Produced by Jari Koivisto and Tapio Riikonen KERTOMUKSIA SUOMEN HISTORIASTA 1 Pakanuuden aikakausi Kirj. J. KROHN Hmeenlinnassa, painanut G.E. Eurn, v. 1869. Omalla kustannuksella. Nytetty: K.G. Renvall. SISLLYS: Pakanuuden aikakausi. I. Suomalaisten aikaisimmat olopaikat. II. Karjalaiset Wienan vesill. 1. Otherin retki Wienan suulle. 2. Thorer Hundin ja Karlen retki Wienan suulle. 3. Bjarmein elatuskeinot ja tavat. 4. Mit suomalaista kansaa olivat Bjarmit? 5. Bjarmein hvi. III. Suomalaisten siirtyminen nykyisille asuinsijoilleen. IV. Suomalaisten elanto ja tavat pakanuuden aikoina. 1. Miesten tyt ja toimet. 2. Sota. 3. Vaimoin elm ja toimet. 4. Hallitus ja lait. 5. Huvitukset. V. Muinais-Suomalaisten uskonto. 1. Uskonnon yleinen luonne. 2. Ukko, ilman jumala. 3. Maailman luominen. 4. Taivaan haltijat. 5. Veden jumalat ja haltijat. 6. Metsn jumalat ja haltijat. 7. Maa-emn haltijat. 8. Tuonela ja Manala. 9. Hiisi ja Lempo. 10. Sukkamieli. 11. Juhlat. 12. Uhrit ja pyht paikat. 13. Tietjt. I. Suomalaisten aikaisimmat olopaikat. Pohjan perille, mihin suomalaiset heimot ovat asettaneet asuntonsa, luopi aurinko koko pitkn talven aikana vaan harvat karsaat stehet, ikn kuin suoden nille raukoille rajoille ainoasti sen, mik liikeni onnellisemmilta etel-mailta. Samaten on historiankin valo vasta myhn koittanut nille heimoille; kauan aikaa valaisivat heit ainoasti ne harvat, karsaat stehet, jotka naapurein historiasta ulottuivat tnne. Ei ole kumma siis jos Suomen kansan lapsuuden historia on himmempi, vhemmin tietty kuin useimpain muiden. Selvi, aivan varmaan eroitettavia kuvia, jommoisia ainoasti historian tysi valo tuottaa silmien eteen, ei voi tmkn kertomus esivanhempaimme vanhimmista oloista luvata esitt lukijoillensa. Suomalaisen on jo siihen tyytyminen, siit iloitseminen, jos aikojen hmrst siell tll hmittpi joku haamu niin selvsti ett hn sen taitaa suvukseen tuntea. Pohjois-Europa ja Aasia on ollut ja on osaksi vielkin suomalaisten kansain vanhana perintmaana. Heidn rajansa ulottuivat kuitenkin muinais-aikoina paljokin etelmmlle kuin tt nyky. Etelmpn ovat nhtvsti meidnkin esivanhempamme asuneet. Mutta miss ja milloin he ensiksi erosivat muista heimolaisistaan, se on ja pysynee ijt pivt salaisuutena. Wolgan rannoille viittaavat vanhimmat meille tietyt jljet. Siell el net nytkin viel _Mordvan_ kansa, jonka kieli on niin likeist sukua meidn kielen kanssa, ett molempain on vlttmttmsti pitnyt joskus el vierekkin, levt metsss yksill nuotiovalkeilla. Aivan selviksi muuttuvat kuitenkin Suomalaisten jljet vasta toisessa, vh pohjoisemmassa pespaikassa, miss he monta vuosisataa viettivt. Tm heidn kotinsa oli nisjrven sek Laatokan ymprist ynn Neva-joen varret ja sen suuta lheinen Suomenlahden etelinen rantamaa. Nill seuduin ovat paikkain nimet (paitsi myhemmin lisn tulleita venlisi) kaikkityyni selvsti suomalaisia, todistaen ett Suomalaiset olivat ensimmiset, jotka tmn maan omakseen ottivat. Samoille seuduille, siit jrjestyksest pttin, mihin ne ovat naapurikansain suhteen asetetut, nkyy mys historioitsija Jornandes viittaavan, kun muiden Gotilais-kuninkaalle Hermanarikille alamaisten kansain joukossa mainitsee _Thiudos_. Wenliset net ovat kaikkina aikoina nimittneet suomalaisia heimokuntia _Tschudeiksi_. Jornandeksen mainitseminen antaa meille mys ensimmisen varmaan vuosiluvun kansamme historiassa. Gotein valta hajosi net vuonna 375 Kristuksen jlkeen. Luultavasti ei ollut Gotein valta meidn esivanhempiemme yli mitn suurempaa kuin ett he ottivat nilt veroa. Kuitenkin on meidn kieleemme viel jnyt muutamia Gotilaisia sanoja muistiaisiksi siit ajasta. Semmoisia nkyvt esim. olevan _paita, koira, ainoa, airut_ (Kalevalassa sama kuin lhettils) y.m. Wiidett vuosisataa kului sitten ennen kun taas luotettavia tietoja Suomalaisista tuli muille kansoille. Silloin, yhdeksnnell vuosisadalla, he jo olivat levinneet useammalle haaralle pespaikoiltansa. Liivinmaan Winjoen suulle ynn Kuurin niemimaalle aina Preussin nykyiselle rajalle asti oli heidn lntisin haaransa, myhemmin _Liivin_ ja _Kuurin_ kansan nimell tuttu, siirtynyt, kukistaen allensa maan alkuperiset lttiliset asukkaat. Luoteessa jo taisteli itisin haara Karjalaiset Pohjanlahden perukalla siell silloin asuvaa, nyt kuulumattomiin hvinnytt Kainun kansaa vastaan. Sinne he olivat tulleet Kemin- ja Oulun-jokia myten ja pitkin Jmeren etel-rantaa hamasta Wienanjoen suusta. Siell oli heill thn aikaan jo suuri kukoistava valta, niinkuin mys varmoista sanomista tiedmme. II. Karjalaiset Wienan vesill. 1. Otherin retki Wienan suulle. Kahdeksannen vuosisadan loppupuolella oli Skandinavian s.o. Ruotsin, Norjan ja Tanskan kansoissa syntynyt merkillinen liike. Pienill pursillansa olivat niden maiden rohkeat urhot alkaneet kyd yh kaukaisemmille uskaljaammille retkille meren selkien taakse. Saaliin himo ei ollut nihin retkiin ainoana yllyttimen. Yht voimallisesti vaikutti mys toinen jalompi tunne, maineen ja kunnian halu. Mit oudompi tie, mit vaarallisempi matka, sit halullisemmin sinne _vikingit_ pyrkivt. Haluttipa kerran muutamaa mahtavaa Norjalaista, nimelt _Other_, lhte tiedustamaan kuinka pitklle Pohjoseen pin maata ulottuisi ja olisiko sill maailman rimmisell perukalla ihmisi asumassa. Pohjois-Norja, nykyiset Lappmarkit ja Finnmarkit, oli net siihen aikaan viel yksistn Lappalaisten hallussa, ja Etel-Norjan miehille tuiki tuntematon. "Kolme piv", nin kertoi myhemmin Other matkansa Englannin mainiolle kuninkaalle Alfredille, "kolme piv purjehdin rantaa myten Pohjoseen pin ja tulin silloin rimmiseen paikkaan, miss asti meidn valaskalan-pyytjt olivat kyneet. Wiel kolme piv kuljin tuosta yh edelleen samaa suuntaa; vaan sitten nkyi ranta kntyvn itn pin, koska meidn siin tytyi odottaa lnsituulta. Nelj piv tt suuntaa purjehdittuamme, tuli rannassa taas uusi mutka; meidn tytyi nyt knty eteln pin. Wiel viiden pivn perst tulimme suuren virran suuhun (nhtvsti Wienanjoki). Thn asti olivat rantamaat olleet aivan viljelemttmt, asumattomat, paitsi ett joskus nkyi muutama harva lappalainen kala- tai metsmies. Mutta tuon joen varrella oli maa vahvasti asuttu, josta syyst emme uskaltaneetkaan kulkea edemmksi yls virtaa, vaan knnyimme jlleen kotimaalle." Ennen lhtn oli Other kynyt maan asukasten puheilla, joille panee nimen _Beormat_. He olivat hnelle antaneet kaikellaisia tietoja sek omasta maastaan ett mys sen takana olevista. Pahaksi onneksi jtti kuitenkin Other ne jutut kertomatta, arveli ei tietvns olivatko totta vai valetta, kun ei hn omin silmin ollut voinut nhd kaikki. Tmn hnen liikanaisen arkatuntoisuutensa thden olemme jneet ilman monta, epilemtt trke tietoa esivanhempaimme olosta. Sen vaan Other viel lissi Beormain kielen hnen mielestn olleen melkein yhden kuin Lappalaisien, joita hn kotiseuduillansa tunsi. 2. Thorer Hundin ja Karlen retki Wienan suulle. Nyt kun tie oli tietty, vyl viitattu, alkoi Norjalaisia tihisti kyd "Bjarmein" luona "Wienaan" eli _Winon_ suulle. Toisinaan mentiin sinne rauhalliselle kaupanteolle, sill Bjarmeilla oli paljo haluttavia kauppatavaroita. Toisinaan kytiin sotimassa ja rystmss, ja vlistp olivat molemmat tarkoitukset yhdistettyn; ensin vaihdettiin kaluja, sen perst miekan lynti. Semmoisesta retkest juuri on meille silynyt huvittavainen kertomus. Talvella v. 1026 kski Norjan kuningas Olavi Pyh yhden miehistn, Karlen Halogalantilaisen, kaupparetkelle Bjarmein maalle. Tavarat ja laivan antoi kuningas, josta hnen piti saada puolet voitosta; toinen puoli oli jv Kartelle ja muulle laivavelle osaksi. Aikaiseen kevll Karle jo purjehti kotiseudullensa, Halogalantiin Pohjois-Norjassa. Siell hn otti seuraansa veljens Gunsteinin ynn muita miehi, niin ett heit tuli 25 urosta aluksessa; omiakin kauppatavaroitaan slyttivt he siihen viel kuninkaan laittamien lisksi. Wielp yhtyi samaan matkueesen toinenkin laiva; siin purjehti kuninkaan lnitysmies Ruijassa _Thorer Hund_, 80:n miehen kanssa. Kauppaansa, niin sovittiin, piti kunkin laivaven harjoittaa erikseen; mutta tappelun vaarat piti olla yhteiset ja sotasaalis jaettaman kahtia, osa kumpaisellekin laivalle. Wienanjoelle jouduttuaan Norjalaiset laskivat aluksensa siihen rantaan, miss tavallinen kauppapaikka oli, ja tavarain vaihteleminen alkoi. Rahaa ei net silloin viel paljo yhtn kytetty kaupan vlittimen. Thorer sai tavaroistaan runsaasti oravan, majavan sek sopulin nahkoja; samaten Karlekin vaihtoi itselleen suuret tukut turkiksia. Tll tavoin kauppansa tehty, Norjalaiset sanoivat jlleen irti rauhan, jonka tullessaan olivat solmineet, ja purjehtivat ulos joen suusta. Nyt kutsui Thorer molempain alusten miehet kokoon ja kysyi heilt; "haluttaisko ketn menn maalle saaliin saantiin;" -- "Halua olis kyll," kuului siihen vastaus, "jos vaan ei ole kovin vaikea siihen pst ksiksi." -- "Saalista on runsaasti," vakuutti taas Thorer, "jos hyvin ky. Mutta voipi mys sen sijaan tulla surma osaksi." -- Yhthyvin lupasivat miehet kaikki tulla mihin hn tahtoi vied heidt, kun vaan saaliista olisi varmaa tieto. Ilmoittipa nyt Thorer tss maassa olevan tapana ett jonkun kuoltua perint jaettiin hnen ja perillisten vlille. Wainajan osa, vlist puolet, vlist kolmas osa tai viel vhempi ktkettiin kalmistoon. Siell oli siis paljo rikkautta saatavana. Illan suussa lksivt Norjalaiset rystretkelleen; ainoasti muutamat jtettiin laivoihin vartijoiksi. Ensin kuljettiin lakeaa maata, vaan sitten tultiin suureen metsn. Thorer astui siihen ensimmiseksi sisn ja kski muiden neti seurata. Myskin kski hn heidn menness kolota kuoret puista pitkin tiet, ett sitten yn pimell kiireesti osattaisiin takaisin. Wiimein aukesi retkelisten eteen taas aava, puuttomaksi raivattu paikka. Keskell nkyi korkealla aituuksella ympritty tarha, jonka portti oli lukittuna. Sen tarhan vartijoina oli kuusi Bjarmia, joista aina kaksi vuorostansa valvoi osansa yt. Tll kertaa oli kuitenkin niin onnellisesti sattunut, ett edelliset vartijat, mitn vaaraa aavistamatta, jo olivat levolle lhteneet ennen kuin toiset sijaan tuli. Wastustamatta saivat siis rystjt kyd aiottuun tyhns ksin. Thorer hakkas kirveens aituuksen ylireunaan kiini ja kiipesi sen nojalla yli; samaten Karlekin. Yhdess he sitten syssivt irti telkimet ja avasivat kumppaneilleen portin. Wirkkoi nyt Thorer: "tss tarhassa on kumpu, miss on kultaa ja multaa sekaisin; se pit lyt. On tss mys Bjarmein jumala, nimelt _Jomale_, vaan siihen lkn kukaan koskeko." Kummun lydettyns mttivt miehet siit helmolhinsa mink kerkesivt, saivat paljo kultaa, saivatpa multaakin sekaan. Sitten lksivt pois tarhasta. Jonkun matkan kuljettuansa huomasivat kuitenkin Thorerin jneen jljelle. Karle kohta palasi katsomaan mik kumppanille oli tullut. Siinps hn sai kumman nhd. Se sama mies, joka niin ankarasti oli kieltnyt jumalan kuvaan koskemasta, oli sen kanssa par'aikaa itse tydess puuhassa. Hn oli rystnyt kuvan polvilla seisovan hopiamaljan tynn hopiarahoja; niit hn nyt kaateli nuttunsa helmaan ja ripusti maljankin ksivarteensa hahloista. Tn nhden ei Karlekaan tahtonut osattomaksi jd. Jumalan kaulassa oli kalliit, paksut kultavitjat. Niit haluten Karle li kirveell poikki nuoran, jolla niiden pt olivat niskassa kokoon sidottuna; mutta isku oli niin ankara ett Jumalan koko pkin samassa romahti maahan. Karle otti vitjat ja kiireesti lhdettiin nyt pakoon. Syyt olikin todella kiirehti; sill kova romahdus oli viimeinkin herttnyt kuvan uneliaat vartijat. He juoksivat tarhaan katsomaan, ja nhtyns rystn torahuttivat torviaan. Siit muutkin seudun asukkaat hersivt, eik aikaakaan, niin alkoi joka haaralta kuulua torven toitottamista sek huutoja. Metsn reunalle tultuansa Norjalaiset jo nkivt suuret Bjarmi-joukot edessn lakealla. Surma olisi nyt ollut tarjona, jos ei Thorer olisi ollut yht taitava loihtija kuin urhoollinen sotasankari. Hn piroitti net jotakin tuhkan tapaista pussistaan tielle sek vkens plle. Siten hn taisi laittaa kumppalinsa nkymttmiksi; sill vaikka Bjarmit suurella pauhinalla yh juoksivat heidn sivuitsensa, eivt ne saaneet kuitenkaan mitn vahinkoa tehdyksi. Aivan ehein psivt rystjt takaisin laivoillensa. Nin onnellisesti ei kuitenkaan aina kynyt tmmisill Bjarma-retkill. Tmn maan asukkaat olivat sangen urhoollista kansaa ja kehuttiin paitsi sit ylen mahdillisiksi loitsijoiksi. Usein siis saivat rystjt surman ainoaksi palkakseen. Mutta sit suuremmassa kunniassa pidettiin niit, jotka sielt onnellisesti palasivat. Bjarman-kvij tuli erittin uskaliaan, pelottaman urhon nimitykseksi. Wienalaisetkin puolestaan kvivt joskus kostamassa nit rystretki, puolestansa hvitellen ja riistellen Norjan vallan alle nyt jo joutunutta Ruijaa. Tynn ovat Lappalaisten tarut muistoja tuimista tappeluista Karjalaisten kanssa ja aikakirjoissakin on tuon tuosta silynyt tieto vuosiluvuista, joina tmmisi retki oli tapahtunut. 3. Bjarmein elatuskeinot ja tavat. Nmt matkakertomukset ovat meille jo antaneet jonkunlaisen kuvauksen Bjarmein kansasta. Mutta me voimme saada sen viel paljo selvemmksi kokoilemalla kaikki mit muissa Skandinavilaisten tarinoissa on heist mainittu. Woimmepa siihen viel list Wienan rannoilla nyt asuvien Wenlisten jutut pakanallisesta _Tschud_-kansasta, jolta heidn esi-isns ovat maan vallanneet. Kumpaisetkin sanovat niden Wienalaisten ahkerasti viljelleen maata. Mys pitivt suuret karjat. Skandinavit kehuivat Bjarmeja mainioiksi sepiksi; niinikn Wenlisetkin muistelevat Tschudein olleen taitavia ksititten mestareita. Erittin trken elatuskeinona, paitsi jo mainittuja, oli Wienan rantalaisilla kaupankynti. Niinkuin edellisest tarusta nimme, kaupittelivat Bjarmit paraastaan kaikellaisia turkiksia, jotka siihen aikaan olivat yleisesti pukimina ja pidettiin kalliissa arvossa. Niit hakemassa kvivt Norjalaiset myskennellen sitten muille lntisille kansoille. Toiselta puolen vietiin Bjarmein tavaroita mys toista tiet kaukaisille itmaille. Wilkas kauppaliike kulki silloin Wienan itist lhdehaaraa yls. Siit vietiin veneet tavaroineen kapean taipalen yli yhteen Kama-joen lishaaraan, ja menivt sitten taas vesimatkaa Kamaa sek Wolgaa alaspin. Wiimeinmainitun virran partaalla seisoi suuri ja rikas _Bolgarin_ kaupunki, mihin Aasian karavaneja (kauppias-matkueita) saapui Pohjan pern tuotteita vastaan ottamaan ja omia teoksiaan sijaan tuomaan. Kamankin haarajoella kukoisti silloin mahtava kaupunki nimelt _Tscherdyn_. Kumpaisestakin on viel rauniot jljell, joista niiden muinaisen avaruuden voi arvata; myskin on niilt paikoilta lydetty paljo kulta- ja hopeakaluja. Itse Bjarmein maassa, Wienan varrella, ei ny olleen mitn varsinaista kaupunkia kaupan keskuksena. Ainakaan ei ole semmoisesta mitn jlki lydetty. Olipa kuitenkin vh ylempn joen suusta, kuin nykyinen Arkangeli, kauppapaikka, jota Wenliset nimittvt _Kolmogory_ ja Skandinavit _Holmgrd_ s.o. Saarela. Siin samassa paikassa nhdn nytkin viel synkk kuusikko, miss kansa tarinoipi Tschudein temppelin muinoin seisoneen; sen jnksikin sanovat entisin aikoina viel olleen nhtvn. Tm ynn ennen kerrottu taru kalliisti koristetusta Jumalan kuvasta on kaikki mit tiedmme Wienalaisten uskonnosta. Saman verran on mys silynyt tietoja heidn valtiolaitoksestaan. Skandinavian tarut mainitsevat usein Bjarmein kuninkaita. Siit kuitenkaan ei sopine ptt ett koko maa oli yhden hallitsijan valtikan alla; sill kuninkaan nimi oli Skandinaveilla tapana antaa mys omille pienille nurkka-ruhtinaille. Luultavasti oli Bjarmeillakin sama patriarkallinen hallitusmuoto, jonka myhemmin saamme nhd suomalaisille heimoille omituiseksi, ett nimittin kukin kylkunta oli erikseen _vanhimpansa_ hallittavana. Sen todistaakin kauppakirja, jonka muutama Wenlinen 14:n vuosisadan alussa teki Wienalaisten kanssa. Kaupan vahvistajina on siin mainittuna nelj vanhinta, jotka heimonsa puolesta sovinnon solmivat. Kolmella heist on selvt suomalaiset nimet: Asikka, Harakkinetz (-nen) ja Routa. 4. Mit suomalaista kansaa olivat Bjarmit? Mihin suomalaisten heimokuntaan Bjarmit olisivat luettavat, siit on ollut erimieli. Bjarman nimi, jolla Skandinavit Wienan rantamaata ynn sen asukkaita mainitsivat, on nhtvsti yksi kuin _Perm_ ja _Permalaiset_, joita vielkin meidn aikoinamme kytetn. Mutta Permiksi sanotaan nyt paljo etelisempi kuvernementti pkaupunkineen, ja Permalaisiksi (Wenjksi: Permjaki) nimitetn pient heimokuntaa, joka on hyvin likeist sukua Syrjnein kanssa, jopa mys toisinaan etelisin osa itse varsinaista Syrjnin kansaa. Toiselta puolen useammat seikat puhuvat sen arvelun puoleen, ett Wienan asukkaat olivat ei ainoasti meidn esivanhempiemme sukulaisia, vaan varsinaiseen Suomen kansaan kuuluvia. Sen todistaa nimi Tschud, jolla Wenliset aina vaan tarkoittavat varsinaisia Suomen heimokuntia; sen todistavat mys paikkain nimet, jotka Wienan alajuoksussa enimmiten ovat suomalaiset. Nykyisten venlisten asukasten muodossa, sukunimiss sek murteessa on mys paljo jlki suuresta sekaannuksesta Suomalaisten kanssa. Eik ole Kolmogoryssa olleen epjumalan nimi _Jomale_ milln tavalla selitettv Syrjnin kielest, vaan silminnhtvsti vnns suomen sanasta Jumala. -- Woimmepa viel tarkemmin saada mrtyksi mik suomalainen heimokunta se oikeastaan asui Wienan vesill. Se oli nimittin esivanhempiemme itinen eli _Karjalais_-haara. Kauvan aikaa nimittvt viel venliset valloittajat Wienan meren etelisenkin samoin kuin lntisen rannikon _Karjalais-rannaksi_. Ensimmisi nille seuduin rakennettuja luostareita on _Korelsko-Nikolski_ niminen. Sama nimi _Korelskaja_ on mys sangen monella kylll siell. Nykyisten Wienalaisten sukunimisskin on monta, jotka osoittavat niiden kantajain alkuper; semmoisia ovat esim. Korielin, Korelski, Korielkin y.m. Onpa paikkanimiss koko joukko, jotka eivt voi tulla muusta kuin Karjalan murteesta. Olkoot esimerkkein _Mutsch_-ostrov (mutscho Wenjn Karjalassa = nuorikko), _Kond_-ostrov (kondii Wenjn Karjalassa = karhu) y.m.s. Ja viimeinkin on Wiena, jolla nimell Bjarmein suuri joki oli tuttu Skandinaveille, vielkin Wenjn Karjalaisten puheessa tavallisena nimityksen noille samoille seuduille. Kuinkapa me tmn ristinriitaisuuden ratkaisemme? Kenties ulottuivat Syrjnein asunnot viel Otherin aikoina Wienan suulle asti, miss useammat paikkanimet todistavat heidn oleskelleen ennen Karjalaisten tuloa. Huomattava on ett Other ei viel kerro Jomalen kuvasta ja ett Syrjninkin kielen voi sanoa Lapin kielen heimolaiseksi. -- Sittemmin, koska Karjalaiset olivat valloittaneet tuon takamaan eli Permaan Wienan suulla, taisi tm Skandinaveille jo tuttu nimi siirty heihin. Tydellist selkoa ehk saataneen joskus vasta tarkempain tutkintoin perst. 5. Bjarmein hvi. Wenlisten tarinain mukaan olivat Tschudit rauhallista kansaa, joka ei syytt noussut sotaan naapureitaan vastaan. Mutta jos vihollinen heidn plleen ryntsi, niin he kuitenkin, sen skandinavilaiset ja venliset tiedot yksimielisesti vakuuttavat, urhoollisesti pitivt puoltaan. Heidn kylns olivat helpomman suojeluksen thden rakennetut korkeille vaaroille. Paitsi sit oli heill muutamilla jyrkill paikoilla erityiset linnat, joihin hdn tullessa pakenivat kaluineen. Miss ei luonnon luomat esteet jo vaikeuttaneet rynnkk, siihen rakensivat korkeat multavallit ja kaivoivat syvt haudat, niinkuin vielkin on monin paikoin nhtvn niill seuduin. Nilt valleiltaan Tschudit vierittvt puita sek suuria kivi vihollisten plle. Mys ampuivat joutsillaan nuolia, ja sanotaan tss taidossa olleen aika mestarit. Kun he joskus kvivt vihollisen maalla kostamassa, kulki osa heit virtaa pitkin venheill, toinen osa ratsasteli rantoja myten. Kristin-uskoon eivt he tahtoneet taipua hyvll, eik vkisenkn. Pietari nimisen papin, joka oli tullut heille saarnaamaan, he sitoivat hevosen hntn kiinni ja antoivat hnen nin laahata perst siksikun loukkautui kuoliaksi. Ja kun venliset viimein alkoivat voitolle pst, enin osa Tschudeja ei kuitenkaan luopunut vanhasta uskostaan eik vapaudestaan. Harvat vaan taipuivat voittajille kuuliaisiksi ja ottivat kasteen. Useimmat muuttivat pois maasta tai kaatuivat sit puolustaissa. Monasti, kun ei pelastuksesta en ollut toivoa, nuot jykt Suomalaiset vetytyivt maaluoliin, joita heill niinkuin Wirolaisillakin nkyy olleen turvapaikkoina. Siell ne mursivat maahan laen tukina olevat pnkt ja hautasivat itsens sill tavoin tavaroinensa vihollisen nkyvist. Nin tarinoipi Wenjn kansa muinaisista Wienan asujista, ja venlisist aikakirjoista saamme mys jonkunlaisen selvn siit milloin valloitus tapahtui. Aikaisin, jo 12:n vuosisadan alussa, olivat Wienan Karjalaisten itiset naapurit, Syrjnit sek Jugrit (sen puoliset Ostjakit) joutuneet mainion venlisen vapaakaupungin, Novgorodin alamaisiksi. Mutta Wienan vesille psivt Wenliset vasta paljo myhemmin, vasta yll mainitun vuosisadan lopulla tiedetn ensimisen luostarin perustetuksi siihen paikkaan, miss Wienan latvahaarat yhtyvt. Seuraavan vuosisadan alussa perustivat Wenliset samaan kohtaan _Ustjugin_ kaupungin. Nist seikoista nemme ett he silloin jo olivat saaneet lujan jalansijan Wienalaisten rajan verjll. Tll tavoin oli mys Bjarmein vanha kauppatie katkaistu. Siit syyst luultavasti tulikin v. 1219 Bolgarilainen sotajoukko Ustjugiin ja valloitti kaupungin; mutta vhn ajan pst joutui se jlleen Wenlisten valtaan. Etuisa Itmaan kauppa nyt kntyi toiseen suuntaan ja alkoi kyd Novgorodin kautta. Sen todistaa tmn kaupungin juuri samaan aikaan paisuva rikkaus. Bjarmein aarrelhde sit vastaan ehtyi kuivaksi. Senthden lakkasivatkin juuri nyt Norjalaisten Bjarma-retket. Wiimeinen, josta on tietoa, tapahtui v. 1222. Yhthyvin kesti vielkin aikaa ennen kun Wienan rantamaat kokonaan joutuivat Wenlisten alle. Nill seuduin nkyy Suomalaisten itsenisyydell olleen viimeinen turvapaikkansa. Wahvistuneena Wienan latvapuolelta pois tungetuilla heimolaisillaan ynn mys Hmlis-joukoilla, jotka nisen ja Laatokan vliselt maalta pakenivat Wenlisten laajenevaa valtaa, he pitivt lujasti puoltaan siin paikassa miss Wytschegda-joki Wienaan laskee vetens. Nill tienoin erinomaisen tihet Tschudi-linnat seisovat vielkin todistajina Tschudein jykst vastarinnasta. Novgorodilaiset silloin nkyvt ryhtyneen toisiin keinoihin; he pitivt rauhaa Wienalaisten kanssa ja kokivat valloittaa maata vhitellen rauhallisella ostamisella. Neljnnentoista vuosisadan alussa olivat sill tavoin jo niin kauvas psneet ett yksi heidn pajarinsa (ylimys) itse Kolmogoryssa istui. Mutta ern nuoren pllikn liika htisyys hvitti jlleen melkein kaikki nmt voitot. Posadnik (maaherra) Bartolomein poika _Luka_ lksi muiden nuorten soturein kanssa Wienanjoelle, aikoen loputkin Karjalaisia kerrassaan kukistaa. Mutta heidn julmat hvityksens vaikuttivat juuri pinvastoin tarkoitusta. Karjalaiset nousivat miehiss aseisin ei ainoasti viel itsenisell meren rannikolla, vaan niisskin seuduin, jotka jo olivat aikaa sitten valloitetut. W. 1364 lksi Novgorodista kaksikin sotajoukkoa Wienalaisia vastaan, toinen merenrantalaisia, toinen ylempn joen rannalla asuvia kukistamaan. Waan _Nukurjan_ luona teloitettiin Wenliset perti. Wasta alussa 15:tt vuosisataa saivat Novgorodilaiset viimein pysyvn jalansijan Wienan mailla. Sen todistavat siihen aikaan Wienan suulle ynn vh lnnemmksi meren rannalle rakennetut luostarit. III. Suomalaisten siirtyminen nykyisille asuinsijoilleen. Nykyinen Suomenniemi, niinkuin olemme nhneet, ei ollut esivanhempiemme alkukotina. Ennen heit asui siell jo Lappalaisia. Niden oloa maamme etelisimmllkin rannalla todistavat ne monet paikat, joihin Lapin nimi on kiintynyt. Niinp on esim. _Lapin_ pitj Rauman kaupungin seudulla ja _Lapptrskin_ pitj Uudenmaan Ruotsalaisten alueella. _Lappivedeksi_ sanotaan Saimaan etelisin selk. Tll viimeksimainitulla tienoolla arvelevat muutamat tutkijat viel voivansa Ruokolahden pitjlisten lyhytlntisess vartalossa sek muussa muodossa eroittaa heidn lappalaisen alkuperns. Onpa Lappalaisten jlki vielkin etelmpn suomalaisten heimoin asumassa maassa. Inkerinmaalla sanottiin viel 16:n vuosisadan alussa, venlisten maakirjain mukaan, Phkinlinnan kaupungin osa, joka Nevajoen etelrannalle oli rakettu, olevan Lapin puolella (na Lopskoi storon). Pohjais-ranta sit vastaan nimitettiin Karjalan puoleksi. Samaten nkyy mys Watjan kieless, joka ennen muinoin oli yleisempi Inkerinmaalla, selvi jlki sekaannuksesta Lappalaisten kanssa. Wiel suuremmassa mrss, Tarton kielen omituisuuksista pttin, se nkyy tapahtuneen muutamin seuduin Wironmaalla. Lappalaisetkaan ei tainneet olla Suomen aivan ensimmiset asukkaat. Suomalaisten tullessa nkyy meidn maassa lytyneen toinenkin kansakunta viel. Wanhoissa tarinoissamme on paljo puhe _Jttilisist, Jatulin eli Metelin_ kansasta, joka muka olisi synkeiss korvissa sek vuorilla pitnyt asuntoa. Tt kansaa luultiin ennen paljaiksi tarinan kuvituksiksi. Mutta nykyiset tutkimukset paikkanimist Suomessa nkyvt tekevn tarinat tosimuistoiksi. Niss nimiss net on hyvin suuri joukko, joita ei luontevasti, jos ollenkaan, ky selitt meidn omasta kielestmme. Sit vastaan on useampi niist saanut selvn selityksen Ostjakin kansan kielest, joka nyt ainoasti tavataan kaukana meist Uraali-vuorten takana, Siperiassa. Semmoisia nimi on esim. _Lentiera_-jrvell Lieksan pitjss; suomeksi se on selitetty olevan sama kuin hanhijrvi. Niin mys on mainion _Imatran_ kosken laita, jonka nimi, suomeksi Emjrvi, alkuansa lienee kuulunut Saimaan selkn, mist Imatran vedet vyryvt. Nmt tutkinnot ovat kuitenkin vasta niin alullaan ja oppineitten mielet niist niin erilaiset ett asiasta ei voi ptt tydell varmuudella. Laatokan ja nisjrven vlill asuessaan, jos ei jo ennen, olivat Suomalaiset jakauneet kahteen suureen heimokuntaan, kukin eri murteellaan, _hmliseen_ ja _karjalaiseen_. Edellisen asema oli lnness ja etelss; jlkiminen oli pohjoisemmille ja itisemmille seuduille asettunut. Tst heidn keskinisest suhteestaan seurasi, ett Hmliset ensiksi saapuivat nykyisille asuntomailleen. Tm heimo oli jlleen hajonnut useammiksi pienemmiksi haaroiksi, jotka eri nimilln ovat tutut historiassa. Kaikkein ensimmisiksi liikkeelle taisi lhte se Hmlis-haara, joka sai nimeksens _Liivin_ ja _Kuurin_ kansa. Niden murteessa, eroitettuna kuin ne ovat elneet muista heimolaisistaan, nkyy paljo vanhoja muualta pois kuluneita muotoja ja sanoja, osaksi samoja, jotka viel tapaamme samaten erinisyydess elneell _Wepsn_ heimokunnalla Walgetjrven seuduilla Wenjll. Milloin Liiviliset yhteisest alkukodista lksivt, on mahdoton ptt. Niinkuin mainittu, tavattiin ne jo 9:ll vuosisadalla nykyisill paikoillaan. Samaten kuin Liivilisten ja Wepslisten vlill, jotka nyt elvt kaukana toisistaan, olemme havainneet yhtlisyytt murteessa, samaten muutkin Hmlis-heimon kaksi phaaraa nhdn nyt hajallansa, kahteen eri paikkaan erinneen. Ihmeellinen yhtlisyys kielen muodoissa nhdn Rvelin murteen vlill, jota pitkin Wironmaan pohjoista rannikkoa puhutaan, ja sen, joka Turun rantamaalla on tavallinen, varsinkin miss tm murre on pysynyt sekoittamattomampana esim. Uudenkaupungin ja Rauman seuduilla. Niden molempain murteitten yhteys on kohta silmiin astuva ja monin verroin suurempi kuin ennen mainittuin, todistaen sill selvsti ett Turkulaiset ja Rveliliset ovat paljo myhemmin eronneet toisistaan. Niin-ikn huomaitaan taas monessa trkess suhteessa yhteytt _Tarton_ murteen, Wiron sydnmaalaisten ynn mys osaksi lntisen rannikon sek saariston asukasten puheen vlill, ja sen mit _Warsinais Hmliset_ meidn Hmeess sek Satakunnassa puhelevat. Nhtvsti ovat nmt molemmat Hmlis-heimokunnan haarat, painuessaan Suomenlahden pohjukasta lnteen pin, siin kumpainenkin hajonneet kahdeksi parveksi. Toiset on jatkaneet tietn etel-, toiset pohjoispuolitse tt lahtea. Tmn asian voimme nykyisill tietovaroilla jo ptt varmaksi. Warsin vaikeaa sit vastaan on viel sanoa, milloin tm siirto tapahtui ja kumpainen nit osakuntia ensiksi joutui perille. Wironpuoliset seikat antavat syyt siihen luuloon ett Warsinais-Hmlinen haara kulki ensinn. Sill Tarttolaisten kieli on monin suhtein sek sanoissa ett muodoissa Liivin kielen kaltainen. Paitsi sit on siin useimmat ainoasti Lapin vaikutuksesta selitettvt omituisuudet. Ja vihdoinkin ovat Tarttolaiset Rvelilisi etelmpn. Suomen puolella sit vastoin ovat pinvastoin Warsinais-Hmlisten asuinsijat jljempn, idempn, ja osoittaisivat myhemp tuloa. Ehk onnistunee vastaisille tutkijoille saada tmkin sekava vyhti selvlle. Muutamia seikkoja, jotka kukaties voisivat viitata milloin niden Hmlis-haarain muutto tapahtui, nemme kuitenkin mainittuna Wenjn aikakirjoissa. Hmlisi parvikuntia ne mainitsevat viel vuosien 1000 ja 1100:n vlill Laatokan itpuolella asuvina. Wasta 12:n vuosisadan keskipaikoilla nkyvt Wenliset saaneen ne seudut kokonaan haltuunsa. Silloin kenties Warsinais-Hmliset ajettiin Suomeen. Sata vuotta ennen olivat ehk Turkulaiset ja Rvelin Wirolaiset tulleet tungetuiksi asuinpaikoiltansa Neva- ja Kymi-joen sek Laatokan vlill ja siirtyneet nykyiselle maalleen. Thn viimeinmainittuun aikaan net tiedetn Karjalaisten saapuneen Laatokan lntisrannalle, jopa valloittaneen enimmn osan Inkerin maatakin itselleen. Todennkist on ett he silloin tynsivt lnnemmksi niden seutuin entiset asukkaat. Toinen osa ji kuitenkin jljelle ja suli yhteen Karjalaisten kanssa, niinkuin vielkin Wiipurin rantalaisten sekakielest on nhtvn. Hmliset olivat kulullaan tulleet Laatokan etelpuolitse; Karjalaiset sit vastaan kiersivt sen pohjoispuolitse. Mutta mit tiet he sinne olivat saapuneet, siit ei ole mitn tietoa. Olivatko ensin kyneet Wienan vesill ja sitten vasta painuneet lnteen? Wai olivatko kohta alusta jakauneet, muutamat pohjoiseenpin, toiset taas lntt kohti kulkien? Koko maamme ei kuitenkaan kerrassaan saanut asukkaita, Sydnmaille ei viel asettunut vakinaisia asukkaita eik mys Pohjan rannikollekaan. Turkulaiset valtasivat omakseen Kokemen joelle asti sen rantamaan, joka on etelisen harjumme etelpuolella; itnpin heidn murteensa ulottuu viel nytkin, vaikka suuresti sekautuneena, Helsingin seuduille asti. Warsinaiset Hmliset poikkesivat rantaharjanteen yli ja ottivat asunnoikseen Pijnteen etel puolen ynn Tamperen seudut. Karjalaiset, Laatokan lntisrannalle jouduttuansa, levisivt lnness hamaan Pijnteelle saakka, sekautuen siell Hmlisten kanssa. Etelmpn tuli Kymijoki heidn rajakseen. Nkyy kuitenkin muutama karjalainen parvikunta joutuneen vielkin lnnemmksi. Murteen omituisuuksista on tahdottu ptt ett mys Loimaajoen notkelman ynn Kokemen joen suupuolen asukkaat olisivat itsuomalaista sukuper. _Karjalan_ kappeli ja Mynmen pitj (ruotsiksi _Wirmo_ ehk vnnetty muinaisesta _Wiromaa_) kukaties osoittavat nimilln niden Karjalaisten ja rantamaan Wirolaisen kansan rajaa. IV. Suomalaisten elanto ja tavat pakanuuden aikoina. 1. Miesten tyt ja toimet. Hyvin vhiset ovat ne kirjalliset tiedot, jotka ovat meille silyneet esivanhempiemme olosta ja elosta, semmoisina kuin olivat pakanuuden aikoina. Heidn voittajansa ja knnyttjns, Ruotsalaiset, olivat itsekin silloin viel liian sivistymttmt, kirjallisiin toimiin taipumattomat, ett olisivat muistoon panneet havaintonsa nist asioista. Mutta muutamat siell tll lytyvt hajalliset tiedot lismll siihen mit Kalevala meille kertoelee ynn mys vertaamalla mit saksalaiset aikakirjat sisltvt Wirolaisten tavoista, voimme kuitenkin saada jonkunlaisen kuvan Muinais-Suomalaisten elmst. Suomenlahden etel-puolella asuvilla heimolaisillamme, Liivin ja Wiron kansoilla, oli maanviljelys pakanuuden viime aikoina sangen kukoistavana ja silminnhtvsti p-elatuskeinona. Ehkp sopinee siit ptt ett se mys lounaisrannikkomme asukkailla oli yht edistynyt. Liivilisten tiedetn mys pitneen mehilis-puita. Suomessa niit mys tavataan Turun puolella ynn vhisen Satakunnassa. Kukaties oli se taito jo tuotu muassa, koska ainakin edellisen seudun asukkaat muuttivat Suomeen. Ylimalkaan oli kuitenkin silloin maanviljelys useimmille Suomen maan asujamille vaan syrjtoimena. Wakinaista peltoa ei tainnut olla paljo yhtn. Enimmiten harjoitettiin kaskenviljelyst, johon suurissa harvalta asutuissa saloissa olikin hyv tilaisuus. Mys oli siit se etu, ettei se estnyt, jos muiden silloin trkempin elatuskeinoin thden tahdottiin muuttaa toiseen niille sopivampaan paikkaan. _Ohra_ on ollut Suomalaisten aikaisin viljalaji, niinkuin sen omakeksim nimi todistaa. Hmlis-haaralle oli samaten _nisukin_ vanhastaan tuttu. Rukiit sit vastaan Suomalaiset oppivat vasta naapureiltansa tuntemaan. Kuitenkin tiedetn niitkin edes etel-puolella Suomen lahtea jo silloin viljellyksi. Karjanhoito taisi olla paljo edistyneempi kuin maanviljelys. Nimest pttin olisivat Karjalaiset erittin olleet ahkerat thn toimeen. Mutta aivan suuret karjat ei kuitenkaan Suomen asukkailla liene ollut. Sen nytt tapa, mill Ruotsin vallan ensiaikoina verot maksettiin. Uudenmaan ruotsalaiset asukkaat antoivat enimmiten karjan antimia. Muiden maakuntain suomalainen kansa puolestaan useimmin paikoin maksoi veronsa metsn nahkasilla. Kalastus ja metsnkynti ne olivat pakanuuden aikana esivanhempiemme paraina elatuskeinoina. Edellinen antoi ruokaa; toinen paitsi sit mys kauppatavaraa, jota voitiin vaihtaa ulkomaalaisille suolaan sek heidn teoskaluihinsa. Kytettiinp muutamia tavallisempia nahkasia mys tavarain arvon mrn, rahana. Suomen asukkailla olivat varsinkin _oravat_ semmoisina kaupan vlittjin. Siit syyst saikin sana _raha_, alkuansa oravannahkan nimi, vhitellen nykyisen merkityksens. Kalevalasta, jossa on kerrottu ett Lemminkisen hiihtosauvan varsi maksoi saukon, sompa ruskean reposen, nemme kuitenkin ett mys muita nahkoja maksuna kytettiin. Etelpuolella Suomen lahtea olivat ndn nahkaset tavallisimpina rahoina. _Nogatiksi_ (liivin sanasta _noog_ = nahka) sanottiin viel kauan valloituksen perstkin muutamaa hopearahanlajia. Siit on tainnut sitten tulla ndn nimi: viroksi nugis, suomeksi muinoin ngtsi s.o. nahka-elv. Nogatista tuli mys lttilinen sana _naud_ = raha, joka viron kielell merkitsee aarretta. Kaikesta metsstmisest vaarallisin ja siis mys kunniallisin oli karhun pyynti. Tt elint ovat kaikki suomensukuiset kansat pitneet erinomaisessa arvossa. Ei hnt koskaan mainittu oikealla nimell, aina vaan kaikellaisilla lempisanoilla. _Mesikmmen, Otso_ (leve-otsainen), _Metsn omena, Metsn kuningas_, tll lailla hnt puhuteltiin. Kun karja laskettiin metsn, piti hartaasti ja imartelemalla pyyt ett karhu menisi omia korpipolkujansa, kauvemmaksi karjamailta. Jospa kuitenkin sattui karjan likelle, piti pyyt hnt painamaan pns mttsen ja nurmelle nukahtamaan ettei kellojen trin nostaisi paljoja haluja. Jospa himo tuli kovin voimalliseksi, olihan puun pkkelt ja muurahaiskeot, joita hajoittamalla saisi vihaa tyydytt. Ja nln tuntuessa olihan sienet metsss, oli marjoja sek mys simaa mttitten alla. Talvella kun tultiin hiritsemn kontion lepoa, piti metsstjn kauniisti pyyt anteeksi siit. "l suutu", nin lauloi hn, "en min sinua kaatanut. Itse vierit havulta; syksyiset st on liukkaat, pilviset pivt pimet. Risut ne rikkoivat rintasi, varvut vatsas hajoittivat!" Sanoman tultua taloon ett suuri urhoty oli hyvin menestynyt, lakaistiin kohta lattiat, siivottiin seint, pestiin pydt. Mys varusteltiin kaikenlaista ruokaa ynn oluttakin pitoja varten. Koko kyln kansa kerytyi pitotaloon pyhvaatteissa, paraat korut plln. Jopa joutuivat viimein metsmiehetkin kotia saaliinsa kanssa, kaikutellen saloa lauluillaan, soitannoillansa. Ovet paiskattiin sellleen, kaikki naisvki tynnettiin syrjlle ja korkia vieras kuljetettiin juhlallisesti tupaan, perpenkille. Siell ratkaistiin hnen pltn rahainen turkki, jota tehdess taas piti pyyt anteeksi ja lohduttaa sill ettei hnen taljansa joutuisikaan herjain hetaleiksi, vaivasten vaatteiksi, vaan ainoasti kelpo urhoin tarpeiksi kytettisiin. Nyt lihat paistettiin ja sytiin, karhun synty-runoa laulettaissa. Wiimein vietiin pkallo melle, jossa se ripustettiin pyhn puun oksalle, honkahan satahavuhun. Mutta kansa vietti viel myhiseen yhn _Karhun peijaisia eli Kouvon pllisi_ (yksi karhun nimi oli mys kouko, s.o. vanha ij) oluen juomisella sek runoin laulamisella. Niin thdellisen pidettiin metsnkynti siihen aikaan, ett se mies vasta oli tysi mies, ken siihen tarpeelliset temput tiesi. Erittinkin oli tarkkuus ampumisessa suuressa arvossa. Wasta kun poika sen taidon oli oppinut, oli "tullut joutselle", tuli hn oikein mieslukuun otetuksi. Ksitist nkyy sepn taito olleen vanhin ja suurimman arvoinen esivanhemmillamme. Siit tulikin ett sanaa sepp myhemmin ruvettiin kyttmn kaikista ksititten mestareista; saatiin puuseppi, rttiseppi (molemmat Wirossa viel nytkin merkityksess nikkari ja kraatari), jopa mys runoseppi. Lienevtk Suomalaiset alkuansa itse keksineet sepn taidon vai naapureiltaan oppineet, siit ovat tutkijat viel erimielin. Mutta varmaa on ett he jo ikivanhoina aikoina osasivat saada rautaa heidn jrvissn ja soissaan makaavasta rautahlmst, ja ett naapureinsa tarinoissa aina ovat matkitut sangen taitaviksi takojiksi. Erittinkin halulliset olivat Suomesta saadut sota-aseet. Suomen sepn takoma miekka tai nuoli, jota tehtess muka oli monta voimallista loihtua luettu, pystyi vaikka mihin. -- Paitsi metallikaluja osattiin tietysti Suomessa jo silloin puu-astioitakin tehd ja huoneita salvota. 2. Sota. Wiel on yksi miesten toimi mainittava, mihin Suomalaiset varsinkin pakanuuden viimeisin aikoina nkyvt antauneen suurella ahkeruudella, niin ett se ikn kuin elinkeinoksi muuttui. Tm toimi oli sodankynti. Samalla aikaa kuu Skandinavit, kristin-uskoon kntyen, lakkasivat hvitysretkistns Etel-Eurooppaan, alkoivat heidn slavinsukuiset naapuri-pakanansa Itmeren etelrannikolla ynn suomalaiset heimot kummin puolin Suomenlahtea vuorostaan kyd heill vieraina. Pienill kannettomilla aluksillaan he purjehtivat rohkeasti Itmeren selkien yli ja rystelivt sek Ruotsin itist rantamaata ett mys Skoonea, joka silloin viel kuului Tanskan vallan alle. Jos runoja on uskominen, kytiin kaksi kolme kertaa kesss tmmisill retkill. Erittinkin ahkeroita merirosvoja nkyvt Wirolaiset olleen. Mannermaalla oli sotaretkien tavallinen aika Wiron puolella ja epilemtt mys Suomessa joulujuhlien perst, jolloin pakkanen oli tehnyt sillat joitten ja vesien yli ja lumella oli hyv kulkea. Silloin kvivt soturit ratsunsa selkn istumaan tai mys rekeens ja lksivt riemulauluilla verityhns. Reet piti aina olla muassa saaliin kuljetusta varten. Wihollisen maahan tultua talot poltettiin, pellot hvitettiin, tys-ikiset miehet tavallisesti tapettiin kaikki tyyni. Waimojen ja lasten tappamista sit vastaan katsottiin luvattomaksi, hpelliseksi. "Ei liene minua luotu naisia menettmhn", arveli Ilmarisenkin miekka, kun hn sill aikoi vastahakoista morsianta hukata. Waimot ja lapset vietiin saaliiksi kotiin, joissa edellisist muutamat joskus naitiin, muut ynn lapset kytettiin orjina. Saaliiksi kelpasi muutenkin kaikki mit vaan irtonaista taloissa oli: vaatteet, tykalut, ruoakset ja karjat. Tmmisest perin-juurisesta hvityksest silykseen, paettiin, jos vaan ajallansa viel saatiin sanoma vihollisen tulosta, kaikellaisiin turvapaikkoihin. Wirolaisilla oli paikottain maan-alaiset luolat, mihin perheineen, tavaroineen ktkeytyivt. Miss ei semmoisia ollut, paettiin sek Wirossa ett mys Suomessa jylhimpn korpeen. Siell oli sit varten rakennetut piilopirtit. Niden piilopaikkojen ympri hakattiin mets murroksiksi, joiden takaa oli helpompi torjua pois vihollista, jos hn kuitenkin sinne osasi. Lujempana turvana olivat kuitenkin linnat, joita Wirossa oli joksensa tihess ynn Suomessakin useammin paikoin. Semmoinen on esim. se, jonka jlke nkyy likell Porvoota. Meidn mkisess maassamme ovat linnat vuorilla raketut; Wirossa sit vastaan lakealla kankaalla. Siell tytyi senthden mtt kokoon erinomaisen korkeat multavallit suojaksi. Wallin ylireunalle tiedetn Wirolaisten, samoin kuin Bjarmalaisistakin olemme nhneet, viel panneen lujan ja korkean sorto-aidan suurista puista. Wirolaisten linnain keskell on aina kaivo. Piirittjt puolestaan kaasivat mys murroksia ylt'ympri linnan, ampuen niiden takaa jokaista kun linnan vallille tuli nkyviin. Sitten mttivt kokoon korkeat risuljt, joiden polttamalla yrittivt sytytt vallin pllist sorto-aitaa. Wkirynnkk viimein lopetti piirityksen; vihollinen psi sill sisn taikka sai selkns ja lksi pois. Kalevalasta nemme Suomalaisilla olleen tapana ett pllikt kaksimiekkasilla joskus koettivat voimiansa ennen yleist tappelua. Molemmat taistelijat silloin kvivt yhden hrn vuodan plle seisomaan. Ensiksi mitattiin miekat; kenen oli miekka pitempi se sai ensimmiseksi sivaltaa. Toisen pllikn kaaduttua riensi hnen vimmastunut vkens kostamaan ja niin alkoi yleinen kahakka. Wirolaisista ja Liivilisist on kerrottu ett he taisteluun kvivt huikealla huudolla ja kilpien kalisuttamisella. Kurjensaaren sotaisat asukkaat aina huusivat "_Tour' abita_!" nin kutsuen sotajumalaansa auttajaksi. -- Wlirauha sovittiin Wirossa sill tavoin ett viholliset toisilleen lhettivt kumpikin yhden keihn; kun vlirauha oli lakkautettava, laitettiin keihs jlleen takaisin. Wakinaista rauhaa sovittaessa piti sovinto vahvistettaman juhlallisilla uhreilla. Suomenlahden etelpuolisista heimolaisista on se varmaa tieto, etteivt kyttneet rautapaitoja. Tuskin niit siis lienee ollut meidnkn esivanhemmilla. Mit Kalevalassa on rautapaidoista sek "luustoista" mainittu, lienee myhemp lisyst. Ainoana suojana oli kilpi, joka ainakin Kuurilaisilla oli tehty kahdesta laudasta ja viskattiin pois likelle tultua. Pss ehk jo kannettiin silloin vahvempana turvana jonkunlaista kypr. Aseina olivat miekka, kalpa eli sil; tappara eli sotakirves; tuura eli rautakanki; keihs; joutsi nuolineen, jonka kyttmisess Suomalaiset kehuttiin ylen tarkoiksi; nuija; linko _kivineen_; mainitaanpa Wirolaisilla mys ahraimet sek viikatteet sota-aseina. Kalevipoika-runoissa on jrjestetty virolainen sotarinta meille kuvattu. Keihs-miesten piti olla keskell eturiviss; niiden takana seisoivat tapparan kantajat. Nuijalla ja ahraimilla varustetut asetettiin niiden rille, ja linkojat kummallekin puolelle aivan rimmisiksi. Joutsimiesten piti sotarinnan takaa men vietteelt lenntt nuoliansa. Ratsumiesten, joiden sijasta ei kuitenkaan ole puhetta, piti rae-sateen tavalla tuiskahtaa plle. Samain runoin mukaan oli Wirolaisilla mys liput kunkin joukon merkkin. Kukaties on kuitenkin tm kuvaus syntynyt myhemmin, kun Wirolaiset olivat tottuneet edistyneempien kansain sota-temppuja nkemn. Lippu on sentn suomenkin kieless alkuperinen sana. 2. Waimoin elm ja toimet. Mit sivistymttmmpi joku kansa on, sit halvempana se pit vaimojansa, sit raskaammat tyt se slytt heidn niskoilleen. Paras sivistyksen mitta on aina se, miss arvossa misskin kansassa vaimot ovat. Meidn esivanhemmillakin olivat vaimot alkuaikoina epilemtt paljaina tyorjina. Kuitenkin nkyy heidn tilansa pakanuuden viime aikoina jo suuresti parantuneen. Nin ainakin voimme jollakin varmuudella ptt Kalevalan runoista, varsinkin koska mys Wiron vanhat runot useammin suhtein todistavat samaa. Naimiskauppa, sen tm vanha nimi jo selvsti osoittaa, oli alkuansa esivanhemmillamme tyorjan mymist, samaten kuin nytkin viel on Siperiassa asuvilla suomensukuisilla kansoilla. Is on syttnyt tytn vahvaksi tyntekiksi; siit vaivastaan hn tahtoo maksun; muulla keinoin ei anna hnt. Monastipa, kun kosijalla ei ole ostoon tarpeellisia varoja, hn tulee salaa ja ryst tytn vkisin. Nmt rystt ovat sit tavallisemmat, koska vanha laki kskee ottaa nainen vieraasta, usein vihollisesta suvusta. Tm raaka tapa, sen nemme sek Suomen ett Wiron runoista, oli meidn esivanhemmillamme jo suuresti sivistynyt, vaikka kyll muutamia jlki muinaisista pitmyksist viel oli tallella. Pakanuuden viimeisin aikoina suomalaisella ja virolaisella tytll jo oli valta valita kenelle tahtoi menn. Usein tahtoi suku hnt toiselle, itseps hn otti toisen. Taikka jos pelksi pakoitusta sukulaistensa puolesta, niin hukutti itsens pikemmin kuin ett olisi myntynyt. Kosiomaksu oli kyll viel jljill, vaan useammin muuttunut urhotiksi, joilla morsian oli ansaittava. Kuitenkin olivat tyttin rystt viel aivan tavalliset; sen nemme runoistamme, sen mys todistavat Saksalaisten aikakirjat Wirolaisista. Wanha viel voimassa oleva tapa, joka kielsi oman heimon eli kyln tyttj naimasta, nhtvsti yllytti tmmiseen vkivaltaan. Mutta runot nyttvt mys, kuinka vkininen teko jo oli naisten kohonneelle mielelle vastahakoinen. Nin rystetyt morsiamet usein hukuttivat itsens tai olivat uskottomat miehillens. He olivat jo liian jalot paljaaksi sotasaaliiksi. Ht vietettiin suurilla juhlallisuuksilla, runsaalla symisell sek oluen juomisella, ja runoin laulamisella, joissa kumpaisellekin puolisolle esitettiin mitk velvollisuudet heille oli uudessa sdyss, ja annettiin heille hyvi neuvoja. Menot monellaiset olivat mys noudatettavat, joista muutamat ovat niin vanhaa alkuper, ett niit nytkin viel tapaamme Wirolaisilla samallaisina kuin meill, jopa mys kauas ja ikivanhoina aikoina meist eronneilla Madjarilaisilla. Wirolaisia tiedetn olleen tavallista pit useampia vaimoja. Ettei monivaimoisuus Suomessakaan ollut aivan nkymtnt, nytt runo Lemminkisest, joka kskee menn Pohjolan neitoa kosimaan, vaikka hnell jo on Kyllikki puolisona. Hnen itins epys tss tilaisuudessa: "kamala on naista kaksi yhdell miehell!" todistaa kuitenkin, jos ei se ehk myhempi lisys liene, ett jo semmoista tekoa luvattomana pidettiin. Useammin paikoin Kalevalassa nemme ett mies kosiessaan etupss piti silmll mesileivn leipojan, kenstin kehrjn ja kutojan, sanalla sanoen oivan tyntekijn saamista taloonsa; tynn ovat runot mys kuvauksia siit kuinka naisen sty, tytt-oloon verraten, oli tyls ja huolettava. "Kuni huiskit hunnutoinna, sini huiskit huoletoinna; huntu vasta huolta tuopi, palttina pahaa mielt!" nin laulettiin nuorikolle hiss. Naisilla olikin todella paljo ja raskasta tyt toimitettavana. Heit kyll ei, niinkuin esim. Pohjois-Amerikan indianilaisilla metsstj-heimoilla, ksketty kauvas korpiin ammuttua saalista noutamaan, kun puoliso illalla vsyneen palasi erretkeltn. Ei mys ollut maanviljelyksen raskas vaiva yksistn hnen olkapillens slytetty. Siksi olivat Suomalaiset jo liian sivistyneet. Mutta sittekin tuli vaimoille usein kovin rasittava ty osaksi. Heidn toimitettavat olivat ne tyt, joita naiset vielkin yh toimittavat suomalaisessa salossa. He auttoivat miehi heinn lymisess, kasken poltossa sek riihen puimisessa. Yksinns sen lisksi hoitivat karjaa, kutoivat vaatteet, laittoivat ruuvat, pitivt tuvat sek vaatteet puhtaana ja varustivat saunat. Mutta niden tiden lisksi, jotka enimmksi osaksi kuuluvatkin naisille, tuli viel erinomaisen vaivaloinen ja rasittava ty, josta nykyiset vaimot onnekseen jo ovat psneet. Tm ty oli viljan jauhaminen. Silloin ei viel ollut Suomessa myllyj minknlaisia, ei tuulen eik veden kyttmi. Kaikki vilja oli jauhattava tuvassa seisovan kahden kiven vlill, joita piti ksill vieritt. Monesti olivat raukat uupua ennen kun saivat talolle tarpeellisen jauhon jauhatuksi. Rakkaus yksin vaan voi huojentaa nin vaivaloista elm. Runoissamme onkin monta esimerkki ett esivanhempamme, vaikka kyll kosiessaan tyntekij hakivat, samassa mys hakivat itselleen sydnten kumppalia morsiamesta. Ilmarisen syv suru, kuin hnen vaimonsa on kuollut, todistaa sen selvsti, ettei tm ollut hnell ainoasti tyorjana. Olipa toinenkin rakkaus, joka epilemtt suuresti sulostutti Suomen naisen pivi; se oli rakkaus hnen ja lastensa vlill. Joka kerta kun siihen tilaisuutta on, kuvaavat runot tt rakkautta niin hellsti, liikuttavaisesti, ett ne paikat ovat kaikkein ihanimpia koko vanhassa runoudessamme. Paha rangaistus, sanovat runot, on sille tarjona, ken oman itins, kantajansa mielt pahoittaa. Emntnkin oli Suomen naisella suuri arvonsa ja jokseenkin vapaa valta kotititten piiriss. Lesken oli hn koko talon hallitsijana. Alempaa arvoa miesten suhteen osoittavaa oli sit vasten taas ett naisille ei annettu osaa isn perinnst ja ett he eivt saaneet istua pydss miesten kanssa, vaan piti nit palveltuaan syd ovempana lieden ress, niinkuin nytkin viel on paikoin tapana. Samoin mys nkyy silloin olleen aivan tavallista ett mies vaimoansa kuritti lymisell. Wiimeeksi sananen viel Suomen naisten puvusta siihen aikaan. Se taisi p-asiallisesti olla semmoinen kuin nytkin viel nhdn Jskelisill Wiipurin seuduilla. Sen todistavat Kalevalan ja Wironkin runoin yht pitvt kuvaukset. Tytt kvivt peittmttmill hiuksilla, jotka muutamin seuduin olivat palmikoitut, toisin taas tasaisiksi leikatut. Kulmilla oli heill punainen tai sininen lanka, Wirossa tmmisill nauhoilla kritty sepel. Naidessaan saivat sitten hunnun phn, erimuotoisen eri seuduissa. Waatteitten liepeet olivat monivrisill nauhoilla prmtyt tai langoilla kirjatut. Monastikin kudottiin mys hopea- ja kultalankaa itse kankaisin, niinkuin Liivinmaalla haudoista lydetyt vaatteet todistavat. Paitsi nit koristuksia panivat suomalaiset immet viel mielelln plleen kaikellaisia helineita, kalkkareita. Kaulassa piti olla helmet, lasista, merikullasta tai hopeasta; niiden sijasta kytettiin mys lvistettyj rahoja sek muita metallinpalasia. Wyllkin olivat tmmisist helisevist koruista tehdyt vitjat. Ksivarsissa on ksikreet, sormissa sormukset. Kaikkein kalleimpana kaunisteena oli ympyriinen hopeasolki, joka rinnassa kiinnitti vaatteet; mit suurempi se oli, sit suurempi sen kantajan rikkaus. Nin koristettuna nyttivt naiset itsens pyhin _kisoissa_ (leikeiss) ja _karkeloissa_ (tanseissa). Miestenkin puku nkyy olleen semmoinen kuin nykyajan Jskelisill. Se vaan eroitusta ett silloin pidettiin _haventa_ (partaa) miehelle vlttmttmn koristuksena. Myskin taisi patalakki olla hatun sijassa. 4. Hallitus ja lait. Oikein vakinaista valtakuntaa ei Suomalaiset saaneetkaan rakennetuksi ennen kun joutuivat vieraan vallan alle. Ei ole ollut koskaan yhteist kuningasta, joka olis yhdistnyt heidt kaikki mahtavalla valtikallansa. Siksi he asuivat liian hajallaan, liian avaralla alueella. Mahdollisempi ja luonnollisempi olisi ollut kuitenkin kunkin suuren heimokunnan yhdistyminen eri hallitsijansa alla. Mutta sitkn eivt Suomalaiset tehneet. Ei ole milloinkaan ollut Karjalaisten, tai Wirolaisten, tai Warsinais-Hmlisten kuningasta. Suomalaiset eivt rakastaneet yksinvaltaa. Heidn hallitustapansa oli aivan toisellainen. Katsokaamme kuinka laita oli Wirossa, jonka hallitus-oloista meill on jokseenkin laveat tiedot. Useammat (on 14:kin mainittu paikoittain) naapurikylt aina olivat yhdistetyt yhdeksi _kihlakunnaksi_. Jokaisella tmmisell kihlakunnalla oli ylinn pllikkn sen _vanhin_. Mit toimituksia ja kuinka avara valta vanhimmalla oli, siit ovat tiedot valitettavasti vaillinaiset. Luultavasti olivat he tuomareina; ainakin on yksi tilaisuus mainittu, jolloin Saksalaiset, yhden maakunnan kristin-uskoon knnettyn, asettivat juuri nmt vanhimmat tuomareiksi, arvattavasti totuttua tointa jatkamaan. Sodassa olivat vanhimmat pllikkin. -- Useammat likiniset kihlakunnat taas olivat yhten maakuntana. Aika ajoin pidettiin niss aina _kerjt_, joihin maakunnan miehet tulivat kokoon yhteisi, trkeit asioita keskustelemaan ja pttmn. Tss ptettiin yhteiset sotaretket, otettiin vastaan muiden maakuntain tai muukalais-kansain lhettilt, ja sovittiin niiden kanssa liitoista tai rauhasta. Ei ny mitn merkki siit ett vanhimmilla olisi ollut suurempi sananvalta kerjiss kuin muillakaan. Mutta arvata sopii ett mainion arvoisan pllikn sana pidettiin painavampana. Kerjiss aina juotiin vahvasti mett, joka sit varten oli tehty. -- Olipa _Raigalan_ kylss Harjun maakuntaa, noin keskipaikoilla Wirolaisten aluetta, yhteinenkin kerjpaikka, mihin kaikkein ympri asuvain kansain, se on nhtvsti kaikkein Wiron maakuntain lhettilisten sanotaan tulleen kokoon kerta vuoteensa. Wli-ajoillakin lhetti toisinaan joku maakunta sanansaattajia muille heit yhteisiin tuumiin yllyttmn. Mutta sangen heikko tm erimaakuntien keskininen side oli. Trkeimmistkin asioista kukin maakunta tavallisesti ptti itsekseen. Toinen saattoi vihollisen kanssa sovinnon solmia, toinen aivan likekkin oleva jatkoi sotaa, tst huolimatta. Uuden uskon nostaman eripuraisuuden syyksi pitnee kuitenkin arvata se seikka, ett valloitus-sotien aikana kukistetut maakunnat auttoivat Saksalaisia viel pakanoina olevia veljins vastaan. Suomen puolisista valtiollisista oloista ei meill ole paljon mitn tietoja. Se vaan on mainittu ett Karjalaisillakin Suomenveden pohjan ja Laatokan vlill oli maakunta- ja kihlakunta-jako. Wienan Karjalaisien olemme nhneet olleen vanhimpiensa hallituksen alla. Tst voimme siis ptt hallitussuhteitten tll itisell Suomen kansan haaralla olleen yhdellisin kuin Wirolaisilla. Sit suurempi syy on viel arvella samaa Lnsi-Suomen asukkaista, jotka olivat viel paljo likemp sukua Wirolaisten kanssa. Kenties oli kuitenkin Suomen puolella, miss asukkaita taisi olla harvemmassa ja enemmn hajallansa, maakuntien keskininen side viel heikompi. Kirjoitettuja lakeja Suomalaisilla ei ollut, sill kirjoitus oli heille tuntentatoin taito. Mutta vanhat lakisnnt, joita niin yksinkertaisissa oloissa tietysti ei tarvittu viel monta, silytettiin epilemtt, samoin kuin Ruotsalaisilla samaan aikaan, tuomarin virkaa toimittamien vanhimpien muistossa. Jotkut jljet nist kansamme muinaisista omista oikeusksitteist on vielkin silynyt Karjalaisten kesken, etenkin Aunuksen ja Arkangelin kuvernementeiss. Niihin kuului tuo jo mainittu, ettei naisilla ollut osaa perinniss. Kun tytr kerta oli naitettu ja mytjisens saanut, hnell ei en ollut mitn oikeutta vanhempainsa pesn. Samoin poikakin, joka perheest muutti ulos, sai silloin osinkonsa yhteisest pesst, mutta ei sen perst enn ollut perinnss osallinen. Wapailla miehill ei tainnut olla mitn sty-eroitusta keskenn. Wanhimmat tietysti pidettiin virkansa thden suuremmassa arvossa. Mutta suuresti epiltv on, vaikkei vaillinaiset tietomme siit anna selityst, ett heidn virkansa olis ollut perinnllisen ja siis jonakuna aatelis-styn. Paitsi vapaita lytyi Suomalaisten keskell mys orjiakin, sodasta oma-saamia vaimoja sek lapsia taikka muilta ostettuja sotavankeja. Heit kytettiin raskaampiin tihin. Wirolaisten tiedetn valloituksen aikoina asuneen suurissa kansakkaissa kyliss. Sama tapa vallitsee yh nytkin meill Hmeen maassa. Ja Karjalassa pysyivt viel muutamia vuosikymmeni takaperin useammat polvikunnat yht sukua hajoamatta yksill tiloilla. Siit sopinee ptt suurissa ryhmiss asumisen olleen yleisen tapana muinaisilla Suomalaisilla. Noina alinomaisina sota-aikoina ei sopinutkaan olla muuten. Jos olis silloin jo hajottu yksinisiin, toisistaan kauvas eroitettuihin taloihin, niin olisi vihollinen helpommin voinut hvitt heit yksitellen. 5. Huvitukset. Useimmat leikit, joita kansa nykyns Suomessa harjoittelee, lienevt nykyisemp synty ja suureksi osaksi naapurikansoilta lainatut. Alkuperisesti suomalainen sit vastaan on epilemtt _arvoituksilla olo_. Pitkin talvis-iltoina, kun preen valossa koko perhekunta istui koossa tuvassa ja kukaties kyllisikin viel oli kymn tullut; silloin sopi niin hyvin huvitella arvoitusten esittmisell ja arvaamisella. Ken mrtty arvoitusten lukua ei osannut selitt, se tuomittiin pilkalla "Hymyln menemn". Hnelle laulettiin pitk runo kuinka Hymylss eletn, ja tehtiin kaikellaisia kujeita. Paras huvitus oli kuitenkin runoin laulaminen ja kanteleen soitto. Niit laulettiin taikka itsekseen tai mys kaksi yhdess, jolloin toinen, _sestj_, aina kertoi esilaulajan sanat. Sill vlin tm taas mietti jatkoa. Usein tehtiin runot juuri samassa kuin laulettiin. Useimmiten kuitenkin olivat vanhoja, jotka polvesta polveen menivt perintn, Sisllykseltns nmt olivat monellaiset. Niiss oli lempi-, ilo- ja huolilauluja, joita varsinkin naiset laulelivat jauhinkive vierittessn tai lasta liekuttaissa. Toiset laulettiin hiss; ne kuvasivat avioparin elm ja neuvoivat, varoittelivat avioliittoon ruvenneita. Wiel toiset laulettiin eri juhlissa. Olipa mys loihturunoja, joilla, niinkuin edempn saamme nhd, luultiin voitavan saada luonnon voimat tottelemaan. Sukulaisuudessa niden kanssa olivat rukous-runot, joilla jumalien apua anottiin. Wiimein viel oli runoja, joissa ylistettiin esivanhempain urhotit. Mainioimmat nist ovat nyt kerttyn ja kokoon pantuna nimelt _Kalevala_. Se kertoo meille kaikkein ensiksi, kuinka maailma luotiin ja tehtiin semmoiseksi kuin se nyt on. Sitten se kuvaelee esivanhempiemme taisteluita Suomen alkuperisten asukasten, Lappalaisten kanssa. _Joukahainen_, laiha Lapin poika, joka on kuullut Suomen viisaan runoniekan _Winmisen_ taidosta, tulee kilpalaulantoon hnen kanssaan. Turhaan koettelee hn vanhaa laulajaa voittaa; viimein hn eptoivoissaan tarttuu miekkaan, sill lopettaakseen taistelon. Mutta Winminen laulaa hnet suohon, upottaen yh syvemmlle. Pns pstimeksi lupaa silloin Joukahainen sisarensa Winmiselle puolisoksi. Mutta _Ainikki_, lupauksesta kuultuansa, ei huolikaan menn vanhan varaksi; kun ei hn muuta pssehtoa ne, hukuttaa hn itsens mereen. Winminenp, kun kerran kosiotuumille oli tullut, meni muualta onneansa hakemaan. Hn tuli Pohjolaan, jonka tytt oli maan mainio, veden valio kauneudeltaan. Wastaukseksi kosintaan hnelle pannaan ansioty eteen, takoa kummallinen taikakalu Sampo, kaiken maallisen onnen suoja. Winminen, joka ei itse osannut takoa, lksi kotiin takaisin ja lhetti sielt _Ilmarisen_, sepist kuuluisimman, aivottua tyt tekemn. Pohjolaan tultuansa, Ilmarinen takoikin, kalkutti kokoon semmoisen myllyn, joka yhdess laidassa jauhoi jauhoja, toisessa suoloja, kolmannessa rahoja. Tytt ei hn kuitenkaan tll kertaa saanut viel; sill tm ei viel tahtonut kodista luopua. Pian sen perst tulee kolmaskin Kalevalan urho, nuori lieto _Lemminkinen_ (mys _Kaukomieleksi ja Ahdiksi_ sanottu) Pohjolaan kosimaan. Se oli suuri veitikka, aika naisten naurattaja, tyttin tanssittaja. Hnell oli jo vaimo kotona, Kyllikki, jonka hn Saaresta oli rystnyt. Mutta hn oli siihen suuttunut, kun tm aina kvi kylss kisoissa ja leikeiss. Lemminkisellekin pantiin useaimmat ansiotyt eteen, jotka hn kaikki sai toimeen, paitsi viimeist, nimittin joutsenen ampumista Tuonelan joelta. Siin net ers Pohjolan paimen ampui hnet kuolijaksi. itins kyll haravoi Lemminkisen jlleen yls Tuonen joesta ja voiteli terveeksi, elvksi; mutta urhon ei tehnyt en mieli menn Pohjolaan kosimistaan jatkamaan. Winminen nyt taas vuorostaan suorihe kosioretkelle Pohjolaan. laittoi itselleen loihtimisella venheen ja lksi purjehtimaan Ilmarisen tietmtt. Tmn sisar kuitenkin havaitsi Winmisen purren ja ilmoitti asian veljelleen. Tm kohta lksi rantaa myten ajamaan. Molemmat psivt yhtaikaa perille ja ilmoittivat asiansa. Pohjolan emnt, _Louhi_, olis tahtonut vvykseen mahtavaa Winmist; mutta tytt mielemmin valitsi nuoremman kosijan, Ilmarisen, joka paitsi sit olikin jo ennen ansainnut hnet Sammon takomisella. Suuret, komeat ht juotiin nyt nille molemmille. Kaikki kansa oli niihin kutsuttu, paitsi Lemminkinen, senthden ett hn oli niin hetas riitoja nostamaan. Hjuhlan loputtua tuli Lemminkinen kutsumatta kuitenkin Pohjolaan ja tappoi isnnn kaksintappelussa. Pahaa tekoansa paeten piili hn sitten vuoden Saaressa; mutta siell nosti hn taas kaikkein miesten vihan, sill ett itseens heidn naisensa rakastutti. Tin tuskin psi hn viimein sielt hengiss kotiin. Ilmarinen miekkoinen oli Pohjolan mainion immen saanut puolisoksensa. Mutta kauan ei ollutkaan hnelle suotu pit suloista toveriansa. Hnell oli orja, nimelt _Kullervo_, ostettu _Untamolta_, joka taas oli saanut sen sotavangiksi, koska poltti veljens _Kalervon_ talon. Kullervo parka, jota kaikki ihmiset aina valjusti kohtelivat, oli siit saanut tuiman, kostonhimoisen luonteen. Ilmarin emnt oli kerran leiponut hnelle kiven evskakkuun, jonka pani mukaan, kun orjan laittoi paimeneksi. Siihen kiveen oli Kullervon veitsi, ainoa perintns, srkynyt. Tuosta suuttuneena hn nyt ajoi lehmt suohon, toi niiden sijasta susi- ja karhulaumat taloon, jotka emnnn repivt. Kullervo pakeni metsn ja lysi siell vanhempansa, jotka kuolleiksi luuli. Kauan ei hn kuitenkaan siell pysynyt, vaikka hnt ensisti hyvin vastaan otettiin. Hurja luonteensa teki ett hn kaikki tyt pilasi. Tekip hn viimein viel vkivaltaa omalle sisarellensa, joka metsn oli eksynyt ja jonka hn siell tuntematta tapasi. Tytt eptoivoissaan viskausi koskeen. Kullervo puolestaan koki masentaa omantunnon vaivansa kostoretkell Untamoa vastaan, jonka hn tappoi kansoineen. Mutta ei pahan teon muisti siit haihtunut; senthden Kullervo viimein tappoi itsens samaan paikkaan, miss sisarensa oli kohdannut. Ilmarinen nyt meni uudestaan Pohjolaan, toista tytrt kosimaan. Waan sit eip hnelle annettu, haukuttiin vaan hnt edellisen vaimon murhaajaksi. Suuttuneena rysti Ilmarinen tytn vkisen. Waan kun tm muista miehist enemmn piti kuin hnest, ei auttanut muu kuin muuttaa se kajavaksi karille. Hyv sopu Pohjolan ja Kalevalan kansojen vlill nyt oli rikottu, ja Kalevalaiset rupesivat miettimn rystretke, viedksens Pohjolasta Sampoa, onnen suojaa. Winminen, Ilmarinen ja Lemminkinen kaikki kolme lksivt vkineen sotaan. Pohjolaan tultuansa Winminen suloisella kanteleen soitollansa nukutti viholliset uneen; heidn nukkuessaan otettiin Sampo ulos vuoresta ja vietiin Kalevalaisten laivaan. Nyt lhdettiin kiireesti purjehtimaan. Ei kestnyt kuitenkaan pitk aikaa, niin Louhi jo joutui jljest vkinens isossa sotapurressa. Tappelu syttyi, jossa Sampo meni palasiksi ja upposi mereen. Aallot ajoivat kuitenkin koko joukon sen kalliita muruja Suomenmaalle. Louhi puolestaan ei saanut muuta osaa itselleen, kuin Sammon kirjavan kannen. Siit ajoin alkoi Suomessa viljan menestys ynn muu onni, vaan Lappiin tuli elo leivtn. Turhaan koki Louhi kostoksi kaikin tavoin tehd vahinkoa Kalevalan kansalle. Turhaan nosti hn karhun heit vastaan, laittoi pahat taudit heidn plleen, jopa viimein rysti auringon sek kuun taivaalta ja sulki ne kivimkeens. Mutta Kalevalan miehet kaatoivat karhun, Winminen paransi loihdullansa taudit ja Ilmarisen takoessa kahletta Louhelle sikhtyi tm niin ett psti taivaan loistavat kappaleet jlleen ulos. Winminen lauloi ja soitti iloissaan niin suloisia runoja ett kaikki ihmiset ynn mys elvt ja jumalatkin heittivt toimensa ja tulivat kuultelemaan. Ijti ei kuitenkaan hnen riemunsa kestnyt. Neitti Marjatalle syntyi poika. Winminen sen tuomitsi tulella poltettavaksi, tai suohon hukutettavaksi. Waan pinvastoin se ristittiin Karjalan kuninkaaksi. issn lksi Winminen purjehtimaan ilmoja ja jtti vaan kanteleen Suomen kansan iloksi. Nin laulavat vanhat runomme. V. Muinais-Suomalaisten uskonto. [_Muistutus_: Tt lukua kirjoittaessa on koeteltu suomalaisia ja virolaisia taruja vertaamalla pst sen perille mit alkuansa oli Suomalaisten jumaluus-oppi. Muutamain suhtein on siis tytynyt erota Castrnista, jolla ei viel ollut niin runsaita varoja Wirosta tarjona. Syyt, miksi kussakin paikassa niin on tehty, jkt tieteellisess kirjoituksessa selitettviksi. Tss ei niille olisi sopiva sija; Muutamat pyklt, esim. kuolleitten palveluksesta ja juhlista, olen laittanut miten paraiten taisin panna kokoon tarjona olevista ristinriitaisista ja vaillinaisista aineista. Waan luultavaa kyll on ett niiss on paljokin vrin kerrottu. Eihn yrittnytt laiteta. _Toimittaja_.] 1. Uskonnon yleinen luonne. Meidn esivanhempamme ksityksen mukaan ei ollut luonnossa mitn aivan hengetnt. He eivt puhutelleet ainoasti karhua niinkuin jrjell varustettua personaa, vaan mys semmoisissakin luontokappaleissa kuin esim. rauta olivat huomaavinansa inhimillisi tunteita ja ajatuksia. Rauta oli synnytettess saanut sekaansa krmeen myrkky; siit oli muka koko sen luonne pahaksi turmeltunut. Se nyt piti vihaa ja k sydmessn ja tahtoi purra kaikkea, jota psi likelle. Mutta paitsi sit ett kaikki luodut nin olivat personoittuna, lytyi viel luonnossa retn joukko olentoja, jotka _haltijoina_ pitvt huolta luontokappaleista. Jokaisella kiven, puun ja elmn lajilla, niin mys joka eri paikalla, jopa joka ihmisellkin oli tmminen haltija, joka siit piti huolta, ja auttoi, varjeli sit. Jos ihminen tarpeikseen tahtoi kytt jotakuta luotua kappaletta tai varjella itsens siit, piti hnen knty rukouksilla ja uhreilla niden haltijain puoleen. Kaikki haltijat muuten ei olleet yht voimalliset. Nuot yllmainitut yhteen lajiin tai erityiseen paikkaan sidotut olivat mahtavampain haltijain palvelijoita, joilla kullakin oli suuret alueet, koko elementit hallittavana. Nit olenneita sopisi siis eroitukseksi edellisist nimitt _jumaliksi_. Mahtavin ja ylin kaikista jumalista oli taas ilman jumala, _Ukko_. Hn oli iknkuin heidn vanhimpansa. Mutta jumaluus-tarussakin osoittaikse taas sama yksinvallan pelko kuin valtiollisissa oloissa. Yli-jumalalla ei ole mitn valtaa pakoittaa muita jumalia tahtonsa mukaan. Nekin ovat kukin piirissns aivan itseniset, niinkuin suomalainen isnt oli talossaan. Ainoa eroitus jumalilla on, ett Ukon vaikutus on avarampi, voimallisempi. Senthden hnt ylinn rukoeltiin ja palveltiin. 2. Ukko, ilman jumala. Ilman hallitsija nkyy olleen ensiminen ja aikanansa ainoa, Suomalaisten palvelema jumala. Jumala olikin silloin hnen omituisena nimenn. Sen alkuperinen merkitys, net, tarkoittaa jumun eli jyrinn kotoa s.o. taivasta. Sill nimell oli viel Bjarmein palvelema olento mainittu. Koska sitten myhempin aikoina ruvettiin ajattelemaan eri hallitsijoita olevan muillakin elementeill, tuli mys heille jumala nimeksi, joten se sana sai yleisemmn merkityksen. Nyt pantiin ilman jumalalle nimi _Ukko_. Se oli kunnianimi, joka osoitti ett hnt pidettiin _Yli-jumalana_, kaikista jumalista vanhimpana, etevimpn. Samaa tarkoittivat mys "_Taatto_ taivahinen" ja "ilman _Is_," jolla tavoin hnt toisinaan mainittiin. Wiel kuului hnest joskus nimet _Pitknen_, koska pitknen eli salama oli hnen aseenansa, ja _Pananne_, koska jyrin eli paukkuminen oli hnen nenn. Wirolaisilla nimitettiin hnt useimmiten _Wanhaksi Isksi tai Taaraksi_. Itse nimest Ukko jo nkyy ett ilman jumalaa arveltiin vanhaksi mieheksi; muuta hnen ulkomuodostaan ei ole runoissa mainittu. Pukunapa oli hnell sinertvt sukat, kirjavat kengt sek tulinen paita. Wesikaarta eli ukonkaarta hn kytti joutsena, jolla ampui vaskiset vasamat, tersneniset nuolet, rautaiset rakehet. Miekkansa, salama, oli tuliterinen, skenevinen ja pidettiin tulisessa tupessa. Jolloinkulloin Ukko kultaista kurikkaakin kytti. Kauhistuttava oli hnen nens, koska hn jyrinss puheli pilvien lpi. Niin suuresti pelksivt sit ihmiset, etteivt tohtineet vihollistensa hirvitykseksikn pyyt Ukkoa jyrisemn. Asuntonsa oli Ukolla yhdeksnnen taivaan pll, pilvien keskell, itse taivaan navan kohdalla. Tie sinne kvi thtien vlitse. Mehilinen, kerran sinne mennessn, lensi ensipivn kuun kulmille, toisena otavan olkapille, kolmantena seitsenthtisen selille. Sielt sitten oli vaan palanen matkaa pyhn Jumalan perille. Siin seisoi Ukko, vahvoilla hartiollaan kannattaen ilman kantta. Ei hn kuitenkaan siin toimessa ollut yh kiini; sill taivaalle oli muutenkin pantu lujat pielet tueksi. Nhtiin siis hnen toisinaan kyskelevn pilven rt myten, taivaan rajaa pitkin. Toisin kerroin hn taas ajoi toimituksilleen kirjavassa korjassa (reess). Ilman jumalana Ukko hoiti ja hallitsi kaikkia ilmassa olevia ilmiit. Hn synnytti voimallansa pilvet taivaalle ja johti niiden kulkua. Niit yhteen sysmll, lomituksin louksahuttamalla piroitti hn niist milloin sadetta, milloin lunta, milloin rakeitakin. Tll lailla hn voimallisesti vaikutti kaikkiin ihmisten ulkotihin, varsinkin maanviljelykseen, jonka menestyminen kokonaan on siden soveljaisuuden nojassa. Ukkoa rukoeltiin ett antaisi oraille nouseville, touvoille tohiseville menestykseksi vuotaa taivaasta simaista eli metist sadetta. Toisin kerroin taas pyydettiin hnelt poutaa ja kuivattavaa tuulta, koska heint oli niitettvt tai elo leikattava. Niin-ikn oli metsmiehelle Ukon apu vlttmtn, vaikka kyll lytyi eriniset metsn haltijat. Ukkohan yksin voi antaa uutta lunta, hienoista viti, jotta pyytjn sukset psivt liukkaasti kulkemaan maita ja soita myten. Toisinaan mys pyydettiin hnelt utua, ettei metsn elvt huomaisi lhelle hiipiv metsmiest. Kalastajakin, vesille lhtiessn, anoi Ukolta tuulta. Samoin mys kaikki matkustajat rukoilivat hnt; sill maata myten kulkija tarvitsi lunta ja aaltojen kyntj mytist tuulta. Wiimein oli Ukko karjanhoidossakin trken auttajana. Talven yli, niinkauvan kun karja navetoissa pidettiin, se oli yksistn Ukon suojan alla. Ja mys kesll, vaikka silloin metsn jumalat sill olivat varsinaisina hoitajina, otti Ukko siit toimesta paljo osaa. Wiel suojeli Ukko ihmisten sek karjan terveytt ja paranteli kaikkinaisia tauteja. Erittinkin oli hn lapsensynnyttjin apuna. Ylll Ukon luona seisoi amme tynn tenhollisimpia lkkeit ja voiteita. Niit rukoeltiin hnt piroittamaan maahan metisen sateena. Taikka pyydettiin ett hn muuttaisi medeksi lylyn saunassa, johon aina vietiin sairaat parannettaviksi; sill hnen piti sammuttaa kivun polttava tuska. Haavat paranteli Ukko sill keinoin ett painoi paksun peukalonsa reijn eteen ja esti veren juoksun. Tautien luultiin olevan pahoja olentoja, joita pahansuovat ihmiset noitien avulla noitivat toisten ihmisten kiusaksi. Senthden anottiin mys, tauteja parannettaessa, ett Ukko miekallaan ja nuolillaan kurittaisi, rankaisisi nit pahoja olentoja ynn heidn nostajiaan. "Tuo mulle tulinen miekka, skenevinen sil, jolla kaataisin maalliset kateet ja voittaisin vedelliset velhot!" nin rukoili ahdistuksessa oleva. Samaten Ukko, kun hnt rukoeltiin, ampui kuolijaksi muitakin pahantekijit, varkaita ja murhamiehi, taikka esti heidn pakoansa rajuilmoilla, vastaan tulevilla kovilla myrskyill. Joskus mys sadatettiin Ukon nimen kautta tauteja vihollisen plle. Aivan luonnollista oli mys ett sota-jumalana palveltiin tt samaa vkev, tulilajeilla varustettua Ukkoa. Tappeluun lhtij anoi itselleen hnen skeniv miekkaansa, joka joukolle piti, satalukujakin vastaan kesti. Niinikn hn mys pyysi turvakseen Ukon tulista turkkia, ettei p pahoin menisi raudan kirkkahan kijassa. Sotajumalana oli Ukolla erininen nimi, _Turisas_, jota ei Suomalaiset muissa tiloissa ny kyttneen hnest. Wirolaisilla oli sotajumala mys nimelt _Turis_ tuttu, mutta tavallisesti kytettiinkin hnest kuitenkin Ukko-jumalan yleinen nimi _Taara_. Wiipurin seudulla, yrpn kihlakunnassa, kuuluu olevan _Tyrjn-vuori_, joka oli Ukolle sotajumalana pyhitetty. Siell kuultiin hnen aina, kun sota lheni maata, lyvn pristelevn suurta rumpuaan ja niin muodoin ennustelevan mit tulossa oli. Moninaiset olivat, niinkuin tst nkyy, Ukon varsinaiset toimet; mutta eip hnen vaikutuksensa niisskn rajoissa pysynyt. Tottumus siihen ett hn niin monessa tilassa auttoi, ja luottamus Ylijumalan suurempaan voimaan tekivt ett ihmiset usein kutsuivat hnt avukseen semmoisiinkin tihin, jotka oikeastaan olivat hnen toimi-alastansa ulkona. Hnen puoleensa knnyttiin miss tuskassa hyvns, koska muiden jumalien apu oli riittmttmksi nhty. "Kuu ei tuosta kyllin liene," rukoeli hdn alainen, "niin huokaan ylemmksi itse taivahan Ukolle!" 3. Maailman luominen. Waikka Ukko nin voimallinen ja monitoimellinen oli, eip kuitenkaan arveltu maailman luomista yksistn hnen tyksens. Meidn vanhat runomme ovat tmn asian suhteen sekavat ja ristinriitaiset; mutta Wiron luomistarut verrattavaksi otettua, voimme kuitenkin pst hyvin todenmukaiseen ksitykseen siit mit esivanhempamme maailman synnyst arvelivat. Itse kdelln nkyy Ukko luoneen ainoasti elementit; hn oli eroittanut veden ilmasta, vedest maatanut manteren. Mutta kaikki oli hnelt viel jnyt muodottomaksi, jrjestymttmksi. Nykyisen maailman muodon rakentamisen alku aineista antoi Ukko _Ilman impien ja Kalevan poikien_ toimeksi, jotka hn oli ennen kaikkea luonut. Ilmasta, miss elm tuntui kovin yksiniselle, laskeusi vanhin Ilman immist alas meren lainehille, muuttuen sill tavoin _Weden emoksi. Sotka_, suora lintu, tai Wiron tarujen mukaan _pivn psky_, joka mys kuului Ukon luomien Ilman impien joukkoon, muni veden emon polvelle munan. Tm muna vierhti meren pohjaan ja srkyi sipaleiksi. Mutta olipa ihmett! nist kappaleista syntyi kaikellaista mit maailman rakennukseen tarvittiin. Munasen alainen puoli asettui alaiseksi maa-emksi, meren ja maan yhteiseksi perusteeksi. Munasen ylinen puoli kaariutui taivaan kanneksi, sulkien maailman pltkinpin mrttyihin rajoihin, ylpuoli ruskeaista tuli auringoksi paistavaksi, ylpuoli valkeaista kumoittavaksi kuuksi; mit munassa oli kirjavaa, siit thtset syntyi, mit mustaa, se oli pilvien alku. Wirolaisen tarun mukaan Ilman immet viel kutoivat kaikellaiset kauniit kankaat, punaiset aamuin ja illoin ripustettavaksi pivn verjille, kirjavat vesikaaren vyksi, kuulle kultaiset vaatteet, pivlle paistavan puvun. Nytp taas tuli Kalevanpoikien vuoro aloitettua tyt jatkamaan. Ilmarinen, sepist suurin, jolla jo syntyissns oli vasara kdess, pihdit pivossa, nousi yls ilmojen plle. Siin hn kalkutteli, takoen ylen taitavasti. Hn teki taivaan kannen kaikin puolin niin sileksi ja tasaiseksi, ettei tunnukaan vasaran jlki eik ny miss paikoin pihdit ovat kiini pitneet. Wirolaisten taruissa hn se mys on, joka pist ilman pielet maa-emhn, kuljettaa kuun kodan paikalleen, panee thdet kiinni taivaan kanteen, auttaa auringon yls sille tehtyyn pesn. Winminen, vanhin ja viisain Kalevan pojista, nkyy saaneen veden ja manteren tarkemmin jrjestksens. Uidessaan molempien viel mrmttmll rajalla knsi hn vlist kden maata kohden, siihenp kohta niemi sikesi. Miss hn kyljin maahan kntyi, siihen tuli silet rannat; miss pn toukkasi rantaan, siihen laittoi lahdelmat. Jalalla kun potkaisi pohjaan, siihen synnytti kalahaudat; syvimmt paikat saatiin kyntmll ja kuokkimalla semmoisiksi. Keskiseljille hn kasvatti salakarit, loi luotoset. Samoin mys se epilemtt on hn, vaikkei runo sit nimenomaan virka, joka jrvet ja lammitkin laski paikoilleen, oli myllerittnyt met ja luonut kokoon louhikot. Wielp oli manner kolkkona, autiona. Ei heilunut sen pll heinn kortta eik kuulunut puun latvan puhinaa. Senkin maan koristamisen kaikellaisilla kasveilla toimitti Winminen apulaisensa _Pellervoisen_ kanssa. Maat kylvettiin, suot kylvettiin, auhdot ahot kylvettiin, paasikotkin panetettiin. Mjille kylvettiin mnnikt, kummuille ihanat kuusikot, kanervat kankaille, nuoret vesat noroille. Nousi nin jokainen puun laji sille soveliaimmalle paikalle, nousi viimein mys tammi, jumalan pyh puu. Kukatkin kasvoi nurmille, marjanvarret maille, ruohot kasvoi kaikellaiset, monenmuotoiset sikisi. Kaatoipa nyt Winminen kaikkein viimeiseksi kasken ja kylvi siihen ensimmiset ohran siemenet. Elvt eivt saaneet alkuansa yhdess muun luomisen kanssa, eik kaikki yht'aikaa. Heidn syntyns oli hyvin erilainen, sen verta kuin runot siit kertoilevat. Karhu esim. sikisi sill tavoin, ett Ilman impi, pilven rt myten astuessansa, pudotti kuontalostansa pienen villatupsun mereen; siit sen metsn emnt korjasi ja tuuditti kultalatvaisen kuusen oksassa, kunne mesikmmen valmiiksi joutui. Pahat elvt, esim. krme, sit vastaan olivat Hiiden luomia. Syjtr oli vesille sylkenyt; sen syljen korjasi Hiisi ja muodosti krmeeksi, pisten sille silmt, hampaat, y.m. kaikellaisista pahoista aineista. -- Elottomista luontokappaleista oli taas rauta taivaallista sukuper. Kolme luonnotarta eli Ilman impe oli suohon lypsneet maitoansa. Siit tuli ruoste, raudan alku, ja senthden on rautaa kolme eri lajia, koska se kolmen neidon rinnoista on valunut. 4. Taivaan haltijat. Nuot kolme Ilman impe, jotka raudan ruosteen synnyttivt, oli Ukko luonut ksins yhteen hieromalla. Mik lie muiden heidn sisarustensa synty ollut, siit ei runot mitn virka, mutta luultavasti olivat hekin saaneet Ukon kden voimalla olennon sek hengen. Aina edelleenkin, kun luomisty jo oli valmistettu, pysyivt nmt immet taivahisen taaton palvelijoina toimitellen hnen kskyjns. Yksi heist, eroitukseksi muista, kunnioitettiin nimell _kave_ s.o. eukko. Niin-ikn mainittiin hnt usein vanhin vaimoista, ensi-em itselist. Tm oli varsinkin avullinen tauteja parantaessa. Yl-ilmoista, miss hn soitteli vaskisella veneell, pyydettiin hnt alas haavoja lkitsemn. Utuneulalla ompeli hn rikkouneet suonet kokoon, sitoi vammat silkkinauhoilla ja melaeli suonia myten saattaakseen veren jlleen tavalliseen juoksuunsa. Samaten tuli hn kutsuttaessa purkamaan kaikenlaiset muut ihmisiin puuttuneet kivut, ja toi helpoittavaa voidetta lapsen tuskassa oleville naisille. Kaikilla muillakin _Ilman immill eli Luonnon tytill, Luonnottarilla_, oli asuntonsa yl-ilmoissa. Mitk istuivat ruskoreunaisten pilvein pll tai kiikkuivat vesikaaren notkelmalla. Tavallinen toimensa oli kehrminen ja kutominen. Wiron tarujen mukaan he, niinkuin jo luomishistoriassa nimme, kutoivat pivn paisteen kultaista, kuutamon hopeista kangasta, vesikaaren kirjavaa vyt, aamu- ja iltaruskon punaisia uutimia ynn veden pitsi peittoa. Suomen runo mys kertoelee _Utu-tytst eli Terhenettrest_, joka taivaasta seuloi hienoa sumua maahan, sill esten tai auttaen ihmisten toimia. Likeist sukua hnen kanssaan oli _Auteretar_ (toisinaan mys mieheksi arveltu _Auterisen_ nimell), joka laittoi lylyn saunoissa terveelliseksi, niin ett paransi kaikkinaiset taudit. Paljo on runoissa mys puhetta _Pivttrest, Kuuttaresta, Otavattaresta sek Thdettrest_, jotka kaikki, varsinkin edelliset kaksi, olivat taitavat kulta- ja hopeakankaita kutomaan. He istuivat tyt tehdessn sinisen salon sivulla, lemmen lehden liepehell tai mys punaisen pilven rell, pitkn kaaren kannikalla. Heidn kirjakyntiset hyppysens helskyttivt kangaspuita levhtmtt ajalla tulettomalla, tulen tietmttmll. Nin syntyivt ihmeen ihanat vaatteet, joiden vertaisia ei maalliset kutojat voikaan saada toimeen. Kummako siis jos nuoret neidot halulla katselivat niit ja jolloinkulloin rohkenivat pyyt niit itselleen. Eik olleetkaan taivaan kutojat yhtn itarat; anteliaasti jakelivat he anelijoille lahjaksi kultiaan, hopeitaan. Asuipa taivaskappaleissa miehisetkin haltijat. _Piv-poika ja Kuu-poika_ olivat komeita miehi, kulkivat kullassa kuhisten, hopeassa helkkellen. Poika _Pohjanthti_ oli heit nyrempi, mutta sit armahampi ihmisille lempen luonteensa thden. Kaikkein kolmen asunnot, _Pivl, Kuutola sek Thtel_, olivat erin-omaisen koreita, tynn hopeisia tupia, kultaisia kammioita. Tervill silmilln he nkivt kaikki mit maan pll tapahtui; he tiesivt salaisimmatkin asiat, jotka ihmisilt olivat peitossa. Siit syyst rukoeltiin heit, samoin kuin mys yllmainittuja neitosia, ilmoittamaan mist kadonneet tavarat olisivat lydettvt, mist eksyneet ihmiset olisi tavattavat ja varkaat keksittvt. Mys nyttivt he tiet oudoille matkustajille. -- Piv-pojalla paitsi sit oli suuri valta vuodentuloon; jos hn suuttui, taisi hn helell hein-ajalla antaa lakkaamattomat satehet, kalliilla kaurankylv-ajalla sit vastaan ponnetonta poutaa. Samoin oli ihmisten sek karjain terveys ja menestys suuresti hnen armonsa nojassa. Siksi pitikin hnt hartaasti rukoella, lauhkeasti puhutella: "nouse aina aamusilla, tmnkin pivn perst, tee meille terveytt, siirr saalis saataviin, pyyt peukaloimme phn, onni onkemme nenhn!" Toisinaan mys pyydettiin hnt nukuttamaan vihollista, ett hnen tietmttns pstisi tysin turvin saalista rystmn. Kuukin voimallisesti vaikutti ihmisten toimiin. Kaikki trket tyt, erittinkin kutominen, verkkojen laittaminen, lampaitten keritseminen, olivat alulle pantavat enenevll kuulla; sitten menestyivt hyvin. Wirolaisillakin oli sama ajatus. Heidn runonsa ja tarunsa mainitsevat kuun vaikutuksen trkeksi kaikissa yrityksiss. Mutta varsinkin riippui terveys ynn lempi- ja naima-onni kuusta. Enenevll kuulla kastelivat neitoset kasvojaan pyhiss lhteiss, tervehtien kuuta loihtusanoilla. Tll lailla pysyivt kauan aikaa nuorina, ihanoina. Enenevll mys piti kosia ja ht viett; sitten tuli kaikkinainen menestys taloon. Sattuipa vlist ett pivn tai kuun lempet kasvot peitettiin ihmisilt ja pimenivt. Silloin, nin esivanhempamme luulivat, taivaskappaleet olivat joutuneet pahojen, ihmisille vihollisten henkien kynsiin. Nmt henget olivat ne muka vuoreen sulkeneet, tai toisien tarujen mukaan yrittivt syd ne suuhunsa. Kutka nuot hijyt pivn ja kuun rystjt olivat, siit tarut ovat eri-mielin. Mik mainitsee _Louhen_, Pohjolan pahan emnnn, mik _Kuumeet_, mitk _Rahkon_. Ilmassa _Tuulenkin_ haltija viel asui. Hnt kutsuttiin avuksi vesille lhdettiss. Hnen piti paisuttaa purjeet ja tuuditellen ajaa venett eteenpin, ettei olis tarvis vsytt sormia soutamisella. Tss toimessa oli hn siis kaikille ihmisille avullisna, hydyllisn. Mutta hnen luonteensa oli kovin vaihtelevainen. Noidan tai muun pahansuovan mieliksi hn usein mys yltyi hurjaksi, esti veneen kulkua, kaikin voimin vastaan ponnistellen, jopa monasti sit kaatamaankin yritti. Hnen nin riehuessa istui tyttrens _Tuuletar_ aaltojen harjalla, kutoa helskytellen veden emnnn vaahtoista vaippaa. Toinenkin paha tapa oli Tuulella, ett hn samaten noitien kskyst kuljetti tauteja ihmisten asunnoille. Muuttumattomasti lempe sit vastoin oli _Eteltr_, luonnon eukko, mys nimelt _Suvetar_ tuttu, lmpimn eteltuulen haltija. Se toi metist sadetta kanssa pilviss ja piroitti sit alas voiteeksi haavoille sek muille kivuille. Samoin mys peitti hn karjat laitumella hienoilla helmuksillaan, niin ettei sateet eik muut tuulet psneet vahinkoa tekemn. Wirolaiset arvelivat tuulen olevan lempen, hellsydmisen _Tuulen-emn_ hallussa, joka toi hempet henkyksens avuksi kohta kun jossakin havaitsi tuskaa tai kipua. Siihen luottaen talonpojat nytkin viel hirttvt krmeen tai hakkaavat kirveen puuhun sit suuntaa kohti, mist tuulta olis tarvis. Tuulen-em paikalla rient elvn tai puun kipua huojentamaan, ja taijan tekij saapi suodun tuulensa. Toiselta puolen tuntevat hekin noitien nostamia tuulia, jotka tuottavat tauteja tai muuta pahaa. Tuulen sikiit nkyy mys viel olleen _Pakkanen_, joka sanottiin _Puhurin tai Hyytmisen_ pojaksi. Aivan varma ei hnen sukuperns kuitenkaan ole. Paremmin tunnemme hnen syntym-sijansa. Se oli Pohjolan kodan perss, Pimentolan pirtin pss. Siell kyy oli hnell imettjn, pohjatuuli tuudittajana. Ettei tllaisten katsojain hoidossa lapsi voinut tulla hyvntapaiseksi, on helppo arvata. Tulikin siis hnest vallaton veitikka, joka kylmi kaikki, mit eteen sattui. Wirolaisen tarun mukaan oli Pakkasella kolme poikaa. Ensiksi lhetti hn aina nuorimman, heikoimman pojan ulos, sitten muut, kunkin jrjestn. Wiimeinp, kuin piti tulla oikein aika kylm, niin ett linnut ilmasta putosi, silloin ukko Pakkanen itse lksi tyhn. 5. Weden jumalat ja haltijat. Weden ylimpin hallitsijoina olivat _Ahti eli Ahto_ ynn hnen puolisonsa _Wellamo_. Ahti oli vanha, kunniallinen ukko, ruohoparta leuvassa, plln vaahtinen vaippa. Wesien valtiaana nimitettiin hnt veden isnnksi, aaltojen kuninkaaksi, satahaudan hallitsijaksi. Wellamo niin-ikn oli rehev, kaunis, puhdas-muotoinen eukko, puettu sinilakkiin, rytiseen eli kaislaiseen paitaan (josta syyksi usein ruokorinnaksi sanottiin) ja hienohelmaiseen hameesen. Pllimmisn piti hn _Tuulettaren ja Aallottaren_ tekem vaahtivaippaa. Mielenlaadultaan veden emnt kuvattiin hyvin vakaiseksi, mutta kuitenkin ehtoisaksi, ihmisille armolliseksi. Ahti ja Wellamo asuivat _Ahtolassa_. Tm heidn asuntonsa oli meren pohjassa, utuisen niemen nenss, terhenisen saaren pss. Siell oli syvyydess aaltojen alla, mustien mutien pll pikku pirtti, ahdas kammari kirjavan, paksun paaden kyljess. Kaikkina aikoina eivt he kuitenkaan tss yhdess paikassa asuneet, vaan kvivt usein katsastamassa heidn valtansa alle mys kuuluvia maavesi. Tll parikunnalla oli suuri joukko lapsia sek palvelijoita, melkein kaikki neitosia. Tavallisesti sanottiin he kaikki yhteisell nimell _Wellamon neidot tai Wellamon vki_, niin ikn _Weden vki_. Useammat asuivat meress itse Ahtolan talossa. Mutta oli kuitenkin muutamilla eri asuntopaikkansa heille uskottuja toimia myten. _Aallotar_, se liikutteli laineita, kulkien suurilla seljill. Sisarekset _Sotkottaret_ pulikoivat rantaruo'ikossa, kaiten karjaansa, sorsapoikuuksia. Joutohetkinnsp he niinkuin muutkin Wellamon neitoset mielelln silittelivt pitki hiuksiansa kultaisilla sukimilla, harjoilla hopeapill. -- Koskessa asui _Kosken tytt, Kuohu-neiti_, halliten sen viljaisia pyrtehi. Hnen puoleensa kntyi koskenlaskija rukouksillaan, anoen ett hn istuisi kihokivelle ja asettaisi aallot sylill, kohentaisi kuohut kourilla, niin ettei se pirskuisi veneen partaan yli. Myskin piti hnen kehrt sininen lanka ja pauna se viitaksi siihen mist paras venevyl kvi. Koskea laskettaessa pyydettiin avuksi toistakin semmoisissa paikoissa asuvaa neitoa, nimittin _Melatarta_, joka taitavalla kdelln johti veneen kulun vaarallisten paikkojen sivuitse. Kaikkein kovimmissa koskissa ei kuitenkaan niden haltijain apu ollut riittvinen; piti kutsua avuksi itse Ahti, vuon valio, ynn akka kuohun korvallinen. Edellinen silloin teki kosken kivet sammalen pehmoisiksi ja veneen kepeksi kuin hauvin vuolu; jlkiminen riensi Kosken tytn avuksi aaltoja asettamaan. -- Muuten oli viel joka noron lhtehess erininen haltija, puhdasmuotoinen, hienohelmainen, lammin neito. Hn se juotteli, kasteli salossa kyv karjaa, niin ett se tuli kauniiksi ja lihavaksi. Hn mys soi terveyden sairaille, jotka lhteest otetussa vedess kylpi; etenkin paranteli se silmn vikoja. Ahtolan miespuolisista palvelijoista mainitaan ainoasti _Pikku mies_, musta, raudankarvainen muodoltansa, joka oli ylen eriskummallinen veitikka. Aalloista yletessn ei hn ollut pitempi vaimon vaaksaa, korkeampi hrn kyntt; mahtui makaamaan maljan alle, seisomaan seulan alle. Mutta ennen kun kerkesitkn hnt oikein katsastaa, olipa mies jo ihan toiseksi muuttunut. Jalan polkiessa maata, p ylettyi pilviin asti; partaa oli polviin, tukka takana kantapihin saakka. Sylt oli silmien vli, sylt housut lahkehesta, puoltatoista polven pst, kaksi sylt alireunasta. Pukunsa ja aseensa olivat eritiloissa erilaiset, mutta ylen ihmeelliset. Toisinaan oli hnell pss paadesta tehty kypri, jaloissa kiviset kengt, kdess kultaveitsi. Wlist taas oli kaikki asunsa vaskesta valettu. Waskihattu riippui alas hartioille, vaskisaappaat oli jaloissa, vaskikirjaiset vaskikintaat ksiss. Waskivy oli vill, vyn takana vaskikirves, yht suuri kuin mies itsekin. Tmminen rautakourainen, vkev uros saattoi olla monessa tilaisuudessa tarpeen; siis kutsuttiinkin hnt usein avuksi. Hn se oli kaatanut Winmisen summattoman suuren tammen, joka esti pivn ja kuun kumottamasta. Hn se mys oli tappanut rettmn lihavan sonnin Pohjolan pitoja varten, sonnin, jonka p keikkui Kemijoella, hnt hilyi Hmehess. Kalastajillekin hn joskus tuli avuksi, jolloin hotaisi koko hongan rannalta, kiinnitti paaden sen nenhn ja ajoi tarpoellen suuret kalalaumat nuottaan. Yhdess paikassa Kalevalassa on tm aaltojen uros nimitetty _Tursaaksi_. Saman niminen olento toisen kerran kohotti pns aalloista ja nosti Pohjolan emnnn pyynnst ankaran myrskyn Winmist vastaan. Tm hnen silloin tempasi korvista kiinni ja pakoitti vannomaan ettei en koskaan nousisi veden pinnalle pahaa tekemn. Luultavasti oli tss mainittu _Iki-Turso_ sama kuin meidn tuttavamme meren pikku mies. Weden vke ylimalkaankin pidettiin hyvin voimallisina. Heit kutsuttiin turvaksi moninaisissa tiloissa. Taisteluun mahtavia noitia vastaan lhdettiss pyydettiin auttajiksi paitsi muita haltijoita mys kalpamiehet kaivoista, joutsimiehet joista, veden emnt vkinens, veden vanhin valtoinensa. Niin-ikn arveltiin umpilammin lapsinensa ja itse veden emnnn olevan apuna noidan lhettmi tauteja parannettaissa. Tavallisimmin tarvittiin ja pyydettiin kuitenkin veden jumalalain apua koska vesill oltiin. Merimatkalle lhtij rukoili Ahtia ett antaisi apua airoille, jopa ett antaisi omat aironsa, jos pyytjn airot olivat liian pikkaraiset, ja ett itse istuisi soutamaan. Myrskyn noustua kutsuttiin Ahti asettamaan lapsiansa, Wellamo kieltmn vkens, etteivt kovin vallattomina riehuisi. Kalastaja niin-ikn kntyi Ahdin puoleen, anellen ett hn virvill hosuen ajaisi kalakarjansa nuottaan. Wellamolle tarjosi hn tt nuottaansa uudeksi pukimeksi, kehuen sit aivinaiseksi liinapaidaksi, jonka Pivtr oli kehrnnyt, Kuutar kutonut. Se oli muka paljo ihanampi Wellamon tavallista kaislapaitaa. Waivaa maksoikin silloin viel paljo paremmin kuin tt nyky miellytt veden vki itselleen suosiolliseksi. Ahtolan aitat, sen kalaiset kaarteet ja lohiset lonkerot syvll vesien pohjassa, mihin ei pivn steet ikin paistaneet, olivat silloin viel tynn rettmi aarteita. Siell ei ollut ainoasti kaikellaista kalaa mit vaan ajatella taitaa; siell oli paitsi sit mys kaikki tavarat, jotka aikain kuluessa olivat uppouneet veteen haaksirikoissa tai muissa vahingoissa. Olipa Ahti Winmisen ensimmisen, kala-luisen kanteleenkin korjannut omakseen, oli samaten saanut enimmn osan _Sammon_, tuon ihmeellisen taikakalun muruja. Sillp ei siit ikn vesi puuttune varoja, veden Ahti aartehia. Hukkuneet ihmisetkin lissivt hnen vkens lukua. Nit saama-aarteitansa ei Ahti antanut yht kernaasti kuin peritty kalarikkauttaan. Harvoin vaan heltyi hnen mielens kuulemaan sen rukouksia, ken jotakin veteen pudonnutta takaisin pyysi. Slip kuitenkin kerran kyh paimenpoikaa, joka ainoata, upouutta veistns itki. Koettaakseen pojan mielt toi Ahti ensiksi yhden omia veitsin, kullasta tehdyn. Rehellinen poika ei tunnustanut sit omakseen. Samaten mys ei ottanut vastaan hopeista veist, jota Ahti hnelle nytti. Wiimein toi Ahti oilean veitsen paimenen kteen ja lahjoitti molemmat muutkin viel palkinnoksi lisn. 6. Metsn jumalat ja haltijat. Kaikista jumalallisista olennoista metsn haltijat olivat esivanhempiemme mielest armahimmat. Luonnollinen olikin siihen syy. Kansa, joka p-asiallisesti metsstyksest sai elatuksensa, tietysti enimmin tarvitsi siin piiriss hallitsevain haltijain apua. Ukko, yl-ilmoissa jyrisij, saattoi tosin nytt mahtavammalle, hirmuttavaisemmalle. Mutta metsn lempet antiluojat, jotka jokapivisen ravinnon soivat, pysyivt kuitenkin mieluisempana. Salojen ylinn hallitsijana oli _Tapio_, kummun ukko, metsin l. korven kultainen kuningas, salon herra, maan isnt. Hn oli jo vanha halliparta mies; havuhattu oli hnell pss, naavaturkki yll. Korkean hattunsa thden sai hn itsekin joskus nimen _Hippa. Kuippana_ oli taas toinen nimi, joka osoitti ett hn oli pitk varreltaan niinkuin hongat hnen kankaillansa. Tarkka oli hn kaikissa toimissansa; tarkkuus olikin vlttmtn omaisuus sille, jolla aina oli tekemist metsn kesyttmin karjain kanssa. Hnen rinnallansa rehoitti puolisonsa _Mielikki_ (vlist mys _Mimerkki ja Simanter_) metsn mieluisa emnt, viidan eukko, suon emnt. Hn oli puhdas, kaunismuotoinen vaimo, siniviitassa, punasukissa. Mielenlaatunsa oli hyvin lempe ja antelias, josta syyst hnt mainittiinkin armaaksi anti-muoriksi, mieluisaksi, ehtoisaksi emnnksi. Samassa oli hnkin ylen tarkka ja taitava. Monimutkaisissa toimissansa tarvitsivat nmt metsn haltijat paljo apulaisia, josta syyst Tapiolan vki oli sangen lukuisa. Siell oli _Nyyrikki_, Tapion poika, mies puhdas eli kaunis, siniviitassa, punainen kypr pss. Siell oli Tapion tyttret. Yksi oli _Hillervo eli Tellervo_, metsn tytt tyllerinen, keltatukkainen, korea, jolla oli utupaita, hienot helmat. Toinen oli _Tuulikki_, mielineiti; kolmas pieni _Tuometar_. Paitsi sit oli metsn emnnn palveluksessa sadoittain piikoja, tuhansittain kskynkuulijoita. Heit sanottiin tavallisesti kaikkia _Metsn tytiksi tai Sinipiioiksi_; jlkimisen nimen olivat saaneet pukunsa thden. Jokaisella puulajilla oli yksi nit piikoja haltijana. Siell oli _Hongatar_, hyv emnt, _Katajatar_, kaunis neiti, _Pihlajatar_, piika pieni, _Lemmes_, leppien hoitaja. Mutta tuomi, tuttu muista puista, armain kaikista kasveista, oli saanut haltijakseen yhden Tapion omista tyttrist. Samaten nkyy eri elv-lajeillakin olleen eri haltijansa. _Kreitr_ esim. oli kettujen emona. _Hongatar_ oli ollut karhun imettjn ja itse metsn emnt tuudittajana. Oravaa, jonka hienot nahkaset rahoina kulki, hoiti Tapion oma poika Nyyrikki, ja Tapion tytr Hillervo piti huolta kalliista saukosta. Paitsi yll nimitettyj sinipiikoja oli viel yksi nimetn. Mutta vaikka nimetnn, oli tm kuitenkin suurimmassa kunniassa, sill hn oli hyvin vire toimissaan. Useammin kuin mitn muuta hnen sisaruksistaan rukoeltiin siis avuksi tt _metsn piikaa pikkaraista_, simasuuta, simapillin puhujaa. Asuntonsa oli Tapiolaisilla suurten soiden takana, Pohjan perill, jylhimmn korven keskell. Siell kunnioitti _Tapio- eli Tuomi-vaaran eli Lumimen_ etelrinteell, keskell varvikkoa _Metsolan eli Tapiolan_ talo, muilla nimill mys _Havulinnaksi, Lumilinnaksi, Sarvilinnaksi_ sanottu. Linnaa seisoi koko kolme vierekkin: yksi puinen, yksi luinen, kolmas kivinen linna. Niss asuskeli Tapio vkenens, aarteinensa. Hnen avarassa aitassaan, jonka kulta-avaimet aina riippuivat renkaassa itse emnnn vyll, seisoi kultaisen kunnaan keskell, mttn pll, metinen amme, hapata hihitellen. Toisten taruin mukaan oli taas siin kannellinen arkku eli lipas tynn simaa eli mett, Tapiolan makeaa olutta. Siitp olikin Mielikki liikanimens Simanter saanut, kun hnell oli siman lhde hallussaan. Tapiolan suurinna rikkautena oli kuitenkin hnen karjansa, metsn moninaiset elvt ja linnut. Kaikkinapa aikoina ja kaikille pyytjille ei metsn viljaa suotukaan. Wlist nukkui metsn emnt kaiken piv eik viitsinytkn nousta aittaansa avaamaan. Taikka jos istuikin valvehella, niin istui hn kaiken vkens kanssa arkipaidoissa, ryvennneiss ryysyiss, kaskivirsut jaloissa. Muotonsakin oli musta, pesemtn, koko katsanto kamala. Sill ne nyttivt tulijalle ettei hn ollut heille suotu vieras. Toista aivan oli kun metsn astui tarkka joutsen jnnittj, rivakka suksimies, joka osasi hiiht salon impien iloksi, metsn emnnn mieliksi. Wiel enemmn tervetullut oli hn, jos paitsi sit mys taisi laulaa mahtavat loihinlaulut ja hyvill antimilla taivuttaa puoleensa metsn haltijain mielet. Metsn piika pikkarainen silloin kohta alkoi soittaa simapillin, kunne sai metsn emnnn hertetyksi unesta. Tm nousi kiireesti ja puki plleen parahat pyhpukunsa, oikein antipaidat, onnihameet. Ksiin hn pani kultakreet, sormiin kultasormukset, phn kultaptineet, korviin kultarenkaat, kaulaan helet helmet. Samaten muu Tapion vki kaikki kullassa suhisi, hopeassa hohti. Jopa metskin pyhvaatteisin puettiin: haavat haljakkoihin, lept lempihameisin, hongat hopeavihin, koivut kultakukkasiin, kuiviin kantoihinkin ripustettiin kultakalkkaroita. Koko metsn levisi samassa makein siman haju. Tapion vki nytti itsens tll lailla ensin, istuen someimmassa linnassaan, joka oli kivest, kultaisilla ovilla varustettu ja kuusi kultaista ikkunaa joka kulmanteella. Sitten he riensivt aukaisemaan aittansa ja laskivat viljan ulos metsmiehen saaliiksi. Eik pyshtynyt Metsolan mieluisain haltijain apu siihenkn ett he pstivt karjansa ulos ampujan pyydettvksi. He mys auttoivat hnt sit saavuttaissa. Nyyrikki veisti pilkut puihin, rakensi rastin vaarojen kukkuloille, niin ett metsmies osasi juuri sille paikalle, miss saalista runsaimmalta lytyi. Tuulikki, Tapion tytr, ajoi viljan ulos piiloista aukeille ahoille. Kun vilja oli laiska juoksussansa, hn joudutti sit koivuisella vitsallaan. Panipa hn mys kmmenens kummin puolin aidaksi, ettei elvt uralta poikkeisi. Jospa ne kuitenkin lksivt syrjn, Tuulikki kaappasi ne korvista tai sarvista kiinni ja talutti takaisin. Haot kaikki syssi hn pois tielt, katsaisi vastaan sattuvat puut ja kaatoi aidat, ettei mikn olisi kululle esteen. Niin-ikn hn laittoi sillat ja portaat vesien, soitten yli, vielp veteli kosken kuohuistakiin lpi. Tll tavoin toi hn viljan aivan pyytjn saapuville. Toisin kerroin taas, kun metsn elvt kovin arkoja olivat, Tellervo, Tapion toinen tytr, ynn Mielikki, metsn emnt, itsekin tulivat kytkemn sen kiinni, ettei psisi metsmiehen likelt pakenemaan. Kes-ajoin nhtiin saloissa paitsi Tapiolan karjoja mys ihmisten kesyt karjat. Navetoissa olivat ne, niinkuin jo tiedmme, yksistn Ukon suojan alla. Ulkonakin hn ilman impien ja lhdeneitojen avulla piti huolta heist. Mutta enimmitten oli tm hoito kuitenkin metsn varsinaisten haltijain, Tapion ven toimena. Mielikki, laveakmmen karjan eukko, laittoi pisimmt piikansa, parahat palkkalaisensa, Hongattaren ja Kajattaren ynn mys tyttrens Tellervon sek Tuomettaren karjalle paimeniksi. Tellervo suki lehmt sileiksi, ja saattoi ne illalla takaisin taloon, maitolampi lautasilla. Nyyrikki latoi petjt latvoinensa, pisti pitkt kuuset portaiksi veteliin paikkoihin, ettei karja niihin uppoutuisi. Jospa ei karja itsestn kotihin mennyt, Pihlajatar ja Katajatar katsoivat koivuvitsat ja ajoivat sen odottelevan emnnn luokse. Itse Tapio ukko, sill aikaa kun lehmt saloa samoelivat, pani koirillensa (karhuille ja susille) sieramiin sienet ettei heille tuntuisi karjan haisu. Samaten sitoi hn heilt silmt umpeen, kri korvat, etteivt mitn nkisi eik kuulisi, mist paha himo voi nousta. Jospa he kuitenkin olivat karjasta tiedon saaneet, hn vei ne kokonaan pois, ktki koloihin, kytki kiinni hopeisilla hihnoilla ja sitoi kuonot vaskisilla tai rautaisilla turpasuitsilla. Nin kertovat vanhat runot Tapion vest. Toiset tarut ja pakanuuden ajasta viel silyneet taikatemput mainitsevat sit vastaan karjan ja mys peltojen haltijaksi _Kekrin eli Kyrin_. Oliko tm Kekri sama kuin Tapio, vai lieneek se niinkuin luultavammalle nytt, itse taivaan Ukon lisnimi, sit ei nykyns viel voi varmaan ptt. 7. Maa-emn haltijat. Maasta eivt esivanhempamme pakanuuden aikakaudella paljo apua toivoneet. Whiselle maanviljelykselleen menestyst rukoillessansa kntyivt he tavallisesti Ukon puoleen, jonka vallassa oli sidein steleminen. Arvelivatpa he kuitenkin maallakin olevan erininen haltija, jonka toimena oli edist kasvavaisuutta. Tt olentoa kutsuttiin nimill _Maan emnt ja Mannun eukko_. Hnen luultiin asuvan manteren alla. Hn pani turpeen tunkemaan, maan vntmn, nosti viljan korret tuhansin nenin, hajotti varret sadoiksi haaroiksi. Myskin kutsuttiin hnt avuksi noitain laittamia tauteja poistettaessa. Muutamain taruin mukaan oli tm maan-emnt ilman Ukon puolisona. Se olisikin aivan luonnollista, koska heill oli yhteinen huoli maan viljavuudesta. Runot eivt kuitenkaan siit virka mitn. Noitia vastaan mys _pellon peri-isntkin_ kutsuttiin. Ehk hn oli se sama _Pellervoinen_, joka Winmist autti puita istuttaessa. _Pellon Pekan_ nimell oli hn toisten taruin mukaan ohrain hoitajana sek oluenpanon auttajana. Humalalla muuten oli oma haltijansa, nimelt _Remunen_. Paitsi nit tiet piispa Agricola viel mainita _Egrest_ herneitten, papujen, kaalien, nauristen, pellavien sek liinojen haltijana, ja _Kndst_ kaskien hoitajana. Edellinen nist taitaa olla sama kuin Kekri poisheitetyll s:lla, niinkuin suomen sanoissa toisinaan tapahtuu; jlkimisest ei ole mitn muuta tietoa. Kivikuntaa hallitsi _Kimmo, Kammon_ poika. Hnt rukoeltiin vntmn reijt kosken kallioihin, ettei vene niihin puuttuisi kiinni. 8. Tuonela eli Manala. Muinais-Suomalaisten alkuperinen ksitys kuolemasta oli semmoinen ett vainajat _kukin kalmassaan_ (haudassansa) makasi unen horroksissa. Siit unesta saattoi kuitenkin hertt hnt sill, ett hnen hautansa plle astui. Silloin hn vastasi puheisin ja antoi neuvoja. Myhempin aikoina muuttui Suomalaisten ajatus tst asiasta, luultavasti naapurikansain vaikutuksesta. Pakanuuden viimeisin aikoina oli heidn uskonsa semmoinen, ett kuolleilla kaikilla oli yhteinen asuntopaikka, nimelt _Tuonela eli Manala_. Tm paikka kuvattiin olevan maan alla, pitkn matkan pss, yhdeksn ja puolen meren takana. Tuonelan alustan rajana oli Tuonen joki, jonka mustat vedet vyryivt vihaisena, kauheana koskena, palavina pyrtein. Tuonelan joki sanottiin mys Manalan alusvedeksi, ja nkyy ymprineen Tuonen vallan kaikin puolin, joka senthden usein nimitettiin Manalan saareksi. Tuonen jokea ei mainittu koskaan ilman pelotta, niin hirmuinen oli sen luonne. Lujin, pyhin kaikista valoista oli se, joka sen pyrteen kautta oli vannottu. Yli joen saatteli lyhykinen _Tuonen tytt_, matala _Manalan neiti_, kasvoiltansa musta, sydmeltn ilke niinkuin kaikki muukin Tuonelan vki. Itse Manan asunto oli niinkuin maanpllisetkin talot. Siell oli metst ja kankaat, pellot sek niityt; mutta kaikella Tuonen omaisuudella oli kamala, hirvittv luonne. Sen saloissa samoelevat karhut ja sudet oli julmemmat maanpllisi. Tuonen joessa uivat hauvit summattoman suuret ja sangen vaaralliset pyyt. Se vasta aika uros oli, jota jonkun nit otuksia sai saaliikseen. Manan pellon oraista oli krme, mys Tuonen toukaksi sanottu, saanut hijyt hampaansa; ikenet oli sille pantu itse Kalman immen ikenist. Olut, jota Tuonen tuvissa tarjottiin vieraalle, oli tynn hijyj elvi; sammakot kuti sisass, madot laidoilla mateli. Kalman kartanon isntn oli _Tuonen ukko_ kolmisormi, toisin _Manaksi eli Manalaiseksi_ nimitetty. Emntns _Tuonetar eli Manatar_, vanha koukkuleuka akka, yh kehreli rautarihmoja, vaskilankoja. Niist Tuonen ukko kutoi rautaverkot, vaskinuotat, joita sitten _Tuonen poika_, koukkusormi, rautanppi, lakkaamatta veteli poikki ja pitkin Tuonelan jokea. Sill keinoin he estivt vainajia karkaamasta heidn vallastaan. Senthden olikin, niinkuin sananparsi kuului, paljo Tuonelaan mennehi, mutta vh palannehia. Luonteeltaan oli Tuonen poika julma, verenhimoinen. Huvikseen ja aivan tarpeettomasti silpoi hn esim. kuoliaksi ammutun ja Tuonen jokeen pudonneen Lemminkisen palasiksi. Lemminkisen iti haravoi kuitenkin poikansa jsenet jlleen kokoon ja saattoi hnet takaisin henkiin. Siit nkyy ett Tuonelasta palaamista ei kuitenkaan pidetty mahdottomana. Ei Tuoni kynyt itse tappamassa; hn vaan vartioitsi ja hallitsi kuolleita. Surmansa saivat ihmiset veden, tulen, raudan sek tautien kautta. Jlkimiset olivat kuitenkin Tuonen likeist sukua. _Loviatar_, vanha vaimo, pahin Tuonen tyttrist, ilkein Manattarista, jolla oli musta muoto, sokeat silmt sek inhoittava iho, se se oli tautien em. Pohjolan perill, vesattomalla aholla oli hn synnyttnyt yhdeksn hijyimp sikit. Nimiksi oli hn lapsilleen pannut: _pistos, hky, luuvalo, riisi, rupi, syj, paise ja rutto_. Yhdeksnneksi pojaksi syntyi hnest viel _velho eli noita_, joka kateellisessa mielessn aina miettii vahinkoa muille ihmisille. Nill Loviattaren lapsilla luultavasti oli joku ihmisentapainen nk. Toiset taudit taas arveltiin elvin nkisiksi, esim. _koi_, joka sonnia sy; _lvmato eli navettatoukka_, joka lampaitten villaa karisti; _vilutauti_, jota ainakin Wirolaiset pitivt harmaana hevosena, mill sairas ratsastaa hlkyttelee j.n.e. Kaikkien tautien synnyst ei ole se varmaa tieto mik yllmainitusta yhdeksst; mutta kaikkityyni olivat kuitenkin toisen Tuonen tyttren _Kivutttaren, Kiputytn eli Wammattaren_ hallittavana. Tm piti heidt kiinni _Kipuvuoressa eli Kipumess_, ja masenteli heidn liikaa vallattomuuttaan sill ett heit kipukivell jauhaeli. Kipukivi ja siis luultavasti koko Kipuvuori seisoi kolmen joen jakaimessa (ehk Tuonen virrassa?). Kun taudit ja kivut ihmisi vaivasivat, rukoeltiin Kivutarta avuksi. Hnen piti korjata kivut vaski vakkaseensa, vied ne Kipuvuoren kukkulalle, masentaa niit pieness padassa keittmll ja viimein pienest reijst tunkea vuoreen vankeuteen. Woimallisilla luvuilla saattoi siis taivuttaa Tuonenkin nurjia haltijoita armollisiksi. Samoinpa tuli Tuonen poikakin kutsuttaessa vuotavaa verta tukkimaan ja suonia sitomaan. Oikeastaan kuului tm toimi kuitenkin eriniselle haltijalle, nimelt _Suonetar_, joka ei ny olleen Manan sukua. Hn kehreli suonia vaskisella vrttinll ja solmiskeli katkenneita pit jlleen yhteen. Kuolleet ihmiset nkyvt Manalassa olleen palvelijoina ja kskylisin. Jokainen jatkoi siell elmns saman-ikisen ja saman puolisena kuin maan pll. Niin mys jokaisella oli entiset aseensa. Nuoret miehet nhtiin Manalassa miekkoineen, keski-ikiset keihineen, vanhat sauvoinensa. Maan pll pahuutta harjoittaneet saivat Tuonelta sen rangaistuksen ett heille pantiin vuoteet kuumista paasista ja kyiset peitteet plle. Kuolleiden henki pelttiin ja kunnioitettiin suuresti; sill heidn luultiin muuten voivan paljo vahinkoa tehd. Toiselta puolen oli heist mys paljo apua, kun heit osasi miellytt; sill he olivat sangen voimalliset. Tst syyst uhrattiin heille kaikellaisissa tiloissa, jopa vietettiin erinist juhlaakin heille kunniaksi. Wainajien henki mainittiin useammilla nimill, milloin _Manalaisiksi, milloin Mnningisiksi, Keijusiksi tai Peikoiksi_. Yht niden kanssa, varsinkin jos Wirolaisten taruista saa ptt, olivat _Maahiset_, pient, maan sisss asuvaa haltijavke. Heidn kotinsa oli puiden, kivien ja vlist kynnystenkin alla. He olivat erin-omaisen kerket suuttumaan; jos heit jollakin tavalla hiritsi tai pahoitti, he kohta lhettivt kaikellaisia tauteja, varsinkin maahisiksi nimitetty syhelm. Senthden piti heille kaikellaisissa tiloissa uhrata ett he suosiollisina pysyisivt. Wirolaiset arvelivat heit kodinhaltijoiksi, joiden nojassa peltojen sek karjan menestys ynn muu talon onni oli. Heidn luultiin nyttvn itsen krmeitten muodossa, josta syyst pieni tmmisi elmi taloissa sytettiin. Wirolaiset ja Liiviliset polttivat kuolleitansa. Saman nkyivt Warsinais-Suomalaisetkin tehneen, niist haudoista ptten, jotka on avattu. Kummallisesti kyll puhuvat sek meidn ett Wiron runot kuitenkin kuolleista aina sill tavalla kuin jos heidt olisi polttamatta haudattu. Wirossa ja Liivinmaalla oli tapana viett peijaiset suurella juhlallisuudella, symisell, juomisella sek mys valitushuudoilla. Aunuksen Karjalaisilla on nytkin viel tapana laulaa kuolleitten ruumiille pitkt itkuvirret, ennen kuu ne hautaan viedn. 9. Hiisi ja Lempo. Ilkeit, niinkuin Tuonen vki, jonka kanssa ne ovatkin runoissa yh sekoitettuna, olivat _Hiisi_ kansoinensa. Hijyn luonteensa vuoksi monasti nimitettiin _Paholaiseksi_; kolmas nimi viel oli hnell _Lempo_. Hiidell oli _emnt_, oli mys _poika ja tytr_. Muutenkin viel kuului hnen taloonsa paljo kansaa, tavallisesti mainitut nimell _Hiidet, Hiiden vki, Wuoren vki. Wuoren ukoksi_ sanottiin joskus Hiisi itsekin. Wiimeinmainituin nimen olivat he siit saaneet, kun heidn asuntonsa _Hiitola_ arveltiin seisovan jylhimmss vuoren kolossa, synkimmss hirsikorvessa, kaukaisella kankaalla. Nhdnp vielkin tmmisiss paikoissa _Hiiden linnat sek Hiiden kiukaat_. Hiiden omana olevat elvt, samoin kuin Tuonenkin, olivat hyvin tuliset luonteeltansa, ja vaikeat, vaaralliset pyyt. Hiiden paras huvitus ja varsinainen toimi oli turmion aikaan saaminen. Hn oli niinkuin jo kerrottiin, synnyttnyt krmeen _Syjttren_, toisen pahan hengen, syljest. Samoin lhetti hn lintunsa, _Herhilisen_ eli ampiaisen, Ilmarisen pojalle, kun tm, ruosteesta rautaa synnytellessn, pyysi mehilist mett tuomaan. Herhilinen sen sijaan toi krmeen khyj, Hiiden hirmuja, josta syyst rauta niin usein tekeekin turmiota. Liian peltty oli Hiiden hijyys, ett hneen usein olisi knnytty rukouksilla. Silloin varsinkin pyydettiin hnelt apua, kun tahdottiin viholliselle oikein tuntuvaa vahinkoa saattaa, tehd hnet kuuroksi, sokeaksi, vapisevaksi tai muuten vaivaiseksi. Niinikn kutsuttiin hnt varkaita rankaisemaan. Kaikki hnen luonansa tehdyt aseet pidettiin erinomaisen tehollisina pahaa tekemn, josta syyst niit usein pyydettiin itselleen. Oikein vahva ja terv miekka arveltiin olevan Hiidess hiottu. Oikein tarkassa ja kuolettavaisessa joutsessa piti jnne olla Hiiden hirven suonista. Waikka Hiisi nin hirven ja ilken oli, arveltiin kuitenkin hnenkin voivan joskus tehd hyv. Ylimalkaan ei ollut Muinais-Suomalaisten arvelua myten mikn olento yksistn paha tai yksistn hyv. Me olemme nhneet ett itse Ukkokin toisinaan antautui kostonhimon vlikappaleeksi ja nosti myrskyj rukoilijan vihollisia vastaan. Me olemme mys nhneet kuinka Tuonen nurja vki tauteja sek synnytteli ett jlleen paranteli. Samoin rukoeltiin Hiideltkin hnen hevostansa tai hiihtoneuvojansa kivuille kyydiksi. Taikka uhattiin lainata Hiiden pata ja siin keitt verta, jos ei se lakkaisi haavasta vuotamasta. Koko Hiisi muuten ei ollutkaan alkuperisesti suomalainen haltija. Sen nimi on vnnetty lappalaisesta sanasta _Seida_, joka tarkoitti tmn kansan kodinhaltijoita. Nmt olivat oikeastaan samat kuin _Saivot_ eli vainajien henget, jotka mys Suomalaisten taruin mukaan olivat sangen voimalliset pahaa sek hyv tekemn. Toisen pahain hengen nimityksen esivanhempamme taas lainasivat slavilais-litvalaisilta kansoilta. _Piru eli Perkele_ oli niden ukkos-jumala _Perttu eli Perkunas_. 10. Sukkamieli. Muinais-Suomalaisilla oli mys rakkauden haltija, nimelt _Sukkamieli eli Lempi_. Hnest ei ole kuitenkaan paljo tietoja. Se oli "mielten kntj", joka osasi taivuttaa vastahakoiset sydmet rakkauteen. Toiselta puolen se mys oli sama haltija, joka nosti epluuloa ja eripuraisuutta aviopuolisoin vlill, niin ett toinen tai toinen heist alkoi mustin sukin kyd. Neitoset varsinkin rukoilivat Sukkamielen apua. Jos ei nuoret miehet heidn mielestn olleet kyllin nopsaat kosimaan, he ottivat taikakeinot turvaksensa. He menivt salaa yll pyhlle lhteelle ja pesivt siin kasvonsa; siit tulivat silmt sirkeiksi, posket punaisiksi. Wiel parempi oli koko ruumis pyhll vedell kylvett. Sit varten ammennettiin vesi lhteest kullatulla vaskikauhalla, ja kaadettiin kuumennetuille kiville. Tst syntyi "lemmen lyly"; vasta piti olla korkean koivun lehdist tehty. Nin tehtess luettiin _Lemmen nosto-sanat_. Yhdess tmmisess luvussa rukoillaan Sukkamielt nill sanoilla: "mesills tuon mieli haudo, haudo mieli mielettmn, armahani armottoman!" Ja Sukkamieli, jos luvut ja uhrit (lhteesen vuollut hopeasipareet) olivat hnelle mieleen, teki neidon muodon ja varren viehttvn nkiseksi. Kaikkein nuorten miesten sydmet, taikka jos tytt yhteen tyytyi, mielitetyn sydn syttyi kohta ilmileimuhun palamaan, eik kihlat en viipyneet kauan. 11. Juhlat. Wuotensa nkyvt esivanhempamme aloittaneen aikaisemmin kuin me tt nyky. Kuu elo kaikki oli korjattu, karjat katoksen alle saatu ja teurastukset talveksi tehty, silloin heill vuosi oli loppunut, toinen alkamassa. Silloin vietettiin _Wuoden-alkajaiset_, luultavasti Marraskuussa. Tm juhla oli omistettu Ukolle ylijumalalle ynn mys vainajain hengille, jotka, niinkuin olemme nhneet, taisivat olla kodin varjelijoita. Senthden sanottiin tm juhla mys _Henkien piviksi_. Wuoden alkajais-ajalla oli net hengill lupa kyd maan plt entisi elomajojansa katsomassa. Trke oli silloin pit heit hyvll mielell ja taivuttaa suosioon, sill siit riippui tulevan vuoden onni. Heit varten lmmitettiin sauna, vastat ja lyly varustettiin valmiiksi niinkuin kylpijille ainakin. Saunan lattialle viel asetettiin pyt, kukkuroillaan kaikesta herkun ruo'asta sek juomasta. Talon-isnt itse kvi nkymttmi vieraita vastaanottamassa pihalla, ja saattoi heidt saunaan. Wuorokauden kuluttua meni hn uudestaan saunaan, josta saatteli heit ulos, kulkien hatuttomin pin edell ja yh vlist kaataen olutta jljilleen. Nyt tuli muukin talonvki sinne katsomaan; jos heidn mielestn ruoka oli vljennyt ja vesiastioissa nhtiin vastoista lhteneit rikkoja, pidettiin se hyvn merkkin. Wainajat olivat muka kyttneet vieraspidon hyvkseen ja toivo oli ett palkinnoksi soisivat onnea taloon. Jos sit vastaan veteen oli pudonnut preen palasia tai hiili, silloin se ennusti katovuotta. Kuolleet mys erin-omaisesti rakastivat hiljaisuutta, jonkathden heidn juhlaansa vietettiss piti vltt kaikkea jyskmist. Aatto-iltana peitettiin jo lattia pehkuilla, ettei kuuluisi jalkojen kopinaa, eik mikn putoava rmhtisi. Niin-ikn krittiin rievut oviin, kynnyksiin sek saranoihin. Ihmiset mys olivat kaikesta kolistavasta puuhasta erill. Hiljaisuuden rikkomista rankaisi Ukko seuraavana kesn turmiollisilla ukkos-ilmoilla. Wirolaiset viettivt tt juhlaa yhdeksn piv pertysten. Luultavasti on kuolleitten juhlasta _Marraskuu_ (marras = riutunut, kuollut), Wirolaisilla _Koolja-kuu_ saanut nimens. Wiimeinmainitulla kansalla ovat useimmat tss mainitut temput viel tavalliset, vaan siirtyneet jouluun. Meillkin nhdn viel jouluna pehkut lattialla; vaan muut menot, miss viel ovat silyneet, vaarin-otetaan _Pyhin-miesten pivn_. Tt nimitetn mys tavallisesti _Kekriksi eli Kyriksi_, joka, niinkuin ennen mainittiin, luultavasti on Ukon liikanimi peltoin sek karjan hoitajana. Kyrin juhlamenoista voimme viel list muutamia edelliseen; sill luultavasti olivat molemmat alkuansa yht juhlaa. Kekrin kunniaksi piti vahvasti juotaman. Olutta juhlaksi tehtess ei saanut kukaan maistaa saunassa imeltyvi maltaita. Ken kieltoa rikkoi, sen kaula rangaistukseksi turposi. Illalla si talonvki naapurein kanssa talkkunaa maito-lmmityksen kanssa. Synti oli toimitettava navetassa ja talkkuna niin puhtaaksi sytv ettei mitn jljelle jnyt. Lopuksi jokaisen vieraan suutakin katsottiin, eik hn posken sopessa vienyt jotakin kanssaan; sill se olis vienyt talon onnen. Jos ei jaksettu ruokaa aivan loppuun syd, sstettiin thteet huomeiseksi ja sytiin silloin. Kyri-oluella kastettiin siipi, jolla voideltiiin lehmin selki, ettei talven kuluessa taudit pystyisi heihin. Toinen p-juhla esivanhemmillamme oli _Wakkue eli Ukon vakat_ touvoin kylvn aikana. Silloin piti taivaan hallitsijalta rukoilla sopivaa st alkavaksi kesksi. Talon paras lammas tapettiin uhriksi. Sen keitetty lihaa ynn mys antimia kaikista muistakin talon tavaroista pantiin tuohesta tehtyyn vakkaan. Tm vakka sitten kannettiin uhria varten pyhitetylle vuorelle. Sinne jivt ruo'at ynn mys lisksi tuotu olut yt olemaan. Mit aamusella oli uhrista jljell, sen sivt uhraajat itse. Samoin joivat oluenkin, kaadettuansa tilkan Ukolle, ettei kes tulisi kovin poutainen ja sateeton. Piispa Agricola kertoo ett tss juhlassa tytt sek akat juopuivat. Samalla tavalla Wironkin naisten tiedetn kevtjuhlana juoneen vahvasti; niill net, jotka sin pivn juomisesta punastuivat, piti koko vuosi pysymn punaiset posket. Luultavasti yht Wakkueen kanssa taikka pikemmin sen jatkoa oli _Helaajuhlat_, joita ennen aikaan, varsinkin Hmeess ja Turun seuduilla, yleiseen vietettiin. Tydellisimmin ja myhimmin se on silynyt Ritvalan kylss Sksmen pitj. Siell sit sanottiin _Helkajuhlaksi_. Sekin oli naisten ja erittin neitosten juhla. Illalla Helatuorstaina kokoontuivat kyln naiset keskelle kyl, asettuivat riveihin, nelj kuhunkin, ja lksivt runoja laulellen astumaan Helkavuorelle. Siell olivat pojat sill vlin sytyttneet suuren kokon, jonka ymprill nyt viel laulettiin sek tansittiin. Mys oltiin hippasilla, leskisill ynn muilla senkaltaisilla kisoilla. Juhlaa jatkettiin viel kaikkina seuraavinakin sunnuntaina hamaan Juhannukseen tai Pietarin pivn asti. Kunakin juhlapivn laulettiin eri osa nit pitoja varten tehtyj runoja, jrjesten niin ett viimeiset palat sattuivat viimeiseen juhlaan. Kokko-valkeasta on viel se tieto ett se piti sytytettmn kaksi kuivaa punta yhteen hieromalla. Tmminen _Kitkavalkea_ pidettiin net pyhn -- Pihkovan Wirolaisilla on mys viel samallaiset pyht samoilla ajoilla, ja arvelevat he voin siit tulevan keltaiseksi kuin tuli sek maidon niin puhtaaksi kuin taivaan thdet. Samaten tanssivat neidot ynn hedelmttmt vaimot tulen ymprill toivoen edelliset sill saavansa naimaonnea, jlkimiset lapsia. Kolmas suuri pyh, jos nimittin _Helaa_ oli yht Waskueen kanssa, vietettiin syksyn alussa kiitokseksi hyvst vuoden tulosta. Sen nimi oli _Saukiiset eli Willavuonan juhla_. Wiettoaika ei ollut yksi kaikin paikoin. Toiset pitivt jo Ollin pivn pyhn. Silloin ei saanut kukaan niitt heini, muuten sudet ja karhut tekivt karjalle vahinkoa. Uhriksi oli jo kevll valittu karitsa, sit oli koko kesn keritty, joten se tuli paksuvillaiseksi. Siit sen nimi _Willavuona_. Mys oli se sytetty oikein lihavaksi. Juhlapivn se tapettiin. Muutakin ruokaa ynn olutta varustettiin lisksi. Niit sisn tuotaessa pirskotettiin lepn tai kuusen oksilla vett kynnykselle, ja niin mys lattialle pytn saakka. Sitten kaasi emnt vhisen joka lajia pydn takana olevaan tuvan nurkkaan ynn siihen kuoppaan pihalla, miss aattokoivu Juhannuksena oli seisonut. Sen perst vasta saatiin kyd ruokaan ksiksi. Meidn aikoihimme asti on paitsi nit pjuhlia viel paikoittain silynyt useampia viettopivi, joina kaikellaisia taikatemppuja tehdn. Mutta koska ne ovat erinisille katolisille pyhille omistetut, niin lienevt luultavasti vasta myhemmin alkunsa saaneet. Epilemtt pakanuuden aikuinen sit vastoin oli _Tuorstai-illan_ pyhittminen "kalliina iltana". Se tehtiin Taaran eli Thrin kunniaksi. Sin iltana ei saatu kaikkia tit toimitella, erittinkin oli pellaviin ja villoihin koskeminen perti kielletty. Ken sit vastaan rikkoi, silt navettatoukka karisti pois lamnasten villan. Tm tapa oli sek Suomessa ett Wirossa yhteinen. Jlkimisest maasta on mys se tieto ett sairaat Tuorstaisin vietiin saunaan parannettaviksi. Tavallinen kylpyaika terveill sit vastaan oli Lauvantaina. Taara eli Ukko muka soi paremmin terveytt omana juhlapivnn. 12. Uhrit ja pahat paikat. Juhlia katsellessa olemme jo tulleet nhneeksi useampia uhrin lajeja. Ukolle annettiin maistiaiset kaikellaisista talon varoista. Elvist olemme nhneet varsinkin lampaita uhrattavan hnelle. Wirolaisilla oli vuohi erittin pyhitetty Taaralle. Mutta teurastivat he mys hrki, kukkoja sek koiria. Wenlisten aikakirjain mukaan oli niin-ikn Kkisalmen ja Inkerin lnien Karjalaisillakin viel 16:lla vuosisadalla tapana uhrata hrki ynn muita elvi la lintuja. Kukkoja Suomalaiset erittin uhrasivat Tapiolle. Samalle haltijalle mys hopiaakin joskus annettiin. Wiimemainittu uhrilaji joko rahoina tai soljista vuoltuina sipaleina oli mys tavallisin veden haltijoille. Mutta kelpasipa nille mys vaski, jopa nuppuneulatkin. Ken tmmiset uhrit uskalsi ryst, sit jumalat rankaisivat halvauksella, sokeudella tai edes silmtaudilla. Ankarina ht-aikoina ei nitkn uhreja pidetty riittvisin. Silloin piti antaa viel kalliimmat. Wirolaisista on se tieto, ett he pitkllisten ruttojen, katovuosien tai sotien lopettamiseksi uhrasivat omia lapsiansa. Niin mys kertoo Wenlinen aikakirja Karjalaisista ett he lapsiansa tappoivat. Ei kuitenkaan ole nimenomaan sanottu ett ne uhrattiin; kenties ne vaan viskattiin korpeen, niinkuin monella muullakin pakanallisella kansalla on ollut tapana hukuttaa liiat lapset. Sotavankeja uhrattiin varmain tietoin mukaan kumpaisellakin Suomenlahden puolella. Hmliset, niin muutama paavin kirje valittaa, repivt vangituista kristityist sisukset ulos ja uhraavat ne jumalilleen. Toisia vankeja taas ajavat pyhin puittensa ympritse, siksi kun uupuvat kuolijaksi maahan. Temppelirakennuksia ei ole millkn suomensukuisella kansalla ollut. Pyhin paikkoina olivat korkeat vuoret, kirkkaat lhteet, kovat kosket, lehdot eli metsistt ja yksityiset puut. Monta on semmoista paikkaa Suomessa, joiden nimeen pantu _Pyh tai Ukon_ viel muistuttaa muinaista pakanallista kunnioitusta. Lhteit tiedetn useampia, mihin myhempinkin aikoma uhreja vietiin. Semmoinen on esimerkiksi _Erpyh_ Orihvedell. Se lytyy kallioisella niemell, jonka kukkulalla nhdn kivist ladottu nelisoppi. Toinen on Laurinlhde Janakkalassa. Joka kylkunnalla nkyy olleen yhteinen pyh lehto, miss suurina juhlina uhrit toimitettiin ja iloa lytiin. Tmmisi tuultavasti olivat esim. _Killanketo ja Kaunisnummi_ likell Tursunpern kyl Mynmell. Sinne tuli viel viime vuosisadan loppupuolella Mynmen ja Nousiaisten pitjin nuoriso kokoon kilpaleikkej pitmn. Luultavasti olivat nmt lehdot kaikki, niinkuin muutamista varmaan tiedmme, ympridyt tarhalla ettei pedot psisi uhreja korjaamaan. Lehdoissa seisoivat mys jumalain tuvat. Tavallisesti olivat ne puun kantoja, joiden huippu oli ihmisen pn muotoiseksi veistetty. Toisinaan taas olivat kivi, eriskummallisia muodoltansa. Nin oli laita Wirossa, miss kivikuvat sanottiin nimell _kivimal_. Kristin-uskon pstess voitolle ne upotettiin vesiin tai kaivettiin maahan. Kalliilla valalla sitoutuivat niiden ktkijt piilopaikkaa salassa pitmn, ettei kuvat joutuisi muukalaisten saastuttamiin ksiin. Kumpaakin lajia on Suomessakin ollut. Sodankylss nki Castrn niit viel; puiset sanottiin _Hurikkaisiksi_. Sukulaisemme Ostjakit, joilla mys on puunkannot jumaloina, pukevat ne koreiksi kalleilla turkiksilla ynn kultaisilla ja hopeisilla kalkkareilla. Sama tapa taisi mys meidn esivanhemmilla olla, jos siit saa ptt, mit Bjarmeista on kerrottu. Paitsi nit yhteisi uhripaikkoja oli mys joka talolla oma yksityinen pyh puunsa, jonka juuressa, Wirolaisilla ainakin, seisoi kivinen alttari, Siihen vietiin maistiaiset kaikesta mit talossa keitettiin. Pyhin puina, jotka Wirossa nimitettiin _Warjo- eli Hiidenpuiksi_, Suomessa _Karsikoiksi eli Pitmyspuiksi_, olivat edellisess maassa tavallisesti tammet tai lehmukset; meill korkeat koivut, kuuset tai pihlajat. Runoista nkyy kuitenkin ett mys Suomalaiset, ennen kun pohjosemmalle siirtyivt, pitivt tammea pyhn puuna. Kodin haltijoille tavallisesti kaadettiin uhrit tuvan nurkkiin tai viel paremmin lattian alle; sill mit likemmksi rukoeltavaa haltijaa uhrattaessa tultiin, sit helpommin hn kuuli rukoukset. 13. Tietjt. Tavallisesti oli kukin perheen-isnt pappina talossaan. Hn se oli, niinkuin olemme nhneet, joka kotona tehtvt uhrit toimitti. Mutta suuriin yhteisiin uhreihin tarvittiin erittisesti jumalain palvelukseen harjanneen miehen apua ja johtoa. Sen sanovat venliset aikakirjat selvill sanoilla. Henrik Lttilisenkin saksalaisessa aikakirjassa nemme kerran papin uhrauksessa neuvojana. Nmt esivanhempamme papit nimitettiin _Tietjiksi, Noidiksi ja Arpojiksi_ (mys _intomiehiksi, myrrysmiehiksi, loitsijoiksi_). He olivat samassa mys lkrein ja ennustajina. Ei mihinkn sotaretkeen tai muuhun suurempaan yritykseen saatu ryhty ennen kun oli jumalilta tiedusteltu kuinka se olisi onnistuva. Siihenp oli tietjn neuvoa tarvis. Hn osasi arvat asettaa ja niit selitt. Wirolaisilla oli yksi arvan katsomisen meno semmoinen ett otettiin vaari mille puolelle uhri-elin teurastettaessa kaatui. Jos oikealle, se ennusti onnea; jos vasemmalle, turmiota. Suomessa ei tiedet tmmist temppua tehdyksi. Meill katsottiin arpaa sill lailla ett solki pantiin seulain plle ja tt hytkytettiin. Siit mihin ja kuinka arpa hyppi ptettiin vastaus tehtyyn kysymykseen. Tt samaa temppua Wirolaisetkin osasivat kytt. Lappalaisilla oli seulan asemesta _noita-rumpu_, jonka pinta oli piirustettu tyteen kaikellaisia kuvia. Siin oli piv, siin kuu, siin peurat, karhut ynn kaikki muukin, mik Lappalaisen elmss eteen sattua voipi. Sit myten, mihin kuviin arpa hyppiessn seisahtui, noita teki ennustuksensa. Luultavasti oli Suomalaisillakin muinoin samallainen rumpu tavallinen, vaikka myhemmin, kristin-uskon tultua, seula pantiin tuon liian pokanallisen kapineen sijaan. Arvan heitosta saivatkin tietjt nimen arpojat, jolla venliset aikakirjat aina mainitsevat sek Suomen ett Wiron noitia. Arvan katsominen ei kuitenkaan ollut ainoa keino, mill noita haki tietoa salaisista asioista. Mahtavia loihturunoja lukien ja samassa tanssien sek hyppien kiihdytti hn itsens yh suurempaan intoon. Silmns tuijottivat tuimasti, koko katsanto vntyi kamalaksi, vaahto valui suusta, ja viimein noita kaatui hermotonna maahan. Nyt hn oli _haltijoissa_ eli haltijain luona. Ruumiin maatessa niinkuin kuolleena, henkens muka samosi kalana tai lintuna merten, manteretten yli ja tiedusteli tiedusteltavia. Useinpa kvi hn mys tll tavoin Tuonelassa asti, jota juuri "haltijoissa olo" taitaa tarkoittaa. Tuonelan retket olivat vaarallisimmat, mutta mys hydyllisimmt; sill parhaat tiedot aina sielt saatiin. Wirolaiset senthden kunnioittivat nimell _Manatarkat_ ainoasti rohkeimmat, taitavimmat noitansa, joilla arveltiin olevan tarpeeksi kyky tmmisiin retkiin. Haltijoista palattuaan tietj ennusti tulevia asioita, kertoi mihin kadonneet karjat tai muut tavarat olivat joutuneet, nimitti varkaat ja virkkoi tautien synnyn ja syyt. Synnyn ja alun tietminen net oli esivanhempiemme mielest aivan vlttmtn, jos tahtoi jotakin pahaa poistaa tai pakoittaa jotakin luonnon voimaa itselleen kuuliaiseksi. Tauteja parannettaessa tietj meni sairaan kanssa sydn-yll saunaan, varustettuna noitapussilla, miss hnell oli kaikellaisia lkkeit ja eriskummallisia taikakaluja. Lattiaan hn pisti nuolen, peloittaaksensa sill muita noitia, jotka ehk tahtoisivat tulla parannusta estmn. Samaten pyyhki hn seint, laen sek lavan vastalla, johon oli ottanut oksat nimettmst lehdosta. Sitten, saatuansa taudin alkuperst selvn, luki noita _kiisto-sanat_, manaten pahan takaisin syntympaikoilleen ja uhaten kovilla rangaistuksilla, jos ei lhtisi. Jospa ei sekn viel auttanut, piti viimeiseksi keinoksi ottaa _htsanat_, pyhin, voimallisin kaikista loihturunoista. "Liikkui linnat", lauloi noita, "jrvet jrisi, vuoretkin vapisi, tullessa Jumalain tunnin, Herran hetken joutuessa. Etks siit, liika, lhde, etks, paha, pakene? Jos et liiku, et pakene, otan kokolta kourat, verenjuojalta vekarat; niill, sun konna, kouristan, niill, sun ilke, asetan, pn prisemttmksi, hengen huokumattomaksi". Kaikki nmt loihtunsa luki tietj avopin, tavallisesti polvillansa. Noita, kuu osasi kaikki sek lumous- ett mys rukous-runot, taisi siis mys paremmin kuin tavalliset ihmiset taivuttaa jumalat ja haltijat ihmisille avullisiksi. Senthden pyydettiin hnt usein rukoilemaan niit tai nit asioita muiden puolesta. Erittinkin osasivat tietjt laittaa tuulta merelle lhtijille. He myskentelivt heille tuulisolmut. Ensimmisen solmun aukaistua tuli tavallinen purjetuuli; toinen solmu jo toi ankaran puhurin. Ja kolmannen solmun aukaiseminen teki ett koko ilma hirmumyrskyksi riehahti, jotta merell, maalla kaikki kaatui nurin niskoin. Wenlisten aikakirjain mukaan olisi Karjalaisten sek Watjalaisten arpojat aina kutsuttu pienille lapsille nimi panemaan, jonka he "omalla tavallansa" toimittivat. Niinikn saatettiin kuolleet kalmistoihin arpojan avulla ja johdolla. Ehkp nmt tavat kuitenkin olivat myhempi, kristittyin menoja myten mukailtuja. Noitavirkaa toimittivat sek miehet ett naiset. Tavallisesti meni loihturunoin sek temppuin taito perintn isst poikaan, itist tyttreen. Mutta otti tietj mys jolloinkulloin jonkun muun oppilaaksensa. Noidaksi opettelija piti kaikkein ensiksi uudesta ristittmn. Se toimitettiin vesikivell, kovan kosken keskell. Pyrteen kohina ja pauhu muka yksin voivat kiihdytt oppilaan mielen tarpeelliseen intoon. Taitavia noitia tietysti pidettiin esivanhemmillamme suuressa kunniassa. Wiisaus ja loihdun taito, net, oli heist urhouttakin kalliimpi. Muutamat mainiot tietjt palveltiin kuoltuansa jumalina. Winminen ja Ilmarinen esim. tulivat ilman jumaliksi, heidn luultiin iskevn salamoita. Winmist kutsuttiin mys niinkuin Ukkoa tauteja parantamaan. Lemminkinen tehtiin nimell Ahti, vesien haltijaksi. Louhikin, Pohjolan emnt, sekoitettiin Tuonen tyttren kanssa ja luultiin pahain tautien emksi. End of Project Gutenberg's Kertomuksia Suomen historiasta 1, by Julius Krohn License: Share Alike