Produced by Sami Sieranoja, Tapio Riikonen and DP Distributed Proofreaders KANSALLISTA ITSETUTKISTELUA Kirj. VOLTER KILPI * * * * * ALKULAUSE. Tten lasken julkisuuteen teoksen, jonka alkuainekset jo ehk pari vuosikymment ovat kehilleet mielessni. Olen tuntenut kansallisena onnettomuutena kielellisen kahtiajaottumisemme, olen siin nhnyt useimpain sivistyksellisten ja kansallisten vajanaisuuksiemme juuret ja selityksen. Olen nhnyt erikielisten ryhmiemme kuin itsetiedottomuuden sokeudessa yh laventavan sit kuilua, joka kummankin menestykseksi pinvastoin olisi saatava--jos ei tytetyksi--niin ainakin silloitetuksi ja kytnnllisesti vaarattomaksi.--Varsinkin ruotsinkielinen kansalaisryhmmme on tss eristytymisess joutunut jo tuhoisan pitklle, ja on tm eristytymispyrkimys erille sen vaikuttaville piireille muodostunut aivan ohjelmalliseksi pmaaliksi. Etenkin ruotsinkielinen nuorisomme--kasvaneena kodeissa ja ympristss, jossa suomalaisuuden halpeleminen ja ynsiminen on ollut, jos ei suoranaisena, tunnustettuna teoreettisena ohjelmana, niin ainakin kytnnllisen ilmakehn, jokapivisen henkisen leipn--tm nuoriso etenkin on tst veriins eletyst halveksumisesta ja vieroksumisesta vetnyt kansallisohjelmalliset johtoptkset ja on nyt isins hengen johdonmukainen toteuttaja. Jos ert keski-ikiset ja sit vanhemmat ruotsikkomme jonkun verran epillen pudistelevat pitn nuorisonsa erinisille ruotsalaisuus-intoilun rikeimmille ilmauksille, niin ovat ne silti tydess henkisess edesvastuussa niist. Kun nyt tllainen kansallinen suhtautuminen ksitysteni mukaan perustuu tydelliseen kansalliseen ja sivistykselliseen nkharhaan ja kun se seurauksissaan saattaa vaaraan kansamme sivistyksellisen sek menneisyyden ett tulevaisuuden, niin olen jo kauan tuntenut tarpeen valaista kansallisia olosuhteitamme silt kannalta kuin ne minulle nkyvt. Olen tuntenut iknkuin kansalaisvelvollisuudekseni koettaa osaltani tehd voitavani sen sivistyksellisen ja kansallisen vaaran torjumiseksi, jonka turmiollisuuden niin elvsti tunnen ja nen. Jos ksittelyni pasiassa tulee olemaan kielteinen, johtuu se luonnollisesti siit, ett esitykseni tarkoituksena juuri on valaista kansallisen kahtioitumisemme tuhoisuutta ja ett sen thtyslinjaan senvuoksi lankeavat juuri tmn lohkoutumisen aiheuttamat sivistyksemme vajanaisuudet ja heikkoudet. * * * * * Tyssni on minua avustanut vaimoni _Hilja_, jonka huomautukset ja osanotto ovat tehokkaasti vaikuttaneet teokseni monipuolistumiseen ja muodolliseen selkenemiseen. _Tekij_. * * * * * SISLT I. Kansallisten ksitteiden selvittely. 1. Johdanto 2. Kansa--yksil--sivistyneist 3. Suomen ruotsinkielinen sivistyneist ja kansallinen kokonaisuus. --Sivistyneist kansallisen elmn tulos --Perinniskultuuri--Hmlis-karjalainen vastakohta suomalaisessa sivistyksess. II. Ruotsinkielinen sivistyksemme ja ruotsinkielinen sivistyneist. 1. Kansallinen polveutuminen 2. Sivistyksellinen ja kansallinen eristytyminen (Sivistyselmn keinotekoisuus--Verekset, elvyttvt voimat--Kansallinen mytelminen--Elimellinen uusiutuminen--Sivistyksellinen rappeutuminen) 3. Sivistyksellisi laatupiirteit. (Erikoistunut muotokultuuri--Ripet arvioitsijat--lyniekat--Yksilllinen, siveellinen ryhti--Yliopiston virka- ja kieliriidat--Esteetit--Kirjallisia suuntaviivoja--Aatteellisia ailahduksia--Aitofilistealaiset--Sivistyksellisesti positiiviset yksilt--Yhtymkohdat nykyaikaisen juutalaiskultuurin kanssa) 4. Kansallisen pohjan etsiskely. (Suurruotsalaista haaveilua--Maakunnallista kotiseutuintoilua--Luonnollinen kansallinen ja yhteiskunnallinen pohja--Ruotsalainen maa--Kansallisessa tienhaarassa--Taisteleva ruotsalaisuus ja suomalaiskansallinen mytelminen) III. Suomenkielinen sivistys ja sivistyneist. 1. Johdanto 2. Julkinen yhteiskunnallinen elm. Yksilllinen ty--hyvpniekat--komiteaty Puolue-elm ja sanomalehdist Eduskuntajrjestys 3. Sivistyksellisi laatupiirteit. Aatteellinen harrastelu Epyksilllisyys elmntyss lyllinen ja henkinen kultuuri. (Seurakeskustelu--Periaatteilijat--Seurapiirien ja henkisen harrastelun huiput--Viisikymmenvuotiaat nuoret--Kaunosielut--Konsistoriaalit--Ylikriitilliset kultaiset nuorukaiset) 4. Taiteellisia ja kirjallisia suuntaviivoja. Yleist Kirjallisuus Nyttmtaide Eristyneisyys europalaisista hengenvirtauksista 5. Sivistyksen perustajia. IV. Tulevaisuuden suuntaviivoja. 1. Kansallisen ristiriitamme selvenemis- ja kehittymismahdollisuudet 2. Suomalaiskansallisen sivistyksen huomenkoitto * * * * * I KANSALLISTEN KSITTEIDEN SELVITTELY * * * * * Epilen, ett kansoja kuten ihmisikin toisinaan johtavat luulot, harhautuneet ksitykset siit, mik on oma sisinen pyrkimys. Kuten yksityisell ihmiselmll saattaa kansallakin joskus olla kriisikautensa, ajankohta, jolloin joku vaihe sen kehityksess on saavuttanut huippunsa ja kypsyytens ja jolloin kansaelimistss on pyrkimys, paisuva tarve vuolahtamaan uusille urille, hakemaan uutta ilmenemis- ja toteutumismuotoa sisiselle, alati vireess olevalle muodostumistarpeelleen, elmntarpeelleen. Tllainen ajankohta on tavallisesti sisisen tyytymttmyyden, risteilevien, etsivien, taistelevien pyrkimyksien aikaa. On kuin kansan sielu olisi kymistilassa, tulvehtimistilassa, hakisi uomaa, ulospsyuraa patoutuneille voimilleen, hykyisi sokeassa, itsetiedottomassa etsinnss aivan ristiriitaisillekin, vastakkaisille tahoille. Tllaisena ajankohtana saattaa sisisess kuohunnassaan itsetiedoton, seestymtn kansan sielu vuolahtaa harhateille, saattaa eksy, murtautua vrn uomaan: kiihtyneesti, rtyneesti muodostumisaltis ja -valmis yleinen mieliala voi saada sytytyksens vrst hertyssanasta, voi kiteyty vrien, umpimhkisen sattuman sen tielle viskaamien johtosanojen ymprille ja voi niden hetkellisesti harhauttamana tuokioksi hairahtua oman sisisen laatunsa suunnasta, oman kehityksens ja historiansa syvst pohjavirrasta, voi eksy pitkille, vaikeillekin harhataipaleille ennenkuin taas selkeytyy itsestn, huomaa harhamutkansa ja taaskin taistelee itsens takaisin omalle uralleen. Kuten ihmisen on kansankin ratkaisevissa ajankohdissa hetken kuohun keskelt palauduttava, kerydyttv itseens, on vkevll hillinnll seisahdettava satunnaiset virtailut mielialoissaan, sukellettava syvemmlle niihin ja seestyttv sisisesti tyveneksi ja kirkkaaksi tavatakseen sisisen olemuksensa hiljaisen, syvn ja vkevn pohjavirran, jonka haltuun antautuen ainoastaan menneisyys voi suorana ja hmmentymttmn virrata tulevaisuudeksi. * * * * * Suomen kansakin on parin, ehk useammankin viimeisen vuosikymmenen kuohukaudessa osaksi eksynyt itseltn ja on yh kulkemassa etmmlle itsestn, srkymss vuosisatojen luomasta sivistyskansallisesta kokonaisuudestaan. Ja tt uraa se on kulkemassa osaksi vrinksitettyjen ja vrinsulatettujen, hetkellisten poliittisten iskusanojen lumossa. On viime vuosina unohdettu, ett Suomen kansa ja Suomen historia eivt ole viimeisen tai viimeisien vuosikymmenien, eivt edes viimeisen vuosisadankaan luomia, ettei niiden synty ole laskettava ensimmisen eduskunnan kokoontumisesta, ei 1863-vuoden valtiopivist, ei edes Porvoon valtiopivist, vaan ett Suomen kansa on vuosisatojen itsetiedottoman, sulattavan, kehittvn tyn luoma elimellinen kokonaisuus, jonka hervt itsetietoisuuden ilmit ja hermisen vaiheet saatetaan mritell edellmainituilla merkkitapauksilla, mutta jonka olemus on saanut yksilllisen laatunsa, yksillliset piirteens, kansallisen muotonsa kohtalokkaina vuosisatoina ennen tt aikaa ja jonka ainekset ovat perityt viel kaukaisemmalta menneisyydelt. Suomen kansa historiallisena kansana, sivistyksellisen kansayksiln ei ole viimeisen vuosisadan, vaan viimeisen vuosituhannen kehittm ja muodostama, sen periainekset ovat sitkin vanhemmat, mutta vasta viimeisen vuosituhannen vaiheissa nm ainekset ovat sulautuneet, muodostuneet ja hioutuneet siksi historialliseksi kokonaisuudeksi, mik meill on edessmme Suomen kansana. Sen mink vuosisadat ovat luoneet, ovat viime vuosikymmenet--etenkin viimeinen--pyrkineet srkemn ja srkemn sisisess harhassa, hetkellisten mielipidekiihkojen sokaisussa. On alettu puhua Suomen kansasta kahtena kansallisuutena aluksi heikosti, epmrisesti iknkuin epriden, vhitellen yh varmemmin, vakuutetummin, lopulta kiistmttmn tosiasiana. Onhan Suomessa kaksi kansanainesta: suomen- ja ruotsinkielinen asutus. Mutta siit ei tss kansamme vhittisess lohkouttamisessa ole ollut kysymys. Kysymys on historiallisten olosuhteidemme vuoksi ruotsia puhuvan ylluokkamme ja suomea puhuvan kansapohjan vierautumisesta toisestaan. Tm iknkuin maamme ja kansamme menneisyyden, thnastisen historiallisen kehityksen itsekielto, itsemurha on viimeaikaisen traagillisen historiamme traagillisin vaihe. Kukaan suomalainen, jolle kansamme sivistyksellinen, sanokaamme europalainen menneisyys, kansamme viimeisen vuosituhannen historia ja tmn historian kehitysviivojen eheys ovat kalliita, ei saata tunnustaa kansallisesti ja sivistyksellisesti terveeksi ja siunaukselliseksi tt eristytymispyrkimyst, joka tietoisena tai tiedottomana virtauksena yh vkevmpn ja hallitsevampana tulvii poliittisessa yhteiselmssmme ja yhteiskunnallisessa yleistajunnassamme, ja joka voimastaan saa kiitt vain tilapisen kielieron aiheuttamaa optillista nkharhaa. Tm eristytymispyrkimys, joka yht vkevsti on lumonnut pauloihinsa kansamme kummankinkieliset kansalaisryhmt, ei nimittin ole historiallisesti eik kansallisesti mitenkn oikeutettu ja perusteltu. Suomen ruotsiapuhuva sivistyneist ja suomalainen kansapohja eivt vereltn eivtk historialliselta kehitykseltn ole eri kansaa. Niin kiintesti kuin missn muussa maassakin tahansa kuuluvat meillkin kansa ja sivistyneist yhteen. Mink ulkonaisen, vahingollisen kielierojuovan historiallisten olosuhteiden sattuma onkin luonut kansamme sivistyneen luokan ja kansan vlille, sivistyneistmme on kuitenkin elimellisesti Suomen kansaan kuuluva osa: on suurin piirtein katsottuna verta sen verest ja mikli vierastakin alkuper, historiallisen kehityksen kautta sen elimeksi omistettu ja sulanut. * * * * * KANSA--YKSIL--SIVISTYNEIST. Missn kansassa ei ole veren tydellist yhteytt. Kaikkien nykyisten sivistyskansojen etnillinen kokoonpano ja alkuper on varsin kirjava ja epyhteninen. Historiantakaiset, tietojemme ylettyvilt ulottuvat ajat ovat olleet nhtvsti yhtmittaista kansamyllerryst: heimojen alinomaista vaellusta ja siirtyilemist, lakkaamatonta veren ja asuinsijojen vaihdosta, eroamista ja yhtymist. Tllaisista, rodullisesti varsin sekoittuneista heimoista ovat nykyaikaiset europalaiset kansallisuudet muodostuneet sulattaen jatkuvan pitkaikaisen valtiollisen, yhteiskunnallisen ja sivistyksellisen yhteiselmn puitteissa nm ylen monitahkoiset ainekset nykyisiksi yhtenisiksi kansallisuusvaltioiksi.--Lienee vaikeata ratkaista, onko esim. nykyinen Ranskan kansa etnillisesti katsottava pasiallisemmin keltilis-gallialaiseksi vaiko frankilais-burgundilais-normannilais-germaaniseksi, onko nykyinen Saksa vkevmmsti germaaninen vaiko slaavilainen vai onko sen kansallinen pohjavri saanut voimakkaimman svyns ehk muista viel alkuperisemmist, nykyiselle tieteelle tuntemattomista kansa-aineksista tai mik rotuaines antaa pvrin englantilaiselle, italialaiselle, espanjalaiselle kansanluonteelle, joissa kaikissa kansallisuuksissa germaaniset ja keltiliset ainekset eri tavoin ja eri mrin ovat sekoittuneet viel aikaisempiin ja pohjemmalta vaikuttaviin kansallisiin kanta-aineksiin. Ja juuri kansan ilmekkin, toimekkain osa, sen taloudellinen ja sivistyksellinen ylin kerros on kaikkialla kautta koko historiallisen ajanjaksonkin ollut yh jatkuvan muukalaisvirran vaikutuksen alaisena. Juuri nm yhteiskunnallisen ja kansallisen sivistyksen elokkaimmat ja luonnehtivimmat kerrokset sisltvt kaikkialla runsaasti verrattain hyvinkin myhisperist kansainvlist ainesta. Paitsi sit lakkaamatta tapahtuvaa ja vuosisatojen kuluessa hyvinkin merkittv verenkiertoa, joka sivistyskansojen kesken juuri niss yhteiskuntakerroksissa tapahtuu yksityisten henkilsiirtymisten kautta, mitk henkilsiirtymiset sangen useassa tapauksessa merkitsevt uuden sivistyssuvun astumista asianomaisen kansan henkiselle viljelysmaalle--paitsi tt snnllist verenuusiutumista, on huomautettava sellaisista joukkotapahtumista kuin normannilaisten hykkys Englantiin, uskonpuhdistuksen yhteydess tapahtuneet joukkosiirtymiset, hugenottien karkoitukset Ranskassa, uskonvainot Espaniassa, palkkasoturilaitoksen aiheuttamat lukuisat asettumiset uusiin kansallisiin ympristihin, juutalaisten vaellukset, jotka kaikki ovat tuoneet runsaasti uutta vierasta verta uusiin ympristihins. Tllaiset uudet, uuteen kansalliseen ja sivistykselliseen ympristn joutuneet suvut sulautuvat tavallisesti jo toisessa tai ainakin kolmannessa polvessa jljettmiin uusiin ympristihins, haihtuvat siihen kuin sateen pisara virran vuoluun--ja mink sitte myhemmin kuvastelevatkin kultuuri-ilmiit, mink luovatkin kultuuria, sen kuvastelevat ja luovat sit kansallista kultuuria, joka on heidn aineellisen ja henkisen elmns lhtkohtana, aineksena ja toimikehn. Jokainen kansa on historiallisen yhteiselmn luoma kokonaisuus, jonka jokaisessa solussa sykhtelee yhteinen elinhenki. Mik ero onkin maan uumeniin uppoavalla juurella, ylvsti, terksisesti ilmoihin nousevalla rungolla, huojuvalla, humisevalla lehvistll: saman elimistn ilmestyksi ne kuitenkin ovat ja sykkivt yhteisen samana elmisenpontena. Samaten kansakin. Miten eri tahoille sen voimat nennisesti ovatkin suuntautuneet, miten vieraista, toisistaan etll olevista lhteist sen jsenet nyttvtkin imevn elinnesteens, miten eri nk-alat niille avautuvatkin, maan uumenet tai taivasten sinet, yhteisess tyss ne kuitenkin tyskentelevt, ovat kansansa elmnhengen soluja, sykkivt, vlittvt, virtaavat sen elm, ovat jokainen kohdaltaan kaikessaan kansaansa, humiskoot sitte soivana lehvistn ilmojen siness ja juokoot auringon valoa kansansa elimistn tai hiipikt hentoisina imusuonina mullan pimennossa noutaen nkymttmss tyss maan elhyttvt mehut kansansa suoniin. Kansa on rodullisen kokoonpanonsa, maantieteellisten- ja ilmasto-olosuhteittensa, historiallisten vaiheittensa ja yhteiskunnallisten olojensa yhteis-, vuoro- ja vastavaikutuksien kehittm elimist, joka edelleen on yhtlisen kehittymis-, muodostumis- ja vaihtumisprosessin alaisena kuin aikaisemmissakin vaiheissaan ja kuin mikn muukin elv elimist hyvns ja joka alinomaa etsii, saa ja sulattaa uusia aineksia itseens elkseen ja vaurastuakseen. Mikn elv, kasvava kansa ei ole sulkeutunut laatuunsa, pyshtynyt itseens, vaan jokaisella toimivalla huokosellaan imee se uusia vaikutuksia, uusia aineksia itseens: alinomaa virtaa siihen sen omasta rodullisesta juuresta, sen omalta maantieteelliselt pohjalta, sit ymprivst, sen kanssa kosketuksissa olevista lhikansoista, aikakauden yhteiskunnallisista ja historiallisista virtauksista, hetken henkisest ilmakehst henkisi ja aineellisia vaikutuksia, jotka saattavat kansan hengen alinomaiseen hiljaiseen muuttumistilaan. Mikn kansa ei ole henkisesti eik aineksellisestikaan itseninen ja alkuperinen: tuhannet suonet liittvt sen kulloiseenkin hetkelliseen historialliseen tilanteeseen, ja tuhansilla suonilla on se kautta historiallisen ja historiantakaisenkin olemassaolonsa juonut verenvaikutuksia ja sivistysvaikutuksia itseens siit ympristst, johon sen ravintoa hakevat imusuonet vain ovat jaksaneet ulottua. Mutta joskaan ei itseninen, niin itsens kansa silti on, itsens tydellisesti, tulisesti jokainen hetki. Kreikan tuore raakalaiskansa her hedelmlliseksi sivistyskansaksi vasta juotuaan itmaiden sivistyksen itseens. Tmn kansan henkiset hertteet, kaikki ne ainekset, joista sen sivistys on rakentunut, ovat juonnettavissa itmaille, mutta kreikkalainen, tulvivasti, tytelsti, jokaista kudosta myten kreikkalainen on kuitenkin se sivistys, joka kreikkalaisella pohjalla nist vieraista aineksista syntyy.--Englannin hallitsijakansa juontaa kansalliset juurensa yht tukevasti alkuperiseen brittilis-keltiliseen ja roomalaiseen kuin myhempn anglilais-saksilaiseen tai skandinaaviseen ja normannilais-ranskalaiseen alkupern, ja sen sivistyksen juuret ovat yht syvll keltilisess kuin germaanisessa, romaanisessa kuin skandinaavisessa maaperss; henkisen laatunsa ainekset on se vuosisatain vaihteessa vrjnnyt vaikutuksilla yhthyvin kreikkalaisesta ja roomalaisesta muinaisuudesta kuin kunkin hetken italialaisesta, espanjalaisesta, ranskalaisesta, saksalais-hollantilaisesta nykyisyydestkin, on yhtlisesti sulattanut oman henkens aineksiksi Europan kuin valtamerien takaistenkin sivistysmaailmain henkiset ilmakeht, nykyiset ja entiset; mutta huolimatta kaikesta tst--tai oikeammin juuri tmn suunnattoman sulattamansa aineksen voimistamana--on Englannin kansa, Englannin ylpe hallitsijakansa jokaisena historiallisena hetkenn, jokaisessa historiallisessa teossaan esiytynyt niin ilmekkn, tulisesti ja tarmokkaasti yhteenkuuluvana kansayksiln, ett Europan nykyisist kansoista se sivistyksellisesti esiytyy kansallisesti eheimpn ja yksilllisimpn. Kansa, mik sen etnillinen kokoonpano lieneekin, mist se on saanutkin sivistysvaikutuksensa ja mit aineellisia ja henkisi hertteit se onkin omakseen sulattanut, on nykyisell elvll hetkell ja on jokaisena entisen hetkenn ollut kansallinen kokonaisuus omine menneisyyksineen, jolle sen nykyisyys on perustunut ja jolle sen tulevaisuuskin on rakentuva. Kansat ovat kokonaisuuksia, yksilit, joilla on oma kiinte, mutta kehityksenalainen laatunsa. * * * * * Tllaisessa elimellisess, sulattavassa ja omistavassa kansakokonaisuudessa on erillinen yksil erikoisine rodullisine tai kansallisine sukupuineen haihtuva pisara. Rodullinen alkuper, sikli kuin se on vaikuttamassa, ei merkitse yksillle mitn hnen kultuurinsa ulkokohtaiseen laatuun tai ainekselliseen sisltn nhden, ainoastaan tmn kultuurin henkilkohtaiseen tarmoon. Se ei merkitse mihinkn erikoiseen mrttyyn sivistyskokonaisuuteen kuulumista, vaan ainoastaan aivan puhtaasti yksilllist ominaisuutta, taipumusta, jolle ymprist antaa aineksen ja sislln. Yksil saa uskomattomassa mrss henkisen elmns suunnan, vrin ja sislln siit ympristst, jossa hn el. Yksil on tydellisesti kansa-, yhteiskunta- ja sivistysympristns kuvastus, ase, se vline, jossa tmn ympristn sisllys puhkee muodoksi. Yksiln omaa--polveutukoon se kansan omasta tai vieraasta rodusta--on vain se hengen intensiteetti, lahjakkuuden mitta, jolla hn yksillliselt kohdaltaan omistaa itseens ja toteuttaa tmn ympristns aineellisen ja henkisen sislln. Yksiln henki liikkuu, kehilee ja toteutuu niiss aineksissa, jotka hnen ympristns hnelle antaa; niist saa hnen mielikuvituksensa aineensa ja vrins, hnen tahtonsa terksen ja karaisun, hnen lahjakkuutensa tehtvt ja tykentn. Rikkainkin, hernneinkin yksil seisoo aina kansansa pohjalla; hnen katseensa saattaa kantaa kauas, huimaaviinkin henkisiin etisyyksiin ja korkeuksiin, mutta pohja, jolta hn thyst, taso, joka mr hnen nkpiirins rajat, on aina se sivistyksellinen, kansallinen ymprist, jossa hn el.--Plato sameammassa, epvalmiimmassa, henkisesti hermttmss ympristss, joka ei olisi antanut hnen tyskentelevn henkens lpitunkevalle voimalle rikasta aineistoa, laajaa nkpiiri, kirkasta, sisist viljeltyneisyytt, olisi kaikilla yksilllisill hengenvoimillaan varustettunakin takertunut vain joksikin sokkeloiseksi Jakob Bhmeksi, jonka ajatukset hedelmttmsti olisivat uurrelleet olemisen ongelmallisissa lpinkymttmiss syvyyksiss voimatta kirvoittua vapahtuneeseen ja vapahtavaan, aurinkokatseiseen elmnavaruuden nkemiseen. Miss mrin yksil yksilllisine lahjakkaisuuksineen ja taipumuksineen on sivuseikka kansallisessa kokonaisuudessa, historiallinen, yhteiskunnallinen ja kansallisrodullinen ympristkokonaisuus ratkaiseva pasia, sen osoittaa elvsti henkisten voima- ja kukoistuskausien esiintyminen jossakin kansassa. Todennkisesti on tss kansassa suurin piirtein katsottuna aina piillyt sama mr yksilllist lahjakkuutta, yksilllisi henkisi mahdollisuuksia, luovia voimayksilit, mutta nukkuvina vuosisatoina on tm yksilllinen lahjakkuus uinunut kuin itsen tajuamatta kansan sielun verhossa. Lahjakkaat, lahjakkaimmatkin yksilt ovat vaeltaneet yksilllisen elmns tulematta tajuntaan niist hengenvoimista, jotka ovat olleet heidn olentoonsa ktkettyin; he ovat yksilin haihtuneet ja lahonneet kuin siemen, joka ei ole joutunut mullan ktkn. Mutta ainoastaan yksilin he siten tehottomina hvivt, mahdollisuuksina pysyvt he yh lsn kansansa henkisess voimakokonaisuudessa. Kun vihdoinkin sattuu historiallinen tilanne, jolloin kansalla on kytttilaisuus nillekin thn asti ponnettomina hilyneille voimille, sukeltavat ne odottamatta esille jonkun Napoleonin, jonkun Shakespearen huikaisevana haahmona nennisesti kuin yksilllisen lahjakkuuden ja itsetehon lihaksitulona, todellisuudessa kuitenkin aina vain kulloisenkin kansallisen voima-aallon ylimpn, heijastavimpana huippuna. Ellei tilanne, heidn yksilllisten lahjojensa suunnassa kulkeva kansallinen voima-aalto olisi heit vyryttnyt esiin, olisi Napoleon kuollut elkkeell olevana ranskalaisena everstiluutnanttina Ajacciossa ja Shakespeare kunnioitettuna porvarina Stratford-on-Avonissa, ja heidn muistonsa, jossa heidn loistokkaat kansansa nyt nkevt kansallisen henkens loistavimman ilmestyksen, lepisi ikuisen unhotuksen povessa niin monen muun ehk heidn vertaisensa, varjoon jneen henkisen suurmiehen muiston rinnalla. Yksilllinen hengentarmo on vain kansan ase, se uinuu ktkettyn mahdollisuutena kansan henkisess elimistss, muodostaa toisten kaltaistensa kanssa iknkuin kansan henkisen voimasilin, tarmopatouman, ja otollisena hetken vasta, milloin tilanne juuri sen lahjoja kaipaa--olkoon tm hetki nyt, olkoon vasta vuosisadan takana--kirpoaa, sinkoaa se henkens tehossa esiin ja muuttuu tekonsa loistossa nkyvksi kuten pimeyden vaipassa piillyt saari, johon valonsteet yhtkki sattuvat. Eik kansa tt asetta tarvitessaan, katso tmn aseen alkuper. Napoleonin, korsikalaisen se suistaa ranskalaisen kunnian, sota- ja seikkailuhengen, loisteliaan, nkyvn toimitarmon sihkyvimmksi edustajaksi. Bellmanin, saksalaisperisen se soinnuttaa eriden ruotsalaisessa kansanluonteessa piilevin tunnelmallisten, surumielisesti iloittelevien ja vallattomien mielialojen herkimmksi laulavimmaksi ilmestykseksi. Larin-Kystin, tysverisen ruotsalaisen, se svytt ja mielikuvituksellisesti ravitsee aidoimman hmlisen luonnon ja kansanluonteen, vaistoisan korpimystiikan ja verevn kansanhuumorin herkksi tulkiksi ja kuvastajaksi. Yksilllisess nerossa on kuitenkin aina skene itsevoimaista aurinkoa. Se on valonlhde, joka kyll on sidottu ympristns, riippuu tst ympriststn, mutta joka myskin valaisee tt ympristn. Se kirpoaa ja vaikuttaa kansallisen sivistyksen pohjalta, on tmn pohjan liikkeiden like, on kansan elinponnen krki. Mutta yksiln omaa, hnen omasta verestn, hnen perityn henkisen ja aineellisen laatunsa kudoksista noudettua on kuitenkin se kiihkeys ja tarmo, jolla hn suorittaa ympristn ja olosuhteitten hnelle antaman teon. Kansa antaa hnelle tehtvn, mr hnen elintehtvns sislln, mutta yksiln, hnen vereens ja tuntemisen mahtiinsa ktketyill voimilla hn tekonsa suorittaa. * * * * * Sivistyneist yhtenisen kokonaisuutena katsottuna on sensijaan kaikessa sit kansaymprist, jonka pintakerrosta se on. Se on kansan luuta ja lihaa, on kansan tietoisa osa, se elin, jossa kansan henkinen kypsyys kirpoaa toimivaksi. Kulloinenkin sivistystaso, aineellisen ja henkisen kultuurin summa on iknkuin yhteenveto kansan historiallisen tyn, vuosisatoja kestneen, sukupolvi sukupolvelta perityn luomisen tuloksista. Siin on kerrostuma kerrostumalta lsn kaikki se pysyv aineellinen ja henkinen saavutus, mink kansa on elmst voinut irroittaa pysyvn, jvn muotoon. Tmn sivistyspoman nkyvn kannattajana, hoitajana on kansallisen kehityksen ylin kerros, se pintakerros, jonka historian virtaukset, tapahtumien sattuma, useasti oma kuntokin ovat vyryttneet kansallisen kehityksen huipulle ja huipuksi; mutta se on vain tmn sivistysperinnn kannattaja, hoitaja, edustaja, ei sen luoja, omistaja. Kuten veden pintakalvo ei itsessn ole sen vesimrn kokonaisuus, jonka nkyvn rajaviivana se pilyilee--on vain tmn vesimrn ulottuvaisuuden ulkonainen raja, joka on alinomaisessa hengittvss, nousevassa tai laskevassa liikunnossa, sikli kuin sen ktkss oleva, sit kannattava vesimr paisuu tai laskee--samaten ei kansan ylin kerroskaan, se, jossa kansan sivistyspatouma ilmestyy toimivana, nkyvn, ole itsessn muuta kuin kansan sivistystason nkyv rajaviiva, pinta, joka hengitt, nousee ja laskee kansan hetkellisen voimarikkauden noustessa tai laskiessa. Kansan ylin kerros, se kerros, jossa kertty henkinen rikkaus her toimivaksi, jossa unhotukseen vaipuneiden sukupolvien ja nykyisen nkymttmiss tyskentelevn kansapohjan yhteinen henkinen ja aineellinen voimasst kuin polttopisteessn sykhtelee ja kukoistaa puhjeten voiman kukkurassaan itsenisiksi hengen teoiksikin, kuuluu yht kiintesti ja vlittmsti kansaan kuin mik salaisin, pohjaisin solu hyvns kansaelimistss; on voimassaan kansansa voimaa, teoissaan kansansa tekoja, loistossaan kansansa loistoa, kukoistuksessaan kansansa kukoistusta. lkn ylpeilk kukan ter heloittavuudestaan, iknkuin olisi sen vrien herke loisto sen omaa luomaa: tuhansin tiehykkein on se liitetty lehvien ja rungon salaiseen elmn, juurien uupumattomaan tyhn maan ikuisessa hedelmllisess viileydess, niit tiehykkeit myten ovat ilmojen siniriemu ja maan sykkiv vkevyyden punerrus imeytyneet sen kupuun: vamma juureen tai haava runkoon ja kukkasen poskelle levi kuoleman valjuus ja hedelm surkastuu ennenkuin se on muodostunutkaan. Kansan toimiva kerros, aineellinen ja henkinen ylimyst, luova ja nauttiva, aineellisen vaurauden ja henkisen tietoisuuden pivnvaloon noussut ja siin elv pintakerros on kansan kaiken aineellisen saavutuksen ja henkisen sivistysperinnn sek ilmestys ett vaalija. Siin on lsn se henkinen tarmo, jonka vistyneet sukupolvet ovat jaksaneet hertt, viljell toimivaksi itsetiedottomasta kansasielusta; siin on lsn se elmntapojen, elmntunnon, elmnkaipuun hioutuminen, herkistyminen ja hienostuminen, joka polvi polvelta on virittynyt kansassa ja viljelty elvksi yhteisomaisuudeksi jyhn, karun elmn kamarasta; sill on kytettvinn kaikki se aineellinen vauraus, joka kansan kaikkien menneitten ja nykyisten sukupolvien uuraan yhteistyn ylijmn on muodostunut vapaaksi, irralliseksi kansallisvarallisuudeksi. Kaikestaan on tm kerros velassa kansalle, kansan kaikelle menneisyydelle ja sen koko nykyisyydelle: on velassa aineellisesta vauraudestaan, on velassa henkisest luomistarmostaan ja -vapaudestaan, on velassa elmntuntojensa ja -vaatimustensa hienoudesta ja herkistymisest, siit henkisen nkpiirin avaruudestakin ja vapaudesta, joka sill kansansa henkisen perinnn huipulla seisten on koko ihmiskunnan henkiseen viljelykseen. * * * * * SUOMEN SIVISTYNEIST JA KANSALLINEN KOKONAISUUS. Niin kiintesti ja vlittmsti kuin missn muuallakin, on Suomessakin sivistyneist kansan henkisen tason nkyv muoto. Suomenkin sivistyneist on kunakin historiamme hetken edustanut sit saavutusta, johon Suomen henkinen viljelys kulloinkin on kypsynyt ja kohonnut. Suomen suomalaisesta kansapohjasta on se mrvlt, vrittvlt, svyttvlt enemmistltn noussut; mikli siin on vierastakin verta, on tm veri kunakin ajankohtana sulautunut kansallisen sivistyneistn vallitsevaan suomalaiseen kanta-aineistoon vain rikastuttaen, monipuolistuttaen, henkisesti ja verellisesti elvitten sit, mutta sen kansallista laatua ratkaisevasti muuttamatta. Suomenkin aineellinen ja henkinen ylin kerros on vain Suomen kansan pivpuolikerrosta, se kansallinen kerrostuma, johon viljelyksen elhyttvt steet ovat sattuneet ja joka sen alla ja ktkss elvien ja tykkivien voimien ja mehujen vkevittmn on saavuttamassaan auringonvalossa puhjennut kukkaan ja hedelmnkantoon. Suomenkin sivistyneist on kansansa historiallisen kehityksen, suomalaisen kansallisen viljelyksen sek tulos ett ase; se on sek kansansa saavutetun aineellisen ja henkisen viljelyksen nkyv ilmestys ett myskin se elin, jonka avulla kansa taistelee itsens yh elvmpn itsetietoon, yh syvempn, herkempn viljelykseen. Tss, ett sivistyneist vlittmsti on sek kansansa sivistystyn saavutus ett kansansa tulevaisen sivistystyn ase, ei merkitse mitn se, jos erikoisten historiallisten olosuhteitten vuoksi tm sivistyneist on joutunut kielellisesti irroittautumaan varsinaisesta kansasta, omasta kansastaan. Silti on tm sivistyneist kaikessaan kansansa vuosisataisen viljelystyn saavutus ja kannattaja, ja silti lep tll sivistyneistll olemisen velkana velvollisuus olla tmn oman kansansa sivistyselimen.--Jos Suomessa erikoiset historialliset olosuhteet ovat vuosisatojen kuluessa kehittneet ylluokkamme ruotsinkieliseksi, ei tm viel merkitse sit, ett ylluokkamme silti olisi vaihtunut kansallisuudeltaan toiseksi kuin mit se itsessn on: yh se silti pysyy vereltn pasiassa suomalaisena ja--mik ratkaisee--yh se silti on Suomen kansan historiallisen kehityksen tulos. Ruotsinkielisenkn se ei syki Ruotsin kansan verta, eik se viljelys, jonka povelta se on puhjennut, josta se on imenyt ja edelleen imee mehunsa ja aineksensa, josta se on saanut sek olemisensa sislln ett muodon, ole Ruotsin kansan vuosisataisen tyn ponnistuksesta ilmoille puserrettu. Suomalainen on ylluokkamme vereltn ja--mikli se edustaa ja sislt aineellista ja henkist viljelyst--on se viljelys suomalaisen vaivannn, suomalaisen ponnistuksen elmn kovasta kamarasta esille taistelemaa. Ylluokallamme on olemisen ja esiytymisen ehtona ja edellytyksen kaikki se uuras, nkymttmiss tapahtunut viljelysty, jonka Suomen kansan menneet ja nykyiset sukupolvet ovat vuosisatojen vaiheissa suorittaneet ja nykyhetkell suorittavat: se on suomalaisen tyn nkyv tulos, suomalaisessa veress, suomalaisessa maaperss, suomalaisessa historiassa ovat sen kaikki juuret. Mikli alkuper velvoittaa, mikli kukaston elinvelvollisuutena, olemisentehtvn on kantaa sen elimistn hedelm, jonka povella se on puhjennut, jonka juurien, solujen tiet se imee elmns mehun ja jossa yksin sill on olemisensa, elmns ja kukoistuksensa, sikli on Suomenkin sivistyneistll olemisenvelvollisuutena--tai paremmin viel olemisen oikeutena ja olemisen toteuttamisena--velvollisuus olla kansansa sivistyksen, ei ainoastaan ilmestys ja tulos, vaan myskin tekij. Suomalaisen kansallisen sivistyksen suurin vamma onkin siin, ett kielen juopa on joutunut eroittamaan toisistaan varsinaisen kansan ja sen sivistyneistn, jonka vuosisatainen viljelysty on tst kansasta kamppaillut ja kehittnyt esille. Tm kielen juopa on puolella ja toisella aiheuttanut sen harhatunnon kuin olisi tmn kielieron takana olemassa todellinen kansallinenkin ero, kuin edustaisi ruotsinkielinen sivistyneistmme vierashenkist sivistyst, jonka siteist suomalaisen kansasielun on vapauduttava lytkseen oman todellisen itsens, ja kuin olisi suomalainen kansapohja toista vierasta rotua, jonka vereen ja vaistoihin ei voi istua se viljelys, jonka edustajaksi ruotsinkielinen ylluokkamme itsens katsoo. Tm harhatunto on aikojen kuluessa ja olojen vaikutuksesta pssyt sypymn yh syvemmlle yleiseen tietoisuuteen, ja uhkaa se kestvn mielialavirtauksena lopullisesti todella lohkoa kansamme sivistyksellisesti eri ryhmiksi. Varsinkin viime aikoina ovat nm eri tolille joutumisen oireet aivan ahdistavassa mrss kasvaneet ja muuttuneet itsetietoisiksi ja pmrstn selviksi. * * * * * Tt vierauden tuntoa on tehostamassa ja kiihdyttmss se ilmeinen erilaisuus, joka todella kyll on vallitsemassa vanhan ruotsinkielisen sivistyneistmme ja muodostumassa olevan nuoren suomenkielisen sivistyneistn yksilllisten laatupiirteiden vlill. Toisaalla vanha perinniskultuuri: sen joustavampi muotovalmius, hiotumpi lyllisyys ja herkempi yksilllinen viljely, joka varustaa jokaisen jsenens sek valmiimmalla hengen notkeudella ett keskitetyll, tiiviill, iskevll asiallisuudella; toisaalla nuori, viel alullaan ja muodostumassa oleva kultuuri: sen muodollinen epvalmius, hapuileva ylimalkaisuus, lyh, vhn pintapuolinen, ja epasiallinen aatteellisuus, jonka kehss yksil ei viel voi valmiina perintn saada sit hengen viljelyst, terstyst ja tiivistyst, mink vasta perinnissivistys, vanhalla kultuurilla ladattu ilmakeh voi antaa--nm molemmat ovat toisiinsa verrattuina ksitetyt, ei eri kultuuritason, jota ne ovat, vaan eri kansallisuuspohjan, eri rodun tuntomerkkein. Tten aiheutunutta henkisen vierautumisen tuntoa on viel lisksi ollut tehostamassa ers toinenkin historiallisten olosuhteittemme luoma laatupiirre ruotsinkielisess sivistyneistssmme. Ruotsinkielinen sivistyksemme ja ruotsinkielinen sivistyneistmme on historiallisista syist etupss muodostunut lnsisuomalais-hmlisell maaperll ja pohjalla ja kantaa edelleen vahvasti tmn alkuperisen pohjansa laatuominaisuuksia. On nimittin olemassa varsin tuntuva laatuero itsuomalaisen ja lnsisuomalaisen kansanluonteen vlill. Tm laatuero johtunee useastakin samaan suuntaan vaikuttavasta asianhaarasta. Lnsisuomalais-hmlisen asutuksen raja, joka yleispiirteisesti mritellen kulkee Kyminjoen laaksoa ja Pijnnett pitkin taipuen Pijnteen pohjoispst Pohjanlahtea kohden, on samalla myskin maamme vanhemman ja vankemman maanviljelysalueen raja, ja vrjnnee jo tm vakiintuneemman maanviljelyskultuurin tanakka vauraampi asettuneisuus kansanluonnetta tll alueella. Lnsisuomalais-hmlinen ja savolais-karjalainen kansanluonne ovat voineet saada eroavat vivahduksensa osaksi juuri tst aineellisen kultuurin vanhemmuudesta tai nuoremmuudesta--toisaalta vanhemmasta, juurtuneemmasta yhteiskunnallisesta viljeltymisest, yhteiselmn juuriin pureutuneemmasta elmntottumusten muokkautumisesta, toisaalta nuoremmasta, viel hataraksi ja sulautumattomaksi jneest, epvalmiimmasta sivistys- ja muokkaustyst. Mutta mahdollisuuksien ulkopuolella ei myskn ole varsin huomattavakin veren ja rodun erivivahteisuus niden kansamme kahden pryhmn vlill. Edellytettyn kuten ert kieli- ja esihistorialliset seikat antanevat aihetta olettamaan, ett lnsisuomalais-hmliset ovat saapuneet maahamme Virosta, savolais-karjalaiset taas idst ja kaakosta, niin ovat lnsisuomalaiset sek aikaisemmilla ett nykyisill asuinsijoillaan joutuneet monipuolisiin, elokkaisiin ja kestviin kosketuksiin germaanisten kansanheimojen kanssa, kun taas savolais-karjalaiset ovat olleet yht eloisan ja kestvn vaikutuksen alaisina slaavilaiselta taholta. Lnsisuomalaisen kansa-aineksemme sek verellist ett sivistyksellist germaanistumista jo historiantakaisina aikoina tehostaa viel se seikka, ett uudemman esihistoriallisen tutkimuksen mukaan nykyisen lnsisuomalaisten asuma-alueen pohja-asutus on ollut germaaninen, joka nhtvsti rauhallista tiet vhitellen on sulautunut tulokkaisiin. Kun viel ottaa huomioon varsinaisen historiallisen ajan tapahtumat, jolloin lnsisuomalainen asutus jatkuvasti on sulattanut itseens runsaasti ruotsalaista rannikkoasutusta, samalla kuin itiset kansaheimomme alinomaisten sotien ja niiden seurauksien vuoksi tuontuostakin ovat saaneet vahvoja venlisi veriannoksia sulatettavikseen, niin lienee oikeutettu vittmn, ett lnsisuomalaishmlinen heimo on vahvasti germaanisesti vritetty, kun taas itsuomalaisessa laatusvyss kuvastelee melkoisesti slaavilaisia luonnepiirteit. Ero it- ja lnsisuomalaisen kansanluonteen laatusvyss onkin jotenkin sama kuin on ero slaavilaisten ja germaanisten yleispiirteisten luonnesvyjen vlill: toisaalla verrattain avoin herttainen elokkuus ja vlittmyys, toisaalla jyhempi, karumpi sulkeutuneisuus. Itsuomalaisissa henkisesti liukuvampaa, antoisampaa, mutta hllemp valmiutta, syttyv, mutta ylimalkaista innostelua ja harrastelua, juoksevaa sanavalmiutta ja -vuolautta, kun on kysymyksess yleinen suuntailu ja ylimalkainen periaatteilu, mutta laimea, mieto, herpoutuva tartunta silloin, kun on kysymyksess kouraisu asialliseen, henkiseen tai aineelliseen todellisuuteen ja tmn arkisen todellisuuden krsivllinen muodostaminen tahtovan mielikuvituksen mukaan. Lnsisuomalais-hmlisiss taas henkisesti niukempi ja karumpi, nkn vaatimattomampi, mutta todellisempi, koottu, kohdistuva ja tarmokas hengenlaatu, sisnpinkntynyt, niin sanoakseni asialliseen tsmllisyyteen sitoutuva mielikuvitus, juro, tiukka, sanojen ja liikkeiden liioittelua vlttv, melkein askeettisesti kuivakiskoinen ja koruton asiallisuus.--Kirjallisuudessammekin nkee tmn laatueron kuvastelua, ja edustaa siin laulavaa, liukuvaa, vlj karjalaisuutta elvimmsti ja loistoisimman Kalevala, kun taas miehisesti jremmn, yksilllisesti hehkutetumman lnsisuomalais-hmlisen laatusvyn suurimpina muistomerkkein kirjallisuudessamme ovat Raamatun knns [ja Aleksis Kiven runous.] Tm luonnesvyjen ero on jokaiselle kansallista elmmme mytelvlle kiistmtn. Onpa tm vastakohtaisuus niin tuntuva, ett melkein yksil myten voi ptell, kummanko heimon katsomustavat ja tunnesvy asianomaista henkil vallitsevat, ja ett koko julkisessa yhteiselmssmme voisi vainuta ja seurata it- ja lnsisuomalaisten mielialasuuntien ja -virtailujen vuorottelevaa voitollepsy. Nyt on--kuten jo huomautin--vanha ruotsinkielinen sivistyksemme ratkaisevassa mrss muodostunut lnsisuomalais-hmlisell maaperll ja pohjalla ja kantaa edelleen vahvasti tmn alkuperns vri, samalla kuin uusi nouseva suomenkielinen sivistys melkein liika hallitsevasti on perinyt mrvi laatupiirteit ja vri savolais-karjalaiselta henkipohjalta. Sitenp joutuu niden kansamme kahden pohjalaadun eroavaisuus ja sen aiheuttama vieroksuva suhtautuminen viel tehostamaan jo erikielisyyden synnyttm juopaa kummankin sivistyneistmme vlill ja yh vahvistamaan sit harhaksityst, ett ruotsinkielisen sivistyneistmme muka kansallisesti vieraana on vieroksuttava Suomen kansaakin. Sivistystasojen kehitysero ja eri heimoilta peritty luonnesvyn ero ovat yhtynein tilapisten historiallisten olosuhteiden aiheuttamaan kielieroon virittneet ja juurruttaneet kummallakin puolella mieliin sen, niss olosuhteissa lheisen ja luonnollisen vaistoharhan, ett erikieliset sivistyksemme muka edustaisivat myskin eri kansallisia ja rodullisia hengenlaatuja, ett ruotsinkielinen sivistyksemme olisi laadultaankin meille aivan vieras muodostuma, josta eroittautuminen on kansallisen suomalaisen sivistyksen elinehto, ja ett ruotsinkieliselle sivistyneistllemme eristytyminen suomalaisesta yhteiselmst merkitsisi tmn sivistyneistn hermist ja selkeytymist omaan kansallisrodulliseen itsetajuntaan. Mutta miten luonnollinen ja selitettv tm vaistoharha onkin, niin vaarallinen ja tuhoisa se silti on kansallisen sivistyksemme kokonaisuudelle: tuhoisa kansalliselle sivistyksellemme kokonaisuudessaan, viel tuhoisampi kummallekin niist ryhmist erikseen, jotka nyt niden kiistmttmien, mutta kuitenkin ainoastaan nennisten luulosyiden sokaisemina pyrkivt erilleen toisistaan. Niin totta kuin kukka kuoleutuu, jos se irroitetaan varrestaan, ja niin totta kuin juuren on vaikea uudestaan versota, jos silt sen varsi katkotaan, niin totta vuotaa kuiville jalointa Suomen verta, jos se, mink vuosisatainen yhteinen kasvaminen on luonut, viilletn toisestaan irti. Suomen ruotsinkielinen sivistyneist ei surkastumatta voi tt eroittumista, tt kansallisesti juurettomaksi joutumista kest, ja kipen, vaikean, vaikk'ei aivan yht korvaamattoman vamman saa Suomen suomalainen kansapohjakin kest, jos silt menee kansallisesti menetyksiin se korkeamman henkisen viljelyksen ase, jonka sukupolvien ja vuosisatojen ty sille oli valmiiksi hionut. * * * * * II RUOTSINKIELINEN SIVISTYKSEMME JA RUOTSINKIELINEN SIVISTYNEIST * * * * * KANSALLINEN POLVEUTUMINEN. Kielipoliittisessa taistelussamme nykyn esiytyv pyrkimys ksitt erikieliset kansalaisryhmmme vereltn eri rotuisiksi perustuu siis ernlaatuiseen nkharhaan. Historiallisten olosuhteiden luoma kieliero, sivistyksen vanhemmuuden aiheuttama kehitystasoero, verrannollisesti runsaampi verellinen ja traditionellinen pohjautuminen lnsisuomalais-hmliseen kansapohjaan ja -laatuun yhtyneen jonkinvertaiseen--vaikka luultua paljoa vhisempn--veren vierauteen vain ovat ne rajaviivat, jotka eroittavat ruotsinkielisen sivistyneistmme nuoremmasta suomenkielisest sivistyneistst ja jotka vrintajuttuina ja vrintulkittuina tunnevaikuttimina ovat tehostaneet niden erikielisten kansalaisryhmiemme vierautumista toisistaan siin mrin, ett harhautunut ja harkitsematon yleistajunta on johtunut antamaan nille tilapisille ja pinnallisille laatueroille jopa ratkaisevan rotueron sislln ja merkityksen. * * * * * Jos olisi mahdollista laatia seikkaperinen sukutilasto sivistyneistmme polveutumisesta, kvisi siit epilemtt varsin selvsti ja vakuuttavasti ilmi tmn sivistyneistn vallitseva suomalaisuus. Tietysti on tm sivistyneist sulattanut itseens tuntuvat mrt ruotsalaista ja muutakin kansainvlist ainesta, mutta kanta-ainekseltaan on se kuitenkin aina ollut ja pysynyt suomalaisena. Lheinen valtiollinen yhteytemme Ruotsin kanssa on aiheuttanut kummankinpuolisen vilkkaan virkamies- ja sotilassukujen vaihdon. Keskiaikainen vilkas hansakauppa ajoiksi puolittain saksalaistutti kaupunkimme. Lukuisten sotain aiheuttama kestv palkkasoturijrjestelm ja muut olosuhteet ovat kuten Ruotsiinkin vetneet tnne meillekin aikojen kuluessa runsaitakin tulokasmri, joista useat valta- ja sivistyssukumme polveutuvat. Varsinkin saksalaista ainesta on Saksasta ja Itmerenmaakunnista saapunut tnne niin runsaasti, ett meill polveutuu jopa useampikin valtasuku saksalaisesta kuin alkuperisesti ruotsalaisesta kantaisst. Mutta on huomattava ensinnkin, ett nm tulokkaat ovat saapuneet maahamme varsin pitkn, useamman vuosisadan kestvn ajanjaksona, ett ne eivt koskaan ole saapuneet niin tihein ryhmin, ett ne hetkellisestikn olisivat saavuttaneet henkisesti vallitsevaa asemaa yhteiskunnassamme, vaan ett ne ovat saapuneet siten yksitellen, tilapisesti ja vhitellen, ett kunakin ajankohtana uudet suvut aina tydellisesti ovat ennttneet sulautua jo olevan kansallisen ympristn pohjalle, naturaliseerautua historiallisesti ja kansallisesti suomalaiseen sivistyskehn tuoden ainoastaan uusia aineksia, uutta kehitysvirikett siihen, veresten sit, mutta mitenkn ratkaisevammasti sen sisist suuntaa ja laatua muuttamatta. Suomalainen kansallisuus on jokaisena ajankohtana tasaisesti ja vaikeudetta jaksanut siin mrin sulattaa nm uudet ainekset historialliseen ja sivistykselliseen kokonaisuuteensa, ett nm uudetkin sulatetut ainekset jo vuorostaan ovat myhisempiin tulokkaisiin nhden vlittmsti ja ehdottomasti kuuluneet siihen sulattavaan kansalliseen pohja-aineistoon, jonka helmaan nm myhisemmt tulokkaatkin taas vuorostaan jljettmsti haihtuvat. Viel on otettava huomioon, ett tnne saapuneista tulokkaista todennkisesti enimmt ovat vasta tll, suomalaisessa ympristss perustaneet perheen ja ett sukujen myhempipolviset jlkeliset--lukuunottamatta avioliittoja tllaisten tulokassukujen omassa kehss--runsaasti ovat joutuneet perustamaan avioliittoja puhtaasti suomalaisenkin ympristn pohjalle, joten vierasperisten sukujemmekin vierasverisyys tten jatkuvasti ja kestvsti on joutunut ohenemaan ja kulumaan, ja ett tll vierasverisyydell lopulta on en vain historiallista, mutta ei sanottavaa kansallisrodullista merkityst. Sukujen alkuper ratkaistaessa on myskin otettava lukuun sekin seikka, ett sukujen alkupern mritteleminen monessa tapauksessa on suoritettava hyvin epiltvien sukutarinain perustuksella. Varsin usein saattaa puhtaasti kotimainenkin suku tllaisten sukutarinain valossa esiinty vieraana. On nimittin aina ja kaikissa oloissa ollut kiehtova eksoottisuutensa vieraalla alkuperll, ja mielelln vaippaa arkisinkin sielu viattomalla runollisella itsekultauksella alkuperns siihen vaatimattomaankin romantiikan heijastukseen, jonka jossakin suhteessa eptavallinen ja poikkeava polveutuminen voi antaa. Kun norjalainen poroporvari, jolla ei ole muutakaan hikisevmp sukupuuta esitettvnn, kuitenkin tahtoo saada jotakin romantiikan heijett, jotakin taikaisen demoonisuuden vilett vereens ja sukuperns, tarinoi hn heikkona hetkenn mielihyvisesti jostakin esi-isstn, jonka suonissa on juossut pisara suomalaista tai lappalaista verta. Ja yht herkll runollisella luomiskyvyll unelmoi jokin kuopiontakainen Asikainen savolaissuoniinsa puhdasta Asa-verta jostakin epmrisen muistotarinan haamuttelemasta kanta-isst--tekee tmn sillkin uhalla, ett kerran johtelemiseen johduttua suku tulee juonnetuksi hamaan kantaisn asinukseen asti.--Senp vuoksi lienevt ne suvut, joiden alkuperst tiedot ovat epmriset tai ristiriitaiset, useimmissa tapauksissa oletettavat kotimaisiksi. Jos alkaisi ptell sivistyneistmme yleist kansallisperisyytt sukutieteellisen kirjallisuutemme antamien tietojen perustuksella, johtaisi sekin menetelm osaksi vriin ptelmiin. Tss kirjallisuudessa joutuu nimittin sivistyneistmme vieras alkuper esiytymn tuntuvasti korostetumpana, kuin min se esiintyisi, jos olisi kytettviss laajempi aineisto. Eri sukukirjoissamme ksitelln ainoastaan aatelistoamme ja ilmekkimpi sivistyssukujamme, kun taas sivistyneistn mrvn kokonaisuuden meill kuten muuallakin muodostaa sankka, keskipinnan tasoon ja nimettmyyteen verhoutuva sukumets. Nyt ovat tulokkaat irrallisen, elokkaan alotetarmonsa, seikkailevan ennakkoluulottomuutensa--sek henkisen ett aineellisen varallisuutensa niin sanoakseni kteisyyden ja kytettvyyden vuoksi--kaikkialla ja kaikissakin olosuhteissa etupss liittyneet kulloisenkin uuden ympristns toimivaan intelligensiin, sen elokkaimpaan ja esiintyvimpn kerrokseen. Siten etenkin meill, jossa tulokkaat snnllisesti ovat tulleet paljoa kehittyneemmist oloista viel verrattain alkuperiseen, viljelemttmn ympristn ja siten jo sinn taitoineen ja tietoineen joutuneet sivistystekijiksi uudessa ympristssn saavuttaen tten aineellisen vaurauden ja yhteiskunnallisen aseman, joka on helpoittanut heidn jlkelisilleenkin tll saavutetulla, nkyvll yhteiskuntatasolla silymisen.--Sivistyneist kokonaisuudessaan--myskin vhemmn ilmekkt ja etualalle psseet, keskipinnan varjoon painautuneet suvut lukuunotettuina--on kaiken todennkisyyden perustuksella ollut viel tuntuvasti suomalaisempi kuin mit nkyvimmist sivistyssuvuista tehdyt johtoptkset oikeuttavat pttelemn. Ja tm hallitsevasti suomalainen ylluokka-kokonaisuus on kuitenkin kautta kaiken historiallisen kehityksemme ollut sin ainesmeren, jolla alkuperisesti puhtaasti vieraatkin suvut ovat pitkaikaisessa, useampipolvisessa oleskelussaan tss maassa joutuneet verestmn itsens ja vhitellen monessa polvessa tapahtuneiden avioliittojen jlkeen kansallisesti ja verellisestikin liittymn ja sulamaan uuteen elmnympristns. Nm kaikki asianhaarat lukuunotettuina, voinee suurin piirtein katsoen vitt, ett sivistynyt ylluokkamme 1800-luvun keskivaiheilla tydellisest ruotsinkielisyydestn huolimatta kansallisesti oli hallitsevassa mrss suomalaista, ja ett se verellisesti kuten sivistyksellisestikin oli Suomen kansaa. * * * * * SIVISTYKSELLINEN ERISTYTYMINEN--ERIKOISTUMINEN--RAPPEUTUMINEN. Terve henkinen ja aineellinen elm tarvitsee kansallisen kokonaisuuden taustan, eik keinotekoista, sepitetty kansallista taustaa, vkivalloin sellaiseksi jrkeilty, vaan luonnollisen vlittmn kansallisen maapern, pohjan, johon se upottaa juurensa, josta se imee mehunsa ja verens, joka hetkellisen elmnuudistumisensa. Se tarvitsee elkseen ja kukoistaakseen kansallisuuden ktkevn, kostuttavan, hedelmllisen mullan juurilleen, tarvitsee huokuvan ja henkivn, auringon ja kosteuden hedelmllisyydell kyllstetyn kansallisen ilmakehn lehvistlleen. Kun nyt ruotsinkielinen sivistyneistmme, huolimatta kansallisesta ja sivistyksellisest pohjautumisestaan Suomen kansaan, antaa vallan hetkellisille mielialakiihkoiluilleen ja tilapisen nurjamielisyyden sokaisemana johdonmukaisesti alkaa vieroittaa ja repi itsens irti kansallisesta yhteydest Suomen kansaan ja suomalaiseen yhteiselmn, niin kntyvt tmn tyskentelyn tuhoisat seuraukset ensi sijassa sit itsen vastaan. Kun se vhitellen on vieroittanut mielestn, sammuttanut itsessn kansallisen myttunnon Suomen suomalaista kansaa kohtaan, kun se vhitellen yh jatkuvassa itseraasimistyss on repinyt irti, katkonut ja kuolettanut ne hennot sisiset suonet, joiden vlityksell se on tykkinyt yht elm suomalaisen kansapohjansa kanssa, niin on se samalla eristytynyt elinlhteistn, itse tukkinut ne tiehykkeet, joita myten elmn lmmittv elhyttv mehu on virrannut sille. * * * * * Tm eristytyminen tapahtuu kahdella taholla, se on eristytymist Suomen kansasta uuden veren lhteen ja se on eristytymist Suomen kansan sisisist elmyksist uuden henkisen aineksen lhteen. Kun snnllinen, vlttmtn veren uusiutuminen nuorilla, kansapohjasta kohoavilla, vereksill voimilla ehtyy sivistyneelt luokalta, kun se vlitn, vaistottu, veriin eletty, niin sanoakseni elmn animaalisen todellisuuden taju, jonka tm nuori veri tuo mukanaan kansameren tiedottomilta pohjilta, ei en verest ja hedelmit tmn luokan elmnvaistoja, niin vapautuu tm pintaluokka kyll siit raskaasta sulatustyst, jolla tm yhtmittainen, ehtymtn uuden aineksen virta on omistettava ja valloitettava jo olevan sivistyspiirin kehn ja omaksi, mutta samalla iknkuin erillistyy ja irtautuu tm luokka elmn elvlt pohjalta. Sivistyksen ilmakeh on keinotekoista. Syntyperinen sivistysihminen on sen kehss tavallaan eroitettu todellisen elmn ulottuvilta ja saavutettavilta, turvissa sen vlittmyydelt, eristetty elvst luonnosta: hn ei ole suoraan elmn kylmn vlinpitmttmyyden varoissa ja valloissa, hn ei vlittmsti riipu sen vaarallisesta odottamattomuudesta ja epluotettavuudesta, sen pakanallisesta epinhimillisyydest. Sivistysihminen kasvaa ja muodostuu kotien suojaavien ja sulkevien seinien sispuolella, kehittyy ja muovautuu kasvatuksen hoivaavan ja valikoivan, yht'aikaa hillitsevn ja kannustavan, karsivan ja kiihoittavan vaikutuksen alaisena. Palvelijoiden ja vahtimestarien avuliaat kdet vapauttavat hnet kaikista ruumiillisen itsepalveluksen ja itseavun kasvattavista vhptisyyksist; elmntottumuksissaan elytyy hn katujen asfaltin ihanteellisesti luotettavaan sntillisyyteen ja sen--kesken kaikkea sen kirjavaa shkis vilinkin--yksiviivaiseen yllttmttmyyteen, elytyy ravintola-, kylpyl-, matkailuelmn rahanpyrill liukuvaan siloiseen elmnmenoon--yleens kaikkeen sivistyselmn mekaanisesti helpotettuun, keinotekoisesti turvattuun, iknkuin elmisen ulkopuolelle siirrettyyn ja projisioituun, ksitteiksi ohennettuun ilmapiiriin. Koulu ja konttoori, opinnot ja ty kehittvt ja kiihoittavat hness tsmllist ja selket ksitejohtelua, abstrahoivaa elmntarkastelua ja erittely; kirjojensa, tilisarekkeittensa, paperiomaisuuksiensa mekaanisesti monimutkaisissa ja kirjavissa, elimellisesti yksinkertaisissa, selkeiss ja yllttmttmiss, ihmislyn hallittavissa ksitemaailmoissa tottuu hn nkemn elmnkin vain ksittein, katselemaan ja tajuamaan: ei luontoa, vaan luonnon luokiteltuja ilmiit; ravitsemaan mielikuvituksensa: ei elmnilmiill, vaan elmnilmiiden typistvill, vkivalloin selvyyden niukkaan pakkopaitaan kiristetyill mritelmill; tavoittelemaan tylln: ei maan mullasta ihmisponnistuksin ja -vaivoin kamppailtavaa ja luotavaa leip, vaan jo suoritetun ihmistyn valmista kivettym, rahaa; nauttimaan ja aistimaan: ei elm, vaan taidetta, ei vlitnt luontoa, vaan ihmislyn siivilim luonnon kuvausta. Sivistysihminen on sivistysilmakehn sovinnaisuuksien sek kannattama ett sitoma, hn on sen piiriss suistettu iknkuin valmiille, terksisille raiteille, joita myten on soljuvaa, kevytt liukua, mutta jotka myskin jyksti sitovat hnet puitteisiinsa. Sen piiriss joutuu hn kaikissa elmnsuhteissaan vlittmn paljaan elmnkosketuksen yl- ja ulkopuolelle, koko elmnkokemuksessaan kauttaaltaan keinotekoisuuden varaan. Mink sivistysihminen tten on turvattu, sen hn myskin on ohennettu elmntajussaan; mink hn ksitteellisesti elmst selkeytyy, sen hn vaistoissa ja elmntunnon vlittmyydess niukentuu ja kyhtyy. Elmn vaikeuden, hankaluuden ja vaarallisuuden ohella on hnelt mennyt menetyksiin elmn kasvattava mahtikin. Ken ei joudu ksittelemn elm iknkuin omin paljain kourin, hn ei myskn koskaan saa omiin tarttuviin ksiins elv tuntoa elmn todellisuudesta, sen yli-inhimillisest vkevyydest, sen murtavasta voimakkuudesta ja alttiisti taipuvaisuudesta: sen vastahakoisesta elvst muodostuvaisuudesta ihmiskden ja ihmistahdon alla. Vasta se ihminen, ken omin ksin on kamppailevassa taistelussa ksitellyt, muovannut maan hengetnt, hedelmllist multaa; vasta se ihminen, jolle elm viel on omin vlittmin tajuin ja aistein koettua ja eletty, joka on ollut ksityksin ja silmityksin elvn luonnon kanssa ja omien aistimustensa opettamana kokenut, ett elm ei ole ksitteit, vaan todellisuutta, ett elmn kannattavana mahtina ei ole pankista nostettava raha, vaan mullasta taisteltava ja odotettava leip, ett ihmiselm ei ole nauttimista ja ksite-fantomien kekselist, ketter sommittelemista, johtelemista ja yhdistelemist, vaan tyt ja luomista; vasta sille ihmiselle, kenen mielikuvitus lapsuuden herkist pivist miehuuden paisuvaan typonteen asti on ravittu lsnolevalla, elvll elmll, vasta hnelle avautuvat elmn todellisuuden aarniot kaikessa versovassa hedelmllisyydessn ja kaikessa hyytvss pimennossaan, vasta hnell on elm elvn tajussaan ja veressn. Melkein snnllisesti ovatkin luovat henget kansan koskemattomista, kuluttamattomista pohjahetteist kohonneita yksilit, jotka sielt ovat tuoneet mukanaan koko tuoreen raikkaan elmnvkens ja -nkemyksens, tuoneet sivistyksen paloon oman rikkaan koskemattoman aineksensa. Ainakin ovat nm luovat henget tavallisesti perisin sellaisista kansankerrostumista, joiden elmnkosketus viel on ollut vlitn, joiden elmntaju siihen asti viel on levnnyt lyllisen itsetiedottomuuden horroksessa ja harsoissa, ja joiden henkisen hermisen ensimmisi esikoisia he ovat: vkevi, kyvi, tydest, hurmahtelevasta, paisuvasta elmnkosketuksesta ammentavia ja tuhlailevia. Nm tllaiset, elmn kuluttamatonta tarmoa ja luovaa hedelmllisyytt uhkuvat voimat elvyttvt sivistyksen: niiden nuori voima omistaa tmn sivistyksen omakseen, tm sivistys virkoo uuteen elvn liekkiin heidn vereksess aineksessaan, ja itse sivistyksen sytyttmin sytyttvt ja hedelmittvt he vuorostaan koko sen sivistyneistn ajatus- ja tuntemispiiriin, jonka kehn he ovat kohonneet. Ja on huomattava, ett tllaisia sivistyksen verestji eivt ole ainoastaan valtaisessa, suuressa merkityksess herttvt ja luovat henget, vaan kaikilla ihmistyskentelyn aloilla, vaatimattomissa, rajoitetuissa tehtvisskin ahertavat voimat, joilla vain on mahti kouraista elmn sovinnaisuuskehn ulkopuolelle, elvn todellisuuteen, jotka voivat ksitell tytn hedelmllisesti, joille elmnilmit ja -tehtvt ovat olevaa, kouraistavaa, vkivoimin muodostettavaa todellisuutta, joiden vakava tynsuhtautuminen hedelmitt ja ptevist koko heidn ympristns tynsuhtautumista, jotka kautta koko kansallisen tyskentelyn rintaman verestvt tyn todelliseksi. --Jos nyt sivistyneelt luokalta melkein tyyten ehtyvt tllaiset, elmn todellisuuden ravitsemat ja kasvattamat, elmntodellisuuden kamaralta esiinponnistautuvat yksilt, jos silt tyrehtyy se elmntajun uusiutuminen, elpyminen, se mielikuvituksen aineksellinen verestyminen ja rikastuminen, jonka alinomainen uusien aineksien kohoaminen kansan pohjalta pinnalle tuo thn pintaan, niin kuihtuvat tmn sivistyneistn henkisen elmn juuret. Miss sivistyneist keinotekoisesti tulee eristetyksi luonnollisista elhyttjistn, siell sen sivistys on tuomittu vhittiseen ohenemiseen ja tyhjenemiseen, siell liukastuu henkisesti vireinkin sivistyneist nkemn ja ksittelemn elmn vain elmn pintaa, kuollutta kuorta, seisahtunutta muotoa, jonka alta elm toisinaan jo saattaa olla vistynyt sykkimstkin. * * * * * Samaan suuntaan kuin eristytyminen kansallisesta pohjasta uuden veren lhteen, samaan suuntaan vaikuttaa eristytyminen kansallisesta elmstkin uusien elmyksien lhteen. Sekin eristytyminen vaikuttaa sisllllisesti ohentavasti, muodollisesti kiihdyttvsti. Kun kansallinen yhteenkuuluvaisuus ei ole tajuttu sellaisena elvn, vaikuttavana voimana, ett se kansallisen mytelmisen vlittmi teit ja tiehykkeit myten vkevsti ja vastustamattomasti ajaisi ihmishengen pohjaiset elmnvoimat toimintaan, ett se suuren, itsens unohtavan ja uhraavan rakkauden jrkytyksell kirvottaisi ja sulattaisi liikkeelle ja hereille ihmisess jhmettyneen sisisyyden meren ja sen arvaamattomat, ktketyt voimat, niin jvt yksilt ttkin elmllist hertyst, ttkin yksilllisen elmnsisltns laajenemista ja kasvamista vaille, jvt tietmttmyyteen heidn omiin olentoihinsa ktketyist, heidn tietoisaa itsens suuremmista rakkauden ja itseuhrauksen alkuvoimista, eivt saa kokea sit elmntunnon laajentumista, kohottumista ja kirkastumista, johon ihminen kypsyy uhratessaan itsens sille kokonaisuudelle, jossa hnen henkens ja verens juuret ovat. Jotta ihminen olisi hedelmllinen yhteiskunnan jsen, satoisa elv elin yhteiskunnassa vaaditaan hnelt, ei ksitteellist, ohjelmallisesti selv ja tietoisaa isnmaanrakkautta, vaan elmllist yhteenkuuluvaisuutta kansalliseen ja yhteiskunnalliseen ympristn, vlitnt elmisen yhteytt sen ympristn kanssa, jossa hnen elmntyns tapahtuu. Vlitn, ei ajateltu, vaan vaistoinen rakkaus omaan kansaan, ty ja krsiminen sen kanssa ja puolesta, sen hpen ja kunnian elminen omassa rinnassa omana nyryyttvn, syvempn itsetuntemukseen leikkaavana hpen ja omana kannustavana, velvoittavana kunniana, antautuminen sen elmnhengityksen lpitunkemaksi, sen toivojen kohottamaksi, sen kamppausten terstmksi, sen pyrkimysten jnnittmksi, sen ihanuushurmioiden kirkastamaksi tulvahuttaa yksiln elmn elvn virran, joka tytt hnen henkens sek aineksen runsaudella ett innon palolla, terst ja tiivist hnen siveellisen tahtonsa, hedelmitt ja lmmitt hnen luovan mielikuvituksensa: antaa hersyvn runsauden ja syvyyden, inhimillisyyden hnen elmntunnolleen ja elmnnkemykselleen. Kuten aalto vain meren povelta, meren tyttmn voi paisua ilmoja kohti, siten voi yksilkin vain kansansa povelta, kansansa elonhengen kohottamana ja tyttmn, sen paisunnan hetkellisen huippuna, krken ja voimanvyrhdyksen singahtua tyteen ja terveeseen elmntietoisuuteen. Kansallisesti eristytyneet yksilt ja kansallisesti eristytynyt sivistyneist jvt vaille sit itsesyventymist ja itsekypsymist, sit rikkaampaan ja ptevmpn itsekokemukseen kehkenemist, jonka kansallinen mytelminen ihmisess virvoittaa. Yksil, vkevinkn, enemp kuin erikoinen luokkakaan, henkisesti virein ja viritetyinkn eivt kostamatta irroittaudu pohjaltaan. Ken ei koko olemisellaan el siin ympristss, jossa hn suorittaa elmntehtvns, ket eivt tajunnantakaiset, yksiln tietoisaa valintaa vkevmmt ja sit ehdottomasti hallitsevat yhteiselmisen tuntoliitteet ole kiinnittmss siihen elmnympristn, jonka piiriss hn elmns kuitenkin el ja tyns joutuu suorittamaan, hn erillistyy tahtoen tai tahtomattaan tst ympristst, elvn rakastavan myttunnon ohella ehtyy hnelt tmn rakkauden antama hedelmittv, yh suurempaan ponnistukseen ja antautuvampaan tyhn elhyttv ja kiihoittava aineskin, ja hnen tyns surkastuu kuolleeksi tyskentelyksi, ulkonaiseksi tyn suorimiseksi. Virkamies ja muu elmntehtvns suorittaja, joka toimii tehtvns vain virallisena toimen suorituksena, elen itse myttuntoineen, harrastuksineen, elmnvaikutteineen tydellisesti ympristns elmnpiirin ulkopuolella, jopa tlle ympristlle ynsen, ohjelmallisesti vihamielisen ja vierovanakin, ei voi saada oikeata sisist otetta tehtvstn. Hn on yksilllisesti tyns ulkopuolella, ja suorittaa hn tyns kuolleella, muodollisella, mielikuvituksettomalla ulkopuolisuudella. Hn ei el ympriststn vlittmsti itseens niit elmyksi, jotka hedelmittisivt hnen tyns, joiden varassa hnen elmntyns kasvaisi elimelliseksi, liittyisi elvsti ympristn elmn- ja kehityksentarpeisiin, mukautuisi, kasvaisi, elmllisesti rikastuisi ja kehkenisi niden tarpeiden mukana, kiihoittamana ja nostamana. Hnen ja hnen tehtvns vlilt ovat ummessa rakkauden suonet. Hnen sulkeva, vierova suhteensa elmnympristn sulkee hnelt oman kasvamisenkin ainekset: ty, joka on ihmisen tehoisin kasvattaja, jonka ponnistuksessa ihminen kasvaa itsens ylpuolelle, jonka kiihtyvss jnnityksess ihminen kuin kierrevihuri ker ja imee itseens ympristnskin elmnvaistot, -ainekset ja -voimat, tlt tyn intohimolta on kadonnut tarkoitus, elinedellytys ja aines, ja elmnympriststn sulkeutunut ihminen j yksilllisess elmssnkin vaille tt tyn siunausta, sen antamia elhyttvi hertteit ja vaikutuksia, sen hedelmittm elmnkokemuksen rikkautta, ptevyytt ja syvyytt. --Kansalaisen isnmaanrakkaus on vlitnt yhteiselmist siin yhteiskunnassa, jonka piiriss hn el, ken tst yhteiselmst itsens irroittaa, hn tuomitsee itsens sek itsekohtaiseen ett yhteiskuntakohtaiseen hedelmttmyyteen, hn kuihtuu ja kuolee sek yksilllisess elmnsisllssn ett yhteiskunnan tyelimen. Tllainen, joko omasta taipumuksestaan tai historiallisten olosuhteiden painosta kansallisesta pohjastaan eristetty ja vierautunut sivistyneist vapautuu, kyll vlittmsti sille virtailevan alinomaisen uuden ja alati uudistuvan elinaineksen raskaasta omistamisesta ja sulattamisesta. Sen ei tarvitse tylss ja vaikeassa omistamistaistelussa oman valmiin elmnnkemyksens ja elmntuntemuksensa kokonaisuuteen jljettmsti liitt niit aina uusia, usein ristiriitaisia ja vastahakoisia, aina rikkaita ja rikastuttavia elmnaineksia, jotka kansallisen yhteiselmisen pohjalta virtailevat sille, sen ei tarvitse niiden varassa kasvaa yh kypsempn, syvempn, ptevmpn ihmisyyteen. Se hengen ponnistus, mink tm yh uusien elmysten sulattaminen entiseen sivistyskokemukseen kysyisi, sstyy tten puhtaasti muodollisen viljelyksen hyvksi. Henkinen huomio ja muodostamistarmo kntyy ja kohdistuu yksinomaisemmin, vapaammin ja viilemmn jo saavutetun ja sulatetun elmnaineksen henkistyneeseen, herkkn viljelyyn ja muodolliseen hallitsemiseen. Mutta tllainen muotokultuurin hetkellinen nopea jouduttuminen on ainoastaan nennist elintoiminnan kiihtymist, aineetonta, hedelmttmsti nopeaan lakastumiseen rientv kuten juurestaan leikatun kukkasen, joka veteen pistettyn kyll nopeammin kehitt terns auki kuin omalla varrellaan, mutta jonka kukoistaminen on vain heloittavaa kuolemista, ei hedelmn kehilemist. * * * * * Niin aineellinen kuin henkinenkin elm on joka hetkist uudistumista; itse elmn sislt, koko elintoiminta on uudistumista: uuden aineksen alinomaista omistamista, sulattamista, sen varassa uudeksi, yh uudistuvaksi elmksi palamista. Elmn sislt on taistelussa, omaksi omistamisessa, vieraan aineksen vkevss sulattamisessa oman elmn paloksi. Kenelt tm taistelu liiaksi helpottuu, kenen ei tarvitse sytty pakottaakseen vieraan, vastahakoisen aineksen sulautumaan hnen oman olentonsa vaatimuksiin ja lakeihin, kenen ei tarvitse jnnitt henkens tarmoa hallitakseen, elmntuntonsa yksillliseksi eheydeksi muokatakseen hneen tulvivaa uuden elmn-aineksen virtaa, hnelt menee taistelun ohella taistelemisen ainoa hedelmkin menetyksiin: eletty elm. Kuten vkevimmn, elvimmn elmnksityksen omistaa se ihminen, totisimpaan, palavimpaan hengen tekoon voi kypsy se yksil, joka on lhimmlt kuullut luonnon hengityksen, elnyt luonnon, maan, elmn povella, tuntenut sen suonien sykinnn ja solinan, omalla elimistlln liittynyt thn sykintn ja solinaan ja tst versovin sisisin voimin luo tuntemuksensa muodon kirkkaudeksi, samaten omistaa rikkaimman ja painokkaimman, jokaista jsentns sek sitovimman ja velvoittavimman ett hedelmittvimmn elmnsislln se kansa, jossa sisisyyden suonet vlittmin ja runsaina sykkivt mehua pohjalta pinnalle ja jossa pinnan muotoloisto on sisisyyden veren lmmint, hengittv kukintaa. Miss sisisen, uuden elon virtailu on ehtynyt tai ehtymss, siell muuttuvat elmnilmit iknkuin irrallisiksi, ilmavan kevyiksi. Kaikki kadottaa sisltns, kiinnekohtansa, leijaa sisisesti keventyneen, virvailee satunnaisena muotojen leikittelyn ja kimalteluna. Elm hipyy tarttuvien ksien vlist, elmlt katoo sislln side, muotoansa etsivn, muotoonsa pyrkivn aineksen sislt ksin pakoittava, ajava mahti. Elmn velvoituksenalainen raskas tyntaistelu helpponee valmiiden muotojen kokeilevaksi, keikailevaksi, leikkivksi, melkeinp julkeaksi yhteensommittelemiseksi. Elm eletn kevyemmin, kuin elmn runsaus, moninaisuus ja syvyys ansaitsee. Itse elminen, elmisen tunto kadottaa vakavuutensa, ehdottomuutensa, velvoittavan, ankaran ainokaisuusarvonsa. Elmll on se pettv, helposti harhaan viev ominaisuus, ett se nkyy vain sikli mikli katsojalla on silm sit huomaamaan: ken sen kevyen, helppona nkee, sille se onkin kevyt, helppo ja mittn; kenen silm taas sulkeltaa syvemmlle sen syiden ja salaisuuksien kudelmaan, hnelle se selkenee yh painokkaampana, vaikeampana, merkitsevmpn. On riisto oman elmn arvolta el elmns liian helposti. Tss elmntunnon rapistumisessa, hltymisess, ohenemisessa on selitys kansojen vanhenemiseenkin, kukoistavien sivistyskansojen yht'kkiseen tyhjenemiseen, kulumiseen ja rappeutumiseen. En usko, ett esimerkiksi kreikkalaisilta tai roomalaisilta niiden rappeutumiskauden alkaessa kansalliset uusiutumismahdollisuudet viel olisivat tyyten ehtyneet; sivistys oli niiden keskuudessa kehittynyt vain jonkinlaiseen umpikujaan: sivistyksen pivnvaloon kamppautunut kansanosa oli erikoistunut tmn sivistyksen sisisten mahdollisuuksien etisimpiin, erillisimpiin, hienoimpiin krkiin ja huippuihin, monisrmisimmksi kiteytynyt, hienoimmaksi hiottu, arimmissa ilmiissnkin herksti ja varmasti hallittu muotokultuuri oli muodostunut niin monipuoliseksi ja monivivahteiseksi, etytynyt niin hiuksenhienoihin, sokkeloisiin erikoisuuksiin, ett sen ilmenemismuotojen ulkonainen omistaminenkin riitti sek kuluttamaan vahvankin henkisen tytarmon, ett ylipsemttmn juopana eroittamaan ja eristmn sivistyksen muotoihin koulitun pintakerroksen pimen muodottomuuden syvnteiss uinuvasta kansapohjasta. Tten tapahtunut eristytyminen kyll hetkellisesti helpoitti niden sivistysten yh herkemmksi kiihtyv muodollista erikoistumista, mutta samassa mitassa irkeni elmntunto pohjaltaan: itse elm hltyi sisllisist, pidttvist siteistn, sislt hupeni vain muodoksi. Tten sivistyksen elimistn hiipinyt hltyminen turmeli vhitellen siveellisesti arvottomiksi ja kestmttmiksi koko nm sivistyspiirit, ja ainoa pelastus, joka nill kansoilla sivistyskansoina viel olisi ollut, joka olisi voinut syst niden kansojen sisiset, tiedottomuuden onkaloihin tyrehtyneet voimat uuteen, luovasti sivistykselliseen toimintaan, olisi ollut joku niden kansojen sislt tapahtuva mullistus, senkaltainen sisisten, salassa olleiden kansallisten voimien esiinpurkautuminen kuin oli esimerkiksi Ranskan vallankumous, joka vastaavanlaatuisissa sivistysolosuhteissa mursi kansan pohjavoimat huuhtomaan kansan kansallisen sivistyksen uudeksi. * * * * * SIVISTYKSELLISI LAATUPIIRTEIT. Ruotsinkielinen ylluokkamme onkin juuri kansallisen ja aineellisen eristytymisens iknkuin suljetun, suojaavan ansari-ilmakehn turvin kehittnyt itselleen hyvinkin ilmekkn ja viljellyn, sek monivivahteisen ja elokkaan ett tsmllisen ja joustavan sivistyksen, melkein ylellisyyskasviksi vaalitun ja kehitetyn muotokultuurin. Kielieron asettamaa keinotekoista, mutta keskittv ja kohdistavaa rajaa myten tapahtunut, sukupolvilta peritty ja sukupolvet kestnyt, jatkuva henkinen muokkaus on siin mrin tunkenut sen lvitse, ett se kauttaaltaan on svyttynyt suhteellisesti hyvinkin viren ja valveutuneeseen henkiseen toimekkuuteen. Sill on kestvn viljelystyn taipuisaksi vaivaamassa ja joustavaksi, kimmahtavaksi terstmss hengess ase, joka yht tarkasti thdtyll asiallisuudella ja yht hairahtumattomalla iskuvarmuudella voi kohdistua niin aineellisten elmnilmiiden leikkaavaan, jrjestelevn ksittelemiseen kuin arkojen hengen asioiden herkkn aistivaan tajuamiseenkin. Tm luokka on niin viljelty, lyllisen valveutumisen virittm muodon kuri on istuttanut siihen sellaisen tartunnan hienouden ja nopeuden, ryhdin tsmllisyyden ja samatahtisuuden, ett se kuin valmiiksi pingoitettu jnneverkko antaa silmnrpyksellisen vastakaiun jokaisen henkisen hertteen sen kieli koskettaessa. Onkin ihailtavaa se vireys ja joustavuus, jolla tm luokka hetkellisesti shkittyy henkisill virtauksilla, se mallikelpoinen, suhtaumisvalmis yhtaikaisuus, jolla se virittyy hetkellisiin mielialasuuntiin--koko se ryhmittymisen kuri ja salamannopea valmius, joka sit vallitsee. Mutta tm shkittyminen on vain pinnan hetkellist leimahtamista: mielialavirrat kylmenevt yht silmnrpyksellisesti kuin ne syttyvtkin, ja herys haihtuu jttmtt pysyv hengen tekoa hedelmnn. Ruotsinkielinen sivistyneistmme on kuin valmis, herkss vireess oleva soitin; silt puuttuu vain soitavaa, sisisen svelrikkauden tulviva vuo. Silt puuttuu se sisisen ainesrikkauden tuhatkertaistava kaikupohja, joka sitoisi ja pidttisi hertetyn nen pysyviseksi, joka hedelmittisi sen sisnpin paisuvaksi monikertaiseksi svelkuoroksi. Sen sivistykselliselt herkkyydelt puuttuu kansallisuuden syv ktkev multakerros, jonka hedelmlliseen verhoon sivistysvaikutukset voisivat lykt juurensa pysykseen elvin ja versoakseen vkeviksi ja hedelm kantaviksi. Ruotsinkielisess sivistyksessmme ja sivistyneistssmme huomaakin leikkaavan henkisen tervyyden ja lyllisen valppauden ohella omituista lyh, haihattelevaa pintapuolisuutta, melkein naivia muodon ja nn palvontaa: pelkkn nkn, pinnalliseen, muodolliseen nksiloisuuteen takertuvaa ja tyytyv elmnilmiiden ja -arvojen tajuamista. Ruotsinkielisen sivistyneistmme ilmekkimmt ja luonnehtivimmat piirit edustavat melkein pintakiilloksi siloutunutta muodon huolittelua samalla kuin sisisen elmn taju, elmnilmiiden sisinen todellisuus ja tosiasiallisuus melkein on hipynyt, ainakin surkastunut niiden tietoisuudesta. Sivistysilmit ja hengenliikunnot jvt sen piiriss ominaisen irrallisiksi, seikkaileviksi, kokeileviksi, hipyviksi. Niill ei iknkuin ole ainesta, mihin sitoutua ilmetkseen olennaisina ja jdkseen pysyvisiksi. * * * * * Erittin edustavasti ja luonnehtivasti esiytyy tm lyllinen kouliutuneisuus ja elmntajun yliaineksellinen keveys erinisiss ruotsinkieliselle sivistyneistllemme luonteenomaisissa ihmisryhmiss. Sek tieteen ett liiketoiminnan, sek virkamiesuran ett taiteellisen elmn ja arvioinnin aloilla tapaa runsaasti noita vireit, ilmekkit, nopeaknteisi henkilit, noita ripen sanan, teon ja silmn miehi, joiden salamannopea katse silmnvilauksessa muka leikkautuu eteensattuvien elmnilmiiden ytimiin, jotka kuin kmmenell punniten silmnrpyksess ovat selvill eteensattuneen elmnilmin arvosta tai arvottomuudesta, jotka yhdell katseella luulevat luokittavansa, lopulliseen lyhyeen kaavaan jhmettvns elmn tuhatsrmiset, tuhatsoluiset, itsessn tuhannet idut ja mahdollisuudet ktkevt pienois- ja yksilmaailmat ja jotka yhtlisesti yllttvt koulitun lyns valmiudella kuin sisisen elmntajunsa niukkapuitteisuudella ja keveydell. Ollenkaan aavistamatta, ett mahdollisesti voisivat hekin nhd elmn pienempn, niukempana kuin se on, ett ilmiiden tilapinen ulkonainen valmius tai valmiuden puute hetkellisesti olisi voinut hikist tai hmment heidnkin silmns nkemst pintaa syvemmlle, pinnan ja luonnon ktkss kukaties uinuvaa oleellisempaa ptevyytt tai tyhjemp ptemttmyytt, suvaitsevat ja rohkenevat he leikki kohtaloa ihmiselmlle ja elmn vrjyville ilmiille, st niille--mikli heist riippuu--peruuttamattomasti ne elmn asemat ja rajat, jotka heidn itsevarma, itsehyvinen, mutta niukka, elmn moninaisuutta arastelematon nkemyksens on niiss hetken ja sattuman vilauttamien tilapvaikutelmien nojalla havainnut. Tmn lyllisen, yht'aikaa sek tarkan ett niukan selkeyden ja valmiuden henkisen edellytyksen on jonkinmoinen elmnilmiiden sisisten arvojen, niiden arvaamattomien yksilllisten voimamahdollisuuksien eliminoiminen tajunnasta. Elm on tullut ksiteltvmmksi sit tiet, ett vieraat elmnilmit nhdn kevyempin, niukempina, elmnarvossaan mitttmmpin kuin mit ne ovat. Tllaiselle arvioitsijalle typistyvt ja tyhjenevt elmnilmit pelkksi fasaadiksi, julkisivuksi, nksi; kaikki sopeutuu ja supistuu hnelle lyhyeksi, selkeksi, kuivaksi kaavakkeeksi, jota on kevytt ja kettert ksitell, mutta jota ksitelless helposti haihtuu tajusta ja tietoisuudesta, mit elmnarvoja, mit taistelun hyky, mit muodostumisen ja muodostamisen raskasta, palavaa kamppailua tllainen elmn jttm, itsetehottomaksi kutistunut elmnmerkki, kuollut, jhmettynyt muoto ktkee ja edustaa itsessn. Tm elmllisen myttunnon surkastuminen, sisisen elmnnkemyksen ehtyminen, vlittmn elmnliitynnn hltyminen kirvoittaa kyll hetkellisesti lyn voimat kepeiksi ja irrallisiksi, vapauttaa ne sislln sitovasta raskaudesta ja antaa niille iknkuin itsenisen, ilmavan itsemrmiskeveyden ja riippumattomuuden, mutta sislln raskauden ohella tyhjentyy elmnnkemykselt sislln hedelmllisyyskin, se elimellinen kasvu- ja uusiutumiskyky, jolla itsetiedoton elmnvaisto sisisen elmnliitynnn juuria myten kokoo ja luo alati uutta ainesta hengelle, liitt ihmishengen elmn hersyville lhteille ja antaa sen niist juoda elmntajunsa, paisua elmntydeksi. Tst johtuu se yllttv keveys, se keveyden kimmoisuus, jolla nm ruotsalaistemme ilmekkimmt ja edustavimmat piirit suoriutuvat monista elmn raskaista, tylist tilanteista ja kysymyksist. Tst johtuu se nopeus, valmius ja tarkkuus, jolla he silmnrpyksess ovat selvill hetkellisen tilanteen vaatimuksista, se niukka tsmllisyys, jolla he muodollisesti arvioivat ihmiset ja elmnilmit; yleens se muodon kuri, jolla he pakoittavat elmn itselleen kuuliaiseksi. Mutta tst samasta lhteest johtuu niinikn se siloisa ja siteetn, alati yht llistyttv keveys jopa kevytmielisyys, jolla ert lyllisesti nkn vireimmtkin henget sen keskuudessa altistavat notkistuneen lyllisen viljelyksens ympristns mielialojen ja mielihalujen palvelukseen, se luonteeton mieskohtaisen vakaumuksen ja elmnarvioinnin itsekielto, jolla he lainaavat hienoksi hiotun henkens aivan tukalasti arkisten, pintapuolisten ja tykesti itsekkiden pyyteiden ja intohimojen aseeksi. * * * * * Ruotsinkielisen julkisen yhteiselmn tarkkaajalle ovat tss suhteessa psykologisesti aina yht yllttvi ja mielenkiintoisia ert sen piireiss runsaasti esiytyvt, nennisesti aivan vastakkaisia luonnepiirteit itsessn ktkevt yksilt. Lukuisat ovat heidn keskuudessaan nuo pirtet lyniekat, jotka ilmekkll, elokkaalla yksilllisyydell tarpeen tullen sek virkesti ja sukkelasti ett suolaisesti ja kirvelevsti voivat yksityiskohdissa iskeyty jokaiseen asiannikamaan, penkoa ja seuloa jokaista asiaa armahtamattomalla, tiukalla kriitillisyydell ja asiallisuudella, kaikella mahdollisella yksilllisell kiinteydell ja vastasukaisuudella; heidn lausuntonsa voivat sihky aivan kritiikki-ilotulituksina, joissa vitteet ja vastavitteet singahtelevat tervin, sattuvina ja asiallisina. Ja kaiken tmn lyllisen yksilllisyyden ja monisrmisyyden rinnalla ja vastakohtana sitte se yllttv, hairahtumaton joukkorytmiikka, se nkpiirin samakulmaisuus, se asiallinen yhdenmukaisuus, johon nm niin uhkareippaat lysissit, frondeurit lopulta kuitenkin aina sopeutuvat ja mukautuvat muun tasaisemman joukon kanssa, kun tulee nestyksen, ptksen tai muun tositoimen hetki! On kuin kaikki tuo terv, virke yksilllisyys, arvostelun ja nkkannan omintakeisuus olisi vain lyllist voimistelua, leikki- ja nkliikett suoritettu hengen hygienian ja pirteyttmisen vuoksi--ellei se vain ole pelkk dialektista silmnlumetta, huomion tahallista eksyttmist epmukavasta pasiasta tyhjnpivisempiin sivuseikkoihin. Mitn tekoon ja itseniseen luonneterkseen velvoittavaa mahtia ei sill ole: ratkaisun hetkell kieltytyvt kaikki, niin elokkaat kuin kankeat aivotkin, niin kimmoisat kuin uniset tahdotkin, niin hernneet ja herkt kuin turtuneet ja tylstyneet omattunnotkin yht kevyesti ja auliisti omasta itsenisest, inhimillisest arvosteluoikeudestaan ja arvosteluvelvoituksestaan ja alistuvat kaikkine nennisine itsenisyys- ja yksilllisyyspuuskineen tydellisen mytsukaiseksi nestyskarjaksi tai laumamielialojen alttiiksi kaikupohjaksi--olkoot sitte joukkomielialat miten yksipuoliset ja hetken kuohun sokaisemat tahansa tai nestyksen alaiset asiat miten asiallisesti epoikeutetut tai perustelemattomat hyvns. Tm, sanoisiko ryhm- ja puoluekurin kannalta ihailtava, sanoisiko inhimillisen yksilllisyyden kannalta siveellisesti tyrmistyttv keveys, jolla yksityistahdot ja yksityisvakaumukset kieltytyvt itsenisest elmnilmiiden arvioimisesta ja mukautuvat ryhmnkkantojen mukaisiksi, on yleisen mrvn laatupiirteen ruotsinkielisen sivistyneistmme suhtautumiselle julkiseen elmmme. Ken tarkkaa asioiden ksittely ruotsalaisissa valtuustoissamme ja johtokunnissamme, ruotsinvoittoisissa yhdistyksissmme, yleens ruotsinkielistemme julkisessa esiytymisess silloin kuin jossakin--vaikka kuinka etisess--suhteessa heidn luokka- ja puolue-etunsa ovat kysymyksess, saa aina hmmstymisen aihetta huomatessaan, kuinka siloisesti nkjn itsenisimmt, siveellisesti ryhdikkimmt, henkisesti valppaimmatkin lyt ja luonteet ehdottomasti ja tahdottomasti kaikessa taipuvat puoluekurin mukaan. Olkoon kysymyksess miten rike yksityiselle tai asialle tapahtuva oikeusloukkaus tai ajatuksenvkivalta hyvns, kyttvt he henkens lahjoja korkeintaan, ei tmn oikeusloukkauksen torjumiseksi ja vastustamiseksi, vaan sen loukkaavan alastoman rikeyden peittelemiseksi--jopa nksyiden keksimiseksi tllaista tekoa puolustaakseen. * * * * * Kaikilla aloilla, miss ruotsinkielisill meill on ratkaisuvalta ja miss heill on tilaisuus kytt tt ratkaisuvaltaansa suomenkielisiin nhden, esiytyy aivan naivisti ja peittelemtt tm nkn tuiki ptn ja silmitn, sanoisiko siveellisesti hikilemtn vai siveellisesti ryhditn liukuminen puoluekurin vanavedess: kaiken itsenisen ja asiallisen arvioinnin alistaminen puolue-ennakkoluulojen ja -pyyteiden mrttvksi ja palvelukseen. Suomenkielinen kansalainen joutuu melkein snnllisesti poljetuksi oikeuksissaan ja ansioissaan, milloin hnen ansionsa tulevat ruotsinkielistemme arvioitaviksi, varsinkin, jos niit on punnittava jonkin ruotsinkielisen ansioita vastaan. Voisi esitt lukuisia kuohuttavia oikeusloukkauksia, joita ruotsinkielisemme ovat turtuneen joukkoitsehyvisyytens turvissa nukkuvin omintunnoin tehneet suomenkielisille tss maassa, ilman ett ainoallakaan yksilll olisi heidn keskuudessaan ollut siveellist itsenisyytt ja ryhti nousta tllaista vryytt vastaan. Rikeimmn ja valaisevimman esimerkin tst ruotsinkielistemme luonnepiirteest tarjoavat useat yliopistomme opettajaviroista suoritetut taistelut ja yleens se hikilemtn, keinoista vlittmtn sitkeys, jolla ruotsinkielisemme ovat koettaneet ja edelleen koettavat mahdollisimman kauan silytt tmn suomalaisen sivistyksen sydnelimen vierashenkisen ja vieraskielisen suomalaiselle sivistykselle. On suorastaan siveellist itsenyryytyst havaita miesten, joiden ly on viljelty ja terstetty ksittelemn hengen asioita arimmalla, huojumattomimmalla tarkkuudella, joiden henki on koulittu vilpittmss, velvoituksenalaisessa tyss noutamaan ja kirvoittamaan esiin elmn sokkeloista elmn todet lait, toden sislln, joiden uurastavaa, itseuhrautuvaa, toisinaan terv, syvyyksiinkin leikkaavaa tyt on kunnioittanutkin, havaita niden yht'kkisess laumahurmiossa liukuvan kuin kevyt kaarna joukon mukana ja alentavan henkens jalon aseen pintapuolisten ja silmnrpyksellisten puoluepyrintjen auliiksi palvelijaksi. On loukkaus ihmisluonteen ja ihmisvakaumuksen siveellist arvoa vastaan alentua hengen asioissa muodolliseksi asianajajaksi, loihtia dialektisen taituruuden ja notkeuden avulla nk- ja tekosyit asioiden ja tekojen perusteluksi ja puolusteluksi, joiden takana ei kuitenkaan asiallinen ja luonteellinen vakaumus seiso--ei ainakaan saata seista, jos on valveilla sokaisematon henkinen arvostelukyky ja vjmtn siveellinen omatunto. Se yksityistahdoista limittynyt, mutta jokaisessa yksilllisess kohdassaan horjumaton yksimielisyyden valli, jonka ruotsalaisemme yliopistossa muodostavat suomalaisuuden kaikkein oikeutetuimpiakin vaatimuksia vastaan ja jonka kuurolle juurelle suomalaisen sivistyksen vlttmttmt ja polttavat tarpeet saavat tehottomina pauhata ja raueta, on selitettviss vain siten, ett elmn arvot ovat tlle lyn ylimystlle keventyneet ja ett se senvuoksi niin kevyen vapaasti, melkein itsetiedottomuuden viattomuudella voi leikki huimaavaa leikkins todellisuuden kanssa. Se seikka, ett suomalaisen sivistyksen ahjossa suomenkielinen nuorukainen--jos hn osoittaa tervmp tieteellist tyskentelykyky--heti tieteellisen tyskentelyns alkutaipaleella saa ainakin erill opintoaloilla kokea, ett hnt katsotaan kuin vaarallista tulokasta ja tungeksijaa, vastaista suomalaista stipendien ja professuurien tavoittelijaa ja konsistoriossa nestj, jonka tielle jo ajoissa on viritettv niin vaikeita ansoja ja hankaluuksia kuin muodollinen sdyllisyys suinkin sallii, se seikka, ett _suomalaisessa_ ainoassa suomalaisessa korkeimmassa opinahjossa opiskelijan _suomenkielisyys_ on se loukkauksen kivi, jonka vuoksi hnen on langettava, ja ett tllaista kuohuttavaa kohtuuden ja oikeuden polkemista saattaa tapahtua koko samanmielisen valistuneen opettajiston--ainakin vaikenemisella osoitetulla--suostumuksella, se seikka osoittaa sellaista siveellisen tajunnan heikkenemist, sellaista mieskohtaisen ja yksilllisen vakaumuksen itsekieltoa, ett se on mahdollista ainoastaan sellaisille ihmisille, jotka ovat joutuneet niin etlle todellisuuden pohjalta, ettei se en heidn henken ja tekojaan sido ja velvoita.--Itse se teko, suomalaisuuden juurittaminen Suomen kansan ainoasta korkeimman viljelyksen ahjosta, on jo sinn niin huimaavasti paradoksaali, ett siin tyss voi viattomalla, vilpittmll mielell uurastaa vain ihmisryhm, jolle elm on kulunut pelkksi estetisoivaksi ja dialektisoivaksi ajatuskokeeksi, jota voi ksitell ja taivutella tydellisen lyllisen mielivallan mukaisesti. * * * * * Mit likeisimmss sielullisessa yhteydess ja vuorovaikutuksessa edell esittmieni luonne- ja laatupiirteiden kanssa on se ilmeks ja vivahderikas esteettinen ja lyllinen kultuuri, jota ruotsinkielisen sivistyneistmme parhaimmisto edustaa. Ylen lukuisat ja ilmett antavat ovat sen piiriss nuo herkt, koulitut esteetit tai ajatuksen muotoihin notkeasti, joustavasti harjautuneet, ripet, tervt dialektikot, joiden silm tuokiossa ly hengenilmiiden arat ja hienot varjostumat ja jotka kukin yllttvll varmuudella liitvt ajatuksen ja kauneuden maailmojen ilmaulappoja--kukin tietysti henkisen mahtinsa mukaisiin korkeuksiin tai etisyyksiin--jokainen yht tarkoin, tasapainoisin liikunnoin, yht joustavalla hallitulla ryhdill, yht huolestetulla, muotovalmiilla varmuudella. He ovat tervt nkemisess, nopeat lyvss omistamisessa, tarkat nkemns ilmaisemisessa; mutta tm nkeminen, omistaminen, ilmaiseminen sairastaa ominaista sislln ohuutta ja haurautta. Miten lyllisesti herkki he ovatkin ja miten hiottu, valpas ja tsmllinen heidn katseensa onkin, ovat elmnilmit kuluneet heille pelkn ulkonaisen huomioitsemisen esineiksi. Elmnilmit eivt ole eletyt sisisesti omiksi, eivt ole vaikeassa ja vaikeudellaan kasvattavassa tyss taistellut yksilllisesti omistetuiksi, vaan on elm jnyt pohtivaksi, arvioivaksi, jsentelevksi lyn ja maun herkutteluksi, irrallisten yksityiskohtien aistikkaaksi, herkksi, valppaaksi, mutta valinnanvaraiseksi ja ulkokohtaiseksi vaalinnaksi. Heidn elmntunnoltaan puuttuu eletyn kokonaisuuden elimellinen kiinteys ja yhtenisyys. Herkistyneen kauneusvaiston ja tarkistuneen ajatusponnen ohellakin puuttuu heilt iknkuin pohja ja aines, jossa tm pirte lyllisyys ja tsmllinen ksiteselkeys saisivat toteutua saavuttaakseen muodon kiinten ja kirkkaan valmiuden ohelle sislln painokkaan vaakavan mahdin. Nilt hienoilta yksililt puuttuu se kansallisen kokonaisuuden ja kansallisen yhteiselmisen antama summaton ainesmeri, se kansalliseen kokonaisuuteen ktkeytyv ja siit noudettava elmysten voimasili, ehtymtn elmnlhde, joka jokaisena hetken sisltksin tulvahuttaisi ja tykkisi heihin uutta hersyv eloa ja elmnainesta, elhyttisi ksiteselkeyden ja -varmuuden lmpisell elmnymmrtmisell, syventisi herkn, notkean hienouden hartaalla elmnuskolla ja -rakkaudella, antaisi hengen leikkaavalle tervyydelle sisisen, siveellisen tarmon--yleens antaisi koulituille, hengen tekoihin ja ponnistuksiin norjistuneille voimille aineksen, jossa niiden mahdissa oleva muodon sihke ja teon tervyys psisi toteutumaan. * * * * * Erikoisen ilmekksti ja luonnehtivasti esiintyy tm aineksettomuus ja muodollisen valmiuden jousekas ponsi erinisill taiteellisen luomisen ja aatteellisen harrastelun aloilla. Ruotsinkielinen kirjallisuutemme on viime aikoina silmin nhtvsti virinnyt. Sen svyttvn laatupiirteen on ominainen yksityiskohtainen sanarunouden liekehtiv kiinto, yksinisten sanojen tunnelmallisesti puhdas, selke ja tysi kaiku, iknkuin taotun metallin helhdys. Sanat sihkyvt kuin ilmaan leimuvat thdet, ly sinkauttelee vilkahtavia salamoitaan, yksityiskohtainen taituruus kimmelt ja hikisee. Erotiikka kiiluu ja svhtelee, henkevyys keikailee ja korskailee, ylimielinen hirtehisyys ja tuhattulimmaisuus eleilee ja pokkuroi. Mutta tm kaikki on vain diletantista elmll herkuttelemista, ei taiteellista elmn luomista. Tm liekehtiv ilmehikkyys palaa vain kuin lentv virvaliekki kuloheinss polttavana, kuumana, kiihken, mutta hupenee silmnrpyksess lmp jttmtt ohitse. Sen nenninen, tuhlaileva hengen vallattomuus ja vaitonaisuus ei ole omia voimiaan hurmehtivaa elmn rehevyytt ja rikkautta, vaan on se irrallista, haurasta, itsens esteettisesti huumailevaa lyn ilottelua; se ei tulvi elmn tumman paisuvan vuon hillittmn vyrhdyksen, vaan on se vain maljan piukkojen kimaltavain reunojen sispuolelle sidotun viinin hivelev, helmeilev poreilua. Miss tm lyllisesti tarmokas kirjallisuus saavuttaa kirkkaimmatkin voittonsa, luo se teoksia, joiden kuritettu tyyli, koottu, piukka sanonta, lyllisesti ryhdiks ja kohdistuva tehtvn pitely on kuin tiiveimpn, jaloimpaan jnnitykseen pingoitettu terskaari, jonka alta vain puuttuvat kannattavat, ilmoihin kohottavat pilarit--teoksia, jotka ovat kuin jaloimmaksi, sihkvimmksi kuvuksi taottuja ja kaareutuvia haarniskarintakehi, joiden vikkeen ja kiinteyden alla ja sisltn kuitenkin ammottaa vain tyhjyys, ei sykkiv, elviss voimissa likhtv ihmisrinta. Tllaisesta, ehk vuosikausia miehisell lyll taotusta ja hiotusta taideluomasta saattaa puhua melkein aineettomuuteen hupeneva henkisen ilmakehn keveys ja ohukaisuus. Tll taituruuden tarmolla ei ole ollut veroistansa ainesta toteutuakseen painavana, elmntyten taideteoksena. Tllainen taideluoma on rakennettu tyhjlle, se on elmn konstruktioni, ei elmn paisuva, hallittu like. Ja pakoittavinkaan taide ei voi pusertaa, tiivist tyhj elmnpitoiseksi. Milloin tllainen, elmntajultaan ja -kosketukseltaan suppea kirjailu ponnistautuu aatteelliseen elmnpitoisuuteenkin, puuttuu silt elmnaineksen runsauteen, elmnnkemyksen hedelmittvn syvyyteen, avaruuteen ja totuuteen perustuva elm luova vlittmyys ja erittelee, julistelee se tykkivn elvn elmnkuvauksen sijasta retoorisin, paisutetuin mahtielein ainoastaan ohjelmanomaista, teoreettista, ohuesti eletty ja tunnettua maa- tai rotuhenke. Ruotsinkielisten yleis- ja nuorisopiirien aatteelliset harrastuksetkin kantavat erikoista, yht'aikaa niukkaa ja ylikyps leimaa. Niss piireiss ylltt yht paljon henkisen nkpiirin suppeus kuin nkemisen tervyyskin. Henkinen harrastus on kiret ja tiivist, mutta aineksellisesti ohutta. Yht suhdaton kuin on ruotsinkielisten yleispiiriemme kielteinen kriitillisyys: niiden elmnarvojen ehdoton, tajuton kieltminen, jotka ovat heidn elmntottumuksilleen vieraita, yht suhdaton on niden samojen yleispiirien mynteinen epkriitillisyys: heit hyvittvien, itseksten elmnarvojen ehdoton, ajatukseton tunnustaminen. Nuorukaiset, joiden rikkiviisaan arvostelun edess ei mikn aatteellinen, yliaineellinen kudelma kest, joille elmn siveellinen ryhti, kansalaisen velvoituksenalainen tyn- ja rakkaudensuhde siihen yhteiskuntaan, jossa hn el: elmn koko uhrautuva, itsens unohtava, itsens ylitse kasvava uskon ja rakkauden rikkaus on pelkk lys sanojen rihkamaa, nm samat ylikriitilliset nuorukaiset virittyvt toisaalta mit alttiimmasti aivan lyhiin, efemrisiin lauma-aatteisiin ja ohuimpiin, ohimenevimpiin lauma-ailahteluihin. He pohtivat kirell fanatismilla ijnikuista finlndare-kysymystn, harrastelevat elmn vakaisimpana, ainoana ksittelyn ja kiivailun arvoisena kysymyksen, onko joku kielen knne--miten sisllllisesti kuvaava ja ksitteellisesti oikeavivahteinen hyvns--fennisismin karsittava kytnnst, kuohtuvat tydelliseen, riehuvaan vesilasimyrskyyn siit, onko yllpidettv ruotsinmaalaisista nyttelijist koottua kotimaista teatteria, vaiko vaalittava kotimaisilla voimilla korkearuotsalaista teatteritaidetta, marssivat--nm kaiken intoilun ylpuolella olevat punssipytkriitikot--tiukimmassa, hartaammassa tahdissa mihin aatteellisesti pingoitettuun, teennisesti touhuttuun ja tuloksellisesti tyhjn suurruotsalaiseen nuorisokokoukseen hyvns. Yleens ylltt ruotsinkielisiss yleispiireissmme juuri tmn yleisn kriitillinen kylmkiskoinen asenne kaikkea aatteellista hurmautumista vastaan ja sen samanaikainen aivan ptn, jopa lapsekas huumautuminen kaikenmoiseen tyhjnpiviseen aate- ja elmnsisltsurrogaattiin, sen odottamaton pyrhtminen kaikenlaiseen ohueeseen, sisllttmn ja tarkoituksettomaan periaatehommasteluun ja -hammasteluun. Tsskin on vaikuttamassa elokas, toimekas, hanakka ly, jolta vain puuttuu elmnaines paisuakseen nkharrastelusta ja -hyrimisest hedelmlliseen elmnksitykseen ja elmnksittelemiseen. * * * * * lyllisen kehityksen ylimahti vaistoisampien, vlittmmpien elmnvoimien kustannuksella johtaa henkisesti niukemmissa yksiliss suorastaan kuivakiskoiseen, mielikuvituksettomaan kielteisyyteen. Jos jttkin ruotsinkielisess sivistyneistssmme sen lyllisesti ja henkisesti viljellymmt yksilt ja piirit, ja siirtyy tarkastamaan tavallista porvarillista tasapintaa, tapaa siin aivan tukahuttavan nkpiirin ahtauden ja ilmattomuuden. Jos miss, tapaa siin aivan puhtaaksi viljelty filistealaisuutta ja paljainta aineellisuuden palvontaa. Niin tyke, sulkeva, ahdasnkisyyden silmlapuilla suojattu, itsehyvisyyden vallituksella turvattu kuin tllainen keskipintainen ruotsinkielisen intelligensimme jsen, voi tuskin olla insulaarisesti itseriittvin englantilainenkaan. Mik vaatimattomimmassakin mrss kohoo lhimmn, itsekkn thystys- ja tavoituspiirin piukkojen ja niukkojen rajojen ulko- ja ylpuolelle, on nille aitofilistealaisille olematonta. He suoriutuvat elmst yksinkertaisimmalla ja lyhyimmll keinolla: kieltvt sen, mit eivt tajua. Niden piirien kritiikki on niin slimtn, ett yhteiskunnallisen elmn tekijist sen edess saattaa korkeintaan lyt armon raha, taiteellisen elmn ilmiist operetti, elvt kuvat ja viimeinen muotilehti, ihmisten keskinisist elmnsuhteista skruuvikumppanuus ja punssi-istunto.--Heille on Othello vanhanaikuista, koomillisesti paisutettua sanatohinaa, yhteiskunnalliset ja kansalliset velvollisuudet korkeintaan naisyhdistyksille kuuluvia asioita, siveelliset, eetilliset elmnarvot vanhojen Runebergin-aikuisten setien pakinaa. Vasta Iloinen leski voi viritt heiss taiteellisen tuntemisen kielet, vasta tuoreimman kurssinoteerauksen lukeminen voi avata heille nkaloja elmn jnnittvn kudelmaan, vasta virkaylennysten ja -syrjyttmisten aiheuttama juonien punonta voi lietsoa ja kirvottaa heiss hereille yhteiskunnallisen toimekkuuden tai siveellisen suuttumuksen yli-itsekkt vaistot. Jos tllaisella kultuuri-ilmestyksell on kontinentaalisia mielitekoja ja kokemuksia, kirpoaa hnest tysverinen elmnihantelijakin: Parisin asfaltti kasvaa hnelle elmn symboliksi, Nizzan hotellit luonnonhurmion tiptopiksi, tuoreimmalta nhty varieteediiva elmnveikeyden haltioittavaksi hengettreksi. Ainoana yliaistillisena, kiihdyttvn elmnongelmana saattaa tllaiselle--tavallisesti supisuomalaisesta ympristst lhteneen, vaurastuneen kauppiasisn tai -isnisn aitoruotsalaiselle pojalle--olla, kutsuako itsen finsk-svenskiksi, svensk-finneksi, svensk-finlndariksi, stsvenkiksi vaiko yksinkertaisesti vain finlndariksi tai finlnningiksi. Mutta thn nhtvsti i'nikuisesti ratkaisemattomaksi jvn ajatuspulmaan tuhlautuukin sitte kokonaisten nuorukaispolvien henkinen pohdintatarmo ja -tarve. Nm tllaiset kuivakiskoisuuden fanatismissaan kaikelle henkisyydelle tartuntavapaat henget tuntevat korkeintaan yhden ainoan siveellisen johtothden: mill hinnalla hyvns on vltettv nyttmst nolatulta. Siit syyst on yliolkaisesti oltava uskomatta mitn, visusti vltettv antamasta minkn seikan viehtt itsen innostumiseen, kunnioitukseen, arvonantoon; aina on kaikissa tilanteissa ja asianhaaroissa ennen kaikkea silytettv irooninen, kylmkiskoisesti halpeleva ylemmyyden ilme. _Ja_ onnistuvatkin he tss pyrinnssn toisinaan niin hyvsti, saavat niin ilmanpitvsti suljetuksi itsens kaikilta elmn virikkeilt, ett he lopullisesti korkeintaan yhdess ainoassa seikassa joutuvat elmn puijaamiksi: omassa alastomassa, rapautuneessa elmssn, omassa autiossa, tyhjss elmntunnossaan. * * * * * Ruotsinkielisess sivistyneistssmme on kuitenkin siell tll kyll yksilit, joiden henkisen nkpiirin avaruus ja ylemmyys, luonteen puhtaus ja ryhti, luova tytarmo ja tyrakkaus sek yksilllisen uhrautuvaisuuden voima kohottaa heidt heidn ympristns puitteista ja ennakkoluuloista. Mutta nm tllaiset valoisan, viilen, humaanisesti avaran jrjen miehet, lmpimn, hartaan sydmen, vilpittmn, uskollisen tunnollisuuden miehet--tyskennelkt he taiteen tai tieteen, yhteiskunnallisen tai yksityisen elmn piireiss, nkyvill julkiasemilla tai vaatimattomissa elmntehtviss--he ovatkin elmntehtviens suorittajina puhkaisseet itsens kielisympatiojensa asettamien rajojen ulkopuolelle, ovat srkeneet sen hedelmttmyyden lasikehn, johon heidn ruotsinkielisyytens tss maassa heidt on sulkenut ja kasvaneet tyns suuruisiksi. He ovat, vaikk'eivt he hakeudukaan suomenkieliseen sivistyspiiriin, elmntyns suorittajina ja toteuttajina joutuneet suomalaisen sivistyselmn tekijiksi: rakkaudella, harrastuksella ja myttuntoisella antaumuksella suhtautuessaan omaan tyhns joutuvat he rakkaudella, harrastuksella ja myttunnolla tyskentelemn suomalaisen yhteiskunnan ja suomalaisen sivistyselmn kehittmiseksi. Nm tllaiset, inhimillisesti lmpimt ja hedelmlliset henget ovat, ei todistuksia siit, ett ruotsinkielisess sivistyneistssmme olisi vaikuttamassa elv yhteisymmrryksen henkikin suomalaisen yhteiskunnan elintarpeita kohtaan--sit todistaakseen ovat he liian poikkeuksellisia ja harvalukuisia--vaan todistuksia siit, ett ruotsinkielinen sivistyneistmme kokonaisuudessaankin, jos sill olisi henkist laajapiirteisyytt ja avaruutta, voisi uhraamatta hiventkn enemp ruotsinkielisyydestn kuin henkisen kultuurin ylemmyydestnkn elhyttvsti ja itse elhtyvsti lhet vlittmn, luottavaan ja luottamusta virittvn yhteistyhn yhteisen suomalaiskansallisen sivistyksemme kehittmiseksi. * * * * * Lheisen ja valaisevan vertauskohdan ruotsinkieliselle ylluokallemme tarjoavat sivistyksellisess suhteessa nykyajan juutalaiset. Kummankin keskuudessa on sama kansallinen juurettomuus, irrallisuus siit ympristst, jossa he kuitenkin elvt ja vaikuttavat, aiheuttanut samansuuntaisen henkisen tilanteen. Kummallekin ovat tunnusmerkillisi henkisen valmiuden ohella henkinen kykisyys, nopean ja ripen sopeutumiskyvyn ohella hyvin ulkonainen liittyminen elmn ilmiihin, esteettisen ja lyllisen muotokultuurin ohella ominainen elmnnkemyksen ohuus ja aineettomuus, tervn, kytnnllisen, ulkonaisen jrjestmiskyvyn ohella omituinen pintapuolinen kaavamaisuus elmn sisisess omistamisessa ja tajuamisessa. Kummallakin on henkisen nkkulman, henkisen painopisteen mrjn muotojen vanhoillisuus sislln vapaamielisyyden rinnalla: sitke, kire, vaikkapa kiivailuun yltyv taipumattomuus entisten, totuttujen ja koettujen muotojen ja kaavojen noudattamisessa ja silyttmisess samalla kuin siihen nhden, mit nm muodot mahdollisesti ktkevt itsessn sisllllisesti olennaista, on vallalla aivan siveelliseen mielivaltaan ja henkiseen vlinpitmttmyyteen asti ulottuva ja venyv suvaitsevaisuus; kummallakin on hyvinkin nkisn, nennisen vapaamielisyyden rinnalla kirein, jykin kaavaintoilu: lyn ja logiikan, ei sydmen ja uskon suvaitsemattomuus. Kumpaakin luonnehtii melkein hermostuneen herkksi kiihdytetyn yksilllisyyden rinnalla tyrmistyttv siveellisen itsenisyyden ja ryhdin puute: juriidisesti muodollisen ja kiivailevan sana- ja periaateratsastuksen rinnalla aivan luonteeton yksilllisen vakaumuksen taipuvaisuus, kun se joutuu johonkin ajanhengen tai ympristn ennakkoluulojen ja puoluepyyteiden virta-uomaan, aivan siveelliseen tunnottomuuteen asti itsenisest arvostelusta kieltytyv lauman ennakkoluulojen ja lauman itsekkyyden kahleissa kulkeminen. Kummallekin on yht luonteenomaista loogillisen, koulitun, melkein rikkiviisauteen asti valppaan kriitillisyyden rinnalla aivan lapsekas rypshtminen hetkellisten ohimenevin ajanhengen muotipuuskausten ja pyrhdysten mukaan, herkistyneen valitun esteettisen herkuttelun rinnalla mit vilpittmin ja karkein aineellisuuden palvonta. Kumpikin on kehityksessn kohonnut niin ohutilmaisiin korkeuksiin, etytynyt niin kauas maan mehujen ylettyvilt, ett yksillliselt elmntajulta on kadonnut kansallisen kokonaisuuden ja elmnympristn tasoittava, vakiinnuttava pohja: sen jos sitova ja pidttvkin niin myskin teon ja ajatuksen kiinteyteen ja johdonmukaisuuteen ajava ja pakottava sislln ja aineksen mahti. Elmnkosketuksensa ja sit seuraavan elmntajunsa rajoituksen vuoksi ovat he kumpikin synnynnisi luokittelijoita elmnilmiiden muodollisia jrjestji. He suhtautuvat elmn enemmn muodollisesti kuin asiallisesti, enemmn lylln kuin olennollaan, he huomioitsevat enemmn elm kuin elvt sit. Elm irtautuu heille vaistojen liitteist ja erillistyy yksinisiksi tuokioiksi, erikseen, yhteydett haratuiksi yksityisilmiiksi. He nkevt elmn pinnallisesti selkempn, mutkattomampana, suoraviivaisempana kuin mit se on; he typistvt sen elvt, vain oman yksilllisen olemuksensa arvaamattomista laeista aavistettavat ilmestykset muodollisen logiikan ja matemaattisen joukkojrjestyksen pakkokaavoihin ja joukkosarjoihin. He eivt ksittele elv elm: eivt vaikeassa, krsivllisess tyss kehit esiin, kasvata elmn uinuvista iduista uusia, kehkenevi elmnilmestyksi, vaan ksittelevt he valmiita asioita: mittaavat, punnitsevat, luokittelevat lopullisen muotonsa saaneita esineit. lynvoittoisuutensa harhassa johtuvat he nkemn elmn elvt ilmitkin juurettomina, valmiina, lopullisina esinein: ei elvin, muodostuvina yksilin, vaan kategoorisina matemaattisina yksikkin, joita on yht kevytt, luontevaa ja luotettavaa ksitell, sommitella ja summitella, ljitell ja lajitella kuin mit kuolleita, pyrivi metallikappaleita hyvns. Heille ei elmn ikuisena tunnuskuvana hmt pelto: maan vaivattava hedelmllinen povi, jonka hetteist uuraan ihmistyn on alati uusiutuvassa vaivannss luotava alati yht uutta, odottamatonta, alkuperist elm; vaan on heille elmn elokkaimpana tunnusthten raha: irrallinen, vieriv metalli, jonka helisev, kiiriv, kirkas liukkaus, mekaaninen, rajaton monistumismahdollisuus, epelimellinen, koneellinen, hengetn samanmukaisuus edellyttvt vain muodollista, ei luovaa ksittely, vain matemaattista, summittaista joukkoryhmittely, -luokittelua ja karsinoimista, ei yksilllisen olemuksen sisist, altista, noudattavaa nkemyst ja tajuamista ja jonka hallitsemiseen ja vallitsemiseen ei tarvita tyt, vaan taitavuutta. Kumpikin on etytynyt liika etlle maan mullasta, josta ei mikn elv kostamatta saa juuriansa irroittaa: aines on ehtynyt sydmelt ja ajatukselta, veren vaistot haalenneet, elokas, ketter ly en vain tyskentelee liukkaana, liikkuvana, nopeana kuten aina jrjestellen, arvostellen, ptellen, mutta jrjestellen, arvostellen, ptellen ei elviin muotoihin hertettv, vangittavaa, muodotonta elm, vaan valmiita ilmiit, valmiita esineit, valmiita arvoja, ksitellen, sijoitellen, korkoja kasvatellen, keinotellen sivistyksen ja aineellisen varallisuuden valmiilla, keryneill pomilla. * * * * * KANSALLISEN POHJAN ETSISKELY. Ruotsinkielinen ylluokkamme on itse hernnyt tmn kansallisen juurettomuuden ja sen aiheuttamain henkisten ja siveellisten vaarojen tajuun ja alkanut etsi kansallista maaper jalkojensa alle. Mutta se on lhtenyt hakemaan tt maaper, ei altansa, suomalaiselta pohjalta, josta se todella lytyisikin, vaikka sankan ja sakean ennakkoluulokerroksen eristmn ja ktkemn, vaan jostain sivummalta, etmp. Ert luulevat ilmajuurilla voivansa liitty Ruotsin jaloon ja ylvseen kansaan, luulevat voivansa ruotsalaisen kansayhdyskunnan elonilmauksista, kansallisesta verestymisest ja nuortumisesta, yhteiskunnallisesta elpymisest ja henkisest elokkuudesta johtaa eloa Suomen ruotsinkieliseen ylluokkaankin. Tm on kuitenkin kaikkien lyihmisten ainaista, yht nokkelaa kuin naiviakin elmn tosiasiallisuuden tajuamattomuutta. Elm ei voi lainata, sen on palettava niiss aineksissa, jotka kullakin ovat itsessn. Kansojen kuten ihmistenkin on luotava elmnvoimansa omassa elimistssn. Kansallinen yhteenkuuluvaisuus ei ole sanoja, ei edes kauniita sanoja, vaan jokapivist, yhteist henkist tai aineellista, tietoisaa tai tiedotonta tyt yhteiskunta-elimistn hyvksi: elmist yhteiskunnassa. Kansallista vireytymist ei voi sinn siirt sen yhteiskunnallisen elimistn ulkopuolelle, jossa se vaikuttaa. Se voi korkeintaan esimerkilln ja hengelln hertt ja tartuttaa, mutta teon ja toimen voimana j ja sulkeutuu se jljettmsti siihen elimistn, jonka elintoiminnan tulos se on, kiert ja elostaa vain sit elimist, joka sen on pusertanut elmnaineksistaan ja jonka suonissa se virtaa. Yht hauraan, haaveksivan itsepetoksen uhriksi kuin jos poteva alkaisi odottaa, ett vieraassa elimistss sykkiv vkevkin elonveri voisi mekaanisesti hneen siirrettyn elvytt hnen kuihtuvan elimistns laimenevat voimat, yht hauraan itsepetoksen uhriksi joutuisi se yhteiskunta tai yhteiskunnallisen elimistn osa, joka odottaisi yhteiskunnallisen elmns elpyvn vieraassa elimistss--vaikka kuinka elokkaina--sykkivist voimista. Ruotsalaiskansallinen elinvoima--mikli sit on--Ruotsin kansan luova yhteiskunnallinen tarmo, aineellisen tyn toimekkuus, kekselis monipuolisuus, asianmukaisuus ja sitkeys, henkisen harrastuksen virkeys toteutuu ja voi toteutua ainoastaan ruotsalaisessa aineistossa, luo Ruotsin kansan yhteiskunnallista jrjestymist ja kehkenemist, Ruotsin kansan aineellista vaurastumista ja toiminnallista tehostumista, Ruotsin kansan syvemp ja eloisampaa henkist viljeltymist ja itsetietoon hermist. Suomen ruotsinkielisell sivistyneistll ja Ruotsin kansalla ei ole keskenn mitn yhteist, yhteiskunnallista luotavaa ja rakennettavaa, ei mitn yhteisen tyskentelyn liitett, eik senvuoksi hyv tarkoittavinkaan harrastelu voi loihtia tyhjst niiden vlille mitn kestvmp, vakuutetumpaa, syvemmlle vaikuttavaa ja teoissa itsens todistavaa ja toteutuvaa kansallista yhteiselmist. Eriden haaveellisten ruotsalaispiiriemme unelmoima jonkinmoinen ruotsalaiskansallinen renessanssi, joka aiheutuisi ruotsinkielisen sivistyneistmme myttuntoisesta elytymisest ja lhestymisest Ruotsin kansan kansallisiin liikuntoihin ja virtauksiin, onkin avuttomassa lapsellisessa utopistisuudessaan ja herkktoivoisuudessaan lhimmin liikuttava. Kun kuulee tllaisen lhestymisen ilahuttavina merkkein ja todistuksina uskollisesti luetelluksi ja aikakirjoihin viedyksi jok'ainoan huvi- ja virkistysmatkan, jonka nuoriso puolelta ja toiselta on suorittanut yli Pohjanlahden, ja jok'ainoan illanvieton, mik heill on yhdess ollut ja nitten--ja vain nitten!--viattomien tilaisuuksien nojalla nkee vedetyksi mit kauaskantoisimpia ja siintvimpi johtoptksi kansallisesta veljeytymisest ja tulevasta hedelmllisest kansallisesta yhteistyst niden juhlijain vlill, niin ei voi olla hymyilemtt sille lapsellisen hartaalle herkkuskoisuudelle ja tosielmn tajuamattomuudelle, joka niss niin lyhsti pohjatuissa ja pohjattavissa odotuksissa kuvastaikse.--Sit tiet ja siit touhuilusta ei voi synty kuin kauniita maljapuheita ja asianomaisille kauniita, vilkkaita nuoruudenmuistoja vanhuuden pivien varalle. Kansallista, elimellist yhteistuntoa ei voida saavuttaa intoisimmallakaan ja kuohuvasanaisimmallakaan kansallispuku- ja punssiromantiikalla, se on rakennettavissa vain koko yksilllisen ihmiselmn kestvss ja islt pojalle perityss ja perinnksi jtettvss koruttomassa, uuraassa tyss yhteisen yhteiskunnallisen kokonaisuuden kehittmiseksi. Ponnettomassa kaihomieless thyilee osa nykyist ruotsinkielist nuorisoamme ruotsalaisen yhteiskunnan elinilmiihin, el mielikuvituksessaan ruotsalaista yhteiskuntaelm, tuijottaa itsens sokeaksi nuoren ruotsalaisen kirjallisuuden tukholmalaisiin tapainkuvauksiin, tuntee itsens kotiutuneemmaksi Tukholmassa kuin Helsingiss, istuu Kappelissa, mutta haaveilee itsens Hasselbackenille.--Tllainen mielikuvituselm voi kuitenkin knty tuhoisaksi tlle nuorisolle. Heilt katoaa ote elvn suomalaiseen yhteiselmn, mutta he eivt kuitenkaan pse todelliseen luovaan ja tyttekevn elmnsuhteeseen ruotsalaiseen yhteiskuntaan: he hylkvt elmntehtvn tll, mutta eivt saa elmntehtv sielt. Hoippuessaan kahden yhteiskunnan vlill, joista toisessa elvt heidn mielihaaveensa, mielikuvituksensa, toisessa tapahtuu heidn tyns, joutuvat he kummankin niden yhteiskunnan todellisen elmn ulkopuolelle, jvt mielikuvitustensa pilaamiksi tyhjnpivisyyksiksi, jotka kummallakin taholla ovat yht hydyttmi ja joiden ainoana elmnsisltn on hipuva tyytymttmyys ja tuhattulimmaisuutta nyttelev vetelehtiminen (dagdrifveri). Ruotsalaisen yhteiskunnan tysveroiseksi jseneksi eivt ruotsinkielisemme ikin voi tuntea itsens niin kauan kuin he eivt vlittmsti el ja tyskentele tss yhteiskunnassa. Parhaimmassakin tapauksessa katsotaan ja kohdellaan heit siell kuin siedettyj, huonoihin olosuhteisiin joutuneita, armopaloilla elelevi, epmukavia sukulaisia, joiden kovaa kohtaloa hyvntahtoisesti slitelln ja surkutellaan, mutta joilta evtn luonnollinen, itseoikeutettu ja tasa-arvoinen kansaperheen jsenyys. Niinp voi ruotsinkielisen ylluokkamme suhde Ruotsin yhteiskuntaan ilmet vain liehivn, nyrtyvn ihasteluna, ei luovana yhteiskuntatyn. Siin mrin on tm pelkk vastaanottava, mukautuva, hedelmtn suhtautuminen ruotsalaiseen yhteiskuntaan tenhonnut ruotsinkielisen ylluokkamme, etteivt sen jsenet tohdi luonnollisesti ja vlittmsti kytt edes omaa peritty ja oman elmntuntonsa muovaamaa kieltnskn henkens ilmaisijana, vaan kyhilevt he ajatuksensa ja tuntemuksensa sanoiksi ja lauseiksi kourassa sanalista ja sydmess joka hetki vavahtava, herpaseva sikhdys: olleeko tmkin tuntemus karsittava kielest epruotsalaisena? pitnevtk hienot puoliserkkumme Ruotsissa ttkin fennisismin? * * * * * Vakavampi, todellisempi ja myttuntoon virittvmpi on ers toinen, edellisen kanssa rinnan kyv mielialavirtailu ruotsinkielisess sivistyneistssmme: kntyminen ruotsalaiseen kansa-asutukseen maassamme, pyrkimys pohjautumaan kansallisesti siihen. Miss tm pyrkimys on vlitnt, luonnollista yhteenkuuluvaisuutta, sellaisten henkiliden lmmint paikkakunta- ja kotiseutuharrastusta, joita alkuper, toimiala tai joku muu vlitn elmnsuhde liitt lheisesti thn ruotsinkieliseen asutukseen, siell on se pelkstn ilahuttava ilmi. Sellaisille tm liitynt on vlitn sydmen teko, ei nokkelasti harkittu poliittinen laskelma ja sellaisille se myskin muodostuu elvksi, rakastavaksi tyksi, ei kuolleeksi ohjelmapykln kirjaimeen vannomiseksi. Tllaiset henkilt tulevatkin tmn rakkautensa tiet todelliseen elmnkosketukseen kansan kanssa, ja saavat he tst vlittmst, ravitsevasta kosketuksesta henkeens sit, mit ruotsinkieliselt sivistyneistltmme yleens puuttuu: yksinkertaisen, koruttoman ja luonnollisen elmntajun. Nm kansallisesti virittyneet ja vrittyneet henkilt ovatkin yleens ruotsinkielisen sivistyneistmme luonnollisimpia ja positiivisimpia yksilit, eik heilt voi evt oikeutettua myttuntoa sekn huomio, ett paikkakunnalleen ja kielellinen erikoisrakkaus usein tuntuu hmmentvn heilt kyvyn tajuta yhteiskunnallisen kokonaisuutemme elintarpeita ja -vaatimuksia.[2] Vilpittmss ja yhteiskunnallisesti oikeutetussa muodossa onkin tm maamme ruotsinkieliseen asutukseen kntynyt harrastus vain kotiseututunnetta ja kotiseutuharrastusta vailla historiallisen, sivistyksellisen ja ennen kaikkea yhteiskunnallisen kokonaisuuden taustaa. Ruotsalainen asutus maassamme ei muodosta itsenist yhteiskunnallista kokonaisuutta, sen muodostavat alueellisesti, historiallisesti ja sivistyksellisesti toisistaan irtonaiset paikkakunnat, joiden yhteiskunnallinen kokonaisuus on Suomessa, ei toisissaan. Ne eivt voi rakentua toistensa varaan muodostaakseen ehemp ja tytelmp kokonaisuutta kuin ne kukin jo itsessn ovat: ne ovat oksia, jotka yhteiskunta-elimistn osina jokainen erikseen liittyvt vlittmsti yhteisrunkoon, Suomeen, sit ennen liittymtt toisiinsa. Senpvuoksi ei niiden kesken voi yhteisen yhteiskunnallisen tyskentelyn varassa kehitty ja vakiutua luonnollinen vlitn yhteishenki, vaan on semmoinen viritettv keinotekoisesti: juhlien, puheiden ja aatteellisen kiihoitustyn alati uudistettavalla ja tosiasiain tielle sattuessa alati turhaan suoritetulla lietsomisella. Sitpaitsi on tmminen, olosuhteiden pakosta vain paikkakunnallinen kotiseutuharrastelu ruotsinkielisen sivistyneistmme runsaalle ja hallitsevalle enemmistlle aivan vieras ja keinotekoinen aatesuunta. Lukuunottamatta nit esittmini lmminsydmisi, mutta henkisesti rajoitettuja kotiseudunystvi--semmoisia ovat pelkt kotiseutuharrastelijat kuten muutkin vannoutuneet erikoisaatteilijat aina--on tm niin sanoakseni etnografis-romanttinen kansallinen hermys ja kokoomus enimmille ruotsinkielisen ylluokkamme jsenille vain joko kevyt ja ohimenev, ailahtelevien joukkomielialojen aiheuttama muotioikku tai keinotekoista poliittista laskelmaa, enemmn teoreettisen jrkeilemisen perustuksella hydylliseksi ja tarpeelliseksi ptelty toimintamenetelm kuin vlitnt ja eletty yhteis- ja kokonaisuustuntoa. Koko yritys loihtia itsenist kansallista yhteiskuntatuntoa ruotsinkielisen virka- ja liikemiesluokkamme sek ruotsalaisen rannikkoasutuksen vlill on vain joko eriden lmminsydmisten, tosiasioita tajuamattomien haaveksijoiden tai joidenkin oveluuttaan rikkiviisaiden, tosiasioita tahallisesti vristvien poliittisten laskijoiden kestmtnt, keinotekoista kudelmaa. Ruotsinkielisell sivistyneistllmme kokonaisuudessaan ei ole mitn olennaista, elimellist yhteytt erikoisesti ruotsalaisen rannikkoasutuksen kanssa: ei ole alkupern eik elmntyn yhteytt, ei ole historiallisen yhteis- ja sivistysperinnn eik yhteiskunnallisen rakennustyn yhteytt. Ruotsinkielinen sivistyneistmme on--kielestn huolimatta--suomalaisen kokonaisuuden historiallisen kehityksen tulos ja elin, suomalaisen kokonaisuuden, johon ruotsalaisen rannikkoasutuksen sek osuus ett vaikutus on vain pieni murto-osa, ja tmn saman suomalaisen kokonaisuuden sek keskuudessa ett kehkenemiseksi on sen suoritettava ja suorittaa se tahtomattaankin elmntyns. Vai mit yhteytt on jollakin kuopiolaisella, viipurilaisella, vaikkapa helsinkilisell ja turkulaisella--useinkin suomalaiselta sydnmaalta polveutuvalla--vanhalla virkamies- tai liikemiessuvulla erikoisesti ruotsalaisen rannikkoasutuksen kanssa? Korkeintaan ovat he rakentaneet keshuvilansa jonnekin saaristosalmen kalteelle ja huvipurtensa kannelta saaneet jonkin nkemyksen meren nuoleksimista rantakallioista ja ulkokivist--kobbar och skr onkin viimeaikaisen ruotsalaisen hermyksen tunnusmerkillisimpi isku- ja mielisanoja--mutta mitn elimellisemp liittymist ruotsalaiseen rannikkokansaan ei tllainen lomapivien joutilaisuus luo. * * * * * Suomalaisen kokonaisuuden tarpeiden mukaisesti on kaikkien keskusvirastojen, keskeisten sivistyslaitosten, yhteiskunnallisen ja lainsdnnllisen kehitystyskentelyn sovitettava tyns ja toimintansa, jotta ne tyttisivt tehtvns. Suomalaisen kansan keskuudessa, suomalaisissa viroissa suorittavat enimmt virkamiehet elmntehtvns. Ruotsinkielisell tiedemiehell--mikli hnen tyllns on kansallista pohjaa ja yhteiskunnallista taustaa--on tm pohja ja tausta suomalainen; ruotsinkielisell estetiikolla--mikli hnell elvn elmn tajua on-- --tm taju virrannut hneen kosketuksesta on miten etisest ja itsetiedottomasta hyvns-- suomalaiseen elmn; ruotsinkielinen politiikko--mikli hnell on yhteiskunnallista laajakatseisuutta, yhteiskunnallisen kehityksen tervett, kyps nkemyst--on varttunut thn laajakatseisuuteen, thn nkemykseen suomalaisen yhteiskunnan kasvattamana, suomalaisen yhteiskunnan sek saavutuksien ett vajanaisuuksien opastamana ja kannustamana. Suomalainen kansa ja suomalaiset olosuhteet ovat se pohja, johon jokaisen suurisuuntaisemman teollisuusyrityksen on tutustuttava ja perustauduttava, jotta tuloslaskelmat voivat rakentua tosiasiallisten olosuhteitten perustalle ja jotta yrityksill olisi riittv toiminta-ala laajetakseen ja vaurastuakseen. Suomalainen ahertava ty, Suomen kansan tuhansia tiehykkeit myten kerm ja luoma aineellinen vauraus muodostaa sen varallisuuden pohjaveden, jonka hetteille ruotsinkielisen liikemiehenkin on tunteutuminen loihtiakseen itselleen ne omaisuudet, joiden varassa etupss ruotsinkielinen sivistyneistmme on pysynyt ja pysyy valta-asemassaan; niist lhteist ovat etupss heruneet nekin pomat, jotka lahjoituksina virtailevat ruotsalaiseen kultuurirahastoon--tuohon Kiinan-muuriin, jonka tehtv on ikuisiksi ajoiksi edes keinotekoisesti yllpit Suomen sivistyneistn nykyist kielellist kahtiajakoa ja vakiinnuttaa ruotsinkielisen sivistyneistmme tydellinen ja lopullinen eristytyminen Suomen kansasta. Mit hyvns tyt tss maassa yleens tehdnkin, henkist tai aineellista, tapahtuu tm ty suomalaisessa aineksessa, suoritetaan se suomalaisessa ympristss ja nkyvt sen jljet ja hedelmt suomalaisessa yhteishengess. Tahtoen tai tahtomattaan on ruotsinkielinen sivistyneistmme mrvlt enemmistltn asemansa ja tyalojensa vuoksi suomalaisen yhteiskunnan osa ja elin, ja mink se tyt tekee, sen se tekee suomalaisessa yhteiskunnassa ja suomalaisen yhteishengen palveluksessa, mink sill elmn kosketusta ja kokemusta on, sen se on saavuttanut ja siihen se on kasvanut suomalaisessa yhteiselmss, ja mink se on valmis ja terv hengen teon ase, sen se on taottu, karaistu ja hiottu suomalaisessa ja suomalaisella elmn kamppauksella. Suomalaiseen yhteiskuntaan sitoo sit ainoa kestv yhteiskunnallisen elmn side: suoritettu ja suoritettava yhteinen ty. Erikoisesti ja rajoitetusti ruotsinkieliseen rannikkoasutukseen ei sill ole mitn elv tyn liitett, ja jos se yhteiskunnallisesti ja kansallisesti todella rajoittuisi ainoastaan thn asutukseen, typistisi se samalla ehdoin tahdoin koko henkisen ja aineellisen toimialansa: virkamiehilt katoaisivat virat, politiikoilta yhteiskunnallinen rakennustehtv, tiedemiehilt ja luovalta taiteelta yhteiskunnallisen kokonaisuuden ravitseva, elinaineksia henkiv ilmakeh, liike- ja kytnnn-miehilt koko toiminta-ala. Yleens merkitsisi se kiren johdonmukaisuuteen vietyn nykyisen ruotsinkielisen sivistyneistmme kieltytymist koko sen thnastisesta elmnasemasta ja elmntehtvst. Sitpaitsi on ruotsalainen kansa-asutus maassamme ehdottomasti liika niukka ja heikko mitenkn edellyttkseen, kannattaakseen ja antaakseen olemassa-olon oikeuden niin runsaalle ja vaikutusvaltaiselle ylluokalle kuin nykyinen ruotsiapuhuva sivistyneistmme on. Jos siis tm ylluokka pyrkii perustamaan olemassa-olon oikeutensa ja vaikutusvaltansa tss maassa thn kansa-asutukseen, on sen siin tapauksessa kaiken jrjen ja kohtuuden nimess vapaaehtoisesti supistettava asemansa varsin vaatimattomaksi Suomen kansan yhteiselmss. Suomen ruotsinkielinen sivistyneist _on_ suomalaista ja suomalaisena se on pysyvkin, ellei kansallissiveellisist velvoitussyist, niin jo pelkstn yksilllis-itsekkist etusyistkin. Ennemmin tai myhemmin on tlle luokalle selkenev, mihin uskomattomaan sek elmntehtvn ett elmnaseman itsekieltoon se on ollut suistumassa katkoessaan elinjuuriaan siihen kansaan ja yhteiskuntaan, jonka varassa ainoastaan se kuitenkin on, mit se on. Tlt luonnolliselta maaperltn se ei voi irroitella elinjuuriaan samalla itse jytmtt ja kalvamatta elmn pohjaa itsens alta. Oman erikoisen selvittelyns kaipaa ruotsalainen maa, joka viime aikoina on virittnyt niin paljon kiihkoilua ja niin monta silmitnt ajojahtia nimiltmainittuja yksityishenkilit vastaan. Kukapa ei tunnustaisi oikeaksi sit tunnetta, joka on tmn rtymyksen pohjana. On katkerata el olojen murroskaudessa, jolloin vanha totuttu elmnymprist srkyy liitteistn ja vaihtuu uudeksi. Mutta on huomattava, ett tm murroskausi ei ole mikn paikallisesti ruotsalaiseen rannikkoasutukseen rajoittuva yhteiskunnallinen ilmi. Myskin suomenkielisiss rannikkoseuduissa on kymss aivan sama murrosvaihe: alkuperinen pohja-asutus on kummassakin huuhtoutumassa uudeksi. Yleens tapahtuu maassamme vestvirtailua sismaasta rannikkoa kohden. Varttuneempi nuoripolvi joutuu rantaseuduilla melkein kauttaaltaan siirtolaisuuden tai meriliikkeen lumoihin, ja heidn tilalleen imeytyy vlttmtn tyvoima sisemp maasta. Niinp on palkkatyvki tllaisilla seuduilla aivan snnllisesti muualta siirtyneit tulokkaita, ja mikli maatkin siirtyvt uusiin ksiin, ovat ostajat niinikn tavallisesti syvemp sismaasta tulleita. Tllainen uusi, liikkeelle joutunut, totutusta ympriststn irtautunut aines on snnllisesti jotenkin hikilemttmmp, siveellisesti karkeampaa ja vlinpitmttmmp kuin omassa ympristssn pysynyt alkuperinen asutus. Sit eivt sido mitkn traditsionit, tottumukset ja perinniskunnioitus entiseen, paikkakunnaaseen olotilaan; sill ei ole mitn inhimillistv ja hillitsev tunneliitekohtaa uuteen ympristns. Maanomistajina ovat heidn joukossaan nkyisimpn vaikkei suinkaan yksinomaisena tyyppin hikilemttmt keinottelijat, jotka tulokkaan vlinpitmttmyydell ja kylmverisyydell muuttavat haltuunsa saamat maa-alueet suorinta tiet rahaksi: raiskaavat metst ja silpovat maat, ja tuovat kintereilln vieraan palstanostaja-lauman; tymiehin taas on niden tulokkaiden joukossa kelvollisen tyven ohella paljon lys vke: kulkurielmn kasvattamaa kuritonta, siteetnt, vlinpitmtnt ainesta. Kaikkiallakin katsoo siis lmmin kotiseudun jsen tapojen, olojen ja elmnsvynystv mielihaikeudella entisen olotilan murtumista, silminnhtv turmeltumista ja raaistumista. Ruotsinkielisell asuntoseudulla tietysti tehostaa tt katkeroitumista se lis-rsytin, ett tulokkaat, jotka aiheuttavat tmn muutoksen, sattuvat lisksi olemaan vieraskielisi, ja ett erikielisyyden vastakohta siis viel joutuu krjistmn eroa tulokkaiden ja alkuperisen, vakinaisen asutuksen vlill. Kysymys ei siis ole kansallinen, vaan yhteiskunnallis-taloudellinen, eik se ole autettavissa kansallisvihaa virittvin kiihoituskeinoin, vaan perinjuurisella yhteiskunnallisella muokkaustyll. Niinkauan kuin ruotsinkielinen pohja-asutus on siirtolaisuuden--Amerikkaan tai kaupunkeihin ja tehdasalueille siirtymisen--lumoissa, niin kauan korvaa ruotsalainen maa siten silt menetyksiin menevt tynsuorittajat ainoalla mahdollisella, tarjolla olevalla tyvoimalla, suomenkielisell. Ja niin kauan kuin ruotsinkielinen herrasstyinen tai talonpoikainen maanomistajaluokka ei ole elmntottumuksissaan ja tytavoissaan sovittautunut nykyisten maahintojen ja typalkkojen aiheuttamaan ja pakoittamaan hikilemttmsti voimaperiseen ja yksinomaan korkeinta taloudellista tuottavaisuutta katsovaan maanviljelykseen, niin kauan on ruotsalaisten ostajain tylst kilpailla maatilahintojen korkeudessa suomenkielisten ostajain kanssa ja niin kauan on vaikeata keinotekoisesti est maatilojen siirtymist niihin ksiin, jotka niist voivat puristaa enimmt rahat tai muuttaa ne taloudellisesti tuottoisimmiksi. Ken kiihoistustyn ja siveellisen painon pakottamana sittenkin alistuu myymn maansa ruotsinkieliselle ostajalle, vaikka hn vapaassa kaupassa olisi suomenkieliselt ostajalta saanut siit tuntuvastikin enemmn, hnt j tm hnen taloudellinen tappionsa kaivelemaan mieskohtaisesti krsittyn vryyten, ja ovat tllaiset yleisen mielipiteen terrorismilla saavutetut ruotsalaiskansalliset voitot myhemmin osoittautuvat Pyrrhusvoitoiksi. Sitpaitsi tekee juuri se yleispiiri, joka kiihkoisimmasti kuohuilee jokaista ruotsalaisen maan kavallusta vastaan itse itsens syypksi aivan samaiseen maankavallukseen. Jokainen vakuutetusti ruotsalainen kaupunkilainen talonomistaja, liikemies, tehtaanisnt, perheenemnt, joka kahdesta valittavissaan olevasta tynhakijasta valitsee palvelukseensa ennen suomenkielist mytpyrkij ruotsinkielisen talonmiehen, vahtimestarin, raitiotiekonduktrin, kauppa-apulaisen, pllysmiehen, palvelijattaren, riist tll vaalillaan yhdet terveet ksivarsiparit ruotsalaisen auran kurjelta ja lhett niiden sijalle ruotsalaiselle pellolle suomalaisen myyrn--kukaties juuri saman miehen, jonka hn hylksi, ja toimii siis tll teollaan aktiivisena ruotsalaisseutujen suomalaistuttajana. Ken ruotsalaisen talonpoikaisen maalaisasutuksen vaarumattomuutta harrastaa, hn lkn tuhlatko sanaakaan suomalaisia tulokkaita vastaan: _niiden_ vika ei ole, ett he tavoittavat leivn sielt, mist saavat.--Juurrutettakoon sensijaan rannikkoseudun kansanluonteesta pois tmn rannikkovestn luontainen taipumus kevempn, niin sanoakseni merkantiiliseen tyskentelyyn. Muunnettakoon siin nykyn vallitseva pyrkimys paeta karkeasta, raskaasta ruumiillisesta maatyst kevyempiin, herrasmaisempiin elmnehtoihin, muunnettakoon se maahengen elhyttmksi kotiturpeen ja kotukonnun rakkaudeksi. Kohdistakoot ruotsalaisen kotiseudun ja ruotsalaisen maan esitaistelijat toimintansa siihen, ett ruotsalainen tyntekij pysyy auransa kurjessa, ett ruotsinkielinen maamies, joka nykyn ammattitaidossaan ja ammattiharrastuksessaan ehdottomasti on takapajulla suomenkielisen ammattiveljens rinnalla, ett hn pystyy muokkaamaan maansa sill taidolla, tarmolla ja voimaperisyydell, jota uudet, muuttuneet taloudelliset olosuhteet vaativat, niin silloin ei suomenkielisell tynhakijalla ole asiaa ruotsinkieliselle asuma-alueelle, eik ruotsalaisen talonpojan kannata myyd hnen omissa ksissn hytyis maata vieraalle, olkoon tm vieras suomenkielinen tai herrasstyinen ruotsinkielinen--yht turmiollisia tulokkaita kumpikin ruotsalaisen talonpoikaisasutuksen yhtenisyydelle. Jos he tmn voivat vaikuttaa, silloin on ruotsinkielinen kansa-asutus maassamme vaarumaton, eik mikn suomalaiskansallinen hykylaine johdu suuntautumaankaan heidn asuma-alueelleen: sill ei silloin ole siell mitn tilaa ja tehtv. Mutta tt taloudellisista ja yhteiskunnallisista syist aiheutunutta kehitysilmit lkn yritettk muuttaa toiseksi tuloksettomalla ja turmiollisella yltikansallisella kiihoitustyll. Miten katkeraksi, rtyneeksi ja rotuylpeyden samentamaksi itruotsalaiset nuoret kaupunkilaisherramme voivatkin kiihoittaa ruotsalaisen talonpoikaisvestn mielialan suomalaisia tulokkaita vastaan, se kiihoitusty on vain mielten myrkyttmist, eik se voi muuttaa hiventkn niiss taloudellisissa oloissa, jotka ovat pakoittaneet esiin nykyisen olotilan. Vasta kun kiihkoilematon, rakentava yhteiskunnallinen ty enntt poistaa syyt, joista nykyiset ilmit johtuvat, hvivt seuraukset itsestnkin. Niiss olosuhteissa, jotka ruotsalaisella rannikko-asutuksella vallitsevat, on taistelevan kansallisvihan ja kansallisen vieroksumisen lietsominen erikielisten kansalaisryhmien vlille lyhytnkist ja edesvastuutonta tyt. Se on kuin mtsiemenien kylvmist avoimeen haavaan. Se viritt ruotsinkielisess asutuksessa kansallisvihan helposti sytytettvt tunteet suomenkielisi tulokkaita vastaan, mutta ei vapauta tt asutusta taloudellisesti tarvitsemasta niden tulokkaiden apua. Se rsytt toisistaan riippuvaisten kansalaisten keskinisen suhtautumisen ruttoisan katkeraksi ja aiheuttaa siten kansallisessa yhteiselmssmme pysyvisen ja aivan tuloksettoman rtymis- ja kiihtymistilan: alati mrkivn vihan lhteen. --Pohjaltaan ei ole mitn vastakohtaisuuden ja vieroksumisen tunnetta suomalaisen ja ruotsalaisen kansa-asutuksen vlill. Olen itse kasvanut ja saanut ratkaisevat elmnvaikutukseni aivan kielialueiden yhtymkohdalla ja tiedn senvuoksi juurilta ksin, ett erikielisten kansa-asutustemme vlill ei ole minknlaista vierovaa tai vihamielist suhdetta toisiinsa. Erikieliset vestryhmt elelevt niss vaatimattomasti vauraissa pikkupitjiss--tarkoitan Turun pohjoista saaristoa--luonnollisessa ja vlittmss naapuruus- ja useasti sukulaisuussuhteissakin toistensa kanssa. Kummallakaan taholla ei satu olemaan herras-styist tilanomistaja- tai virkamiesluokkaa, joka erivine elmntapoineen ja vieraine ksityksineen olisi hmmentmss tt tervett ja tasa-arvoista suhtautumista eri kielisten vlill. Mitn kansallisuuskysymyst, joka kohdistuisi niden erikielisten asukasryhmien keskinisiin suhteisiin, ei siell ole ollut, ell'ei aivan viime vuosien seminaristi- ja kansanopistolais-sivistys ja puoluekiihoitus semmoista ole keinotekoisesti viritellyt. Sen kyll tajuan, ett kansallisvihan voi minne hyvns istuttaa. On ylen helppoa kiihoittaa ihmiset toisiaan vastaan ja toisiaan vheksymn. Ihmisess el luonnollinen taipumus laumoittumiseen ja samalla hn on ylen altis yliolkaisesti halpelemaan sit, joka sattuu kuulumaan vieraaseen laumaan. Rtli halveksuu vilpittmsti suutaria ja suutari yht vilpittmsti rtli; uskollinen pitjpatriootti ilkkuu naapuripitjlisten erikoisuuksia siin, miss niden kieli ja tavat hieman sattuvat poikkeamaan hnen oman pitjns mallikielest ja mallitavoista.--Niinp uskonkin, ett on varsin helppoa viritt ja lietsoa hereille vihan, vieroksumisen ja halpelun laumatunteet niin silmiinpistvn erilaisuuden kuin erikielisyyden perustuksella. Miss siis toisista olosuhteista lhteneet ja omien kieroutuneiden ennakkoluulojensa nkkulmasta asioita arvioitsevat, lyhytajatuksiset kiihoittajat ryhtyvt keinotekoisesti ja johdonmukaisesti kylvmn tllaisia vierauden ja vihan siemeni niille niin alttiisiin ihmismieliin, siell uskon, ett tm kylv voi kantaa sadon, jopa yltkyllisen sadon.--Mutta kenen aittaa tllainen ohdake-sato on rikastuttava, sit en ksit! * * * * * Ruotsinkielisen sivistyneistmme on tehtv vaalinsa! Heidn on joko ksitettv itsens suomalaisiksi: Suomen kansan historiallisena kehityskautenaan itselleen luomaksi sivistyneistksi, sen sivistystyn tulokseksi, kannattajaksi ja tekijksi; tai on heidn ksitettv itsens ruotsalaisiksi: ruotsalaisen rannikkoasutuksemme edustajiksi ja hoivaajiksi yhteiskunnassamme. Jos he ratkaisevat suhtautumisensa oman historiallisen yhteenkuuluvaisuutensa ja luonnollisen asemansa mukaan ja ksittvt itsens suomalaisiksi, on heidn tytettv myskin suomalaisen velvollisuudet: on vlittmss, rakastavassa tyss elettv tmn suomalaisen yhteiskunnan elm, vaistottava sen tarpeet ja pyrkimykset ja pyhittydyttv niiden toteuttajaksi, myttunnon vlittmyydell elydyttv Suomen kansan elmyksiin, omistettava henkens hienous, tahtonsa ter, sydmens rakkaus tmn kansan elmnpyrkimysten kehittmiseksi ja toteuttamiseksi. Ihminen ei rakasta kansaansa siksi, ett tm kansa olisi jossain suhteessa erinomainen, erinomaisempi kuin muut kansat, vaan siksi, ett se on hnen kansansa, siksi ett hn itse elmssn toteutuu siin kansassa, siksi ett hnenkin olemisensa on tt kansaa. Jokaisen kansan kohdalla on hyve yht korkealla, hpe yht matalalla. Jokaisessa kansassa on kuntoa niin paljon, ett se ansaitsee kunnioituksen ja heikkouksia niin paljon, ettei sill ole aihetta mihinkn itsejumaloimiseen; jokaisessa kansassa on puuttuvaisuutta niin paljon, ett se kaipaa jokaisen kansalaisensa tyden tynteon rakkauden. Jokaisella kansalla ovat omat erikoiset hyveens ja vahvat puolensa, ylpeilyns ja itsetuntonsa aiheet, jotka ovat kehittyneet juuri sen elmisen ehdoissa ja sen elintaistelun tuloksina ja jotka siit syyst saattavat lheltkatsojasta tuntua verrattomilta. Jokaisella kansalla on sitpaitsi liiaksi ihailtavaa itsessn, ennttkseen siin ohella kiinnitt erikoisempaa huomiota toisten kansojen mahdollisiin ansioihin--ja saa kansallinen itseihailu kuten muukin itserakkauden itsesuitsuttelu senvuoksi kaikkialla jd yksinomaisesti asianomisten omaksi huoleksi. Mikli kansallinen olemus ja laatu joitakin arvioivia, eetillisi atribuutteja ansaitsevat, eivt nm ole elvlle ja tyttekevlle kansan jsenelle mitn peilailevan ylpeilyn, vaan yh jnnittyvmmn tynponnistuksen aiheita; ne eivt oikeuta pyshtyvn itseihailuun, vaan velvoittavat ne yh syvempn itsekerymiseen ja voimien kokoomiseen.--Isnmaan rakkaus ei ole sanoilla palvomista ja ylistelemist eik myskn oman mieskohtaisen turhamaisuuden mairittelemista ja tympisev ihastelemista oman kansan ja oman rodun kuvitelluissa erinomaisuuksissa, vaan on se tyntekoa omassa yhteiskunnassa ja vlitnt yhteenkuuluvaisuutta omaan kansaan. Ja sellaisen tynteon ja yhteenkuuluvaisuuden on taas jokainen kansalainen velkaa kansalleen. Sellaisen tynteon ja yhteenkuuluvaisuuden on jokainen ruotsinkielisen sivistyneistmme jsenkin velkaa suomalaiselle yhteiskunnalle, mikli hn tmn yhteiskunnan jseneksi itsens tunnustaa ja mikli hn sellaisena toimii ja toimia tahtoo. --Jos taas ruotsalaisemme valitsevat ruotsalaisuuden, keinotekoisesti typistvt asemansa vain ruotsalaiseen rannikkoasutukseen pohjautuvaksi ja kohdistuvaksi, niin on tmkin valinta tehtv kaikkine seurauksineen. Vapaaehtoisesti ja vlittmsti on heidn silloin itse typistettv tehtviens keh tss maassa. Suomen kansaa vieroville ja suomalaisista pyrinnist sulkeutuville ihmisille ei suomalainen yhteiskunta voi uskoa ainoatakaan elimellisesti trket tehtv yhteiskunnallisessa kehitystyssn. Suomen yliopiston opettajana, suomalaisen tieteen julistajana, suomalaisen nuorison ohjaajana tiedon lhteille ei voi hedelmittvsti toimia henkil, jolta on sammunut kaikki elv myttunto ja harrastus suomalaista yhteiskuntaa kohtaan, joka vieroksuu ja kylmii sit nuorisoa, mink tiedon tarvetta hnen olisi holhottava, joka kuvitellun rotu- ja kansallisuus-eron eristmn el ulkopuolella sek sit yhteiskuntaa ett sit nuorisoa, joita ohjaamaan ja herttmn hnen asemansa hnet velvoittaa. Samaten ei suomalaisen yhteiskunnan palveluksessa voi hedelmllisesti tyskennell henkil, joka on sulkeutunut vieraaksi tmn yhteiskunnan sisisille tarpeille ja toivomuksille, jonka mielikuvitusta ei hedelmit ja tytarmoa kannusta niden tarpeiden ja pyrkimysten mytelv tajuaminen. Sille yhteiskunnalle, jonka palveluksessa tllainen elmn ympriststn erillistynyt ihminen on, on hn yhteiskunnallisesti kuollut ja hydytn elin. Hn ei liky tmn yhteiskunnan elintahtoa ja -tarpeita, hnen elmns ei ole tmn yhteiskunnan elmntahdon ja -tarpeen paloa, eik tmn yhteiskunnan muodollinen, toiminnallinen ja lyllinen kehittymisen, jrjestytymisen ja selkeytymisen tarve toteudu hnen yksilllisess elmntyssn. Mit trkemmll, elimellisesti thdellisemmll sijalla hn tss yhteiskunnassa on, sit enemmn on jo hnen pelkk olemassaolonsa tmn yhteiskunnan elintarpeiden ja elinedellytysten tiell, sen elintehon tukahuttajana. Elvn elimen sijasta muodostaa hn kuolleen sulun elvien, esiintulvivien elmntarpeiden edess ja ne hersyvt, kertyvt voimat, joiden toteuttajana hn vasta olisi toteuttanut omankin elmns, ne paisuvat ja patoutuvat luonnonvoimaisella vlttmttmyydell hnen suistamisekseen, huuhtoakseen hnet, tmn hengettmn esteen tieltn. Ken irroittaa itsens kansallisesta yhteiselmst, hn tuomitsee itsens sek itsekohtaiseen ett yhteiskuntakohtaiseen hedelmttmyyteen, hn kuihtuu ja kuolee sek yksilllisess elmnsisllssn ett yhteiskunnan tyelimen.--Ja terveydestn huolehtiva yhteiskunta hautaa aina kuolleensa. Jos siis ruotsalaisemme valitsevat kansallisen eristytymisen Suomen kansasta, on heidn tehtv vaalinsa miehisell selkeydell ja tinkimtt alistuttava kaikkiin vaalinsa seuraamuksiin. Heidn on silloin vapaaehtoisesti myskin jtettv Suomen kansan keskuselimet sellaisten tyntekijin ksiin, jotka niiss tyskentelevt suomalaisina, ja itse rajoituttava vain ruotsalaisen rannikkoasutuksemme erikoisharrastajiksi ja paikallisiksi virkailijoiksi. Ruotsinkielisen ylluokkamme suhtautumisessa kansallisuuskysymykseemme onkin rsyttvint se ksitteiden hmmennys, jolla he tahtovat kummastakin menettelytavasta omaksua vain sen tuottamat edut ja heidn itsekkyyttn hyvittvt puolet. He tahtovat silytt kaiken mahdollisen vaikutusvallan suomalaisessa yhteiskunnassa, mutta kieltytyvt samalla kaikesta yhteiselmst tmn suomalaisen yhteiskunnan kanssa. He tahtovat vapautua kaikista kansallisista velvollisuuksista, mutta nauttia kaikkia kansalaisen etuja ja oikeuksia. He tahtovat vapaasti halveksia Suomen kansaa, mutta yht vapaasti el sen kustannuksella. Kuin hemmotellut lapset oikuttelevat he eristytymisharrastuksissaan: pohtivat vakavissaan, miten peseyty suomalais-nimityksen tahrasta, kerilevt huomiinsa rahastoja, jrjestelevt puhtaita yhdistyksin, rakentelevat esteit eteenpin pyrkiville suomalaisille tiede- ja virkamiehille, varaavat toimet ja paikat omilleen, pauhaavat tiluskauppojen yhteydess ruotsalaisesta maastaan, pitvt sit ruotsalaista, joka myy maatilansa suomalaiselle--_suomalaiselle_ Suomessa!--suorastaan maankavaltajana, kansalaiskunniansa menettneen, mutta nostavat korvia srkevn hthuudon, jos suomalaiset tahollaan joutuvat pakoitetuiksi vetmn kytnnlliset johtoptkset tst puuhailusta. Ken vlttmtt tahtoo katkaista yhteistunnon ja elmnvelvoituksen siteet itsens ja Suomen kansan vlilt, hn olkoon miehen tavoin myskin varattu siihen, ett elinehdot samalla myskin sulkeutuvat hnelt tss maassa! Ellei joku tahdo olla suomalainen, niin ei hnt voi siksi pakoittaa, mutta jttkn sellainen henkil silloin myskin Suomen yliopiston, suomalaisen viran, Suomen kansan varallisuudesta hytyvn liiketoiminnan, sill hnen ksissn ne tehtvt ovat vieraissa, kuolleissa ksiss, hnen sydmelln ne ovat vieraalla, kylmll sydmell, joka ei voi tajuta, tunnustaa ja kehitt sit tyt, jonka suorittajaksi hn on joutunut. Ken hpe nimityst suomalainen, finne, hn hvetkn myskin olla suomalainen virkamies! Kenen kunnian-tunto on niin herkk, ettei hn mielentasaisuudella jaksa siet sit ajatusta, ett suomalainen talonpoika kerta on tallaava hnen jalorotuisen koiransa tomua, hnen kunniantuntonsa herkistykn viel niinkin pitklle, ettei hn ky kuoppaamaan koiriaan suomalaiseen maakamaraan! Ken pit suomalaisuutta hpenn, hn tekee itselleen ja maalle palveluksen, jos hn ikuisiksi ajoiksi pudistaa jaloistaan sen maan tomut, jonka kansalaisena hn aina on altis sille vrinksitykselle, ett hn on suomalainen. Miehen kunto ja kunnia vaatii, ettei el sen kustannuksella, jota halveksii! * * * * * Itse ruotsalaisuudellekin olisi ruotsinkielisen sivistyneistmme lmmin ja mytmielinen yhteys suomalaiskansallisen sivistyksen kanssa, vlitn elminen ja vaikuttaminen sen piiriss suuri voitto. Mit jyrkemmsti ruotsinkielisemme vetvt rajaviivat itsens ja kansallisen elmmme vlille, mit vierovampaan eristytymiseen he etytyvt, mit kylmemmksi ja ynsemmksi he ennttvt suggeroida mielialansa suomalaista yhteiselm kohtaan, sit heikommaksi tulee heidn vaikutuksensa suomalaiseen sivistykseen, sit sulkeutuvammin varjelee suomalainen yhteiselm itsens heilt ja sit etisemmksi ja vierotummaksi tulee kaikkikin ruotsalaisuus suomalaiselle sivistyselmlle. Viime aikoina yh itsetietoisemmin ptns kohottava, uhitteleva ja pokkuroiva ruotsalainen kiihkonationalismi tekee tss maassa mahdollisimman huonon palveluksen itse ruotsalaisuudelle! Ja ken meidn maassa todellisesti rakastaa ruotsalaisuutta, skandinaavista sivistyst, ken soisi Suomen suomenkielisenkin sivistyksen silyvn lheisimmss, mytmielisess ja hedelmllisess vuorovaikutuksessa ja kosketuksessa tmn sivistyksen kanssa, saavan muun europalaisen sivistyskosketuksen ohella siitkin hertteit ja edelleen kehittelevn itsessn sielt saatuja vaikutuksia, hnen on vaikeata tasaisin mielin katsoa ja siet sit lyhytnkist, vain omaa sokaistua ja itsekst turhamaisuutta hyvittv kiihkoilua, jolla esimerkiksi nykyinen ruotsinmielinen ylioppilasnuoriso koppavoi luulotellulla ruotsalaisverisyydelln ja uhittelevalla, tyhjnpivisell junkkariylimielisyydelln rsytt suomalaisen Suomen mielialoja ei yksin itsen--se nyt olisikin vhptinen seikka--vaan myskin kaikkea arvokastakin ruotsalaisuutta vastaan. Jokainen varomaton, joutava ja aiheeton ruotsalaisuudella kopeilu ja korskailu--varsinkin jos se sitpaitsi esitetn solvaisun sivutarkoituksella suomalaisuutta vastaan--tunnetaan veriin menevn loukkauksena suomalaisella taholla, ja palvelee se vain niiden pyrintj ja tarkotuksia, jotka suomalaisellakin taholla yht silmittmss lyhytmielisyydess ja tyhjss kansalliskiihkoilussa tyskentelevt kaikkien ruotsalaisuuden muistojenkin sammuttamiseksi suomalaisesta sivistyksest ja joille Viena, Kalevala ja suomalais-ugrilaisuuden hmy ovat ainoat ainekset, joille suomalais-suomalaisen sivistyksen olisi perustuttava ja jotka tahtovat noutaa elmnsanat jo vuosituhannet kumpujen yss lahonneen Vipusen suusta. Ruotsinkielinen sivistyneistmme tekisi siis ruotsalaisuudellekin satoisimman palveluksen, jos se eristytymisen sijasta pyrkisi elvimpn, kiinteimpn ja myttuntoisimpaan yhteyteen suomalaisen kansallisen sivistyksen kanssa, jos se elmntehtvkseen ksittisi Suomen suomenkielisen sivistyksen elvittmisen sill hengell, jota se itse pit elinhenkenn. Taistelevan ruotsalaisuudenkin tunnussanana ja pyrintpmrn pitisi siis olla suomenkielisenkin sivistyksen lpitunkeminen ja hedelmittminen sill sivistyksell ja hengell, jonka esitaistelijoiksi nm taistelevat ruotsalaiset itsens katsovat tss maassa. Mutta jo tllainen pelkn ruotsalaisuuden edustajaksi rajoittuminen on ruotsinkieliselle sivistyneistllemme ehdoin tahtoista itsens ja elmnmerkityksens typistmist. Ruotsinkielinen sivistynyt luokkamme ei ole mikn ruotsalaisuuden edustaja sivistyksessmme, vaan Suomen kansan europalaiseen yleissivistykseen kohonnut osa ja sen tehtvn on olla, ei ruotsalaisuuden kansalliskiihkoisesti rajoitettuna vaalijana Suomessa, vaan europalaisten hengenvirtausten herkimpn vlittjn suomalaiseen sivistyselmn. Ja tmn trken ja elimellisen elmntehtvns voi se suorittaa vain, mikli se pysyy elvss, myttuntoisessa elmnyhteydess suomalaisen sivistyksen ja yhteiselmn kanssa. Ainoastaan siten voi se saavuttaa vaikutusta suomalaisen sivistyksen muodostamisessa. Eristytyessn kadottaa se tmn vaikutuksen ja menett samalla kaiken luovan kansallisen ja sivistyksellisen merkityksen ja siis myskin olemassaolon oikeuden tss maassa. Se muuttuu silloin vain provinsielliksi, emmaahan plyilevksi siirtokunnaksi, jolla ei ole mitn elmn ja tynteon yhteytt ympristns kanssa ja jonka ainoana elmntehtvn on negatiivinen, hedelmtn ja kiivaileva itsepuolustus, itsepuolustuksen pokkuroiva asenne semmoisessa asemassa, jossa se itse koko olemisessaan kuitenkin on kokonaisen kansallisuuden elimellisten kehitysedellytysten tiell ja jossa sen koko oleminen ja valta-asemassa silyminen on tmn kansan henkist tukahduttamista. Tllainen surkastunut elmntehtv on arvoton luokalle, jonka kansan historia ja oma yhteiskunnallinen asema oli varustanut paljon hedelmllisempn, rikkaampaan ja suurempaan tehtvn. Ruotsalaistemme omalta kannalta olisi hartaimmin toivottava, ett sen keskuudessa taaskin tapahtuisi suomalaiskansallinen hermys, ett sille taaskin voisi koittaa sellaisen selken nkemyksen ja kansallisen itselytmisen piv, piv sellainen, jonka suuressa sarastuksessa Runeberg, Snellman, Cygnaeus, Topelius, ruotsinkielisen sivistyksemme jaloimmat henget kerta yhtlisen pimennon vistyess rakkautensa terstmll ja avartamalla katseella nkivt Suomen kansan kansallisen ja sivistyksellisen yhtenisyyden ja loihtivat koko sukupolvensa luovaan ja rikkaaseen kansalliseen hermiseen. * * * * * III SUOMENKIELINEN SIVISTYS JA SIVISTYNEIST * * * * * Tm kansallinen kaksilohkoistuminen, joka on viimeisien vuosikymmenien kansallisen historiamme yh selvemmin esiytyv pvirtaus, on aiheuttanut suomenkielisellekin sivistyksellemme--joskaan ei korvaamatonta elinvammaa kuten ruotsinkielisen sivistyksemme ennen pitk on havaittava krsineen--niin ainakin sangen vakavan kasvuvaurion. Jos ruotsinkielinen sivistyneistmme on tss eristytymisess menettnyt juurensa, niin on suomalaiselta sivistykselt siin mennyt menetyksiin sen kukasto ja hedelm. Jos ruotsinkielinen sivistyneistmme on eristytyessn irroittautunut siit maaperst, josta sen olisi saatava yhti uusiutuvat elinnesteens, niin on suomalainen sivistys ruotsinkielisen sivistyneistn siit vierautuessa ja elimellisesti irroittautuessa menettnyt vuosisataisen historiallisen tyn luoman ja kehittmn henkisen tyn elimen: vuosisatoja kootun ja kartutetun sivistyksellisen ja aineellisen vaurauden ja valmiuden. Kun yhteisen historiallisen tyn luoma sivistyneist, kansan siihen astisen kaiken henkisen aikaansaannoksen sek tulos ett kannattaja korvaamattomana kansallisena menetyksen ynsesti ja vierasmielisesti kntyy omasta kansastansa, unohtaa ja kielt oman alkuperns ja pohjansa ja sokaistussa, silmittmss itseraasimistyss katkoo kaikki elvt mytymmrtmisen, myttyskentelemisen ja mytkamppailemisen suonet itsens ja kansansa vlilt, niin silloin ei elvll kansalla ole muuta edess kuin heitt menetetty menetetyksi, alkaa tyns alusta, luoda uudessa, kestvss, krsivllisess tyss itselleen kuoleutuneen elimen sijalle uusi. Kun se krki, joka oli tahkottu valmiiksi, jotta kansan henkinen shk siin puhtaimpana ja tulisimpana ilmiliekkin palaisi, eristytyy kosketuksesta kansan piilevn, elvn shkvoiman kanssa ja elimistn elimest muuttuu elimistn herkimmll, jaloimmalla kohdalla istuvaksi vieraaksi paaluksi, joka on srjettv pois, jotta elimist taas voisi terveesti toimia, niin on kansan kestettv tm srkemisen tuska ja palo ja uudessa vuosisataisessa voimain ponnistuksessa kerttv ja kehitettv itsestn ainekset uuden elvn sivistyselimen luomiseksi. Ja tmn uuden tyn, uudistetun vaivannn, on Suomen kansa alkanut, alkanut alusta siin, miss entisyys petti, miss omat lapset, oman rinnan nesteill kasvatetut ja vartutetut ovat lyhytmielisess nousukaskopeudessa, alkuperns sek samalla oman itsens halveksunnassa unohtaneet ja kieltneet sen pohjan, jolta ovat nousseet ja jolta ovat kaikkensa saaneet, alkanut kuten Saarijrven Paavo uudestaan ja upottaen viljelyksens syvemmlle siin, miss entisen vaivannn hedelmt korjasi vierauden halla. Mutta kokonaista kansallista sivistyst ei luoda hetkess, ei vuosissa, eik vuosikymmenisskn, se tarvitsee vuosisatojen ja ihmispolvien uupumattoman, perityn ja perinnksi jtetyn tyn versoakseen tytelisyyteen ja kypsyyteen. Niinp onkin orastava suomenkielinen sivistys ja sivistyneist viel kokonaisuutena katsottuna sivistyksellist uutisviljelyst ja kantaa se ja tulee viel ihmispolvet kantamaan tt samaa uutisviljelyksen, uuden raiviomaan eptasaista leimaa. Viel pilkist tuolla tll silkka korpi sarkojen keskelt ja maa kokonaisuudessaan on viel matalalti viljelty, multa karkeata ja murenematonta. Kaikkialla karahtaa viel tyase kiveen, kaikkialla paatuu maa uppiniskaiseksi tyntekijlle, jokaisella lapion iskemll, jokaisella auran kntmll tuntee maapern muokkaamattomuuden. * * * * * Suomen suomenkielinen sivistys on sek muodollisesti ett sisisesti viel kauttaaltaan kehkenemtnt. Ken sit tarkastaa muodon valmiuden kannalta, saa rajoittaa vaatimuksensa varsin alkeellisiksi ja yht vaatimaton ja vhn tyytyv saa olla, jos tunkeutuu tutkimaan tmn nuoren sivistyksen henkist ptevyytt ja sisist kypsyytt. Niin julkisen yhteiselmn kuin yksityiselmnkin muodon kurissa; niin liike- ja toiminnanelmn sek siveellisess ett muodollisessa ryhdiss, asiallisessa kohdistuvassa tsmllisyydess kuin yksilllisess itsekurissakin, viljellyss ja viress henkisess kiinteydess ja vaistovarmuudessa; niin jokapivisen elmn aistikkaassa jrjestmisess, arkielmn vhptisiss turhuuksissa kuin siveellisen tietoisuuden ja hengen tekojen totisella ty- ja taistotanterella, herkss sisisten arvojen tajuamisessa, kaikessa siin huomaa sivistysperinnn nuoruuden ja viljelyksen ohuuden. Tss, sivistysperinnn lyhytikisyydess, muotojen ja viljelyksen vakiintumattomuudessa onkin se vaurio, jonka suomalainen kansallinen sivistys on krsinyt sen ruotsinkielisen sivistyneistn siit irtiriistydytty. Kipeimmsti ja elvimmsti tuntee tmn vaurion se, joka palavasti suomalaista sivistyst rakastaa ja soisi sen kukoistavan ehess voimassa ja kukassa. Muutamat, herkt ja hienot, mutta lyhytnkiset henget se hairahduttaa ansaitsemattomaan halpeluunkin: mik vain on olosuhteitten aiheuttama ja ajalla ja tyll korjattava vamma, sen he pikkumaisuudessaan ja pikaisuudessaan ksittvt laatuvajanaisuudeksi ja kntyvt hyljeksien ja kylmenevin siin pois, miss pinvastoin juuri tajuttujen puutteellisuuksien velvoittavimmin pitisi kutsua heit ja heidn hengenlahjojaan palavaan tyhn. Oikea isnmaanrakkaus on samanlaista kuin terve itsekunnioitus: omien virheiden ja puuttuvaisuuksien selket, lahjomatonta nkemist, mutta niiden nkemist ei itsen halveksiakseen, vaan taistellakseen itsens vapaaksi niiden vallasta, teon ja tahdon siveellisell terksell juurittaakseen ne itsestn pois. * * * * * Yleens on nuoren vakiintumattoman sivistyksen tuntomerkkin jonkinlainen yksilllisyyden ylimalkaisuus ja keskenerisyys. Juuri tm yksilllisyyden kehkenemttmyys on hallitsevana piirteen nuoressa suomenkielisess sivistyksessmme. Se luonnehtii niin yksityis- kuin julkisenkin elmn muotoja, niin yksilllist elmnsuhtautumista kuin valtiollisen ja yhteiskunnallisen elmn ilmiitkin. Yksityiselm on irtautunut vanhan ja vankan talonpoikaiskultuurin luomista--tosin jykist ja umpinaisista, mutta kiinteist ja vakiintuneista--muodoista ennttmtt kuitenkaan viel saavuttaa riittv elmnainesta ja veriin mennytt tottumusta uusiin elmnsuhteisiinsa. Niinp on entinen tapojen ja menojen talttunut tasasuhta ja elmntottumusten hallittu tyylikkyys vaihtunut monenmoiseksi kirjavaksi ja epkypsksi tavoitteluksi ja puolivillaiseksi kokeiluksi: vanhat vuosisataisen elmntottumuksen luomat ja kypsyttmt muodot ovat joutuneet vistymn uusien, muuttuneiden olosuhteiden aiheuttamien elmnmuotojen tielt. Mutta nm uudet elmisen muodot ovat kauttaaltaan viel omistetut vain ulkopuolisesti, ulkoaopitusti: ne eivt ole oman elmisen, omien elmntarpeiden muodostamia ja kehittmi, vaan ovat ne matkitut, sulattamattomasti--toisinaan vrin ksitettyinkin--siirretyt vieraista elmnsuhteista meidn vakiintumattomiin oloihimme. Ihmiset eivt ole iknkuin kotiutuneet uusiin oloihinsa ja tapoihinsa ja niinp kantavat niin asumukset kuin asuminen, niin pukeuminen kuin kyttytyminen, niin kodit kuin seurustelu, niin elmnksityksen ryhti kuin sen sislt ominaista epvalmiuden, yht'aikaa tavoittelun ja saamattomuuden epaistikasta ja ikv leimaa. * * * * * JULKINEN YHTEISKUNNALLINEN ELM. Julkinen yhteiskunnallinen elmmme todistaa kauttaaltaan yksilllist kehittymttmyytt, yksilllisyyden, yksilllisten vaikutinten ja tekijin tajuamattomuutta, yksilllisten voimalhteiden laiminlymist. Meill unohdetaan yhteiskunnallisessa tyskentelyss helposti yksilllisyyden voimapanos. Mitn pysyv, arvoa ansaitsevaa tyt ei suoriteta ilman ett ihminen omistaa itsens tlle tylle; mit vakavampi, painokkaampi ja hedelmllisempi hn on, sit yksinomaisemmin, ehdottomammin ja kokonaisemmin. Ty tullakseen todellisesti ja tulevaisuuden hedelm kantavasti suoritetuksi--ei vain nennisesti, tilapisesti ksist suorituksi--vaatii tekijns kokonaisesti, vaatii paitsi ksien askareen hengen kehittelevn, keskitetyn, muovaelevan luomistyn, vaatii paitsi tyhetken ponnistuksen myskin lepohetken itsekerymisen, voimiinpatoutumisen, vaatii, ett tyhn on antauduttava koko olennolla, hengen ja ruumiin vell, ei yksin tilapisen istumisen sorminpprn askarteluna, vaatii koko hedelmllisen ihmisen. Vain yksilllinen tyantaumus ja voimanponnistus voi luoda elmst esiin jotain alkuperist, vain yksilllinen alotetarmo, yksilllinen, itse tyn vaikeuksien ohella kasvava, tst vaikeudesta hedelmittyv neuvokkuus voi suorittaa vaikeimman, sisisesti kokonaisen, niin sanoakseni elimellisen tyn. Vain uskaltava voittaa jotakin elmss, ja vain yksilll on tm uskaltamisen rohkeus. Vain yksilllinen, vaistoonsa luottava ja uskova nkemys uskaltaa kuolinhyppyksen tuntemattomaan noutaakseen sielt voiton ja tappion uhallakin totuuden tai kauneuden kangastelevan aarteen. Vain yksilll on uskalluksen mahti viskata ja pingoittaa nkemyksen kaaret yli elmn kuiluisten syvnteiden ja vaeltaa huipulta huipulle; joukon on vaellettava tasaista taivalta, polettava taattua, koettua tiet, painauduttava laakson umpeen uudelle huipulle kohotakseen; ja jos silt j moni suistuminen kokematta, niin jvt silt myskin syrjn ne huiput, joilta avartuvat siintvt nkalat yli hengen maailmojen, ja jos se voi laskelmillaan pst tasaiseen etenemiseen, niin elmn uusia aarnioita se ei ikin aukaise; taatun vanhan se voi kokemuksen perustuksella ptell arvoisaksi, mutta vkevn uuden se aavistuksettomana sivuuttaa. On hengen tuhlausta jos kansa laskee luottamuksensa ryhmille eik yksilille. Ryhm on vain yhteydetn ja hengetn kasauma toisiinsa herpoutuneita, toistensa varaan pyshtyneit yksilit; yksil taas on elv, elimellinen kokonaisuus, johon on patoutunut teon ja tulevaisuuden, alkuperisen alotteen itsenisyys ja mahti. Miss teon alote, suunnittelun rohkeus ja valppaus, toteuttamisen tarmo ja johdonmukaisuus on siirretty yksillt ryhmlle, siell on katkaistu krki eteenpin viiltvlt teolta, painettu maahan suunnittelun hurmattu, itseninen lento, laimennettu ja hmmennetty toteuttamisen kestv, huumatussa itsens unohduksessa tuloksiin suistuva ponnistus; siell viihtyy vain keskinkertaisuus, keskinkertaisuus niin teossa kuin suunnittelussa, niin alotteessa kuin toteuttamisessa; siell on yhteis eksynyt jokaisen pyrkimyksens ainoasta toteuttajasta, yksilst; siell on miekalta kadonnut ter, silmlt nk, tyn suoritukselta suorittaja. KOMITEATY. Meill Suomessa, eritoten suomenkielisiss sivistyspiireiss ja suomenkielisess julkisessa toiminnassa esiytyy tm yksilllisyyden tajuamattomuus, yksilllisen voimatehon laiminlyminen ja syrjyttminen aivan hallitsevana ja svyttvn yleispiirteen. Erittin kuvaavasti ja ilmekksti osoittautuu se jo yhteiskunnallisen tyskentelymme tavallisimmissa muodoissakin. Yhteiskunnallisessa jrjestelyss ja rakennustyss on meill erikoistaipumuksena uskoa sek alote, ty ett edesvastuu joukkotoiminnalle: komiteoille, johtokunnille, valiokunnille, lautakunnille, hallintoneuvostoille--mill nimityksell kulkenevatkin. Arvellaan, ett miss ei itsestn ole keksint kirvonnut, siell kirpoaa se jonkinmoisena aivojen yhteistoiminnan tuloksena, ett miss tuntuu yksilllist alotetta, yksilllist nkemyst, yksilllist jrjestelykyky puuttuvan, siell asetetaan joukko kokeneita miehi kiskomaan toisistaan esiin tt alotetta, tt nkemyst, tt jrjestmisen tarmoa. Jos milloin ja miss huomataan jonkin seikan olevan takapajulla tai muuten vinossa, asetetaan komitea pohtimaan, miss se takapajuisuus oikein piilee ja mit pajunkytt sen korjaamiseksi on punottava. Jos mit uutta tuntuu tarpeelliselta muovata, turvaudutaan taaskin samaan patenttikeinoon: asetetaan taaskin komitea tasapisi miehi pohtimaan ja jauhamaan, mik tm uusi oikeastaan olisi ja miten sen toteuttamiseen olisi ryhdyttv.--Tss menetelln yht nerokkaasti kuin teki entinen puumies, jolla oli kolme tyls kirvest ja joka saadakseen muka veistvmmn tyaseen sitoi kirveens yhteen. --Tmn komiteataikauskon rinnalla ja sen edellytyksen on meill vallitsemassa ers toinenkin taikausko: hyvpisyyden taikausko. Sen lumoissa ovat yhteistoiminnalliset ksityksemme. Sekin johtaa osaltaan meill vallitsevaan yksilllisesti hlln ja harhailevaan tyalan valintaan, hataraan ja pintapuoliseen tehtvlle omistaumiseen, nenniseen tynsuoritukseen ja mieskohtaisen tytarmon pirstoamiseen. Jos ken osoittautuu sujuvaksi, npprksi tyntekijksi, niin sanotuksi hyvpisiksi mieheksi, niin luullaan sill meill kaiken autuuden tytetyksi. Tllaiselle, lahjakasilmeiselle henkillle ovat meill kaikki portit mytsukaan avoimina. Hnen kaltaiselleen tyrkytetn--varsinkin jos hn lisksi on mukava ja mukautuva mies tai kuuluu piireihin--jos mit virkatoimia ja luottamustehtvi, muovataan vkivoimin hnest sellainen komiteajuoksija, joka meill juuri on ominainen yhteiskunnallinen toimi- ja luottamushenkil. Tllaisen, enemmn lahjakkaan eleen kuin todellisen lahjakkuuden lumoissa unohdetaan omistaa huomiota ja antaa niille tuleva arvo muille oleellisemmille ja elmntyss painavammille ja ratkaisevammille luonteen ominaisuuksille. Tllainen hyvpinen lahjakkuus on nimittin usein sangen nennist ja pintapuolista. Se on tavallisimmasti vain kevytt, ulkopuolista sopeutumista kulloiseenkin tyhn, ei tunkeutumista tehtvn sisiseen laatuun ja ytimeen; se on vain tilapist hetken vaatimusten ksist suorimista, ei pysyvn teon vaivanalaista mutta hedelmllist esille kehittmist; se on usein vain pinnallisen ihmisen suulasta touhuilemista ja sanavalmista tiedon ja taidon nyttelemist, joka hmment sanatulvaan asiallisen tietmttmyyden ja tartuntaherpouden. Ihmistyss on taitavuus vain luonteellisen alkuperisyyden ja voiman ase ja palvelija. Vasta luonteen itsevoimainen kiinteys ja paino, luonteen antaumiskyky, tyuskollisuus ja sisisen omistautumisen mahti voi taidon vipusimella jrkytt vastahakoiset ja ihmisksittelylt livahtavat elmnilmit ihmistahdon ja -tarpeiden mukaiseen jrjestykseen. Pelkk taitavuus ilman luonteen painoa liuskahtaa muodostettavan elmn ohitse yht hervottomasti, jlke jttmttmsti kuin aalto rantakallion ohitse: peitt vain hetkelliseen haihtuvaan hyrskevaippaan hykyns tuloksettomuuden ja rient nennisest suorituksesta uuteen yht nenniseen. * * * * * Meill, miss siis niin hartaan naivisti uskotaan johtokuntiin ja komiteoihin--varsinkin jos niihin kuuluu tohtoreita ja neuvoksia--ja miss yht naivisti ja sovinnaisesti uskotaan mihink hyvns liukkaaseen, tuhatnpprn hyvpniekkaan, meill on sntn kaiken terveen, keskitetyn ja kohdistetun tytarmon pirstonta. Meill slyytt yleinen luottamus samalle henkillle--ja slyytt jo asianomainen itsekin itselleen--jos mit tyn rihkamaa. Samainen yhteiskunnan pylvs istuu meill tavallisesti vakinaisena tai v.t:n yht'aikaa puolessa kymmeness virassa ja kymmeness komiteassa: opettaa tunnin parin jossakin koulussa, hoitaa dosentuuriaan yliopistossa, npertelee siin ohella tiedeaskareitaan, istuu tuntisirpaleensa jonkin aikakauslehden toimituksessa, jossakin taidelautakunnassa ja teatterijohtokunnassa, rient sielt juoksujalkaa jonkin aatteellisen valistustoimikunnan kokoukseen, kuuluu sitpaitsi vakaisena johtokunnan jsenen yhteen tai useampaan liikeyritykseen, suunnittelee jossakin valtion valiokunnassa vuosikausia jonkin yhteiskunnallisen toimialan umpimhkist parantamista ja uusimista, pudistaa lisksi hihansuustaan artikkeleja ja arvosteluja sanomalehtiin ja aikakauskirjoihin, mist ainesta kulloinkin vain on kysynt, tekaisee siin sivussa vaikkapa pitkn romaaninkin ja sujahuttaa suomennostyn, hosuu yleens tss juoksemisessa ja istumisessa niin plln kuin kynllnkin, niin ksilln kuin takinliepeillnkin senkin seitsemlle taholle ja tolalle.--Koko tmminen tuoksina on joko todellisen tynteon tydellist tajuamattomuutta ja kykenemttmyytt tai sitte todellisenkin mieskohtaisen tytarmon--jos sit on sattunut pohjalla olemaan--kevytmielist tuhlaamista ja pirstoamista. Meidn yhteiset asiamme hoitavat ja jrjestvt nyt tllaiset taidon ja tiedon sirpaleet, harrastuksen ja huomion murto osaset, kymmenes-osaiset ihmistahdon siruset, joiden kokemus ja tarmo toisillaan kerrottuinakin antavat--kuten murtoluvut ainakin--vain yh pienenevn murtoluvun, 1/100 ja 1/1000 osasen tahtoa, alotevoimaa, jrjestmisen kiinteytt ja pmrselvyytt.--Tllaiset voimat sepittvt lakimme, tllaiset johtavat puolueemme, ohjaavat liikkeemme ja liike-elmmme, jrjestvt yhteiskunnallisen tyskentelymme, johtavat sivistyslaitoksemme ja henkiset hertysliikkeemme, vrittvt ja vesistvt sanomalehtemme, toimittavat kultuuriaikakauskirjamme, taiteellistavat teatterimme. Nm yhteiskunnallisen jrjestmistyn elintehtvt suoritetaan plleptteeksi tilapisiss, iltaisissa tai sunnuntai-aamupivisiss joukkoistunnoissa, joihin tavallisesti saavutaan aivan valmistaumattomina tai ainakin varsin puolinaisesti ja htimiten kokoonkyhtyill ennakkotiedoilla varustettuina, p ja mielikuvitus viel kuumina tlle istunnolle tysin vieraista asioista. Silloin kysytn kylmverisyytt ja hyvpist nppryytt, jotta tllaisissakin olosuhteissa kuitenkin voi yht'kki kyht ja improvisoida itselleen mielipiteelt nyttvn htvaraksityksen kulloinkin esille sattuvasta kysymyksest. Ainekset tllaiseen mielipidekyhelmn antaa yht luontevasti--jopa luontevamminkin--mink hyvns komiteavirkaveljen vuolas ja suulaava sanavalmius--miten asiallisesti hatara ja perustelematon hyvns--kuin jonkun toisen sattumalta asiaan perehtyneenkin jsenen ptevmpi, mutta sanonnallisesta avuttomampi ja kankeampi esitys. Joka tapauksessa tllainen tilapisesti tekaistu ksitys, vaikka se onnen kaupalla olisi sattunut solahtamaan oikealle tolallekin, on mieskohtaisesti aivan tiivistmtn, pintapuolinen ja vakaantumaton. Tllaisille aineksille rakentuva yhteispts taas on aina aivan sattumanvarainen ja voi yht helposti luontua lyhksi kuin ptevksikin. Kun sitpaitsi on otettava huomioon, ett milloin tahdot ja ksitykset kyvt ristiin, useamman henkiln yhteisharkinnan tulokseksi tytyy muodostua vlitysehdotus, josta on katkottu krjet ja tutkaimet niin hyvn kuin huonoonkin suuntaan ja josta ilmeisten, jokaisen nkyviin lankeavain erehdysten ja vajanaisuuksien ohella on siloitettu pois uutta kehityst lupaavat arimmat silmukatkin ja tulevaisuuden taimet, niin ksitt, ett komitea- ja johtokuntaty voi vaalia ainoastaan keskinkertaisuutta niin ihmisiss kuin asioissa, sellaista, johon ei kompastu hyvss eik huonossa merkityksess tasainen jrki, ett vieras hyv on niille yht epilyttv ja vltettv kuin ilmeisesti heikkokin, ja ett ratkaisevissa knteiss ja uusia uria auottaessa jvt rohkeat, uskaltavat ja perille vievt alotteet suorittamatta. Juuri tst komitea- ja johtokunta-omaisesta yhteistyskentelyst, sen vlttmttmst, luonteettomasta keskinkertaisuudesta johtuukin se ominainen liukuva ylimalkaisuus ja asiallinen epptevyys, joka usein leimaa erikoisesti suomenkielisi--eritoten helsinkilisi--yhteiskunnallisia johtopiirej, se toimittelias kykenevisyyden ilme yksilllisen ja luonteellisen tyhjnpivisyyden ja puolikelpoisuuden rinnalla, se lavertelias periaatteileminen silloin kun olisi annettava sanojen vaahdon sijasta yksinkertainen, itse puolestaan puhuva teko. Kaikessa julkisessa tyskentelyss, kaikessa keskeisess luottamustyss uiskentelevat meill kermana kaikenlaatuiset pauhun, kohinan ja nn, suulaan, mutta epptisen ja epasiallisen sanavalmiuden miehet, komiteapakisijat. Kansan luontainen kelpoisuuden vaisto on killisiss uusissa olosuhteissa niin hmmentynyt tai vakaantumaton viel, ett kaikellainen sivelty nkkulta hikisee sen nkemst luottamusmiestens todellista luonteen painoa ja arvoa ja ett se luottamuksellaan valtuuttaa usein sangen kykisi henkilit. PUOLUE-ELM JA SANOMALEHDIST. Puolue-elmmme on tllaisen luonteettoman, yksilllisesti epitsenisen ja epalkuperisen, kanslianomaisen johdon vuoksi luiskahtanut umpikujaan. Porvarilliset ppuolueemme kilpailevat ja kinastelevat tysiss tosissaan siit, kumpi niist on vapaamielisi uudistuksia harrastavampi, kumpi tervett vanhaa kehityst silyttvmpi, kumpi on kansallisempi, perustuslaillisempi, kumpi ajaa tarmokkaammin raittiutta, torppariasiaa, maalaiskansan etuja, tyvenolojen parantamista, nuorisoseura-aatetta, yhteistoimintaa, kumpi osoittaa suurempaa kunnioitusta kirkolle ja kumpi on uskon asioissa vapaa-aatteisempi. Tm osoittaa vain, kuinka tyhjt, laimeat sydmet ja ontot, juurettomat tahdot ovat niden puolueiden keskeisen ytimen. Puolueiden keskeisilt henkililt puuttuu alkuperisen, asiallisen nkemyksen mahti tajutakseen uusien olosuhteitten asettamat ja viitoittamat uudet tehtvt ja uudet vaatimukset: puuttuu se luonteen suorakasvuisuus ja itsenisyys, joka vkevll kdell pakoittaisi rintamat asettumaan siihen tanaan, jota nm uudet olosuhteet vaativat. Luonnollinen puolue-elm on yhteisten asioiden, yhteisen ksityksen perille ajamista ja toteutumiseen taistelemista. Siell miss pmr ja tarkoituspert ovat yhteiset, siell on myskin luonnollisesti taisteltava yhdess, rinnan: siell ly selv, luja ja alkuperinen tahto sillat entisten erimielisyyksien ja lohkoumisten ylitse ja lykten menneen menneeksi taistelee nykyhetken yhteisen pyrintpern luomalla yksimielisyydell. Vain siell, miss puuttuu pmr luova luonteen mahti, miss asiallinen nkemys ei ole niin alkuperinen ja vkev, ett se vlittmsti heitt samaan pyrkivt tahdot yhteiseen ponnistukseen, vain siell saattavat vanhat heroittuneet kinat viel kummitella mieliss ja entisyyden varjot hmment nykyisen hetken ja nykyisen tilanteen vaatimaa rintamaa.--Puolue ei ole mikn kivettym, joka pysyy kerta muodostuttuaan, vaan on se sen takana ja sit kannattavain pyrkimysten ja voimien patouma, aallon paisumus, joka kasvaa ja heikkenee sen mukaan, kuinka elv, suorassa suunnassa kulkeva ja laajalti paisuva on sit ajava pyrkimys. Nykyisten puoluemiesten, nykyisen puoluejohdon henkist pienuutta, hedelmttmyytt ja alotekyvyn laimeutta osoittaa se, ett puolueemme viel liukuvat entisill teloillaan, vaikka yleinen mielipide jo on aikoja sitte tysin kyps uusiin, nykyisten tarpeiden ja vaatimusten mukaisempiin ryhmityksiin. Nykyiset puolueemme ovat oikeastaan en vain entisten tarpeiden jhmettymi, sislln jttmi kuoria, joiden varjossa viel vanhasta tottumuksesta ollaan, mutta joilla ei en ole mitn lmmittv, yhteen liittv, taisteluun johtavaa mahtia. Viimeiset--vuoden 1916--eduskuntavaalit, joissa sosialistit saavuttivat ehdottoman enemmistn eduskunnassa, tuntui hmmstyttneen puoluepiirejmme. Tulos oli kuitenkin luonnollinen, koska sosialistit tll hetkell muodostavat ainoan poliittisen puolueemme, jota yhdist ja innoittaa yhteisen pyrkimyksen pmr. Annettakoon porvaripuolueillekin asia, jonka kaikki mielet vlittmsti tuntevat yhteiseksi ja omakseen, annettakoon niille selvittv ja kokoova taisto- ja iskusana, jossa on tavoitettu mieliss kytev yleinen pyrkimys, ja enemmtt, keinotekoisetta kiihoitustytt ovat rivit ryhmittyvt ja taajenevat ja lhtevt liikkeelle ja yhteisen joukkohuumauksen hurmassa riuhtaisevat mukaansa vlinpitmttmtkin. Jos esimerkiksi niss vaaleissa suomalaiset porvaripuolueet olisivat kulkeneet yhdess yhteisin tunnuslausein ja yhteisin rintamin kuten niill on yhteinen mielikin ja kuten kaikki muut, paitsi muutamat piintyneet puoluepukarit, pitivt luonnollisena, niin olisi tmn yhteisen liikunnon vuolas luonnollinen pyrre ollut mahtavin ja tehoisin nestykseen kiihoitin. Mutta mist olisivat meidn paatuneet puoluekanslistimme ja virastoiksi jhmettyneet puolueneuvostomme oppineet tajuamaan tllaista joukkoliikuntojen tenhoa ja vyryttv mahtia, ja ottamaan ovelissa, rikkiviisaissa vaaliteknillisiss laskelmissaan huomioon myskin elvn elmn virtaukset? * * * * * Sama tervien, hallitsevien, alotevoimaisten yksiliden puute, mik tekee puolue-elmmme niin seisahtaneeksi ja asiallisesti hataraksi, sama puute laimentaa ja ylimalkaistaa julkista sanaammekin. Maaseudun lehdet ovat olosuhteiden vuoksi yleisemmsti merkitsemttmi. Niiden vaikutus ja harrastuspiiri rajoittuu verrattain vhiseen ympristn, ja ovat toimitusvoimatkin yleisen yhteiskunnallisen mielipiteen johtajiksi ja suunnanantajiksi yleens toisarvoista vke. Pkaupungin johtavat lehdet taas ovat vlittmsti monipisten ja eppersoonallisten puoluepiirien ja -ryhmien vlittmn vaikutuksen ja johdon alaisina. Sill sijalla, jolta olisi luotava, annettava sislt yleiselle mielipiteelle, hyrivt ja toimivat vain npprt ja sujahtelevat, mutta luonteettomat kynniekat, itsenist nkemyst ja vakaumusta vailla olevat, mutta sit alttiimmin ja ehdottomammin ryhmn uskoa vannovat sanasept. Vain sellaiset sopeutuvat ktyreiksi ja kirjureiksi puoluevaltuuskunnille, vain sellaiset taipuvat siloisesti puhumaan valtuuskunnissa siloisiksi tallatuista asioista; sellaisten sanakehrn pyrimist ei hiritse mikn itseninen, omavarainen havainto siit, ett'eivt kaikki asiat todellisuudessa kuitenkaan ehk olekaan aivan niin selket, yksinkertaiset, liukkaat ja pykliin sopeutuvat kuin puoluekokouksen pytkirja tai puolueen vahvistettu ohjelma stvt. Toimituskuntien nimellisin koristuksina saattavat kyllkin komeilla jotkut tieteellisen tai yhteiskunnallisen toiminnan eturintaman miehet, mutta tyskentelevt nm silti edelleen varsinaisilla tyaloillaan. Ty, joka itsessn kysyisi vkevimmn ja hedelmllisimmnkin hengen tyden ja kokonaisen luonteen mahdin ja luovan keskittyneen tytarmon, on tten joutunut muun varsinaisen elmntehtvn ohella tilapisesti suoritetuksi sivutoimeksi. Tllaisen jrjestyksen jljet nkyvtkin elvsti pkaupungin johtavissa lehdiss. Niiss rehoittaa ilmeisin keskinkertaisuus, ainoakaan johtava persoonallisuus ei puhu niiden laimeasta arkisuudesta. Niiss kyhtn ja kyhtn palstat ja taaskin palstat harmaata, ikuisen harmaata paperia, mutta krjeksi terstyv, salamaksi singahtava, suorana sydmen veren suihkuava, naulan kantaan helhtv johtajansana j kirpoamatta niiden sanaermaasta. Niiss ei ole tilaa yksilllisesti itseniselle ja uutta luovalle valtiolliselle ja yhteiskunnalliselle nkemykselle. Jos miss tuntuu paisuvan vkevmpi, itsenisempi mahti, joka ainoan riittvn ja ptevn valtuutuksen, oman henkilkohtaisen vakaumuksen nojalla tahtoisi uudistaa ja asiallisemmille, elvn elmn mukaisemmille perustuksille siirt vanhoissa ja vanhentuneissa uomissa kulkevan puolueryhmityksemme ja jossa on nkemyksen totuutta ja vakuuttavuutta, julistajan tulta ja hartautta niin paljon, ett hness uhkaa nousta yleist mielipidett luova ja muodostava voima, niin svhtvt kaikki puoluekoneistoissa hyrivt piskuiset ratassieluset, ja yhteisess itsehyvisess hrinss suljetaan ja teljetn tm vaarallinen mies vaikutuksesta ja pelastetaan puolue hetkeksi--vaikkapa puolueen koko vastaisen elmn ja kehityksen kustannuksellakin. Onhan viisaampaa--johtokunta-viisaampaa!--ottaa alaisekseen mies, joka ei johda, on vain taipuva johdettava; silloin pysyy pasia kuitenkin entiselln: johtokunta _johto_kuntana. Mutta miten viisasta toimitusneuvostojen vallan ja vaikutuksen silyttmiseksi onkin miehitt sanomalehtemme--johtavatkin lehtemme--keskinkertaisuuksilla, on tllainen menettely periaatteeksi omistettuna kuitenkin kansan hengen tukahuttamista. Yksiliss, eheiss tahdoissa, luovan teon miehiss on kansan elv voima: niiden sydmen ja pn ahjosta sinkoo kaikki, mik antaa kansan tahdolle sislln ja muodon, suuntaa sen, vie sen saavutuksiin. Miss persoonallisuus, luova yksilllinen voima esiytyy on riisto kansalta, kansan oikeudelta herttjns, johtajaansa, jos ei tt persoonallisuutta lasketa sille paikalle, miss hnen voimansa voi hedelmitt kansan. Luova persoonallisuus on kansallinen voima. On kuolemansynti kansaa vastaan tehd tehottomaksi tllainen luova persoonallisuus! Vkevll, itsevoimaisella persoonallisuudella, henkisell ja luonteellisella kiintothdell, jolla on valonsteilyns itsessn ja joka sihky valonsa polttavaa rikkautta ymprilleenkin, hnen kaltaisellaan ei ole tilaa nykyaikaisessa suomalaisessa hyvin johdetussa sanomalehdess--enemp kuin missn muussakaan suomalaisessa yhteisyrityksess. Sill mihin joutuisivat silloin trket toimitusneuvostot ja yhteiskokemuksen ylenpalttisuutta nuokkuvat johtokunnat, jotka haukottelevat pitkpiimisyyttn ja unisuuden malttiaan kuin hometta jokaiseen asiaan, jota ksittelevt, ja joiden yhteisharkinnan kiirastulen lvitse itseninen, alkuperinen ja uutta hedelmiv ajatus voi yht helposti ja vammautumatta tunkeutua kuin kameeli neulansilmn lvitse?--Keskinkertaisuus sikhtyy aina tyrmistyneemmksi alkuperisesti hyvn ja vkevn ilmin edess kuin ala-arvoisen ja heikon, sill oikea itsesilytysvaisto sanoo sille, ett heikko j eloon jneenkin hedelmttmksi ja siis vaarattomaksi, mutta vkev hyv saattaa uhata mullistuksella koko olevaa tilannetta ja suistaa keskinkertaisuuden itsenskin valta-asemiltaan. Erittin kuvaavaa henkiselle ryhdillemme on muuan pienoispiirre, joka luonnehtii julkista sanaamme. Ert asiat, laitokset, henkilt tai toimenpiteet ovat aina jonkun lehden erikoisen suojeluksen alaisina ja ovat julkisessa toiminnassaankin pyhitetyt asianomaisen lehden arvostelevalta suhtautumiselta. Pidetnp aivan julkisena skandaalina, jos vedetn julkisuuteen jotain tmmisen, asianomaisten helmoihin otettujen laitosten tai henkiliden heikkouksia--olkoonpa laitos tai ilmi sivistyksellisesti tai yhteiskunnallisesti miten trke tahansa ja olkoonpa heikkous tai harha-askel miten olennainen ja ilmeinen hyvns. Tt peittelev jnis-diplomatiaa--pn piiloittamista pensaaseen muun ruumiin jdess miten nkslle hyvns--tt hurskaan viatonta toivomusta, ett kun heikkouksista ei mitn hiiskuta, ei niit silloin olekkaan, sit harrastetaan ja vaalitaan meill vhin joka taholla. Tm piirre on yht tuttu ja koettu jokaiselle helsinkiliselle julkiselle arvostelijalle kuin maaseutulehtienkin avustajille. Kaikkialla saa olla yht varautunut siihen, ett jossakin asiassa koskettaa arkaan kohtaan, jolloin arvosteleva kirjoitus tai huomautus--miten vilpittmss mieless se on tehtykin ja vaikkapa siit vastaakin omalla nimelln--kuitenkin joko painetaan villaisella tai hiljaisesti haudataan paperikoriin. EDUSKUNTAJRJESTYS. Suomen suomenkielisen yhteiskunnallisen luomisen thn asti trkein ja ilmekkin aikaansaannos, Suomen uusi eduskuntajrjestys valaisee syntyhistoriassaan ja rakenteessaan mit elokkaimmin sit yksilllist viljeltymttmyytt, jonka katveessa julkinen elmmme viel on. Vain ympristss, jossa yksillinen arvostelu ja itseninen, asiallinen pohdintakyky viel ovat aivan alkuasteella saattaa tilapinen mielialapuuska siten riuhtaista yhteiskunnallisen kehityssuunnan aivan uusille, oudoille, jopa seikkaileville urille kuin suurlakon tapahtumat meill. Vain yleisen mielipiteen luonteettomuus, viljelemttmyys ja kehittymttmyys selitt sen, ett kokonainen kansa hetkellisess, sokaistussa hurmiossa yritt viskata siihen-astisen historiallisen yhteiskunnallisen rakenteensa sivulle ja kevytmielisess, vaistottomassa rohkeudessa ryhtyy sepittelemn itselleen uutta, tilapisten parantelijain sille tyrkyttelem patenttijrjestyst. Kuten esi-isins itsetiedottomuuden unesta virvonnut nykyaikainen talonpoika ensi tietoisuuden tynn turmelee esi-isins hnelle jttmn kodin: paloittaa seint ikkunoiksi ja oviksi, rakentaa julkihuoneet ja verannat, mutta hvitt tuvat, korottaa katot ja korustaa salit, mutta unohtaa ovien ja ikkunoiden ylenpalttisuuden vlille varata itselleen vuoteen tilan, vierashuoneittensa sekaan perheen huoneen, koko asuntonsa tehdasmoiseen suurekkuuteen asuttavuuden ja kodin leiman; samaten on Suomen valveutunut kansakin luodessaan uuden eduskuntajrjestyksen unohtanut, ett yhteiskuntaa ei jrjestet nksi ja nyteltvksi, vaan elettvksi, ett yhteiskunnallisen luoman kelpoisuus ei ole siin, kuinka uusikuosiseksi se on sattunut luontumaan, vaan siin, kuinka taipuisasti se soveltuu oleviin olosuhteisiin ja palvelee elvn elmn tarpeita luoden olevan, menneisyydelt perityn yhteiskunnan pohjalle kehittyneitten, muodostuneitten elmntarpeiden mukaista uutta.--Eduskunnan autuus ei ole siin, kuinka vljille nioikeuksille se rakentuu, vaan siin, miten tykelpoisa elin se on yhteiskunnalle, miten runsaasti yhteiskunnallisen tyskentelyn taitoa, kokemusta ja kyps, raitista, uskaltavaa malttavaisuutta se voi pusertaa, kohottaa esiin kansasta kansan yhteisi asioita hoitamaan. Suomen nykyinen eduskuntajrjestys edustaakin erikoisen valaisevasta nuorta, juurtumatonta yhteiskunnallista sivistystmme. Se on kauttaaltaan rakennettu, ei missn kohdassaan muodostunut, se on perustunut aatteille, ei elmlle. Se kantaa kaikessaan hyvtarkoittavan, mutta lyhn ja hetkellisen aatteilun, suuntailun Ja intoilun leimaa lytmtt missn todellisuuden, olevaisuuden ja lahjomattoman kytnnllisyyden vankkaa kulmakive. Siell, miss olisi rakennettava salaperisen, nk vaihtavan, mutta sittenkin pysyvisen yksilllisen ihmisluonteen tarkasti vaarinotetuille, tulisella sydmell tunnetuille ja kylmll lahjomattomalla jrjell tajutuille ja harkituille ominaisuuksille, siell on pidetty silmll vain yleisen, hetkellisen mielipiteen joka hetki vri ja muotoa vaihtavaa, alati virtailevaa pintaa. On rakennettu virran kuplille ja tuulen vaihteleville vireille, hetken nk- ja luuloajatuksille ja mielen pyryksille siell, miss olisi ollut rakennettava elmn pysyvlle pohjalle: ihmisluonteen ja elmn todellisuuden vaikeasti tavoiteltavalle, mutta olevalle perustalle. Yhteiskunnallinen rakentaminen ei ole lapsen ilmavaa, oikullista, mielivaltaista leikkimist, vaan kypsn miehen ja mielen uurasta, syvyyksiin tunkeutuvaa tyt, eik sit kudota hetken mielioikuista ja mielenpistoista, vaan on se krsivllist, raskasta ja hidasta, ihmispolvien yhteistyn suoritettavaa, hankalan ja vastahakoisen olevaisen sovittamista, taivuttamista, pakottamista ja sulattamista ihmisjrjen, ihmistahdon ja ihmistarpeiden mukaiseksi elettvksi kokonaisuudeksi. Suomen kansakin ryhtyessn lapsen uskaliaalla herkkuskoisuudella silmnrpyksess kyhilemn, miks'eip loihtimaan itselleen aivan alutonta ja pohjatonta sek sen menneisyydest ett sen nykyisest kehitystasosta yht irrallista luomaa, kaikissa hetken aatehelyiss koreilevaa eduskuntajrjestyst leipoikin leivn asemesta itselleen kiven. Sommitellessaan kaiken vapaamielisen uusikuosisuuden ja vannoutuneen, oikeaoppisen kansanvaltaisuuden mukaisen eduskunnan, joka nkn on kansanvaltaisin, mit toivoa saattaa, loikin se eduskuntajrjestyksen, jossa kansa vain on nestyskone. Eduskunnan todellisen henkilkohtaisen kokoonpanon mrvt kansan sijasta muutamasataiset henkilpiirit, vaalilistojen itsevalitut ja itsevaltiaat laatijat--vielp lisksi henkilpiirit, jotka edustavat tyhjint ja paperisinta elmnkokemusta, mik kansasta saattaa kiteyty: ammattipolitiikkojen ja ammattisanomalehtimiesten vljhtneet, sanojen helinss paatuneet, henkisesti puolimittaiset ryhmt eri puolueiden karsinoissa. Jo muuan ainoa piirre uudessa eduskuntajrjestyksessmme riitt osoittamaan, miten pintapuoliselle ihmistuntemukselle se on rakennettu ja miten keinotekoinen ja hetkellisesti jrkeilty on sen elmnkokemuksen perusta. Uudessa eduskuntajrjestyksessmme on tehty tehottomaksi tai ainakin arveluttavasti hmmennetty kaiken yhteiskunnallisen jrjestymisen alkeellisin ja vkevin liitevoima, ihmishengelle luontainen sankarikunnioitus: heikompien vilpitn ja vlitn luottamus vkevmpns kohtaan, ryhmittyminen luonnollisen johtajansa ymprille, oman mieskohtaisen voiman vaapaaehtoinen siirtminen ja omistaminen toisen ihmisen tueksi, jonka alkuperinen, luova, kokoova hengen mahti takaa suuremman saavutuksen kuin oma yksilllinen ponnistus. Uudessa eduskuntajrjestyksessmme on tehty aivan nenniseksi henkil nestminen, henkillle yksiln, henkiln mieskohtaisille, taatuille ja koetuille luonneominaisuuksille, hnen elmn kokemukselleen ja luonteelleen annettu luottamus. nestess varmaa, luottamuksen virittnytt henkil luiskahtaakin ni tmn henkiln ohitse jotain merkillisi--itse vaaliliittymn piilotettuja, puoluekanslioiden siihen ktkemi--kimmahdusteit aivan odottamattomalle, nestjn sisiselle luottamukselle tyyten vieraalle ja yhdentekevlle henkillle. Eduskuntajrjestyksemme johtaa ja pakoittaa nestmn, ei henkil, vaan puoluetta. Mieskohtainen luottamus on kohdistettava henkiln sivutse eppersoonalliselle puolueelle, ja katkaisee eduskuntajrjestyksemme tten vkevimmn ja luonnollisimman tunneliitekohdan yksiln ja yhteiskunnallisen harrastuksen vlilt. Tten muodostuvalta eduskunnaltakin katoo vlittmn edustavuuden teho ja arvovalta. Kukaan ei yksilkohtaisesti tunne eduskunnassa juuri hnen omalla, suoralla, vlittmll nestmiselln sinne valtuuttamaansa henkil, vaan tuntuvat eduskunnan jsenet naiville, vlittmlle yleistajunnalle istuvan tehtvissn joidenkin syrjisten voimien sinne keinottelemina. Kaikesta yleisest nioikeudesta huolimatta vaikuttaa vaalijrjestyksen keinotekoisuus sen, ettei kansa vlittmsti tunne ja tunnusta eduskuntaa omakseen, omaksi yhteiskunnalliseksi parhaimmistokseen, oman yhteiskunnallisen tahtonsa vlittmksi elimeksi. Hedelmst puu tunnetaan! Kun vaalijrjestyksen seula, jonka olisi sihdattava Suomen kansasta esille sen yhteiskunnalliseen lainsdntn kykenevin ja ptevin valiomiehist, toimii siten, ett melkeinp puolet eduskunnan jsenist ovat ruumenia, vain perin alkeellisesti pystyvt minknlaiseen lylliseen, rakentavaan yhteiskuntatyhn, niin se ei todista hyv tmn seulan rakenteesta. Edustajistossamme istuu paljon henkilit, joiden sijasta siell yht tuloksellisesti eduskunnan tykyvylle ja melkoista huokeammilla kuluilla yhteiskunnalle voisi istua vaikkapa asianomaisten puolueiden vreill maalattuja automaattisia nestysnukkeja--valitut saman suhteellisen vaaliponnistuksen mukaan kuin muutkin edustajat, varustetut niden kanssa samoilla nestysoikeuksilla ja merkityt kukin omalla otsikkokirjoituksellaan: n.n. puolueen naisasian harrastelu, n.n. puolueen torpparikalastus, kristillismielisyys j.n.e.--Tllaisia periaatteellisia istujia ja automaattisia nestji kuuluu jokaiseen puolueryhmn, ja ovatkin ne mukana vain asianomaisten puolueiden kansan- ja naisvaltaisina dekoratsiooneina. Erikoisen runsaasti on nit tllaisia pelkstn dekoratiivisi istujia sosialistisen puolueryhmn sek naisedustajain piireiss. Naisluonteelle ominainen yleiskatsauksen puute--kykenemttmyys kylmverisesti abstrahoimaan yksityisseikoista niit hallitsevaa yleispiirteist, jrkivoittoista kokonaisuutta--ja tt ominaisuutta seuraava nkkulman yksipuolisuus, yksityisseikkainen kiihkoilu ja arvioinnin htikiv liioittelu ja suhdattomuus, yleens yhteiskunnallisen vaiston ohuus tekee naisen osanoton yhteiskunnalliseen lainsdntn yleens oikulliseksi, eptasaiseksi, epvarmaksi ja epjohdonmukaiseksi. Eduskunnan valtaryhmn, sosialidemokraattisen puolueen edustajat ovat niinikn runsaissa mrin pelkk kuollutta painolastia rakentavassa lainsdnttyss. Ahdas ja niukka elmnkokemus, muutamiin kaavanomaisiin ja sulattamattomiin puolueoppilauseihin kivettynyt henkinen nkpiiri, melkein tydellinen tottumattomuus lylliseen ja ksitteelliseen tyskentelyyn tekevt useat tmn puolueen jsenet melkein kykenemttmiksi mihinkn muuhun positiiviseen tehtvn eduskunnassa kuin periaatteelliseen istumiseen, uskollisiin nestysuurnalle kvelyihin valppaampien puoluetoverien ohjeitten mukaisesti tai toverien valmistamien puheitten paukuttamiseen puhujalavalta. Lisksi istuu tss puolueessa viel runsaammin kuin porvaripuolueissa kieroon kasvaneita kiihkoilijoita ja oman ahdasnkisyytens pimittmi fanatiikkoja, joiden lyn pimentoon yhteiskunta ja yhteiskunnallisen kokonaisuuden tarpeet nkyvt vain omien umpinaisten, sulkevien puoluemuurien ratkelmitse ja jotka eivt hituistakaan lis enemp eduskunnan asiantuntemuksen rikkautta ja monipuolisuutta kuin elmnkokemuksen inhimillisyyttkn ja laajuutta tai luonteellista arvoa ja ryhti. Uuden uutukainen, kansanvaltaisesti puhdasoppinen eduskuntajrjestyksemme suhteellisine, nais- ja yleisine nioikeuksineen on siis luonut yhteiskunnalliselle tyskentelyllemme elimen, josta vain murto-osa on kelpoinen ja kykenev vaatimattomaankin yhteiskunnalliseen luomis- ja rakennustyhn. Luonteeton, pintapuolinen jrkeily on eduskuntajrjestyksen muovailemisessa kuten kaikkialla muuallakin, miss se yrittelee alutonta ja pohjatonta sepitsemistn, hiuksenhienoissa johteluissaan ja harkituissa suuntailuissaan unohtanut ja sivuuttanut elmn lheiset, elvt ja vaikuttavat voimat ja tsskin tapauksessa pystynyt kyhmn vain nennisen onton varjoluoman vailla elmn todellisuuden sislt, pontta ja kehittymisen ainesta. Miss on kutsumattomassa luomisessa unohdettu ja sivuutettu elmn elvt mahdit, siell sivuuttaa lopulta elm yht ylvsti ja unohtavasti tllaisen luoman kuin se alkuvaiheessaan on sivuuttanut elmn. * * * * * SIVISTYKSELLISI LAATUPIIRTEIT. AATTEELLINEN HARRASTELU. Tm epyksilllisyys, yksilllisyyden sek kehittymttmyys ett sen merkityksen tajuamattomuus, joka niin hallitsevasti luonnehtii julkista yhteiselmmme, esiytyy tietysti viel selkempn ja vallitsevampana varsinaisessa yksilllisess elmnsuhtautumisessa ja mieskohtaisessa hengenviljelyksess. Ken ankaralla ja lahjomattomalla silmll tarkkailee henkisen elmn ja henkisen harrastuksen ilmiit suomenkielisiss sivistyspiireiss, hnelle selkeneekin nopeasti, kuinka hataraa yksilllinen viljely meill viel toistaiseksi on. Tm yksilllinen viljeltymttmyys ilmenee niin yksiliden omissa elmn harrastuksissa kuin henkisten joukkovirtausten laadussakin. Niin hyvin yksilllisesti kuin yhteiskunnallisesti on henkinen suhtautuminen yht'aikaa sek hidasta ett herkkuskoista. On vaikeata viritt suomalaisessa ilmakehss puhtaasti henkisen harrastuksen liekki. Yksilt, yksilllinen tahto ja ly uinuvat viel jonkinmoisessa horroksen verhossa. Pelkstn omalla asiallisella totuudellaan tehoava sana ja henkinen mrittely raukeaa lylliselle tajunnalle voimattomana; sellainen iknkuin tukahtuu yleiseen ajatuksen herpouteen, erillisen, itsenisen, mieskohtaisen ajatus- ja suhtaumiskyvyn untuneisuuteen. lyllisen selkeyden tarve, intellektualinen vilpittmyys on viel kehkenemtn. On viel tuntematon ja kokematon se lyn ilmava liekki ja leikki, joka lyt viilen tyydytyksens elmn ilmiiden puhtaassa, lahjomattomassa huomioitsemisessa ja mrittelemisess, elmn vapaassa, omista mieliteoista irtautuneessa tajuamisessa ja lyllisess omistamisessa. Hengen ilmit tajutaan viel aivan naivisti, niin sanoakseni kytnnllisesti: niiden tilapinen, elmllinen hydykkyys eik niiden teoreettinen, ihmiseduista ja mielihaluista riippumaton totuuspitoisuus ratkaisee niiden kiinnearvon. Tyydytn aatteelliseen tarkoituspern silloin kun olisi tunkeuduttava aatteelliseen sisltn. Aatteellinen ja lyllinen elmnselvittely ei sinn ole riittv kiihotin hengen herttmiseksi toimintaan, vaan on aatteellisen harrastuksen valjastauduttava jonkin kytnnllisen tarkoituspern palvelukseen tullakseen tajutuksi. Yleens on suomenkieliselle sivistykselle ja sivistyneistlle tunnusmerkillist puhtaan henkisen harrastuksen sijasta aatteellinen harrastelu. Kun hengenviljely viel on niin alkuasteellaan, ettei ihmisell ole ainesta yksilllisempn eetillisten ja taiteellisten elmnarvojen itseniseen, alkuperiseen ja puhtaaseen tajuamiseen, yleens yksillliseen elmn selvittelyyn, niin sivuutetaan yksinkertaisesti tm tyls ahdinkoinen viljely, ja purjehditaan lavein purjein yhteiskunnallisen parannustyn vljille vesille. Kun ei ole hengen kiintonaisuutta ja tarmoa ainoaan satoisaan hengentyhn, itsekasvatukseen, oman yksilllisen elmntuntemuksen ja -kokemuksen syvemmksi ja tietoisammaksi viljelyyn, niin livahdetaan kevyesti tmn raskaan ja ainoan ihmisarvoisen elmntehtvn ohitse, ja aletaan kasvattaa itsens sijasta muita ihmisi, harjoittaa helppohintaisinta ja hydyttmint hyvntekevisyytt, siveellispedagoogista. Suomenkielisen sivistyneistn henkinen harrastuspiiri kohdistuu ja rajoittuukin arveluttavassa mrss juuri tllaiseen yleishydylliseen suuntaan. Ert sinn terveelliset ja yhteiskunnallisesti trket ja hydylliset erikoisharrastukset ovat suomenkielisen yleisn suurelle osalle muodostuneet kaiken henkisen harrastuksen surrogaateiksi, joiden palveluksessa pauhaaminen vapauttaa kaikesta julistajaan itseens kohdistuvasta mieskohtaisesta hengen viljelyksest. Mink tahansa ahtaan ja ulkopuolisen, vaikka itsessn hydyllisen ja tarpeellisen erikoisaatteen harrastaminen ja levittminen kasvaa henkisesti tottumattomissa aivoissa suhteettomaan aatteelliseen ja eetilliseen arvoon, muodostuu laajoille, henkisiin elmnarvoihin tottumattomille yleispiireille iknkuin kaiken aatteellisen harrastuksen, kaiken siveellisen itsekurin tunnusmerkiksi ja pimitt nilt nkalat muille vapaammille, laajemmille henkisen elmn ulapoille. Tyydytn ja tyrehdytn kaikenmoisiin puoliaatteisiin, ohjataan satamaan jo ennen ulapalle saapumistakin, laskeudutaan hengen tylst, jos ihanastakin avaruus- ja korkeuslennosta lhimmn kotikatajan oksalle levhtmn. Miss on lhdetty lentoon noustaksi ja kohotaksi hengen siintviin avaruuksiin, tupsahdetaankin lhimpn, viritettyyn kytnnllisen ja typpen erikoisaatteilun verkkoon ja sirkutellaan ja raksutellaan siin, iknkuin jo olisivat kaikki taivasten salit saavutetut. Jos miss, niin meill on otollinen maaper kaikenlaatuisille seikkaileville aatesuunnille. lyllinen arvostelu on niin haparoiva ja kehittymtn viel, ettei se voi omavaraisesti eroittaa kultaa kuonasta. Vasta kun ajatus viskautuu todesta seikkailevaksi, mrittelyst harhailevaksi haaveiluksi, johtoptelmllisest ankaruudesta utopistiseksi suuntailuksi, vasta kun filosofia vaihtuu teosofiaksi, yhteiskunnallinen rakennusty sosialistiseksi tai puolueuskonnoksi, yksilllinen taisteleva, problemaattinen vakaumus muodin ja joukkohuumauksen mukaan vannovaksi kategooriseksi yleisvarmuudeksi, vasta silloin voi sill olla maaper suomalaisessa yleishengess--jopa ylen otollinenkin maaper. Herkkuskoisessa hurmiossa suistutaan jokaisen ylimalkaisen, parannusta lupailevan tunnuslauseen mukaan, haltioidutaan sit ehdottomammin, mit ahtaammin tai julkeammin noiden aatteiden julistajat vain osaavat esitt keppihevosensa kaiken maallisen ja taivaallisen siunauksen vuoretkin aukaisevana, viheriivn Moses-sauvana. Meidn julistajamme--olkoot sitte teosofeja tai tolstoilaisia, Prometheus-ihmisi tai siviiliavioliittomarttyyrej, Kalevala-kalervoisia tai piilopirtti- ja tuohikulturisteja, esperantisteja tai puhdaskielisyyspyveleit, kolmisointusinisukkia tai elinsuojelusharrastajia, naisasianaisia tai siveyssaarnaajia, pappis- tai kasvissyji, perustuslaillisia tai kansallismielisi, kristillismielisi tai nuorisoseura-aatteilijoita, sosialisteja tai raittiusprofeettoja, kansanvalistajia tai aatteellisia henkivakuuttajia, osuustoimintavke tai maahenkikiivailijoita, kotiseutulahkolaisia tai maatiaiskarjaintoilijoita, urheiluhoukkoja tai kinttuapostoleja, luontaisparantajia tai rokotuskauhuilijoita, kuhnijoita tai myllertji y.m., y.m. henkisi tai ruumiillisia puoskareita--mit henkist kulkutautia, hienompaa tai karkeampaa sairastanevatkin--kaikki ovat he lytneet ainoan ja lopullisen, autuaaksi tekevn uskonsa. Kukin niist on siepannut alkuperisesti ehk ehestkin elmnkatsomus-yhteydest irrallisen, liioitellun ajatuksen sirusensa, jolla sitte huitoo itn jos lnteen, hyvn jos huonon sn aikana kuin mikkin kpi-Simson aasinleukaluullaan, niin ett siin silmt alkavat kirjavoitua jo muiltakin kuin filistealaisilta. Tllaiset lyhpiset ja viel lyhsuisemmat aateritarit, joita ei suinkaan nkemyksen totuus, ajatuksen syvyys, tunteen tuli ole julistajan tehtvn kutsunut, vaan ainoastaan pelkk hyv suu ja liukas kieli, joutilas p ja epkaino sydn katsovat meill itsens maan suolaksi ja--mik pahempi!--kyvt meill sellaisesta. * * * * * Sivistyksellisi ja henkisi erikoisilmiit ovatkin meill juuri tllaiset kaiken jalon, kaiken ylevn, kaiken ihanteellisen, yleens kaiken kauniilta ja taivaiselta vilahtelevan ja valehtelevan aatteellisuuden papit ja papittaret, nuo, jotka suu ja rinta ilmaa tynn vaeltavat puhujalavalta puhujalavalle ja selittmttmss sanahaltioitumisessa puhuvat sinisiin ilmoihin milloin isnmaasta ja kotiseudusta, milloin raittiudesta ja maahengest, milloin sosiaalisesta yhteishengest, milloin mistkin kauniista, jalosta, ylevst, joka vain antaa tilaa ja tuulta sanojen purjeille, ja jotka humaltuneessa hurmiossa vain tahtovat kasvattaa, kasvattaa! yhden tekev mihin, kunhan vain kasvatetaan, kunhan vain nuoriso her, kansa virkoaa, mielet valveutuvat. Tm kasvattaminen kasvattamisen vuoksi, tm herttminen, valveuttaminen pelkn herttmisen, valveuttamisen vuoksi--olkoon herminen ja valveutuminen miten ainekseton, aiheeton ja pmrtn hyvns ja jkn niden hertettyjen elmnsislt miten ontoksi, ohueksi ja epmriseksi tahansa--saattaa henkisen elmnaineksen ja elmntehtvn puuttuessa kyd tuhoisaksikin nille hertyksen uhreille, saattaa suistaa heidt totutuista elmnksityksist ja totutuilta elmnradoilta antamatta mitn eletty, mitn varmaa elmnpohjaa tilalle muuta kuin helisevi sanoja, puoliksi tai vrin tajuttuina nekin. Niinp tapaakin meill taajaan nit intomielisyyden uhreja, joiden henkinen sislt rajoittuu muutamaan sulattamattomana hnelle annettuun ja hnen viel sulattamattomampana omistamaansa aateparteen, joille tmn aatteen murusen omistaminen on ollut iknkuin henkisesti ylivoimainen teko, niin ett kaikki henkinen vastaanottokyky ja itsekasvatuksen mahti senjlkeen on tyrehtynyt heiss. Kivettyneesti valmiina rientvt hekin taas vuorostaan kuumaltaan julistelemaan uutta aatettaan, levittelemn sit yh laajemmille piireille yh vljempn, ohuempana, epmrisempn ja tyhjempn kuta useamman aivon lvitse ja puhujalavan kautta se on kulkenut. Itse kasvattajillekin ovat tmn kasvatuksen seuraukset yht turmiollisia. Sensijaan ett tylss ja uurtavassa tai runsaassa ja riemukkaassa tyss kamppailisivat oman henkisen sisltns itselleen selkeksi ja elmnomaksi, rientvt kansaa valistelevat nuorukaisemme ja neitosemme opinsirusen siepattuaan tai aatteen lyttyn heti kuumaltaan saarnailemaan sit toisten ihmisten, kansan kasvatukseksi. Jonkun kauniin lauseparren huikaisemina viskautuvat he, keskenkasvaneet toisia kasvattamaan, sokeat sokeiden taluttajiksi--tyrkyttytyvtp vlist nkevienkin taluttajiksi: pauhaavat aikuisille, tyss harmaantuneille ihmisille elmnopetuksiaan, niin ett syrjinenkin saa vuoroin hymyill vuoroin hpest punastua puhujan viherille viattomuudelle. Tss touhuamisessaan saarnaavat nm viret nuorukaisemme hengen asiat itselleen kuolleiksi kirjaimiksi. Kun he lopulta astuvat todelliseen elmntyhns, ovat he jneet henkisesti ja yksilllisesti kehittymttmiksi. Aatteet ja ihanteet ovat heille kuluneet tyrtymiseen asti tyhjennetyiksi, hengettmiksi lauseparsiksi, joita kyll viel vlist kytetn suussa, mutta jotka eivt ole elmntyn pohjana, henkisen, siveellisen kannattajana ja sisltn.--Kun todellisen henkisen harrastuksen ainoa elv lhde ja pohja, oma yksilllisyys on jnyt heiss viljelyksen ja aineksen puutteesta surkastumaan, saattavat nm aatteellisesti ja ihanteellisesti hernneet nuorukaiset myhemmss varsinaisessa elmntyssn jykisty mit autioimpaan henkiseen puisevuuteen ja turtuneisuuteen. On unohdettu, ett yksiln tehtv ei ole toisten ihmisten kehityksest, vaan omasta kehittymisestn huolehtiminen, ja ett yhteiskunnankin palveluksessa vain se yksil voi suorittaa jotakin todellista, ptev ja rakentavaa, jolla on annettavana tyaseeksi thn yhteiskunnalliseen tyhn valmiiksi viljelty yksilllisyys, tietoisuuden tehoon kehitetty yksilllinen ja henkinen kypsyys. EPYKSILLLISYYS ELMNTYSS. Tm valeaatteellinen hengensuunta lyhent meill aivan kytnnllist elmntartuntaakin. Toiminnallisesti thdellisillkin elmnaloilla saa usein ratkaisu- ja mrmisvallan aatteellinen yleishyvllinen tarkoitusper eik kytnnllinen toteuttamisarvo ja asiallinen trkeys. Jo elmnurien valinnassa saavat ylimalkaiset ja pintapuoliset aatteelliset sivuvaikuttimet yksil harhauttavan arvon ja merkityksen. Kun luonnollinen lhtkohta hedelmlliselle ihmistylle on se, ett ihminen tuntee itsessn voiman ja kutsumuksen jonkin tehtvn suorittamiseen ja tmn toteuttamiseksi omistautuu koko luonteensa painolla tylleen, niin on tyskentelyn lhtkohta meill usein toinen, eppersoonallisempi, aatteellisempi. Elmntehtvn ei kutsu vjmtn vaisto, luonteen taipumus, vaan ainoastaan yleinen, periaatteellinen, epyksilllinen harkinta, lyh ja ulkopuolinen laskeminen, joko pelkstn itseks etujen ja nousemisen tavoittelu tai vrinksitetty luulovelvollisuus. Tllaisia henkisi jrkiavioliittoja tehtvn ja tekijn vlill sit seuraavine ilmiineen elmntehtvn suorittamisessa tapahtuu suomalaisella sivistysvainiolla paljon. Niin tieteen kuin taiteen, niin yhteiskunnallisen ja valtiollisen toiminnan kuin kytnnllisen ja liike-elmnkin aloilla tapaa meill runsaasti puolikykyj, joilla on taidollisesti saavutettavissa oleva tyn rutiini, muodollinen menettelytaito, mutta joiden sisinen suhde valitsemaansa tyalaan on tydellisesti hedelmtn ja kylm ja joilta siit syyst puuttuu kaikki yksilllinen luova voima tyssns. * * * * * Tapaa suomalaisia liikemiehi, jotka ovat liikemiehi periaatteen vuoksi--suomalaistenkin on vallattava liikemaailma--ei siksi ett heidn luonteessaan asuisi harrastus ja pakko toteuttamaan itsens liike-elmn rautaisessa ja taidokkaassa jrjestmisess. Tmn mukaista onkin sitte usein heidn liiketoimintansa. He eivt elmnikns kotiudu, ptevisty tehtviins, saa elmntehtvns iknkuin omiin kouriinsa. Heidn silmlln ei ole luonnon antamaa tervyytt, heidn kdelln luontaista taitoa, ktevyytt ja jntevyytt tarkkaamaan ja tahdon mukaan ohjaamaan taloudellisten ilmiiden oikukasta, vuolahtelevaa virtaa, ei sit asiallisuuden tarmoa ja intohimon uskallusta, joka tanakasti, paljain ksin tarttuisi elmn oleellisuutta sarviin ja taivuttaisi, pakoittaisi sen tottelemaan palavaa ihmistahtoa. Ja niinp jvtkin he vain nkliikemiehiksi, pelkiksi liikemiest nytteleviksi touhuilijoiksi, joiden hatara ksi ja harhaileva silm vain pllisin puolin ja umpimhkn haparoi niill ilmiill ja voimilla, joita heidn olisi hallittava. Suomalaisissa liikemiespiireiss onkin runsaasti sellaista lyh ainesta, joka hr hommissaan onnen kaupalla, jonka liiketoiminta ei perustu kovan, kylmn jrjen laskelmiin ja laskelmien johdonmukaiseen, tervn toteuttamiseen, vaan ylimalkaiseen, summittaiseen toivorikkauteen. Tllaiset summamutikka liikemiehet livastuvatkin etupss varsin nenniseen ja epproduktiiviseen liiketoimintaan: valmiilla, luoduilla omaisuuksilla keinottelemiseen. Sensijaan ett he mielikuvituksellaan vaistoaisivat ja tylln loisivat mahdollisuudet ja edellytykset uusille antoisille liikeyrityksille, ett he huomioittensa asiallisuuden ja syvllisyyden perustuksella tunkeutuisivat ja psisivt uusille liike-elmn urille ja lhteille ja johtaisivat nidenkin elvyttvt vedet yleisen taloudellisen elmn julkivirtaan, ett he luovassa, todellisessa liiketoiminnassa noutaisivat ja kohottaisivat pivn ja toiminnan valoon yhteiskuntakokonaisuuden salauumenissa piilleet poma-aiheet, sensijaan tyytyvt he leikkimn vain kuollutta, hedelmtnt, umpimhkist noppapeli jo luoduilla ja muodostuneilla poma-arvoilla: ostavat ja myyvt maatiloja ja hevosia, kaupunkikiinteistj ja tehdas- ja pankki-osakkeita, henkivakuutuskirjoja ja paperiomaisuuksia. Sitenp muuntaa tosiasioiden paino ja oma lyh ja pinnallinen suhtautuminen omaan elmntehtvn tllaisen alkuaan ehk vilpittmnkin aatteenpalvoja-liikemiehen silkaksi keinottelijaksi, liikemiestoiminnan aatteellisesti tarkoituksettomimman ja kyynillisesti itsekkimmn ihmistyypin edustajaksi, tuoksi taloudelliseksi rosvoritariksi, joka itse mitn luomatta krkkyelee taloudellisen elmn elvn virran varrella siepatakseen sen paperivaahdosta valmiin satasen sielt, tuhantisen tuolta, mutta aina itse myskin altisna tmn samaisen oikullisen virran hahmaiseville pyrteille, yht lsn miljoonien mahtia kuin vararikon kuiluakin, yht kypsn yhteiskunnallisen valtamiehen luottamusasemaan kuin nimenvrentjn vankikoppiinkin. Tapaa tiedemiehi, joihin odottamatta onkin ktketty liike- ja kytnnnmies, ja joille saavutettu tohtoruus tai professorinistuin merkitsee yht'-kkist selkeytymist omasta varsinaisesta elmntehtvst. Syrjisen tutkijakammionsa viilest, eristetyst hiljaisuudesta pllhtvtkin nm luulotellut minervalinnut yht'kki maailman kirjavalle markkinaturulle tysisiipisin Merkuriuksina. Ylen tuttujahan ovat keskuudessamme liike--ei! vaan tiede--ei! vaan liike-tiedemiehet, jotka juoksevat--ei kirjastoissa ja arkistoissa, vaan pankeissa ja prsseiss; jotka urkkivat--ei tieteellisi aikakauskirjoja, vaan kurssilistoja; jotka pohtivat--ei tieteens ongelmia, vaan tontti- ja kiinteistarvojen nousua ja laskua; jotka kantavat paksuissa salkuissaan--ei tieteellisi muistiinpanoja, vaan vekselilomakkeita ja osakekirjoja; jotka harrastelevat--ei kansantalouttaan, vaan yksityistalouttaan--ja alinomaisella liikekannalla ollen siin lomassa pistytyvt nostamassa professorin-palkkansa tai dosentuuri-apurahansa. Tapaa politiikkoja ja sanomalehtimiehi--heit on jo laajemmin ksitelty puolue- ja sanomalehti-olojamme kuvattaessa--jotka ovat politiikkoja ja sanomalehtimiehi vain nytellkseen julkisen ja yhteiskunnallisen toiminnan mahti- ja hommamiest ja kohistakseen ylimalkaan kaikissa mahdollisissa ja mahdottomissa asioissa ilman ett heill sydmelln on ainoatakaan asiaa, jonka toteuttaminen pakottaisi tai ajaisi heidt thn julkiseen toimintaan. Nm yhteiskuntaharrastelua keikaroivat esiytyisivt itselleen ja luonteelleen paljoa otollisemmassa valaistuksessa, jos ktkisivt lyns kynttilptksen vakinaisen toimialansa vaatimattomaan vakkaseen ja rajoittaisivat julkisuusmies-haaveensa ja -pyyteens niihin juhlahetkiin, jolloin nuoruudessaan psevt johtamaan franseesikarkeloa, vanhuudessaan pitmn paistipuheita. Tapaa estetiikkoja ja kirjallisia arvostelijoita, tapaa taiteellisten laitosten johtajia, tytarmoisia ja elokkaitakin joiden hengenominaisuuksissa vain ei parhaalla tahdollakaan voi havaita yksilllisen taide-elmyksen vaistoa, sisist, mieskohtaista, elv tunnesuhdetta taideilmiihin. Kysyy hmmstellen, mik ihme on vetnyt juuri heidt--ilmeiset ja luontaiset yhteiskunnallisen tyskentelyn miehet, joiden kytnnllinen ja kylm, mutta tunnelmallisesta tuiki rajoitettu ja niukka selvpisyys, lyllinen, jykk suoraviivaisuus ja toiminnallinen kunnianhimo vasta yhteiskunnallisessa tyss ja vaikutuksessa tai jollakin kytnnllisen toiminnan alalla, laajan maanviljelyksen, monihaaraisen liiketoiminnan jrjestmisess olisi pssyt luonnollisiin oikeuksiinsa--mik ihme on juuri heidt, taidevaistottomat, vetnyt arkojen, etupss ja pasiassa herkk, altista, mieskohtaista henkist vastaanottokyky vaativain kaunotieteellisten kysymysten ksittelemiseen. Oman luonteensa rajojen vuoksi on heidn nill aloilla aina liikuttava vieraalla, oudolla ja arveluttavasti epvarmalla pohjalla ja ainaiseksi rajoituttava pelkkn ulkoa lyttvn ja ulkoa opittuun muodolliseen jrjestelemiseen ja muodolliseen tajuamiseen, kuolleeseen luokittelemiseen. He eivt voi oman sisisen vlittmn nkemyksens turvissa ja valtuuttamina kyd itsenisesti ja alkuperisyyden luovalla itse- ja omavallalla ksittelemn taiteellisen elmn arkoja ilmiit. Nm estetiikkomme samaten kuin heidn varsin lheiset hengenheimolaisensa, meidn metafyysisesti tuijottelevan kansamme harvalukuiset filosofit ja elmntutkistelijat, ovat henkisess epmrisyydessn ja vrittmyydessn, nkemyksens ylimalkaisuudessa, arkuudessa ja innottomuudessa, ilmaisunsa vljhtneess unisessa laimeudessa, tuntopiirins harmaassa, kuivassa, matalassa arkisuudessa, koko hengensvyns laimeassa, sovinnaisessa, jrkeilevss kalseudessa ja jykkyydess eksyneet alalle, jolla vain terv ja yksilllinen tunteen ja lyn intensiteetti voi avata tyalat avoimiksi tyskentelevlle hengelle. Niin esteettisess kuin siveellisess elmnselvittelyss voi vain se ihminen, jolla on ehtymttmn sisisen havainto-aarteistonaan ja tyaineistonaan syv ja laaja, tuntemisen tulessa herkistetty ja kypsytetty, jrjen kirkkaudella valaistu, tahdon tarmolla terstetty yksilllinen elmntunto puhua jotain sanomisen arvoista ja avata syvemmn elmnksityksen vaot. Vain sikli mikli ihmisen elmntuntemus on noudettu palavasta kokemuksesta ja mikli hnell on sanan hallitsevaa ja leimaavaa mahtia, voi hn pakoittaa ulkonaisen ja sisisen elmn vastahakoiset, ihmisjrjen ksiteltvist niin liukkaasti livahtavat ilmit nkemyksen- ja totuudentysiin, alkuperisyytens voimalla itse itsens todistaviin ja pysyvisiin mritelmiin. Pelkk hyv tahto, tunnollinen harrastelu ja uskollinen uutteruus eivt yksin avaa ihmisen eteen elmn sulkuja, eivt vlhyt hnen hurmioituvan katseensa ja tuntonsa eteen kauneuden ja totuuden elvi, rikkaita, huikaisevia maailmoja, eivt tee hnest luovaa henke. Todellinen kauneuden vaistooja, kuten todellinen totuuden vaistoojakin tarvitsee elmn lhteille murtautuakseen tulisen sydmen, hienon, leikkaavan, kylmn lyn, uljaan rohkenevan tahdon, alku- ja itsevoimaisen luonteen, kypsn, tietoisan, sikkymttmn yksilllisyyden. Kaikilla henkisen tyskentelyn ja itsetoteuttamisen aloilla tapaa meill tt samaa yksilllist kehkenemttmyytt. Suhde elmntehtvn ja tehtvn suorittajan vlill on ulkopuolinen, epyksilllinen ja satunnainen. Useimmat ovat juolahtaneet aloilleen ja elmntehtviins vain nn vuoksi, ei oman luonteensa ja taipumustensa painosta, vain ulkopuolisten, harkittujen sivuvaikuttimien aiheuttamina, ei sisisest kutsumuksesta, vain arvonimien tai palkan vuoksi, ei suorittaakseen oman elmntyns, ja jvt senvuoksi koko elmntyssn ulkopuolisiksi, lyhiksi ja puolinaisiksi vailla sit yksilllist antaumusta, joka yksin tekee ihmistyn elvksi, luovaksi ja todelliseksi. LYLLINEN JA HENKINEN KULTUURI. Suomenkielisen sivistyneistn lyllinen ja henkinen harrastus saa kauttaaltaan leimansa toisaalta eppersoonallisesta ja epyksilllisest elmnsuhtautumisesta, toisaalta elokkaasta ja virest aatteellisesta harrastelusta. Hyv tahtoa ja hyv harrastusta on paljon, touhutaan ja toimitaan jos mill aatteellisen ja henkisen tyskentelyn alalla. Kirjallisuudella, taiteella, teatterilla ovat viljelijns, suosijansa ja pakisijansa, soitolla ja laululla touhukkaat hommahenkilns, jokaisella aatteellisella yrityksell kiitolliset harrastajapiirins. Suomalaisissakin sivistyneiss piireiss harrastellaan elmn peruskysymysten ksittelemist, keskustellaan elmn sisisist, siveellisist arvoista, harkitaan taide-elmn ilmiit ja yritetn selvitell yhteiskunnallis-eetillisi elmnkysymyksi. Mutta tm vireys ei tunnu vakuuttavalta. Kaikessa tss harrastuksen elokkuudessa on jotakin teennist, nytelty, yksilllisesti onttoa. Kaikki tuntuu tapahtuvan vain ulkonaisista vaikuttimista, ei sisllisest tarpeesta ja ilmaisunpakosta. Suomenkielisen sivistyneistn kermapiirienkin seurakeskustelu, miss se sattuu livahtamaan henkisesti vhnkin vaativammille aloille, joilla kysytn yksilllist kypsyytt, elmn ksityksen varmuutta ja omavaraista itsenisyytt, on ominaisen eppersoonallista, haparoivaa ja arkailevaa, iknkuin epvarmasti ymprilleen vilkuilevaa. Se liikkuu joko varsin vljiss ja varovaisissa kaarissa itse puhuttavan asian ymprill iskeytymtt sen ytimeen, suoriutuu livahtavimmilla, soljahtavimmilla sanasuksilla tllaisista yksilllisen tuntemuksen arveluttavista, viljelemttmist suopaikoista, ktkeytyy joko ilmavien, jalojen ja aatteellisten lauseparsien ylevn sumuun, vaippautuu ylimalkaiseen ja kohdistumattomaan sanavaahtoon tai antautuu rohkeasti taivaltamaan joukkototuuksien taattua ja tallattua, kivetty valtatiet. Sellainen keskustelu on kuin falsetissa laulamista, josta ei virity ainoakaan puhdas, suora, rinnasta kajahtava, tartuttava ja eteenpin kehitettv ni. Ainoakaan vuorosana ei ole siksi asiallinen ja kiinte, ett seuraava vuorosana voisi hampautua siihen viedkseen keskusteltavaa ainetta eteenpin syvyyksiin tai korkeuksiin, vaan livahtaa koko sananvaihto tuloksettomana nkmiekkailuna tyhjyyteen selvittmtt mitn ja johtamatta mihinkn. Se saattaa nkn olla erittin sujuvaakin, julkiliikkeist ja itsevarmaa, mutta tiukemmasti katsoen on se persoonallisesti epvarmaa ja eptarkkaa, sisisesti tyhj--vain nytelty vakaumuksen kuorta. Sellaista keskustelemista kuunnellessa on aina mieless hiritty sivuajatus: nuo ihmiset eivt puhu omaa tuntemaansa, omaa nkemns, eivtk selvittkseen itse asiata itselleen, vaan laskettelevat ajatuksiaan ja mielipiteitn vain todistaakseen sivistyneisyyttn ja lukeneisuuttaan ja koska nistkin asioista juttuaminen kuuluu hyvn seurustelun vaatimuksiin. Eletn niin tyyten ja naivisti niss nk-eleiss ja nk-mielipiteiss, tss valhehenkisess ilmakehss, tss henkisen harrastuksen nyttelemisess, ett tllainen keskipintainen suomalainen sivistynyt milloin hyvns kesken virinnytt, henkisesti kiintyv keskustelua saattaa luonnollisimpana kysymyksen maailmassa sanoa tokaista mutta mik on teidn yksityinen mielipiteenne asiassa?--Seurapiirimme elvt suuressa mitassa julkisen arvostelun murusilla, sieppaavat seurakeskusteluun tarvittavat vlttmttmt vaihtorahaset lehtens viimeisest teatteri-, taide- tai kirjallisuuskatsauksesta.--Onnistuneen letkauksen tst laatupiirteest laski se petiittipilailija, joka pakinoidessaan ensi-ilta vaikutelmiaan johtui pulmaan: Ent kappale? kysytte. Merkillinen kysymys! Eihn sit viel tied muut kuin lehtemme arvostelija! Valikoivaa muoto-aistiakin harrastellaan. Pidetn nolona juttuna, jos jossakin kultuuriaikakauskirjassa sattuu epjohdonmukaisuutta kultuuri-sanan oikeinkirjoituksessa, mutta suvaitaan luonnollisena seikkana samaisessa aikakauskirjassa kenen hyvns kehittymttmn sinisukan vapaasti latelemia komprometteeraavia naivisuuksia.--Hypistelln ja nyrpistelln jonkin nyttelijn ntmist, mutta ollaan tajuttomia ja tunnottomia saman nyttelijn tunteen hehkulle ja alkuvoimaiselle, vkevlle ihmishahmoittamiselle. Hienostellaan jonkun kirjailijan keikailevissa henkevyyksiss, mutta ei huomata hnen luomansa tydellist hengetnt latteutta. Kaikessa taiteellisessa ja henkisess suhtautumisessa noudatetaan nhtvsti elmn ohjetta: kuurnitkaa hyttyset, nielk kameelit. * * * * * lylliseen selkeyteen ja itsetietoiseen totuuteen pyrkimys on suomenkielisess sivistyneistss viel niin uinuvalla asteella, yksilllisyys niin kehittymtn siin, ett herkt, sisiset, aineettomat hengen ksitteet ovat sille viel vain pelkki sisllttmi, eptajuttuja sanoja. Yksilllinen viljely ei ole viel ennttnyt vaivata mieliss hereille yksilllist vakaumusta: Sivistyksen tiivein, sisllkkin ja jaloin hedelm, tietoisaan elmnnkemykseen virinnyt yksilllisyys ei ole viel ennttnyt kypsy suomenkielisell sivistysvainiolla. Erikoistyaloilla saattaa kyll tavata ammatillisesti ja opillisesti tyydyttvsti valmistuneita henkilit, mutta puhtaasti inhimillisesti on niden kehitys viel keskenerinen. Elmnkatsomus joko uinuu epmrisiss itsetiedottomuuden harsoissa tai on se pllisin puolin omistettua lainatavaraa, sovinnaisia sanoja. Nkn henkisesti hernneetkin huomaa usein vain ulkonaisesti omistettujen elmnkatsomuskaavojen ja -puitteiden mukaan sokeasti vannoviksi jyrkiksi periaatteen miehiksi, joilla ei henkisess elmnsuhtaumisessaan ole itse-eletyn elmnkatsomuksen joustavaa ja hedelmllist mukautumis-, sopeutumis-, omistamis- ja kehittymiskyky. He ovat vain kuin viivoittimella koneellisesti kerta kaikkiaan jakaneet itselleen elmnilmit periaatteen mukaisiksi ja periaatteen vastaisiksi. Elmnkatsomus on heille samaa kuin siviiliavioliitto, Prometheus-yhdistyksen jsenyys, radikaalis-materialistinen puhdasoppisuus j.n.e. Heidn naivi, silmlappuinen ja suorakulmainen kriitillisyytens, kaavailonsa ja kaavauskoisuutensa sulkee viitoitettuihin puitteisiin mahtumattomat ilmit yli-ikisin ja auttamattomasti vanhentuneina syrjn, jakaa ja karsinoi kden knteess asiat, ihmiset ja aatteet vuohiksi ja lampaiksi. Nm tllaiset hanakat vapaa-aatteilijat, joiden koko henkinen elminen on taistoonhaastajan uhka-asennetta kaikkea kaavautunutta ja vanhentunutta vastaan, ovat itse koko henkisess sisllssn pelkk kaavaa ja kuorta, mit ilmetyimpi ja jykimpi puhdas- ja oikeaoppisuusmiehi, tuomitsevia ja ahtaita, ovat dogmaattisia dogmien vastustajia. He taistelevat muissa sit henke vastaan, jonka tydellisi ilmestyksi he itse ovat. He huomaavat raiskan toisten silmiss, mutta eivt malkaa omassaan. * * * * * Yht koneellinen ja kaavanomainen on eriden toisten suomalaiselle sivistyneistlle erittin luonteenomaisten ja luonnetta antavien kermapiirien elmnkatsomus, sill erotuksella vain, ett sen suunnan- ja sisllnantajana ei ole ollut periaate, vaan muodin- ja ajanhengenmukaisuus. Nuo tuollaiset joko jollakin henkisen tyskentelyn alalla eturintamaan joutuneet tai muuten seurapiirien pintakerroksena uiskentelevat ihmiset tuntevat edustavan asemansa velvoittavan heit paitsi sdynmukaista esiytymis-, kyttytymis-, pukeumis- ja asumiskuosikkuutta myskin omistamaan ajan- ja asemanmukaisen elmnkatsomuksen. Samaten kuin he varustavat itselleen riittvn seurustelupuvuston, samaten hankkivat he itselleen kyvn ja siloisen lauseparsivaraston mist henkisen elmn ilmiist hyvns. Saattavatpa he jonakin kauniina pivn putkahtaa erikoisalansa tai salonkileijonuutensa kotelosta tysin varustettuina taiteen, musiikin, kirjallisuuden, eetillisten ja yhteiskunnallisten elmnkysymysten yleistuntijoina ja arvostelijoina, valmiina muotikirjailijoina, teatterin johtajina, min vaan--omistaen kaikesta maailmassa omat erikoiset arvostelunsa, mielipiteens, ksityksens yht yksillliset, alkuperiset, syvlliset ja itseniset kuin siloisin tietosanakirjan artikkeli. Eivtk tllaisia ole vain jotkut tyhjnpiviset, nk ja joutavuutta tavoittelevat seurapiirien huiput, vaan kuuluu nihin vakaviakin, omilla erikoisaloillaan kunnioitettavia miehi, tieteellisen ja yhteiskunnallisen tyskentelyn eturintaman miehi, jotka itseoikeutettuina luottamusmiehin istuvat miss taiteellisessa, kirjallisessa tai yhteiskunnallisessa lautakunnassa hyvns. Tiede- ja julkisuusmies-arvonsa ohella puuttuu heilt vain yksilllinen, mieskohtainen hengenviljelys, jonka varassa heill saattaisi olla itsenist nkemyst ja omavaraista hengen ja arvostelun vapautta ja sisllkkyytt liikkuakseen hallitsevalla ptevyydell ja asiallisella tarkka- ja laajankisyydell myskin muilla inhimillisen tuntemuksen aloilla kuin ahtaimmasti omilla ammattialoillaan. Kun heidn ulkonainen oppiarvonsa tai yhteiskunnallinen asemansa kuitenkin tynt heidt tehtviin ja asemiin, joissa edellytetn tllaista laajempaa ja hallittua inhimillist kypsyytt, ovat he inhimillisest heikkoudesta pakoitetut edes nn pelastamiseksi tydellisesti heittytymn lauseparsien armoille ja purjehtimaan niiden liukuvalla, hilyvll kaarnalla siell, miss kokemuksen maaper jo kauan sitte on kadonnut jalkojen alta. * * * * * Ent meidn viisikymmenvuotiaat nuoremme? Tm kahdeksankymmen- ja yhdeksnkymmenluvun kiihko- ja hermiskauden kanta- ja jlkijoukko, sen aikuisen kirjallisen ja taiteellisen naturalismin ja yhteiskunnallisen radikalismin elhyttmt piirit ksittvt yh edelleen itsens maan suolaksi: kaiken verekkn nuoruuden, hengen vireyden ja vapaamielisen, uhmailevan ennakkoluulottomuuden edustajiksi tss maassa. Ikpolvensa oikeudella istuvat nm, toistensa 50-vuotispivi juhlivat ikuiset nuorukaiset nyt vuorostaan yhteiskuntamme mrvill istuimilla, johtavat johtokunnissaan, suuntailevat komiteoissaan, puuhailevat laitoksissaan, jaarittelevat lehdissn ajatellen siin ohessa yllttyneell mielihyvll: kas, somasti tm sujahtikin; voittipa _nuoruus_ kuitenkin lopulta! nyt ei piintynyt, vljhtnyt _vanhoillisuus_ en istu ohjaksissa; nyt mrmme _me_ asiat, nyt saamme me vapaasti jrjestell nuorten unelmiemme tuhatvuotista valtakuntaa!--Tosin on elmn laki sellainen, ett mik kolmekymment vuotta sitten viel sykhteli nuoruuden uhoa, ei en kolmeakymment vuotta myhemmin kukoistakaan aivan ehdottoman nuoruuden tenhossa ja raikkaudessa. Saattaapa joku julkimus olla nkevinn aivan ilmeisi vanhuuden kurttujakin siin, joka sentn kaikkien asiantuntijain tunnustuksen mukaan varmasti oli nuorta kolmekymment vuotta sitten! Niinp hommastelevat ja jrjestelevt nm viisikymmenvuotiset nuoret asioitaan, omia ja yhteisi. Jo aikoja sitten suorittaneina omat todelliset, kasvuvoimaiset alotteensa, tyhjentnein luovan toteuttamistarpeensa ja -pontensa, ovat he nyt vuorostaan saavutettuaan ja vallattuaan julkisuuden ja johtajain asemat yhtlisesti vaimenneet ja tasautuneet kuin sekin ikpolvi, jonka tyrehtyneisyytt vastaan heidn nuori, kyv voimansa aikoinaan kuohuili ja pauhaili. Nm nuoruuden patentin ottaneet entisen ikpolven nuoret muodostavat nyt vuorostaan sen vaisun sivistyskerroksen, joka nykyhetkell tyrehdytt elmn palavaa tykint ja jota vastaan hernnyt, luova elmnkynti hykyy. Heidn luuloteltuun nuoruuteen kriytynyt itsehyvisyytens, heidn pyshtynyt, itsen ihaileva vapaamielisyytens, heidn koko umpeutunut, arkeutunut, itsekyllisyyteen lihonnut elmntajunsa muodostavat nyt vuorostaan tylimmn ja sitkeimmn esteen nykyhetken nuorten ja veresten voimien tiell. Mutta yht yllttv ja kohtuuton kuin heidn nuoruutensa aikojen keski- ja yli-ikisille oli heidn nuorekas kritiikkins ja tyytymttmyytens, yht llistyttv ja paradoksaali on heille itselleen tll hetkell se, ett heidnkin--nuorten--takana ja varjossa jo aikoja sitte on varttunut ja muodostunut uusi ikpolvi, jolle heidn malttuneet ja talttuneet elmnihanteensa saattavat tuntua melko vljhtneilt ja sovinnaisilta, jonka toimintahalulta he vuorostaan salpaavat tien ja toteutumisen ja joka melkoisella krsimttmyydellkin jo odottaa omaa ratkaisevaa sana- ja tyvuoroaan yhteiskunnallisessa, johtavassa rakennustyss. Kuten aikaisemmille johtoon psseille ikpolville, ovat nillekin niminuorille epmukavia ja epmieluisia heit nuoremman ikpolven itsenisemmt, kulmikkaammat, hedelmllisyytt ja tarmoa uhoavammat luonteet, ja vaalivat hekin otollisena ja suvaittuna jlkivesanaan etupss vain tasaisia ja tyhji, siloisia ja sovinnaisia vanhemman polven jlkitaivaltajoita, noita lupaavia nuorukaisia, jotka kiltisti taipuvat setien ohjattaviksi setien tallatuille laduille. Omistamatta sit itsetuntemuksen kehittyneisyytt ja miehist kypsyytt, ett tunnustaisivat ja mukautuisivat vanhenemiseensa, ett tuntisivat ja nkisivt viileytymisens ja vaimenemisensa ja alistuisivat siihen, omistamatta tt resignatsionin ja itsekieltymisen suuruutta luulottelevat nm vistyvn ikpolven nuoret itsens yh edelleen kaiken hurmehtivan nuoruuden edustajiksi tss maassa ja nkevt senvuoksi heidn sijalleen ja ohitseen pyrkivss todellisessa nuoruudessa vain epkyps, nuorekkaasti liioittelevaa rabulismia, jota ei edes kannata ottaa tysin vakavalta kannaltakaan. Tm itsetyytyvisen ja itseriittvn viiskymmenvuotiaan nuoruuden home tukahuttaakin meill kuoleuttavana ja tahmaisena niin yhteiskunnallisia harrastuksiamme kuin henkist vireyttmme, niin taidetta ja kirjallisuutta kuin politiikkaa ja sanomalehdistkin, niin julkisten laitosten toimintaa kuin johtavien seurapiirien yksilllist elmnsvykin. Aikoinaan elokas, europalaisuudella ja nuorella vapaamielisyydell kyllstetty elmnkatsomus on vaisuuntunut ja seisahtunut lpisemttmksi henkiseksi ilmakerrostumaksi, jonka puhki eivt uudemmat, tervt europalaiset hengenvirtaukset ja raittiit puhdistavat henghdykset en ole vapaasti psseet puhaltamaan ja tuulettamaan henkist ilmakehmme. Ja omassa kansallisessa elmssmme on tm liian kauan nuoreksi itsens kuvitellut ja nuoruuden sek nimen ett aseman ja etuoikeudet anastanut polvi yht tukahduttavasti ja tyrehdyttvsti painanut todellista, uutta voimaa versovaa ja hedelmiv nuoruutta. * * * * * Kaikkiallakin on henkisesti laimeita, lyllisesti vaatimattomia ja eetillisesti kehittymttmi ihmisyksilit, joilla ei ole hengen rohkeutta, arvostelun tarkkankisyytt ja lyn vilpittmyytt katsoa elm silmst silmn, vaan jotka elmn todellisuudesta pakenevat hemmoteltujen, tuudittavain toivojensa kangasteleviin unelmamaailmoihin ja jotka kieltvt suuren, ankaran, pakoittavan elmn, ktkevt ja hmmentvt itseltn totisen, velvoittavan, taisteluun ja puhdistumiseen ajavan tai sortumiseen suistavan totuuden hauraiden haaveittensa, lyhien, uneksittujen toivojensa, niin sanotun ihanteellisuutensa aineettomalla ja aiheettomalla verholla. Mutta muualla asettaa viljelty ja valveutunut lyllinen ja eetillinen tietoisuus luonnolliset rajat tlle hengen suunnalle, se ei siell pse levimn henkisesti puolimittaisten piirej laajemmalle eik vakavammasti eksyttmn ja tartuttamaan yleist mielipidett. Meill sensijaan on tll, ei elmnkatsomuksella, vaan elmnvaiheella ollut ylen otollinen ilmapiiri. Henkisess maaperss, jossa ei ole arvostelun kirpet, leikkaavaa ja karaisevaa suolaa riittvsti tuhotakseen kaikki ajatuksettomuuden hytyvt loiskasvit, siell rehoittaa nopeasti kaikellaisen perusteettoman valeaatteellisuuden, valeihanteellisuuden, sumuisen haaveellisuuden, kaihoilevan hentomielisyyden, ylimalkaisen, tehottoman hyvnsuopuuden lyh rikkaruohosto; siell ei hengen kuri ole kitkonut kaikkia levitteleiksevi nkkasveja pois peittmst ja tukahuttamasta jaloa, todellista hedelm kantavaa kasvullisuutta. Niinp kukoistaa ja heloittaakin meill suomenkielisiss sivistyspiireiss lavan tydelt kaikenmoinen hengenvalhe. Niinkuin se vkevsti vritt eetillist ja yhteiskunnallista elmnkatsomusta samaten se vallitsee taiteellista ja kirjallista tajuakin. Mrvt yleisryhmt, yleinen hallitseva makusuunta, jopa yleens katsoen taiteellinen ja kirjallinen arvostelukin--sek julkinen ett viel enemmn yksityiskeskustelussa tapahtuva, mieskohtainen--ovat selittmttmsti ja uskomattomasti vaistottomia taideilmiiden edess. Sivistyneistmme parhaimmistokin on viel suurelta osalta hengen vaistoiltaan niin vakaantumaton ja kehittymtn, ettei sill useassa tapauksessa ole hengen ilmiihin nhden vlitnt tajua, henkist herkk- ja puhdaskuuloisuutta eroittamaan vr nt oikeasta. Meill on jopa taiteellisesti mrvikin ja vaikutusvaltaisia yleispiirej, joilla--yhdensvyisin ja -syvyisin siveellisten henki- ja kasvisiskostensa kanssa, noiden, jotka ovat ottaneet erikoisalakseen uskonnollisen tai siveellisen hyvntekevisyyden--ei ole silm ja rohkeutta katsoa elm ja taidetta suoraan silmiin. Omistamatta sit tuntemisen alkuperisyytt ja vlittmyytt, sit elmn tunnustamisen syvyytt ja laajuutta, ett elm sinn riittisi heille, ett elmn oma syvyys, sen ankara ja jalo, jos synnillinenkin suuruus, sen sek alhaisuuden ett ylhisyyden paisuva rikkaus puhuisi heille palavaa kieltns, rientvt he naisekkaassa sikkymisess ja kaihtimisessa kaunistelun valhekaapulla ktkemn tmn alkuperisen kauneuden slimtnt, polttavaa suuruutta. Heille--nille kaihoileville ja kainoileville kaunosieluille--on elmn alastomuus liika aurinkoinen, hikisev ja paratiisillisen paljas ja siksi verhoovat ja peittelevt he sit viikunalehvilln, ripustelevat kauneudelle sirostelun hepenit, somistavat siveyden sopivaisuudeksi, viattomuuden sievistelyksi, hyvyyden makeudeksi, peittvt alkuperisyydelt silmt ja sitovat rohkeudelta siivet, kesyttvt taiteen ylvt, ankarat, ilmoja viiltvt, vapaat kotkalinnut siroisiksi, sirkutteleviksi, kotoisiksi kanarialinnuiksi. Meill ei vaadita taiteelta tunnetta, vaan tunteilemista, ei vaadita, ett elmn eletty suuruus, rikkaus ja hartaus on virittnyt taiteilijan totuudellaan ja ett hn taistelevassa--ehk tapailevassa ja sammaltelevassakin--etsinnss hakee uusia muotoja uudelle nkemykselleen, ammentaa tytt, totta ja rikasta elm vaikkapa viel vajanaisiinkin muotoihin, vaan vaaditaan, ett hn vaikkapa valehteleekin elmntuntemuksensa sislln, kunhan hn vaan tarjoo sen sovinnaisissa, pintasiloisissa, nkvalmeissa muodoissa: hn saa tarjota vanhoissa maljoissa vaikkapa vain jo nautittujen hedelmien kuoriakin, nyteltyj tuntemuksia elettyjen ja alkuperisten asemasta. Taiteellisten ankkalampiemme siipirikoille liitjille ja liihottajattarille on taiteellisena ja eetillisen elmnihanteena makeus, makeus liuotettuna teeveteen tai romaaniin, hilloon tai tauluun, ompeleeseen tai arvosteluun, taiteelliseen luomaan tai siveelliseen tekoon. Mit hikilemttmmmin teeskennelty ja teenninen taideluoma on, mit hivelevmmsti siloisa ja sovinnainen on taulun vrisointu tai korskailevammasti pingoitettu sen muotosommittelu, mit epkainommin hempe ja makea on svelen vrjinti, mit hllemmsti tunteileva runon tunnepohja, mit sirostellumpi nytelmn elmnkuva, mit ohuemmasti hentoileva ja aatteileva kertomus on, sit kiitollisemmin ottaa sen vastaan samassa vrss vireess oleva yleis. Tllaiselle yleislle saa yleens touhuta taiteessa ja taidetta miten laimein, tyhjin ja tumpein hengin ja sydmin hyvns: saa suurennella ja paisutella mitttmyytt, pyhistell hengen, ajatuksen ja tunteen turhanpivisyydell--kunhan vain osaa silata hommailunsa nimellisell ja ulkopuolisella taiteilemisen nkkorulla ja rihkamalla ja tekaistun taituruuden ilmeell. Vasta tllaiselle taiteelle alkavat humista ylistelyn virret ja vasta sit rient palvomaan ihailijattarien ja ihailijoiden hurmattu virta.--Taivaan kaukaisella, kylmll laella kimalteleva omavaloinen aurinkothti ei tenhoa ja kiinnit tottumattoman ja mielikuvituksettoman silm yht vlittmsti kuin sateenkaaren heijasteleva, silm hivelev vrivalhe haihtuvan pilven leijailevassa udussa. * * * * * Ihmeellist kyll kulkevat meill tllaisen sinisukka-elmnksityksen lumoissa, eivt vain hienosteleva, taideharrastelua muoteileva naismaailma ja kaunosielujen sirosteleva, kaihoileva parvi, vaan astelevat siin mukana vakaisina miehet partasuu-urohotkin. Miehet, joiden jyhien aivojen ja koleiden rintojen odottaisi vasta jossain Edda- tai Nibelunglaulujen jylhiss ja terksenkalskavissa jmaailmoissa lytvn jotain, joka voisi antaa heille aavistuksen runottarien siipien suhinasta--nm osoittautuvatkin kauneuden maailmoissa liikkuessaan perti kesyiksi ja vaatimattomiksi. Liikkuen itselleen tuiki oudoissa ja arveluttavissa ympristiss, joissa heill ei ole mitn omavaraisen tunnekokemuksen varmaa, vakavaa maaper jalkojensa alla, tytyy niden mauntuomarien johtokunnissa ja lautakunnissa istuessaan tuiki varovaisesti ja diplomaattisesti punnituin ja ktkevin sanoin ksitell ja hypistell kohtalon ja luottamuksen oikusta heidn arvioitavikseen joutuneita, heille niin epilyttvsti yllttvi ja heidn karhunkmmenissn niin hauraasti srkyvi, arkoja kauneusarvoja. Komiikka on toisinaan suurenmoinen, kun nkee tllaisista arvonmiehist kokoonpannun lautakunnan vakavimmalla hartaudella ja perusteellisella seikkaperisyydell ksittelevn mit elotonta ja keinotekoista taiteellista tekokukkaa hyvns, sanelevan pytkirjaan vakaisia arvelujaan sen teknillisen rakenteen erinomaisuuksista--tekniikka onkin niden konsistoriaalien mielityimpi iskusanoja ja, kun mieskohtainen taidevaisto on mykk eik muutakaan sanottavaa keksi, niin sanoo, ett teokselta puuttuu tai ett sill on tekniikkaa ja verhoutuu sen jlkeen auguurin vaippaan--pakisevan teoksen vakavasta aatteellisesta pohjasta ja sen henkevyydest tai hienosta mausta.--Teknillisell erinomaisuudella tarkoittavat he tekeleen sovinnaista ja huoliteltua siloutta; vakavalla aatteellisella pohjalla joko tekeleen puisevaa yhteiskunnallista parannustendenssi tai sen veretnt, arkista jrkeily: se hertt ajatuksia; henkevyydell ja hienolla maulla tarkoittavat he taas sen lyh ja pintapuolista sievistely tai sen taivastelevaa ihantelua.--Tllaiset arvioimiset osoittavat yht ptev asiantuntemusta kuin jos puusepn tyt arvioitaessa tuntijan ilmeell tirkisteltisiin ja siliteltisiin huonekalun hyltty, lakeerattua pintaa ja sen perusteella kehuskeltaisiin tekijn tekniikkaa, tarkoituksenmukaisuutta ja kaunista, hienoa tynjlke, mutta jtettisiin liitteet ja rakenteen kiinteys tarkastamatta, muotojen puhdaspiirteisyys aistimatta, huomaamatta edes voiko koko tekele seista omilla vankkuvilla jaloillaankaan. * * * * * Niden sievistelijiden tydennyksen ja vastineena on meill muuan toinenkin taiteellisten harrastelijoiden ryhm, jonka henkinen epkypsyys ja omavaraisen itsenisyyden puute on ihantelevan kaunosieluisuuden sijasta viskautunut vastaavasti liioittelevaan ja vaistottomaan kielteisyyteen ja varhaisvanhaan kriitillisyyteen. Kuten edelliset suhtaumisensa epvarmuudessa turvautuvat valikoimattomaan palvomiseen samaten nm jlkimiset koettavat peitell mieskohtaisen tunnesuhteensa epmrisyytt yht valikoimattoman, ylimalkaisen ja epasiallisen kriitillisyyden nkkuorella. Ylen tutusti kotoisia ovat meill savolaisemme, joiden itsevarmaa kaikkitietoisuutta ei mikn maailmassa saa ylltt ja joiden arvostelun tervyytt ei mikn maailmassa saa vet nenst, jotka, jos nkisivt lehmn lentvn, tyvenesti ja llistymtt kohta sanoa tokaisisivat: noita tuommoisia nkee siell Savon puolessa joka piv--ja jotka sattumalta terspalloa kopeloidessaan eivt malta olla hiukan kehaisematta arvostelunsa alituista valppautta huomauttamalla: tokkopahan tuo niin kova on kuin se on olevinaan, kehtaisipa sit hiukan puserrella nin miehen kourilla, niin eikphn pehmenisi. Nit samoja hyvi savolaisiamme--savolaisia niin kuvaannollisessa kuin kirjaimellisessakin merkityksess--lievll ranskalaisvernissalla siveltyin tapaa meidn taiteellisesti ja henkisesti harrastelevissa piireissmme runsaasti. Sek seura- ett julkisina maun- ja taiteentuomareinamme esiytyy paljon nit naivisti kriitillisi sieluja, joilla ei tunnu olevan mitn sisist nkemyksen suhdetta ksittelemiins asioihin: he puhuvat vain itsens tehostamiseksi, puolittain tajutun heikkoutensa peittelemiseksi. Taiteellisesti tartuntavapaina on hetken kuosi tai turhamaisuuden oikku heittnyt heidt arvostelemiseen; ja silyttkseen edes ylemmyyden nn--jos ei sislt--turvautuvat he silloin lhimpn ja helpoimpaan keinoon: he kieltvt arvon kaikelta, jota eivt tajua tai jota ei kuosin hetkellinen kaikkivalta pyhit heille. Nm, joille mikn ei ole hirmuisempaa kuin ajatus, ett hekin saattaisivat jossain asiassa nytt nenst vedetyilt, haarniskoivat neuvottomuutensa epilyn itsevarmaan sotisopaan ja aseistavat heikon ktens yleisen, periaatteeksi omistetun kieltmisen jykll miekalla. Heille ei puhu, eik heidn arvostelemistaan hiritse taide- tai hengenilmiiden oma sisinen vlitn arvo ja suuruus enemp kuin niiden tajutut vajanaisuudet ja heikkoudetkaan. Surmikseen eivt nm tllaiset sallisi minkn vallata ja tenhota itsen: he pitisivt miehen kunniansa menneen, jos auringon tplilt huomaisivat auringon, Homeron nukahduksilta Iliadin jumalaisuudet. Heidn korkean kriitillisen puujalkaylemmyytens voi korkeintaan luhistaa vain uuden uutukaisin, kontinentaalisin kuosinmukaisuus ja likkvin, moitteettomin ranskalaisvernissa. Tunnemmehan niin ylen hyvin nuo niin kotoisat kultuuri-ilmestykset, nuo hieman taiteita harrastelevat, hieman elm ja likrej tutkistelevat, hieman elmntehtviins valmistautuvat, hieman vekseleitn jrjestelevt suomalaiset kultaiset nuorukaisemme, jotka rtli on ranskalaistanut ja ravintola opettanut tavoille, viimeinen, siepattu henkisen kuosi-ismin tunnuslause varustanut elmnksityksell. Kapuamiltaan maailmanmiehisyyden ylevilt huipuilta thyvt he turvallisina maailman menoa ja elmn vellovaa merta. Mik maailmassa saattaisikaan en olla niin suurta, ihanaa ja alkuperist, ett se nkyisi suurena, ihanana ja alkuperisen tllaisiin korkeuksiin! Mik innostuksen aalto voisi olla niin paisuva, ettei se nyttisi hymyilyttvn pienelt ja littelt tllaisissa huimaavissa ilmapiireiss vilyvlle ja viihtyvlle hengelle! * * * * * TAITEELLISIA JA KIRJALLISIA SUUNTAVIIVOJA. YLEIST. Varsinaisesti luovilla hengenaloilla psee tm yksilllinen kehittymttmyys tuntuvammin esiytymn kirjallisuudessa ja nyttmtaiteessa kuin sveltaiteessa ja kuvaavissa taiteissa. Nm, svel- ja kuvaamataide ovat kielellisten rajojen yl- ja ulkopuolella ja senvuoksi vlittmmmss kosketuksessa ja vuorovaikutuksessa niin yleiseuropalaisten hengenvirtausten kuin koko kotimaisen henkisen viljelyksenkin kanssa. Korkeampi sveltaide ja ylimykselliset kuvaamataiteet edellyttvt kaikkialla erikoistunutta ja vaurastunutta henkist ja aineellista viljely. Niinp viihtyvt meillkin nm valitummat muototaiteet etupss ruotsinkielisen ylluokkamme sek hienostuneen ja kouliutuneen taidevaiston ett aineellisen kannatuksen varassa. Tmn yleispiirin valikoimisen aisti ja ymmrtv, myttuntoinen harrastus on siksi sek valpas, herkk ja varma ett armoton, ett taiteenharjoittajat itsekin tulevat tmn sek kiihoittavan ett ankaran ja karaisevan henkisen ilmakehn vaikutuksesta pakoitetuiksi ja kannustetuiksi tiiviimpn itsekritiikkiin, keskitetympn voimien kokoomiseen, kohdistamiseen ja ponnistamiseen ja kantavat nm taide-alat senvuoksi meill suhteellisesti puhtaampaa ja valitumpaa muotokurin leimaa. Hataran mitttmyyden, suurentelevan keskinkertaisuuden ja kaikellaisen teeskennellyn taideluomisen on senvuoksi vaikeampi nill aloilla saavuttaa ainakaan pysyvmp jalan- ja arvosijaa, jatkuvaa nkmenestyst, kun taas todellinen luova voima tulee vaistoisammin huomatuksi ja nostetuksi oikeuksiinsa, saaden virittvss ja hedelmittvss yleisess myttunnossa kiihottimen yh syvempn, suurempaan ja ankarampaan luomiseen.--Aineellisesti osoittautuu tm ruotsinkielisten yleispiiriemme kannatus nit taidealoja kohtaan taas siin, ett nm yleispiirit yh edelleenkin muodostavat meill jalompien musiikkitilaisuuksien taajan, uskollisen ja hallitsevan kantajoukon ja ett yleiseuropalainen musiikkielm meill aineellisesti on mahdollinen vain niden piirien varassa. Niden samojen yleispiirien varavampaan ja auliimpaan ostokykyyn on lukuisten kuvaamataiteilijaimmekin niinikn etupss perustettava niukka aineellinen toimeentulonsa. Tm asiantila ei kuitenkaan oikeuta mihinkn ptelmiin erikielisten yleispiiriemme suuremmista tai vhemmist taiteellisista edellytyksist. Jos nimittin alkaa vertailla suhdetta suomen- ja ruotsinkielisen yleisn taideharrastuksen ja luovan taiteellisen tuottavaisuuden vlill, huomaa nopeasti, ett--miten vire ja herkistynyt ruotsinkielisten yleispiiriemme taidetaju ja -harrastus onkin--tuottavat taitelijat siit huolimatta kuitenkin hallitsevalta enemmistltn kuuluvat suomenkieliseen yleisryhmn. Tm onkin luonnollista ja aivan kuten tulee ollakin terveess yhteiskunnassa. Luovat voimat kohoovat pohjan vereksist voimista, ylemmt, aineellisen ja henkisen kultuurin saavuttaneet yleispiirit taas muodostavat sen suojaavan ilmakehn, jonka turvissa, hoivissa ja kurissa herkt sisiset hengenilmit voivat aukoa ja kehitt arat terlehtens.--Tmkin kohdaltaan viittaa sekin vain siihen, mik olisi oikea ja terve, kansallisesti ja sivistyksellisesti satoisin elmnsuhde erikielisten kansalaisryhmiemme vlill: kumpikin ryhm toisensa hoivana ja voimana, toisensa elvittjn ja vkevyyten. KIRJALLISUUS. Kirjallisuus kuten nyttmtaidekin sensijaan joutuu yksinomaisemmin kehittymn ja varttumaan kielellisten rajojen mrmn henkisen ilmapiirin varassa. Niinp puuttuukin suomenkieliselt kirjallisuudelta sek vakiintuneen, yleisen lyllisen viljelyksen virittm vitsova, yh tiukempaan itseponnistukseen kannustava hengen kuri ett tmn saman viljeltyneisyyden herttm lyvn ja aistivan myttunnon ja ymmrtmisen kiihoittava, hedelmittv ja rohkaiseva ilmakeh. Nuoren kirjailijan itsekasvatukselta puuttuu sek ymmrtvn kritiikin vitsa, ett alttiin tunnustuksen kiihotin. Niinp j nuori kirjallisuutemme muutamissa suhteissa verrattain eptasaiseksi ja tyrehtyvt useat sen antamat lupaukset kesken. Miten ptev tyt kirjallisuudessamme erinisiss tapauksissa on suoritettukin, saattaa meill kuitenkin yleisen suosion valta-asemilla ja turvissa kukoistaa myskin varsin lyh ja teennist taidekasvullisuutta. Jo itse kelpoisaakin kirjallis-taiteellista luomistamme painaa useasti--ulkonaisesti komean ja vuolahtelevan sanonnan ohellakin--sielullinen mehuttomuus, mielikuvituksen arkinen kuivakiskoisuus, sisisen tuntemuksen harmuus ja niuva puisevuus. Sanonnan yksityiskohtainen ilmekkyys ja elo, sanarunouden yksilllinen ter ja tarmo kantaa--harvoja poikkeuksia lukuunottamatta--laimeata leimaa. Tss suhteessa juuri ilmenee kirjallisuudessammekin koko suomenkielisen sivistyksemme yleinen vajanaisuus: yksilllisen, persoonallisen tuntemisen epmrisyys. Kielessmme ja kirjallisuudessamme ei viel kuin poikkeukselta soi impressionistinen, sislt hehkutettu sanarunous. Sanat eivt ole virinneet itseniseen yksillliseen eloon, paloon, eivt hehku tuntemuksen liekkein; ne ovat vain sointuja tai elottomia, abstraktisia lauseen osia. Kaunis kielemme saattaa parhailla kyttjilln kyll soida ja laulaa, mutta se ei leimua tuntemusta. Parhaatkin kirjailijamme saattavat ainoastaan juoksutella lauselmiaan, hyvill lause-aaltojen nousulla ja laskulla, sanojen nteellisill kuulosoinnuilla: heill runoilee enemmn kieli kuin tunto, he tuntevat enemmn kielen aaltoja kuin elmn. Heill ei runollinen luominen ole tuntojen elv riemun ja kipeyden aaltoamista, ei sielun nkemysten sisisyyttn srkyv ihanuutta ja rikkautta, vaan sanojen nteellist soittelemista. Kirjalta ei meill vaadita sanojen eloa, ei elmn esityst, joka lainehtii ajatusten ja elmntuntemusten elvn meren, jossa sairastaa tai riemuitsee lsnoleva, lsneletty elmnhurma tai -haikeus, jossa sanat, lauseet, ajatukset ovat elmyksi, vaan hurmaa ja hikisee meill halpahintaisempikin aate- ja tunnekoreilu: pelkk ulkopuolinen nkaatteilu, taustattomien sanojen ihanteellisuuden ja ylevhenkisyyden kuvastelu ja peiliheijastelu tai sanojen foneettinen, kalevainen kaikutenho. Milloin kirjailijamme tavoittelevatkin tunne-ilmaisua, j se heill joko komeilevaksi, paisutetuksi sanamahtiponneksi, jonka kumisevan, suuri-eleisen korskuuden ja kajahtelun alta kaikki persoonallinen tunteminen tuntuu jtyneen, tai takeltuu se arkailevaksi, epyksillliseksi, matalaksi sentimentaalisuudeksi voimatta ainoassakaan sanassa tai tuntemuksessa leimahtaa todellisen elmntunnon kirkkaaseen, paljaaseen, polttavaan loimoon. Ett kielemme kuitenkin tllaiseen vlittmn, sislt hehkutettuun tunne-ilmaisuunkin voi puhjeta ja tulistua, kun vaan kielenkyttjll on rinnassaan ja mielessn ahjo tmn tulen irtipstmiseen ja esillelietsomiseen, sen todistaa Aleksis Kiven runous, jonka ihanuuden hurma ja nkemyksellinen mahti juuri on tss sanarunouden tunnetydess, vkevss vlittmyydess. Erittin elvsti tulee tm kirjallisuutemme persoonattomuus esiin siin lysss, helpossa ja hedelmttmss suurtuotannossa, jota kirjallisuudessamme niin paljo harjotetaan. Meill tekaistaan ylen paljon sellaista kirjallisuutta, joka ei kirjoittajaltansa kysy juuri muuta kuin alkeellisen kirjoittamisen taidon ja istumisen uutteruuden. Meill julkaistaan taiteellisina luomina tositapauskuvauksia, jotka sinn tunnontarkalla seikkaperisyydell ovat juorutut kirjoittajan kuulumiin sattuneista yksinisist elmntapauksista tai ovat sellaisinaan julkaistuja pivkirjaotteita tekijn pienelle minlle sattuneista, satunnaisista elmnknteist tai tilapisist vastoinkymisist. Ulkopuolisesti ja hengettmsti irroitetaan tllainen ulkonainen, tilapinen tapaus todellisuudesta ja kohotetaan taidenkemykseksi. Ainoastaan tllaisella luomis-tavalla voidaankin joka vuosi, syksyin kevin jouduttaa julkisuuteen kirja toisensa jlkeen, jokainen henkiselt nkalaltaan yht ahdas ja ilmaton, sisllltn yht tilapinen ja ohut, ihmiselmn ymmrtmiseltn yht litte ja levitelty. Tllaista tunteen tai ajatuksen raakiloa ei mielikuvituksen syv, kokoova, tihentv ja kehittelev ty viel ole kypsentnyt ja muodostanut tekijn elmntunnon ja elmnnkemyksen tytelksi ja tysipainoiseksi hedelmksi, taiteelliseksi, edustavaksi elmnkuvaksi. Erikoisalakseen on tmntapainen eloton kirjailu ottanut meill kansankuvauksen. Kansanelmn kuvaukseen riitt meill miten ulkopuolinen jutustamis- ja sepitsemistaito hyvns. Meill ei kansankuvaukselta vaadita sit mielikuvituksen syv tyt, joka elytyisi ja sukeltaisi kuvauksenalaisten ihmisten omaan elmntuntemukseen ja vlittisi tmn elmntuntemuksen lukijalle sen eletyss alkuperisyydess, vakavassa ainokaisuudessa ja jrkyttvss pakottavaisuudessa; ei vaadita ihmiskuvauksen sisltpaisuvaa vuota, sit hartautta eletyn ihmiselmn edess, joka on kaiken kirjallisen ja taiteellisen luomisen ainoana tynarvoisena aiheena ja aineena, vaan tyydytn meill kansanelmnkuvauksessa ulkonaiseen, naturalistiseen mili- ja tapainkuvaukseen tai aivan pinnalliseen, litten, tiivistmttmn tarinoimiseen. Lheist sukua kansanelmnkuvauksellemme on erittin runsas viimeaikainen historiallinen kaunokirjallisuutemme. Meill sepitetn historiallisia kertomuksia, jotka ovat vain historiallisten sattumain ulkonaista, mielikuvituksetonta juttelemista, historiallisten yksityistapausten kaunokirjailevaa vrittmist ja elvittmist; ne eivt paisu, kerydy ja syvenny miksikn eheksi, sielullisesti eletyksi ja mytelmiseen jrkyttvksi ihmiselmn ja -kohtalon kuvaukseksi. Niiss on pasiana tunnontarkka, arkeologinen esine-, ajan- ja ympristnkuvaus, mutta ihmiset liikkuvat niiden museo-ilmakehss vain hieverisin, mielenkiinnottomina varjoina, etuala-nukkeina. Tai ky historiallisesta kuvauksesta mik Vienantakainen, lyh ja tunteeton mielikuvitelma tahansa, jossa historiallisen taustan hahmottelu, tapahtuman kuvittelu ja johtelu, vrityksen paisuva, eletty tenho, ihmiskohtaloiden mytelminen kilpailevat keskenn laimeudessa, latteudessa, ilmattomuudessa ja arkisuudessa. Historiallinen kaunokirjallisuutemme ja kansanelmnkuvauksemme kyvt henkisesti siis aivan ksikdess ja valaisevat keskenn rinnastettuina erittin elvsti toistensa laatua. Kuten vakavampi historiallinen kertomataiteemmekin, tavoittelee vakavampi kansanelmn kuvauksemmekin seikallista, tss tapauksessa arkeologisen tunnontarkkuuden sijasta kansatieteellist tarkkuutta ja todenperisyytt, mutta laiminly kaiken tmn ulkokirjavuuden elvn ja elvksi loihtivan keskipisteen: ihmisen. Ja kuten kevyempi historiallinen kirjallisuutemme tarinoi lyhsti ja laimeasti haamuiltuja juttuja menneisyydest, samaten sepittelee kevyempi nykyaikainen kansankuvaus juoksevasti jutustettuja, mutta laimeasti tunnettuja ja haparoiden tartuttuja todellisuuskuvauksia, joiden matalassa kuvastuksessa paljastuu vain pintaeleissn havaittu, tajuttu ja esitetty mieltkiinnittmtn ihmisvarjojen ja tekaistujen elmntapausten ohut kudelma. Meill sepitetn ajankuvauksia, journalistisen kepesti kyhttyj jutteluita, jotka venyttelevt ja juoksuttelevat yksityistapauksia ja yksityisseikkoja, laskettelevat henkevkin tilappakinaa, antavat elokkaita, vilkkaitakin tilaptilanteita ja silmnrpysvaikutelmia. Ne eivt kuitenkaan anna mitn edustavaa, painoisaa elmnkuvaa, ne eivt tiivisty vakuuttavaksi, elmnvakavuudella tehoavaksi, kokonaiseksi tapahtumiseksi. Ihmiset ovat tllaisen kirjailijan kourissa kuin venykekummisia. Oikkunsa ja tilapisen tarpeensa mukaan saa tekij repostella ja venytell niit jos mihink tilanteisiin, vaiheisiin ja asenteihin: ne saa pist rakastelemaan, harrastelemaan, yrittelemn mit vain, matkustelemaan miss vain, antautumaan mille elmnuralle ja mihin luonnesvyyn hyvns, tunteilemaan, ajattelemaan mit vain, josta kirjoittajalla hetkellisesti sattuu olemaan jotain pakinanaihetta--jos ei juuri sydmelln, niin ainakin kielenpssn ja kynnkrjessn. Ja jokaisesta tllaisesta saman henkilvenykkeen uudesta muunnosvaiheesta muodostuu uusi kirja: ajan- ja paikankuvaus. Meill kirjoitetaan pingoitettuja, leikillisi kertomuksia, joiden ainoa elokkuus on kiljuvassa grimaasissa, ilvehtivss ele- ja ilmevnnksess, luonnottomuuden paisuttelussa. Tai on kirjan komiikka aivan mekaanisessa ja ulkopuolisessa ihmisen typistmisess ruumiillisesti ja automaattisesti stkyttelevksi ihmiselimeksi, jonka hengen liikkeit tekijn psykologia hallitsee ja johtelee yht ehdottomalla henkisell ylemmyydell kuin kokeellinen fysiologi, hermojen tutkija rampaamansa sammakon liikkeit. Meill kirjoitetaan tunnelmallisia kuvauksia, joiden elmnkuva on kuin ilta-auringossa koreilevan, vlkkyvn mutalammen pinta: kosketa mist hyvns sen heijailevaa, syvilev, taivastelevaa kalvoa, ja koko kuulakas, peilaileva avaruus pirstoutuu mutaiseksi saviplveksi. Miten hennostellen sellaisen kirjan elmnkuvaa tarkasteleekin, riisuutuu sen ihanteleva kuulto ensi katseella arkisen sielun arkiseksi kuvitelmaksi, taiteilevan kaunosielun ohueksi, siroksi, keikailevaksi hienosteluksi, artistiseksi, sentimentaaliksi tunnelmoimiseksi. Johtavatkin henkemme kirjoittavat aatteellisia kirjoja, joissa lukijan ihailtaviksi levitelln yh ihanteellisempia ajatuksen vikkeit, yh seesteisempi, ylevmpi hengen kauko- ja kaunonkyj. Mutta koko tm ylevhenkisyys ja jaloaatteisuus on kuitenkin vain koreilua, ei koettua elm: jokaisen sanan ja lauseen taustana helht tyhjyys, jokaisessa ajatuksessa teennisyys ja tilapisyys, koko elmnkatsomus on vain sanojen virvaa, ei elmnnkaloja. Meill ei vaadita ajattelijalta elmnkatsomuksen kamppailtua, eheksi valettua kokonaisuutta, ei vaadita sit persoonallisuuden keskeisyytt, josta ajatukset murtautuisivat esiin vlittmin ja vlttmttmin, vaan tajutaan ja ihaillaan enemmn joutilasten hetkien arkiviisautta, yhteydettmi mieleenjohtumia ja phnpistoja, ilmasta siepattuja ja ilmaan iskevi aprikoimisia, aattelehtimisia, joiden oikukas, aluton llistyttvyys ky syvmielisyydest, aiheeton hiuksenhalkoilu lyn hienoudesta, tavoittelu alkuperisyydest, tyhjsisltisyys aatteellisesta taivashipoisuudesta, tyhj tuijotus metafyysisest ongelmoitsemisesta, onttouden kumina vakuutuksen rinta-nest. * * * * * Tmn taiteellisen harmauden, arkisuuden ja mataluuden aiheena on pohjimmiltaan elmntuntemuksen persoonattomuus. Elmntuntemisen sislt ja sen ilmaisemisen pakko on ollut niin heikko ja epmrinen, ett kirjallinen luominen niss tapauksissa on jnyt keinotekoiseksi, pakoitetuksi ja nenniseksi, vaille elmn virtailevien verien hurmehtivaa vri ja sislln paisumusta. Ellei oma mieskohtainen hengen sislt, paisuva luomisen ja julistamisen tarve kutsu taiteelliseen tyhn, j uutterinkin ty tyhjksi ja tyrehtyneeksi. Kirjallisuutemme on jttytynyt henkisesti liiaksi itsens varaan, kehilee liika umpinaisesta omassa ahtaassa piirissn. Se ahertaa niin likinkisesti jokapivisyyden harmaassa kivikossa, se on niin sitkesti tallautunut ja takertunut arkisuuden liejuun, ett silt on jnyt kokematta elmn suuri juhla: tuskan tytelt, paisuvat malminet, elon kipeyden hieno, helj poltto ja kirvely, riemuisan veren elontytels, hykhtynyt huuma, ilmavan ilon aineeton vapaus ja keveys, ilman ja olemisen pieliin leijaava onnen auer ovat kaikki sille yht outoja ja vieraita tuntemuksia. Komeimmillaankin voi se sinerty vain revontulten kelmen, kylmn loistoon, mutta ei likky auringon siunattuna ja siunaavana lmpn. Sen henkiset, virittvt hertteet ovat liika niukat ja karut, ja sill on liika vhn hengen ainesta kohotakseen elmn korkeimpaan kyntiin, tullakseen luomisessaan ihmismielen syvien, jokapivisyyden jpeitteist jrkhtneitten elmysten virtaniskalle. Ja sen nkalat ovat liika suppeat, jotta se voisi havaita oikeat luomisen mittasuhteet, jotta se voisi nhd pyrkimyksens ja saavutuksensa niiden todellisessa arvosuhteessa ja jotta se tietisi vaatia itseltn tyden ja hartaan voimien kokoamisen ja ponnistamisen. Silt puuttuu sisinen pakotus terstmn itsens kaikkeen sille mahdolliseen elmnnkemyksen syvyyteen, korkeuteen ja totuuteen, kiristmn itsens tyteen, ankaraan hengen ponteen ja keskittymn kaikkeen sille mahdolliseen luomisen mahtiin ja hartauteen, vkeen ja kirkkauteen. NYTTMTAIDE. Samaten kuin kirjallisuus, saa suomenkielinen nyttmtaidekin kehitty ja vaurastua rajoitetummasti suomenkielisen yleisn vaalinnassa, sen kritiikin karsimana, sen tunnustuksen elhyttmn. Enk tss yhteydess tarkoita kritiikill ja tunnustuksella yksinomaan julkisuudessa tapahtuvaa taideluomisen arviointia, vaan sit paljoa vaikuttavampaa ja luovalle taiteelle lheisemp ja merkityksellisemp suhtautumista, jolla yleis vlittmsti tenhoo esiintyvn taitelijan: vastaanotollaan joko kannustaa tai laimentaa hnt, kylmkiskoisuudellaan tai innostumisellaan joko herpasee voimattomuuteen, tuudittaa tyrehtyneeseen itsetyytymykseen, ohjaa harhapyrkimyksiin tai karaisee ja kurittaa yh tiiviimpn tyhn. Suomenkielisten yleispiirien haparoiva taidevaisto esiytyykin varsin elvsti niden piirien suhtautumisessa useihin nyttmtaiteellisiin ilmiihimme. Meill on erit voimakkaitakin taiteilija-yksilit, jotka eivt yleisess myttunnossa ja tajussa ikin ole saaneet sit ilmaa siipiens alle, johon heill olisi ollut oikeus ja joka olisi nostanut heidt niille taideluomisen huipuille, joihin heill olisivat olleet edellytykset; samalla kun yleinen suosio ja sit seuraava tytilaisuus toisaalla taas on ollut kohdistuneena ja sysnnyt etualalle aivan nennisi ja pintapuolisia ilmiit, joissa ei ole ollut ainesta eik edellytyksi sisiseen kehittymiseen ja kasvamiseen. Meill ei vaadita nyttelijlt elm, vaan eleit, ei esityksen totuutta, vaan esityksen ulkotehoa. Hnelt ei vaadita keskeist, syv osansa omistamista ja tmn osan sisist, korutonta tulkitsemista, vilpitnt, harrasta ja vlittmsti tehoavaa antaumusta, vaan ihaillaan hness pinnallista, ulkopuolista loistelemista, itse taideluomalle vierasta ja vaarallistakin, itsehyvist, itsemielistelev yksityiskohtien taiturillista korostamista, kokonaisuuden kustannuksella tapahtuvaa vr itsenstehostamista--jopa osan aivan vrkin tulkitsemista. Vaikutelmiansa analysoimaankin kypsyneet yleispiirit, kuten niiden kanssa samalla tasolla oleva julkinen arvostelukin ovat vasta niin pitkll, ett ne tajuavat vain taituruutta, mutta eivt viel taidetta: aistivat yksityiskohtien hikisyn, taiteellisen luomisen ulkokuoren, mutta eivt vaistoa kokonaisuuden joko totuutta tai onttoutta, esityksen sisist ptevyytt. Niinp viekin meill yleisess arvostelussa voiton sisisesti eletyn ehytviivaisen ja kiinten nyttmllisen sielutaiteen rinnalla mik ulkonaisesti suurenteleva tekotaide hyvns. nen keikaileva soinnutteleminen ja paisutteleminen, liikehtimisen ja eleiden muhkeus ja korskaileva mahtipontisuus--miten ontto ja teenninen hyvns--ky meill sielun ja sydmen valtaisuudesta--mik nerous, mik loisto, mik voima! huudahdetaan. Nyttelemisen hengetn arkisuus ja sisisesti eloton, ruumiillinen reuhtominen, kasvolihasten vntely: koko ulkokohtainen tilkku- ja yksityiskohtarealismi ky tarkasta sielullisesta erittelemisest ja nyttelemisen ptevyydest--sep nyttelee hyvin! ihastellaan. Tekotavan ulkonainen, laskettu ja teeskennelty konstikkuus, etsitty henkevyys ja tavoteltu sielukkuus: koko esityksen pingoitettu, hengetn teennisyys ja tilapinen hikisynriske ky nyttelemistaidon ihmeest--mik tekniikka! innostellaan.--Tllaista nyttmtaidetta ihailevalle yleisllemme ja johtajillemme saattaa tapahtua, ett heidn ilmetyt suosikkinsa repivt rikki jalon taideluoman, ett vkev, sisisesti jnnitetty ja suuri, tunnelman kiintess eheydess valtaava nyttmluoma tmmisten taiturien hyppysiss pirstoutuu pikku loistohyrskysiksi ja ett ylltetty yleis yht'kki keksasee kas, onpa Othellokin jo vanhentunut, se ei tehoa en, vaikka se 'nytelln' nin hyvin! * * * * * Samassa epkehittyneess, haparoivassa hengess suhtautuu yleismme ja arvostelumme teatterin johtotaiteeseenkin. Siinkin tyydytn vain nksuoritukseen. Siltkn ei vaadita taideteoksen omassa hengess palavaa tulkintaa: taideluoman henkisen sislln vlitnt, herkk ja suurta antamista, sen yksityiskohtaisesti vaatimatonta, mutta nkemyksen syvyyden ja sisisen totuuden voimalla tenhoavaa ja valtaavaa nyttmllist hahmoittamista. Ei havaita ja vaistota, miten johtaja takertuu vale- ja valoloistoiseen kulissiprameuden tavoitteluun, hikisee teatterikoneiston teknillisill ylltyksill, mahtailee joukkokohtausten melulla ja ulkokohinalla, tanssiesitysten silmravinnolla, mutta hengettmsti ja tajuttomasti haparoi ja tarttuu harhaan kulloisenkin esitettvn kappaleen yksillliseen, taiteelliseen elinhermoon nhden: svytt intiimin tunnelman komeilevaksi mahtiponneksi, srkee pikkusyisell, puisevalla realismilla tyylitellysti suurpiirteisen ja ylvskaarisen kokonaisuuden, raskauttaa hiljaa kuplehtivan hilpeyden joko kuivakiskoiseksi tai riken meluavaksi, puhistuttaa herken, korkeana, polttavana loimuavan romanttisen tunteen joko ulkonaisesti pauhailevaksi komeudeksi ja upeiluksi tai tyhjsti ja matalasti mielistelevksi tunteiluksi.--Tai jos johdolla on taiteellisia ambitioneja ja pyrkimyksi, niin niitt se auliin ylistyksen ja tunnustuksen, jos se sirostellen ja hienostellen namustaa joissakin epolennaisissa yksityis- ja sivuseikka herkuttelemisissa, jos se realistisen, mehevn laatukuvauksen keskelle sovittaa herkn tunnepaussin, jos se ripustaa repisevn, ketter- tai kmpeljalkaisen ilveilyn laahustavan tunnelmallisuuden vaipoilla, jos se yleens kaikessa kaunosieluisessa puoli- ja tekotaiteellisuudessaan hepenitt ja korustaa arkisuutta, mutta kuulottomana ja nttmn kulkee todellisten kauneuden aarnioitten ja ihanuuden raikkaitten lhdesuonien sivutse. Johto, jossa on edustettuna vain voimaton, itsestn epvarma ja hapuileva diletanttinen harrastelu, ei luomisvoimainen, hallitseva ja vakuutuksensa voimasta auktoratiivinen taiteellinen nkemys, ja jossa lisksi sekin hitunen yksilllist, itsevaraista taiteellista vaistoa ja alotekyky, joka siin sittenkin mahdollisesti piilisi, on tehty tehottomaksi ja herpaistu pirstoamalla alote, suoritus ja edesvastuu useammalle henkillle ja lykkmll melkein kaikki ratkaisuvalta monipiselle ja monitahtoiselle johtokunnalle--taiteellisissa, palavaa yksilllist suhtaumista ja kannanottoa kysyviss ratkaisuissa mahdollisimman epptevlle ja epvarmalle auktoriteetille--sellainen johto suorittaa sek ohjelmiston mrmisen ett kappaleiden miehittmisen mahdollisimman haparoivasti, vaistottomasti ja avuttomasti. Ohjelmistot rakennetaan kutakuinkin sattuman kaupoin, sekaan tulee hyv ja huonoa kuinka onnistaa: ulkomailta tuotetaan vuotuisten kassakappalten ohella arkisia, sirostelevia turhuuksia, joutavia kuivakiskoisuuksia, ohuita, kaunosieluisia tunneleperryksi, sievistelevi, hurskaita huvinytelmi, jotka eivt edes huvita yleis tai kostuta kassaa, mutta syrjn jvt useimmasti vkevt, uusia tunne- ja nkpiirej avaavat, rohkeat, ajan hengell ladatut ja kyllstetyt nyttmluomat.--Samaten on valinta kotimaisiin kappaleihin nhden haparoivaa, eptasaista ja useasti perusteellisesti erehtyv. Useat eloisimmatkin uudet luomat ovat jneet koettamatta nyttmlt, jolle toisaalta taas perti teennisillekin, keinotekoisille tekeleille on ollut aulis ps. Yht hapuileva on ollut nyttelijvoimien kytt. Ulkopuoliselle, ainoastaan pinnallista vaikutusta huomaavalle ja tavoittelevalle johdolle ovat nyttelijiden yksiltehoon ja sisiseen tykiinteyteen ktkeyneet vaikutusedellytykset salattuja. Niinp miehitetnkin kappaleet pelkstn ulkopuolisten laskelmien perustuksella, jonkinmoisella silmrutiinilla: perustellaan valinta nyttelijn lahjovaan ulkonkn tai luuloteltuun yleissuosioon. Ulkopuolisille sivuseikoille annetaan ratkaiseva arvo: Faustin on oltava nuori--sama sitten miten henkisesti riittv esittj on Faustiksi.--Sitenp saattaakin tapahtua, ett jonkun teatterin vuotuisen ohjelmiston edesvastuullisin paino voi joutua lepmn aivan ulkopuolisen nyttelijn varaan, jonka sisinen antaumuksen mahti on perti rajoitettu ja jonka ulkonaiset temppuilemiset senvuoksi nopeasti on kyllstymiseen asti oppinut ulkoa. Tllaiset keksimns voimat ratsastaakin mielikuvitukseton ja tajuton johto tavallisesti lyhyess ajassa aivan hoki, laahaa niit toisesta ylivoimaisesta tehtvst toiseen ja alleviivaa tten suosikkiensa--paremmin uhriensa--luontaisen riittmttmyyden niin, etteivt nm sitte muutamaan aikaan kelpaa edes heidn omiin luonnollisiin tehtviinskn, vaan puhistuvat niisskin luonnottomiksi.--Ohjelmisto j siis tllaisten tekaistujen suuruuksien varaan, kun taas samaisella nyttmll toinen aivan alkuvoimainen nyttelijvoima korvaamattomat, ohitseliitvt, viimeiset taiteellisen mahdin vuodet saa lahota toimettomana--korkeintaan kytettyn, hn, nyttmn ilmetty kuningas jonakin farssimajurina tai lantakuskina--asianomaisen teatterijohdon ainoat nerollisuudella yllttvt phnpistot! Ja kuitenkaan ei kappaleen perimminen teho ole kulisseissa, vaan niiss ihmisiss, jotka sen elvt, ja johtaja, joka valitsee esittvn taiteilijankin vain sill silmll, miten koristeellinen lis hn on muuhun kulissisommitelmaan, saattaa tappaa yleislt sen taideluoman, joka hnen olisi tulkittava. Moni, taiteellisesti ptev kappale onkin tullut nyttmllisesti surmatuksi yksin vrn, vaistottoman henkilsovittelun ja harhaan osatun yleissvyttelyn vuoksi. Ne eivt mene yleisn! yrittelee kyll johto kannaltaan selitell asiaa. * * * * * Kunpa voisivat tllaiset kutsumattomat johtajat edes silmnrpykseksi nousta taiteellisen vaistottomuutensa ja kehittymttmyytens ylpuolelle, voisivat edes yhden ainoan silmnrpyksen nhd tytn silmst silmn aavistaakseen, mit tuhotit he tietmttmyytens viattomuudessa saattavat taiteellemme aiheuttaa, selkeytykseen miten he tylttyvt heikkoa ja tuhoavat hyv, miten he tajuttomina, nttmin tallaavat taimia, joissa versoo elm, vaalivat toisia, joilla ei ole juuria eik ydint, miten he pettvt isoavalta yleislt taiteen, luovilta taiteilijoilta elmntehtvn, miten heidn haparoista ksistn ja laimeista vaistoistaan riippuu, mik hengen ter kansallemme nyttmlt puhuu ja mitk nyttmtaitelijat saavat toteuttaa itsens ja piirt elmntyns nykyisyyden ja tulevaisuuden tietoisuuteen! Muilla luovilla taidealoilla riippuu taiteilijan lopullinen tytulos kuitenkin perimmiltn siit tarmosta, jolla hn itsens tyssn toteuttaa. Nyttmtaiteilija sensijaan on tyssn riippuvainen toisen, vieraan henkiln arvioinnin syvllisyydest ja tarkkavaistoisuudesta. Johdosta riippuu, pseek hn yleens ollenkaan kyttmnkn hness mahdollisesti piilev luovaa taiteellista mahtia ja pseek hn kyttmn sit hnen voimaedellytyksilleen otollisissa tehtviss. Johtajan taiteellisesta ja inhimillisest herkkvaistoisuudesta riippuu, tulevatko hnen johdossaan olevat taiteilijat oikein kytetyiksi. Hnen tehtvns on yhtpaljon siveellinen kuin taiteellinenkin, hn on inhimillisesti edesvastuussa siit, ett jokainen hnest riippuva taiteilija psee sisisten edellytystens mukaiseen voimiensa kehittmiseen ja toteuttamiseen, hnen omallatunnollaan on toisten ihmisten taiteilijaelm. Milloin siis johdon ilmeinen inhimillinen ja taiteellinen riittmttmyys uhkaa sulkea totisilta taiteilijoilta mahdollisuudet taiteilijatehtvns tehoisimpaan ja tyteen toteuttamiseen, siell on tm riittmttmyys sek luovan taiteen ett yleisn oikeuksien vuoksi armotta lausuttava julki! Viel enemmn kuin tavallisesti olisi tss tapauksessa peittelev sli julminta slittmyytt: se olisi heikkouden tukemista siin, miss tm heikkous on jalompien voimien tiell, se olisi mitttmyyden slimist ja varjelemista, jotta se mielinmrin saisi tietmttmyydessn ja sokeudessaan polkea, sortaa ja tukahuttaa jalompaansa. Hymyilkt johdot ja johtokunnat tunnettua ylemmyyden hymyn tllaisille subjektiivisille mielenpurkauksille! tuudittakoot mielens ja omattuntonsa rauhaan arvoasemiensa luoksepsemttmiss korkeuksissa!--yleisn, luovien taiteilijain ja luovan nyttmkirjallisuuden elmnoikeuksien vuoksi--jotka sittenkin painavat va'assa enemmn kuin joidenkin vrille tyskentelyaloille erehtyneitten henkilitten mielenrauha--on poltettava yleiseen tietoisuuteen, ett he eivt asemilleen riit, ett siin edesvastuullisessa asemassa, mihin he ovat joutuneet, heidn taide- ja ihmisnkemyksens heikkous ja hataruus pidtt ja tukahuttaa verrattomasti enemmn kuin se rakentaa! * * * * * Yksilllisen suhtautumisen tervyytt ja tiukkuutta on nyttmtaiteen alalla sitpaitsi hmmentmss suomenkielisen sivistystyskentelyn alituinen vilkuileminen kansaan: sivistystyn inikuinen kasvattamistendenssi. Oltaisiin mukamas itse puolesta kyllkin taiteellisia, mutta yleisn, kansan vuoksi tingitn. Nyttmluomaa ei valita esitettvksi sen oman, puhtaan taidetehon vuoksi, vaan ollaan ovelasti laskevinaan, miten yleis siihen suhtautuu tai miten kasvatuksellisesti otollinen se tlle yleislle on. Ja tapahtuu tss kuten kaikkialla, miss taide-asioissa luovutaan puhtaasti taiteellisista vaikuttimista. Kun oma mieskohtainen suhde taide-elmykseen viel on niin hieverinen ja etinen, ett alistaa taide-elmyksiss ainoan ratkaisevan kriterion, arviointiperusteen, oman innoittumisensa toisarvoiselle sijalle sivullisten luulo-ovelaiden laskelmien rinnalla, niin silloin ollaan viel hyvin kaukana vakiintuneesta, varmistuneesta taidevaistosta ja silloin on varminta hyvin varovaisesti sovitella nit laskelmia todellisuuteen. Ellei tllin ole varovainen, saattaa tapahtua, kuten usein on tapahtunutkin meidn laskeskeleville, pedagogisoiville johtajillemme ja johtokunnillemme, ett he nimittin arvioidessaan yleisns taiteellista ja siveellist vastaanottokyky ja mielikuvituksessaan rajoitellen sille otollista ja mahdollista hengen ja sielun ravintoa, karsivat tlt yleislt sek alkuvoimaisesti vkevt, taiteellisesti uudet nkemykset sille--oikeammin herroille itselleen--muka eptajuttavina eriskummaisuuksina ett myskin riehakkaasti, vlittmsti ilakoivat vallattomuudet ja sytyttvt pilat muka taiteellisesti mauttomina ja ala-arvoisina. Tten j heille kuten tavallisesti kaikillekin kansanvalistajille yleisns hengen ravinnoksi esitettvksi lopullisesti vain kaikesta alkuperisyydest vapaaksi siivility keskinkertaisuus ja kaikesta huvittavuudesta ja mielenkiinnosta puhdas taiteellinen kuivakiskoisuus ja ikvyys. ERISTYNEISYYS EUROPALAISISTA HENGENVIRTAUKSISTA. Sek kirjallisuudessa ett nyttmtaiteessa esiytyv suhteellinen heikommuus ja ummehtuneisuus kuvaama- ja sveltaiteittemme rinnalla johtunee osaltaan siit eristytyvst asemasta, johon koko suomenkielinen yleismme ja siis myskin tmn yleisn henkisist nkaloista vlittmsti riippuvat taide-alatkin ovat vhitellen joutuneet yleiseuropalaisiin hengenvirtauksiin nhden. Sivistyksemme valmistumattomuus on vaikuttanut sen, ettei meill tydell herkkyydell ja valppaudella ole voitu pysy vlittmss, hedelmllisess vuorovaikutuksessa yleiseuropalaisen keskeisen hengenkynnin kanssa. Meill on ollut liika paljon tehtv alkeellisessa muokkaustyss, maapern raivaamisessa mahdolliseksi sivistyksen taimille, jotta riittvsti olisi voitu kohdistaa huomiota itse niden sivistystaimien, syvemmn henkilkohtaisen hengenviljelyksen vaalimiselle. Niinp ovatkin nkalat Europaan alkaneet huomaamatta pst sumenemaan suomenkieliselt sivistykselt. Sen henkinen nkpiiri alkaa kattautua liika suppeaksi ja matalaksi, typisty ja sulkeutua kotoiseen umpinaisuuteen ja ilmattomuuteen. Tieteiden ja kytnnllisen toiminnan aloilla kyll jopa aivan hengettmsti ja orjallisestikin noudatetaan ja jljitelln yleiseuropalaisia ilmiit ja saavutuksia, mutta mieskohtaisessa yksilllisesti hedelmityvss hengenviljelyksess ei suhde ole yht vlitn ja vuorovaikutus elv. Yksinisi poikkeuksia lukuunottamatta ei sivistyneistmme kokonaisuus ole europalaisesti tietoisa, europalaisesti syttynyt. Se ei vlittmsti, omana hengenelmnn el yleiseuropalaisia hengenliikuntoja. Se ei el ja avarru, inhimillisesti syvenny taistelevassa europalaisessa hengenkynniss, ei koe omanaan sen reutovaa aallokkoa, ei paisu sen patoutuvaa, pyrkiv ja etsiv tarmoa, ei sinkoa sen syksyv hykyvoimaa, ei suistu sen murtumisiin, ei el, herkisty ja karaistu, vartu ja kasva sen haltioittavassa hurmassa, sen silmnrpyksellisiss, vihlovissa syvyysnyiss, sen hetkittin heijastelevissa, seesteisiss kaukonkaloissa. Ihmiskunta el yhteist henkist elm. Mit vlittmmmin joku kansa tykkii yht lynti ihmiskunnan yhteisen henkisen valtimon kanssa, sit vkevmpn hykyy elm sen suonissa. Mit heikompana ja etisempn taas tm tykint tuntuu kansan henkisess elmss, sit laimeampi ja surkastuvampi on kansa. Kansalle kuten yksilllekin on henkinen eristytyminen sivistysvaara. Kansan, kuten yksilnkin voimat piilevt kyll siin itsessn, mutta nm voimat virivt eloon vasta, kun ne tulevat kosketukseen vierasten voimien kanssa. Vasta kun elimist saa vierasta sulatettavaa, psevt elinvoimat siin valloille. Vieraan aineksen omistamisessa loimuu elimistn elinmahti ilmoille, ja mit vkevmmsti se nm vieraat ainekset omistaa, sit vkevmmksi se paisuu ja kasvaa. Niin henkinen kuin ruumiillinen elimist vain vkevityy omassa laadussaan, mit runsaammalla vieraalla aineksella se vain jaksaa itsen ravita. Kansallinenkin sivistys on tllainen elv elimist, joka palaa eloisimmin ja toimivammin silloin, milloin sill on omistettavana runsaimmat vieraat ainekset. Kansallinen sivistys vain paisuu itsenisyydess ja omavaraisuudessa, mit vapaammin ja runsaammin siihen virtaa vierasta ainesta ja mit enemmn se saa ponnistaa ja toteuttaa voimansa ja elinpontensa tmn vieraan aineksen omistamisessa. Jos kansa joko olosuhteitten pakosta tai vapaaehtoisesta vaalista sulkeutuu vierailta vaikutuksilta, ehtyy silt sivistyksellinen paloaines, ja sen oma olemus surkastuu kuten ravinnosta kieltytyv elimist. Jos se plle ptteeksi kuvittelee tt tiet suojelevansa ja silyttvns henkist omalaatuisuuttaan, menettelee se yht takaperoisesti kuin jos elv elimist kavahtaisi vierasta ravinto-ainetta pelosta, ett tm vieras aines kehittisi sen elimist-kudoksen toiseksi ja vieraaksi. Elimist pysyy elimistn, kansa kansana, mutta kumpikin tarvitsee ravintonsa elkseen. Suomalainenkin kansallinen sivistys, jos se epedullisten olosuhteitten painosta tai harhailevasta, tietoisasta pyrinnst tyytyy hakemaan voima-aineksensa vain itsestn ja sulkeutuu oman henkens kuoreen, on pian havaitseva, ett se sivistyksellisen alkuperisyyden sijasta on tt tiet tavoittava hiljaisen hivutuskuoleman. Vain talvihorrokseensa valmistautuva karhukin tyytyy imemn ainoastaan omia kplin. Suomalaisen kansallisenkin sivistyksen voimalhde ei ole sulkeutumisessa europalaisilta hengenvaikutuksilta, vaan pinvastoin avautumisessa niille, antautumisessa niiden hedelmitettvksi. Mikli tahdomme sivistyksellisesti el, on meidn kaikella hengen vlittmyydell ja ponnella pysyttydyttv elvss elmnyhteydess europalaisen hengenelmn kanssa. Mikli tiehykkeet kansallisen suomalaisen sivistyksen ja europalaisten hengenvirtausten vlilt heikkenevt ja ehtyvt, sikli heikkenevt ja tyrehtyvt vlittmsti myskin kansallisen sivistyksemme ilmit. Jos kasvukykyiset, kehitysvoimaiset henkemme jvt yleiseuropalaisia, ajanhengess kamppailevia hertteit vaille, jvt heidn hengenlahjansa puolinaisesti ravituiksi, heidn hengenmahtinsa j aineksen puutteessa uinumaan puolinaiseen itsetiedottomuuteen, he eivt pse virkoamaan ja kasvamaan siksi, mihin heill olisi kasvuedellytykset. Jos sivistyneistltmme puuttuvat kosketukset ja vlittmsti vaikuttava henkinen yhteiselm yleiseuropalaisen hengenkynnin kanssa, el sekin elmns puolinaisessa henkisess horroksessa: se ei pse elmn ajanhengess, ei pse kiristmn ja jnnittmn itsessn mahdollisesti piilevi voimia hedelmllisiksi teoiksi. Sek yksilt ett sivistyneist kokonaisuudessaan joutuvat elmn ajan ja hetken voimavirran ulkopuolella, eivt iknkuin pse kohoamaan oman elmns, elmntajunsa ja elmnvoimansa poltto- ja huippupisteeseen, siihen voiman ja teon tehoon, johon ihmiskunnan yhteinen hengen ponsi voisi heidt viritt. * * * * * SIVISTYKSEN PERUSTAJIA. Milt puolelta siis tarkastaakin uutta nousevaa suomalaista sivistyst, huomaa viel kaikkialla viljelyksen puolinaisuuden. Tietysti tss perusteluyhteydess, jossa etupss otetaan huomioon ja tehostetaan niit kielteisi tuloksia, joihin kansallinen sivistyksemme kahtioituminen on johtanut, yleiskuva tulee puolinaiseksi, jopa aivan vaaraksikin, jos sen ksitt laadun kuvaukseksi, eik vain tilapisen ohimenevn sivistystilanteen esitykseksi. Tlt nkkulmalta j tehostamatta kaikki se mieskohtaiseen tyhn ktkeytyv kuntoisuus, se yksityisolon varjoon jv kelpoisuus, se luonnollinen vilpittmyys ja koristelemattomuus, se itsestn pauhaamaton tynuurastus, jota Suomen suomalainen kansa ktkee itsessn yht runsaasti kuin mik muu elinkelpoinen kansa hyvns. Huomioon ottamatta j se elmnsislln ja elmnvoimien runsas, kuluttamaton varasto--se hartauden rikkaus, se innostumisen vlittmyys, se aherruksen sisu ja kunto, se itsetiedottomuuden hedelmllisyys ja alkuperinen mehevyys, se luonnollisen elmnksityksen vankka juurevuus--joka takaa, ett suomalaisella sivistystymaalla ei tehd pelkk turhaa nktyt, vaan ett, jos nkn erehdytnkin ja hapuillaankin, pohjempana on tyskentelemss ja ahertamassa hartioita, jotka nkymttmss, vaatimattomassa tyss vakaasti, jos hitaastikin puskevat suomalaisen viljelyksen tyauraa suoraa vakoa eteenpin. Mutta tm ty ei ole nkyv, siin ei lainehdi ja heilimi nykyisen viljavuoden rikas laiho, vaan se varustaa ja perustaa vasta tulevien, onnellisempien vuosien sadon. Ja nm tyntekijt eivt ole nksll, ne uurastavat yksinisten erpeltojensa harmaalla, matalalla kamaralla, eivt puhujalavojen kohokkeilla ja luottamuslautakuntien julkilavitsoilla. Jokaisella elmnalalla--niin varsinaisen sivistyksen tymailla kuin karussa aineellisessa uurastuksessakin--tyskentelee Suomessakin hartaita, vakavia tyntekijit, jotka vilpittmss, koruttomassa tyss toteuttavat itsens. Mutta meidn kehittymttmss, asialliseen arviointiin kypsymttmss henkisess ilmapiirissmme nm uskolliset tyntekijt saavat suorittaa tyns viel huomaamattomammin kuin muualla. Meidn nousukkaanomaisesti epvalmiissa ja jrjestymttmss henkisess taloudessamme ei oteta varteen ja kytntn kaikkia kytettviss oleviakaan todellisia voimia. Suomalainen yhteiskunta ei viel ole niin miehisen kyps, eivtk sen valinnan vaistot niin kehittyneet ja seestyneet, ett se voisi keskuudestaan vaistota ja tavoittaa ne todelliset, tyhns hartaudella keskittyvt, henkisen tasapainon miehet, ne persoonallisen tynteon miehet, joille tynteko on oman itsens toteuttamista ja jotka luonteensa painolla ja eheydell iskeytyvt valitsemaansa tyhn ja suorittavat sen loppuun. Nit todellisia, senkin keskuudessa piilevi voimia ei suomalainen yhteishenki viel ole kypsynyt vaistoamaan ja kohottamaan esiin, vaan harhauttaa sen viel helposti aivan halpahintainen nkharrastelu ja pinnallinen lahjakkaisuuden ilme. Sen nuoruuttaan ja kokemattomuuttaan haparoiva ja epvarma ihmisarvioinnin vaisto nkee ja arvostaa julkisissa toimihenkilissnkin ainoastaan niiden ulkopuolista kohisemista ja touhuamista. Sen luottamus hairahtuu viel helposti aivan nennisiin henkilihin, sellaisiin, jotka vain nyttelevt tietoa, taitoa, harrastelemista, jotka tohisevat periaatteita ja touhuavat pilviin, mutta joilta ty useasti livahtaa suorittamatta kourista. Niinp tyntytyy ja tynnetn meill julkisen toiminnan etualalle paljon puolikuntoista ja lyh ainesta, samalla kuin siell tll lytyvt todelliset, hedelmlliset voimat jvt suhteellisesti varjoon ja tulevat systyiksi nkymttmmpn, tois-arvoiseen tyhn--jopa tehottomuuteenkin. Tten tulee koko suomalaisen sivistyksen edustava, luonnehtiva riviiva kohtuuttomasti niden ptemttmien, vain pinnallisesti hyrskhtelevien ainesten mrmksi ja vrittmksi. Tt yksityist, piilev, runsastakin elmnkuntoa, joka takaa ett suomenkielinenkin sivistys viel on kohoava ja saavuttava niin sislln voiman ja rikkauden kuin muodon kirkkaan tehonkin, sit ei tss perusteluyhteydess ole tilaisuus yksityiskohtaisemmin tehostaa, vaan on tss yhteydess huomio kiinnitetty siihen nkpintaan, jonka suomalainen sivistystymaa nykyisen julkisivunaan tarjoaa. Ja tll tymaalla on viel kaikki kokeilun, tapailun ja tavoittelun asteella. Muodot ovat vakiintumattomat, henget puolikypst, julkisuuden valoon tynnetyt edustajat puolikuntoisia. Ja ken vasta thnastisen tyn perustuksella tyspitoisempia saavutuksia odottaisikin syyttkn mahdollisesta pettymisestn ainoastaan omaa lyhytnkist herkktoivoisuuttaan. Korpeen raivattu peltokin kantaa viel kauan uutisviljelyksen eptasaista leimaa, kuinka saattaisi sitte niin monimutkainen, monisrminen viljelyksen luoma kuin kansallinen sivistys tysvalmiina kirvota maasta yhden ainoan ihmispolven taikapolkemalta. Kun kerta entinen sukupolvien yhteisty on rikottu, kun Suomen thnastisen viljelystyn sek tulos ett kannattaja ja elin, Suomen ruotsinkielt puhuva sivistyneist on irtautunut kansallisesta maaperstn ja kielellisen vierautensa harhauttamana myskin kansallisesti ja sivistyksellisesti eksynyt omasta kansastaan, niin tllaisen jrkyttvn kansallisen onnettomuuden tapahduttua ei saa odottaa, ett tllaisen riiston ja vaurion jljet peittyisivt umpeen jo parin ihmispolven tyn jlkeen. Sivistyksen maaper on muokattava uudestaan kuten pelto, josta tuhotulva on huuhtonut sulatetun, viljellyn mullan pois. Krsivllisyydell on vain odotettava, ett tmkin pelto viel tulevaisuudessa, kun ihmispolvien ty ja vaivannk taas on ennttnyt sulatella ja vaivata sen kovaa pinnankamaraa ja kehitell siihen uuden hienoksi viljellyn multakerroksen, ett sekin silloin taas on kantava ne tasaiset, runsaammat laihot joita kyh nykyhetki ei viel voi suoda. * * * * * IV TULEVAISUUDEN SUUNTAVIIVOJA * * * * * KANSALLISEN RISTIRIITAMME SELVENEMIS- JA KEHITTYMISMAHDOLLISUUDET. Yksi ainoa pelastuksen tie olisi tst toistamiseen suoritettavasta, vuosisataisesta tyuhrista, yksi ainoa silta, joka oikaisisi ohitse ihmispolvien uudistetun vaivannn, ja se olisi se, ett suomukset viel voisivat pudota harhautuneiden silmilt, ett veljet tuntisivat veljeytens, Suomen kansan toisistaan lohkoutuneet osat yhteisen alkuperns, yhteisen tulevaisuutensa, yhteisen kansaelmns: sek voimiensa ett heikkouksiensa yhteisyyden! Tmn lohkoutumisen vammat ja vauriot ovat kummallekin niin suuret, ett kannattaisi todellakin sen itsekieltytymisen uhrin, jota harhaksityksist valveutuminen ja luopuminen aina kysyy niin yksityiselt ihmiselt kuin viel enemmn kokonaisilta, toinen toisensa harhaksityksi tukevilta ihmisryhmilt. Kunpa voisi viel ruotsinkielinen sivistyneistmme virvota suomalaiskansalliseen tajuntaan ja tuntea itsens elimeksi Suomen kansan sivistyselimistss! ja kunpa Suomen suomalainen kansa viel saisi tuntea sivistyneistns vlittmsti omakseen, oman elimistns elimeksi! Jos katkaistut suonet viel voisivat liitty toisiinsa ja alkeellinen muodostumisen voima ja viljelyksen herkkyys voisivat yhteisin virrata ja sykki yhteisess elimistss, niin silloin olisi Suomen kansalle pelastettu sen yhteinen historiallinen menneisyys ja kevennetty sen tulevaisuus: ruotsia puhuva sivistyneistmme olisi pelastettu henkisest hivutuskuolemastaan ja Suomen suomalainen kansa vapautettu toistamiseen suoritettavasta, vuosisataisesta raskaasta vaivannst! Niin vlittmsti ja kiintesti kuin muoto ja sislt kuuluvat Suomen kansan toisistaan erilleen taistelevat osat toisiinsa. Vasta toistensa kanssa yhdess muodostavat ne luonnollisen kokonaisuuden. Yht kipesti kaipaa ruotsinkielinen sivistyneistmme elinedellytyksenn suomalaisen kansapohjan verestv, elvittv maaper allaan pysykseen terveess elmntajussa ja todellisuuden verekkll, rikkaalla, hedelmllisell pohjalla kuin suomalainen kansapohjakin kaipaa ruotsinkielisen viljelyksemme elokasta aistia, valpasta arvostelua ja tsmllist muodon kuria pysykseen sivistyksen ryhdiss ja hengen joustavassa, karaistussa, eteenpinleikkaavassa terss. Suomalaisen kansapohjan aines on ruotsinkieliselle sivistyneistllemme yht vlttmtn kuin suomalaiselle kansapohjalle tmn sivistyneistn lyllinen tervyys ja valmius: mink toinen puuttuu vehmaassa, antoisassa, muodostumisalttiissa sisllss, sen puuttuu toinen tmn elmnsislln seulovassa, valikoivassa, kuonasta ja muodottomuudesta puhdistavassa ksittelemisess; miss toinen on rikkaudessaan avuton, siell on toinen niukkuudessaan neuvorikas. Ruotsinkielisen sivistyneistmme lyn ja arvostelun suola kitkisi ja juurittaisi alkavalta suomalaiselta sivistykselt monta mauttomuuden ja muodottomuuden hempet, levitteleiv rikkaruohoa ja monta lynvelttouden suvaitsemaa rumaa kasvettumaa, ja suomalaisen kansapohjan versova elinaines taas tyttisi ruotsalaisen sivistyneistmme ohenneen elmntajun vaakavalla ja painoisalla elmn sisllll. --Mutta harhaksitykset istuvat ihmisten mieliss yht kiintesti kuin oikeatkin ja sek kansojen ett yksityisten historia polkee itseharhojen mutkittelevia polkuja pyrkien kiertoteitse sinne, minne suoraankin olisi ollut saavuttavissa. Liiaksi syvlle on puolella ja toisella ehk jo leikkautunut mieliin se usko, ett suomalaisen kansan ja ruotsinkielisen sivistyneistmme vlill olisi kansallisuuden eroittava juopa, jotta tt nkhairahdukseen perustuvaa mielialavirtausta en voisi pysytt mikn mielipiteitten selkeytyminen ja totuuteen palaaminen? Liiaksi perinjuurin on ehk jo ehditty repi rikki Suomen thnastinen kansallinen historia, tehd tyhjksi vuosisataisen tyn kallis tulos, jotta en mikn paluutie olisi mahdollinen? Sokaistuneessa itsepetoksessa on ruotsinkielinen sivistyneistmme ehk lopullisesti hyljnnyt oman kansansa, sen kansan, jolta se on perinyt kaiken, mit sill on, kntynyt vieroksuen ja hyljeksien pois siit kansasta, jonka tyn ja vaivannn, henkisen ja aineellisen saavutuksen kaikkea koottua aarteistoa se alkuperns ja kehityksens vuoksi oli asetettu valvomaan ja vaalimaan ja edelleen kehittmn, jonka elimen ja elimeksi se oli muodostunut ja jonka palveleminen oli sille sek elmnvelvollisuus ett elmnsislln antava elinoikeus. Oman veren silmittmll, julkealla itsehvisyll ilkkuvat matalimmat nist lyhytnkisist riemullisella vahingonilolla, miss luulevat vainuavansa kansallisten heikkouksiemme ja vajanaisuuksiemme jlki, ilkkuvat ilokseen ja itsehyvisyytens tyydytykseksi, eivt kurittaakseen heikkouksia pois rakkauden vihastuksessa. Ja ruotsalaistomme parhaat, arvokkaat aineksetkin etytyvt vlinpitmttmyydell ja kylmyydell Suomen suomalaisen kansan polttavista elinharrastuksista, riistvt tlt kansalta itsens, tmn kansan vell ja vaivalla kehitetyt tynsuorittajat ja riistvt itseltn elmntyn, sen painokkaan elmnsislln ja ptevn elmnkypsyyden, joka kehittyy ihmisess vain edesvastuullisessa, itsens unohtavassa tyss yhteisen kokonaisuuden hyvksi. Ruotsalaistemme omalta kannalta on tm heidn vierautumispyrkimyksens henkist itsemurhaa: elmnpohjan murentamista omien jalkojen alta, elmnlhteiden tukkimista itseltn, vapaaehtoista elmntehtvst ja sen ohella elmn arvosta ja elmnsisllst luopumista; yhteiselt suomalaiskansalliselta kannalta se taas on yhteisen lipun pettmist, kevytmielist tehtvn hylkmist, korvaamatonta kansallisen perintsaavutuksen menetyst ja tyhjiin heittmist. Samallaisessa sokaistussa itseraasimiskiihkossa kamppailee suomalainenkin kansanaines itsen irti kaikesta elmnyhteydest ruotsia puhuvan sivistyneistmme kanssa. Jos toisaalta matalat ja henkisesti tajuttomat, siveellisesti edesvastuuttomat sanomalehtimiesaivot vaahtosuin iskeytyvt jokaiseen ruotsalaisen maan kavallukseen tai hirnuvalla vahingonilolla rekisterivt jokaisen edeltkvijkansan kompastuksen, esittvt yleislleen jokaisen puukotusjutun viimeisimpn suomalais-suomalaisena kultuurinytteen, niin tydentvt heidn suomenkieliset vastineensa tt jrjetnt silpomistyt aivan yht hengettmsti pikkumaisilla ja matalasti katkeroilla partioretkill, Luukin jupakoilla ruotsalaistemme heikkouksien alueille. Jos toisaalta jrjestelmllisesti vetydytn kaikesta yhteistyst suomalaisen aineiston kanssa, jos toimialat jaetaan, rahastot hajoitetaan kielen karsinoiden mukaan, jos vedetn--mikli mahdollista--miehet ja varat pois yhteisist yrityksist, jos kaivetaan vierauden vaot niin syviksi kuin mahdollista eri kieliryhmiemme yhteiskunnallisen tyskentelyn vlilt, niin pyrkii yltiiden yh lisytyv parvi toisellakin puolella tekemn yht perusteellista peseroa kielellisten ryhmiemme ja sivistystemme vlill. Jos toisaalla ollaan kansallisessa eristytymisess niin pitkll, ett kansalliseksi otsikoksi omistetaan nimitys st-svensk, niin hakevat toisaalla yhtlaiset hurma- ja yltipt kaiken kansallisen, rodullisen ja runollisen innoittumisensa lhteit jostain Vienantakaisista maailmoista. Jos toisaalla vietetn mahtipontisia ruotsalaisuuden pivi, jotka omistetaan tympisevll, samealle ja sakealle rodulliselle itsesuitsutukselle, niin hommaillaan toisaallakin yht keinotekoisesti eristytyvi ja rsyttvi erikoiskansallisia Kalevala-pivi. Katsomatta mit kansallisen elmmme perustavia, rakentavia arvoja he heittvt menetyksiin, ovat nm suomalaiskansalliset intoilijamme valmiit kielellisen puhdasuskoisuuden alttarilla uhraamaan Runebergin ja hnen aikakautensa korkean ja vkevlentoisen isnmaallis-kansallisen hermisen, ollenkaan huomaamatta, ett heidn silloin myskin--jos heidn kiihkoilussaan nimittin yleens jotain jrke ja johdonmukaisuutta on--olisi uhrattava Snellmaninkin ruotsinkielell (huomaa _ruotsin_kielell!) tapahtunut valtaisa hertysty. Kansallismielisess haltioitumisessaan ovat he valmiit leikkaamaan Suomen kansan historiasta viimeiset kuusi-seitsemn kohtalokasta vuosisataa, joiden ty kuitenkin on sivistyksellisesti ja yhteiskunnallisesti rakentanut sen Suomen, jossa me nyt elmme liittkseen senjlkeen keinotekoisten lyhien haaveittensa silloilla nykyisyyden johonkin epmriseen, kuviteltuun Kalevala-alkuaikaan, ovat valmiit rotulahkolaisuuden puhdasoppisuuden vuoksi hylkmn kansallisesti hydyttmn sen tiedon, kokemuksen ja henkisen viljelyksen poman, jota ruotsinkielinen sivistyneistmme eittmttmsti edustaa ja joka on yht kiintesti, vlittmsti ja lheisesti Suomen kansan omaa, henke sen hengest, verta sen verest kuin nm kiihkoilijat konsanaan itsekin. Molemmin puolisena sokaistuna, itsetuhoavana uurastuksena on siis yhteenkuuluvan eroittaminen, toistaan tukevan riistminen toiseltaan, vasta yhteistyss tydellisen kansallisen sivistyskokonaisuuden muodostavan elimistn lohkouttaminen kahdeksi eptydelliseksi ryhmksi, joista toisella ei en ole edessn elv tulevaisuutta, toisella taas pitk, uudestaan suoritettava vaivan- ja ponnistuksen alainen tyrupeama, uudistetussa tyss ja toistetussa vaivannss astuttava kiertotaival sit pmr kohden, joka jo nytti saavutetulta. Mutta jos tm lohkoutuminen on lopullinen, jos nm toisiinsa kuuluvat ja toisiaan tarvitsevat osat lopullisesti ovat eksyneet toisistaan, eivtk en voi liitty vlittmn yhteiselmiseen, niin on Suomen kansallisen tulevaisuuden vuoksi ainoastaan toivottava, ett Suomen kansan kehitysmahdollisen osan, Suomen suomalaisen kansapohjan suoritettava kiertotaival on osoittautuva oikeaksi, todelliseksi kiertotieksi, eik vain harhapoluksi, ett se onkin vlttmtn, kehityksen nousun vaatima, ylemmksi johtava kiertoporras, joka kehns kierrettyn ja nennisesti entiselle kohdalleen palattuaan, onkin johtanut hyvn saavutuksen entist thystystasoa ylemmksi? Ehk se ruotsinkielisen sivistyneistmme kansallinen irroittautuminen ja oman kansansa hylkminen, joka meist nykypolven suomalaisista tuntuu niin katkeralta ja korvaamattomalta sivistykselliselt ja kansalliselta tappiolta, ehk se onkin historiallinen kova vlttmttmyys? Ehk Suomen kansan tulevaisuus vaatii tmn suuren uhrin pstkseen laajemmalle, syvemmin muokatulle ja vakavammin perustetulle pohjalle kuin nykyn, poimiakseen tulevaisuudessa rikkaammatkin ja tytelmmt hedelmt kuin ne, jotka jo heloittivat sen saavutettavissa? Ehk koko nykyinen kansallinen kysymyksemme onkin Suomen kansan historian tiedotonta itsekorjausta! Ehk historiallisten olosuhteitten vuoksi ruotsinkieliseksi vierautuneen sivistyneistmme irtautuminen suomalaisesta kansallisesta elimistst on tmn kansallisuuden terveelle kehitykselle vlttmtn puhdistusprosessi, joka srkee pois tst elimistst sen, mink olosuhteet ovat tehneet vieraaksi tlle elimistlle, ja joka srky on kestettv ja kestettv loppuun, jotta elimist taas voisi toimia hiritt ja terveen? Mutta miten kyneekin, mink uran kehitys itselleen murtaneekin, nykyinen murroskausi on varmasti oleva ohitsehaihtuvaa ylimenoaikaa. Joko on ruotsinkielinen sivistyneistmme viel kallistava korvansa niille veren, velvollisuuden ja elmntehtvn nille, joiden sen omassa rinnassa tytyy tehd hiljaista tytn ja sisisen syventymisen ja itseens kerntymisen hetkin kutsua sit yhteiseen suomalaiseen kansalliseen tyhn. Silloin ovat katkenneet juuret versoavat uudelleen, ehtyneet suonet elpyvt uuteen eloon ja Suomen kansalla on taas oleva oma, kansallisesti lheinen ja lmmin, sivistyksellisesti herkk ja kyps, elmnuskoinen ja uhrautuvaan tyhn altis sivistyneistns, jolla on juuret ja elmn lhde kansassansa ja joka heloittaa kansansa jaloimpain pyrkimysten, sisimpin harrastusten kukkana, kansansa kypsien tekojen julkisena suorittajana.--Tai on nykyinen alkanut kehitys johtava loppuunsa: ruotsinkielinen sivistyneistmme on elimiststn irtautuneena kuihtuva, korkeintaan rajoittuva vaatimattomaksi provinsielliksi sivuryhmksi, joka on vetytynyt kansallisen sivistys-elmn valtavuolta pienen paikallisen elmn piirin harrastajaksi, ja Suomen kansan sisinen muodostamisvoima on kehittv itsestn menetetyn sijalle uuden, lhemmn, vlittmmmn sivistyksen elimen. Ja sen tyn se voi suorittaa, niinkuin se jo kerta ennen on saman tyn suorittanut. Tarvitaan vain itsens unohtamisen malttia ja uhrautuvaisuutta meilt nykypolven eljilt sit odottaessa. Jos nykyinen suomenkielinen sivistysvainio viel nyttkin eptasaiselta, jos se monessa suhteessa viel kantaakin nuoren viljelyksens epvalmista leimaa, niin se on vain luonnollista, eivtk olomme ole tuomitut jmn sellaisiksi! Suomalainenkin sivistyspohja on viel vakiintuva, monet nykyiset, htisesti joutuneet, varhaiskypsyyden liioittelevaa, nkhytyis leimaa kantavat taimet ovat lakastuvat ja sijaan kasvava hitaammin kehittyv, vaatimattomammalta nyttv, mutta todellinen, vankka, jyvraskas ja satoisa laiho! Miss nyt viel rehoittaa tavoittelu, miss toimekkuuden kermana hrii hommaileva, hyriv puolikuntoisuus, miss nksll kannettu aatteileminen, lauseparseileminen ja lyh suuntaileminen viel voi pimitt yleisen arvostelun ja anastaa sen sijan, jolla pitisi istua hengen kypsyyden, teon ja toimen karusanaisen mutta tartuntavkevn mahdin, miss sanojen runsaudella viel voi peitt teon puuttuvaisuuden, miss lyh ja perusteeton sivuuttaa ptevn ja painokkaan, miss nytelty, levitteleiksev, nkkoruissa kimaltava valhekauneus viel voi hikist silmn havaitsemasta todellisen kauneuden yksivakaisempaa, mutta kiintoista, kestv loistoa; siell on tmn nykyisen sivistyksemme julkisivun alla ja varjossa valmistumassa toinen, todellinen, ptev, perustettu sivistysrakennus, joka ei ole kyhtty vain nn vuoksi, tilapiseksi, htisesti valmiin nkiseksi joudutetuksi sivistyksen nyttelyhuoneustoksi, vaan pysyvksi sivistyksen typajaksi, asunnoksi ja temppeliksikin; siell on kohoamassa uusi ja todellinen, itse kansan omaan vhittiseen viljeltymiseen perustuva sivistys, joka ei vain nyttele sivistyneisyytt, vaan on sivistyst, itsesivistymisen tyt; siell on muodostumassa todellinen kansallinen sivistys, joka kansallisuutta nyttelemtt ja kansallisuudella kiivailematta, mutta silti koko olemukseltaan kansallisena on kansan omana henkisen kypsymisen kantava itsessn kaikkea kansansa ptevyyden voimaa, nkemyksen laajuutta, tuntemuksen todellisuutta ja syvyytt; oleva vlittmsti kansansa sivistyksen elv elin ja toimekas tyase. * * * * * SUOMALAIS-KANSALLISEN SIVISTYKSEN HUOMENKOITTO. Ja todellakin nkee jo koittavan kansallisen sivistyskevn ensi enteit: Suomessakin ovat mielet sulamassa, itsetiedottomuuden jhmettynyt talvi on vistymss. Jo loiskahtaa tuolla tll jn kahleista vapaana aalto, jo vilkahtelee mielien roudan keskeltkin yksilllisen elmnnkemyksen kirkas, hernnyt, itsenisesti thyv ja tutkiva katse. Kuin kiurun lupaavana liverryksen kohoo tuolta tlt paljastuvien nurmiplvien ylt yksilllisen elmnkatsomuksen sula, kirkas nensoitto. Ja yh kuoroisammaksi ky tm soitto, yh uusilta ilman pielilt tavoittaa tarkkaava korva tmn hervn, hopeanhelen laulun. Jopa viillett tuolla tll ilmojen sinistyv, kesistyv kantta armas pskykin, jo pilkist kukkasen kirkas silm viheriityvien nurmien kaiteilta. Suomen nykyisess nousevassa nuorisossa on taaskin virkoamassa Suomen sivistyksen uusi kevt. Suomen Suomenkielinenkin sivistys on kypsymss siihen tilaan, ett senkin piiriss jo alkaa kirvota yksilllinen viljeltyneisyys: Senkin kehss tapaa jo tuolloin tllin ihmisen, joka oman tuntemuksensa valaisemana arvostelee, oman nkemyksens kirkastamana innostuu, oman elmyksens johtamana ajattelee, ihmisen, jolla ovat hengen nkalat omien silmien edess, hengen aseet omissa ksiss. Jo tapaa niitkin, joiden kanssa ei tarvitse tyyty vaihtamaan vain sanoja, vaan ajatuksiakin: joiden kanssa voi, ei vain jutella, vaan keskustellakin, yhteisess, toinen toista tukevassa ja kannustavassa ajatuksen ponnistuksessa syventy elmn sisisten suhteiden yksillliseen, oman havainnon varaiseen selvittelyyn--tarvitsematta pelt, ett heti ensimmisess tai toisessa vuorosanassa saa trmt kuin kiveen johonkin yhteiskunnallisen parannusintoilijan ja periaatteilijan tai keikailevan kaunosielun sulattamattomaan iskusanaan. En ei ole kaikkien hengen tulkkiemme julistus vain vakaisaa, opettavaa kansan valistelemista, joutavaa jaarittelua, joutilasta vljien sanojen hyrittmist, vaan on jo niitkin, joiden puhe on itseens syventymisen ja itsetutkimisen kamppailevaa, mieskohtaiseen selkeyteen pyrkimist, kuumeista taistelemista julistettavan vaikeuden kanssa, itsenisen elmnkatsomuksen poltetta, niit, joiden julistus on elmnnkemyksen elvn, kerken ja vaarallisen tulen ripet ja jnnittynytt ksittelemist, tietmiseen sytyttmist eik vain tietojen levittelemist. Jo kuulee nten humusta tuolta tlt itsenisyyden vilpittmn rintanen, tapaa harhailevien, haparoivien katseiden keskell nuoren ja rohkean silmparin, joka on jaksanut kohdistaa katseensa tiukasti ja terksisesti asioiden krkeen. Nkee tuolla tll aseen heiluvan tietoisassa kdess ja iskun thdtyksi siihen paikkaan, mihin on iskettvkin.--Kunpa vain ei herpautuisi tm herv nuoriso, kunpa ei lohkeaisi kesken arvostelun tutkain! Kunpa ei vshtisi katse etsivst, tutkivasta ankaruudesta, kunpa ei uupuisi itsenisyyden tarmo kesken leikkaavan lentonsa! Kunpa ei kuivuisi itsens lytneiden mielien herkistynyt hedelmllisyys ja asettuisi hengen hernnyt, kyv levottomuus malttavan keskinkertaisuuden tyrehtyneeksi tyytymykseksi! Virvonneet yksilt ovat kansan hernnytt henke: niiss kuohuvat kansan uinuneet voimat nkyvisiksi, puhkeavat itsetiedottomuuden yst ajatusten, luomien kirkkaudeksi. Yksil on kymisen liike yhteiskunnassa, yksilss potee kansa itsens hengeksi! Yksil on kansan voimien hedelm, kansan mullasta hengen pivn ja kirkkauteen taiminut, kasvanut, jyviin tytelitynyt thkp. Mikli herv nuori suomenkielinen sivistys voi silytt itsens henkisesti kyvn, mikli sill on hengen tarmoa yh elvmpn ja eletympn yksillliseen viljeltymiseen, sikli herksti ja rikkaasti on se voiva tuoda muodon julkisuuteen ja ajatuksen tietoisuuteen Suomen kansan sisiset, salatut elmykset. Meill on jljell kansan sstetty hengen aines, meill on jljell koko kansan murtamaton tytarmo, koko kansan harras, uuras tytahto, meill on jljell oman elinpolvemme palava, yrittelev tyinto ja tulevien sukupolvien koskematon tyvoima! Meidn on vain herttv, virvottava tajuamaan nm uinuvat voimamme, kirvoitettava ne tiedottomuudestaan ja laskettava toimimaan! Ja viel me muokkaamme vainiomme sulaksi, viljelemme viel murtamattomankin maapern myheksi ja hedelmn kantavaksi! Suomalainenkin sivistys on viel kantava sek rikkaat ett jalot hedelmt, hedelmt, joiden kupuun on sidottu sek muodon ja viljelyksen herkk, kuulakas hienous ett aineksen ja sislln tytels ja runsas paino ja ptevyys. Kun elmntunto on purrut niin syvlle kansaan, ett siin virkoaa yksilllinen hengentietoisuus, niin silloin on koittamassa hetki, jolloin tm kansa on saavuttamassa henkisen tysikisyytens. Hernneiss, virittyneiss yksilissn on Suomenkin kansan henki ottava sivistyksen soihdun omiin ksiins valaistakseen sill omat hmrns, luonteensa ja lahjojensa, toivojensa ja pettymystens salat, oman elmnpolttonsa tuimuuden ja oman paisuvan elmnriemunsa, oman voimansa tarmon ja oman heikkoutensa hpen. Tllaisessa yksilllisyytt kyvss ja kuohuvassa sivistyksess ja sivistyneistss, joka samalla pohjautuu elvn ja omana elettyyn kansaan, on Suomen kansa vihdoinkin taas lytv itsens kansallisesti ja sivistyksellisesti ehen ja vkevn. Siin sivistyneistss on se tapaava omanaan ja elvn elimen, jonka vlityksell yksin se voi el sivistyskansan elm, luoda ulkonaiset vaikutuksensa ja sisisten elmystens rikkaudet omaksi tajutuksi ja tietoisaksi hengen kokonaisuudekseen. * * * * * ALAVIITTEET [1] Nykyn on kuitenkin vaara tarjolla, ett vanha suomalainen raamattumme, tm lnsisuomalais-hmlisen sivistyskautemme ainoa suuri kirjallinen perint, jonka ytimeks iskev kieli ja harras sanakuvauksen mahti ovat kirjallisuutemme miehisimpi kaunistuksia, ett se hyv tarkoittavassa uusimisinnossa tss merkityksess on tuleva turmelluksi ja laimennetuksi. [2] Voihan tllainen romanttisesti hurmioitunut kotitanhua-ihannointi toisinaan tosin johtaa hupaisiinkin ajatuksen kuperkeikkoihin kuten esimerkiksi on kynyt sille intoilijalle, joka puhuessaan etelpohjalaisesta puukko- ja aidanseivskultuurista, varsin selitettvss ja inhimillisess perintmuistojen kultausharrastuksessa haltioituu ruotsinkielisell alueella nkemn siin sotaisen urheiluhengen ja seikkailuhurmioisen viikinkimielen karskeja ilmauksia, kun hn taas melkoista ynsemmin mrittelee saman ilmin, kun se esiytyy suomenkielisell alueella, kansanluonteen sameaksi viehtymykseksi joukkomurhiin. Mutta asiallisesti eivt tmmiset rakkauden ylenpalttisuudesta aiheutuneet ajatushoiperrukset merkitse mitn vaaraa yhteiselmlle, jos vaan niiden pohjana on terve yhteiskunnallisen elmn taju ja tarve. End of Project Gutenberg's Kansallista itsetutkistelua, by Volter Kilpi License: Share Alike