin, ett Runeberg ensiksi laati uuden ehdotuksen vanhan virsikirjan kaikista 413 virrest. Ett Stenbckin ty tll kertaa supistui vhn, on ymmrrettv, kun muistamme mit ennen on kerrottu hnen sairaudestaan ja professorinvirastaan sek muutostaan ensin Helsinkiin ja sitten Isoonkyrn. Hnen mielenkiintoansa tehtvn todistaa kumminkin ers pitk kirje Runebergille, kirjoitettu ainoastaan kuukausi komitean kokouksen jlkeen, jossa hn muun muassa tekee selkoa tutkimuksistaan ruotsalaisten virsien alkuteoksista. Siin hn myskin lausuu seuraavat mielipiteet tehtvn yleisest laadusta: "Yleens ei tarvitse laajoja hymnologisia tutkimuksia huomatakseen, kuinka taito sepitt hyvi virsi on hvimistn hvinnyt ja melkein kuollut pois. Jopa vanhojen virsien mukailukin on subjektiivisen mielivallan ja yleisen hvin leimaama. Vanhat virren tekijt eivt -- mielikuvituksen tai kirjojen avulla -- arvailleet synnin tuskan ja surun, armon lohdutuksen, elmn ja autuuden laatua, vaan tuntee selvsti, ett he todella olivat kokeneet mit ovat siit laulaneet -- ja laulaneet vakavuudella, totuudella ja miehekkll objektiivisuudella ja kurilla, joka on yht kaukana luonnollisen haavemielisyyden hengellisist virnistelyist kuin ahdasmielisen yltipisyyden lahkohenkisest yksipuolisuudesta. Uudemmat hengelliset laulut krsivt yleiseen edellisest taikka jlkimmisest virheest, suuremmassa tai vhemmss mrss -- ja niin ikn ne mukailut, joita on katsottu tarpeelliseksi tehd kirkkomme vanhempiin virsiin. Tietoisuus kaikesta tst synnytt minussa ainakin suurta miettivisyytt ja arkuutta. Psalmistan tytyy laulaa kirkon nimess, ja kirkon tulee hnen kauttansa purkaa sydmens Jumalalle. Kuinka onnetonta ja mik edesvastuu, jos valhe lasketaan sen huulille ja siten sydn nukutetaan nenniseen valoon, sumuun ja teeskentelyyn! Epilemtt on paras pysy vanhoissa henkirikkaissa ja koetelluissa virsiss, jotka ovat kestneet kokemuksen tulikokeen elmss ja kuolemassa, ja koettaa uudistaa ne semmoisella uskollisuudella ja tarkkuudella, ettei henki karkoitu eik haihdu, niinkuin enimmiten on tapahtunut esim. Ruotsin uudessa virsikirjassa, jossa imeln haavemielisyyden on korvaaminen mit hvinnyt on." Vhn ennen ensimmist joulua Isossakyrss (1856) Stenbck sai arkkipiispalta tiedon, ett Runeberg oli lhettnyt laitoksensa komitean tarkastettavaksi. Se oli "laadittu neljn vihkoon" ja kirjett seurasi yksi nit vihkoja valmistavaa tarkastusta varten. Menettelystn oli Runeberg ilmoittanut seuraavaa: "Tyss olen koettanut uskollisesti noudattaa komitean asettamia yleisi ohjeita. Joskus ei kuitenkaan ole noudatettu poisjtettvksi ptetyn virren runomittaa sijaan otettavaksi ehdotetuissa, vaan se on vaihdettu johonkin toiseen tunnettuun ja rakkaaseen svelmn. Tm menettely ei toivoakseni ole synnyttv mitn hiriit, vaan pikemmin pinvastoin tuleva eduksi, mikli sill tavoin ksitellyt numerot siten ovat saaneet tutumman ja kauniimman svelen kuin ennen. Tt vapautta on kuitenkin kytetty hyvin harvoin ja ainoastaan virsiss, jotka komitea on pttnyt poistettaviksi ja joita ei kenties koskaan ole laulettu missn kirkossa -- -- eik paheksuttane, ett hyvin moni niist kuitenkin, ainakin paremmilta aiheiltaan, on tunnettavana sijaan otetuissa virsiss." -- Loppupuolella helmikuuta 1857 kokoontuivat komitean jsenet taas Turkuun, yhdess, virsi virrelt, kydkseen lpi ja tarkastaakseen Runebergin ehdotuksen. Tyn suureen trkeyteen ja henkiliden huomattavuuteen nhden katsomme asiaksemme Stenbckin vaimolleen kirjoittamista kirjeist esitt kaiken, mik on omansa valaisemaan tt laatuaan harvinaista yhteistyt. Turku, 23 p. helmikuuta: "Rakas Ebba! Siirrn monet kirjani ja paperini syrjn kiireess ilmoittaakseni, ett eln ja olen tll. -- -- Tulin tnne ilman seikkailuja perjantai-iltana, niinkuin tarkoitus oli, ja tapasin tll jo saapuneina Runebergin ja Lillen. Kovaksi onneksi olivat kaikki huoneet tynn siin hyvss paikassa, miss he asuvat, ja minun oli pakko majoittua seurahuoneeseen. Tll minulla on varsin hyv ja lmmin yksininen huone, mutta haluan kuitenkin kaikin mokomin pst pois; tll on kaikissa tapauksissa ravintola. Olen keskustellut ern englantilaisen kanssa, joka asuu miss toisetkin, saadakseni vaihtaa huonetta hnen kanssaan. Hn ei nyt oikein halukkaalta siihen, mutta antaa tn pivn varman vastauksen. Mys tulee meidn usein olla yhdess -- meidn komitealaisten -- ja alituiset kvelymatkat ovat minulle kovin rasittavia ja sit paitsi vahingollisia. Jos saisin englantilaisen huoneen, olisi hyv. Syn Runebergin asuntopaikassa ja oleskelen siell enimmkseen, mutta siten hukkaan myskin aikaa. Viipynemme vhintn kolme viikkoa; ja jos vain olisi enemmn aikaa, niin luulen, ett saisimme kokoon jotakin, joka ei olisi hullumpaa. Kuitenkin tytyy meidn olla niin ahkeria kuin mahdollista. Vastoin luuloani ovat mys piispat kaikki kolme [s.o. paitsi arkkipiispaa Porvoon piispa C. G. Ottelin ja Kuopion piispa R. V. Frosterus] tll samassa tarkoituksessa kuin me. Arkkipiispa halusi, ett meill olisi kokouksia sek aamu- ett iltapivin ja ett niiss yhdess kvisimme ehdotuksen lpi pannen pmme yhteen. Min vastustin sit innokkaasti, koska siit siten olisi tullut vain hutiloimista, ja sain molemmat muut puolelleni. Nyt on meill piispallisia kokouksia ainoastaan joka aamupiv, mutta tyskentelemme itseksemme iltapivt. Ty kvisi ehk varsin hyvin, jos vain saisin tuon mainitun huoneen, ett asuisimme kaikki samassa paikassa -- ja jos terveyteni miten kuten pysyisi. Se on taas vhn huonompi kuin siell kotona, osaksi matkan thden, osaksi pitkist kvelyist tll Runebergin pitkien koipien rinnalla. Hyvin hauska meidn on olla yksiss; Lille on, jos mahdollista, viel herttaisempi kuin ennen. Meill -- tai oikeammin heill -- on vain harvoja tuttavia, taiteilijoita ja runoilijoita, jotka kyvt heidn luonaan, muutoin olemme rauhassa. Renvallin olen pari kertaa tavannut, mutta en ole viel kynyt tervehtimss. Eilen oli arkkipiispalla suuret n.s. aamiaispivlliset, klo 2 pivll, komitealle -- miss vilisi vke ja sytiin seisoalta -- kuitenkin oli hauska vilinss tavata monta tuttavaa, m.m. Hedberg, kilttin ja laihana kuten ennenkin. -- -- Tuomiorovasti Edman on viimeisilln, lkrien hylkmn, ja sy myski." -- -- Maaliskuun 5 p. "Kiitos ensimmisest kirjeestsi, jonka olen saanut. Minua ilahduttaa, ett voitte hyvin ja ett kaikki nytt menevn rauhallista menoaan. -- -- Terveyteni on ollut jotenkin hyv, ainakaan ei erinisesti huonompi kuin kotona. Ihmettelen itsekin sit. Ysk on tosin toisinaan vhn pahempi, mutta olen kuitenkin sen kestnyt tuntematta liiallista raukeutta. Ainoastaan elantojrjestys -- voimakas ruoka ja alituinen oluenjuonti -- ei ole tehnyt minulle hyv. Seurahuoneella asuin ainoastaan muutamia pivi ja sain sitten tll hyvn ja vedottoman huoneen -- ennenmainitulla englantilaisella olleen -- samassa paikassa, miss toiset komitealaiset asuvat. Meill on kaikissa suhteissa hyv kortteeri, hyv ravinto, hyv palvelus, kohtelias isntvki, niin ett siin kohden meilt ei puutu mitn. Kuitenkin ikvin tlt kovin pois, ja se on oleva ilonpiv, kun saamme jtt Turun seln taakse. Tymme edistyy, mutta maksaakin uskomatonta vaivaa; varsinkin minulle, joka kyn kaikella mahdollisella tarkkuudella kaikki lpi, ensiksi omin pin ja saaden siin suurella vaivalla ja huolella mietti jotakin sen sijaan, mit haluan saada korjatuksi. Voidakseni tehd sit edes jollakin huolella olen usein ollut kotona piispallisista kokouksista. Sittenkuin itsekseni olen miettinyt, kymme Runeberg, Lille ja min kaikella tarkkaavaisuudella sen lpi, jolloin muuttelemme ja kirjoitamme uudestaan ksikirjoitusta ja joudumme toisinaan aika kiivaisiin kiistoihin. Kuitenkin on minulla ollut ainakin se mielihyv, ett korjaukseni miltei poikkeuksetta tulevat hyvksytyiksi. Siihen menee koko iltapiv, tavallisesti myhn yhn. Mik siten on lpikyty ja korjattu, luetaan sitten seuraavana aamupivn klo 10-2 piispoille konsistorinhuoneessa. Viimeksimainitut eivt tavallisesti tee mitn tai kovin vhptisi huomautuksia -- ja siten on tarkastus lopussa. Se tuottaa, kuten net, melkoista vaivaa. Kaikesta tst huolimatta on terveyteni pysynyt vlttvn -- sinun rukouksesi ovat varmaankin apuna. Istua aamusta iltaan on kyll arveluttavaa; mutta mit thn saakka on kyty lpi, tai ainakin enin osa, ei minusta suinkaan nyt huonolta tai syyst hylttvlt ja loukkaavalta. Kuitenkin kun ehdotuksessa tulin katumusvirsiin ja muihin, miss sisllinen kristillinen elm purkaikse ja vuodattaikse ilmoille, jouduin eptoivoon, niin ett kokonaiseen pivn tuskin saatoin tehd mitn. Sellaiseen ei Runebergin runous riit; sydmen vuodatusten sijaan, jossa jumalanpelko ja rakkaus el, hnell on enimmkseen ulkonaista mietiskely, runollisesti erinomaisen kaunista, epilemtt, mutta ei mitn virtt. Onneksi ovat useimmat vanhat silytetyt tai otetaan ne sijaan, vaikka Runeberg toisinaan kovasti panee vastaan. [Todellisuudessa tuli Runebergin ehdotukseen 9 Lillen (niiden joukossa muutamia alkuperisi) ja 5 Stenbckin virtt, jotka kaikki olivat vanhojen mukaelmia. Nm jlkimmiset olivat n:ot 7, 59, 227, 240 ja 377.] Summa se, ett minulla viel on toivoa, ett voimme saada virsikirjan, jota ei toki kohtuudella voi sanoa huonoksi tai arvottomaksi kenen hyvns kytt. Se ilahduttaa minua: eikhn olekaan kysymyksen vanhan poistaminen, jota kernaasti voivat ja saavat kytt kaikki, jotka tahtovat, -- tm on vain ehdotus ja saa kyd semmoisesta. "Vhn ikv ja hankalaa on, ett molemmat piispat ovat hakeneet hauskuuttansa siten, ett ovat asettuneet ruokakumppaneiksemme. Symme pivllist yhdess minun huoneessani. Kuitenkin kursailemme heit niin vhn kuin mahdollista, ja heidn kanssaan tuleekin hyvin toimeen. Emme tahtoneet emmek voineet heilt kielt seuramme tuottamaa huvia, kun he nyttivt sit haluavan, ja meidn tytyi uhrautua hieman heidn thtens. -- Luultavasti valmistuu tymme viimeistn 2 viikon kuluttua tai ehk pikemminkin, niin ett kaiketi en pse kotiin ennen kuin noin 3 viikon kuluttua. -- "Toissa pivn pidettiin tuomiorovasti Edmanin hautajaiset suurella komeudella tuomiokirkossa. Schauman Helsingist oli vartavasten matkustanut tnne, toimitti hautauksen ja piti (pitkn) ruumissaarnan. Yksi piispa, Lille ja Runeberg kantoivat ritarimerkkej, ja min astuin juhlallisesti saaton etunenss surusauva kdess. Oikeaa ilveily kaikki tyynni. -- Ihmiset ovat erittin kohteliaita, ne harvat, joita tapaamme tai ehdimme tavata. "Kurjalla musteella olen raaputtanut tmn kokoon, sill aikaa kuin muut istuvat arvokkaina konsistorissa piispojen kanssa; mutta aika kuluu ja lopetan thn. -- -- Voi hyvin -- suokoon Herra meidn tavata toisemme tervein taas! Laurisi. Kirjoita pian." Maaliskuun 12 p. "Ainoastaan muutama sana kiireess. Tymme on niin edistynyt, ett saamme sen valmiiksi ensi viikolla. Keskiviikkona tai viimeistn torstaina matkustan tlt ja voin siis olla kotona sunnuntaina, jos kaikki ky hyvin. Tnn kirjoitan siis viimeisen kerran. Terveyteni on yh edelleen ollut ihmeteltvn hyv; ysk sek helpompi ett vhempi kuin siell kotona. Kuitenkin on tm erityinen touhu kyllkin raskasta ja voimillekyp. Eilen, keskiviikkona, olin Bromsin konsertissa, miss kappaleita sek laulettiin ett esitettiin nyttmpuvuissa. Luultavasti sanomalehdet puhuvat siit laveasti. -- Arkkipiispan kehoituksesta on Ekman aikonut ottaa valokuvat meist kolmesta ja sitten valmistaa ne kivipainossa. Se olisi naurettavaa; en viel tied, suostunko siihen. -- -- Ksittelemme paraikaa loppumattomia aamuvirsi, jotka mrehtivt yht ja samaa. Kuitenkin ne tulevat vhn paremmiksi. Sitten on jljell vain kuolinvirret, joita en viel ole kynyt lpi. -- -- Nyt juuri sain kutsut suurille pivllisille, jotka hovioikeuden jsenet ja porvaristo pitvt -- kaikki siunatuille komitealaisille. Samoin kuuluu lehtoreilla viel olevan joku juhlallisuus. Miekkonen, joka tlt psisi!" Jos yhdist nm Stenbckin kirjeet niihin kahteen ennen julkaistuun, jotka Runeberg samaan aikaan kirjoitti vaimolleen, [_J. h. Runeberg_, Efterl. Skrifter, II, s. 323 seurr.] ky kuva niden kolmen runoilijan yhdyselmst sangen selvksi. Kuinka olikaan se omansa herttmn nuoruuden muistoja, muistoja ylioppilasvuosien toverielmst, vilkkaita ajatuksenvaihtoja ja kilpailua laulun taiteessa, joskin toiselta puolen heidn tehtvns vakavuus ja trkeys koroitti yhteistyn korkeammalle kaikkea, miss he ennen olivat olleet ja mit he ennen olivat kokeneet samanlaatuista. -- Kirjeissn Stenbck ei puhu paljon Runebergista, mutta kotiin tultuaan hn kuuluu kertoneen sit enemmn. Varsinkin kuuluu hn saaneen syvn vaikutuksen erst kahdenkeskisest keskustelusta, joka oli kestnyt myhn yhn ja saanut alkunsa Runebergin lauseesta, ettei kelln voinut olla oikeaa ksityst Jumalan rakkaudesta ihmisiin, joka ei ollut kokenut puhdasta, hehkuvaa maallista rakkautta. Kertomus oli pttynyt ihailun huudahduksella ystvn nerokkaista sanoista ja persoonallisuudesta. Heti Helsinkiin tultuaan Lille jrjesti virsikirjaehdotuksen painattamisen. Hnell oli oleva pjohto, paikalla asuvana, mutta Runeberg, joka oli saanut kustannusoikeuden tyhn, johon hn oli pannut enimmn aikaa ja vaivaa, luki yhden oikaisuvedoksen. Jo 2 p. huhtikuuta hn palautti ensimmisen arkin ja sen ohella kirjeen, jossa hn lausuu vastakuluneesta ajasta: "Mit enemmn enntt levht Turussa-olomme jlkeen, sit iloisemmaksi ja ylentvmmksi se ky sielulle ja sydmelle. Sit emme koskaan tule unohtamaan, se on varmaa. Me elimme siell suurta elm pikku huoneissamme, taiteellista, jalolle asialle alttiisti omistettua ja ystvyyden parhaiden aarteiden, luottamuksen ja keskinisen avun, tyttm. Voi kyll sanoa, ett se ty ja vaiva oli, kun se paras oli, mutta ett se oli parhaassa merkityksess hyv ja elmisen arvoista, on yht varmaa. "Jos kirjoitat joskus Stenbckille, niin sano hnelle lmpimt terveiset minulta. Kunpahan hn olisi tullut miten kuten terveen kotiin ja kesll voisi saada uusia voimia ja terveytt, ukkoparka." -- Jonkunmoisena ulkonaisena muistona Runebergin ja Stenbckin yhteistyst voi pit sit kunnianosoitusta, joka samana vuonna yliopiston puolelta tuli molempien osaksi, heidt kun siin teologisessa promotsionissa, joka pidettiin 28 p. toukokuuta, kristinuskon maahantulemisen 700-vuotismuiston johdosta vietetyn riemujuhlan jlkeisen pivn, vihittiin kunniatohtoreiksi. Vihkijn oli kolmas virsikirjatoimikunnan runoilija, Lille, ja hn painoi todella tohtorinhatun Runebergin phn, jotavastoin Stenbck kaikeksi ikvksi ei voinut persoonallisesti ottaa sit vastaan. * * * * * Se lause, jota Runeberg sken siteeratussa kirjeess kytt Stenbckist, oli kovaksi onneksi kirjaimellisesti totta hnen ruumiilliseen terveyteens katsoen. Tst ajasta piten, eli tarkemmin sanoen talvesta 1857-58, hn oli sairauden murtama mies, mutta hnen sielunsa ei silti ollut heikontunut voimiltaan, vaan silytti vilkkautensa ja joustavuutensa yh edelleen. Jopa voi, jollei ota lukuun, ett se tulisuus ja rtyisyys, joka kuului hnen luonteeseensa, kivulloisuuden johdosta tuli useammin nkyviin kuin ennen, sanoa, ett hnen mielialansa yleens oli iloinen ja ett hn tyyneydell kantoi krsimyksens. Mainittuna talvena hn viel ajatteli vastustaa enenev kylmnarkuuttaan eli toisin sanoen "karaista itsen" eik sen vuoksi lakannut kymst kirkossa, joka tietysti ei ollut lmmitettv, vaan istui siell tuntikausia ja meni sitten saunaan. Vaikutus oli kuitenkin pinvastainen kuin mit hn oli tarkoittanut; rinta huononi, ja hnen tytyi lakkaamatta pysy sisll. Siten alkoi Stenbckille hnen 12-vuotinen "vankeutensa", joka oli siin, ett hnen snnllisesti 8-9 kuukautta vuodessa tytyi asua seinin sisll. Kevll 1858 huomattiin, ett niin suuri ontelo oli syntynyt toiseen keuhkoon, ett se oli miltei kokonaan toimeton. Vanhan lkrins, Uudessakaarlepyyss asuvan tohtori Blankin, kehoituksesta Stenbck ptti silloin vaimonsa seurassa tehd matkan tunnettuun Sodenin parannuspaikkaan lhelle Frankfurt am Mainia, vaikka tohtori Ghurberg Vaasassa antoi sen lausunnon, ett hn hyvin saattoi jd kotia kuolemaan, sill ulkomailta hn ei kuitenkaan ollut hengiss palaava. Kumminkin kvi paremmin. Sodenissa hnt hoiti osaaottavasti ers tohtori Kolb sill seurauksella, ett heikontuneet voimat osaksi palautuivat ja ett hn sitten noudattaen mainittua varovaisuutta viel eli plle vuosikymmenen. [Kuinka Stenbckin tavallisuudesta poikkeava persoonallisuus kaikkialla teki vaikutuksensa, huomaamme m.m. siit, ett hn Sodenissa sai hartaan ystvn erst papista nimelt Albert Schenck Ehringshausenista Hesseniss, jonka kanssa hn sitten monta vuotta oli kirjeenvaihdossa; Ers Schenckin kirje (28 p:lt elokuuta 1858) on tallessa ja osoittaa, kuinka lmmin hnen ystvyytens kaukaista muukalaista kohtaan oli. Knnmme siit thn seuraavat rivit: "Jos tulisitte tnne luokseni, en tied kuinka iloinen olisin. -- Min olen Teille suuressa kiitollisuuden velassa siit henkisest virikkeest, jonka Teilt sain. Kuinka oikeassa olitte kysyessnne minulta niin usein, oliko saksalaisilla papeilla mys totista kristillisyytt eik ainoastaan kristillisi ajatuksia! Tm Teidn sananne on tullut minulle siemeneksi, joka viel el ja vaikuttaa minussa. Rukoilkaa kanssani Herraa, ett se kantaisi minussa iankaikkisen elmn hedelmn! Viel en voi Teille muuta tunnustaa kuin: Ei niin, ett olisin sen jo ksittnyt, mutta min tavoitan sit, ett sen ksittisin, sittenkuin Kristus on minut ksittnyt! -- Jlkimmist toivon ainakin. Pyydn Teit tuomitsemaan. Tn aamuna, tultuani kirjeestnne niin hyvlle mielelle, olen sydmen halulla kirjoittanut huomispivisen saarnani. Rouvalleni on ollut huvi kirjoittaa se puhtaaksi Teit varten, ja min rohkenen lhett sen Teille, koska olette tullut ystvkseni. Niin min saarnaan, _niin min kirjoitan_ saarnani, niin min pidn ne sydmestni." -- --.] Tss yhteydess on soveliainta mainita muutamia muita matkoja, joita Stenbck teki, saaden niist ainakin lievennyst ja virkistyst, joskaan ei tytt parannusta. Kaikki nm matkat tapahtuivat Turun Kupittaan terveysvesi- ja kylpylaitokseen, jota silloin johti professori Evert Julius Bonsdorff. Ensimmisen matkan hn teki 1860, toisen 1861 ja kolmannen 1863, jolla viimeisell oli toinenkin tarkoitus; kesll 1863 oli nimittin virsikirjakomitealla taas kokous. -- Matkalla ollessaan Stenbck kirjoitti, kuten tavallisesti, kirjeit vaimolleen, joten meill siis olisi tilaisuus seikkaperisestikin kertoa niden matkain kulusta. Kuitenkin lienee kylliksi, kun esitmme ainoastaan muutamia piirteit. -- Sek 1860 ett 1861 Stenbck asui ern rouva Westerlundin luona, jonka hn sanoo hmmstyksell tunteneensa vanhaksi tuttavaksi, entiseksi Cecilia Fontniksi. Muina vuokralaisina oli muutamia vanhanpuoleisia naisia, jotka vaivasivat hnt lhentelevll tuttavallisuudellaan, vaikka hn sanoo voivansa helposti pit heidt loitolla (!). Ensimmisell matkalla olivat kasvattilapset Iida ja Jakkus mukana, ja heist Stenbckill oli suurta hauskuutta, samoinkuin Otto ja Laura Alceniuksesta, jotka silloin oleskelivat Turussa. "Vesihomma", joksi hn sanoo kylpemist, ei hnt yleens miellyttnyt. Ensiksi hnt vaivasi myskin "alastomain olentojen nkeminen" kylpylaitoksessa; ne "nyttivt hnen tottumattomissa silmissn rumilta ja pelstyttvilt". Hn ikvi kotia ja kyselee usein, kuinka kasvit menestyvt: "kuinka peltojen laita on kotona; kirjoita mys kuinka puutarhassa on kasvanut, kukat, puut, marjapensaat y.m." Kesll 1860 oli opettajakokous Turussa, ja Stenbck otti siihen osaa, vaikka pitkllinen istuminen vaivasi hnt niin, ett hn oli iloissaan, kun se loppui. Kesll 1861 taas hn m.m. kuuli kiitetty laulajatarta Michaeli'a. "En ymmrtnyt", kirjoittaa hn sen johdosta, "luonnollisesti sit laisinkaan; hn huusi ja liritteli ilman mitn pontta ja per -- pelkk turhuutta ja koreilua". Heinkuun 17 p. samana vuonna pidettiin "kokous, jossa valtiollisia asioita harrastavat henkilt kaikista luokista neuvottelivat tulevasta valtiopivvaliokunnasta. M.m. laadittiin vaalilistoja tulevista edusmiesehdokkaista jo Helsingiss ehdotetun listan perustuksella. Jlkimmisess ehdotettiin Turun hiippakunnan papiston edusmiehiksi: Schauman, Kenvall, [C. K.] Forsman Ilmajoelta ja minut. Olin kahden vaiheella, pitk minun koettaa saada nimeni poistetuksi, ja puhuin siit Bonsdorffille, joka hartaasti kehoitti moiseen matkaan katsoen sen olevan enemmn hydyksi kuin vahingoksi terveydelleni. Annan heidn siis ehdottaa itseni, jos tahtovat. Aatteles, jos viel kerran elmssmme tulemme Helsinkiin politikoitsemaan." (Tunnettua on, ett Stenbck ei tullut valituksi.) Ensimmiselt matkalta Stenbck palasi kenties vhn parantuneena, toiselta, jonka ajalla hn yleens oli tuntenut itsens reippaammaksi kuin edellisen kesn, "ei suinkaan huonompana kuin ennen"; sitvastoin ei kolmas matka, jonka paiheena otaksuttavasti oli virsikirjakomitean kokous, nyt tuottaneen hnelle edes ohimenev helpotusta. Tn viimeisen kertana hn ei myskn kuten edellisin kesin tavannut kylpyvieraiden joukossa miellyttvi henkilit, joiden seurassa hn olisi viihtynyt. Hn ikvi siis kovin kotia ja lakkautti ennen aikojaan kylpykautensa. "Ainoana toivonani on pian pst pois, ja kun kerran olen kotona, pidn vastedes varani -- jos eln -- siit hulluudesta, ett menn lyhhtisin johonkin kylpylaitokseen. Rukoilen ja toivon, ett Herra suo minun ummistaa silmni rauhassa kotona." -- Stenbck pysyi tss ptksessn. Alistuvasti hn jtti toivon terveytens palaamisesta. * * * * * Stenbckin viimeinen matka Turkuun on tuonut meidt jlleen virsikirjatyhn, josta nyt tulee kerrottavaksi yhdess jaksossa. N.s. Runebergin ehdotus, jossa mys Stenbckill ja Lillell oli ollut jonkun verran osaa, [Erss kappaleessa Runebergin virsikirjaa, jonka on omistanut turkulainen kirjanpainaja J. F. Granlund, joka kuuluu mit suurimmalla mielenkiinnolla seuranneen tyt, on seuraavat viimeksimainitun tekemt muistiinpanot: "Omarbetade af Lars Stenbck n:ris 7, 227, 240, 377, af Lille n:ris 130, 218, 222, 250, 280, 320, 339, 402. Resten af Runeberg."] ilmestyi painosta 1857. Se sai osakseen monipuolista arvostelua asiantuntijoilta, jotka osaksi persoonallisesta harrastuksesta, osaksi hallituksen kehoituksesta ryhtyivt siihen. Painetuista lausunnoista osoitti varsinkin C. G. von Essenin ja Alfred Kihlmanin yhteisesti tekem tarkastus "harvinaista hymnologista ksityst ja kristillist arvostelukyky", vaikka sen "toisinaan ajattomasti ilkkuva esitystapa" vaikutti loukkaavasti osaan lukijoita. Ei yksikn tarkastaja ollut katsonut voivansa pit tyt kokonaan hylttvn, mutta silti oli suuri joukko perusteltuja muistutuksia tehty ja muutamien virsien perinpohjaisen tarkastuksen ja uuden toimituksen tarpeellisuus tuotu esiin. "Kaivattiin", sanoo Stenbck, "useita virsi ja virrenvrssyj, jotka olisi kannattanut ottaa vanhasta virsikirjasta, pidettiin erit muutoksia onnistumattomina ja levottomuutta ja tyytymttmyytt herttvin, paljoksuttiin uusien alkuperisten virsien lukua, jotka muutoin liian rikesti pistivt silmiin monien tarpeettomasti ja jonkunmoisella keikailevaisuudella vanhoissa virsiss silytettyjen vanhentuneiden sanamuotojen ja lauseparsien rinnalla, sek huomautettiin yleens oikean raamatullisen tarkkuuden, puhtauden ja yksinkertaisuuden puutetta". Tmn johdosta kokoontui virsikirjakomitea jlleen Turkuun alussa heinkuuta 1863, josta kuitenkin Runeberg ji pois. Arkkipiispa vaati, ett tarkastus heti oli pantava toimeen, jotavastoin Stenbck ja Lille olivat sit mielt, ett ty, voidakseen tulla suoritetuksi "sill huolellisella tarkkuudella ja tyynell maltilla, jota asian trkeys vaati", oli tehtv kotona, niin ett he kukin erikseen toimittaisivat tarkastuksen. Tm ksitys psikin voimaan, jota paitsi ptettiin, ett uuden ehdotuksen tuli olla valmis v:n 1865 ajalla. Toimituksen periaatteihin katsoen mrttiin m.m., ett vanhan virsikirjan aine- ja numerojrjestys oli edelleen silytettv, proosanumerot sovitettava runomuotoon laulettaviksi, jotta eivt virsikirjassa olisi tarpeettomana eriskummaisuutena, muutamia poisjtettyj virsi ja virren vrssyj vanhasta virsikirjasta tarpeellisilla muutoksilla otettava, ala-arvoiset Runebergin alkuperisist virsist poistettava ja korvattava toisilla, kaikki lauseparret, jotka saattavat hertt levottomuutta ja vrinksityst, karsittava pois sek ylipns, pannen asianmukaista huomiota muotoon ja nykyajan yleisesti tunnustettuihin vaatimuksiin, silytettv vanhan virsikirjan kristillinen henki niin puhtaana ja heikentymttmn kuin mahdollista. Samalla katsottiin muutamain tarkastajain toivomuksesta tarpeelliseksi, ett, mikli mahdollista, virsi erinisi sieluntiloja, tilaisuuksia ja olosuhteita varten olisi listtv liitteen, jonka kuitenkaan ei vlttmttmsti tarvitsisi olla valmis yllmainittuna aikana. Lille nytt viipymtt kyneen ksiksi tehtvn, jotavastoin Stenbck lykksi sen kokonaista vuotta tuonnemmaksi. Tm nkyy erst kirjeest Lillelle 23 p:lt marraskuuta 1864, jossa Stenbck kirjoittaa: "Osaksi vaivan pelosta ja ajan puutteesta, osaksi suuresta epluottamuksesta kykyyni ja voimiini en tullut ryhtyneeksi toimeksi saamaani virsikirjamme tarkastamiseen, ennenkuin velvollisuuteni tn syksyn pakotti minut siihen, kun ei ole en pitk aika jljell, ennenkuin tyn tulee olla valmis. Nyt olen askaroinut sen ress niin ahkerasti kuin mahdollista on ollut kovin heikoille voimilleni, ja kuin kansatulvan alituisesti keskeyttm aikani on sallinut. Mutta kuitenkin olen sielulla ja sydmell kiintynyt yritykseen, niin vaivalloinen kuin se onkin. Ponnistuksissani olen monta kertaa tuntenut Herran mahtavaa apua ja tullut erinomaisesti rohkaistuksi hnen lsnolostaan ja armostaan. Toivon ja uskon, ett hn ei vastakaan ole ottava pois kttn, niin kauan kuin hn antaa elmn kipunankaan sily, ja ettei hn salli rakkauden thn tyhn sammua. Viel en ole ehtinyt pitklle -- vain kappaleen toiselle sadalle -- mutta arvelen voivani pst loppuun ensi kevn tai kesn, jos terveys on sellainenkaan kuin nyt. Mit pitemmlle ehdin, sit enemmn tulen siihen vakaumukseen, ett uusi toimitus on todella tarpeen; mutta pelkn suuresti, ett muutokseni havaitaan moniksi ja suuriksi. Mutta sen ohessa huomaan mys yh enemmn, kuinka suuressa kiitollisuuden velassa kirkkomme on Runebergille, ja kuinka suuri hnen ansionsa on virsikirjamme parantamisessa. Kuten sanottu, ty on tullut minulle hyvin rakkaaksi. -- -- Monien erilaisten muistutuksien tuottama puuha lis tyt melkoisesti ja johtaa helposti tarpeettomiin aprikoimisiin, mutta niit ei tietysti suinkaan voi jtt huomioonottamatta." Kirje pttyy sanoilla: "Jos joskus tahtoisit ilahduttaa minua muutamilla riveill, niin ole hyv ja ilmoita minulle lhemmin, kuinka Runeberg jaksaa; olen kauan ollut vailla tietoja hnen tilastaan enk ole koskaan oikein kuullut, kuinka hnen laitansa oikeastaan on. Jospa hn olisi tysiss sielun voimissa, vaikka ruumis on heikko! -- Eln tavallista kamarielmni ja odotan Herran kutsua." -- 14 p. joulukuuta Lille vastaa ja kirjoittaa ensiksi suuresta ilostaan, kun Stenbck on ryhtynyt tarkastukseen, kertoo sitten mit hn itse on tehnyt asian hyvksi ja lupaa lopuksi seuraavana kesn tulla Isoonkyrn suullisesti neuvottelemaan. Muistellen heidn entist yhteistytn hn jatkaa: "Ja tss rakkaasti muistellessani tuota hyv aikaa, jolloin se tapahtui, on juuri oikea hetki lausua sinulle Runebergilta mit lmpimin tervehdys, jota vartavasten olen ollut Porvoossa hakemassa! Tervehdi Stenbcki ja sano hnelle, etten suinkaan ollessamme yhdess Turussa uskonut viel 8 vuotta sen jlkeen voivani lhett tervehdyst hnelle, ja ett olen sydmestni iloinen siit, ett hn tuntee itselln olevan voimia ja halua virsikirjatyhmme -- niin kuuluivat hnen sanansa -- ilolla huomaat siit, ett hnen muistinsa ja ajatuskykyns on silynyt -- ja ett hn voi puhuakin, vaikka se kyll ky vhn kankeasti. Mit edelleen virsien tarkastukseen tulee, antoi hn meille tyden vapauden nyt menetell virsiens kanssa niin kuin hn itse menetteli vanhoja virrentekijit kohtaan, katsoen ett ne eivt en olleet hnen, vaan kirkon omia. Itsens hn katsoi voimattomaksi tekemn niille en mitn ja yleens kirjallisen toimintansa loppuneeksi. Ja kovaksi onneksi niin lieneekin. Tosin hnen sielunvoimansa ovat tallella; tysi selvyys, muisti tavattomassa mrin, mielenkiinto kaikkeen; mutta hn ei sied mitn ajatuksenponnistusta, ei voi kuulla mitn luettavan itselleen (itse hn ei voi lukea mitn tuntematta pyrrytyst), vsyy pian keskusteluun ja puhuu jyksti. Suuri heikkous tuntuu yh viel hnen sielussaan, huomaa ett se krsii ruumiin keralla, joka on niin murtunut. Sill oikea puoli on edelleen halvautuneena, ksi kokonaan ja jalka mys kovin, niin ett hn talutettaessa laahaa sit jljessn. Mieliala on kuitenkin muuttumaton -- lukuunottamatta vhist krsimttmyytt -- ja sielunvoimalla ja alistuvasti hn kantaa onnettomuutensa; mutta on kuitenkin surullista nhd tm! suuri henki niin heikontuneena, voimattomana" -- -- (loppu puuttuu) -- -- Seuraavassa kirjeess 5 p:lt helmikuuta 1865 Stenbck kirjoittaa tmn johdosta: "Tiedonantosi Runebergista liikutti sydntni; kaikki on turhaa ja katoovaista maan pll -- kuitenkin se, joka kuulee Poikaa ja uskoo hneen, on elv iankaikkisesti. Suotakoon se armo meille!" Viimeksimainitussa kirjeess Stenbck ilmoitti tarkastaneensa puolet virsikirjasta. -- "Mit pitemmlle tulen, sit enemmn minusta on tarpeen muutoksia ja muodostuksia. -- -- Mutta aiottua liitett varten on -- pelkn min -- minun mahdoton tehd mitn; koko talvi ja kevt menee tyystin vanhojen tarkastamiseen." Hn ehdottaa siis, ett Lille erityisesti ottaisi huolekseen lisien kermisen liitett varten eik "kaivelisi" itse virsikirjaa. -- "Samoinkuin sin en minkn tahtoisi tuoda mitn omaa sepittmni, kun meill on niin runsaat aarteet kirkkomme parhailta ajoilta niin monessa kokoelmassa, joita minulla on useampia: Raumerin, v. Stipin, Pasigin y.m. Siten me -- luullakseni -- helpommin saamme sanotun liitteen aikaan, joka minusta tuntuu sangen vaikealta osalta tyst, yli kykyni ja haluni kyvlt." Menettelytavastaan Stenbck itse mainitsee samassa kirjoituksessa (vuodelta 1869), josta jo yht ja toista on siteerattu: "Lakkaamaton pyrintni oli noudattamalla komitean muistutuksia silytt vanhan virsikirjan sisllys niin hmmentymttmn, ett sen ja kristillisyyden todelliset ystvt niin vhn kuin mahdollista tapaisivat mitn uutta ja vierasta, viel vhemmn mitn asiaankuulumatonta. Kuitenkaan ei mielestni siihen suinkaan ollut pyrittv siten, ett vanhentuneita sanamuotoja, lauseparsia ja sanajrjestyksi ajalla ja ajattomasti kytettisiin, ollen siit varma, ett nykyjn ei en voinut olla monta, jotka luulivat, ett n.s. henki on niss arkaismeissa. Pinvastoin luulin ehdottomaksi velvollisuudekseni koettaa teeskentelemttmst ja arvokkaasti tulkita jalon sisllyksen niin huolellisessa muodossa kuin kykenin saamaan aikaan, kielell, joka ei ainoastaan eroa nykymuotisen salongin ja teatterin, vaan mys harmaan muinaisajan kielest. Ei ollut asiana silytt vanhain virrentekijin ja kntjin sanoja ja lauseparsia, vaan heidn ajatuksensa, aiheensa, koko heidn katsantotapansa, ja ne kunkin yksilllisess omituisuudessa. Lyhyesti sanoen, pasia nytti minusta olevan vain se, ett Jumalan totuus, joka vanhoissa virsiss elvsti ja voimakkaasti lausutaan julki, uudessa laitoksessa esiintyisi vrentymttmss ja vhentymttmss puhtaudessa ja voimassa. Onko se tapahtunut, sen pttkt ja ratkaiskoot ne, jotka ovat saaneet Jumalalta valistetut silmt; tiedn vain, ett se on ollut vakava aikomukseni ja alituinen rukoukseni. Sen vuoksi koetin myskin, mikli hymnologiset tutkimukseni mynsivt, jokaisen virren alle asettaa alkuperisen tekijn nimen, siten edistkseni ja helpottaakseni vertailua heihin; sill varsinaisten alkuvirsien neuvoksi- ja harkittavaksi-ottaminen nytti luonnolliselta ja itsestn selvlt. Ainoastaan Runebergin ja muiden viel elvien runoilijain alkuperiset virret ovat ilman tekijnnimi, koska olin epvarma, hyvksyivtk he ne muutokset, jotka komitean nimenomaisella luvalla mielestni voi ja tuli tehd niihin, samoinkuin mys Ruotsin uudesta virsikirjasta otettuihin virsiin." Kesll Lille todella tulikin Stenbckin luo, ja silloin tarkastettiin loppuunsuoritettu ty, vaikka ei tydellisesti, sill ksikirjoitus nytt olleen hnen hallussaan syksyn alkuun asti. Saatuaan sen takaisin ptti Stenbck arkkipiispan nimenomaisesta kehoituksesta painattaa ehdotuksen omalla kustannuksellaan. [Oikeastaan olisi Stenbckin ehdotus samoinkuin Runeberginkin ollut komitean tarkastettava, mutta kun sek Stenbck ett Runeberg sairauden takia olivat estetyt matkustamasta Turkuun, ja Lille oli ilmoittanut arkkipiispalle Stenbckin mielelln painattavan ehdotuksensa sek ett hn (Lille), jota asia lhelt koski, ei sit vastustanut, on ymmrrettv, ett arkkipiispa suostui Stenbckin aikeeseen, jopa kehoitti hnt siihen.] Hn toivoi sen siten joutuvan kaikenpuolisen arvostelun alaiseksi ja mahdollisesti mys tuottavan jotakin taloudellista voittoa. "Minulla on ollut", kirjoittaa hn Lillelle, "rakkaana ajatuksena hiljaisuudessa saada kytt se, mit tm teos mahdollisesti tuottaa, tulevan vakinaisen ja tydellisemmn kansakoulun hyvksi tss seurakunnassani -- ja siksi olisi suotavaa, ett se tuottaisi jotakin, jos mahdollista." Lokakuun 15 p:n vaiheilla ksikirjoitus meni Turkuun saamaan painoluvan, ja sielt se oli lhetettv Helsinkiin. -- Sill vlin Stenbck oli kirjeenvaihdossa Lillen kanssa painatuksesta ja siihen kuuluvista asioista. Kysymys ei ollut samantekev runoilijalle, sill hn tunnustaa kuten oikea kirjojen ystv ainakin: "Pidn kovin paljon _hyvin_ painetuista kirjoista ja toivoisin hartaasti, ett tst tulisi ulkoasultaan (mit paperiin ja painoon tulee) miellyttv, yksinkertainen, mutta aistikas." Kun Lille koettaa tss noudattaa hnen toivomustaan, vastaa Stenbck rakastettavalla naiivisuudella: "Minua suuresti ilahduttaa, ettet pilkkaa ja paheksu heikkouttani tahtoa kirja siististi, aistikkaasti ja virheettmsti painetuksi. Panen todella suuren ja kenties liian suuren painon siihen." Lille, aina alttiina palvelemaan, ottaa korrehtuurinluvun huolekseen; ainoastaan viimeinen korrehtuuri oli lhetettv Isoonkyrn. Hn mys keskustelee kirjanpainajan ja jakajan y.m. kanssa, sill, sanoo Stenbck, "ekonomiset asiat ovat minulle kovin vastenmieliset, ja min olen kokonaan kelpaamaton niihin". Lopullisena tuloksena oli, ett virsikirjaa piti painettaman 2,000 kappaletta, jotka G. W. Edlund otti jakaakseen. Painatuksen ja korrehtuurinluvun kestess oli alituinen kirjeenvaihto Stenbckin ja Lillen vlill. Kirjeet osoittavat, kuinka vsymtn Stenbck oli huolenpidossaan tyst, ja monta mieltkiinnittv muistutusta esiintyy niiss. Alati hn teki vhisi muutoksia varsinkin alussa, josta hn sanoo: "Huomaan, ett tarkkaavaisuuteni on ollut tylsin alussa virsikirjaa." Nytteeksi otettakoon seuraavat: 29 p. marraskuuta: "Olen eprinyt hyvin paljon, mit minun olisi tekeminen virrelle n:o 37 [Himlars rymd sin Konung rar]. [Tss samoinkuin tuonnempana on tekij virren numeron jlkeen pannut alkusanat.] Tss Runebergin kauniissa ja muhkeassa -- mutta mys jkylmss -- virress ei minusta 3:s vrssy ole paikallaan, varsinkaan kun kuningas Davidin teksti ei siin ole aivan oikein ksitetty. Olen kuitenkin koettanut vhn muuttaa sit, ja kenties se siten voi jd siihen, niin ettei latojille tule vaivaa ja tyt sen poisjttmisest. Mit arvelet?" Vrssy ei jtetty pois. -- 27 p. joulukuuta hn kirjoittaa m.m.: "Ahmivalla ilolla olen kynyt lpi mytseuraavat arkit; ne sisltvt mielestni miltei koko kirjan parhaimmat virret, psiisvirret -- mit kristillisi voittolauluja!" -- Sek edelleen: "Minua todella ilahduttaa, ett epilet aiotun liitteen tarpeellisuutta. Olen kauan ajatellut samaa. 400-500 virtt on mielestni riittv luku. Est modus in rebus, sunt certi deniqve fines; hymnologinen aisti ja valikoimiskyky nytt minusta kieltvn laatimasta yleisesti kytettvksi aiottua virsikirjaa laveaksi, niin laveaksi, ett kansa siit hmmentyy eik voi oikein oppia sit rakastamaan. Lyhyt, mutta voimakas, se olisi kai parhain. Sanotaan, ett papeilla ei ole soveliaita graduaalivirsi. Se on hyvin typer puhetta: silt papilta, joka ensiksikin tahtoo valita liian erikoisia saarna-aiheita ja toiseksi ei vanhasta kirjasta -- Davidin psalmit siihen luettuina -- voi keksi sopivia graduaaleja kaikkiin tavallisiin saarnoihin, puuttuu arveluttavassa mrin arvostelu- ja valitsemiskyky, sanon min." -- 24 p. tammikuuta 1866: "Muistaen, ett Runeberg ei tahtonut sallia mitn muutoksia Elsa Andersdotterin kauniiseen virteen n:o 411 [Eja, mitt hjrta, hur innerlig], koetin mahdollisimman mukaan olla siihen koskematta. Siin on kuitenkin yksi kovin kehno stroofi, 9:s, miss en voinut olla ensimmisiss skeiss koettamatta korjata virheellist runomittaa. Mutta samassa stroofissa on viel viimeisiss skeiss muuttamatta olennainen virhe, jota muutoin ei esiinny koko kirjassa. Niill skeill on net yksitavuinen loppusointu, kun sen pitisi olla kaksitavuinen. Pelkn suuresti, ett syntyy sietmtn vaikeus laulamiselle, joka sen vuoksi kynee miltei mahdottomaksi. Eik voisi muuttaa noita kolmea sett esimerkiksi seuraavasti: _'Vid harpoklangen och englasngen Ej lng blir dagen, som r uppgngen Ondlig'_. Siten lieventyisi myskin niiden liian suuri ja, mielestni, sopimaton naiivisuus, sek vrssy paremmin liittyisi seuraavaan: 'En evig ro' j.n.e. Jos olet samaa mielt, niin muuta se, veli rakas, ennenkuin latoja ehtii siihen saakka, sstksesi hnelt vaivaa ja harmia! Myskin pitisi samassa virress 7:nnen vrssyn alkaa: _'En gng skall klarare dr n gull'_ j.n.e. -- sen dogmaattisen virheellisyyden varjon poistamiseksi, ett myskin ruumis tulee ptpahkaa taivaaseen." -- -- "Mithn kansa mahtanee pit Kolmodinin 'kaidasta tiest' [n:o 260, G varsamt, min kristen, gif akt p din gng!], joka on sangen mehev? Minulle oli todellinen ilo, kun huomasin, ett tm vakavain kristittyjen rakastama ja paljon kyttm laulu soveltuu samaan nuottiin, mik oikeastaan on virrell n:o 260 koraalikirjoissa. Sen pitisi kaiketi korvata tuo vanha laulu konstikkaine mietelmineen. Niin, se on rehellinen nyte vanhasta arvokkaasta kunnollisuudesta. Uudemmat hengelliset laulut hipyvt niin usein abstraktisiin, utuisiin ilmapiireihin, miss on tilaisuutta kaikenmoisiin enemmn tai vhemmn hengellisiin haaveiluihin; mutta tm ja monet vanhat virret on reippaasti temmattu itse elmst, joka valaistaan kristillisyyden kirkkaalla valolla, ja sen vuoksi ne osuvat omaantuntoon. Siksi olikin minusta paljoa vaikeampi muutella esim. Runebergin virsi kuin vanhoja; edellisiss oli ajatus toisinaan tyhj ja toisinaan niin epmrinen, ett siit tuskin voi pit kiinni, jlkimmisiss tarvittiin enimmkseen ptev, mutta huonosti lausuttu ajatus vain tehd selvemmksi." -- 7 p. helmikuuta: "Vaikeudella olen kynyt tss palaavat virret lpi, koska olen ollut pahoinvoipa, siit saakka kuin skettin pidin pitkn ja mieslukuisen pitjnkokouksen, joka itsessn oli sangen mieltkiinnittv, mutta tuotti minulle, kuten tavallista, verenyskimisen, voimattomuuden ja heikkouden, josta en ole viel toipunut." -- Kirje pttyy huudahduksella: "Ensi kerralla se lienee jo lhimmittin lopussa. Hurraa!" Kuitenkin pttyi painatus vasta maaliskuun alussa, ja 14 p. Stenbck kirjoittaa: "Kiitos ja kunnia siit, mit lhetit, ja kaikesta paljosta, mit olet tehnyt! Suurella ilolla otin vastaan loput, ja varmaan se ilahduttaa sinuakin, ett onnellisesti olemme psseet puuhamme phn. Erityisesti olen sit paitsi sinulle kiitollisuuden velassa, ett olet ollut krsivllinen minun suurelle saivartelevaisuudelleni, jota toisinaan olen salaisesti hvennyt. Mutta sitten olemmekin saaneet kirjan, joka tietkseni on vapaa kaikista painovirheist -- paitsi mit vlimerkkienpanoon tulee, joka on ollut minun asianani ja jonka puutteihin ja epjohdonmukaisuuksiin siis itse olen syyp. Kysymysmerkist [ensimmisen skeen lopussa] y.m. virress 282 [Hvi kns mig tungt det kors jag br?], joka todella on vrin siin vedoksessa, joka tuli tnne, mainitsin ainoastaan pilanpiten, sill vlttmtn kohtalo nytt stvn sen virheen kaikin mokomin jmn: se ei ole ainoastaan Runebergin virsikirjassa, vaan mys hnen kootuissa teoksissaan. Se on kyll pikkuasia. Olisin suorastaan mieletn ja aivan kiittmtn, jollen olisi tydellisesti tyytyvinen kirjaan semmoisena kuin se on -- selv, siisti ja virheetn toivon mukaan. Ulkoasu on kyllkin hyv, olisipa vain pasia -- itse sisllys sit myten! Lasken sen Herran jalkain juureen, antakoon hn sille, kaikkine vikoineen ja virheineen, joita olen huomannut hyvn joukon, siunauksensa." Stenbckin virsikirjaehdotus, [ Erst tekijvainajan muistiinpanosta ky ilmi, ett hn on aikonut kirjoittaa tmn kohdan uudestaan, mutta kun kuolema ehti vliin, on esitys jnyt entiselleen. _Kustantajan muist._] jonka esipuhe pttyy sydmellisell toivomuksella, "ett rakkaasta vanhasta virsikirjastamme, joka sislt niin paljon puhtainta kultaa, ei muuta kuin ajan kuonaa ja tomua huomattaisi jonkun verran hellvaroen poistetun", ksitt ainoastaan viisi hnen omaa tekemns virtt, nimittin n:ot 113 (Jag brister ut i gldjeljud), 114 (Vlsignad Gud, som Israel frlossat), 176 (Uppfaren Herren Jesus r), 224 (O Gud, ditt folk frsamlar sig) ja 296. Ei yhtn niist ole otettu hnen runokokoelmaansa, mutta ne ovat tavattavina kaikki, joskaan ei muuttumattomina, nykyisess hyvksytyss ruotsalaisessa virsikirjassa (n:ot 287, 288, 56, 74 ja 274). Kolme virsikirjaehdotuksesta runokokoelmaan otettua virtt, n:ot 328 ("Brudsng"), 338 ("Lofsng") ja 368 ("Aftonbn"), ovat kaikki mukaelmia saksalaisista alkuperisvirsist. Edellisist pantakoon thn rukousvirsi n:o 296: Vlsigna, Herre Gud, vr Furste och vrt land Och strck din milda allmaktshand Utfver hvarje hydda. Gif enighet och frid, oss upprtthll oss strk, Befrmja vra hnders verk Och vra hem heskydda. Gif tlamod, gif mannamod I motgng och i fara, Gif alla kraft att lif och blod Fr allmnt vl ej spara. O Gud, var de betryckta god, De lidande frsvara! Gif att ditt dyra ord predikas bland oss rtt Med Andans ljus och kraft, att det M lifvets frukter bra; De skras stora hop ur syndens smn vck opp, De vckte lt i tro och hopp Frkofras till din ra. O Gud, om detta kra land Dig ville rtt tillhra, Och vi, i trons och fridens band, Din helga vilja gra: S skulle ingen ovns hand Frm att oss frstra! [Siunaa, Herra Jumala, Ruhtinastamme ja maatamme ja ojenna kaikkivaltasi laupias ksi jokaisen majan ylitse. Suo sopu ja rauha, tue ja vahvista meit, suo menestys kttemme tylle ja turvaa kotimme. Suo krsivllisyytt ja miehuutta vastuksissa ja vaaroissa, suo kaikille voimaa panna henkens ja verens alttiiksi yhteisen hyvn edest. Oi Jumala, ole sorretuille hyv, puolusta krsivi! Suo ett kallis sanasi saarnataan keskuudessamme oikein, Hengen valolla ja voimalla, jotta se kantaa elmn hedelmt; suruttomien suuri lauma hert synnin unesta, suo hernneiden uskossa ja toivossa menesty sinun kunniaksesi. Oi Jumala, jos tm rakas maa tahtoisi oikein olla sinun omasi, ja me, uskon ja rauhan liitossa, tehd sinun pyhn tahtosi: niin ei kenenkn vihamiehen ksi voisi meit tuhota!] Tavasta, mill Stenbck ksitteli Runebergin alkuperisi virsi, sanottakoon vain, ett se todistaa suurta varovaisuutta. Kaksitoista kuudestakymmenestkahdesta on komitean ptksen mukaan vaihdettu toisiin. Muutokset, jotka harvoin ovat suuria tai syvllekypi, eivt suinkaan osoita suvaitsemattomuutta runollisuutta kohtaan, vaan tarkempaa sanain ja lauseparsien valitsemista kristilliseen ja kirkolliseen (siis ei erikoisesti pietistiseen) suuntaan samoinkuin vanhanaikaisten muotojen (glader, dinom j.n.e.) poistamista. Tarkasti verratessa tuskin voi keksi muutoksia, joiden paheksumiseen voisi otaksua Runebergilt olleen syyt. Mutta on aika siirty Stenbckin virsikirjaehdotuksen vaiheisiin. Kokonaisuudessaan oli "ehdotus" suuri pettymys tekijlleen, hnen viimeisten vuosiensa kova koettelemus. Hn ei ainoastaan ollut laskenut saavansa takaisin kustannuskulut, 2,087 markkaa, vaan mys jonkun sstn kansakoulun perustamiseksi Isoonkyrn; hn oli toivonut tyns, samoinkuin Runebergin tekemn, tulevan julkisen, asiantuntevan arvostelun alaiseksi, ja vihdoin hn oli ajatellut mielessn mahdolliseksi, ett hnen virsikirjansa, joskaan ei aivan muutoksitta, kuitenkin pasiassa saavuttaisi seurakunnan hyvksymisen ja otettaisiin kytntn. Mutta kaikki tm ji tapahtumatta, ja hn eli parhaiksi niin kauan kuin oli tarpeen, jotta hn itse saisi kokea, kuinka kokonaan hnen toiveensa olivat olleet tuulentupia. -- Nyt jljestpin katsellessa tapahtumia ei voi kielt, ett Stenbcki vainosi kova onni. Runebergin ehdotuksen johdosta tuli useita arvosteluja, mutta Stenbckin tekemst ei ainoatakaan. Kuinka se on selitettviss? Ansaitsiko se vhemmn huomiota? Varmaankaan ei, mutta komitean kiireellinen kokoonkutsuminen ei antanut siihen aikaa. Jo ennen painatuskustannuksien maksamista Stenbck kirjoitti Lillelle: "Uhkaava on mys arkkipiispan tuuma heti panna toimeen uusi laitos, kenties minun tekemni perustuksella, ja siten saattaa koko minun painokseni virumaan, joka kuitenkin julkaistiin hnen kehoituksestaan." Tiedettiin siis jo samana vuonna kuin ehdotus ilmestyi, ett komitea oli kokoontuva, ja se tapahtuikin alussa vuotta 1868. Siis ei jnyt mitn aikaa syventyneemmille arvosteluille. -- Runebergin arvostelijat olivat tarvinneet 4-5 vuotta siihen. [J. H. Roosin muistutukset ilmestyivt 1861, A. Mobergin samoinkuin C. G. von Essenin ja Alfr. Kihlmanin molemmat 1862. -- Stenbck itse lausuu erss kirjeessn sen arvelun, ett mys katovuosien huolet estivt asiantuntijoita ryhtymst hnen tyns arvosteluun.] Muilta tahoilta tulevan arvostelun puute teki taas, ett komitealla oli mahdollisimmassa mrin vapaat kdet. Lopuksi on huomattava sen uusi kokoonpano. Kun sek Runeberg ett Stenbck sairauden thden olivat estetyt saapumasta, tuli siihen edellisist runoilijoista ainoastaan Lille, ja poissaolevien sijaan oli kutsuttu Z. Topelius. [Paitsi mainituita otti tarkastustyhn ahkerasti osaa Porvoon hiippakunnan piispa F. L. Schauman, ja hn lienee siihen hyvin mrvsti vaikuttanut. Kuitenkin Stenbck tuonnempana mainittavassa kritiikissn pit vain runoilijoita silmll.] Sen ksityksen mukaan, mik meill nyt on viimeksimainitusta, ei nyttisi syyt olleen muistuttaa komitean ptevyytt vastaan, mutta itse asiassa hnen runoutensa ei viel silloin esiintynyt niin ylevn kuin 30 vuotta myhemmin, ja varsinkin arvosteli hnt hyvin ankarasti, kuten saamme nhd, Stenbck. Heti kuultuaan, ett Topelius oli otettu kysymykseen soveliaana komiteaan kutsuttavaksi, lausuu hn Lillelle pelkonsa, ett virsikirjaty hnen vaikutuksestaan olisi kyv toiseen suuntaan. Ja tavallaan hn oli oikeassa. Topelius sai net uusia mielipiteit voimaan niiden periaatteiden rinnalle, joita komitea aikaisemmin oli kannattanut, tai niit vastaan, ja siten syntyi uusi laitos -- tosin Stenbckin ehdotuksen perustalla -- mutta niin erilainen, varsinkin kielelliseen muotoon katsoen, ett se auttamattomasti oli systty syrjn. Niin kauan kuin mahdollista koetti Stenbck kuitenkin pysy kiinni toiveissaan -- ty oli net kynyt hnelle niin rakkaaksi, ett hn alati kiitti Jumalaa siit, ett hn oli sallinut hnen saada sen valmiiksi. Mutta ei siin kyllin, hn koetti yh edelleen parantaa sit. Erityisesti ansaitsee mainita, ett hn oli aloittanut kirjeenvaihdon R. T. Lagi'n kanssa, joka paraikaa tarkasti koraalikirjaa, ja esitten hnelle moninaisia huomioitaan virsien suhteesta svelmiins teki hn musiikkimiehen neuvojen nojalla useita muutoksia ehdotukseensa. Stenbck vastustaa innokkaasti sit yksitoikkoisuutta, joka yleisesti vallitsee kirkkolaulussamme, ja haluaa svelten vanhaa kansanlaulun-tapaisuutta palautettavaksi. Edelleen nhdn, ett hnell, vaikka hnelt puuttui musikaalista kasvatusta, jo ehdotusta tehdessn oli ollut svelmt mielessn ja ohjeena. Moneen Lagi'n muistutukseen hn teki oikeutetulta tuntuvia vastavitteit. Kun Lagi esimerkiksi virress n:o 32 (Hjlp, Herre, de heliga ro nu f) vaati, ett daktylien piti sattuman samaan runojalkaan, on se hnest "liian koneellinen pakko jokaiselle kirjoittajalle, joka ei tahdo tehd tyt lestin mukaan", ja hn osoittaa, ett sellaista ei aina noudateta maallisessa eik hengellisess laulussa. Samoin hn pyyt Esseni (kirjeess 27 p:lt tammikuuta 1868) sanomaan Lagille, ett hn lkn en vaatiko "muodostelua Svedbergin mestariteoksesta, hnen parhaasta virrestn: 'O Jesu Krist, du ndenes brunn', joka sen ehdottomasti pilaisi ja turmelisi. Sithn on hyvin voitu laulaa 300 vuotta -- miks'ei siis vastakin? Niin pitklle lkn kuitenkaan mentk, ett tm ihana virsi, joka on ilahduttanut niin monta hurskasta sydnt, auttamattomasti trvelln, niinkuin Ruotsin uudessa virsikirjassa, ainoastaan svelmn vuoksi." -- Ne muutokset ja oikaisut, jotka Stenbck osaksi Lagi'n kehoituksesta, osaksi muista syist teki, julkaisi hn, samaan aikaan kuin komitea tyskenteli Turussa, Kyrkligt Veckobladissa (1868, n:o 2). Asia pttyi kuitenkin kuten on mainittu. Kun Stenbckille alkoi selvit mit oli tekeill, kirjoitti hn Lillelle (se tapahtui jo 27 p. marraskuuta 1867): "Sanottakoon siit [ehdotuksesta] mit hyvns; min kiitn Jumalaa, ett hn saattoi minut siihen, ja totuudenmukaisesti voin sanoa, ett jokainen trkempi korjaus on tehty hnen silmiens alla ja tuotu rukouksessa hnen eteens: _minulla_ ainakin on ollut hyv ja hyty siit, jos ei kelikn muulla. Mutta, rakas veli, mit ihmett teen 2,000 kappaleellani? Hpen kuin koira kuvittelujani, ett voitolla perustaisin kansakoulun -- eik kukaan ihminen osta kirjaa." [C. G. von Essenin tiedon mukaan levisi kirjaa kaikkiaan 200 kappaletta. Menekin vhyys johtui osaksi siit, ett maata kohdannut katovuosi vhensi ostohalua, osaksi siit, ett jakaja ei viitsinyt ilmoittaa eik edes lhett kirjaa kaukaisempiin kaupunkeihin. -- Myhemmin Stenbck esitti erss kirjeess 18 p:lt helmikuuta 1868 laveasti epilyns siit tyst, joka parhaillaan tapahtui Turussa. Siin esiintyy m.m. seuraava lause: "Liitteest en tahdo sen enemp sanoa, kun pidn varmana, ett te jo ennakolta olette laatineet sen ettek suinkaan pid mahdollisena nyt siell -- kemujen y.m. kesken -- yhdess vilauksessa sepitt virsi pyhlle Jumalalle kunniaksi ja ihmisten kuolemattomille sieluille hydyksi, mink vlttmttmsti tytyy tapahtua yksinisyydess, monissa rukouksissa, sisllisiss taisteluissa ja kiusauksissa." Lille nytti Topeliukselle kirjeen, ja kuinka nm sanat kaivautuivat tmn mieleen, nemme siit, ett hn erss kirjeess tekijlle (26 p:lt marraskuuta 1897) kirjoittaa: "Samoinkuin hn [Stenbck] slimttmst, mutta parhaassa tarkoituksessa, ruhjoi maahan ensimmiset runoyritykseni 1835-36, samoin hn luki meille totuuden virsikirjakomiteassa 1868, miss me, kuten hn sanoi, kirjoitimme virsi yhdess vilauksessa kemujen kesken. -- Hn oli palava sielu, tynn rakkautta, silmitn sotiessaan sen puolesta, mit hn piti oikeana."] Huolimatta tst ja muista samanlaisista purkauksista hn olisi kuitenkin tyynesti tyytynyt kohtaloonsa, jos hn olisi voinut tunnustaa komitean uuden ehdotuksen olevan paremman tai edes havainnut hyvksyttvi syit muutoksiin. Mutta niin ei ollut laita, kun hn sai 1868 tarkastetun ja 1869 painosta tulleen ehdotuksen ksiins. Viel kerran nousi hnen taisteluun valmis luontonsa ja saattoi hnet vastustamattomasti lausumaan julki mielipiteens pitkss kirjoituksessa: "Uusin ruotsalainen virsikirjaehdotus" (Helsingfors Dagblad, 1869, n:ot 145-147, 28, 29 ja 30 p. keskuuta). Alkuperinen ksikirjoitus osoittaa, ett hnen ksialansa ei ollut en tasainen, niinkuin ennen, mutta sisllyksell on silti selvyyden ja vakaumuksen, koristelemattoman suoruuden leima. Emme voi olla tekemtt selkoa kirjoituksen pkohdista. Historiallisessa katsauksessa virsikirjatyhn vuodesta 1854 alkaen on Runebergin ehdotuksen johdosta seuraava lausunto: "Omasta puolestani on minusta toisinaan tuntunut, ett Runebergin erinomainen runoilijalahja tuskin milloinkaan on esiintynyt niin korkeana ja ihmeteltvn kuin tss ehdotuksessa; ei siksi, ett ehdotus itsessn olisi niin ylenmrin oivallinen, vaan siksi, ett se niin selvsti osoittaa oikean runoilijan varman vaiston ja hienon tunteen pysy objektiivisena, hnen kykyns ksitt mik kussakin asiassa on olennaista ja jtt se vaikuttamaan mink voi, hnen sielunsa heimous kaiken kanssa, mit ihmisyydell on korkeinta ja parasta. Vanhat virret ovat siin yleens edukseen muutetut odottamattomalla uskollisuudella, hellvaroisuudella ja tunnollisuudella sek osaksi saatetut lhempn yhtpitvisyyteen alkuperisten virsien ja itse raamatuntekstin kanssa. Hnen omissa virsissn on taas muutamia, jotka koristaisivat mit virsikirjaa hyvns, esimerkiksi n:o 37 (Himlars rymd sin Konung rar), 225 (En dyr klenod, en klar och ren), 282 (Hvi kns mig tungt det kors jag br?), 344 (Qvll eller morgon, hvarje stund) y.m. Varmaa on, ett virsikirjareformi tmn ehdotuksen kautta oli mennyt suunnattoman askelen eteenpin ja ett ura oli aukaistu mit ansiokkaimmalla tavalla." -- -- Sitten Stenbck siirtyy omaan tyhns. Siit, mit hn tst lausuu, on jo aikaisemmin ollut yksi ote, mutta viel siteerattakoon seuraavat rivit: "Minun oli pakko yritt, ja vaikka se tapahtui pelolla ja vavistuksella heikkouden ja sairauden alaisena, tunsin kuitenkin sit tehdessni Herran armollista lsnoloa ja apua, niin ett ty vhitellen tuli minulle rettmn rakkaaksi ja oli mielessni yt ja piv. Olin selvemmin kuin koskaan nkevinni, mik kallis aarre meill on vanhassa virsikirjassamme, jolla raikkaan evankelisluterilaisen henkens ohella on se raamatullinen puhtaus, mielenraittius ja uskollisuus, ett sen sisllys, samoinkuin itse Raamattu, pysyy iti nuorena kaikissa vaiheissa, ja jossa ainoastaan muoto tarvitsi muokkailua, jotta tm sisllys tulisi lhemmksi meidn aikaamme." -- -- Johdantona kolmannen virsikirjaehdotuksen ksittelyyn, itse kirjoituksen aineeseen, Stenbck lausuu mielipiteens Topeliuksen soveliaisuudesta tyhn. "Mutta silloin kohtasi koko maata", sanoo hn, "suru Runebergin killisest sairastumisesta, joka teki hnet kykenemttmksi en ottamaan osaa komiteaan. Luultavasti tmn johdosta kutsuttiin hnen sijaansa professori Z. Topelius, jonka suuren harjaantuneen runollisen muodon mestaruuden luultiin kenties voivan korvata Runebergin runoilijalahja. [Tss kohden on hyvin ankara arvostelu Topeliuksen runoudesta jtetty pois. Otamme sen thn ksikirjoituksesta. Se net ei en voi loukata eik vahingoittaa Topeliusta ja ansaitsee tulla silytetyksi, koska se niin hyvin kuvaa Stenbcki itsen. On kuitenkin muistaminen, ett hn puhuu runoilijaveljestn 'Kanervankukkien' runoilijana. Topeliuksen suuruus selveni ja sai muodon hnen kansansa ksityksess vasta hnen elmns viimeisin 30 vuotena. Arvostelu kuuluu: 'Tuskin voineekaan todella osoittaa mitn runoutta, joka olisi musikaalisempaa, sointuvampaa ja laulettavampaa kuin Topeliuksen. Mit helkkyvi skeit, mit kauniita sanoja, mit leikkivi, hyvin harkittuja varjoja ja valonpilkahduksia! Arvattavasti tm muodon tydellisyys sek mystillinen puolihmr on tehnyt tmn runouden niin monelle rakkaaksi, vaikka min puolestani en ole voinut koskaan asettaa sen arvoa kovin korkealle. Sill siin on vhn tai ei laisinkaan sellaista, mik herttisi, kehoittaisi, nostaisi ja elhdyttisi, voimistaisi ja karkaisisi; se on vain keinumista epmristen tunteiden aalloilla, 'dolce far niente' lazzaronien tapaan, jotka loikoilevat Napolin kauniin auringon alla, kuohuvaa vaahtoa, vhn viini seassa. Se ei ole puhtaan intuitsionin eik nkemyksen innostunutta esineen tai aineen jlleen-esittmist, ilman edeltlaskemista ja pitmtt silmll rakasta 'min', joka sekin aina tahtoo pst mukaan; se ei ole mikn elmn asia, mikn sydmen asia, vaan niin toinen kuin toinenkin nytt iknkuin tilauksesta kirjoitetulta. Siin ei ole mitn ajatuksen keskittmist, toisinaan ei mitn ajatusta lainkaan, ei tunteen syvyytt, vaan ainoastaan leikkimist sovinnaisilla, salonkikelpoisilla tunteilla.' -- Lisksi mainittakoon viel, ett Topeliuksessa ilmenev fantastinen, romanttinen piirre nytt erittin loukanneen Stenbcki. Kaksi vuotta aikaisemmin hn kirjoittaa kerran Lillelle: 'Tosiaan, Topelius on taas aloittanut taikauskoisen tarinan bo Underrttelseriss. Uskookohan hn todella noituuteen ja kummituksiin? Miksi sit aina pit olla mukana?'] Todella nyttkin Topelius sek erinomaisen muodollisen kykyns ett pitkn publisistisen toimintansa kautta, jolla hn ansiokkaasti kohotti sanomakirjallisuutta meill ja saattoi sanomalehtimiehen jalon tehtvn puhua koko kansalleen meillkin kunnioitetuksi ja rakastetuksi, vaikka tm sanomalehdist viel silloin ennen 'Saiman' esiintymist oli poikavuosissaan, vailla miehekst kypsyytt ja kansallista merkityst, mutta kuitenkin avoin ja lmmin kaikelle jalolle ja kauniille -- -- hn ennen monta muuta kykenevlt tehtvn, miss pasiallisesti muoto oli kysymyksess; vaikka min tosin vitn, ett siihenkin, kun asia koskee virsikirjaa, vlttmtt tarvitaan jotakin muuta ja paljon trkemp ja korkeampaa. Vanhat klassilliset virrentekijt olivat hyvin harvoin etevi runollisesti katsoen, he olivat tavallisesti sangen kehnoja runoilijoita; mutta he olivat sitvastoin ilmielvi kristityit, joilla oli vakaantunut usko, saavutettu ja puhdistettu Pyhn Hengen koulussa, jumalallinen valo ja elm, joka perehdytti heidt kristillisyyden maailmaan, joka olennaisesti on toinen kuin se, mink tll nemme silmillmme. Se usko ja se elm heille opetti nuo kuolemattomat laulut, jotka meidn kirkkomme tunsi ja otti omiksensa, ja jotka tuottivat katolisille heidn oman arvostelunsa mukaan enemmn huolta ja vahinkoa kuin monet saarnat. Ainoastaan se, mik on lhtenyt samasta uskosta ja mit elhdytt sama elm, voi viel kirkossa saada pysyvn olinoikeuden, ja ainoastaan kirkolla on oikeus tuomita ja ptt, kenen se tahtoo tunnustaa sen iisen totuuden totiseksi tulkiksi, jonka se on saanut Herralta lahjaksi ja hoidettavaksi. Niin mys Suomen kirkko kieltmtt ei ainoastaan ole oikeutettu tutkimaan mit sille iiseksi mielenylennykseksi tarjotaan, ja millaiset ne ovat, jotka ottavat tmn kalliin tehtvn suoritettavakseen, vaan se on siihen ehdottomasti velvoitettu, jos se tahtoo totella sanan nimenomaista ksky: 'lkt jokaista henke uskoko, vaan koetelkaat henget, ovatko he Jumalasta: Kun kukaan ei ole minua valtuuttanut, sallittakoon minun lausua vain yksityinen iloni siit, ett Topelius ei koskaan ole kuulunut niihin sanomalehtimiehiin, jotka ovat nopeat ja valmiit erityisiksi valon ystviksi ja eteviksi edistyksen miehiksi toitottamaan kaikkia vhptisi kynniekkoja, jotka hpemttmsti rohkenevat nousta Kristusta ja hnen taivaallista valtakuntaansa vastaan. Hn on pinvastoin aina puhunut lmpimll kunnioituksella ja arvonannolla sek suoranaisesti kristillisyydest ett vlillisesti kirkosta ja sen palvelijoista; johon nhden voi ainoastaan muistuttaa, ett kaikki suosio ja kaikki kunnianosoitukset eivt lheskn riit, ja ett ainoastaan niiden kautta ei luonnollisesti kukaan tule osalliseksi armon uudesta elmst, uskon jumalallisesta lahjasta, Jeesuksen Kristuksen armosta, Isn Jumalan rakkaudesta ja Pyhn Hengen osallisuudesta -- ne ovat kaikki asioita, jotka olennaisesti vaaditaan ja jotka eivt kenellekn tule iknkuin unessa, ilman hnen tytt, selv ja syv tietoisuuttaan; se on jotain, joka ei tungettele kenellekn vastoin hnen tahtoaan, jota ei myskn voi saavuttaa eik lyt etsimtt sit jakamattomalla, vilpittmll, rajoittamattomalla hartaudella ja kestvll uutteruudella. Ja miss se on lydetty ja miss se uskollisesti silytetn, siin se painaa ihmiseen oman leimansa, joka erottaa hnet kaikista tmn maailman ihmisist, niin ett 'hnen olemuksensa ei sovellu, heidn ja hnen elmns on kerrassaan erilainen'. -- Tm olkoon ohimennen sanottuna vain huomautukseksi persoonallisuuden arvosta yrityksess sellaisessa kuin puheenaoleva; ja olemme erityisesti viipyneet Topeliuksessa, koska luulemme, ett ne toimenpiteet, jotka ovat tarkastettavinamme, etupss johtuvat hnest, ja ett Lillen vaikutus ja osallisuus on ollut suhteellisesti vhempi, joka viimeksimainittu ainakin ennen on kannattanut aivan toisia mielipiteit." [Tss on taas jtetty pois arvostelu Lillest. Otamme thn senkin lyhyen luonteenkuvauksen sit mieluummin, kun se lienee tysin sattuva. Lausuttuaan sen arvelun, ett Lillen mytvaikutus on ollut vhptinen, Stenbck jatkaa: "Sill vaikka hnell onkin varsin kaunis runollinen taito, on hnell luonteensa epitsenisyyden johdosta tavallisesti ollut kohtalona olla toisten tytoverina; hnen rakastettava, sydmellinen hyvnsvyisyytens ja lmmin mielenkiintonsa taiteeseen ja kirjallisuuteen ovat aina tehneet sen, ett hn hartaasti on liittynyt jokaiseen etevmpn tai ainakin rohkeampaan kykyyn, samalla kuin hnen suuri epluottamuksensa omaan itseens on estnyt hnt seisomasta omalla pohjallaan ja kulkemasta omin neuvoin."] Ennenkuin menemme edemmksi selostuksessamme, on mainittava, ett komitealla, niinkuin esipuheessa lausutaan, oli ollut psilmmrn tyssn tehd virret "kansantajuisiksi" sek koettaa saavuttaa tt tarkoitusta "lausekeinolla, jolla on esikuvana Raamatun samalla kertaa niin yksinkertainen ja juhlallinen kieli, kuvilla, jotka ovat kansan kokemuspiiriss, lempeydell, sydmellisyydell ja jonkunmoisella naiivisuudella, mietiskely karttamalla sek lopuksi lauseparsilla ja sanajrjestyksell, jonka yhteinen kansa helposti ymmrt". Nit periaatteita vastaan ei Stenbckill ollut syyt esiinty, sill ei hnkn ollut tavoitellut mitn muuta, mutta hn huomaa komitean tavan noudattaa niit kytnnss ehdottomasti vastakkaiseksi omalle ksitykselleen. Hn sanoo ensiksi pintapuolisimmankin vertailun osoittavan, ett hnen ehdotuksensa oli pantu tyn pohjaksi, eik hn kiellkn komitealta oikeutta niin menetell, mutta panee kumminkin kysymyksenalaiseksi, onko ollut oikein ilman julkaisijan tietoa ja suostumusta kytt hnen yksityisell kustannuksellaan skettin julkaistua kirjaa, joka siten muuttuu arvottomaksi makulatuuriksi. Kuitenkin hn jtt tmn sikseen viel viimeiseens saakka pannakseen mit jyrkimmn ja kiivaimman vastalauseen tehtyj muutoksia vastaan. -- "Enenevll hmmstyksell ja surulla", jatkaa hn, "olen nhnyt, kuinka kevyesti ja lyhsti siin on menetelty. Osaan nit muutoksia on hyvin vaikea keksi mitn jrjellist syyt: ne on tehty niinkuin kinen koulumestari vliin korjaa kirjoituksen vain korjaamisen halusta. -- -- Mit Runeberg ja kirjoittaja parhaan kykyns mukaan ovat koettaneet, komitean yhteisen mielipiteen ja ptksen johdosta, saada yhdenmukaisuuteen nykyajan ksityksen kanssa runollisesta muodosta, se nyt iknkuin oikusta julistetaan epkelpoiseksi ja palataan aivan yksinkertaisesti vanhaan. -- -- Luulla, ett rahvas niin erityisesti pitisi kiinni puutteellisesta muodosta virsikirjassaan sek sen kautta tulisi enemmn sit rakastamaan tai ksittmn, se on tydellinen erehdys ja tuulesta temmattu luulo; on aivan varmaa, ett tss kansanluokassa on monta, joilla on aivan yht elv kauneudentunto kuin hienoimmallakin neidill ja kenties paljoa elvmpi. Mutta jollei sit rahvaalla olisikaan, niin onhan meidn velvollisuutemme koettaa kehitt ja viljell sen makua tll alalla ja opettaa sille jotakin parempaa. On toisinaan todella liikuttavaa nhd, kuinka moni yksinkertainen, hyv, tarkoittava sielu, joka mys halulla tahtoisi koroittaa nens laulamaan Herran ylistyst, siin takertuu muotoon ja voimattomana jankkaa sit, kun ei edes virsikirjakaan tarjoa hnelle mitn esikuvaa. Mutta ett sellaisetkin, jotka voisivat tehd sen paremmin, tahallaan valitsevat rosoisen, kmpeln, huolimattoman ja ruokkoamattoman muodon ja hengellisess runoudessa noudattavat huolimattomuutta, jota tarkoin vlttisivt lemmen- ja juomalauluissa, iknkuin kaikki olisi kyllin hyv Herralle -- se on mieltkuohuttavaa julkeutta ja anteeksiantamatonta kunnioituksen puutetta Jumalaa kohtaan." -- Jos "moinen teeskennelty vanhanaikuisuus ja taikauskoinen kunnioitus tuota puutteellista vanhaa kohtaan" tss olisi paikallaan, niin olisi koko virsikirjaty tarpeeton, sill vhn enemmn tai vhemmn on varsin samantekev. Vielp tarkastajan mielest rehellinen vanha virsikirja on vhemmin vieroittava kuin komitean "kirjava sekoitus". Siinkin komitean rimmisyyksiin menev pieteetti vanhaa kohtaan nyttytyy, ett proosanumerot vastoin aikaisempaa ptst on otettu takaisin. Edelleen huomautetaan, ett komitea ei ole katsonut tarpeelliseksi hakea neuvoa alkuperisist virsist, josta toisinaan on seurannut, ett vrssyihin, jotka Stenbck on niist kntnyt ja lisnnyt aikaisempiin knnksiin, on tehty erinisi muutoksia, arvatenkin koska komitea on luullut hnen sepittneen ne omasta pstn. (Niin on virress n:o 206 kolme hyvin tarkoin alkuperisest knnetty vrssy "kovin taitamattomasti muuteltu ja typistelty"). Lopuksi mainitaan sisllyst koskevat muutokset, mutta ne ovat enimmkseen makuasioita laadultaan, ainoastaan harvoin kohtaa parannuksia, niinkuin osassa Davidin psalmeja. Antautumatta lpikotaiseen yksityiskohtain tarkastukseen Stenbck tekee kirjoituksensa lopussa joukon erikoismuistutuksia, joista muutamilla yksityisi virsi ja virrentekijit koskevilla on kyllin suuri yleinen mielenkiintonsa ottaaksemme ne thn: N:o 11 (Himmelske Fader fromme) lauletaan hyvin usein yhteisen kansan kokouksissa, jonka thden vaihtelun vuoksi olin lisnnyt viel yhden vrssyn tunnetulla svelell, mutta komitea on sen sijaan ottanut yhden Runebergin kaikkein heikoimpia virsi, aaveen ratsionalistiselta ajalta, jolloin juljettiin sopertaa tyhji, teeskenneltyj kohteliaisuuksia Jumalalle, iknkuin kunniatervehdyksill kydess jonkun maallisen mahtimiehen luona ja sulkeutuessa hnen suosioonsa parhaimman mukaan. -- N:o 120 (Bereden vg fr Herran). Komitea on hylnnyt Franznin adventtivirren, yhden Ruotsin uuden virsikirjan parhaita kaunistuksia, ja ottanut sijaan, tietysti arkaismeineen, vanhan, jotenkin heikon jljittelyn Lutherin ihanasta virrest n:o 219 (Hvar man m nu vl gldja sig). On kummasteltavaa, ett kaksi runollista miest on voinut niin ylen suuresti aristella sit, mik runollisesti katsoen on vaikuttavaa ja kaunista, ett he tss niinkuin muuallakin slimtt jttvt pois kaiken sellaisen ja sijaan valitsevat jokapivisi saman asian toisteluja -- kaikki luultavasti lujassa luulossaan rahvaan typeryydest ja kauneudentunnon puutteesta. Jos kerran kristillist henke on, niin totta kai se ansaitsee tulla lausutuksi ilmi mit kauneimmin; siinhn ei voi olla mitn pahaa. -- N:o 146 (O Jesu Krist, att se p dig). Epilemtt tytyy jokaisen antaa etusija Runebergin sydmelliselle virrelle komitean tuntematonta alkuper olevan rinnalla. -- N:o 161 (Ditt lidande har ntt sitt slut). Vaihtaa Wallinin oivallinen virsi, yksi hengellisen runouden kauneimpia helmi, thn kmpeln, proosalliseen muodosteluun Runebergin runollisesta, mutta soveltumattomasta laulusta osoittaa merkillist runollista ja viel merkillisemp hengellist makua. Ohimennen huomautettakoon, ett meill nytt olevan liian suuri ennakkoluulo Wallinia vastaan, joka kuitenkin kieltmtt oli rikaslahjaisimpia hengellisi laulajia. Tosin on useimmissa hnen virsissn jlki siit hengellisesti unenppperisest ajasta, jonka lapsi hn oli, ja siit akateemisen pynttyst mausta, joka silloisessa runoudessa vallitsi; mutta usein nm jljet ovat ainoastaan tomupilkkuja, jotka helposti voi puhaltaa pois, jolloin puhdas kulta j. Wallin oli itse, niinkuin hnen kuuluisat puheensa pipliaseurassa osoittavat, paremman ajan voimakkaimpia esitaistelijoita, vaikka se murros, joka parhaillaan tapahtui silloin, kun hn julkaisi virsikirjansa, ei voinut olla tulematta siin nkyviin ja monta kertaa tuomatta kristillisen hengen sijaan sentimentaalista itelyytt. -- Kuinka kauan luullaan voitavan knt onneton juoppo uhkaamalla hnt helvetin tulella ja iankaikkisella kadotuksella? Se raukka tiet sen kyll ennakolta ja on kuullut sen satoja kertoja. Parempi on epilemtt Runebergin tapa vedota hnen ihmisarvontuntoonsa ja koettaa hertt se hness eloon. -- N:o 277 (Ho r den fr Herren trder). On ksittmtnt, kuinka Wallinin oivallisen ja rohkaisevan, yleistarkoituksellisen virren sijaan voidaan valita se, mik thn on otettu, antiteeseineen ja komitean viel enemmn erikoisiksi tekemine erikoisuuksineen, varsinkin kun rumaa pahetta jo edellisess on kylliksi tuotu esiin. -- N:o 282 (Hvi kns mig tungt det kors jag br?). Ei monella olisi sydnt hylt Runebergin niin runollisen kaunista, hengellisesti lohdullista virtt tmn vanhan virren typistellyn mukailun vuoksi. -- N:o 343. Silyttkseen tmn heikon virren, joka muodostelusta ei ole mitn voittanut, on komitea hylnnyt Runebergin n:o 344:n (Qvll och morgon hvarje stund), joka on oivallisimpia hnen kirjoittamistaan, tuore laakerilehv hnen runokruunussaan. -- N:o 374 (Jag i tysta skuggors timmar Herrans lof frkunna skall), vanha joutava virsi sen sijaan, joka jo esiintyy Svedbergin virsikirjan ensimmisess painoksessa, jota tuo hirve odium theologicum niin kovasti ahdisti. Tuo kunnianarvoisa Svedberg, jota tosin ei voi syytt liian runollisesta mielest, valitti tmn kauniin virren hylkmist ja sanoi sit "loistavaksi timantiksi kultakehyksess". -- N:o 394(Hvar r den vn, hvars anlete jag sker?). Taas Wallinin kaunis virsi hyltty ja pantu sijaan vanha huono knns eik sanottavasti parempi muodostelu juuri samasta virrest, joka jo esiintyy lhinn edellisess numerossa. Mit harvinaisempi virsikirjassamme kristillinen luonnonmietiskely on, sit suuremman arvon nytt ansaitsevan tm Wallinin korkeanrunollinen, mutta silti ei suinkaan arvoton virsi, josta esim. seuraavat iiset sanat ainoastaan kerran tarvitsee lukea muistaakseen ne aina: "O nr s mycket sknt i hvarje der Af skapelsen och lifvet sig frrder, Hur skn d mste sjlfva kllan vara, Den evigt klara!" -- N:o 397 (Jag gr mot dden hvar jag gr). Kuinka erilainen maku saattaa olla! Poisjtetyst virrest olen nkevinni tuikkivan rettmn suloisen, viattoman enkelinkatseen, joka tunkeutuu sielun syvyyteen, mutta etusijan saaneesta olen kuulevinani ren koulumestarinnen, joka kaikella paatoksellaan tekee vhn vaikutusta. Mutta komitea on toista mielt; siit ei siis ole sen enemp sanomista. [Kuten nkyy, koskee Stenbckin lmmin puolustus sit virtt, jota nykyjn yleisesti lauletaan hautajaisissa. -- Esiinpannut alkusanat ovat niist virsist, joita Stenbck puolusti.] Komitea oli mys laatinut sen virsikirjan-liitteen, josta ennen on ollut puhe. Kymtt sit lhemmin tarkastamaan lausuu Stenbck sen arvosta samat mielipiteet, jotka jo edell on esitetty (ks. siv. 541), Siin hn vertaa liian laveaa virsikirjaa lyyrilliseen runouteen yleens ja lausuu: "En luule olevani ainoa, joka aivan pelkn noita paksuja kokoelmia lyyrillist runoutta, joissa tekij isnrakkaudesta tai hnen jlkeenjneet ystvns syvst kunnioituksesta ilman asianmukaista arvostelua kokoavat ja heittvt yleisn keskeen kaiken, mit ikin on sattunut valumaan hnen kynstn, jolla he todennkisesti eivt suurenna lukijan osanottoa eik tekijn arvoa. Lukija hukkuu niin paljoon lyriikkaan, hmmentyy siit eik saa oikeaa henghdysaikaa erottaakseen paremman huonommasta -- sill ei missn ole kaikki oivallista -- niin ett kaikki tyynni vihdoin sulaa epselvksi sumuksi, joka monelle pian ky vsyttvksi, yksitoikkoiseksi ja yhdentekevksi." -- Lopuksi Stenbck sanoo, ett hnest on ollut kovin vastenmielist nousta hmrst sopestaan moittimaan miehi, joita hn aina on pitnyt hyvin ystvinn ja joita hn edelleen kunnioittaa ja rakastaa. "Mutta totuus on kalliimpi. Jos ystvyyden tytyy olla toistensa imartelemista ja hyvilemist, niin ei minulla ole siit rahtuakaan ksityst; mutta olen vakuutettu siit, ett rakkaat ystvni ajattelevat samoin kuin min, ett ennen kaikkea tulee osoittaa toisilleen totuutta ja vilpittmyytt." Muistokuvauksessaan C. G. von Essen tarkoittaa tt kirjoitusta lauseella, ett Stenbck teki itsens syypksi "kyllkin aiheettomaan hykkykseen" Z. Topeliusta vastaan. Meidnkin on tunnustaminen, ett osa siit, mit hn sanoo viimeksimainitusta, ei ainoastaan ole aiheetonta, vaan mys vryytt sisltv. Kuitenkin olisi vrin luulla, ett Stenbck kirjoitti kirjoittamansa jonkunmoisesta kostonhalusta tai vihassa. Sill moittiessaan Topeliuksen runoutta hn ei lhde mistn satunnaisesta nkkohdasta, vaan pit kiinni niist korkeista vaatimuksista, jotka hn, jo kauan ennen kuin "Kanervankukat" olivat ilmestyneet, oli asettanut kaikelle runoudelle. Jos hn arvostelussaan menetteli negatiivisesti, nkemtt mit Topeliuksessa oli positiivisesti hyv, hnelle ominaista, niin hn teki sen virheen, mink usein kohtaa runoilijoissa ja taiteilijoissa, heidn arvostellessaan toisia. Leivonen viritt iloisen liverryksens leijaillen pivnpaisteessa yli vainion, laulurastas syvemmt svelens salon hmrss -- jos ne joskus kuulevatkin toinen toisensa nen, niin voi kuitenkin epill, ymmrtvtk ne tydellisesti toisiaan. Mutta vaikka mynnetnkin, ett Stenbck oli liian ankara Topeliusta kohtaan, ei kuitenkaan hnen arvostelunsa siit ehdotuksesta, jonka tielt hnen omansa oli syrjytetty, varmaankaan ollut oikeudeton. Tydell syyll Stenbck oli kuohuksissaan siit, ett se tydellinen muoto, jota hn oli tavoittanut, ehdoin tahdoin hylttiin kansantajuisuuden saavuttamiseksi, jota hnkin oli kyllin pitnyt silmmrnn. Oli todella omituinen sallimus, ett hnen, joka kerran uskonnollisen vakaumuksensa thden oli luopunut taiteesta ja runoudesta, viimeisin pivinn tytyi esiinty kauniin muodon, taiteen, puolustajana. Ja kuinka lmpimsti hn sen teki! Hn ei puolusta teoreettisia ksityksi, vaan sydmen asiaa, runoilijauskoaan, ett korkein on lausuttava ilmi mit tydellisimmss muodossa. Mutta oliko se kohtalo, joka tuli Stenbckin virsikirjan osaksi, yleens ansaittu ja pasialle eduksi? Thn tahdomme omasta puolestamme ainoastaan sanoa, ett lopputulos epilemtt olisi ollut toinen, jos joko hn itse tai Runeberg edelleen olisi voinut olla mytvaikuttamassa. Silloin olisi varmaan paljoa enemmn hnen ehdotuksestaan otettu talteen, vaikka nytkin voi sanoa, ett Stenbck on antanut ylen trken osan siihen tyhn, jonka lopullisena tuloksena nyt on seurakunnan vihdoin hyvksym ruotsalainen virsikirja. Muutoin tahdomme viitata seuraaviin asiantuntevalta taholta annettuihin lausuntoihin. Jo muutamia kuukausia tyns valmistumisen jlkeen Stenbck sai P. Wieselgrenilt, kuuluisalta kirjailijalta ja yhdelt Ruotsin etevimpi asiantuntijoita, seuraavan kirjeen (pivtty Warbergissa 25 p. elok. 1866), joka tuotti hnelle paljon iloa: "Suurella kiitollisuudella tunnustan, ett rakas lahja, 'Frslag till Psalmbok, Helsingfors 1866', on saapunut, ja ett se on tuottanut minulle ja perheelleni erinomaista mielihyv -- se on yksi niit harvoja kirjoja, jotka otettiin mukaan Warbergin kylpypaikkaan ja jota siis olen voinut paremmin lukea ja tarkastaa, kuin jos olisin ollut Gteporissa -- 40,691 sielun kirkkoherrana. Varsinkin olin iloissani, ett lahja saapui ennenkuin viimeinen tysiarkki Sv. Kyrkans Skna Litteratur-teoksen kolmatta painosta oli valmiiksi painettu. Saatoin siis sivulle 587 tehd lisyksen sivuun 444, miss uusin virsikirjahistoriamme sai synninpstns, ja kehoittaa suomalaisia, etteivt antaisi tmn tyn jd ainoastaan ehdotukseksi, huudahtaen: Olisipa sellainen koevirsikirja annettu meille 1819! Ansaitsee myskin miettimist, kun ottaa vaarin ajan merkeist, ett ensi sukupolvi ei kenties tyydy siihen, ett _kieli_ muutetaan ajanmukaiseksi, vaan tahtonee silloin vallitseva polvi tehd opitkin 'ajanmukaisiksi'. Silloin olisi hyv, ett Suomen kirkolla olisi virsikirja, jonka kieli ja runollisuus on ajan sivistyksen tasalla, niin ett enemmist, joka parhaiten ymmrt _tmn_ asian, ei ole uudistuksen vaatijain joukossa, vaan tyytyy siihen, mit sill on. Mutta niin ei ajan pitkn voi kyd mit 1695 vuoden virsikirjaan tulee. Olen kehottanutkin tapaamiani suomalaisia pyytmn tt 1866 vuoden ehdotusta _hyvksytyksi virsikirjaksi_. Varsinkin tulee Suomen seurakunnan iloita siit, ett sill on niin monta Kristuksen vertausta tyydyttvsti virsiksi sovitettuna! "Maanmiehenne ovat kertoneet, ett hra rovastin terveys on heikko, mink mys esipuhe mainitsee. Palautukoon terveys, jos niin on Herran hyv tahto! Minkin olen heikko ja tulen yh heikommaksi. Saakaamme pian kohdata toisemme siell, miss lauletaan 'Nova Cantica Regis in curia'! Veljellisess rakkaudessa." Toinen Ruotsin miehen antama lausunto ansaitsee sit enemmn huomiota, kun sen pohjana on vertailu Stenbckin ja 1868 vuoden ehdotuksen vlill. [Sitaatti on erss Ebba Stenbckin tekemss kopiossa. Valitettavasti en ole voinut saada selville, miss arvostelu on julkaistu. Sen vuoksi ei tekijn nimi myskn ole tiedossa, mutta kenties on tmnkin lausunnon kirjoittaja P. Wieselgren, joka kuoli 1877.] Se seuraa tss: "Lauri Stenbckin julkaisemassa virsikirjaehdotuksessa ei ollut merkki sellaisesta virheellisyydest. Runomitta on kepesti juoksevaa, loppusoinnut olivat aina oikeat ja soinnukkaat, kieli oli mit kauneinta ja lmpimint, muoto aina ihana ja sopusuhtainen. Tytyy todella ihmetell, ett Suomi ei ojennetuin ksin vastaanottanut Stenbckin virsikirjaa. Harvat maat ja harvat vuosisadat voinevat osoittaa miehi, joilla siin mrin on kaikki ne ominaisuudet, mitk virsirunoilijalla tulee olla ja mitk, ominaisuudet niin suuressa mrss olivat Lauri Stenbckill. Vakavimpaan uskonnollisuuteen yhtyi hness mit lmpimin sydn ja suuri runoilijalahja, joka erikoisesti juuri oli omansa virsirunouteen. Kenen kdest olisi Suomen ruotsalainen vest suuremmalla luottamuksella voinut ottaa virsikirjansa kuin Lauri Stenbckin! Ruotsilla on Wallininsa, Pohjolan Davidin-harppu, mutta kauniimmin ja paljoa kauniimmin helisivt svelet Stenbckin Davidin-harpusta, mutta niit ei ole kuunneltu. Maa, jolla oli onni lukea omakseen Lauri Stenbck, ei olisi laisinkaan hnen elmns aikana tarvinnut mitn virsikirjakomiteaa, mutta se oli olemassa, ja Stenbckin Davidin-harppu kaikui turhaan." Nihin sitaatteihin listtkn viel kolmas arvostelu. Se on Julius Berghin, joka, huolimatta ystvyydest, ei sellaisessa asiassa koskaan olisi puhunut vakaumustaan vastaan. Erss kirjeess (pivtty Limingassa 27 p. elok. 1869), jossa johdatteeksi m.m. sanotaan: "Sinun tulee kuitenkin, vanha, kaivattu ystv, uskoa, ettei en ole ketn ihmist maan pll, jota niin hartaan hartaasti ja sydmen koko halulla toivoisin viel saavani nhd, tavata ja puhutella [kuin Sinua]", lausuu hn: "Niden rivien ptarkoituksena oli kuitenkin mit veljellisimmin ja sydmellisimmin kiitt Sinua -- -- _varsinkin_ ja ennen kaikkea kalliista ja siunatusta virsikirjalaitoksesta ja tyst, jonka Sin Herran erityisest armosta ja suomasta olet lahjoittanut maallemme. Toivon, ettet turhaan ole tehnyt tyt ja siihen pannut Herran Sinulle suomia lahjoja. -- Ainakin olisin min puolestani nyt valmis allekirjoittamaan sen hyvksymisen maamme ruotsalaiseksi virsikirjaksi. -- Mit suurimmalla mielenkiinnolla luin skettin Dagbladista rohkeamielisen todistuksesi ja tarkastuksesi Lillen-Topeliuksen toimittamasta, ja vaikka en viel ole sit nhnyt, olen kuitenkin kirjoituksesi luettuani tysin vakuutettu koko tyn oikeudettomuudesta ja samoin sen taantumuksellisesta -- teennisyydest." -- Virsikirjakomitean puolesta esiintyi ainoastaan Lille, koska, kuten hn viittaa, Topelius sen tavan johdosta, mill Stenbck oli lausunut ajatuksensa hnen "persoonallisuudestaan ja ominaisuuksistaan", ei katsonut voivansa ryhty vastaamaan. Lille mynt, ett hn oli osaksi luopunut ennen kannattamistaan mielipiteist. Vastauksen (H. D., 1869, n:ot 226 ja 228, 30 p. syysk. ja 2 p. lokak.) pmuistutuksena Stenbckin virsikirjaa vastaan on "puuttuva kansanomaisuus ja subjektiivinen mietiskely". Kun Stenbck, hmmstyneen siit, pyysi todistuksia vitteelle, kirjoitti Lille viel toisen kirjoituksen (H. D., 1869, n:o 272, 23 p. marrask.). Epilemtt oli Topelius auttanut Lille kirjoituksien sepittmisess, sill kun hn vihdoin, monta vuotta Stenbckin kuoleman jlkeen, erityisess kirjoituksessa [Z. _Topelius_, 1868 rs frslag till Svensk Psalmbok fr de evangeliskt-lutherska frsamlingarne i Finland. Anmrkningar och Rttelser. Porvoossa, 1876.] julkisesti esitti ksityksens virsirunoudesta ja Stenbckin ehdotuksesta, niin tapaamme siin samoja ajatuksia. "1868 vuoden komitea oli", sanoo Topelius, "vanhaan virsikirjaan katsoen konservatiivisempi kuin Runeberg, siis viel paljoa konservatiivisempi kuin Stenbck. Katsottakoon se komitealle moitteeksi tai kiitokseksi, johtui tm konservatismi siit, ett komitea enemmn kuin sen edeltj pani painoa virsien kansanomaiseen luonteeseen ja tarkoitukseen". Erityisesti lausutaan Stenbckin ehdotuksesta, ett se "sen ohella kuin se sislsi erinomaisen kauniita hengellisi helmi, merkitsi _kirkollisen_ tietoisuuden reaktsionia edeltjn runollista maailmanksityst vastaan". Lopuksi on tss yhteydess sanottava, ett Stenbck vhn ennen kuolemaansa kirjoitti kirjeen Lillelle ja sai "palmusunnuntaina 1870" pivtyn vastauksen vanhalta ystvltn, joka vastaus osoittaa, ett polemiikki ei ollut vieroittanut heidn sydmin toisistaan. "Suo minun", lausuu Lille, "kiitt sinua lmpimst, ystvllisest loppusanastasi riitaamme -- kuinka hyv ja suloista tiet sen siten pttyneen sovintoon". Mit taas Topeliukseen tulee, ei hn Stenbckin kuoleman jlkeen kieltytynyt kirjoittamasta muistosanoja Helsingfors Dagbladiin ja siin antamasta vainajalle kaunista todistusta: "Kuinka kirkko vihdoin pttneekin hnen ehdotuksestaan, varmaa on, ettei koskaan ole virrenlaulaja laulanut vilpittmmmst sydmest, ei myskn kauniimmassa muodossa, Jumalansa kunniaa." KAHDESTOISTA LUKU. 1869-1870. Vaihtelevia harrastuksia. -- "Yhteisen kansan naissivistyksest." -- Kolmas painos runoelmia: "Epilogi ystvilleni". -- Kotielm. -- Katovuodet. -- Viimeinen aika ja kuolema. Edellisest nkyy, ett virsikirjaty iknkuin punaisena lankana ky lpi viimeisen neljnneksen Stenbckin elm. Sill ei ole sanottu, ett hnen harrastuksensa muutoin olisivat olleet harvat tai vhptiset. Hnelle antoivat pinvastoin milloin vapaaehtoista, milloin pakollista tyt monet muut kysymykset, joita kuitenkin, vastakohtana virsikirjalle, vaihdellen ahtautui hnelle askareeksi. Paljon olisi tst kertomista, mutta karttaaksemme liiallista laveutta mainittakoon ainoastaan pasiallisimmat seikat tss loppuluvussa, jonka sisllys sek tss ett monessa muussa suhteessa koskee koko Isonkyrn aikaa. Suomalaisenkin virsikirjan toimittamisessa Stenbckill oli tekemist, vaikka hn puutteellisen kielentaitonsa vuoksi ei voinut vaikuttavammalla tavalla ottaa osaa sen tarkastamiseen. On jo mainittu, ett hnen neuvoansa kysyttiin henkilist, joille ty voitaisiin uskoa. Niin tapahtui useampia kertoja, sill suomalaiseenkin virsikirjakomiteaan tytyi vhitellen ottaa lisvoimia, ja kun Essen oli tullut siihen yhdeksi jseneksi, pyyt Stenbck hnelt usein tietoja komitean toiminnasta. Edelleen voi mainita, ett Lnnrot kirjeess 4 p:lt elok. 1869 pyysi Stenbcki kymn silloin ilmestyneen ehdotuksen lpi ja hnt varten huomauttamaan, mitk virret oli muodosteltava uudestaan, ja samalla tarkastamaan sen virsivihon, jonka hn itse oli julkaissut. Edellist Stenbck ei ottanut tehdkseen, vaan kehoitti Lnnrotia kntymn lehtori J. V. Johnssonin puoleen, jolle hn itse kirjoitti asiasta Kuopioon; jlkimmisen hn oli jo tehnyt aikaisemmin, vaikka ei erityisell tyytyvisyydell. Erss kirjeess Essenille hn sanoo nimittin huomanneensa Lnnrotin virret jotenkin "vetisiksi". [Viel ankarammin Stenbck erss kirjeess Lillelle on arvostellut Ahlqvistin virsi: "Muutamat Lnnrotin virret ovat minusta jotenkin hyvi, niinkuin saattoi odottaa kunnioitettavalta kunnonmiehelt. Mutta mit on sanottava Ahlqvistin kokeista Suomettaressa? Hn ei nyt edes tuntevan raamatullista ja hengellist lausetapaa, saati sitten kristillist henke ja todistusvoimaa. Ainakin minusta ne kaikessa fennomanismissaan ovat todella vastenmielisi."] Lopuksi vaadittiin Stenbckilt virsirunoilijana lausuntoa Nordlundin koraalikirjasta. -- Mainittujen ja muiden samanlaisten satunnaisten asiain ohella vedottiin Stenbckin tietoihin ja kokemuksiin yhti siten, ett hnelt pyydettiin lausuntoja osaksi omista virka-asioista, osaksi hnelle heti Isoonkyrn tultuaan mrtyn Vaasan koulujen tarkastajan toimen johdosta. Monia lausuntoja hn laati erityisesti kontrahti- ja muita pappeinkokouksia samoinkuin Vaasan opettajakokouksia varten. Ollessaan net itse lsn sellaisissa kokouksissa hnell oli tapana esitt joku trkempi, usein oma nostamansa kysymys; kun taas voimat eivt sallineet muuta, ilmaisi hn osanottoaan lhettmll kirjallisen lausunnon jostakin asiasta. Suurella huomiolla Stenbck seurasi valtiopivien tyt ja niill ksiteltvi suuria kysymyksi. Kuten tunnettua kuului 60-luvun trkeimpiin reformikysymyksiin kysymys uudesta kirkkolaista. Schaumanin ehdotuksen ensimmisest pyklst oli suuri riita. Siihen yritti Stenbckkin ottamaan osaa, hn kun net, kuten ern (mahdollisesti Schaumanille osoitetun) kirjeen konsepti nytt, lhetti oman muodostelunsa tst pyklst. Itse riitakysymyksest hn lausuu kirjeess Lillelle (16 p. toukok. 1866): "On ksittmtnt, kuinka ihmiset voivat olla niin jykki tahtomatta _rauhan_ vuoksi uhrata mitn. Minusta nhden on jotenkin yhdentekev, kuinka kirkkolain ensimminen pykl muodostetaan; ei puhtaan opin pysyminen ole lakipykliss vastedes enemmn kuin thnkn asti. Kaiken, jolla on elm, tytyy kuitenkin kehitty, sdettkn lakeja kuinka hyvns. Teologinen viha ja kiihko kummittelee yh edelleen. Se nytt vallitsevan molemmin puolin; kuitenkin olisi Schaumanin, jollei muuta niin heikkojen vuoksi, pitnyt olla myntyvinen ja suvaitseva, varsinkin kun hnen toimituksensa ei sekn ole suinkaan virheetn ja viisas. Epilen olisiko edes Esseninkn tekem tyydyttnyt kaikkia fanaattisia kirjaimenmiehi, mutta yritys oli kuitenkin tehty. Me olemme somia, me suomalaiset: jos kerran vihdoinkin joudumme ajattelemaan jotakin uudistusta, niin asetamme vaatimukset niin korkealle, ettei mikn inhimillinen kyky voi tytt niit ja tehd meille mieliksi. Paras on, vanhastaan, paremman tiell, niin yhdess kuin toisessakin." Stenbck oli sanomalehdistn lmmin ystv, samalla kuin hn ankarasti tuomitsi sen hairahduksia ja usein esiintyv pintapuolisuutta. Hn pani suurta arvoa yleisten kysymysten julkiseen ksittelyyn sek lausui itsekin mielipiteens tuon tuostakin kirjoituksissa, jotka hn lhetti joko Vasabladetiin tai johonkin Helsingin tai Turun sanomalehteen. Milloin ne koskivat kirkollisia kysymyksi (pappissivistyst, apulaisten palkkausta j.n.e.), milloin jotakin koulukysymyst, milloin kuntien kyhinhoitoa (katovuosina), milloin niinkin kaukaisia asioita kuin Kilpisen "venykkeit". Nytteen Stenbckin toiminnasta julkisen sanan alalla tlt ajalta esitettkn tss kirjoitus "yhteisen kansan naissivistyksest", koskeva kysymyst, jonka ensimmisen oli saattanut puheeksi nimimerkki S. H. A(ntell). Jtten tekemtt selkoa kirjoituksen ensimmisest osasta, jossa kylkoulujen ja lainakirjastojen perustamista suositellaan, otamme thn loppupuolen, jolla viel tnkin pivn lienee enemmn kuin historiallinen mielenkiintonsa. "Mutta paitsi sit ylen trke sivistyskeinoa, jona hyvin jrjestetyt kylkoulut ja pitjnkirjastot ovat tytillekin kansan lasten joukossa, tarvitsisivat nm tytt tietysti viel erityist tilaisuutta oppiakseen jotakin sellaista, mik heidn asemalleen on hydyllist ja vlttmtnt. Mutta miten? Emme aluksi tied mitn muuta keinoa kuin siinkin turvautua sivistyneiden luokkaan. Useimmissa seurakunnissa on suurempi tai pienempi mr leski tai naimattomia naisia styluokasta, joita eivt taloustoimet eivtk muut asiat est kyttmst vhist osaa ajastaan jaloon tarkoitukseen. Olisiko liian uskallettua ja rohkeaa vedota heidn oikeudentuntoonsa, ihmisrakkauteensa, isnmaallisuuteensa ja mielenjalouteensa? Mink kauniimman osan he voisivat toivoa itselleen maan pll kuin puolestaan edist kyhn kansamme kohottamista ja jalostamista? Ja onko se heille mahdotonta, tai kuvittelevatko he kenties itse itselleen mahdottomuuksia, jotka estvt heit hiljaisesti, siunauksellisesi vaikuttamasta omaksi ja muiden hyvksi? Ah, elm tarjoaa niin vhn todellista iloa ja sisist tyydytyst, ett meill ei todellakaan ole varaa hylt tai laiminlyd niit harvoja tilaisuuksia, jotka meille ovat avoinna. Naimattomiksi jneet naiset ovat erittinkin aina herttneet sydmellist osanottoamme, ja heidn nykyinen osansa on nyttnyt meist surkuteltavalta. Sill mik voi ajattelevalle jalolle mielelle, joka ei viel ole jtynyt itsekkyyteen, olla masentavampaa kuin se, ettei koko avarassa maailmassa ole ketn muuta kuin oma itsens huolenpidon esineen, kuin viett autiota elm maan pll ilman tehtv, joka voisi antaa todellista tyydytyst ja iloa, ajatella itsens tarpeettomaksi olennoksi, joka ei ole hydyksi eik iloksi kenellekn, vaan usein taakaksi omalle itselleen? Mutta tytyyk niin olla? Miksi tuomita itsens tyhjn ja alhaiseen elmn? Mik est heit arvokkaasti tyttmst sijansa ihmiskunnassa ja antamasta elmlle paremman sisllyksen ja korkeamman merkityksen? Suuren ja avonaisen tyvainion tarjoaa heille juuri kysymys naissivistyksen edistmisest kansan keskuudessa. Aina heill on kuitenkin korkeampi sivistys, suuremmat tiedot ja taidot, laajemmat nkalat ja kokemukset, avonaisempi mieli jrjestykseen ja hyvn tapaan, siisteyteen ja kytkseen kuin rahvaan suurella joukolla, ja kaiken tmn avulla he voisivat olla sille arvaamattomaksi hydyksi ja palvelukseksi. Jos he uhraisivat yhden tai puolenkaan piv viikosta kootakseen ymprilleen muutamia rahvaan tyttj, ottaen heidt ohjattavikseen ja koettaen persoonallisella seurustelulla vaikuttaa heihin, niin asia olisi heti pantu kyntiin suuremmitta mutkitta, ilman arkailevia epilyj ja kuviteltuja vastuksia. Kaiken voisi helposti jrjest niin, ett se kummaltakin puolelta olisi niin vhn rasittavaa kuin mahdollista; kaikki pakkoja kaikki jykk koulumaisuus voitaisiin vltt, kaikki erityisten taitojen opettaminen jtt pois. Mutta lyhyt aika ei kaiketikaan olisi turhaan kytetty, jos se kytettisiin esim. soveliaaseen ksityhn, tavallisten taloustoimien harjoittamiseen, lauluun ja etupss yhteiseen opettavaisten kirjojen lukemiseen ja keskusteluun niiden sisllyksest, jonka kautta lasten oikea ksitys, ajatus- ja arvostelukyky kehittyisi ja teroittuisi ja olisi avoin tilaisuus kaikenlaisten hyvien neuvojen ja ohjeiden antamiseen. Meill on suomenkielell, paitsi uskonnollisia, varsin sopivia teoksia historian ja maantieteen, maanviljelyksen ja talouden aloilta -- jopa ei luultavasti ruotsalaista huonompi 'Kokkikirja' -- kertomuksia, kansantajuisia lentokirjasia y.m. Jos lisksi voitaisiin saada yksinkertaisen laskutaidon ja rahvaan niin suuressa arvossa pitmn kirjoitustaidon opetusta, olisi sit parempi. Niden oppituntien varsinaisena tarkoituksena ei kuitenkaan pitisi olla koneellisen sisluvun harjoitus ja viel vhemmin mrttyjen lksyjen lukeminen, sill juuri sen tulee olla kylkoulujen asiana, vaan sill tulisi ennemmin olla pasiallisena tarkoituksena laajentaa tyttjen nkpiiri, kehitt heidn ymmrrystn ja ajatuskykyn, kasvattaa heidn tunnettaan ja mielikuvitustaan, totuttaa heit jrjestykseen ja siisteyteen, antaa heille, mikli mahdollista, siveellist hertyst ja ravintoa, lyhyesti, hertt heidn haluaan ja mieltn johonkin parempaan ja korkeampaan, kuin mit heidn jokapivinen elmns kykenee tarjoamaan. On luonnollista, ett tmn saavuttamiseksi mys positiivisten tietojen ja taitojen opettaminen on vlttmtnt. Jos hyvntahtoiselta opettajattarelta ei kokonaan puutu kasvattavaa kyky -- ja me vitmme, ett tm kyky on vhemmin harvinainen kuin luullaan, varsinkin kun hyv tahto ja naisellinen vaisto runsaasti korvaa monet puutteet -- niin emme epile, ett ne, jotka jonkun aikaa olisivat saaneet nauttia tt sivistyskoulua, ennen pitk edullisesti esiintyisivt ikistens joukossa sek vuorostaan voisivat vaikuttaa heihin hyv, sill sivistyskin on tarttuvaa. Siten saisimme yksinkertaisia kasvatuslaitoksia kansan tyttri varten iknkuin itsestn kasvaneina ihmisrakkauden lmpimst sydmest -- pieni siemen, hentojen, ystvllisten ksien kylvm, kastelema ja vaalima, mutta siemen, joka voisi kehitty mit runsaimpia hedelmi kantavaksi. On epilemtnt, ett kansa ilolla vastaanottaisi nm vaatimattomat laitokset ja hyvntahtoisuudella suosisi niit, sill niin vastahakoiselta kuin se joskus onkin nyttnyt mukautumaan alentuvan ymmrryksen neuvoihin ja kehoituksiin tai holhoovan viisauden mahtisanaan, niin vhn se voisi vastustaa hyvntahtoisen osanoton voimaa tai sen omaksi hyvksi tapahtuvaa persoonallista uhrausta, joka kaikkina aikoina on tehnyt suurtit. Tten voisivat maamme naiset ikuiseksi kunniakseen ja isnmaan kiitollisuudeksi samalla huomaamattomasti, mutta tehokkaasti vaikuttaa sen onnettoman juovan tasoittamiseksi, joka nyt erottaa herrasluokan talonpoikaisesta ja joka kaikelle kansalliselle kehitykselle ja edistykselle on niin ylen haitallinen. Jtmme ehdotuksen, jota tss olemme ainoastaan viittauksittain voineet esitt, kaikkien isnmaallisten sivistyneiden naisien punnittavaksi, siin vakaumuksessa, ett heidn oma sydmens ja omatuntonsa parhaiten voi sille antaa trkeytt, tydennyst ja painoa." Tst kirjoituksesta, samoinkuin monesta muusta ennen esitetyst, huomaamme, mik lmmin isnmaan ystv Stenbck oli ja kuinka hartaasti hn kannatti kaikkea, mik saattoi olla sille hydyksi. Sen vuoksi hn ei myskn pysynyt vieraana valtiollisille kysymyksille, vaikka hn ei tiettvsti koskaan lausunut julkisesti mielipidettn niist. "Valtiolliselta ajatustavaltaan", sanoo Essen, "hn oli vapaamielinen, mutta laillisuutta noudattava. Selvsti ksitten ne monet puutteet, jotka valtiolaitostamme viel haittaavat, hn oli kiitollinen siit paljosta hyvst, jonka keisari Aleksanteri II:n ylevmielinen hyvntahtoisuus oli tuottanut maallemme ja kansallemme; ja samalla kuin hn ei voinut keksi kyllin ankaria sanoja moittiakseen yhden ja toisen korkeamman ja alemman virkamiehen alamaista liehakoimista, oli hn hallitsijalleen sydmen pohjasta uskollinen. Pari kuukautta ennen kuolemaansa hn kirjoitti: 'Tll ky hirveit huhuja uusista murhayrityksist kallista keisariamme kohtaan. Jos hn tulisi meidn luoksemme, niin suojelisimme hnt ruumiillamme ja kutsuisimme legioonia enkelej avuksemme ja hnen turvakseen.'" -- Mit erityisesti kotimaisiin kielipuoluetaisteluihin tulee, tuotti niiden kiivaus hnelle surua; hn pelksi, niinkuin Essen kertoo, niist olevan seurauksena, "ett koko rakennus hajoaa". Mikn taistelija hn ei siis ollut tll alalla, mutta hn ksitti hyvin, kuten hn esitt edellolleessa kirjoituksessaan, kuinka trke oli, ett herrasluokka ja kansa lhestyivt toisiaan. Yhten ja kenties vlttmttmimpn ehtona siihen on se, ett ne ymmrtvt toistensa puhetta, ja tmn nojalla voidaan mys ptt, ett syvempi ajatus kuin pelkk kytnnllinen hyty oli pohjana Stenbckin yritykselle saattaa suomi puhekieleksi omassa kodissaan. Yrityksen onnistumatta jminen ei riippunut hnest itsestn. Ehdotus kohtasi nimittin vastarintaa naisven puolelta hnen lhimmss ympristssn. Muusta kirjallisesta toiminnasta kuin virsikirjatyst ja mainituista sanomalehtikirjoituksista on tuskin puhumista. "Axet" nimisen runokokoelman toimitukselta tulleesta kehoituksesta, joka kokoelma julkaistiin ja myytiin htkrsivien hyvksi, kirjoitti Stenbck 1867 pikku runon "Suomi hdss". Samoin pyynnst -- tll kertaa "Joukahaisen" kuudennen vihon toimituksen tekemst -- hn sepitti 1869 runoelman "Kysymyksi". Niden molempain runojen syntymisen vliajalle sattui runoelmain kolmannen painoksen julkaiseminen. Syksyll 1868 Stenbck sai net konsistorinnotaari Mauritz von Essenilt Turusta kustannustarjouksen uudelle painokselle runokokoelmaa. Hnell ei ollut mitn sit vastaan, ja hn mrsi nimenomaiseen kysymykseen, mit hn tahtoi palkkioksi, ett kustantaja maksaisi 50 tai 100 markkaa erlle hnen vanhalle, Turussa asuvalle naispuoliselle sukulaiselleen. Mit uuden painoksen toimittamiseen tulee, lhetti runoilija joukon muutoksia ja oikaisuja vanhempiin runoelmiin sek viisi uutta; ne olivat ennenmainitut kolme virsikirjaehdotusta varten saksalaisista alkuperis-virsist tehty vapaata mukaelmaa, lisksi "Lhetyslaulu", kirjoitettu 1866 virsikirjatyn loputtua, [Essenille osoitetun kirjeen mukaan (12 p. syyskuuta 1866) Stenbck lhetti tmn "Lhetyslaulun" Turkuun Lagi'lle jtettvksi silt varalta, ett se voitaisiin ottaa ruotsalaisen virsikirjan n:o 93:n sijaan.] sek lopuksi _"Epilogi ystvilleni"_. Tt viimeist runoa ei voi lukea tulematta liikutetuksi, kun ajattelee, mit kaikkea on sen takana. Kaksi ensimmist stroofia ilmaisee mist hn on kieltytynyt, kuinka syvsti hn on tuntenut mit merkitsee rient pois Frn sngens vr, dess frjd och prakt, Fr att bland skuggor hvila Frstummad, utan glans och makt. [Laulun kevst, sen riemusta ja ihanuudesta, lepmn varjojen keskell vaienneena, vailla loistoa ja valtaa.] Sitten seuraa kolmannessa stroofissa se hyvitys, jonka hn todella oli runoudelle velkaa -- hyvitys, joka on koetellun, kaikista ulkovaikutelmista vapautuneen vakaumuksen kypsynyt hedelm: Nej, aldrig vara kan ett brott, Nr skn och sann den r, hans dikt! Den gfva, som af Gud han ftt, Han bruka m med tillfrsikt; Att sjunga fritt ur hjrtat r skaldens rtt liksom hans plikt. [Ei, ei koskaan voi olla rikos, kun hnen runonsa on kaunis ja tosi! Sit lahjaa, jonka hn Jumalalta on saanut, hn kyttkn luottamuksella; laulaa vapaasti sydmen pohjasta on runoilijan oikeus niinkuin velvollisuuskin.] Sitten seuraava tahtoo selitt, miksi hn lakkasi runoilemasta. Enemmn kuin runoilijan laulu, sanoo hn, on Jumalan totuuden majesteetti, joka tempaa ja lunastaa ihmissydmet kuolon vallasta. Se, jolle tm totuus on ilmestynyt, ei jouda en haaveilemaan, ja jos hn on voittanut tmn elmn, joka ei kuolemassa kuole, ja hn koettaa laulaa ilmi, mit hn tuntee, niin puuttuu sanoja, ja hn vaipuu maahan sanattomassa rukouksessa, sill Hrnere har ej klingat n I ord det nya lifvets sng; Men Herrans vn i himlen Skall sjunga den med frjd en gng. [Tll maan mataloissa ei ole viel ihmissanoin kaikunut uuden elmn laulu; mutta Herran ystv on sit taivaassa kerran riemulla laulava.] Epilemtt voisi tehd muistutuksen ajatuksenjuoksua vastaan, kun asettaa kolmannen stroofin viimeisten rinnalle, mutta me alistumme runoilijan antamaan selitykseen. Hnelle itselleen se oli vapautus entisyydest ja sovinto sen kanssa, samalla kuin viel niss viimeisiss sanoissa hnen laulunsa ystville nm saavat luoda silmyksen hnen uskonvkevn, korkeuteen thtvn sieluunsa. * * * * * Viimeksi esitetyll olemme likipiten tyhjentneet kaiken kytettvnmme olleen aineksen, jolla on yleisemp merkityst. Mutta viel on kuitenkin puhuttava Stenbckin kotielmst ja esitettv joukko hnen persoonallisuuttaan valaisevia yksityispiirteit. Sill huolimatta elmnkuvauksen laveudesta on hnen omituinen luonteensa tuskin tysin selv lukijalle. "Hnen olentonsa oli net", sanoo Essen, "harvinainen vastakohtien yhtym. Samoinkuin hnen heikko ruumiinsa oli riken vastakohtana hnen vilkkaalle, tarmokkaalle sielulleen, niin oli sielu itse monessa suhteessa oma vastakohtansa, osoittaen rinnatusten ja sekaisin hentoutta ja voimaa, lempeytt ja ankaruutta, krsivllisyytt ja rtyisyytt, nyryytt ja ylpeytt, lapsellista oikullisuutta ja miehekst ymmrtvisyytt. Saattaisi sanoa, ett hness asui lapsen sielu, kaikin lapsen oikuin, mutta samalla miehen vakavin ajatuksin; hnell oli _sydn_ sanan tydess merkityksess, ja vaihteleva kuin sydmen liikkeet oli mys hnen ulkonainen esiintymisens. Hnell oli lisksi _runoilijansydn_, ja helposti vaihtuvat kuin runoilijan vaikutelmat olivat vivahdukset hnen esiintymistavassaan." Kaskas "risti" Stenbckille oli se, ett sairaalloisuus pakotti hnet lakkaamaan saarnaamasta samoinkuin kaikesta muusta sellaisesta toiminnasta seurakunnassa, joka saattoi tapahtua ainoastaan ulkopuolella kotia. Hn valitteli usein sit ja mietti keinoa miten pst kansan yhteyteen. Moisessa tarkoituksessa hn ilmoitti ern syksyn, ett hn mrttyn viikon iltana oli halukas vastaanottamaan seurakuntalaisia keskustellakseen heidn kanssaan kaikenlaisista asioista. Niin kauan kuin asia oli uutuutena, oli kvijit kyllin, mutta vhitellen ne harvenivat harvenemistaan, kunnes vihdoin tuli vain yksi ainoa. Silloin ei ollut muuta keinoa kuin lopettaa. "Ja niin kvi monelle hnen tuumalleen. Hnen vilkas mielikuvituksensa kuvaili kaikki asiat niin helpoiksi toteuttaa, mutta ne murtuivat usein jokapivisyyden kovia kallioita vasten." Kuitenkaan ei hnen rohkeutensa lannistunut, vaan hn koki kylv siemenen sinne, toisen tnne, miss tilaisuutta oli. Harvoin hn psti ketn menemn tekemtt kysymyst, joka oli omansa tunkeutumaan omaantuntoon. Etteivt kaikki siemenet langenneet kalliolle, havaittiin hnen kuoltuaan, sill silloin kuultiin monen kiitollisuudella muistelevan sellaisia kysymyksi ja keskusteluja. Kun hnell oli jotakin erinist laskettavana seurakuntansa sydmelle, oli hnell keinonaan kirjoittaa kuulutus, s.o. pitempi tai lyhyempi lausunto, jonka hn luetti saarnastuolista. Aiheena oli useimmiten joku seurakunnassa sattunut tapaus, joka oli tuonut ilmi enemmn tai vhemmn peitettyj pahoja tapoja tai vrinkytksi. Nihin hnen lhimmiltn saatuihin tietoihin voi list yht ja toista kansan suusta -- kertojalta, joka silloin kuului pitjn kasvavaan nuorisoon. Tm kertojamme oli itse alati saanut osakseen mit ystvllisint kohtelua rovastin eli professorin puolelta, mutta kuitenkin hn on silyttnyt sen vaikutuksen oloista, ettei mitn oikeaa keskinist ymmrryst syntynyt Stenbckin ja kansan vlill. Psyyn siihen oli epilemtt Stenbckin sairaalloisuus, joka esti hnt yhtmittaisella seurustelulla tysin oppimasta tuntemaan ja ymmrtmn kansaa. Toiselta puolen kuuluu kansaa vieroittaneen se, ett hn lukusilla ja joskus muulloinkin otti tehtvns liian koulumaisesti, ja toiselta puolen muistutettiin, ett hn puheessaan useinkin kvi liian "korkeaoppiseksi", s.o. meni yli kuulijainsa ymmrryksen. Niinp hn oli puhunut paljon "sivistyksest", joka ksite oli siihen aikaan sangen outo kansalle. Lopuksi oli hnen omituinen vilkkautensa, tulisuutensa ja mys rtyisyytens tehnyt sen, ett moni mieluimmin pysyi loitompana. Tll ei ole kuitenkaan sanottu, ett seurakunnalta olisi jnyt tietmtt, kuinka hyv hn tahtoi kuulijoilleen. Hnen toimenpiteens opetuksen ja siveellisen elmn kohottamiseksi tunnustettiin kyll, ja yksityisiss tapauksissa hn esiintyi niin, ett hn ehdottomasti voitti sydmet puolelleen. -- Kerrankin hn oli ilmoittanut juhannuspivn tulevansa tarkastamaan Napuen kyln sunnuntaikoulua ja samalla tahtovansa, ett lapset saisivat leikki. Joen yrll olevalle nurmikentlle oli tehty suuri lehtimaja koivuista, ja sinne mentiin koulun ptytty. Siell oli rovastin herrasvki, jonka kaikki jsenet olivat lsn, jrjestnyt teet vapaasti tarjottavaksi lapsille, ja rovasti itse johti leikkimist ja opetti lapsille uusia leikkej. Sellaista ei oltu ikin ennen nhty, ja kiitollinen kylnvki kuuluu kauan puhuneen tst "juhlasta". -- Toisen kerran Stenbck antoi kasvattityttrens Iidan ryhty harjoittamaan Voglerin Hosiannaa kirkossa laulettavaksi ensimmisen adventtina. Laulajina oli kansan nuorisoa, poikia ja tyttj, ja kanttori Sarelius Ylistarosta kutsuttiin johtamaan laulua. Harjoitukset pidettiin pappilassa, ja professori itse oli niiss lsn, nhtvsti hyvin tyytyvisen. Tmkin oli uutta siihen aikaan, sill tuskinpa oli ennen kuultu nelinist laulua maalaiskirkossa. Jos osa seurakuntalaisia moitti kirkkoherraansa, ett hn salli sellaista laulettavan kirkossa, mit ei ollut virsikirjassa, niin se ei estnyt valistuneempia olemasta hnelle siit kiitollisia. [Stenbckin puuhista kansakoulun aikaansaamiseksi mainittakoon hnen ehdotuksensa, ett aluksi kytettisiin pitjntupaa sit varten, ja sitten ett nelj tynnyrinalaa lohkaistaisiin pappilan peltomaasta rakennustontiksi. Jlkimmisen ehdotuksen ksittely venyi hnen elmnikns pitemmlle, mutta kuitenkin aloitti pitjn ensimminen kansakoulu toimensa ennen Stenbckin kuolemaa talollisen Juho Lakarin talossa, jonka poika, kytyn seminaarin, tuli ensimmiseksi opettajaksi. Koulu avattiin tammikuussa 1869. Stenbckin toivo oli ollut saada koulu niin lhelle pappilaa kuin mahdollista, ett hn olisi voinut seurata sen toimintaa.] Vaikka Stenbck alussa oli tullut toimeen apulaisetta, tytyi hnen pian pyyt sit. Niist eri henkilist, jotka siten olivat hnen apunaan, antoi hn suurimman arvon yhdelle aikaisimmista, Jaakko Cederbergille (kuollut Mustasaaren kirkkoherrana), ja viimeiselle, G. F. Pohjolalle (kuollut Vesilahden kirkkoherrana), sek teologian ylioppilaalle, nykyiselle rovasti Albin Mikanderille, joka oleskeli Isossakyrss vuoden 1867 ajalla. Kaikki nm apulaiset asuivat pappilassa ja kuuluivat siten tavallaan perheeseen. Tm koskee etupss kahta viimeksimainittua, jotka olivat naimattomia ja joista Pohjola meni naimisiin Iida Stenbckin kanssa. Stenbckin ympristn muutoin tunnemme. Mit sisariin tulee, ji Marie Ottelin edelleen Isoonkyrn, sen jlkeenkin kuin hnen tyttrens joutuivat naimisiin, jotavastoin Charlotte Achrn ei suostunut veljen kutsumukseen asua siell yht mittaa, vaikka hn usein oleskeli pappilassa pitempi tai lyhyempi aikoja. Syyn siihen ei ollut se, ett hn olisi ollut veljeens vhemmin kiintynyt, vaan pelko, ett alituinen yhdessolo voisi hirit heidn hyv suhdettaan. Stenbckin sairaalloisuudesta enentynyt rtyisyys ja kiivaus saattoi net joskus tuntua vsyttvlt, ja kun Charlotte luonteeltaan oli jotenkin hnen kaltaisensa, ei hn ollut aivan taipuvainen pitmn kaikkea hyvnn. Sit, ett hn yleens oli ankarampi veljens kohtaan kuin Marie, oli Stenbckin tapana joskus leikilln pivitell jlkimmiselle, joka oli luonnostaan lempempi ja hellempi, sek pyyt hnelt suojelusta ja lohdutusta. Jo nimist, oli hn sanonut, voi huomata erotuksen: Lotta Achrn tuntuu kovalta ja karahtavalta, mutta Marie Ottelin lauhkealta ja suloiselta! [Thn oli tekij aikonut list Stenbckin avioliittoa koskevan kuvauksen, joka olisi sisltnyt pkohdat hnen v. 1912 kirjoittamastaan Ebba Stenbckin elmkerrasta. (Ks. _Eliel Aspelin-Haapkyl_, Muoto- ja Muistikuvia, III, ss. 109-149.) _Kustantajan muist. _] Mit Stenbckin rtyisyyteen eli "krsimttmyyteen" tulee, josta katsottiin olevan syyt puhua erss nekrologissakin, ei se kuitenkaan ollut, niin todistaa se, joka oli hnt kaikkein lhinn, "liian suuri hnen krsimyksiins verraten. Koettakaa itse 12 vuotta joka talvi 8-9 kuukautta olla suljettuna neljn seinn sisn voimatta hoitaa virkaanne tai saamatta muuta seuraa kuin joitakuita naisia [!]." Ett vieraatkin saattoivat huomata tuon "krsimttmyyden", johtui enimmkseen hnen heikontuneesta kuulostaan. Kun luona-kvij ei puhunut kyllin kovasti, saattoi hn pyyt niin tekemn nell, jonka kiivaus oudoista henkilist tuntui loukkaavalta. Jos joku siit pahastui, tapahtui se kokonaan vastoin hnen tahtoaan, sill itse asiassa hn oli hyvin vieraanvarainen ja hyvin kiitollinen henkilille, jotka kynnilln tuottivat vaihtelua hnen elmns. Erittinkin mainittakoon, ett hn mielelln nki entisi oppilaitaan, joiden ystvyytt hn piti suuressa arvossa ja jotka muistuttivat hnt onnellisemmasta toimintakaudesta. -- Vieraista puhuttaessa mainittakoon tss ohimennen, ett vierasten piiri Stenbckin ymprill, kuten luonnollista, harveni. Kuolema korjasi heist osan, ja toiset taas muuttivat pois kuuluvilta. Varsinkin oli tuntuva menetys Stenbckille, ett Essen 1867 professorina asettui Helsinkiin. Ajatellen muinaisia aikoja tytyi tt tapausta tosin, samoinkuin A. W. Ingmanin professoriksi kutsumista (1864), pit myhisen hyvityksen pietismille; mutta Stenbckille persoonallisesti oli raskasta erota uskollisesta ystvst, joka hnell niin kauan oli ollut naapurina. Jos kysytn, mill hn tytti pitkt pivns on vastauksena: lukemisella. Lukeminen oli hnen rakkain askareensa. Hyv kirja on paras seura, sanoi hn, ja alinomaa hn tilasi itselleen uusia kirjoja. Mit kaikkea hn vuosien kuluessa luki, on mahdotonta luetella, mutta niin paljon voi kuitenkin sanoa, ett hn rakasti vaihtelua. Kirjeissn Lillelle hn joskus koskettelee lukemistaan. Tammikuun 20 p. 1866 hn kirjoittaa esim.: "Luthardtin kirja [_Chr E. Luthardt_, Apologetiska fredrag fver Christen domens Grundsanningar (fversttning frn tyskan). rebro, 1865.] nytt minusta olevan miellyttvint ja vakavinta mit olen nhnyt. Oikein ikvin sit lukeakseni. Thn saakka en ole ehtinyt, kun on viel vhn jljell Thiers'in 'Napoleonin' viimeist osaa. Mik erinomainen mies, tuo Napoleon! Harvoin on kaiketi rikaslahjaisempaa ihmisolentoa ollut. -- Tischendorffin olen lukenut -- sekalaisin tuntein. Oli yht odottamatonta kuin hauskaa hness tavata kristinopin ystv. Minun silmissni hn on, tmn teoksen mukaan, hyvtarkoittava mies, joka vuoren juurella koettaa vaivalloisesti raivata pois muutamia pieni ensimmisi loukkauskivi laiskan ja ynsen joukon tielt, jolla ei kuitenkaan ole vhkn halua kiivet vuorelle ihailemaan iisi nkaloja. Minusta nytt tuskin vaivaa maksavalta esitt todistuksia, ett evankeliumimme todella ovat olleet olemassa ensimmisell vuosisadalla tai toisen alussa, ihmisille, jotka kuitenkaan eivt _tahdo_ tiet niist tai joilla ei ole rahtuakaan niiden tarvetta. Jos he tulevatkin siit vakuutetuiksi, niin ent sitten? Eivt he sill ole sen lhempn kristillisyytt, niin kauan kuin kaikissa tapauksissa itsekkyyden ja maailman lpitunkematon kalvo peitt omantunnon ja tukahduttaa kaiken pelastuksentarpeen. Omasta puolestani soisin noille uljaille kriitikoille tehtvksi vastata tyydyttvsti kysymykseen: Jos esim. Johanneksen evankeliumi ei ole Johanneksen kirjoittama, niin kenenk sitten? Kuka, paitsi se apostoli, joka lepsi Herran, elvn Jumalan pojan rinnalla -- kuka inhimillinen olento olisi voinut kirjoittaa _siten_ ja _sellaisia?_ Mutta on turhaa odottaa minknlaista ksityst sisllisest todistuksesta sokeilta ja sokeitten johtajilta. Jos he tahtovat pit itsens arvottomina iankaikkiseen elmn ja sen sijaan pysyvt omassa sokeudessaan, niin j kuitenkin Herran sana elvksi ja vkevksi ja tervksi 'ja on heidt kaikki musertava'." -- Sellaisen lukemisen lomassa Stenbck luki kevempkin, esim. Fredrika Bremerin teoksia, jotka hnest olivat huvittavia, samalla kuin hn sanoo niiden tekij "nerokkaaksi hupsuksi" luottaen varsin vhn hnen kristilliseen suuntaansa. Tietysti hn luki runouttakin, mutta kun tiedetn, kuinka ankarasti hn arvosteli Topeliuksen runoilua, jopa oli sit mielt, ett se oli vaikuttanut vahingollisesti nuorempaan polveen, niin on helppo arvata, ett hn harvoin oli tyytyvinen. Muutaman kerran nyttvt "runoniekat" kysyneen hnelt neuvoa, ja silloin hn ei eprinyt puhua suutaan puhtaaksi tapansa mukaan. Tss suhteessa on seuraava kirje tuntemattomalle henkillle varsin mieltkiinnittv (konsepti on pivtty 15 p. toukok. 1867): "Rakas veli! Sin olet pannut minut vaikeaan ja kiusalliseen asemaan. Mit minun on sanominen? Tietysti totuus ennen kaikkea, vhisen ksitykseni mukaan. Ksikirjoitusta olen lukenut ja lukenut, mutta -- suo anteeksi -- yh yltyvll vastenmielisyydell. Kansanrunouden naiivisuudesta, puhtaasta luonnollisuudesta ja fantastisista aineksista siin tuskin tuntuu jlkekn -- kenties myskin kovin rosoisen ja onnettoman muodon vuoksi. Mit lhtisikn kansanlaulujen 'sananmukaisesta' -- kaiketi proosallisesta -- knnksest, joissa viel enemmn kuin muussa runoudessa sisllys ja muoto mit lhimmin yhtyvt, niin ett sulous usein on kieless, lauseparressa, vriss? Kuinka paljon ovat esimerkiksi muutoin varsin hyvt Kalevalan knnkset jljell alkuperisest! -- Jos aiot painattaa tmn, niin voi kohtuudella kysy: miksi hyvksi? Ei unkarilainen kansanluonne eik yleisinhimillinen svy nyt minusta ilmenevn minknmoisella alkuperisyydell, selvyydell ja totuudella; ei edes romanssintapaisissa kappaleissa ole laisinkaan sit hehkuvaa isnmaallisuutta ja reipasta ritarillisuutta, jota olen ollut huomaavinani muissa kokoelmissa magyarilaisia lauluja. -- Vilpitn ja hyv tarkoittava, vaikka luultavasti ei tervetullut neuvoni on siis, ett liitt ksikirjoituksen muihin 'jlkeenjneihin teoksiin' -- neuvo, jonka hyvksyminen tai hylkminen tietysti riippuu sinun omasta eik kenenkn muun harkinnasta ja ptksest. Veljellisesti Lauri Stenbck." Lopetettuaan pivkseen lukemisensa oli hnell snnllisen tapana klo 6:n ja 7:n vlill menn ruokasaliin, miss hn mielelln istui sohvaan, jonka hn oli laitattanut mukavaksi ja sopivaksi sairaalle rinnalleen. "Jolleivt kaikki silloin olleet saapuvilla, saattoi hn tulla oikein huonolle tuulelle, ja koetettiinkin varoa, ettei ketn puuttunut." Jos lapsia oli lsn (usein sattui, ett sukulaiset toivat pienokaisensa mukanaan), saattoi hn pitkt hetket askarrella niiden kanssa tarinoiden ja leikellen paperinukkia y.m. Muutoin hn otti puheeksi vakavampia aineita, sek hengellisi ett maallisia; ajatuksetonta joutavaa pakinaa hn ei krsinyt. Nist keskusteluista on viel moni sana pysynyt muistossa, sill niiden suola ja tervyys teki, ett ne eivt niin pian unohtuneet. -- Joskus hn puheli omasta runoilustaankin, ja huomattiin, ett hn, kuten myskin nkyy "Epilogista ystvilleni", ei laisinkaan halveksinut laulun lahjaa. Niin paljon kuin hn yhteen aikaan oli siit saanutkin krsi, lausui hn nyt: "Jos on saanut lahjan Jumalalta, miksi ei voi sit kiitollisuudella tunnustaa ja kytt? -- Tiedttek miksi runoni ovat tulleet niin kuuluisiksi? Siksi, ett niiss on rahtunen totuutta." Hn tahtoi totuutta ja selvyytt kaikessa. Sen vuoksi hn ei pitnyt tuosta "sumuhmrst" ja "ruikuttavasta kurjailevaisuudesta", jota esiintyi monessa nuoremmassa runoilijassa. "Tulee olla tosi", toisti hn monta kertaa, "tytyy antaa itsens sellaisenaan -- turhuutta paljon, tohtor', uskotahan". Mikanderin mukaan kuuluu hn joskus suorastaan lausuneen tehneens vrin lakatessaan runoilemasta, sill sen, jolla on lahja, tulee viljell ja kytt sit. Samalla oli hnell toisinaan tapana levtessn vsyneen ja heikkona sohvalla sepitt runoja, vaikka vain pikku palasia. Tuon tuostakin tapahtui, ett hn itse -- samoinkuin Runebergistakin on kerrottu -- luki jonkun runoelmansa ja kysyi, eik se ollut kaunista. Sellaisina hetkin kuultiin sanoja, jotka osoittivat, ett runoilijan ylpe itsetunto ei ollut sammunut; hn saattoi muistuttaa kerran lausutusta arvostelusta, ett hn oli Suomen suurin lyyrikko, sek hnen virsikirjaansa koskevasta Wieselgrenin lausunnosta, eik hn myskn nyttnyt unohtaneen muinoin kirjoittamaansa ajatelmaa, ett ainoastaan runoilija saattaa arvostella runoilijaa -- tietysti se ajatus pohjalla, ett monet eivt oikein ymmrtneet, mink arvoiset hnen runoelmansa olivat. -- Thn voidaan viel list seuraava Essenin kertoma kasku. "Muudan nerokas ruotsalainen nainen, joka minun kauttani oli tutustunut Stenbckin runokokoelmaan, lausui erss kirjeess siit arvostelunsa, joka pttyi selityksell, ett hn ei voinut asettaa tekij korkealle runoilijana. Annoin Stenbckin lukea kirjeen, ja hn laski sen kdestn sanoen: 'Tervehdi ruotsalaista rouvaasi ja sano hnelle, ett hn ymmrt yht vhn runoutta kuin sinkin.'" Kaikki, jotka muistavat Stenbcki virsikirjatyn ajalta, puhuvat yhteen neen, kuinka se oli hnelle rakas. Oli kuin hnen ruumiinvoimansakin olisivat karttuneet, samalla kuin hnen henkinen tarmonsa kohosi. Joka aamu hnell oli virtens kahvipydss, ja hn luki toisinaan neens niit, joista hn enimmn piti -- esim. muutamia psiisvirsi, joita hn sanoi todellisiksi voittolauluiksi, kuolemaanvalmistumis-virsi, esim. n:o 383, ja muita. Tyssn hn ei kieltytynyt kuuntelemasta muiden arvostelua. Jopa hn kuuluu kerran lukeneen muutaman virren erlle ruotsiapuhuvalle palvelustytlle, joka oli laittamassa valkeaa hnen huoneeseensa, ja kysyneen, mit hn piti siit. Yksinkertainen kansannainen oli silloin lausunut, ett Jeesuksen nimi hnen mielestn oli mainittu liian usein. Stenbck huomasi muistutuksen sattuvaksi ja muutti virren sen mukaan. Tm viimeinen pikku tarina osoittaa, ett runoilijassa joskus esiintyv naiivin turhamaisuuden tai runolahjastaan ylpeilemisen piirrett ei ole liian ankarasti arvosteltava. Puolet siit oli ihmisen luonnollista ja oikeutettua itsetuntoa, toinen puoli taas jotakin varsin satunnaista, hn kun yht usein oli sanoissaan vaatimaton ja nyr. Niinp mainitsee Essen myskin, ett hn siin kirjeess, jossa hn suostui runoelmain uuden painoksen julkaisemisesta tehtyyn ehdotukseen, muun muassa sanoo: "Suurin silmin luin sen ylettmn hyvn ajatuksen noista runoelmista ja kyvystni yleens, jonka niin kohteliaasti suvaitsette lausua, ja mieleeni johtui silloin kuningas Fredrikin huudahdus: 'Tuhat tulimmaista, olemmeko tehneet kaiken tmn!'" -- Kuinka valpas Stenbck oli omasta itsestn ja kuinka hn tukahdutti luonnollisen "minns" taipumukset, osoittaa selvimmin se kertomus hnen tohtorinhatustaan, jonka Essen myskin mainitsee, ja joka ern sukulaisen samanaikaisen kirjeen mukaan on syksylt 1864, s.o. virsikirjatyn ajalta. Kertomus kuuluu: "Hn pani suuren arvon tohtoruuteensa, erittinkin siksi -- lausui hn kerran -- ett teologian tohtorina ei tarvitse 'orjailla prelaatteja'. Hattukaan, tmn arvon ulkonainen merkki, ei ollut hnelle yhdentekev, ja hn piti sit, varsinkin ensi aikoina, mielelln. Saksaan kylpymatkalleenkin hn muisti ottaa sen mukaansa 'herttkseen saksalaisissa respekti', ja hn kertoi kotiin tultuaan suurella hauskuudella, kuinka se oli herttnyt kunnon saksalaisten ihailua hyvin tarkoituksenmukaisena -- sadehattuna. -- -- Tekisi mieli hymyill sellaiselle lapselliselle turhamaisuudelle kypsyneess miehess, jollei tietisi, ett se maksoi sisisen taistelun, joka pttyi voittoon, mik kyll monesta saattaa nytt vhptiselt, mutta joka hnelle itselleen epilemtt merkitsi paljon. Sen voi ptt erst unesta, joka ilmeisesti oli yhteydess niiden ajatusten kanssa, joita hnell valveilla oli ollut mieless. Hn uneksi net, ett hn oli menevinn kirkkoon, ja joku muistutti hnelle, ettei hn unohtaisi ottaa tohtorinhattuaan. Hn vastasi silloin: "'Min doktorshatt jag lgger ner, Jag vill den aldrig bra mer; Den krona, som min Herre bar, Af hvassa trnen fltad var.'" [Tohtorinhattuni min lasken pois, en tahdo sit en koskaan kantaa; se kruunu, jota Herrani kantoi, oli punottu piikkisist orjantappuroista. --] [Mainitussa kirjeess sanotaan Stenbckin aikaisemmin lausuneen ett tohtorinhattu ja elmn kruunu ovat vaikeat yhdist -- lause, joka ilmaisee sit sisist taistelua, mist Essen puhuu.] Paitsi kotoisessa iltapiiriss tahtoi Stenbck vlttmttmsti saada keskustelun kyntiin aterioilla. Hnest oli ihmisen arvolle alentavaista -- "elimellist", sanoi hn -- nettmn tytt itsens ruoalla. Jos kukaan ei puhunut, saattoi hn antaa nuhtelevia sanoja seuralle, ja tavallisesti lienee lempe sisar Marie varannut jotakin puheen ainetta. Jollei se aina ollutkaan niin sukkelaa ja merkillist, oli kuitenkin alku annettu. Toisinaan tuli hyvin vakaviakin kysymyksi pohdittavaksi. Ers Stenbckin muinaisen Laihian-serkun tytr mainitsee tst muun muassa: "Kuinka monta viehttv keskustelua oppineista saksalaisista teologeista ja heidn teoksistaan kuultiinkaan Lauri-enon ja Ebba-tdin pitvn, mutta nuoruudessa sellainen menee korvasta sisn ja toisesta ulos, kuten sanotaan. -- Suurta arvoa nhtiin enon aina panevan Ebban lausuntoihin syvemmist kysymyksist, ja vlisti tti vastusti hnt sukkelasti ja leikillisesti." Koulujen lupa-ajoilla oli aina enemmn pivnpaistetta kodissa. Jakkus oli silloin kotona, ja huolettomana ja iloisena hn oli pivnsde siell, ja vanhempain rakkaus ympri hnt niin lmpimn kuin konsanaan. Kun hn vihdoin tuli ylioppilaaksi ja antautui luonnontieteellisiin opintoihin aikoen ruveta lkriksi, oli se tuskin Stenbckin sisimmn toivon mukaista, mutta hn ei pannut kasvatilleen tss enemmn kuin muissakaan suhteissa mitn pakkoa. Muutoin ei ole mahdotonta, ett kasvatusisn kanarialinnut aiheuttivat sen, ett hn ennen kaikkea kiinnitti huomionsa lintumaailmaan ja aikaa myten tuli yhdeksi Pohjanmaan lintujen parhaita tuntijoita. [Jakob Stenbck tuli ylioppilaaksi 1867, filosofian maisteriksi 1873, lketieteen kandidaatiksi 1880 ja lisensiaatiksi 1884, oli sitten erinisiss lkrintoimissa ja kuoli 1900 Pudasjrven piirilkrin. Aikakauskirjoissa ja sanomalehdiss hn on julkaissut vhisi havaintoja elinten elmst ja varsinkin Pohjanmaan linnuista.] Toinen kasvattilapsi, tytr Iida, oli kotona umpimielisempi; tysikasvaneena ystvt kiittivt hnt tavattoman vaatimattomaksi, tunnolliseksi ja ystvyydess lujaksi henkilksi. Hn soitti ja lauloi miellyttvsti ja tuotti sill islleen suurta iloa, ja niin kaino ja syrjnvetytynyt kuin hn olikin, ei hn koskaan kieltytynyt, kun tm pyysi hnt esittmn jotakin, ei silloinkaan kun vierasten lsnolo teki sen hnelle epmieluisemmaksi. Sit paitsi hnen osallaan oli muutamia muita toimia, esim. ottaa posti vastaan ja _huolellisesti_ taittaa lehdet, ennenkuin ne luettiin, sill Stenbck ei suvainnut _hutiloiden_ taitettuja sanomalehti, hoitaa huonekasveja, lukea neen j.n.e. Joululahjavrssyist, joilla Stenbckin oli tapana varustaa omaisilleen antamansa lahjat, olkoot nytteen seuraavat skeet, jotka tulivat Iidalle peilin keralla: Sin bild man endast skdar hr, Ej hurdan man i sjlen r -- Men dren i sig sjlf r kr. -- [Tst nkee ainoastaan kuvansa, ei millainen on sydmessn -- mutta houkka se, joka on itseens ihastunut. --] Kuten aikaisemmin on mainittu, otti Stenbck myhempin aikoina muitakin kasvatuslapsia luokseen. Niit oli Fausta Nygren, Lapuan nimismiehen tytr, jonka isoiti oli ollut Stenbckin idin sisar, Hanna Gyllenberg, kauppiaantytr Uudestakaarlepyyst, otettu hoitoon vanhempainsa kodin hvitty kaupungin palossa, sek Karl Schwartzberg, jo v. 1851 leskeksi joutuneen Laura-sisaren nuorin poika. Stenbckin vieraanvaraisuus on jo tullut mainituksi, mutta kuvaus kotielmst ja hnest itsestn ei olisi tydellinen, jollemme kuvaisi isnt sellaisena kuin hn oli ystviens ja vierastensa silmiss ja kertoisi, kuinka hn kohteli heit ja varsinkin nuorisoa. Ensiksi tahdomme kuitenkin siteerata, mit Essen sanoo hnen luonteestaan ja suhteestaan muihin: #/ "Ominaisin piirre Stenbckin luonteessa oli lapsellinen naiivisuus ja suoruus, jommoista en ole nhnyt kenesskn muussa. Hnen sielunsa oli -- voimme sanoa -- lpikuultava niinkuin entisen roomalaisen talo, joka oli niin rakennettu, ett sen lpi voi nhd kaikilta puolin. Hnell ei kenties ollut enemmn eik suurempia heikkouksia kuin useimmilla muilla, mutta ne olivat kaikki selvsti jokaisen nhtvin. Ei tullut koskaan kysymykseen, ett hn olisi koettanut peitt ainoatakaan niist. Hn knsi, niin sanoaksemme, sydmens nurin. Kaikki salamyhkisyys oli hnelle sen vuoksi kauhistus, ja usein hn meni niin pitklle, ett hn julisti teeskentelyksi ja ulkokultaisuudeksi, mit muut sanovat itsenshillinnksi. Hn oli mit uskollisin, lmminsydmisin ystv. Mutta hnen ystvns eivt saaneet olla arkoja. Hn ssti heit yht vhn kuin muitakin. Miss hyvns hn nki jotakin, toisessa tai toisessa, joka hnest oli epmieluista, kvi hn sen kimppuun ankarasti ja slimtt, milloin vakavan nuhteen sanalla, milloin purevan satiirin ruoskalla. Hn tuntui siten useinkin loukkaavalta ja katkeralta; mutta hneen ei voinut kauan olla vihoissaan, joskaan ei aina voinut havaita ojennusta oikeaksi. Usein ei hnell itselln ollut aavistustakaan sanainsa ankaruudesta. Se oli hnelle niin luonnollista, ett hn ihmetteli, kuinka kukaan voi niist loukkaantua, ja jlkeenpin samoinkuin ennenkin hn kohteli niit, joita ne olivat kohdanneet, niinkuin ei mitn olisi tapahtunut. Mutta jos hn huomasi jonkun pahastuneen sanoistaan, riensi hn viipymtt sovittamaan mit niiss oli loukkaavaa, jotavastoin itse asiassa ei mikn mynnytys tullut kysymykseen." Sen verran Essen, jota tytyy pit todistuskelpoisempana kuin ketn muuta tss asiassa. -- Stenbckin suhteesta nuorisoon, joka niin paljon kiinnitti hnen mieltn, tiedmme, ett hnen suorasukaisuutensa aina pisti esiin, ja se, joka tahtoi kest tss eptasaisessa taistelussa, ei -- kuten Essen sanoo -- saanut olla arka, mutta ei myskn -- tyhm; helpoimmin net hnet voitti avomielinen, sukkela vastaus. Tm halu hykt nuorten kimppuun, joka niin helposti ksitettiin vrin, tm taipumus "pit kurissa" ihmisi ja mit viattomimmalla naamalla viskell tervi sanoja, oli kieltmtt virhe, sill sit ei aina voinut sovittaa se, ett hn naiivisuudessaan tuli hyvin kummiinsa siit ikvst, jonka hn oli saanut aikaan, ja ett hn jlleen koetti hyvitt kaikki vastustamattomalla herttaisuudella. Mutta merkillist on, ett kaikilla kuitenkin on hnest lopuksi rakas muisto. Niist, jotka ovat oppineet tuntemaan Stenbckin luonteen eri puolia, on ers supistanut huomionsa seuraaviin sanoihin: Kun ensi kerran olin Isossakyrss, ji mieleeni kuva marisevasta, ikvst ukosta; kun palasin sinne tysikasvuisena useita vuosia myhemmin, tuli hn herttaisena ja ystvllisen vastaani, katsoen minuun syvill, kauniilla silmilln, ja minusta nytti, kuin olisi hnen olennossaan ollut jotakin hengen kuninkaallisuutta. Toinen taas on lausunut: Kaikkineen pivineen, kaikkine puutteineen ja heikkouksineen, el mielessni Stenbckin koti unohtumattomassa muistossa ihannekotina. Asia on se, ett nuoret vaistomaisesti tuntevat kuka heit rakastaa, ja ett Stenbck, kun hn ei ollut satiirisella ja sotaisella tuulellaan, saattoi yksityisiin lauseihin panna sielunsisllyksen, joka teki ne unohtumattomiksi vastaanottaville sydmille. "Muistan ern syksyillan", kirjoittaa jo mainittu serkuntytr, "kun hn katseli lainehtivia viljavainioita eik virkkanut muuta kuin sanat: 'Pelto kypsyy leikattavaksi!' Moni muu olisi voinut puhua tuntikauden, vaikutuksen tulematta niin syvksi. Toisella kertaa hnen sanansa koskivat kahden nuoren salaista, mutta arvattua ystvyytt. Stenbck kysyi nuorelta neidolta: eik _hn_ ole tll? (mainiten nuoren miehen nimen). Joku toinen vastasi: ei, mutta se, jolle kysymys oli tehty, painoi punastuen katseen tyhns. Silloin kysyj silmili hnt pitkn tuokion ja virkkoi vihdoin: 'Minkin olen ollut nuori kerran.'" -- Kenties ajatteli Stenbck silloin sen ajatuksen, jonka hn viimeisten vuosiensa ksialalla on kirjoittanut paperilapulle: "On muistoja, jotka iknkuin pivnpaisteinen pilkku sydmessmme silyvt himmentymttmss huomenhohteessa, vaikka" -- ja sitten seuraa eri rivill: "Sellaiset muistot pit mieluimmin itselln." Kun nuorisoa kokoontui pappilaan, teki Stenbck parhaansa sen huviksi ja ratoksi ja otti itse monesti osaa leikkeihin, useinkin alkuunpanijana. Mielelln hn ehdotti sellaisia leikkej - esim. "kysymyksi ja vastauksia", riimileikki y.m. -- jotka vaativat ajattelemista. Jos seura oli lukuisa niinkuin uudenvuodenpivin, jolloin pitjliset vanhan tavan mukaan kokoontuivat pappilaan, leikittiin muitakin leikkej ja tanssittiin, jota Stenbck pitkt hetket saattoi istua katsomassa. Sellaisessa tilaisuudessa oli Mikander nuorten puolesta kysynyt Stenbckilt, antaisiko hn luvan franseesin tanssimiseen. Lupa saatiin, ja kun tanssi oli lopussa, kysyi hn itse, osasivatko jotkut lsnolijoista tanssia polkkaa. Ja niin tanssittiin sekin tanssi. -- Joitakuita aikoja ennen oli puhe kntynyt tanssiin, ja sit oli puolustettu sek vastustettu. Stenbck omasta puolestaan oli sanonut, ettei hn nhnyt mitn pahaa siin, ett nuoret ovat iloisia ja myskin tanssivat; mutta, oli hn lisnnyt, tll ei osata tanssia. Ulkomailla hn oli kerran nhnyt tanssia, joka oli kaunista, todellista tanssia -- mutta meill ei osata tanssia niin! Kuinka vakavat ajatukset Stenbckiss olivat lhell keskell leikki ja pilaakin, nkyy seuraavista skeist, jotka ovat kirjoitetut riimileikki leikittess: Till lifvets ljusa himla_land_ gr tget genom ddens _dal_, och bortom grafvens dunkla _rand_ som skyar flykta jordens _qval_. O du, som mrk och nedtryckt _str_ och srjer dina dagars _tal_, hj gat upp! din gyllne _vr_ du terfr i lifvets _sal_, och vid cherubers seger_sng_ du glmmer jordens mrka _dal_, dr rdd du vandrade en _gng_ och brann af oro, nd och _qval_. Till himla_borgen_ igenom _sorgen_ gr vgen fr hvar trogen _sjl_. Som rnen kan han _svinga_ frn jordens grus, det _ringa_, p fria vingar modigt _opp_. Att trstls _lngta_, att fngen _trngta_ kan ej den kristnes tro och _hopp_, ty fri han kan frn _fara_ vid Jesu hjrta _vara_, s snart han vill, och dr r _vl_. [Elmn valoisiin taivasmaihin ky kulku kautta kuolon laakson, ja tuolla puolen haudan tumman partaan pakenevat pilvin pois maiset tuskat. Oi, nosta silmsi sin, joka seisot synkkn ja masentuneena piviesi lukua surren! kultaisen kevsi sin saat jlleen elmn salissa, ja kerubien voittolaulun kaikuessa sin unohdat maan pimen laakson, miss pelokkaana vaelsit kerran povessasi polttava levottomuus, ht ja tuska. Taivaan taloon ky kautta surun jokaisen uskollisen sielun tie. Kotkana se kohoaa maan tomusta matalasta vapain siivin uljaasti korkeuteen. Lohdutonna ikvid, vankina vaikeroida ei saata kristityn usko ja toivo, sill vapaana vaarasta hn voi olla Jeesuksen sydmell, niin pian kuin hn tahtoo, ja siin on hyv olla.] Kesill Stenbck aina virkistyi, sill silloin hn voi liikkua ulkoilmassakin. Puutarhaviljelys ja ennen kaikkea kukkain hoito oli hnen mielititn, eik tilaisuutta siihen puuttunut. Pihan ja maantien vlill levi suuri puutarha tarjoten runsaasti tilaa kaikenlaisille puutarhakasveille ja kukille, jota paitsi Stenbck raivautti rakennuksen alapuolella olevan karun joenrannan istuttaakseen syreenipensaita ja laittaakseen kukkapenkkej siihen, miss ennen oli ollut vain kivi ja rikkaruohoa. Mikn taituri hn ei kuitenkaan liene ollut puutarhanhoidossa. Kukkain sanotaan olleen "mit yksinkertaisinta laatua, mutta hn rakasti niit kuitenkin, ja silloinhan oli samantekev, jolleivt ne olleetkaan niin kauniit muiden silmiss. Sittenkin niit tytyi huolella hoitaa." -- Kuinka nm rakkaat kukkasetkin vlillisesti saattoivat tuottaa hnelle harmia, nhtiin ern aamuna, jolloin huomattiin, ett porsaat yll tai ensi aamunkoitteessa olivat psseet puutarhaan ja tonkineet kokonaisen kukkapenkin. Ensi kiivaudessaan Stenbck tuomitsi kaikki nm nelijalkaiset pahantekijt armotta -- teurastettaviksi! Luonnollista on, ett Stenbckin harrastus puutarhaan ja siihen kuuluviin seikkoihin tarttui ympristnkin, ja siihen hn pani arvoa. Kun hn nki muutoksia tarpeelliseksi puutarhalaitoksissa, oli hnell tapana kehoittaa nuoria ja vanhoja tekemn ehdotuksensa sit varten. Silloin piirustettiin uutterasti, jonka jlkeen piirustukset tarkastettiin ja vertailtiin, kunnes tultiin yksimielisyyteen siit, kenelle ensimminen palkinto oli tuleva, s.o. kenen ehdotus oli parhaiten toteutettavissa. Erityisen huolen alaisena oli kahdeksankulmaisen paviljongin rakentaminen suureen puutarhaan ja samoin huvihuone pappilan-aliselle kauniille, tuuhealle saarelle. Seudussa, miss laveat viljavainiot ovat tunkeneet metsn loitolle, oli tm saari rakkaana kosteikkona Stenbckille, joka oli viettnyt lapsuutensa ja nuoruutensa vaihtelevammassa luonnossa kuin Isonkyrn tarjoamassa. -- Mutta hn ei rakastanut ainoastaan viljeltyj kukkia; mys viljelemtn kasvullisuus ilahdutti hnt. Mielelln hn antoi kukkien raikasten, valoisain vrien hyvill silmns, mutta poimia hn ei tahtonut niit. Jopa hn saattoi vihastua, jos kvelyll hnen toverinsa otti kukkasen ja alkoi "tutkia" sit. Se oli hnelle yht vastenmielist nhd kuin kuulla kasvien latinaisia nimi. "Anna niiden kasvaa rauhassa", sanoi hn, "mihin Herra on ne kylvnyt, ja katso niit, miss ne seisovat, tai aseta ne nensi alle; mutta l, hupsu, revi niit rikki!" Kun pivnpaahde tai sade esti Stenbcki kvelemst ulkona tai kun viimeisin kesin voimat pettivt, oli hnell hupina istua perheens tai jonkun vieraan seurassa katetuilla, "ihmeen hauskoilla" portailla, jotka olivat rakennetut puoliympyrn muotoon ja sen vuoksi "iknkuin avosylin ottivat tulijan vastaan". * * * * * Stenbckin viimeisi vuosia synkisti se kato, joka silloin kohtasi maata. Mit hn tunsi ja ajatteli sen johdosta, nemme hnen Lillelle kirjoittamistaan kirjeist. Helmi- ja maaliskuussa 1866 hn koskettelee ensi kerran kysymyst valittaen, ett kerjvt pohjalaiset tyttvt tulvallaan koko Etel-Suomen. "Mit on tehtv tmn kansallisonnettomuuden estmiseksi? Ainakaan eivt papit voi heit pidtt." -- "On raskasta ja nyryyttv Pohjanmaalle, kun on pakko ottaa almujakin; mutta arveluttavinta ja onnettominta on hirve kansanvaellus, joka varmaan kantaa pitkllisi, katkeria hedelmi. Tll on mys ykunta-kerjlisi tusinoittain, paitsi niit, jotka tulevat ja menevt. Eik mitn pidkett ja apua voi keksi?" Itse Isossakyrss oli ht viel silloin pienempi kuin sismaassa; mutta hdn seuralainen, lavantauti, tuli sinne kuljeksivain kerjlisten mukana. Pivmttmss kirjeess (todennkisesti saman vuoden huhtikuulta) Stenbck kirjoittaa siit: "Nelj rengeistni ja useita piikoja sairastaa paraikaa lavantautia. Sairauden toi tnne kerjlispoika, joka makasi tll useita viikkoja, mutta kuitenkin vihdoin parani; nyt se on tarttunut talonvkeen yh enemmn. Thn asti ei kuitenkaan ole ketn muita kuollut kuin ers hurskas 'koturi', vaimo, joka on elnyt ja asunut tll monta vuotta. Muuallakin pitjss on kaikki talonvki samassa taudissa, niin ikn kerjlisten kuljettamassa." Seuraavana vuonna oli laita kahta pahempi. Huhtikuussa 1867 Stenbck mainitsee ohimennen, ett hnen vuositulonsa tekivt tuskin kolmannen osan tavallisestaan, "ja kaiken, mit taloudenpidossa voin sst, tarvitsen enemmn kuin hyvin hdn auttamiseksi". Marraskuun 27 p.: "Eln todella, kuten kirjoitat, keskell pahinta ht; kaikkialla vallitseva puute ja suuri kulkutie Vaasaan, jonne niin monet ovat menossa, muistuttaa siit alati ja pit mielen usein kyll kuumeisessa jnnityksess. Mutta kuitenkaan en tahtoisi olla tlt kaukana, sill paljon on oppimista. Tss kovin hdnalaisessa pitjss on kummallista kyll paljon vhemmn kirkuvia ja valittavia kyhi ja avunpyytjikuin ennen. He tietvt, ett kaikki yhteiset ja kaikki kyhinhoitovarat ovat tyhjennetyt, ja heidn on tytynyt itse ryhty hankkimaan elatustansa. En ksit, mill he kaikki elvt. Sammalia, akanoita, olkia y.m. htleipaineita kyttvt tilallisetkin, joilla ei ole suurta vastusta irtolaisvest. Saatavani tuottavat kenties viidennen osan tavallisestaan. Mutta kuitenkin on kansa alistunut; he taipuvat merkillisell krsivllisyydell kovaan vlttmttmyyteen, ovat masentuneita ja iknkuin kuritettuja lapsia toistaiseksi. Mik Herran armo, jos se tst suuresta, katkerasta koettelemuksesta voisi nousta parantuneena ja jalostuneena. Toisinaan rohkenen sit toivoa, ja se ilahduttaa minua luihin ja ytimiin asti. Mahdotonta on, ett tm aika menisi ohitse jttmtt syvi vaikutuksia -- ja tahtoohan Jumala elm eik kuolemaa. Jota hn rakastaa, sit hn kurittaa. Hnen kurinsa opettaa meit tietmn huutia, mutta mys niin paljon, paljon muuta." -- Saman kirjeen lopussa on seuraava jlkikirjoitus: "Sain juuri tmn pivn postissa kunnioitettavalta isnmaanystvlt E. Julinilta kirjeen Turusta sek kakun _hein_leip, varsin hyv, ja se kuuluu olevan ravitsevaa ja terveellist. Ihmeellist! Piankin saamme leip paljaasta kivest. Kiittkmme Jumalaa syntisill polvillamme. Ja mit uusia toiveita! Vihdoin on kaiketi karjanhoito meillkin psev voimaan, niityt antavat ravintoa meille ja lehmillemme, niin ett ne tulevat kauniiksi ja lihaviksi niinkuin sinun ja antavat meille maitoa ja hunajaa -- voita piti sanoani. Sitten alkaa teollisuus ja ksity kukoistaa, saamme kyhst Suomestamme toisen Sveitsin -- jolleivt vain tuhoisat rautatietuumat sit ennen ehdi saattaa meit perin pohjin vararikkoon [!]. Surkuttelen Snellmania, jonka tytyy olla vaiti ja suostua. Leveraiteisia strategisia rautateit, ja koko tm nlistynyt, ryysyinen kansa liikkeelle rakentamaan -- hautaansa." Tammikuun 4 p. 1868 (C. G. von Essenille): "Olemme nyt viettneet joulupyhmme vierainemme jotenkin entiseen tapaan, vastoin tahtoani -- kun ajat ovat niin huonot, Ht kasvaa, mutta kansan alistuminen on ihmeteltv." Tammikuun 27 p. (samalle): "Emme ole sairaampia kuin ennen, mutta yltympri tsskin pitjss on kuolevaisuus paljoa suurempi kuin tavallisesti." Helmikuun 28 p.: "Ht yltyy, kansa on kuin ruoskitut lapset, mutta luulen, ett se on tst katkerasta koettelemuksesta nouseva parantuneena. Suokoon Jumala sen!" Kovaonnisesta kevttalvesta 1868, jolloin kuolo korjasi kamalan satonsa nlistyneest vestst, ei ole muita kirjeit. Sitvastoin on yksi 25 p:lt marraskuuta, ja siit nkyy, etteivt olot Isossakyrss tnkn vuonna yhtn valjenneet. Kirjeess sanotaan net: "Tll on rahanpuute ja suuri kyhyys kaikkialla; ei mikn vuosi ole Isollekyrlle ollut niin huono kuin viimeksikulunut. Onneksi on kuitenkin muilla seuduin tll kertaa hyv vuosi." Thn tarvitsee tuskin list, ett Stenbck teki mit tehtviss oli moisissa oloissa. Anteliaisuus Isonkyrn pappilassa oli yht muuttumaton kuin miss muussa niden seutujen pappilassa hyvns. Useat Stenbckin jlkeenjneiden paperien joukossa tavatut lehdet todistavat lisksi, kuinka hn koetti tehd erilaisia htleipaineita tunnetuksi seurakunnassa ja kuinka hn koetti opettaa hdnalaisia kristityn tavoin ottamaan koettelemuksen vastaan. Kuinka hnen sydmens krsi, kuinka hn rukoili kansan puolesta ja toivoi, ett ht oli oleva sille hyvksi, ilmenee kylliksi edell siteeratuista sanoista sek runoelmasta "Suomi hdss", jonka loppu kuuluu: O land, o land, du dyra land, Hr Herrans ord! Nu hvilar fver dig hans hand, O fosterjord: Den vill ej ditt frdrf, till std Den rckes dig uti din nd, Den vill dig vcka ur din dd. [Oi maani, kallis maani, kuule Herran sanaa! Nyt lep hnen ktens pllsi, oi synnyinmaa: se ei tahdo sinun turmiotasi, tueksi se ojentuu, sinulle hdsssi, kuolostasi se tahtoo sinut hertt.] Kesll 1869, joka oli Stenbckin viimeinen, hn oli miltei yht reipas kuin sen edellisin. Hn nautti lmpimst vuodenajasta, ja hnell oli voimia omistaa mielenkiintonsa sille perhejuhlalle, joka oli tn suvena, nimittin Iidan hille. Ht vietettiin asianmukaisella komeudella sydnkesll. "Suuri sali pikku puolella" jrjestettiin ruokasaliksi, pyt katettiin hevosenkengn muotoon ja koristettiin kasveilla ja kukkasilla samoinkuin koko huone. Stenbck kulki tarkastaen ympri ja nykksi mielihyvns nuorten puuhille. Sulhanen, pastori Pohjola, oli talollisen poika Nakkilasta, ja vierasten joukossa oli hnen vanha isns ja muita sukulaisia, paitsi Isonkyrn talonpoikaisvke, paikkakunnan herrasvke sek Stenbckin perheen sukulaisia. Pivllisill Stenbck esitti pitkss suomenkielisess puheessa maljan Suomen talonpoikaissdylle. Hn huomautti ensiksi, kuinka kuningasvalta muinaisaikoina oli ollut suuri ja yksinn mrv, kuinka valta sittemmin oli siirtynyt aateliston ksiin ja kuinka nyt oli koittamassa aika, jolloin talonpoikaissty oli saava thn saakka aavistamattoman merkityksen ja valta-aseman. Sitten hn teroitti mieliin tietmisen ja sivistyksen arvoa vallan oikeinkyttmisen ehtona samoinkuin kansakoulujen tavatonta trkeytt kansan kohottamiseksi ja valmistamiseksi vastaamaan uuden ajan vaatimuksia; puolisivistys ei kelpaa, oli hn sanonut, paljon enemmn kuin puoliherraa hn pit kunniassa yksinkertaista talonpoikaa, joka voi olla sivistynyt, vaikk'ei hnell olekaan muodinmukaista takkia. Sensuuntainen oli ajatuksenjuoksu, ja puhe lausuttiin tavattomalla voimalla, niin ett se teki suuren vaikutuksen. Vaikka ollen alun piten syvsti kansanmielinen, ei Stenbckill ollut ennen ollut aihetta pit mitn sellaista puolivaltiollista puhetta, ja sen vuoksi enensi asian uutuus hnen sanainsa vaikutusta. Lsnolijain joukossa oli myskin ers tehtaanisnt, jolla oli aatelisnimi, ja sanotaan hnen pitneen puhetta kovin demokraattisena. Kun sitten ers talonpoika katsellessaan franseesia osui pitelemn sikariaan niin varomattomasti, ett poltti rein tehtaanpatruunan hienoon hnnystakkiin, oli tm viel lisksi huomauttanut, ett professorin ylev puhe oli antanut toisen kuvan oloista kuin todellisuus! Viel syksykin kului, kuten nytti, tavallista menoaan. Mutta vrin tehtisiin, jos luultaisiin, ett Stenbck edes helpoimpinakaan pivinn olisi lyknnyt mielestn ajatuksen tulossaolevasta lopustaan. Monet aikaisemmin esitetyt sitaatit hnen kirjeistn osoittavat, kuinka valmistunut hn oli ja kuinka hn ikvi haudantakaiseen kotiin, ja viel mainittakoon, ett hn jo syksyll 1865 oli kirjoittanut Lillelle tuntiessaan vointinsa tavallista paremmaksi: "Olen niin tottunut pitmn kuolemaa silmissni, etten mielellni jttisi toivoa pian pst kotiin." Nm sanat ilmaisevat varmaan hnen sydmens perustunnelmaa siit saakka. Joulun jlkeen tai alussa uutta vuotta 1870 Stenbckin voimat alkoivat huomattavasti vhet samalla kuin vaivat enenivt. 25 p. helmikuuta hn kirjoittaa eptasaisella ksialalla Essenille: "Nyt kun on tullut selke ja kylm s ja raikas talvi-ilma, on terveytenkin tullut vhn paremmaksi. Se on riippuvainen joka snmuutoksesta, vaikka istunkin sisll. Kuolema leikittelee kanssani niinkuin kissa kiinnisaamallaan hiirell; juuri kun luulee, ett se musertaa leukojensa vliin, pstkin se viel juoksentelemaan hetkeksi -- ei kuitenkaan liian kauas. Suotakoon minun pian autuaana hetken vaipua sen syliin -- ei, rakkaan Herrani ja Vapahtajani Jeesuksen Kristuksen syliin!" Omaistensa kanssa hn puhui usein kuolemastaan, mutta uskoi kuitenkin elvns ainakin toukokuuhun asti, vaikka hn viimeisin aikoina viikkomrin oli niin voimaton, ettei hn auttamatta jaksanut nousta, kun oli ruvennut istumaan. Paikalle kutsutun lkrin vakuutus, ett hn viel voisi el muutaman vuoden oikealla keuhkollaan, jollei muuta sattunut, ei vahvistanut sairaan uskoa elmn. Hn tunsi itse parhaiten, kuinka runneltu hnen poloinen ruumismajansa oli. Miltei joka aamu vrisytti hnt ankara vilutauti, jota paitsi hnt vaivasi hengenahdistus ja unettomuus, joka ajoi hnet vuoteeltaan keskell yt, puhumattakaan muusta. Voi syyst ihmetell, ett kuolema niin kauan viipyi, mutta enemmn kuitenkin sit, ett sielun virkeys silyi aivan viimeiseen asti. "Kun hnen ruumiinvoimansa jo olivat miltei kokonaan tyhjentyneet, vlhteli hnen elvst hengestn viel salamoita, joita hnen ympristns oli ihmetteleminen." Useita kertoja hn lausui ilonsa siit, ett oli lytnyt Kristuksen ja omisti elmn hness, ja kummasteli ihmisten hulluutta, kun he eivt etsineet Jumalaansa ja vapahtajaansa elessn -- "jos he sen tekisivt, niin heill olisi lohdutus elmss ja kuolemassa". Hnen omasta kehityksestn kirjoitti hnen vaimonsa muutamia kuukausia hnen kuolemansa jlkeen, ett hn sairautensa aikana iknkuin "pian poimittava hedelm kypsyi iisyytt varten" ja ett hn kuoleman lhestyess iloitsi kuin lapsi, joka psee kauan ikvityyn isnkotiin. -- Jos mikn hnen elmnharrastuksistaan oli hnen sydmelln, oli se varmaankin virsikirjaty. "Viel viimeisin kuukausina", sanoo Essen, "tarkasti hn ehdotuksensa ja merkitsi ne muutokset, joita hn katsoi sen kaipaavan. Nm muistutukset hn jtti kuollessaan minulle toimitettavaksi ynn ohjeen niiden kyttmisest aikanaan." Vielp viimeisess kirjeess tlle ystvlle (26 p. maalisk.) hn kirjoitti samasta asiasta. "Avatessani tmn kirjeen", kertoo Essen, "pelstytti minua muuttunut ksiala samoinkuin sanojen ja rivien eptasaisuus. Nin ett nyt oli loppu tulossa. Hn ksitti sen itsekin, ja kirje pttyi sanoilla: 'En jaksa en. On alkanut hmrt silmissni, niin ett kirjaimet tanssivat kuin hassut. Se on kaiketi kuoleman hmr. Hyvsti, hyvsti!'" -- Lhimmt pivt tmn kirjeen kirjoittamisen jlkeen Stenbck enimmkseen vietti nukkuen. Kydessn levolle 30 pivn maaliskuuta hn valitti tavatonta vsymyst, ja kun hn yll hersi, pelstyivt lsnolijat siit, etteivt voineet ymmrt hnen puhettaan. Aamulla hn nousi, mutta vasen puoli oli iknkuin rampautunut, suu ja vasen silm olivat hervottomat. Hn oli saanut halvauksen, mutta siit huolimatta hn pysytteli ylhll seuraavina pivin. Sunnuntaina 3 p. huhtikuuta kohtaus uudistui ja tll kertaa ankarampana. Kun posti saapui seuraavana tiistaina, tahtoi hn viel istuallaan lukea sanomalehti, mutta hn piti lehden ylsalaisin itse sit huomaamatta. Seuraavana pivn havaittiin, ett hn oli kadottanut nkvoimansa, ja se oli katkerimpia hetki hnelle itselleen ja hnen rakkailleen. Hnen vaimonsa oli kysynyt, eik hn tahtonut aamiaista. -- "Enhn toki sy keskell yt", oli sairas vastannut. -- "Johan nyt on piv pitkll", vastattiin. Sen kuullessaan hn pyysi sytyttmn kynttilit. Hnen vaimonsa asetti kaksi palavaa kynttil pydlle sngyn reen, ja hn koetti kdelln hapuilla valoa kohti, kunnes pisti sormensa liekkiin. -- Silloin hn painoi suruisesti pns alas ja sanoi: "Niin, en ne mitn." Itkien koetti hnen vaimonsa lohduttaa hnt sanoen: "Kyll Jumala sinua rakastaa, vaikka hn paneekin raskaita kuormia pllesi." -- "Niin, sen uskon varmaan Kristuksen thden", vastasi sairas siihen. -- Samana pivn hn tahtoi nauttia ehtoollisen. Hnen vvyns Pohjola ripitti hnet kaikkien lheisimpien lsnollessa. Itse hn luki synnintunnustuksen hairahtamatta, hartaasti ja nyrsti. Sen jlkeen laulettiin pari virtt. Stenbckin lhimmt hoitajat olivat hnen vaimonsa ja hnen sisarensa Marie, molemmat yht uhrautuvaiset, Uskolliselle puolisolleen hn sanoi kerran: "Ei kukaan toki osaa paremmin asettaa tyyny minulle." Mutta kiitollinen hn oli myskin lempelle, vsymttmlle sisarelleen. 3 p. huhtikuuta oli lhetetty hakemaan Charlotte-sisarta ja 11 p. shktettiin Jakkukselle Helsinkiin; hn saapui jo 14 p. Sairas ilahtui kovin hnen tulostaan, vaikka ei en voinut tulijaa nhd. Isn muuttuneen ulkonn valtaamana Jakkus pyshtyi muutaman askelen phn hnest. Silloin sairas pyysi hnt tulemaan luokseen lausuen: "En kyss p pannan, p mun en annan!" (suutelo otsalle, suulle toinen), ja lsnolijat eivt voineet olla hymyilemtt tervehdyksen runolliselle muodolle. "Niin hn pysyi samana viimeiseen saakka." Nilt viimeisilt pivilt muistetaan useita lauseita, jotka avasivat hnen sisimpns ja ilmaisivat hnen lapsenmieltns. Liikuttavan nyrsti hn pyysi halvimmiltakin ymprilln olevilta anteeksi, jos hn krsimttmyydelln oli loukannut heit, ja sydmellisell hartaudella hn puhutteli heit kaikkia. Usein hn vhn houraili; silloin kun hn oli tydess tajussaan ja silloinkin kun hn ei ollut, nhtiin ett hn taisteli Jumalan kanssa, sill epuskokin tahtoi kuiskuttaa epilyksens: kuka tiet? -- Mutta ne lauseet, jotka ovat jneet hnen lhimpins tietoon, todistavat kuitenkin kaikki, kuinka hn pysyi uskollisena itselleen. "Tahdon langeta Kristuksen jalkojen juureen ja kiitt hnt kaikesta -- kaikesta", sanoi hn esim. kerran; ja kun hnen vaimonsa kysyi hnelt, oliko hnell voimia rukoilla, vastasi hn: "Miksi en jaksaisi ojentaa tyhj kttni ja tyhj sydntni ja rukoilla, ett hn tyttisi ne armollaan ja lahjoillaan." -- Edelleen hn sanoi kerran: "En ole saanut helmasyntejni anteeksi ennen kuin nyt kuolinvuoteellani." Viel mainittakoon, ett hn Charlotte-sisarelleen toisti vanhan virrenvrssyn: "Ho nu en syndare r af drafven mtter, ej bjuder till sig sjlf att gra btter, men ligger ssom dd fr Jesu ftter, en sdan blir af honom ej utsttter." (Kuka syntinen siis on rapaan kyllstynyt, eik koeta tekeyty paremmaksi, vaan makaa niinkuin kuollut Jeesuksen jalkain juuressa, sellaista hn ei heit pois luotaan.) -- "Runollisen kaunista se ei ole", oli hn jaksanut list, "mutta se kuvaa kuitenkin lyhykisyydessn kristityn koko elmn". -- Samalla tavoin hn luki koko virren n:o 383 ("O Jesu Krist, sann Gud och man, som ddens vlde fvervann") viel kuuluvalla nell. Huhtikuun 17 p. oli psiispiv, ja silloin sairas istui viel hetkisen keinutuolissa, joka siirrettiin ikkunan luo, ett hn olisi voinut katsella joelle, miss jnlht tapahtui. Sattui net joskus, ett hn saattoi nhd, vaikka hn toisina hetkin oli aivan sokea. Nytkin hn nki kevn voittokulun ulkona. Saman pivn iltana hn sanoi olevansa niin vsynyt, ett saattoi kuolla milloin hyvns. Hnen puheestaan erotettiin sen jlkeen ainoastaan katkonaisia sanoja, niinkuin: vapahtaja, anteeksianto, lunastus j.n.e. Tiistaina ja keskiviikkona oli sairaalla ankaria tukahduspuuskia, ja yll torstaita vasten (21 p. huhtik.) oli hnen unensa hyvin levoton. Aamulla hn oli jonkunmoisessa horrostilassa, kunnes hn kisti kohottautui vuoteestaan lyhyess kuolonkamppauksessa. Sitten hn lepsi muutamia tunteja hiljaa raskaasti hengitten, kunnes hengitys vhitellen heikkeni -- hiljeni hiljenemistn, ja huulet vihdoin ummistuivat ihmeelliseen vakavuuden ja rauhan ilmeeseen. * * * * * Hautajaiset olivat ihanana kevtaamuna 5 p. toukokuuta. Jo edellisen pivn olivat sukulaiset saapuneet ja niiden joukossa vaasalaisia, jotka olivat tuoneet mukanaan kukkia omista ja ystvins kodeista. Nuoret neitoset olivat tulleet ajatelleeksi kukkasia, ja kun hauta oli tehty valmiiksi aivan vanhan kirkon viereen, alkoivat he omin pin koristaa runoilijan viimeist lepopaikkaa seppeleill, joita olivat sitoneet puolanvarsista, ruusuista ja muista sellaisista auringon ja kevn kasvateista, joita hn oli rakastanut niin suuresti. kisti hiritsivt koristajia heidn toimessaan ankarat sanat: "Thn saakka on ainakin hauta ollut rauhassa turhuudelta; koristetaanko nyt synnin palkka ruusuilla ja otetaan kuoleman kauhu pois kurjalta ihmiselt?" Tytt seisoivat hmmstynein, mutta pttivt kysy vainajan puolisolta, mit hn ajatteli. -- "Mielellnne saatte koristaa haudan", sanoi hn, "ystvyydest ja rakkaudesta te sen teette!" -- Ja hauta oli pian kevisess puvussaan valmiina sulkemaan syliins vainajan tomun. Sitten alkoi hautajaisvieraita tulvia pappilaan, ja osa tulijoista kulki hautausmaan poikki. Vanha, harmaaseen krttirijyyn puettu talonpoika pyshtyi haudan reen ja katsoi kauan sit hiljaa. Vihdoin hn pyyhkisi hihallaan pois muutamia kyyneli, jotka valuivat hnen poskilleen, ja sanoi: "Kaunis ja tavaton on hauta, mutta kyll saa ollakin, sill eihn vainajakaan ollut niinkuin muut tavalliset ihmiset." Talonpojat kantoivat arkkua olallaan sen muutaman sadan askelen matkan, joka erotti kodin kirkosta. Siihen aikaan ei ollut tapana koristaa arkkua kukkasilla, ja sen vuoksi kiintyivt saattajain silmt vain Lauri Stenbckin nimeen, joka kauniisti loisti pivnpaisteessa. Kirkossa pidettiin ruumissaarna ja toimitettiin siunaus, jonka jlkeen arkku kannettiin ulos ja laskettiin kukkivaan hautaan. Kun surupukuiset joukot vihdoin olivat hajonneet, sekaantui umpeenluodun haudan ylpuolella lintujen liverrys auringon kultaiseen valoon ja kahleensa luoneen virran keviseen solinaan. Se oli iknkuin kaikua runoilijan psiislaulusta: Mut taivaan perin m; ja voiton kruunuun, Min Herra mulle tallentaa, oon noussut. "Oi noussut, noussut", laulaa kevn tuulet Ja pivyt valaistessaan maan, oi noussut. End of Project Gutenberg's Lauri Stenbck, by Eliel Aspelin-Haapkyl License: Share Alike