E-text prepared by Tapio Riikonen PERMALAISTEN USKONTO Suomensuvun uskonto 2 Kirj. UNO HOLMBERG [Uno Harva] Porvoossa, Werner Sderstrm Osakeyhti, 1914-15. SISLLYS: Johdanto. Vainajainpalvonta. Kuala-palvonta. Lud-palvonta. Kylien yhteinen uhripalvonta. Ihmisenkaltaiset haltiat ja niiden palvonta. Luonnonhaltiat ja niiden palvonta. Maanviljelysjuhlat. Taudinhaltiat ja tietjt. Johdanto, Pohjois-Venjll asuvan sukumme maine levisi ensi kerran sivistyneen maailman kuuluviin retkien kautta, joita norjalaiset, Alfred Suuren aikalaisen Otherin esimerkki seuraten, Jmeren rantoja purjehtien tekivt Vienanmeren pohjukoihin. Tll sijaitsi tarinain ihannoima valtakunta, n.s. bjarmien maa, jossa asui varakas ja monilukuinen kansa. Sen kanssa olivat viikingit kauppasuhteissa, vaikka silloisina sotaisina aikoina kaupparetket usein muuttuivat rystretkiksi. Retkilln Lnnen naapurit perehtyivt bjarmien elintapoihin ja samalla jonkun verran heidn uskontoonsakin. Arvokkain sen ajan kuvauksista on Olavi Pyhn elmntarina, miss kerrotaan norjalaisten v. 1026 tekemst rystretkest bjarmien pyhkkn. Keit nm bjarmit olivat, osoittaa siin mainittu _Jomalin_ kuva, mik nimi nhtvsti ei ole muu kuin suomalainen _jumala_. Samoihin aikoihin kuin pohjoismaiset lhteet kertovat bjarmeista, tietvt venliset aikakirjat kertoa pohjois-Venjll asustavasta Perman kansasta. Sen alueen mainitaan toiselta puolen rajoittuneen "taipaleentakaisiin tshudeihin", jolla nimityksell venliset lhteet nimittvt luoteis-Venjll asuvia suomalaiskansoja, etupss Vienan karjalaisia, toiselta puolen Petshoraan ja Jugraan. Tm Perman kansa, jolla epilemtt tarkoitetaan nykyisi syrjnej, joutuu jo varhain kosketukseen suuren Novgorodin kanssa. Ollen kauppasuhteissa permalaisten kanssa novgorodilaiset retkeilevt syvlle Perman maahan, ostavat sielt itselleen maa-alueita ja tekevt vhitellen permalaiset veroa maksaviksi alamaisikseen. Novgorodilaisten vlityksell tulevat syrjnit mys jo varhain, varhemmin kuin mikn muu itsuomalainen kansa, kristillisen kirkon vaikutuksen alaisiksi. Aikakirjat kertovat, ett syrjnit ainakin jo 12:lla vuosisadalla alkavat tutustua ja osittain kntyvtkin uuteen uskoon. Jo v:lta 1147 on olemassa tieto, ett ers Kievin luostarin munkki, pyh Gerasim saarnaa kristinuskoa nykyisen Vologdan seuduilla. Vhitellen levivt uudet aatteet laajemmallekin. Siihen viittaa ers vuoden 1193 aikakirjassa oleva tieto, etteivt novgorodilaiset pitkille matkoilleen koillista kohti unohtaneet ottaa mukaansa mys pappeja. Novgorodilaisilla oli siis hyv tilaisuus kauppa- ja veronkantomatkoillaan perehty Perman heimon pakanallisiin uskomuksiin ja palvontaan, mutta ikv kyll he eivt ole kirjoittaneet muistiin nkemin ja kuulemiaan. Ne harvat viittaukset, joita sen ajan asiakirjoista tavataan, ovat siksi vhptisi, ylimalkaisia ja osaksi vri, etteivt ne luo mitn valoa Perman heimon muinaiseen uskontoon. Sitvastoin ne jonkun verran myhemmlt ajalta polveutuvat joskin niukat tiedot, joita on "permalaisten apostolin" Pyhn Tapanin (k. 1396) elmkerrassa, ovat kaikin puolin luotettavia ja siit syyst tieteelle korvaamattoman kalliit. Niiden arvoa lis viel suuresti se seikka, ettei meill useilta vuosisadoilta sen jlkeen ole olemassa mitn syrjnien uskontoa koskevia tietoja, tuolta ajalta, jonka kuluessa mainittu kansa jo enntt niin tydellisesti sulautua venliseen kirkkokuntaan, ett esi-isien muinaiset ksitykset ja menot miltei tykknn sen muistista katoavat. Vanhimpina myhemmn ajan tietolhteist mainittakoon I. Lepehinin matkakertomukset v:lta 1771-2, joissa syrjnien mytologiaa koskevat tiedot rajoittuvat kuitenkin vain muutaman uhritavan kuvaukseen. Vhptisi ovat mys ne tiedot, joita kansalaisemme J.A. Sjgren ja M.A. Castrn viime vuosisadan alkupuolella matkoillaan kokosivat. Venlisist, jotka ovat muistiin merkinneet syrjnien uhri- ja hautaamismenoja sek heidn ksityksin ja kertomuksiaan ihmist ymprivist haltioista ja hengist, ansaitsevat mainitsemista V. Hlopin (1849), N. Rogov (1858), N.A. Popov (1874), N. Dobrotvorskij (1883), V. Kandinskij (1889), K. Zhakov (1901) ja M. Janovitsh (1903), useita muita nimittmtt, joiden venlisess aikakaus- ja sanomalehtikirjallisuudessa oleviin pienempiin kyhyksiin lhdeluettelossa viitataan. Muista nuoremmista syrjnilisen kansanrunouden kerjist mainittakoon kansalaisemme Yrj Wichmann, unkarilainen D.R. Fuchs (1911) sek erityisesti syrjni V. Nalimov, jonka uutteran tyn tuloksena lukuunottamatta hnen julkaisujaan on arvokas kansantietokokoelma Suomalais-ugrilaisen seuran arkistossa. Yleiskuvauksen syrjnien pakanuudenaikaisista uskomuksista on saatavissa olevan ainehiston avulla I.N. Smirnov (1891) yrittnyt luoda tunnetussa kansatieteellisess teoksessaan "Permjaki", jonka viides luku koskettelee heidn henkist kulttuuriaan. Selvemmn kuvan kuin syrjnien niukka muistotieto antaa permalaisten muinaisuskonnosta ja sen harjoituksesta ers toinen samaan sukuun kuuluva kansa, votjakit, joista osa on meidn piviimme asti silyttnyt pakanuutensa. Votjakit, joiden kielimurre poikkeaa syrjninkielest lhimiten tai ehk hiukan tuntuvammin kuin vironkieli suomenkielest, asuvat suurimmaksi osaksi Vjatkan ja Kasanin lneiss; jonkun verran tavataan heit mys Permin lnin Osan piiriss, Ufan lnin Birskin sek Samaran lnin Buguljman piireiss. Vjatkan votjakit ovat lukuisimmat Glazovin, Sarapulin, Malmyzhin ja Jelabugan piirikunnissa, Slobodskojn ja Urzhumin piireiss asuu heit ainoastaan vhinen mr. Kasanin lniss on votjakkeja vain Kasanin ja Mamadyshin piirikunnissa. Sen mukaan, mink kansan ja kulttuurin vaikutuspiiriin eri alueilla asuvat votjakit ovat joutuneet, eroavat he toisistaan monessa suhteessa, tavoiltaan, puvultaan ja kielimurteeltaan, mutta onpa eroavaisuutta olemassa mys heidn uskonnollisissa ksityksissnkin. Niill seuduin, miss votjakit ovat joutuneet venlisen uutisasutuksen pariin, he ovat jo suurimmaksi osaksi kntyneet kristinuskoon. Aikaisimmin on venliselt taholta tullut vaikutus huomattavissa pohjoisimmilla alueilla. Ensiminen tunnettu tieto kristinuskon saapumisesta votjakeille on Iivana Julman aikuisessa asiakirjassa v:lta 1557, jossa kerrotaan, ett seitsemntoista vjatkalaista votjakkiperhett oli kntynyt kristinuskoon. Knnytysty on nihin aikoihin kuitenkin viel perin heikkoa, kunnes se voimistuu vuoden 1657 jlkeen, jolloin keisari Aleksein kskyst perustetaan Vjatkan hiippakunta. Silloin alkaa innokas knnytysty varsinkin Slobodskojn ja Glazovin piireiss asuvien votjakkien keskuudessa. Sata vuotta myhemmin ovat jo kaikki Tsheptsa-joen votjakit kastettuja. Kristinuskon juurtumiseen ja vakiintumiseen vaikuttaa suuresti mys Pyhn Synodin mrys v:lta 1721, jossa Vjatkan papistoa kehoitetaan perustamaan kouluja skenkastettujen kansain lapsia varten. Nihin aikoihin aletaan jo muillakin votjakkialueilla tehd knnytystyt. Thn vaikuttaa ennen kaikkea Pietari Suuren mahtiksky; hn sti, ett pyh uskoa oli levitettv muhamettilaisten ja pakanain keskuuteen Kasanin y.m. kuvernementeissa. Pietari Suuren kuoleman jlkeen knnytysinto kuitenkin pian laimenee, kunnes Anna keisarinna v. 1740 uudistaa Pietari Suuren ukaasin. Siit pivin on knnytysty yh enemmn ja enemmn edistynyt, kastamattomia votjakkeja on en tuskin muualla kuin pieni murto-osa Kasanin lniss ynn joku tuhatmr Osan, Birskin ja Buguljman piirikunnissa, joihin viimeksi mainittuihin seutuihin nm ovat vetytyneet juuri kristinuskoa pakoon. Uuden maailmankatsomuksen levimiselle on viime aikoina ollut suureksi eduksi N.J. Iljminskijn toimesta Kasaniin v. 1872 vierasheimoisia varten perustettu seminari, josta kansakoulunopettajia levi kaikille votjakkialueille. Kuitenkin edistyksen vastapainona vaikuttaa itisten esi-isien ajatustapaa lempivien votjakkien keskuudessa huomattava jykk vanhoillisuus, jota jonkun verran on ollut omiansa tukemaan Venjll joku aika sitten sdetty uusi uskonvapauden laki. Kristinuskon levimisest huolimatta ovat votjakit niillkin seuduin, miss he varhimmin ovat joutuneet venlisen kirkon vaikutuksen alaisiksi, silyttneet paljon pakanuudenaikaisia uskomuksia. Pohjoisimmilla alueilla ovat kyll pyht puistot jo kauan sitten olleet hvitettyj, mutta vanhoja ksityksi ei ole ollut yht helppo kansan mielest hvitt. Niill seuduin sit vastoin, miss kristinusko vasta myhemmin on voittanut alaa, kohoaa viel meidn pivinmme kaikkialla upeita uhrilehtoja, joita kansa katsoo taikauskoisella kunnioituksella, toimittaapa toisinaan uhrinkin, varsinkin jonkun vastoinkymisen kohdatessa. Mutta samoin kuin kristityiss votjakeissa on jljell paljon pakanuutta, johon myhisimpn kerrostumana lisksi on liittynyt venlist kansanuskoa, samoin on toiselta puolen kristinuskon vaikutus tuntuva niidenkin keskuudessa, jotka viel ovat kastamattomia ja yh edelleen isiens tavalla toimittavat pyhkissn julkisia veriuhreja. Nin on varsinkin laita siell, miss kirkot jo kohoavat uhrilehtojen rinnalla. Mutta ovatpa kristilliset aatteet, kuten tuonnempana tulemme nkemn, koskettaneet niitkin votjakkeja, jotka muista syrjss vhimmin ovat olleet venlis-kristillisen ksityskannan vaikutuksen alaisina. Samaten kuin votjakit tultuaan venlisten yhteyteen ovat alkaneet omistaa itselleen tmn ylivoimaisen kansan ajatuskannan ja tavat, ovat he siell, miss tatarilais-muhamettilainen kulttuuri on ollut vastassa, lainanneet runsaasti tatarilaisia menoja ja ksityksi. Niin on varsinkin etelisten ja itisten votjakkien laita. Mutta onpa muhamettilaisen kulttuurin jlki huomattavissa paljoa laajemmallakin alalla. Tm ei koske ainoastaan votjakkien juhla- ja uhritapoja, vaan mys heidn uskomuksiaan, sill itse ylijumala _Inmar_ muistuttaa enemmn Allahia kuin kristittyjen Jumalaa. Asia on helposti ymmrrettviss, kun muistamme, ett islami oli Kasanin kukistumiseen asti (1552) nill mailla ainoana valtauskontona. Muhamettilaisuuden ohella ja siihen lheisesti liittyen on tatarien, itisill alueilla mys bashkiirien kansanusko lisksi lynyt leimansa votjakkien mytologiaan. Ennen tatarilais-muhamettilaisen maailmankatsomuksen tuloa tapaamme votjakkien mytologiasta viel ern vanhemman, mys etelst pin saapuneen kulttuurivirtauksen, joka ei ole tuntuva ainoastaan kaikilla votjakkialueilla, vaan nytt jttneen jlki syrjnienkin pakanuudenaikaisiin uskomuksiin. Tm on Volgan rannoilla muinoin kukoistaneen Suur-Bolgarian kulttuuri, jonka aikuisia tapoja voidaan tutkia sen viel nykyn elvill jlkelisill tshuvasseilla. Bolgarit, haara turkinsukuista kansaa, joka luultavasti 600 tienoilla j.Kr. oli asettunut keski-Volgalle, olivat laajoissa kauppasuhteissa kaikkien ymprill asuvien suomensukuisten kansain kanssa, ja sen vuoksi on heidn ylivoimaisen kulttuurinsa jlki tavattavissa kaikilla it-Venjn suomalaiskansoilla. Heidn vlitykselln on mys erit itmaisia uskomuksia saapunut Volgan varsille. V. 922 kntyivt bolgarit muhametinoppiin, v. 1236 tekivt tatarit heidn vallastaan lopun. Vasta viimeksimainitun kulttuurikerrostuman alta hmitt esiin Perman suvun muinainen pakanuus, jossa jo siinkin suomalais-ugrilaisten uskomusten ohella voinee huomata indogermanisia ksityksi. Syyst siit, ett vieras virtaus kauan aikaa on tullut etupss etelst pin, on votjakkien alkuperinen ksityskanta, kuten jo Aminoff huomauttaa, silynyt jonkun verran puhtaampana pohjoisten alueitten asukkailla, vaikkakin he jo kauan sitten ovat olleet kristittyj, kuin etelisten ja itisten seutujen viel kastamattomilla pakanoilla. Vaikka tiedot votjakkien uskonnosta ja palvonnasta syrjnilisiin verraten ovat monin verroin runsaammat, ei niist kuitenkaan yksikn ole aivan vanhoilta ajoilta. Pinvastoin ensimiset votjakkien mytologiaa koskevat tiedot tapaamme vasta 1700-luvun kirjallisuudesta. Aikaisimmat niist ovat ne vhiset muistiinpanot, joita akatemikot J.G. Gmelin (1733) ja Gerh. Fr. Mller (1756) yhteisill tutkimusretkilln korjasivat talteen. Edellisen tiedonannot koskevat etupss Sarapulin, jlkimisen Kasanin lnin votjakkeja. Tieteellisten tutkimusretkien tuloksina ilmestyivt joku vuosi myhemmin Nikolaj Rytshkovin (1770) ja P.S. Pallasin (1771-6) kuvaukset, joista kumpikin koskettelee Ufan lnin votjakkeja, sek J.G. Georgin (1776) esitys, jossa ei lhemmin mainita, mink seudun ksityksi ja tapoja siin selostellaan. Kuvauksessaan, joka yllmainittuihin verraten on tydellisin ja arvokkain, nytt viimeksi mainittu kirjailija ainakin osaksi kyttneen mys edellisi lhteit. Samoilta ajoilta (1762) ovat lisksi P. Rytshkovin tiedonannot itisten votjakkien vainajainpalveluksesta. Mainitut tietolhteet ovat kuitenkin kaikki siksi niukkoja, ettemme yksin niiden perusteella voi votjakkien mytologiaan paljonkaan perehty. Mutta vaikka varhaisimmat tiedot ovat puutteellisia, on myhemmin kerttyj siksi paljon, ett votjakkien uskontoa, tarustoa ja uhripalvontaa koskevista kokoelmista nykyn on kertynyt laaja kirjallisuus, jota viel meidn pivinmme on kartutettu ja yh edelleen, ainakin mit itisiin votjakkeihin tulee, voidaan kartuttaa. Viime vuosisadan lhdekirjallisuussarjan aloittaa sen alkupuoliskolla Joh. Friedr. Erdmann (1826), jonka matkakertomuksessa on pieni tietoja Vjatkan lnin votjakkien hautaamismenoista sek uhrijuhlista. Kirjailija kertoo ne saaneensa osittain erlt Glazovin virkamiehelt, osittain erlt Jelabugan piirin tilanomistajalta. Nihin aikoihin siirtyy kerysinto jo varsinaisten tutkijain piirist mys suuren yleisn keskuuteen. Varsinkin lhetyssaarnaajat ja papit alkavat muistiinpanna huomioitaan. V:sta 1838 alkaen julaistaan niit tuon tuostakin Vjatkan lninlehdess, ja samoihin aikoihin, osittain jo ennenkin, alkaa niit rahvaan vajavaisen hengellisen tilan kuvauksina kernty mys Vjatkan hiippakunnan arkistoon, joista arvokkaammat esitykset P.N. Luppov skettin (1911) on julkaissut. Niiden joukossa on meille silynyt muutamia varsin huomattavia tietoja pohjoisimmilta votjakkialueilta, joita siit syyst, ett nill seuduin monet vanhat tavat varhemmin kuin muualla ovat joutuneet unhoon, emme en tapaa myhemmn ajan kirjallisuudesta. Paljoa vhempi merkitys on A.A. Andrievskijn (1881) Vjatkan lnin vuosisataisjulkaisuun painattamilla vuosisadan alkupuoliskolta polveutuvilla asiakirjoilla. Nuoremmat, jo varsin runsaslukuiset lhteet, lienee parasta ryhmitt niiden alueiden mukaan, joita ne koskevat. Glazovin piirin votjakkien uskomuksia kuvailevat J. Popov (1851), K. Satrapinskij (1854), V. Shestakov (1859), N. Pervuhin (1888-90), jonka viisiosaisesta teoksesta etupss ensiminen ja toinen ksittelevt mytologiaa, sek Kreknin (1899) ja Gr. Vereshtshagin (1910). Sarapulin piirin uskonnollisia ksityksi ja menoja esittvt V. Koshurnikov (1880), M. Haruzin (1883), Gr. Vereshtshagin, joka on kirjoittanut kaksikin teosta (1886 ja 1889) sek P. Bogaevskij (1888). Malmyzhin ja Urzhumin piirej koskevia tietoja ovat kerilleet S. Kurotshkin (1851), S. Osokin (1856) sek ers nimetn kirjoittaja (Vjatkan lninlehdess 1861). Jelabugan votjakkien menoja ja uskomuksia kuvailevat G.N. Potanin (1884) ja Mihail Jelabuzhskij (1894-1903). Kasanin lni koskevaa, nuorempaa lhdekirjallisuutta, jonka Aleksandra Fuchsin (1844) tunnetut matkakirjeet aloittavat, edustavat D. Ostrovskijn (1874), A. Miropoljskijn (1876), B.G. Gavrilovin (1891) ynn I. Miheevin (1900) kuvaukset, Vhimmin tietoja on olemassa itisten, puoleksi tatarilaistuneiden votjakkien uskomuksista ja uhritavoista. Mainitsemista ansaitsevat G.A. Aptievin (1891) Ufan sek N.I. Tezjakovin (1896) ja I. Jakovlevin (1903) Permin lnin votjakkeja koskevat vhiset kyhykset. Itsenisist kuvauksista, jotka eivt rajoitu ainoastaan johonkin mrttyyn votjakkialueeseen ja joissa ei aina edes lhemmin mainita, mink piirin tai seudun tapoja niiss kulloinkin selostetaan, mainittakoon ennen muita suomalaisten Torsten Aminoffin (1879) ja Yrj Wichmannin (1892) esitykset, joista viimeksimainittu kytt hyvkseen mys edellisen ksinkirjoitettuja muistiinpanoja. Varsin ansiokkaat ovat mys Boris Gavrilovin (1880), Johan Vasiljevin (1902) ja Nikolaj Blinovin (1898) teokset, joista ensimiset koskevat Vjatkan ja Kasanin lnin votjakkeja, jlkiminen kohdistunee etupss Sarapulin ja Jelabugan piireihin. Listietoina edellisiin liittyvt viel vanhan kansatieteilijn Kuznetsovin sken (1908) ilmestyneet matkamuistelmat, joissa kirjailija omien persoonallisten havaintojensa perustuksella selostaa muun muassa erit harvinaisia uhritapoja. Kansanrunouskokoelmia, joihin sisltyy suuri joukko votjakkien mytologiaa ja palvontaa valaisevia tarinoita sek uhrirukouksia ovat, lukuunottamatta niit, joita on painettuna B. Gavrilovin ja N. Pervuhinin teoksissa (2 ja 3 os.), julkaisseet tunnetut kielimiehet unkarilainen Bernt Munkcsi (1884 ja 1887) sek jo ennen mainittu kansalaisemme Yrj Wichmann (1893 ja 1901). Tten eri alueilla kertty ainehistoa hyvkseen kytten ovat muutamat myhemmn ajan kirjailijat sepittneet mys votjakkien uskonnon ja mytologian yleiskuvauksia. Aikaisimmin kokeilee tll alalla V. Behterev (1880), joka nojautuu etupss vain vanhimman ajan kirjailijoihin. Arvokkaampina esiintyvt Max Buchin (1882), I.N. Smirnovin (1890) ja P. Bogaevskijn (1890) mytologian kuvaukset, joihin kukin kirjailija on liittnyt runsaan mrn omiakin havaintoja. Harvoista vertailevista esityksist, joissa Perman heimon ja kaikkien suomensukuisten kansain uskontoa ja palvontaa rinnan ksitelln, on Julius Krohnin "Suomen suvun pakanallinen jumalanpalvelus" ennen muita huomattava. Mainitsemista ansaitsee mys H. Paasosen mielenkiintoinen tutkimus suomalais-ugrilaisten kansain alkuperisist sieluksityksist. Yleisen antropologian valossa tarkastelee M. Homjakov (1910) votjakkien pakanallista uskontoa erss saman kansan pkallomittauksia koskevassa tutkimuksessaan. Viel on joukko pienempi enemmn tai vhemmn itsenisi kyhyksi olemassa, joiden kaikkien sepittji ei tss yhteydess liene syyt mainita. Mit heidn kirjoituksissaan on arvokasta, tulee lhemmin puheeksi itse aineen ksittelyss, jossa yhteydess mys viitataan lhteisiin. Kirjallisuudesta, joka koskee kristinuskon saapumista votjakeille ja sen levenemist heidn keskuudessaan, on ennen muita mainittava P.N. Luppovin (1899-1911) laaja kaksiosainen teos. Edellisten tietolhteiden lisksi olen tss votjakkien uskonnon kuvauksessa kyttnyt hyvkseni mys omia, kesll 1911 tekemllni kerysmatkalla hankittuja tietoja, jotka koskevat Permin, Ufan ja Kasanin lnin votjakkeja. Kun esityksess mikli mahdollista on kosketeltava mys Perman heimon mytologian kehityst ei ainoastaan sen omalla pohjalla, vaan ulkoapinkin tulleiden kulttuurivirtausten elhyttmn, on luonnollista, ett naapurikansain uskonnolliset ksitykset ja menot ovat otettavat huomioon. Lisksi huomautettakoon, ett syrjnilisen ainehiston niukkuuden takia on esityksess etupss ja ensi sijassa seurattava votjakkien uskontoa, jonka ohella, mikli tietoja on olemassa, aina viitataan veljeskansan vastaaviin ksityksiin. Lopuksi on mieluinen velvollisuuteni kiitt prof. Yrj Wichmannia kaikesta avustuksesta, jota hn ystvllisesti on minulle tyni aikana antanut. Vainajainpalvonta. Paitsi nkyvist ruumista on ihmisess votjakkien ksityksen mukaan nkymttmt osat, henki _lul_ ja haamu _urt_. Myhempin aikoina on ensiksimainittu sielunnimitys varmaankin vieraan kulttuurin vaikutuksesta astunut etusijalle. _Urt_ sanan vanha merkitys sitvastoin on jo monissa seuduin muistista hlvennyt ja itse sanakin silynyt vain ani harvoissa vanhanaikaisissa lausetavoissa. Ainoastaan itiset, Permin ja Ufan lneiss asuvat votjakit, jotka ainakin osaksi ovat tydellisemmin kuin muut silyttneet pakanuutensa, kyttvt viel nykyn ihmisen sielusta puhuessaan uudenaikaisemman _lul_ nimityksen rinnalla entiseen tapaan myskin _urt_ sanaa. Vanhanaikaisista sanontatavoista, joissa _urt_ nimitys esiintyy ja jotka ovat tunnettuja useimmilla votjakkialueilla, mainittakoon muutamia, koska niiss samalla kuvastuu votjakkien alkuperisin ksitys sielusta ja sen ominaisuuksista. Sellainen lausetapa on muun muassa: _urtez koshkem_ ("hnen sielunsa on lhtenyt"), jolla votjakit ilmaisevat, ett joku henkil syyst tai toisesta on perin sikhtnyt, sill he ovat uskoneet useiden luonnonkansojen tavalla, ett sielu ihmisen sikhtess jtt asuntonsa. Sielun lhdetty, joka heidn ksityksens mukaan tapahtuu mys vaikeiden tautien aikana, kutsutaan tietj etsimn sit takaisin, jotta ihminen jlleen tulisi tajuihinsa ja terveeksi. Tllaista toimitusta votjakit nimittvt nimell _urt-kuton_ ("sielun etsint"). _Urt-kuton_ nimityksell tarkoitetaan Ufan lniss mys ernlaista nimen-uusimistoimitusta, joka tapahtuu lapsen sairastuessa, milloin sairauden uskotaan aiheutuvan siit, ett lapsi on syntyessn sattunut saamaan vrn nimen. Tm seikka osoittaa, miten lheisiss tekemisiss ihmisen nimi ja _urt_ ovat toinen toistensa kanssa. Vasiljev mainitsee Sarapulin piirin votjakkien nimittvn yllmainittua toimitusta mys _lul-uttshan_ ("sielun etsint"), mutta viimeksimainittu sanontatapa on varmaankin edellist myhempi. Paitsi sikhtmisen ja taudin aikana voi _urt_ irtautua ruumiista ihmisen nukkuessa. Silloin se saattaa ilmaantua nkyvisesskin, tavallisesti ylepakon muodossa. Ers Ufan lnin votjakkivanhus selitti, ettei mainittuja lintuja milloinkaan ne pivin siit syyst, ett ihmiset silloin ovat valveilla, vaan ainoastaan in, jolloin nukutaan. Jos lepakko, jonka ihminen nkee, lhestyy hnt, on se merkkin siit, ett se on jonkun omaisen tai tuttavan sielu. Esittip ukko kertomuksenkin todistukseksi siit, ett lepakko todella on sielulintu: "Ers mies meni levolle, mutta hnen toverinsa valvoivat istuen pihalla. He nkivt miten lepakko lenteli mrtyiss paikoissa. Kun nukkunut hersi, tiedustelivat he tlt, mit hn uneksi maatessaan. Mies kertoi unessa kulkeneensa siell ja siell eli juuri samoissa paikoissa, miss lintu oli lentnyt. Siit miehet pttivt, ett lepakko, jonka olivat nhneet, oli nukkuneen miehen sielu". -- Jollei _urt_ ehdi palata asuntoonsa siksi kuin ihminen her, sairastuu tm, ky kalpeaksi ja alkaa kuihtua. Sen vuoksi ei saa nukkuvaa yht'kki eik vkivallalla hertt. Paitsi ylepakon muodossa saattaa sielu nyttyty mys pienen, valkoisena perhona, joka kesilloin ilmaantuu ikkunaan. Tll tavalla ilmestyvt varsinkin vainajain sielut omaisilleen. Ers Kasanin lnin votjakkiiti lausui lapselleen, kun perho isvainajan muistojuhlaa vietettess lenteli ikkunassa: "hnen sielunsa on saapunut perhosen muodossa". Joskus saattaa siten nyttyty elvnkin ihmisen sielu. Mozhga nimisess kylss Birskin piirikunnassa kuulin kerrottavan, ett kun _urt_ ihmisen sikhtess on irtautunut ruumiista, knnytn loitsija-akan puoleen, joka valkoinen liina kdess alkaa sit etsi. Kaikkialta haettuaan hn vihdoin huomaa pienen valkoisen perhon, vangitsee sen liinaansa, vie tupaan ja sitoo liinan perhoineen yn ajaksi sairaan kaulaan. Seuraavana aamuna tinaa valamalla tutkitaan, onko vangittu sieluperho todella sairaan _urt_. Toimitus, jota nimitetn _urtse kistalon_ "sielun valaminen", tapahtuu siten, ett sulatettua tinaa vuodatetaan loitsua lukemalla vesivatiin, jota pidetn sairaan pn ylpuolella. Jos tina tllin ei mene hajalle, vaan muodostuu ehyeksi ja sievksi kuvioksi, on se merkkin siit, ett sairaan _urt_ on lytynyt. Tinakuvio _urtkuton uzves_ ("sielunetsint-tina") ripustetaan sen jlkeen amulettina asianomaisen kaulaan. Mys nukkuvan ihmisen sielu ilmaantuu perhona sadussa, jonka olen muistiinpannut Kasanin lnin Mamadyshin piiriss: "Kaksi miest menivt metsn puita kaatamaan, puolipivn aikana he lepsivt. Toinen nukahti. Toveri nki, miten hnen suustaan lennhti _lul_ perhosen muodossa ja meni vesimpriin, joka miehill oli metsss mukanaan. Vedest se lensi ern niinipuun onteloon, josta se uudestaan meni vesiastiaan ja siit jlleen nukkuvan suuhun. Silloin nukkuva hersi. Herttyn hn sanoi toverilleen: 'Nukahdin ja nin unen, olin uivinani virran poikki, jonka toisella rannalla oli puu, siin oli ontelo ja ontelossa paljon kultarahoja.' Tyns toimitettuaan palasivat miehet kotiin, mutta hetken perst meni nukkuneen toveri, joka oli nhnyt, miss tmn sielu unen aikana oli liikkunut, uudelleen metsn, etsi sanotun puun ja lysi sielt paljon rahaa". -- Sieluperhoa nimitti sadunkertoja huolimatta siit, ett hn kytti _lul_ sanaa sielun nimityksen, nimell _urt-bugl'i_ ("sieluperho"). Mainitun perhosen htyyttmist tai surmaamista votjakit pitvt suurena rikoksena. Niin paljon kuin edell kerrotuissa uskomuksissa onkin alkuperist ja muinaista, ei kuitenkaan sieluperho-uskoa ynn siihen liittyvi seremonioita tinakoetuksineen voine pit Suomensuvun uskomuksiin kuuluvina. Suomalais-ugrilaisena aikana palautti sielun, joka syyst tai toisesta oli lhtenyt asunnostaan, noita "loveen" lankeamalla ilman varsinaisia taikatemppuja. Viimeksimainitut ovat vierasta perua ja kuuluvat myhempn aikaan. Vertauskohtia onkin olemassa, jotka osoittavat, mist pin niden menojen alkuper on etsittviss, sill slaavilaisillakin nytt aikoinaan olleen tapana vangita sielu liinaseen, ja itse sieluperho-usko on indogermaneilla muinoin ollut yleinen. Samoin vierailta lainattu lienee mys edellmainittu ksitys sielulinnusta, joka ihmisen nukkuessa lent ylepakon muodossa, sill tm usko ei ole votjakeille yksinomainen, vaan on yleinen muutamilla muillakin it-Euroopan kansoilla, kuten tatareilla ja bashkiireilla. Votjakkien sielunimityksi sek osaksi mys niihin liittyvi ksityksi vastaavat syrjnien _lol_ (mys _lov_) ja _ort_. Heillkin on _lol_ nykyaikana astunut etusijalle. Dobrotvorskij kertoo Orlovin piirin permalaisista, ett he viettessn vainajan muistojuhlaa aukaisevat oven, istuutuvat pytn ja kutsuvat vainajan sielun (_lol_) kanssaan aterioimaan. Ett _lol_ meidn aikoihimme asti on silyttnyt alkuperisenkin, henkisielun merkityksen, ilmenee uskomuksista, joita Nalimov mainitsee, ett nim. _lov_ syrjnien ksityksen mukaan asuu pkallon sisss ja ett se, kun ihminen kuolee, pakenee ilmaan hyryn muodossa. _Lol_ saattaa joskus irtaantua ihmisen ruumiista mys unen aikana. Sit osoittaa seuraava saman kerilijn muistiinpanema tarina, jossa kerrotaan, miten _lol_ ern naisen nukkuessa lhti asunnostaan ja juoksenteli pienen hiiren muodossa edes takaisin nukkuvan rinnoilla. Sill aikaa peittyi naisen suu verhon alle, mutta sielu muuttui jlleen hyryksi ja sellaisena palasi ruumiiseen niin, ett nukkunut saattoi virken nousta vuoteeltaan. Kertomuksessa esiintyv "sieluhiiri"-usko, joka syrjneille luultavasti on tullut venlisten vlityksell, tavataan mys germaneilla. _Lol_ nimisen sieluksityksen rinnalla on useissa seuduin vanhempikin _ort_ silynyt, joskin sen merkitys on jonkun verran entisestn muuttunut, sill nykyisen kansan ksityksiss muistuttaa _ort_ pikemmin ihmisen haltiaa eli suojelushenke kuin varsinaista sielua. Nalimov kertoo jokaisella ihmisell olevan _ortin_, joka oleskelee aina sen ihmisen lheisyydess, jota se suojelee. Se ottaa osaa ihmisen toimiin sek ilmaantuu unissa tavallisesti suojattinsa nkisen. Popov mainitsee, ett lapsi saa _ortin_ syntyessn, josta asti se seuraa ihmist kaikkialle, minne ihminen menee. Useat kirjailijat tietvt lisksi, ett _ort_ on ennen kaikkea kuoleman ilmoittaja. Silloin se ilmaantuu joko sinisen liekkin _ort-bi_ ("ortin tuli") tai itse asianomaisen ihmisen muodossa, joskus se nipist ihoon sinisi tpli. Samanlainen usko ihoon ilmestyvist tplist tavataan mys Sarapulin piirin votjakeilla. Muutamalla taholla vallitsevan ksityksen mukaan on _ort_ tykknn eristynyt ihmisest. Wiedemann, joka syrjninkielen sanakirjassa knt _ort_ nimen sanoilla "kuolleen haamu, haltia, ilmestys, harhanky, kummitus", lis, ett syrjnit uskovat _ortin_ asuvan tilmassa. Samoin kertoo Nalimov, ett ihmisen _ort_ asettuu asumaan lintuihin. Kuoleman enne ilmestyy tss tapauksessa siten, ett lintu rajusti lent huoneeseen, ly pns seinn ja menett henkens. Haltiansa jlkeen kuolee pian itse ihminen. Nin muodoin on ortista syrjneillkin kehittynyt sielulintu, mutta siihen liittyv usko, joka muistuttaa meiklistkin kansanuskoa, eroaa kuitenkin votjakkien sielulintu-ksityksest. Vaikkakin syrjnien _ort_ nykyaikana ilmaantuu vhn toisessa merkityksess kuin votjakkien _urt_, on siihen liittyviss ksityksiss, kuten Paasonen aivan oikein huomauttaa, kuitenkin piirteit, jotka viittaavat _ort_ sanan alkuperiseen "haamusielu" merkitykseen. Sit todistaa ennen kaikkea Nalimovin tiedonanto, ett ihmisen sielu (arvatenkin _lov_) kuolemassa siirtyy ortiin niin, ett kuollut ja _ort_ sen jlkeen ovat yksi ja sama olento. Siihen viittaa mys Kandinskij lausuessaan, ett _ort_ ilmaantuu kuolleen haahmossa viel neljkymment piv kuoleman jlkeen, jonka ajan kuluttua se katoaa. Syyst saattaa siis Wiedemann sanakirjassaan mainita _ortin_ ensimisen merkityksen juuri "kuolleen haamu". Palataksemme jlleen syrjnien sukukansaan votjakkeihin eroavat _urt_ ja _lul_ alkujaan suuresti toisistaan siin, ett vaikkakin _urt_ ihmisen nukkuessa tai sairastaessa ajoittain saattaa jtt asuntonsa, pysyy _lul_ sit vastoin koko elmn ajan uskollisesti ruumiissa. Viimeksimainittua ei alkujaan liene ksitettykn persoonalliseksi sieluolennoksi, vaan pikemmin on sill ymmrretty ainoastaan ihmisen elmnilmit, joka hengityksess ilmaantuu henken eli hyryn. _Lul_ sanaa, joka on suomalais-ugrilaista perua, on jo Europaeus syyst verrannut suomenkielen _lyly_ sanaan. Vasta kuoleman tullen, jota votjakit kutsuvat _lul-polon_ ("hengenlht") jtt _lul_ ikiajoiksi ihmisen ruumiin. _Lul_ lhtee asunnostaan suun tai sieraimien kautta, "sill sen korina kuuluu viimeksi kurkun pss". Mit on tm _lul_ ja minne se menee, sit eivt votjakit osaa selitt. Mihail Jelabuzhskij mainitsee muutaman votjakkiukon hnelle kertoneen, ett kun ihminen kuolee, hnen sielunsa (tietenkin _lul_) haihtuu ilmaan iknkuin hyry. Kasanin lnin votjakkien kesken on yleens se usko vallalla, ett suuren noidan kuollessa syntyy vihuri tai rajuilma. Ksitys "hengenlhdn" tuottamasta tuulesta ei nyt syrjneillekn olevan tuntematon. Yht jljettmiin kuin _lul_ ei haihdu _urt_ ihmisen kuollessa. Se silytt yh edelleen inhimilliset piirteens ja on viel kuolemankin jlkeen ruumiin uskollinen seuralainen. Tm onkin helposti ymmrrettviss, kun tiedmme, ett _urt_ on juuri kuolleen haamu- eli varjosielu. Ruumiin ollessa "niinen kuorilla" se liikkuu sen lheisyydess. Hautaamisen jlkeen se jonkun aikaa oltuaan kotona siirtyy kalmistoon, josta se kuitenkin silloin tllin kutsuttuna tai kutsumatta saattaa tulla kotitaloa ja kotolaisia tervehtimn. Sen voi erityisill menoilla mys asettaa asumaan mrttyyn erikoiseen paikkaan. Nist kahdesta vainajan sielusta j siis ainoastaan _urt_ jlkelisten palvonnan esineeksi. Samoin kuin votjakkien _urtin_ on mys syrjnien _ortin_ laita. Popov sanoo, ett syrjnit palvelevat _ort_ nimellisin esi-isien henki, jotka kuoleman jlkeen liikkuvat kaikissa niiss paikoissa, miss vainajat elmns aikana ovat oleskelleet. Haudantakaista elm pakanalliset votjakit nimittvt _so dnne_ ("tuo maailma") tai _sopal dnne_ ("tuonpuolinen maailma"). Maailma on heidn nykyisen ksityksens mukaan kolmiosainen: taivas, jossa _Inmar_, taivaan jumala asuu, maa, jossa ihmiset asuvat, ja maanalainen osa jalkaimme alla, jossa vainajat asuvat. Georgi mainitsee, ett votjakit tekevt viel erotuksen erilaisten tuonelaolotilojen vlill, hurskaita varten on olemassa "dunja-juggit" (valoisa elm), jossa on tarjona kaikenlaista onnea ja hyv, jota votjakit vain voivat mielessn kuvitella, syntisi varten on "kuratsin-inti" (katkera paikka). Siell on monta tervakattilaa, joissa pahoja ihmisi keitetn. Tm ksitys ei kuitenkaan ole votjakeilla omaperinen yht vhn kuin se usko, jonka Vereshtshagin mainitsee Sarapulin piirist, ett nim. se, joka tll el rikkaana, el tulevassa maailmassa kyhn, mutta se, joka tll el puutteellisissa oloissa, tulee tuolla viettmn onnellisempaa elm. Alkuperisempi on se ksitys, jonka viimeksimainittu kirjailija kertoo olevan siklisten votjakkien suurimmalla osalla ja jonka mukaan saman suvun vainajat elvt yhdess muodostaen iknkuin yhteisen perheen. Perheen pn on patriarkka eli suvunalkaja. Mainitaanpa vainajien maanalaisessa sukuyhteiskunnassaan harjoittavan jonkinlaista kurinpitoakin, sill sit, joka ei ole elessn ollut rauhallinen, vaan riitainen ja reuhaava, ei oteta yhteisen perhekunnan jseneksi. Tss ksityksess kuvastuu siis selvsti ikivanha usko, ett sukukalmisto (_shai_) on vainajien yhteinen olinpaikka, jossa kunkin hauta (_gu_ "kuoppa") on hnen itseninen asuntonsa. Ihmisen kuoltua sukulaisvainajat tulevat hnt sinne noutamaan. Siell on elm tydellisesti maallisen jatkoa, lapsi voi kasvaa, naimattomana kuollut voi menn naimisiin ja kukin vainaja yleens saattaa harjoittaa samoja toimia kuin ennen maan pll elessn. Siell vainajat voivat mys elossa olevien tavalla nhd nlk, olla puutteessa, krsi vilua j.n.e. Ett syrjneill aikoinaan on ollut aivan samanlainen usko, kuvastuu selvsti viel muutamalla taholla silyneest ksityksest, ett ihminen kuoleman jlkeen jatkaa elmns aikaista ammattia, metsstj harjoittaa metsstmist, kalastaja kalastamista. Lisksi osoittaa sit, kuten Nalimov huomauttaa, heidn tapansa kutsua taloa ja ruumisarkkua samalla _gort_ ("talo") nimityksell. Heidnkin alkuperisen ajatuskantansa mukaan on siis haudan helma vainajan varsinainen tyyssija. Tm usko ilmaantuu selvsti mys siin, ett he pelkvt, kuten sama kertoja lisksi tiet, kuolla vieraassa seudussa, syyst, etteivt he sielt usko psevns kotipaikkaan sukulaisvainajiensa luo, joiden keskuuteen heidn sielunsa kuitenkin alinomaa ikvisivt, niiden kun kuoleman jlkeen on pakko oleskella sen paikan lheisyydess, jonne ruumis on haudattuna. Tllainen usko ei kuitenkaan ole syrjneill yleinen, sill kristinuskon saavuttua on luonnollisesti uusi maailmankatsomus muuttanut heidn ksityksin elmst kuoleman jlkeen. Onpa heill kristillistenkin ksitysten ohella uskomuksia olemassa, jotka ovat luonnonlasten alkuperist ajatuskantaa koko lailla korkeampia. Niinp muutamat syrjnit ovat uskoneet, ett sielu kuoleman jlkeen siirtyy toiselle thdelle, jossa elm on maallisen kaltaista, mutta paljoa ihanampaa ja onnellisempaa kuin maan pll. Toisin paikoin tunnetaan mys muinaisesta Persiasta alkuisin oleva ksitys, ett sielun tulevaan elmn astuessaan on kuljettava heiluvaa hirtt myten tervajrven yli. Jottei vainaja-raukka tllin horjahtaisi ja hukkuisi, on hnen tuettava itsen tangolla. Alkuperisin ja aikaisin haudantakaisen elmn ksitys kuvastuu kuitenkin niin hyvin syrjneill kuin votjakeilla parhaiten heidn _hautaamismenoissaan_. Vaikka votjakkien hautaamistavat jonkun verran vaihtelevat eri seuduilla, ovat pmenot kuitenkin kaikkialla samoja. Niin pian kuin _lul_ on ihmisest lhtenyt, suljetaan kuolleen silmt ja suu, suuhun asetetaan voita, joskus voidellaan sill koko ruumiskin. Sen jlkeen levitetn kuolleen yli verho ja ryhdytn heti hautaushommiin, sill kuollutta eivt votjakit pid kauan asunnossaan. Jollei hautaamista syyst tai toisesta enntet toimittaa jo samana pivn kuin elm on sammunut, jtetn vainaja yksi kotiin, mutta sin yn ei kukaan mene levolle. Kuolleen ollessa kotona ei myskn kenenkn sovi ryhty tyhn. Muutamin seuduin kuten Kasanin lnin Mamadyshin piiriss on omaisilla tapana kiskaista kanalta p, niin pian kuin henki on vainajasta lhtenyt. Ennenkuin ruumis enntt jykisty, ojennetaan kuolleen kdet ja jalat suoriksi, vainaja nostetaan niinenkuorille ja pestn saippuoidulla vastalla ynn haalealla vedell. Kuka sen saa tehtvkseen, on vainaja usein mrnnyt ennen kuolemaansa. Miespuolisen vainajan pesevt miehet, naispuolisen naiset. Kuolleen uskotaan ennen pesemist kuulevan kaiken, mit hnen ymprilln puhutaan. Hn saattaa mys osoittaa mieltns pesijit kohtaan. Niinp vainaja, jos joku pesijist on hnelle vastenmielinen, pit jsenens jykkin ja kankeina, kouristaa nyrkkins j.n.e. Jos sit vastoin ruumis on pehme ja taipuisa, silloin ovat kaikki pesijt mieluisia. Kun ruumis on pesty, puetaan vainaja valkoiseen juhlapukuun, jalkoihin sidotaan uudet hattarat ja niinivirsut. Miehille pannaan phn kotitekoinen huopahattu, usein viel rukkaset, vanhuksille sauvakin, kteen. Nainen puetaan inmukaisiin koristuksiin. Tten varustettuna vainaja asetetaan arkkuun (_koros_), mik entiseen aikaan veistettiin puusta kovertamalla. Kuolleen pnalaseksi pienennetn vasta ja sen plle levitetn tyyny. Arkkuun vainaja asetetaan sellleen, ppuoli suunnattuna oveen pin. Kuolleelle annetaan mukaan kaikenlaisia tarpeellisia esineit, joista mainittakoon: kattila, kuppi, kirves, veitsi, lapio, lusikka, kylpyvasta, kampa, rahakukkaro, tupakkapussi ja tulukset, jos kuollut oli tupakoitsija; sit paitsi asetetaan arkkuun niinenkuoria, lesti ynn virsunaskali uusien jalkineitten valmistamista varten. Naisille annetaan mukaan neuloja ja lankaa. Lisksi pannaan vainajan kteen rahaa, mink toiset selittvt olevan sen maan hinta (_muzem kerlim_), jonka kuollut siit pivin omistaa; toisten mukaan piti vainajalla olla rahaa voidakseen lunastaa itsens vapaaksi _shaitanin_ (paholaisen) vallasta, joka on "kuollutta vaivaava senthden, ett tm on kauan elnyt". Paitsi tarve-esineit annetaan kuolleelle viel vaatteita. Vaimo asettaa miehens arkkuun alusvaatekerran, "jotta vainaja voisi tarpeen tullen vaihtaa pukuaan". Mies ker vaimonsa arkkuun pyyhinliinoja ynn koristeita. Neitosille pannaan paljon erilaisia vaatekappaleita, "koska naimattomina kuolleet miehet haudantakaisessa elmss pikemmin kosivat niit, joilla on runsaasti mytjisi". Morsiamelle, jonka elm on sammunut vh ennen hnen hitn, annetaan mukaan hnen ompeleensa ja kehoitetaan menemn miehelle uudessa elmss. Lapset saavat kupposen, lusikan ynn lempileikkikalunsa, "jotteivt ikvystyisi ja kaipaisi itin". Sukulaiset, jotka saapuvat vainajaa hyvstelemn tuovat mukanaan lahjoja, muun muassa palttinaa, jota asetetaan arkkuun kuolleen verhoksi. Sen tekevt varsinkin ne, jotka ovat olleet vihoissa kuolleen kanssa. Antaessaan vainajalle lahjoja sanovat jlkeenjneet: "tss on sinulle, kyt kun tarvitset". Maanalaiseen asuntoonsa saa kuollut mys evst, leip ja suolaa, lihaa ja pannukakkua sek kotitekoista viinaa, kumyshkaa y.m., "jottei hn nlkisen palaisi kotiin hiritsemn kotolaisten rauhaa". Lapset saavat munan tai maitopullon, usein sivelln niiden suuhun viel hunajaa ja voita. Gavrilovin mukaan on muutamilla ideill lisksi tapana pusertaa maitoa rinnastaan kuolleen pienokaisensa suuhun hyvstellessn sit. Ennen kuin arkku kannetaan pihalle hyppivt omaiset sen yli, "jotteivt pelkisi kuollutta". Hautaan saatetaan vainaja reess tai vankkureilla vuodenajasta riippuen: siin tapauksessa ett hautausmaa on lhell, kannetaan kuollut niinikysill viimeiseen leposijaansa. Kun arkku on rekeen nostettu tapahtuu Urzhumin piiriss viel trke toimitus, n.s. "kauhun lieventminen". Vainaja sikht tll hetkell hnt vastaanottamaan tulleita manalaisia. Kauhua lievennetn siten, ett pieneen leip- ja voipalaseen, nit kuolleen suun kohdalla pidettess, piirretn risti, jota tehdess lausutaan: "kauhuasi lievennmme". Viel hautaan heittvt omaiset ja sukulaiset rahaa sanoen: "el tuonpuoleisessa maailmassa rahallisena, l ole puutteessa!" Jos vainaja oli elessn naimaton, kehoitetaan hnt menemn avioliittoon eik elmn yksinisen. Kun lapsi on kuollut, pyydetn sukulaisvainajia pitmn huolta pienokaisesta, Siroittaessaan multaa arkulle sanovat Jelabugan piirin votjakit: "maa, joka putoo suullesi ja nenllesi, tulkoon sinulle kullaksi ja hopeaksi. Jlkeenjv perhett hyvin suojele, l tee sen eloa raskaaksi. Anna runsas viljansato sinulle kumyshkaksi ja olueksi". Kun hauta on luotu umpeen sytyttvt omaiset muutamia vahakynttilit ja murentavat leip kummulle. Samalla jtetn vainajan kytettvksi puukuppi ja -lusikka, mitk paikalla srjetn, "jottei kukaan sivullinen voisi niit anastaa". Nuorten neitosten haudoille on sit paitsi ollut tapana sitoa muutamia kangastilkkuja, jota tehdess sanotaan: "tss on sinulle paita, tss hame, tss pliina". Haudan suunta pakanoilla on pohjoisesta eteln, niin ett kasvot ovat knnettyin etel kohti. Entiseen aikaan eivt votjakit ollenkaan valmistaneet kuolleelle arkkua, vaan krivt vainajan ruumiin koivuntuohiin ja asettivat hnet siten hautaan. Joskus asetettiin kuolleen peitteeksi lampaantalja. Itisten votjakkien hautaamismenot eroavat jonkun verran edellmainituista. Niin on heill esim. tapana vied arkku tyhjn kalmistoon, minne vainaja sen jlkeen kuljetetaan omaisten saattaessa. Naiset itkusilmin seuraavat ainoastaan talon portille tai kyln verjlle. Vasta haudan ress nostetaan vainaja arkkuun. Se on veistetyist lankuista tehty nelinurkkainen, suorasyrjinen laatikko, mink pohjalle on asetettu niinen lastuja ja villoja ynn pieni patja pnalaseksi. Kanteen, joka puunauloilla kiinnitetn arkkuun, on oikealle puolelle pn kohdalle kaiverrettu vhinen nelikulmainen reik, jotta kuolleen _urt_ voisi sen kautta tarpeen tullen vapaasti kulkea. Reik nimitetnkin sen vuoksi _urt vellon pas_ ("sielun kulkureik"). Ennenkuin arkku suljetaan, repisee joku kuolleen omaisista valkoisen liinan, jonka hn on tuonut mukanaan kalmistoon, haudan ress kahtia: sen osan, joka j vasempaan kteen, jtt hn kuolleen rinnan plle, oikean kden puoleinen osa viedn kotiin ja sidotaan vuoden ajaksi tuvan orteen tai seinn. Revistess sanotaan: "samoin kuin osa tst kankaasta j tnne ja osan otamme kotiin, samoin l sin meist viel kokonaan erkane" tai lyhyesti: "sielun (_urt_) otamme tnne, onnen tnne otamme". Muutamin seuduin on lisksi ollut tapana rakentaa haudan yli neljn tolpan varaan niinenkuorinen suojakatto _lipet_. Sama maailmankatsomus, joka erittin elvsti ilmenee votjakkien huolellisissa hautausvarustuksissa, kuvastuu mys syrjnien aikaisimmissa vastaavissa menoissa. Vanhoista tietolhteist ammentaen kertoo Budrin, ett syrjnit asettivat entisaikaan vainajan mukaan useita hnen tarvekapineitaan kuten jousen, nuolen, kattilan, kupin, lusikan, padanjalan sek sit paitsi yhden vainajan parhaista puvuista, mitk esineet kuopattiin metsss kaukana asunnosta olevaan hautaan. Samoin todistavat vanhat hautalydt, ett vainajat muinoin ovat saaneet runsaan mrn omaisuutta mukanaan. Nykyaikana ovat syrjnien uhrit vainajille jo kyneet vhptisiksi. Hlopin (1849) kuvailee heidn peijaismenojaan seuraavin sanoin: "He pitvt syntin asettaa kuollut pydlle, ja siksi he panevat hnet penkille tai lattialle. Hautauspivn asetetaan arkkuun punaisia vit, pehmitetty niint sek pieni leip, ynn kuolleen kteen vhisen rahaa. Saattaessaan ruumista he istuvat arkulla ja laulavat virsi (ven. gimni). Sit paitsi he ylistvt kuollutta sellaisilla mairesanoilla, joita tm ei koskaan ole saanut kuulla elessn. Arkussa olevia punaisia vit he antavat jokaiselle vastaantulijalle". Ers S.M.A. Permin hiippakunnanlehdess (1889) selitt, ett raha, jota on ollut tapana asettaa kuolleen kteen, annetaan vainajalle paikan ostamista varten. Sama kirjoittaja mainitsee viel, ett vainaja toisinaan saa mukaansa mys liinavaatteita voidakseen niit tuolla tarpeen tullen vaihtaa. Smirnov mainitsee, ett kuolleelle asetettiin arkkuun mys ruokaa ja juomaa. Myhempin aikoina, varmaankin venlisten tapojen vaikutuksesta ovat kerjliset psseet kuolleille kuuluvien uhrien perillisiksi. Niin kertoo Popov, ett muutamilla on peijaispivn tapana antaa arkun yli kerjlisille armolahjoja. Tt omituista tapaa selitt Nalimov mainiten, ett mink kerjliset saavat kuolleen muistajaisiksi, tulee vainajan osaksi haudantakaisessa elmss. Vainajalle annetun uhrin jnns on mys Smirnovin teoksessa mainittu tapa antaa osa vainajan omaisuutta arkuntekijlle ruumisarkun yli. Samoin on ruumiin puhdistuksessa kytettyjen esineiden, kuten saippuan, kamman ja pyyhinliinan laita, jotka ruumiin pesijll on tapana saada palkkioksi toimestaan. Syrjnit, jotka kauan aikaa ovat olleet kristittyj, noudattavat luonnollisesti hautausmenoissaan jo tarkoin venlisen kirkon tapoja, mys mit hautaamispaikkaan tulee. Vanhoja pakanallisia kalmistoja tavataan kytnnss en ainoastaan kastamattomilla votjakeilla. Tavallisesti ne sijaitsevat metsss. Niin kertoo vanhin mainitun kansan hautausmenoja ksittelev tietolhde, ett votjakit hautaavat omaisensa kauas metsn. Tst varmaankin johtuu heidn uskonsa, jonka Aminoff mainitsee, ett vainajain henget mielelln oleskelevat syviss metsiss, mik ksitys ei ole syrjneillekn tuntematon. Toisinaan sijaitsee kalmisto lhell kyl jonkun joen tai puron rannalla. Jokaisella pakanallisella votjakkikylll on tavallisesti oma, yhteinen, aidattu hautuumaansa, johon kaikki kyln asujamet ilman erotusta hautaavat omaisensa. Muutamin seuduin, miss kylt ovat lhell toisiaan, voi joskus useammalla kylll olla yhteinen kalmisto. Tm johtuu siit, ett alkuperisest emkylst on aikojen kuluessa muodostunut uutiskyli, joiden asukkaat yh edelleen kyttvt emkyln kalmistoa. Samoin kuin votjakkien vanhimmat kylt ovat olleet sukukyli, ovat heidn vanhimmat hautuumaansa mys olleet sukukalmistoja. Ettei niihin ole ollut tapana haudata vieraita, osoittaa parhaiten se seikka, ett muutamissa votjakkikyliss kylkalmiston ohella viel nkee erityisen, usein maantien varrella sijaitsevan, hautausmaan niit vieraita kulkijoita varten, joita kylss ollessaan on kohdannut kuolema. Votjakkien pakanallisissa kalmistoissa, jotka nykyn, kun mets niiden ymprilt on hvinnyt, kohoavat aukealla maalla pienin puistikkoina, kasvaa erotuksetta kaikenlaisia puita seudun metslajista riippuen. Monet rungot ovat jo vanhuuttaan mdnnein sortuneet hautojen yli. Haudoilla ei huomaa minknlaisia muistomerkkej, ainoastaan muutamilla varakkaammilla votjakeilla on tapana rakentaa tatarien tavalla hirsi- tai lautakehys haudan ymprille. Siell tll maassa nkee uhrien jtteit, rikkoutuneita puukuppeja ja -lusikoita ynn kangastilkkujp. Kalmistossa ei naisilla ole tapana kyd eik miehillkn ilman syyt, sill votjakit pitvt sit pelottavana ja pyhn paikkana. Kulkiessaan sen ohi on elossaolevien velvollisuus aina, vlttkseen vainajien vihoja, heitt kuolleille jotakin, jollei muuta niin pieni vaskiraha, leippala tai langanptk. Luonnonlasten kuolleen kammo kuvastuu selvimmin votjakkien maahanpanijaisiin liittyviss puhdistusmenoissa, joiden avulla elvt koettavat vapautua vainajien tuskallisesta ja monesti tuhoa tuottavasta seurasta. Esineit, mitk tavalla tai toisella ovat olleet lheisess kosketuksessa kuolleeseen, pidetn saastutettuina. Omaiset eivt kyt niit hyvkseen, vaan joko polttamalla tai kedolle viskaamalla hvittvt ne. Niin kertoo esim. Shestakov Glazovin piirin votjakeista, ett he polttavat kaikki verhot, joissa vainaja on maannut, mys hnen pukunsa, mutta reen, jolla ovat kuljettaneet kuollutta, he jttvt mtnemn. Vanhempi ja viel joku aika takaperin hyvin yleinen on ollut tapa heitt yllmainitut esineet sellaisinaan kedolle erityiseen mrttyyn paikkaan. Useat kirjailijat tietvt siit puhua. Koshurnikov kertoo Sarapulin piirin votjakeista, ett he kantavat kedolle vuoteen, jossa kuollut makasi sek puvun, virsut ynn muut esineet. Samoin sanoo Gavrilov, ett kaikki, mik on ollut kosketuksessa kuolleeseen, paita ja snkyvaatteet, joissa vainaja makasi sek myskin arkunlastut, jollei niit paikalla polteta, asetetaan niinikoppaan ja heitetn saattomatkalla jonnekin rotkoon tai tien ohessa olevan lhimmn kuusen juurelle. Ett jokaisella kylll entiseen aikaan on ollut mrtty erikoinen paikka tt toimitusta varten, osoittaa kaikilla votjakkialueilla tunnettu nimitys _kir-kujan_ ("niinenkuoren heittopaikka"), joka on saanut nimens siit, ett sinne muun muassa on ollut tapana heitt niinenkuoret, joilla kuollut on maannut sit pestess. Muutamin seuduin, kuten esim. Kasanin lniss, nkee viel nykyn sellaisissa paikoissa kaikenlaista trky, rikkoja, lastuja, vastoja, vaatteita y.m. kasottain mtnemss. Tllaiset paikat, joiden lhettyville votjakit taikauskoisesta pelosta eivt turhaan astu, nyttvt entiseen aikaan olleen metsss. Niin kertoo Erdmann, ett "muu kuolleen omaisuus, jota ei hnelle asetettu mukaan arkkuun, lukuunottamatta taloa ja karjaa, siirrettiin syrjn, enimmkseen se kuljetettiin metsn". Viel nykyn nkee toisinaan _kir-kujan_ paikoissa puita, joihin uhriantimet ovat ripustetut. Bryzgalov mainitsee ern Malmyzhin piirin kyln "heittopaikassa" olleen pyhn kuusen, jonka ymprille oli ripustettu tuohiastioita, niinikoppia, kaikenlaisia ryysyj, nahkoja, lakkeja ja muuta roskaa, jota sinne oli kannettu kuolleiden jlkeen, "jottei vainajilta toisessa elmss mitn puuttuisi". Syrjneist olemme jo maininneet, ettei kuolleen omaisilla ole tapana ottaa mitn niist tarve-esineist, joita on kytetty vainajaa puhdistettaessa, vaan ne saa nykyn ruumiinpesij. Arkku on vlttmttmsti valmistettava kyln kadulla ja lastut poltettava. Reki, jolla kuollut niin hyvin talvella kuin kesll kuljetetaan kalmistoon, jtetn haudalle, toisin paikoin se puoleksi kuopataan hautaan, sill, jos se vietisiin kotiin, joku toinen omaisista seuraisi kuollutta. Smirnov kertookin, ett muutamissa vanhoissa kalmistoissa, kuten Solikamskin piiriss, nkee niit suuren joukon kaikissa asennoissa. Usein ne ovat srjettyj. Muutamilla haudoilla on ristin asemasta hautamerkiksi pystytetty rikkoutuneen reen antura tai aisat. Sit paitsi tykapineet, joilla hauta on kaivettu, jvt kalmistoon. Estkseen vainajaa kuoleman jlkeen kutsumatta kotona kymst votjakit noudattavat viel monenlaisia taikauskoisia menoja. Jelabugan piirist on olemassa tieto, ett he kantaessaan vainajan ruumiin tuvasta pihalle asettavat kirveen kynnykselle, jotta kuolevaisuus siin talossa keskeytyisi. Useissa seuduin on tapana ottaa ovi vainajaa ulosvietess saranoiltaan ja asettaa se siten, ettei se aukea samalta puolelta kuin ennen. Shestakov tiet kertoa Glazovin votjakeista, etteivt he ollenkaan kanna kuollutta ovesta, vaan ikkunan kautta, ja jolleivt sit tiet voi kuljettaa, aukaisevat katon ja vievt kuolleen katon kautta ulos ja sitten kalmistoon. Gavrilov mainitsee votjakkien vainajan eksyttmiseksi, jottei tm voisi lyt tiet kotiin, asettavan arkun pihalle plkyn nenn ja siin pyryttvn sit kolme kertaa ympri vastapivn. Bogaevskijn mukaan on Sarapulin votjakeilla tapana viel lakaista jljet saattomiesten menty. Varsinaiset puhdistusmenot tapahtuvat kuitenkin vasta kalmistosta palattua. Jo hautausmaan portilla alkavat itiset votjakit vapautua vainajain tungettelevasta seurasta. Tm toimitus tapahtuu siten, ett joku saattajista, joka on tuonut kalmistoon mukanaan hopeakuusen oksia, ly niill seurakumppaneitaan selkn sanoen: "mene kotiisi, l tnne j!" Toisin paikoin huiskivat saattomiehet kalmistosta palatessaan katajanoksilla sivuilleen, ja huutavat: "lk tulko mukaan, menk kotiinne!" Urzhumin piiriss on tapana piirt kirveell piiruja tien poikki, jotteivt henget seuraisi mukana kyln. Kotiin palattuaan saattajat viel puhdistautuvat savustamalla itsen, tulen yli hyppimll tai hieromalla ksin tuhassa. Mller kertoo Kasanin lnin votjakeilla olleen tapana, ett isnt tai joku muu omaisista heitti saattomiesten plle heidn kalmistosta palatessaan tuhkaa, "jotteivt nm sen koommin tulisi kantamaan kuolleita". Yleisin puhdistautumiskeino on kuitenkin saunassa kylpeminen. Kaikki, jotka tavalla tai toisella ovat olleet hautaamistoimissa osallisina, menevt viimein saunaan, joka maahanpanijaisten aikana vainajan kotitalossa on lmmitetty. Vasiljev huomauttaa, ettei tss tilaisuudessa kukaan perheen jsenist saa heitt lyly, sill vainaja voisi tekeyty pahaksi omaisilleen ja lyly voisi polttaa heidn kasvonsa. Kylpemisen jlkeen pukeudutaan puhtaisiin vaatteisiin. Samoin kuin ihmiset puhdistautuvat, pidetn mys tarpeellisena puhdistaa vainajan asunto. Heti kun ruumis on saatettu lepoonsa, siivotaan tupa, jossa vainaja on sairastanut. Lattia, seint, ja kattokin pestn. Toisin paikoin on viel tapana savustaa huone sek asettaa sen nurkkiin ynn oven ja ikkunain pieliin katajanoksia. Votjakkien ksitysten mukaan eivt elvien velvollisuudet kuolleita kohtaan kuitenkaan ole lopussa, vaikka vainaja onkin kunnialla saatettu haudan suojaan. Yh edelleen tarvitsee kuollut eloonjneiden apua ja hoitoa. Jollei vainaja saa sit, mit hnell on oikeus vaatia, saattaa hn pian ikvysty oloonsa ja tulla hiritsemn kotolaisten rauhaa. Saattaapa hn toisinaan rangaistakin elossa olevia. Ennenkaikkea on huolenpito vainajista omaisten asia. Jlkelisten pyh velvollisuus on muistaa esi-isin. Tm ksitys esiintyy kauniimmin votjakkien vainajain kunniaksi viettmiss _muistojuhlissa_. Muistojuhlat ovat joko yleisi, joita vietetn kaikkien kuolleitten sukulaisten muistoksi, tai yksityisi, jolloin jotakin mrtty vainajaa erikoisesti muistellaan. Yksityisi vietetn mrttyin pivin kunkin asianomaisen kuoleman jlkeen. Pmenoja kaikissa muistojuhlissa on muistoaterian valmistus ja vainajain kestitseminen. Ensiminen yksityisen vainajan kunniaksi vietetty muistojuhla on heti kuolin- tai maahanpanijaispivn, ja ensiminen muistoateria on niin muodoin samalla peijaisateria. Usein ryhdytn muistoateriaa valmistamaan jo, ennenkuin kuollut on saatettu kalmistoon. Niin kertoo Smirnov, ett niin pian kuin vainaja on pesty ja puettu, asetetaan hn penkille, talon vanhin naishenkil panee kupposia ruumiin viereen ja valmistaa lihapiirakoita (_tukmat'si_). Perheen vanhin mieshenkil ottaa nyt piirakan, murtaa siit kolmesti palan ja asettaa ne kuppiin, toiseen hn vuodattaa kumyshkaa sanoen: "Tss elmss elit hyvin, el hyvin mys tuolla. l kiusaa meit, lk ahdista. Meidn hyv karjaamme hyvin suojele. Meidn lapsiamme hyvin varjele. Kokoa kuolleet ymprillesi. Varjele meidn hyv karjaamme joista ja rotkoista. Enemp en voi sinulle sanoa, l vihastu. El tuolla elmss hyvin, l sieppaa kiinni takaa lk edest, l vainoa meit." Vanhimman jlkeen tekevt ja lausuvat samoin muutkin perheen jsenet. Toimituksen nimi on _tiron_ ("maksu"). Samoin kertoo Gavrilov Kasanin lnin votjakeista. Vainajan arkun viereen asetetaan pieni kaukalo. Naiset valmistavat keitoksen ja sit paitsi kolme pient hapattamatonta ja suolatonta ohukaista. Tm ruoka asetetaan pydlle, josta kukin ottaa vuorostaan pienen ohukaispalan ja lusikallisen lient, kaataa arkun vieress olevaan kaukaloon ja lausuu: "vanhukset, lk koskeko meihin!" Lopuksi viedn kaukalo pihan perlle, jossa sen sisllys jaellaan koirille. Kumpikin kirjailija kertoo siis, ett vainajalle asetettu ruoka-astia oli kuolleen ruumiin lheisyydess. Edellisen mainitsemassa rukouksessa knnytn yksinomaan vain asianomaisen vainajan puoleen. Sit vastoin Gavrilovin kuvauksesta ky ilmi, ett samalla muitakin vainajia muistellaan. Vasiljevin Sarapulin piiri koskevasta esityksest saamme lhemmin tiet, ett vainajan ennenkuolleet sukulaiset ovat saapuneet uutta tulokasta vastaanottamaan ja yhdess tmn kanssa ottavat osaa kesteihin. Kun ruumis on asetettu arkkuun, kertoo mainittu kirjailija, panevat miehet kotitekoisia kynttilit kuntoon ja naiset valmistavat sken teurastetusta kanasta, jos kuollut on naispuolinen, mutta kukosta, jos vainaja on miespuolinen henkil, ruuan, joko keittmll lihan erikseen tai sekoittamalla sit sakeaan kaurajauhopuuroon. Liemeen he tekevt ernlaisia kokkeleita. Oven luo uunin anturalle asetetaan kaukalo, jonka reen, samoin kuin kuolleen pn kohdalle, kiinnitetn pieni vahakynttilit. Kaukaloon viskataan lihapaloja tai voilla sekoitettua kaurapuuroa ja sen lisksi vuodatetaan siihen lusikalla vhn lient lausumalla vainajain nimi ynn pyytmll heit ottamaan uhri vastaan, yhdess symn ja juomaan, siit ilahtumaan ja tyytyvisin mielin ottamaan sken kuollut vainaja seuraansa. Jos asianomainen on naimaton nuorukainen, kehoitetaan vainajia hnet naittamaan sek sanomaan kuolleelle, ettei hn tuolla ikvystyisi, ett siell on hnen lheisi sukulaisiaan, jotka voivat hnt rakastaa ja ett hn siell voi menn naimisiin. Jos kuollut on neitonen, neuvotaan hnt menemn miehelle ja harjoittamaan ystvyytt sukulaistensa kanssa. Samoin kertoo Wichmann: "Hautajaisiin ei ketn erityisesti kutsuta. Asiasta tietv on aina velvollinen tulemaan, jos hn tahtoo vltt niit hankaluuksia, joita vainaja, epkohteliaisuudesta nrkstyneen, hnelle myhemmin voi tuottaa. Vieraita varten on valmistettu kaikenlaista ruokaa: puuroa, lihaa, voita, ohukaisia, olutta ja -- ennen kaikkea -- kumyshkaa. Nill ei kestit ainoastaan maallisia vieraita, vaan mys niit manalaisia sukulaisvainajia, jotka ovat tulleet vastakuollutta valtakuntaansa vastaanottamaan. Heit varten on uunin kupeelle lhelle ovea, asetettu erityinen kuppi, johon hiukkasen kutakin ruokalajia heitetn. Kupin laitaan on kiinnitetty niin monta omatekoista vahakynttil kuin on sukulaisvainajia. Perheen vanhin miespuolinen henkil lausuu ruokaa kuppiin heittessn nin: He, tuossa! Pudotkoon tm teidn eteenne, isois, isoiti (y.m. sukulaisvainajat luetellaan)! Teidn thtenne olemme keittneet ja paistaneet. Olkaa tyytyvisi, lk vihastuko! Antakaa keitoksemme, paistimme aina onnistua, pitk niist huoli! Antakaa kylvmmme viljan onnistua, suojelkaa sit! Varjelkaa mys viljaa hiirilt! Antakaa lapsillemme menestyst, suojelkaa heit!" Sukulaisvainajille, jotka saapuvat uutta tulokasta vastaanottamaan, on siis yllesitettyjen kertomusten mukaan asetettu ruoka-astia uunin luo oven reen. Tm tapa onkin votjakeilla hyvin yleinen, ja se johtunee siit, ett ovensuu heidn ksityksens mukaan on muistojuhliin saapuneiden vainajien varsinainen pyshdyspaikka. Bogaevskij sanoo Sarapulin piiriss heitetyn ruokaa itse kynnykselle. Miltei yht yleinen kuin kotoiset peijaispidot on muistoateria, joka maahanpanijaisten aikana vietetn vainajan haudalla. Jelabuzhskij, joka kuvailee samannimisen piirin votjakkien vainajainpalvelusta, kertoo, ett kun omaiset saattavat vainajaa hnen viimeiseen lepoonsa, tuovat he haudalle mukanaan leip ja kumyshkaa, itse juovat ja syvt, mutta kuolleen osan vuodattavat ja murentavat haudalle sanoen: "Me juomme kumyshkaa ja sinulle vuodatamme, pudotkoon sit eteesi, juo sit tuonpuolisessa maailmassa. Leivll muistelemme sinua, sy sit siell. Sy ja juo uusien ystviesi seurassa, el heidn kanssaan sovinnossa." Ostrovskij mainitsee, ett vainajan osa vuodatetaan pieneen haudalle tehtyyn kuoppaan. Tydellisin kuvaus haudalla toimitetusta peijaisateriasta on Smirnovin teoksessa, jossa kerrotaan, ett ruumiin saattajat ottavat mukaansa yltkyllin kaikenlaista ruokaa ja juomaa: ohukaisia, munakokkelia, munia, piirakoita, kumyshkaa, olutta ja viinaa. Vainajaa saattamaan kokoontuu kansaa muutamista muistakin taloista ja kaikilla on evt mukanaan. Kalmistossa pidetn pitoja vainajan haudalla, sken kuollut kutsutaan ennen manalle menneiden seurassa tulemaan symn ja juomaan elossa olevien sukulaistensa kera. Osa ruokia jtetn haudalle, osa kuopataan multaan. Toisinaan pidetn kuolleen kodissa muistojuhla vasta sen jlkeen kuin kalmistosta on palattu ja saunassa on puhdistauduttu. Niin kertoo esim. Miropoljskij, ett votjakit vasta hautausmaalta palattuaan viettvt vainajan kodissa muistojuhlaa. Kukin juhlavieras maistaa tss tilaisuudessa palan ohukaista ynn kanaa sek panee ruokaa hiukkasen mys uunin reen asetettuun astiapahaseen, jonka reunalle on sytytetty vahakynttilit, sanoen: "Ensin sy, sitten lhde, mutta l mene kauas, varjele meidn taloamme sek suojele meidn karjaamme, jottei se eksyisi harhateille." Sen jlkeen istutaan aterioimaan ja syty jaellaan vainajaa varten asetetun astian sisllys koirille. Muutamin seuduin kuten Mamadyshin piiriss asetetaan asianomaista vainajaa varten pitopytn erityinen kuppi, josta vainajan ajatellaan ystvien ja sukulaisten seurassa aterioivan. Uunin ress oleva kaukalo nytt sit vastoin olevan yksinomaan ennen kuolleita, viel omaisten muistossa silyneit sukulaisia varten, joiden kunkin muistoksi kynttil on sytytetty ja joiden kunkin nimi mainitaan ruokauhrin aikana. Glazovin piirist on lisksi olemassa tieto, ett votjakit viel peijaispivn jlkeiseksi yksikin heittvt ruokaa kuistin eteen, milloin otaksuvat asettaneensa liian vhn evst vainajan arkkuun; he uskovat net, ett vainaja yn aikana saattaa tulla sit noutamaan. Syrjnien aikaisemmista peijaismenoista on varsin vhptisi tietoja olemassa. Kuitenkin on heillkin silynyt jlki ksityksest, ett vainaja itse ottaa osaa muistoateriaan. Smirnov kertoo Solikamskin piiriss olleen tapana asettaa vainajan pn kohdalle pannukakku ja kupillinen mesijuomaa, jolloin samalla lausutaan toivomus, ett kuollut sisi eik vihastuisi. Nalimov mainitsee lisksi, ett syrjnit ovat votjakkien tavalla uskoneet muidenkin vainajien peijaispivn tulevan kesteihin, sill muutamin seuduin on ollut tapana, etteivt kaikki mene saattamaan kuollutta, vaan yhden naisista on vlttmttmsti jtv kotiin vastaanottamaan vainajia, jotka voivat saapua pitoihin aikaisemmin kuin saattajat ennttvt palata hautuumaalta. Jollei kukaan olisi heit vastaanottamassa, he helposti voisivat siit loukkaantua. Paitsi kuolinpivn muistellaan yksityist vainajaa viel mrttyin pivin kuoleman jlkeen. Votjakkien muistopivien aika vaihtelee jonkun verran eri seuduissa riippuen vieraan kulttuurin kosketuksesta. Etelisill ja itisill votjakkialueilla vietetn yksityist muistojuhlaa snnllisesti, paitsi kuolinpivn, 3:ntena, 7:nten, 40:nten ynn vuosipivn eli siis samoina pivin kuin tatarit ja tshuvassit sit viettvt. Kristityt votjakit sek syijnit viettvt muistajaisia 3:ntena, 7:nten, 9:nten, 20:nten ja 40:nten pivn kuoleman jlkeen ynn vuosipivn eli siis samoina aikoina kuin venlinen rahvas. Muistojuhlien viettoaikaa eivt votjakit laske pivn, vaan yn mukaan. Siksi he nimittvtkin 3:nnen pivn muistojuhlaa nimell _kuin i_ ("kolmas y"), 7:nnen _sizim i_ ("seitsems y"), 40:nnen _nil'don i_ ("neljskymmenes y"). Vuosipivn muistojuhlaa he kutsuvat _ares kiston_ ("vuosi-vuodatus"). Jokaisen muistojuhlan aikana on joku elin, ainakin kana teurastettava, sill ilman verenvuodatusta (_vir-kiston_) ei sovi muistojuhlaa viett. Yleens mraikaisten muistojuhlien menot suuresti muistuttavat itse peijaisjuhlaa. Seuraava kuvaus, joka on julkaistu Vjatkan lninlehdess (1861), koskee Malmyzh-Urzhumin alueella asuvien votjakkien vainajainpalvelusta. Muistojuhlaa varten valmistetaan kumyshkaa ja kaikki sukulaiset saapuvat siihen taloon, miss vainaja eli. Ensiksi kaataa vanhin sukulaisista itselleen juomaa ja asettaa ohukaisia pydlle. Sen jlkeen muutkin lsnolevat kaatavat itselleen viinaa. Kaikki kntyvt nyt pohjoista kohti ja vanhin lukee rukouksen pyyten _Inmarin_ suojelusta kuolleelle. Rukouksen ptytty hn ottaa ylimisen ohukaisen lautaselta, kastelee sit kumyshkaan ja antaa koiralle. Jos elin sy sen, merkitsee se, ett kuollut el tuonpuolisessa elmssn onnellisena, ja votjakit alkavat iloisina pit pitoja vakuutettuina siit, ett vainajat mielihyvll ottavat niihin osaa. Mutta jos koira ei siit huoli, vaan kntyy pois, ennustaa se pahaa ja siin tapauksessa sukulaiset hajaantuvat murhemielin koteihinsa. Jelabugan piirin votjakkien muistojuhlaa kuvailee Jelabuzhskij mainiten, etteivt he tllin kestitse vain viimeksikuollutta, vaan mys muita sukulaisia, jotka saapuvat tmn vieraiksi. Niille he heittvt ikkunalle pannukakkua ja pyytvt nauttimaan sit eik ottamaan sen vainajan herkkuja, jota varten muistajaiset erityisesti ovat valmistetut. Sarapulin piirin muistajaistapoja kuvailee Bogaevskij. Muistojuhlaksi valmistetaan kaurajauhoista ohukaisia, joiden pinta voidellaan munavoiteella. Niit omaiset murentavat muistopivn aamuna kaukaloon, joka on asetettu kynnyksen viereen. Siihen vuodatetaan mys kumyshkaa ja olutta. Kun ruokamurut sittemmin annetaan koirille, tarkastetaan niiden symist; jos koirat ovat rauhallisia, merkitsee se, ett vainajat tuonpuolisessa maailmassa elvt sovussa, mutta jos ne riitelevt keskenn, todistaa se, ett vainajatkin ovat riitaisia. Muistopivn kutsutaan sukulaiset vieraiksi ja heidn kanssaan omaiset lukevat seuraavan rukouksen: "vastaanottakaa (uhri), vanhukset, me muistelemme teit tmn juhlapivn vuoksi, lkn teilt puuttuko olutta ja viinaa. lk suoko elmmme tautien ksiin, lk laskeko sairautta karjaamme. Suojelkaa sit tuonpuolisessa maailmassa, elk hyvin ja varjelkaa meit. Ruokaa, viljaa kasvattakaa! Kylvmmme toukoa lk liatko, lk laskeko karjaa rotkoon, raatelevien petojen ksiin lk niit antako! Vanhat ja nuoret vainajat, lk loukatko toisianne, yhdess syk ja juokaa!" Wichmann kertoo, ett uuninvierustalle Urzhumin piiriss asetetaan, paitsi vanhempien vainajien ruokakuppia mys tuohittter vastakuollutta varten. Tuohitttern laitaan on pieni kynttil kiinnitetty. Ruokaa heitettess lausutaan rukoussanoja sek vanhoille ett "uudelle" vainajalle sek lisksi huomautetaan viimeksimainitulle siit, monesko muistojuhla nyt on menossa. Toisinaan saattaa muistajaisjuhla kest useampiakin, ainakin pari piv. Bogaevskij kertoo, ett varsinaisen muistopivn jlkeen viel seuraavan pivn aamuna usein uhrataan, jos miespuolista muistellaan, kukko, jos naispuolista, kana. Pienentessn lihaa kaukaloon sanoo poika: "sy, is!" isvainajaansa, "sy, iti!" itin muistellessaan. Kun muistajaiset kestvt kauemman aikaa, on omaisten huolehdittava siit, etteivt vainajat mitenkn juhlan aikana ikvystyisi eivtk lhtisi pidoista nlkisin. Ilahuttaakseen kuolleita omaisiaan votjakit muun muassa lhtevt niiden kera kvelemn. He uskovat, ett pitojen aikana kunkin juhlavieraan lheisyydess on tmn ikinen vainaja, joka elmn aikana oli tmn kanssa paremmissa suhteissa kuin muiden kanssa, ja siten onkin kunkin juhlavieraan velvollisuus ilahuttaa ja kestit etupss sit henke, joka oleskelee hnen lheisyydessn. Votjakkien ksityksen mukaan tekee iktoveri-vainaja kaiken, mit elvkin henkil, sen vuoksi, mit iloisempi juhlavieras, sit iloisempi mys vainaja, mit kyllisempi juhlavieras, sit kyllisempi mys vainaja. Tst seuraa, ett muistojuhlassa tulee syd niin paljon kuin mahdollista, jotteivt vainajat poistuisi pidoista nlkisin. Samasta syyst ei tllin sovi tehd tyt, ettei vainaja vihastuisi, kun hnt ei ilahuteta, vaan vielp pakoitetaan tekemn tyt. Sen vuoksi ei myskn sovi muistojuhlan aikana menn levolle, sill helposti voisi se vainaja, joka on ollut nukkuvien seurassa, maata liian kauan ja siten jd muita vainajia kalmistoon saatettaessa elvien keskuuteen. Ilahuttaakseen kuolleita votjakit kehoittavat niit joskus kanssaan saunaankin kylpemn. Yht trke toimitus kuin vainajain kutsuminen pitoihin ja kestitseminen ovat juhlan pttyess n.s. saattajaiset _kelan_, jolloin vainajat joukolla saatetaan takaisin maanalaisiin asuntoihinsa, sill kuolleitten alituinen seura on elossa oleville epmieluinen, saattaapa toisinaan olla onnettomuuttakin tuottava. Bogaevskij kertoo saattajaisten Sarapulin piiriss tapahtuvan siten, ett koko suku viinamalja kdess menee pihalle portin taakse. Toisessa teoksessa sama kirjailija mainitsee vainajia saatettavan siten, ett ers miehist ottaa vanhan virsun, jonne hn asettaa sulkia, hyheni ynn tulisia hiili, sek vie sen tarhaan. Viedessn hn puhaltaa hiiliin ja lausuu seuraavan rukouksen: "vanhukset syk, juokaa ja lhtek tlt, ken meit kadehtii, se ottakaa mukaanne; ottakaa mukaanne kaikki meidn vihamiehemme." Heitettyn virsun tarhaan, hn ei puhu sanaakaan kenellekn siihen asti, kunnes on hieronut ksin pesst otetussa tuhassa. Yht tydellisi kuvauksia ei ole olemassa votjakkien veljeskansan, syrjnien vastaavista menoista. Kuitenkin ansaitsee mainitsemista Dobrotvorskijn Orlovin piiri koskeva esitys, jossa kuvataan kolmannen pivn muistojuhlaa. Juhlavieraiden saavuttua sytytetn muutamia vahakynttilit ikkunalle ynn kahden puolen kynnyst. Ovi aukaistaan hetkeksi, jolloin vieraat istuutuvat pydn reen kutsuen vainajan sielua (_lol_) mukaansa pitoihin. Pernurkkaan asetetaan hattu tai liina riippuen siit, onko vainaja mies- vai naispuolinen henkil. Paikkaan, mihin hattu on pantu, ei kukaan asetu. Sille kohdalle pytn asetetaan mys erityinen kuppi, joka tytetn ohukaisilla, kiisselill, maidolla, pannukakuilla ja viinalla. Jokainen juhlavieras pit velvollisuutenaan asettaa kuolleen kuppiin juhlaruokaa, jota on pydss, samalla kun hn lausuu: "sy, kaimaseni!" tai "juo, veliseni!" Aterioimisen jlkeen astia viedn takapihalle, jonne se asetetaan piiloon jonnekin yksiniseen nurkkaan, jotteivt koirat siihen koskisi. Kolmen pivn perst omaiset tarkastavat, onko jotakin jnyt kuppiin vai ei. Jolleivt linnut silloin ole kaikkea ennttneet korjata, vaan astiaan on viel jnyt jotakin, merkitsee se, ettei vainaja ole halunnut ruokaa, vaan on ollut vihoissaan. Eri muistopivien vietossa on kuitenkin jonkinlaisia eroavaisuuksia olemassa. Toisia vietetn paljoa juhlallisemmin kuin toisia. Niin kertoo votjakeista Georgi, ett ensimisess muistojuhlassa, jota vietetn kolmantena pivn, ystvt kokoontuvat kuolintaloon ainoastaan ohukaisia symn ja olutta juomaan, jota kumpaakin viskataan mys pihalle kuolleita varten, mutta seitsemnten pivn sitvastoin teurastetaan lammas ja neljntenkymmenenten pivn lehm tai hevonen. Wichmann mainitsee, ett "3:nnen ja 7:nnen pivn muistajaiset tavallisesti yhdistetn hautajaisiin siten, ett varsinaisten hautajaismenojen jlkeen uhrataan kana tai, jos varoja on, vasikka". Kasanin lniss kuulin 3:tta ja 7:tt muistopiv kutsuttavan "vhisiksi muistajaisiksi", jolloin tavallisesti teurastetaan kana ja ainoastaan lhimmt sukulaiset tulevat kokoon, 40:ten ja vuosipivn on sit vastoin n.s. "suuret muistajaiset", jolloin teurastetaan lammas, joskus suurempikin elin, ja jolloin muistokesteihin kutsutaan suuri joukko sukulaisia ja naapureita. Kumpanakin viimeksimainittuna pivn etsitn kuolleen vaatteet, paita ja housut, jos hn on miespuolinen, hame, jos hn on naispuolinen, ja ripustetaan tuvan seinlle juhlimisen ajaksi. Vaatteet ovat tten iknkuin vainajan edustajana. Pohjoisilla ynn muutamilla etelisillkin votjakkialueilla on vallalla usko, ett kuollut oleskelee kotona 40 piv kuoleman jlkeen. Sen vuoksi on omaisten velvollisuus osoittaa vainajalle ystvyytt ja vieraanvaraisuutta erityisesti tn aikana. Mamadyshin piiriss on joillakuilla tapana sanottujen 40 pivn kuluessa asettaa pytn joka kerta, kun talon vki istuutuu aterioimaan, kuppi mys kuollutta varten. Syrjneillkin on neljnnenkymmenennen pivn muistojuhlalla aivan erikoinen merkitys siit syyst, ett hekin uskovat kuolleen vasta silloin siirtyvn pois elvien ilmoilta. Nalimov kertoo, ett vainaja maahanpanijaisten jlkeen saattoven mukana palaa takaisin vanhaan kotiinsa, jossa hn viel oleskelee 40 piv. Siksi ajaksi on ollut tapana ripustaa pyyhinliina mrttyyn paikkaan tuvassa, jotta, kuten selitetn, kuollut voisi sill pyyhki kasvojaan joka kerta kuin hn peseytyy. Kukaan elvist ei saa siihen koskea, sill sit pidetn suurena rikoksena, josta seurauksena saattaa olla kuolema. Mielenkiintoinen kuvaus syrjnien 40:nnen pivn muistojuhlasta on Smirnovin teoksessa. Vainajaa varten asetetaan pydlle kuppi, lusikka ja mesimalja. Kuolleen osaan eivt elvt saa koskea. Sit paitsi kannetaan pytn kaikenlaisia muistajaisruokia, kuten kalapiirakkaa, munakokkelia ja puuroa. Ruoka-astiain reen asetetaan lusikoita mys muita sukulaisvainajia varten. Kun kaikki on valmisna, ottaa perheenp kynttiln, kulkee kolme kertaa pydn ympri ja savustaa ruokaa kynttiln savulla. Sitte hn taittaa palan kalapiirakkaa, mainitsee vainajan nimen ja lausuu: "tulkoon tm sinun osaksesi!" Toivomuksen sanoo kertoja koskevan hyry, joka nousee piirakasta ja muodostaa sen osan, mys ruuasta tulee vainajan hyvksi. Samalla toivomuksella maistelevat muut lsnolevat ruokia. Sen jlkeen katetaan pyt sivullisia ja kerjlisi varten. Phenkiln heidn joukossaan esiintyy joku miesvainajan muistajaisissa mies, naisvainajan nainen, joka pitojen ptytty lhtee ensimisen tuvasta muiden saattaessa hnt kynttilt kdess, sill tmn henkiln mukana heidn ksityksens mukaan poistuu tuvasta itse vainaja. Vainajan edustajana syrjnien muistojuhlissa mainitsee Nalimov ruumiinpesijn, jota kaikki juhlavieraat koettavat parhaansa mukaan kestit, sill he uskovat, ett jos edusmies on kyllinen ja tyytyvinen, on sit mys itse vainaja. Samanlaista huomiota lausuu kertoja arkuntekijn ja haudankaivajan joskus saavan osakseen. Itse kuolleen nimell mainiten kehoitetaan nit symn ja juomaan. Ett neljnnenkymmenennen pivn muistojuhla syrjneill todella on muodostunut vainajan sielun kalmistoon saattamisen juhlaksi osoittaa lisksi Rogovin tiedonanto, ett kuolleen sukulaiset Solikamskin piiriss tllin seuraavat vainajan edusmiest kyllle ensimiseen tienristeykseen saakka. Ksitys, ett vainaja 40:nnen pivn muistojuhlan jlkeen siirtyy pois elvien seurasta, liene kuitenkin Perman heimossa myhemp perua, sill nytt silt kuin kuollut vanhemman tavan mukaan olisi saatettu vasta vuoden pst kalmistoon. On nimittin huomattava, ett niillkin seuduilla, miss yllmainittu ksitys vallitsee, kuolleen omaiset ja sukulaiset menevt vainajan haudalle ainoastaan vuosipivn muistojuhlan aikana. Niin kertoo Smirnov syrjneist, ett he kuolleen vuosipivn viettvt muistajaisia haudalla, johon levitetylle pytliinalle asetetaan ruokaa, viinaa ja olutta. Vanhin kntyy tllin kaikkien lsnolevien nimess kuolleen puoleen lausuen: "vuoden aikana emme ole tulleet sinun luoksesi, nyt me tulimme ja toimme sinulle ruokaa; sy, juo, meille l tule!" Tss tilaisuudessa muistellaan muitakin sukulaisvainajia. Vuosipivn menevt mys votjakit kalmistoon, jonne he vievt mukanaan kaikenlaista ruokaa, lihaa, puuroa ja kumyshkaa. Tllin on joillakuilla lisksi ollut tapana tehd puinen kehys haudan ymprille. Ett vuosipivn muistojuhla todella entiseen aikaan on ollut vainajan iknkuin uudestaan kalmistoon saattamisjuhla, osoittaa viel Wichmannin tiedonanto, ett vainaja vuosipivn siirtyy yhteisesti muistettavien joukkoon, ja Miropoljskijn huomautus, ett jollei silloin vietet muistajaisia, niin kuolleet eivt anna tilaa keskuudessaan uudelle tulokkaalle, vaan jttvt hnet kuljeksimaan kylss, kuten kuollut votjakkien ksityksen mukaan on tehnyt vuoden kuluessa. Lisksi on otettava huomioon, etteivt itiset votjakit nyt ollenkaan tuntevan edellmainittua lyhyemp kuolleen maanpllist olokautta, vaan heidn ksityksens mukaan vainaja erkanee aina vasta vuosipivn omaisten seurasta, jossa tmn _urt_ siihen asti on oleskellut ja viihtynyt. Silloin saapuvat kaikki sukulaiset vainajaa saattamaan, pitoja varten teurastetaan lammas tai lehm, ja osa ruokaa ja juomaa viedn mukana kalmistoon. Sinne viedn silloin mys tuo valkoinen kangaskaistale, joka maahanpanijaispivn sidottiin tuvan orteen, ja kuopataan juhlallisesti vainajan hautaan. Tmn pivn jlkeen voi vainajan puvun, jota siihen asti on talletettu ja ainoastaan suurissa muistojuhlissa otettu esille, lahjoittaa kyhille. Paitsi mraikaisina muistopivin toimitetaan yksityisen vainajan kunniaksi muistajaiset mys siin tapauksessa, ett kuollut on unessa ilmestynyt jollekulle omaiselle tai sukulaiselle. Tllaisesta syyst toimitettu muistojuhla onkin pidettv vanhempana edellkerrottuja mraikaisia, joiden tuskin voi ajatella polveutuvan aivan muinaisilta ajoilta. Niinp kirjoittaa ers nimetn kirjailija Vjatkan lninlehdess (1861) Malmyzhin ja Urzhumin piirin votjakeista, etteivt he viet muistajaisia, ennenkuin joku sukulaisista on nhnyt kuolleen unissaan. Samoin kertoo Smirnov, ett jos vainaja hautajaisten jlkeen ilmaantuu uniin, on vlttmttmsti toimitettava _tiron_. Kohta kun asianomainen aamulla her, vie hn kellarin katolle tai muuhun ylhiseen paikkaan kananmunan ja lupaa toimittaa vainajalle muistajaiset, s.o. valmistaa sytv. Heti keitetnkin luvattu ruoka, puuro tai lihaliemi, josta osan sy perhevki, osa kaadetaan kuppiin ja viedn kodan nurkkaan. Muistojuhlan aikana kntyy perheenp kuolleen puoleen samoilla rukouksilla kuin hautajaispivn. Samanlainen ksitys on Buchin mukaan Sarapulin piirin votjakeilla, he uskovat net, ett kuolleiden haamut saattavat tulla kotiin ja ilmesty sukulaisille unissa. Silloin koko perhe heti valmistautuu toimittamaan asianomaiselle kuolleelle uhria, muussa tapauksessa saattaa seurauksena olla rangaistus sairauden muodossa. Bogaevskij kertoo tarunkin siit, miksi votjakit, jotka alkuaan muka eivt muistelleet vainajia, alkoivat viett muistojuhlia kuolleiden kunniaksi. Ers henkil nki kerta vainajia unessaan. Nmt uhkasivat hnt, ja pian sen jlkeen muutamat hnen perheestn sairastuivat. Mies ihmetteli unen ja sit seuraavan vastoinkymisen yhteensattumista sek teurasti vainajille lampaan. Silloin sairasten heti tuli helpompi olla ja siit kvi ilmi, ett kuolleet voivat lhett jlkelisilleen sek hyv ett pahaa. Viel nykyaikana, lausuu kirjailija lopuksi, pidetn vlttmttmn viett muistajaisia kuolleen ilmestyess uniin. Joskus saattaa vainaja muullakin tavalla ilmoittaa itsestn omaisilleen ja huomauttaa olevansa avun tarpeessa. Muutamin seuduin Mamadyshin piiriss kuulin kerrottavan, ett muistojuhlaa joskus ryhdytn viettmn mys siin tapauksessa, ett kuolleen sielu on sieluperhon (_urt-bugl'i_) muodossa ilmestynyt entisen kotinsa ikkunaan. Yksityisten vainajain kunniaksi vietettviin muistojuhliin on lisksi luettava ers huomattava uhritoimitus, jota tosin ei toimiteta minkn tarkasti mrtyn ajan kuluttua, vaan joskus vuoden, joskus 5:nnen, 10:nnen, jopa 20:nnen ja 30:nnenkin vuoden kuluttua kuoleman jlkeen. Joka tapauksessa on tm uhri, joka nytt olevan tunnettu kaikilla votjakkialueilla, toimitettavan kerta kunkin tysi-ikisen vainajan kunniaksi. [Gavrilovin mukaan on kysymyksess oleva ikmr Kasanin lniss ainoastaan kolme, Jelabugan piiriss kertoo Jelabuzhskij sen olevan kymmenen vuotta.] Toimitusta, joka tavallisesti tapahtuu myhn syksyll tai talvisaikaan votjakit nimittvt nimell _val-suan_ ("hevos-ht") tai _kulem-murt suan_ ("kuolleen ht"), mik johtuu siit, ett tll juhlalla, erotukseksi muista muistopivist, on iloinen luonne, lauletaanpa viel hsvelikin. Uhrielimen, joka teurastetaan tavallisesti talon pihalla, tulee olla hevonen, jos asianomainen vainaja on miespuolinen, mutta lehm, jos vainaja on naispuolinen henkil. Aminoff mainitsee Vjatkan lniss uhriteuraiksi kytetyn mustia elimi; toisin paikoin, miss muistojuhla toimitetaan heti ensimisin kuoleman jlkeisin vuosina, uhrataan vainajalle vriin katsomatta useimmiten se elin, jota hn on kyttnyt elessn ja josta hn on erityisesti pitnyt. Juhlaan kutsutaan kaikki vainajan sukulaiset, jotka yksin voivat ottaa osaa syminkiin, uhriruokaa kun ei vieraille ole tapana tarjota. Koko teurasta ei kuitenkaan yhdell kertaa kytet juhlakansan ravinnoksi, vaan ainoastaan pn, jalkojen ynn vasemman kyljen lihat valmistetaan sin pivn, muu liha kytetn perhekunnan ruuaksi vastedes tarpeen tullen. Ptoimitus juhlassa, joka useimmiten alkaa mrtyn viikonpivn, torstain aamuna, on luiden saattajaiset illalla lyhdyn valossa, soiton ja hlaulujen kajahdellessa. Pn ja jalkojen luut ovat erityisesti vainajan omaisuutta, siksi ne tuleekin kuljettaa n.s. _kir-kujan_ paikkaan, jota siit syyst mys nimitetn _li-kujan_ (luiden heittopaikka). Entisin aikoina ja viel nykynkin ripustetaan itisell votjakkialueella vainajalle tulevat luut niinikysill kalmiston puihin. Tavasta antaa vainajalle uhriteuraan pn ja jalkojen luut saa tm uhritoimitus edellisten lisksi nimityksen _d'ir-pid soton_ ("pn ja jalkojen anto"). Gavrilov antaa meille havainnollisen kuvan siit, miten itse toimitus tapahtuu Kasanin lniss. Kun juhla on ptetty pit, kutsutaan jo muistopivn aamuna sukulaisia olemaan lsn kestien valmistamisessa. Sivulliset teurastavat lehmn tai hevosen suunnaten teurastaessaan elimen pn pohjosta kohti ja samalla lausuen: _tshk peresjosli_ (vanhuksille). [Votjakkien nykyisiss palvontamenoissa on pohjonen vainajille omistettu uhrisuunta.] Sin pivn keitetn teuraan p, jalat ja koko vasen puolisko. Ruoka valmistetaan vasta illaksi, jolloin kuolleen omaiset kutsuvat luokseen kaikki sukulaiset. Kun liha on kypsynyt, paloittaa mrtty henkil sen palasiksi ja asettaa suureen kaukaloon. Tt henkil votjakit kutsuvat nimell _part't'shaskis_, s.o. paloittaja. Tyn tehtyn hn antaa luut lasten kaluttaviksi, joita joukottain saapuu juhlaan ja seisovat tuvan ovella. Luut kootaan sen jlkeen niinikoppaan. Lihan jlkeen keitetn puuro, ja kun se on kypsynyt, alkavat kaikki lsnolevat muistella kuolleita vanhuksia, heitten puuroa, lihanpaloja, olutta ja kumyshkaa vartavasten asetettuun kaukaloon. Kaukalon syrjiin kiinnitetn useita sytytettyj vahakynttilit, joita vieraat ovat tuoneet mukanaan. Sen jlkeen alkavat kemut. Kokoontuneet poikaset laulavat ovella seisoen hsveli. Kun on kyllin juotu ja herkuteltu, valjastetaan parihevoset reen eteen, luokkaan sidotaan kulkusia ja rekeen kannetaan niinikoppa, jossa on kukkuranaan uhriluita sek lhdetn laulaen kuljettamaan sit mrttyyn paikkaan, jonne vasu vanhan tavan mukaan heitetn. Jos saattajia on monta, kytetn useampia reki. Muutamat ottavat mukaan mys kumyshkaa. Luiden sekaan asetetaan koppaan viel palttinatilkkuja ynn rahaa. Perille tultuaan saattajat sytyttvt viel nuotion sek toimittavat tllkin muistajaiset vainajien kunniaksi heittmll maahan ohukaispaloja ynn olutta ja kumyshkaa. Niinikopan syrjn kiinnitetn sytytetty vahakynttil ja samalla lauletaan ja tanssitaan kuten kotona. Juotuaan kaiken oluen ja kumyshkan sek heitettyn ohukaisten jtteet koppaan, ottavat saattajat siit vihdoin palttinatilkut ja rahat, joista yhden kangaskaistaleen ja kopekan rahan heittvt maahan, mutta muut tilkut ja rahat jakavat keskenn. Niinikoppa luineen jtetn paikalle ja kansa palaa laulaen takaisin pitotaloon. Kun saattajat saapuvat kotiin, ei heit lasketa tuvan perlle ennen kuin heidn plleen on tuhkaa ripoiteltu. Sen jlkeen nm nyttelevt palttinatilkkuja toinen toisilleen sanoen: "katsokaa, millaisia lahjoja me saimme hiss!" Se, jolle kangastilkkua osoitetaan, ottaa sen kteens, pyyhkii sill iknkuin pyyhinliinalla kasvojaan ja jtt sitten takaisin omistajalle sanoen: "hyv, hyv!" Vihdoin hajaantuvat kaikki koteihinsa. Toisen pivn aamuna vieraat jlleen tulevat juhlataloon antaakseen vainajille tilaisuutta "pn parantamiseen". Tllin muistellaankin kuolleita vain viinalla, jota vainajille vuodatetaan kaukaloon; samalla juhlavieraat parantelevat omiakin pitn. Juhlaa jatketaan iltaan asti, mutta ainoastaan aamulla muistellaan vainajia. Gavrilovin esityksest voimme ptt, ett samoin kuin muissa yksityisiss muistojuhlissa tsskin aikaisemmin kuolleet sukulaiset asianomaisen vainajan kera ottavat osaa kesteihin. Paikka, johon luut kuljetetaan ja jota kirjailija ei sen tarkemmin mainitse, lienee _kir-kujan inti_. Muutamin seuduin kuljetetaan _val-suan-luut_ itse kalmistoon. Kuolleen ilahuttamista kuvailee Wichmann seuraavasti: Kun on syty, kannetaan tupaan prevasu, jonka pohjalle on ladottu olkia. Thn vasuun kootaan huolellisesti kaikki hevosenluut, pkallo pllimiseksi. Pkallo varustetaan pitsill, kuten ainakin elv hevonen. Luiden plle panevat halukkaat viel palttinakappaleita ja kopekan rahoja. Sitten alkaa iloinen uhritanssi. Votjakkivanhukset, ukot ja akat, astuvat toinen toisensa perst esille ja tanssivat vasua kierten vanhan sveleen mukaan votjakkilaista tanssia. Tanssiessa pstetn tuontuostakin ilonhihkauksia, ja kun ymprill seisova joukko kysyy tanssijalta: "kenelle tanssit?" vastaa tm mainitsemalla vainajan nimen. Kun vanhukset ovat tanssitaitoansa nyttneet, asettuvat kaikki sek nuoret ett vanhat korin ymprille hlauluja laulamaan. Iloista laulua sest viulu ja jalkain poljenta. Muutamia lauluja on olemassa erittin tt tilaisuutta varten, esim. seuraava: "Hevostarhasi, isnt, on tynn hevosia, nyt me niist yhden viemme. Vaikka yhden hevosen olemmekin vieneet, menestykt kuitenkin jljelle jneet hevoset!" Laulujen loputtua kannetaan kori kartanolle, jossa valjastetut hevoset ovat valmiina luita ja vieraita hautausmaalle kuljettamaan. Kori asetetaan ensimiseen rekeen. Tapetun hevosen nahka levitetn maahan ja nahan pll jlleen tanssitaan ja sen ymprill hlauluja lauletaan. Sitten lhtee koko joukko vanhalle pakanalliselle hautausmaalle ajelemaan tiukujen soidessa ja hlaulujen kaikuessa. Vereshtshagin kertoo lisksi, ettei uhrielimell saa olla minknlaisia synnynnisi vikoja, vaan esim. jos se on lehm, tulee sarvien olla ehet j.n.e. Viel lausuu kirjailija, ett sukulaiset tullessaan muistojuhlaan tuovat tuomisia mukanaan, kuten kumyshkaa ja mit muuta valmistettua ruokaa sek olutta sattuu olemaan, miehet tuovat sit paitsi kukin vahakynttiln. Jos miest muistellaan, ovat miehet, jos naista, naiset etualalla. Kyht, joilla ei ole varaa uhrata kotielintn, ostavat markkinoilta uhriin vlttmttmt pn ja jalkojen luut kalmistoon kuljetettavaksi. Viimeksimainittua tapaa muistuttaa seuraava omituinen tapa, jonka Osokin kertoo Malmyzhin piirin votjakeista: Isnt hakee huonoimman niinivasun, jota ei sovi mihinkn tarkoitukseen kytt, latoo siihen kaikenlaisia luita, joita sek ihmiset ett elimet ovat kalunneet, ja sit paitsi panee hn siihen leivnkuoria ynn olkilyhteen. Sellaisena hn nostaa vasun pydlle, sytytt kaksi vahakynttil, joista toisen kiinnitt pydnreunaan ja toisen tuvankynnykseen, sitten ottaa niinikopan kteens ja seisoen lakki pss kumartelee kohti huoneen pernurkkaa. Samalla kumartaa mys koko perhe rukoillen, ettei Jumala nnnyttisi vainajaa nlkn ja viluun. Rukouksen ptytty kantaa isnt vasun luineen ja leivnkuorineen kynttiln yli, joka on asetettu kynnykselle, sek sytytt siit olkikimpun, joka otetaan esiin niinivasusta. Sitten lhtee koko perhe vasussa palavan kynttiln valossa metsn, miss ripustavat kopan uhrilahjana puuhun ripustettuina, ett ovat toimittaneet vainajalle sek ravintoa ett lmp ja ett ovat mit tunnollisimmin tyttneet velvollisuutensa hnt kohtaan. Paitsi yksityisi, jonkun erityisen vainajan kunniaksi toimitettuja pantuja votjakit viettvt mys mraikaisia yleisi muistajaisia. Samoin kuin edellisten vaihtelee jlkimistenkin viettoaika jonkin verran eri alueilla riippuen vieraan kulttuurin kosketuksesta. Niill seuduin, miss kristinusko on pssyt vakiintumaan, votjakit viettvt muistojuhlaa venlisen kirkon tavalla pokrovan pivn (lokak. 1 p:n v.l.), Dmitrin pivn (lokak. 15 p:n v.l.), helluntailauvantaina ynn radonitsana, 10:nten pivn psiisen jlkeen. Siell, miss pakanuus puhtaimpana on silynyt, kuten Kasanin lniss, vietetn muistojuhlia kevll kiirastorstaina ja torstaina ennen helluntaita sek syksyll torstaina ennen kasanilaisen jumalanidin piv (lokak. 22 p:n v.l.). Samoihin aikoihin vietvt mys itiset votjakit mraikaisia vainajainmuistojuhliaan. Kuitenkin nidenkin muistojuhlien ajan on vieras kulttuuri mrnnyt, sill vanhimman tavan mukaan lienee votjakeilla ollut ainoastaan kaksi suurta vuotuista muistojuhlaa nim. kevll ja syksyll. Siihen viittaavat nimitykset _tulis-kiston_ ("kevt-vuodatus") ja _sizil-kiston_ ("syys-vuodatus"), joilla nimill Aminoff mainitsee heidn nimittvn vuoden suurimpia muistojuhlia. Yleisi muistojuhlia votjakit viettvt joko siten, ett kukin perhekunta erikseen muistelee omia sukulaisvainajiaan, tai siten, ett samaa sukua olevat perheet kokoontuvat yhteen suvun yhteisi vainajia muistelemaan. Joskus saattaa koko kylkin, joka siin tapauksessa tavallisesti on sukukyl, viett yhteisesti kuolleitten muistoa. Nykyaikana lienee ensiksimainittu viettotapa enimmn kytnnss, mutta useilla seuduin on kuitenkin meidn aikaamme asti silynyt jlki mys viimeksimainitusta suvun keskisest muistajaisvietosta. Siinkin tapauksessa, ett kukin perhe aluksi viett erikseen muistojuhlan, on kuitenkin monesti tapana sittemmin kyd sukulaisten taloissa, niitkin vainajia, jotka ovat nit lhinn, muistelemassa. Sellainen tieto on muun muassa Jelabugan piirist. Ensiksi vietetn muistajaisia kotona, jolloin omaiset nimelt mainiten kehoittavat esi-isin tulemaan kesteihin ja sen jlkeen mennn viel niiden naapurien pitoihin, joiden kanssa vainajat elessn harjoittivat kanssakymist. Hyvin yleinen muistojuhlan viettmistapa on lisksi se, ett sukulaiset kokoontuvat suvunvanhimman taloon yhdess muistelemaan yhteisi vainajia. Niin kertoo Kuvshinskij, ett samaa sukua olevat henkilt kokoontuvat mrttyihin taloihin, joten kyln sin pivn muodostuu useita pieni seuroja. Seuroittain tapahtuvista muistajaisista kertoo mys Bogaevskij, mutta hn lausuu, etteivt noita kylss juhlivia joukkoja muodosta henkilt, jotka aina olisivat samaa sukuper, sill hyvn naapuruuden siteet saattavat yhdist ihmisi mys yleisiss muistojuhlissa. Naapuruuden perustuksella vietetyt muistajaiset kuuluvat epilemtt kuitenkin myhisempn aikaan. Vanhimman tavan mukaan olivat muistajaiskokoukset aina vain sukukokouksia, sill sukulaisten yhtyminen kuuluu jo itse vainajainpalvonnan luonteeseen ja sit paitsi vainajalle valmistettua uhriruokaa vanhemman ksityksen mukaan eivt sivulliset saaneet nauttia. Sukua, jonka perustuksella muistajaisseurat kokoontuvat, tiet Vasiljev votjakkien nimittvn sanalla _bel'ak_, ja kertoo, ett mrttyn pivn kaikki suvun jsenet saapuvat taloon, joka tavallisesti sijaitsee sukualueen rimisess perukassa. Ers suvun vanhimmista ukoista pukeutuu tllin vanhaan kauhtanaan ja alkaa valmistaa vahakynttilit. Kun niit on valmistunut tarpeellinen mr, kiinnitt hn ne uuninsivuun ja alkaa muistella suvun vainajia. Jokaiselle hn murtaa leipmurun, taittaa pienen pannukakun palan, vuodattaa mys vhisen kumyshkaa ja olutta sek lisksi lusikallisen keittoa ja lient nkymttmi henki varten asetettuun kaukaloon. Hnen jlkeens tekevt samoin kaikki ne juhlavieraat, joiden vanhemmat ovat siirtyneet manan majoille. Kaukalon sisllys, kuten yleens muistojuhlissa, annetaan myhemmin koirille. Miropoljskij mainitsee, ett talo, jonne suku kokoontuu juhlimaan, on suvun vanhimman talo. Sit paitsi hn lausuu, ett sukukokouksen jlkeen viel vuorotellen kydn juhlimassa yksityisiss taloissa. Paitsi edell mainittuja on olemassa viel koko kylkunnan keskisi muistojuhlia. Buch kertoo niit nimitettvn _gurto kalike-kiston_. Jokaisessa majassa katetaan sin pivn pyt runsailla ruokavaroilla. Iltapivll kokoontuvat kaikki kyln asukkaat paitsi sken naituja naisia, ja kulkevat tuvasta toiseen jttmtt yhtn kymtt. Jokaisessa talossa kukin kvij heitt ruokamuruja vainajia varten asetettuun kaukaloon samalla, kun hn sanoo: "te kauan sitten manalle menneet, pudotkoon teidn eteenne tm ruoka, jonka me teille uhraamme." On hyvin luultavaa, ett mainitut koko kyln keskiset muistajaiset polveutuvat ajoilta, jolloin votjakkikylt yleens viel olivat sukukyli, sill Gavrilov tiet, ett ainoastaan saman kyln asukkaat ottavat osaa juhlaan, vieraista kylist ei ketn kutsuta. Bogaevskij huomauttaa samoin kuin Buch'kin, ett vaimot, jotka hiljattain on taloon tuotu, eivt ota osaa muistojuhlaan. Kun kokonainen suku tai kyl ryhtyy yhteisesti viettmn muistajaisia, kestvt ne tavallisesti useampia pivi. Miropoljskij tiet niit vietettvn joskus kolme, joskus neljkin piv. Useimmiten pttyvt ne kuitenkin jo seuraavan pivn aamuna. Gavrilov kertoo, ett Kasanin lnin votjakit teurastavat muistopivn jlkeisen aamuna kanaparin. Sill aikaa kun ruokaa keitetn, kutsutaan viidest, joskus useammastakin talosta sukulaisia, jotka eivt heti tullessaan istu pytn, vaan jvt vhksi aikaa lattialle seisomaan, kunnes vartavasten valmistettu juhlaruoka on kannettu pytn. Ukot ja akat ottavat nyt lusikan kteens ja vuorotellen vuodattaa kukin lient kaukaloon. Sit paitsi vuodatetaan siihen mys muutamia pisaroita olutta ja kumyshkaa sek samalla muistellaan vainajia. Toisen pivn juhla, huomauttaa kertoja, on oikeastaan vain vainajien kohmelonparantamista varten (_makmir veskaton_). Vasiljev sanoo, ett toinen juhlapiv samalla on vainajien hyvstijtt. Kun kukko aamulla on teurastettu ja vainajia jlleen edellisen pivn tavalla on kestitty lihalla ja juomalla, lausuvat omaiset heille: "syk, juokaa ja menk kotiin toverienne luo, elk sovinnossa, olkaa meille armollisia, suojelkaa meidn lapsiamme, varjelkaa meidn toukojamme, elimimme ja lintujamme." Mraikaista yleist muistojuhlaa viettvt votjakit paitsi kotona mys kalmistossa. Shestakov tiet, ett Glazovin piirin votjakit kaikkien yleisten muistojuhliensa aikana kyvt kalmistossa, jonne he, niin hyvin miehet kuin naiset, tavallisesti ratsastavat hevosten selss vieden mukanaan ruokaa ja juomaa. Haudalla he itkevt neen, syvt ja juovat jtten loput vainajien kytettvksi. Pervuhin kertoo heidn kyvn kalmistossa radonitsana sek pokrovan pivn, jota viimeksi mainittua he kutsuvat "pikkumuistajaisiksi". Silloin he teurastavat sorsan mrtyss paikassa joen rannalla sek vuodattavat linnun veren virran veteen sanoen: "Tss annamme teille verta, lk vihastuko, vanhukset". Lihan he keittvt kotona, pudottaen vainajille osan pydn alla olevaan mpripahaseen. Seuraavana aamuna he menevt hautuumaalle vieden mukanaan munia, ohukaisia, olutta, suolaa, leip ja kumyshkaa. Tll he sytyttvt kynttiln, levittvt liinan haudalle, asettavat sille ruuat sek ristien itsens rukoilevat: "Valossa vaeltakaa, vanhukset! Vieraaseen maahan lksitte, olkoon teill siell sek leip ett suolaa yhtkyllin, ystvienne kera sovussa elk. Teist jimme orvoiksi ja vhvkisiksi, lk irroittako meidn ksimme tyst, meidn perhettmme lk hajoittako, karjaamme lk ahdistako. Tss tuomme teille kynttilt. Aina valossa vaeltakaa! Teit varten ovat munakokkeli ja ohukaiset, vihatta ottakaa vastaan meidn kestityksemme, syk, juokaa ja laulakaa lauluja." Sytyn he jttvt haudalle jtteet musertaen sinne muutamia kokonaisia muniakin, samalla mys vuodattavat olutta ja kumyshkaa toivottaen, ett ravinto tulisi vainajien hyvksi. Kaikilla votjakkialueilla ei kuitenkaan ole tapana kyd jokaisen yleisen muistojuhlan aikana kalmistossa, useimmiten vietetn siell vain keviset muistajaiset. Niin kertoo Georgi, ett votjakit kiirastorstaina vievt lihaa ja ohukaisia kalmistoon. Aleksandra Fuchs mainitsee Kasanin lniss olevan tapana ainoastaan kevll helluntain tienoissa kyd kalmistossa. Viel nykynkin on useilla pakanallisilla votjakeilla samanlainen tapa. Hautuumaalle menness tuodaan mukana paitsi ruokaa ja juomaa mys lehtipuun vesa, joka tllin istutetaan viimeksi kuolleen omaisen haudalle. Nykynkin on muutamin seuduin, kuten Kasanin lnin Mamadyshin piiriss, tapana mys pystytt noin kyynrn pituinen "muistotolppanen" (_d'ibo_) tai "merkki" (_bilgi) kir-kujan_ paikkaan niiden vainajien muistoksi, jotka matkoilla tai sodassa kuolleina ovat haudatut vieraaseen seutuun. Tolpan viereen rakennetaan joskus viel pieni yksijalkainen pyt, jolle omaiset muistojuhlaa viettessn sytyttvt kynttiln sek asettavat vainajalle kananlihaa, ohukaisia y.m. muistajaisruokia. Tolppanen on pystytettv, "jotta vainajan henki (_lul_) saapuisi kotikyln". Ruokauhri tllaisessa tapauksessa toimitetaan ainoastaan kerran kunkin asianomaisen vainajan kuoleman jlkeen. Myskin syrjnit, joiden yleiset muistojuhlat ovat samanaikaiset ja samantapaiset kuin venlisen kirkon, viettvt helluntainaikaisia (_semik_) muistajaisia haudoilla, jonne silloin kannetaan runsaasti kaikenlaista sytv ja juotavaa. Hlopin kertoo, ett ruoka koetetaan tuoda paikalle niin kuumana kuin mahdollista, sill kansa uskoo, ett vainajat nauttivat ruuan hyryn. Kun juhlavieraat ovat nauttineet osansa, jaetaan loput kerjlisille. Muutamat siroittavat ruokaa mys haudoille. Entiseen aikaan oli viel tapana tehd kuoppa vainajan suun kohdalle ja valaa siihen juomaa. Niin kertoo Popov, ett naiset Tsherdinskin piiriss tulivat _semik_ juhlana sukulais-vainajiensa haudoille tuoden mukanaan mesijuomaa ja pannukakkua. Viimeksimainittua he paloittelivat haudalle, mutta mesijuomaa he valoivat kuoppaan, jonka kaivoivat kuolleen suun kohdalle ja sanoivat itkusuin: "juo, juo!" Glazovin piirin syrjneill on ollut tapana asettaa ruokaa tuohisiin ja ripustaa ne vainajia varten kalmiston puihin. Kestitessn ja muistellessaan kuolleita omaisiaan on viimeksimainitulla kansalla lisksi ollut tapana niin hyvin peijais- kuin muissa muistojuhlissa viritt itkuvirsi vainajien kunniaksi. Itkuvirsi tavataan my& pohjoisinten alueitten, esim. Glazovin piirin, votjakeilla. Siihen katsoen, ettei niit etelisill votjakkialueilla ole olemassa, voinee olettaa, ett niiden alkuper on etsittv venlisten taholta. Votjakkien muistajaisajoista huomattavin on psiisen tienoo, jolloin kaikkien kuolleiden uskotaan olevan liikkeess. Varsinkin kiirastorstain yn, jota useissa seuduin kutsutaankin _kulem-poton i_ ("kuolleidenkulku-y") uskotaan vainajien saapuvan elvien ilmoille. Thn aikaan suoritetaan monenlaisia taikauskoisia menoja, joiden tarkoituksena on suojella elossa olevia kuolleitten aikaansaamilta tuhoilta. Jo aattoiltana on useissa seuduissa ollut tapana piirt veitsell, kirveell tai uuniluudalla piiri talon ympri. Ikkunat, savupiiput ja muut huoneessa olevat aukot suljetaan tarkoin. Ikkuniin asetetaan tersesineit, oven ja ikkunain pieliin asetetaan katajan, kanervan tai pihlajan oksia. Kristityt piirtvt sit paitsi oviin ja seiniin ristinmerkkej. Ennen levolle menoa savustetaan viel huone katajan oksilla. Seuraavana aamuna sytytetn pihalle olkituli, jonka yli perhevki pertysten hyppii lausuen: "_Inmar_ antakoon terveytt". Lisksi kylvetn saunassa ja sen jlkeen ryhdytn pitmn muistojuhlia. Usein liittyy nihin puhdistus- ja suojeluskeinoihin viel n.s. pahojen henkien karkoittamismeno. Pervuhin kirjoittaa Glazovin piirin votjakeista, ett he kervt vanhoja harkkorautoja, porkkia, pyssyj j.n.e. sek menevt lhimpn ryteikkn meluten, ampuen ja huutaen karkoittamaan vuoden ajaksi susia ja muita petoja. Palattuaan sielt he ottavat viikatteen, uuniluudan ja lapion sek pesst tuhkaa ja piirtvt niill talojensa ymprille piirin suojellakseen kotejaan velhojen ja noitien pahanilkisilt vehkeilt, sill pahat henget ovat heidn ksityksens mukaan tn aikana kaikkialla pahaa tekemss. Senvuoksi he mys siunaavat itsens ja karjansa sanoen: "_osto Inmar_!" Mennessn levolle he sulkevat ikkunat, savurein ja alustan aukot, jotteivt noidat psisi sisn. Tuvan pernurkassa olevalle pydlle, joka on valkoisella liinalla katettu, asettavat he vehnkakun ja suolaa lepyttkseen hyvi henki, jotka yll suojelevat nukkuvia. Muutamin seuduin nuorukaiset istuvat asestettuina koko yn tuvan tai aitan katolla noitia ja velhoja vaanimassa. Noidat ilmestyvt tavallisesti kissan, koiran, joskus mys suden muodossa. Vainajain kestitsemisest kiirastorstain vastaisena yn on silynyt jlki niidenkin votjakkien keskuudessa, jotka jo kristinuskoon kntynein ovat alkaneet noudattaa venlisen kirkon tapoja. Kuitenkin toimitetaan henkien karkoittamismeno, joka Pervuhinin mukaan Glazovin piirikunnassa sek Koshurnikovin ja Vereshtshaginin mukaan Sarapulin piiriss liittyy kiirastorstain viettoon, useissa seuduin jo palmusunnuntain aattona. Niin kuulin Birskin piirikunnassa kerrottavan, ett pojat ja tytt yllmainittuna yn lyvt kyln lpi kulkiessaan pajunvitsoilla talojen portteihin ja seiniin sek joskus tupaan pstessn vuoteessa makaavia ihmisikin huutaen: "vervagistir". Siten he menettelevt siihen asti, kunnes kukko kiekuu, jolloin vitsat heitetn kyln ulkopuolella olevalle kedolle tai poltetaan tulessa. Palatessaan kyln kiiruhtaa kukin askeleitaan, sill sit, joka viimeisen saapuu, ajatellaan jonkun onnettomuuden kohtaavan. Aamulla pivn valjetessa on muutamilla viel tapana kyd karjapihassa lymss kutakin elukkaa pajunvitsalla selkn. Vasiljev, joka varmaankin tss kuvailee Sarapulin piirin votjakkeja, mainitsee heidn lydessn huutavan: "me karkoitamme tauteja ja sairautta". Sit paitsi hn kertoo, ett pahojen henkien karkoittajilla tavallisesti on kdessn mys pihkaisia tulisoihtuja kydessn kyln toisesta pst toiseen. Gavrilov mainitsee votjakkien kutsuvan nit menoja _putshi shukkon_ (pajulla lyminen). Kasanin lniss liittyy palmusunnuntaisiin tapoihin jonkinlaisia nytelmikin, jotka suoritetaan tavallisesti ennen varsinaista henkienkarkoittamismenoa. Jo edellisen aattoiltana kerntyvt nuorukaiset jonnekin kyln rimisell syrjll olevaan saunaan, jonne he tekevt tulen ja alkavat leikki monenlaisia leikkej kuten veronkantoa ja sotilasten vrvyst. Veronkantoa varten valitaan kaikenlaisia asiaankuuluvia virkamiehi, veronkantajia, tarkastajia ja tuomareita, vielp poliisimiehikin jrjestyst yllpitmn. Verorahana, jota kertn kultakin hengelt, kytetn tss tilaisuudessa papuja, joita itse kukin tullessaan tuo mukanaan. Muutamat niskoittelevat. Heilt otetaan saatavat vkivallalla. Toiset saavat krsi rangaistustakin. Sen jlkeen alkaa sotaven vrvys. Nuorukaiset valitsevat keskuudestaan muutamia, joille annetaan kenraalin, kapteenin tai jonkun muun ylhisen sotaherran arvo. Nm ryhtyvt vrvmn sotavke valtakunnan palvelukseen. Kun se on tehty, alkavat harjoitukset. Sotamiehet voimistelevat keppi kivrin. Vihdoin puoliyn aikaan komentaa kenraali miehin juoksemaan kyln paholaista karkoittamaan. Paitsi kiirastorstain ja palmusunnuntain in tapahtuu mraikainen henkien karkoitus eriss seuduin, pasiallisesti kuitenkin vain pohjoisilla alueilla, muutamina muinakin aikoina. Sellaisena aikana mainitsee Vasiljev edellisten lisksi palmusunnuntain jlkeisen maanantain. Buch kertoo "shaitanin karkoittamisen" tapahtuvan seitsemnten pivn joulun jlkeen. Joulunaikaisesta karkoittamisesta puhuu mys Vereshtshagin sanoessaan, ett Sarapulin piirin votjakit valmistavat 3:ntena joulupivn itselleen vhisen puuvasaran, jolla karkoittavat pahoja henki. Aseesta, jota toimituksessa kytetn, on meno saanut nimen _t'shokmor_ ("vasara"). Ern sanomalehtitiedon (1851) mukaan tapahtuu pahan hengen karkoitus Malmyzhin piiriss uuden vuoden aattona. Glazovin votjakeilla ovat mainitut menot liittyneet useiden kristillisten juhlien yhteyteen. Yleisin ja alkuperisin henkien karkoittamisaika on kuitenkin psiisen tienoo, ennenkaikkea kiirastorstain vastainen y. Venlisten palmusunnuntaina kytettyihin pajuvitsoihin liittynyt taikausko on sen luultavasti siirtnyt viimeksimainittuun pivn. Siihen viittaa votjakkien huudahduskin "vervagistir", jonka sislt he eivt osaa selitt, mutta joka sanontatapa on yht hyvin tunnettu Kasanin kuin Ufan lnin alueilla, sill huudahduksen alkuosa tuskin voi olla mikn muu kuin venlinen "verba" (pajunoksa). Joka tapauksessa on huomattava, ett henkien kestitsemist ei toimiteta minn muuna yllmainituista pivist kuin kiirastorstaina. Samoin kuin votjakit uskovat mys muut ymprill asuvat kansat, kuten kristityt tatarit, tshuvassit ja tsheremissit vainajain henkien olevan nihin aikoihin liikkeess. Yleens nytt kaikilla iteurooppalaisilla kansoilla, venlisillkin, kevnaika, joko psiisen tai helluntain tienoo, olleen kuolleiden kulkuaika. Syrjnien nykyisen ksityksen mukaan tapahtuu vainajien vaeltaminen _semik_-juhlana, jolloin he, kuten Janovitsh lausuu, uskovat kuolleiden saavan Jumalalta vallan kulkea maan pll. Kuitenkin on heillkin silynyt jlki psiisen aikaisista henkienkarkoittamismenoista, sill Hlopin kertoo, ett heill on ollut tapana kiirastorstain aamuna ennen pivn valkenemista tuoda kotiin katajan ja hopeakuusen oksia, joista osan asettavat vuoden ajaksi tuvan kurkihirteen tai uunille, osan polttavat hyppien tulen yli. Joka tapauksessa on kyseess olevan ajan liittyminen jonkun kristillisen juhlan yhteyteen pidettv myhempn. Alkuperisempi lienee se ajanmrys, jota muutamat tsheremissit, kuten Nurminskij mainitsee, noudattavat karkoittaessaan paholaista maaliskuuhun sattuvana uudenkuun yn. Se seikka, ett yllmainittu uskomus on olemassa mys permalaiskansain etelisill naapureilla, osoittaa, mist pin sen alkuper on etsittviss. Varmaankin bolgarit ovat vlittneet tmn ksityksen levimist itisille suomalaiskansoille. Samalta taholta on heille tullut paljon muita uskomuksia ja tapoja, joitten jlki ei huomaa ainoastaan kehittyneimmill uskonnonasteilla, vaan osaksi mys jo vainajainpalvonnassa. Piirteit, jotka bolgarien taholta ovat tulleet votjakeille ja jotka ovat yhteisi nille ja edellisten jlkelisille, tshuvasseille, mainittakoon ennen muita yksityisten ja vuotuisten muistojuhlien mrajat. Lisksi ovat sellaisia monet pikku seikat, kuten vainajan voiteleminen, ruumiin asettaminen niinenkuorille, omaisten hyppiminen yli vainajan arkun, rahojen mukaanpaneminen paikan ostamista varten, kanauhrit, kynttilt sek kuolleen astia ovipieless, johon vainajain nimi mainiten murennetaan ruokaa ja sen jlkeen jaellaan koirille tarkastamalla niiden symisest vainajien mielialaa, mik viimeksimainittu tapa ei ole syrjneillekn tuntematon. Samoin ovat votjakeille ja tshuvasseille yhteisi tapoja pyhitt kalmiston ohella kuolleitten palvomista varten erityinen "kuorenheittopaikka" sek kuolleen muistoksi pystytt tolppanen, jonka eteen rakennetaan uhria varten pieni yksijalkainen pyt. Sit paitsi vainajille toimitettava pn ja jalkojen uhraaminen ynn hevosen lahjoitus hmenoilla ovat kaikki tapoja, jotka nhtvsti eivt votjakeilla ole omaperisi. Muhamettilaista vaikutusta todistaa votjakeilla haudan suunta pohjoisesta eteln, jota syrjnitkin muutamin seuduin nyttvt ennenvanhaan noudattaneen. Myskin se merkitys, mik torstaipivll on votjakkien vainajain palveluksessa, on tullut muhamettilaisten taholta. Samoin kuin tatarit muistelevat Birskin piirin votjakitkin joka torstai-ilta teet juodessaan vainajia. Lisksi on huomattava, ett vainaja tatarienkin ksityksen mukaan poistuu vasta vuosipivn elvien ilmoilta astuakseen silloin Jumalan tuomiolle,. Nytt siis silt kuin ksitys vainajan vuodenkestvst kotona olostakin olisi vierailta lainattu. Verrattakoon kuitenkin votjakkien mainittua uskoa ostjakkien tapaan haudata vainajan muistoksi tehty nukke vuodenkin mrajan kuluttua kalmistoon. Siihen, ett votjakeillakin aikoinaan on ollut samanlainen tapa, viitannee se seikka, ett Birskin piirin asukkaat kuolleen vuosipivn kuoppaavat vainajan hautaan liinan, jolla _urt_ maahanpaniaispivn tuotiin kalmistosta kotiin ja joka vuoden ajan riippui tuvassa kuolleen muistomerkkin. Vainajan muistoliina, joka nytt olleen tunnettu myskin slaavilaisille kansoille ja jonka peruja lienee syrjneillkin ennenmainittu pyyhinliina, on permalaisilla nhtvsti tullut aikaisemman vainajan muistokuvan sijalle. Useimpien luonnonkansain tavalla votjakit uskovat, ett elossaolevien elm ja menestys on vainajista riippuva. Tst johtuu se taikauskoinen kunnioitus, jota ihmiset tuntevat kuolleita kohtaan, varsinkin lapset vanhempiaan kohtaan. Toisinaan voivat vanhukset siin tapauksessa, ett omaiset ovat heit pahoin pidelleet vanhuuden vuosina uhata jlkelisin jo elmns iltana. Niin kertoo Vereshtshagin, ett jos omaiset ovat huonosti hoitaneet vanhusta, uhkaa tm heit kuolinvuoteella seuraavin sanoin: "te piditte minua kuin koiraa, vihasitte minua, ainoassaan minun kuolemaani te odotitte, no niin, se lheneekin yh, enemp en tule teit elmni aikana hiritsemn. Mutta katsokaa, mentyni on teille tuleva onnettomuus onnettomuuden jlkeen, vastoinkyminen vastoinkymisen jlkeen." Tavallisin ihmist kohtaava onnettomuus, jonka uskotaan johtuvan vainajista, on sairaus (_kulem-murt-mizh_). Se on jonkin velvollisuuden laimiinlymisen rangaistus ja sen parantamiseksi on ainoastaan yksi keino olemassa nim. uhritoimitus. Vainajille votjakit uhraavat taudin sattuessa joko kotona siten, ett uhrielin teurastetaan pihan perll olevassa mrtyss paikassa, lihat keitetn tuvassa ja luut kuljetetaan _kir-kujan_ eli _li-kujan_ paikkaan, tai tapahtuu koko toimitus viimeksimainitussa paikassa. _Kir-kujan_ uhreista on huomattavin n.k. _ber-ves_ ("viimeinen uhri"), joka vlttmttmsti on toimitettava yn aikaan ja jota varten musta uhrielin ehdottomasti on varastettava. Uhratessaan rukoilee uhripappi vainajia huomauttaen, ett uhri jo on viimeinen, sek pyyten, ett henget kyttisivt aterian hyvkseen eivtk en hiritsisi ihmisi. Paitsi tauteja lhettmll voivat vainajat matkaansaattaa paljon muutakin onnettomuutta. Ne voivat esimerkiksi ktke omaistensa karjat. Jelabuzhskij kertoo, ett, kun joku elukka karjalaumasta hukkaantuu, on votjakeilla tapana sanoa: "vanhukset ovat sen ktkeneet". Jos sivulliset silloin sattuvat sen lytmn, eivt he uskalla ilmoittaa asiasta elimen omistajalle pelten vainajien vihoja. Bogaevskij tiet, ett kun hevonen hukkaantuu, pidetn sit miespuolisen vainajan syyn, jos lehm katoaa, naispuolisen. Kummassakin tapauksessa on kysymyksess oleva elukka vainajalle "luvattava", sill sen katoaminen osoittaa, ett vainaja on kotielimen tarpeessa. Lisksi vainajat voivat monella tavalla turmiollisesti vaikuttaa jlkeenjneiden talouteen, he voivat hvitt touot, lhett turmiollisia hynteisi, hiiri y.m. Yleens, lausuu Jelabuzhskij, votjakit nkevt isissn enemmn pahaa kuin hyv, siksi voi vainajista helposti kehitty kaikellaisia pahoja henkiolentoja. Mutta suosiollisina ollessaan vainajat voivat monella tavalla mys edist jlkelistens onnea ja menestyst. Rukouksista, joita votjakit lukevat muistajaisjuhlissa, ilmenee pivnselvn, ett vainajat heidn ksityksens mukaan voivat saada aikaan mit ikin jumalat, he voivat kartuttaa perhett ja karjaa, he voivat suojella niit vihollisilta ja pedoilta, he voivat pit huolen viljan kasvamisesta, sateesta ja pivnpaisteesta. Senvuoksi votjakit lhestyvt esi-isin uhreilla ja rukouksilla kaikissa elmn kohtaloissa. Ennen kaikkea ovat vainajat elossaolevien omaistensa elinkeinojen suojelijoita. Niin kertoo Aminoff, ett votjakit Vjatkan lniss, miss metsstys viel on trken elinkeinona, uhraavat pyydystmiskauden alussa kuolleille samalla kertaa kuin metsn haltioille. Vasiljev mainitsee, ett kevll kun karja ensi kerran lasketaan laitumelle, tehdn vainajille uhrilupaus, jolloin perheenp teurastaa pihalla kanan sanoen: "min uhraan vuodattamani kanan verta ja lupaan syksyll teurastaa teidn kunniaksenne yhden laitumelle lasketuista elimist, jos ne silloin saapuvat kotiin suojeltuina ja loukkaamattomina." Tmn he tekevt, sanoo kirjailija, jotta vainajat suojelisivat karjaa laitumella kaikenlaisilta tuhoilta, jotteivt esim. elukat uppoaisi puroon tai suohon eivtk joutuisi petojen ksiin. Syksyll he tyttvt lupauksensa ja uhraavat pihalla oinaan. Karjan puolesta rukoilevat votjakit vainajia mys uudessa lvss. Vereshtshagin mainitsee, ett isnt teurastaa tllin lampaan, keitt sen karjapihassa ja rukoilee lakki pss ja puunoksa kdessn. Rukoillessaan hn lausuu: "vanhukset, ottakaa uhri ksiinne ja jalkoihinne, hevosia lk ahdistako, lehmi lk-kiusatko!" Rukouksen jlkeen uhriruuat jaellaan perheenven kesken, liha nautitaan, luut kuopataan lvn nurkkaan. Myhisperisimmnkin elinkeinonsa, maanviljelyksen alalla votjakit turvautuvat vainajien apuun. Aminoff lausuu, ett kuolleet heidn ksityksens mukaan voivat jumalien tavalla vaikuttaa kasvullisuuteen. Senvuoksi useissa maanviljelyksen yhteyteen kuuluvissa uhrijuhlissa muistellaan manalle menneiden henki. Vershtshagin kertoo, ett Sarapulin piiriss muistellaan vainajia kevll kylvn jlkeen vietetyss _tulis-sur_ ("kevt-olut") nimisess juhlassa, jolloin m.m. teurastetaan "vanhuksille" sorsa. Sama kirjailija kertoo mys, ett votjakit, ryhtyessn heinntekoon tahi elonkorjuuseen, muistelevat leivll esi-isin lausuen: "vanhukset, ist, veljet, lk meit hyljtk, antakaa sato lihava, niinkuin tm kakku on tysininen!" Viljan korjuun ptytty pidetn toisin paikoin Glazovin piiriss, kuten Shestakov tiet kertoa, muistajaiset yleiseen tapaan. Bogaevskij, joka kuvailee Sarapulin piiri, lausuu, ett kukin perheenp menee syksyll ennen syyskylv pelto-osalleen kukko tai kana kainalossa sek teurastaa siell elimen vuodattaen veren peltoon. Liha keitetn kotona, luut ja sulat kannetaan pellolle siihen paikkaan, miss teurastus tapahtui. Samoin kertoo Vasiljev mainiten lisksi viel ern toisen muistojuhlan, joka toimitetaan syksyll orasmaalla. Uhrielimen kytetn joko lehm tai hevosta ja uhriin ottavat osaa miehet, vaimot ja lapset. Tsskin juhlassa uhrimenot kynttilineen ja vainajia varten asetettuine kaukaloineen muistuttavat tydellisesti yleist muistojuhlaa. Myskin syrjnien ksityksen mukaan vainajat monella tavalla ottavat osaa jlkeenjneiden kohtaloon. Vihoitettuina ne kyll voivat tehd kaikenlaisia tuhoja, lhett tauteja, ktke karjat metsn j.n.e., mutta suopeina ollen ne ovat elossaolevien monipuolisia suojelushenki. Metssi ne opastavat sukulaismetsmiest, ajavat riistaa satimiin ja kaloja verkkoon. Laitumella ne vartioivat karjaa suojellen sit pedoilta. Viljavainioilla ne valvovat viljan kypsymist. Matkoilla ne varjelevat matkamiest pahoista ihmisist. Senvuoksi syrjnit, kuten Nalimov huomauttaa, kntyvt mit erilaatuisimmissa asioissa vainajien puoleen. Kun he menevt metsn, pyytvt he niilt saalista, kun he laskevat karjan laitumelle, pyytvt he niit sit suojaamaan ja kun he kylvvt viljan peltoon, rukoilevat he esi-isin antamaan hyvn sadon. Myskin maanviljelysjuhlissa, esim. Iljan pivn, rukoilevat syrjnit taivaan jumalan ohella vainajia. Leikkuun jlkeen he viettvt muistajaisia syden erikoista _t'shomor_ nimist muistajaisruokaa, joka valmistetaan voista ja ohrajauhoista ja jota heill ennen on ollut tapana asettaa pelto-osien vliselle pientarelle kuolleita varten. Ett syrjnit todella ovat pitneet ja yh pitvt vainajia suojelushenkinn, osoittaa lisksi heidn tapansa rakentaa uudet asuntonsa aina mikli mahdollista vanhojen paikalle, jossa esi-ist aikoinaan elivt ja jossa siit syyst mys heidn henkens oleskelevat. Paitsi elannon huolissa votjakit anovat esi-isien siunausta kaikille yrityksilleen ja pyrkimyksilleen. Niin on esim. avioliittoa solmittaessa yleinen tapa knty rukouksilla ja uhreilla vainajien puoleen. Uhri luvataan tavallisesti jo itse hpivn, kunnes se sopivassa tilaisuudessa pannaan toimeen. Tllaisessa tapauksessa kytetn uhriteuraina suuria kotielimi, hevosia ja lehmi. Itse toimitus muistuttaa tydellisesti _val-suan_ menoja siinkin suhteessa, ett uhriteuraan luut lopuksi saatetaan juhlallisesti _li-kujan_ paikkaan. Muutamat, jotka uskovat, ettei sen jlkeen, kuin hpivn luvattu uhri on teurastettu, en synny lapsia, siirtvt uhrilupauksen toteuttamisen niin myhiseen aikaan kuin mahdollista. Onpa itse ihmisen elmkin votjakkien ksityksen mukaan vainajien lahja. Bogaevskij huomauttaa, miten lheinen yhteys esi-isin ja jlkelisten vlill ilmenee votjakkien uskossa, ett vainajat antavat syntyvlle hengen. Tm ksitys esiintyy ilmeisesti siin, ett vaikeiden synnytystuskien aikana knnytn rukouksilla esi-isien puoleen. Vereshtshagin mainitsee tapauksen, jolloin ers vaimo kuolleena syntynyt lapsi sylissn rukoilee: "vainajat, veljet, antakaa lapselle henki!" Pervuhin sanoo, ett ktilakka, kun hn vaikean synnytyksen aikana on turhaan kntynyt useiden jumalien puoleen, vihdoin alkaa rukoilla synnyttjn ja tmn miehen arvokkaimpia sukulaisvainajia, mainitsee heit nimelt ja samalla lupaa toimittaa heille uhreja. Sama kirjailija kertoo lisksi, ett, jos sken synnyttneen idin vanhemmat jo ovat kuolleet, pidetn vlttmttmn toimittaa lapsen ensimisin elinviikkoina muistajaiset kuolleiden kunniaksi. Ne toimitetaan mys lapsen sairastuessa silloin, kun tietj on ilmoittanut taudin johtuvan siit, ett idin is tai idiniti haluaa lapsen luokseen. Mys matkoilleen votjakit pyytvt vainajain siunausta. Vasiljev kertoo, ett kun votjakit menevt vieraisiin, muistelevat he kuolleita omaisiaan, ja kun he palaavat kotiin, muistelevat he niiden omaisia, joiden luona he ovat olleet vieraisilla. Vereshtshagin lausuu, ett Sarapulin piirin asukkaat matkustaessaan hihin ottavat mukaansa leivnpalasia, joita he heittvt peltoverjien ja aitausten reen pyyten, etteivt vainajat lhettisi heille tauteja matkalla. Siin tapauksessa, ett jokin vastoinkyminen sattuu maantiell, matkamies tai hnen hevosensa sairastuu, vankkurinpyr srky j.n.e., joiden vaurioiden ajatellaan vainajista aiheutuvan, uhrataan paikalla mukana olevista muonavaroista. Itisill votjakeilla on oikein vakituisia "katurukouksia" (_uram-ves_), joita toimitetaan syksyll myhn, useasti vasta talvikelin tultua. Kylkadulle sytytetn silloin nuotio, jonka ress teurastetaan varsa ja aterioidaan. Luut viedn _li-kujan_ paikkaan. Jakovlev kertoo, ettei thn uhritoimitukseen kutsuta vieraita ja ett hevonen uhrataan kyln yhteisill varoilla. Aptiev mainitsee samantapaisen uhritoimituksen nimell _ser sures_ ("periminen tie"), jonka hn sanoo tapahtuvan joka kuudes vuosi. Silloin uhrataan musta hrk, mutta ei kadulla eik tiell, vaan muussa mrpaikassa. Rukouksessa votjakit kntyvt sen seudun taudinhenkien puoleen, josta esi-ist ovat paikkakunnalle muuttaneet, ja anovat, etteivt ne saapuisi heidn luokseen seutuun, miss he nykyn asuvat, tuottamaan heille onnettomuutta. Olettamatta, ett nm tavat olisivat lainattuja, huomautettakoon, ett myskin tshuvasseilla on ollut tapana uutisasutuksissa muistella vanhan kotipaikan henki. Lopuksi mainittakoon viel ers uhritoimitus, joka osoittaa, miten monella tavalla, vhptisimmisskin asioissa vainajat votjakkien ksityksen mukaan saattavat vaikuttaa elossaolevien toimiin. Se toimitetaan manalle menneiden kunniaksi silloin, kun kumyshkan keittminen ei ota onnistuakseen. Vasiljev kertoo, ett votjakittarilla on tapana, kun viinanpoltto menestyy huonosti, uhrata musta kana lepyttkseen vainajien henki. Bogaevskij huomauttaa lisksi, ett muutamien mielest uhrijuhla on vietettv koko suvun kesken, jolloin jokaisen on omista vainajistaan pidettv huoli, sill eihn aina voi tiet, kuka niist hiritsee vkijuoman keittmist. Mainitut esimerkit ovat kaunopuheisia todistuksia siit, miten huomattava osa esi-isill on ollut syrjnien ja osaksi yh edelleen on pakanallisten votjakkien maailmankatsomuksessa. Sanomme osaksi, sill myhempn aikana ovat uudenaikaisemmat ja kehittyneemmt ksitykset yh enemmin ja yleisemmin alkaneet syrjytt vanhoja, alkuperisi. Niin ovat meidn aikanamme jo monet elmnalat, jotka nhtvsti ennen ovat olleet vainajien suojeltavina, vhitellen saaneet oman erikoishaltiansa. Onpa aikojen kuluessa itse taivaanjumala _Inmar_ monista votjakkien rukouksista syrjyttnyt sen sijalla ennen olleet is- ja itivainajain nimet. Nykyaikana, huomauttaa Jelabuzhskij, eivt votjakit puhuessaan vainajiin kohdistuvista rukouksista en myskn kyt sanaa _vesaskini_ ("rukoilla"), jota he aina kyttvt muista palvomisista puhuessaan, vaan sen sijaan sanaa _jibirtini_ ("kumartaa"). Viimeksimainittu tiedonanto ei kuitenkaan koske kaikkia votjakkialueita, sill monella taholla, miss vanhoja ksityksi ja tapoja yh edelleen pidetn pyhn, on vainajilla viel meidn pivinmme huomattava sija myhemmnkin ajan haltiain rinnalla. Ilman syyt ei siis Jelabuzhskij nimit vainajainpalvelusta votjakkien "pakanuuden linnoitukseksi". Vainajainpalveluksen suuri merkitys ilmaantuu lisksi siin, ett votjakit eivt pid esi-isin ainoastaan tapojensa ja uskonnollisten menojensa stjin, vaan mys niiden suojelijoina. Vainajat ovat heidn ksityksens mukaan vanhojen tapojen vartiat. Gavrilov mainitsee Kasanin lnin votjakkien vittvn, ett jos ei nykyn elv kansa noudata tapoja, joita ist ovat sille stneet, niin vainajat rankaisevat sit viljankadolla. Samat ksitykset ovat vallalla kaikilla votjakkialueilla. Tss suhteessa eivt luonnon jumalat kykene kilpailemaan vainajien kanssa. Vasta varsin myhisen aikana astuu taivaanjumala vieraan kulttuurin vaikutuksesta tsskin suhteessa vainajien rinnalle. Hyvin huomattava merkitys on vainajainpalveluksella mys yhteiselmn alalla. Todistuksena siit on votjakkien mielenkiintoinen _kuuala_-palvonta. Kuala-palvonta. Manalle menneitten lukemattomassa joukossa, joiden nimet ja maine pian joutuvat unhoon, on toisia, joilla votjakkien yhteiselmss on ollut huomattavampi sija ja vaikutusvaltaisempi asema ja jotka siit syyst tulevat kauemmin kuin muut silymn jlkelisten muistissa. Niin on varsinkin suvun ja perhekunnan esivanhempain laita, joita miespolvesta toiseen palvotaan suvun suojelushenkin. Kotionnen vartioina on heille pyhitetty erityinen, pienehk votjakkitalon pihassa oleva rakennus, jonka nimikin _kuala_ eli _kua_ on suomalais-ugrilaista perua ja vastaa suomenkielen _kota_ sanaa. _Kuala_ on aitan tapainen, perustaa vailla oleva nelinurkkainen hirsirakennus, jossa ei ole ikkunaa eik vlikattoa ja jonka permantona on kovaksi tallattu tanner. Sen keskell on kivien reunustama tulisija, jossa on suuri rautainen pata, joko asetettuna koholle kivien nojaan tai kiinnitettyn katonalaisista orsista riippuvaan rautaketjuun. Tulisijasta nousee savu ilmaan lautakatossa olevan reppanan kautta. Matala ovi on useimmiten sivuseinll, riippuen siit, ett mainittu rakennus votjakkitalossa tavallisesti sijaitsee siin rakennusryhmss, joka nelinmuotoisen pihan toisella sivulla kulkee yhdensuuntaisena privin kanssa. Nykyaikana votjakit kyttvt kualaa useimmiten ainoastaan talousesineiden silytyspaikkana, mutta muinaisina aikoina, jolloin heidn rakennustapansa ei ollut kehittynyt nykyiseen muotoonsa ja jolloin senaikaisten elinkeinojen vuoksi usein oli siirryttv paikasta toiseen, oli vaatimaton kota votjakkiperheen ainoa asuinrakennus. Muistona tst etisest ajasta, jota votjakit viel tarinoissaan muistelevat, on muutamissa seuduin meidn piviimme asti silynyt tapa kytt kualaa paitsi varastoaittana mys perheen keitto- ja aterioimishuoneena, varsinkin lmpimn vuodenaikana. Tss tapauksessa se osaksi on sisustettu asuinrakennuksen tapaan, pitkin seini ovat paksut honkaiset penkit ja ovensuupuolen jommassakummassa nurkassa on pyt, jonka reen perhevki kesll kokoontuu aterian ajaksi. Joskus on seinll viel kaappikin talousesineiden silyttmist varten. Votjakkien vanhanaikaisen asuinrakennuksen muistorikkain ja samalla huomattavin esine on kuitenkin kodan perll noin miehen korkeudella oleva, vanhuuttaan tummentunut lautahylly, jossa viime aikoihin asti, muutamissa seuduin viel meidn pivinmme, nkee vhisen, niinipuusta valmistetun kannellisen vakan. Tm vaatimaton vakkanen, jonka suuruus ja muoto eri paikoissa jonkun verran vaihtelevat, on votjakkien pyhin esine, sill siihen ei ainoastaan ktkeydy heidn sukunsa lapsuudenuskonto, esi-isien huokaukset ja toiveet, vaan paljoa enempi -- sen ress elossaolevat uskovat voivansa lhesty manalle menneit sukupolvia. Pyhkkn onkin kuala voinut sily entiselln huolimatta siit, ett votjakit maanviljelyksen tultua pelinkeinoksi ovat alkaneet rakentaa itselleen ajanmukaisempia asuntoja. Kuala-palvonnan vainajainpalvelusta muistuttava luonne ilmenee siin, ett kuala-uhrit aina ovat toimitettavat mrtyn suvun (_belak_) kesken. Toista sukuper oleva henkil ei milloinkaan tule palvomaan toisen suvun pyhkkn. Miten tarkkoja votjakit tss suhteessa ovat, osoittaa Bogaevskijn huomautus, ett, jos perheess on ottopoika toisesta suvusta, on hnen kuala-uhrin aikana mentv oman sukunsa rukouskualaan palvomaan, vaikka se olisikin toisessa kylss. Tm seikka selitt kuala-palvonnan merkityksen votjakkien yhteiskuntaelmss. Katkeamattomana yhdyssiteen samaan perhe- ja sukukuntaan kuuluvien kesken, ei ainoastaan elossa olevien, vaan mys elvien ja manalle menneiden vlill se yhdist nykyisyyden hmrn muinaisuuteen. Jokainen votjakki vieraaseenkin seutuun muutettuaan pit pyhimpn velvollisuutenaan tuntea sukuperns, mik ei olekaan varsin vaikeata, kun kullakin votjakkisuvulla on oma omituinen nimityksens. Nm sukunimitykset ovat sanoja, joiden merkitys useimmiten jo on joutunut unhoon, kuten esim. _mozhga, kaksa, kuija, turja_ j.n.e., mitk vielkin ovat hyvin yleisi nimi varsinkin Vjatkan votjakkien kesken. Uusia sellaisia meidn pivinmme en tuskin saattaa synty. Sukunimist voivat veriheimolaiset vieraassakin seudussa tuntea toinen toisensa. Tm on sit trkemp, kun votjakit pitvt rikoksena menn avioliittoon samaan kuala-sukuun kuuluvien kanssa, sill avioliittoeste ei heill rajoitu ainoastaan lheisimpiin omaisiin, vaan ulottuu usein verrattain suureen sukupiiriin. Niinp esim. _mozhga_-sukuinen mies Permin lniss ei entisaikaisen ksityksen mukaan saata menn avioliittoon samansukuisen naisen kanssa, olipa tmn kotipaikka miten kaukana tahansa Ufan tai Vjatkan lneiss. Votjakkien sukunimien alkuperst on olemassa erilaisia otaksumia. Smirnov pit niit naisnimin ja arvelee, ett ne alkujaan ovat suvun myytillisen, kaukaisen kantaidin nimityksi. Ne polveutuvat muka n.s. materniteetin aikakaudelta, jolloin sukuper luettiin idin puolelta. Yksinkertaisinta ja varminta lienee kuitenkin pit niit ainoastaan eri sukuryhmien nimityksin, jotka sukukyli muodostaen ovat asettuneet asumaan erikseen. Kylll ja siin asuvalla suvulla onkin usein sama nimitys, toisinaan kutsutaan uutiskylkin kotikyln nimityksell. Jos uutiskylss on useampia sukuja, on kylll sama nimi kuin siin asuvalla vanhimmalla suvulla. Ett votjakkikansalla todella on luonnollinen taipumus pysyttyty iknkuin yhten perheen, osoittavat esimerkit, joita Haruzin mainitsee Sarapulin piirist. Hn kertoo, ett erss Norja nimisess kylss viel joku aika sitten 16 perheenis eli taloudellisessa suhteessa niin lheist yhteiselm, ett, vaikka he asuivat eri tuvissa, siit huolimatta kaikki olivat samassa ruuassa. Lisksi hn mainitsee ern toisen kyln, jossa 20 erikseen asuvaa miest kaikki olivat yhdelle yhteiselle pmiehelle kuuliaisia. Materniteetin aikuisena muistomerkkin Smirnov pit ennen kaikkea sit seikkaa, ett votjakkitarta miehelss ei kutsuta hnen syntym-, vaan hnen sukunimens mukaan. Tm seikka ei kuitenkaan kelpaa todistukseksi siit, ett votjakit joskus olisivat lukeneet suvun idin puolelta, sill edellmainitusta omituisesta tavasta huolimatta sukunimi menee perintn niin hyvin pojalle kuin tytlle snnllisesti isn puolelta. Paljoa yksinkertaisempi ja todenmukaisempi lienee se selitys, ett votjakit tuodessaan vaimon vieraasta sukupiirist, joka entisin aikoina lienee tapahtunut rystmllkin, kutsuivat hnt sanotun sukukyln nimell erotukseksi siit suvusta, johon hn avioliiton kautta oli liittynyt. Buch kertoo viel nykyn muutamissa seuduin Sarapulin piiriss olevan tapana, ett vaimo avioliittoon mentyn saa sen kyln nimen, josta hn on kotoisin. Thn on sit suurempi syy, kun vaimoa vaimonakaan ei ole pidetty miehen sukuun kuuluvana, sill hnell on eri esi-ist ja eri suku-kuala, jossa hnen viel miehelle mentyn toisinaan on kytv palvomassa tautien ynn muiden vastoinkymisten kohdatessa. Paitsi sukunime yhdist votjakkiperhekunnan perheen puumerkki (_podem pus_), jolla votjakit, samoin kuin monet paimentolaiskansat, merkitsevt omaisuutensa. Se on tavallisesti jonkin esineen kuten renkaan, ristin, hanhenjalan, kirveen y.m. karkea jljenns. Isn merkki j vanhimmalle pojalle, joka j asumaan isn tupaan. Muiden miespuolisten jsenten on, muuttaessaan isn kodista, hankittava itselleen uusi merkki, joka tavallisesti vhptisill lisyksill tai muutoksilla muovaillaan vanhan kodin merkist. Uuden merkin saatuaan eivt votjakit kuitenkaan silti unohda isn kodin merkki, joka on samalla sen rukous-kualan merkki, joka sijaitsee vanhan kodin pihalla. Islt vanhimmalle pojalle sukuperintn mennen saattaa siis sukumerkki toisinaan olla varsin vanha. Siit samoin kuin sukunimest saattavat veriheimolaiset tuntea toinen toisensa vieraassa seudussa. Sukuperintn puumerkin mukana saa vanhin poika isn kuoleman jlkeen paitsi kotitaloa ja kualaa mys kualan-vartian (_kualaut'is_) viran, jolla nimityksell votjakit nimittvt sit henkil, jonka tehtvn on rukous-kualassa toimittaa uhritoimituksia. Siin tapauksessa, ettei miespuolista perillist satu olemaan, menee kualan-vartian virka perintn vainajan veljelle tai muulle lhimmlle miespuoliselle sukulaiselle. Paitsi perhekunnan rukous-kualassa, jota sen isnt samalla kytt keittohuoneena ja varastoaittana ja jossa ainoastaan asianomainen perhekunta palvoo, ottavat votjakit osaa uhritoimituksiin myskin siin kualassa, jonka vartia polveutuu, mikli mahdollista, suoraan kylsuvun kantaisst. Jlkimiseen n.s. suku-kualaan verraten nimitetn perhekunnan pyhkk "vhksi kualaksi" (_pokt'shi kuala_). Vhisi rukous-kualoja on votjakkikylss useita, ei kuitenkaan yht monta kuin perhett, sill jokaisen talon pihakualaa ei kytet pyhkkn. Tm johtuu siit, ettei jokainen perheellinen votjakki, joka on irtaantunut isn kodista ja hankkinut itselleen oman talouden, heti perusta itselleen pyhkk, vaan yh edelleen ky palvomassa isn ja, jollei tllkn satu sellaista olemaan, isoisn kualassa, jonka vartiana on tst suoraan polveutunut henkil, jos mahdollista, vanhin poika. Tss nytt siis edellmainittujen esimerkkien lisksi olevan viittaus siihen, ett votjakkiperhekunta entiseen aikaan on ollut nykyist suurempi sulkien helmaansa useita pieni aliperheit, jotka luultavasti ovat asuneet samassa taloryhmss saman perheenpn alaisina. Suku-kualoja on sit vastoin ainoastaan yksi, jos kyl on sukukyl, mik on useimpien vanhojen votjakkikylien laita. Ostrovskij kertoo Kasanin lnist, ett siell miltei joka votjakkikyln muodostaa yksi ja sama suku. Siin tapauksessa, ett kyln, kuten uutiskyli perustettaessa usein sattuu, on saapunut kansaa, jotka polveutuvat eri suvuista, on kylss tavallisesti yht monta kualaa kuin sukuakin. Siten saattaa uutiskylss joskus olla 3, 4, jopa 5:kin suku-kualaa. Kutakin suku-kualaa kutsutaan sen suvun nimell, joka siin palvoo: _mozhga-kuala, utsha-kuala_ j.n.e. Samoin kutsutaan kualan palvojia sukunsa mukaan _mozhga-pijos_ (m.-pojat), _utsha-pijos_ j.n.e. Suku-kualojen luvusta saattaa siis helposti tiet, miten monta sukua on kylss. Useista eri suvuista muodostettuja kyli on varsinkin itisten votjakkien keskuudessa, jotka uutisasukkaina ovat siirtyneet vieraaseen seutuun. Siin tapauksessa, ett suku-kualoja sattuu kylss olemaan useita, sijaitsevat ne tavallisesti vartiansa pihalla, eivt missn suhteessa eroa tavallisesta perhe-kualasta ja kytetn kuten viimeksimainittuja usein mys taloustarpeiden silyttmiseen. Sit vastoin, jos kyl on ainoastaan yhden suvun asuma ja siin siis on ainoastaan yksi suku-kuala, saa tm perhe-kualojen rinnalla aivan erikoisen aseman. Harvoin se sijaitsee siin tapauksessa en vartiansa pihalla, jolla sit paitsi saattaa olla oma tarve-kuala, ja harvoin kytetn sit silloin en talousesineiden silytysaittana. Suku-kualaa, jota vhn kualaan verraten nimitetn isoksi (_budzim kuala_) ja kyln yhteisen pyhkkn kyl-kualaksi (_gurt-kua_), sijaitsee tavallisesti vartiansa kasvitarhassa tahi kylss tai sen syrjss olevassa pieness, erikseen aidatussa puistikossa. Pervuhin sanoo niiden Glazovin piiriss olleen jokien rannoilla sek korkeilla mill, toisinaan ne olivat rakennetut puiden alle ilman kattoa. Georgin ynn muutamissa muissa vanhoissa lhteiss mainitaan niiden sijainneen kyln lhell olevassa metsss. Kylpyhkkn on suku-kuala saanut yksinomaan uskonnollisen merkityksen, joskus pidetn sit niin pyhn, etteivt esim. naiset saa siihen astua. Se on siis votjakeilla vhitellen muodostunut jonkinlaiseksi kylkirkoksi, jonka kehitykseen ainakin etelisill alueilla tatarikyliss olevat muhamettilaiset rukoushuoneet (metshet) aivan ilmeisesti ovat vaikuttaneet. Kyln ulkopuolella tai kylss muista rakennuksista erilln sijaiten on kualan rakennustapakin tavallisesti entisestn muuttunut. Mutta joskus se on voinut silytt vanhan asunsa, joten sen kehityst voidaan helposti seurata. Kualan vanhimpina piirtein mainittakoon muiden muassa, ett rakennuksen pohja on nelin muotoinen, ovi on sivuseinll eik kualan per ole suunnattu mitn varsinaisesti mrtty ilmansuuntaa kohti; jos pern suunta ennen vanhaan on ollut mrtty, lienee ovi ollut auringon puolella. Muutamia siihen viittaavia muistoja on kirjallisuudessa olemassa. Niin kertoo Georgi suur-kualan oven olleen suunnattu etel pin. Samoin mainitsee Jelabuzhskij listen, ett asianlaita aina on niin, vielp otetaan rakennettaessa huomioon, ett kualan lheisyydess on eteln pin virtaava joki tai puro. Etelisill votjakkialueilla on kyl-kuala rakennustapaansakin nhden saanut vaikutuksia muhamettilaisesta rukoushuoneesta. Rakennuksen pohja on kynyt suunnikkaan muotoiseksi, ovi on siirtynyt ptyseinn ja katon harja on huomattavasti kohonnut. Sit paitsi on kyl-kualan koko entiseen verraten melkoisesti laajentunut. Joskus on kualan pern viel kasvanut lisrakennuskin, n.s. "kualan per" (_kua-berka_). Niin kertoo Kurotshkin Malmyzhin piirist, ett kyl-kualan perll on lisrakennus, jossa silytetn tulisijan tuhkaa ynn uhriteurasten luita. Samoin mainitsee Gavrilov, ett suku-kualan rakenne Kasanin lniss eroaa tavallisesta siin, ett edellinen on vliseinll jaettu kahteen osaan. Nykyn ne kuitenkin ovat jo yllmainituillakin alueilla harvinaisia. Perosastoon astuu ainoastaan uhripappi, muut palvojat eivt sinne milloinkaan mene. Siell on maassa lj olkia ja kaikenlaista roskaa, kuten uhrilintujen sislmyksi, sulkia ja luita. Mamadyshin piirin Staraja Jumjan _budzim kualan_ rakennus sijaitsee kyln sivussa vhisess aitauksessa ei aivan kaukana kualan-vartian asunnosta. Astuessamme sisn pienest lukitusta ovesta, joka on rakennuksen pdyss koillista ilmansuuntaa kohti, on heti oikealla kdell ovipieless hirsist rakennettu leve pydntapainen lavitsa. Siihen uhrivieraat juhlapivn kantavat uhriantimensa, joista osa asetetaan mys vasemmalla olevalle pydlle, jonka takana seinustalla on leve honkainen penkki. Harjan alla kulkee rinnan kaksi ortta, joista riippuvaan rautaketjuun pata on kiinnitetty. Perseinll on miehen korkeudella kaksilautainen hylly, joka ulottuu nurkasta toiseen. Orsien kummallakin, puolella on hyllyll pienehk tuohiastia, joista toiseen juhlapivn vuodatetaan vhisen kumyshkaa, toiseen olutta. Niiden viereen siroitetuille vihreille oksille, jotka viel katetaan valkoisella liinalla, asetetaan samalla mys uhrileipi, leip kunkin osaaottavan perhekunnan puolesta. Hyllyll olevia uhriastioita pidetn kaikista kualan esineist pyhimpin. Kukaan asiaan kuulumaton ei niihin saa koskettaa. Paitsi edellmainittuja on kualan taustassa viel muita uhritoimituksessa tarvittavia astioita. Sellaisia ovat sivuseinll olevan penkin pss tuohivakkanen, jossa silytetn uhrirahaa (_l'ugez_) sek maassa oleva, edellist suurempi, niinenkuoresta valmistettu vakka uhrilintujen hyheni varten, joita ei muitten uhrijtteitten mukana polteta. Esimerkkin siit, miten pyhn votjakit pitvt kualaansa ynn kaikkea, mit sen yhteyteen kuuluu, mainittakoon, ett luudatkin ja kuusenviuhkat, joilla rakennuksen lattia, seint ja katto kerta vuodessa psiisjuhlan edell siivotaan ja pestn, silytetn kualan oikeassa pernurkassa, sill niit ei mitenkn saa kantaa pihalle; tarpeentullen voidaan niit mys kytt uhritulen virikkeiksi. Samaten silytetn kualassa mys pyyhinliinat, joita uhritoimituksissa tarvitaan, sill muuhun tarkoitukseen ei niitkn kytet. Ne riippuvat seinss uhripydn ylpuolella, toiset niist ovat jo ihan ryysyisi. Kerta vuodessa ne pestn kualassa ja kun ne ovat kuluneet loppuun, ne heitetn tuleen. Joskin votjakkien suku-kuala on jonkun verran ollut kehityksen alainen, on siin kuitenkin lpi kaikkien kehitysmuotojen silynyt piirteit, joihin vieras vaikutus ei ole voinut koskea. Nm jokaisen rukous-kualan oleellisimmat piirteet, jotka ovat niin lheisiss tekemisiss itse palvonnan kanssa, etteivt ne mistn votjakkipyhkst saata puuttua, ovat ennen kaikkea kualan keskess oleva tulisija ynn sen perll oleva, esi-isien ajoista pyhn pidetty uhrihylly. Niiden merkityksest riippuu mys, ettei niiden asema, miten kualan rakenne vaihteleekin, huomattavasti ole saattanut muuttua. Ennenmainitussakin pyhkss miss kualan perss erityinen lisrakennus on olemassa, ovat niin hyvin uhrihylly kuin tulisija silyneet paikoillaan uuteen osastoon muuttamatta. Sek perhe- ett kyl-kualassa on uhrihylly (_dzadzi_) tavallisesti rakennuksen perll, useimmiten sen vasemmassa pernurkassa, mutta saattaa toisinaan olla oikeallakin puolella. Hyvin usein se on ainoastaan pienten puikkojen varaan perseinll kulkevalle laudalle asetettu kohoke. Joskus se mys on sijoitettu keskelle takasein patsaan phn. Lautaa kutsutaan siin tapauksessa _vile mit'son pul_ (uhri-lauta). [Merkitsee sanain mukaan "ylsojentamis-lauta" s.o. lauta, jolle se, mik jumaluudelle ojennetaan (uhrataan), asetetaan.] Nurkkaan sijoitettuna se on pieni kolmikulmainen nurkkahylly. Juhlapivn asetetaan hyllylle uhriantimet, mutta tavallisissa oloissa se useimmiten on tyhj, jollei siin silytet uhritoimituksessa tarvittavia esineit. Buch mainitsee sellaisina lasin _vile mit'son sumik_, johon juhlapivn kaadetaan juomaa, sek lautasen _vile mit'son tusti_ kiinteit uhriruokia varten. Pervuhin kertoo lisksi, ett uhrihyllyn alla Glazovin piiriss oli entisaikaan noin kyynrn korkuinen kaappi, jossa, paitsi uhrikapineita, silytettiin uhriteurasten luita ja nahkoja. Yllmainittu vaatimaton uhrihylly ei ole votjakkien uskonnon historiassa trke ainoastaan sen vuoksi, ett siihen juhlapivn asetetaan uhriantimet, vaan myskin siksi, ett votjakit uskovat perhekunnan tai suvun "onnen suojelijan" (_shud vordis_ eli _vorshud_) siin asustavan. Ennenvanhaan ja viel nykyn muutamin seuduin, kuten esim. Kasanin lniss, on uhrihyllyll vhinen, niinenkuorista valmistettu kannellinen vakka. Uhrivakkojen suuruus ja muoto vaihtelevat jonkun verran eri paikoissa. Tavallisimmin ne ovat ympyrisi, mutta hyvin usein tapaa mys soikeita, nelikulmaisia sek suunnikkaan muotoisia. _Vorshud_-vakkaa ei ole kuka hyvns mestari tekemn. Pervuhin lausuu, ett se on aina uhripappien (_kuriskis_) tehtv. Mrttyn pivn astuu asianomaiseen perhe-kualaan vhintn kolme henkil. Tarve-esineet ja ainekset on kualan isnt sinne jo edeltpin hankkinut. Tyns ukot tekevt lukemalla neen rukouksia eivtk lhde kualasta ennenkuin vakka on valmis. Samalla tavalla tapahtuu vanhuuttaan srkyneen uhrivakan korjaus. Suku-kualassa silynyt uhrivakka saattaa monesti olla hyvinkin vanha ja kualan savussa tummentunut, sill pyhn muistona se on periytynyt menneilt nykyiselle ja periytyy yh edelleen tuleville polville. Miten votjakit sit vaalivat, osoittaa Pervuhinin tiedonanto, ett uhrilauta toisinaan on katettu liinasella, joka on silkill kirjailtu, ja pyh vakka pllystetty koruompeleisella vaatteella. Nykyaikana _vorshud_-vakka on niin hyvin perhe- kuin suku-kualassa enimmkseen tyhj. Onko niin aina ollut tmn esineen laita, jota ei naisten eik vierasten mitenkn sovi lhesty ja jota sukuun kuuluvat miespuolisetkin henkilt kavahtavat taikauskoisesta pelosta? Useat, varsinkin vanhemmat kirjailijat kertovat _vorshud_-vakoissa nhneens monenlaisia pieni esineit, kuten vanhanaikaisia vaski- ja hopearahoja, linnunluita, koreita hyheni, oravannahkoja, lampaanvilloja j.n.e. Mutta mitenk olisi nihin vhptisiin esineisiin, jotka pikemmin ovat uhriantimia kuin varsinaisen palvonnan esineit, voinut kiinty niin suuri arvonanto ja taikauskoinen kunnioitus. Vertaillessamme votjakki-kualan pyh taustaa ostjakkien ja vogulien pyhn pitmn kodan perukkaan sek heidn uhrivakkaansa viimeksimainittujen kansain jumala-arkkuihin, jotka nill jonkun verran alkuperisemmll kannalla olevilla kansoilla eivt ole tyhji, vaan sisltvt kodinhaltiain kuvia, voimme ptt, ett votjakkienkin uhrivakka on entisin aikoina ollut samanlainen kodinhaltiain tyyssija. Meidn pivinmme ei heill tosin en missn ole jumalankuvia kytnnss. Jo vanhimmissakin lhdekirjoissa, kuten Mllerin, sanotaan, ettei votjakeilla ole piirrettyj eik veistettyj jumalankuvia. Kuitenkaan ei muisto siit, ett uhrivakassa entisin aikoina olisi silytetty kodinhaltiain kuvia, ole kansan keskuudessa aivan hipynyt unhoon eik historiallisiakaan tietoja nyt tykknn puuttuvan. Erss Andrievskijn julkaisemassa Jelabugan piirin votjakkeja koskevassa asiakirjassa v:lta 1830 mainitaan, ett kristityt rukoilevat kualassa polvillaan puista jumalankuvaa (bolvan). Samantapaisia tietoja on Vjatkan hengellisen konsistorin asiakirjoissa 18:nnen sataluvun alkupuoliskolta. Niiss olevissa pappien seurakuntakuvauksissa, joita ei suinkaan kaikkia voine pit aivan epluotettavina, kerrotaan, ett votjakeilla muutamin seuduin viel nin myhisen aikana olisi ollut pakanallisia jumalankuvia _vorshud_-vakassaan. Niin mainitsee esipappi Stefanov, ett votjakkien jumalankuvat olivat puisia, niill oli sarvet pss (?) ja metallikirjailuja rinnassa. Stefanov kertoo itse lytneens sellaisen erst Uninskoj nimisen kyln kualasda. Jumalankuvia mainitaan mys savesta valmistettuja ynn hopeisia. Ern Poninskojn kyln ukon kerrotaan pitneen kdessn savista jumalankuvaa lausuen: se on kuin ihminen, sill on silmt, nen, suu j.n.e. Viel kerrotaan, ett votjakit ottivat sen _vorshud_-vakasta, kumarsivat ja suutelivat sit. Lisksi on olemassa tieto, ett ers Pietari Myshkin niminen pappi otti votjakeilta hopeisen jumalankuvan (idol), joka painoi n. 4 naulaa. Viimeksimainitusta ei mainita lhemmin, mink nkinen se oli. Siumsinskojn pappi (1838) kertoo votjakkien sit paitsi palvovan eri elinten nkisi metalliesineit, joita he nimittvt _dendor_. Vereshtshagin mainitsee heidn Sarapulin piiriss nimittvn edellmainitulla nimell hopea- ja tinarahoja, joita he silyttvt _vorshud_-nimisess tuohivakassa. Samalla nimell sanoo Munkcsi Sarapulin ja Malmyzhin piireiss nimitettvn niit tinarahoja, joita naiset kantavat koristeena kaulassaan ja ranteessaan. Ett votjakeilla kualassa todella on ollut mys elinten muotoisia kuvia, osoittaa Kuznetsov mainitessaan, ett hn Multan nimisen kyln kualasta lysi (1881) puisen hanhen kuvan, jolla oli rautainen nokka. Tm ei kuitenkaan ollut itse uhrivakassa, jossa hn mainitsee olleen muita pienempi esineit, luita, hyheni, villoja j.n.e., vaan erikseen seinn kiinnitettyn. Se lieneekin pikemmin ollut vain uhrilahja kuin varsinaisesti jumalankuva. Lisksi mainittakoon, ett kristityill votjakeilla nykyn on tapana pit pyhimyksenkuvaa samalla hyllyll, jolle he pakanuuden aikana asettivat uhriantimet. Yllolevista tiedoista emme kuitenkaan saa selvpiirteist ksityst votjakkien muinaisista kodinhaltiain kuvista. Edellytten, ettei heidn uhrivakkansa, joiden ymprysmitta keskimrin on n. 110 cm ja korkeus n. 30 cm, ole aikojen kuluessa suuresti muuttunut, voimme ptt, etteivt mainitut kuvat ole saattaneet olla aivan suurikokoisia. Luultavasti ne ovat olleet samanlaisia karkeatekoisia vaatteisiin puettuja puunukkeja (_mino_) kuin ne, joita votjakit viel nykyn vaikeiden tautien aikana valmistavat siirtkseen sairauden ihmisest nukkeen. Sellaisia nyttvt syrjnienkin jumalankuvat olleen, sill pyhn Tapanin elmkerrassa kerrotaan, ett ne olivat ihmisten kaltaisia, niill oli nen, suu, sieramet, jopa jalatkin, ja ett ne oli valmistettu veistmll, kaivertamalla ynn leikkaamalla. Puisia kun olivat, saattoi Tapani hakata ne kirveell palasiksi ja polttaa tulessa. Niit oli suuri paljous mys "kyliss ja asunnoissa". Kualan nurkkahyllylle uhrivakan alle asettavat votjakit, joka kerta kun he ryhtyvt uhraamaan, tuoreita, vihreit oksia. Syksyll tai kevll eli yleens lehdettmn aikana uhratessaan he kyttvt hopeakuusen (pinus pichta l. sibirica), mutta kesll koivun lehvi. Georgi mainitsee heidn kuusenoksien ohella asettavan uhrihyllylle mys suoruohoja (aira aquatica). Muutamin seuduin on lisksi ollut tapana kytt kualassa pajunoksia psiisuhrin aikana. Viimeksimainittu tapa lienee kuitenkin tullut venlisten taholta, jotka palmusunnuntaina asettavat pyhinkuvainsa taakse pajunoksia, joita heill juhlapivn aamuna on tapana poimia. Tm on sit todennkisemp kun keviset pajunoksat eivt mitenkn voi tytt tavan alkuperist vaatimusta, ett nim. uhrivakan alla juhlapivn tulee olla "vihreit oksia". Vihreiden oksien kytt uhrijuhlissa polveutunee varmaankin jo hyvin varhaisilta ajoilta, sill samanlainen tapa on ollut kytnnss myskin lappalaisilla, joista lhetyssaarnaajat kertovat, ett he asettivat jumalankuviensa alle kesll koivun, talvella kuusen oksia. Vihreiden lehvin asettaminen, mik uhraamisen ohella on kualan-vartian trkeimpi velvollisuuksia, on kumma kyll silynyt niisskin seuduissa, miss puhumattakaan jumalankuvista ei uhrivakkaakaan en ole olemassa. Niin on laita varsinkin itisill votjakeilla. Heill _vorshud_-vakkaa en tuskin ollenkaan tapaa -- uhrihyllyll kyll toisinaan nkee uhritoimituksissa kytetyit hunaja-, voi- tai suolarasioita, mutta mitn varsinaisia uhrivakkoja ne eivt ole -- sit vastoin nkee tll viel meidn pivinmme jokaisen rukous-kualan hyllyll, oli siin uhriastioita tai ei, puunlehvi, jotka ovat enemmn tai vhemmn surkastuneet, riippuen siit, miten pitk aika on ehtinyt kulua viime uhrijuhlasta. Monissa paikoin ovatkin nm oksat, joilla alkujaan jumalankuvien rinnalla on ollut aivan toisarvoinen merkitys, saaneet osakseen tydellisesti edellmainittujen taikauskoisen kunnioituksen. Kenenkn muun kuin uhripapin, joka juhlapivn polttaa vanhat ja asettaa niiden sijalle uusia, ei niihin sovi koskea. Jo Rytshkov kertoo votjakkien taikauskon kehittyneen niin pitklle, ett hengettmtkin esineet tulevat jumalallisen kunnioituksen esineiksi. Sellaisena hn mainitsee n.s. _modorin_, joka ei ole muuta kuin hopeakuusen oksia, mutta jota siit huolimatta pidetn niin pyhn, ettei siihen kuka hyvns saa koskea, sill siin tapauksessa voisi perhett uhata jokin onnettomuus. Kirjailija ei tss yhteydess puhu mitn itse uhrivakasta, josta siis voi ptt, ettei itisill votjakeilla en 17:nnen sataluvun lopulla ainakaan yleisesti sellaista ollut olemassa. Niisskin seuduin, miss uhrivakka viel meidn piviimme asti on ollut kytnnss, ovat oksat toisinaan saaneet niin huomattavan sijan, ett ne alkuperisest paikastaan vakan alta ovat siirtyneet itse uhrivakkaan. Niin tiet m.m. Gavrilov kertoa, ett votjakit toisin paikoin kyttvt vakan sisss koivun tai kuusen lehvi. Mainittu oksien kunnioittaminen kuuluu kuitenkin, kuten edellisest selvi, myhempn aikaan ja osoittaa alkuperisten ksitysten hmmentymist. Tosiasioihin perustumaton on Smirnovin oletus, ett votjakkien _vorshud_-palvonta uhrihyllylle asetettuine vihreine oksineen polveutuisi ajalta, jolloin votjakit muka viel palvoivat puita sellaisinaan. Ett kuala-palvonta keskittyy juuri uhrihyllyyn ja siin olevaan vakkaan, todistaa ennen kaikkea kualan-vartian tapa seisoa rukoillessaan kasvot uhrihyllyyn pin. Thnkin vanhaan ja alkuperiseen rukous-asentoon on kuitenkin vieras kulttuuri toisin paikoin koskenut, votjakeilla on net, varsinkin etelisill alueilla, yleens tullut tavaksi palvoa muhamettilaisten tatarien rukousasennossa kasvot etel kohti. Jos kualan per siis on suunnattuna johonkin muuhun ilmansuuntaan, eivt uhripapin kasvot en rukouksen aikana saata olla uhrivakkaan pin. Niin kertoo m.m. Georgi, ett kualan-vartia uhritilaisuudessa, huolimatta siit, ett uhrihylly on pohjan puolella, kntyy rukoillessaan etel kohti olevaan oveen pin. Poistaakseen tten syntyneen ristiriidan ovat votjakit joskus olleet pakoitetut siirtmn uhrihyllyn, huolimatta kualan asemasta, sen etelnpuoleiseen nurkkaan. Siten on uhrihylly joskus, tosin harvoin, joutunut oven puolelle. Olemme edell maininneet, ettei jokaista votjakkipihassa olevaa kualaa kytet palvontapaikkana. Pyhkksi se voi tulla ainoastaan erityisten vihkimismenojen kautta. Useimmiten tm toimitus tapahtuu kesiseen aikaan, Kasanin lniss sit vietetn tavallisesti heinkuun 21:n, n.s. kasanilaisen jumalanidin pivn. Juhlamenoja kuvailee Gavrilov seuraavin sanoin. Edeltpin mrttyn pivn kutsuu asianomainen henkil, joka aikoo hankkia itselleen oman _vorshudin_ eli onnenvartian, luokseen muutamia vieraita, tavallisesti kaksi mies- ja kaksi naishenkil. Sitpaitsi hn kutsuu kanteleen eli guslin soittajan. Vieraiden saavuttua lhtevt nuori isnt ja emnt niden kera suvun pmiehen taloon, joka samalla on suvun _vorshud-kualan_ vartia. Mukaan otetaan muutamia leipi ja mprillinen viinaa. Perille saavuttuaan tulijat alkavat juhlia suvunvanhemman talossa. Tm kutsuu luokseen jonkun naapureista vaimoineen, niden toimena on juhlan isnnyys. Niit kutsutaan pernurkassa istuviksi (_ter-pukis_). Mieshenkil kestitsee miehi, nainen naisia. Kyllin vieraita kestittyn alkaa _ter-pukis_ vaimonsa kera laulaa hsveli. Lauluun yhtyvt muutkin lsnolevat. Vihdoin juhlavieraat lhtevt naapurien luo kesteihin palatakseen jlleen illaksi kualan-vartian luo. Vieraiden palattua keitt suku-kualan vartia puuron. Se, joka aikoo hankkia itselleen _vorshudin_, menee nyt kualaan, ottaa tulisijasta tuhkaa, krii sen puhtaaseen valkoiseen liinaan ja lausuu: "vhemmn otan, suuremman jtn". Sitten hn asettaa tuhkakrn kualan hyllylle ja istuu muiden juhlavieraiden mukana symn puuroa. Aterian ptytty hn menee jlleen kualaan, ottaa uhrihyllylle asettamansa tuhan ja lhtee vieraineen kotiin. Kotimatkalla _vorshudin_ saattajat soittavat ja laulavat, jona aikana uuden rukous-kualan emnt kotipihaan asti pit suussaan vaskirahaa. Kadulle astuessaan hn tanssii guslin svelien mukaan, samoin hn tekee pitkin matkaa, vielp kotiportille saapuessaan. Nin saatettu tuhka asetetaan nyt koti-kualan hyllylle, jota tehdessn isnt lausuu: "Min sinun isntsi toin sinut tnne kunniakkailla menoilla, l siis vihastu, ja kun sinua joko ymmrten tai ymmrtmtt rukoilemme, ota vastaan meidn rukouksemme". Sen jlkeen vieraat vhksi aikaa hajaantuvat kyden naapurien luona, mutta palaavat pian jlleen kualan perustajan luo, jossa juhlivat puoliyhn asti. Illalliseksi on isnt valmistanut puuron, josta vieraat sytyn hnt polvillaan kiittvt ja laulavat viel lopuksi, kuitenkaan ei en hlauluja, kunnes lhtevt koteihinsa. Sarapulin piiriss, kertoo Vereshtshagin, vietetn kualan vihkimisjuhla Pietarin pivn tienoissa. Menot, joita votjakit tll noudattavat, eroavat jonkun verran edellkerrotuista. Kun poika erottuaan isn kodista ja perustettuaan oman talouden rakentaa itselleen kualan, pit hn vlttmttmn velvollisuutenaan tuottaa tnne iknkuin vanhempain siunauksena _vorshudin_. Sit varten hn kutsuu luokseen erityisen juhlaisnnn _teren_, joksi tavallisesti valitaan is-kummi vaimoineen tahi, jollei sellaista ole, joku lheinen sukulainen tai naapuri, _Teren_ haltuun uutis-kualan isnt antaa kakun, munaohukaisia, tmn vaimolle hn jtt pullollisen kumyshkaa, joskus mys olutta, ja niin lhtevt kaikki yhdess kualan perustajan vanhaan kotiin. Myskin tnne on juhlapivksi kutsuttu joku sukulaisista _teren_ tointa hoitamaan. Ennen muita tm menee vaimoineen rukous-kualaan ja istuutuen siell olevan pydn reen odottaa kualan vartiaa. Pian tm saapuukin emntineen, kummankin kdess on juhlaruokaa; edellinen tuo leip ja ohukaisia, jlkiminen kotitekoista paloviinaa. Heidn jlkeens astuu kualaan kodistaan eronnut poika sek tmn kutsuma _tere_, joilla molemmilla on vaimo mukanaan. Miehet astuvat edell, naiset jljess. Tultuaan kualaan kaikki kumartavat pydn ress istuvalle _terelle_, joka on iknkuin toimituksen todistaja sek vlittj _vorshudin_ ja tmn isnnn vlill. Vanhan kualan vartia antaa nyt kutsumalleen terelle kakun ja ohukaiset, jonka jlkeen tm kakku kdess kntyy _vorshudin_ puoleen seuraavin sanoin: "_oste vorshud_, lhde meidn kerallamme uuteen paikkaan, lk vihastuko vanhukset, vainajat (s.o. taaton suvunalkajat)". Sitten asetettuaan kakun pydlle, hn ottaa _teren_ kdest leivn ja kntyy samalla tavalla uudelleen _vorshudin_ puoleen. Sen tehtyn hn jtt isn leivn pojalle, mutta pojan leivn islle. Saatuaan leivn leikkaa isn kodista eronnut poika hartain mielin veitselln viel lastun katosta riippuvista puisista padan haahloista. Sitpaitsi hn ottaa liedelt tuhkaa, jonka hn lastun kera vie lhtiessn uuden kodin sken perustettuun kualaan. Edellisiin listtkn viel ers Wichmannin mainitsema Urzhumin piiri koskeva tiedonanto, ett nim. _vorshudin_ kuljettaja ei saa jalkaansa laskea paljaaseen maahan, vaan hnen tulee kotimatkalla koko ajan kulkea maahan pantuja lautoja myten. Monet seikat yllmainituissa kuvauksissa muistuttavat tapoja, joita votjakit noudattavat viettessn hjuhlaa. Itse sveletkin, joita tss tilaisuudessa soitetaan, ovat hsveli. Gavrilov mainitsee lisksi, ett kuala-juhlassa mys samoin kuin hiss annetaan lahjoja. Uuden kualan isnt lahjoittaa vanhan kualan isnnlle valkoisen paidan ja hnen emnnlleen ynn guslin soittajattarelle esiliinan; muille naisille hn antaa rintakoristeita sek miehille housuja. Mamadyshin piiriss kuuluu yllmainittuihin menoihin lisksi viel ers hit muistuttava tapa, ett nim. _vorshud_ noudetaan kuten morsian parivaljakolla kulkusten soidessa uuteen kotiin, jossa tilaisuudessa naiset ovat puettuina hpukuun _budzim dis_. Ett votjakit itse pitvt _vorshud_-juhlaa todella hjuhlana, osoittaa parhaiten itse juhlan nimitys _mudor-suan_ (mudor-ht). Gavrilovin kuvauksessa ei erityisesti mainita, miss rakennuksessa votjakit nit "hit" viettivt. Sellaisesta lauseesta, kuin ett _vorshudin_ ottaja aterialta noustuaan menee kualaan, voi kuitenkin ptt, ett aterioiminen tapahtui asuintuvassa. Tm juhlan viettotapa ei kuitenkaan ole alkuperinen. Vereshtshagin kertookin nimenomaan, ett juhliminen tapahtui itse kualassa. Samoin on laita useimmilla votjakkialueilla, miss mainittua kuala-juhlaa viel vietetn. Mamadyshin piiriss on tapana niin hyvin vanhassa kuin uudessa kualassa teurastaa uhriruuaksi sorsa. Entiseen aikaan lienee kytetty suurempiakin uhrielimi. Siihen nytt viittaavan Gavrilovin edellmainittu tiedonanto, ett nim. vierailla on juhlan aikana tapana lhte joksikin aikaa kylilemn, jota he nimittvt jrjestyksess kulkemiseksi (_perge vetlon_), palatakseen jlleen takaisin juhlapaikkaan, sill on otaksuttavaa, ett tll aikaa tapahtui kualassa uhrielimen teurastaminen ja keittminen, jona aikana uhriyleis ei yleens pyhkss oleskele. Trkein toimitus _vorshudin_ saattajaisissa on tuhan tuominen vanhasta tulisijasta uuteen, sill votjakkien yleisen ksityksen mukaan juuri tuhan mukana kulkee kodin onnenhaltia. Nytt siis silt kuin erityisesti liesi tai lieden ri olisivat kodinhaltian olinpaikka. Vereshtshaginin kuvauksessa mainitaan, ett eroava poika lhtiessn, paitsi ett hn ottaa mukaansa tuhkaa, leikkaa viel lastun padan kannattimesta. Ja Miheev tiet lisksi, ett tuhan keralla otetaan viel kolme kivekin vanhan kodan liedelt. Tllaisista tavoista tekee Bogaevskij sen johtoptksen, ett liesi ja padanripustin ovat kualan pyhin kohta. Ett todella niin on asian laita, arvelee kirjailija kuvastuvan useista muistakin votjakkien ksityksist. Esimerkkin hn mainitsee, ettei lieden ja padanripustimen yli saa astua, sill sit pidetn suurena rikoksena: "_vorshudin_ olo tulee raskaaksi." Ilman syyt ei saa irroittaa padanhaahloja, sill seurauksena siit saattaa olla jokin onnettomuus; synti on niihin koskettaa pesemttmin ksin. Padanripustimella on mys sekin huomattava merkitys, ett ken siihen hdn tullen tarttuu, pelastuu viholliselta. Sitpaitsi siihen ktkeytyy votjakkien ksityksen mukaan sellainen taikavoima, ett se voi lakkauttaa raesateen, kun se sellaisena aikana kannetaan pihalle. Lisksi se suojelee ihmisi vihamielisilt silmilt. Tm ksitys ky kirjailijan mielest ilmi votjakkien vitteest, ett he vieraisiin lhtiessn tarttuvat padanhaahloihin ja lausuvat seuraavan rukouksen: "siunattu _vorshud_, nyt me lhdemme valjastetuin hevosin, puettuina kuten tulee. Jospa emme vain joutuisi vihollismielisen ihmisen nkyviin, vaan saapuisimme suoraan hyvn, jalomielisen ihmisen luo, suoraan hyvn pydn reen." Ksitys, jonka mukaan liett ja lieden rt pidetn kualan muita paikkoja pyhempn, on kuitenkin ristiriidassa ennen mainitun vanhemman ksityskannan kanssa. Nytt siis silt kuin vieras vaikutus votjakeilla olisi pssyt tunkeutumaan itse vanhan kodin pyhkkn. Jo Vereshtshagin huomauttaa, mitenk tuhan vieminen vanhasta kualasta uuteen muistuttaa venlisten tapaa, jotka siirtyessn uuteen kotiin tai muuttaessaan uutisasukkaina vieraaseen seutuun, ottavat vanhan kodin liedelt kourallisen tuhkaa, siroittaakseen sen uuden kodin liedelle. Viimeksimainituista kertoo mys Saharov, ett kun he perustivat uuden tuvan, he kersivt hiili vanhasta asunnosta, asettivat ne savipataan sek kntyen kohti pernurkkaa pyysivt kodinhaltiaa lhtemn uuteen taloon. Samanlainen ksitys liedest ja sen merkityksest on aikoinaan ollut muillakin indogermanisilla kansoilla. Mudor-hit muistuttavia menoja liittyy votjakeilla mys uudenaikaisen, myhemmin kytntn tulleen tuparakennuksen vihkijisiin. Gavrilovin mukaan he nimittvt uuteen tupaan muuttamisjuhlaa _korka-suan_ ("tupaht"), miss kuten hjuhlissa yleens esiintyy _ter-pukis_. Siihen nhden, ett venlisillkin on vastaavia hmenoja, voinee olettaa niiden votjakeille saapuneen vieraan kulttuurin mukana. Kuitenkin se seikka, ett mainitut menot liittyvt vanhan kodan vaiheisiin, osoittaa niiden polveutuvan jo verrattain varhaisilta ajoilta. Venlisten tavasta, jotka entisaikaan toimittivat kysymyksessolevan toimituksen joka kerta kun perustivat uuden kodin, voimme ptt, ett samoin on votjakeillakin aikoinaan ollut asian laita. Nykyn vietetn _vorshud_-juhlaa tosin ainoastaan silloin, kun kuala pyhitetn varsinaisesti rukous-kualaksi. Mutta entisin aikoina nytt jokainen kota olleen siin asuvan perheen pyhkk. Siit todistuksena on niin hyvin lappalaisten kuin ostjakkien ja vogulien usko, ett jokaisen asuinkodan perukka on kodinhaltiain tyyssija. Tm ksitys ei kuitenkaan ole ollut olemassa ainoastaan suomalais-ugrilaisilla, vaan useilla muillakin Europan ja Aasian, nykyisen ja muinaisen ajan kansoilla. Vorshudin saattajaisia votjakit nimittvt muutamin seuduin _mudorin_ ottamiseksi. Kuten on mainittu nimitetn Kasanin lniss itse juhlaakin mudor-hiksi. Mit sana _mudor_ oikeastaan tarkoittaa, siit ovat ksitykset hyvin erilaisia. Georgi ynn muutamat muut mainitsevat votjakkien sanovan mudoriksi kualassa olevaa uhrihylly. Rytshkov kirjoittaa: "_Modor_ saa osakseen jumalallista kunnioitusta eik ole muuta kuin hopeakuusen lehvi; oksat otetaan aina mrtyst puusta, jota mys sanotaan _modoriksi_." Miheev, joka itse on votjakki, vitt _mudorin_ olevan uhrivakkasen, jossa asuu _mudor_ eli _vorshud_ niminen olento. Bogaevskij tiet, ett Sarapulin piirin votjakit sanovat mudoriksi paitsi kualan hylly mys hyllyll olevaa pyhimyksenkuvaa. Kasanin lniss nimitetn itse rukous-kualaa erotukseksi tavallisesta piha-kualasta _mudor-kualaksi_ ja sen vartiaa nimityksell _mudor-ut'is_. Sanan alkuperinen merkitys kuvastunee kuitenkin parhaiten muutamilla votjakkialueilla silyneess tavassa nimitt yllmainitulla nimell vanhan rukous-kualan tulisijasta tuotua tuhkaa, sill nimi _mudor_ sananmukaisesti knnettyn merkitsee maapohjaa ja vastaa nteellisesti suomenkielen "manner" sanaa. Ett _mudor_-ht nimess saattaa piill toisenlainen kuin edellkerrottu muuttamismeno, viittaa, paitsi sanan merkityst, ers Aminoffin arvokas tiedonanto: "Kun poika eroaa isn kodista ja perustaa oman talouden, menee hn isn tuvan lattian alle, ottaa sielt _multaa_ sek sen jlkeen mys tulta isn kodan liedelt ja pyyt sitten kodinhaltian nuorinta poikaa seuraamaan hnt uuteen kotiin". Samanlainen muuttotapa nytt entisin aikoina olleen syrjneillekin tunnettu. Siihen viittaa seuraava Nalimovin lausunto: "Viel nykyn jokainen, joka lhtee kaukaiselle matkalle, ottaa kodin alustasta kourallisen multaa. Multa pelastaa hnet onnettomuuksista sek vapauttaa hnet kotiseudun kaihosta". Nykyisen aikana, jatkaa kirjailija, eivt syrjnit osaa selitt, mist mainittu omituinen tapa johtuu. Varhaisempina aikoina lienee uuden perhekunnan perustaja saanut isn kodista erotessaan myskin muutamia suvun suojelushenkien kuvia, sill luonnonkansat uskovat yleens, ett perheen suojelushenget menevt samoin kuin muukin omaisuus sukuperintn vanhemmilta lapsille. Siit syyst, etteivt votjakit en pitkn aikaan ole ainakaan yleisesti kyttneet jumalankuvia, ei mitn suoranaisia tietoja asiasta voi olla olemassa. Ainoastaan muutamat harvat muistot ja tavat voinevat viitata tuohon etiseen aikaan. Wichmann kertoo Urzhumin piirist, ett poika erotessaan isn kodista sai mukanaan muun muassa mys osan uhrivakan sislt. Bogaevskij mainitsee, ett uuden kualan uhrivakka on valmistettava vanhassa paikassa ja asetettava ensin joksikin aikaa vanhaan kualaan, ennenkuin se siirretn uuteen. Siihen viitannee myskin votjakkien edellmainittu tapa lausua _vorshudin_ viedessn: "pienemmn otan, isomman jtn". Gavrilov mainitsee, ett _vorshudin_ saaminen on isn kodista eroavalle pojalle niin trke asia, ett jos is syyst tai toisesta riitaantuu poikansa kanssa, niin ettei hn anna tlle _vorshudia_, on viimeksimainitun se rystettv itselleen. Jos poika silloin islleen vihastuneena lausuu _vorshudin_ ottaessaan: "vhemmn jtn, isomman otan" on siit seurauksena, kuten tietjt asian selittvt, ett poika sen kautta saa haltuunsa vanhemman _vorshudin_ ja siten kohoaa uskonnollisessa suhteessa ylemmksi isns. Kun joku hnen nuoremmista veljistn sen jlkeen tarvitsee _vorshudia_, tulee tmn anoa sit veljeltn eik isltn. _Mudor_-hiden jlkeen on kuala pyhkk, siin asuu _vorshud_ ja siit pivin aljetaan siin palvoa. Palvominen ei ole ainoastaan silloisen sukupolven, vaan mys jlkeentulevien pyh velvollisuus, sill pyhkksi vihityss rakennuksessa ei uhraaminen votjakkien ksityksen mukaan saa milloinkaan keskeyty. Ken tt snt ei noudata, hnt varmasti uhkaa jokin onnettomuus. Votjakit tietvt kauhulla kertoa, miten sellaiset henkilt ovat menettneet omaisuutensa, tulleet mielipuoliksi j.n.e. Jos kuala syyst tai toisesta, esim. vartian vaihtuessa, on muutettava toisesta paikasta toiseen, tapahtuu se siten, ett rakennus puretaan ja seinhirret sijoitetaan uudelleenrakennettaessa vanhaan asentoon. Tulisijan tuhka ja kivet sek _vorshud_-vakka viedn hirsien mukana juhlallisesti uuteen paikkaan. Pervuhin kertoo Glazovin piiriss olleen tapana isoa kualaa muutettaessa polttaa vanha, kert kaikki hiilet ja tuhka puhtaisiin astioihin sek kantaa ne metsn siihen paikkaan, johon uusi pyhkk aiotaan perustaa. Hiilet sijoitetaan reikiin, joita kaivetaan maahan patsaitten pystyttmist varten ja tuhka kylvetn permannoksi aiotulle alalle sen jlkeen, kuin se on lyty kovaksi kuin puimatanner. Paitsi vartian vaihtuessa saatetaan kuala toisinaan muuttaa muustakin syyst. Sama kirjailija mainitsee tapauksen, jolloin hrk teurastettaessa psi karkaamaan isosta kualasta ja uhraajien oli kesken uhritoimitusta lhdettv sit takaa ajamaan. Paikka, miss elin vihdoin saatiin kiinni, katsottiin haltialle niin mieluisaksi, ett koko kuala muutettiin sinne. Samanlaisen tapauksen kertoo Vereshtshagin Sarapulin piirist huomauttaen, ett hrn karkaaminen votjakkien ksityksen mukaan merkitsee, ettei uhripaikka ole jumalille otollinen. Tten voi uusi pyhkk joskus siirty varsin etlle entisest paikastaan. Miheev vitt, ett itse rakennuksen kyll saattaa myyd ja lahjoittaa, mutta uhrivakkaa ynn tulisijan kivi ei saa hvitt, sill siin tapauksessa tulee jokin onnettomuus rangaistukseksi. Kirjailija kertoo, ett kun votjakki syyst tai toisesta on pakotettu hvittmn kualansa, asettaa hn sen sijalle vhisen patsaan, jonka ymprille hn ker kaikki kualan kivet ja pllimiseksi asettaa uhrivakkasen. Esimerkkin votjakkien taikauskosta hn mainitsee seuraavan kertomuksen. Ers ukko hvitti kualansa ja rakensi sen sijalle aitan, mutta _mudorin_ ja kivet hn jtti aitan alle. Kerran meni muutamia nuorukaisia aittaan nukkumaan. Yhtkki yll he alkoivat kuulla hkymist aitan alta, siell valitti joku iknkuin sairas ihminen. Seuraavana yn kuului sama valitus. Vihdoin isnt meni itse sinne nukkumaan ja hn kksi, ettei valitus ollut kenenkn muun kuin _mudorin_. Silloin hn lupasi muuttaa kivet ja vakan uuteen kualaan, jonka hn mys teki, ja siit asti oli aitassa aivan rauhallista. Tmn kirjoittajalla oli erss kylss Mamadyshin piiriss tilaisuus nhd hvitetyn rukous-kualan paikalle pystytetty muistomerkki, josta Miheev kertoo. Kyln asukkaat selittivt, ett kualan mudor-tuhka oli asetettu muistotolppaa varten kaivettuun kuoppaan. Merkki oli pyhkn paikalle asetettu osoitukseksi, ettei kukaan siihen rakentaisi itselleen asuntoa. _Vorshud_-vakkaa ei paikalla nkynyt, sit vastoin oli erss "vhss" kualassa kaksi uhrivakkaa, joista toinen, jota palvoi eri perhekunta, kerrottiin tuodun hvitetyst kualasta tll silytettvksi, kunnes kyhtyneell perheell jlleen olisi tilaisuus rakentaa itselleen uusi rukous-kuala. Siihen nhden, ett _vorshud_ nimi votjakkien uhrirukouksissa tavallisesti esiintyy yksikss, useimmiten yhdistettyn kuala-suvun nimeen, kuten _mozhga-vorshud, utsha-vorshud_ j.n.e., nytt silt kuin kussakin votjakki-kualassa olisi ainoastaan yksi haltia. Nin ei kuitenkaan liene vanhaan aikaan ollut asian laita. Palvoessaan esi-isin perheen suojelushenkin on itsestn selv, ett suomalais-ugrilaisilla oli kodeissaan useampia enemmn tai vhemmn arvossa pidettyj haltioita. Jljet siit ksityksest eivt votjakeiltakaan ole kokonaan hvinneet. Sit osoittaa jo se seikka, ett _vorshudeja_ ajatellaan voitavan jakaa jlkelisille. Erss Aminoffin muistiinpanemassa rukouksessa esiintyykin _vorshud_ nimi monikossa, mik siis osoittaa, ett _vorshudeja_ oli monta, joista poika sai yhden. Ksitys useammasta _vorshudista_ yhdess kualassa ilmaantuu lisksi seuraavassa Vereshtshaginin kertomuksessa. Ers votjakki kntyi kristinuskoon ja hylksi vanhat uhrimenot, mutta itse kualaa hn ei hvittnyt. Jonkun ajan perst _vorshudit_ alkoivat hnt vaivata, sill kun hn laskeutui levolle, oli iknkuin raskas kivi olisi ollut painamassa hnen rintaansa. Mentyn aittaan nukkumaan tulivat _vorshudit_ kualasta sinnekin hnt ahdistamaan. Vihdoin mies ptti ampua ne ja meni ern yn pyssy kdess niit vaanimaan. Puoliyn aikana tuli kualasta kolme henkil valkoisissa vaatteissa, ensiminen oli parraton nuorukainen, toinen oli mys nuori, mutta jo partahuuli, kolmantena tuli naishenkil. Silloin mies laukaisi pyssyns ja nky hvisi heti. Sen ern perst ne eivt nyttytyneet, vaan muuttivat toiseen kualaan lhetten rangaistukseksi mieheen vaikean taudin, niin ettei tm en milloinkaan elmssn ollut iloinen. Mainittu kertomus, joka osoittaa kuala-henki olleen useita yhdess ja samassa rakennuksessa, viittaa mys _vorshudien_ inhimilliseen alkupern. Ihmisin kualan-haltiat yleens ilmaantuvatkin votjakkien mielikuvituksessa. Joskus tapaa votjakeilla uskon, ett _vorshud_ palvomista vaatiessaan ilmestyy nukkuvalle unessa venlisen muotoisena. Kuvastuisiko tss hmr tietoisuus siit, ett venlisten taholta tullut vaikutus olisi koskenut votjakkien kuala-menoihin? Wichmann kertoo, ett Urzhumin piirin votjakit vittvt saaneensa mainitun haltian venlisilt silloin, kun nm viel olivat pakanoita. Kun venlinen oli pttnyt heitt pakanuuden sikseen, hn heitti laatikon, jossa _vorshud_ asui, jokeen. Votjakki nki tmn ja lhti laatikkoa vedest pyytmn. Hn saikin sen ksiins ja siit saakka votjakit ovat muka _vorshudia_ palvelleet. Joskus, vaikka harvoin, _vorshud_ saattaa ilmaantua muussakin kuin ihmisen, esim. linnun muodossa. Erss Glazovin piirin votjakkien kertomuksessa, jossa puhutaan nykyisen Vjatkan kaupungin paikalla olleesta rukous-kualasta, mainitaan, ett kun venliset uutisasukkaat, karkoitettuaan votjakit heidn silloisilta asuinsijoiltaan, alkoivat hvitt kualaa, lensi pyhkst kyyhkynen, mik iknkuin nkymttmn voiman vaikutuksesta sai surmansa sken perustetun kirkon juurella. Uuden rukous-kualan perustettuaan votjakki siit huolimatta palvoo viel vanhassa, joskus viel sitkin aikaisemmassa emkodin kualassa. Ensiksimainittu on toiseen verraten "vh kuala", samoin toinen kolmanteen verraten, jota vastoin toinen ensimiseen verraten on "suur-kuala" ja samoin kolmas toiseen verraten. Votjakkien alkuperisen kuala-jrjestyksen rikkoutumiseen on kuitenkin vaikuttanut se seikka, etteivt kaikki votjakit perusta itselleen rukous-kualaa ja ett kylsuvun vanhimman haaran talossa oleva kuala on muiden rinnalla pssyt aivan erikoiseen asemaan. Wichmann kertoo, ett votjakit kuala-palveluksen mukaan jakaantuvat kahteen ryhmn, ison kualan sukuun (_badzim kuala vizi_) ja vhn kualan sukuun (_pit'si kuala vizi_). Valaistaksemme votjakkien nykyist kuala-palvelusta ja eri sukuryhmien suhdetta toisiinsa mainittakoon esimerkkin, ett sama votjakkiukko, Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa palvoo paitsi vhss kualassa (_pokt'si mudor-kuala_), joka sijaitsee hnen pihassaan ja jonka uhreihin ottaa osaa lukuunottamatta hnt hnen kolmen nuoremman veljens perheet, mys samassa kylss sijaitsevassa suku-kualassa (_vizi mudor-kuala_), jossa kaikkiaan palvoo 73 perhekuntaa. Muut kylss olevat perheet, jotka ovat toista sukuper, kyvt omalla tahollaan uhraamassa. Nuo 73 perhett palvovat sit paitsi viel lhell sijaitsevassa Staraja-Jumja nimisess emkylss, josta Oshtorma Jumja ynn muutamat muut naapurikylt aikoinaan ovat syntyneet. Staraja Jumjan suur-kualassa (_budzim mudor-kuala_) palvovat paitsi oman kyln sukua ja Oshtorma Jumjan 73 perhekuntaa lisksi kaikki muut naapurikyliss asuvat samansukuiset henkilt. Viime aikoina ovat vieraskylliset kuitenkin vuosi vuodelta yh enemmn lakanneet saapumasta uhriantimineen emkyln suurkualaan. Sukusarjojen suhteet eivt kuitenkaan kaikissa votjakkikyliss suinkaan ole samanlaisia. Toisinaan saattaa vhsskin kualassa palvoa hyvinkin useita, jopa kymmenikin perheit. Tm riippuu siit, miten uutteria votjakit ovat perustamaan itselleen uusia uhri-kualoja. Missn tapauksessa ei sama votjakkiperhe palvo useammassa kuin kolmessa uhri-kualassa. Pervuhin sanoo niit Glazovin piiriss nimitetyn _pokt'si kuala, zek kuala ja budzim kuala_. Votjakit, jotka uutisasukkaina ovat siirtyneet ja vielkin usein siirtyvt kauas kotipaikastaan ja siksi luonnollisesti eivt voi ottaa osaa kotikylns uhreihin, muistelevat kuitenkin omassa kualassaan kotikyln kualaa. Niinp esim. Ufan lnin Birskin piirin Mozhgassa asuva saman-niminen votjakkisuku muistelee siklisess suku-kualassaan Vjatkan lnin Jelabugan piiriss sijaitsevaa Mozhga nimisen emkyln suur-kualaa senthden, ett heidn esi-isns sielt ovat _mudor_ mukanaan tnne muuttaneet. Sit vastoin ne uutiskylt, jotka myhemmin ovat Birskin piiriss olevasta suvun emkylst syntyneet, muistelevat uhrijuhlissaan ainoastaan tmn, mutta eivt en Jelabugassa olevan kantakyln suku-kualaa. Huomattava piirre itisten votjakkien kuala-palvonnassa on lisksi se seikka, ett n.s. vhiset rukous-kualat ovat joutuneet syrjn; sukulaiset toimittavat uhrinsa vain yhteisess sukupyhkss, joita eri sukujen luvusta riippuen saattaa yhdess kylss olla useampia. _Mudor_-ht tapahtuvat nin ollen vain siin tapauksessa, ett votjakit siirtyvt vanhasta kylst uutisasukkaina uuteen. Arvoeroitus, joka on olemassa "suuren" ja "vhn" rukous-kualan vlill, ilmaantuu mys niiss palvovien uhripappien vlill. Kyliss, joissa on ainoastaan yksi suku-kuala, on sen vartia, jota nimitetn kylpapiksi (_gurt pop_), pssyt muita huomattavampaan asemaan. Samoin kuin perhe-kualan vartian menee tmnkin virka tavallisesti sukuperintn islt pojalle. Niin kertoo jo Rytshkov, ett ainoastaan mrtty henkil saa vaihtaa uhrihyllyll olevat lehvt, ja kun tm kuolee, astuu hnen sijalleen hnen poikansa tai, jollei sellaista satu olemaan, joku muu lheinen sukulainen. Muutamissa seuduissa on tullut tavaksi, ett entisen uhripapin kuoltua joku muu sukupiirist vaalin kautta mrtn suur-kualan vartiaksi. Pervuhin lausuu Glazovin votjakeista, ett suku valitsee uhripapin (_zek pop_) keskuudestaan. Jelabugan piiriss mr tietj (_tuno_) uhripapin eliniksi. Sarapulin piiriss uhripapit palvovat eri lailla, lyhyemmn tai pitemmn ajan. Vasiljevill on tieto, ett _tuno_ (tietj) aina mr suur-kualan vartian ja ett uhripappi asetetaan virkaansa tavallisesti 12 vuoden ajaksi, mit aikaa kuitenkin tarpeen tullen voidaan lyhent. Perhekunnan kualassa, jossa perheenp palvoo uhripappina, ovat tmn avustajina uhritoimituksissa ne henkilt, jotka hn kulloinkin sit tarkoitusta varten kutsuu. Suur-kualassa sit vastoin ovat uhripapin apulaisetkin useimmiten vakituiset. Samoin kuin itse uhripappi valitaan heidtkin vartavasten heidn pyhn virkaansa. Jelabuzhskij kertoo samannimist piiri koskevassa kuvauksessaan, ett _tuno_ valitsee kuala-papin apulaiseksi kaksi henke nim. "kainalosta pitjn" (_kunul kutia_) sek "kuppien ja lusikkain pesijn" (_tusti-duri-miskis_). Sarapulin piiriss on kaksi kualapappia: _utis_ ja tmn apulainen _tere_. Sit paitsi on kaikilla votjakkialueilla veriuhreissa teurastajia (_part't'shas_). Joskus on viel n.s. _tilas_ (savustaja), joka aina, ennenkuin kualan-vartia palvoo, kolme kertaa savustaa uhriantimet tulessa. Pervuhin kertoo, ett suur-kualan vartia eroaa muista kualan-vartioista siinkin suhteessa, ett hnell on pyhn toimituksen aikana erityinen virkapuku. Pietari Myshkinin sanojen mukaan oli uhripapin vaatetuksena paitsi tavallista votjakki-kauhtanaa viel hihaton palttinatakki. Ern votjakkiukon sanoista ptten oli suur-kualan vartia votjakkipuvun lisksi puettu pitkn sinipunertavaan, levehihaiseen mekkoon, joka muistutti venlisen diakonin pukua. Pss oli sukan tapaan kudottu kyynrn pituinen phine, jonka huipussa oli korealankainen tupsu. Phn pantaessa knnettiin hiipan alareuna ylspin niin, ett lakin pituus sen kautta jonkun verran vheni. Yleisimmn tavan mukaan ovat uhripapit samoin kuin itse juhlayleis uhritilaisuudessa puettuina votjakkien kansalliseen, valkoiseen juhlapukuun. Uhripapin phineest emme voi mitn varmaa lausua. Sen ainoastaan tiedmme, ett suur-kualan uhripapit, niin hyvin _utis_ kuin _tere_, usein seisovat lakki pss pyhn toimituksen aikana. Ennenkuin ryhdymme kuvailemaan kualan palvontamenoja, on viel mainittava ers kuala-laji, n.s. _ser-kuala_ ("takainen kuala"), jota myskin aikoinaan on kytetty uskonnolliseen tarkoitukseen. Miten laajalla alueella tm kualalaji on ollut tunnettu, on vaikeata ptt, syyst ettei siit mainita sanaakaan votjakkien palvontaa koskevassa kirjallisuudessa. Nykyn on _ser-kuala_ uhripyhkn nimityksen tietkseni silynyt ainoastaan Kasanin lnin Mamadyshin piiriss. Mutta tllkin ovat itse rakennukset jo perin harvinaisia. Niin esim. Oshtorma Jumjassa on pellon perll vanhan mnnyn juurella uhripaikka, jota kutsutaan _ser-kuala inti_ (ser-kualan paikka), mutta itse kualaa ei ole olemassa. Ett se on tlt hvinnyt jo aikoja sitten, todistaa parhaiten se seikka, ettei kukaan vanhimmistakaan kyllisist muista sellaista nhneens. Samaten on useiden muiden kylien laita, joissa _ser-kualan_ muisto on silynyt. Matkoillani Kasanin lniss satuin sellaisen nkemn ainoastaan Staraja-Jumjassa. _Ser-kuala_ tllkin jo alkanut autioitua, sen katto on sortunut ja osaksi sen seinhirretkin ovat mdnneet. Mik merkitys _ser-kuala_-palvonnalla alkujaan on ollut votjakkien uskonnollisissa menoissa, ei nykyn tietojen niukkuuden takia ole mahdollista ratkaista. Vanhukset kertovat, ett _ser-kualassa_ entiseen aikaan uhrattiin vain sairauden sattuessa. Siell ei milloinkaan kyty mraikoina eik vkijoukoin palvomassa, eivtk naiset ottaneet uhritoimitukseen osaa. Lisksi kerrotaan, ettei _ser-kuala_ koskaan sijainnut itse kylss, vaan aina jonkun matkan pss siit. Yleisi mraikaisia kualajuhlia, jolloin ei palvota ainoastaan perhe-, vaan mys sukukualassa, viettvt votjakit eri alueilla jonkun verran eri aikoina. Gavrilov mainitsee Kasanin lniss vietettvn kuala-juhlaa kolme kertaa vuodessa, psiisen sek kesisen (21/7 v.l.) ja syksyisen (4/11 v.l.) kasanilaisen jumalanidin pivn. Jelabugan piiriss kertoo Potanin kyln asukkaiden menevn isoon kualaan rukoilemaan talvisena Nikolain pivn (6/12 v.l.), laskiaisena, toisena psiispivn ja kasanilaisen jumalanidin pivn. Ern toisen samaa votjakkialuetta koskevan tiedon mukaan vietetn joulukuussa _sizil-juon_ ("syys-juomingit"), laskiaisena _vei-juon_ ("voi-juomingit"), psiisen _akashka-juon_ ("akashka-juommgit") sek kesll Pietarin pivn tiennoissa (12/7 v.l.) _guzhem-juon_ ("kes-juomingit"). Sarapulin piiriss kertoo Buch juhlittavan kyl-kualassa jouluaattona _tol-juon_ ("talvijuomingit"), laskiaisena _vei-dir_ ("voi-aika"), palmusunnuntaina _budzim nunal juon_ ("suuren pivn juomingit"), Pietarin pivn _kuar-su_ ("lehti-olut") sek syksyll| Katrinan pivn (24/11 v.l.). Haruzin mainitsee juhlapivin paitsi laskiaista ja Pietarin piv pokrovan (1/10 v.l.) ja Mikkelin (8/11 v.l.). Vereshtshagin, joka mys kuvailee Sarapulin votjakkien palvontaa, kertoo kuala-juhlia vietettvn kevttouon jlkeen _tulis kuala piron_ ("kevinen, kualaan meno") eli _tulis-sur_ ("kevt-olut") nimist kualajuhlaa sek sit paitsi Pietarin pivn eli elonajan alkaessa. Glazovin piiriss ovat yleiset mraikaiset sukukuala-uhrit _akajashka_-juhlana ennen kevtkylv, Pietarin pivn _zek gerber_ sek syksyll talvikylmien alkaessa _kuala piron_. Permin lnin Osan piiriss vietetn kuala-juhlaa kevll psiisen, kesll ennen heinntekoa ja syksyll lokakuussa ulkotiden ptytty. Samoihin aikoihin toimittavat Ufan lnin votjakit kuala-uhreja. Useimmilla votjakkialueilla ovat siis kuala-pivt liittyneet kristillisen kirkon viettmiin juhliin, mik on silmnpistv varsinkin niill seuduin, miss kristinusko jo suuremmassa mrss on saavuttanut jalansijaa. Varhempina aikoina ei asianlaita ole voinut olla niin, sill mraikaisetkaan juhlat eivt ole silloin viel voineet olla mrttyihin piviin sidottuja. Varmaankin niit on vietetty vain vuodenaikojen mukaan. Yllmerkittyj juhla-aikoja tarkastaessa huomaa yleisimpi kaikilla votjakkialueilla olevan kolme, nim. kevn, kesn ja syksyn aika. Talvenaikuiset uhrijuhlat ovat votjakeilla yleens harvinaisia. Mainitut viettoajat polveutuvat, niiden laajasta kyttalueesta ptten, jo verrattain varhaiselta ajalta. Ne eroavat myskin siin suhteessa enemmn tai vhemmn satunnaisista kuala-juhlista, ett niin pivin uhrivakan alla olevia oksia aina ehdottomasti on vaihdettava. Psiisen kytetn siin kuusen, samoin mys syksyll, kesll sit vastoin koivun lehvi. Olisiko viel ennen nitkin viettoaikoja olemassa toisia, joilla viimeksimainittuihin verraten olisi muinaisempi leima? Aminoff mainitsee ainoastaan kaksi kualajuhlaa nim. _tulis-sur_ ("kevt-olut") ja _sizil-sur_ ("syys-olut") ja Wichmann kertoo perheuhreja toimitettavan Urzhumin piiriss snnllisesti kaksi kertaa vuodessa, nim. kevtkesll ja syksyll syystiden loputtua, sek lausuu lisksi, ett samaan aikaan uhrataan mys kyl- eli suku-kualassa. Niinikn muutamin paikoin Birskin piirikunnassa tapahtuu mraikainen kuala-palvonta ainoastaan kaksi kertaa vuodessa, nim. kevll, kun koivunlehvt ovat puhjenneet, ja syksyll sen jlkeen, kuin ne ovat varisseet maahan. Kevll siroitetaan kualan nurkkahyllylle koivunlehvi; syksyll ne vaihdetaan kuusenoksiin. Mraikaisina kuala-juhlina votjakit palvovat sek perhekunnittain vhss kualassa, ett yhteisesti kyln suku-kualassa; joskus lhetetn sit paitsi edustajia viel emkylnkin sukupyhkkn. Palvontamenot niin hyvin eriarvoisissa kualoissa kuin mys eri votjakkialueilla muistuttavat, vhptisi poikkeuksia lukuunottamatta, suuresti toisiaan. Sit vastoin eri arvoisten rukous-kualain palvonta-aika ja jrjestys jonkun verran vaihtelevat. Kasanin lniss palvotaan Gavrilovin mukaan ensiksi koti- ja sen jlkeen suku-kualassa. Samoin on laita Sarapulin piiriss. Buch kertoo, ett esim. joulunaattona palvotaan ensiksi illalla perhe-kualassa ja sen jlkeen myhn yll kyl-kualassa. Palmusunnuntaina toimitetaan palvonta aamupivll ensiksi koti- ja sitten suku-kualassa. Syksyll palvotaan juhlapivn aattona vhss ja juhlapivn aamuna suur-kualassa. Samoin kertoo Bogaevskij, ett perheenp ker juhlapivn iltana perhekuntansa koti-kualaan, josta toimituksen ptytty viel yksi perheen jsenist menee suku-kualaan rukoilemaan. Samasta piirist on Vasiljevilla samanlainen tieto. Muutamilla votjakkialueilla on jrjestys pinvastainen. Georgi lausuu puhuessaan psiisjuhlan kuala-palvonnasta, ett jokainen talonisnt kertaa suku-kualan menot omassa kualassaan toimien siell itse uhripappina. Pervuhin kertoo, ett votjakit Glazovin piiriss ensiksi menevt _zek-kualaan_ palvomaan, sen jlkeen siirtyvt jatkamaan juhlaa koti-kualassa. Mit itse kuala-palvonnan niin hyvin mraikaisen kuin satunnaisen lhempn viettoaikaan tulee, nytt sekin eri seuduissa jonkun verran vaihtelevan. Sarapulin piiriss vietetn kuala-juhlaa enimmkseen myhn illalla. Jelabugan piiri koskevat lhdekirjat kertovat sit tll vietettvn puolipivn jlkeen, joskus iltamyhll. Useissa seuduin kuala-uhri toimitetaan mys aamupivll. Suurimpina juhlina, kuten psiisen, palvotaan suur-kualassa joskus kolmekin piv. Vanhin kuala-palvontaa koskeva uhrikuvaus on Rytshkovin Ufan lnin alueelta. Kirjailija kertoo siin, ett votjakit oksien ress, jotka heill ovat kotijumalan kuvana, teurastavat uhriksi nuoren vasikan, jonka korvat he asettavat sille hyllylle, miss kuusen oksat ovat. Uhrielimen he teurastavat itse pyhkn keskess. Samanaikainen on Georgin esitys, miss edellist seikkaperisemmin kuvataan psiisjuhlan aikana tapahtuvaa palvontaa. Kirjailija mainitsee, ett molemmat sukupuolet ottavat siihen osaa, kun he sit ennen ovat saunassa kylpemll puhdistautuneet. Kukin tuo tullessaan kualan-vartialle, mit uhria varten on tarpeen. Kun liha on kiehunut, asettaa uhripappi palan kaikista ruuista ja mys vhisen juomaa pydlle, joka kualassa on vastapt ovea. Pydn ylpuolella olevalle hyllylle ladotaan kuusen oksia sek ennenmainittuja suoruohoja. Siihen asettaa uhripappi sit paitsi iknkuin alttarille lautasessa muutamia uhripaloja. Nm ynn juoma-astian uhripappi ottaa hetken pst kteens, pit niit kohti ovea sek samalla kohti harrasta juhlayleis huomauttaen, mik uhrijuhla nyt on kysymyksess sek pyyten _vorshudilta_ onnea, terveytt, lapsia, karjaa, leip, hunajaa y.m. Jonkun verran nuorempi, mutta paljoa tydellisempi on ern Vjatkan piispan hiippakuntakertomuksessa (1838) oleva uhrikuvaus, joka koskee Multanin alueen votjakkeja. Siin kerrotaan, ett juhlavieraat tuovat mukanaan _vorshud-kualaan_ kakkuja, keitettyj munia sek juomaa, kumyshkaa ja olutta. Saatettuaan uhriteuraan keskelle kualaa, jumalankuvan ("idol") eteen, asettavat he sen reen mys kakkuja ja niiden plle munia. Jos kakkuja on tuotu paljon, valikoivat toimitusmiehet niist kolme kokonaista, mutta muista leikkaavat ainoastaan vhisi osia ja asettavat munien kera ehyitten leipin plle. Samalla lukee joku votjakeista teuraan vieress pakanallisia rukouksia, toinen valaa sin aikana uhrielint vedell. Kun toimitus on pttynyt, ryhdytn teurastukseen, veri vuodatetaan kuppiin tai kaukaloon, nahka nyljetn, sislmykset puhdistetaan ja ravinnoksi kelpaamattomat osat haudataan kuoppaan. Sen jlkeen uhrintoimittajat paloittavat teuraan jseni myten leikaten jokaisesta jsenest, pst, rinnasta, jaloista y.m. palasen. Liha keitetn kattiloissa, johon kaadetaan mys uhriteuraan veri. Kun liha on kiehunut kypsksi, alkavat votjakit juoda kumyshkaa ja olutta, kestiten niill toinen toistaan sek maistella uhriruokia. Samalla he pudottavat tuleen kolmesti leip ja lihaa, kolmesti vuodattavat siihen mys olutta ja kumyshkaa kustakin astiasta. Tuleen kertn lisksi kaikki uhriteuraan luut, ainoastaan ne, jotka eivt siin pala, haudataan kuoppaan. Rukous, joka uhritoimituksen aikana luetaan, sislt pyyntj, sellaisia kuin ett jumala varjelisi perhett, kartuttaisi karjaa ja edistisi viljan kasvua. Nykyaikaista suurkuala-palvontaa Jelabugan piiriss kuvailee Jelabuzhskij. Kun vanhukset ovat sopineet pivst, tuovat kylliset uhripapille (_vesas_), mit uhrissa on tarpeen. Pivllisen jlkeen, joskus iltamyhll, menee tm kualaan vieden mukanaan leip, naudanlihaa, oluthaarikan ja pullollisen kumyshkaa, mitk hn asettaa kualan keskess olevalle pydlle. Pyt katetaan liinalla ynn vihreill oksilla. Uhripappia seuraavat kualaan kaikki, jotka haluavat ottaa osaa uhrijuhlaan. Aluksi uhripappi ottaa kteens leivn sek palan naudanlihaa, kntyy pohjosta kohti, s.o. kualan pern pin ja lukee rukouksen kohottaen silloin tllin uhriantimia; tavan takaa pttyy anomus "amin" sanaan, jolloin uhripappi ja muut lsnolevat kumartavat. Luettuaan rukouksen pappi heitt tuleen palan lihaa ja leip, mutta muun osan hn asettaa hyllylle, joka samoin kuin pyt on vihreill oksilla katettu. Sitten hn tarttuu kuppiin, vuodattaa siihen kumyshkaa ja olutta sek rukoilee. Kolmannen kerran hn rukoilee vain oluttuoppi kdessn, neljnnell kerralla on hnell kumyshkamalja ja vihdoin viidennen ja viimeisen kerran hn palvoo paljain ksin lopettaen rukouksensa sanomalla: "Seuraavaan juhlaan saakka kest nyt, _vorshud_!" Rukouksen jlkeen juhlayleis asettuu istumaan kualassa oleville penkeille. Aletaan syd, juoda, laulaa sek soitella guslia. Uhripappi laulaa vartavasten sepitettyj uhrilauluja (_ves-gur_). Esimerkkin sellaisesta mainitsee kertoja seuraavan skeen: "Me rukoilemme, jotta suuri _invu_ ottaisi vastaan rukouksemme." Etelisill ja itisill votjakkialueilla eivt naiset useimmiten ollenkaan tule uhritilaisuuteen, mutta silloinkin kun heidn on sallittu ottaa osaa juhlaan, he jvt lapsineen kualan oven ulkopuolelle. Nin ei liene alkujaan ollut asian laita. Pohjoisilla votjakkialueilla, jossa vanhat tavat osaksi ovat silyneet alkuperisempin, ovat naisetkin lsn uhritoimituksessa. Niin on laita Glazovin ja Sarapulin piireiss, joissa naisilla viel usein on huomattava osa, jopa erityinen edustajakin kuala-pidoissa. Tll on nim. paitsi vakituista kualan-vartiaa, joka uhritilaisuudessa toimittaa uhrirukoukset, lisksi erityiset toimihenkilt, joiden tehtvn on pit huolta pitomenojen jrjestmisest. Ne ovat juhlaisnt _tere_ ja hnen vaimonsa, jotka kumpikin istuvat nurkassaan eri pytien ress. Terell on toimituksen aikana lakki pssn. Uhriyleis saapuu juhlapukuisena pyhkkn, jossa miehet asettuvat tulisijan vasemmalle, naiset oikealle puolelle. Tll on lisksi tapana nostaa _vorshud_-hyllylle kaksi leip, joista toinen on miespuolisia, toinen naispuolisia palvojia varten. Pllimisen, sill kakut asetetaan pllekkin, syvt rukouksen ptytty ainoastaan mieshenkilt; alimainen on naisten leip, mist nille kullekin jaetaan pala. Kesnaikaista uhrijuhlaa on votjakeilla tapana viett muita juhlallisemmin. Koko kuala-rakennus koristetaan sin pivn koivunlehvill. Haruzin kertoo, ett Sarapulin piirin votjakit silloin siroittavat paitsi pydlle ja uhrihyllylle myskin lattialle tuoreita koivunlehvi. Bogaevskij sanoo, ett niill koristetaan seintkin ja penkit. Tavallisesti on uhripapillakin palvomisen aikana koivunoksa kdessn. Ei siis ole ihme, ett votjakit kutsuvatkin tt "lehtimajan" juhlaa nimityksell _kuar-sur_ ("lehti-olut"). Nykyn sit vietetn yleisesti Pietarin pivn tienoissa, mutta ennenvanhaan se varmaankin on ollut aikaisemmin, sill viel nykyn on muutamilla votjakkialueilla, kuten Ufan lniss, silynyt ksitys, ettei ennen "lehti-juhlaa" sovi taittaa tuoreita koivunoksia vihdoiksi, ei ainakaan kualan-vartia saa sellaisilla kylpe, ennenkuin hn on niit siroittanut kualan uhrihyllylle. Vanhempina aikoina olivat kuala-uhrit, kuten votjakkien uhrit yleens teurasuhreja. Uhriteuraina kytettiin sytvi kotielimi: hrki, lehmi, vasikoita, lampaita, hanhia ja sorsia. Myhemmin kytntn tulleet uhrielimet, kuten hevonen, ovat ainoastaan ani harvoin saaneet sijan kuala-uhreissa. Samoin on kanojen laita, joita votjakit useimmiten kyttvt vain viettessn muistajaisjuhlaa kuolleiden kunniaksi. Kotikarjan ohella on kualassa ollut tapana uhrata mys metsn ja veden riistaa. Georgi kertoo votjakkien kesisen _mudor_-juhlan aikana suur-kualassa uhranneen muun muassa tikan (kutscha), joka asetettiin _mudor_-hyllylle "korkeaksi uhriksi". Menojen ptytty heitettiin lintu, sit kun ei syty, kokonaisena tuleen. Kirjailija lausuu, ett tll juhlalla oli mehilis-onnen edistmisen tarkoitus. Aminoff mainitsee, ett kun poikalapsi syntyy, uhrataan metso _vorshudille_, jolta vastasyntyneelle pyydetn kirkasta silm ja terv korvaa. Pervuhin puhuu teeri- ja pyyuhreista. Vasiljev kertoo, ett votjakit uhraavat kualassa haukiparin lasten onnen edistmiseksi. Jelabuzhskij mainitsee kuala-uhreina kytetyn koko joukon erilaisia metsnelimi, kuten jniksi, metsoja, pyit, villihanhia, villisorsia y.m. Kirjailija huomauttaa, ett edellmainitut uhrit teurastetaan kuitenkin vain satunnaisista syist etupss tietjn (_tuno_) mryksest. Nykyaikana ovat veriuhrit kuala-juhlissa alkaneet kyd harvinaisiksi. Satunnaisista syist uhratessa ne ovat kyll vielkin vlttmttmi, mutta mraikaisissa juhlissa on jo useimmiten tullut tavaksi palvoa ainoastaan leivll tai puurolla. Siinkin tapauksessa, ett votjakit uhraavat vain leip tai ohukaisia, on vanhemman uhritavan muistomerkkin uhrituli joka kerta viritettv. Kumminkin on ainakin kerta vuodessa yhteisvaroin toimitettava veriuhri. Niin on esim. Kasanin lniss tapana joka syksy uhrata _vorshudille_ hanhi tai sorsa. Runsaammin uhrein on muutamin seuduin tapana viett _vorshud_-juhlaa snnllisesti jonkun mrajan kuluttua. Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa vietetn joka 30 vuoden pst suku-kualassa _kuamin ar vesaskon_ ("30:n vuoden palvonta") nimist uhrijuhlaa, jolloin uhriteuraita on useampia, nim. hrk, vasikka sek sorsapari. Koko suku saapuu silloin runsaslukuisena uhripitoihin. Uhritoimituksessa on votjakeilla tapana asettaa hyllylle osa uhriantimista (_vile mit'som_) ja osa polttaa tulessa (_tilaskon_). Leivll rukoiltaessa asetetaan uhrileip aina kualan nurkkahyllylle, joka vartavasten katetaan valkoisella liinalla. Joskus asetetaan varsinaiselle uhrileivlle, jonka kualan-vartian vaimo leipoo kevtviljoista, viel pieni pala jokaisen muun uhriin osaaottavan perheen leivst. Toisinaan asetetaan uhrileivlle muiden perheiden uhriantimena jokaisen talon puolesta voimuru. Mamadyshin piirin Staraja Jumjassa tuo kukin perhekunta kolme uhrileip, joista yksi jokaisen talon osalta asetetaan kualan perll olevalle uhrilaudalle. Olemme jo ennen maininneet, ett Sarapulin piiriss kytetn kahta uhrileip. Paitsi leip ja voita asettavat votjakit _vorshud_-hyllylle toisinaan mys hunajaa ja juomia. Teurasuhrin aikana asetetaan sille vhn lihapuuroa tai, kun uhriteuraina on suuria kotielimi, palasia niiden trkeimmist elimist, jotka tavallisesti keitetn eri kattiloissa. Useimmilla seuduilla on tapana asettaa yllmainitut uhriantimet kuala-hyllylle ainoastaan rukouksen ajaksi. Kuitenkin on merkkej olemassa, jotka osoittavat, ett uhriantimet jivt paikalleen pitemmksikin aikaa. Niinp esim. Mamadyshin piiriss on tapana, kun sorsa uhrataan, jtt linnun p uhrihyllylle _vile mit'som_-lihana siksi, kunnes uhripappi sen sy toisena tai kolmantena pivn kuala-juhlan jlkeen. Gavrilov kertoo, ett psiisen asetetaan kuala-hyllylle kakku ja vesikuppi yn ajaksi, joskus koko viikoksi, jonka jlkeen sukuun kuuluvat henkilt syvt uhriantimet. Naisilla ei yleens ole tapana nauttia uhrihyllyn ruokia. Samoja uhriantimia, joita votjakit asettavat mainitulle hyllylle, on heill ollut tapana mys uhrata tuleen. Onko tm kaksinkertainen uhritapa kuala-palvonnassa pidettv alkuperisen vai kuvastuuko niss menoissa kahden eri kehityskauden uhrimenoja? Jo Aminoff olettaa, ett laudalle nostaminen on kuala-palvonnan vanhempi, tuleen heittminen sen myhempi muoto, koska edellmainittua tapaa aina kytetn kuala-uhreissa. Aminoffin olettamus tuliuhrin myhemmyydest saa tukea eriden suomalais-ugrilaisten kansain, kuten lappalaisten uhritavoista. Mutta onpa itse votjakeillakin silynyt jlki siit, ettei tuliuhreilla, jotka lienevt lheisess tekemisess myhemmin tulleiden lieden pyhittmistapojen kanssa, ole entisin aikoina ollut yht huomattava sija heidn kuala-palvonnassaan. Niin on muutamilla votjakeilla viel nykyn ollut tapana sen sijaan, ett he polttaisivat uhrin jtteet, joko haudata ne kualan maa-alaan tai muulla tavalla asettaa syrjn ihmisten saatavilta. Edellmainitussa hiippakuntakuvauksessa kerrotaan, ett votjakit teurastaessaan uhrielimen hautasivat ne osat teuraan sislmyksist, joita he eivt kyttneet uhriruokana, kuoppaan, joka luultavasti kaivettiin itse kualan-alaiseen maahan. Samaten meneteltiin niiden uhriluiden kanssa, jotka eivt palaneet tulessa. Edell olemme erilaisten kuala-rakennusten yhteydess mys maininneet, mitenk _kua-berkalla_ varustetussa suur-kualassa on ollut tapana heitt takimaiseen osastoon hyhenet, luut y.m. uhrijtteet. Lisksi on ollut tapana haudata uhrijtteet joko metsn tai jonnekin muualle kualan ulkopuolelle. Paitsi teurasuhreja, joiden tarkoituksena etupss on ollut henkien kestitseminen, ovat votjakit kuala-pyhkkns kantaneet entisin aikoina mys sellaisia uhriantimia, joiden tarkoitus lienee ollut olla niiden pukuna, koristeena tai muuna pyhn omaisuutena. Olemme jo ennen maininneet, ett votjakkien vanhoissa uhrivakoissa on ollut kaikenlaisia esineit, kuten nahkoja, sulkia, rahoja j.n.e., joita niihin alkujaan varmaankin on uhriantimina asetettu. Entiseen aikaan olivat kuala-uhrit tsskin suhteessa luonnollisesti paljoa runsaampia ja kallisarvoisempia, niin ett monet suuret suku-kualat saattoivat olla hyvin huomattavia aarreaittoja. Siksi niiden ovet rauhattomina aikoina olivatkin vahvasti lukittuja ja juuri sen vuoksi niill varmaankin mys piti olla erityinen hoitaja. Muinaisajan runsaammista kuala-uhreista saamme havainnollisen kuvan pyhn Tapanin elmkerrasta, jossa ohimennen puhutaan votjakkien veljeskansan, syrjnien epjumalanhuoneista. Nillkin oli erityiset rukoilijat ja vartiat. Itse rakennusten ulkomuodosta ei sen lhemmin kerrota, mainitaan ainoastaan, ett niiss oli epjumalankuvia, alttareja eli uhripyti sek suuret mrt rikkauksia. Elmkerrassa ylistetn pyh Tapania siit, ettei hn kyttnyt uhrivaroja hyvkseen, vaan "mit oli ripustettu epjumalankuvien ymprille, joko peitteeksi niiden ylle tahi uhriksi (antimeksi) elikk kaunistukseksi tuotu niille: sopulit, ndt, krpt, lumikot, majavat, ketut, karhut, ilvekset, oravat -- kaikki ne hn kokosi yhteen kasaan, kokosi ja poltti, li epjumalia ensin kirveenhamaralla otsaan ja hakkasi ne kirveell pieniksi palasiksi sek tuleen heitten poltti molemmat, niin hyvin kasan ndnnahkoineen kuin epjumalat samalla niiden kanssa. Itselleen hn ei ottanut mitn tst saaliista, vaan poltti ne kaikki tulessa. -- -- Tt ihmettelivt permalaiset suuresti sanoen: miksei hn ottanut kaikkea sit saaliiksi itselleen." Toisessa paikassa luemme: "Samoin kielsi tuo kunnianarvoisa oppilaitansa ottamasta mitn epjumalien huoneista, olipa sitten kultaa, hopeaa, vaskea, rautaa, tinaa tai jotakin muuta ennen mainittua". Uhriantimien lisksi silytetn kuala-pyhkn aartehistona viel runsaat mrt uhrirahoja, joita votjakit nimittvt _l'uqez_. Niiden silyttmist varten on kodassa pieni niinenkuoresta valmistettu vakka; juhlamenoihin kuuluu net mys rahankeruu, mik tavallisesti toimitetaan uhriaterian ptytty. Tm tapahtuu siten, ett kukin uhrivieras joko asettaa roponsa rahavakkaan tai painaa sen kakkuun, jota kualan-vartia uhritoimituksen ptytty kantaa ksissn. Toisinaan tuovat uhrivieraat rahoja uhrileipn pistettyn. Nit yhteisi varoja, joita entiseen aikaan kerntyi paljoa runsaammin kuin nykyn, kytetn ainoastaan pyhn tarkoitukseen. Niill kustannetaan pyhkn korjaukset ja yleisiss uhritoimituksissa tarvittavat tarve-esineet ynn uhriteuraat. Paitsi edellmainittuja mraikaisia kuala-uhreja, joita votjakit viettvt samaan aikaan niin hyvin perhe- kuin suku-kualassa, on olemassa toisia enemmn tai vhemmn satunnaisia, joita vietetn vain mrtyiss tapauksissa joskus suku-, joskus perhe-kualassa. Satunnaisia uhripalvomisia suku-kualassa viettvt votjakit ennenkaikkea sairauden sattuessa, kun tietj (_tuno_) on ilmoittanut taudin johtuvan suku-kualassa asuvista haltioista (_budzim kuala miz_). Sellaiset taudit ovat yleens ankaria sisllisi tauteja, mutta joskus vhptisempikin. Vereshtshagin kertoo net Sarapulin piirin votjakkien uhraavan _budzim kualassa_ silmtaudin vuoksi metson tai teeren. Samoin mainitsee Vasiljev saman piirin votjakeista, ett he uhraavat suku-kualassa metson silm- tai hammaskivun takia. Vlttmttmsti uhrataan suku-kualassa mys joka kerta, kun joku suvun neitosista menee miehelle toiseen sukuun. Kasanin lniss on tapana, ett nuorikko jo hpivn tekee uhrilupauksen, mutta itse uhritoimitus tapahtuu tavallisesti vasta seuraavana syksyn, jolloin nuorikko saapuu kotikyln uhrisorsa kainalossa. Lintu teurastetaan ja keitetn suur-kualassa, uhrirukouksen lukee _ut'is_ huomauttaen _vorshudille_, kuka suvun tyttrist nyt miehelle mentyn on siirtynyt vieraaseen sukuun ja siksi tuo uhrin kotisuvun suojelushaltioille. Toimituksen aikana nainen seisoo ovella astumatta pyhkkn. Muut kuin uhripappi ja uhrintuoja eivt ota osaa toimitukseen. Vasta tmn uhrin jlkeen saattaa vaimo palvoa mys miehens suku-kualassa, kuitenkin on hnen sairauden tai jonkun muun onnettomuuden kohdatessa tietjn (_tuno_) mryksest mentv yh edelleen kotisukunsa suur-kualaan (_tsuzh-murt kuala_) palvomaan. Gavrilov kertoo, ett Kasanin lniss on ollut tapana toimittaa jokaisen naisen puolesta viisi kertaa hnen elmssn kuala-uhri, joista kaksi _budzim kualassa_. Uhriteurasta tuodessa pidetn vlttmttmn, ett vaimolla on sormessaan hopeinen sormus ja korvissaan hopeiset korvarenkaat. Satunnainen uhri toimitetaan suur-kualassa viel, kuten Vasiljev tiet, karjanhoidon edistmiseksi. Se toimitetaan tavallisesti syksyll ja uhriteuraana on vlttmtt oleva musta varastettu oinas. Uhritavasta ptten lienee tm uhri kuulunut alkujaan taudinhengille. Paljoa lukuisammat kuin suurkuala-uhrit ovat ne, joita toimitetaan perhekunnan rukous-kualassa. Tm ei koske ainoastaan satunnaisia, vaan mys mraikaisia uhreja. Vasiljev kertoo, ett votjakit palvovat vhss kualassa samoina pivin kuin suuressa ja sit paitsi usein muulloinkin, kuten loppiaisena, jouluna, uudenvuoden pivn ja laskiaisena. Vereshtshagin, joka kuvailee Sarapulin piirin votjakkeja, mainitsee heidn palvovan _vorshudia_ perhe-kualassa n. 60 kertaa vuodessa, nim. joka sunnuntai, uutena vuotena, laskiaisena, kiirastorstain aamuna ennen auringon nousua sek psiisen. Bogaevskij laskee kotoisten kuala-juhlien luvun aina 70:een asti. Mraikaisina palvontapivin ei tavallisesti kytet teurasuhreja, vaan kualan-vartia palvoo ainoastaan leivin tai ohukaisin. Yht useasti kuin pohjoiset eivt eteliset ja itiset votjakit rukoile perhe-kualassa. Niill seuduin, miss votjakit ovat tulleet kosketuksiin muhamettilaisen kulttuurin kanssa, he kyll, samoin kuin pohjoiset votjakit ovat alkaneet pyhitt sunnuntaita sek muita kristillisi juhlapivi, tll alkaneet viett perjantaita, muhamettilaisten lepopiv, ohukais- ja leipuhreilla, mutta heill ei nit uhreja nykyn toimiteta kualassa senthden, ett "vhiset" rukous-kualat yleens ovat alkaneet kyd harvinaisiksi, vaan pihalla, jossa kotoisia uhritoimituksia varten on erityinen paikka pyhitetty. Usein se on erikseen aidattu tai ainakin sijaitsee piha-aitauksen ress, jottei kukaan voisi kulkea sen ympri, sill siit votjakit ajattelevat pyhn paikan saastuvan. [Pyh paikkaa votjakit nimittvt nimell _aibat-inti_ tai _taza-inti_ ("terve" tai "puhdas paikka").] Naiset eivt mitenkn saa thn pyhkkn astua. Jokaisena juhlapivn perheenp palvoo siin piten ohukaisvatia ksille levitetyll liinalla, kasvot ovat suunnattuina eteln pin. Kuitenkin viel nykyn on nillkin seuduin muisto silynyt siit ajasta, jolloin sanotut uhrit toimitettiin perhe-kualassa. Paitsi edellmainittuja vieraisiin pyhpiviin liittyvi juhlia votjakit viettvt kotoisessa kualassaan enemmn tai vhemmn mraikaisia uhrijuhlia mys maanviljelyksen yhteyteen kuuluvien merkkipivien aikana. Nin on laita etupss pohjoisimmilla votjakkialueilla. Gavrilov kertoo, ett jokainen perhe teurastaa heinnteon edell kualassa nuoren lampaan. Vereshtshaginin mukaan on Sarapulin piiriss samaan aikaan kuala-palvonta. Pervuhin sanoo Glazovin votjakeista, ett heill on kyntmn meno (_geri-potton_)-juhlana tapana palvoa koti-kualassa varhain aamulla, ennenkuin he menevt pellolleen. Saman piirin asukkaista hn kertoo lisksi, ett he uhraavat Iljan pivn kualassa valkoisen lampaan; luut poltetaan metsss. Alkuperisimmt kotoisista kuala-uhreista lienevt kuitenkin ne, joita toimitetaan tietjn (_tuno_) mryksest taudin tai jonkun muun onnettomuuden sattuessa. Tautia, jonka uskotaan aiheutuvan kotoisen rukous-kualan haltioista, nimitetn _pokt'si kuala miz_. Sitkn ei voi parantaa ulkonaisilla keinoilla, vaan siten, ett kualan-vartia sairaan puolesta ja nimess teurastaa uhrin kualan-haltioille. Teurastaminen ei kuitenkaan tapahdu heti sairauden sattuessa, vaan ensiksi, kuten satunnaisissa uhreissa yleens, tehdn uhrilupaus (_siziskon_). [Uhrin lupaaminen tapahtuu tavallisesti joko siten, ett kualan-vartia leip kdess lukee asiaan kuuluvan rukouksen vorshud-vakan edess tai siten, ett hn panee jauhoja pieneen valkoiseen pussiin, jonka ripustaa vorshud-laudan viereen.] Joskus se varojen puutteessa viel uudistetaan (_vil'diskon_) ennenkuin varsinainen uhri pannaan toimeen. Mutta missn tapauksessa ei sit saa unohtaa eik liian kaukaiseen tulevaisuuteen lykt. Samoin kuin suur-kualassa palvotaan perhe-kualassakin mys ulkonaisten kualan-haltioista aiheutuneitten vammojen lieventmiseksi. Niillkin seuduin, kuten Glazovin piiriss, joissa vanhat pakanalliset menot jo melkein tykknn ovat syrjytyneet, palvoo kansa kualassa usein vielkin salaa sairauden sattuessa. Kualan-haltiain vihoista votjakit uskovat lisksi vaikean synnytystapauksen aiheutuvan. Gavrilov sanoo, ett lapsivaimo tss tilaisuudessa muistelee muiden jumalien ja haltiain lisksi mys _vorshudeja_ niin hyvin synnyttjn kuin tmn miehen puolisia, rukoilee tuskaiselle huojennusta ja lupaa hnen nimessn toimittaa uhreja niille. Mys avio-onnen vuoksi on votjakeilla tapana toimittaa veriuhreja kotikualassa. Ennenkaikkea on uhrinantaminen mieheln joutuneen vaimon asia. Tllinkn ei uhritoimitusta heti panna toimeen itse hpivn, vaan aluksi rajoitutaan lupauksen tekemiseen. Bogaevskij kertoo Sarapulin votjakkien, kun he lhtevt viemn mini uuteen kotiin, kuljettavan hnet lieden ympri, jona aikana is rukoilee kumyshka- ja olutmalja kdessn luvaten uhriksi teurastaa hrn, vasikan, metsoparin ja kaksi haukea. Kertoja huomauttaa, etteivt uhriteuraat saa olla kirjavia, muuten avioliitosta syntyneet lapsetkin tulevat kirjavia. Uhrielinten luku ja laatu vaihtelee paikkakunnan tavoista riippuen suuresti eri seuduilla. Muutamin paikoin on tss tilaisuudessa tullut tavaksi uhrata vain sorsa; ainoastaan itiset votjakit toimittavat pihalla teurastaen yh edelleen suurempia ja runsaampia uhreja. Omituinen piirre avioliittouhrissa, jota votjakit kutsuvat nimell _vil'-ves_ ("uusi uhri"), on se merkitys, jonka vaimon phuntu siin saa osakseen. Vasiljev kertoo, ett perheenemnt valmistaa tilaisuutta varten leivoksia ja mies ky sin-aikana noutamassa metsst kuusenlatvan, jonka hn pystytt kodan pernurkkaan. Tmn reen hn asettaa vaimon _sulik_ nimisen phineen uhriruokien kera. Muut uhrimenot eivt suurinkaan eroa tavallisesta kuala-palvonnasta. Uhriteuraan nahka levitetn aterioimisen ajaksi kuusen eteen. Lopuksi kertn luut niinikoppaan, joka hevosella kulkusten soidessa saatetaan mrttyyn paikkaan, jonne mys ennenmainittu kuusen latva heitetn. Luiden vientipaikka, josta kirjailija kertoo, on nhtvsti n.s. _li-kujan-inti_ ("luiden heittopaikka"). Vainajainpalvelusta muistuttaa Vasiljevin tiedonanto, ett uhriteurasten tss tilaisuudessa tulee ehdottomasti olla mustia. Avioliitto-onnen lujittamiseksi Sarapulin piirin votjakit uhraavat kualassa joskus mys varsan, mink toimituksen menot tydellisesti muistuttavat ennen kerrottuja "hevoshit". Olemme jo ennen viitanneet yhteisiin piirteisiin, joita esiintyy _vorshud_- ja vainajainpalvonnassa. Ennen kaikkea muistuttaa esi-isienpalvontaa _vorshudin_ lheinen suhde kualassa palvovaan sukuun, jonka nimellkin sit usein rukouksessa puhutellaan. Huomattava on mys, ett votjakit kntyvt _vorshudin_ ja vainajain puoleen aivan samoissa huolissa, etupss sairauden tullen. Joskus esiintyvtkin suvun _vorshud_ ja vainajat rinnan samassa rukouksessa. Ett puheena ollut omituinen kuala-palvonta todella on hyvin lheisess suhteessa vainajainpalvelukseen ky ilmi Glazovin piiriss silyneist tavoista. Pervuhin kertoo net, ett sikliset votjakit heinnteon edell palvoivat kualassa _vorshudin_ ohella mys vainajia. Kota kaunistettiin kuusenhavuilla ja koivunlehvill, joita maahan siroitettiin lattian peitteeksi ovelta aina tulisijalle asti. Uhriteuraana oli lammas, jonka veri vuodatettiin maahan tulisijan reen. Ainoastaan osa uhriteuraan lihaa keitettiin sit piv varten, muun kytti perhevki jlkeenpin ravinnokseen. Kummallekin sukupuolelle oli kualassa katettu eri pyt, jossa oli lusikoita paitsi perhevke mys vainajain nkymttmi ksi varten. Rukous alkoi sanoilla: "olkaa terveit, _Inmar, kildisin ja kuaz, sek vorshud udja_, ja te ennen elneet ist ja idit, sedt ja lapset, kaikki yhdess tulkaa symn ja juomaan, olkaa terveit!" Tervehdyksen uhripappi lausui mys elossa oleville. Luut kasattiin vanhaan astiaan ja vietiin kodan taakse kedolle, miss ne joutuivat koirien sytvksi. Kuten muistojuhlissa yleens votjakit pttelivt tsskin tilaisuudessa koirien ruokahalusta vainajien mielialaa. Vertaillessamme kuala-uhreja ja niiden palvontajrjestyst votjakkien nykyisiin muistojuhliin, joita he viettvt asuintuvassaan, huomaamme, ett yleisten mraikaisten muistajaisten nykyaikainen viettotapa ei ole muuta kuin vanhojen kuala-menojen kertaamista. Vielhn votjakit nykyn viettvt muistojuhlaa paitsi perheittin kotona myskin suuremman perhekunnan tai suvun kantaisn talossa, jossa suvun kaikkia, varsinkin sen arvokkaampia vainajia yhteisesti muistellaan. Siit saa selityksens tuo votjakkien omituinen jakaantuminen "vhn" ja "suuren" kualan sukuun. Ei ole siis ainoastaan sattuma, ett mraikaisten kuala-juhlien ja yleisten muistajaisten viettoaika on niin lhell toinen toistaan. Nhtvsti ovat kuala-juhlat ainoastaan nykyisten muistojuhlien vanhempi muoto, miss kanauhrien asemasta on kytetty suurempia kotielimi, miss nykyisen uunin ress olevan uhrikaukalon sijalla on ollut kualan uhrihylly ja vainajain haihtuvan muiston sijalla pienet puunuket, jotka varmaankin juhlapivn otettiin vakasta esille ja asetettiin vihreiden lehvin koristamalle uhripydlle. Kumpaistenkin muistajaismenojen eroavaisuudesta on johtunut, ett ne meidn piviimme asti ovat voineet sily toinen toistensa rinnalla. Tietolhteiden puuttuessa on vaikeata ptt, milloin _vorshud_ ("onnensuojelia"), jonka nimi uhrirukouksissa tavallisesti esiintyy yksikss, on astunut kualan vanhempien, monien haltiahenkien sijalle. Kuitenkaan emme erehtyne olettaessamme, ett tm kehitys on voinut tapahtua vasta sen jlkeen kuin kodinhaltiain kuvat ovat vieraan kulttuurin vaikutuksesta alkaneet hvit. Ett tuo aika jo on verrattain kaukana, todistaa _vorshud_-palvonnan yleisyys kaikilla votjakkialueilla. Sama kehitys on huomattavissa muidenkin kansain uskonnon historiassa; useista perheen suojelushengist, penateista j aikojen kuluessa jlelle vain yksi ainoa: talonhaltia. Viime aikoina on itse taivaanjumala _Inmar_ tullut kuala-palvonnan esineeksi. Hnen nimens esiintyy jo yh useammin ja yleisemmin votjakkien rukouksissa _vorshud_ nimen rinnalla. Kolmas kualarukouksissa yleisesti ilmaantuva nimi on hmrperinen _invu_, jolla nimell Aminoff arvelee votjakkien jumaloineen taivaan sadevett. Rukouksista, jotka alkavat sanoilla "_inevue, vorshude_", nkyy, ett _invu_ on yhdysperinen sana, jonka molemmat yhdysosat taipuvat. Siihen nhden, ett _invu_ nime hyvin harvoin en tavataan, huomauttaa Wichmann, "lienee vaikeata saada selville, onko sill ksitetty Inmarista riippumatonta jumalaa vai ainoastaan sateessa voimaansa osoittavaa taivaan jumalaa, s.o. erityist taivaan jumalan ilmestymismuotoa." Seikka, joka jonkun verran vaikeuttaa otaksumaa, ett _invu_ nimell jumaloitiin taivaan sadevett, on kuitenkin se, ettei vainiouhrien aikana tai muuten sadetta anottaessa milloinkaan knnyt yllmainitun olennon puoleen. Paitsi kualassa rukoillaan sit ainoastaan erss lehto-palvonnassa, josta seuraavassa tulee puhe, mutta kummassakaan paikassa ei sit palvota erityisesti tai yksinomaan sateen aiheuttajana. Sit paitsi vastustavat tt olettamusta nimet sellaiset kuin _vorshudinvu_ ("onnensuojelija-invu") tai _budzim-kuala invu_ ("suur-kualan invu"), joissa tll sanalla nytt olevan enemmn tai vhemmn paikallinen merkitys. Lud-palvonta. Suvun keskist uhrijuhlaa votjakit viettvt paitsi kodin pyhkiss myskin uhrilehdoissa. Selostaessaan heidn uskonnollisia menojaan eivt venliset kirjailijat tavallisesti tee mitn erotusta erilaatuisten uhrimetsikkjen vlill, vaan nimittvt niit kaikkia yhteisell vierasperisell nimityksell "keremet". Tm on varmaankin aiheutunut siit, ett votjakkien pyht lehdot sek ulkomuotoonsa ett niiss tapahtuvaan uhripalvontaan nhden suuresti muistuttavat toisiaan. Jotkut, kuten Bryzgalov, sanovat keremetiksi edellmainittua luidenheittopaikkaakin (_li-kujan-inti_). Kuitenkin lukuunottamatta uhripaikkoja, jotka ovat pyhitetyt yksinomaan erinisten elinkeinojen edistmist tai taudinhenkien lepyttmist varten ja joissa erisukuiset henkilt voivat yhdess palvoa, votjakit tekevt jyrkn erotuksen niidenkin uhrilehtojen vlill, joissa palvonta tapahtuu mrtyn suvun tai sukukunnan kesken. Edellisi niist on miltei joka kylss, joskus useampiakin yhdess kylss, jlkimiset ovat harvinaisempia, useimmiten niit on vain vanhoissa emkyliss, joissa muut ymprill olevat kylkunnat kyvt uhraamassa. Edellisi votjakit nimittvt _lud_, jlkimisi _budzim kuriskon-inti_ ("suuri palvontapaikka"). Sana _lud_ merkitsee yleens kyln ulkopuolella olevaa vainiota tai metsikk, mutta erityisesti mys mrtty uhrilehtoa. Entiseen aikaan olivat votjakkien kaikki "lehdot" metsn aidattuja. Sellaisina kuvailevat niit vanhimmat kytettvissmme olevat lhteet. Mller, joka muita aikaisemmin liikkui votjakkimailla, kertoo uhrilehtojen enimmkseen olleen etll sijaitsevissa metsiss. Selostaessaan Ufan lnin uhrilehtoja lausuu Pallas, ett votjakkien metsikt, joita he vaalivat ja pitvt pyhn, sijaitsevat tavallisesti kuusikoissa, varsinkin kauniilla paikoilla, miss kasvaa sorjia ja korkeita hopea-kuusia. Niin kertoo mys Georgi mainiten samalla, ett votjakit nimittvt niit _lud_ nimell. Sarapulinkin piiriss, kuten Koshurnikov tiet, ne ovat olleet metsss luonnonihanilla paikoilla, usein porisevan puron rannalla. Nykyaikana, jolloin metst it-Venjll ovat suuresti vhentyneet, jopa toisin paikoin alkaneet kyd harvinaisiksikin, ovat uhrilehdot paljastuneet salojen ktkist ja jneet hvitetyn metsn muistomerkeiksi aukealle vainiolle. Siten kohoaa pakanallisten votjakkikylien lhistll siell tll upeita uhrilehtoja, joiden koskemattomat, korkeat puut opastavat tasangon taivaltajaa. Jo 1700-luvulla, jolloin Mller matkusti votjakkimaan lpi, oli uhrilehtoja toisin paikoin paitsi metsiss mys aukeilla mailla. Kasanin lniss, miss on korkeita hiekkaharjanteita, ne tavallisesti sijaitsevat ylimmll, kauasnkyvll huipulla. Niiss seuduissa, miss mets on silynyt meidn piviimme asti, saattaa lud joskus vielkin olla salon suojassa, niin ett vieraan on vaikea sit lyt. Niin kertoo Wichmann olleen asianlaidan Jelabugan piirin Bussurman Mozhgassa, jossa hn, vaikkei mets, miss lud sijaitsi, ollut suuri, sai sit oppaansa kanssa kauan etsi, se kun oli hyvss piilossa. Tihe, raivaamatonta mets oli joka puolella. Itse uhripaikka oli kunnaalla, jota ympri pensastunut notko. Aitauksen ymprill oli puita siell tll; niinikn oli aitauksen sispuolella muutama kuusi ja lehmus. Seudun metsn laadusta riippuen saattaa ludissa ilman erotusta kasvaa kaikenlaisia puita. On varsin vaikeata ptt, ovatko votjakit yleens suosineet pyhkissn toista puulajia enemmn kuin toista, sill muutamin paikoin on lehto lehtipuinen, toisin paikoin siin kasvaa havupuita; useimmiten se on sekametsn peittm. Kuten edell on mainittu, kertovat vanhimmat kirjailijat votjakkien metsikkjen yleens sijainneen kuusikoissa. Behterev sanoo niiden olleen lehmus- tai koivulehtoja. Haruzin tiet niiss kasvavan petji, tammia ja lehmuksia. Ostrovskij kertoo, ett ne ovat pieni puuryhmikkj, joissa kohoaa koivu-, lehmus- ja tammipuita; mainittuja puulajeja kertoja arvelee votjakkien pitvn erityisesti arvossa. Vereshtshagin puhuu vainioilla sijaitsevista lehdoista, miss on sek lehti- ett havupuita. Bogaevskij sanoo lyhyesti, ett niiss kasvaa kaikenlaisia puita. Miss lud sijaitseekin, metsss tai aukealla maalla, aina se on aitauksen ymprim ja sit paikkaa kansa kavahtaa taikauskoisesta pelosta. Tuskin mitn monista pyhkistn votjakit arastelevat siihen mrn kuin viimeksimainittua. Kukaan ei lhde lehtoon turhan vuoksi, ei edes juhlapivn uhriantimetta. Karjaa ei sinne lasketa, sielt ei saa taittaa oksaa, ei edes tikkua tuoda kotiin, kaikenlainen meluaminen on siell ankarasti kielletty eik ludiin pujahtavaa otustakaan saa metsstj pyydyst. Naiset ja lapset sit tykknn karttavat; puhumattakaan siit, ett he astuisivat sinne jalallaan, he jo ohikulkiessaankin sen arasti sivuuttavat. Muukalaisen ei myskn sovi pyhkkn astua. Ken ludin haltiaa loukkaa, sit kohtaa ehdottomasti rangaistuksena jokin onnettomuus. Votjakit tietvt kertoa useita varoittavia esimerkkej. Vasiljev sanoo, ett kun ers kirkonpalvelija, joka oli mennyt ludiin sieni poimimaan, aikoi sielt palata, pidtti hnet joku nkymtn mahti, niin ett hnen oli jtettv sienet sinne pstkseen pois lehdosta vahingoittumattomana. Sama kertoja mainitsee mys, mitenk sotilaalle tapahtui, joka vieraassa seudussa oli oppinut halveksimaan esi-isiens menoja; hn net vetoa lymll kerskasi kaatavansa ludista puut krsimtt siit vahinkoa, mutta kun hn oli tukit tuonut kotiin ja alkoi rakentaa, li hn kirveell jalkaansa ja hnen hevosensa, jota hn oli kyttnyt puiden vedttmiseen, katosi. Viel pelottavamman esimerkin tiet Buch mainita erst venlisest, joka hakkasi puun ludista; tm heti paikalla sairastui ja kuoli, vielp koko hnen perheens myhemmin sairastui kuolemantautiin. Potanin kirjoittaa Jelabugan piiriss uskottavan, ett sit, joka taittaa oksan pyhkst, karhunhaahmoinen "keremet" rankaisee. Hyvin yleinen votjakkien keskuudessa on usko, ett jos ludista kaataa puun, syntyy raemyrsky, ja jos sen polttaa tuvassa, syttyy rakennus palamaan. Aitaus, joka ympri lehdon, on joko riuku- tai lauta-aita, joskus se on puunoksista punottu. Samoin kuin sen tekotapa, vaihtelee sen korkeus jonkun verran eri seuduissa. Pyhkkn johtaa tavallisesti pienoinen puusaranoilla kntyv lautaportti, joka on auki ainoastaan uhrin ajan. Portin suunta vaihtelee siihen mrn, ettei sen sijoittamiseen nhden voi olettaa mitn erityist ilmansuuntaa noudatetun. [Samoin ei voi huomata, ett itse lehdon asema kyln nhden noudattaisi mrtty ilmansuuntaa.] Tavallisesti se sijaitsee sill lehdon sivulla, joka on kyln tai kylst johtavaan tiehen pin. Wichmann nki Jelabugan piirin Bussurman Mozhgassa ludin, jonka aitaus oli kaksiosainen. Sisempn osastoon astuu ainoastaan ludin hoitaja ja hnen apulaisensa. Tss osastossa oli tulisija ynn pyt uhrilihoja varten. Etuosastossa, johon rahvaskin psee, oli pyt yleist ateriaa varten. Samasta votjakkipiirist kertoo Potanin, ett keremet-aitauksen sispuolella oli viel nurkka erikseen aidattu. Sit pyhkn osaa ei saanut tyhjin ksin lhesty, jotakin oli vlttmtt vietv uhriksi. Kertoja huomauttaa, ett jos esim. is poikansa kera meni sinne, ei ollut kylliksi, ett is vei uhrin, vaan pojankin oli jotakin vietv. Siin tapauksessa, ett hn oli seurannut isns lehtoon ilman uhria, tuli hnen jd esiaitaukseen. Wichmannin muistiinpanoissa mainitaan lisksi ers harvinainen lud-muoto, jossa suuremman aitauksen keskell viel on vhempi. Kaikkein pyhimpn, jossa on uhrialttari, saattavat ainoastaan uhripapit astua. Samoin kuin ludin porttiin ei sen tulisijaankaan nhden huomaa erityist ilmansuuntaa noudatetun. Erss kylss Sarapulin piiriss kertoo Buch tulisijan olleen eteln eli kyln puolella, mutta huomauttaa samalla, ett se yht hyvin saattaa olla miss hyvns. Toisinaan nkee ludissa useampiakin tulisijanjlki, joskus on niit pyhn lehdon aitauksen ulkopuolellakin. Useimmissa ludeissa, joita tmn kirjoittaja nki matkoillaan, ei ollut mitn esinett, aitausta lukuunottamatta, joka erityisesti olisi voinut kiinnitt huomiota. Ainoastaan muutamissa pyhkiss tapaa jonkun lahoamaisillaan olevan penkin, sammaltuneen jakkaran tai kapean pydn, joita votjakit palvonnan aikana kyttvt uhrialttarina. Uhripyt on useimmiten sijoitettu jonkun paksun, satavuotisen puun juurelle, jossa uhripapin on tapana lukea rukouksensa. Nytt silt kuin votjakkien lehtopalvonta keskittyisi erityisesti jonkun vanhemman uhripuun juurelle. Niin kertoo Buch Sarapulin piirist, ett lehdon keskell oli vanha puu, jonka alaoksat olivat katkotut, jotta helpommin voi pst sen reen. Puun ymprill oli lehdossa aukea paikka. Samoin sanoo Bogaevskij, ett votjakit kokoontuivat uhraamaan lempipuun siimekseen. Haruzin tiet lisksi, ett jokaisella votjakilla oli ludissa oma puunsa, jonka ress hn toimitti palvontaansa, kukin rukoili erikseen, polvistuen uhripuunsa juurelle. Puun rungon sanoo kertoja palvojien koristaneen kuusenhavuista tai koivun lehvist tehdyll seppeleell tahi sitomalla siihen erivrisi kangastilkkuja tai nauhoja. Haruzinin tieto on kuitenkin ainoa laatuaan. Puhumattakaan siit, ett votjakeilla uhrilehdossa olisi ollut kullakin oma erityinen palvontapuunsa, ei kertojan mainitsemia uhrivit ne edes vanhaan yhteiseen uhripuuhun kiinnitettvn. Jos tllainen harvinainen tapa todella on joillakuilla votjakeilla ollut olemassa, muistuttaa se tsheremissien vastaavaa tapaa; nm uhrilehdoissaan sitovat uhrivit palvontapuiden ymprille. Entiseen aikaan ja viel nykyn, joskin harvoin, on ludissa lisksi ollut vhinen kodan tapainen rakennus, jota votjakit kutsuvat _lud-kualaksi_. Rakennuksia pyhiss metsikiss kertoo jo Mller nhneens. Tekemtt erotusta votjakkien, tsheremissien ja tshuvassien keremet-palvonnan vlill hn mainitsee, ett kaikki kolme kansaa laativat lehtonsa siten, ett he aitaavat ympyrisen paikan, rakentavat sen keskelle pystytettyjen paalujen plle puisen katoksen sek asettavat katoksen alle pydn ja muutamia penkkej. Shestakov tiet Glazovin piiriss olleen metsn rakennettuja, kodan tapaisia pyhkkj (keremet). Rakennuksesta, joka oli keremetille pyhitetty, kertoo mys Vereshtshagin Sarapulin piiri koskevassa kuvauksessaan. Hn sanoo sen muistuttaneen suuresti suur-kualaa, mutta siin ei ollut pyhimyksen kuvaa, vaan sen sijalla punainen oravannahka. Pyhkk sijaitsi metsn ktkss, keskell oli kolme tulisijaa ja nurkassa penkin tapainen pyt. Pydll oli kolme tuohivakkaa, kuppeja, lusikoita y.m. uhriesineit. Jos viimeksimainittu rakennus todella, kuten nytt, oli lud-kuala, eroaa se muista samanlaisista siin, ett tss kertojan sanoista ptten oli kolme tulisijaa. Tavallisesti ei lud-kualassa ainakaan Kasanin lniss ole sellaista ollenkaan. Mielenkiintoinen tss suhteessa on Gavrilovin teoksessa oleva kuvaus, joka koskee Mamadyshin piirin Novaja Utshan lud-kualaa. Rakennus sijaitsee aitauksen keskell. Niin hyvin ludin portti kuin kualan ovi ovat it kohti. Rakennuksen sisss on pyt, kaappi ja hylly. Tulisija on lehdossa kualan oikealla puolella. Saman piirin Staraja-Jumjassa valokuvasin lud-kualan. Se on pikkuruinen, asuttavaksi kelpaamaton maja, jonka katto on taaksepin viettv. Kualan vhinen ovi on samoin kuin ludin portti lnnen eli kyln puolella. Rakennuksessa ei ole mitn esineit lukuunottamatta oikeanpuolisessa pernurkassa olevaa lautahylly. Tulisija on kodan ulkopuolella, sen ja portin vlisell alalla. Vanhukset tietvt kertoa, ettei kuala entisin aikoina ollut tyhj kuten nykyn, vaan sit kytettiin pyhien uhriastiain, pyyhinliinojen, rahojen y.m. silytyspaikkana. Vanhat sortuneet puut, joiden rungot mtnevt maassa koskemattomina, osoittavat, ett votjakit tss pyhkss ovat palvoneet jo monta miespolvea. Nykyaikana ovat kuala-rakennuksella varustetut ludit jo kyneet harvinaisiksi. Lehdoissa, joissa perimtieto kertoo sellaisia olleen, ei en ole mitn muistomerkki olemassa. Mamadyshin piiriss kuulin vitettvn, ettei lud-kualassa, miten paljon se muuten muistuttikin koti-kualaa, ole milloinkaan ollut tulisijaa. Kualojen ynn osaksi mys ludin aitausten nykyiseen hvimiseen on ennenkaikkea vaikuttanut metsien puute ynn siit johtunut puiden kallistuminen. Mainitsimme jo alussa, ett votjakit palvovat ludissa suvuttain. Samoin kuin rukous-kualan menee ludinkin palvontavelvollisuus sukuperintn islt lapsille. Toisen suvun jsenet eivt milloinkaan tule palvomaan toisen suvun lehtoon. Lud saattaa kuulua yhdelle tai useammalle perheelle, koko kyln muodostavalle suvulle, joskus parille tai useammalle kyllle yhteisestikin. Jos kylss on useampia lud-sukuja, on sen lheisyydess yht monta ludia. Gavrilov mainitsee erss Mamadyshin piirin kylss olleen nelj ludia. [Nytt kuitenkin silt, kuin yksi kertojan mainitsemista ludeista olisi n.s. vozho-inty, josta myhemmin tulee puhe.] Samoin kertoo Wichmann olleen laidan Malmyzhin Kushketissa. Pieniss votjakkikyliss niit tavallisesti on ainoastaan yksi tai pari. Wichmann kertoo mys olevan kyli, joissa ei ole ludia ollenkaan. Tm saattaa toisinaan johtua siit, ett kyln asukkaat palvovat jossakin naapurikyln ludissa, sill uutiskylliset eivt aina heti perusta itselleen uutta uhrilehtoa, vaan kyvt yh edelleen palvomassa vanhan emkyln ludissa. Niin lausuu Bogaevskij Sarapulin piirin votjakeista, ett eri kylkunnat palvovat yhdess ja samassa ludissa siin tapauksessa, etteivt votjakit eri seutuihin siirtyessn perusta itselleen uusia uhrilehtoja. Tm on tullut tavaksi varsinkin metsttmill seuduilla, miss jo alkaa kyd vaikeaksi uuden uhrilehdon perustaminen. Ettei kyln lud aina ole sen rajojen sispuolella, saattaa lisksi johtua siit, ett uhrilehto, joka monesti on hyvin vanha, on ollut olemassa ennen nykyisi kylnrajoja. Jos kylss on useampia ludeja, pidetn muutamilla votjakkialueilla, kuten Kasanin lniss, vanhinta niist suurimmassa arvossa ja erotukseksi muista sit nimitetn nimell _budzim-lud_ ("suuri lud"). Siin palvovien lukumr on tavallisesti paljoa suurempi kuin muiden kylss olevien ludien ja siin on votjakkien vanhan tavan mukaan mys ollut kuala-rakennus, jota vhempiin uhrilehtoihin ei aina ole ollut tapana rakentaa. Paitsi arvon perustuksella nimittvt votjakit ludia mys sen paikan tai in mukaan. Mamadyshin piirin Srednij Kumor nimisess kylss on kaksi ludia, joista toista kutsutaan _vuzh lud_ ("vanha lud"), toista _vil' lud_ ("uusi lud"). Useimmiten lud kuitenkin saa nimen vartiastaan tai perustajastaan. Itisten votjakkien uutiskyliss on tavallisesti yht monta ludia kuin kuala-sukua. Niin on esim. Birskin piirin Staraja Kyrgassa nelj suku-kualaa ja nelj ludia, joista viimeksimainittujakin kylliset kuten suku-kualojaan nimittvt niiss palvovien sukujen nimill: _mozhga-lud, sat'sa-lud_ j.n.e. Joskus on uutiskylss, jos sinne muuttaneet suvut ovat hyvin pieni, vaikkakin niill kullakin on oma suku-kualansa, ainoastaan yksi yhteinen lud. Tss tapauksessa ovat myhemmin saapuneet siirtolaiset suostuneet palvomaan ensiksi tulleen suvun perustamassa lehdossa. Niin on esim. Birskin piirin Kaimashebash nimisess kylss kolme suur-kualaa, mutta vain yksi ainoa lud, jossa kaikki kolme kuala-sukua palvovat. Kuitenkin kukin suku palvoo erikseen, ja noudattaa palvoessaan omia tapojaan. Useat piirteet kuala- ja lud-palvonnassa muistuttavat siis toinen toistaan. Olemme maininneet, ett itisten votjakkien keskuudessa kuala- ja lud-suvutkin usein ovat samoja. Kutsutaanpa ludia usein viel kuala-suvun nimityksellkin. Tm on kuitenkin vain satunnaista. Niill votjakkialueilla, miss vanha asutus ja olot ovat vakiintuneet, eivt ne perheet, jotka palvovat yhdess ja samassa rukous-kualassa, silti aina palvo yhdess ja samassa ludissa. Niin esim. Mamadyshin piirin Srednij Kumor nimisess kylss on yksi _budzim-kuala_, mutta ludeja, kuten jo ennen on mainittu, on kaksi. Joskus saattavat saman suur-kualan palvojat jakaantua viel useampaan Zud-sukuun. Toisinaan on asianlaita pinvastoin. Esimerkkej siit luettelee Bogaevskij Sarapulin piirist mainiten, ett Juska nimisess kylss on kaksi ludia, joista toisessa palvoo kolme kuala-sukua, toisessa yksi. Purgassa on mys kaksi ludia; toisessa uhraa kaksi, toisessa yksi kuala-suku. Kuala-palvontaa muistuttaa lud-palvonta siinkin suhteessa, ett viimeksimainitunkin pyhkn vartian virka, jonka yleinen nimitys on _lud-ut'is_ ("ludin-vartia"), menee sukuperintn islt pojalle. Tm tapa on yht yleinen kaikilla votjakkialueilla. Ostrovskij kertoo Kasanin lnist, ett kullakin metsikll (keremet) on oma vartiansa, joka yksin toimittaa uhritoimitukset ja jonka virka menee suoraan suvussa perintn. Wichmann sanoo Urzhumin piiriss olleen tapana, ett kun ludin-vartia vanhenee, antaa hn ludin hoidon lempipojalleen taikka, jollei semmoista ole, jollekin toiselle suositulleen, joka tietysti mys kuuluu ludin palvojiin. Behterev kirjoittaa, ett pyh virka menee perintn, mutta silloin kun ludin-vartialla ei ole perillist, tulee uhripapiksi joku sukulaisista, jonka yleinen sukukokous ptt. Nin on asianlaita itistenkin votjakkien keskuudessa. Sarapulin piirist on Bogaevskijlla mielenkiintoinen tieto, hn sanoo net, ett samoin kuin _tuno_ (tietj) tainnoksiin asti tanssittuaan mr kuala-papit, samoin lud-papitkin mrtn. Mys Vasiljev kertoo tapauksen, jolloin ludin-vartia halutessaan erota virastaan kntyy tietjn (_tuno_) puoleen, joka loitsimalla antaa hnelle vastauksen. Viimeksimainittu kertoo lisksi, ett lud-uhreihin Sarapulin piiriss ottaa virkailijoina osaa kolme toimitusmiest nim. _ludut'is, tere ja part't'shas. Lud-ut'is_ on ylipappi ja phenkil. Hnen virkansa on panna kuntoon kaikki, mit uhrissa tarvitaan. Hn vuodattaa kumyshkan ja oluen uhrikuppeihin, samoin liemen ja lihan, tarjoaa ne terelle sek rukoilee. _Tere_ on ut'isin apulainen, hnen ptehtvns on olla uhri-isntn. _Part't'shas_ teurastaa ja nylkee uhrielimet ja muullakin tavalla palvelee ut'ista. Kaikki kolme yhdess puhdistavat uhrilihat, keittvt ne ynn rukoilevat. Etelisill votjakkialueilla ei ole erityist _tere_ olemassa, sit vastoin on siell ludin-vartian apulaisina pari, joskus useampiakin _part't'shasia_. Mitn erityist virkapukua ei _lud-ut'isilla_ ole. Kuitenkin hnelt vaaditaan, ett hnen pukunsa uhritilaisuudessa on siisti ja puhdas. Vereshtshagin sanoo, ett keremetin uhripappien tulee vlttmttmsti olla puettuina valkoiseen mekkoon, pss pit olla valkoinen lakki ja jaloissa puhtaat hattarat ynn uudet niinivirsut. Puhtautta vaaditaan mys ludissa palvovalta yleislt. Saunassa kylpemtt ei uhrilehtoon ole kenenkn lupa astua. Sit, joka rikkoo tt snt vastaan, lud-haltia rankaisee lhettmll tauteja tai muuta onnettomuutta. Ludin votjakit perustavat itselleen useista eri syist. Wichmann sanoo, ett lud-henke ruvetaan palvelemaan siin tarkoituksessa, ett vapauduttaisiin jostakin kovasta taudista. Mamadyshin piiriss kerrottiin, ett ers paikkakunnan uhrilehdoista oli perustettu siit syyst, ett lud-haltia oli nyttytynyt unessa, vaatinut lehdon perustamista sek samalla osoittanut, minne se oli laadittava. Aamulla herttyn unennkij meni heti metsn ja aitasi hnelle osoitetun paikan. Useimmiten votjakkiperheet perustavat uuden ludin muuttaessaan uutisviljelijin vieraaseen seutuun tai siirtyessn toisiin kyliin, jotka sijaitsevat siksi kaukana kotikylst, ett siell palvominen ky hankalaksi. Uhrilehtoa ei kuitenkaan voi perustaa minne hyvns, vaan sen perustamisessa on noudatettava mrttyj menoja. Buch kertoo Sarapulin piiriss kuulleensa, ett uusi lud-paikka on tietjn avulla valittava. _Tuno_ astuu nuoren varsan selkn, jolla ei ennen milloinkaan ole ajettu, ja ajaa ohjaksitta metsn pin. Miss varsa tllin pyshtyy, siihen perustetaan lud. Tavallisesti votjakit kuitenkin, huomauttaa kertoja, pitvt silmll, ettei pyhkk tule olemaan liian kaukana kylst. Samanlaisen tavan mainitsee Vasiljev samasta piirist. Mys Jelabugan piirikunnassa, kuten Jelabuzhskij tiet, mr _tuno_ tarpeen tullen pyhkn piirten miekalla piirin valitsemansa palvontapaikan ympri. Uudessa uhripaikassa ei kuitenkaan ryhdyt palvomaan ennenkuin sinne on tuotu haltia vanhasta emludista. Haltian tuominen tapahtuu samalla tavalla kuin _mudor_-hiss. Niin kertovat itiset votjakit, ett heidn esi-isns perustaessaan ludeja vieraaseen seutuun toivat mukanaan tuhkaa kotikyln lehdosta. Samoin mainitsee Bogaevskij, ett kun _tuno_ on mrnnyt uhripaikan, muutetaan pyhkk sinne juhlallisesti hmenoilla. Ptoimitus on tuhan tuominen vanhasta rukouspaikasta uuteen, jossa se asetetaan uuden tulisijan paikalle. Keremet-hist puhuu, vaikka tosin omituisella tavalla, mys Ostrovskij. Erill Malmyzhin piirin votjakeilla vilja kasvoi huonosti. Ukot tuumivat kadon syyt, kunnes pttivt, ett keremet oli ikvissn. Jotta se ilahtuisi, oli sille hankittava vaimo. He sopivat ern toisen kyln kanssa keremetin naittamisesta. Yll Pietarin pivn tienoissa asianomaiset lhtivt kolmivaljakolla kulkusten helistess, kuten hmatkalle ainakin, sanottuun kyln. Juhlasaattue ajoi suoraa pt lehtoon, jossa kaiken yt juhlittiin ja herkuteltiin. Vasta seuraavana aamuna tapahtui itse ptoimitus, s.o. hkulkue palasi kotikyln tuoden mukanaan nelikyynrn kokoisen turvekappaleen, mik oli vieraan kyln keremetist lohkaistu. [Vrt. turvekappaleen saattamismenoja votjakkien mudor-hiss kytettyyn tapaan tuoda multaa vanhasta uuteen kotiin.] Niin pian kuin lud on virkaansa vihitty, on se pyhkk, jossa vuotuisesti on palvottava. Tm ei ole ainoastaan ludin perustajan, vaan mys hnen jlkelistens pyh velvollisuus. Miropoljskij sanoo, ett vaikka venliset ovat hvittneet ludin, niin votjakit palvovat edelleen pyhn lehdon paikalla. Ken mrtyt uhrit laiminly, sit lud-haltia kovasti rankaisee, votjakit net pitvt tt ankarana ja vaateliaana henken. Ludissa asuvaa haltiaa nimitetn eri paikoin eri nimityksill. Yleisin, kaikilla votjakkialueilla tunnettu on _lud-kuzo_ ("lud-isnt") Jotkut nimittvt sit mys nimell _lud-asaba_ ("lud-herra"). Muutamin paikoin nytt lehdolla ja siin asuvalla hengell olevan sama (_lud_) nimitys. Venlisten kanssa puhuessaan votjakit nimittvt sek uhrilehtoa ett siin asuvaa henke "keremetiksi", mutta tt nimityst _ludista_. ei heill milloinkaan ole tapana kytt omassa keskuudessaan. Aminoff vitt ludissa palvottavan viel edellmainittua hmrperist _invua_. Georgi sanoo, ett votjakit nimittvt keremet-haltiaa rukouksissaan nimell "Saltan djes" ("hyv Saltan"). Samoin tietvt muutamat myhemmnkin ajan kirjailijat hnt nimitettvn: "Dzets Sulton", joskus mys "Sultan". Viimeksimainitulla nimityksell kuulin itistenkin votjakkien lud-haltiaa palvovan. Jotkut kertovat lud-haltiasta puhuttavan viel paholaisen nimityksill _lud-shaitan_ ja _lud-peri_, mutta ymmrrettv on, etteivt votjakit tllaisia nimi ole kyttneet lud-haltiaa palvoessaan. Viimeksimainittu nimittmistapa on varmaankin johtunut siit, ett lud-haltiaa monissa paikoin pidetn pahana olentona. Niin kertoo Shestakov, ett keremet-metsikk on pahalle hengelle pyhitetty. Samoin mainitsee Miropoljskij, ett votjakit nimittvt _lud_ nimell pahaa jumaluutta. Bogaevskij sanoo, ett _lud_ on hirve ihmisten kiusaaja. Mys Wichmann kertoo votjakkien vakuuttaneen hnelle, ett lud-uhrit toimitetaan pahalle hengelle ja ett tmn uhripaikan "rukouksissa ei muistella jumalaa". Viimeksimainittu seikka ei kuitenkaan riit osoittamaan, ett lud votjakkien alkuperisen ksityksen mukaan olisi ollut ehdottoman paha olento. Sellaisiksi ovat pakanalliset haltiat usein muuttuneet vasta korkeampien uskontojen vaikutuksesta. Viel nykyn on votjakeilla toisin paikoin parempiakin ksityksi lud-haltiasta. Jo Potanin aikoinaan huomauttaa, ett "keremet" on "jumala" ja ettei sit mitenkn saa sekoittaa _shaitaniin_. Samoin vitt Jelabuzhskij vastustaessaan Gavrilovin ja Smirnovin olettamusta, jotka kumpikin pitvt lud-haltiaa paholaisena, ett ainakin Jelabugan piirin votjakit nimittvt sit jumalaksi. Samoin huomauttaa Bogaevskij, ett monet kirjailijat sanovat ludia pahaksi, ja totta onkin, ett tm on vaativa ja ankara haltia, mutta samalla se antaa ihmisille mys menestyst, joskus suuressakin mrin. Toisessa paikassa sama kertoja esitt uhrilaulun, mink sanat kuuluvat: "Dzets Sulton otti vastaan meidn uhrimme, lupasi antaa hyvn kesn ja helpoittaa meidn tytmme". Lisksi viitattakoon itse "dzets Sulton" (hyv Sulton) nimitykseen, joka selvsti osoittaa, ettei yksinomaan onnettomuutta ja pahaa tuottavasta haltiasta voi olla kysymys. Lud-haltian vakituinen asuinpaikka on hnelle pyhitetty lehto. Itiset votjakit, jotka yh edelleen pitvt lud-haltiaa suuressa arvossa, uskovat tmn pyhn toimituksen aikana oleskelevan uhrialttarin ress. Bogaevskij sanoo lud-haltian asustavan pyhss puussa, jonka ymprille palvojat juhlapivn kokoontuvat. He ovat tuntevinaan sen olopaikan oravien, ntien ynn muiden elinten jljist. Useimmiten ilmaantuu lud-haltia votjakkien saduissa ja ksityksiss ihmisen muotoisena. Miropoljskij tiet niit olevan monta, ne ovat mies- ja naispuolisia, menevt naimisiin ja synnyttvt lapsia. Tavallisesti ne ilmaantuvat ihmisille tatarin nkisin. Kun lud-haltia ilmestyy uniin, ennustaa se onnettomuutta, tavallisesti tautia, joskus saattaa se kuitenkin ennustaa mys kivuista parantumista. Miropoljskij kertoo ern votjakkiukon sairautensa aikana nhneen, miten hnen tupaansa tuli lukitusta ovesta puoliyn aikana yksi nais- ja kaksi miespuolista tataria, jotka jonkun ajan perst suhisten kuin tuuli katosivat katon lpi. Usko, ett lud-henki nyttytyy tatarin puvussa, on yleinen kaikilla votjakkialueilla. Muutamat kirjailijat kertovat votjakeilla entisaikaan olleen ludissa mys jonkinlaisia pyhi kuvia, joista muistomerkkej viel myhempnkin aikana muka on ollut olemassa. Behterev mainitsee, ett votjakit palvonnan aikana asettivat lehtoon (lud) karkeasti veistetyn kuvan (idol), joka oli hevosen tai muun elimen muotoinen riippuen siit, mit keremet kulloinkin vaati. Ostrovskij lausuu, ettei jumalankuvaa en missn ole olemassa, mutta muistomerkit siit, ett niit entiseen aikaan olisi kytetty, eivt vielkn ole tykknn hvinneet. Kirjailija kertoo ern votjakkiukon muistaneen, mitenk uhraajat yleisen uhrin aikana ottivat puusta tuohen, krivt sen teuraan nahkaan ja asettivat maahan. Vjatkan lninlehdess vuodelta 1861 puhuu nimetn kirjoittaja mys keremetiss olleesta uhrilaatikosta. Hn sanoo, ett uhripappi asettaa uhrielimen karvavrin mukaan mustan tai punaisen kangastilkun laatikkoon, joka on pyhkn keskell olevaan kuuseen ripustettu, uskottaen yksinkertaisia votjakkeja, ett itse "keremet" on tilkun sinne asettanut. Vereshtshagin, kuten jo on mainittu, puhuu keremet-pyhkst, jossa ei ollut pyhimyksen kuvaa, vaan sen sijalla punainen oravannahka. Mainitut muistomerkit ovat kuitenkin liian vajavaisia osoittaakseen, onko votjakkien ludissa aikoinaan ollut kuvia ja millaisia ne todellisuudessa ovat olleet. Epilemtt ne kuitenkin, jos niit, kuten luultavaa on, on ollut olemassa, ovat olleet ihmismuotoisia. Elinten kaltaiset kuvat, joista Behterev puhuu, ovat pikemmin olleet uhriantimia kuin varsinaisesti jumalankuvia. Joka tapauksessa ovat yllolevat tiedot arvokkaita muistomerkkej votjakkien omasta ksityksest, ett lud-haltiaa aikoinaan on kuvissa palvottu. Miten vaikeata luonnonlasten todella on kuvitella henke, joka ei olisi jollakin tavalla aineeseen sidottu, osoittaa Bogaevskijn mainitsema Sarapulin piirin etel-osaa koskeva kertomus, jossa esitetn, mitenk votjakit kerran olivat niin masentuneet ulkonaisista vastoinkymisist, ett he pitivt liian raskaana lepytt keremeti uhreilla ja siksi pttivt hyljt sen. Ers tatari suostuikin 15 ruplan hinnasta kuljettamaan keremetin pois kooten mukaansa kaikki lehdossa olevat uhrikapineet. Mutta votjakkien harras toivomus ei kuitenkaan toteutunut, sill yh edelleen keremet heit vaivasi. Kansan mielest se johtui siit, ettei tatari ollut vienyt uhrikapineita tarpeeksi kauas, vaan heittnyt ne kyln pelloille. Samoin kuin kualassa votjakit palvovat ludissakin paitsi satunnaisista syist mys vuotuisina mraikoina. Uhriajat vaihtelevat jonkun verran eri paikoissa, mutta milloinkaan ei ole tapana viett yleist lud-juhlaa talven aikana. Aleksandra Fuchs kertoo Kasanin lniss uhratun kesll Pietarin pivn tienoissa. Samoin sanoo Miropoljskij, jota vastoin Gavrilov mainitsee ludissa uhratun syksyll marraskuun 8:ntena. Mamadyshin piiriss kuulin nykyn uhrattavan yksinomaan syksyll, mutta entisin aikoina oli palvottu mys kesll ennen heinntekoa. Sarapulin piiriss, kuten Koshurnikov kertoo, uhrattiin keremetille kevll ennen tou'on tekoa. Haruzin mainitsee votjakkien menevn lehtoon (lud) kevll helluntain jlkeen. Bogaevskij vitt lud-juhlaa vietettvn viikkoa jlkeen Pietarin pivn; Vasiljev kaksi kertaa vuodessa, nim. syksyll sek kesll ennen heinntekoa; Vereshtshagin mainitsee kokonaista kolme uhriaikaa: kevll kyntmisen jlkeen, kesll Pietarin pivn tienoissa sek syksyll peltotiden ptytty. Jelabugan piiriss palvotaan Jelabuzhskijn tietojen mukaan kerta kesll heinnteon edell ja Wichmannin mukaan kahdesti vuodessa, kevll ja syksyll. Osan piiriss on toisilla tapana uhrata kaksi kertaa vuodessa, kesll Pietarin pivn tienoissa ja syksyll ensi lumen tullessa. Toiset uhraavat ainoastaan kesll. Birskin piiriss uhraaminen tapahtuu kesll ja syksyll, kumpaisenakaan aikana ei itse piv ole sen lhemmin mrtty, vaan riippuu sukukokouksen ptksest. Mainituista uhriajoista nytt siis enimmn kytnnss olleen kaksi, nim. kesll ennen heinntekoa ja syksyll ulkotiden ptytty. Satunnaisia uhreja votjakit toimittavat ludissa jokaisen onnettomuuden, varsinkin vaikean taudin kohdatessa, jonka tietj (_tuno_) ilmoittaa aiheutuvan siit, ett _lud-kuzo_ haluaa uhria. Niin kertoo Wichmann, ett ludille uhrataan paitsi vuotuisia uhreja mys jonkun kovan taudinkohtauksen sattuessa. Samoin kirjoittaa Rytshkov, ett votjakit etsivt keremetilt vapautusta taudeistaan, jolloin _tuno_ ilmoittaa, millainen elin kulloinkin on uhrattava. Niin kertoo mys Behterev votjakkien toimittavan satunnaisia uhreja perheonnettomuuksien kuten sairauden sattuessa, jolloin _tuno_ ilmoittaa, mit keremet vaatii. Miropoljskij sanoo, ett votjakit uhraavat varsinkin siin tapauksessa, ett joku omaisista on tullut mielisairaaksi. Ostrovskij tiet lisksi, ett lud-henke lepytetn paitsi ihmisen sairastuessa mys karjataudin, viljankadon y.m. johdosta. Vasiljev liitt edellisiin viel ern uhraamissyyn, nim. avio-onnen edistmisen. Pasiallisin uhrin aihe on sairaus, useimmiten vaikea sisllinen tauti, jonka yksin _tuno_ voi tiet, ja jota votjakit syyst, ett se on lud-hengen lhettm, nimittvt _lud-mizh_ ("lud-tauti"). Erilaisia ovat tiedot mys siit, min vuorokauden hetken lud-uhrit ovat toimitettavat. Tm koskee niin hyvin mraikaisia kuin satunnaisia uhreja. Muutamat kirjailijat kertovat, ett ludissa uhrataan yn aikaan. Niin mainitsee Vereshtshagin Sarapulin piirist, ett Pietarin pivn tienoissa tapahtuva uhri toimitetaan yll. Samoin kertoo Wichmann, ett lud-palvonta Bussurman Mozhgassa ei tapahtunut pivll, niinkuin tavalliset uhrit vaan yn aikana. Yleisint on kuitenkin ett lud-uhrit toimitetaan pivll, monesti jo ennen puoltapiv. Niin kertoo Aleksandra Fuchs Kasanin lniss ja Buch Sarapulin piiriss olleen tapana. Pivn aikaan tapahtui mys Gavrilovin kuvauksessa kerrottu lud-palvonta. Itiset votjakit aloittavat lud-uhrin tavallisesti auringon ollessa korkeimmillaan. Olisiko ynaikainen uhritapa erill votjakkialueilla ehk johtunut vain uhritoimituksen salaamisen halusta? Kun lud-suku on keskenn sopinut uhripivst, ryhdytn juhlavalmistuksiin. Ennen kaikkea on uhrikansan peseydyttv ja pukeuduttava alusvaatteita myten puhtaaseen pukuun. Gavrilov kertoo, ett ludin-vartia lmmitt saunan mrttyn pivn ja kutsuu sinne kaikki ne, jotka aikovat menn pyhn lehtoon palvomaan. Uhrivalmistuksiin kuuluu mys uhrirahan sek ruokalahjojen keruu. Bogaevskij sanoo, ett Sarapulin piiriss on tapana tuoda jo juhlan aattona joko ludin-vartialle tai terelle, riippuen siit kuka heist asuu asianomaista lhempn, kupillinen jauhoja. Ken haluaa tuo mukanaan mys munia. Jauhoista keitetn olut, munista ja jauhoista valmistetaan ohukaisia. Vasiljev kertoo, ett uhrivieraat tuovat ludin-vartialle paitsi jauhoja mys hunajaa, voita ja munia. Edeltpin kertn mys rahat uhrielinten ostamista varten. Tilitys toimitetaan siten, ett niinipuiseen pirkkaan piirretn joko kunkin ludissa palvovan perhekunnan puumerkki tai henkiljen luku talojen jrjestyksess, ja niden kohdalle merkitn roomalaisin kirjaimin maksettu rahamr. Mamadyshin piiri koskevassa kuvauksessa kertoo Gavrilov; ett ludin palvojat saapuvat juhlapivn aamuna pyhkn vartian luo tuoden mukanaan viisi kakkua ja pullollisen viinaa. Kun kaikki ovat saapuneet, valmistaa ludin-vartia aterian, kattaa pydn, ottaa kteens kakun ja kntyen lsnolevien puoleen kysyy: "veljet, onko teill lupauksia ludille; jos niin on, niin antakaa!" Ne, jotka syyst tai toisesta ovat tehneet lupauksen, pesevt lupaamansa rahat sek pistvt ne kakkuun, jota _lud-ut'is_ kantaa kdessn. Rahaa tuovat muutkin lsnolevat, vaikkeivt olekaan tehneet varsinaista uhrilupausta. Kun rahat ovat kertyt, asettaa ludin-vartia kakun pydlle ja alkaa tmn jlkeen koota luvattuja uhrielimi, jotka useimmiten ovat kotilintuja, hanhia tai sorsia. Pestyn niiden jalat hn asettaa ne lattialle. Jos lintua puistattaa, niin votjakit uskovat, ett _lud-kuzo_ odottaa uhria. Sen jlkeen ludin-vartia pist kakkuun kaikki kertyt rahat, ottaa leivn kteens ja asettuu kasvot eteln pin. Samoin asettuvat muutkin leipineen hnen selkns taakse. Nyt aletaan rukoilla seuraavin sanoin: "_osto Inmar_, leivll ja suolalla me muistelemme Esembain ludia..." [Gavrilov huomauttaa, ett vaikka votjakit uhraavat pahalle hengelle, mainitsevat he kuitenkin Jumalankin nimen pysykseen hnenkin suosiossaan.] Rukouksen jlkeen istuutuu uhrikansa pytn ja alkaa aterioida. Kertyt rahat (_l'ugez_) tulevat sek ludin ett sen vartian hyvksi, mutta mitenkn ei niit saa kytt ludin-vartian tyttrien tarpeisiin, sill muuten heidn silmns saattaisivat kipeyty. Gavrilovin kuvauksessa tapahtuu lupausuhrien keruu siis ludin-vartian tuvassa; yleisimmn tavan mukaan se kuitenkin toimitetaan itse uhrilehdossa. Kun kaikki esivalmistukset ovat pttyneet, alkaa varsinainen uhripalvonta. Ainoastaan vanhemmat mieshenkilt lhtevt ludiin. Uhrissa tarvittavat ruuat sek astiat, padat, kaukalot y.m. viedn mukana sek myskin uhrielimet, sill, kuten jo Aleksandra Fuchs huomauttaa, "keremet" vaatii aina veriuhrin. Kun joukko on saapunut pyhkn portille, tervehtii se ludin haltiaa paljastamalla pns, _lud-ut'is_ itse aukaisee portin ja astuu ensimisen lehtoon, muut seuraavat hiljaisina hnen jljissn. Aluksi on nuotio sytytettv, mik tavallisesti tehdn vanhan tulisijan paikalle. Polttopuiksi ja sytykkeiksi votjakit kyttvt lehdossa olevia sortuneita puita, lahonneita kantoja tai maahan karisseita oksia. Pyyhinliinat, joita lehtoon tuodaan ksien pyyhkimist varten, ripustetaan puiden oksille. Uhripyt, joka ludissa silytetn tai on tuotu sinne ainoastaan toimituksen ajaksi, katetaan vihreill oksilla, joita kesll karsitaan koivu-, syksyll kuusipuista. Oksien yli levitetn viel valkoinen pytliina, jolle sen jlkeen ladotaan mukana tuodut leivt ja pannukakut. Siin tapauksessa, ett ludissa palvovien lukumr on hyvin suuri, asetetaan uhriruuat maahan ruohikolle, johon kunkin perheen puuvadin alle on levitetty valkoinen liina. Muutamin paikoin, kuten Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa, menevt uhrilehtoon ainoastaan _lud-ut'is_ ja _part't'shasit_ ynn ne henkilt, joiden on toimitettava lupausuhri, mutta muu uhrikansa asettuu juhlimaan aitauksen ulkopuolelle. Ennenkuin ryhdytn teurastukseen, tapahtuu tavanmukainen uhrikoetus. Selkn teuraalle, jonka ehdottomasti tulee olla koskettamaton, virheetn ja yksivrinen elin, valetaan pst alkaen vihreiden lehvien lpi raikasta lhdevett. Tm toimitus, jonka aikana ludin-vartia hiljaa rukoilee, tapahtuu useat kerrat, kunnes elint alkaa puistattaa, mik votjakkien ksityksen mukaan on merkkin siit, ett uhri on _lud-kuzolle_, otollinen. [Samanlainen uhrikoe on kytnnss myskin tshuvasseilla.] "Merkin" saatuaan uhripapit ryhtyvt teurastamaan uhrielint. Jalat sidotaan yhteen, elin kaadetaan vasemmalle kyljelleen ja veri vuodatetaan poikkileikatuista kaulasuonista elint sit ennen tainnuttamatta. Teurastamisen aikana ludin-vartia rukoilee hartaasti puolineen uhrileip kdess. Niin pian kun uhri on teurastettu, nyljetn nahka ja lihat paloitellaan mrtyll tavalla. Jos uhriteuraita on useampia, keitetn kunkin lihat erikseen eri kattiloissa. Entiseen aikaan, kuten joskus viel nykyn, asetettiin suurempien kotielinten trkeimmt ruumiinelimet muista lihoista erilleen. Niin tiet Behterev, ett uhriteuraan korvat, sydn, keuhkot ja suolet keitettiin erikseen ja, kun ne olivat kypsyneet, asetettiin erityiseen kuppiin. Samoin lausuu Buch, ett sydn, keuhkot ja maksa keitettiin toisessa, muut lihat toisessa kattilassa. Uhrin ptoimitus eli itse uhrilihojen pyhittminen lud-haltian kytettvksi tapahtuu ludissa samoin kuin kualassa kahdella eri tavalla. Osa heitetn tuleen (_tilaskon_), osa asetetaan sellaisenaan jumalien saatavaksi (_vile mit'son_). Nykyaikana nytt tuliuhri kaikissa votjakkien palvontamenoissa astuneen etusijalle. Jo Mller mainitsee, ett votjakit uhratessaan, ennen kuin he ryhtyivt aterioimaan, heittivt tuleen vhisi osia keitetyist lihoista, kuten korvat, silmt, jalat y.m.; samoin he menettelivt sydmen, suolien, ja muiden sislmysten kanssa. Pallas kertoo itisist votjakeista, ett he polttivat uhrielimen veren sek vatsassa olevan rasvan ynn luut. Georgi sanoo, ett lihan jlkeen uhrattiin mys ohukaisia, hunajaa ja juomaa, joita jokaista "tona" (_tuno_) asetti vhisen tuleen lausuen: "tuli, saata ne _Inmarille_". Samoin kertoo Behterev ett, paitsi lihaa, viskattiin tuleen mys leip ja munaa, olutta ynn kaikkea muuta, mit votjakit tuovat uhrilehtoon. Jos savu uhriantimien palaessa nousi ylspin, pitivt votjakit sit hyvn uhrimerkkin. Wichmann sanoo ludille uhrattaessa heitettvn tuleen paitsi uhriteuraan verta mys palasia elimen sydmest, maksasta, nokasta, kaviosta y.m. Gavrilov lausuu Mamadyshin piiriss olleen tapana, ett ludin-vartia, sen jlkeen kuin uhrilihat ovat keitetyt, ottaa lihapalan, lusikallisen puuroa ynn pikarillisen viinaa ja heitt ne tuleen. Samassa piiriss kuulin kerrottavan, ett ludissa uhrattaessa heitetn tuleen, paitsi kumyshkaa ja leip, pala uhriteuraan keitetty sydnt, kielt, huulta ynn ruuan thteet ja luut. Yleinen tapa kaikilla votjakkialueilla on vuodattaa uhrielimen veri heti teurastettaessa tuleen. Tm on tehtv koivunlehvien tai kuusenhavujen lpi. Tuleen heittmisen ohella toimitetaan useissa kuitenkin mys _vile mit'son_ uhri. Sit varten votjakit valmistavat pyhkkn pienen pydntapaisen uhrialttarin. Vasiljev kertoo, ett ludissa uhrattaessa tehdn jonkun vanhan puun juurelle koivunoksista pieni pydn tapainen uhrialttari, joka katetaan liinalla. Buch mainitsee uhripyt nimitettvn _vile mit'son dzhek_. Aminoff sanoo ludissa olleen "ylsojentamislaudan" (_vile mit'son pul_), jolle asetettiin koivunlehvi. Sen tarkemmin hn ei selit, miss ja minkmoinen tm lauta oikeastaan oli. Itisten votjakkien keskuudessa oli minulla tilaisuus nhd monenlaisia sek koivunoksista valmistettuja ett mys jakkaran tai pydn tapaisia uhrialttareja (_dzhek_), jotka kesll katetaan koivun-, syksyll kuusenlehvill. Oksien plle levitetn tavallisesti viel valkoinen liina. Alkuperisempi tapa on asettaa uhriantimet uhripuun oksalle. Erss pieness Birskin piirin Mozhgan naapurikylss, miss ludissa ei ole puita, on tapana pystytt maahan uhraamisen ajaksi nuori koivu, jonka oksiin sidotaan ohukaisvati. Joskus asetetaan _vile mit'son_ uhri maahan valkoiselle liinalle. Nykyaikana on yleisesti tullut tavaksi asettaa uhrialttarille ainoastaan leip, ohukaisia, joskus mys vhisen hunajaa ja voita. Entiseen aikaan, jolloin leipuhreilla ei ollut yht suuri merkitys, oli _vile mit'son_ antimena etupss lihaa. Niin kertoo Georgi, ett kun liha oli kiehunut, asetettiin siit uhripydlle osa, jota nimitettiin "korkeaksi uhriksi" (vilam mitscham). Samoin mainitsee Vasiljev, ett uhrialttarille asetettiin paitsi pannukakkuja mys uhriteuraan lihaa. Kumpikaan kertoja ei lhemmin mainitse, mit lihan osia uhrialttarille asetettiin. Omituisen tavan, joka voinee luoda valoa alkuperisempn _vile mits'on_ uhriin, mainitsee Vasiljev Sarapulin piirist. Hn kertoo net votjakkien kyttvn ludissa palvoessaan koivunvitsoja, joista yhteen he pujottavat uhrielimen sislmyksi, s.o. palasen pt, sydnt, keuhkoa, maksaa y.m. lihaa. Esineen phn, mink nimi on _shat'shi-her_, sidotaan viel ptk pehmitetty niint, johon kiinnitetn hopeinen rengas tai sormus. Nin ollen tm uhriesine muistuttaa piiskaa. Palvottaessa pit ludin-vartia oksista eli varresta ja _tere_ niinirihmasta eli siimasta kiinni. Sen enemp emme saa kirjailijan esityksest tiet, mihin tarkoitukseen tt esinett on kytetty tai kytetn, joka siihen kiinnitetyist lihapaloista ptten oli uhrilahja. Luultavasti se nykyisen aikana uhrimenojen loputtua poltettiin nuotiossa, mutta tuskinpa asian laita on ollut sama entisin aikoina. Itisill votjakeilla on lehdoissa uhrattaessa tapana rakentaa tulisijan kohdalle viel ernlainen uhriteline, joka kesll on rakennettava nuorista koivuista, mutta lehdettmn aikana kuusipuista. Se on rakennettu iknkuin padan kannattimeksi, kuitenkaan ei siihen nykyn uhripataa ripusteta. Pystyss olevien puiden ja samoin mys poikkipuun latvaan jtetn vihreit lehvi. Poikkipuun tyvipuoli on suunnattava sit ilmansuuntaa kohti, jonne uhripapin kasvot rukouksen aikana ovat knnetyt. Samalla on se siell, miss erityinen uhripuu on olemassa, aina kohdistettu thn ynn sen juurella olevaan uhrialttariin pin. Siin tapauksessa, ettei erityist uhripyt ole kytettviss, pannaan uhrileip maahan valkoiselle liinalle, joka aina on levitettv etumaisen pystypuun juurelle. Mainitun puun viereen pystytetn silloin mys pienoinen vesa, joka vitsalla kiinnitetn edelliseen ja jonka vlttmttmsti tulee olla samaa puulajia kuin itse uhriteline. Mik merkitys tll vesalla alkujaan on ollut, ei nykyinen polvi en osaa selitt, mutta siin suhteessa se on huomattava, ett votjakit kutsuvat sit nimityksell _vile mit'son-ner (vile mits'on-oksa_). Kuten Vasiljevin mainitsemaan oksaan ei thn kuitenkaan nykyn mitn uhriantimia kiinnitet. Lisksi on vanhemman ajan uhritapaa omiansa valaisemaan viel se seikka, ett itiset votjakit nimittvt niit uhriteuraan elimi, joita useilla mainitun kansan alueilla on tapana keitt eri kattilassa, _vile mit'son_ lihoiksi. Sellaisina pitvt Birskin piirin asukkaat uhriteuraan pt, sydnt, kaulaa, oikeanpuolista etumaista olkavartta ynn kolmea saman puolen kylkiluuta, joita yksinomaan uhrin toimittajat ja vanhimmat uhrivieraat saavat nauttia. Niit lihoja ei naisten milloinkaan sovi maistaa. Nykyn leikataan niist pieni paloja tuleen viskattavaksi, mutta niiden nimitys osoittaa ilmeisesti, ett entinen uhritapa on ollut toinen. Me voimme kuvitella edellmainittujen muistomerkkien perustuksella, ett _vile mit'son_ lihapalat ennen muinoin pujotettiin puusta leikattuun oksaan ja sellaisena kiinnitettiin uhripuuhun. Arvokas tiedonanto, joka on omiansa olettamustamme tukemaan, on Buchin teoksessa, jossa kerrotaan Sarapulin piiriss olleen tapana, ett uhripappi paitsi tuleen asettaa palan uhriteuraan sydnt, keuhkoa ja maksaa uhrialttarin lehville. Ptten siit, ett mys lappalaisilla on uhratessaan ollut tapana leikata pieni lihapaloja uhriteuraan trkeimmist elimist sek pujottaa ne pieneen vitsaan uhripuuhun kiinnitettvksi, voimme olettaa, ett tm uhritapa on ollut kytnnss jo Suomensuvun yhteisaikana. Entiseen aikaan ovat _vile mit'son_ antimet varmaankin jneet koskemattomina uhripaikkaan. Nykyn kun itse uhrilahjat ovat muuttuneet, on tullut tavaksi, ett uhripappi juhlamenojen ptytty ottaa uhrialttarille asetetut ruuat sek nauttii ne joko yksin tai apulaistensa, joskus muidenkin vanhimpien juhlavieraiden kera. Vasiljev sanoo, ett viel niistkin osa heitetn tuleen. Ludissa, jossa kuala-rakennus on olemassa, asetetaan _vile mit'son_ anti kualan nurkkahyllylle. Gavrilov kertoo, ett ludin-vartia tullessaan lehtoon ottaa kakun ja hunajakupin, menee kualaan ja asettaa uhriantimet siell olevaan kaappiin. Vhn ajan perst hn ottaa ne sielt, asettaa pydlle, pian tarttuu niihin uudelleen ja alkaa rukoilla. Rukouksen luettuaan hn tuo leivn ja hunajan kualasta ja jakaa lsnolevien kesken, jotka heti alkavat niit maistella. Staraja Jumjassa, miss, kuten edell on kerrottu, lud-kuala mys on olemassa, ei nykyn toimiteta ludissa ollenkaan _vile mit'son_ uhria, vaan ainoastaan _tilaskon_. Voinee kuitenkin olettaa, ett uhriantimet tllkin on entiseen aikaan asetettu kualan nurkkahyllylle, sill jos lud-haltioista, kuten on luultavaa, kerran on ollut olemassa kuvia, on niit varmaankin uhriastiain ja rahojen kera silytetty itse kualassa. Siihen viittaa varsinkin se seikka, ett votjakit pitvt lud-kualaa erittin pyhn ja peloittavana paikkana, jonne ei kenenkn muun kuin ludin-vartian sovi astua. Kun lud-haltialle on annettu sille tuleva uhriosa, jakavat _part't'shasit_ lihan ynn puuron, jota toisin paikoin mys uhrilehdossa valmistetaan, jokaisen ludissa palvovan perhekunnan kesken asettaen kunkin lautaselle yht suuren ruokamrn. Sen jlkeen istuutuu kukin kedolle ruokakuppinsa reen aterioimaan. Sarapulin piiriss, jossa on olemassa erityinen juhla-isnt _tere_, on tapana, ett _ut'is_, sen jlkeen kuin hn on polttanut osan uhriantimia, kantaa lihan ja kumyshkan terelle, joka istuu oksista valmistetun pydn ress. _Tere_ ja vanhukset, jotka istuvat hnen rinnallaan pydss, alkavat ensiksi maistella uhrilihaa. Vasta sen jlkeen _part't'shasit_ jakavat sit muillekin lsnoleville niiden perhekuntien luvun mukaan, jotka ottavat osaa uhriin. Symisen ptytty asettuu uhrikansa riviin ja ludin-vartia rukoilee puolineen. Rukouksen sislt vaihtelee eri paikoissa riippuen ennenkaikkea uhraajien satunnaisista tarpeista. Miropoljskij sanoo, ett votjakit rukoilevat lud-haltiaa suojelemaan heit rakeista, myrskyist, taudeista ynn kaikesta pahasta. Jokaisen pyynnn jlkeen, jonka uhripappi esitt, painaa polvillaan oleva uhrikansa otsansa maahan ja lausuu: "amin". Joskus on lisksi ollut tapana kohottaa uhrijuhla-tunnelmaa kielisoittimella. Haruzin tiet votjakkien syvn ja juovan lehdossaan uskonnollisen virren kaikuessa, jota guslilla sestetn. Georgin mukaan palvojat viel lhtiessn lehdosta kumartavat syvn keremettiin pin ja sanovat: "el onnellisena ja suojele meit". Mit ludissa noudatettuun palvontasuuntaan tulee, huomaa siinkin, kuten monissa muissa votjakkien uhrimenoja koskevissa seikoissa, tapoja, joista toiset saattavat polveutua myhemmlt, toiset aikaisemmalta ajalta. Olemme jo kuala-uhrien yhteydess maininneet, ett votjakit varsinkin etelisill alueilla ovat viime aikoina yh yleisemmin omaksuneet tatarien rukoussuunnan. Tm on tullut tavaksi mys ludissa palvottaessa. Jo Pallas tiet kertoa, ett votjakit rukoilevat keremetiss kasvot eteln pin. Georgi sanoo samoin: "ut'is asettaa teuraat ja muut uhrit keremetiss tulen reen etel kohti ja sanoo: Inmar, Saltan djes, me uhraamme sinulle punaisen oriin tai valkean lampaan viljankorjuun vuoksi, vapauta meidt taudeista, tee meidt rikkaiksi, anna terveytt, siunaa hallitsijaa". Hyvin yleinen viime aikoihin asti on edellisen ohella ollut tapa knty uhrirukouksen aikana auringonnousuun pin. Niin kertoo jo Mller, ett votjakit ja tsheremissit kntvt rukouksen aikana kasvonsa it kohti. Siin asennossa uhripappi, joka seisoo kansan edess, kumartaa maahan asti, samoin tekevt ne, jotka seisovat hnen takanaan. Mys Jelabugan piirin votjakkien sanoo Potanin rukoilevan "Sultania" kasvot itn pin. Samoin kertoo Buch Sarapulin piirin votjakeista. Viel kolmattakin uhrisuuntaa ovat votjakit noudattaneet ludissa palvoessaan. Bogaevskij kertoo, ett Sarapulin piiriss on ludissa palvottu lnteen pin knnetyin kasvoin. Samoin kuulin olevan tapana Birskin piirin Mozhgassa. Mit uhriruuista j symtt, on votjakeilla tapana kert liinaseen kotolaisille vietvksi. Niin kertoo jo Georgi, ett jljelle jnyt liha vietiin kotiin, jossa se nautittiin yhdess vaimojen ja lasten kera. Samoin sanoo Gavrilov, ett ruuan thteet kannettiin kyln, jossa niit naisetkin saattoivat nauttia. Vasiljev tiet, ett uhrilihan ja -liemen loppu viedn viel samana iltana uhrimenojen ptytty ludin-vartian taloon, minne kaikki kyln asukkaat miehet, vaimot ja neidot kokoontuvat. Vaimot tuovat tullessaan mys kumyshkaa. Uhripapit maistelevat juomaa sek laulavat uhrilauluja, joiden sanat kuuluvat: "_lud-asaba_ on toivottanut rauhaa ja suonut siunauksensa". Lihan thteet, pannukakut ynn muut ruuat jaetaan juhlavieraiden kesken. Usein jatketaan kylss pitoja viel pari, joskus kolmekin piv. Varhaisimpina aikoina ei uhrilihan jtteit nyt niinkuin nykyn kuljetetun kyln. Siit on todistuksena Mllerin lausunto, ett votjakit ja tsheremissit keittvt ja syvt koko uhrielimen yhdell kertaa, sill he pitvt syntin, jos pienikin osa j symtt, sen vuoksi he kutsuvat niin paljon ihmisi uhritilaisuuteen, ett kaikki, mit on keitetty, loppuisi. Uhriteurasten sytvksi kelpaamattomat osat, kuten luut, poltetaan nykyn juhlamenojen pttyess, nahat ja lintujen hyhenet myy ludin-vartia enimmn tarjoavalle; rahat silytetn ludille kuuluvana omaisuutena seuraavaan juhlaan. Entiseen aikaan on niden jtteiden kanssa toisin menetelty. Pallas kertoo itisten votjakkien ripustavan hrkien ja lampaiden pt sek hevosen koko luurangon keremetiss olevaan puuhun, mutta ei nahkoja, jotka viedn kotiin ja myydn. Samoin kertoo Georgi huomauttaen, ett nahat saa "tona", jolla hn tarkoittaa uhripappia. Vereshtshagin, joka kuvailee Sarapulin piirin tapoja, sanoo, ett luut kannetaan metsn. Samoin tiet Bogaevskij, ett luut kertn niinikoppaan, jonka _tere_ muutamien muiden henkiljen seurassa vie vhn matkan pss sijaitsevan kuusen juurelle. Sinne kannetaan mys riuvut, joissa kattilat riippuivat uhritoimituksen aikana. Samoin kuin Georgi sanoo Haruzin, ett uhriteuraan nahka tulee uhripapin hydyksi. Behterev tiet, ett nahka joko heitetn tuleen tai ottaa uhripappi sen itselleen. Ennen vanhaan nytt kuitenkin nahatkin ripustetun uhrilehdon puihin. Niin kertoo Mller, ett votjakit ripustivat puihin kaikenlaisia nahkoja ja asettivat ne tavallisesti puiston itpuolelle tammeen tai koivuun, joita puita he pitivt suurimmassa arvossa. Miss venliset varastivat nahat, siell oli tapana paloittaa ne veitsell. Samoin kertoo Ostrovskij uhrinahkoja puihin ripustetun, mutta huomauttaa samalla, ett nykyn on tm tapa hyljtty syyst siit, ettei edes nahkojen paloittaminen ole suojellut niit varkailta. Nykyn ei en missn votjakkipyhkss huomaa uhrinahkoja riippumassa, niinkuin viel usein itisten tsheremissien uhrilehdoissa; sit vastoin olen useissa paikoin Osan ja Birskin piirikunnan ludeissa nhnyt uhripuissa kokonaisia luurankoja, joita niihin on niinikysin ripustettu. Varovaisuus, jota votjakit noudattavat uhrilihoja paloitellessaan, jottei yksikn luu srkyisi, sek huolellisuus, jota he osoittavat niit sitoessaan toisiinsa luonnollisessa jrjestyksess, johtunee ksityksest, jonka Behterev sanoo heill olevan, ett se, mit keremetin kunniaksi teurastetaan, ei kuole, vaan menee elvn tmn olopaikkaan. Huomattava piirre votjakkien lud-palvonnassa on lisksi kynttilin kyttminen. Jo Aleksandra Fuchs kertoo Kasanin lnin votjakeista, ett he keremetille uhratessaan kiinnittivt puuhun useita vahakynttilit. Puhuessaan lud-palvonnasta lausuu Gavrilov, ett ludin-vartia teki palavasydmisi tuohuksia, sytytti ne sek asetti lud-kualassa olevan pydn etelnpuoleiselle reunalle. Sarapulinkin piirin votjakkien kertoo Bogaevskij sytyttneen ludissa olevan kuusen eteen kynttilit. Mys Vasiljev sanoo heill olleen tapana asettaa kotitekoinen vahakynttil uhrialttarille. Tm tapa on ollut yleinen Birskinkin piirin votjakeilla. Uhrielimet, joita votjakit teurastavat viettessn juhlaa lud-haltiain kunniaksi, ovat paikkakunnan tavoista ja kansan varallisuudesta riippuvaisia. Bytshkov kertoo heidn teurastaneen keremetille uhriksi mustan lampaan, jonka he ostivat yhteisill varoilla. Pahasin mukaan uhrattiin keremet-juhlassa ruskea hevonen, hrk, lammas, hanhi ja sorsa. Tst tiedonannosta ei kuitenkaan voi varmasti ptt, onko lud- vai muusta lehtopalvonnasta kysymys. Georgi sanoo votjakkien uhranneen ruskean hevosen ynn valkoisen lampaan. Aleksandra Fuchs tiet keremetille uhratun lampaita ja lintuja, samoin Wichmann. Shestakov sanoo, ett silloin kun koko kyl uhraa, on uhrielimen hiirakko hevonen, mutta perhekunnan uhratessa varsa tai lintu. Vereshtshagin mainitsee edellisten elinten lisksi viel vuohen. Samoin kuin Rytshkov, kertovat Buch ja Vasiljev, kumpikin Sarapulin piirist, ett lud-haltialle uhrattiin mustavillainen lammas. Viel nykyn ovat hevosuhrit itisill votjakeilla varsin yleisi, muilla votjakkialueilla ovat lud-uhrit sit vastoin vhptisempi: lammas, hanhi tai sorsa. Tmn myhemmn laiminlymisen korvaamiseksi, mit uhriantimiin tulee, on toisin paikoin tapana jonkun mrtyn ajan kuluttua viett lud-juhlaa runsaammin uhrein. Niin vietetn esim. Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa joka kuuden vuoden pst _kuat' ar vesaskon_ nimist lud-juhlaa, jolloin uhrielimin pit olla hiirakko varsa, lammas ja hanhi. Kyln vki tulee silloin runsaslukuisena uhripitoihin tuoden mukanaan juomaa, leip, suolaa ja ryynej. Satunnaisissa uhreissa mr uhrielimet _tuno_. Vjatkan lninlehdess v:lta 1861 kerrotaan, ett "pappi" ennen uhritoimitusta menee metsss olevaan rukouspaikkaan, jonne kukaan muu ei saa astua, ja tutkii siell itsekseen, millainen elin on uhrattava. Sellainen uhriteuras on sitten hankittava mist hyvns. Joskus tietj mr uhriteuraaksi sen nkisen elimen, joka hnell sattuu olemaan itselln ja ottaa siit silloin erittin kalliin hinnan. Behterev lausuu, ett aluksi rajoitutaan vain uhrilupauksen tekemiseen. Se tapahtuu siten, ett _tuno_ krii muutamia vaskirahoja riepuun sanoen: "nill rahoilla, keremet, ostan sinulle hevosen, anna sairaalle elm". Sitten hn panee riepuun mys vhisi hopearahoja sanoen: "hopeilla kaunistan hevosesi harjan". Lisksi hn sirottaa siihen jauhoja lausuen: "paistanpa viel leivnkin, kun vain suot sairaalle terveyden". Riepumytty sidotaan sen jlkeen kodan kattoon. Tllaisia lupausmyttyj kertoo kirjailija samassa kodassa olevan kymmenen ja enempikin. Jollei tauti siit tule helpommaksi, merkitsee se, ett "keremet" vaatii heti uhrin ja mrtyn vrinen elin on silloin kohta markkinoilta ostettava. Tavallisesti tapahtuu lupausuhri _lud-kuzolle_ yksinkertaisemmin eli siten, ett ludin-vartia, niin pian kuin hn saa asiasta tiedon, ky pihallaan tahi itse pyhkss leip tai puurokuppi kdess palvomassa pyyten sairaan nimess, ett _lud-kuzo_ leppyisi sek odottaisi, kunnes sairaalla on tilaisuus toimittaa aikomansa uhri. Joskus lupaus on viel uudistettava ennen varsinaista uhria. Pihalla rukoillessa ovat ludin-vartian kasvot aina knnettyin sinne pin, miss lehto sijaitsee. Monet seikat votjakkien lud-palvontaan liittyviss menoissa ja ksityksiss osoittavat ilmeisesti, ett se on lheisiss tekemisiss vainajainpalveluksen kanssa. Sellaisia piirteit ovat, paitsi ett _lud-kuzo_ ilmaantuu uniin ihmisen muotoisena, jo se seikka ett hn on mrttyyn alueeseen sidottu, jonka ulkopuolella ei hnelle voi uhria toimittaa. Vainajainpalvelukseen viittaa sit paitsi votjakkien ksitys, ett lud-haltiaa on palvottava suvuttain ja ett ludin-vartian viran tulee menn perintn islt pojalle tai, siin tapauksessa, ettei perillist satu olemaan, on tietjn mrttv viranperillinen. Itse palvontamenoissa on muutamilla seuduin silynyt vanha manalan hengille omistettu, lnteen pin kohdistuva uhraamissuunta ynn mustat uhrielimet, joita Sarapulin piirin votjakit ovat pyhittneet _lud-kuzolle_, mitk piirteet ovat epmttmsti vainajainpalvontaan kuuluvia. Toinen kysymys on, onko tm uhripalvonta votjakeilla omaperinen vai vieraan kulttuurivirtauksen tuoma. Se seikka, ett votjakit uskovat lud-haltian ilmaantuvan unissa tatarin muotoisena, on viittauksena siihen, ett tmn haltian palvominen olisi tullut heille naapurien taholta. Sitpaitsi on huomattava, ett votjakit ksittvt lud-palvonnan ennen kuuluneen mys tatarien pakanuudenaikaisiin uhrimenoihin. Bogaevskij kertoo mielenkiintoisen tarinan Sarapulin piirist, jossa puhutaan, miten votjakit alkoivat ludia palvoa: "Entiseen aikaan, kun tatareilla ei viel ollut nykyist uskontoaan, rukoilivat nmkin ludia. Mutta kntyessn muhametinoppiin heit kiellettiin kyttmst jumalanpalveluksessa kynttilit ja sen vuoksi oli heidn hyljttv lud. Lud tuli alakuloiseksi, lhti vaeltamaan pitkin maailmaa tavattoman kauniine liinoineen sek itki sanoen: ken minut ottaa vastaan, kuka minua palvoo, sille min annan loppumattoman nnen. Silloin tyhm votjakki kauniin pyyhinliinan lumoamana alkoi sit palvoa." -- Ern toisen tarinan mukaan tatarit kerran teurastivat hevosen ludille, mutta uhriteuraan pn he heittivt metsn, votjakit huomasivat sen, ottivat pn ja siit asti he ovat ludia palvoneet. Lisksi on lud-palvonnan vieraita piirteit votjakkien usko, ett lud-palvonnassa on ehdottomasti puhtautta noudatettava, koska _lud-kuzo_ ei voi siet vhintkn epsiisteytt; samaten heidn ksityksens, ettei ludin-hoitajan sovi syd sianlihaa. Sitpaitsi saattaa sit osoittaa myhisperinen hevosuhri, joka erityisesti liittyy lud-palvontaan. [Viel nykyn, kuten Vereshtshagin huomauttaa, ovat votjakit tietoisia siit, ettei heill entisin aikoina ole ollut tapana uhrata hevosia.] Votjakkien perimtietoa, ett lud-uhria vastaava palvonta on heidn naapurikansoilleenkin ollut tunnettu, tukevat historialliset tosiasiat. Nykyn emme tosin en muhametinoppiin kntyneill tatareilla tapaa vastaavia uskomuksia, -- jlki niist nytt viel viime vuosisadan alkupuoliskolla kyll olleen olemassa --, mutta votjakkien pakanallisilla naapurikansoilla tsheremisseill ja tshuvasseilla on samanlaatuinen lehtopalvonta yh edelleen kytnnss. Tshuvassit nimittvt niin hyvin lud-pyhkk vastaavaa puistoa, kuin siin asuvaa haltiaa "kirmt" nimell. Tll nimityksell palvovat mys kristityt tatarit, jotka enemmn kuin heidn muhametinuskoon kntyneet kansalaisensa ovat silyttneet pakanuudenaikaisia peruja, kostonhimoista ja vaateliasta henke. Sana "keremet", joka arapian kieless merkitsee "pyh, koskematonta", lienee alkujaan ollut itse pyhkn eli uhrilehdon nimitys, vaikka se myhemmin on tullut merkitsemn mys pyhkss asuvaa henke. Ett tshuvassien "kirmt" vastaa votjakkien lud-haltiaa, osoittaa parhaiten lud-palvonnassa ilmaantuva sana "Sulton" eli "Sultan", joka on tshuvassienkin kirmt-haltian kunnianimitys. Tm alkujaan arapialainen sana, joka merkitsee ruhtinasta eli hallitsijaa, osoittaa, kuten monet edellmainitut seikat, vieraan sivistyksen kosketusta, mutta ei ainoastaan sit, vaan se todistaa samalla, ett votjakit turkkilais-tatarilaisten kansain alaisina ovat lehdossaan palvoneet vierasta hallitsijaa. Lud-haltian ruhtinaallista alkuper osoittanee lisksi sen nimitys _lud-asaba_ ("lud-herra") sek se seikka, ett tt yleisesti pidetn ankarana ja vaateliaana olentona. Kaikesta huolimatta emme viel yllolevan perustuksella voi ptt, ett votjakkien lud-uhreilla tykknn olisi vieras alkuper. Epilyksi hertt jo votjakkien oma vakiintunut nimitys "lud" ynn oikeutettu olettamus, ett heill heidn vapautensa aikana on ollut omiakin sankariruhtinaita, joita varten he epilemtt ovat uhrilehtoja perustaneet. Lis valaistusta lud-kysymykseen saamme tsheremissien vastaavaa uhripalvontaa tutkimalla. Jlki siit, ett votjakeillakin on ollut sankarinpalvontaa, on silynyt meidn piviimme asti. Mielenkiintoisen esimerkin tiet Wichmann mainita Jelabugan Bussurman Mozhgasta, miss 11 kylkuntaa viett kanta-isns Mardanin muistoa. Urhoollinen Mardan oli aikoinaan tullut pohjosesta pin ja valinnut Bussurman Mozhgan asuinpaikakseen. Joka kolmas vuosi uhrataan hnelle hevonen ja hnen vaimolleen lehm. Vuosittain uhrataan sit paitsi lammas. Kiitossanat, mitk Mardanille uhrattaessa lausutaan, kuuluvat: "Yhdess annamme nyt sinulle hevosen. Antamistasi hyvist lapsista ja hyvst viljasadosta kiitmme sinua, Mardan-ismme!" -- Uhripaikalla, joka sijaitsee korkean kuusen juurella Kynjegshur puron rannalla, ei kuitenkaan ole nimen lud, vaan _t'shekaskon inti_ ("rauhoituspaikka"). Kysymykseen, onko syrjneillkin ollut veljeskansan lud-palvontaa vastaavia uhrimenoja, ei voitane antaa mitn varmaa vastausta. Kuitenkin viittauksia siihen tapaa Pyhn Tapanin elmkerrasta, miss jumalankuvia sanotaan olleen paitsi kyliss ja taloissa mys metsiss ja kukkuloilla. Vastineita votjakkien lud-kualoille voivat mys hyvin olla Pyh Tapanin hvittmt ja polttamat epjumalan huoneet, joissa oli kuvia, uhripyti ja uhriantimia. Samoin kuin votjakit kavahtivat syrjnitkin kaikkea jumalille omistettua, uskoen ett se, joka jumalille kuuluvaan omaisuuteen koskee, tulee taudin vnteisiin, tuskiin ja poltteeseen. Syrjneillkin olleeseen suku-palvontaan siin viittaa ilmeisesti seuraava arvokas tiedonanto: "Permiss oli net useanlaisia epjumalia, toiset suuria ja pieni, toiset keskikokoisia; muutamat olivat kuuluisia ja mainioita, muutamia oli aivan lukemattoman paljon; toisia rukoilivat vain harvat ja osoittivat niille vhist kunniaa, mutta toisia palvoivat monet ei ainoastaan lhellasuvat, vaan mys kaukaiset. Heill on muutamia epjumalia, joiden luokse he tulevat kaukaa ja tuovat kaukaisista paikoista niille lahjoja, semmoisiakin, jotka ovat kolmen ja neljn pivn matkan pss ja viikonkin matkan pss..." Tllaisia suuria uhrijuhlia eivt votjakit kuitenkaan viet ludissa, vaan monen kyln yhteisiss uhrilehdoissa. Kylien yhteinen uhripalvonta. Suurenmoisimmat votjakkien monista uhrijuhlista ovat ne, joita useiden kylkuntien asukkaat yhdess viettvt. Uhripaikka, joka sukupolvesta sukupolveen on sama, monesti vuosisatoja vanha, aidattu uhrilehto, sijaitsee tavallisesti kauniilla, silmnpistvll paikalla, mikli mahdollista jonkin lhteen tai puron lheisyydess. Lehdon ulkomuoto aitauksineen ja korkeine uhripuineen muistuttaa suuresti edellkerrottua ludia, niin ett niit ulkonaisten tuntomerkkien perusteella on usein vaikea, jopa mahdoton toisistaan erottaa. Niit lhemmin keskenn vertaillessa huomaa kuitenkin muutamia vhptisi eroavaisuuksia. Niin esim. pinta-alaltaan on monen kyln yhteinen pyhkk tavallisesti ludia suurempi. Sitpaitsi on sen aitauksessa usein pari, joskus kolmekin porttia, jotavastoin niit ludissa aina on vain yksi. Lisksi ansaitsee mainitsemista, ettei kylien yhteisess uhrilehdossa kuten ludissa milloinkaan ne kuala-rakennusta eik erityist aitauksella muusta uhripaikasta erotettua osastoa, jota pidettisiin muuta pyhkn aluetta pyhempn. Yhtlisyydest, joka vallitsee yllmainittujen uhrilehtojen vlill, johtuu, etteivt useimmat votjakkien uskontoa ja palvontaa esittvt kirjailijat tee minknmoista erotusta ludin ja kysymyksess olevan uhrilehdon vlill. Aminoffkin, joka v. 1878 matkusti votjakkimailla ja kielellisten tutkimustensa ohella ehti kiinnitt huomiotansa mys votjakkien uskomuksiin, nimitt kumpaistakin kysymyksess olevaa lehtoa votjakinkielell _lud_ sanalla, kytten kuitenkin kylkunnan uhrilehdosta puhuessaan sanaa _gurt-lud_ ("kyllud") erotukseksi monen kyln yhteisest, jota hn nimitt _meren lud_ ja _elen lud_. Buch, joka kirjoitti jotakin vuotta myhemmin, nimitt monen kyln yhteist uhripuistoa nimityksell _budzim lud_ ("suuri lud"). Kumpikin kirjailija kytt nin ollen _lud_ sanaa, samoin kuin venliset keremet nime, merkitsemn uhrilehtoa yleens. Kuitenkin, kuten Wichmann huomauttaa, votjakit itse tekevt jyrkn erotuksen ludin ja muitten uhrilehtojen vlill. _Lud_, hn sanoo, on paikka, jossa pahalle hengelle uhrataan, muut ovat rukouspaikkoja (_vesaskon inti_). Huomattava ero ludin ja monen kyln yhteisen uhripaikan vlill tehtiin mys kaikkialla, miss matkoillani oleskelin. Aivan yleinen on usko, ett lud-haltia (_lud-kuzo_) asustaa vain lud-pyhkiss, mutta ei koskaan kylien yhteisiss uhrilehdoissa, joita votjakit erotukseksi edellisist ynn muista uhripaikoista nimittvt _budzim kuriskon inti_ ("suuri palvontapaikka"). Eroavaisuuksia huomaa mys itse uhripalvonnassa. Jo se seikka on huomattava, ettei monen kyln yhteisi uhrilehtoja, kuten ludeja, ole lheskn kaikissa votjakkikyliss, vaan ainoastaan vanhoissa emkyliss, joihin ymprill olevat, nist myhemmin syntyneet kylkunnat saapuvat palvomaan. Sitpaitsi on mainittava, ettei useiden kylin vlist uhrijuhlaa vietet yht useasti kuin lud-juhlaa, vaan tavallisesti jonkun pitemmn vliajan kuluttua. Ei siihen myskn ryhdyt kuten lud-palvontaan milloin mistkin satunnaisesta syyst. Lisksi eroaa ensinmainittu jlkimisest siinkin, ett sit vietetn paljoa juhlallisemmin, uhrimenot kestvt monta piv, usein kokonaisen viikon, jolloin uhriteurasten luku joskus nousee moniin kymmeniin. Buch mainitsee viel ern huomattavan eroavaisuuden lausuessaan, etteivt monen kyln yhteisjuhlaan ota osaa ainoastaan miehet, kuten lud-juhlaan, vaan mys naiset ja lapset. Saman huomion tein minkin matkoillani; kuitenkin on mainittava, ettei naisilla aina, kuten miehill, ole oikeutta astua itse uhrilehtoon, vaan heidn on lapsineen jtv aitauksen ulkopuolelle, jossa he polvistumalla ottavat osaa rukouksiin. Siell heill mys on tapana nauttia uhriruokaa, jota miehet lehdosta heille kantavat. Toisinaan, varsinkin Birskin piiriss, jvt miehistkin ne, jotka eivt tavalla tai toisella ota osaa itse uhritoimituksiin, pyhkn ymprill olevalle aukealle kedolle. Suuremman tai pienemmn uhripiirin keskustana on votjakkien uhrilehdoilla enemmn tai vhemmn huomattava merkitys. Kuuluisimpia heidn suurista kylien yhteisist uhrijuhlistaan ovat n.s. bulda-uhri (_bulda-ves_) Jelabugan piiriss sek Mamadyshin piirin Nyrjan kyln uhrijuhla. Edellisen, jota vietetn Bussurman Mozhgassa, sanoo Wichmann olevan suurenmoisimman sen puolen uhrijuhlista. Sit vietetn joka kolmas vuosi ja sadottain votjakkeja yhdesttoista kylkunnasta ottaa siihen osaa. Uhripaikka on aidattu ja siin on ainoastaan yksi portti lnnen puolella. Uhripappeja on tilaisuudessa kolme; uhrielimi ovat orivarsa, musta hrk, punainen vasikka ja pari valkeita hanhia. [Potanin tiet bulda-uhreja vietettvn useammassa eri kylss.] Viel mahtavampi on Nyrjan kyln suuri uhrijuhla, johon paitsi Mamadyshin piirin votjakkeja lukuisat joukot Vjatkankin lnin puolelta ottavat osaa. Uhripyhkk sijaitsee, kuten Aminoff mainitsee, men vietteell luonnonihanalla paikalla. Pyhkn keskell kohoaa ikivanha tammi, jota ympri aukea keto, kedon syrjillkin kasvaa komeita tammipuita. Lehto on suojattu hyvin hoidetulla aitauksella, jonka porttia ei saa avata muulloin kuin joka kolmas vuosi vietettv uhrijuhlaa varten, silloinkin vasta sen jlkeen kuin siihen on lupa hankittu erityisill rukouksilla ja uhreilla. Ostrovskij, joka muutamaa vuotta aikaisemmin kvi pyhkk tarkastamassa, sanoo lehdossa olleen kaksi aitausta, joista toista kytettiin uhriksi tuotujen teuraiden silyttmist varten. Vanhin tieto Nyrjan kyln palvonnasta on kreivitr Fuchsin matkakirjeiss. Niiss tosin ei mainita itse uhripaikan nime, mutta erist yksityisseikoista voi ptt, ett on kysymys mainitun kyln uhrikokouksesta. Kirjailijatar net kertoo, ettei uhrijuhlaan kerntynyt palvojia ainoastaan ymprill sijaitsevista lhikylist, vaan viel kahdensadan virstan pstkin. Uhriteuraina, joita yhteisill varoilla hankittiin, kytettiin, paitsi lehmi ja lampaita, lukuisat mrt kotilintuja. Juhlan aikana uhrikansa oleskeli pyhkss nelj piv; pivin palvottiin, in sytiin uhrilihaa sek poltettiin luita. Uhrijuhlaan hankittiin mys joutsenpari, joita lintuja votjakit kumarsivat maahan asti ja jotka uhrimenojen loputtua laskettiin vapauteen. Monesti on ollut tapana lhett viel miehi saattamaan niit Vjatkan tai Kaman rantaan. Lhettien tuli taivuttaa rantalaisia pyynnill ja rahapalkkioilla suojaamaan pyhi lintuja, sill votjakit uskovat, ett joutsenet rukoilevat _Inmarilta_ heille onnea ja viljaa. Muutamaa vuosikymment myhemmin kertoo Ostrovskij, ett Nyrjan suureen uhrikokoukseen saapui kansaa aina neljn sataan henkeen saakka ja ett suurten uhriteuraiden luku toisinaan saattoi nousta kuuteenkymmeneen. Joutsenistakin, joista votjakit maksoivat 25-40 ruplaa ja joita he uhrilehdossaan ruokkivat herkuillaan, tiet kirjailija kertoa. Samalla hn mainitsee, ettei pyhi lintuja milloinkaan teurasteta, vaan niiden jalkoihin sidotaan hopearahoja sek saatetaan ne juhlallisesti kolmivaljakolla Vjatka-joen rantaan, jossa ne lasketaan vapauteen. Aminoff kertoo muistiinpanoissaan Nyrjan uhrijuhlassa teurastetun kolme, nelj hevosparia, pari hrk ja lehm ynn n. 50 oinasta ja lammasta. Vasiljev, joka varmaankin seuraa seudun perimtietoa, laskee uhriteurasten luvun paljoa suuremmaksi sanoen, ett lukuunottamatta hrki oli lehmi 80 ja yht paljon hevosia sek pient karjaa. Sit paitsi kirjailija kertoo uhratun mys rahoja, pyhkss net oli ontto lehmus, jonka onteloon useat uhrivieraista panivat roponsa. Viime aikoina ei Nyrjan kyln uhrijuhlalla en ole ollut sen entist upeutta. Uhrielinten lukumr on vhitellen supistunut. Etisemmist kylkunnista on vuosi vuodelta yh harvalukuisemmin saavuttu pyhkkn, useimmiten vain siin tapauksessa, ett on ollut joku uhrilupaus tytettvn. Kuitenkin vanhemmalla sukupolvella on viel tuoreessa muistissa juhlan vanha viettotapa, sen suurenmoiset esivalmistukset, loppumattomat jonot uhriteurasten kuljettajia ja satoihin nousevat hevoskuormat juhlapukuista yleis, jonka sijoittamista varten naapurikylienkin oli avattava ovensa. Koko juhlan ajan, kestip sit viikon tai pari, paloivat uhritulet lehdossa yt piv, nuoriso huvittelihe ja vanhukset tarinoivat uhritoimitusten lomassa pivn trkeist tapahtumista sek tulevien uhrijuhlien viettmisest. Olipa entiseen aikaan jonkinlaisia markkinoitakin pidetty. Innostuen vanhukset selittvt lapsilleen, miten silloin oli Nyrjassa iloa ja elm. Viimeisen kerran vietettiin votjakkien suurinta uhrijuhlaa v. 1907. V. 1910 paikallinen hallitus kielsi jostakin syyst uhrikokouksen pitmisen. Votjakkien monen kyln yhteinen uhrijuhla muistuttaa niin hyvin kuala- kuin lud-palvontaa siin, ett sit vietetn mrtyn suvun kesken. Suku tss tapauksessa on kuitenkin jo kasvanut koko laajaksi, monta kylkuntaa ksittvksi sukukunnaksi, jota votjakit nimittvtkin aivan erityisell nimityksill _mer_ tai _el'_. Nist sanoista on itse uhrijuhla saanut nimen, _meren ves_ tai _elin ves. Mer_ ja _el'_ sanoja, joista ensiksimainittu on tunnettu mys tsheremisseille, votjakit kyttvt yksinomaan uskonnollisessa merkityksess ja kummallakin tarkoitetaan samojen uhrivelvollisuuksien yhdistmi kylkuntia. Siihen katsoen, ett votjakkien yhteiselm entiseen aikaan on suuressa mrin ollut heidn uskonnostaan riippuva, voi olettaa, ett "uhripiiri" ksitteell on votjakkien itsenisyyden aikana ollut mys huomattava yhteiskunnallinen merkitys. Smirnov selitt tunnetussa teoksessaan, ett Birskin piirin votjakit, joilla _mer_ sana yh edelleen on kytnnss, ymmrtvt sill samoihin uhritoimituksiin osaaottavia kylkuntia. Esimerkkin hn mainitsee, ett Osan piirin Varjazhin kyl seitsemine naapurikylineen, jotka palvovat samassa uhrilehdossa, muodostavat votjakkien ksityksen mukaan merin. Smirnov tarkoittaa, nin ollen mainitulla sanalla itse palvonta-aluetta eli uhripiiri. Muutamat kirjailijat johtavat sen venlisest "mir" sanasta, joka merkitsee kylyhteiskuntaa. Niin knt esim. Blinov nimen _mer-ves_ venjksi "mirskoe molenie" ("kylkunta-palvonta"). Myskin _el'_ sanalla ovat jotkut kuten Jakovlev ymmrtneet uhripiiri (okrug). Smirnov sitvastoin ksitt viimeksimainitulla sukukuntaa, jolla on sama suvunalkaja eli kantais. Tatarin kieless (Kas. tat. _il_), josta tm sana on lainattu, se merkitsee sek kyl ett sukulaiskylien yhteytt kuin mys asumusaluetta. [Wichmannin muistiinpanojen mukaan on mer-vsj (Birskin piirin Bolshoj Katshakissa) neljn kyln yhteinen uhrijuhla. Eljyn-vsj toimitetaan joka vuosi vuorottain jossakin kylist Starij Varjash, Altaevo tai Kyrga. Siihen kokoontuvat kaikki Birskin piirin votjakit. Silloin kun jossakin mainituista kylist oi ole tt uhrijuhlaa, toimitetaan samassa paikassa mer-vsj s.o. pienempi suku-juhla.] Joka tapauksessa ei voitane epill, ett kysymyksess oleva kylien yhteinen uhripalvonta ainakin alkujaan on tapahtunut mrtyn suvun kesken. Siihen viittaa jo se seikka, ett uhripyhkt aina sijaitsevat vanhoissa emkyliss, joissa nist polveutuvat uutiskylliset kyvt palvomassa, sill nuoremmissa kyliss ei mitn suuria uhrijuhlia vietet. Mutta ennen kaikkea on huomattava, ett votjakit itse, varsinkin niill seuduin, miss asutus on vanha ja vakiintunut, pitvt samassa uhripyhkss palvovia samaan sukukuntaan kuuluvina, kutsuvatpa eri uhrisukuja mrtyill nimityksillkin. Mamadyshin piirin Staraja Utshassa, joka sijaitsee kymmenkunnan virstaa edellmainitusta Nyrjasta, kuulin viimeksimainitun kyln uhrijuhlaa nimitettvn _birvil ves_ ("b.-uhri") ja siin palvovia lhikyllisi _birvil-kalik_ ("b.-kansa"). Samoin kutsuvat Nyrjan seudun asukkaat Staraja Utshan uhrijuhlaa, johon ottaa osaa kymmenen kylkuntaa, nimell _ut'sha-ves_ ("u.-uhri") ja palvojia _ut'sha-kalik_ ("u.-kansa"). Kuitenkin on utsha-kansakin perimtiedon mukaan entisin aikoina ottanut osaa Nyrjan uhreihin. Muistona siit on viel meidn piviimme asti silynyt tapa toimittaa taudin tullen tietjn mryksest uhrilupaus Nyrjan pyhklle, mik lupaus pannaan tytntn yleisen mraikaisen uhrijuhlan aikana. Nyrjan puolen asukkaat sit vastoin eivt ole milloinkaan tuoneet uhria utsha-kansan yhteispyhkkn. Lisksi on ers mielenkiintoinen muistotieto olemassa, joka selvsti osoittaa, ettei monen kyln yhteinen uhrijuhla alkujaan ole ainoastaan ollut mrtyn alueen, vaan todella samaan sukukuntaan kuuluvien asia. Wichmannin arvokkaissa kansanrunouskokoelmissa kerrotaan net, ett samat yksitoista kylkuntaa, jotka ottavat osaa edellmainittuun bulda-uhriin, polveutuvat samasta, ennenmainitusta Mardan kantaisst. Kuten kuala-palvonnassa jakaantuvat votjakit suurempaan tai pienempn sukuun mys kylien yhteiseen uhripalvontaan nhden. Paitsi laajemman suvun eli heimon yhteisess uhripyhkss, joka aina sijaitsee suvun alkajan asuinsijoilla, palvovat votjakit samalla mys vhemmn sukupiirin pyhkiss, joiden uhreihin ainoastaan muutamat harvat kylkunnat ottavat osaa. Esimerkkin mainittakoon, ett seitsemn kyl Mamadyshin piiriss, jotka yhdess joka kolmas vuosi palvovat emkyln nim. Staraja Jumjan upeassa Yzerno-puron rannalla sijaitsevassa uhrilehdossa, ottaa sitpaitsi lukuisien muiden kylien kanssa osaa Nyrjan kantakyln suuriin suku-uhreihin. Samaten ottaa nelj Birskin piirin votjakkikyl, jotka palvovat Kaimashebash nimisen emkyln uhrilehdossa, sit paitsi yhdentoista muun kyln kanssa osaa vanhan kantakyln Staraja Kyrgan suuriin, joka kolmas kes vietettviin suku-uhreihin. Kuten kuala-palvonnassa on tsskin suhteessa huomattava, etteivt vanhemman sukupiirin jsenet milloinkaan mene palvomaan nuoremman sukupiirin uhrilehtoihin, vaan aina pinvastoin. Eivt myskn pienemmt sukupiirit, jotka samaan suurempaan sukuun kuuluen ottavat osaa yhteisiin suuriin heimouhreihin, tule palvomaan toistensa uhrilehtoihin. Nin ollen on sukupalvonta apulhteen votjakkiasutuksen levimist tutkittaessa. Koska kylien yhteiset uhripyhkt yleens ovat hyvin vanhoja, ja uusia sellaisia perustetaan ani harvoin, ovat tiedot uuden sukupyhkn perustamismenoista perin harvinaisia. Ainoastaan se tieto on olemassa, ett _tuno_ (tietj) mr uuden uhripaikan. Ett nuoremmat sukupyhkt ovat olleet jossakin suhteessa suuremman kantasuvun pyhkkn, osoittaa ainoastaan muutamissa seuduin meidn piviimme asti silynyt tapa kytt vhemmiss uhrijuhlissa kerntyneiden uhrirahojen ylijmt heimon yhteisen uhrijuhlan hyvksi. Ist riippuen uhrilehto on harvemman tai useamman kylkunnan yhteinen. Monesti on vanhoissa emkyliss useampiakin eri aikoina perustettuja lehtoja, joiden perustamisen syit ei nykyinen polvi osaa selitt. Niin kertoo Wichmann Jelabugan Mozhgassa vietetyn useita suuria sukujuhlia. Paitsi bulda-uhriin otti yksitoista kyl osaa mys Mishka-lhteen palvontaan (_Mishka-oshmes vesaskon_), jota vietetn joka kolmas vuosi mainitun puron rannalla sijaitsevassa aidatussa uhrilehdossa. Juhlaa, jota tavallisesti vietetn kesll, keskuun lopulla, kest nelj, viisi piv. Uhriteuraat ovat samat kuin bulda-uhrissa, paitsi ett hanhipareja on kaksi. Kolmas mainitun kyln suurista suku-uhreista on _demen vs_, jota vietetn vuosittain, mutta johon ainoastaan kolme kyl ottaa osaa. Uhripyhkk eroaa siin suhteessa edellisist, ett paikka, miss uhrielin teurastetaan, ynn luukuoppa ovat erikseen aidatut. Uhriteuraita ovat hrk, nuori lehm, orivarsa ja tamma sek hanhipari. Kahta ensiksimainittua uhrijuhlaa ei, kuten kertoja huomauttaa, vietet milloinkaan yhten ja samana vuotena. Myskin Birskin piirin Mozhgassa vietetn useita suuria suku-uhreja. Joka kolmas vuosi vuorotellen palvotaan rukiin kukinta-aikana erss haapalehdossa sek _vizhpum-ves_ ("sillanp-uhri") ja _knserek-ves_ ("kolmio-uhri") pyhkiss. Ensimiseen ottaa osaa viisitoista, toiseen kaksitoista ja kolmanteen kolme kyl. Viimeksimainituissa uhripaikoissa teurastetaan ainoastaan kolme uhrielint, hanhi, varsa ja vasikka, ensinmainitussa viisi, nim. valkoinen hanhi, joka vie viestin _Inmarille_, ruskea, puolentoista vuoden vanha varsa kurbon-uhrina _Inmarille_, samanlainen viranhaltijalle (_d'u-kilt'shin_), ruskea hieho _vorshudille_ sek musta hrk maanhaltialle (_mu-kilt'shin_). Edellisten lisksi vietetn viel vuosittain keskuun lopulla erss tammilehdossa "imenlek" (tat. _imnnek_ = tammisto)-juhlaa, johon viisitoista kyl ottaa osaa. Uhrielimet ovat samat kuin haapalehtojuhlassa. Kahta viimeksimainittua nimittvt kylliset erotukseksi muista _mer-ves_ ja _el'in-ves_ nimityksill. Ymprill sijaitsevissa lhikyliss ei tllaisia suuremman suvun keskisi uhrijuhlia vietet. Nykyaikana emme en voi varmasti ptt, onko kylien yhteisesskin uhrijuhlassa toimivien pappien virka perinnllinen. Yleisin tapa nykyn on valita uhripapit arvalla kutakin yksityist uhrijuhlaa varten. Ainoastaan Aminoff tiet kertoa, ett Nyrjan uhripyhkn papin arvo oli perinnllinen. Buch kertoo Sarapulin piirist, ett kylien yhteisell uhrilehdolla oli erityinen tietjn (_tuno_) mrm virkailija _budzim-lud ut'is_ ("suuren lehdon vartia"). Jelabuzhskij sanoo, puhuessaan votjakkien uhripapeista yleens: "Yksityisiss uhreissa on uhripappina perheen is eli vanhin nainut poika, kyluhreissa kylyhteiskunnan siksi kertaa valitsema henkil, mutta monen kyln yhteisess, lud- ja kuala-pyhkiss erityinen toimitusmies (_vesas_), jonka _tuno_ valitsee elinkautiseksi papiksi". Vanhin votjakkien monen kyln yhteist uhrijuhlaa koskeva kuvaus on erss Vjatkan hiippakunnanarkistossa olevassa asiakirjassa v:lta 1836. Lhetyssaarnaaja Dvinjaninov kertoo siin nhneens, mitenk yhdeksn Sarapulin piirin kylkuntaa keskuun 19:n pivn v. 1836 viettivt yhteist uhrijuhlaa. Pieness Sosnovkan ja Byzinovin kylien vlisess metsikss, joka sijaitsi n. puolen virstan matkan pss kummastakin kylst, kansajoukot seisoivat tuuhean kuusen ymprill, minne uhriateria oli valmistettu. Kansan keskell rukoilivat papit kuusen oksien alla. Pyhkkn oli tehty vhinen pyt, joka oli pellavaisella liinalla katettu. Pydlle oli sitpaitsi siroitettu kuusenhavuja, joiden plle oli asetettu puinen ruokavati sek kumyshka-astia. Muut ruokakupit, joita oli suuri joukko, olivat ladotut maahan uhripydn ja kuusen ymprille; lehmnliha kiehui kattilassa. Ppappi oli pydn ress polvillaan kasvot knnettyin kuusta kohti. Mitn "pyhimyksenkuvia" (ikoneja) ei ollut. Uhripydn viereen oli kuusen juurien lomitse kaivettu noin kyynrn syvyinen kuoppa, johon oli asetettu uhrielimen sislmyksi. Puolen vuosisataa myhemmlt ajalta on Buchin samaa votjakkialuetta koskeva esitys, jossa kirjailija kertoo kylien yhteisi uhrijuhlia vietettvn toisinaan kevtkylvn jlkeen, joskus helluntain tienoissa, toisin paikoin Pietarin pivn "lehti-olut" juhlana. Silloin kokoontuu uhrikansaa kymmenest, joskus viidesttoista kylst uhraamaan _Inmarille_ ja _mu-kilt'shinille_ (maan jumaluudelle). Juhlaan eivt ota osaa ainoastaan miehet, vaan mys vaimot ja lapset. Osa uhria asetetaan uhripydlle (_vile mit'son dzhek_), osa heitetn tuleen. Uhrielimin, joiden luku joskus nousee viiteentoista asti, kytetn sarvikarjaa, lampaita ja hanhia, joita _tunon_ mrm _badzim lud-ut'is_ uhraa. Kirjailija huomauttaa lopuksi, etteivt itse uhrimenot missn suhteessa eroa lud-uhrien menoista. Tydellisin saman piirikunnan nykyisi uhritapoja koskeva kuvaus on Vasiljevin teoksessa. Uhriajan lhestyess pidetn kokous, jossa ptetn lhemmin juhlan viettopivst. Samalla pannaan toimeen rahankeruu uhrielinten ostamista varten sek valitaan sopivia henkilj hankkimaan teuraat, joiden karvavri on edeltpin mrtty. Uhrielimi ovat tss tilaisuudessa musta hrk, ruskea vasikka sek nuori ruskea tai harmaa varsa. Musta on ehdottomasti uhrattava maan jumaluudelle (_mu-kilt'shin_) ja samalla viljanhaltialle (_ju-kilt'shin_), jotteivt madot sisi siement. Ruskea vasikka teurastetaan _kilt'shin-inmarille_, jotta lmpiset st olisivat pysyvisi. Varsa uhrataan ukkosen ja salaman haltialle, jottei syntyisi vahingollisia raeilmoja eik tuhoavia rankkasateita. Kun kaikki uhrin esivalmistukset on saatu kuntoon, heitetn uhrin toimitusmiehist arpaa. Ensiminen arpa mr rukoilijan (_vesas_), toinen savustajan (_tilas_), kolmas ja neljs teurastajat (_part't'shas_), viides ja kuudes tarjoilijat (_kodok_) ja seitsems kattilan-vartian (_purti nuldis_). Ensimisen juhlapivn uhrataan hrk, jonka toimitusmiehet tuovat pyhkkn. Samalla tuodaan joka talosta leip, jonka plle on asetettu ohukainen ynn voita sek sitpaitsi kumyshkaa. Uhriantimet kannetaan uhripaikkaan valkoiseen liinaan krittyin. Heti lehtoon tultuaan uhraajat tekevt tulen. Senjlkeen levitetn pytliinat riviin toinen toisensa viereen kedolle ja uhriantimet ladotaan niiden plle kauniiseen jrjestykseen. Liinojen alle siroitetaan vihreit havu- tai lehtipuun oksia vuodenajasta riippuen. _Vesas_ vuodattaa pulloista, joita jokaisesta talosta on tuotu uhripyhkkn, vhisen kumyshkaa erityiseen maljaan. Nyt kaikki ottavat lakit pstn ja laskeutuvat polvilleen. neen rukoilemalla _vesas_ vihkii leivt ja jtt ne "savustajan" huostaan. Tm taittaa jokaisesta palan maahan kaivettuun uhrikuoppaan. Sen jlkeen kukin maistaa omaa leipns. Samoin menetelln mys kumyshkan kanssa, jota yksityisist pulloista on vuodatettu erikoiseen maljaan. Sitten uhrikansa hajaantuu joksikin aikaa. Nuoriso alkaa huvitella, leikki ja soitella. Miehet ja naiset ilahuttavat toisiaan tarjoilemalla kumyshkaa. Sin aikana _vesas_ ja "teurastajat" tutkivat uhrin otollisuutta kaatamalla hrn selkn raikasta lhdevett vihreiden lehvien lpi. Kun ennusmerkki vihdoin on saatu, s.o. elint on puistattanut, sidotaan uhrin jalat niinikydell yhteen ja _part't'shas_ pistmll teurastaa hrn. Veri vuodatetaan puuvatiin, josta se myhemmin ammennetaan keitettvksi. Nyt ripustetaan elin puuhun nylkemist varten, mink jlkeen lihat paloitellaan uhripatoihin. _Vesas_ pit huolen juhlaruuan valmistamisesta. Kun uhriliha on kypsynyt, kaadetaan liemi puuvatiin ja lihat kasataan kaukaloon. Tllin on aika kutsua koolle uhrikansa, sill nyt alkaa uhripappi liemikuppi kdess lukea rukousta. Sen jlkeen hn jtt uhrivadin "savustajalle", joka vihreiden lehvien lpi vuodattaa kolme lusikallista lient ennenmainittuun kuoppaan. Kun rukous, jota luettaessa vaimot ja lapset seisovat erikseen miesten takana, on pttynyt, hajaantuu uhrikansa jlleen. _Vesas_ kaataa nyt ryynej lihaliemeen, jota kattilaan on jtetty uhripuuron keittmist varten. Ruuan kiehuessa papit juovat kumyshkaa sek maistelevat lihalient. Kun ryynikeitoskin on vuorostaan valmistunut, kehoitetaan uhrikansaa jlleen kokoontumaan, sill uhriruoka on rukouksilla siunattava ja osa on lehvien lpi kaadettava uhrikuoppaan. Sen jlkeen tapahtuu uhriruokien jako. Kukin saa sikli, mikli hn on tuonut rahaa uhriteurasten ostamista varten. Saatuaan ruokaosansa kukin istuutuu kedolle aterioimaan. Luut kertn kuoppaan, mik sen jlkeen luodaan umpeen. Lopuksi laskeutuu uhrikansa polvilleen kiittmn jumalaa paljastetuin pin, kunnes se vhitellen hajaantuu kyln odottamaan seuraavaa uhripiv. Toisena juhlapivn uhrataan _kilt'shin-inmarille_ vasikka. Nytkin siroitetaan pytliinan alle puunlehvi. Uhritoimituksen jrjestys on yleens sama kuin edellisen pivn, ainoa erotus on siin, ett niit uhrinosia, jotka tulevat jumalan hyvksi, ei tnn aseteta kuoppaan, vaan kaadetaan lehvien lpi tuleen. Niin menetelln leivn, kumyshkan ynn lihan kera, joita erityisesti tt uhripiv varten on tuotu pyhkkn, sill edellisen pivn uhriruuilla ei tnn saa palvoa. Tll kertaa kaikki rukoilevat polvistumatta, lakit pss, vasta uhritoimituksen pttyess kansa kumartelee paljastetuin pin. Tn uhripivn pystytetn maahan mys nelj haarukkapist oksaa, joitten neniin sijoitetaan poikkipuut. Nitten plle asetetaan viel oksia ja lehvi, joten siit muodostuu pydntapainen teline. Votjakit nimittvt sit _sulik_ (s.o. vaimon pliina). Uhrialttarille asetetaan leip ja keitetty lihaa sek mys lautasellinen lihaliemeen keitetty puuroa. Tt toimitusta kutsutaan _vile mit'son_ ("ylsojentaminen"). Samalla asetetaan kahteen pikariin, toiseen hienoja vehnjauhoja, toiseen hunajalla sekoitettuja kaurajauhoja. _Vile mit'son_ uhrin ohella on tapana asettaa vhisen kaikkia uhriruokia mys tuleen; siihen heitetn viel uhrialttariltakin osa. Sen jlkeen jaetaan uhriruuat ja kansa asettuu samoin kuin edellisen pivn aterioimaan, ruuan loput kertn kotolaisille vietvksi. Trke toimitus uhritilaisuudessa on lisksi ennusmerkkien tarkastus, on net tutkittava, onko ja minkmoisia merkkej ilmaantunut pikareihin kaadetun jauhon pinnalle. Jos on huomattavissa linnun, rotan tai muun elimen jlki, ennustaa se hyv viljavuotta sek ett uhri on jumalalle otollinen. Lopuksi _tilas_ ja _part't'shas_ kantavat luut vhn matkan phn pyhkst ja hautaavat ne lehvien kera maahan. Sit tehdessn he sanovat: "ota se ksiin ja jalkoihin", s.o. ota vastaan meidn uhrimme. Sen jlkeen kantajat maistelevat kumyshkaa. Hetken pst he palaavat takaisin laulaen. Laulu hertt vastakaikua niisskin, jotka ovat jneet rukouspaikalle, mielihyvll he kuulevat, ett jumala on luvannut vastaanottaa palvojiensa uhrit. Sen jlkeen tapahtuu kiitosrukous aivan kuten edellisen pivn. Kolmantena juhlapivn uhrataan ukkos-emolle varsa. Uhrimenot ovat yleens edellisten kaltaiset, kuitenkaan ei _vile mit'son_ uhria tllin toimiteta, vaan ainoastaan _tilaskon_, s.o. uhriantimet heitetn lehvien lpi tuleen. Tnkin pivn haudataan uhriluut lopuksi maahan jonkun matkan phn pyhkst. Mielenkiintoisia piirteit on mys Bogaevskijn uhrikuvauksessa, jossa kirjailija kertoo, mitenk hn ern votjakki-ystvn seurassa Minderyn kylss joutui ottamaan osaa suurenmoiseen uhrijuhlaan. Pyhkk sijaitsi metsn reunassa puolentoista virstan pss mainitusta kylst. Vaikka uhripitoja pidettiin jo viidett piv, jona aikana oli uhrattu varsa, hanhi ja lammas, kerntyi juhlapaikkaan yh uudelleen juhlapukuista yleis. Jokaisella uhrivieraalla oli kainalossaan tuohikontti, jossa oli leip, pannukakkua, ohukaisia ja kumyshkaa. Tn juhlapivn oli karitsa uhrattava. Kirjailija kertoo, miten hnen saapuessaan uhripaikkaan silmien eteen aukeni omituinen nky, niin ett jollei olisi tietnyt, ett paikka oli pyhkk, olisi luullut tll pidettvn markkinoita tai jonkinlaisia kylkisoja. Metsn rinteess olevalta vhiselt aholta kuului taukoamatonta hlin. Ahon keskell oli vankkureita, joihin valjaista pstetyt hevoset olivat sidotut. Vhn etmpn oli paljon kansaa koolla. Lapset melusivat, nuoriso leikki rahaleikki. Votjakkineidot kulkivat juhlapuvuissaan, pojat pitivt heille seuraa kestiten heit makeisilla, joita oli kaupan niityn suussa olevilla vankkureilla. Itse rukouspaikka oli metsss. Uhrikuusen ress oli oksista valmistettu, lehvill katettu pyt, jonka ress istui ukkoja kolmella sivulla. Vhn matkan phn ukkojen taakse oli akkoja varten varattu samanlainen sija. Itse puun juurelle oli asetettu pienoinen pyt, jossa oli kakku ynn hunajakuppi. Leivn viereen oli pantu pieni lauta, johon oli kiinnitetty vahakynttil ynn vhinen renkaan muotoon taivutettu kuusenoksa. Itse uhripuuhun oli ripustettu pyyhinliina. Maassa puun oikealla puolella oli uhriantimia. Tullessaan lehtoon otti kukin tuomiset tuohikontistaan sek asetti leivt, pannukakut, ohukaiset ynn kumyshkapullon riviin maahan levitetylle liinalle. Juomaa oli jokaisen perhekunnan tuotava pyhkkn. Puun vasemmalla sivulla oli kattilain sija, joissa kiehui uhriksi tuotujen elinten lihoja. Kattilat riippuivat puukannattimessa. Lheisyydess mys oli karitsa, joka sin pivn aiottiin uhrata. Ppaikassa pydn ress istui arvossa pidetty vanhus. Se oli _tere_, huomattavin henkil uhrijuhlassa. Hnen toimenaan oli vihki uhrilihat. Hnt paitsi oli uhrin toimitusmiehin kaksi rukoilijaa (_vesas_) nelj teurastajaa (_part't'shas_) sek kaksi, joskus useampiakin tarjoilijoita (_kodok_). Kaikki uhripapit oli valittu vain yht uhrijuhlaa varten. Kun uhrilihat oli keitetty, kutsuivat tarjoilijat kansaa rukoilemaan. _Tere_ istui pytn ja hnen ymprilleen asettui muita arvokkaannkisi ukkoja. Akat asettuivat heit varten valmistettuun pytn. Etumaisimpina seisoivat "rukoilijat" lakki pss, kasvot knnettyin kuusta kohti, samoin seisoivat miehet riviss heidn takanaan. Naiset olivat takimaisina. Toinen "rukoilijoista" alkoi nyt lukea rukousta, piten vhist uhrikuppia kdessn. Samanlainen oli hnen apulaisensa kdess, johon "tarjoilijat" vuodattivat kustakin pullosta vhisen kumyshkaa. Sen jlkeen pappi kaatoi uhrijuoman rukousta lukevan apulaisensa kuppiin, joka vuorostaan vuodatti sen tuleen. Tten tuli jokaisen perhekunnan kumyshkaa vuodatetuksi tuleen. Nyt meni toinen rukoilijoista kuusen juurella olevan pydn reen, tllkin hn luki rukouksen sek kumartui sen tehtyn maahan asti, jolloin teurastajat alkoivat ammentaa kattiloista lihaa. Osa uhrilihaa paloiteltiin kahteen kuppiin, toinen asetettiin puun juurelle, toinen kannettiin kumyshkan kera _terelle_. Tm siunasi ruuan sek alkoi sit maistaa vanhusten ja pappien kera. Kansanjoukot kokoontuivat nyt sinne, minne uhriantimet oli asetettu, ja "teurastajat" jakoivat lihat antaen kullekin hnen osansa. Ruuan saatuaan miehet istuutuivat kedolle aterioimaan yhdess vaimojen, lasten ynn muun perheven kanssa. Naiset kestitsivt sukulaisiaan ja naapureitaan kumyshkalla. Kun ateria oli pttynyt, kuului jlleen "tarjoilijain" kutsu ja pian alettiin uudelleen rukoilla; tll kertaa laskeutui uhrikansa polvilleen. Vhn sen jlkeen ryhdyttiin teurastamaan uutta uhria, nim. karitsaa, joka seisoi sidottuna jonkun matkan pss kattiloista. Kaksi toimitusmiest "pesi" elimen sek johti sen syrjn ern puun juurella olevan kaukalon luo. Puun juurelle oli maahan asetettu leip, suolaa ja kumyshkaa. Teurastettaessa asetettiin elimen p kaukalon kohdalle, kurkku leikattiin poikki ja veri vuodatettiin astiaan. Tss tilaisuudessa ei kuitenkaan kansa eivtk kaikki papitkaan olleet lsn. Kun lammas oli teurastettu, ripustettiin se puuhun nylkemist varten, samalla poistettiin sislmykset, joista votjakeilla on tapana valmistaa erityinen uhriruoka. Sen jlkeen ers teurastajista alkoi lhelle sytytetyss nuotiossa savustaa karitsan pt, joka lopuksi luiden mukana kuopattiin maahan. Taas oli rukoilemisen aika tullut, kansa kutsuttiin koolle ja papit alkoivat rukoilla heitten toimituksen pttyess tuleen leip, suolaa ja kumyshkaa sek mys oksan, josta edell on ollut puhe. Poltettuaan sen lausui uhripappi, ett uhriteuraan sielu menee taivaalle kuten savu, joka kohoaa palavasta oksasta. Sen jlkeen asetettiin karitsan lihat kattilaan, jotta ne olisivat kypsi seuraavana pivn, jolloin uhrimenoja viel oli jatkettava. Pian alkoi kuulua syrjstpin soittoa, uhrikansa hajaantui kisailemaan ja tanssimaan, kunnes illan tullen oli lhdettv kotiin. Malmyzhin piirin uhrimenoja, joissa ilmenee omituinen uhriteuraan tiedustamistapa sek erittin alkuperinen _vile mit'son_ uhri, kuvailee Osokin (1856). Kevtkylvn sek viljankorjuun jlkeen kokoontuvat muutamat votjakkikylt uhraamaan elimi uhripapin mryksen mukaan; tmn henkiln trkeimpi velvollisuuksia on tiedustella, millaisen uhrin jumala vaatii. Sen vuoksi on hnen uhrijuhlan edell mentv metsn uhrien otollisuutta tutkimaan. Palattuaan sielt hn kertoo kyllisille nhneens, mitenk Jumala metsss kiiti hnen ohitseen vihurin tavalla esim. valkoisen hrn selss. Tst votjakit pttvt, ett jumala haluaa valkoisen uhriteuraan. Jos uhripappi kertoo, ett hn nki jumalan mustan lampaan tai harmaan hanhen selss, merkitsee se, ett uhriksi on annettava musta lammas tai harmaa hanhi. Joskus uhripappi mr sen nkisen elimen, joka hnell sattuu olemaan omassa lvssn ottaen siit silloin tavallista kalliimman hinnan. Teurastaminen tapahtuu pyhkss uhritulen ress. Lukien uhrirukousta lakki pss uhripappi heitt tuleen vhisen verta ja lihaa. Tuleen hn heitt lusikalla mys muutamia pisaroita kumyshkaa. Silloin kaikki, jotka ottavat osaa uhrijuhlaan, laulavat kuorossa ja tanssivat tulen ymprill. Kun laulu ja tanssi on pttynyt, otetaan uhriteuraista sislmykset, osa suolia ripustetaan puuhun sek ennen kaikkea elinten sydmet, jotka votjakkien ksityksen mukaan ovat jumalan mieliruokaa. Sitten lihat keitetn ja nautitaan yhdess. Juhlamenojen jlkeen viel huvitellaan kaikin tavoin, ajetaan pari- ynn kolmivaljakolla sek pidetn iloista melua. Nin vietetn juhlaa kokonainen viikko. Uhrilihojen ylijmt kytetn kotitarpeisiin, kyht ottavat suolet, siistivt ne, tyttvt uhriteurasten verell sek syvt uhrijuhlan kunniaksi. Muutamin seuduin liittyvt yllmainittuun uhrijuhlaan viel vainajien muistajaiset. Niin kertoo Potanin, joka v. 1884 otti osaa Jelabugan piirin suureen, kokonaisen viikon kestvn bulda-juhlaan. Juhla alkoi toisena pivn Pietarin pivn jlkeen, jolloin votjakit teurastivat illalla kyln takana olevalla niityll lampaan ja keittivt sen vainajia varten. Niitylle oli asetettu tuohivakka. Siihen vuodatettiin teurastetun elimen veri, ja sit paitsi oli jokaisen osaaottavan velvollisuus heitt sinne mys vhisen kumyshkaa sek ohukaispaloja, joita oli valmistettu muistajaisruuiksi; lopuksi vuodatettiin siihen mys uhrilampaasta laadittua keittoa. Menojen ptytty tuohivakka jtettiin pellolle, ja koirat sivt sen sisllyksen. Seuraavan pivn aamuna kaikki kylpivt saunassa. Bulda-paikkaan, joka sijaitsi vuoren rinteell ja oli risuaitauksella ymprity, kerntyi jo varhain uhripappeja, mutta kansaa saapui hitaasti. Puolipivn asti, jolloin kertoja saapui pyhkkn, ei siell ollut muita kuin uhrin toimitusmiehi. Pyhkk oli puuton, vain keskell seisoi kuivettunut koivu ja sen oikealla puolella lehmus. Koivun alla oli vhinen miesjoukko, jonka keskell uhripapit puuhasivat valkoisissa mekoissa. Erilln miesjoukosta ylempn seisoi naisten juhlapukuinen ryhm. Kuivuneen koivun alle oli viritetty tuli ja tulen ylpuolelle asetettu riukuteline kattilain ripustamista varten. Noin kuusikymment askelta eteln pin uhripuusta oli riviin pystytetty kolme nuorta koivua, joiden eteen oli asetettu pyt. Koivusta koivuun oli sidottu kysi, johon oli ripustettu valkoisia, pist koruompeleella kirjailtuja pyyhinliinoja. Niit oli niin paljon, ett ne muodostivat iknkuin yhtjaksoisen seinn. rimisen vasemmalla sivulla olevaan koivuun oli ihmisvartalon korkeudelle punottu puunoksista linnunpesn tapainen, johon oli asetettu pyyhinliinalla peitetty lautanen. Thn pani ppappi uhrirahat. Pydll koivujen edess oli n. 20 tuoppia kumyshkaa. Uhripydn reen maahan siroitetuille phkinpensaan oksille oli ladottu lautasia. Niiss oli ohukaisia ja leivnviipaleita, joiden pinta oli sivelty voilla tai munavoiteella. Lautasia oli maassa noin kolmen sylen leveydelt. Pydn eteen oli asetettu kaksi pitk penkki vanhuksia varten. Nelj valkopukuista pappia istui heidn seurassaan tai puuhaili pydn ress hatuttomin pin. Uhrirukouksen aikana kansa asettui pydn eteen polvilleen. Vanhin uhripapeista, joka seisoi rimisen vasemmalla kdell, otti nyt kteens kumyshkakupin ja alkoi lukea rukousta, jota tehdessn hn toisinaan kohotti kuppia ilmaan. Toisillakin papeilla oli kdessn kuppi tai puumalja: Uhrianomukset pttyivt tuon tuostakin "amin" sanaan, johon koko uhrikansa yhtyi. Rukouksen jlkeen menivt papit uhritulen luo, jonne astuessaan he, sen sijaan ett olisivat kntyneet vasemmalle, joka olisi ollut suorinta, kntyivt oikeaan ja tehtyn koko knteen menivt perkanaa, ppappi etumaisena. Viel nuotion ress luki uhripappi rukouksen kaataen samalla kumyshkaa tuleen. Sen jlkeen papit tekivt jlleen koko knteen vasemmalta oikealle ja palasivat takaisin pydn reen, mutta tll kertaa astui ensimmisen se, joka sken kulki viimeisen. Tultuaan pydn luo ppappi joi kumyshkaa tarjoten sit mys apulaisilleen, sen jlkeen saivat muutkin ukot sit maistella. Rukouksen aikana oli papeilla muhamettilaisten tapaan pyyhinliina pssn. Toisin paikoin, kertoja huomauttaa, uhripapit kyttvt merkkinn, paitsi pyyhinliinaa, koivun oksaa, joka halkaistaan kahteen haaraan ja asetetaan kaulaan siten, ett toinen haara tulee kymn oikean, toinen vasemman olkapn alitse. Muut uhrimenot eivt suurinkaan eroa edellmainituista. Huomiota ansaitsee vain, ett jokaisesta uhrileivst leikataan viipale kahteen kuppiin, joista toisen sisllys kaadetaan tuleen, toisen syvt uhripapit. Mainittakoon mys, ett uhripappi rahaa kertessn asettuu polvilleen. Samoin tekevt ne, jotka uhraavat roponsa. Uhrirahaa ei saa antaa paljaasta kdest, vaan kunkin on se tuotava kmmenen yli vedetyll hihallaan. Eri seutujen uhrikuvauksia vertaillessa huomaa samojen pmenojen ohella vhisi paikallisia eroavaisuuksia. Niin on esim. itisill votjakeilla viel tapana ripustaa, maanhaltian uhria lukuunottamatta, kaikkien suurten teurasten luut pyhn lehdon puihin. Heill on mys tapana, etteivt kotolaisetkaan, jotka syyst tai toisesta ovat estyneet saapumasta uhrijuhlaan, ryhdy sin aikana tyhn, vaan leipuhrilla muistelevat kotipihalla heimon suurta uhripalvontaa. Lisksi huomautettakoon, ett kaikilla votjakkialueilla, miten kauan uhrijuhlaa kestkin, uhripappien velvollisuus on koko ajan niin hyvin pivll kuin yll olla uhrilehdossa, sill sin aikana eivt uhritulet saa sammua. Sateisina ja kylmin in uhraajat ovat pakotetut tekemn verhokseen teltan tapaisen suojuksen. Kuten on mainittu, alkavat Jelabuean piirin votjakit uhrijuhlansa muistajaismenoilla. Mys Kasanin lniss on tapana viett suuren uhrijuhlan yhteydess muistajaisia suvun vainajien kunniaksi. Niin on esim. Mamadyshin piirin Staraja Jumjassa tapana toimittaa monen kyln yhteiset uhrit seuraavassa jrjestyksess. Ensimisen pivn uhrataan varsa _Inmarille_, valkoinen vasikka viljan jumaluudelle (_du-kilt'shin_) ja musta karitsa vainajille. Toisena pivn teurastetaan musta hrk maan jumaluudelle (_mu-kilt'shin_), samalla toimitetaan mys yksityisten tuomat lupausuhrit, joita he syyst tai toisesta ovat kolmen viimeksi kuluneen vuoden aikana "luvanneet". Kolmantena uhripivn teurastetaan valkoinen lammas aurinko-emolle (_shundi-mumi_) ja valkoinen karitsa kohtalon jumaluudelle (_kaba-inmar_). Sit paitsi uhrataan hanhi ja sorsa terveyden vuoksi. Muistojuhlan vietto tapahtuu siis tll lehto-palvonnan yhteydess. Kuitenkin on vainajain uhri toimitettava eri tulella ja eri paikassa uhrilehdon syrjss. Kuten kaikissa votjakkien nykyisiss muistojuhlissa kytetn tsskin omatekoisia vahakynttilit sek erityist uhrikaukaloa, johon kukin osaaottavista perheist siroittaa ruokamuruja. Uhriteurastus ja rukous toimitetaan kasvot pohjoista kohti kuten yleens _ullan vandon_ ("alas teurastus") uhreissa. Uhrin jtteet jvt kedolle tai poltetaan nuotiossa. Muistojuhlaa vietetn yhteisesti suvun kaikkien vainajien kunniaksi. Vainajainpalvonta ei ainakaan nykyn nyt kuuluvan itse kylien yhteisiin lehto-uhreihin, mitk yleens ovat omistetut mahtaville luonnonhaltioille. Nist on ennen muita mainittava taivaan jumala _Inmar_, jonka yleisin uhrielin lehto-uhreissa on hevonen ja jota votjakit samoin kuin muitakin luonnonjumalia palvovat tatarien rukoussuunnassa kasvot eteln pin. _Inmarin_ rinnalle on tullut viel erityinen, mahtava jumaluusolento _kilt'shin-inmar_, jolle mys uhrataan hevosia. Maanjumaluudelle (_mu-kilt'shin_) uhrataan maahan musta hrk tai lammas. Pienempi uhrielimi teurastetaan kohtalon jumaluudelle (_kaba-inmar_) sek panettelija-jumalalle (_al'akinmar_). Sit paitsi uhrataan erilaisia uhriteuraita myskin viljan jumaluudelle (_du-kilt'shin_), ukkos-emolle (_gudiri-mumi_) ja aurinkoemolle (_shundi-mumi_). Kaikkia yllmainittuja jumaluusolentoja ei kuitenkaan palvota snnllisesti jokaisessa uhrijuhlassa, vaan samoin kuin itse palvontajrjestys ynn uhriteuraat vaihtelevat mys palvonnan alaiset haltiat. Useimmiten on tullut tavaksi pyhitt kukin uhrielin jollekin erityiselle jumaluusolennolle, joten kulloinkin palvottavana olevien haltiain lukumr nin ollen tulee riippumaan uhrielinten paljoudesta. Samoin vaihtelee mainittujen juhlien uhriaika. Useimmiten vietetn kylien yhteist uhrijuhlaa keskikesll; ainoastaan Jakovlev tiet sit Osan piiriss joskus vietettvn mys syksyll lumikelin tultua. Hyvin yleinen viettoaika on Pietarin pivn tienoo, jolloin se sattuu yhteen kesisen kuala-uhrin eli "lehti-olut"-juhlan kanssa. Muutamin paikoin, kuten Birskin piirin Mozhgassa, onkin tapana juhlapivn aamuna toimittaa kuala-rukous ja sen jlkeen heti alkaa lehto-palvonta ennenmainitussa Imenlek puistossa. Kooten heimon toisistaan etll asuvat jsenet yhteen monesti useamman vuorokauden ajaksi ovat Perman heimon suuret suku-uhrit olleet erittin sopivia tilaisuuksia kokousten ja neuvottelujen pitmist varten ei ainoastaan rauhan ja onnen pivin, vaan mys vaaran ja vastoinkymisen uhatessa. Sen vuoksi on niill uskonnollisen merkityksen ohella epilemtt ollut hyvin trke yhteiskunnallinen merkitys. Viel myhempinkin aikoina ne ovat votjakeilla olleet, kuten jo Aminoff huomauttaa, voimakkaita yhdyssiteit, jotka pitvt hajalla asuvaa kansaa koolla sek estvt sit sulautumasta ymprill asuviin ylivoimaisiin, korkeammalla kehitysasteella oleviin kansoihin. Ihmisenkaltaiset haltiat ja niiden palvonta. Votjakkien jumalat ja haltiat, joita he palvovat vainajien ohella, voidaan niiden alkupern nhden jakaa kahteen pryhmn. Sen mukaan nimitmme niit ihmisenkaltaisiksi ja luonnon-haltioiksi. Ihmisenkaltaisia ovat etupss kodin-, metsn- ja veden-haltiat. Ensiksimainituista ovat yleisimmt asuintuvan-, karjapihan- ja saunan-haltiat. Tuvassa asustavaa haltiaa votjakit nimittvt _korka-murt_ ("tupa-ihminen") tai _korka-kuzo_ ("tupa-isnt"). Kasanin lniss kuulin sit nimitettvn mys _drt-kuzo_ ("talo-isnt") ja Sarapulin piirist mainitsee Vereshtshagin sen nimen _busturgan_. Sen yleisin asuinpaikka on lattianalusta, jonka vuoksi sit toisinaan kuulee nimitettvn nimell _vizh-ul kuzo_ ("lattianalainen isnt"). Kuten jo _murt_ ("ihminen") sanasta voi ptt, on tm haltia ihmisen muotoinen. Miropoljskij sanoo, ett se nyttytyy vain harvoin, mutta kun se tapahtuu, ennustaa se kuolemaa tai muuta onnettomuutta. Ilmestyessn se on joskus talon isnnn nkinen. Yleens _korka-murt_ on hyv ja tarpeellinen olento, sill se suojelee perheenvke vierailta haltioilta sek valvoo kaikin tavoin talon parasta. Joskus se ottaa osaa mys ihmisten toimiin. Votjakit tietvt kertoa, ett se esim. alkaa yll kehrt, jolleivt naiset syyst tai toisesta ole ehtineet ptt pivtytn. Kun tuvanhaltia saa aiheen suuttua, kiusaa se ihmisi painajaisena, prrtt maatessa hiukset ja parran sek ehkisee tiden onnistumista. Pieni lapsia votjakit eivt milloinkaan jt yksin tupaan, sill he uskovat, ett _korka-murt_ vaihtaa pienokaiset. Siin tapauksessa, ett tuvanhaltia tavalla tai toisella on osoittanut olevansa vihainen, on se mit pikimmin uhrilla lepytettv. Uhrielin, joksi votjakit yleisimmin kyttvt mustaa lammasta, on teurastettava lattianalustassa, _korka-murtin_ olopaikassa. Tmn vuoksi kutsutaankin uhria _gulbet's-taka_ ("alustalammas") ja uhriteurastusta _gulbet'se vandon_ ("alustassa teurastaminen"). Toimitukseen, jossa uhripappina on perheenp, ottaa osaa vain oma perheenvki, sill uhriruokaa ei sovi antaa vieraille. Osoitteeksi, miten tarkkoja votjakit tss suhteessa ovat, mainittakoon, ettei edes perheen tytr saa maistaa _gulbet's-taka_ uhria sen jlkeen, kun hn on miehelle "luvattu". Tuvanhaltialle tulevat uhrilihat ynn luut haudataan lattian alle kaivettuun kuoppaan, jonne mys elimen veri teurastettaessa vuodatetaan. Uhriruoka keitetn ja sydn tavallisesti itse asuintuvassa. Satunnaisten uhrien ohella toimitetaan _korka-murtille_ toisin paikoin mraikaisiakin teurastuksia. Aminoff kertoo, ett votjakit (luultavasti Sarapulin piiriss) uhraavat syksyll peltotiden ptytty tuvan haltialle hanhen tai sorsan sek mys puuroa. Linnun luut ja puuro ynn lusikka pannaan maahan vasempaan nurkkaan, jossa on aukko. Uhritoimituksessa luetaan seuraavanlainen rukous: "osto, Inmarini, suuri Inmarini! Tten uhraan lattianalaiselle isnnlle hanhen. l sikyt meit! Ota tarjoomamme uhri suosiolla vastaan. Anna minulle perheineni, huonekuntineni rauhaa ja onnea. Anna kylvetyn viljan menesty." Toisessa paikassa sama kirjailija kertoo talonisnnn Sarapulin Bdjassa uhraavan syksyll ennen pokrovan piv (l/X v.l.) oinaan lattianalaisena uhrina. Tss tiedonannossa on kuitenkin _mu-kilt'shinin_ nimi tullut haltian alkuperisen nimen sijalle. Myskin Kasanin lniss, kuten Miropoljskij tiet, toimitetaan tuvanhaltian uhri vuosittain syksyll. Osan ja Birskin piirikunnissa kuulin sille uhrattavan vuotuisia uhreja toisin paikoin syksyll, toisin paikoin kesll n. viikkoa ennen Pietarin piv, jolloin votjakeilla on tapana ajaa lampaat kotiin kerittviksi. Jollei sopivaa uhrilammasta sattuisi laumasta lytymn, lyktn toimitus tuonnemmaksi, sill kertaa tehdn vain puurolla uhrilupaus. Kuitenkin on puurostakin osa kuopattava alustaan. Ennen kaikkea votjakit pitvt velvollisuutenaan uhrata _korka-murtille_ silloin, kun he ensi kerran asettuvat uuteen tupaan. Jo Georgi tiet kertoa, ett votjakit muuttaessaan uuteen taloon uhraavat mustan lampaan tai keittvt, kuten kyht tekevt, sakean puuron. Uuteen tupaan muutto (_korka-piron_) on kaikilla votjakkialueilla muodostunut juhlahetkeksi, jota Kasanin lniss nimitetn _korka-suan_ ("tupa-ht") ja Glazovin ja Sarapulin piireiss _korka-_ tai _korka-murt-sektan_ ("tupa-" tai "tuvanhaltian kestitys"). Kaikki sukulaiset ja ystvt saapuvat silloin runsaslukuisina pitoihin tuoden mukanaan monenlaisia lahjoja. Trkein toimitus on uhrin teurastaminen uuden tuvan alustassa. Vereshtshagin sanoo Sarapulin piirin votjakeilla olevan tapana, ett isnt, asettuessaan uuteen taloon, menee emntineen alustaan vieden mukanaan ohukaisia ynn kumyshkaa sek nuoren kyynrn kokoisen kuusen ja tekee uhrilupauksen _gulbet'se siziskon_. Isnt pystytt nurkkaan kuusen, ottaa siit oksan kteens sek asettuu polvilleen kuusen reen. Emnt levitt hnen eteens pytliinan ja asettaa sille ohukaisen. Sen jlkeen hn viel vuodattaa kumyshkaa pikariin ja antaa sen miehelleen. Tm alkaa nyt, piten oikeassa kdess pikaria, vasemmassa oksaa, lukea rukousta pyyten _Inmarilta_, ett tupa, jonka tm on hnelle suonut, olisi hyv asua vanhuuteen ja kuolemaan asti sek lupaa samalla uhrata mustan lampaan ynn muita nelijalkaisia elimi. Rukouksen ptytty hn juo kumyshkaa sek maistelee mys ohukaista. Luvattu uhri pannaan myhemmin tytntn joko tuvassa tai lattian alla. Uhrilihan kiehuessa isnt palvoo polvillaan pyyten uudelle kodille onnea, rikkautta ynn kaikkea hyv sek huomauttaa samalla, ett hn nyt tytt antamansa lupauksen. Uhriteuraan luut kuopataan maahan. Toimituksen nimi on _gulbet'se taka vesan_ ("alusta-lammas-uhri"). Vasiljev, joka uhrin saajana mainitsee _mu-kilt'shinin_, kertoo, ett uuteen tupaan siirryttess annettu uhrilupaus tytetn tavallisesti seuraavana syksyn. Uhraamispivn ei saa mitn antaa pois talosta, eik uhrielint saa teurastaa paljaalla maalla, vaan kuusen oksien pll. Mrtyt ruumiinelimet, kuten oikean puolinen lapaluu, kylkiluu, p, jalat, keuhkot ja maksa, ovat erikseen keitettvt. Osa kaikkia uhriruokia kuopataan alustaan. Hn kertoo lisksi hrkuhrista, joka uuteen taloon muutettaessa teurastettiin pihalla. Pihalle tehtyyn kuoppaan haudattiin osa uhrilihaa ynn luut maanhaltian hyvksi. Kasanin lniss on Gavrilovin mukaan tllin tapana uhrata _korka-kuzolle_ paitsi mustia lampaita mys kotilintuja, paitsi kanoja. Ett votjakeilla toisin paikoin uuteen tupaan muutettaessa on ollut tapana vied haltia vanhasta asunnosta uuteen, olemme Aminoffin tiedonantojen perustuksella maininneet jo kuala-palvonnan yhteydess. Mys Glazovin piiriss nytt silyneen muistoja mainitusta tavasta. Se ky selvsti ilmi Pervuhinin huomautuksesta, ett kun _korka-murt_ muuttaa isntven mukana vanhasta uuteen tupaan, silloin sit useimmiten nimitetn "vanhaksi ihmiseksi" (_vuzh-murt_). Korka-murtin kestityksest (_korka-murt sektan_) on nill seuduin en vain se muisto olemassa, ett kodin haltialle silloin oli teurastettava hrk. Talon sijaa valitessaan votjakit ovat varsin tarkkoja, jotteivt mitenkn joutuisi perustamaan asumustaan paikkaan, miss pahat haltiat oleskelevat. Shestakov sanoo, ett kun votjakki aikoo rakentaa itselleen uuden asunnon, kntyy hn tietjn puoleen, jotta tm hnelle osoittaisi otollisen paikan. Aptiev, joka kuvailee Osan piirin votjakkeja, kertoo, ett kun uusi talo on perustettava, poltetaan sen perustamispaikalla olkia siin tapauksessa, ett maassa sattuu olemaan polku, jotteivt pahat henget sit myten kulkisi. Gavrilov tiet Kasanin lnin votjakeilla olevan tapana asettua uutisrakennukseen heti, kun uuni on valmistunut, sill muussa tapauksessa voisi siin ruveta asustamaan _peri_ (paholainen), jota sen jlkeen on vaikea karkoittaa. Karjapihanhaltiaa votjakit nimittvt _gid-murt_ ("karjapihaihminen") tai _gid-kuzo_ ("karjapiha-isnt"). Sekin on ihmisenkaltainen, hyv haltia, joka asuen lvss huolehtii karjasta ja sen lisntymisest sek suojelee sit pedoilta ynn karjataudeilta. Karjapihanhaltia pit huolta mys karjan ruuasta, sill votjakit uskovat, ett se karkoittaa vieraan virkaveljens joka kerta, kun tm tulee naapurin lvn rehuja varastamaan. Pervuhin kertoo Glasovin piirin votjakkien uskovan, ett _gid-murt_ pasiallisesti asustaa hevostallissa. Niit hevosia, joista se pit, se vaalii ja ruokkii, palmikoipa toisinaan niiden harjankin ja hnnn, mutta toisia, joita se vihaa, se kiusaa ajaen niit yn aikana vsyksiin. Kertoja mainitsee tarinan, miten ers isnt siveli hevosensa selkn pihkaa ja aamulla tullessaan talliin nki siin istuvan pienen, puolen kyynrn pituisen ukon. Toisen kertomuksen mukaan karjapihanhaltia ilmaantuu karhuna jtten jlkeens karhun jljet. Samoin kuin _korka-murtille_ toimitetaan _gid-murtillekin_ niin hyvin satunnaisia kuin mraikaisia uhreja. Birskin piirin votjakeilla on karjatautien aikana tapana uhrata lvss metso, kun lehmt sairastuvat, sek haukipari hevosten terveydeksi. Muutamin seuduin on tapana toimittaa kerran kunkin varsan puolesta mainittu kalauhri, jotta hevonen tulisi loistavaksi ja vlkkyvksi kuin hauki. Kaloja ei tllin kuitenkaan ole tapana keitt, vaan ne kuopataan sellaisinaan karjapihaan. Vuosittaiset uhrit karjapihanhaltian kunniaksi tapahtuvat sek kevll, jolloin karja lasketaan laitumelle, ett syksyll, kun se palaa takaisin lvn. Useimmilla seuduin on nykyn tullut tavaksi toimittaa kevll vain lupausuhri leivll tai puurolla, joka vasta syksyll pannaan tytntn, jos karja laitumella ollessaan on pysynyt terveen ja lisntynyt. Uhri, johon ainoastaan perheenvki ottaa osaa, muistuttaa suuresti edellkerrottua lattianalaista uhria, ainoa erotus on vain siin, ett _gid-kuzolle_ tulevat uhriantimet kuopataan maahan karjapihaan. Uhrielimetkin ovat samat kuin lattianalaisessa uhrissa. Kuvaillessaan erst lv-uhria Aminoff mainitsee, ett uhrikuoppa kaivettiin karjapihan kattoa kannattavan patsaan juureen. Rukouksessa, jossa mys _Inmarin_ nimi esiintyy, pyydetn karjapiha tyteen lihavia hevosia ja lypsvi lehmi. Miropoljskij sanoo _gid-kuzolle_ luetun seuraavan rukouksen: "ole terve ja vkev, karkoita vieras, varjele karjaa ja aja kaikki paha talosta". Saunanhaltia on _munt'so-murt_ ("sauna-ihminen") tai _munt'so-kuzo_ ("sauna-isnt"). Glazovin piiriss sit nimitetn mys _ted'i-murt_ ("valkoinen ihminen"). Se asuu saunan pimess loukossa ja on pitkn, keski-ikisen miehen nkinen, valkoiseen paitaan ja virsuihin puettu olento. Sarapulin piiriss sill on pitkt hiukset ja yksi silm. Se puhuu ja itkee kuin rintalapsi. Ihmisille se nyttytyy vain jonkun onnettomuuden edell. Kasanin lniss ynn muilla etelisill votjakkialueilla se on pieni, kpin tapainen, karvainen olento. Saunanhaltia kujeilee saunassa kylpeytyvien kanssa, toisinaan se ktkee alusvaatteet, joskus se solmiaa paidanhihan tai knt sen nurin, hiriten siten pukeutumista. Luonteeltaan se on pahempi kuin edelliset haltiat. Saunaan ei ole hyv menn yksin eik siell sovi torua tai puhua neen. Samoin kuin tuvanhaltia vaihtaa saunanhaltiakin pienokaiset. Kummassakin tapauksessa kytetn amulettina rauta- tai muuta metallipalaa. Uhria ei viimeksimainitulle yleens toimiteta. Ainoastaan Gavrilov tiet sille uhrattavan, kun uusi sauna on vihittv virkaansa. Sorsa, jota uhrina kytetn, teurastetaan saunassa, mutta keitetn ja sydn asuintuvassa. Jollei uhria tllin toimiteta, voi saunanhaltia panna pahakseen. Kertoja huomauttaa kuitenkin, ettei tm uhritoimitus ole votjakeilla yleinen. Edellmainittujen talonhaltiain rinnalla on viel olemassa muutamia, jotka eivt ole kaikilla votjakkialueilla tunnettuja. Sellainen on Glazovin ja Sarapulin piireiss _obin-murt_ ("riihi-ihminen"), jolle pohjoiset votjakit, kuten Satrapinskij tiet kertoa, uhraavat syksyll riihess, jottei haltia vihastuisi eik sikyttisi ihmisi, vaan suojelisi riiht tulipalolta ja tuulelta. Mainittu uhritoimitus, joka yleisimmin on tunnettu nimell _ikem_- eli _it'im-ves_ ("riihi-uhri") on kytnnss niillkin votjakkialueilla, miss riihell ei mainita erityist haltiaa olevan. Uhrielimen, jona tavallisesti kytetn sorsaa tai hanhea, joskus lammastakin, teurastaa perheenp riihess tai puimatanterella, minne mys veri vuodatetaan. Uhrilihat keitetn kotona, sen jlkeen mennn teurastuspaikkaan ruokien kera rukoilemaan. Lopuksi kuopataan uhrin jtteet ja luut riihen alle maahan. Entiseen aikaan nytt suurempiakin teuraita uhratun, sill vanhimmassa riihipalvontakuvauksessa v:lta 1842, joka koskee Malmyzhin piirin votjakkeja, mainitaan uhrielimen hevonen. Paitsi veriuhritoimitusta jtetn usein viel viljalyhde puimisen ptytty riihen parsille haltian hyvksi. Lisksi on mainittava pari talonhaltiaa, joista toinen on etelisten votjakkien pahanluontoinen _albasti_, joka oleskelee asumattomissa rakennuksissa, toinen Sarapulin piiriss tunnettu _nulliskis_. Edellisest vapautuakseen on votjakeilla tapana hvitt tai polttaa niin pian kuin mahdollista kaikki vanhat, kyttmtt jneet asumukset. Viimeksimainittu on kissan muotoinen, joka auttaa omistajaansa kantamalla tlle viljaa vieraista aitoista. Tmnkin haltian inhimillist alkuper osoittaa votjakkien usko, ett jos "kissan" tappaa, kuolee itse se henkil, joka mainitun haltian omistaa. Kummallekaan viimeksimainituista haltioista ei toimiteta uhria. Vertaillessa votjakkien kodinhaltioita naapurikansain vastaaviin huomaa, ett ne ovat kaikissa kohdin viimeksimainittujen kaltaisia. Jo Pervuhin huomauttaa, ettei _korka-murt_ Glazovin piirin votjakeilla eroa missn suhteessa venlisten naapurien "domovoj" haltiasta, kutsutaanpa sit toisinaan venlisilt lainatulla nimityksellkin "susjetka". Samalla nimell kutsuvat kodinhaltiaa mys syrjnit, joiden haltia-usko yleens on mukautunut venlisen kansanuskon mukaiseksi. Syrjnienkin "susjetka" asuu samoinkuin votjakkien, _korka-murt_ tuvan lattian alla, minne sille on uhri asetettava. Heillkin se on hyv haltia, joka hoitaa ja suojelee taloutta. Mutta jos se suuttuu, tulee vastoinkymisi, ksityt eivt menesty ja karja laihtuu, kodinhaltia kun laiminly niiden ruokinnan. Joskus se ahdistaa ihmist painajaisena tai suutelee hnt unen aikana niin, ett huuliin ilmestyy kipeit rakkoja. Toisinaan se kehr tai kolistelee kovasti, iknkuin rakentaisi jotakin, mutta tm ei ole hyv enne, sill semmoista seuraa kuolema tai jokin muu onnettomuus. Uutistaloon siirtyessn on syrjneillkin ollut tapana lepytt uhreilla kodinhaltiaa. Rogov kertoo, ett kun syrjni muuttaa uutistaloon, ottaa hn pyhimyksenkuvan nurkasta sek astuu samalla vanhan kodin alustaan kutsuen kodinhaltiaa sanoen: "susjetkani, veliseni, lhtekmme uuteen kotiin. Kuten asuimme vanhassa, elkmme mys uudessa kodissa. Rakasta karjaani ja perhekuntaani." Uudessa talossa asetetaan pyhimyksenkuva nurkkaan, mutta kodinhaltiaa kehoitetaan asettumaan alustaan. Syrjnien yleisen ksityksen mukaan talonhaltia muuttaa uuteen rakennukseen vasta sen jlkeen kuin tuvan uuni on valmistunut. Myskin metstuvissa uskovat syrjnit kodinhaltian asustavan. Samoin kuin venlinen "domovoj" on siis syrjnienkin kodinhaltia samalla kertaa tuvan ja karjalvn haltia. Votjakeilla sit vastoin on asuintuvalla ja karjapihalla erinimiset haltiat. Niin on mys laita heidn etelisell naapurikansallaan tatareilla, joiden _i-ejse_ ("tupa-isnt") ja _abzar-ejse_ ("karjapiha-isnt") eivt vastaa ainoastaan nimien, vaan kaikkien niihin liittyvien uskomusten ynn uhrien puolesta tydellisesti votjakkien yllmainittuja haltioita, niin ett on pakko otaksua votjakkien lainanneen ne sellaisinaan korkeammalla kehityskannalla olevilta naapureiltaan. Vierasperisi haltioita heill ovat mys _albasti, obin-murt_ sek _nulliskis_, joista ensiksimainitut jo nimiens puolesta osoittautuvat olevan edellinen tatarilais-, jlkiminen (_obiri_ = ovinj) venlisperinen; viimeksimainitun kansan taholta lienee tullut mys _nulliskis_ "kantaja", joka vastaa suomalaisten "paraa". Votjakkien saunanhaltian vastine syrjneill on _pivsan-olisa_ ("sauna-elj") eli _pivsanaika_ ("sauna-mies") ja riihenhaltian _rinish-olisa_ ("riihi-elj") eli _rinish-aika_ ("riihi-mies"). _Albastia_ vastaava haltia heill on venlisilt nimineen lainattu "kikimora", joka samoin kuin tuo on paha, hyljtyiss rakennuksissa oleskeleva haltia. Nin ollen nyttvt kaikki yllmainitut permalaisten kodinhaltiat olevan vieraita ja verrattain myhisen kulttuurin tuomia. Eivtk edes kaikki rakennukset, joissa mainittujen haltiain uskotaan oleskelevan, ole aivan alkuperisi ja muinaisia. Jo _korka-murtin_ lattianalainen asuinpaikka todistaa ilmeisesti, ettei tm kodinhaltia ole voinut olla votjakkien palvoma viel sin aikana, jolloin he asuivat vanhassa kuala-asunnossa, siin kun lattian alustaa ei ollenkaan ole. Mit karjanhaltiaan _gid-kuzoon_ tulee, on jo ennen osoitettu, ett niin hyvin syrjnit kuin votjakit ovat palvoneet yleens vain vainajia karjan suojelushenkin. Lopuksi ansainnee mainitsemista viel ers seikka, johon jo Pervuhin on kiinnittnyt huomiota, etteivt nim. uudet, kehittyneemmt kodinhaltiat milloinkaan ole saaneet asuinsijakseen kualaa, jossa votjakkien omat, jo suomalais-ugrilaiselta ajalta polveutuvat kodin ja perheen suojelushenget, esi-ist oleskelevat. Samoin kuin kodinhaltiat ovat useimmat metsnhaltioistakin vierailta lainattuja. Yleisin metshisen nimitys votjakeilla on _nules-murt_ eli _tshatsha-murt_ ("mets-ihminen"). Glazovin piiriss se on tunnettu mys nimell _nules-nuna_ ("mets-set") ja Sarapulin piiriss _nules-ut'is_ ("metsn-vartia"), Urzhumin piiriss sit kutsutaan _obidaksi_. Ulkomuodoltaan ja tavoiltaan on metsnhaltia aivan kuin ihminen, mutta usein sit kuvitellaan yksisilmiseksi sek uskotaan, ett sill on kyky pident ja vhent kokoansa, lyhyemmksi pisint ihmist ei se kuitenkaan saata tekeyty. Tavallisesti se pit ptn korkeimpien puitten tasalla. Suuren kokonsa vuoksi kutsutaankin sit Glazovin piiriss viel nimell _bidzim nuna_ ("suuri set"). Metsss, jossa se asustaa, on sill talous ja perhe sek paljon rikkautta, kultaa, hopeaa ja karjaa. Tuulen vihurina se siell kiit nkymttmn toisesta paikasta toiseen. Glazovin piirin votjakit kertovat, ett metsnhaltiat viettvt hitkin. Ne tapahtuvat kaksi kertaa vuodessa kesll ja talvella, jolloin metsnhaltiat vaeltavat tuulispiss niin, ett korkeat puut ryskyvt. Metshinen houkuttelee luokseen ihmisi, varsinkin lapsia. Joskus se eksytt karjatkin metsn tai kuljettaa niit pitkt matkat tuulispss. Se on ylen vkev, mutta samalla tyhm haltia, sen vuoksi se ei ole vaarallinen eik peltty olento. Monesti se on ihmiselle suurena apunakin, se antaa net metsmiehelle riistaa, suojelee karjaa metsss sek on mehilishoidossa avullisena. Samoin kuin kodin- on metsnhaltiallekin ollut tapana toimittaa uhreja. Ne ovat kuitenkin vuosi vuodelta alkaneet kyd yh harvinaisemmiksi. Tm johtuu ennen kaikkea siit, ett itse metst useimmilla votjakkialueilla ovat viime aikoina suuresti supistuneet. Entisin aikoina oli asian laita toisin. Viel v. 1733, jolloin Gmelin matkusti votjakkien keskuudessa, kertoo hn heidn pelinkeinonsa olleen metsstyksen. Paitsi pienemp metsnriistaa hn mainitsee heidn pyydystneen mys karhuja, susia ja kettuja. Aseena he kyttivt metsmatkoillaan jousta, muutamilla oli pyssykin. Siihen aikaan olivat metsnhaltian uhrit viel runsaat ja yleiset. Nykyaikana sitvastoin votjakit toimittavat uhreja metsnhaltialle ainoastaan pohjoisalueilla, miss metsi viel meidn pivinmme on olemassa. Aminoff sanoo, ett Sarapulin piiriss on tapana uhrata _nules-ut'isille_ syksyll metsss kuusen alla. Uhritoimitukseen ottavat osaa kaikki metsmiehet. Uhrina on viinaa, leip sek hrk ja harmaja oinas. Uhrin toimittavat vartavasten valitut miehet: rukoilija, liemenkeittj ja teurastaja. Ensinmainittuja saattaa joskus olla kaksikin. Muutamin paikoin on tapana panna leip puunoksille metsnisnt varten. Omituista metsnhaltioille uhrattaessa on, ett vainajiakin samalla kertaa muistellaan. Heille annetaan uhriksi sorsa. Ers Aminoffin kirjoittama rukous metsnisnnlle kuuluu: "anna minulle, metsnisnt, metsnelvisi, oraviasi, kettujasi, karhujasi. Anna mys mehilisisi, tekemni mehilispesn niit johdata. Siitp viel sinulle lahjoja annamme." Saman piirin votjakkien kertoo Vereshtshagin uhraavan _nules-murtille_ kaksi kertaa vuodessa, kevll ja syksyll. Kevll teurastetaan harmaa lammas ja hanhi sek rukoillaan, ettei kesll kvisi vkevi tuulia. Syksyll votjakit pyytvt silt jniksi, oravia, lintuja y.m. metsnriistaa. Sama kirjailija kertoo Glazovin piirin votjakkien uhraavan metsnhaltialle mys karjan menestykseksi. Kevll, kun karja ajetaan laitumelle, rukoilee perheenp sit seuraavin sanoin: "_bidzim-nuna! nules-nuna!_ nyt me ryhdymme ajamaan karjaa vainiolle ja samalla aloitamme kyntmisen. Sen vuoksi me annamme sinulle uhrin. Ota se vastaan. Varjele karja pedoilta ja pahoilta ihmisilt. Meidn karjamme kulkee kahdentoista joen yli, kahdentoista niityn taakse. Varjele ja suojele sit taudeista ja kaikesta pahasta." Uhripuuro, joka metsnhaltialle on valmistettu, viedn tuohisessa peltoaitaukselle. Syksyll, kun karja palaa kotiin, toimitetaan jlleen uhri _pirtan-soton_. Uhrina on tll kertaa harmaa hanhi ja toimitus tapahtuu lheisess metsikss. Metsnhaltiaa kiitetn siit, ett se on karjaa metsss kesn aikana hyvsti hoitanut. Bessermaneillakin, kuten Wichmann kertoo, on tapana teurastaa hanhi metsnhaltialle (_t'ashsha-murt_). Uhri toimitetaan syysaikaan jossakin metsn laidassa, mieluimmin kuusikossa, jonne tehdn pydntapainen teline. Liina levitetn pydlle, johon asetetaan kaksi ruokakuppia, toisessa on puuroa, toisessa uhratun hanhen lihaa. Metsnhaltiata pyydetn olemaan suosiollinen metsss kulkevia ihmisi ja elimi kohtaan; varsinkin pyydetn, ettei hn niit sikyttisi. Myskin satunnaisia uhreja toimitetaan metsnhaltialle. Niin tekevt metsmiehet erretkille lhtiessn. Sarapulin piiriss uhrataan sille joskus mys myrskyilman aikana. Tllin on uhrielimen tavallisesti sorsa. Usein uhrataan sille viel sairauden sattuessa tietjn mryksen mukaan. Niin tekevt esim. bessermanit, jotka taudin tullen uhraavat metsnhaltialle puuroa. Glazovin piirin votjakit nimittvt satunnaisesta syyst esim. taudin takia toimitettavaa uhria nimell _sion-poton_ ("ruuan vienti"). Toimitus muistuttaa suuresti vainajainpalvontaa. Kuten vainajille viedn metsnhaltiallekin uhri peltoaitauksen luo. Ohukaisten luvun, joita perheenemnt vartavasten valmistaa, tulee vlttmtt olla eptasainen, kolme, viisi tai seitsemn. Jos joku uhraamaan mentess sattuu tulemaan vastaan, on se paha enne, siksi on vastaantulijoita kartettava. Palattuaan uhripaikasta tupaan tulee uhraajan menn suoraa pt sanaa sanomatta liedelle tuhassa ksin puhdistamaan, jonka toimituksen jlkeen hn vasta voi omaisiaan lhesty. Metsnhaltioihin, joille uhreja annetaan, on mys _lud-murt_ ("vainio-ihminen") luettava, jota emme saa sekoittaa ennen mainittuun _lud-kuzo_ tai _lud-asaba_ (keremet) haltiaan. _Lud-murt_ on tunnettu etupss Glazovin piiriss. Se on viisivuotiaan lapsen kokoinen kpi, joka _nules-murtin_ tavalla voi jonkun verran pitent tai lyhent kokoansa. Korkeiden korsien keskell se on niiden pituinen, matalassa ruohikossa se on ruohon mittainen. Siksi sit on vaikea nhd. Ylln on sill valkoinen puku. Pasiallisesti se oleskelee laitumilla, joissa se kaitsee ja suojelee karjaa. Sille toimitetaan ainoastaan satunnaisia uhreja, niitkin vain harvoin. Kevll kun karja ensi kerran lasketaan laitumelle, palvoo jokainen isnt sit lakki pss rukoillen: "hyvin suojaa elukoita, hyvsti saata ne laitumelle, l anna niit petojen ksiin". Paitsi edellmainittuja palvonnan alaisia on votjakeilla viel joukko metsnhaltioita, joille ei milloinkaan uhria toimiteta. Sellainen on ennen muita kaikilla votjakkialueilla tunnettu _pales-murt_ ("puoli-ihminen"), jota Georgi nimitt mys _alidaksi_. Sekin on ihmismuotoinen, mutta sill on ainoastaan toinen puoli ihmisen ruumista. Niin on sill vain yksi silm, yksi jalka ja yksi ksi sek yksi rinta, joka on niin iso, ett kun _pales-murt_ sen tunkee ihmisen kitaan, tukehtuu tm. Se ei kuitenkaan ole kovin peltty haltia, sill se ei ole ihmissyj. Ainoastaan huutamalla se hmrn tullen peloittelee metsss yksinist kulkijaa. Jelabugan piiriss kerrotaan, ett jos se tavalla tai toisella sattuu verta vuodattamaan, syntyy joka veripisarasta uusi _pales-murt_. Pahempi edellist on etelisill votjakki-alueilla tunnettu _shurali_, joka sekin on ihmisenkaltainen, mutta alaston ja karvainen. Kdessn on sill ainoastaan kolme pitk sormea. Se huutaa yll metsss, eksytt ihmiset polulta ja vie ne luokseen. Toisinaan se ilman muuta hykk ihmisten plle, kutkuttaa heit kovasti tai tanssittaa uuvuksiin. Usein se laitumella nousee hevosen selkn ja ajaa sill hurjasti ympri vainioita, niin ett hevonen on aivan nnty. Pahoja metsnhaltioita on mys _iskal-pido-murt_ ("lehmnjalka-ihminen"), jonka nimest jo voi ptt sen ulkomuodon. Vytisiin asti on sen ylruumis puettu talonpojan pukuun, mutta jalat, jotka ovat karvapeitteiset ja sorkalliset, ovat paljaat. Viimeksimainittu on metsnhaltia, kuten _nules-murt_, jonka seuraan se kuuluu, mutta se on paljoa julmempi ja raaempi kuin tm, votjakit uskovat sen syvnkin ihmisi. Sarapulin piiriss tunnetaan Vereshtshaginin mukaan viel _babasir_ ("metspiru"), joka hohottaa metsss, sek _kuzpino murt_ ("pitkhampainen-ihminen"), jolla on suussa pitkt ihmisverta himoavat hampaat, ynn _kukri-baba_, jota kirjailija vertaa venlisten "baba-jaga" nimiseen syjttreen. Pahojen haltiain joukkoon on lisksi luettava _ubir_, joka on kuolleen velhon sielu. Se tulee haudasta juomaan elossa olevien ihmisten verta. Votjakit nimittvt sit mys _kulem-ubir_ ("kuolleen u."). Kalpeaan ruumiiseen, josta se on imenyt verta, j merkiksi sinisi tpli. Se ryst mys sikin idin kohdusta. Ilmassa se lent tulikrmeen, s.o. meteoorina. Ken sen nkee, voi sen pysytt repisemll poikki paidankauluksen nauhat, silloin _ubir_ tulee voimattomaksi, putoaa maahan, vielp muuttuu siksi ihmiseksi, joka tulikrmeen liikkui. Votjakit uskovat lisksi, ett auringon ja kuun pimeneminen johtuu siit, ett _ubir_ ne hotkaisee suuhunsa; kun tulipallot kuitenkin pian alkavat sit polttaa, sylkee se ne jlleen suustaan. Tllekn pahalle hengelle eivt votjakit milloinkaan uhraa. Yhteisell nimell he nimittvt kaikkia pahoja henki tatarilaisilla nimill _shaitan_ (saatana) ja _peri_ (paholainen). Metsnhaltiana on viel karhu (_gondir_) mainittava, jota votjakit pitvt ihmisenkaltaisena olentona. Se on kuitenkin heidn ksityksens mukaan ihmist viisaampi ja vkevmpi. Ihmiskieltkin se ymmrt, mutta ei osaa itse sit kytt. Karhusta puhuessaan votjakit eivt mainitse sen oikeaa nime, vaan kyttvt kaikenlaisia mairenimityksi, useimmiten sanovat sit "vanhaksi mieheksi". Kun he metsss kohtaavat kontion, paljastavat he sille pns kuten metsnisnnlle ainakin. Joskus kumartavatkin sit, vielp asettuvat polvilleen, sill he uskovat, ett kun karhua kunnioittaa, se ei vastaantulijaa vahingoita. Vihamiehens karhu tuntee viel kuoltuaan ja vainoaa sit. Sen vuoksi ei ole hyv nauraa kaadetun karhun ress. Mitn karhunpalvelukseen viittaavia peijaisia ei votjakeilla kuitenkaan tt nyky en ole olemassa. Eivt edes vanhukset tied niist kertoa. Tm johtuu siit, ett karhut metsien hvitess ovat vetytyneet pohjoisempiin seutuihin. Glazovin piirin votjakeilla sanoo Pervuhin olevan mys _gondir_ ("karhu") nimisen talonhaltian, joka asustaa kellarissa tai aitassa ja jota kuten _korka-murtia_ on kestittv uutistaloon muutettaessa. Kun se vihastuu, vhenevt talon ruokavarat. Nimest ptten on tm kuitenkin alkujaan metsnhaltia. Votjakkien _nules-murtia_ vastaa tydellisesti syrjnien _versa_ ("metsllinen") eli _veris-mort_ (joskus mys _lesak-mort_ "mets-ihminen"). Janovitsh kertoo, ett syrjnit pelkvt sit nimitt sen oikealla nimell, sen vuoksi he sanovat sit milloin miksikin. Yleisimmin he nimittvt sit venlisten tavalla "djadja" (vrt. Glazovin piirin votjakkien _nuna_). Samoin kuin votjakkien on syrjnienkin metsnhaltia ihmisenkaltainen, jolla on metsss kartano ja perhe. Sekin on suuri kooltaan, korkeampi kuin pisin puu, sen vuoksi syrjnit usein nimittvt sit mys _kuz dada_ ("pitk set"), mik nimitys siis vastaa Glazovin votjakkien _bidzim nunaa_ ("suuri set"). _Nules-murtin_ tavalla kiit _veris-mortkin_ vihurina paikasta toiseen vieden mukanaan joskus mys ihmisi ja karjaa. Naiset suuresti sit pelkvt, sill se pyrkii lemmenseikkailuihin heidn kanssaan. Samoin kuin pohjoisten votjakkien metshiset, viettvt syrjnienkin metsnhaltiat hit matkaten, kuten ihmiset, suurissa hsaatoissa. Yleens on _veris-mort_ hyv haltia, josta ihmisell on monenlaista hyty. Varsinkin metsmiehi, joiden kanssa se on sovinnossa, se opastaa saloilla, tulee heidn nuotioilleen lmmittelemn sek ajaa heidn pauloihinsa metsn karjaa. Sen vuoksi on metsmiehill tapana toimittaa sille silloin tllin pieni uhreja. Hlopin sanoo, ett syrjnit vievt metsn kerran vuodessa lehtitupakkaa, jota he asettavat kannon phn tiheikkn, sill "mets-set" pit tupakasta. Arvokkaampia uhreja, kuten pyit, oravannahkoja ja ryynej, tiet Dobrotvorskij sille uhratun. Nalimov kertoo lisksi, ett syrjnit uhraavat metsnhaltialle leip, suolaa ja kalapiirakkaa karjan kadotessa. Karhua koskevat ksitykset ja uskomukset ovat syrjneill samat kuin votjakeilla. Luodessamme yleissilmyksen permalaisten metsnhaltioihin, huomaamme niidenkin joukossa useita, jotka ovat tunnettuja mys ymprill asuvilla kansoilla. Eri votjakkialueiden uskomuksia vertaillessa huomaa, ett melkoinen eroitus vallitsee pohjoisten ja etelisten ksitysten vlill, joka johtuu siit, ett uskomukset ensiksimainituilla seuduilla lhenevt venlisten, viimeksimainituilla taas tatarien kansanuskoa. Olemme jo edell huomauttaneet niist yhtlisyyksist, jotka vallitsevat syrjnien ja Glazovin piirin votjakkien metsnhaltia-ksitysten vlill. Tm yhtpitvisyys, joka ei aina ole alkuperist, johtuu siit, ett kumpaisetkin ovat lainanneet uskomuksensa suoraan venlisilt, joiden metsnhaltiaa ne yksityisi piirteit myten muistuttavat ja joiden nimityksikin usein kytetn omien nimien rinnalla. Samalta taholta on tullut mys votjakkien vainio-ihminen (_lud-murt_), jota vastaa venlisten "polevik" ("peltohinen"). Samoin kuin votjakit ovat Orlovin piirin venlisetkin joskus toimittaneet sille uhreja. Syyst siis huomauttaa Pervuhin, ett on varsin vaikeata huomata rajaa, miss votjakkien alkuperiset ksitykset pttyvt ja venlinen kansanusko alkaa. Vieras kulttuuri on samalla saanut aikaan, ett aiemmin tunnetut haltiat, joilla ei ole mitn vastaavia venlisten naapurien nykyisess kansanuskossa, vhitellen alkavat votjakkien muistosta hvit. Unohtumaisillaan olevia haltioita pohjoisilla votjakkialueilla ovat kirjailijan mukaan _pales-murt_, ja _iskal-pido-murt_, joista ensiksimainittua vastaa tshuvassien _ar-zori_ ("puoli-ihminen") ja jlkimist tatarien _sijir-ajak_ ("lehm-jalka"). Etelisill votjakkialueilla on tatarilainen vaikutus viel meidn pivinmme varsin voimakas. Tll votjakkien metsllinen muistuttaa suuresti tatarien _urman ejse_ ("mets-isnt") haltiaa. Samalta taholta tulleita ovat mys pahat _shurali_ ja _ubir_-henget, joiden nimetkin ovat lainatut viimeksimainitun kansan kielest. _Obida_, joka on tshuvasseillekin tunnettu, on voinut tulla nille maille bolgarien taholta. Kaikista metsnhaltioista omaperisi saattavat permalaisilla siis olla ainoastaan karhu sek tydellisesti ihmisen kaltainen ja tapainen ilman minknlaista myhemp kehityst osoittavia piirteit oleva olento, jolle he toimittavat uhreja. Ettei viimeksimainittu alkujaan ole mikn muu kuin vainaja, ky ilmi paitsi sen ulkomuodosta mys sille toimitetuista uhreista, joiden suhteen votjakit noudattavat samoja tapoja kuin kuolleita palvoessaan. Yhteisist piirteist olemme jo edell maininneet, miten kumpaisillekin on uhriantimia annettava eptasainen lukumr, ett uhraamaan mentess on vastaantulijoita vltettv ja ett uhritoimituksen jlkeen kdet vlttmtt ovat tulessa puhdistettavat. Viimeksimainitusta seikasta huomauttaa mys Jelabuzhskij sanoen, ett votjakit, samoin kuin he hautaamisen jlkeen kylpevt saunassa tai savustavat tulessa lakkejaan ja ksin, samoin menettelevt mys uhratessaan metsnhaltioille. Metshisten ja vainajain palvonnan yhtlisyytt osoittaa mys Kuznetsovin tiedonanto, ett _nules-murtille_ uhrattaessa veri ja luut haudataan maahan tehtyyn kuoppaan, kuten maanhaltioita palvottaessa. Lisksi on huomattava, ett votjakeilla on tapana samalla kertaa muistella kumpaisiakin haltioita. Niin lausuu Aminoff, ett Vjatkan lniss (luultavasti Sarapulin piiriss), miss metsstys viel on trke elinkeino, uhrataan syysmetsstyksen alussa kuolleille samalla kertaa kuin metsnhaltioille. Ett vainajista helposti on saattanut kehitty metsnhenki, ei olekaan kumma, kun muistamme, ett votjakeilla entisin aikoina on ollut tapana haudata kuolleensa metsiin. Siit muistomerkkin on meidn aikaamme asti silynyt usko, ett vainajat, kuten viimeksimainittu kirjailija huomauttaa, oleskelevat mielelln syviss metsiss. Vedenhaltiaa votjakit nimittvt yleisimmin _vu-murt_ ("vesi-ihminen") muutamilla, varsinkin etelisill, alueilla mys _vu-kuzo_ ("vesi-isnt"). Se on ihmisen kaltainen alaston olento, jolla on suuret silmt ja pitk musta tukka. Glazovin ja Sarapulin piirin votjakit tietvt puhua mys vedenhaltian kivisist, ukonvaajan tapaisista sormista (_vu-murt-t'shini_), joita he luulevat lytvns jokien rannoilta. Useimmiten _vu-murt_ asuu syviss vesiss, kuten suurissa virroissa ja jrviss, mutta mielelln se oleskelee mys pieniss puroissa ja varsinkin myllyvesiss. Vedenhaltialla on vedess kartano ja perhe. Saduissa se ilmaantuu rikkaana, sill on hallussaan paljon kalliita aarteita sek suuret laumat lihavaa karjaa. Toisinaan se saattaa lyttyty ihmistenkin seuraan, varsinkin markkinoilla. Vetehinen on silloin puettuna talonpojan pukuun, mutta se on helppo tuntea siit, ett sen kauhtanan vasen puoli aina on kostea. Useimmiten ei vedenhaltia ollenkaan nyttydy, ja onneton se, jolle se ilmaantuu, sill sen nkeminen ennustaa kuolemaa tai muuta onnettomuutta. Samoin kuin mies- on naispuolisellakin vedenhaltialla mrtyt, myhemp kehityst osoittavat piirteet. Se on ihana, ja sen alaston ruumis on vlkkyvn valkoinen. Toisinaan hmrn aikana vedenhaltian "vaimo" (_vu-murt kishno_) tai "tytt" (_vu-murt nil_) nousee rannalle sukimaan pitki, tummia suortuviaan. Niin hyvin mies- kuin naispuolinen vedenhaltia on arka olento, joka heti, kun ihmissilm sen nkee, heittytyy veteen. Paitsi ihmismuotoisena, mik on tavallisinta, saattaa vedenhaltia joskus ilmaantua mys kalan muodossa. Sarapulin piiriss ovat tuulastajat sen nhneet hauen muodossa, mik eroaa muista siin, ett se on tavattoman suuri kooltaan sek ett se nukkuessaan pit pns pinvastaiseen suuntaan kuin muut hauet. Glazovin ja Sarapulin piireiss uskotaan lisksi, ett vedenhaltiat metsnhaltiain tavalla viettvt hit kaksi kertaa vuodessa, kevll ja syksyll, jolloin ne kulkevat vedess ilakoiden ja meluten sek tuottaen tulvia, niin ett myllynpadot srkyvt. Sit paitsi on Glazovin votjakeilla ksitys, ett _vu-murtit_ talvella joulun edell tulevat ihmisten kyliin oleskelemaan saunoissa; joskus voi ne hmrn tullen kohdata mys kyln kadulla. Sen vuoksi votjakit pelkvt sanottuna aikana liikkua ulkona yksinn ilman tulta. Tn aikana on mys vaarallista meluta veden lheisyydess, huuhtoa likaisia vaatteita sek kulkea joen yli laulaen. Yleisimmin kutsutaan joulunaikaisia vedenhenki _vozho_ nimell ja niiden liikunta-aikaa nimell _vozho-dir_ (vozho-aika). Loppiaisena (6/1), jolloin sanottu aika pttyy, votjakit saattavat vedenhaltiat takaisin heidn vedenalaisiin asuntoihinsa. Siksi kutsutaankin loppiaisjuhlaa nimell _vozho-kel'an_ ("vozhon saattaminen"). Pervuhin kertoo, ett nuoriso loppiaisyn kulkee tulisoihdut ksiss saunasta saunaan kuunnellen "kohtaloaan" sek huutaen _vu-murtille_: "poistu tlt meidn luotamme!" Viel seuraavana aamuna menevt miehet kirves, keppi tai puunoksa kdess joelle, jossa kopistavat jt huutaen: "lhde luotamme!" Pervuhinin mainitsemissa rukouksissa nimitetn vedenhaltiaa tllin vozho-emoksi. Vereshtshagin kertoo, ett _vozho-kel'an_ tilaisuudessa knnytn uhriantimin itse paikallisen joen puoleen: "Siunaa joki Tshura! Mrttyn aikana me saatamme _vozhoa_. Suojele meit kaikesta sairaudesta ja onnettomuudesta!" Vhisen leip, lusikallinen puuroa ynn lihapala heitetn veteen. Muutamin seuduin, kuten Munkcsi tiet, on loppiaisena ollut tapana uhrata sorsa vedenhaltialle avantoon. Votjakkien ksityksen mukaan on _vu-murt_ yleens pikemmin paha kuin hyv haltia. Joskus nimitetnkin sit nimell _vu-peri_ ("vesi-piru"). Gavrilov sanoo, ett se pasiallisesti tuottaa tuhoja hvittmll vesilintuja; paikoissa, miss vesi on syv, se anastaa sek ihmisi ett elimi. Vereshsthagin kertoo, ett se upottaa uijat veteen ja hvitt hmatkallaan myllynpadot. Buchin mukaan se on talvellakin vaarallinen olento, sill se srkee jn kulkijan alta, niin ett tmn on pakko vaipua syvyyteen. Joskus _vu-murtin_ sanotaan lhettvn tautejakin. Kuitenkaan ei _vu-murt_ sen paremmin kuin muutkaan _murt_ haltiat ole ehdottoman paha olento, jota ei kannattaisi lyylitell ja palvoa. Hyvitettyn saattaa siit olla ihmiselle apuakin. Niinp se voi auttaa myllri tmn toimissa sek kalastajaa ajamalla kaloja pyydyksiin. Sit paitsi sen uskotaan suojelevan ja kartuttavan kotoista, vedess elv siipikarjaa. Uhreja vedenhaltialle toimitetaan paitsi satunnaisista syist mys mraikoina. Miropoljskij kertoo Kasanin lnin votjakkien uhraavan sille syksyll sorsan tai hanhen jokeen, jottei kukaan hukkuisi eik sairastuisi vilutautiin; samalla pyydetn vedenhaltiaa suojelemaan hanhia ja sorsia sek kartuttamaan niiden lukua. Osa uhrikeittoa on heitettv veteen. Gavrilov huomauttaa, ett uhri vedenhengelle toimitetaan joko kokonaan joen rannalla tai siten, ett lintu ainoastaan teurastetaan siell, mutta keitetn ja nautitaan kotona. Syysaikaan uhraavat mys Sarapulin piirin votjakit, kuten Aminoff tiet, sorsan vedenhaltialle. Uhrilinnun veri vuodatetaan virran veteen. Rukouksessa pyydetn paljon sorsanpoikia tulevaksi. Vasiljev tiet, ett vetehiselle uhrataan sek ihmisten ett karjan puolesta, jotteivt ne vikaantuisi vedess tai veden yli kulkiessaan. Uhripaloja heitetn veteen. Bessermanienkin kertoo Wichmann uhraavan _vu-murtille_ joka syksy hanhen tai sorsan. Veri, luut ja hiukan lihaa heitetn veteen, sen ohella mys leip. Satunnaisista syist uhrataan sille taudin tullen, kun tietj mr. Uhriksi riitt silloin vain hanhen tai sorsan hyhen. Joskus uhrataan vetehiselle sorsa mys myllynpadon srkyess tai kun suuria tulvia peltn. Entiseen aikaan on _vu-murtin_ kunniaksi paljon suurempia uhreja toimitettu. Pervuhin sanoo, ettei sille Glazovin piiriss ole uhrattu ainoastaan lintuja ja lampaita, vaan ainakin kerta vuodessa mys ruskea hrk. Vastaava vedenhaltia syrjneill on _va-kul'_ ("vesi-hiisi"). Usein kuulee sit nimitettvn mys _vais_ eli _vasa_ ("vetehinen"). Fuchs tekee eron _kul'in_ ja _vasan_ vlill sanoen, ett edellinen on mies-, jlkiminen naispuolinen olento, jota joskus nimitetn mys _vasa-tisa_ ("vetehinen-jrvehinen") ja (saduissa) _vasa-tetka_ ("u.-tti"). Nalimovin kokoelmista ky kuitenkin ilmi, ett syrjnit kyttvt kumpaakin nimityst yht hyvin mies- kuin naispuolisesta vedenhaltiasta puhuessaan. Samoin kuin votjakkien on syrjnienkin vedenhaltialla mrtyt, kehityst osoittavat tuntomerkit. Tm koskee niin hyvin mies- kuin naispuolista haltiaa. Hlopin sanoo, ett miespuolinen on musta, karvainen olento, joka toisinaan istuutuu rannalle ja pudistelee itsen; joskus se tarttuu myllyn vesirattaaseen. Zhakov kertoo sit kuviteltavan ihmisen kokoiseksi, suuripiseksi olennoksi, joka toisinaan nyttytyy rannalla sukimassa pitki, tummanvihreit hiuksiaan. Ylln sill on vihre kauhtana, suussa rautaiset hampaat. Kun se heittytyy rannalta veteen, syntyy myrsky ja laineet liskyvt korkealle. Nalimovin mukaan on vedenhaltia ihmismuotoinen, pss on pitkt hiukset ja suuret silmt, ruumis on aivan alaston. Sellaisena se uiskentelee vedess varsinkin rajuilman aikana; onpa se joskus muulloinkin nhty veden pinnalla keikkumassa tai kalanpyydyksill tahi sillalla istumassa. Ihmisen lhestyess se aina heittytyy veteen. Wichmannin kokoelmissa vedenhaltia kerran esiintyy mys hiuksettomana, sellaisena kalastajat sen nkivt veden sisss, muuten se oli ihmisen muotoinen, sill oli nen, suu ja korvat, silmt olivat suljetut ja kdet ulonnetut pitkin kylki. Toisinaan kummittelee vedenhaltia yss pieksmll pyykki tai itkemll neen jokirannassa. Joskus se lisksi on nhty tuulastamassa ja tunnettu siit, ett sen vene ja tuli, kun ihminen niit lhestyy, heti hvivt. Samoin kuin votjakit tietvt mys syrjnit puhua vedenhaltian kivisist sormista, _kul'-t'sun_ ("kul'in sormi"). Miespuolisen tavalla vaihtelee naispuolisenkin vedenhaltian ulkomuoto jonkin verran eri paikkakunnilla. Hlopin sanoo senkin olevan mrn, karvaisen olennon, joka suurin kplin sukii pitki hiuksiaan. Janovitsh kertoo, ett vedenhaltia joskus nyttytyy alastomana, pitktukkaisen naisen nkisen, joka pajupensaiden nojaan istuutuen sukii pitki suortuviaan. Shatrov tiet mainita, miten muuan talonpoika, nhdessn vedenneidon alastomana istuvan mttll hiuksiaan kampaamassa, sikytti sen niin, ett se heti heittytyi veteen jtten mttlle kampansa. Talonpoika otti kamman ja vei kotiinsa, mutta yll tuli vedenneito sit vaatimaan takaisin. Joskus vedenhaltiat ilmaantuvat mys pienen lapsen muodossa. Nalimov mainitsee tapauksen, jolloin kalastajat lysivt pyydyksistn vetehisen lapsen, joka oli ihmislapsen kaltainen, mutta hiukset olivat vaalean vihret. Lisksi se nyttytyy tll samoin kuin votjakeilla suuren hauen muodossa. Smirnov kertoo, miten kalastajat kerran haavoittivat ahraimella suurta haukea, joka oli pistytynyt myllyveteen, sill seurauksella, ett vetehinen yll tuli valittamaan poikansa puolesta. Mys Nalimovin kokoelmissa puhutaan haukena ilmaantuvasta vedenhaltiasta, joka osasi puhua ja jolla oli pssn pitkt, valkoiset hiukset. Se oli erehdyksest joutunut kalastajan verkkoon. Joskus saattaa vedenhaltia ilmaantua muussakin muodossa, mutta, kuten Zhakov huomauttaa, useimmiten se on ihmisen muotoinen. Votjakkien tavalla uskovat mys syrjnit, ett vedenhaltiat toisinaan vedess meluten ja myllynpatoja srkien "matkustavat hihin". Sit paitsi he uskovat, ett ne talvella joulun tienoissa tulevat ihmisten ilmoille, mutta loppiaisena, kun risti pannaan avantoon, katoavat takaisin veteen. Tllin kutsuvat syrjnit vedenhaltiaa nimell _kut'ja-voisa_ tai _kut'ja-dad'ja_. [_Kut'ja_ (venl. kutja) merkitsee juhlaruokaa, jota syrjnit kyttvt joulun ja loppiaisen aattona.] Siinkin muistuttaa syrjnien vedenhaltia votjakkien vastaavaa, ett se on pikemmin paha ja peltty kuin hyv haltia. Jo sen nkeminen ennustaa myrsky, kuolemaa tai muuta onnettomuutta. Vesiss, miss se oleskelee, on vaarallista kylpe varsinkin myhn illalla, sill, kuten Popov sanoo, vetehinen vet luokseen yht hyvin ihmisi kuin elimi. Nalimov tiet, ett naispuolinen _vasa_ houkuttelee miehi luokseen saadakseen harjoittaa sukupuoliyhteytt heidn kanssaan. Zhakov sanoo vetehisen iloitsevan jo edeltpin ihmisuhreista, sill monet ovat sen nhneet rannalla tai vedess vh ennen hukkumistaan. Paitsi ihmisi anastaa vedenhaltia hyvin mielelln mys hevosia, joita tavan takaa uppoaa soihin ja jokiin. Kristillisen aikana on vedenhaltia tullut entistn pahemmaksi ja sen nime _kul'_ on alettu kytt mys paholaisen merkityksess. Sellaisena ei vetehinen voi siet ristinmerkki eik kirkonkellojen nt, jota kuullessaan se aina heti pistytyy maan sisn. Vihaansa vedenhaltiaa kohtaan osoittaa _Jen_ (taivaan jumala) iskemll siihen ukkosilmalla salamoitaan. Kansan alkuperisen ksityksen mukaan ei _kul'_ kuitenkaan ole ollut ehdottoman paha olento. Zhakov sanoo, ett kun vetehiselle uhraa, se antaa kaloja sek sallii ihmisten matkustaa joilla. Wichmannin muistiinpanoissa kerrotaan, ett syrjnit uhraavat jrvenhaltialle hyvn kalasaaliin vuoksi voita ja leip. Kalastaessa on varottava rumien sanojen lausumista, sill siit vedenhaltia suuttuu tarttuen kiinni nuotan periin. Samoin kuin kalastajain tulee myllrien olla sovussa vetehisen kanssa. Janovitsh tiet, ett vedenhaltia vaatii mylly rakennettaessa uhriksi "pn", muuten se hmatkallaan srkee padot. Nykyn sille uhrataan vain kukon p. Muussakin tarkoituksessa annetaan vetehiselle silloin tllin pieni uhreja. Janovitsh sanoo, ettei yksikn syrjni astu veden yli antamatta vedenhaltialle lahjaa, jollei muuta, niin langan vystn hn heitt veteen. Popov kertoo, ett paremman puutteessa on vetehiselle uhrattu kivi tai lastu. Hyvin yleinen on lisksi tapa uhrata vedenhaltioille hopeaa. Shatrov tiet viel puhua kpimisist _it'setik_ nimisist vedenhengist, jotka ovat hyvin pieni, pitkhiuksisia, ihmisenmuotoisia, syviss joissa elvi olentoja. Niiden hn sanoo olevan alkujaan veteen hukkuneitten pienokaisten henki, joita myhemmin on alettu pit vedenhaltiain joukkoon kuuluvina. Ne ovat ihmiselle vihamielisi. Pyytmn ryhtyessn on kalastajilla tapana palvoa niit heittmll veteen uhriksi munaa, leip, ohukaisia, rahaa y.m. Muutamassa Smirnovin esittmss kertomuksessa mainitut olennot esiintyvt karvaisina peukaloisina, ne tulevat esiin myllyn lattian alta, istuutuvat talonpojan ksille, jaloille ja rinnan plle sek pyytvt hnelt jauhoja uhaten muussa tapauksessa vet hnet veteen. Smirnov vertaa niit votjakkien _kutis_-henkiin, mutta on huomattava, ettei viimeksimainituilla kuten nill ole tarkoin mrtty ilmenemismuotoa. Vertaillessa votjakkien ja syrjnien vedenhaltioihin liittyvi uskomuksia keskenn ovat yhtlisyydet silmnpistvt. Tm ei kuitenkaan aiheudu siit, ett mainitut kansat veljeskansoina kuuluvat samaan permalaiseen kansaryhmn, vaan siit, ett kumpikin kansa toisestaan eronneena on ollut saman kolmannen, heit korkeammalla kehityskannalla olleen kansan vaikutuksen alaisena, sill isovenlisten vedenhaltiain sek ilmenemismuodot ett muut niihin liittyvt uskomukset vastaavat pikku piirteitn myten niin hyvin votjakkien kuin syrjnien uskomuksia. Suoranaisimmin nkyy venlinen vaikutus koskeneen, paitsi syrjneihin, Glazovin ja Sarapulin piirin votjakeihin. Etelisill ja itisill alueilla vastaa votjakkien vetehinen tatarien _siu-ejse_ ("veden isnt") ja tshuvassien _shu-hozi_ ("veden isnt") haltiaa, joita se muistuttaa jo nimenskin _vu-kuzo_ ("veden isnt") puolesta. Kuitenkin on hyvin vaikea vet rajaa venlisten ja tatarien vedenhaltioita koskevien uskomusten vlille, sill nhtvsti on niillkin paljon yhteist. Ett syrjnien vedenhaltiain luonteenomaiset piirteet ovat samat kuin venlisten vetehisten, ovat jo useat mainitun kansan mytologian tutkijat, kuten Popov ja Dobrotvorskij, oivaltaneet. Nalimov tosin vastustaa Popovin vitett, ett syrjnit ovat lainanneet vedenhaltioihin liittyvt uskomuksensa venlisilt huomauttaen, ett syrjnien ksityksen mukaan _omel'_ (paholainen) on luonut vetehiset, jota vastoin venlinen rahvas uskoo, ett ne ovat syntyneet hukkuneitten hengist. Perustelut, joilla Nalimov tukee olettamustaan, mik enemmn lienee kansallistunteen kuin tieteellisen arvostelun aiheuttama, ovat kuitenkin kaikkea todistusvoimaa vailla. Ensinnkin on huomattava, ett kertomukset omel'in luomista hengist ovat legendoina myhis- ja vierasperisi, ja toiseksi ei ksitys hukkuneitten muuttumisesta vedenhaltioiksi, jossa kuvastuu sangen alkuperinen ajatus, ole syrjneillekn vieras. Popov on epilemtt oikeassa vittessn, ett _vasa_ nimikin on suoranainen knns venlisest "vodjanoj" sanasta. Vierasta vaikutusta todistaa lisksi nimi _shishiga_, jolla syrjnit, kuten Smirnov tiet, toisinaan nimittvt naispuolista vedenhaltiaa, mik nimi on sellaisenaan isovenlisilt lainattu. Vedenhaltiain ihmisellist alkuper todistaa paitsi niiden ulkomuotoa ksitys, ett uusia vedenhaltioita muodostuu joka kerta, kun ihmisi hukkuu veteen. Zhakov tiet syrjneill olevan tapana kantaa uhriakin hukkuneille pudottamalla veteen leivnpaloja. Sellaisina uhripaikkoina hn mainitsee Vytshegdan sivujokien laskupaikat, joihin usein ihmisi hukkuu. Myhis- ja venlisperinen on ksitys, ett ihminen, joka ilman risti ky uimassa, joutuu vedenhaltiain joukkoon, mutta voi jlleen muuttua ihmiseksi, niin pian kuin joku ripustaa ristin hnen kaulaansa. Votjakkien ihmisenkaltaisiin haltioihin, joskin suuresti muista eroten, on lisksi luettava _kilt'shin_ eli _kildisin_ (Glaz. p.), jota valkean ulkomuotonsa ja pukunsa vuoksi kutsutaan mys nimell _ted'i kilt'shin_ ("valkoinen kiltsin"). Votjakit vittvt, ett se on ihmisten ja _Inmarin_ vlittj. Kuten muista ihmisenkaltaisista haltioista on _kilt'shinistkin_ runsas mr kertomuksia olemassa. Nm eroavat kuitenkin edellisist legendanomaisen sisltns puolesta. Niiss kerrotaan, miten _kilt'shin_ ennen vanhaan kulki maan pll tehden ihmeit, lausuen ennustuksia sek muistuttaen ihmisi heidn velvollisuuksistaan kanssaihmisin kohtaan. Joskus hn ilmaantuu mys ern toisen nimettmn henkiln seurassa. Hyvin yleinen kaikilla votjakkialueilla on kertomus _kilt'shinist_ viljamaan vaalijana. Sen mukaan hnell on tapana kulkea pitkin pellonsarkojen vlisi pientareita, jotka kynnettess ovat jtettvt leveiksi, jottei vilja koskisi _kilt'shinin_ valkoiseen viittaan. Kulkiessaan hn osoittaa kasveille hellyytt nostamalla ja tukemalla tuulen kumoamia korsia. Pellon pientarella kulkevana nimitetn _kilt'shini_ Sarapulin piiriss nimell _mezha-ut'is_ ("pientaren-vartia"). Monipuolisena suojelushenken _kilt'shin_ on vhitellen alkanut syrjytt erit votjakkien vanhoja, alkuperisempi haltioita. Useimmiten on haltiain vaihdos kuitenkin enemmn vain nimellist kuin todellista laatua, sill entisiin haltioihin liittyvt uskomukset ynn uhrimenot ovat useimmiten nimien vaihtuessa silyneet muuttumattomina. Vanhan _vu-murtin_ sijalle on tullut _vu-kilt'shin_, talonhaltiain sijalle _drt-kilt'shin_ ja _gid-kilt'shin_. Yleisempi ovat _d("vilja")-kilt'shin_ sek _mu("maa")-kilt'shin_. Yksinn _kilt'shin_, joskus mys _nuni("lapsi")-kilt'shin_, nimisen votjakit palvovat mainittua jumaluusolentoa ainoastaan synnytyksen ja lasten suojelushaltiana. Senvuoksi on heill tapana uhrata lapsen syntyess _kilt'shinille_ valkoinen lammas. Uhri, jota nimitetn _kilt'shin-taka_ ("kilt'shin-lammas"), teurastetaan pihalla, jossa mys uhrin jtteet poltetaan tulessa. Rukouksessa pyydetn vastasyntyneelle onnea, terveytt ja runsaasti elonpivi. Tavallisesti ei _kilt'shin_-uhria kuitenkaan toimiteta heti syntympivn, vaan aluksi tehdn vain uhrilupaus. Se seikka, ettei Glazovin piiriss tunneta _kilt'shin-taka_ uhria, vaikka siell on silynyt hyvin alkuperisikin synnyttmiseen liittyvi uhritapoja, kuten vainajien muistajaiset, hertt epilyst, tokko etelisten ja itistenkn votjakkien _kilt'shin-taka_ on omaperist laatua. Kuitenkin on huomattava, ett tsheremisseillkin tavataan aivan vastaava uhritoimitus. Niin hyvin _kilt'shinin_ ulkomuoto kuin hnen nimeens liittyvt kertomukset osoittavat, ett tm haltia, sellaisena kuin se nykyn esiintyy, on sulautunut myhemmn ajan legendaperisiin jumaluusolentoihin. Vhvenlisill silyneet runsaat legenda-aarteet, joissa on useita, jotka miltei sanasta sanaan vastaavat votjakkien _kilt'shin_-kertomuksia, osoittavat kumpaistenkin olevan yht kristillist alkuper. Sama ksitys on votjakeilla itselln. Joskus kutsuvat he _kilt'shini_ enkeliksi, joskus pyhimykseksi, joskus profetaksi. Hyvin yleisesti hnt verrataan mys Kristukseen. Ilmaantuupa Jeesus Kristus votjakkien rukouksissa toisinaan _kilt'shinin_ synonyymina. Votjakkien legendanomaista _kilt'shini_ vastaa tarkoin tsheremissien _puirsho_. Joskus ilmaantuu miespuolisen _kilt'shinin_ rinnalla mys naispuolinen _kilt'shin-mumi_. Ensi kerran mainitsee hnet Rytshkov kutsuen hnt "Kaldyni mumas" (synnyttmis-emo). Kirjailija lausuu, ett tm jumalatar on ensi sijalla Ilmerin (_Inmar_) jlkeen, ja ett votjakit vittvt sen olevan Ilmerin idin. Naiset rukoilevat silt lapsen synnyttmist ja neitoset onnellista mieheln joutumista sek antavat sille uhriksi valkoisen lampaan. Georgi kutsuu sit "Mukalzin", "Mutzien kalzin" ja "Mumu kalzyn" ja kertoo, ett votjakit pitvt sit _Inmarin_ itin, joka hallitsee maan satoa sek ihmisten ja elinten hedelmllisyytt. Myhemmnkin ajan lhdekirjallisuudessa esiintyvt samat nimet tarkistamatta Georgilta lainattuina. Pallas, jonka esitys on edellmainittua vanhempi, mainitsee ainoastaan nimet "Mu kalzin" ja "Muldsien kalzin" maan jumaluuden nimityksin. Varsin otaksuttavaa on, ett _muzem-mumi_ ("maa-emo"), joka myhemmin tulee puheeksi, on vaikuttanut _mu-kilt'shinin_ sukupuoleen. Ainakin nykyn vastaa _mu-kilt'shin mumi_ sek ksitteellisesti ett uhriensa puolesta _muzem-mumia_. Miten lieneekin, joka tapauksessa puhutaan Rytshkovin tiedonannossa naispuolisesta _kilt'shinist_ synnytyksen jumalattarena. Vaikkakin hnen lauseessaan, ett votjakit sanovat "Kaldyni mumas"-haltiattaren olevan Jumalan (Ilmerin) idin, on jotakin legendanomaista, nytt kuitenkin todennkiselt, ett _kilt'shin_ on ollut permalaisilla jo pakanuuden aikainen sikimisen ja syntymisen haltia. Siihen viittaa itse haltian nimikin, joka johtuu sanasta _kildini_ ("siitt, synnytt, luoda"). Rytshkovin mainitsemaa "Kaldyni mumas" jumalatarta vastaa tarkoin tsheremissien _shotshen-ava_ ("synty-emo"). Luonnonhaltiat ja niiden palvonta. Edellisen ryhmn haltioita olemme yhteisell nimell nimittneet ihmisenkaltaisiksi siit syyst, ett ne permalaisten mielikuvituksessa ilmaantuvat ihmisen nkisin. Niiden joukkoon olemme lukeneet mys karhun, koska luonnonkansat yleens eivt pid sit tavallisena elimen, vaan pikemmin jonkinlaisena metsihmisen. Mainitun ryhmn haltioiden ihmisenkaltaisuus on oletettu aiheutuvan siit, ett ne alkujaan ovat olleet manallemenneiden henki, joita on aljettu palvoa niiden olopaikan mukaan erilaisten elinkeinojen suojelushaltioina. Niden rinnalla on Perman heimon jumalistossa toinen huomattava ryhm palvonnan alaisia olentoja, joita yhteisell nimell lienee sopivinta nimitt luonnonhaltioiksi. Nm eroavat yllmainituista ennen kaikkea siin, ettei niill, kuten edellisill, ole inhimillist alkuper eivtk sen vuoksi myskn, ainakaan alkuaan, ole ihmismuotoisia. Luonnonhaltiat ovat syntyneet itse luonnonvoimien ja esineiden elollistamisesta, jotka sikli, mikli ne voivat joko edist tai ehkist ihmisen elm ja hyvinvointia, ovat psseet palvonnan esineiksi. Ensi sijalla viimeksimainitussa haltiaryhmss on taivaanjumala, jota votjakit nimittvt _inmar_. Yleisimmin ymmrretn tll sanalla taivaassa asuvaa jumaluusolentoa, mutta sen ohella se nytt merkinneen mys itse aistimilla havaittavaa taivasta. Muistomerkkej siit on silynyt meidn piviimme asti sanontatavoissa sellaisissa kuin _inmar zore_ ("sataa") y.m., joita Smirnov, Munkcsi ja Rogaevskij esittvt teoksissaan. Mielenkiintoinen viimeksimainitun kuvauksessa on votjakkien vite: "kaiken valoisan, mink me nemme, me nimitmme inmariksi", sill siit selvsti ilmenee, ett votjakit ovat tarkoittaneet inmarilla ennen kaikkea juuri pivntaivasta. Nykyn on _inmar_ sanalla kuitenkin etupss vain persoonallisen taivaanjumalan merkitys, samalla kun sen kantasana in(m-) (= suomal. ilma) yh edelleen on silyttnyt nkyvisen taivaan merkityksen. Kuitenkin on sitkin joskus esim. Sarapulin piiriss, kuten Aminoff tiet, kytetty mys taivaanjumalan merkityksess. Viimeksimainittua vastaa tydellisesti syrjnien _jen_, joka mys alkuaan merkitsee taivasta, mutta edellisen lisksi on saanut monoteistisen Jumalan merkityksen. On luonnollista, ett salaperinen taivas valoineen, sateineen, salamoineen ynn muine ihmeellisine voimineen ja ilmiineen, jotka hyvin lheisesti koskevat kaikkea maanpllist elm, on jo varhain tullut luonnonihmisen erityisen huomion esineeksi. Kuitenkaan ei sit, miten sielulliseksi se lieneekin ajateltu, ole alkuaan ksitetty persoonalliseksi olennoksi eik sit myskn ole palvottu rukouksilla ja uhreilla. Sit todistaa ilmeisesti se seikka, etteivt taivaanjumalan uhrit pohjoisimmilla kansoilla, kuten lappalaisilla ja ostjakeilla, ole olleet yleisi. Voi siis olettaa, ett taivaanjumalan _palvonta_ on Suomensuvulle saapunut myhemmn kulttuurin mukana. Tt vierasta vaikutusta etsiessmme sattuu katseemme lhinn ymprill asuviin sivistyskansoihin, joilla aikoinaan on ollut vastaavia uskomuksia ja uhritapoja. Samoin kuin votjakit ovat heidn naapureistaan sek tshuvassit ett tatarit palvoneet taivaanjumaluutta itse "taivaan" nimisen. Viimeksimainittujen pakanuuden aikaisen _tngere_ ("taivas") haltian on Allah jo syrjyttnyt muhametinoppiin kntyneill, mutta kristityt kyttvt sit yh edelleen kristillisen Jumalan nimityksen. Samaa alkujuurta lienee mys _tura_, jolla nykyiset tshuvassit ja heidn edeltjns bolgarit ovat nimittneet taivaanjumalaa. Ett votjakkien _Inmar_ todella on ollut turkkilais-tatarilaisen ylijumalaksitteen vaikutuksen alaisena, osoittaa ilmeisesti se seikka, ett tlt taholta tullut ubrielin, hevonen, joka Suomensuvun palvonnassa on myhisperinen, on erityisesti taivaanjumalalle omistettu uhri. Samalla on mainittava, ett votjakit suurissa uhrijuhlissaan, joissa on tapana teurastaa useita elimi, nimittvt _Inmarin_ uhria muista erotukseksi nimell _kurbon_, mik johtuu tshuvassinkielen "kurban" ("uhri") sanasta. Lisksi on _Inmarin_ palveluksen myhisperisi piirteit tmn haltian uhrimenoihin kuuluva polttouhri (_tilaskon_), joka, kuten jo ennen olemme huomauttaneet, on nuorin votjakkien uhritavoista. Polveutuisiko siis _Inmarin_ palvonta nin ollen ehk vasta bolgarien vallan ajoilta, vai onko syyt ptt, ett se on votjakeilla ollut olemassa jo ennen kuin he joutuivat kosketukseen turkkilais-tatarilaisen kansanryhmn kanssa? Jlkimisen olettamuksen puolesta puhuu ers uhritapa, joka, sen laajasta levimisalueesta ptten, tuntuu varsin vanhalta sek samalla osoittaa, ett useiden niin hyvin Europan kuin Aasian luonnonkansain taivaanpalvonnalla on sama, yhteinen alkuper. Tm uhritapa, joka yhdist votjakkien _Inmarin_ palvonnan Altainkin seutujen taivaanpalvontaan, on se, ett uhripapin kasvot ja uhriteuras, jonka tss tapauksessa tulee olla valkoinen, ovat uhritilaisuudessa suunnattavat it kohti erotukseksi manalan haltiain uhreista, jotka toimitetaan pinvastaiseen suuntaan. Viel nykyn votjakit noudattavat tarkoin tt erotusta, vaikka muhamettilaisten rukoussuunta on entiset ilmansuunnat vaihtanut uusiin, niin ett _Inmaria_ on alettu palvoa eteln, vainajia pohjoseen pin. Kummallakin uhritavalla on omat nimityksenskin, edellisell _vallan vandon_ ("yls-teurastus"), jlkimisell _ullan vandon_ ("alas-teurastus"). Aivan varmaan on tm tapa aikoinaan ollut tunnettu mys syrjneille, koska heit pohjoisempana asuvat samojeditkin sen tuntevat. Tm uhritapa nytt olleen kytnnss jo ennen polttouhria, sill vanhemmissa tietolhteiss sanotaan samojedeista nimenomaan, ett he sivt uhrilihat raakana. Jotta uhriantimet, joita ei siis tllin viel tulen savu saattanut taivaan korkeuteen, olisivat olleet lhempn jumalaa ja hnen kytettvissn, asetettiin valkoisen uhriporon luut ynn p korkeimman vuoren huipulle. P asetettiin viel seipn phn kuono itn pin. Ettei mainittu palvomistapa ole Perman heimollekaan ollut tuntematon, todistaa Vereshtshaginin Sarapulin piiri koskeva tiedonanto, jossa mainitaan, ett seudun votjakeilla perimtiedon mukaan on ollut tapana uhrata korkeimmalle olennolle korkeimmilla vuorilla. Votjakkien taivaanjumalan muinaisuutta osoittaa lisksi se seikka, ett _Inmar_ sanaa vastaa nteellisesti suomalaisten ilmanhaltian nimi _Ilmari_. Onko siis taivaanjumala ollut tunnettu suvullemme jo suomalais-permalaisena aikana? Tt olettamusta tukee se asianlaita, ett mys indogermanit, joiden naapuruudessa Suomensuku muinaisaikoina on elnyt, ovat palvoneet pivntaivasta jumalanaan. Johtoptteellisten _Inmar_ ja _Ilmari_ muotojen yhteydest voimme ptt, ett suvullamme jo tuona etisen aikana, s.o. toisella vuosituhannella ennen ajanlaskumme alkua, oli persoonallinenkin taivaanjumala ja ett siis esi-ismme jo silloin pyrkivt ylemmksi tuota alkuperist kantaa, mill persialaiset olivat viel Herodotoksen aikana, kunnioittaessaan jumalanaan "koko taivaan piiri". Taivaanjumalan palvonta on varmaankin hyvin lheisess yhteydess maanviljelyksen kanssa, se kun ennen muita elinkeinoja suuntaa ihmisten katseet taivaalle pin. Ett votjakkienkin _Inmar_ on ennen kaikkea maanviljelyksen jumala, osoittaa ilmeisesti se seikka, ett hnelle uhrataan etupss viljavainioilla. Siit kertoo jo Rytshkov samalla huomauttaen, ett votjakit rukoilevat _Inmarilta_ maalle hedelmllisyytt. Sit osoittavat mys mresanat _kildis-vordis_ ("siittv, yllpitv"), joita votjakit uhrirukouksissaan usein antavat taivaanjumalalle. Lisksi on huomattava, ett taivaanjumalan alkuperinen palvonta-aika on vain keskausi, sill, kuten Potanin sanoo, votjakit uskovat, ett Inmarille voidaan uhrata ainoastaan pokrovan pivn (l/X v.l.) asti; sen jlkeen se on sopimatonta. On siis oletettavissa, ett taivaanpalvonta on edennyt kansalta toiselle etupss maanviljelyskulttuurin mukana. Tll ei kuitenkaan ole vitetty, etteivt luonnonkansat olisi sit saattaneet omaksua maanviljelijnaapureiltaan jo ennen mainittua elinkeinoa. Pohjoiset paimentolaiskansat kuten samojedit ovat siit todistuksena. Taivaanjumalan palvonta kuten luonnonhaltiain yleens eroaa suuresti vainajainpalveluksesta siin, ettei se ole mrttyyn uhripaikkaan sidottu, ett siihen saattaa ottaa osaa kuka hyvns sukuun tai sukupuoleen katsomatta, ett uhripapin toimi ei ole perinnllinen, vaan hnet valitaan kutakin yksityist uhritoimitusta varten ja ettei sille pyhitetty uhripaikkaa pidet taudin (_mizh_) aiheuttajana. Vanhin votjakkien _Inmarin_ palvelusta koskeva tiedonanto on Rytshkovin kuvaus, jossa, niin lyhyt kuin se onkin, on silynyt useita varsin arvokkaita piirteit: "Pjumala Ilmer (_Inmar_) asuu taivaassa ja on kaikki luonut. Hnen juhlaansa vietetn kevll, jolloin palvonta tapahtuu peltojen keskell. Sinne menevt sek miehet ett naiset anoen hnt lismn heidn vainioittensa hedelmllisyytt. Uhrielinten, joina kytetn hevosta, lehm, lammasta tai vasikkaa, tulee olla valkeakarvaisia." Nykyaikana votjakit, mit uhrielinten karvanvriin tulee, eivt aina en tarkoin noudata mainittua vanhaa uhrisnt; ainoastaan sit he pitvt silmll, ettei uhriteuraaksi mitenkn tule mustavrinen. Yleisin _Inmarille_ omistettu uhrielin on tt nyky, varsinkin etelisill ja itisill alueilla, ruskea varsa. Uhritoimituksessa on tapana asettaa taivaanjumalalle tulevat uhriantimet tuleen, kuitenkin on polttouhrin ohella joskus vanhempi _vile-mit'son_ uhritapa silynyt. Tietoja siit, ovatko votjakit valmistaneet kuvaa taivaanjumalasta, puuttuu tykknn. Ainoastaan Koshurnikov tiet kertoa, ett he piilottivat asumattomiin majoihin _Inmarin_ kuvan, joka oli vain karkeasti veistetty pt kuvaava plkky, parta oli muodostettu suoruohoista. Toinen _Inmarin_ kuva, josta sama kirjailija puhuu, silytettiin pieneen laatikkoon ktkettyn yleisess rukoushuoneessa. Kuva oli taikinasta tehty, ihmisen muotoinen. Palvonnan ajaksi asetettiin arkku pydlle ja siin oleva pieni, ikkunan tapainen reik aukaistiin, "jotta jumala kuulisi uhraajain rukoukset". Mainittuihin tietoihin ei kuitenkaan voi mitn perustaa, sill epilemtt ne koskevat kumpikin _vorshud_-palvontaa. Edellinen kuva ei ilmeisesti olekaan mikn muu kuin _vorshud-vakka_, jonka alle votjakit toisinaan asettavat suoruohoja. Nin ollen j kysymyksemme vaille vastausta. Luultavasti me hyvin voimme sovelluttaa votjakkeihin sen, mit Tacitus sanoo germanien luonnonjumalista: "He eivt pid taivaallisten suuruutta vastaavana sit, ett jumalat suljetaan seinien sisn ja ett niille muodostetaan ihmisen kaltaiset kasvot." Myhempin aikoina _Inmar_ on korkeampien uskontojen vaikutuksesta yleistynyt Jumalaksi monoteistisess merkityksess, ja votjakit ovat alkaneet hnt palvoa kaikissa elmntarpeissa. Kuitenkin he kntyvt hnen puoleensa yh vielkin yksinomaan aineellisen hdn hetkin. Votjakkien yleisint uskoa kuvailee sattuvasti ers nimetn kirjoitus Vjatkan lninlehdess (1861): "_Inmar_ on heidn ksityksens mukaan vain hyv haltia, joka suojelee heidn elmns sek antaa heille ruuan ja vaatteet, mutta jolla ei ole mitn tekemist ihmisten kesken vallitsevien suhteiden kanssa." Nin ollen ei siis _Inmar_ alkuaan, kuten luonnollista onkin, ole votjakkien ksityksen mukaan ollut vainajien tavalla tapain tuomari. Nykyisen ajan _Inmar_ muistuttaa toiselta puolen muhamettilaisten Allahia, toiselta puolen kristittyjen Jumalaa. Edellisten taholta, jotka varhemmin ovat joutuneet kosketukseen votjakkien kanssa, johtuu _Inmarin_ mresana _budzim_ ("suuri"), jota muhamettilaiset aina Allahia rukoillessaan kyttvt. Kristinuskon vaikutusta todistavat _Inmar-atai_ (I.-is) sek _Inmar-anai_ (I.-iti), jolla votjakit tarkoittavat neitsyt Maariaa. Kolminaisuus _Inmar-kildisin-kuaz_, joka Glazovin piirin votjakkien uhrirukouksissa snnllisesti ilmaantuu, ei myskn voi olla satunnaista, viel vhemmn omaperist. Asia onkin ymmrrettviss, kun tiedmme, ett _kildisin_ esiintyy votjakkien legendanomaisissa tarinoissa aina Vapahtajan sijalla, ja ett _kuazia_, mik oikeastaan merkitsee "st, ilmaa" ja joka jumaluusolentona, kuitenkaan ei erikoisen uhripalvonnan esineen, on tunnettu yksinomaan tss piiriss, kytetn Pyhnhengen kansanomaisena nimityksen. Viimeksimainittua ksitystapaa verrattakoon Viron setukaisten vastaavaan, jotka "tasast tuult" nimittvt Jumalan "ph hngukene". Pervuhin huomauttaa, ett venlinen papisto tahtoo votjakkien rukouksista poistaa _kuaz_ sanan ja asettaa sen sijalle nimen _dzhets lul_ ("hyv henki"). Paitsi ennenmainittua _kildisini_, jota toisinaan nimitetn _kilt'shin-inmar_, ilmaantuu votjakkien ylijumalan apulaisina ja palvelijoina mys _alak-inmar_ ("panettelija jumala"), joka ilmoittaa imnarille ihmisten pahat teot ja suojelee heit ilkemielisten parjauksilta sek _kaba-inmar_ ("kohtalon jumala"), joka voi tehd ihmiset joko onnellisiksi tai onnettomiksi katsoen siihen, muistelevatko he hnt vai eivt. Kummallekin viimeksimainitulle vierasperiselle haltialle, jotka ovat tunnettuja mys tshuvasseille ja tsheremisseille, votjakit uhraavat vain suurissa kylien keskisiss uhrijuhlissa. Uhrielimin kytetn valkoisia lampaita sek kotilintuja. "Inmareiksi" ovat votjakit lisksi alkaneet nimitt venlisilt saatuja pyhimyksi kuten pyh Iljaa (_Il'ja-inmar_) sek Nikolai Ihmeidentekij (_Nikolai-inmar_). Samoja suojeluspyhi, jopa niiden kuviakin nimittvt syrjnit _Jen_ nimell. _Inmarin_ jlkeen ovat votjakkien luonnonhaltioista mahtavimmat auringon, ukkosen ja maan haltia. Nmkin haltiat ovat syntyneet itse luonnonilmin tai esineen elollistamisesta, eivtk senvuoksi myskn ole ihmisenkaltaisia. Votjakit sanovat niit "emoksi" (_mumi_), jota vastoin he ihmisenkaltaisia haltioita nimittvt "ihmiseksi" (_murt_). Auringon ja siit steilevn ihmeellisen valon ja lmmn haltia on _shundi-mumi_ ("aurinko-emo"). Nimi ei tarkoita mitn muuta kuin itse aistimilla havaittavaa aurinkoa. Gavrilov tosin kertoo, ett _shundi-mumi_ on haltiatar, joka pit huolta auringosta, jotta se loistaisi, kuten tulee, sek tietisi ajan nousta ja laskea, mutta votjakkien ksitykset ja tavat osoittavat ilmeisesti, ett he _shundi-mumilla_ tarkoittavat itse aurinkoa. Muun muassa osoittaa sit heidn tapansa knty _shundi-mumia_ palvoessaan itse auringon puoleen. Aineellisen auringon sielullistuttamista todistaa lisksi heidn ksityksens, ett silmsairaus (trachoma), jota nimitetn _shundi-mumi-kuton_ ("aurinko-emon koskenta"), johtuu siit, ett _Shundi-mumi_ on tarttunut sairaan valonarkaan silmn. Jelabuzhskij tiet lisksi, ett _shundi-mumi_ kulkee auringon edell ikn kuin musta malja osoittaen sille tiet; samalla hn kuitenkin huomauttaa, ett votjakit silminnhtvsti elollistavat itse auringon. Vanhin votjakkien auringon palvontaa koskeva kuvaus on Rytshkovin, joka sanoo _shundi-mumia_ jumalattareksi: "sit palvotaan isonrokon ynn muiden lastentautien aikana. Yleist juhlaa sen kunniaksi vietetn psiispivn, jolloin uhriantimina on ruisleip ja ohrapuuro. Juhlatoimitus tapahtuu kyllisten kesken, jotka pellolla tai metsss valitsevat siistin paikan, minne niin hyvin miehet kuin naiset saapuvat pivn koittaessa. Seuran vanhin mieshenkil tarttuu leipn ja puurokuppiin, kaikki laskeutuvat polvilleen ja katsoen pin aurinkoa rukoilevat: _shundi-mumi_, vapahda meidn lapsemme taudeista!" Lausuttuaan rukouksen painavat palvojat kasvonsa maahan sek alkavat noustuaan syd yhdess uhriruokaa. Juhla pttyy juominkeihin ja ilonpitoon. Luultavasti senvuoksi, ett aurinkoa palvotaan lasten sairastuessa, Georgi nimitt _shundi-mumia_ auringon ja lasten idiksi. Nykyaikana votjakit rukoilevat _shundi-mumia_ sek mraikaisissa juhlissaan valon ja lmmn tuojana ett satunnaisista syist varsinkin silmsairauden takia. Jlkimisess tapauksessa sille uhrataan talon pihalla valkoinen sorsa. Kasvillisuuden vuoksi votjakit uhraavat _shundi-mumille_ viljapellolla, joskus sit paitsi suurissa kylien yhteisiss uhrilehdoissa. Yleisimmin teurastetaan sille tllin valkoinen lammas tai hanhi. Osan piirin Staraja Kyrgassa on sille ollut tapana teurastaa toisinaan mys valkoinen hevonen. Auringolle tulevat uhriantimet ovat votjakkien ksityksen mukaan aina viskattavat tuleen. Auringonpalvelukseen Montelius lukee mys ern useilla kansoilla tavattavan omituisen ksityksen, ett nim. vanha tuli on kerta vuodessa sammutettava ja sytytettv uusi, joka viritetn kahta kuivaa puuta yhteen hankaamalla. Tst vanhanaikaisesta tavasta on votjakeillakin silynyt jlki. Niin tiet Aptiev kertoa, ett Birskin piirin votjakit mrttyn kevtiltana viettvt juhlaa, jota he nimittvt _vil'-til_ ("uusi tuli"). Kaimashebashin kylss kuulin sit vietettvn kesll Pietarin pivn tienoissa ja mainittavan nimell _pudo-tet't'shaton_ ("karjan hypitys") tai _val-tet't'shaton_ ("hevosten hypitys"). Sin pivn ajetaan karja kotiin, viritetn kitkatuli sek sytytetn kyln laidunmaalle pin johtavalle portille suuri olkinuotio, mink reen sek ihmiset ett elukat kokoontuvat. Tulen palaessa nuoriso hyppii perkanaa valkean yli, samalla ajetaan sen lpi hevoset, lehmt ja lampaat. Kun tuli on sammunut, tuodaan paikalle koira, raahataan tulisijalle, vatsa puhkaistaan ja sen jlkeen haudataan vartavasten kaivettuun kuoppaan. Toisin paikoin on ollut tapana polttaa koira tulessa. Minknlaisia rukouksia ei toimituksessa lueta. Kaimashebashin kylss teurastetaan myhemmin juhlapivn iltana viel musta karitsa, jonka luut kuopataan maahan tai poltetaan nuotiossa. Sarapulin piiriss on Vereshtshaginin mukaan tapana viritt _vil'-til_ vain siin tapauksessa, ett jokin onnettomuus, kuten sairaus, on kohdannut perhett, sill "uusi tuli" muka palauttaa terveyden. Votjakkien veljeskansallakin syrjneill nytt aikoinaan olleen samanlainen tapa. Smirnov kertoo, ett he mrttyn aikana syksyll tai yleens karjan sairastuessa tekevt hankaamalla "elvn tulen" eli "puutulen", sytyttvt sill turvenuotion sek ajavat karjansa tulen lpi. Smirnov pit tt omituista tapaa tulen palvontana. Nhtvsti ei tll toimituksella, joka venlisille ja tshuvasseillekin on, tunnettu, ainakaan alkuaan ole ollut mikn palvomisen tarkoitus, vaan siin ilmenee ainoastaan luonnonlasten usko uuden tulen puhdistavaan voimaan. Sama alkuper lienee suomalaistenkin helka- ja juhannustulilla. Auringon kierroksen mukaan votjakit jakavat vuoden itmaisten kansojen tavalla kahteen puoliskoon, joita rajoittaa keskikesn ja keskitalven aika. Nihin raja-aikoihin on enemmn kuin muihin vuoden hetkiin ihmisten huomio kiintynyt. Votjakit nimittvt niit _vozho-dir_ ("vihainen aika"). Talvinen vozho-kausi liittyy joulunaikaan, kesinen n.s. _invozho-dir_, lasketaan Glazovin piiriss alkavan kespivn seisauksesta ja kestvn kokonaisen kuukauden tai vain kulumassa olevan kuun loppuun. Sarapulin piiriss sanoo Vereshtshagin sen ulottuvan keskuun 20:sta -- heinkuun 20:teen. Vasiljev nimitt siksi kahta kesn kuuminta kuukautta. Kasanin lniss kuulin sen alkavan helluntain jlkeens pttyvn kesantokynnn alkaessa keskuun lopulla. Vaikka tm aika eri seuduilla jonkun verran vaihtelee, keskittyy se kuitenkin kaikkialla rukiinkukinta-aikaan. _Invozho_-kautena kartetaan monenlaisia toimia, ei kylpeydyt, ei huuhdota likaisia vaatteita, ei pest astioita eik mitenkn meluta veden lheisyydess. Erikoisesti koskee snt puolipivn aikaa, jolloin ei tehd semmoisia tit, joista vain vhnkn voisi synty melua, ei edes taiteta kukkaa eik puhuta neen. Jos joku rikkoo mrttyj tapoja vastaan, saa siit koko kylkunta krsi rangaistuksen, sill seurauksena tulee ankara raeilma tai rankkasade. Votjakkien _in-vozholle_ on syrjneillkin vastine. Tllkin se liittyy etupss rukiinkukinta-aikaan. Erotus veljeskansain samaa ajanjaksoa koskevissa uskomuksissa on vain se, ett syrjnit ryhtyvt varovaisuustoimenpiteisiin siin tarkoituksessa, etteivt suututtaisi _peleznit'sia_ nimist haltiaa. Niin kertoo Nalimov, ett rukiinkukinta-aikana "peltn pesulla loukata erikoista naispuolista olentoa, _peleznit'saa_, joka oleskelee rukiissa." Mainittua haltiaa pit Kandinskij erityisen rukiin suojelusjumalattarena ja sanoo, ett usko siihen oli entiseen aikaan niin vankka, ettei yksikn syrjni tohtinut koskea rukiiseen ennen Iljan piv pelten kauheaa rangaistusta. Nykyn pelkvt sit vain lapset, mutta vielkin on vanhoilla tapana sanoa, ett silloin, kun _peleznit'sa_ suojeli ruista, oli vilja parempaa. Mik olento tm syrjnien _pelznit'sa_ (Wied. _pldnitsa_) oikeastaan on, ovat jo Lytkin ja Savvaitov oivaltaneet mainitessaan sille venlisen vastineena "poludnitsan" ("puolipivnhaltiatar"), joka kesll kulkee ruispellossa ja rankaisee sit, joka tekee tyt keskipivll. Myskin votjakit pitvt puolenpivn aikaa muita vaarallisempana. Vereshtshagin sanookin, ett _in-vozho_ on "puolipivn jumala". Samat uskomukset ja tavat ovat tunnettuja myskin votjakkien naapurikansoilla tshuvasseilla (_sinz_) ja tatareilla (_nzek_). Ukkos-jumalaa votjakit nimittvt _gudiri-mumi_ ("ukkos-emo"). Tllkn he eivt tarkoita mitn persoonallista olentoa, vaan itse luonnonilmit, jota palvotaan lmpisen ja virkistvn sateen antajana. Kuten muille maanviljelyksen suojelushaltioille uhrataan ukkos-emollekin etupss viljavainiolla. Uhriteuraina kytetn yleens samoja elimi kuin _Inmarille_ uhrattaessa. Valkoinen uhrivri ei aina ole vlttmtn. Uhriantimet poltetaan tulessa samoin kuin auringolle uhrattaessa. Ukkosen kunnioitukseen liittyy votjakeilla muutamia omituisia taikamenoja. Niin on esim. Birskin piirin asukkailla tapana kuullessaan ensi kerran kevtukkosen jyrisevn heittyty maahan pitklleen paikassa, miss silloin sattuvat seisomaan, joskus viel heittvt jonkun kerran kuperkeikkaa. Tavan tarkoitusta ei kansa en osaa selitt. Samalla tavalla menetelln Vereshtshaginin mukaan Sarapulin piiriss. Toinen ukkoseen kohdistuva taikatoimitus, joka on yleinen kaikilla votjakkialueilla, on "sateen tekeminen". Se tapahtuu siten, ett kylnrahvas pitkllisen kuivuuden aikana kerntyy lhipuron rantaan kastelemaan vedell toinen toistaan. Osan ja Birskin votjakeilla on lisksi tapana kert purosta rapaa sek sivell sit rakennusten ikkuniin ja seiniin, tuhrivatpa viel toinen toisensakin ynn kylkadulla vastaantulevat. Samalla pistytyy joku naisista lammaslaumaan, sieppaa sielt lampaan sek heitt sen vesikuoppaan. Sen vrinen, mik silloin sattuu hnen ksiins, uhrataan myhemmin _gudiri-mumille_. Kyllin toisiaan ravalla tuhrittuaan kokoontuvat nuorukaiset ja neitoset vihdoin puron rantaan, jossa viel valavat toisiansa vedell sek tyntvt leikilln toisiaan puroon. Toimituksen ptytty kukin palaa kotiinsa, puhdistautuu sek pukeutuu juhlapukuunsa. Uhrilammas, joka ostetaan yhteisill varoilla, teurastetaan kevtviljavainiolla. Rukouksessa pyydetn Inmarilta ja _gudiri-mumilta_ lmpist, virkistv sadetta. Uhriteuraan luut poltetaan nuotiossa. Usein toimitetaan mainittu "sade-palvonta" (_zor kuriskon_) lhteen, puron tai joen rannalla. Rukouspaikka on tavallisesti hyvin vanha ja tunnettu. Uhreihin, varsinkin jos ne ovat vuotuisia, ottaa osaa joskus hyvinkin monta kyl. Aminoff kertoo Sarapulin Bdjan Parvun kylss olevan niin kuuluisan sateenpalvontapaikan, ett sinne saapuu viisitoista kyl vuosittain uhraamaan. Uhripaikka on lehdossa lhteen ress. Pyhkss toimii pappeina kaksi arvalla valittua uhraajaa sek kaksi teurastajaa. Uhrielimin ovat punainen tai valkea hrk ynn kaksi lammasta. Mamadyshin piiriss vietetn mys suuria kylien keskisi sade-uhreja. Palvontapaikka on aina jonkun joen tai puron rannalla. Musta hrk on tll yleisimmin kytetty uhrielin. Esimerkkin tklisist kylien vlisist sadeuhreista mainittakoon, ett Staraja Kanizarj nimisess kylss on kaksi uhripaikkaa, joista toisessa, Butshkopuron rannalla, uhraa viisi, toisessa, Bynty-lhteen luona, kaksi kyl. Kummassakin uhripaikassa on palvojilla tapana hrkuhrin jlkeen kastella toisiaan. Uhriteuraan luut poltetaan nuotiossa. Rukouksissa knnytn _Inmarin, gudiri-mumin_, usein mys itse puron tai lhteen puoleen, jonka rannalla palvotaan. Tarkastaessa votjakkien _zor-kuriskon_ menoihin liittyvi tapoja huomaa, ett "sateen tekeminen" ja uhritoimitus eivt aina vlttmttmsti kuulu toistensa yhteyteen. Hyvin usein on votjakeilla tapana "tehd sadetta" ilman minknmoista uhria. Taianomainen "sateenteko" lieneekin uhritoimitusta alkuperisempi. Ett vedell sadepalvonnassa entiseen aikaan uhraamisenkin ohella on ollut hyvin huomattava sija, osoittaa jo se seikka, ett vanhimmat _zor kuriskon_-paikat snnllisesti sijaitsevat jonkun joen tai puron rannalla. Onpa itse uhrillakin, joka nykyn rukouksista ptten tulee taivaanjumalan hyvksi, alkuaan ollut tarkoitus vahvistaa itse veden sielullista voimaa. Sit osoittaa jo uhrielimen tumma karvavri, jota votjakit yleens kyttvt vedelle uhratessaan. Kuten edell on kerrottu, on nykyn tapana polttaa uhriteuraan verta ja luut nuotiossa, mutta entisin aikoina on uhriantimet perimtiedon mukaan viskattu veteen. Sit todistaa mys edellmainittu itisten votjakkien tapa heitt, joskin vain leikilln, lammas vesikuoppaan sek saman seudun tsheremissien tapa, jotka sadetta toivoessaan, samalla kun he kastelevat toisiaan, uhraavat mustan uhrielimen sislmykset ja luut nahkaan krittyin puron tai virran veteen. Sadeuhrit vesikasteluineen ovat olleet meidn aikoihimme asti kytnnss mys muilla ymprill asuvilla kansoilla kuten tshuvasseilla ja bashkiireilla. On luonnollista, ettei ukkosesta sen paremmin kuin muistakaan luonnonhaltioista, koska niit ei ole ksitetty persoonallisiksi olennoiksi, voi mitn alkuperisi taruja olla olemassa. Nykyaikaiset votjakkien ukkosmyytit ovat myhemmn ajan tuotteita. Ne eivt olekaan liittyneet vanhan _gudiri-mumin_, vaan joko persoonallisen taivaanjumalan (_Inmarin_) tai legendanomaisen ukkoshaltian, pyhn Iljan nimeen. Viimeksimainittu on tss suhteessa astunut etusijalle. Votjakit kertovat, ett pyh Ilja ukkosilmalla ajaa vankkureissaan taivaan kantta karkoittaen _shaitania_ (paholaista). Pyrien ryskeest syntyy jyrin, nuolesta, jolla Ilja ampuu paholaista, syntyvt salamat. Kun salama iskee puuhun, nkyy puun latvassa joskus sininen liekki, mutta se, mik palaa, ei ole puu, vaan paholaisen veri, joka puuhun on piiloutunut. Senvuoksi ei ole hyv asettua puun alle ukkosen ajaksi. Estkseen _shaitania_ piiloutumasta huoneisiinsa votjakit ajavat koirat pihalle. Joskus saattaa paholainen piiloutua munan kuoriin, jotka senvuoksi ovat sydess srjettvt. Ukkos-ilmalla ei saa meluta eik kolistella, sill siit rajuilma yltyy, myskn ei ole hyv vihelt, sill silloin paholainen hiipii luo. Poistaakseen sen lheisyydestn votjakit iskevt veitsell tai kirveell siihen paikkaan, miss oleskelevat tai aukaisevat paidankauluksen ja sylkevt poveensa. Ukonvaajaa he nimittvt _in-keli_ ("taivaan kivi") ja uskovat, ett se menee maahan neljnkymmenen sylen syvyyteen palatakseen takaisin neljnkymmenen vuoden pst. Salamatulesta on heill ksitys, ettei sit voi sammuttaa muu kuin mustan lehmn maito. Viimeksimainitut ksitykset ja uskomukset, jotka ovat venlisill ja useilla muilla kansoilla yleisi, ovat tunnettuja myskin syrjneille. Mit itse luonnonilmin palvontaan tulee, on viimeksimainituilla ainoastaan tapa tervehti kevn ensimist ukonjyry. Maanhaltiaa votjakit kutsuvat nimityksell _muzjem-mumi_ ("maaemo"). Jelabuzhskij, joka mainitsee sen toisella samaa merkitsevll nimell _muzjem-anai_. sanoo, ett se on maanviljelyksen phaltia. Yleens votjakit uskovat sen asuvan maassa, jonne sille mys on uhrattava. Mamadyshin piiriss kuulin kerrottavan, ett _muzjem-mumi_ oleskelee maahan muodostuneissa kumpuloissa, joita siit syyst ei sovi kaivaa. Nykyn esiintyy vanha _muzjem-mumi_ en ainoastaan harvoin votjakkien uhrirukouksissa, sill kaikilla votjakkialueilla on sen syrjyttnyt ennenmainittu _mu-kilt'shin_ eli, kuten sit usein mys nimitetn, _mu-kilt'shin-mumi_. Nimien vaihdos ei kuitenkaan ole mitenkn muuttanut votjakkien vanhaa ksityst eik entisi uhrimenoja. Onpa vanha _muzjem-mumi_ viel sukupuoleenkin nhden tunnettavissa _mu-kilt'shin-mumi_ haltiattaressa, sill Aminoff sanoo votjakkipappien itse vittneen, ettei viimeksimainittu ole mikn muu kuin "maa-emo". Samoin huomauttaa Wichmann, ett hn samanlaisessa tilaisuudessa, jossa Aminoff kuuli palvottavan _mu-kilt'shin-mumia_, kuuli knnyttvn _muzjem-mumin_ puoleen. Senvuoksi hn olettaakin, ett edellinen maanhaltian nimitys on vain myhempi sekamuodostus. Samaan tulokseen tulee mys venlinen tutkija Smirnov. Jo se seikka, ettei votjakkien maanjumalattarella ole minknlaista muotoa heidn mielikuvituksessaan, viittaa, ett uhrilahjoin palvottu _muzjem-mumi_ alkuaan on itse maa sielulliseksi kuviteltuna. Sit osoittaa mys uhritoimituksissa noudatettu tapa asettaa _muzjem-mumin_ eli _mu-kilt'shinin_ uhri, jonka vlttmtt tulee olla musta eli maan vrinen, itse maan poveen, ynn se yleiseen vallalla oleva ksitys, ettei _mu-kilt'shinille_ sovi uhrata aivan myhn syksyll siit syyst, ett maa silloin jo nukkuu. Lisksi todistaa sit ers rukous, jonka olen pannut muistiin Birskin piirin Mozhgassa, jossa anotaan, ettei _mu-kilt'shin_ suuttuisi, kun ihmisen on pakko kaivaa ja kynt maata. Huomattava on myskin, ett votjakit toisin paikoin kutsuvat maasta johtunutta tautia nimell _mu-kilt'shin-mizh_ (mu-kilt'shin tauti). Nm esimerkit osoittavat, ett viimeksimainittuun, joka alkuaan lienee maan elollistettu tuotantovoima, ja maaemoon liittyvt uskomukset ovat samoja. _Muzjem-mumia_ eli _mu-kilt'shini_ votjakit palvovat pasiallisesti kesisiss vainiojuhlissa. Uhriteuraan veri on vuodatettava teurastettaessa maahan kaivettuun kuoppaan, jonne mys _vile-mit'som_-lihaosia vastaavat elimet, sislmykset ja luut haudataan. Yleisimmin kytettyj uhrielimi tss tilaisuudessa ovat musta hrk tai lammas. Myhemmin kytntn tulleita, kuten hevosta ei _muzjem-mumille_ uhrata. Votjakit eivt myskn pid vlttmttmn uhrata maaemolle vain naaraspuolisia elimi. Paitsi vainiouhreissa ilmaantuu _mu-kilt'shinin_ nimi votjakkien rukouksissa snnllisesti mys kylienvlisess uhripalvonnassa sek joskus lattianalaisissa uhreissa, joista jo edell olemme huomauttaneet. Yleens muistuttaa muzjem-mumin-palvonta uhrimenojensa puolesta tydellisesti vanhemman ajan vainajainpalvelusta. Vanhin maanhaltialle kohdistettu rukous, jonka tunnemme, on seuraava Satrapinskin Glazovin piiriss kevttoukojuhlassa (1854) muistiinkirjoittama: "oi maa-emo, me kiitmme sinua, ett olet meit ruokkinut menneen vuonna, l nytkn kitsastele, kasvata meille viljaa tnkin kesn!" Maan sielullistuttamisesta johtuu mys ers omituinen tapa, jota syrjnit nimittvt "maa-onnen" (_mu-shud_) varastamiseksi. Nalimov sanoo sen tapahtuvan siten, ett varas hiipii toisen pelto-osalle, ottaa sielt kourallisen multaa ja lausuu: "hyv onni seuraa minua, anna minulle hyv sato!" Tshuvasseilla, jotka toimitusta nimittvt "maan varkaudeksi", liittyy siihen viel htapoja. Vieraan pellolle ajetaan yll kuten hihin kulkusten helistess sek hlaulujen kaikuessa, valitaanpa varta vasten maaemolle sulhokin. Ptoimitus on mullan vieminen vieraasta omaan peltoon. Ett sama htapa on votjakeillekin ollut tunnettu, osoittaa Ostrovskijn lud-palvonnan yhteydess esittm mullan saattamiskuvaus, josta edell on kerrottu, sill on todennkist, ett tm toimitus alkuaan on kuulunut maanviljelyksen yhteyteen. Jelabuzhskij tiet samannimisen piirin votjakkien lisksi uskovan, ett maan alla asustaa suuri musta hrk _muzjem-ut'is-osh_ ("maata vartioiva hrk"). Heidn ksityksens mukaan on net maan alla meri, meress kalahirvi ja sen selss suunnaton hrk, joka kannattaa maata sarvillaan. Mys Sarapulin piirin votjakeilla on Vereshtshaginin mukaan kertomuksia maanalaisesta hrst _muzjem-osh_. Maanjristysten uskotaan aiheutuvan siit, ett hrkhirvi lhtee liikkeelle. Auringon valoa se pelk, sill pivnsteet surmaavat sen. Tm kummitus ei tietysti kuitenkaan ole milloinkaan ollut uhripalvonnan alaisena. Viljanhaltiaa votjakit nimittvt _d'u-urt_ ("vilja-sielu"), joskus nimitetn sit mys _busi-urt_ ("pelto-sielu"). Nykyn se nytt olevan tunnettu ainoastaan itisille votjakeille. Tmkn haltia ei alkuaan ole muu kuin itse vilja sielullistettuna. Senvuoksi ei _d'u-urt_ votjakkien mielikuvituksessa voi pukeutua minknmoiseen muotoon. Ainoastaan ers omituinen pellolla tapahtuva toimitus todistaa, ett votjakit ovat uskoneet vilja-sielun irtautuessaan viljasta ilmaantuvan pienen valkoisen perhon hahmossa, samoin kuin ihmissielu ruumiista lhdettyn heidn ksityksens mukaan ilmenee. Onnellinen se henkil, jonka pellossa _d'u-urt_ viihtyy, sill siin kasvaa hyv ja runsassatoinen vilja. Sitvastoin kun vilja ei tule oraalle tai muuten kasvaa kitumalla, on se todistus siit, ett _d'u-urt_ on jttnyt entisen asuntonsa ja muuttanut naapurin viljamaahan. Siin tapauksessa se on etsittv takaisin. Toimitukseen, jota nimitetn _d'u-urt-kuton_ ("vilja-sielun etsint"), ottaa osaa paitsi varsinaista etsij, _sinad'd'zis_ ("nkij"), kolme poikaa ja kolme tytt. Viimeksimainitut nousevat kukin valkoisen hevosen selkn valkoiseen pukuun puettuina. Yhden pojista tulee olla viulutaituri. Hartain mielin ajaa saattue hiljalleen viljapeltojen ympri etsien viljan "sielua". Vihdoin huomataan sen liitelevn valkoisena perhona ruohikossa. "Nkij" vangitsee sen silloin valkoiseen liinaan, mik hnell on kdessn. Sen jlkeen saattue palaa riemuiten pellon laidassa olevaan uhripaikkaan, jossa vanhukset sill vlin ovat teurastaneet uhriksi valkoisen lampaan. Tullessaan nuorukaiset ja neitoset laulavat erityist _urt-kuton_-laulua. Se henkil, jota perho etsittess lhenteli, saa sen nyt huostaansa silyttkseen sit viikon pivt vilja-aitassaan, mink ajan kuluttua _d'u-urt_ viedn takaisin viljamaalle ja lasketaan vapauteen. Muulloin kuin tss yhteydess eivt votjakit tt nyky _d'u-urtille_ uhraa. Siihen on varmaankin vaikuttanut se, ett mainitun haltian sijalle yleiseen on tullut toinen, kaikilla votjakkialueilla tunnettu _d'u-kilt'shin_, jota mys palvotaan viljamaan haltiana. Sille votjakit uhraavat maanviljelysjuhlien aikana, joskus mys kylien yhteisiss uhrilehdoissa valkoisia lampaita, hanhia ja sorsia. Uhriantimet poltetaan tulessa. Vanhanaikainen _urt_ sana, joka ainoastaan tss yhteydess on silynyt esinesielun merkityksess, todistaa, ett d'u-eli _busi-urt_ polveutuu jo sangen varhaisilta ajoilta. Sama haltia nytt tsheremisseillekin olevan tunnettu nimell _pasu-rt_ ("pelto-sielu"). Samoin kuin maata votjakit pitvt vettkin elvn oliona. Siit johtuu jrvien, jokien, purojen ja lhteiden palvonta, jota ei ole sekoitettava ennen mainittujen ihmisenkaltaisten vedenhaltiain palvontaan, vaikkakaan niit ei aina ole helppo toisistaan eroittaa. Jokia, jrvi ja lhteit palvoessaan votjakit kntyvt suoraan niiden puoleen mainiten niit nimelt. Kuten yleens luonnonhaltioita kytetn nitkin puhuteltaessa usein _mumi_ sanaa. Jrvi- ja joki-emoja votjakit palvovat hedelmittvn sateen ja runsaan kalansaaliin saamiseksi sek estkseen sumujen, tulvien, myrskyjen, rankkasateiden, raeilmojen ja vedest aiheutuvien tautien syntymist. Paitsi satunnaisista syist ovat votjakit palvoneet vesi-emoa myskin mraikoina. Vuoden ensiminen yleinen uhrijuhla veden ja vedenhaltiain kunniaksi on _je-kel'an_ ("jn saattaminen"). Nykyn sit vietetn kevll kyntjuhlan yhteydess, mutta nimest ptten ja perimtiedon mukaan on sit ennen vietetty jo jiden lhtiess. Sellaisena siit kertookin vanhin mainittua palvontaa kuvaileva tieto: "Kevll kun j lhtee liikkeelle, menee isnt perheineen oluen ja kumyshkan kera joen rantaan tai sillalle, vuodattaa siell lasin olutta ja pikarin viinaa veteen iknkuin kestitkseen sit ja pyyt, ett vesi virtaisi onnellisesti tuottamatta tuhoja ja anastamatta ketn aaltoihinsa." Pervuhinin mukaan uhrataan veteen paitsi juomaa mys leip ja pannukakkua, samalla kun pyydetn, ett kevt olisi tyyni, ettei joen tulva tekisi vahinkoja, ett jt veisivt mukanaan ihmisten ja elinten taudit sek ettei kukaan hukkuisi veteen. Rukouksessa, jonka Pervuhin tss tilaisuudessa on kirjoittanut muistiin, knnytn sek paikallisen joki-emon ett _vu-murtin_ puoleen. Vereshtshagin sanoo uhripalvonnan tarkoituksena olevan pyyt, ett joen jumala juottaisi tulevana kesn ihmisi ja karjaa vedelln sek elhyttvill nesteilln kostuttaisi pellot ja niityt. Uhrileip veteen viskattaessa knnytn itse joen puoleen: "Joki Tshura! Me tulimme kaikki saman perheen jsenet yksimielisesti sinua kunnioittamaan!" Tllin maistellaan joen terveydeksi viinaa. Kotiin palatessaan uhrikansa kntyy viel jokeen pin sek paljastaen pns sanoo kolme kertaa kumartaen: "Me kiitmme sinua, Tshura joki! Olemme kyllin syneet ja juoneet. Kaikista taudeista meit varjele!" Samoihin aikoihin kuin Glazovin votjakit viettvt itisetkin Buj-joen rannalla asuvat jokijuhlaa uhraten teuraitakin. Tezjakov sanoo heidn uhraavan veteen varsan luut ja nahan, jottei tulisi sumuja ja jotta kalansaalis olisi runsas. Staraja Kyrgassa oli minulla tilaisuus ottaa osaa Buj-joen juhlaan. Kun nuori uhrivarsa oli teurastettu ja keitetty itse joen yrll, polvistui uhrikansa kasvot veteen pin ja uhripappi luki laajanlaisen rukouksen pyyten Inmarilta ja virralta kaikkea menestyst. Rukouksen aikana heitettiin elimen luut, nahka sek palasia jaloimmista ruumiinelimist, vielp uusi niinenkuorinen marhamintakin veteen, jonne jo teurastettaessa veri yrlle tehty uraa myten oli juoksutettu. Sanotussa kylss vaihtelee uhriteuras vuosittain, toisena on ruskea varsa, toisena musta hrk. Kyln asukkaat ovat siin vakaumuksessa, ett, jollei joelle -- tll ei jnlhtjuhlassa _vu-murtia_ muistella -- uhrata, tekee se tulvillaan tuhoja viljamaalle, muodostaa rantoihin pahoja repemi sek lhett myrskyj ja turmiollisia raesateita. Erss kylss oli kerran jtetty kevtuhri tekemtt, mutta rangaistukseksi rakeet livt kyln viljat maahan. Vastaavaa kevtjuhlaa ovat viettneet myskin venliset, joista Saharov kertoo, ett he jiden lhtiess uhrasivat vanhan hevosen vedenhaltialle (vodjanoj), syyst ett se tn vuodenaikana on hyvin nlkinen ja vihainen. Glazovin piiriss vietetn joen kunniaksi mraikainen uhrijuhla viel kesll heinnkorjuun jlkeen, jolloin veteen uhrataan ruskea hrk ja jokiemoa pyydetn suojelemaan ja vahvistamaan karjaa sek varjelemaan ihmisi tulipaloilta. Kolmatta juhlaa vietetn viel syksyll vh ennen jokien jtymist. Uhrina on tavallisesti sorsa tai hanhi. Pervuhinin mukaan kiitetn tllin jokea ja _vu-murtia_ siit, etteivt ole tuhonneet karjaa,, vaan antaneet sille ruuaksi hyvn heinn. Sit votjakit pyytvt tulevaksikin vuodeksi luvaten silloin antaa suuremman uhrin. Vereshtshagin, joka huomauttaa, ett syysuhri toimitetaan yll, mainitsee itse joen uhrirukousten esineen. Kumartaen jokeen pin kolme kertaa uhripappi palvoo sanoen: "Siunaa, joki Tshura! Sin net, ett me tuomme sinulle uhrin. Mennessn juottopaikkaan ulottuu karjalauma jo navetasta jokeen asti." Uhrihanhen veri, p, muutamia hyheni, vhn uhrikeittoa y.m. ruokaa pudotetaan veteen ja sanotaan: "Tule, joki Tshura, symn maukkaita ruokiasi!" Joelta palatessaan votjakit kumartavat viel veteen pin. Paitsi mraikoina uhrataan veteen mys satunnaisista syist. varsinkin sairauden sattuessa. Veden vihoista aiheutunut on votjakkien ksityksen mukaan ihotauti _vu-kuton_ ("veden tartunta"), joka saa aikaan, ett iho muuttuu araksi, kosteaksi ja punaiseksi. Tllin uhrataan tietjn mryksen mukaan niihin vesiin, joista taudin uskotaan aiheutuvan. Sellaisia uhripaikkoja on lukematon joukko kaikilla votjakkialueilla. Uhreina kytetn joskus kotilintuja, mutta useimmiten vain puuroa, munia, ryynej, rahoja tai hyheni. Entiseen aikaan ovat uhrit olleet arvokkaampia. Se ky ilmi Georgin kuvauksesta, jossa mainitaan, ett "tona" (_tuno_) mr sairaan uhraamaan vedelle vuohen tai kukon siin tapauksessa, ett tauti on johtunut "vihastuneesta vedest" (_vu-vozho_). Veden vihoja vlttkseen on votjakeilla tapana joka kerta, kun he joko kulkevat itse tai ajavat karjansa puron yli, heitt veteen jotakin uhriksi, jollei muuta niin leivnmuru tai langanptk. Vedelle uhraamisesta sateen saamiseksi olemme puhuneet "sateen tekemisen" yhteydess. Kun veden salaperinen, kasvillisuutta hedelmittv voima kerran on pssyt ihmisen huomionalaiseksi, her helposti usko, ett vedell on sama tenhovoima mys ihmisiin ja elimiin. Ettei tm useilla kansoilla tavattava ksitys ole votjakeillekaan outo, ky ilmi heidn hmenoistaan. Selvimmt muistomerkit tstkin ovat silyneet Glazovin piiriss. Kuvaillessaan bessermanien htapoja kertoo Wichmann, ett morsian ja sulhanen viedn kolmantena hpivn joelle siell "astuakseen veteen." Samalla morsian uhraa leippalan ja voita veteen puhutellen joki-emoa (_vu-shur-matuska_). Rukouksesta ei tosin ilmene, mik tarkoitus veteen astumisella alkuaan on ollut, mutta vertailemalla sit tapoihin, joita tapaamme esim. mordvalaisilla, ei ole tarvis jd asiasta eptietoiseksi. Arvokas votjakkien vanhoja, jo useilla seuduin unohtuneita htapoja valaiseva tieto on lisksi Pervuhinilla, joka sekin koskee yllmainittua piiri. Tll pttyy net jnsaattamisjuhla omituiseen, n.s. _salam baston_ ("lahjanotto") leikkiin, jota Pervuhin kuvailee seuraavasti: "leikki tapahtuu siten, ett nuorukaiset ja neitoset laahaavat talvella hit viettneen nuorikon veden partaalle ja siell koettavat pirskoittaa ja valaa hnt vedell, vielp uhaten hnet vaatteineen pivineen upottaa jokeen pitvt hnt veden pinnalla. Pelastuakseen epmieluisesta kylvyst nuorikko lupaa antaa lunnaiksi jotakin, kuten kupin olutta, pikarin viinaa, joskus hn antaa arvokkaammankin lahjan, kuten p- tai pyyhinliinan." Epilemtt on kysymyksess olevan vesikastekin alkuperinen tarkoitus votjakeilla samoin kuin muillakin kansoilla nuoren vaimon hedelmittminen, joka siin tapauksessa, ett hit on vietetty kylmn vuodenaikana, on siirtynyt kevtjuhlan yhteyteen. Elintenkin hedelmittj nytt vesi votjakkien ksityksen mukaan olleen. Se ilmenee jo edellolleesta Vereshtshaginin mainitsemasta rukouksesta, jossa jokea kiitetn siit, ett karja kesn aikana on karttunut. Mys Aminoff tiet, ett Kasanin lnin votjakit uhraavat vedelle sorsan, jotta sorsien ja hanhien lukumr lisntyisi. Glazovin piiriss on Wichmann muistiinkirjoittanut seuraavan rukouksen: "Ybyt-emolle min annan hanhen. Tuota paljon hanhia, kun niiden aika joutuu!" Veden puoleen knnytn mys kalastuksen huolissa. Siit todistuksena on rukous, jonka Wichmann on muistiinkirjoittanut Glazovin piiriss: "_oste Inmar, kildisin!_ Lytykn paljon kaloja! Anna meille onnea! Min menen Ybyt-joelle kalaan. Ybyt-emoni, anna kalojasi!" Tavallisimmin knnytn kalastushuolissa kuitenkin _vu-murtin_ puoleen. Itse veden elostamisesta on johtunut viel usko, ett jrvi sellaisenaan saattaa muuttaa paikasta toiseen. Tm ksitys liittyy Kasanin lnin votjakeilla Lza-jrveen, josta Miropoljskij kertoo, ett se yleisen ksityksen mukaan on muualta muuttanut nykyiseen paikkaansa. Suuttuneena siit, ett sen vedess oli huuhdottu likaisia vaatteita, jrvi ptti poistua paikoiltaan. Vedest nousi silloin sotamiehi, jotka valmistivat sille sijan vuorelle kahden virstan phn sen entisest paikasta. Kun uusi sija oli tehty, lhti jrvi kohisten liikkeelle yn aikaan sotamiesten ja suuren hrklauman saattamana. Muuttaessaan oli sen mentv joenkin poikki, jolloin hrt, ylimeno kun oli hankala, alkoivat kauheasti mylvi. Sen kuultuaan virta jakaantui kahtia niin, ett jrvi sotamiehineen ja hrkineen psi kulkemaan kuivaa myten sen veden sekaantumatta joen veteen. Samoin kertoo Jakovlev mainiten lisksi, ett muutto tapahtui rajuilman aikana. Lza-jrvi on siinkin suhteessa huomattava, ett sit palvotaan suurilla uhreilla. Uhria ei kuitenkaan toimiteta joka vuosi, vaan ainoastaan joka kolmantena. Miropoljskij mainitsee uhriteuraana mustan hrn, joka hankitaan yhteisill varoilla. Rukouksen aikana seisoo kansa kasvot jrveen pin knnettyin; teuraan liha keitetn ja nautitaan jrven rannalla, jonne mys luut jtetn. Kirjailija huomauttaa votjakkien uskovan, ett, jollei uhria toimiteta, tulee myrskyj ja raesateita. Jakovlevin mukaan uhrataan jrvelle joka kolmas vuosi kolme elint, nim. hrk, vasikka ja lammas; muina vuosina toimitetaan uhrileivll vain "uudistus" (_vildiskon_). Sellaisesta tilaisuudesta on Wichmannilla muistiinpantuna rukous: "Min uudistan Lza-jrven mustan hrn, oinaan ja hanhen. Uhrin min uudistan. Odota siksi kunnes saat. Musta hrk, oinas ja hanhi ovat kyll olemassa." Sairauden sattuessa kydn Lza-jrvell kaukaakin uhraamassa tietjn mryksest. Samoinkuin votjakeilla on heidn veljeskansallaankin syrjneill silynyt jlki joki-emojen palvomisesta. Zhakov sanoo, ett Vym-joen rantalaiset sivelevt kalaan mennessn voita leivlle ja viskaavat sen veteen sanoen: "_vrik-va_ emo, kanna meit tervein, pid meist huolta, suojele meit sek anna meille paljon kaloja, koko vene tyteen". Mys vesimatkoille lhtiessn on heill tapana uhrata veteen leip ja rahaa samalla pyyten joelta menestyst ja terveytt. Sen he tekevt joka kerta, kun tulevat uudelle joelle. Ett itse joen lyylittelyst on kysymys, ky ilmi Nalimovin tiedonannosta, jonka mukaan syrjnit, matkaillessaan Sysolan yli, pyytvt silt menestyst sanoen: "Sysola emo, anna onnea ylisoutaessamme!" Samalla pyynnll he kntyvt Vytshegdan puoleen tmn yli kulkiessaan. Samoin kuin votjakit uhraavat syrjnit vedelle mys siin tapauksessa, ett tietj selitt taudin tulleen "veden vihoista". Veden aiheuttama kipu parannetaan siten, ett sairas ennen aamun koittoa menee sille joelle tai jrvelle, josta tauti on aiheutunut, lyylittelee "vihastunutta vett" sek peseytyy siin. Estkseen veden tautien tarttumista on syrjneill tapana joka kerta, kun he juovat purosta tai lhteest, heitt veteen vhptinen uhri. Lisksi syrjnit uhraavat veteen avio-onnen edistmiseksi. Nalimovin kokoelmissa kerrotaan, mitenk nuorella parilla kolmantena hpivn on tapana menn joelle tai lhteelle uhraamaan vedelle leip, rahaa ja juustoa, Sen jlkeen kumpikin pesee siin kasvonsa, ktens, toisinaan viel muutkin ruumiinosat. Talvella tapahtuu toimitus jokeen tehdyss avannossa. Rukouksessa, jonka Nalimov mainitsee, sanotaan joelle: "Inva-emo, ota lahja vastaan". Joskus muulloinkin uuteen paikkaan muutettaessa on ollut tapana lyylitell paikallisia vesi. Votjakit palvovat viel tuulta (_tel_) ja hrm (_puzhmer_), jota viimeksimainittua Birskin piiriss kuulin nimitettvn mys emoksi (_puzmer-mumi_). Edelliselle uhrataan viljapellolla sorsa yleisten vainiouhrien aikana sek pyydetn, ettei se liioin riehuisi ja siten turmelisi viljaa, vaan liikkuisi lauhkeana viljavainioiden yli. Uhrilinnun vri ei ole tarkemmin mrtty, kuitenkaan tuulelle ei sovi uhrata valkoista eik mustaa. Elin, joka yhteisill varoilla ostetaan, teurastetaan kuusenhavujen pll, mitk lopuksi linnun veren ja luitten kera poltetaan nuotiossa. Toisin paikoin on tuulelle uhrattaessa tapana pirskoittaa verta ilmaan. Satunnaisistakin syist uhrataan tuulelle, varsinkin myrskyilman aikana. Paitsi viljan vuoksi vainioilla palvotaan sit joskus mys karjapihassa, jottei aukean maan ankarat syystuulet hvittisi olkikattoisia karjansuojia eivtk vahingoittaisi karjaa. Myhempi ja vierasperinen on ksitys, ett tuulenpyrteess liikkuu paholainen (_tel-peri_, mys _tel-murt_ "tuuli-ihminen"). Thn nimeen on votjakeilla liittynyt erit muka tuulispn tuottamia tauteja, kuten halvaus, _peri sukkem_ ("paholaisen lym"), ja "korvien humina", jonka uskotaan aiheutuvan siit, ett sairas on kohdannut _tel-perin_. Mainittujen tautien takia on tuulen haltialle uhrattava sorsa. Tuulenvihurin votjakit uskovat voivansa pysytt heittmll siihen teraseita. Tarvitessaan tuulta, varsinkin puhdistaessaan viljaa ulkoilmassa, on heill tapana "tehd" sit viheltmll. Moshkov tiet votjakeilla olevan tarun myrskyn alkuperst. Siin kerrotaan, ett tuulet aiheuttaa paholainen (_shaitan_), joka kahlehdittuna istuu maan rell. Sill on suussaan kolme vaskitorvea, joihin puhaltamalla se saa aikaan erilaisia tuulia. Hrm (_puzhmer_) palvovat nykyn ainoastaan itiset votjakit, jotka uhraavat sille joka kerta kun viljamaahan kylmin kevtin ilmestyy kuuraa. Yleisin uhrielin on harmaa karitsa tai sorsa. Osan piirin Staraja Kyrgassa kerrottiin entisaikaan olleen tapana uhrata _puzhmertile_ vuotuinenkin uhri kevll heti psiisen jlkeen. Uhrielin, joka teurastettiin viljavainiolla oli harmaa lammas. Uhrirukouksessa votjakit kntyvt, samoin kuin tuulelle uhratessaan, itse luonnonilmin puoleen. Monissa paikoin on kuitenkin _Inmar_ nykyn jo syrjyttnyt tmnkin erikoishaltian. Jotkut kirjailijat tietvt mainita viel muutamia muita luonnonilmiit, joita votjakit jumaloivat. Niin kertoo Aminoff, ett he palvovat tulta (_til_); samalla hn huomauttaa, ettei sille mitn erityist uhria toimiteta. Vereshtshagin sitvastoin tiet sille Glazovin piiriss uhrattavan puuroa, leip, olutta ja kumyshkaa. Uhriantimet asetetaan lieden tuleen. Kirjailija ei mainitse syyt, miksi tm uhri on toimitettava. Tulen jumaloimiseen syrjneill viittaa Kandinskijn mielest se seikka, ettei tuleen saa sylke eik heitt likaisia esineit sek ettei sit sovi jaloin tallata. Vereshtshagin puhuu lisksi _akshan_ nimisest haltiasta, joka votjakkien ksityksen mukaan hallitsee aamu- ja iltahmrn aikana. Mainittua aikaa nimitetnkin sen johdosta nimell _akshandir_ ("akshan-aika"). Uhria ei sille kuitenkaan toimiteta, ainoastaan se ksitys on olemassa, ettei tn aikana sovi meluta eik mitn askareita toimittaa. _Akshan_, joka on tatarilainen sana, merkitsee hmr. Muista huomiota herttvist luonnonilmiist kuten kuusta (_tolez_), thdist (_kizil'i_), taivaan kaaresta (_vu-juis_, "veden-juoja"), linnunradasta (_kir-dzhadzheg sures_, "villihanhien tie"), pilvist (_pil'em_) j.n.e. on votjakeilla yleens samanlaisia ksityksi ja kertomuksia kuin heidn naapureillaan sek monilla muilla ymprill asuvilla kansoilla. Mitn viimeksimainituista he eivt rukouksilla lhesty, ainoastaan uuden kuun (_vil'-toles_) nhdessn he ottavat lakin pstn sek kuuta katsellen sanovat: "_Inmar_ antakoon terveytt". Vertaillessamme yllmainittuja luonnonjumalia ymprill asuvien kansain nykyisiin ja entisiin jumaluusolentoihin, lydmme niille vastineita ei ainoastaan itse haltioihin, vaan niille osoitettuun uhripalvontaankin nhden. Samoin kuin votjakit ovat slaavilaisetkin kansat nimittneet palvomiansa luonnonilmiit emoksi. Mielenkiintoinen ja huomattava piirre kaikessa luonnonpalveluksessa on se, ett uhrielimen tulee, mikli mahdollista, olla itse luonnonilmin tai esineen vrinen. Niin on eri kansojen uskonnoissa yleist, ett esim. auringolle ja pivntaivaalle on annettava valkoinen, maaemolle musta, pakkashuurteelle harmaa j.n.e. uhri. Samalla kuin se todistaa yhteist ajatuskantaa eri kansain luonnonpalveluksessa, osoittaa se, ett vanhojen kulttuurikansojenkin luonnonjumalat, jotka jo olivat kehittyneet enemmn tai vhemmn ihmisenkaltaisiksi ja persoonallisiksi olennoiksi, ovat kerran olleet vain aistimilla havaittavia, elollistettuja luonnonilmiit. Maanviljelysjuhlat. Luonnonhaltiain palvonta votjakeilla liittyy lheisesti mraikaisiin maanviljelysjuhliin. Palvontapaikkana on useimmiten joko itse viljavainio tai erityinen pyhn tarkoitukseen varattu keto pellon laidassa, jota ei koskaan kynnet. Useimmiten on peltopyhkss vanha puu, joskus useampiakin, joiden juurelle palvojat juhlapivn kokoontuvat. Ennenmainituista uhrilehdoista eroaa kysymyksess oleva siin, ettei sit ole ollut tapana varustaa aitauksella, ett kyln erisukuiset asukkaat palvovat siell yhdess ja ett uhripapit valitaan arvalla (_pus-kujan_) kutakin yksityist uhritoimitusta varten. Tavallisesti on kussakin votjakkikylss kolme samanlaista peltopyhkk riippuen siit, ett kylkunnan yhteinen viljavainio on jaettu kolmeen lohkoon, joissa kesanto sek kevt- ja syysviljat vuorottelevat. Viljelyskierron mukaan tapahtuu mraikainen peltopalvonta jokaisen lohkon pyhkss snnllisesti joka kolmas vuosi. Kuten luonnollista vietetn maanviljelysjuhlia yksinomaan kesll. Viettoaika ei ole erityiseen, edeltpin mrttyyn vuosipivn sidottu, vaan riippuu tykknn ilmasuhteista sek peltotiden edistymisest. Kevn ensiminen kasvillisuuden menestymist tarkoittava yleinen uhrijuhla on _guzhdor-dzhuk_ ("plvipuuro") tai kuten sit mys nimitetn _guzhdor-shid peston_ ("plviliemen keittminen"). Kasanin lnin Mamadyshin piiriss sit vietetn nykyn mrttyn vuoden pivn, nim. ensimisen torstaina psiisen jlkeen, Sarapulin piiriss se on siirtynyt ern toisen (_geri-shid_) kevtjuhlan yhteyteen, mutta nimest ptten on _guzhdor_-juhlaa alkuaan vietetty, kuten viel meidn pivinmme muutamissa seuduin Glazovin piiriss, silloin kuin maahan kevn tullen ilmaantuu ensiminen plvi. Joskus _guzhdor_-juhla on jo muuttunut vain nuorison huvihetkeksi. Kun ensiminen plvi ilmaantuu, kertoo Pervuhin viimeksimainitun piirin votjakeista, menee nuori kansa pellolle laulamaan ja tanssimaan; muutamat ottavat mukaansa mys kumyshkaa iloansa listkseen. Useimmissa seuduin on juhla kuitenkin nykyaikaan asti silyttnyt uskonnollisen luonteen. Niin on esim. Kasanin lniss tapana, ett kyln asukkaat kokoontuessaan mrtylle kedolle tai niitylle, jota kytetn jokavuotisena kokouspaikkana, tuovat mukanaan ohukaisia, leipi sek sit paitsi suurimoita, joista valmistetaan uhripuuro. Kohottaen puurokuppia kdessn palvoo uhripappi kasvot eteln pin suunnattuina anoen Inmarilta lmpimi, kasvullisuutta edistvi ilmoja sek hyv hein- ja viljavuotta. Rukouksen ptytty poltetaan osa uhriruokaa tulessa, mink jlkeen juhlakansa maistelee uhripuuroa. Saman votjakkialueen uhritapoja koskee mys Aminoffin mielenkiintoinen kuvaus, jossa kerrotaan, ett uhripuuroa pantiin kolmeen kuppiin, joista yksi vietiin uhripaikasta eteln, toinen itn n. 80 askelta, kolmas jtettiin uhripaikalle. Omituinen on lisksi sanotussa kuvauksessa mainittu tapa, ett puurokuppeihin pantiin hein ja lusikka. Uhritoimituksessa pyydettiin _Inmarilta_ hyv heinnkasvua. Kasanin lniss ja useissa muissakin seuduin ei _guzhdor_-juhlassa nykyn ole tapana toimittaa veriuhria. Entiseen aikaan sit vastoin nytt teuraitakin uhratun. Niin tiet Pervuhin kertoa Glazovin piirist, ett siell ennenvanhaan on ollut tapana teurastaa plvijuhlassa valkoinen hrk, joka vartavasten hankittiin kyln yhteisill varoilla. Uhripaikalle, jossa hrk teurastettiin, siroitettiin maahan vihreit kuusenhavuja. Itse uhritoimitus vesikoetuksineen ynn muine menoineen tapahtui kuten votjakkien uhrijuhlissa yleens. Rukouksessa knnyttiin _Inmarin_ puoleen hyv viljasatoa anoen, osa elimen verta, lihaa ynn luut poltettiin nuotiossa. Joskus on juhlan menoihin liittynyt viel omituinen leikki. Vanhin nuorukaisista ottaa kteens uhrihrn hnnn, joka on puhdistettu karvoista sek vedess sitkeksi lioitettu, heiluttaa sit takanaan ja painaa pns rintaansa vastaan mylvien kuin hrk. Nuorukaista, jota kutsutaan hrn vasikaksi (_ospi_), ukot kestitsevt kumyshkalla, mutta muut estelevt hnt sit juomasta, josta hrk vihastuu ja alkaa hnnlln huiskien karkoittaa ymprille tunkeilevaa kansaa. Mainitun juhlan aikoihin sattuu itisten votjakkien _busi-kotirton_ ("pellon ympri kynti"), jota vietetn orasmaalla heti lumen sulattua. Kytyn kerran mytpivn viljavainion ympri he uhraavat _Inmarille_ valkoisen karitsan tai hanhen hyv vuodentuloa anoen. Ett tll menolla kuitenkin alkuaan on ollut toinen tarkoitus, ky ilmi venlisten ja Pensan lnin mordvalaisten ksityksest, ett kyln ymprikierto kevll, varsinkin auraa vetmll, suojelee sit karjataudeista. Senvuoksi ei elukoita sit ennen lasketa laitumelle. Tshuvasseilla tm toimitus ei ole mrttyyn vuodenaikaan sidottu, vaan suoritetaan milloin hyvns vaikean kulkutaudin aikana.. Toista kevist uhrijuhlaa, joka on tunnettu kaikilla votjakkialueilla, vietetn toukotihin ryhdyttess. Glazovin piiriss sit nimitetn _geri-potton_ ("auran-vienti"), Kasanin lniss _gerini poton_ ("kyntmn lht"), useilla votjakkialueilla on juhlan nimen lisksi _geri-shid_ ("aura-liemi"). Yksityiskohdissaan viettotavat eroavat jonkun verran eri paikkakunnilla, mutta itse pmenot ovat kaikkialla samoja. Kun peltomaa kevll on tarpeeksi kuivahtanut, ryhtyy kukin talokas kyntmn pelto-osaansa kauran kylv varten. Jotta tyll olisi menestyst, on tm aloitettava sen, joka kyllisten kesken on tunnettu "onnelliseksi" (_shudo_) eli jolla toisin sanoen on "kevyt ksi" (_kapt'shi ki_). Vasta tmn jlkeen kuljettavat muutkin ukot auransa pellolle. Sin aikana valmistetaan jokaisessa votjakkituvassa juhlaruokia, ohukaisia ja leivoksia, joskus viel olutta ja kumyshkaa. Niin pian kuin kukin isnt on ennttnyt ptt tyns, tytetn viljavankkurit kauransiemenill, perhevki pukeutuu valkoiseen juhlapukuun ja astuu kylvjn jljess sken kynnetylle peltomaalle. Varsinkin nuoriso ottaa osaa juhlaan. Tytt tuovat kovaksi keitettyj, joskus keltaiseksi vrjttyj kananmunia mukanaan. Sit paitsi tuodaan pellolle juhlaruokaa ja -juomaa. Kun kaikki ovat kokoontuneet, tytt kylvj ensimisen viljavasun, johon siementen lisksi asettaa pellolle tuodut kananmunat, ja ryhtyy tyhn. Siroittaessaan siemeni hn silloin tllin heitt ilmaan mys munia, joita neitoset kylvjn edess hyppien kilvan koettavat poimia. Onnellinen se, joka useimmat munat saa helmaansa kertyksi, sill sit pidetn hyvn enteen. Jos munien kokoojat paljon horjahtelevat ja kaatuvat, ennustaa se, ett viljakin kesll kumartuu maahan raskaiden thkpiden painamana. Heti kun ensiminen viljavasu on tyhjentynyt, kokoontuu nuoriso jlleen viljavankkurien reen, kylvj tytt vasunsa uudelleen, asettaa sen maahan eteens sek leip kdess eteln pin kntyneen rukoilee _Inmarilta_ lmpimi sateita ja hyv viljankasvua. Rukoiltuaan taittaa kylvj leip- tai ohukaispalan kullekin sek kuoppaa palasen mys peltoonsa kokonaisen munan kera. Usein mullataan maahan muitakin herkkuja kuten lihaa ja voita, joskus vuodatetaan peltoon viel olutta ja kumyshkaa. Useimpien tietolhteitten mukaan toimitetaan uhri maan jumaluudelle, _muzjem-mumille_ eli _mu-kilt'shinille_, ainoastaan Gavrilov sanoo sen omistetun vainajille, joita votjakit rukoilevat suojaamaan heidn viljaansa rakeilta sek pahoilta peltotoukilta. Uhritoimituksen jlkeen lhtevt neitoset kyln palatakseen pian jlleen vesimpreineen kastelemaan peltoa. Usein he mys kastelevat toisiaan sek muita pellolta palaavia. Toimituksen tarkoituksena on hankkia virkistv sadetta sken kylvetylle viljalle. Muutamin seuduin kylliset kokoontuvat viel yhteiseen peltopyhkkn rukoilemaan. Elimi ei tss tilaisuudessa uhrata. Pyh toimitus pttyy vihdoin kotoisiin pitoihin, kisoihin sek kilparatsastukseen, jolloin paras ajaja saa palkkioksi pitkn, korearaitaisen pyyhinliinan. Samanaikainen ja kaikkien menojen puolesta aivan vastaava juhla on tatarien "saban-tuj" ("aurajuhla") sek tshuvassien samaa merkitsev "aga-dui", josta voi ptt, ett votjakit monien maanviljelystapojen mukana ovat lainanneet juhlamenonsa jonkun verran kehittyneemmilt naapureiltaan. Munien kylvmisess, joka on useille iteurooppalaisille kansoille yhteinen meno, ilmenee taianomaisella tavalla esitetty toivomus, mik usein rukouksissakin lausutaan julki, ett nim. kylvetyst viljasta kehittyisi jyvi keltaisia, tysinisi ja hyvnmakuisia kuin kananmuna. Glazovin piiriss vietetn _geri-potton_ juhlan yhteydess viel _geri-sektan_ ("aura-kestitys") nimist juhlaa, jolloin kotona keitetty puuro kannetaan vainiolle ja nautitaan siell peltomiesten seurassa oluen ja viinan kera. Samalla rukoillaan, etteivt tykalut tyn aikana srkyisi, ett aura olisi kevyt kynnettess, ett kylvetty vilja hyvin itisi ja kasvaisi sek ett ilmat olisivat suopeita ja ihmiset tykuntoisia ja terveit. Pervuhin arvelee, ett mainittua juhlaa alkuaan olisi vietetty vasta toukotiden ptytty. Hnen olettamustaan tukee se seikka, ett tatareilla paikoittain on siihen aikaan samantapainen juhla "saban-butkasy" ("aura-puuro") ja tshuvasseilla samaa merkitsev "aga-putty". Vain jokunen viikko sen jlkeen, kuin kevtkylvt aherruksineen ja kiireineen ovat pttyneet, votjakit viettvt ruislaihon pyhkss jlleen iloista uhrijuhlaa, joka Kasanin lniss on tunnettu nimell _d'u-kurbon_ ("vilja-uhri"), Sarapulin sek itisten alueitten votjakit nimittvt sit nimell _busi-ves_ ("pelto-uhri"), Glazovin piiriss sen nimen on _dzeg-lud dure kuriskon_ ("rukous ruisvainiolla"). Niin hyvin uhrien aika kuin itse menotkin vaihtelevat jonkun verrai eri seuduissa. Pervuhin kertoo, ett sit viimeksimainitussa piiri kunnassa vietetn ilmasuhteista riippuen joko toukokuun lopussa tai keskuun alussa. Uhriteuraana on tavallisesti hrk, jonka luu palvontamenojen ptytty haudataan maahan. Sarapulin piiriss on uhrielinten luku runsaampi. Aminoff sanoo, ett paitsi maanjumaluudelle (_mu-kilt'shin_), jolle toisena vuonna uhrataan musta hrk, toisena musta lammas, teurastetaan viel _Inmarin_ kunniaksi joko hrk tai valkoinen oinas. Sit paitsi on ollut tapan uhrata ukkosemolle (_gudiri-mumi_) lammas, tuulelle sorsa, sorsa teurastetaan mys vainajille. _Inmarille_ ja ukkosemolle asetetaan uhriantimet tuleen, maanjumaluuden osa kuopataan maahan, mutta vainajille tulevat antimet nostetaan kuusen oksille. Kullekin kolmesta pjumaluudesta viritetn eri uhritulet. Mamadyshin piiriss, miss _d'u-kurbon_ juhlaa vietetn snnllisesti kesantokyntn ryhdyttess, on tullut tavaksi toimittaa kaksi uhria: valkoinen oinas teurastetaan taivaanjumalan, musta maaemon kunniaksi. Seuraava uhrikuvaus, joka perustuu omiin muistiinpanoihini, koskee sanotun piirin Staraja-Jumjan _d'u-kurbon_ juhlaa. Auringon ollessa korkeimmillaan saapuu ruislaihon reunassa olevalle kedolle uhripappi (_pop_ eli _vesas_) ja pari teurastajaa (_part't'shas_) sek sit paitsi veden kantaja ja valaja (_vu-vais_ ja _vu-kistis_). Teurastajat tuovat mukanaan jo edeltpin hankitut uhrilampaat. Polttopuut, padat, kaukalot, veitset, kirveet y.m. pyhss toimituksessa tarvittavat esineet kuljetetaan paikalle hevosen vetmill vankkureilla. Uhriteuraat sidotaan niinikysill pyhkss olevaan hopeakuuseen. Ensiksi on nuotiotuli sytytettv ja tavanmukainen uhrilupaus toimitettava. Uhripappi tarttuu vanhanaikaiseen, ainoastaan uhrijuhlissa kytettyyn puuvatiin, jossa on leipi ja ohukaisia, asettuu kasvot eteln pin ja anoo jumalilta juhlan onnistumista sek lupaa toimittaa isien tavalla _d'u-kurbon_ uhrin. Rukouksen ptytty paloittaa uhripappi leivn sek jakaa palat toimitusmiesten kesken, jotka harrasmielisin maistelevat siunattua leip. Sen jlkeen tuo vedenkantaja lhell olevasta lhteest raitista vett, jota hn valaa koivunlehvien lpi uhriteurasten selkn. Sen hn tekee useat kerrat, sill keskuumalla ei raitiskaan vesi voi heti elint vrisytt. Kaatamalla sit yh runsaammin, vielp valamalla vett lammasten korviin sek rukoilemalla yh hartaammin: "_Inmar_, ota vastaan uhri!" uhripapit vihdoin saavat nhd onnellisen merkin. Ilomielin kydn nyt teurastukseen ksiksi. Ensiksi puhkaistaan valkoisen lampaan kaula, sill taivaanjumalan uhri on ensiksi toimitettava. Veren viel lmpimn ollessa uhripappi valaa sit puulusikalla tuleen lukien rukousta puolineen. Mustan lampaan veri vuodatetaan maahan pienoiseen kuoppaan, joka on kaivettu nuotiotulen lheisyyteen. Kumpikin elin on erikseen teurastettava ja niiden lihat ovat mys eri padoissa keitettvt. Kun uhrilihat jonkun aikaa ovat kiehuneet, alkaa joka talosta saapua leipien ja ryynien tuojia. He tulevat pyhkkn hiljaa, huomiota herttmtt, asettavat tuomisensa puuvadeissa maahan valkoisille liinoille ja poistuvat jlleen sanaa sanomatta. Vasta iltapivll, kun uhrilihat ovat kypsyneet, kokoontuu juhlakansa vhitellen pyhkkn. Kasanin lniss ottavat etupss vain miehet osaa peltouhreihinkin, ainoastaan harvoin nkee niiss naisia. Niin ei kuitenkaan ole asianlaita kaikilla votjakkialueilla. Paloitettuaan kummankin lampaan lihat erikseen asettavat teurastajat ne puukaukaloihin ja kantavat pyhkn etelpuoliselle rinteelle, miss muutkin uhriantimet ovat maassa riviin ladottuina. Kyllisten tuomat uhrileivt kootaan nyt kedolle yhteen kasaan ja ryyneist keitetn uhripuuro. Sen jlkeen tapahtuu uhriruokien siunaaminen. Lihakaukaloihin ja puurovateihin tarttuen toimitusmiehet asettuvat riviin kasvot etel kohti, edellimisen seisoo uhripappi piten kdessn puurokuppia ja neen rukoillen, ett jumalat siunaisivat uhritoimituksen sek suosiollisesti ottaisivat uhriantimet vastaan. Palvoessaan hn tavan takaa kohottelee ilmaan uhrivatiaan. Samoin tekevt hnen takanaan muutkin toimihenkilt. Rukouksen ptytty asetetaan _Inmarille_ omistetun uhrilampaan lihoja tuleen, vielp osa nostetaan puun oksalle (_vile mit'son_), maaemon uhriantimet asetetaan ennenmainittuun kuoppaan. Nyt alkaa uhriruokien jakaminen. Ensiksi pannaan puuro kunkin perhekunnan kuppiin, johon hysteeksi viel valetaan rasvaa sek lihalient. Kukin perhekunta istuutuu erikseen ruokakuppinsa reen kedolle aterioimaan. Sill aikaa uhripappi ja hnen apulaisensa latovat riviin kaksitoista suurta puuvatia, joihin kuhunkin jaetaan yht suuri lihamr sek yht monta leip. Ennenkuin uhrilihoihin kydn ksiksi, valmistetaan viel jokaisen kahdentoista perhekunnan osalle pieni arpanoppa, johon kukin asianomainen suku piirt puumerkkins. Merkityt nopat kokoaa nyt joku ukoista lakkiinsa, kohottaa sit korkealle ilmaan sek kehoittaa naapuriaan poimimaan ne sielt yksitellen. Samalla kun tm tarttuu arpaan, hn lausuu, mik onni (_shud_) sill perhekunnalla on elmssn, jonka puumerkki noppaan on piirretty. Siten saa uhrikansa tiet, mik toimi kullekin on onnea tuottavin, toisin sanoen, kenell on hevosonni, kenell lampaat menestyvt, kuka on luotu kauppamieheksi, kuka maanviljelijksi, kenell on matkaonni j.n.e. Sen jlkeen uhrikansa ryhtyy tyytyvisin mielin jatkamaan uhripitoja. Kedolle kannetaan yllmainitut kaksitoista lihavatia leipkasoineen ja perheittin asetutaan kehiin niiden ymprille. Sytyn juhlayleis ker ruuan thteet liinakrihin kotolaisille vietvksi, osa jljellejneit luita poltetaan nuotiossa, osa haudataan kuoppaan, joka tytetn mullalla. Lopuksi asettuvat kaikki polvilleen palvontajrjestykseen ja uhripappi lukee neen rukouksen, jossa hn yh uudelleen esitt jumalille vaatimattoman kansan tarpeet ja toiveet. Kaikissa maanviljelysjuhlissa ovat luonnollisesti leiphuolet etualalla. Toimitus pttyy rahan keruuseen: kukin osaaottavista jtt uhripapin lautaselle roponsa (_l'ugez_), joilla uhrikustannukset suoritetaan. Uhrielinten taljat myydn huutokaupalla enimmn tarjooville ja kansa hajaantuu vihdoin koteihinsa jatkamaan kesn iloista uhrijuhlaa viel senkin jlkeen kuin ilta-aurinko on heittnyt viimeiset steens. Glazovin piiriss liittyy mainitun vainiouhrin menoihin toisinaan viel yleinen vesikastelu, jonka tarkoitus, kuten _gerini poton_ juhlassa, on taianomaisella tavalla aikaansaada viljamaalle virkistv sadetta kuuman ja kuivan kesn aikana. Samaan aikaan kuin eteliset votjakit, s.o. kesantokynnn alkaessa eli n. pari viikkoa ennen Pietarin piv, viettvt mys tshuvassit samannimist ja samantapaista uhrijuhlaa "oj-tshge" ("peltouhri"). Mamadyshin piirin kristittyjen tatarien vastaava uhrijuhla on "syjyr kurmany" ("lehmuhri") eli "saryk kurmany" ("lammasuhri"). Mit onnenarpomiseen tulee, tavataan senkin esikuva tshuvassien kevnaikaisista palvontamenoista. _D'u-kurbon_ eli _busi-ves_ juhlaan, jota joskus vietetn useampia pivi, pttyvt kevtkauden varsinaiset vainiouhrit. N.s. heinuhri (_turnan-juon_ eli _turin vesaskon_) heinnteon edell ludissa sek kesinen kuala-juhla _kvar-sur_, jota Glaszovin piiriss nimitetn nimell _gerber_ ("auran jlkeen"), eivt ole varsinaisia maanviljelysjuhlia. Viljan leikkuunkaan yhteyteen ei votjakeilla enemp kuin tshuvasseillakaan liity mitn varsinaisia uhrimenoja. Muutamin paikoin on tapana aloittaa elonleikkuu torstaipivn, jolloin kustakin talosta ainoastaan yksi henkil menee pellolle sirppi kdess sek rukoiltuaan, ett jumala antaisi terveytt hnen perhekunnalleen elonkorjuun aikana, leikkaa kolme lyhdett jumalalle. Seuraavaa piv vietetn tatarien tapaan pyhn, ja vasta lauantaina alkaa yleinen elonleikkuu. Leikkuun pttyess on ainoastaan muutamilla seuduin tapana palvoa leip kdess viljapellolla. Samanlaisia menoja noudattavat kristityt tatarit. Venliselt taholta tullut vaikutus on tuntuva uhrijuhlassa, jota votjakit viettvt Iljan pivn (20/7 v.l.). Glazovin piiriss se on tunnettu nimell _pot'si gerber_ ("vhinen gerber") tai _vil' dzhuk_ ("uusi puuro"), Jelabugan piiriss _vil' ninal_ ("uusi piv"), itiset votjakit nimittvt sit nimell _vil' nan_ ("uusi leip"). Sin pivn on viimeksimainituilla tapana uhrata pyhlle Iljalle, ukkosjumalalle, kevtviljavainiolla hanhi tai valkoinen oinas. Glazovin piiriss on Tsheptsa-joen rantalaisilla tapana uhrata jo juhlapivn aattona ruskea hrk, jonka kylliset vartavasten yhteisill varoilla hankkivat. Teurastus ja uhritoimitus tapahtuvat metsss, samassa piiriss on tllin toisin paikoin mys ollut tapana teurastaa kualassa valkoinen lammas. Uhripuuroon asetetaan kokonaisia thki. Kasanin lnin votjakeilla samoin kuin tshuvasseilla ei lainkaan nykyn nyt olevan vastaavaa uhrijuhlaa. Ne vainiouhrit, joita votjakit toimittavat syyskesn kuluessa eivt ved vertoja kevisille, mit uhrielinten runsauteen ja juhlayleisn ilonpitoon tulee. Syyskauden varsinaisia jokavuotisia syysuhreja onkin oikeastaan vain yksi, joka on yleinen kaikilla votjakkialueilla. Sen viettoaika ei ole lhemmin mrtty, useimmiten se toimitetaan syyskuussa, missn tapauksessa se ei saa tapahtua pokrovan (1/10 v.l.) pivn jlkeen. Glazovin piirin votjakit kutsuvat juhlaa, syyst ett sit aina vietetn orasmaalla, nimell _ozim dure kuriskon_ ("orasmaa-uhri"), Kasanin lniss uhrijuhla on yleisimmin tunnettu nimell _d'iran ves_ ("piennaruhri"). Kevisist ruisvainiouhreista eroaa syksyinen siin, ettei se tll kertaa tapahdu koko kyln kesken, vaan kukin perheenp menee omaistensa kera pelto-osalleen vieden mukanaan, mikli varat sallivat, sorsan, hanhen, karitsan tai lampaan. Uhri teurastetaan pellon pientarella, veri vuodatetaan maahan, lihat keitetn joko paikalla tai kotona. Joka tapauksessa on uhriateria itse pellolla nautittava, jolloin perheenp peltosaralla seisten rukoilee maanjumaluudelta runsasta ruissatoa, ennen kaikkea hn anoo, etteivt toukat ja madot turmelisi oraita. Uhriteuraan, jonka luut kuopataan peltoon, pit vlttmtt olla musta, se kun teurastetaan _mu-kilt'shinille_. Vastaavaa uhrijuhlaa ei tt nyky tietkseni ole tshuvasseilla, sit vastoin Pensan lnin mordvalaisilla on samanaikainen orasmaapalvonta (_ozim-osks_). Estkseen turmiollisten toukkien tuhoja on Mamadyshin, piirin votjakeilla paikoittain viel ollut tapana uhrata ruisvainiolla syyskuun kuluessa kukko. Kukon p sek jalat haudataan peltoon sit varten, ett kukko noukkisi orasmaasta kaikki turmiolliset toukat. Kukko keitetn ja sydn kotona, mitn rukouksia ei toimituksen aikana lueta. Itisill votjakeilla ei tllainen kukkouhri ole mrttyyn vuodenaikaan sidottu, vaan se toimitetaan kesll milloin hyvns, tarpeen tullen. Tavallisesti ottavat ainoastaan akat osaa uhrimenoihin sen jlkeen, kuin he hiukset silmill, paitasillaan tai aivan alastomina uuniluuta tai hiilihanko kdess ovat karkoittaneet toukkia. Toimitusta nimitetn nimell _kibi ul'l'an_ ("toukkien karkoittaminen"). Kukkouhri orasmaalla on ollut tunnettu mys kristittyjen tatarien keskuudessa. Syksyiseen orasmaa-juhlaan pttyvt votjakkien varsinaiset vainiouhrit. Kiitosuhria, joka myhn syksyll peltotiden ptytty toimitetaan _Inmarin_ kunniaksi, ei suoriteta peltomaalla, vaan joko kodin pihalla tai itse asuintuvassa. Vuodenajan mukaan sit nimitetn nimell _sizil-kurbon_ ("syysuhri"). Tmkn uhrijuhla ei ole kyln yhteinen, vaan jokainen perhe toimittaa uhrin erikseen, kukin omasta puolestaan. Pervuhin mainitsee, ett Glazovin piiriss on tss tilaisuudessa tapana teurastaa valkoinen lammas, jonka liha nautitaan tuvassa ja luut viskataan lieteen. Itiset votjakit toimittavat syysuhrin pihapyhkss, jonne nuorista kuusista on tulen yli rakennettu tavanmukainen uhriteline. Yleisimmin kytetty uhrielin on ruskea, puolentoista vuoden vanha varsa. Uhrin aika ei ole ennakolta mrtty, vaan ptetn tavallisesti kylkokouksessa. Juhlapivst sovittaessa pidetn silmll, etteivt pidot satu samaan aikaan kuin naapurikylien, jotta halukkaat voisivat kutsua vieraita luokseen sek itse ottaa osaa muiden kylien kestoihin. Pidot kestvt pari, kolme piv, jonka jlkeen useissa seuduin seuraavat syysmuistajaiset. Votjakkien _sizil kurbon_ juhlan vastine on tshuvasseilla "kil-jysh putty" ("perhepuuro"). Yht tarkkoja tietoja ei ole olemassa votjakkien veljeskansan syrjnien maanviljelysjuhlista. Muutamista niukoista tiedonannoista voi kuitenkin ptt, ett useat heidnkin peltouhreistaan ovat olleet samanaikaisia votjakkien vainiojuhlien kanssa. Niin tiet muiden muassa Dobrotvorskij heidn juhlineen kevll silloin, kun orasmaa paljastuu lumen alta, sek toukotihin ryhdyttess; syysjuhlaa syrjnit ovat viettneet viljan korjuun jlkeen. Nykyaikana useimmat heidn uhrijuhlistaan ovat liittyneet venlisen kirkon juhlapiviin. Monissa seuduin on tullut tavaksi suorittaa uhritoimituksia maanviljelyksen edistmiseksi Pietarin (29/6 v.l.), Iljan (20/7 v.1.) tai Florin ja Lavrin (18/8 v.1.) pivin. Yleisin on Iljan pivn uhrijuhla, jolloin syrjnikylt yhteisill varoilla ostavat hrjn sek kokoontuvat jonkun, usein itse Iljalle pyhitetyn rukoushuoneen luo anomaan ukkosjumalalta lmpist sadetta ja hyv vuodentuloa. Uhrielin teurastetaan kedolla rukoushuoneen lheisyydess, jossa mys lihojen keittminen tapahtuu. Uhripappina esiintyy kylkunnan vanhin, joskus saapuu venlinen pappikin siunatulla vedell uhrilihoja pyhittmn. Kaikkia uhriruokia ei yhdell kertaa nautita, osa j papiston hyvksi, osa viedn haudoille tai kuopataan maahan sit varten, ett vilja paremmin kasvaisi. Samoin kuin syrjnit ovat votjakitkin niiss seuduin, miss kristinusko on saanut pysyvisen jalansijan, alkaneet yhdist uhrijuhlansa kirkon viettmiin juhlapiviin. Ottaen huomioon, ett itse maanviljelys, joka nykyn niin hyvin etelisimmill syrjneill kuin votjakeilla on trkein toimeentulon lhde, on suhteellisesti myhisperinen elinkeino, voi olettaa, ett mys sen yhteyteen liittyvt uhrijuhlat ovat verrattain nuoria. Niiden vierasperisyys kykin ilmeiseksi, jos niit vertaa naapurikansain vastaaviin menoihin. Melkein yksityiskohtiin ulottuva yhtlisyys, joka vallitsee votjakkien ja tshuvassien peltouhrien vlill, ei ainoastaan mit uhrin aikaan, vaan mys mit itse uhrimenojen jrjestykseen tulee, osoittaa, ett votjakkien opettajina tsskin suhteessa ovat olleet tshuvassien esi-ist, bolgarit, jotka taas vuorostaan ovat saaneet oppia muilta kehittyneemmilt kansoilta. Enemmn karjanhoidon kuin maanviljelyksen yhteyteen kuuluu _guzhdor ves_, jonka tarkoituksena etupss on hyvn heinsadon hankkiminen ja jota alkuaan ei nyt vietetyn itse viljamaalla, vaan niityll, siell miss kevn ensi plvi ilmaantuu. Votjakkien rukoukset vainiouhreissa, kuten yleenskin, ovat huudahduksen tapaisia pyyntj, jotka tatareilta opitun tavan mukaan pttyvt "amin" sanaan. Esitettyn pyyntns, mik aina koskee vain aineellisia etuja, painaa polvillaan oleva uhriyleis otsansa maahan. Esimerkkin esitettkn seuraava rukous, joka luetaan kevll ruisvainiolla: "_Osto inmar, kilt'shin!_ Oi jospa sin kylvetyn, heitetyn viljan (niin tiheksi) kuin nurmen kasvattaisit, monihaaraiseksi kuin pajupensaston, kuin koivulehdon sen levittisit; jospa soisit, ett siin (olkea myten) orava ja nt voisivat juoksennella, ja ett korsi kaartuisi maahan jyvien painon alla! Kun kokoomme ja kasaamme (viljan), suo, ett voisimme liitt lyhteen lyhteeseen ja kykn kykseen; ja kun kuljetamme elot (riihelle), suo, ett syntyisi kaksitoista aumaa; ja kun tuomme viljaa riihest reell, anna siunauksesi niin, ettei viljanvetmisell ole loppua! Painukoon se yhteen viljahinkalon pohjalla, mutta pinnalla juoskoon yli laitojen! Anna siunauksesi, ett me voisimme maksaa verot suurelle keisarille; raipoilta meit suojele ja varjele rautaisilta kahleilta! Mennessmme ulos ja sislle suojele meit ahdistajalta ja hijyilt vastaantulijoilta! Varjele jalkaamme kompastumasta ja kieltmme erheellisist lausunnoista!" "Kun me kevll ajamme karjamme laitumelle, varjele sit puun juurilta, kuopilta ja rotkoilta, soilta, pedoilta, auringonpistokselta, sairaudelta ja taudeilta, kulkutaudeilta varjele; kartuta sit niin, ett lvt ja karjapihat, vielp vainiotkin tyttyisivt." "Kesll suo lmpisi, terveellisi ilmoja, anna lauhkeita ja hyvi sateita, vahingollisilta rankkasateilta suojele meit, niin mys tuimilta tuulilta, ukkoselta ja salamalta." Lopuksi uhripappi viel huomauttaa: "Ehk olen alussa sanonut sen, mik olisi pitnyt lausua lopuksi tai pinvastoin, aseta sin itse rukous oikeaan jrjestykseen." Taudinhaltiat ja tietjt. Henkien vaikutus ulottuu votjakkien ksityksen mukaan kaikille elmn aloille. Useissa vhptisisskin asioissa ilmenee niiden oikullinen mieli, mutta varsinkin jokaisen vastoinkymisen uskotaan niist aiheutuvan. Ennen kaikkea taudit ovat niiden lhettmi vitsauksia. Olemme jo maininneet, ett votjakit nimittvt henkien aiheuttamia tauteja _mizh_, nimell. Niist ei voi selviyty ulkonaisilla keinoilla, vaan yksinomaan veriuhreilla. Uhri on toimitettava siin pyhkss, miss taudin lhettjn uskotaan asustavan. Henkien olinpaikan mukaan saavat mainitut taudit erikoisnimi: _kuala-mizh, lud-mizh_ ja _kulem-murt mizh_. Ett _mizh_ sana siihen liittyvine ksityksineen polveutuu jo Perman heimon yhteisajalta, todistaa se seikka, ett myskin syrjnit kyttvt sit niist taudeista puhuessaan, joita vainajien tai kirkon pyhimysten uskotaan lhettvn. Paitsi mrttyihin pyhiin paikkoihin sidottuja on olemassa suuri joukko henkiolentoja, joiden uskotaan rauhattomina kuljeksivan kaikkialla pahoina, sairautta levittvin taudinhenkin. Sellaisia ovat _i vetlis-minis_ ("yll vaeltava"), joka nimens puolesta vastaa venlisten puoliyn henke (polunotshnik), mutta siin, ett se imee nukkuvan ruumiista verta jtten ihoon sinisi pilkkuja, muistuttaa "vampir" henki, sek _ss-juis_ ("syv-juova"), jolle votjakit tshuvassien tavalla asettavat ruokaa portin pylvn phn. Edellmainitulle uhrataan sorsa lapsen syntyess, sill muuten lapsi muka voi sairastua langettavaan tautiin. Paha, yll liikkuva palvonnanalainen taudinhaltia on mys _aktash_, joka tatarien taholta tulleena on tunnettu etupss vain itisten ja etelisten votjakkien keskuudessa. Viel on mainittava _kil'_, kaikkialla peltty kuumetaudinhaltia, joka sana, samoin kuin syrjnien _kul'_ (vedenhaltia), vastaa suomalaisten _koljo_ (jttilinen, paholainen) nime. Itse taudin personoimisesta ovat sit vastoin johtuneet sellaiset taudinhaltiat kuin horkan aiheuttaja _ked'zeg_, jota votjakeilla, kun he tietvt sen liikkuvan kylissn, on samoin kuin tatareilla tapana piileksi, sek isorokko, jota he, kuten naapurikansatkin, nimittvt emoksi, _t'satsa-mumi_. Ensiksimainittua votjakit sek lepyttvt uhreilla ett koettavat karkoittaa ampumalla salaa sairaan lheisyydess tai tekemll pieni puunukkeja, joita he heittvt metsn, veteen tai kolmen tien haaraan lausuen: "vaivaa tuota, l sairasta vaivaa!" Viimeksimainitulle teurastetaan pihalla valkoinen lammas, jonka luut ja osa verta poltetaan tulessa, tai lyylitelln taudin haltiatarta ainoastaan siten, ett ohukaisia ja leip asetetaan sairaan patjan alle. Vaikeiden tautien aikana on lisksi ollut tapana polttaa uhrin mukana sairaan hiuksia, jolloin sairas samalla luopuu vanhasta nimestn saaden siit pivin uuden, tietjn antaman nimen. Eip itse ihmisuhrikaan tllin ole votjakkien kesken ollut tuntematon. Yhteisell nimell votjakit nimittvt pahoja kulkutauteja _t'ser_ sanalla, joka samalla on itse taudin haltian nimitys. Koiran tai kissan muodossa _t'ser_ kulkee kylst toiseen ja vaivaa yht hyvin ihmisi kuin elimi; varsinkin se on hevosten tauti. Thn taudinhaltiaan liittyy votjakeilla erit omituisia uhritapoja. Pervuhin kertoo, ett kun t'serille uhrataan hevonen, ei uhrilihaa syd, vaan jtetn se paloiteltuna uhripaikalle. Nahka, johon jtetn p kokonaisena, tytetn risuilla sek asetetaan neljn, hevosen korkuisen seipn varaan, joten uhri siten on aivan elvn hevosen nkinen. Samanlaisesta uhrista puhuu mys Vereshtshagin. Omituinen uhritapa on viel se, ettei elint surmata uhrattaessa. Siten votjakit menettelevt kanojen kanssa, joita he taudin aikana sitovat elvin pellonaitaan tai asuessaan metsisell seudulla ajavat metsn sidotuin siivin. Hyvin yleinen tapa on lisksi kulkutaudin aikana kuopata koira elvn maahan. Mistpin mainitut ksitykset ja uhritavat ovat votjakeille saapuneet, osoittaa taudinhaltian nimitys, joka on tatarinkielest lainattu. Vierailta saatuja menoja ilmaantuu mys erss toisessa uhritavassa, jolla votjakit koettavat vapautua ruttotaudin tuhoista. Jo Georgi tiet kertoa, ett kun rutto ilmaantuu votjakkikyln, teurastetaan joen rannalla uhriksi musta lammas. Sill aikaa kun liha kiehuu, menee kukin isnt keppi kdess tupaansa, jossa hn iskee ymprilleen sanoen: "lhde asunnostani!" Sen jlkeen ammutaan kylss koira tai kissa, joka raahataan uhripaikalle. Uhrimenoa sanoo kirjailija nimitettvn "orvas". Nykyn vietetn _urves_ juhlaa useimmilla votjakkialueilla kerta vuodessa joko kevll tai syksyll, ainoastaan Vereshtshagin tiet sit Sarapulin piiriss vietettvn kaksikin kertaa, nimi joulu- ja keskuun lopulla. Nykyn se on enimmkseen vain nuorten leikki, jonka alkuperinen tarkoitus on joutunut unhoon. Uhripivn nuoriso ker jokaisesta talosta vhisen lihaa, munia ja suurimoita sek lhtee illalla myhn lhipuron rantaan, jossa keitetn puuro. Usein on _urves_-juhlaan viel liittynyt iloisia tautienkarkoittamismenoja. Siit, ett entiseen aikaan on ollut tapana kert uhrikeitoksi elinten korvia ja jalkoja, on toimitus saanut nimen _pel-sion_ ("korvien synti"). _Urves_-uhrin hmrst alkuperst on Mamadyshin votjakeilla silynyt mielenkiintoinen perinttieto, jonka mukaan uhritoimitus entiseen aikaan tapahtui ainoastaan jonkun vaikean kulkutaudin johdosta. Koko kyln rahvas, niin hyvin suuret kuin pienet, kerntyivt silloin rotkon partaalle, johon hiekkamkeen kaivettiin pienoinen tunneli. Siit oli kaikkien ksikdess perkanaa kuljettava lpi, joukon etunenss kulki itse tietj (_tunot'shi_). Sen jlkeen teurastettiin se koira, joka ensiksi sattui vkijoukon silmiin. Sitpaitsi viritettiin kitkatuli ja musta lammas uhrattiin samassa paikassa. Luonnonvoimien aiheuttamista taudeista puhuessaan votjakit kyttvt sanaa _kuton_ ("tartunta"). Siten he nimittvt, kuten jo yll on mainittu, silmtautia _shundi-mumi-kuton_ ("aurinko-emon tartunta") sek vedest johtunutta tautia _vu-kuton_ ("veden tartunta"). Mutta onpa esimerkkej siitkin, ett he ovat olennoinneet itse tartunnan ja siten muodostaneet itselleen uusia erikoishaltioita. Sellaisia olennoiksi ksitettyj taudinhenki ovat muiden muassa _vu-kutis_ ja _vu-vozho_ ("vedenviha"), jotka ovat syntyneet siit, ett vedenvihoista aiheutuvia tauteja on alettu pit persoonallisina, ei kuitenkaan ihmisen kaltaisina olentoina. Niille uhrataan veteen aivan kuin itse vedelle uhrattaessa. Uhripaikkana on pieni joen tai puron rannalla sijaitseva lehto, jota votjakit senvuoksi, ett he siell uhraavat _vozholle_, kutsuvat nimell _vozho-inti_ ("vozho-paikka"). Viimeksimainitut taudit ovat votjakkien ksityksen mukaan helposti lkittviss, sill niiden tuntomerkit ovat ilmeiset. Vaikeampi sit vastoin on selviyty taudeista, jotka ovat johtuneet vihamielisten henkien kostonhimosta. Niit ei kuka hyvns ole mestari parantamaan, monesti kun on vaikeata pst selvyyteen siit, kuka on taudin aiheuttaja, miss pyhkss uhri on toimitettava sek millainen uhri kulloinkin on tarpeen. Tllaisissa tapauksissa votjakit kntyvt erityisen tietjhenkiln, _tunon_ puoleen, jota he pitvt vlittjn nkyvisen ja nkymttmn maailman vlill. Jo Mller aikoinaan tiet puhua "tona" eli _tuno_ nimisist tietjist. Niiden hn sanoo olevan harmaapartaisia ukkoja, joita muu kansa suuresti kunnioittaa iknkuin he tietisivt edeltpin tulevia asioita tai iknkuin heill olisi salaperinen yhteys jumalan kanssa. Kirjailija kertoo _tumoja_ olevan mys naispuolisia. Kuitenkaan ei jokaisessa votjakkikylss ole tietj, vaan usein nelj, jopa useampikin kyl kytt yht. Tietjn puoleen votjakit kntyvt kaikissa vaikeissa elmn kohtaloissa. Ei ainoastaan sairauden tila, vaan mys vhemmt huolet, karjan katoaminen, metsn riistan etsiminen tai varastetun tavaran takaisinsaaminen saattavat pakoittaa asianomaista turvautumaan tietjn apuun. Nykyaikana _tuno_ tutkii tiedusteltavia asioita etupss arpomisvlineiden avulla. Niin kertoo jo Rytshkov 1700-luvulla, ett _tuno_ saadakseen tiet, mik uhri taudin johdosta kulloinkin on uhrattava, tytt puulusikan vedell, asettaa siihen hopearahan sek rahaan tuijottamalla tutkii jumalien tahtoa. Tekemtt erotusta votjakkien, tsheremissien ja tshuvassien vlill kertoo Mller kaikilla kolmella kansalla olevan tapana tutkia tuntemattomia asioita mys 41 pavun avulla, jotka tietj siroittaa pydlle. Papujen asemasta arvaa tietj, min hetken, miss seurassa ja millaisilla uhreilla apua kysyvn tulee lepytt vihastunutta jumaluutta. Myskin maljaan vuodatetusta viinasta tai kteen kaadetusta nuuskasta kirjailija kertoo tietjien tiedustelevan hmri asioita. Hyvin yleinen tiedustamiskeino on lisksi heiluvan kirveen tai vrttinn avulla arpominen. Vrttinll tiedustaminen (_t'sersen tunaskon_) tapahtuu siten, ett pydlle ladotaan vastakkain nelin muotoon kaksi leip- ja yht monta hiilipalaa. Mit mainituista esineist vrttin, joka tietjn kdess niden ylpuolella riippuen heiluu, vihdoin lhenee, siit votjakit tekevt johtoptksi tiedusteltavan asian suhteen. Joskus tietj pit vrttin vain kmmenens ylpuolella, tarkastaen mille sormelle arpaheiluri pyshtyy, jos se pyshtyy pivon puolelle, ennustaa se onnettomuutta tai kuolemaa. Mainitut arpomiskeinot, joista useimmat hyvin yleisin ovat syrjneillekin tunnettuja ja silyneet kytnnsskin aina meidn piviimme asti, eivt kuitenkaan polveutune aivan varhaisilta ajoilta. Alkuperisempi tiedustamistapa on "unen asettaminen" (_vet ponon_), joka tapahtuu siten, ett apua etsiv asettaa jonkin hnelle kuuluvan esineen, kuten kaulahuivin tai hatun, tietjn pn alle unen ajaksi, jolloin tm uskoo nkevns, mik asianomaista vaivaa ja miten asia on autettavissa. Varsinaista vanhaa, suomalais-ugrilaista noitaa, jommoisia pohjoisimmilla kansoilla, kuten lappalaisilla ja ostjakeilla, on ollut olemassa aivan viime aikoihin asti, emme en votjakeilla tapaa. Kuitenkin muutamista tiedonannoista, joissa kerrotaan, mitenk uusi suku-kualan vartia on valittava virkaansa, ilmenee, ettei aika, jolloin viimeksimainitullakin kansalla oli tainnostilaan eli "loveen" lankeevat tietjns, saata olla aivan kaukainen. Seuraava mielenkiintoinen kuvaus on Bogaevskijn antama Sarapulin piirist: Kun uusia uhripappeja on valittava, etsitn _tuno_, joka tavallisesti tuodaan niin kaukaa, ettei hn persoonallisesti tunne ketn kyllisist. Hnet noudetaan kotoa juhlallisesti kulkusten helistess pari- tai kolmivaljakolla. Sin aikana keitetn kylss runsaasti olutta ja kumyshkaa ja asukkaat valmistautuvat vastaanottamaan kunnioitettua vierasta kylpemll saunassa. Itse toimitus tapahtuu joko suur-kualassa, jos aika on kesinen, talvella muussa sopivassa huoneessa. Tunon saavuttua saatetaan hnkin ensiksi saunaan, jona aikana kansa kokoontuu toimituspaikkaan. Kun kaikki ovat koolla, ilmestyy guslin soittaja ja ryhtyy koskettelemaan soittimensa kieli. Tss tilaisuudessa ei milloinkaan kytet muunlaista soittokonetta, ovatpa sveletkin pyhi uhrisveli. Huoneessa on valkoisella liinalla katetulla pydll kolme leip sek kumyshkapulloja, joita kukin asianomaisessa suur-kualassa palvova perhe on tuonut mukanaan, joskus on lisksi viel olutta. Saunassa kylvettyn pukeutuu tietj valkoiseen pukuun, phn kritn viel valkoinen pyyhinliina. Nyt asettaa entinen kualan-vartia pydlle hopeisen rahan, jonka hnen vaimonsa antaa tietjlle. Tm panee sen puukuppiin, jossa on kumyshkaa, ja alkaa loitsia. Noidan ymprille kokoontuvat entiset uhripapit, jotka vyttvt hnet valkoisella ksiliinalla. Hetken aikaa loitsittuaan tietj nousee ja alkaa tanssia guslin sestyksell piten kdessn kalpaa sek ruoskaa, jonka varren tulee ehdottomasti olla angervoisen, koska pahahenki votjakkien ksityksen mukaan pelk sit pensasta. Jotkut kertovat, ett tanssi tapahtuu miekan ymprill, joka on isketty lattiaan tuvan keskelle. Tanssin aikana tietj kiihtyessn lankeaa ja huutaa tulevien uhripappien nimi, samalla joka kerta kysyen, onko sen nimist olemassa. Jollei ole, nostetaan tietj pystyyn, tanssi jatkuu ja yh edelleen hn huutaa uusia nimi, kunnes hn ei en saa kysymykseens kieltv vastausta. Yht mielenkiintoinen on Jelabuzhskijn esitys, jossa kerrotaan, miten votjakit menettelivt, kun he jonkun aikaa palvottuaan naapurikyln isossa kualassa halusivat perustaa itselleen oman suku-kualan. Voidakseen tiet, mihin paikkaan pyhkk oli perustettava, oli _tuno_ etsittv. Hnen toimenaan oli mys uhripappien ja tmn apulaisten valitseminen. Kun tietj saapui kyln, kokoontuivat kaikki mrttyyn taloon. Tietj asettui pydn reen, jossa oli vesikuppi ja alkoi siihen tuijottaa. Kauan katseltuaan hn lausui: "en voi nhd, kenet jumala valitsee teille uhripapiksi, tosiaan teidn tulee minua kovasti vaivata. Sitokaa ksiliina vylleni ja kiristk niin paljon kuin teill riitt voimaa". Vkijoukko teki tietjn mryksen mukaan ja pian _tuno_ kaatui seljlleen lattialle maaten tainnostilassa puoli tuntia. Sen nhdessn muut sikhtyivt niin, ett hekin lankesivat polvilleen. Toinnuttuaan horrosunestaan puristi noita sormensa nyrkkiin ja kehoitti ymprill seisovia niit oikaisemaan. Mutta kukaan lsnolevista ei ollut halukas sit tekemn. Silloin tietj kutsui joukosta kolmea nimelt. Ensiminen aukaisi etusormen, hnest tuli _vesasi_ (uhripappi), toinen ja kolmas aukaisivat seuraavat sormet ja heist tuli uhripapin apulaiset. Tietjn toimeen ei kuka hyvns saata ryhty. Tavallisesti _tuno_ perii tietjtaipumusten mukana arvon isltn. Joka tapauksessa tulee hnen vuoden ajan, joskus kauemminkin, olla henkien oppilaana. Naapurien ihmeeksi kokelas usein poistuu paikkakunnalta kenenkn tietmtt, minne hn menee. Sit paitsi ilmenee tietjnalussa silmnpistvi omituisuuksia: ajoittain hn kadottaa jrkens, ruoskii itsen, huutaa j.n.e. Vhitellen hnest kehittyy tydellinen _tuno_. Hnen ruumiinsakin tulee votjakkien ksityksen mukaan aikojen kuluessa niin karaistuksi, ettei tuli voi sit polttaa, ei ters eik vesi vahingoittaa. Hn voi tehd monenlaisia ihmetekojakin; niin hn esim. saattaa tanssia vesimalja pns pll yhdenkn pisaran siit valumatta maahan. Hnell on mys eriskummallinen kyky tuntea jokaisen ihmisen luonnonlaatu ja mieliala; vielp hn saattaa mainita kenen hyvns tuntemattoman henkiln nimen. Sit paitsi ovat kaikki henget ja haltiat hnen kskettvissn. Kuten luonnollista on etevll tietjll monesti suuri vaikutusvalta kansalaistensa keskuudessa. Hnen sanojansa noudatetaan tarkoin. Esimerkkin siit mainitsee Jelabuzhskij tapauksen, jolloin _tuno_ loitsittuaan lausui erlle talolliselle: "jos tahdot rikastua, on sinun aluksi poltettava kotisi" ja tm meni heti ja sytytti tupansa, jonka takia viel kymmenen naapuritaloakin joutui tulen uhriksi. Ett votjakkien veljeskansallakin, syrjneill, on ollut aikoinaan "loveen" lankeavat tietjns, ilmenee selvsti muutamista pyhn Tapanin elmkerrassa olevista tiedonannoista, joissa heidn kerrotaan uskovan "sin pivn ja sill hetkell" saavansa tiedot siit, "mit tapahtuu kaukaisessa seudussa, toisessa kaupungissa, yhdeksnness maassa". Tietjt voivat mys laskea jumalansa valloilleen ja siten tuottaa ihmisille tuhoja. Manauksilla ja taioilla he voivat aikaansaada "taudinvnteit, tuskia ja poltteita". Syrjnienkn suurnoitaa eivt elementit, kuten vesi ja tuli, saattaneet vahingoittaa. Vanhalla permalaisella noidalla nytt olleen huomattava sija yhteiskunnallisessakin elmss. Pam, joka pyhn Tapanin toimintakautena oli Permiss "kuuluisa noita, velhojen pmies, loitsijoiden vanhin", ei ollut kansansa johtaja ainoastaan uskonnollisissa, vaan mys maallisissa asioissa. Nimenomaan sanotaan, ett hn oli Permin maassa "opettaja ja johtaja". Hn nytt toimineen mys sotapllikkn ja tuomarina, vielp kuolemantuomioita on hnell ollut valta langettaa. Innokkaana isilt perityn katsantokannan ja kansallisten tapojen puolustajana Pam on harvoja Suomensuvun pakanuudenajan sankareita, jotka ovat jttneet nimens aikakirjoihin. Paitsi varsinaista noitaa, _tunoa_, on votjakeilla ollut viel muita vhempi tietji, joita he nimittvt nimell _pel'l'askis_ ("puhaltaja"). Ne voivat olla joko mies- tai naispuolisia, sek nuoria ett vanhoja. Samoin kuin _tunon_ etsitn nidenkin apua monissa eri tarpeissa, kuten varkauden, sairauden y.m. vastoinkymisten kohdatessa. Ennen kaikkea _pel'l'askis_ on puoskari, joka parantaa sairaita kansanomaisilla lkitsemiskeinoilla, mutta varsinkin loitsujen lukeminen on hnen erikoisalansa. Hnen omituisen nimens selitetn johtuvan siit, ett hn iknkuin puhaltaa loitsun sanat sairaan ruumiiseen. Yleisimmin parantaa _pel'l'askis_ vain ulkonaisia vammoja, henkien lhettmi vitsauksia hn ei voi poistaa senvuoksi, ettei hn, kuten _tuno_, ole yhteydess henkimaailman kanssa. Buch huomauttaa, ett kaiken, mit _pel'l'askis_ saa aikaan, voi tunokin toimittaa, mutta ei pin vastoin. Samoin kuin naapurikansain, venlisten, tshuvassien ja tsheremissien on votjakkienkin loitsujen (_pel'l'an_) lpikypn tunnusmerkkin mahdottomien asiain luetteleminen. Osoitteeksi esitettkn ers Wichmannin muistiinkirjoittama loitsu "ihmisen turmelemista vastaan": Jos hness on miest Inmarin salamaa p pystyss vastaanseisomaan, niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen. Jos hness on miest lapsillaan tyttmn keisarin kassaholvit, niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen. Jos hness on miest auringon ja kuun kulkua takaperin kntmn, niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen. Jos hness on miest myllynpadon vett vasten virtaa juoksuttamaan, niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen. Niin hyvin _tuno_ kuin _pel'l'askis_ saattavat kytt valtaansa paitsi kanssaihmisten hydyksi mys heidn vahingokseen. Uskovatpa votjakit olevan erityisi henkilit, jotka kyttvt valtaansa yksinomaan muiden turmioksi. Niit he nimittvt _vedin_ eli _vedin-murt_, joiden yleisin liikkumisaika on psiisen tienoo. Joskus muulloinkin ne kulkevat kissan tai koiran muodossa votjakkikyliss pahaa tekemss. Viimeksimainittu taikausko, joka on tunnettu mys syrjnien kesken, nytt velhon nimest (ven. vedun) ptten tulleen permalaisille venlisten taholta. Hvittessn Permansuvun pakanallisia ksityksi ja menoja on venlisill lhetyssaarnaajilla Pyhn Tapanin ajoista asti ollut suurin vastus juuri tietjist, jotka kansallisen perinttiedon kannattajina ja esi-isien uskon innokkaina puoltajina ovat sitkemmin kuin muut taistelleet uuden ajan virtauksia vastaan. Heidn katsantokantansa kuvastuu ern votjakkivanhuksen sanoissa, jotka Pervuhin mainitsee: "Jumala on yksi, mutta ihmiset palvovat hnt eri tavalla; jokaisella kansalla on oma uskontonsa, samoin kuin jokaisella puulla on omat lehtens". License: Share Alike