E-text prepared by Jari Koivisto ASTROLOGIAN JRJELLINEN PERUSTA Kirj. ALFRED H. BARLEY ("Modern Astrologyn" aputoimittaja) Lisys: LASTEN KASVATUS ASTROLOGIAN VALOSSA Kirj. Alan Leo Suomennos Helsingiss, Teosofinen kirjakauppa ja kustannusliike, 1906. Kirjapaino Yhti Valo ESIPUHE. Ryhtyessni julkaisemaan tt astrologisten ksikirjojen sarjaa, ei nyttnyt mahdolliselta, ett yhden niist kirjoittaisi minun esikuntaani kuuluva henkil. Mielihyvll ja oikeutetulla ylpeydell julkaisen senthden tmn etevimmn oppilaani esikoisteoksen. Olen aina kyennyt arvostelemaan toisten ansioita ja koska mr Alfred H. Barley on henkil, joka on ksittnyt ainoan suuren pyrintni hengen -- _"puhdistaa ja jlleen kunniaan saattaa muinaisajan astrologinen tiede"_ -- olen vakuutettu, ett tt ksikirjaa on seuraava viel monta samasta kynst lhtenytt teosta. On varsin tarpeellista, ett jokainen tmn aineen tutkija, varsinkin nykyaikainen, saa selvn ksityksen astrologian perusteista, sen prinsiipeist ja kytnnst semmoisina kun ne esiintyvt meidn pivinmme. Tekij on mielestni siin mrin onnistunut tyssn, ett lukijassa her halu tutustua enempn samansuuntaiseen kirjallisuuteen. _Alan Leo_. 9 Lyncroft Gardens, West Hampstead, London N.W. TEKIJN ALKULAUSE. Tmn pienen ksikirjan tarkoitus on antaa tavalliselle lukijalle supistettu, tuikiselv ksitys nykyaikaisen astrologian kytnnn prinsiipeist. 1. Se ei tahdo selvitt, miten "asetetaan horoskooppi" ja "ennustetaan tulevia tapahtumia", vaan antaa todellinen ksitys sen jalon tieteen varsinaisesta perustuksesta, joka entisaikojen vlinpitmttmyyden takia on meidn pivinmme yhdistetty petokseen ja perttmiin vaatimuksiin. 2. Kuuluisia nimi ei ole kytetty loitsukeinona, ei myskn viitattu ikivanhoihin kirjoihin todistusta etsien, vaan on yritetty esitt asia suorasti ja vilpittmsti ajattelevalle tutkijalle, jotta hn voisi ptt, onko sen tutkiminen hnelle hytyis vai ei. 3. Tarkoitus on ollut vedota itsenisesti ajatteleviin henkilihin, jotka kyttvt omaa harkitsemiskykyn arvostellessaan heidn ympristssn ilmenevi elmn arvoituksia ja ihmiskunnan tilaa. Minknlaisia laskuja ei ole thn otettu, samaten on vltetty turhien teknillisten lausetapojen kyttmist. A.H.B. SISLT. Esipuhe (kirj. Alan Leo) Tekijn alkulause Johdanto Astrologian jrjellinen perusta. A-jakso -- _Astrologian perusteet_. I. Astrologisen kytnnn prinsiipit II. Aurinko, kuu ja planeetat III. Zodiaakki IV. Horoskoopin kaksitoista huonetta. -- Aspekteja V. Horoskoopin asettaminen ja selittminen VI. Kahdentoista merkin luonnollinen perustus B-jakso -- _Liite_. VII. Astrologian n.s. geosentrisen perustuksen ja heliosentrisen thtitieteen nenninen ristiriitaisuus. VIII. Planeettanimitykset ja niiden suhde mytologiaan. IX. Taikauskoinen puoli ja sen ilmeneminen kaikissa tieteiss. X. Planeettavertauskuvat, niiden sukuper ja arvo. XI. Vertauskuvallisen esityksen kytllisyys. XII. Luonteen suhde kohtaloon. XIII. Ennustamisen ja astrologian toisiinsa suhde. XIV. Horoskooppi ja ihminen. XV. Yleiskatsaus ja loppulause. XVI. Lasten kasvatus astrologian valossa, kirj. Alan Leo H.K.K. Aleksein horoskoopin selitys. JOHDANTO. Tavallista on, ett ne, jotka kirjoittavat astrologiasta alottavat pitkveteisesti selittmll aineen erinomaista ijnikuisuutta, siirtyvt sitten sen historian enemmn tai vhemmn yksityiskohtaiseen yleiskatsaukseen, joutuakseen korkeimmilleen luettelemalla joukon kunnioitettujen ja etevien henkiliden kuuluisia nimi, joiden henkiliden arvellaan ainetta tutkineen ja uskoneen sen perustotuuksiin ja kytlliseen sovelluttamiseen. Tmn tekij ei ole aikonut kirjoittaa mitn sen kaltaista. Sill ensiksikin tuntee hn historiaa aivan vhn (ja viel vhemmn sit kunnioittaa), ja toiseksi luulee hn, ett lukija hnen laillaan vlitt sangen vhn, uskoiko muinainen maailma astrologiaan vai ei ja pitik se sit todistettuna tosiseikkana, _jos se ei ole tosi ja todistettavissa tn pivn_. Kuitenkin saattaa olla paikallaan, ett johdantona ja ollaksemme puolueettomia alotamme tavanmukaisella ksityksell; ja tt tarkoitusta varten tahdon viitata _Chambers'in Encyclopediaan_, koska siin oleva astrologialle omistettu kirjoitus on samalla kertaa tarkempi ja vhemmn halveksivasti sepitetty kuin tavallisesti tmnlaatuinen kirjallisuus. Kirjoitus kuuluu seuraavasti: (Reunanumerot oheenliitettyine muistutuksineen ovat tietysti tmn kirjoittajan tekemi.) _Astrologia_ merkitsi alkuaan samaa kuin astronomia "tieto thdist", mutta rajoitettiin aikojen kuluessa taitoon ennustaa taivaankappalten asennon mukaan tulevia tapahtumia ja erittinkin ihmiskohtaloita. Tt katsottiin korkeammaksi, varsinaiseksi tieteeksi,[1] jota vastoin pelkk tietoa thdist, niiden asemasta ja liikunnosta (astronomia) harjoitettiin hyvinkin myhiseen aikaan pasiallisesti silmllpiten (ihmiskohtaloita ksittv) astrologiaa. A. on taikauskon[2] vanhimpia ilmaisumuotoja ja vallitsi historian aamukoitteessa itisten kansojen keskuudessa. (Egyptiliset, kaldealaiset, hindulaiset, kiinalaiset.) Juutalaiset mieltyivt siihen suuresti vankeuden ajan jlkeen. Lnsimaihin ja Roomaan levisi se jotakuinkin kristillisen ajanlaskun alkaessa. Astrologit (thti-ennustajat) olivat trkeit henkilit Roomassa, jossa heit kutsuttiin kaldealaisiksi ja matemaatikoiksi; ja vaikka senaatti ja keisarit heit usein kuolemanrangaistuksen uhalla karkoittivat ja muuten vainosivat, voivat he kuitenkin yh edelleen silytt asemansa. Ern viel silyneen thtitieteellisen[3] runon sepittj, roomalainen runoilija Manilius, oli innostunut astrologiaan; yksinp thtitieteilij Ptolemeuskaan ei voinut vltt ruttoa, joka hnen aikanaan oli tullut yleiseksi. Se soveltui mainiosti muhamettilaisten ennalta-mrys-oppiin; oli siis luonnollista, ett arabialaiset harjoittivat sit suurella innolla, varsinkin seitsemnnest kolmanteentoista vuosisataan. Muutamat vanhat kirkkoist vastustivat astrologisia oppeja, toiset hyvksyivt ne hieman sovitellussa muodossa. Katoolinen kirkko tuomitsi kyll viran puolesta useampia kertoja jrjestelmn, mutta useat hartaat katolilaiset, yksinp kirkonmiehetkin, ovat sit harrastaneet. Kardinaali d'Ailly'n, "Ranskan oppineiden kotkan" (k. 1420) sanotaan laskeneen Jesuksen Kristuksen horoskoopin,[4] sek vittneen, ett A. olisi voinut ennustaa vedenpaisumisen. _Oppineimmat miehet harrastivat vuosisatoja tuota harhaan viev tiedett_.[5] Regiomontanus, kuuluisa matemaatikko Cardan, yksinp Tyko Brahe ja Kepler eivt voineet lumouksesta vapautua. Kepler huomasi astrologian heikkouden tieteen, mutta ei voinut kielt, ett oli olemassa jonkunlainen yhteys planeettojen asennon (thtikuvien) ja niiden vaikutuksen alla syntyneiden henkiliden ominaisuuksien[6] vlill. Kopernikuksen jrjestelm antoi kuoliniskun[7] astrologialle. Koska maan huomattiin olevan yhden planeetoista, tuntui tietysti mahdottomalta ajatella, ett kaikkien toisten trken tehtvn oli siihen vaikuttaminen. Tm todistuskeino ei itse asiassa ole suurestikaan ptev, mutta sill oli vaikutuksensa.[8] Nykyn ei yhdesskn kristityss maassa uskota julkisesti astrologiaan, joskin silloin tllin ilmestyy muutamia yksityisi puollustajia,[9] niinkuin esim. J.M. Pfaff Saksassa (_Astrologie_, Bamb. 1816). Mutta se vallitsee yh edelleen idss ja kaikkien maitten muhamettilaisten keskuudessa. Vielp Europassakin tyydytetn yh edelleen kaikissa maissa esiintyv tietmttmien ihmisten ennustustarvetta[10] julkaisemalla joukon almanakkoja, jotka sisltvt astrologisia ennustuksia, joihin eivt edes niiden tekijt en usko.[11] Useat kohdat vanhojen kirjailijaimme teoksista ovat ksittmttmt, ellemme jonkun verran tunne astrologisia tiedesanoja, joista suuri osa on jnyt kieleenkin.[12] Niiden teknillisten sntjen joukossa, joiden avulla ihmiskohtaloita ennustettiin,[13] oli taivaallisilla huoneilla suuri merkitys. Astrologit eivt suinkaan olleet yksimielisi huoneiden mrmistavasta.[14] Jotensakin yleinen[15] tapa oli vet suuria ympyrit horisontin (taivaanrannan) pohjois- ja etelpisteen kautta, niinkuin meridiaanit (puolipiv-piirit) kulkevat napojen kautta jakaen nkyvisen ja nkymttmn taivaan kahteentoista yht suureen osaan, kuusi taivaanrannan yl- ja kuusi sen alapuolelle. Nm olivat ne kaksitoista huonetta, ja ne olivat numeroidut, alkaen sill, joka oli idss heti taivaanrannan alla.[16] Ja jatkuen auringon vastaiseen suuntaan. (Knt. huom.) Ensimist kutsuttiin elmn huoneeksi, toista onnen tai rikkauden, kolmatta veljien, neljtt sukulaisuuden, viidett lasten, kuudetta terveyden, seitsemtt naimisen, kahdeksatta kuoleman tai ylemmn portin,[17] yhdekstt uskonnon, kymmenett kunnian, yhdetttoista ystvien ja hyvntekijiden, kahdettatoista vihollisten tai vankeuden huoneeksi. Niden kahdentoista asento mrtyll ajalla ja paikalla -- esim. jonkun henkiln syntymhetkell -- oli _teema_. Tllaisen suunnitelman tekemist kutsuttiin henkiln nativiteetin asettamiseksi. Huoneet olivat eri voimaisia; ensiminen oli vahvin; kun se ksitti juuri nousemaisillaan olevan taivaan osan, kutsuttiin sit _ascendentiksi_, ja sit ekliptikan [zodiaakin] pistett, jota sen ylempi riviiva leikkasi, sanottiin _horoskoopiksi_. Kunkin huoneen _hallitsijana_ oli joku taivaankappaleista, joka oli vahvin omassa huoneessaan. [Sananmukainen jljenns: hakasten vlill olevat sanat ovat tmn tekijn liittmi.] Siirtykmme tmn pienen esipuheen jlkeen siihen jota tm ksikirjamme tahtoo lukijalle esitt. _Luokaamme siis yleiskatsaus astrologian perustukseen, jommoisena sit nykyn lnsimaissa kytnnllisesti tutkivat ne, jotka eivt ole saavuttaneet tietojansa kirjoista, vaan omintakeisen ajattelemisen ja tutkimisen avulla_. Olkoon heti alussa sanottuna, ettei milln lailla koeteta todistaa ilmaantuvia vitteit, pasiallisesti kolmesta syyst: 1) Ensiksikin on tavaksi tullut jrjestelmn aste asteettainen todisteleminen perti pitkveteist ja vaivalloista ja sitpaitse omiansa kntmn lukijan tai kuulijan huomion pois kokonaisuudesta. Edullisempaa on siis esityksen jrkevyyteen luottaen ptt se, ja sitten vasta jlkeenpin tilaisuuden sattuessa ottaa se kohta kohdalta todistettavaksi -- sill astrologia on niin syvst ja laajasta merkityksest, ettei kukaan, joka kykenee ksittmn sen todellisen sisllyksen, tahdo ainetta jtt (jos hn vakavasti on siihen huomionsa kiinnittnyt) ennenkuin hn on huolellisesti koetellut sen perussntj ja sovelluttamista. Mainitsemme ainoastaan, ett jokainen, joka on tllaisen tutkimuksen _suorittanut_ -- ja niit on uskonnollisuuden ja tieteellisen uskon kaikissa vivahduksissa -- on ilmeisten todistusten pakoittamana kntynyt. 2) Toinen syy selvenee edellisest, sill kokemus osoittaa, etteivt minknlaiset todistukset vakuuta epilij, olkoonpa hnen epilyksens todellinen tai tahallinen; todellinen vakaumus on ainoastaan omalla tutkimisella saavutettavissa. Totta on, ett tm vaatii sek krsivllisyytt ett kestvyytt; mutta se, joka ei siihen mrin harrasta aineen ratkaisua, ett antautuu sen perinpohjaiseen tutkimiseen, ei _ansaitse_ pst vakaumukseen. 3) Kyseess olevalle asialle ei olisi mistn merkityksest, ett henkil "kntyisi" varsinaiseen uskoon jonkinmoisten vaikkapa laajojen paperitodistusten vaikutuksesta, ryhtymtt puolustettavien perussntjen lylliseen ja jrkiperiseen tutkimiseen ja esiintuotujen vitteiden itsekohtaiseen harkintaan. Astrologia tarvitsee itsenisesti ajattelevia kannattajia, jotka voivat vastata vakaumuksestaan. Tmn luvun voi ehk paraiten lopettaa seuraavalla lyhyell esityksell astrologian kahdesta perusprinsiipist, sek niist vitksist, joille se perustuu vaatiessaan ajattelevien ihmisten huomiota osakseen; esitys on _Astrology for All_-nimisen teoksen esipuheena. Se on kansantajuinen tutkielma tmn tieteen sovelluttamisesta ihmisen luonteen ja kohtalon tutkimiseen. Astrologian jrjellinen perusta. _Ensiminen perusprinsiippi_, jolle astrologinen tiede nojautuu, on, ett koko maailmankaikkeus on todella sit, mihin sanakin (_universumi_) viittaa -- ykseys (_unity_); ja ett laki, joka on ilmautunut universumin yhdess osassa, sen tytyy samaten olla voimassa kaikkialla. Seurauksena tst trkest olettamuksesta on, ett koska meidn aurinkokuntamme itsessn on tydellinen kokonaisuus, ne lait, jotka ovat voimassa sen suurempien osien, planeettojen, keskuudessa, vaikuttavat mys pienempiin, meihin ja toisiin maan pll oleviin kiinteisiin, nestemisiin tai kaasumaisiin aineihin, luomakunnan inhimillisiin, elimellisiin, kasvillisiin ja kivikunnallisiin osiin. _Toinen perusprinsiippi_ on, ett havaitsemalla planeettojen liikuntoa ja suhteellista asemaa, saattaa sanottujen lakien vaikutusta seurata, mitata ja mrt. Kun nit kahta niin sanoaksemme juuriperustotuutta tukevat nykyajan havainnot ja ilmiiden meta-fyysillist merkityst ksittv jrki, niin voimme niist johtaa koko nykyaikaisen astrologisen tieteen. Tavallinen erehdys, vielp ajattelevien ja ennakkoluuloista vapaitten ihmisten keskuudessa on luulo, ett astrologian nykyinen harrastus on pelkk muinaistarulle perustuvan vanhan taikauskon elvyttminen. Koska kuitenkin totuus on sama kaikkina aikoina, on traditsionin tuoma jumalaistarun muotoinen oppi mit suurimmasta arvosta nykyajan tutkijalle. Jttilisty olisi todella sill astrologilla suoritettavana, jolla tukenaan olisi ainoastaan yllmainitut kaksi juuriperustotuutta ja siis olisi pakoitettu monenmoisten havaintojen, taulujen ja johtoptsten tekemiseen, ennenkuin olisi edes niill tiedoilla varustettu, kuin se lukija, joka saa ksiins alkeellisen ksikirjan ja jrjellisesti sovelluttaa sen perussntj. Sill vaikka eri planeettojen ominaisuudet joka piv osoittautuvat yhtpitviksi vanhojen oppineiden lausuntojen kanssa -- tm on tosiseikka, jonka tavallinen arvostelija jtt huomioon ottamatta -- tulisi kuitenkin sellaisten tulosten saavuttaminen pelkk koneellista tutkimustapaa kytten viivytetyksi yht suuressa mrss kuin muutamat nykyaikaiset teoriat voimasta ja aineesta, jotka lopulta kuitenkin ovat ainoastaan painolain ja liike- ja tasapaino-opin ptelmi, vuosisatojen vanhoja! Tarkasteltuamme tmn tutkimuksen filosofisia tai ehk paremmin sanoen tieteellisi perusteita luonnonlakien ymmrtmiskeinona, tahdomme lyhyesti luetella astrologian vitkset, mit tulee sen kytnnlliseen sovelluttamiseen jokapivisess elmss. Lukija lienee huomannut, ett me huolellisesti olemme vlttneet kaikkia viittauksia aineen ylevyydest ja ksitelleet sit puhtaan jrjen tasamieliselt kannalta. Ja jos kohtakaan ei katsota esitettyj perussntj todistetuiksi, on kuitenkin kekseliimmnkin viisastelijan hyvin vaikea nytt toteen niiden mahdottomuus, tai esitt kelvollisia todistuksia niiden _a priori_ eptodenmukaisuudesta. Astrologia vitt, ett se ensinnkin tarjoaa keinon yleiseen luonnetutkimukseen, joka monin verroin voittaa tavallisten antropologisten eli ihmistieteellisten tutkimustapojen yhdistyneet edut, ollen samalla paljoa laajempi ja hienompi. Toiseksi -- ja tm onkin etupss sen korkein, sen jumalallinen kytnt -- se tarjoaa keinon oman luonteemme puolueettomaan tutkimiseen ja tehokkaimman keinon sen vahvistamiseen. Kolmanneksi tiedon hetkist ja ajanjaksoista, jotka ovat erittin soveliaita erinisille tehtville. Neljnneksi keinon _koetella_ oman luonteemme kehityst. Lopuksi ja kaikkein vhemmst merkityksest, vaikka valitettavasti monet asettavat sen ensimiseksi ja ainoaksi, tekee se mahdolliseksi jossain mrin ennustaa tulevia tapahtumia, joskus hyvin huomattavassakin mrss, jos ennustaja on erittin kykenev. Se hyty, jonka voi saada tutkimalla tt ikivanhaa _yhdistetty_ viisautta, ei ole missn tapauksessa perin pohjin ksitelty yllolevassa supistetussa esityksess, mutta nm ovat ne ppiirteet, jotka oikeuttavat meit vaatimaan jokaisen vakavan ja ajattelevan ihmisen tarkkaavaisuutta. Lopuksi sanottakoon, ett astrologia, vaikkakin todellisuudessa syvllisin kaikista opinnoista, perustuu niin suureen yksinkertaisuuteen, ett kuka tahansa voi lyhyess ajassa oppia asettamaan horoskooppia, vielp jossain mrin selittmnkin sit. A-JAKSO. I LUKU. Astrologisen kytnnn perusprinsiipit. Siit luvusta, joka ptt johdannon, ky selville, ett astrologia on _yleisi perusprinsiippej_ ksittelev tiede, joka koettaa pst varmaan tietoon eri yksityiskohdista erityisesti sovelluttamalla lakeja, jotka kuuluvat aurinkokuntaan yleens -- lakeja, jotka yht paljo koskevat kuita, kuninkaita ja kukkia. Tmn ksikirjan tehtv on jttmll pois aineen teknilliset vaikeudet antaa lukijalle selv yleinen ksitys siihen sisltyvist tekijist sek mill tavalla nit tekijit yhdistelln edell mainitussa erikoistapauksessa. Kuten sanottu, minknlaista todistamisyrityst ei tulla tekemn, eik riita-aineita koskettelemaan, koska tarkoituksena on ainoastaan aineen yleissilmyksen aikaansaaminen. Eri yksityiskohtia voidaan sitte tutkia muista kirjoista. Ne tekijt, jotka muodostavat astrologisten laskujen perustuksen, ovat seuraavat: 1) planeetat, 2) valontuojat (aurinko ja kuu), 3) zodiaakki eli elinrata (_se_ zodiaakki, jota astrologiassa kytetn -- todellisuudessa maan rata), 4) kaksitoista taivaallista "huonetta". Syrjyttmll kaikki teknilliset yksityisseikat muodostaa astrologian todellisen opin, tai tyhypoteesin, jos tt ilmaisumuotoa pidetn parempana, seuraavasti: Aurinko, kuu ja planeetat ovat Perikuvallisen Ihmisen elon-elinten ja ajatuskoneiston fyysillisi ilmaisuja. Ne liikkuvat erityisiss, kertautuvissa aikakausissaan, (jotka tarkoin vastaavat elimellisi tapahtumia maallisen ihmisen fysiologisissa toiminnoissa), viitaten elinradallisen asemansa kautta Hnen vastaavaan mentaaliseen ja ruumilliseen tilaansa -- jos tmn tapaisia sanoja sallitaan kytt nin mahtavasta olennosta. Nyt on jokainen yksilllinen ihminen tuon Suuren Perikuvan tydellinen pienoiskuva ja kuvastaa itsessn _kaikki_ Hnen ominaisuutensa samaten kuin jokainen pienoinen kastepisara heijastaa taivaan suuren avaruuden ja vaikkakin sattumalta pisara, eroitettu ykseys, kumminkin olennoltaan on sama kuin valtameri, josta se lhti. Itse asiassa on kastepisaran ja valtameren keskininen suhde tydellinen vertauskuva ihmisen ja Jumalan vlisest suhteesta. "Jumala" -- se on tuo edellmainittu Perikuvalleen Ihminen eli Suuri Taivaallinen Ihminen. Tm ei tietenkn ole Jumalan vertaamista ihmiseen (antropomorfismi), vaan pinvastoin tunnustetaan ihmisen oleellisesti jumalallinen luonto. Tst asiain tilasta (tai otaksumasta, jos niin tahdotte) seuraa, ett mrttyn hetken ilmennyt mrtty ykseys tulee osalliseksi tuon Suuren Ihmisen tilasta tuona hetken. Ja senthden tulee hness nkyviin ihmiskunnan tavallisia ominaisuuksia lukuunottamatta, myskin erityinen hengen, lyn ja tunteen kokonaissumma, joka on hnen yksilllisyytens -- _hn itse_, eroitettuna muista ihmisist, joka tten leimattiin hneen ilmennyksens hetken -- toisin sanoen: syntymss. Samaten kastepisara, palataksemme skeiseen vertaukseemme heijastaa milloin selken milloin pilvisen taivaan riippuen pivn laadusta.[18] Yllmainittua pidettkn lyhyen esityksen astrologisen tutkimuksen johtavasta ajatuksesta. Tila ei salli selvitell kalkkia niit pulmallisia seikkoja, jotka heti pistvt arvostelevan ja tieteellisen lukijan silmiin -- niinkuin esim. miksi zodiaakki on juuri maan rata, eik jonkun toisen planeetan. Mainittakoon ainoastaan, ett ne, jotka tllaisia asioita tutkivat, ovat nmtkin tehtvt huomanneet, ja ett, ellei niin olisikaan, on edullisempaa jtt ne toistaiseksi siksens ja rajoittautua nyt yksinkertaisimpaan ja silminnhtvimpn tehtvn: Onko kaikki tm (pasiallisesti ainakin) totta, vai onko se aivan yksinkertaisesti palautumista vanhojen aikojen taikauskoon, uusittu alistuminen vanhojen filosoofien loistavien mietiskelyjen alle? Jlkimminen on tavallinen mielipide, jonka esittvt sanomalehden kirjoittaja (joka ammattinsa takia harvoin syventyy mihinkn aineeseen) sek tietysti mys sanakirjantekij, joka varustaa meidt noudatettavilla mielipiteill, mutta joka ei ole mikn itseninen ajattelija. Se on sangen luonnollinen edellytys ja tarjoaa nhtvsti varsin hyvn selityksen myhempin vuosina osoitettuun harrastukseen. Siin on itse asiassa vaan yksi virhe. Se edellytt, ett jokainen, joka nyt uskoo astrologiaan, on joko kokonaan kykenemtn suorittamaan arvostelevaa tai itsenist ajatustyt ja jokaiselle uudelle kiihkolle altis, tai on hn puhdas teoreetikko, joka vht vlitt elmn kytnnllisist toimista, vaan luopuu ankaran todellisuuden tutkimisesta, ilolla syventykseen ihaniin unelmiin. Onko tll edellytyksell perusteita tai ei, sen lukija itse pttkn. Kysymys "todistuksista" on vaikea ratkaista. Monta kertaa on uuden totuuden julistaja kysynyt itseltn: "Montako yhteensattumaa muodostaa lain?" Joka tapauksessa perustuu todistus yhtpaljon yksiln arvostelu- ja harkintakykyyn sek mielikuvituksensa voimaan, kuin tarjolla olevan todistuksen laatuun. (Ei voi esim. hottentotille todistaa jotakuta Euclides'en problemia). Mutta olkoon tmn laita miten tahansa. Tosi-asia on, ett jokainen, joka krsivllisesti on tutkinut ainetta, ainoastaan totuutta hakien, on tullut vakuutetuksi astrologian todenmukaisesta perustasta niin hyvin kytnnss kuin tietopuolisesti. Tm ei tietysti merkitse, ett kaikki astrologit olisivat tysin yksimielisi yksityiskohdissa, ei myskn, ett heidn arvostelunsa aina olisi erehtymtn, olkoonpa sitte yksilllinen tai yhteinen. (Mink tieteen harrastajista voi _sit_ sanoa?) Mutta se merkitsee, ett tnpivnkin viel on huomattu todeksi, mit vanhat julistivat aikojen alussa; ett se pasiassa on muuttumaton ja kaipaa ainoastaan niin sanoaksemme knnst nykyajan kielelle sek sovelluttamista nykyisiin yhteiskunnallisiin oloihin. Ajattelevalle lukijalle ei ole tarpeellista kauvemmin esitt tmn asian laidan trkeytt. Me voimme siis kerta kaikkiaan jtt puolustajan kannan ja jatkaa esitystmme. II LUKU. Aurinko, kuu ja planeetat. Ensimiset tekijt, jotka meidn tulee huomata astrologisissa opinnoissa, ovat planeetat (joiden joukkoon lasketaan astrologisia tarkoituksia varten aurinko ja kuu, usein kutsutut "valoiksi" tai "valontuojiksi"). Tm siit syyst, ett ne edustavat lyllisi, siis selvsti inhimillisi ominaisuuksia siin erittin monimutkaisessa ja ylevss olennossa, jota me kutsumme ihmiseksi; sill ajatuskyvyn (mind) omistaminen kohottaa ihmisen (planeetat) elint (kuu) korkeammalle, jonka kanssa hnell kuitenkin on tunnekyky yhteinen, kun se taas yhdist hnet jumaluuteen (aurinko) siin mrin kun hnell tmn kyvyn kautta on luomisen jumalallinen etuoikeus. Planeetat merkitn tavallisesti seuraavilla vertauskuvilla: AURINKO (aurinko) | KUU (kuu) | valontuojat. MAA (maa) Viis planeettaa: MARS (mars) VENUS (venus) SATURNUS (saturnus) JUPITER (jupiter) MERKURIUS (merkurius) Kaksi jljell olevaa planeettaa _Uranus_ ja _Neptunus_ ovat verrattain myhn lydetyt. On jotenki epvarmaa omistammeko viel niden planeettojen _todellisia vertauskuvia_, vaikkakin havaintoja tekemll olemme saavuttaneet paljon tietoja niiden vaikutuksesta.[19] Tahtien tutkijat ovat hyvksyneet seuraavat vertauskuvat, jotka mahdollisesti voidaan pit Merkuriuksen (merkurius) vertauskuvan toisintoina: URANUS (Herschel) (uranus) NEPTUNUS (Poseidon) (neptunus) Emme kuitenkaan tahdo sen enemmn kosketella nit kahta taivaankappalta, koska ne liittyvt sellaisiin toimiin, joita oikeauskoinen tiede nyt vasta rupeaa aavistamaan. Voidaan sanoa, ett ne kuuluvat _abstraktiseen ajatteluun_ ja _abstraktiseen antaumukseen_ ja vaikuttavat ainoastaan abnormeihin joukostamme tai vaikuttavat snnttmll tavalla tavallisiin ihmisiin, kummallisina tapauksina j.n.e. Tmn lyhyen viittauksen jlkeen emme en kiinnit huomiotamme niihin. Tiedonhaluinen lukija lyt kummallekin planeetalle omistetun luvun _How to judge a nativity_ nimisen teoksen toisesta osasta. Niinkuin edell on osoitettu ovat kaikki viiden planeetan vertauskuvat johdetut juurivertauskuvista, jotka ovat annetut auringolle, kuulle ja maalle, nimittin _ympyr, puoliympyr ja risti_. Nm kolme vertauskuvaa kuuluvat nyt henkeen (_O_) tai _elmn_ prinsiippiin, sieluun (_)_) tai plastilliseen, nestemiseen _muoto_-prinsiippiin ja ruumiiseen (_+_) eli konkreettiseen, muodoksi keskittyvn aine-prinsiippiin. Ne kuvaavat kolmea persoonaa (_persona_-naamio) eli Jumaluuden aspektia: Is, Pyh Henke ja Poikaa, tai Voimaa, Toimintaa ja Viisautta, miespuolista, naispuolista, kaksisukuista: tuhannella eri tavalla saattaa kuvata Luojan kolmea jakamatonta vaikka eri tavalla ilmestyneit olopuolia (aspektia). Ne ovat yhdistyneet aineen kolmeen olomuotoon, kaasumaiseen (tai tuliseen), nestemiseen (tai haihtuvaan) ja kiinten; ja avaruuden kolmeen ulottuvaisuuteen, pituuteen, leveyteen ja syvyyteen. Omistaessamme vertauskuvien tekijt ja niiden merkitykset on varsin helppoa tulkita jokaisen vertauskuvan sisllys. Siten nemme Marsissa ainoastaan ympyrn ja ristin, viimemainittu ylempn. Tmn katsomme tarkoittavan sit, ett aine (risti) vallitsee henke (ympyr). Toisin sanoen, Marsissa on materialismi yksinvaltiaana; ainoastaan se, jota voidaan nhd, tuntea, koskettaa tai muuten aistimilla havaita, on jostakin merkityksest. _Kytnnllisi kokemuksia tekemll on asianlaita huomattu tllaiseksi niiden henkiliden suhteen, joihin Marsin vaikutus on voitonpuolella_. Toisen tulkitsemisen mukaan nemme, ett kaikkivaltias henki tss tunkee aineen lpi, jonka tulee alistua sen kskevn tahdon alle. Se muodostaa alituisesti uusia yhdistyksi, oppiakseen kokemuksen kautta, miten tuo levoton palvelija on voitettava. Tst ptmme, ett mars-luonto on sangen toimelias, aina liikkeess, aina hakien uusia kokemuksia tai tehden uusia urostit, Aleksanteri suuren tavoin kaivaten maita valloittaakseen. _Kytnnllisten kokemusten avulla on myskin huomattu asianlaita tllaiseksi niihin henkilihin nhden, jotka ovat Marsin vaikutusvallan alaisia_. Siten soveltuvat yhteen vertauskuvan deduktiivinen johtopts ja havainnon ja kokemuksen induktiivinen johto; subjektiivinen ja objektiivinen tutkimustapa ovat keskenn yhdenmukaiset. Jos taas knnmme huomiomme Venukseen, niin odotamme lytvmme hengen hallitsemassa ainetta; aine on tydellisesti kuuliainen tahdolle, liikkuen luonnollisesti ja auliisti toivotussa suunnassa tydess sopusoinnussa tarpeen kanssa. Myskin tmn on huomattu olevan yhtpitvn kytnnllisen kokemuksen kanssa, sill ne, joissa Venus-ominaisuudet ovat vallitsevina, ovat osoittaneet omaavansa enemmn tai vhemmn _taiteellista kyky_. Koska tm vaatii -- mink suuntaisen taiteellisen vaiston otaksutaan olevankin, maalaus, musiikki, kuvanveisto tai tanssi -- tahdon tydellisesti sopusointuista valtaa ruumiin voimien yli (ainakin mit tulee taiteelliseen ilmaisuun), niin nemme, ett vertauskuvasta johdettu ajatus myskin soveltuu todellisuuteen. -- Huomattava on, ett puoliympyrt ei tavata niss vertauskuvissa. Thnastisen ajatusjuoksumme mukaan sisltisi se, ett varsinainen muodostava elementti, vlikappale, jonka avulla tarkoitus saavutetaan, katsomatta siin piilevn tahdon voimaan, ei ole esiintynyt. Toisin sanoen, sielu, ajate, tmn sanan itsetietoisessa, itsearvostelevassa, filosoofisessa merkityksess, on poissa tai pikemmin salassa. Myskin tmn vahvistavat tosiseikat, sill on huomattava, ett tyypillinen[20] mars- tai venus-henkil _ei_ ole erittelev, eik itsetietoisesti arvosteleva tmn ksitteen tieteellisess merkityksess. Sanalla sanoen hnt hallitsee enemmn _tunne_ kuin _ajatus_, vaikka tt saattaa ulottua karkeimmasta aistillisuudesta hienostuneimpaan esteettiseen tunteellisuuteen tai tehd taiteellisesti herkksi kauneudelle. Lyhyesti sanoen, Mars ja Venus ovat tunteen ja mielenliikutuksen planeettoja -- olkoonpa sitte elimellinen, inhimillinen tai jumalallinen tunne. Niiden ilmennyksien alempi puoli esitt sellaisia ominaisuuksia, jotka meill ovat samat kuin elimill -- nlk, intohimo, raivo, vakaa-kotoisuus, yhteiselm, hvittmishalu, itsekkisyys. Korkeammalla puolella voimme havaita sellaisia ominaisuuksia kuin jumalallinen itsenskieltymys ja myttunto, jotka ovat antaneet maailmalle tydellisen ihmiskunnan esikuvat, joiden elm kuvaillaan meille pyhiss kirjoituksissa ja Shri Krishnan, Buddhan ja myyttien ja legendojen monien urhojen historiassa. Kenties ymmrretn, ett Mars ja Venus (mars, venus) ovat toistensa polaarisia vastakohtia eli tytteit -- ett ne itse asiassa eivt ole kaksi, vaan yksi; kaksi saman olion puoliskoa, ainoan tydellisyyden ilmestyksen kaksi puolta. Tahdomme nyt siirty toiseen pariin polaarisia vastakohtia, _Saturnukseen_ ja _Jupiteriin_. Tss joudumme tekemisiin puoliympyrn tai muodostavan prinsiipin ja ristin eli keskittvn prinsiipin kanssa. Saturnuksessa voimme niinmuodoin odottaa lytvmme ajatuksen, jrjen vallitsevana sen eniten objektiivisessa ja aineellisessa muodossa -- ajatuksen, eroitetuna tunteesta tai slist tai ainakin kaikin tavoin vapaana niiden vaikutuksesta.[21] (Tunteella tarkoitamme toimivaa tai itsekasvatettua tunnetta sit jota voisimme kutsua _haluksi_ toisin sanoen "hyvksi" tai "pahaksi" siveelliseksi aikeeksi. Puheena olevilta planeettatyypeilt ei puutu "tunnetta", mutta se on niin sanoaksemme puhtaasti negatiivinen, ulkonaisen kosketuksen aikaansaama eik sisisesti itsekasvatettu, ollen sanan varsinaisessa merkityksess _sympateettinen tunne_.) Havainto vahvistaa tmn, sill saturnus-tyyppien joukossa tavataan toiselta puolen nuo kylmt, itsekkt, taipumattomat jrjestjt, jotka perustavat hallitsijasukuja tunnottoman tyranniuden seurauksena; toiselta puolen tositieteellinen ja krsivllinen tutkija, joka omaa hyvinvointia tai mukavuutta ajattelematta jrkhtmttmsti etsii totuutta. [Tt ennen on jo varmaan selvinnyt, ett kullakin "polaarisella vastaavaisuudella" _Venus ja Mars_, tai _Jupiter ja Saturnus_ on valo- ja varjopuolensa. Yksiln moraalisesta kehitysasteesta riippuu, mik noista puolista nyttytyy.] Myskin Jupiterissa tapaamme saman lyllisen ilmaisutavan tendenssin -- "kuinka" jokin asia on suoritettava -- mutta tss tapauksessa on plastillinen, muodostava prinsiippi ylinn ja konkreettinen voitettuna. Niinmuodoin huomaamme Jupiterin pasialliseksi ominaisuudeksi _viisauden_, jota vastoin Saturnuksen on _tieto_. Jupiterin hyve on _laupeus_, Saturnuksen taas _oikeus_. Tila ei salli laajemmin ksitell tt mieltkiinnittv problemia, mutta on mainittava, ett yllolevat luonteen ominaisuudet, jotka voidaan johtaa vertauskuvista -- astrologisen tiedon ainoa kiistmtn kaava -- esiintyvt (Marsin ja Venuksen sopivasti muodostelemina) niiss henkiliss, jotka ovat syntyneet Saturnuksen tai Jupiterin vallitsevan vaikutuksen alaisina. Ja siten voi jokainen, jolla on krsivllisyytt omintakeisesti tutkia asiaa, nytt todeksi sen totuuden, joka piilee vanhoissa vertauskuvissa. On ehk hydyllist jrjest taulu sken ksitellyist neljst planeetasta sek muutamalla sanalla selitt niiden ihmiskunnassa esiintyv luonnetta: Vert.kuv. Nimi Hillittyn Varsinainen Hillitsemtt- tulee siit luonto mn tulee siit MARS Rakentaminen Eripuraisuus Hvittminen Tarmo Hajoittaminen Himo Toiminta _Voima_ Intohimo (keskipakoinen) (keskihakuinen) VENUS Mielenlujuus _Voima_ Hitaisuus Ihanteellisuus Vetovoima Aistillisuus Opettavaisuus[22] Sopusointu Seisauttaminen SATURNUS lykkisyys Lujuus Halpamaisuus Oikeus Mritys Hirmuvaltaisuus Puhtaus _Metoodi_ Teeskentely (koneellinen) (vaistomainen) JUPITER Alttius _Metoodi_ Laittomuus Laupeus Sopusuhtaisuus Levperisyys Anteliaisuus Hajaantuminen Tuhlaus Ei ole viel sanottu mitn Merkuriuksesta. Koska siin kuitenkin esiintyvt kaikki kolme symboliikkamme tekij _henki, sielu, ruumis_ (merkurius), tytyy sen omata edellisten planeettojen _Mars, Venus, Jupiter, Saturnus_ enemmn tai vhemmn vlittvn asemaan, helposti alistuen tunteitten ja himojen alle -- sen, joka itmailla on saanut nimen "Kma-manas", tai aistillinen ajatuskyky (_sense mind_), joka mahdollisesti voidaan esitt tll vertauskuvalla: (merkurius) -- tai myskin palvellen ihmisen jumalallista puolta, muodostaen siten korkeamman Ajatteen -- "Buddhi-manaksen". Tm on jlleen huomattu yhtpitvksi kokemuksen kanssa. Merkuriuksen vaikutusvallan alla syntyneet ovat aina taipuvaisia, mukautuvia ja erss merkityksess intohimottomia ihmisi, ennemmin lyllisi tai taiteellisia kuin _antiqva_'sti siveellisi -- olkootpa sitte varkaita tai vehkeilijit, tai Shakespearin ja Spencerin tavoin runouden ja kirjallisuuden mestareita. Sanalla sanoen, Merkuriusta kutsutaan muuttuvaiseksi planeetaksi ja edustaa tmn ominaisuuden mukaantuvaa luonnetta siin inhimillisess olennossa, joka ainoastaan keinoja silmllpiten ja syist huolimatta aikaansaa tuloksia. Me nemme senthden, ett merkurius-henkilt ovat varsinaisia "vli-ksi", kuten mys Merkuriusta itse muinoin kutsuttiin jumalien "siivelliseksi sanansaattajaksi". Tyypillisesti edustavat niit uutistenhankkijat, sanomalehtimiehet, arvostelijat j.n.e. Ne toimittavat ihmiskunnan _ajattelemisen_ posan. Tmn planeetan saattaa sovittaa yllolevaan tauluun seuraavalla tavalla: MERKURIUS Havainto Ajatteleminen Hairahdus Ratkaiseminen (aktiivinen ja Epriminen Persoonattomuus passiivinen.) Matkinta Nyt on meidn ainoastaan tarkastettava kahta valontuojaa ja maata. Nist voi sanoa, ett aurinko edustaa kaikkia niin sanoaksemme _subjektiivisia_ tai persoonattomia ja abstraktisia ominaisuuksia yhdistettyin, jota vastoin kuu edustaa kaikkien _objektiivisten_, persoonallisten ja konkreettisten ominaisuuksien yhdistelm, kuten sympatiaa, vastenmielisyytt, luonteen svyst riippuvaa ajatuskantaa y.m., y.m. Voimme katsoa maan[23] esittvn sit, jota on sanottu "ansion juureksi", se on: sit henkisten ja aineellisten ominaisuuksien kokonaissummaa, jotka jlleensyntyv min on itselleen muodostanut kyseess olevan maallisen elmn alkaessa. Tst puhuttaessa mainittakoon, ett todellinen, syvempi astrologian ja sen herttmien siveellisten problemien tutkiminen miltei aina johtaa jlleensyntymisopin hyvksymiseen. Usko siihen ei kuitenkaan ole astrologian tutkimiselle vlttmtn. Itse asiassa suuri joukko tyskentelevi astrologeja eivt ollenkaan suosi tt oppia, vaan on heill pikemmin kieltmtn ennakkoluulo sit kohtaan. Olkoon miten tahansa, se totuus pysyy, ett eri planeetat antavat erikoisia ominaisuuksiaan henkilille, jotka ovat syntyneet kunkin vaikutusvallan alla. Tmn saattaa havaita jokainen, joka tahtoo nhd vaivan persoonallisesti tutkia asiaa. III LUKU. Zodiaakki. Edellisess luvussa saimme ksityksen niist tekijist, joista ihminen on kokoonpantu, tai jotka meidn ksityksemme mukaan hnt edustavat. Marsin ja Venuksen ollessa tunnepiirin napoina, Saturnuksen ja Jupiterin ajatteellisen piirin napoina ja Merkurius kumpiakin avustaen ja sovittaen, edusti Aurinko subjektiivista tai suhteellisesti henkist luontoa, ja kuu objektiivista tai aineellista luontoa. Jos pidmme nit yht monina tarmon tai elinvoiman keskuksina, on selv, ett ne kaipaavat toimintansa vlittj -- samaten kuin tiede otaksuu eetterimeren olemassaolon, jossa fyysillisten planeettojen ajatellaan uiskentelevan ja jonka kautta niiden molemminpuolinen vetovoima levi. Esill olevassa tapauksessa on elinrata, zodiaakki vlittjn; se mritelln leveksi vyksi taivaan ympri, ulottuen jotensakin kahdeksan astetta _ekliptikan_[24] kummallekin puolelle ja ksitten planeettojen radat. Tm vy jaetaan kahteentoista yhtsuureen kolme-kymment-asteiseen osaan, joita kutsutaan "merkeiksi", muistuttaen jakoa kellon taulussa. Nm merkit alkavat siit pisteest, jossa aurinko on kevtpivn tasauksen (21 p. maalisk.) aikana ja jatkuvat seuraavassa jrjestyksess, joka on ja aina on ollut muuttumaton. I. Kevt. L. Syksy. 1. Oinas (Aries) vastapt 7. Vaaka (Libra) 2. Hrk (Taurus) " 8. Skorpioni (Scorpio) 3. Kaksoiset (Gemini) " 9. Joutsimies (Sagittarius) P. Kes. E. Talvi. 4. Krapu (Cancer) " 10. Kauris (Capricornus) 5. Jalopeura (Leo) " 11. Vesimies (Aquarius) 6. Neitsy (Virgo) " 12. Kalat (Pisce Nille kahdelletoista merkille perustuu kaikenlainen astrologinen selitys. Sill me emme todellakaan tied enemp planeettojen omasta luonnosta, kuin mik on johdettu niiden vaikutuksesta kunkin kahdentoista merkin kautta -- samaten kuin muukalainen ei voi oppia tuntemaan kansallisluonnettamme muuten kuin tutkimalla kirjallisuuttamme. Elinrataa voimme siis pit astrologian kielioppina, samaten kuin planeettoja saatamme kutsua sen aakkosiksi. Elinradan merkit jakautuvat luonnollisella tavalla taulun mukaan neljn osaan vastaten nelj vuodenaikaa ja nelj ilmansuuntaa. Koska nykyinen tarkoituksemme on ainoastaan tehd yleissilmys niihin yleisiin tekijihin, joita kytetn kytnnllisess astrologiassa, tytyy meidn neuvoa lukijaa hakemaan toisista teoksista noiden kahdentoista merkin seikkaperist selityst. Kuitenkin hmmstynee satunnainen tutkija huomatessaan, kuinka jokainen nist 30-asteisista avaruuksista -- astronomian mukaan ainoastaan taivaanlaen mielivaltaisia osia -- epilemtt ja hipymttmsti painaa vertauskuvan mukaisen leimansa kaikkiin, jotka joutuvat sen erityisen vaikutuksen alaisiksi. Se tahtoo sanoa, ett ne henkilt, jotka erityisesti ovat "Oinaan" vaikutuksen alaisia, osoittavat omaavansa tlle elimelle ominaisia tunnusmerkki, j.n.e. mit tulee toisiin merkkeihin. Me emme voi tss luetella niit eri tapoja, jolla henkil voi tulla jonkun merkin erityisen vaikutuksen alaiseksi, mutta iknkuin johdoksi saatamme mainita, ett kaikki, joilla syntyessn on Aurinko Oinaan merkiss, omistavat _sisimmssn_ (s.o. heidn sisimpn olentoonsa katsoen) ne ominaisuudet, joita syyst voi sanoa oinasmaisiksi: he ovat tulisia, kiihoittavia, helposti nrkstyvi, ajattelemattomia, rohkeita, yrittelijit ja johtoasemiin syntyneit. Nm ovat syntyperisi luonteenominaisuuksia ja ne ilmaisevat itsens ennemmin tai myhemmin tilaisuuden sattuessa. Ne ovat todella luonteen itse olemus ja kaikkien niiden toivomusten ja halujen juuri, jotka synnyttvt ihmisess teon, ne ovat sanalla sanoen _hn itse_. Tmn kautta saavutamme yksinkertaisen keinon, jonka avulla jokainen voi itse tutkia, sisltk astrologia totuutta vai ei. Sill koska aurinko joka vuonna tulee miltei samana pivn mrttyyn merkkiin, seuraa tst, ett kaikilla, jotka ovat syntyneet jotenkin samana pivn ja samassa kuussa vuodesta huolimatta, on aurinko samassa merkiss, s.o. heidn sisiset luonteensa soveltuvat yhteen. Erilaisuuksia on olemassa, sill huolimatta eri asteiden ominaisuuksista, tytyy myskin ottaa huomioon kuun ja planeettojen muodostelevat vaikutukset. Senthden ei pid tehd johtoptksin liian kkipikaa, ei myskn odottaa lytvns tydellist yhdenkaltaisuutta. Mutta yhdenkaltaisuudet ovat kuitenkin kaikista erilaisuuksista huolimatta siksi silmnpistvi, ettei niit voi syrjytt, ja senthden on ainoastaan tarpeen hankkia tusinan verran ystviens ja tuttaviensa syntympivi ja sitten huolellisesti tutkia heidn todellista, sisist luonnettaan sellaisena kuin se ilmenee heidn aikomuksissaan ja pyrinnissn, lyhyesti sanoen heidn elmnurassaan, mutta ei heidn ulkonaisia tapojaan ja kytstn, jotta omin pin voisimme arvostella, onko astrologia kuten on ollut tapana sanoa tyhj taikauskoa, vai ei. Aika, jolloin aurinko kulkee eri merkkien kautta, on seuraava: 21 p:st maalisk. -- 20 p:n huhtik. Oinas. 21 " huhtik. -- 20 " toukok. Hrk. 21 " toukok. -- 20 " kesk. Kaksoiset. 21 " kesk. -- 21 " heink. Krapu. 22 " heink. -- 21 " elok. Leijona. 22 " elok. -- 21 " syysk. Neitsy. 22 " syysk. -- 22 " lokak. Vaaka. 23 " lokak. -- 21 " marrask. Skorpioni. 22 " marrask. -- 20 " jouluk. Joutsimies. 21 " jouluk. -- 19 " tammik. Kauris. 20 " tammik. -- 18 " helmik. Vesimies. 19 " helmik. -- 20 " maalisk. Kalat. Ne, jotka ovat syntyneet jonkun yllmainitun ajanjakson lopulla, tulevat osittain seuraavan vaikutuksen alaisiksi. [Vahvin on kunkin merkin vaikutus ajanjakson keskipaikkeilla, puhtain, s.o. luonteenomaisin sen ensimisen kolmasosan aikana. Knt. muist.] On mahdotonta nin rajoitetussa tilassa tarkalleen kuvata yht ainoatakaan merkki, puhumattakaan kaikista. Mutta nykyist tarkoitustamme varten voimme antaa seuraavan lyhyen selityksen: OINAS. Tuli. Toimiva (kardinaalinen). Kiivas, huimapinen ja ihanteellinen, tynn suuria aikeita ja ehdotuksia, halukkaampi alottamaan kuin jatkamaan. Tietraivaava henki ja edistyvi tai "radikaalisia" tendenssej. HRK. Maa. Kiintonainen. Vakava ja kytnnllinen, vankka ja ansion haluinen, tarkoituksessaan pysyv ja lujatahtoinen, hidas liikkeessn, mutta siihen tultuaan vastustamaton. Samanlaisena pysyv ja kestv henki ja vanhoilliset tendenssit. KAKSOISET. Ilma. Muuttuvaiset, epvakaiset. Huikenteleva luonne, vuorottain taipuvainen lylliseen tyskentelyyn ja nautinnon haluun, osaaottavainen ja mukaantuva. Horjuva, epvarma henki ja yhdistys- ("unionisti-") tendenssej. Muistuttaen todella tuuliviiri. KRAPU. Vesi. Toimiva. Jatkuvat himot, maineen haluinen, suuresti kiintynyt maahan, kotiin, sukuun ja perheeseen; hyvin altis vaikutuksille, sangen voitonhaluinen (aktiivisempi tapa kuin Hrjll). Varovainen, mutta kuitenkin tietraivaava henki; edistyvt tai radikaaliset tendenssit, hyvin taipuvainen kansanvaltaisiin metoodeihin. LEIJONA. Tuli. Kiintonainen. Ihanteellinen, mutta kuitenkin kytnnllinen, ylevmielinen, jalo ja uljas, tulinen rakastaja tai suruton huikentelija; ei siky uhkauksia, mutta helposti voitettavissa keskustelun kautta. Tosi ystv ja jalo vihollinen. Ylev henki; vanhoilliset sympatiat. NEITSY. Maa. Muuttuvainen. Kytnnllinen ja liikeasioihin soveltuva luonne, kuitenkin tunteellinen ja myttunnon puutteessa taipuvainen harmittelemaan, sisisesti varova ja eptoivoinen, puheessa kuitenkin kernaasti kerskaileva; sisisess merkityksess sive, vaan ei vlttmttmsti ulkonaisessa; taitava talouden ja asioiden hoidossa. lyks ja taitava, vakavuutta vailla valtiollisissa kysymyksiss. VAAKA. Ilma. Toimiva. Tasapainossa oleva luonne tai suora vastakohta, sympatinen, enemmn tai vhemmn toisista riippuvainen, lyllinen ja eteneviin metoodeihin taipuva, aina kuitenkin yhteistyt toivoen. Taitavuutta raha-asioissa tai taiteellisessa toiminnassa. Harras henki ja muuttuvaiset aatteet, usein esteettinen ja erittin yksin-omainen. SKORPIONI. Vesi. Kiintonainen. Voimakas luonne taipukoon hyvn tai pahaan, joka hertettyn osoittaa vastustamatonta tarmoa, jyrkk tuntiessaan vastenmielisyytt; kostossaan jrkhtmtn, voimakkaat intohimot ja vilkkaat tunteet, huomattavassa mrss kykenev uudestaan synnyttmn itsens. Vanhoilliset ja voitonhaluiset tendenssit, samalla hyvin repiv arvostelu. JOUTSIMIES. Tuli. Muuttuvainen. Ihanteellinen ja intoisa, vapaan ilman ja kaiken urheilun ystv, sympatinen ja avomielinen, vapaa ja jalomielinen, terv kieli, lyks; matkustukseen taipuva; joskus sangen kapinallinen ja joka tapauksessa vapautta rakastava. Uudistushaluinen, etenev politiikka, muuttuvaiset mielipiteet ja usein hyvin pintapuolisesti ajatteleva. KAURIS. Maa. Toimiva. Hidas, vakava ja luja, vaikka kyllkin muuttuvainen, jos sit vaatii erikoisen tarkoituspern saavuttaminen; hyvin innostunut politiikkaan ja kunnallisiin asioihin; tyynesti, mutta kestvsti kunnianhimoinen ja omien ponnistusten avulla asteettain kohoava yhteiskunnallisessa asteikossa: hyvin ilkejuoninen ja viekkaanviisas, hyvin tieten, miten valta saavutetaan ja silytetn. Kunnianhimoinen henki, edistyvt, vaikka varovaiset metoodit. VESIMIES. Ilma. Kiintonainen. Terv ly, valmis innostumaan kaikkiin erinomaisiin aineisiin, rakastaa erityisesti kaikkea eriskummallista, pilventakaista; harrastaa kieli, tiedett ja taidetta, tahtoen yhdist kaksi jlkimmist; luja tahto, miellyttvt metoodit; toimii kernaimmin kulissien takana. (Tss eroaa Kauris, joka on arka styeduistaan.) Vanhoilliset metoodit, mutta sisimmsti etenev. KALAT. Vesi. Muuttuvaiset. Tt merkki on kutsuttu elinradan kyhinhuoneeksi ja voi siis odottaa lytvns tss monta niin sanoaksemme eponnistunutta oliota. Tss merkiss syntyneiden pominaisuudet ovat vieraanvaraisuus ja vilkas myttunto jrjettmi luontokappaleita kohtaan ja yleens plastillinen luonne, mit tulee ympristn ja ystvyyssuhteisiin. Ne ovat dualistisia, levottomia Ja elleivt valitakaan, ovat kuitenkin huolille alttiita; usein onnettomia ja "raihnaita" ihmisi. Toiselta puolen ovat useat suurimmista kirjailijoistamme, taiteilijoistamme ja runoilijoistamme syntyneet tss merkiss. Mutta vaikea on toteuttaa tmn merkin ihannetta. Varsin harras ja uskonnollinen henki, inhimillisen lempeyden maitoa tynn, sangen mediumistinen ja vastaanottavainen ja tavallisesti toisten taakkojen kantaja. Ei mitn metoodia. Lukijalle on tss tarjottu keino, mill voi, jos tahtoo, tulla vakuutetuksi astrologian totuudesta. Yllannetut, lyhyet selitykset ovat pakostakin yleisi, eivtk sovi yht hyvin kaikkiin tapauksiin, mutta riittnevt arvattavasti ensimisiin kokeisiin. Zodiaakin merkit. Pohjoiset vastapt Eteliset 1. Oinas (+ kr. T) (I. kr. +) Vaaka 7. 2. Hrk (- k. M.) (V. k. -) Skorpioni 8. 3. Kaksoiset (+ m. I.) (T. m. +) Joutsimies 9. 4. Krapu (- kr.V.) (M. kr.-) Kauris 10. 5. Leijona (+ k. T.) (I. k. +) Vesimies 11. 6. Neitsy (- m. M.) (V. m. -) Kalat 12. T. = tuli; M. = maa; I. = ilma; V. = vesi kr. = kardinaalinen; k. = kiintonainen m. = muuttuvainen + = positiivinen; - = negatiivinen 1, 2, 3 = lyllinen kolminaisuus 4, 5, 6 = idillinen kolminaisuus 7, 8, 9 = Jlleentuottava kolminaisuus 10, 11, 12 = Palveleva kolminaisuus Ruumiin osat, merkkien hallitsemina. Oinas: p. Hrk: kaula. Kaksoiset: ksivarret ja keuhkot. Krapu: vatsa. Leijona: sydn. Neitsy: sislmykset. Vaaka: lanteet ja munuaiset. Skorpioni: siitosjrjestelm. Joutsimies: reidet. Kauris: polvet. Vesimies: pohkeet ja nilkat. Kalat: jalat. Kardinaaliset merkit: p. Kiintonaiset merkit: vartalo. Muuttuvaiset merkit: jsenet. Tulimerkit: elon voima. Maamerkit: luu ja liha. Ilmamerkit: hengitys. Vesimerkit: veri. IV LUKU. Horoskoopin kaksitoista huonetta. Edellsanotuista zodiaakkia koskevista seikoista voi lukija helposti huomata, miten nuo kaksi valoa ja viisi planeettaa eri lailla jakautuneina kahteentoista merkkiin antavat meille suuren joukon tekijit mrtksemme sen sisisen luonteen, jonka yksil syntyessn omistaa. Oikeastaan nousee lukumr kahdeksaankymmeneen neljn, koska jokainen taivaankappale voi olla miss merkiss tahansa. Tmn seikan voi valaista seuraavalla tavalla: Ajatelkaa kaksitoistakulmaista huonetta, joka seinss erivrinen akkuna (zodiaakki) ja niden ulkopuolella seitsemn liikkuvaa lyhty, jotka esittvt seitsem pvri (planeetat). Jos nyt joku esine asetettaisiin huoneen keskeen (vastaa maan asemaa), vaihtelisi sille lankeava valo mrttyjen vrillisten lyhtyjen aseman mukaan, aina siit riippuen, lankeavatko steet yhdest tai useammasta lyhdyst mrtyn akkunan kautta, ja myskin siit riippuen, miten tmn akkunan oma vrihivhdys soveltuu pstmn lvitsens kyseess olevan lyhdyn valoa. Se miltei retn vrivivahdusten moninaisuus, jonka tll tavalla voi saavuttaa, saattaa ehk antaa paremman ksityksen planeettojen ja zodiaakin yhdistyksist, kuin muuten olisi saavutettavissa. Esine ei tulisi ainoastaan kirjavan sdevirran peittmksi, jota sitpaitsi voitaisiin mielivaltaisesti vaihdella, mutta se ottaisi vastaan myskin selvsti erivrisi steit eri puolilta. Toisin sanoen: jos sit kierrettisiin ympri, tulisi jokainen puoli vuorotellen aivan eri lailla valaistuksi. Otaksukaamme esim., ett esine olisi valkoinen rintakuva, silloin saattaisi tapahtua, ett sille jossakin asemassa tulisi viheriinen silm ja punainen nen, mutta jos sit hieman kierrettisiin, voisi nen nytt vihrelt ja silm siniselt j.n.e. Tm vie meidt astrologian tutkimisen viimeiseen suureen tekijn: kahteentoista taivaalliseen huoneeseen, jotka yhdess muodostavat sen, jota sanotaan "horoskoopiksi" tai oikeammin "syntymteemaksi". Kuitenkin saattaa olla syyt edell sanotun lyhyeen kertaamiseen. Me olemme nhneet, ett planeetat ilmaisevat erit voimankeskuksia ja ett ne voivat eri lailla jakautua elinradan merkkeihin, jotka ovat niiden toiminnan perustana, sek ett jokainen tuollainen planeettojen ja merkkien yhdistys ilmaisee erityisen svyn ja luonteen tyypin. Me voimme itse asiassa eritell ne suurin piirtein seuraavasti: Sisisen luonteen kaksitoista alkutyyppi -- _individualiteetti (aurinko kahdessatoista merkiss)_. Luonteensvyjen kaksitoista toisjaksoista tyyppi -- _persoonallisuus (kuu kahdessatoista merkiss)_. 12 x 12 = 144 "napavastaisuudet" tai kahden edellisen yhdistyksi, edustaen _luonteen ja svyn_ kaksinkertaista ilmennyst (_aurinko ja kuu kahdessatoista merkiss_). Tm on ihmiskunnan astrologinen perusjaoitus -- niin sanoaksemme valinmallit luonnon suuressa typajassa, kuitenkin planeettojen keskinisten muuttelemisien kautta tuhannella tavalla muodosteltuina ja vaihdeltuina. Ryhtymtt tll kertaa niden perustyyppien jaottelemiseen (jokaisella merkill on erityiset alajaoituksensa) sanottakoon ainoastaan, ett ne thtitieteelliset seikat, jotka ovat vlttmttmt noiden 144 napavastaisuuden muodostamiseen, toimivat joka vuonna; eri tyyppi tai napavastaisuus ilmestyy joka toinen tai kolmas piv kuun tullessa uuteen merkkiin. Siten huomaamme, ett vuodessa syntyy ihmiskunnan 144 ptyyppi, ja jos edelleen jaamme nmt kolmella, koska merkin kolmijako on trkein, saamme ainoastaan 432 mahdollista muodostelua -- ei paljoakaan enemmn, kuin yksi piv kohden. Kuinka on selitettv luonteen ja svyn lukemattomat vivahdukset -- puhumattakaan kohtalosta ja ulkonaisista elmn ehdoista. Juuri tss mainittu tekij, nuo kaksitoista taivaallista huonetta ovat suuresta merkityksest jrjestelmlle. Palatkaamme kuvaukseemme, ajatelkaamme, ett huoneen keskell olevaa rintakuvaa ympri lasikotelo, joka on huoneen tarkka jljenns, ja ett koteloa voi samaten kuin rintakuvaakin kiert ympri. Nyt voimme nhd, ett yhdistmll nmt kaksi liikett saadaan jokainen mahdollinen vrivivahdus ja valonvoima sattumaan mihin kohtaan rintakuvaa tahansa. Kuvauksemme koteloa vastaa tydellisesti nuo kaksitoista n.s. huonetta, jotka pienoiskuvana edustavat kahtatoista merkki. Niden kahdentoista huoneen eli "asunnon" selitys oli siin johdannossa olevassa kirjoituksessa, joka otettiin _Chambersin Encyclopediasta_, ja koska tm selitys ei kaipaa mitn parannusta, riitt, ett nyt ainoastaan viittaamme siihen. Trket on huomauttaa siit seikasta, ett nmt kaksitoista huonetta muodostavat pienoisen zodiaakin; ett samaten kuin zodiaakin merkit muodostavat auringon ympri ympyrn kehn tai vyn (maan rata), niin mys horoskoopin kaksitoista huonetta muodostavat ympyrn kehn eli vyn tai viel paremmin piirin maan ympri, kierten tmn kanssa sen rataa, niin ett jokainen planeetta, aurinko ja kuu sek kukin merkki snnllisesti jatkuen kulkevat jokaisen huoneen kautta; siten on esim. aurinko _pivn valjetessa_ ensimisen huoneen "krjell", _keskipivll_ kymmenennen huoneen, auringon laskiessa seitsemnnen huoneen ja _sydnyll_ neljnnen huoneen krjell. Tarkempi selitys ei ole meille tarpeen nykyist tarkoitustamme varten. On kylliksi kun selitmme yhden "horoskoopin", niinkuin sit tavallisesti, vaikka vrin, kutsutaan, toisin sanoen "teeman". (Katso kuv. kirj. alussa). Rattaan puolat edustavat kahdentoista huoneen krki, kehn ymprill olevat merkit nyttvt, miten huoneitten krjet leikkaavat elinradan kutakin merkki[25] (jotka kulkevat taivaalla pivntasaajan suuntaisesti, mutta vhn vinosti sit kohden); ja planeettojen aseman ilmaisevat niiden vertauskuvat, jolloin numerot osoittavat sit elinradan astetta, miss planeetat kyseess olevana aikana ovat. Piten mieless, mit skettin on sanottu auringosta, ei tarvitse muuta kuin hiukan silmill horoskooppia, mrtksemme suunnilleen sen vuorokauden ajan, jota varten "kuvio" piirrettiin, kyttksemme teknillist termi. Niiden varalle, jotka eivt ole tutustuneet thtitieteelliseen tekniikkaan, tahdomme ainoastaan list, ett thtitieteelliset (ja siis astrologiset) seikat eivt milloinkaan edes samassa silmnrpyksess ole aivan samanlaisia kahdessa paikassa maanpintaa. Sill huoneiden tarkka ulottuvaisuus, katsoen siihen zodiaakin asteiden lukumrn, jota niiden krjet rajoittavat, vaihtelee maantieteellisen leveysasteen mukaan. Ja puolipivnpiiri (kymmenennen huoneen krki) vaihtelee selvsti maantieteellisen pituusasteen mukaan. Tst seuraa, ett jos kaksi henkil syntyisi samana hetken aivan eri paikoissa, ei heiss luultavasti tavattaisi minknlaisia ulkonaisia yhtlisyyksi, vaikka luonteen syvempi tutkiminen paljastaisi varsinaisia yhtlisyyksi. Tss ei voi seikkaperisesti ksitell kaksoisproblemia, huomautettakoon ainoastaan, ett milloin ulkomuodossa ja svyss tavataan silmnpistv erilaisuus, siin on miltei aina toisiaan seuraavien syntymisien vliaika ollut sangen huomattava. Toiselta puolen, kun yhdenkaltaisuudet ovat selvi kuten tekijn tuntemissa tapauksissa on harvoin pitempi aika kulunut kahden syntymn vlill. Usein tapahtuu, ett ensimisen lapsen horoskoopissa ensimisen huoneen krki ("ascendentti") lhenee jonkun merkin loppua siirtykseen toisen lapsen syntyess seuraavan merkin alkuun, jonka kautta jlkimminen lapsi saa aivan toisenlaisen luonteensvyn ja ulkomuodon kuin edellinen. Aspekteja. Kahden planeetan kiertess elinrataa, joutuu nopeampi niist asteettain mrttyihin n.s. aspekteihin toisen suhteen. Jos siten otaksutaan Saturnuksen juuri tulevan Oinaaseen ja Marsin Krapuun, kolme merkki edempn, niin muodostavat nuo kaksi planeettaa keskenns 90 suuruisen kulman. Tt kutsutaan _neliaspektiksi_ eli neljnnyksessoloksi ja pidetn sit syyst epedullisena tai epsopuisana. Sill mainitussa tapauksessa merkitsee tm aspekti, ett ajatus ja aistit ovat riidassa keskenn, josta syntyy levoton ja riidanhaluinen luonne, joka on voitettavissa vasta monien katkerien kokemusten jlkeen ja ainoastaan lujan tahdon-ponnistuksen avulla. Toiselta puolen merkitsee kolmioaspekti (120) tydellist harmoniaa ja sopusuhtaisuutta niden kahden planeetan vlill ja pidetn siit syyst edullisena aspektina. Aspektit luokitetaan seuraavasti: Edullisia: kolmio 120 etisyys kuusikulmio 60 " Epedullisia: neli 90 etisyys vastakkaisuus 180 " Keskinkertainen: yhtym 0 (Edullinen Venus Jupiterin kanssa; epedullinen Mars Jupiterin kanssa.) On olemassa myskin toisia vhemmnarvoisia aspekteja; ei ole tarpeellista huolestuttaa lukijaa niiden thden tll kertaa. Yllmainitun mukainen tapaus sattuisi, jos horoskoopissa Saturnus olisi ensimisen huoneen krjell ja Mars neljnnen krjell. Tt kutsutaan maailmalliseksi neliaspektiksi eroitukseksi yll selitetyst elinradan neliaspektista. Nm kahdenlaiset aspektit sattuvat usein, vaikka ei aina yhteen. Itsessn on maailmallinen aspekti paljoa heikompi elinradallista, kuten luonnollista on, koska huoneet kaikissa suhteissa ovat merkki vhptisempi. Lyhyesti sanoen voi aspektin kytnnllisesti mritell kahden planeetan etisyydeksi, laskettuna niin ja niin monissa _merkeiss_, tai maailmallisista aspekteista puhuttaessa _huoneissa_. Selityksen esitettkn, ett edellkuvatussa horoskoopissa _Jupiter_ on kolmioaspektissa _kuun_ suhteen, _Venus_ kolmioaspektissa _Uranuksen_ ja _Neptunus_ kolmioaspektissa ascendentin suhteen (ensimisen huoneen krki). Aurinko on vastakkaisena Saturnukselle. Siin ei ole huomattavia maailmallisia aspekteja, vaikkakaan Jupiter ei ole kaukana Venuksen maailmallisesta neljnnyksest. V LUKU. Horoskoopin asettaminen ja selittminen. Nin pitklle tultuamme on lukijalle varmaan selvinnyt ne tekijt, jotka sisltyvt luonteen ja elmnkohtalon astrologiseen selitykseen ja on hn varmasti voinut jonkun verran ksitt sit metoodia, jonka mukaan nmt tekijt jrjestetn ja selitetn. Tss luvussa aiomme kertoa, miten horoskooppi lasketaan -- useimmissa tapauksissa helppo tehtv, siit kiitos _efemeriideille_ -- sek miten se selitetn. Lukija ei tmn kautta suinkaan tule kykenevksi samaa asiaa toimittamaan, yht vhn kuin nuottijrjestelmn selittminen tekee kenestkn taitavaa nuottien lukijaa, mutta hnelle selvenee kumminkin, mit horoskoopin selittminen sislt ja mahdollisesti myskin suurempi kunnioitus astrologin lyllist ptevyytt kohtaan -- ainakin sen verran, ett voimme asettaa hnet, sanokaamme shakkipelaajan tasalle. Ensiksikin on horoskoopin laskemistaito hyvin helposti opittavissa. Todella, ellei aine olisi siksi vieras, pitisi voida vaatia, ett jokainen tavallinen viidesluokkalainen olisi siihen perehtynyt. Joka pivn thtiaika puolenpivn aikana on ilmoitettu efemeriideiss (astrologiset almanakat). Tst voi laskea syntymhetken thtiajan yhteen tai vhennyslaskun avulla, riippuen siit onko syntymhetki jlkeen tai edell puolenpivn. Saatu tulos haetaan syntympaikan latitudin "huonetaulusta" [Toistaiseksi ovat tuollaiset taulut Suomen leveysasteille sangen harvinaiset. (Knt. muist.)], jonka jlkeen ne elinradan asteet, jotka sijaitsevat kunkin huoneen krjell, aivan yksinkertaisesti kopioidaan. Sittemmin voidaan ptslaskun avulla mrt planeettojen, auringon ja kuun asemat niiden efemeriideiss sanotun puolipivaseman mukaan sek niiden jokapivinen liikunto. Nm merkitn pyren kuvioon, ja jlell on ainoastaan horoskoopin _selittminen_. Mutta kas siinp se temppu onkin! Sill juuri horoskoopin selittmisess vaikeus alkaa. On otettava huomioon kaikenlaiset hienot suhteet ja vaikuttimet ja sitte kokonaisuus yhdistettv lopulliseen arvosteluun. Ne, jotka joskus tarkkuudella ovat seuranneet kuuluisan tuomarin harkittua tuomiota, voivat mahdollisesti ymmrt, mit tm sislt -- viel paremmin ehk jos lautamiehin ovat tunnollisesti esiintuotujen todistusten nojalla koettaneet langettaa oikean tuomion. Sill mainitussa tapauksessa tytyy astrologin olla sek tuomari ett lautakunta. Mutta jatkakaamme. Olisi jo ehk ennen pitnyt mainita, ett jokaisella merkill on "hallitseva planeettansa" tai "herransa", joka on huomattu olevan niin sopusoinnussa sen kanssa, ett se pasiallisesti vaikuttaa tmn merkin kautta, taikka pikemmin sen vlityksell, eik sen merkin kautta, johon se on osunut tulemaan. Nm herraudet ovat mainitut alempana. Asianomaisia merkkej kutsutaan hallitsevan planeetan huoneeksi. Merkki: Hallitseva planeetta: Oinas (Oin) + Mars (Ma) Hrk (Hr) - Venus (Ve) Kaksoiset (Kak) + Merkurius (Me) Krapu (Kra) (-) Kuu (Ku) Leijona (Lei) (+) Aurinko (Au) Neitsy (Nei) - Merkurius (Me) Vaaka (Vaa) + Venus (Ve) Skorpioni (Sko) - Mars (Ma) Joutsimies (Jou) + Jupiter (Ju) Kauris (Kau) - Saturnus (Sa) Vesimies (Ves) + Saturnus (Sa) Kalat (Kal) - Jupiter (Ju) Tmnlainen jrjestminen saattaa epilemtt tuntua mielivaltaiselta, mutta mit enemmn sit tarkastaa, sit kauniimpana ja jrjestelmllisempn se tajunnalle esiintyy. Jos esim. ajattelemme, ett merkit ovat jrjestetyt ympyrn, niin huomaamme, jos alotamme auringolla ja kuulla, Kravulla ja Leijonalla, ett planeetat levivt viuhkamaisesti molemmille puolin niiden etisyyden mukaan auringosta, seuraavasti: (Sa) (Ju) (Ma) (Ve) (Me) (Ku) (Au) (Me) (Ve) (Ma) (Ju) (Sa) (Ves)(Kal)(Oin)(Hr)(Kak)(Kra)(Lei)(Nei)(Vaa)(Sko)(Jou)(Kau) Huomattakoon myskin, ett jokaisella planeetalla on toinen merkki positiivisena eli "piv-huoneenaan" ja toinen negatiivisena eli "y-huoneenaan". Kylliksi lienee nyt tst sanottu nykyist tarkoitustamme varten. Otaksukaamme, ett edessmme on joku horoskooppi; sen selitys tulee silloin etupss riippumaan: (1.) Auringon asemasta: (a) merkki; (b) huone. (2.) Kuun " (a) merkki; (b) huone. (3.) Nousevasta merkist (merkki ascendentissa). Nm kolme tekij muodostavat yhdistettyn niin sanoaksemme horoskoopin perussvelen ja on otaksuttava, ett kaikki muut trket seikat vaikuttavat niden kolmen suuntaisesti. Muistaen mit on sanottu 144 napavastaisuudesta, voimme heti huomata, ett kaksitoista mahdollisesti nousevaa merkki suoranaisesti kertovat tmn luvun kahdellatoista. Siis ainoastaan nm kolme tekij (jotka tosin ovat trkeimmt) tuottavat vuosittain 1728 erityist tyyppi; esim.: _Individualiteetti (aurinko)_ (Oin) _Persoonallisuus (kuu)_ (Oin) _Luonteensvy (ascend.)_ (Oin, Hr, Kak, Kra, Lei, Nei, Vaa,Sko, Jou, Kau, Ves, Kal) Siis kaksitoista tyyppi; taas toiset kaksitoista: _Individualiteetti (aurinko)_ (Oin) _Persoonallisuus (kuu)_ (Hr) _Luonteensvy (ascend.)_ (Oin, Hr, Kak, Kra, Lei, Nei, Vaa, Sko, Jou, Kau, Ves, Kal) ja niin edespin. (Merkkien alajaoituksia ei tietysti viel ole otettu lukuun, trkein nist, kolmasosa eli "dekanaatti", monentaisi 1728 tyyppi 3 x 3 x 3:lla, josta tulisi 46656 -- planeetat yh viel laskematta!) Jos nyt annamme kolmen mainitun ptekijn edustaa inhimillist kolminaisuutta (henki, sielu ja ruumis), jotka muodostavat itse _yksityisen ihmisen_, niin voimme otaksua, ett planeetat ja jljell olevat yksitoista huonetta muodostavat _hnen ympristns_, tmn sanan laajimmassa merkityksess. Tuntien planeettojen merkkiherraudet tarvitsee ainoastaan tarkata, mink huoneitten krjill nm merkit ovat, jotta psisimme selville, mit ympristn osaa kukin planeetta hallitsee ja mitk sen osat keskenn ovat sopusuhtaisia, mitk vastakohtia. Yksi esimerkki riittkn: Otaksutaan, ett erss horoskoopissa Kauris on kymmenennen huoneen krjell ja siis Krapu neljnnen krjell; ja otaksutaan edelleen, ett Saturnus ja kuu, niden merkkien asianomaiset hallitsijat ovat 90 etisyydell toisistaan, s.o. neljnnysaspektissa. Tm selitettisiin seuraavasti: _Saturnus_ ja _kuu_ hallitsevat kymmenett ja neljtt huonetta, jotka edustavat vanhempia (siin mrin kuin heidn suhdettaan "syntyneeseen" kosketellaan); he eivt sovellu yhteen, siis on tytynyt olla olemassa joku syy vanhempain eripuraisuuteen lapsen syntymn aikana; miten hyvin ennen ovatkaan sopineet, seuraa lapsen syntym eripurainen ajanjakso, tai alkaa siit lhtien sellainen aika: eripuraisuuden laadun ja sen syyn ilmoittavat ne huoneet ja merkit, joissa molemmat planeetat ovat sek ne aspektit, jotka ne mahdollisesti saavat muilta planeetoilta. Tm on ainoastaan mielivaltainen esimerkki hyvksytyst metoodista, mutta lukijalla pitisi nyt kumminkin olla jotenkin selv ksitys niden neljn tekijn kytttavasta, jotka tekijt mainittiin ensimisess luvussa astrologisen tutkinnon ja kytnnn perusteiksi. Tmn ksikirjan ptarkoitus on senthden -- toivokaamme tyydyttvsti -- saavutettu. Miss mrin sitten esiintuodut vakuutukset ovat tai eivt ole ainoastaan lyks keksint tai tekaistu arvioima, sen saattaa lukija ptt ainoastaan yhdell keinolla: hnen tytyy omintakeisesti tutkia ainetta. Siihen ei tarvita muuta kuin tavallinen ly, hieman tavallista suurempi krsivllisyys ja ajatteleminen -- joita hn jo on osoittanut seuraamalla minua nin pitklle -- sek hiukkasen luontaista taipumusta yhdistettyn tiedonhaluun. Nm ovat kaikenlaisen tutkimisen vlttmttmi edellytyksi. VI LUKU. Kahdentoista merkin luonnollinen perustus. Tm luku on luonnoltaan enemmn tai vhemmn jlkiluvun tapainen, se ei sisltynyt alkuperiseen suunnitelmaan, koska tmn ksikirjan ensiminen osa kytnnllisesti katsoen loppuu edelliseen sivuun. Psyy sen esittmiseen on lyhyesti seuraava: Pikaisesta silmyksest ei suinkaan ky selville, mist syyst zodiaakki jaetaan kahteentoista merkkiin. "Miksi juuri kaksitoista, miksi ei samalla syyll joku toinen luku?" voinee moni kysy. Jos vastaamme, ett vanhat olivat tmn jaoituksen hyvksyneet niin lhentelee se arveluttavasti uskontunnustusten ja opinkappaleiden jumaloimista, ja asia ei paljoa parane, jos lismme, ett kokemus sen vahvistaa, ja on puhtaasti filosoofiselta kannalta joka tapauksessa yht eptyydyttv. Olemme kirjoittaneet tmn luvun osoittaaksemme kahteentoista jaon luonnollisen perusteen. Selvittkmme ensin, mit todella tarkoitetaan elinradalla, zodiaakilla. Tss kytetyss merkityksess se on ekliptika ja alkaa "kevttasauksesta", s.o. siit pisteest, jossa ekliptika leikkaa ekvaattoria. Toisin sanoen, kevttasauspiste osoittaa Oinas-merkin alkua ja samannimisell thtikuvalla _ei ole mitn tekemist sen kanssa_. Tst tosiseikasta ei voida kylliksi huomauttaa, koska sellainen mielipide on vallalla, ett kun _elinradan thtikuvat ja sen merkit_ eivt lankea yhteen, ovat kaikki muinaisille opeille perustuvat astrologiset edellytykset vri. Tm ei suinkaan ole mikn kohtuuton mielipide, vaikkakaan sit ei vahvista kytnnllinen kokemus.[26] Tll kertaa tytyy yllolevan selityksen riitt. Niinkuin edell olemme sanoneet, on se elinrata, jota nykyaikainen astrologi kytt oikeastaan maan rata. Koska kuitenkin tmntapaisia aineita ksiteltess on mukavinta ajatella maa paikallaan pysyvksi ja aurinko liikkuvaksi, voimme ajatella elinradaksi sit vyt eli jlke, jonka aurinko aikaansaa, muutellessaan asentoaan thtien suhteen vuoden kuluessa; thdet tulevat silloin taivaallisen piirin tienviitoiksi. Elinrata esiintyy tss valossa katsottuna maata eli pikemmin taivasta ymprivn vyn, melkein yhdensuuntaisena ekvaattorin kanssa, jota se leikkaa kahdessa pisteess, joita kutsutaan Oinaan ja Vaa'an ensimisiksi pisteiksi, kevt- ja syystasauspiviksi. Elinrata alkaa Oinaan ensimisest pisteest, jossa aurinko on 21 p. maalisk., joka piv alottaa astrologisen vuoden. Nyt on selv, ett tm ympyr, kutsuttakoon sit zodiaakiksi, ekliptikaksi tai maan radaksi, voidaan jakaa monella eri tavalla. (1) Ensiksikin yhteen osaan, kyttksemme paradoksia, epvitst, irlantilaiseen tapaan; toisin sanoen, jtetn se jakamatta. Tm edustaa maailmankaikkeuden jakamatonta alkutilaa. (2) Toiseksi kahteen osaan, vetmll halkaisijan. Luonnossa on kaksi olotilaa, toiminta ja toimettomuus ilmennys ja ei-ilmennys, positiivinen ja negatiivinen, miespuolinen ja naispuolinen. Ja siten on elinrata jaettu kahteen puoliskoon, valoisa puoli alkaa Oinaasta ja pime Vaa'asta. Voimme katsoa ensimisen puoliskon esittvn miespuolista prinsiippi -- henke tai elm -- ja toisen naispuolista -- ainetta tai muotoa. Vertauskuvannollisesti esitt niit aurinko ja kuu. (3) Kolmanneksi kolmeen osaan piirtmll kolmion ympyrn. Luonnossa on kolme perusominaisuutta, _liikkuvaisuus, hitaisuus ja rytmi_ (idn filosofian tutkijat tuntevat ne _rajas, tamas ja sattva_ nimityksill), ja jos jaamme yllmainitulla tavalla ympyrn kehmme kolmeen yht suureen kaareen, saamme niden kolmen ominaisuuden zodiakaaliset vastaavaisuudet, jotka astrologisella kielell kutsutaan "kardinaalien", "kiintonainen" ja "sopusointuinen" (common). Nit kolmea Ainoan Ijankaikkisen Voiman ilmennyst edustaa kaikissa uskonnoissa jumaluuden kolme persoonaa, (Lat. persona = naamio, esitys) kolminaisuuden kolme mrj. Tm zodiaakin jaoitus on ylen trke ja edempn puhumme siit enemmn. Tll hetkell on kylliksi mainita viel kerran nuo kolme termi sek vastaavat "perusliikunto-tavat". Liikkuvaisuus "Rajas" Suoraviivainen liikunto Jykkyys "Tamas" Kieppova " Rytmi "Sattva" Vrhtelev " (4) Sen jlkeen jaamme ympyrn kahden toisiansa vastaan kohtisuoran halkaisijan avulla neljn osaan. Ehk muistetaan, ett Johannes puhuu Ilmestyskirjassa neljst suuresta elimest, jotka jrjestyksess ovat leijonan, hrn, ihmisen ja kotkan nkisi ja "edest ja takaa silmi tynnns". Nm nelj elint kuvaavat nyt fyysillisen aineen nelj olomuotoa, eetterist, kiintet, kaasumaista ja nestemist, paremmin tunnetut vanhojen alkemistien "neljn alkuaineena" -- _tuli, maa, ilma ja vesi_. Ei ole tarpeen jatkaa zodiaakin jakamista. Thn astisessa on kaikki, mit tarvitsemme: on ainoastaan jaettava kaikki kolme ilmestysaspektia, _rajasinen, tamasinen ja sattvinen_ [eivt mitkn sanat kielessmme vastaa nit; sattuvimmat ovat ehk "kineettinen", "piilev" ja "tasapainossa oleva"] (astrologiassa kardinaalien, kiinte ja muuttuvainen) niiden neljll elementaalisella ala-osastolla saadaksemme (3 x 4 = 12) zodiaakin kaksitoista merkki. Tm jaoitustapa ei suinkaan ole haaveellinen tai mielivaltainen; se on yht tarkasti tieteellinen ja tutkimukselle avonainen kuin valoaaltojen luokitus niiden vrhtelynopeuden mukaan. Uudelta ja oudolta saattaa tuntua ajatus, ett kaikella ilmestyksell -- tai ehk oikeastaan pitisi sanoa perussnnn jokaisella ilmestyksell -- on _kolme oleellista ominaisuutta_, jotka mrvt tmn ilmestyksen luonteen. Se perustuu joka tapauksessa tosiseikkoihin. Voiman kolme mrv ominaisuutta esim. ovat suuruus, suunta ja sovituskohta. nen ominaisuudet ovat nen korkeus, voima ja laatu, paikan: pituus, leveys ja korkeus; ajan: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus; ympyrn: keskipiste, sde, keh, olemisen: syntym, elm, kuolema; pyhyyden, usko, toivo, rakkaus; jumaluuden: voima, viisaus, toiminta. Lukija voi itse monentaa nit esimerkki, sill jokaisella minklaisella ajatuksellisella ksitteell tahansa on kolme erityist ominaisuutta, joiden kunkin asianomaisen voittopuolen avulla tmn ksitteen todellisen ilmestyksen luonne mrtn. Tuskinpa voitanee kielt totuutta siin vitteess, mik koskee fyysillisen aineen _nelj olomuotoa_, varsinkin kuin meidn piviemme himmeitten valosdetten -- X- ja N-sdetten -- tieteellinen tutkiminen on johtanut ksitykseen, ett aineella on hienompi ja ohuempi olomuoto kuin kaasumainen, jota (hienompaa olomuotoa) voitaisiin sanoa _eetteriseksi_, koska se oikeastaan on tieteen "eetteri". Ei myskn kiellettne, ett meidn _"eetteristen"_, "kiinteiden", "kaasumaisten" ja "nestemisten" olomuotojen sijasta saattaa hyvin kytt vanhoja alkemistisia "elementti", _tulta, maata, ilmaa ja vett_. Tm hertt todella ajatuksen, ett vanhat alkemistit ovat olleet paljoa tieteellisempi ja filosofisempia kuin me nykyajan ihmiset olemme aavistaneetkaan. Ehkp tiesivt viel monia asioita, joita me emme tied! Miten tmn laita olleekin, voimme joka tapauksessa huomata, ett fyysillinen maailmankaikkeus luonnollisesti jakautuu neljn luokkaan, jrjestn tai tilaan, eik asia muutu, kutsummeko yht nist "eetteriseksi", "shkiseksi", "loistavaksi" tai "tuliseksi", kunhan vaan tunnustamme sen yhdeksi _aineen olomuodoksi_. Tm neliosainen jako muistuttaa nelj ilmansuuntaa, aamua, keskipiv, iltaa ja keskiyt; kevtt, kes, syksy ja talvea, sek muita nelijakoisia luonnonilmiit, joita lukija mahdollisesti muistaa. Muutamiin nist palaamme myhemmin. Meidn on nyt huomattava se trke tosiseikka, ett kolmijako kuuluu periaatteisiin, ideoihin ja ajatuksellisiin ksitteisiin -- sanalla sanoen luonnon henkiseen tai _elm_-puoleen, suhteellisesti ilmestymttmn, josta tulemme tietoisiksi ainoastaan erityisten individuaalisten ilmennysten kautta jota vastoin toiselta puolen nelijako kuuluu luonnon aineelliseen, aistilliseen muotopuoleen, ilmestyneeseen, varmasti rajoitettuun, jota voimme punnita, mitata ja aistinten todistusten nojalla koetella, jota vastoin henkinen elm, tullaksensa ymmrretyksi, vaati ylevmp tajuntaa kuin pelkk aistillista havaintoa -- nimittin puhdasta ajatuskyky tai itmaisella kielell manas. Siten on meill kolme alkuperist "ominaisuutta", _rajas, tamas ja sattva_ ja nelj alkuperist "elementti", tuli, maa, ilma ja vesi; asettamalla jrjestyksess nm nelj elementti sen ristin neljn eri phn, joka piirretn ympyrn sisn ja vetmll nm pt eli pisteet krkipistein samaan ympyrn nelj tasasivuista kolmiota, saamme elinradan 360-asteisen ympyrn, jaettuna kahteentoista, yht suureen 30-asteiseen merkkiin. (Kak) Ilma Lnsi (Vaa) ? (Ves) (Kal) Vesi Pohjoin (Rap) ? (Sko) (Jou) Tuli It (Oin) ? (Lei) (Nei) Maa Etel (Kau) ? (Hr) Ennen kuin jatkamme, tahdomme suuremman selvyyden saavuttamiseksi yhdist kahteen tauluun nuo "kolme ominaisuutta" (jotka kuuluvat henkiseen tai "jumalalliseen kolminaisuuteen") [nm termit ovat ainoastaan niit varten, jotka ovat tutustuneet ihmisen seitsenjakoon, toiset lukijat saattavat syrjytt ne, ilman ett kokonaisuus siit krsii] ja "nelj elementti" (jotka kuuluvat aineelliseen tai "alempaan nelinisyyteen") sek muutamat niiden vastineista. Mahdollista on nim., ett ne, jotka eivt tunnusta nit luonnon jaoituksia yhden nimellisin, hyvksyvt niit toisen nimisin. Ensin on siis nuo kolme ominaisuutta: Liikkuvaisuus; (Oin), (Rap), (Vaa), (Kau); Kardinaalinen; Suoraviivainen liikunto; Rajas Jykkyys; (Hr), (Lei), (Nei), (Ves); Kiinte; Kieppova-liikunto; Tamas Rytmi; (Kak), (Sko), (Jou), (Kal); Muuttuvainen; Vrhtelev-liikunto; Sattva Toimi; iti; Toivo; Pronssi; P Valta; Is; Usko; Kulta; Vartalo Viisaus; Poika; Rakkaus; Hopea: Jsenet Nykyisyys; Maa; Piv; Valtasvel; Kyn Menneisyys; Aurinko; Vuosi; Perussvel; Paperi Tulevaisuus; Kuu; Kuukausi; Vlittv svel; Muste Esittmll tten tarkastamamme kolminaisuuden eri ilmauksia, ylevst jokapiviseen, voimme ehk iknkuin salaa saada ksityksen siit varsinaisesta aatteesta, josta tahdomme puhua, mutta jota emme sanoin voi selitt. Samalla tavalla voimme saada ksityksen neljst elementist. Tuli (Oin) (Lei) (Jou) Eetterinen aine Jumalallinen maailma Maa (Hr) (Nei) (Kau) Kiinte " Fyysillinen " Ilma (Kak)(Vaa)(Ves) Kaasumainen " Mentaalinen " Vesi (Rap) (Sko) (Kal) Nesteminen " Astraalinen " Henki Aamu It Leijona Pyrint (aspiratio) Aine Puoliy Etel Hrk Eptoivo (desperation) Ajatus Ilta Lnsi Ihminen Innostus (inspiration) Tunne Puolipiv Pohjoinen Kotka Hengenveto (expiration) Tahtoa Elm (live) Ksky Sappi Tehd Halpamaisuus (vile) Kuuliaisuus Luu Keksi Synti (evil) Harkinta Hengitys Muodostaa Verho (veil) Vetoaminen Veri Kuningas Kirkko Hyry Kalsineeraus Kansa Pankki Rautatie Eriminen Hallitus Kirjasto Aikataulu Seulominen Sotavki Teatteri Juna Peseminen Nyt on elinrata 12 merkkineen rakennettu niden kahden voimaryhmn yhteisvaikutuksesta -- toiselta puolen elmn eli hengen kolme ominaisuutta ja toiselta muodon tai aineen nelj elementti. Vetkmme ympyr ja jakakaamme se kahdesti kahtia vaaka- ja kohtisuoralla halkaisijalla. Tmn voimme kutsua kardinaaliseksi ristiksi; alottaen vasemmalta ja jrjestyksess nimitten pisteet, saamme T tuli, Z maa, ilma ja 55 vesi; kaikki kardinaalisessa, toimivassa tai rajasisessa tilassa. Vetkmme nyt jokaisesta pisteest tasasivuinen kolmio. Jatkaen samaan suuntaan, kellon tapaan, antaa ensiminen viiva meille muuttuvan tai sattvisen ominaisuuden, ja seuraava kiinten tai tamasisen ominaisuuden. Nin: Tuli Oinas (Oin) vie meidt Joutsimieheen (Jou) ja Leijonaan (Lei) Maa Kauris (Kau) " Neitsyyn (Nei) " Hrkn (Hr) Ilma Vaaka (Vaa) " Kaksoisiin (Kak) " Vesimieheen (Ves) Vesi Krapu (Rap) " Kaloihin (Kal) " Skorpioniin (Sko) Kuviossa ovat nuo nelj kolmiota piirretyt eri lailla, jotta ne eroitettaisiin helpommin toisistaan. Epselvyyden vlttmiseksi ovat nuo kolme risti jtetyt pois. Samasta syyst ei myskn merkit ominaisuuksien tunnusmerkkej, jotka selvittvt kolmen ristin ja neljn kolmion keskenisen suhteen. Lukija voi kuitenkin itse asettaa nm merkit elinradan kunkin merkin alle seuraavan neuvon mukaan: Kardinaalisi merkit (Oin, Rap, Vaa, Kau) merkitn - (suoraviivainen liike) Kiintonaiset merkit (Hr, Lei, Nei, Ves) merkitn O (kieppova liike) Muuttuvaiset merkit (Kak, Sko, Jou, Kal) merkitn V (vrhtelev liike) Me olemme nyt valmiit kyttmn hyvksemme kaikkea, mit mahdollisesti tullaan sanomaan merkeist, sill meill on tss avain sek niiden jrjestmiseen ett luontoon. Lukija huomannee, ett vaikka olemmekin laatineet elinratamme tll lailla, olemme kumminkin tulleet merkkien tavalliseen ryhmittmiseen: alkaen Polvet Kau P Oin Vaa Lanteet Hr Nei Kak Lei Rap Rinta vasemmalta Oinaalla ja jatkuen kellon viisarin vastaiseen suuntaan on meill merkit niiden snnllisess jrjestyksess -- Oin Hr Kak Rap Lei Sko Vaa Nei Jou Kau Ves Kal. Sitten tulemme kysymykseen: "Mik on elinrata?" No niin, me voimme pit sit aurinkokuntamme Korkeimmasta Hallitsijasta, Aurinko-Logoksesta lhtevn "astraalisena aurana"; ja maatamme voimme ajatella pieneksi eetterihiukkaseksi, joka kiert ympri tss aurassa (aura = hieno ilmakeh, joka ympri jokaista henkil tai esinett ja jonka ominaisuuksien lpitunkema se on) yhden kierroksen vuosittain. Koska tm aura on sopusointuisasti jrjestetty, eik niinkuin useimpain meidn sikin sokin, kulkee maa toisesta osasta toiseen mrttyin aikoina, ja kukin osasto eroaa muista vallitsevan ominaisuutensa kautta. Nm kaksitoista osastoa muodostavat tietysti vuoden kaksitoista "kuukautta", vaikka thtitieteellinen eli zodiakaalinen kuukausi alkaa kunkin kuukauden 21 pivn tienoissa. Niinkuin edell on mainittu, katselemme kaikkia nit seikkoja mukavuuden vuoksi aivan kuin aurinko liikkuisi ja maa pysyisi paikallaan, siis, sen sijaan, ett sanoisimme ett maa tulee mrttyyn merkkiin, sanomme auringon tulevan vastakkaiseen merkkiin -- joka on sama asia. Auringon tulo eri merkkeihin on edell mainittu. Ne, jotka ovat lukeneet C.W. Leadbeater'in _"Man, visible and invisible"_ (Ihminen, nkyvinen ja nkymtn), muistanevat, ett kirjan lopussa on kuva Mestarin s.o. tydellisen inhimillisen olennon aurasta. Jos me tarkastamme tt kuvaa, huomaamme sen steilevn kaikkiin suuntiin fyysillisest ruumiista ja itsestn jakautuvan (vallan luonnollisesti niinkuin sateenkaari vreihins) kahteentoista leikkaleeseen niinkuin vaununpyrn osat tai horoskoopin 12 huonetta. Nyt on jokaisella inhimillisell olennolla pieness mrss juuri sellainen aura. Se ei viel ole niin voimakas, niin korkealle kehittynyt, ei myskn niin sopusointuisesti jrjestynyt, mutta yleiset piirteet ovat samanlaiset, sill jokaisella meist on sisssn "Mestarin" mahdollisuudet. Ohimennen mainittakoon, ett juuri tt auraa edustaa todellisuudessa syntymhoroskooppi. Juuri samalla tavalla on Aurinko-Logoksen aura jaettu kahteentoista leikkaleeseen, segmenttiin, tai "merkkiin", muistuttaen sit kaunista nikuvaa, jonka muodostaa tydellisesti ehe ja sopusointuinen soittoni. (Katso Margaret Watts Hughes'in _The eidophone voice figures_.) Eri merkit vastaavat niin sanoaksemme perussveleen sopusointuisia yl-ni, joka perussvel luonnollisesti vastaa ympyr kokonaisuudessaan. Siirtyessmme nyt ihmiskuntaan, tarkastamme ensin kolmea perustyyppi, "rajasista" tai kardinaalista (toimeliasta), "tamasista" tai kiinte (elinvoimaista) ja "sattvista" tai muuttuvaista (lyllist). Tss on samaa asiaa varten kolme erilaista merkitsemistapaa, filosoofinen, astrologinen ja frenologinen. Koko ihmiskunta jakautuu nihin kolmeen tyyppiin, jokaista tyyppi vallitsee vastaava ominaisuus -- kuitenkin ovat molemmat toisetkin jossain mrin edustettuina, aivan niinkuin kiintess kappaleessa joko pituus, leveys tai korkeus voittaa molemmat toiset ominaisuudet mutta kappaleella tytyy kuitenkin olla kaikki kolme ulottuvaisuutta. Tutkikaamme "rajasisia" tai kardinaalisia (toimivia) henkilit. Heill on frenoloogisen lausetavan mukaan toimelias (motive) luonteensvy ja heidn tunnusmerkkins on toimi. He ovat tarmokkaita, yritteliit, hrivi, jotensakin omavaltaisia ja sekoittuvat mielelln toisten asioihin. He ovat alati liikkeell, usein nkee heidt kaduilla tai raitiotievaunuissa, ja nopeus ja voima sek ajatuksessa ett teossa nytt olevan heidn suurin ksityksens hydyst. Nytt silt niinkuin eivt suuriakaan vlittisi tehd jotakin -- mutta pyydpp heit istumaan hiljaa muutaman hetken tai kuuntelemaan krsivllisesti pitkveteist puhujaa! Juuri tmnkaltaiset henkilt saavat helposti sen phnpiston, ett liikeasiat ovat kaikki kaikessa. Heidn mielestn ovat filosoofit pelkki houkkioita, jotka tuhlaavat aikansa tyhjn puhumiseen ja viisastelemiseen. Voisi tytt monet sivut kuvailemalla jokaista nit kolme tyyppi, mutta meidn tytyy nyt ainoastaan aivan lyhyesti ksitell kutakin. Lukijan ei senthden milln lailla tule ajatella, ett nm muutamat huomautukset sisltisivt seikkaperisen luettelon niist hyveist tai paheista, jotka nille tyypeille ovat ominaisia. Niit pidettkn ainoastaan "pikakuvina", vaikkakin ne pari selittv sanaa, jotka ovat lausutut, voivat mahdollisesti olla jonkinmoisena lhtkohtana aineen tarkempaan tutkimiseen. Kardinaalisten merkkien hyveet ovat toimi ja tekeminen, niiden paheet hvitys ja voimanhukka. Ne vastaavat maata eli nousevaa merkki. "Tamasiset" eli kiintet henkilt ovat tydelliset vastakohdat. Heill on elinvoimainen luonteensvy. He nauttivat elmst ja ovat levollisia. He eivt rakasta vaihtelua, ainakaan sen itsens takia; mutta kun heittytyvt toiselle tolalle, tapahtuu se perin juurin kuten maanjristyksen jlkeen. Sen jlkeen ovat taas kiinteit -- seuraavaan maanjristykseen. Kuten ers nykyajan kirjailija on sattuvasti lausunut, "he seisovat paikallaan ja maailma pyrii heidn kanssaan". Yhden asian he ymmrtvt tydelleen ja se on perinpohjaisuus. Kun "kiinte" henkil ottaa jonkun asian tehdkseen, tekee hn sen perinpohjin, olkoon hyv tai pahaa. Heidn huomattavin hyveens on vakavuus ja heidn paheensa itsepisyys. He vastaavat aurinkoa. "Sattvisilla" eli muuttuvilla henkilill on lyllinen luonteensvy. Tm tyyppi on kahden edellisen vlill, vaikka kummastakin eroitettuna. Se edustaa ihmiskunnan vaihtelevaa, mukautuvaa elementti ja sen perusominaisuus on sympatia. Eivt kuitenkaan kaikki "muuttuvaiset" ihmiset ole miellyttvi, samaten kun eivt kaikki ole todella sattvisia: ihmiskunta ei kokonaisuutena viel ole saavuttanut sit kehityksen kohtaa, joka vaaditaan tmn tyypin ilmestymiseen. Muuttuvaiset merkit edustavat siis erss merkityksess niit tarkoitustaan vastaamattomia ja eponnistuneita olentoja maailmassa, joilla ei ole kylliksi kardinaalisten merkkien lujuutta taikka kiinteiden "arvoa ja merkityst" esiintykseen hallitsijana tai voittajana jollakin alalla. Toiselta puolen pidetn heist tavallisesti paljon enemmn kuin muista tyypeist ja ovat usein toisille "kaikki kaikessa". Niiden hyve on mukautumistaito, niiden pahe epriminen. Ne vastaavat kuuta. Sen jlkeen on meidn tarkastettava nelj elementti -- tulta, maata, ilmaa ja vett. Tuli vastaa henke ja sit luovaa voimaa, joka alati muodostaa ja muuttelee muotoja, yh luovana ja hvittvn. Se vastaa mys Jupiter ja Mars planeettoja, luonnon miespuolista prinsiippi. Maa vastaa ainetta, "mulaprakriti", tiivistv tendenssi, kiinnittv, hillitsev, sitovaa, rajoittavaa, toteuttavaa voimaa, joka aina ympri henke muodoilla ja pakoittaa sen jmn niiden kahleisiin, tai ainakin painamaan niihin oman leimansa. Se vastaa luonnon naispuolista prinsiippi, Venusta ja Saturnusta. Ilma vastaa ajatusta (mind), tuota ihmeellist kaksinaista muokkailijaa (dual-tempered manipulator), joka itsessn ei ole henke eik ainetta, mutta osa kummastakin, ollen henkeen verraten aineellinen ja aineeseen verraten henkinen. Alati se jrjest, luokittaa ja muuttelee muotoja ja on siten mys muotojen rakentaja, mutta myskin niiden hvittj. Se vastaa Merkuriusta, mies- ja naispuolista eli lapsi-prinsiippi, ollen sisisesti hermafrodiitti. Vesi vastaa tunnetta, maallisten muotojen liuvotinta ja ilmamuotojen kannattajaa; vlittj ja uudestaan synnyttj. Vett kytetn sek kiinteiden ett kaasumaisten aineitten pesemiseen ja tulen sammuttamiseen. Ja vesimerkkien luonteenomaisia ominaisuuksia voidaan kytt kaikkiin samantapaisiin tarkoituksiin, mielen tai ruumiin puhdistamiseen, taikka kummankin tahraamiseen, asiainhaarojen mukaan. Se on passiivinen eli puolueeton. Jos lukija omistaa muutamia minuuttia tmn taulun tutkimiseen ja sitten lukee merkkien lyhyet selitykset 37 ja 38 sivulta sken sanotun valossa, niin on hn lytv perusteen paljolle, joka ensin on nyttnyt hnest sangen mielivaltaiselta, kun taas 60 sivulla oleva kuva esitt paljoa paremmin kuin mikn sanallinen, vaikkakin tarkka kuvaus eri vaikutusten yhteistoiminnan. * * * * * Jljell olevat luvut on sarja kirjoituksia, jotka tek. aikaisemmin on julaissut "Modern Astrologyss" (liite 1904). Ne ovat julkaisijan luvalla thn uudelleen painetut, koska ne ksittelevt kysymyksi, jotka johtuvat useimmille edelliset sivut lukeneelle henkillle ja koska tek. ei luule kykenevns selvemmin asiaa selitt, kun hn sen niiss on tehnyt. On mainittava ett jokainen kirjoitus alkuaan oli aijottu vasta alkaville; mahdolliset toistelut ja epjohdonmukaisuudet suotanee senthden anteeksi. B-JAKSO. VII LUKU. Astrologian n.s. geosentrisen perustuksen ja heliosentrisen thtitieteen nenninen ristiriitaisuus. Ers ystvllinen kirjeenvaihtaja lhetti meille muutama aika takaperin palasen _Reynolds Newspaper'ista_ sislten ensimisen erst kirjoitussarjasta, joka kosketteli "luuloteltuja tieteit", jotka kirjoitukset voivat olla hyvinkin hydyllisi kntmll ajattelevien ihmisten tarkkuuden niihin aineisiin, joita ne (ainakin tmn esimerkin mukaan) sangen pintapuolisesti ksittelevt ja jotenkin halveksivasti tuomitsevat. Tila ei mynn toistaa kirjoitusta kokonaisuudessaan, mutta tavallisuuden mukaan nkyy, ett sen tekij ei ole todella tutkinut ainetta, viel vhemmin sit koetellut. Satunnainen havaintojen tekij kompastuu snnllisesti astrologisten laskujen geosentriseen lhtkohtaan; tsskin meille ilmoitetaan, ett "kun Galilei vitti, ett maa pyrii auringon ympri, eik aurinko maan, sai astrologia kuoliniskun" -- aivan niinkuin myhemmll huomiolla voisi todistaa kerran tunnustetun totuuden vrksi! Siit huolimatta tulee jokainen ajatteleva ihminen, joka ei syvemmin ole ainetta tutkinut aivan luonnollisesti, milt'ei vlttmtt sen tapaiseen havaintoon, niin ett kukaan ei tuntene vastenmielisyytt arvostelijaamme kohtaan. Kysymyksen ydin on paljoa syvemmll kuin pintapuolisesti katsoen voisi luulla, ja ainetta ei voida kokonaisuudessaan ksitell tss sen teknillisten vaikeusten thden; mutta pasiallinen kohta on: ovatko vanhat (tai uudet) astrologit huomanneet geosentrisille laskuille perustuvien ennustustensa olevan tosiseikkain kanssa yhtpitvi? Jos niin on, raukeaa kirjoituksen tekijn vite tyhjiin. Mutta onko niin? "Ei", kuten aikamme viekkaat ilmoittajat sanovat, _"elk luottako minun sanaani! Ottakaa itse selv asiasta!"_ Ostakaa ksikirja, piirtk oma horoskooppinne ja tutkikaa sit; tai antakaa se luotettavan astrologin tehtvksi. Jos olette ymmrtvinen, ette odota jokaisen seikan esiintyvn aivan tsmlleen, olkoon kysymys luonteestanne tai elmn kulustanne, sill selv on, ett miten tosi astrologia lieneekin, ei astrologin arvostelu ole erehtymtn, ja tst arvostelusta riippuu selitys melkein yht suuressa mrss kuin horoskoopin viittauksista, samaten kuin lkrin taudin mrys yht paljon riippuu hnen omasta opistaan ja taitavuudestaan kuin myskin niiden taudin oireiden tarkkuudesta ja seikkaperisyydest, joita potilas tai hnen hoitajansa on lkrille ilmoittanut. No niin, jos nette luonteen- ja elmnkuvauksen olevan tuntemienne tosiseikkojen kanssa yhtpitvi, ei pst minnekn johtoptksest, jos vaan olette rehellinen ihminen. Sill on aivan yksinkertaisesti typer otaksua, ett sellainen yhtlisyyksien sarja riippuisi pelkst sattumasta. Ei ole helppo jtt tm aine, kun se kerran on alotettu; joka tapauksessa pitisi enemmn huomauttaa aineen filosoofisesta puolesta samalla kun viitataan kytnnlliseen kokemukseen. Problemin saattaa asettaa nin: Ehdotellaan, ett aurinko on se keskus, jonka ympri maa ja planeetat kiertvt -- mit astrologin on ksiteltv? Selvsti niit vaikutelmia, jotka lhtevt auringosta ja planeetoista niiden asennon mukaan maan suhteen; toisin sanoen, astrologi ottaa lukuun auringon, kuun ja planeettojen keskinisen suhteen maahan verraten. Kun nyt on ratkaistava joku kysymys, joka riippuu suhteellisista asemista ja liikkeist, ei selvsti ole minkn arvoista, mit tulee thn suhteellisuuteen, kummastako tosiseikasta lhdetn. Toisin sanoen, koska astrologi ksittelee planeettojen asemia maahan verraten (alkuaan mrtyt havainnon avulla), ei vaikuta milln lailla hnen johtoptksiins se tosiseikka, ett maa pyrii auringon ympri, eik pinvastoin aurinko maan ympri. Tm kaikki on kuitenkin kysymyksen sivulla, uskoivatko vanhat todella auringon pyrivn maan ympri -- ainakin sananmukaisemmassa tarkoituksessa kuin me tarkoitamme sanoessamme, ett "aurinko nousee" tai "menee pilven taa". Monta tmn kirjan tekij oppineempaa henkil ovat lausuneet vastakkaisen mielipiteen. Ja todella johtavat meit astrologian perityt opit niiden metafyysilliselt kannalta katsoen, jossa aurinko muuttumatta mainitaan valon ja elmn keskipisteeksi, voimakkaasti siihen mielipiteeseen, ett vanhat omaksuivat heliosentrisen ksityskannan ainakin uskonkappaleena, joskaan ei todistettuna tietona. Tahdomme senthden rajoittua sanomaan, ett astrologia on esitetty geosentrisesti -- joka on vallan toista kuin vite, ett astrologia olisi rakennuttu geosentriselle perustukselle. Mik vasta-alkaja tahansa saattaisi tss kohdassa oikaista neuvojaamme. Mutta palatkaamme tuohon otteeseen. Seuraavasta otteesta nkyy, ett tekijn ylevyyden tunto eroaa jonkun verran hnen ymmrryksens johtoptksist: Kaikista luulotelluista tieteist on tll ollut suurin vaikutus ihmisiin. Se on tai oikeammin, oli mit harkituin, mit majesteetein jrjestelm, mik milloinkaan on ihmisiin vaikuttanut (sill se johti thtitaivaan ja luonnon ylevimmn puolen tutkimiseen). Sen tendenssi olikin ylipns hyvtekev koska sen tutkiminen kohotti ihmisen hnen omissa silmissn korkeammalle kannalle, kuin hnen muuten olisi ollut mahdollinen saavuttaa, sill se ei ainoastaan opettanut, ett hn oli maailmankaikkeuden trkein olento, jonka erityiseksi hydyksi se oli rakennettu, vaan myskin, ett koko universumi oli juuri olemassa hnen mukavuutensa thden, sek ett kaikki hnen onnensa tai onnemuutensa saattoi johtua planeettojen huonosta tai hyvst vaikutuksesta. Kun henkil joutui pulaan, meni hn jonkun astrologin luo, joka piirsi hnen horoskooppinsa ja antoi hnelle viisaita neuvoja siit tiest, jota hnen tulisi seurata ja niist vaaroista, joita hnen tulisi vltt. Siten usko astrologiaan ei johtanut ehdottomaan sallimususkoon, koska saattoi vltt thtien vaikutuksen olemalla varoillaan. Edempn tulemme kuitenkin tuohon vanhaan pulmaan, samanaikuisiin syntymisiin. Tekij sanoo: "Nyt tiedmme, ett mailmassa ei ole kaksi aivan samanlaista ihmist". Sananmukaisesti tm ei ole totta. Me emme tied, etteivt kaksi ihmist ole tydelleen samanlaisia, asia on ainoastaan niin, ett me mahdollisesti emme tunne kahta ihmist, jotka ovat aivan samanlaisia. Tm on aivan toinen asia, eik vahvista niit johtoptksi, jotka johdetaan tst kokonaan vrst olettamisesta, pelkk otaksuma, jota siit huolimatta alati kytetn todistelun perustana. Tmntapaiset pintapuoliset todistamiskeinot, jotka lopulta ovat pelkk arvoittelemista, eivt voi johtaa totuuteen. Ne, jotka tutkivat ihmeellist kaksoisproblemia, tunnustavat tmn. Sellaiset astrologiset problemit ovat todella hyvin mieltkiinnittvi, vaikkakin tutkimus usein ky vaikeammaksi sen kautta, ett on mahdoton saada luotettavia tietoja syntymajasta. Kirjoituksen viimeinen kappale on niin mainio, ett toistamme sen kokonaisuudessaan: Jos seuraamme astrologian historiaa, huomaamme, ett tiede (vr nimitys) ei tule enemmn tieteelliseksi, vaan vhemmn. [Tm on totta, mit tulee esim. aikakauteen Rooman vallasta keskiaikaan. Myhempn aikana on astrologia kumminkin huomattavassa mrss uudistunut.] Sen pasiallisempana tehtvn myhempin aikoina on ollut ihmisten tulevaisuuden ennustaminen. Nyt ovat kaikki filosoofit yksimielisesti selittneet, ett emme voisi toivoa sitkn onnen murusta, joka meill nyt on, jos tietisimme tulevaisuutemme. Siit huolimatta pyrkii ihminen alati tulevaisuuden tietmiseen. Jos thtitaivas ei sit hnelle paljasta, on hn kntyv itsens puoleen ja lytv elmnhistoriansa kirjoitettuna omien ksiens sispuolelle. Siten syntyy kiromantia, johdettuna "signatuuri-opista" joka selitti, miten jokaisen kasvin lehdell oli kirjoitus, joka ilmaisi mink taudin parannuskeino se oli. Toiselta puolen ellei ihminen voi tuntea tulevaisuuttaan vlittmsti, voi hn sen tehd vlillisesti. Anna hnen ainoastaan perin juurin tuntea itsens, oman luonteensa, ja hn tiet, miten on meneteltv vlttkseen karit ja saadakseen suotuisan tuulen lyhyelle purjehdukselleen halki elmn. Viimeinen lause ilmaisee niin selvsti oman vakaumuksemme, ett tahdomme ainoastaan list: "Ja paras keino tmn pmrn saavuttamiseen on oman horoskoopin huolellinen tutkiminen, joka mieluummin on hnen itsens tehtv." Sill syntymn horoskooppi on todella elmn kartta. VIII LUKU. Planeettanimitykset ja niiden suhde mytologiaan. Tavallisimpia huomautuksia astrologian suhteen on, ett on naurettavaa otaksua, ett esim. Venuksella on jotakin rakkauden kanssa tekemist, tai Marsilla sodan, koska nm ovat ainoastaan planeettojen mielivaltaisia nimityksi, jotka thtitieteilijt ovat miellyttvll viittauksella muinaiseen mytologiaan keksineet, mutta joita kyttivt ainoastaan tuntomerkkein ollenkaan ajattelematta niiden sislt -- oikeastaan katunimien tapaan sattumalta valittuja. Epilemtt tm on totta, ainakin mit tulee nykyisiin thtitieteilijihin, ja sopisi luulla, ett astrologeillakin olisi uskottu olevan kyllin jrke tmn ymmrtmiseen! On todella ihmeteltv, ett joku on voinut olla huomioon ottamatta sit asianlaitaa, ett tm selvsti on ensiminen miete, joka esiintyy tutkijan tajunnalle. Mutta kun persoonallinen tutkimus meidn pivinmme osoittaa, ett Venus ja Mars samaten kuin kaikki muutkin planeetat todella ovat tekemisiss niiden asioiden kanssa, joita mytologia niiden osaksi lukee, silloin ei ainoastaan ihmettele sit "kummallista yhteensattumaa", ett nm nimet ovat yleisesti kytnnss, vaan joutuu vastustamattomasti siihen johtoptkseen, ett tuskinpa sattuma tai runollisen mielikuvituksen lento johti kreikkalaisia antamaan "satumaisille" jumaluuksilleen niit ominaisuuksia, jotka me tnpivn tapaamme samannimisten planeettojen herrauksissa. Totuus on, ett mit pitemmlle ulottaa tutkimuksiansa thn suuntaan, sit selvemmksi tulee, ett taruissa on thtitieteellinen ja astrologinen sislt. Toisin sanoen, tullaan siihen vakaumukseen, ett kreikkalaisilla oli joku sisinen thtitieteellinen oppi, jota eivt meidn tiedemiehemme ole huomanneet, taikka olivat heidn salaperiset sankarinsa ja jumaluutensa perint joltakin vanhemmalta kansalta, joka oli omistanut sellaisen tiedon. Itse asiassa ovat meidn tutkijamme tulleet siihen kohtaan, ett meidn piviemme edistyneimmt astrologit koettavat vanhojen "satujen" avulla laajentaa tietojaan planeetillisista prinsiipeist. Niin valaisevia ovat nm tarut niille, joilla on todellinen astrologinen avain. Valitettavasti on tss mahdoton esitt konkreettista esimerkki, koska siihen vaadittaisiin syvemp tutustumista astrologian teknikkaan, kuin tavallinen lukija ehk omistaa, jolle nm sivut erityisesti ovat omistetut. Trket on mainita, ett on huomattu vasta havaituilla planeetoilla Uranuksella ja Neptunuksella olevan ominaisuuksia, jotka ihmeteltvll tavalla ovat yhtpitvi samannimisten jumaluuksien hyvksyttyjen luonteensvyjen kanssa. Nm asianhaarat etupss johtavat meit uskomaan tiedon elvn lhteen olemassa oloon, tosin salassa tmn maailman viisailta, mutta siit huolimatta ilmoitettu (niille, joiden intuitsiooni on hernnyt) maailman taruissa ja traditsiooneissa -- kertomuksissa, jotka sananmukaisesti tulkittuina nyttvt olevan tylsn typeryyden ilmaisuja, mutta ovat kuitenkin kaikkien taiteilijoiden ja runoilijoiden innostuksen tyhjentymttmn lhteen, ja omistavat varmaan varsinaisen totuuden elinvoimaisen elementin, koskapa eivt milloinkaan kuole. Ja nytt sit niinkuin tm salattu tieto ajan tullessa ilmestyisi sattumalta johtaen tuttua tiet myden "uusien" planeettojen lytmiseen (tai jlleenlytmiseen). Mutta ei kukaan ajatteleva ihminen tule milloinkaan hyvksymn mitn filosoofista jrjestelm eli edes muodostelemaan omaa ajatusjrjestelmns ainoastaan ulkoapin tulevan vitteen vaikutuksesta. Hnelle se ei ole totuus ennenkuin se on sulannut hnen omaan tajuntaansa tai tullut oman kokemuksen vahvistamaksi. Ja senthden tytyy niiden, jotka rupeavat huomaamaan, ett astrologiassa piilee aavistamattomia totuuden elementti, ryhty sen perussntjen persoonalliseen opiskeluun sek persoonallisesti tutkia niit ilmiit, joiden sanotaan johtuvan planeettojen vaikutuksista. Ottakaamme yksinkertainen esimerkki. Mars edustaa tulista, positiivista, ulkonevaa prinsiippi, _aistimia_, ja Saturnus kylm, negatiivista, pidttv prinsiippi, _ymmrryst_. Hankkikoon lukija itselleen kuluvan vuoden efemeriidit (esim. Raphael's Ephemeris, hinta 6 pence kuluvalta vuodelta ja 1 shillinki kuluneelta), merkitkn ne pivt, jolloin kuu ja Mars ovat neljnnyksess toisiinsa, samaten kuu ja Saturnus. Edellinen tapahtuu esim. 19 p. marrask. sek 4 ja 18 p. jouluk., jlkiminen (1, 14 ja) 28 p. jouluk. 1906. Kauvan ei ole viipyv, ennenkuin sattuu muutamia "yhteensattumisia". Ja vaikka ei yksi pskynen kes tuo, ei sen poisjminenkn toiselta puolen osoita talven tuloa. Senthden vaaditaan tmn laatuiseen tutkimiseen kuukautta pitempi aika. Mutta kaikissa tapauksissa on se jonkinlainen koe, jonka kuka tahansa voi tehd, miten vhiss hnen aikansa lieneekin. Ei se suinkaan vaikeata tai monimutkaista ole! IX LUKU. Taikauskoinen puoli ja sen ilmeneminen kaikissa tieteiss. Astrologiassa on niinkuin kaikissa muissakin inhimillisen tutkimuksen esineiss taikauskoinen puolensa. Mutta ennenkuin voimme tt ainetta ksitell, tytyy ensin selvitt, mit "taikauskolla" ymmrretn. Selv on, ett se aivan yksinkertaisesti ei voi olla sit uskonnollista, tieteellist tai valtiollista taikauskoa, jota kaikki oikeaoppisuus pilkkaa, sill siin tapauksessa olisivat kaikki profeetat ja uudistajat (reformaattorit) taikauskoisia. Sill eihn ole elnyt ainoatakaan uusien ajatusten tienraivaajaa tai vastenmielisten oppien julistajaa, jonka oikeaoppisuus ei olisi taikauskoiseksi leimannut ja kaikella lailla vainonut ja kahlinnut. Tahdomme siit syyst koettaa muodostaa taikauskon mrityksen, jossa ei ole oikeaoppisuuden vaihtelevia mryksi ja jota ei kahlehdi lahkorajoitukset: sill mielen taikauskoisuus on sama, jos se esiintyy vastahakoisuutena kulkea tikapuitten alatse tai uskona ijankaikkiseen kadotukseen. Mrittelemme taikauskon _muotojen palvelemiseksi, kun sit prinsiippi, joka antaa muodoille elm, ei en huomata_. Siten nemme esim. kunnioituksen rikkaita kohtaan olevan taikauskoa, koska kunnioitamme heit syyst ett ovat rikkaita, eik koska heidn rikkautensa ilmaisee kohtuutta, ahkeruutta, rehellisyytt ja kuntoa. Samaten isnmaallisuus, kun se saattaa meit alhaiseksi arvostelemaan ja halveksimaan toisia kansoja ja samalla ylistmn omaa; sill isnmaanrakkaus osoittautuu teossa eik kerskailussa. Jos avioliitto on solmittu ilman todellista yhteytt, jonka ainoastaan rakkaus synnytt, on se taikauskoa ja johtaa kaiken muun taikauskon tavoin orjuuteen. Ja siten voisi esimerkki monistella. Mutta me palaamme erikoisalallemme. Jos itseninen tutkija omin pins tutkii asiaa, saattaa hn hyvin pian ptt, onko astrologia taikauskoa vai ei. Hn on pian huomaava, ett kaikkien muinais- ja nykyajan astrologien vitteet ovat ainakin pasiallisesti tosia. Venus hallitsee rakkautta, Mars sotaa, Saturnus valtaa ja Jupiter viisautta j.n.e. mit tulee toisiin pkohtiin. Miten mielivaltaiselta eri merkkien planeetillisten hallitsijain jako alussa tuntuukin, on se toiselta puolen nyttytyv yhtpitvksi tosiseikkojen kanssa ja toiselta puolen on tuo nennisesti satunnainen jrjestys todellisuudessa huomattava mrttyjen sopusointuisten yhdistysten ja ryhmittelyjen seuraukseksi, vaikka se ei heti selvinnyt tajunnalle. Taikauskoinen elementti esiintyy oikeastaan vasta silloin, kun tutkijasta tydelleen ptevien todistusten nojalla on tullut harras oppilas. Ja juuri se henkil, jota oli niin vaikea vakuuttaa, jota varten tarvittiin niin paljon "silminnhtvi" todistuksia, ennenkuin hnen epuskonsa voitettiin -- juuri se henkil joutuu helpoimmin astrologisen taikauskon uhriksi! Palataksemme mritykseemme pidmme taikauskona muodon silyttmist, josta elonprinsiippi on poistunut -- aivan kuten joku hyvilisi kuollutta. Ja juuri tll lailla astrologinen taikausko saattaa osoittautua: ei nhd selvsti sit prinsiippi, joka on jonkun laskun, ennustusmetoodin tai arvostelun pohjana. Jos koskettelisimme kaikkia niit kohtia, jotka tss esiintyvt joutuisimme liian pitklle aineen tekniikkaan, mutta tyypillisen esimerkin tahdomme mainita. On olemassa erilaisia jrjestelmi, joiden mukaan ennustetaan elmn tulevia tapauksia, jota teknillisesti kutsutaan "suunnan (direction) laskemiseksi". Mutta harvat huomaavat, ett useimmat jrjestelmt ovat prinsiippins puolesta samanlaisia ja eroavat ainoastaan metoodissa. Siten on monilla astrologeilla tapana laskea, ett meridiaanisen liikkeen yksi aste vastaa yht elmnvuotta, voimatta puollustaa menettelyn muulla lailla kuin sanomalla seuraavansa "Ptolemaioksen metoodia" -- huomaa Ptolemaioksen metoodia, eik prinsiippi. Ja nm samaiset astrologit voivat kiivaasti vastustaa muita metoodeja, kuten esim. "etenev horoskooppia", jonka mukaan arvellaan planeettojen liikkeell syntymn jlkeen olevan muodosteleva sivuvaikutus syntymhoroskooppiin, saattamalla siin piilevt erikoiset ominaisuudet ja vaihteleva kohtalo toimiviksi, skaalan mukaan "piv vuodesta". Ja kuitenkin ovat nm kaksi todellisuudessa yksi. Sill meridiaani etenee keskimrin asteen pivss: ja tm on "piv vuodesta" -skaalan mukaan sama kuin aste vuodessa. Nyt on se prinsiippi, jonka mukaan lasketaan piv vuodesta, perustettu niille yleisille vastaavaisuuksille luonnossa, jossa pienempi kuvastaa suuremman, ja pienempi nytt niin sanoaksemme projisioituvan suuremmalle. Vuorokausi on ympyr, pyr ja semmoisena se on osa vuodesta, joka on toinen ympyr, ajanjakso tai pyr. Tm on prinsiippi, jonka helposti saattaa ymmrt ja erilailla sovelluttaa kytnnss; toinen asia on, mynnetnk vai kielletnk sen kytnnllinen sovellutus jokapivisess elmss. Toiselta puolen ei nyt sill tavaksi tulleella metoodilla, joka mittaa elmn kulun meridiaanin asteitten avulla, olevan mitn jrjellist perustaakaan nytt se pelklt "taikauskolta", jota sokeasti seurattiin, koska sen oli ottanut kytntn joku suuri ajattelija, jolla oli prinsiippi hallussaan ja sovitti sen tll tavalla tehtvins mukaan, mutta jonka jlkeliset matkivat ainoastaan metoodia ymmrtmtt sen sislt. Ja sellainen menettely -- esiintykn lakitieteess, lketieteess, ennustuksessa tai astrologiassa on lopulta juuri taikauskon itse olemus. X LUKU. Planeettavertauskuvat, niiden sukuper ja arvo. Historiallisen tutkimuksen ei ole viel onnistunut todistaa, ett planeettavertauskuvat olisivat thn asti kuluneella ajalla varsinaisesti muuttuneet. Jos tm tosiseikka oikein arvattaisiin, huomattaisiin sen olevan rettmn suuresta merkityksest. Sill me nemme, ett muodot kuolevat, tavat vanhentuvat, kansakunnat hvivt ja sivistykset loppuvat, ainoastaan Elm el edelleen. Erehdys kuolee hitaasti, mutta lopulta se kuitenkin menehtyy; Totuus on Fenix-linnun lailla kohoava tuhastakin. Tst ptmme, ett Elmll ja Totuudella on yksi ominaisuus yhteinen: _ne pysyvt_. Niin ett saatavissa olevien tosiseikkojen hiukankin huolellinen tutkiminen saa meidt aivan toisiin johtoptksiin kuin arvostelevan tutkimuksen puutteessa -- nimittin ett nm vertauskuvat olisivat mielivaltaisesti valitut pelkist mukavuussyist ja ett ne siit lhtien toistetaan samasta syyst. Miksi olisi nitten vertauskuvien kohtalo ollut, onnellisempi kuin kielen, jos tm todella pitisi paikkansa? Miksi ne olisivat pelastuneet sen julman lain hvityksest, joka romaanisten kielten pater-sanasta on tehnyt saksalaisen Vater? Miksi? Ei nyt lytyvn mitn jrjellist ennakolta mrtty syyt niin kadehdittavaan poikkeukseen luonnon yleisist tapahtumista. Senthden kuuntelee sit suuremmalla halulla selityst, ett korkeammalle kehittyneet olennot kauvan sitten antoivat nm vertauskuvat maailmalle ja ett samaiset vertauskuvat siit asti ovat pysyneet senthden, ett niill on n.s. todellinen elv yhteys ainakin metafyysillisess merkityksess niiden planeetillisten voimien kanssa, jota ne edustavat, ett ne oikeastaan ovat niden voimien vertauskuvia, samaten kuin lippu on kansan vertauskuva ja pysyy muuttumattomana ja hyvin silytettyn niin kauvan kuin kansa on kyllin voimakas sit yllpitmn ja puolustamaan. Tutkikaamme nyt nit seikkoja silmll piten ja historiasta vlittmtt vertauskuvien kokoonpanoa ja merkityst ja katsokaamme edelleen, voidaanko itse vertauskuvassa huomata mitn merkki niist ominaisuuksista, jotka lasketaan planeetoille kuuluvan. Historiasta emme vlit, koska luotettavimmat historijoitsijat voivat erehty ja varmimmat alkulhteet eivt aina ole tysin epmttmi, koska historia lievimmin sanottuna edustaa ainoastaan yleisen mielipiteen vaihtelevaa mittapuuta. Tila ei salli tll tavoin ksitell useampia kuin yht vertauskuvaa, ja me valitsemme sen planeetan, jonka vaikutus juuri paraillaan (toukok. 1904) on suurin, sodan jumalan Marsin. Tss nemme ristin ympyrn ylpuolella. Ikuisista ajoista asti on ympyr ollut hengen (rettmyys) vertauskuvana (elmn ilmestyv) ja risti -- tai neli, saman merkin toisinto -- aineen (Rajoitus) vertauskuvana (muotona ilmestyv). Ymmrtksemme, etteivt nm ole mielivaltaisesti valittuja merkkej kuten sanat shksanomassa, merkkikirjoituksessa, vaan pinvastoin parhaat mahdolliset kuvalliset edustajat niiss piileville asianomaisille aatteille, on tarpeen omistaa vhn -- tai ehk paljon -- keskitetty ajatusta niden kahden elementaarisen kuvan sisllisille ominaisuuksille, jotka kuviot ovat kaiken geometrian, niin jopa kaiken matematiikan pohjana ja joiden keskininen suhde on kaikkina aikoina ollut suurimpien sielujen syvimmn mietiskelyn esineen. (Jos lukija ei tahdo tt vaivaa nhd, niin sit ei ainakaan voi auttaa minknlainen kaunopuheliaisuus tai selittvt kuvat tekijn puolelta.) O---------+ Otaksuen siis, ett niden kahden merkin sopivaisuus mynnetn, tahdomme palata Marsin vertauskuvaan. Tss on risti ympyrn pll: aine eli muoto on koroitettu hengen tai elmn yli ja hallitsee sit, tmn (joka, se muistettakoon, on loppumaton) pyrkiess aineen lpi pannakseen sen valtansa alle. (Venus esitt tietysti toista rimmisyytt, henki aineen hallitsijana, esitettyn taiteen kaikissa, Venukselle pyhitetyiss muodoissa.) Selv on, ett tmn kehityksen kestess tulee monta muotoa hvitettvksi -- hvitettvksi ainoastaan antaakseen sijaa uudemmille ja korkeammille muodoille, sill henki on aina luova, hn hvitt ainoastaan uudistaakseen, tappaa ainoastaan tehdkseen enemmn elvksi, musertaa ainoastaan vahvistaakseen. Ja eik tm ole Marsin, sodan ja urotiden jumalan, todellinen luonto? Ei mitn rauhaa, jota ei ole taistelulla saavutettu, ei lepoa, jota ei ole tyll hankittu. Toisenlainen rauha on pelkk orjuutta ja hitautta. Eivtk vanhat siis ole valinneet oikeata vertauskuvaa voiman ja taistelun jumalalle? Onko Mars-planeetalla mitn tekemist tmn hvittvn voiman kanssa, sen saa tiet ainoastaan kytnnllisten kokemusten kautta. -- Huomatkoon lukija luonteensvyns niin pivin, jolloin kuu ja mars ovat huonossa aspektissa [katso Raphaelin kuluvan vuoden efemeriidej] (0, 90, 180 asteen etisyys) ja iloisen toimintansa, milloin aspektit ovat hyvt (60 ja 120 etisyys). Hn on pian tietv. XI LUKU. Vertauskuvallisen esityksen kytllisyys. Sanottakoon heti, ett astrologinen tiede, eli jos niin tahdotaan luuloteltu tiede, on oikeastaan symbolisen jrjestelmn tutkimista, joka itseens yhdist suurimman syvyyden ja rimmisen yksinkertaisuuden, niin ihmeteltvn laajaperinen ja mukautumismahdollinen jrjestelm, ett se tuntuu tyhjentymttmlt yhdistyksissn ja rajattomalta sovelluttamisessaan. Jokainen tavallinen arvostelukykyinen henkil mynt tmn ensimisen lausunnon todenperisyyden, jos hn viitsii edes alkeellisesti tutkia ainetta; ja seuraava vite saavuttaa aivan varmaan niiden hyvksymisen, joilla on ylevyyden tuntoa. Sill kuvittelemisvoimaan vetoaminen -- n.s. skaalan kummassakin pss, toiselta puolen suuremmoinen yksinkertaisuus ja toiselta alati lisntyv monimutkaisuus -- on milt'ei vastustamaton. Mutta helposti ei ksitet symbologisen tutkimisen kytnnllist tulosta; niin jopa tuntuu vaikealta ajatella, ett sit olleenkaan voidaan kytntn sovittaa. Vielp pelkk nimitys "symbologia" tai "symboliikka" riitt laimentamaan monen harrastusta, herttp usein vastenmielisyytt koko aineeseen. _Mit symboliikka on, ajattelevat he, muuta kuin joukko tavaksi tulleita merkkej, sattumalta kootut ja jrjestetyt, kuten aakkosten kirjaimet?_ Ja he luopuvat aineesta, varsinkin ajattelevammat, hakeakseen varmempaa tutkimusalaa, jtten nm harseat ei-oliot haaveksivalle nkyjen-nkijlle ja yksinkertaiselle ihmeitten kaupustelijalle mielenmukaiseksi huvin aineeksi. Sill meidn aikamme on terveen jrjen aika; eik mikn, joka ei kest tutkimuksen steenviskaajaa ja jrjen arvostelua saata toivoa pysyvns. -- Kuitenkin tytyy kai lyty jokin keino, mill koetella siihen mrin ilmamaista ei-oliota kuin symboliikkaa. Ei suinkaan ole jrkhtmttmsti sanottu, ett vertauskuvat ovat sattumalta valitut ja mielivaltaisesti sovelletut. Tm on pinvastoin perusteeton otaksuma, miten luonnolliselta se tuntuneekin lnsimaisesta luonteesta (joka juuri on taipuvainen mielivaltaisiin metoodeihin yleens), ja tytyy luonnollisesti ensin tutkia asiaa, ennenkuin se voidaan hyvksy. Tuntiviisari kulkee kellon taulun ympri, esitten meille vertauskuvallisesti ja selitten ajan mrllisi askeleita. Mutta ainoastaan pintapuolinen ajattelija hylkisi tuollaisen symboliikan, piten sit sattumasta riippuvana; sill vhisenkin ajatuksen tytyy osoittaa, ett on olemassa tydellinen vastaavaisuus maan oman liikunnon (joka antaa ajanmitan) ja kellonviisarin liikkeen vlill, joka, vaikka kahta vertaa nopeampi maan liikett, on juuri siit johdettu. Sill on vaikea ajatella, miten meidn nykyaikaiset koneelliset ajanmittaajamme olisivat voineet synty, jos ei maa oman pyrimisens kautta olisi antanut vihi sek niiden vlttmttmyydest ett rakenteesta. Senthden nhdn, ett kiertvn viisarin vertauskuva, joka nytt ajan kulkua, nennisesti tuntuu mielivaltaiselta, mutta tarkemmin ajateltaessa huomataan sen suorastaan johtuvan todellisesta luonnon tapahtumasta. Samaten on raha arvon vertauskuva, ja sen hyty (viel enemmn, pelkk sen olemassaolo) vertauskuvana riippuu siit sisllisest voimasta, jolla se tuottaa tuon arvon. Sill jos sen arvo pienenisi, sen leima hviisi, tai se hallitus, joka oli sen takauksena, sortuisi, ei se en olisi kypn rahana, vaan tulisi siit pelkk pelimarkka, kuollut muoto -- kaikkea elhyttv ajatusta vailla. Ne planeettavertauskuvat, joita astrologiassa kytetn, ovat niinikn varmojen valtojen ja voimien merkki -- niin sanoaksemme ihmiskunnan aktiivisten ja passiivisten, varojen ja velkojen merkki, ainakin yht todellisia ja yht peloittavia kuin ne Smk. p., joiden alttarin edess me joka piv kumarramme. Ja niiden arvon voi mys oppia, samaten kuin rahan helinn, kytnnllisen kokemuksen kautta tekemll jatkuvia kokeita. Siten edustaa esim. _aurinko_ henke tai elm, fyysillist, mentaalista ja henkist, jota vastoin _kuu_ kuvaa ainetta tai muotoa, samaten fyysillist, mentaalista tai henkist. Nm tekijt esittvt kuvannollisesti puhuen ihmiskunnan kulta- ja hopeakulkua (yhdenmukaisuus on taas tarkempi kuin luulisi); toiset planeetat ja niiden asemat elinradassa osoittavat n.s. metalliseoksen prosenttipitoisuuden jokaisessa rahassa, sellaisena kuin ne lasketaan luonnon suuresta rahapajasta, sek valtiota, jossa se on kypn rahana -- hengen, ajatuksen tai aineen valtakuntaa -- ja jonka merkit ovat siihen selvsti leimatut niiden nhtviksi, joilla silmt on. _Minklainen raha min olen, ja miss nist kolmesta valtakunnasta olen oikeastaan kyp?_ Thn kysymykseen voi vastata ainoastaan persoonallisen tutkimuksen ja tarkastuksen avulla, sill tss eivt auta toisten ajatukset. Kaikkien meidn tytyy itse opetella kvelemn ja uimaan; sama on asian laita mit tulee ajattelemiseen. Apua voidaan antaa, mutta ainoastaan osoittamaan tutkimustapoja. Voidaan opettaa ainoastaan astrologian aakkoset -- elinrata merkkineen ja planeetat liikkeineen. Ajatuksen, varsinaisen merkityksen tytyy jokaisen lyt omasta sielustaan, juuri niinkuin maalari koettaa saada selville jokaisen vrivivahduksen merkityksen auringon laskiessa, tai samaten kuin soittaja miettii sit svelm, mink hn on unessa kuullut. Jos tm totuus olisi uskonoppi ja me sen pappia, olisimme nopeat "todisteluihin" ja liiaksi innokkaat "knnyttmn". Mutta nyt se on tiede, ja sellaisena sen kanssa tytyy taistella; sill luonto piiloittaa saiturin tavoin kalleimmat aarteensa syvimmlle. XII LUKU. Luonteen suhde kohtaloon. "Luonne on kohtalo", on sanottu niin monta kertaa, ett sit on ruvettu pitmn loruna. Mutta se seikka, ett se pidetn loruna ei suinkaan vaikuta asiaan, sill jokainen suuri totuus pysyy loruna sille, joka sen arvoa ei ksitet. Ryhtymll tarkemmin tutkimaan aineen filosoofista puolta tahdomme nyt tutkia luonteen vaikutusta astrologisiin ennustuksiin. Sill vakava astrologinen oppilas tarvitsee edisty aivan vhsen huomatakseen, ett vaikutusvalta, jonka hn tiet olevan toimessa, syntyy toisella tavalla kuin hn oli ajatellut, tai vaikuttaa eri lailla eri henkilihin. Hnen laskunsa ovat kyll oikeat ja tietonsa luotettavat. Vaikutusvoima toimii selvsti, mutta soittaa niin sanoaksemme toisessa svellajissa. Tahdomme esim. otaksua, ett kyseess oleva vaikutusvoima on _Marsin ja Auringon_ yhdess-oleminen, joka on johtunut planeettojen etenevst liikkeest syntymn jlkeen. Nyt hn nkee, ett se vaikutusvoima, joka muuttaa toisen ihmisen oikeaksi himon tulivuoreksi, vaivaa toista kuolettavana kuumeena; riist yhdell iskulla hnen naapuriltaan kunnian ja aseman jonkun kkipikaisen, huonon teon kautta; jota vastoin se toiselta puolen varustaa neljnnen niin loppumattomalla tarmolla ja voimalla, ett vaikeudet, jotka olisivat saaneet kaikki muut eptoivoisina perytymn, voitetaan vihdoin loistavasti vastustuksien ja voitokkaan taistelun jlkeen. Kuinka voi nin olla? Mik on tmn yhden ainoan alkuvaikutusvoiman, marsin ja auringon, kirjavan ilmestyksen salaisuus. Salaisuus on niiden sisisess _luonteen erilaisuudessa_, joihin vaikutusvoima kohdistuu. Kuten kadulle lankeava auringonsde heijastaa tll kuolleen kiviseinn, tuolla korean-keltaisen ilmoituslehden, viel pitemmll savustuneen kunnianarvoisen puun vihret lehdet ja valautuu lopulta avonaisesta akkunasta nuoren pojan kullankeltaiselle plle, se on sama auringonsde, jonka prismalla voi jakaa seitsemn eri vriins, mutta -- se heijastaa juuri sen valon, joka on vallitsevana siin esineess, jolle se sattuu; lyhyesti sanoen, valonsteet eivt ole erilaisia, vaan kuvauksen muut tekijt: sama on laita, mit tulee jokaiseen astrologiseen "aspektiin" ja sen vaikutukseen. Vaikutusvoima on yksi, mutta ihmiset vastustavat sit erilailla, heidn rakenteensa, mentaalisen ja moraalisen "mytjistens" mukaan -- sanalla sanoen luonteensa mukaisesti. Palataksemme esimerkkiimme -- yksi riittkn kyseess olevan prinsiipin selvittmiseen -- merkitsee _Mars ja Aurinko_ jotakin mrtty: elimellist luontoa, jota tss Mars kuvaa ja johtaa, elhytt hengen retn tarmo, jonka vertauskuvana on Aurinko. Tulos riippuu sisisen luonnon tai "luonteen" kehityksest, toisella puolen inhimillinen elin tai ankara kuume (sken voimistunut ruumis vapautuu jlkimmisess tapauksessa voimakkaalla ponnistuksella monien vuosien sairaaloisista kokoomisista) tai toiselta puolen ajattelematon ja turmiota tuottava kiihotus; tai jos sielu on saavuttanut todellisen tasapainon, merkitsee se tulvantapaista tarmoa ja toimintahalua, joka tavallisessa elmss tulee hyvn tarpeeseen, mutta saattaa mys palvella erityisi tarkoitusperi. Astrologinen ty nytt siis jossain mrin samalta kuin langaton shkittminen, koska sek lhettv ett vastaanottava kone on otettava lukuun; erittinkin jlkiminen, koskapa vastaanotetun sanoman lopullinen muoto on siit riippuva. Nm mietelmt, joiden oikeuttamisen ja vlttmttmyyden osoittaa pienikin astrologian kytnnllinen tutkiminen, vievt meidt kahteen trken johtoptkseen: 1). Ett on turha vaiva koettaa lausua minknlaisia ennustuksia, ennenkuin luonteen laatu on otettu huomioon, koska juuri tm on problemin "mrv tekij". Toinen johtopts on edellisen seuraus tai ehk pikemmin sen knnetty vits. Sill koska on huomattu noiden kahden tekijn, "ympristn" (s.o. astralinen tai thtivaikutus) ja "luonteen" (s.o. henkinen kehitys) vaikuttavan toisiinsa -- ei ainoastaan jokaisessa yksityisess elmss, vaan niinkuin me yhdenmukaisuudesta voimme ptt elmst elmn jlleensyntymisien sarjassa -- koska, sanomme, on huomattu nm vaikutukset ja vastavaikutukset samanlaisiksi kuin tieteen "voima" ja "vastus", niin tytyy toisen elmn "luonteen" tuloksena olla toisen elmn "horoskooppi". Siis voimme muodostaa toisen johtoptksen seuraavasti: 2). Ett synnynnisen luonteen voi lukea syntymhoroskoopista, joka osoittaa silloin ruumistuneen minn yleisen tilan sek nykyisen elmn pasialliset tilaisuudet. Viimeiseen ja rinnastavaan johtoptkseen joudumme niin sanoaksemme tahtomatta ja tietmtt, koska pikemmin tunnemme kuin ptmme, ett syntymhoroskooppi ei vlttmtt osoita sit luonnetta, joka meill nyt on, sill tt nyky voi se olla jonkun verran kehittynyt, sivistynyt tai vristynyt. Oi, niin harvat meist huolivat tt nyky luonteestaan, koska olemme niin hartaasti kiintyneet seuraamaan menestyksen kangastuksia, ett oikea sana olisi ehk -- kuolettunut! XIII LUKU. Ennustamisen ja astrologian suhde toisiinsa. Pintapuolisen tarkkaajan mielest saattaa tm asia nytt pivnselvlt. Sill maailmanmiehen kannalta katsottuna saattaa luulla astrologian yksinomaiseksi tehtvksi "tulevaisuuden ennustamisen"; sill ei olisi sen enemmn syyt olemassa-oloonsa, vaan olisi se kytnnllisesti katsottuna yht tarpeeton kuin tuo suuresti ylistetty thtitiede. Voisi siis aivan yksinkertaisesti sanoa: edellytys, _astrologia_; seuraus, _ennustaminen_. Mutta filosoofinen aisti, joka enemmn tyskentelee saavuttaakseen totista tietoa ja tutkiakseen elmn syvempi salaisuuksia kuin tarkatakseen markkinoita ja kootakseen rikkauksia -- se nkee kysymyksen aivan toisessa valossa. Todella tieteellinen aisti, joka on tullut siihen johtoptkseen tai ehkp vaan arvioimaan, ett astrologia perustuu luonnonlaeille, hn arvostelee ennustuksen ja astrologian suhdetta samaten kuin kemisti arvostelee koetuslasi-koetta -- jonka on tehnyt ainoastaan nyttkseen totuuden (tai miss mrin on lhennellyt sit) tunnetuista yleisist laeista johdetuissa ptelmissn. Sill tieto tulevista tapahtumista ei sinns anna taitoa muuttamaan asiain kulkua; siis ei voi ajattelevalla ihmisell olla suurtakaan halua kurkistaa tulevaisuuteen ainoastaan saadakseen tiet "mit tulee tapahtumaan", t.s. tyydyttkseen uteliaisuuttaan; ja hn on siit syyst karttava kaikkia ennustuskokeita ainoastaan niiden itsens thden. Tss kuulen jonkun muistuttavan: "Mutta miksi ette kaiken terveen jrjen nimess voi vltt sit, mink tiedtte tulevan tapahtumaan?" Tm on varsin oikeutettu kysymys, vaikka siin on ers poikkeus todistelun suorasta viivasta. Lyhyesti sanoen on syy se, ett te ette tied, mit tulee tapahtumaan. Kaikki astrologiset ennustukset, persoonalliset, yleiset ja kansalliset riippuvat mrttyjen vaikutusvoimien tuntemisesta, jotka toimivat mrttyn aikana. Ja jokainen yritys ennustaa varmasti perustuu otaksumalle, ett kyseess olevat henkilt niden vaikutusten alaisina toimivat juuri samalla lailla kuin arki-ihminen tiettvsti toimii samojen asianhaarojen vallitessa. Tydelleen yhtpitvn tapauksen antaa ennustus polkupyrilijst, jonka sanottiin kaatuvan erll mrtyll, liukkaalla paikalla radalla -- yhdeksss tapauksessa kymmenest toteutuu ennustus. Mutta tst ei seuraa, ett mrtyt vaikutusvoimat vlttmttmsti aina aikaansaisivat samoja tuloksia, sill lopullinen tulos on vaikutusvoimien ja vlittvn mediumin yhteistyn kokonaissumma. Toisin sanoen, ihminen on tekij, joka on otettava yht paljon lukuun kuin planeetat. Ja vaikka on tydellisesti totta, ett useat ihmiset tulevat vastaamaan mrttyyn vaikutukseen tavalla, jota tuskin voi kutsua muuksi kuin puhtaasti koneelliseksi, lytyy kuitenkin muutamia poikkeuksia, jotka saavat luulotellun profeetan tasapainosta ja antavat tilaisuuden panettelijoille. Luonteen vaikutusta kohtaloon kosketeltiin kuitenkin jo kylliksi edellisess luvussa, eik tarvitse nyt ryhty siihen. Tekijn mielest on ennustaminen suuressa mrin omiansa koettelemaan viisaan astrologian tutkijan tietoa niist yliaistillisista ksitteist, joilla hn tyskentelee, toisin sanoen, se on omiansa kehittmn hnen arvostelukykyn, kyky vertailla toisiinsa tendenssej, jotka niin sanoaksemme ovat jonkinlaisessa kulmasuhteessa toisiinsa ja mrt niden tulosvoima siin suunnassa, jossa kokeen tai ennustuksen esine tulee liikkumaan. Tuskin saattaa odottaa, ett tilapinen lukija ilman muuta on hyvksyv sen, mink hn arvattavasti katsoo sangen kylmveriseksi koetukseksi pst toteenkymttmien ennustusten vaikeuksista. Moni on kuitenkin huomaava sen totuuden itusen, joka lytyy annetuissa selityksiss. Vaikeus on puhtaasti objektiivisen aistin harkitsemistavassa. "Joko asia on niin, tai se ei ole", on mielilause, ja jonkinlaista osittaista menestyst eivt tunnusta tmntapaiset hiukan pintapuoliset ajattelijat. Tosin voi syyst yh edelleen vitt, etteivt minknlaiset selitykset tee tyhjksi sit tosiasiaa, ettei joku mrtty ennustus ole sanotulla tavalla kynyt toteen. Mutta se ajattelematon otaksuma, ett tm todistaisi sen ajatusjrjestelmn vlttmtnt heikkoutta, jolle ennustus perustettiin, tai ainakin kyseess olevan tietjn epluotettavuutta, on yht anteeksiannettava kuin ajatusjohdoton. Ja sellainen ylenmrinen ajatusten sekavuus tai suhteeton arvostelu, jota tss vitteess pysyminen osoittaa, ei varmaan saisi rangaistuksetta esiinty jossakin todella trkess tapauksessa -- kuten esim. hovisntkysymyksess tai pyynnss tuloveron vhentmisest! Vaikka lopultakin tytyy tunnustaa, ett astrologia tuo esille tydellisen Lain, joka yksin voi selitt inhimillisen olennon yhdistetyn luonteen, niin lytyy aina ihmisi, jotka ainakin alussa tahtovat koetella mielestn jrjestelmn "todellista" arvoa, ja sen puhtaasti maailmalliselta nkkannalta. Senthden ei ole ihmeteltv, ett tmnlaatuiset tutkijat kernaasti tahtovat tiet, "kenen kanssa menevt naimisiin", "koska", ja "minklainen tuo henkil on", vielp "minklaiset hnen silmns ovat". Ensinnkin on huomautettava, ett tmntapaiset kysymykset kuuluvat merkityksettmimpiin kokeisiin, joita astrologille voi asettaa, sill ylipnshn pidetn yhteiskunnallisia tapoja, lakitieteellisi tai uskonnollisia menoja naimasopimuksen tekemist trkempn. Usein esim. tapahtuu, ett joku kysyy, "joutuuko hn milloinkaan naimisiin", ja jos taas astrologi seuraisi menneitten vuosien vaikutuksia, huomaisi hn kysyjn olleen sanan varsinaisessa merkityksess jo vuosikausia naimisissa. Myskin tehdn kysymyksi, jotka koskevat arvopapereita ja osakkeita, liiketoiveita j.n.e., jolloin odotetaan astrologin voivan ennakolta mrt tapauksen ajan, vielp sen tarkan luonnonkin, ja muutamissa tapauksissa pivn, jolloin se tapahtuu! Totta puhuen, voi hn ainoastaan yleistytt. Kuitenkin on tm yleistyttminen, vaikkakin mrmtn, lykklle ihmiselle jostakin todellisesta merkityksest; ja itse asiassa tulee hn ehk paremmin toimeen ilman lheisempi yksityiskohtia, joskin niit olisi mahdollinen antaa, sill silloin on paljon pienempi vaara tarjolla, ett tarmo veltostuu, toiselta puolen pelosta -- ja toiselta onnellisen tulevaisuuden seikkaperisest tietmisest. Edellisess luvussa kosketeltiin sit todellista syyt, miksi on mahdoton ennakolta tiet yksityisseikkoja, eik siis tarvitse sit edelleen selitt; sen sijaan tahdomme esitt yhdenmukaisen tapauksen jokapivisest kokemuksesta. Thtitieteilij voi tarkkuudella ennakolta mrt pivn, milloin pimeys tapahtuu, sek ne paikat maanpinnalla, mist se nkyy. Kuitenkin on hnen mahdoton sanoa, onko ilma selv vai pilvinen. Ja mit tulee viimeisess tapauksessa "nkyvisyydest?" Samaten ei voida ennustaa ihmisen elmnkohtalon yksityisseikkoja, ainoastaan ilmoittaa sen yleiset piirteet. Sanotun kuvauksena ja esimerkkin ennustuksista, jotka sisltns, vaikka ei kirjaimensa puolesta ovat kyneet toteen, kerrottakoon seuraava: Ers tekijn ystvist vieraili sukulaisensa luona ja varoitti erst perheen jsent ett kuu ja Mars edellisen "suuntaamisen" kautta olivat hnen horoskoopissaan tulleet vastakkaisiksi. Asianomaisen kysymykseen, mit tm merkitsisi, vastasi hn: "Se pyrkii tekemn teidt alttiiksi vaikuttimille, huolimattomaksi, ajattelemattomaksi, varomattomaksi ja killiseksi teoissa; joudutte senthden helposti ajattelemattomuuden vaaroihin ja huoliin." Hn kysyi edelleen: "Mill tavoin tulen krsimn?" "No niin, sanoakseni yhden asian, koska teill on keitti-osaston ylin valvonta, niin neuvoisin teit varomaan tulta, veitsi ja leikkuuaseita yleens." Nyt kvi niin, ett tuolla mrtyll ajalla tapahtuikin onnettomuus, mutta ei tulen kautta, ei myskn minknlaisen leikkuu-aseen aiheuttama, vaan kun kyseess oleva nainen tuli nopeasti portaita alas, kompastui hn sankoon, jonka palvelustytt oli siihen jttnyt, ja tll tavalla, eik niinkuin hn oli odottanut, tuli onnettomuus, sill hn sai syvn haavan reiteens. Parannuttuaan sanoi hn, ett koska onnettomuus ei ollut tulen tai leikkuuaseen aikaansaama, ei varoitus ainoastaan nyttytynyt tarpeettomaksi, vaan osoitti myskin astrologian hydyttmyyden -- ettei sanoisi "petollisen vaativaisuuden". Totisesti ei voi sanoa tt liian jrjettmksi vitteeksi ja vaikkapa niin olisikin, voi tuskin sellaisten asianhaarain vallitessa odottaa filosoofista arvostelua. Mutta arvosteleva tarkkaaja huomannee, ett 1) edeltpin oli sanottu jonkinlaisen onnettomuuden tapahtuvan tll ajalla; 2) ett oli varoitettu huolimattomuudesta. Kun ajattelee, ett monet vuodet useampien ihmisten elmss kuluvat ilman sellaista onnettomuutta, joka pakoittaisi heidt vuoteen omiksi, saattaa 1):n toteenkymist tuskin laskea jokapivisen elmn tavallisiin vaihteluihin ja toiselta puolen taas tuskin voitanee kielt, ett sangen suuri huolimattomuus -- josta erityisesti oli varoitettu -- oli aiheuttanut onnettomuuden. Palataksemme lhtkohtaan -- onko hylttv esim. ennustus "onnettomuudesta matkalla", jos astrologi oli sit mielt, ett se tapahtuisi rattailla ajaessa, ja todellisuudessa tapahtuikin se vaunua kytettiss, tai koska hn ainoastaan ennusti onnettomuutta lyhyell matkalla lhemmin nimittmtt tmn onnettomuuden laatua, ja tulisiko siihen olemaan syyn polkupyr, automobiili vai juna? XIV LUKU. Horoskooppi ja ihminen. Keskusteltaessa tapaa usein hyvin tavallisen erehdyksen ja se on -- ett horoskooppi tekee ihmisen. Yht hyvin voisi sanoa, ett rtli tekee ihmisen! Tosin hn muodostelee miest; mutta miellyttvinkin matkamies liikkuisi ainoastaan kmpelsti huonosti sopivassa puvussa, jota vastoin toiselta puolen kaunis mies ei suinkaan tule vhemmn miellyttvksi, jos hn on "hyvin puettu". Sama koskee horoskooppia; ihminen ei ole horoskoopin tulos, vaikka tm niin sanoaksemme jrjest sen liikevapauden asteen, mik hnell on; horoskooppi joko enent tai vhent hnen kykyn ilmaista todellista itsen. Tss kohden vertaus rtlist nytt olevan enemmn paikallaan, kuin ensi nkemll luulisikaan -- sill ihminen valitsee horoskooppina niinkuin ostaja valitsee rtlins ja pukunsa. Vertauskuvaa saattaa viel jatkaa, sill ajatelkoot ne, joilla nyt on "huono horoskooppi", etteivt "suuremmasta hinnasta" ole hankkineet itselleen parempaa. Tmn selvittmiseksi kerrottakoon seuraava esimerkki. Otaksukaamme, ett tarkastettavanamme on mies, jolla on "Saturnus toisessa huoneessa". Huolimatta kaikista ponnistuksistaan on hnen aina vaikea saada tuloja ja menoja yht suuriksi; tehkn mit tahansa, aina ovat kuitenkin menot suuret ja tulot niukat; ja hnen tekisi mielens nurista "mytjistens" johdosta, kadehtia paremmin varustettua, jonka ponnistukset elantonsa ansaitsemiseksi palkitaan yh kasvavalla menestyksell. No niin, hnen olisi pitnyt maksaa suurempi hinta vaatteistaan, niin olisi saanut paremmat! Toisin ja suoraan sanoen: hnen olisi edellisiss elmiss tullut ahkeroida saadakseen tasasuhtaisuuden vaistomaisen tunteen, joka on naapurinsa huomattava ominaisuus ja joka tekee sen, ettei tm osta enemp tai vhemp kuin tarvitsee, niin ett hnen toiselta puolen ei tarvitse krsi sellaisen varaston suuruudesta, jonka hinta laskee, eik taas toiselta puolen joudu tappiolle olemalla pakoitettu ostamaan sopimattomalla ajalla. Kyttksemme itmaalaista sanaa: olisi valmistanut itselleen paremman "karman". Epilemtt hn sen nyt tekee: tmn elmn vaivat ovat hnelle annetut ainoastaan tuottaakseen hnelle nm hyveet, joiden puutteen thden hnen menestyksens nyt on ehkisty; vaikka, totta puhuen, hnen nykyiset vaivansa ovat ainoastaan vlttmttmi seurauksia hnen hitaisuudestaan tai huolellisuuden puutteestaan edellisen elmnkokemuksen aikana -- aivan yksinkertaisesti sen keinulaudan toinen p, jonka hn itse on pannut liikkeelle. Itsestn ymmrt (tai pitisi ymmrt), ett tm on ainoastaan karkea kuvaus siit sisisest prinsiipist, totuudesta, jota tahdomme selvitt. Lukijan sisiselle aavistukselle on jtettv ajatuksen tydentminen sen eri haaroissa niin pitklle kuin saattaa olla tarpeen velvoittamatta tekij jokaisessa "erikoistapauksessa" jatkamaan sovelluttamista jonkinmoisen filosoofisen Euklideksen avulla. Kuitenkin on olemassa yksi kohta, jossa meidn tytyy hiukan viivht. Tarkastakamme viel kerran rtlikuvaamme. Joskus saattaa huonoon varustukseen olla syyn muukin kuin kitsaus, kyhyys tai aistin puute. Voi esim. "kuluttaa loppuun" vanhan puvun tunteaksensa itsens oikeutetuksi hankkimaan uuden. Tai saattaa erinisten toimien takia kytt vanhaa, eli hyltty pukua. Vaikea ei ole sovelluttaa vertauskuvaa, sill joskus saattaa tuntua, ett joku sielu saa kantaa "muutama numero liian pient" horoskooppia -- jos tm sielu on saavuttanut sellaisen kannan, ett se tahtoo lpikyd ne lksyt, jotka maallisella elmll on opetettavana jatkaakseen kehitystn muualla; mutta sellaiset tapaukset ovat tietysti harvinaisia. Tila sallii ainoastaan viitata mainittuun ajatukseen, mutta monet lukijat tulevat helposti ymmrtmn sisisen prinsiipin. Mit horoskooppiin tulee, saattaa viel tehd sen vitteen, ett jollei horoskooppi meit "tee", miksi meille sitten niin ylimielisesti uskotaan kaikki siin nkyvt rajoitukset. Puhuaksemme viel kerran vertauksen muodossa voimme vastata thn kysymykseen seuraavasti: Eihn rtlikn tee miest, mutta ottaa hnest mitan! Ja valmis puku on niden mittaamisten tulos. Viisas is ei anna pojalleen uusia vaatteita ennenkuin vanhat ovat tyystin kulutetut ja hn on uusien ja parempien vaatteiden tarpeessa. Ja meidn taivaallinen Ismme on yht viisas. XV LUKU. Yleiskatsaus ja loppulause. Saattaa olla syyt loppuluvussa pkohdilleen kerrata ne asiat, joita jlkimisiss luvuissa on ksitelty. Ei ole ollut mahdollista esitt kauttaaltaan perusteltu tai tydelleen yhtjaksoinen ptelmseuraus, koska jokainen kirjoitus alkuaan oli aijottu erityiselle yleislle; kuitenkin on tekij koettanut mahdollisuuden mukaan tehd jakson ainakin ajatuksen joskaan ei ksittelytavan puolesta yhteenkuuluvaksi. Ehk ainoastaan ensimisen kirjoituksen voidaan sanoa kaikissa suhteissa vastaavan sit nime, jolla jakso alkuaan julaistiin siin aikakauslehdess, jota varten eri kirjoitukset ensiksi valmistettiin. Astrologian "jrjellinen perusta" nyttytyi siksi tunnustetuksi totuudeksi, ett maailmankaikkeus (universum) on mit nimi ilmaisee -- ykseys; ja ett aurinkokunta samaten on ykseys. Planeettojen liikunnot tss jrjestelmss eivt voi olla satunnaisia, ei niist myskn puutu meille varattua oppia, jos vaan olemme kykenevi ymmrtmn niiden tarkoitusta -- yht hyvin voisi vitt ett fysioloogit tuhlaavat aikaansa ruuansulatuskoneiston toiminnan tutkimiseen, koska se "vaan on koneellinen toimitus". Sen jlkeen ksiteltiin geosentrista nkkohtaa ja nyteltiin, ett koska astrologiset laskut kokonaan perustuvat planeettojen suhteellisille asemille, on vhst tai ei mistn merkityksest, lasketaanko nm asemat geosentriselta tai heliosentriselta kannalta. Seuraava luku ksitteli planeettojen nimityksi, miksi kutsutaan Marsia sodan ja Venusta rakkauden jumalaksi. Lukijalle neuvottiin yksinkertainen keino persoonallisen kokeen avulla saada selville, onko mitn todellisuutta, jolle perustuu planeetoille omistetut vaikutukset ja siten tuli selville, ett todistusvelvollisuus lankeaa planeetillisten vaikutusten kieltjille, eik hyvksijille. Neljnness luvussa osoitettiin, ett taikausko seuraa yhtpaljo taidetta ja tiedett kuin uskontoa, se mriteltiin "muodon palvelemiseksi, jossa eloa antavaa prinsiippi ei en huomata" ja selitettiin yleisi astrologisia metoodeja silmllpiten. Seuraavassa luvussa tutkittiin planeettavertauskuvien sukuper ja arvoa. Sitten seurasi kirjoituksia, joissa tutkittiin vertauskuvallisuuden kytnnllisyytt ja luonteen suhdetta kohtaloon, jolloin Mars-planeettaa kytettiin valaisevana esimerkkin. Seurasi sitte selonteko ennustamisen ja astrologian suhteesta toisiinsa sek esitys ennustamisen perusajatuksesta ja sen sovelluttamisesta erikoistapauksissa nytten miten vaikea on tarkalleen ennalta mrt, mink suunnan asiain kulku ottaa mrtyss tapauksessa. "Horoskooppi ja ihminen" nimisess luvussa selitettiin sitten lopullisesti mahdollisimman lyhyesti niit vaikeuksia, jotka esiintyvt henkilille jotka astrologiassa nkevt ainoastaan ennustustaidon, ja valaistiin kysymys niin yksinkertaisella vertauksella, ett se mahdollisesti loukkasi "arvokkaimpiin" metoodeihin tottuneita henkilit. Niss kymmeness lyhyess kirjoituksessa on lyhyydestn huolimatta ksitelty muutamia niit alkuvaikeuksia, -- prinsiippej ja metoodeja koskevia vastavitteit -- jotka esiintyvt tavalliselle tutkijalle, jotenkin (toivokaamme) vastaavalla tavalla. Ne, jotka luonnostaan ovat pikemmin innostuvia tai ihanteellisia kuin tieteellisi ja ajattelevia eivt ehk tule pitmn mainituita vitteit ja vaikeuksia minknlaisina loukkauskivin. Ksitys, ett Aurinko on meidn jrjestelmmme Hallitsija, joka majesteetillisena liikkuu avaruudessa kuuliaisten henkivartijoiden, planeettojen, seuraamana kukin tarkasti ja innokkaasti tytten erikoistehtvns oikealla ajalla ja rytmillist tanssia tanssien seuratessaan herraansa iloisessa kulkueessa -- tm ksitys varmaan vetoaa enemmn heidn ylevyyden tuntoonsa kuin nyttytyy havaintosarjalle perustuvien johtoptsten loogilliseksi tulokseksi. Emme myskn sanottua ksityst sovelluttamalla loukkaa heidn ylevyyden tuntoaan, jos ajattelemme, ett jokaisella planeetalla on eplukuinen mr maallisia, inhimillisi ja jumalallisia olentoja, kaikki yht innostuneita jokainen vuorostaan tottelemaan ja palvelemaan herraansa kuten planeetat itse ovat radoissaan loistavan pllikkns, Auringon ymprill, todella yht innostuneita ja ehk yht iloisia, mutta varmasti ei yht sopusointuisia palveluksessaan, eik myskn niin verrattoman tietoisia hnen suuruudestaan, jota palvelevat. Sill, palataksemme viel kerran maahan, se, joka juo, palvelee Jupiteria ja joka pelaa, Marsia -- ja iloisesti, hyvss uskossa! Samaten tottelee kivi, joka putoaa kotkan kynsist, rakkauden lakia (tai kyttksemme tieteellist lausetapaa, vaikka sill on sama merkitys, painolakia). Kuinka suuri onkaan eroitus tmn tajuttoman, koneentapaisen kuuliaisuuden ja rakastajan ja jumaloitsijan vapaaehtoisen uhrilahjan vlill, yht suuri kuin levitetyin siivin lentvn kotkan itsetietoisen tasapainon ja putoavan kuolleen kiven jrjettmn liikkeen vlill, kiven, joka yh kiihtyvll nopeudella lhestyy vlttmtnt kohtaloaan -- yhteentrmyst maan kanssa. Kun kieltytyy palvelemasta planeettoja tai oikeammin Jumalallisen Tahdon kosmillisia edustajia, joiden nkyvin merkkein planeetat ovat ja kun kielt niilt uskollisuutensa, niin on se jotenkin samaa, kuin joku "vittisi" ett maa "ei liiku" ja "kieltytyisi" liikkumasta sen mukana. Mutta ymmrt niiden sisinen luonne, tyskennell niiden kanssa jumalallisen vapaan tahdon osallisuuden voimasta, tai olla samaa jumalallista vapaata tahtoa kyttmll riippumaton niiden erityisest vaikutuksesta -- on niinkuin joku itsetietoisesti seuraisi maata sen radassa ja mielin mrin saattaisi astua syrjn ja jd yksin seisomaan avaruuteen. Sanokoot ne, jotka tmn taitavat, mutta ainoastaan ne: "Min johdan thteni" tai "Min en alistu planeettojen vaikutusten alle." Astrologia julistaakin todella planeetillisten vaikutusten oppia, mutta se opettaa mys vapautumista nist vaikutuksista. Sill ihmisen tahto on vapaa, ja todellinen Ihminen on jumalallinen. Mutta tuohon vapautumiseen on matka pitk ja vaivaloinen. Ja hnen, joka tahtoo sen matkan tehd, tytyy ensin tutkia karttaa, kuten lohikrmeen tappajan ensin tytyy hankkia tieto elimen olopaikasta ja tutkia sen tapoja. "Sic itur ad astra." Polku on zodiaakki, auringon tie. Ritari on todellinen ihminen. Miekka on ihmisen jumalallinen tahto, jota horoskoopissa esitt aurinko. Ja lohikrmeit olemme me itse -- meidn alempi "minmme" kaikissa vaihtelevissa valepuvuissaan. Astrologian tutkiminen sen ulkonaisessa, eksoteerisess muodossa on ainoastaan askel tiell. Ja tmkin voi viel olla askel alaspin, jos sill ei ole korkeampaa pmaalia kuin pelkk tieto. LISLUKU. Lasten kasvatus astrologian valossa. (Kirj. Alan Leo.) Saattaako ajatella ihmist, jonka olisi mahdoton arvostella auringon loistoa ja ihanuutta? Miten on sen sielun laita, joka ei iloitse auringon steist, jotka vuodattavat uutta voimaa kaikkiin kappaleisiin ja saattavat kaiken kasvi- ja elin-elmn muodot tydelliseen kypsyyteen? Koeta ajatella maailman kaikkeutta, jonka keskest puuttuu aurinko. Ajattele kaikkia pimeit ja kolkkoja paikkoja maapallolla ja vertaa niit valoisiin ja iloisiin. Koeta sitte kuvitella, mit olisi maailma tai viel enemmn planeettajrjestelm ilman aurinkoa! Ei kukaan, jota ei alhaiset huolet ja halut ole tydellisesti sitonut maahan ja sen katoaviin tavaroihin voi olla aurinkoa katsellessa tunnustamatta ja kunnioittamatta sen yltkyllist voimaa ja ihanuutta. Tm totuus on tehnyt astrologiseen mieleen niin syvn vaikutuksen, ett se on herttnyt hnet syvsti ja tarkasti tutkimaan auringon hienompia vaikutuksia ihmiskuntaan kokonaisuudessaan. Tieteellisyyteen kallistuva astrologi on vuosikausia kestneiden tutkimusten jlkeen ja tarkkoja tauluja tekemll tullut siihen vakaumukseen, ett lytyy 12 selvsti toisistaan erotettavaa ihmistyyppi, joista kukin on syntynyt eri steen alla. Nm seikat ovat johtaneet intuitiiviseen totuuden ymmrtmiseen itmaisissa kirjoituksissa ja vanhassa semilisess opissa, joiden mukaan jokainen inhimillinen olento on "palanen jumaluudesta", elv, kuolematon kipin ainoasta, suuresta keskustulesta, kaikkialla lsnolevasta, kaikkivaltiaasta Jumalasta. Nykyaikainen thtitiede rupeaa tunnustamaan todeksi muinaisen traditsionin monista aurinkokunnista, jotka elvt, liikkuvat ja ovat Ainoan Korkeimman rettmss elmss ja ikuisessa olennossa. Nykyaikainen thtitiede on vahvistanut uskoamme maailmankaikkeuden jrkhtmttmn lakiin, avaruuden hvimttmyyteen ja sfrien tydelliseen harmoniiaan. Nykyinen astrologia laskee vahvan perustuksen totuudelle, ett kaiken ilmestyksen takana on syv tarkoitus. Jos joku tt epilee, ottakoon vhksi vaivaksensa tutkia niiden lasten luonnetta ja svy, jotka ovat syntyneet vuoden kahtenatoista kuukautena, jolloin aurinko vuorotellen elhytt ja hertt toimintaan elinradan kahdentoista merkin piilevt ominaisuudet ja tehkn sitte selv niitten lasten pasiallisista erilaisuuksista, jotka ovat syntyneet eri kuukausina. [Silt thtitieteelliselt kannalta katsottuna, josta tss puhumme, alkaa jokainen kuu edellisen kalenterikuun 21 tai 22 pivn, jolloin aurinko tulee sanottuun merkkiin.] Yksinkertaisuuden takia ja vlttksemme mahdollisia sekaannuksia voimme ottaa lukuun _ainoastaan jokaisen kuukauden neljtoista ensimist piv_, jolloin auringon vaikutus jokaisessa merkityksess on vahvin, seuraavasti: _Huhtikuussa_ syntyneet lapset tulevat alttiiksi vaikuttimille, anteliaiksi, itsepisiksi, itsepintaisiksi, rohkeiksi, vaikeasti hillittviksi, mielikuvitukseltaan vilkkaiksi, eteenpin pyrkiviksi, kunnian- ja vallanhimoisiksi ja Oinaan tapaisiksi. (Aurinko -- Oinas) _Toukokuussa_ syntyneet tulevat varovaisiksi, aroiksi, pttviksi, hitaiksi, tyteliiksi, tyynesti tai passiivisesti uskollisiksi, aavistaviksi, krsivllisiksi, vastustelemattomiksi, mutta raivoisiksi, jos heit todella kiusoitellaan: todella Hrjn tapaisiksi. (Aurinko -- Hrk) _Keskuussa_ syntyneet tulevat kiintyneiksi omaisiinsa, vaihteleviksi, mutta metoodillisiksi ja yksityisseikkoihin kiintyviksi, opintoihin taipuvaisiksi, huolellisiksi, hyvin lykkiksi ja helposti oppiviksi, kuitenkin on heidn vaikea eroittaa tunnetta ajatuksesta ja ovat vuorotellen ajattelevia ja aistillisia, todella dualistisia tai Kaksoisten tapaisia. (Aurinko -- Kaksoiset) _Heinkuussa_ syntyneet tulevat tunteellisiksi, ujoiksi, vaikutuksille alttiiksi, sek hyvily ja huomiota kaipaaviksi, haaveellisten unelmien ja mielikuvitusten uhriksi, hitaiksi ja kuitenkin viekkaiksi; he koettavat vlillisesti saavuttaa tarkoituksensa ja ovat sen ohessa hyvin kestvi kuten Krapu. (Aurinko -- Krapu) _Elokuussa_ syntyneet tulevat ylevmielisiksi, uljaiksi ja rohkeiksi; heill on taipumusta mimiikkaan ja matkintaan, ovat rakastavia ja kuitenkin samalla kskevi sek jalomielisi kuten Leijona. (Aurinko -- Leijona) _Syyskuussa_ syntyneet tulevat arvosteleviksi, hermostuneiksi, tervpisiksi, hyvin tarkkaaviksi, mutta hyvin alttiiksi ilman muutoksille, aroiksi ja ujoiksi kuten Neitsyet. (Aurinko -- Neitsyt) _Lokakuussa_ syntyneet ovat hienostuneita, taiteellisia, lempeit, hyvll aistimuskyvyll varustetut ja taipuvaisia vertausten tekemiseen; heill on ystvllinen mielen laatu ja humaaninen luonteensvy, mutta joutuvat helposti tunnerimmisyyksiin, viippuen yls ja alas kuten Vaaka. (Aurinko -- Vaaka) _Marraskuussa_ syntyneet ovat neuvokkaita, "vanhanaikaisia", salaperisi, miettivi, pttvi ja tavallisesti vaiteliaita; mutta kun suuttuvat, pistvt heidn tervt, myrkylliset sanansa kuten Skorpionit. (Aurinko -- Skorpioni) _Joulukuussa_ syntyneill on nopea ksityskyky, ja he ovat sisiselt luonnoltaan eteenpin pyrkivi, tuimia ja kovassa vireess olevia; he thtvt korkealle ja suoraan pmaaliin kuten todellinen Joutsimies. (Aurinko -- Joutsimies) _Tammikuussa_ syntyneet ovat ihanteellisia, tyynesti kunnianarkoja, ahkeria, vakavia ja ajattelevia, ajoittain alakuloisia, mutta hyvin jykkluontoisia ja lujia, kuitenkin muuttuvia ja oikullisia kuten Kauris. (Aurinko -- Kauris) _Helmikuussa_ syntyneet ovat lyllisesti hienostuneita, uskollisia ja antautuvia, musikaalisia, syvmietteisi, lujasti kiintyneit ystviin, vakavia ja rauhallisia, hyvin humaanisia kaikissa suhteissa, kernaasti vuodattaen tietonsa ja myttuntonsa kaikkien yli kuten Vesimies. (Aurinko -- Vesimies) _Maaliskuussa_ syntyneill on vieraanvaraiset tendenssit; he ovat hyvin kiintyneet kaikkiin sieluttomiin elimiin, luonnoltaan syvi ja hiljaisia, ksittmttmill sisisill tunteilla; heidn myttuntonsa toisia kohtaan on hyvin rikas ja he elvt mielelln tunteissaan -- niin sanoaksemme mielenliikutusten meress; he rakastavat tavallisesti suuresti vett ja heill on monta yhteist ominaisuutta Kalojen kanssa. (Aurinko -- Kalat) Nm luonteen perusominaisuudet ovat aina olemassa, enemmn tai vhemmn uinuvina tai toimivina asianomaisessa kuussa syntyneill lapsilla. Totta on, ett niit suuressa mrin muodostelee (tai ehk korostaa) kuun ja planeettojen (varsinkin edellisen) asemat ja aspekti sek huomattavassa mrss myskin horoskoopin nouseva merkki. Ne soveltuvat erittin niihin lapsiin, jotka ovat syntyneet pivn sarastaessa tai puolenpivn aikana. Mutta joka tapauksessa tulevat ne olemaan trkeit varsinaisia tai sisisi ominaisuuksia -- todellinen _Deus ex machina_. * * * * * Astrologia opettaa, ett Jumala on Yksi, ei maailmankaikkeuden ulkopuolella oleva, vaan maailmankaikkeus _itse_. Se opettaa, ett maailmankaikkeus on elv, tunteva _kokonaisuus, Olento_ -- yht suuressa mrss kuin ihminen, joka itse juuri on lukemattomien pienempien elojen jrjestetty kokonaisuus, jota hallitsee keskusjrki. Kaikki se pyh tieto, joka oli Egyptin oppineimmilla papeilla, oli yhteydess elinradan merkkien kanssa, ja tm oli kaikkien niiden pyhien tarujen alku, joista nykyinen kreikkalainen jumalaistarustomme polveutuu. Mutta ei tss kyllin, kaikki uskonnot ovat huomatut rakennetuiksi samalle hvimttmlle pohjalle. Tt johtoptst ei voi vltt, jos kytetn vertailevaa tutkimustapaa ja kaikkinainen lahkollinen ennakkoluulo poistetaan. Suunnilleen joka 2,000 vuosi [riippuen tasauspisteen perytymisest, jonka kautta pivnseisauspiiri kulkee toisesta thtikuvasta toiseen, tehden kierroksensa noin 26,000 vuodessa] tulee uusi elinradan merkki vaikuttavaksi ja suuria muutoksia tapahtuu maailman uskonnollisessa ajatuselmss; uusia opettajia ja uusia havaintoja esiintyy saadakseen ihmiskunnan sopusointuun Jumalan Tahdon kanssa kautta taivaallisten sfrien. Sellainen aikakausi lhestyy taas; helposti sen huomaavat ne, jotka osaavat nhd ajan merkit. Pythagoras opetti, ett taivaankappaleet olivat kuolemattomia ja jumalallisia. Hn vakuutti, ett kaikki, sek aurinko, kuu ett thdet olivat jumalia. Aurinko oli maailmankaikkeuden Yleinen Sielu ja jokainen sielu ja prinsiippi oli virtaus tst Yleisest Sielusta. Astrologian sisisiss mysterioissa annettiin vihityille salainen ja ylev tieto Jumalasta. Lisys suomennokseen. H.K.K. Aleksein horoskoopin lyhyt selitys. Alan Leon mukaan. Syntymhetkell oli Skorpionin ensiminen "dekanaatti" nousemassa, ja Mars, sen herra oli Kravun merkiss (hyvin huono merkki tlle planeetalle) ja yhdeksnness huoneessa sek neli-aspektissa Jupiterin suhteen. "Paha" planeetta Saturnus ja aurinko olivat vastakkain. Tm sek Venus keskitaivaalla sijaitsivat kuninkaallisessa Leijona-merkiss (Venus ja huomattava kiintothti Regulus olivat yhdess). Niiden lheisyydess nhdn Merkurius Neitsy-merkiss (nykyisen tsaarin nouseva merkki). Kuvaavaa on, ett horoskoopin hallitseva planeetta Mars, sotaplaneetta, oli "alennuksessaan" Kravussa -- vesimerkki sitpaitsi -- niin heikkona ja ahdistettuna, vastaten Venjn tappiota merell thn aikaan tai muutamia viikkoja jlkeenpin. Planeetta-asento tss horoskoopissa on hyvin voimakas. Kuusi planeettaa ovat "maan ylpuolella" edullisimmissa huoneissa, yhdeksnness ja kymmenenness, useampien planeettojen ja ascendentin sijaitessa kiinteiss merkeiss tieten vallanhimoa, hyvn joukon lujuutta, ettemme sanoisi itsepisyytt ja ylpeytt. Horoskooppi ilmaisee henkiln, joka pontevasti haluaa parannuksia, joka koettaa muuttaa olevia oloja, sill ensiminen ja ainoa nouseva planeetta on kuvan-srkij Uranus. Mutta hnen menestyksens ei tule olemaan niin nopea ja vaikuttava kuin hn toivoisi, riippuen sanotun planeetan sek Saturnuksen taantuvasta liikkeest. H.K.K. hallitus tulee sentn olemaan huomattava suuremmista uudistuksista ja edistyksist kuin minkn hnen edeltjns. Uraninen vaikutus on hyvin vahva, ja nelj planeettaa kiinteiss merkeiss osoittaa, ett hnell lienee kyllin lujuutta toteuttaa uudistushaluansa. Hn tulee saamaan monta killist ajatusta ja jonkun verran kallistumaan mystillisyyteen. Mutta vaikka hnell on luonnollinen taipumus filosoofiseen mietiskelyyn, tulee hn kokemaan sen merkin estv ja rajoittavaa vaikutusta, jossa on johtava planeetta Mars yhdeksnness huoneessa. Vlttkseen tt tytyy hnen vapautua oikeaoppisen kirkon vallasta. -- -- -- -- -- Vaikka hn ei kykene tyttmn kaikkia velvollisuuksiaan maatansa kohtaan, tulee hn kuitenkin menettelemn suuremmalla viisaudella kuin luullaan. Hnen puolisonsa vaikutus (Venus trini Uranus) tulee sitpaitsi pelastamaan hnet pitmst liian sitkesti kiinni maallisen vallan perinnisist opinkappaleista. Hn tulee pitmn paljon merest ja olemaan huvitettu purjehduksesta. Monet ulkomaan matkat [yhdekss huone tarkoittaa mys ulkomaan matkoja ja asioita] osittain tuntemattomana, ovat mys osoitetut (Mars Rapu 9 huone). Vasten tahtoaan tulee hn pakotetuksi tekemn liittoja ulkovaltojen kanssa, jotka liitot tulevat enemmn hydyttmn vieraita valtoja kuin hnen omaansa. Hn tulee anastamaan vieraita alueita, mutta niiden pitminen ky hnelle vaikeaksi. Hn ei koskaan ole voittava Englantia tai saava minknlaista etua tst maasta (Mars Rapu kvadratuuri Jupiter). Hn omaa salaisen kunnianhimon ja hyvn diplomatian. Hn tulee tekemn taitavia suunnitelmia vahvistaakseen vaikutustaan Indiassa (samaten Suomessa, joka ern suomalaisen astrologin mukaan on saman merkin alla kuin India), varmasti vakuutettuna ett hn yksin osaa viisaasti hallita tt maata (Merkurius Neitsyt. Kauris; Kauris 3 huone). Hnen moraalinen ja lyllinen lahjakkaisuutensa on oleva tavallista suurempi ja elleivt kansalliset ennakkoluulot saa liian suurta vaikutusvaltaa, on hn osoittautuva Venjn parhaimmaksi hallitsijaksi; hnest tulee itse asiassa enemmn kuin -- _toinen Pietari suuri_. Jo yhdeksntoista vuoden vanhana menee hn hyvin onnelliseen avioliittoon, mutta kolmenkymmenen seitsemn vuotiaana uhkaa hnt vkivaltainen kuolema. K.K. Venjn Perint-Ruhtinaan ALEKSEIN Horoskooppi. (Kirjan alussa horoskooppi) Syntynyt Pietarissa 12 p:n elok. 1904 k:lo 0.30 j.p.p. Huoneet Jousimies 1 7 Kaksoset Kauris Uranus 2 8 Neptunus Rapu Vesimies Saturnus 3 9 Aurinko, Mars Leijona Kalat 4 10 Venus, Kuu, Merkurius Neitsyt Vaaka 5 11 Oinas Hrk Jupiter 6 12 Skorpioni VIITTEET: [1] Tm on jossain mrin vrin. Tutkimuksen korkeampi kytnt oli (ja on aina oleva) ihmisen, mikrokosmoksen todellisen luonteen ksittminen tutkimalla makrokosmoksessa eli maailmankaikkeudessa huomattavia sukulaisuuksia (ja niiden vastineita). Siit huolimatta on lausunto todenmukainen, mit tulee thtitieteeseen, sill se on ainoastaan tuon todellisen tiedon ruumis, joka, miten kaunis lieneekin, on kuollut, jos ei sit elhyt oikea henki, eli se sisinen merkitys, jonka ilmit vertauskuvien muodossa esittvt. [2] Tyydyttvmmin mritelln taikausko erss seuraavassa luvussa (78 siv.). [3] Sano kernaammin astrologinen, astrologi. [4] The Astrologers Magazine'n elokuun vihkoon vuodelta 1890 on otettu samanlainen, vaikka arvattavasti ei tss mainittu horoskooppi selityksineen. Sen on tehnyt v. 1668 Ormondin herttuan kappalainen tri John Butler. [5] Jos tmn kirjotuksen tekij olisi omannut jonkun verran leikillisyytt, olisi hn muodostanut lauseensa hieman erilailla; sill jos hn todella tarkoittaa mit sanoo, ett oppineimmat miehet vuosisatoja lpeens seurasivat eksyttv tiedett, niin saamme ehdottomasti sen ksityksen, ett meidn aikamme oppineet, jotka yksimielisesti ja halveksien tuomitsevat astrologian, saattavat olla, kukatiesi ovatkin, aivan yht eksytetyt. [6] Keplerin lausunto, sellaisena kun se tavallisesti esitetn, kuuluu nin: Erehtymtn kokemus tapausten kulusta ja niiden kanssa sopusoinnussa olevat taivaalla sattuneet muutokset ovat valaisseet ja voittaneet vastahakoisen uskoni. [7] Tm on vr, joskin tavallinen johtopts; sill ei usko enemmn kuin epilyskn Kopernikuksen oppiin voi vaikuttaa itsekohtaisen kokemuksen tosiseikkoihin. Mit tulee astrologian ulkonaiseen kansanmieleisyyteen, johtuu sen rappeutuminen aivan toisesta syyst -- nykyisen sivistyksen enenevst materialismista -- eik loistavista otaksumista, jotka ei-ajattelevien ihmisten mielest ovat sill todistettuja, ett ovat "puhdasoppisia". Ei kukaan, joka todella on tutkinut astrologiaa, voinne kielt auringon olevan tmn ajatusjrjestelmn keskustana; toiselta puolen ei asiaan mitn vaikuta, liikkuuko maa kolmisuuntaisessa avaruudessa auringon ympri vai pinvastoin. [8] Tss on taas tekijn leikillisyyden puute onneton, sill hnen huomautukseensa sisltyy selvsti, ett astrologian nykyisell kieltmisell ei ole kyllin loogillista pohjaa! [9] Erss skettin julaistussa kirjassa, jonka tekij on sama kuin Old Mooren, sanotaan, ett vuosittain myydn 480,000 kpl astrologisia efemeridej, ei almanakkoja, vaan puhtaasti astrologisia, tavalliselle lukijalle tuiki tarpeettomia tiedonantoja. [10] Taikka ehk paremmin "yliluonnollisuuden", jumalallisuuden tarvetta. [Alkuperisess tekstiss on sanaleikki: divination = ennustus, divinity -- jumalallisuus.] [11] Tm on ehk pelkk otaksuma -- joka tapauksessa perusteeton. [12] Tuttuja esimerkki ovat: Suomessa: se on thdiss kirjoitettu, synty hyvn (huonon) thden alla, jovialinen, martialinen asettaa horoskooppi; sek englantilaiset: dis-aster, ill-starred, saturnine, mercurial, venereal. Nm kaikki ovat alkuaan puhtaasti astrologisia lausetapoja. [13] Lis: tahi ihmisluonne paljastettiin. [14] Tm aine on selvsti ksiteltyn Modern Astrology'ssa. Voi. I (uusi sarja), otsakkeena "The Construction of the Celestial Theme". [15] Itse asiassa nykyaikana yleisesti kytetty. [16] Alamme uuden kappaleen otaksuen, ett lukija ehk katsoo tarpeelliseksi helposti lyt uudelleen tmn selvn ja oikean esityksen. Tekij jtt kuitenkin elinradan aivan mainitsematta, joka on huoneiden perikuva: ensimisell, toisella j.n.e, huoneella on tydellinen vastineensa elinradan ensimisess, toisessa j.n.e. merkiss. Enemmn tst tuonnempana. [17] Tss kytetty lausetapa (jota tekij ei ole ennen tavannut) lausuu ihanasti asianomaisen asunnon merkityksen. Se on syntymisen ja uudestaansyntymisen (generation and regeneration) huone, toisaalta aineeseen vaipuminen, ja toisaalta taas tulo henkisen luonnon taivaanvaltakuntaan. [18] Prof. Elmer Gates'in kokeet tarjoavat meille mielt kiinnittvn analogian, eli kuvallisen esityksen tst muutoksesta. Hn huomasi, ett erilaisten lyllisten ja tunnekiihotusten, niinkuin vihan, pelon, levottomuuden, toivon ja ilon vaikutuksesta haihtui ihosta kummallisia elimellisi tuotteita, lyhkvi tai suloisia, myrkyllisi tai vaarattomia, tarkassa suhteessa kiihotusten laatuun ja voimaan. Tm tosiseikka on selv ja koska yhdenmukaisuus on tydellinen, antaa se aihetta paljoon ajattelemiseen. [19] Uranus esim. on erittin yhdistynyt shkn, rautateihin ja kaikennkisiin itsetoimiviin koneisiin, Neptunus taas kaikenlaisiin keinotteluihin, myskin mereen. Tm mainitaan ainoastaan esimerkiksi niist tiehyeist, joiden kautta nm kaksi kaukaista ja salaperist planeettaa vaikuttavat suuren maailman elmn: lkn pidettk varmana, ett huomiot ovat koskeneet ainoastaan nin "maallisia asioita". [20] Huomaa, ett tss tarkoitetaan _puhtaita tyyppej_, jotka meidn yhdistetyss sivistyksessmme ovat hyvin harvinaisia. lkn otaksuttako, ett _kaikkiin_, jotka ovat syntyneet Marsin ja Venuksen alla, sopii meidn selityksiimme, sill toisten planeetojen vaikutukset voivat muutella Marsin ja Venuksen vaikutukset melkein tuntemattomiksi. [21] Kuten edell on huomautettu, on muistettava, ett tss tarkoitetaan puhtaita, ei sekoitettuja tyyppej. Kun sanomme eroitettuna tunteesta, tarkoitamme oikeastaan, ett tunne tss on piilev, salassa, ei ilmestynyt. [22] Alkuteoksessa on _Instructiveness, obstructiveness_. [23] Maata edustaa horoskoopissa vlillisesti ainoastaan ascendentti, "nouseva merkki", eik sill siis ole mitn varsinaista merkki. [24] Tm on auringon rata taivaalla vuoden kuluessa -- toisin sanoen ja auringosta katsoen, maan rata. Sekavuuden vlttmiseksi on kuitenkin mainittava, ettei elinrata siin merkityksess kuin sit ylempn on kytetty, ole missn yhteydess samannimisten thtikuvien kanssa -- tai oikeammin siin on todella yhteys, mutta joutuisimme liian kauaksi aineestamme, jos sit tss tarkemmin ryhtyisimme selittmn. [25] On huomattava, ett leikkauspisteet, mit tulee elinrataan, eivt ole yht pitkll toisistansa. [26] Todellinen selitys on, ett kosmilliseen taivaalliseen kehitysjaksoon kuuluva _thdistjen_ vaikutus on kokonaan eroitettuna _merkkien_ vaikutuksesta, joka kuuluu inhimilliseen ja elimelliseen kehitysjaksoon -- yleiseen ja yksillliseen. License: Share Alike