E-text prepared by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA Kirj. JOHN LOCKE Helsingiss, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1914. JOHDANTO. John Locke ja hnen "Mietteens kasvatuksesta". John Locke, Englannin huomattavin jrkeisfilosofian edustaja ja sen ensimminen klassillinen kasvatuskirjailija, syntyi 29 p. elok. 1632 Wringtonissa Bristolin lhell. Hn oli vanhempainsa, lakimies John Locken (synt. 1606) ja tmn vaimon Agnes tai Anne Keenen v. 1630 solmitusta avioliitosta syntynyt esikoinen; veli Thomas syntyi viisi vuotta hnen jlkeens, mutta kuoli jo hyvn aikaa hnt ennen. Hnen varhaisemmasta lapsuudestaan ja varsinkin hnen idistn tiedetn hyvin vhn. Se vain on varmaa, ett koti oli noina kuohuvina uskonriitojen ja vapaustaisteluiden aikoina ankarasti puritaaninen, ja ett is, joka lopulta tarttui aseisiinkin parlamentin puolesta kuningasta vastaan ja sai "kapteenin" arvonimen, kasvatti esikoistansa aluksi jyrkss, alistavassa kurissa, mutta hellitti sit pojan varttuessa yh enemmn, niin ett heist lopulta tuli mit parhaimmat ystvykset: kasvatustapa, jota filosofimme myhemmll ijlln kiitollisena muistelee ja jota hn suosittelee kaikkien noudatettavaksi. Tm isn suuri vaikutus poikaan tmn lapsuusvuosina nyttkin osaltaan kehittneen Lockessa sit jrkevyytt, miehekst pontevuutta ja kaiken tunteen halveksimista, joka on hnelle niin luonteenomaista sek elmss ett kirjoituksissa. Kun iti, jolle Locke myhemmin antaa sen mainesanan, ett hn oli "hurskas nainen ja hell iti", kuoli jo varhain, ei Locke ole koskaan saanut tuntea naisellista suloa eik lmpimyytt ymprilln -- hn pysyi lisksi vanhana poikana -- eik hn siis niin monien muiden merkkimiesten tavoin ole suinkaan ollut "itins poika". Kapteeni Locke osasi kytt puolueensa saavuttamia voittoja hyvkseen hankkiakseen pojalleen vapaapaikan Westminsterin koulussa. V. 1646, 14 vanhana, John Locke lhtee jonkun verran kotikasvatusta saatuaan thn Elisabet-kuningattaren perustamaan kouluun, kestmn sen kuria, latinanpnttyst ja toverien pahaa kohtelua, kokonaista kuusi vuotta. Sill Locke, joka oli ruumiiltaan heikko ja kivulloinen ja jota itsepintainen ja lpi koko elmn jatkuva rintatauti alkoi jo varhain vaivata, ei ollut suinkaan mikn loistava oppilas, ja viel vhemmin kunnostautui hn telmivin toveriensa leikeiss ja kepposissa. Sen ajan koulujen kuolettava, lyttmn ulkolukuun perustuva latinan, kreikan, arabian ja hebrean opiskelu ei myskn patukoineen, lakkaamattomine kieliopin jauhamisineen, kaikkea todellista elm ja hydyllisi tietoja kaihtavine menettelytapoineen tehnyt hneen hyv vaikutusta, ja ankarasti hykkkin hn myhemmin koko silloisen koulujrjestelmn kimppuun. Asia ei oikeastaan paljoakaan parane, kun hn v. 1652 siirtyy Oxfordin yliopistokaupunkiin, sen Christ-Church-lukioon, miss hn myskin saa apurahan. Sill tllkin vallitsee sama ahdas, rikkiviisauteen, turhiin vittelyihin ja hmriin filosofisiin kaavailuihin taipuva henki kuin yleens maan koko opetuslaitoksessa. Siit huolimatta kokee hn kuitenkin hyri mukana ja suorittaakin tutkinnon toisensa jlkeen: v. 1656 saavuttaa hn alimman yliopistollisen arvon, _baccalaureuksen_, 2 vuotta myhemmin tulee hnest _magister artium_, v. 1660 kreikan ja 1662 puhetaidon aliopettaja; v. 1664 uskotaan hnelle siveysfilosofian opetustoimi, samalla kun hn koko ajan toimii englantilaisen lukiojrjestyksen mukaisesti nuorempien ylioppilaiden kaitsijana, "tutorina". Vaikka nm eri toimet erikoisine etuuksineen ovatkin nuorelle Lockelle hyvin tervetulleita, koska hn isns kuoltua v. 1660 on jnyt varsin pieniin varoihin, ei hn kuitenkaan tunne saavansa sen ajan filosofisista harrastuksista eik elmntavasta hengelleen tyydytyst. Hn ei aivan yksinkertaisesti kykene ksittmn peripateetikkojen hmri selityksi eik niiden hyty, ja alkaa senthden joutua eptoivoon henkisist lahjoistaan. Kasvatusmietteittens 166:nnessa pyklss vakuuttaakin hn puhuvansa omasta kokemuksestaan, kun hn puhuu nuorista miehist, jotka ovat taipuvaisia tulemaan alhaiseen ksitykseen joko opista yleens tai itsestn ja jotka tuntevat kiusausta jtt opiskelunsa sikseen ja heitt kirjansa nurkkaan, koska ne eivt heidn mielestn sisll mitn muuta kuin kuivia sanoja ja tyhj helin, tai jotka taas pttvt, ett jos niiss todellista tietoa olisikin, heill ei puolestaan ole tarpeeksi ymmrryst niit ksittmn. Nist epilyksist ja tst ristiriidasta vapauttaa hnet tutustuminen Descarteseen. Vaikk'ei hn myhemmss filosofisessa ajattelussaan voikaan yhty Descartesen pelklle jrjen toiminnalle perustuvaan menettelytapaan, on tm suuri ranskalainen kuitenkin iknkuin antanut hnet omalle itselleen takaisin, istuttanut hneen jrkhtmttmn uskon jrjen kaikkivaltaan ja ohjannut hnet etsimn selkeytt ja varmuutta ksitteisiins ja ajatuksiinsa. Kaikenlainen ajatteluty alkaa hnt siit lhtien huvittaa, kun hn kerran huomaa kykenevns ilman vaikeuksia ymmrtmn suuren maineen saavuttanutta filosofia. Ja oman kertomuksensa mukaan alkaa hn jo Oxfordissa ollessaan kirjoitella muistiin kaikkia huomioita ja ajatuksia, mit hn sattuu tekemn tai tapaamaan, koska sellainen menettely hnen nhdkseen on aivan erinomainen ksitteiden selventmiseksi, samalla kun se vaivatta luo aineistoa ja pohjaa tuleviin laajempiin kirjoitelmiin. Huomaakin selvsti, ett Locken teokset ovat kaikki tll tavoin syntyneet: ne ovat net enemmn yksityisten, tarkkojen, ajan oloon keriltyjen huomioiden kokoomuksia kuin yhtenisen, johdonmukaisen, suunnitelmallisen kehittelyn tuloksia. Tt Oxfordin yliopistoelm jatkui kaikista henkisist taisteluista huolimatta kokonaista 13 vuotta, ja nytti se Locken opintoihin ja kotoa saatuihin uskonnollisiin perusteihin katsoen johtavan papin uralle. Syyst tai toisesta ei Locke kuitenkaan thn toimeen antaudu, vaan seuraa v. 1665 Englannin lhettilst Walter Vanea tmn sihteerin -- sehn oli niihin aikoihin varattomien oppineiden yleinen toimi -- Saksaan, taivuttamaan Brandenburgin vaaliruhtinasta pysymn puolueettomana Hollannin sodassa. Vaikk'ei matkan varsinainen tarkoitus toteutunutkaan, vaikutti tm pistytyminen vieraassa maassa kuitenkin hyvin herttvsti Lockeen, joka nyt ensi kerran poistui ahtaasta Oxfordistaan. Hnest oli suuri nautinto nhd uusia oloja, uusia ihmisi, uusia tapoja, ja innostuneena kertoileekin hn ystvilleen matkahuomioistaan sek kannattaa koko ikns innokkaasti matkailua tehoisana sivistymiskeinona. Nhtvsti oli Locke suorittanut tehtvns esimiehens mieliksi, koska hnelle heti sen jlkeen tarjotaan valtiollista tointa Espanjassa. Mutta hnen huono terveytens est hnt nyt, samoin kuin myhemminkin, Vilhelm Oranialaisen aikana, suostumasta nihin kunnioittaviin tarjouksiin -- on kysymys lhettilnviroista Berliiniss, Wieniss, Madridissa, j.n.e. -- sill hn haluaisi joka suhteessa mahdollisimman hyvin palvella isnmaataan. Mit erittinkin tulee oleskeluun Saksassa, niin ei hn katso siell voivansa pit yll isnmaansa kunniaa uljaassa oluenjuonnissa, hn, kuten hn leikilln sanoo, "koko kuningaskunnan kohtuullisin mies". Mutta valtiotoimet olivat nhtvsti pttneet anastaa Locken omakseen tavalla tai toisella, sill seuraavana vuonna 1666, heinkuussa, tutustuu Locke ern lkrin vlityksell lordi Antony Ashley Cooperiin, surullisenkuuluisan Cabal-ministeristn jseneen, jonka myrskyisiin, kkinisin nousuin ja laskuin kulkeviin vaiheisiin hnen kohtalonsa nyt sitoutuu parinkymmenen vuoden ajaksi! Ensimmisen ja ehk kaikkein suurimman palveluksensa suorittaa Locke mahtavalle herralleen kuitenkin lkrin. Sill Saksasta palattuaan oli Locke ryhtynyt Oxfordissa harjoittamaan lketieteellisi opintoja. Nihin lienevt hnet opastaneet hnen heikko terveytens -- jota hn hoiti niin suurella huolella, taidolla ja sitkeydell, ett kykeni kaikesta huolimatta saavuttamaan tuon kunnioitettavan ijn: 72 vuotta -- ja niit pitivt vireill ajan yleinen taipumus kaikenlaisiin tmntapaisiin harrastuksiin, mutta etenkin hnen lkri-ystvns, kuuluisa Sydenham ja John Mapletoft. Niden oppineiden miesten tavoin hylk hnkin perinnisen lketaidon pelkkn mielikuvitukseen perustuvat otaksumat ja vaatii lketiedettkin harjoitettavaksi Baconin periaatteiden mukaisesti vain havaintoon ja kokeiluihin nojautumalla. Nit aatteita ajaakseen kirjoittaa hn v. 1669 erikoisen tutkielmankin, _De Arte medica_ (Lketaidosta), joka niin lheisesti liittyy hnen yleiseen kytnnlliseen, todellisuuden pohjalla pysyvn ajattelusuuntaansa. Aika ajoin Ashleyn toimista vapauduttuaan jatkaa hn Oxfordin yliopistossa lketieteellisi opinnoltaan, suorittaapa 1674 alustavan tutkinnonkin ja saa seuraavana vuonna Christ-Churchin lketieteellisen apurahan. Mutta varsinaiseksi ammattilkriksi ei hn koskaan antautunut. Hn kytteli taitoaan vain yksityisesti, etenkin Ashleyn perheess, miss hnell oli siihen kivulloisten lasten parantajana yllinkyllin tilaisuutta. Hn saavutti melkoista mainettakin onnistuneista hoidoistaan -- m.m. paransi hn Pariisissa ollessaan Englannin siklisen lhettiln rouvan, jonka lkrit jo olivat hyljnneet -- niin ett Englannin kuningaskin v. 1698 kysyi hnen neuvoaan. Kun Locke siis erinomaisen rohkeasti, mutta onnistuneesti oli parantanut lordi Ashleyn sisisen vamman, jonka tm oli saanut ratsailta pudotessaan, mieltyy tm valtakunnan ehk hetkellisesti vaikutusvaltaisin mies niin suuresti filosofimme oppiin, lykkseen, huoliteltuun kytkseen ja muihin avuihin, ett kutsuu hnet v. 1667 Lontooseen, asumaan hnen talossaan lkrin, ystvn, kirjurina ja kasvattajana. Lordi Ashleyn, myhemmin Shaftesburyn kreivin, valtiollinen maine ei ole kaikkein parhaimpia: aikalaisensa vihasivat hnt yleisesti, Dryden ivaili hnt varsin purevasti _Achitophelissaan_ ja hnt epiltiin osalliseksi salaliittoihin Monmouthin, Kaarle II:n prn ja rohkean kruununtavoittelijan hyvksi. Hn palveli kaikkia kuninkaita ja hallituksia, muutti alituisesti valtiollista karvaa, mutta osasi aina muiden sortuessa pelastautua ja list samalla suunnatonta omaisuuttaan. Ehkp nki Locke hness lhelt katsoen parempia ominaisuuksia kuin ulkopuolinen maailma, se vain on varmaa, ett hn antautui sydmmelln ja sielullaan tmn vihatun miehen palvelukseen. Me nemme hnen suurissa juhlatiloissa kulkevan muiden sihteerien kanssa avopin lordin vaunujen sivulla ja ottavan hnt vastaan nyrsti kumarrellen hnen niist astuessaan. Me nemme hnen toimivan lordikanslerin esittelijsihteerin, hankkivan suojelijansa nuorelle, kivulloiselle pojalle ylhisen puolison, Rutlandin herttuan tyttren, joka on 3 vuotta 17-vuotiasta miestn vanhempi, ja johtavan kokonaan tst avioliitosta v. 1671 syntyneen pojan, kolmannen Shaftesburyn kreivin, tunnetun filosofisen kirjailijan, kasvatusta. Tm tavaton tytaakka ja Lontoon sumuinen ilma kyvt kuitenkin siin mrin hnen terveydelleen vaarallisiksi, ett Locke pistytyy Ranskassa ystvns Mapletoftin kanssa v. 1672, mutta kun Shaftesbury ei voi olla kauvan taidokasta sihteerin vailla, tytyy Locken vaadittuna pian palata takaisin. Mutta valtiolliset selkkaukset, etenkin suhteet Hollantiin, syksevt Shaftesburyn vallasta jo marraskuussa 1673, ja niin psee Locke vihdoinkin toteuttamaan kauvan suunnitellun aikeensa oleskella pitemmn aikaa Ranskan leudommassa ilmanalassa. V. 1675 lhtee hn Montpelliern kuuluisaan kylpypaikkaan, miss hn harrastaa ahkerasti filosofisia opinnoita ja tutustuu m.m. Pembroken kreiviin, joka tekee hnelle suuria ystvnpalveluksia hnen myhemmn maanpakonsa aikana ja jolle hn omistaa ensimmisen filosofisen teoksensa, _Tutkimuskokeen inhimillisest ymmrryksest_. Montpellierst palaa hn kuitenkin parin vuoden kuluttua Pariisiin, koska Shaftesbury oli Towerissa pivmlln kirjeell kehoittanut hnt huolehtimaan ern rikkaan kauppiaan John Banksin pojan kasvatuksesta tss maailman pkaupungissa. Locke suostuu edulliseen ehdotukseen, matkustelee hoidokkinsa kanssa ympri Ranskaa, mutta viett sentn enimmn osan aikaansa Pariisissa. Siell hankkii Englannin lhettiln Montaguen tuttavuus hnelle psyn kaikkein ylhisimpiin ja huomattavimpiin seurapiireihin, joihin sirokytksinen, sivistynyt filosofimme on niin mieltynyt. Mutta kevll v. 1679 on hnen pakko palata Englantiin, miss pministeriksi kohonnut Shaftesbury hnt jlleen tarvitsee. Ja niin vajoaa Locke jlleen moniksi vuosiksi politiikan pyrteisiin, ankaraan tyhn ja uuvuttavaan levottomuuteen. Mutta kaiken tmn touhun ohella on hnen huolenaan suojelijansa pojanpojan kasvattaminen, jota isois aivan erikoisesti harrastaa. Locken palatessa v. 1679 Englantiin oli nuori kreivi lhes 9-vuotias, ja hnet uskotaan nyt kokonaan Locken hoitoon. Claphamista ostetaan erikoinen talo, minne poika sijoitetaan latinaa ja kreikkaa puhuvan opettajattaren Elisabeth Birchin kanssa. Melkein joka piv ky Locke katsomassa "siirtolaa", antamassa ohjeita ja neuvottelemassa. Nin on hnell tilaisuus kytnnss koetella uusia kasvatusperiaatteitaan, etenkin vanhojen kielten oppimista pelkn puhelemisen avulla, niin ett hn voi tsskin suhteessa rakentaa havainnon ja kokemuksen pohjalle. Ruumiillisesti kovin heikko oppilas vahvistuu huomattavasti, edistyy hyvin henkisisskin harrastuksissa ja muistelee myhemmin suurella kiitollisuudella Locken toimia hnen hyvkseen. Mutta tt ahkeraa puuhaa niin valtiollisissa kuin kasvatustoimissa kest vain kolmisen vuotta: Shaftesbury kukistuu jlleen, ja peljten Monmouthin vallanperimyst tarkoittaneiden juontensa kostoa pakenee hn lopulla v. 1682 Amsterdamiin, miss hn kuolee jo seuraavan vuoden alussa. Locke siirtyi suojelijansa kukistuttua Oxfordiin jatkamaan lketieteellisi opintojaan, mutta huomasi pian urkkijain seuraavan kaikkia hnen askeleitaan, niin ett hnkin katsoi viisaimmaksi lhte Hollantiin maanpakoon syksyll v. 1683. Ja jo seuraavana vuonna riistetnkin hnelt hnen lketieteellinen apurahansa, hnen nimens esiintyy Kaarle II: n kuoltua Hollannin hallitukselle annetulla isnmaanpetturilistalla, ja hnen on pakko jonkun aikaa piileill milloin minkin ystvns luona. Vihdoin saavat Locken englantilaiset suosijat sen verran aikaan, ett Jaakko II lupaa hnelle armon, jos hn saapuu Englantiin. Mutta Locke vastaa, ett'ei hn tarvitse armahdusta, kun hn ei tied mitn pahaakaan tehneens, ja j yh maanpakoon, kunnes Vilhelm III Oranialaiuen valloittaa Englannin valtaistuimen. Vasta silloin, helmikuussa v. 1689, palaa hn isiens maahan kuningatar Marian seurassa -- hn oli Rotterdamissa aikaisemmin joutunut tulevan kuningasparin lheiseen tuttavuuteen. Eip ollut siis filosofimme kohtalo kadehdittavimpia: joutua 50-vuotiaana, heikkona, kivulloisena, vsymttmn tyn ja toimen palkaksi kuuden vuoden maanpakoon! Mutta siell kaupungista kaupunkiin kierrellessn -- hn viipyy vliin Amsterdamissa, vliin Leydeniss, vliin Rotterdamissa, Utrechtissa y.m. -- oppii hn tuntemaan maan mainioimmat ja oppineimmat miehet, kuten esim. teologian professorin, uskonnollisesta suvaitsevaisuudestaan kiitetyn Philip von Limborchin, Genevess syntyneen filosofian professorin Jean Le Clercin, "Bibliothque Universellen" julkaisijan, y.m., ja siell tulee hnest ennen kaikkea filosofinen kirjailija. Sill mit Locke lie opiskeluvuosinaan ajatellut ja tutkinutkin, kirjoittamiseen ja kirjoitettunsa julkaisemiseen ji hnelle muilta elatushuolilta ja tehtvilt hyvin vhn aikaa, niin ett hn tt ennen oli tuskin mitn julkaissut. Kyhillyt oli hn tosin yht ja toista, merkinnyt muistiin ajatuksiansa ja huomioitansa, pitnyt pivkirjaa eri matkoiltaan, j.n.e., mutta varsinaisesti supistuu hnen kirjallinen toimintansa tt ennen hyvin vhiin ja koskettelee sangen ymmrrettvsti vain uskonnollisia kysymyksi. Niinp pohtii hn kuningasvallan uudistuksen aikoihin, v. 1660, valtiovallan oikeutta mrt ehdonalaisia seikkoja uskonnon harjoituksessa, asettuen hyvin vapaamieliselle kannalle, mutta jyrkn jrjestyksen ja kurin puoltajaksi. Vitteittens tueksi esitt hn sitten seuraavassa kyhyksessn samana vuonna muinaisen Rooman valtiotaidon suurta suvaitsevaisuutta kaikenlaisia uskonlahkoja kohtaan ja osoittaa sen merkityksen valtion voimistumisessa. Samaan suuntaan jatkaa hn v. 1661 erss latinankielisess kirjoitelmassaan, joka selitt raamatun erehtymttmksi julistetun ja eri uskonsuuntia tuomitsevan tulkinnan tarpeettomaksi, jopa vaaralliseksikin. V. 1669 saa hn nm lempet suvaitsevaisuusmielipiteens esille Shaftesburyn laatiessa suunnitelmaa vasta perustamansa Carolinan siirtokunnan ohjesnniksi, ja v. 1682 kirjoittaa hn lentokirjasen vastustaakseen ajatusta Englannin kirkon valamisesta yhteen kaavaan ja puoltaakseen mit suurinta suvaitsevaisuutta. Onkopa ihme siis, ett tm "rauhallinen kristitty" -- sen nimist kirjoitelmaa suunnittelee hn v. 1688 -- joka oli aikansa verisist uskonsodista ja jytvst kansalaiskiistasta nhnyt, mihin suvaitsemattomuus ja uskonkappaleiden puolesta kiivaileva kiihko voivat vied maan, ensimmisess varsinaisessa julkaistussa tutkielmassaan, _Epistola de tolerantia_ (1689), puoltaa juuri samaa suvaitsevaisuutta, jota hn on siihen asti niin johdonmukaisesti ja jrkhtmttmsi julistanut. Tss _Kirjeessn Suvaitsevaisuudesta_ -- jota ankarain englantilaisten hykkysten johdosta seuraa kaksi samaa asiaa ksittelev esityst vv. 1690 ja 1692 -- selitt hn, ett vain Kristus on eri uskonsuuntien p ja ett nille on siis mynnettv mit suurin vapaus, ell'eivt ne aja mitn yhteiskunnalle vaarallisia aatteita, eivt tavoittele etuoikeuksia, eivt turvaa vieraan vallan apuun eivtk kiell Jumalaa. Niin harras kristitty ja uskovainen kuin Locke onkin -- v. 1695 koettaa hn erss tutkielmassa todistaa kristinuskon jrjenmukaiseksi ja selvsti ksitettvksi sellaisena, kuin se esiintyy raamatussa ilman ihmislisi ja turhia kaavamaisuuksia -- pit hn ennen kaikkea silmll kytnnllist asiain jrjestyst ja valtion parasta ja koettaa aina asettua jrkevimmlle, ennakkoluulottomimmalle kannalle. Tt ennakkoluulottomuuttaan osoittaa hn mys selittessn vain sattuman luoneen eron ylhisen ja alhaisen, herran ja palvelijan vlille ja julkaistessaan v. 1690 kaksi kirjoitusta _Hallituksesta_, joissahan torjuu sen luulon, ett kuninkuus olisi Aatamin patriarkaalisten oikeuksien jatkoa. Huomattavampaa on, ett hn niiss selitt omaisuuden syntyneen inhimillisen tyn liittymisest luonnon vapaasti suomiin antimiin ja valtion kehittyneen rauhallisesta yksiljen luonnollisten oikeuksien luovuttamisesta lakiastvn vallan haltuun, asettuen siis vastustamaan Hobbesin oppeja kaikkien sodasta kaikkia vastaan. Kytnnllist lyn osoitti hn taas vv. 1692 ja 1695 kahdessa lentokirjasessa vastustaessaan rahapulaan joutuneen hallituksen aikeita alentaa korkokantaa ja korottaa rahan arvoa sek todistaessaan moisen menettelyn jrjettmyyden ja vaarallisuuden: v. 1696 asettuikin hallitus pulan poistamisessa kokonaan hnen kannalleen. Ttkin kysymyst selvitellessn huomasi Locke, kuinka ihmiset ovat taipuvaisia pitmn _nime, sanaa_ todellisempana ja trkempn kuin itse asiaa; hehn luulevat maksavansa sill ja sill mielivaltaisesti mrtyll hopean nimellisarvolla, vaikka he maksavatkin itse hopealla, sen todellisella arvolla, jonka mr kysynt ja tarjonta. Tm huomio oli jo monet kerrat ennen kiinnittnyt hnen mieltns. Kun hn keskusteli ystviens kanssa tai luki filosofisia kirjoituksia, havaitsi hn, kuinka hmri useimpain ihmisten ksitteet olivat, kuinka vhn tiedettiin, mist kulloinkin oli todellisuudessa kysymys, miss olivat inhimillisen jrjen rajat, mit seikkoja voitiin tajuta, mit taas ei: harhailtiin tiettmin, epvarmoina suunnasta toiseen, kun ei ollut olemassa inhimillisen ymmrryksen karttaa. Tmn kartan pit Locke kuitenkin vlttmttmn, ja vuosien mittaan onkin hn puolestaan vetnyt siihen usean viivan ja rajan, ja kun hnell Hollannissa vihdoinkin on enemmn vapaata aikaa, tydent hn nyt aikaisemmat ajatuksensa, antaa niist lyhennysotteen Le Clercin _Bibliothque Universelleen_ v. 1688 ja julkaisee ne vihdoin kotimaahan tultuaan englanniksi v. 1690. Kirja saavuttaa suurta huomiota, toinen painos valmistuu jo 1694, kolmas 1695, neljs 1700, ja 1760 ilmestyy jo 15:s painos. Ranskaksi knt sen Locken tavallinen ranskantaja Coste v. 1700, ja latinaksi Barridge 1701. Tm _Essay concerning Human Understanding_ (Tutkimuskoe inhimillisest ymmrryksest), johon liittyy vv. 1697-1700 kirjoitettu ja v. 1706 julkaistu laaja lisluku _Conduct of Human Understanding_ (Inhimillisen ymmrryksen ohjauksesta), on lajissaan ensimminen yritys ja painavin lis, mit Locke ja yleens hnen aikansa englantilainen rationalistinen ajatus ovat tuoneet ihmiskunnan henkiseen aartehistoon. Sen perusajatuksena on, ett'ei ole olemassa n.s. synnynnisi mielteit, vaan ett ihmisen sielu on alkuaan kuin tyhj lehti tai puhdas vahataulu. Kaikki mielteemme saavat alkunsa kokemuksesta, joko aistien vlittmst (sensation) tai sisisest (reflexion). Tiedon lhteen on siis kokemus, havainto, huomio. Tlt pohjalta lhtien ksittelee nyt Locke kysymyst ihmisen ajatuksesta laveasti, tyynesti, selkesti, yleistajuisesti. Hn torjuu tyhjt, merkityksettmt sanat ja perustaa sielun tutkimisen sielullisten ilmiiden tarkkaamiseen, luokittamiseen ja niit hallitsevien lakien selvittmiseen. Hn mr inhimillisen ymmrryksen rajat, suhteet, tarkoituspern ja suunnittelee paremmin kuin Bacon tieteellisen tutkimuksen mahdollisuudet ja tehtvt. Hn ei tahdo ratkaista kysymyst sielun olemuksesta, koska me emme voi siit mitn varmuutta saada: voi olla mahdollista, ett se on itseninen, aineeton olento, mutta voihan myskin otaksua sen olevan pelkk aivojen toimintaa. Yht vhn psee hn tutkimuksessaan olioiden olemuksen perille, hn kun tyytyy vain siihen, mit ne itse itsestn ilmoittavat. Mutta tmkin tieto riitt elmmme kytnnllisiin tarkoituksiin ja lymme ohjaukseen, ja muutahan emme tarvitsekaan. Vain jrki, ei pakko, voi hvitt eri uskonsuuntien vliset eroavaisuudet, samoin kuin vain se voi luoda kasvatuksessa pysyvi tuloksia; sill vaikka uskonnossa onkin jotakin ylijrkist, ei siin ole kuitenkaan mitn vastoinjrkist (Eucken). Kaikessa on asetuttava sellaiselle kannalle, ett jrki ja kokemus voivat sen yhteisesti hyvksy. Tmn teoksen vankalle perustalle rakentaa sitten Locke myskin toisen pteoksensa _Some Thoughls concerning Education (Muutamia mietteit kasvatuksesta)_. Niinkuin kaikki Locken kirjoitukset, on tmkin syntynyt todellisesta, kytnnllisest tarpeesta ja ulkonaisesta sysyksest. Parlamentinjsen Edward Clarke, johon Locke oli aikaisemmin tutustunut, kyseli hnelt neuvoja poikansa kasvatuksesta. Locke lhetti ystvlleen Hollannista seikkaperisi, tt kysymyst ksittelevi kirjeit, joissa hn esitteli ajatuksiaan niinkuin ne hnen kynns krkeen osuivat, ilman sen parempaa suunnitelmaa tai yhtenisyytt. Maanpaosta palattuaan asettuu Locke v. 1691 asumaan ystvns, Cudworth-filosofin tyttren, rakastettavan ja sivistyneen rva Damaris Mashamin luo Oatesiin, 20 engl. penikulman phn Lontoosta, jonka sumuinen ilma ei ole hyvksi hnen horjuvalle terveydelleen ja jonne hn pistytyy vain tuolloin tllin Kauppaneuvoskunnan jsenen ollessaan (1696-1700) tai muita pienempi virkoja hoitaessaan. Tll ymmrtvss, ystvllisess seurassa tapaa Locke nyt, osansa talon kuluista maksaen, vanhoiksi pivikseen rauhallisen, viihtyisn kodin, jonka helmaan hn pyshtyy ainaisesta maailmankiertmisestn ja jonka suojassa hn mys vet viimeisen henkyksens 28 p. lokak. 1704. Tll saa hn mys kytnnss koetella Clarkelle esittmin periaatteita, johtaessaan ystvttrens tytrpuolen Esterin -- Sir Francis Masham oli toisissa naimisissa -- ja viisivuotiaan pojan Frankin kasvatusta. Ja kun muutkin hnen ystvns (m. m. oppinut William Molyneux) haluavat hyty hnen neuvoistaan ja ajatuksistaan, kuullessaan hnen kaikkien kasvattiensa erinomaisesta edistyksest, kehoittavat he innokkaasti Lockea julkaisemaan nuo Clarkelle kirjoittamansa kirjeet. Locke noudattaakin kehoitusta, ja kun hnell ei ole aikaa ryhty niit paremmin jrjestelemn ja johdonmukaiseksi kokonaisuudeksi laatimaan, julkaisee hn ne tuolla ylempn mainitulla, vaatimattomalla nimell heinkuussa v. 1693. Tm teos, josta ennen hnen kuolemaansa enntti ilmesty 4 painosta ja jonka Pierre Coste -- vuodesta 1697 Mashamin perheen ranskalainen kotiopettaja -- oli kntnyt ranskaksi jo v. 1695, oli tekijns lempiteos, ja jokaista painosta varten korjaili ja lisili hn sit niin tuntuvasti, ett alkuperinen laitos oli vain 2/3 lopullisesta. Niinp ovat kokonaan listtyj pyklt 37, 62, 93, 94, 98, 115, 117, 161, 176, 205, ja osittain uudistettuja ja laajennettuja pyklt 14, 21, 66, 70, 77, 107, 108, 110, 130, 136, 143, 145, 167, 168, 169, 177, 189, 195. Tmn syntymistapansa mukaisesti puuttuukin _Mietteilt kasvatuksesta_ kiintempi yhtenisyys ja luja suunnitelma, niin ett niiss esiintyy usein saman asian kertailua, pient ristiriitaisuutta ja epsuhtaisuutta eri osien vlill. Niit kirjein kyhtessn on Locke mys harjoittanut mahdollisimman vhn lhdetutkimusta, ja jos hn viittaa johonkin lukemaansa kohtaan, esitt hn sen useimmiten vrin, koska hnen muistinsa pett, tai lisilee hn muutamia tuollaisia viittauksia myhemmin tekstiins. Mutta kaikista puutteista huolimatta antaa nille _Mietteille_ aivan erikoisen viehtyksen ja arvon niiden kuvarikas, rauhallinen ja lyks esitystapa, niiden rohkea ennakkoluulottomuus ja niiden kytnnllinen, koeteltu jrki. Sill ne eivt ole mitn kamarifilosofin haihattelevan mielikuvituksen tuotteita, vaan nojaavat joka kohdaltaan todellisuuteen ja ovat mit lheisimmss yhteydess Locken koko elmn ja maailmankatsomuksen kanssa. Jos Jules Lemaitre on voinut osoittaa, kuinka suuresti Rousseaun oma elm ja omat kokemukset ovat vieraan lainan ohella vaikuttaneet _milen_ syntyyn ja periaatteisiin, niin samoin on varsin helppo nhd, kuinka lheisesti Locken _Mietteet_ liittyvt hnen omiin havaintoihinsa, yleisiin mielipiteisiins ja henkilkohtaisiin muistoihinsa. Ylempn on jo mainittu, ett Locken kasvatusaatteet suureksi osaksi perustuvat inhimillist ymmrryst koskevassa tutkimuksessa esitettyihin tuloksiin. Ja tosiaankin: jos sielu on "tabula rasa", puhdas taulu, on kasvatuksen tehtv sit trkempi; vaikka luonteessa onkin erinisi voimakkaampia taipumuksia puoleen tai toiseen, voi kasvatus kuitenkin melkein tydelleen muovailla lapsen mielen, istuttaa sen herkkn, hedelmlliseen maapern ennen kaikkea hyvi tottumuksia ja mrt koko vastaisen kehityksen suunnan. Ja kun kokemus on kaiken tiedon lhde, ja kun jokaisen on siin suhteessa nojattava vain omiin havaintoihinsa ja omiin elmyksiins, ei opettajan suinkaan tule pakolla ahtaa lapsen phn ulkonaista, sisllyksetnt tietoa, josta lapsella ei voi olla mitn omakohtaista kokemusta. Ei! Lapsen on annettava tulla siihen kokemukseen, ett opiskelu on miellyttv ja huvittavaa, ett sit vaaditaan tietmn ja taitamaan vain sellaista, mink se voi havaita aistimillaan tai vaivatta ksitt ymmrrykselln, ett ahkeruudesta on seurauksena muiden kunnioitus ja arvonanto, laiskuuden palkintona taas epsuosio ja hpe. Juuri siit syyst ei olekaan suosittava tuota renessanssin valtaan nostamaa kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijain phnpnttyst, vaan on kielikin opittava kokemuksen eik pakkotiedon ja kieliopin avulla: niin kuolleita kuin elvi kieli on opittava niinkuin idinkielt, jokapivisen, havainnollisiin esineihin liittyvn harjoittelun ja vaistomaisen omaksumisen avulla. Kun ei toinen ihminen voi toiselle vlitt ulkonaisia eik sisisi kokemuksia, ell'ei toisella ole halua ja kyky ottaa niit vastaan, on kasvattajan tehtvn opettaa lapselle vain ensimmiset alkeet kustakin tiedonhaarasta, antaa iknkuin oikea suunta ja jtt oppilaan omaksi huoleksi, mikli tll on siihen harrastusta ja tarvetta, tietojen myhempi kartuttaminen ja eteenpin kyminen kerran viitoitetulla uralla. Senthden onkin lapsen kykyj ja taipumuksia tarkoin tutkittava, niill on kokeiltava ja sitten vasta mrttv suunta, johon niit on ohjattava. Sill kaikki riippuu tst ensimmisest ohjauksesta, niinkuin joen alkusuunta mr sen myhemmn juoksun. Tieto ei ole pasia, etenkn ei kuollut kirjatieto, koska se ei kasvata luonnetta eik kehit miest kunnolliseksi ja kyvykkksi: onpa oppi suorastaan vharvoisin osa koko kasvatuksessa! Nuorta ihmismielt on vaistomaisesti vaikuttavien ja varhain istutettujen tottumusten kautta ohjattava etupss hyveeseen, viisauteen ja moitteettomaan kytkseen, sill ne luovat miehen ja tekevt hnest sen, mit hnest tehd voi. Tottumuksen on autettava jrke siksi, kunnes tm oikein ohjattuna kykenee toimimaan omasta puolestaan ja antamaan vain viisaita ja oikeita kskyj. Jrjen oikea kehittminen ja harjoittaminen onkin korkein tydellisyys, mink ihminen voi tss elmss saavuttaa. Ja jrjen tehtvn on taas opastaa meit vain sellaiseen, mik on varmaa, hydyllist, hyveellist, tarpeellista yksillle ja isnmaalle. Tss alituisessa kytnnllisen elmn vaatimusten, hydyn ja varmuuden huolehtimisessaan onkin Locke oikea tyypillinen englantilaisen luonteen ja englantilaisen filosofisen suunnan edustaja. Hn tiet omasta kokemuksestaan, mit siunausta ja hyty hyv terveys ihmiselle tuottaa ja kuinka suuresti heikkoakin terveytt voidaan vahvistaa huolellisella hoidolla, hn, joka oli syvsti perehtynyt lketieteeseen ja joka kivulloisuudestaan huolimatta saavutti 72 vuoden ijn! Senthden asettaakin hn kasvatuksen ensimmiseksi tehtvksi lapsen ruumiin karkaisemisen, terstmisen ja kaikenpuolisen hoitamisen, sill hn tiesi mys omasta kokemuksestaan, milt tuntuu, kun heikko terveys est palvelemasta isnmaata niin tarmokkaalla tavalla ja niin vastuunalaisissa paikoissa kuin muutoin tilaisuutta olisi. Hydyn nkkohta mr mys latinan ja kreikan kohtalon: onhan kerrassaan jrjetnt vuosikaudet ajaa lasten phn suunnattoman ajanhukan kaupalla ja patukan avulla kieli, joita he eivt kaiken todennkisyyden mukaan tule koulusta pstyn milloinkaan en kyttmn! Mieluummin opetettakoon etusijassa omaa idinkielt, johon heidn on pakko turvautua joka piv, sek muita uusia kieli, kuten esim. ranskaa, josta voi myskin olla kytnnllist hyty. Kuolleita kieli on opittava vain niin paljon, ett kutakuinkin ymmrretn vanhoja kirjailijoita: kerrassaan mieletnt ja tarkoituksetonta on sepitt latinaisia runoja ja puheita. Pikemminkin on kunnon kansalaisen ahkeroitava oman maansa lakien ja laitosten tuntemista, kirjanpitoa, mittausoppia ja kaikenlaisia ksitit, sill niist voi olla hyty miss elmntilassa tahansa. Tanssi, miekkailu ja ratsastus ovat myskin tarpeellisia liikkeiden sirostajina ja varmuuden luojina, koska kunnon kansalaisen tulee kyet esiintymn sek omaksi ett isnmaansa eduksi niin sodan kuin rauhan aikana. Runoileminen, maalaaminen ja soittaminen ovat sit vastoin kerrassaan hydyttmi taitoja, koska ylhisemmt seurapiirit panevat niihin hyvin vhn arvoa ja koska ne -- ajan esimerkit silmien edess -- nyttvt johtavan vain tapojen turmelukseen, joutilaisuuteen ja tuhlaukseen. Piirustusta sit vastoin voi varsin hyvll syyll opetella, koska siit on kytnnllist hyty etupss matkamuistojen silyttjn. Jos siis englantilaisen luonteen enemmn kytnnllist hyty ja jrjen kehityst kuin tunteen ja taiteellisten taipumusten vaalimista silmllpitv perusvirtaus esiintyy Locken kasvatusmietteiss varsin huomattavana, niin eip ole vhempi se osuus, mik hnen oman elmns kokemuksilla on hnen ajatustensa ja ohjeittensa muodostumisessa. Edell on jo puhuttu hnen terveydellisist kokemuksistaan, ja juuri sken viittasimme lyhyesti sen ajan kevytmieliseen taiteilijaelmn. Mutta jos Locke, kuivanjrkev, syvempi tunteita puuttuva, hillitty vanhapoika halveksiikin taiteita, niin sit suuremman arvon -- tekisip melkein mieli sanoa: suurimman arvon koko kasvatuksessa -- antaa hn hienoille, kohteliaille seuratavoille ja sirolle kyttytymiselle. Hnhn eli suurimman osan ikns maan ylhisimmiss piireiss, ja siell oli hnell yllin kyllin tilaisuutta nhd, mit sivistyneet seuratavat ja niiden mukaan muodostuva yleinen mielipide merkitsevt, kuinka paljon niist voi olla hyty yrittelille miehelle ja kuinka haitalliseksi kmpel, arkaileva kyts voi osoittautua joko huonosti kasvatetuille tai muutoin typerille ihmisille. Elettiinhn Ludvig XIV:n aikaa, ja pithn Locke sek ensimmisen neuvottavansa, Clarken, ett ajan yleisen katsantotavan mukaisesti silmll vain ylempiin styihin kuuluvan lapsen kasvattamista. Niinp palaakin Locke kolme eri kertaa kohteliaisuuteen ja esitt sivistyneist seuratavoista mielipiteit ja havaintoja, jotka kuuluvat hnen kirjansa viehttvimpiin. Ylhisempien styjen katsantokannoista johtuu mys, ett Locke antaa kasvatusopissaan niin suuren merkityksen kunnian ja hpen tunnolle rankaisun vlikappaleena. Ja ajan sotakauhujen, raakuuden ja tapainturmeluksen keskell teroittaa Locke aivan erikoisesti lempeytt, sli ja lhimmisenrakkautta, mutta kehoittaa samalla totuttamaan lapsia kestmn krsimyksi, vaivoja ja rasituksia, sill eihn sit tied, mik heidn kohtalokseen on tuleva. Isnmaan hdn, hpen ja rikkinisyyden huolestuttaessa jokaista sen todellista ystv pit Locke pasiana hyveellisten, tarmokkaiden, viisaiden, luonteeltaan lujien ja kytnnlliselt lyltn ja kyvyltn huomattavien miesten kasvattamista, eik suinkaan kirjanoppineiden. Ja jotta kansan syvt rivitkin saataisiin tottumaan tyhn ja jrjestykseen, ehdottaa Locke v. 1697, Kauppaneuvosten jsenen ollessaan, n.s. _tykoulujen_ perustamista jokaiseen pitjn. Niihin piti ottaa kaikki kyht, 3--14-vuotiaat lapset kuljeskelemasta ja harjoittamasta kaikenlaista pahaa, jotta he siell ruokittuina ja vaatetettuina oppisivat tekemn tyt, ja jotta maanviljelijt ja ksityliset saisivat heist aikanaan kunnollisia apulaisia. Senaikuisesta koulukasvatuksesta ei Locke usko mitn hyv lhtevn, siksi katkerat on hnell siit omakohtaiset muistot. Heikkona, arkana, kivulloisena joutui hn Westminsterin kouluun keskelle vallatonta, telmiv poikalaumaa, joka varmaankaan ei kohdellut erikoisen hyvin tuota "kuninkaan koululaista". Hn ei itse kyennyt telmimn mukana eik suunnittelemaan hedelmtarhojen ryst, ja opettajan patukassa oli niin kovin paljon krsimist. Sitpaitsi ei tuollaisessa parvessa kykenevinkn opettaja voinut kasvattaa hoidokkejaan kunkin yksilllisten taipumusten mukaan, jos hnell siihen olisi haluakin ollut: hn vain opetti, mutta ei kasvattanut. Kaikista nist syist tuomitsee Locke ehdottomasti julkisen kasvatuksen ja suosittelee yksityisopetusta, kunhan vain saadaan sellainen opettaja, joka on itse hyveellinen, hienosti kasvatettu, ymmrtvinen ja tehtvns innostunut. Ett taas Locken puoltamaa menettelytapaa noudattamalla voitiin pst erinomaisiin tuloksiin niin suhteessa kuin toisessa, sen oli hn itse kokenut johtaessaan niin monen lapsen kasvatusta: suojelijansa Shaftesburyn pojan ja pojanpojan Lontoossa, kauppias John Banksin pojan Pariisissa, kveekarikauppiaan Furlyn pojan Rotterdamissa, Ester ja Frank Mashamin Oatesissa. Locke voikin senthden useissa kohdin viitata omiin kokemuksiinsa ja huomioihinsa ja vitt rakentavansa, ei mielikuvituksen, vaan kytnnllisen todellisuuden pohjalle. Samoin muistelee hn isns kasvatusta, kehoittaessaan vanhempia kohtelemaan lapsiaan ensin ankarasti ja ehdotonta kuuliaisuutta vaativasti, mutta vhitellen niden varttuessa muuttamaan suhteen yh enemmn uskotun ystvn ja hyvn toverin suhteeksi. Kotoista perua on niinikn harras uskonnollisuus ja syv luottamus ilmoitettuun sanaan. Mutta niin suuresti kuin Locken oma aika, ymprist, kokemukset ja havainnot ovatkin vaikuttaneet hnen kasvatusopillisiin mietteisiins, niin on mys toiselta puolen huomattava, ett hn, kuten luonnollista onkin, kiintemmin tai hllemmin liittyy edeltjiins. Vaikka hn kirjansa syntymistapaan nhden kyttikin hyvin vhn lhteit, ja milloin niit kytti, viittasi niihin useimmiten erehdyttvsti, ja vaikka hn ei nytkn -- ilmeisesti suureksi vahingoksi teoksensa perusteellisuudelle ja monipuolisuudelle -- tunteneen aikaisempia englantilaisia kasvatuskirjailijoita Aschamia, Mulcasteria, Brinsly, Hoolea, on syyt kuitenkin lyhyesti huomauttaa niist kohdista, joissa Locke astuu edeltjins jlki, koska hn on voinut oppia ja koska hn varmasti onkin oppinut heilt yht ja toista: olihan Hollanti, miss Locke niin kauvan oleskeli, iknkuin oppineen Europan keskus ja suotuisin turvapaikka. Niinp vaatii hn samoin kuin Ratichius (1571-1635) alkeisopetuksen tapahtuvaksi idinkielell ilman pakkoa ja vkivaltaa, turvautumalla aina ensin asiaan ja sitten vasta selityksiin, kyttmll johtavaa opetustapaa ja tekemll vieraiden kielten oppimisen helpommaksi puhelemalla. Comeniuksen (1592-1670) kanssa taas vastustaa Locke kuollutta, pakonalaista kielipnttyst, vaatii yleistietoja ihmisyyden edistmiseksi, suosittelee uusien kielten oppimista niden tietojen hankkimiseksi ja huomauttaa hydyst, mink kuvitettu oppikirja tarjoaa lapsen mielenkiinnon herttmisess ja ksitteiden selventmisess. Maalaisensa ja osalta aikalaisensakin Miltonin (1608-1674) tavoin taas panee Locke suurimman painon hyveelle ja yksiln vapaudelle ja vaatii asiatietoja, havainto-opetusta ja myskin ruumiin kasvatusta. Mutta yleisimmin liitetn Locke siihen huomattavien kasvatusopillisten uudistajain sarjaan, jonka Rabelais (n. 1483-1553) ja Montaigne (1533-1592) alottavat, jota hn jatkaa ja jonka Rousseau (1712- 1778) ptt. Renesanssin luomaa kirjaviisautta ja hydytnt lasten rasittamista vastustaessaan on nille kaikille yhteist varsinaisen opin suhteellinen halveksiminen ja luonteen ja hyveen kasvattamisen asettaminen etusijaan. He kiinnittvt kaikki mys erikoista huomiota ruumiin kehittmiseen ja vaativat yleens ensin kasvatusta ja sitten vasta opetusta. Opetuksesta on heidn mielestn poistettava tarpeeton ankaruus, lapsia on heidn vaatimustensa mukaisesti kohdeltava ennen kaikkea lapsina ja heit on pikemmin houkuteltava kuin pakotettava tyhn, tarkoin ottamalla vaaria kunkin yksilllisest luonteesta ja taipumuksista. Ja kun moinen kasvatus on mahdotonta suurissa kouluissa, tuomitsevat he kaikki ne ja asettavat sijaan yksityiskasvatuksen, josta he taitavan, enemmn viisaan kuin oppineen kotiopettajan johdossa toivovat suuria. Nin ollen puhuvatkin he kaikki yhden ainoan lapsen kasvattamisesta ja jttvt varsinaisen kansanopetuksen sikseen. Opetuksessa on lisksi heidn nhdkseen noudatettava mahdollisimman suurta havainnollisuutta, turvauduttava ennemmin asioihin kuin sanoihin ja vltettv tarpeetonta kuolleiden kielten ulkolukua. Leikki ja mit erilaisimpia ksitit pitvt he mys trkein hydyllisen kasvatuksen vlikappaleina ja esittvt matkustamista tydentvn, pttvn, hiovana ja valistavana kasvatuskeinona. Mit taas Locken omaan vaikutukseen tulee, on se epilemtt merkitsevmpi kuin ne lainat, joita hn on saanut etenkin Montaignelta. Sill puhumattakaan siit, ett hnen teoksensa on englantilaisen kasvatuskirjallisuuden perustuksena, jolla Herbert Spencerinkin kuuluisa tutkimus kokonaan lep, ja ett se on huomattavasti vaikuttanut englantilaiseen yksityiskasvatukseen, on Rousseau, tuo suuri kasvatuksen profeetta, yht suuressa kiitollisuuden velassa Locken kasvatusmietteille kuin Voltaire, Helvtius ja Condillac ovat hnen filosofisille ajatuksilleen. Etenkin Rousseauta on vaikea ymmrt ilman Lockea. Alituisesti on tuo "viisas Locke" hnen huulillaan, joko hn sitten hyvksyy hnen mielipiteens tai vastustaa niit. Rousseau on tosin oikaissut mielestn muutamia Locken erehdyksi, mutta pasiassa on hn vain ajanut opettajansa mielipiteet rimmisyyksiin. Kun Locke yksinkertaisesti uskoi ihmisluonnon hyvyyteen, tekee Rousseau siit evankeliumin, jota hn kiihken profeettana julistaa. Locke ei kunnioita tietoa, ell'ei se ole hyveen palveluksessa, eik anna kovinkaan suurta arvoa taiteille: Rousseau hylk tieteet ja taiteet ihmiskunnan pahimpina turmelijoina. Locke suosittelee kotikasvatusta, kunhan vain valvotaan, ett'eivt palvelijat pse lasta turmelemaan: Rousseau erist kasvattinsa kokonaan ihmisten yhteydest. Kun Locke vaatii uutta kasvatustapaa, haaveilee Rousseau uutta ihmissukua. Kun Locke neuvoo tyynesti ja ystvllisesti, kskee Rousseau ja ivailee, saarnaa, huitoo ja raivoaa. Kun Locke tavoittelee vain oman maansa pelastamista, on Rousseaun sydmmell koko kurjuuteen syksyneen ihmiskunnan onni. Kun Locke vaatimattomasti lhettelee kirjeiss neuvoja ystvlleen, kyh Rousseau kokonaisen Robinson-romaanin rakkausseikkailuineen kaikkineen. Nin kehitettiin siis Ranskassa Locken sensualismista ehdoton materialismi, hnen jrjenpalvonnastaan alaston rationalismi ja hnen kasvatusopillisista mietteistn lennokas ja juuri lennokkaisuudellaan vaikuttava romaani! ** * * * * * Suomennoksen loppuun liitetyiss selityksiss on ylimalkaisesti viitattu nihin vastaaviin kohtiin Montaignen ja Rousseaun mielipiteiss, milloin siihen on ollut erikoista aihetta. Yksityiskohtaisempaan vertailuun etenkin Rousseaun suhteen on selityksiss samoin kuin tss johdannossakin ollut sit vhemmn syyt ryhty, kun suomalaisella lukijalla on Locken kasvatusmietteiden suomennoksen ilmestytty alkulhteet tutkittavinaan ja kun niiden kaikinpuolinen tarkastelu ja vertailu antanee asianharrastajalle aihetta yht mielenkiintoiseen kuin hydylliseenkin ajatustyhn. Muutoin on mainituissa selityksiss koetettu mahdollisimman tarkoin vltt Locken mielipiteiden arvostelua, suomentajan tehtvn kun oli antaa lukijan kteen historiallinen todistuskappale sellaisenaan, varustettuna vain sellaisilla huomautuksilla ja tiedonannoilla, jotka voi katsoa vlttmttmiksi tmn niin kaukana meidn omasta ajastamme julkaistun teoksen ymmrtmiselle kaikissa suhteissa. Niden selitysten laatimisessa samoin kuin tekstin tulkitsemisessakin on suomentaja kyttnyt apunaan parasta ja uusinta ranskalaista, selityksill varustettua knnst, _Gabriel Compayrn_ [_John Locke: Quelques Penses sur l'ducation_, traduction nouvelle, avec prface et commentaires par _Gabriel Compayr_, Paris, 1909, Librairie Hachette et Cie (Collection des principaux ouvrages pdagogiques franais et trangers)], sek tydellisint saksalaista knnst, _E. von Sallwrkin_ [_John Lockes Gedanken ber Erziehung_, eingeleitet, bersetzt und erlutert von _Dr. E. von Sallwrk_, Geh. Rat, dritte Auflage, Langensalza, 1910 (Bibliothek Pdagogiscber Klassiker, hrsg. von _Friedrich Mann_)]; tarvittaessa on turvauduttu mys muihin tiedonlhteisiin. Knnksen pohjaksi on laskettu _R.H. Quickin_ julkaisema tydellinen teksti [_Some Thoughts concerning Education by John Locke,_ with Iutroduction and Notes by the Rev. _R.H. Quick_, M.A., etc, stereotyped edition, Cambridge, at the University Press, 1902 (Pitt Press Series)]; julkaisijan selittvist huomautuksista on mys ollut tuntuvaa apua. Suomennokseen nhden on tavoiteltu mahdollisimman suurta tarkkuutta kaikkien Locken lausekeinojen, knteiden, kuvien ja ajatusjaksojen mukailemisessa, ryhtymtt niit etenkin ranskalaisten, mutta osalta mys saksalaisten tulkitsijain tavoin karsimaan, lyhentmn, muokkailemaan ja muuttelemaan, miss ei kielemme ole moista suomentajan mielest hyljttv menettely vlttmtt vaatinut. Eihn Locken kuvarikas, pitkin lausejaksoin kulkeva, kaikkiin vlimerkkien suomiin apukeinoihin turvautuva, joskus hajanainen ja huolimaton, mutta aina tyyni ja asiallinen sanonta luonnollisestikaan voinut kulkea samoja uria ja vastata samoja vaatimuksia kuin nykyajan sivistynyt englantilainen kirjakieli. Paitsi sen ilmaisemia vanhoja ajatuksia on sille mahdollisuuden mukaan jtettv mys sen vanha muoto. Tekstin jakaminen aineenmukaisiin jaksoihin ei ole voinut suomentajan mielest kyd pins, koska sislln kirjavuus, jrjestelmn puute ja kertailu tekevt kaiken moitteettoman ryhmittelyn mahdottomaksi. Seuraamatta siis useiden kntjin ja julkaisijain esimerkki on suomentaja tyytynyt Quickin painoksen mukaisesti ja vanhimpia julkaisuja noudattaen merkitsemn tekstin syrjn asian, mist kulloinkin on kysymys. Prof. A. V. Streng on kynyt lpi johdannon ja prof. M. Soininen tarkastanut erinisi kohtia itse knnksest, ja suomentajan mieluinen tehtv on lausua heille kiitoksensa heidn ystvllisist huomautuksistaan. Niinikn lausuu suomentaja hartaimmat kiitoksensa tri E. A. Tunkelolle siit erinomaisen huolellisesta ja asiantuntevasta tavasta, jolla hn on kielen puolesta seurannut yht korjausarkkia. Hollolan Korpikylss, elokuulla 1914. _Suomentaja_. EDWARD CLARKELLE, CHIPLEYN HERRALLE[1] _Jalo herra!_ Nm _Mietteet kasvatuksesta_, jotka nyt lhtevt maailmalle, kuuluvat hyvll syyll Teille, koska ne ovat kirjoitetut useampia vuosia sitten Teit varten ja koska ne eivt sisll mitn muuta kuin mit Te jo tunnette Teille lhettmistni kirjeist. Min olen tehnyt niihin niin vhn muutoksia, lukuunottamatta Teille eri aikoina ja eri tilaisuuksissa osoittamieni mietteiden jrjestyst, ett lukija on sanonnan tuttavallisuudesta ja svyst helposti havaitseva niiden pikemminkin olevan kahden ystvn yksityist haastelua kuin julkisuuteen aijottua esityst. Ystvien hartaat pyynnt saavat tavallisesti olla puolustuksena julkaisuille, joita niiden kirjoittajat pelkvt tunnustaa aivan heidn omasta ehdostaan syntyneiksi. Mutta Tehn tiedtte, ja min voin sen rehellisesti sanoa, ett ell'eivt muutamat henkilt, jotka olivat kuulleet puhuttavan nist minun kirjoitelmistani, olisi ensin halunneet lukea niit ja sitten nhd niit painettuina, ne yh edelleenkin olisivat jneet virumaan siihen huomaamattomuuden ktkn, johon ne alkuaan olivat tarkoitetutkin [2]. Mutta kun nm miehet, joiden arvostelukyvyn min suuresti luotan, sanoivat minulle olevansa vakuutettuja siit, ett tm minun vaatimaton kyhelmni saattaisi olla joksikin hydyksi, jos se joutuisi laajempien piirien ksiin, koskettivat he kohtaa, jolla on aina oleva erikoinen vaikutus minun ptksiini: min net ajattelen jokaisen ihmisen ehdottomaksi velvollisuudeksi tehd isnmaalleen kaikkea sit palvelusta, mihin hn suinkin kykenee; enk min ymmrr, mit eroitusta olisi sellaisen henkiln ja hnen karjansa vlill, joka elisi ilman tt ajatusta. Tm kysymys on niin trke, ja oikea kasvatustapa tuottaa niin yleist hyty, ett min en olisi lainkaan tarvinnut toisten pyyntj enk kehoituksia, jos olisin havainnut kykyjeni vastaavan toivomuksiani. Mutta miten tmn asian liekn, niden kirjoitelmien vhinen arvo ja minun oikeutettu epilyni niiden suhteen eivt kuitenkaan est minua, hvetessni tehd niin vhn, lahjoittamasta ropoani minkin, kun kerran ei minulta enemp vaadita kuin niiden toimittamista julkisuuteen. Ja jos sattuisi olemaan muitakin samanarvoisia ja samoja mielipiteit kannattavia henkilit kuin nekin, jotka pitivt niist niin paljon, ett katsoivat ne painattamisen arvoisiksi, niin saan ehk imarrella itseni sill, ett'ei niiden lukeminen tule olemaan kaikille turhaa tyt. Minulta ovat viime aikoina kysyneet neuvoa niin monet[3], jotka tunnustavat olevansa eptietoisia tavasta, miten kasvattaa lapsiansa, ja nuorison varhainen turmelus on nyt tullut niin yleiseksi valituksen aiheeksi, ett'ei voitane pit kovin julkeana henkil, joka saattaa tmn kysymyksen ksittelyn pivjrjestykseen ja esittelee siit mielipiteitn, vaikkapa vain herttkseen muita tai tarjotakseen aihetta oikaisuihin: sill erehdyksi tulisi kasvatuksessa siet vhemmn kuin muualla. Niinkuin ensimmisen keitnnn [4] virheet, joita ei en voida parantaa toisella eik kolmannella yrityksell, kuljettavat nmkin erehdykset lhtemttmn tahransa lpi kaikkien elmn tilojen ja vaiheiden. Min ylpeilen kaikesta siit, mit olen tss esittnyt, niin vhn, ett'en min olisi lainkaan pahoillani, jo pitessni Teidnkin etuanne silmll, vaikka joku sellaiseen toimeen kykenevmpi ja soveliaampi henkil ryhtyisi tydellisess, meidn englantilaisen sivistyneen stymme tarpeita vastaavaa kasvatusta ksittelevss tutkimuksessa oikomaan virheit, joita min olen tss kyhyksessni tehnyt, koska minusta olisi paljoa toivottavampaa, ett nuoret stylismiehemme opastettaisiin parhaalle kasvatuksen ja opetuksen tielle (mit jokaisen tulisi hartaasti haluta), kuin ett minun mielipiteeni siit hyvksyttisiin. Te suvainnette kuitenkin sill vlin todistaa, ett tss esitetty kasvatustapa on tuottanut aivan harvinaisia tuloksia, sovitettuna ern aatelismiehen poikaan, jolle se ei alkuaan ollut tarkoitettu[5]. En tahdo sanoa, ett'eivt lapsen hyvt taipumukset olisi osaltaan suuresti avustaneet niden tulosten saavuttamista, mutta min luulen sek Teidn ett hnen vanhempainsa olevan vakuutettuja siit, ett'ei vastakkainen menetelm, joka olisi noudattanut nykyn yleist lasten kasvattamistapaa, olisi ainakaan parantanut nit taipumuksia eik saanut hnt rakastamaan kirjaansa, olemaan huvitettu oppimisesta ja haluamaan hnen tavallaan enemmn tietoja kuin mit hnen lheisens katsovat hnelle kulloinkin soveliaaksi jakaa. Mutta minun tehtvni ei ole suositella tt tutkimusta Teille, jonka mielipiteen siit min jo tunnen, eik maailmalle, nojaamalla Teidn arvosteluunne ja suojelukseenne. Lastensa oikea kasvattaminen kuuluu niin suuressa mrin vanhempain velvollisuuteen ja huolenpitoon, ja kansakunnan menestys ja hyvinvointi riippuu siit niin lheisesti, ett min toivoisin jokaisen laskevan tmn kysymyksen vakavasti sydmelleen ja ojentavan auttavan ktens, ensin tarkoin harkittuaan ja punnittuaan, mit mielikuvitus, tapa tai jrki opettavat tss kohden, levittkseen kaikkialle sellaista nuorison kasvattamistapaa, joka kunkin erilaisia elmnehtoja silmll piten helpoimmin, lyhyimmin ja varmimmin tuottaisi hyveellisi, hydyllisi ja kykenevi miehi heidn eri kutsumuksiinsa, vaikka tss suhteessa onkin suurinta huomiota kiinnitettv stylisnuorison kutsumukseen. Sill jos korkeampien styjen jsenet ensin on kasvatuksella ohjattu oikealle tielle, saattavat he pian kaiken muunkin hyvn jrjestykseen. En tied, olenko tss lyhyess esityksessni tehnyt muuta kuin osoittanut hyvi aikomuksiani siihen pmrn pyrkimiseksi; mutta maailma saakoon teokseni sellaisena kuin se nyt on, ja jos siin on jotakin, joka ansaitsee yleist hyvksymist, on kiitos siit kokonaan Teidn. Kiintymykseni Teihin antoi sen syntymiseen ensimmisen aiheen, ja min olen iloinen saadessani jtt tuleville sukupolville tmn merkin ystvyydest, joka meidt yhdisti. Sill min en tunne tss elmss suurempaa iloa enk parempaa muistoa, mink ihminen voisi jtt jlkeens, kuin pitkt ajat kestnyt ystvyys rehellisen, hydyllisen, kunnianarvoisan ja isnmaataan rakastavan miehen kanssa. Min olen, Jalo herra, Teidn nyrin ja uskollisin palvelijanne _John Locke_. Maaliskuun 7 pivn 1692.[6] MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA. 1. Terve sielu terveess ruumiissa[7], niin kuuluu lyhyt, mutta tydellinen mritelm onnellisesta tilasta tss maailmassa. Kenell on nm molemmat, hnell on en vain vhn lisksi toivomista, ja kenelt jompikumpi niist puuttuu, hn tulee vain vhn paremmaksi mist muusta tahansa. Ihmisen onni tai onnettomuus on suurimmaksi osaksi hnen omaa tytns. Kenelle sielu ei ole viisaana oppaana, hn ei koskaan osu oikealle tielle, ja kenen ruumis on raihnas ja heikko, hn ei koskaan kykene kulkemaan sit eteenpin. Min mynnn kyll, ett muutamani ihmisten ruumis ja sielu ovat rakenteeltaan niin vahvoja, ja luonto on ne niin hyvin muodostanut, ett'eivt he tarvitse paljoakaan toisten apua, vaan ett heidn luontaisen kyvykkisyytens voima johtaa heit jo kehdosta lhtien kaikkeen mainioon ja erinomaiseen, ja ett he niden heille yksin kuuluvain onnellisten lahjojen avulla saavat aikaan ihmeit. Mutta tmnlaisia esimerkkej on vhn, ja min luulen voivani sanoa, ett kaikista ihmisist, joiden yhteyteen joudumme, on yhdeksn kymmenest sit mit on, hyv tai paha, hydyllinen tai hydytn, kasvatuksen ansiosta[8]. Siit juuri johtuu ihmisten suuri erilaisuus. Varhaisimmassa lapsuudessamme saaduilla pienill, jopa melkein huomaamattomilla vaikutteilla on hyvin trket ja pysyvt seurauksensa: niit voisi verrata eriden jokien lhteisiin, joissa kevyt kden kosketus riitt kntmn taipuisat vedet uomiin, mitk ovat kokonaan vastakkaisia niiden alkuperiselle juoksulle; ja tm aivan niiden lhteess annettu ohjaus saa ne sitten kulkemaan eri suuntiin ja saapumaan lopulta varsin kaukaisiin ja toisilleen vieraisiin paikkoihin. 2. Minun nhdkseni voidaan lasten mieli ohjata thn tai tuohon suuntaan yht helposti kilin vett, mutta vaikka henki onkin ihmisluonnon trkein osa ja vaikka meidn pasiallisen huolenpitomme tuleekin kohdistua ihmisen sisimpn, niin ei tomumajaakaan ole kokonaan lytv laimin. Min alan siis siit kohdasta ja ksittelen ensiksi ruumiin terveytt, koska sit varmaankin minulta etupss odotetaan, katsoen niihin opintoihin, joihin minun arvellaan erikoisemmin antautuneen[9], ja koska siit ky nopeimmin suoriutuminen, se aihe kun liikkuu, ell'en erehdy, hyvin ahtaissa rajoissa. 3. Kuinka tarpeellinen terveys on meidn toimillemme ja onnellemme ja kuinka vlttmtn vahva, rasituksia ja vaivoja kestv ruumiinrakenne on miehelle, joka tahtoo nytell jonkunlaista osaa maailmassa, on liian ilmeist kaivatakseen enempi todisteluja [10]. 4. Puhuessani tss terveydest ei ole tarkoitukseni esitell, miten lkrin olisi ksiteltv sairasta ja heikkoa lasta, vaan mit vanhempain tulisi ilman lkkeiden apua tehd lastensa terveen tai ei ainakaan sairaalloisen ruumiin kunnossa pitmiseksi ja voimistuttamiseksi. Ja kaikki, mit minulla on sanottavana, saattaisi ehk mahtua yhteen ainoaan lyhyeen sntn, nimittin, ett stylisten[11] tulisi menetell lastensa suhteen niinkuin kunnon maanvuokraajat ja varakkaat vapaatilalliset menettelevt. Mutta koska idit pitisivt ehk tt snt hieman ankarana ja ist liian lyhyen, ryhdyn selittmn ajatustani yksityiskohtaisemmin, ensin vain merkittyni naisten mietittvksi sen yleisen ja todenmukaisen huomion, ett useimpain lasten terveydelle koituu liiallinen hellittely ja hemmoittelu joko suoranaiseksi tuhoksi tai ainakin osittaiseksi vahingoksi. 5. Ensimminen seikka, johon on kiinnitettv huomiota, on se, ett'eivt lapset ky liian lmpimiss vaatteissa ja phineiss talvella eik kesll. Kasvomme ovat syntyessmme yht herkktuntoiset kuin muutkin ruumiimme osat. Vain tottumus karkaisee ne ja saa ne paremmin kestmn kylm. Ja senpthden antoikin skyyttalainen filosofi varsin kuvaavan vastauksen erlle ateenalaiselle, joka ihmetteli, kuinka hn saattoi kyd alastomana pakkasessa ja lumessa, "Ent kuinka voit Sin sitten pit kasvojasi alttiina talven tuimalle viimalle?" kysyi skyytta. "Kasvoni ovat siihen tottuneet", selitti ateenalainen. "Otaksu siis, ett min olen kokonaan kasvoja", vastasi skyytta[12]. Meidn ruumiimme kest kaikkea, mihin sit on alusta piten totutettu. Seuraavassa esitn min siit huomattavan esimerkin, joka sopii nykyiseen tarkoitukseemme, nimittin todistamaan, mit tottumus voi saada aikaan, vaikka se kosketteleekin vastakkaista rimmisyytt, kuumuutta, ja otan min sen thn tekijn omin sanoin kerrottuna, sellaisena kuin min olen sen tavannut erst hiljattain julkaistusta, nerokkaasta matkakuvauksesta[13]. "Kuumuus", sanoo hn, "on ankarampi Maltan saarella kuin missn muualla Europassa, ankarampi viel kuin Roomassa, ja kerrassaan tukahduttava, sitkin enemmn, kun siell harvoin ky virkistv tuulenhenki. Se tekeekin alhaisemman kansan tummaksi kuin mustalaiset, mutta talonpojat uhmaavat sittenkin aurinkoa; he tyskentelevt pivn kuumimpinakin hetkin levhtmtt ja suojaamatta mitenkn itsen polttavilta steilt. Tm on saanut minut vakuutetuksi siit, ett luonto mukautuu moniin seikkoihin, jotka ensin nyttvt mahdottomilta, kunhan me vain totuttaumme niihin lapsuudestamme asti. Niin tekevt maltalaiset karaistessaan lastensa ruumista ja totuttaessaan heit kuumuuteen antamalla heidn kyskennell ilki alastomina, paidatta, kaatioitta, phineett, kehdosta aina siihen asti, kunnes he ovat kymmenen vuoden vanhoja." Sallikaa minun senthden neuvoa teit, ettette liian huolellisesti suojaisi lastanne ilmanalan kylmyydelt. Englannissa on henkilit, jotka pitvt samoja vaatteita talvin, kesin, tuntematta siit mitn haittaa tai palelematta enemmn kuin muutkaan[14]. Mutta jos iti, pelten vahingoittavansa lastaan, ja is, sstykseen moitteilta, tahtovat vlttmtt antaa jotakin merkityst pakkaselle ja lumelle, niin huolehtikoot he ainakin siit, ett'ei heidn poikansa talvipuku ole liian lmmin ja muistakoot monien muiden seikkojen joukossa, ett kun luonto on niin hyvin peittnyt hnen pns tukalla ja vahvistanut sit vuoden tai kahden vanhasta lhtien niin suuresti, ett hn voi juoksennella pivisin ilman lakkia, on myskin parasta lapsen nukkua yns ilman phinett[15], koska ei mikn niin helposti johda pnkivistykseen, kylmettymiseen, katarreihin, yskn ja moniin muihin tauteihin kuin pn pitminen liian lmpimn. 6. Min olen tss puhunut pojasta, koska esitykseni ptarkoituksena on osoittaa, kuinka stylisnuorukaista on kasvatettava lapsuudesta lhtien; ohjeeni eivt kaikissa suhteissa suinkaan tydelleen sovellu tyttjen kasvatukseen, mutta toiselta puolen ei liene kovinkaan vaikeata ratkaista, miss sukupuolten erilaisuus vaatii erilaista ksittely. 7. Min neuvon myskin pesemn hnen jalkansa joka piv kylmss vedess ja antamaan hnelle niin ohuet kengt, ett ne vuotavat ja laskevat vett sisn, milloin hn vain joutuu sen kanssa tekemisiin[16]. Tss pelkn saavani sek emnnt ett palvelijattaret vastaani. Toiset pitnevt koko juttua liian likaisena, ja toiset luulevat varmaankin saavansa liian paljon vaivaa hnen sukkiensa pesemisest. Mutta totuuden nimess on kuitenkin sanottava, ett hnen terveytens on paljoa arvokkaampi kuin kaikki sellaiset nkkannat, ja kymmenin kerroin arvokkaampi. Ja ken ottaa huomioonsa, kuinka vahingollista ja kuolettavaa onkaan jalkain kastuminen niille, jotka on kasvatettu hemmoitellen, hn varmaankin toivoisi aina kyneens paljain jaloin niinkuin kyhn kansan lapset, jotka senthden ovat vhitellen niin tottuneet kosteihin jalkoihin, ett'eivt he niist kylmety eivtk krsi sen enemp kuin jos heidn ktens olisivat kastuneet. Ja mik sitten saa aikaan, sallikaa minun kysy, tuon suuren eroituksen ksien ja jalkojen vlill muissa ihmisiss, ell'ei juuri tottumus? Min en epile lainkaan, ett jos joku olisi kehdosta lhtien aina kvellyt paljain jaloin samalla kun hnen ktens olisivat lakkaamatta olleet ahdettuina lmpisiin kintaisiin ja lisksi viel _ksikenkiin_ (Hand-shoes), niinkuin hollantilaiset sormikkaita nimittvt, min en epile, sanon vielkin kerran, ett'eik moinen tottumus tekisi ksien kastumista hnelle yht vaaralliseksi, kuin nyt jalkojen kastuminen on niin monelle muulle. Ainoa keino sen estmiseksi on antaa hnen pit sellaisia kenki, jotka pstvt veden sisn, ja pest hnen jalkansa snnllisesti joka piv kylmss vedess. Se on suositeltavaa jo puhtaudenkin takia, mutta min pidn siin suhteessa erikoisesti silmll terveytt, ja siit syyst en min rajoitakaan mainittua toimitusta mihinkn mrttyyn aikaan pivst. Min olen nhnyt tt keinoa kytettvn joka ilta sangen hyvll menestyksell, vielp lpi koko talven, lymtt sit laimin yhten ainoanakaan iltana erikoisen kylmnkn sn vallitessa; kun paksu j peitti veden, pesi lapsi srens ja jalkansa silloinkin siin, vaikk'ei hn ollutkaan ijltn viel kylliksi vahva niit itse hieroakseen ja kuivatakseen ja vaikka hn tt menettelytapaa alkaessaan oli sairaalloinen ja hyvin heikko. Kun ptarkoituksena on niden ruumiinosien karkaiseminen usein ja snnllisesti kylm vett kyttmll, siten estkseen niit haittoja, jotka ovat tavallisesti seurauksena satunnaisesta jalkojen kastumisesta toisten peri-aatteiden mukaan kasvatetuille henkilille, luulen min voitavan jtt vanhempain harkinnan ja mukavuuden varaan, kummanko he valitsevat, illan vaiko aamun. Aika on minun nhdkseni sivuseikka, kunhan vain itse asia tulee suoritetuksi. Terveys ja karkaisu, jotka siit ovat tuloksena, olisivat hyv kauppa paljoa kalliimpaankin hintaan hankittuina[17]. Kun siihen viel lisn, ett tllainen menettely est syntymst knsi, lienee tm monenkin mielest varsin painava nkkohta. Mutta alottakaa vasta kevll haalealla vedell, kyttk sitten yh kylmemp ja kylmemp, kunnes te muutamien pivien kuluttua psette aivan kylmn veteen, ja jatkakaa siten talvet ja kest. Sill tss niinkuin kaikissa muissakin poikkeuksissa totutusta elmntavastamme on huomattava, ett muutosten tytyy tapahtua vhittisin ja huomaamattomin astein, ja vain siten voimme saada ruumiimme kestmn mit tahansa ilman tuskaa ja vaaraa. Miten hellt idit tulevat ottamaan tmn opin vastaan, sit ei ole vaikeata ennustaa. Mit tss onkaan vhemp kysymyksess kuin heidn rakkaiden pienokaistensa murhaaminen heit tuolla tavoin ksittelemll? Kuinka! Pist heidn jalkansa kylmn veteen silloinkin, kun pakkanen paukkuu ja lunta sataa, ja kun kaikki, mit ihminen suinkin voi tehd, tuskin riitt niiden pitmiseksi lmpimin? Esittkmme tss heidn pelkonsa haihduttamiseksi muutamia esimerkkej, joita paitsi parhaimpiakaan jrkisyit harvoin kuunnellaan. Seneca kertoo meille itsestn 53:nnessa ja 83:nnessa kirjeessn, ett hnen oli tapana kylpe kylmss lhdevedess keskell talveakin[18]. Ell'ei hn olisi pitnyt sit ei ainoastaan siedettvn, vaan jopa terveellisenkin, olisi hn sit tuskin tehnyt, katsoen hnen suunnattomaan varallisuuteensa, joka olisi hyvin kestnyt lmpimnkin kylvyn kustannukset, ja hnen ikns (sill hn oli jo niihin aikoihin vanha), joka olisi kyll puoltanut lempempkin kohtelua. Jos me arvelemme hnen stoalaisten periaatteidensa johtaneen hnet thn ankaruuteen, niin olkoon menneeksi: tm uskonlahko sai siis hnet sietmn kylm vett. Mutta mik teki sen edulliseksi hnen terveydelleen, joka ei lainkaan krsinyt tst slimttmst tavasta? Ja mit sanomme sitten Horatiuksesta, joka ei intoillut minkn uskonlahkon kunnian puolesta ja joka vhimmin kaikista pyrki stoalaisten ankaroihin tapoihin? Kuitenkin vakuuttaa hnkin meille totutelleensa talvellakin kylpemn kylmss vedess[19]. Mutta, sanottaneen, Italia on paljoa lmpimmpi maa kuin Englanti, eik sen vesien kylmyys tule lhellekn meidn vesiemme kylmyytt talvella. Jos Italian joet ovatkin lmpimmpi, niin ovat sen sijaan Saksan ja Puolan joet paljoa kylmempi kuin meidn maassamme, ja kuitenkin kylpevt niiss kaikki juutalaiset, sek miehet ett naiset, kaikkina vuoden aikoina, heidn terveytens siit lainkaan krsimtt. Eivtk kaikki kykene uskomaan, ett siin on kysymyksess joku ihmety tai joku _Pyhn Winifredin Kaivon_ erikoinen voima, kun tmn kuuluisan lhteen[20] kylm vesi ei vhintkn vahingoita siin kylpevi heikkoja ihmisi. Jokainen on nykyn tynn kummastusta niist ihmeist, joita kylmt kylvyt ovat saaneet aikaan raihnaissa ja heikoissa henkiliss, palauttamalla heidn terveytens ja voimansa[21], ja senthden ne eivt voi olla mahdottomia kytt ja krsi vahvistettaessa ja karaistessa sellaisia ihmisi, joiden tila on jo alkuaan parempi. Jos nit tysikasvuisista henkilist kerrottuja esimerkkej pidettisiin lapsiin soveltumattomina, nm kun muka ovat viel liian heikkoja ja kykenemttmi kestmn sellaista ksittely, niin huomattakoon, miten muinaiset germaanit ja meidn piviemme irlantilaiset menettelevt lastensa suhteen, ja tultakoon vakuutetuiksi, ett pienet lapsetkin, niin heikoiksi kuin heit luultaneenkin, voivat ilman vhintkn vaaraa huuhtoa ei ainoastaan jalkansa, vaan koko ruumiinsakin kylmss vedess. Ja tnkin pivn on Skotlannin ylmaassa stylisnaisia, jotka sovelluttavat tt menettelytapaa lapsiinsa keskell talveakin ja jotka huomaavat, ett'ei kylm vesi tuota nille pienintkn vahinkoa, ei silloinkaan, kun se on tynn jpalasia. 8. Minun ei tarvinne tss erikoisesti mainita uimista, kun lapsi vain on tarpeeksi vanha sit oppiakseen ja kun hnell on joku, joka voi hnt siin ohjata. Sehn pelastaa monen ihmisen hengen, ja roomalaiset pitivt sit taitoa niin trken, ett asettivat sen lukemisen verroille, ja heidn keskuudessaan olikin yleisen sananpartena, kun oli puhe jostakin huonosti kasvatetusta ja mihinkn kelpaamattomasta henkilst, ett'ei hn ollut oppinut lukemaan eik uimaan: _Nec litteras didicit nec natare_,[22] Mutta ottamatta lukuun taidon hankkimista, joka voi olla hnelle hydyksi httilassa, seuraa tihest uimisesta kylmss vedess keskuumilla niin monta etua terveydelle, ett'ei minun luullakseni siihen en tarvita enempi kehoituksia, kunhan vain ollaan siin ainoassa kohdassa varovaisia, ett'ei lapsen anneta milloinkaan menn veteen silloin, kun hn on liikunnasta tullut palaviinsa tai saanut verens tai valtasuonensa kiihdyksiin. 9. Toinen seikka, josta myskin lhtee suurta hyty jokaisen, mutta erittinkin lasten terveydelle, on runsas oleskeleminen ulkoilmassa ja niin vh istuminen kuin suinkin tulen ress talvellakin. Siten tottuu lapsi myskin kuumuuteen ja kylmyyteen, auringonpaisteeseen ja sateeseen; mutta ell'ei ihmisen ruumis kykene nit kaikkia kestmn, on siit oleva hnelle hyvin vhn hyty tss maailmassa, ja kun hn on tysi-ikinen, on liian myhist en ruveta hnt niihin totuttamaan. Sen tytyy tapahtua varhain ja asteittain. Siten voidaan saada ruumis kestmn melkein mit tahansa[23]. Jos min neuvoisin lasta leikkimn tuulessa ja auringossa ilman hattua[24], pelkisin pahoin, ett'ei ohjetta seurattaisi. Tuhansia syit keksittisiin sit vastaan, mutta ne eivt ptyisi lopulta tosiaankaan mihinkn sen suurempaan, kuin ett aurinko polttaisi lapsen ihon. Ja jos nuorta herraamme pidetn aina siimeksess eik hnt koskaan pstet aurinkoon eik tuuleen, koska peltn hnen kasvojensa vri, niin saattaa moinen olla kyllkin hyv keino tehd hnest siev poika, mutta ei tarmokasta ja toimeliasta miest[25]. Ja vaikka tyttjen kauneudesta lieneekin suurempaa lukua pidettv, niin otan min kuitenkin vapauden sanoa, ett mit enemmn he oleskelevat ulkoilmassa kasvojansa turmelematta, sit vahvemmiksi ja terveemmiksi he tulevat, ja kuta enemmn heidn kasvatuksensa lhenee heidn veljiens kasvatusta kaikenlaisessa karkaisussa, sit suurempaa hyty tulevat he siit saamaan koko myhemmll ijlln. 10. Leikkimisest ulkoilmassa on minun tietkseni vain yksi vaara tarjolla, nimittin se, ett lapsi lmminneen sinne tnne juoksentelemisesta istuutuu tai heittytyy pitklleen kylmn tai kosteaan maahan[26]. Sen min mynnn, ja mynnn senkin, ett kylmien juomien nauttiminen juuri silloin, kun ollaan palavissaan tyst tai liikkeest, vie ihmisi hautaan tai sen partaalle kuumeiden ja muiden tautien muodossa enemmn kuin mikn muu mit min tiedn. Mutta nit haittoja voidaan helposti vltt lapsen viel ollessa pienen, koska hnt silloin pstetn harvoin nkyvist. Ja jos hnt hnen lapsuudessaan snnllisesti ja jrkhtmttmsti estetn istumasta maahan tai nauttimasta kylmi juomia silloin, kun hnen on kuuma, on tm jatkuva kieltytyminen, tavaksi muuttuneena, suuresti auttava hnen suojelemistaan silloinkin, kun hn ei enn ole hoitajattarensa tai kasvattajansa silmien alla. Siin onkin kaikki, mit minun ymmrtkseni tss tapauksessa voidaan tehd, sill ikvuosien enetess tytyy vapaudenkin tulla niiden mukana, ja hyvin monissa asioissa tytyy hnet uskoa omaan johtoonsa, koska ei hnt en voida joka hetki vartioida, paitsi mit hn itse vartioi itsens, kun te ensin olette istuttanut hnen mieleens hyvt periaatteet ja lujat tavat, mik onkin paras ja varmin keino siihen tarkoitukseen, ja senthden tulee juuri siit pit eniten huolta. Sill yh toistetuista varoituksista ja snnist, niin usein kuin te niit koettaisittekin hnen phns ahtaa, ei teidn tule odottaa mitn, yht vhn tss kuin muussakaan suhteessa, ell'ei kytnt ole muuttanut niit tavaksi. 11. Tyttjen mainitseminen tuo ern seikan mieleeni, jota ei suinkaan saa unohtaa, ja se on, ett'eivt poikanne vaatteet saa milloinkaan olla ahtaat, eivt erittinkn rinnasta. Annettakoon luonnolle tilaa muodostaa ruumis sellaiseksi kuin se parhaaksi nkee. Se toimii itsekseen paljoa paremmin ja tarkemmin kuin me voisimme sit ohjata. Ja jos naiset voisivat itse muovailla lastensa ruumiit kohdussaan, kuten he niin usein koettavat parannella niiden vartaloa niiden synnytty, ei meill olisi lainkaan tydellisi lapsia yht varmasti, kuin meill nyt on harvoja moitteettomasti muodostuneita niiden joukossa, joita on pidetty liian kiresti puristettuina tai joita on liian paljon puoskaroitu. Tmn nkkohdan pitisi luullakseni estmn touhunhaluisia ihmisi (min en puhu tietmttmist imettjist enk kureliivien tekijist) sekaantumasta asiaan, jota he eivt ymmrr, vaan tulisi heidn pinvastoin pelt luonnon pakottamista pois oikealta tieltn muovailemalla lasten jseni ja elimi, kun he eivt kerran tied, miten pieninkn ja yksinkertaisinkaan niist on rakennettu. Ja kuitenkin olen min nhnyt niin monta esimerkki lapsista, jotka ovat krsineet vakavia vaurioita liiallisesta puristamisesta, ett'en voi muuta tehd kuin ptt, ett on muitakin luontokappaleita kuin apinoita, jotka hyvin vhn heit viisaampina tuhoavat poikasensa jrjettmll hellittelemiselln ja liiallisella syleilemiselln. 12. Ahdas rinta, lyhyt ja pahanhajuinen hengitys, sairaat keuhkot ja ruumiin koukistuminen ovat luonnollisia ja melkein snnllisi seurauksia kovista kureliiveist ja puristavista vaatteista. Tm keino synnytt solakoita vartaloita ja muka hienoja muotoja tuottaa niille vain sit varmemmin vaurioita. Eik siit voi tosiaankaan aiheutua muuta kuin epsuhtaisuutta eri ruumiinosien vlille, kun ei ruumiin eri typajoissa valmistettu ravinto pse jakautumaan sill tavalla, kuin luonto on mrnnyt. Ihmek siis, ett se kulkeutuukin sinne, mihin se voi, johonkin vhemmn puristettuun ruumiinosaan, ja tekee usein olkapn tai lanteen korkeammaksi tai paksummaksi kuin oikeat suhteet vaatisivat? Onhan yleisesti tunnettua, ett Kiinan naisilla (min en ymmrr, millaista kauneutta he siten tavoittelevat) on pienet jalat, kun he ovat puristaneet ja sitoneet niit lujasti varhaisesta lapsuudesta alkaen. Nin hiljattain parin kiinalaisia kenki, joita tysikasvuisen naisen sanottiin pitneen: ne olivat mittasuhteiltaan niin tydellisesti soveltumattomat jonkun meiklisen naisen jalkoihin, ett ne olisivat tuskin olleet kyllin isot jollekin pikkutytllemme. Paitsi tt seikkaa on huomattu, ett kiinalaisnaiset ovat myskin hyvin pieni kooltaan ja ett he elvt vain vhn aikaa, kun sit vastoin kiinalaiset miehet ovat yht pitki kuin ihmiset tavallisesti ja elvtkin suhteellisen kauvan. Nm naissukupuolen vajavaisuudet tss maassa lasketaan joskus tuon jrjettmn jalkojen sitomisen syyksi, se kun est veren vapaata kiertokulkua ja saattaa siten koko ruumiin kasvun ja terveyden krsimn. Ja kuinka usein nemmekn, ett jos joku pieni osa jalkaa on vahingoittunut nyrjhtymisest tai iskusta, menett samalla koko sri tai reisi voimaansa ja ravintoansa, alkaen kuihtua? Kuinka paljon suurempia vaurioita tuleekaan meidn siis odottaa, jos rintakeh, mink suojassa sijaitsee sydn ja elmn lhde, luonnottomasti puristetaan ja estetn tarpeellisesta paisunnastaan? 13. Mit lapsen jokapiviseen ruokaan tulee, niin olkoon se hyvin luonnollista ja yksinkertaista, ja jos minun sallitaan neuvoa, pidtettkn siit liha niin kauvan, kuin hn ky mekossa tai ainakin niin kauvan, kunnes hn tytt kaksi tai kolme vuotta. Mutta mit hyty siit lhtisikn hnen nykyiselle ja tulevalle terveydelleen ja voimalleen, pelkn min vanhempain siihen tuskin suostuvan, heit kun johtaa harhaan heidn oma tapansa syd liian paljon lihaa, ja he kun ehk ovat taipuvaisia luulemaan, ett heidn lapsensa, niinkuin he itsekin, joutuisivat krsimn nlk, ell'eivt he saisi lihaa ainakin kahta kertaa pivss. Min olen kuitenkin varma siit, ett lapset saisivat hampaansa paljoa vaarattomammin, psisivt paljoa vhemmill taudeilla pienin ollessaan ja laskisivat paljoa varmemman perustuksen terveelle ja vahvalle ruumiinrakenteelle, ell'eivt hemmoittelevat idit ja typert palvelijat syttisi heit niin mrttmsti ja jos heilt kokonaan kiellettisiin liha heidn kolmena tai neljn ensimmisen ikvuotenaan. Mutta jos meidn nuoren herramme nyt vlttmtt tytyy saada lihaa, niin tapahtukoon se ainakin vain kerran pivss ja olkoon sit vain yht lajia kutakin ateriaa kohti. Puhdas hrn, lampaan, vasikan y.m. liha, tarjottuna ilman muita hysteit kuin nlk, on parasta; ja pidettkn tarkkaa huolta siit, ett hn sy runsaasti leip sek yksin ett kaiken muun ruuan kera, ja ett niit kiintet hn sykn, hn pureksii sen hyvin. Me englantilaiset olemme usein levperisi tss suhteessa, ja siit seuraakin huonoa ruuansulatusta ja muita suuria haittoja. 14. Aamiaiseksi ja illalliseksi ovat maito, maitoliemi, veteen keitetty kauravelli, jauhopuuro ja monen monet muut ruokalajit, joita tll Englannissa tavallisesti valmistetaan, hyvin soveliaita lapsille; kaikkien niiden suhteen katsottakoon kuitenkin, ett ne ovat yksinkertaisia ja puhtaita, ilman monenlaisia sekoituksia, ja hyvin sstelisti maustettuja sokerilla tai mieluummin kokonaan ilman sokeria[27]; eritotenkin vltettkn huolellisesti kaikkia hysteit ja muita sentapaisia lisi, jotka voivat kiihoittaa verta. Kytettkn suolaa myskin sstellen kaikkia lapsen ravinto-aineita maustettaessa, lknk hnt totutettako voimakkaasti hystettyihin ruokiin. Kitalakemme oppii vhitellen pitmn maukkaina sellaisia hysteit ja ruokalajeja, joiden kanssa se tavallisesti joutuu tekemisiin, ja liian runsas suolan kyttminen, paitsi ett se hertt janoa ja pakottaa juomaan ylen mrin, vaikuttaa muutoinkin varsin haitallisesti ruumiiseen. Minun ymmrtkseni olisi aimo pala hyvin valmistettua ja hyvin paistettua ruisleip, joskus voin tai juuston kera, joskus ilman, useinkin paras aamiainen nuorelle herrallemme. Min olen varma siit, ett sellainen ruoka on yht terveellist ja tekee hnest yht vahvan miehen kuin paremmatkin herkut, ja kun hnt siihen totutetaan, tuntuu se hnest yht maukkaaltakin. Jos hn pyyt sydkseen jolloinkin ateriain vliajalla, lk totuttako hnt muuhun kuin kuivaan leipn. Jos hn tahtoo tyydytt nlkns enemmn kuin omia oikkujaan, menee pelkk leipkin alas, mutta ell'ei hnen ole nlk, ei hnen ole tarpeellista sydkn. Tten saavutatte te kaksi hyv tulosta: ensiksi, ett hn siihen totutettuna oppii pitmn leivst; sill kuten sanoin, meidn kitalakemme ja vatsamme suostuvat mielelln siihen, mihin me niit totutamme; ja toiseksi voitatte te sill tavoin sen edun, ett'ette opeta hnt symn enemp ja useammin kuin luonto vaatii. Min en suinkaan otaksu, ett kaikkien ihmisten ruokahalu olisi samanlainen; yksill on vatsa luonnostaan vaativampi, toisilla heikompi. Mutta sen min uskon, ett monet ovat tulleet totuttelemalla herkkusuiksi ja ahmateiksi, vaikk'eivt he olleet sellaisia alkuaan; ja min nen muutamissa maissa vain kaksi ateriaa pivss nauttivain ihmisten olevan yht pulskia ja vahvoja kuin nekin, jotka lakkaamattomalla totuttelemisella ovat saaneet vatsansa hlyytyskellon tavoin kutsumaan heit pytn nelj, jopa viisikin kertaa pivss. Roomalaiset paastosivat tavallisesti illalliseen asti, mik olikin sitten ainoa snnllinen ateria niillekin, jotka sivt useammin kuin kerran pivss, eivtk nekn, joiden oli tapana syd aamiaista, kuten muutamien kello kahdeksan, toisten kello kymmenen, toisten kello kaksitoista, toisten myhemminkin, nauttineet lainkaan lihaa, eik mihinkn valmistuksiin oltu ryhdytty tt ateriaa varten. Augustus kertoo meille maailman mahtavimpana hallitsijanakin ollessaan ottaneensa vain kuivan leivnpalan mukaansa matkavaunuihin[28]. Ja Seneca ilmoittaa 83:nnessa kirjeessn, miss hn selitt, kuinka hnell oli tapana hoitaa itsens vanhanakin, jolloin hnen ikns olisi voinut olla puolustuksena lempemmllekin kohtelulle, ett hn si tavallisesti palan kuivaa leip pivllisekseen, huolimatta edes istua[29], vaikka hnen varallisuutensa olisi yht hyvin kestnyt paremmankin aterian kustannukset (jos terveys olisi sit vaatinut) kuin kenen tahansa englantilaisen rikkaus, vaikka se sitten olisi kaksi kertaa suurempi kuin onkaan. Maailman valtijaita eltettiin tll niukalla ravinnolla, mutta Rooman jalot nuorukaiset eivt tunteneet suinkaan voiman eik lyn puutetta, vaikka he soivatkin kerran pivss. Jos kuitenkin sattui, ett'ei joku jaksanut paastota illalliseen, heidn ainoaan snnlliseen ateriaansa asti, nautti hn vatsaansa viihdyttkseen vain palan kuivaa leip tai korkeintaan muutamia viinirypleit tai jotakin muuta kevytt. Tllaista kohtuullisuutta pidettiin niin tarpeellisena sek terveydelle ett yleiselle toimintakyvylle, ett yhden ainoan aterian tapa pysyi pystyss sit yh enemmn alaa voittavaa ylellisyyttkin vastaan, jonka heidn itiset valloituksensa ja rystsaaliinsa olivat tuoneet heidn keskuuteensa, ja ett nekin, jotka olivat hyljnneet vanhan, niukan ravintonsa ja pitivt kemuja, alkoivat ne kuitenkin vasta illalla. Ja useampaa kuin yht oikeata ateriaa pivss katsottiin niin hirvittvksi seikaksi, ett viel niin myhn kuin Caesarin aikoihin hertti yleist paheksumista, jos joku jrjesti pidot tai istui tyteliseen pytn ennen auringon laskua. Ja senthden arvelisin min, ell'ei sit katsottaisi liialliseksi ankaruudeksi, olevan sopivinta, ett'ei nuori herramme saisi mitn muuta kuin leip aamiaisekseen. Te ette osaa kuvitellakaan, millainen voima tottumuksella on, ja min lasken suuren osan taudeistamme sen syyksi, ett me tll Englannissa symme liian paljon lihaa ja liian vhn leip[30]. 15. Mit hnen aterioihinsa tulee, niin luulisin min parhaaksi, ettei niit, mikli sit voidaan sopivasti vltt, asetettaisi aina samaksi hetkeksi[31], sill kun tottumus on mrnnyt hnen symisens joiksikin snnllisiksi ajoiksi, vaatii hnen vatsansa ravintoa juuri tuona mrttyn hetken ja alkaa napista, jos se sivuutetaan, joko yltyen haitalliseen liiallisuuteen nlssn tai taas turtuen tydelliseen ruokahalun puutteeseen. Senthden en min haluaisi sidottavan hnen aamiaistansa, pivllistns ja illallistansa mihinkn erikoiseen aikaan, vaan soisin sit vaihdeltavan melkein joka piv. Ja jos hn niden mainitsemieni varsinaisten ateriain vlill tahtoo syd, niin annettakoon hnelle niin usein, kuin hn vain pyyt, hyv, kuivaa leip. Jos joku pitisi tt liian ankarana ja niukkana ruokajrjestyksen lapselle, niin huomatkoon hn, ett'ei sellainen lapsi milloinkaan joudu nkemn nlk eik kuihtumaan ravinnon puutteessa, joka, paitsi lihaa pivllisekseen ja lusikkaruokaa tai jotakin muuta samantapaista illallisekseen, saa viel hyv leip ja olutta niin usein, kuin hnen vatsansa sit vaatii. Sill tllainen on minun nhdkseni, vakavan harkinnan jlkeen, paras jrjestys lapsille. Aamupiv on yleisesti mrtty opiskeluun, ja siihen olisi tysininen vatsa hyvin huono esivalmistus. Kuiva leip, vaikka se onkin parasta ravintoa, viekoittelee kuitenkin vhimmin, eik kukaan, joka vhnkn vlitt lapsen hengest ja ruumiista, joka ei soisi hnest tulevan tylsmielist ja sairaalloista, tahtoisi kait ahtaa hneen ylenmrin ruokaa aamiaispydss. lknk kukaan myskn pitk tllaista jrjestyst sopimattomana varakkaan ja ylhisen perheen lapselle. Stylisnuorukaista tulisi kaikkina aikoina kasvattaa sill tavoin, kuin pitisi hnen kyet kantamaan aseita ja ryhtymn sotilaaksi. Mutta ken meidn pivinmme kasvattaa poikaansa niinkuin mrisi hn hnet ikns kaiken nukkumaan sen suuren omaisuuden yltkyllisyydess ja mukavuudessa, mink hn aikoo hnelle perinnksi jtt, hn kiinnitt vain vhn huomiotansa esimerkkeihin, jotka hn on nhnyt, ja aikaan, jossa hn el[32]. 16. Hnen juomanaan saisi olla vain heikkoa olutta[33], eik sitkn pitisi hnelle milloinkaan antaa aterioiden vliajoilla, vaan vasta sitten, kun hn on synyt palan leip. Syyt, miksi nin sanon, ovat seuraavat. 17. 1. Ihmiset saavat kuumetauteja ja vatsan puhistusta juomalla silloin, kun he ovat kuumissaan, enemmn kuin mistn muusta syyst, mit min tiedn[34]. Kun lapsi siis on leikist tullut palaviinsa ja hnen kurkkunsa on kuiva, menee leip huonosti alas, ja ell'ei hn saa juodakseen muulla kuin tll ylempn mainitulla ehdolla, niin tytyy hnen siit kieltyty; sill jos hnen tosiaankin on hyvin kuuma, ei hn missn nimess saa juoda; mutta kun hn nyt sy sit ennen kelpo palan leip, niin saadaan aikaa lmmitt olut yht lmpimksi kuin veri, ja silloin voi hn juoda sit vaaratta. Jos hn on hyvin janoissaan, juo hn sen mielelln niin lmpimnkin, ja se sammuttaa hnen janonsa sit paremmin; ja ell'ei hn halua juoda sit niin lmpimn, ei siit pidttytyminen suinkaan hnt vahingoita[35]. Sitpaitsi opettaa se hnt kieltytymn, ja se on mit trkein tottumus sek ruumiin ett hengen terveydelle. 18. 2. Kun ei lapsen sallita juoda symtt, estetn hnt siten tottumasta pitmn alituisesti lasia nenns alla, mik on vaarallinen alku ja valmistus kevytmieliseen ilonpitoon. Ihmiset hankkivat usein totuttelemalla lakkaamattoman nln ja janon. Ja jos teit haluttaa koetella, niin voitte te totuttamalla kehitt hness jlleen sellaisen tarpeen juoda yll, vaikka hnet olisi siit jo vieroitettu, ett'ei hn saata en nukkua ilman sit. Ja koska imettjt kyttvt juuri sit tuutulauluna viihdyttkseen huutavia lapsia, luulen min ideille yleens olevan hieman vaikeata vieroittaa lapsiansa yjuomisesta ensi aikoina niiden palattua kotiin[36]. Uskokaa pois, tapa on yht voimakas niin pivll kuin yllkin, ja te voitte, jos haluatte, saada kenen tahansa tuntemaan janoa joka hetki. Asuin kerran talossa, miss uppiniskaiselle lapselle annettiin tyynnytteiksi juomista heti, kun hn alkoi huutaa, niin ett hnell oli lakkaamatta imetyspullo suussa. Ja vaikk'ei hn viel osannut puhua, joi hn kahdessakymmenessneljss tunnissa enemmn kuin min. Koetelkaa itse, jos haluatte, ja te voitte heikkoa tai vahvaa olutta nauttimalla hankkia itsellenne alituisen janon. Pasia, joka tulee kasvatuksessa ottaa huomioon, on se, millaisia tapoja te lapseen istutatte; lk senthden tss suhteessa, enemp kuin kaikissa muissakaan, alkako tehd totutuksi tavaksi mitn sellaista, jonka kyttmist te ette sitten tahtoisikaan jatkaa tai laajentaa. Terveydelle ja kohtuullisuudelle on eduksi, ett'ei juoda enemp kuin luonnollinen jano vaatii; ja ken ei sy suolaisia ruokia eik juo liian vkevi juomia, hn tuntee harvoin janoa ateriain vlill, ell'ei hn vain ole tottunut sellaiseen ajattomalla ajalla tapahtuvaan juomiseen. 19. Ennen kaikkea pitk tarkkaa huolta siit, ett hn vain harvoin, jos milloinkaan, psee maistamaan viini tai muita vkijuomia. Ei mitn anneta niin yleisesti lapsille Englannissa eik mikn ole heille niin tuhoisaa. Heidn ei pitisi koskaan nauttia mitn vkevmpi juomia, paitsi milloin he tarvitsevat niit vahvistuksekseen ja lkri on niit mrnnyt. Ja juuri tss suhteessa tytyy palvelijoita pit mit tarkimmin silmll ja mit ankarimmin nuhdella, jos he joutuvat syyllisiksi. Nm alhaiset ihmiset, jotka saavat enimmn onnensa vkijuomista, ovat alituisesti liehittelemss nuorta herraamme tarjoamalla hnelle ainetta, josta he itse eniten pitvt, ja kun he huomaavat itse tulevansa iloisiksi sen vaikutuksesta, luulevat he typeryyksissn, ett'ei se tee pahaa lapsellekaan. Tt tulee teidn pit huolellisesti silmll ja est sit kaikella taidolla ja valppaudella, mihin suinkin kykenette, koska ei ole olemassa mitn, joka laskisi varmemman perustuksen sek ruumiin ett sielun turmeltumiselle kuin lasten tottuminen vkeviin juomiin, ja eritotenkin sellaisten juomien nauttiminen salavihkaa palvelijain kanssa[37]. 20. Hedelmt muodostavat ern kaikkein vaikeimpia kohtia terveyden hoidossa, erittinkin lasten terveyden. Hedelmn takiahan esivanhempammekin panivat alttiiksi paratiisinsa, eik olekaan ihme, ell'eivt lapsemme kest kiusausta, vaikka se maksaisi heidn terveytens. Tmn asian jrjestely ei voida suorittaa yhdell ainoalla yleisell snnll, sill min en ole milln tavoin niiden kanssa samaa mielt, jotka tahtoisivat melkein kokonaan kielt lapsia symst hedelmi muka heille kerrassaan epterveellisen ravintona: ainoa seuraus tst ehdottoman ankarasta mryksest on, ett lapset alkavat vain sit enemmn niit himoita, syden sekaisin hyvi ja huonoja, kypsi ja raakoja, kaikkea, mit vain ksiins saavat ja milloin vain niiden pariin joutuvat. Melooneja, persikoita, useimpia luumulajeja ja kaikkia Englannissa kasvavia viiniryplelajeja[38] tulee minun ymmrtkseni lapsia est kokonaan symst, koska niill on hyvin viekoitteleva maku, mutta sangen epterveellinen mehu; mikli mahdollista, ei heidn siis tarvitse niit koskaan nhdkn tai edes tiet sellaisia olevan olemassakaan. Mutta mansikoita, kirsikoita, karviais- ja viinimarjoja, kun ne ovat tysin kypsi, voidaan minun nhdkseni antaa heille ilman vhintkn vaaraa, jopa varsin runsaalla kdellkin, kunhan niit vain nautitaan seuraavia varovaisuusneuvoja noudattaen. Ensiksi: ei milloinkaan heti ateriain jlkeen, kuten meill tavallisesti tehdn, kun vatsa on jo tynn muuta ruokaa; minun mielestni tulisi niit pikemminkin syd ennen ateriaa tai ateriain vliajoilla, ja lasten pitisi saada niit mys aamiaisekseen. Toiseksi: sytkn leip niiden ohella. Kolmanneksi: niiden tulee olla tysin kypsi. Jos niit tll tavoin sydn, luulen min niiden olevan eduksi enemmn kuin vahingoksi terveydellemme. Keshedelmt, ne kun soveltuvat siihen kuumaan vuodenaikaan, jolloin ne kypsyvt, virkistvt vatsaamme, joka silloin on tavallisesti rasittunut ja heikontunut; enk min senthden olisikaan tss kohdassa aivan niin ankara kuin muutamat ovat lapsilleen; sill kun heit pidetn tss suhteessa niin ahtaalla, niin he, sensijaan ett nauttisivat kohtuullisen mrn huolellisesti valikoituja hedelmi, jotka heit tyydyttisivt, jos niit heille vapaasti annettaisiin, sammuttavat halunsa kaikenlaisella roskalla, mit vain ksiins saavat, heti kun silm vltt tai kun he voivat lahjoa jonkun palvelijan sit heille hankkimaan, ja ahmivat he sit usein ylenpalttisesti. Myskin omenoita ja prynit, kun ne ovat tysin kypsi ja kun ne ovat jo olleet poimittuina jonkun aikaa, saattaa minun luullakseni kaikessa rauhassa syd milloin tahansa ja sangen runsaastikin, erittinkin omenoita, joiden min en ole kuullut tehneen kenellekn pahaa lokakuun jlkeen. Niinikn pidn min sokeroimatta kuivatuita hedelmi varsin terveellisin. Mutta kaikenlaisia sokeroituja silykkeit tulee vltt, niist kun ei ole helppo sanoa, kumpaiselleko ne ovat turmiollisempia: sillek, joka niit valmistaa[39], vaiko sille, joka niit sy. Siit min vain olen varma, ett ne kuuluvat niihin kaikkein jrjettmimpiin tuhlaustapoihin, mit turhamielinen ylellisyys on thn asti keksinyt; niinp min jtnkin ne naisten huomaan. 21. Kaikesta, mik nytt hellittelevlt ja veltostuttavalta, ei tule mitn niin runsaasti suoda lapsille kuin unta. Vain tss suhteessa sallittakoon heidn tydellisesti tyydytt halunsa, koska ei mikn vaikuta niin edullisesti lasten kasvamiseen ja terveyteen kuin uni[40]. Kaikki, mik tss kohdassa vain on tarkemmin jrjestettv, on se seikka, milloin pivn kahdenkymmenenneljn tunnin kuluessa heidn tulisi nukkua; mutta sekin pulma voidaan helposti ratkaista vain sanomalla, ett on erinomaisen hydyllist totuttaa heit nousemaan aikaisin aamulla. On parasta tehd niin terveydenkin takia, ja kenelle on lapsuudesta asti totutun tavan avulla aikainen nouseminen tullut helpoksi ja luonnolliseksi, hn ei ole mieheksi vartuttuaan tuhlaava elmns parhainta ja toimeliainta osaa torkuskelemiseen ja vuoteessa venyttelemiseen. Jos lapset siis hertetn varhain aamulla, seuraa siit luonnollisesti, ett heidn on mentv ajoissa nukkumaan; siten he tottuvat mys vlttmn kaikenlaisen mssilemisen ja hurjastelun epterveellisi ja arveluttavia hetki, jotka sattuvat juuri illaksi; ja ken taas pit tunneistaan hyvn vaarin ja palaa illalla ajoissa kotiin, joutuu harvoin syylliseksi suurempiin snnttmyyksiin. Min en sano tt siin mieless, kuin ei muka teidn poikanne vanhemmaksi vartuttuaan saisi koskaan viipy seurassa yli kahdeksan tai istua haastelemassa viinilasin ress puoliyhn asti. Mutta teidn tulee hnen varhaisemman ikkautensa aikana parhaanne mukaan totuttaa hnt vieromaan tuollaisia sopimattomia tapoja; eik ole suinkaan mikn pieni etu se, ett kun kerran vastakkainen tottumus on tehnyt valvomisen hnelle vastenmieliseksi, hn usein vltt ja hyvin harvoin ehdottaa yllisi remujuhlia. Mutta ell'ette psisikn niin pitklle, vaan tapa ja seura voittaisivat ja saisivat hnet elmn niinkuin muutkin nuoret miehet tuossa kahdenkymmenen korvilla, maksaa kuitenkin vaivan siihen asti totuttaa hnt nousemaan varhain ja menemn ajoissa vuoteeseen hnen terveytens nykyisen vahvistamisen ja muidenkin etujen takia. Vaikka olenkin sanonut, ett lasten tulee heidn viel pienin ollessaan saada nukkua runsaasti, jopa niin kauvan kuin he vain haluavat, niin en kuitenkaan tarkoita, ett heille oltaisiin tss suhteessa aina yht suosiollisia ja ett heidn sallittaisiin isommiksikin vartuttuaan venyskell vuoteessaan velton laiskuuden valloissa. Mutta mahdotonta on tsmlleen mrt, onko heille thn nhden alettava asettaa rajoja seitsemn vaiko kymmenen vanhoina vaiko johonkin muuhun aikaan. On otettava huomioon heidn luonteensa, vahvuutensa ja ruumiinrakenteensa. Mutta jolloinkin seitsemnnen ja neljnnentoista ikvuoden vlill on minun luullakseni paras aika, jos he liian mielelln viipyvt vuoteessaan, ryhty asteittain rajoittamaan heidn untansa noin kahdeksaan tuntiin, mik on yleens riittv levhdysaika terveille, tysikasvuisille ihmisille. Jos te olette totuttanut hnet, kuten teidn olisi pitnyt tehd, nousemaan snnllisesti hyvin varhain aamulla, on tm liian pitkllisen vuoteessa loikomisen virhe helposti parannettavissa, ja useimmat lapset haluavat jo itsestnkin kyllin innokkaasti lyhent tt aikaa, he kun niin mielelln istuvat iltaseuran mukana myhempn ylhll; mutta ell'ei heit pidet silmll, ovat he mys varsin taipuvaisia korvaamaan vahinkonsa seuraavana aamuna, mutta sit ei saa sallia milln ehdolla. Heidt tulisi snnllisesti hertt ja saattaa nousemaan vuoteesta heidn varhaisella hetkelln; mutta hyv huolta on heit hertettess pidettv siit, ett'ei se tapahdu liian killisesti eik kovalla tai kimakalla nell tai jollakin muulla odottamattomalla, ankaralla melulla. Tten usein pelstytetn lapset ja tuotetaan heille vakavia vaurioita, ja jos siken unen tosiaankin katkaisee joku tuollainen killinen hlyytys, voi se saattaa suunnilta kenen tahansa. Kun lapsia hertetn unesta, niin alotettakoon toki kutsumalla heit ensin hiljaa nimelt ja nyhkisemll heit varovasti, ja vedettkn heidt tten vain vhitellen heidn horrostilastaan; missn tapauksessa lkn heit puhuteltako tai kosketeltako muutoin kuin erinomaisen ystvllisesti siksi, kunnes he ovat tulleet tydelleen tajuihinsa ja kunnes voidaan heidn lopetettuaan pukeutumisensa olla varmoja siit, ett he ovat ehdottomasti hereill. Pakko hert unesta, kuinka hellvaroen te sen sitte toimitattekin, on heille jo kylliksi raskasta, ja senthden tulee katsoa, ett'ei siihen viel list jotakin muuta epmiellyttv, ei erittinkn sellaista, mik voi hnt sikhdytt[41]. 22. Hnen vuoteensa olkoon kova, ja sin kytettkn mieluummin tikattua patjaa kuin untuvia. Kova makuusija vahvistaa jseni, kun taas joka-inen hautautuminen hyheniin sulattaa ja hajoittaa ruumista ja on usein syyn heikkouteen, jopa valmistaa liian varhaisen kuolemankin. Ja puhumattakaan rakkokivest, joka saa usein alkunsa tllaisesta nivusten lmpimst verhoamisesta, johtuvat useat muutkin taudit ja kaikkien niiden juuri, heikko ja arka ruumiintila, hyvin monessa tapauksessa untuvavuoteista[42]. Sitpaitsi ei mies, joka on kotona tottunut kovaan vuoteeseen, menet untansa matkustellessaan maailmalla (jolloin hnen on sit eniten tarvis), kun ei hnell ole pehmytt sijaansa ja kun eivt hnen pieluksensa ole asianmukaisessa jrjestyksess. Ja senthden en luulekaan olevan haitaksi laitella kasvattimme vuodetta eri tavoin, joskus nostaa hnen pns korkeammalle, joskus taas sijoittaa se matalammalle, jott'ei hn tuntisi jokaista pikku muutosta, sill sellaisiahan tytyy jokaisen varmasti kohdata, joka ei ole mrtty aina lojumaan kotonaan nuoren herramme vuoteessa ja nkemn hoitajattarensa laittavan kaikki pilkulleen kuntoon ja peittelevn hnet lmpimsti. Luonnon trkein vahvistusjuoma on uni. Ken j sit ilman, hn krsii siit; ja hyvin onneton on lapsi, joka voi nauttia sit juomaa vain itins hienosta kultamaljasta eik yksinkertaisesta puukupista. Ken nukkuu makeasti, hn nauttii tt virkistysjuomaa; eik sill ole vli, tapahtuuko se pehmess vuoteessa vaiko kovilla palkeilla. Uni vain on ainoa tarpeellinen. 23. On viel olemassa muuan seikka, joka suuresti vaikuttaa terveyteen, ja se on ulostamisen snnllinen suorittaminen. Ihmisill, joiden vatsa on hyvin vetel, on harvoin voimakkaat ajatukset tai voimakas ruumis. Mutta kun tmn pahan parantaminen joko ruokajrjestyksen tai lkkeiden avulla on paljoa helpompaa kuin pinvastaisen tapauksen, ei siit tarvitse tss paljoa puhua, sill jos se ky uhkaavaksi joko ankaruudeltaan tai pitkllisyydeltn, voidaan aina kylliksi aikaisin, joskus liiankin aikaisin, knty lkrin puoleen, ja jos se taas esiintyy lievn tai kest vain vhn aikaa, on yleens parasta jtt se luonnon omaan hoitoon. Toiselta puolen on taas liian kovallakin vatsalla omat pahat vaikutuksensa, ja sit on paljoa vaikeampi ksitell lketaidon neuvomilla keinoilla, sill ulostavat lkkeet, jotka nyttvt hetkeksi tuovan apua, pikemminkin lisvt pahaa, sit poistamatta. 24. Koska tm on haitta, jota minulla on ollut erikoinen syy tutkia ja koska min en ole kirjoista tavannut neuvoa sen parantamiseksi, esitn tss ajatukseni asiasta, uskoen, ett suurempiakin muutoksia kuin se voidaan saada ruumiissamme aikaan, kunhan vain pidmme oikeata suuntaa ja kymme eteenpin jrkevin askelin. 1. Tss suhteessa panin min merkille, ett ulostamisen tapahtuminen oli seuraus erikoisista ruumiin liikkeist, etenkin suolten n.s. matomaisesta liikkeest[43]. 2. Edelleen huomasin, ett muutamia ruumiin liikkeit, jotka eivt olleet tydellisesti tahdosta riippuvia, saattoi harjoituksen ja herkemttmn pyrkimyksen avulla muuttaa totunnaisiksi, jos niit vain keskeytymttmn kytnnn kautta yritettiin mrttyin aikoina saada snnllisesti tapahtumaan. 3. Niinikn panin min merkille, ett muutamat miehet, jotka olivat polttaneet piipullisen tupakkaa illallisen jlkeen, kvivt snnllisesti mukavuuslaitoksessa, ja silloin min aloin itsekseni epill, eik ollut pikemminkin tottumuksen kuin tupakan ansiota, ett luonto oli heille niin aulis, tai eik ainakin, jos tupakka sen aiheutti, se tapahtunut ennemmin kiihoittamalla sislmykset voimakkaaseen liikkeeseen kuin vaikuttamalla jollain tavoin ulostavasti, sill siin tapauksessa olisi siit ollut toisenlaiset seuraukset. Tultuani tten vakuutetuksi, ett oli mahdollista tehd tm toimitus totunnaiseksi, oli lhimpn tehtvnni mietti, mill keinoin ja tavoin se oli parhaiten saavutettavissa. 4. Niin johduin min ajattelemaan, ett jos ihminen heti ensimmisen aamuateriansa jlkeen viipymtt suosittelisi luontoa ja koettaisi, eik hn voisi pakottaa vatsaansa ulostamaan, tulisi se hnelle ajan mittaan, snnllisen harjoituksen avulla, tottumukseksi. 25. Syyt, jotka ovat saaneet minut valitsemaan juuri tmn hetken, ovat seuraavat. 1. Koska vatsa silloin tyhjn ollessaan saa jotakin sille mieluista ravintoa (sill min en milloinkaan soisi kenenkn, paitsi aivan vlttmttmiss tapauksissa, syvn muuta kuin mist hn pit ja muulloin kuin hnt maittaa), niin se on silloin taipuvainen ottamaan tuon ravinnon vastaan voimakkaasti jnteitns puristamalla, mik puristus, niin otaksun, saattaa jatkua myskin suolistossa ja siten vahvistaa sen matomaista liikett, kuten me nemme esim. suolitukkeumassa[44] vastakkaisen liikkeen jossakin alempana alettuaan jatkuvan lpi koko suoliston pituuden ja saavan myskin vatsan tottelemaan tt epsnnllist liikett. 2. Koska ihmiset sydessn tavallisesti hllittvt ajatuksensa, niin ett muusta toimesta vapautuneet elonhenget[45] psevt sit tehokkaammin jakautumaan alempiin vatsan osiin, jotka myskin osaltaan vaikuttavat toivotun tuloksen saavuttamiseksi. 3. Koska ihmisill on aikaa syd, tytyy heill mys olla aikaa osoittaa niin suurta kohteliaisuutta rouva _Cloacinalle_[46], kuin on vlttmtnt nykyiseen tarkoitukseemme, sill muutoin olisi inhimillisten tointen ja sattumain kirjavuuteen ja moninaisuuteen nhden mahdotonta kiinnitt sit johonkin mrttyyn hetkeen, ja silloin keskeytyisi totutteleminen. Mutta kun terveet ihmiset ovat harvoin symtt ainakin kerran pivss, niin vaikka hetki muuttuisikin, pysyisi tapa yh entiselln. 26. Niden periaatteiden nojalla aloin min toimittaa kokeilujani, enk ole tavannut ketn, joka olisi tt keinoa hellittmtt noudattanut, kynyt snnllisesti mukavuuslaitoksessa heti ensimmisen ateriansa jlkeen, milloin hn sen sitten nauttikin ja tunsipa hn erikoista tarvetta menn sinne tai ei, sek koettanut saada luontoa tyttmn velvollisuutensa, en ole tavannut ketn, joka ei siten olisi muutamissa kuukausissa pssyt toivottuun tulokseen ja hankkinut itselleen niin snnllist tapaa, ett hnelt oli hyvin harvoin ulostaminen onnistumatta ensimmisen aterian jlkeen, ell'ei syyn ollut hnen oma huolimattomuutensa: sill onko hnell sitten kutsumusta tai ei, kun hn vain menee asianomaiseen paikkaan ja tekee tehtvns, saa hn olla varma siit, ett luonto on oleva hnelle hyvin kuuliainen. 27. Min neuvoisinkin senthden, ett tt tapaa noudatettaisiin lapsenkin suhteen joka piv heti hnen sytyn aamiaisensa. Asetettakoon hnet reiktuolilleen iknkuin vatsan tyhjentminen olisi yht hyvin hnen vallassaan kuin sen tyttminenkin, lknk annettako hnen eik hnen hoitajattarensa ajatellakaan, ett'ei asia juuri niin olisi, ja jos hnt pakotetaan yrittmn, estmll hnt leikkimst tai symst uudelleen ennenkuin hn on tosiaankin ulostanut tai ainakin tehnyt kaiken voitavansa, en epile sen tulevan hnelle vhss ajassa luonnolliseksi. Sill on syyt pelt, ett koska lapset ovat tavallisesti kovin syventyneit leikkiins ja vlittvt hyvin vhn kaikesta muusta, he usein jttvt huomaamatta nm luonnon vaatimukset, jos ne esiintyvt vain lievss muodossa; ja niin he lyvt laimin nm otolliset tilaisuudet ja hankkivat vhitellen itselleen alituisen ummistuksen. Ett ummistusta voidaan est nin menettelemll, ei ole pelkk otaksumaa, koska min olen pannut merkille, ett kun on sit tapaa herkemtt jonkun aikaa noudatettu, on saatu lapsi ulostamaan snnllisesti joka-aamuisen murkinansa jlkeen[47]. 28. Miss mrin tysi-ikiset ihmiset katsovat asiakseen koettaa tt tapaa, se jkn heidn omaksi huolekseen, vaikka en voikaan olla sanomatta, ett niihin moniin haittoihin nhden, jotka ovat seurauksena siit, ett'ei tm luonnon vlttmtn huojentaminen saata kunnolleen tapahtua, min tunnen tuskin mitn, joka olisi edullisempi terveyden silymiselle kuin juuri se tapa. Kerta kahdessakymmenessneljss tunnissa on minun ymmrtkseni tarpeeksi; ei ainakaan kukaan pitne sit liiallisena. Ja tll keinoin saavutetaan toivottu tulos ilman lkkeit, jotka yleens osoittautuvat varsin tehottomiksi ankaramman ja pitkllisemmn ummistuksen parantamisessa. 29. Siin on kaikki, mit minulla oli teidn vaivaksenne esitettv lapsen hoitamisesta hnen terveytens pysyess snnllisen. Ehkp odotettaneen minun antavan viel joitakin ohjeita lkkeiden kyttmisest tautien estmiseksi; siit on minulla tarjottavana vain yksi ainoa neuvo, jota tulee pyhsti noudattaa, nimittin, ett'ei lapsille pid antaa lainkaan lkkeit muka tautien torjumiseksi jo etukteen. Niiden ohjeiden noudattaminen, joita olen ylempn antanut, tulee toivoakseni tekemn sen paremmin kuin kaikki naisten lkejuomat ja apteekkarien rohdot. Vlttk visusti sentapaista puoskaroimista, tai muutoin te vain hankitte tauteja niit suinkaan estmtt. lkk suinkaan jokaisesta pienest pahoinvoinnista turvautuko lkkeisiin tai kutsuko lkri lastenne luo, erittinkn jos hn on toimelias mies, joka tuossa tuokiossa tytt heidn akkunansa pulloilla ja heidn vatsansa rohdoilla. Turvallisempaa on jtt heidt kokonaan luonnon huomaan kuin antaa heidt miehen ksiin, joka heti ryhtyy puoskaroimiseen tai joka ajattelee, ett lapsia on tavallisista pahoinvoinneistakin parannettava jollakin muulla kuin sopivalla ruokajrjestyksell tai jollakin hyvin sentapaisella keinolla, sill minun jrkeni ja kokemukseni vahvistavat oikeaksi, ett lasten arkaa ruumista on vaivattava rohdoilla niin vhn kuin mahdollista ja vasta silloin, kun vlttmtn tarve vaatii. Tilkka raikasta punaunikkovett, joka on oikea lke kaikenlaisia ruuansulatushiriit vastaan, lepo ja pidttytyminen lihasta pysyttvt usein enimmt pahoinvoinnit alkuunsa, kun taas liian htinen tohtoroiminen olisi ehk kehittnyt niist vakavia tauteja. Ell'ei sellainen varovainen ksittely lopeta alkavaa pahoinvointia tai est sit muuttumasta oikeaksi sairaudeksi, silloin on aika kysy jonkun huolellisen ja malttavan lkrin neuvoa. Tss suhteessa uskottaneen minua toivoakseni mielelln, sill eihn kenellkn voi olla syyt epill miehen neuvoa, joka on jonkun aikaa tutkinut lketiedett, kun hn kielt teit liian kerkesti kyttmst lkkeit ja lkreit[48]. 30. Ja niin olen min sanonut kaiken sanottavani ruumiista ja terveydest; se voidaan sulkea nihin harvoihin ja helposti noudatettaviin sntihin: runsaasti raikasta ilmaa, liikuntoa ja unta, yksinkertaista ruokaa, ei viinej eik vkevi juomia, hyvin vhn tai ei ollenkaan lkkeit, ei liian lmpimi tai ahtaita vaatteita, erittinkin ovat p ja jalat pidettvt kylmin, ja jalkoja on usein totutettava kylmn veteen ja annettava niiden kastua. * * * * * 31. Kun nyt on pidetty tarpeellista huolta siit, ett ruumis pysyy voimakkaana ja vahvana ja kykenee siten tottelemaan hengen kskyj ja tyttmn ne[49], niin on lhimpn ja trkeimpn tehtvnmme ohjata henke oikealle tielle, niin ett se kaikissa tiloissa suostuu vain sellaiseen, mik on soveliasta jrkevn, ajattelevan olennon arvolle ja jaloudelle[50]. 32. Jos se on totta, mit min olen sanonut tmn esityksen alussa ja mit min en epile, nimittin ett ihmisten tavoissa ja kyvyiss havaittava erilaisuus johtuu heidn kasvatuksestaan enemmn kuin mistn muusta seikasta, on meidn syyt ptt, ett lasten henke on suurella huolella kehitettv ja lytv heihin jo varhain se leima, joka on sittemmin aina vaikuttava heidn elmns: sill menettelivtp he hyvin tai pahoin, aina on kiitos tai moite kohdistuva siihen, ja kun he ovat jossakin suhteessa kyttytyneet sopimattomasti, saadaan heistkin kuulla tuo tavallinen lauseparsi: "Sehn kuvaa niin hyvin heidn kasvatustaan." 33. Kuten ruumiin voimakkuus on pasiallisesti sen kyvyss kest vaivaa ja ponnistusta, niin on hengenkin. Ja kaiken hyveen ja ansion ensimminen periaate ja pohja onkin siin, ett mies kykenee kieltytymn haluistaan, vastustamaan omia taipumuksiaan ja seuraamaan vain sit, mit jrki parhaaksi neuvoo, vaikka hnen mielitekonsa vetisivtkin toiseen suuntaan. 34. Suuri erehdys, jonka olen huomannut ihmisten tavassa kasvattaa lapsiaan, on juuri siin, ett'ei tst seikasta ole pidetty tarpeellista huolta oikeissa ajoin, ett'ei henke ole opetettu tottelemaan kuria ja noudattamaan jrjen neuvoja silloin, kun se viel oli herkimmilln ja taipuisimmillaan. Koska luonto on, viisaasti kyll, mrnnyt vanhemmat rakastamaan lapsiansa, ovat he varsin hetaita, ell'ei jrki hyvin tarkkaan vartioi tt luonnollista tunnetta, ovat he varsin hetaita, sanon min, muuttamaan sen sokeaksi hellyydeksi. He rakastavat pienokaisiaan, ja sehn on heidn velvollisuutensa; mutta samalla rakastavat he usein lastensa mukana mys niden vikoja. Lasten mielt ei muka tule pahoittaa, heidn tulee muka saada noudattaa tahtoansa kaikissa asioissa, ja kun he eivt varhaisimpina vuosinaan kykene osoittamaan suuria vikoja, luulevat vanhemmat voivansa kaikessa rauhassa siet heidn snnttmyyksin ja pit leikin asiana sit viehttv pahanilkisyytt, joka heidn nhdkseen niin hyvin sopii siihen viattomaan ikkauteen. Mutta Solon vastasi sangen hyvin erlle liian helllle islle, joka ei tahtonut rangaista lastaan jostakin koirankujeesta, vaan puolusteli hnt, vittmll koko juttua vhptiseksi seikaksi: "Niinp niin, mutta tottumus on trke seikka".[51] 35. Sit sydnkpyst pit opetettaman jakelemaan iskuja ja nimittelemn ihmisi jos jollakin tavoin, hnen pit saaman mit hn vain suvaitsee kirkua, ja hnen on lupa tehd mit hnt miellytt. Tten vanhemmat, noudattamalla lastensa mielt kaikessa ja hellittelemll heit liiaksi heidn ollessaan pieni, turmelevat luonnon perusteet heiss ja kummastelevat sitten jlkeenpin, saadessaan juoda katkeraa vett, kun ensin ovat itse sen alkulhteen myrkyttneet.[52] Sill kun heidn lapsensa ovat kasvaneet isommiksi ja nm pahat tavat heidn mukanaan, kun he ovat jo liian suuria alituisesti hyviltviksi ja kun eivt vanhemmat voi en kytt heit leikkikaluinaan, silloin valittavat he, ett ne nulikat ovat tottelemattomia ja pahanilkisi, silloin suuttuvat he heidn uppiniskaisuudestaan ja krsivt kovin niist huonoista taipumuksista, joita he itse ovat synnyttneet ja kehittneet heiss; ja silloin olisivat he iloisia, vaikka ehk liian myhn, jos voisivat kitke pois ne rikkaruohot, jotka he olivat omin ksin istuttaneet ja jotka nyt ovat juurtuneet liian syvn lhtekseen vain niin helpolla. Sill jos ken on tottunut aina noudattamaan omaa tahtoansa joka asiassa niin kauvan kun hn viel kulki lapsen mekossa, niin miksi ihmettelisimme, jos hn yh haluaisi niin tehd ja taistella oikeuksiensa puolesta silloin, kun hn kytt kaatioita? Jota enemmn hn tosiaankin lhenee miehuuden ik, sit selvemmin nytt aika hnen virheens, niin ett on vain harvoja vanhempia, jotka ovat silloinkin niin sokeita, ett'eivt niit nkisi, tai niin tylsi, ett'eivt tuntisi oman hemmoittelunsa pahoja seurauksia. Hn teki hoitajattarelleen mit tahtoi, ennen kuin osasi puhua tai kvell; hn oli vanhempiensa tydellinen herra siit lhtien, kun hn osasi lrptell; kuinka hn nyt, kun hn on kasvanut suuremmaksi, kun hn on voimakkaampi ja lykkmpi kuin silloin, kuinka hn nyt kki rupeaisi itsen hillitsemn tai suistamaan omavaltaisuuttaan? Kuinka haluaisi hn seitsemn, neljntoista, kahdenkymmenen vuotiaana menett edut, joita vanhempain liiallinen hempeys jakoi hnelle niin arvelematta siihen asti? Kokeilkaapa koiralla tai hevosella tai jollakin muulla elimell ja katsokaa, voitteko niiden suuremmiksi ja vahvemmiksi tultua helposti poistaa ne ilket, ksyt kujeet, joita ne ovat oppineet nuoruudessaan, eik kuitenkaan mikn luontokappale ole puoliksikaan niin itsepinen ja kopea eik halua puoliksikaan niin kiivaasti olla itsens ja muiden herra kuin ihminen. 36. Me olemme yleens kylliksi viisaita alottaaksemme niiden kasvatuksen niiden ollessa viel aivan nuoria, ja me ryhdymme hyviss ajoin opettamaan muita luontokappaleita, joista haluamme saada hyty tai jotka tahdomme saada kelpaamaan johonkin. Vain omista jlkelisistmme jtmme huolehtimatta tss suhteessa, ja kun olemme tehneet heist huonoja lapsia, odotamme typeryyksissmme heist tulevan hyvi miehi. Sill jos lapsen pit saaman rypleit tai sokerimanteleita heti, kun hnen vain tekee mieli, jott'ei se kullannuppu-parka vain huutaisi tai tulisi muutoin pahalle tuulelle, miksi ei hnen sallittaisi sitten suuremmaksi kasvettuaan noudattaa tahtoansa, jos hnen halunsa vet hnt viiniin tai naisiin? Ne ovat varttuneemman ihmisen taipumuksille yht viekoittelevia kuin se, mit hn pienen ollessaan huusi, oli lapsen mieliteoille. Paha ei ole siin, ett ihmisell on niden erilaisten ikkausien ksityskyvyn ja maun mukaisia haluja, vaan siin, ett'ei niit ole alistettu jrjen mrysten ja kurin alaisiksi: eroitus ei ole siin, onko meill tai eik meill ole mielitekoja, vaan siin, onko meill voimaa hallita niit ja kielt ne itseltmme. Ken ei ole tottunut nuoruudessaan alistamaan tahtoansa muiden jrjelle kuuliaiseksi, hn tuskin ymmrt alistaa sit omaa jrkens tottelemaan silloin, kun hn on sellaisessa ijss, ett hnen tulisi sit kytt. Ja millainen mies sellaisesta lapsesta sukeutuu, on helppo aavistaa. 37.[53] Nihin erehdyksiin tekevt tavallisesti itsens vikapiksi ne, jotka nyttvt pitvn mit suurinta huolta lastensa kasvatuksesta. Mutta jos katselemme, miten yleens lapsia ksitelln, niin onpa meill tosiaankin syyt ihmetell, ett hyveest on jnyt jlki lainkaan kaiken sen suuren tapojen hllyyden keskelle, jota maailma valittaa[54]. Haluaisinpa tiet, voidaanko nimitt ainoatakaan pahetta, mihin eivt vanhemmat tai ne, joille lasten hoito on uskottu, heit totuta, ja mink siemeni he eivt kylv heidn sydmmeens heti, kun he vain voivat ottaa ne vastaan? Min en nyt tarkoita esimerkki, jota he itse heille nyttvt, enk mallia, jonka he asettavat heidn eteens, vaikka siinkin on jo kylliksi yllykett, vaan siit min tss tahtoisin huomauttaa, ett heille suorastaan opetetaan pahetta ja ett heit aivan tahallaan knnytetn pois hyveen tielt. Ennenkuin he osaavat kvellkn, istutetaan heidn mieleens jo vkivallan, koston ja julmuuden periaatteet. "Ly minua, jotta min lyn hnt takaisin", siin opetus, jonka useimmat lapset kuulevat joka piv, eik sit pidet minn, koska heidn ktens eivt ole viel kylliksi vahvat saadakseen vahinkoa aikaan. Mutta min kysyn: eik siten turmella heidn sydntn? Eik heit siten johdeta vkivallan ja nyrkkioikeuden tielle? Ja jos heit on pienest pitin opetettu lymn ja vahingoittamaan muita toisten vlityksell ja yllytetty iloitsemaan kivusta, jota he ovat toisille tuottaneet, ja nauttimaan nhdessn toisten krsivn, niin eik heit siten valmisteta tekemn samaa, kun he ovat tulleet kyllin vahvoiksi saadakseen iskunsa tuntumaan ja kun he jaksavat lyd oikein toden perst? Ruumiimme verhoa, jota me kytmme kainouden, lmpimn ja suojan takia, opettavat vanhemmat joko typeryydessn tai paheellisuudessaan lapsiaan omistamaan kokonaan toisiin tarkoituksiin. Siit tehdn turhamaisuuden ja kateuden esine. Lasta totutetaan toivomaan uutta pukua sen komeuden takia, ja kun pikku tytt upeilee uusissa vaatteissaan ja uudessa phineessn, niin voiko hnen itins olla opettamatta hnt ihailemaan itsen nimittelemll hnt "pikku kuningattarekseen" ja "pikku prinsessakseen"? Sill tavoin opetetaan lapsia ylpeilemn vaatteistaan jo ennen kuin he kykenevt itse pukemaan ne plleen. Ja miksi eivt he yh edelleenkin pitisi itsen muita parempina rtlin tai kamarineitsyen luoman ulkonaisen hienoutensa takia, koska heidn vanhempansa ovat jo niin varhain ohjanneet heit siten tekemn? Valheita, kaksimielisi selityksi ja vain vhn valheesta eroavia puolusteluja pannaan pienen ven suuhun, ja oppipoikia ja lapsia suorastaan kehoitetaan sellaiseen, jos heidn mestariensa tai vanhempainsa etu on kysymyksess. Ja voidaanko ajatella, ett se, joka huomaa saavansa totuuden vntelemisen anteeksi, jopa siihen itsen yllytettvnkin, kun se vain ky hnen hurskaan herransa mielen mukaan, ei kyt tt lupaa omaksi hyvkseen, jos siit vain on hnelle itselleen hyty? Vain vhinen varallisuus est alhaisempaa kansaa kehittmst kohtuuttomuutta lapsissaan ja ruuan hyvyydell tai kehoituksilla houkuttelemasta heit symn tai juomaan liiaksi; mutta sellaisten vanhempain huono esimerkki, milloin he vain sattuvat runsaammin saamaan rahoja ksiins, osoittaa, ett'ei suinkaan mikn juoppouden eik ahmattiuden vierominen pidt heit liiallisuuksista, vaan yksinomaan varojen puute. Mutta jos katsahdamme niiden taloihin, joille hyvinvointi on luonut hiukan lmpimmmn pesn, on siell symisest ja juomisesta tehty niin tydelleen elmn trkein toimi ja korkein onni, ett lapsia luullaan kohdeltavan kaltoin, ell'ei heille toimiteta runsasta osaansa siit. Kaikenlaisilla kastikkeilla ja mausteilla hystettyjen ja kaikilla keittotaidon tempuilla muunneltujen ruokalajien tytyy kiihoittaa heidn kitalakeaan, kun heidn vatsansa on tynn; ja kun sitten peltn, ett heidn mahalaukkuunsa on tullut liian paljon tavaraa, lydetn tekosyy viel yhden viinilasin tarjoamiseksi ruuansulatusta auttamaan, vaikka se vain puolestaan yh lis liikakuormitusta. Heti kun nuorta herraamme vaivaa joku pieni pahoinvointi, on ensimmisen kysymyksen: "Mit haluat syd, oma kulttiseni? Mit tuon sinulle?" Hnt kehoitetaan innokkaasti symn ja juomaan, ja jokaisen keksimiskyky pannaan kovalle koetukselle lytkseen jotakin niin maittavaa ja herkullista, ett se voittaisi tuon ruokahalun puutteen, mink luonto on niin viisaasti jrjestnyt tautien alkuun niiden yltymist vastustamaan, jotta se vapautettuna tavallisesta, yh uusien vatsaan ahdettujen ravintoaineiden sulattamistyst saisi aikaa ja tilaisuutta parantaa ja hallita ruumiin turmeltuneita nesteit[55]. Ja milloin lapsilla on onnekseen niin jrkevt vanhemmat, ett nm osaavat pidtt heit pydn liiallisuuksista ja opettaa heit yksinkertaiseen ja luonnolliseen ruokajrjestykseen, niin on heidn silloinkin varsin vaikea sily tartunnalta, joka myrkytt sielun; sill vaikka heidn terveydestns voitaisiinkin varovaisella menettelyll pit jopa hyvkin huolta heidn viel ollessaan kasvattajainsa vlittmn valvonnan alaisina, niin tytyy heidn mielitekojensa vlttmttmsti suuntautua niiden opetusten mukaan, joita heille joka paikassa tyrkytetn tst pelkk nautintoa tarkoittavan elmnksityksen kohdasta. Se suuri arvo, jota kaikkialla pannaan hyvn ruokaan, ei voi olla voimakkaasti kiihoittamatta heidn luontaisia halujaan ja saattamatta heit piankin rakastamaan tuhlaavan komeata pyt. Sit nimitt jokainen paheen moittijakin hyvin-elmiseksi. Ja mit uskaltaisi tyly jrki sanoa yleisen mielipiteen todistusta vastaan? Ja voiko se toivoa saavansa huomiota osakseen, jos se sanoisi sit ylellisyydeksi, mit arvokkaimmat ihmiset niin suuresti ihailevat ja niin yleisesti kyttvt? Tm on nykyn niin laajalle levinnyt pahe ja sill on niin voimakkaita tukipylvit, ett'en tied, vaikka se jo tavoittelisi hyveen nime ja vaikka sit pidettisiin hulluutta ja maailman tapojen puutteellista tuntemista osoittavana, jos joku avaa suunsa sit vastaan? Ja min pelkisin tosiaankin, ett sit, mit min olen tss siit sanonut, nimitettisiin moittien pieneksi, varsinaisen aiheeni ulkopuolelle vievksi ivanpurkaukseksi, ell'en min olisi kosketellut tt seikkaa herttkseni vanhempia yh suurempaan huolellisuuteen ja valppauteen lastensa kasvatuksessa, kuu he nkevt, miten nit joka taholta piirittvt eivt ainoastaan kiusaukset, vaan suoranaiset paheeseen yllyttjt, vielp ehk juuri niiden taholta, joita he ovat pitneet heidn turvallisuutensa parhaina vartijoina[56]. En aijo kauvempaa viipy tss asiassa ja viel vhemmn kosketella kaikkia niit yksityisseikkoja, jotka osoittaisivat, mit vaivaa nhdn lasten turmelemisessa ja paheen itujen istuttamisessa heihin, mutta min toivoisin vanhempain vakavasti miettivn, onko olemassa mitn huonoja tapoja tai paheita, joita ei lapsille opetettaisi aivan avoimesti, ja eik heidn velvollisuutensa ja jrkevyytens asiana tulisi olla toisenlaisen ohjauksen hankkiminen heille. 38. Minusta nytt ilmeiselt, ett kaiken hyveen ja siveellisen kunnon perustuksena on kyky kielt itseltmme omien mielitekojemme tyydytys silloin, kun ei jrki niit hyvksy. Tm kyky on hankittava ja sit on yh vahvistettava tottumuksen avulla sek tehtv se helpoksi ja luonnolliseksi aikaisella harjoittamisella. Jos minua siis kuultaisiin, neuvoisin min, pinvastoin kuin mit yleens tehdn, ett lapsia tulisi jo kehdosta alkaen totuttaa hillitsemn mielitekojansa ja olemaan saamatta kaikkea, mit haluavat. Ensimminen seikka, mik heille tulisi opettaa, on se, ett'eivt he saa mitn siksi, ett he sit haluavat, vaan siksi, ett sit on pidetty heille hydyllisen[57]. Jos heille mynnettisiin vain sit, mit he todellakin tarvitsevat, eik heille milloinkaan annettaisi sellaista, mit he kerran huutavat, niin oppisivat he olemaan tyytyvisi ilman sitkin, eivtk he koskaan pyrkisi parkumalla ja murjottamalla mrmn kaikkea, samoin kuin he eivt olisi lheskn niin suureksi taakaksi itselleen ja muille, niinkuin he ovat silloin, kun ei heit ole alusta alkaen sill tavoin kohdeltu. Ell'eivt he koskaan saisi haluamaansa esinett vain sen krsimttmyyden ja kiihkeyden pakosta, mit he sen suhteen osoittavat, kirkuisivat he yht vhn sit tai tt, kuin he kirkuvat omakseen kuuta. 39. Min en sano tt kaikkea siin tarkoituksessa, ett'ei lasten mielt tulisi missn kohdassa noudattaa tai ett min odottaisin heidn mekossa kyttytyvn yht jrkevsti ja taitavasti kuin valtioneuvokset. Min ymmrrn heidt lapsiksi, joita on hellvaroen kohdeltava, joiden tytyy leikki ja joilla tulee olla leikkikaluja. Min tarkoitan vain, ett milloin tahansa he vaativat sellaista, mit heidn ei sovi saada tai tehd, ei tulisi suostua heidn tahtoonsa vain siksi, ett he ovat pieni ja ett he sit haluavat: ei, mit he oikein karttamalla karttavat, sit ilman tietvt he juuri siit syyst varmasti jvns. Min olen nhnyt istuvan pydss lapsia, jotka eivt koskaan mitn pyytneet, mit siin olikaan tarjolla, vaan ottivat tyytyvisin mit heille annettiin: ja toisessa paikassa olen min nhnyt toisia lapsia, jotka huutaen vaativat kaikkea, mit nkivt, ja joille oli tarjottava jokaista ruokalajia, ja vielp ensimmiseksi. Mist muusta johtuikaan tm suuri ero kuin siit, ett toisia oli totutettu saamaan kaikki, mit he pyysivt tai huusivat, ja toisia olemaan ilman? Mit nuorempia he ovat, sit vhemmn tulee minun luullakseni mynty heidn snnttmiin ja hillittmiin mielitekoihinsa, ja mit vhemmn heill on itselln jrke, sit kiintemmin tulee heidn olla niiden ehdottoman vallan ja kurin alaisia, joiden haltuun heidt on uskottu. Siit mynnn min seuraavan, ett vain ymmrtvisi ihmisi olisi pstettv heit hoitamaan. Jos maailma yleens menetteleekin toisin, niin en voi sit auttaa. Min vain sanon, mit min parhaana pidn; sill jos se olisi jo kytnnss, ei minun en tarvitsisi vaivata maailmaa tst asiasta kirjoittamalla. Mutta min en sittenkn epile, ett kun tt kysymyst vain tarkoin punnitaan, muutkin tulevat olemaan minun kanssani sit mielt, ett mit pikemmin aletaan tt menettelytapaa sovittaa lapsiin, sit helpommaksi on se kyv sek heille ett heidn kasvattajilleen, ja ett pitisi kohotettaman loukkaamattomaksi snnksi, ett mit kerran on heilt kielletty, sit eivt he suinkaan saa kirkumalla tai krttmll, ell'ei haluta opettaa heit krsimttmiksi ja kiusallisiksi, palkitsemalla heit heidn krsimttmyydestn ja kiusallisuudestaan. 40. Niiden siis, jotka aikovat yleens lainkaan hallita lapsiaan, tulisi alottaa jo heidn ollessaan aivan pieni, ja katsoa, ett he ehdottomasti tottelevat vanhempainsa tahtoa. Jos haluatte saada poikanne pysymn kuuliaisena teille senkin jlkeen, kun hn on jttnyt lapsuusvuodet taakseen, niin pystyttk isllinen arvovaltanne heti, kun hn kykenee alistumaan ja ymmrtmn, kenen vallassa hn on. Jos tahdotte saada hnet kunnioittamaan itsenne, niin istuttakaa se tunne hneen jo hnen varhaisimpana ikkautenaan, ja mit enemmn hn lhenee miehuusvuosiaan, sit lhemms pstk hnet sydntnne, niin ett te pidtte hnt lapsuuden ijss kuuliaisena alamaisenanne (kuten oikein onkin) ja miehuuden ijss hartaana ystvnnne[58]. Sill minun ymmrtkseni erehtyvt ne suuresti lastensa kohtelemisessa, jotka ovat heille suopeita ja tuttavallisia heidn ollessaan pieni, mutta muuttuvat ankaroiksi ja tyntvt heidt luotaan heidn vartuttuaan isommiksi, sill vapaus ja suopeus eivt voi olla hyvksi lapsille; heidn arvostelukykyns heikkous tekee ohjauksen ja kurin heille vlttmttmiksi, ja toiselta puolen on taas kskev ankaruus huono tapa kohdella miest, jolla on jo jrke kulkea omin pinkin; enk min usko teidn haluavan johtaa asiaa siihen, ett lapsenne isommiksi tultuaan kyllstyvt teihin ja sanovat salaa itsekseen: "Milloinkahan tuo iskin kuolee?" 41. Min luulisin kaikkien pitvn sit jrkevn, ett lasten tulisi pienin ollessaan katsoa vanhempiinsa kuin ehdottomiin kskijihins ja herroihinsa ainakin ja tuntea heit kohtaan siis terveellist pelkoa, ja ett heidn taas kypsyneemmll ijlln tulisi nhd heiss parhaat, ainoat, todelliset ystvns ja niin muodoin rakastaa ja kunnioittaa heit. Esittmni menettelytapa on, ell'en erehdy, ainoa sellaisen tilan luomiseksi. Meidn tulee pit lapsiamme heidn vartuttuaan vertaisinamme, joilla on samat intohimot ja samat toiveet kuin meillkin. Mehn itsekin haluamme pidettvn itsemme jrkevin olentoina ja me tahdomme oman vapautemme; me emme viitsi krsi alituisia soimauksia ja alituista ynseytt, emmek me voi siet tiuskivaa ankaruutta ja loitolle tyntv kytst niilt, joiden kanssa olemme tekemisiss. Ken saa osakseen sellaista kohtelua mieheksi ylettyn, hn etsii piankin toista seuraa, toisia ystvi ja toisia suhteita, jotka antavat hnen el vapaammin ja hiriintymttmmmin. Jos senthden pidetn lapsia kirell alusta alkaen, ovat he siin ijss viel taipuvaisia ja suostuvat siihen rauhallisesti, koska he eivt ole muuhun koskaan tutustuneetkaan: ja jos aina sen mukaan kuin he varttuvat jrkens kyttmisess, kohtelun ankaruutta vhitellen hellitetn, mikli he sit ansaitsevat, jos isn otsa kirkastuu heille kirkastumistaan ja jos vlimatkaa asteittain lyhennetn, niin lis entinen jyrkkyys heidn rakkauttaan, kun he havaitsevat sen johtuneen vain hyvyydest heit kohtaan ja tarkoittaneen vain heidn tekemistn kelvollisiksi ansaitsemaan vanhempainsa suosiota ja kaikkien muiden ihmisten kunnioitusta. 42. Niin paljon olkoon sanottu arvovallan saavuttamisesta lasten suhteen yleens. Pelko ja ehdoton kunnioitus antakoot teille ensimmisen keinon vaikuttaa heidn mieliins, ja rakkaus ja ystvyys vakauttakoot tmn vaikutuksen heidn kypsyneemmll ijlln: sill ajan tytyy tulla, jolloin he ovat vitsan ja kurituksen saavuttamattomissa, ja ell'ei silloin rakkaus teihin tee heit kuuliaisiksi ja velvollisuudentuntoisiksi, ell'ei hyveen ja kunnian rakkaus pidt heit oikeilla poluilla, niin kysyn min, mill otteella luulette voivanne knt heit niille takaisin? Pelko saada niukka perintosa, ell'eivt ole teille mieliksi, voi tosin tehd heidt teidn rahojenne orjiksi, mutta he ovat siit huolimatta pahoja ja turmeltuneita itsessn, eik sekn pidke kest ikuisesti. Jokainen ihminen tytyy ennemmin tai myhemmin uskoa omaan johtoonsa, ja ken on hyv, puhdas ja kykenev mies, hnell tytyy kaiken sen olla sisist. Ja senthden: mit hnen on mr saada kasvatukselta, mik tulee vaikuttamaan hnen elmns ja ohjaamaan sit, se on istutettava hneen ajoissa, nimittin hnen luonteensa perinnisiin vaistoihin upotettuja tottumuksia, eik vain teeskennelty kytst ja vrennetty ulkokuorta, joita koetetaan pit yll yksinomaan pelosta, koska tahdotaan vltt isn hetkellist vihaa, isn, joka voisi tehd lapsensa perinnttmksi. 43. Kun nyt on yleisin piirtein viitottu se tie, jota olisi kuljettava, lienee paikallaan meidn nyt hiukan lhemmin tarkastella kytettvn kurin eri puolia. Min olen niin laajasti puhunut lasten pitmisest kirell, ett minun ehk epilln jttvn huomioon ottamatta, mihin meit velvoittaa heidn varhainen ikns ja heikko ruumiinsa. Mutta tm epilys on katoava, kun kuulette minua hiukan pitemmlt: sill min olen hyvin taipuvainen ajattelemaan, ett rangaistuksen suuri ankaruus tuottaa vain varsin vhn hyv, jopa toiselta puolen suurta vahinkoakin kasvatukselle, ja min luulen piankin havaittavan, ett _caeteris paribus_[59] niist lapsista, joita on eniten kuritettu, tulee harvoin parhaat ihmiset. Kaikki, mihin min olen thn asti pyrkinyt, on siin, ett mikli ankaruutta tarvitaan, sit on kytettv sit enemmn, mit nuorempia lapset ovat, ja kun se taitavasti sovitettuna on tehnyt vaikutuksensa, on sit hllitettv ja vaihdettava se lempempn hallinnan lajiin. 44. Kun vanhemmat ovat tarmokkaalla kdell tehneet lastensa tahdon taipuisaksi ja nyrksi, ennenkuin nm kykenevt muistamaan, milloin tuo menettelytapa alkoi, on se nyttv heist luonnolliselta ja vaikuttava heihin myhemminkin iknkuin olisi se tosiaankin aivan asiaan kuuluvaa, siten esten kaikki vastustamisen tai nureksimisen tilaisuudet. Ainoana huolena vain on, ett se on alettava ajoissa ja ett sit on sitten jrkhtmtt noudatettava siksi, kunnes pelko ja kunnioitus ovat tulleet tottumukseksi, niin ett'ei voi huomata en pienintkn vastahakoisuutta heidn mielens alistuvaisuudessa ja kerkess tottelevaisuudessa. Kun tm kunnioittavan nyryyden tunne on nin saatu kerran syntymn (ja siihen on pyrittv ajoissa, tai muutoin maksaa sen istuttaminen lapsiin vaivaa ja lyntej sit enemmn, mit kauvemmas se lyktn), niin juuri sen avulla, aina liittmll siihen niin paljon suopeutta ja hellyytt, ett'eivt he pse kyttmn niit vrin, on lapsia vastaisuudessa hallittava heidn varttuessaan ymmrtvmpn ikn, eik suinkaan kurituksella, torumisella ja muilla orjamaisilla rangaistuksilla. 45. Ett asia niin on, sen myntnee jokainen helposti, kun hn ajattelee, mihin jrkiperisess kasvatuksessa pyritn ja mist siin on kysymys. 1. Ken ei kykene hallitsemaan taipumuksiaan, ken ei osaa vastustaa hetkellisen nautinnon tai krsimyksen houkutuksia tehdkseen ne riippuviksi siit, mit jrki neuvoo hnelle sopivaksi, hnelt puuttuu hyveen ja ymmrtvisen toiminnan oikea perustus, ja hnt vijyy vaara, ett'ei hn koskaan kelpaa mihinkn. Thn ohjaamattomalle luonnolle niin vastakkaiseen mielenlaatuun on senthden pyrittv ajoissa, ja tm tottumus on vastaisen kunnon ja onnen todellisena pohjana saatava istutetuksi lasten mieleen niin varhain kuin mahdollista, aina lyn ja ksityskyvyn ensimmisist pilkahduksista lhtien, ja sit on sittemmin kaikin ajateltavin keinoin ja toimenpitein niiden vahvistaminen, joille on uskottu heidn kasvatuksensa valvonta. 46. 2. Mutta jos toiselta puolen lasten mielt liiaksi taivutetaan ja nyryytetn ja jos liian ankaralla kdell masennetaan ja murretaan heidn elonhenkin[60], menettvt he kaiken tarmonsa ja yritteliisyytens ja joutuvat pahempaan tilaan kuin ennen. Sill hillittmtkin nuorukaiset, joissa on eloa ja ly, voivat joskus ohjautua oikealle tielle ja varttua kunnollisiksi, jopa merkitseviksikin miehiksi; mutta masentunutta, arkaa ja velttoa mielt ja matalaa henke voi tuskin koskaan en kohottaa ja hyvin harvoin saada kehittymn joksikin. Tmn molemmilta puolin uhkaavan vaaran vlttmisess kysytnkin suurta taitoa, ja ken on lytnyt keinon pit lapsen henke virken, toimeliaana ja vapaana ja kuitenkin samalla kertaa est hnt niin paljosta, johon hnen mielens vetisi, ja kiinnitt hnt sellaiseen, mik on hnelle aluksi epmieluista, -- ken osaa, sanon min, sovittaa nm nenniset vastakohdat, hn on minun nhdkseni pssyt kasvatuksen trkeimmn salaisuuden perille. 47. Tuo tavallinen, mukava ja nopeasti saavutettu kurittamisen ja pieksemisen keino, joka on ainoa hallinnan vlikappale, mit kasvattajat yleens tuntevat ja mink he yleens luulevat mahdolliseksikaan, on kaikkein sopimattomin kasvatuksessa kytettvksi, koska se johtaa molempiin ylempn mainittuihin haittoihin, mitk, kuten olemme osoittaneet, uhkaavat kuin Skylla ja Kharybdis puolelta tai toiselta turmiota niille, jotka eksyvt oikealta tielt. 48. 1. Tllainen rankaisemistapa ei auta meit pienimmsskn mrss hallitsemaan luontaista taipumustamme antautua ruumiillisen ja hetkellisen nautinnon valtaan ja vltt krsimyst mist hinnasta tahansa, vaan pikemminkin se sit edist, vahvistaen siten meiss ominaisuutta, joka on juurena ja lhteen kaikille huonoille teoille ja elmn snnttmyyksille. Mik muu vaikutin kuin ruumiillinen nautinto ja krsimys johtaa sellaisen lapsen toimintaa, joka vain selksaunan pelosta ahertaa kirjansa ress vastoin tahtoaan tai joka pidttytyy symst epterveellist hedelm, mist hn nauttisi? Siten hn vain tavoittelee suurempaa ruumiillista nautintoa tai vltt suurempaa ruumiillista krsimyst. Ja mit merkitsee tuollaisten vaikutinten kyttminen hnen tekojensa ohjaamisessa ja hnen kytksens mrmisess? Merkitseek se mitn muuta, sanon min, kuin sellaisten periaatteiden ja taipumusten suosimista, jotka meidn tulisi velvollisuutemme mukaisesti kitke pois ja hvitt? Ja senthden en voikaan pit sellaista kuritusta lapselle hydyllisen, miss ei hpe siit, ett hn saa krsi jonkun rikkomuksen takia, vaikuta hneen enemmn kuin ruumiillinen kipu. 49. 2. Tllainen kurittamistapa synnytt luonnollisesti vastenmielisyytt sit kohtaan, mit kasvattajan tulisi velvollisuutensa mukaisesti opettaa rakastamaan. Ja kuinka helppo onkaan huomata lasten alkavan vihata sellaista, mit he aluksi sietivt, koska he ovat tottuneet sen takia saamaan vitsaa, torumisia ja huonoa kohtelua! Eik sit sovi heihin nhden ihmetellkn, kun aikuisiakaan ei moisin keinoin saataisi suostumaan kerrassaan mihinkn. Ken ei ehdottomasti kyllstyisi viattomaankin ja itsessn merkityksettmn huvitukseen, jos hnet raastettaisiin siihen lynnein tai pahoin puhein silloinkin, kun hnell ei ole siihen vhintkn halua, tai jos hnt snnllisesti kohdeltaisiin siten aina sen mukaan, miten hn siihen antautuisi? Sehn on vain luonnollista. Loukkaavat ja epmiellyttvt sivuseikat tekevt tavallisesti sietmttmiksi nekin itsessn viattomat asiat, joihin ne liittyvt, ja vain sen maljan pelkk nkeminenkin, josta olemme tottuneet nauttimaan inhoittavia lkkeit, saa vatsamme nousemaan kapinaan, niin ett'ei en mikn maistu hyvlt siit juotuna, vaikka malja olisi kuinka puhdas ja kuinka kaunis tahansa ja vaikka se olisi tehty mit kallisarvoisimmista aineista. 50. 3. Tuollainen orjamainen kuri synnytt orjamaisia luonteita. Lapsi taipuu ja teeskentelee kuuliaisuutta niin kauvan kuin vitsan pelko vijyy hnt, mutta kun se on poistunut ja kun hn silmn vlttess voi uskoa psevns asiasta rankaisematta, antaa hn sit vapaammat ohjat luontaisille taipumuksilleen, jotka eivt tten suinkaan heikonnu, vaan pinvastoin vahvistuvat ja kehittyvt ja edellisen pakon alaisuuden jlkeen puhkeavat tavallisesti sit suuremmalla voimalla ilmi; tai: 51. 4. jos rimmisyyksiin asti pingoitettu ankaruus pseekin voitolle ja kykenee parantamaan snnllisest tilasta poikkeavan hetkellisen hirin, niin synnytt se usein sensijaan pahemman ja vaarallisemman taudin, murtamalla lapsen sielun; ja silloin on meill nuoren rasavillin sijasta tarmoton, veltto olento, joka luonnottomalla syseydelln saattaa tosin miellytt typeri ihmisi, nm kun pitvt ponnettomista, nahjusmaisista lapsista, koska ne eivt melua eivtk hiritse heit milln tavoin, mutta josta lopulta tulee ehk yht epmiellyttv kappale ystvilleen, kuin hn on koko elmns ajan pysyv hydyttmn sek itselleen ett muille. 52. Piekseminen ja kaikki muu orjamainen ruumiillinen rankaiseminen eivt ole sopivia hallintakeinoja niiden kasvatuksessa, joista me tahdomme tehd viisaita, hyvi ja jaloja miehi, ja senthden on niit kytettv hyvin harvoin ja vain aivan pakottavissa tilaisuuksissa ja rimmisiss tapauksissa. Mutta toiselta puolen on lasten liehittelemist lupailemalla heille palkinnoksi kaikenlaista, mist he pitvt, yht huolellisesti vltettv. Ken antaa pojalleen omenoita tai sokerimanteleita tai jotakin muuta sen tapaista, mik tt eniten miellytt, saadakseen hnet tutkimaan kirjaansa, vahvistaa vain hnen nautinnonhimoaan ja kasvattaa hness sit vaarallista viettymyst, jota hnen pitisi kaikin keinoin kukistaa ja tukahduttaa. Te ette voi koskaan toivoa opettavanne hnt hallitsemaan sit, jos te korvaatte sen rajoituksen, mink te hnen taipumuksilleen asetatte yhtll, antamalla hnen toivoa tyydytyst toisaalta. Jotta lapsesta tulisi hyv, viisas, kunnon mies, on hnen tarpeellista oppia vastustamaan mielitekojaan ja kieltmn taipumuksensa komeilevaan elmn, hienosteluun, kitalaen sukoilemiseen, j.n.e., silloin kun hnen jrkens neuvoo toista ja kun hnen velvollisuutensa ky kokonaan vastakkaiseen suuntaan. Mutta kun te houkuttelette hnt tekemn jotakin tarpeellista tarjoamalla hnelle rahaa tai palkitsemalla hnen vaivannkns kirjan ress jonkun makean herkkupalan nautinnolla; kun te lupaatte hnelle kauniin kaulaliinan tai uuden, hienon puvun, jos hn suorittaa harvat, pienet tehtvns, niin mit te teette muuta, pitmll kaikkea tt palkintona hnen silmins edess, kuin mynntte kaiken sen kuuluvan juuri niihin hyviin ja oivallisiin asioihin, joita hnen on tavoiteltava, ja niin yllyttte te hnen mieltymystn niihin ja totutatte hnt nkemn onnensa juuri niiss? Saadakseen lapsensa ahkeroimaan kielioppia, tanssia tai jotakin muuta samanlaista ainetta, jolla ei tule olemaan suurta merkityst heidn elmns onnelle eik kelpoisuudelle, kyttvt ihmiset tll tavoin vrin palkintoja ja rangaistuksia ja uhraavat heidn hyveens, kntvt heidn kasvatusjrjestyksens nurin ja opettavat heille ylellisyytt, ylpeytt, ahneutta, j.n.e. Sill hellittelemll tuolla tavoin noita huonoja taipumuksia, joita heidn tulisi rajoittaa ja poistaa, laskevat he perustuksen tuleville paheille, joita voi vltt vain masentamalla himonsa ja totuttamalla ne ajoissa tottelemaan jrjen kskyj. 53. Min en sano tt siin mieless kuin tahtoisin lapsilta kiellettviksi kaikki elmn mukavuudet ja nautinnot silloinkin, kun ne eivt vaikuta vahingollisesti heidn terveyteens tai hyveisiins. Pinvastoin: min tahtoisin, ett heidn elmns muodostuisi heille niin miellyttvksi ja hauskaksi kuin mahdollista ja ett he saisivat tysin siemauksin nauttia kaikesta, mik voi valmistaa heille viatonta iloa, kunhan vain pidetn sit silmll, ett he saavat nm nautinnot vain seurauksina siit kunnioituksen ja suosion mrst, mik tulee heidn osakseen heidn vanhempainsa ja kasvattajansa taholta, ja ett'ei niit milloinkaan tarjottaisi tai mynnettisi heille palkintoina tst tai tuosta suoritetusta tyst, jota kohtaan he ovat osoittaneet vastenmielisyytt tai johon he eivt olisi ryhtyneet ilman tt houkutusta. 54. Mutta jos poistetaan yhtlt vitsa ja toisaalta nm pienet kiihoittimet, jotka heit miellyttvt, niin mitenk sitten, sanottaneen, voidaan lapsia hallita? Kun ei pelkoa eik toivoa enn ole, silloin ei kuristakaan enn ole tietoa. Min mynnn, ett hyv ja paha, palkinto ja rangaistus ovat jrjellisen olennon ainoita toiminnan vaikuttimia: ne ovat ne kannukset ja ohjat, joilla koko ihmissuku pannaan liikkeelle ja joilla sit johdetaan, ja senthden on niit sovitettava lapsiinkin. Sill min neuvon heidn vanhempiaan ja kasvattajiaan aina pitmn mielessn, ett lapsia on kohdeltava jrjellisin olentoina. 55. Min mynnn siis, ett palkinto tai rangaistus ovat asetettavat lasten valittaviksi, jos aijomme heihin vaikuttaa. Erehdys, jota min tarkoitan, on siin, ett tavallisesti kytetyt palkinnot ja rangaistukset ovat huonosti valittuja. Ruumiilliset krsimykset ja nautinnot johtavat minun ymmrtkseni huonoihin seurauksiin, jos niist tehdn ne palkinnot ja rangaistukset, joiden avulla ihmiset pyrkivt ohjaamaan lapsiansa, sill, kuten jo aikaisemmin sanoin[61], ne vahvistavat ja kehittvt vain sellaisia taipumuksia, joita meidn velvollisuutemme olisi masentaa ja pit kurissa. Millaisen perustuksen hyveelle laskette sellaisen lapsen mieleen, jonka viettymyksen yhteen nautintoon te ostatte tarjoamalla hnelle toista? Sitenhn vain laajennetaan hnen mielitekojensa piiri ja opetetaan niit suuntautumaan milloin mihinkin. Jos lapsi huutaa jotakin epterveellist ja vaarallista hedelm, pyritte te tyynnyttmn hnt antamalla hnelle vahingottomampia makeisia. Se voi kyll olla hyv hnen terveydelleen, mutta se turmelee hnen luonteensa ja saattaa sen yh pahempaan epjrjestykseen. Sill te muutitte siin vain esinett, mutta sukoilitte yh hnen mielitekoaan ja mynsitte, ett se oli tyydytettv, ja siinp onkin, kuten olen osoittanut, pahan juuri; ja siksi, kunnes olette saanut lapsen kykenevksi krsimn tmn tyydytyksen kieltmisen, voi hn pysy hetken rauhallisena ja kilttin, mutta tautia ei ole parannettu. Tten menettelemll elttte ja hellitte te hness juuri sit, mik on kaiken pahan lhde, mik varmasti seuraavassa sopivassa tilaisuudessa puhkeaa uudelleen esiin yh suuremmalla voimalla ja mik hertt hness yh vkevmpi mielitekoja ja tuottaa teille yh enemmn huolta. 56. Ne palkinnot ja rangaistukset, joiden avulla meidn tulee pit lapsia jrjestyksess, ovatkin senthden kokonaan toista laatua, ja niill on sellainen voima, ett kun ne on saatu kerran toimimaan, on luullakseni koko tehtv suoritettu ja vaikeus voitettu. Kunnia ja hpe ovat kaikkein voimakkaimpia yllykkeit mielelle, joka on kerran saatu panemaan niihin arvoa. Jos te olette kerran saanut lapset rakastamaan hyv mainetta ja pelkmn hpe ja halveksumista, silloin olette istuttanut heihin sellaisen perusvoiman, joka vaikuttaa lakkaamatta ja taivuttaa heit oikeaan ja hyvn[62]. Mutta kysyttneen, miten siin on meneteltv. Min tunnustan, ett'ei se ensi silmyksell nyt suinkaan olevan vailla vaikeuksiansa, mutta luulen kuitenkin maksavan vaivan etsi oikeita keinoja (ja kun ne on lydetty, kytt niit) sen saavuttamiseksi, mit pidn kasvatuksen suurena salaisuutena. 57. Ensiksikin ovat lapset (ehkp aikaisemmin kuin me luulemmekaan) hyvin herkki kiitokselle ja tunnustukselle. He ovat iloisia, jos heit pidetn arvossa ja kunniassa, etenkin jos sen tekevt heidn vanhempansa ja ne, joista he ovat riippuvaisia. Jos senthden is hyvilee ja kehuu heit, kun he ovat olleet kilttej, mutta nytt heille kylmi, vlinpitmttmi kasvoja, kun he ovat menetelleet huonosti, ja jos iti ja kaikki muutkin henkilt, jotka heit ymprivt, kohtelevat heit aivan samalla tavalla, saa se heidt piankin huomaamaan eroituksen; ja jos tt herkemtt jatketaan, en epile sen vaikuttavan itsestn enemmn kuin uhkaukset ja lynnit, jotka menettvt voimansa heti, kun niit aletaan alituisesti kytt, ja joilla ei ole mitn merkityst, ell'ei niihin liity hpen tunne; ja senthden onkin niit vltettv, eik turvauduttava niihin muulloin kuin tss alempana mainittavassa tapauksessa, kun on jouduttu rimmisyyksiin. 58. Mutta toiseksi, jotta kunnian ja hpen tunne juurtuisi sit syvemmlle ja vaikuttaisi sit tehoisammin, pitisi toisten miellyttvin tai epmiellyttvin seikkain snnllisesti liitty nihin erilaisiin tiloihin, ei erikoisina palkintoina tai rangaistuksina tst tai tuosta erikoisesta teosta, vaan luonnostaan kuuluvina ja snnllisesti joutuvina sille, joka kytkselln on ansainnut joko halveksumista tai kiitosta. Kohtelemalla lapsia tll tavoin johdetaan heidt mahdollisimman selvsti ksittmn, ett niit, joita kehutaan ja kunnioitetaan, koska he ovat menetelleet oikein, kaikki vlttmtt rakastavat ja hellivt, ja ett he saavat kaikkea muutakin hyv juuri siit syyst; ja toiselta puolen, kun joku joutuu huonon kytksens takia halveksumisen esineeksi eik huolehdi hyvn maineensa silyttmisest, saa hn vistmttmsti osakseen vlinpitmttmyytt ja ylenkatsetta, ja kun hn kerran on thn asemaan hankkiutunut, seuraa siit kaiken sen menettminen, mik voisi hnt tyydytt ja ilahduttaa. Tll tavoin saatetaan heidn mielitekojensa esineet edistmn heidn hyveitn, kun pettmtn kokemus opettaa lapsille jo alusta alkaen, ett kaikki, mist he pitvt, kuuluu vain niille ja tuottaa nautintoa vain niille, jotka ovat silyttneet hyvn maineensa. Jos te nill keinoilla saatte kerran heidt hpemn vikojaan (enk min mielellni muuta rangaistusta kyttisikn) ja pitmn ilonaan muiden kunnioitusta ja arvonantoa, voitte ohjata heit minne mielitte, sill silloin rakastavat he kaikkia hyveen polkuja. 59. Suurin vaikeus tss suhteessa tulee ymmrtkseni palvelijain typeryydest ja paheellisuudesta, heit kun on vaikea est asettumasta ristiriitaan isn ja idin tarkoitusperien kanssa. Jos vanhemmat ovat moittivasti kohdelleet lapsiaan jonkun virheen takia, lytvt nm tavallisesti lohdutusta ja suojaa noiden ajattelemattomain imartelijain hyvilyist, ja siten hajoitetaan juuri se, mit vanhemmat tahtovat rakentaa. Milloin tahansa is tai iti katsoo paheksuen lapseen, pitisi kaikkien muidenkin osoittaa hnelle samanlaista kylmyytt, eik kenenkn tulisi rohkaista hnt ennen, kuin anottu anteeksianto ja virheen korjaaminen ovat palauttaneet sovun ja hankkineet hnelle entisen arvonannon. Jos tt menettelytapaa vain jrkhtmtt noudatettaisiin, tarvittaisiin minun luullakseni hyvin vhn lyntej ja torumisia: heidn oma etunsa ja tyydytyksens opettaisivat piankin lapsia tavoittelemaan hyvksymist ja vlttmn sellaista kyttytymist, jota he huomaisivat kaikkien tuomitsevan ja josta he varmaan tietisivt saavansa krsi, vaikk'ei heit nuhdeltaisi eik piestisikn. Tten opetettaisiin heille vaatimattomuutta ja hpentunnetta, ja he alkaisivat piankin tuntea luontaista vastenmielisyytt sit kohtaan, mink he havaitsisivat tuottavan heille kaikkien halveksumista ja vlinpitmttmyytt. Mutta miten tm palvelijain taholta uhkaava haitta on korjattava, se tytyy minun jtt vanhempain oman huolenpidon ja harkinnan varaan. Min vain pidn sit seikkaa hyvin trken ja niit hyvin onnellisina, jotka voivat hankkia ymmrtvisi ihmisi lastensa lhettyville. 60. Alituista pieksemist ja torumista on senthden huolellisesti vltettv, koska tllainen rankaisemistapa ei milloinkaan kanna hyvi hedelmi, mikli se ei hert hpen tunnetta ja synnyt vastenmielisyytt sit rikkomusta kohtaan, joka sit heille tuotti. Ja ell'ei suurin osa krsimyst johdu siit tietoisuudesta, ett he ovat tehneet vrin, ja siit tunnosta, ett he ovat hankkineet osakseen parhaiden ystviens oikeutetun paheksumisen, parantaa vitsan tuottama tuska vain osittain asiaa. Se vain peitt hetkiseksi kipen kohdan ja kasvattaa siihen nahan, mutta se ei tunkeudu haavan pohjaan; vilpitn hpeminen ja paheksumisen pelko ovat ainoat oikeat keinot lapsen hallitsemiseksi. Niiden yksinn tulisi pidell ohjaksia ja kasvattaa lapsia jrjestykseen. Mutta ruumiilliset rangaistukset menettvt vlttmttmsti tmn vaikutuksen ja tylsyttvt hpen tunteen, jos niit usein kytetn. Hpen tunteella on lapsiin nhden sama asema kuin kainoudella naisiin nhden, sit kun on mahdoton silytt, jos sit vastaan usein rikotaan. Ja vanhempain osoittaman tyytymttmyyden pelko tulee myskin kokonaan merkityksettmksi, jos tmn tyytymttmyyden ulkonaiset merkit pian katoavat ja jos pari lynti sovittaa tydelleen koko asian. Vanhempain pitisi tarkoin harkita, mitk heidn lastensa rikkomukset ovat kyllin raskaita ansaitakseen heidn suuttumuksensa ilmaisemisen; mutta kun kerran heidn tyytymttmyytens on tullut nkyviin tavalla, johon sisltyy jo rangaistus, ei heidn pitisi heti paikalla lievent kasvojensa ankaruutta, vaan pst lapset aikaisempaan suosioonsa vain vaivoin ja hitaasti, ja lykt tydellinen sovinto siihen asti, kunnes heidn kuuliaisuutensa ja tavallista suurempi ansiokkaisuutensa takaavat heidn parantumisensa. Ell'ei nin menetell, muuttuu rangaistus tottumuksen kautta jonkunlaiseksi luonnolliseksi, itsestn ymmrrettvksi asiaksi ja menett kaiken vaikutuksensa; rikkominen, kuritus ja anteeksianto tuntuvat silloin yht selvilt ja vistmttmilt kuin ett ilta, y ja aamu seuraavat toisiaan. 61. Hyvst maineesta huomautan lisksi vain sen verran, ett vaikka se ei olekaan hyveen oikea perustus eik mitta (sill nmhn ovat tietoisuudessa ihmisen velvollisuuksista ja tyytyvisyydess, jota hn tuntee Luojaansa totellessaan ja seuratessaan sen valon opastusta, mink Jumala on hnelle antanut, samoin kuin hn on istuttanut meihin suosion ja palkinnon toivon), niin lhenee se kuitenkin sit eniten: sill kun se on sen arvostelun ja hyvksymisen merkkin, mink muiden ihmisten jrki iknkuin yhteisest sopimuksesta kohdistaa hyveellisiin ja oikeihin tekoihin, on se samalla mit sopivin opas ja yllyke lapsille siksi, kunnes he varttuvat kykeneviksi pttmn itse puolestaan ja lytmn oikean tien oman jrkens avulla. 62. Nm ajatukset ohjatkoot vanhempien menettely heidn moittiessaan tai kiittessn lapsiaan. Nuhtelun ja torumisen, joita heidn rikkomuksiinsa nhden kynee joskus vaivoin vlttminen, pitisi tapahtua ei ainoastaan rauhallisin, vakavin ja kiivastumattomin sanoin, vaan myskin kahdenkesken ja kenenkn tietmtt, kun taas lasten tulisi saada ansaitsemansa kiitokset muiden kuullen. Siten tehdn palkinto kaksinkertaiseksi, kun kehuminen levi laajemmalle; mutta jos vanhemmat osoittavat olevansa haluttomia kuuluttamaan julki heidn virheitns, saa se heidt panemaan suurempaa arvoa omaan maineeseensa, samoin kuin se opettaa heit sit huolellisemmin silyttmn muiden edullista ajatusta heist niin kauvan, kuin he luulevat sen omaavansa: mutta kun he otaksuvat sen menettneens jouduttuaan julkisen hpen alaisiksi, koska heidn rikkomuksensa on tehty kaikille tiettviksi, katoaa heilt tm pidke, ja he vlittvt sit vhemmn muiden suosiollisista mielipiteist heidn suhteensa, mit enemmn he pelkvt maineensa jo joutuneen huonoon valoon heidn silmissn. 63. Mutta jos lapsiin nhden noudatetaan oikeata menettelytapaa, ei tarvitse lheskn niin usein kytt tavallisia palkintoja ja rangaistuksia, kuin me luulemme ja kuin yleisest kytnnst ptten voisi otaksua. Sill kaikkiin heidn viattomiin hullutuksiinsa, leikkeihins ja lapsellisiin askarruksiinsa on heille jtettv tydellinen ja rajoittamaton vapaus, mikli se on sopusoinnussa sen kunnioituksen kanssa, jota heidn on osoittaminen lsnolijoille, ja on siin noudatettava mit suurinta suvaitsevaisuutta. Jos nm virheet, jotka ovat pikemminkin heidn ikns kuin heidn luonteensa virheit, jtettisiin, kuten tulisi, vain ajan ja hyvn esimerkin ja kypsyneempien vuosien korjattaviksi, sstyisivt lapset monesta hydyttmst ja huonosti sovitetusta rangaistuksesta, joka joko ei kykene voittamaan lapsuuden luonnollisia taipumuksia, siten vhenten tottumuksen avulla kurituksen voimaa ja tehden sen toisissa tarpeellisissa tapauksissa tehottomammaksi, tai jos sen onnistuukin kahlehtia tlle ijlle luontainen hilpeys, on se vain omiansa turmelemaan sek ruumiin ett hengen sopusoinnun. Jos heidn leikkins synnyttm melu ja hlin kykin joskus hiritsevksi tai sopimattomaksi paikkaan ja seuraan, miss he ovat (ja he voivat olla vain siell, miss heidn vanhempansakin ovat), riitt yksi ainoa isn tai idin katse tai sana, jos he ovat hankkineet itselleen sen arvovallan, joka heidn olisi pitnyt hankkia, joko poistamaan heidt huoneesta tai pysyttmn heidt hiljaa sen aikaa. Mutta tt hilpet mielenlaatua, jonka luonto on viisaasti liittnyt heidn ikns ja taipumuksiinsa, tulisi kehitt pitmn yll heidn eloisuuttansa ja vahvistamaan heidn voimiansa ja terveyttns pikemminkin kuin masentaa ja kahlita; ja suurin taito onkin muuttaa samalla kaikki, mit heidn on tehtv, leikiksi ja huvitukseksi. 64. Ja tss sallittakoon minun kosketella erst seikkaa, joka minun nhdkseni on myskin virheen nykyn yleisesti seuratussa kasvatustavassa, nimittin lasten muistin slyttmist kaikissa mahdollisissa tilaisuuksissa kaikenlaisilla snnill ja mryksill, joita he eivt useinkaan edes ymmrr ja jotka he tavallisesti unohtavat yht pian, kuin he ne kuulivatkin. Jos te haluatte saada heit tekemn jotakin tai tekemn jotakin toisin, kuin he sen tekivt, niin milloin tahansa he sen unohtavatkin tai toimittavat nurin pin, pakottakaa heidt suorittamaan tuo tehtv yh uudelleen ja uudelleen, siksi kunnes se menee tysin hyvin. Tten saavutatte nm kaksi etua. Ensiksi nette te siten, voivatko he sit tehtv suorittaa ja voidaanko sit heilt kohtuudella vaatia, sill useinkin ksketn lapsia tekemn sellaista, mihin he koetettaessa eivt kykenekn ja mit heidn vlttmtt pitisi saada oppia ja harjoitella, ennenkuin heilt sit vaadittaisiin. Mutta onhan kasvattajan paljoa helpompi komentaa kuin opettaa. Toiseksi saavutetaan siten sekin etu, ett saman tehtvn toistaminen tekee sen lopulta totunnaiseksi, eik sen suorittaminen en riipu muistista eik ajattelusta, jotka vaativat kypsyneemp jrke ja ik kuin lapsilta voi vaatia, vaan on se tullut heille luonnolliseksi. Niinp tuntuu alituisen harjoituksen takia kumartaminen herrasmiehelle, kun tm hnt tervehtii, ja katsominen hnen kasvoihinsa, kun tm hnt puhuttelee, hyvin kasvatetusta ihmisest yht luonnolliselta kuin hengittminen: siihen ei tarvita ajattelemista eik harkintaa. Kun olette tll tavoin poistanut lapsestanne jonkun virheen, olette poistanut sen ijksi: ja niin voitte kitke ne pois toisen toisensa jlkeen ja istuttaa sijaan mit tottumuksia vain tahdotte. 65. Min olen nhnyt vanhempien kasaavan lastensa niskaan niin paljon sntj, ett noiden pikku raukkojen oli aivan mahdotonta muistaa edes kymmenett osaa niist, viel vhemmin niit noudattaa. Mutta siit huolimatta rangaistiin heit sanoin tai lynnein niden moninaisten ja usein varsin sopimattomien mrysten rikkomisesta. Siit oli luonnollisena seurauksena, ett'eivt lapset en kiinnittneet huomiotansa siihen, mit heille sanottiin, koska he kerran selvsti nkivt, ett'ei huolellisinkaan tarkkaavaisuus, mihin he kykenivt, riittnyt estmn heit rikkomasta annettuja mryksi ja sstmn heit siten ansaituista nuhteista. Antakaa senthden pojallenne niin vhn sntj kuin suinkin, ja mieluummin vhemmn kuin enemmn siit, mik nytt vlttmttmn tarpeelliselta. Sill jos te tyrkyttte hnelle liian monia sntj, tapahtuu toinen nist kahdesta seikasta vistmttmsti: joko tytyy teidn rangaista hnt hyvin usein, mist on vain pahoja seurauksia, koska rangaistus siten muuttuu liian yleiseksi ja tutuksi, tai tytyy teidn jtt muutamien sntjenne rikkomiset rankaisematta, mik taas luonnollisesti riist niilt kaiken trkeyden, samoin kuin teidn arvovaltanne hnen nhdkseen menett kaiken pontensa. Antakaa vain harvoja ohjeita, mutta katsokaa, ett niit tarkoin noudatetaan, kun ne ovat kerran annetut. Vhinen ik tarvitsee vain vhn ohjeita, mutta kun lapsi varttuu vuosiltaan ja te olette alituisen kytnnn kautta juurruttanut hnen mieleens yhden snnn, voitte pian list siihen toisen. 66. Mutta min pyydn teit muistamaan, ett'ei lapsia ole opetettava pelkill snnill, jotka alinomaan haihtuvat heidn muististaan. Mit te haluatte heidn vlttmtt tekevn, istuttakaa se heidn mieleens hellittmttmll harjoituksella aina milloin vain tilaisuus tarjoutuu; ja milloin se ky pins, toimittakaa tilaisuuksia itse[63]. Siten synnyttte heiss tottumuksia, jotka kerran juurtuneina vaikuttavat itsestn helposti ja luonnollisesti ilman muistin apua. Kuitenkin pyydn saada teroittaa mieliin kahta varovaisuustoimenpidett. 1. Ensimminen tarkoittaa sit, ett teidn tulee saada heidt harjoittamaan sit, mit te tahdotte tottumukseksi kehitt, ystvllisin sanoin ja lempein huomautuksin, iknkuin te vain muistuttaisitte heille jotakin, mink he ovat sattuneet unohtamaan, eik suinkaan kisin nuhtein ja torumisin, iknkuin olisivat he tahallaan joutuneet syypiksi rikkomukseensa. 2. Toinen seikka, josta teidn on huolehdittava, on se, ett'ei teidn tule yritt istuttaa liian useata tottumusta yht'aikaa heidn mieleens, ell'ette tahdo niiden moninaisuuden tuottavan hmmennyst ja niin jtt kaikkia keskenerisiksi. Vasta kun alituinen harjoitus on tehnyt jonkun seikan heille helpoksi ja luonnolliseksi, ja he suorittavat sen ilman erikoista harkintaa, vasta silloin voitte siirty johonkin toiseen. Tll tavalla opettaa lapsia jatkuvan harjoituksen avulla ja antaa saman tehtvn toistua yh uudestaan ja uudestaan kasvattajan valvonnan ja ohjauksen alaisena siksi, kunnes sen moitteeton suorittaminen on tullut tottumukseksi, nojaamatta heidn muistiinsa ahdettuihin sntihin, on niin lukuisia etuja puolellaan, milt nkkannalta sit tarkastelemmekin, ett'en voi olla ihmettelemtt (mikli huonoja tottumuksia voidaan yleens jossakin suhteessa ihmetell), kuinka on ollut mahdollista jtt se niin kokonaan huomioon ottamatta. Min mainitsen tss vielkin yhden edun, joka sattuu juuri mieleeni. Tt menettelytapaa noudattamalla on meidn helppo nhd, soveltuuko se, mit me lapselta vaadimme, hnen kykyihins, ja onko se muutoinkin sopusoinnussa hnen luonnollisten lahjojensa ja mielenlaatunsa kanssa, sill sekin seikka on otettava huomioon oikeassa kasvatuksessa. Me emme saa toivoa kokonaan muuttavamme heidn alkuperist luontoaan eik tekevmme hilpest lapsesta vakavaa ja miettelist tai raskasmielisest vilkasta, vahingoittamatta heit. Jumala on lynyt erikoisen leiman eri ihmisten mieliin, joita, niinkuin heidn ruumiinsakin muotoja, voidaan tosin ehk hiukan parantaa, mutta joita on tuskin mahdollista kokonaan muuttaa ja knt vastakohdakseen. Kenell siis on lasten kasvattaminen huolenaan, hnen tulisi tarkoin tutkia heidn luontoaan ja kykyjn ja lukuisten kokeiden avulla ottaa selville, mihin suuntaan ne helposti taipuvat ja mik heille soveltuu, sek myskin huomata, millaisia heidn synnynniset perusominaisuutensa ovat, miten niit ky parantaminen ja mihin ne kelpaavat: hnen tulisi harkita, mit heilt puuttuu, kykenevtk he hankkimaan sen itselleen ahkeruuden ja omistamaan kokonaisuudessaan harjoituksen avulla, ja maksaako vaivan sit yritt. Sill useissa tapauksissa on luonnonkirjojen tarkoituksenmukaisin kyttminen kaikki, mit me voimme tehd ja mihin meidn tulisi pyrki estksemme niit paheita ja vikoja, joihin sellainen luonnonlaatu helpoimmin viehttyy, ja kehittksemme kaikkia niit hyvi puolia, jotka ovat sille mahdollisia. Kunkin luontaisia taipumuksia pitisi kehitt niin pitklle kuin suinkin ky pins; mutta turhaa touhua on koettaa istuttaa hneen kokonaan toisia, ja mit on sill tavalla hneen vkisin laastaroitu, sopii parhaimmassakin tapauksessa hnelle vain hyvin huonosti ja kantaa aina pakotetun ja teennisen kmpelyyden leimaa. Teeskentely ei ole, sen mynnn, varhaisen lapsuuden vikoja, eik omiin valtoihinsa jtetyn luonnon tuote. Se kuuluu niihin rikkaruohoihin, jotka eivt kasva villiss, viljelemttmss ermaassa, vaan puutarhojen lavoissa, puutarhurin huolimattoman kden ja taitamattoman hoidon alaisina. Tarvitaan ymmrryst ja oppia ja jonkunlaista hienojen tapojen vlttmttmyyden tajua, ennenkuin joku taipuu teeskentelyyn, joka koettaa parantaa luontaisia puutteita ja jolla on aina kiitettv tarkoitus miellytt, vaikka se ei koskaan siin onnistukaan; mit enemmn se ponnistelee nyttkseen sirolta ja viehttvlt, sit kauvemmas se joutuu pmrstn. Tst syyst onkin sit pidettv mit huolellisimmin silmll, koska se on itselleen kasvatukselle ominainen virhe, vrn suuntaan kulkeneelle kasvatukselle tosin, mutta sittenkin sellaiselle, jonka uhriksi nuori vki usein laukeaa, joko sitten omasta erehdyksestn tai sen valvojiksi asetettujen henkiliden huonon kytksen takia. Jos ken tahtoo tutkia, mist saa alkunsa se sirous, joka aina miellytt, hn huomaa sen johtuvan siit luonnollisesta sopusoinnusta, joka vallitsee suoritetun teon ja sellaisen mielenlaadun vlill, mit meidn on pakko pit olosuhteisiin erikoisesti soveltuvana. Syse, ystvllinen, kohtelias olemus ei voi olla meit miellyttmtt, miss me sitten joutunemmekin sen kanssa tekemisiin. Vapaaseen, itsen ja kaikkia tekojaan hallitsevaan luonteeseen, joka ei ole matala eik pikkumainen, ei korskea eik hvytn, ja jota ei mikn suurempi virhe tahraa, siihen ihastuu jokainen. Ja teot, jotka luonnollisesti johtuvat tuollaisesta oivallisesti muodostuneesta luonteesta, miellyttvt meit myskin sen teeskentelemttmin ilmauksina, ja kun ne ovat iknkuin sisisen hengen ja sisisten taipumusten luonnollisia purkauksia, eivt nekn voi olla muuta kuin vapaita ja pakottomia. Tss nyttkin minun mielestni olevan syy siihen kauneuteen, joka hohtaa muutamain ihmisten teoista, joka somistaa kaiken, mihin he ryhtyvt, ja viehtt kaikkia, jotka tulevat heidn lheisyyteens, sill he ovat herkemttmll harjoituksella niin kytksens muovailleet ja tehneet kaikki nuo pienet kohteliaisuuden ja kunnianosoitukset, jotka luonto tai tapa ovat liittneet yleiseen seurusteluun, niin helpoiksi itselleen, ett'eivt ne nyt keinotekoisilta tai tutkituilta, vaan ett ne tuntuvat olevan vlittmn seurauksena mielen lempeydest ja oivallisista taipumuksista. Toiselta puolen on teeskentely kmpel ja pakotettua jljittely sellaisesta, mink pitisi oleman vrentmtnt ja vapaata, ja silt puuttuu se kauneus, joka aina liittyy kaikkeen luonnolliseen, koska siin on aina olemassa ristiriita ulkonaisen teon ja sisisen mielenlaadun vlill, kahdenlainen ristiriita. 1. Joko tahtoo joku ulkonaisesti osoittaa mielenlaatua, jota hnell ei sill hetkell todellisuudessa ole, mutta jota hn yritt pakotetulla kytksell asettaa nkyviin; se tapahtuu kuitenkin niin, ett teeskentely, johon hn itsens pakottaa, paljastuu: ja niin ihmiset ovat joskus olevinaan surullisia, iloisia tai ystvllisi, vaikka he todellisuudessa eivt sit ole. 2. Tai eivt he koeta tuoda esille mielialoja, joita heill ei ole, vaan ilmaisevat he niit, joita heill tosiaankin on, niihin kokonaan sopimattomalla kytksell: thn kuuluvat yleisess seurustelussa kaikki pakotetut eleet, teot, sanat ja katseet, jotka, vaikka ne onkin tarkoitettu osoittamaan joko heidn kunnioitustaan tai kohteliaisuuttaan seuralle tai heidn tyytyvisyyttn ja mielihyvns siihen psemisest, eivt kuitenkaan ole enemp tmn kuin tuonkaan tunteen luonnollisia ja tahattomia ilmauksia, vaan jotka pikemminkin todistavat yht ja toista puutetta tai erehdyst niiden suhteen. Toisten jljitteleminen, joka ei eroita, mik niss on miellyttv tai mik on erikoista heidn luonteelleen, vaikuttaa thn usein suuresti. Mutta kaikenlainen teeskentely, mist se sitten johtuneekin, loukkaa aina, koska me luonnostamme vihaamme kaikkea matkittua ja halveksimme niit, joilla ei ole mitn parempaa tarjottavana suosituksekseen. Vilpitn, muokkaamaton, omiin valtoihinsa jtetty luonto on paljoa parempi kuin keinotekoinen kmpelyys ja kaikki nuo nurinkurisen kyttytymisen opitut temput. Tydellisyyden puute tai joku pieni virhe ulkonaisessa esiintymisessmme, joka ei vastaa tydellisimmn sirouden vaatimuksia, j usein huomaamatta ja arvostelematta. Mutta miss suhteessa pstmmekn kytkseemme teeskentely, heti leimahtaa se kuin kynttiln valaisemaan vikojamme, eik sst meit milloinkaan yleiselt huomiolta, ilmaistessaan meilt puuttuvan joko ly tai vilpittmyytt. Tt seikkaa tulisi kasvattajaan pit sitkin huolellisemmin silmll, kun se on, kuten jo ylempn huomautin, opittu ruma tapa, kun se johtuu vrille teille suuntautuneesta kasvatuksesta ja kun siihen tekevt itsens vikapiksi vain harvat, jotka haluavat kyd hienoista miehist ja jotka eivt suinkaan tahtoisi heit luultavan tietmttmiksi siit, mik on muodikasta ja sopivaa julkisessa seurustelussa; ja ell'en min erehdy, saa se usein alkunsa niiden laiskoista muistutuksista, jotka laativat sntj ja mainitsevat esimerkkej, mutta jotka eivt liit harjoitusta opetuksiinsa ja pane kasvattejaan toistamaan sit tai tt liikett silmiens edess, korjatakseen mit siin sattuisi olemaan sopimatonta tai pakotettua, siksi kunnes se sujuisi totutun vapaasti ja luontevan helposti. 67. N.s. hienoja tapoja, joiden thden lapsia niin usein kiusataan ja joiden suhteen heidn viisaat hoitajattarensa ja opettajattarensa jakelevat heille niin monia oivallisia neuvoja, on minun ymmrtkseni parempi oppia elvist esikuvista kuin snnist, sill siten lapsetkin, jos heit pidetn loitolla huonosta seurasta, ottavat iknkuin kunnianasiakseen kyttyty kauniisti muiden tavalla, kun he huomaavat heit siit arvostettavan ja kehuttavan. Mutta jos tss suhteessa olisi havaittavissa jonkunlaista huolimattomuutta eik poika nostaisi hattuaan tai kumartaisi kyllin sirosti, saakoon tanssimestari parantaa tmn vian ja hangata pois kaiken sen luonnollisen karkeuden, jota hienot ihmiset sanovat moukkamaisuudeksi. Ja kun ei minusta nyt mikn olevan siin mrin omiansa antamaan lapsille kytksen varmuutta ja notkeutta ja siten tekemn heit sopiviksi ijkkmpiens seuraan kuin tanssi, luulen min olevan parasta opettaa heille tanssia niin pian kuin he vain kykenevt sit oppimaan. Sill vaikka tanssi edist oikeastaan vain liikkeiden ulkonaista siroutta, kehitt se kuitenkin lapsissa, en tied miten, miehekkit ajatuksia ja miehekst esiintymist enemmn kuin mikn muu. Mutta muutoin en min tahtoisi pieni lapsia kovin kiusattavan kaikenlaisilla hienojen tapojen turhanpivisill ja keikaroivilla tempuilla. lk olko milloinkaan huolissanne niist virheist, jotka tiedtte ijn parantavan: ja senthden pitisi kytksest puuttuvan hiotun kohteliaisuuden, kun ei kohteliaisuutta vain puutu sydmmest (sill sinnehn tytyy teidn istuttaa sit jo aikaisin), kaikkein vhimmin huolestuttaman vanhempia lasten ollessa viel nuoria. Jos olette osannut tytt hnen herkn mielens kunnioittavalla kiintymyksell hnen vanhempiaan ja opettajiaan kohtaan, mihin kiintymykseen sisltyy rakkautta ja arvonantoa ja pelkoa tuottaa heille ikvyyksi, ja samaten myskin kunnioituksella ja hyvll tahdolla kaikkia ihmisi kohtaan, on tm kunnioitus sellaisenaan opettava hnelle juuri ne ilmaisutavat, joiden hn havaitsee eniten miellyttvn. Pitk hnen sydmmessn vireill hyvntahtoisuuden ja ystvllisyyden periaatteita, tehk ne hnelle niin luontaisiksi kuin voitte tunnustuksella ja kiitoksella ja kaikella sill hyvll, mik sellaista kyttytymist seuraa: ja kun ne ovat juurtuneet hnen mieleens ja kun jatkuva harjoitus on ne sinne lhtemttmiksi lujittanut, niin lk peltk: seurustelun kaunisteet ja hienojen tapojen ulkonainen sievistys tulevat kyll aikanaan, jos lapset, sitten kun he ovat tulleet liian suuriksi ollakseen kauvempaa hoitajattarensa hoteissa, uskotaan heidn opettajakseen valitun, hyvn kasvatuksen saaneen miehen ksiin. Lasten ollessa viel hyvin nuoria ei tule panna kovin pahakseen sellaista huolimattomuutta, johon ei liity kopeuden eik huonon luonteen merkkej, mutta milloin ikin heidn teoissaan niit ilmenee, on niit vastaan heti taisteltava ylempn esitetyin keinoin. Mit min olen sanonut hienoista tavoista, sit min en toivoisi niin ymmrrettvn, ett minun tarkoitukseni olisi ollut kielt niit, jotka siihen pystyvt, hiljalleen muovailemasta lasten liikkeit ja kytst jo heidn ollessaan aivan nuoria. Heille olisi suureksi eduksi, jos heill ensimmisist askeleistaan alkaen olisi ymprilln henkilit, joilla olisi taitoa tehd se ja jotka osaisivat lyt siihen oikean tien. Minhn valitan vain sit vr suuntaa, jota tss asiassa tavallisesti kydn. Lapsia, joille ei ole ikin opetettu mitn sellaista kuin moitteetonta kytst, nuhdellaan usein (etenkin silloin, kun on vieraita lsn) siit, ett he ovat siten tai tten rikkoneet hyvi seuratapoja vastaan, ja samalla vuodatetaan heidn ylitseen oikea muistutusten ja ohjeiden tulva siit, mitenk on hattua nostettava, mitenk kumarrus tehtv, j.n.e. Vaikka asianomaiset sill vittvtkin lasta oikaisevansa, niin menettelevt he itse asiassa enimmlt osaltaan niin peittkseen omaa hpens, ja he slyttvt kaiken moitteen noiden pikku raukkojen niskaan, joskus hyvinkin kiivain sanoin, kntkseen sen pois itsestn, koska he pelkvt lsnolijain laskevan lapsen huonon kytksen heidn huolimattomuutensa ja taitamattomuutensa syyksi. Sill mit lapsiin itseens tulee, eivt he parane hituistakaan sellaisista tilapissaarnoista. Heille tytyy muinakin aikoina osoittaa, mit heidn on tehtv, ja yh toistuvalla harjoituksella pit heit jo ennakolta totuttaa menettelemn juuri niin, kuin on soveliasta ja oikein, eik heit ole vasta sitten siin hetkess pauhaten ja toruen pakotettava tekemn sellaista, johon heit ei ole koskaan totutettu ja josta he eivt edes tied, miten heidn olisi siit suoriutuminen. Jos heit tuolla tavoin lakkaamatta vainotaan ja stitn, ei heit suinkaan opeteta, vaan kiusataan ja kidutetaan aivan hydyttmsti. Heidt tulisi pikemminkin jtt rauhaan eik suinkaan moittia heit virheest, joka ei ole heidn virheens ja jota ei heidn vallassaan ole parantaa, vaikka heille siit kuinka puhuisi. Ja paljon parempi olisikin antaa kypsyneempien vuosien parantaa heidn luontainen lapsellinen huolimattomuutensa ja yksinkertaisuutensa, kuin alituisesti syyt heidn niskaansa ansaitsemattomia soimauksia, soimauksia, jotka eivt opeta, eivtk voi opettaa heille siroa kytst. Jos heidn luonteessaan on hyvi taipumuksia ja jos heihin on istutettu sydmmen kohteliaisuutta, hiovat kyll aika ja kokemus heidn varttuessaan pois suuren osan sit karkeutta, joka perinpohjaisemman opetuksen puutteessa viel pinnalla nkyy, jos heit vain kasvatetaan hyvss seurassa, mutta jos huonossa, eivt kaiken maailman snnt eivtk mitkn mahdolliset ja mahdottomat rangaistukset kykene tekemn heit kohteliaiksi eik sdyllisiksi. Sill teidn tytyy pit sit kumoamattomana totuutena, ett vaikka heit miten neuvottaisiin ja vaikka heille joka piv tyrkytettisiin miten oppineita esiintymissntj tahansa, eniten vaikuttaa heidn kyttytymiseens kuitenkin se seura, jossa he liikkuvat, ja niiden tavat, jotka ovat alituisesti heidn lhettyvilln. Lapset (niin, ja aikuiset myskin) toimivat parhaasta pst toisten esimerkin mukaan. Me olemme kaikki jonkunlaisia kameleontteja, jotka aina muutamme vrimme ympristmme mukaan; ei ole siis kummasteltava, vaikka nin menettelevtkin lapset, jotka ymmrtvt paremmin sen, mit nkevt, kuin sen, mit kuulevat. 68. Min puhuin jo ylempn erst suuresta haitasta, joka uhkasi lapsia palvelijain puolelta, kun nm imarteluillaan ja hellittelyilln taittavat krjen ja tehon vanhempain nuhteilta ja siten vhentvt heidn arvovaltaansa[64]; mutta thn nhden on olemassa toinenkin suuri epkohta, ja se johtuu siit huonosta esimerkist, mit lapset nkevt seurustellessaan alhaisempien palvelijoiden kanssa. Mikli mahdollista, on heidt pidettv kokonaan loitolla sellaisesta seurasta, sill niden huonojen esikuvien tartunta saastuttaa lapset hirvittvll tavalla sek kytkseen ett hyveeseen nhden niin usein kuin he joutuvat sen ulottuville. Raaoilta tai epsiveellisilt palvelijoilta oppivat he useinkin sellaisia puheenparsia, sellaisia ilkeit kujeita ja paheita, joista heill muutoin ei ehk olisi ollut koko ijssn aavistustakaan. 69. On hyvin vaikeata kokonaan poistaa tt haittaa. Teill on varsin hyv onni, ell'ette satu milloinkaan saamaan raakamaista tai paheellista palvelijaa ja ell'eivt lapsenne milloinkaan turmellu heidn kauttaan: mutta sit vastaan on kuitenkin tehtv kaikki, mit suinkin tehtviss on, ja lapsia on pidettv niin paljon kuin mahdollista vanhempainsa[65] ja niiden henkiliden seurassa, joiden huostaan heidt on uskottu. Sit varten on tuo seura tehtv heille mieluisaksi; heille on mynnettv heidn ijlleen kuuluvaa vapautta ja itsenisyytt, eik heit ole heidn vanhempainsa tai kasvattajainsa lsnollessa rasitettava tarpeettomilla kahleilla. Jos tm lsnolo on heille samaa kuin vankila, ei ky suinkaan ihmetteleminen, vaikka he eivt voikaan siit pit. Heit ei saa est olemasta lapsia, leikkimst, menettelemst lasten tavoin, kunhan vain estetn heit tekemst pahaa; kaikki muu vapaus olkoon heille suotu. Ja jotta heidt saataisiin pitmn vanhempainsa seurasta, tulisi heidn saada kaikki, mit he hyv saavat, juuri vanhemmiltaan ja juuri heidn ksistn. Palvelijoita olisi estettv liehittelemst heit antamalla heille vkevi juomia, viini, hedelmi, leikkikaluja ja muuta sellaista, mik voisi opettaa heit rakastamaan niden seuraa. 70. Puhuttuani seurasta tekisi melkein mieleni heitt kyn syrjn ja lakata vaivaamasta teit enemp koko asialla: sill jos se vaikuttaa enemmn kuin kaikki snnt, mrykset ja opetukset, tuntuu kokonaan turhalta haastella laveammin muista seikoista, kun senkn ksittelemisest ei lhde melkein mitn hyty. Sill tehn voitte kysy minulta piankin: "Mit on minun tekeminen pojalleni? Jos pidn hnet aina kotona, on pelttviss, ett hnest siell jo nuorena sukeutuu aikamoinen kskij ja komentaja; ja jos taas lhetn hnet ulos, miten on mahdollista est hnt saamasta tartuntaa niist raaoista tavoista ja paheista, jotka ovat nykyn kaikkialla niin korkeassa muodissa? Talossani on hn ehk pysyv viattomampana, mutta myskin tietmttmmpn maailmasta; kun hnelt siell puuttuu seuran vaihtelua ja kun hnen tytyy siell lakkaamatta nhd samoja kasvoja, on hn maailmalle joutuessaan joko hyvin saamaton ja arka tai hyvin itserakas olento". Min mynnn sen, molemmilla vaihtopuolilla on haittansa. Jos lapsi kasvatetaan ulkona, tulee hnest kyllkin rohkeampi ja kykenevmpi telmimn ja suoriutumaan pulasta ikistens poikien parissa; ja kilpailu koulutoverien kesken puhaltaa useinkin eloa ja ahkeruutta nuoriin miehenalkuihin. Mutta kunnes lydtte koulun, miss opettajan on mahdollista pit silmll kasvattiensa tapoja ja miss hn voi nytt yht hyvi tuloksia heidn mielens totuttamisesta hyveeseen ja heidn kytksens hiomisesta kauniiksi ja moitteettomaksi, kuin heidn kielens harjoittamisesta oppineisiin puheenparsiin, niin kauvan on teidn pakko mynt panevanne kummallisen suurta arvoa sanoihin, kun te pidtte vanhojen kreikkalaisten ja roomalaisten kieli trkempin kuin sit, mik teki nist niin kelpo miehi, ja kun te katsotte kannattavan panna peliin poikanne viattomuuden ja hyveen hiukkaista kreikkaa ja latinaa vastaan[66]. Sill mit tulee siihen reippauteen ja eloisuuteen, jonka pojat saavat leikkitoveriensa parissa koulussa mellastaessaan, sekoittuu siihen tavallisesti niin paljon raakuutta ja typer pyhkeytt, ett on pakko ensin poistaa mielest kaikki nuo sopimattomat ja eprehelliset keinot eteenpin psemiseksi maailmassa ja pest tyystin pois tm pllisvri, ennenkuin voi niiden sijaan istuttaa parempia periaatteita ja sellaisia tapoja, jotka tekevt lapsesta tosiaankin kunnianarvoisan miehen. Ken ajattelee, kuinka tydelleen vastakkainen taito el hyvin ja hoitaa miehen tavoin tehtvins maailmassa on kaikelle sille pahanilkisyydelle, petollisuudelle ja nyrkkivallalle, mit koulupoikain parissa opitaan, hn tulee varmaankin siihen lopputulokseen, ett yksityiskasvatuksen varjopuolet ovat sentn suunnattomasti siedettvmpi kuin tuollaiset saavutukset, ja hn on kotonaan huolehtiva poikansa viattomuuden ja vaatimattomuuden silyttmisest, koska nm ominaisuudet ovat lheisemp sukua niille avuille, jotka tekevt lapsesta kelvollisen, kykenevn miehen, ja koska ne thtvt paremmin samaan suuntaan. Eihn kukaan usko tai edes epile, ett se syrjinen ja kaino elm, jonka ymprimin tyttj tavallisesti kasvatetaan, tekisi heist tietmttmmpi ja kykenemttmmpi naisia. Kun he ovat astuneet maailmaan, antaa seurustelu ihmisten kanssa heille piankin tarpeellisen varmuuden; ja mit sen yli on raakaa ja meluavaa, voi varsin hyvin jd poiskin; sill rohkeus ja lujuus eivt minun ksittkseni ole ryhkeydess ja huonoissa tavoissa. Hyvett on vaikeampi saavuttaa kuin maailmantuntemusta, ja jos nuori mies sen kerran kadottaa, palaa se harvoin takaisin. Arka saamattomuus ja kokemattomuus, varjopuolet, jotka tavallisesti omistetaan kotikasvatukselle, eivt ole ensiksikn yksityisopetuksen vlttmttmi seurauksia, eivtk toiseksi, vaikka ne sit olisivatkin, korjaamattomia vikoja. Pahe on nist kahdesta sirkempi, samaten kuin vaarallisempikin haitta, ja senthden on sit vastaan ensi sijassa sodittava. Jos tuota ponnetonta pehmeytt, joka niin usein veltostuttaa kodin keskuudessa kasvatettuja lellilapsia, onkin huolellisesti vltettv, tapahtuu se etupss hyveen takia, jott'ei tuollainen mukautuva luonne joutuisi liian helposti huonojen vaikutusten valtaan ja pstisi kokematonta nuorukaista liian kerkesti turmeltumaan. Ennenkuin nuori mies jtt isns suojaavan kodin ja poistuu kasvattajansa valvonnan alta, pitisi hnet senthden aseistaa pttvisyydell ja tutustuttaa ihmisiin, jotta hnen hyveens vahvistuisivat ja jott'ei hn ohjautuisi jollekin turmiolliselle polulle tai johonkin tuhoisaan kuiluun, ennenkuin hnell on riittv ksitys seuraelmn vaaroista ja ennenkuin hnell on tarpeeksi lujuutta ollakseen taipumatta jokaiseen kiusaukseen. Ell'ei tm kaikki tapahtuisi juuri sen takia, ei nuoren miehen ujoudesta ja kokemattomuudesta maailmassa tarvitsisi pit niin varhaista surua. Seuraelm korjaisi ne piankin suurimmaksi osaksi, tai ell'ei se kvisi kylliksi nopeaan, on vain sit suurempi syy hankkia taloon hyv kasvattaja. Sill jos on pidettv huolta siit, ett lapselle opetetaan miehekst kytst ja varmuutta hyviss ajoin, niin on sen pasiallisimpana tarkoituksena hankkia hnen hyveelleen suojamuuri sit aikaa varten, jolloin hn astuu maailmaan omaan johtoonsa uskottuna. On senthden kokonaan nurinkurista uhrata hnen viattomuutensa, jotta hn seurustelemalla pahantapaisten ja turmeltuneiden poikien kanssa saisi jonkunlaista itseluottamusta ja hiukan taitoa pit puoliansa toisten joukossa, kun tuon tanakkuuden ja omilla jaloillaan seisomisen ptarkoituksena kuitenkin on hnen hyveens silyttminen. Sill jos varmuus ja taitavuus kerran liittyvt paheeseen ja antavat apuansa hnen huonoille kujeilleen, on hn sitkin varmemmin hukassa, ja teidn tytyy hvitt ja nyht pois kaikki, mit hn on saanut tovereiltaan, tai sitten antaa hnen syksy perikatoonsa. Pojat oppivat ehdottomasti kytksen varmuutta jouduttuaan ihmisten seuraan, ja se tapahtuu aina tarpeeksi ajoissa. Vaatimattomuus ja alistuvaisuus sopivat siihen menness paremmin heidn opetukseensa, eik senthden olekaan niin erinomaisesti huolehdittava heidn varustamisestaan itseluottamuksella jo etukteen. Eniten aikaa, vaivaa ja uutteruutta vaatii hyveen ja moitteettoman kytksen harjoittaminen ja niit tukevain periaatteiden istuttaminen heidn mieleens. Siin ne ominaisuudet, joilla heidt on varustettava, ja varustettava niin lujasti, ett'eivt he niit en helpolla menet. Niit tarvitsevat he runsain mrin, sill seuraelm on heidn astuttuaan maailmaan kyll lisv heidn kokemustaan ja varmuuttaan, mutta liiankin kerkesti vhentv heidn hyvettn; sit tulisi heill siis olla yllin kyllin, ja suotavaa olisi, ett sen teho tunkeutuisi heidn sielunsa sisimpn. Miten heit on valmistettava seuraelmn ja miten heidt on vietv maailmaan, kun he ovat saavuttaneet siihen tarpeellisen kypsyyden, sit kysymyst tulemme ksittelemn toisessa paikassa. Mutta mill tavoin joku, joka lhetetn keskelle vallatonta, kirjavaa poikalaumaa ja joka oppii riitelemn pallopeliss ja pettmn rahanheitossa, saisi siit hyty kohteliaalle kytkselleen tai toimilylleen, sit en min kykene ksittmn. Vaikeata on myskin arvata, mit avuja saattaa yleens oppia sellaiselta leikkitoverien joukolta, mink koulut tavallisesti haalivat kokoon kaikenlaisten vanhempien lapsista, jotta is tahtoisi niit niin innokkaasti hankkia pojalleen. Min olen varma siit, ett ken kykenee kustantamaan kasvattajan taloonsa, hn on siell antava pojalleen siromman kytksen, miehekkmmt ajatukset ja syvemmn ksityksen siit, mik on arvokasta ja sopivaa, sek lisksi viel suuremman tietomrnkin, samoin kuin hn on kehittv hnet nopeammin mieheksi, kuin missn koulussa on mahdollista. Tll min en suinkaan tahdo moittia koulujen opettajia tai lukea sit heidn syykseen. Onhan olemassa suuri ero parin, kolmen samaan perheeseen kuuluvan kasvatin ja kuudenkymmenen, kahdeksankymmenen sikin sokin asuvan pojan vlill, sill olkootpa opettajan valppaus ja taito kuinka suuret tahansa, hnen on sittenkin mahdotonta pit viittkymment tai sataa oppilasta silmll kauvemmin kuin heidn kaikkien ollessa kokoontuneina kouluun; eik voida myskn odottaa hnen opettavan heille menestyksellisesti muuta kuin mik sisltyy heidn kirjoihinsa, sill heidn sielunsa ja tapojensa kehittminen ja muovaileminen vaatisi alituista huomiota ja huolellista sovelluttamista kuhunkin poikaan erikseen, mik taas on mahdotonta suuremmassa joukossa ja mik ei myskn johtaisi mihinkn tuloksiin (vaikka hnell olisikin aikaa tutkia ja korjata kunkin yksityisen erikoisia vikoja ja huonoja taipumuksia), jos poika olisi useimmiksi tunneiksi pivn kahdestakymmenestneljst jtettv joko kokonaan omiin hoteisiinsa tai toveriensa kaikkea muuta voimakkaamman turmelevan vaikutuksen alaiseksi. Mutta ist, jotka huomaavat rohkeiden ja hyrivin ihmisten useinkin suurimmalla menestyksell tavoittelevan Onnettaren suosiota, ovat iloisia nhdessn poikansa jo varhain nsviisaina ja rehvakkaina, pitvt tt lupaavana enteen siit, ett heidn tulee miehin kymn hyvin, ja ksittvt ne kujeet, joilla he kiusaavat koulutovereitaan tai joita he nilt oppivat, edistysaskeleiksi elmisen taidossa ja kyvyss raivata tiens maailmassa. Mutta minun tytyy ottaa vapaudekseni sanoa, ett ken laskee poikansa onnen perustukseksi hyveen ja oivallisen kasvatuksen, hn valitsee ainoan varman ja taattavan tien. Eivt suinkaan koulupoikain keskuudessa harjoitetut koirankujeet ja petokset, ei suinkaan heidn raakamainen kytksens toinen toistaan kohtaan, eivt suinkaan ovelasti harkitut suunnitelmat hedelmtarhan yhteiseksi rystmiseksi tee kunnon miest, vaan oikeuden, jalomielisyyden ja kohtuullisuuden periaatteet ja niihin yhtyv huolellisuus ja ahkeruus: kaikki ominaisuuksia, joita koulupojat eivt minun luullakseni suurestikaan opi toisiltaan. Ja ell'ei kotona kasvatettu nuorukainen ole oppinut niit paremmin, kuin mit koulussa olisi ollut hnelle mahdollista, on hnen isns onnistunut hyvin huonosti opettajan valinnassaan. Ottakaa joku poika latinakoulun huipulta ja toinen samanikinen miehenalku, jota on kasvatettu niinkuin hnt on tullut kasvattaa isns perheess, viek heidt molemmat hyvn seuraan ja tarkatkaa silloin, kumpainenko kyttytyy miehekkmmin ja kumpainenko puhuttelee vieraita laadullisemmin ja varmemmin. Tss jtt luullakseni koulupojan itseluottamus toisen kokonaan pulaan tai tuottaa hnelle hpe; ja jos tm itseluottamus on sellaista laatua, ett se tekee hnet mahdolliseksi vain poikien seuraan, olisi hnen parempi olla sit ilman. Jos saamme uskoa yleist valitusta, kypsyy pahe nykyaikana niin nopeaan ja nousee taimelle niin varhain nuorisonkin sydmmess, ett on mahdotonta est poikaa joutumasta yh levivn tartunnan uhriksi, jos rohkenemme lhett hnet suureen lapsilaumaan ja jtt hnen koulussa hankkimansa seuran valitsemisen joko sattuman tai hnen omien taipumustensa varaan. Mist turmiollisista syist pahe on nin viime vuosina alkanut niin suuresti rehoittaa keskuudessamme, ja kenen kdet ovat sen nostaneet niin ehdottomaan valta-asemaan, sen heitn min muiden tutkittavaksi. Min vain toivon, ett ne, jotka valittavat kristillisen hurskauden ja hyveen yleist suurta rappeutumista ja opin ja sivistysharrastusten hvimist tmn sukupolven ylhisempien styjen keskuudesta, ottaisivat ajatellakseen, miten nuo hyvt ominaisuudet voitaisiin korjata entiselleen seuraavan miespolven aikana. Ja siit min olen varma, ett ell'ei niiden pohjaksi lasketa nuorison huolellista kasvatusta ja oikeiden periaatteiden teroittamista, raukeavat kaikki muutkin yritykset tyhjiin. Ell'ei kasvavan kansan viattomuudesta, kohtuullisuudesta ja ahkeruudesta pidet huolta ja koeteta niit silytt, niin onhan naurettavaa odottaa, ett niill, joiden on mr astua vuorostaan nyttmlle, olisi yllin kyllin kaikkea sit hyvett, kyky ja oppia, joka on thn asti tehnyt Englannin niin merkittvksi maailmassa. Olinpa lismisillni siihen viel urhoollisuudenkin, vaikka sit onkin aina pidetty englantilaisten luonnollisena perintosana. Mit olen kuullut kerrottavan erist viimeaikaisista meritappeluista[67], sen laatuisista, ett'ei esi-isillmme ollut moisista aavistustakaan, antaa minulle tilaisuuden sanoa, ett irstaisuus tappaa miesten rohkeuden; ja kun tapojen hllyys on kalvanut kuluksi oikean kunniantunnon, pysyy urhoollisuuskin harvoin en sen jlkeen elossa. Ja minun luullakseni on mahdotonta esimerkkin mainita ainoatakaan kansakuntaa, niin kuuluisa kuin se lie ollutkin urhoudestaan, joka piti yll asekunniaansa tai pysyi pelttyn naapureinsa keskuudessa senkin jlkeen, kun tapojen turmelus oli kerran rikkonut ja hvittnyt kurin aidat ja pahe paisunut niin mahtavaksi, ett se rohkeni nyttyty paljain kasvoin joutumatta hpen. Hyve siis, vilpitn hyve, on se vaikea, mutta arvokas pmr, johon kasvatuksessa on pyrittv, eivtk suinkaan kerke ryhkeys tai jotkut mitttmt, neuvokkuutta todistavat temput. Kaikkien muiden nkkohtien ja avujen pitisi visty sen tielt tai tulla vasta sen jlkeen. Se on sit vakavaa ja katoamatonta omaisuutta, josta opettajain ei tulisi ainoastaan esitelmid ja puhua, vaan jota kasvatuksen vaivannn ja taidon hedelmn olisi sydmmiin hankittava ja sinne kiinnitettv, eik ennen levttv, ennenkuin nuori mies olisi siihen todellisesti mielistynyt, pannakseen juuri siihen kaiken voimansa, kunniansa ja ilonsa. Jota enemmn tss suhteessa edistytn, sit helpommaksi ky tie vuorostaan toisille avuille. Sill ken on kerran tottunut alistumaan hyveen kskettvksi, hn ei ole muissakaan hnen parastaan edistviss seikoissa osoittautuva uppiniskaiseksi tai vastahakoiseksi; enk min senthden voikaan olla antamatta etusijaa stylisnuorukaisen kasvattamiselle kotona, isn valvonnan ja taitavan opettajan johdon alaisena, koska se on paras ja varmin tie thn kasvatuksen suurimpaan ja trkeimpn pmrn, kunhan varat sen vain myntvt ja kun se on jrjestetty niinkuin pitisi. Sattuuhan harvoin, ett'ei paremmissa perheiss olisi vaihtelevaa seuraa: poikia olisi totutettava kaikkiin vieraisiin kasvoihin, joita siell nkyy, ja saatettava keskustelemaan lahjakkaiden ja sivistyneiden miesten kanssa niin pian kuin he siihen kykenevt. Enk min ymmrr, miks'eivt ne, jotka asuvat maalla, ottaisi heit mukaansa lhtiessn kohteliaisuusvierailulle naapuriensa luo. Siit min vain olen varma, ett isll, joka kasvattaa poikaansa kotona, on enemmn tilaisuutta pit hnt omassa seurassaan ja johtaa hnt niihin suuntaan haluaa, samoin kuin hn voi paremmin suojella hnt palvelijain ja alhaisemman kansan turmelevalta vaikutukselta, kuin mik olisi ulkona mahdollista. Mutta mit on kussakin yksityistapauksessa ptettv, se tytyy suurimmalta osaltaan jtt vanhempain ratkaistavaksi aina olosuhteiden ja asianhaarojen mukaan; minun mielestni on vain mit kehnointa taloudenhoitoa se, ett'ei is viitsi nhd vhkn vaivaa poikansa kasvatuksesta, joka kuitenkin on paras perint, mink hn voi tlle jtt, olkoon hnen yhteiskunnallinen asemansa sitten mik tahansa. Mutta jos kaikesta huolimatta joku viel ajattelisi, ett kotikasvatus tarjoaa liian vhn seuramahdollisuuksia ja ett'ei taas tavallisissa kouluissa hankittu seura ole sellaista, joka sopisi stylisnuorukaiselle, luulen min sentn lytyvn keinoja niin yhtlt kuin toisaaltakin uhkaavien haittojen vlttmiseksi. 71. Pohtiessani seuran suurta vaikutusta ja meidn kaikkien, mutta etenkin lasten erinomaista herkkyytt jljittelyyn, tytyy minun ottaa tss vapaudekseni muistuttaa vanhempia erst seikasta, nimittin siit, ett ken tahtoo poikansa kunnioittavan hnt ja hnen kskyjn, hnen tytyy ensin syvsti kunnioittaa poikaansa. _Maxima debetur pueris reverentia_.[68] Te ette saa tehd hnen lsnollessaan mitn sellaista, jota ette soisi hnen jljittelevn. Jos satutte vahingossa tekemn jotakin sellaista, mit te tahtoisitte pit virheen, kun olisi hnest kysymys, on hn varmasti vetytyv teidn esimerkkinne turviin, ja vetytyv niin hyvin, ett'ei ole lainkaan helppoa pst hneen ksiksi ja korjata sit oikealla tavalla. Jos rankaisette hnt sellaisesta, mit hn nkee teidn itsenne harjoittavan, ei hn suinkaan usko tuon ankaruuden johtuneen hellyydest hnt kohtaan ja tarkoittaneen hnen vikojensa parantamista, vaan on hn pinvastoin taipuvainen tulkitsemaan sen isns tuittupisyydeksi ja mielivaltaiseksi komentelemisen haluksi, isns, joka ilman pienintkn syyt tahtoo kielt pojaltaan juuri sen vapauden ja juuri ne nautinnot, mitk hn suo itselleen. Tai jos te vittte anastamaanne vapautta vain kypsyneemmille vuosille kuuluvaksi etuoikeudeksi, johon lapsi ei viel saa pyrki, listte siten vain esimerkkinne voimaa ja suosittelette hnelle tuota tekoa yh painokkaammin. Sill teidn on aina muistaminen, ett lapset ovat olevinaan tysikasvuisia aikaisemmin kuin luullaan, ja ett he pitvt erikoisesti kaatioista, ei suinkaan niiden mallin tai mukavuuden takia, vaan siit syyst, ett niiden saaminen merkitsee askelta miehuutta kohti[69]. Mit min olen sanonut isn kyttytymisest lastensa lsnollessa, kohdistuu tietysti myskin kaikkiin niihin, joilla on jotakin kskyvaltaa heihin nhden tai joita is soisi heidn tavalla tai toisella kunnioittavan. 72. Mutta palatkaamme kysymykseen palkinnoista ja rangaistuksista[70]. Koska, kuten olen jo sanonut, kaikki lapsellisuudesta johtuneet teot ja sopimaton kyts ja kaikki, mink aika ja ik varmasti itsestn korjaavat, ovat jtettvt vitsan avulla rankaisematta, ei tarvitse lainkaan niin usein piest lapsia kuin yleisesti tehdn. Jos siihen viel lismme lukemisen, kirjoittamisen, tanssimisen, vieraiden kielten y.m.s. oppimisen ja mynnmme niille saman etuoikeuden, on vain hyvin harvoin pakko kytt lyntej ja vkivaltaa vapaamielisess kasvatuksessa. Oikea keino lopettaa heille nit aineita on hertt heiss rakkautta ja mieltymyst kaikkeen siihen, mit tahdotte heidn oppivan, sill se juuri kiihoittaa heidn intoaan ja ahkeruuttaan. Enk min pidkn sit minn vaikeana tehtvn, jos vain lapsia kohdellaan niinkuin heit pitisi kohdella, jos ylempn mainittuja palkintoja ja rangaistuksia huolehtien kytetn ja jos heit opetettaessa noudatetaan seuraavia harvoja sntj. 73. 1. Ei mitn seikkaa, joka heidn on opittava, saisi tehd heille taakaksi tai slytt heidn suoritettavakseen pakollisena tehtvn. Mit ikin tuolla tavoin toimeksi annetaan, tulee piankin kyllstyttvksi, ja mieli kntyy siit pois, vaikka siihen olisi aikaisemmin ryhdyttykin joko huvitettuna tai vlinpitmttmn. Pankaapas vain lapsi piiskaamaan hyrrns jonakin mrttyn hetken joka piv, joko hnen sitten tekee mielens tai ei, vaatikaa sit hnelt vistmttmn velvollisuutena, johon hnen tytyy kuluttaa niin ja niin monta tuntia joka aamu ja ilta, ja katsokaa, eik hn niill ehdoilla piankin kyllsty kaikkiin leikkeihin. Eik tysi-ikisten laita ole sama? Mit he tekevt mielelln omasta tahdostaan, eivtk he vsy siihen niin, ett'eivt voi sit en siet, heti kun he huomaavat sit vaadittavan heilt velvollisuutena? Lapset haluavat yht hartaasti nytt, ett he ovat vapaita, ett heidn hyvt tekonsa johtuvat heidn omasta tahdostaan, ett he ovat yht itsenisi ja riippumattomia kuin ken tahansa, ylpeinkin, teist tysikasvuisista, ajatelkaa heist sitten mit tahdotte. 74. 2. Tst seuraa, ett heit on harvoin pantava tekemn sellaistakin, mihin on jo saatu heidt kernaasti suostumaan, muulloin kuin silloin, kun he tuntevat siihen halua ja taipumusta. Ken pit lukemisesta, kirjoittamisesta, soittamisesta, y.m., huomaa kuitenkin olevan erinisi hetki, jolloin kaikki tuo ei hnt lainkaan huvita; ja jos hn silloinkin pakottautuu siihen, vaivaa ja rasittaa hn vain itsens aivan hydyttmsti. Niin on lastenkin laita. Tt heidn mielialojensa vaihtelua tulisi pit tarkoin silmll ja tarttua huolellisesti jokaiseen otolliseen halun ja mieltymyksen hetkeen; ja ell'eivt he osoittaudu itsestn kyllin usein innokkaiksi tyhns, pit teidn sattuvilla sanoilla hertt heiss sopiva mieliala, ennenkuin heit mihinkn pakotetaan. Tt en min luule lainkaan vaikeaksi tehtvksi ymmrtviselle kasvattajalle, joka on tutkinut hoidokkinsa luonnetta ja nhnyt hiukan vaivaa tyttessn hnen pns sopivilla ajatuksilla, niin ett nm saavat lapsen pitmn kulloinkin ksill olevasta tyst. Tll tavoin sstetn suuret mrt aikaa ja vaivaa, sill lapsi oppii kolme kertaa enemmn silloin, kun hn on "vireess", kun hn taas tarvitsee kaksi sen vertaa aikaa ja ponnistusta, jos hn ryhtyy tehtvns vastahakoisesti tai jos hnt siihen pakotetaan hnen tahtomattaan. Jos thn kohtaan kiinnitettisiin sellaista huomiota kuin siihen tulisi kiinnitt, voitaisiin antaa lasten leikki niin paljon kuin he jaksavat, ja kuitenkin jisi heille kylliksi aikaa oppiakseen sit, mik on heidn ikns kykyjen mukaista. Mutta tllaisia seikkoja ei tavallinen kasvatusjrjestelm ota huomioonsa, eik hevill voikaan ottaa. Vitsan raaka kuri on rakennettu toisille periaatteille, siin ei ole mitn viehtysvoimaa, se ei vlit siit, millainen on kulloinkin lasten mieliala, eik se etsi halun ja taipumuksen otollisia hetki. Ja tosiaan: kun pakotus ja lynnit ovat herttneet lapsessa vastenmielisyytt hnelle mrttyihin tehtviin, olisi naurettavaa odottaa hnen omasta vapaasta tahdostaan jttvn leikkins ja ilomielin hakevan oppimisen tilaisuuksia; jota vastoin, jos asiat olisivat oikeassa jrjestyksess, mink tahansa seikan oppiminen, johon heit haluttaisiin saada, voisi muodostua heille yht paljon virkistykseksi leikist, kuin leikkiminen on heille virkistyst oppimisesta. Ponnistukset ovat samat molemmin puolin. Eik se seikka heit vaivaakaan, sill he haluavat olla toimessa ja puuhassa, ja muutos ja vaihtelu on heille luontaista huvitusta. Ainoa eroitus on, ett he siin, mit me leikiksi nimitmme, toimivat omin pin ja kyttelevt ponnistustaan ja voimiaan (joita, sen voitte huomata, he eivt vhkn sst) aivan vapaasti, mutta kun on oppimisesta kysymys, pakotetaan, ksketn, ajetaan ja raastetaan heit siihen. Sep se tympisee ja kylment heit jo heti alussa; he kaipaavat vapauttaan. Mutta saakaapa heidt pyytmn kasvattajaansa opettamaan heille sit tai tt, kuten he usein pyytvt leikkikumppaneitaan, tmn tarvitsematta heit kske, ja saakaapa heidt vakuutetuiksi siit, ett he lukiessaankin toimivat yht vapaasti kuin tehdessn mit muuta tahansa, kyvt he siihenkin ksiksi yht kernaasti, eik se tunnu lainkaan eroavan heidn muistakaan hommistaan ja leikeistn. Tll tavalla, jos sit huolellisesti noudatetaan, saadaan lapsi suorastaan haluamaan oppia kaikissa niiss aineissa, mit hnelle tahdotaan opettaa. Vaikeimmin on tm menetelm, sen mynnn, sovellutettavissa perheen ensimmiseen tai vanhimpaan lapseen; mutta kun hnet on kerran johdettu oikealle tielle, on helppo hnen avullaan vied toisia minne tahdotaan. 75. Vaikka onkin epilemtnt, ett sopivin aika lasten oppia jotakin on se hetki, jolloin heidn mielens on vireess ja taipuu siihen kernaasti ja jolloin ei henkinen velttous tai ajatuksen voimakas kiintyminen johonkin muuhun asiaan tee heit vastahakoisiksi ja penseiksi, niin on kuitenkin syyt kiinnitt huomiotansa kahteen seikkaan. 1. Ell'ei nit hetki huolellisesti valvota ja tartuta niihin heti, kun ne palaavat, tai ell'eivt ne palaa niin usein kuin pitisi, ei lapsen opettamista tule silti lyd laimin eik antaa hnen vajota totunnaiseen toimettomuuteen ja tulla siten yh haluttomammaksi tyhn. 2. Vaikka muiden asiain oppiminen kykin huonosti silloin, kun mieli joko ei ole vireess tai askartelee muissa aatoksissa, on kuitenkin erinomaisen trket ja ponnistustemme arvoista opettaa henke hallitsemaan itsens ja saattaa se kykenevksi oman valintansa mukaisesti irtautumaan jonkun seikan kiihkest seuraamisesta ja suuntautumaan helposti ja mielelln johonkin toiseen, tai milloin tahansa pudistamaan pois kankeutensa ja tarmokkaasti ryhtymn siihen, mihin jrki tai toisten neuvot kehoittavat. Thn on lapsiakin totutettava panemalla heidt joskus kokeelle silloin, kun he ovat velttoja ja haluttomia tai kun joku muu seikka vet heidn ajatuksiansa toiseen suuntaan, ja koettamalla saada heit kiintymn tarkoitettuun asiaan. Jos henki on nill keinoin saatu pysyvisesti hallitsemaan liikkeitn, luopumaan sellaisista ajatuksista ja askareista, kuin tilaisuus vaatii, ja antautumaan ilman vastahakoisuutta ja hirit uusiin, vhemmn miellyttviin tehtviin, niin merkitsee tm etu paljon enemmn kuin latina tai logiikka tai suurin osa siit, niit lapsia tavallisesti pakotetaan oppimaan. 76. Koska lapset ovat vilkkaampia ja toimeliaampia siin ijss kuin milloinkaan en koko elmns aikana, ja koska heist on yhdentekev, mit he askaroivat, kunhan heill vain on jotakin askaroimista, olisivat tanssi ja sarkahyppy[71] heist aivan sama asia, jos mieltymyksen ja vastenmielisyyden syyt olisivat samat. Mutta jos lapset tuntevat vastenmielisyytt sit kohtaan, mit me haluaisimme heille opettaa, on minun huomatakseni ainoana ja suurimpana syyn se seikka, ett heit pakotetaan siihen, ett se tehdn heille tyksi, ett heit sen takia kiusataan ja soimataan ja ett he ryhtyvt siihen vain vavisten ja pelten, taikka jos he taas kyvt siihen kernaasti ksiksi, heit pidetn siin liian kauvan, niin ett he ennttvt siihen kokonaan vsy: kaikki tuo rajoittaa liiaksi sit luonnollista vapautta, jota he niin rettmsti rakastavat. Ja juuri tm vapaushan yksin tuo heidn tavallisiin leikkeihins oikean nautinnon ja viehtyksen. Kntk asia toiselle tolalle ja te saatte nhd heidn piankin muuttavan harrastuksensa suuntaa, etenkin jos heidn edelln kyvt esikuvina ne, joita he kunnioittavat ja jotka he tunnustavat ylemmikseen. Ja jos se, mit he nkevt toisten tekevn, jrjestetn niin, ett se houkuttelee heit heidn ikns ja asemaansa korkeammalle kuuluvana etuoikeutena, saavat kunnianhimo ja halu pst yh edemms ja ylemms ja tulla niiden kaltaiseksi, jotka ovat heit korkeammalla, heidt ryhtymn tyhn ja jatkamaan sit tarmokkaasti ja iloisina, iloisina siit, ett he ovat kyneet ksiksi johonkin omasta ehdostaan, eik tllin heidn niin suuresti hellimns vapauden silyttminen ole heille suinkaan minn pienen yllykkeen. Jos kaikkeen thn listn viel yleisest luottamuksesta ja kunnioituksesta johtuva tyydytys, olen min taipuvainen luulemaan, ett'ei tarvita mitn muuta kannustajaa heidn harrastukselleen ja ahkeruudelleen, sikli kuin nit tarvitsee kannustaa. Mynnn kyll, ett siin kysytn aluksi krsivllisyytt ja taitoa, lempeytt ja tarkkuutta ja ymmrtvist johtoa. Mutta mit varten teill sitten olisi kasvattaja, ell'ei siin tarvitsisi vaivaa nhd? Mutta kun se on kerran saatu hyvn alkuun, seuraa kaikki muu helpommin kuin jotakin muuta ankarampaa ja jyrkemp kurinpitotapaa noudattaen. Eik minun luullakseni olekaan vaikeata pst siihen, eik varmasti olekaan siell, miss ei lapsilla ole huonoja esikuvia nhtvissn. Suurin vaara tss suhteessa, niin pelkn, johtuu palvelijoista ja toisista vallattomista lapsista tai sellaisista paheellisista tai ajattelemattomista ihmisist, jotka turmelevat lapset sek omien huonojen tapojensa nyttmll huonolla esimerkill ett antamalla heille yht'aikaa kaksi seikkaa, joita heidn ei tulisi milloinkaan saada samalla kertaa: tarkoitan hyljttvi nautintoja ja kiitosta. 77. Samoin kuin lapsia tulisi hyvin harvoin rangaista pieksemll, samoin luulen min alituisesta ja etenkin kiivastuneesta torumisesta olevan melkein yht pahoja seurauksia. Se vhent vanhempain arvovaltaa ja lapsen kunnioitusta, sill min pyydn teit aina muistamaan, ett lapset osaavat jo varhain eroittaa kiivastumisen ja jrjen toisistaan; ja niinkuin he eivt voi olla kunnioittamatta kaikkea, mik johtuu jlkimmisest, samoin oppivat he piankin halveksimaan edellist, tai jos se saakin aikaan hetkellist pelstyst, laukeaa se pian, ja luontainen taipumus opettaa heidt helposti ylenkatsomaan sellaisia linnunpelttej, jotka pitvt kyll melua, mutta joita ei jrki elvit. Kun vanhempain tulee est lapsia vain suoranaisista pahoista teoista (joita niden varhaisemmalla ijll esiintyy vain harvoin), pitisi katseen tai viittauksen riittmn nuhtelemaan heit, milloin he sattuvat kyttytymn sopimattomasti, tai jos sanoihin olisi joskus turvauduttava, tulisi niiden olla vakavia, ystvllisi ja harkittuja ja tulisi niiden selvitt lapselle hnen virheittens moitittavuus ja sopimattomuus, mieluummin kuin ehtt sttimn hnt niist, sill muutoin ei lapsi tajua kyllin perusteellisesti, suuntautuuko vihastuksenne enemmn hneen itseens kuin hnen vikoihinsa. Kiivastunut toruminen johtaa tavallisesti kyttmn raakaa ja rumaa kielt, ja siit on lisksi se paha seuraus, ett se opettaa lapsillekin samanlaista puheenpartta ja antaa sille jonkunlaisen oikeutuksen: eivtk he suinkaan hpe tai aikaile viskoessaan muille samoja nimityksi, joita heidn vanhempansa tai opettajansa ovat heille antaneet, koska heill on niin hyv tukea niiden kyttmisess. 78. Aavistanpa tss saavani kuulla tmn vastavitteen: "Kuinka, eik siis lapsia teidn mielestnne saisi milloinkaan lyd tai torua, olipa rikkomus mik tahansa? Sehn olisi samaa kuin vapaiden ohjien antaminen kaikenlaiselle epjrjestykselle." Eip niinkn pahasti kuin luullaan, kunhan vain on seurattu oikeata suuntaa heidn mielens ensimmisess muovailemisessa ja ylempn mainitun kunnioittavan pelon istuttamisessa heihin vanhempiaan kohtaan. Sill tarkemmin katsoen on kyll jokainen huomaava, ett pieksemisest lhtee vain vhn hyv, mikli sen tuottama kipu on ainoa rangaistus, mit siin peltn tai tunnetaan, sill sen vaikutus heikkenee pian, ja sen mukana muisto siit. Mutta on kuitenkin olemassa yksi virhe, ja vain yksi, jonka takia minun nhdkseni olisi lapsia kuritettava selksaunalla, ja se on uppiniskaisuus tai kapinallisuus. Ja tsskin soisin asian niin jrjestetyksi, mikli mahdollista, ett selksaunan hpe, eik sen tuottama kipu, muodostaisi rangaistuksen trkeimmn osan. Vrn teon ja ansaitun kurituksen hpe on ainoa todellinen hyveelle sopiva pidke. Vitsan aiheuttama kipu lakkaa pian ja unohtuu ja menett ennen pitk tottumuksen kautta kaiken peloittavan vaikutuksensa, ell'ei siihen liity hpe. Olen kuullut ern ylhisen henkiln lapsia pitvn kurissa pelon, ett heilt riisuttaisiin kengt, yht hyvin kuin toisia alituisesti uhkaavan vitsan kauhun. Jotakin tuontapaista rangaistusta pidnkin parempana kuin pieksemist, sill juuri rikkomuksensa tuottamaa hpe ja siihen liittyv epsuosiota tulisi heidn pelt enemmn kuin ruumiillista kipua, jos mielitte kehitt heiss tosiaankin vapaan ihmisen arvoista luonnetta. Mutta kovakorvaisuutta ja itsepintaista tottelemattomuutta on taltutettava voimalla ja lynneill, sill siihen ei ole muuta keinoa. Mit ikin te kskettekin lasta tekemn tai kielltte hnt tekemst, joka tapauksessa on teidn katsottava, ett teit totellaan; siin suhteessa ei saa tulla armo eik vastarinta kysymykseen, sill kun kerran teidn vlillenne syntyy taidon koetus ja taistelu hallitsevasta asemasta, mik tapahtuu heti, kun te kskette jotakin, eik hn tottele, tytyy teidn ehdottomasti pst voitolle, kuinka monta iskua siin sitten tarvittaneenkaan, mikli eivt viittaukset ja sanat auta, ell'ei tarkoituksenne ole el siit lhtien kokonaan riippuvaisena poikanne oikuista. Ern ymmrtvisen ja helln idin, jonka min tunsin, oli sellaisessa tapauksessa pakko antaa vitsaa pienelle tytlleen, joka oli juuri vast'ikn palannut kotiin imettjlt, kahdeksan kertaa perkkin samana aamuna, ennenkuin hn sai masennetuksi lapsen uppiniskaisuuden ja taivutetuksi hnet tottelemaan muutamassa hyvin helpossa ja mitttmss asiassa. Jos iti olisi hellittnyt aikaisemmin ja pyshtynyt seitsemnteen selksaunaan, olisi hn turmellut lapsen ikipiviksi ja voimattomilla lynneilln vain vahvistanut tmn itsepisyytt, jota olisi ollut hyvin vaikea parantaa myhemmin; mutta viisaasti pysymll kerran tehdyss ptksess taivutti hn tytn mielen ja notkisti hnen tahtonsa, mik onkin kaiken kurituksen ja rangaistuksen ainoa tarkoitus; hn vakiinnutti arvovaltansa kerrassaan horjumattomaksi heti ensimmisess tilaisuudessa ja opetti nin tyttrens aina jljestpin tottelemaan ja alistumaan hyvin kernaasti kaikissa asioissa; sill niinkuin tm oli ensimminen kerta, niin oli se mys uskoakseni viimeinen, jolloin hnen oli pakko lyd lastaan. Vitsan kyttmist olisi siis heti ensimmisess tarvittavassa tilaisuudessa jatkettava ja lujennettava hellittmtt siksi, kunnes on psty tydellisesti voitolle, ja siten aluksi taivutettava lapsen mieli ja vakiinnutettava vanhempain arvovalta; sen jlkeen on kyll vakava hellyys pitv sen horjumatta pystyss. Jos tt asiaa oikein ajateltaisiin, tulisivat ihmiset varovaisemmiksi vitsan ja kepin kyttmisess, eivtk enn olisi niin krkkit pitmn selksaunaa ainoana varmana yleiskeinona, jota voi umpimhkn sovelluttaa kaikkiin tapauksiin, ja kuitenkin on varmaa, ett ell'ei se tee hyv, tekee se ainakin suurta vahinkoa; ell'ei se tehoa mieleen ja taivuta tahtoa, niin se vain paaduttaa syyllist; ja mit tuskia hnen onkaan sen takia krsiminen, kiinnitt se hnt yh lujemmin tuohon rakkaaseen uppiniskaisuuteensa, joka hankki hnelle tll kertaa voiton ja joka valmistaa hnt vast'edeskin asettumaan vastarintaan ja toivomaan silloinkin menestyst. Tten on epilemtt moni ymmrtmttmll kurituksella kasvatettu itsepiseksi ja pahansisuiseksi, moni, joka muutoin olisi ollut hyvin taipuisa ja helppo ksitell. Sill jos te rankaisette lastanne iknkuin se tapahtuisi vain teidn vihastuksenne aiheuttaneen virheen kostamiseksi, niin mill lailla vaikuttaa se hnen mieleens, jota juuri oli parannettava? Ell'ei hnen virheeseens yhtynyt itsepist pahansisuisuutta tai niskoittelevaa oikullisuutta, ei mikn siin silloin vaatinut niin ankaria iskuja. Lempe tai vakava huomautus riitt korjaamaan heikkouden, muistamattomuuden ja tarkkaamattomuuden hairaukset, eivtk ne muuta tarvitsekaan. Mutta jos tahtoon olisi syntynyt suoranainen huono suunta, jos olisi kysymyksess harkittu, ptetty tottelemattomuus, ei ole rangaistusta silloinkaan mitattava sen asian suuruuden tai pienuuden mukaan, miss se ilmeni, vaan sen vastarinnan mukaan, mik siihen sisltyy ja mit se yh osoittaa isn mryksille kuuluvaa kunnioitusta ja alistumista kohtaan; tt alistumista on jrkhtmtt vaadittava ja selksaunaa vlihetkin niin kauvan jatkettava, ett se lopulta tehoaa mieleen ja ett te havaitsette totisen surun, hpen ja tottelemisen aikeen merkkej. Tm vaatii kuitenkin, sen mynnn, jotakin enemp kuin lasten mrmist siihen tai thn tyhn ja heidn pieksemistn ilman sen enempi mutkia, ell'ei sit suoriteta, ja suoriteta juuri meidn mielemme mukaisesti. Se vaatii huolellisuutta, tarkkuutta, huomiokyky ja perusteellista lasten luonteiden tutkimista ja heidn hairahdustensa kaikenpuolista punnitsemista, ennenkuin turvaudutaan sellaiseen rangaistukseen. Mutta eik se ole parempi kuin alituinen vitsan ksitteleminen ainoana hallinnan vlikappaleena? Ja eik ole jrjetnt kytt selksaunaa kaikissa tapauksissa, sovittaa sit vrin ja tehd siten tehottomaksi tm viimeinen hydyllinen parannuskeino silloin, kun sit oikein tarvittaisiin? Sill mit muuta voi odottaa, kun sit kytetn eroituksetta jokaisesta pikku hairauksesta? Kun erehdys aikamuotojen suhteellisuudessa tai vrin sijoitettu tavu skeess tuottaa ruoskan ankaran rangaistuksen hyvnluontoiselle ja ahkeralle pojalle yht varmaan, kuin tahallinen rikkomus jollekin uppiniskaiselle ja turmeltuneelle veijarille, niin mitenk voidaan sellaisen kuritustavan odottaa tekevn hyv vaikutusta mieleen ja ohjaavan sit oikealle tielle? Ja sehn on kuitenkin se ainoa asia, josta on pidettv huolta; kun siihen on psty, tulee sen mukana kaikki muu itsestn, mit vain halutaan. 79. Miss ei tahdon vr suuntaa ole korjattava, siin ei siis lainkaan tarvita lyntej. Kaikki muut hairaukset, joista huolimatta mieli pysyy oikealla tolalla eik kiell isn tai kasvattajan hallintaa ja arvovaltaa, ovat vain erehdyksi, ja ne voi useimmiten jtt kokonaan huomioonottamatta; tai jos niihin kiinnitetn huomiota, eivt ne tarvitse muuta kuin neuvon, ohjauksen ja moitteen lievi parannuskeinoja siihen asti, kunnes niiden jatkuva ja tahallinen halveksunta osoittaa, ett vika on itsessn mielenlaadussa ja ett ilmeinen tahdon turmeltumus on heidn tottelemattomuutensa juurena. Mutta milloin tahansa ilmenee uppiniskaisuutta, joka on avonaista uhmailua, ei _sit_ saa sivuuttaa ilman muuta eik lyd laimin, vaan on se heti ensi kerran esiintyessn masennettava ja tukahdutettava; siit vain on pidettv huolta, ett'ei tapahdu erehdyst ja ett kysymyksess on tosiaankin uppiniskaisuus, eik mikn muu. 80. Mutta koska nyt rankaisemisen, erittinkin pieksemisen, tilaisuuksia on vltettv niin paljon kuin mahdollista, arvelen min, ett'ei asioita olisi usein pstettv niin pitklle. Jos mainitsemani kunnioittava pelko on kerran saatu hertetyksi, riitt useimmissa tapauksissa pelkk katsahduskin. Eik tosiaan pitisikn nuorilta lapsilta vaatia samaa kytst, vakavuutta ja uutteruutta kuin kypsyneemmilt ihmisilt. Heidn tytyy antaa, kuten sanottu, toimitella ijlleen ominaisia hullunkurisia ja lapsellisia askareita, panematta niihin mitn huomiota. Tarkkaamattomuus, huolettomuus ja hilpeys ovat sen ijn tunnusmerkkej. Minun ymmrtkseni ei esittmni ankaruuden pitisi ulottuman niin sopimattomalla ajalla tapahtuvaan kahlintaan. Eik ole sellaisia tekoja liian kerkesti selitettv uppiniskaisuudeksi eik pahanilkisyydeksi, jotka ovat heidn ikns tai luonnonlaatunsa vlittmi tuotteita. Sellaisten hairausten sattuessa on heit tuettava ja autettava paranemaan niinkuin heikkoja ihmisi, jotka potevat jotakin luonnollista sairautta; ja vaikka heit onkin varoitettu, ei jokaista uusiintumista ole kuitenkaan laskettava tydelliseksi vlinpitmttmyydeksi eik heit heti paikalla kohdeltava uppiniskaisina. Heikkouden virheit ei tosin tulisi koskaan lyd laimin eik jtt huomaamatta, mutta ell'ei tahto niihin suoranaisesti liity, ei niit myskn tulisi koskaan liioitella eik kovin ankarasti moittia, vaan lempell kdell ojentaa aina ajan ja ijn mukaan. Tll tavoin oppivat lapset nkemn, mik kussakin rikkomuksessa on erikoisesti loukkaavaa, ja siten sit vlttmn. Se auttaa heit pitmn tahtonsa oikealla tolalla, ja siinp onkin asian trkein kohta, sill he huomaavat, ett se varjelee heit kaikesta vakavammasta tyytymttmyydest ja ett he kaikissa muissa hakauksissaan saavat osakseen pikemmin hell huolenpitoa ja apua kuin kasvattajansa ja vanhempainsa suuttumusta ja kiivastuneita soimauksia. Estk heit paheista ja paheellisista taipumuksista, ja he tulevat yleens eri ikkausinaan kyttytymn tavalla, joka sopii juuri siihen ikn ja seuraan, miss he snnllisesti liikkuvat; ja sen mukaan kuin he varttuvat vuosissa, sikli varttuvat he mys tarkkaavaisuudessa ja uutteruudessa. Mutta jotta sanoillanne olisi aina painoa ja arvoa, jos te jossakin tilaisuudessa sattuisitte kieltmn hnt jostakin, vaikkapa lapsellisestakin, puuhasta, tytyy teidn olla varma voitostanne eik antaa hnen pit omaa ptns[72]. Mutta kuitenkin sanon min, ett minun nhdkseni tulisi isn vain harvoin kytt arvo- ja kskyvaltaansa niss tapauksissa tai yleens muissa kuin sellaisissa, joissa ilmenee selv taipumusta paheellisiin tottumuksiin. Minun ymmrtkseni on olemassa parempia keinoja niiden voittamiseksi, ja lempe, jrkeen vetoava suostuttelu vie useimmiten paljoa parempiin tuloksiin, kunhan vain olette ensin alistanut heidt tottelemaan tahtoanne. 81. Kummastellaan ehk, kun min puhun jrkeen vetoavasta keskustelusta lasten kanssa, mutta sitenkn en voi olla pitmtt sit oikeana menettelytapana heidn suhteensa. He ymmrtvt sit yht varhain kuin puhuttua kieltkin, ja ell'en ole vrin huomannut, ovat he hyvin mielissn, jos heit kohdellaan jrkevin olentoina, aikaisemmin kuin tavallisesti luullaan. Tllaista ylpeytt olisi heiss edistettv ja tehtv siit, niin paljon kuin mahdollista, tehoisin vlikappale heidn ohjaamisekseen. Mutta kun min puhun jrkeen vetoavasta keskustelusta, tarkoitan vain sellaista, joka on sovitettu lapsen kykyjen ja ymmrryksen mukaan. Eihn kukaan voi ajatella, ett kolmen tai seitsemn vuotiaan pojan kanssa olisi viteltv niinkuin tysikasvuisen miehen. Pitkt selittelyt ja filosofiset jrkeilyt hmmstyttvt ja hmmentvt vain parhaassakin tapauksessa lapsia, eivtk ole suinkaan heille opiksi. Kun min siis sanon, ett heit on kohdeltava jrkevin olentoina, tarkoitan min, ett teidn on saatava heidt kytksenne lempeydell ja kurituksennekin maltillisuudella ksittmn, ett mit te teette, on ensiksikin jrkev teidn puoleltanne ja sitten hydyllist ja tarpeellista heille, ja ett'ette te suinkaan minkn oikun, intohimon tai phnpiston johtamana kske heit tekemn tt tai kiell heit ryhtymst tuohon. Sen he kykenevt ymmrtmn, eik ole olemassa ainoatakaan hyvett, mihin heit olisi kehoitettava, eik ainoatakaan hairausta, mist heit olisi varjeltava, joista ei heille minun nhdkseni voisi muodostua jrkisyihin perustuvaa vakaumusta; mutta niden jrkisyiden tulee olla sellaisia, ett heidn ikns ja ksityskykyns ovat niiden tasalla, ja ne tulee aina esitt muutamin harvoin ja selvin sanoin. Perustuksia, joille erilaiset velvollisuudet ovat rakennetut, ja oikeuden ja vryyden lhteit, joista nm kumpuavat, ei voitane ehk niinkn helposti tehd tajuttaviksi tysikasvuisten ihmisten ymmrrykselle, koska nm eivt ole tottuneet irroittamaan ajatuksiaan yleisesti hyvksytyist mielipiteist. Paljoa vhemmn kykenevt lapset seuraamaan kaukaa haettujen periaatteiden tukemaa jrkeily. He eivt jaksa ksitt pitkien johtoptelmien voimaa. Jrkisyiden, jotka heihin tehovat, tulee olla aivan ilmeisi, niiden tulee olla heidn ajatustensa tasalla ja niit pit voida iknkuin tuntea ja kosketella, jos niin saan sanoa. Mutta jos pidetn silmll heidn ikns, luonnettaan ja taipumuksiaan, ei ole koskaan puuttuva perusteluja, jotka riittvt heit vakuuttamaan. Ell'ei olisi muuta johonkin tilaisuuteen sopivampaa jrkisyyt, niin tmn he ainakin ymmrtvt, ja tm kykenee pidttmn heit sellaisista hakauksista, joihin kannattaa kiinnitt huomiota, nimittin ett he siten tuottaisivat hpe ja epsuosiota itselleen ja mielipahaa teille. 82. Mutta yksinkertaisin, helpoin ja tehokkain kaikista keinoista, joilla lapsia voidaan opettaa ja heidn tapojansa muovata, on asettaa heidn silmiens eteen esimerkkej kaikesta, mit tahdotaan heidn tekevn ja mit karttavan; jos niit osoitetaan heille heidn tuntemainsa henkiliden kytksess ja niihin samalla liitetn joitakin mietteit sen tai tmn teon kauneudesta tai sopimattomuudesta, on niill enemmn voimaa hertt heidn jljittelyhaluaan tai taas est heit siit, kuin milln puheilla, joita heille voitaisiin pit. Hyveit ja paheita ei voida sanojen avulla saada niin selvsti heidn tajuntaansa kuin mit muiden ihmisten teot heille nyttvt, kun te samalla ohjaatte heidn huomiokykyns ja kehoitatte heit tarkkaamaan tt tai tuota hyv tai huonoa piirrett heidn esiintymisessn. Ja monen hyvn tai huonoon kyttytymiseen kuuluvan seikan kauneutta tai rumuutta ky paremmin oppiminen muiden esimerkist, ja se tekee lapsiin syvemmn vaikutuksen kuin mitkn snnt tai ohjeet, mit heille voitaisiin siit asiasta antaa. Tt menettelytapaa ei ole kuitenkaan noudatettava vain lasten ollessa nuoria, vaan on sit jatkettava niin kauvan kuin he ovat toisen huolenpidon ja johdon alaisina; niin, enk min tied, vaikka se olisi paras keino, johon is voi turvautua jokaisessa tilaisuudessa niin kauvan kuin hn sopivaksi havaitsee ja kuin hn haluaa korjata jotakin kohtaa poikansa kyttytymisess, sill mikn ei vajoa niin helposti ja niin syvn ihmisen mieleen kuin esimerkki. Ja niit vikoja, joita he mahdollisesti joko eivt huomaa itsessn tai joita he eivt viitsi korjata, niit eivt he voi olla paheksumatta ja hpemtt, kun ne esiintyvt heidn nhtens toisissa. 83. Mit taas pieksemiseen tulee, niin voitaneen eptietoisena kysy, ett kun siihen kerran on pakko turvautua viimeisen apuneuvona, milloin se on tapahtuva ja kenen tehtvksi se j, onko siihen ryhdyttv heti rikkomuksen satuttua, silloin kun se viel on tuoreessa muistossa ja iknkuin kuumimmillaan, ja tuleeko vanhempain itsens antaa lapsilleen vitsaa? Ensimmiseen kohtaan nhden olen min sit mielt, ett'ei siihen olisi ryhdyttv heti paikalla, jott'ei siihen sekaantuisi liiallista kiivautta ja jott'ei se siten, vaikka se kykin yli oikean suhdan, menettisi tarpeellista vaikutustaan, sill lapsetkin huomaavat, milloin me teemme jotakin kiivastumuksissamme. Mutta kuten olen jo aikaisemmin sanonut, se vaikuttaa heihin voimakkaimmin, mik nytt aivan tyynesti johtuvan heidn vanhempainsa jrkevst harkinnasta, eivtk he suinkaan ole sit eroittamatta. Mit seuraavaan kohtaan tulee, niin jos teill on joku ymmrtvinen palvelija, joka siihen kelpaa ja jonka tehtvn on valvoa lapsenne kytst (jos teill on erityinen kasvattaja, on asia itsestn selv), luulen min olevan parasta, ett kuritus lhtee viipymtt ja toisen kdest[73], vaikka vanhemmat ovatkin sen mrnneet ja vaikka heidn pitisikin olla sen toimittamista katsomassa; siten silyy vanhempain arvovalta, ja lapsi knt krsimns kivun synnyttmn vastenmielisyyden pikemmin siihen henkiln, joka sen hnelle vlittmsti aiheutti. Sill min toivoisin, ett is lisi vain harvoin lastaan ja silloinkin aivan vlttmttmyyden pakosta ja viimeisen keinona; mutta silloin on ehk parasta tehd se sill tavoin, ett'ei lapsi sit niin aivan pian unohda. 84. Mutta kuten olen jo sanonut, piekseminen on huonoin ja sen vuoksi viimeisen kytettv keino lasten rankaisemiseksi, ja siihen on turvauduttava vasta rimmisiss tapauksissa, kun on ensin kaikkia lempempi keinoja koetettu ja huomattu ne tehottomiksi; kun tt pidetn tarkoin silmll, tarvitaan hyvin harvoin lyntej. Sill kun ei ole otaksuttavissa, ett lapsi usein, jos ensinkn, nousisi isns selv ksky vastaan jossakin erikoisessa asiassa, ja kun ei is kyt ehdotonta valtaansa jrkhtmttmsti mrillkseen joko lapsellisia tai itsessn samantekevi askarruksia, joiden suhteen hnen poikansa tulee saada olla oraassa vapaudessaan, tai hnen opiskelujaan ja edistysaskeleitaan, joihin nhden ei ole minknlaista pakkoa harjoitettava, jvt estettviksi vain ne muutamat pahankuriset teot, joissa lapsi voi osoittaa uppiniskaisuutta ja joiden takia hn siis voi ansaita selksaunan; ja niin esiintyy vain hyvin harvoja sellaisia tilaisuuksia, ett tt kuritustapaa on pakko kytt isn, joka ajattelee tarkoin tt asiaa ja jrjest lapsensa kasvatuksen niin kuin se tulisi jrjest. Mihin paheisiin voi lapsi ensimmisen seitsemn ikvuotenaan joutua syylliseksi, ottamatta lukuun valehtelemista ja erinisi pahanilkisi kujeita, kun niiden jatkuva harjoittaminen vie hnet isn suoranaisen kiellon johdosta siihen, ett hnet tuomitaan uppiniskaisuudesta ja ett hnt rangaistaan selksaunalla? Jos jokaista paheellista taipumusta ksiteltisiin niin kuin sit pitisi ksitell jo sen ensi kertaa ilmestyess ja vaikuttaessa, aluksi kummastelemalla, ja sitten, jos se yh toistuu, jlleen saattamalla lapsi hmmennyksiin isn ja kasvattajan ja koko hnen ympristns ankaralla ilmeell ja kohtelemalla hnt sen epsuosion mukaisesti, johon hn on joutunut, ja jatkamalla tt menettely siksi, kunnes hn oppii tajuamaan vikansa ja hpemn sit, niin luulisin min, ett'ei muuta kuritusta tarvittaisikaan ja ett'ei ainakaan olisi mitn syyt pty pieksemiseen. Sellaisen rankaisemisen vlttmttmyys on tavallisesti seurausta aikaisemmasta suvaitsevaisuudesta ja levperisyydest: jos paheellisia taipumuksia valvottaisiin tarkoin jo alusta alkaen ja jos niiden aiheuttamia ensimmisi hairauksia yritettisiin korjata mainituilla lempemmill keinoilla, olisi meidn harvoin pakko taistella useampaa kuin yht pahaa vastaan kerrallaan, ja siitkin suoriuduttaisiin helposti ilman melua ja huutoa, tarvitsematta turvautua niin armottomaan kurittamismuotoon kuin selksaunaan. Sill tavoin voitaisiin ne nyht pois yksi toisensa jlkeen sen mukaan kuin ne ilmenevt, eik niiden olemassaolosta jisi vhintkn merkki eik muistoa. Mutta kun me hemmoittelemalla pienokaisiamme ja aina noudattamalla heidn oikkujansa pstmme heidn vikansa kasvamaan suuriksi, siksi kunnes ne istuvat lujassa ja esiintyvt ylen lukuisina ja kunnes niiden rumuus tytt meidt hpell ja huolella, silloin olemme krkkit turvautumaan auraan ja keeseen; mutta lapion ja kuokan tytyy upota syvn tavatakseen juuret, ja kaikki voima, taito ja uutteruus, mit meill on kytettvnmme, riitt tuskin puhdistamaan rikkaruohon peittmn, turmeltuneen taimitarhan ja pelastamaan meille vaivaimme palkinnoksi joitakin toiveita hedelmist hedelmien aikaan. 85. Jos tt menettelytapaa noudatetaan, sstyy sek islt ett lapselta alituisesti toistettujen mrysten ja moninaisten tekemist ja jttmist koskevien sntjen vaiva. Sill min olen sit mielt, ett'ei ainoatakaan niist teoista, jotka vievt paheellisiin tottumuksiin (ja vain nihin nhdenhn tulisi isn kytt arvo- ja kskyvaltaansa), kiellettisi lapsilta, ennenkuin he ovat osoittautuneet niihin vikapiksi. Sill ell'ei tuollainen ennenaikainen suojeleminen teekn mitn pahempaa, edist se kuitenkin sikli sellaisten tekojen oppimista ja suvaitsemista, ett se otaksuu lasten voivan joutua niihin syyllisiksi, vaikka nm mahdollisesti olisivat olleet paremmassa turvassa, ell'eivt olisi tienneet sellaisia hairahduksia olevan olemassakaan. Ja paras keino hillit heit on, kuten olen jo maininnut, osoittaa kummastusta ja hmmstely silloin, kun ensi kerran huomataan lapsen tekevn jotakin, jossa ilmenee taipumusta paheeseen. Kun hnet esimerkiksi tavataan ensi kerran valehtelemasta tai tekemst jotakin pahanilkist kujetta, tulisi ensimmiseksi parannuskeinoksi puhua hnelle siit jonakin eriskummallisena, hirvittvn seikkana, jota ei kukaan olisi uskonut hnen voivan tehd, ja siten saada hnet sit hpemn ja karttamaan. 86. Epilemtt tehdn minulle tss se huomautus, ett mit kaikkea min kuvittelenkaan lasten taipuisuudesta ja niden lempempien, hpen ja kiitokseen perustuvien keinojen erinomaisuudesta, on kuitenkin monta lasta, jotka eivt koskaan ahkeroi kirjojensa ress eivtk huoli muustakaan, mit heidn tulisi oppia, ell'ei heit siihen vitsalla pakoteta. Tm, pelkn min, on tavallisten koulujen ja yleisen tottumuksen puhetta, ne kun eivt ole milloinkaan sallineet mitn omista snnistn poikkeavaa koeteltavan niin kuin sit pitisi koetella, ja sellaisissa paikoissa, miss sen vaikutuksia voitaisiin tarkata. Miksik muutoin tarvitsee latinan ja kreikan opetus avukseen vitsaa, kun ranskan ja italian opetus ei sit tarvitse? Lapset oppivat tanssimaan ja miekkailemaan ilman pieksemisi, niin, jopa laskentoa, piirustusta y.m.s. ahkeroivat he aivan riittvsti ilman selksaunaa: mik saattaisi hertt sen otaksuman, ett latinakoulujen vaatimuksissa tai siell kytetyiss opetustavoissa on jotakin outoa, luonnotonta ja vastenmielist sille ijlle, niin ett lapset eivt voi siihen suostua ilman patukan pakkoa, ja huonosti viel silloinkin; toiselta puolen taas voisi myskin ajatella sit tydelliseksi erehdykseksi, ett'ei muka nit kieli voitaisi opettaa lapsille ilman lyntien apua. 87. Mutta vaikka otaksuisimmekin olevan muutamia niin huolimattomia ja laiskoja lapsia, ett'ei heit saada oppimaan mitn ylempn esitetyill lempemmill keinoilla (sill meidn tytyy mynt, ett on olemassa kaikenlaisilla luonteilla varustettuja lapsia), niin ei siit kuitenkaan seuraa, ett tuota raakaa keppikuria on sovitettava kaikkiin. Eik voida ketn ptt hallinnan lievempiin menettelytapoihin mahdottomaksi, ennenkuin niit on perinpohjaisesti koeteltu hnen suhteensa; mutta ell'eivt ne taivuta hnt ponnistamaan tarmonsa takaa ja tekemn kaikkea, mihin hnen voimansa yltvt, silloin emme me enn etsi puolusteluja sellaiselle hrkplle. Selksauna on sopiva apuneuvo sellaisessa tapauksessa, mutta selksauna, joka toimitetaan toisin, kuin mik on yleisen tapana. Lasta, joka ehdoin tahdoin on vlittmtt kirjastaan ja joka itsepintaisesti kieltytyy tekemst sellaista, mink hn voi tehd ja mit hnen isns nimenomainen vakava ksky on vaatinut hnt tekemn, ei pitisi kurittaa parilla, kolmella kiukustuneella limyksell siit, ett'ei hn ole suorittanut tehtvns, eik samaa rangaistusta olisi toistettava yh uudelleen ja uudelleen joka kerta, kun sama rikkomus uudistuu, vaan kun asiat ovat menneet niin pitklle, ett uppiniskaisuus selvsti nyttytyy ja tekee pieksemisen vlttmttmksi, on minun ymmrtkseni kuritus tehtv hiukan levollisemmaksi ja hiukan ankarammaksi ja samalla jatkettava piiskaamista, liittmll aina vliin sopivia nuhteita, niin kauvan, kunnes sen tekem vaikutus mieleen voidaan lukea lapsen kasvoista, nest ja alistuneesta kyttytymisest, ja kunnes lapsi ei en vlit niin paljon kivusta kuin virheest, johon hn on tehnyt itsens syylliseksi ja jonka painosta hn nyt sulaa vilpittmn suruun. Ell'ei tllainen kuritus, kun sit koetetaan muutamia harvoja kertoja sopivin vliajoin ja kun se viedn rimmiseen ankaruuteensa, samalla kun is koko ajan selvsti osoittaa tyytymttmyyttn, sittenkn tee vaikutustaan, knn mielt ja hert vastaista kuuliaisuutta, mit voidaan silloin en toivoa selksaunasta ja mihin tarkoitukseen voidaan sit en kytt? Lyminen, kun ei siit en voida odottaa mitn hyv, nytt pikemminkin raivostuneen vihollisen vimmaiselta hosumiselta kuin myttuntoisen ystvn kaikkea hyv tarkoittavan tahdon ilmaukselta, ja sellainen kuritus tuo mukanaan vain yllytyst vastarintaan, antamatta pienimpikn toiveita parantumisesta. Jos jollakin isll on onnettomuudekseen niin turmeltunut ja taipumaton poika, en min tied, mit muuta hn voisi en tehd kuin rukoilla hnen puolestaan. Mutta min luulen, ett jos lapsia ksitelln alusta alkaen oikealla tavalla, tulee heidn joukossaan olemaan vain hyvin harvoja senkaltaisia; ja jos sellaisia esimerkkej liekin tavattavissa, ei niiden mukaan ole kuitenkaan muodostettava sellaisten lasten kasvatusta, joiden luonne on parempi ja joita voidaan ohjata paremmalla kohtelulla. 88. Jos voitte saada kotiopettajan, joka katsoo olevansa isn sijassa ja ottaa huolekseen hnen huolensa, joka on kiintynyt thn ylempn esitettyyn kasvatustapaan ja sovittaa sit kaikella tarmollaan kytntn heti alusta alkaen, on hn myhemmin havaitseva tyns varsin helpoksi; ja te taas, luulen min, olette vhn ajan kuluttua huomaava poikanne ottaneen suurempia edistysaskeleita sek opissa ett hyvss kytksess kuin ehk kuvittelittekaan. Mutta lk salliko hnen milln muotoa lyd poikaanne ilman teidn suostumustanne ja ohjaustanne, ei ainakaan ennenkuin olette pssyt selville hnen huolellisuudestaan ja luonteestaan. Mutta jotta hnen arvovaltansa kasvatin suhteen silyisi, tytyy teidn ensiksikin salata se seikka, ett'ei hnell ole lupaa kytt vitsaa, ja toiseksi on teidn itse vlttmtt kohdeltava hnt suurella kunnioituksella ja pakotettava koko perheennekin tekemn samoin: sill ettehn voi odottaa poikanne vlittvn kovinkaan paljon miehest, jota hn nkee teidn, itins tai muiden halveksivan. Jos te arvelette hnen ansaitsevan ylenkatsetta, olette tehnyt vrn valinnan, ja jos te osoitatte vhksyvnne hnt, sstyy hn tuskin poikannekaan puolelta samanlaisesta kohtelusta; mutta jos tm tapahtuu, niin mit arvoa hnell itsessn olisikin ja millaisia kykyj hnell olisikin tehtvns, ovat ne kaikki menneet hukkaan lapseltanne, eivtk voi myhemmin en tulla hnen hydykseen. 89. Samoinkuin isn esimerkin tulee opettaa lapselle kunnioitusta kasvattajaansa kohtaan, samoin tulee kasvattajan esimerkin johtaa lasta tekoihin, joita hn soisi tmn suorittavan. Hnen kytksens ei saa milln muodoin joutua ristiriitaan hnen mrystens kanssa, ell'ei hn tahdo turmella oppilastansa. Kasvattajan ei kannata lainkaan puhua intohimojen hillitsemisest, jos hn samalla pst jonkun omista intohimoistaan valloilleen, ja hn saa turhaan yritt korjata jotakin kasvattinsa pahetta tai sdyttmyytt, jos hn samalla suo sen itselleen. Huonoa esikuvaa seurataan aina varmasti kernaammin kuin hyvi sntj, ja senthden tuleekin opettajan aina huolellisesti varjella hoidokkiaan huonojen esikuvien vaikutukselta, etenkin kaikkein vaarallisimpien, palvelijain, joiden seurasta hnet on pidtettv, ei kielloilla, sill ne vain kiihoittaisivat hnen haluaan etsi sit, vaan muilla keinoilla, joista olen jo puhunut[74]. 90. Koko kasvattamistoimessa ei ole ainoatakaan kohtaa, josta vhemmin vlitetn tai johon on vaikeampi kiinnitt oikeata huomiota, kuin se, mihin nyt aijon kajota, nimittin ett lapsilla tulisi heti siit asti, kun he rupeavat puhumaan, olla aina lhettyvilln joku ymmrtvinen, maltillinen, niin viisas henkil, jonka huolena olisi ohjata heit oikeaan suuntaan ja suojella heit kaikesta pahasta, etenkin huonon seuran tartunnasta. Minun nhdkseni vaatii tm toimi suurta maltillisuutta, itsenshillitsemiskyky, lempeytt, uutteruutta ja varovaisuutta, kaikki ominaisuuksia, joita voi tuskin tavata yhtynein yleisesti kytettyihin palkkaetuihin tyytyviss henkiliss, jos niit tapaa mistn. Mit thn kustannukseen tulee, niin on se minun ymmrtkseni paraiten sijoitettua rahaa, mit voi olla, on kysymyksess lastemme etu, ja vaikka se paisuisi suuremmaksikin kuin tavallisesti, ei sit ole kuitenkaan katsottava kalliiksi[75]. Ken hankkii lapselleen, maksoi mit maksoi, hyvn, oivallisia periaatteita noudattavan, hyveeseen ja kuntoon taipuvan ja kohteliaisuudella ja sievill tavoilla kaunistetun mielenlaadun, hankkii hnelle arvokkaampaa omaisuutta kuin jos hn olisi kuluttanut rahaansa ostaakseen lis maata entisiin alueihinsa. Sstk leluja ja leikkikaluja, silkki ja nauhoja, pitsej ja muita turhia kulunkeja niin paljon kuin haluatte, mutta lk kitsastelko niin trkess asiassa kuin tm on. Ei ole oikeata taloudenhoitoa tehd poikanne omaisuudeltaan rikkaaksi, mutta hengeltn kyhksi. Min olen usein suuresti kummastuneena nhnyt ihmisten tuhlaavan vhkn vlittmtt rahojansa laittaakseen lapsensa hienoihin vaatteisiin, varustaakseen heidt ylellisell asunnolla ja ruualla ja myntkseen heille enemmn kuin riittvsti hydyttmi palvelijoita; mutta samalla antoivat he kuitenkin heidn henkens nhd puutetta, eivtk pitneet tarpeellista huolta kaikkein hpellisimmn alastomuuden, nimittin heidn luontaisten huonojen taipumustensa ja tietmttmyytens peittmisest. Tt en min voi pit minn muuna kuin heidn omalle turhamaisuudelleen kannettuna uhrina, koska se osoittaa pikemmin heidn ylpeyttn kuin todellista huolehtimista heidn lastensa parhaasta; mit ikn kulutattekin poikanne henkisen edistyksen hyvksi, osoittaa se teidn todellista hellyyttnne hnt kohtaan, vaikka se vhentisikin hnen tulevaa varallisuuttaan. Viisas ja hyv mies voi tuskin olla joko toisten mielipiteen tai sitten todellisuuden mukaan muuta kuin suuri ja onnellinen; mutta ken on typer ja paheita tynn, hn ei voi olla suuri eik onnellinen, millaisen perinnn hnelle sitten jttnettekin: ja min kysynkin teilt, eik maailmassa ole miehi, joilla on vain viidensadan punnan vuositulot, mutta joiden kaltaiseksi soisitte poikanne tulevan mieluummin kuin eriden toisten, jotka te tunnette ja joiden tulot nousevat viiteentuhanteen puntaan? 91. Kulunkien suuruus lkn senthden pelstyttk niit, joilla on siihen varoja. Pahin vaikeus on lyt sopiva henkil: sill ne, joilla on vhn ik, vhn lahjoja ja vhn ansioita, eivt sovellu thn toimeen, ja ne taas, joilla on runsaammin sit kaikkea, eivt juuri halua ottaa niskoilleen sellaista taakkaa. Teidn tytyy senthden pit aikaisin varanne ja kuulustella kaikkialta, sill maailmassa on kaikenlaisia ihmisi. Ja min muistan Montaignen sanovan erss _Tutkielmassaan_, ett oppineen Castalion oli pakko vuoleskella puulautasia Baselissa silykseen kuolemasta nlkn, samalla kun Montaignen is olisi antanut miten paljon rahaa tahansa saadakseen sellaisen kasvattajan pojalleen ja kun Castalio olisi varmaankin mielelln ryhtynyt sellaiseen toimeen sangen kohtuullisilla ehdoilla; mutta siit ei tullut mitn, koska ei kumpikaan tiennyt toisestaan[76]. 92. Jos teidn onkin vaikeata tavata sellaista kasvattajaa, jollaista me haluamme, niin lk sit kummastelko. Min voin vain sanoa: lk sstk vaivaa ja kulunkeja sellaisen saadaksenne. Kaikkihan on saavutettavissa vain tt tiet, ja min uskallan vakuuttaa teille, ett jos tavoitatte hyvn kasvattajan, ette tule koskaan kustannuksianne katumaan, vaan aina tuntemaan tyydytyst siit ajatuksesta, ett se oli parhaiten sijoitettua rahaa mit voi kuvitella. Mutta varokaa ottamasta ketn ystvienne ehdotuksesta tai armeliaisuuden takia tai edes monien suositusten perustalla. Niin, jos te teette niinkuin teidn tulisi tehd, ei kohtuullisen[77] miehen maine eik melkoinen oppineisuus (kaikkea tthn tavallisesti vaaditaan kotiopettajalta) riit vastaamaan teidn tarkoitustanne. Olkaa tss valinnassa yht tarkka kuin olisitte valitessanne vaimoa pojallenne, sill teidn ei tule luulla sit vain kokeiluksi eik arvella sit voitavan vaihtaa jljestpin, siit kun koituisi suurta haittaa itsellenne ja viel suurempaa pojallenne. Kun min lhemmin ajattelen sit arastelua ja varovaisuutta, mink tss asetan tiellenne, tuntunee ehk silt, kuin neuvoisin min teille sellaista, mit kyll toivoisin tavoiteltavan, mutta en todellisuudessa saavutettavan. Mutta ken ottaa harkitakseen, kuinka kaukana oikein hoidettu kasvattajan toimi ky yleiselt valtatielt ja kuinka etisi sille ovat niidenkin ajatukset, jotka aikovat antautua thn tehtvn, hn on ehk samaa mielt minun kanssani siit, ett tysin soveliasta henkil kasvattamaan ja kehittmn nuoren stylisen sielua ja sydnt ei ole joka paikasta lydettviss, ja ett tavallista suurempaa huolellisuutta on noudatettava hnen valinnassaan, ell'ei tahdota luopua tavoitellusta pmrst. 93. Kohtuullisen ja oppineen miehen ominaisuuksia vaatii jokainen kasvattajalta, kuten ylempn jo huomautin. Sen arvellaan yleisesti riittvn, ja siin onkin kaikki, mihin vanhemmat tavallisesti kiinnittvt huomiota, mutta kun sellainen mies on vuodattanut oppilaansa phn kaiken sen latinan ja logiikan, mink hn oli tuonut mukanaan yliopistosta, niin tekeek tm varustelu hnest hienon herrasmiehen? Tai voidaanko odottaa, ett lapsi olisi paremmin kasvatettu, ett hn omistaisi suuremman taidon maailmassa liikkumiseen ja ett hnell olisi parempi ksitys todellisen hyveen ja jalomielisyyden alkeista ja perustuksista kuin hnen nuorella opettajallaan? Jotta stylisnuorukaista voitaisiin kehitt niin, kuin hnt pitisi kehitt, on vlttmtnt, ett hnen opettajansa on itse hyvin kasvatettu, ett hn ymmrt sovittaa eri kyttytymistavat ja kohteliaisuusmuodot aina vaihtelevien henkiliden, aikojen ja paikkojen mukaan ja ett hn osaa saada hoidokkinsakin, mikli tmn ik vaatii, niit herkemtt noudattamaan. Se on taito, jota ei opita eik opeteta kirjoista. Vain hyv seura ja terv huomiokyky voivat yhtynein sen opettaa. Rtli voi tehd hnen vaatteensa muodikkaiksi ja tanssimestari voi siloitella hnen liikkeitns; mutta ei kumpainenkaan nist seikoista, vaikka ne miest somistavatkin, tee viel hyvin kasvatettua stylist: ei, vaikka hnell olisi viel oppiakin pllisiksi, sill oppi, ell'ei sit kytet hyvin, tekee hnet vain sit hvyttmmmksi ja sietmttmmmksi seurassa. Vasta sivistynyt kyts antaa kaikille hnen muille hyville ominaisuuksilleen niiden lopullisen loiston ja tekee ne hnelle hydyllisiksi, hankkimalla hnelle kaikkien niiden kunnioituksen ja myttuntoisuuden, joiden kanssa hn joutuu tekemisiin. Ilman moitteetonta kytstapaa saavat hnen muut etunsa hnet nyttmn vain ylpelt, itserakkaalta, turhamaiselta tai typerlt. Rohkeus muuttuu huonosti kasvatetussa miehess raakuudeksi, eik se jkn keneltkn huomaamatta; oppineisuus vaihtuu rikkiviisaudeksi; lykkisyys saa narrimaisuuden leiman; yksinkertaisuus muuttuu moukkamaisuudeksi ja hyvntahtoisuus nyristelemiseksi. Eik hness ole ainoatakaan hyv ominaisuutta, jota kasvatuksen puute ei vntisi ja rumentaisi hnen vahingokseen. Niin, hyve ja lahjakkaisuus, vaikka niille mynnetnkin niille kuuluva kiitos, eivt kuitenkaan riit hankkimaan miehelle hyv vastaanottoa ja tekemn hnt tervetulleeksi kaikkialla, minne hn meneekin. Ei kukaan tyydy valmistamattomiin timantteihin eik kanna niit, mikli hn haluaa esiinty edukseen. Vasta kun ne on hiottu ja rretty, nyttvt ne komeilta. Hyvt ominaisuudet ovat hengen paras rikkaus, mutta vasta moitteeton esiintymistapa saa ne loistamaan oikeassa valossa, ja ken tahtoo miellytt, hnen tytyy luoda kytkseens sek kauneutta ett voimaa. Luotettavuus, niin, jopa hydyllisyyskn eivt riit: kaikessa toiminnassamme ilmenev sirous ja sulous vasta tekevt esiintymisemme miellyttvksi ja kauniiksi. Ja useimmissa tapauksissa on suoritustapa trkempi kuin itse suoritus, ja juuri siit riippuu se tyytyvisyys tai vastenmielisyys, mink se saa osakseen. Tm taito ei ole ainoastaan hatun nostamisessa eik kohteliaisuuksien latelemisessa, vaan soveliaassa, vapaassa, aina henkiliden ja tilaisuuden mukaan sovitetussa kielen, katseiden, eleiden, asentojen, paikan y.m.s. valinnassa; sit voidaan oppia senthden vain kytnnn ja tottumuksen avulla, ja vaikka se onkin pienten lasten kykyjen ulottumattomissa, eik heit siis pidkn sill kiusata, niin on stylisnuorukaisen kuitenkin parasta alottaa sen harjoitteleminen ja pst siin jo melkoisiin tuloksiin viel ollessaan kotiopettajan hoteissa ja ennenkuin hn astuu maailmaan omin jaloin, sill silloin on tavallisesti liian myhist toivoa parannusta erinisiin pikku seikoista johtuviin, sopimattomiin tottumuksiin. Sill kyts ei ole viel sellainen kuin sen pitisi olla, ennenkuin se muuttuu luonnolliseksi joka kohdaltaan, niin ett se taitavan soittajan sormien tavoin aina tapaa oikean, sointuisan sveleen ilman huoltaja miettimist. Jos seurassa jonkun mieli koko ajan tuskallisesti valvoo sit tai tt puolta hnen kytksessn, niin ei tm siit suinkaan parane, vaan nytt pinvastoin pakotetulta, jyklt ja kmpellt. Sitpaitsi on tm osa kasvatuksesta mit vlttmttmimmin jtettv kotiopettajan huollettavaksi ja johdettavaksi siit syyst, ett vaikka erehdykset hyvi tapoja vastaan kaikkein ensinn pistvtkin muiden silmiin, niin niist kuitenkin kaikkein viimeiseksi meille puhutaan; ei suinkaan niin, ett'ei maailman ilkeys olisi kylliksi krks niist juoruamaan, vaan se tapahtuu aina niin, ett'ei se, jonka tulisi hyty lhimmistens tuomiosta ja parantua heidn arvostelustaan, kuule kumpaakaan. Ja itse asiassa onkin tss niin arkaluontoinen kohta sekaannuttavaksi, ett nekin, jotka ovat ystvimme ja jotka toivoisivat sen tai tmn seikan korjautuvan, rohkenevat tuskin koskaan siihen kajota ja julistaa rakastamilleen henkilille, ett nm ovat tehneet itsens vikapiksi siihen ja siihen rikkomukseen hyvi tapoja vastaan. Muissa suhteissa tapahtuneista erehdyksist voi usein kohteliaisuuden lakeja loukkaamatta huomauttaa toista, eik osoita lainkaan sopivan kytksen eik ystvyyden puutetta, jos ojentaakin hnt toisissa hakauksissa; mutta kohteliaisuus itse ei salli kenenkn koskettavan tt kohtaa tai viittaavan toiselle, ett tm on joutunut syylliseksi kohteliaisuuden ja hyvien tapojen puutteeseen. Sellaisen ilmoituksen voi tehd vain henkil, jolla on arvovaltaa meidn suhteemme, ja silloinkin saattaa se tuntua varsin raskaalta ja katkeralta tysikasvuisesta miehest; ja vaikka se esitettisiin kuinka lievss muodossa tahansa, on sit kuitenkin vaikea niell jokaisen, joka on vhnkin elnyt maailmassa mukana. Senthden onkin kasvattajan vlttmttmsti tehtv tm seikka suurimman huolensa esineeksi, niin ett hnen velvollisuutenaan on opettaa hoidokilleen kaikessa esiintymisess ilmenev, tavaksi muuttunutta siroutta ja kohteliaisuutta niin paljon kuin mahdollista, ennenkuin tm joutuu pois hnen hoteistaan, niin ett'ei tm tarvitse ohjausta tss kohdassa silloin, kun ei hnell ole enn aikaa eik halua ottaa sit vastaan ja kun hnell ei ole en ketn, joka sit hnelle antaisi. Opettajan tulisi siis ensi sijassa olla tavoiltaan ja kytkseltn hyvin kasvatettu, ja stylisnuorukainen, joka saa kasvattajaltaan vain tmn ainoankin oivallisen ominaisuuden, lhtee ulos maailmaan varsin edullisesti varustettuna ja huomaa piankin, ett tm yksikin avu tasoittaa hnelle tien paremmin, hankkii hnelle enemmn ystvi ja vie hnet pitemmlle maailmassa kuin kaikki ne tylt sanat tai kaikki se asiallinen oppi, mit hn on saanut vapaista taiteista tai kasvattajansa oppineesta yleistiedosta[78]: ei suinkaan niin ymmrten, ett niit olisi lytv laimin, niit vain ei olisi milln keinoin pantava etusijaan eik sallittava niiden tynt kokonaan syrjn tuota toista opinhaaraa. 94. Sen lisksi ett hnell on sivistynyt kyts, tulisi kasvattajan tuntea hyvin maailma, sen ajan tavat, makusuunnat, hullutukset, petokset, virheet, johon kohtalo on hnet viskannut, ja erittinkin sen maan, miss hn el. Niit tulisi hnen kyet paljastamaan hoidokilleen niin pian kuin tm hnen mielestn on siihen tarpeeksi kyps; hnen tulisi opettaa tt tuntemaan ihmisi ja heidn luonteitaan, riist heilt naamus, jolla heidn erilainen yhteiskunnallinen asemansa ja ulkonainen esiintymisens heidt verhoaa, ja saada kasvattinsa huomaamaan, mit on tuollaisen ulkokuoren pohjalla, niin ett'ei hn, kuten kokemattomat nuorukaiset ovat taipuvaisia tekemn, ell'ei heidn silmins ole avattu, pid jotakin seikkaa aivan toisena, tuomitse nn mukaan eik anna ulkokultaisuuden, siron, mairittelevan kytksen tai ylen avuliaan huomaavaisuuden pett itsen. Kasvattajan tulisi opettaa hoidokkiaan arvaamaan ja varomaan niiden ihmisten tarkoituksia, joiden kanssa hn joutuu tekemisiin, osoittamatta kuitenkaan joko liiallista epluuloa tai liiallista luottavaisuutta; aina sen mukaan, taipuuko nuori mies luonnostaan enemmn siihen tai thn suuntaan, tulee opettajan neuvoa hnt ja opastaa toiselle tielle. Hnen tulisi totuttaa hnt langettamaan, mikli se on mahdollista, oikea tuomio ihmisist niiden merkkien mukaan, jotka ovat paraiten omiansa osoittamaan, mit he ovat, ja jotka pstvt toisen katsahtamaan heidn sisimpns; ihmisten todellinen olemus nyttytyy usein kaikenlaisissa pikku seikoissa, etenkin silloin, kun he eivt ole yleisen huomion esinein tai muutoin varuillaan. Hnen tulisi tutustuttaa oppilaansa maailman todellisiin olosuhteisiin ja saada hnet sille kannalle, ett'ei hn pid ketn parempana eik pahempana, viisaampana eik typermpn, kuin tm itse asiassa on. Siten kehittyy hn varmoin, huomaamattomin astein pojasta mieheksi, mik on vaarallisin askel koko elmnkulussa. Tt kohtaa on siis pidettv huolellisesti silmll ja autettava nuorta miest kaikella varovaisuudella sen yli, eik suinkaan, kuten nykyn tavallisesti tehdn, otettava kasvattajansa hoteista ja heitettv yht'kki maailmaan oman johtonsa nojaan, mik ei voi olla syksemtt hnt ilmeiseen pikaisen turmeltumisen vaaraan, koska niin tavattoman usein nhdn esimerkkej siit, kuinka nuoret miehet ovat vajonneet suureen kevytmielisyyteen, vallattomuuteen ja irstaisuuteen heti, kun ovat psseet ankaran ja kiren kasvatuksen kynsist; siihen luulen min pasiallisimpana syyn olevan vrn menettelytavan juuri tss kohdassa, sill kun heit on kasvatettu perinpohjaisessa tietmttmyydess siit, mit maailma todellisuudessa on, ja kun he sen keskuuteen jouduttuaan huomaavatkin sen aivan toisenlaiseksi kuin mit heille siit opetettiin ja mit he itse siit kuvittelivat, saavat toisenlaiset opettajat, joita he ehdottomasti tapaavat, heidt helposti vakuutetuiksi, ett kuri, jonka alaisina heit pidettiin, ja saarnat, joita heille tarittiin, olivat vain kasvatuksen muodollisuuksia ja lapsuuden kahleita, mutta ett miehelle kuuluva vapaus kskee heit innokkain mielin ja perinpohjin nauttimaan kaikesta, mik oli heilt thn asti kielletty. He nyttvt kokemattomalle nuorukaiselle maailmaa, joka on tynn tllaisia hienoja, loistavia esimerkkej, ja hnen silmns huikenevat piankin. Nuori herramme, joka ei suinkaan halua olla kymtt miehest yht hyvin kuin kuka tahansa hnen ikisistn keikareista, heittytyy suinpin kaikkiin snnttmyyksiin, mit hn nkee kaikkein nurjimpien harjoittavan; ja niin hn tavoittelee kunniaa ja miehuuden mainetta viskaamalla luotaan sen kainouden ja kohtuullisuuden, mihin hnt oli siihen asti kasvatettu, ja luulee ensi kertaa maailmaan astuessaan nyttvn komealta, kun hn kunnostautuu rikkomalla kaikkia niit hyveen sntj, joita hnen opettajansa hnelle aikaisemmin tyrkytti. Maailman esittminen sellaisena, kuin se todellisuudessa on, ennenkuin nuorukainen siihen tydelleen joutuu, on minun nhdkseni paraita keinoja tmn epkohdan korjaamiseksi. Hnelle pitisi vhitellen tehd selkoa kaikista muodinmukaisista paheista, ja hnt tulisi varoittaa niiden tempuista ja tarkoitusperist, jotka aikovat ottaa hnen turmelemisensa tehtvkseen. Hnelle pitisi osoittaa ne juonet, joita he kyttvt, ja ansat, joita he virittvt, ja silloin tllin asettaa hnen eteens jrisyttvksi tai naurettavaksi esimerkiksi ne, jotka sill tavalla syksyvt turmioonsa tai ovat jo syksyneet. Meidn aikanamme ei ole suinkaan puutetta sellaisista nyist, joista olisi tehtv hnelle iknkuin merimerkkej, niin ett tll tavalla tuhoutuneiden toivorikkaiden nuorten miesten hpe, sairaus, kyhyys ja kurjuus saisivat hnet varovaiseksi ja pakottaisivat hnet huomaamaan, kuinka nekin yhtyvt halveksimaan ja hylkmn tten onnettomuuteensa syksyneit, jotka ystvyytt ja kunnioitusta teeskennellen heidt siihen tilaan saattoivat ja jotka muiden mukana rosvosivat heidn omaisuuttansa silloin, kun he luisuivat kohti perikatoansa; niin ett hn oivaltaisi, ennenkuin saa ostaa sen opin liian kalliilla kokemuksella, ett ne, jotka kieltvt hnt seuraamasta oman jrkens neuvoa ja niit viisaita ohjeita, mit hnen kasvattajansa on hnelle antanut, koska ei muka tule antaa toisen hallita itsens, tekevt sen vain siksi, ett psisivt itse hallitsemaan hnt, samoin kuin he uskottelevat hnelle, ett hn toimii miehen tavoin oman pns mukaan, seuraa omaa johtoansa ja noudattaa vain omaa mielitekoansa, vaikka hn itse asiassa onkin vain tydellinen lapsi, jota he viettelevt sellaisiin paheisiin, mitk parhaiten vastaavat heidn tarkoituksiansa. Tt tietoa pitisi kasvattajan kaikissa tilaisuuksissa hnelle teroittaa ja kaikin keinoin koettaa saada hnt sit ymmrtmn ja lopulta se tydelleen omaksumaan. Min tiedn kyll usein sanottavan, ett jos paljastaa nuorelle miehelle hnen aikansa paheet, on se samaa kuin opettaa ne hnelle suorastaan. Tm on osaksi totta, sen mynnn, riippuen siit, miten se tehdn, ja senthden kysytnkin siin ymmrtvist, lahjakasta miest, joka tuntee maailman ja osaa arvostella hoidokkinsa luonnetta, taipumuksia ja heikkoja puolia. Ja lisksi on muistettava, ett'ei nykyn ole en mahdollista (jos ehk ennen olikin) est nuorta miest paheisiin vajoamasta pitmll hnt tydellisess tietmttmyydess niist, ell'ei tahdota sulkea hnt koko elmns ajaksi johonkin salakammioon ja est hnt psemst ihmisten seuraan. Mit kauvemmin hn on saanut olla nin silmt sidottuina, sit huonommin nkee hn kirkkaaseen pivnvaloon tullessaan ja sit varmemmin joutuu hn omien intohimojensa ja muiden viekkauden saaliiksi. Ja ijstn huolimatta lapseksi jnyt nuorukainen saa olla varma siit, ett kun hn ilmestyy ensi kerran maailmaan vakavan kmpeln kuin seinilspiilostaan lhtenyt pll[79], vet hn kaikkien kaupungin siipiniekkain silmt ja piipityksen ja kirkunan puoleensa, eik niiden joukosta suinkaan puutu muutamia petolintuja, jotka heti paikalla alkavat kierrell hnen kimppuunsa. Ainoa suoja maailmaa vastaan on sen perinpohjainen tunteminen, ja siihen olisi stylisnuorukaista johdatettava vhitellen ja sikli kuin hn voi sen sulattaa, mit aikaisemmin, sit parempi, kunhan hnell vain on joku luotettava ja taitava henkil oppaanaan. Avatkaa hnelle hiljalleen maailman nyttm, kuljettakaa hnt sill askel askeleelta ja osoittakaa hnelle kaikki ne vaarat, jotka uhkaavat hnt ihmisten puolelta, aina niden erilaisten arvoasteiden, luonteiden, pyrkimysten ja seurapiirien mukaan. Hnt pit valmistaa siihen, ett toiset hnt loukkaavat ja toiset hellivt; hnelle tulee neuvoa, kutka mahdollisesti vastustavat hnt, kutka johtavat hnet harhaan, kutka valmistavat hnen turmiotansa ja kutka ovat hnelle avuksi. Hnelle tulee opettaa, miten hn voi kunkin tuntea ja eroittaa, milloin hnen on annettava heidn nhd ja milloin taas hnen on peitettv se tieto, mink hn on saanut heist ja heidn tarkoitusperistn ja puuhistaan. Ja jos hn olisi liian krks luottamaan omaan voimaansa ja taitoonsa, ei silloin tllin sattuneen erehdyksen hmminki ja pula, mikli tuo erehdys ei koske hnen viattomuuteensa, terveyteens ja hyvn maineeseensa, liene niinkn huono keino opettaa hnelle suurempaa varovaisuutta. Thn vaaditaan, sen mynnn, suuri mr viisautta, eik se olekaan pintapuolisella ajattelulla eik suurella lukeneisuudella hankittavissa, vaan on se tuloksena sellaisen miehen kokemuksista ja huomioista, joka on elnyt maailmassa silmt auki ja seurustellut kaikenlaisten ihmisten kanssa. Ja senthden pidnkin erinomaisen trken sen opettamista nuorelle miehelle kaikissa esiintyviss tilaisuuksissa, niin ett'ei hn olisi omin neuvoin ulapalle jouduttuaan merenkulkijan kaltainen, jolla ei ole mittanuoraa, kompassia eik karttaa, vaan ett hnell olisi jo edeltpin jonkunlaista aavistusta kareista ja matalikoista, merivirroista ja liikkuvista hiekkasrkist ja purren ohjaamisesta, sill hukkuisihan hn muutoin, ennenkuin kokemus ennttisi opettaa hnelle kaiken tuon. Ken ei luule tt trkemmksi pojalleen ja katso sen tekevn opettajaa vlttmttmmmksi kuin kielet ja oppineet tieteet, hn unohtaa, kuinka paljon hydyllisemp on osata oikein arvostella ihmisi ja hoitaa asioitansa viisaasti heidn keskuudessaan kuin puhua kreikkaa ja latinaa tai tehd johtoptksi _in modo et figura_[80] tai ahtaa phns kaikkia luonnonfilosofian[81] ja metafysiikan hmri mietiskelyj, niin, jopa on se hydyllisemp kuin tuntea perinpohjin kreikkalaiset ja roomalaiset kirjailijat, vaikka tm tieto onkin arvokkaampaa sivistyneelle miehelle kuin pyrkiminen hyvksi peripateetikoksi tai kartesiolaiseksi[82], koska nuo vanhat kirjailijat ovat niin oivallisesti tutkineet ja kuvanneet ihmissukua ja koska he valaisevat paraiten juuri tt tietmisen alaa. Ken matkustelee Aasian itosissa[83], tapaa siell kunnollisia ja miellyttvi ihmisi, jotka eivt tied niist mitn; mutta ilman hyvett, maailmantuntemusta ja kohteliasta kytst[84] ei tydellist ja kaikin puolin kunnioitettavaa miest ole mistn lydettviss. Suuri osa sit tietoa, jota nykyn muodinmukaisena jaetaan Europan kouluissa ja joka tavallisesti sisltyy kasvatuksen piiriin, on sellaista, ett stylisnuorukainen voi melkoisessa mrin jd siit kokonaan osattomaksi ilman suurtakaan hpet itselleen tai ilman erikoisempaa haittaa asioilleen. Mutta harkitseva jrki ja moitteeton kyts ovat tarpeellisia kaikissa elmn vaiheissa ja tiloissa, ja useimmat nuoret miehet joutuvat krsimn niiden puutteesta ja astuvat maailmaan hiomattomampina ja kmpelmpin kuin heidn pitisi, juuri siit syyst, ett nit ominaisuuksia, joita olisi ennen kaikkia muita vlttmtnt teroittaa ja jotka eniten tarvitsevat opettajan apua ja ohjausta, lydn yleens laimin ja pidetn kasvattajan tehtvien joutavimpana osana, mikli niit lasketaan kasvattajan tehtviin laisinkaan. Latina ja kaikenlainen kirjatieto ovat yksinn ness, ja ppaino pannaan stylisen edistymiselle asioissa, joista ei suurimmalla osalla ole mitn tekemist hnen tulevan toimintansa kanssa, se kun vaatisi kytnnllisen elmn tuntemista, hnen arvoonsa soveltuvaa kytst ja hnen asemansa mukaista ansiokasta ja hydyllist uurastusta isnmaan hyvksi. Jos tst puuhasta sstetyt hetket tai halu tydent tietojaan jollakin erikoisella alalla, johon hnen kasvattajansa enntti hnet vain pllisin puolin tutustuttaa, saavat hnet harrastamaan opintoja, niin avaavat hnen aikaisemmin hankkimansa ensimmiset alkeet hnelle tarpeeksi tiet, niin ett hnen oma innostuksensa voi vied hnet niin pitklle, kuin hnen mielens tekee tai kuin hnen lahjansa sallivat. Tai jos hn arvelee sstvns aikaa ja vaivaa, jos opettajan ksi on hnt avustamassa erinisiss vaikeissa kohdissa, ottakoon hn silloin niihin tydellisesti perehtyneen miehen tai valitkoon yleens sellaisen henkiln, jonka hn luulee sopivimmaksi tarkoitukseensa. Mutta kasvatin opastamiseen jossakin tiedon haarassa niin pitklle, kuin on tarpeellista nuorelle miehelle hnen opintojensa tavalliseen kulkuun nhden, riitt tavallisen opettajan tavallinen taito. Eik ole suinkaan vlttmtnt hnen kehitty tydelliseksi oppineeksi tai saavuttaa tydellisi tietoja kaikissa sellaisissa opinhaaroissa, joista nuoren stylisen on parasta hankkia itselleen vain jonkunlainen ksitys yleiskatsauksen tai lyhyen selonteon muodossa. Jos hn haluaisi tunkeutua niihin syvemmlt, tytyy hnen tehd se myhemmin omien lahjojensa ja oman ahkeruutensa avulla, sill ei ole kukaan viel mennyt pitklle tiedoissa tai saavuttanut huomiota tll tai tuolla opin alalla kasvattajansa kurittamana ja pakottamana. Kasvattajan trkeimpn tehtvn on hioa hoidokkinsa kytst ja kehitt hnen henken, istuttaa hneen hyvi tottumuksia ja hyveen ja viisauden periaatteita, opettaa hnt vhitellen nkemn ihmisi oikeassa valossa, opastaa hnt rakastamaan ja jljittelemn kaikkea, mik on erinomaista ja ylistettv, ja sen seuraamisella hankkia hnelle tarmoa, toimeliaisuutta ja intoa. Opinnot, joihin hnt johdetaan, ovat vain iknkuin hnen henkisten kykyjens harjoittelua ja hnen aikansa askarruttamista, jotta hn ei vajoaisi laiskuuteen ja vetelehtimiseen, jotta hn oppisi ahkeruutta, tottuisi nkemn vaivaa ja saisi jonkunlaisen ksityksen siit, mit hnen oman uutteruutensa on sitten tydentminen. Sill kuka odottaa, ett stylisnuorukaisesta kehittyisi kasvattajan johdossa tydellinen tutkija, puhuja tai ajattelija, ett hn perehtyisi tydellisesti metafysiikkaan, luonnonfilosofiaan tai matematiikkaan, tai ett hn olisi mestari historiassa ja ajantiedossa? Vaikka hnelle onkin opetettava hiukan kutakin, niin on se vain iknkuin oven avaamista, jotta hn saisi katsahtaa sisn huoneeseen ja tutustua siihen alustavasti, kuitenkaan jmtt siihen asumaan. Ja sellaista opettajaa olisikin ankarasti moitittava, joka kiusaisi hoidokkiaan liian kauvan niill tai ohjaisi hnt niiss liian pitklle. Mutta sivistyneiden tapojen harrastusta, maailmantuntemusta, hyvett, uutteruutta ja tahrattoman nimen rakkautta ei hnell voi olla liiaksi, ja jos hnell on nm ominaisuudet, voi hn piankin hankkia kaikkea muuta, mit hn suinkin tarvitsee tai haluaa. Ja kun ei voida toivoa hnell olevan aikaa ja voimia oppia kaikkea, tytyy paraiten harrastaa sit, mik on ensi sijassa tarpeellista, ja kiinnitt suurinta huomiota siihen, mist hnelle lhtee eniten ja monipuolisinta hyty maailmassa. Seneca valittaa asian pinvastaista jrjestely omana aikanaan[85], ja kuitenkaan ei hnen pivinn vilissyt lheskn niin paljon Burgursdiciuksia ja Scheiblereita[86] kuin nykyn Mitp olisi hn ajatellut, jos hn olisi elnyt meidn pivinmme, jolloin kasvattajat pitvt arvokkaimpana tehtvnn tytt oppilaidensa lukukammiot ja pt heidnlaistensa kirjailijain teoksilla? Hnell olisi ollut paljon enemmn syyt sanoa niinkuin hn sanoo: _Non vitae, sed scholae discimus_, me emme opi elmn, vaan vittelemn, ja meidn kasvatuksemme tekee meidt sopivammiksi yliopistoon kuin maailmaan. Mutta sehn ei olekaan mikn ihme, kun ne, jotka muodin mrvt, sovittavat sen sen mukaan, mit heill itselln on, eivtk suinkaan sen mukaan, mit heidn hoidokkinsa tarvitsevat. Ja kun tm tai tuo muoti on kerran pssyt valtaan, niin kenest tuntuu kummalliselta, ett se voittaa tss yht hyvin kuin muissakin asioissa, ja ett suurin osa niit, joiden etujen mukaista on kerkesti alistua sen kskettviksi, on heti valmis huutamaan kerettilisyytt, kun joku siit poikkeaa? Siit huolimatta on sentn hmmstyttv, ett etevt, lahjakkaat miehet antavat totutun tavan ja sokean uskon johtaa itsen niin suuresti harhaan. Jos kysyttisiin neuvoa jrjelt, kskisi se kuluttamaan heidn lastensa ajan sellaisten tietojen hankkimiseen, joista heille on hyty heidn miehiksi vartuttuaan, eik suinkaan ahtamaan heidn phns kaikenlaista rojua, josta suurin osa on sellaista, ett'eivt he tavallisesti ajattele sit en koko elmns aikana (ainakin on varmaa, ett'ei heidn tarvitse sit enn ajatella); ja mit siit heidn mieleens j, on heille vain pelkksi pahennukseksi. Tm asia on niin tunnettu, ett min vetoan vanhempiin, jotka ovat kustantaneet nuorille perillisilleen moista opetusta, kysymll, eivtk heidn poikansa joutuisi maailmaan astuessaan naurun alaisiksi, jos heihin olisi jnyt jotakin jlke sellaisesta rikkiviisaudesta, ja eik sen pieninkin nyttytyminen vhentisi heidn arvoaan ja tuottaisi heille hpe seurassa? Onpa se totisesti ihailtavaa oppia se, ja ansaitseepa sen tavoitteleminen hyvin kuulua kasvatukseen, kun ihmisten tytyy sit silloin eniten hvet, jolloin heidn parhaiten tulisi osoittaa lahjojaan ja sivistystn. On olemassa toinenkin syy, jonka takia kasvattajan esiintymisen siroutta ja maailmantuntemusta olisi etupss pidettv silmll, ja se syy on, ett lahjakas ja vuosiltaan kypsynyt mies osaa kyll opastaa nuorukaista tarpeeksi pitklle sellaisissakin tiedonhaaroissa, joista ei hnell itselln ole syvemp ksityst[87]. Kirjat pstvt hnet tss kohden pulasta ja hankkivat hnelle kylliksi tietoa ja etumatkaa hnen kyetkseen johtamaan nuorta seuraajaansa, mutta sellainen mies ei koskaan kykene opastamaan toista maailmantuntemuksessa ja ennen kaikkea sivistyneess kytstavassa, joka on niiss itsekin vasta-alkaja. Tllainen taito tulee hnell olla omanaan, taito, jonka tottumus ja seurustelu ovat hneen istuttaneet ja jonka hn on saavuttanut pitkt ajat kehittmll itsen sen mukaan, mit hn on huomannut harjoitettavan ja sallittavan parhaissa piireiss. Ell'ei hnell ole sit omasta kohdastaan, ei hn voi sit mistn lainatakaan hoidokkinsa tarpeiksi, tai jos hn lytisikin oivallisia tt asiaa pohtivia esityksi kirjoista, jotka koskettelisivat seikkaperisesti kaikkea, mit englantilaisen stylisen kyttytymiseen kuuluu, hvittisi hnen huono esimerkkins, ell'ei hnell itselln olisi moitteettomia tapoja, hnen saarnojensa koko vaikutuksen, koska kerran on kenenkn mahdotonta tulla hienosti kasvatettuna sivistymttmst, moukkamaisesta seurasta. En sano tt siin mieless, ett uskoisin sellaisia kasvattajia olevan lydettviss joka piv ja saatavissa tavallisilla kustannuksilla, vaan olen min puhunut asiasta sen takia, ett'eivt ne, jotka siihen kykenevt, sstisi tiedusteluja eivtk kulunkeja niin trkess kohdassa, ja ett ne vanhemmat taas, joiden varat eivt riit suurempiin palkkoihin, kuitenkin muistaisivat, mihin heidn tulee etupss kiinnitt huomionsa valitessaan henkil, jonka huostaan he aikovat uskoa lastensa kasvatuksen, ja mist seikoista heidn on erikoisesti itsens huolehdittava silloin, kun lapset ovat viel heidn hoidossaan ja niin usein kuin ne joutuvat heidn havaintopiiriins: missn tapauksessa ei heidn tule luulla, ett koko kasvatus on latinassa ja ranskassa tai muutamissa kuivissa logiikan ja filosofian jrjestelmiss. 95. Mutta palatkaamme kasvatussuunnitelmaamme. Vaikka min olenkin sanonut isn ankarain kasvojen ja niiden herttmn kunnioittavan pelon kuuluvan lasten kasvatuksen pkeinoihin heidn ollessaan viel nuoria, en suinkaan kannata sit mielipidett, ett moista tapaa olisi hellittmtt jatkettava niin kauvan kuin he ovat alaikisyyteen liittyvn kurin ja hallinnan alaisia, vaan on sit minun nhdkseni lievennettv aina sen mukaan kuin heidn varttuvat vuotensa, ymmrryksens ja hyv kytksens sallivat, jopa siihen mrn, ett is tekee minun luullakseni oikein keskustellessaan tuttavallisesti poikansa kanssa, mikli tmn ik kasvaa ja mikli hn osoittautuu siihen kykenevksi, niin, jopa kysyessn hnen mieltn ja neuvoaan asioista, joista hnell on jotakin tietoa tai joita hn jonkun verran ymmrt. Siten voittaa is kaksi etua, jotka ovat molemmat varsin trkeit. Ensiksikin hertt hn poikansa ajatukset vakavaan harkintaan paremmin kuin mitkn snnt tai neuvot, mit hn voisi antaa. Mit aikaisemmin kohtelette hnt miehen, sit aikaisemmin alkaa hn olla mies, ja jos psttte hnet joskus vakaviin keskusteluihin kanssanne, kohotatte huomaamatta hnen mielens nuorison tavallisten huvitusten ja niiden turhanaikaisten askarrusten ylpuolelle, joihin se yleisesti tuhlaa voimansa. Sill onhan helppoa huomata, ett moni nuori mies pysyy kauvemmin koulupoikain ajatuksissa ja puheissa kuin hn muutoin tekisi, koska hnen vanhempansa koko kyttytymiselln pitvt hnt niin loitolla itsestn ja niin alhaisessa asemassa[88]. 96. Kohtelemalla hnt tll tavoin saavutatte viel toisenkin ja trkemmn edun: hnen ystvyytens. Useat ist, vaikka he jakelevatkin pojilleen runsain ksin taskurahoja aina niden ijn ja aseman mukaan, estvt nit kuitenkin niin tiukasti katsahtamasta heidn varallisuutensa tilaan ja heidn asioihinsa, kuin varjelisivat he jotakin valtiosalaisuutta vakoilijoilta tai vihollisilta. Ell'ei tllainen menettely nytkn juuri epluuloisuudelta, niin puuttuvat siit kuitenkin ne hellyyden ja sydmellisyyden merkit, joita isn tulisi osoittaa pojalleen, ja se est ja vhent epilemtt useinkin sit luottavaa iloa, jonka vallassa pojan pitisi knty isns puoleen ja turvata hneen. Enk min voikaan usein olla ihmettelemtt nhdessni isien, jotka kyllkin pitvt pojistaan, alituisella tykeydelln ja kskevll, karkoittavalla esiintymiselln kautta koko elmns saattavan asiat sille kannalle kuin eivt he milloinkaan odottaisi vhintkn iloa eik lohdutusta niilt, joita he eniten tss maailmassa rakastavat, kunnes he sitten menettvt heidt siirtyessn toiseen maailmaan. Ei mikn vahvista ja lujita ystvyytt ja sopua siin mrin kuin luottava toimien ja asioiden esittminen toiselle. Muut ystvyyden osoitukset jttvt ilman tt yh sijaa epilykselle, mutta kun poikanne nkee teidn avaavan sydmenne hnelle, kun hn huomaa teidn pstvn hnet osalliseksi asioihinne, joiden hoidon te nyttte aikovan heitt vuorostaan hnen ksiins, huolehtii hn niist kuin omistaan, odottaa krsivllisen aikaansa ja rakastaa teit sill vlin, koska te ette pid hnt kaukana kaikesta kuin jotakin vierasta. Tm pakottaa hnet myskin nkemn, ett'ei teidn varallisuutenne nauttiminen ole ilman omia murheitansa, ja mit syvemmin hn tmn ksitt, sit vhemmn kadehtii hn teilt sen omistamista ja sit onnellisempana pit hn itsen saadessaan olla niin hyvntahtoisen ystvn ja niin huolellisen isn hoidossa. On tuskin niin mieletnt ja lytnt nuorta miest, ett'ei hn iloitsisi luotettavasta ystvst, johon hn saisi tarpeen tullen turvautua ja jolta hn saisi vapaasti kysy neuvoa. Isien kylmkiskoisuus ja tylyys ryst useinkin heidn pojiltaan pakopaikan, joka hydyttisi heit enemmn kuin sadat nuhteet ja torumiset. Jos poikanne antautuu johonkin ilonpitoon tai toimittaa jonkun hullutuksen, niin eik olisi paljoa parempi, jos hn tekisi sen teidn tietenne kuin teidn tietmttnne? Sill kun nyt kerran moisia mynnytyksi on tehtv nuorille miehille, niin mit enemmn te tiedtte hnen seikkailuistaan ja aikeistaan, sit paremmin kykenette te torjumaan suurempia vahinkoja; ja kun te osoitatte hnelle, mik on mahdollisena seurauksena hnen kyttytymisestn, valitsette te oikean keinon saadaksenne hnet itsens vlttmn pienempi sopimattomia kepposia. Jos tahdotte hnen avaavan sydmmens teille ja kysyvn neuvoanne, tytyy teidn ensin itse alkaa ja kyttytymisellnne hertt hnen luottamuksensa. 97. Mutta mist asiasta hn neuvoanne kysyykn, niin ell'ei se johda johonkin korjaamattomaan, peloittavaan onnettomuuteen, opastakaa hnt aina vain kokeneempana ystvn, mutta lk liittk opastukseenne hituistakaan ksky tai mahdikkaisuutta, ei enemp kuin jos olisi kysymyksess vertaisenne tai joku aivan vieras henkil. Se karkoittaisi hnet ijksi mitn kysymst tai hytymst teidn neuvostanne. Teidn tytyy ajatella, ett hn on nuori mies ja ett hnell on nautintoja ja mielitekoja, jotka te olette jo sivuuttanut. Teidn ei tule odottaa, ett hnen taipumuksensa olisivat tsmlleen samat kuin teidn, tai ett hnell olisi kahdenkymmenen ikisen samat ajatukset kuin teill viidenkymmenen vanhana. Kaikki, mit voitte toivoa, kun nyt kerran nuorisolle on suotava jonkun verran vapautta, jonkun verran kuohunta-aikaa, on siin, ett hn osoittaa pojan avomielisyytt ja pysyy aina iknkuin isn silmien alla, eik tuosta vapaudesta silloin voikaan koitua mitn vakavampaa vaaraa. Keino tmn pmrn saavuttamiseksi on, kuten olen jo aikaisemmin maininnut, siin, ett te, sikli kuin huomaatte hnet siihen kypsyneeksi, puhelette hnelle asioistanne, esittte hnelle kaikessa tuttavuudessa erinisi kysymyksi ja pyydtte hnen neuvoansa; ja jos hn milloin osaa oikeaan, seuratkaa hnen mielipidettns, iknkuin olisi hn omin voimin vaikeuden ratkaissut, ja jos asia menestyy hyvin, antakaa hnen saada siit kiitos. Se ei milln muotoa vhenn teidn arvovaltaanne, lishn vain hnen rakkauttaan ja kunnioitustaan teit kohtaan. Niin kauvan kuin te itse viel hoidatte omaisuuttanne, pidtte yh komentosauvaa kdessnne, ja teidn arvovaltanne tulee sit kestvmmksi, mit enemmn luottamus ja kiintymys sit lujittavat. Sill teill ei ole sit vaikutusvoimaa hneen, mik teill pitisi olla, ennenkuin hn on oppinut pelkmn niin hyvn ystvn loukkaamista enemmn kuin jonkun osan kadottamista tulevasta perinnstn. 98. Jos keskustelun tuttavallisuus sopii isn ja pojan suhteisiin, niin paljoa suuremmalla syyll tulee kotiopettajan osoittaa samaa alentuvaisuutta hoidokkiaan kohtaan. Heidn toistensa seurassa viettmns aika ei saisi kokonaan kulua esitelmien pitoon ja pyhken mrilemiseen, mit kasvatin tulee huomata ja noudattaa. Jos hnt kuunnellaan vuorostaan ja jos hnt totutetaan jrkens mukaisesti ratkaisemaan esitettyj kysymyksi, pystyvt snnt sit helpommin hneen, vaipuvat sit syvemmlle ja saavat hnet rakastamaan opiskelua ja oppia; ja silloin alkaa hn antaa tiedolle arvoa, kun hn nkee, ett se tekee hnet kykenevksi esittmn oman mielipiteens asioista ja kun hn huomaa huvikseen ja kunniakseen ottavansa osaa keskusteluun, miss hnenkin esittmin perusteita joskus kuunnellaan ja hyvksytn; erittinkin tulisi siveysoppia, tervett jrke ja hyvi tapoja koskevia kysymyksi esitt hnelle ja pyyt niist hnen ratkaisuaan. Tm avaa ymmrryst paremmin kuin menettelyohjeet, vaikka niit kuinka hyvin selitettisiin, ja painaa snnt ja mrykset paremmin muistiin kytntn sovittamista varten. Tll keinoin tuodaan mieleen seikkoja, jotka pysyvt siell ja joiden todistusvoimaisuus pysyy niiden mukana, kun taas sanat parhaimmassakin tapauksessa ovat vain heikkoja kuvia ja merkitsevt tuskin niin paljoa kuin asioiden ja esineiden todelliset varjot ja unohtuvat paljoa pikemmin kuin ne. Hn on paremmin ymmrtv sopivaisuuden ja oikeudenmukaisuuden perusteet ja suhteet ja saava eloisampia, pysyvmpi vaikutteita siit, mit hnen tulisi tehd, jos hnen sallitaan lausua mielipiteens esiintyvist kysymyksist ja pohtia kasvattajansa kanssa valaisevia esimerkkej, kuin jos hn nettmn, haluttomana, unisena kuuntelee opettajansa selityksi, ja paljoa paremmin viel kuin jos hn antautuu monimutkaisiin, jrkeileviin vittelyihin tai omintakeisiin, kaikkien kaavojen mukaisiin esityksiin jostakin asiasta. Edelliset johtavat jrjen etsimn vain sukkelia knteit ja vri vrej, mutta ei totuutta; jlkimmiset taas opettavat petollisuutta, riidanhalua ja itsepisyytt; ja molemmat turmelevat arvostelukyvyn ja vievt miehen kauvas oikean ja rehellisen ajattelun tielt, ja senthden on niit huolellisesti vltettv sen, joka tahtoo omasta puolestaan tulla paremmaksi ja mys kelvata toisille. 99. Kun olette saanut poikanne ksittmn, ett hn on riippuvainen teidn tahdostanne ja ett hn on teidn vallassanne, ja kun olette siten lujittanut arvonne hnen silmissn; ja kun te esiintymll taipumattoman ankarana kytkseltnne hnt kohtaan, milloin hn itsepintaisesti yh jatkaa jotakin huonoa kujetta, jonka olette kieltnyt, erittinkin valehtelemista, olette istuttanut hnen mieleens sen kunnioittavan pelon, joka on vlttmtn; ja kun te taas toiselta puolen (antamalla hnelle hnen ikns mukaisen tyden vapauden ja sallimalla hnen lsnollessanne tysin esteettmsti antautua niihin lapsellisiin askareihin ja siihen kytksen hilpeyteen, jotka hnen aivan nuorena ollessaan ovat hnelle yht tarpeellisia kuin syminen ja nukkuminen) olette suostuttanut hnet seuraanne ja osoittanut hnelle huomattavasti huolenpitoanne ja rakkauttanne, kohtelemalla hnt yleenskin lempesti ja hellsti, mutta jakamalla hnelle erikoista ystvyytt aina milloin hn vain on menetellyt hyvin, ja esiintymll hnt kohtaan sydmmellisesti tuhansin tavoin, jotka sopivat hnen ijlleen ja jotka luonto opettaa vanhemmille paremmin kuin mit min osaisin selitt: kun, sanon min, nill hellill ja rakastavilla keinoilla, joita ei vanhemmilta milloinkaan puutu, kun on kysymys heidn lapsistaan, olette siis herttnyt hness erikoista kiintymyst itseenne, silloin on hn sellaisessa mielentilassa kuin te voitte toivoa, ja silloin olette te istuttanut hnen sydmmeens totisen kunnioituksen, jota on aina jlkeenkinpin huolellisesti hoidettava, samoin kuin on kehitettv sen molempia osia, rakkautta ja pelkoa, ne kun ovat ne tehokkaat perusvoimat, joiden avulla te voitte aina vaikuttaa hneen, kntksenne hnen mielens hyveen ja kunnian teille. 100. Kun tm perustus on kerran pysyvsti laskettu ja kun te huomaatte tmn kunnioituksen alkavan vaikuttaa hness, on teidn lhimpn tehtvnnne huolellisesti tutkia hnen luonnettaan ja hnen mielens erikoisominaisuuksia. Uppiniskaisuutta, valehtelemista ja muita pahantapaisia kujeita ei ole, kuten sanottu, alusta alkaenkaan siedettv, millainen hnen luonteensa sitten lieneekin. Tuollaisten paheen siementen ei ole annettava juurtua, vaan on ne huolellisesti kaivettava pois niin pian kuin ne ikin alkavat hness nyttyty, ja teidn arvovaltanne tulee hankkia tilaa ja vaikutusta hnen mielessn heti lyntoimintojen ensimmisest sarastuksesta alkaen, niin ett sen teho on aivan sama kuin jonkun synnynnisen vaiston, jonka kehkeymist hn ei ole milloinkaan huomannut ja jonka hn ei ole tiennyt koskaan toisin vaikuttaneen tai edes voivan vaikuttaa. Jos siis kunnioitus, mink hn on teille velkaa, on tten saatu ajoissa hertetyksi, on se aina tuntuva hnest pyhlt, ja hnen on oleva yht tylst vastustaa sit kuin joitakin luontonsa perusvoimia. 101. Kun te olette tten hyvin varhain vakiinnuttanut arvovaltanne ja sit lempesti sovelluttaen saanut hnet hpemn kaikkea, mik johtaa johonkin paheksuttavaan tottumukseen, heti kun olette huomannut hness jotakin sellaista (sill min en tahtoisi milln muotoa kytettvn torumista ja viel vhemmin pieksemist, ell'eivt itsepisyys ja parantumattomuus tee niit ehdottoman vlttmttmiksi), lienee paikallaan tarkastaa, niihin suuntaan hnen mielens luonnollinen rakenne hnt vet. Luonteensa muuttumattomien peruspiirteiden mukaisesti ovat muutamat ihmiset pttvisi, toiset taas arkoja, jotkut luottavaisia, toiset vaatimattomia, syseit tai itsepintaisia, tarkkoja tai huolimattomia, vilkkaita tai hitaita. Ihmisten kasvoissa ja heidn ruumiinsa ulkonaisissa muodoissa ei ole enemmn erilaisuutta kuin heidn mielens rakenteessa ja laadussa; se eroitus vain voidaan huomata, ett kasvojen tunnusmerkilliset piirteet ja ruumiin muodot muuttuvat ajan ja ijn kuluessa selvemmiksi ja nkyvmmiksi, kun taas mielen erikoinen muodostus esiintyy ilmeisimpnn lapsissa, ennenkuin taito ja viekkaus ovat opettaneet heit peittmn vikojansa ja ktkemn huonoja taipumuksiansa teeskennellyn ulkokuoren alle. 102. Alkakaa senthden ajoissa tarkasti tutkia poikanne luonnetta, erittinkin silloin, kun hn on vapaimpanaan, leikkiessn, ja kun hn luulee olevansa kaukana teidn nkyvistnne. Katsokaa, mitk ovat hnen vallitsevia intohimojaan ja mitk hnen voimakkaimpia taipumuksiaan, pankaa merkille, onko hn hurja vai lempe, rohkea vai arka, sliv vai julma, avomielinen vai suljettu, j.n.e. Sill mikli nm ominaisuudet hness vaihtelevat, sikli tytyy mys teidn kasvatustapanne vaihdella, ja teidn arvovaltanne tulee niist mitata oikeat rajansa, suhtautuakseen hneen eri tavoin. Nm synnynniset taipumukset, nm luonteen johtavat suunnat eivt ole snnill eik suoranaisella vastustuksella korjattavissa, eivt etenkn ne, jotka ovat alhaisempaa ja halvempaa lajia ja jotka saavat alkunsa pelosta ja hengen heikkoudesta, vaikka niit taitavasti ksittelemll voidaankin paljon parantaa ja knt hyviin tarkoituksiin. Mutta vaikka kaikki tm tapahtuisikin, niin olkaa varma siit, ett ylivoima on sittenkin aina sill suunnalla, mihin luonto mielen ensiksi taivutti, ja jos te panette huolellisesti merkille hnen luonteensa eri ominaisuudet hnen elmns ensi kohtauksissa[89], voitte aina myhemmin ptt, mihin suuntaan hnen ajatuksensa kallistuvat ja mihin hn pyrkii silloinkin, kun hn varttuu suuremmaksi, kun hnen nytelmns juoni tulee monimutkaisemmaksi ja kun hn alkaa esitt erilaisia henkilit saadaksensa sen toiminnan kyntiin. 103. Olen jo aikaisemmin[90] sanonut teille, ett lapset rakastavat vapautta, ja senthden pitisikin heidt saada tekemn kaikkea, mik on heille otollista, heidn tuntemattaan siin minknlaista pakkoa. Ja nyt min lisn siihen, ett he rakastavat viel muutakin, nimittin toisten hallitsemista: tm on useimpain tavallisten ja luonnollisten pahojen tottumusten ensi alku. Tm pyrkimys valtaan ja hallitsemiseen nyttytyy jo sangen varhain ja erittinkin seuraavissa kahdessa kohdassa. 104. 1. Me nemme lasten melkein heti synnyttyn (ainakin varmasti paljoa ennen, kuin he osaavat puhua) kirkuvan, muuttuvan krtyisiksi, juroiksi ja pahantuulisiksi vain siit syyst, ett he haluavat pit oman pns. He tahtoisivat muiden alistuvan heidn oikkujensa palvelijoiksi, he vaativat kaikkia lheisin kerkesti tottelemaan heidn kskyjn, etenkin niit, jotka ovat heidn vertaisiaan tai heit alempana ijss tai arvossa, niin pian kuin he vain kykenevt arvostelemaan muita nilt nkkannoilta. 105. 2. Toinen kohta, miss he mys osoittavat hallitsemishaluaan, on heidn kiihkonsa saada kaikki omakseen: he tahtoisivat kert omaisuutta ja tavaraa, koska heille tuottaa nautintoa se valta, joka niist nytt johtuvan, ja se oikeus, joka heill siten on menetell niiden suhteen miten mieli tekee. Ken ei ole huomannut niden kahden luonteenominaisuuden jo varsin varhain vaikuttavan lasten kytkseen, hn on hyvin vhn tarkannut heidn puuhiaan, ja ken arvelee, ett'ei nit melkein kaiken ihmiselm hiritsevn vryyden ja riidan alkujuuria ole ajoissa nyhdettv pois ja istutettava niiden sijaan vastakkaisia tottumuksia, hn pst ksistn oikean hetken perustusten laskemiseksi hyvlle ja kelpo miehelle. Tmn pmrn saavuttamiseksi luulisin min seuraavien seikkain osaltaan auttavan. 106. 1. Olen aikaisemmin[91] sanonut, ett'ei lapselle olisi milloinkaan annettava sellaista, mit hn vaatii, ja viel vhemmin sellaista, mit hn kirkumalla tai vain pyytmllkin tahtoo. Mutta kun tt mryst voidaan ymmrt vrin ja tulkita siihen suuntaan, ett min muka olisin tarkoittanut, ett'ei lapsi saa milloinkaan pyyt vanhemmiltaan mitn, ja kun tmn ehk luullaan liiaksi kahlehtivan lasten mielt sen rakkauden ja hellyyden vahingoksi, mink pitisi vallitseman heidn ja heidn vanhempainsa vlill, kyn min hiukan yksityiskohtaisemmin selittmn ajatustani[92]. On vain oikein, ett heill on vapaus selitt tarpeensa vanhemmilleen, ett heit kuunnellaan kaikella hellyydell ja ett heidn pyyntihins suostutaan ainakin silloin, kun he ovat viel aivan pieni. Mutta eri asia on sanoa: "Minun on nlk", ja eri asia on tokaista: "Min tahdon paistia!" Heti kun he esittvt tarpeensa, luonnolliset tarpeensa, nln, janon, vilun tai jonkun muun luonnon vlttmttmyyden tuottaman vaivan, on vanhempain ja kaikkien heit ymprivin henkiliden velvollisuutena auttaa heit, mutta lasten on jtettv vanhempain valittavaksi ja mrttvksi, mit nm katsovat heille sopivimmaksi ja kuinka paljon, eik heidn suinkaan ole sallittava tehd itse valintaansa ja tiuskia: "Min tahdon viini, min tahdon vehnleip"; niiden pelkn mainitsemisenkin pitisi jo saada heidt menettmn ne. 107. Vanhempain tulisi tss kohden erikoisesti kiinnitt huomiotansa siihen, mitk ovat kuviteltuja ja mitk luonnollisia tarpeita. Horatius onkin sattuvasti opettanut heille sen taidon tss skeess: Queis humana sibi doleat natur a negatis.[93] Nm ovat tosiaankin luonnollisia tarpeita, joita ei jrki yksinn, ilman muuta apua, kykene vastustamaan tai estmn meit hiritsemst. Sairauden tuskia ja ruumiin loukkaantumisia, nlk, janoa ja vilua, unen ja levon puutetta tai tyn vsyttmn jsenen virkistmisen tarvetta tuntevat kaikki ihmiset, eik kaikkein voimakkainkaan mieli voi olla krsimtt niiden tuottamasta tuskasta, ja senthden pitisikin sopivin keinoin koettaa niit poistaa, vaikkeikaan malttamattomasti eik liian kiireisesti niiden ensin esiintyess, ell'ei myhstelemisest uhkaa koitua korjaamattomia vaurioita. Luonnon vlttmttmist tarpeista johtuvat vaivat muistuttavat meit varomaan suurempia vaaroja, joiden edeltji ne ovat, ja senthden ei niit olekaan kokonaan jtettv huomioon ottamatta eik pingoitettava liian kirelle. Mutta mit enemmn lapsia voidaan totuttaa kestmn tmnlaisia krsimyksi, viisain keinoin tekemll heidt vahvemmiksi ruumiltaan ja sielultaan, sit parempi on se heille. Minun ei tarvitse tss antaa mitn varovaisuusneuvoja, kunhan vain pysytn siin, mik on heille hyvksi, ja kunhan huolehditaan siit, ett'ei se, mit lapset pannaan krsimn, murra heidn elonhenkins eik vahingoita heidn terveyttn, koska kerran vanhemmat ovat itsestn liiankin taipuvaisia kallistumaan, enemmn kuin heidn pitisi, hemmoittelevaan suuntaan. Mutta millaisia mynnytyksi luonnon vlttmttmt tarpeet vaatinevatkaan, niin ei lasten kuviteltuja tarpeita olisi koskaan tytettv eik sallittava heidn niist edes puhua. Jonkun sellaisen mainitsemisenkin pitisi jo saada heidt menettmn se. Heille on annettava vaatteita, kun he niit tarvitsevat, mutta jos he pyytvt tt kangasta tai tuota vri, tulisi heidn varmasti tiet jvns niit ilman Ei suinkaan niin ymmrten, ett min kehoittaisin vanhempia aivan tahallaan vastustamaan lastensa toivomuksia kaikenlaisissa vhptisiss asioissa; pinvastoin on minun ajatukseni se, ett milloin heidn kytksens sen ansaitsee ja milloin voidaan olla varmoja siit, ett'ei se turmele eik heikonna heidn mieltns eik saa heit rakastamaan joutavuuksia, olisi kaikki niin paljon kuin mahdollista jrjestettv tyydyttmn heit, jotta heidn ilonaan ja onnenaan olisi tehd oikein. Parasta olisi lasten olla kiinnittmtt lainkaan toiveitaan sellaisiin seikkoihin ja mrmtt nautintoaan mielitekojensa mukaan, vaan tulisi heidn olla vlittmtt kaikesta, mink luonto on vhptiseksi tehnyt. Thn olisi heidn vanhempainsa ja opettajainsa etupss pyrittv; mutta kunnes siihen pstn, vastustan min tss ainoastaan pyytmisen vapautta, jota olisi niss puhtaan mielikuvituksen asioissa hillittv niihin liittyvn jrkhtmttmn kiellon avulla. Tt pitnevt hellt vanhemmat luonnollisessa suopeudessaan jonkun verran liiallisena ankaruutena, mutta se on kuitenkin aivan vlttmtnt, sill kun esittmni kasvatustavan tarkoituksena on vitsan poistaminen, on tst heidn kielens suistamisesta oleva suurta hyty sen pelon herttmisess, josta olemme muualla puhuneet, ja sen kunnioituksen ja arvonannon tukemisessa, jonka he ovat vanhemmilleen velkaa. Samalla oppivat he hillitsemn ja sitten voittamaankin mielitekojaan. Nill keinoin saadaan heidt mys oppimaan taito tukahduttaa himonsa heti, kun ne nousevat ja kun niit on helpoin masentaa. Sill pieninkin ohjasten hllittminen antaa eloa ja voimaa haluillemme, ja ken luulee voivansa muuttaa toivomuksensa vaatimuksiksi, hnell ei ole en kovin pitk matka siihen ajatukseen, ett hnen tytyy mys saada ne toteutetuiksi. Siit min olen kuitenkin varma, ett jokaisen on helpompi kest oman tahtonsa antama kielto kuin jonkun toisen. Lapsia tulisi senthden ajoissa totuttaa kyttmn jrkens ja kysymn sen neuvoa, ennenkuin he suostuvat mielitekojensa houkutuksiin. Olemme jo astuneet suuren askeleen halujemme hallitsemista kohti, jos kykenemme panemaan niille tmn sulun ja hautaamaan ne nettmyyteen. Jos lapset ovat tottuneet vastustamaan kiihkeit oikkujaan ja harkitsemaan, onko tuo tai tm seikka sopiva vaiko ei, ennenkuin he puhuvat siit, on siit oleva heille suurta hyty trkemmiss asioissa heidn vastaisen elmns varrella. Sill min en voi liian usein teroittaa sit seikkaa, ett millainen asia onkaan kysymyksess, trke vaiko vhptinen, on lapsen jokaisessa teossa etupss (olin melkein sanomaisillani: ainoastaan) pidettv silmll sit, miten se on vaikuttava hnen mieleens, mihin tapaan se johtaa ja mink tottumuksen se mahdollisesti hneen istuttaa, miten se sopii hnelle, kun hn tulee suuremmaksi, ja mihin se hnet vie hnen vartuttuaan tysi-ikiseksi, jos sit kaikin puolin suositaan. Tarkoitukseni ei senthden olekaan, ett lapsia olisi varta vasten kiusattava. Se tuntuisi liiaksi julmuudelta ja ilkeydelt ja se voisi tartuttaa heihinkin nm pahat ominaisuudet. Heit on opetettava kieltmn mielitekonsa, ja heidn henkens, samoin kuin ruumiinsakin, on tehtv tarmokkaaksi, ripeksi ja lujaksi, totuttamalla heit hallitsemaan halujaan ja karkaisemaan ruumistaan kaikenlaisilla vaivoilla; mutta kaiken tmn tulee tapahtua niin, ett'ei siin ny vhintkn merkki pahantahtoisuudesta heit kohtaan ja ett'eivt he osaa sellaista edes aavistaakaan. Kun he snnllisesti menettvt sen, mit he kiihkeimmin krttvt ja kirkuvat, oppivat he siten vaatimattomuutta, alistuvaisuutta ja kieltytymisen kyky, mutta kun heit palkitaan heidn vaatimattomuudestaan ja nettmyydestn antamalla heille sit, mist he pitvt, tulevat he taas toiselta puolen vakuutetuiksi niiden rakkaudesta, jotka heilt ehdottomasti tt tottelemisen muotoa vaativat. Jos he tll hetkell tyytyvt olemaan ilman sit, mit he halusivat, on se hyve, jota on myhemmin palkittava myntmll heille kaikkea, mik on heille mieluista ja sopivaa, kunhan se vain annetaan heille iknkuin heidn hyvn kytksens luonnollisena seurauksena, eik suinkaan muka sovitun kaupan pllisin. Mutta te menettte sek vaivanne ett, mik on pahempi, heidn rakkautensa ja kunnioituksensa, jos he voivat saada toisilta sen, mit te heilt kielltte. Siit on pidettv tiukkaa huolta ja sit on tarkoin valvottava. Ja tss osuvat palvelijat jlleen tielleni. 108. Jos tt menettelytapaa aletaan noudattaa ajoissa, ja jos lapsia totutetaan varhain vaimentamaan halujaan, pit tm hydyllinen tottumus heit aisoissa; ja sen mukaan kuin he varttuvat ijss ja viisaudessa, on heille mynnettv suurempaa vapautta, milloin vain jrki puhuu heiss, eik intohimo; sill milloin jrki puhuneekaan, on sit aina kuultava. Mutta niinkuin ei heit ole koskaan kuultava, kun he pyytvt jotakin mrtty esinett, jonka he haluaisivat saada, ell'ei heille ole sit jo ennakolta luvattu, niin on heit aina kuultava ja niin on heille aina rehellisesti ja ystvllisesti vastattava, milloin he kysyvt jotakin, mink he tahtoisivat tiet ja mist he haluaisivat saada lhempi selityksi. Lasten tiedonhalua olisi yht huolellisesti hellittv kuin heidn muita mielitekojaan vastustettava. Kuinka kirell kdell liekn kohdeltava kaikkia pelkn mielikuvituksen pyyteit, niin on kuitenkin olemassa muuan tapaus, miss mielikuvituksen on sallittava puhua ja miss sit on myskin kuultava. Huvitus on yht vlttmtnt kuin ty ja ruoka. Mutta kun ei voi olla huvitusta ilman hauskuutta, joka ei riipu aina jrjest, vaan useamminkin juuri mielikuvituksesta, ei lasten ole sallittava ainoastaan huvitella, vaan on heidn mys annettava tehd se oman pns mukaan, kunhan se vain tapahtuu kaikessa viattomuudessa ja ilman vahinkoa heidn terveydelleen; eik heit tss tapauksessa olisikaan estettv, jos he ehdottavat jotakin erikoista huvituksen lajia, vaikka min luulenkin heidn harvoin joutuvan pakotetuiksi pyytmn sellaista vapautta, jos heit vain oikein kasvatetaan. On pidettv huolta siit, ett he aina tekevt kaikkea hydyllist ilomielin, ja ennenkuin he ennttvt vsy johonkin otolliseen askareeseen, olisi heidt ajoissa johdettava johonkin uuteen. Mutta ell'eivt he ole viel psseet sille tydellisyyden asteelle, ett heille on tullut huvitukseksi kaikki se, mik heit samalla kehitt, on heidn annettava vapaasti harjoittaa niit lapsellisia leikkej, joita he keksivt ja joista heit sopii vieroittaa kyllstyttmll heidt niihin; mutta hydyllisist puuhista, joihin he ovat antautuneet, tulee heidt aina kutsua pois silloin, kun he viel haluaisivat niit jatkaa, tai ainakin pst heidt niist, ennenkuin he ovat ennttneet vsy niihin tai ennenkuin ne ovat tulleet heille kokonaan vastenmielisiksi, jotta he sitten palaisivat niihin uudelleen aivan kuin johonkin huvitukseen, joka heit virkist. Sill teidn ei tule suinkaan luulla heidn olevan oikeilla jljill ennenkuin he pitvt ilonaan kiitettvin tekojen suorittamista ja ennenkuin heidn ruumiinsa ja henkens hydylliset askartelut muodostavat keskenn vaihdellen heidn elmstn ja kehityksestn miellyttvn, katkeamattoman huvitussarjan, jossa vsynytt osaa lakkaamatta virkistetn ja lepuutetaan. Voidaanko nin menetell kaikkiin luonteisiin nhden, ja viitsivtk kasvattajat ja vanhemmat nhd siin tarpeellista vaivaa, tai onko heill kylliksi ymmrryst ja krsivllisyytt johtaakseen lapsia thn pmrn, sit en tied; mutta ett se on mahdollista useimpiin lapsiin nhden, jos heiss oikealla tavalla hertetn pyrkimys luottamukseen, kunnioitukseen ja hyvn maineeseen, sit en lainkaan epile. Ja kun heiss on siten saatu syntymn todellista elm, voi heidn kanssaan vapaasti puhua kaikesta, mik tuottaa heille suurinta iloa ja mihin heit on joko johdettava tai pstettv, niin ett he huomaavat, ett heit rakastetaan ja hellitn, ja ett'eivt ne, joiden hoteissa he ovat, ole suinkaan heidn ilojensa vihollisia. Sellainen kohtelu saa heidt rakastamaan ktt, joka heit ohjaa, ja hyvett, johon heit ohjataan. Kun lapsille mynnetn tydellinen vapaus heidn huvituksiinsa nhden, on siit viel sekin etu ett he siten paljastavat todellisen luonteensa, osoittavat taipumuksensa ja kykyns ja ohjaavat siten ymmrtvisi vanhempia sek heidn elmnuransa ja tulevan toimensa ett samalla sopivien ehkisykeinojen valinnassa, mikli niit olisi tarvis jonkun sellaisen luonteenominaisuuden varalle, jonka he huomaavat olevan ennen muita omiansa viemn lasta harhateille. 109. 2. Lapset, jotka elvt yhdess, taistelevat usein siit, ken on oleva herra ja kenen tahto on psev muista voitolle. Ken riidan alkaneekaan, hnen tulee varmasti tiet joutuvansa siin tappiolle. Mutta lk tyytyk thn, vaan opettakaa lapsia mys osoittamaan kaikkea mahdollista ystvllisyytt, myntyvisyytt ja kohteliaisuutta toisilleen. Kun he huomaavat tmn tuottavan heille kunnioitusta, rakkautta ja arvoa eik suinkaan vhentvn heidn todellista ja ansaittua ylemmyyttn, mielistyvt he siihen paremmin kuin pyhken hallitsemishaluun, sill sithn pinvastainen kyttytyminen kieltmtt on. Lasten tekemi syytksi toinen toisistaan, ne kun tavallisesti ovat vain apua etsivn vihan ja kostonhimon purkauksia, ei olisi suopeasti kohdeltava eik kuunneltava. Se vain heikontaa ja pehment heidn mieltn, jos heidn sallitaan valittaa; ja jos he saavatkin joskus kest muiden aiheuttamaa vastustusta tai kipua ilman, ett heidn annetaan pit sit minn kummallisena tai sietmttmn asiana, niin eip ole heille lainkaan haitaksi oppia krsimn ja karaistumaan jo varhain. Mutta vaikka ette annakaan mitn tukea kanteluhaluisen valituksille, niin pitk sentn huoli hykkjn hvyttmyyden ja pahanilkisyyden masentamisesta. Jos huomaatte sen itse, kohdistakaa nuhteenne siihen loukatun lsnollessa; mutta jos valitus koskee asiaa, joka tosiaankin ansaitsee teidn huomiotanne ja ehkisynne myhemminkin, niin nuhdelkaa rikollista kahdenkesken, valittajan kuulematta ja nkemtt, ja lhettk hnet pyytmn anteeksi ja sovittamaan loukkauksensa; kun tm tapahtuu iknkuin omasta alotteesta, suoritetaan se sit mieluummin ja saa sit ystvllisemmn vastaanoton, ja niin lujenee rakkaus lastenne vlill, ja kohteliaisuus muuttuu luonnolliseksi tottumukseksi heidn keskuudessaan. 110. 3. Mit kaikenlaisten esineiden hankkimiseen ja omistamiseen tulee, niin opettakaa lapsia luopumaan siit, mit heill on, vapaasti ja helposti ystviens hyvksi, ja saattakaa heidt kokemuksesta havaitsemaan, ett anteliaimmalla on aina kaikkea eniten ja ett hnelle muun lisksi tulee viel toisten kunnioitus ja kiitos, ja he tottuvat piankin harjoittamaan anteliaisuutta[94]. Tm tekee minun uskoakseni veljet ja sisaret ystvllisemmiksi ja kohteliaammiksi toisilleen ja siis myskin muille, kuin kaksikymment hyvi tapoja teroittavaa snt, joilla lapsia yleens kiusataan ja rasitetaan. Ahneus ja halu omistaa ja hallita enemp kuin tarvitsemme on kaiken pahan juuri, ja senthden on se varhain ja huolellisesti kitkettv pois ja sijaan istutettava pinvastainen ominaisuus, nimittin valmius jakamaan omaisuuttansa muille. Tt taipumusta olisi edistettv parhaalla kiitoksella ja tunnustuksella, samoin kuin olisi tarkoin huolehdittava siit, ett'ei lapsi menet mitn anteliaisuutensa takia. Milloin hn vain osoittaa sellaista valmiutta, on se hnelle aina korvattava, ja korkojen kanssa, ja hnet on saatava selvsti havaitsemaan, ett'ei hyvyys, jota hn osoittaa muille, ole suinkaan huonoa taloudenhoitoa hnellekn, vaan ett se hankkii hnelle vastalahjaksi sek niiden ystvyyden, jotka ovat siit hytyneet, ett niiden suosion, jotka ovat sen nhneet. Tehk siit kilpailun esine lastenne kesken, ken heist voittaa toiset siin suhteessa; ja kun lapset ovat tten alituisen harjoituksen avulla oppineet kernaasti luopumaan siit, mit heill on, muodostuu hyvntahtoisuus heiss tottumukseksi, ja he pitvt kunnianansa ja ilonansa olla ystvllisi, anteliaita ja kohteliaita muille. Jos siis anteliaisuutta on kehitettv, niin on tarkkaa huolta pidettv mys siit, etteivt lapset loukkaa oikeuden sntj. Milloin ikin he sen tekevtkin, on heit ojennettava ja ankarasti nuhdeltava, mikli siihen on aihetta. Koska meidn ensimmisi tekojamme ohjaa enemmn itsekkisyys kuin jrki tai harkinta, ei olekaan ihmeellist, ett lapset ovat tss suhteessa varsin taipuvaisia poikkeamaan oikean ja vrn kohtuullisista rajoista, joiden asettaminen on mielessmme kehittyneemmn jrjen ja vakavamman mietinnn tulos. Mit taipuvaisempia he ovat erehtymn tss kohdassa, sit huolellisemmin on heit valvottava, ja pieninkin rikkomus tt suurta yhteiskunnallista hyvett vastaan huomattava ja rangaistava, vaikkapa sitten olisi kysymys kuinka vhptisist ja mitttmist asioista tahansa, koska siten on tilaisuus valistaa heidn tietmttmyyttn ja est huonojen tottumusten syntymist, tottumusten, jotka voivat kaikessa viattomuudessa alkaa neuloista ja kirsikankivist[95], mutta jotka, jos ne jtetn omiin valtoihinsa, kasvavat suuremmiksi petoksiksi ja uhkaavat vihdoin ptty suorastaan paatuneeseen eprehellisyyteen. Ensimminen yritys harjoittaa vryytt, millaista tahansa, on heti ilmetessn tukahdutettava siten, ett vanhemmat ja opettajat osoittavat kummastusta ja kauhua. Mutta kun lapset eivt jaksa oikein ksitt, mit vryys on, ennenkuin he ymmrtvt, mit on omistusoikeus ja miten yksityiset henkilt sen saavuttavat, on varmin keino rehellisyyden vakiinnuttamiseksi laskea sen perustukseksi jo varhain anteliaisuus ja valmius luopumaan toisten hyvksi siit, mit heill itselln on, tai mist he itse pitvt. Tt voidaan opettaa heille jo varhain, ennenkuin heill on edes kieli ja ly kylliksi vallassaan muodostaakseen mrttyj ksitteit omistamisesta, tai tietkseen, mik erikoisen oikeuden mukaisesti kuuluu heille vastoin kaikkia muita. Ja kun lapsilla on harvoin muita tavaroita kuin lahjoitettuja, enimmkseen heidn vanhempainsa antamia, on heille ensi alussa teroitettava, ett'eivt he saa ottaa eivtk pit omanaan mitn muuta, kuin mink he ovat saaneet niilt joiden mrmisvaltaan he otaksuvat lahjan kuuluneen. Sen mukaan kuin heidn ksityskykyns avartuu, voidaan heille esitt ja heidn mieleens painaa muita sntj ja esimerkkej rehellisyydest ja oikeuksista, jotka liittyvt ksitteisiin "minun" ja "sinun". Jos joku vr teko nytt johtuvan, ei erehdyksest, vaan tahdon turmeluksesta, niin on kytettv voimakkaampia keinoja, ell'eivt lempe nuhtelu ja hpe kykene korjaamaan tt hyljttv, ahneuteen viittaavaa taipumusta; ja vain isn tai kasvattajan asiana on ottaa tai pidtt heilt sellaista, johon he panevat arvoa ja jota he katsovat omakseen, tai mrt se tehtv jonkun muun suoritettavaksi; sellaiset kokemukset opettavat heit ymmrtmn, kuinka vhn heill on mahdollisuutta hyty anastaessaan vryydell sellaista, mik kuuluu muille, kun kerran maailmassa on vkevmpi ihmisi kuin he ja enemmn kuin heit[96]. Mutta jos te olette osannut harkituilla keinoilla jo varhain hertt heiss vilpitnt inhoa tt hpellist pahetta kohtaan, mink min luulen hyvin mahdolliseksi, niin olette tavannut siin oikean ja luonnonmukaisen menettelyn tmn rikoksen estmiseksi ja paremman suojan eprehellisyytt vastaan kuin kaikki omaan etuun perustuvat jrkiptelmt; sill tottumukset vaikuttavat yhtenisemmin ja helpommin kuin jrki, jolta kysytn harvoin tydell todella neuvoa silloin, kun sit olisi parhaiten tarvis, ja jota viel harvemmin kuullaan. 111. Parkuminen on paha tapa, jota ei tulisi siet lapsissa, ei ainoastaan sen epmiellyttvn ja sopimattoman hlinn takia, jolla se tytt talon, vaan toisten, trkempin syiden thden, jotka koskevat lapsia itsen: tmnhn pitisi aina oleman kasvatuksemme tarkoituspern. Heidn kirkumisensa on kahta lajia, joko niskoittelevaa ja vallanhimoista tai valittavaa ja ruikuttavaa. 1. Heidn huutamisensa on sangen usein ylivallan tavoittelua ja heidn hvyttmyytens tai itsepisyytens avonaista julistamista; kun ei heill ole muutoin voimaa pst halujensa perille, koettavat he kirkunallaan ja nyyhkinlln pysy vaatimuksissaan ja oikeuksissaan. Se on iknkuin heidn pyyteittens peittelemtnt jatkamista, ja samalla sisltyy siihen jonkunlainen vastalause niiden sortoa ja vryytt vastaan, jotka kieltvt heilt sen, mit he tahtovat. 112. 2. Joskus johtuu heidn huutamisensa sentn todellisesta tuskasta tai todellisesta surusta, ja on iknkuin heidn valitustaan niiden rasittaessa. Nm molemmat itkun lajit voidaan huolellisesti tarkastamalla vaivatta eroittaa lasten nst, katseista, eleist ja etenkin heidn nens svyst, mutta kumpaakaan ei ole siedettv ja viel vhemmn suosittava. 1. Uppiniskaista tai kiukuttelevaa parkumista ei olisi milln muotoa siedettv, koska se olisi vain heidn halujensa liehittelemist ja niiden intohimojen kiihoittamista, joiden masentaminen on meidn trkein tehtvmme; ja jos se tapahtuu, kuten usein ky, heti sen jlkeen, kun heit on jostakin syyst kuritettu, hvitt se tydelleen kaikki tuon kurituksen hyvt vaikutukset, sill jokainen rangaistus, joka jtt heidt sellaisen uhmailevan vastustuksen tilaan, tekee heidt vain entistn pahemmiksi. Lapsiin kohdistetut kiellot ja kuritukset osuvat kaikki vrn ja menettvt tehonsa, ell'eivt ne murra heidn tahtoansa, opeta heit hillitsemn intohimojansa ja taivuta ja notkista heidn mieltns noudattamaan sit, mit heidn vanhempaansa jrki heille nyt neuvoo, ja ell'eivt ne niin valmista heit tottelemaan sit, mit heidn oma jrkens heille myhemmin mr. Mutta jos jossakin asiassa on vastustettu heidn mieltns ja sitten kuitenkin sallitaan heidn kirkua ja huutaa, vahvistetaan siten vain heidn halujansa ja sukoillaan heidn pahankurisuuttansa, ja he pitvt sen jlkeen aina kiinni oikeuksistaan ja pttvt tyydytt mielitekonsa ensimmisess sopivassa tilaisuudessa. Tsskin on senthden uusi todistus vitsan yleist kyttmist vastaan, sill milloin thn rimmiseen keinoon turvaudutaan, ei riit ainoastaan heidn pieksemisens ja lymisens, vaan on sit jatkettava siksi, kunnes huomataan heidn mielens alistuneen, siksi kunnes he nyrin ja krsivllisin mukautuvat rangaistukseen, mink taas voi parhaiten huomata heidn itkustaan ja siit, ett he lakkaavat siit kskettess. Ilman sit on lasten piiskaaminen vain kiukustunutta hirmuvaltaa, ja heidn ruumiinsa rkkminen, kun ei samalla tehd hyv sielulle, on vain pelkk julmuutta eik kuritusta. Niinkuin tm seikka ilmaisee meille syyn, miksi lapsia on vain harvoin kuritettava, niin est se mys heit sit ansaitsemasta. Sill jos rankaiseminen, milloin tahansa siihen ryhdyttisiinkin, toimitettaisiin tten ilman kiivautta ja kiukkua, maltillisesti ja kuitenkin samalla tehoisasti, jakelematta iskuja ja kipua raivon vallassa ja kaikkea yhdell kerralla, vaan hitaasti, puhumalla jrke vliin, tarkkaamalla kurituksen vaikutusta ja pyshtymll heti, kun se on tehnyt heidt taipuisiksi, katuviksi ja syseiksi, tarvitsisivat he en harvemmin samanlaista rangaistusta, koska he olisivat oppineet huolellisesti vlttmn rikkomusta, josta se oli seurauksena. Sitpaitsi estisi tm menettelytapa, kun ei rangaistuksen teho olisi hvinnyt siit syyst, ett se olisi ollut liian heikko eik tarpeeksi ponteva, sit tulemasta mys liian rajuksi, jos herkemme siit heti, kun huomaamme sen vaikuttaneen mieleen ja parantaneen sen. Sill kun lasten torumista ja pieksemist olisi aina mahdollisimman vhiss mrin harjoitettava, pysyy vihastuksen kuumuudessa annettu rangaistus harvoin noissa mainituissa rajoissa, vaan on useimmiten ankarampi kuin pitisi, vaikka se sitten osoittautuukin yht kaikki riittmttmksi. 113. 2. Useat lapset ovat krkkit itkemn pienimmstkin tuskasta, jota he joutuvat krsimn, ja pieninkin kiusa, joka heille sattuu, saa heidt valittamaan ja ulvomaan. Vain harvat lapset kyttytyvt tss suhteessa toisella tavalla, sill kun se on heidn ensimminen luonnollinen keinonsa ilmoittaa vaivansa ja tarpeensa ennenkuin he osaavat puhua, tukee sli, jonka katsotaan kuuluvan tuolle hennolle ijlle, lyttmsti tt taipumusta ja saa sen siten jatkumaan kauvan senkin jlkeen, kun he ovat jo oppineet puhumaan. Mynnn kyll, ett lasten hoitajain velvollisuutena on sli heit, milloin he krsivt jotakin todellista kipua, mutta sit ei ole nytettv surkuttelemalla heit. Auttakaa heit ja huojentakaa heidn oloansa miten parhaiten taidatte, mutta lk milln muotoa antautuko voivottelemiseen. Se vain pehment heidn mieltn ja saa heidt krsimn pienimmstkin kiusasta, mik heille tapahtuu, koska uudet vastoinkymiset vajoavat yh syvemmlle siihen sielun osaan, joka yksinn tuntee, ja tekevt sinne suurempia haavoja kuin ne muutoin olisivat tehneet. Heit pitisi karkaista kaikkia krsimyksi, erittinkin ruumiin krsimyksi vastaan, eivtk he saisi olla herkktuntoisia muille kuin sellaisille, jotka johtuvat vilpittmst hpest ja elvst kunnian tajunnasta. Ne lukuisat vastoinkymiset, jotka meit odottavat elmmme varrella, vaativat, ett'ei meidn tule olla liian arkoja jokaisesta pikku vammasta. Mik ei saa mieltmme tasapainostaan, tekee vain heikon vaikutuksen ja saa aikaan vain hyvin pient kiusaa. Vain elonhenkiemme krsiminen tuottaa ja pitkitt tuskaa[97]. Tm mielen lujuus ja tunteettomuus on paras ase, mit meill voi olla elmn yleisi onnettomuuksia ja odottamattomia sattumuksia vastaan, ja kun se on luonteen ominaisuus, joka on saavutettavissa harjoituksella ja totuttelemisella paremmin kuin milln muulla tavalla, pitisi sen sovelluttaminen kytntn alottaa hyviss ajoin, ja onnellinen onkin se, kenelle sit on opetettu jo varhain. Samoin kuin ei tt sielun velttoutta, jota meidn pitisi est ja parantaa, minun tietkseni mikn niin edist lapsissa kuin parkuminen, niin ei taas toiselta puolen mikn niin sit ehkise ja vhenn kuin se seikka, ett'ei heidn anneta sill tavoin valittaa ja huutaa. Jos he satuttavat itsen lievsti trmmll jotakin esinett vastaan tai putoamalla, ei heit pitisi surkutella putoamisestaan, vaan kske alkamaan uudelleen; paitsi ett siten lakkautetaan heidn itkunsa, on se myskin tehokkaampi keino parantaa heidn huolimattomuutensa ja est heit kaatumasta seuraavalla kerralla, kuin toruminen ja voivotteleminen. Mutta loukatkoot he itsen miten tahansa, estk heit huutamasta, ja se tuottaa heille paraiten rauhaa ja huojennusta sill hetkell, samoin kuin se karkaisee heit tulevaisuuden varalle. 114. Edellinen itkun laji vaatii ankaruutta vaimentamisekseen, ja miss ei katse eik jyrkk kielto tehoa, tytyy se tehtv jtt selksaunalle, sill kun tuollainen parkuminen saa alkunsa ylpeydest, uppiniskaisuudesta ja kiukusta, tytyy taivuttaa tahto, josta kaikki paha lhtee, ja saada se tottelemaan, menettelemll niin ankarasti, ett sen on pakko alistua. Mutta kun tm jlkimminen itkemisen laji johtuu tavallisesti mielen pehmeydest, siis kokonaan vastakkaisesta syyst, pitisi sit ksitell lempemmin. Suostutteleminen tai ajatusten johtaminen toisaalle tai heidn ruikutustensa nauraminen olisivat ehk ensi aluksi sopivia keinoja; mutta tss tapauksessa tulee ottaa huomioon olosuhteet ja lapsen erikoinen luonnonlaatu. Siit ei voida antaa mitn varmoja, muuttumattomia sntj, vaan on se jtettv vanhempain tai kasvattajan ymmrtvn harkintaan. Mutta niin paljon luulen voivani sentn sanoa ylimalkaan, ett ttkin itkun lajia olisi herkemtt vastustettava ja ett isn olisi arvovallallaan se aina keskeytettv, lismll enemmn tai vhemmn ankaruutta katseisiinsa tai sanoihinsa aina sen mukaan, kuinka vanha lapsi on ja kuinka itsepinen hn on luonteeltaan; mutta aina tulee isn olla kylliksi jyrkk tehdkseen lopun heidn niiskumisestaan ja saadakseen jrjestyksen aikaan. 115. Pelkurimaisuus ja rohkeus liittyvt niin lheisesti ylempn mainittuihin luonteen ominaisuuksiin, ett lienee paikallaan kiinnitt niihin tss huomiota. Pelko on tunne, josta oikein ohjattuna voi olla oma hytyns. Ja vaikka oman itsemme rakastaminen harvoin onkin pitmtt sit valppaana ja voimakkaana meiss, saatetaan sentn menn liiallisuuksiin rohkeudessakin: huimapisyys ja vaaran halveksiminen onkin yht jrjetnt kuin vapiseminen ja kyyristeleminen pienimmnkin onnettomuuden uhatessa. Pelko on annettu meille varoittajaksi valppauttamme teroittamaan ja opettamaan meit kavahtamaan lhenev onnettomuutta; ja jos senthden joku ei lainkaan vlit uhkaavasta tuhosta eik arvostele oikein vaaraa, vaan syksyy siihen pt pahkaa, olkoon uhka sitten kuinka suuri tahansa, ottamatta ensinkn lukuun, mit hyty tai mit seurauksia siit voisi olla, ei hn osoita jrjellisen olennon pttvisyytt, vaan elimellist kiihkomielt. Kenell on tmnluonteisia lapsia, hnell ei ole muuta tehtv kuin hertt hiukan heidn jrkens, jota itsesilytysvaisto saa heidt piankin kuuntelemaan, ell'ei (mik useimmiten tapahtuu) joku muu intohimo tempaa heit suin pin mukaansa, heidn ennttmttn mietti tai harkita mitn sen lhemmin. Krsimyksen karttaminen on niin luonnollista ihmissuvulle, ett'ei luullakseni kukaan voi olla sit pelkmtt, koska pelko onkin juuri levottomuutta jonkun meille vastenmielisen seikan aavistetusta tapahtumisesta. Ja senthden, jos joku syksyy vaaraan, saatammekin sanoa, ett se tapahtuu tietmttmyyden johtaessa tai jonkun voimakkaamman intohimon kskyst, koska ei kukaan voi siihen mrn vihata itsen, ett hn asettuisi onnettomuuden ulottuville vapaasta tahdostaan ja etsisi vaaraa pelkn vaaran takia. Jos siis ylpeys, turhamaisuus tai sokea raivo saavat lapsen tukahduttamaan pelkonsa tai estvt hnt kuuntelemasta sen neuvoa, on niit sopivilla keinoilla hillittv, jotta harkinta psisi edes hiukan jhdyttmn hnen pikaisuuttansa ja pakottaisi hnet punnitsemaan, onko yritys uhkan arvoinen. Mutta kun tm on virhe, johon lapset eivt tee itsens niin usein syyllisiksi, en ryhdy tss erikoisemmin ksittelemn sen korjaamista. Mielen heikkous on yleisempi puute ja se vaatiikin senthden suurempaa huolta. Urhoollisuus on iknkuin toisten hyveiden suoja ja tuki, ja ilman rohkeutta voinee mies tuskin pysy lujana velvollisuudessaan ja tytt tosiaankin kunnon miehen tehtvt. Rohkeus, joka opettaa meit kestmn vaaroja, joita pelkmme, ja krsimyksi, joita tunnemme, on erinomaisen hydyllinen sellaisessa elmntilassa kuin meidn, jossa meit uhkaavat hykkykset joka haaralta; ja senthden onkin hyvin viisasta pukea lapset thn asevarustukseen niin varhain kuin mahdollista. Mynnn kyll, ett luonteen synnynniset ominaisuudet merkitsevt tss hyvin paljon, mutta siellkin, miss ne ovat puutteelliset ja miss sydn on itsessn heikko ja arka, voidaan oikeata menettelytapaa noudattaen pst suurempaan pttvisyyteen. Mit on tehtv estkseen nuorena istutettua sikhtelev arkuutta ja jokaisesta pienimmstkin tuskasta yltyv ruikuttelua murtamasta lasten mielt, siit olen jo puhunut; miten on karaistava heidn luonnettaan ja kohotettava heidn rohkeuttaan, jos huomaamme heidn liiaksi taipuvan pelkoon, sit tulee edelleen harkita. Oikean urhoollisuuden ksitn min rauhalliseksi mielenmaltiksi ja hiriintymttmksi velvollisuuden tyttmiseksi, mik onnettomuus sitten vijyisikn tai mik vaara sitten miehen polulla odottaisikaan. Mutta kun niin harvat tysikasvuisetkaan siihen psevt, ei meidn tule odottaa sit lapsilta. Mutta jotakin voidaan aina tehd, ja ymmrtvinen johto voi huomaamattomin astein vied heidt tss suhteessa pitemmlle kuin aavistetaankaan. Tmn trken kohdan laiminlyminen heidn ollessaan nuoria on ehk syyn siihen, ett on niin harvoja, joilla on tm oivallinen ominaisuus tydess laajuudessaan silloin, kuu he ovat miehiksi varttuneet. Min en puhuisi thn tapaan luonnostaan niin urhoollisen kansan keskuudessa kuin meidn kansamme, jos ajattelisin todellisen uljuuden merkitsevn vain rohkeutta taistelukentll tai elmn halveksimista vihollisen uhatessa. Mynnn kyll, ett'ei tm ole vhin osa siit, eik suinkaan voida kielt laakeriseppeleiden ja kunnianosoitusten aina hyvll syyll kuuluvan niiden urhoollisuudelle, jotka panevat henkens alttiiksi isnmaan puolesta. Mutta siin ei ole kaikki. Vaarat karkaavat kimppuumme muuallakin kuin tappotanterilla, ja vaikka kuolema onkin kauhujen kuningas, niin nyttvt ruumiillinen tuska, hpe ja kyhyys kyllkin kamalilta ja kykenevt saattamaan useimmat ihmiset suunniltaan, milloin ne vain uhkaavat kyd heihin ksiksi; ja niit on henkilit, jotka eivt vlit vhkn yhdest tai toisesta niiden joukossa, mutta jotka pelkvt ankarasti muita. Oikea urhoollisuus on valmiina kaikenlaisten vaarojen varalle ja seisoo jrkkymtnn, mik onnettomuus sit uhanneekin. Min en suinkaan tarkoita, ett'ei sit mikn pelko hiritsisi. Miss vaaraa ilmenee, siin me emme mys voi olla tuntematta levottomuutta, ell'emme ole suorastaan tylsn typeri; miss vaaraa on, siin tytyy mys olla vaaran tajua ja pelkoa niin paljon, ett se pit meidt virkein ja kiihoittaa tarkkaavaisuuttamme, intoamme ja tarmoamme, kuitenkaan hmmentmtt jrkemme tyynt toimintaa tai estmtt sen kskyjen tyttmist. Ensimminen askel tmn jalon ja miehekkn lujuuden saavuttamiseksi on, kuten olen jo ylempn maininnut, lasten huolellinen varjeleminen kaikenlaiselta pelstymiselt heidn ollessaan viel nuoria. Katsokaa, ett'ei heihin istuteta arkailevaa levottomuutta harkitsemattomilla puheilla tai pstet peloittavia esineit heit sikhdyttmn. Se turmelee ja hmment useinkin elonhenget siihen mrn, etteivt he en milloinkaan toivu entiselleen, vaan ett he koko elmns ajan, milloin vain he aavistavatkaan jotakin peloittavaa tai nkevt siit haameenkaan, pysyvt sekaannuksissaan ja hdissn: heidn ruumiinsa on tarmoa vailla, heidn mielens poissa suunniltaan, ja mies on tuskin oma itsens, eik hn juuri kykene mihinkn rauhalliseen tai jrkevn tekoon. Johtuuko tm sitten elonhenkien totunnaisesta liikkeest, jonka on aiheuttanut ensimminen voimakas vaikutelma, tai heidn elimistns muuttumisesta jollakin viel salaperisemmll tavalla, se vain on varmaa, ett usein niin tapahtuu. Kaikkiallahan nhdn esimerkkej henkilist, jotka heikossa, arassa mielessn kantavat koko ikns nuorempana sattuneen pelstymisen seurauksia, ja senthden on tt onnettomuutta koetettava mahdollisuuden mukaan est. Seuraavana tehtvnmme on vhitellen totuttaa lapsia esineisiin, joita he liiaksi pelkvt. Mutta tss on noudatettava suurta varovaisuutta, jott'ei pidet liikaa kiirett eik yritet tmn seikan korjaamista liian aikaisin ja siten list pahaa sit parantamatta. Silloin kun pienokaisia viel kanniskellaan syliss, on niit helppo varjella nkemst peloittavia esineit, ja ennenkuin he osaavat puhua ja kykenevt ksittmn, mit heille sanotaan, jaksavat he tuskin seurata niit jrkisyit ja perusteluja, joiden avulla heille koetettaisiin todistaa, ett'ei ole mitn pahaa noissa sikhdyttviss esineiss, joihin me tahtoisimme heit totuttaa ja joita me siin tarkoituksessa toisimme vhitellen heit lhemmksi ja lhemmksi. Ja senthden onkin sentapainen menettely heidn suhteensa harvoin tarpeellinen ennenkuin sitten vasta, kun he jo juoksentelevat ympriins ja osaavat puhua. Mutta jos kuitenkin sattuisi, ett lapset alkaisivat kammoksua jotakin esinett, jota ei ole helppo pit loitolla heidn nkyvistn, ja ett he osoittaisivat kaunistumisen merkkej, milloin he vain sen huomaisivat, on kytettv kaikkia keinoja tuon pelon vaimentamiseksi, johtamalla heidn ajatuksensa toiseen suuntaan tai liittmll tuohon sikhdyttvn esineeseen jotakin muuta mieluista ja huvittavaa, siksi kunnes se tulee heille tutuksi eik tuota heille en hirit. Me saatamme luullakseni tehd sen huomion, ett vastasyntyneille lapsille ovat kaikki nkyvt esineet, jotka eivt loukkaa silmi, aivan samantekevi, ja ett he eivt pelk enemmn neekeri tai jalopeuraa kuin imettjns tai kissaa. Mik sitten myhemmin erinisiss muotojen ja vrien yhtymiss heit kauhistuttaa? Ei mikn muu kuin niihin esineihin liittyv aavistus vaarasta. Jos lapsi nauttisi joka piv uuden imettjn rintaa, ei hn otaksuakseni pelstyisi kasvojen muuttumista enemp kuuden kuukauden kuin kuudenkymmenen vuodenkaan vanhana. Syyn siihen seikkaan, ett'ei lapsi tahdo suostua vieraaseen, on siis se, ett kun hn on tottunut saamaan ravintoa ja ystvllist kohtelua vain yhdelt tai kahdelta henkillt, jotka ovat aina hnen lhettyvilln, pelk hn vieraan syliin tultuaan joutuvansa kauvas siit, mik antaa hnelle nautintoa ja ruokaa ja mik joka hetki tytt hnen usein toistuvat tarpeensa; ja senthden valtaa hnet pelko imettjn poistuessa. Ainoa seikka, mit me luonnostamme pelkmme, on krsimys tai nautinnon menettminen. Ja kun ne eivt liity minkn nkyvisen esineen muotoon, vriin tai kokoon, emme me pelk niit, ennenkuin me olemme tunteneet niiden aiheuttamaa kipua tai psseet jollakin tavalla tietoisuuteen siit, ett ne voivat tuottaa meille vahinkoa. Liekin ja tulen viehttv kirkkaus ja loiste miellyttvt lapsia siihen mrn, ett he ensimmlt aina tahtovat kyd siihen ksiksi; mutta kun jatkuva kokemus on siihen yhtyvn ankaran kivuntunteen avulla vakuuttanut heille, kuinka julma ja armoton se on, pelkvt he koskea siihen ja karttavat sit huolellisesti. Kun nyt pelon perustus on tllainen, ei ole vaikeata keksi, mist se kulloinkin johtuu ja miten se on parannettava kaikissa aiheettoman kauhun tapauksissa. Ja kun mieli on vahvistunut niit vastaan ja kun se on oppinut hallitsemaan omia liikkeitn ja tavallisia sikhtelyjn vhptisemmiss tilaisuuksissa, on se sille hyv valmistelua kohtaamaan todellisempia vaaroja. Lapsenne kirkaisee ja juoksee tiehens sammakon nhdessn; antakaa jonkun toisen ottaa se kiinni ja laskea se maahan hyvn matkan phn lapsesta; totuttakaa hnt ensin katsomaan sit, ja kun hn voi sen tehd, tulemaan sit lhemmksi ja nkemn sen hyppimist ilman mielenliikutusta, sitten koskettamaan sit kevesti, kun sit pidetn alallaan jonkun toisen kdess, ja niin edelleen, siksi kunnes hn rohkenee ksitell sit yht pelottomasti kuin perhosta tai varpusta[98]. Samalla tavalla voidaan poistaa mik turha kauhu tahansa, kunhan vain ei menetell liian kiireisesti ja pakoteta lasta uudelle varmuuden asteelle, ennenkuin hn seisoo tysin lujasti edellisell. Niin on harjoitettava nuorta sotilasta elmn taisteluun ja samalla huolehdittava siit, ett'ei hnelle uskotella useampia seikkoja vaarallisiksi kuin mitk todellisuudessa ovat vaarallisia, ja ett mit huomaattekaan hnen pelkvn enemmn kuin syyt on, te koetatte suostuttaa hnt siihen vain huomaamattomin astein, jotta hn lopulta heitt arkuutensa, voittaa vaikeuden ja suoriutuu asiasta kunnialla. Tmntapainen usein toistuva menestys saa hnet vakuutetuksi siit, ett'ei vaara aina olekaan niin varma tai niin suuri, kuin meidn pelkomme kuvittelee, ja ett paras keino selviyty siit ei ole suinkaan pakoon juokseminen tai hmmentyneen, masentuneena ja neuvottomana kauhun valtaan joutuminen silloin, kun kunniamme tai velvollisuutemme vaatii meit kymn pin. Mutta kun nyt lasten osoittaman pelon pasiallisimpana perustuksena on krsimys, ky heit karkaiseminen ja vahvistaminen pelkoa ja vaaraa vastaan totuttamalla heit kestmn krsimyksi. Tt pitnevt hellt vanhemmat hyvin luonnottomana menettelyn lapsia kohtaan, ja useimmista ehk tuntuu jrjettmlt yritt suostuttaa jotakin krsimyksen tunteeseen hankkimalla hnelle krsimyst. Sanottaneen ehk: "Siten voidaan hertt lapsessa vastenmielisyytt henkil kohtaan, joka hnelle krsimyst tuottaa, mutta ei voida milloinkaan saada hnt pitmn krsimyksest itsestn. Tmhn on kummallista menettely: Te ette tahtoisi lapsia piestvn eik rangaistavan heidn vikojensa takia, vaan te kehoitatte rkkmn heit silloin, kun he kyttytyvt hyvin, tai vain rkkmisen itsens takia." En epile lainkaan tuollaisia vastavitteit tehtvn ja minun katsottavan joutuneen ristiriitaan omien sanojeni kanssa tai antautuneen pelkkiin haaveiluihin moista esittessni. Min mynnn, ett sen asian hoidossa on noudatettava suurta varovaisuutta, ja senthden ei olekaan pahaksi, ett ehdotukseni hyvksyvt tai siihen kiintyvt vain sellaiset henkilt, jotka kykenevt tarkkaan harkintaan ja jotka punnitsevat kaikki seikat perinpohjaisesti. Min en tahtoisi lapsia ankarasti piestvn heidn virheittens takia, koska min en tahtoisi heidn pitvn ruumiillista kipua suurimpana rangaistuksena; ja min tahtoisin, ett heidt pantaisiin joskus krsimn kipua silloinkin, kun he kyttytyvt hyvin, yh samasta syyst, nimittin ett he harjaantuisivat sit kestmn, pitmtt sit kaikkein suurimpana pahana. Miss mrin kasvatus voi totuttaa nuorisoa sietmn kipua ja krsimyksi, sen osoittaa riittvsti Spartan esimerkki; ja ken on kerran pssyt niin pitklle, ett'ei hn en katso ruumiillista kipua suurimmaksi pahaksi tai sellaiseksi pahaksi, jota hnen tulisi eniten pelt, hn on astunut melkoisen askeleen hyvett kohti. Mutta min en ole kylliksi jrjetn ehdottamaan lakedaimonilaista kuria otettavaksi kytntn meidn aikanamme ja meidn valtiollisissa oloissamme. Mutta kuitenkin sanon min, ett lasten vhittinen totuttaminen kestmn jonkun verran ruumiillista kipua vaipumatta pelosta kasaan on erinomainen keino vahvistaa heidn mieltns ja laskea perustus rohkeudelle ja pttvisyydelle koko heidn tulevan elmns ajaksi. Ensimminen askel sit pmr kohti astutaan silloin, kun ei voivotella heit eik anneta heidn itsenskn voivottaa kaikista pikku kivuista. Mutta tsthn min olen jo muualla puhunut[99]. Seuraava keino on joskus varta vasten tuottaa heille krsimyst; mutta on tarkoin huolehdittava siit, ett se tapahtuu silloin, kun lapsi on hyvll pll ja kun hn on vakuutettu sen henkiln hyvst tarkoituksesta ja ystvllisyydest, joka hnt satuttaa, ja vakuutettu juuri sill hetkell, jolloin hnt satutetaan. Ei saa nyttyty pienintkn merkki vihasta tai suuttumuksesta yhdell puolen, eik slist tai katumuksesta toisella puolen, ja tarkoin on valvottava, ett'ei siin menn pitemmlle, kuin mit lapsi voi siet valittamatta, ymmrtmtt sit vrin tai pitmtt sit rangaistuksena. Nin asteittain etenemll ja noudattamalla tllaista varovaisuutta olen min nhnyt lapsen juoksevan nauraen matkaansa saatuaan monta kipet kepiniskua selkns, lapsen, joka muutoin olisi ratkennut huutamaan saman henkiln tylyst sanasta tai tuntenut kylmn katseen katkeraksi rangaistukseksi. Saattakaa lapsi herkemttmll huolenpidollanne ja ystvyydellnne vakuutetuksi tydellisest rakkaudestanne, ja hn oppii vhitellen horjumatta ja valittamatta sietmn hyvinkin tuskallista ja ankaraa kohtelua teidn taholtanne: sithn nemme lasten tekevn joka piv leikkiessn keskenn. Mit aremmaksi lapsenne huomaatte, sit enemmn tulee teidn sopivina hetkin etsi tilaisuuksia hnt tll tavalla karaistaksenne. Pasiallisimpana taitonanne siin on alottaa sellaisesta, mik tuottaa vain hyvin vhn kipua, ja jatkaa sitten edelleen huomaamattomin astein leikkiessnne tai iloisesti kujeillessanne hnen kanssaan tai kehuessanne hnt; ja kun olette kerran saanut hnet pitmn kiitosta, joka hnelle annetaan hnen lujuudestaan, riittvn hyvityksen hnen krsimyksestn, kun hn on oppinut katsomaan kunnianasiakseen sellaisten nytteiden antamista miehuudestaan ja kun hnen mielestn urhouden ja lujuuden maine on parempi kuin pienen kivun vlttminen tai sen vapiseva arasteleminen, on teill syyt toivoa, ett hn ajan ja varttuvan jrkens avulla psee lopultakin pelkurimaisuutensa herraksi ja kykenee parantamaan luonteensa heikkouden. Mikli hn kasvaa suuremmaksi on hnt johdettava rohkeampiin yrityksiin, kuin niihin hnen luonnollinen mielenlaatunsa hnt vetisi; ja milloin tahansa hnen huomataan perytyvn kokeesta, josta on syyt luulla hnen suoriutuvan kunnialla, jos hnell vain olisi pttvisyytt ryhty siihen, on hnt siin ensimmlt avustettava ja hpest puhumalla vhitellen siihen yllytettv, kunnes lopulta kytnt antaa enemmn varmuutta ja kunnes hn sit tydellisesti hallitsee; hnen suoritustaan on sitten palkittava innokkaalla kiittelemisell ja muiden kunnioittavalla mielipiteell. Kun hn on nist harjoituksista saanut niin paljon pttvisyytt, ett'ei vaaran arasteleminen en sikhdyt hnt tekemst sit, mit hnen pitisi tehd; kun ei pelko enn killisiss tai arveluttavissa tilaisuuksissa hmmenn hnen mieltns, pane hnen ruumistaan vapisemaan ja saa hnt kykenemttmksi toimintaan tai juoksemaan tiehens, silloin on hnell jrjelliselle olennolle kuuluva rohkeus, ja juuri sellaista lujuutta tulisi meidn totuttamisen ja harjoituksen avulla koettaa hankkia lapsillemme, milloin siihen vain sopivia tilaisuuksia tarjoutuu. 116. Min olen lapsissa usein havainnut ern seikan, nimittin sen, ett milloin he ovat vain saaneet valtaansa jonkun voimattoman olennon, ovat he taipuvaisia kohtelemaan sit huonosti: useinkin rkkvt he ja pitelevt hyvin raa'asti linnunpoikia, perhosia ja muita sellaisia elinraukkoja, jotka joutuvat heidn ksiins, ja tekevtp kaiken tmn nennisell nautinnollakin. Tt heidn menettelyn olisi luullakseni tarkoin valvottava, ja jos heill on tosiaankin taipumuksia sellaiseen julmuuteen, opetettava heille kokonaan toisenlaista kytst. Sill totuttautuminen kiduttamaan ja tappamaan elimi paaduttaa vhitellen heidn mieltn myskin ihmisi kohtaan, ja kenen ilona ovat alhaisempien olentojen krsimykset ja tuhoaminen, hn ei tule olemaan erikoisen halukas slimn tai hyvntahtoisesti kohtelemaan omankaan sukunsa jseni. Meidn lainkyttmme ottaakin tmn seikan huomioonsa sulkemalla teurastajat tuomioistuimista, jotka ratkaisevat elmn ja kuoleman kysymyksi[100]. Lapsia pitisi alusta alkaen kasvattaa inhoamaan mink tahansa elvn olennon tappamista tai kiduttamista, ja heit olisi opetettava olemaan vahingoittamatta tai tuhoamatta mitn, ell'ei se tapahdu jonkun jalomman olennon suojelemiseksi tai eduksi. Ja jos tosiaankin koko ihmissuvun suojeleminen, mikli hnest riippuu, olisi jokaisen sydmmenasiana, mik jokaisen velvollisuutena epilemtt onkin ja mik tarjoaa oikean pohjan uskontomme, valtiotaitomme ja siveysoppimme jrjestelylle, olisi maailma paljoa rauhallisempi ja laadullisempi kuin se on. Mutta varsinaiseen aiheeseemme palatakseni en min voi muuta kuin ylist ern tuntemani idin lempeytt ja viisautta, hnell kun oli aina tapana noudattaa tytrtens toiveita, milloin vain joku heist halusi koiria, oravia, lintuja tai muita sellaisia pikku elimi, jotka tavallisesti tuottavat nuorille tytille niin suurta iloa; mutta sitten, kun he olivat ne saaneet, tytyi heidn ehdottomasti pidell niit hyvin ja valvoa huolellisesti, ett'ei niilt mitn puuttunut tai ett'ei niille tehty pahaa. Sill jos he hoitivat niit huolimattomasti, pidettiin sit suurena vikana, joka usein toi mukanaan niiden menettmisen tai ainakin hankki heille varmat nuhteet; siten oppivat he jo varhain huolellisuutta ja hyvntahtoisuutta. Ja minun nhdkseni pitisikin tosiaan ihmisi jo kehdosta lhtien totuttaa kohtelemaan lempesti kaikkia tuntevia olentoja, niin ett'eivt he vahingoittaisi eivtk hvittisi kerrassaan mitn. Min en voi tulla muuhun vakaumukseen, kuin ett tm mielihyv, jota lapset tuntevat tehdessn pahaa, mill min tarkoitan mink tahansa olennon tai esineen hydytnt vahingoittamista, ja ett erikoisesti se nautinto, jota he tuntevat saadessaan krsimn jonkun, joka suinkin krsi voi, on vain vierasta, ulkopuolelta tullutta viettymyst, tavan ja seuran luomaa tottumusta. Lapsia opetetaan lymn ja nauramaan, kun he saavat toisia sattumaan tai nkevt nille jotakin vahinkoa tapahtuvan, ja melkein koko heidn ympristns esimerkki vahvistaa heit tss mielentilassa. Historia ei kerro eik puhu melkein mistn muusta kuin tappelemisesta ja tappamisesta, ja valloittajille (jotka ovat enimmkseen vain ihmissuvun suuria teurastajia) suotu kunnia ja maine johtaa kasvavaa nuorisoa yh enemmn harhaan, niin ett se tten joutuu pitmn murhaamista ihmisen kiitettvimpn tyn ja sankarillisimpana hyveen. Tll tavalla istutetaan meihin luonnotonta julmuutta, ja mit inhimillinen tunne inhoaa, siihen totuttaa ja suostuttaa meidt tapa, asettamalla sen eteemme kunnian tieksi. Siten muuttuu muodin ja yleisen mielipiteen pakotuksesta nautinnoksi sellainen toiminta, joka ei itsessn nautintoa ole eik voikaan olla. Tt seikkaa olisi pidettv tarkoin silmll ja jo varhain ryhdyttv sen korjaamiseen, kehittmll ja suosimalla sen sijasta kokonaan vastakkaisia ja luonnollisempia sydmmen ominaisuuksia, hyvntahtoisuutta ja sli, mutta yh samoin varovaisin keinoin, joita on sovitettava mys muihin kahteen ylempn mainittuun luonteenvikaan. Ehkp ei ole tss kohden tarpeetonta list sit muistutusta, ett'ei niihin vahinkoihin tai vaurioihin, jotka sattuvat leikkiess tai jotka johtuvat varomattomuudesta tai tietmttmyydest ja joita ei pidet loukkauksina tai joita ei ole tehty vahingoittamisen tarkoituksessa, vaikka niill ehk joskus olisi varsin tuhoisiakin seurauksia, ole kiinnitettv kerrassaan mitn tai vain hyvin liev huomiota. Sill min en voi luullakseni liian usein teroittaa mieliin, ett millaiseen pahaan tekoon lapsi osoittautuukaan syylliseksi ja millaisia sen seuraukset ovatkaan, on sen ksittelyss pidettv silmll vain sit seikkaa, mist juuresta se lhtee ja mihin tottumukseen se mahdollisesti johtaa; ja sen mukaan olisi kuritus snneltv, eik lapsi saisi krsi mitn rangaistusta vahingosta, jonka hn on voinut tuottaa leikkiessn tai huomaamattomuuksissaan. Korjattavat virheet lhtevt sydmmest, ja jos ne ovat joko sellaisia, ett aika parantaa ne, tai sellaisia, joista ei mitn pahoja tottumuksia seuraa, on kulloinkin sattuvan senluontoisen teon, millaisia epmiellyttvi asianhaaroja siihen liittyykn, annettava menn menojaan ilman nuhteita. 117. Toinen keino hertt inhimillisi tunteita ja pit niit vireill nuoressa vess on totuttaa tt kohteliaisuuteen puheissaan ja kyttytymisessn alempiinsa ja halvempaan kansaan, etenkin palvelijoihin suhtautuessaan. Eihn ole tavatonta nhd stylisperheiden lasten komentelevan talon palvelijoita pyhkein sanoin, viskelevn nille haukkumanimi ja esiintyvn kaikin puolin kopeasti nit kohtaan, iknkuin nm olisivat toista alempaa rotua ja lajia. Olkoot sitten huono esimerkki, edullinen yhteiskunnallinen asema tai luontainen turhamielisyys syyn thn korskeuteen, joka tapauksessa on sit vastustettava tai kitkettv se pois, ja syse, kohtelias, ystvllinen kyts alhaisempiakin ihmisluokkia kohtaan saatava sen sijaan. Tll eivt he menet tutuistakaan ylemmyydestn, vaan pinvastoin suurenee eroitus ja heidn arvovaltansa vahvistuu, kun rakkaus yhtyy alemmissa ulkonaiseen kunnioitukseen ja kun henkilkohtaisella arvonannolla on osansa heidn alistuvaisuudessaan; ja palvelijat suorittavat tehtvns halukkaammin ja iloisemmin, jos he huomaavat, ett'ei heit halveksita siit syyst, ett kohtalo on asettanut heidt muiden tasoa alemmas isntiens jalkojen juureen. Sattuman luoma ulkonaisten elmnsuhteiden erilaisuus ei saa opettaa lapsia lakkaamaan kunnioittamasta ihmisluontoa. Mit enemmn heill on omaisuutta, sit ystvllisemmiksi tulisi heit kasvattaa ja sit slivmmiksi ja lempemmiksi niit veljin kohtaan, jotka ovat joutuneet alemmille asteille ja jotka ovat saaneet varallisuudesta niukemman osan. Jos heidn sallitaan jo kehdosta lhtien kohdella ihmisi huonosti ja raa'asti, koska he isns arvon takia luulevat psseens jonkunlaiseen valta-asemaan heihin nhden, on se parhaimmassa tapauksessa todistus kelvottomasta kasvatuksesta; mutta ell'ei ryhdyt mihinkn ehkiseviin toimenpiteisiin, paisuttaa se vhitellen heidn luontaisen korskeutensa kaikkien alempistyisten totunnaiseksi halveksimiseksi. Ja mihin pttyy tm kaiken todennkisyyden mukaan muuhun kuin sortoon ja julmuuteen? 118. Lasten uteliaisuus (josta minulla on jo ollut tilaisuus lausua pari sanaa pyklss 108) on vain tietmisen halua, ja senthden olisi sit edistettv, ei ainoastaan hyvn merkkin, vaan myskin oivallisena luonnon lahjoittamana vlikappaleena heidn synnynnisen tietmttmyytens poistamiseksi, tietmttmyyden, joka ilman tt toimeliasta tutkisteluhalua tekisi heist tylsi ja hydyttmi olentoja. Keinot, joiden avulla sit voi edist ja pit virken ja innokkaana, ovat minun nhdkseni seuraavat: 1. Jos lapsi tekee joitakin kysymyksi, ei niit tule est eik paheksua, eik niille saa milln ehdolla nauraa, vaan on kaikkiin hnen tiedusteluihinsa vastattava ja selitettv asia, josta hn haluaa tietoja, niin tarkoin, ett hn tajuaa sen niin hyvin, kuin on mahdollista hnen ijlleen ja ksityskyvylleen. Mutta lk hmmentk hnen ymmrrystn sellaisilla selityksill ja ajatuksilla, jotka ovat sen ylpuolella, eik sellaisten asiain moninaisuudella ja paljoudella, joilla ei ole mitn tekemist hnen hetkellisen tarkoituksensa kanssa. Pankaa merkille, mihin hnen mielens kullakin kysymyksell tht, lkk mill sanoilla hn sen lausuu; ja kun olette valistanut ja tyydyttnyt hnt siin kohdassa, saatte nhd, kuinka hnen ajatuksensa avartuvat ja kuinka hnt voivat sopivat vastaukset vied pitemmlle, kuin te ehk osasitte kuvitellakaan. Sill tieto on yht mieluisaa ymmrrykselle kuin valo silmille: lapset iloitsevat ja pitvt siit aivan erinomaisesti, etenkin jos he nkevt, ett heidn kyselyns otetaan huomioon ja ett heidn tiedonhaluansa avustetaan ja suositaan. Enk min epilekn, ett suurena syyn siihen, miksi monet lapset antautuvat kokonaan typeriin askarruksiin ja tuhlaavat kaiken aikansa mitttmll, turhalla tavalla, on se seikka, ett heidn uteliaisuuttansa on ehkisty ja heidn tiedustelujansa lyty laimin. Mutta jos heit olisi kohdeltu suopeammin ja kunnioittavammin ja jos olisi vastattu heidn kysymyksiins heidn tydelliseksi tyytyvisyydekseen, kuten olisi pitnyt tehd, en taas lainkaan epile, ett he olisivat paremmin mielistyneet oppimiseen ja tietojensa kartuttamiseen, siin kun olisi heille ollut tarjona alituista uutuutta ja vaihtelevaisuutta, mit juuri lapset rakastavat, kuin samaan leikkiin ja samoihin leikkikaluihin, joihin he yh uudelleen ja uudelleen palaavat. 119. 2. Paitsi ett on vakavasti vastattava heidn kysymyksiins ja valistettava heidn ymmrrystns kaikessa, miss he vain haluavat, iknkuin olisi se asia hyvinkin trke, on lisksi kytettv erikoisia kehumiskeinoja. Puhuttakoon heidn kuultensa heidn kunnioittamainsa henkiliden tiedoista siin ja siin asiassa, ja koska me olemme kaikki jo kehdosta alkaen turhamaisia ja itserakkaita olentoja, imarreltakoon heidn kunnianhimoansa seikoilla, jotka ovat heille hyvksi ja annettakoon heidn ylpeytens johtaa heidt ryhtymn puuhiin, joista voi olla heille hyty. Tlle pohjalle rakentaen tulette piankin huomaamaan, ett'ei ole tehoisampaa kannustinta saamaan vanhinta lasta oppimaan ja tietmn kaikkea, mit te vain haluatte, kuin jos te panette hnet opettamaan sit nuoremmille veljilleen ja sisarilleen. 120. 3. Samoin kuin ei ole lasten tiedusteluja halveksien kohdeltava, niin on myskin tarkkaa huolta pidettv siit, ett'ei heille milloinkaan anneta petollisia ja vlttelevi vastauksia. He huomaavat varsin helposti, milloin heit vhksytn tai vedetn nenst, ja he oppivat hyvin npprsti ne vlinpitmttmyyden, teeskentelyn ja viekkauden temput, joita he huomaavat muiden kyttvn. Meidn ei tule yleenskn missn keskustelussa vristell totuutta, mutta kaikkein vhimmin puhellessamme lasten kanssa; sill jos me pelaamme heidn kanssaan eprehellist peli, emme me ainoastaan pet heidn toiveitaan ja seiso heidn tietojensa tiell, vaan me turmelemme mys heidn viattomuutensa ja opetamme heille paheista kurjimman. He ovat iknkuin matkustajia, jotka ovat skettin saapuneet vieraaseen maahan, maahan, mist he eivt tied mitn; meidn tulisi senthden pit omantunnon asianamme, ett'emme vain johtaisi heit harhaan. Ja vaikk'eivt heidn kysymyksens aina tunnukaan varsin trkeilt, on niihin kuitenkin vakavasti vastattava, sill vaikka ne nyttisivtkin meist (joille ne ovat jo aikoja sitten tunnettuja) tiedusteluilta, joihin ei olisi maksanut vaivaa ryhty, on niill kuitenkin merkityksens niille, jotka eivt mitn tied. Lapsille on kaikki se vierasta, mink me tunnemme; ja kaikki, mit he kohtaavat, on aluksi heille outoa, niinkuin se oli kerran meillekin: onnellinen se, ken tapaa hyvntahtoisia ihmisi, jotka slivt hnen tietmttmyyttn ja auttavat hnt psemn siit. Jos te tai min joutuisimme nyt yht'kki Japaniin kaikkine viisauksinemme ja tietoinemme, joista me olemme ehk niin ylpeit, ett me hyvin kernaasti halveksimme lasten ajatuksia ja tiedusteluja, jos me, sanon min, yht'kki joutuisimme Japaniin, tekisimme me epilemtt (mikli haluaisimme saada tietoja kaikesta, mik on siell vlttmtnt tiet) tuhansia kysymyksi, jotka jostakin pyhkest ja vlinpitmttmst japanilaisesta tuntuisivat varsin joutavilta ja hvyttmilt, vaikka ne meist olisivatkin erinomaisen asiallisia ja trkeit ratkaista; ja me olisimme hyvin iloisia tavatessamme miehen, joka olisi kylliksi avulias ja kohtelias tyydyttkseen uteliaisuuttamme ja valistaakseen tietmttmyyttmme. Kun jotakin uutta osuu heidn silmiins, tekevt lapset yleens tuon vieraan tavallisen kysymyksen: "Mit tuo on?" Sill eivt he useinkaan tarkoita mitn muuta kuin nime, ja jos senthden ilmoitetaan heille, miten sit ja sit nimitetn, vastataan useinkin riittvsti heidn tiedusteluunsa. Ja seuraavana kysymyksen on tavallisesti: "Mihin sit kytetn?" Ja siihen olisi vastattava totuudenmukaisesti ja suoraan: esineen kytnt olisi selitettv ja esitettv tapa, mill se tytt tarkoituksensa, sikli kuin lasten ksityskyvylle sopii. Ja niin olisi tehtv selkoa kaikista muistakin seikoista, joita he siit utelevat, eik heit olisi milloinkaan pstettv menemn, ennenkuin heidn tiedonhalunsa on tyydytetty niin hyvin, kuin se on heille mahdollista ja ennenkuin heidt on vastauksilla johdettu tekemn uusia kysymyksi. Ja ehkp eivt nm keskustelut ole tysikasvuisellekaan miehelle niin kokonaan turhia ja merkityksettmi, kuin me olemme taipuvaisia luulemaan. Tiedonhaluisten lasten luonnolliset, oppimattomat phnplkhtmt tuovat useinkin esiin seikkoja, jotka saavat harkitsevan miehen ajatukset tyskentelemn. Ja minun luullakseni voidaan useinkin oppia enemmn lapsen odottamattomista kysymyksist kuin miesten haasteluista, jotka jaarittelevat aina yht ja samaa lainaksitteidens ja kasvatuksensa ennakkoluulojen mukaisesti. 121. 4. Ehkp ei ole joskus niinkn tarkoituksetonta kiihoittaa heidn uteliaisuuttansa tuomalla outoja ja uusia esineit heidn nkyvilleen, herttkseen siten heidn tiedusteluhaluaan ja hankkiakseen heille tilaisuuden pst niist selville; mutta jos heidn uteliaisuutensa johtaisi heidt sattumalta kysymn sellaista, mit heidn ei tulisi tiet, on paljoa parempi sanoa heille suoraan, ett se on asia, jota ei heidn tarvitse tiet, kuin suoriutua heist jollakin valheella tai tyhjnpivisell vastauksella. 122. Nsviisas kielevyys, joka joskus esiintyy niin varhain lapsissa, perustuu ominaisuuksiin, jotka harvoin liittyvt voimakkaaseen ruumiinrakenteeseen tai jotka harvoin kypsyvt voimakkaaksi arvostelukyvyksi. Jos olisi toivottavaa tehd lapsesta pirtempi haastelija, lytyisi minun luullakseni kyllkin keinoja sen pmrn saavuttamiseksi: mutta min uskon viisaan isn mieluummin nkevn poikansa kyvykkn ja hydyllisen silloin, kun hnest on tullut mies, kuin nokkelana seurustelijana ja muiden hupina silloin, kun hn on viel lapsi: vaikka, jos sekin seikka otettaisiin pohdittavaksi, min luulenkin voivani sanoa, ett'ei ole lheskn niin hauskaa kuulla lapsen lavertelevan miellyttvsti kuin tekevn oikeita jrkiptelmi. Kiihoittakaa senthden hnen tiedonhaluaan, mink vain voitte, tyydyttmll hnen kysymyksin ja valistamalla hnen arvostelukykyn, mikli sit ky valistaminen. Milloin hnen keksimns selitys on kutakuinkin mukiinmenev, antakaa hnen saada siit kunniaa ja kiitosta; ja kun se on kokonaan poissa suunnilta, ohjatkaa hnt hellvaroen oikealle tielle, nauramatta hnen erehdystn; ja jos hn osoittaa erikoista halua jrkevsti keskustella eteens osuvista esineist ja asioista, niin pitk, mink voitte, huolta siit, ett'ei kukaan pse tukahduttamaan tt taipumusta hness tai johtamaan sit harhaan puhelemalla hnelle viekkaalla ja valheellisella tavalla. Sill kaiken lopuksi ansaitsee tm henkemme korkein ja trkein kyky suurinta huolta ja tarkkuutta viljelyksessn, koska jrkemme oikea kehittminen ja harjoittaminen on korkein tydellisyys, mink ihminen voi tss elmss saavuttaa. 123. Vastakohtana tlle toimekkaalle, tiedonhaluiselle luonteenlaadulle voidaan joskus lapsissa huomata mistn piittaamatonta huolimattomuutta, mielenkiinnon puutetta kaikkeen ja jonkunlaista joutavoimista silloinkin, kun he ovat varsinaisessa tyssn. Tm velton haluton mielenlaatu on minun nhdkseni pahimpia ominaisuuksia, mit lapsessa voi ilmet, samoin kuin se on vaikeimpia parantaa, jos se on synnynnist laatua. Mutta kun siit voidaan muutamissa tapauksissa helposti erehty, on pidettv tarkkaa huolta siit, ett saadaan oikea ksitys tuosta kevytmielisest hutiloimisesta kirjojen ress tai muissa toimissa, jota lapsissa joskus valitetaan. Heti kun is alkaa aavistaa, ett hnen poikansa on vetelys luonteeltaan, tytyy hnen ottaa perinpohjainen selko siit, onko hn huolimaton ja vlinpitmtn kaikissa puuhissaan, vai onko hn vain toisissa hidas ja laiska, mutta toisissa taas tarmokas ja pirte. Sill vaikka me havaitsemmekin hnen laiskottelevan kirjansa ress ja antavan suuren osan aikaa, mink hn viett kamarissaan tai lukuhuoneessaan, kulua turhaan, ei meidn kuitenkaan tule heti ptt, ett se johtuu hnen luonteensa velttoudesta. Sehn saattaa aiheutua lapsellisuudesta tai siit, ett hn pit jotakin sellaista asiaa lukemista miellyttvmpn, joka kokonaan kiinnitt hnen ajatuksensa, eik hn pid kirjastaan, kuten luonnollista onkin, koska siit on tehty hnelle pakollinen puuha. Pstkseen tst seikasta tydellisesti selville, on tarkastettava hnt leikkiess, jolloin hn on poissa lukuhuoneestaan ja vapaana lukutunneistaan, seuraamassa omia taipumuksiaan, ja pantava merkille, onko hn silloin eloisa ja toimelias, ryhtyyk hn omasta alotteestaan mihinkn ja tyskenteleek hn tarmolla ja innolla siksi, kunnes on tyttnyt sen, mit aikoi, vai uinaileeko hn aikansa laiskana ja vlinpitmttmn. Jos tm hitaus esiintyy vain silloin, kun hnen on tutkittava kirjaansa, on se minun luullakseni helposti parannettavissa. Mutta jos se on hnen luonteensa ominaisuuksia, vaatii sen poistaminen hiukan enemmn vaivaa ja tarkkuutta. 124. Jos te voitte hnen innostumisestaan leikkiin tai mihink muuhun asiaan tahansa, mihin hnen phns plkht ryhty varsinaisten tytuntiensa vliajoilla, varmuudella ptt, ett'ei hn ole luonnostaan taipuvainen laiskuuteen, vaan ett yksistn mieltymyksen puute kirjaansa tekee hnet huolimattomaksi ja vitkastelevaksi silloin, kun hn joutuu sen reen, on ensimmisen keinona yritettv puhua hnelle ystvllisesti hnen jrjettmst ja haitallisesta kyttytymisestn, hn kun siten menett melkoisen osan aikaa, jonka hn voisi sst huvitteluihinsa; mutta hnelle on puhuttava vain tyynesti ja lempesti, eik kovin paljoa ensi rupeamalla, esitettv vain lyhyesti nm yksinkertaiset ja selvt jrkisyyt. Jos se auttaa, olette voittanut vaikeuden mit toivottavimmalla tavalla, jrjen ja lempeyden avulla. Ell'ei tm lievempi menettely johda mihinkn tuloksiin, niin koettakaa saada hnet hpemn kytstn, nauramalla hnt sen takia ja kysymll joka piv hnen tullessaan pytn, ell'ei ole vieraita saapuvilla, kuinka kauvan hn sin pivn viipyi tyssns: ja ell'ei hn ole suorittanut sit siin ajassa, mik voidaan kohtuudella otaksua hnelt siihen kuluvan, tehk hnest pient pilkkaa ja naurakaa hnen hitauttaan, mutta lk nuhdelko hnt, vaan kohdelkaa hnt hiukan kylmsti aina siihen asti, kunnes hn parantaa tapansa, ja kskek hnen itins, kasvattajaansa ja koko ympristns tekemn samoin. Ell'ei tmkn tee toivomaanne vaikutusta, sanokaa silloin hnelle, ett'ei opettaja hiritse hnt en sen kauvemmin huolehtiessaan hnen kasvatuksestaan ja ett'ette te en halua kuluttaa varojanne hnen vain suotta tuhlatakseen aikaansa hnen kanssaan, mutta koska hn pit enemmn siit ja siit (leikist, johon hn on parhaiten mieltynyt) kuin kirjoistaan, saa hn nyt puuhata vain sit; ja niin pankaa hnet tydell todella askaroimaan mielileikissn ja pitk hnt siin snnllisesti ja kujeilematta sek aamulla ett iltapivll siksi, kunnes hn kyllstyy siihen kokonaan ja tahtoisi mist hinnasta tahansa vaihtaa sen jlleen muutamiin tunteihin kirjansa ress. Mutta kun te nin teette leikist hnelle pakollisen tyn, tytyy teidn tarkoin valvoa itse tai kske joku muu valvomaan, ett hn on tosiaankin herkemtt puuhassa ja ett'ei hn pse laiskottelemaan siinkin. Min kehoitin teit itsenne valvomaan hnt, sill maksaa kyllkin isn vaivan, mit toimia hnell muutoin olisikin, omistaa pari, kolme piv pojalleen ja poistaa hnest niin vakava vika kuin tyss vetelehtiminen. 125. Tllaisia parannuskeinoja esitn min kytettvksi, mikli on kysymyksess levperisyys, joka ei johdu lapsen yleisest luonnonlaadusta, vaan joka perustuu erikoiseen, myhemmin omaksuttuun lukuhaluttomuuteen, mik on huolellisesti tutkittava ja eroitettava. Mutta vaikka te siis seuraattekin hnt silmillnne nhdksenne, mit hn askartelee sin aikana, joka on hnen vapaasti kytettvissn, ei teidn kuitenkaan tule antaa hnen huomata, ett te tai joku muu niin teette, sill se voisi est hnt seuraamasta omaa viettymystn, ja kun hn on kokonaan sit tynn eik kuitenkaan teit pelten uskalla ryhty hommaan, johon hnen pns ja sydmmens hnt kskevt, ly hn laimin kaiken muun, josta hn ei en vlit, ja nytt niin laiskalta ja saamattomalta, vaikka hnen mielens itse asiassa palaa puuhaan, mihin teidn silmnne tai tietmisenne pelko est hnt antautumasta. Pstksenne selville tst seikasta tytyy huomioinnin tapahtua silloin, kun te ette ole lhettyvillkn, niin ett'ei hnt paina pieninkn epilys siit, ett joku hnt tarkastelee. Nin tydellisen vapauden hetkin tulee teidn panna joku henkil, johon voitte luottaa, katsomaan, kuinka hn kytt aikansa ja kuluttaako hn sen toimettomana ja kuhnustellen, kun hn on ilman pienintkn estett jtetty omien taipumustensa valtaan. Siit, mit hn puuhailee tuollaisina vapaina hetkinn, saatatte helposti havaita, johtaako hnt luonteen veltto huolimattomuus vaiko vastenmielisyys kirjoja kohtaan silloin, kun hn laiskottelee ja vetelehtii kaiket opiskeluaikansa. 126. Jos joku vika hnen ruumiinrakenteessaan tekee hnen mielens alakuloiseksi, ja jos hn on jo luonnostaan saamaton ja uneksiva, ei tm taipumus lupaa hyv eik se ole helpoimpia ksitell, koska se tuo tavallisesti mukanaan huolettomuuden tulevaisuudesta ja koska silt siis puuttuu nuo kaksi voimakasta toiminnan kannustinta, ennakkomurhe ja mieliteko; miten nm on hertettv ja miten niit on kehitettv silloin, kun luonto on antanut lapselle kylmn ja niille vastakkaisen mielenlaadun, siin onkin kysymys. Heti kun olette tullut vakuutetuksi siit, ett nin on lapsenne laita, tytyy teidn huolellisesti tutkia, eik ole olemassa mitn, joka hnt miellyttisi, ja pst selville, mist hn eniten pit; ja jos osutte havaitsemaan hnen mielessn joitakin erikoisia viettymyksi, niin kiihoittakaa niit, mink voitte, ja kyttk niit saadaksenne hnet tyhn ja edistksenne hnen ahkeruuttaan. Jos hn pit kiitoksesta tai leikist tai hienoista vaatteista j.m.s., tai jos hn toiselta puolen pelk kipua, hpe tai teidn vihastumistanne j.n.e., mik tahansa hnt eniten miellyttkn, lukuun ottamatta laiskuutta, joka ei voi koskaan ajaa hnt tyhn, kyttk sit reipastuttaaksenne hnt ja saadaksenne hnet liikkeelle. Sill kun on kysymyksess tllainen tarmoton luonne, ei teidn tarvitse pelt kehittvnne hnen mielitekojaan liian voimakkaiksi niit suosimalla, kuten kaikissa muissa tapauksissa. Mutta niit juuri puuttuu, ja senthden on ponnisteltava niiden herttmiseksi ja kiihoittamiseksi, sill miss ei ole mielitekoja, siin ei ole harrastustakaan. 127. Ell'ette nill keinoilla pse viel kylliksi vaikuttamaan lapseenne nostaaksenne hnen tarmoaan ja toimeliaisuuttaan, tytyy teidn pit hnt jossakin snnllisess ruumiillisessa tyss, jotta hn tottuisi tekemn jotakin. Jos hnt voitaisiin tiukasti pit jossakin opiskelupuuhassa, olisi se parempi keino totuttaa hnt harjoittamaan ja kehittmn henkens. Mutta kun siin on kysymyksess nkymtn ahkeruus ja kun ei kukaan voi sanoa, milloin hn laiskottelee siin, milloin ei, on teidn parasta keksi hnelle ruumiillista tyt, jossa hnen tytyy herkemtt ahertaa ja pysy; ja jos se on samalla hiukan vaivalloista ja hpellist, ei se ole lainkaan pahemmaksi, koska hn vsyy siihen sit pikemmin ja koska se siten antaa hnelle halun palata jlleen kirjansa reen. Mutta katsokaa tarkoin, kun vaihdatte hnen kirjansa muuhun tyhn, ett panette hnelle sellaisen tehtvn ja vaaditte sen suoritettavaksi niin pian, ett'ei hnelle j pienintkn tilaisuutta laiskottelemiseen. Vasta sitten, kun olette tll tavalla saanut hnet tarkkaavaksi ja uutteraksi kirjansa ress, voitte te, kun hn on suorittanut lukutyns mrtyss ajassa, suoda hnelle palkinnoksi hiukan helpotusta toisesta tehtvst ja vhent sit aina sen mukaan, kuinka huomaatte hnen vakaantuvan ahkeruudessaan, jopa saatte sen lopulta kokonaan poistaakin, kun hnen vetelehtimisens kirjan ress on parantunut. 128. Me olemme ylempn[101] huomauttaneet, ett vaihtelevaisuus ja vapaus ilahduttavat lapsia ja tekevt heidn leikkins heille mieluisiksi, ja ett'ei senthden kirjaa tai mitn muutakaan, jota tahtoisimme heidn oppivan, olisi mrttv heille pakolliseksi tehtvksi. Tmn unohtavat heidn vanhempansa, kasvattajansa ja opettajansa niin helposti, ja kun he niin krsimttmin pakottavat heidt askareihin, joita he pitvt heille hydyllisin, eivt he malta salavihkaa houkutella heit niihin antautumaan, ja lapset taas puolestaan oppivat piankin yh toistetuista kskyist eroittamaan, mit heilt vaaditaan ja mit ei vaadita. Kun tm hairahdus menettelytavassa on kerran tehnyt lapselle kirjan vastenmieliseksi, on sen korjaaminen alotettava toisesta pst. Ja koska silloin on jo liian myhist yritt muuttaa hnen opiskeluaan leikiksi, on teidn ryhdyttv aivan pinvastaiseen keinoon: tarkatkaa, mist leikist hn eniten pit, mrtk hnet sit harjoittamaan ja pakottakaa hnet leikkimn niin ja niin monta tuntia joka piv, ei rangaistuksena leikkimisest, vaan iknkuin hnelt vaadittuna tyn. Ell'en erehdy, on tm muutamissa piviss kyllstyttv hnet siin mrin mielileikkiins, ett hn suostuu kernaammin kirjaansa tai mihin muuhun tahansa kuin siihen, erittinkin jos se vapauttaa hnet osasta hnelle mrtty leikkityt; ja niin voidaan hnen sallia kytt osa leikkityhn varatusta ajasta lukemiseen tai johonkin muuhun toimeen, josta hnell on todellista hyty. Tt pidn min ainakin tehoisampana parannuskeinona kuin jos turvauduttaisiin kieltoihin (jotka tavallisesti vain kiihoittavat mielitekoa) tai johonkin muuhun rangaistukseen tmn seikan korjaamiseksi, sill kun te olette kerran ylenmrin tyydyttnyt hnen halunsa (mik saattaa huoletta tapahtua kaikessa muussa paitsi symisess ja juomisessa) ja saanut hnet kyllstymn siihen, mit tahtoisitte hnen karttavan, olette istuttanut hneen perinpohjaisen vastenmielisyyden, eik teidn tarvitse en myhemmin niin kovin pelt hnen jlleen himoitsevan samaa asiaa. 129. Min pidn sit seikkaa kyllin selvn, ett lapset yleens vihaavat joutenoloa. Ainoana huolena on siis vain heidn toimeliaan mielens snnllinen suuntaaminen sellaiseen, mist on heille hyty; ja jos te tahdotte siihen pst, on teidn tehtv kaikesta, mihin tahtoisitte heidn ryhtyvn, heille huvitus eik pakollinen velvollisuus. Jotta te voisitte suoriutua siit vaikeudesta niin, ett'eivt he lainkaan huomaisi teill olevan siin mitn osaa, esitn min tss seuraavan keinon, nimittin, ett teidn tulee kyllstytt heidt siihen, mit ette soisi heidn tekevn, mrmll ja kskemll heidt tekemn sit yhden tai toisen tekosyyn varjolla siksi, kunnes he alkavat inhota sit. Jos poikanne esimerkiksi leikkii liiaksi hyrrlln ja lymsiimallaan, niin mrtk hnet jatkamaan sit leikki niin ja niin monta tuntia joka piv ja katsokaa, ett hn myskin sen tekee, ja te olette huomaava hnen piankin vsyvn siihen ja tahtovan pst siit. Kun te tten teette ne huvitukset, joita ette hyvksy, hnelle pakolliseksi velvollisuudeksi, ryhtyy hn ilomielin ja omasta alotteestaan sellaisiin toimiin, joita te soisitte hnen harjoittavan, eritotenkin jos niit ehdotetaan hnelle palkinnoksi hnelle mrtyn leikkityn suorittamisesta. Sill jos hnt ksketn joka piv suomimaan hyrrns niin kauvan, ett hn kyllstyy siihen riittvsti, ettek usko hnen tarttuvan innokkaasti kirjaansa, jopa haluavan pst sen reen, jos te lupaatte sen hnelle palkinnoksi siit, ett hn on reippaasti suominut hyrrns koko mrtyn ajan? Lapset eivt askarteluissaan, kunhan ne vain sopivat heidn ijlleen, vlit suurestikaan siit, mit he kulloinkin puuhailevat: arvon, mink he antavat yhdelle esineelle toisen edell, lainaavat he muilta, niin ett mit heidn ympristns sanoo palkinnoksi, on se palkintoa heidnkin mielestn. Tll tavalla on heidn kasvattajansa vallassa mrt, onko sarkahyppy[102] palkintona tanssista vaiko tanssi sarkahypyst, onko hyrrn pyrittminen vai lukeminen, koppipeli vaiko pallokartan tutkiminen heist hauskempaa ja miellyttvmp, koska kerran kaikki, mit he haluavat, on saada olla toimessa, ja, kuten he luulevat, oman vapaan valintansa mukaisessa toimessa, mink heille suovat iknkuin tunnustuksen osoituksena heidn vanhempansa tai muut henkilt, joita he kunnioittavat ja joiden suosiossa he tahtoisivat pysy. Nin ohjattu ja muiden huonolta esimerkilt varjeltu lapsiparvi oppisi minun uskoakseni poikkeuksetta lukemaan, kirjoittamaan ja tekemn mit vain tahdotaan yht hartaasti ja mieltyneesti kuin muut harjoittavat tavallisia leikkejn: ja kun vanhin olisi ensin saatu thn menettelyyn tottumaan ja kun siit olisi tullut iknkuin talon vallitseva tapa, olisi yht mahdotonta est heit oppimasta edellisi, kuin on ylipns vaikeata pidtt heit antautumasta jlkimmisiin. 130. Minun nhdkseni pitisi lapsilla olla leikkikaluja, ja useammanlaatuisiakin, mutta niiden tulisi aina olla heidn kasvattajainsa tai jonkun muun silytettvin, eik lapsen pitisi saada niist ksiins kerrallaan muuta kuin yksi, eik hnen olisi myskn sallittava pyyt toista, ennenkuin hn on antanut takaisin ensimmisen. Se opettaa heit hyviss ajoin huolehtimaan siit, ett'eivt he hukkaa tai turmele esineit, joita on heille uskottu, kun taas heidn omintakeisesti hallitsemainsa tavarain ylenmrisyys ja moninaisuus tekee heidt oikullisiksi ja vlinpitmttmiksi ja viekoittelee heit jo alusta alkaen tuhlaavaisuuteen ja hvittmiseen. Nm ovat tosin pikku asioita, mynnn sen kyll, eivtk ne ehk nyt ansaitsevan kasvattajan huolenpitoa; mutta ei mitn, joka voi muodostaa lasten luonnetta, saa jtt huomioon ottamatta eik halveksia, ja mik tahansa luo heiss tottumuksia ja mr tapoja, ansaitsee heidn kasvattajainsa huolenpitoa ja tarkkaavaisuutta, eik sit ole seurauksiltaan suinkaan vhptisyyksiin luettava. Lasten leikkikaluista puheen ollen ansainnee muuan seikka vielkin heidn vanhempainsa huomiota. Vaikka mynnetnkin, ett heill tulisi olla niit useammanlaatuisia, en kuitenkaan luule olevan tarpeellista ostaa niit heille. Siten vltetn se kirjava moninaisuus, johon heidt usein upotetaan ja joka vain opettaa mielt halaamaan vaihtelua ja ylellisyytt, pysymn rauhattomana ja lakkaamatta tavoittelemaan jotakin uutta ja enemp, tietmtt mit, ja milloinkaan tyytymtt siihen, mit on. Huomaavaisuus, jota tahdotaan osoittaa arvohenkilille, lahjoittelemalla sentapaisia esineit heidn lapsilleen, tuottaa noille pienokaisille suurta vahinkoa. Siten opetetaan heille ylpeytt, turhamaisuutta ja ahneutta, melkeinp ennenkuin he osaavat puhuakaan: ja min olenkin tuntenut ern pienen lapsen, jonka ajatukset olivat niin kiinni hnen leikkikalujensa lukumrss ja moninaisuudessa, ett hn vaivasi hoitajatartaan joka piv tarkastamaan ne, ja joka oli niin tottunut yltkyllisyyteen, ett'ei hn milloinkaan luullut saaneensa tarpeeksi, vaan kyseli lakkaamatta: "Mit viel? Mit viel? Mit min viel saan uutta?" Hyv harjoitusta tosiaankin mielitekojen hillitsemiseen ja erinomainen keino kasvattaa lasta tyytyviseksi, onnelliseksi mieheksi! "Mist he sitten saavat leikkikalunsa, joita te heille mynntte, ell'ei niit pid heille ostaa?" Min vastaan: heidn tulisi tehd ne itse tai ainakin yritt sit ja nhd niist vaivaa; siihen menness ei heille pid hankkia lainkaan leikkikalujapa siihen menness eivt he kaipaakaan niit kovin konstikkaita. Sile kivi, paperinpala, idin avainkimppu tai mik muu esine tahansa, jota ksitellessn he eivt voi loukata itsen, huvittaa pikku lapsia yht paljon kuin ne kalliimmat ja monimutkaisemmat lelut, joita ostetaan myymlist ja jotka heti paikalla turmellaan ja rikotaan. Lapset eivt ole milloinkaan ikvystyneit eivtk tule pahalle tuulelle, vaikk'ei heill moisia leikkikaluja olisikaan, mikli ei heit ole niihin totutettu; heidn pienin ollessaan kelpaa heille kaikki, mit kteen sattuu, ja kun he kasvavat suuremmiksi, valmistavat he itse leikkikalunsa, ell'ei muiden jrjetn tuhlaavaisuus ole niit jo hankkinut heille yllin kyllin. Kun he tosiaankin kerran alkavat tyskennell jonkun keksintns toteuttamiseksi, pitisi heit ohjata ja auttaa; mutta heille ei olisi annettava mitn niin kauvan kun he istuvat laiskoina alallaan ja odottavat muiden ksien ryhtymist toimeen, kyttmtt omiaan. Ja jos te autatte heit silloin, kun joku vaikeus pysytt heidt, tekee se teidt heille rakkaammaksi kuin mikn kallisarvoinen lelu, jonka olette heille ostanut. Mutta leikkikaluja, joita heidn taitonsa ei viel kykene saamaan aikaan, kuten erilaisia hyrri, mailoja ja muita sentapaisia, ja joiden kyttelemisess kysytn hiukan vaivaa, on heille kuitenkin hankittava. Nekin ovat hyvt heill olemassa, ei moninaisuuden, vaan ruumiillisen harjoituksen takia, kunhan ne ovat vain niin yksinkertaisia kuin mahdollista. Jos heille annetaan esimerkiksi hyrr, niin pitisi ruoskanvarren ja nahkasiiman valmistaminen ja kiinnittminen jtt heidn omaksi huolekseen. Jos he istuvat suu ammollaan ja odottavat tuollaisten esineiden putoavan suoraan sinne, pitisi heidn kauniisti jd niit ilman. Se totuttaa heit hankkimaan kaikkea, mit he tarvitsevat, omin neuvoin ja oman yritteliisyytens avulla, samalla kun se opettaa heille mielitekojen hillitsemist, ahkeruutta, toimeliaisuutta, harkintaa, kekseliisyytt ja sstvisyytt, kaikki ominaisuuksia, joista heill on oleva hyty heidn miehiksi vartuttuaan ja joita he eivt senthden voi oppia liian varhain eivtk painaa liian syvlle sydmmeens. Kaikkien lasten leikkien ja huvitusten tulisi tarkoittaa hyvien ja hydyllisten tottumusten muodostamista, tai muutoin kehittvt ne huonoja. Kaikki, mit he tekevtkin, jtt vaikutuksensa heihin sill hennolla ijll, ja nm vaikutukset kasvattavat heiss taipumuksen joko hyvn tai pahaan: eip siis pitisi lyd laimin mitn, jolla on sellainen merkitys[103]. 131. Valehteleminen on niin mukava ja helppo keino peitt kaikkia rikkomuksia ja se on niin yleisess kytnnss kaikenlaisten ihmisten kesken, ett lapsi voi tuskin olla huomaamatta, miten siihen turvaudutaan jokaisessa tilaisuudessa, ja ett ilman suurta huolenpitoa onkin senthden vaikeata est hntkin siihen antautumasta. Mutta se on niin huono ominaisuus ja niin monen muun huonon ominaisuuden iti, jotka siit sikivt ja jotka ktkeytyvt sen varjoon, ett lasta olisi kasvatettava inhoamaan sit niin paljon kuin suinkin mahdollista. Jos siihen sattuisi joskus keskustelu kntymn, olisi siit hnen kuultensa puhuttava aina mit suurimmalla halveksumisella ominaisuutena, joka on niin tydelleen sopimaton sivistyneen miehen nimelle ja arvolle, ett'ei kukaan, jolla on viel vhnkin kunniantuntoa, voi siet syytst valehtelemisesta, koska sit katsotaan rimmisen hpen merkiksi, hpen, joka syksee miehens riettaan halpamaisuuden alimmalle asteelle ja asettaa hnet samalle tasolle ihmiskunnan kurjimpain hylkiiden ja ilettvimmn roskaven kanssa, ja jota ei siis voida milln muotoa suvaita henkilss, joka tahtoo seurustella arvossapidettyjen ihmisten kanssa tai nauttia jonkunlaistakin kunnioitusta tai luottamusta maailmassa. Kun hnet tavataan ensi kerran valehtelemasta, olisi sit mieluummin kummasteltava mit hirvittvimpn seikkana hnen tekemkseen, kuin moitittava aivan tavallisena virheen. Ellei se est hnt siihen uudelleen lankeamasta, on hnt seuraavalla kerralla ankarasti nuhdeltava ja annettava hnen joutua isn ja idin ja koko hnen ympristns ja yleens kaikkien, jotka ovat saaneet siit tietoa, perinpohjaisen epsuosion esineeksi. Ja ellei tmkn hnt paranna, silloin on teidn turvautuminen selksaunaan, sill kun hnt on kerran tuolla tavoin varoitettu, on ennakolta harkittua valhetta pidettv aina uppiniskaisuutena eik koskaan pstettv rankaisematta. 132. Peltessn virheidens nkyvn kaikessa alastomuudessaan, ovat lapset kaikkien muiden Aatamin poikain tavoin taipuvaisia etsimn puolusteluja. Tm vika on yleens hyvin lhell valhetta ja johtaa useinkin siihen, eik sit olisi siis heiss suvaittava, vaikka sitkin olisi koetettava parantaa pikemmin hpentunteen kuin tylyn ankaruuden avulla. Jos senthden lasta ahdistetaan jostakin asiasta ja hnen ensimminen vastauksensa kuulostaa verukkeelta, kehoitettakoon hnt tyynesti sanomaan totuus, ja jos hn siit huolimatta yh koettaa kiemurrella pulasta valheen avulla, on hnt kuritettava; mutta jos hn tekee suoran tunnustuksen, on teidn kiittminen hnen vilpittmyyttns ja antaminen hnen virheens anteeksi, millainen se sitten lie ollutkin, ja antaminen niin anteeksi, ett'ette en milloinkaan hnt siit soimaa tai edes hnelle siit mainitse, sill jos te tahdotte saada hnet rakastamaan avomielisyytt ja jos te haluatte alituisella harjoittelemisella tehd sen hnelle luontaiseksi, on teidn katsottava, ett'ei siit tule hnelle milloinkaan pienintkn ikvyytt, vaan ett sit pinvastoin erikoisilla hyvksymisen osoituksilla tuetaan, ottamattakaan lukuun sit, ett hnen omasta tunnustuksestaan seuraa aina tydellinen rankaisemattomuus. Milloin hnen puolustelunsa sattuu olemaan sellainen, ett'ette voi todistaa siin piilevn valhetta, antakaa sen kyd todesta, lkk milln muotoa osoittako pienintkn epilyst sen suhteen. Antakaa hnen pit hyv mainettansa teidn silmissnne niin korkealla kuin mahdollista, sill kun hn kerran huomaa sen kadottaneensa, olette te samalla menettnyt tehokkaan, jopa parhaan vaikutuskeinonne hneen. lk senthden antako hneen juurtua sen ajatuksen, ett te pidtte hnt valehtelijana, mikli vain silloin voitte olla suosimatta hnen taipumustaan valehtelemiseen. Niinp voidaankin muutamia pienempi hairahduksia totuutta vastaan jtt huomioon ottamatta. Mutta heti kun hnt on kerran nuhdeltu valehtelemisesta, ei teidn milln ehdolla pid antaman sit hnelle enn anteeksi, milloin tahansa havaitsettekin hnen joutuneen siihen syypksi ja te olette siit hnt muistuttanut: sill kun tm rikkomus on hnelt kielletty ja kun hn voi varsin hyvin vltt sit, ellei ole uppiniskainen, todistaa sen toistaminen tydellist turmeltuneisuutta ja sen tytyy saada sellaiselle pahantapaisuudelle kuuluva rangaistus[104]. 133. Nm ovat ajatukseni stylisnuorukaisen yleisest kasvatuksesta. Vaikka olenkin taipuvainen otaksumaan sill olevan jonkun verran vaikutusta koko hnen kasvatuksensa kulkuun, en kuitenkaan milln muotoa kuvittele sen sisltvn kaikkia niit yksityisseikkoja, joiden ksittelemist hnen kasvava ikns tai hnen erikoinen luonnonlaatunsa saattaisivat vaatia. Mutta kun nyt olemme tehneet nm ylimalkaiset ennakkohuomautukset, lhdemme seuraavassa seikkaperisemmin tarkastamaan hnen kasvatuksensa erikoisosia. 134. Mit jokainen stylisis, joka vhnkin huolehtii poikansa kasvatuksesta, toivoisi pojalleen, paitsi perintosuutta, mink hn tlle jtt, sisltyy luullakseni nihin neljn seikkaan: hyveeseen, viisauteen, moitteettomaan kytkseen ja oppiin. Min en nyt tss vlit siit, vaikka nm nimet ehk joskus merkitsisivtkin samaa asiaa tai todellisuudessa sisltisivt toistensa lausumia ksitteit. Tarkoitukseni mukaista on tll kerralla noudattaa niden sanojen yleist kytnt, mik on otaksuakseni niin selv, ett minua ymmrretn ja ett min saatan toivoa kaikkien ilman erikoisia vaikeuksia psevn ajatukseni perille. 135. Min asetan hyveen ensimmiseksi ja vlttmttmimmksi niist lahjoista, jotka ovat tavalliselle ihmiselle tai styliselle tarpeellisia, koska sit ehdottomasti vaaditaan, jotta hnt muut voisivat pit arvossa ja rakastaa ja jotta hn kelpaisi itsellens tai jotta hn edes voisi siet itsens. Ilman sit ei hn minun uskoakseni voi olla onnellinen, ei tss eik tulevassa maailmassa. 136. Hyveen perustukseksi tulisi jo sangen varhain istuttaa hnen mieleens oikea ksitys Jumalasta riippumattomana ylimpn olentona, kaiken olevaisen tekijn ja luojana, jolta me saamme kaiken hyvn, joka meit rakastaa ja joka meille kaiken antaa[105]. Tmn mukaisesti herttk hness rakkautta ja kunnioitusta tt korkeinta olentoa kohtaan. Se riittkin aluksi, ryhtymtt laajemmin selittelemn tt asiaa, sill jos hnelle puhutaan liian varhain hengist ja jos hnt halutaan sopimattomaan aikaan saada ksittmn tmn rajattoman olennon ksittmtnt luontoa, tytetn hnen pns vrill mietteill tai hmmennetn sekavilla ajatuksilla Hnest. Kerrottakoon hnelle vain sopivan tilaisuuden tullen, ett Jumala on luonut kaiken olevaisen ja hallitsee nyt sit, ett Hn kuulee ja nkee kaikki ja tekee kaikkea hyv niille, jotka Hnt rakastavat ja tottelevat; te olette huomaava, ett kun hnelle puhutaan sellaisesta Jumalasta, her hnen mielessn kyllin nopeasti toisia ajatuksia Hnest, ajatuksia, joita teidn on ojennettava, jos havaitsette niiss piilevn erehdyksi. Ja min luulisinkin olevan parasta, ett ihmiset yleens pysyisivt sellaisessa ksityksess Jumalasta, ryhtymtt liian innokkaasti tutkimaan olentoa, joka kaikkien on mynnettv ksittmttmksi; niinp monet, joilla ei ole tarpeeksi ajatuksen voimaa ja selvyytt eroittaakseen sen, mit he voivat tulla tietmn, siit, mit he eivt voi tiet, vaipuvatkin taikauskoon ja jumalankieltmykseen, tehdessn Jumalan oman itsens kaltaiseksi tai poistaessaan hnet kokonaan, koska he eivt voi mitn muuta ksitt. Ja min olenkin taipuvainen ajattelemaan, ett jos lapsia totutetaan snnllisesti joka aamu ja ilta ilmaisemaan hartautensa Jumalaa kohtaan heidn luojanansa, suojelijanansa ja hyvntekijnns jollakin yksinkertaisella ja lyhyell rukouksella, joka soveltuu heidn ijlleen ja ksityskyvylleen, siit on oleva heille paljon enemmn hyty uskonnossa, tiedossa ja hyveess kuin heidn ajatustensa hmmentmisest liian uteliailla urkkimisilla Hnen tutkimattomasta luonnostaan ja olemuksestaan. 137. Kun olette tten vh vhlt istuttanut hnen mieleens tuollaisen ksityksen Jumalasta, mikli olette havainnut sen vastaavan hnen henkisi kykyjns, ja opettanut hnet rukoilemaan Hnt ja ylistmn Hnt hnenkin luojanansa ja kaiken sen hyvn alkuna, mit hn nauttii tai mit hn psee nauttimaan, vlttk kaikkea puhetta muista henkiolennoista siksi, kunnes niiden mainitseminen ky tarpeelliseksi myhemmin esitettvss tapauksessa ja kunnes hn raamatunhistoriaa lukiessaan joutuu miettimn tt kysymyst. 138. Mutta silloinkin ja yleens hnen ollessaan viel nuori on hnen arkaa mieltns tarkoin varjeltava kaikilta henkiin ja kummituksiin liittyvilt vaikutuksilta ja ajatuksilta tai muilta pimen kauhistuttavilta pelteilt. Tss suhteessa uhkaa hnt vaara varomattomain palvelijain puolelta, joiden yleisen tapana on peloitella lapsia ja saada heidt tottelemaan kertomalla heille aaveista ja verisist luurangoista ja muista sellaisista ppist, ne kun herttvt aina ajatuksen jostakin kauhistuttavasta ja uhkaavasta, jota heidn on sitten syyt pelt yksin ollessaan, etenkin pimess. Sit on huolellisesti vltettv, sill vaikka tll typerll tavalla heit estettisiinkin joistakin pienemmist virheist, on lke kuitenkin turmiollisempi kuin tauti, ja heidn mielikuvitukseensa upotetaan siten ajatuksia, jotka vainoavat heit kauhulla ja levottomuudella. Kun tuollaiset hirmukuvittelut ovat kerran psseet lasten herkkn mieleen ja juurtuneet sinne kaiken sen voimakkaasti vaikuttavan pelon avulla, joka liittyy sellaisiin kaameihin uskotteluihin, vaipuvat ne niin syvlle ja takertuvat sinne niin lujasti, ett'ei niit ole helppo saada sielt jlleen pois, jos se on yleens lainkaan mahdollista; ja kun ne siell ovat, vaivaavat ne heit usein kaikenlaisilla oudoilla nyill ja tekevt lapsista, milloin he vain jvt yksin, vapisevia raukkoja, ja saavat heidt pelkmn omaa varjoansa ja pimet koko heidn elmns ajan. Minulle ovat valittaneet tt seikkaa useat miehet, joita oli kohdeltu nuoruudessaan sill tavalla; vaikka heidn jrkens korjasikin ne vrt ksitykset, joihin he olivat vajonneet, ja vaikka he olivatkin vakuutettuja siit, ett'ei ollut mitn syyt pelt nkymttmi olentoja enemp pimess kuin pivllkn, kykenivt nm ajatukset yh pienimmstkin aiheesta nousemaan ensimmisin esiin heidn ennakkoluuloisesta mielikuvituksestaan, eik niit ollut sielt en helppo karkoittaa. Ja osoittaakseni teille, kuinka pysyvi ja kauhistuttavia ne kuvat ovat, jotka varhain painuvat mieleen, kerron min tss teille ern varsin kummallisen, mutta todenmukaisen tarinan. Erss lntisess kaupungissa eli mies, jonka jrki oli sekaisin ja jota poikien oli tapana hrnt, milloin hn vain osui heidn tielleen. Kun tm mies nki ern pivn kadulla yhden niist veitikoista, jotka hnt aina kiusasivat, puikahti hn lheiseen veitsisepn myymln, sieppasi sielt paljastetun miekan ja lhti ajamaan poikaa takaa. Nhdessn toisen tulevan tuolla tavalla aseistettuna, turvautui tm kpliins ja juoksi henkens edest, ja onneksi olikin hnell voimia ja nopeutta kylliksi ehtikseen isns talolle, ennenkuin hullu enntti pst hneen ksiksi. Ovi oli vain spiss, ja kun poika oli saanut siit kiinni, knsi hn ptns nhdkseen, kuinka lhelle hnen vainoojansa oli pssyt: tm seisoikin ajokytvn suulla, miekka kohotettuna iskuun, niin ett hn juuri nipin napin enntti pujahtaa sisn ja vet oven kiinni vlttkseen lynti, jolta hnen ruumiinsa siis sstyi, mutta ei hnen mielens. Tm pelstyminen teki hneen niin syvn vaikutuksen, ett se pysyi monia vuosia, ellei koko hnen ikns. Sill kertoessaan tst tapauksesta tysikasvuisena miehen, sanoi hn, ett'ei hn koskaan sen ajan jlkeen, mikli hn saattoi muistaa, mennyt kertaakaan sisn tuosta ovesta katsahtamatta taakseen, mit mietteit hn muutoin hautoikin pssn ja kuinka vhn hn ennen sille paikalle tuloaan olikin ajatellut tuota hullua miest. Jos lapset jtettisiin omille oloillensa, eivt he pelkisi enemp pimess kuin tydess auringonvalossakaan: he pitisivt vuorostaan edellist yht tervetulleena nukkumisen kuin jlkimmist leikkimisen takia. Heiss ei olisi myskn kaikenlaisilla puheilla suuremmasta vaarasta tai suuremmista kauhuista hertettv ajatusta minknlaisesta eroituksesta enemp edellisen kuin jlkimmisenkn vlill: mutta jos joku heit ymprivist henkilist typeryyksissn tekisi heille tmn kiusan ja saisi heidt kuvittelemaan, ett on muka toista olla pimess ja toista sulkea silmns, on teidn koetettava poistaa tm luulo heidn mielestn niin pian kuin voitte ja teroittaa heille, ett Jumala, joka on heille kaikki hyvin tehnyt, ssi mys yn, jotta heidn olisi parempi ja rauhallisempi nukkua, ja ett kun he ovat Hnen suojeluksessaan, ei pimess ole mitn, joka voisi heit vahingoittaa. Mit heidn tulee lisksi tiet Jumalasta ja hyvist hengist, on lykttv aikaan, josta tulemme myhemmin puhumaan; pahoihin henkiin nhden olisi taas parasta, jos voisitte est hnt ahtamasta mieleens kaikenlaisia vri kuvitteluja niist, siksi kunnes hn on kypsynyt tajuamaan sellaisia asioita. 139. Kun olette nin laskenut hyveen perustukseksi oikean ksityksen Jumalasta sellaisena kuin sen uskontunnustus meille sattuvasti opettaa ja sikli kuin lapsi ijltn kykenee sit ymmrtmn, ja kun olette totuttanut hnet rukoilemaan, on seuraavana huolenanne saada hnet puhumaan puhtainta totta ja kaikin ajateltavin keinoin taivuttaa hnt hyvsydmmisyyteen. Hnen tulee tiet, ett hnelle annetaan ennemmin kaksikymment muuta virhett anteeksi kuin yksikin ainoa totuuden vristeleminen, joka tapahtuu jonkun rikkomuksen peittmiseksi verukkeilla. Ja jos hnt opetetaan ajoissa rakastamaan muita ja olemaan hyv heit kohtaan, lasketaan siten jo varhain oikea perustus rehelliselle miehelle, koska kaikki vryys yleens johtuu siit, ett me rakastamme liian paljon itsemme ja liian vhn muita. Siin on kaikki, mit minulla on sanottavaa tst asiasta ylimalkaan, ja siin on kylliksi hyveen ensimmisten perustusten laskemiseksi lapsen mieleen: sikli kuin hn varttuu suuremmaksi, on hnen luontaisten taipumustensa suuntaa tarkattava, ja jos se vie hnet enemmn kuin suotavaa on yhdelle tai toiselle puolelle hyveen oikealta polulta, on ryhdyttv sopiviin ehkisytoimiin. Sill harvat Aatamin lapset ovat niin onnellisia, ett'ei heidn synnynnisess luonnonlaadussaan ilmenisi jotakin muita voimakkaampaa viettymyst, jota kasvatuksen tehtvn on joko koettaa poistaa tai ainakin vastustaa. Mutta jos lhtisimme yksityiskohtaisemmin tarkastamaan tt seikkaa, joutuisimme ulkopuolelle tmn lyhyen kasvatustutkielman tarkoitusta. En ole suinkaan aikonut ryhty pohtimaan kaikkia hyveit ja kaikkia paheita, miten kukin hyve olisi saavutettavissa ja miten kukin erikoinen pahe erikoisilla keinoilla parannettavissa, vaikka olenkin maininnut muutamia tavallisimpia virheit ja esittnyt yht ja toista niiden korjaamiseksi. 140. Yleisen ajatustavan mukaisesti ymmrrn min viisaudella miehen kyky hoitaa asioitansa taitavasti ja varovasti tss maailmassa. Se on sopivan luonnonlaadun, hengen ponnistelujen ja kokemuksen yhteistulos, eivtk lapset voi sit siis saavuttaa. Tehokkainta, mit voidaan tehd heidn johtamisekseen sit kohti, on niin paljon kuin mahdollista est heit kyttmst viekkautta, joka tosin apinoi viisautta, mutta joka on siit kuitenkin kaikkein kauvimpana, aivan niinkuin apinakin on vain sit rumempi sen yhtlisyyden takia, mik siin muistuttaa ihmist, koska silt puuttuu se, mik sen tosiaankin tekisi ihmiseksi. Viekkaus osoittaa vain ymmrryksen puutetta, ja koska se ei voi saavuttaa tarkoitustansa suoralla tiell, tahtoisi se pst sen perille salakeinoin ja kiertelyin; mutta pahinta koko jutussa on, ett tuollainen ovela temppu auttaa vain yhden kerran ja on aina myhemmin pelkksi haitaksi. Ei ole voitu ikin tehd ei niin paksua eik niin ohutta peitett, ett se peittisi itsens: eik ole kukaan viel ollut niin viekas, ett hn voisi viekkautensa salata; ja kun heidt on kerran paljastettu, kaihtaa jokainen, epilee jokainen kavaloita ihmisi, ja koko maailma on krks yhteisesti liittymn heit vastaan ja saattamaan heidt hpen, kun taas vilpitn, rehellinen, viisas mies huomaa kaikkien tekevn hnelle tiet, koska hn ky suoraan pmrns kohti. Jos totutetaan lasta muodostamaan oikeita ksityksi asioista eik tyytymn, ennenkuin on pssyt niist selville, jos kohotetaan hnen mielens suuriin ja yleviin ajatuksiin ja jos pidetn hnest kaukana petos ja viekkaus, mihin jlkimmiseen aina sisltyy melkoinen annos petosta, valmistetaan hnt mit sopivimmin viisauteen. Muuta, jota voidaan oppia vasta ajan, kokemuksen ja havainnon avulla ja tutustumalla ihmisiin, heidn luonteisiinsa ja tarkoitusperiins, ei tule odottaa lasten tietmttmyydelt ja huolimattomuudelta eik nuorison hurjapiselt kiihkeydelt ja varomattomuudelta. Kaikki, mit tll kypsymttmll ijll voidaan tehd siihen suuntaan, on, kuten olen jo sanonut, heidn totuttamisessaan rehellisyyteen ja suoruuteen, alistumiseen jrjen neuvottavaksi ja niin paljon kuin mahdollista omien tekojensa harkitsemiseen. 141. Seuraava styliselle kuuluva hyv ominaisuus on moitteeton kyts. On olemassa kahdenlaatuista huonoa kytst: edelliseen sisltyy typer ujous ja jlkimmiseen sopimaton levperisyys ja epkohteliaisuus esiintymisessmme; molempia on vltettv, tarkoin noudattamalla tt yht ainoata snt: ei pid ajatella liian huonoa itsestn, eik pid ajatella liian huonoa muista. 142. Tmn snnn edellist osaa ei ole ymmrrettv vastakohdaksi nyryydelle, vaan kopeudelle. Meidn ei tulisi tosiaankaan luulla niin hyv itsestmme, ett me aina vain ylvstelisimme omasta erinomaisuudestamme, eik meidn tulisi ryhkesti asettua muiden edelle, koska kuvittelemme jossakin suhteessa olevamme heit parempia, vaan olisi meidn vaatimattomasti ottaminen vastaan, mit meille tarjotaan, milloin sen olemme ansainneet. Mutta meidn pitisi kuitenkin luulla niin hyv itsestmme, ett suorittaisimme kaikki ne toimet, mitk kuuluvat velvollisuuteemme ja mit meilt odotetaan, hmmentymtt ja hiriintymtt, kenen seurassa lienemmekin, ja ottaen vaarin siit kunnioituksesta ja huomaavaisuudesta, jotka kuuluvat kunkin arvolle ja asemalle. Ihmisiss, etenkin lapsissa, voi usein huomata moukkamaista ujostelevaisuutta heidn joutuessaan vieraiden tai ylempiens seuraan: he sekaantuvat ajatuksissaan, sanoissaan ja ilmeissn ja uppoavat niin siihen hmminkiins, ett'eivt en kykene mitn tekemn tai eivt ainakaan kykene tekemn sit sill vapaudella ja siroudella, joka miellytt ja joka takaa heille yleisen suosion. Ainoa parannuskeino thn, samoin kuin muihinkin kytksen puutteisiin, on vastakkaisen tottumuksen luominen harjoittelemalla. Mutta koska emme voi totutella seurustelemaan vieraiden ja arvohenkiliden kanssa joutumatta heidn lhelleen, ei mikn muu voi korjata tt esiintymisvikaa kuin seuran vaihtelevaisuus ja moninaisuus ja meit itsemme ylempien henkiliden parissa liikkuminen. 143. Jos tuo sken mainittu vika johtuu liian suuresta arkuudesta suhteissamme muihin, niin teemme itsemme syyllisiksi toiseen huonon kytksen lajiin, vlittessmme liian vhn miellyttmisest tai osoittaessamme liian vhn kunnioitusta niille, joiden kanssa joudumme tekemisiin. Sen vlttmiseksi ovat nm kaksi seikkaa tarpeelliset: ensiksi mieleen juurtunut pyrkimys olla loukkaamatta muita, ja toiseksi tmn pyrkimyksen ilmaiseminen kaikkein sopivimmalla ja miellyttvimmll tavalla. Edellist snt noudattavia ihmisi mainitaan kohteliaiksi, jlkimmist seuraavien taas sanotaan kyttytyvn hienosti. Thn jlkimmiseen ominaisuuteen sisltyy se ilmeiden, nen, sanojen, liikkeiden, eleiden ja koko ulkonaisen esiintymisen sdyllisyys ja sirous, joka viehtt seurassa ja joka vaikuttaa niin vapauttavasti ja miellyttvsti kaikkiin, kenen kanssa sitten olemmekin joutuneet tekemisiin. Se on iknkuin se ulkonainen kieli, jota mielen sisinen kohteliaisuus kytt ilmaantuakseen, ja kun ttkin kielt, kuten muitakin kieli, hyvin suuressa mrss hallitsevat kunkin maan erilaiset tavat ja tottumukset, on sit sen sntihin ja kyttmiseen nhden etupss opittava huomioita tekemll ja tarkkaamalla niiden esiintymist, joiden tunnustetaan kyttytyvn ehdottoman hyvin. Edelliseen ominaisuuteen, joka on ulkokuorta syvemmll, sisltyy taas tuo yleinen sydmmellisyys ja huomaavaisuus kaikkia ihmisi kohtaan, joka saa kunkin kytksessn huolellisesti vlttmn heidn halveksimistaan, ylenkatsomistaan ja hylkimistn ja pin vastoin osoittamaan heille maan tapojen ja sntjen mukaisesti heidn kunkin arvolleen ja asemalleen kuuluvaa kunnioitusta ja merkityst. Tm mielen perussuunta ilmenee miehen kyttytymisess juuri siten, ett hn tarkoin vltt kenenkn seurustelukumppaninsa loukkaamista pienimmllkn tavalla. Min esitn tss alempana nelj ominaisuutta, jotka kaikkein huomattavimmin sotivat nit trkeimpi ja viehttvimpi seura-avuja vastaan. Epkohteliaisuus saakin tavallisesti alkunsa jostakin nist neljst ominaisuudesta. Min mainitsen ne tss, jotta lapsia osattaisiin varjella niiden turmiolliselta vaikutukselta tai vapauttaa heidt niist. 1. Ensimminen on tuo synnynninen karkeus, joka tekee ihmisen tylyksi muita kohtaan, niin ett'ei hn vhkn vlit heidn taipumuksistaan, luonteestaan eik olosuhteistaan. Sivistymttmn ihmisen varma tunnusmerkkihn onkin, ett'ei hn huoli lainkaan siit, mik miellytt tai mik ei miellyt niit, joiden seurassa hn on, ja kuitenkin voi tavata viimeisen muodin mukaan puettuja ihmisi, jotka pstvt oikkunsa hillittmn vauhtiin ja antavat niiden kolhia ja heitt nurin jokaisen, joka osuu niiden tielle, hituistakaan vlittmtt siit, milt se muista tuntuu. Se on raakuutta, jonka jokainen huomaa ja jota jokainen inhoaa ja johon ei kukaan voi mielty, ja senthden ei siit saa nky pienintkn jlke miehess, joka haluaa saada muut uskomaan, ett hnell on edes jotakin aavistusta siit, kuinka tulee kyttyty. Sill kohteliaisuuden todellisena pmrn ja tehtvnhn on taivutella synnynnist kankeutta ja pehmitt niin ihmisten luonteet, ett he suostuisivat jonkunlaisiin mynnytyksiin ja mukautuisivat pitmn lukua niidenkin tunteista, joiden kanssa he ovat tulleet tekemisiin. 2. Halveksuminen eli kullekin kuuluvan kunnioituksen puute ilmenee joko katseissa, sanoissa tai eleiss. Kenen taholta se tuleekaan, hertt se aina vastenmielisyytt. Sill ei kukaan voi tyynen krsi, ett hnt halveksitaan. 3. Moittimishalu ja vikojen etsiminen muista on suorassa ristiriidassa kohteliaisuuden kanssa. Ihmiset, niihin he sitten ovatkin tai eivt ole syyllisi, eivt halua vikojansa paljastettavan ja asetettavan julkisesti nkyslle kirkkaaseen pivnvaloon heidn omien silmiens tai muiden silmien eteen. Hairahdukset, joista jotakuta moititaan, tuovat aina hpe mukanaan, ja jonkun virheen paljastamista, jopa pelkk viittaustakaan siihen, ei voida krsi ilman vastenmielisyytt. Ivaileminen on ovelin tapa julistaa muiden vikoja, mutta kun se yleens tehdn kompaillen ja sirolla kielell ja kun se huvittaa seuraa, ovat ihmiset joutuneet erehdyksissn luulemaan, ett'ei siin ole mitn epkohteliasta, kunhan se vain pysyy sopivissa rajoissa. Ja niinp tllaisen keskustelun leikillisyys pstkin sen usein jopa parempienkin ihmisten keskuuteen: pilailijoita kuunnellaan suosiollisesti ja tavallisesti osoittavat heidn puolelleen asettuneet lsnolijat heille nauraen mieltymystn. Mutta heidn tulisi huomata, ett muun seuran huvittaminen tapahtuu sen henkiln kustannuksella, jota he kuvailevat niin naurattavin vrein ja jonka ei senthden ole suinkaan hauska olla, ellei asia, josta hnt ivaillaan, tositeossa knnykin kehumiseksi. Sill siin tapauksessa ovat leikinlaskijan kyttmt naljailevat keksinnt ja knteet yht imartelevia kuin huvittaviakin, ja pilan esineeksi joutunut henkil huomaa hnkin hytyvns kaupasta ja ottaa muiden mukana osaa yleiseen iloon. Mutta kun ei joka mies kykene oikein kyttelemn niin herkk ja arkaluontoista taitoa, miss pieninkin harha-askel voi turmella kaikki, luulen min olevan parasta, ett ne, jotka tahtovat olla rsyttmtt toisia, etenkin kaikki nuoret, huolellisesti pidttytyvt ivailusta, sill jos siin sattuu pienikin erehdys tai vr knne, jtt se siten loukattujen ihmisten mieleen hvimttmn muiston siit, ett heit on purevasti, vaikkakin ehk sukkelasti pilkattu jonkun heidn moitittavan ominaisuutensa takia. Ivailun rinnalla on halu vitt vastaan moittimismuoto, jossa paheksuttava kyts usein ilmenee. Kohtelias mukautuvaisuus ei tosin vaadi, ett meidn pitisi aina hyvksy kaikki ne ptelmt tai kertomukset, joilla seuraa huvitetaan, tai ett meidn olisi vaijeten sivuutettava kaikki, mit meidn kuultemme esitetn. Ei, toisten mielipiteiden vastustamista ja toisten erehdysten oikaisemista vaativat meilt joskus totuus ja lhimmisenrakkaus, eik kohteliaisuuskaan siit meit est, kunhan siin vain noudatetaan tarpeellista varovaisuutta ja otetaan olosuhteet huomioon. Mutta niit on ihmisi, joita saattaa sanoa iknkuin vastustamishengen riivaamiksi ja jotka jrkhtmttmsti ja huolimatta oikeasta tai vrst vastustavat sit, mit joku seuran jsen, tai mit ehk koko seura lausuu. Se on niin ilmeist ja solvaisevaa arvostelemista, ett'ei kukaan voi olla pitmtt itsen sen johdosta loukattuna. Kaikkea muiden ihmisten lausuntojen vastustamista voidaan niin helposti epill moittimishaluksi ja siihen liittyy niin usein jonkunlainen nyryyttv tunne, ett se olisi suoritettava mit lempeimmll tavalla ja niin varovaisin sanoin kuin suinkin on mahdollista lyt, jott'eivt nm koko esiintymisen ohella suinkaan ilmaise mitn erikoista vastustamiskiihkoa. Kaikkien kunnioituksen ja hyvntahtoisuuden merkkien olisi siihen yhdyttv, niin ett'emme vittelyss voitettuamme menettisi kuulijoittemme arvonantoa. 4. Riidanhalu on niinikn kohteliaisuudelle vastakkainen virhe, ei ainoastaan siksi, ett se usein aiheuttaa sopimatonta ja rsyttv kytst ja puhetapaa, vaan myskin siksi, ett se sislt iknkuin salaisen syytksen tai moitteen jostakin epkohteliaisuudesta, jonka olemme huomanneet vihastuksemme esineiss. Sellaista epilyst tai vihjausta ei voi kukaan loukkaantumatta siet. Sit paitsi riitt yksikin kpussi hiritsemn koko seuraa, ja sopusointu pakenee pienintkin sellaista sorant. Koska mielihyv on ptekijn onnessa, jota kaikki ihmiset niin herkemtt tavoittelevat, on helppoa huomata, miksi kohteliaita ihmisi pidetn parempina kuin hydyllisi. Merkitsevn, arvokkaan miehen tai todellisen ystvn kunto, vilpittmyys ja hyv tarkoitus riittvt harvoin vaimentamaan sit loukkaantumisen tunnetta, mink hnen vakavat ja perustellut lausuntonsa ovat herttneet. Valtaa ja rikkautta, niin, jopa hyvettkin pidetn vain sikli arvossa, kuin ne edistvt onneamme. Ja senthden onkin huono keino tavoittaa niiden mieltymyst, joiden onnea vitmme pitvmme pmrnmme, jos me heille palveluksia tehdessmme loukkaamme heit tavalla, mill ne suoritamme. Ken osaa olla niiden mieliksi, joiden kanssa seurustelee, alentumatta hpelliseen ja orjamaiseen imarteluun, hn on keksinyt oikean taidon el tss maailmassa ja saavuttaa sek suosiota ett arvonantoa kaikkialla. Kohteliaisuuteen olisi senthden etusijassa suurella huolella koetettava totuttaa lapsia ja nuorisoa. 144. On vielkin olemassa muuan rikos hyvi tapoja vastaan, ja se on liiallinen muodollisuuksien harrastaminen ja taipumus itsepisesti tyrkyttmn toiselle sellaista, mik ei hnelle kuulu ja mit hn ei voi typeryyttn tai hpetn julistamatta ottaa vastaan. Moinen tuntuu pikemminkin tarkoitukselta tehd toinen naurunalaiseksi kuin osoittaa hnelle todellista ystvyytt, tai nytt se ainakin iknkuin kskyvallan tavoittelulta ja parhaimmassakin tapauksessa se vaikuttaa vain kiusallisesti eik kuulu milln tavoin kohteliaaseen kytkseen, jonka ainoana tarkoituksena ja pmrn on niiden ihmisten miellyttminen ja tyydyttminen, jotka joutuvat kanssamme tekemisiin. Siihen virheeseen lankeavat tosin vain harvat nuoret, mutta jos he joskus tekevt itsens siihen syypiksi tai jos heidn epilln taipuvan siihen suuntaan, on heille siit huomautettava ja varoitettava heit tst vrinksitetyst kohteliaisuudesta. Heidn tulisi tietoisesti pyrki seurustelussaan osoittamaan kunnioitusta, arvonantoa ja hyvntahtoisuutta, suomalla kullekin sit yleist muodollista huomaavaisuutta, joka kohteliaisuuden sntjen mukaan heille kuuluu. Suoriutuminen tst, joutumatta epillyksi imartelusta, teeskentelyst tai orjamaisuudesta, vaatii suurta taitoa, jota vain hyv aisti, jrki ja hyv seura voivat opettaa, mutta joka tuottaa niin suurta hyty kytnnllisess elmss, ett se hyvin ansaitsee harrastamista. 145. Vaikka moitteetonta kyttytymist tss esiintymisemme kohdassa nimitetnkin hyvksi kasvatukseksi[106], iknkuin olisi se erikoisesti kasvatuksen vaikutusta, niin ei, kuten olen jo sanonut[107], nuoria lapsia olisi sill kuitenkaan paljoa kiusattava: min tarkoitan hatun nostamisella ja siroilla kumarruksilla. Opettakaa heille ensin vaatimattomuutta ja hyvntahtoisuutta, jos voitte, eik heilt tule puuttumaan tmnlaisia seurustelutapoja, koska kohteliaisuus ei itse asiassa ole muuta kuin halua huolellisesti vltt osoittamasta vhksymist tai halveksimista suhteissamme muihin ihmisiin. Me olemme jo ylempn esittneet, mill tavalla sit on sopivin ja arvokkain ilmaista. Se on maailman eri maissa yht erilaista ja kullekin maalle yht ominaista kuin niiden kielet; ja senthden, jos asiaa oikein harkitaan, ovatkin lapsille tyrkytetyt, sit koskevat snnt ja saarnat yht hydyttmi ja sopimattomia, kuin jos tuolloin tllin opetettaisiin yksi tai toinen snt espanjankielest henkillle, joka on tekemisiss vain englantilaisten kanssa. Olkaa miten innokas tahansa teroittamaan pojallenne kohteliaisuuden lakeja: millainen on hnen seuransa, sellaiset ovat mys hnen tapansa. Naapuristonne turpeenpuskijasta, joka ei ole milloinkaan kynyt kotipitjns ulompana, tulee, pitk hnelle sitten mit esitelmi ikin tahdotte, yht pian puheenparreltaan kuin kyttytymiseltnkin hovimies, s.o. hn ei tule kummassakaan hienommaksi kuin ne, joiden kanssa hn tavallisesti seurustelee. Ja senthden ei tst seikasta tarvitsekaan pit sen suurempaa huolta, ennenkuin lapsi on tullut siihen ikn, ett hnelle on hankittava kasvattaja, jonka tytyykin sitten kaikin mokomin omata sivistynyt kyts. Ja tytt totta puhuen: jos minun pit lausua vapaasti mielipiteeni, ei ole niinkn trket, kuinka lapset nostavat hattuansa tai kumartavat, elleivt he tee mitn uppiniskaisuudesta, ylpeydest ja pahanilkisyydest. Jos osaatte opettaa heit rakastamaan ja kunnioittamaan muita ihmisi, keksivt he, mikli heidn ikns vaatii, kyllkin keinoja ilmaistakseen tuon tunteensa niin, ett se miellytt kaikkia, niiden tapojen mukaisesti, joihin heit on totutettu: ja mit heidn ruumiinsa liikkeisiin ja ryhtiin tulee, voi tanssimestari, kuten on sanottu[108], sopivan ajan tullen opettaa heille, mit tarpeellisinta on. Sillvlin ei lapsilta heidn viel nuorina ollessaan vaaditakaan niden muodollisuuksien turhantarkkaa noudattamista; huolimattomuus on siin ijss sallittua ja sopii heille yht hyvin kuin kohteliaisuus tysikasvuisille: tai jos joku erikoisen pikkumainen arvostelija pitisi sit virheen, niin pidn ainakin min sit ehdottomasti sellaisena virheen, johon ei tarvitse kiinnitt huomiota, vaan joka on jtettv ajan, kasvattajan ja seurustelun korjattavaksi. Ja senthden en luulekaan maksavan vaivaa kiusata ja nuhdella poikaanne siit, kuten olen usein nhnyt lapsia kiusattavan ja toruttavan; vain milloin huomaatte hnen kyttytymisessn ilmenevn kopeutta ja pahanilkisyytt, on teidn koetettava jrkisyill tai hpell saada hnet niist luopumaan. Vaikka lapsia ei siis olekaan pienin kovin ahdistettava hyvien tapojen snnill ja muodollisuuksilla, niin voi kuitenkin ers sopimattoman kytksen laji hyvin helposti kehitty nuorison mukana, ellei sit ajoissa hillit, nimittin halu keskeytt muita niden puhuessa ja hirit heit vastavitteill. Joko nyt sitten vittelytottumus tai lahjakkaisuuden ja oppineisuuden maine, joka tavallisesti sille suodaan, iknkuin olisi se tietmisen ainoana mittapuuna ja todistuksena, saa nuoret miehet niin krkksti vakoilemaan tilaisuuksia toisten puheiden oikomiseen, jott'ei ainoakaan otollinen hetki heidn kykyjens julistamiseksi psisi ohi, se vain on varmaa, ett min olen havainnut oppineita eniten moitittavan tss suhteessa. Ei voi olla suurempaa karkeutta kuin toisen keskeyttminen hnen puheensa paraasta vauhdista, sill ellei olisikaan hvytnt typeryytt yritt vastata, ennenkuin olemme kuulleetkaan, mit aijotaan sanoa, niin julistetaan sill kuitenkin selvsti, ett me olemme vsyneet kuulemaan hnt pitemmlt ja ett me emme anna mitn arvoa hnen lausunnoilleen, joiden me emme siis katso voivan kiinnitt seuran mielt, vaan joiden asemesta me vaadimme sen kuulemaan meit, koska meill on jotakin sellaista esitettvn, mik ehdottomasti ansaitsee sen huomiota. Tuollainen kyttytyminen osoittaa hyvin suurta kunnioituksen puutetta, eik se voikaan olla asianomaista loukkaamatta, ja kuitenkin on melkein kaikella keskeyttmisell snnllisesti tllaiset seuraukset. Jos siihen viel liittyy, kuten tavallista on, jonkun erehdyksen oikaiseminen tai jonkun lausutun ajatuksen vastustaminen, osoittaa se yh suurempaa ylpeytt ja omahyvisyytt, koska me siten pyrimme vkisinkin opettajiksi ja otamme asiaksemme joko toisen kertomuksen korjailemisen tai hnen arvostelukykyns hairahdusten paljastamisen. En sano tt siin mieless, ett luulisin tarpeelliseksi poistaa seurasta kaiken mielipiteiden erilaisuuden tai ihmisten keskusteluista kaiken vastustuksen, sill sehn merkitsisi seurustelun suurimman edun hvittmist, ja lykkiden puhetoverien kehittv vaikutus kvisi kokonaan mahdottomaksi, jos jokaisen olisi pakko mynty ensimmisen puhujan mielipiteeseen ja toistella sit; sill asiathan saavat aina lisvalaistusta lahjakkaiden miesten vastakkaisista esityksist, jotka osoittavat niiden eri puolet ja niiden erilaiset muodot ja mahdollisuudet. Min en siis vastustakaan erivn mielipiteen ilmoittamista, vaan tapaa, jolla se tehdn. Nuoria miehi olisi varoitettava ylen krkksti tunkemasta mielipiteitn joka paikkaan, ellei heilt jotakin kysyt tai elleivt muut ole jo puhuneet ja vaikene sill hetkell, ja silloinkin on heidn esiinnyttv vain tiedustelijoina eik opettajina. Jyrkk vittmist ja pyhket asentelua on vltettv, ja vasta kun koko seuran yleinen nettmyys tarjoaa siihen hyvn tilaisuuden, esittkt he vaatimattomasti kysymyksens oppia saadakseen. Tm kiitettv sdyllisyys ei suinkaan verhoa heidn kyvykkisyyttn eik heikonna heidn jrkens voimaa, vaan takaa se heille sit suosiollisemman huomion ja antaa heidn lausunnoilleen sit suurempaa painoa. Joku keskinkertainen todistus tai joku varsin jokapivinen huomautus hankkii heille siten esitettyn, jos siihen viel liittyy kohtelias viittaus muiden mielipiteille osoitettavaan kunnioitukseen ja huomaavaisuuteen, enemmn mainetta ja arvoa kuin tervinkn sukkeluus tai syvinkn tieto, jos ne tuodaan esiin karkealla, hvyttmll tai meluisalla tavalla, koska moinen aina loukkaa kuulijoita ja jtt huonon ksityksen miehest, vaikka hn sitten vittelyss voittaisikin. Tllaista nuorison kyttytymist olisi siis huolellisesti valvottava, jo alkuunsa pysytettv ja vastakkaisia tapoja istutettava koko heidn esiintymiseens, sitkin enemmn, kun lrpttelyn halua, alituista toisten keskeyttmist viteltiss ja suurinist riitelemist voidaan liiankin usein havaita tysikasvuisten, arvokkaidenkin henkilittemme keskuudessa. Intiaanit, joita me nimitmme raakalaisiksi, noudattavat paljon suurempaa maltillisuutta ja kohteliaisuutta puheissaan ja keskusteluissaan, kuuntelevat toista hiiskahtamattakaan siksi, kunnes tm on sanonut tydelleen sanottavansa, ja vastaavat sitten hnelle tyynesti, huutamatta ja kiihkoilematta. Ja ett'ei nin ole laita tss sivistyneess maailmanosassa, se on meidn laskettava huolimattoman kasvatuksen syyksi, kasvatuksen, joka ei ole viel poistanut keskuudestamme tt muinaisen raakalaisuuden jtett. Mit arvelette: eik ollut huvittava nky, kun kaksi ylhist naista, jotka ovat sattumalta joutuneet lukuisain vieraiden tyttmn huoneen vastakkaisille puolille istumaan, takertuvat vittelyyn ja kiihtyvt siin niin, ett he ottelun kuumuudessa siirtvt vhitellen tuolejaan eteenpin ja saapuvat vhn ajan kuluttua keskelle huonetta aivan lhelle toisiaan; siin he sitten torailevat hyvn hetken yht raivoisasti kuin kaksi tappelukukkoa sotatantereellaan, muistamatta tai huomaamatta seuraa, joka ei voinut olla sill vlin hymyilemtt? Tmn kertoi minulle muuan arvossapidetty henkil, joka oli lsn sanasodassa ja joka ei jttnyt viittaamatta niihin sopimattomuuksiin, joihin vittelyn kiivaus useinkin syksee ihmiset ja joista kasvatuksen on pitminen sit parempaa huolta, mit yleisemmksi tavaksi ne ovat tulleet. Jokainen tuomitsee moista esiintymist huomatessaan sit toisissa, vaikka hn ei vlitkn siit, kun on kysymyksess hnen oma kyttytymisens; ja monet taas, jotka tuntevat sen haitat omasta puolestaan ja tekevt ptksi sit vastaan, eivt voi kuitenkaan pst pahasta tavasta, jonka huolimaton kasvatus on sallinut juurtua tottumukseksi. 146. Mit on ylempn[109] sanottu seurasta, avaisi ehk meille, jos sit tarkoin harkitsisimme, avarampia nkaloja ja opettaisi meit huomaamaan, kuinka paljoa laajemmalle sen vaikutus ulottuu. Seura ei mr ainoastaan kohteliaisuuden muotoja, vaan sen teho painuu ulkokuorta syvemmlle, ja on hyvin mahdollista, ett me oikein arvostellessamme maailman erilaisia uskontoja ja siveysoppeja havaitsisimme suurimman osan ihmiskuntaa saaneen juuri ne mielipiteens ja sovinnaisuutensa, joiden takia he haluaisivat kuolla, pikemminkin heidn maassaan noudatetuista tavoista ja koko heidn ympristns lakkaamattomasta kytnnst, kuin niiden jrjellisiin perusteihin nojaavasta vakaumuksesta[110]. Min mainitsen tmn vain osoittaakseni teille, kuinka trken min pidn seuraa pojallenne kaikissa hnen elmns vaiheissa ja kuinka suurta arvoa ja huolta on senthden pantava juuri thn kohtaan, koska sill on suurempi vaikutusvoima hneen kuin kaikella, mit te muutoin voitte tehd. 147. Herttnee ehk kummastustanne, kun min asetan opin viimeiselle sijalle, ja sitkin enemmn, kun ilmoitan teille pitvni sit myskin vharvoisimpana kasvatuksen osana. Tm saattaa kuulua oudolta kirjanoppineen suussa, ja kun siit tehdn tavallisesti pasiallisin, ellei ainoa touhu ja puuha lapsille, kun ihmiset kasvatuksesta puhuessaan tarkoittavat melkein yksinomaan sit, tuntuu vite sitkin ihmeellisemmlt. Kun ajattelen, kuinka suuri homma tehdn hiukkasen latinan ja kreikan oppimisesta[111], kuinka monta vuotta siihen hukataan ja mit melua ja puuhaa siit pidetn aivan hydyttmsti, on minun vaikea olla ajattelematta, ett lasten vanhemmat yh viel itsekin pelkvt koulumestarin patukkaa, jota he pitvt ainoana kasvatuksen vlikappaleena, samoin kuin he katsovat yhden tai kahden kielen oppimista sen ainoaksi tarkoitukseksi. Kuinka olisi muutoin mahdollista, ett lapsi kahlehdittaisiin laivaorjan tavoin airoonsa seitsemksi, kahdeksaksi tai kymmeneksi ikns parhaaksi vuodeksi pnttkseen phns paria kielt, joihin hn minun luullakseni voisi perehty paljoa vhemmll ajan ja vaivan hukalla ja joita hn voisi oppia melkein kuin leikkien[112]? Annettakoon minulle senthden anteeksi, kun ilmoitan suorastaan kadottavani krsivllisyyteni ajatellessani, ett stylisnuorukainen tynnetn suuren lauman jseneksi ja ett hnt ajetaan ruoskalla ja patukalla kuin juoksisi hn kujaa eri luokkien lpi _ad capiendum ingenii cultum_.[113] Kuinka, sanonette, ettek sitten antaisi hnen oppia kirjoittamaan ja lukemaan? Pitk hnen jmn yht tietmttmksi kuin pitjmme lukkari, joka pit Hopkinsia ja Sternholdia[114] maailman parhaina runoilijoina ja joka tekee heidt huonolla lukutavallaan viel huonommiksi kuin he ovatkaan? lkp, lkp pitk niin kiirett, min pyydn. Lukemisen ja kirjoittamisen ja yleens kaiken opin mynnn tarpeelliseksi, mutta min en kuitenkaan katso niit pasiaksi. Luulenpa teidnkin pitvn sellaista miest sangen typern, joka ei asettaisi hyveellist tai viisasta henkil arvossa rajattomasti jonkun suuren kirjanoppineen edelle. Min uskon kyll opista olevan suurta apua hyveelliseksi ja viisaaksi tulemisessa, kun ovat kysymyksess hyvt hengenlahjat, mutta tunnustettava on myskin, ett se toisissa huonommilla taipumuksilla varustetuissa henkiliss johtaa vain yh suurempaan typeryyteen tai kelvottomuuteen. Min sanon tmn, jott'ette te poikanne kasvatusta harkitessanne ja hnelle koulumestaria tai kasvattajaa etsiessnne ajattelisi yksinomaan latinaa ja logiikkaa, kuten tavallisesti tehdn. Oppia on kyll hankittava, mutta vasta toisessa sijassa, vain trkempien ominaisuuksien palvelijana. Etsik joku henkil, joka osaa ymmrtvisesti muodostella hnen tapojaan: jttk hnet sellaisen miehen ksiin, ett voitte olla niin varma kuin mahdollista hnen viattomuutensa silyttmisest, hnen hyvien taipumustensa hellimisest ja kehittmisest ja huonojen lempest ojentamisesta ja poistamisesta, samoin kuin hyvien tottumusten vakiinnuttamisesta. Se on trkein kohta, ja kun siit on pidetty huolta, voidaan hankkia oppia iknkuin kaupanpllisiksi, ja luullakseni hyvin helpollakin, kyttmll keinoja, joihin myhemmin palaamme[115]. 148. Kun lapsi osaa puhua, on aika hnen alkaa opetella lukemaan. Mutta tsskin asiassa sallittakoon minun teroittaa erst seikkaa, joka varsin kernaasti unohdetaan, nimittin, ett on hyvin huolellisesti estettv sit muodostumasta hnelle velvollisuudeksi, samoin kuin on estettv hnt itsen pitmst sit pakollisena tyn. Kuten olen sanonut, rakastamme me luonnostamme, jo kehdosta lhtien, vapautta, eik meill senthden olekaan muuta syyt vastenmielisyyteemme useita seikkoja kohtaan kuin se, ett niit tyrkytetn meille vkisin. Min olen aina kuvitellut, ett tietojen hankkimisesta voitaisiin tehd leikki ja huvitus lapsille ja ett heidt saataisiin haluamaan opetusta, jos sit tarjottaisiin heille kunnian, kiitoksen, hauskuuden ja virkistyksen asiana tai palkintona jostakin muusta suorituksesta, ja ellei heit milloinkaan toruttaisi eik kuritettaisi laiminlynnist siin suhteessa. Minua vakaannuttaa tss mielipiteess viel sekin seikka, ett portugalilaisten keskuudessa on lukemaan ja kirjoittamaan oppiminen niin suuressa mrin heidn lastensa muodin ja kilvoittelun esineen, ett'ei nit voida siit estmllkn est: he kyttvt siin toistensa apua ja ovat siin toimessa niin innokkaita, kuin olisi se heilt kielletty. Muistelenpa, ett min ern ystvni talossa oleskellessani, kun ei hnen nuorempi poikansa, viel mekossa kulkeva lapsi, mielelln tarttunut kirjaansa (hnen itins opetti hnt kotona lukemaan), neuvoin koettamaan erst toista keinoa kuin sit hnelt velvollisuutena vaatimista; ennakolta suunnitellussa keskustelussa, jonka hn saattoi kuulla, mutta jonka kestess ei hneen kiinnitetty sen suurempaa huomiota, selitimme me siis, ett perijin ja vanhempain veljien erikoisoikeutena ja etuna oli saada oppia, ett se teki heist hienoja herrasmiehi ja hankki heille kaikkien rakkauden, mutta ett nuoremmille veljille oli sivistykseen pseminen suosion ja armon osoitus, ett lukemaan ja kirjoittamaan oppiminen oli jo enemmn kuin oikeastaan kuului heidn osakseen, ja ett he saivat jd, jos halusivat, tietmttmiksi tolvanoiksi ja moukiksi. Tm vaikutti niin lapseen, ett hn sen jlkeen osoitti erikoista innostusta oppimiseen ja ett hn tuli itsestn itins luo lukemaan eik antanut hoitajattarelleen rauhaa, ennenkuin tm oli kuulustellut hnen lksyns. Minun nhdkseni olisi jotakin tuontapaista keinoa sovitettava muihinkin lapsiin, ja kun on psty selville heidn luonteestaan, olisi heihin juurrutettava sellaisia ajatuksia, jotka saisivat heidt itsestn haluamaan tietoja ja etsimn oppimisen tilaisuuksia vain jonakin uutena leikin tai huvituksen muotona. Mutta, kuten olen jo aikaisemmin sanonut, silloin ei lukemisesta olekaan tehtv heille pakollista tyt eik rasitusta. Voidaanhan kytt pelikuutioita ja leikkikaluja, joihin on kaiverrettu kirjaimet, opettaakseen lapsille aakkoset leikkiess[116], ja monen monta muutakin keinoa voitaneen keksi, jotta aina heidn erilaisten luonteittensa mukaan tmnlainen oppiminen tehtisiin heille huvitukseksi. 149. Sill tavalla voidaan lapsille opettaa aakkoset heidn sit aavistamattaankaan, ja sill tavalla voidaan heidt mys opettaa lukemaan, heidn huomaamattaan sit muuksi kuin huvitukseksi, ja niin saavuttavat he suorastaan leikkien opin, jota toisiin ajetaan vitsan avulla. Lapsille ei olisi mrttv mitn tyksi eik vakavaksi velvollisuudeksi, sill heidn mielens ja ruumiinsa eivt sit kest. Se vahingoittaa heidn terveyttn, ja kun heidt pakotetaan ja kytketn kirjan reen ijss, joka vihaa kaikkea sellaista kahlehtimista, on tss juuri syy siilien, sit en lainkaan epile, ett niin monen monet ovat sittemmin koko ikns vihanneet kirjoja ja lukemista. Se on kuin ylensyminen, joka jtt jlkeens lhtemttmn vastenmielisyyden liiaksi nautittua ruokalajia kohtaan. 150. Min olenkin senthden ajatellut, ett jos leikkikaluja kytettisiin thn tarkoitukseen, kun niist tavallisesti ei ole mitn hyty, voitaisiin keksi erilaisia menettelytapoja, mill opettaa lapsia lukemaan niden luullessa yh vain leikkivns. Mitp jos esimerkiksi valmistettaisiin samanlainen norsunluupallo kuin Kuninkaallisen Tammen[117] arpapeliss ja varustettaisiin se kolmellakymmenellkahdella tai mieluummin ehk kahdellakymmenellneljll tai kahdellakymmenellviidell sivulla, ja jos eri sivuille liimattaisiin toisille A, toisille B, toisille C ja toisille D? Min luulisin teidn olevan parasta alkaa ensin vain nill neljll kirjaimella tai ehkp vain kahdella, ja list sitten vasta uusia, kun lapsi olisi nm tydellisesti oppinut; ja niin voisitte jatkaa siksi, kunnes jokaisella sivulla olisi oma kirjaimensa ja pallossa siis kaikki aakkoset. Tll olisi nyt minun mielestni muiden leikittv hnen nhtens, koska kerran sopii aivan yht hyvin mrt pelin voittajaksi se, joka ensinn heitt A:n tai B:n, kuin sekin, joka noppasilla oltaessa saa kuusi tai seitsemn. Pelatessanne tt peli hnen kanssaan, lk milloinkaan houkutelko hnt siihen, jott'ei siit tulisi hnelle varsinainen ty, sill min toivoisin hnen ksittvn asian kokonaan niin, ett se on vain ikihmisten peli, ja silloin uskon varmasti hnen itsestn siihen mielistyvn. Ja jotta hnell olisi sit enemmn syyt pit sit vain leikkin, johon hnetkin joskus armosta ja suosiosta pstetn osalliseksi, olisi palloa pelin loputtua silytettv sellaisessa paikassa, ett'ei hn saa sit ksiins, sill jos se olisi hnen ulottuvillaan milloin tahansa, voisi koko puuha kyd hnelle ennen pitk liian vanhaksi. 151. Pitksenne hnen innostustaan vireill thn leikkiin on teidn parasta johtaa hnet katsomaan sit oikeastaan hnt ylemmille henkilille kuuluvaksi hommaksi; ja kun hn on tll tavalla oppinut kirjaimet, voi hn ne tavuihin vaihtamalla oppia lukemaan aavistamattaankaan, miten se kvi, ja tarvitsemattaan krsi siit enemp torumista kuin vaivaakaan tai kyllsty kirjoihin sen kovan kohtelun ja suuren kiusan takia, mit ne olisivat hnelle aiheuttaneet. Lapset, jos vain tarkastatte heidn puuhiansa, nkevt suunnattomasti vaivaa oppiessaan erinisi leikkej, joita he kammoisivat raskaana tyn ja velvollisuutena, jos ne tehtisiin heille pakollisiksi. Min tunnen ern korkea-arvoisen henkiln (hn ansaitsee kuitenkin enemmn kunnioitusta oppinsa ja hyveittens kuin styns ja ylhisen asemansa takia), joka liimasi kuusi ntit (sill englanninkieless on Y:kin nti) pelinoppasen kuudelle sivulle ja loput, kahdeksantoista keraketta, kolmen muun noppasen sivuille ja muodosti siit lapsilleen sellaisen leikin, ett se voittaa, joka yhdell heitolla saa syntymn eniten sanoja nille neljlle noppaselle; tten oppi hnen vanhin poikansa viel lapsenmekossa kulkiessaan leikkien tavaamaan, osoittaen siin suurta innostusta, ilman ett hnt oli sen takia kertaakaan toruttu tai siihen pakotettu. 152. Min olen nhnyt pienten tyttjen harjoittelevan kokonaisia tunteja yhtmittaa ja tekevn tyt ylen mrin tullakseen taitaviksi tipapeliss,[118] kuten he sit nimittvt. Katsellessani heidn puuhiansa olen usein ajatellut, ett tarvittiin vain sopiva keksint saadakseen heidt suuntaamaan kaiken tuon ahkeruutensa johonkin sellaiseen, mist heill olisi enemmn hyty; ja minun uskoakseni onkin vain vanhempain ihmisten vikaa ja huolimattomuutta, ett'ei niin tapahdu. Lapset eivt pysy lheskn niin mielelln toimettomina kuin aikuiset, ja aikuisia on moitittava, ellei osaa tst hyrivst mielenlaadusta ohjata hydyllisiin puuhiin, jotka voitaisiin yleens tehd heille yht huvittaviksi kuin nekin, joita he nyt omin pins harjoittavat, jos tysikasvuiset olisivat vain puoliksikin niin hetaita heit johtamaan, kuin nm pikku apinat olisivat krkkit heit seuraamaan. Min kuvittelen, ett joku viisas portugalilainen alotti entisin aikoina tmn tavan maansa lasten keskuudessa, siell kun, kuten olen kuullut ja kuten jo olen ylempn maininnutkin[119], on mahdotonta est lapsia oppimasta lukemaan ja kirjoittamaan; ja muutamissa osissa Ranskaa opettavat lapset myskin toisiaan laulamaan ja tanssimaan jo kehdosta lhtien[120]. 153. Ensi aluksi olisi parasta laittaa pelinoppasen tai monikulmion sivuille liimattavat kirjaimet samankokoisiksi kuin isolehtisess Raamatussa, sekoittamatta niihin lainkaan isoja kirjaimia; kun lapsi on kerran oppinut lukemaan sellaisilla kirjaimilla painettua, ei viivy kauvaa, ennenkuin hn saa selon mys isoista kirjaimista: mutta alussa ei hnt saa hmment niiden moninaisuudella. Tllaisen pelinoppasen avulla voitte jrjest aivan samanlaisen leikin kuin Kuninkaallisessa Tammessakin, mist koituisi uutta vaihtelua, ja pelata hnen kanssaan kirsikoista, omenoista, y.m.s. 154. Paitsi nit voidaan keksi monen monta muuta kirjainleikki, joita thn keinoon mielistyneet saattavat helposti sommitella ja teett thn tarkoitukseen, jos vain haluavat. Kuitenkin tuntuvat minusta nuo nelj ylempn mainittua noppasta niin mukavilta ja kytnnllisilt, ett parempia tuskin osataan keksi ja ett muita tuskin tarvitaankaan. 155. Tm olkoon sanottu lukemisen opetuksesta, johon ei teidn tule koskaan ajaa lasta vkisin eik torua hnt sen takia; tehk hnelle pieni kepposia, jos osaatte, saadaksenne hnet lukemaan, mutta lk pstk sit muodostumaan hnelle pakolliseksi. Parempi on hnen oppia vuotta myhemmin lukemaan kuin ett hn tten alkaisi kammoksua kaikkea tietojen hankkimista. Jos joudutte hnen kanssaan riitaan, tapahtukoon se trkeiss, totuutta ja luonteen hyvyytt koskevissa asioissa, mutta lk rasittako hnt aakkosten oppimisella. Kyttk taitoanne taivuttaaksenne ja nyryyttksenne hnen tahtoansa jrjen vaatimusten alaiseksi, opettakaa hnt rakastamaan muiden ihmisten luottamusta ja kunnioitusta ja tuskaisesti varomaan, ett'ette etenkn te eik hnen itins psisi luulemaan hnest huonoa ja kunnotonta: kaikki muu tulee silloin itsestn. Mutta jos tahdotte nin menetell, niin ette minun nhdkseni saa sitoa ja kahlehtia hnt kaikenlaisia vhptisi asioita koskevilla snnill ettek nuhdella hnt jokaisesta pikku virheest tai ehkp sellaisistakin virheist, jotka muiden mielest tuntuisivat suurilta; mutta tsthn min olen jo ylempn kylliksi puhunut[121]. 156. Kun hnet tll lempell tavalla on opetettu lukemaan, tulisi hnen kteens pist joku helppo, hauska ja hnen henkisi kykyjns vastaava kirja, jonka suoma huvitus kiinnittisi hnen mieltns ja palkitsisi hnen lukemisvaivansa, mutta joka ei kuitenkaan tyttisi hnen ptns kaikenlaisella kokonaan hydyttmll romulla tai istuttaisi hneen suorastaan paheen ja jrjettmyyden ituja. Thn tarkoitukseen luulisin min _Aisopoon taruja_ sopivimmiksi, nm kertomukset kun kykenevt huvittamaan ja viehttmn lasta, samalla kun ne tarjoavat hydyllist ajattelemisen aihetta aikuisellekin; ja jos hnen muistinsa silytt ne koko hnen myhemmn elmns ajan, ei hnen suinkaan tarvitse katua tavatessaan ne sielt miehekkiden ajatustensa ja vakavien puuhiensa joukosta. Jos hnen Aisopoossaan on kuvia, viehtt se hnt sitkin enemmn ja kiihoittaa hnt lukemaan, samalla kun se lis hnen tietojaan: sill sellaisista nkyvist esineist on turhaa ja hydytnt puhua lapsille, niin kauvan kuin ei heill ole niist minknlaista ksityst, koska tuota ksityst ei voi saada nen kaijusta, vaan itsestn esineist tai niiden kuvista. Ja senthden onkin minun nhdkseni parasta hankkia hnelle heti, kun hn alkaa tavata, niin paljon elinten kuvia kuin suinkin voidaan lyt, nimet painettuina niiden alle, niin ett ne samalla, kun ne yllyttvt hnt lukemaan, antavat hnelle aihetta kyselyihin ja oppimiseen. _Kettu Repolainen_[122] on toinen kirja, jota mielestni voidaan kytt samaan tarkoitukseen. Ja jos lapsen lhimpn ympristn kuuluvat henkilt keskustelisivat usein hnen kanssaan niist tarinoista, joita hn on lukenut, ja kuuntelisivat hnen niit kertovan, lisisi se muiden etujen ohella hnen lukemisensa viehtyst ja mielenkiintoa, koska hn huomaisi siit lhtevn hyty ja hupia. Nit houkuttelukeinoja nytn yleens lytvn kokonaan laimin tavallisessa opetusmenettelyss; ja yleens kuluu pitk aika, ennenkuin alottelijat saavat lukemisestaan mitn hyty tai hupia, joka voisi heit siihen kiinnitt, niin ett he tottuvat pitmn kirjoja vain tavanmukaisina hauskutteina tai mihinkn kelpaamattomina, typerin kiusankappaleina. 157. Ismeidn rukous, uskontunnustus ja kymmenet kskyt on lapsen tosin opittava tydellisesti ulkoa, mutta ei minun luullakseni lukemalla ne itse aapiskirjastaan, vaan toistamalla niit jonkun jlkeen, jo ennenkuin osaa lukeakaan. Mutta oppiminen ulkoa ja oppiminen lukemaan ovat minun nhdkseni pidettvt toisistaan erilln, jott'ei toinen vahingoittaisi toista. Mutta hnen lukuopetuksestaan olisi tehtv hnelle niin vhn harmia ja tyt kuin mahdollista. En tied, mit muita ylempn mainittujen kaltaisia englantilaisia kirjoja on olemassa, jotka voisivat hertt mieltymyst lapsissa ja houkutella heit lukemaan, mutta min olen taipuvainen uskomaan, ett kun lapset tavallisesti jtetn koulukasvatuksen huomaan, kasvatuksen, jossa patukan pelko pakottaa heidt oppimaan, eik suinkaan itse siit puuhasta lhtev hauskuus heit siihen ved, tmntapaiset hydylliset kirjat ovat kaikenlaisten typerien tekeleiden mukana vaipuneet tydelliseen huomaamattomuuteen, eik minun tietkseni olekaan tss suhteessa otettu ainoatakaan askelta Sarvikirjan[123], Aapiskirjan, Psalttarin, Uuden Testamentin ja Raamatun tavallista uraa ulommas. 158. Mit Raamattuun tulee, jota tavailemaan lapset tavallisesti pannaan muka heidn lukutaitonsa harjoittamiseksi ja kehittmiseksi, on minun nhdkseni sen valikoimattomasta lukemisesta kappale kappaleelta, siin jrjestyksess kuin ne toisiaan seuraavat, niin vhn etua lapsille joko sitten heidn lukutaitonsa parantamiseksi tai heidn uskonnollisen tunteensa vahvistamiseksi, ett'ei ehk pahempaa voisi lyty. Sill mit iloa tai viehtyst voi lapsella olla kirjan sellaisten osien lukemisesta harjoituksekseen, joista hn ei mitn ymmrr? Ja kuinka vhn soveltuvatkaan Mooseksen lait, Salomonin Korkea Veisu ja ennustukset Vanhassa Testamentissa ja apostolien kirjeet ja Ilmestyskirja Uudessa Testamentissa lapsen ksityskyvylle? Ja vaikka evankeliumin historia ja apostolein teot ovatkin jo hiukan helppotajuisempia, niin eivt nekn kokonaisuudessaan katsottuina ole missn suhteessa lapsuusijn ymmrrykseen. Mynnn kyll, ett uskonnolliset periaatteet ovat sielt ja Pyhn Raamatun omista sanoista etsittvt, mutta lapselle ei olisi kuitenkaan esitettv mitn sellaista, joka ei ole lapsen ksityskyvyn ja tietojen mukaista. Mutta tst on pitk askel koko Raamatun lukemiseen pelkn lukemisen vuoksi. Ja millaisen ajatusten sekasorron tytyykn vallita lapsen pss, mikli hnell on yleens lainkaan sellaisia ajatuksia, joita hnell pitisi olla uskonnosta, jos hn kehittymttmimmll ijlln lukee eroituksetta kaikki Raamatun paikat Jumalan sanana ilman muita nkkohtia! Min olenkin taipuvainen uskomaan, ett tss juuri on perimminen syy siihen, miksi ei muutamilla ihmisill ole selv eik mrtty ksityst siit koko elmns aikana. 159. Kun min nyt olen sattumalta joutunut ksittelemn tt kysymyst, niin sallittakoon minun sanoa, ett Pyhss Raamatussa on sentn erinisi kohtia, jotka lapsen kteen annettuina voivat olla omiansa edistmn hnen lukuharrastuksiansa; sellaisia ovat esimerkiksi kertomus Joosefista ja hnen veljistn, Davidista ja Goljatista, Davidista ja Jonatanista, j.n.e.; toisia kohtia tulisi hnen taas lukea opikseen ja ojennuksekseen, kuten tt: _Mit te tahdotte ihmisten teille tekevn, se tehkt mys heille_, ja muita sellaisia helppotajuisia ja yksinkertaisia siveyssntj, joita sopivasti valittuina voidaan usein kytt sek lukuharjoituksissa ett varsinaisessa opetuksessa; ja niit on silloin luettava niin kauvan, ett ne tydellisesti kiintyvt muistiin, jotta niit myhemmin, hnen vartuttuaan kypsemmksi niit ksittmn, voidaan sopivissa tilaisuuksissa kutakin vuorostaan viel erikoisesti teroittaa hnen elmns ja tekojensa jrkhtmttmin, pyhin sntin. Mutta koko Raamatun lukemista ilman eroitusta pidn min varsin sopimattomana lapsille, ennenkuin he ovat tutustuneet sen helppotajuisimpiin peruskohtiin ja saaneet jonkunlaisen yleiskatsauksen siit, mit heidn tulee etupss uskoa ja noudattaa; mutta tm yleiskatsaus on heidn minun ymmrtkseni saatava Pyhn Raamatun omilla sanoilla lausuttuna eik sellaisina sovitelmina, joita erilaisten jrjestelmien ja yhdenmukaisuuksien hallitsemat ihmiset ovat tss tapauksessa niin krkkit kyttmn ja heillekin tyrkyttmn. Tt vlttkseen on tri Worthington[124] kyhnnyt katkismuksen, jossa kaikki vastaukset tapahtuvat tsmlleen Raamatun omilla sanoilla; hn on siten nyttnyt hyv esimerkki ja pukenut opetuksensa niin tysikelpoiseen sanamuotoon, ett'ei ainoakaan kristitty voi vitt niit muka sopimattomiksi hnen lapsensa lukea. Heti kun lapsi osaa ismeidn, uskontunnustuksen ja kymmenet kskyt ulkoa, lienee hnen parasta oppia tst kirjasta yksi kysymys kutakin piv tai viikkoa kohti, sikli kuin hnen ymmrryksens pystyy niit tajuamaan ja hnen muistinsa niit silyttmn. Ja kun hn osaa tmn katkismuksen tydelleen ulkoa, niin ett hn voi varmasti ja sujuvasti vastata jokaiseen kirjan kysymykseen, silloin on sopiva hetki tullut istuttaa hnen mieleens muut, sinne tnne eri raamatunpaikkoihin siroitetut siveyssnnt, koska ne tarjoavat parasta harjoitusta hnen muistilleen ja muodostavat aina valmiin ojennusnuoran koko hnen elmns ohjaukseksi. 160. Kun lapsi osaa sujuvasti lukea englantilaista kirjaa, on sovelias aika tutustuttaa hnt kirjoittamiseen; ja ensimmisen kohtana on hnt silloin opetettava pitmn kynns oikein ja vaadittava siin tydellist harjaantumista, ennenkuin hnen sallitaan piirt mitn paperille, sill lapsilta, yht vhn kuin keltn muultakaan, joka tahtoo suorittaa jonkun seikan kunnollisesti, ei olisi vaadittava liian paljoa yhdell kertaa eik odotettava tydellisyytt kahdessa saman harjoituksen osassa samaan aikaan, jos ne suinkin voidaan eroittaa toisistaan. Minun luullakseni on italialainen tapa pit kyn vain peukalon ja etusormen vliss paras, mutta tmn asian suhteen on teidn sopivin kysy jonkun etevn kirjoituksenopettajan tai jonkun muun hyvin ja nopeasti kirjoittavan henkiln neuvoa. Kun lapsi on oppinut pitmn kynns oikein, on hnen sit lhinn opittava, kuinka hnen tulee sijoittaa paperinsa ja miss asennossa pit ksivarttansa ja ruumistansa. Kun nist harjoituksista on selvitty, on paras keino opettaa hnt kirjoittamaan ilman sen suurempaa vaivannk metallilevyn hankkiminen, johon on kaiverrettu teit eniten miellyttvll ksialalla piirrettyj kirjaimia; mutta teidn pit muistaa teett ne melkoista suuremmiksi, kuin mit hn tavallisesti tulee kirjoittamaan, sill jokainen alkaa luonnostaan vhitellen kirjoittaa pienemp ksialaa kuin mit hnelle on ensin opetettu, vaan ei koskaan suurempaa. Kun sellainen levy on valmiiksi kaiverrettu, on teidn parasta painattaa siit useampia arkkeja hyv kirjoituspaperia punaisella musteella, ja niin tarvitsee hnen vain seurailla siten syntyneit kirjaimia mustaan musteeseen kastetulla hyvll kynll, totuttaakseen piankin ktens muovailemaan mallikirjaimiaan, kunhan hnelle vain ensin neuvotaan, mist hnen on alottaminen ja miten hnen on piirtminen kukin kirjain. Ja kun hn osaa tehd tmn hyvin, on hnen alettava harjoitella puhtaalle paperille; ja tll tavoin saadaan hnet helposti kirjoittamaan millaista ksialaa vain halutaan[125]. 161. Kun hn osaa kirjoittaa hyvin ja nopeasti, on minun luullakseni sopivaa ei ainoastaan jatkaa hnen ktens harjoittelemista kirjoituksessa, vaan myskin kehitt sen kyttmist piirustuksessa, koska se on styliselle erinomaisen hydyllinen taito monessa suhteessa, mutta etenkin matkoilla, se kun auttaa useinkin muutamin osatuin viivoin ilmaisemaan sellaista, mit ei kokonainen kirjoitettu paperiarkki kykenisi kuvaamaan eik tekemn tajuttavaksi. Kuinka monia rakennuksia voidaankaan nhd, kuinka erilaisia koneita ja pukuja tavata, joiden kuvan voisi helposti mielessn silytt ja joista voisi muillekin antaa ksityksen, jos vain olisi vhnkin piirustustaitoa, mutta jotka pelkkien sanojen huomaan jtettyin ovat vaarassa hvit tai ainakin sily hyvin huonosti muistissa, vaikka kuvaus olisi kuinka tarkka tahansa! Min en suinkaan tarkoita, ett pojastanne pitisi tulla tydellinen maalari; saavuttaakseen siin edes johonkin mrin siedettvn taitavuuden, menettisi hn enemmn aikaa kuin mit stylisnuorukaiselta liikenee muiden trkempien askarrustensa ohella. Mutta sen verran aavistusta etenemisopista ja sen verran piirustustaitoa, ett hn kykenee kutakuinkin saamaan paperille kaiken, mit hn nkee, ihmiskasvoja lukuunottamatta, voi hn uskoakseni hankkia varsin lyhyess ajassa, etenkin jos hnell on siihen taipumuksia; mutta jos niit puuttuu, elleivt ole kysymyksess suorastaan vlttmttmt seikat, on parempi antaa hnen rauhassa sivuuttaa koko asia, kuin kiusata hnt aivan hydyttmsti. Senthden pitkin tss, kuten kaikissa muissakin asioissa, jotka eivt ole ehdottoman tarpeellisia, paikkansa tuo vanha snt: _Nil invita Minerva_.[126] 1. Pikakirjoituksen,[127] taidon, jota kuulemani mukaan tunnetaan vain Englannissa[128], katsottaneen ehk maksavan oppimisen vaivan, koska ihmiset sen avulla voivat nopeammin kirjoittaa muistiin mit haluavat ja myskin salata sellaista, mit he eivt tahtoisi paljastaa jokaisen silmille. Sill ken on kerran oppinut millaisia kirjainmerkkej tahansa, voi helposti muunnella niit oman pns mukaan ja omaksi yksityiseksi hyvkseen, samoin kuin hn voi supistaa niit yh enemmn ja enemmn sit tarkoitusta vastaaviksi, johon hn haluaa niit kytt. Hra Richin keksim jrjestelm, parhaiten sommiteltua, mit min olen nhnyt, voi ymmrtkseni ken tahansa, joka tuntee hyvin kielioppinsa ja tutkii sit erikoisesti tt varten, viel paljon lyhent ja tehd mukavammaksi. Mutta tmn suppeamman kirjoitustavan opettamiseksi pojallenne ei ole tarvis kovin kiireisesti neuvojaa hankkia; hn psee siit joskus sopivan tilaisuuden tarjoutuessa kylliksi varhain selville, kun hnen ktens on ensin tottunut kirjoittamaan kauniisti ja nopeasti. Sill pojilla on vain vhn hyty pikakirjoituksesta, eik heidn pitisikn milln ehdolla harjoitella sit, ennenkuin he osaavat tavallista kirjoitusta tydellisen hyvin ja ovat saavuttaneet siin pettmttmn tottumuksen. 162. Heti kun lapsi osaa puhua englantia, on aika opettaa hnelle jotakin muuta kielt. Tss suhteessa ei kukaan asetu epilevlle kannalle, kun on ranskankielest kysymys. Ja syy siihen on, ett ihmiset ovat tottuneet tmn kielen oikeaan opettamistapaan: puhumaan sit lasten kanssa snnllisesti eik turvautumaan kieliopin sntihin. Latinaa opittaisiin helposti samalla tavalla, ellei lapsen kasvattaja lakkaamatta, hnen kanssaan seurustellessaan, puhuisi hnelle mitn muuta, vaatisipa hntkin aina vastaamaan samalla kielell. Mutta kun ranska on elv kieli ja kun siit on jokapivisess puheessa enemmn hyty, on sit ensinn opeteltava, jotta viel taipuisat puhe-elimet tottuisivat oikein muodostamaan tarvittavia nteit ja lapsi harjaantuisi lausumaan hyvin ranskaa, mik ky sit vaikeammaksi, jota pitemmlle se lyktn. 163. Kun hn osaa puhua ja lukea ranskaa hyvin, mihin tt menettelytapaa noudattamalla voidaan yleens pst vuodessa tai parissa, on hnen siirryttv latinaan, ja kummallistahan olisi, elleivt vanhemmat, jotka ovat kokeilleet ranskankielell, katsoisi sit voitavan oppia aivan samalla tavalla: puhuen ja lukien. Lapsen opiskellessa nit vieraita kieli on vain siit pidettv huolta, ett'ei hn kasvattajansa kanssa ainoastaan niit puhuessaan ja lukiessaan unhoita harrastaa mys englantia; tmn seikan valvominen voidaan uskoa hnen idilleen tai jollekin muulle henkillle, joka panee hnet lukemaan neen joitakin valittuja kohtia Raamatusta tai jostakin muusta englanninkielisest kirjasta joka piv. 164. Latinaa min pidn ehdottomasti vlttmttmn styliselle; ja perinnistapa, joka hallitsee kaikkea, onkin tehnyt siit niin trken kasvatuksen osan, ett niitkin lapsia pakotetaan pieksemll sit oppimaan ja kuluttamaan monet tunnit kallista aikaansa latinan vaivalloiseen pnttmiseen, jotka eivt kerran koulusta pstyn joudu en koko elmssn mihinkn tekemisiin sen kanssa. Voiko olla mitn naurettavampaa kuin ett is tuhlaa omia varojansa ja poikansa aikaa pakottaessaan tmn opettelemaan roomalaisten kielt, kun hn samalla mr hnet johonkin kytnnlliseen toimeen, miss hn ei lainkaan tarvitse latinaa ja miss hn siis ei myskn voi olla unohtamatta sit vh, mit hn koulussa oppi ja mit hn kymmeness tapauksessa yht vastaan kammoksuu sen huonon kohtelun takia, jota se hnelle tuotti? Voitaisiinko uskoa, ellei meill olisi siit kaikkialla esimerkkej nkyvissmme, ett lasta pakotettaisiin oppimaan kielen alkeita, jota hn ei joudu milloinkaan kyttmn sen elmn kuluessa, mihin hnet on mrtty, ja jonka takia hn ly koko sin aikana laimin hyvn ksialan hankkimisen ja kirjanpidon harjoittelemisen, vaikka nm taidot ovat erinomaisen hydyllisi kaikissakin elmn tiloissa ja useimmissa ammateissa suorastaan ehdottoman tarpeellisia? Mutta vaikka nit taitoja, jotka ovat niin vlttmttmi eri ammateissa, liikealalla ja useissa maallisissa toimituksissa, harvoin, jos ollenkaan, opitaan latinakouluissa, eivt ainoastaan aatelismiehet lhet sinne nuorempia poikiaan, joista aijotaan erilaisten kytnnllisten ammattien harjoittajia, vaan eivtp kauppiaat ja maanviljelijtkn osaa olla tunkematta sinne lapsiaan, vaikk'ei heill ole tarkoitus eik tarvittavia varojakaan tehd heist oppineita. Jos kysytte heilt, miksi he niin tekevt, pitvt he sit yht kummallisena kysymyksen kuin jos tiedustelisitte heilt, miksi he kyvt kirkossa. Tapa on tullut jrjen sijaan ja on niiden mielest, jotka pitvt sit jrken, siihen mrn pyhittnyt tmn menettelyn, ett he noudattavat sit melkein uskonnollisella hartaudella ja riippuvat siin kiinni niin lujasti, kuin eivt heidn lapsensa saisi oikein tydellist oikeauskoista kasvatusta, elleivt he ole lukeneet Lillyn kielioppia[129]. 165. Mutta kuinka tarpeellinen latinankieli onkaan muutamille ja kuinka tarpeellisena sit pidetnkn toisille, joille siit ei milln tavalla voi olla mitn hyty eik apua, niin en min ainakaan, asiaa tarkoin mietittyni, ole halukas suosittelemaan tapaa, jolla sit latinakouluissa yleens opetetaan. Syyt, jotka puhuvat sit vastaan, ovat niin ilmeisi ja pakottavia, ett ne ovat saaneet muutamat ymmrtviset henkilt poikkeamaan yleiselt tielt, eik suinkaan ilman menestyst, vaikk'ei heidnkn kyttmns menettelytapa ole ollut tsmlleen sellainen, jota min kuvittelen helpoimmaksi ja joka kaikessa lyhykisyydess esitettyn on seuraava. Lasta ei ole vaivattava lainkaan kieliopilla, vaan on hnelle opetettava latinaa, niinkuin hnelle on opetettu englantia: puhelemalla, ilman hmmentvi sntj; sill jos asiaa oikein harkitsette, ei latina ole lapselle tuntemattomampi hnen maailmaan tullessaan kuin englantikaan, ja kuitenkin oppii hn englantia ilman opettajaa, ilman sntj ja ilman kielioppia, ja niin oppisi hn latinaakin samalla tavalla kuin Tullius,[130] jos joku puhuisi hnen kanssaan aina vain tt kielt. Ja kun me nemme niin usein ranskalaisen naisen opettavan englantilaisen tytn tydellisesti puhumaan ja lukemaan ranskaa vuodessa tai parissa ilman kieliopin sntj tai mitn muuta kuin alituista haastelemista, en voi olla kummastelematta, kuinka styliset ovat jttneet saman keinon sovittamatta poikiinsa ja kuinka he ovat tulleet pitneeksi heit tyttrin typermpin ja kyvyttmmpin. 166. Jos senthden voitte saada miehen, joka itse puhuisi hyv latinaa ja joka aina olisi poikanne lhettyvill haastelemassa hnelle herkemtt sit kielt ja joka ei sallisi hnenkn puhua eik lukea muuta kuin latinaa, olette lytnyt oikean ja luonnollisen menettelytavan[131], jota minkin suosittelen, ei ainoastaan helpoimpana ja tehokkaimpana keinona opettaa lapselle ilman vaivaa ja toraa kielt, jonka takia toiset saavat kest kokonaista kuusi tai seitsemn vuotta koulun selksaunaa, vaan myskin keinona, joka samaan aikaan muokkaa hnen mieltns ja tapojansa ja hankkii hnelle viel lisksi tietoja eri aloilta, kuten suurimmasta osasta maantiedett, thtitiedett, ajantietoa, ruumiinrakenneoppia, puhumattakaan erinisist historian kohdista ja kaikista muista sellaisiin esineihin liittyvist tiedoista, jotka ovat aistimin havaittavissa ja jotka eivt juuri muuta vaadi kuin muistia. Juuri niist tulisi meidn tietomme alkaakin, jos oikein menettelisimme, ja juuri niiden tulisi laskea sen perustus, eik logiikan ja metafysiikan hmrin ksitteiden, jotka ovat enemmn omiansa hauskuuttamaan kuin valistamaan ymmrryst, sen pyrkiess hankkimaan ensimmisi tietojansa[132]. Kun nuoret miehet ovat jonkun aikaa vaivanneet ptns nill kohteettomilla mietiskelyill, saamatta niist sit edistyst, kehityst tai hyty, mit he olivat odottaneet ovat he taipuvaisia tulemaan alhaiseen ksitykseen joko opista yleens tai itsestn ja tuntevat kiusausta jtt opiskelunsa sikseen ja heitt kirjansa nurkkaan, koska ne eivt heidn mielestn sisll mitn muuta kuin kuivia sanoja ja tyhj helin, tai taas ptt, ett jos niiss jotakin todellista tietoa olisikin, heill ei puolestaan ole tarpeeksi ymmrryst niit ksittmn. Ett asia on nin, sen voin vakuuttaa teille omasta kokemuksestani[133], Muiden asioiden joukosta, joita stylisnuorukaisen tulisi oppia tt menettelytapaa noudattamalla, sill vlin kun muut hnen ikisens ovat kokonaan vajonneet latinaansa ja kieliins, tahtoisin mainita myskin mittausopin, sill min olen tuntenut ern stylisnuorukaisen, jota oli kasvatettu hiukan thn suuntaan ja joka kykeni todistamaan useita Eukleideen vittmi, ennenkuin oli kolmentoista vanha. 167. Mutta ellei sellaista miest ole saatavissa, joka puhuisi hyv latinaa ja kykenisi ohjaamaan poikaanne kaikilla nill tietmisen aloilla, ja tekisi sen tt menettelytapaa noudattaen, on silloin lhinn parasta opettaa hnt niin paljon tmn suunnan mukaisesti kuin mahdollista, turvautumalla johonkin helppoon ja huvittavaan kirjaan, kuten esim. Aisopoon taruihin, ja kirjoittamalla englantilainen knns niin sananmukaisena kuin suinkin yhdelle riville ja kutakin sen sanaa vastaava latinainen sana juuri sen ylpuolelle toiselle riville. Antakaa hnen lukea nit yh uudelleen ja uudelleen joka piv, siksi kunnes hn tydelleen ymmrt latinaisen tekstin, siirtyk sitten toiseen tarinaan ja tankatkaa sitkin siksi, kunnes hn osaa senkin kunnollisesti, mutta lk jttk sikseen sitkn, mit hn on jo tydellisesti oppinut, vaan kertailkaa sit joskus pysyttksenne sen tten hnen muistissaan. Ja kun hnen on aika oppia kirjoittamaan, antakaa hnen jljennell juuri niit, jotta hn siten kttns harjoitellessaan edistyy mys latinassa[134]. Kun tm keino ei ole niin tehokas kuin latinan opetteleminen puhumalla, tulee ensiksikin teonsanojen muodostuksen ja sitten nimisanojen ja asemasanojen taivutuksen, tydellisesti ulkoa opittuina, helpottaa hnen tutustumistaan latinankielen henkeen ja olemukseen, tm kieli kun muuttelee teonsanojensa ja nimisanojensa merkityst, ei niinkuin uudemmat kielet[135] etuliitteill, vaan vaihtelemalla viimeisi tavuja. Tmn enemp ei hnen minun ymmrtkseni tarvitse perehty kielioppiin, ennenkuin hn kykenee omin pin lukemaan Scioppiuksen ja Perizoniuksen huomautuksilla varustettua Sanctiuksen _Minervaa_.[136] Lasten opetuksessa on mielestni siitkin seikasta pidettv huolta, ett'ei heit useimmissa tapauksissa, jolloin he joutuvat ymmlle, saateta yh enemmn hmmennyksiin jttmll heidt suoriutumaan pulasta omin pin ja asettamalla heille esim. sellaisia kysymyksi kuin: Mik on nimentsija siin lauseessa, joka heidn on rakennettava, tai tiedustelemalla, mit _aufero_ merkitsee, opastaakseen heit ymmrtmn, mit tarkoittaa _abstulere_, j.n.e., milloin he eivt osaa sit sanoa ilman muuta. Siin vain tuhlataan aikaa ja tehdn heidt aivan neuvottomiksi, sill heidn opiskellessaan ja osoittaessaan ahkeruutta on heit pidettv hyvll pll ja koetettava tehd heille kaikki niin helpoksi ja miellyttvksi kuin mahdollista. Jos he siis joutuvat pulaan ja haluaisivat menn eteenpin, on heit viipymtt autettava voittamaan vaikeudet nuhtelematta tai torumatta, muistaen, ett miss jyrkempi keinoja kytetn, ne ovat vain opettajan ylpeyden ja pikamielisyyden purkauksia, hn kun vaatii lapsia siin silmnrpyksess hallitsemaan kaikkea, mit hn itse tiet, vaikka hnen tulisi pinvastoin ottaa huomioonsa, ett hnen tehtvnn on juurruttaa heihin tottumuksia eik suinkaan kiivastuksissaan jaella heille sntj ja mryksi, joista on vain vhn hyty elmmme ohjauksessa ja joilla ei ole ainakaan lapsiin nhden mitn merkityst, koska he unohtavat ne heti, kun ovat ne kuulleet. Min en suinkaan tahdo kielt, ett erinisill tiedon aloilla, joissa tulee kysymykseen heidn jrkens harjoittaminen, tt menettelytapaa on ehk joskus muunnettava ja vaikeuksiakin esitettv uutteruuden kiihoittamiseksi ja hengen totuttamiseksi turvaamaan omaan voimaansa ja tervnkisyyteens snnllisess ajattelussa. Mutta tt ei minun uskoakseni ole kuitenkaan sovitettava lapsiin heidn ollessaan viel hyvin pieni tai heidn vast'uudesta tutustuessaan johonkin tietmisen haaraan, sill silloin on kaikki jo itsessn vaikeaa, ja opettajan suurena taitona ja tehtvn on juuri muuttaa kaikki heille niin helpoksi, kuin hn suinkin voi: ja erittinkin kielten opetuksessa on kaikkein vhimmin syyt saattaa lapset hmmennyksiin kaikenlaisilla tarpeettomilla kysymyksill. Sill koska kieli on opittava konemaisen harjoituksen, tottumuksen ja muistin avulla, ky niiden puhuminen kaikkein parhaiten silloin, kun kaikki kieliopin snnt ovat tyystin unohdetut. Mynnn kyll, ett jonkun kielen kielioppia on joskus hyvinkin huolellisesti tutkittava, mutta sen tutkimisen suorittakoot yksinomaan tysikasvuiset henkilt, milloin he pyrkivt ymmrtmn kielt tieteellisesti,[137] mutta sehn kuuluu harvoin muille kuin ammattioppineille. Luullakseni ollaankin minun kanssani yht mielt siit, ett jos stylisen on jotakin kielt erikoisemmin tutkittava, niin on hnen tutkittava oman maansa kielt, jotta hn perehtyisi mit tarkimmin kieleen, mit hn joka piv kytt. On olemassa viel toinenkin syy, miksi opettajat ja kasvattajat eivt saa nostaa vaikeuksia oppilaittensa tielle, vaan miksi heidn tulisi pinvastoin tasoittaa heidn polkunsa ja auliisti auttaa heit eteenpin, jos huomaavat heidn takertuneen kiinni. Lasten mieli on ahdas ja heikko ja voi tavallisesti silytt vain yhden ajatuksen kerrallaan. Mit tahansa lapset ovatkaan saaneet phns, se tytt sen hetkeksi kokonaan, etenkin jos sit tukee joku intohimo. Senthden pitisikin opettajan taidollaan ja tarkkankisyydelln puhdistaa heidn pns kaikista muista ajatuksista silloin, kun heidn olisi jotakin oppiminen, jotta siten tulisi parempaa tilaa sille, mit hn haluaisi heidn mieleens painaa, ja jotta siihen kytisiin ksiksi innolla ja uutteruudella, koska se muutoin ei tee mitn vaikutusta. Lasten mieli on luonnostaan vaihteleva. Uutuus vain heit viehtt: mit se tarjoaa, siihen haluavat he heti innostuen tutustua, yht pian jlleen siihen kyllstykseen. He vsyvt varsin pian samaan asiaan, ja niin on heidn ilonsa melkein kokonaan vaihtelussa ja moninaisuudessa. Noiden haihattelevain ajatusten kiinnittminen yhteen kohtaan on ristiriidassa lapsuuden luonnollisen tilan kanssa. Onko sitten syyksi luettava heidn aivojensa sisinen rakenne vaiko heidn elonhenkiens vilkkaus ja epvakaisuus, ymmrrys kun ei ole pssyt niit viel tydellisesti hallitsemaan, ilmeist vain on, ett lapset krsivt, jos heidn tytyy herkemtt pit ajatuksensa samaan kohtaan suunnattuina. Pitkllinen hievahtamaton tarkkaavaisuus on vaikeimpia tehtvi, mill heit voidaan kiusata, ja senthden pitisikin henkiln, joka vaatii heilt uutteruutta, koettaa tehd kaikki esityksens niin miellyttviksi ja huvittaviksi kuin suinkin: ainakaan ei hnen milln ehdolla tulisi yhdist niihin mitn ikvystyttv tai peloittavaa. Elleivt he tule kirjojensa reen edes kutakuinkin innostuneina tai tyytyvisin, ei ole suinkaan mikn ihme, jos heidn ajatuksensa lakkaamatta pyrkivtkin pois sellaisesta, mik heit kyllstytt, ja etsivt parempaa huvitusta miellyttvmmist seikoista, joiden etsimisess heidn mielikuvituksensa vkisinkin askartelee. Tietkseni koettavat kasvattajat yleisen menettelytapansa mukaisesti hertt oppilaittensa harrastusta ja kiinnitt heidn mieltns kulloinkin ksill olevaan tyhn nuhteilla ja kurituksella, jos he huomaavat niden heittytyvn hiukankin tarkkaamattomiksi. Mutta sellaisella kohtelulla on varmasti aivan vastakkainen vaikutus. Kasvattajan kiivastuneet sanat ja iskut tyttvt lapsen mielen kauhulla ja pelolla, jotka siin silmnrpyksess valtaavat sen kokonaan, jttmtt lainkaan tilaa muille vaikutuksille. Min uskon, ett'ei niden rivien lukijain joukossa ole ainoatakaan, joka ei muistaisi, millaisen hirin hnen vanhempainsa tai opettajainsa pikaiset tai jyrkt sanat saivat aikaan hnen ajatuksissaan ja kuinka ne hetkiseksi siihen mrn hmmensivt hnen aivonsa, ett hn tuskin tiesi, mit hn sanoi tai mit hnelle sanottiin. Heti kadotti hn nkyvistn puuhansa esineen, hnen mielens tytti sekasorto ja levottomuus, ja tss tilassa ollessaan ei hn en kyennyt tarkkaamaan kerrassaan mitn. On kyll totta, ett vanhempain ja kasvattajain tulee vahvistaa ja tukea arvovaltaansa heidn huostaansa uskottujen lasten mieliin istuttamallaan aralla kunnioituksella ja hallita heit sen avulla, mutta kun he ovat saavuttaneet ratkaisevan aseman heihin nhden, tulisi heidn kytell sit hyvin varovasti eik tehd itsestn sellaisia peltyksi, ett heidn oppilaansa vapisevat aina heidt nhdessn. Moinen ankaruus voi ehk kyllkin tehd heille hallinnan helpoksi, mutta heidn kasvateilleen lhtee siit varsin vhn hyty. Lasten on mahdotonta oppia mitn silloin, kun heidn ajatuksiansa hmment ja vallitsee joku mielenliikutus, etenkin pelko, joka tekee heidn viel herkkiin ja heikkoihin mieliins voimakkaimman vaikutuksen. Pitk heidn henkens vapaana ja rauhallisena, jos tahdotte sen ottavan vastaan opetuksenne tai kykenevn avartamaan tietojensa piiri. On yht mahdotonta painaa kauniita ja snnllisi merkkej vapisevaan mieleen kuin piirt niit trisevn paperiin. Opettajan suuri taito onkin hertt ja kiinnitt oppilaansa tarkkaavaisuus; kun hn on siihen pssyt, voi hn olla varma niin nopeasta edistymisest kuin kasvatin kyvyt suinkin sallivat; mutta ilman sit on kaikesta hnen puuhastaan ja pohtamisestaan varsin vhn tai ei ensinkn hyty. Tmn pmrn saavuttamiseksi tulisi hnen opettaa lapsi ksittmn, mikli se suinkin ky pins, kulloinkin selitettvn seikan kytnnllinen trkeys ja osoittaa hnelle, ett hn oppimansa nojalla voi tehd jotakin sellaista, mit hn ei osannut ennen, jotakin sellaista, mik hankkii hnelle valtaa ja todellista etua niihin nhden, jotka eivt sit osaa. Thn tulee hnen list kaikessa opetuksessa noudatettu lempeys ja jonkunlainen koko kyttytymiseen vuodatettu hellyys, samalla kun hnen pit antaa lapsen huomata, ett hn hnt rakastaa ja tarkoittaa vain hnen parastaan, mik onkin ainoa keino voittaa lapsen rakkaus, joka taas puolestaan saa tmn kuuntelemaan hnen esityksin ja mieltymn hnen opetuksiinsa. Yksistn uppiniskaisuutta olisi kohdeltava jyrkkyydell ja ankaruudella. Mutta kaikkia muita vikoja olisi ojennettava lempell kdell: ystvlliset rohkaisevat sanat vaikuttavatkin paremmin ja pysyvmmin taipuisaan mieleen, jopa ehkisevt suurimmalta osalta sen pahanilkisyyden kehkemist, jonka tyly ja karkea kohtelu usein synnytt pohjaltaan hyviss ja jaloissa mieliss. On kyll totta, ett uppiniskaisuus ja tahallinen huolimattomuus ovat masennettavat, vaikka siin sitten olisi turvauduttava iskuihinkin, mutta min olen sittenkin taipuvainen uskomaan, ett oppilasten hijyys on useinkin kasvattajan ynseyden tulos, ja ett useimmat lapset ansaitsisivat harvoin selksaunan, ellei tarpeeton ja sopimaton tylyys olisi opettanut heille ilkeytt ja istuttanut heihin vastenmielisyytt opettajaa ja kaikkea kohtaan, mik hnelt tulee. Huomaamattomuus, muistamattomuus, epvakaisuus ja ajatuksen hilyvisyys ovat lapsuuden luonnollisia vikoja, ja miss ei niit huomata tahallisiksi, onkin niist senthden vain lempesti huomautettava ja annettava ajan ne parantaa. Jos pieninkin tmntapainen hairahdus aiheuttaa kiivastumista ja soimauksia, palaavat nuhtelemisen ja kurittamisen tilaisuudet niin usein, ett kasvattajasta tulee oppilaittensa alituisen kauhun ja levottomuuden esine. Ja se jo yksinn riitt estmn heit saamasta mitn hyty hnen opetuksestaan ja tekemn kaikki hnen kasvatusmenettelyns tehottomiksi. Hnen tulee lievent sit arkaa kunnioitusta, jonka hn on istuttanut heidn mieliins, sellaisilla herkemttmill hellyyden ja hyvntahtoisuuden osoituksilla, ett kiintymys kannustaa heit tekemn velvollisuutensa ja saa heidt pitmn ilonaan hnen mrystens noudattamista. Se saa mys heidt mielihyvin lhestymn kasvattajaansa ja kuuntelemaan hnt kuin ystv, joka rakastaa heit ja joka nkee vaivaa heidn thtens, ja se pit niinikn heidn ajatuksensa vapaina ja pakottomina heidn ollessaan hnen seurassaan: ainoa mielentila, miss henki kykenee ottamaan vastaan uusia tietoja ja sellaisia pysyvi ja voimakkaita vaikutelmia, joita ilman kaikki, mit he ja heidn opettajansa yhdess tekevt, on turhaa touhua ja tuottaa vain paljon vaivaa ja vhn oppia. 168. Kun hn tten latinaisten ja englantilaisten rivien vuorottelun avulla on saanut kohtuulliset tiedot latinankielest, voi hn siirty hiukan eteenpin ja ryhty lukemaan jotakin muuta helppoa latinaista kirjaa, sellaista kuin esim. Justinuksen ja Eutropiuksen[138] teokset; ja jotta niiden lukeminen ja ymmrtminen ei kvisi hnelle niin tylksi ja vaikeaksi, annettakoon hnen, jos hn haluaa, kytt apunaan englantilaisia knnksi. Tss suhteessa lkn ketn peloittako vastavite, ett hn siten psee niist selville vain konemaisen tankkaamisen avulla. Asiaa tarkemmin harkiten ei se seikka puhu lainkaan tllaista kielten oppimistapaa vastaan, vaan suorastaan sen puolesta. Sill kielihn ky oppiminen vain konemaisen harjoituksen avulla, ja ken ei puhu englantia tai latinaa tydelleen vaistomaisesti, niin ett hnen ajatellessaan sanottavaansa hnen kielens aivan itsestn, ilman sntjen tai kieliopin muistelemista, tapaa sille kielelle ominaiset lausetavat ja knteet, hn ei puhu eik hallitse sit hyvin. Ja min olisinkin hyvin mielissni, jos joku mainitsisi minulle kielen, jota voitaisiin oppia ja puhua, kuten sit tulisi puhua, kieliopin sntjen nojalla. Kielet eivt ole syntyneet sntjen avulla eivtk keinotekoisesti, vaan sattumalta ja koko kansan yhteisest kytnnst. Ja ken tahtoo puhua niit hyvin, hnell ei ole muuta snt kuin se, samoin kuin ei hn voi turvautua millinkn muuhun kuin muistiinsa ja tottumukseen, mink hn on saavuttanut puhumalla niilt opitun tavan mukaan, joiden tunnustetaan kyttvn hyv kielt; ja sehn, toisin sanoen, on juuri vaistomaista puhumista. Tss kysyttneen: "Onko sitten kielioppi kokonaan tarpeeton, ja ovatko ne, jotka ovat nhneet niin paljon vaivaa snnstessn ja selvitellessn eri kieli ja jotka ovat kirjoittaneet niin paljon nimisanojen ja teonsanojen taivutuksesta, aikamuotojen yhdenmukaisuudesta ja lauseopista, tehneet mittnt tyt ja haaskanneet oppiansa turhaan?" Min en sano sit; kieliopillakin on merkityksens. Mutta sen min sentn luulen voivani sanoa, ett siit pidetn melkoista suurempaa melua kuin oikeastaan kannattaisi ja ett sill kiusataan sellaisia, joille se ei lainkaan kuulu, nimittin siin ijss olevia lapsia, miss heit sill tavallisesti vaivataan kielioppikouluissa[139]. Ei ole mitn sen ilmeisemp, kuin ett tll tavalla vaistomaisesti opitut kielet tyttvt riittvn hyvin tehtvns yleisiss elmn toimituksissa ja tavallisissa liikesuhteissa. Niin, jopa nyttvt useat ylhiset kauniimman sukupuolen jsenet ja ne heist, jotka ovat viettneet aikansa hienosti sivistyneess seurassa, ett tm yksinkertainen ja luonnollinen keino kykenee ilman vhintkn kieliopin tutkimista tai tietoa nostamaan heidt varsin korkealle asteelle kielenkytn siroudessa ja kauneudessa; ja onpa olemassa naisia, jotka tietmtt vhkn, mit aikamuodot ja laatutavat, mrsanat ja sijasanat ovat, puhuvat yht puhtaasti ja virheettmsti (he pitisivt sit ehk huonona kohteliaisuutena, jos sanoisin: kuin maalaiskoulumestari) kuin useimmat herrasmiehet, joita on kasvatettu latinakoulujen yleisten menettelytapojen mukaan. Kielioppi voidaan siis, kuten nemme, jtt erinisiss tapauksissa kokonaan syrjn. Kysymys on silloin: kenelle sit on opetettava ja milloin? Thn vastaan min: 1. Useimmat ihmiset opettelevat kieli yleist kanssakymist ja jokapivisess elmss tarpeellisten ajatusten ilmaisemista varten, seuraamatta mitn muita pmri niiden kyttmisess. Ja tt tarkoitusta vastaa tuo alkuperinen tapa oppia kieli pelkn keskustelun avulla ei ainoastaan kyllin hyvin, vaan on sille myskin annettava etusija nopeimpana, sopivimpana ja luonnollisimpana tapana. Senthden voidaankin vastata, ett'ei kielioppi ole tarpeen thn kielenkyttn. Tm on pakko mynt kaikkien lukijaini, jotka ymmrtvt, mit min tss sanon, ja jotka toisten kanssa keskustellessaan ymmrtvt heit, vaikk'ei heille ole milloinkaan opetettu englannin kielioppia. Otaksuakseni on nin laita verrattomasti enimpin englantilaisten, joista min en ole viel kuullut kenenkn opetelleen idinkieltn sntjen avulla. 2. Sitten on toisia ihmisi, jotka suorittavat suurimman osan toimiansa tss maailmassa kielelln ja kynlln, ja heidn on soveliasta, ellei suorastaan vlttmtnt, puhua puhtaasti ja virheettmsti, painaakseen ajatuksensa sit helpommin ja sit vaikuttavammin muiden ihmisten mieleen. Tst syyst ei millaista puhetapaa tahansa, kunhan se vain ilmaisee ajatuksen ymmrrettvsti, katsotakaan sivistyneelle miehelle riittvksi. Hnen tulee siis myskin tutkia kielioppia muiden hyv kielenkytt edistvien apukeinojen joukossa, mutta ehdottomasti oman kielens kielioppia, sen kielen, jota hn itse kytt, niin ett hn ymmrtisi perinpohjaisesti tmn maansa kielen ja puhuisi sit puhtaasti, loukkaamatta niiden korvia, joiden kanssa hn keskustelee, virheellisill lausetavoilla ja luvattomilla snnttmyyksill. Ja thn tarkoitukseen on kielioppi tarpeellinen, mutta vain hnen idinkielens kielioppi ja vain niille, jotka haluavat nhd vaivaa puhetapansa viljelemisess ja kirjallisen esityksens kehittmisess. Eik kaikkien stylisten tulisi tehd tt, sen jtn min jokaisen itsens harkittavaksi, kun kerran puhtaan kielenkytn ja kieliopillisen virheettmyyden puutetta katsotaan sangen sopimattomaksi siin asemassa olevalle henkillle, ja kun kerran jokaista, joka havaitaan sellaisiin kompastuksiin vikapksi, tavallisesti moititaan siit, ett hn on saanut huonomman kasvatuksen ja viettnyt aikansa huonommassa seurassa kuin oikeastaan hnen arvolleen kuuluisi. Jos asian laita on nin (ja min uskon sen niin olevan), on kerrassaan kummallista, miksi stylisnuorukaisia pakotetaan ajamaan phns vieraiden ja kuolleiden kielten kielioppeja, vaikk'ei heille milloinkaan hiiskuta sanaakaan heidn oman kielens kieliopista: he eivt edes tied, ett mitn sellaista on olemassakaan ja viel vhemmn katsotaan heidn asiakseen saada siin opetusta. Eik heidn oman kielens milloinkaan ilmoiteta ansaitsevan heidn huolenpitoansa ja viljelystns, vaikka he tarvitsevat sit joka piv ja vaikka heit heidn myhemmn elmns aikana usein arvostellaan sen taidokkaan tai kmpeln tavan mukaan, mill he sit kytten ajatuksensa ilmaisevat. Sitvastoin ovat ne kielet, joiden kieliopista heille on tehty niin suuret puuhat, sellaisia, ett'eivt he mahdollisesti joudu niit tuskin koskaan puhumaan tai kirjoittamaan; ja jos se sattumalta tapahtuisikin, olisi heill tysi syy saada anteeksi ne erehdykset ja virheet, joita he silloin tekisivt. Eik kiinalainen, joka kuulisi moisesta kasvatustavasta puhuttavan, olisi taipuvainen luulemaan, ett kaikista meidn stylisnuorukaisistamme aijotaan tehd vieraiden maiden kuolleiden kielten opettajia ja professoreita eik suinkaan kytnnn miehi heidn omaan maahansa? 3. Sitten on olemassa kolmas laji ihmisi, jotka erikoisesti harrastavat kahta tai kolmea vierasta, kuollutta ja (kuten niit meill nimitetn) oppinutta kielt, tekevt niist tutkimustensa pmrn ja ylpeilevt taidostaan niiss. Niiden, jotka ryhtyvt jonkun kielen opiskeluun tss tarkoituksessa ja haluavat saavuttaa siin tieteellisen tarkkuuden, tytyy epilemtt tutkia sen kielioppiakin erikoisen huolellisesti. Min en tahtoisi, ett minua tss kohdassa ymmrrettisiin vrin ja ett minun luultaisiin haluavan halventaa kreikkaa ja latinaa. Min mynnn niiden olevan erinomaisen hydyllisi ja arvokkaita kieli, eik minun nhdkseni kukaan voi vaatia itselleen sijaa sivistyneiden joukossa tss osassa maailmaa, jos ne ovat hnelle vieraita. Mutta sen tiedon, mink stylinen hydykseen tavallisesti saa roomalaisista ja kreikkalaisista kirjailijoista, voi hn uskoakseni hankkia tutkimatta niiden kielten kielioppia, koska hn voi pelkll lukemisella oppia ymmrtmn niit niin paljon, kuin hn tarvitsee. Mikli hnen olisi syyt joskus myhemmin katsahtaa niden kielten, toisen tai toisen, kielioppiin ja tieteellisiin pikkuseikkoihin hieman syvemmlt, sen kykenee hn itse ratkaisemaan aikoessaan kyd ksiksi sellaisiin tutkimuksiin, jotka sit vaativat. Tm vie minut kysymyksemme toiseen kohtaan, nimittin: _Milloin on kielioppia opetettava?_ Aikaisemmin sovittujen periaatteiden mukaan on vastaus siihen selv, nimittin, ett mikli kielioppia on yleens lainkaan opetettava, on sit opetettava sellaiselle henkillle, joka osaa jo puhua kielt: kuinka voidaan hnelle muutoin opettaa sen kielioppia? Ainakin tukee tt vitett ilmeisesti vanhan ajan viisaiden ja oppineiden kansojen kytnt. He lukivat oman kielens, mutta eivt vieraan kielen viljelemisen kasvatuksen velvollisuuksiin. Kreikkalaiset nimittivt kaikkia muita kansoja raakalaisiksi ja halveksivat heidn kieltns. Ja vaikka kreikkalainen sivistys psi arvoon roomalaisten keskuudessa tasavallan loppuaikoina, oli roomalaisen nuorison siit huolimatta opiskeltava roomankielt: omaa kieltnshn heidn oli kyttminenkin, ja senthden tuli heidn mys saada oppia ja harjoitusta omassa kielessn. Mutta mrtksemme tarkemmin sopivan ajan kieliopin opettamiselle, en min ymmrr, kuinka siit voitaisiin jrkeen nojautuen tehd muuta kuin johdatus puhetaitoon: kun katsotaan ajan tulleen opettaa jotakuta huolehtimaan kielens hiomisesta ja paremmasta puhetavasta kuin sivistymttmien, silloin on myskin aika teroittaa hnelle kieliopin sntj, eik ennen. Sill kun kieliopin tehtvn ei ole opettaa ihmisi puhumaan, vaan puhumaan virheettmsti ja kunkin kielen tarkkojen sntjen mukaan, mik kuuluu osaltaan hienoihin tapoihin, tarvitsee sellainen henkil hyvin vhn edellist, jolle nm jlkimmisetkn eivt ole vlttmttmi: miss kaunopuheisuutta ei kaivata, siin voidaan mys tulla toimeen ilman kielioppia. Min en ymmrr, miksi kukaan tuhlaisi aikaansa ja vaivaisi ptns syventymll latinan kielioppiin, ellei hn aijo tiedemieheksi tai pid latinaisia puheita ja kirjoita julkisia asiakirjoja[140] sill kielell. Milloin joku huomaa olevansa pakotettu tai halukas tutkimaan perinpohjaisemmin jotakin vierasta kielt ja hankkimaan siin itselleen erikoisen tarkat tiedot, on hnell silloinkin viel aikaa saada siit kieliopillinen yleiskatsaus. Jos hnen tarkoituksenaan on vain sill kielell kirjoitettujen kirjojen ymmrtminen, pyrkimtt tieteelliseen ptevyyteen itse kieless, vie lukeminenkin yksinn, kuten olen sanonut, thn pmrn, hnen tarvitsemattaan slytt mieleens kieliopin monilukuisia ja monimutkaisia sntj. 169. Kehittksenne oppilaanne kirjoitustaitoa pankaa hnet joskus kntmn latinasta englanniksi. Mutta kun latinan opetteleminen on vain sanojen opettelemista, mik taas on sangen ikv tyt sek nuorille ett vanhoille, liittk siihen niin paljon muuta todellista tietoa kuin voitte, alkamalla aina siit, mik on helpoimmin aistimilla havaittavissa, kuten esimerkiksi tiedolla kivennisist, kasveista ja elimist, ja erittinkin tarvepuista ja hedelmpuista, niiden kytnnst ja kasvattamistavoista, sill siten opetatte lapselle paljon sellaista, mist hnelle tulee olemaan hyty aikamiehen. Mutta ennen kaikkea selvitelk hnelle maantiedett, thtitiedett ja ruumiinrakenneoppia. Vaan mit hnelle opettanettekin, pitk huolta siit, ett'ette ahda hneen liian paljoa yhdell kertaa, ett'ette aseta hnelle muuta ehdottomaksi velvollisuudeksi kuin vilpittmn hyveen ja ett'ette nuhtele hnt muusta kuin paheesta tai ilmeisest taipumuksesta siihen. 170. Mutta jos kaiken lopuksi hnen kohtalonsa on kuitenkin joutua kouluun oppimaan latinaa, on kokonaan turhaa puhua teille menettelytavasta, jota min pidn paraana koulujen noudatettavaksi: teidn on pakko alistua siihen, mik siell on jo kytnnss, eik teidn tosiaankaan tule odottaa, ett sit ruvettaisiin muuttamaan teidn poikanne takia. Mutta koettakaa kuitenkin kaikin mokomin pst siihen, jos voitte, ett'ei hnt ainakaan panna kyhmn latinankielisi esitelmi ja puheita ja vhiten kaikista runoja, olivat ne sitten millaisia tahansa. Pitk sitkesti kiinni siit ajatuksesta, jos siit on jotakin hyty, ett'ette te suinkaan aijo tehd hnest latinankielist puhujaa tai runoilijaa, vaan ett te aivan yksinkertaisesti toivoisitte hnen tydellisesti ymmrtvn jotakin latinaista kirjailijaa, ja ett te olette tehnyt sen huomion, ett'eivt ne, jotka opettavat jotakin uutta kielt ja opettavat menestyksellisesti, milloinkaan kehoita oppilaitaan sepittmn puheita tai runoja ranskaksi tai italiaksi, koska heidn toimenaan on yksistn kielen opettaminen eik mielikuvituksen kehittminen. 171. Min haluan kuitenkin selitt teille hiukan laveammin, miksi min en tahtoisi hnt pantavan harjoittelemaan esitelmien ja runojen kyhmist. 1. Mit ensinnkin esitelmiin tulee, niin pyytvt ne, sen mynnn, olla hydyllisi sikli, ett ne opettavat ihmisi puhumaan kauniisti ja taitavasti niist aiheesta tahansa, mik olisi, en sit kiell, erinomainen etu, jos se vain olisi tt tiet saavutettavissa, koska ei mikn sovi sen paremmin styliselle tai ole hnelle suuremmaksi hydyksi kaikissa elmn tiloissa kuin kyky milloin tahansa puhua hyvin ja asiallisesti. Mutta sen min sanon, ett'ei sellainen esitelmien sepustaminen kuin kouluissa yleisesti kytetty auta hituistakaan sit pmr kohti, sill katsokaahan vain, millaisia tehtvi esitelmi mrttess annetaan nuorelle poikaviikarille: hnen on sepitettv puhe jostakin latinaisesta lauselmasta, kuten esim. _Omnia vintit amor_[141] tai _Non licet in bello bis peccare_,[142] j.n.e. Ja siin on poikaparan, jolta puuttuu kokonaan tietoja niist asioista, mist hnen on puhuttava, tietoja, joita vasta aika ja kokemus voivat antaa, paneminen keksimiskykyns piinapenkkiin voidakseen sanoa jotakin silloin, kun hn ei mitn tied: moinenhan on jonkunlaista egyptilist hirmuvaltaisuutta, kun ksketn tekemn tiili, vaikk'ei ole viel aineksiakaan hankittuna[143]. Ja senthden onkin sellaisissa tapauksissa yleist, ett lapsiraukat menevt pyytelemn ylempiluokkalaisia: "Olkaa niin ystvllisi ja antakaa minulle pari ajatusta", eik ole helppo sanoa, onko se jrkev vaiko naurettavaa. Ennenkuin ihminen milln tavoin kykenee puhumaan jostakin asiasta, on hnen vlttmtnt ensin tuntea sit jonkun verran, tai muutoin on yht tyhm panna hnet siit haastelemaan kuin vaatia sokeaa selittelemn vrej tai kuuroa lausumaan mielipiteens svelist. Ja ettek pitisi sit hieman hassahtaneena, joka vaatisi sellaista henkil vittelemn jostakin kiistanalaisesta oikeustieteen kohdasta, joka ei tied kerrassaan mitn laeistamme? Ja mit ymmrtvt, min pyydn kysy, koulupojat niist asioista, joita heille tavallisesti annetaan esitelmien aiheiksi ja joista heidn on puhuttava teroittaakseen ja harjoittaakseen kekseliisyyttns? 172. Toiseksi ajatelkaa kielt, jolla heidn esitelmns pidetn: sehn on latinaa, kielt, joka on muukalainen heidn maassaan ja lisksi aikoja sitten kuollut kaikkialta, kielt, jolla teidn poikanne ei tuhannessa tapauksessa yht vastaan joudu kertaakaan pitmn puhetta niin kauvan kuin hn el mieheksi vartuttuaan, kielt, jonka lausetapa eroaa niin suuresti meidn ilmaisukeinoistamme, ett hnen tydellinen taitonsa siin edistisi hyvin vhn hnen englantilaisen sanontansa puhtautta ja keveytt. Sitpaitsi on nykyn kaikilla kytnnllisen englantilaisen elmmme aloilla niin vhn aihetta ja tilaisuutta meidn omalla kielellmme pidettyihin korupuheisiin, ett'en min voi nhd mitn perustetta tmntapaisille harjoituksille kouluissamme, elleihn otaksuta, ett kaikkien sntjen mukaisten latinaisten puheiden sepittminen olisi oivallinen keino opettaa miehi pitmn hyvi englantilaisia puheita vapaasti ja ilman esivalmisteluja [144]. Mutta minun nhdkseni olisi pikemminkin meneteltv siten, ett stylisnuorukaisillemme esitettisiin jrkevi ja hydyllisi, heidn ikns ja kykyjens mukaisia kysymyksi asioista, jotka eivt ole heille kokonaan tuntemattomia tai aivan liian kaukana heidn harrastuspiiristn. Niist pitisi heidn, kypsyttyn tmnluontoisiin harjoituksiin, puhua ilman muuta tai mietittyn jonkun hetken paikalla, kuitenkaan tekemtt minknlaisia muistiinpanoja, sill jos me lhemmin tarkastamme tmn kaunopuheliaisuuden opetuksen tuloksia, kysyn min, kutka puhuvat paremmin mist asiasta tahansa, kun tilaisuus vaatii heit esiintymn siin tai tss kiistakysymyksess, nek, jotka ovat tottuneet sommittelemaan ja kirjoittamaan ennakolta kaiken, mit aikovat sanoa, vai nek, jotka tyytyvt vain ajattelemaan asiaa ymmrtkseen sen niin hyvin kuin voivat ja jotka harjoittautuvat aina puhumaan vapaasti ja ilman esivalmisteluja? Ja ken harkitsee asiaa tlt kannalta, hn ei liene kovinkaan taipuvainen uskomaan, ett stylisnuorukaisen totuttaminen ennakolta mietittyihin puheisiin ja kaavojen mukaisesti kyhttyihin esityksiin olisi oivallinen keino kehitt hnen taipumuksiaan kytnnllisiin toimiin. 173. Mutta ehkp sanotaan meille kaiken tuon tapahtuvan heidn latinankielen taitonsa lismiseksi ja parantamiseksi. On totta, ett se on juuri heidn toimenaan koulussa, mutta esitelmien sommitteleminen ei ole sopiva keino siihen tarkoitukseen, koska he vaivaavat siin aivojansa keksikseen, mit sanoisivat, eik suinkaan ymmrtkseen niiden sanojen merkityst, joita heidn on opittava; ja kun he esitelmi kyhilevt, etsivt he ajatuksia ja hikoilevat siin tyss eivtk suinkaan tarkkaa kielt. Mutta kun jonkun kielen oppiminen ja hallitseminen on jo itsessnkin riittvn tylst ja ikv, ei sit pitisi raskauttaa viel kaikenlaisilla muilla vaikeuksilla, niinkuin siten meneteltess tehdn. Ja jos taas tahdotaan sellaisilla harjoituksilla kehitt poikien mielikuvitusta, niin on parasta antaa heidn kyht esitelmin englanninkielell, joka heilt sujuu helposti ja jonka sanavarasto on heidn vallassaan, samalla kun siin tulee paremmin nkyviin, millaisia ajatuksia heill on, kun ne ilmaistaan heidn omalla kielelln. Ja jos latinaa on kerran opittava, niin tapahtukoon se niin vaivattomasti kuin suinkin mahdollista, kiusaamatta ja kyllstyttmtt heidn mieltn niin rasittavalla puuhalla kuin siihen liittyvll puheiden sepittelyll. 174. Jos on siis olemassa tmntapaisia syit lasten koulussa kyhmi latinaisia esitelmi vastaan, on minulla paljoa enemmn ja painavampaa sanottavana heidn latinankielisi runokokeilujaan ja yleenskin heidn skeidensepittelyjn vastaan, olivat ne millaisia tahansa, sill ellei lapsella ole pienimpikn luontaisia taipumuksia runouteen, on jrjettmin asia maailmassa kiusata hnt ja tuhlata hnen aikansa sellaiseen puuhaan, josta ei voi koskaan tulla mitn valmista; ja jos hnell taas on jonkunlaista runokyky, on minusta oudoin asia maailmassa, ett hnen isns haluaisi tai krsisi sit hellittvn ja edistettvn. Minun nhdkseni tulisi vanhempain koettaa masentaa ja hillit sit niin paljon kuin mahdollista, enk min ymmrr, mit syyt isll olisi toivoa pojastaan runoilijaa, ellei hn halua tmn pitvn pilkkanaan kaikkia muita elmntehtvi ja toimia, mik ei sentn ole viel pahinta asiassa, sill jos hn osoittaa menestyvns skeitten sepittjn ja psee kerran lyniekan maineeseen, niin toivoisin min otettavan huomioon, miss seurassa ja millaisissa paikoissa hn kaiken todennkisyyden mukaan tuhlaa aikansa, niin, jopa varallisuutensakin, sill hyvin harvoinhan nhdn kenenkn lytvn kulta- tai hopeakaivoksia Parnassolta[145]. Siell vallitsee miellyttv ilma, mutta maaper on siell hedelmtnt; ja on olemassa hyvin harvoja esimerkkej miehist, jotka ovat lisnneet perintosuuttaan sielt korjaamallaan sadolla. Runoileminen ja pelaaminen, jotka tavallisesti kyvt ksi kdess, ovat siinkin toistensa kaltaisia, ett ne hyvin harvoin tuovat etua muille kuin niille, joilla ei ole muuta keinoa elkseen. Varakkaat miehet hvivt melkein snnllisesti, ja hyv on, jos he selvivt leikist helpommalla kuin koko omaisuutensa tai sen suurimman osan menettmisell. Ellette siis halua tehd pojastanne jokaisen iloisen seuran tukipylvst, jota ilman eivt keikarit voisi maistella viinin tai viett iltapivns huolettomina, ellette halua hnen tuhlaavan aikaansa ja varojansa toisten hauskuuttamiseksi ja halveksivan niit lokaisia maa-alueita, joita hnen esi-isns ovat hnelle jttneet, en usko teidn erikoisesti harrastavan hnen kehittmistn runoilijaksi tai suosivan hnen opettajansa toimenpiteit hnen skeistelytaitonsa parantamiseksi. Mutta jos joku tst huolimatta pitisi runotaitoa suotavana ominaisuutena pojassaan ja uskoisi sen harjoittamisen edistvn hnen mielikuvituksensa ja henkisten lahjojensa kehkemist, tytyy hnenkin pakosta tunnustaa, ett etevien kreikkalaisten ja roomalaisten runoilijain lukeminen on siihen tarkoitukseen paljoa sopivampi keino kuin omintakeinen huonojen skeiden sepitteleminen kielell, joka ei ole hnen oma kielens. Ja ken aikoo suorittaa jotakin kunnollista englantilaisen runouden alalla, hn ei luullakseni suinkaan pitisi oikeana alkuharjoituksena siihen ensimmisten kokeittensa pukemista latinankielisiin skeisiin. 175. Muuan toinenkin seikka esiintyy hyvin usein latinakoulujen yleisess opetustavassa, josta min en havaitse lhtevn mitn hyty, se kun vain raskauttaa nuorten poikain kieliopintoja, jotka kuitenkin olisi minun mielestni tehtv niin helpoiksi ja huvittaviksi kuin suinkin ja joista olisi niin paljon kuin mahdollista poistettava kaikki vaivalloinen ja kyllstyttv. Seikka, johon min tss thtn ja jota min valitan, on tapa pakottaa heit oppimaan ulkoa pitki ptki kirjailijoista, joita he lukevat; min en voi keksi siit olevan minknlaista etua, en etenkn siihen pmrn nhden, jota varten he tyskentelevt[146]. Kieli on opittava ainoastaan lukemalla ja puhumalla, eik suinkaan laskettelemalla ulkoa otteita eri kirjailijoista; kun miehen p on ahdettu niit tyteen, on hnet varustettu kaikilla typern koulukarhun aineksilla ja ohjattu hnet tielle, jolla hnest helposti sellainen tuleekin; ja kuitenkaan ei mikn sovi sen huonommin styliselle. Sill mik voikaan olla sen naurettavampaa kuin muiden loistavien ja kauniiden ajatusten ja lauselmien sekoittaminen hnen omiin kurjiin jaaritteluihinsa, jotka tulevat sitkin rikemmin nkyviin eivtk tarjoa omasta puolestaan sen suurempaa viehtyst eivtk kohota puhujan mainetta sen paremmin kuin jos hn haluaisi koristaa nukkavierua talonpoikaismekkoa leveill, tulipunaisilla kaistaleilla ja vlkkyvll kultakankaalla. On kyll totta, ett jos tavataan kohta, jonka aihe ansaitsee muistamista ja jonka kielellinen ilmaisu on hyvin sattuva ja taidokas (ja sellaisia kohtiahan on paljon muinaisajan kirjailijoissa), ei ole suinkaan pahemmaksi juurruttaa sit nuorten oppilasten mieleen ja sellaisten ihastuttavien, suurten mestarien teoksista poimittujen katkelmien avulla joskus harjoittaa koulupoikain muistia. Mutta min en ymmrr, mit hydytt panna heidt laskettamaan lksyns ulkoa, ilman valintaa ja eroitusta, aina miten ne sattuvat heidn kirjassaan seuraamaan toisiaan, sill sitenhn vain tuhlataan suotta heidn aikaansa ja vaivojaan ja opetetaan heit vieroksumaan ja inhoamaan kirjojansa, joista he eivt saa muuta kuin hedelmtnt puuhaa ja ponnistusta. 176. Kuulenpa thn sanottavan, ett lapsien on annettava harrastaa ulkolukua muistinsa harjoittamiseksi ja kehittmiseksi. Min toivoisin vain, ett nin sanottaisiin yht pteviin jrkisyihin nojaten kuin sen vakuuttelemiseen ollaan kerkeit, ja ett tm kytnt perustuisi tarkkaan havaintoon enemmn kuin vanhaan tapaan, sill onhan ilmeist, ett muistin voimakkuus riippuu onnellisista luonnonlahjoista eik suinkaan harjoituksen avulla saavutetusta totunnaiskehityksest. On kyll totta, ett jos mielemme on erikoisesti kiintynyt johonkin seikkaan ja jos se, pelten pstvns sen saavutettavistaan, ly siit itseens, sit yh uudelleen ja uudelleen miettimll, iknkuin yh uuden leiman, kykenee se sen silyttmn, mutta vain oman luontaisen silytysvoimansa mukaisesti. Vahaan tai lyijyyn lyty leima ei pysy niin kauvan kuin vaskeen tai terkseen lyty. Mutta jos se usein uudistettaisiin, silyisi se sit kauvemmin; jokainen uusi saman seikan miettiminen on samaa kuin uuden leiman lyminen, ja juuri tlt kannalta on laskuissa lhdettv, jos halutaan tiet, kuinka kauvan mieli sen silytt. Mutta kun opetellaan ulkoa kokonaisia latinankielisi sivuja, ei siten tehd muistia kykenevmmksi silyttmn mitn muutakaan, yht vhn kuin jonkun lauseen kaivertaminen lyijyyn saa tmn paremmin ja pysyvmmin silyttmn mit muita piirroksia tahansa. Jos sellainen muistin harjoittaminen kykenisi sit vahvistamaan ja kehittmn henkisi lahjojamme yleens, olisi nyttelijill vlttmtt paras muisti kaikkien ihmisten joukosta ja heidn pitisi olla mys mit parainta seuraa. Mutta saavatko ne ptkt, mitk he ovat siten ahtaneet phns, heidt muistamaan paremmin muita asioita ja kehittyvtk heidn henkiset lahjansa yht rintaa sen vaivannn kanssa, johon he ovat antautuneet oppiakseen ulkoa muiden ajatuksia, sen nyttkn kokemus. Muisti on kuitenkin niin tarpeellinen kaikissa elmn vaiheissa ja tiloissa ja niin vhn voidaan suorittaa ilman sit, ett'ei meidn suinkaan tarvitse pelt sen tylstyvn ja kyvn hydyttmksi harjoituksen puutteessa, jos nyt harjoitus sit vahvistaisi. Mutta min pelkn pahoin, ett'ei tt henkist kyky voida yleens paljoakaan auttaa eik parantaa meidn omilla harjoituksillamme tai yrityksillmme, ei ainakaan muka siin tarkoituksessa latinakouluissa noudatetulla menettelytavalla. Ja jos Xerxes kykeni mainitsemaan jokaisen halvan sotilaan nimen armeijassaan, johon kuului ei sen vhemp kuin satatuhatta miest, luulen min mynnettvn, ett'ei hn ollut saavuttanut tt ihmeellist taitoaan opettelemalla lapsena ollessaan ulkoa lksyns. Tt tapaa harjoittaa ja kehitt muistia luetun vaivalloisilla, ilman kirjaa tapahtuvilla kertaamisilla kytetn luullakseni hyvin vhn hallitsijani kasvatuksessa, ja kuitenkin oltaisiin siin suhteessa heihin nhden tietysti yht tarkkoja kuin halvimpiinkin koulupoikiin nhden, jos siit olisi se etu, josta niin paljon puhutaan, koska hallitsijat tarvitsevat hyv muistia yht paljon kuin kuka muu ihminen tahansa ja koska heille on tt henkist kyky suotu tavallisesti yht suuri osa kuin muillekin, vaikk'ei sen kehittmisest ole tuohon mainittuun tapaan koskaan huolta pidetty. Mihin mieli on erikoisemmin kiintynyt ja mit se harrastaa, sen se myskin muistaa paraiten ylempn esitetyst syyst; ja jos siihen yhdistetn pysyv suunnitelma ja jrjestys, on minun uskoakseni kaikki tehty, mit voidaan tehd heikon muistin auttamiseksi; ja jos ken ryhtyy siin suhteessa kymn jotakin muuta tiet, etenkin ahtamaan lapsen mieleen pitkt sarjat muiden ihmisten sanoja, joista ei oppilas vlit, hn on luullakseni piankin huomaava, ett saavutettu voitto tuskin korvaa puolta sill tavalla haaskatusta ajasta ja vaivannst. Min en tll suinkaan tarkoita, ett'ei lasten muistia olisi milln tavoin harjoitettava. Min olen kyll sit mielt, ett heidn muistiaankin on askarrutettava, mutta ei opettelemalla konemaisesti kokonaisia sivuja kirjoista, jotka jtetn heti unhoon ja joista ei sen koommin en vlitet, niin pian kun lksy on kerran lasketettu ja tehtv suoritettu. Siit eivt kostu ei muisti eik jrki. Ylempn[147] olen jo maininnut, mit heidn tulisi opetella ulkoa kirjailijain teoksista, ja kuu tuollaisia viisaita ja hydyllisi mietelauseita on kerran annettu heidn muistinsa silytettvksi, eivt he saisi unohtaa niit milloinkaan en, vaan olisi heidt usein pantava tekemn niist tili; paitsi sit hyty, mit tuollaiset lauselmat voivat tuottaa heille heidn myhemmll ijlln oivallisina ohjeina ja huomautuksina, oppivat he siten myskin usein miettimn ja ajattelemaan, mit heidn oli muistettava, ja juuri tm on ainoa keino kehitt muisti ripeksi ja tehokkaaksi. Usein tapahtuvaan mietiskelyyn tottuminen est heidn mieltns haihattelemasta sinne ja tnne ja palauttaa heidn ajatuksensa takaisin hydyttmilt ja tarkoituksettomilta retkeilyilt, ja senthden luulenkin olevan edullista antaa heille joka piv jotakin muistettavaksi, mutta jotakin sellaista, joka itsessn ansaitsee muistamista ja jonka te ette soisi koskaan heidn mielestn haihtuvan, milloin tahansa te sit kysyttekin tai he itse sit tavoittelevat. Se pakottaa heidt kntmn usein ajatuksensa sisnpin, mit parempaa henkist tottumusta te ette voi heille toivoa. 177. Mutta kenen huostaan sitten lapsen opetus uskottaneenkin hnen elmns herkimpn ja taipuisimpana aikana, se on ainakin varmaa, ett siihen toimeen olisi valittava henkil, jonka mielest latina ja kielet ovat vhptisin osa kasvatuksessa, henkil, joka ymmrt, kuinka paljon arvokkaampia ovat hyve ja sopusuhtainen sielu kuin minknlainen oppineisuus tai kielitaito ja joka senthden katsoo trkeimmksi tehtvkseen oppilaittensa luonteen muodostamisen ja sen ohjaamisen oikeaan suuntaan; kun tm oikea suunta on kerran saavutettu, tuottaa se tarvittavaan aikaan kaiken muun, vaikka kaikki muu lytisiinkin laimin; mutta ellei sit ole saavutettu ja vakiinnutettu niin, ett se kykenee torjumaan kaikkia huonoja ja paheellisia taipumuksia, eivt kielet ja tiedot ja kaikki muut kasvatuksen edut auta kerrassaan mitn, tekevthn vain ihmisen pahemmaksi ja vaarallisemmaksi. Ja millaista melua tosiaan pidettneenkn latinan oppimisesta muka niin trken ja vaikeana tehtvn, voi lapsen iti[148] opettaa sit hnelle itse, jos hn vain haluaa kuluttaa pari, kolme tuntia pivss hnen kanssaan ja panna oppilaansa lukemaan evankelistoja latinaksi hnen kuultensa, sill hnen tarvitsee vain ostaa latinankielinen Uusi Testamentti, ja kun joku on hnelle merkinnyt viimeisen edellisen tavun, silloin kun se on pitk kahta tavua laajemmissa sanoissa, mik riitt hnen ntmisens opastukseksi ja sanojen korostamiseksi, lukea joka piv evankeliumeja ensin englanniksi, ja sitten saa hn erikoisesti yritt olla niit ymmrtmtt latinaksikin, jos vain voi. Ja kun hn ymmrt latinankielisi evankelistoja, voi hn samalla tavalla lukea Aisopoon taruja ja siirty edelleen Eutropiukseen, Justinukseen ja muihin sellaisiin kirjoihin. Min en mainitse tt iknkuin jonkunlaisena mielikuvana siit, mit min luulisin mahdolliseksi, vaan tosiasiana, jonka min tiedn tapahtuneen ja joka osoittaa voitavan helposti oppia latinankielt tll tavalla. Mutta palataksemme varsinaiseen sanottavaani, tulee henkillle, joka ottaa tehtvkseen nuorten miesten, eritotenkin stylisnuorukaisten kasvattamisen, olla takanaan jotakin muuta kuin pelkk latina, vielp jotakin muuta kuin perehtyminen vapaisiin tieteisiin: hnen tulee olla henkil, joka ansaitsee huomiota hyveens ja viisautensa takia, jolla on terve jrki ja hyv mielenlaatu ja joka osaa alituisesti kasvattiensa kanssa seurustellessaan kyttyty vakavasti, vapaasti ja ystvllisesti. Mutta nist ominaisuuksistahan olen puhunut laveammin toisessa paikassa[149]. 178. Samaan aikaan kun lapsi opettelee ranskaa ja latinaa, on hnt myskin tutustutettava, kuten on jo mainittu[150], laskentoon, maantieteeseen, ajantietoon, historiaan ja lisksi mittausoppiin. Sill jos nit aineita opetetaan hnelle ranskaksi tai latinaksi, niin pian kuin hn alkaa ymmrt jompaakumpaa nist kielist, saa hn siten tietoja niist ja perehtyy sitpaitsi kieleen paremmin. Maantieteell olisi minun ymmrtkseni alotettava, sill kun maapallon muodon, neljn maanosan[151] aseman ja rajojen, samoin kuin erityisten valtakuntien ja maiden oppiminen on vain silmien ja muistin harjoitusta, oppii lapsi ne kernaasti ja pit ne mielessn. Ja tm on siin mrin varmaa, ett min eln nykyn samassa talossa ern lapsen kanssa[152], jolle hnen itins on tt menettelytapaa noudattaen opettanut maantiedett niin hyvll menestyksell, ett hn tunsi neljn maanosan rajat, ett hn taisi kysyttess eprimtt osoittaa jokaisen maan pallokartalta ja jokaisen kreivikunnan Englannin kartalta, ett hn tiesi kaikki maailman suuret joet, niemet, salmet ja lahdet ja ett hn kykeni lytmn kunkin paikan pituus- ja leveysasteet jo ennen kuin hn oli kuuden vuoden vanha. Niss tiedoissa, jotka lapsi tten hankkii nkemlt ja jotka uuttera harjoittelu painaa hnen muistiinsa, ei tosin ole, sen mynnn, kaikki, mit hnen on opittava pallokartaltaan. Mutta se on kuitenkin hyv askel ja valmistus eteenpin ja se tekee lopun paljoa helpommaksi hnelle, kun hnen ymmrryksens on ennttnyt tarpeeksi kypsy sen omistamiseen; lisksi voittaa hn siten nykyhetkell paljon aikaa, ja uusien tietojen tuottama ilo johtaa hnt huomaamatta oppimaan mys kieli. 179. Kun hn on pysyvsti painanut mieleens maapallon luonnolliset osat, on sopiva aika alottaa laskennon opetus. Maapallon luonnollisilla osilla min tarkoitan maan ja meren eri osien erilaisia asemia ja eri maiden erilaisia nimi ja jakoja, kuitenkaan viel turvautumatta niihin keinotekoisiin ja kuviteltuihin viivoihin, jotka on keksitty ja joiden olemassaolo on otaksuttu vain tmn tiedonhaaran sit mukavammaksi kehittmiseksi. 180. Laskento on helpoin ja siis myskin ensimminen laji kohteetonta jrjentoimintaa, johon mieli tavallisesti vaikeuksitta suostuu tai tottuu, ja on siit niin yleist hyty kaikilla elmn ja kytnnllisen toiminnan aloilla, ett tuskin mitn voidaan tehd ilman sit. Niinp onkin varmaa, ett'ei kukaan voi oppia sit liian paljon tai liian tydellisesti, ja senthden onkin lapsen alotettava laskemisen harjoittaminen niin pian ja niin laveassa mitassa, kuin hn suinkin kykenee, ja hnen on harrastettava sit hiukan joka piv, siksi kunnes hnest on tullut mestari lukujen taidossa. Kun hn osaa yhteen- ja vhennyslaskut, voi hn siirty eteenpin maantieteess, ja kun hn on tutustunut maan napoihin, vyhykkeisiin, kntpiireihin ja puolipivnpiireihin, voidaan hnelle opettaa pituus- ja leveysasteet ja saattaa hnet niiden avulla ymmrtmn karttojen kytt, niin ett hn niiden sivuille merkityist numeroista osaa mrt eri maiden suhteellisen aseman ja lyt ne pallokartalta. Kun hn suoriutuu siit vaikeuksitta, voidaan hnelle antaa alkeistiedot taivaan pallokartasta, kuljettaa hnet jlleen lpi kaikkien piirien, kiinnittmll erikoista huomiota auringonrataan ja elinrataan, jotta ne kaikki painuvat hyvin selvsti ja tarkasti hnen mieleens, sek opettaa hnelle erilaisten thtisikermien muodot ja asennot, nyttmll ne hnelle ensin kartalta ja sitten taivaalta. Kun tm on tehty ja kun hn tuntee tarkalleen meidn pallonpuoliskomme thtisikermt, on sovelias aika antaa hnelle tietoja meidn kiertothtimaailmastamme, ja siin tarkoituksessa lienee paikallaan piirt hnen nhtvkseen kopernikolaisen jrjestelmn kaava ja sen avulla selitt hnelle kiertothtien eri asennot, niiden suhteelliset etisyydet auringosta, niiden kiertoliikkeiden keskuksesta. Tm on mit helpoimmalla ja luonnollisimmalla tavalla valmistava hnt ymmrtmn kiertothtien liikett ja oppia siit. Sill koska thtitieteilijt eivt enn ole epilevll kannalla kiertothtien liikkeest auringon ympri, on hnenkin parasta noudattaa tt otaksumaa, joka ei ole ainoastaan yksinkertaisin ja vhimmin hmmennyst tuottava vasta-alkajalle, vaan myskin itsessn todennkisin. Mutta tss, kuten kaikissa muissakin opetuksen kohdissa, on pidettv tarkkaa huolta siit, ett alotetaan selvst ja yksinkertaisesta ja ett lapsille opetetaan kerrallaan vain niin vhn kuin suinkin, mutta juurrutetaan se vh lujasti heidn phns, ennenkuin siirrytn seuraavaan asiaan tai uusiin seikkoihin tll tiedon alalla. Esitettkn heille ensin joku yksinkertainen ajatus ja katsottakoon, ksittvtk he sen oikein ja ksittvtk he sen tydellisesti, ennenkuin mennn eteenpin; ja sitten listtkn edelliseen joku toinen yksinkertainen ajatus, joka on lhinn seuraava suunnassa, mit aijotte kulkea; ja nin kymll eteenpin pienin ja huomaamattomin askelin avataan vhitellen lasten ksityskyky heit hmmentmtt ja oudostuttamatta ja johdetaan heidn ajatuksensa avarammalle kuin osattiin odottaakaan. Ja kun joku on oppinut jotakin itse, ei ole olemassa mitn niin varmaa keinoa sen kiinnittmiseksi pysyvsti hnen muistiinsa ja hnen kiihoittamisekseen jatkamaan ponnistuksiaan, kuin panna hnet opettamaan sit muille. 181. Kun lapsi on kerran tutustunut pallokarttoihin siin mrin kuin on ylempn esitetty, lienee sopiva aika kokeilla hiukan mittausopilla, miss minun luullakseni Eukleideen kuusi ensimmist kirjaa riittvt hnelle. Sill min olen hiukan eprivll kannalla siihen nhden, tarvitseeko kytnnllisiin toimiin antautuva mies siin enemmn tietoa ja onko hnell siit vastaavaa hyty. Jos hnell on siihen erikoisia taipumuksia ja erikoista kyky, niin voi hn kaikissa tapauksissa nm alkeet kasvattajaltaan saatuaan jatkaa itsekin ilman opettajaa. Pallokarttoja on siis tutkittava ja tutkittava uutterasti, ja min olenkin sit mielt, ett tm opiskelu voidaan alottaa jo hyviss ajoin, jos vain kasvattaja ottaa huolekseen tarkata, mit lapsi kykenee ksittmn ja mit ei; tss suhteessa riittnee varsin hyvin se snt, ett lapsille voidaan opettaa kaikkea, mik on aistimin, erittinkin nkaistimin havaittavaa, mikli vain heidn muistiansa harjoitetaan, ja niin voikin lapsi jo hyvin nuorena pallokartan avulla oppia ksittmn, mit on pivntasaaja, mit on puolipivnpiiri, j.n.e., mit Eurooppa ja mit Englanti, melkein yht pian kuin hn oppii tuntemaan sen talon huoneet, miss hn asuu, kunhan vain pidetn huolta siit, ett'ei hnelle opeteta liian paljoa yhdell kertaa ja ett'ei hnt johdeta uuteen asiaan, ennenkuin kulloinkin ksill oleva on tydellisesti opittu ja muistiin painettu. 182. Maantieteen kanssa pitisi ajantiedon kymn ksi kdess. Min tarkoitan sen yleist osaa, jonka avulla hn saa mieleens yleiskatsauksen koko ajan kulusta ja historiassa kytetyist huomattavammista ajanjaksoista. Ilman nit kahta j historia, joka on suuri viisauden ja kansalaistiedon opettaja ja jota stylisen ja kytnnllisiin toimiin antautuvan miehen tulisi erikoisimmin tutkia kaikista tmn maailman asioista, ilman maantiedett ja ajantietoa, sanon min, j historia hyvin huonosti mieleen ja tuottaa varsin vhn hyty, koska se silloin on vain ilman jrjestyst ja mielenkiintoa sikin sokin heiteltyjen tosiasioiden kasauma. Niden kahden avulla sovitetaan ihmisten teot oikeihin kohtiinsa ajan ja maiden mukaan, ja nin tehden eivt ne ainoastaan pysy paljoa helpommin muistissa, vaan kykenevt ne mys vasta tss luonnollisessa jrjestyksessn tarjoamaan tilaisuutta sellaisten huomioiden tekoon, jotka kehittvt niit tutkivan ihmisen entistn paremmaksi ja kunnollisemmaksi. 183. Kun min puhun ajantiedosta opinhaarana, johon hnen olisi tydellisesti tutustuttava, en tarkoita niit pikkumaisia kiistoja, joita se on herttnyt. Ne ovat loppumattomat ja enimmill niist on niin vhn merkityst styliselle, ett'eivt ne ansaitsisi perinpohjaisempaa tutkimista, vaikka ne voitaisiin helposti ratkaistakin. Ja senthden onkin kokonaan vltettv kaikkea tt aikatieteilijin oppinutta rhin ja touhua. Hydyllisin kirja, mit min olen nhnyt tlt tiedon alalta, on muuan Strauchiuksen pieni, kaksitoistataitteiseen kokoon painettu tutkielma, jonka nimi on _Breviarium Chronologicum_[154] ja josta voidaan valita kaikki se, mik on vlttmtnt stylisnuorukaisen muistaa ajantiedosta, sill alottelijaa ei ole tarvis rasittaa kaikella, mit tm tutkielma sislt. Hnell on siin edessn useimmat huomattavimmat ja trkeimmt ajanjaksot julianisen laskutavan mukaan jrjestettyin, se kun on helpoin ja selvin ja varmin laskutapa, mit voidaan ajantiedossa kytt. Thn Strauchiuksen tutkielmaan voidaan list Helvicuksen taulut teoksena, johon on turvauduttava joka tilaisuudessa. 184. Niinkuin ei mikn ole sen opettavampaa, ei mys mikn ole sen hauskempaa kuin historia. Sen ensimminen ominaisuus suosittelee sit tysikasvuisten tutkittavaksi, toinen taas tekee sen minun mielestni erinomaisen sopivaksi nuorelle pojalle, jonka kteen on annettava joku latinankielinen historia niin pian kuin hn on saanut opetusta ajantiedossa ja tutustunut tss maanosassa kytettyihin eri ajanjaksoihin ja osaa mrt ne julianisen laskutavan mukaan. Valintaa tulee esitystavan helppouden ohjata, sill mist hn alkaneekin, ajantieto on estv hnt sekaantumasta; ja kun luettavan hauskuus kehoittaa hnt kymn yh eteenpin, oppii hn myskin kielen iknkuin huomaamattaan ja ilman sit kauheaa kidutusta ja vaivannk, jota lapset saavat krsi silloin, kun heidt pakotetaan tutkimaan heidn ksityskyvylleen mahdottomia kirjoja, sellaisia kuin roomalaisia puhujia ja runoilijoita, vain siin tarkoituksessa, ett he oppisivat roomankielt. Kun hn on lukemalla pssyt selville helpommista, kuten esim. Justinuksesta, Eutropiuksesta, Quintus Curtiuksesta[155] y.m., ei seuraava vaikeusaste tuota hnelle en suurtakaan tuskaa, ja niin voi hn askelittain etenemll yksinkertaisimmista ja helpoimmista historioitsijoista lhtien vihdoin ryhty lukemaan vaikeimpia ja ylevmpi latinaisia kirjailijoita, sellaisia kuin Tulliusta, Virgiliusta ja Horatiusta. 185. Kun tietoa hyveest on teroitettu hnelle jo aivan alusta alkaen kaikissa tilaisuuksissa, jotka ovat olleet hnen ksityskykyns mukaisia, ja turvauduttu siin enemmn kytnnlliseen elmn kuin sntihin, ja kun hnet on totutettu pitmn hyvn maineen tavoittelua parempana kuin mielitekojensa tyydyttmist, en tied, onko hnen lainkaan tarvis lukea muita esityksi siveysopista kuin mit hn lyt Raamatusta, tai pitk hnen kteens antaa mitn siveysopillista jrjestelm, ennenkuin hn kykenee lukemaan Tulliuksen _Offices_-teosta,[156] ei samaan tapaan kuin koulupoika opettelisi latinaa, vaan etsikseen sielt elmns ohjaukseksi tietoa hyveen perusteista ja kskyist. 186. Kun hn on tydellisesti sulattanut Tulliuksen _Offices_-teoksen ja lukenut lisksi Puffendorfin _De Officio Hominis et Civis_, lienee sopiva aika johtaa hnet tutkimaan Grotiuksen _De Jure Belli et Pacis_, tai, mik on ehk parempi nist kahdesta, Puffendorfin _De Jure Naturali et Gentium_,[157] jonka avulla hn saa tietoa ihmisten luonnollisista oikeuksista, yhteiskunnan synnyst ja perustuksista ja siit johtuvista velvollisuuksista. Tm kansalaisoikeuden ja historian yleinen osa on tiedonala, johon ei stylisen tulisi vain sivumennen tutustua, vaan jota hnen pitisi lakkaamatta harrastaa ja jota hn ei saisi milloinkaan hyljt. Siven ja hyvntapaisen nuorukaisen, joka on oivallisesti perehtynyt kansalaisoikeuden yleiseen osaan (mihin eivt suinkaan kuulu yksityiset riita-asiat eivtk niiden koukut ja mutkat, vaan miss ksitelln jrjen vaatimuksiin nojaten sivistyneiden kansojen suhteita ja asioita yleens), joka sen lisksi ymmrt hyvin latinaa ja osaa kirjoittaa kaunista ksialaa, voi lhett ulos maailmaan siin varmassa vakaumuksessa, ett hn on kaikkialta saava tointa ja arvonantoa. 187. Olisikin outoa otaksua, ett'ei englantilainen sivistynyt mies tietisi mitn maansa laeista. Tm onkin hnelle, miss asemassa hn sitten lieneekin, niin trket, ett'en min tied rauhantuomarista valtioministeriin saakka ainoatakaan paikkaa, jonka hn voisi tytt ilman sit. Min en nyt puhu lain vntelyst ja turhanaikaisesta kiistelemisest ja viekastelusta: sivistyneen miehen, jonka velvollisuutena on etsi oikean ja vrn todellisia mittoja eik suinkaan temppuja, joiden avulla hn voisi pst tekemst edellist ja pelastaa nahkansa tehdessn jlkimmist, tulisi olla yht kaukana sellaisesta lainopista, kuin hnen asianaan on uutterasti harrastaa kaikkea sellaista, miss hn voi olla isnmaalleen hydyksi. Ja tss tarkoituksessa on minun uskoakseni stylisen parasta tutkia lakiamme, josta hn ei aijo tehd varsinaista kutsumustaan, hankkimalla itselleen yleissilmyksen englantilaiseen valtio- ja hallitusmuotoomme vanhoista yleisen oikeuden kirjoista ja muutamien uudempain tutkijain teoksista, jotka ovat niiden mukaan esittneet tt hallitusmuotoa. Ja kun hn on saanut siit oikean ksityksen, lukekoon hn sitten historiaamme ja liittkn siihen kunkin kuninkaan aikana julkaistut lait. Siten pseehn paremmin ymmrtmn asetustemme hengen, samalla kun hn nkee sen todellisen pohjan, jolle ne aikoinaan rakennettiin, ja osaa ratkaista, mit arvoa niille on annettava. 188. Kun puheoppi ja ajatusoppi ovat tietmisen haaroja, jotka yleisess kasvatusjrjestelmss tavallisesti seuraavat heti kieliopin jlkeen, kummasteltaneen ehk, ett min olen niist niin vhn puhunut. Syyn siihen on se pieni hyty, mit nuori vki niist saa, sill min olen harvoin tai en koskaan huomannut kenenkn saavuttavan jrkevn ajattelun ja kauniin puhumisen taitoa tutkimalla sntj, joiden vitetn sit opettavan, ja senthden toivoisinkin stylisnuorukaisen hankkivan niihin yleiskatsauksen kaikkein lyhyimmist esityksist, mit on suinkin lydettviss, pyshtymtt pitemmksi ajaksi miettimn ja tutkimaan nit muodollisuuksia. Oikea ajattelu perustuu johonkin muuhun kuin ksiteluokkiin ja mainesarjoihin[158], eik se ole itsessn suinkaan mitn puhumista _in modo et figura_. Mutta minun nykyiseen tehtvni ei kuulu tmn seikan laveampi pohtiminen. Palataksemme siis ksill olevaan asiaan on teidn parasta antaa poikanne lukea Chillingworthia,[159] jos tahdotte opettaa hnt ajattelemaan oikein; ja jos taas tahdotte opettaa hnt puhumaan hyvin, niin tutustuttakaa hnt tarkoin Tulliukseen, jotta hn saisi oikean ksityksen kaunopuheliaisuudesta; ja kehittksenne hnen esitystapaansa kielemme puhtauden suhteen pankaa hnet lukemaan hyvin kirjoitettuja englantilaisia kirjoja. 189. Jos oikean ajattelun tarkoituksena ja pmrn on muodostaa oikea ksitys ja oikea arvostelu kaikesta olevaisesta, osata eroittaa toisistaan totuus ja valhe, oikea ja vr, ja toimia sen mukaan, niin lk milln ehdolla kasvattako poikaanne vittelytaidon temppuihin ja turhiin muodollisuuksiin, lkk antako hnen harjoittaa niit itse tai ihailla niiden kehittymist muissa, ellette tahdo hnest kyvykkn miehen sijasta koituvan mittnt saivartelijaa, itsepist kiistelij ja muiden vastustamisesta ylpeilev houkkoa, tai, mik on pahempi, ihmist, joka panee kaikki kysymyksenalaiseksi ja jonka mielest ei viteltess ole suinkaan totuutta tavoiteltava, vaan voittoa. Ei voi olla mitn niin eprehellist, niin alentavaa sivistyneelle ihmiselle tai kenelle tahansa, joka pyyt kyd jrjellisest olennosta, kuin kiihko olla taipumatta selviin jrkisyihin ja eittmttmien todisteiden vakuutukseen. Onko mitn, joka rikemmin sotisi kaikkea kohteliasta seuratapaa ja kaiken mielipiteiden vaihdon tarkoitusta vastaan, kuin jokaisen vastauksen hylkminen, vaikka se olisi kuinka ptev ja tyydyttv, ja vittelyn jatkaminen niin kauvan kuin kaksimieliset sanat suinkin voivat tarjota jonkun _terminus mediuksen_[160] asian vntmiseksi yhdelle taholle tai jonkun eroitusperusteen sen kampeamiseksi toiselle haaralle, huolimatta vhkn siit, kuuluuko se asiaan vaiko ei, onko siin jrke vaiko ei, sopiiko se puhujan aikaisempiin sanoihin vaiko ei. Sill siinhn juuri onkin, lyhyesti sanoen, kaavamaisten vittelyjen menettelytapa ja korkein taito, ett'ei vastavittj milloinkaan hyvksy mitn vastausta, eik puolustaja milloinkaan mynn mitn todistusta oikeaksi. Sit ei sovi kumpaisenkaan tehd, kykn sitten totuuden tai tieteen miten tahansa, ellei hn tahdo saada kurjan hyhennetyn raukan nime ja musertua sellaisen hpen alle, ett'ei hn kyennytkn puolustamaan sit, mit oli kerran vittnyt, mik juuri on tuon kaiken kiistelyn suuri pmr ja kunnia. Totuutta on etsittv ja tuettava kaiken olevaisen kypsyneell ja oikealla tarkastelulla, eik suinkaan kaikenlaisilla keinotekoisilla kaavoilla ja todistelutempuilla, sill ne eivt johda ihmisi niin paljon totuuden lytmiseen kuin kavalaan ja vilpilliseen hmrin sanojen kyttmiseen, mik taas on hedelmttmin ja vastenmielisin keskustelutapa, kaikkein vhimmin sopiva styliselle tai henkillle, joka rakastaa totuutta ennen kaikkea tss maailmassa. Stylisell voi tuskin olla suurempaa puutetta kuin se, ett'ei hn osaa hyvin ilmaista ajatuksiaan joko kirjoituksessa tai puheessa. Mutta sittenkin luulen min voivani kysy lukijaltani, eik hn tunne hyvin useita miehi, jotka elvt perinttiluksillaan ja joiden tulisi siis aatelismiehen nimen ohella omistaa myskin siihen liittyvt ominaisuudet, mutta jotka eivt edes osaa kertoa pienintkn juttua niinkuin pitisi ja jotka viel vhemmin kykenevt puhumaan selvsti ja vakuuttavasti jostakin asiasta? Tt en min kuitenkaan lue niin paljon heidn omaksi viakseen, kuin heidn kasvatuksensa viaksi, sill minun tytyy puolueettomasti tuomiten tehd maalaisilleni se oikeus, ett miss he vain osoittavat harrastusta, en huomaa kenenkn heidn naapureistaan heit voittavan. Heille on opetettu puhetaitoa, mutta heille ei ole viel koskaan opetettu, miten heidn olisi suullisesti tai kirjallisesti ilmaistava kauniisti ajatuksensa sill kielell, jota heidn on pakko joka piv kytt, iknkuin muodostaisivat niiden mestarien puheita koristaneiden lausekuvioiden nimet, jotka ymmrsivt puhumisen taitoa, kaunopuheliaisuuden koko salaisuuden ja kyvyn. Tmkin, kuten kaikki muutkin kytnnst riippuvat seikat, on opittava, ei suinkaan muutamien harvojen tai lukuisien sntjen, vaan uutteruuden ja hyvien sntjen tai paremmin sanoen hyvien esikuvien mukaan tapahtuvan harjoituksen avulla, kunnes tottumus on vakiintunut ja tehtvn kunnollinen suorittaminen kynyt helpoksi. Tmn mukaisesti olisi ehk paikallaan panna lapset heti, kun he siihen kykenevt, kertomaan usein jostakin asiasta, mink he tuntevat, ja korjata ensin huomattavin virhe, jonka he juttuaan sommitellessaan tekevt. Kun tm virhe on saatu poistetuksi, on heille nytettv seuraava ja jatkettava tt menettely siksi, kunnes ne kaikki, ainakin suurimmat, ovat yksi toisensa jlkeen parannetut. Kun he ovat nin oppineet esittmn kertomuksia moitteettomasti, silloin on aika panna heidt mys niit kirjoittamaan. Aisopoon tarut, ainoa kirja, tai melkein ainoa, mik minun nhdkseni sopii lapsille, tarjonnee heille aineksia tllaisiin englanninkielisiin kirjoitusharjoituksiin, samoin kuin lukemiseen ja kntmiseen, jotta he psisivt lisksi selville latinan alkeista. Kun he eivt en tee kieliopillisia virheit ja kun he osaavat liitt yhteniseksi ja yhtjaksoiseksi esitykseksi kertomuksen eri osat ilman noita niin tavallisia killisi, kmpelit ja yh toistuvia siirtymkohtia, voidaan, jos heit halutaan kehitt edelleen tss suhteessa (ja sehn on ensimminen askel hyv puhetaitoa kohti eik kysy lainkaan keksimiskyky), turvautua Tulliukseen ja panemalla kytntn ne snnt, jotka tm kaunopuheliaisuuden mestari antaa ensimmisess kirjassaan _De Inventione_, pyklss 20[161], opettaa heit huomaamaan, mihin moitteettoman kertomistavan taito ja viehtys perustuvat aina sen eri aiheiden ja tarkoitusten mukaan. Jokaista snt varten on etsittv valaisevia esimerkkej ja siten nytettv heille, miten muut ovat niit kytntn sovittaneet. Vanhat klassilliset kirjailijat tarjoavat yllin kyllin tllaisia esimerkkej, joita ei heidn olisi ainoastaan knnettv, vaan olisi ne asetettava heille esikuviksi heidn jokapivist jljittelyn varten. Kun he osaavat kirjoittaa englantia riittvn yhtenisesti, puhtaasti ja snnllisesti ja kun he ovat saavuttaneet joltisenkin varmuuden vlttvss kertomistaidossa, voidaan heit ohjata edelleen sepittmn kirjeit; tss suhteessa ei heilt olisi kuitenkaan vaadittava mitn sukkelia tai ylenmrin kohteliaita knteit, vaan on heit opetettava ilmaisemaan omia yksinkertaisia, luonnollisia ajatuksiaan ilman hajanaisuutta, sekavuutta tai karkeutta. Ja kun he ovat tss suhteessa psseet kyllin pitklle, voidaan heit heidn mielikuvituksensa herttmiseksi tutustuttaa Voitureen,[162] jotta he nkisivt, miten he voivat huvittaa etisi ystvin kohteliailla, leikillisill, pilailevilla ja vaihtelevilla kirjeill, samoin kuin heille voidaan esitt Tulliuksen _Kirjeit_ parhaina asioimis- tai yksityiskirjeiden malleina. Kirjeitten kirjoittamisella on niin merkittv sija kaikissa inhimillisen elmn tiloissa, ett'ei kukaan stylinen pse nyttmst kykyns sentapaisessa kirjailussa. Joka piv sattuvat seikat pakottavat hnet tll tavoin kynns kyttmn, ja niiden seurauksien lisksi, joita hnen asioihinsa nhden sen hyvst tai huonosta hoitelemisesta useinkin johtuu, asettaa se hnet aina alttiiksi ankarammalle, hnen sivistykseens, lyyns ja kykyihins kohdistuvalle arvostelulle kuin suullinen esitys, jonka hetkelliset virheet vlttvt helpommin huomion ja moitteen, koska ne enimmkseen haihtuvat nen mukana, joka ne toi ilmoille, ja koska niit ei voida siis niin tyystin tarkastella. Jos kasvatustapoja olisi ohjattu oikeaan suuntaan, ei olisi plkhtnyt kenenkn phn, ett tt niin trket puolta olisi voitu lyd laimin, sill vlin kun kerrassaan hydytnt latinaisten esitelmien ja runojen kyhilemist tyrkytettiin niin innokkaasti kaikkialla lasten keksimiskyvyn kiusaamiseksi yli sen voimien ja heidn mielihyvin tapahtuvain kieliopintojensa edistymisen pysyttmiseksi luonnottomilla vaikeuksilla. Mutta yleinen tapa on niin mrnnyt, ja kuka uskaltaa olla tottelematta? Ja eik olisikin sangen jrjetnt vaatia oppinutta maalaiskoulumestaria, jolla on kaikki Farnabyn _Puhetaidon_[163] sanakuviot ja lausekaavat sormiensa nenss, opettamaan kasvattiaan ilmaisemaan ajatuksensa kauniilla englanninkielell, koska sille nytt kuuluvan niin pieni sija hnen tehtvissn ja ajatuksissaan, ett pojan iti, jota hn epilemtt halveksii sivistymttmn, kun ei tm ole lukenut ainoatakaan ajatusopin eik puheopin jrjestelm, kykenee hnet siin suhteessa voittamaan? Ken kirjoittaa ja puhuu virheettmsti, hn tekee miellyttvn vaikutuksen ja hn saavuttaa aina suosiollista huomiota kaikella, mit hn sanoneekin; ja kun kerran englantilaisen stylisen on joka knteess pakko kytt englanninkielt, niin olisi hnen mys juuri sit kielt etupss viljeltv ja juuri siin kieless huolellisimmin sanontaansa siloiteltava ja kehitettv. Jos ken puhuu tai kirjoittaa paremmin latinaa kuin englantia, voivat ihmiset kyll hnest puhua, mutta epilemtt on hn ennen pitk huomaava edullisemmaksi ilmaista ajatuksensa hyvin omalla kielelln, jota hn kytt joka hetki, kuin saada osakseen muiden turhaa kehuntaa hyvin merkityksettmst taidosta. Tt seikkaa huomaan min yleisesti lytvn laimin ja hyvin vhn huolta pidettvn nuorten miesten kehittmisest heidn omassa kielessn, niin ett he ymmrtisivt sen perin pohjin ja hallitsisivat sit tydellisesti. Jos joku meist osoittaa tavallista suurempaa taitoa tai puhtautta idinkielens kyttmisess, johtuu se enemmn sattumasta tai hnen erikoisista taipumuksistaan tai jostakin muusta seikasta kuin hnen kasvatuksestaan tai hnen opettajansa huolenpidosta. Kreikalla ja latinalla ruokitun miehen arvolle ei sovi katsoa, millaista englantia hnen kasvattinsa puhuu tai kirjoittaa, vaikk'ei hnell itsellnkn ole ehk noista edellisist kovin laajoja tietoja. Ne ovat oppineita kieli, joita oppineiden miesten sopii yksinomaan harrastaa ja opettaa: englanti on sivistymttmn rahvaan kieli. Ja kuitenkin nemme, ett'ei eriden naapuriemme valtioviisaus ole katsonut julkiselle huolenpidolle arvottomaksi edist ja palkita maan kielen kehittmist[164]. Kielen siloittelemista ja rikastuttamista ei siell pidet suinkaan minn vhptisen seikkana; sit varten on perustettu seuroja ja apurahoja, ja maan asukkaiden keskuudessa on syntynyt suuri kilpailuja maineen tavoittelu virheettmst kirjoittamisesta. Ja me nemmekin, mihin he ovat sill tavalla psseet ja kuinka lavealle he ovat levittneet kielens, joka oli ehk kehnoin kieli koko tss maanosassa, jos katsomme, millaisessa tilassa se oli muutamia harvoja hallituskausia sitten, olkoon se nykyn millainen tahansa. Roomalaisten suuret miehet harjoittivat joka piv omaa kieltns, ja me tapaamme vielkin historiallisissa kertomuksissa niiden puhujain nimet, jotka opettivat erille heidn keisareilleen latinaa, vaikka se olikin heidn idinkielens[165]. Tiettvsti olivat kreikkalaiset viel tarkempia kielens suhteen. Kaikki muut kielet olivat heidn mielestn raakalaiskieli, paitsi heidn omansa, eik mitn vieraita kieli nyt harrastetun eik arvostetun tmn oppineen ja lykkn kansan keskuudessa, vaikka onkin epilemtnt, ett he lainasivat oppinsa ja filosofiansa muualta. Min en puhu tss suinkaan kreikkaa ja latinaa vastaan; minunkin nhdkseni on niit opiskeltava, ja latinaa tulisi jokaisen stylisen ainakin ymmrt hyvin. Mutta mit vieraita kieli nuori mies harrastaneekin (ja mit useampia hn tuntee, sit parempi), niin kieli, jota hnen tulisi perinpohjin tutkia ja jolla hnen tulisi vaivaa karttamatta pyrki ilmaisemaan ajatuksensa sujuvasti, selvsti ja sirosti, on hnen idinkielens; ja siin tarkoituksessa tulisi hnen joka piv sit harjoitella. 190. Minun ymmrtkseni ei luonnonfilosofiaa jrkeen perustuvana tieteen ole viel olemassa, ja saattanenpa luulla olevan syyt sanoa, ett'emme me koskaan kykenekn tekemn siit tiedett[166]. Luonnon ilmit on keksinyt niin suuri viisaus, ja ne toimivat tavalla, joka on niin paljon meidn havaitsemismahdollisuuksiemme ja ksityskykymme ylpuolella, ett me voimme tuskin milloinkaan sulkea niit tieteen puitteisiin. Kun luonnonfilosofia on tieto olioiden perussyist, ominaisuuksista ja toiminnasta, sellaisina kuin ne itsessn ovat, jakaantuu se minun nhdkseni kahteen osaan, joista toinen ksitt henget erikoisolemuksineen ja ominaisuuksineen, ja toinen kappaleet. Edellinen osa jtetn tavallisesti metafysiikan[167] haltuun, mutta mill nimell henkien tutkimista mainittaneenkin, minun luullakseni pitisi sen kyd aineen ja kappalten tutkimisen edell, ei suinkaan tieteen, joka voidaan kaavaella erikoiseksi jrjestelmksi ja jota voidaan ksitell tietmisen yleisten periaatteiden mukaisesti, vaan mielemme avartumuksena kohti oikeampaa ja tydellisemp ksityst siit henkimaailmasta, johon meit johtavat sek jrki ett jumalallinen ilmoitus. Ja kun selvimmt ja laajimmat tiedot, mit meill on muista hengist kuin Jumalasta ja omasta sielustamme, on annettu meille taivaasta jumalallisella ilmoituksella, pitisi minun mielestni myskin se opetus, jota ainakin nuorisolle niist jaetaan, otettaman juuri tst ilmoituksesta. Tss tarkoituksessa, pttelen min, olisi erinomaisen hyv, jos nuorison luettavaksi laadittaisiin oivallinen raamatunhistoria; ja kun siihen kirjoitettaisiin kaikki asiat, mitk sopivat siihen kirjoitettaviksi, oikeaan aikajrjestykseen, ja kun siit jtettisiin pois erinisi seikkoja, jotka kuuluvat ainoastaan kypsyneemmlle ijlle, vltettisiin siten tuo hmminki, joka tavallisesti syntyy, jos sanaa luetaan valikoimatta, sellaisena kuin se nykyn esiintyy Raamatuissamme. Ja siten saavutettaisiin myskin se etu, ett sen snnllinen lukeminen juurruttaisi lasten mieleen jonkunlaisen ksityksen hengist ja uskon niihin, koska niill on niin paljon tekemist kaikissa tmn historian tapauksissa, mik taas on hyv valmistusta kappaleiden tutkimiseen. Sill ilman tietoa hengist ja ilman niiden olemassaolon myntmist on filosofiamme jv puutteelliseksi ja ontuvaksi erlt pasialliselta osaltaan, koska se sulkee tutkistelustaan tydellisimmn ja voimallisimman osan luomakuntaa[168]. 191. Min luulisin myskin olevan hydyksi, ett tst raamatunhistoriasta laadittaisiin lyhyt ja selv yhteenveto, joka sisltisi trkeimmt ja oleellisimmat kohdat siit ja johon lapset saisivat perehty heti, kun he ovat oppineet lukemaan. Vaikka tm antaisikin heille jo varhain jonkunlaisen aavistuksen hengist, niin ei se ole kuitenkaan ristiriidassa sen kanssa, mit olen ylempn[169] sanonut, ett'en min nimittin soisi lapsia heidn nuorina ollessaan peloiteltavan hengist puhumalla; sill min tarkoitin sit seikkaa, ett'ei minun nhdkseni ole lainkaan hyv, ett heidn herkkiin mieliins painuisi jo varhain vaikutelmia kummituksista, aaveista ja henki-ilmestyksist, joilla heidn hoitajattarensa ja muu ympristns niin kernaasti heit peloittelevat, saadakseen heidt tottelemaan kskyjns, koska siit koituu heille useinkin suurta haittaa kautta koko heidn elmns, se kun panee heidn mielens alttiiksi arkuudelle, tuskallisille aavisteluille, heikkoudelle ja taikauskolle, ja koska tapahtuu niinikn usein, ett he ulos maailmaan ja ihmisten seuraan tultuaan alkavat kyllsty siihen ja hvet sit ja ett he luulonsa mukaan tydellisen parannuksen tehdkseen ja kerrassaan vapautuakseen taakasta, joka on heit niin raskaasti painanut, heittvt menemn kaikki ajatukset hengist ylipns ja niin suistuvat toiseen, mutta pahempaan rimmisyyteen. 192. Syyn, miksi min toivoisin kaiken tmn kyvn kappaleiden tutkimisen edell ja miksi minun nhdkseni Raamatun opit olisivat ensin hyvin mieliin juurrutettavat, ennenkuin nuoria miehi ohjataan luonnonfilosofian alalle, on se, ett aine, jonka yhteydess me kaikkine aisteinemme lakkaamatta olemme, valtaa mielen ja sys syrjn kaikki muut oliot, paitsi aineen, niin helposti, ett'ei sellaisille periaatteille nojautuva ennakkoluulo useinkaan jt en mitn tilaa henkien tunnustamiselle eik mynn sellaisia kuin aineettomia olentoja lytyvnkn _in rerum natura_[170] vaikka onkin ilmeist, ett'ei ainoatakaan suurta luonnonilmit voida selitt pelkn aineen ja liikkeen avulla, kuten esimerkiksi vain niin yleist kuin painovoimaa, mit min pidn mahdottomana ratkaista minkn aineen luonnollisen vaikutuksen tai jonkun muun liikkeen lain avulla, vaan miss tytyy otaksua jonkun korkeamman olennon varman tahdon esiintyvn. Ja koska nyt ei voida vedenpaisumustakaan tyydyttvsti selitt muutoin kuin otaksumalla jotakin luonnon snnllisest kulusta poikkeavaa tapahtuneen, esitn min harkittavaksi, eik mynnytys, ett Jumala muutti maan painokeskuksen joksikin ajaksi (mik on yht helppoa ymmrt kuin painovoima itsekin ja mink on voinut hyvinkin aiheuttaa joku pieni meille tuntemattomien syiden vaihtuminen), ratkaise paljoa helpommin Noakin tulvan arvoitusta kuin mikn otaksuma, mit on thn asti keksitty sen selittmiseksi. Min kuulen thn tehtvn sen painavan huomautuksen, ett siten olisi syntynyt vain osittainen vedenpaisumus. Mutta jos painokeskuksen muuttamiseen kerran mynnytn, ei ole en lainkaan vaikeata ksitt, ett jumalallinen voima saattoi mys varsin hyvin muuttaa painokeskuksen sopivan matkan phn maan keskipisteest ja panna sen kiertmn maata mrtyn ajan, mink vuoksi vedenpaisumus tuli yleiseksi ja mik mys minun nhdkseni vastaa kaikkia vedenpaisumuksen ilmiit, sellaisina kuin Mooses ne on esittnyt, paljoa pakottomammin, kuin ne monet kmpelt otaksumat, joihin on turvauduttu sen selittmiseksi. Mutta tss ei ole paikka tllaisten todistelujen pohtimiseen, ja min olenkin niihin tss kajonnut vain sivumennen, osoittaakseni, kuinka vlttmtnt on kytt muitakin apuneuvoja kuin pelkk ainetta ja sen liikett luonnon selittmisess, mihin tiedot hengist ja niiden voimasta sellaisina, kuin niit tarjoaa Raamattu, jossa niin paljon on laskettu niiden vaikutuksesta johtuvaksi, saattavat olla sopivana valmistuksena, jttmll otollisempaan aikaan tmn otaksuman perinpohjaisemman esityksen ja sen sovittamisen koko vedenpaisumuksen kulkuun ja kaikkiin vaikeuksiin, jotka voivat ilmet Raamatun kuvaileman maailmantulvan historiassa. 193. Mutta palatkaamme luonnonfilosofian tutkimiseen. Vaikka maailma onkin tynn sen jrjestelmi, en kuitenkaan voi sanoa tuntevani ainoatakaan, jota voitaisiin opettaa nuorelle miehelle tieteen, miss hn voisi uskoa saavuttavansa totuuden ja varmuuden, ja sithn kuitenkin kaikki tieteet lupaavat. Min en kuitenkaan tee tst sit johtoptst, ett'ei niit olisi ainoatakaan luettava. Tn oppineena aikana on stylisen tarpeellista luoda pikainen katsaus muutamiin niist, jotta hn voisi keskustella niist seurassa; mutta onko nyt sitten annettava hnen kteens Des Cartesn[171] jrjestelm nykyhetken muodikkaimpana, tai pidetnk paraana hankkia hnelle vain lyhyt yleissilmys siit ja erinisist muista, minun mielestni ainakin on niit luonnonfilosofian jrjestelmi, jotka ovat voittaneet mainetta tss maanosassa, luettava, pikemminkin jotta oppisi tuntemaan eri koulujen otaksumat ja ymmrtmn niiden oppisanat ja esitystavan, kuin jotta saavuttaisi niiden avulla laajan, tieteellisen, tyydyttvn ksityksen luonnon ilmiist. Sen verran vain sanottakoon, ett uudenaikaiset hiukkasopin kannattajat[172] puhuvat useimmista seikoista tajuttavammin kuin peripateetikot, joiden hallussa koulut olivat juuri ennen heit. Ken haluaa katsahtaa taaksepin ja tutustua muinaisajan kansojen erilaisiin mielipiteisiin, hn voi ottaa kteens tri Cudworthin _Henkisen maailmanjrjestelmn_[173], miss tm erinomaisen oppinut kirjailija on sellaisella tarkkuudella ja tervnkisyydell koonnut ja selittnyt kreikkalaisten filosofien mielipiteit, ett hnen teoksestaan voi paremmin kuin mistn muusta, mit min tunnen, pst selville niist periaatteista, joiden nojaan he rakensivat ja niist trkeimmist otaksumista, jotka heit eroittivat. Mutta min en tahtoisi peloittaa ketn tutkimasta luontoa sill syyll, ett'ei sit tietoa, mit meill siit jo on tai mit me mahdollisesti voimme siit saada, voida muodostaa varsinaiseksi tieteeksi. Siin esiintyy hyvin monta seikkaa, joiden tunteminen on hyv, jopa vlttmtnkin styliselle, ja sangen monta muuta seikkaa, jotka runsaasti palkitsevat uteliaan tutkijan vaivat ilolla ja hydyll. Mutta nm seikat ovat uskoakseni pikemminkin lydettviss sellaisten kirjailijain teoksista, jotka ovat harrastaneet jrkevien kokeiden ja havaintojen tekemist, kuin sellaisten, jotka ovat rakennelleet pelkki lyperisi jrjestelmi[174]. Sellaiset kirjoitukset, kuten monet hra Boylen[175] ja muiden teokset, jotka ovat kirjoittaneet maanviljelyksest, metsnhoidosta, puutarhanhoidosta ja muusta sentapaisesta, sopinevatkin senthden styliselle, kun hn on ensin pikimmltn tutustunut muutamiin niist luonnonfilosofian jrjestelmist, jotka ovat saavuttaneet mainetta. 194. Vaikka ne fysiikan jrjestelmt, mitk min olen tavannut, ovatkin hyvin vhn omiansa kehoittamaan etsimn varmuutta ja tietoa tutkielmista, jotka pyytvt antaa meille luonnonfilosofisen kokonaisesityksen lhtien kappaleiden alkuperusteista yleens, niin on kuitenkin verraton hra Newton nyttnyt, kuinka pitklle erinisiin luonnon osiin tosiasiain oikeuttamain periaatteiden mukaisesti sovitettu matematiikka voi vied meidt muutamien ksittmttmn maailmankaikkeuden erikoisalueiden, jos saan niit siten nimitt, tuntemisessa. Ja jos muut osaisivat antaa meille niin oivallisen ja selvn esityksen luonnon muista osista, kuin hn on antanut tst meidn kiertothtikunnastamme ja siin havaittavista trkeimmist ilmiist ihastuttavassa kirjassaan _Philosophiae Naturalis Principia Mathematica_,[176] niin voisimme me ajan ollen toivoa saavamme oikeampaa ja varmempaa tietoa tmn hmmstyttvn koneiston erikoisista osista, kuin mit olemme thn asti voineet odottaa. Ja vaikka hyvin harvat ovatkin kylliksi perehtyneit matematiikkaan ymmrtkseen hnen todistelujaan, niin ansaitsee hnen kirjansa kuitenkin lukemisen, koska kaikkein tarkimmat matemaatikot, jotka ovat niit tutkineet, myntvt niiden arvon, ja koska se tarjoaa varsin paljon valaistusta ja nautintoa niille, jotka haluavat ksitt tmn meidn aurinkokuntamme suunnattomien ainejoukkojen liikkeit, ominaisuuksia ja vaikutuksia ja jotka huolellisesti punnitsevat vain hnen ptelmin, mitk ovat kaikki luotettavia, tydellisesti todistettuja vitteit. 195. Tss on lyhyesti esitettyn kaikki se, mit min olen ajatellut stylisnuorukaisen opinnoista; siin suhteessa kummasteltaneen ehk, ett min olen kokonaan syrjyttnyt kreikankielen, koska kerran kreikkalaisten keskuudesta on etsittv niin sanoaksemme kaiken sen opin lhde ja perustus, mink me omistamme tss maanosassa. Min mynnn sen ja lisnp viel, ett'ei kukaan voi kyd oppineesta miehest, joka ei tunne kreikankielt. Mutta minhn en suunnittelekaan tss ammattioppineen kasvatusta, vaan stylisen, jolle kaikki tunnustavat maailman nykyisen menon vallitessa latinan ja ranskan tarpeellisiksi. Kun hn varttuu kerran mieheksi, voi hn silloin helposti opetella kreikkaa omin pin, jos hn haluaa ulottaa tutkimuksensa avarammalle ja luoda katsauksen kreikkalaiseen tieteeseen; mutta ellei hnell ole siihen taipumusta, on hnen kasvattajan johdolla tapahtuva opiskelunsa siin suhteessa turhaa touhua, koska hn hukkaa paljon aikaansa ja vaivaansa sellaiseen, mink hn ly laimin ja heitt sikseen heti, kun on pssyt omaan vapauteensa. Sill kuinka moni sadasta, vielp itsens oppineiden joukossa, silytt muistissaan kreikan, mink sai mukaansa koulusta, tai kehitt taitonsa siin niin pitklle, ett voi vapaasti lukea ja tydellisesti ymmrt kreikkalaisia kirjailijoita? Pttksemme tmn stylisnuorukaisen opinnoita ksittelevn osan tulee hnen kasvattajansa muistaa, ett'ei hnen toimenaan ole niin paljon opettaa hnelle kaikkea, mik on tiedettviss, kuin hertt hness rakkautta ja kunnioitusta tietoa kohtaan ja neuvoa hnelle oikea tie tietojen hankkimiseen ja kartuttamiseen omin pin, silloin kun hnen mielens niihin vet. Kielten opettelemisesta tarjoan min tss lukijalle ern tervnkisen kirjailijan ajatukset niin tarkoin kuin suinkin mahdollista hnen omalla ilmaisutavallaan lausuttuina[177]. Hn sanoo: "Lapsia voidaan tuskin rasittaa liian monien kielten opettelemisella. Ne ovat hydyllisi kaikissa asemissa elville ihmisille ja ne avaavat heille samalla tavalla psyn joko syvlliseen tai helppoon ja huvittavaan oppiin. Jos tm vaivalloinen opiskelu lyktn hiukan myhempn ikn, niin ei nuorilla miehill ole en joko pttvisyytt kylliksi ryhtykseen harrastamaan sit omasta vapaasta tahdostaan tai kylliksi tarmoa jatkaakseen sit. Ja jos jollakulla on tm vsymttmyyden lahja, on siit se haitta, ett hn siten kuluttaa saman ajan kieliin, joka oli tarkoitettu muihin puuhiin, ja ett hn rajoittaa sanojen tutkimiseen sellaisen osan elmns, joka on jo sen ylpuolella ja joka vaatii asioita; ainakin hukataan siten elmn paras ja kaunein aika. Tm kielten laaja perustus voidaan menestyksellisesti laskea vain silloin, kun kaikki tekee herkn ja syvn vaikutuksen mieleen, kun muisti on veres, kerke ja uskollinen, kun p ja sydn ovat viel vapaat huolista, intohimoista ja suunnitelmista[178], ja kun niill, joista lapsi on riippuvainen, on viel riittvsti arvovaltaa pakottaakseen hnet pitklliseen, jatkuvaan ahkerointiin. Min olen vakuutettu siit, ett todellisesti oppineiden pieni joukko ja pintapuolisten pyhkeilijin suuri lauma ovat seurauksia tmn seikan unohtamisesta." Min uskon jokaisen olevan samaa mielt tmn tarkkankisen herran[179] kanssa siit, ett kieli on sopivin opetella ensimmisin ikvuosina. Mutta vanhempain ja kasvattajaan on harkittava, mit kieli lapsen, on paras harrastaa. Sill mynnettvhn on, ett on hedelmtnt ajan ja vaivan hukkaa hnen opetella kielt, jota hn ei todennkisesti koko sen elmn kuluessa, mihin hnet on mrtty, joudu kertaakaan kyttmn ja jonka hn luonteensa laadusta ptten on lyv kokonaan laimin ja unohtava jlleen, niin pian kun hn miehuuden ik lhetessn psee vapaaksi opettajansa valvonnasta ja j omien taipumustensa huomaan, taipumusten, jotka ilmeisesti eivt tule myntmn hetkekn hnen ajastaan oppineiden kielten viljelemiseen tai herttmn hness halua harrastaa mitn muuta kielt, kuin mink jokapivinen kytnt tai joku erikoinen tarve tekee hnelle pakolliseksi. Mutta niit varten, joista on tuleva oppineita, lisn thn, mit samainen kirjoittaja edelleen esitt ylempn luetun huomautuksensa tueksi. Sit ansaitsee kaikkien niiden harkita, jotka haluavat kehitty todellisiksi oppineiksi, ja se voinee senthden olla kasvattajille sopivana opastuksena, jonka nm voivat painaa hoidokkiensa mieleen ja jtt heille heidn vastaisten opintojensa ojennusnuoraksi. "Alkuperisten tekstien tutkimista", sanoo hn, "ei voida koskaan riittvsti suositella. Se on kaikenlaisen opin lyhyin, varmin ja miellyttvin tie. Ammentakaa alkulhteest, lkk ottako mitn toisesta kdest. lk laskeko suurten mestarien kirjoituksia milloinkaan syrjn, harrastakaa niit herkemtt, painakaa ne mieleenne ja esittk niist otteita tilaisuuden tullen; tehk asiaksenne ymmrt niit perinpohjin niiden tydess laajuudessa, kaikkine niihin liittyvine sivuseikkoineen. Tutustukaa tydellisesti alkuperisten kirjailijain periaatteisiin, saattakaa ne sopusointuun keskenn ja muodostakaa sitten omat johtoptksenne. Tss asemassa olivat ensimmiset selittjt, lkk tekn levtk, ennenkuin tekin olette pssyt siihen. lk tyytyk heidn lainavaloonsa, lkk ottako oppaiksenne heidn nkkantojaan muulloin kuin siin tapauksessa, ett'ette voi muodostaa omaa mielipidett tai ett jtte omin neuvoillenne pimen. Heidn selityksens eivt kuulu teille ja ne voivat helposti jtt teidt pulaan. Teidn omat huomionne taas ovat teidn oman henkenne tuotteita, ne jvt sen omaisuudeksi ja ovat aina ksill kaikissa keskustelun, tiedontarpeen ja vittelyn tilaisuuksissa. lk pstk sivuksenne nautintoa, jota tunnette nhdessnne, ett'eivt teit lukiessanne pysyt muut kuin kerrassaan voittamattomat vaikeudet, joissa selittjt ja muistutusten laatijatkin joutuvat ymmlle eivtk osaa sanoa mitn. Nm laajasanaiset selittelijt, jotka vuodattavat turhanpivisen, pyhkeilevn oppinsa tulvan itsessn yksinkertaisiin ja helppoihin kohtiin, tuhlaavat nin ylen auliisti sanojaan ja vaivojaan sellaisissa paikoissa, miss niit ei lainkaan tarvita. Tulkaa tten opintonne jrjestmll perinpohjin vakuutetuksi siit, ett vain ihmisten huolimattomuus on kiihoittanut rikkiviisautta sullomaan kirjastot tyteen eik niit suinkaan rikastuttamaan, ja hautaamaan oivalliset kirjailijat kokonaisten huomautus- ja selityskasojen alle, ja te olette havaitseva, ett laiskuus on siin toiminut itsen ja omaa etuaan vastaan, tekemll lukemisen ja tutkimisen puuhat monenkertaisiksi ja lismll vaivoja, joita se koetti vltt." Vaikk'ei tm nytkn koskevan ketn muita kuin varsinaisia oppineita, esitetn siin kuitenkin niin trkeit nkkohtia heidn kasvatuksensa ja opintojensa oikeasta jrjestmisest, ett'ei minua toivoakseni moitita sen liittmisest thn, etenkin jos otetaan huomioon, ett siit voi olla hyty stylisillekin, milloin he sattuisivat saamaan halun menn pintaa syvemmlle ja hankkia itselleen perusteelliset, tyydyttvt ja hallitsevat tiedot jostakin opinhaarasta. Jrjestyksen ja vsymttmyyden sanotaan muodostavan suuren eroituksen kahden ihmisen vlille, ja min olenkin varma siit, ett'ei mikn niin tasoita alottelijan tiet, auta hnt sill niin suuresti eteenpin ja tee hnelle mahdolliseksi niin helppoa ja merkittv edistymist jollakin tutkimuksen alalla, kuin hyv menettelytapa. Hnen opettajansa tulisi tehd kaikki voitavansa saadakseen hnet sen huomaamaan, totuttaakseen hnt jrjestykseen ja opettaakseen hnt noudattamaan tarkkaa suunnitelmaa kaikessa ajattelutoimessaan, nyttkseen hnelle, mit suunnitelmalla ymmrretn ja mit se auttaa, tutustuttaakseen hnt eri menettelytapoihin, joko sitten sellaisiin, jotka johtavat yleisest erikoiseen tai taas sellaisiin, jotka kyvt erikoisesta yleisempn, harjoittaakseen hnt molemmissa lajeissa ja tehdkseen hnelle selvksi, miss tapauksissa mikin menettelytapa on sopivin ja mit tarkoituksia se paraiten palvelee. Historiassa tulisi aikajrjestyksen vallita, filosofisissa tutkimuksissa luonnon jrjestyksen, joka kaikessa etenemisessn ky kulloinkin tarkasteltavasta kohdasta lhinn siihen liittyvn kohtaan; ja niin pit hengenkin kyd siit tiedosta, mink se jo omistaa, tietoon, joka on sit lhinn ja sen kanssa yhteydess, ja niin pyrki pmrns niiden yksinkertaisimpien ja selvpiirteisimpien osien avulla, joihin se voi tutkimuksensa esineen jakaa. Tss tarkoituksessa olisi oppilaalle suureksi eduksi, ett hnt totutettaisiin vetmn tarkat rajat, s.o. pyrkimn tarkkoihin ksitteisiin siin, miss henki voi lyt jotakin todellista eroavaisuutta, mutta mys yht huolellisesti vlttmn eroitteluja kielellisess ilmaisussa silloin, kun hn ei omista tarkkoja eik selvpiirteisesti eroittautuvia ksitteit. 196. Paitsi niit avuja, joita voidaan hankkia opiskelun tiet ja kirjoihin turvautumalla, on olemassa viel muitakin styliselle tarpeellisia taitoja, joihin on perehdyttv harjoittelemalla, joihin on mynnettv aikaa ja joita varten on kustannettava opettajia. Koska tanssi opettaa siroja liikkeit koko elmn ajaksi ja koska se luo ennen kaikkea miehekkn ryhdin ja antaa nuorille lapsille soveliasta varmuutta, ei sit minun nhdkseni voida opetella liian varhain, sitten kun he ovat kerran saavuttaneet siihen kuuluvan ijn ja voiman. Mutta teidn tytyy pit huolta hyvn opettajan valitsemisesta, opettajan, joka ymmrt ja osaa opettaa sellaista, mik on miellyttv ja siroa ja mik luo notkeutta ja sulavuutta kaikkiin ruumiin liikkeisiin. Opettaja, joka ei sit opeta, on pahempi kuin ei olisi opettajaa lainkaan, koska luonnollinen kmpelyyskin on paljoa parempi kuin apinamaisesti teeskennellyt asennot, ja minusta onkin paljon siedettvmp nostaa hattuansa ja kumartaa kunnon maalaisstylisen kuin nurinkurisesti kyttytyvn tanssimestarin tavoin. Sill mit tulee hyphtelemiseen ja tanssikuvioihin, pidn min niit varsin vhss tai en suorastaan missn arvossa, mikli ne eivt tarkoita miellyttvn kytksen kehittmist. 197. Sveltaiteen katsotaan olevan jonkunlaisessa sukulaisuussuhteessa tanssiin, ja hyv taitoa erinisten soittokoneiden ksittelyss pitvtkin monet mahtavassa arvossa. Mutta nuorelta miehelt kuluu niin paljon aikaa edes vaatimattomankin kyvyn saavuttamiseen siin, ja se johtaa hnet useinkin niin epilyttvn seuraan, ett monien mielest hnen on parasta olla sit vailla. Ja lahjakkaiden ja kunnollisten miesten parissa liikkuessani olenkin min niin harvoin kuullut ketn kehuttavan tai kunnioitettavan soittotaidon takia, ett min luullakseni saatan antaa sille viimeisen sijan kaikkien niiden seikkojen joukossa, jotka ovat ikin psseet hydyllisten avujen luetteloon[180]. Meidn lyhyt elmmme ei riit kaikkien taitojen hankkimiseen, eik meidn henkemmekn jaksa herkemtt harrastaa sen tai tmn seikan oppimista. Sek meidn henkisen ett ruumiillisen rakenteemme heikkous vaatii meit usein huoahtamaan, ja ken tahtoo kytt hyvin jotakin elmns osaa, hnen tytyy suoda siit melkoinen mr virkistymiseen. Ainakaan ei sit olisi kiellettv nuorisolta, ellette liiallisella kiireell sit vanhetuttaessanne halua suruksenne kaataa sit hautaan tai ehtt sit toiseen lapsuuskauteen pikemmin kuin toivoisittekaan. Ja senthden onkin minun mielestni vakavaan kehitykseen suotua aikaa ja vaivaa kytettv vain kaikkein hydyllisimpn ja trkeimpn, noudattamalla lisksi kaikkein helpoimpia ja lyhyimpi menettelytapoja, mit suinkin voidaan keksi; ja ehkp ei, kuten olen ylempn sanonut, olekaan kasvatuksen vhimpi salaisuuksia taito tehd ruumiin ja hengen harjoitukset virkistykseksi toisilleen. Enk min epilekn, ett ymmrtvinen mies, joka ottaa vaivakseen tarkoin tutkia kasvattinsa luonnetta ja taipumuksia, voi toimittaa yht ja toista siihen suuntaan. Sill ken on vsynyt joko lukemisesta tai tanssista, hn ei halua menn heti nukkumaan, vaan askaroitsisi mielelln jotakin muuta, joka hnt huvittaisi ja virkistisi. Mutta se on aina muistettava, ett'ei mitn sellaista voida lukea virkistykseksi, jota ei tehd ilomielin. 198. Miekkailua ja ratsastusta[181] pidetn niin vlttmttmin hyvn kasvatuksen osina, ett niiden laiminlymist katsottaisiin suureksi puutteeksi. Kun jlkimmist voidaan enimmkseen oppia vain suurissa kaupungeissa, on se terveellisimpi harjoituksia, mit niiss mukavuuden ja ylellisyyden pespaikoissa on saatavissa, ja tst syyst onkin se varsin sopivaa puuhaa nuorelle styliselle hnen siell oleskellessaan. Ja mikli se opettaa miest istumaan lujasti ja sirosti satulassa ja hankkii hnelle taidon totuttaa ratsuaan pyshtymn ja kntymn nopsasti sek totuttaa hnt pysymn tanakkana sen selss, on siit styliselle hyty sek rauhan ett sodan aikana. Mutta onko se kylliksi trke, jotta siit tehtisiin erikoisempi numero, ja ansaitseeko se kuluttaa enemmn hnen aikaansa, kuin hnen olisi suorastaan tarpeellista terveytens takia sopivin vliajoin kytt sellaisiin voimakkaisiin harjoituksiin, sen jtn vanhempain ja kasvattajain ymmrryksen ratkaistavaksi. Heidn on vain hyv muistaa kaikkiinkin kasvatuksen osiin nhden, ett eniten aikaa ja harrastusta on suotava sellaisille seikoille, jotka kaiken todennkisyyden mukaan tulevat olemaan erikoisimmin trkeit ja monipuolisimmin hydyllisi sen elmn tavallisessa menossa ja tavallisissa oloissa, johon nuori mies on mrtty. 199. Mit miekkailuun tulee, niin on se minun nhdkseni oivallinen harjoitus terveydelle, mutta vaarallinen hengelle, koska luottamus taitoonsa voi helposti viekoitella kietoutumaan riitoihin ne, jotka luulevat osaavansa kytell kalpaansa. Tm pyhke luulo tekee heidt useinkin tarpeettoman herkiksi kunnianasioihin ja mitttmiin tai kokonaan olemattomiin loukkauksiin nhden. Kuumaverisyydessn ovat nuoret miehet krkkit uskomaan opetelleensa miekkailua hukkaan, elleivt he koskaan pse osoittamaan taitoaan ja rohkeuttaan kaksintaistelussa, ja he nyttvtkin olevan oikeassa. Mutta kuinka moniin jrisyttviin murhenytelmiin tm oikeassaoleminen on antanut aihetta, sen voivat niin monen idin kyyneleet kertoa. Mies, joka ei osaa miekkailla, on sit huolellisemmin pysyttelev poissa tappelupukarien ja pelurien seurasta, eik hn ole puoliksikaan niin taipuvainen vlittmn turhanpivisyyksist tai loukkaamaan muita tai intohimoisesti puolustamaan loukkauksiaan, kun on kerran ne tehnyt, mist juuri tavallisesti riidat johtuvatkin. Ja kun mies joutuu taistelukentlle, panee keskinkertainen miekkailutaito hnet pikemminkin alttiiksi hnen vihollisensa sillle kuin varjelee hnt silt. Ja rohkea mies, joka ei osaa lainkaan miekkailla ja joka senthden panee kaikki yhden ainoan iskun varaan, jmtt vistelemn, onkin varmasti paremmassa asemassa kuin keskinkertainen kalvankalistaja, etenkin jos hn lisksi osaa painia. Jos senthden joihinkin varokeinoihin on ryhdyttv sellaisia onnettomuuksia vastaan ja jos is haluaa jo ennakolta valmistaa poikaansa kaksintaistelujen varalle, soisin min paljoa mieluummin, ett minun poikani olisi taitava painija kuin tavallinen miekkailija; ja juuri tlle asteellehan stylinen voi korkeintaan pst, ellei hn tahdo kyd snnllisesti miekkailukoulussa ja harjoitella joka piv. Mutta kun miekkailua ja ratsastusta pidetn niin yleisesti vlttmttmin avuina stylisen kasvatuksessa, kynee tuskin pins kokonaan kielt siin asemassa olevalta miehelt nit ruumiillisen kunnon merkkej. Jtnkin senthden isn harkittavaksi, miss mrin hnen poikansa luonne ja se yhteiskunnallinen asema, johon hn todennkisesti joutuu, puoltavat tai vaativat hnen alistumistaan tapoihin, joilla on hyvin vhn tekemist sdyllisen elmn kanssa, jotka toiselta puolen olivat aikaisemmin tuntemattomia sotaisimmillekin kansoille ja jotka nyttvt hyvin vhn lisnneen voimaa ja urhoutta niiden kansojen keskuudessa, mitk ovat ne hyvksyneet, ellemme otaksu kaksintaistelun kehittneen sotaista kuntoa ja uljuutta, kaksintaistelun, jonka mukana miekkailukin tuli maailmaan ja jonka mukana se minun toivoakseni maailmasta hvikin. * * * * * 200. Nm ovat tll hetkell ajatukseni opista ja kytnnllisist avuista. Kaiken mitta ja mr ovat hyve ja viisaus: _Nullum numen abest si sit Prudentia_.[182] Opettakaa hnet hallitsemaan taipumuksiaan ja alistamaan mielitekonsa jrjen mrttviksi. Kun se on saavutettu ja alituisella harjoituksella tottumukseksi vakiinnutettu, on tehtvn vaikein osa suoritettu. Jotta nuori mies psisi tlle kehitysasteelle, en min tied mitn, joka olisi siin mrin omiansa thn suuntaan vaikuttamaan kuin kunnian ja kiitoksen rakkaus, jota teidn senthden pitisikin pyrki istuttamaan hneen kaikin ajateltavin keinoin. Tehk hnen mielens niin herkksi maineelle ja hpelle kuin suinkin, ja kun sen olette suorittanut, olette juurruttanut hneen periaatteen, joka on ohjaava hnen tekojansa silloinkin, kun te ette ole lsn, johon ei vitsan tuottaman vhptisen kivun pelkoa voida lainkaan verrata ja joka on oleva se kelvollinen runko, mihin myhemmin sopii oksastaa siveyden ja uskonnon oikeat periaatteet. * * * * * 201. Minun on vielkin listtv muuan seikka, joka kuitenkin heti minun siit mainittuani panee minut alttiiksi sille epilykselle, ett min olen muka unohtanut, mit asiaa min tss oikeastaan ajan ja mit olen aikaisemmin kirjoittanut kasvatuksesta, jonka ainoana silmmrn on stylisen kutsumus, ja siihenhn taas ei mikn kytnnllinen ammatti nyt lainkaan soveltuvan. Ja kuitenkaan voi olla sanomatta, ett min soisin hnen oppivan jonkun ammatin, jonkun ksityn, niin, jopa kaksi, kolmekin, mutta yhden erikoisemmin[183] 202. Kun lasten puuhailevaa luonnetta on aina ohjattava sellaiseen, mist heille voi olla hyty, voidaan ne edut, jotka johtuvat heille asetetuista askareista, jakaa kahteen lajiin: ensiksikin siihen, miss harjoituksen avulla saavutettu taito on itsessn saavuttamisen arvoinen. Niinp on sellainen taito ei ainoastaan kieliss ja oppineissa tieteiss, vaan myskin maalauksessa, sorvaamisessa, puutarhanhoidossa, raudan karkaisemisessa ja takomisessa ja kaikissa muissa hydyllisiss tiss hankkimisen arvoinen. Toiseksi siihen, miss harjoitus itsessn, vaikk'emme ota huomioon mitn muuta, on tarpeellinen tai hydyllinen terveydelle. Lasten on niin vlttmtnt viel nuorina ollessaan hankkia tietoa erinisist asioista, ett joku osa heidn aikaansa on uhrattava heidn kehittymiseens tss suhteessa, vaikk'ei se puuha vhimmsskn mrss edistisi heidn terveyttn. Sellaisia ovat lukeminen ja kirjoittaminen ja kaikki muut paikallaan pysymist vaativat ja hengen viljelemist tarkoittavat opinnot, jotka vistmttmsti anastavat suuren osan stylisten aikaa jo aivan kehdosta lhtien. Mutta ksityt, joiden sek oppimiseen ett harjoittamiseen vaaditaan ponnistusta, eivt juuri tmn harjoituksen avulla edist ainoastaan meidn taitoamme ja nppryyttmme, vaan ovat mys eduksi terveydellemme, etenkin sellaiset, jotka hankkivat meille puuhaa ulkoilmassa. Niss siis voidaan yhdist terveys ja kehitys, ja niit on senthden muutamia sopivia valittava virkistykseksi henkilille, joiden ptoimena on kirjojen ress istuminen ja opiskeleminen. Tss valinnassa ovat asianomaisen ik ja taipumukset otettavat huomioon, samoin kuin on aina pakottamista vltettv hnt niihin totutettaessa. Sill komentelu ja vkivalta voivat usein hertt vastenmielisyytt, mutta eivt koskaan sit poistaa, ja mit tahansa joku onkin saatu vkisin tekemn, hn luopuu siit niin pian kuin hn suinkin voi, ja sellainen ty tuottaa hnelle varsin vhn hyty ja viel vhemmn virkistyst. 203. Mik minua eniten miellyttisi kaikista muista taidoista, olisi maalaaminen, ellei sit vastaan voitaisi tehd paria muistutusta, joita ei ole niinkn helppo torjua. Ensiksikin on huonosti maalaaminen muuan maailman kurjimpia asioita, ja saavuttaakseen siin edes siedettvn taidon, tytyisi miehen uhrata siihen liian paljon aikaansa. Jos hnell on siihen luontaisia taipumuksia, on se vaara tarjolla, ett hn ly laimin kaikki muut, hydyllisemmt opinnot ja antautuu yksistn sit harjoittamaan; ellei hnell taas ole vhkn taipumusta siihen, on kaikki siihen kytetty aika, vaiva ja raha heitetty hukkaan kerrassaan tarkoituksettomasti. Toinen syy, miksi min en voi puolustaa stylisen maalausharrastuksia, on se, ett se on virkistys, joka vaatii paikallaan olemista ja joka antaa enemmn tyt hengelle kuin ruumiille. Stylisen vakavampiin puuhiin katson min etusijassa kuuluvan opiskelun, ja kuu se vaatii levhdyst ja virkistyst, niin tarjotkoon sit jokin ruumiinharjoitus, joka vapauttaa ajatukset, vahvistaa terveytt ja lis voimaa. Nist kahdesta syyst min en puolusta maalaamista[184]. 204. Seuraavassa sijassa suosittelisin min maalla asuvalle styliselle tt yht tyt, tai mieluummin nit kahta, nimittin kasvitarhanhoitoa tai maanviljelyst[185] yleens sek puun muovailemista kirvesmiehen, puuseppn tai sorvarina, sill nm tarjoavat sopivaa ja terveellist virkistyst luku- tai liikemiehelle. Sill koska henki ei sied alituista saman asian harrastamista samalla tavalla, ja koska istumatit tekevill tai lueskelevilla ihmisillkin tulisi olla sellaisia harjoituksia, jotka samaan aikaan hauskuttaisivat heidn mieltn ja hankkisivat heidn ruumiilleen liikett, en tied muita, jotka olisivat siin suhteessa parempia maalaisstyliselle kuin nm kaksi, niist kun aina toinen tarjoaisi hnelle puuhaa silloin, kun s tai vuodenaika pidttisi hnt toisesta. Sitpaitsi voi hn, jos hn on taitava toisessa niist, ohjata ja opastaa puutarhuriansa; jos taas toisessa, voi hn keksi ja valmistaa paljon sek miellyttvi ett hydyllisi esineit, vaikk'en min suosittelekaan tt hnen ponnistelujensa pmrn, vaan ainoastaan houkutteluna niihin, koska hnen mielens kntminen hetkeksi hnen muista, vakavammista ajatuksistaan ja askareistaan hydyllisen ja terveellisen ruumiinliikkeen avulla on minun ptarkoitukseni siin suhteessa. 205. Muinaisajan suuret miehet ymmrsivt erinomaisen hyvin yhdist ruumiillisen tyn ja valtion asiain hoitamisen, eivtk pitneet arvoaan alentavana harjoittaa toista virkistykseen toisesta. Ja puuha, joka nytt yleisimmin askarruttaneen ja hauskuttaneen heidn vapaita hetkin, oli maanviljelys. Juutalainen Gideon kutsuttiin eloa puimasta, samoin kuin roomalainen Cincinnatus auran kurjesta johtamaan sotajoukkoja heidn isnmaansa vihollisia vastaan; ja selv on, ett'ei heidn taitava varstan tai auran kyttelyns eik heidn kuntonsa niden tykalujen hoitelemisessa suinkaan vhentnyt heidn asetaitoansa eik tehnyt heit kykenemttmmmiksi sodan tai hallituksen toimiin. He olivat suuria sotapllikit ja valtiomiehi samoin kuin maanviljelijitkin. Cato Vanhempi, joka oli suurella menestyksell hoitanut kaikkia tasavallan korkeita virkoja, on jttnyt meille omasta kdestn todistuksen siit, kuinka tydellisesti hn oli perehtynyt maalaisasioihin;[186] ja muistaakseni piti Kyros puutarhanhoitoa niin vhn valtaistuimen arvoa ja mahtavuutta alentavana, ett hn nytti Ksenophonille avaraa, kokonaan hnen itse istuttamaansa hedelmpuukentt[187]. Muinaisajan historialliset kertomukset ovat sek juutalaisten ett pakanain keskuudessa tynnn tmntapaisia todistuksia, jos olisi tarpeellista suositella hydyllisi virkistyskeinoja esimerkkien avulla. 206. lkn suinkaan luultako minun erehtyvn, kun min nimitn nit tai muita niiden kaltaisia ksityharjoituksia hauskutteiksi ja virkistyskeinoiksi, sill virkistys ei ole toimettomana istumista, kuten jokainen voi huomata, vaan jonkun vsyneen ruumiinosan lepuuttamista tehtv muuttamalla; ja ken arvelee, ett'ei hauskuutta voi olla kovassa ja ankarassa ponnistelussa, hn unohtaa metsstjin aikaisen nousemisen, rasittavan ratsastuksen, kuumuuden, kylmyyden ja nln, ja kuitenkin on metsstys, kuten tietty, ylhisimpienkin miesten snnllisen virkistyksen. Kaivaminen, istuttaminen, oksastaminen tai muut sentapaiset hydylliset askareet olisivat tydellisesti yht huvittavia kuin nuo turhanaikaiset muotihauskutuksetkin, jos ihmiset vain saataisiin ensin niist nauttimaan, mihin tottuminen ja perehtyminen johonkin kytnnlliseen toimeen piankin veisi jokaisen. Enk min epilekn olevan ihmisi, joita alinomaa houkuttelevat korttien reen tai johonkin muuhun peliin sellaiset henkilt, ett he eivt voi nilt mitn kielt, mutta jotka ovat vsyneempi nihin huvituksiin kuin mihinkn elmns vakavimpaankaan tyhn, vaikka peli olisikin ollut sellainen, ett'ei heill luonnostaan ollut mitn sit vastaan ja ett he saattoivat joskus kytt sit mielellnkin virkistyksenn. 207. Peli, johon arvohenkiltkin ja etenkin naiset kuluttavat niin paljon aikaansa, on minun nhdkseni selv todistus siit, ett'eivt ihmiset voi olla tydelleen toimettomia: heidn tytyy aina puuhata jotakin, sill kuinka istuisivat he muutoin niin monet tunnit kiusautumassa sellaisessa askartelussa, joka tavallisesti tuottaa heille enemmn harmia kuin mielihyv heidn siihen kerran kietouduttuaan? Varmaa onkin, ett'ei peli jt jlkeens vhintkn tyydytyst niille, jotka ottavat sen ptytty asiaa ajatellakseen, eik myskn hydyt ruumista eik sielua milln tavalla. Jos se taas iskee niin syvlt, ett se koskee heidn omaisuuttansa, niin on se jo silloin ammattia, eik en virkistyst, ammattia, miss vain harvat niist, joilla on jotakin muutakin elkseen, menestyvt. Ja parhaimmassakin tapauksessa harjoittaa onnellinenkin peluri siin varsin kurjaa ammattia, koska hn tytt taskunsa hyvn maineensa kustannuksella. Virkistys ei merkitse mitn henkilille, jotka eivt tunne mitn hommaa tai askarrusta ja jotka eivt kulu eivtk vsy varsinaista kutsumustaan harjoittaessaan. Taitoa kysytn ihmisten virkistysajan jrjestmisess siten, ett se lepuuttaisi ja virkistisi sit ruumiinosaa, joka on ollut tyss ja joka on uupunut, ja kuitenkin samalla thtisi hetkellisen huvin ja huojennuksen ohella sellaiseen, mist voisi myhemmin olla hyty. Vain turhamaisuus ja ylpeily mahtavuudesta ja rikkaudesta ovat tuoneet nuo hydyttmt ja vaaralliset ajanvietteet, kuten niit nimitetn, muotiin, ja saaneet ihmiset uskomaan, ett'ei minkn hydyllisen toimen oppiminen ja siihen ksiksi kyminen voi olla soveliasta huvitusta styliselle. Se juuri on nostanut kortit, pelinoppaset ja juomisen niin suureen arvoon maailmassa, ja monen monet tuhlaavat joutohetkens niiden ress enemmn yleisen tavan pakotuksesta ja koska heill ei ole mitn parempaakaan puuhaa vapaan aikansa toimettomuuden poistamiseksi, kuin sen todellisen huvin takia, mit he niist saavat. He eivt voi kantaa joutilaan ajan kuollutta painoa ksissn, eivtk osaa tottua tydellisen toimettomuuden synnyttmn ikvn, ja kun he eivt ole oppineet mitn suositeltavaa ksityt, joka voisi heit huvittaa, turvautuvat he aikaansa tappaakseen niihin yleisesti kytettyihin, typeriin tai turmiollisiin keinoihin, joista jrkev mies sai vain hyvin vhn hauskuutta, ennenkuin tottumus hnet pilasi[188]. 208. Min en sano tt siin mieless, ett'en min sallisi stylisnuorukaisen milloinkaan antautua ikistens ja arvoistensa toverien seurassa yleisesti kytettyihin viattomiin huvituksiin. Min toivoisin niin vhn hnen olevan siin mrin juron ja nyren, ett min haluaisin kehoittaa hnt innokkaammin kuin tavallisesti suosimaan kaikkia niit ilonpitoja ja huvituksia, jotka ovat hnen seurapiireissn vallalla eik milloinkaan osoittamaan taipumattomuutta ja vastenmielisyytt, jos hnen toivotaan ottavan johonkin osaa, kunhan se vain soveltuu styliselle ja kunnialliselle miehelle. Mutta kortteihin ja pelinoppasiin nhden min katson turvallisimmaksi ja viisaimmaksi olla opettelematta ainoatakaan peli niill ja siten jd kykenemttmksi joutumaan mihinkn tekemisiin niden vaarallisten kiusausten ja kallisarvoisen ajan turmiollisten hvittjin kanssa. Mutta vaikka min nin annankin armon huolettomalle, hilpelle keskustelulle ja kaikille kytetyille sopiville huvittelutavoille, niin sanon min sittenkin, ett nuorelle miehelle j vakavilta ja trkemmilt puuhiltaan aikaa riittvsti melkein mink tahansa ksityn oppimiseen. Johtuu vain harrastuksen eik suinkaan joutohetkien puutteesta, ett'eivt ihmiset ole saavuttaneet taitoa useampaan kuin yhteen tyhn, ja kuitenkin veisi yksi ainoa tunti tuollaiseen huvitteluun snnllisesti joka piv kytettyn miehen lyhyess ajassa paljoa pitemmlle, kuin hn osaa kuvitellakaan, ja ellei siit olisikaan muuta hyty, kuin ett se poistaisi nuo tavalliset paheelliset, turhanpiviset ja vaaralliset ajanvietteet muodista ja osoittaisi, ett'ei niit lainkaan tarvita, ansaitsisi se jo yksistn tst syyst edistmist. Jos ihmisi jo nuoruudestaan alkaen vieroitettaisiin siit laiskottelevasta vetelehtimisest, joka saa heidt tottumuksen voimasta hydyttmsti hukkaamaan hyvn osan elmns ilman tointa ja ilman hauskuutta, jisi heille kylliksi aikaa ktevyyden ja taidon hankkimiseen sadoissa tiss, jotka eivt olisi heille vhimmksikn haitaksi, vaikka ne olisivatkin etll heidn varsinaisesta kutsumuksestaan. Ja senthden onkin luullakseni tst ja muista ylempn[189] mainituista syist laiskaa, halutonta mielenlaatua, joka toimetonna uinailee pivt pksytysten, kaikkein vhimmin nuorisossa suosittava tai siedettv. Se on oikeata sairaan ja terveydeltn murtuneen ihmisen tilaa, eik sit olisi suvaittava kenesskn, miss ijss hn onkaan ja mihin styyn hn kuuluneekaan. 209. Ylempn lueteltuihin taitoihin voidaan viel list hajuaineiden valmistus, kiiltomaalaus, kaiverrus ja erilaiset raudan, vasken ja hopean muovailemistavat; ja kun useimmat stylisnuorukaiset viettvt huomattavan osan aikaansa suurissa kaupungeissa, voisivat he opetella leikkaamaan, hiomaan ja kiinnittmn jalokivi tai harrastaa valo-opillisten lasien tahkoamista ja hiomista[190]. On mahdotonta, ett'ei kukin tapaisi niin monen monien lykkiden ksitiden joukosta ainakin yht, joka hnt miellyttisi ja huvittaisi, ellei hn ole sitten perinjuurin laiska tai turmeltunut, mit taas ei voida otaksua, jos on noudatettu oikeata kasvatustapaa. Ja kun hn ei voi aina opiskella, lukea eik seurustella, j hnelle hnen tavallisten harrastustensa ohella monta hetke, jotka, ellei niit kytet tll tavalla, kytetn huonommin. Sill min olen sit mielt, ett nuori mies haluaa harvoin istua tydelleen liikkumattomana ja toimettomana; jos hn nin tekee, on se virhe, joka on korjattava. 210. Mutta jos eksytetyt vanhemmat niden epmiellyttvilt soinnahtavien nimien _ksity_ ja _ammatti_ peloittamina eivt voisi siet lastensa harjoittavan mitn sentapaista, niin on kuitenkin olemassa muuan ammattia lhentelev taito, jota he asiaa harkittuaan tulevat pitmn ehdottoman tarpeellisena poikiensa oppia. Vaikk'ei kauppakirjanpito olekaan sellainen taito, ett se todennkisesti auttaisi stylist hankkimaan itselleen rikkauksia, niin ei ehk ole toista hydyllisemp ja tehokkaampaa keinoa sen omaisuuden silyttmiseksi, mik hnell jo on. Huomataan harvoin, ett se, joka pit tili tuloistaan ja menoistaan ja siten nkee snnllisesti taloudellisten asiainsa kulun, pstisi ne hunningolle; ja epilemtnt minun mielestni onkin, ett moni mies alkaa suistua kohti tuhoaan, ennenkuin hn huomaakaan, tai jatkaa samaa vauhtia, mink on kerran ottanut, vain siit syyst, ett hnelt puuttuu juuri tuo huolenpito tai sen taito. Min neuvoisinkin senthden kaikkia stylisi perusteellisesti oppimaan kauppakirjanpitoa eik luulemaan sit taidoksi, joka ei kuulu heille, koska se on saanut nimens liikemiehilt ja koska nm ovat sit etupss harjoittaneet. 211. Kun nuori herramme on kerran saavuttanut tarpeellisen kirjanpitotaidon, joka on enemmn jrke kuin laskemiskyky kysyv tehtv, on ehk paikallaan, ett hnen isns vaatii hnt siit lhtien sovittamaan sit kaikkiin asioihinsa. Ei niin, ett min tahtoisin hnen merkitsevn muistiin jokaisen viinimitan tai rahaa vieneen pelin: yleinen menojen nimitys riitt varsin hyvin sellaisille seikoille; enk min mys toivoisi hnen isns pitvn niin tiukkaa valvontaa nist tileist, ett hn ottaisi niist aihetta moittia hnen kulunkejaan; hnen tulee muistaa, ett hn oli itsekin kerran nuori mies, eik hnen pid suinkaan unohtaa niit ajatuksia, mit hnell oli silloin, eik poikansa oikeutta ajatella samoin ja vaatia mynnytyst samanlaiseen kyttytymiseen. Kun min siis tahtoisin nuoren stylisen pitvn tili, ei se suinkaan tapahdu tmnlaisen rajoituksen hankkimiseksi hnen menoilleen (sill mit hnen isns hnelle kerran antaa, siihen tulisi hnen samalla luovuttaa hnelle tydellinen hallitsemisoikeus),vaan sen takia, ett hn tottuisi jo varhain niin tekemn ja ett se kehitettisiin hness luonnolliseksi ja juurtuneeksi tavaksi jo hyviss ajoin, koska sen snnllinen harjoittaminen on oleva hnelle niin hydyllinen ja tarpeellinen koko hnen elmns varrella. Muuan venetsialainen aatelismies, jonka poika kieriskeli isns rikkauden ylenpalttisuudessa ja joka huomasi poikansa kulunkien kasvavan tavattoman korkeiksi ja suhdattomiksi, kski varainhoitajaansa vastaisuudessa antamaan tlle vain niin paljon rahaa, kuin hn viitsisi laskea sit nostaessaan. Tt ei ehk moni pitne kovinkaan tehokkaana nuoren ylimyksen tuhlailujen hillikkeen, koska hn sai vapaasti niin paljon rahaa, kuin hn vain viitsi laskea. Mutta se saattoikin nuorukaisen, joka ei ollut tottunut mihinkn muuhun kuin nautintojen etsimiseen, hyvin ankaraan pulaan, joka lopulta johdatti hnet nihin kohtuullisiin ja terveellisiin mietteisiin: "Jos on minulle jo nin suuri vaiva pelkss rahojen laskemisessa, jotka aijon tuhlata, niin mit ponnistusta ja puuhaa maksoikaan esi-isilleni ei ainoastaan niiden laskeminen, vaan mys niiden kokoaminen?" Tm jrkev ajatus, jonka oli herttnyt hness tuo pieni pakollinen vaivannk, vaikutti niin tehokkaasti hnen mieleens, ett se sai hnet pyshtymn ja siit lhtien hoitamaan hyvin omaisuuttansa. Se ainakin tytyy jokaisen mynt, ett'ei mikn ole siin mrin omiansa pitmn miest oikeissa rajoissa kuin snnllinen kirjanpito, joka hetki hetkelt asettaa hnen silmiens eteen hnen asioittensa tilan. 212. Viimeisen osana on kasvatuksessa tavallisesti matkustus, jonka katsotaan yleisesti pttvn tyn ja tekevn stylisest tydellisen stylisen. Minkin mynnn, ett matkustelemisesta vieraissa maissa on suuria etuja, mutta minun nhdkseni on aika, joka tavallisesti valitaan nuorten miesten lhettmiseksi ulkomaille, juuri se, jolloin he ovat kaikkein kykenemttmimpi nist eduista hytymn. Trkeimpin pidetyt niist voidaan rajoittaa nihin kahteen: ensiksi kielen oppimiseen ja toiseksi viisauden ja ymmrryksen kehitykseen, kun pstn nkemn ihmisi ja tutustumaan kansoihin, jotka luonteeltaan, tavoiltaan ja elmnsuhteiltaan ovat erilaisia kuin muut ihmiset ja kansat ja erittinkin erilaisia kuin matkustajan oman pitjn ja naapuriston ihmiset. Mutta kuudennestatoista kahdenteenkymmenenteenyhdenteen ikvuoteensa asti, mik aika tavallisesti mrtn matkustamiseen, ovat ihmiset koko elmstn kaikkein sopimattomimpia nill tavoilla kehittymn. Ensimminen kausi vieraiden kielten oppimiseksi ja nielinten totuttamiseksi niit oikein lausumaan ulottuu minun mielestni seitsemnnest ikvuodesta neljnteentoista tai kuudenteentoista, ja silloinkin on heille kasvattaja tarpeellinen ja hydyllinen, jotta tm voi kielten ohessa opettaa heille muutakin. Mutta kun heidt lhetetn vanhempiensa nkyvilt kauvas maailmalle, vain ohjaajansa kaitsemina, juuri sill hetkell, jolloin he luulevat olevansa liian suuria miehi tarvitakseen toisten ohjausta ja jolloin ei heill kuitenkaan ole viel tarpeeksi ymmrryst ja kokemusta ohjatakseen itse itsen, niin mit tehdn silloin muuta kuin pannaan heidt alttiiksi kaikkein suurimmille vaaroille koko heidn elmssn, ja aikana, jolloin he kykenevt kaikkein vhimmin puolustautumaan niilt ja niit vastustamaan? Ennenkuin lapsi on joutunut thn kuohuvaan ja kiehuvaan ikkauteensa, voidaan toivoa kasvattajan saavan jotakin aikaan arvovallallaan: ei ijn kehittm itsepisyys eik muiden esimerkin houkutus riist hnt kasvattajansa ohjauksesta viidentoista tai kuudentoista vuotiaaseen asti. Mutta kun hn alkaa sitten etsi miesten seuraa ja luulee itsekin mies olevansa, kun hn joutuu mieltymn miehekkisiin paheisiin ja ylpeilemn niist, kun hn pit hpellisen olla kauvemmin muiden johdon ja valvonnan alaisena, niin mit voidaan odottaa huolellisimmaltakaan ja pystyvimmltkn opettajalta, kun ei hnell ole valtaa pakottaa eik hnen hoidokillaan halua totella, vaan tt jlkimmist pinvastoin neuvovat hnen oma kuuma verens ja vallitseva muoti kuuntelemaan hnen tsmlleen yht viisaiden toveriensa houkutteluja mieluummin kuin kasvattajan vakavia puheita, kasvattajan, jota nyt pidetn hnen vapautensa vihollisena? Ja milloin voi ihminen niin helposti suistua turmioon kuin silloin, kun hn on samalla kertaa sek kehittymtn ett hillitn? Tm on juuri se hnen elmns kausi, jota ohjaamaan kaikkein kipeimmin kaivataan hnen vanhempiensa ja ystviens silm ja valtaa. Ihmisen aikaisemman ijn taipuisuus, hn kun ei ole silloin viel varttunut osoittamaan uppiniskaisuutta, tekee sen helpommaksi ohjata ja varmemmaksi muodostella, samoin kuin myhemmll ijll taas jrki ja varovaisuus alkavat saada hiukan jalansijaa ja muistuttaa ihmist hnen menestymisestn ja kehittymisestn. Senthden pitisinkin min sopivimpana nuoren stylisen lhettmisen ulkomaille joko silloin, kun hn on viel verrattain nuori, mutta mukanaan kasvattaja, josta hnell silloin on sit enemmn hyty, tai ilman ohjaajaa silloin, kun hn on muutamia vuosia vanhempi, kun hn on jo niin varttunut, ett hn itse osaa ohjata itsen ja tehd huomioita kaikesta, mink havaitsee vieraissa maissa tutkimisen arvoiseksi ja mist voi olla hnelle hyty hnen matkalta palattuaan, ja kun hnell tydellisesti perehtyneen oman maansa lakeihin ja tapoihin, luonnollisiin ja henkisiin etuihin ja puutteisiin on jotakin vaihdettavaa ulkomaalaisten kanssa, joiden seurassa hn oli toivonut yht ja toista oppivansa. 213. [Puuttuu] [191]. 214. Matkustamisen jrjestminen tst poikkeavalla tavalla onkin minun mielestni syyn siihen, ett niin monet nuoret styliset palaavat retkiltn niin vhn kehittynein. Ja jos he tuovat kotiin tietoja nkemistn paikoista ja ihmisist, niin ilmaisevat ne useimmiten kaikkein huonoimpien ja turhamaisimpien tapojen ihailua, mit he ovat ulkomailla huomanneet, koska he silyttvt miellyttvn muiston pikemmin niist seikoista, joissa heidn vapautensa sai ensi kerran siivet alleen, kuin niist, jotka voisivat tehd heidt viisaammiksi ja paremmiksi heidn matkalta tultuaan. Ja kuinka voisi tosiaan muutoin kydkn, kun he menevt ulkomaille siin ijss, kuin he tavallisesti menevt, toisen valvonnan alaisina, ja kun tmn toisen on pidettv huolta heidn tarpeistaan ja tehtv huomiot heidn puolestaan? Kun he kulkevat nin ohjaajansa suojassa ja varjossa ja kun he luulevat psseens seisomasta omilla jaloillaan tai vastaamasta omasta kytksestn, huolivat he hyvin harvoin mitn tutkia tai tehd hydyllisi havaintoja omin pin. Heidn ajatuksensa askartelevat vain iloissa ja huvituksissa, ja he katsovat nyryytykseksi, jos heit pidetn silmll; mutta harvoin viitsivt he ottaa selkoa niiden ihmisten aikeista, joita tapaavat, tutkia heidn tapojaan ja tarkastella heidn kykyn, luonnettaan ja taipumuksiaan, jotta siten oppisivat tietmn, miten heidn on nihin suhtauduttava. Henkiln, joka matkustaa heidn kanssansa, on heit tss suojeltava, hnen on autettava heit, kun he ovat sattuneet takertumaan orjantappuroihin ja vastattava kaikista heidn hairahduksistaan. 215. Mynnn kyll, ett ihmistuntemus on niin suuri taito, ett'ei voida suinkaan odottaa nuoren miehen saavuttavan siin heti tydellisyytt. Mutta kuitenkin on hnen lhdstn ulkomaille varsin vhn hyty, ellei matkustaminen avaa joskus hnen silmin, tee hnt varovaiseksi ja valppaaksi, totuta hnt katsomaan pintaa syvemmlle, opeta hnt kohteliaan ja huomaavaisen kytksen miellyttvss varjossa esiintymn vapaana ja turvallisena seurustellessaan muukalaisten ja kaikenkaltaisten ihmisten kanssa, menettmtt silti heidn suosiollista mielipidettn. Ken joutuu matkoille sellaisen miehen ijss ja sellaisen miehen ajatuksilla varustettuna, joka tahtoo kehitty, hn voi kaikkialla, mihin hn tuleekin, pst arvokkaiden henkiliden seuraan ja tuttavuuteen; mutta vaikka tm seikka onkin erinomaisen edullinen matkustavalle styliselle, niin kysyn min kuitenkin, onko yhtkn sadasta kasvattajan johdossa ulkomaille lhetettyjen nuorten miestemme joukossa, joka olisi ikinn kynyt huomattavien henkiliden luona? Paljoa vhemmn pyrkii hn sellaisten ihmisten tuttavuuteen, joiden seurassa liikkuessaan hn voisi oppia, mik kuuluu hyvn tapaan siin maassa ja mit on siin suhteessa otettava huomioon, vaikka hn sellaisilta henkililt voisikin oppia yhdess pivss enemmn kuin kokonaisessa vuodessa majatalosta majataloon kuljeskellessaan. Eik sit sovi kummastellakaan, sill arvokkaat ja lahjakkaat henkilt eivt niin kovin mielelln pst poikia lhempn seurapiiriins, poikia, jotka tarvitsevat viel kasvattajan holhousta, kun taas toiselta puolen miehelt nyttv nuori stylinen ja ulkomaalainen, joka osoittaa halua tutustua sen maan tapoihin, tottumuksiin, lakeihin ja hallitusmuotoon, miss hn kulloinkin on, saa kaikkialla osakseen aulista avustusta ja suosiota parhailta ja sivistyneimmilt henkililt, jotka ovat valmiit ottamaan vastaan, rohkaisemaan ja suojelemaan sellaista lykst ja tiedonhaluista muukalaista. 216. Niin totta kuin tm onkin, ei se kuitenkaan, niin pelkn, kykene muuttamaan vanhaa tapaa, joka on mrnnyt matkustamisajan sopimattomimpaan kohtaan miehen elmss, mutta syist, jotka eivt tht hnen kehittymistn. Nuorta poikaa ei ole pantava matkan vaaroille alttiiksi kahdeksan tai kymmenen vanhana, jott'ei tuolle heikolle lapselle tapahtuisi ties mit, vaikka hnt siin ijss uhkaavatkin kymmenen kertaa pienemmt vaarat kuin kuudentoista tai kahdeksantoista vuotiaana. Eik hn taas saa jd kotiinkaan, siksi kunnes tuo vaarallinen, malttamaton ikkausi olisi ohi, koska hnen tytyy palata takaisin jo kahdenkymmenenyhden vuotiaana, mennkseen naimisiin ja jatkaakseen sukuaan. Is ei voi en kauvemmin odottaa perinnn jakamista eik iti uutta pikkulasten sarjaa leikkikseen, ja niin tytyy nuorelle herrallemme, kvi siin sitten miten tahansa, katsoa vaimo heti, kun hn on tullut tysi-ikiseksi, vaikk'ei olisi pienimmksikn vahingoksi hnen terveydelleen, henkisille kyvyilleen tai jlkelisilleen, jos asiaa hiukan viivytettisiin ja jos hnen annettaisiin sek vuosien ett tietojen puolesta pst jonkun matkaa edelle lapsistaan, joiden nhdn useinkin astuvan liiaksi isns kintereill, varsin vhiseksi tyydytykseksi niin hyvin pojalle kuin isllekin[192]. Mutta koska nuori herramme nyt on astumaisillaan aviostyyn, on meidn aika jtt hnet morsiamensa huomaan[193]. * * * * * 217. Vaikka min olenkin nyt pssyt loppuun niiden ajatusten esittmisess, joita yksinkertaiset, selvt havainnot ovat mielessni kasvatukseen nhden herttneet, en kuitenkaan soisi uskottavan, ett min pidn niit varsinaisena tutkimuksena tst kysymyksest. On olemassa tuhansia muita seikkoja, jotka kaipaisivat harkitsemista, etenkin jos tahtoisi ottaa ksitellkseen niit erilaisia luonteita, erilaisia taipumuksia ja erilaisia virheit, joita lapsissa tavataan, ja mrtkseen sopivia parannuskeinoja. Luonteiden moninaisuus on niin suuri, ett jo se yksistn vaatisi kokonaisen nidoksen, eik sekn viel riittisi. Kunkin ihmisen mielenlaadulla on, samoin kuin hnen kasvoillaankin, oma erikoisuutensa, joka eroittaa hnet kaikista muista; ja tuskin lienee olemassa kahta lasta, joita voisi ohjata tsmlleen samalla tavalla. Sit paitsi olisi minun nhdkseni ruhtinaan, aatelismiehen ja tavallisen stylisen poikaa kasvatettava kutakin erilaisten periaatteiden mukaan. Mutta kun min olen tss esittnyt ainoastaan muutamia yleisi nkkohtia kasvatuksen trkeimmist tarkoituksista ja pmrist ja kohdistanut ne erikoisesti ern stylisen poikaan, jota min silloin hnen viel aivan pienen ollessaan pidin vain iknkuin valkoisena paperina tai vahana, mit saattoi muovailla ja muokata mielens mukaan, olen kosketellut tuskin muuta kuin niit pkohtia, jotka min katsoin yleens tarpeellisiksi, kun oli kysymys hnen asemassaan olevan nuoren stylisen kasvattamisesta; ja min olen nyt julkaissut nm satunnaiset ajatukseni siin toivossa, ett ne, vaikka ne eivt lhimainkaan muodosta mitn tydellist tutkimusta tst asiasta ja vaikka ne eivt suinkaan ole sellaisia, ett kukin lytisi niist kaiken sen, mik erikoisesti sopisi juuri hnen lapselleen, kuitenkin antaisivat jonkunlaista valaistusta, vaikkapa heikompaakin, niille, jotka huolehtiminen rakkaista pienokaisistaan tekee niin aavistamattoman rohkeiksi, ett he uskaltavat lhte kysymn oman jrkens neuvoa lastensa kasvatuksesta mieluummin kuin jttytyisivt kokonaan vanhan tavan varaan. Loppu. SELITYKSI JA HUOMAUTUKSIA. [1] _Edward Clarkeen_, Chipleyn omistajaan -- Chipley on lhell Tauntonia Somersetissa -- oli Locke tutustunut jo v. 1686. Ollessaan Hollannissa maanpaossa lhetteli Locke ystvlleen kirjeit, joissa pohdittiin etupss kasvatusasioita ja joista sitten erinisin muutoksin syntyivt _Mietteet kasvatuksesta_. Muuan Clarken lapsista, Elisabeth, oli Locken erikoisessa suosiossa, niin ett hn nimittelee tytt leikilln "rouvakseen", vie hnet luokseen maalle kesksi, j.n.e. Locken ystvyys parlamentinjsen Clarken kanssa nytt kestneen filosofimme kuolemaan asti, koska hn testamentissaan mr Clarkelle 200 puntaa sek Betty Clarkelle saman summan ynn tmn idin kuvan. [2] Nist henkilist on erikoisesti mainittava _William Molyneur_, muuan Locken parhaita ystvi. Hn oli erss maalisk. 2 p. 1693 merkityss kirjeess lausunut m.m. seuraavaa: "Veljeni on minulle usein kertonut, ett Te, kun hnell oli ilo tutustua Teihin Leydeniss, parhaillaan sommittelitte muuatta kasvatuksen periaatteita pohtivaa teosta ern helln isn pyynnst hnen ainoata poikaansa varten. Sallikaa minun siis, kunnioitettu herra, pyyt mit hartaimmin, ett'ette suinkaan laskisi syrjn tt erinomaisen hydyllist tyt, ennenkuin olette saattanut sen loppuun; sill se on oleva arvaamattomaksi eduksi koko ihmiskunnalle, samoin kuin minulle, Teidn alttiille ystvllenne." William Molyneux, oppinut irlantilainen fyysikko ja matemaatikko (1656-1698), oli joutunut ystvllisiin vleihin Locken kanssa julkaistuaan kiittvn arvostelun tmn jlkimmisen ensimmisest suuremmasta filosofisesta teoksesta: _Tutkimuskoe inhimillisest ymmrryksest_. Hnell oli poika, joka niihin aikoihin oli neljn vuotias, osoitti hyvi luonnonlahjoja ja oli isn sydnt erikoisen lhell, iti kun oli kuollut heti esikoisen synnytty. Kolme viikkoa myhemmin ilmoittaa Locke ystvlleen, ett kirjeet oli lhetetty painoon. Williamin veli, _Thomas Molyneux_, opiskeli lketiedett Leydeniss samaan aikaan kuin Lockekin siell oleskeli ja hneen tutustui. [3] Paitsi ylempn mainittua William Molyneuxt voi niden neuvonhakijain joukosta nimet esim. Locken ystvn ja suosijan lordi _Shaftesburyn_, joka Locken matkustaessa Ranskassa (1675-1679) monissa kirjeiss kyseli ohjeita pojanpoikansa kasvattamiseen; _Thomas Stringerin_, jonka pojalle Locke lahjoitteli leikkikaluja, _Furlyn_, y.m. [4] _Faults in the first Concoction_. Mitenk tm sana _concoction_ olisi tulkittava, siit ovat Locken selittjt eri mielt. _Compayrn_ mukaan olisi tss kysymys fajanssiteosten eri paahtamisasteista, kun taas _Sallwrk_ palauttaa sanan sen alkuperiseen merkitykseen _yhteenkeittminen, ruuan sulattaminen_, sek huomauttaa erst vanhasta lketieteellisest sananparresta: _Vitium primae concoctionis non corrigitur in secunda_. [5] Locke tarkoittanee v. 1686 syntynytt nuorta _Frank Mashamia_, jonka iti oli Damaris Cudworth, samannimisen filosofin tytr, ja is Francis Masham, parlamentin jsen. Locke oli erinomaisen ystvllisiss suhteissa thn perheeseen, viettip lopun ikns, v. 1691 lhtien, pasiallisesti Mashamien luona Oatesissa Essexin kreivikunnassa. Hn oli etenkin kiintynyt lykkseen, sivistyneeseen rouva Mashamiin, ja tm kiintymys hallitsee hnen viimeisi vuosiaan. Mahdollisesti voi kysymyksess olla mys _Antonius Shaftesbury_, lordi Ashleyn, Locken suosijan ja valtiollisen ystvn, pojanpoika, joka sittemmin voitti mainetta ajattelijana ja kirjailijana. Locke oli nhnyt tmn lapsen syntyvn ja isoisn pyynnst ryhtynyt ohjaamaan hnen kasvatustaan pienest pitin. [6] Oikea vuosiluku olisi nykyn 1693, vaikka englantilaiset Locken aikoihin alkoivatkin vuotensa vasta kevtpivntasauksen jlkeen. Kytnnllisen miehen koetti Locke uuden vuosisadan alkaessa saada vuoden alkamaan jo 1 p. tammikuuta, kuten muuallakin, mutta turhaan. Locken nimi oli ensi painoksessa vain tll paikalla, eik lainkaan kansilehdell. [7] Locke kytt tss tuota niin yleisesti tunnettua sett _Juvenaliin_ kauniista kymmenennest satiirista: _Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano_. (Tulee rukoilla, ett olisi terve sielu terveess ruumiissa). Heti alusta alkaen haluaa siis Locke merkit kannakseen, ett ruumiin kasvatus on yht trke kuin sielun ja luonteen. [8] Tmn ehk hiukan yksipuolisen ajatuksen omaksuivat myhemmt valistusajan filosofit erikoisella innostuksella. Niinp antaa _Voltaire_ murhenytelmssn _Zaire_ (1732), tahtoessaan saarnata uskonnollista suvaitsemattomuutta ja intoilua vastaan, psankarittaren julistaa (1,1), ett lapsuudessa saatu kasvatus muodostaa kokonaan meidn tunteemme, tapamme, uskomme, joten on jrjetnt ruveta niin satunnaisen seikan takia tuomitsemaan yht enemp kuin toistakaan. _Helvtius_, joka pit itsen Locken opetuslapsena, johtaa viel pitemmlle tmn vitteen kasvatuksen kaikkivallasta: "Kaikki ihmiset syntyvt yhdenvertaisina ja samoilla kyvyill varustettuina, ja kasvatus yksinn muodostaa erilaisuudet heidn vlilleen" (_lyst_, 3:s esitelm). Locke itse ei kuitenkaan katsele asiaa nin ehdottomasti, vaan lausuu edempn ( 66), ett'emme voi toivoakaan muuttavamme kokonaan lasten luonnetta kasvatuksella, koska Jumala on kuhunkin sieluun painanut oman, lhtemttmn leiman, jota voidaan ehk hieman muovailla, mutta ei kokonaan poistaa tai muuttaa. Sitpaitsi ymmrt Locke kasvatuksella kaikkia niit vaikutteita, mist tahansa ne tullevatkin, jotka yhteisesti muodostelevat lapsen herkk mielt, samaten kuin hn antaa suuren merkityksen _harjoituksen_ voimalle. _Rousseau_ mynt mys: "Vain luonto kirjoittaa lhtemttmin piirtein". (_mile_, III). [9] Kuten tietty, opiskeli Locke suurella hartaudella mys lketiedett, vaikk'ei hn koskaan harjoittanutkaan sit taitoa ammattina, rajoittaen sen vain lordi Shaftesburyn perheeseen ja erisiin satunnaisiin tapauksiin. Hyvlt ystvltn _Sydenhamilta_, kytnnllisen lketaidon suurelta uudistajalta, lienee hn saanut yht ja toista uudenaikaisimpiin mielipiteisiins. Hnen maineensa lkrin oli kuitenkin niin suuri, ett Englannin kuningaskin kysyi v. 1698 hnen neuvoansa. Olipa hn v. 1669 kirjoittanut erikoisen tutkielmankin lketieteest: _De Arte Medica_, joka periaatteiltaan lheisesti liittyy hnen muihin tieteellisiin harrastuksiinsa. [10] Locke tiesi kokemuksesta, mit huono tai hyv terveys merkitsee. Useamman kerran esti rintatauti, jota hn poti koko ikns, hnt ottamasta vastaan korkeita valtiollisia toimia, lhettiln paikkoja Saksassa ja Espanjassa y.m. Terveyttn hoitaakseen teki hn v. 1675 ensimmisen matkansa Ranskaan ja vietti vuoden Montpellierss, ja samasta syyst oli hnen pakko mahdollisuuden mukaan vltt Lontoon sumuista ilmaa. Mutta toiselta puolen tiesi hn myskin, mit jrkiperinen hoito, varovaisuus ja huolellisuus voivat vaikuttaa heikkoonkin ruumiiseen: hn eli, niinkuin sanottu, 72 vuoden vanhaksi. [11] _Gentlemen_: ranskaksi "les gens du monde", suomeksi ehk parhaiten "styliset", koska sanalla englanninkieless tarkoitetaan hyvst perheest lhteneit ja hyvn kasvatuksen ja sivistyksen saaneita henkilit, eik suinkaan rajoituta yksinomaan aatelismiehiin, kuten saksalainen knns "Edelleute" luulottelisi. (Vrt. erikoisesti 217 tst arvoluokittelusta). Aikansa katsantokannan mukaisesti kohdistaa Locke huomionsa etupss stylislasten kasvatukseen, mik seikka ilmenee usein hnen esityksessn. Unohtaa ei kuitenkaan tule, ett Locke tahtoo pidettvksi huolta kyhnkin kansan lapsista erikoisissa n.s. tykouluissa (working schools), joista hn on kirjoittanut seikkaperisen suunnitelman, kuuluessaan kuninkaalliseen "Kauppa- ja Siirtomaavaliokuntaan". [12] Tm tarina on otettu kolmannella vuosisadalla j.Kr. elneen kreikkalaisen sofistin _Klaudios Ailianoksen_ teoksesta _Kirjavia Tarinoita_ (VII, 6). [13] Locke tarkoittaa _Dumontin_ v. 1694 Pragissa painettua kirjaa _Nouveau Voyage du Levant_ (Uusi matka Vlimeren Itrannikolle), jonka hn mainitsee tekstin sivullakin. -- Varmaankin tt kohtaa muistellen asettaa Rousseau "Islannin jkentt" vastakohdaksi "Maltan hehkuville kallioille". (_mile_, I). [14] Locke ajatteli tss varmaankin kuuluisaa ystvns _Newtonia_, joka viel muutamia vuosia ennen kuolemaansa kvi kest talvet samoissa vaatteissa. [15] Nm ja seuraavat karkaisemistoimenpiteet hyvksyy _Rousseau_ kokonaan, vielp menee Lockea pitemmllekin eriss kohdin. Phineen suhteen neuvoo hn: "Totuttakaa lapsenne pysymn talvet ja kest, pivt ja yt aina paljain pin". (_mile_, II). [16] Tmn omituisen spartalaisen neuvon hyvksyy jlleen _Rousseau_, jopa hylk jalkineet kokonaan, antaessaan milens juoksennella huoneissa, rapuissa, puutarhassa joka aamu paljain jaloin, huolimatta vuodenajasta. (Vrt. muist. 15). [17] Locke kirjoittaa 23 p. elok. 1693 ystvlleen W. Molyneuxlle tmntapaisten kokeiden hyvist tuloksista Frank, Mashamin suhteen: "Te sanotte, ett'ei poikanne ole oikein vahva; tehdksenne hnet vahvaksi, tytyy Teidn ksitell hnt hemmoittelematta, kuten olen neuvonut; mutta Teidn tytyy tehd se aivan huomaamattomin astein ja aloittaa karkaisutoimenpiteet, joihin haluatte hnt totuttaa, vasta kevll. Siin kaikki varovaisuus, mit tarvitaan. Minulla on siit esimerkki talossa, miss asun ja miss erinomaisen helln idin ainoa poika oli menossa turmioon liian hemmoittelevan kasvatuksen takia. Kokonaan vastakkaista menettelytapaa noudattamalla on hn nyt oppinut kestmn tuulta ja kylmyytt ja jalkain kosteutta; ja ysk, joka uhkasi hnen henkens tuon lmpimn ja varovaisen ksittelyn aikana, on nyt jttnyt hnet, eik ole en hnen vanhempainsa ainaisen pelon aiheena, kuten ennen." [18] _Lucius Seneca_ (poika), johon Montaigne ja Rousseaukin mielelln viittaavat, nimitt itsen Locken mainitsemissa kohdissa (kirjeiss Luciliukselle) "kylmnkylpijksi" (psychrolutes) ja kertoo, kuinka hn kerran syksyi myrskyilmalla laivasta mereen ja kuinka hn toisen kerran hyppsi tammikuussa Euripus-jokeen sek uunna vuonna erseen kylmn lhteeseen. [19] Kts. _Horatius: Kirjeit_, I, 15. [20] Tm lhde, jonka kerrotaan toimittaneen ihmeit alkaen vuodesta 644 j.Kr., antoi nimens _Holywellin (Pyhn Kaivon)_ kaupungille, joka sijaitsee Flintshiren kreivikunnassa Englannissa. [21] Vasta 17. v.s:n loppupuolella alkoivat englantilaiset havaita kylmien kylpyjen oivallisen vaikutuksen. Tapa nytt tulleen Hollannista ja Saksasta, ja rajoittui alkuaan vain luonnollisten, entuudestaan mainioitten lhteiden kyttmiseen. Vasta myhemmin tulivat kotikylvyt muotiin. Locken mainitsemia ihmeellisi paranemistapauksia esittelee runsaasti m. m. _John Floyer_ v. 1706 painetussa teoksessaan _Psychrolusia_. [22] Locke olisi voinut ennen roomalaisia mainita kreikkalaiset, jotka myskin asettivat uimisen yhtarvoiseksi alkeistietojen (_grammato_ = lukeminen ja kirjoittaminen) kanssa. (Kts. _Platon: Laeista; Montaigne: Essais_, 11, 34). Vanhan ajan kansoilla kuului uiminen voimisteluun, ja myhemmin kytettiin sit suosittuna tilapisen pahoinvoinnin ja unettomuuden poistajana. (Vrt. _Horatius: Sat_. II, 1). Kaikki myhemmt kasvatuskirjailijat ovatkin myntneet uimiselle suuren trkeyden. _Rabelais_ (I, 23) tekee Gargantuastaan erinomaisen uimarin, ja _Rousseaun_ mile (II) liikkuu yht helposti vedess kuin maallakin. [23] Locke ei vsy toistamasta tt vitettn (vrt. 7), vaikka on ilmeisesti seikkoja, jotka ovat ruumiillemme vastakkaisia ja joihin sen on mahdoton tottua: moni heikko lapsi, jos hnt liian ankarasti karaistaan, saa ikuisen vamman terveydelleen. _Goldsmithin_ ei ollutkaan nin ollen vaikeata laskea pilaa Locken liioitellusta uskosta tottumuksen kaikkivoipaisuuteen, v. 1759 kirjoittaessaan hnen kasvatusjrjestelmstn. Asiaa valaistakseen kertoo hn tarinan Pietari Suuresta, joka ern pivn sai phns, ett hnen merimiestens pitisi oppia tulemaan toimeen merivedell. Niin julkaistaankin ksky, ett kaikkien laivapoikain on juotava pelkk merivett. Pojat heittivt henkens, sehn on selv, eik koetta en sen koommin jatkettu. [24] _Montaigne_ ihailee kovin _Platonin_ neuvoa antaa lasten ja aikuisten kyd aina paljain pin ja paljain jaloin. (_Essais,_ I, 35). [25] Tss kohdassa noudattaa Locke tarkalleen _Montaignen_ (Essais, I, 25) ajatusta lapsen kaikenpuolisesta karkaisemisesta ja hnen tarmokkaan miehen eik turhanaikaisen keikarin ominaisuuksistaan. [26] _Rousseau_ huomauttaa tss kohdassa ilmenevst epjohdonmukaisuudesta edelliseen rohkeuteen verrattuna: kun Locke kerran tahtoo lasten kenki vettpitmttmiksi, niin pstvtk ne vhemmn vett sisn silloin, kun lasten on kuuma? (_mile_, II). [27] Ennakkoluulo sokeria vastaan on ilmeisesti kokonaan perusteeton. Herbert Spencer esim. on asiasta kokonaan vastakkaista mielt ja huomauttaa sokerin yleisest suuresta merkityksest elimistn kehityksess. Unohtaa ei kuitenkaan tule, ett sokeri Locken aikoihin kuului ylellisyysaineisiin. [28] _Suetonius_ (II, 76) viittaa Augustuksen kirjeisiin ja esitt seikkaperisesti, miten hn si vaunuissaan leip ja taateleja tai miten hn kantotuolissaan nautti vain pienen palan leip ja hiukan kuivatuita rypleit, j.n.e. -- Roomalaiset saattoivat kyllkin varhaisempina aikoinaan olla varsin kohtuullisia, jopa niukkojakin ruuassaan ja juomassaan, mutta tiedmmehn, millaisiksi tavat tss suhteessa muuttuivat juuri keisarien aikana. Kreikkalaiset sivt jo Homeroon aikoihin kolme, jopa neljkin kertaa pivss. [29] _Seneca_ (mainittu kirje Luciliukselle): "(Kylvyn) jlkeen tulee kuivaa leip ja aamiainen ilman pyt: sen perst ei ole tarvis pest ksins". Jo mainitussa 10:nness satiirissaan nimitt _Juvenalis_ Senecaa "tavattoman rikkaaksi mieheksi". [30] _Rousseau_ (mile, II) seuraa tss ruuan ja juoman yksinkertaisuuden tavoittelussa uskollisesti Lockea, vastustaa lihan synti erikoisesti luonnetta raaistuttavana tapana, puoltaa juomaksi vain vett, kielt liiaksi hystetyt ruokalajit, varoittaa kehittmst lapsen makua liian yksipuoliseksi, j.n.e. [31] Huolimatta Locken vastasyilt ovat kaikki kasvatuskirjailijat, Fnelonista alkaen, kokonaan toista mielt ruoka-aikojen snnllisyydest, koska juuri siit riippuu nuoren ruumiin snnllinen ja terve toiminta. [32] Locke tarkoittaa epilemtt kansalaissotaa ja v. 1688:n vallankumousta, jotka luonnollisesti saivat aikaan suuria mullistuksia monien perheiden varallisuudessa ja yleisiss elmnehdoissa. [33] Tmn hmmstyttvn neuvon selitykseksi -- jota neuvoa luonnollisesti nykyn kaikki vastustavat -- huomattakoon ensiksikin, ett Englannissa on oluen kytt suunnattomasti levinnyt ja oli jo Locken aikoina, ja toiseksi, ett'ei Locken pivin vett suinkaan yleisesti kytetty juoma-aineena, vaan siit pinvastoin varoitettiin kaikissa lketieteellisiss kirjoissa -- mik johtui nhtvsti jonkunlaisesta vanhasta ennakkoluulosta ja siit, ett juomavesi kaupungeissa oli useinkin hyvin kehnoa, ett juuri sen kautta levisivt kulkutaudit, j.n.e. Yleisen juomana oli mieto olut. [34] Vrt. 10. Tllaisia kertailemisia ja toistelemisia esiintyy Lockella varsin usein, kuten lukija huomannee. [35] _Rousseau_ ei noudata tss suhteessa Locken mielipidett, vaan pit kummallisena, ett lasta pakotetaan symn, kun hnen on jano! Mutta hn menee toiseen rimmisyyteen ja antaa milens juoda kylm vett, olkoon hnen kuinka kuuma ja olkoon ilma kuinka kylm tahansa! [36] Tm kohta osoittaa, ett'ei englantilaisten itien ollut Locken aikaan tapana itse imett lapsiansa, enemp kuin ranskalaisten itien Rousseaun pivin. Mutta Locke vain toteaa seikan sit moittimatta ja jtt Rousseaun tehtvksi ankarasti muistuttaa itej heidn velvollisuuksistaan. [37] Valitus palvelijain turmiollisesta vaikutuksesta lapsiin on yleinen 18. vuosisadan kasvatuskirjoissa, jotka koskettelevatkin yksinomaan rikkaiden lasten kasvatusta. Locke palaa asiaan 68. :ss. [38] Locken ankara viiniryplett, tuota erinomaisen terveellist hedelm koskeva kielto saanee selityksens siit, ett viinikynns kasvaa vain vaivoin Englannissa ja ett rypleet siell harvoin kypsyvt tydelleen. Muuan italialainen sanoikin kerran leikilln: "Ainoa kyps hedelm, mink min Englannissa nin, oli uunissa paistettu peruna". [39] _Costen_, Locken ensimmisen ranskantajan, mukaan olivat hedelmsilykkeet valmistajalle vahingollisia niist erivien hiilihyryjen takia. [40] _Rousseau_ on tst kysymyksest aivan samaa mielt. [41] Locke muistelee tss varovaisessa herttmisess varmaankin _Montaignea_, joka kertoo isns herttneen hnet aina soitolla, koska oli pelttviss, ett killinen, vkivaltainen ja meluava tapa voisi vahingoittaa lapsen herkki aivoja. (_Essais_, I, 25). Jos _Rabelais_ hertti Gargantuansa jo kello neljlt aamulla, ei taas _Rousseau_, pinvastoin kuin Montaigne ja Locke, lainkaan sli milens unta, vaan hertt hnet kkikin ja koettaa totuttaa hnt nousemaan min hetken tahansa. (_mile_, II). [42] Tss kohdassa kopioi _Rousseau_ Lockea melkein sanasta sanaan: "Pehme vuode, miss nukkuja hautautuu hyheniin ja untuviin, sulattaa ja iknkuin hajoittaa ruumiin. Liian lmpimsti verhotut nivuset kuumenevat. Siit johtuu usein rakkokivi ja muita tauteja, ja vistmttmsti arka ruumiintila, joka eltt niit kaikkia." (_mile_, II). [43] _Molus peristalticus_. [44] _Ileus_ eli _iliaca passio_. [45] Locken kyttm sana _the Spirits_ (die _Lebensgeister,_ les _esprits animaux_), joka esiintyy hnen kirjoituksissaan muuallakin, kuuluu vanhemman filosofian ja lketieteen perusksitteihin. Mit nill "elonhengill" oikeastaan ymmrrettiin, kynee paraiten selville seuraavista _Raconin_ lauseista (_Historia vitae et mortis_): "Henget (_spiritus_) ovat kaiken ruumiissa tapahtuvan toiminnan avustajia ja aiheuttajia." (Suomalainen sana _henki_ ksitettkn samassa mieless _hengitt_ (= puhaltaa)-sanan kanssa yhteenkuuluvaksi kuin latinainen sana _spiritus_ spiro-sanan kanssa.) -- "Kaikessa elollisessa on kahta lajia henki, elottoman henki (_spiritus mortuales_), kuten varsinaisesti elottomassakin, ja lisksi viel elonhenki." Elottoman henget jvt kuolleeseen ruumiiseen. Niit ympri karkea aine, joka usein katkaisee niiden yhteyden, kuten esim. lumeen ja vaahtoon on sekaantunut ilmaa. "Mutta elonhenki on itsens kanssa vlittmss yhteydess erinisten kanavien avulla, joiden kautta se kulkee, siten joutumatta kokonaan katkaistuksi." Lisksi on "elonhengess jonkun verran lmp, ja se on jotakin sentapaista kuin _henkys_, joka olisi samalla kertaa sek tulta ett ilmaa". Ja tm lmp juuri synnytt "omituisia liikuntoja ja kykyj". Tm vanhalta ajalta periytynyt oppi elonhengist (_spiritus animales_) pysyi pystyss aina kahdeksannelletoista vuosisadalle asti ja oli Locken aikana viel luonnollisesti tydess voimassaan. _Descarteskin_ antaa veren kiertokulkua esitellessn elonhengist (_esprits animaux_), jotka hn panee syntymn verest, kokonaan Baconin ajatusten kaltaisen selityksen. Hnen mukaansa ovat ne "kuin hyvin vieno henkys tai paremminkin kuin hyvin puhdas ja hyvin eloisa liekki, joka herkemtt ja hyvin runsaana nousee sydmmest aivoihin, saapuu sielt hermokanavia pitkin lihaksiin ja antaa kaikille jsenille liikuntokyvyn". Viel _Rousseaunkin_ teoksissa nyttelevt "elonhenget" jonkunlaista osaa. Sek englannin- ett ranskankieleen on jnyt useita jokapivisi lauseparsia todistamaan tt omituista ksityst "elonhengist". [46] Niinkuin roomalaisilla oli jumalat tai jumalattaret kaikille elmn toiminnoille ja ilmiille, niin nytt heill mys olleen erikoinen pkaupungin lokaviemreit -- joista suurin oli, kuten tunnettu, Tarquinius Vanhemman aikana rakennettu, Tiberiin johtava _Cloaca Maxima_ -- suojeleva ja hoitava jumalatar _Cloacina_. Tst nimest ja ksitteest muodostaa nyt Locke omituisen sanaleikkins. Toisten mukaan oli _Cloacina_ ollut vain Venuksen lisnimi, ja juuri tmnnimiselle Venukselle oli Roomassa pyhitetty patsaita; Liviuksen kertoman mukaan surmasi Virginius tyttrens ern tllaisen patsaan juurella. Plinius selitt nimen merkitsevn "sovittavaa". Miten tahansa: pasia on, ett Roomassa _Cloacinaa_ palveltiin, olipa hn sitten erikoinen jumalatar tai ei. [47] _Rabelais_, joka mys oli lkri, kuten Lockekin, omistaa kasvatusjrjestelmssn nillekin seikoille runsasta ja arkaluontoisimpiakaan kohtia kaihtamatonta huomiota. Ja _Montaigne_ puolestaan antaa aivan samoja ohjeita kuin Locke, neuvoo tekemn tmn toimituksen totunnaiseksi ja johonkin mrttyyn ja snnlliseen aikaan, parhaiten heti aamulla, ylsnousun jlkeen, tapahtuvaksi. (_Essais,_ III, 14). [48] Kun Locke kielsi kaiken lkkeiden ennakkokytn, saattaa nykyaikainen lukija tuskin ksitt, kuinka rohkeasti hn siin menetteli ja kuinka valistunutta ja uutta katsantokantaa hn siin edusti. Sill Locken aikoihin oli viel yleisen luulona, ett tauteja, ja eritotenkin kulkutauteja, voitiin edeltpin est sopivilla rohdoilla. Tm hyvin vanha ksitys nkyy kaikissa varhaisemmissa lkekirjoissa, joissa suositellaan milloin _mithridatiumia_, Pontoksen kuuluisasta kuninkaasta nimens saanutta sekoitusta, tai taas _theriacumia_, mink keksijn pidetn Andromachusta, Neron henkilkri, milloin muita. Sellaisten yleislkkeiden katsottiin ensi sijassa vaikuttavan myrkky, mutta sittemmin kaikkeakin tartuntaa ja sairautta vastaan. Ruton ja kulkutautien raivotessa mrsivt eri maiden hallitukset niit runsaasti kytettviksi, ja on otaksuttavissa, ett Lontoossa v. 1665 tuhojaan tehnyt rutto sai nm _alexipharmacat_ ja _lkejuomat_ jlleen suureen muotiin, joka vaikutti erikoisemmin viel Lockenkin aikoihin. Ja ett taas sen ajan lkritkin olivat hyvin krkkit tyrkyttmn kaikenlaisia arvottomia ihmesekoituksiaan ja joka paikassa kyttmn kaavamaista, ennakkoluulojen ja tietmttmyyden sitomaa taitoaan, on silloisessa kirjallisuudessa yleisen valituksen ja ivan aiheena. Muistakaamme vain esim. Moliren _Luulosairasta_. _Rousseau_ (mile, 1) on Lockeen viitaten hnen kanssaan aivan samaa mielt lkreist ja lkkeist, meneep asian krjistmisess opettajaansa pitemmllekin. [49] _Rousseau_ sanoo: "Ruumiin tytyy olla voimakas totellakseen sielua: hyvn palvelijan tulee olla vkev." (_mile_, I). [50] Kasvatuksella on Locken mielest ennen kaikkea siveellinen luonne; sen tarkoituksena on muodostaa omasta arvostaan tietoisia ihmisi, joilla on hyvt tavat ja jotka ovat pikemmin viisaita kuin oppineita. Locke kuuluu siihen kasvattajakouluun, joka pit siveellisi ominaisuuksia lyllisi parempina. [51] _Diogenes Lartios_, kreikkalainen historioitsija, joka eli kolmannella vuosisadalla j.Kr. ja joka on kirjoittanut thdellisi elmkertoja vanhan ajan filosofeista, kertoo _Platonista_: "Kun Platon nki ern miehen pelaavan noppaa, moitti hn tt. Mutta kun mies sanoi, ett tuohan nyt oli varsin vhptinen asia, vastasi hn: 'Mutta tottumus ei ole vhptinen asia'". (III, 38). _Montaigne_ kertoo tottumuksen trkeydest puhuessaan saman jutun, vain phkinill leikkivn lapseen sovitettuna. (_Essais_, I, 22). Locke on ilmeisesti saanut tmnkin tarinansa Montaignelta, kuten niin monen muun, vaikka hn vain muistiinsa luottaen puhuukin _Solonista_, kun kysymys on oikeastaan koko ajan _Platonista_. On luonnollista, ett kaikki kasvattajat panevat mit suurinta painoa varhaiseen hyviin tapoihin totuttautumiseen; niin Fnelon, Rousseau, Kant, j.n.e. [52] Tmn ja edellisen lauseen ajatusta kehitt _Montaigne_ hyvin voimakkaasti heti ylempn esitetyn _Platonin_ vastauksen jlkeen. (_Essais_, I, 22). [53] Kuten tietty, korjaili Locke tt teostaan, jota hn nytt pitneen trkeimpnn, listen siihen yht ja toista jokaiselta uudelta painokselta: eihn voinut odottaakaan mitn tydellist ja yhtenist alkuaan kirjeitten muodossa syntyneelt esitykselt. Niinp on koko tm pykl myhemmin listty. [54] Viimeisten Stuartien hallitessa vallitsi englantilaisessa yhteiskunnassa tosiaankin suuri tapainturmelus ja kaiken sdyllisen ja hyveellisen halveksunta: puritaanien ankaran, joskus ehk tekopyhnkin kurin alaisina paisuneet intohimot ja huonot taipumukset ottivat nyt kaikkien sulkujen kaaduttua oikeutensa sit hikilemttmmmin takaisin! [55] _The peccant Humours_: vanhan fysiologian oppisana, joka on edustanut samansuuntaista ksityskantaa ja joutunut samankaltaisen kohtalon alaiseksi kuin _the Spirits_. Kts. lhemmin _Valvoja_, 1914, ss. 476-478. [56] Tss ja muissa Locken valituksissa ympristn turmelevasta vaikutuksesta lienee olemassa ensimminen itu siihen Rousseaun _milen_ eristysjrjestelmn, joka kasvattaa oppilasta kaukana kaikesta yhteydest ulkomaailman kanssa. [57] _Rousseau_ sanoo (_mile_, II): "lk tyttk sen (lapsen) pyyntj sen vuoksi, ett se pyyt, vaan sen vuoksi, ett sill on joku todellinen tarve." [58] Nin kirjoittaessaan muisteli Locke omaa isns, jota hn suuresti kunnioitti ja rakasti ja jonka kasvatustapaan hn oli myhemmin erikoisesti ihastunut. Hyvlle ystvttrelleen rouva Mashamille kertoi hn isns olleen hyvin ankaran, hnen ollessaan pienen, ja pitneen hnt kunnioittavan matkan pss kaikesta tuttavallisuudesta; mutta mit enemmn poika kasvoi, sit enemmn lauhtui isn ankaruus, kunnes heist lopulta tuli mit parhaimmat, uskollisimmat ja luottavaisimmat ystvt. Niinp pyysi is kerrankin juhlallisesti anteeksi "ystvltn", kun oli tullut erss vihanpuuskauksessa lyneeksi poikaansa tmn lapsena ollessa. [59] _Muutoin samanlaisten olosuhteiden vallitessa_. [60] _Their Spirits_; vrt. muistutusta 45. [61] 48, 52. [62] Kun Locke ei halua ohjata lapsia ruumiillisen kurituksen pelolla eik mieluisten palkintojen houkutuksella, panee hn hiukan jesuiittakoulujen tapaan kaiken toivonsa kunnian ja hpen tunteeseen. Hnen nhdkseen ohjaavat net nm kaksi tunnetta tydelleen ja yksinomaan ihmisten toimia. Siit kirjoittaa hn varsin kuvaavasti ranskalaiseen matkapivkirjaansa 12 p. jouluk. 1678 seuraavaa: "Pvaikutin, josta ihmisten teot johtuvat, psnt, jonka mukaan he kyttytyvt, ja pmr, johon he pyrkivt, nytt olevan kunnia ja hyv maine, ja mit he hinnasta mist tahansa haluavat vltt, on suurimmaksi osaksi hpe ja halveksumista. Se saa huroonit ja muut Kanadan kansakunnat niin levollisesti kestmn kuvailemattomia kidutuksia. Se luo kauppiaat yhdess maassa ja sotilaat toisessa. Se panee miehet harjoittamaan kaavamaista jumaluusoppia tss maassa ja fysiikkaa ja matematiikkaa tuossa. Se muovailee naisten puvut ja mr miesten kuosit ja pakottaa heidt krsimn kaikkia niiden tuottamia haittoja. Se tekee miehist juoppoja ja raittiita, varkaita ja rehellisi ihmisi, ja se saa rosvotkin olemaan toisilleen uskollisia. Se pit yll uskonnot ja est valtiolliset puolueet hajoamasta. Pelko joutua niiden halveksumisen esineeksi, joiden parissa ihmiset elvt ja joiden kunnioitusta he tahtoisivat nauttia, siin useimpain heidn tekojensa lhde ja tehoisin ohjaaja. Miss rikkautta pidetn arvossa, eivt konnamaisuus ja vryys ole niinkn halveksittavia, sill kun varallisuus on saavutettu, seuraa arvokin mukana; ja muutamissa maissahan kruunu aateloi veren. Miss valta ja sen vr kyttminen hankkii mainetta, ky kaikenlainen kierous, petturuus, vkivalta ja sorto, joka siihen johtaa, pelkst viisaudesta ja kyvyst. Miss isnmaanrakkautta kunnioitetaan, siell nemme kelpo roomalaisia; mutta kun pseminen hovisuosikiksi oli ainoana muodinmukaisena pyrkimyksen, nemme samojen kelpo roomalaisten muuttuneen imartelijoiksi ja ilmiantajiksi. Ken siis tahtoisi maailmaa hyvin hallita, hnen tulisi pikemminkin katsoa, millaisia tapoja ja muoteja hn synnytt, kuin millaisia lakeja hn laatii, sill saattaakseen jonkun seikan yleiseen kytntn, tarvitsee hnen liitt siihen vain kunniaa ja mainetta." [63] Muistammehan, kuinka trken asemaan _Rousseau_ puolestaan kohotti tmn tilaisuuksien valmistamisen. (Vrt. esim. _mile_, IV). [64] Vrt. 19, 59. [65] Thn kohtaan on Locke liittnyt lyhyen alahuomautuksen, ainoan, mink hn, joka mielipiteens mukaan ei koskaan etsi muiden tukea asioissa, mitk selv jrkikin jo ratkaisee kyllin ptevsti, katsoi tarpeelliseksi: "Kuinka suuressa mrin roomalaiset pitivt lasten kasvattamista vanhempain suoranaisena tehtvn ja velvollisuutena, siit kts. _Suetonius: Augustus_, 64; _Plutarkos: Vita Catonis Centoris_ (Sensori Caton Elmkerta); _Diodoros Sisilialainen_: Kirja II, luku 3." Suetonius kertoo viitatussa paikassa Augustuksesta, ett hn itse opetti lapsiaan lukemaan ja kirjoittamaan, si ja nukkui heidn kanssaan ja otti heidt aina mukaansa matkoille. Plutarkos taas esitt laveamminkin Caton kasvatusmenettelyn: vain trkeimmt julkiset asiat saivat hnet lhtemn poikansa luota leikkimst hnen kanssaan, pesemst hnt ja hoitamasta hnt kaikin tavoin. Myhemmin opetti hn tlle kaikki tiedon alkeet, vaikka hnell oli kytettvissn erinomainen opettajaorjakin, sill hn ei tahtonut, ett hnen poikansa olisi kiittminen orjaa tiedoistaan ja joutuminen orjan kuritettavaksi, ell'ei osannut lksyjn. Sittemmin opetti is pojalleen lait, sotaiset harjoitukset, uimisen taidon. Hn kirjoitti selvll ksialalla suurten miesten elmkertoja, jotta poika voisi pyrki heidn verroilleen, ja hn noudatti poikansa kuullen sellaista puheentapaa, kuin olisi hn keskustellut Vestan neitsyen kanssa. Muutoin yleist Locke nm muutamat tapaukset liian pikaisesti, sill tavallisesti uskoivat roomalaiset lastensa kasvattamisen kokonaan orjille, vielp valittaa samainen Plutarkos lasten kasvatuksesta kirjoittaessaan, ett siihen toimeen pantiin kaikkein kehnoimmat orjat, juopot, veltot, hydyttmt, jotka eivt mihinkn muuhun kyenneet. Mit taas Diodoros-viittaukseen tulee, nytt se perustuvan tydelliseen erehdykseen, sill mainitussa kohdassa puhutaan tosin kuningatar Semiramiin nuoruudesta, matta hnen, enemp kuin kenenkn muunkaan, kasvatuksesta ei ole etisintkn kysymyst. Kuten olemme huomanneet ja tulemme vasta huomaamaan, sattuu Lockelle tllaista viitteiden eptarkkuutta useamminkin. [66] Kuten nkyy, tuomitsee siis Locke jyrksti kaiken julkisen koulukasvatuksen ja tahtoo oppilaansa pidettvksi aina vanhempain valvonnan alaisena: tulee tsskin jlleen muistaa, ett hn puhui aikansa ja maansa ylemmille sdyille, joilla oli varaa palkata lapsilleen erikoiset opettajat. _Rousseau_ seuraa hnt tss suhteessa empimtt, kasvattaa milen eristetyss yksinisyydess ja puhuu varsin pilkallisesti kouluista. [67] Jotkut Locken selittjt ovat nhneet tss kohdassa viittauksen sen sodan tapahtumiin, jota Englanti kvi Ranskaa vastaan, joka pttyi 1697 Ryswickin rauhaan ja jonka huomattavimpia sattumia oli Beachy Headin meritappelu, miss Tourville li pakosalle englantilais-hollantilaisen laivaston. Mutta kun suurin osa tt kaunopuheista pykl ja erikoisesti juuri tm kohta puuttuu ensimmisest (1693:n) painoksesta, kun Beachy Headin tappio sattui jo heinkuussa 1690 ja kun sen korvasi runsaasti La Hoguen voitto (toukokuussa 1692), ovat Locken mieless luultavammin vikkyneet englantilaisten myhisemmt meritappiot, kuten esim. Lagoksen luona Portugalin etelrannalla (1693), j.n.e. Miten tmn asian liekn, joka tapauksessa on mieltkiinnittv nhd, miten isnmaansa kunnian alentumisesta ja restauration jlkeen Englannissa vallinneesta siveellisest mdnnystilasta katkeroitunut filosofimme nkee pelastuksen vain nousevan sukupolven huolellisessa kasvatuksessa, aivan samoin kuin filosofi Fichte nki siin Saksan kansan pelastuksen sen koettelemusten aikoina. [68] _Lapsia on mit suurimmin kunnioitettava_. Juvenalis (Sat. XIV, 47), jonka sett Locke tss jlleen kytt, sanoo tarkemmin ottaen: "_Maxima debetur puero (pojalle) reverentia_", ja on hnen ajatuksensa tarkoitus sama kuin Lockenkin, nimittin ett'eivt lapset seuraisi vanhempainsa rikollisia jlki (_ne crimina nostra sequantur ex nobis geniti_). [69] Vrt. 41, 57. [70] Puhuessaan tss kunnioituksesta ja kiintymyksest, joita hn pit tehokkaimpina kurin keinoina, palaa Locke jlleen aiheeseen, jota hn alkoi ksitell jo 43. :ss. Ottaen huomioon teoksen syntymistavan, ei silt tulekaan odottaa suunnitelman kiinteytt eik yhtenisyytt. [71] _Scotch-hoppers_: Locke tarkoittanee tss tuota kaikkialla, Suomessakin, tunnettua lastenleikki, miss hypelln yhdell jalalla maahan piirrettyjen sarkojen vli, samalla potkaisten pient kive kuviosta toiseen. [72] _Rousseau_ (mile, II) teroittaa myskin erinomaisen innokkaasti tt kohtaa ja sanoo m.m. "Pahin kasvatus on jtt lapsi hlymn oman tahtonsa ja teidn tahtonne vlill ja alati kiistell siit, kumpi teist on oleva hallitseva; sata kertaa ennemmin soisin, ett lapsi pysyisi sin alati." Mutta Locken heti seuraavassa suosittelemaa, jrkeen nojautuvaa vakuuttelua vastustaa Rousseau samassa paikassa mit jyrkimmin. Molempain edellkvij, _Montaigne_, taas asettuu kokonaan Locken kannalle ja tahtoo ryhdyttvksi jrkeileviin puheluihin lapsen kanssa jo heti alkuaikoina, koska lapsi hnen mielestn ymmrt "filosofiaa" helpommin kuin oppii kirjoittamaan ja lukemaan. (_Essais_, I, 25). [73] Tm Locken neuvo muistuttaa suuresti jesuiittakouluissa noudatettua tapaa, jonka mukaan opettava is ei saanut koskaan kajota oppilaisiinsa, vaan oli ruumiillisen rangaistuksen suorittaminen uskottava jollekin muulle henkillle, joka ei ollut jesuiitta. Useissa jesuiittakouluissa olikin erikoinen "rankaisija", milloin koulun kokki, milloin taas ovenvartija. Joskus taas turvauduttiin jonkun naapuristoon kuuluvan ksitylisen apuun, ja hn sai mrtyn kuukausi- tai vuosipalkan kydessn snnllisesti heiluttamassa patukkaa koulussa. Toisin kerroin valittiin joku tanakka, voimakas miehenalku poikien omasta joukosta opettajaisn mrmn ja valvoman kurituksen jakajaksi. Tm kurittamistapa, joka on mrtty jesuiittain _ratio_ disceredi-nimisess koulujrjestyksess, nautti Locken aikoihin Englannissakin viel suurta arvoa. [74] Vrt. 68, 71. [75] V. 1694 etsi Locke mielens mukaista kotiopettajaa ystvns Molyneuxn pojalle, joka oli viiden vuotias, kasvatettu Locken mrysten mukaan ja joka osasi jo "lukea varsin hyvin". Opettajan tuli alistua noudattamaan Locken antamia ohjeita, opettaa kolmea, nelj poikaa yhdess ja saada palkakseen, paitsi vapaata asuntoa ja ruokaa, 20 puntaa vuodessa -- kai verrattain hyvt palkkaedut sen ajan oloihin katsoen. Myhemmin on Locke samanlaisessa puuhassa Peterboroughn kreivin hyvksi: kirjeissn tlle esitt hn opettajasta samanlaisia vaatimuksia kuin ylempnkin. _Rousseau_ kaikessa haaveellisuudessaan ei tahtoisi kotiopettajalle maksettavan palkkaa lainkaan: hn ei saisi olla mikn "myytv mies!" [76] Locke on epilemtt oppinut Montaignelta paljon, suoranaisesti hneen viittaamatta, kuten on ylempn useamminkin mainittu. Mutta kun hn luottaa vain ulkomuistiinsa, erehtyy hn asein tarkoittamastaan paikasta tai sen sisllst. Niinp tsskin. _Montaigne_ (Essais, I, 34) kertoo ensin, miten hnen isns haaveili jonkunlaisen uudenaikaisen asioimistoimiston perustamista, jonka avulla tm lytisi matkaseuraa Pariisiin, tuo tapaisi sopivan palvelijan, kolmas saisi helmens myydyiksi, j.n.e., ja tllaisen toimiston tarpeellisuutta todistaakseen jatkaa hn sitten: "Olen saanut tiet suureksi hpeksi vuosisadallemme, ett aivan meidn silmiemme edess kaksi oppinsa puolesta erinomaisen huomattavaa henkil on kuollut sellaisessa tilassa, ett'ei heill ollut tarpeeksi sytv: Lilius Gregorius Giraldus Italiassa ja Sebastianus Castalio Saksassa; ja min luulen olevan vaikka tuhannen henkil, jotka olisivat kutsuneet heidt luokseen hyvin edullisilla ehdoilla, jos vain olisivat asiasta tienneet." Siin kaikki, mit Montaigne yleens koko teoksessaan kertoo Castaliosta. Puulautasten vuolemisen on siis Locke, joka muuten ilmeisesti on koko ajatuksessaan tmn Montaignen kohdan johtama, saanut joko muualta tai kertonut sen vrst henkilst. _Giraldus_ oli oppinut ja runoilija, joka usein sai taistella puutetta vastaan, mutta joka lopulta sentn psi suotuisampiin oloihin; hn kuoli kotikaupungissaan Ferrarassa v. 1552. _Castalio_ (latinainen muoto ranskalaisesta nimest _Chasteillon_) syntyi 1515 Dauphinssa. Calvin kutsui hnet Geneveen, mutta suvaitsevaisempana kuin hn ei Castalio voinut siell kauvaa menesty. Hn, joka oli kntnyt koko raamatun oikealle Ciceron latinankielelle, koetti kaikenlaisella ksityll eltt itsen ja lukuisaa perhettn, nhden usein puutetta. Hn kuoli Baselissa v. 1563. [77] _A sober Man_. Tt "kohtuullisuutta" nyttiin Locken hurjastelevana, vallattomana aikana pidetyn tosiaankin sivistyneen miehen vlttmttmn ominaisuutena. Mutta ilmeisesti ei Locke tarkoita "kohtuullisuutta" vain sanan tavallisessa merkityksess, vaan pikemminkin siin mieless, mink _Samuel Johnson_ sille antaa: "vapaa kaikista hallitsemattomista intohimoista". [78] _The Liberal Arts, his Tutor's learned Encyclopaedia_. "Vapaat taiteet", _artes liberales_-nimell mainittiin Roomassa niit tietoja ja taitoja, jotka sopivat vapaalle miehelle, eroitukseksi orjan toimista. Myhemmn kreikkalaisroomalaisen ksitystavan mukaan muodostivat ne korkeamman opetuksen tydellisen piirin (_egkuklios paideia_ = piiriss kyv opetus, yleissivistys, yleistieto, mist sitten on saatu tuo suurissa sivistyskieliss tavallinen sana _Encyklopdie, encyclopdie, encyclopedia_). Vanhalla ja keskiajalla laskettiin niihin kuuluviksi nm seitsemn opinhaaraa: grammatiikka (kielioppi), dialektiikka (todisteluoppi), retoriikka (puhetaito-oppi), aritmetiikka (laskuoppi), geometria (mittausoppi), musiikki (sveloppi) ja astronomia (thtitiede). Kolme ensinmainittua muodosti _trivium_-, nelj viimeist _quadrivium_-kurssin, joista etenkin trivium silyi kauvan koulujen opetusaineena. Viel Locken aikoinakin olivat "vapaat taiteet" eli "encyclopedia" laajoissa piireiss kaiken tiedon ja oppineisuuden mittana ja kuvastimena. [79] _With all the Gravity of his Ivy-Bush about him_. Jatkaen edellisess lauseessa alkamaansa kuvaa kki kirkkaaseen pivnvaloon syksyvst ja nkns kadottavasta olennosta, ajattelee Locke tss lauseessa pll, joka, kuten tietty, mielelln asustaa seinils- eli murattipensaikoissa ja jota yleisesti pidetn tllaisen pivnvalossa sokenevan linnun perikuvana. Englanninkieless merkitseekin lauseparsi "_an owl in an ivy-bush_" saamatonta, avuttoman kmpel ihmist. Locke ei mainitse tekstiss pll lainkaan, vain sen asuntopaikan, koska hn piti asiaa englantilaisille lukijoilleen muutoinkin ymmrrettvn. Nhtvsti puhuu Locke tss omasta kokemuksestaan. Hnenhn tiedetn viettneen koko aikaisemman nuoruutensa ajan maalla, ankaran, vaikka pohjimmaltaan kaikkea parasta tarkoittavan isn kasvattamana. Tullessaan Westminsterin kouluun tunsi hn siis vain maalaisolot, eik hn sielt lhtiessnkn ollut juuri muuta kuin kaino, arka ja kmpel koulupoika, aivot tosin tynn kuolleita kieli, mutta perti vailla elmn- ja maailmantuntemusta. [80] _Tehd johtoptksi muodollisen logiikan kaikkien kaavojen mukaan_. [81] Luonnonfilosofiaksi nimitettiin siihen aikaan sek fysiikkaa ett kaikkia tieteit, joilla oli jotakin luonnon kanssa tekemist. [82] _Aristoteles_, "kvelev filosofi", peripateettisen koulun p, ja _Descartes_, uudemman arvostelevan filosofian perustaja, vallitsivat Locken aikoina kaikkea koulutietoa. Koko keskiaika eli Aristoteleen sokeassa ihailussa, niin ett Locke kerran piloillaan sanookin Jumalan ilmeisesti tyytyneen tekemn ihmisest kaksijalkaisen elimen ja jttneen Aristoteleen huoleksi tehd hnest ajatteleva elin. Vasta Descartesin filosofia tynsi tieltn Aristoteleen, ja tm tapahtui juuri Locken aikaan. Locke puolestaan sai ensimmisen voimakkaamman filosofisen "hertyksens" Descartesin opeista. [83] Locke tarkoittanee etusijassa Intiaa, jossa niihin aikoihin rva Mashamin, Locken asuntoemnnn ja hyvn ystvn, veli oleskeli ja jonka oloja ja tapoja Locke usein uteliaana tiedusteli. [84] Olemme usein saaneet huomata, kuinka erinomaisen trken Locke pit ulkonaista kohteliaisuutta ja siroja tapoja: olihan hn elissn ollut sek ylhll ett alhaalla, mutta etenkin maan mahtajain seuroissa, miss hn oli oppinut panemaan oikeata arvoa ulkonaiseen esiintymiseen. Rva Masham, Locken viimeisten elinvuosien alituinen seuralainen, kertookin hnen eniten kaikesta vihanneen huonoa, kmpel ja raakamaista kytst, sill kohteliaisuus ei ollut hnest vain "elmn suuri kaunistus", vaan mys kristityn suoranainen velvollisuus, jota piti ennen kaikkea mieliin teroitettaman. [85] _Seneca_ valittaa 106:nnessa kirjeessn aikansa hydytnt jrkeily, rikkiviisasta oppineisuutta ja yksinkertaisen hyveen puutetta. Saman kirjeen lopulla esitt hn tuon kuuluisan siivekkn lauseensa: "Me emme opi elm, vaan koulua varten" (_Non vitae, sed scholae discimus_). [86] _Burgersdicius_ ja _Scheibler_ olivat Locken aikoina hyvin suureen huutoon psseit logiikan ja metafysiikan oppikirjojen tekijit. Heidn rikkiviisaiden teostensa perinpohjaiset nimet olivat: FRANCONIS BURGERSDICII _Institutionum logicarum libri duo, decreto Illustriss. ac Potentiss. DD. Ordinum Hollandiae et West-Frisiae in usum scholarum ejusdem Provinciae, ex Aristotelis praeceptis nova methodo ac modo formati atque editi. Lugduni Batavorum, apud Abrahamum. Commelinum_ (2:n painos 1634), ja CHRISTOPHORI SCHEIBLERI _Introductio Logica, ubi de Philosophia, Natura Logicae, Praedicamentis, Praedicabilibus. Giessae Hessorum_. (2:n painos 1618). [87] _Montaigne_ on tss opettajan valitsemiskysymyksess suuresti Locken kannalla, ja hnkin tahtoisi kasvattajalla olevan enemmn tapoja ja ly kuin tietoa: opettajan pn tulisi olla mieluummin "hyvin tehty" kuin tyteen ahdettu (_qui eust plustost la teste bien faicie que hien pleine_). (Essais, I, 25). [88] Pinvastoin kuin Montaigne ja Locke on _Rousseau_ (mile, II) sit mielt, ett liian aikaisin jrkeilev ja miehuuteen thtv kasvatus on kokonaan vr. Aikaisemmin olemme jo nhneet (muist. 58), ett Locke tss asteittaisessa tuttavallisuudessa, joka seuraa alkuperist ankaruutta, muistelee isns kasvatustapaa. [89] _In the first Scenes of his Life_. Montaignen ja Rousseaun tavoin vertaa Locke tss ihmisen elm nytelmn ja seuraa lauseen loppuun asti hyvin perusteellisesti tt kuvaa. [90] 73. [91] 38 sr. [92] Lockella oli tosiaankin syyt tmn kohdan lhempn selvittmiseen teoksensa myhisemmiss painoksissa, koska hnen hyv ystvns _Molyneux_ 12 p. elok. 1693 pivtyss kirjeessn nkee siin ainoan aiheen vakavampain muistutusten tekoon. Hn ei net voi hyvksy niin kylm suhdetta vanhempain ja lasten vlill, vaan tahtoo, ett niinkuin Jumala sallii ihmisen anoa itseltn kaikkea, mit tm haluaa, isn ja idinkin tulisi suopealla mielell kuulla lastensa pyyntj ja noudattaa niit, mikli he katsovat sopivaksi. Sitpaitsi ei kukaan ihminen voi arvata lasten toivomuksia ennakolta, mutta kuitenkin vaatii muka Locke, ett ne olisi pyytmtt tytettv. Locke vastasi (s. k. 23 pivn) tarkoittaneensa vain oikullisia toivomuksia, koska luonnollisia, sallittuja seikkoja ei lasten, jos heit oikein kohdellaan, tarvitse lainkaan pyyt. Molyneux tyytyi siihen, mutta ilmoitti samalla, ett muutkin olivat takertuneet thn kohtaan, kun eivt tienneet, ett'ei Locke laskenut leikkikaluja eik muita yht viattomia esineit oikullisiin pyyteisiin. Senthden katsoi Locke parhaaksi selitt myhemmin ajatustansa yksityiskohtaisemmin. [93] _Horatius_ (Sat. I, 1, se 75): _Kaikki, mit ei ihmisluonto voi itseltn kielt, joutumatta krsimn_. [94] Tt Locken ohjetta vastustaa _Rousseau_ (mile, II) sek siveellisist ett kytnnllisist syist mit jyrkimmin, koska hnen nhdkseen lapsi antaa vain sellaista, mihin hn ei pane mitn arvoa, tai sellaista, mink hn tiet varmasti saavansa takaisin. Siten synnytettisiin lapsissa vain koronkiskurin anteliaisuutta. [95] Locke muistelee tss kohdassa varmaankin _Montaignen_ (Essais, I, 22) varoituksia samasta asiasta: neulat on siin asetettu kultarahojen vastakohdaksi ja krjistetty koko esitys seuraavaan kysymykseen: "Miks'ei hn pettisi kultarahoja ksitellessn, koska hn pett neuloja ksitellessn?" [96] On varsin lhell otaksua, ett _Rousseau_ (mile, 11) sai tst Locken lauseesta ajatuksen puutarhuri Robertin tuomiseen nyttmlle, opettamaan milelle omistusoikeuden ensimmisi alkeita. [97] _The suffering of our Spirits:_ vrt. edell muist. 45. [98] _Rousseau_ (mile, I kirjan lopussa ja II kirjan alussa) puhuu lasten rohkeuden kasvattamisesta ja heidn totuttamisestaan kestmn kipua, olemaan itkemtt ja nkemn rumia, inhoittavia elimi hyvin samaan tapaan kuin Locke tss ja ylempn. [99] 113, alussa. [100] Locken englantilaiset selittjt (esim. _R.H. Quick)_ pitvt tt Locken vitett vrn ja todistavat parlamentinptksiin nojaten, ett'ei tst asiasta ole koskaan, ei edes Locken aikoihin, ollut olemassa mitn varsinaista lakimryst: kytnnllisen tapana on se ehk siit huolimatta saattanut sily kautta aikojen. Ja oikeastaan puhuukin Locke vain tllaisesta vanhasta lainkyttn kuuluvasta tavasta eli pitmyksest (_our Practice_), eik mistn varsinaisesta lakimryksest. Puhuessaan lihansynnin raaistuttavasta vaikutuksesta ihmisiin, mainitsee _Rousseau_ (mile, II) puolestaan, ett'eivt teurastajat eivtk kirurgit kelpaa todistajiksi Englannissa, jonka lihanahmijain asukasten raakuus on hnen mielestn tunnettu. Alamuistutuksessa ilmoittaa hn kuitenkin teoksensa englantilaisten kntjin korjanneen tmn erehdyksen ja esitt nyt asian siten, ett sek teurastajat ett kirurgit kelpaavat kyll todistajiksi, mutta ett edellisi ei hyvksyt valamiehistn -- josta Locken tekstiss on juuri kysymys -- eik rikostuomareiksi; kirurgit taas nihin toimiin hyvksytn. Sek Rousseau ett hnen korjaajansa ovat muiden tietojensa ohella saattaneet etsi tukea mys Locken vitteest. [101] Vrt. 73 sr. 76. [102] Vrt. muist. 71. [103] Jos jo _Montaigne_ (Essais, I, 22) huomasi lasten leikkien trkeyden heidn kasvatuksessaan, on vasta Locke kehittnyt tst aiheesta kirjansa huomattavimpia uutuuksia. (Vrt. mys 152). _Rousseau_ on tss suhteessa kokonaan hnen kannallaan,'kunnes sitten saksalainen _Friedrich Frbel, Pestalozzin_ oppilas, kehitt kasvattavan, luonnetta ja ly muodostelevan leikin suoranaiseksi jrjestelmksi lastentarhoissaan. [104] _Montaigne_, Locken edeltj ja opettaja, puhuu myskin erinomaisen ankarasti valehtelemisesta ja etenkin lasten valehtelemisesta, ja pit sit ja uppiniskaisuutta kaikkein vaarallisimpina virhein, joita tulisi kaikissa tilaisuuksissa ja kaikin keinoin torjua. (_Essais_, I, 9). [105] Kuten tietty, sulkee Rousseau, pinvastoin kuin hnen opettajansa Locke, lasten kasvatuksesta 18. ikvuoteen asti kaiken tiedon Jumalasta. [106] _Good-breeding_. Suomenkielesskin on ksite "hyv kasvatus" saanut jonkunlaisen moitteettomaan kytkseen ja kohteliaisiin seuratapoihin viittaavan sivumerkityksen. [107] 67. [108] 67. [109] 70. [110] Vrt. ylempn 1 ja muist. 8. [111] Ymmrtksemme Locken valitusten oikeutuksen, tarvitsee meidn vain tiet, kuinka nit kuolleita kieli opetettiin esim. Westminsteriss, miss Lockekin oli kynyt kouluansa. Opetus alkoi jo kello kuudelta aamulla ja ksitteli kahtena tuntina latinan ja kreikan kielioppia; sitten valmistettiin tunnin verran aikaa seuraavaa tehtv, joka kesti kello yhteentoista ja joka oli tynn latinaisia ja kreikkalaisia runoilu- ja knnsharjoituksia. Ei edes pivllisaika ollut vapaa niden kielten opiskelusta. Kahden ja kolmen vlill knnettiin ja selitettiin jlleen latinaa ja kreikkaa, ja kvelyhetken jlkeen pntttiin edelleen latinaa ja kreikkaa illalliseen asti, osaksi valmistuksena seuraavan pivn lksyihin. Tllainen, oli lukujrjestys neljn viikonpivn. Perjantaina kerrattiin opittu ja lauvantaina harjoitettiin kreikkalaisten ja latinaisten runojen lausumista. [112] _Montaigne_ antaa puolestaan kyllkin suuren arvon kreikalle ja latinalle, mutta hnenkin mielestn kiusataan niiden oppimisella lasta liiaksi. Seurattavana esimerkkin kertoo hn sitten isns keinosta opettaa hnelle latinaa hankkimalla hnen ymprilleen sellaisia henkilit, palvelijoista alkaen, jotka puhuivat vain tt kielt. (_Essais_, I, 25). [113] _Kehittkseen henken_. [114] Locke tarkoittaa _T. Sternholdin_ (k. 1549) ja _J. Hopkinsin_ (eli samaan aikaan kuin edellinen) runomittaisia psalminknnksi, joita niihin aikoihin yleisesti kytettiin hartauskirjoina ja joista ilmestyi koottu painos v. 1562. Nm tllaiset, kaikkia hengellisen ja maallisen runouden sntj pilkkaavat hurskaat vuodatukset nyttelivt, kuten sanottu, varsin kauvan huomattavaa osaa englantilaisessa hartauden harjoituksessa sek emmaassa ett Uudella mantereella. Niinp esiintyy Fenimore Cooperin kuuluisassa siirtomaaromaanissa _Viimeinen Mohikaani_, josta on hiljattain ilmestynyt tydellinen suomennos, muuan tllainen psalminknns varsin trken tekijn yksinkertaisen hurskaan laulumestari David Gamutin ksiss. Kertomuksen lomassa saa lukija useista esitetyist otteista jonkunlaisen ksityksen siit, mill lailla nm innostuneet kuningas Davidin jljittelijt olivat ymmrtneet tehtvns. (Vrt. etenkin lukua II). [115] 165 sr. [116] _Quintilianus_ suositteli jo norsunluisten, erillisten kirjainten kyttmist lukemisen opetuksessa. Niinikn turvautuivat muinaisajan sivistyskansat kirjainten muotoisiin leivoksiin, joita he syttivt lapsille, saadakseen nm ensin nielemn aakkoset ja sitten ne helpommin oppimaankin. Viimeisin keksint tss suhteessa lienee tuo tunnettu suomalainen _Puu-aapinen_. [117] _Kuninkaallinen Tammi (The Royal-Oak)_ oli ern lontoolaisen pelipaikan nimi, miss mainittua arpapeli harjoitettiin. Siin kytettiin 32-tahkoista, eri numeroilla varustettua norsunluupalloa. Nimi _Kuninkaallinen Tammi_ oli epilemtt imarteleva viittaus kuningas Kaarle Toiseen, joka erll pakoretkelln oli piiloittautunut tammeen. [118] _At Dibstones_. Ilmeisesti oli _dibstones-leikki_ tsmlleen samanlainen kuin tuo Suomenkin maalaislasten keskuudessa niin suureen suosioon pssyt _tipapeli, tipasillaolo_: sopivia pikkukivi nakellaan ilmaan ja niiden viel siell viipyess siepataan mrtty luku toisia samanlaisia kivi maasta ja ehtetn samalla kdell ottamaan vastaan putoavaa tai putoavia kivi. Muutoin nyttisi jo suomalainen nimikin, kansanomaisena muodostumana, viittaavan englantilaiseen _dibstone_ ja saksalaiseen _Tippstein_. [119] 148. [120] Locke on varmaankin kuullut moisia juttuja Ranskassa matkustaessaan ja oleskellessaan. Kirjassaan _Suksilla poikki Grnlannin_ (suomentanut _Teuvo Pakkala_, v. 1896, ss. 468-469) kuvaa _Fridtjof Nansen_ Grnlannin lnsirannan eskimolasten "aikaista kehityst" tavalla, joka sopii erinomaiseksi vertauskohdaksi sille, mit Locke tiet kertoa Ranskan lapsista: Hoseaan, Sardlokin uljaan pyytmiehen, hiukan toista ikvuottaan kyp poika hyppi pikku paidassaan erst eskimolaista kansallistanssia aivan suurenmoisella vauhdilla ja vakavuudella kolmivuotiaan serkkunsa kanssa. [121] Vrt. 64 sr. [122] _Reynard the Fox_. Kuten tunnettua, kuuluu tm erinomaisen kansansuosion saavuttanut kertomussarja ketun ovelista tempuista keskiajan hedelmllisimpn vertauskuvalliseen runouteen. Kaikkialla Europassa: Ranskassa, Saksassa, Englannissa -- tll on _Kettu Repolainen_ aivan ensimmisi englanninkielell painettuja kirjoja -- kuuntelee kansa mielelln nit suorasanaisia tai runopukuisia ivaesityksi ihmiselmst yleens ja lnitysaikojen yhteiskunnasta erittin. Kertomussarjan ensimminen alku lienee etsittviss 11. vuosisadalta, mutta siit ilmestyi sittemmin kaikissa maissa lukemattomia, oppinutta ja kansanomaista yhdistvi muunnoksia ja mukaelmia: onpa Saksan suurin runoilija Goethekin kyhnnyt niden tarujen mukaan 12-lauluisen kuusimittarunoelman _Reineke Fuchs_. Kertomusten psankarin, Kettu Repolaisen, tyn ja toimena on tietysti kaikenlaisen viekkauden ja konnamaisuuden harjoittaminen, ja senthden tuomitseekin _Rousseau_ (mile, II) puolestaan ankarasti tllaisten juttujen kyttmisen kasvatuksen vlikappaleina -- muistammehan, kuinka ankarasti hn pitelee erst La Fontainen kettutarinaa --, koska ne hnen nhdkseen turmelevat kaikki lasten ksitykset oikeasta ja vrst ja istuttavat heihin huonoja periaatteita. [123] _The Horn-book_. "Sarvikirja" oli vanhaan aikaan varsin yleisesti kytetty aapinen, jossa oli vain yksi ainoa lehti: tm lehti oli liimattu kdensijalla varustettuun puulevyyn, ja sit peitti, ilmeisesti kulumisen estmiseksi, ohut, lpinkyv sarvikalvo, mist "aapisen" nimi. Siin nkyi ensinnkin risti, sitten iso A, sitten isot ja vht kirjaimet, senjlkeen ntiiden ja kerakkeiden yhtymi tavuuta varten, ja lopuksi Ismeit. Mainitun ristin takia nimitettiin sit mys, etenkin Italiassa, "ristikirjaksi". Tm omituinen "kirja" on herttnyt sivistyshistorioitsijain vilkasta huomiota. Niinp on englantilainen _Andrew W. Tuer_ kirjoittanut siit laajan, kaksiniteisen tutkimuksen (_History of the Horn-Book_). [124] _John Worthington_ (1618-1671) oli hurskas, lempe mies, joka mit kauneimmalla tavalla osoitti kristinopin perussntjen seuraamista suuren, v. 1665 Lontoossa raivonneen ruton aikana. [125] Locken kerrotaan maanpakonsa loppuaikoina Rotterdamissa rikkaan englantilaisen kauppiaan Furlyn perheess oleskellessaan tehneen tmnlaatuisia kytnnllisi kokeita, opettaakseen isntns nuorta poikaa kirjoittamaan. Muutoin tunnettiin tllainen harjoitusmenettely jo vanhalla ajalla. Ateenalaiset kirjoituksen opettajat piirsivt kirjaimensa vahatauluille, ja oppilasten tuli kuljettaa puikkoaan siten syntynytt uraa pitkin saadakseen kauniin ksialan. _Quintilianus_ taas suosittelee samaan tarkoitukseen puutauluja, joihin on kirjaimet kaiverrettu ja joiden malleja seuratessa ei piirtimen ole niin helppo luiskahtaa syrjn. [126] _Ei mitn vastoin Minervan mielt_, latinainen sananparsi, joka kielsi tekemst mitn sellaista, mihin luonto tai sisinen kutsumus ei vetnyt. (Vrt. _Horatius: De arte poetica liber_, se 385). Englantilaisten perinnisen matkailijaluonteen mukaisesti asettuu Locke piirustuskysymyksess kokonaan kytnnlliselle ulkonaisen hydyn kannalle, pitmtt lainkaan lukua silmn kehittmisest nkemn muotoja, vrej, vivahduksia, tarkkaamaan eri etisyyksi, j.n.e., joihin ja kden taitavuuden lismiseen taas _Rousseau_ puolestaan kiinnitt sit suurempaa huomiota. [127] Ensimmisess Locken kasvatusopin painoksessa ei mainittu viel sanaakaan pikakirjoituksesta. Hn nytt johtuneen ajattelemaan asiaa ystvns Molyneuxn 12 p. elok. 1693 pivtyn kirjeen herttmn. Kirjeess oli puhetta pikakirjoituksen opettamisesta Molyneuxn pojalle niin paljon, ett tm osaisi nopeammin merkit muistiinsa omia ajatuksiaan: muuhun ei pyrittykn. Vastauksessaan (23 p. elok. 1693) mainitsee Locke ymmrtvns pikakirjoituksen (_Short-hand_) merkityksen ja opetelleensa sit itsekin nuorempana. Ja kiitollisena ystvns huomautuksesta lis Locke kirjansa myhempiin painoksiin tmn pikakirjoitusta ksittelevn kohdan. [128] Locke erehtyy. Pikakirjoitus oli ikimuistoisista ajoista asti kytnnss muinaisilla sivistyskansoilla. Kreikkalaiset vittivt sen keksijksi Ksenophonia, mutta toisten mukaan olivat Pythagoras ja Ennius jo ennen hnt sommitelleet kirjoitustavan, joka teki mahdolliseksi seurata puhujan nopeatakin sanatulvaa. Muutamat kirjailijat antavat taas kunnian tst keksinnst Cicerolle, joka tosiaan kyttikin kirjoituksessaan ernlaisia lyhennysmerkkej ja sai muutkin niit kyttmn. Erss kirjeessn Atticukselle (XIII, 32) huomauttaa hn joskus kirjoittavansa "merkkien avulla". Uudempina aikoina julkaisi taas tri _Timotheus Bright_ v. 1588 ensimmisen esityksen pikakirjoituksesta Englannissa. Hn merkitsi sanan sen lyhennetyll alkukirjaimella ja liitti sen alle viel toisen merkin, saaden siten 537 sanamerkki. _John Willis_, joka sommitteli lyhennyskirjoituksen suorien ja kaartuvien kirjainten avulla, kytt v. 1602 ilmestyneess teoksessaan ensimmisen sittemmin kaikkiin sivistyskieliin siirtynytt sanaa _Stenography_, "ahdaskirjoitus". Sen englantilaisen jrjestelmn, josta Locke puhuu ja jota hn suosittelee, oli _Jeremiah Rich_ enonsa _W. Cartwrightin_ opastamana keksinyt v. 1650:n tienoilla. Siin esiintyy mys paljon sanalyhennysmerkkej. _Shelton_ julkaisi v. 1659 uuden jrjestelmn, joka kulkeutui v. 1681 Ranskaankin, miss sit ennen kuitenkin muuan pappi _Cossart_ oli keksinyt keinon "kirjoittaa niin nopeasti kuin puhutaan". _William Masonin_ jrjestelm voitti sittemmin (1672) muut englantilaiset kokeilut, mutta luonnollista on, ett niin hyvin Englannissa kuin kaikissa muissakin maissa on keksitty yh uusia ja yh parempia menettelytapoja. Kuten tietty, on saksalaisen _Gabelsbergerin_ (1789-1849) v. 1831 kytntn otettu jrjestelm levinnyt hyvin avaralti, Suomeenkin (_L. Neovius_, nyk. _Nevanlinna_.) [129] _William Lilly_, jonka v. 1673 julkaistu, koottu ja lisyksill varustettu latinan kielioppi oli yleisess kytnnss Locken aikoina, oli ollut opettajana St. Paulin koulussa Lontoossa -- tss koulussa on Lillyn kielioppia kytetty meidn piviimme asti. Hn kuoli ruttoon v. 1523. [130] _Marcus Tullius Cicero_, jota pidetn latinankielen taitavimpana tyyliniekkana. [131] Ylempn (vrt. muist. 112) on jo huomautettu, ett _Montaigne_ mainitsee isns kyttneen latinanopetuksessa juuri tt samaa menettelytapaa, josta Locke nyt tekee niin suuren numeron. [132] Tss havainto-opetuksen vaatimisessa on Lockella tietysti _Rousseau_ kokonaan puolellaan. [133] Lockella on kouluaikansa hengettmst, kuolleesta, kaavamaisesta vanhojen kielten ja filosofian opetuksesta, patukan hallitsemasta, vain epmieluisia muistoja. Niiden perusteella hn enimmkseen uudistuksiin innostuukin. [134] Tm Locken suosittelema menettelytapa muistuttaa suuresti sit tapaa, jolla sata vuotta aikaisemmin kuningatar Elisabetin opettaja _R. Ascham_ opetti latinaa korkealle kasvatilleen, hn kun myskin kytti tllaista englantilaisen knnksen ja latinaisen tekstin vuorottelemista ja kopioimista. [135] Locke ei osannut saksaa, vaikka hn viipyikin jonkun aikaa siin maassa, Clevess. [136] _Franciscus Sanctius Brocensis_ (s.o. Las Brozas-kaupungissa Estremadurassa syntynyt Francisco Sanchez), Salamancan yliopiston opettaja, kirjoitti, paitsi monia muita kieliopillisia teoksia, mys suurta suosiota saavuttaneen ja lukemattomina painoksina julkaistun latinan kieliopin, nimelt _Minerva, seu de causis linguae Latinae Commentarius,_ joka ilmestyi Salamancassa v. 1586. Siit ovat nyt sek _Scioppius_ (1576-1649), saksalainen kielitieteilij _Caspar Schopp_, (kuollut Paduassa) ett _Perizonius_ (1651-1715), hollantilainen oppinut _Jakob Perizonius_, joka oli ensin historian ja kaunopuheisuuden opettajana Frankfurtissa, mutta joka kuoli professorina Leydeniss, julkaisseet kumpikin heidn omilla huomautuksillaan ja selityksilln listtyj painoksia. Perizoniuksen painos, joka ksitti kaksi uhkaavannkist nidett, oli ilmestynyt juuri Locken aikoihin, v. 168. [137] _Critically_, "arvostelevasti", sanoo Locke silloisen kielenkytn mukaan. [138] _Marcus Junianus Justinus_, joka eli luultavasti toisella vuosisadalla j.Kr., mukaili lyhennellen _Pompeius Troguksen_ suurta maailmanhistoriaa. _Flavius Eutropius_, keisarillinen salakirjuri, joka eli 4. v.s:lla j.Kr., kyhsi keisari Valensin toimesta lyhyen Rooman historian, miss etenkin keisariaikaa on ansiokkaasti ksitelty. Molempien niden roomalaisten historioitsijain teoksia kytettiin niiden selvn, yksinkertaisen kielen ja esitystavan takia lukukirjoina kouluissa etenkin keskiajalla, mutta myhemminkin. [139] _Grammar-Schools_. Kielioppikouluiksi sanotaan vielkin Englannissa kouluja, joissa latina ja kreikka muodostavat opetuksen posan. Sellaisista puhuu Locke yleisi oppilaitoksia mainitessaan pitkin matkaa. Suomenkieless nimitettneen niit kernaimmin latinakouluiksi. [140] Ne kirjoitettiin Englannissa siihen aikaan latinaksi: niinp olikin Milton oppimattoman Cromwellin "latinankirjuri". [141] _Rakkaus kaikki voittaa_. [142] _Sodassa ei saa kahdesti hairahtua_. [143] Vrt. 2. Mooseksenkirjaa, 5: 7. [144] _Ex tempore_. [145] Ymmrtksemme tt Locken summittaista kaiken runouden ja kaikkien runoilijain tuomitsemista, tulee meidn muistaa hnen, aikansa irstaat, kevytmieliset tavat ja vakaumuksettomien, kaikkia korkeampia pyrkimyksi halveksivien runoilijain (vrt. esim. _Drydenia_) osuus niiss ja niiden luomisessa. :ss 18 ja 21 onkin Locke jo varoittanut tllaisten irstailijain turmelevasta seurasta. Muutoin ei ole Locke itsekn niin viaton tuomitsemaansa runouspaheeseen: 22 vuotiaana sepitti hn esim. runon, vielp latinankielisen, Cromwellin kunniaksi. [146] Tss seuraa Locke _Montaignen_ kuuluisaa lausetta: "Ulkoa osaaminen ei ole osaamista" ja hnen perustelujaan siihen aikaan niin ylenmrisen ulkoluvun vhentmiseksi. (_Essais_, I, 25). [147] 175, loppupuolella. [148] Nin oli ainakin tehnyt rva _Masham_, Locken ystvtr ja emnt, kuten Locke erss kirjeess (2 p. heink. 1695) kertoo: "Hn opetti pojalleen latinaa osaamatta sit lainkaan itse tyhn ryhtyessn". Lapsi oli 9 vanha, mutta oli jo oppinut hyvin lukemaan ja kirjoittamaan ja tutki paraillaan itins kanssa _Quintus Curtiusta_, maantiedett, historiaa ja kopernikolaista maailmanjrjestyst. Thn opetustapaan viittaa Locke tmn kappaleen lopussa. [149] Kts. 93 ja seur. [150] Vrt. 166. [151] Locke puhuu neljst maanosasta, koska Australiasta toi tarkempia tietoja vasta kuuluisa tutkimusmatkailija _James Cook_ retkiltn vv. 1768-1780. Tunnettu oli Australian olemassaolo jo 16. vuosisadalla. [152] Vrt. muist. 148. Pojan nimi oli Frank Masham. [153] _Chronology_. Ajantieto, jota vanhan koululauseen mukaan nimitettiin maantieteen ohella "historian silmksi", kokosi historialliset tosiasiat mrttyihin ryhmiin ja ajanjaksoihin, muodosti siis iknkuin historian luurangon ja nytteli kouluopetuksessa ja kasvatuskirjallisuudessa hyvin suurta osaa aina 18. v.s:n lopulle asti. Kuten heti tulemme nkemn, oli siit laadittu useita oppikirjoja ja taulukkoja, joskus sangen perusteellisiakin. [154] _Aegidius Strauchiuksen_ Wittenbergiss ilmestyneit _Ajantiedon Ppiirteit_ kytettiin 17. vuosisadalla kaikissa Europan maissa. Heti jlkeenpin mainittu _Helvicus_ (Christoph Helwig) syntyi v. 1581 Mainin Frankfurtin lhell, opiskeli Marburgissa, tuli ylioppilaaksi 14 vanhana ja hertti 15 vanhana suurta huomiota kreikankielisill runoillaan. Hn tuli sittemmin professoriksi Giesseniin, mutta kuoli jo 35:n vuotiaana 1617. Helvicus on, paitsi useita muita historiallisia teoksia, kirjoittanut Locken tarkoittaman ajantietotaulukon, nimelt _Theatrum chronologicum sive chronologiae systema novum_ (1609). [155] _Quintus Curtius Hufus_, roomalainen historioitsija, joka eli keisari Claudiuksen hallitusaikana (41-54 j.Kr.), on tullut kuuluisaksi etenkin eloisasta, sujuvasta Aleksanteri Suuren elmkerrastaan. [156] _Marcus Tullius Ciceron_ siveysopillinen teos _De officiis_ (Velvollisuuksista). [157] _Samuel Pufendorf_ (1632-1694), saksalainen oppinut, jonka elm oli varsin vaiherikas ja joka nautti suurta oppineisuuden ja syvllisen lyn mainetta, kirjoitti kirjansa _Luonnollisesta ja kansojen oikeudesta_ Ruotsissa v. 1672. Aikaisemmin mainittu teos _Ihmisen ja kansalaisen velvollisuuksista_ on vain lyhennys tst jlkimmisest ja ilmestyi niinikn Ruotsissa v. 1673. Hollantilainen _Hugo Grotius_ (1583-1645), jonka elm oli niinikn hyvin kirjava ja jonka tavattomat lahjat ja tiedot herttivt suurta huomiota, on voittanut pysyvimmn kuuluisuutensa juuri tuolla Locken mainitsemalla teoksella _Sodan ja rauhan oikeudesta_, jonka hn kirjoitti Ranskassa v. 1624. Sit pidettiin kauvan uudenaikaisen kansainoikeuden perustuksena ja se knnettiin pian kaikille Europan kielille. Pufendorf ksittelee laveammin kysymyksens yleisi periaatteita kuin Grotius, joka kiinnitt suurempaa huomiota kansainoikeudellisten suhteiden kytnnlliseen muodostumiseen, ja nhtvsti senthden pitkin Locke edellisen teosta sopivampana oppikirjaksi. [158] _The Predicaments and Predicables_. Vanhassa ajatusopissa, logiikassa, merkitsivt _praedicamenta_ kutakuinkin samaa, mit nykyn nimitetn kategorioiksi eli ksiteluokiksi, joita Aristoteleen mukaan oli kymmenen, mutta joiden luvun stoalaiset vhensivt niksi neljksi: 1) olio eli esine; 2) ominaisuus; 3) toiminta eli tapahtuma; 4) suhde. Nit ksiteluokkia vastaavat pasiallisesti mys sanaluokat. _Praedicabilia_ taas ovat nuo viisi "yleismainetta": _genus, species, differentia, proprietas, accidens_ (luokka, laji, erilaisuus, pysyv ominaisuus ja satunnainen ominaisuus). Locken aikoina teroitettiin lapsille teroittamasta psty -- kuten oli teroitettu koko keskiaikanakin -- kaikkia nit ajatusopin monimutkaisia luokitteluja, heit opetettiin puhumaan _in modo et figura_, s.o. kaikkien ptelmopin sntjen mukaan, antamatta heille siten minknlaista todellista tietoa tai perustusta jrkevn ajatteluun, ja senthden arvosteleekin Locke Rabelaisn, Montaignen, Pascalin mukana koko hommaa hyvin ankarasti. [159] _William Chillingworth_ (1602-1684) oli jonkun aikaa katolilainen ja jesuiittain oppilas Ranskassa, mutta muuttui pian Englannissa innokkaaksi, vapaamieliseksi protestantiksi, joka kirjassaan _The Religion of Protestants a Safe Way to Salvation_ (Protestanttein uskonto varmana tien pelastukseen, 1637) pit syyn kaikkiin uskonnollisiin riitoihin ja omantunnonsortoon sen ihmisten tunnustuksellisen hulluuden, ett he luulevat osaavansa puhua Jumalan asioista paremmin kuin Jumala itse omassa sanassaan. Tm teos nautti suurta arvoa aikalaistensa keskuudessa pontevan ja perusteellisen ajattelunsa takia. _Molyneux,_ Locken ystv, lausuu erss kirjeessn (12 p. elok. 1693) tlle sen kohteliaisuuden, ett'ei parempaa ajatusopin koulua voisi lyt kuin on Locken _Tutkimuskoe inhimillisest ymmrryksest_. [160] _Terminus medius_ eli "vlilause" on ptelmss vertauskohtana "yllauseen" ja "alalauseen" vlill ja johtaa siis jlkimmisest edelliseen, niin ett jos tm vlilause on kaksimielinen tai hmr, voidaan ajatusta vnnell vertaamalla sit yhdess mieless yllauseeseen ja toisessa mieless alalauseeseen. Tllaiseen temppuiluun perustuikin vanhanaikainen Locken tuomitsema vitteleminen hyvin suurelta osaltaan. Eroittelu eli Locken _Distinction_ oli taas toinen vittelykoukku, jonka avulla kehitettiin olemuseroavaisuuksia tilapisen epoleellisten ominaisuuksien eroavaisuuden perusteella. [161] Locke tarkoittaa Ciceron _Rhetorica_ (Puhetaito) teoksen ensimmisen kirjan 20. ja 21. lukua, jotka puhuvat _de inventione_ (puheen sommittelusta ja aineksista) ja joita tavallisesti mainitaan mys erikseen samalla nimell. Siin asetetaan sille puheen osalle, jolla on nimen _narratio_, kertomus, se vaatimus, ett sen tulee olla _brevis, aperta, probabilis_ (lyhyt, selke ja todenmukainen). [162] Ciceron mestarillisten kirjeiden jlkeen ei liene kukaan voittanut niin suurta mainetta kirjeitten sepittjn kuin ranskalainen _Vincent Voiture_ (1598-1648). Ihmetell vain tytyy, kuinka Locke, joka juuri vh ennen vaatii kirjeilt yksinkertaisuutta, selkeytt ja koristelemattomuutta, tarjoaa esikuvaksi Voiturea, joka on kaiken tmn suoran vastakohta: yhten ranskalaisen hienostelevan, koukertelevan, teeskentelevn sanonnan, Rambouillet-palatsin sanonnan vaikuttavimmista luojista on hn valanut kirjeisiins kaiken sirostelun, keikailun, huippuunsa ajetun sukkeluuden ja kepeyden, mit suinkin ajatella saattaa. [163] _Thomas Farnaby_ (1575-1647) tuli aivan uskomattomien seikkailujen ja vaiheiden jlkeen -- merimatkoillaan joutui hn m.m. kuuluisan retkeilijn ja merisankarin Francis Draken lheisyyteen -- koulumestariksi Lontooseen, miss hn saavutti jonkunlaista mainetta filosofisten teosten kirjoittajana. Locken mainitsema puhetaidon opas ilmestyi v. 1625 nimell _Index rhetoricus scholis accommodatus_. [164] Locke tarkoittanee etupss Ranskaa, miss oli niihin aikoihin tapahtunut tavaton ranskalaisen kirjallisuuden nousu, miss Ludvig XIV jakeli anteliaalla kdell apurahoja ansiokkaille kirjailijoille, miss Richelieu oli v. 1634 perustanut Ranskan Akatemian kielt kehittmn ja hoitamaan, miss Boileau piti niin hyv huolta kielen puhtaudesta ja siroudesta ja miss jansenistit, joiden kanssa Locke oli joutunut ystvllisiin suhteisiin, omistivat kouluopetuksessa entist paljoa suurempaa huomiota idinkielelle. [165] Locken suosittelema _Eutropius_ (VIII, 12) kertoo tosiaankin, ett Fronto, "muuan hyvin kuuluisa puhuja", opetti keisari Marcus Antoniukselle latinan kielt ja kirjallisuutta. Lisksi sopii muistaa, ett filosofi Serteca oli Neron opettajana, ja ett Quintilianus, valtion palkkaama puhetaidon, opettaja, opasti mys Domitianuksen poikia. [166] Silloisen kielenkytn mukaan oli tosiasioiden esittminen _historiaa_ -- niinp puhutaan nytkin viel _luonnonhistoriasta_. Ilmiiden syiden ja kehityksen tutkiminen oli taas _filosofiaa_ -- siit _luonnonfilosofia_, johon niin muodoin kuuluivat sek fysiikka ett kemia, thtitiede, metafysiikka, j.n.e. [167] _Metafysiikka_ merkitsi kauvan samaa kuin oppi hengest, sielusta, sielutiede. Vasta myhemmin on tehty eroitus eri tieteiden ja niiden tutkimusalojen vlill puhtaasti henkisell alalla. [168] Tt Locken kovin uskonnollista, hieman yksinkertaista ksityst ja opetusmenettely vastustaa _Rousseau_ (mile, IV) ankarasti, koska kaiken tutkimuksen alkaminen hengist hnen nhdkseen vie vain taikauskoon, ennakkoluuloihin ja lopulta aineellisuuteen. Hn pit pinvastaista, kappaleista lhtev menettely sek luonnollisempana ett hedelmllisempn. [169] Vrt. 137 sr. [170] _Olioiden luonnossa_, s.o. koko luomakunnassa. [171] Locke luki _Descartesia_ (1596-1650), ranskalaista filosofia ja uudenaikaisen jrkeisopin perustajaa, joka luonnonfilosofiassaan selitt kaiken aivan koneellisesti, aineen liikuntona, aluksi erinomaisen suurella mielenkiinnolla: tapasipa hn sanoa tutustumistaan hnen filosofiaansa suoranaiseksi ilmestykseksi itselleen. Mutta niinkuin hnen tss kohdassa esittmns mietteetkin ilmaisevat, ei Locke sentn ole pohjaltaan lainkaan kartesiolainen. Paitsi ett hn eroaa Descartesista erinisiss perustavissa kysymyksiss, kuten esim. synnynnisten ksitteiden kysymyksess, on hn filosofiselta luonnoltaan kokonaan toisenlainen kuin _Metodin esityksen_ tekij: varovaisena ja arkana, huolellisena mietiskelyissn ei hn voinut olla kaihtamatta Descartesin rohkeuksia. Yleenskn ei kartesiolaisuus ole isommasti miellyttnyt englantilaisia ajattelijoita, jotka ovat enimmkseen pysytelleet Baconin kokeellisessa tutkimustavassa. [172] _The modern Corpuscularians_: atomiteorian puoltajat, kuten esim. Locken ystv _Robert Boyle_, josta tulee myhemmin puhe. [173] _Ralph Cudworth_ (1617-1688) toimi eri lukioiden johtajana ja saavutti huomiota etenkin v. 1678 julkaistulla pteoksellaan _True Intellectual System of the Universe, wherein all the Reason and Philosophy of Atheism is confounded_ (Oikea henkinen maailmanjrjestelm, miss jumalankieltjin kaikki perusteet ja filosofia kumotaan). Kirja on varsinkin muodollisesti huomattava ja sit on pidetty nykyaikoihin asti arvossa metafyysillisen ja filosofishistoriallisen tiedon lhteen. Cudworth koetti teoksessaan osoittaa, ett ajatus kaikkivaltiaasta, kaikkitietvst, kaikkivanhurskaasta Jumalasta oli alullaan melkein kaikissa muinaisajan kansojen filosofisissa jrjestelmiss. Hnen myhemmt kirjansa, jotka osaksi vastustavat Hobbesin siveysjrjestelm, liittyvt lheisesti thn pteokseen. Juuri tmn Cudworthin tytr Damaris (syntynyt v. 1659) oli se rva _Masham_, jonka talossa Locke eli v. 1691 lhtien, joka oli hnen hyv henkinen ystvns ja josta niss huomautuksissa on usein ollut syyt puhua. [174] Havaintoihin taipuvan henkens ja kokeellisen filosofiansa mukaisesti vet Locke tss selvn rajan Baconin ja Descartesin vlille. [175] _Robert Boyle_ (1627-1691), englantilainen tiedemies, ensimmisi v. 1662 perustetun kuuluisan "Kuninkaallisen Seuran" (_Regalis Societas Londini pro scientia naturali promovenda_) jseni, kuului Locken ystviin ja kirjeenvaihtajiin. Hn oli suurella uutteruudella heikosta terveydestn huolimatta hankkinut itselleen laajat tiedot etenkin matematiikasta ja luonnontieteist. Hn oli ottanut tehtvkseen tieteen kehittmisen Baconin viittomaan suuntaan, vastusti siis kartesiolaisia otaksumia ja hylksi viel jyrkemmin Aristoteleen peripateettisen koulukunnan ksitykset, jotka olivat siihen asti tiedett hallinneet. Hn on hiukkasopin, atomiopin ("korpuskulaarisen" teorian) innokas kannattaja, ja hn onkin lausunut alkuaineesta aivan nykyaikaisia ajatuksia ja kohottanut kemian varsinaiseksi koeperiseksi tieteeksi, yht pontevasti torjuen sek alkemistien ett lkeopillisen jatrokemian kannattajain mielipiteit. Hnen vuoropuhelunsa _Epilev kemisti_ (1661) osoitti jo kemialle tmn uraa-uurtavan suunnan. Atomiteoriansa perusteet loi hn 1666:n tienoilla. Sit ennen oli hn keksinyt hnest nimens saaneen lain kaasun paineen knnetyst verrannollisuudesta sen tilavuuteen. Sen ohella oli hn harras kristitty ja kirjoitti useita uskonnollisiakin teoksia, joissa hn puolusti ilmoitettua uskontoa. Epilemtt on Robert Boyle ja hnen mukanaan "Kuninkaallinen Seura" paljon vaikuttanut Locken kokemus- ja havaintoperiseen filosofiaan ja antanut sille sen todellisuutta tavoittelevan suunnan, mik siin on enimmkseen havaittavissa. [176] Tm Newtonin knteentekev teos _Luonnonfilosofian matemaattiset perusteet_ ilmestyi v. 1687, kuusi vuotta ennen Locken _Mietteit kasvatuksesta_. Newton (1642-1727) kuului myskin Locken ystviin ja kirjeenvaihtajiin. [177] _La Bruyre: Moeurs du sicle_ (Aikamme tapoja), s. 577, 662. _La Bruyre_ (1645-1696), ranskalainen filosofi ja kirjailija, on tuskin julkaissut muuta kuin _Les Caractres de Thophraste, traduits du grec avec les Caractres ou les Moeurs de ce sicle (Theophrastoksen Luonteet, kreikasta knnetyt, ynn aikamme Luonteet eli Tavat)_, mutta tm teos kykenikin hankkimaan hnelle pysyvn maineen tervll sielunerittelylln, tarkalla huomioinnillaan, sattuvalla ihmisten ja olojen kuvailullaan ja notkealla, havainnollisella esitystavallaan. Tm "vuosisadan kuvastin" ilmestyi lopulla v. 1687, siis viitisen vuotta ennen Locken _Mietteit kasvatuksesta_. Listessn ensimmisen painoksen jlkeen pykln 195 otteensa La Bruyrest, oli Lockella ksissn tm _Luonteiden_ ensimminen painos, jonka sivujen luvun hn tapansa mukaisesti ilmoittaa viitatun sivunumeron ohella ylempn esitetyss huomautuksessaan. Huolimatta tarkkuusvakuutuksestaan on Locke jljentnyt otteensa hiukan mielivaltaisesti, jttnyt pois erinisi kohtia, muutellut muutamien lausetapojen vivahdusta, ymmrtnyt joskus sanan vrinkin, j.n.e. Nm eptarkkuudet eivt kuitenkaan muuta itse sen tuen laatua, jota Locke on lhtenyt La Bruyrelt etsimn: kielten trkeyden ja niiden omintakeisen opiskelun tehostusta. [178] Tss on Locke nhtvsti lukenut vrin La Bruyren sanan _dsirs_ (halut) sanaksi _desseins_ (aikomukset). [179] _This observing Gentleman_: La Bruyre oli, kuten muistamme, Locken aikalainen. [180] Kuivanjrkev, vain kytnnllist hyty tavoitteleva Locke asettaa soittotaidon yht alhaiselle sijalle kuin runoudenkin. Ehkp hn tuomitsi siin aikansa yleisen mielipiteen ja niden taiteiden silloisen, vhemmn suosittelevan tilan mukaan: joka tapauksessa on tm eptaiteellisuus herttnyt paljon pahaa verta hnen myhemmiss arvostelijoissaan. [181] _Riding the Great Horse_. Mit tarkoittaa Locke tll muodolla _the Great Horse?_ Eriden selittjien mukaan olisi siin kysymyksess "kouluratsastus", kun Locken englantilaiset julkaisijat taas nkevt siin viittauksen _sotaratsuun_, eroitukseksi tavallisesta matkaratsusta. (Vrt. ft. _H. Quick_, s. 236). Tm selitys tuntuukin uskottavimmalta. [182] _Ei ainoatakaan jumalaa puutu sielt, miss on viisaus_: jlleen tuon Locken niin usein muisteleman _Juvenaliin_ se (Sat. X, 364). [183] On varsin opettavaa verrata toisiinsa Locken ja _Rousseaun_ mietteit tst ruumiillisen tyn kysymyksest ja havaita, kuinka he niin eri teit johtuvat samaan vaatimukseen. (Vrt. _mile_, III). [184] Locke varaa saman kohtalon maalaukselle kuin soitolle ja runoudellekin. Muistaa kuitenkin tulee, ett hn innokkaasti puolustaa piirustusta (vrt. 161), koska siit on jotakin kytnnllist hyty sek matkoilla ett muuten. _Molyneux_, Locken ystv, oli ensin ajatellut opettaa poikaansa maalaamaan, mutta tm Locken esitys sai hnet siit hankkeesta luopumaan. (Vrt. hnen kirjettn 12 p. elok. 1693). [185] Maanviljelyst ja puutarhanhoitoa, etenkin tt jlkimmist, harjoitettiin jo Locken aikoina jrkiperisesti, ja monet luonnontutkijat ja tiedemiehet (_Evelyn, Temple_ esim.), jotka halusivat sovittaa Baconin aatteita kytntn, uurastivat keksikseen keinoja luonnon tuotantokyvyn lismiseksi ja ihmisten hyvinvoinnin parantamiseksi. [186] _Marcus Porcius Cato_ (234-149 e.Kr.), tuo oikean vanhan ajan jykn, kyvykkn, isnmaataan rakastavan roomalaisen perikuva, ryhtyi vanhoilla pivilln kirjallisiin puuhiin ja kyhsi poikaansa varten joukon ksikirjoja ja ohjeita, m.m. maataloudesta, jota tavallisesti mainitaan nimell _De re rustica_ ja joka on ainoa Caton kynst tydellisen silynyt teos. [187] Asian kertoo Cicero _Cato Vanhemmassaan_ (XVII, 59), juuri vh ennen puhuttuaan Cincinnatuksesta. Lhteen on Cicerolla ollut Ksenophonin _Taloudenhoito_ (luku IV), miss Kyros Nuorempi ei kuitenkaan nyt istutuksiaan Ksenophonille, vaan Lysanderille. Locken lhteen on taas ilmeisesti ollut Cicero, koska hn tmn nimenomaisen lausunnon mukaan pit Kyrosta jo valtaistuimelle kohonneena: erinisiss hnen kasvatusteoksensa painoksissa onkin erikoisesti puhe Kyroksen kuninkuudesta. Mahdollisesti erehtyi hn mys ajattelemaan vanhempaa Kyrosta, kuten Coste, Locken ensimminen ranskantaja ja hnen henkilkohtainen tuttavansa, otaksuu: Coste ei ollut milln keinoin saanut Lockea korjaamaan tt virheellist paikkaa. Muutoin harrasti Lockekin puutarhanhoitoa sek tietopuolisesti ett kytnnllisesti. Matkoillaan kiinnitti hn siihen suurta huomiota ja suosijaansa Shaftesbury varten kirjoitti hn v. 1676:n tienoilla erikoisen tutkielmankin: _Huomautuksia viinikynnsten ja ljypuiden kasvattamisesta ja viljelemisest, silkin tuotannosta ja hedelmin silyttmisest_. [188] Kolmas _Shafteshury_, Locken entinen oppilas, _Luonnekuvien_ kirjoittaja, kertoo hnest ern varsin kuvaavan tarinan. Pivn muuanna oli suuri seura maan mahtavimpia miehi kokoontunut kertojan isoisn luo ja heti tavanmukaiset tervehdykset suoritettuaan kynyt ksiksi kortteihin tai muihin yht mitttmiin ajanvietteihin. Locke istuutuu hyvin totisena herrojen viereen ja ottaa esille muistikirjansa. Kun hnelt kysytn, mit hnell nyt on kesken seuranpidon niin trket kirjoittamista, vastaa Locke, ett kun hnell on kerran onni kuulla maan mainioitten puhuvan ja keskustelevan, tahtoo hn opikseen ja hydykseen merkit heidn epilemtt varsin trket lauseensa ja tekonsa muistiin. -- Kortteihin ei kuulemma en kajottu sin iltana. [189] Vrt. 123 sr. [190] Englannissa vallitsi Locken aikoina oikea kytnnllistieteellisen kokeilun kuume: pyrittiin tekemn suuria keksintj ja houkuttelemaan luonnolta kaikki sen salaisuudet. Niinp kuului hyvn tapaan, ett naiset valmistivat itse hajuvetens ja harrastivat muitakin luonnontieteellisi askarruksia. Samoihin aikoihin hioskeli Spinozakin valo-opillisia laseja, mutta hn teki sen ansaitakseen leipns, eik suinkaan huvitusta etsikseen. [191] Locke on teostaan pyklidessn unohtanut tmn pykln. Muutoin katsoo Locke, pienist huomautuksistaan huolimatta, aivan _Montaignen_ tapaan (vrt. _Essais_, I, 25), matkustamista hyvin trkeksi sivistyskeinoksi styliselle: olihan hn itsekin matkustanut paljon ja oleskellut pitkt ajat Ranskassa ja Hollannissa, osaksi kuitenkin terveydellisist ja valtiollisista syist. _Rousseau_ puolestaan kiinnitt myskin melkoista huomiota matkustukseen: ajateltiinhan yh kasvatuksessa pasiallisesti varakkaita ihmisi. (Vrt. _mile_, V). [192] Locken oli tytynyt "katsoa" elmnkumppani nuoremmalle Ashleylle, jolla oli ik vasta kuusitoista vuotta. [193] Locke lopettaa thn, mutta _Rousseau_ seuraa kasvattejaan aina hvuoteeseen asti. _milen_ viidennen kirjan alussa viittaa hn thn Locken lopettajaislauseeseen, vaan kun hn puolestaan ei kasvata vain nuorta jalosukuista herraa, antaa hn viel laajan esityksen Sophien eli naisen kasvattamisesta. Mutta tm kirja ei olekaan edellisten arvoinen, se kun paljastaa liian selvsti _milen_ romaaniluonteen. License: Share Alike