Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen JOHAN TOBIAS BECKIN ELMKERTA Koonnut Eero Hyvrinen, pastori Otava, Helsinki, 1906. Oy Kuopion Uusi kirjapaino. SISLLYS: 1. Nuoruus ja opintoaika. 2. Papillinen toiminta. 3. Yliopistollinen toiminta. Vuoden 1800 kummankin puolen esiintyivt vallinneen _jrkeisuskon_ hedelmt kaikkien nhtville. Kirkot olivat tyhjentyneet, seurakunnat ja vallassaolijat ylnkatsoivat uskontoa ja etupss luonnollisesti sen edustajia, pappeja ja kirkkoa. Etenkin Pohjois-Saksassa toivoivat monet, ett kristinusko oli muutamien vuosien kuluttua kokonaan hviv maailmasta. Samaa ennustivat varsinkin Ranskan oppineet, kuten esim. Voltaire. Mutta Jumala itse kutsui jrkyttvill tapahtumilla ihmisi mielenmuutokseen ja uskoon. Sellaisia oli Ranskan _vallankumouksen_ kauhistava kehitys, sitten _Napoleonin_ sortovalta ja tmn kaikkivaltiaan odottamaton nyryytys Venjll, niin mys kansallishengen, varsinkin Preussissa herminen ja innostuminen sek _vapautussotien_ voittoisa pttyminen. Nin antoi Jumala hnen puoleensa kansojen seasta korotettuihin hthuutoihin vastauksen, ulkonaisen avun. Ja niille, jotka ikvivt ja etsivt itsen Jumalaa ja hnen henkilahjojaan, vastasi hn myskin. Vastauksena olivat ne uskonnolliset herykset, joita tapahtui kaikissa osissa Saksanmaata, ja kaikissa kansankerroksissa ja joita jatkui useampia vuosikymmeni. Ajan vakavuus ja ert syvemmin ajattelevat tai Raamatun totuudellisuudesta vakaumuksen saaneet yliopistojen opettajat auttoivat osaltaan, ett syntyi uusi sukupolvi jumaluusoppineita, jotka kirkoissa ja kouluissa julistivat taas avoimesti Kristusta ja hnen armoansa sek totuuttansa. Epkirkolliseksi kyneen ja vetistyneen kirkkoveisuun ja kirkkorukousten ynn maallistuneen kirkkomusiikin tytyi antaa sijaa vanhalle, voimakkaalle veisuulle ja muulle vanhalle koetusti hyvlle tavalle. Rappiolle joutuvia kirkkoja korjattiin, niiden alastomia seini kaunistettiin kristillisill taideluomilla. Aivan toisin kuin ennen astuttiin rohkeasti Raamatun, Kristuksen ja kirkon vihollisia vastaan kirjoin, sunnuntailehtisin ja kirkollisin sanomalehdin. Kirkon ja hurskasten arvo ja vaikutus kohosi voimallisesti ruhtinasten suosion ja sen kautta, ett kunnollisia maallikkoja aljettiin kytt yhteistyhn, mutta kaikkein enin sen kautta, ett etevt jumaluusoppineet ja kirkonmiehet eivt en jttneet kristinuskon levittmist pakanain sekaan yht vhn kuin kansassa oleman epuskon, siveellisen rappeutumisen ja ulkonaisen kurjuuden poistamista yksinn pietistein asiaksi, vaan yhtyivt heidn kanssaan _ulkolhetyksen_ ja _sislhetyksen_ toimintaan. Mutta tm uusi vireys kirkon, sen aseman ynn 17 vuosisadan mukaisen puhdasoppisuuden hyvksi sek lhetysasian ja muun monitoimisen puuhan halu samoin kuin pasiallisesti Zinzendorfin aikaista mallia tavoitteleva saarna ja hurskauden muoto toi mukanaan samalla vanhoja ja uusia _vaaroja_ ja _vaurioita_. Ajanjaksona 1827-1878, jonka keskivaiheilla eriss suhteissa samanlaisia kansankelvottomuuksia Europassa sattui kuin nykynkin ja jolloin toisaalta Raamattua polkeva tieteileminenkin oli voimakas, ei liene kukaan evankelis-luterilaisten keskuudessa niin tervsti osottanut, mik koko aikakauden hurskausriennoissa on jumalallista ja mik inhimillist eik taas niin vakuuttavasti ohjannut kristitty Jumalan omaan sanaan, _Pyhn Raamattuun_, kuin _Johan Tobias Beck_. * * * * * Kunkin ihmisen elm muodostuu kahden tekijn yhdysvaikutuksesta. Toinen tekij on Jumala, kunkin elmn johdattaja, muodostaja ja hallitsija. Toinen tekij on oma tekemisemme ja jttmisemme, tahtomisemme ja vaikuttamisemme. Elmn taito meihin ihmisiin nhden on siin, ett annamme Jumalan johdon vallita omaa tahtoamme ja toimintaamme sek niin, Jumalan johdon rajoissa elen, kilvoittelemme saavuttaa pmrn, elmn kruunun. Ajallisen elmmme tytyy siis, toisin sanoen, saavuttaa pmrns tulevaisessa elmss. Meidn tytyy ajallisesta elmstmme vied mukanamme jotakin iankaikkisuuteen. Sen miehen elmss, jota tss on aikomus lyhyin piirtein kertoa, on sken sanottu aivan erityisess mieless merkillepantava, miten hn varhaisesta nuoruudestaan oppi asettumaan Jumalan johtoon ja miten hn, varovasti ja uskollisesti sit seuraten, yh enemmn muodostui siksi, mit kaikki, jotka hnet tunsivat, hness ihmettelivt ja kunnioittivat: kokonaista miest, hurskasta kristitty, todellista kirjanoppinutta, joka oli yht lujasti juurtunut uskossa kuin rikas tuntemisessa ja vkev uhrautumassa rakkaudessa. 1. Nuoruus ja opintoaika. Johan Tobias Beck syntyi helmikuun 22 pivn 1804 Balingen-nimisess pikkukaupungissa Wyrttembergin kuningaskunnassa Etel-Saksassa. Vanhempansa olivat yksinkertaista, kunnollista porvaristoa. Isns, saippuatehtailija Tobias Beck ei ollut varaton ja nautti naapurien keskuudessa semmoistakin arvoa, niin ett toimitti kaupungin raatimiehen virkaa. Hn oli kyll Jumalaapelkv mies, mutta ei, pojan oman arvostelun mukaan, elvss uskossa Kristukseen. Siihen sydmmentilaan psi hn vasta kuolinvuoteellaan. iti sit vastoin, leipurimestari Rollerin tytr. Anna, oli jo kodista saakka tuonut perintn mukanaan rakkauden Jumalan sanaan sek vilpittmn hurskauden uskossa Jeesukseen. Hnest tapasi arvosteluissaan liikoja huolellisesti karttava poikansa sanoa: "hn oli uskollinen Herran palvelijatar ja vertaisiansa on vhn". Puotipydan takana istuessaan oli hnell aina esill avattu Raamattu ja tuttaviensa kysymyksiin vastasi hn: en koskaan saa kyllni tmn kirjan lukemisesta. Ei siis ihme, jos niin innokkaan raamatunlukijan poikakin jo ripille pstettess hmmstytti seurakuntalaisia Raamatusta opituilla vastauksillansa. Johan Tobias oli vanhempiensa ainoa lapsi. Luonnollista oli, ett hn sai kokea hell rakkautta sek kotonaan ett itins isn luona. Etenkin viimemainitulta, jonka kasvoista loisti Jumalan rauha, sai poikanen elvi vaikutuksia mieleens, millainen oikea kristitty on. Vaikka hurskaus ei kuljekaan aina, niin kuin muu tavara, perintn vanhuksilta ja esivanhemmilta lapsiin, niin syttyy kumminkin uskonelm toisten uskon esikuvasta ja hengellisesti elv hertt mys aina uutta hengellist elm. Sen thden on aina suuri merkitys sill, millaisessa piiriss, millaisessa hengellisess ilmanalassa kukin saa nuoruutensa ajan viett. Nuorella Tobiaalla oli onni saada myskin koulussa nauttia sellaisen opettajan johdatusta, joka edisti hnen hengellist edistymistn samassa hengess kuin koti sit teki. Rakkaus luontoon, mink kotiseudun ihana ymprist oli herttnyt, rakkaus Raamattuun idin esikuvan ja opetuksen mukaan, yhdess ahkeruuden ja tunnontarkkuuden kanssa, olivat jo varhain esiintyvi piirteit nuoren Tobiaan luonteessa. Tm kaikki teki hnet rakkaaksi opettajilleen ja knsi heidn huomionsa hneen. Synnyinkaupunkinsa pastori Osiander, joka hnet psti ripille, kehotti hnt valmistautumaan papiksi, huomatessaan sen tarkkuuden, mill Tobias tajusi hnen opetuksiaan. Vhitellen kypsyikin nuorukaisen mieless pts, opiskella sanottua tarkotusta varten. Isll oli aivan toiset ajatukset ainoan lapsensa tulevaisuudesta ja ainoastaan vaivalla onnistui viimein uskolliselle pastorille saada isnkin mynnytys pojan ptkseen. Tobias oli jo vuotta vanhempi, kuin niiden tuli olla, joita Wyrttembergiss otetaan erityiseen seminaariin papeiksi valmisteleimaan. Miltei yli voimiensa luki hn nyt, voidakseen suorittaa psytutkinnon. Hyvsti sai hn tutkinnon suoritetuksi, mutta ponnistuksesta oli seurauksena alku myhempn sairaloisuuteen. Hnet mrttiin oppilasten jaossa Urachin seminaariin, jonne viedessn is viel ehdotteli, ett knnyttisiin takasin, mutta Tobias pysyi ptksessn. Aikuisena miehen on hn itse kertonut tst elmns kehityskohdasta: "Syksyll vuonna 1818 psin oppilaaksi vasta perustettuun Urachin seminaariin, jossa viivyin nelj vuotta. Arvostelen nm vuodet en ainoastaan elmni onnellisimmiksi, vaan mys enin siunatuiksi. Seminaarimme ystvllisess hiljaisuudessa, uskollisessa liitossa useampien ystvien kanssa oli meille pyh nautinto eik raskas kuorma tieteen alalla, erittin ystvllismielisten opettajien johdolla, yh etemm tunkeutua. Etenkin yhden siklisen opettajan ystvllisess ja tosi-isllisess hoidossa kehittyi entisen hyvn tottumuksen uskonnollinen siemen yh enemmn vapaaksi, itsetietoiseksi rakkaudeksi jumalallista esikuvaamme kohtaan ja yh selvemmksi kristillisyydess olevan Jumalan voiman tuntemiseksi. Tm thti on johtanut minua lpi vuotten, etenkin siihen aikaan opiskelevaa nuorisoa ymprivn kiusauksen." Urachissa ollessaan liittyi Beck varsinkin kahteen koulukumppaniinsa. Toinen oli Matias Schneckenburger, joka myhemmin jumaluusopin professorina Berniss saavutti etevn maineen ja oli lahjakkain seminaarin oppilaista. Myhemmin edusti hn kyll toista suuntaa jumaluusopissa kuin Beck, vaan jo thn aikaan yhdisti heit etupss tieteelliset harrastukset. Sydmmens tarvetta vastasi enemmn seurustelu toisen nuorukaisen kanssa, jolla uskonnon asiassa oli sama vakavuus kuin hnellkin. Hnen nimens oli Kristian Rudolf Flad, jonka Beck usein vei mukanaan lupa-ajaksi Balingeniin ja jonka kanssa hn oli ystvyydenliitossa ystvn aikuiseen, vuonna 1830 tapahtuneeseen kuolemaan asti. Fladin vlityksell tuli Beck tutuksi veljesten Ludvig ja Wilhelm Hofackerin samoin kuin niden vanhemman ystvn Albert Knappin kanssa. Beckin ja Fladin Urachissa ynn Wilhelm Hofackerin vlill Stuttgartissa sukeutui ystvllinen kirjevaihto, joka pasiallisesti koski heidn sisllist elmns ja opinnoitansa. Ihmetell tytyy vakavuutta, mill nm seitsentoistavuotiaat pyrkivt edistymn sisllisesti ja ulkonaisesti sek kehottivat ja neuvoivat toisiansa. Otamme thn otteita Beckin kirjeest Wilhelm Hofackerille. Hn kirjoittaa: "Olen pttnyt Reinhardin saarnojen ohella ottaa Luteruksen kirjat jokapiviseksi uskonnolliseksi yksityislukemisekseni, johon aina kytn aamuisin ajan 6:sta 7:n; iltasilla kello 8-10 luen Uutta Testamenttia. Jos sin joskus tapaat harrastusta ansaitsevaa kirjallisuutta laveammassa merkityksess samoin kuin uskonnollisessakin, niin pyydn sinua, rakas veli, minullekin sellaisia ilmoittamaan. "Sin et ny, viimeisen kirjeesi mukaan, hyvksyvn minun mietteitni meidn jo nyt muiden ihmisten hyvksi aljettavasta toimestamme; meidn tulee odottaa, kunnes Herra meiss puhdistaa, mik Hnen edessn ei kelpaa. Milloin tulee se aika, rakas veli, jolloin sin taidat arvostella itsesi puhtaaksi, siis kykenevksi laajempaan vaikutukseen sen mukaan kuin tm on sinulle mahdollista? Mit varten panna kynttil vakan alle? Mutta ett kullakin meist on valopuolensa, sen kieltminen olisi Jumalan pilkkaamista. Voimmeko Jumalaa Jeesuksen mielen mukaan kunnioittaa, ellemme pid Hnt esikuvanamme? Ja Hn sanoo: 'Minun Isni vaikuttaa aina thn asti ja min vaikutan myskin. Minun ruokani on se, ett min teen Hnen tahtonsa, joka minut lhetti ja tytn Hnen tyns. Siin minun Isni kunnioitetaan, ett te teette paljon hedelm.' Miten muutoin tulee sitten meidn rakkautemme muihin ilmet? Rakastakaamme ei sanoilla eik kielell, vaan tyll ja totuudella. En voi vakuuttaa itseni sinun lauseistasi ja uskon, ett, jos ihminen ei mistn muusta syyst kuin puhtaasta rakkaudesta Jumalaan ja Vapahtajaansa harrastaa tehd hyv kanssa-ihmistens keskuudessa ja joka piv rukoilee Jumalalta apua, hn, niin heikko kuin onkin, varmaan ei tule Jumalalta hyltyksi ja kantaa paljon hedelm." Tst nemme, ett Beck ei voinut jo nuorukaisena ajatella kristillisyytt ilman toimivaa rakkautta lhimmisten palvelemisessa, ei kyll kuumeentapaisessa levottomuudessa vaikuttaa jotain siell ja tll, vaan siten ja siin, miss elmn luonnolliset olosuhteet niin vaativat. Niinp nemme hnen jo Urachissa ahkeroivan palvella toisia ja ottaa osaa heidn htns. Uskollisesti hoitaa hn talvella 1819-20 sairastavaa ystvns Schneckenburgeria ja viett kaikki lomahetkens ystvn vuoteen ress, valmistaapa omilla varoillaan ystvn synnyinpivksi hnen paranemisensa johdosta pidot omenatorttujen tarjoilulla. Talvisin viettivt nm molemmat ystvykset usein lepohetkens pyhpivin seminaarin kirjansitomossa ja opettivat vointinsa mukaan tiedonhaluista kirjansitojan slli. Toisen kerran kytt hn tarjoutunutta tilaisuutta useampina sunnuntai-iltoina kahdelle yksinkertaiselle talonpojalle, jotka mielelln halusivat tiet jotakin uskonpuhdistuksen historiasta, kertoella sen tydellisesti. Kahdelle kyhlle pojalle antoi hn mys ilmaiseksi opetusta. Erlle kyhlle koulukumppanille hankki hn yhdess Schneckenburgerin kanssa kaikessa salaisuudessa tarpeelliset kirjoitustarpeet; toisen kerran kokosi hn kumppanien keskuudessa apuvaroja erlle vesitulvan thden vahinkoa krsineelle myllrille Balingenin lheisyydess, jonka kohtalosta oli isltns saanut kuulla. Syntympivnns koki hn itselleen iloa valmistaa sill, ett lahjoitti kyhlle koululaiselle vaatteita, jotka itselleen olivat pieniksi kyneet. Nist pienist piirteist nemme, ett, niin ahkera kuin opinnoissaan olikin, hn ei elnyt ainoastaan kirjojensa kanssa, vaan ett hnell oli tarvis seurustella ihmisten kanssa, joiden ymprimn el ja ett hnell on avonainen silm heidn iloilleen ja suruilleen. Mutta samoin kuin hn mielelln antautui palvelemaan toisia, sai hn Urachissa ollessaan uskollisia ystvi, jotka isllisesti neuvoen ja kehottaen auttoivat hnt eteenpin. Nimenomaan kiintyi hn professori Kstliniin, joka myhemmin tuli seminaarin johtajaksi ja jonka kokeneita neuvoja hn kaikissa trkeiss kysymyksiss haki ja saikin. Kstlin ymmrsi kristillisess hengess innostuttaa tulevia jumaluusoppineita tutkimaan klassillista vanhaa aikaa sek, tiedon alalla edistmisen ohella, vaikuttaa mys hyvtekevsti oppilaittensa luonteenkehitykseen. Beck, joka tiedonjanossaan harrasti pakollisten lukujen rinnalla paljon muitakin lukuja, pyysi nihinkin nhden Kstlinilt neuvoja ja jtti hnen arvosteltavikseen kirjallisia kyhilyjns. Suurinta kiitollisuutta tt opettajaa kohtaan on Beck tuntenut aina ja lausuikin Kstlinin haudalla: "Ei ole imartelulla, vaan sydmmen pohjasta lausuttua, kun sanon: ei ketn muuta opettajaa ole minun niin paljosta kiittminen kuin juuri tt, jonka luut edessmme lepvt; -- hn oli minulle ei vain opettaja, hn oli minulle alusta alkaen isllinen ystv. Hnen ulkonainen olemuksensa saattoi nuoruuden elokkaisuudelle kyll tarjota vhemmn, kuin sen toivo ja tarvis on, mutta sisllinen, kunnollinen ydin tuntui ja nkyi kumminkin jollain tavalla kaikille. Minua ainakin veti lempe vakavuus ja mielen hiljaisen koossaolemisen ilme, joka koko hnen olennostaan nkyi, sek tutkivan ja kokeneen hengen tarkka puhetapa sellaisella voimalla puoleensa, ett min tydellisesti luotin hneen ja olin pakotettu minulle mielelln suotuina tuttavallisen seurustelun hetkin avaamaan kunnioitetulle opettajalle sisimmt ajatukseni sek jatkamaan tt myhemminkin viel kirjeellisesti. Ne eivt olleet kysymyksi vain tieteellist laatua, joille min etsin ja lysin ratkaisun; ne olivat sisllisen elmn kysymyksi, jotka nuoren kehittymisaikana hilyv, kokematonta sydnt syvimmss pohjassaan liikuttavat ja joiden ratkaisu, niin taikka toisin, enimmkseen kaukaiseen tulevaisuuteen viel vaikuttaa. Niin jin neuvoa ja ohjausta, josta minulla nyt viel on siunausta, etenkin ohjausta _yhteen_ tarpeelliseen ja totuuden jumalalliseen lhteeseen, jolla min innostuin ja vahvistuin voittamaan kunnianhimoisen tiedonjanon ja tuon laajalle levinneen kiusauksen sokaiseman viehtyksen, etsi ensimmisin ja korkein tavarani juuri siin, mit nuoruuden ja tieteen touhussa niin helposti kohdellaan viimeisimpn ja vhisimpn. Min pidn tmn jaloimpana kalleutena, mihin ihmishenki voi toista auttaa ja sen thden armottakoon ja siunatkoon Jumala vainajaa etenkin siit avusta, mit hn on minulle suonut." Tst kiitollisen oppilaan tunnustuksesta huomaamme ei ainoastaan sen, miten uskollisesti opettaja oli hoitanut tehtvns oppilaisiin nhden, vaan saamme luoda myskin silmyksen Beckin sislliseen elmn tn hnen Urachissa oloaikanansa ja nemme, mitenk hn silloin jo tmn opettajan johdossa sai vakavan sisllisen aseman evankeliumiin nhden. Samaan suuntaan edistvsti vaikutti myskin seurustelu Mezingenin pastori Dsianderin, Beckin Balingenissa olleen opettajan veljen kanssa. Mezingeniss, noin 8 kilometrin pss Urachista, kvivt nuoret seminaarilaiset usein sunnuntaisin, olivat Jumalanpalveluksessa ja seurustelivat pastorin kanssa, joka itsellens ja virkaansa nhden pani suuret vaatimukset. Tm seurustelu vaikutti siunausta tuottavasti myhemmlle ajalle. Useammalta taholta kehotettuna saarnasi Beck ensimmisen saarnansa Ap. T. 10: 34-41 jo vuonna 1820 Heselwangenissa, erss Balingenin syrjseudussa. Syyskuussa vuonna 1822 pttyi Urachissa oloaika tutkinnolla, joka oikeutti yliopistoon Tybingeniss ja siin olevaan 'Stiftiin' eli papeiksi aikovia varten perustettuun yhteiskotiin psemiseen. Beck suoriutui tutkinnossa kunnialla ja opettajansa Urachissa antoivat hnest todistuksen: "Beck on luotettava, snnllinen, uskonnollinen, ei saanut neljn vuoteen pienintkn rangaistusta, antoi lukujensa ohella tunnollista ja huolellista opetusta." Talvilukukaudella 1822 alkoivat nyt siis hyvin valmistuneelle nuorelle miehelle yliopistoluvut eli varsinainen valmistautuminen tulemaan toimeensa. Useimmat jumaluusopin ylioppilaat Wyrttembergiss pyrkivt yliopistossa lukuajakseen jo mainittuun jumaluusopilliseen Stiftiin, jolla tarkotetaan runsailla varoilla varustettua laitosta, miss nuoret miehet saavat maksuttomasti huoneen ja koko yllpidon ja jossa jokaiselle oppilaalle mrtn varma opiskelujrjestys samoin kuin siin vallitsee tarkka elantojrjestys muutenkin. Ymmrrettv on, ettei itsenisille luonteille aina tunnu helpolta, alistua kaikissa laitoksen jrjestykseen ja nhd olevansa vartioitu joka askeleella, vaikka toisaalta on mynnettv, ett juuri tm kuri ja kasvatus, opiskelujen tarkka jrjestys ja snnllinen elm monipuolisesti tuottaa hyvi hedelmi nuoriin ylioppilaisiin nhden. Olisiko sellaiselle luonteelle, kuin Beckin oli, joka kaiken tunnontarkkuuden ohella mrttyyn jrjestykseen nhden, kumminkin suuresti halusi vapaata yksilisyytens kehityst ja kasvamista, snnllinen olo tss laitoksessa vaikuttanut hydyllisesti, on ehk epiltv. Mutta asianhaarat satuttivatkin niin, ett hn tuli kaikkiaan vain nelj lukukautta asuneeksi laitoksessa ja ett hnelle tllkin ajalla mynnettiin aivan erityist vapautta syyst, ett hn jo kahden lukukauden pst sairastui maksatautiin, joka teki snnllisen osanoton luennoihin hnelle mahdottomaksi. Muun opiskeluaikansa, aina syksyyn 1826, opiskeli Beck siis yksinn ja vain lyhyen ajan hn voi kyd professorien luennoilla. Jumala itse otti hnet paljoa kovempaan kurikouluun kuin laitoksessa olisi ollutkaan, otti hnet erilleen, pani murheen ja kovan ruumiillisen vaivan kouluun. Itse hn lausuu siit seuraavasti: "Pstyni yliopistoon Tybingeniss syksyll 1822 ei tutkimus ja kilvoitus nkymttmn helmen saavuttamiseksi lakannut. Sen vain, mit nuorukainen vlittmsti ja rehellisesti omaan sydmmeens ja toimintansa ahtaassa piiriss oli omistanut, tytyi nyt laajentuneessa piiriss ja moninaisten sisllisten ja ulkonaisten kokemusten sek tapausten aikana uudestaan juurtua, lujentua ja kehitty. Moni asia, mik aikaisemmin oli voitettu, nytti menetetylt, mutta korvautui toisaalta jlleen. Tss kuolevaisessa ruumiissa, maallisessa asuinsijassamme, joka vaivaa sielua (Wiis. k. 9: 15) ja rasittaa hajaantunutta mielt, ei hengen vakava taistelu koskaan lakkaa; pin vastoin tytyy sen, mit vanhempien huoli ja opettajain taito varhaisemmalla ill heikkona sinapinsiemenen istutti, enenty ja tydenty varjokkaaksi puuksi. Ulkonaisestikin sai oloni Tybingeniss vakavan leiman, kun kevll 1823 tulin vakuutetuksi, ett maksaani olin saanut vaarallisen vian. Sydntni vihloi nhdessni tten parhaassa nuoruuteni iss itseni siirretyksi kki tyden terveyden entisest voimasta sairastavaksi. Usein olivat ihmiset minut ylnantaneet, mutta Jumala ei. Opin yh innokkaammin pitytymn Pyhn Raamattumme ihanaan lauseeseen (2 Kor. 4: 16): 'Waikka meidn ulkonainen ihminen turmellaan, niin sisllinen kuitenkin piv pivlt uudistetaan.' Niin usein ja niin paljon kuin tuo rasittava vaiva minua opiskeluissani keskeyttikin, avautui kuitenkin siin minulle koulu, jommoista en yhdenkn oppineen luona olisi saanut ja josta min Herralle, joka haavoittaa mutta parantaa myskin, annan vilpittmn kiitoksen; sill varmaan juuri pilvisell sll kylvetn moni siemen, joka ei ehken onnistu pivnpaisteella." Nin ohjautui Beck ruumiillisen vammansa kautta opiskeluaikanaan syvemmlle Raamattuun sek panemaan kaiken turvansa Jumalan sanaan ynn totuudeksi ksittmns heti toteuttamaan tyss ja elmss. Tll tapaa kehittyivt ja lujittuivat hness jo yliopistoaikana hnen jumaluusoppinsa peruspiirteet; ne syntyivt vakavasta totuuden tuntemisen kilvoituksesta rukouksen ohella ja tuskien tulessa. Uskollinen, pitkittyv Raamatun tutkiminen ja tieteellisten jrjestelmien sek filosofisten ajatussuuntien vakava miettiminen, suuntien, jotka siihen aikaan aivan erityisesti mielt liikuttivat ja niit moninpuolisesti toisiaan vastaan nostattivat, kasvattivat osaltaan nuorta miest. Ja vaikka hn siis tuli enimmn osan yliopistoaikaansa lukeneeksi itsekseen, oli hnell yh ahkeran kirjevaihdon kautta isllisen neuvojana rakastettu opettajansa Kstlin Urachissa. Tm neuvoi kaikki kokemukset ruumiin heikkoudestakin muuntamaan tutkimisen esineeksi; "sellainen kokemus voi" -- hn kirjoitti -- "muuttua tutkimiseksi, jota ei muiden tutkimisten raskaalla kullalla voida mitata." Ja koska nm neuvot epilemtt ovat olleet Beckin kehittymiseen nhden ratkaisevaa laatua, otamme thn hiukan useampia otteita niist. Aina on niiss jatkuvaan yksityiseen Raamatun, etenkin Uuden Testamentin tukemiseen kehotusta. "Ett Te sen ohessa selityksiin nhden pitydytte varsinaisiin sankareihin, kuten Luterukseen, sit ette tule katumaan. Kumminkin suositan luettavaksenne mys Meyerin Raamatunselityst ynn Qwesnelin Uutta Testamenttia. Muutoin johtaa Raamatun tutkimisessa vilpitn pyrkimys, yhdess sisllisen, vlittmn ylentymisen kanssa iankaikkiseen valkeuteen, kutakin lytmn sen tien, joka hnet vie sydmmen rauhaan. Elvn tuntemiseen pyrkimyksenne, jossa ette jt yksipuolisesti syrjn elm ettek tuntemista, saavuttaa varmaan oikean palkkansa." Ja nin luki siis Beck Raamattua siten, kuten hn myhemmin pani oppilaittensa velvollisuudeksi Raamatun tutkimisen sanoilla: "Lukekaa Te Raamattua ilman monia selityskirjoja, mutta totuutta etsivin sydmmin. Lukekaa eteenpin, kunnes joudutte kohtaan, joka tunkee sydmmeenne ja omaantuntoonne! Siin pyshtyk ja antakaa sanan itsehenne vaikuttaa. Lukekaa eteenpin ja jos tulette kohtaan, mit ette viel ymmrr tai mihin pahenette, niin antakaa sen kohdan toistaiseksi jd silleen ja lukekaa eteenpin. Rukoilkaa vakavasti ja pyrkik sanan mukaan elmn, niin saatte yh enemmn selvyytt. Ottakaa itsellenne usein pitkittyv yhtmittainen aika pitkittyvn yhtmittaiseen Raamatun viljelemiseen, ett Jumala saa Teit opettaa, s.o. oppikaa ja harjoittakaa itsenne yh eteenpin yhdistmn Raamattu Raamattuun, kaikkeen nhden, mit Raamatussa luette, siit itsestn ksitteet etsimn, Raamattua Raamatusta ymmrtmn ja siit kiven kiveen liitten rakentamaan Herran silmien edess ja Herraa avuksi huutaen. Vaikka ty alussa sujuukin heikosti, niin se kumminkin sujuu ja edistyy; mutta kavahtakaa htikimist, ettette luuloissa mene yli sen, mit selvsti ksittte, ettette jonakin mrttyn aikana tahdo jotakin kohtaa pit kaikinpuolin selvn ja varmana, vaan jttk hmrlle oma aikansa ja kyttk sill vlin uskollisesti, mit selvsti olette ksittneet. Oppilaan kuuliaisuus Raamatulle on ensimminen iankaikkisen totuuden tuntemisen ehto. Sananl. 15: 33; Joh. 1: 46; 5: 39; 7: 17; 8: 31 seur." Tllaiseen oppilaan kuuliaisuuteen ei Beck itse ollut ensinkn helposti, vaan ainoastaan kovien taistelujen kautta kehittynyt. Varsinkin tuotti hnelle paljon levottomuutta ristiriita Kantin filosofiian ja raamatullisen kristillisyyden vlill. Kokeet, joita juuri silloin Tybingeniss tehtiin Kantin ja Kristuksen sopusoinnussa olemisen hyvksi, enensivt vain hnen sisist tuskaansa. Kstlin neuvoi hiljaiseen ja krsivlliseen eteenpin pyrkimiseen. "Tuollaiset kokemukset", hn kirjoitti, "kuuluvat ylevn jumalalliseen murhenytelmn, jonka korkein kasvatus meidn hengessmme panee toimeen ja jonka onnelliseen edistymiseen on tarpeen vhemmin suru siit, miten vastaisuudessa kynee, kuin into tytt rehellisesti itsekukin esiintuleva tehtv. Luja totuuden rakkaus ja tuo sisllinen toiminta, joka tulee kunnioitetuksi vaikenemisella enemmn kuin puheella, voi tss kaiketi yksin varmaan auttaa." Beck seurasi tt neuvoa ja voi myhemmin erlle oppilaalleen kirjoittaa: "Voin Teille kokemuksesta sanoa: kestk vain totuuden kuritusta, pysyk sanassa, niin psette sisllisen sekavuuden tilasta sislliseen totuuteen niin ett huomaatte itsessnne tuntemisen ja vapauden. lk siis vain karatko nykyisen ja tulevan vaivan pelosta koulusta pois, jossa jo niin paljon olette saaneet, kuin Teill jo on; nmkin sislliset hengenmyrskyt kuuluvat meiss teologeissa niihin vaivoihin, joiden kautta meidn tytyy Jumalan valtakuntaan kulkea -- sislle kyd, yh runsaampi psy iankaikkiseen valtakuntaan saada -- siell on seppele, semmoista ei yksikn yliopiston opettaja jakele." Ahkerasti tutki Beck sisisten taistelujensa ja tuskainsa aikana sen ajan etevimpi dogmatiikkoja, uskonto-oppeja, ja Kstlin oli nihinkin nhden uskollisena neuvonantajana. Hnen tasapuoliset ja raittiit arvostelunsa sen ajan etevimmist omat aivan merkillisi, ollakseen syrjisen seminaarin opettajan lausumia: "De Wetten teoksissa vaihtelevat selvt, hyvin hyvt yksityiskohdat kevytmielisen lavertelun kanssa. Hnen jrjestssn voitte, jos ilman pahenematta sen lpi tutkitte, koetella sen lujuutta, mit thn asti olette voittaneet; ainakaan ei Teit tule se yhtn ahdistamaan, koska tss rakennuksessa on ilmaa kylllti asua. Marheinecke on jonkunlainen Augustinus, mutta hnell on liian vhn kritiikki; tt taas ei puutu Schleiermacherilta; hnen kristillisen uskon esityksessn osottautuu mies, joka ei voi rakentaa ilman samalla srkemtt, joka menettely minun tytyy pit enimmkseen liian htisen ja riittmttmn; en kuitenkaan milln tapaa hnt kokonaan hylkisi, kun hn juuri kristologiiassa hmmstyttvll tavalla lhentelee sit, mit min pidn kristillisen uskon ja elmn polttopisteen." Kumminkin sai Beck kaikista nist oppikirjoista yh vhemmn tyydytyst. Hn alkoi sen thden itsetakeisesti yhdist Raamatun omia lauseita yksityisist opinkappaleista ja tten tuli hn vhitellen sen jrjestn perille, joka on itsessn Raamatussa, omisti Raamatun ajatukset ja nkkannan yh enemmn itselleen ja itseens, niin ett myhemmin Nitzsh arvosteli: nykyajan teologein joukossa ei ulotu Raamatuntuntemisessa yksikn Beckin tasalle ja Hagenbach seurustellessaan Beckin kanssa sai vakaumuksen, mink on lausunut seuraavin kaunein sanoin: Luteruksen jlkeen ei ole kyennyt en kukaan sellaisella, Bachin urkuinsoittoa muistuttavalla voimalla tarttumaan Jumalan sanan soittimiin kuin Beck. Mynt tulee, ett Beck on saanut puhdas-raamatullisen oppijrjestns muodostamiseen vaikuttimia vanhemmalta Tybingenin koulukunnalta. Siin merkityksess on hn "vanhempien Tybingenilisten" oppilas, joista on oikein sanottu, ett he rauhattomana aikana pitivt Kristuksen jumaluuden ja kristillisyyden jumalallisuuden milt'ei hyljtty lippua korkealla sek puolustivat ja pelastivat isien perinnn paremmalle aikakaudelle. Syv kunnioitus, joka noilla miehill oli pyh Raamattua kohtaan, tuotti siunausta. Kun he tydell todella pitivt Raamattua totuuden kalliona, oli heidn opetuksissaan yh jatkuvaa kehotusta kalliin aarteen esille kaivamiseen. Muutoin saivat jo ylioppilasaikana Beckin kumppanit hnest sen vaikutuksen, ett hn oli tydellisesti itseninen luonne. Miten tarkkankinen ja syvlle ulottuva kritiikki vallitseviin hengellisiin virtauksiin nhden hness jo nuorempana oli tunnettavissa, osottaa selvsti hnen ystvns Wilh. Hofackerin kirjeest vuodelta 1827 seuraava kohta: "Sinun lauseesi ja valituksesi vanhasta syntivimmasta, joka on kietoutunut kirkkoon ja valtioon, saarnatuoleille ja kateedereille, olivat aivan kuin minun sielustani vuotaneet. Mutta kuka on Augiaan tallin puhdistava? Luulen Herkuleen voimankin siihen liian heikoksi. Itsens Jumalan tytyy antaa esille syksy mahtavan virran, joka siit puhdistaa, mit vanhuuden nojalla on valtaa pitmss. Yleens huudetaan: rauha! rauha! Niin rauha, joka siitt iankaikkisen kuoleman! Huudetaan: valistusta! Niin -- valistusta, joka Jumalan silmien ja Hnen viisautensa loisteen edess ktkeytyy yhn! Ja siin, miss isien vanha usko esiintyy, huudetaan: mystillisyytt! Mit meille j en jljelle, veli kulta? Kansan keskuudessa on yh viel jotakin liikett, ajan paino on saanut monen tuntoihinsa. Meidn tehtvmme on koota jyvsi akanoiden seasta ja valmistaa Herralle kiitosuhri, piirittkn meit vaikka kuinka ylhisempien paino ja alhaisempien kylmyys, Herra ei anna meidn vajota. Jo aikaa olen min siit mielipiteest luopunut, ett kristillisyys hallitsisi eik hallittaisi. Nyt ollaan miltei samalla asteella, kuin kristillisyyden laita oli pakanallisessa Rooman valtiossa. Sallittua tai tuskin siedetty -- se on sanottava keskimrksi. Mutta tmn takia ei se kuitenkaan ole jumalallista voimaansa menettnyt. Kouluviisautta varten emme kumpikaan ole syntyneet ja siit ei olekaan maailma viel koskaan mitn innostavaa knnett saanut." Pessimismi, synkk nkkanta inhimillisiin puuhiin nhden ja optimismi, valoisa nkkanta luottamuksessa Jumalan voimaan oli jo aitaisin Beckin elmnkatsomuksena. Se ei ole kumminkaan estnyt hnt Raamatun ohella tutkimasta myskin teologisen kirjallisuuden aarteita. Niinp tutki hn Origenesta, Baco Berulamilaista, Melanchtonia, Grotiusta ja Bengelin Gnomonia, arapian kielt ja kuten pivkirjaansa on merkinnyt: "mieluimmin etsin virvoitusta itselleni Luteruksen seurasta". Kunnollisilla tiedoilla varustettuna ja sisllisesti verrattain kypsyneen ja vakaantuneena voi hn tten vuonna 1826, suoritettuansa papintutkinnon, jtt yliopiston. 2. Papillinen toiminta. Ruumiillisesti oli Beck papiksi pstessn viel yh sairaloinen ja lkri selitti, ett vain snnllinen jokapivinen elm, jommoinen yksin omassa vakinaisessa paikassa, vaan ei apulaisena ollen, hnelle olisi mahdollista, voisi hnen terveyttns vahvistaa. Siihen aikaan oli tavatonta, ett vasta papiksi vihitty nimitettisiin vakinaiseksi kirkkoherraksi. Beckin psy tmmiseen asemaan selvi siit, ett yhdelt puolen halusi kirkollinen hallitus nin kunnollisen nuoren miehen pysytt papinuralla ja toiselta puolen voi juuri hnelt, ilman edellkynytt apulaispalvelusta, odottaa menestyksellist vaikutusta sellaisessa asemassa. Maaliskuun 5 pivn 1827 nimitettiin Beck, sittenkuin monenlaiset esiintulevat epilykset olivat voitetut, kirkkoherraksi Waldthannin pieneen maalaisseurakuntaan. Seurakunta, 435 henke pkylss ja 76 henke syrjkyliss, Wyrttembergin koillisrajalla, oli sangen rappiotilassa, kun kirkkoherran paikka oli ollut kauan avonaisena eik kukaan halunnut sinne hakea. Ulkonaisetkin olosuhteet jttivt monille toivomuksille sijaa. Mutta niin nyt kumminkin kvi, ett vaikka ihmismieli olisi luullut apulaisena olon jonkun vanhemman virkaveljen luona ehk oleman terveellisen, Jumala johdatti paikkaan, miss Beck yksinisyydessn oli osotettu katsomaan vain Jumalaan ja hnen valtaansa. Hnen isllinen ystvns Kstlin kirjoitti tmn johdosta: "Tunnen vanhentumiseni, kun saan yht tklisen seminaarin kasvattia jo vakinaisena kirkkoherrana tervehti. lkn pappisvirkaan varustautuminen, jonka thnastisella ahkeroimisellanne olette saavuttaneet, milln, mit masentavaa, henke kuolettavaa ja kylmentv todellisuus voi tuottaa, Teilt vhentyk, vaan vaikeuksien voittamisen ohessa lisntykn yh. Yliopiston jtetty tulette uuteen kouluun, joka, vaikka ei olekaan yliopisto, kumminkin voi olla hyvin opettava ja on samalla heikompaa laatua." Niinp tulivatkin ne monenlaiset vaikeudet, jotka hnt hnen uudessa asemassaan kohtasivat, hyvksi kouluksi kytllist virkaa varten. Monta vaikeutta voittamaan auttoi nuorta pappia oman perheen perustaminen ja yhdess-elo samanmielisen ynn sydmmellisimmll rakkaudella hneen kiintyneen elmnkumppanin kanssa. Jo useampia vuosia sitten oli Beck kihloissa Luise Fischerin, ern virkamiesvainaan tyttren kanssa, joka itineen asui Balingenissa. Ylioppilasaikanakin oli hnell persoonallisesta ja kirjeellisest seurustelusta rakastetun morsiamen kanssa paljon virvoitusta kovissa vaivoissa, joita sairaloisuus tuotti. Ja kohta virkanimityksen jlkeen vihittiin heidt psiismaanantaina, huhtikuun 16 pivn Balingenissa ja 8 piv myhemmin muutti nuori parikunta uuteen kotiinsa Waldthannissa. Pappina olonsa alkuajoista sanoo Beck: "Noudattamaan vlittmyytt ja luonnollisuutta opin korkeassa tahi alhaisessa koulussa talonpoikien keskuudessa Waldthannissa, ei paljaan saarnaamisen, vaan siihen yhtyvn tyskentelyn avulla vhss, kouluhuoneissa, vainiolla ja tiell, mutta kaikkea harjottaen viisaudella sek mrn jlkeen eik monitoimisuudessa." Vest Waldthannissa oli siihen aikaan kyhnpuoleista ja vain kylntie yhdisti paikkakunnan tavalliseen maantiehen. Pappilana oli auttavasti rakennettu maalaistalo, nelj pient huonetta, joista vain yksi oli siksi valoisa ja erilln, ettei navetan haju, lehmtkin kun olivat saman katon alla, siihen tunkeutunut. Rnstyneiden huoneiden korjaaminen oli alituisten ikvyyksien aiheena papin ja seurakunnan vlill. Samoin oli palkankin laita. Se oli arvosteltu 471 guldeniksi, josta rahana suoritettiin noin 70 guldenia, muu luonnontuotteina. Osaksi kyhyydest, osaksi vilpillisyydest ja raakuudesta koettiin luonnontuotteiden maksussa vhent tuota vhkin palkkaa. Waldthannilaisia pidettiin yleenskin sydnmaan ryhkesti kyttytyvn, taikauskoisena ja kurittomana vken. Kun Beck oli saanut valtakirjansa, merkitsi hn sen kuoreen Raamatunpaikat: 1 Kor. 4:1-2; 12:4-7; 2 Kor. 1: 14 ja 24; 3: 4-7; 4: 5-8; 5: 20. Ken sellaisella mielell papiksi lhtee, hnen toiminnastaan voi jotakin toivoa ja onnitella seurakuntaa, joka sellaisen papin saa. Yleens olikin nuoren papin vastaanottaminen ystvllist. Pitjn esimies ilmaisi kirjeess ilonsa siit, ett seurakunta saa niin tosikristillisen ja uskonnollismielisen sielunhoitajan ja samaan suuntaan lausui kouluopettajakin. Mutta ei muunkaanlaatuisia arvosteluita puuttunut. Vaan jo tulosaarnassaan, jonka Beck piti tekstist 1 Kor. 4: 1-5, osotti hn ei perustavansa suosiolle eik pelkvns epsuosiota, vaan ett hn tahtoi tyskennell Kristuksen palvelijana ja pit Herran tuomion silmins edess. Ihmisarvosteluihin nhden selitti hn heti saarnansa alussa: "Moni suosiollinen arvostelu ei ole enemmn arvoinen eik ansiollinen kuin epsuosiollinen sellainen, koskapa liian usein kumpikin johtuvat ja kasvavat yht eppuhtaasta maaperst, nimittin itsekkisyydest ja sydmmen erehdyksist". Hn tunsi luonnollisen ihmisen juonet, mutta mys taivaallisen Isn uskollisuuden; siksi oli hnelle sydmmen tarve ilmaista seurakunnallekin, mik hn oli. Ja kun Wyrttembergiss on vanha tapa, ett pappi tulosaarnansa jlkeen seurakunnalle lukee lyhyen elmkertansa, ptti hn sen seuraavin sanoin: "Jumala, joka aina thn asti on minua auttanut sek ilossa ja surussa on osottautunut uskolliseksi Jumalaksi, on kyll eteenkin pin minua kuljettava armonsa edeltsuunnittelemaa rataa. Mutta sit en voi jtt viel erittin tunnustamatta, ett kaikilla teill, joita Hn kski minun vaeltaa samoin kuin niill, joille min omin pin tahdoin menn, tuo ainian kokemuksen vahvistama viisaimman viisaus minulle on selvennyt, ett yksi vain on tarpeellinen, ett yksi vain vie pmrn, niin paljon kuin hommaa maan pll lieneekin, ja tuo ainoa tarpeellinen sisltyy sanoissa: 'Etsik ensin Jumalan valtakuntaa ja Jumalan hyveaarretta, niin kaikki muukin teille annetaan.' Siihen auttakoon kaiken voiman ja kaikkien hyvien lahjojen Jumala kallista seurakuntaani ja minua. Amen." Beck oli lpeens kytnnllinen ja jo varhain tottunut ihmiselm juuri maalaisoloissa mit tervimmin vaarinottamaan; hn oli tarkka ihmistuntija, joka ymmrsi ulkonaisen kovan kuoren lpi havaita paremman ytimen samoin kuin taas onton ja tyhjn, mik mukavan muodon takana piili. Siksi ei hn joutunutkaan hmilleen eik neuvottomaksi olosuhteisiin nhden, joita hnen tuli vain lhemmin oppia tuntemaan. Maaper oli kovaa, jota tuli viljell tai, niin kuin hn lhtsaarnassaan itse lausui: "viljelemtn keto, jossa oli tarpeen heti alusta lujuutta ja terv veitse, ett voi ensin katkoa pahimmat villikasvit ja niitt pois rikkaruohon, ennen kuin taivaallisten siementen kylvmist ja viljely saattoi ajatella." Vain niin voimakas ja terve luonne kuin Beckill oli, yht kaukana kaikesta tunteellisuudesta ja pikaisia seurauksia tavottelevasta puuhasta kuin kaikesta kkinisest silmnrpyksen mielijohteiden seuraamisesta, voi menestyksell tyskennell sellaisella peltomaalla ja verrattain lyhyess ajassa kuitenkin saavuttaa jo varsin selvi, nhtvi muutoksia. Beck oli tosin vain kaksi ja puoli vuotta tss esikoisseurakunnassaan, mutta oli kuitenkin saanut aikaan niin paljon, ett itsens seurakunnanjsenten kesken oli parempien olojen harrastusta hernnyt ja oltiin myskin taipuvaisia toimiin ryhtymn, siihen sijaan kuin alussa oli vastustettu uutta kirkkoherraa vastenmielisen uutuuksien vaatijana ja levottomana henken. Seurakuutalaisia hallitsi kokonaan aineelliset pyrinnt ja olivat kumminkin, kun viettivt epsnnllist elm, hyvinvoinnissa jneet takapajulle. Lasten koulussakyttminen oli heist vain vastenmielinen rasitus, kirkossakynti jotakin paljasta tavannoudatusta, kirkolliset toimitukset, niin kuin kasteet ja vihkimiset, olivat vain aiheena millekin, suhdattomiin juominkeihin, joissa kyhimmtkin vaivalla ansaitut rahansa tuhlasivat. Kunnioitusta pappia kohtaan oli vhn. Niinp tuli Beckin virassaolon ensi aikana muuan mies lantataikko kdess, jonka hn heitti oven viereen, ja sit vastaavassa puvussa pappilaan ilmoittamaan kastetoimitusta. Kirkkoherra lhetti hnet kotiin huomauttaen, ett hnen tuli ensin pest itsen ja pukeutua puhtaammasti sek sitten tulla uudestaan, niin hnt kuultaisiin. Tmn seurakunnan rappiotila oli seurauksena siit, ettei vakinaista pappia ollut kaukaan aikaan siin ollut ja hyvksi osaksi edellisen virantoimittajan syyt. Tm, muuan vanha naimaton hulivili ja metsstyksen ystv, piti erityisen hupinaan kahta suurta kissaa, jotka olivat hnen alituiset seuralaisensa, niin ett ne sunnuntaisin seurasivat hnt kirkkoonkin, juoksivat saarnatuolin rappusia yls ja tavallisesti asettuivat papin kummallekin puolelle saarnatuolin rintamanojalla. Eihn luonnollisesti tllin ollut mikn ihme, jos seurakunnassakin kaikki kunnioitus Jumalanhuonetta kohtaan oli kadonnut. Joka pyh syntyi kirkossa kyln poikien kesken verisi tappeluita parhaimmista istuinpaikoista, jommoisina pidettiin ei niit, mist voi parhaiten nhd papin, vaan nuoret tytt. Mit tarmokkaimmin alkoi Beck hvitt tllaisia raakoja tapoja eik kammonut anoa avuksi maallisen esivallan ktt vastenhakoisia vastaan. Sill siit oli hn vakuutettu, ett ilman ulkonaista kuria ja jrjestyst tytyy hengellisen vaikutuksenkin jd tehottomaksi. Yjuoksua, kirkossa nukkumista, levperist koulussakymist ja vallatonta kytst vastaan taisteli hn kiivaasti. Nytteen 23-vuotiaan kirkkoherran jyrkist sanoista saarnassaankin mainittakoon seuraava lause, jota seurakunnassa viel 50 vuoden pst muistellaan: "Ennen tulevat nuo kirkonpenkit taivaaseen kuin te." Hnelle itselleen tytyi olla trke, saada kokea, ett oli osunut oikeita keinoja kyttmn ja ett lhtiessn voi olla vakuutettu, ett ty, joka oikeassa mrss yhdisti vakavuuden ja lempeyden, lain ja evankeliumin, myskin niin huonolla maaperll ei ole turhaan tehty ja aikaa myten kumminkin kantaa hedelmi. Niden kytllisten kokemusten perusteella on Beck myhemmin professorina antanut neuvoja oppilailleen papinviran hoitoon nhden. Ne ovat "Pastoraalioppi Uuden Testamentin mukaan" nimisess kirjassa, jonka Riggenbach painatti Beckin kuoleman jlkeen. Siit nkyy, miss hengess hn itse virkaansa hoiti, miten hn yhdelt puolen kaikkialla ammensi Raamatusta johtoa ja miten toiselta puolen tuollaisten kytllisten kokemusten aikana hnelle Raamattu itse avaantui uudessa valossa ja todisti kaikin puolin olevansa paras ohjaaja. Puolikolmatta vuotisen vaikutuksen jlkeen Waldthannissa seurasi Beck kehotusta hakea yliopettajan virkaa Mergentheimin kaupungin koulussa. Mielelln olisi hn viel kauemminkin tyskennellyt thnastisella typaikallaan, mutta kun seurakunta ei myntynyt erss palkkakysymyksess, joka oli jrjestettv, hnen kohtuullisiin vaatimuksiinsa, ptti hn ehdotettuun vaihtoon suostua. Maalaispapista tuli nyt kaupungin pappi ja koulunopettaja; nin joutui hn uuteen kokemuksenkouluun, jossa oli seitsemn vuotta ja joka vaikutti hydyttvsti hneen. Itse hn lausuu siit seuraavasti: "Raaka-aineista alaa (Waldthannia) seurasi pienoiskoossa eri sivistysasteita edustava muinoinen Saksan ritarien paratiisi, Mergentheim, hovineen ja aatelistoineen, katolisineen ja juutalaisineen sek kolmenlajisine toimineen: minun tuli olla evankelisena pappina itsenisess, viel muodostumisen alaisesta ja useista Herran maista kootussa seurakunnassa, rovastin sijaisena vlityksiss molempien piirivirastojen kanssa ja lyseon johtajana alussa 27, myhemmin 21 viikkotunnin opetusvelvollisuudella kaikissa aineissa." Se oli todellakin paikka, jonka tytyi muodostua hnelle kouluksi, miss oli pakko oppia tuntemaan kansan ja seurakunnan tarpeet kaikkiin kerroksiin nhden sek tutkimaan ja koettelemaan niiden oikeaa ksittelemist kirkossa ja koulussa, saarnassa ja sielunhoidossa samoin kuin jokapivisess elmss. Niinp voitiinkin, kun hnen myhemmin oli astuttava professorin opetusistuimelle, hnen opetuksessaan selvsti huomata, ett se oli syntynyt kytllisest elmst eik ilman kansan todellisten tarpeiden tuntemusta kotosin vain lukukammarista. Mergentheim, johon Beckin nyt oli muutettava, oli kauan aikaa ollut Saksan ritarien omana ja oli, ritarikunnan suurmestarin ppaikkana, muiden pikku ppaikkojen kanssa kilpaillen levittnyt ymprilleen jonkunlaista loistoa. Mutta vuonna 1809 oli Napoleon tehnyt tlle loistolle lopun, hvittessn silloiselta Rein-alueelta ritarikunnan ja antaen sen omistukset yksityisille liittovaltioille. Nin tuli Mergentheim Wyrttembergiin kuuluvaksi ja aikaa myten muodostui sinne muutamista virkamiesperheist pieni evankelinen seurakunta. Thn saakka oli ers naapuripappi hoitanut seurakuntaa. Beckin tuli nyt olla seurakunnan ensimminen vakinainen kirkkoherra ja samalla yliopettajan tointa hoitaen johtaa siell olemaa latinakoulua. Sit varten tytyi hnen Stuttgartissa suorittaa viel eri tutkinto, jonka hn kunnialla suorittikin. Tten saattoi hn syyskuussa v. 1829 perheineen muuttaa Mergentheimiin, joka sijaitsee kauniissa laaksossa ja leudommalla ilmanalallaan oli Beckin aina viel heikolle terveydelle suotuisampi kuin korkealla sijaitseva ja koleailmainen Waldthann. Vastaanotto evankelisen seurakunnan puolelta oli ylen ystvllinen, niin mys virastojen puolelta, vaikka katolisten piiriss ei oltu tyytyvisi, ett koulun johtajaksi tuli evankelinen pappi. Voi helposti ymmrt, ettei Beckin asema pienen evankelisen seurakunnan etunenss enimmkseen ankarasti katolisessa seutukunnassa ollut mikn helppo. Mutta vaikkapa monellaisia trmyksi ei puuttunutkaan, voitti Beck kumminkin pian lujalla ja kaiken lujuuden ohella taas kohteliaalla luonteellaan arvonantoa seurakunnassaan ja tunnustusta kaupungin muiden asukasten puolelta. Kuinka mielelln hn oli valmis palvelemaan jokaista, mit uskontoa hn olikaan, sen saivat kaupungin asukkaat kokea, kun vuonna 1831 koleratauti levisi Saksassa ja kaikkialla ryhdyttiin sit vastustamaan. Beck kirjoitti, ylilkri Bauerin kanssa neuvoteltuaan, Mergentheimin viikkolehteen sanomalehtikirjoituksen nimell: "Yksinkertainen neuvo kolerataudissa, Mergentheimin paikallisen terveyslautakunnan toimesta." Siin antoi hn neuvoja, miten oli meneteltv sairastumisen vlttmiseksi ja miten oli sairastuttua tytettv velvollisuutensa itse ja muita kohtaan. Beck, jolla oli selv ksitys ruumiillisestakin elmst ja joka ei koskaan jttnyt ruumiin ja sielun yhteytt hengellisess toiminnassaankaan silmll pitmtt, osotti varsinkin siihen, miten aivan erityisesti tss kauheassa taudissa snnllinen ja sisisesti koottu sieluelm est taudin turmiollisia vaikutuksia. Kun hnen neuvonsa soveltuvat muihinkin tapauksiin, niin olkoon niist tss mainittuina seuraavat: "Ken on eppuhdas eik voi himojansa hillit, hn on jokaisen kulkutaudin edess kuin kaupunki ilman muureja ja nimenomaan koleran edess kyps hedelm, jonka se pian niitt. Ken tahtoo ryypyill kulkutaudin aikana hankkia iloista mielt, hn hankkii itselleen rangaistusta. -- Vlt kylmn ja lmpimn pikaista vaihetusta; Jumalakin vie meidt kevimen ja syksyn lpi kesn ja talveen. Ahkeroi ennen kaikkea saada ja silytt mielen lepoa ja rauhaa; nm voivat asua heikossakin ruumiissa, mutta ei rapistuneessa sielussa; ne eivt maksa pennikn, vaan tulevat itsestn siihen, miss rukous ja kristillisyys ovat alituisia kodinystvi; siin saavuttaa rohkeus yh enemmn kallioperustusta niinkuin Psalmit 91 ja 73 lausuvat. -- Htilev sairauden pakeneminen ei vie elmn, vaan sit nopeammin peljtyn kulkutaudin kouriin; tss toteentuu Raamatun sana: 'Joka henkens tahtoo vapahtaa, hn hukuttaa sen', ja sananlasku: 'Tee oikein lk pelk ketn', siis l koleraakaan. Se on Jumalan lhetti, hnt se tottelee, ei sinun htilemistsi ja suruasi. -- Mene ja auta lhimmistsi, sanoo Jumala, joka hiuksemme lukee. Mutta ken kiiruhtaa kuten itseks leviitta veljens tuskanvuoteen ohi, hn kulkee tuomarinsa ksiin, niin paljon kuin hn koleraa vistkin." Jo tm lyhyt ote osottaa, miten Beck ymmrsi sellaistakin kysymyst yht kytllisen raittiisti kuin sydmmellisesti ja omaantuntoon tunkevasti ksitell, vielp niin, ett sen tytyi ilman erotusta kaikkien, kristittyjen ja juutalaisten, evankelisten ja katolisten sydmmiin kyd ja kirjoittajan hyvntahtoinen mieliala tuli kaikille julki. Kirjoitus tuli mys eri vihkosena painatetuksi ja maan muihinkin osiin levitetyksi. Ylilkri Bauer oli Beckin saarnojen kautta tullut persoonallisesti kntyneeksi ja oli innokkaimpia seurakunnanjseni. Sydmmellinen suhde vallitsi niden miesten vlill aina ja molemmat auttoivat toisiaan virka-asioissakin. Todistuksena siit on mainittu kirjanenkin. Ja vaikka tss seurakunnassa oli vain 200 evankelista ja nekin sangen kirjavaa vke mielipiteiltnkin, niin saavutti Beck yleist luottamusta ja lheisist maalaisseurakunnistakin kvi kuulijoita niin ett avara linnankirkko usein oli tptynn. Ers naapuriseurakuntia osotti hnelle kiitollisuuttaan saadusta siunauksesta hnen erotessaan niilt seuduilta sill, jotta antoi hnelle perheineen kunniaporvarin oikeudet. Beckill ei ollut alkuaikoinaan Mergentheimiss mitn virka-asuntoa, joka monessa suhteessa oli epmukavaa. Viimein onnistui hnen saada sellainen linnan vasemmassa siipirakennuksessa samalla kun oikeanpuoleisessa siipirakennuksessa asui Wyrttembergin herttua Paul. Tm ympri maailmaa matkustanut ylimys, joka juuri silloin kirjoitteli matkamuistelmiaan ja jrjesteli matkoilta tuomiansa kokoelmia, muodosti seurueineen omituisen vastakohdan vasemman sivustan asukkaille. Sill kun pappilassa vallitsi kristillisen elmn tysi vakavuus, oli oikeassa sivustassa selv maailma ja maallinen meno vallalla. Lhtip herttuaa ymprivst piirist monta pahennustakin, jotka tunkeutuivat yksin Beckin seurakuntalaistenkin piiriin. Beck ei kammonut todistaa sellaista vastaan, kun siihen saarnatuolissa tilaisuutta sattui. Nin teki hn Loppiaispivn, jolloin oli puhetta itmaan viisasten esiintymisest Heroodeksen hovissa, seuraavin sanoin: "On ilmeinen vryys eli paha itsepetos, jos muutamat luulevat saavansa vaatia, ett korkeastyisille tahi sivistyneille ja oppineille, ett jollekin Heroodeksen herroille tahi jollekin pkaupungille tytyisi tahi saisi toinen totuus tulla saarnatuksi, jokin miellyttvmpi, helpompi ja kauniimpi kuin rahvaan ihmisille. Jumalan edess on paljaita syntisi, paljaita yhden ja saman Aatamin lapsia, nimittkt itsens miksi haluavat -- nimi ei vaikuta mitn asiaan. Yhden niin kuin toisenkin, hoviherrain ja maanmiesten, kirjanoppineiden ja oppimattomien, sivistyneiden niin kuin sivistymttmien tytyy mainitun parannuksen ahtaan portin, nyristymisen lpi kulkea, pstkseen Jeesuksen Kristuksen taivaalliseen elmn. Mutta ken luulee, ett Jumalan olisi pakko hnelle jotakin erityist laittaa, jokin erityinen Kristus, jokin erityinen Raamattu, jokin erityinen saarnamies toimittaa, hn odottakoon, kunnes haudassa makaa ja matojen sytvksi joutuu, niin kuin muutkin ihmislapset." -- Nm sanat oli herttua, joka tll kertaa itsekin oli kirkossa, omin korvin kuullut ja iltasella erss ravintolassa suuremman seuran kuullen hn purki niiden thden harmiansa sek lausui siten, ikn kuin Beck kiihottaisi kansaa ylempi styj vastaan. Kun Beck sai siit tiedon, antoi hn heti ilmoittaa itsens herttuan puheille ja kysyi, mit hnen vaikutustaan vastaan herttualla oli sanomista. Kun herttua lausui, ett papeilla oli parempaa tekemist, kuin yllytt muutenkin levotonta kansaa ylempi styj vastaan, vastasi Beck avomielisesti: "Teidn ylhisyytenne, Jumalan sana on kaksiterinen miekka, se ly ei ainoastaan alhaalle, vaan mys ylhlle." Siit lhtien ei herttuaa en nhty kirkossa, mutta tyhuoneensa oven antoi hn joka Jumalanpalvelusajaksi avata, niin ett saattoi muille nyttytymtt siihen ottaa osaa. Nin ei ollut julkilausuttu sana ilman hedelm. Kun sitten myhemmin Beck poismuuttaessaan kvi herttuan tuona hyvstill, nki hn kyyneleit korkean herran silmiss. Vaikka Beckin koko persoonallisuus, hnen tunnontarkka viranhoitonsa ja tuntonsa kirkossa ja koulussa, siveellinen vakavuutensa ja hyvntahtoisuutensa tuottivat hnelle luottamusta ja arvonantoa ymprystns erilaisimmissa piireiss ja hn tss katsannossa sai olla hyvin tyytyvinen nykyiseen asemaansa, oli hnest kuitenkin selv, ett papinviran yhteys kouluviran kanssa ei pitkn plle voinut kyd pins. Hnell oli lahjojensa mukaisesti tarve tehd tieteellist tyt, tutustua kaikkiin uusimpiin teoksiin teologiian alalla ja itsenisestikin tyskennell eteenpin. Mutta siihen ji hnelle kaksoisvirkansa ohella vain vhn aikaa ja hnen luonteelleen oli oikeaa krsivllisyyden harjotusta, kun tytyi niin monta tuntia viikossa kielien alkeita oppilailleen terottaa. Virkansa mieluisin ja ihanin osa oli hnest tyskentely seurakunnassa ja ennen kaikkea saarnatuolilla. Vaikkakin Beckin saarnatapa myhemmin viel hiukan muuttui, niin kehittyi kuitenkin hnen runsaat saarnalahjansa jo Mergentheimiss tydellisesti. Beck on saarnamiehen aivan omintakeinen ja uudempana aikana ainoa laadultaan; ja vaikka hn muutoin saikin kokea monenlaista vastustusta ja ahdistelua, niin ei kuitenkaan saarnatoimen alalla yksikn ymmrtv voi hnen suurta merkitystns vhent. Beckin koko jumaluusoppi perustui totuuteen, ett omassatunnossa on Jumalan sanalle ja Jumalan valtakunnalle tie ihmisen sydmmeen avoinna tahi voi viel tulla avatuksi. Niinp oli saarnatuolissakin hnen pyrintns saada kuulijat ennen kaikkea julistetun sanan kautta omastatunnosta kiinni. Aina uudestaan palautuu hn siihen: kaikki mik ei todista itsen omassatunnossa totuutena eik perustu sellaiseen omantunnontodistukseen, sill ei ole mitn merkityst sislliselle elmlle, autuuden tielle. Ja millainen mestari hn onkaan kaikensuuntaisissa ja elmn eri aloilla olevissa ihmisiss herttmn omantunnon usein kauan tauonneita liikutuksia ja sydmmen salaisimpiin sopukoita jumalallisen totuuden valolla valaisemaan. Hnen puheensa on lpitunkevaa ja kumminkin samalla niin raitista ja miehekst, kaukana kaikesta imelst ja tunteellisesta, niin suoraa ja samalla ylev, paikoin niin voimakasta ja kaunista, ett sellaista tapaa vain parhaimpain kirjailijain ja runoilijain lausetavoissa. Beckin ajatus- ja puhetapa on niin kokonaan muodostunut Raamatun tapaiseksi, ett hn siinkin, miss ei kyt varsinaisesti raamatullisia puhetapoja, puhuu tuota arvokasta ja sisllysrikasta kielt, jommoista tunnemme ainoastaan Luteruksen ja hnen kaltaistensa henkien kyenneen kyttmn. Niin kuin Hofacker on ajalleen ollut parannussaarnaaja, joka osottamalla Jeesuksen lunastustyhn ja ristin kuolemaan ajoi kuulijansa kntymykseen ja tahtoi asettaa heidt tten ikn kuin Kristuksen ristin juureen, niin on Beck tietoinen siit, ett hnen on vietv kuulijat askel viel eteenpin, nimittin pyhyyden sislle ja sen kytlliseen toteuttamiseen, mit Jeesuksessa Kristuksessa on meille uutena elmn tarjottu. Myhempin vuosina ahdistettiin hnt erll taholta kiivaasti juuri siit, ettei hn dogmaatisesti, viel vhemmin tunnustuskirjain mukaisesti saarnannut. Mutta hn ei voinut sit tehtvkseen tuntea, kun huomasi, ett rehellisen innon ohella useimmat saarnaajat kuitenkin siin erehtyivt, ett he, samalla kun panivat suurta painoa puhtaalle opille, unohtivat johtaa ja kehottaa kristityit vaellukseen uskossa, Kristuksen ja hnen apostoliensa jljess seuraamiseen. Hn oli kokenut, miten niin useissa piireiss, opettamalla yksipuoleisesti armoa ja luottamusta Kristuksen ansioon, sydmmiin oli istutettu suruttomuus, jota vastaan apostolit kirjeissn kaikella vakavuudella taistelivat. Kuu psvel Hofackerin saarnoissa oli: "Kristus on teidn synteinne thden kuollut", niin oli Beckin saarnoissa psvel: "Ja teidn vanhurskauttamisenne thden hertetty yls". Kntymyst tytyy vlttmtt pyhityksen seurata. Tm hnen pyhityst vaatimisensa vaikuttaa, ett hnen saarnansa valaisevat ihmiselmn kaikkia puolia, ett niiss on rikas aarre todellista elmnviisautta ja niihin soveltuu hyvsti sana: "Hn on taivaanvaltakuntaan oppinut kirjanoppinut, joka hyvn huoneenhaltijana tiet sydmmens ja Jumalan sanan aarteesta tuoda esiin vanhaa ja uutta." Mutta niss saarnoissa tuntee myskin sen, ett ne julistavat totuutta, joka on saavutettu elmn taistelussa, on osottautunut puhujalle itselleen vahvaksi kiusauksissa ja krsimyksiss ja on puhdistunut sek omattu syvll miettimisell. Beck ei ollut mikn sellainen saarnaaja, joka kuulijansa liikuttaa kyyneleihin. Hn olisi varmaan itse sikhtynyt siit, jos olisi huomannut sellaista vaikutusta. Hn ei vaatinut kkipikaista, yht'kkist kntymyst. Mutta ken hnt kerran oli kuullut, hn ei voinut kevyell mielell menn pois ilman vaikutusta siit, miten vakava asia autuaaksitulo on, ja kenell rakkautta totuuden puoleen oli, hnen oli pakko palata kuulemaan viel hnt. Ken tten uudestaan ja uudestaan tuli, hn huomasi hiljaisen pitkittyvn vaikutuksen; joka julistetusta sanasta lhti ja yh voimakkaammin tunsi hn itsens halukkaaksi tekemn totta kristillisyydestn ja ksittmn sen yhden tarpeellisen. Beck sai niin hyvin Mergentheimiss kuin myhemmin Tybingeniss kokea, ett hnen saarnatointansa seurasi siunaus ja ilolla hoiti hn tt virkaa. Sen thden ei hnest ollutkaan helppoa, vaikkapa olikin itse jotakin muutosta toivonut, v. 1836 erota seurakunnastaan Mergentheimiss, jonka hn itse oli ensin muodostanut ja joka oli lheisesti kiintynyt hneen. Hn teki sen vain uskoen siin tuntevansa Jumalan tahdon. Niin paljon kuin Beckin aikaa ja voimia toimintansa pappina ja koulunopettajana kysyikin, tieteellisten harrastusten haluun nhden, oli hn kumminkin saanut sen merran lepohetki, ett saattoi ulosantaa ainakin pienempi teoksia ja kirjoitelmia erinisiin tieteellisiin aikakauskirjoihin. V. 1833 oli hn painattanut itsenisen pienemmn tutkimuksen Roomalaiskirjeen 9-11 luvuista, jota erittinkin Tholuck Hallessa hyvin suosiollisesti arvosteli, lausuen: "Minulle on ilo mynt, miten tm kirja koko tutkimuksessa kytetyll menetystavallaan on minua vahvistanut siin vakaumuksessa, ett min kirjoittaessani selityksini Roomalaisepistolaan viel aivan liian paljon olen kyttnyt ulkopuolella itsen Raamattua olemia apukeinoja. Meidn Raamattua selittv kirjallisuutemme on varmaan siit pahasta tavasta, jonka varsinkin Grotiuksen ja Wettsteinin selityskirjoista olemme perineet, yh vapautuva, ett kaikista mahdollisista selityskirjoista haetaan selityksi, ennen kuin viel on koeteltu, eik Raamattu ole oma selittjns. Miten hartaasti olisi toivottava, ett tmn kirjan tekij, kirjan, joka on yksi raamatullisen tutkimuksen alalla hernneen, virken, elinvoimaisen hengen kauneimpia hedelmi, pian jossakin saksalaisista yliopistoistamme saisi tilaisuutta kehittmn kaunista lahjaansa, jonka hnelle kirkon Herra Raamatuntutkimusta varten nkyy antaneen." Nm kirjalliset tuotteet olivat laveammissakin piireiss johtaneet huomion Beckiin ja tasottivat ikn kuin tiet sille uudelle toimialalle, jolle hn yli seitsenvuotisen Mergentheimiss tyskentelyn jlkeen nyt oli joutuva: se oli toiminta yliopiston opettajana. 3. Yliopistollinen toiminta. V. 1836 sai Beck Baselista kutsun tulla sikliseen yliopistoon opettajaksi. Kutsu ei tosin lhtenyt yliopiston-viranomaisilta, vaan erst uskovien miesten piirist yliopiston-viranomaisten suostumuksella, jotka myskin ystvllisell huomaavaisuudella mynsivt kutsutulle ylimrisen professorin arvonimen, vaikka hn tmn kutsun ja nimityksen kautta ei voinut tulla teologisen tiedekunnan jseneksi. Baselin yliopisto oli skettin tullut uudesti jrjestetyksi ja hernnyt uuteen virken elmn. Sit enemmn tytyi uskovien piirien siell valittaa, ett vakaalla Raamatun suunnnalla yliopistossa toimivien professorien joukossa ei ollut yhtn taattua edustajaa. Tmn aukon tyttmist varten oli joukko miehi liittynyt yhdistykseksi ja koonnut tarvittavat varat, kutsuakseen yliopistoon opettajaksi oman suuntansa ja mielipiteittens mukaisen miehen. Sen thden oli knnytty naapurimaahan Wyrttembergiin ja ennen kaikkia Tybingenin teologeilta tiedusteltu jotakin soveliasta miest. Eri puolilta osotettiin Beckiin ja niin ptti tuo yhdistys istunnossaan maaliskuun 22 pivn 1836 yksimielisesti kutsua hnet. Yhdistyksen puheenjohtaja ja perustaja rehtori La Roche selitti kutsumuskirjeess, ett ylioppilaiden opettamisen ohella tarkotuksena oli sekin, ett kutsuttu yleisten luentojen pidolla toimisi kristillisen seurakunnan hyvksi; ja lhetyslaitoksen inspehtori Blumhardt mainitsi kirjeessn, ett laitoksen vanhemmat kasvatit kvisivt kuulijoina kutsutun yliopistoluennoilla. Kun Baselissa siihen aikaan opiskeli keskimrin 20 jumaluusopin ylioppilasta, niin oli tuo tosin hyvin vaatimaton, mutta kumminkin juuri sen kautta ehk toiselta puolen, varsinkin alussa, viehttv toimi, joka Beckille tten oli avaantunut ja josta sai toivoa ainakin jotain seurausta. Kuten jo aikaisemminkin on huomautettu, oli Beckille jo kauemman aikaa selville kynyt, ett hn vain silloin tunsi tytt tyydytyst virassaan, kun sai joko kokonaan papinvirkaa tahi kokonaan opettajan virkaa toimittaa. Niin uskoi hn kaikkia asianhaaroja harkitessaan tuossa kutsussa Baseliin ilmenevn Jumalan johdatusta ja otti sen ilolla vastaan. Mergentheimiss ei kyll tahdottu mielelln antaa kalliiksi kyneen sielunpaimenen ja opettajan muuttaa ja tehtiin vakavia ponnistuksia hnen pysyttmisekseen, niin ett Beckin tytyi, ennen kuin hn voi lhett Baseliin myntymyksens, viel odottaa hnen pysyttmisekseen tehtyjen anomusten ratkaisua. Vasta toukokuun 6 pivn lhetti hn vihdoin myntymyksens. Miten vaatimattomalla ja kuitenkin varmalla mielell Beck thn uuteen toimeensa astui, osottavat meille sanansa rehtori La Rochelle. Hn kirjoitti: "Min tunnustan teille, kunnioitettu ystv, avonaisesti, ett varsinaisten esititten kautta min en ole yliopiston opettajaksi valmistunut -- virkani vaativat niin tyyni kaikki voimani, ett saatoin vain yksityisi hetki kytt tieteen yksityisi kohtia varten ja yhdistyksen tytyy juuri sen thden alussa olla krsivllinen kanssani, mutta parhain tahtoni on teille varma ja Sen siunaus, jota me tahdomme palvella, on meille molemmille varma. Uskoni ja tietoni tunnette kyll kirjallisista tistni, jotka kaikki ovat sisimmstni lhteneet ja tll perustuksella siis otan kutsumuksenne vastaan. Tulen kuitenkin, mit tieteellisyyteen tulee, erityisesti harrastamaan oppiakseni, ett pitydyn alhaisiin ja ett se vasta veisi Taborille, jossa mielelln majoja rakennetaan ja ettei ennustella, joka ei hyvin sovi kellekn ihmiselle. Tmn, oppivan asemaan antautumisen pidn trken ja kaiken hydyttvn opetustoiminnan ehdottomana ehtona. -- -- -- Minulla on se luottamus Herraan, ett min taas Baselissa, luonnollisesti otsan hiess, kuten oikein ja hydyllist on, lydn, mit tnne jtn, nimittin uskollisia veljessydmmi. Minuahan kohtaa jo rakkautta enemmn kuin odottaakaan voin. Ja nin olkoon siis liitto vlillmme luja tehty ja Hn, joka meit on siihen johtanut, antakoon, ett Hn meiss ja ulkopuolella meit aina enemmn siunatuksi tulisi." Kumminkin, vaikkapa Beck iloisestikin ja Herraan luottaen antautui uuteen tyhn, oli hnest toiselta puolen taas vaikeaa erota Mergentheimist ja thnastiselta tyalaltaan. Olihan tm Mergentheimiss vietetty aika monessa suhteessa ollut hnelle hyv ja onnellinen. Syvimmss yksimielisyydess puolisonsa kanssa, iloisen lapsijoukon ymprimn, seurustelussa uskollisten ystvien ja niiden perheiden kanssa, toimissaan kirkossa ja koulussa siunattuna ja monen nkyvn seurauksen ilahuttamana, tten oli hnen elmns siell oikein toivottuun suuntaan muodostunut ja tmn kaiken jttminen ei ollut hnest eik omistaan helppoa. Raskaaksi tuli hnelle ero kotimaasta viel senkin thden, ett juuri thn aikaan itins, jonka thden hnelle vanhempien koti oli kynyt niin kalliiksi, hnen, matkallaan Baseliin, Balingenissa viivhtess, kutsuttiin pois tst elmst. Miten hn tss vaihteessa, johon niin eripuolilta oli joutunut, krsi, sen ilmaisee kirje, mink hn Balingenista tohtori Bauerin ystvperheelle Mergentheimiin kirjoitti. Siin kuuluu, ett hn tuntee olevansa kuin haaksirikkoutunut laiva, joka ei en koskaan voi karilta irtaantua. Sitten hn kertoo, miten erst lempivirttns soittaessa, jota hn Jumalanpalveluksissa Mergentheimiss antoi useasti veisata, niin paljon muistoja oli tunkeunut hnen mieleens, ett hnen tytyi lopettaa soitto. Miten raskaaksi hnelle muun ohessa juuri ero rippilapsistaan tuli, osottaa ers kirjeens Baselista, jossa hn sanoo, mitenk hn, tavatessaan seurakuntiensa rakastamia ja ystvins ymprimi pappeja, silloin ajattelee: 'voi te onnelliset -- ja minulla oli enemmn kuin teill -- min yksin tiedn, niit minulla oli'. Yli kesn viipyi Beck viel Mergentheimiss; hn teki tll vlin jalkamatkan Baseliin, tutustuen siell ihmisiin ja niihin uusiin olosuhteisiin, joissa nyt oli kutsuttu vaikuttamaan. Kaikkialla, tulevien opettajakumppanienkin puolelta tuli hn ystvllisesti vastaanotetuksi ja uudet ystvt Baselissa olivat innokkaimmassa puuhassa tasottamaan hnelle tiet ja helpottamaan muuttoa. Asunnostakin pidettiin huolta ja muuttokustannuksiksi lahjotettiin hnelle 600 frangia. Palkkaan, joka oli mrtty 2000 frangiksi, listtiin heti ensi vuodeksi jo 350 frangia. Nin ystvllisesti vastaanotettuna saattoi Beck, joka lokakuun 10 pivn saapui perheineen Baseliin, tuntea kohtakin itsens uudessa piiriss kotiutuvaksi eik hnell ollut syyt katua tapahtunutta muutosta. Myskin suhde teologiian professoreihin oli ja pysyi aina loppuun asti ystvllisen, vaikka juuri hnen kutsumisessaan olisi saatettu nhd jossain mrin syyts thnastisia teologiian edustajia vastaan. Mutta he kaikki ymmrsivt antaa Beckille niin hyvin miehen kuin teologina arvon, samoin kuin hnkin puolestaan antoi sellaisen arvon heille. Niinp professori De Wette, joka teologiseen kantaansa nhden erosi kau'immalle Beckist, kuului hnen perhe-ystviins ja pakeni monta kertaa omasta jotenkin rauhattomasta kodistaan Beckin lukukammariin, saadakseen siell, sill'aikaa kun toinen levollisena pytns ress tyskenteli eteenpin, syventy jonkun teoksen tutkimiseen. Beck alkoi yliopistollisen opetustoimensa virkaanastujaispuheella "kristinopin tieteellisest ksittelemisest", jonka hn piti marraskuun 7 pivn yliopiston juhlasalissa, muinaisen augustiinolaisluostarin ruokasalissa. Vakavalta ja ylevlt kannalta ksitti hn heti alussa opetustoimensa tulevien pappien neuvojana ja yhdeksnvuotinen kokemus kytllisen papin toimesta oli hnell hyvn pohjana. Itse hn oli viran vaikeuksissa oppinut, miten suuri asia on olla pappina ja sielunhoitajana ja ettei sen varustukseksi riit viel hurskas tunne, ei synnynninen lahjakkuus eik juuri oppikaan, vaan ainoastaan omantunnon vakavuus ja Raamatun tunteminen. Mit hn tarkotti viimemainitulla, osottakoot seuraavat lauseet sanotussa puheessa. "Pyh Raamattu ei sisll mitn kouluopetuksen tapaista jo valmisten tietojen kokoelmaa, mutta yht vhn myskn muotoa kokonaan puuttuvaa ainekokousta vasta valmiiksi tehtvi tietoja varten. Se on yht tydellisesti kehittynyt kuin lujasti yhdistetty elmnjrjestelm, tosi kuva siit ilmestyksest, mink ilmoittaja se on. Kumminkin kyttvt toiset Raamatun sislt kuten alusta aina loppuun saakka liikahtamatonta oppilausejoukkiota, johon tarvitsee vain ktens pist poimimaan kaikkialta samaa sisltvi lauseita. Toiset menettelevt niin kuin heill olisi edessn monenlaisten esitysten ja opetusten kirjava kokoelma, joka selittjn sysyksill antaa luontevasti siirt itsen sinne, tnne. Ensimmisten mielest tytyy Mooseksen sanoa esim. uskosta tahi Jumalan armosta puhelleen aivan samaa kuin Paavalin ja kaikki todistelukohdat ovat vain jonkun jo valmiin oppilauseen yksininen kaiku. Toisten mielest ajattelee ja kirjoittaa Paavali samasta aineesta aivan eri lailla kuin Mooses, ja Jaakoppi eri lailla kuin Paavali, niin ett toinen ly toistaan vasten suuta, sill'aikaa kun kumminkin ihmeellisell tavalla kaikkien todistuksessa, yhteisyydeksi ksitettyn, tulee olla viel sama jumalallinen totuus sellaisena jumalallisena sopusointuna, kuin ikn ajateltavissa on. Ensimmiset sekottavat yhteyden ja yhtlisyyden. Kehityksen jokainen erotus samenee tiedottomaan kohdallaan olemiseen. Toiset krjistvt erotuksen vastakohdaksi ja aineen yhteys erittyy kemiallisten yhdistysten sotkokseksi, muodostuu iankaikkisesti ratkaisemattomaksi tehtvksi, kuten ympyrn neliksi muodostus. Tuollainen yht tieteetn kuin epkristillinen Raamatun sislln rkkys loppuu, kun Raamattu ksitetn elvn jrjestelmn, sen todistus totuuden alkuna, jossa opin ole tosin on vain yksi, mutta oman jumalallisesti ilmestyvn muodostustyyppins mukaisesti vhitellen kehittyy mit moninaisimpaan, totuuden siemenest aina sen kypsn hedelmn asti; jossa siis aikaisempi ja vanhempi tosin jo itseens sulkee saman sislln kuin viimeinen, mutta ainoastaan idun tavoin ja jossa vlill oleva on elm ja oleellinen vlijsen, tuon varhaisemman enemp ominaista muodostumista varten aina uudestaan itseens sulkeva ja seuraajalleen juuri sit varten sen taas jttv, niin ett viimein tuo kaikki yhdess keskittyy tydelliseksi muodostumaksi tahi tydellisyyteens viimeisiss, apostolien jttmiss kirjoissa, joiden totuudet nyt kypsin hedelmin kasvavat koko puusta ja sellaisina taas sisltvt tydellisen siemenen-ituvoiman, s.o. elmnvoiman, kerratakseen sisllyksens uusissa ja kuitenkin oleellisesti samanlaisissa kehityksiss, mink juuri tulee tapahtua teologiiassa tieteellisesti." "Sen thden tiede ei saa eik voi ksitell pyh Raamatun teksti liikahtamatonna vaikkapa jumalallisen arvoisena ulkonaisena kirjaimena, jossa ajattelu vain yksinisi lauseita ja tapahtumia, opin ja historian ulkopuolta oppineesti ja tutkeilevasti muokkaa ja Raamatun uskontotuudet tulevat yksitellen dogmaattisten tai filosoofisten lausumien todistelu-esimerkeiksi; mutta ei ole teksti myskn ksiteltv vasta selittjn hengest selviytyvn ja henkiytyvn kirjaimena, jossa kaikenlaisten erottelujen ja sovittelujen avulla jokin niin kutsuttu puhdas totuus tai aate ylenee nkyville ja Raamatun uskontotuudet kokonaan muutetaan ehdotonta uskottavuutta puuttuviksi selittjn mietelmiksi, isttmiksi holhokeiksi. Molemmat puolet, vrn Jumala-autoriteetin sitovat kirjainniekat niin kuin vrn jrkiautoriteetin sokaisemat henkiniekat eli keikarihenget, jollaisiksi Luterus heidt nimitt, erottavat taas niin hyvin ilmestysksitteess kuin mys ilmestyksen sanassa sen, mit Jumala on yhdistnyt, sen jumal-inhimillisen luonnon. 'Minun sanani ovat henki ja elm', sanoo Herra, eivt siis ole haihtua henkys eivtk liikahtamattomaksi jhmettynyt lauselma, vaan sislle ja ulospin elm ilmaiseva totuus, henke ulos ja sislle hengittv elmnsana, eivt tule siksi vasta selittvn jrjen avulla, _jota_ varten, eik jrjettmyytt varten, sana totuushenkineen tosin on olemassa, vaan jonka _kautta_ se ei vasta saa totuuden henke, kun pinvastoin jrjen itsens vasta sanan kautta tytyy saada se." Sangen tarkattava on mys puheen loppu: "Varmaan, pyh vakava kutsumus on nykyiselle teologiialle annettu, ja Hn, joka niin avaralti on vienyt sen sivu vaarallisinten kallioiden ja kautta tuskallisten synnytysvaivain, on sen viep pmrnkin asti. Mutta voi-huudon huutaa henki samoin kuin sen historia kevytmielisyydelle, joka juuri tll iankaikkisen totuuden alalla, nopeana puhumaan ja hitaana kuulemaan, kuvittelee voivansa paljaalla jrjen taidolla suorittaa kaikki, ksittelee maailmanhistorian sisimpi arvotuksia tavallisena joka-miehen-asiana, hengen syvimpi salaisuuksia ravintolan ruokalaitteena, mik kaikista keittitemppujen ponnistuksista huolimatta pysyy pyhyydenloukkaamisena. -- Niin ylenkatseellisesti kuin tieteen kilven juojassa muutoin vielkin kristillist uskoa vastustetaan, emme me tuomitse itsen tiedett; ei tieto, kuten jo huomautettu, ole uskon kanssa ristiriidassa, vaan usko uskon kanssa, oma-usko Jumalan-uskon kanssa. Viimemainittu ei ole joka-miehen-asia niin kuin ensinmainittu on, koska se, mit se edellytt, ei ole jokamiehelle mieluista -- mutta Jumalan-usko on se, joka maailman voittaa ja juuri sen thden ei sill ole syyt peljt taistelun mitn tuoksinaa. 'Oratio', rukouksessa korkeamman maailman kuultavissa hengen avoinna oleminen, 'meditatio', hengen miettiv syventyminen sisiseen maailmaan ja 'tentatio', hengen kytllinen muodostuminen ulkoisen maailman kautta, -- nm uskonharjotukset, sanoo ers totinen Jumalanmies, kasvattavat oikean teologin, jossa papin, ajattelijan ja kytllisen kristityn tulee yhty yhdeksi. Ei niin, ett me teologiiamme taivaallisen kutsumuksen helmen jo olisimme ksittneet, vaikkakin se pyhll vetovoimallansa on meidt jo ksittnyt; mutta sen pern kaikin voimin pyrkiminen on nimenomaisena tehtvn ajallamme, jolle niin monet edelliset omat aarteensa perinnksi jttneet; niin monta kuin meist siis tahtoo tydellisi olla, ajatelkaamme nin." Niiden kolmentoista lukukauden aikana, joina Beck Baselissa opetti, ahkeroi hn neuvoa kuulijoitaan teologisen tieteen useissa eri haaroissa. Trkeimpn aineenaan luennoi hn useammat lukukaudet kristillist uskontiedett ja nki juuri tll alalla itsens pakotetuksi omalla tavallaan ksittelemn Raamattua tieteellisesti, jttmn kokonaan nuo muutoin tavalliset uskon- jaa siveysopin esitykset ja kulkemaan omia teitns likeisemmsti itsehens Raamattuun liittymll. Siten syntyi tmn tyn hedelmn kirjansa "Kristillisen opin jrjest, I osa", teos, joka tytyy sanoa knteen tekevksi, suurenmoiseksi kokeeksi esitt raamatullinen oppi lpiajateltuna ja yhtenisen jrjestn. Valitettavasti on teos thn ensimmiseen perustamaan osaan pyshtynyt eik tekijlle niiden suurten vaatimusten takia, joita toimensa yh edelleen hnen ajalleen ja voimilleen pani, ole ollut mahdollista alkuperist aijettansa loppuun saattaa. Hnell oli ajatuksena antaa tt ensimmist osaa, joka sislt uskonopin, seurata toisen ja kolmannen, kristillisen siveysopin ja kristillisen elmnopin. Viel kaksi muuta julkaisua tll alalla syntyi Baselissa oloajalla, luennoiden yhteydess, nimittin "Johdanto kristillisen opin jrjestn" ja "Raamatullinen sieluoppi." Samalla aikaa kun Beck nit aineita selitti, jotka hnelt itseltn vaativat pitkittv perusteellista tyt lukupydn ress, mutta jotka samalla syvmielisyytens ja jotenkin vaikeasti ymmrrettvn kielenkytnnn takia panivat ei vhi vaatimuksia nuorekkaalle kuulijakunnalle, tarjosi hn heille erinisten vanhan ja uuden testamentin kirjojen selityksissn helpompaa ruokaa ja johti heit hnen tapaiseensa Raamatun ksittelemiseen. Hn selitti vieretysten ja pertysten profeetat Miikan, Joelin, Naahumin ynn valituita paikkoja vanhassa testamentissa ja sitten epistolat Roomalaisille, Efesilisille, Kolossilaisille, Timoteukselle ja Pietarin epistolat. Myskin kytlliseen teologiiaan opasti Beck kuulijoitaan ja kokosi heidt sit paitsi erityisiin Raamatun selitys-harjoituksiin pienemmss piiriss. Sunnuntai-illoin tulivat tihesti ylioppilaat ja myskin vanhempia ystvi hnen kodissaan kokoon, jossa ksiteltiin raamatullisia aineita, luettiin paikkoja hyvist kirjoista ja keskusteltiin. Erittinkin tutustutti hn mieleltn lsnolevia vanhoihin Bengelin oppikunnan miehiin, joita hn koko elinaikansa piti arvossa ja halulla tutki. Sellaisia olivat, paitsi Bengeli itsen, tinger, Storr, Roos Rieger, Phil. Matt. Hahn, Steinhofer y.m. Ulkopuolella yliopistopiirinkin oli Beckill viel tilaisuus tyskennell, hn kun, kuten jo Baseliin kutsuttaessa siit oli ollut puhetta, piti julkisia luennoita, joihin kaikki niit harrastavat seurakuntalaiset voivat ottaa osaa. Niss enempi kansantajuisissa esitelmiss lausuu Beck Raamatun kyttmisest: "Kenell kerran on Raamattu ja sen lisksi tavallinen ihmisen ymmrrys, hn ei tarvitse ensiksi monia opettajia, hn tarvitsee vain Raamattuansa jrjellisesti ja rehellisesti kytt, oppiakseen siit yh eteenpin; ja miten oppiakseen? siten kuin kaikkia asioita opitaan: aljetaan helposta, ymmrrettvst, selvist, julkisista totuuksista, jotka itsestn selvivt, sattuvat omaantuntoon ja sydmmeen: nm luetaan ei ainoastaan kerran lpi, ne opitaan ei ainoastaan ulkoa ja niist ei ainoastaan puhuta, vaan tutkistellaan niit syvlti, ktketn ne itseemme, mietitn niit pivst pivn kaikkialla, kytetn niit, eletn niiden mukaan; tten tullaan viisaammiksi, paremmiksi, hurskaammiksi, ja opitaan vhitellen myskin sit yh paremmin ymmrtmn, mik aluksi oli hmr; tullaan helpommasta vaikeampaan, tunnetusta tuntemattomaan ja voitetaan yh uutta; sit vastoin, ken vain heti kiiruhtaa vaikeaan, hmrn, Raamatussa olevaan salaperiseen, hn kietoutuu yh enemmn epilyksiin eik ymmrr lopuksi en selvkn ja kirkastakaan. Valitettavinta on, ett suurin osa ei _tahdo_ ymmrt, miten nykyisess kristillisyydess on niin paljon juurittumatonta, horjuvaa, ilmassa hilyv menoa, niin paljon mielivaltaa ja omituisuutta, yksipuolisuutta ja puolueellisuutta, ja miten kaikella tll on pjuurensa siin, ett sellaisetkin, jotka viel jotenkuten arvottavat Raamattua ja kyttvt sit, kyttvt Raamattuaan liian usein niin perin pinnallisesti, ett lennetn _yli_ Raamatunsanan, uneksien riiputaan kiinni omista ajatuksista. Tmn sijasta tytyy kunkin asettua Raamatunsanan _alle_ sen jokaista viittausta-tarkkaavana palvelijana, tytyy sen oppimiseen menn yksivakaisella, pitkittvll opinhalulla sek hiljaisuudessa miettivll sydmmell, joka ei tarkota vain hurskasta huvittelua tai omaa ajatustenleikki ja rikkiviisasta pakinanpitoa, vaan totuutta, joka omantunnon elvksi tekee, sisimmt ajatukset tuomitsee, sydmmen ja elmn parantaa, hurskaaksi tekee; sellaisia Raamatuntotuuksia tytyy yh eteenpin ja yh uudestaan tutkistella ja ahkerasti itsekseen mietti, imekseen niiden valkeutta ja voimaa ja elm itseens ja vahvistuakseen siin elvksi Jumalan todistajaksi tyss ja totuudessa eik siit vain lrpttelemn." "Ihmisselittji ja johtajia on niin monta, ett ne kasautuvat kuin muuri yksityisen kristityn ja hnen Raamattunsa vlille ja yksinn Raamattuun uskaltaa suurempi osa ottaa tuskin askeltakaan ilman noilta ihmisjohtajilta saamatta varmaa ohjetta, ikn kuin ilman sit Raamattu olisi jokin mrllinen kirja. Sill'aikaa kun nykyn puhe- ja kirjailija-autuus yksin alkajia kristillisyydess yh suuremmin joukoin tuo nyttmlle, miten hpiseekn heit juuri Luterus, joka viimeisen kirjansa alkaa sanoilla: 'olisin mielellni nhnyt, ett kirjani kaikkityyni olisivat sikseen jneet ja hvinneet. Ja on siihen muiden syiden ohessa varsinkin yksi, joka minua kauhistaa: sill min tiedn hyvin, mit hyty seurakunnassa on tuotettu, kun on aljettu yli ja sivulla Pyhn Raamatun kokoonpanna paljon (hengellisi) kirjoja, jolla ei yksin kallis aika ja tutkiminen pyhiss Raamatuista ole jtetty sikseen, kunnes Raamattu on joutunut unhotuksiin penkin alle tomuun. Ja aikomuksemme olikin, kun Raamattua itsen aloimme knt, ett kirjojen teko vhenisi ja Raamatun tutkiminen ja lukeminen enenisi. Sill kaiken muunkin kirjojen teon (hengellisiss asioissa) Raamattua varten ja Raamatun lisksi, tulee osottaa Kristukseen, kuten Johannes teki sanoessaan: minun tulee vhenty, hnen tulee kasvaa, niin ett kukin itse joisi lhteest, niin kuin kaikkien, jotka jotakin hyv ovat tahtoneet tehd, on tytynyt tehd. Sill niin hyvin eivt kykene ei kirkolliskokoukset emmek me tekemn, vaikkapa kuinkakin syvllisimmin ja parhaiten neuvoteltaisiin, kuin sen Pyh Raamattu, se on Jumala itse, on tehnyt -- meidn tytyy antaa profeettain ja apostolien istua opettajanpaikalla ynn itse kuunnella alhaalla heidn jalkainsa juuressa, mit he sanovat ja mit eivt sano eik meidn asiamme ole sanoa, mit heidn tytyy kuunnella." Nm aina talvipuolella vuotta Spitalikirkossa pidetyt luennot antoivat samalla aihetta enemmn kansantajuisesti esitettyihin julkaisuihin, jommoisia olivat "Kristillisen elmn synty, sen olemus ja sen laki" ja "Kristillinen ihmisrakkaus, sana ja Kristuksen seurakunta." Myskin sakramenteista piti hn samalla tapaa jo silloin luennotta, mutta julkaisi vasta myhemmin laveamman sakramenttioppinsa sellaisena kuin oli sen Tybingeniss ylioppilaille luennoinut. Tmn ahkeran sanoin ja kirjoin, kateederilla ja saarnatuolilla samoin kuin tuttavallisessa huonepiiriss osottamansa toimeliaisuuden johdosta tapaamme Beckin pian keskell elvsti Jumalan sanaa ja kristillist elm harrastavaa piiri eivtk sellaisetkaan, jotka hnen suunnastaan ja pyrinnistn pysyivt loitommalla, voineet vist hnen persoonallisuutensa vaikutusta. Hn sai ilolla kokea, ett Jumala siunasi hnen vaikutustaan ja liitti mys hneen yksityisi miehi, joiden kanssa hn voi yhty lmpimn sydmmensuhteeseen. Nist ovat ennen kaikkia mainittavat raatimies Aadolf Christ, Nikolaus Bernoulli ja Johannes Wolleb ja etev inspehtori Zeller lheisess Beuggeniss. Seurustellessaan sellaisten miesten kanssa voi Beck ei ainoastaan antaa parhaimpansa, vaan sai myskin, koskapa ystvtkin olivat uskossa syvlle juurtuneita ja viettivt elm Kristuksessa, puolestaan taas ottaa vastaan ja siten tuli heidn seuransa hnelle virvoitukseksi ja sydmmentarpeeksi. Hn tunsi ja koki oikein niden uskollisten ystvin totisen rakkauden varsinkin niiss monissa kiusauksissa ja murheissa, joiden lpi hnen Baselissa ollessaan tytyi kulkea. Nit tuli kohta, kun hn oli alkanut pst perehtymn uuteen toimeensa ja uusiin oloihin. Jo aikaisemmin oli kuolema kynyt vieraana hnen kodissaan. Mergentheimiss oli hnelt kuollut kaksi lasta pienin ja idiltnkin, joka hnelle oli sydmmellisen rakas, oli hnen tytynyt ottaa ikuiset jhyviset. Mutta kovin isku tapasi hnt helmikuun 22 pivn 1838, juuri syntympivnn, jolloin hnen sivultaan kuolema vei hnen uskollisen aviokumppaninsa. Edellisen vuoden helmikuussa oli heti kahdeksannen lapsensa syntymisen jlkeen puoliso sairastunut; tuskallinen vatsavaiva oli kohdannut ja kalvoi elinvoimia. Tll krsimysajalla olivat uudet ystvt osaaottavalla rakkaudella ja avulla osottaneet uskollisuutensa ja lpi elmns oli Beck sydmmestn kiitollinen heille siit. Muutamia viikkoja jlkeenpin pitknperjantaina pitmns saarnan alussa kuulemme hnen lausuvan: "Kuolemahetki, kuolinvuode on pyh kohta -- iankaikkisuus tunkeutuu kuin ukkosenjyrin sielun ytimiin saakka. Ihminen sellaisena kuin hn toimi ja eli, meit rakasti ja oli rakastettu, eroaa elmst; ruumis, tuo ihmisen asunto, jota ilman me emme ensinkn voi ajatella hnt eteemme, jossa sielulla oli kotiolonsa surun ja ilon, pahoin- ja hyvinvoinnin, krsimysten ja tyn aikana, yksinisyydess ja veljellisess yhteydess, tuo ruumis murtuu! Hengenveto, viel viimeinen henkys ja kanssamme ei puhele en se suu, jonka sanoissa me juuri sken riipuimme kiinni; silm ei katsele meit en sielun eloa ilmaisten; korva ja sydn ei tajua en yhtn rakkautemme nt; meill on edessmme -- ruumis. Silloin peitt pimeys sydmmet ja kodin, jotka kuuluivat vainajalle; ikn kuin Jumalan hylkmin seisomme siin; tuska ja liikutus, suru ja katumus, pelko ja itsemme syyttminen viiltvt kuin terv auransakara lpi revityn sydmmen tuhannenlaatuisissa ajatuksissa." Mutta myhemmin voi hn todistaa, ett nist murheenpivist saatu voitto oli niin suuri, ettei hn sit en voisi vaihtaa varhaisempaan omistukseen, niin kallisarvoinen kuin se hnelle oli ollutkin. Me saamme luoda silmyksen hnen sydmmeens ja silloisiin sisllisiin kokemuksiinsa, kun kuulemme, miten hn 28 vuotta myhemmin kirjoittaa ystvlleen Aadolf Christille, jolta silloin puoliso oli kuollut. "Jospa minkin voisin persoonallisesti kuorman kanssasi kantaa, niin kuin Sin aikanaan autoit minua sit kantamaan! Sellaisina pivin pstn lpi ulkonaisen ihmisen sisllisell ihmisellmme toisiamme lhelle. Ja kentiesi voi juuri minua muisteleminen helpottaa sinulle rohkaistumista, koska minussa olet nhnyt, miten katkerinkin krsimys, mik miehelle korkeimman maallisen onnen menetyksen voi tulla, Herran armosta parhaaksi kntyy. Minulta ei voitu mitn rakkaampaa riist kuin vaimoni, ja kumminkin, jos minun olisi saamani voitto hnen takaisinsaannistaan annettava, niin en voinut enk voisi koskaan thn vaihtoon suostua. Kadotetut rakkaat muodostamat vetovoimallaan vastapainon maan vetovoimalle, jonka vallassa heidn kanssaan, niin kauan kuin ovat luonamme, tietmtt rakennamme, ett tss on meidn hyv asua; nyt kun maja on purettu, ovat he magneittina, jotka vetvt ylspin." Sitten luetaan taas samassa kirjeess: "Muisto kiintyy tosin ja saa kiinty vanhoihin rakkaisiin paikkoihin j.n.e., mutta sen ohella tytyy meidn saattaa kytntn apostolin sana: min unohdan sen kuin takana on, joka minulle oli voitto ja ilo, unohdan menneisyyden ja kokotan sen puoleen, mit edess on, ylspin ja tulevaisuuteen. Tten on menneisyys vain maaper, josta ksin me sen siit temmatun panemme olemaan korkeudessa, siihen sijaan ett panisimme sen takasin olemaan tss alemmassa ilmapiiriss. Tten omat minulle pyhn Raamatun perussanat iankaikkisesta elmst, taivaanvaltakunnasta, tulevaisen maailman voimista, Jumalan valta-istuimesta j.n.e., joista kauan aikaa vain mukavia, viehttvi sielukuvia tehdn, tulleet todellisiksi perusasioiksi, tulleet realiteeteiksi, joilla itsessn on ominaisin olemus, ja siit lhtein on minulle sitten mys teologiia ja kristillinen kytnttapa ynn kristillinen elm kirkastunut toisessa valossa, oleellisen todellisuuden nkkannalle: johdutaan todelliseen eik vain aatteelliseen yhdesskuolemiseen Kristuksen kanssa niin kuin tielle maailman _olennosta_ vapauttavaan maailmasta kuolemiseen ja Kristuksen kanssa ylsnousemiseen, kuten Paavali Fil. 3 viittaa ja muodostuu tuo todellinen vapaaksipsy, jonka vain Poika hnen todellisen totuutensa tuntemisen kautta toimeenpanee Joh. 8: 31 s. On erittin hyv kunkin pivn mielialalle heti hertty, jolloin mielelln yksinisyyden ja ikvn tunne rynt sydmmeen, ennen kaikkea muuta ajattelemista ja harrastusta knty Herran puoleen: siin on keskus, jossa me todellisesti niiden kanssa, jotka tuolla ylhll ovat, voimme olla yhdess ja pitkitt todellista elmnyhteytt ilman mielikuvien listointa; ja pitkin piv aina uudestaan oikeaan mielialaan psemist varten en tied mitn sisltrikkaampaa sanaa kuin sen, mill Herra itse lpi koko krsimyksens itsen vahvisti: eik minun pid juoda se kalkki, jonka minulle Isni on antanut?" Sill'aikaa kun Beck perheellisten surujensa kautta krsi kovia taisteluja, tytyi hnen samalla virassaankin kokea monenlaisia kiusauksia. Hnen suhteensa lhetystaloon ja sen johtajiin tuli monien vrinksitysten kautta kireksi. Hn oli tullut Baseliin ei ainoastaan lmpimn lhetyksen ystvn yleens, vaan mys monivuotisena Baselin lhetysseuralle avunkerjn. Mergentheimin pienest seurakunnasta kokosi hn vuosittain aina 136 guldeniin tlle seuralle apurahoja. Toipa hn Baseliin ern katolisen nuorukaisen Meksikosta, joka herttua Paulin matkaan oli kotimaastaan lhtenyt ja Beckin saarnojen vaikutuksesta hernnyt sek, knnyttyn evankeliseen uskoon, halusi lhetyssaarnaajaksi. Ja lhetysseuran johtokunta oli niin sopinut sen yhdistyksen kanssa, joka Beckin oli Baseliin kutsunut, ett lhetystalon oppilaista vanhemmat saisivat kyd kuuntelemassa Beckin luennoita. Niit kvikin alkuvuosina noin 10-20 oppilasta ja Beck ilmaisi johtokunnalle ilolla havainneensa niss nuorissa hurskasta vakavuutta ja oikeaa totuuden harrastusta. Tmn hyvn vlin kestess pyydettiin Beck lhetysjuhlalla v. 1838 pitmn juhlapuhe, johon hn suostuikin. Uskollisena itselleen puhui Beck tsskin totuuden ilman ihmismieli katsomatta. Hn alkoi sill, miten juhlaviikko osotti, ett Jumalan valtakunta tulee voimalla, ja ettei se ole jotain meidn itsemme tekem, mit kristikunnassa, juutalaisten ja pakanain seassa nykyn on niin voimakkaassa liikkeess. "Kumminkin", jatkaa hn, "tunkeutuu sydmmeeni kaksi pyhn Raamatun lausetta, joiden ohi en voi menn, tnn kaikkein vhimmin, jolloin Jumalamme liitto-uskollisuus niin ihanana on edessmme et sit varten, ett siit vain puhuisimme, vaan ett itsessmmekin liiton vahvistaisimme. 'Sin tosin hyvsti kiitt, vaan ei se toinen siit parane' (1 Kor. 14: 17), ja toiselta puolen: 'Sin opetat toista ja et itsesi opeta' (Room. 2: 21)." Niden sanain johdolla osotti hn suurta vaaraa, miten itsemme opetus paljossa puuhassa helposti unohtuu. Lhetysjohtaja Blumhardt kytti kertomuksissaan lhetyssaarnaajain toimista yleens hyvin tunteellista ja ylen kauniiksi maalaavaa kirjoitustapaa. Juhlapuhuja sanoo: "Jumalan valtakunnan todistus ei esiinny pehmeiss vaatteissa ja raittiutta sek valppautta yksinkertaisessa uskossa Jumalan yksinkertaisiin sanoihin tarvitaan, jos mieli kaiken hyvn vastustajaa, tmn maailman ruhtinasta, lujasti vastustaa ja hnelt saalistansa ryst. Korkeallekiitvt ajatustenlentomme, tunteelliset sydmmenpurkauksemme ja mielikuvamme, mahtavat sanamme ja kaunis puhetaitomme, viisautemme ja sukkeluutemme, joitta me olosuhteisiin ja tilaisuuksiin hiipien tartumme -- kaikki tm ei ly maahan eik sido hnt, tuota vkev, joka hallitsee epuskon lapsissa: vain yksi miekka sattuu hneen, hengen miekka, ja se on Jumalan sana, mutta ei kuolleena hyvinsidotussa Raamatussa makaava sana, vaan jos se asuu ja vaikuttaa elmn sisisess ihmisessmme; ei niin kuin meidn asiamme olisi ensin seuloa ja selvitt sit omalla luulotellulla viisaudellamme ja hurskaudellamme tahi vain noin yleisesti ja otsakirjoituksena sit kytt, vaan meidn on kuten Kristus, Herra, kiusaajaa vastaan, ilman lismtt ja ilman typistmtt, hnen pyhi kskyjns ja opetuksiansa kytettv siihen, mik kullakin kertaa on edessmme. Oi se juuri, veljeni, on nykyisen ajan paha vamma, ett niin paljon Raamatusta ja kristillisyydest ja uskosta kerskaamisen ohella ei kumminkaan tarkasti ja kiintesti tutkita eik pidet sit, mit kirjoitettu on, siihen sijaan kuin itse Herra, jolla kumminkin oli Jumalan Henki itsessn ilman mittaa, aina uudistaa: 'niin on kirjoitettu -- niin tytyy tapahtua'. Nyt puhutaan totuudesta, ja miten usein tuo puhe on vain pty ja omaa luuloa; nyt puhutaan Hengest ja henkirikkaasta menosta, ja totuuden sanalla koeteltuna on se vain liha-ihanuutta; nyt kyttydytn voimassa ja vkevyydess kuin Jumalan sankari, ja se onkin vaahtoa ja ylvstely; nyt vaaditaan, usein viisi kertaa ryhkemmin kuin Pietari, perkele ja helvetti taisteluun luullussa Jumalan varustuksessa, ja -- joudutaan hpen palvelustytn kautta; lauletaan ja soitetaan Herralle joka piv suloisia virsi ja lauluja (Kol. 3: 16), ja jtetn sikseen, mit apostoli tuossa paikassa aivan edell sanoo: 'antakaa Kristuksen sanan runsaasti asua luonanne, asua runsaasti kaikella viisaudella; opettakaa ja neuvokaa toisianne keskennne'." Toinen loukkaava kohta puheessa oli se, miss Beck viittasi seuraavaan seikkaan. Baselin lhetystalon oppilaita lhetettiin Englannin lhetyksen palvelukseen ja Englannissa tuli heidn saada piispallinen vihkimys. Vihkimyskaava sislsi erit annettavia lupauksia, jotka Beckin opetuksella Raamattuun johdetuista oppilaisista tuntuivat liian vaikeilta. Nimenomaan oli sellaisia seuraavat kaksi: 1) Tahdotko uskollisesti harrastaa, hoitaa oppia ja sakramenttej ja kirkkokuria aina niin, kuin Herra on kskenyt ja kuin ne _tm kirkko_ ja _tm valtakunta_ (Englanti) on hyvksynyt? ja 2) Tahdotko kunnioittavasti totella piispaasi ja muita ppappeja, joille _sinun valvontasi_ ja _johdatuksesi_ on uskottu, seuraten hyvll mielell ja tahdolla heidn hurskaita kehotuksiansa ja alistuen heidn hurskaisiin ptksiins? Kun oppilaat neuvottelivat nist Beckin kanssa, hyvksyi hn heidn omantuntonsa epilevn kannan ja pyysivtkin sitten oppilaat, ettei heit lhetettisi Englannin kirkon vlityksell, vaan jotenkin toisin. Tm oppilasten pyynt luettiin nyryyden ja kuuliaisuuden puutteeksi. Ja kun Beck juhlapuheessa viittasi nihin asioihin, paheni lhetyslaitoksen johtokunta ja lhetti Beckille vaatimuksen: joko tuli hnen tunnustaa tehneens vrin ja luvata, ettei niin en tehtisi tahi supistettaisiin hnen vaikutuksensa lhetysoppilaisiin mahdollisimman vhiin. Vaatimukseen sellaisenaan ei Beck voinut suostua. Sit vastaan oli hn myntyvinen lupaamaan, ettei en julkisuudessa nit asioita ottaisi esille. Mutta tmn asian johdosta tuli hn kokemaan, mit ers ystvns hnelle kirjoitti: "ylempien styjen hernneiden kanssa ei ole hyv el, ellei tahdo alistua heidn palvelijakseen". Tydellisen eron aiheutti lopullisesti se, ett ers nist Beckin puoltamista oppilaista useimpien lhetystalon huonejrjestyst vastaan tekemiens rikkomusten takia erotettiin lhetyslaitoksesta. Beck piti pikkumaisia jrjestyssntj kristitylle Raamatussa vakuutettua vapautta vastaansotivina ja pyysi, ett mainittu oppilas ei heti erotettaisi, vaan saisi olla jonkun ajan tarkastuksen alaisena. Jotkut oppilaat astuivat myskin erotetun puolelle. Mutta johtokunta pysyi ptksessn. Niiss ajatuksen vaihdoissa, jotka niden asiain johdosta Beckin ja johtokunnan vlilt tapahtuivat, ilmeni henkisuuntien ero. Beckin raamatullinen kanta, jolta ksin hn piti velvollisuutenaan julkilausua arvostelunsa uskovien piirien jumalisuusharrastuksista ja osottaa niiden heikkouksiin ja vaaroihin yht hyvin kuin uskottomien ja maailmanlasten elmstkin, ei sopinut. Tosin Beck oli elmns loppuun asti yksityisten henkiliden kanssa sydmmenliitossa nistkin Baselin lhetysseuran piireist, mutta vaikutuksensa ja yhteytens johtokunnan kanssa kokonaisuudessaan kumminkin katkesi ainiaaksi. Mitn ei Beck enemmn peljnnyt eik mistn vakaavammin varottanut, kuin kristillisten muotojen, miss sisinen elm ji takapajulle, esillekantamista ja nyttelemist. Hn tahtoi mieluummin jtt sikseen ulkonaiset seuraukset ja edistykset ja ennen kaikkea tyskennell sisist uudistusta varten, joka ensin toteutuu yksityisiss, mutta sitten ei voi jd vaikuttamatta kokonaisuuteen ja kaikkiinkin. Tst johtui, ett Beck omana aikanaan oli henkil, jonka hurskaat kyll tunsivat hurskaaksi, mutta jota mielipiteineen he eivt tarkotuksiinsa nhneet sopivaksi. Hn itse on tmn lausunut nin: "sanotaan, Beck on epkytnnllinen". Tten kuin asiat Baselissa muodostuivat, tytyi Beckist tuntua Jumalan johdolta, ett hnelle juuri samoihin aikoihin tarjottiin toinen tyala. Kevll 1838 oli hn kiitten kieltytynyt kunniakkaasta kutsusta, jolla hnt pyydettiin pappisseminaarin johtajaksi Marburgiin, syyst ett niin vhn aikaa oli vasta ollut Baselissa vaikuttamassa. Mutta asema oli toinen, kun hnet v. 1842 kutsuttiin kotimaansa yliopistoon Tybingeniin opettajaksi. Beckin tieteelliset teokset olivat oppineessa maailmassa saavuttaneet tunnustusta, ja yksimielisesti ehdotti jumaluusopillinen tiedekunta hnet, sitten kun ensiksi pyydetty professori Dorner oli kieltytynyt, professoriksi Tybingeniin; kuningas nimitti hnet siksi marraskuun 16 p. 1842. Kuuden vuoden toiminnan jlkeen Baselissa joutui nyt Beck paikalle, jossa vaikutti kauimmin ja enin siunausta levitten kuolemaansa asti. Hn erosi Baselista tuntien, ettei tyns siell ollut turha Herrassa. Viimeisess kertomuksessaan yhdistykselle, joka hnet oli sinne kutsunut, hn lausuu: "Silmilless kuusi ja puolivuotista toimintaa, jonka alussa raamatullisen opin julistukselle tklisess yliopistossa ensin pohja oli luotava, kiitn min Jumalaa kaikesta armosta, jonka hn tlle tylle ihmistenkin edess on suonut, ja eroan vakuuttaen, ett min en ole lakannut enk lakkaa sydmmessni tarkotusta, jota varten yhdistys minut on tnne kutsunut, ett kristillist tiedett ja kristillist elm pyhn Raamatun perustuksella edistisin, pitmst elmni ihanimpana ja pyhimpn tehtvn. Siin yhdistyksen kanssa, jota min kaikesta rakkaudesta ja hyvnteosta viel kiitn, sisllisesti todella yksimielisen pysymn ja sen eduksi, Baseliin nhden, kauempaakin viel, jos minulla voimaa ja tilaisuutta riitt, tehokkaasti toimimaan on vilpitn toivoni. Herra, joka antaa omillensa todellisen rauhan ei ilman suolaa, tulta ja miekkaa, kirkastakoon nimens, joka on yli kaikkien nimien, tll ja kaikissa paikoissa ja pankoon sanansa, joka voimallinen on rakentamaan, yh runsaammin, puhtaammin ja voimakkaasti kynttiljalkaan. Hnen armonsa ja totuutensa olkoon Teidn kanssanne ja minun kanssani!" Yhdistys puolestaan lhetti Beckille sydmmellisen kiitoskirjoituksen, jossa se tunnusti hnen uskollisen tyns ja lausui parhaat siunaustoivotukset hnelle uudessakin vaikutuspaikassaan. Myskin yliopisto kunnioitti hnt erotessa antamalla hnelle jumaluusopin tohtorin arvon. Sit seuraava kunniakirja nimitti hnt "luentojensa ja kirjojensa kautta sangen ansiokkaaksi mieheksi, tarkaksi Raamatunselittjksi, raamatulliseksi jumaluusoppineeksi, jommoista harvassa tavataan; oivalliseksi saarnaajaksi ja urhoolliseksi kristillisyyden puolustajaksi." Millaiseksi Beck yliopiston opettajana muuten arvosteltiin, nkyy mys seuraavasta, joka ei ole lhtenyt minkn ihailijan kdest ja jolla siis on kiitoksissa ainakin yht suuri uskottavuus kuin moitteissaankin. Hn kirjoittaa: "Vuodesta 1836 lhtien opettaa mys Tob. Beck Wyrttembergist ylimrisen professorina, ern yksityisen yhdistyksen kutsumana ja palkkaamana, De Wetten ja Hagenbachin vaikutusta lamauttavana. Hn on joka katsannossa merkillinen ilmi -- kunnollinen, rautainen luonne ja oppinut wyrttembergilinen; syvmielinen, mutta vaikeasti tajuttava; varma, luja, mutta jyrkk ja visainen; lpi lpeens poleeminen kaikkea vastaan, mik hnest teologiselta tuntuu, Raamattua vastaan yksin ei; Nitzsch kutsuu hnt ehdottomaksi Raamatunuskovaksi. Hn ei sikhd yrityst, johtaa kaikki teologinen tieto ja kaikki uskonnollisen, kirkollisen elmn muodostus ehdottomasti ja sivulleen silmmtt Raamatusta. Tll saarnaa hn tosin kaikkien mielest, joita vain johonkin mrin moderni henki on koskettanut, jotka eivt voi antaa mieltymystn millekn absoluuttiselle hengen heteronomiialle, kuuroille korville; vlittelyst ei ole puhettakaan. Mutta jos hn kerran on voittanut oppilaakseen -- usein sellaisista, jotka De Wetten dogmaattinen epmrisyys on jttnyt tyydyttmttmiksi -- niin on hnell ne kokonaan; he vannovat hnen sanoilleen niin kuin Raamatulle. Raamattua selittessn -- hn lukee enimmkseen Paavalin kirjeit -- on Beck perusteellisen perusteellinen ja pitkveteinen, hn kun joka sanan kohdalla sen koko ksitekehittymisen, niin kuin hn sen Raamatussa voi etsi, yleens koko valmistuksineen tuo esille. Dogmaattisissa luennoissaan, joiden sislln hn toivoo puhtaasti ammentaa Raamatusta, liikkuu hn yhtmittaisessa polemiikissa kaikille puolille, kirkonoppia vastaan, vlittvn teologiian kaikkia laatuja vastaan, nimenomaan Ritschi vastaan, jonka kanssa hnell kumminkin taas on paljon yhteistkin, etenkin raskaassa, tarpeettomasti, ei ennen totuttua ksitteiden nimittely sommittelevassa kielenkytnnss, sitten myskin Schleiermacheria vastaan, jota vastaan hn asettuu usein, yhtyen jrkeilemisess, ja kyttkin jrkeilyn aseita hyvll tuloksella, mutta vain sit varten, ett asettuu lopuksi sit vastaan jyrkimpn vastarintaan niin kuin suorastaan vastassa olevaa absoluuttisesti vihollisen valtaa vastaan. -- Beckin luennot pastoraaliteologiiassa ovat kytllisi kokemuksia tynn ollen (hn oli aikaisemmin pappi) ylen hyvt." Nin Beck, kiitoksia, tunnustusta ja ystvllisi toivotuksia mukanaan v. 1843 huhtikuussa matkusti perheens kanssa Baselista Tybingeniin, kyden matkalla ystvns Zellerin luona Beuggeniss ja viivhten vanhan isns luona Balingenissa. Hn oli mennyt toisiin naimisiin vaimovainajansa sukulaisen Mathilda Mrklinin kanssa, joka oli synnyttnyt ennen muuttoa kaksi lasta, joten muuttojoukkoa oli is, iti, nelj poikaa ja nelj tytrt. Kun professorin virkaan kuului samalla aamu-saarnaajan toimi, sai Beck vapaan asunnon kasvitieteellisen puutarhan vastapt olevassa pappilassa, joka nyt tuli hnen kodikseen aina kuolemaansa asti. Juuri hnest, joka erityisesti luontoa rakasti, tuntui talon asema erittin viehttvlt, sill akkunoista oli vapaa nkyala mainittuun puutarhaan ynn sen lheiselle viinimelle. Tiekin yliopistolle kulki lpi puutarhan. Toukokuun 11 pivn 1843 alkoi Beck opetustoimensa virkaan-astujais-luennolla "Kristillisyyden suhteesta ajalliseen elmn". Tiede oli silloin Hegelin filosofian vaikutuksen alainen ja jumaluusopissa etenkin David Strauss ja Christian Baur suosivat sit. Baur oli professorina Tybingeniss ja hnell oli suuri vaikutus nuoriin. Baur oli varsinkin kristillisen kirkon ensi vuosisatojen ksitykselln ja Uuden Testamentin kirjojen arvosteluillaan herttnyt huomiota, saaden vapaasti ajattelevien piirilt suurta kiitosta ja uskovien piirilt vastustusta. Beck Raamatun pohjalla olevine nkkantoineen oli huomattavassa vastakohdassa oppineissa ja ylioppilaspiireiss vallitseviin taipumuksiin. Useasta tuntui, ettei hnen katsantokantansa en pid paikkaansa ja ett se vanhentuneena ja ptemttmksi todistettuna tytyy jtt. Ylioppilaista, joiden maku muodinmukaisen filosofian ja jumaluusopin korkealle lentvist ajatuksista oli turmeltunut, ei tahtonut se voimakas ja tervemakuinen ruoka, mit Beckin luennot tarjosivat, ensin maistua. Aluksi kuunteli hnt vain pieni joukko. Mutta vhitellen muuttui maku. Vuodesta vuoteen lisntyi Beckin kuulijain luku ja pian oli hn yleisesti tunnustettu raamatullisen tieteen mestari sek tiedekuntansa enin kunnioitettu opettaja. Etenkin kokoontui ulkomailta joka vuosi kuulijoita, niin ett ajottain oli vaikea suuressa luentosalissa saada istuinpaikkoja. Enimmkseen oli kuulijain luku 150-160, ern vuonna 174; muilla oli ollut korkeintaan 30. Keskimrin oli nist Beckin 20 viimeisin elinvuosina vuosittain 100 ulkomaalaista, olipa ern kerran 146. Tm suuri vaikutus kuulijoihinsa ja vetovoima oli Beckill loppuunsa asti. Se johtui hnen ksityksestn jumaluusopin opettajan tehtvst ja hnen henkevst persoonallisuudestaan, joka ei helposti jttnyt vaikutusta tekemtt. Ensi vaatimus, jonka hn pani itselleen ja kuulijoilleen, oli: "Takasin lhteelle!" Raamatusta, jumalallisen totuuden lhteest, tulee meidn ammentaa. Raamatusta tytyy meidn ottaa rakennuskivet tieteelliseen jrjestnkin. Mutta kun meill kaikilla jo on monenlaisia mielipiteit, joita siell ja tlt olemme jneet, tytyy meidn nist ensin irtaantua sek sitten syventy ja el Raamatun ajatustapaan ynn kokonaiseen raamatulliseen maailmaan. Mutta tm on vain sille mahdollista, joka Raamatun sanan uskoo. Ilman uskoa joutuu jumaluusopillinen tiede ja oppi, jos se niin sanoaksemme vain ulkopuolelta katselee Raamattua ja sen oppia, jota menettely rakastetaan kutsua objektiiviseksi ja historialliseksi, erehdyksiin eik Raamatulle silloin tehd oikein. Sill pyhn Raamatun oppi, jota on salaisuus, mit luonnollinen ihminen ei ksit, avautuu ja selvi vain sille, joka antaa Jumalan Hengen, persoonallisen uskon perustuksella, johdattaa itsens siihen. Synnin thden on luonnollinen ihminen ei ainoastaan heikko siveellisesti hyvn, vaan hn on myskin ajatuksissaan, erittinkin milloin nm kohdistuvat jumalallisiin asioihin, niin kuin oman sielunsa tilaankin, vanki, raukka ja sokea. Ainoastaan uusi yhdistys jumalallisen henkiolennon kanssa, uusisyntyminen, vapauttaa tst tilasta ja sekin ky asteettain, psten tydellisyyteens vasta iankaikkisuudessa. Tavalliselle ihmiselle ja yksinkertaiselle kristitylle, samoin kuin oppineellekin ja ajattelijalle kulkee tie totuuden tuntoon ja juurtumiseen siin uskon kautta ja totuuden henkipiiriss sisisen elmisen kautta, sen jokapivisess harjotuksessa, mink tuntee totuudeksi. Jos joku tahtoo tehd Hnen tahtonsa, hn on ymmrtv, onko tm oppi Jumalasta. Tm oli Raamatunkohta, johon Beck ei vsynyt aina uudestaan viittaamasta. Hn osotti mys oppilailleen tien, mill sellaiseen uskoon ja ymmrrykseen pstn sek neuvoi, miten heidn Raamattua tuli tutkia, miten sit tehdess totuus toisensa jlkeen tytyi ottaa sydmmeen ja omaantuntoon, ei rient yli, ei vaivata itsen oppineilla selityksill, vaan antaa sanan luonnollisen, yksinkertaisen ymmrryksen ja voiman vaikuttaa sydmmeens. "Jos teille jokin kohta on ksittmtn, niin lk sit hyljtk, vaan jttk se syrjlle myhemp aikaa varten. lkn luultako, ett olisi pakko kaikki vkivallalla temmata itselleen. Mik alussa nytt hmrlt, se saa myhemmin valaistuksensa, kunhan vain ensisti yksinkertaiset perustotuudet paremmin on psty ymmrtmn ja muutettu elmksi." Nin piti Beck lujasti kiinni periaatteesta: meidn tytyy ammentaa ei omasta ajattelustamme, joka on erehdyksien alainen, vaan jumalallisten totuuksien aarteesta, itsestn Raamatusta ja nm jumalalliset totuudet omat korkein ymmrrys, tydellisten korkein totuus, vaikka se maailmasta nytt hulluudelta. Beck tahtoi, ett jumaluusopillinen tiede vapautuisi filosofian siihenastisesta, suositusta holhouksesta, ett se perustuisi Raamattuun ja siten tieteenkin seisoisi sille ominaisella pohjalla, omilla jaloillaan. Totuuden taivaallinen valtakunta elmnvoimineen ja elmnlakeineen on se esine, jota jumaluusopin tulee ksitell. Ja tm juuri ei ole vain ajatusten esine, vaan elmn valtakunta, joka laskeutuu kaikkialle meidn maailmaamme, miss vain tapaa avonaisia ovia ihmissydmiin. Nin on Kristus yhdelt puolen tie, totuus ja elm, toiselta puolen tulee todella Jumalan valtakunta maailmaan. Mutta tm tuleminen on siveellisesti vlitetty, se on, se kohdistuu ihmisen _omaantuntoon_ haihtumattomine totuudentodistuksineen ja sammumattomine ikvimisineen todellista elm Jumalassa, niin kuin tuon ikvimisen salminsana ilmaisee: "Niin kuin peura himoitsee raikasta vett, niin minun sieluni himoitsee sinua, Jumala." Kun siis Beck nki oikean jumaluusopin lhteen teologin persoonallisessa uskonelmss, oli hnen opetustoimensakin jollainen, ettei hn tarkottanut ainoastaan kuulijainsa tieteellist edistyttmist, vaan koki saattaa heidt myskin elvn yhteyteen evankeliumin totuuden kanssa. Siksi ei hn arastellut omista elmnkokemuksistaankin, myskin varhaisemmalta ajalta, opetusistuimeltaan puhua ja samoin aivan persoonallisesti johtaa oppilaitansa rukouselmn, vakavaan omaan itsehens kntymiseen. Kyll ivailtiin, ett Beck kateederilta _saarnaa_, on seurojenpitj. Mutta moittijansa eivt ymmrtneet, ett vain uskova kristitty voi uskosta opettaa. Ken Beckin oppilaana on ollut ja omassa sydmmessn hnen kauttansa julistetun Jumalan sanan voimaa tuntenut, hn on kiitollinen siit, ett tm opettaja on hnet vrilt, ainoastaan ptietoa tarkottaman tieteellisyyden korkeuksilta ohjannut tuolle tosin aina ylnkatsotulle raamatun- ja sydmmen-jumaluusopin tielle. Ken halukkain sydmmin hnen sanojansa kuunteli, hnest tuntui aina luennoilta tullessa kuin tulisi hn kirkosta eik luentosalista ja hn tunsi sisllisesti edistyneens ja sydmmessn lmmenneeksi. Tten oltiin Beckin kuulijoina todellisessa koulussa; hnelt saatiin hengellist kasvatusta ja oikeata ohjausta Jumalan sanan kurinalaisuuteen. Samoin kuin aikaisemmin Baselissa oli Beck mielettn ulkopuolella luentojansa myskin yksityisesti persoonallisessa seurustelussa oppilaittensa kanssa. Tilaisuutta siihen tarjosivat kvelyretket iltapuolin, joihin osaa ottamaan hn kutsui hnelle persoonallisesti itsens esitteleityneit sek kutsui hnen kotiinsa tahi "Gtle'lle". Gtle oli nimittin pieni maapalsta, noin kilometrin pss Beckin kodista, korkean men rinteell, siin vhinen puutarhamaja, josta oli kaunis nkala ja jossa Beck kesll melkein jokapiv ahkerasti tyskenteli puutarhatiss. Tll vietti hn usein kes-illat ja nautti yksinkertaisen illallisensakin. Tll oli kovin tuttavallista, kun hn ystvien ja perheenjsenien piiriss suoralla avonaisella tavallaan puheli ja antoi itselleen kertoella omista kokemuksista ja kotioloista kunkin. Kaikki oli niin luonnollista, ei mitn etsitty, tehty, tunkeilevaa, vaikutusta thtv; mutta joka aika tunsi hness sisisesti koossa olevan miehen, jolla oli selv luja vakaumus jumalallisissa niin kuin maallisissakin asioissa. Ja tuo suora tapa, joka hnell aina oli, vaikuttikin, ett yksinkertaiset maanmiehet tunsivat itsessn vetoa hneen ja ett hn heidn seassaan nautti suurta luottamusta. Beck luennoi Tybingeniss vhin muuttein samoista aineista kuin Baselissa. Trkeimmt luentonsa, vuorovuosin, olivat uskonoppi ja siveysoppi, joissa hn esitti sen opin jrjestn, mink oli Raamatusta koonnut. Niden aamupivn luennoiden ohella selitti hn snnllisesti iltapivn luennoissaan erinisi vanhan ja uuden testamentin kirjoja. Kaikki luennot on hnen kuolemansa jlteen vvyns, kirkkoherra Lindenmeyer, julaissut painosta. Nm ovat, kuten itsestn on ymmrrettv, tarkotetut oppineille lukijoille. Joukko kirjoja, ennen kaikkia kuusi nidett saarnoja nimell "Kristillisi puheita" [Suomessa on nit julaissut prof. A. W. Ingmanin toimesta: Sjutton Skriftliga Tal af Dr. J. T. Beck. fversttning 1866 ja samassa J. T. Becks teologiska karakter, tecknad af A. W. Ingman ynn viel toinen vihko. -- Suomeksi on J. T. Beck, Kristillisi Puheita. Mukaillen suomentanut K. E. Stenbck. Wuosikerta saarnoja. Pori. O. Palander. 1885.] samoin kuin "Ajatuksia Raamatusta ja Raamatun mukaan" sek "Kirjeit ja Ydinlauseita" ja "Johdanto kristilliseen uskonoppiin" ovat jokaiselle ymmrrettvi sek omiansa tutustuttamaan hnen katsantokantaansa. "Ajatuksia Raamatusta ja Raamatun mukaan" sisltvt runsaan aarteen kristillist viisautta ja tarjoovat neuvoa, lohdutusta sek kehotusta moninaisiin elmnoloihin ja -tiloihin. Ne ovat otteita ystville ja oppilaille lhetetyist kirjeist. Ppiirtein Beckin sek mainituissa helpompitajuisissa kirjoissaan ett tieteellisiss teoksissaan esittmss opissa olkoon tss kytlliseen kristillisyyteen varsinkin kohdistuvana erityisesti merkitty seuraavia kohtia. _Pyh Raamattu_ on ruumis, jonka Jumalan henki -- ihmisi vlinein kytten -- on luonut, antaakseen ilmestyksens koko ihmissukukunnan tiedoksi. Ihmiskunnalle on se merkki, joka sit huomauttaa tulemista Jumalan tuomioista ja samalla valkeus, joka tahtoo sen niist pelastaa. Yksityiselle ihmiselle se on kasvatuskirja. Sen sana on katoamaton siemen, joka sydmmeen kylvettyn synnytt hness uuden, jumalallisen elmn ja tt edelleen kasvattaa. Juuri sen thden on vlttmtnt saada ja ottaa tm sana vrentmtnn vastaan. Mutta kasvaminen edistyy henkisten lakien mukaan. "Henkisi lakeja tytyy teidn noudattaa. Edistys ky ajatuksen lakien, tahdon lakien, siveellisten lakien mukaan. -- Joka ihmisen tytyy _ajatella_, jos asian mieli hneen juurtua. Hn ei saa luulla: annanpahan vain olla ja rukoilen jotenkin asiasta, tulkoon miten tulkoon. Hnen tytyy ajatella, hnen tytyy _tahtoa_, tehd itsekseen periaatteita, tehd aikomuksia. -- Kun ihmisten jrki, ihmisten ajattelu, ihmisten tiede on kristillisyytt rknnyt, luullaan ett mys tahto, todellinen jrki, syntyperinen ajattelu, arvostelut olisivat ylenkatsottavat. Mutta sehn kuuluu henkiseen perustaan ja henkisiin kykyihin." -- "Raamatulliset realiteetit, tosiolot, joihin tulisi sisyty, ovat tosin vain viittaavia, syyst ett raamatullinen kristillisyys aina panee ihmisen kokeille: kuinka kauas sinun lihasi, sinun _uskollisuutesi_ hengellisiin nhden menee? Tahdotko tydellisyyteen vai etk tahdo?" -- "Jos ei jollakulla viel ole mitn armosta, niin vaaditaan arvollisuutta siihen nhden, mit meilt luonnosta jo on: teill on korvat -- kuulkaa! sydmmet -- ajatelkaa ja ymmrtk! Ellette niin tee, ette ole arvollisia. Tmn kuulemisen, nkemisen ja ymmrtmisen kautta lhinn on tultava mielenmuutokseen. Ellette niin tee, ette ole sen arvollisia. Mielenmuutoksesta kasvaa usko. Ellette niin tee, ette ole sen arvollisia. Uskosta kasvaa vaellus. Ellette niin tee, on asia taas niin." -- "Sinun tytyy antaa ojentaa ymmrryksesi. Mutta ojentuminen on _pitkittyv_. Sen thden tytyy aina olla varova, ettei mene pitemmlle kuin nkee, ettei ote olevinaan _kaikkitietv_." -- "Tm sana, joka ei ole syntynyt mistn inhimillisest tiedosta, ei ole myskn milln sellaisella (siis ei myskn milln tunnustuskirjalla) kierrettv tai aidattava tai edes tydennettv." Jokainen _Raamatunsana_ tytyy lukiessa tulla paljoa tervmmin ja enemmn _tytelisen_ ksitetyksi, kuin me fraaseista, kuluneista puheparsista rikkaan tapamme mukaan puhellessa olemme tottuneet. "Ellei nit sanoja tai ksitteit, niin kuin 'Herra', 'Lunastaja', 'Vlimies' itselleen yksityiskohtia myten selvit, niin mit hyty niist sitten itselleen saattaa saada? Paljaan arvonimen. Ei niin, vaan meidn tytyy ne tosioloiset suhteet, mitk niiss osaksi ovat edellytetyt, osaksi ovat ilmaistut, itsellemme selviksi tehd. Silloin me psemme sanat sisltineen tajuamaan. 'Paimen', 'tie' omat kuvauksia, ja kumminkin, kuta enemmn tllaista luonnollisen asian nimityst ja merkitsemist miettii, sit enemmn selvi, mit sill on sanottu Kristuksen suhteesta meihin ja meidn suhteestamme Kristukseen." -- "'Elmn leivll' selvitt Kristus ravitsevan elmnvoimansa, 'elmn vedell' henkisesti virvoittavan, puhdistavan, hedelmittvn elmnvoimansa." -- "Kun Kristus sanoo: Milt olen teidt pannut hedelmi kasvamaan, niin on hedelmintuotto tll panemisella todenteolla mahdolliseksi tehty. Se on todellinen istuttaminen, niin tuin jokin puu istutetaan." Kokonaisarvostelu Raamatun sisllyksest ja muodosta on: "Raamatullisessa maailmankatsomuksessa on _yhteys_ sellainen, jommoista ei missn muualla ole olemassa" ja "ken kerran sellaiset _kauneudet_ tuntee, luuletteko, ett silloin voisi viel niin ihastua inhimillisist taideteoksista?" Mit ymmrrmme, se tytyy meidn, sit myten kuin tarvitaan, muuntaa teoksi, kaikissa tapauksissa se sisisell kumartamisella ja pyhitykseen pyrkimisell ksitt. -- "Me emme saa sit kytt paljasta tietoa ja tunne-elm (sisist levottumista) ja ulkonaista puuhaamista varten, vaan pinvastoin omantunnon ja tahdon sivistmist, itsemme opettamista ja rankaisemista, vahvistumista ja kurin-alaisena oikeassa hurskaassa menossa pysymist varten. Se on tehtvmme, hyvn kilvoituksen kilvoittelu, ett luonnon ihmisest muuttuisi Jumalan ihminen, kaikkiin hyviin tihin kykenev. Sanalla sanoen, kyseiss on totuudeksi tunnetun persoonallinen omistus ja sen kautta luonteensivistys. Uskokaa Te Herran sana: 'Joka totuuden tekee, hn tulee valkeuteen!' 'Joka minun sanani kuulee ja tekee niiden mukaan, hn rakentaa kalliolle.' Se ei ole mitn juosta hakittamista ja syksymist, se on kulkemista valkeutta kohti, se on rakentamista (tai istuttamista), kestvsti ja krsivllisesti pmrn pyrkiv elmnkulkua ja elmnrakentamista omassa itsess. Nin kehittyy Teiss tuo Herran ylistm 'lyks, taitava mies, josta tulee uskollinen ja taitava palvelija', kehittyy tuo valkeudesta syntynyt Paavalin mainitsema 'viisas mies' ja 'viisas rakentaja', siis ei mikn paljas ajattelija ja tietomies, ei mikn tunneihminen ja haaveilija, ei mikn yrittelij tai nyttelij, vaan kehittyy _viisaan luonne_, jota eivt tunteet eivtk tiedon ja puuhailun viehtykset mestaroi ja hurmaa, vaan joka oppii ne hillitsemn ja kurissa pitmn, oppii ne puhdistamaan ja oppii kyttmn totuuden jrkevn palvelukseen." Tten ei kukaan ole tosin viel tydellinen kristitty uskonkappaleiden hyvksymisell eik elvll katumustunnustuksella eik sillkn, ett hn jonakin silmnrpyksen uskossa tahtoo omata, mit hnen Kristuksen tiell rukoillen ja etsien tulee saada omakseen. Eik sittenkn Beck ole mikn _armon_ ylenkatsoja. Hn vain ei tahdo yksinomaista armon saarnaamista eik mitn armon saarnaa ihmisille, jotka tahtovat syntisin pysy. Hnellekin on kristillisyyden perusajatus: "Jumalan rakkaus pelastavana armona Jeesuksessa Kristuksessa". Mutta "kokonainen armo (Kristuksessa) on vanhurskauden tiell perustettu, samoin tulee se mys vanhurskauden tiell yksityisiin." Ja tm armo ei ole vain vapaaksijulistava, vaan oleellisesti vapahtava, samalla vapaaksijulistava ja voimaa lahjoittava, joka muodostaa ja kasvattaa ja itsens Isn, Pojan ja Hengen yhteydess voiman kaikkeen antaa. Koko kristillisyyden edellytys on ihmisen syntinen luonto ja ihmisen historia. Paratiisissa Jumalasta lankeemisella on ihminen samalla langennut syntyperisest perusasemasta, luontomme Jumalan kaltaisesta luonnonpohjasta ja perusmuodosta, maailmaan, aistilliseen ja tottelemattomaan luontoon. Ja seurauksena on luonnonrikkouminen, kuolema. Se ei parannu itsestn aikojen kuluessa. Pinvastoin, yh kasvava velka ajaa Jumalan ja ihmiset yh kauemmas toisistaan. Tmn ihmisen syntisyyden takia voi nyt hyv tulla toimeen ainoastaan lunastusteon kautta siten, ett Jumala ja ihminen sovitetaan ja ihmiseen uusi luonnonpohja ennalleen korjataan. Toiselta puolen tytyi _Kristuksessa_ jumalallisen ja inhimillisen, jumalallisen henkiolennon ja lihaluonnon taas tulla yhteen toisensa kanssa muodostetuksi. Kristus otti turmeltuneen ihmisluonnon, ei kyll itsenisesti aistillista, vaan passiivisesti aistillisen ja hnen koko inhimillinen elmnkehityksens on pitkittyv lihan ja hengen yhdistyst. Paitsi sit oli viel Jumalasta langennut liha uhrattava. Mutta _ihmisen_ tytyy nyt Kristus oleellisena Sovittajana uskossa ksitt ja itseens ottaa. Tten psee hn Kristuksen sovinnonoleeseen, hnen persoonalliseen sovintoonsa. Tll on hn Jumalan kanssa sovitettu. Ja luonnonmuutokseen tytyy hnen tulla. Sit varten oli tarpeen ei ennen Kristuksen kirkastumista annettu elmntekij, _Pyh Henki_. "Me emme ole ainoastaan sielu ja ruumis, vaan samoin kuin sielu on yhdistetty ruumiin kanssa, samoin on se yhdistetty mys hengen kanssa. Henki on sielun vlin sisn- ja ylspin niin kuin ruumis ulos- (ja alas) pin. Mutta tm henki on ruumismaailman, aistillisuuden valtaaman sielun vallan sortamana sen sijaan ett se voisi korottaa sielun yli aistillisuuden ja korottaa itsens. Nin ei se pse mihinkn itsenisyyteen; mutta hengenkykyn on se viel sielussa, muodon puolesta jrken, olennon puolesta omanatuntona. Mutta se on nyt toinen toiseensa sekottuneena. Ymmrryksenskin on kiintynyt aistilliseen, ulkonaiseen ja on nin sieluun kietoutunut. Siis on ensisti erotus tarpeen. Sisllisen ihmisen ja ulkonaisen ihmisen tytyy toisistaan erit. Sen toimeenpanee sana. Siin ihminen tulee kahtia jaetuksi. Hness kilvoittelee ylspin jotakin irti. Silloin tulee veto ylhlt: 'Min vedn heidt, kun olen korotettu, puoleeni.' Vetovoima, se on _Henki Jumalasta_, Jeesuksesta. Nin syntyy vhitellen kihlaus ylhlt olevan Hengen ja tmn meiss olevan hengen vlill ja tss hengensnnksess elhtyy uusi itseninen henki." "Yh vaan petytn ihmishengess ja luonnossa olevan rikkaan elmn kautta ja tm rikas elm lent liihottelee juuri ulkopuolella Jumalaa aistimaailmassa, aistipetoksessa, ja, niin rikkaana kuin se kehittyykin, murtuu se pirstaleiksi kuolemassa." "Ihmisen 'pneumaan', henkeen, joka sielun mukana on alasalennut lihaan, tytyy uudestaan jumalallisen 'pneuman', hengen tulla, ett se taas saa itsenisen elmn vastoin tuota lihallistunutta sielua." Nyt vasta on Jumalan tahdon todellinen tyttminen ja _Kristuksen seuraaminen_ mahdollista. "Siin on heill edessn, miten kristillisi he olisivat siveysjrjestissn omine 'Kristus esikuvana' oppeineen. Oletko tutkinut, voitko asian suorittaa ja voivatko ne sen tehd, joille sin huudat: 'Kristuksen jlki! Hnen esikuvansa mukaan!' Kristuksen esikuvanaolo edellytt ei ainoastaan hnen oleellista yhdenkaltaisuuttaan meidn kanssamme, vaan mys meidn oleellista yhdenkaltaisuuttamme hnen kanssaan, hnen Henken. Meidn tytyy juuri hengest syntymisen kautta olla jneet itsessmme siinneen hnen kaltaisensa _hengen_!" "Sen thden tytyy rukoilla ja tytyy etsi Kristuksen sanassa. Tmn sanan mukaan tytyy kulkea kuten hnen oppilaansa tekivt ja niin tulee aika, jolloin henki annetaan. Sen mr armo eik meidn voimamme. Mutta sitten tulee myskin vaatimuksena: niin tulee teidn olla!" "Jumalan tie on jotakin toista kuin ihmisten tie. Edellisell kulkee aina hiljaa ja kuitenkin oikeaan aikaan ja sitten nopeasti niin kuin luonnossakin. Luontokin uinuu ja uinuu koko pitkn talven ajan. 'Miksi niin kauan? Eihn siit tulekaan mitn.' Mutta nyt juuri tulee oikea hetki. Valonsde vlkkyy. Jumalan henkituuli puhaltaa. Nyt joutuu. Tehk ennen mit tahdotte! Sit varten on kumminkin toimia, joita voidaan talvella tehd. Puidaan mit on ja valmistellaan. Ei ett olisi pakko sinne tnne juoksennella. Pysy taloustoimissasi, pid huolta tymiehist, jotka sinulle ovat uskotut, mutta ennen kaikkia itsestsi, ota itsestsi vaari!" Tss jyrkss erotuksessa, mik on yhtlt jokaisessa ihmisess olevan syntyperisen Jumalanhengen jnnksen, joka kumminkaan ei en jaksa korottaa ihmist lihan asteen ylpuolelle, ja toisaalta uuden, ylhlt tulevan Pyhn hengen vlill, on avain ymmrtmn kaikin puolin Beckin ominaista asemaa uskovan teologiian ja kirkon keskivlill. Asia ky viel selvemmksi tarkastettaessa, mitk Beck niin usein erottaa: psyykillist, sielullista, luonnollista ihmist ja pneuma-ihmist, henki-ihmist. Verrattaessa aitolihalliseen ihmiseen (lihalliseen ihmiseen ahtaammassa mieless), jolla ei ole halua sanalla sanoen mihinkn muuhun kuin aistillisiin himoihin, on _sielullinen_ ihminen parempi. Sielullinen ihminen pit koko ihmisemolemusta, erittinkin henke armossa. Hn iloitsee kauneuden nautinnosta ja esiintymisest luonnossa, ihmiselmss ja taiteessa, ruumiillisen ja henkisen voiman ja hyveen harjotuksista, henkisten aarteiden kokoamisesta, luonnon, ihmismaailman ja historian syvyyksiin syventymisest. Hn etsii Jumalaa ja antaa itsen vied Jumalan luo. Tuttavuus kristillisyyden kanssa saattaa hnet jrjell ja tunteella tajuamaan jotakin kristillisyyden salaisuuksista, kuten jumaluuden kolmiyhteydest, Kristuksen rakkaudesta, kaikesta Jumalan ilmestyksest ja lainaamaan mys siit joitakin ohjesntj elmlleen. Sielullinen ihminen ei ole itse itselleen kylliksi, hness kehki halua ja intoa perheen, isnmaan, kirkon, niinp kaunisten Jumalanpalvelusten, kristillisten juhlien samoin kuin hyvntekevisyyden hyvksi. Koko tm ala, miss sielullinen ihminen liikkuu, ei ole itsessn ylenkatsottava, se on pinvastoin suurimmaksi osaksi jumalallista stm, kuten perhe, valtio, aikanaan Israelissa myskin aistillinen Jumalanpalvelus ja ulkonainen kuri. Siell hoiti Jumala itse niit. Niin jaamme ja tulee meidnkin niit ihmisten ja kansojen alemmalla kasvatusasteella ollessa hoitaa. Kristillisyys on tositeossa sangen paljon ollut apuna myskin sielullista elm maailmassa korottamassa ja jalostamassa. Matt. 13: 31-33. Maailman koko henkinen ilmapiiri on Kristuksen hengen voimalta muuttunut. Kristillisyydess juureutuu sivistyksemme ja humaniteetti, ihmisyys. Kumminkaan ei kristillisyyden varsinaista olemusta ole viel ksittnyt se, ken ei yli tmn paljaastaan sielullisen asteen ole edistynyt, joka kyll usean hyvinkin kiitetyn kristillisyyden kohdalla on asianlaita. Jo sit ei jaa jtt huomioon ottamatta, ett sielullisen ihmisen koko toiminta harvoin on puhdas itsekkisyydest ja aistipetoksesta. Sellainen sieluntila saattaa asianomaisen tietmtt olla. Tss taas voi kasvattajaviisaus vaatia, ettei vapautta liian aikaiseen hirit, kuten nuorison maallisiin huvituksiin nhden, kun huvit silyttvt viel ainakin soveliaan siisteyden. Mutta vihdoin tytyy ajan tulla, jolloin ihmiselle silmt aukenevat siit, ett myskin nuo hnen korkeimpina pitmns hyvt, voimat, toimet kaikki omat kuoleman vallan alaisia. Ne eivt anna hnelle krsimisiss ja kuoleman hetkell en niin mitn lohdutusta; viel vhemmn ne voivat hnt auttaa voittamaan kuolemaa. Yksin inhimillinen tiede ja viisauskin joutuvat lopuksi Saarnaajan arvostelun omiksi: kaikki on turhuutta, paljas inhimillinen vanhurskaus, niin vhn kuin se onkin ylenkatsottava, ei vie viel taivaanvaltakuntaan. Sit vastaan avaa meille nyt Jumala Kristuksen kautta korkeamman, pysyvn elmn "taivaanvaltakunnassaan", puhdistaa ja varustaa meit voimalla ja muodostaa meit sit varten Henkens kautta, tekee paljaasta sielullisesta ihmisest uuden ihmisen, henki-ihmisen. _Henki-ihminen_ on se, joka kuuntelee, tottelee itsens Jumalaa, jolle valo ylhlt avautuu ja voima ylhlt annetaan, jotka hnet uudistavat Ne auttavat hnt irtautumaan maailmasta ja omasta lihastaan, se tiet ei ainoastaan alhaisesta aistihimosta vaan mys turhuuden kietoman maallisen hyvn siteist, ihmissuosiosta, omasta tahdosta j.n.e. Nyt vasta oppii hn oikein Jumalaa Isn, Kristusta Sovittajana ja Lunastajana sek Herrana uskossa tuntemaan ja ymmrtmn. Todellista totuutta ja pysyvi hyvi asioita tuottaa hnelle vain Jumalan sana ja Jumalan tahdon tekeminen. Koska hn etsii kunniaa ja tydellist tyydytyst yksin Jumalassa ja taivaanvaltakunnan aarteista, voi hn jtt maallisesti pahimmankin niinkuin Jumala tahtoo, pysy hiljaisuudessa ja salaisuudessa, tahi Jumalan mrm tyt tehd ja kuormaa kantaa, vielp sen thden krsikin, kaikessa seurata Kristusta. Tydelliseksi ei hn siit tule niin kauan kuin maan pll el yht vhn kuin tydellisesti autuaaksikaan Kuoleminen ja uudesti elhtyminen kyvt aina rinnatusten. Mutta lihan valta hness on murtunut Vanhurskas Is taivaassa auttaa sit, ken uskollisesti hnen sanassaan pysyy, mys eteenpin Hengelln, niin ett hn voipi synnin aina uudestaan tuntea ja kielt sek tytt hyv. "Vasta uudestisyntymisen jlkeen alkaa vaarallisin koekohta. Nyt on ihminen uudestaan itsenisyyden vapauden koekohdassa. Nyt voivat hengen saastutukset ja harhailut, ei ainoastaan lihalliset, esiinty jumalallisen vrentmisen, jumalallisen vrinkyttmisen." "Totuuden tie, sellaisena kuin se on Raamatussa selvitetty, on tosin _rauhan tie_, mutta _taistelua vaativa_, on tie, joka vie syvyyteen, mutta joka taas alennuksesta korottaa. Se on _kierteisliikuntoa_, eik mitn suoraa." _Jumalanvaltakunta_ ei ole vain sydmmentilaa, kuten rauhaa, iloa, autuutta; viel vhemmin on se kristillisten ruhtinasten hallintoa tai yhtyneiden hurskasten voimaharjotusta kaikellaisine laitoksineen kuria, hyvntekevisyytt ynn muuta sellaista varten. Vaan se on Jumalanvaltakunta, ett taivaan voimat, hyvyydet, persoonallisuudet, joilla yksin on todellinen olemus, ett "taivaalliset realiteetit, todellisuudet," lujasti jrjestettyn kokonaisuutena, ylimaallisena elmnjrjestn, nyt mys vaikuttavat thn maailmaan. Aistimille nkymtt ja kuulumatta vaikuttavat ja toimivat ne, luonnon hiljaisen vaikutuksen tavoin, mutta ankarimmalla lainmukaisuudella Jumalalle yksin tunnetun suunnitelman mukaan. Me emme tarvitse Jumalanvaltakunnan tulemusta maailmaan ihmiskeinoin ensinkn auttaa. Emme tarvitse; se on jo tll ja on vaikuttamassa. Siit vain on kysymys: kuka psee, kuka tulee siihen? Hiritsemttmimmin voisi se kehitty, jos hurskaatkin eivt niin usein luulisi tytyvns toisen kerran sen kulkua varjoon panna, toisen kerran sen armoa tai sen tuomioita est. Kaikki olisi parhaimmin, jos vain kukin paikallaan, mihin Jumala hnet on pannut, ahkeroisi saamansa tehtvt kaikin voimin, tarmonsa takaa suorittaa, siihen sijaan ett pyrkii kaikkialla muutoin nytt maailmanparantaja ja kirkonparantaja olevansa. Silloin kaikki rattaat soveltuisivat toisiinsa. Muutoin panee Jumala ttenkin aikeensa tytntn, ja vahingon saavat ne, jotka hnt eivt tunne sek haluavat omia aikeitansa syst hnen paikalleen. Voimat ja persoonallisuudet, joiden Jumala antaa valtakuntansa ilmestymisen jlkeen tss maailmassa vaikuttaa, kntyvt yhdelt puolen ihmisiin, jotka hnen sanansa ottavat vastaan ja ktkevt ne. Mutta toiselta puolen toimivat ne huomaamatta mys vastustavaa maailmaa vastaan ja sen kautta. Nin vaikuttaa Pyh Henki valheenvaltaa vastaan maailmassa ja valmistaa sit tuomiolle. Myskin Jumalaa vastustavien ruhtinasten tai kansojen tytyy siihen auttaa Jumalan tahtoa ja suunnitelmaa toteuttaa. Mutta sellaisista hurskaista, jotka ovat lpi nyryytysten, kieltymisten, krsimisten lhteneet Kristuksen omalle tielle, jotka juuri sill ovat antaneet itsens hakata ja silitt kytettviksi kiviksi, on Kristus, oikeana rakentajana, pystyttv luvatun Jumalan rakennuksen todellisen Kristuksen seurakunnan, oikean kristillisen valtion, kun hn nkyvn taas tulee voimassa ja kirkkaudessa. Heist on hn ottava ne papit ja kuninkaat jotka tuhatvuotisen valtakunnan aikana ohjaavat kansakunnat hnen alamaisikseen. Mutta kaiken lopputulos on koko ajallisen maailmamenon lopetus, puhdistus ja taivaallisen uudestimuodostus, uudet taivaat ja uusi maa, sellainen maailma, jossa elm ja vanhurskaus asuu, joka on Jumalan lpitunkema samalla kuin se on muodostunut Pojan kaltaisuuteen. Jumalanvaltakunnan levittmiseksi maan pll saavat ja tulee _ihmisten tyskennell mukana_, lhinn siin toimessa, mihin kukin on kutsuttu ynn Jumalan johdolla muodostuneissa kirkollisissa ja muissa olosuhteissa. Erinomaiseen toimintapuuhaan kuuluu erityinen Jumalan kutsumus, varustus, kouluutus Mutta toiselta puolen emme saa itsemme pett: muodot semmoisinaan, joissa me toimimme, myskin koulu, valtio, kirkko, sislhetys ja ulkolhetys kaikkine yhdistyksineen, seuroineen, laitoksineen ja toimenpiteineen eivt itsessn ole mitn pysyv, ei edes jotain, mik on tydellisyyteen kehittymss. Ne ovat paljoa enemmn heinien, puiden, olkien, ruumenien veroisia, jotka tt maailmaa varten ovat vlttmttmi, mutta jotka kuitenkin kerran tulevan tuomion tulessa palavat poroksi. Kaikesta kirkollisesta toiminnasta tai lhetystyst aivan samoin kuin kaikesta tyst perheess, maallisessa kutsumuksessa, kouluissa ja valtiossa ei ihmisen mukana seuraa iankaikkisuuteen mitn muuta kuin hengen hedelmt, jotka hnen tyns ohella hness itsessn ja muissa kasvavat ja kypsyvt: persoonallinen uskollisuus, oikeamielisyys, rakkaus, usko, krsivllisyys, vilpitn, teeskentelemtn nyryys j.n.e. Niden hedelmien saavuttamiseen eivt mitkn ulkonaiset keinot auta. Ne kasvavat yksin Kristuksen ja hnen apostoleinsa seuraamaa ja neuvomaa _menettelytapaa_ noudattaessa. _Kaikki kristityt_ voivat Jumalanvaltakuntaa maan pll toisten suosioon saattaa ja sen levimiseksi apuna olla Mat. 5: 16, 1 Piet. 2: 12, Mat. 9: 38 mukaan kristillisell vaelluksella ja rukouksella. "Kaikille kristityille on sanottu: pitk kansojen keskell hyv meno! mutta ei ett heidn tulee juosta sinne tnne pakanain sekaan ja saarnata. Siten julistatte Te Herraanne Jeesusta, hnen hyvettns. _Se on lhetystyt_. -- Hyv vaellus on _jokapivisess elmss_. Sellaista oli vanha kristillisyys: hiljaista, sive; mutta lujia ihmisi, henkilit, luonteita, joille ei saanut X: tehd U:ksi, jotka tiesivt, mik on oikein ja mik vrin, mik on valheteltua ja mik totuutta sek pysyivt siin ja sen mukaan toimivat ja sen mukaan arvostelivat. Siten oli hyvin. Nyt on meill: paljaita Jumalan valtakunnan rakentajia -- siveellinen puoli j takapajulle yh vain oppilauseita, sntj, uusia seuroja, uusia lhetyksi. Juurtukaa, juurtukaa maapern, jolla seisotte. Siten olette puita, joita ei mikn tuuli kaada." -- "Se on tie: neuvoa taas jokaista pysymn kutsumuksessaan, niin kuin Luteruskin on tehnyt: Sin palvelijatar, sin tallirenki, siihen on Jumala sinut pannut. Siin palvele Herraasi lk juokse luostariin! Siin, kutsumuksessanne, hajottakaa Jumalanpelkoa ja oikeamielisyytt! Ja jos etemm olette edistyneet: _Kristuksen hyveit_ julistakaa! Sellaisista tulee miehi, joihin voi luottaa." Neuvoista niille, jotka tahtovat tulla kristillisiksi _papeiksi_, esitettkn tss seuraavat opetukset. Papinviran tehtv raamatullisessa mieless on: opetuksella, johdattamisella ja palvelemisella (itsens uhraamisella) perustaa elmnyhteytt Kristuksen kanssa ihmisiss ja ihmisten keskuudessa, vied Kristuksen kuulemiseen ja seuraamiseen ynn elmn hness. Papinviran todella Jeesuksen nimess hoitamista varten tytyy papin itsens tuntea Kristus ja seurata Kristusta. "Mutta tst ei viel seuraa, ettei sit ennen yhtn mitn voida Jumalan ja Jeesuksen nimess tehd. Jumalan kskyj ja tiet Jumalanpelkoon, niin kuin niit Vanha Testamentti ja niin kuin niit edellkvij Johanneskin valmistuksena Jeesukselle opetti, niit ainakin voidaan opettaa." "Tosin kyll syytetn: 'sellainen saarnaa vaan siveytt (paljasta siveysoppia armon sijasta)'. Kunpa hn vain oikein siveytt saarnaa! Ken on Jeesuksessa Kristuksessa, hn ei ole yli siveysopin, vaan hn edistyy aina enemmn siveysoppiin, lakiin. Nin on tehty vastakohtia, miss niit ei ole olemassa." "Siveysopin saarnaaminen on parempi kuin taisteluhalu ja innoittelu-into vasituisesti kristillisiin asioihin nhden, joita ei viel tunneta ja joita ei viel omata, jolloin esiinnytn Jumalan ja Kristuksen nimess, mutta toimitaan pinvastoin. -- Monet ovat niin miettimttmi suorastaan sanontaan: 'Sit ja sit en voi uskoa.' Kuka sinulta sit tahtookaan tiet? Niin anna, mit voit antaa ja mit uskot, pehmit, kylv edes peltoa ellet taivaanvaltakunnan nisuilla, niin kuitenkin jumalallisella siemenell. -- Jos olet niin kauas joutunut, ettet voi en yhtn mitn Jumalan nimess antaa, silloin luovu virasta!" Papin trkein tehtv on _saarna_. Sit tulisi harrastaa paljoa enemmn kuin vain muun tyn lomassa (Mat. 9: 37 s.) siten, ett vakavin miten mahdollista lpi koko viikon pitkittymin tutkimuksin kokee tunkeutua yhdelt puolen tekstin sisltn, toiselta puolen omaan sisimpn ja kuulijain sisimpn ynn sen mukaisesti sana sitten jakaa. Silloin voi vaikutuksen turvaisin mielin jtt Jumalalle ja hnen Hengelleen. Saarnan on knnyttv koetteeksi ensin _suuren joukon_, kaiken kansan puoleen ja tllin on erittinkin silmllpidettv eksyneiden ja kirkon kanssa ristiriitaan joutuneiden tarpeita. Saa sitenkin kansan sydmmeen kokea vaikuttaa, ett osottaa osanottoa sen ulkonaiseen htn, kyhyyden vallitessa siit pit huolta, sen oikeutta esivaltaa tai mahtavia vastaan puoltaa, sairaustapauksissa sit tukee. Sit vastoin _varottaa_ Beck mit ehdottomimmin niin hyvin ajan tehdasmaisista koriste-istutuksista kuin osanotosta mihinkn valtiolliseen ja uskonnolliseen _puoluepuuhaan_. Samalla kuin hn ei pelk "seisoa yksinn oleman alhaisella jakkaralla", pelk hn ett, kun puolueeseen liittyminen riist itsenisen arvostelun ja toimintavapauden, joudutaan siihen kiusaukseen, mit koko maan piirin yli tulee (Ilm. 3: 10 ja 14: 12). "Vlttmttmn taitavuuteen nykyaikana kuuluu: lk toki koskaan liittyk mihinkn puolueeseen -- sellainen ei tosin kutsu itsen koskaan puolueeksi liittoon tai mink nimisi lienevtkn! Muutoin ette voi koskaan toimia niin kuin tahdotte ja niin kuin Te asian ymmrrtte, vaan Teidn on _pakko_ toimia tuon seuran jsenen. Yksityisten kanssa saattaa yhteytt pit, mutta seuran kanssa ei." -- "Niin esiintyivt kaikki, jotka Jumalan palvelijoita todellisesti olivat: he eivt vilkuilleet ymprilleen, eivt haeskelleet, eivt suunnitelleet aikeita ja jrjestj, eivt muodostaneet mitn puolueita, eivt etsineet sielt tlt keinoja ja temppuja; he tekivt, mit Jumalalta kuulivat, juuri niin eik toisin. Muusta antoivat he Jumalan huolehtia." _Kansalle_ on saarnattava pasiallisesti Jumalan lakia ja tytyy meidn niin pitklle kuin kutsumus siihen velvottaa, pit sit myskin inhimillisen esivallan lain alaisena. Sit vastaan ei ole koskaan toivottavissa, ett voittaisimme kaiken kansan todellisen kristillisyyden ja Jumalanvaltakunnan omaksi. Se alistuu tydellisesti kuuliaiseksi Jumalalle vasta sitten, kun se on tullut Jumalan tuomion lpi kyneeksi. Sen thden on kristillisten paimenien trkein tehtv koota seurakunnasta esiin todellisia _Jeesuksen oppilaita_ ja kasvattaa niit sek saarnan annilla ett mys lhemmss seurustelussa ja jokapivisien aiheiden sattuessa oikeaan kristityn mieleen ja vaellukseen. Nist pasiallisesti on sitten Herra Kristus itse ottava _valittunsa_. Siis aina on ydinkristittyjen voittaminen silmll pidettv. lkn kumminkaan luultako, kun tullaan johonkin paikkakuntaan, miss jo on olemassa jokin niin kutsuttu "seura", ett nyt minulla on jo sellainen ydinkristittyjen piiri. Sellainen on kokonaisuuteensa ja yksityisiins nhden ensin koetellen tutkittava eik voida sellaiseksi arvostella, miksi se tekeytyy ja min se kulkee, jos se vain esim. ihmiskskyt ja hurskaat miehet pit suuremmassa arvossa kuin Kristuksen ja hnen puhtaasti inhimillisen ja puhtaasti luonnollisen tapansa. Miss ei viel mitn "seuroja" tai yhdistyksi ole, siin ei pid ensimmiseksi tehtvkseen katsoa sellaisien aikaansaamista. Pikemmin on huomio luotava siihen, miss ovat ne istutukset, jotka Jumala on istuttanut? Niit mitk tten sisllisesti ovat yht, ei ole pakko jrjestyssntjen alaisiksi st ja sellaisilta yhtymiseen koota. Yhtyminen seuraa kyll silloin jossakin muodossa itsestn. Se on sitten todellista elimist, elv yhdistymist ja liittoumista. Siihen sijaan se, mit ihmiset tavallisesti jrjestytymiseksi kutsuvat, on enemmn tehdastyn tapaista ja nkist. Tten voidaan Beckin opetus ja kritiikki lausua lyhyesti sanoilla: muuttakaa mielenne, kaikki ilman erotusta, hyvtkin, muuttakaa ajatuksenne, harrastuksenne ja tekonne! Kntyk takasin, te valtiomiehet, tiedemiehet ja kirkonmiehet pimityksen ja ylenkatseen alaisiksi joutuneisiin jumalallisiin perustotuuksiin ja Jumalan lakeihin. Omistakaa sit varten ilmestyksen valo, joka teille tarjoutuu yksinomaan Raamatussa, eik muualla. Mutta lk sekottako "alkuasteita pmrn ja kalleimman kalun" kanssa, lk sit, mik sielullisesta ihmisest nytt korkeimmalta, iankaikkisen kanssa, Jumalanvaltakunnan kanssa! lk tuhlatko voimaanne ihmispuuhaan, joka katoaa eik tuota teille mitn iankaikkista palkkaa, vaan tuottaa tuomiota, etenkin silloin, jos te sen thden sorratte todellista Jumalanvaltakuntaa, ja pidttte niit, jotka sen tahtovat voittaa. Antakaa te kaikki, jotka Kristukseen toivotte ja etenkin te, jotka hnen hyvkseen haluatte tyskennell, silmnne avautua taivaanvaltakunnan tavaroille, maailmaan vaikuttaville jumalallisille realiteeteille! Pyrkik itse niiden kautta iankaikkisesta elmst osallisiksi! Toivokaa niist parasta kaikessa vaikutuksessanne, jota varten teidn vlttmtt tytyy itsennekin taivaanvaltakunnan lakien alaiseksi mukautua. * * * * * Beck eli Tybingeniss tiedekuntansa muiden jsenien kanssa hyvss sovussa ja seurusteli eritten muidenkin professorien kanssa; mutta likeisemp yhteytt ei syntynyt eik hn tll saanut niin uskollisia perheystvi ja sellaista seuraa samanmielisten kanssa kuin Baselissa. Tmn hn monesti kipesti tunsi ja usein oli hnell yksinn olevan painostava tunne. Vaikkapa hnelle annettiinkin tunnustusta ja silloin tllin hnen ajatussuuntaansa mynnyttiin, niin tytyi hnen kumminkin itsellens sanoa, ett hn oli yksin. Tm ei voinut tosin hnt kerran aljetulta tielt syrjytt eik riistnyt hnelt vakaumusta kulkea eteenpin. Hn jtti asiansa Jumalan huostaan. Mutta hn ei sstynyt myskn kokemasta opetustapansa ja Raamattuun ottamansa aseman thden ankaroita, jopa tulisiakin hykkyksi jumaluusoppineiden puolelta nimenomaan Pohjois-Saksasta ja Baijerista. Hn ei ollut mikn taistelun ystv ja vain silloin olisi hn tarttunut kynll julkisesti puolustamaan mielipiteitn ja asemaansa, kun olisi tuntenut sen pakottavaksi velvollisuudekseen. Mutta hykkykset eivt olleet sen laatuisia, ett sisllist pakotusta puolustukseen olisi ollut. Sit tekivt hnen puolestaan tutut, yksinp vastustajansakin Wyrttembergiss. Beck arvosteli kyll tervsti olosuhteita kirkossa, valtiossa ja kansanelmss samoin kuin tieteen piirisskin, mutta hn tahtoi opettaa, varottaa, silmi avata, ei sotia; aikansa vaaroista hn varotti. Vuonna 1848, jolloin yleisi kansanlevottomuuksia tapahtui kaikkialla, hn saarnoissaan muun muassa lausuu: "Nykyisen ajan levottomassa kuohussa, jonka Jumala on sallinut, tiedn kristityille vain yhden neuvon: seuratkaa vanhojen apostolisten kristittyjen askeleita. Nyt kyvt tuomiot valtioiden yli, niin kuin silloin juutalaisten valtion yli. Tuota Herran ensimmisess vartiossa tulon seuraa nyt toisessa vartiossa tulo, joka ulottuu yli maanpiirin. Herraa odottaminen, ettei olla laiskoja, vaan sisllisesti varustettuja ottamaan hnt vastaan, _pysyminen erilln poliittisesta hommasta_, ja miss virka ja kutsumus viel sen kanssa yhteyteen viepi, Herran voimasta kyyhkyjen yksinkertaisuudella ja krmeen kavaluudella varustautua, mutta niille, jotka viel mielelln ottavat sanaa vastaan, olla auttajina autuuteen, se on meidn yksinkertainen, mutta kyll paljon merkitsev tehtvmme." "Niin, sin levoton aika, sin isnmaa, jota kunnianhimoiset puolueet raatelevat, jota uhkaa ystv ja vihollinen, sin kansa, totuudesta yh enemmn kauemmas poikennut, jota heikot ihmiset, vrt ja kevytmieliset ystvt, narrimaiset haaveilijat yh lhemm kuilua vievt; sin nuoriso, jonka ajan myrsky on ilmaan heittnyt, hiljaisesta maaperst irtitemmannut, jossa sinun ensin tuli juurtua, voidaksesi kerran oikealla ajalla vakavana puuna ottaa sinulle aijottu paikkasi ja kantaa hedelmi eik vain lehti; sin vanhus, neuvoinesi ylenkatsottu, kokemattomuuden ja ylpeyden huudon kuurouttama, itse harhaan menneen siihen nhden, mit aina ja kaikkialla totena, oikeana ja hyvn pidettiin; sin esivalta, arvosi menettneen, kaikilta puolin ahdistettuna ja kaikilta puolin ehkistyn uhkamielisyyden ja epjrjestyksen hengen kautta; te perheiden ist ja idit, osaksi raskasten surujen osaksi tyhjien toiveiden pirstomina, omien lastenne vaivaamina tahi heidn tulevaisuuttansa surevina, huoaten perheenhallituksen kuorman painamina tai laiminlydyn perhekurin seurausten vitsomina; te tymiehet, te halpa-arvoiset ja kyht, oikeaa ystvnne yh enemmn vrinksitten, liehakoitsijain piirittmin, jotka teille lupailevat paratiisia ja helvetin poltinraudan merkkej omiintuntoihinne polttaen, kunnianhimonsa, vallanhimonsa ja rahanhimonsa kautta teilt yh enemmn kunniallisen leipnne riistvt, lopuksi teidt pahantekijiksi tekevt ja teurastettaviksi vievt; te arvossa olevat ja rikkaat, veljistnne onnettoman vlimuurin erottamat, epluulon, kateuden, vihan ja kiukun ymprimt, uhkauksien hmmstyttmt, parhaan tahtonne hyvinteossa kirotut, ja pahan tahtonne kostonmiekan pnne yli nhden; te oikeat isnmaan ystvt, kansan ystvt, ihmisystvt, te kunnianmiehet, joiden sydn suree, suuttuu, verta vuotaa kaikkea tt ht ja sekasortoa nhdessnne, kun teidn tytyy uskollisuuden ja rakkauden nhd maassa yh enemmn vhenevn, tytyy nhd tyhmyyden, kevytmielisyyden ja ryhkeyden yh enemmn kaivavan ympri perustusta ja hurskaat eivt voi mitn toimittaa (Ps. 11: 3), viisasten tytyy vaieta (Amos 5: 13) ihmisapu on turha (Ps. 60: 13): te kaikki, ket lienettekin, mik nimenne lieneekin, te tmn ajan lapset, oi jos te voisitte, tahtoisitte havahtua ja nousta ei tuohon moni- ja suuri-puuhailuun, johon teit jo useampia vuosia sitten on kehotettu, ei siihen, vaan ett te voisitte, tahtoisitte kuitenkin nousta yhteen, ratkaisevaan suur'tekoon, joka on yksinkertaisessa neuvossa: etsi oi ihminen, oi kansa, oi kuningas, _etsi Jumalassa, mit sinulta puuttuu_!" Hnt suretti, kun hnt ei ymmrretty ja hn huolehti jokaisesta, kenen huomasi vrll tiell, tarjoten monelle ktens avuksi milloin tuloksella, milloin tuloksetta. Ei koskaan kuultu hnen katkeralla nell tai vihassa moittivan vastustajaansa. Asia, ajansuunta, vrt periaatteet, eik henkilt, olivat ne, joita vastaan hn taisteli. Miss huomasi rehellist pyrkimyst, saattoi hn seurustella toisin ajattelevienkin kanssa sek olla krsivllinen. Hn ei ollut mikn professori tavallisessa merkityksess, ei mikn kuiva opettaja, ei mikn kamariviisas, vaan elmn mies parhaassa merkityksess. Hnell oli avoin silm elmn kaikkiin olosuhteisiin ja tapahtumiin, hn tutkien seurasi ajanmenoa valppain, tarkastelevin silmin ja siten oli hnell harjaantunut arvostelukyky, joka ei helposti vienyt harhaan. Hn oli kokonainen mies. Ulkoa ei nhnyt, miten ankaraa hengenkuria hn harjotti itsen kohtaan eik hness koskaan huomannut mitn teennist, pakotettua. Hn oli sisisesti niin kootuin mielin, ettei helposti suunniltaan poisjoutunut. Mutta sen tunsi, ett kristillisyys hness johtui vakavasta, sisisest kilvoituksesta ja ett hnen omanaan oli rikas, sisinen elm. Turhamaisuutta joko kateederilla tahi yksityiselmss ei hness huomannut, hn ei pitnyt itsen kiitettyn, kuuluna professorina ja hnt hymyilytti, jos joku ilman totuuden tosihalua tai ilman sydmmen tarvetta tunkeutui hnen luokseen, ihmetellkseen vain hness kuulua miest. Sellaisia hn hyvin levollisena visti tai katkasi tunkeilemisen jollain raitistavalla sanalla. _Totuus_ ja _elm_ olivat ne navat, joiden ympri hnen elmns ja mielens pyri, niiden pern hn pyrki, niiden puolesta tahtoi vaikuttaa ja miss nit huomasi muissa, siin tuli niit vastaan, kuuluivatpa henkilt sitten mihin suuntaan tahansa. Tss mieless ja hengess vaikutti ja opetti Beck 35 vuotta Tybingenin yliopistossa ja runsasta siunausta levitti hnen toimintansa. Ulkonaisesti ei hnen elmssns tll ajalla tapahtunut mitn suuria muutoksia; pasiahan onkin, mit sisllisesti ihmisess, joka Jumalan kasvatuksessa ja koulussa on, tapahtuu; mutta se on vain Jumalalle selvimmin tunnettua. Ja kumminkin seurustellessa saa ihmisen koko olennosta vaikutuksen, jos sisllist kasvamista ja kypsymist iankaikkisuutta varten on huomattavissa. Tt kypsymist tytyi Beckisskin monenlaisten kokemusten ja vaikeuksien vaikuttaa, joita hn ja perheens saivat kokea. Itse hn makasi moneen kertaan vuoteen omana sairaana. Raskaita sisllisi taisteluja oli hnell sairauksiensa aikana. Sit todistaa esim. seuraava kirjeen ote: "Monesti lankesin polvilleni ja huusin Herralta armoa. Oi miten lpitutkituiksi tulivat sydmmeni kaikki loukot, miten syntini kvivt pni yli ja miten selvsti sain tuntea, ettei yksikn veli voi toistaan eik kukaan voi itsen vapahtaa, vaan ainoastaan Herra yksin ja ett Hn on ihmeellinen Jumala, jota me emme ksitteillmme emmek mielikuvituksillamme voi mihinkn ohjailla, jonka sulattavassa tulessa paraskin meiss, mit hyvin pivin uskonlujuutena hyvilimme, sulaa kuin vaha tai esiintyy vain synnynnisen luonteena, terveen verenkiertona, vatsan lepona, lyhyesti sanoen, lihana viel. Miten voi syville, miettiville mielille itse 'Kristus meiss' tulla paulaksi ja petokseksi, ett ne panevat oikeastaan uskonsa ellei ulkonaisiin tihin, kuitenkin sisisiin voimankokemuksiin eik sanaan: 'Tyydy minun armooni!' Mutta kun kaikki ajatusten innostus, myskin 'unio mystica'n innokas ylistys lamautuu, kun _Kristus meiss_ tulee haudatuksi, silloin voi sydnt! ellei se opi tuntemaan ja ksittmn, ett _'Kristus meidn edestmme'_ on A ja O, on kaiken juuri ja huippu." Taisteluistaan sisllisesti vahvistuneena hn kuitenkin aina psi. Monesti antoi hn luennoissaan oppilaille julkisesti ja ilolla todistuksia niist. Perheens piirisskin sattui monta surua. Erittin raskasta oli hnen saada tieto, ett Sveitsiss ern papin kanssa naimisissa olevan tyttrens yhdeksnvuotias poika tuli ammutuksi ja ett ampuja, mielihiriss oleva sukulainen, mys surmasi itsens. Poikasen iti oli jo kolme vuotta aikaisemmin kuollut. Heti surusanoman saatuaan kirjoitti Beck murheelliselle vvylleen: "Kaksi tuntia sitten saapui meille kirjeesi; tapahtuma on traagillinen ykohtaus, joka meitkin murehuttavasti liikuttaa ja jonka tytyisi meit vapistuttaa, ellei meill olisi uskoa sielujenpaimeneen, joka ei anna lampaitansa kenenkn, ei saatanankaan eik sen pimeydenvoimien temmata kdestns. Sen thden emme anna itsemme harhaan saattaa tuon valheen, jota maailma niin mielelln levitt, ett olisi turhaa palvella Jumalaa ja usko olisi vain petosta kuinka usein tytyi vanhan liiton hurskasten kuulla kysyttmn itseltn: Miss on nyt teidn Jumalanne? Niin, Herran itsens tytyi kuulla: Hn on luottanut Jumalaan, auttakoon nyt hnt! -- Kuinka kauhistavana ilmeni hnelle saatanan voima, joka valloitti ei ainoastaan Juudaksen, vaan yksin rehellisen, uskollisen Pietarinkin, saattoi saattoi koko kansan, vielp Herran itsenskin tytyi kaatua tmn ylimurhaajan kuolemanvallan uhriksi. Tss ihmiskunnan synkss murhenytelmss ilmenee, ett juuri Jumalan viholliset kyvt sotaa ei ainoastaan lihalla ja verell, ruumiillisilla onnettomuuksilla ja sairauksilla, vaan perkeleen kamalilla hykkyksill ja hnen henkisill pimeysvoimillaan, ett niiden alle voidaan joutua heikkoudessakin, koska hengen alttius ei voi lihan heikkoutta syrjytt; ett Jumala yksin siinkin, miss hn meille tutkimattomista, mutta aina viisaista ja hyvist syist antaa omiensa joutua uhriksi, pysyy uskollisena Jumalana ja Isn, joka on oman Poikansa uhriksi antanut, ett hn kuoleman kautta ottaisi vallan silt, jolla kuoleman valta on, ett hn niiden sielut, jotka hnelle kuuluvat, lunastaisi ja pelastaisi, vaikkapa ruumis on kaatunut. Molemmat mahtajat kuuluivat hnelle, toinen lapsena ja itse jo taistellen lihaansa vastaan, toinen rehellisen ja uskovana Herran oppilaana, molemmat ovat siten Jumalanrakkautta nauttimassa, josta ei suru eik ahdistus, ei kuolema eik elm, eivt enkelit eivtk hallitukset voi erottaa. Jumala on totisesti hyv kaikessa, mit hn tekee; siinkin, mink hn sallii, kaikessa on hn hyv." Tammikuussa v. 1878 kuoli hnen vanhin tyttrens, naimisissa oleva hnkin ja tm vuosi oli isnkin viimeinen. Yh elvmmin tunsi hn, ett matkan p lhenee. Vuonna 1877 oli hn saanut viel viett sukulaisten ja samanmielisten ystvien piiriss kiitollisena Jumalalle viisikymmenvuotisen virassaolonsa juhlan. Julkiset kunnianosotukset, joita hn ei suosinut, oli hn kieltnyt. Virkaveljens olivat sen thden vain tunnustusta ilmaisevalla ja sydmmellisell kirjoituksella esittneet "kunnioituksensa ja rakkautensa", johon Beck kiitollisena antoi vastauksen. Kiitolliset oppilaat olivat eri seuduilta lhettneet onnentoivotuksensa. Tss tilaisuudessa toi hn julki tunteensa seuraavin sanoin: "Alusta saakka olen antanut kahden periaatteen itseni johtaa: jokapiv tehd tyt ensin itseni varten, ennen kuin toisiin ja ulospin vaikutin sek rajottua tarkasti Jumalan minulle osottamaan velvollisuuden piiriin sen sijaan ett pyrkisin mitn suurta aikaansaamaan. Siemenest, joka nin on syntynyt, odotan opettajalle ja oppilaille ilahuttavaa satoa." Miten hn arvosteli pitk elmnjuoksuaan, mit ajatuksia hness sen ohessa liikkui, sen nemme siit, mit hn 73:na syntympivnn, helmikuun 22 pivn 1877, omiansa varten on kirjoittanut. "Elhtneeseen ikni nhden saattaa olla viimeinen kerta, ett tnn vietn syntympivni perheeni ja ystvien keskuudessa. Pidn sen thden rakkauden velvollisuutena, menneisyyttni katsellessa Jumalan kunniaksi tunnustaa, mik Raamatunsana oli minun johtothteni. Se on salminsana: 'Kuitenkin min pysyn alati sinun tyknsi, sill sin pidt minun oikeasta kdestni. Sin talutat minua neuvollasi, ja korjaat minua viimein kunnialla.' Min olen pitytynyt Jumalaan, elvn Jumalaan, niin kuin hn on sanassaan itsens osottanut enk sen thden ollut koskaan ilman hnen neuvonsa johtoa, niin kuin hn on taluttanut minua oikeasta kdestni. Min annoin itseni pit ja olen pitytynyt hneen ja mys antanut taluttaa itseni ja olen varma, ett hn korjaa minut viimein kunnialla. Kehotan teit uskomaan elvn Jumalaan samoin kuin hnen sanaansa, mutta erittin hnen Poikaansa, joka on viisaus ja elm. "Olen silmillyt kaikille tieteen aloille, historian, luonnon ja taiteenkin, ja tuntenut siell turhuuden, mitttmn, pysymttmn. Mutta Pyh Raamattu on yksin tarjonnut minulle sit, mik on todellista ja olennaista, jonka thden en antanutkaan minkn minun itseni pett ja hikist; se muodostaa ja muuttaa ihmisen iankaikkisuutta varten. Olisi minullakin ollut taitoa pst suureksi tiedemieheksi, mutta olen sellaisissa pyrinniss, miss toiset kilvoittelevat saadakseen itselleen nime, itseni hillinnyt. Useat ovat minuun halveksien katsoneet, mutta min olen heidt jumalallisen viisauden valossa ylikatsonut. -- Mit erilaisimmissa olosuhteissa, joihin virka ja kutsumus minut on johtanut, pysyi tuo salminsana johtothtenni. Tulin Waldthannissa villiintyneeseen, turmeltuneeseen talonpoikaisseurakuntaan, mihin ei kukaan pappi halunnut ja miss en hengestni ollut varma. Mergentheimiss sain kerettilispapin nimen. Baselissa kohtasi minua vastustus puolelta, josta en sit odottanut. Tybingeniss oli kaikki valmiina estmn menestystni. Mutta Jumala on pitnyt minua oikeasta kdestni. Antakaa sen olla kehotuksena itsellenne uskomaan Jumalaan ja hnen rakkaaseen Poikaansa, pelastajaamme ja Vapahtajaamme. Hnen kauttaan tulee kaikki meidn kurjuutemme Jumalan, niin kuin sovitetun Isn eteen, hnen kauttaan tulevat alas kaikki armonlahjat, jotka pelastukseksemme ja rauhaksemme meille lahjoitetaan. Hnen kauttansa toivon tydellisyyteen psy sellaisena, jossa synti ja heikkous viel riippuu kiinni. Kavahtakaa tmn ajan ja maailman henke, epuskoa, puoli-uskoa ja taika-uskoa, se on pyyntni teille." Viel lhes kaksi vuotta sai hn vaikuttaa henkisesti pirten, vaikka heikkonevin ruumiinvoimin. Kydessn syksyll 1878 tervehtimss vvyns perhett Schluchternin pappilassa, otti hn heilt nimenomaan viimeiset jhyvstit ja lausui varmasti, ett ken hnen luonaan tahtoi viel kyd, sen tuli kiiruhtaa, sill omena on kypsynyt ja putoaa kohta. Viel luennoi hn snnllisesti ja vasta joulukuun puolivliss alkoivat hnen likimmt omaisensa aavistaa pahempaa, kun ruokahalu yh vheni ja hengitys kvi aina vaikeammaksi. He pyysivt hnen jttmn luennoimisen. Mutta hn vastasi: "oi ei, sehn on vain minulle iloa, kun voin viel nuoria palvella". Joulukuun 18 p:n piti hn viimeisen luentonsa, silloin alkoi joululupa. Viel jaksoi hn pivill nousta yls, kumminkin istui tavallisesti ristiss ksin hiljaa. Perjantai-illan vietti hn viel omiensa keskuudessa vilkkaasti puhellen; meni levolle jlkeen kymmenen illalla, mutta sai vhn unta ja tunsi itsens aamulla hyvin heikontuneeksi. Hengityskin tuli yh raskaammaksi. Aamupivll lauantaina joulukuun 28 pivn kello 1/2 9 pyysi viel itsen kohottamaan vuoteessa, laskeutui sitten syrjlleen ja nukkui hiljaa viimeiseen uneen. Keuhkoihin ja vatsaan oli muodostunut paiseita, jotka olisivat tuottaneet elmn jatkuessa yh suurempia tuskia. Maanantaina joulukuun 30 pivn haudattiin vainaja suuren saattojoukon seuraamana, joka suri hnen poismenoansa, mutta samalla kiitti Jumalaa siit siunauksesta, joka vainajan kautta oli levinnyt sek lhimpn ympristn ett kauemmaksi ulkomaille saakka. * * * * * Bernhard Riggenbach, Beckin laajimman elmkerran kirjoittaja, vainaja jo hnkin, mainitsee ett hnen ja muiden mielen, kun he vainajaa hautaan saattaessaan muistelivat hnen elmtn ja vaikutustaan, hnen krsimisin ja taisteluitaan, valtasi Herran sanat Mat. 5: 19. Niill hn kirjansa lopettaakin. Teemme samoin. Ja kuuluvat nuo sanat: _Sen thden, joka purkaa yhden nist pienimmist kskyist ja sill lailla opettaa ihmisi, hn on sanottava pienimmksi taivasten valtakunnassa; mutta joka niit noudattaa ja niin opettaa, hn on sanottava suureksi taivasten valtakunnassa._ End of Project Gutenberg's Johan Tobias Beckin elmkerta, by Eero Hyvrinen License: Share Alike