E-text prepared by Jari Koivisto SYNTYM, LAPSUUS JA KUOLEMA Vienan Karjalan tapoja ja uskomuksia Kirj. SAMULI PAULAHARJU Porvoossa, Werner Sderstrm Osakeyhti, 1924. SISLLYS: Alkusanat. Syntym ja lapsuus. 1. "Pesemiset". 2. Sukupuolien vliset suhteet. 3. Sikiminen. 4. Raskauden aika. 5. Synnytys. 6. Lapsivuode. 7. Lapsen ensi hoito. 8. Synnytyksen jlkiaika. 9. Vakka, ktkyt. 10. Nimenanto. 11. Lapsuus. Kuolema. 1. Taudeista. 2. Hengenlht ja haudalle laitto. 3. Arkkuunpano. 4. Ruumiin kotonaoloaika. 5. Varautuminen vainajaa vastaan. 6. Hautaansaatto. 7. Haudalta paluu. 8. Maahanpaniaiset. 9. Muistoateriat ja muistinpivt. 10. Muita merkkipivi. 11. Vainajan sureminen. 12. Kalmisto. 13. Tuonela ja vainajat. Loppusanat. Alkusanat. Seuraavan esityksen ainekset on, prof. U.T. Sireliuksen kysymyssarjaa "Syntymn, lapsuuteen ja kuolemaan liittyvt tavat ja uskomukset" ohjeena kytten, kirjoitettu muistiin osittain v. 1915 Vienan-Karjalaan tehdyll matkalla, etupss kuitenkin Suomessa vienankarjalaiselta vaimolta _Anni Lehtosella_. Tm n. 50-vuotias, Vuonnisesta kotoisin oleva kyh leskivaimo kvi takavuosina useina talvina Oulussa tyansioilla, suurilukuiselle perheelleen elatusta hankkimassa. Sattumalta kohtasi kirjoittaja hnet ja sai pakinoilleen, ja kohta kvi ilmi, ett tuolla juuri ensi pivns oudossa kaupungissa harhailevalla kaukaisen Karjalan aralla eljll oli yht ja toista tallelle otettavaa. Pian selvisi, ett Anni Lehtonen oli harvinaisen laajatietoinen ja lyks kansanrunouden taitaja ja kaikenlaisen kansantietouden muistaja. Hn onkin Vienan-Karjalan suurten runolaulajain jlkelisi, vuonnislaisen _Ontrei Malisen_ pojan tyttrentytr ja isn puolelta _Homasen Ohvon_ vaimon _Matrjon_ sek lonkkalaisen _Martiska Karjalaisen_ sukua. Eik hn ole vain verijlkelinen, hn on mys mainioiden taattojensa ja maamojensa oikea runoperillinen. Helposti hnelt herahtaa runo, mit laatua tahansa: kertovaa, laulurunoutta ja loitsua, sananlaskuja, sananparsia ja arvoituksia, satuja, tarinoita ja taikatemppuja. Ja itkuvirsi hn voi vaivatta lasketella vaikka pivkausin. Hyvmuistisena hn on jo pienest piten sek idiltn _Okahvie Maliselta_ (Bogdanov), entiselt itkuvirsien laulajalta, ett monilta muilta Vuonnisen ja naapurikylien tietjilt ja laulajilta (Mironain Makarielta, Joakon naiselta y.m.) oppimansa virret ja taidot tallettanut. Samoin koko korpikunnan vanhat tavat ja uskomukset ovat Annilla aivan veriss. Mainittakoon, ett Anni Lehtonen on kirjoittajalle sanellut n. 10,000 sananlaskua ja sananpartta, laulanut yli 200 itkuvirtt, useita kymmeni vanhoja runoja, sanellut yli 100 loitsua, kertonut kymmeni satuja ja tarinoita, satoja taikoja, joukon arvoituksia, htapoja itkuineen ja runoineen sek suuren mrn muita kansantapoja ja uskomuksia. SYNTYM JA LAPSUUS 1. "PESEMISET". Koko sin aikana, jona naisilla on kuukautiset, "peshmiset", on heidn varsin varoen elettv, olkootpa he naimattomia tyttri tai naituja vaimoja. Muun rahvaan seurassa he kyll liikkuvat kuten ainakin, eivtk tee ruokajrjestykseenskn muutoksia, paitsi ett juovat teet ja kahvia vhemmn. Jos nauttisi tavallisia karjalaisten teenri -- useita laseja perttn -- panisi se veret enemmn liikkeelle. Kisoista pysyvt tytt silloin yleens poissa. "Pesemisten" aikana on varsinkin varottava vett ja kalmistoa sek pyhkk, _tshssyn_ ja kirkkoa. Silloin ei saa menn jrven rantaan pesuille, sill siit kvisivt vuodot runsaammiksi, ja lisksi viel voisi vedest tarttua, "hinkautua", kirot, vesihiisi, vesikalma. Jos "pesemisten" aikoina hinkautuu, niin "se ei katoa milloinkaan"; jos vhksi aikaa katoaakin, niin jo taas pian uudestaan alkaa vaivata. Kalmistosta hinkautuvat kuolleet helposti, kun niiden pllitse kvelee, ja silloin voi kalma tarttua. Mutta jos vlttmtt on mentv kalmismaalle -- omaista saattamaan taikka kun muuten mieli tekee --, pit ottaa palosavea pirtinkiukaan pohjasta ja pist poveensa. Kalmistossa sitten pit lyhdytt vyt ja vaatteita, niin ett savipalanen solahtaa salaa maahan. Siit eivt vainajat saa selv, "jotta minklini imehnini siint kulki". Jos kalmismaalta hinkautuu, eivt sit kaikki tietjt kykene parantamaan, mutta Vuonnisen Okku Lehtonen, vanha vaimo, osaa siitkin pst: noutaa rannasta vett, lmmitt sen ja panee siihen elohopeaa, ja sill valaa hinkautuneen, joka seisoo alastomana jossakin astiassa, niin ettei vesi voi valua lattialle. Valaessaan Okko lukee: "Mne, kalma, karsinahan, kylm, kylmhn kylhn, alle kylmn kynnyshirren, alle kauhien katajan, ihosta imehnisraukan, karvoista emokapehen, emon tuoman ruumehesta, vaimon kantaman ihosta, vaivaisesta vartalosta." Yll, kun muut nukkuvat, on vesi vietv kalmistoon ja sit sinne kaadettaessa on sanottava: "Manalaiset moatukkah, kalmalaiset koatukkah!" Sielt pois lhdettess on hiirtyisell vyll lytv jlelleen ja sanottava samalla tavalla kuin vett kaadettaessa. Tmn jlkeen on otettava kolme askelta, lytv vyll ja samoin sanottava ja viel kerran kolmen askeleen pss tehtv sama temppu. Vasta sitten on poistuttava taakseen katsomatta. Jos menee kirkkoon tai tshssynn "pesemisten" aikana, voi saada hinkautuman jumalankuvista. Kirkon eteiseen saa kyd, mutta kynnyksen yli kirkon puolelle ei ole lupa astua, ei suutelemaan risti eik herranehtoolliselle. Viel on "pesemisten" aikana varottava astumasta miesten jalkojen pllitse, kun miehet lattialla loikoilevat; ei saa edes niin lhitse kulkea, ett helmat koskettavat miehen vaatteita tai kenki; sille sijallekaan, mill miehet makaavat, ei pitisi silloin istua. Kylyyn ei saa menn yht'aikaa toisen naisen kanssa, jolla mys sattuu olemaan "pesemiset". Ne saattavat "vajehtautua", niin ett tulee vaiva molemmille. Toiselle ne kyvt runsaammiksi, toiselta taas kokonaan tyrehtyvt. Semmoisen kanssa, jolla ei samalla kertaa ole "pesemisi", saattaa kyll kylpe. Kun "pesemiset" ensi kerran ilmestyvt, ei niist pitisi puhua kenellekn. Ne pysyvt tasaisempina eivtk niin vaivaa, kun ei kukaan saa niist tiet. Varsinkin jos vanhemmat ihmiset tietvt, vaivaavat ja juoksevat ne enemmn. Minknlaista sidett ei ole tapana kytt "pesemisten" pidttmiseksi. On vain muistettava, ettei niiden aikana saa riisua hameita eik muita vaatteita alaspin jalkojen kautta. Se on tehtv ylsksin pn ylitse, jotta "pesemiset" olisivat tasaisemmat. Joskus sattuu semmoinen onnettomuus, ett "pesemiset" jvt luonnottoman vhisiksi taikka seisahtuvat tykknn ilman tiedetty syyt. Silloin taas Okku osaa olla apuna. Hn ky rannasta vett noutamassa ja jakaa sen kylyss kolmeen samamriseen osaan. Vaivanalaisen itsens on se "kahmaloilla" jaettava. Joka osan Okku kytt hoitoonsa kylyss, kuukausi aina vlill: ensi osan heti, toisen osan kuukauden kuluttua, kolmannen taas seuraavan kuukauden pst. Kylvyn jlkeen hn valaa potilaansa taikavedelln ja sanoo: "Veri ta vesi on veljekset, vesi verta tuopi. Min lien vereni vierryt, kyll vesi tiet. Veri ta vesi on veljekset." Mutta joskus "pesemiset" tulevat liian runsaiksi ja uuvuttaviksi. Silloin ne ovat vaihtuneet jonkun toisen "pesemisten" kanssa, muuten ne eivt niin vuotaisi. Silloinkin on Okku apuna. Noudetaan taas rannasta vett ja kahmaloitetaan se kolmeen astiaan, yht paljon kuhunkin. Ensi osa heitetn lylyksi kiukaalle, jossa lylyss kylvetn, toisella osalla pestn kylyn lauteilla ja kolmannella osalla valetaan, ja se viedn tmn jlkeen lvn lammaskarsinaan. Nin menetellen on "pesemiset" "jaettu" takaisin, niin ett liiat ovat joutuneet pois, menneet sinne, mist lienevt tulleetkin. Liiat "pesemiset" voidaan jakaa mys siten, ett pestn paidanalukset ja viedn pesuvesi raja-aidan yhdeksn varaseipn reikn, seivs otetaan pois ja painetaan jlleen paikoilleen. Jos ei tst tule apua, viedn toisella kerralla kolmen yhdeksn varaseipn reikn. 2. SUKUPUOLIEN VLISET SUHTEET. Kaikki tyttret eivt ole "tykttvi"; "toinen on karjaviero, toinen kansantytt". Poikien katse, suosio ja lempi eivt kohdistu heihin, mik siihen sitten lieneekin syyn. Joskus koettavat tytt pelastautua tmmisest huomaamattomuuden tilasta, koettavat nostaa poikien lempe ja taivuttaa puoleensa. Thn taasen tarvitaan tietjn apua. Lmmitetn kyly puiden kyljiss kasvaneilla puunliioilla eli _poikapuilla_ sek kesunkannoista veistetyill kotkauksilla, ja vesi noudetaan hetteest taikka kuohuvasta koskesta. Kylyss sitten kosken vesill kylvetelln ja valellaan. Tllin luetaan: "Nousoo tll neitosella viel lempi liehumah, nousoo auvo astumah, kunnivo kuulumah. Tm neito mieholah, mieholasta Tuonelah. Kun ei ole tnnempn, niin tuloo tuonnempoa. Tulkah venehell vett myten, eli telikll tiet myten, suksella mkie myten. Kuuluu suolta ruosan roimet, rannasta rejen ratshina, tuloo sulhaset suvesta, kosjovki koillisesta. Viel tst neitosesta juopi suku suuret sarkat, heimokunta hempiet pikarit, hyvnsuovan mielt myten, pahansuovan pitshe mielen." Taikka taas jonkin suuren juhlapivn, _proasniekan_, huomenessa, kun pirtti on lmmennyt, hosutaan tytt selkpuoliin tulisella kiuashavulla, jolla on juuri uunia luudittu, ja sanotaan: "Tuloo meijn neitosella lempi liehumah, kunnivo kuulumah, auvo astumah. Niin kirkkahasti kuin tulihiilet kiukoast paistaa, niin kirkkahasti lempi liehukkah tmn tytn perh! Silmt vihmuu viijelt, kupu kuhkaa kuuvelta, skhin sen palaa, vatsa tuiskuu tulena, tmn peipposen perh, tmn sotkan suojuksih." Monia muitakin keinoja on tietjill tyttrille, vanhoilta viisailta opittuja. Niinp juhlapivn huomenessa aikaisin, kun ei ole viel kukaan noussut tilaltaan -- mit "kalliimpi" juhla, sen tehoisampi --, sukivat tytt pns avatun reppnn alla ja irtautuneet hiuksensa polttavat kiukaan edess liedell, "hinkalolla", joten aamun ensimisen savuna hiusten krty nousee taivaalle ja hajautuu juhlaisaan ilmaan. Siit alkavat sulhaset talossa kyd. Taikka menevt tyttaret juhla-aamuna _tanhuaan_ ja sukivat tukkansa hevosen -- mieluimmin oriin -- seimiloukossa, niin ett hiukset kirpoavat ja tarttuvat hevosen harjaan. Kun ne ajettaessa siin hulmuavat, niin tytnkin maine nousee ja vet luokseen poikia. Taikka kiipevt neitoset kirkonkellojen relle ja laskevat hiuksiansa kellon kielen kantaan, ett kello kuuluttaisi hiuksien omistajan mainetta poikain korviin. Voivatpa tytt mys menn saunaan kylvettmn itsen sill vastalla, jolla on kylvetetty ensimisen poikalapsensa saanutta vaimoa. Mutta jos neidot taasen ovat mieltyneet johonkuhun poikaan, jonka haluaisivat suostuttaa itseens, on heill siihenkin keinonsa. He pesevt kaikessa salaisuudessa hikeytyneen otsa-huivinsa ja keittvt sen pesuveden teeksi ja kutsuvat mielimns nuoren miehen maistelemaan heidn makeita "kunkka-vetysins". Mutta moni "priha" osaa olla varuillaan. Ennenkuin hn juo tarjottuja vesi, ottaa hn kolme kertaa vasemmalla sakarisormellaan teet suuhunsa ja sylkisee samassa maahan, tallaa vasemmalla kantaplln ja sanoo: "Ruhka moah luuvah, ruoka suuh syyvh." Silloin on taika menettnyt mahtinsa. Mutta jos jokin keino on pettnyt, on neidoilla toinen varalla. He hankkivat jollakin tavalla pojan nenliinan ja pesevt sen oman nenliinansa kanssa samassa vedess, niin ett hiet menevt sekaisin. Sitten he valavat vett kolmen oven sakaran reist lpi -- ovet otetaan saranoiltaan -- astiasta toiseen, viimeisell kerralla maahan. Kun nin hiet ovat sekautuneet, menevt asiatkin sekaisin, pojan mielikin sekautuu, niin ett se alkaa palaa tyttn. Taitava neito voi tehd toisenkin yht tehoisan taian. Kun mielitty poika joskus sattuu ypymn taloon, levitt hn "pesemisien" vrittmn paitansa vuoteen pohjalle makauksien alle. Se nostaa pojan lemmen hneen. Pojatkin puolestaan joskus koettavat suostuttaa tyttsen lempe. Niinp, jos onnistuu, he vetisevt salaa tytn palmikon, _kassan_, kolmesti kouransa lpi, ja silloin syttyy tytn lempi poikaan. Mutta lempe saatetaan mys sortaa, niin tyttjen kuin poikien. Jos tytilt saadaan salaa leikatuksi palanen otsa-huivia tai palmikkoa taikka vain muutamia hiuksia, ja ne heitetn jonnekin ihmisten istumasijoille taikka jalkoihin lattialle, niin ei siit tytst en pidet, hn kun on joutunut jaloin poljettavaksi ja istuimien paineltavaksi. Varsinkin rukkaset, "aparat", saanut sulhaskansa on hyvin halukas turhaan kosimansa tytn lempe sortamaan, jottei tlle en toisiakaan kosijoita tulisi. Siksi pitkin neitojen olla varuillaan, kun sulhaskansa lhtee talosta pois. Kosittava tytt menee eteisen ylisille, "potvalkkaan", pirtin oven ylpuolelle, niin ett lhtijt joutuvat astumaan hnen alitseen. Heti kun kosijain joukko on mennyt, tulee tytt pois, sipaisee kiireesti joutsenen siivell pirtin lattian vastahakaan, ovesta pern pin, lenntt ruhkat sulhasjoukon jlkeen ja sanoo: "Vie vintiet mukahas! Toiset tulkah niinkuin tukka tuulessa elikk rikka ilmassa!" Siit toiset sulhaset tulevat oikein joutsenina kiireesti lenten. Vielp varmuudeksi pannaan vaskikattilaan vett tulelle ja sill vedell valetaan tytr, ennenkuin sulhaskansa ehtii kotiinsa. Silloin ei tytn lempe ole saatu sorretuksi. Siveellisess suhteessa ei Karjalan tyttrist juuri saata sanoa pahaa. Heidt on kasvatettu nkemn "huikieta" kaikenlaisissa pienisskin asioissa. Niinp he eivt saa esiinty "tukkasillaan", ilman otsahuivia, miesten nhden, niinkuin "vetehisen akka, joka ei miehikn hpe". Veljienkn nhden, jos he ovat aikuisia, ei tytt saa tukkaansa sukia, eik iti aikuisien poikiensa lsnollessa. -- Poikia eivt tytt saa tervehti, jos tahtovat pit hyvn nimen eivtk juuri vastatakaan pojan tervehdykseen, kdenannosta puhumattakaan, tulee vain katsoa alas. Pitkiin pakinoihin eivt naiset ulkosalla eivtk pirtisskn saa puuttua vierasten miesten kanssa, enemp kuin myskn katsoa kovin miest silmiin. Jos oma mies sen nkee, niin voisi vaikka mit ajatella ja moittia: "mit sie katselet silmiin?" Ja vieraalle "pakauttelijalle" saattaa mies tulistua: "mit huolta sinulla on minun naiseeni? Kysy miehelt elk miehen naiselta, tarvitsitpa mit tahansa!" Tytrt taikka vaimoa, joka kovin rohkeasti katsoo miest silmiin ja puhuttelee ja vastaa tervehdykseen, jopa kttkin kpsytt, pidetn hiukan pilalle menneen ja miehien mielijn. Eik ole soveliasta, ett tytt kvelevt poikien kanssa rinnan, ei kisoistakaan joukolla tultaessa. Ken tytist alkaa enemmn seurustella poikien kera, "se ei ole en tytt". Hn menett maineensa, sill "yksi on kunnia tytll, se kun katoo, ei toista tule." Jos joku sanoo naimisissa olevaa naista "huoraksi", niin siit ei juuri sovi suuttua, "tshikastua", mutta jos ken uskaltaa sanoa "portoksi", niin siit jo saa "tshikastua", voipa saattaa sanojan vastaamaan soimauksesta. Sill "huorat on hyvtkin vaimot, vain ei portot puoletkana". Mutta jos haukkuu tyttj huoriksi, joutuu heti syyhyn. Ei myskn lapsia saa sanoa "prehiksi", jos ne ovat vihityn miehen kera saatuja, mutta niit, jotka on saatu "tuulelta", voi kyll priksikin sanoa. Entiseen aikaan on ollut tapana -- vanhat ovat niin haastaneet --, ett hit vietettess on puhemies-tietj, "patvaska", saanut maata ensi yn morsiamen kera. Vielkin joskus ilvehditn: "Kyll kai sit patvaskaksi menisi, kun olisi vanha tapa", sek: "tuopa tytt on hekumallinen (kaunis), sille mielelln patvaskaksi lksisi, kun olisi vanha tapa". Tshenanniemess oli ennen ollut omituinen elj, joka kveli naishenkiln vaatteissa. Heinladossa yhdess lepoaikoja loikoiltaessa oli nainen alkanut ahdistella toisia naisia. Olipa viimein otettu ja katsastettu ja huomattu, ett ahdistaja oli _kaksineuvoinen_. 3. SIKIMINEN. Vaimoa, joka ei saa lapsia, ei pidet oikein arvossa; sanotaan sen olevan hevosen sukua, kell ei ole hedelm. Luullaan, ett hnell on "vasakotta kuivunut", joten on tytynyt jd _martaaksi_. [Marras on esim, semmoinen kala, jolla ei ole mhn eik maitia Samoin mys lehm ja lammas, jotka eivt koskaan saa sikiit.] Mutta taas toiselta puolelta katsotaan Jumalan antaneen hyvn osan vaimolle, jolla ei ole paljon lapsia, hn kun saa olla vliin _martonakin_. Jos lapseton pariskunta haluaa saada perillisi, pit panna pirtinkiuas lmpimn. Tnne kiukaalle on pariskunnan mentv makaamaan ja lapsisarjaa saamaan. Joillakuilla vaimoilla on tapana tehd kaksosia. Tmminen "sukujuoni" menee idist tyttreen aina kolmanteen polveen asti. Pojat hiukan pelkvt naida semmoisesta suvusta, epilevt: "kenp hnt ottaa hanhenpoikuetta munimaan... munii kuin hanhi... poikii mytns". Luullaan mys kaksosten syntymisen aiheutuvan siit, ett on sattunut symn viljaa semmoisista thkist, jotka ovat kasvaneet kaksittain samassa korressa. [Kaksihaaraisia thki poimitaan ja sytetn lampaille, jotta ne karitsoisivat kaksosia.] Joku pahansuopa on voinut ilkeyksissn sytt. Lapsivaimo-tietjt, _poapot_, voivat kyll saada aikaan sen, ett vaimon _lapsisarja_ vaihtuu. Kun iti on saanut ensimmisen lapsensa, esim. tytn, ja sitten haluttaisiin saada toiseksi poika, kritn vastasyntynyt semmoisenaan isn likaiseen paitaan synnyntsijalla ja sanotaan: "Anna, Jumala, poikuo ison sijalla, lasta vanhemman jlill!" _Istumet_ kritn valkeaan vaatteeseen ja haudataan lammaskarsinaan sellleen, napapuoli alasksin. Ja ensimist keittoa, jota idille laitetaan, hmmennetn verkonkvyll, ja annetaan sitten saman kvyn krjell idin suuhun kolmesti ja lapselle samoin. Mutta jos tytt halutaan pojan synnytty mik on harvinaista, sill pojat ovat aina mieluisampia, kritn lapsi idin paitaan ja pyydetn "tytt emon sijalla"; istumet haudataan kohdalleen ja keittoa sekoitellaan vrttinll. [Kun lehm saa hrkvasikoita, niin ensimmist juomaa hmmennetn lvlapiolla ja sanotaan: "Lehmt soamah lehmie, emnnt tyttrie!" Sitten pirtiss huhutaan savupiippuun: "Meill on kiukoa lehmie!"] Pahat ihmiset voivat mys kademielin muuttaa vaimon lapsisarjan tuomalla _rikkiet_ makauksien alle, kun vaimo lep lapsivuoteessa. Niin oli Maksiman nainen Vuonnisessa naapuritalon emnnlt rikkonut poikasarjan -- emnt oli unessa nhnyt, ett olisi viel saanut viisi poikaa -- ja upottanut jrveen nuottakorvakon alle sek pannut sijaan tytt-sarjan, joten emnt sai viisi tytt. Vanhat viisaat poapot kyll jo verist nkevt, milloin vaimo kantaa tytt, milloin poikalasta. Kenell on tytt kannettavana, hnell aina karkelehtavat veret kasvoilla, vuoroin aina "kavahtaa ta katoo". Mutta poikaa kantava on aina kalpea. Myskin vatsasta ptelln, sill tytt kantavalla on mara enemmn kylki myten, kun taas pojan laatijalla on "tshoherona", pystympn. Jos vaimo kantaa kuolijaa, _marrasta_ lasta, joka on jo syntyessn kuollut taikka heti kuolee, voidaan se huomata kasvoista, jotka tllin ovat aina puhalluksissa ja niin _martahan_ nkiset. Joskus voivat martaana olevat vaimot lapsettomuudessaan turvautua Tuonelaan menneisiin vanhempiinsa ja muihin vainajiinsa. He pyytelevt joko kalmistossa taikka vain kotona: "Toattoseni Tuonelasta, moamoseni moaemst, kaikki suuri sukukunta, helie heimokunta, yheksst polvesta yheksh polveh, muistetut ta i muistamattomat, tiijetyt ta i tietmttmt, kaikki milma auttoat ta armastoat, kun miula mieli loatiu lapsie." Jos vanhemmat, varsinkin "moamoseni rodiiteli (roditeli = ven. vanhemmat), kallis kantajaiseni" ovat kuolleet hyvll sydmell, niin he kyll auttavatkin viel tuolta ilmalta, tuonelasta. Mutta jos vaimo on mennyt naimisiin vastoin vanhempiensa tahtoa, ei pyytmisest eik rukouksista ole apua. Vaimon oleminen martaana onkin monesti seurauksena semmoisesta tottelemattomuudesta. [Hiss lakkia morsiamen phn laitettaessa antoi iti tyttrelleen _lapsilykyn_ siten, ett riitsi oman hiusrihmansa ja sitoi sill tyttrens hiukset.] Sukupuoliyhteydest miehen kanssa on vaimon ehdottomasti pysyttydyttv "pesemisten" aikana, samoin myskin lapsen saannin jlkeen kuusi viikkoa, jos tahtoo "rehke" vltt. Vanha rahvas pit lisksi viel, ja on varsinkin ennen pitnyt, luvattomina it keskiviikkoa, perjantaita ja maanantaita eli kirkon jokaviikkoisia paastopivi vasten. Samoin vanha rahvas on mys "paastonnut" kaikki kirkolliset paasto- ja pyhajat, suuret pyht, Petrun pyht, Spoassun pyht ja joulut, rostuot. [Suuri pyh l. psiispaasto kest 7 viikkoa, Petrun pyh 2-6 v., Spoassun pyh 2 v. ja rostuon pyh 6 v.] Vanha kansa on viel pannut merkille kuun vaikutuksen ihmislapsen sikimiseen. Kuuttomalla ajalla ei pitisi siitt lapsia, sill niist lapsista, jotka silloin "kohteutuvat", tulee hlmj ja lyhytjrkisi. Eik kulullakaan kuulla ole hyv vaikutus, silloin alkuun pannut lapset ovat sairaalloisia ja lyhytikisi. Uudenkuun aika on paras aika, uudenkuun lapset ovat terveit ja pitkikisi, viisaita ja hyvpisi. 4. RASKAUDEN AIKA. Raskauden aika on "sukua myten": poikaa pit kantaa hiukan kauemmin kuin tyttlasta. "Pesemisist" ei oikein tarkoin saata laskea synnytyshetke, sill ne voivat monesti kyd "kohunkin pellitshi". Raskaana, _paksuna eli vatshan keralla_ ["vatshan kerallini naini" sanotaan monesti raskaasta vaimosta] ollessaan on vaimon kaikin tavoin huolehdittava elmstn ja toimistaan, jottei hnelle eik varsinkaan pienokaiselle sattuisi mitn vaaraa ja vahinkoa. On ehdottomasti vltettv kaikkia semmoisia vaikeita tit, joista suorastaan olisi pienelle ruumiillista vahinkoa. Niinp ei saa kangasta kutoa, koska pitisi istua ahtaissa kangaspuissa, ei myskn tunkeutua ahtaaseen kiukaaseen uunia saveamaan eik liioin lampaita kerit, lampaat kun saattaisivat ketturoidessaan pahasti satuttaa. Lisksi ovat varsin monet seikat kiellettyj, koska niist saattaa olla vahingolliset seuraukset. Niinp ei saa siekloa (seulaa) kytt, koska lapsi tulisi siit kipesilmiseksi. Ei saa _leikata hiuksia_, ei itselt eik toiselta, silloin lyhentisi lapsensa ik. Ei saa _sitoa vastaa, ei uunihavua_, ei lattialuutaakaan, sill siit olisi seurauksena vaikeat synnytykset. Ei saa istua _kynnyksell_, siit tulisi lapsi kateeksi ja pahaveriseksi, ei myskn _tulipuulla_ (palavalla puunrungolla), koska lapsi tulisi mustapiseksi. Ei saa astua _aisojen_ ylitse, kun reki on pihalla aisat maassa -- lapsi tulisi siit vr-sriseksi. Kylyss kydessn ei vaimo saa _kylpe maassa_. vaan lauteilla, jottei synnytys tulisi olemaan vaikea. Kylyst tultua ei saa _kasvojaan kuivata_ minknlaisiin pyyhkeisiin, silloin saa verevmmn lapsen. Ei seulan eik kankaiden alitse saa kontata, muuten lapsi j pienikasvuiseksi. Vaimon on mys varottava silmin. Ei saa kynnyksen yli katsoa huoneeseen, jossa on raskaana olevia naisia, muuten synnytykset tulisivat olemaan vaikeat. Ei saa katsoa jniksen turpaa, koska lapsesta tulisi pahannkinen. Sama seuraus on, jos katsoo _peiliin_. Jos katsoo elimien teurastusta taikka tulipaloa, tulee lapsesta "tainnehtelija", kaatuvatautinen. Niin ky mys, jos katsoo _kuolevan_ hengenlht taikka on vain samassa huoneessakin, samoin viel, jos katsoo hautaan vainajaa sinne laskettaessa. Eik ole hyv ensinkn menn hautausmaalle, voi tarttua lapseen kalma. Viel on vaimon varottava, ettei mene metsn, miss saattaisi _kontion_ kohdata. Kontio hykkisi ja tappaisi heti, varsinkin jos vaimolla on poikalapsi kannettavana. Sill karhu kyll tiet, kuka kantaa poikalasta, sen vastaista vihamiest. "Vatsan kerallisen" vaimon pit mys muistaa, ettei saa riidell eik kiroilla, muuten tulee lapsesta pahantapainen ja kiroilija. Laulamista ja pajattamista on mys vltettv, siit kun saa itkijn lapsen. Ja pit aina koettaa olla puhtaissa vaatteissa, jotta lapsikin tulisi puhdasluontoinen. Ruokiinsa ja sytviins sek symistapoihinsa nhden on raskaalla vaimolla paljon vaarinotettavaa. Jos hn sy kalanpit, tulevat lapset isopisi, jos paistettuja perunoita, tulee lapsesta pahannkinen. Jos taas sy lautaselta, tulee lapsesta suurisuinen, jos keittessn maistelee kattilasta keittoa, tulee lapsesta varas, taikka jos kattilasta suolaa maistelee, tulee lapsesta krks. Ei liioin saa syd mitn "sislsth", povestaan, eik muuten salaisesti mitn suuhunsa pistell, siit alkaa lasta "vihoamah". Hpytn ei "vatsan kerallinen" saa ensinkn istua, koska se on varotettu pyt, siit voivat helposti pahat tarttua. Maatessaan ei vaimo saa nukkua sellln, koska silloin voisi paholainen vaihtaa lapsen vatsasta. Eik pid koskaan nukkua yksin, sill paha helposti "pristaaniu" [tarttuu], psee lhemmksi ja vaihtaa lapsen. Miehens kanssa kun makaa, pit miehen kden olla vaimon vytrll tai kaulalla taikka srivarren vaimon jaloilla, jottei paha pse pillojaan tekemn. Kun vaimo tuntee lapsen ensimmisen elmnilmauksen, pit hnen heti katsoa miestn silmiin. Siit tulee lapsi isns nkiseksi ja vaimo saa enemmn poikalapsia kuin tyttj. Mit vaimo kannanta-aikanansa tekee taikka vain aikoo tehd, se tulee lapselle tavaksi. -- Ne pahat, jotka lapsi idin kannanta-aikana saa, eivt korjaudu milln keinoin eik taioin. Ensimmist lasta kantaessaan vaimo varsin kovasti "hpieu". Hn ei tahdo kehdata nytt silmins kellekn tutulle, moni ujostelee omaa miestnkin, varsinkin kun kuorma alkaa tulla kovin nkyvksi. Kun vaimo alkaa "hpiell", niin siit jo huomataankin, ett "ei ole oikein tolkussa tuo imehnini, kun niin hpiel". Mutta se on aivan "ilkie imehnini ta ymmrtmtn", ken ei osaa hvet, vaan silloin viel miehenskin mukana lhtee jonnekin, "kvel Piiterih (Pietari) nyttelmh... ei hpieth tunne." Kun sitten lapsi syntyy, niin ei sit "kehata nytt ni milln". "Huikie" on antaa sit isn "yskh", syliin, taikka siit ottaa. Jos vaimo raskaana ollessaan "pelstyy" ankarasti, mit sitten sikhtneekin, voi siki _murentautua_ eli synty niin aikaisin, "ettei ole viel kovossa". Taikka voi vaimo silloin saada "kesenaikusen". kesken syntyneen, kuolleen lapsen. 5. SYNNYTYS. Poapona, lapsen synnyttjn hoitajana, on tavallisesti joku vanhahko naishenkil, useastikin leskiakka, joka on niihin toimiin tottunut ja tiet, mit milloinkin pit tehd, osaa kylyss kytell, kylvetell, valella, tehd tarpeelliset varaus-temput ja loitsut lukea. Joskus vain httilassa ottavat vaimot nuoren naisen, jonkun hyvn tuttavansa poapoksi, mutta silloin pit olla synnyttjn iti tai anoppi poapoa opastamassa hnen toimiessaan. Mikn pahantapainen taikka pahasanainen ihminen ei poapo saa olla, sill "Puoli lasta poapohos, toini ristimoamohos." Poapoksi pyydetty ei saa kieltyty, sill se on niin arvokas, "kallis" toimi. Jopa pitisi menn niin kiireesti, ett "puoli jalkoa kengss, toinen kengtt." Synnyttminen toimitetaan tavallisesti _lvss_ ja useinkin _lammaskarsinassa_, joka on "aivan niinkuin sit varten". Siell on lmmin talvellakin, ja sinne saavat synnytysliat jd. Synnyttvt ert kyll nykyn pirtisskin ja gornitsassa. Mutta monesti tapahtuu kesiseen aikaan synnyttminen mys metsss, joko lehden riivinnss taikka heinniityll oltaessa, usein mys jrvell kalalla oltaessa taikka kalasaunalla, jopa joskus talvellakin kalanpyynniss jrven selll jverkkoja kokemassa. Useasti ovat lapsensaajat _yksinn_ synnytyshetkelln, ja pitisikin silloin olla yksinn. Lapsi pitisi saada niin huomaamatta, "salakkah", ettei kukaan, varsinkaan miehet, siit tietisi, ennenkuin se on syntynyt. Sen helpommaksi ky silloin lapsensaanti. Siksi pistytyvtkin vaimot kaikessa hiljaisuudessa lammaskarsinaan ja palaavat sielt pienen itkevn tulokkaan kanssa. Mutta jos on vaikeat lapsensaannot, silloin tytyy ilmoittaa asia muille, jotta tiedetn olla apuna. Synnyttessn on vaimo maassa polvillaan ja nojaa ryntilln johonkin ksien alle asetettuun korokkeeseen. Synnyttess on avattava kaikki napit vaatteissa sek umpisolmut, ja palmikot on riitsittv hajalleen. Sill umpitukkaisena ja vaatteet napitettuina on synnytys vaikeampi, ja se voi aiheuttaa, ett lapsestakin tulee huonopuheinen eik se rupea niin ruttoon pakajamaan. Mutta vylle on paljaalle iholle kiinnitetty miehen tuppivy (ei tuppea) miehen tietmtt, vielp vanhaa nuotanpoven latvaa. Jo jonkin aikaa ennen synnytyst on vaimo niit salaa kantanut sek pitnyt, niinikn salaa, vasempaa hiuspalmikkoaan hajallaan lakin alla ohimollaan. Siit ei kukaan tied eik osaa vahingoittaa synnyttj eik syntyv. Mutta kun synnyttminen on vaikea ja ky kovin pitklliseksi, ovat poapot ja muut apuna, ja silloin kytetn monen monituisia keinoja sek tapoja, loitsuja ja taikoja. Niinp otetaan leiptaikinasta palanen kolmesta kohden, niist leivotaan kaksi rieskaa, jotka uunin jouduttua hiilille uunin suussa paistetaan; niit sanotaan _rehennysrieskoiksi_. Ne kierretn _vajojen_, rappusten kolmannen askelman ympri kolmesti, kaksi kertaa mytpivn, yksi kerta vastapivn. Kun sitten rieskat sytetn lapsensaajalle, on synnyttminen helpompi. Mutta jos tm keino ei auta, noudetaan rannasta vett synnyttjn miehen vasemman jalan kengll. Vesi lmmitetn ja valetaan lpi kolmesta oven sakaran reist, sit annetaan vaimolle kolme ryyppy ja hnt valellaan sitten samalla vedell. Tm temppu on viel tehoisampi, jos valettaessa on asetettu vaimon pn ylpuolelle tammahevosen lnget vastahakaan, patjapuolet ylsksin, rinnus avattuna. Ellei tstkn ole apua, kydn riihen perst kolmas _laihopartinen_ sek periseinn raosta kolme jyv. Sitten haetaan rannasta vett, veistetn riihenparresta kolme lastua, yksi paikastaan, ja ne pannaan veteen, joka kiehautetaan samasta parresta pilkotuilla puilla. Sen jlkeen lasketaan viel vesi kolme kertaa pirtin savutorven lvitse; joku kiipe katolle kaatamaan, toinen pit astiaa alla. Riihen seinst otetut jyvt annetaan lapsivaimolle suuhun, sitten hnen on juotava plle kolme kulausta tt vett, jolla viel lopuksi valellaan vaimoa ja loitsitaan: "Ken lien katehin katshon, silmin kieroin keksin? Kenen ollet mielin smietinniss, ajatuksin arveluissa, kielet, mielet kotih, ajatukset alla vyn! Onnakko silma on sijottu sijarikoilla -- pantu naisen palmikoilla? Vain kun pesnen pestmh. selkien selittmh, kyll peset pstmtt, selkiet selittmtt, keriet kerittjitt. Ken lien siton, se selittkh! Oi ukko, ylijumala, voari vanha taivahaini, taivahallini jumala, tuo miekka mieluhini kteheni oikiehe, jolla liiat leikkoalen, kaikki pahat pois panen. Ukko pilvien pitj, hattarojen hallitsija, tuo'os kultani kurikka kteheni oikiehe, revi reik reppnksi niinkuin ilman ikkunaksi, kyv suuren, kyv pienen, kulkie vhvkisen. Ota luukku luhtin suilta, takasalpa pois porota, pest mailla matkamiest, pikkusormista pihalla! Neitsyt Moarie emoni, rakas iti armollini, koprin helmas kokuo, ksin keri voatteheis, riehto aituja revit, viielt vitshasvlilt. Tule tnne tarvittaissa, ky tnne kutshuttaessa! Ei tnne kutshuta syytt, ei tahota tarpehetta, kun asjoih avullisih, tihe tarpehellisih. Tuo viikate Virosta kteheni oikiehe, mill neien sivuja sivell, kyv suuren, kyv pienen, kulkie vhvkisen. Pois poikani povesta, lapsi vaimon lantehesta niin kiukoin kirvokkah, kuin vesi kiukoasta kirpuou, eli vesi korvosta koatuu. Neitshyt Moarie emoni, rakas iti armollini, tuo sie kiiskilt kinuo, matikalta nuljuksie, kontin kielell lipuo tmn pulman purkajaksi, rietteien revittjksi, kivun kiinniottajaksi, ylitse katehen mielen, hyvnsuovan mielt myten, pahansuovan pitshe mielen. Jumala pest kahta huonuo erillh, kuun tieten, pivn tieten, imehnisten tietmtt!" Synnytyksen pitkstyess valmistetaan vkivesi monella muullakin tavalla. Lasketaan vett _krmeen ketun_ lvitse, _pissalin_ [pyssy] lvitse, _umpipuun_ lvitse, _loukkoskammin_ lvitse, kolmen _skekn_ [ovenvedin] lvitse, _pydn jaloista_, rukin _rullanrauvoista [rukin nukkahaarukka] ja kylyn kiukaasta_. Kylyn kiukaan lpi valeltaessa asetetaan kiukaalle kivien vliin kaivettuun reikn vasta tyvelleen, side irroitettuna, ja siit vastan lvitse vesi kolmesti vuodatetaan. Kaikkia nit vesi kytetn, kuten riihenparsivettkin: juotetaan ja valetaan loitsujen kera. Kun vaimo riisuutuu valettavaksi, ei hn saa ottaa vaatteitaan ylsksin pn ylitse, vaan alaspin jalkojen kautta. Sitten on synnyttminen helpompi. Mutta kun ei apua tahdo tulla, voidellaan vaimon perosia _mer'ajulla_. Taikka voi joku hykt kki sisn "kiivahalla luonnolla" ja "pelstytt" lapsensaajan sanoa paukauttaen jonkin kamalan tapauksen, jonkin oman keksimns valheen. Kun synnyttj siit pelstyy, tapahtuu asian kehitys nopeammin. [Nykyn is toisinaan perillisens tuloa odotellessa panee samovaarin kiehumaan ja keitonkin tulelle ja kehoittelee tulijaa: "Ku lienet miehenpuoli, ni kiirehi yksill ruoilla ta tshijyill!"] Kun lapsi on syntynyt ja otetaan yls, sanotaan: "El kuren it, karen it, harmoan havukan it! Kasva pinon pituoks, hoasjan korkevuoks! Poikie ison sijalla, lasta vanhemman jlill!" Tmn jlkeen kritn lapsi isn likaiseen paitaan, jotta hnest tulisi hyvntapainen ja isn luontoinen. Varoiksi pahaa vastaan pannaan krn _keritshimet_ sek pyhn _Pohorotshan_ kuva [Neitsyt Marian kuva]. Sitten lasta _suulassutetaan_ [lapsen suuta painetaan kantaphn] idin vasempaan kantaphn kolme kertaa, jotta lapsesta tulisi idilleen kuuliainen. Ja viel kierretn pienoista idin jalan ympri kolme kertaa, jotta se seuraisi itins. Tmn jlkeen pannaan kr idin viereen ja kierretn sek iti ett lapsi _tuleen sytytetyll lapintorvella_ [kolme selkprett asetettu torvelle], _kirveell_ (tai viikatteella) ja _Pohorotshan_ kuvalla, jotka kaikki ovat samalla kertaa samassa kdess. Kolme kertaa tavallisin menoin kierretn ja sanellaan: "Aian rautaisen rakennan, terksiset panen seipht varomah, varjelomah vassen kohti vassuksie, kohti kaikkie kovie. Neitsyt Moarie emoni, rakas iti armollini, sie olet vanhin vaimoloista, ennustaja ensimini, varo kaikki vahinkoista, varo ta i varjele! Tule huonon hoitajaksi, viallisen voitajaksi!" Pyhnkuva ja kirves (tai viikate) pannaan idin ppohjiin pieluksiin, jotta ei paholainen voisi tehd tuhojaan. iti kun on silloin "hel'l'immyllh". Viel pit idin itsenskin varata lastaan silmyksi vastaan. Kolme kertaa hivelee hn oikealla kdelln lapsen kasvoja yls ksin. Sitten tirist iti rintamaitoa pienille kasvoille. Siit lapsi kasvaa kauniiksi ja kaikille mieluisaksi. Samalla on maidolla peseminen varauksena pahoilta silmilt. Ei synnyntsijalla eik kohta jlkeenkn saa pienoista nytt muille kuin hyville tutuille. Pahaverisille ja pahantapaisille ei ensinkn uskalleta nytt, sill kun synnyntsijalla silmtn, niin siit ei ole pstj. Monet uskovat viel, ett lapsesta tulee sen vieraan ihmisen luontoinen, joka on lapsen ensimmiseksi nhnyt. Synnytyksen tapahtuessa puhutaan vain hiljaa "tshuhuttamaila", jotta lapsesta tulisi vakavaluontoinen ja hyvnlaatuinen. Jos synnyttminen tapahtuu pirtiss, ei siin saa silloin tehd mitn semmoista tyt kuin kerimist, kehrmist, tikuttamista, vitsanvnt. Ne vaikeuttaisivat asiaa. Mutta semmoisia, jotka helpottavat, saa tehd, esim. purkaa ja riitsi saa kyll ja repi vanhaa vaatetta sek lappaa lankaa rullalta. Vielp saa puuta srke, katkoa, polveaan vasten rutjoa, niin ett slt lentelevt. _Napanuorasta_ ja sen asennosta tutkitaan lapsen kohtaloa. Kenell on syntyess napanuora ympri kaulan, se viedn sotapalvelukseen ja sotaan. Jos se lisksi on niin tiukalla, ett j sija kaulaan, niin lapsi kuolee sotaan. Sotapalvelukseen viedn sekin, jolla napanuora on sujahtanut jalan taikka kden ympri. Mutta jos napanuora on iknkuin surman silmukalla [surman silmukka: nuoranmutka kntynyt hirttosilmukalle], niin joutuu lapsi aikoinaan vankeuteen. Mys vastaiset lapsensaannit nhdn ensimmisen lapsen napanuorasta: vaimolle syntyy viel yht monta lasta kuin on "solmua" napanuorassa, siin kun on niinkuin oljessa solmuja. -- Kun vaimo on saanut kaksoset ja on kahdet istuimet, tiedetn, ett hn saa viel toiset kaksoset, mutta jos on vain yhdet istuimet, ei hnen en tarvitse odottaa toista kaksosparia. Istuimet kuopataan lammaskarsinaan, jottei niit kukaan saa ksiins, niill kun pahansuopa voisi ilkeytt tehd, muuttaa lapsisarjan taikka muuten rikkoa. Jos lapsi syntyy takaperin, niin siin on _paha puul'l'i_, silloin on jotakin "liikoa tarttunut", kirot tai muut pahan rahvaan rikkiet. -- Jos lapsella, varsinkin pojalla, on heti synnytty kova ni, oikein "urohoini eni", tulee hnest vkev ja "lujaluontoni". Mies ei saa olla synnytystilaisuudessa lsn, ellei se ole aivan vlttmtnt. Synnytys on vaikeampi silloin, kun mies, _umpitukka_, on saapuvilla. Siksi ei miehelle synnytyshetken tullessa asiaa ilmoitetakaan. Kun pienoinen on saatu krihins, niin hnt toisinaan viel _tervehytetn maalla_, jotta maanhaltiakin olisi hnelle aina suosiollinen: "Terveh moa, terveh manner, terveh piha, terveh pelto, terveh tervehyttjll, tllkin tulokkahalla! Akka manteren alani, poika pellon pohjimmaini, suo maillas matelijii, soillas sotelijii, pihoillas pikkusii, tmn kunnahan kukulla, tmn harjun hartehilla, tmn lanton plaella, lkseh isnnksi, elinajakseh emnnksi!" 6. LAPSIVUODE. _Roshentsha-sijalla_ makaa lapsivaimo varojaan ja terveyttn myten, toiset enemmn, toiset vhemmn aikaa. Synnyttmisen tapahduttua on kyly heti pantu lmpimn ja _roshentsha_ [ven. rozhenitsa = lapsen synnyttj], lapsi-vaimo, muuttaa pienoisineen sinne. Poapo on hnt saattamassa, ja vaimolla on senpivinen kokonainen _leip_ oikeassa kainalossa. Kylyn kynnyksill haukkauttaa poapo, seisoen saunan sispuolella, leip kolme kertaa lapsivaimolla, joka seisoo kynnyksen ulkopuolella. Vaimon haukatessa sanoo poapo "lyly vassaten": "Lylyni, Jumalan luoma, hiki vanhan Vinmisen, sala nuoren Joukahaisen, el, lyly, luokseni tule, lmpni lhell ky! Mie olen, raukka, roajanaini, vierona, vianalani. Mne simoina sisll, menn vatshah vajuo, kipehill voitehiksi, vammoilla valinvesiksi, pahoilla parentimiksi." Kylyyn tehdn idille makuutila _lattialle_ taikka _lautshalle_, sitten yksi _lauteille_, jos kyly alkaa jhty. Olkia ja muita vaatteita, mikli niit on, pannaan vuoteeksi, joskus viel alle _miehen paita tai alushousut_, jotta vasta sikeytyisi etupss poikalapsia. Lapsen sija laitetaan vakkaan idin "reunaan" taikka, jos kyly ei ole oikein lmmin, lautsalle. Tilalle ppohjiin pistetn keritsimet. Heti kun iti lapsineen on saatu saunaan, on se "varotettava"; kierretn koko kyly, samoin kuin edell synnytyssijalla iti ja lapsi, tulisin lapintorvin, kirvein ja Neitsyt Marian kuvin ja luetaan samat varaussanat. Sen jlkeen asetetaan kirves kynnyksen eteen, kylyn "semeh", ter ulospin, ja sanotaan: "Hospodi plahoslovi, Spoassu ta pyh Pohorotsha, olkah yll ymprill, pivll pen pell, varomah, varjelomah, vassen kohti vassuksie, kohti kaikkie kovie." Kylyss heti iti lapsineen kylvetetn, ennenkuin pannaan makaamaan. Kylpyvett ottaa poapo ensin kolmasti kdelln idin phn ja sanoo: "Vesi puhas, Jumalan luoma pesmh, puhastamah!" Sitten poapo ropsaa kolmesti veteen kastetulla vastalla vaimoa sivuille ja sanoo: "Lylyni, Jumalan luoma, hiki vanhan Vinmisen j.n.e." mink jlkeen jatkaa: "Puun lyly, kivosen lmmin monesi' on hyvst tehty, usiasta siunoailtu, havupuista hakkoailtu, puhki lautojen lioista, puhki lattian lioista, puhki kiukuon kivist, puhki saunan sammalista. Yks on loukko ikkunassa, toini reik reppnss, kolmas olkohot ovessa. Mne tuulen tuuviteltavaks, vilun ilman vietvks, ahavan ajeltavaks!" Sen jlkeen kylvetetn lapsi samalla tavalla. Jos hoidettavat ovat tavallisessa kunnossa ja nukkuvat rauhallisesti, niin voi poapokin yll nukahtaa. Mutta _yksin_ ei saa hoidettavia koskaan kylyyn jtt, _ei hetkeksikn_. Kun ei pienoistakaan ole viel "rissitty", ja iti mys on "vian alani", ovat he molemmat "hellimmyllh", joten paha heihin helposti tarttuu, "pristaaniu". Jos poapon on poistuttava kylyst, on jonkun muun tultava siksi ajaksi sijaan. Kolme vuorokautta on idist nin huolehdittava, sill sen ajan kuluttua ky pappi kylyn ovelta hnelle antamassa _malitun_, lukemassa siunauksen. Mutta pienokaista on viel edelleen vartioitava. Tmn jlkeen muutetaan pirttiin. Sinne tultaessa on kysyttv olinsijaa talon taatolta ja maamolta, kydyilt ja nadoiltakin, kaikilta muilta aikuisilta, paitsi lapsen islt (puhe on minist). Poapo, joka kantaa lasta ja astuu edell, sanoo: "Meill on tell perehen lise. Sopiuko tnne? Suvaitshooko vanhemmat?" Sitten vie poapo lapsen anopille syliin ja lapsen iti kumartaa hnelle jalkaan ja sanoo: "Rupie, moamosen, hoitamah ta katsomah niinkuin omoa lastas!" Samoin kumartaa nuori iti talon taatollekin, jopa kydyille ja nadoillekin. Pirtiss saa lapsivaimo sijan sngyss taikka lattialla _tshuppupuolessa_. [uuniseinn puoli pirtti] Lapsivasun nostaa anoppi "kivikiukaijen korvasilla" _kosinolle_ [kiukaan kupeessa kaappi, josta rappuset sillan alle karsinaan] taikka, jos pirtti on kylm, kiukaalle. Talvisaikaan laitetaan idillekin makuusija kosinolle. Ennen savupirteiss oli tapana asettaa lapsi vakkasineen kiukaan eteen hinkalolle [liedelle] lattianpuoleiseen phn. Siit vanha arvoituskin: "Mi on heikko hinkalolla?" Kuuteen viikkoon ei lapsen eik idinkn vaatteita saa _ulkona_ kuivata eik _jrvess_ huuhtoa. Ilmassa kun kaikki pahat "vintiet ta kirot" kulkevat, niin voivat ne tarttua vaatteisiin ja niist ihmisiin. Samoin taas jrvest saattaa kaikenlainen paha hinkautua, vesien mukana kulkeneet kirot ja muut. Vaatteet kuivataan joko pirtiss, taikka useimmin kylyss, jota ensi viikolla lmmitetn joka piv kahdesti, ja samoin kahdesti maamoa lapsineen kytetn kylyss [toisella viikolla kerran pivss]. Mutta kkilmpimss, "kiess", ei lapsen vaatteita saa kuivata, muuten tulee ajoksia ihoon; ne kuivataan vain vienossa lmpisess. Ihan ensimiseksi synnytyksen jlkeen annetaan idille rommia, jonka sekaan pintapreell poltetaan _sokeria_. Sitten kiehautetaan maitoa sek keitetn rossalaa, kalalient. Jos vaimo kuolee lapsivuoteeseen, ei hnelle _tsharstvoa_ eli taivasta nytet, hn kun on "rehkhini", mutta ei hn kadotukseenkaan joudu. Eik hnt haudattaessa kytet kirkossa. Omat itkuvirretkin hnelle valitetaan. Esim: "Ei annas Spoassusen onnakko autuohie avoeloksie asettelis armahissa syntyliss, kun alahaisilla sijoilla oloaikasina armas Spoassusen ilmojen pelt alennutteli, kun ijn pikkaraisie aikomaisie armahien ilmojen pell asetteli ta ijn seteli. Ei asninnun niilt alahaisilta sijasilta aijan yleneksennell aijan pikkaraisie aikomaisie aijan silmittelmh. Niin ouvoilta osutteloo onehesta vartuostani ottamaiseni olkasijaiset, kun oimun alahaisilla olkasijasilla olo-aikasina oimun puuvutteli orhie Spoassusen ilmojen pelt. En voi oivellella, oneh vartuoni, onnakko orhie Spoassusen ei antele oimun avokkahie osaeloksie orheis syntylis oloaikasina, kun oimun pikkaraisie ottamaisie ilmojen pell oimun setelyaikasina orhie Spoassusen ilmojen pelt oimun puuvutteli orheih syntylih." 7. LAPSEN ENSI HOITO. Napanuora leikataan keritsimill [niit keritsimi ei saa milloinkaan laskea pydlle, pyt kun on "jumalan kmmen"], ja jtetn tynk noin pari tuumaa. Se sidotaan noin tuumaa etlt ihosta -- "silt niin ylhkkli leikatah ta sivotah, jotta tuloo tervehemp vatsa lapsella" --, ja siteeksi otetaan kolme liinankuitua sek kolme moamon hivusta, yksi otsalta ja yksi kummaltakin ohimolta. Kun side on hieno, lhtee tynk rutompaan irti. Irtautunut tyngnptk on pantava semmoiseen paikkaan, jota ei koskaan liikutella, sill jos navantynk joutuu liikuteltavaksi, rupeaa sen entisen omistajan napakin liikkumaan ja tuottaa hyvin ankarat vatsanvaivat. Tavallisesti ktketn navanptk multimuksiin karsinaan pirtin alle. Lapsen ensimmisiss pesuissa tehdn monet varokeinot ja taikomiset, jotta pienoinen vastedes elmss menestyisi. Synnyntsijalla lasta ei pest, vaan pesut ja kylvetykset toimitetaan vasta saunassa samalla kertaa idin kanssa. Ensimmiseen pesuveteen pannaan kolme viiden kopekan hopearahaa ja kolme rautanaulan kantaa, kolme ohran jyv sek kolme koiranpaskaa poimittuna kolmelta mttlt. Jokaisella nist on oma tarkoituksensa. Rahat saattavat rikkaaksi, rahan viljelijksi eik hvittjksi, rautanaulain kannat tekevt tavaran tallettajaksi ja ohranjyvt kasvattavat lihavaksi ja terveeksi, ja mttlt poimitut aineet suojelevat kaikelta pahalla ja kadehtimiselta. Eik lapsen pesuvesi saa ilmitulolla kiehutella, jos tahtoo huolehtia, ettei pestvst tule pahantapainen. Sitten pikkuista kylvetelln ja valellaan. Vastasta taitellaan pehmeit latvalehvi pikkuiseksi _lapsenvastaksi_, jota ei saa vnnetyll vitsalla sitoa. Ennen kylvettmist ottaa poapo vett kolme kertaa kouraansa ja valuttaa kyynrvartta myten kyynrpst polvilla makaavan lapsen selkn ja sanoo: "Laps' ylhks, ves' alahaks, pyh Pohorotsha pen pell!" Kylvettmn ruvetessaan nostaa poapo vastalla kolmasti vett lapsen selkn ja sanoo: "Vasta seln pell, pyh Pohorotsha pen pell. vassan lehti vahvistamah, koivun lehti kossuttamah! Neitsyt Moarie emoni, rakas iti armollini, tuo hiemalla hikie, kanna kauhalla vkie, vkie vsymtint, polveh puutumatointa, jotta jalka jaksais kyv, polvi polkie kykenis luillah lutelomah, suonillah soutamah, jaloillah japsamah -- ihoh alatshomah, varsin voattehittomah." Samalla varatulla vedell pestn lapsi kolme kertaa, jnns vain jtetn tallelle altaaseen, ja seuraavalla kerralla listn siihen uutta. Lopuksi pesuvesi kaadetaan saunan lattian alle. Jalkoihin tallattavaksi ei lapsen pesuvett saa heitt muulloinkaan, vaan viskataan se jonnekin huoneiden sillan alle. Jos idill on semmoinen vaiva, ett "pojat jrkih kuollah", pit lapsen pesualtaana kytt _tervarenki_, sankoa, jossa on pidetty tervaa. Jotkut pesevt lasta _lehmnrieskalla_ [rieskalla maidolla], jotta pienoisesta kasvaisi "lauhaluontoni". Ensi kerran pestessn on poapon mys huolehdittava pienoisen pn muodosta. Muutamilla "on pe niinkuin nelin palana olis", ja se pit koota. Toisilla taas on syntyess p pitk ja viel otsapuolella plaessa oleva _sulavaini_ on "kokonah kahallah, ni jotta sormi mn." [Kun sulavainen on iso, ei lapsi rupea kotvaan puhumaan. Sitten vasta kun sulavainen on kasvanut umpeen, alkaa lapsi puhua. Eik sulavainen saa jhty. Pelkstn siit, ett sulavainen psee jhtymn, saa lapsi kovan taudin. Pit senthden aina pit katetta sen peittona.] Siksi pitkin poapon joka suunnalta ksin hiljalleen painella, jotta p ei jisi "levllh", vaan tulisi siit "tasani ja pyrie niinkun nypl. Se on siit kaunis". Samalla lapsesta mys tulee "lujapini, jottei kohtoa ni mikn kohelma". Pyreksi ja kauniiksi muovaeltu pienokaisp kristn sitten _paikkaan_, huiviin, huivinkolkat asetetaan lapsen rinnalle ja lapsi kapaloidaan. Ensi pesua toimitettaessa on lapsi mys _mitattava_; pienoisen pituus mrtn vaaksoin ja koetellaan kyynsvarrella. Terve tysiaikainen lapsi on poapon _ksikyynrn_ pituinen. Samalla myskin _vartaloa mitellh_, jotta lapselle saataisiin sek vasen ett oikea puoli yht pitkksi. Mittaillessaan asettaa poapo pienokaisen poikkipuolin polvilleen, selk ylspin, ja koettaa, ulottuvatko taakse taivutetun vasemman jalan kantap sek oikean kden etusormi kosketuksiin keskenn. Samalla tavalla taas tarkastetaan vasenta ktt ja oikeaa jalkaa. Jos jommankumman puolen jsenet eivt ylet toisiinsa, hierotaan saippualla, "mudan kera", ja venytelln jseni, kunnes ne kyvt yhteen. Sen jlkeen on viel _vatsha kohoteltava_. Lapsi knnetn sellleen ja vatsaa kohotellaan ksin joka suunnalta "napah pin", "jotta napah kokoutuu kaikki suonet, jotta napa peshy lyhemmll ta napanahat liikkumah". Sitten saatetaan lapsi vaatteisiin. Jos lapsi on huononnkinen, _huonokuntoni_, niin sit kdell taputellaan, kun se on saatu vaatteisiin, jotta veret psisivt liikkeelle. Suustakin imetn henke, jos lapsi on tupehuksissa. Ensi kerran paitaa plle puettaessa krii poapo sen kteens "tukkuh", sylkisee kauluksen reist paidan lpi lattialle ja sanoo: "Uusi uuveks, voate vanhaks, lapsi terveheks!" [Uudesta kankaasta ei lapselle tehd paitaa eik muitakaan vaatteita, muuten tulisi lapsesta paha vaatteen kuluttaja. Mutta kun tehdn vanhasta vaatteesta, tulee lapsesta vaatteen sstj, varova kyttj.] Poikalapsen kapalovyksi pitisi panna isn _paitavy_, ihopaidan pll pidettv vy. Siit se paremmin miestyisi, sill "Mill vyll' on iso vytty, sill' on poikakin kapaloitu." [Arkaa miest kiusoitellaan: "Eip silma olekana miehen vyll vytty."] Mutta naisen vaatteisiin ei milln ehdolla saa poikalasta laittaa, ei varsinkaan naisen liinaa eik lakkia asettaa phn. Siit tulisi niin arkaluontoinen, ett jniksikin pelkisi. Tyttlapsi taas kapaloidaan idin _kuosalirihmalla_ taikka _hivusrihmalla_, jotta tytt tulisi itiins. Lapsen kynsi ei saa siihen asti, kun se rupeaa kvelemn ja puhelemaan, milln terkalulla leikata, muuten lapsen ik lyhentisi. idin on tapana vain puremalla nitist ne lyhemmiksi ja sylke suustaan lapsen "sislh", poveen, josta saavat karista lattialle. Eik lapsen hiuksia saa leikata, ennen kuin lapsi rupeaa puhelemaan; nin alkaa se sukkelammin puhella. Joskus pidetn pitktukkaisena kolmivuotiaaksikin. Ei myskn saa pienen lapsen pst tappaa tit; jos tappaa, ei lapsi opi puhumaan, vaan j mykksi. Kun lapselle ensi kerran annetaan rintaa, sanotaan: "Tt on synyn sukus, syntys ta helie heimokuntas, tt rupie siekin symh!" Kuusi pyh vain saa lasta rinnoillaan ruokkia -- vuodessa on nelj pyh eli paastoaikaa: joulu, suurpyh, Petriin pyh ja Spoassun pyh mutta seitsemnneksi, siis noin puolentoista vuoden kuluttua, on jo _vierautettava_; mutta jos lapsi on syntynyt juuri suuren pyhn edell, saa imett vain vuoden verran, sill kahden suuren pyhn yli ei lasta saa imett. Jos imett yli mrn, tekee niin suuren synnin kuin syttisi lapselle omaa vertansa, sill maito on silloin jo muuttunut vereksi. Saadakseen vierauttamisen jlkeen maidon erittymisen loppumaan menee iti katajikkomelle, kohottaa kolmen yksikantaisen katajan juuren yls, ripsuttaa rinnoistaan sen alle maitotilkkasen ja jalallaan painaa juuren paikoilleen. Sitten ei en "tyvy" rinnat. -- Kolmea vuotta nuoremmalle lapselle ei saa antaa lihaa, sill se on synti, rhk, ja lisksi siit on seurauksena, ett lapsesta tulee pehmekielinen ja huonopakinainen. Mutta idille on vaarallista, jos lapsi sattuu kuolemaan _maitosuulla_, s.o. kuolee saamatta suuhunsa mitn sen jlkeen, kun on rintaa annettu -- siksi pitkin heikolle lapsukaiselle, jonka kuolemista peltn, aina heti imettmisen jlkeen antaa suuhun vett. Muussa tapauksessa voi lapsi vied idin maidon mukanaan manalle, niin ettei sit en j vasta syntyville siskoille ja veljille. [Samoin vie lapsi lehmn maidon manalle, jos sit on viimeksi jnyt suuhun kuoleman sattuessa eik ole huomattu antaa vett.] Jos on nin ikvsti sattunut, on maito pstettv manalta. Kydn rannasta vett noutamassa, valetaan sit seulan lpi kolme kertaa astiasta toiseen kolmella kynnyksell, vajan, sintshin ja pirtin, sit juotetaan, sill valellaan ja sanellaan: "Tule, maitoni, manalta, tavoin toisin tuonelasta, torvin toisesta talosta, alta kylmn kynnyshirren, alta kauhien katajan! Ei maito manalla jouva, emon tuoma tuonelahan, maito moalla tarvitahan, emon tuoma tss moassa, tuolta tuonelan kojista, kalmalaisen karsinasta." Sitten kun lapsi alkaa "kyhyty ksih", pstetn hnet eik "enmpi kapaloija". Jo pienen saattaa huomata, mit lapsesta on tuleva. Mit lapsi itsestn alkaa "kysy ta loatie" taikka mit pakinaa ensimmiseksi pit, niin sen tyn raataja hnest tulee. -- Jos taas lapsi oppii "moamon" sanomaan ensiksi, saa iti seuraavalla kerralla tytn, mutta pojan, jos lapsi "toattoa" ensiksi yrittelee. 8. SYNNYTYKSEN JLKIAIKA. Kuusi viikkoa on lapsen saaja _saastaisena rosentshana_, joka ei saa miehens kanssa samalla sijalla maata, ei kyd kylss vieraisilla, "kosteissa", eik muiden kanssa samoista astioista syd; eik poapokaan saa kolmeen vuorokauteen olla muiden kanssa yksill kupeilla. Nin varsinkin ennen, mutta nyt pappi tavallisesti lasta ristimss kydessn antaa idille semmoisen rukouksen, "malitun", ett hn saa syd muiden keralla, ja ne astiat, joita synnyttj on kyttnyt, puhdistetaan siunatulla ristivedell. Mutta eppuhdas on vaimo silti. Ei hn saa menn tsssynn eik kirkon pyhyytt loukkaamaan, vasta kuuden viikon pst saa kyd, mutta pit seisahtua pyhkn sintshiin siksi, kunnes pappi tulee rukoussanoineen pstmn ja viemn sislle. Siit piten on vaimo vasta muiden arvoinen. -- Mutta ennen, kun ei ollut pappia kylss, piti itse lukea rukouksensa, taikka, jos ei itse jaksanut, palkata joku vanha akka puolestaan lukemaan. Tuhat kertaa piti pyhnkuvalle kumartaa ja lausua rukoussanat, ja siksi ajaksi piti asettaa leippalanen pyhnkuvan eteen. Tmn leippalasen sytyn oli saastainen "rosentsha" puhdistunut. Rukouksien luku laskettiin _tsholkilla_, nauhaan pujotetuilla nahka- tai puuhelmill. Poapo ei kelvannut "rosentshan" puolesta kumartajaksi, sill hnen oli itse puolestaan kumarrettava 500 kertaa. Kumarteluun meni useita pivi, sill hyvkn rukoilija ei jaksanut samana pivn ristiyty enemp kuin 300 kertaa. Varoen on vaimon nm kuusi viikkoa elettv, ettei mikn paha kohtaisi. Pit vltt tielle ja varsinkin teiden risteykseen seisahtumista, samoin rystn alle asettumista. Ei myskn saa kytt rystsvett pesemiseen. [Maassa kymtn rystsvesi on taas hyv lke, jos on pahoja ja liikoja tarttunut.] Siit voivat vuodot ylty, ja teilt ja teiden risteyksist saattavat pahat tarttua. [Samoja paikkoja pit naisten varoa mys silloin, kun on "pesemiset".] Viel pit vaimon varoa menemst miest vastaan, varsinkin kun huomaa hnen pirtti kohti tulevan, "jottei sattuis pinvassen vallahie". Jo heti, kun on saatu kuulla, ett on pikku _tussa_ (ven. dyssha = sielu, kultanen) saatu, rupeavat naapurin naiset kymn lapsensaajaa ja lasta katsomassa, _hammasta kantamassa_. Kylyss jo kydn kantamassa _kylyhampaita_ ja sitten pirtiss toinen kerta, jolloin tuodaan _pirttihampaita_. Sek idille ett lapselle tuodaan "hampahie", idille kalakukkoa, kalittaa, kakkaraa, piirakkaa, tshijyhein ja sokeria, lapselle kaikenlaista vaatetavaraa. Tuttavat miehetkin pistytyvt katsomassa ja antavat rahaa, _rahahampaiksi_. Lapsille, kun ne utelevat, mist pikku sisko tai veikko on ilmestynyt, on tapana sanoa, ett se on lydetty joko lammaskarsinasta taikka lvst, metsst, lehden leikkaannasta, kalasaunalta taikka jrven sellt, aina sen mukaan, miss lapsi on maailmaan saatu. 9. VAKKA, KTKYT. Ensimmiset elinpivns saa pienokainen viett _vakassa_, preist punotussa korissa. Isn on laadittava vakka, mutta jos is ei ole kotosalla, pyydetn risti-is taikka isois taikka jotakin muuta sukulaista sen punojaksi. Vierailla ei lapsen vakkaa juuri mielelln teetet, sill jos tekij sattuu olemaan pahantapainen mies, tulee sen laatimassa vakassa makaajastakin samanlainen. Nuoret idit voivat mys noutaa ensimmiselle lapselleen kotoaan omalta idiltn vakan, jossa tm on pienoisiaan tuuditellut. Tt tapaa ei kyll oikein mielelln kytet, siit kun on seurauksena, ett nuorille syntyy enemmn tyttlapsia. Jos taas lasta nukutetaan lapsen isnidin vakassa, saadaan enemmn poikia. Vakkaa ei saa punoa selk- eik sydn preist, sill niist tulee makuusija "kateellini", niin ettei lapsi kasva, vaan tehdn se sydn- ja selkpreitten vlisist hyvist, tasaisista presuikaleista. Ne, jotka osaavat, kutovat viistopujotusta, _sipalisteille_, tuohikontin tapaan, ja reunustavat viel ylsyrjn kahden puolen tuohinauhalla, jonka ompelevat kiinni petjnjuurisiteell. Vakassa makuutetaan pient tavallisesti kuusi viikkoa. Sen jlkeen vaihdetaan vakka _ktkyeen_, joka on matala neliskulmainen laatikko, laudoista tehty. Nuorilla taikka hihnoilla ripustetaan se orteen heilumaan. [Nykyn kytetn jo myskin lattialla heilutettavia jalaksellisia kehtoja.] Ktkyt, samoin kuin vakkakin, on tehtv isn taikka edellmainittujen sukulaisten. Heini taikka olkia kytetn "periniss", patjoissa, pehmikkein. Kun lapsi otetaan ktkyest, pannaan patjain sisus kuivumaan ja sijaan tynnetn uusia. Ktkyen jalkapuoleen pistetn kolme kive, valkeita tiell lydettyj "slj, joita on ukonpilvist kirvonnut". Silloin ei ktkyen eljn tartu paha. Kun lapsi rupeaa ymmrtmn, "malttamah", sidotaan hihnaan ktkyen ylpuolelle leluiksi, "kukkasiksi", tiukuja sek muita helyj, mit sattuu olemaan. Niill lapsi "kukaisteloo ta viihtyy". Mutta jos luullaan lapsella olevan _itettjn_, pit ktkyeen asettaa hnen varalleen erikoisia esineit. Poikalapsen pieluksiin pistetn verkonkudelma prepuun sydmest tehtyine pikkuisine kalvosimineen ja kpyineen sek pieni jousipyssy pulikkoineen viritettyn, valmiina ampumaan. Tyttlapselle taas laitetaan pieni preest tehty kuosali [kehrpuu] vrttinineen ja kuosalin pvaatteineen. Nm laitetaan illalla muiden maatessa, ja viel ripustetaan isn housut, puksut, pirtin oven ylpuolelle. Kun sitten paha "itettj" saapuu, rupeaakin se aseilla tyskentelemn, ja silloin itkettmishomma unohtuu. Kun itkettj nin pidetn kolme yt muussa toimessa, ei se en saavu. Jos pienoinen on otettava mukaan naapuriin taikka tymaille taikka etemmksi vierailulle, kuljetetaan hnt makuuvakassa kainalossa. Viel puolivuotisenakaan ei uskalleta vakatta kuljetella, kun peltn, ett nivelet menevt sijoiltaan. 10. NIMENANTO. Nimetnn ei lasta saa kauan pit, eik nimetnt voi lapseksi sanoa, "Nimettmksi" vain tai "Nimettmksi Niikkanaksi". [Vrt. "Nurmi-Niikkana" = Tuonen Tuomas.] Syntynyt lapsi ikvi heti nime, sill "Kun lapsi syntyy, ni nimi syntyy." [Kesken syntyneellekin lapselle pit antaa nimi haudattaessa.] Mutta lapsen nimi ei ole kokonaan vanhempain mrttviss, vaan on valittava joku niist kolmesta nimest, jotka "nousoo annakasta", kun kydn papilla tai jollakulla muulla kirja-miehell heti lapsen synnytty katsottamassa. Vaikka syntympiv mr ja rajoittaa nimen etsimist -- on nimittin asetettava joko syntympivn nimi tai jompikumpi kahden edellisen pivn nimest, mutta ei seuraavien pivien -- "nousevat" nimet kuitenkin "sukujuonta myten", eli samaan sukuun aina samoja nimi. Nimen katsottajaksi ei saa menn kuka tahansa, vaan tmn pit olla "viisaspini ta lujaluontoni", sill lapsi usein tulee nimens katsottajaan. Lapsen is tai hnen poissa ollessaan risti-is tai -iti kelpaavat siihen toimeen. Paras tietysti on is, sill "Kenen laps', sen nimi." Kun nousee sukulaisien nimi, niin niit valitaan, kuolleittenkin nimi, samoin isn. Mutta idin nime ei niinkn mieluisasti oteta, sill "momolla on hpie kutsuo lasta omalla nimellh". Se nimi kyll, mik nousee ensinn, eli syntympivn nimi, olisi aina lapselle annettava, sill "nimi kun muuttuu, ta osa muuttuu" ja "lapsen nimen kun vaihat, ta osan vaihat". Katsottua lapsen nime "ei pie huhuten tuuva eik karjuen katshella", jotta sen saajasta tulisi "tasapini, hyvmielini eik mikn rmykesseli". Heti kun nimi on katsottu, aletaan lasta sill nimell puhutella, vaikka tm ei viel ole ristittykn. Kreikanuskoiset karjalaiset ovat, kuten tunnettua, saaneet ristimnimivarastonsa kirkkonsa vlityksell kreikkalaisesta nimistst. Mutta tmn nimistns ovat karjalaiset muodostaneet oman kielens mukaiseen asuun, keksien monesti hyvinkin hauskoja, onnistuneita sek sointuvia puhuttelunimi. Niinp esiintyy karjalaisina miehennimin: Akiima Jeku Lari Mitro Ananie Jeremie Levo Moissei Harittana Jehu Leva Oleksei Hermana Jepu Lemetti Alekki Hemma Joako Leenter' Omelie Hilippa Jaska Levonttie Onukkaini Hilppa Jouhko Loasari Ontippa Hilvana Jouna Lokiina Oppa Himppa Jyrki Lukka Ontrei Homa Jogori Luukas Onu Huohvana Kalina Maksima Onttoona Huokka Karppa Makarie Ontto Huotari Kassan Maikku Onuhrie Huoti Kauro Markki Nuhri Iivana Kiril Matvei Nuhriaini Iipi Kiija Meku Ossippa Ilja Kliimo Miina Pankro Ilju Lemetti Miihkali Parppei Ipatti Kontratta Miikkula Pekko Ippi Komi Miitrei Petri Ipu Kormila Mihheil Petter Jarassima Komi Mikihvoora Pekko Jana Kostja Mikitt Poavila Jehhim Kristana Mirona Poavo Jeppi Krista Mikki Poavuska Jessu Kusma Mikko Prokko Riiko Semen Tshanu Triihvo Risto Siitari Tanila Trohkima Romana Simppa Tonu Vasko Roupe Simana Tero Vaslei Rotjo Simo Teppana Vatshu Sahharei Semena Teppo Vatjei Savina Sinkki Timo Vavuli Savasti Soava Tiitus Voassila Samppa Samuli Torohvei Varahvontta Naisten nimist on niukempi. Siihen kuuluvat esim: Anni Julia Okahvi Souhja Annu Katti Akahvi Stepanie Annikka Liisaveta Olka Stepu Arhippina Malanie Onu Stepukkaini Auvuusa Malu Tsholgana Tatjana Hoto Malukkaini Oljona Toarie Hotora Manukka Onju Vassi Houri Marppa Onessa Varvana Iro Matro Outi Veera Jelen Mauro Paraske Vieruska Jeli Moarie Seluhviina Vietossa Jeliita Natalie Sevi Uljana Joukenie Natu Sikli Ulitta. Jouki Jos vasta syntynyt lapsi huomataan kovin heikoksi, kastetaan hnet paikalla, joku eukoista tekee parhaansa mukaan toimituksen. Mutta jos lapsi on terve, kastetaan hnet vasta viikon tai parin kuluttua, vaikka "ksky" kyll olisi kastaa kolmiisen, jos vain pappi on saatavilla. Pienoista kastamaan tuodaan pappi kotiin. Ristille kannetaan lapsi aivan alasti, "ripo rihman kiertmtt", vain vaatepalasella peitettyn. Kun pappi on kastanut pienoisen veteen, panee hn paidan hnen ylleen, sitoo vyn paidan ympri uumille ja ripustaa ristin kaulaan. Niinkuin sanotaankin: "Laps ristih, nahmo [nauha] rintah, ja siit risti kaklah, rinta umpeh, vy vylle." Sill ristimttmlle lapselle ei saa panna risti kaulaan eik vyt vylle. Siit lapsesta, joka pristelee, kun on otettu vedest, niin ett vesi riskyy ymprille, tulee virkku elj. Mutta siit, joka itkee kovin toimituksen tapahtuessa, ei tule elj enemp kuin siitkn, joka ristivedest otettuna nukahtaa itins syliin. "Oli, mni, suli, palo niinkun ristivesi", sanotaan. Toimituksen jlkeen viedn ristivesi ulos ja heitetn jonkun huoneen alle, jottei joutuisi tallattavaksi. Se on ristiidin tai risti-isn vietv. Ensin sill kuitenkin puhdistetaan lapsivaimon "pakanat" (saastaiset) ruokailuastiat. Kummeja kutsutaan kaksi: mies ja nainen, eli _ristitoatto ja ristimoamo_. Niden pit olla aikuista rahvasta ja sukua sek keskenn ett lapsen vanhemmille. Sill kastetilaisuus saattaa vieraatkin toisilleen niin sukulaisiksi, etteivt nm esim. en, vaikka mielikin tekisi, voi menn toistensa kanssa naimisiin. Kummit ovat sitten kuomia lapsen vanhemmille, eik niin lheisi sukulaisia ole ketn kuin _kuomakset_. [Kuomaksia ovat keskenn lapsen vanhemmat ja kummit.] Nm ovat niin lheisi, ettei heidn pitisi milloinkaan keskenn riidellkn, sill jos he riitelevt, joutuvat toisessa maailmassa kive nuolemaan. [Nykyn mys useasti poapo pit lasta ristill ja vain yksi kummi on lsn, pojalla risti-is, tytll risti-iti.] Lahjaksi kuomilleen antavat lapsen vanhemmat sukkia, kintaita, paidan, pyyhinliinan, housut, ja kuomat taas puolestaan antavat lapselle lahjojaan, risti-is pitovaatetta ja risti-iti paitavaatetta. Mutta kun lapsi jo rupeaa kvelemn, tuo risti-is lapselle kaulaan _hopearistin_ ja risti-iti antaa _koko puvun_. Kun lapsi on jo isohko, muistaa hn tst itsekin, ett "ristimoamo toi miula voattiet pell, ta ristitoatto toi rissin kaklah". Jos risti iti ei ristilapselleen lahjoittaisi pukua, tulisi tm toisessa elmss hnt vastaan alastomana. Kuomain tuomat lahjat on vanhempain taas "vastattava" pukuvaatteella, paikalla (liinalla), vartukolla [esiliina], sukalla, kintaalla, miten kukin mielii. Ja niin ky, ett "Kohallah on kuoman lahjat, parissoiksi poapon lahjat." Sill poapolle on mys lahjoitettava palkkioksi hnen avustaan ja hoidostaan, eik hnen tietysti tarvitse antaa vastalahjoja. Poapo onkin lahjottava hyvsti, hnelle pit antaa mekkoa, paitaa, liinaa, takkia ja kinnasta sek leip, suolaa sokeria, rinkeli, tshijyheini ja saippuaa. Erityisesti on annettava _kintaat_. Sill poapo ne hyvin tarvitsee ksiens suojaksi toisessa elmss, jossa hnen pit _tshiilahaisia_ [nokkosia] nyht. Ja kun poapo on hoitanut kolme yt vaimoa ja lasta, pit vaimon pest hnen ktens saippualla ja vedell ja "ruotshinsuolalla" [ruotshinsuola, Suomesta ostettu, on vkevmp kuin muu suola]. Muuten poapon pitisi toisessa elmss olla aina kdet kyynspit myten veriss. Pesun jlkeen kumartaa vaimo poapolle jalkaan ja sanoo: "Spassipo, poaposein, hoitamoas!" 11 LAPSUUS. Monet vaivat voivat pient lapsukaista kiusata. Ellei hn ole kyllin vahvasti suojattu varauksin, saattavat pahat ihmiset hnet helposti silmt. Jos pienokaiseen ovat _silmykset_ tarttuneet eli hnet on _suuveltu_, jolloin hn on aivan kki tullut kovin kipeksi, voidaan hnet pst esim, siten, ett hnet asetetaan synnyntsijalleen ja siin, jos hn on tytt, astuu iti hnen ylitseen ja sanoo: "Kun suulla suuvellah, ni persiell pesseth!" Multa jos lapsi on poika, tekee taatto nm temput. "Suudeltu" lapsi voidaan parantaa mys siten, ett hnet asetetaan pydn jalkojen "keselle" ja niskaan valetaan vett seulan lpi; seulaan on pantu lusikka, hrkin, kauha ja piirainpaalikka. Saman seulan lpi valetaan vett viel _karsinaovilla ja pirtin kynnyksill_. Valettaessa sanellaan: "Kenen ollet keksinniss? Kun ollet sulasanoissa, naisten noarojen sanoissa, hivuspitkn pinnehiss, miesten mieliarveluissa, jouhileukojen joruissa, kusisuijen suuteluissa, ken lieny katehin katshon, silmin kieroin keksin, silmt vett vuotoa, rasvana rapettoa, tuoh tuimaseh tuleh." Tavallisesti saa maitoa imev pieni lapsi suuhunsa valkean _talman_. Sit parannetaan siten, ett pannaan marjavett lapsen suuhun. Monesti mys pienoisen _korvaan pist_. Siihen on hyv apu, kun pannaan kaulaan _piissarinauha_ (lasihelminauha) ja kolme _liinankuitua_, joihin on kiinnitetty _sulkkua_ (silkki) sek nelj _mavonhammasta_. Terveeksi tekev vaikutus on mys semmoisen vaimon nnnimaidolla, joka ei ole saanut muuta kuin yhden poikalapsen. Kun lapsella kipeytyy _suun seutu_ kiukaan hinkalon sopriskelemisesta, on tapana ottaa tulisia hiili _luotaselle_ (lautaselle) ja niit siin puohdella. Silloin toinen kysyy: "Mit puohat?" Puohtaja vastaa: "Puohan mie tulta tulen lentimeh!" Kolmeen kertaan nin kysytn ja vastataan ja puohdetaan tulta. _Vihoaja_ kun on lapsessa, tehdn syjn eli vihaajan voidetta, pannaan yhdeks laatua: "kenmarjoja" (nsinmarjoja), lamppuljy, nnnimaitoa, lampaan kakaroita, tupakkaa, ruutia, "mer'ajua", viinaa ja kanverttia _suleikkaan_ (lasipulloon) ja tll sekoituksella voidellaan alakuulla kolmella kynnyksell toisen ja neljnnen arjen (tiistain ja torstain) iltana. Muuna aikana ei syj saata lumota. Vihaaja voidaan ajaa pois mys siten, ett synnyntsijalla vasta mainittuina iltoina painellaan alastonta lasta isn lusikalla ja sanellaan: "Hympyrini, sympyrini, liinansiemen suurukaini, her pois, Hiien hakki, symst, kaluomasta, veriluita louhtamasta! El sy syntynytt, el kaluo kasvanutta, sy syntymttmie, kaluo kasvamattomie! Lihansyj kuivakkah, luunpurija puuttukkah, lihansyj, luunpurija, jsenien jrkyttj!" Toiset painelevat samoja lukuja lukien kolmella saunankiukaasta otetulla kivell, jotka sitten haudataan pirtin sillan alle karsinan multimuksiin. _Eltta_ kasvattaa lapsen ranteisiin sek jalkojen niveliin patit. Sen lkkeiksi noudetaan hiirenkorvalla olevia koivunlehti, joita keitetn vedess. Lasta hierotaan sitten keitetyill lehdill ja haudotaan vedell. Lopuksi sidotaan lehtikreet kipeisiin niveliin. _Harjaksia_ poistetaan lapsen selst siten, ett selk kylyss hierotaan nnnimaidolla ja vehnjauhoilla. Sitten sidotaan plle sulkkupaikka (silkkiliina) ja lapsi lasketaan levolle. Siinp "harjakset" irtautuvat selst sulkkupaikkaan. _Napaa sypi_ silloin, kun napa avautuu ja alkaa visvoa. Siihen on syjnvoide hyv lke, sek lisksi piipunljy. Voitelemisen jlkeen sidotaan navan peitoksi puolen kopekan raha. Varsinkin silloin, kun napa rupeaa kovin nousemaan, painetaan sit alas tll keinoin. Mutta napa voi joskus joutua _liikkumaan_, jos irtautunut navantynk on huolimattomasii ktketty. Siit tulee ankara kipu vatsaan, ihmisell kun on "valtio" (valtasuoni) navan edess, ja se rupeaa liikkumaan. Eik terveys palaa ennenkuin "napa ta valtio" on laitettu entisille asemilleen. Vanhaan aikaan oli ernlaisia _napapatasia_, varta vasten tehtyj pieni, noin juomalasin kokoisia savikuppeja. Niill vedettiin napa paikoilleen sill keinoin, ett pantiin navalle pari pyret paperipalasta ja paperipalasille liinankaavetta, joka sytytettiin palamaan; palanen painallettiin samalla kumolleen tulen yli. Tulen palaessa veti palanen napaa sisns pin puristuen ihoon kiinni ja sai olla siin siksi kunnes itse irtautui. Kolme kovaa saa joka lapsi kokea. Ensimminen on _hammastauti_, toinen on _jalkatauti_ ja kolmas kova on silloin, kun rinnasta _vierautetaan_. Kun lapselle alkaa puhjeta _hampaita_, lmmitetn kyly ja hampaiden saajaa kylvetetn vienossa lylyss. Monella lapsella silloin onkin kova vaiva, vaikka ei saata sit puhumalla valittaa. Sanotaankin: "Kun moamo tietis sen tauvin, mi lapsella on, kun hampahat alkaa tulla, nin vrttinill kylyn lmmittis". Jos lapselle tulee hampaita nuorena, oppii hn jo nuorena puhumaankin. Silloin vasta, kun on "tyvet" hampaat, rupeaa lapsi puhumaan. Ken taas syntyy hammas suussa, siit tulee kaiken maailman tietj. Kun maitohammas lhtee suusta, heitetn se kiukaalle ja sanotaan: "Hiirill sittahammas, miula kultani!" _Jalkatautia_ potee lapsi siihen aikaan, kun hn alkaa opetella kvelemn. Vatsa on raukalla silloin kipen ja useasti hn antaa ylen. Sairaan tuskia koetetaan helpottaa siten, ett hnet viedn saunaan, kylvetelln ja jalkavarsia ojennellaan. Pienoista autetaan vaikeassa kvelytaidon oppimisessa myskin _loukkoskammilla_ eli _elmnlaudoilla_ [elmnlauvat on vanhan rahvaan kyttm nimitys "Lase laps' elmnlautoih"], reikjakkaralla. Siin saattaa lapsi, idin puuhaillessa muuta, seisoskella ja ympri lattiaa hiihdellen panna toimeen kvelyharjoituksia. Kuuden viikon ikisen kielas lapsi jo "malttaa", tajuaa puheen ja alkaa nauraa vastaan puhuttelijalle. Monesti lapsi ktkyess maatessaan itsekseen omia aikojaan ntelee sek hymyilee ja askartelee ksilln. Silloin hn "anhelin kera nakraa ta pyhn Pohorotshan kera pakajaa". Sit lasta eivt ole vanhemmat viel kirosanoilla ksitelleet. Kun vanhemmat kirosanoja kytten ksittelevt lasta, vetvt he pienoistaan kdest kadotukseen. Kun lapsi varttuu niin isoksi, ett osaa leikkikaluja ksitell, valmistellaan niit hnelle kaikenlaatuisia. Is huolehtii pikku poikansa, iti tyttsens leluista, "kukkasista", nuoremmille lapsille laittavat mys vanhemmat siskot ja veljet yht ja toista. Poikalapselle vuollaan puusta _heposia, reki ja pissaleja, seppi_ [meillkin hyvin yleiset parivasarat] ja _Loasareita_ [Sahuriukko], taivutellaan preest kierukoita, _krinkelej_, valmistetaan _verkonkuvelmoja_. Sitten isompana tehdn monenlaisia pelausesineit: _juria_ [Meill ainakin poikain keskuudessa "jurkan" niinell tuttu nelisivuinen napinpeluunaappero. Yhdell sivulla risti, joka merkitsee: "soa", toisella piste "panna", kolmannella ristikko l. pelto "kaikki", neljs sivu on tyhj "ei mitn"], _poaskoja_ [lehmn kynsikoperoista tehdyt pelauspalikat], _kyykkipoalikoita_ [Leikkipaikat, joita lapset kyttvt pirtin lattialla, aikuiset pelaavat kesll ulkona] ja _valopuikkoja_ [prepuikkoja, joita pudotetaan kourasta koko kasa kerralla lattialle ja siit koetetaan onkia erilleen, niin etteivt toiset puikot liikahda. Toiset puikot lovettomia, toisissa lovia 1-25. Puikko, jossa on 10 loukkua, on keisari, 15-loukkuinen on Iivana, 25-loukkuinen kuningas] sek konstiesineit, _vanginlukkoja_. Tytille taas laitetaan vaatteista nukkia, joilla he aikaansa kuluttelevat. Isompana saavat he neulan ja rihmaakin, jotta voivat itse opetella ompelemaan "kukkasilleen" pukuja. Poikasienkin peleihin he saattavat ottaa osaa: poaskoilla leikkimiseen, valopuikkojen onkimiseen, rinkeleill kaupantekoon ja muihin -- Leikkikalujaan silyttvt lapset tuohesta tehdyiss _lapin vakoissa_ sek tuohesta taikka preest valmistetuissa vakkasissa, _kukaisskorpissa_. Lapset ovat vanhempien kskyvallan alaisia. "Sit vassehan se moamo lapsen soa, jotta iesth ksky" ja "toatto on lapsen herra", sanotaan. iti onkin lapselle "puoli jumaloa" eli "moallini jumala". Lapsen pit niin kuulla iti ja uskoa, ett "min moamo lupaa, sen Jumala antaa, mutta mit moamo ei lupoa, sit jumalakana ei anna." Niin "kal'l'is" on iti. Mutta is ei ole niin arvokas, vaikka onkin "lapsen herra". Lasten pit hnt taas pelt, sill "toatto on pivstoarosta" (staarosta, kylnvanhin) eli jokapivinen "sutja", tuomion antaja ja toimeenpanija. Lasten tytyy aina pelt, "kun on pivstoarosta koissa". Vastoin vanhempain tahtoa ei ole hyv tehd milloinkaan, ei aikuisenakaan. Sill viel kolmekymment vuotta kuolemansa jlkeen saattavat vanhemmat "moaemst" vaikuttaa lapsen elmn joko auttaen tai hiriten. Varsinkin tottelematonta lasta he "upottavat". Sill "verivanhemman kosto on niin kova, se kolmekymment vuotta voi upottaa... veri kostuo huutoa". _Ohranjyvn_ pivss lapsi kasvaa ja jykenee, samoin taas ihminen vanhetessaan ohranjyvn pivss vanhenee ja kepenee, "ku imehnini alkaa vanheta ta lihat lanketa". Kahteentoista vuoteen asti pidetn lapsia tavallaan sukupuolettomina olentoina. Sill siihen asti voidaan antaa siskojen ja veljien nukkua samoilla sijoilla, mutta kaksitoista vuotta tyttneit ei en saa samalla tilalla makuuttaa. iti taas ei saa kuutta vuotta vanhempaa poikalasta vieressn vuoteella lepuuttaa. Kuuteentoista vuoteen saakka on lapsi alaikinen, hnell on viel "moamon nnnimaito suupuolessa". Siihen asti pit vanhempien vastata hnen tekemistn synneist ja pahoista tist. Is ja iti joutuvat niist tilille, sill "Min laps' loatiu, sen vanhempi vastoau." Mutta kuusitoistavuotiaasta lhtien on lapsi itse teoistaan vastuunalainen. Vasta viidenkolmatta ikisen on "naisimehnini tyvess mieless ta kasvussa". Mutta miehell on tysi voimansa ja vartensa jo kaksikolmattavuotisena, joskin hnell on tysi mieli vasta kolmikymmenvuotiseksi pstyn. "Siit ei enmpi tarvitse vuottoakkana, jotta mieli lisytyy". KUOLEMA 1. TAUDEISTA. Ihminen vaeltaa maan pll kuin ainaisen vihollisjoukon ymprimn, hnet voi tavata tauti tll taikka saavuttaa surma tuolla. Hnell on aina "surma olkapill, kalmalauvat hartioilla". Sill "imehnisell on kakstoista surmoa ta siit viel pll se surma, kun toini hengen ottau". Ken kuolee tautiin, ken hukkuu veteen, ken sortuu puun alle, ken mink tapaturman kohtaa, jonka Jumala on "suutin", stnyt, jo syntymypivn. "Vain se on suutimaton surma, kun toini toisen tappaa. Se on smert [ven. smert = kuolema], se ei ole Jumalan sallima". Tauteja on kahdenlaatuisia: on _oikeita jumalan tauteja_ sek _pahasta rahvaasta lhteneit_ taikka muuten _poikintoimin hinkautuneita_ eli tarttuneita. Jumalan lhettmi ovat _ruvet_ ja kaikki muut _maankulkijat taudit_, kuten _kuumatauti eli lavantauti_ ja _kulkkutauti_ sek _hinku_ ja _toppa_ (ysk), viel _moru_ [tauti, joka liikkuu ilmassa, tukkii joka nivelest ja niinkuin kissa kynsii nahkaa], _kohelma_ [sekin liikkuu ilmassa, se katkoo joka paikan, pit nivelet kipein ja hellin] ja _romuska_ [se pit kipen pari kolme piv, on pahoinvointi, p kipen, ei voi syd]. Mys se, joka muuten tulee "kipieks, lsii lsittvh ta kuoloo", sortuu "jumalan tautiin". Sanotaankin, ett hn kuoli oikeaan jumalan tautiin. Taudit kulkevat ilmassa taikka matkalaisten mukana. Senthden ei koskaan pitisikn, kun joku tulee pitklt matkalta, menn hnt vastaan eik katsoa tulijaa. Siit voi tauti tarttua. Rupia on _kolme sisarusta; suur'rupi, hernehrupi ja tuhkarupi_; Suurrupi on vanhin ja vihaisin, keskimminen on hernehrupi ja nuorin sisar on tuhkarupi. Sisaruksia, varsinkin vanhinta, pidetn Karjalassa hyvin "palviesella ta lyylitellh". Vanhimmalla on oma nimenskin, jopa oikein isn nimell mainittu. "Ospitsha Ivanovnaksi" sit nimitelln. Kun kuullaan sen saapuneen naapuriin vierailulle, mennn sit kutsumaan omaankin kotiin "kostih". Laitetaan talossa kaikki kuntoon, pestn pirtin lattiat, lautshat, laavosniekat, pannaan puhtaat plle ja hankitaan parasta pytn. Sitten kydn oikein lasten kera naapuriin, ristitn silmi, kumarretaan sairasta ja sanotaan: "Ospitsha Ivanovna, rupi jumalan luoma, lhe meill kostih! My lksimm silma kymh meill kostih." Kun nin hyvitellen kydn kutsumassa, niin "Ospitsha Ivanovna" sitten kostiin tultuaan paljon kepemmsti pitelee sairaita. Mutta vasta sen jlkeen, kun rupi on taloon tullut, on sit oikein mielin kielin pidettv, jottei se psisi "sentymh". Koko sin aikana, mink se on talossa, ei saa riidell eik nauraa, ei viinaa viljell, ei pest pirtti eik vaatteita, ei saveta pirtin kiuasta, ei kerit lampaita eik teurastaa elimi. Metsnkvij ei saa menn metslle eik surmata hiirtkn. Ei myskn saa lehm kytt hrll. Eivtp pariskunnatkaan, oli heit talossa kuinka monta tahansa, vaikkapa vieraitakin, sivullisia, saa silloin yksill vuoteilla levt. Kaikki eri sukupuolien vlinen yhdyselm on siksi ajaksi kerrassaan lopetettava. Muuten "Ospitsha Ivanovna" vasta oikein sydntyy. Sairasta, jota mukautetaan _tshupussa_ (uuniseinn puolessa pirtti) _saviessan_, uutimen, takana, ei saa nytt vieraille, ei varsinkaan naineille miehille eik vaimoille; vain nuorille pojille ja tytille sek siivoille leskille voidaan nytt. Kun sytv viedn sairaalle, puhutellaan kumartaen: "Ospitsha Ivanovna, rupi jumalan luoma, nouse murkinalla!" Saunassakin sairasta kytetn, kuljetetaan "Ospitshaksi" kutsuen kylyyn ja kylvetetn oikein jumalan sanoin. Vain lesket kelpaavat kylyss kyttjiksi. Samaan kylyyn ei saa sitten lapsivaimo suinkaan menn kylpemn, ei myskn karhun repim lehm [Karjalassa on tapana kytt karhun repim lehm kylyss] saa sinne vied, ellei tahdo rupea suututtaa. Jos "Ospitsha" on saanut jostakin syyst aihetta sydnty, pit hnt koettaa hyvitell. Pirtin pydlle laitetaan murkina. Kolmea yhdeks lajia ruokaa pit siihen saada, kaikkea mit vain suinkin on talossa ja mit voidaan hankkia. Sitten sairas "Ospitsha" nostetaan symn ja joka lajia ruokaa annetaan suuhun, ristitn ja kumarretaan, sytetn ja juotetaan, palvellaan kuin parasta vierasta. Samoin sitten talon muitakin lapsia sytetn ja palvellaan. Vielp kutsutaan naapureistakin lapsia samaan pytn osaansa ottamaan. Kun sitten rupi rupeaa lhtemn pois, _kaimataan_, saatetaan hnt: "Nyt on syty symt, juotu juomat, pietty piot parahat. Kun hyvn vierahana tulit, ta parempana mne!" Entisaikaan oli "Ospitshan" tapana vierailla joka seitsems vuosi. Hnell oli mrtty piirins, ja sit kiertessn hn viipyi juuri sen ajan. Nuoremmat rupisiskot eivt ole niin vihaisia, mutta lyylill on niitkin pidettv, jotteivt "sentyis". Ainakin tuhkarupea eli pient rupea. "Ospitsha Ivanovniksi" niitkin pitisi puhutella. Vielp _panorupeakin_ on samoin "varotettava". Tuhkaruvella on sama piiri kytvn kuin suurellakin ruvella, mutta kun se toimittaa vierailunsa joutuisammin, saa se pikemmin piirins kierretyksi. Hnen vierailukiertonsa kestkin vain kolme vuotta. Milloin taas muut maankulkijataudit, varsinkin kuumatauti eli _suurtauti_ -- sen kiertoaika on seitsemn vuotta, kuten suuren ruvenkin -- uhkaavat kyl, koetetaan niit karkoittaa _tulella_. Poltetaan pihalla, vajojen kynnyksill, sintshiss, pirtiss ja pirtin kiukaassa kaikenlaisia karkeita aineita: tervaa, tervariepua, pirunpaskaa, mer'ajoa, kenkirajoja, katajan-, kuusen- ja petjnhavuja, kesunkantoa. Tervalla tehdn risti pirttiin oven kamanaan; ulkopuolelle sintshin taikka pirtinoven kamanaan maalataan tervalla hevosen kuva ja mies hevosen selkn pyssyineen ja miekkoineen, keihineen. Se on siin vartioimassa pahoja pirttiin psemst. Mutta jos tauti on taloon ennttnyt eik ala pois hankkiutua, lakaistaan pirtin lattia, pyyhitn kaikki paikat ja rikat lenntetn pellolle, poltetaan tervarttien mukana ja manataan: "Mne tuonne tulen tuimasen sekah, pahan vallan valkieh! Kun olet tuulin tullun, ni tuulih ni mne! Onnakko sie thn taloh tulit ikuisilla istuimilla, polvisilla portahilla? Mne huuten helvettih, parkuon pahah moah! Mne, konna, kotih, ilkie, isntihis, paha, maillas pakene!" Useasti on jo sairaalla itsell "tojistus" sydmessn, ett tauti on jumalan tauti. Mutta ei sentn aina. Silloin on turvauduttava tietjiin, joita on aina joku joka kylss. Tietjt arvottelevat, onko tauti _pestmtn_ jumalan tauti, vai _pessettv_ panentatauti. Arvoitteleminen tapahtuu siten, ett katsotaan viinapikariin taikka teevadille kaadettuun elohopeaan taikka kaadellaan vett astiasta toiseen ja siit tutkitaan. Mutta tietj ei saa aina selville panentataudin oikeaa syyt ja synty. Silloin luettelee hn kaikki mahdolliset tuskien _synnyt_: "Mist' on pulmat puuttun, taikiet tapahtun: kivestk, kannostako, vaiko vatturauniosta vaiko kuollehen kojista eli mnnehen majasta, satalauvan lappiosta? Vaiko lummehkorjuhun kojista, vesihiien hinkalosta, limaparran liepiest? Elikk onko tuska tuulin tullun, eli onko kiihtyn kiroista poahtun pahoista sanoista?" Sen jlkeen manaa tietj pahat takaisin lhtpaikkoihinsa. Taudit ja sairaudet saattavat siis hinkautua neljlt eri suunnalta: _maasta, kalmasta, vedest ja kiroista_, siis kaikkialta, miss ihminen joutuu liikkumaan: nurmilta, pelloilta, vesilt, rannoilta, metsist, hetteist, vuorisia, vaaroista, kiviraunioista, kalmistoista, jopa ilmasta ja tuulistakin, puhumattakaan siit, ett pahat ihmiset voivat nostaa kontion, krmeen, sammakon, sisiliskon, herhilisen, "ampujaisen", hammasmadon, raudan, tulen, veden, puun, kiven, pakkasen ihmist vihaamaan ja vahingoittamaan. Mitkn nin saadut taudit eivt ole Jumalan sallimia sairauksia, vaan ne ovat kaikki poikentoimisia kipuja. Jos ihminen _plstyy_, sikht, jotakuta laikka jossakin paikassa, on hinkautuminen herkempi ja niin saatu tauti pahempi. Mutta pit aina sikhdettyn, kun pelk hinkautumista, katsahtaa vasemman olan yli sylkist ja sanoa: "Muissan mie tmn paikan, ta i tmn pivn." Varsinkin _meltoluontoiseen_ ihmiseen, joka on hyvin pelokas, tarttuu kaikki helposti, mutta jykkluontoiseen, joka ei niinkn pelk, eivt niin helposti pahat tartu. _Maasta_ voi saada hinkautuman monella tavalla. Pellosta esim, saattaa paneutua maahinen, _moahini_. Sit manataan: "Moan tyttik olet, vai mannun tytti, pihan tyttik olet, vai pellon tytti?" Vetisest paikasta, savikosta, likarapakosta, hetteest taikka kaivosta saattaa tarttua _vesimoahini_, jonka synty on "Vesihiitto Vinn poika, syviitto Kalevan poika." Kuivilta mailta taas takeltuu _kuivamoahini_, mink eno on. "akka manteren alani, poika pellon pohjimmaini." Viel kylystkin voi maahinen, _kylymoahini_, hinkautua. Sen emo on "rupi-tytt. ruskie neiti". Kylyn vesikaukalosta, johon kuumennuskivi on laskettu, taikka lautasien rikoista se tarttuu ja rkhytt ihon tuville. Mets saattaa hinkautua, jos siell ollessa pelstyy jotain, samoin mys, jos sikht nhdessn karhun repimn lehmn taikka metsstjin tuoman karhun, linnun, jniksen tai muun metsnelvn. Siit voi _metshnnen_ tarttua ja vaivata varsinkin yll. Se on "Mielikki metosen tytt, salakoaren vaimo kaunis", joka ky vaivaamaan. Sen kivuista pstetn siten, ett valetaan vedell, joka on kolmesti kiehutettu -- pit kiehuttaa kolme kertaa, sill _metshnem_ on kisin haltia --, ja vesi viedn metsn kolmen tapionkannon juurelle. [Tapionkannoksi sanotaan tuoreen puun juuresta kohoavaa n. parin korttelin korkuista _tuoretta kantoa_.] Mets saattaa mys hinkautua metspirtist yhdess maahisen ja veden kanssa. Toisinaan on mys _moanpaikka_ semmoinen, ettei se suvaitse asujaa. Siin voi elj tulla kipeksi: rupeaa vhitellen nuurumaan ja nuurumaan, ei maistu ruoka, ei tied, mik lienee vaivana. _Moanemnt_ ja _moanhaltie_ on toisin paikoin niin "tshippus", juonikko ja helposti sydntyv. Silloin pit maan-emnt tervehytt: "Terveh moa, terveh manto, terveh piha, terveh pelto, terveh tervehyttjlle!" _Kalma_ taas tarttuu, kun pelstyy kuollutta taikka sellaista, mik on jossakin yhteydess kuolleen kanssa, esim, arkunlastuja ja kuolleen vaatteita. Voipa se mys tarttua, jos kuulee kki kuolinsanoman. Samoin hinkautuu kalma helposti kalmistosta, jopa siitkin, ett menee kalmiston kyljitse ristimtt silmins. _Vesikalman_ saa, kun pelstyy kuolleen vaatteita rannassa pestess, ja ristimttmn kuolleesta lapsesta voi tarttua _ristimtn kalma_. Kalmasta pstettess valellaan vedell ja vesi viedn kalmistoon. _Vedest_ voi helposti saada hinkautuman, jopa siitkin, ett _kuvahaistaan_ katselee joko kasvojaan pestess laikka juodessa tai muuten vett silmtess. Vesill liikkuessa, kalalla kydess, voi kaikkein helpommin saada tartunnan. Vesilt muuten on hinkautuminen herkempi kuin mistn muualta, sill _vejenem ja vetehini_ ovat hyvin krkkit tartuttamaan ja toteuttamaan kaikenlaisia kiroja, joita on vesill lausuttu. Kun vesill noidutaan, on teko niin voimakas, ett noiduttu tulee hulluksi. Kiroihin tarttuu net silloin sek vesi ett mets. Niist kiroista ei siksi kykenekn ken tahansa pstmn. Pit olla tietjill "tulini turkki ta tulini tupa" sek "valta vanhemmista, lupa luonnon tyttrist", ennenkuin kykenee niden pahojen plle nousemaan. Jos heikkoluontoinen yrittelee pst, voi saada pahat itseens. Eik niit saata pstkn juuri muuhun kuin _umpilampiin tai hetteeseen_. Sill "Umpilammen lainehet, heravat hettiet, miss' on voije voimallisin, kasse kaikkien paras." Pit vain olla semmoinen umpilampi, johon ei ole ennen pstetty, ei monta ainakaan. Sill vain kolme voidaan samaan umpilampeen pst. [Umpilammen vett ei saakaan juoda, eik sen kaloja syd; niist tarttuvat lampeen viedyt kirot.] Helpommat vesilt saadut kivut voidaan parantaa siten, ett pannaan _lahjat veteen ja prostiuvutaan_ jrven rannalla, mist tauti on tarttunut: "Meren Ahti armollini, prosti milma, kun lienen pahoin loatin, siun koissa kyvessin! Ota pois omat hyvs, anna pois omat pahani!" _Kiroista_ voi viel saada tartunnan, jos kuuntelee, kun toiset ihmiset riitelevt ja kiroilevat. Kesisen aikana varsinkin ovat kirot herkki tarttumaan, erittinkin _rieskahenkiseen_, herkkluontoiseen ihmiseen. Riitelijihin eivt toistensa kirot tartu, siin kun kumpainenkin on _luonnon nojassa_, vihoissaan, vaan kirot kirpoutuvat ilmaan ja siit iskeytyvt syyttmn kuuntelijaan. Ne saattavat uhrinsa kovin heikoksi, rankaisevat kaikki jsenet ja tekevt elmn tukalaksi, kuin olisi "moa pell". Varsinkin juuri siihen aikaan vuorokautta, jolloin kirot ovat tarttuneet, on sairaalla vaikea olla. Kiroja manaavat tietjt "Turjan koskehen kovahan, pyhn virran pyrtiehen, kunne puut tyvin mn, latvoin lakkapet petjt", ja vievt sairaan _koskeen vesikivelle_ kolmen puun lehvist tehdyll vastalla kylvetettvksi. Hyvin helposti saattavat kirot iskeyty _tuulista_ ja _tuuliaisnenist_. Varsinkin tuuliaisneniss kaikenlaiset _vintiet, strelat, nent ja noijannuolet_ sek pahan rahvaan pakinat kulkea vihkaisevat, vielp tietjien tuuleen tyntmt tuskat, joita on manattu: "Mne tuulen tuuviteltavaksi, vilun ilman vietvksi, ahavan ajeltavaksi!" Siksi pitkin tuulispn kohti ylltelless hosua jollakin terastalalla vastaan ja sanoa: "Ei kohti, ei kohti! Mne sinne, kunne ollet tynnn tyntihini ta pannen palkkalaini!" Mutta paitsi maasta ja vedest, kalmasta ja kiroista voi viel saada hinkautuman itse _jumalistakin_, kun niit vlinpitmttmsti kohtelee, sek oman ett toisen kyln jumalista taikka oman pirtin pyhnkuvista. Nin on laita, jos esim, ei risti silmin jumalien ohi kydessn taikka jtt pyhnkuvan kylmn huoneeseen. Lapsivaimo saa jumalista vian, jos menee kirkkoon ennenkuin on kulunut kuusi viikkoa synnytyksest. Jos tauti on jumalista hinkautunut, tiet sen siit, ett nkee unissa olevansa hevosen htyytettvn. Mink kyln jumalista tauti on tarttunut, sen kyln hevosen nkee, ja sen kyln jumalia on sitten mentv lepyttmn. Hinkautuneet jumalat lepytetn siten, ett ostetaan _tuohukset_ pyhnkuville, ristitn silmi ja kumarrellaan ja viedn kirkkoon tai tshssynn lahjoja, esim, parimetrinen "siitshainen", aivinainen _pelenvoate_. Jumalista hinkautunut kipu alkaa vaivata puoliyst lhtien ja kest huomeneen ja puolipivn saakka. Mutta puoleltapivin se rupeaa helpottamaan. Kalmasta tarttunut tuska rupeaa rasittamaan iltapivll ja pit kovilla puoliyhn asti, jonka jlkeen se alkaa lieventy. Samoina aikoina ovat myskin maasta, vedest ja kiroista saadut tuskat kovimmillaan. Piv on nimittin jumalien aika, y kalmalaisten. Mutta pahimpia pahan rahvaan panemia tauteja ovat _rikkiet_, oikein vartavasten kitumiseksi ja kuolemaksikin laaditut panokset. Jos on rikkeit -- kalmanmultia, kuolleen peukaloa tai muuta kuolleelle kuulunutta -- saatu jollekulle sytetyksi, niin on hn ehdottomasti manalle pantu. Ja siit ei ole pstj. Ei ole sit tietj, ei Tuli-Lapillakaan kynytt, joka voisi manalle pannun parantaa. Koetetaan kyll kaikenlaisia kylvetyksi, valeluja ja pesemisi, mutta kun ei mikn auta, niin siit arvataan, ett manalle on pantu. Pahat ihmiset koettavat rikkeiksi varastaa vahingoitettavasta itsestn joko _hiuksia_ taikka tilkkusen alusvaatetta, mihin on omistajan _hike_ hieroutunut. Kun panee nm _muurahaiskekoon, kitujaan puuhun, yksikantaiseen pihlajaan, koskeen tai meltoon veteen_ (esim, jrveen), rupeaa niiden omistaja sairastamaan, kovimmin, jos rikkeet on viety kituliaaseen puuhun taikka koskeen. Eik sairas pse vaivoistaan ennenkuin rikkeet on poistettu niiden ktkpaikasta. 2. HENGENLHT JA LAUDALLELAITTO. Hengenlht on kovin trke tapahtuma. Kun tiedetn, ett joku on _lhtemisillh_, ett hnell jo on "suussa surman suitset, kaklassa manalan kahlis", kokoonnutaan kaikin joukoin naapureista kuolintaloon. Pirtit, eteisetkin, ovat tytenn rahvasta odottamassa suurta hetke. Onnellinen se kuolija, jolle lhdn hetki sattuu _rostuon_ (joulun) ja _vierissn_ (loppiaisen) vlill. Silloin ovat _tsharstvan_ (taivaan) ovet ja _roajun_ (paratiisin) verjt sellln, silloin ei kuollutta oaluun (helvettiin) vied. Mys _roatintshojen_ [juhla n. viikkoa jlkeen psiisen] keskell kuolija psee taivaaseen, samoin uudella kuulla pois mennyt. Mys veteen hukkunut viedn taivaan iloihin, sill hnell on ollut "puhas kuolema". Mutta sille onnettomalle, ken kuolee kuuttomalla ajalla, ei "tsharstvoa" nytet. Jos taas kuolinhetkell sattuu kova sadeilma ja tuima tuuli, on se hyvksi, sill tuuli kiidtt henke taivaaseen ja sade kattaa jljet. Muuten sairas, joka on kauan aikaa kitunut, useinkin kuolee samalla aikaa kuuta, jona on syntynytkin, jopa samalla vuorokauden hetkellkin. Esim, jonakin iltapivn alakuulla syntynyt mys kuolee jonakin alakuun iltapivn. Kuolinhetken lhestyess nostetaan sairas _kuolentarikoille_ lattialle, pernurkkaan, _perlautshan_ [perpenkki] eteen, pydn ja sivulautshan vlille. Jos pirtti on pieni, siirretn pyt vhn syrjemmksi. _Olkia_ pannaan alustaksi, olille joku huonohko lakana sek pnalaiseksi _heinvrtshi_ (heinskki). _Sulkaperinit_ (hyhenpolstereja) ja _sulkapoluskoita_ (hyhentyynyj) ei panna kuolijan alle, sill lhtev henki voi _peitteliyty_ hyheniin, ja silloin on kuolema vaikeampi. Kuolinsijan ylpuolella nurkassa on pyhnkuvilla paikkansa. Siksi sanotaankin kuolijasta: "Niin on jo huono, jotta rikoilla on kuolentaa vailla, oprasojen alla". Kun kuolija alkaa katsella "phns pin", silloin ovat hnen noutajansa jo saapuneet. Toiset kuolijat nkevtkin noutajansa ja mainitsevat niit nimeltnkin, jotta "tuoss' on taatto, tuossa set". Ppohjissa perlautshalla istuvat Tuonen ukot, jotkut _perorrellakin_ [orsi pirtin perss poikki tuvan] sek _loavusniekalla_ [lautaset seinin vierill ikkunain ylpuolella] perseinn vieress. Senthden ei kuoleman saapuessa -- eik muulloinkaan -- saa kukaan istua perlautshalla kuolijan ppohjissa. Mutta _jalkapuolesta_ saapuu _surma_ vasemmasta kantapst, ja viikatteellaan leikkaa elmnlangan. Siksi ei hengen lhtiess saa olla jalkopuolessakaan, vaan istutaan tai seisotaan sivuilla molemmin puolin. [Surma ajaa viikatteineen harmaalla hevosella ja on hyvin laiha, koska el symtt. Sanotaankin: "Surma symtt el, sekin pit tappeloo."] Mutta jos kuolija on kauan aikaa kitunut huonona, ja luullaan, ett _henki_ on _karkautunut_, josta syyst ei pse kuolemaan, pannaan lattialle olkien alle pari hyvin kulunutta _viikatetta tai sirppi_ ristiin. Sitten mennn ulos ja heitetn _kirves_ pirtin otsapuolesta yli koko rakennuksen sek sen jlkeen sivuittain yli pirtin, niin ett heitot muodostavat ristin. Viel otetaan pitk seivs, jolla lomahutellaan _pirtin kattolautoja_. Kolmea vesikaton lautaa kohotetaan kolmasti pyhsnurkan kohdalla. Toisinaan taas kiivetn katolle ja taotaan kirveell kattolautoja. Nm temput vaikuttavat sen, ett kituja kuolee nopeampaan. Jos kuolija on lapsi, joka tekee kauan kuolemaa, ei el, ei kuole, etsitn kolmesta rajapientareesta hein ja pannaan lapsen tilan alle. Kun sairas on siin levnnyt kolme vuorokautta, paranee hn tai kuolee. Kuolinhetkell pit kaikkien olla aivan neti, ei saa pakista eik ovissa kolata. Siitkin voi henki karkautua. Juuri ennen hengen heittymist avataan ovi tai ikkuna taikka reppn, jotta hengell olisi huokeampi lht. Jos ei mitn reik olisi auki, veisi henki lhtiessn pirtin perseinn kerallaan. Peitto otetaan mys pois plt, sill lhtev henki voisi peitteliyty katteen alle, varsinkin jos se on villainen ja kirjava vaippa. Toisilla kuolijoilla on hengenlht kovin vaikea, tllaisesta sanotaan, ett hn on ollut _rehkhinen_ elj ja hnelle siin juuri nytetn kaikki pahat tyt, mit hn on tehnyt, seka osoitetaan se sija, minne hn on joutumassa. Vielp kuolija saa siin pahoista teoistaan krsi siten, ett esim, heininvaras saa kuolinhetkelln syd varastamansa heint. Mutta jos kuolija on rauhallinen ja tuskaton, on hnell hyv sija tiedossa. Eless keskenjneet tyt ovat kuolinhetkell haittana. Kuolija voi ajatella ja kiusautua siit, ett "nekin jivt kesken". Siksip ksill olevat keskeneriset teelmt on ennen kuolinhetke poltettava, jotta sairas saisi rauhassa tlt erota. Mutta jo terveen, eless, on jokaisen muistettava, ettei saa heitt mitn tyt vajanaiseksi. eip mitn asian kertomistakaan pohjilleen puhumatta, se kun j muuten kuolinhetkelle _hengen painoksi_. Mitn kerrattua ja umpeen solmittua ei kuoleman tapahtuessa saa olla kuolijan pll. Solmut avataan ja _kaklaristi_ ripustetaan yksinkertaiseen rihmaan, samoin vylle sidotaan yksisikeinen rihmavy. Kaikkoava henki saattaisi helposti rihman kierroksiin tai solmuihin ktkeliyty. Kuolinvuoteen vieress itkeminen tekee mys hengenlhdn vaikeaksi. Silloin ei pitisi kyyneleenkn tipahtaa. Kyyneleet kirpoavat net kuolinhetkell tulikipunoina kuolijan iholle, ja kuta enemmn itketn, sit vaikeampi on kuolevalle. Lapsen tehdess loppua eivt vanhemmat saa olla saapuvilla, lapsen hengenlht on vaikeampi, kun hn nkee siin isns ja itins. Samasta syyst eivt lapset saa olla vanhempainsa loppua katsomassa. Vaikein on kaikenlaatuisia pahoja aikaansaaneiden noitien, tietjien ja velhojen kuolema. Niinp muuankin Vuonnisen tietj-ukko, Ontro-vainaja, oli kiroillen ilmoittanut kohta kuolevansa. Sitten oli ukko kaatunut lattialle ja siin itsekseen kiroillen kuollut. Ja Hmeenkylss oli toisen tietjn, Visan Miihkalin, tehdess kuolemaa koko rakennus roskahdellut ja hevoset hyppineet tanhuassa ja lehmt reuhtoneet lvss. Roskumista oli jatkunut siksi kunnes ukon sisarenpoika, Huotari-tietj, oli halteutunut, ottanut kirveen ja ajanut pahat pois. Jos hengenlht tapahtuu yll, hertetn, _nossatetahylhksi_, kaikki talon eljt, lapsetkin, samoin toisissa pirteiss ja aitoissa makaajat. Naapuritkin kehoittavat: "tuokaa sana, kun rupee kuolemaan!" Kuolijan henki heittytyy niin nukkujan plle ja painaa, ett on vaikea olla. Voi kyd niinkin, ettei nukkuja en herkn unestaan, vaan kuolee siihen, nukkuu iksi. Kohta kun kuolija on huokaissut viimeisen henkyksens, lasketaan hnen suunsa peitoksi _ripakko_, valkea vaatepalanen, jopa hyvin kiireesti, ettei _toispuolehini_, paholainen, ehtisi pujahtaa kuolleen sisn, Sill jos nin kvisi, alkaisi vainaja liikkua ja hnest tulisi _manalaini_, jota ei saisi pysymn haudassakaan. Sieltkin se nousisi pahojaan tekemn ja hiritsemn. Ripakko on suun peittona aina siihen saakka, kunnes kuollut lasketaan hautaan. Kohta kuoleman tapahduttua toimitetaan mys _koalimini_ (pyhn savun suitsuttaminen). Pannaan _loatanaa_ (suitsutuspihkaa) koalelitshaan (suitsutusastiaan) ja sen suitsuttaessa pyh savua jokainen omainen ja sukulainen ja tuttava vuoron pern _koatii_ sill vainajan pn ja rinnan kohdalla lukien rukouksia. Kuolinsijalta siirretn vainaja vhn alemmaksi ovipuoleen lattialle tuoduille puhtaille oljille, _pesurikoille_. Siin kaksi tai kolmekin pesij hnet puhdistaa tmnilmaisista lioista. Yksi valaa vett kauhalla, toinen pesee _muilalla_ (saippualla) ja _rtill_ tai _vastalla_, kolmas on apumiehen liikuttelemassa pestv. Likaisena ei kuollutta saa haudata. Sill millaisena vainaja tlt lhetetn tuonelaan, semmoisena pit hnen siell esiinty. Jos pannaan matkaan likaisissa vaatteissa ja pesemtt, otetaan hnet siell semmoisena vastaan ja pannaan seisomaan _pohjoisverjn_ korvaan, mik on empohjoista kohti tuonelassa, ja siin seisotetaan kunnes puhdistuu ja vaikenee. Jos vainajalla on tummaa vaatetta pll, niin saa seisoa siksi kunnes ilma valkaisee. Pesijin kytetn vanhoja ihmisi, miehet pesevt miehi, naiset naisia. Nit samoja rohkealuontoisia henkilit kydn aina kylkunnasta noutamassa heti, kun kuolema on tapahtunut. [Vuonnisessa on vanhoja ruumiinpesij-naisia: Jarassiman leski, Triihvon leski ja Petrin leski, sek miehi: Soavan Iivana, yli 80-vuotias haudankaivaja. Iivana Lehtonen ja Jyrki-pokoiniekka ovat jo kuolleet.] Mutta jos vainaja jo elessn on pyytnyt jotakuta tuttavaansa ruumiinsa pesijksi, on pyydetyn se sitten mys tehtv. Monet henkilt ovat niin heikkoluontoisia, etteivt uskalla ryhty kuollutta ksittelemn, varajavat "plstymist" ja kalman tartuntaa. Peseminen toimitetaan ennenkuin ruumis ehtii jykisty, jotta se paremmin sujuu suoraksi ja paremmin saadaan vaatteet plle pujotelluksi. Jalat ja kdet sidotaan, jotta ne jykistyisivt asemiinsa, mutta sitten arkkuun asetettaessa ne jlleen pstetn irti. Kolme henkil pitisi ihmisen "pess ilmah, kolme kalmah", sitten hnen olisi helppo pst Tuonelanjoen poikki. Ne pestyt ovat nimittin pesijns auttamassa vaikealla jokimatkalla. Kuollutta pestess _itketn pesuvirtt. Sanalta eli enelt_ itketn eik _kyynelelt_. Omaiset itkevt, jos osannevat ja kykenevt. Jos esim. is-vainajaa pestn, valittelee tytr: "Valkoalkoa valkeijen valtajoutshenuisien vallallisiks valkie hyvseni, jotta ei valkuolentasien vaivasissa valkeijen ilmojen pelt vallan puutuis valkeih syntysih. Kaunisselkoa kaunehien karjalintusien kajollisiks kaunis hyvseni, jotta ei likojen kaihosissa koaloaltais kaunehien ilmojen pelt kaunehih syntysih. Eik valkie hyvseni vallan ensimisin kevtvarreksuisina valkiena valtajoutshenuisena vallan koalelis vallan ensimisih valvatusvanapaikkasih. Mie hotj, vaimala vartuoni, niist hnen valkehuisie vallan silmittelisin. Niin jin, vaimala vartuoni, vallan armottomiks valkeijen ilmojen pell vallaiksentelomah, kun valkie Spoassusen valkien hyvseni valkevuot vaivutteli pell valkeijen ilmasien. Eik armas hyvseni armahina aunaotuksina aijan koalelis aijan ensimisin kevtarveksuisina, kun annahan Spoassusen aunaotuksiset alta armahien ilmasien aijan koaleloo. Mie kun, ankeh vartuoni, armahien ilmasien pell armottomina aijan koalelen, mie aunaotus-artteliloista armahan hyvseni armahuisie aijan silmittelen, hotj niill aikasin kevt-arveksuisina. Toivelisin, jotta armahan hyvseni armahuot aijan koaleli nill puolin armahie ilmasie. Voi, sukie hyvseni, suimun ensimisin kevtsulasina suoreina somerolintusina suimun koalella suimun ensimisih sulapaikkasih. Mie, surento vartuoni, hotj niist siun sulavuisies suimun silmittelisin, hotj niill aikasin kuin jin aivan armottomiks sukeijen ilmojen pell suimun koalelomah. Ei ole suimunkana ainusien sulavampien sanasien suimun setelijisie surennolla vartuollani sukeijen ilmasien pell, kun sukie Spoassusen' sukien hyvseni sulavuot sukeijen ilmojen pelt suimun puuvuttel'. Aivan anhiittomiks armas Spoassusen' armahan hyvseni armahuot aijan puuvutteli pelt armahien ilmasien. Aivan jin armottomiks, ankeh vartuoni, armahien ilmasien pell aijan koalelomah. Ei ole ainusienkana armahien sanasien asettelijaisie ankehella vartuollani, kuihe loatusie alkanen, ankeh vartuoni, armahien ilmasien pell assuksentelomah. Niin tuusitteloo turtivolla vartuollani nin pivtuomeksuisina. Kuihe loatusie alkanen tuvehien ilmojen pell tunnon koalella, kun jin tunnon armottomiks? Ei ole onehella vartuollani opastelijaisie orheijen ilmojen pell oloaikasenani, kun orhie hyvseni orheijen sanasien kera opasteli orheijen ilmojen pell oloaikasenah onehta varruttani kaiken oimullisih hyvih oppisih. Mairis hyvseni manun ensimisiks manun aikusina huomenesmalitvuisina mairehien malitvusanasien kera manun ylennytteli malkivoa varruttani ta omilla manu-tyhysill manun asetteli. Kuihe loatusie alkanen nyt, malkivo vartuoni, manun aivosina huomenesmalitvuisina mairehilta makuusijasilta manun ylet, kun ei ole mairesta hyvstni manun ylennyttelms eik omilla manutyhysillh manun loajittelomas. Aivan jin, oneh vartuoni, oksilla istujien orpolintusien oimullisiks orheijen ilmojen pell oimun koalelomah." * * * * * Pesk valkeiden valtajoutsenien kaltaiseksi armas taattoseni, jotta ei puhdistamisen puutteessa nilt kirkkailta ilmoilta aivan joutuisi tulevaan elmn. Kaunistelkaa kauniiden parvilintusien (pulmusien) kaltaiseksi kaunis taattoseni, ettei likojen mielipahoissa saatettaisi nilt kauniilta ilmoilta tuleviin kauniisiin olosijoihin. Eik valkea taattoseni vallan ensimisin kevtkoittoina valkeana valtajoutsenena saapuisi ehon ensimisiin sulapaikkoihin. Min silloin, kurja raukka, sielt hnen kauneuttaan katselisin. Niin jin, kurja raukka, aivan orpona nill ilmoilla oleskelemaan, kun valkea Vapahtajani valkean taattoni kasvot kadotteli nilt valkeilta ilmoilta. Eik armas taattoseni armaina untuvalintusina lentisi aivan ensi kevtaikasina, kun armaan Vapahtajan untuvalintuset kerran saapuvat alta armaiden ilmojen. Min kun, kurja raukka, nill ilmoilla orpona oleskelen, min untuvalintu-joukkueista armaan taattoseni armasta olentoa katselisin, silloin kevtaikasina. Luulisin, ett armaan taattoseni armas olento taas saapui nille armaille ilmoille. Voi, lempe taattoseni, ihan ensimisill kevtsulilla soreina somerolintusina saapua aivan ensimmisiin sulapaikkoihin. Min, osaton olento, silloin niist sinun kauneuttasi katselisin, aivan niin aikoina, kun jin aivan orpona nill ilmoilla oleskelemaan. Ei ole yhden ainoankaan hyvn sanan sanojaa osattomalla raukalla nill ilmoilla, kun hyv Vapahtajani hyvn taattoseni olennon nilt hyvilt ilmoilta kadotteli. Aivan yhdettmiin armas Vapahtajani armaan taattoseni armaudet kadotteli nilt armailta ilmoilta. Aivan jin orpona, kurja raukka, armailla ilmoilla kuljeskelemaan. Ei ole ainoankaan armaan sanan antajaa kurjalla raukalla, mill tavalla alkaisin, kurja raukka, nill armailla ilmoilla oleskella. Niin tuskaiselta tuntuu kurjasta raukasta nin aikoina. Mill tavoin alkanen nill ilmoilla eleskell, kun jin aivan orvoksi? Ei ole orpo-raukalla en neuvonantajaa nill ilmoilla, kun lempe taattoseni hyvill sanoilla opetti nill hyvill ilmoilla oleskellessaan minulle raukalle kaikenkaltaisia hyvi oppeja. Armas taattoseni aina ensimisen aikaisina aamurukous-hetkin lempeill rukoussanoilla hertteli minua raukkaa ja omiin tihins steli. Mill lailla alkanen nyt, min raukka, aikaisina aamurukous-hetkin maireilta makuusijoiltani kohota, kun ei ole lempe taattoani herttmss eik omiin tihins stelemss? Aivan jin, orpo raukka, oksilla istuvien orpolintusien kaltaisena nill hyvill ilmoilla oleskelemaan. Mies-vainajaa pestess itkee vaimo: [Edellinen itku on "vanhempaa sananpolvesta", tm on nuorempaa, nykyaikaisia Anni Lehtosen "omaa itkua"]. "Minne varoin valkuoletta voimalan vartuoni vallan kohtalahista [vallan kohtal. tarkoittaa miest], kun varsisijasien [makuutilojen] pell valkoaletta? Niin alkoa vaimalaisikseni [mielipahoikseni] vallan loajittautuo, kun ei ole varsisijojen pell valkoaltu kuillana aikasin nihe loatusie. Niin ouvoilta osutteloo nijen oimulliset olkisijaset [pesentrikat], kun on outojen olkisijasien pell oimun loajiteltu otsostuitavaisiks [pestvksi], kun ei ole koko orhiessa iksessni nihe loatusie otsostuiksenneltu. Onnakko [kenties] orhie Spoassusen' on orheijen ilmojen pelt oimun puuvutellun onehen vartuoni oimun kohtalahisen sulat omuot [lmpisen olennon]. Voikoa kaunissella kaunehien karjalintusien kajollisiks kajon kohtalahisen kasvopuoluot. Eik kajon ensimisin kevtkaunehuisina kajon koalelis alla kaunehien ilmasien kajollisina karjalintusina. Mie, kaiho vartuoni, kajon pikkaraisien kahenloatusien kannettuisieni ['kajon pikkaraisien kahenloatusien kannettuisieni' = lapsieni, sek poikien ett tyttjen] kera niist hnen kallehuisie kajon silmiltelisin." Pikku tytt pestess itkee iti: "Minth valkoalet, valkieni sorsaseni [Valkie sorsa tark. pesij. Lasta pesee vain yksi henkil], miun vallan hulluista [aivan pient] vaklonimyn [neitosen] alkuista voalimaistani [= lastani], valkeijen ilmojen malttelematonta? [ei viel osaa puhua, eik mitn tehd.] Mie toivelen [luulen], kurja vartuoni, jotta, kuulu sorsaseni, miun kujin hullusella kuklanimyll [neitosella] kuvoamaisellani [kuvoamaisellani = lapselleni] lapsien kumma kukkasie [kummia leikkikaluja] kujin loajittelet. Onnakko miun kujin helppoista [aivan pient] kuklanimy()tt kuvoamaistatani kuulu syntysih varoin [Tuonelaan varoin] kujin loajitteletta? Voi, miun kuklanimyt kuvoamaiseni, kuulu ilmojen malttelematoin, kuulu hyvseh kuuritshaikkunoijen [kuuritsha = katonharjalla piipottava koristettu harjahirren naula] pell kujin pikkaraisiks kummalintusiks [oudoiksi, monennkisiksi, kauniiksi lintusiksi] kujin koetella kujertelomah lapsien kummakielysill [oudoilla kielill]. Mie toivelen, jotta miun kujin hulluni kuklanimyt kuvoamaiseni kujin koaleli kujertelomah kuulu hyvseh kuuritshaikkunoijen pell. Mie niist kuvoamaiseni kuminakielysie kuuloistelen [kuuntelen], kun kaksien kuuluhyvsies kujin assuntasijasissa [vanhempien asunnossa, kodissa] kuuritshaikkunoijen korvasissa [vierill] kujin loajittelen jos min kujillisie [laatuisia] kujin avotyhysie [tit]. Niin kun kuvoamaiseni kujerteloo lapsien kummakielysill, mie niih kurjasieni [suuret mielipahani] kujin alentolen [poistan, lasken, unhotan] niill aikasin, kurja vartuoni, kun niit kuuloistelen. Voi, innon pieni impimarja [neitonen] itvomaiseni [lapseni] ilmauvuksennella ihaloista syntysist [kauniista synnyist, Tuonelasta] innon pienin ilman lintusina iluolemah kaksien ihaloijen hyvsieh ilma-ikkunoijen [pirtin ikkunain] alla lapsien ilokielisill. Mie kun, inhu vartuoni, ihalan hyvses ilma-ikkunaisista innon silmittelen innon pient impimarjoa itvomaistani lapsien ilokielisill, mie niih inhusieni [suuret mielipahani] ta innon suurie ikvisieni innon alentelen [poistan, lasken, unhotan]. Kun impimarja itvomaiseni innon helpposeh ilokielisie ihaloina ilman lintusina iluoloo ihalan hyvses iltapihasilla ta ilma-ikkunoijen alla." Mutta tysikasvuisena kuolleelle pojalle itkee iti: "Min vakallisia varsityhysie valmisteletta nin pivvarreksuisina? Miun valivoihoista [tarkoitetaan poikaa] tysivartista [tysikasvuista] voalimaistani kuin ett ole nihe loatusie koko voalimaiseni vallan ylenentaikasena [kasvuaikana] valkoallun, ettek valmistellun. Itse on miun valivokasvoni [kauniskasvuinen] voalimaiseni valkoallun valivopuoluot [kasvot] omilla valivoktysillh. Minne varoin oimun kohtalahisen oimulliset miun omena-ihoista ottamaistani otshostuiksenteletta nin pivoprennaisina [pivaikoina], kuin ett ole nihe loatusie koko ottamaiseni ortunta-aikasena [kasvanta-aikana] otshostuiksennellun? Otshostuiksentelettako ottamaistani yksih omenapolkkasih [poikajoukoissa] oimun koalelomah? Kun on ottamaiseni oimun ylenentaikaisina yksiss omenaopossaisissa [poikajoukoissa] oimun koalellun. Vai valmistelettako vallan kohtalahisen vallalliset voalijaiset miun tysivartista voalimaistani yksih valivovatoatkaisih [poikajoukkoihin (ven. vataga = joukkio)] vallaiksentelomah. Niin alkoa ijiksi vaimalaisikseni vallan loajittautuo vaimalolla vartuollani. Onnakko nihe loatusie miun tysivartista voalimoistani valkeih syntysih valmisteletta ta valkuoletta? Valkoalkoat miun tysikasvoni [tysikasvuinen] voalimaiseni valivokuitriset [kauniit kutrit] valkeijen voahtimuilasien [vaahtisaippuain] keralla, jotta ei valkuolentasien vaivasissa valkeih syntysih vallan koalateltais. Vet [kyll] se lieny vaimalolla vartuollani vallan suuret ikvien vaimalaiset voalimaistani, kun valkie Spoassusen' vallan puuvuttel' valkeih syntysih valkeijen ilmojen pelt. Voi, ihalakasvoni [kauniskasvuinen] ikona [poika (ven. ikona = pyhimyksenkuva)] itvomaiseni, ilmauvuksennella ihaloista syntysist ihaloina ilman lintusina ihaloijen ijoisvetysien [iloisten, kauniiden vesien] pell iluolemah. Kun ihalan Spoassusen' ilman lintuset ilmauvuksenteloo innon ensimisin kevtihalmoisina iluolemah, niin mie toivelen, inhu vartuoni, jotta miun ikona itvomaiseni siell iluoloo ihaloina ilman lintusina. Niin mie, inhu vartuoni, niit vassen hotj innon suurimpie ikvieni alentelisin ta inhuja mielalasieni. Voi, kultani [kultainen] omena kuvoamaiseni, kuulu syntysist kujin koalella kukkahien [kaunisten] kuvasvetysien [kuvastimena loistavien vesien] pell kultakielysies kujertelomah. Mie hotj, kurja vartuoni, niist kuuloistelisin siun kukkahuisies, ta toivelen, kun kuulun Spoassusen kummalintuset kujerteloo: siell miun kultani omena kuvoamaisenikin kujerteloo kummalintusina. Kun on kuulu Spoassusen' kuulu ilmojen pelt kujin puuvutellun miun kultasen omenan kuvoamaiseni, niist on kaiken kuulu ikseni piettvt kurjaset akkiloitavana kurjalla vartuollani." Heti pesemisen jlkeen puetaan ruumis _kuolienvoatteisiin_. Naispuolille pannaan plle rtsin [paita], pitk laajaharteinen paidantapainen hame, kosto, sukat ja kengt jalkaan, kintahat kteen sek lakki phn. Rtsin ja kosto tehtiin ennen kotikutoisesta valkeasta vaatteesta, yksipiisest tai pellavahisesta, mutta nykyn ne ommellaan ostetusta pumpulivaatteesta, _kisseist_. Miehille puetaan alusvaatteiksi rtsin ja liinapuksut -- ennen kotivaatetta ja niden plle tysi puku: liivit, puksut, lakit sek sukat ja kengt jalkaan, kintaat kteen ja lakki phn. Entiseen aikaan oli viel tapana sek miehille ett naisille panna plle pitk valkea phinevarusteinen viitta, _soahvana taikka kukkeli_, valkea pt ja hartioita verhoava liinavaate, joita ennen kytettiin sskien suojana. Niinp vanhassa itkuvirress valitetaan: "Elk soahvanavoattehuisitta soavista hyvstni soavehih syntysih soarnan loajitelko nin pivsoalostisina, jotta ei soavista hyvstni soavehissa syntysiss sammujen pehysiss soarnan silmiteltis [ettei halveksittaisi]." Kukkelia phn asetettaessa itkettiin: "Minth oletta kuulu hyvseni kukkelipehisiks kujin loajitellun nin pivkuuroksuisina omissa kujin assuntasijasissah? Niin kurjasikseni kujin loajittautuo, kun on kuulu hyvseni kukkelipehysiks kujin loajiteltu kuurtosijasien [ruumisarkku, kuolinsija] pell omissa kujin assuntasijasissah." Kuolijan vaatteita, paitaa, mekkoa ja liinapuksuja ommeltaessa ei saa panna lankaan solmua, sill se voi toisessa elmss tulla heille, ompelijalle, kun hn vasta kuolee, sek vainajalle, esteeksi, mink takia he eivt saa nhd toisiaan. Ompeleminen on tehtv yksinkertaisella rihmalla _roslannan_ tavoin eli _lpiluoheh_, neula on aina pistettv iestpin, ei takaapin, joten ommel tulee yksinkertaista, helposti repeytyv. Nin vaatteet toisessa elmss menevt helposti rikki ja vainaja saa sijaan uudet. Siit syyst ei ommelta myskn prmt. Hampain ei saa ompelurihmaa katkaista, koska kalma voi tarttua hampaisiin. Eik vaatetta saa ommeltaessa panna polven alle, sill tulee "rehk", kun vaate siit likautuu. Kuolijan kenkien pohjaan leikataan reik, "halataan pohja". Muuten vainaja ei niit ikin saisi kuluksi eik nin ollen annettaisi uusia toisessa maailmassa. Samasta syyst myskin pannaan vyksi uumenille paidan ja mekon siteeksi sek kaulaan _rissinkoittanaksi_ [ristinnauha] vain yksinkertaista rihmaa, pellavasta taikka liinasta kehrtty. Eik sit myskn sidota umpisolmuun, vain vetosolmuun. Ennen aikaan oli vanhoilla vaimoilla tapana -- niin tehdn vielkin toisinaan -- jo elessn laittaa itselleen kuolinpuku: sukat, lakit ja kukkelit, lpituoheen vain ommellut. He ompelivat ne itse joutoaikoinan. ["mm-pokoiniekalla" (Ohkemie Malinen) oli valmiina 'kuolinvoattiet' jo kymmenen vuotta. "Moamolla (Okahvi Bogdanov) on mys jo kaikki valmiina".] Muuten eivt omaiset saa vainajan kuolinvaatteita ommella. Itkiessn siin he saattaisivat ompelukselle kirvotella kyyneleit, jotka sitten toisessa elmss tulikipunoina polttelisivat vainajaa. Tehokkaimmat verhoiksi "tsharsvan" tielle olisivat semmoiset kuolinvaatteet, joissa vainaja on elessn kolme kertaa kynyt _pokalenjassa_ [vastaa meidn rippisaarnan kuulentaa t. synnintunnustusta (ven. poklonenie = hartaus, rukous)] ja _pritshstiell_ [Herran ehtoollinen (ven. pritshastie)]. Kuolinvaatteet pitisi silloin, kun morsiamen _pritaniela_ [mytjisi (ven. pridanoe)] kydn mieheln noutamassa, panna ensimiseksi _luku-stolalle_ [pydlle, johon morsiamen vaatteet y.m. luettuina asetellaan], kuitenkin lukematta, lukuun ottamatta, -- muut nuorikolle annettavat vaatteet luetaan --, joten mieheln menijll jo toisinaan on valmiina kuolinpuku. Joskus vanhat akat ompelevat vanhoille ukoilleenkin manan matkalle plle pantavaksi paidan ja housut. Puettuna lasketaan vainaja _kuolienlauvalle_, peitoksi pannaan _katevaate_, valkeata pellavaista kangasta, ja kuollut nostetaan sivulautsalle perikkunan kohdalle, pin pern, p pyhinkuvan alle. Laudalle aseteltaessa itketn: [Seuraava itku samoin kuin vastaiset, ellei erittin mainita, esittvt tyttren itkuja taatolle]: Minth se on vetrehen hyvseni vierisijaset [makuusijat; vert. kuurtosijaset] verran aivosina huomenesvesalmoisina [aikaisena aamuna, vert. vesa = puunalku)] vestolautasien [veistetty lauta] pell verran loajiteltu? Minth se on kaunehen hyvseni katesijaset [kate = peitto, peite] yksien kaitojen lautojen pell kajon loajiteltu kaksien kuivien lautshojen katkientahisilla [sivu- ja perlautsan yhtymill] kallehien kultakoave ikonaisien [kultakuvaisten jumalankuvien] alla ta kallehien koatelitshasavusien [pyhnsavun] alla. Niin alkaa kaihosikseni kaiholla vartuollani kajon loajittautuo, kun ei ole koko kaunehessa iksessni nijen kajollisilla [kaltaisilla] katesijasilla kajon loajiteltu. Onnakko kajon ylenemttmien katesijasien pell kajon loajittelija kallehien koatelitshasavusien alla? Niin se kamaloilta koavasteliutu [kuvastautuu], kaunis hyvseni, kaihosta vartuostani, jotta on kajon polvuhisilla Tuonelan katesijasilla kajon loajiteltu. Anna valveuttelen [herttelen], vaimalan vartuoni, valkieta hyvstni vallan jlkimiset [viimeiset] kertaset voimalojen vetysieni [kyyneleitteni] kera! Etk voi, valkie hyvseni, miun vaimaloih enisih [vaikeroiviin niini, itkuihini] hotj valveuvuksennella [hert] nijen vallallisilla [laatuisilla] varsisijasilla? Vai oletko vaimaloijen semies olevaisissa varusteliutun ["Oletko vaimaloijen -- -- -- varusteliutun" = oletko vihaisin sydmin asettautunut?] nijen vallallisilla varsisijasilla? Ei ole, onnakko, valkie hyvseni vaimaloijen semien olovuisissa varusteliutun nijen vallallisilla varsisijasilla. Vain on valkie Spoassusen' vakautellun [asetellut] valkeijen ilmojen pelt valkien hyvseni valkevuot vallan yhettmiks alasvaluvien vahasauvasien [tuohuksien] alla. Kaunis Spoassusen' on kajon loajitellun kaunehen hyvseni kallehuot kallehien pappien koatelitshasavusien alla ta kaksien lauttojen katkientahisilla kajon ylenemttmill katesijasilla. Ei voi, kaunis hyvseni, kaihon vartuoni kaihoih vetysih kajon ylet eik kaihoja enisieni vassen. Mie jin, kaiho vartuoni, kajon armottomiks kaunehien ilmojen pell koalelomah kaikeks kauneheks ikseksen' kaunehen hyvseni sulitta kallehuisitta. 4. ARKKUUNPANO. Heti kun henki on paennut, lhdetn noutamaan arkuntekij, _krovun loatijaa_ [kropu, ven. grobj] -- sek pesij --, jotakuta lheist heimolaista naapurista. Omaiset eivt arkkua valmista eivtk ota osaa muihinkaan toimiin vainajan hankkimiseksi hautaan, enemp kuin kuolinvaatteittenkaan ompelemiseen. Siit olisi vainajalla paha mieli, omaiset kun muka halukkaasti toimittaisivat hnet hautaan. Jotkut vanhat _pohmolitshat_ [hurskaat, "jumalalliset" (ven. bogomolets)] ovat kyll joskus jo elessn laittaneet itselleen arkun. Niinp Jyvlahdessa oli Tshulein Olekseilla arkku jo kauan aikaa valmiina. Ukko riiputteli sit nuorissa ulkona pirtin leven rystn alla ja kvi joka juhlapivn pyhll savulla "koatimassa". Samoin oli satavuotiaalla Miina-ukolla Vuonnisessa arkku kuolinhetke vartomassa. Itse olivat ijt kuolinkomeronsa valmistaneet, koska muka oman vaivan ala on otollisempi eik tunnu niin vieraalta kodilta. Arkku valmistetaan useasti _podvalkka_- [pirtin sintshin ylinen (ven. podvalj)] ja _tshunalalauvoista_ [aitta sintshin perss "mustan aitan" vieress (ven. tshulanj)], ne kun ovat kuivia ja omia vaivanaloja. Mutta jos ei nit ole eik muitakaan lautoja eik lainaksikaan saada naapureilta, niin mennn metsn, kaadetaan iso mnty ja siit halotaan ja veistetn arkkulaudat. Varsinkin vanhaan aikaan, kun ei ollut _piloja_ [saha (ven. pila)], laadittiin nin. Kirveell veistetyt ja kaplilla [vuolin] silitetyt laudat vain vitsastettiin -- nin tehtiin tavallisesti talvella, kun ei saanut tuohta -- taikka tiukattiin lujasti tuohisiteill. Nurkkiin vain pantiin sispuolelle pystyyn _salmulauta_, jonka ympri kiristeltiin kiiloilla tuohi- taikka vitsasiteet. Joka nurkkaan iskettiin kolme nelj sidett. Kantena oli vain tasainen lauta, ja se kiinnitettiin puunauloilla. Nyt tehdn arkunkansi harjalliseksi, se tehdn, kuten itkuvirresskin sanotaan: "solomoijen [harjakouru] keralliset ta viilojen [ptyseinn viistetty, kahtaalle kallistuva ylosa] keralliset visan assuntasijaset." Sivuun oikealle puolelle silmien kohdalle sahataan pieni ikkuna, n. 10 x 10 sm, ja siihen sovitetaan lasipalanen. Siit voi vainaja pit silmll ulkomaailmaa. Jotkut maalaavat arkun mustaksi, mutta tavallisesti on se maalaamaton, vain kirveen ja vuolimen jljelt. Arkku valmistetaan talvella tai vilulla ilmalla pirtiss, mutta suvella ulkona, vajojen edess pihamaalla. Arkun laatijoille itketn: "Mit valmistelette, vallan olovat omakuntaseni ta valivot voalimaiset ['Omakuntasilla' ja 'vahvoilla voalimaisilla' tarkoitetaan arkun laatijoita sukulaisia ja poikia naapureista] nin pivvarreksuisina valkiella hyvsellni, kuin ett ole nihe loatusie valmistellun valkien hyvseni varsityhysie? Min oimullisie olkatyhysie [Tit, yleens ulkotit. Pirttityt ovat 'vallan kepiempie tupatyhysie'] oimun loajitteletta, olovat oma-kuntaset omenat ottamaiset [= 'valivot voalimaiset']? Niin outosikseni osutteloo onehella vartuollani, jotta onnakko orhiella hyvsellni oimun polvuhisie [ikuisia] Tuonelan ontturikotisie ['ontturi on kirikss pyh paikka, miss pappi on, miss ei riehke teh' (ven. altarj = alttari)] oimun loajitellah. Voikoa oksattomista oikeista oijuslautasista [suorista, suorasyisist laudoista] oimun loajitella. jotta ei orheis syntysiss oksien neniss ohahtelis [huokaelisi] orhie hyvseni, oimun puutuvaikni [ikloppu]. Kuin oli olovat aikasie orheijen ilmojen pell, oimun vaikeijen ohkoaloksien [huokailujen ja kipujen] alla olevaisilla ohahteli. Elk, verran olovat omakuntaseni, venkkien [jrvenlahden kauruma, lismutka] pohjissa venynehist vesilautasista vetrehell hyvsellni verran polvuhisie [ikuisia] Tuonelan katesijasie verran loajitelko. Voikoa verjien [pukeilla ulkona kuivatut] pell kuivanehet kepiet vestolautaset verran etshitell vetrehell hyvsellni verran polvuhisiks Tuonelan ikisijasiks, jotta ei pitis vetrehen hyvseni vettynehiss verran assuntasijasissa vetrehis syntysiss verran koalella. Kun oli vetres hyvseni verran puutuvaikni vetrehien ilmojen pell verran olovat aikasie [pitkt ajat] vieronoijen eloksien ['Vieronoijen eloksien' = kovien kipujen] visan akkiloitshijaisena (tss: krsijn). Elk, oimun olovat omakuntaseni, ovettomie olentosijasie [ovettomia arkkuja] orhiella hyvsellni oimun loajitelko! Voikoa ovien keralliset olentosijaset orheih syntysih oimun loajitella. Elk, innon olovat omakuntaset, ikkunattomie ikisijasie [ikkunattomia arkkuja] innon loajitelko ihalalla hyvsellni! Voikoa ikkunoijen keralliset ikisijaset ihaloih syntysih innon loajitella. Voikoa, kajon olovat omakuntaseni, kamaijen [arkussa on kamoa, kamana, kuten huoneessakin] keralliset Tuonelan katesijaset kaheksien kultakaplisien keralla kaverrella kaunehien ilmojen pell. Eik kaunis hyvseni kaunehista syntysist koalelis kamaijen neniss istujiks krassuinta-lintusiks [laululintusiksi, kuten 'vstrkki, peipponi, peskyni'. Ven. krasivyj = kaunis, korea] kaunehie krassuinta-virtysie [kauniita lauluja] krassuiksentelomah [kauniisti laulamaan]. Mie, kaiho vartuoni, niist hnen kallehuisie kajon silmittelisin hotj niill aikasin. Voikoa, kultaset omenat kuvoamaiset ta hyvin olovat omakuntaset, kuuritshoijen [Kuuritshat, naulat, joilla 'soloma' on harjalla isketty harjariukuun, piipottavat yli harjan. Sanotaan paikoin 'harakoiksi' (ven. kuritsa = kana)] keralliset Tuonelan kuurtosijaset kujin loajitella kuulu hyvsellni kuulu ilmojen pelt kujin puuvunta-aikasina. Eik kuulu hyvseni kuuritsoijen neniss istujiks kummalintusiks kujertelomah kujin koalelis kuulu syntysist. Mie, kurja vartuoni, hotj niill aikasin kuulu hyvseni kukkahuisie [kaunehuisia, kaunista, miellyttv olentoa] kujin sihnittelisin, kun jin, kurja vartuoni, kuulu hyvseni kukkahuisitta kujin koalelomah kuulu ilmojen pell kaikeks kuuluks ikseksen'." Arkun pohjalaudaksi pannaan vainajan alle asetettu kuolinlauta. Sivulautain alareunoihin on naulattu pari kolme yli ulottuvaa poikkipuuta, joiden varaan sitten pohjalauta lasketaan. Pehmikkeiksi pannaan arkkuun lehti. Vastoista hakataan tyvet pois ja pehmet latvalehvt silputaan hienoiksi ja levitetn arkkuun: peitoksi lasketaan jokin valkea vaate. Sitten heti, kun arkku on valmis, nostetaan vainaja siihen ja arkku asetetaan pyhinkuvan alle pirtin perlle sivulautsan viereen kahdelle skammille (rahille), p pern pin. Vainajaa arkkuun laskettaessa taas itketn: "Elk, kujin olovat omakuntaset, kylmi kynnyskertasih [huoneisiin] kyhn loajitelko kyll hyvstni nin pivkypenyisin. Niin ijiksi kyhelmisikseni [mielipahoikseni] kyhn loajittautuo kyhelmll vartuollani. Kyhn yhettmiks lietneh kyhn puutumah kyll hyvseni kyllsyt [hyvt olennot], kun kylmi kynnyskertasih kyhn loajitteletta. Elk, visan olovat omakuntaset, viilottomih [pdyttmiin, kattoharjattomiin] visan assunta-sijasih visan loajitelko vieslvn hyvseni vieslvyisie nin pivvierennisin. Niin viluilta viimoaloo ne visan assuntasijaset vieronasta vartuostani. Visan yhettmiks lietneh vieslvn hyvseni vieslvyt visan puutumah vieslvien ilmojen pelt. Elk ovettomih olentosijasih oimun loajitelko orhieta hyvstni nin pivoprennaisina. Anna olovammat aikasie orhie hyvseni orheijen ilmojen pell oimun elostelisi. Vet tuloo ijt ikvien opoalaiset [mielipahat, kaihoset] onehella vartuollani. Elk, kajon olovat omakuntaset, kaunehen hyvseni kallehuisie nin pivkaunistoisina katottomih Tuonelan katesijasih kajon loajitelko. Anna kaunis hyvseni kaunehien ilmojen pell kajon koaleloo. Hos oli kaunis hyvseni, katoovaikni [vanha] kajon vaikeijen kaihojen eloksien [pitkien vaikeiden sairauksien] kannattelijani [krsij], hotj toisin aikasin kaunehempie sanasie kajon loajitteli kaiholla vartuollani. Elk, kajon olovat omakuntaset, kaunista hyvstni kainoattomih kajon assuntasijasih kajon loajitelko nin pivkaunistoisina. Vet jen, kaiho vartuoni, kajon armottomiks kaunehien ilmojen pell koalelomah kaikeks kauneheks ikseksen. Ei je onehella vartuollani aijankana ainusie urohien [miespuolisten] armosanasien asettelijaisie koko armahassa iksessni." Vainajalle pannaan arkkuun mukaan _kspaikka_ (pyyhinliina), oikeaan kteen, palanen _muiloa_ pielukseen sek _suka_ (kampa) ja _nstyyki_ (nenliina) kormanoon (taskuun), naisille kainaloon. Nit voi vainaja toisessa elmss tarvita. Lapselle, "mik on jo kukaistelija", pannaan mukaan leikkikaluja, pojille hevonen, reki, jousi, jura, tytille vaatenukkeja, joilla he elessn ovat "kukoistellun". Itkuvirresskin kehoitellaan: "Voi ilokukkaset itvomaisellani ihaloih syntysih innon loajitella." Kun lapsi nin saa "perinnn" mukaansa, ei hnen ole sitten niin ikv tlt lhte. -- _Obraza_ pannaan vainajalle ksien varaan rinnalle. Sit "suulassutah" kirkossa -- kun vainaja sinne kannetaan -- ja kalmismaalla se otetaan ja isketn hautapatsaaseen. Hopeata, esim, _hopearisti_, ei saa panna arkkuun. Jos niin tehdn, ei kuollutta "moa suvaitse". Hnell ei ole maassa sijaa eik taivaassa, vaan hnen pit rauhatonna huojua ja kulkea siksi kunnes hopea otetaan arkusta pois. -- Peitoksi pannaan vainajalle valkea _katevaate_. Ennen oli kyll vanhoilla tapana kert talteen kaikki _hiukset_, jotka pt sukiessa irtautuivat, sek _partajouhet_, ja kaikki pantiin _kasnah_ [kassaan]. Vanhat mummot silyttelivt hiuksiaan lippaassa valkeassa vrtsiss. [Hiukset ovat muuten vaarallisia silytettvi ja hoideltavia. Jos hiiri saa niit pesns, tulee niiden omistaja niin kivuloiseksi, ettei ne en tervett piv; jos hiuksia joutuu jrveen ja kala saa suuhunsa, koituu siit semmoinen tuska omistajan vatsaan, ett pit koukerrella aivan kuin mato. Vaivasta ei pse ennenkuin kala on joutunut hengilt. Jos taas tuuli saa hiuksia lenntetyksi huojuvaan puuhun, tulee hiuksien omistajan mieli hilyvksi ja rauhattomaksi. Senthden on parasta polttaa irtautuvat hiukset]. Sielt ne pantiin mummolle arkkuun pielukseen pn alle, jotta tulisi kaikki matkaan eik mitn jisi maan plle. Kuolleen partaa ei toki pid ajaa enemp kuin elvnkn, sill "se on yhennkni, jos pen leikkoa, kun partajouhet leikkoa". Omaiset varovat, etteivt vaatteetkaan pse kuollutta koskettamaan. Jos kyynel putoaisi arkkuun, tulisivat itkijn silmt kipeiksi, niin kipeiksi, etteivt parantuisi, vaikka kvisi Tuli-Lapin tietjiss. [Sielt ne ovat Tuli-Lapista, miss Lappi el, kaikki tiedot. Lappi kun on niin _lpi-tulini tietj_, niin siit se on nimikin tullut, Tuli-Lappi. Se joka asian tiet, niin ettei ole plle psij, on lpitulinen tietj. Mironain Makarie oli kynyt Tuli-Lapissa]. Samoin tapahtuisi, jos kyyneleit kirvottelisi arkun lastuille. Jos taas jonkun hiuksia joutuisi kuolleen arkkuun, rupeaisi siit niiden omistaja kitumaan ja lopulta menisi auttamattomasti manalle koko ihminen. Vainajan ylle arkkuun vltetn panna vierasta vaatetta taikka semmoista, mist ei ole maksua suoritettu. Jos niin tekisi, joutuisi vainaja aina olemaan _alatshi_ [alasti] tulevassa elmss. Eik niit jlkeenpin voi en "maksaa" milln hinnalla. Niinp pitkin jo elessn koettaa sst sen verran, ett voi omin varoin pst hautaan. Jos taas tahtoo tehd toiselle pahaa, saattaa hnelt varastaa esineen, mill hn on vasta "tyjellyn" (tyskennellyt), niin ett se viel kden kosketuksilta on hikinen ja lmmin, ja sen tynt salaa arkkuun. Tllin katoaa esineen omistajalta onni ja menestys. Mutta jos esinett on ehtinyt jo "ves' lyyv, vihma vikoa", ei sen avulla en saata toiselta onnea riist. Jos sattuu paraillaan olemaan jokin kulkutauti liikkeell, esimerkiksi "moru", ja on "tautihisia" talossa, otetaan suoloja, pyyhitn niill sairaan kipeit kohtia ja sanellaan "Mne alle kynnyshirren, alle kauhien katajan, tuonne kalman karsinah, manalaisen moaemh!" Sitten suolat, _tautisuolat_, sek sairaan sijalta otettuja rikkoja pannaan valkeassa vaaterievussa arkkuun kuolleen vasemman kantapn alle ja sanotaan samat sanat kuin suoloilla pyyhittesskin. Nin tauti "porotetah" pois talosta kalman karsinaan, manalaisen maaemn. Jos taas joku kuolee "kulkijah tautih", haudataan hnet semmoisenaan, vaatteineen kaikkineen, ja niin kuolee se tautikin. Pesijille ja arkun tekijille annetaan palkkioksi mink niitkin, sen mukaan mit kukin haluaa: vaatetta, ruokaa taikkapa rahaakin. Pesijn palkka on maksettava, ennenkuin ruumis on _ehtinyt kuivua_ pesun jlelt. Sen perst ei sit en saata suorittaa, silloin on se jo niin kallis, ettei sit saata maksaa milln. Arkun laatijoita ja pesijit talossa sytetn ja juotetaan ja lopuksi sanellaan _spassipot_ [kiitokset] itkuvirsin: "Spassipot, vallan olovat omakuntaset, kun omat varsityhynn vallan loajittelitta valmistelusien vaivasih ['Kun omat -- -- valmistelusien vaivasih' = kun omat tynne heititte kesken] ta valkiella hyvsellni Tuonelan vallan assuntasijasie vallan loajittelomah vallan olovan narotan sakonaisie myten valivo ktysienn keralla. Spassipo, hyvin olovat omakuntaset, kujin omat avotyhynn [omat osakkaat tyt] asetteluisien kurjasih niiks aikasiks kujin loajittelitta, kujin kuulu hyvsellni kujin polvuhisie Tuonelan assuntasijasie loajittelitta. Ett kummien pehysie ['kummien pehysie' = pilkaten] kujin loajitellun; kujin olovan narotan sakonaisie myten kujin loajittelitta kuulu hyvsellni kujin polvuhiset assuntasijaset." 4. RUUMIIN KOTONAOLOAIKA. Kuollutta pidetn pirtiss _kolmet sutkat_, kolme vuorokautta. Kansi avoinna on arkku vainajineen rahien varassa pyhsnurkassa, vain katevaate kuolleen peittona. Kansi on vieress pystyss sivu- tai persein vasten. Kuolintaloon kokoontuu naapureita, tuttavia ja sukulaisia vainajaa katsomaan. Jokainen kyllinen ja vieras, joka tulee pirttiin, ky pyhll savulla "koatimassa" vainajaa, ristii silmin ja kumartaa kolme kertaa lattiaan saakka sanoen: "Prosti milma, pokoiniekka kaikista rehist, rehkhist, muistetut ta i muistamattomat, tietyt ta i tietmttmt." Kvijit sytetn ja juotetaan talossa varojen mukaan, heille annetaan mit talossa sattuu olemaan: jos on pyhaika, tarjotaan pyhruokia, arkena taas arkiruokia. Vieraatkin tuovat mukanaan yht ja toista, sill hihin ja lapsivaimolle ja vainajan lksiisiin on tuotava kaikenlaisia jumalanhyvi. Ristiidin on viel vietv kuolleelle ristilapselleen katevaate, muuten tm tuonelassa tulee vastedes alastonna risti-itin vastaan. Vainajan hyvlle tuttavalle itketn: "Voi yksie urohien tuumasie tunnon yleneksennell tuumaiksentelomah, tuvehen hyvseni tunnollini [samanikinen hyv tuttava]. Vet [kas], min tuvelmisista tunnon koaleli silma tunnon silmittelmh niin tunnon rikenih kertasih, tuumaiksentelomah kaiken tunnollisie tuumasie, tuvehien ilmojen pellisie yksie urohien tukkutuumasie [joukkoarveluita, puheita, joita yhdess pakinoidaan, tuumitaan]. Voi, sukie hyvseni, suimun yleneksennell nin pivsulavuisina yksill sulavilla suusoviettaisilla ['sulavilla suusoviettaisilla' = sovinnollisilla pakinoilla]. Vet olija yksill sulavilla suusoviettaisilla suimun rikenih kertasih sukeijen ilmojen pell oloaikaisina. Eik voi, paras hyvseni, panun yleneksennell pakauttelomah parahan hyvseni panullista, kun siun panun assuntasijasih panun koaleli nin pivpatseroisina siun parahnisies silmittelmh. Ei voi, valkie hyvseni, vahveuvuksennella kenenkn valkehuisie [olentoa] vassen kokonaisina nin pivvarreksuisina. On valkie Spoassusen' vakautellun valkien hyvseni vallan ylenemttmill varsisijasilla. Niin toivelen, vaimala vartuoni, jottei niin kuillana aikasin ['kuillana aikasin' = milloinkaan] liene vallan yleneksentelmh nijen vallallisilla varsisijasilla. Olen, vaimala vartuoni, kaikkien loatusih valveutellun valkieta hyvstni kokonaiset piv varreksuiset enien katkoalemattomien [katkeamattomien] vaimaloijen vetysieni keralla." Vielp itkij heittytyy vieraalle kaulaan, kaulaan, ja jatkaa valitustaan: "El, orhien hyvseni oimullini, viel omattomiks otlessiu ['omattomiks otlessiu' = aivan vieraudu] nist orhien hyvseni omista olentosijasista, jos orhie Spoassusen' on orhien hyvseni orheijen ilmojen pelt oimun puuvutellun. Rupiele oimun rikenih kertasih ['rikenih kertasih' = useasti] nihin orhiesta hyvsestni jenehih olentosijasih oimun koalelomah, kun alamma orhien hyvseni omusitta oimun elossella niss olentosijasissa. Mie toivelen, oneh vartuoni, jotta orhie hyvseni niill aikasin koaleloo omih olentosijasih. Rupiele, armahan hyvseni aijallini ['armahan hyvseni aijallini' = taaton hyv iktoveri, samoin kuin edell 'orhien hyvseni oimullini'] armassanasiks vassen ankehta varruttani, kuin alamma niss armahan hyvseni assuntasijasissa armahan hyvseni armahaisitta aijan elossella. Mie toivelen, ankeh vartuoni, jotta armassanani armas hyvseni on niill aikasin asettelomassa armahien armosanasien keralla, kun armahan hyvseni aijallini asetteloo armahie armosanasie vassen ankehta varruttani. Jos, valkien hyvseni vallallini, siun vallan assuntasijasih koalelen, vaimala vartuoni, vallan suurissa Tuonelan vaimalaisissani vajauttelomah siun valkevuisie vassen, voi, hotj vallan ainusien valkeijen sanasien kera vallan sejell. Niin mie toivelen, vaimala vartuoni, jotta valkie hyvseni valkeijen sanasien keralla on vallan setelmss valkeista syntysist. Voi, armahan hyvseni aijallini, rupiele armahien armosanasien kera asettelomah ankehta varruttani, jos siun assuntasijasih kuillana aikasin koalelen, ankeh vartuoni. Mie toivelen, niill aikasin hotj armas hyvseni armahie armosanasie asetteloo ankehella vartuollani. Eik hotj niill aikasin ankehella vartuollani aijan suuret Tuonelan apieset alentelisi ankehista senalasistani. Rupiele, orhien hyvseni oimullini, opastelomah onehta varruttani kaiken oimullisilla olkatyhysill oimun koaleluaikasina. Vet en voi, oneh vartuoni, omista oimun nuoriikkaisista osratuumasistani ['nuorukkaisista osratuumasistani' = nuorista tyttarveluistani] oivellella. Mie toivelen. jotta orhie hyvseni on niill aikasin opastelemassa omilla olkatyhysill. Rupiele, mairehen hyvseni manullini. kaiken manullisie mahtisie mahittelomah malkivoa varruttani, kun olen mairehen hyvseni mahtisien takana manun elossellun mairehien ilmojen pell. Vet en voi, malkivo vartuoni, omista marjamahtisistani [tyttvoimistani] maltella [ymmrt]. Mie toivelen, jotta mairissanani mairis hyvseni on niill aikasin mahittelomassa mairehista syntysist kaiken mairehillisih mahtisih." Toiset sukulaisista, tuttavista ja naapureista, ketk vain haluavat, jvt vainajan taloon _pimien yn valvontah_. Ne kolme yt, jotka ruumis on pirtiss, valvotaan kuolleen ress. Vainajaa ei saa jtt yksin koskaan, ei yll eik pivll, se kun saattaa nousta yls ja tehd vaikka mit pahaa. Kerran entisaikaan oli vainaja jtetty yksinn, ja tm oli noussut ja pureskellut orret ja laavusniekat, pydt, lautsat ja skammit ja kaikki tuhannen rieskaksi ja pillan preiksi -- kuolleella kun on rautaiset hampaat. Sitten oli pureskelija jlleen mennyt arkkuunsa makaamaan. Pimen yn valvonta on _kallis_ (trke) _valvonta_, niin kallis, ett se, joka valvoo kolme pimet yt kolmessa paikassa, psee "tsharsvah", kun taas sille, joka ei ole elessn valvonut yhtn pimet yt, ei tsharsvaa nytet. [Ristityn pitisi issn ainakin kolme pimet yt valvoa, olla apuna kolmeen lapsen synnytyksess ja kolmella olla kummina.] Sek miehet ett naiset kyvt valvomassa, naisrahvas kuitenkin enemmn naisvainajaa. Pimeiden iden valvontaan eivt tosin kykene muut kuin terveluontoiset henkilt, se "toispuolehini" kun koettaa kovasti vsytt valvojaa. Mutta nukkumaan ei saa ruveta. Mitn tytkn ei valvottaessa tehd, ei ksititkn, ei mys meluta, leikki lasketa eik naureta. Sill "pokoiniekan pirtiss ei pitis suu muhahtaa." Istutaan vain ja ristitn silmi. Mutta _puoliyn_ aikana ei pid silmi risti, sill silloin on kaikki paha liikkeell, illasta puoliyhn saakka. Pyhinkuvain edess, kuolleen pn ylpuolella, palaa _tuohus_ ja pydll _kyntteli_, jos on pime aika. _Ventshtuohus_ (vihkituohus), joka on vainajalla ventshtess [Vihittess. Kumman tuohus ventshmisaikana on lyhyemmksi palanut, se kuolee ensin] ollut kdess, on tavallisesti pyhinkuvilla palamassa. Sit on pidetty tallessa, poltettu hiukan ensimmist lasta ristittess ja nyt kuolintuohuksena se saa palaa loppuun. Pimen yn valvonnasta ei saa ottaa maksua, vaikka tarjottaisiinkin. Mitn tyt ei pokoiniekkapirtiss koko aikana saa tehd; ken raataa, hn lyhent omaa ikns. Toisissakaan huoneissa ei tehd mitn suurempia tit eik koko talossa, sill tyn raadannalla ei silloin ole _svjtenj_, siunausta. Tn aikana jakavat perilliset keskenn vainajan jttmt vaatteet ja muut tavarat. Sill ennen hautaan viemist on kuolleen omaisuus jaettava. Jos tavarat jvt jakamatta, niin "kyll on niist puoli tuulen, toini tuiskun, kolmansi pahan pitjn." Niist ottaa osansa ken ehtii, saa ja sattunee. Mutta vasta sen jlkeen, kun vainaja on pesty ja laskettu arkkuun, saa jakamispuuhiin ruveta. Tavarat pit kaikki kantaa kuolleen pirttiin: "siit hen nky, jotta ne on joattu, kun ne joatah hnen itsheh aikana". Omaisuus jaetaan "verrotellen" ja sovitellen, miten paraiten osataan, toiselle tuo, toiselle tm. Jos vainaja on elessn jollekin jotain luvannut lahjaksi, on se hnelle annettava, jottei lupaaja pahastuisi. Aamulla, huomeneksella, hertelln vainajaa, itkien _valveillellah_ yksille teevesille yhteisen samovoarastolan, tee-pydn, reen, johon hnelle on jtetty lyhj sija teelaseineen. Itketn: "Etk voi, soavis hyvseni, soarnan yleneksennell soarnan polvuhisilta Tuonelan sijasilta soarnan aivosina huomenes-soalostisien soarnan ylenent-aikasina yksill sakonovoiloilla [tavanmukaisilla (ven. zakon = laki)] samovoaravetysill omien soahkunastolasies [ruokapytien] pell omien kahenloatusien soarnumaisies ['kahenloatusien soarnumaisien' poikien ja tyttrien] keralla ta i sammu vartuoni keralla. Vet kun kaiken aikasie olit soarnan ensimisin yksill samovoaravetysill omien soahkunastolasies pell. Niin sammulla vartuollani ijiksi sammusikseni soarnan loajittautuo nin huomenessoalostisien soarnan ylenentaikasina. Etk voi, soavis hyvseni, miun sammuih enisieni soarnan yleneksennell? Mie kun, sammu vartuoni, sammujen vetysieni keralla soarnan ylentelen. Kaikki on, soavis hyvseni, siun soahkunastolaseskin sammujen vetysien valloissa nin huomenessoalostisina. Kaikki soarnumaises [lapsesi] ta i soarnajaisen [itini] sammujen vetysien keralla soarnan koalellah nin huomenessoalostisina, kun ei ole siun sulie soavehuisies niss soarnan assuntasijasissa soarnan koalelomassa. Etk voi, kuulu hyvseni, kujin aivosien huomeneskuuroksuisien kujin ylenent-aikasina kujin polvuhisilta Tuonelan kuuritshasijasilta [arkusta] kujin yleneksennell yksill kuumilla kunkkavetysill [teevesille] omien kujin tovolnoisien [kyllisten] kunnivostolasies [arvopytiesi, pyhien pytiesi] pell. Mie kun, kurja vartuoni, kujin loajittelin kuumat kunkkavetyt, kun olit kaikin aikasin kujin ensimisin omien kunnivostolasies pell ta omien kahenloatusien kuvoamaisies [lapsiesi, sek poikien ett tyttrien] keralla ta i kaksien kujin olovien omakuntasies keralla ta i kurjan vartuoni keralla. En voi, kurja vartuoni, kujinkana vhsie kunkkavetysie kujin alennutella nin huomenes-kuuroksuisina kunnivostolasies pell, kun ei ole kuulu hyvseni sulie kukkahuisie omissa kunnivostolasissa yksill kuuluilla kunkkavetysill. Etk voi, kuulu hyvseni, hotj kujin vereksih ilmojen pell puutuneihien [kadonneiden] kyynrpijes varasih hotj kujin vhsiks aikasiks miun kurjie enisieni vassen [kurjan, vaikeroivan neni johdosta] kujin yleneksennell, kun mie, kurja vartuoni, kurjien vetysieni kera siun kukkahuisies kujin ylentelen? Kaikeks kuulu iksekseni lieny kurjalla vartuollani nijen kujilliset kurjaset kujin akkiloitavaisiks. En liene, kuulu hyvseni, koko kuulu iksessni kujin yleneksentelmh. kun ei voimin nin huomeneskuuroksuisina kujin yleneksennell miun kurjie enisieni vassen yksill kuumilla kunkkavetysill. On kuulu Spoassusen' kujin puuvutellun kuulu hyvseni sulat kukkahuot kuulu ilmasien pelt kujin yhettmiks. Niin se lieny kurjan vartuoni kurjat senalaset [suuret mielipahat, sydnalaan koskevat] kuleksentelomah nist kurjasista kurjien vetysien valtasista, niinkuin kuulu Spoassusen' kujin ankarimmat kuurosehyt [kuurost] kuleksenteloo toisin aikasin. Niin lieny sammun vartuoni sammut senalaset sataiksentelomah [monia mielipahoja toisensa jlkeen] sammujen vetysien valtasissa, niinkuin soavehen Spoassusen' soarnan ankarimmat sajesehyt soarnan koaleloo." Sitten taas samaan tapaan valveutellaan vainajaa _murkinalle_, "valjuskaverosille": "Etk voi, valkie hyvseni, valveuvuksennella yksill valjuskaverosilla [ruoka-aterioille (ven. valenets = pieni nisuleip)] nin vallan auvosina huomenes-varreksuisina omien voalimaisies keralla ta i voalimaiseni keralla? Emm voi yksill valjuskaverosilla valmisteliutuo kokonaisina huomenesvarreksuisina siun valkehuisittas. Etk voi, kaunis hyvseni, hotj kaitojen kalovehktsies [kalvehtuneiden ksiesi] varasih kajon yleneksennell omien kannikkastolasies peh, hotj kajon vhsiks aikasiks? Ei voi kannettuises eik kantajaiseni enk kaiho vartuoni kajon loajittautuo siun kallehusittas nin huomeneskaunistoisina kannikkastolasih [pytn, jossa on leipkannikoitakin]. Etk voi, orhie hyvseni, hotj olkapehysies varasih oimun yleneksennell omien opinjastolasies [ruokapytiesi (ven. obulnyj = ylellinen, runsas)] pell yksill opinjaverosilla [ruoka-aterioille] oimun aivosina huomenesoprennaisina omien kahenloatusien ottamaisies keralla ta orheih ilmoih setelijisiin ottajaiseni keralla? Vet, ei voija siun omusittas, orhiesanani orhie hyvseni, oimun loajittautuo nin huomenesoprennaisina. Kaikki ollah onehien vetysien valloissa kokonaiset huomenesoprennaiset. Koko orhien ikseni piettvt tuli opoalaiset, kun ei ole orhien hyvseni omusie yksill opinjaverosilla. Ei kuillana aikasin koko orhiessa iksessni ole enmpi orhien hyvseni omusie yksill opinjaverosilla." Vainajan tilasta sek hnen pirtiss olonsa aikana tapahtuneista seikoista voidaan todeta ja ennustaa tulevia kuolemantapauksia sek muita seikkoja. Niinp jos vainaja on pitemmn aikaa sulana eik jykisty, vaatii hn toisia vainajia jlkeens. Samoin mys, jos kuoltua hnen silmns jvt raolleen; vasen avoimeksi jnyt silm kutsuu naishenkil, oikea taas miespuolista. Jos kuolijassa hengenlhdn jlkeen, pesemisen ptytty, tavataan ti, joka mataa jalkoihin pin, kuolee talosta pian toinenkin henkil, mutta jos syplinen yritt phn pin, ei kuolema ole niin lhell. Toisinaan tuohuksien tuli kuolinpirtiss hil ja liehuu aivan omia aikojaan. Silloin muka _anhelit_ liikkuvat vainajan ymprill. Joskus ilmestyy kuoliotalon pihalle pikkuisia _lintuja_ [harmaita pieni lintuja niinkuin "punaskarja", pulmusparvi]. Silloin ovat muka toiset vainajat tulleet tuolta ilmalta ottamaan vainajaa vastaan. Jos joku pelk kovasti vainajaa, kehoitetaan hnt nipistmn kuolleen vasenta kantapt kolmesti taikka kohottamaan kolmesti arkkua. Se karkoittaisi pelon. Mutta kovin arkaluontoisen ei pid menn sit tekemn, eip katsomaankaan vainajaa, sill hn voisi silloin pelsty ja saada ikuisen kalman. Lapsia ei uskalleta laskea kuolleen lhelle. Mutta jos sattuu _ukonilma_ nousemaan, kun ruumis on pirtiss, aletaan sit kiireesti toimittaa hautaan, vaikkei kolmea vuorokautta viel ole kulunutkaan. Ikkunat kuolleen kohdalla peitetn silloin vaatteella ja ikkunalaudalle lasketaan jokin kulunut _rauta-ase_ -- veitsi, keritsimet, vasara tai viikatteen kappale -- ja kulunut viikatteen _liippakivi_. Mutta sittenkin voi ukkonen toisinaan vainajan panna, jopa niin, ett hn _halkieu ja rupieu vuotamah_. [Ukonilmalla ei muuten pitisi kenenkn olla pitklln, ukkonen kun silloin helpommin iskee]. 5. VARAUTUMINEN VAINAJAA VASTAAN. Sit pirtti, miss vainaja on kuollut ja sitten kolme ytn levnnyt, on jlkeenkinpin varoen kytettv. _Kuuteen viikkoon_ ei siin saa mitn iloa pit eik meluta. Ei myskn saa pirtti koko sin aikana jtt _puustaksi_, tyhjksi: vainaja voisi silloin palata sinne takaisin ja saada aikaan pahaa. Mutta varsin vaarallisia ovat ne esineet, jotka ovat hengenlhdn aikana taikka heti sen jlkeen koskettaneet vainajaa, vielp jotkut semmoisetkin, jotka eivt ole kosketuksissakaan olleet. Niist net peltn _kalman_ tarttuvan. Kaikki vainajan alla olleet vuodeoljet, _kuolentarikat_, sek huonot _vaatteet_ on ennen kuolleen hautaamista poltettava, samoin _pesurikat, pesuvastat ja pesuripakot_ (rievut), vielp arkkua laadittaessa syntyneet _lastutkin_. Kaikki ne kannetaan loitos jrven rantaan lietteelle taikka metsn alangoille, miss ei ole tapana liikuskella, ja sytytetn palamaan. Talvella ne poltetaan jrven jll. Jrven lietteelle taikka metsalangolle, miss kalmajtteit on poltettu, ei uskalleta menn kvelemn. Moni on niist paikoista saanut kuolemantaudin ja mennyt manalle, kun ei ole tst taudista pstj. -- Pirtin lattiasta, niin kauan kuin se on ruumiin jlelt pesemtt, saattaa mys kalma tarttua, jos siin kvelee paljain jaloin. Ruumiin _pesuvesi_ viedn ulos ja kaadetaan maahan semmoiseen paikkaan, miss ei voida liikkua, esim, jonkin huoneen salvoksen alle. _Pesentsaippuaa_ ei saa en tavallisiin pesuihin kytt; jos sill pesisi itsens, alkaisi vapisuttaa, niin ettei mikn jsen pysyisi alallaan. Toiset pistvt sen kuolleen mukaan, mutta toiset panevat talteen taikavlineeksi, jolla voidaan aiheuttaa pahaa. Samoin mys sill neulalla, jolla vainajan kuolinvaatteita on ommeltu, saatetaan tehd pahaa, etenkin, jos sill on ommeltu kolmet kuolijan verhot. Tytt voivat pist sen salaa tungettelevan nuorukaisen vaatteisiin, ja siit tungettelijan luonto lankeaa; tuntuu kuin olisi aina "moa pell". Se rihmakin, joka on jnyt vaatteita ommeltaessa, on poltettava. Jos sill ompelisi vaatteensa, saisi siit itseens tuskan, iknkuin kalman. Ne kuolleen vaatteet, jotka ovat kuoleman hetkell olleet vainajan yll ja ovat liian hyvi poltettaviksi, viedn ulos ja pestn. Ensin ne huuhdotaan kolmessa vedess, ja vesi aina kaadetaan maahan; sen jlkeen ne vasta virutetaan jrvess. Pesty vaatteet asetetaan aidan nurkille kuivumaan ja ne saavat siell tuulettua kuusi nedlie (viikkoa). Monet varat on tehtv, kun lhdetn viemn kuollutta pirtist pois. Sille sijalle, jossa arkku on ollut, heitetn heti _kylm vett ja suolaa_ ("ruotshin-suolaa"), lisksi viel jokin _rauta-esine_: hiilihanko tai uhvatta, keittokoukku tai patahanko. _Skammit_, rahit, jotka ovat olleet arkun alla, polkaistaan kylelleen, jotta talossa ei vasta heti surma vierailisi. Vainaja viedn ulos _jalat iell-pin_ ja kun on ovesta psty, ei lasketa sisn eik uloskaan ketn, ennenkuin pirtin ovea on yhteen kyytiin kolmasti paiskattu hyvin kovasti kiinni. Sitten ei manan matkalainen voi palata takaisin. Kuollutta ulos vietess ei saa pirtin ikkunasta katsoa jlkeen. Siitkin voi vainaja mysty takaisin. Ulkona taas, kun kuollutta tuodaan vastaan, ei saa katsoa vastaantulijaan, vaan pit knty takaisin pin ja "prostiutua". Sitten saa kyll katsoa jlkeen. Ellei nin menetell, hinkautuu kalma ja silmt tulevat kipeiksi. [Silmi, joihin kalma on hinkautunut, pestn vedell, vesi viedn kolmen tien haaraan ja manataan: "Mne, kalma, karsinah, kylm, kylmh kylh, alla kylmn kynnyshirren, alla kauhien katajan, karvoista emo- (t. iso-) kapehen, emon tuoman ruumehesta, vaimon kantaman ihosta, vaivasesta vartalosta!"] Vaikka tuntematontakin vainajaa tuodaan vastaan, on prostiuduttava. Sill "kuollehelle kuninkaskin lakkiah nostaa". Koko sin aikana, jonka vainaja on pirtiss, ei pirtin lattiaa kertaakaan lakaista eik muutenkaan siivota. Mutta heti kun kuollut on viety pois, lakaistaan lattia, pyyhitn vastoilla, ja rikat viedn ulos ruumiin jlkeen ja poltetaan samalla rantalietteell, miss vuoileoljetkin. Tllin manataan: "Kaikki ruhkat myths, kaikki pahat matkahas! Siipines, sulkines, luines, lutehines, ynn ytimines, mne myt mykkyines!" Silloin on vainaja "hieritty pois silt paikalta eik se en siit takaisin tule". [Samoin hiden aikana ei myskn pirtti lakaista. Vasta hiden loputtua lakaistaan, ja rikat tynnetn morsiamen jlkeen, jottei hn ikvisi entiseen kotiinsa.] Lakaisemisen jlkeen lattia viel pestn vihkolla, ja _kolikalla_ (luudalla) vett valelemalla lyktn. _Kuolentasijalle_ lattiaan isketn kolme _rautanaulaa_, jottei sill sijalla ketn varauttaisi. Jollei rautanauloja lytisi, kummittelisi kuolinpaikka, niin ettei kukaan voisi siihen panna pitkkseen. Viimeksi _savustetaan_ pirtti _katajoilla_. Hinkalolle (arinalle) tynnetn katajia palamaan, ja palavalla havulla _tulitellaan_ ympri pirtti, eniten kuolinsijoja, niin ett huone tulee savua tyteen. Nin kalmanhaju kaikkoaa kuolinpirtist, ja paholainenkin pelk katajaa, kun se palaessaan rtisee. Kylliset toimittavat kaikki nm pesu- ja varaustyt. Lopuksi on heidn itsenskin puhdistauduttava. Heill on pesuhommissaan ollut ylln huonot vaatteet, semmoiset, joita ei muissa toimissa kytet. Ne riisutaan pois, peseydytn ja pukeudutaan puhtaisiin vaatteisiin. Sitten viel savustaudutaan katajankatkussa taikka poltetaan vaateriepua arinalla, ja siit nousevassa savussa pidetn ksi ja vaatteita. Aina ei kuollutta osata niin toimittaa pois pirtist, ettei hn palaisi takaisin. On usein sattunut, ett kuollut on viel kalmistostakin kulkenut kotonaan peloittelemassa ja kummittelemassa. Niin oli esim. Rotioni Huotari, vanha vuonnislainen patvaska ja tietj, kulkenut kotonaan, kvellyt huoneissa ja rysknyt ovissa ja kysellyt rahojaan. Kummittelija voidaan karkoittaa siten, ett isketn kolmasti _pirtin kynnykseen kirveen hamaralla_ [sama temppu tehdn, jos vainaja pirtist ulos kannettaessa "jyventytyy", niin ett on kovin raskas kantaa], taikka taas hdetn korennolla tantereelle, heitetn viel korento jlkeen ja uhkaillaan: "Tule toini kerta, soat paremman kyyvin! Pisy tilallas, minne olet viety, miss olet olija! Ei ole tnne tyn tekuo, eik tilankana tarpehella! Mnnyt on mnnyn, jlkeh jenehet el!" Joskus voi vainaja ilmesty kotitanhuilleen oikein nkyvisen _hoamunakin_. Silloin pitisi olla _suvikkovarsan suitset_ -- varsan joka ei ole viel ollut reen edess; kun ly niill haamua, niin tm katoaa. Jos taas vainaja on niin itsepintainen, ettei sitkn siky, pit tehd _leppni jousi_ ["Lepp on lemmon lessyttj, hoapa on piessan puu."] ja ampua sill _leppni pulikka_ vainajan vasempaan kantaphn. Viel on kytv kalmistossa lymss viisi leppnoaklaa (naulaa) vainajan kropnitshaan, hautakammioon, kaksi jalkopuoleen, kaksi ksien kohtaan sivuihin ja yksi ppuoleen. Lytess sanotaan: "Pisy paikallas, mihin olet pantu!" Voipa kuollut pistyty entiseen kotiinsa ihan ilmihaamussaankin ja elell kuin elessn: tehd talon tyt, maata naisensa vieress, kyd naapurissa vieraissa. Mutta jos hn nauraa tai vihastuu, niin hnell nkyy rautahampaat, ja siit hnet tunnetaan tuonelan asukkaaksi. Hyvin helposti saattavat manalaiset tulla tyhjksi jtettyyn pirttiin -- jos kuoleman jlkeisill viikoilla on erehdytty jttmn pirtti asumattomaksi. Silloin hdetn manalaiset kirveell ja korennolla pois ja manataan: "Manalaiset moatukkah, kalmalaiset koatukkah pois elvien imehnisten sejasta! Tet on pois hieritty elvien kirjoista!" 6. HAUTAANSAATTO. Kun ruumista on pidetty kolme vuorokautta pirtiss, saatetaan se _kalmismoahan_. Jo aamulla aikaisin ovat _hauvankaivajat_ lhteneet hautausmaalle haudan tekoon. Hautaa ei net saa kaivaa yksi avoimena olemaan. Ei myskn saa jtt kaivettua hautaa yksikseen; jos hauta tulee valmiiksi, ennenkuin kuollut tuodaan siihen, pit jonkun jd sen luo vartioimaan. Arat henkilt eivt uskalla jd, mutta rohkealuontoiset eivt pelk, kun asettavat pari lapiota ristiin haudan yli. -- Kun haudankaivajat lhtevt tyhns, itketn heille: "Elk viluilla pohjolan viimapuolusilla visan loajitelko vieslve hyvstni Tuonelan vierisijasilla [tark. hautaa] nin pivvierennisin. Voikoa lmpimill puolusilla vieslvie ilmasie visan loajitella, jotta ei vieslvn hyvseni pitis vieslvis syntysis viluilla viimapuolusilla kaiken aikasin visan koalella. Elk, kyhn olovat omakuntaset, kylmill kyytpuolusilla [kyytilma = pohjoinen tuima viima] kyhn asetelko kyll hyvstni kyhn polvuhisilla kylkisijasilla [ikuisilla makuusijoilla], jotta ei pilaisi kyll hyvseni kyhn alituisista [alituisesti, aina] kyytpuolusilla kyll ilmasie kyhn koalella kuulu syntysiss. Voikoa lmpymill puolusilla kyll ilmasie kyhn asetella, jotta ei niist tulis kyhelmiset [suuret mielipahat] kyhelmll vartuollani kaikeks kyll ikseksen' kyhn alenneltavaisiks. Voikoa, oimun olovat omakuntaset, oikiella puolella orhien Spoassusen Otavathtsie ['oikiella -- -- -- Otavathtsie' = suvipuolelle Otavaa] orhien hyvseni olentosijaset oimun loajitella orheih syntysih nin pivoprennaisina. Eik orhie Spoassusen' orhieta hyvstni orheis syntysiss oikiella puolella Otavathtsie oimun asettelis oimun eloistelomah. Kun oli osien alla ['osien alla' = hyvosainen, varakas] ilmojen pell koalelijaini, jotta ei orhie Spoassusen' orheis syntysiss osattomih osaeloksih ['osattomih osaeloksih' = huonoille osille] oimun otplahoslovis [asettelisi] orhieta hyvstni." Kuolleen kantajiksi rupeavat ketk vain ovat saapuvilla. Nuoret kantavat nuoria, vanhat vanhoja, miehet miehi, jopa naiset naisia, tytt tyttj. Mutta lheiset sukulaiset eivt ota kantamiseen osaa. Siit vainaja taas olisi pahoilla mielin, luulisi, ett "he niin suvaitshisivat hnen moah mnvns". Myskn ne, jotka ovat heikkoluontoisia ja pelkvt, eivt mene kantamaan; jotkut eivt uskalla menn vainajaa _kaimoamahkana_, saattamaankaan. Niinp esim, raskaana olevat vaimot pysyvt pois koko kuolinkulkueesta. Vainajan leski kyll saattaa miestn kalmistoon, jos kykenee. Jo aamupivll on ruumis saatettava kalmistoon, ennen puoltapiv. Iltapivll, sen jlkeen, kuu piv kntyy luoteelle [lnteen], ei vainajaa en saa panna hautaan, sill jlkeen puolen pivn haudatulle ei nytet piv tuonelassa, vaan vainaja saa olla ainaisessa pimeydess. Muuten ei kalmistoonkaan saa iltapivll menn, eik sit uskalletakaan tehd. Sill kalmiston asukkaille on iltapivll annettava rauha. Hiritsijlleen, puolenpivn jlkeen kvijlle, ne voivat suuttua, jopa saattaa hinkautuman, ellei kvij osaa vke asettaa. Ennen hautausmaalle lht on jo toimitettu _lhtstola_, katettu pyt, jossa on sytvi kaikenkaltaisia, teet ja kahviakin, jollakulla viinaakin. Mutta ennen kalmistossa kynti ei pydn antimia nautita. Arkkua kannetaan _orrella_. Arkun kumpaankin ppuoleen sidotaan nuorat ja nuoriin mutkat, joihin pujotetaan orsi arkun pituussuuntaan. Orsi on niin pitk, ett kuusi henke voi yhtaikaa olkapilln olla kantamassa, kolme kumpaisestakin pst. Arkkua matkaan laiteltaessa itketn: "Min vallallisilla vasrityhysill [tihin, ulkotihin] valmisteleka valkieta hyvstni, vallan olovat omakuntaseni ta valivot voalijaini lapset, kuin ett ole nihe loatusie eloksie koko valkiessa iksessni minkn vallallisilla varsityhysill valmissellun? Min tunnollisilla tuontatiehysill [kauppamatkoille, ansiotihin] tunnon loajitteletta tuvista hyvstni, tunnon olovat omakuntaseni ta tuomekset [pojat] tuuvittajaini lapset, kuin ett ole nihe loatusie koko tuvehessa iksessni tunnon loajitellun? Niin alkoa ijiksi tuhmasikseni tunnon loajittautuo turtivolla vartuollani. Onnakko tulemattomilla Tuonelan tuontatiehysill tunnon loajitteletta tuvista hyvstni tunnon jlkimiset kertaset." Sitten otetaan orsi olkapille ja lhdetn kantamaan. Ovesta vietess _prostiudutaan_ (pyydetn anteeksi) vainajan puolesta. Hn on ehk elessn ovissa pahoin sanoin liikuskellut. senthden on anteeksi aneltava. Se toimitetaan itkusanoin: "Prostikkoa [antakaa anteeksi] valkieta hyvstni nm omat vallan assuntasijaset vallan jlkimiset kertaset! Et tiij, valkeijen ilmojen pell oloaikasina, on niin vallallisien vaimaloijen sanojen ['vaimaloijen sanojen' = kirosanojen] keralla vallan koalellun omissa vallan assuntasijasissah. Elk kiirhisist [kiireesti] kirasta [armollinen, hyv] hyvstni omista kiran assuntasijasistah kiran koalatelkoa! Anna ois kiras hyvseni omissa kiran assuntasijasissah omien kiiromaisieh keralla kiran olovammat aikasie. Voikoa aikoja alennellen ['aikoja alennellen' = hitaasti] assutella armasta hyvstni omista assuntasijasistah aijan polvuhisilla Tuonelan tiehysill. Anna visan olovammat aikasie ['visan -- -- -- aikasie' = kauan aikaa] omissa visan assuntasijasissah omien viihyttmisieh keralla visan koalelis. Vet, tuloo viihyttmisillh visan suuret ikvien vieronaiset hnen vieslvyisieh kuin jehh visan armottomiks vieslvien ilmojen pell visan koalelomah." Samoin prostiudutaan _sintshiss_; "Prostikkoa vetrist hyvstni nm omat vestokattoset [veistetyist laudoista tehdyt katot], sadoin verskoin vejetyt [sadoin verskoin vedetyt = monista laudoista laaditut], verran jlkimiset kertaset! Et tiij on vetrehien ilmojen pell oloaikasina min visallisien vieronoijen sanojen [vieronoijen sanojen = kirosanojen] keralla visan koalellun nit vestokattosie visan loajitellessah." Ulos vietess lasketaan arkku kolmannelle kynnykselle, _vajan_ kynnykselle. Vainajalla voisi olla paha mieli, jos hnt kulotettaisiin vallan kiireesti, pyshtymtt. Tll taas vajoilla, sintshin edess olevilla katosrappusilla, pyydetn _proskeniet_ (anteeksi): "Prostikkoa valkieta hyvstni omat vajovieryt vallan jlkimiset kertaset valkeijen ilmojen pell oloaikasina! Et tiij, on omilla vajovierysillh min vallallisien vaimaloijen sanojen keralla vallan koalellun valkeijen ilmojen pell oloaikasinah." Sitten taas _pihamaalle_ psty: "Prostikkoa loatu hyvstni nm lastupihaset [pihalla on tavallisesti kaikenlaisia lastuja, varsinkin syrjpuolessa veisto- ja pinopaikalla] loavun jlkimiset kertaset, kun loatu syntysih loavun koalellah! Et tiij, min laittojen sanojen ['laittojen sanojen' = kirosanojen] kera on loavun koalellun omilla lastupihasillah loatu ilmojen pell oloaikasinah." Arkku viedn kantamalla hautausmaalle asti, ellei kalmisto ole varsin kaukana, -- se onkin tavallisesti kyln laidassa. Vlill vain kytetn ruumista kirikss, jossa arkku keritetn nuorista, lasketaan lattialle papin ksiteltvksi ja sitten taas toimituksen ptytty uudestaan nuoritetaan ja otetaan kanto-orteen, jonka jlkeen lhdetn hautausmaata kohden. Mutta ne, jotka asuvat etempn, tuovat vainajansa talvella hevosella ja reell. Silloin sidotaan vempeleeseen valkea vaate ja hevosen kaulaan asetetaan kello, mist nhdn, ett siin viedn vainajaa. Sill kelloissa ei muuten saa ajella. "Tshilliss [pieni tiuku] mieholah, kellossa Tuonelah". sek: "Tshipi tshilliss ajaa, kuoloma ajaa kulkusessa" sanotaan. Kellona kytetn isoa hevosen tai lehmn kelloa. Kun vainaja on viety kelloissa, ei hn palaa en takaisin, sill "Kerta on kelloissa viety, ei tule takaisin en." Ajeltaessa istuvat vainajan lhimmt sukulaiset arkun kannella jalkapuolessa, ppuolessa ei saa istua, vainajalla kun on pyhinkuva ryntill. Miest hautaan saatettaessa istuu vaimo arkun kannella, ja isn tai idin arkulla istuvat tavallisesti lapset. Jos taas on jrvimatkaa kalmistolle, viedn arkku kesll veneell. Tllin asetetaan kaksi venett rinnakkain yhteen, koska peltn, ett vainaja voi vesill heittyty kovin painavaksi; toiseen veneeseen lasketaan arkku ja kumpaistakin soudetaan ulkolaidalta. Vainaja voi joskus heittyty hyvin painavaksi, _jyventyty_ niin _jykieksi_, ettei saadakaan liikkeelle. Jotkut painavat niin paljon, ett pit olla nelj, viisi kantomiest orren kummassakin pss. Ennen vanhaan oli Nokeuksessa suurtietj, Noki-Jussi, heittytynyt niin painavaksi, ett oli pitnyt monella hevosella vedtt kalmistoon, ja hautaan laskettaessa oli arkku pudonnut pohjaan, niin ett koko hautausmaa oli trhtnyt. Vainajan nin "jyventytyess" pit vasemman jalan kantapll taaksepin "potata" (potkaista) arkun ppuolta kolme kertaa taikka yht monesti paukauttaa kirvespohjalla, jopa oikein vihapissn. Silloin kaikkoavat painajaiset ja muut pahat vintit. "Jyventytyvn" vainajan on kovin vaikea lhte tll toiseen elmn, siksi hn heittytyy niin painavaksi. Vainaja saattaa mys "jyventyty", jos jlkeen puolenpivn lhdetn ruumista viemn. Jos kuollutta hautaan saatettaessa sattuu sade- tai pyryilma, on se hyv merkki: vainaja viedn silloin "tsarsvah", koska jumalat nin "jlet kallah". Ken kuollutta pelk, voi vainajaa hevosella vietess katsoa hevosen jalkojen vlitse arkun yli, sitten ei en peloita. Vainajan pihasta lhdettess prostiudutaan _nurmilla_: "Prostikkoa vieslve hyvstni omat viikatehvainivoiset visan jlkimiset kertaset vieslvih syntysih visan assutteluaikasina! Et tiij, min visallisien vieronoijen sanojen [kirosanojen] kera on visan koalelluh omilla viikatehvainivoisillah omien viihyttmisieh keralla." Ja taas peltojen laitoja kuljettaessa: "Prostikkoa kyll hyvstni omat kylvpeltosieh laitaset kyhn jlkimiset kertaset kyll syntysih kyhn assutteluaikasina! Et tiij, on kyll ilmojen pell oloaikasina min kyhllisien kyhelmijen sanojen ['kyhelmijen sanojen' = kirosanojen] keralla kyhn koalellun omilla kylvpeltosillah. Prostikkoa valkien hyvseni omat vakopeltoset vallan jlkimiset kertaset! Et tiij, min vallallisien vaimaloijen sanojen kera on vallan koalellun omien vakopeltosieh pell valkeijen ilmojen pell oloaikasinah." Vainajaa kuljetetaan samoja polkuja ja samoja kyln kujasia myten, joita rahvas tavallisesti liikkuu. Etumaisena kannetaan risti ja arkun kantta -- jotkut lheiset miessukulaiset ovat niit kantamassa --, niiden jless arkkua, ja perss kyvt _kaimoajat_, saattajat, miehet ja poikaset edell, naisrahvas jless [naiset eivt saa milloinkaan kulkea edell], sukulaiset etupss. Astutaan rinnakkain "kuin kuolienkaimoajat" ainakin. Kaikki, jotka vain psevt, liittyvt ruumissaattoon. Sill niin monta kuin kaimaat tuonelaan, niin monta tulee siell sinua vastaan ottamaan, kun sinne kerran joudut. Jos et ole ketn kaimannut, niin ei kukaan tule sinua vastaankaan tuonelan porteilla. Kujasia kytess anellaan jumalan ilmoiltakin anteeksi: "Prostikkoa kuulu hyvstni kaikki kuulu ilmojen alustaiset kujin jlkimiset kertaset, kukali lieny kuulu ilmojen alustaisie kuleksennellun kuulu ilmojen pell oloaikasinah! Et tiij, on min kujillisien kurjien sanasien ['kurjien sanasien' = kirosanojen] kera kujin koalellun kuulu ilmoja myten." Naapurien _aitoperi_ [aitojen vieri] astuskeltaessa valitellaan: "Voi suojauvuksennella [piilottautua], sukie hyvseni, nihe suventamien [naapurien] suimun assuntasijasih ta i suimun olovien omakuntasien [naapurien] suimun assuntasijasih, jottei sukeih syntysih suimun assuteltais siun sulavuisies nin pivsuoveroisina! Mie, surento vartuoni, hotj toisin aikasin kisin siun sulavuisies suimun silmittelms suventamien suojapuolusista [piilopaikoista]. Voi, armas hyvseni, asetteliutuo salapuolusih [salaisin puolin] aikomien [naapurien] aitovierysill, hotj ei armahih syntysih siun armahuisies assuteltais nin pivarveksuisina! Mie, ankeh vartuoni, hotj aikomien aitojen alasin puolusin [aitojen vierill piilotellen] kvisin siun armahuisies aijan silmittelmss hotj toisin aikasin." Mutta saateltaessa _lasta_, joka elessn on jo kyennyt ulkona juoksentelemaan, prostiudutaan: "Prostikkoa nm kujavieryt kuvoamaistani kujin jlkimiset kertaset! Et tiij, on kummakukkasieh kera kujin koalellun nill kujavierysill [kujavieret]. Voi soarnumaisen salmojen [nurkkien] suojasih salauvuksennella [piilottautua], jottei soavehih syntysih soarnan assuteltais nin pivsoalostisina! Mie, sammu vartuoni, siun soavehuisies salapuolusista soarnan silmittelisin. Prostikkoa aikomien aitovieryt aikomaistani aijan jlkimiset kertaset! Et tiij, on aikomaiseni nill aitovierysill aijan koalellun, hos aijan vhset aikaset ilmojen pell assuksenteli." Naapurien _ikkunoin alatse_ vainajaa vietess valitellaan: "Elk kylkipuolusin [ohitse kyden, pyshtymtt] kuletelko kuulu hyvstni kuvoamien kujin assuntasijasista tai omien kujin olovien omakuntasien kujin assuntasijasista! Voikoa kuletella kuvoamien kujin assuntasijasih kujin jlkimiset kertaset! Vet, kujin rikenih kertasih kuulu ilmojen pell oloaikasina niss kuvoamien kujin assuntasijasissa kuleksenteli kutsuvierahaisena. Elka aitojen alasin puolin armasta hyvstni assutelko aikomaisien assuntasijasista tai olovien omakuntasien assuntasijasista! Voikoa aikoja alennellen assutella armasta hyvstni armahih syntysih!" Saapuvaa hautajaissaattoa kohti ei kyln ikkunoistakaan saa katsoa eik saaton jlkeenkn, jollei lhdet saattamaan. Ikkunalle, sille puolelle, josta kuollutta kuletetaan, asetetaan jokin rautakapine, jottei vainajasta kalma hinkautuisi. Arkkua kuletetaan hiljalleen, kuollutta ei pid kiireesti vied maahan. Joka verjll, mist mennn, pyshdytn ja suitsutetaan, joka talon pihallakin, jonka lpi kydn, seisahdutaan, lasketaan arkku maahan ja suitsutetaan. Teiden risteykseen jos joudutaan, pyshdytn niinikn ja suitsutetaan. Kun vainaja on siit kulkenut monet kerrat ennen, niin siin heitelln hyvstit sek tielle ett tien kvijille. -- Jlelleen eivt saattajat saa katsoa; jos katsoo, niin vainaja ikvi pahemmin kotiin. [Samoin, jos pitklle matkalle lhtiess katsoo taakseen, tulee kovemmin koti-ikv.] Kun hautajaissaatto saapuu rantaan -- jos nimittin on venematkaa --, prostiudutaan _venevalkamoilla_: "Prostikkoa valkieta hyvstni omat venevalkamoisetki vallan jlkimiset kertaset, kun on vallan rikenih kertasih nihih venehvalkamoisih vallan koalellun vallan myhsien iltavarreksuisien vaivunta-aikasinakin [auringon laskeutuessa, yn joutuessa]. Et tiij, on min vallallisien vaimaloijen sanasien kera vallan koalellun omissa venehvalkamoisissah, kun on vakavien valtavetysien [jrvien] pelt omilta varsityhysilth vallan koalellun vallan myhsien iltavarreksuisien vaivunta-aikasina omih venehvalkamoisih, kun oli omilla varsityhysillh vaivuksennellun [vsynyt] ta voatehuksennellun [uupunut], kun oli valkie hyvseni vaipuva ikni [ikloppu]. Kun sitten pstn _vesille_, niin siellkin anellaan anteeksi: Prostikkoa nm vieslvn Spoassusen viljavetytkin [kalavedetkin], kun visan jlkimiset kertaset vieslvn Spoassusen viljavetysie vieslvih syntysih visan assutellah nin pivvierennisin! Et tiij, on vieronoijen sanojen kera visan koalellun nijen viljavetysien pell, kun on visan rikenih kertasih nijen viljavetysien pell visan koalellun. Prostikkoa kaunehen Spoassusen kaunehet karivetyt [kariset, karirantaiset vedet] kaunista hyvstni kajon jlkimiset kertaset, kuu kaunehih syntysih kaunehie karivetysie kajon koalatellah kaheksikoarisilla vesien kannatuksilla! [Veneill. Voi veneiss muuten olla enemmnkin kuin kahdeksan kaarta.] Vet on kajon rikenih kertasih kaunis hyvseni niit kaunehie karivetysie myten kaheksikoarisilla vesien kannatuksilla koalellun kaunehien ilmojen pell oloaikasinah. Et tiij, on min kaihojen [pahojen] sanojen kera sejellyn kaunehen Spoassusen karivetysien pell. Prostikkoa kuulu hyvstni kuulu Spoassusen kuvasvetyt kujin jlkimiset kertaset, kun kuulu syntysih kuvasvetysie myten kujin assutellah kuusikoarisilla vesien kuplatuksilla! [Veneill, jotka 'kupluavat' veden pinnalla.]" _Veneest_ pois astuttaessa itketn: "Prostikkoa kaunehempiosasien [parempiosaisien, onnellisempien] kannettuisien kaheksikoariset vesien kannatuksuot kajon jlkimiset kertaset! Prostikkoa voalimien venehvalkamoisetkin vallan jlkimiset kertaset, kun valkeih syntysih vallan assutellah valkieta hyvstni vallan jlkimiset kertaset! Voikoa, tunnon olovat omakuntaseni, yksill tukkusilla ['yksilll tukkusilla' = yhteen joukkoon] tunnon koalella tuvista hyvstni tuvehih syntysih tunnon assuttelomah!" Entiseen aikaan oli tapana soittaa kuolinkelloja, _svonie_, koko ajan kun kuollutta kannettiin kotoa kalmistoon, kunnes ruumis saatiin hautaan peitetyksi. Nykyn aletaan soittaa vasta sitten kun kirkosta lhdetn, ja soittajina, on lheisi sukulaisia, joko miehi taikka naisia. Kelloja soitetaan sen takia, ett sanoma kuuluisi taivaaseen. Soittoa "kseth" (ksketn) itkuvirsin: "Voikoa, vallan olovat omakuntaseni, vaskipankasie voakahutella [kelloja liikutella, 'vaskipankasie' = kelloja] vallan jlkimiset kertaset, jotta vallan olova narotakuntani [heimokuntani (ven. narod = kansa)] niist kaikki vaimalaisikseh vallan silmittelis, jotta valkieta hyvstni nyt valkeih syntysih vallan koalatellah vallan jlkimiset kertaset valkeijen ilmojen pelt. Voikoa, kujin olovat omakuntaseni, kuusikielisie kultapankasie kutvahutelia [heilautella] nin pivkuuroksuisina, jotta kaikki kuulu narotakuntani niist kummasikseh kuuloistelis, jotta kuulu hyvstni kuulu ilmojen pelt kujin koalatellah kuulu syntysih kujin jlkimiset kertaset." Kuolinkellojen "kutvahellessa" muistetaan mys niit vainajan omaisia, jotka ovat niin etisien matkojen takana, etteivt ole voineet saapua vainajaa kalmistoon saattamaan, eivtk monesti ole ennttneet saada edes sanomaakaan. Niinp kehoitetaan _svonijoita_ [soittajia]: "Voikoa, kujin olovat omakuntaseni, kultapankasie kutvahutella! Anna kuvoamaiseh niist kuuloistelis, jotta kuulu hyvsth kuulu syntysih nin pivkuuroksuisina kujin assutellah. Eik niist hotj kummasikseh kujin silmittelis? Voikoa, kajon olovat omakuntaseni eli kalevat kantajaini lapset, kaheksikielisie ilokanteluisie [kelloja] kajahutella nin pivkaunistoisina! Eik kajon olovan tshoarisen kansakuntasissa koalelija kannettuiseh ['kajon olovan tshoarisen -- -- -- kannettuiseh' tarkoittaa keisarin sotavess palvelevaa poikaa] niist kaihosikses katshahtelisi, jotta kaunehen hyvseh kallehuisie nin pivkaunistoisina kaunehih syntysih kaunehien ilmojen pelt koalatellah. Voi, kuulu Spoassusen' kumeita kuusikkometshsie kutvahutella niill paikkasin kuin hnen kuvoamaiseh kujin koaleloo nin pivkuuroksuisina! Eik niist kummasikseh kujin silmittelis. Et tiij, ei voi nit kultapankasien kutvahuksie kuuloistella, kun on kujin ethisien matkojen pess. Voi, kaunis Spoassusen' kaunehie katajikkometshsie kaltauvuksennella [kallistella, heilutella] kahtoanne kolmienne pehysie niill paikkasin kuin hnen kannettuiseh koaleloo nin pivkaunistoisina kajon ethisien matkojen pess! Eik niist kaihosikseh kajon silmittelis, jotta kaunehen hyvseh kallehuisie kaunehih syntysih koalatellah nin pivkaunistoisina. Ei asninnun [tiet, ksitt] kaunehen hyvseh ilmojen pelt puuvunta-aikasina nill puolin kaunehie ilmasie koalella. Ei tiij, ei voi kaheksikieliset ilokantelehuot kajahella kajon ethisien matkojen pehysih." Kirkossa panee pappi vainajalle _ventshn_ otsalle ja _molivanan_ kteen. [Vainaja nin "ventshth", vihitn, toiseen elmn, ilman ei siell otettaisi hnt vastaan. Molivana = paperi, jossa on rukouksia.] Kirkossakin vainaja _hyvissellh_, pappi hyvstelee ensin, sitten saattajat; ruumiin rinnalla olevaa pyhinkuvaa suulassetah ja sanotaan: "prossi milma, pokoiniekka!" Arkku viedn hautausmaalle avoimena, siell vasta pannaan kansi kiinni. Kirkosta lhdettess on kaikilla saattojoukossa kulkevilla vainajan sukulaisilla palava tuohus kdess -- jos on niin vakava ilma, ett tuohus voi palaa. Niit kannetaan ja niiden annetaan palaa, kunnes hauta on luotu umpeen. Kalmistoa lhestyttess kutsutaan siell lepvi vainajia tulijaa vastaan ottamaan: "Tulkoa valkeista syntysist vastoalomah valkieta hyvstni, vallan olova omakuntaseni ta i kaikki Tuonelan valaistikuntaset [Tuonelan eljt (ven. volost = hallintopiiri, kunta)], omih valkevuisihih nin pivvarreksuisina! Tulkoa kaikki tuvehista syntysist, tunnon olovat omakuntaseni, tuvista hyvstni tunnon silmittelmh yksill tukkusilla omih tuvehuisihih! Tulkoa omastelomah [omaiseksi tuntemaan], kaikki olovat Tuonelan omakuntaset, orhieta hyvstni omih omusih, omat ottamaiseh ['omat ottamaiseh' = omat lapset, jotka jo ovat kuolleet] oimun ensimisiks orheijen ilmojen pelt!" Jos vainaja on pieni lapsi, niin kalmistoa lhestyttess kutsutaan vastaan ottajia: "Tulkoa miun voalimaistani vallan silmittelmh omih valkevuisih omat voalimaiseni vallan ensimisin, kun on valkie Spoassuni vaivutellun valkeijen ilmojen pelt voalimaiseni sulat valkevuot! Voi, valkeih ilmoih setelij voalijaiseni, valkeista syntysist valveuvuksennella vastoalomah miun voalimaistani ['Voi valkeih -- -- -- voalimaistani' = Maamoni, tule ottamaan vastaan vaalimaistani] omih valkevuisih, kun valkie Spoassusen' vallan hullusina ['vallan hullusina' = aivan pienen] vaivutteli valkeijen ilmojen pelt sulat valkevuot miun voalimaiseltani. Voi, kauneih ilmoih setelij kantajaiseni, kaunehista syntysist kajon yleneksennell ta kaikki kajon olovat Tuonelan kansakuntaset miun kannettuistani katsahtelomah omih kallehuisih kaunehien ilmojen pelt, kun kaunis Spoassusen' miun kannettuiseni kallehuot kajon puuvutteli kajon yhettmiks." Avonaisena odottaa Tuonelaan tulijaa jo kalmistoon kaivettu hauta. Sit lhestyttess kuullaan itkijn valittavan: "Voi kuin viluilta viimoaloo vieronasta vartuostani vieslvn hyvseni Tuonelan visan assuntasijaset! Voi kuin kylmilt kyettel kyhelmst vartuostani kyll hyvseni kyhn assuntasijaset nin pivkypenyisin!" Aivan haudan vierell oltaessa itketn: "Katshokkoa kuin kamaloilta koavasteloo kaihosta vartuostani kaunehen hyvseni kajon assuntasijaset nin pivkaunistoisina! Voi, kuin ouvoilta osutteloo onehesta vartuostani orhien hyvseni olentosijaset, kuihe orhie hyvseni oimun loajitellah nin pivoprennaisina oimun polvuhisih Tuonelan olentosijasih! Katshokkoa, kuin ikvisilt innon silmittel inhusta vartuostani istarinnoitta [oikein ikivanhat] ikipolven aikuhiset Tuonelan ikisijaset!" Hauta on kaivettu _koillini--luuve_ [it--lnsi. Pilmansuunnat: pohjoni, suvi, koillini, luuve] suuntaan, jalkopuoli koilliseen ksin. Niin tulee kuollut katsomaan koilliseen pin ja olemaan kohti kespivn nousua, piv kun kesll nousee koillisen pohjoiskorvasta. Ja koillisessa se on mys kallehin risti, "kultani risti". Lisksi siell ovat pyht manasterit (luostarit) ja kaikki kalleimmat jumalat: "Isossima, Savatei ta Solovetshkoi". Hauta on kaivettu kolmea kyynr syvksi, pituutta ja leveytt on tarpeen mukaan. Ennen kyll jtettiin hauta paljon matalammaksi, jopa tuskin parin kyynrn syvyiseksi. Avonaiseen hautaan on ennen joskus heitetty jokin raha, ennenkuin ruumis siihen laskettiin. Maa on siten tullut ostetuksi kuolleen sijaksi, ja nin hn saa siin vapaasti ja rauhassa levt. Vliin ovat vainajat net tulleet unissa valittamaan, ettei saa haudassa lepoa, vaan pit olla vieraassa kodissa, kun ei ole maata ostettu. Haudan yli asetetaan poikittain kanget taikka lapiot, joilla on hautaa kaivettu, ja arkku lasketaan niiden varaan. Siin se saa olla avoimena siksi kunnes _muisteliaiset on jaettu_. Vainajan kotivki ja muutkin sukulaiset, ketk vain ovat saattamassa kuollutta, ovat varanneet mukaansa kaikenmoisia antimia: piirakkaa, kalittaa, sankeja, kalakukkoa, leip, suolaa -- suola se onkin kaikkein "kallehinta" -- rinkilit, ruista, ohraa, sen mukaan kuin varat sallivat, jopa vaatetta ja rahaakin. Jotkut varakkaat voivat vainajansa muisteliaisiksi jakaa, paitsi muuta hyv, noin puolisen tynnyri rukiita sek ohria. Ne jaetaan vhvaraisille ja kyhille -- itse kukin antaa omille sukulaisilleen ja tuttavilleen -- ja antaessa aina kehoitetaan muistelemaan vainajaa. Tarkoitus on etupss juuri jakaa omille kyhille sukulaisille, mutta kun yhdelle omaiselle antaa, saa samalla osittaa yhdekslle vieraalle. Vhintnkin kolmelle henkillle pit olla jotakin antamista, vaikka jakaja olisi kuinkakin kyh. Muisteliaiset viedn kalmistoon _savipatasilla, tuohiropeilla ja vakkasilla_. Kun ne tulevat tyhjiksi, eik kukaan niit halua, heitetn ne kalmistoon, asetetaan pohja puhkaistuna tai kylki rikottuna kumolleen haudalle. Kalmistosta ei pid mitn tuoda takaisin siit, mik on vainajan varaksi pantu matkaan. Astiat rikotaan, koska vainaja ei muuten koskaan saisi niit rikki. Muisteliaisia ei kalmistossa syd, vaan ne viedn kotiin ja nautitaan siell omaksi tyydytykseksi ja vainajan muistoksi. Paitsi vainajan sukulaisia ottavat muutkin saattajat mukaansa hautausmaalle ruokatavaraa, vaatetta ja rahaa, joita he sitten vainajan mukana lhettvt tuonelaan tuomisiksi sinne jo joutuneille omaisilleen. Nmkin muisteliaiset jaetaan vain tuttaville ja kyhille, ja samalla pyydetn muistelemaan niit vainajia, joiden takia tavarat on annettu. Tuonelassa tm kaikki mainitaan, "on niinkuin kirja tynnettis, jotta tell hnt mainitah hyvll... jotta henkin siit voipi auttoa, kun my lheth kaloa pyytmh ta lintuo metshst ta mihin vain". Voidaanpa vainajan mukana lhett tuonelaan oikein suullisiakin terveisi. Itkien valitetaan terveisvirsi: "Voikoa viestisie vieritell vieronasta vartuostani vieslvih syntysih, sen visallisie, kuihe loatusie, vierona vartuoni, vieslvien ilmasien pell visan elostelen! Et tiij, tuloo vieslvien ilmojen pellisie viestisie vietuvoiksentelomah [kyselemn] vieronasta vartuostani. Voi sateijen lymttmie soavehien ilmojen pellisie vereksie sanomaisie soatella! [Niin tuoreita, ettei ole vesisade turmellut.] Et tiij, tuloo vereksie sanomaisie soahustelomah [kyselemn] soavehis syntyliss sammusta vartuostani. Voi valkeista syntylist valivopolkkasista vallan etshitell vaimalan vartuoni vallan kohtalahista! Niin, vaimala vartuoni, olen valkeijen ilmojen pell vallan monenloatusien Tuonelan vaimalaisien valtivoiksentelijaisina [krsijn]. Ei ole ollun minkn vallallisien vaimaloijen miel'alasien valotuksie [vaimennuksia] niist aijoista soahen, kun on hnen valkehuot valkehih syntylih valkie Spoassusen' vallan puuvutellun. En ole kuitana voalimaisieni vassen voinun valotella [vaimennella] vaimaloita miel'alasieni enk ole voinun valitella kuillana voalimaisilla. Anna, vaimala vartuoni, hotj siun valkeih syntysih vallan puuvunta-aikasina valittelen vaimaloijen vetysieni keralla! Etk valkeis syntysiss miun vaimalan vartuoni vallan kohtalahisella valittelis nihe loatusie, kun vaimalan vartuoni valkeijen ilmojen pell valittelen siun valkehuisie vassen." Kun sitten muisteliaiset on jaettu ja pappi haudan siunannut sek vainajan _pokrepainnut_, valmistanut hautaan, otetaan aluskanget pois ja arkku lasketaan nuorilla hautaan. Silloin itketn: "Elk, tunnon olovat omakuntaseni ta i tuvis narotakuntani, tuvista hyvstni tuhansien Tuonelan turpeiden turvutuksiks [turvotettavaksi] tunnon loajitelko! Voikoa turpiet tuomituhjuset [tuomipehkot] tunnon etsitella tuvehen hyvseni sijoih tuvehih syntysih! Anna miun tuvis hyvseni tunnon elosteloo tuvehien ilmojen pell tunnon olovat aikasie. Voikoa, vallan olovat omakuntaseni, voara voaroilta valitut valivokivyt [valitut, tasaiset kivet, joita voi liikutella] valkeihsyntysih valkien hyvseni sijoih vallan loajitelia! Voikoa, verran olovat omakuntaseni ta versojaini lapset, vesien vellomat venkkien pohjissa venynehet vesihakoset verran loajitella vetrehen hyvseni sijoih vetrehih syntysih! Anna vetrehen hyvseni vetrehien ilmojen pell verran elossella verran olovammat aikaset." Kun arkku on laskettu hautaan ja joku lheinen sukulainen naapurista, vvy tai joku muu, on laskeutunut naulaamaan kantta kiinni, itketn: "Elk soavehen hyvseni soavehuisie satojen Tuonelan tshasohka-rautojen [salpojen] toakse salpoalko soavehih syntysih! Elk, tunnon olovat omakuntaseni ta i tuvis narotakuntani, tuvista hyvstni tuhansien Tuonelan kriepostirautasien [lukkojen] toakse tunnon loajitelko nin pivtuomeksuisina! Voikoa tuomiset tulostupenjaiset [tulorappuset (ven. stupenj = porras)] tunnon loajitella tuvehella hyvsellni nin pivtuomeksuisina, kuita myten tuvis hyvseni tuvehista syntysist tunnon yleneksentelis turtivoa varruttani ta i tuuvittamaisieh tunnon silmittelmh hotj tunnon ainuot kertaset! Voikoa, vallan olovat omakuntaseni ta i valkie narotakuntani, valmissella vaskiset Tuonelan tulentovajaset [tulorappuset, karjalan 'vajaset' = rappuset talon edess] valkeista syntysist valkiella hyvsellni! Eik niit myten valkie hyvseni vallan yleneksentelis valkeijen ilmojen pell valkeista syntysist hotj vallan ainuot kertaset vaimaloa varruttani ta omie voalimaisieh silmittelmh." Kun arkun kansi on naulattu, ladotaan arkun peitoksi _tuohi- taikka petjnkuorilevyj_, jottei multa psisi suorastaan arkkua koskettamaan. Joskus on, niin kerrotaan, joku vainaja haudattu _kumollah_ eli kasvoilleen. "Onnakko on, jotta kun rupieu hyvin paljo kuolomah vkie, elikk ken naini lapsie soa ta kaikki jrkieh kuoloo, niin kumollah kun lapsi hauvatah, niin siit je toiset elmh." Ennenkuin ruvetaan luomaan hautaa umpeen, heittvt saattajat arkun kannelle multaa, taittavat puusta oksan, jolle kolmasti sirauttavat sit haudan reunalta. Paljaalla kdell ei uskalleta kalmiston multia kosketella. Kun multaa on nin pirautettu vainajan "silmille", ei siit ole en tuonelasta tulijaa, ja hnet on helpompi silloin unohtaakin. Saattajat, naisetkin, ellei ole tarpeeksi miehi matkassa, tyttvt haudan. Hautaa umpeen luotaessa itketn viimeinen itku: "Elk kaunehen hyvseni kallehuisie kauheijen kalmamultasien kaunistoisiks kajon loajitelko nin pivkaunistoisina. Voikoa katajapehkoset niih sijoih kajon etshitell! Niin alkaa kamaloilta koavassella kaihosta vartuostani, kun kaunehen hyvseni kallehuot kauheijen kalmamultasien kaunistoisiks kajon loajitteletta. Voi, kaunis hyvseni, kaislape-heinsiks [kaislankaltainen nurmella kasvava hein] kajon yleneksennell kaunehien ilmasien pell! Mie niist hotj siun kallehuisies koalelisin katsahtelomah toisin aikasin kajon suurissa ikvien kaihosissa. Voi, kuulu hyvseni, kuulu syntysist kukkape-heinset kujin ylenneit kurjista senalasistas kuulu ilmojen pell! Mie, kurja vartuoni, niist siun kukkahuisies kvisin hotj kujin silmittelmh kuulu Spoassusen keskuuroksuisina, kun kukkape-heinset kukiksenteloo kurjista senalasistas. Mie, kurja vartuoni, niit kukkape-heinsie vassen kuulu ilmojen pellisie kurjasieni kujin alennuttelisin. Voi, ihala hyvseni, innon aivosina, huomenesihalmoisina ilmanvuksennella ihaloina ilman lintusina omilla iltapihasilla iluolemah! Enk niit vassen vois, inhu vartuoni, iltasijasilta innon ylet, kun ei ole innon ylentelijisie iltasijasilta, kun ihalan hyvseni ihaluot ihaloih syntysih innon loajiteltih. Voi, kuulu hyvseni, kuulu syntysist kuuritsoijen neniss istujiks kummalintusiks kujertelomah kujin yleneksennell! Enk, kurja vartuoni, vois kuuritshasijasilta kujin ylet, kun kummalintusina kujertelet, kun kuulu Spoassusen' siun kukkahuot kujin puuvuttel' kuulu ilmojen pelt." Pitkn itkuvirren aikana on hauta tytetty ja jalkopuoleen on asetettu risti seisomaan. Lopuksi mullat silitelln ja tasoitellaan kummuksi. Arkun laatija tekee mys ristin, mutta sen voivat valmistaa kyll omaisetkin, m.m. pojat vanhemmilleen. Risti koetetaan tehd "kelle vain min kaunehempi osattais". Varsinkin ennen aikaan pantiin niiden valmistamiseen vaivaa ja huolta, niihin tehtiin silloin viilot ja katot, "solomat" ja "kuuritshat", sek koristellut tuulilaudat katon reunoihin. Pari kolmekin poikkipuuta salvettiin prunkoon, alimmainen venliseen tapaan viistoon. Nykyn ei hautapatsaita en viitsit veistoksilla kaunistella, enimmkseen ne tehdn vain aivan silet, joskus maalataankin. Vainajan puumerkki leikataan patsaaseen, toisinaan kuolinvuosikin. Ristin juuren ymprille maahan kristn tuohi lahoamista hidastuttamaan. Pyhinkuva, joka on ollut vainajan ryntill, kiinnitetn ristin prunkoon vainajan puoleiselle sivulle. Ristin poikkipuille asetetaan ne tuohuksien palaset, jotka saattajilta ovat jneet palamatta. _Tuulipaikkoja_ (liinoja) sitovat naiset heti ristiin, jotta tm olisi "kaunehempi". Tavallisesti ovat ne valkeita, noin puolen korttelin levyisi, uudesta, "solkivaatteesta" poikkisarkaan leikattuja vaatesuikaleita. Tuulipaikat sidotaan ristin poikkipuuhun vaatenauhalla; niiden sanotaan olevan pokoiniekan _kspaikkoja_ (pyyhinliinoja). Orsi, jolla arkku on kannettu hautausmaalle, asetetaan ristin viereen haudalle pitklleen. Myhemmin rakennetaan haudalle _kropnitsha_, pienoinen hautakammio. Se on tehtv pian, jottei vesi pse valumaan hautaan ja mdttmn arkkua ennen vainajaa, koska ruumis silloin joutuisi lahoamatonna multien sekaan. [Jos hautakummussa mullat painuvat maaemn, on vainaja onneton kuolija, joka joutuu oatuun. Mutta jos kummulla mullat kohoavat yls ja heinittyvt, on kuolija onnellinen, hnell on tsharsvan elos.] Kropnitshan laativat sukulaiset taikka omaiset. Ennen se tehtiin hirsist, salvettiin pyreist hirren kappaleista pari-, kolmekerrokselliseksi ja _viiloniekaksi_ niinkuin huone. Lautakatto oli kahtaalle kallistuva, harjalla soloma kuuritshoineen. Tehtiinp sivuseinn ppuoleen pieni ikkunakin lasiruutuineen, kuten arkkuunkin. Siit saattoi vainaja "silmitell valkeih ilmoih" taikka tulla ulos "kuuritshoijen neniss istujiks kummalintusiks kujertelomah". Nykyn tehdn kropnitshoita mys turpeista. Kropnitsha tehdn haudan pituinen ja levyinen, ja se on hautakummulla kuin vainajan suojaksi ja kodiksi tehty pikkuinen pirtti. Se est mys kalmistossa kvijit tallaamasta hautakumpua ja suojelee hautaa sadevedelt. 7. HAUDALTA PALUU. Niin on vainaja ktketty "kauheijen kalmamultien kaunistoisiks" ja "tuhansien tuonelan tshasohkarautojen toakse". Hautakumpu on tasoitettu ja risti saatu pystyyn. Sitten lhdetn takaisin kotia kohti. Kalmistosta palattaessa ei kukaan saa katsoa taaksensa. Kalma voisi silloin hinkautua ja vasta hautaan saatu vainaja palata takaisin tuonelasta. Jos kuollut on viety kalmistoon reell, knnetn reen pohjaliisteet _muurnin_, [nurin] ennenkuin niille palattaessa uskalletaan istuutua. Reke ei ajeta pihaan, vaan se jtetn kartanon taakse, _pohjoissalmoh_, knnetn kylelleen ja siit kopistellaan kirvespohjalla lumet ja rikat pois. Pohjaliisteet heitetn salvoksen korvalle tuulettumaan, lapiot ja kirveet, joita on kytetty hautaa kaivettaessa, jtetn pitklleen maahan talon pohjoispuolelle, jotta "tuuli tuuloo ta vesi ly, pohjaisilma poltteloo, vilu ilma vierauttau." Sein vasten pystyyn ei niit saa asettaa. Jos sen tekisi, saattaisi surma ottaa lis talosta vke. Samoin mys reki vaatisi uutta viemist, jos se liisteineen heitettisiin kohdalleen. Koko saattojoukko savustelee itsens katajalla kalmistosta palattuaan samalla kuin kuolinpirttikin kalmanhajun karkoittamiseksi savustellaan. Ne, jotka ovat kaivaneet haudan, kantaneet vainajaa taikka muuten kuollutta lhemmin ksitelleet, savustelevat lisksi ktenskin. Jotkut saattavat lmmitt saunankin ja kyd kylyss. Mutta niin kauan kuin vainaja on ollut maan pll, ei talossa ole saanut saunaa lmmitt eik kylyss kyd, sill tllin voisi saada kalman tartunnan. Isnnttmiksi jneiden kotipeltojen pientareita palattaessa muistuu vainaja mieleen. Itkuvirtt valitellen niit katsellaan: "Katshokkoa, kun on valkiesta hyvsestni jenehet kaikki vakovainivoisetkin vaimaloijen vetysien valtasissa nin pivvarreksuisina! Kaikki kyll hyvsestni jenehet kylvpeltosien laitasetki ovat kyhelmijen vetysien valtasissa nin pivkypenyisin. Niin olen, kyhelm vartuoni, kyhelmijen vetysien valtasissa kaiken kyll ikseni kyhn eloistelomah. Kaikki on vieslvst hyvsestni jenehet viikatehvainivoisetkin vieronoijen vetysien valtasissa visan olovaisilta ["visan olovaisilta" = kovin paljon, ylt'yleens] nin pivvierennisin. Niin se lieny, vierona vartuoni, kaiken vieslvn ikseni vieronoijen vetysien valloissa koalelomassa nijen viikatehvainivoisien pell." Oudolta tuntuu tuttu kotipihakin ja itkuvesien valloissa olevalta: "Katshokkoa, kun on loatu hyvseni lastupihasilla loajat vesi-lampiset loajitteliutunna nin piv-lapovehusina, kun on loatu hyvseni loaskavuot loatu syntysih loavun assuteltu nin piv-lapovehusina. Niin se lieny, laitto vartuoni, koko loatu ikseni laittojen vetysien valloissa loavun koalelomah nill lastupihasilla koko loatu ikseni." Samoin nyttvt monasti edestakaisin kuletut rappusetkin surevan. Niit lhestyess huomataan: "Kaikki on valkien hyvseni vajovieryt vaimaloijen vetysien valtasissa nin pivvarreksuisina, kun on valkien hyvseni valkevuot valkeih syntysih vallan assuteltu. Niin se lieny, vaimala vartuoni, koko valkien ikseni vallan koalelomah nit vajovierysie vaimaloijeh vetysien keralla." Mutta kamalan kylmilt ja kolkoilta tuntuvat tyhjiksi jneet asuinhuoneet, kun sinne kalmistosta vainajan "kallehuisitta" takaisin palataan. Niinp jo sintshiss ja pirtiss tunnetaan: "Voi kuin viluilta viimoaloo vieronasta vartuostani viestivst hyvsestni jenehet visan assuntasijaset nin pivvierennisin. Kaikki on vieronoijen vetysien valtasissa nm visan assuntasijaset. Niin se lieny vierona vartuoni vieronat senalaset viluja virvettelmh ["viluja virvettelmh" = mielipahasta vrisemss] koko vieslvn ikseni, kun ei ole vieslvn hyvseni vieslvyisie visan elostelemassa omissa visan assuntasijasissah. Voi kuin kamaloilta koavasteloo kaunehesta hyvsestni jenehet kajon assuntasijaset nin pivkaunistoisina, kun ei ole kaunehen hyvseni kallehuisie niss kajon assuntasijasissa. Kaikki on kaunehen hyvseni kamoaikkunoijen korvasetkin kaljamojehysien [jkaljamien] kajollisiks kaljamoittun nin pivkaunistoisina. Niin lietneh koko kauneheks ikseksen' kamoaikkunoijen korvasetkin kaljamoittun. Kaikki ne on ihalasta hyvsestni jenehet isveskarauvoilla issutetut [saranoilla kiinntetyt] ilmaikkunoijen korvalliset iljenjehysien [jiljamien] innollisiks innon loajittautun nin pivihalmoisina. Niin lieny inhu vartuoni kaikeks ihalaks ikseksen' inhojen vetysieni Valtasissa, kun alan ihalan hyvseni ihaluisitta innon elossella niss ihalasta hyvsestni jenehiss innon assuntasijasissa." Ei tahdota pirttiin psty oikein uskoa, ettei vainaja todellakaan en ole "assuntasijasissah". Kaikkialla nkyy tuttuja todisteita hnest. Ehkp hn on vain jonnekin pistytynyt, piiloutunut? Siksip aletaan hnt pirtist ja jokapaikasta "etshitell" (etsiskell) itkuvirsi valitellen: "Anna rupielen, kiero vartuoni, kirasta hyvstni kiran etshittelmh omista kiran assuntasijasistah. Eik ole hotj omien kivikiukaijen [uunien] korvasilla kiran loajitteliutun, kun kiran rikenih kertasih kiroijen ilmojen pell oloaikasina omilla kivikiukaijen korvasilla kiran koaleli. Ei ole kirahan hyvseni kirahuot omilla kivikiukaijen korvasilla kiran koalelomassa. Kaikki on nm kivikiukaijen korvasetkin kierojen vetysien valtasissa nin pivkiekkosina. Kuihe loatusih alan, kiero vartuoni, kiran elossella niss kiran assuntasijasissa kirahan hyvseni sulitta kirahuisitta? Anna, paljo vartuoni, parahan hyvseni parahuisie panun etshittelen omien patvipatshahuisien takoa. Vet, se panun rikenih kertasih patsherteli [puheli, pakisi hiljaisella nell] omieh patvipatshahaisieh [kiukaan patsaan] takana panun myhsien iltapatsheroisien panun alenenta-aikasina. Niin se lieny paljolla vartuollani kaikeks parahaks iksekseni panun suuret paljoset [mielipahat] panun alenneltavaisiks, kun on nm patvipatshahaisetki paljojen vetysien valtasissa nin pivpatsheroisina." Mutta kun ei pirtist lydy vainajan "valkehuisia", kvisee itkij hnt toisistakin huoneista etsimss: "Anna rupielen, sammu vartuoni, omista salmojen suojasista soavehen hyvseni soavehuisie soarnan etshittelmh. Eik ole hotj omih salmojen suojasih salauvuksennellun?" Mutta kun ei siellkn lydy, tytyy palata pirttiin takaisin, valitellen: "Ei ole hotj soavis hyvseni omih salmojen suojasih voimin salauvuksennella kuihe paikkasih. Aivan on soavehih syntysih soavis Spoassusen' hnen soavehuot soarnan puuvutellun. Kuihe loatusih alkanen, sammu vartuoni, soavehesta hyvsestni jenehiss soarnan assuntasijasissa soarnan elossella soarnan armottomina soavehien ilmojen pell. Niin ijiksi sammusikseni soarnan loajittautuu soarnan polvuhiset Tuonelan sammuset. Niin se alkaa turtivolla vartuollani tuhansin tulikypenyisin tuisaella [poltella, pistell tuskaisesti, tuiskaella] tuhmat miel'alaseni. Ei ole tuvehen hyvseni tuvehuisie enmpi omissa tunnon assuntasijasissah nin pivtuomeksuisina. Ei ni kuillana aikasin enmpi tunnon koalele omih tunnon assuntasijasih. Niin alkaa tunnon ijiksi tukelaisikseni [tukalaksi olokseni] tunnon loajittautuo, kun en voi ni kuihe loatusih aikasieni tunnon alennella tuhmilta vetysilt." Viimein joku itkij slien rupeaa hnt lohduttelemaan ja tyynnyttelemn ja kehoittelee hnt jttmn jo etsintns ja itkunsa ja rauhoittumaan. Itkij heittytyy tyynnyttelijn kaulaan ja valittelee: "Elk kiellelk kieroa varruttani! Anna mie, kiero vartuoni hotj kierojen vetysieni kera kiran koalelen ta kiran etshittelen kirahan hyvseni kirahuisie. En voi vakautella [tyynnytell] vaimaloita miel'alasieni nin pivvarreksuisina, niin vaimalan vartuoni vaimalat senalaset vallaiksenteloo [oleskelee] vaimaloijen vetysien valloissa. Kuihe loatusie rupielen aikasieni vallan alentelomah niss valkiesta hyvsestni jenehiss vallan assuntasijasissa? Ei ole ni kuihe valkehuisie vassen valutella [itkien, kyynelin alennella] vaimaloita miel'alasieni kuillana aikasin." Viel seuraavanakin pivn herht valitusvirsi. Aamulla hertty muistuu taas mieleen vainajan tyhj sija, vainajan poissaolo ja ikv on taas entiselln ja itkuvirsi valmiina: "Nihe ikvisih lienen, inhu vartuoni, ihaloijen ilmojen pelt innon puutun, kun on kaiken ikseni piettvt innon polvuhiset Tuonelan ikviset innon alenneltavaisina inhulla vartuollani. Olen katshahellun, kaiho vartuoni, eik kaunehen hyvseni kallehuot kajon koalele omih kajon assuntasijasih. Jos kuillana aikasin katesijasilta kajon yleneksentelisin, kaiho vartuoni, ei ole kaunehen hyvseni kallehuisie omissa kajon assuntasijasissah. Kaunis hyvseni kun kaikin aikasin huomeueskaunistoisina omilla kajotyhysillh kajon asetteliutu kaihon vartuoni keralla. Vet, ei ole kajonkana ainusie kertasie yksill kajotyhysill kajon koalelomassa. Mie vain, kaiho vartuoni, kaihojen vetysieni keralla koalelen kajon armottomina kaunehesta hyvsestni jenehill kajon avotyhysill. En voi, kaiho vartuoni, kaunehesta hyvsestni jenehien kannikkastolasien pell koalella kaihoitta vetysitt, kun ei ole kaunehen hyvseni kallehuisie yksill kannikkaverosilla kajonkana ainusie kertasie. Kaikki on kaiholla vartuollani kajon prostoisien [huonojen] kaklussomasien [vaatteiden] tytehiset, kaiken kaunehen ikseni piettvt kaihoset kannettavana ["Kun on oikein suuri mielipaha, niin eivt vaatteetkaan pll mahu", on tapana sanoa], kun ei ole kaunehen hyvseni kallehuisie kuillana aikasin omissa kajon assuntasijasissa koalelomassa. Ei ole sukie hyvseni yksill sulavilla suusoviettaisilla suimun koalelomassa suimunkana ainusie kertasie niist aijoista soahe kuin on sukeih syntysih suimun assuteltu. Jos min kajolliset kaihopaikkaset [mielipahat] kajon loajittautuu, ei ole kenenkn kallehuisie vassen kajon kavotella, kun on kaunehen hyvseni kallehuot kaunis Spoassusen' kallehien ilmojen pelt kajon puuvutellun kajon yhettmiks. Ei ole vaimalan vartuoni varsisomasien [vaatteiden] vallan assuttelijaisie voatejarmantkaisista [vaatekaupoista, markkinoilta ven. jarmarka = markkinat]. Kuin oli valkie hyvseni valkeijen ilmojen pell vallan koalelomassa, niin vallan rikenih kertasih varsisomasie voakanmaista voatejarmantkaisista voimalalla vartuollani assutteli. Kujin rikenih kertasih kuulu hyvseni kuulu ilmojen pell oloaikasinah kuulusista kuptshien [kauppiaiden ven. kupets = kauppias] lauhkasista [kauppapuodeista] kuletteli kaiken kujillisie kuitusomasie kurjalla vartuollani. Ei ole niist aijoista soahe ollun kurjalla vartuollani kuitusomasien kulettelijaisie. Aivan se on kurja vartuoni kujin prostoisissa kuitusomasissa kuleksennellun. Niist on kurjalla vartuollani mielist alenemattomat kaiken kuulu ikseni piettvt kurjaset kujin alenneltavaisina." 8. MAAHANPANIAISET. Aamulla sin pivn, jona vainaja saatetaan kalmistoon, ei maisteta ensinkn mitn sytv, teet vain juodaan ja vieraillekin tarjotaan. Jos saattajat nauttisivat suurusta, niin ei vainajalle loisessa elmss sin pivn annettaisi sytv. Vasta kun hautausmaalta palataan, sydn ja juodaan. Koko saattovki kokoontuu kuolintaloon viettmn _moahanpaniaisia_. [Nykyn mys _hautajaiset_. Tunnetaan mys sana _peijaiset_. Sanotaan esim.: "En lhe hihen enk peijahaisih", ja "En ole kaynyn hiss enk peijahaisis."] Symiset ja juomiset laitetaan valmiiksi jo vainajaa hautaan hankittaessa. Jokainen koettaa varojensa mukaan saada kaikenmoista parempaa sytv siksi kerraksi. Pydll on silloin _leip_, sek ohuempaa ett paksumpaa, ja viel erittin ohraista _rieskaa_. Leivn rinnalla on _kakkaraa, sultshinaa, kalittaa, sankia ja rieskaista_. [Kaikki karjalaisia leip- ja piirakkalajeja.] Sitten on kalakukkoa monista kaloista: lohesta, siiasta, synst, harjuksesta, ahvenesta ja mujeesta, joka kalalajista, mit on, varsinkin parhaista. _Lihaakin_ on keitetty, ja lopuksi on suurimoista monenlaatuista _putroa_, [suurimoista (ryyneist) on keitetty putroa, mutta jauhoista keitetty huttua] lisksi viel _lintaa_ [maitovelli]. Nin on arkena, kun ei tarvitse paastota, mutta _pyhiss aikana_ on pydll vhn erilaatuiset suurukset: _kolatshut_ [rinkeli], _potakkapiiraat, suurimopiiraat, nakrispiiraat, kohahuspiiraat_ [hapatetut piiraat, ohrasta sydn, ruistaikinasta "suoravaiset", kuoret] viel _potakkakukkoa, nakriskukkoa, marjakalittaa, hautasankia [naurishaudikkaista], mmmisankia_, rieskaista, kalakukkoa sek potakkaa kapakalan kera. Siis tavallisia karjalaisia arkiajan juhlan antimia taikka pyhisen paastoajan sytvi. Mitn elint ei tavallisesti maahanpaniaisiksi teurasteta, ellei satu juuri olemaan syksyinen teurastusaika. Mutta papille antavat ne, joilta vain liikenee, lampaan tai vasikan, jopa pohatat lehmnkin taikka hrn; tm lahja annetaan kuin vainajan muisteliaisiksi. Pappi tavallisesti teurastaa sen heti. Mys on papille maksettava laulantapalkka, jopa heti kirkossa, toimituksen ptytty. Sill vainajalla ei ole maassa sijaa, ellei hnelle ole laulettu ja laulantapalkkaa maksettu. [Rauhattomasta ihmisest sanotaankin: "kvel kuin laulamaton kuolija."] Jos papille annetaan jokin elin, viedn se hnelle samoin heti haudalta kotiin psty. Ruokapytn on vainajalle varattu tyhj istuinsija ja sen kohdalle pydlle asetettu lusikka. Sukulaiset ja vieraat suurustavat ensin, vasta sen jlkeen talonvki, viimeksi kyht ja halpa-arvoiset vieraat. Miehet anastavat aina pydss samoin kuin muuallakin -- ensi vuoron ja ensi sijan. Symn ruvetessa _pominaijah_ eli muistellaan vainajaa: "Pominoi, Hospod', pokoiniekkoa! Antoah, Jumala, tsharsvoa nepesnit [ven. nebesnyj = taivaallinen], roajuo spassenjoa [ven. spasenie = autuus], tuon ilmaista lmmint sijoa, tuon ilmasie metisie ruokasie!" Mys voidaan sanoa: "Anna, Jumala, tuon ilmasiks hyvikseh, ja tuon ilmasiks metisikse ruokasikseh, tni pen, tlli tshessyll!" [Ven. tshas = hetki, tunti.] Maahanpaniaisiin kutsutaan sukulaisia ja tuttavia, sek naapureita ett etempkin toisista kylist. Jos joku j pois eik tule saattamaan vainajaa eik maahanpaniaisiin, niin se on hnen oma "rehkns". Siit saattaa kyll joskus olla ikvt seuraukset, jos nimittin vainaja panee sen pahakseen. Siit voi terveys vioittua, voi ruveta _pakottamaan hammasta_, taikka alkaa _veriss kuvatella_ taikka tarttua jokin muu tauti: _pt alkaa humata, jalkaa kolottaa, ktt pakottaa_. Nm taudit ja kivut alkavat sill lailla, ett yll unissa nyttytyy vainaja ja on vastuksina, pivll taas varauttelee ja muistuu mieleen, ett tuolta ja tuolta tulee vainaja. Siit voi arvata, ett vainaja vaatii "kymh pellh" taikka antamaan muisteliaisia. Vaivanalaisen tytyy silloin antaa muisteliaisia sukulaisille sek kyd haudalla suitsuttamassa ja sitomassa _tuulipaikka_ hautaristiin. Tuulipaikkaa asetettaessa anellaan: "Prosti, milma, pokoiniekka, mit lienen pahoin loatin, verin ajatellun! Milma kun lienet voatin pells kymh." Sen, joka on niin heikko, ettei kykene haudalle kymn, tytyy luvata: "Milma kun vaivannet, pokoiniekka, ni prosti milma, pokoiniekka! Niin kun voatinet, niin tulen pells kymh ta tuon tuulipaikan, ta annan muisteliaisie ta koajin mullillas. Vain ei ole aijalla mere, ei pivll liittuo, tulen konsa kyhytynen." Vainaja voi hyvin helposti ruveta vaivaamaan, jos hnen suhteensa jotakin lydn laimin. Niinp muuan vanha Vuonnisen ukko-vainaja kvi vuosittain aina talostaan lehmn surmaamassa. Perilliset eivt olleet raskineetkaan antaa lehm papille, vaikka olivat luvanneet, kun vaari oli kuolinvuoteellaan mrnnyt. Vasta kun vainaja alkoi ahdistella, tulivat omaiset huomaamaan, ett "kyll kuollut omansa perii", ja lupasivat teurastaa lehmn _muissinsuovatuksi_ sek kutsua sukulaiset, rikkaat ja kyht _muissinlehmmurkinalle_. Nyt vasta vanha vaari leppyi. Joskus, varsinkin sananparsin puhuttaessa, mainitaan maahanpaniaisia hiksi. Sanotaan esim. "Kahitsi hit pieth: kerta mnness mieholah, toini hautah pannessa", sek: "Yhet het on pietty, toiset on viel pitmtt". Puhutaan mys "iloisista hist" ja "surullisista hist". Niinp sanotaan: "Iloiset on elvn het, surulliset kuollehilla", ja "Ennen oisin elvn hiss, ennenkuin kurja kuollehilla". Vielp nimenomaan sanotaan hautajaisista: "Ne het on pietty, toista kertoa ei niit en piet." Jos hit joku tahtoo moitiskella, voi toinen huomauttaa: "Het piettih! toini kerta viel pieth, ei kavokkana. Ei auta moittimiset toisih hiheh", tai: "No kerta het on pietty, toini kerta ammoin pieth, ei auta moittimiset." Tytlle, joka kuolee, tulee "Nurmi-Niikkanan poika sulhasiks". 9. MUISTOATERIAT JA MUISTINPIVT. _Kuuteen netliin_ (viikkoon) ei vainajaa oikeastaan saisi viel pokoiniekaksi sanoa, sill hn on siihen asti vain _pokoitussa_ (vainajan sielu tai -henki) [ven. dyssha = sielu, henki(l). Sanotaan mys esim.: "Montako tussaa teill' on verolla? Paljoko tussalta maksetah?"]. Ei hnt myskn saa en entisell nimelln mainita, koska hn on jo poistunut nilt ilmoilta. Kuuden viikon kuluttua vasta saa sanoa pokoiniekaksi. Tn kuuden viikon aikana voi vainaja silloin tllin kyd kotonakin, hnt kun nin aikoina kytettn joka paikassa, miss hn on elessn liikkunut ja toiminut, ja samalla hnelle nytetn ja muistutetaan kaikki, mit hn on elessn tehnyt ja raatanut. Tulevasta tilastaan ei vainaja viel tied. Vasta kuuden viikon kuluttua se hnelle "valkeutetah". Ensi viikolla on vainajaa muisteltava joka aamu, on leivottava kolme _mykkyist_ eli pient ohrarieskaa ja ne annettava "lesk'akoille". Seuraavilla viikoilla on samana pivn, kun vainaja on kuollut, annettava _kuolientapivn muisteliaisia_. [Sit, jolle j talonpito vainajan jlkeen, muistutetaan: "Pie muistossa kuolientapive!"] Vainajan muistoksi laitetaan murkina ja kutsutaan muutamia sukulaisia ja tuttavia ja annetaan ainakin kolmelle, ellei useammalle riit, niit ruokalajeja, joita siksi pivksi on tehty. Annettaessa kehoitetaan: "Tss' on, muistele pokoiniekkoa!" tai: "Mainitse pokoiniekkoa!" Mutta kuuden viikon kuluttua laitetaan kuolentapivn _kuuen netlin murkina_. Silloin pannaan pytn parasta mit voidaan hankkia, samoin kuin maahanpaniaisissakin, kaikenlaisia karjalaisia ruokia, pyhisen aikana rasvattomia ja lihattomia pyhruokia, arkena arkisia sytvi. Piv otetaan vastaan parhaan praasniekan tavoin. Jos on pime aika, niin kynttilitkin joaloihin [kynttiln valukaavoihin] valetaan juhlapiv varten. Pirtit ja muut huoneet pestn ja puhdistetaan. Aattoiltana lmmitetn kyly ja kydn itsekin peseytymss ja sitten suoriudutaan parhaisiin vaatteisiin. Koko heimokunta kutsutaan pitoihin, samoin hyvt tuttavat, ja erityisesti on kutsuttava leski. Sill "ei kenenkn molinta ole niin tehoisa kuin leskien." Miesvainajaa muistelemaan tulee tavallisesti enemmn miehi, naiskuolijaa taas enemmn naisvke. Mutta jos murkinanpitj on niin kyh, ettei voi koko heimokunnalleen laatia ateriaa, on ainakin kolme lesk'akkaa kutsuttava molimaan ja pydlle pantava edes vett, leip ja suolaa. Vieraatkin tuovat kyll mukanaan ruoka-aineita ja juomista, varsinkin varakkaammat kyhemmille. Jo puoliyn aikaan aletaan ruokia asetella ruokapydlle -- toiset laittavat ruokia, toiset ristivt silmin ja muistelevat vainajaa. Sill nyt tulee hn viimeisen kerran kymn kotonaan ja ottamaan osaa yhteiseen murkinaan ja olemaan yhdess koko heimokuntansa kanssa. Siksi onkin kuuden viikon murkina _kallis murkina_, ja silloin pit ainakin jotakin olla pydll. Jos vainaja tullessaan nkisi pydn tyhjn, lhtisi hn verisi kyyneleit itkien pois. Mutta jos pyt on katettu hyvin, lhtee vainaja nauraen ja hyvll mielell. Vainaja tulee nkymttmn _lintuna_ ja kolme "anhelia" on hnt kuljettamassa. Hn saapuu juuri kun pivnkoite on alkamassa. Pytn jtetn vainajalle tyhj sija, pydn phn _ylikolkkaan_ eli pyhinkuvain puoleiseen kulmaan. Siihen asetetaan lusikka ja kspaikka (pyyhinliina), ja pannaan parasta mit pydss on [veist ei panna, sill pidetn suurena rhkn, jos veitsi on pydss]. Kukaan vieraista ei asetu siihen istumaan. Pyhinkuvain edess palavat tuohukset, ja pydll, jos valoa tarvitaan, on kynttilit tuikuttamassa. Pydss istutaan hiljaisina, samoin koko ykin vietetn vliin puhein ja kovaa nt pitmtt. Symn ruvettaessa "loaitah risti" ensimiselle leippalaselle, joka kteen otetaan. Silmin ristien jokainen leippalansa "ristii" ja samalla mainitsee vainajaa: "Pominoi, Hospod', pokoiniekkoa! Anna tsarsvoa nepesnit, roajuo spassenjoa! Pess, Hospod', tni pen tuon ilmasih metisi ruokasih men kera yhteh stolah, yhell murkinalla! Nyt olemma pokoiniekan kera viimeisell murkinalla yhess stolassa. Hen nky met, my emm hnt." Tmn jlkeen vasta kydn ruokiin ksiksi. Ja kiirekin on. Sill ennen pivn tuloa on "pokoiniekan" poistuttava, pivll ei hnen en ole lupa liikkua. Juuri kun pivnkoite alkaa, tytyy hnen lhte, ja hn menee nyt tuolle ilmalle mrttyyn paikkaansa eik en palaa takaisin. Murkinapyt hankittaessa ja vainajan tuloa odottaessa jo taas vierht itkuvirsikin: "Voikoa, kaikki vallan alovat omakuntaseni, varusteliutuo valkiesta hyvsestni jenehien valjuskastolasien pell yksill valjuskaverosilla! Mie toivelen, vaimala vartuoni, eik valkie hyvseni vallan koalelis vallan jlkimisill valjuskaverosilla. Mie hotj niill aikasin hnen valkehuisie vallan silmittelisin vallan jlkimiset kertaset omissa vallan assuntasijasissah. Voikoa, kujin olovat kahenpuoliset omakuntaseni, kujin loajitteliutuo kujin aivosina huomeneskuuroksuisien kujin ylenentaikasina kuulu hyvsestni jenehien kujin tovolnoisien kunnivostolasien pell kunnivoverosilla [hyvill ruoka-aterioilla]. Eik kuulu hyvseni kujin koalelis yksill kunnivoverosilla, kuin olen, kurja vartuoni, niit varten kujin loajitellun kuusitoistakymmen-loatuset kujin tovolnoiset kunnivoveroset. Mie niill aikasin hotj hnen kukkahuisie kujin silmittelisin kujin jlkimiset kertaset omissa kujin assuntasijasissah kujin olovien aikojen oltuo. Voikoa, visan olovat omakuntaset, viljatteliutuo [ravita itsens. Sanotaan joskus: "ei ole nlk eik kovin viljakana."] visan aivosien huomenesvierentisien visan ylenentaikasina. Eik vieslv hyvseni ilmauvuksentelis vieslvist syntysist, visan koalelis omien viljastolasieh pell yksill viljaverosilla. Mie hotj niill aikasin, vierona vartuoni, hnen vieslvyisieh visan silmittelisin visan jlkimiset kertaset." Aamulla pivn saapuessa kydn kirkossa rukoilemassa ja sitten mennn hautausmaalle. Pappikin tulee laulamaan, mutta jos pappia ei ole saatavilla, kydn haudalla ilman hnt, ristitn silmi, suitsutetaan ja heitetn haudalle kaatuneesta puusta katkottuja oksia. Suitsuttamista varten viedn kalmistoon savipatasella hiili, ja palaset, pohja puhkaistuna tai laita lohkaistuna, heitetn haudalle. Kalmistossa taas jaetaan muisteliaisia varojen mukaan; kyhille sukulaisille ja tuttaville annetaan rahaa, vaatetta ja kaikenlaatuista sytv, ja heit kehoitetaan mainitsemaan vainajaa. Kun nin annetaan muisteliaisia ja vainajaa mainitaan, ei tlle tule toisessa elmss puutetta rahasta, ravinnosta eik vaatteista. Kalmistossa vainajaa "nossatetah" valitusvirsin: "Kajon vhsen aikoo oltuo lhin, kaiho vartuoni, kaunehen hyvseni kallehuisie katsahtelomah, kuin et kuillana aikasin omih kajon assuntasijasih koalellun nin kajon monina netlikaunis-toisina. Niin olen toivellun, kaiho vartuoni, hotj olen kajon monet vuosikaunistoiset siun kallehuisittas kajon elossellun. Kuin et ole omissa kajon assuntasijasissas koalellun ni kuillana aikasin, hos minun kaiho vartuoni kajon rikenih kertasih on katshahellun siun kallehuisies kamoaikkunaisien korvasissa kaihojen vetysieni keralla. En ni kuihe loatusih voimin, kaiho vartuoni, aikasieni kajon alennella. Lksin siun kallehuisies kajon etshittelmh kauheista kalman multasista kaihojen vetysieni keralla. Etk voi, kaunis hyvseni, kajon yleneksennell kaihoja vetysieni vassen kaunehista syntysist kajon vhsiks aikasiks kalovehktysies varasih? Mie hotj, kaiho vartuoni, niist siun kallehuisies silmittelisin, kajon monenloatusien ikvieni kaihosie kajon alennuttelisin. Eik hotj niiks aikasin alettais minun kaihoista miel'alasistani kajon suuret Tuonelan kaihoset." Puolisen tuntia, tuntikin viivytn haudalla. Pois lhdettess ristitn silmi ja prostiudutaan: "Prosti milma, pokoiniekka!" Kun murkinat on syty, kalmistot kyty ja vieraat lhtevt pois, kiitelln heit kymst ja osanotosta: "Spassipo, kun ett osattomien pehysin ['osattomien pehysin' = halveksien] oimun silmitellyn orhien hyvseni opinjastolasie. Mie toivelen, oneh vartuoni, jotta orhie hyvseni oli niill aikasin yksill opinjaverosilla oimun koalelomassa omissa olentosijasissah. Oli orhiemmat miel'alaset niill aikasin onehella vartuollani. Spassipo, visan olovat kahenpuoliset omakuntaseni, kun visan koalelija kaksien vieslvst hyvsestni jenehien visan omattomien visan assuntasijasih visan aivosina huomenesvierennisien visan ylenentaikasina yksill viljaverosilla. Mie toivelen, jotta vieslv hyvseni oli niill aikasin omien viljastolasieh pess viljatteliutumassa visan olovien omakuntasien kera visan jlkimiset kertaset. Oli niill aikasin niinkuin vieslvmmt miel'alaset nin huomenesvierennisin." Pois lhtiess sanotaan: "Viimeiset het on pietty, ei enmpi en sen hit piet." Kuuteen viikkoon ei vainajalle toisessa elmss anneta ruokaa, vaan hn saa olla nlissn, ellei tlt ksin ruokita. Siksi juuri jaellaan muisteliaisia: ruokitaan vainajaa. Vasta sitten, kun vainaja kuuden viikon murkinalta palattuaan saatetaan hnelle mrttyyn sijaan, saa hn siell ruokinnankin. Mutta jos idilt kuolee rintalapsi, ei iti saa kuuteen viikkoon maistaa suuruksia ennen pivn nousua. Jos hn sy vhnkin, ei lapselle toisessa elmss anneta sin pivn ruokaa. Viel pit idin antaa rintaa joka piv toisien vaimojen pikku lapsille, jotta hnen lastaan tuonelassa samalla lailla kohdeltaisiin. -- Jos iti makaa unissaan lapsensa kuoliaaksi, tuodaan hnelle toisessa elmss, kun hn aikoinaan sinne joutuu, lapsensa ruumis "rautakalakukkona" [rautaisena kalakukkona] sytvksi. Sytv on vaikka hampaat eivt pystykn. Kuuden viikon murkinan jlkeen on vainajan erikoinen muistopiv vasta vuoden kuluttua, kuolinpivn vuosipivn, jolloin taas sydn murkina ja muistellaan vainajaa, vaikka ei niin suurta juhlaa pidet kuin kuuden viikon pivn. Samoin taas muistellaan kahden, kolmen ja neljnkin vuoden kuluttua ja niin edelleen, joskus aina kymmeniinkin vuosiin. Niinp yhdeksisskymmeniss elv Saaren Okahvie [Okahvie Bogdanov, kuulun runolaulajan Ontrei Malisen pojantytr, Anni Lehtosen iti] on jo neljttkymment vuotta "vallan kohtalahistaan" joka vuosi muistellut ja murkinoinut sek heimokuntaansakin kutsunut. Ja niin pyhn pit mummo muistipiv, ett pukeutuu parhaisiin vaatteisiinsa eik tee silloin mitn tyt. Paitsi kunkin vainajan erikoista kuusiviikkoismuistopiv ja vuosipivi, on karjalaisilla viel vuoden varrella useita yhteisesti kaikkien vainajien muistoksi vietettvi muissinpivi. Suurin niist on muissinsuovalla, syksyll vietettv vainajain juhla, meidn vanhaa kekrimme sek viettmistavaltaan ett -ajaltaan vastaava merkkipiv. Muistinsuovatta vietetn, kuten nimikin ilmoittaa, suovattana, lauantaina, lokakuun lopulla vanhaa lukua [meidn marraskuun alkupivin]. Mutta jo sen edellisetkin pivt ovat "kalliita" pyhi sek trkeit valmistuspivi. Maanantaista asti aletaan suovattaa varten tehd valmistuksia. Pestn huoneet, pestn vaatteet, kaikki puhdistetaan ja ruokavaroja hankitaan, sytvi varustetaan, "mit vain parahie, mit henkivallasta lytyy". Edellisell viikolla jo on laitettu talkkunajauhoja, sill _talkkunaa_ pit muistinsuovattana olla. Vhistkin ohravaroista koetetaan saada sstetyksi edes muistinpivn talkkunukset. Samoin _maitoa ja voita_ sstetn siksi pivksi. Viel pit muistinsuovatan pydll olla _lihaa_ ja kaikenlaista _kalaa_, sek tietysti myskin kaikkia edell lueteltuja piirakka-, leip- ja kakkulajeja. Syysteurastukset toimitetaan juuri muistinpivksi. Kukin teurastaa mit hnell on teurastettavaa: lammasta, pokkoa (pssi), lehm, hrk. Ainakin ne elimet, jotka on vainajille uhriksi luvattu, on teurastettava, jos oma ja karjan menestys on kallis. Sill jos jtt lupauksensa tyttmtt, voi menett koko karjansa. Ja sille aterialle on kutsuttava sek heimolaiset ett kyln kyht, heit pit ensin sytt, sitten vasta saa itse kyd ruokiin ksiksi. Vuotta nuorempia elimi ei teurasteta, semmoisen lihan symist kun pidetn "rehkn". Serola [ven. sreda = keskiviikko] ja petintsh [ven. pjtnitsa = perjantai] eli keskiviikko ja perjantai muistinsuovattaviikolla ovat kallehet pivt, varsinkin viimemainittu, muistinsuovatan synninpiv. Silloin ei pest eik kylvet, ei jauheta eik kehrt, ei sahata eik tehd yleens mitn rysketit. Naiset tekevt vain hiljaisia ksitit, ompelevat, tikuttavat [kutovat kudinta] ja miehet kutovat verkkoa taikka kyvt kyl. Jos nin pivin toimitettaisiin pesuloita, joutuisi likavesi "iesmnnehill sukulaisilla tuolla ilmalla juotavaksi". Samoin kehrtess sylki, jolla nppej kostutetaan, prjisi vainajain silmille. Maanantaina, tiistaina ja torstaina sen sijaan kyll tehdn tit ja toimitetaan pesuja. Kylyss kydn tiistai- tai torstai-iltana. Muistinsuovattana noustaan jo puolelta ylt yls ja aletaan laittaa sytv pydlle, lusikat ja stuulat (tuolit) ja kaikki laitetaan paikoilleen. Keskelle pyt asetetaan kaksi pient _rehennysrieskaa_ pllekkin. Rieskoille pannaan muutamia kourallisia suoloja ja sitten peitoksi _skoalteri_ (pytliina). Huomenkoiton lhestyess aletaan sitten pyhinkuvain edess muistella vainajia: "keill mit olloo sukulaisia pokoiniekkoja, niit muissellah". Ensin muistellaan talon vanhinta eli ensimist kuolijaa, "ken on sen moan haltia", sitten jrjestn kaikkia, koko heimokuntaa: "Pominoi, Hospod', pokoiniekkoi, moan soajie, kojin kokuojie, pellon hankkijie, yheksst polvest yheksh polveh! Muistetut ta i muistamattomat, tietyt ta i tietmttmt, ruven rutjomat, tauvin tappamat, vejen viemt, sovan sortamat, ospitshan ottamat, kaikki suurta sukukuntaa, heliet heimokuntaa!" Tunnin verran kest muisteleminen, jokainen muistelee ja "pominoi", ainakin silmin ristien "molii". Mutta sillaikaa kun heit muistellaan, kyvt vainajat suurustamassa valmiiksi varatussa ruokapydss, johon ei kukaan ole viel saanut koskea. Vasta muistelemisen loputtua ja vainajien suurustettua kyvt talon eljt murkinalle. Murkinalta psty, pivn koitteessa, korjataan ruuat pois ja pydlle jneet murut pyyhitn pytliinalle ja pannaan _ropeeseen_ tallelle patsaan phn, kesll lehmille annettaviksi. Jo ennen murkinaa juoksutetaan lhimpiin naapuritaloihin lmmint rieskaa muisteliaisiksi. Murkinan jlkeen kydn tihin, verkon kudontaan ja muihin tupatihin, jotkut ulkopuuhiinkin. Pivn tultua kydn kalmistolla ja siellkin "muissellah ta pominoijah". Kun kyhi ky muistinpivn talossa, tarjotaan heille joka laatua sytv ja kehoitetaan muistelemaan vainajia. Seuraava muistinpiv on _vieristn_, vanhan luvun loppiaisena. [Meidn ajanlukumme mukaan 19:nten tammikuuta]. Silloin on vainajain _rostuo_ eli joulupiv, ja muistinsuovattana oli heill _pyhnlasku_. Vainajain ajanlasku nimittin liikkuu aina viikkoa, paria jlempn ristirahvaan ajanlaskua. He net seuraavat vanhaa juhlapivjrjestyst, jolloin pyht olivat pitempi kuin nykyn, ne kun on "uuven testamentin aikah lyhennetty". Vierist vietetn samalla tavalla kuin muistinsuovattaakin. Sen "synninpiv" on jo hyvin "kallis" piv, jopa yht "kallis" kuin "ijnpivn petintsh" [pitkperjantai. ijpiv = psiinen]. Vieristksi tehdn juhlavarustukset samoin kuin muistinsuovataksikin, ja samoin puolelta ylt laitetaan ruokapyt valmiiksi vainajille, jotka sill aikaa murkinoivat, kun talon rahvas muistelee heit tuohuksilla valaistujen pyhinkuvain edess. Ja pivn tultua kydn taas kirkossa ja kalmistossa. Samalla tavalla menetelln sitten muinakin vainajien muistinpivin: jo puolelta ylt noustaan yls ja murkina sydn ennen pivn tuloa, muistellaan vainajia, poltetaan tuohuksia pyhinkuvain edess ja pimen aikana kynttil pydll, ja pivn tultua kydn kalmistossa. Elint vain ei tksi pivksi teurasteta eik laiteta talkkunaa kuten muistinsuovataksi. Kolmas muistinpiv on _lihanpyhnlaskuna_, joka on seitsemisen viikkoa ennen psiispiv ja vastaa meidn lskisistmme. Silloin alkaa pitk pyhaika, jolloin ei saa liha- eik maitoruokia syd. Neljs vainajainpiv on _roatintshoina_, jolloin _suovattana_ "roatintshojen kesell", viikkoa jlkeen ijnpivn, vainajia muistellaan ja murkinoitetaan. Tmn jlkeen vasta alkaa vainajoille arki, kun on kahdeksan, yhdeksn viikkoa kestnyt yhtmittaista pyh lihanpyhnlaskusta asti. Viides vainajain piv on _troitshan_, helluntain, _suovatta_ (lauantai) kevtkesll ja kuudes keskikesll heinkuussa, _petrunpiv_ [uuden luvun 12. heink.], joka on vainajain juhannus, sek seitsems syyskesll elokuulla, _pohorotshanpiv_ [uuden luvun 28. elok.]. Kolmena viimeksi mainittuna pyhn, jotka ovat kesjuhlia, mennn pyhn varsin isoin joukoin hautausmaalle vainajia muistelemaan ja muisteliaisia jakelemaan. Troitsana viedn haudalle _virvonvitshoja_. [Haudalle mentess pit aina olla jotakin viemist, jollei muuta, niin on oksa puusta katkaistava ja heitettv haudalle merkiksi siit, ett on kyty.] Ne ovat papin kirkossa siunaamia ja niill on seuraavana aamuna toisiaan vuoteelle ksin virvottu sanellen: "Virvon, varvon, tuoreheks, terveheks, vuueks vapahaks, netliks velkapks! Siulla vitsa, miulla kakkara!" Vitsat pistetn haudalla ristiin "tuulipaikan" alle. Ennen noudettiin vitsat itse metsst ja ne pyhitettiin asettamalla pernurkkaan pyhinkuvien alle. Petrunpivn viedn hautausmaalle _huttua_ ja muuta ravintoa. _Pohorotshana_, pyhn idin pivn, taas kannetaan uutisesta keitetty huttua sek monenlaisia uutisista, ohrasta ja rukiista, laitettuja piiraita ja leivoksia kaksin kolmin lautasin kutakin. Jo aikaisin aamulla ennen murkinaa mennn kalmistoon, sinne mennn koko kylkunnin, perhe kokonaisuudessaan, kukin omille haudoilleen. Ruokalautaset asetetaan haudan mullille lasketulle pytliinalle. Koko pyh kalmalehto on tytenn ristirahvasta. Toiset syvt, toiset suitsuttavat, toiset itkevt "enell", toiset silmin ristien muistelevat vainajia. Jos "kylkehisie", sivullisia, joille voisi muisteliaisia antaa, ei ole niin paljoa, ett tuomiset tulisivat kaikki jaetuksi, sydn ne mit j, itse kalmistossa. Ennenkuin itse mitn maistetaan, on sytvist kumminkin jaettava osa sivullisille vieraille. Haudalla aterioitaessa rupeaa joku vainajaakin ruokaveroille herttelemn ja hn valveuttelee itkuvirsin valittaen: "Anna rupielen, vaimala vartuoni, valkieta hyvstni vaiveuttelomah vallan polvuhisilta Tuonelan varsisijasilta ta valkeista syntysist. Etk voi vallan ylet, valkie hyvseni, hotj vallan vhsiksi aikasiks vaimaloa varruttani vallan silmittelmh ta vallan olovie omakuntasieni? My lksimm siun valkehuisies vallan etshittelmh. Voi, kaunis hyvseni, kamalat kalmamultaset kahtoanne kolmionne pehysie kahoalla ta voi kajon yleneksennell hotj kajon vhsiksi aikasiks kajon silmittelmh kaihuo varruttani! Mie, kaiho vartuoni, kannikkaverosie kajon koalattelin. Eik ole kaunehella hyvsellni kannikkaverosien kaihoset ['kannikkaverosien kaihoset' = ruuan mielihalu], kun et ole kajon olovih aikasih koalellun omissa kajon assuntasijasissas? Niin on ikvien kaihoset kaiholla vartuollani siun kallehuisies. Lksin, kaiho vartuoni, kajon etshittelmh ta katshahtelomah siun kallehuisies ta kannikkaverosie koalattelomah. Etk hotj kannikkaverosien kaihosissa koaloale? Anna mie, kurja vartuoni, kymmenien kyynelvetysieni keralla kyhn ylentelen kyll hyvstni kyll syntysist. Etk voi kylmnehien kyynspehysies varoih kyhn yleneksennell miun kyhelmit enysieni vassen? Etk voi, kaunis hyvseni, kaunehista syntysist kajon yleneksennell kalovehtuneijen kantapyrsies varoih ['kalovehtuneijen kantapyrsies varoih' = kalvenneiden kantapittesi varaan] kajon vhsiks aikasiks? Mie lksin, kaiho vartuoni, siun kallehuisies kajon etshittelmh kaihojen vetysieni kera. En ni kuihe loatusie voinun aikasieni kajon alennutella, kun ei ole siun kallehuisies ollun kajon Olovien aikojen oltuo. Ei voi vieslv hyvseni visan yleneksennell vieslvist syntysist vieroneita vetysieni vassen. Voi, vieslv Spoassusen', vilujen merien pelt visan ankarat viimatuuluot visan loajitella ta Tuonelan vierimultaset vieslvn hyvseni pelt vierrtell, hotj visan vhsiks aikasiks! Mie hotj niill aikasin vieslve hyvstni silmittelisin vieslvist syntysist. Enmmiksi kaihosikseni kajon loajittautuu kaiholla vartuollani, kun ei kaunis hyvseni kajon yleneksennellyn kaunehista syntysist. Enmmiksi tuhmasikseni tunnon loajittautuu turtivolla vartuollani, kun on tuvis Spoassusen' tulomattomilla Tuonelan tiehysill tunnon loajitellun tuvehen hyvseni. Ei ni kuillana aikasin valveuvuksentele valkieni hyvseni valkeista syntysist, jos kuihe loatusih, vaimala vartuoni, valveuttelisin." Petrunpiv ja pohorotsha ovat niin "kalliita" juhlapivi, ettei niin pivin tehd mitn tyt. Pohorotsha on viimeinen vainajain muistinpiv. Siit taas syksyiseen muistinsuovattaan saakka "muinoiset on muissinpivt, ollehet ta mnnehet." 10. MUITA MERKKIPIVI. Paitsi varsinaisina muistinpivin osoitetaan vainajille kunnioitusta ja nit palvotaan monina muinakin merkkipivin. Ja monesti liittyy merkkipivn viettoon paljon tapoja ja taikoja, jotka johtuvat vainajain palvonnasta. Varsin useat taiat ja uskomukset liittyvt _rostuon_ (joulun), _uudenvuoden ja vieristn_ (loppiaisen) viettoon, piviin, joita juhlitaan talven pimeimpn aikana, jolloin aurinko on "yheksn sutkoa aseuksissah". Se on ensin kolme vuorokautta haudassaan, sitten nousee haudan laidalle ja itkee [piv itkee senthden, ett pit niin paksuja lumikinoksia lhte sulattelemaan] toiset kolme vuorokautta, ja sen jlkeen lep viel kolme vuorokautta ennenkuin lhtee jatkamaan ja jatkumaan. Koko pime joulunaikaa sanotaan _vierissn keseksi_. Se alkaa kolme piv ennen joulua _Tuomaan pivn_ ja pttyy _tuuhhunpivn_ [ven. dyhov denj], viimeisen joulunajan merkkipivn. Sin aikana on varoen elettv. Silloin pit antaa metsn olla rauhassa, ei saa tuoretta puuta hakata eik kontion nime mainita. Jos mainitsee, niin "mets" kesll ankarammin liikkuu, tekee elukoille vahinkoa, tulee miestkin vastaan ja varauttelee. Sen lhett metsnhaltia. Ei myskn saa karistaa karstoja katoista eik vied tuhkia pirtist pihalle, muuten kasvaa kesll tuliheini peltoon. Eik liioin saa pretulitorvin ilta- ja aamupimeill liikkua ulkona, koska siit kasvaa peltoon hiilipit [nokineni, mustia thki]. Myskn ei saa kehrt, pest poropyykki [lipepyykki], kerit lampaita, purkaa lammaskarsinaa eik noutaa vett avannolta pimen aikana, se kun voisi saada aikaan vaikka minklaisia vahinkoja. Kaikki unet, joita vieristn keskell nkee, ovat hyvin merkitsevi. Vieristn keskell on vierissn akka liikkeell, pahannkinen, prrpinen, hajahapsinen elj -- "vierissn akka ta turjushrkin", sanotaan -- se laskeutuu taivaasta ennen joulua ja nousee yls tuuhhunpivn. Akka asuu avannossa, mutta nousee sielt silloin tllin maalle jalkaisin liikkumaan. Riihess akka pui, lvss lehmi silittelee, aitassa purnuja kolistelee, kylyss kylpe tassuttelee, pirtiss pydn alla kupsehtii. Akan toimia kydn salassa kuulostamassa joulun, uudenvuoden ja vieristn huomenessa, ne kun ennustavat tulevia tapahtumia. Kylyst kuuluva voihkiminen ennustaa sairautta, riihen lattian ja aitan purnujen tyhj kolisteleminen tiet katovuotta. Lvn oven takana kuunnellaan, mit vieristn akka karjan menestymisest sanoo. Pirtin pydn alla pytliina korvissa istuen saadaan kuulla sanomia pirtin eljin vastaisesta voinnista ja teiden risteyksiss ilmoitetaan, mit teiden varsien eljille tulee tapahtumaan. Pojat ja tytt varsinkin kyvt teiden risteyksiss hankkimassa tietoja tulevasta elmntoveristaan. Avannon reunalle jrvelle on tapana vierist vasten pystytt _vierissn akan risti_. Se on noin 60-70 cm korkea, aisapuun paksuisesta prepuun sydmest tehty. Keskell on "vinahvoittain" poikkipuu, ja sen yl- ja alapuolelle on vuoleksittu kpertyneit lastunotteita. Vieristn keskell tehdn kaikenlaisia ennustustaikoja. Joulua, uuttavuotta ja vierist vasten ladotaan illalla luetut puut kiukaaseen ja huomenissa ne taas katsotaan, ennenkuin tuli sytytetn. Jos yll on puita uunista kadonnut, katoaa talosta sin vuonna yht monta henke joko kuoleman taikka naimisiin menon johdosta. Jos halkojen mr kasvaa, niin rahvaskin lisntyy. Kuutamossa taas katsotaan yll peiliin seisoen selin ikkunaan, ja peiliss nhdn koko tulevaisuus; siell on hevosta, lehm, huonetta ja kaikenlaista tavaraa, jopa "vkekin" liikkeell. Erittinkin ovat nuoret halukkaita saamaan etukteen tietoa tulevasta mielitietystn. He koettavat monin tavoin sit tiedustaa. Niinp he muiden nukkuessa ristivt pirtin ovea piirainpaalikalla, ja millainen henkil huomenaamuna ensiksi astuu pirttiin, sen luontoinen on tuleva mielitoveri. Taikka lukevat tytt samalla paalikalla pirtin siltalautoja: "leskik? holostoi?" [naimaton mies] ja kumpi sattuu viimeiselle siltapalkille, sep tulee osaksi. Taikka noutavat tyttret ummessa silmin umpimhkn naapurin pinosta halon: minknkisen sattuvat saamaan, sen nkisen saavat miehenkin: oksikkaan lurjuksen, vnkyrn vtyksen taikka suorean sievn prihatshun. Taikka katsotaan pyhinkuvain edess "silkkaroon" (peiliin), ja kuinka monena tuohus siin kuvastuu, niin monen veljeksen joukosta sulhanen saapuu. Taikka lukitaan tytn palmikko illalla ja sulhanen saapuu sit unissa avaamaan, taikka seulotaan lunta, ja aamulla etsitn siit jlki, taikka tekevt tyttret tahtaasta pikku koiria kynnykselle kykkimn ja kutsuvat talon hallin katsomaan nit laitoksia. Kenen pennun halli ensin sieppaa suuhunsa, se ensinn joutuu mieheln. Taikka survaisevat tyttret silmttmn neulan ksikivien vliin ja alkavat jauhaa kieputtaa. Muuan istuu kiven lautasien alla pytliina korvissa kuuntelemassa, mit nime neula-raiska kivenraossa kitkuttaa: Iivana?... Vaslei?... Huotari?... Kiril? Jouluna, uutenavuotena ja vieristn pit lehmill olla rauhanaika: emnt ei saa kyd lvss ennenkuin on syty murkina, ja vasta sitten, kun piv on kntynyt luoteelle, viedn lehmille vett. Kun lehmt lvn mentess ovat viel rauhallisesti makuulla, antaa niille metskin kesll rauhan. Varsin tavallinen uudenvuoden yn taikomistapa on _tinanvalaminen_. Tinaa sulatetaan koatelitsalla (suitsutuslaitteessa) ja se kaadetaan kasarikattilaan pantuun veteen. Kun on ensin _pakana tina valettu pois_ -- sulatettu tina porautettu veteen --, valetaan _tshoarille_ ja sanotaan: "Kun soat nousoo, ni tulkah stilkkoo [pistin (ven. sshtylk)], miekkoo, sapelie, kaikkie sotatarpehie, vain kun rauha olloo, ni tina tulkah tasani!" Sitte valetaan vuuelle: "Kun vuosi hyv tulloo, ni tina hytykkh, vain kun vuosi kyh tulloo, ni tina kyhtykkh! Tulkah jyvpurnuja, aittoja, amparie [iso aitta (ven. ambar)]!" Sen jlkeen kaadetaan itselle: "Kun mie hytynen, ni tina hytykkh, kun mie kyhtynen, ni tina kyhtykkh, kun mie kuolen, ni kropu tulkah, jos tervehn olen, ni tina tulkah kirkas, vain kun lsinen, ni tina tulkah musta!" Tytt thn viel lisvt: "Jos mieholah joutunen, ni tulkah huiluo [vaimon huivi]!" ja pojat: "Kun soltataks joutunen ni tulkah stiikkoo, miekkoo, sapelie, vain kun nainen, ni tulkah morsian rinnalla!" Kun tina on jklss, tulee valaja elmn pohattana, jos se on kirkas ja helisev kuin lkkipelti, tulee kyhyytt, mutta jos se on musta, ennustaa se murhetta ja tautia. Sormenmentvt koperot tinassa ovat viljapurnuja, ja erilliset kappaleet ennustavat lapsia. Ylpuoli tinaa merkitsee alkuik, alapuoli loppua. Tinanvaluvett kytetn taas monella tavalla taikomiseen. Pytliina korvissa siit mielitietty etsitn, siihen kastetaan hihansuu ja sitten unissa nhdn, minne joudutaan kastunutta kuivailemaan, vett otetaan naperkallinen [sormustimellinen] ja siihen taikina valmistetaan toisesta naperkallisesta suoloja ja kolmannesta jauhoja, taikina sydn ja nukutaan ja tullaan janoisiksi ja nhdn unissa mielesspidettv juoman tuojana. _Lihanpyhnlasku_, laskiainen, on ilojuhla, jolloin "pyhnlasku pyrith, piv kaikki kapsetah." Ja puoliyhn saakka kvelln ja ajellaan kylill suuressa tshilliss (kulkusessa). Tn pyhn talon emnt tekee varojaan, jotta karja kesll metsss pysyisi yhdess joukossa. Lehmille antamistaan heinvihkoista hn ottaa pikku tukun kustakin, sitoo ne hiusnauhallaan yhteen, panee talteen ja sitten taas antaa karjalle psiispivn. Pyhnlaskusta alkaa seitsenviikkoinen _suuri pyh_, jolloin taas on varoen elettv. Kontiota ei saa mainita eik sytess mitn pakista. Suuren pyhn aikana _plahvessenjana_, vanhan luvun maarianpivn, ei pitisi kenenkn maata. Siit tulee "lahokessel selkh", semmoinen laiskuus, ett aina tekisi mieli loikoa, kun "rapa raukoa, paska painoa niin" ettei esim. metsnkvij metsonkiiminnss ollessaan kuule metsonlaulua eik kalanpyytj saa kutukalaa. _Virposuovattana_, palmusunnuntain lauantaina, kydn virpivitsoja noutamassa, yksi jokaiselle talon eljlle, elukoillekin, ja vitsat pannaan hyllylle pyhinkuvain alle. Seuraavana aamuna se, joka ensiksi enntt, nousee virpomaan toisia, jotka viel makaavat, virpoen kumminkin ensinn itsens. Sitten isnnt kyvt hevosiaan, emnnt lehmin virpomassa. Nin kaikki pysyvt tervein koko vuoden, eik heihin tartu tauti. ijnpivn _petintshn_ (pitknperjantaina) ei pitisi sen vertaa pakista eik nauraa, ett hampaat nkyvt, muuten tulee "rehk". ijnpivn _tshetvorkkana_ (torstaina) taas pitisi kyd kylyss. Siell saa silloin selstn pois "neljnkymmenen vuuven netuukat" (kivulloisuuden), joskin voi mys saada yht monen vuoden "netuukat" selknskin. Kylvettess manataan: "Mnkh tuonne, kaikki nellnkymmenen vuuven netuukat ta nesvotat, alla mustien mutien, liikkumattomien likojen!" _ijnpivn_ yn ei taas kenenkn tulisi maata eik nukkua. Silloin ei pitisi jalkojaankaan "jaksaa" (riisua) eik olla paljain jaloin, koska muuten jalat sattautuvat kesll. Jos joku silloin yritt nukahtaa, pistvt toiset savuavan vaaterievun nenn alle. Psiisaamuna vie emnt leipomiaan rehennysrieskoja lehmille, murtaa vasemmasta kainalostaan murenen jokaiselle, mutta loput tuo takaisin patsaan phn ropeeseen. Samalla jakaa emnt lehmilleen laskiaisvihkot. Psiispiv seuraa _roatintshat_, vainajain psiispiv, ja silloin, roatintshojen keskell, tulisi kaikkien tuottaa toisilleen iloa eik saattaa ketn itkemn, ellei tahdo joutua krsimn toisessa elmss. _Jyrinpiv_ on hevosien _henkyspiv_, pyh Jyrki kun on _heposien jumala_. Jyrinpivn aamulla kuljetetaan lmmitetty kelloa hevosen ympri ja rukoillaan: "Pyh Jyrki, kormelitsha, [ven. kormilets = hyvntekij] Suomen suomie jumala, kuuluo kulettamah, kajuo koalattamah tn Iesuksen kesn, Moarien sulana syyss! Niin ole lmmin isnths kuin on tm kello lmmin!" Jyrinpivn ei hevosella saa ajaa, muuten kontio kesll varauttelee. Myskn ei saa huoneissa kolkata eik pahaa pauketta pit, jottei kesll ukkonen niiss huoneissa jyryisi. Trke piv on kevinen _karjanlaskupiv_. Silloin sytetn lehmille niit murusia ja ruoanjtteit sek rehennysrieskoja, joita talven kuluessa aina juhlina ja merkkipivin on patsaan phn ropeeseen kertty karjalle ollosiksi. Aamulla emnt kiert kantaen rieskarovetta, jossa on lisksi pyhn jumalanidin kuva, koko karjansa myt- ja vastapivn. Sirppi on emnnll viel vasemman ksivarren koukussa ja rove samassa kdess, oikeassa on lypsinkiulu, jossa on vett. Kiertessn lukee emnt pitkn metsnemnnn loitsun: "Mielikki metsnemnt, salakoaren vaimo kaunis, sivo kiinni koirias, rakentele rakkias" j.n.e. Niin viikonpivin, joina on ollut joulu, vierist taikka plahvessenja (Maarian ilmestys), ei karjaa saa ensi kertaa lvst ulos laskea, ei myskn lauantaina eik ensimmisen arkena (maanantaina). Ne pivt eivt tuota karjalle menestyst. Ottosia annetaan karjalle illalla, kun se palaa metsst kotiin, ja sitten pitkin kes, mikli niit riitt, joka ilta. Ottosia kertn ja rehennysrieskat paistetaan jokaisena vainajain muistinpivn sek useimpina juhlina: jouluna, laskiaisena, sporupyhn [uuden luvun mukaan helmik. lopulla], Maarian ilmestyspivn, psiispivn, roatintshoina, jyrinpivn, kevt- ja syysmiikkulana. Toinen trke kevtpiv on _kylvpiv_ taikka oikeastaan kylvn lopettamispiv. Silloin siemenist jneist viljoista tehdn suurimoita ja keitetn maitoon _kylvjisputro_ illalliseksi. Puuroa viedn maisteliaisiksi naapureillekin ja heit kehoitetaan mainitsemaan vainajia. Ja ennenkuin kukaan on puuroa maistanut pannaan sit viel kahdelle lautaselle, toinen hyvlle vuodelle, toinen huonolle. Sitten kutsutaan koira ottamaan, ja kumman puuron se ensin sy, semmoinen vuosi tulee. Mutta jos koira ensin toista haistelee, ja kuitenkin toisen ensinn sy, tulee semmoinen _rvsvuosi_, ei hyv eik huono. Rukiin siemenjnnksist keitetn samoin mys _huttu_ ja annetaan muisteliaisia. Mutta viel tehdn niist _savarnieta_ (mmmi), kiukaassa imellytetn ja muijotetaan; ennen maistamista sit viedn palasella _tshssynn_, jossa sit sydn; _miehet_ vain syvt, ei naiset. _Lehti-Iivanan_ piv eli juhannus on kesll [uuden luvun mukaan 7. heinkuuta]. Sit ennen ei saa lehte terkalulla leikata eik kaislaa, hein, ruokoja tahi lumpeita terasein katkoa taikka nyht kasaan. Siit mets alkaisi liikkua. Vasta juhannukselta on lupa lehdentaittoon. Seuraavana pivn heti oikein joukolla lhdetnkin vastalehden leikkuuseen. Suuri merkkipiv on taas silloin, kun ensi kerran _uutisviljaa_ maistetaan, varsinkin jos uutinen joutuu tavallista aikaisemmin. Kun ensimminen riihi on puitu, viedn uutisviljaa skiss pirtin perpenkeille pyhinkuvain alle. Sitten uutisesta keitetn _puuroa_, jota viedn _tshssynn_ jumalia muistellen, kun he ovat niin hyvin viljankasvua jouduttaneet. Viednp puuroa palasella _kalmismaallekin_ sek lautasilla uutisesta laitettua sankia, kalittaa, kakkaraa ja rieskaa vainajain muisteliaisiksi, kun he ovat niin hyvn _palven_ (asuinpaikan) hankkineet, jossa vilja niin kauniisti menestyy. Sytvi ei itse maisteta, vaan ne jaetaan niin tshssynss kuin hautausmaallakin naapureille, etupss kyhlle rahvaalle. Hautausmaalla jaettaessa kehoitetaan sytvien saajia muistelemaan: "Pellon kuokkijie, harjun hankkijie, vanhoja halteita." Sitten vasta, kun uutiset on tshssynss ja hautausmaalla kytetty, saadaan niihin itse ryhty. Kaikki leipvilja on _pyhn Iljan_ kaitsennassa. Ilja onkin viljan ja _taikinan haltia_, ja riihi on "pyhn Iljan sporkkosa [varakas, karttuisa] koti", pyh, arvokas huone, jossa jumalanantimia puidaan pyhn Iljan lattialla. Viimeisest riihest heitetn puimatta riihen perinurkkaan perimiselle partiselle lyhde, _pyhn Iljan_ parta. Se saa olla toiseen vuoteen asti riihen nurkassa, sitten taas seuraavana kesn viljat menestyvt hyvsti. Muuten on riihen haltiana _riihenakka_, joka asuu riihen sillan alla. Sit rukoillaan, kun riiht laitetaan lmpimn: "Riihenakka, rikka akka, akka manteren alani, savun lpi likyttj, soata savun lpi viljat, Jumalan hyvt, niinkuin olet ennenkin soattan!" Juuri tmn, riihenhaltian, hyvksi se pyhn Iljan parta heitetn. Itse pyh Iljaa taas rukoillaan taikinaa alustettaessa: "Pyh Ilja, kormelitsha, liit sormes lihah, pane paksu peikalos! Nouse kuuta katshomah, pive thystmh, jotta tulis leip lempehes, taikina hyvh nimeh. Pyh Ilja, kormelitsha, anna taikinan hapata, leivn juuren jumputella!" [Entisaikaan oli Vuokkiniemess pyhlle Iljalle uhrattu Iljan pivn hrk.] _Pokrovan_ pyh on syksyll lokakuun puolivliss (uutta lukua). Sen jlkeen ei saa en maata liikuttaa, ei kynt, ei kaivaa, ei kuokkia. Pellot pit jtt levhtmn, samoin muukin maa levolle. Jos viel jlkeen pokrovan maata liikuttaa, ei se ensi kesn en kasva. Pokrova on mys _kalanjumala_, se antaa "pohjimmaiset kutumujehet". Pokrova "jakaa vuuven kaheksi". Pokrovan nojalla voidaan laskea vuoden seuraavat juhlapivt. _Metsnjumala on Miikkula_, joka "metson tuopi". _Kevtmiikkulana_ [uuden luvun mukaan 22. toukokuuta] pitisi jokaisella olla lintukeitto kattilassa. Tllin on paras metson kiimintaika; sanotaankin: "Miikkula, kuukkula, pane metso kattilah!" Tunnettu on Venehjrven _pokkouhri_ [pokko = pssi] pyhlle Miikkulalle. Jos vain pssej tuodaan, toimitetaan se vielkin joka vuosi _syysmiikkulana_, elokuun lopulla [uuden luvun 27. elok.]. Sit "kun on niin ijst impehest eletty, ni eleth vastakin." Uhrattavia pssej tuodaan naapurikylistkin, Vuonnisesta, Vuokkiniemest, Pirttilahdesta, Mlkyst, Ponkalahdesta, Ajuolahdesta, Tshenasta, Kivijrvest, Lapukasta ja Latvajrvest asti. Tavallisesti ne pssit, jotka kyvt "lsimh" (sairastuvat), luvataan Venehjrven pyhlle Miikkulalle, ja siit ne heti alkavat tervehty. Viisin kuusinkin voi samalla kertaa pssej karttua. Alle kaksivuotista elint ei Miikkula ota vastaan. Pssit teurastetaan kyln laitapuolessa pyhss tshssynmnnikss [ei "kalmistolehdossa", kuten Inha mainitsee. Kyln kalmisto on toisessa paikassa, pitkn, jrveen pistytyvn niemen nenss]. Miikkulalle pyhitetyn vanhan tshssynn rappusilla. Vanha Jyri-ukko ne tavallisesti tappaa ja laskee "lepn" [veren] vartavastisesta rappussillan aukosta maahan sillan alle, jotta se ei joutuisi jalkoihin tallattavaksi. Samassa mnnikn aitauksessa tshssynn luona keitetn sitten pssien lihat isolla kattilalla ja sydn yhteisesti nurmella tshssynn edess. Miehet vain syvt, naisille ei anneta -- naiset saavat vain katsoa vierest miesten synti. Nahka joutuu pyhlle Miikkulalle, mutta pssin tuoja saa sen lunastaa takaisin 15-20 kopekalla, ja raha joutuu tshssynn "kasnah", rahastoon. Samoin kuin pyh Jyrki on hevosien jumala, on lehmill ja lampaillakin jumalansa. Niinp on lehmien kaitsija pyh Olassie, jota rukoillaan: "Spoassu ta pyh Olassie kormelitsha, kaitse miun lehmiin, tuo uhkuset utaret, kanna maitoset maruhut nnnit npisijt, emnnll kyllin syyv, kyllin syyv, kyllin juuva, kyllin antoa kylhn!" Lampaiden jumala on pyh _Nastassie_, jolle vuonan ensimmiset liemint (villat) uhrataan; ne myydn ja rahat annetaan kirkon hyviksi. On sitten lopuksi _nauriillakin_ oma ikivanha jumalansa, _pyh krssie_, sama ikloppu vanhus, joka jo Agricolan aikana "hernet, Pavudh, Naurit loi". krssiet rukoillaan naurista kylvettess: "Pyh krssie, kasvattele osalla olemattomien, varalla viljasien ta vaivasien, ta i varkaiden varalla! Kasvattele kallellah, vennyttele verllh, syvi syrjllh, lomatusten lonkuttele ylitse katehen mielen, hyvnsuovan mielt myten, pahansuovan pitse mielen." Ja naurista kylvettess muistetaan osa antaa vainajillekin. Siement heitetn kolmelle suunnalle, koilliseen, luoteelle ja eteln, ja sanotaan: "Tuosta tulkah varkahalla, tuosta tulkah pokoiniekoilla, ta tuosta tulkah itshell!" Nauriilla on toinenkin huolehtija, ristitty _Nakres-Iivana_, joka on "nakrehen lupoaja", kun taas krssie on "kasvattaja". Nakres-Iivanan pyhityspiv on syksyll, syyskuun alkupuolella [uuden luvun mukaan 11. syyskuuta], jota ennen ei naurista saa syd, muuten mato alkaa syd hammasta, mato kun on siihen asti nauriissa, vasta Iivanalta poistuu. Mutta kun Nakres-Iivana joutuu, niin sin pivn ei sitten muuta sydkn kuin naurista, ei lihaa eik kalaa, ei voita eik maitoa. Se on niin "kallis" piv, ettei saa syd muuta kuin naurista ja suurusta. Puolanmarjankin syminen olisi yht kuin jos sisi jumalan verta. Nauriista laitellaan kaikenlaisia sytvi, piirasta, kukkoa, hautaa [naurishaudikasta], paistikasta, rokkaa, joilla kukin pivn kunniaksi itsen ravitsee. Vainajiakin muistellaan; paistikasta, kukkoa ja piiraita annetaan naapureillekin, kehoitellen: "Muistele toattojan ta moamojan, suurta sukukuntaani, heliet heimokuntaani, iesmnnehie esivanhempie!" _Potakkapiv_ (perunapiv) taas on _Spoassunpiv_ elokuun lopulla. Jos sit ennen sy perunaa, tulee "rehk". Mutta potakkapivn sydn sitten taas monenlaiset perunaruoat samoin kuin Nakres-Iivanana nauriista valmistettuja herkkuja. 11. VAINAJAN SUREMINEN. Kuten jo edell olemme huomanneet, valitetaan vainajaa itkuvirsin varsin paljon ja varsin monissa tilaisuuksissa, pesemn rupeamisesta kalmistoon ktkemiseen asti, vielp senkin jlkeen monet monituiset kerrat pivien, viikkojen, kuukausien ja vuosienkin kuluttua. Omaiset itse itkevt, jos vain osaavat: vaimo itkee miestn, tytr isns tai itin taikka isovanhempiaan, sisar veljen tai siskoaan, iti lastaan. Mutta ellei asianomainen itse omin pin taida itke, voi hn ottaa vieraan osaajan avukseen; tlle vieraalle annetaan sitten palkkioksi mink mitkin: mekko, vaatetta, paita, esiliina taikka rahaa. Joka tilaisuuteen on aina itkunsa, joka lauletaan omalla valittavalla svelelln. Itkijll on kdessn valkea "paikka", liina, jota hn pit kasvojensa eteen painettuna. Jos hnell on apulainen, ovat he kaulakkain, kumpikin vapaalla kdelln silmin liinalla peitten. Kuollutta pestess istuu itkij -- tai itkijt -- rahilla vainajan ppohjissa. Kun kuollut on pantu laudalle sivupenkille, istuu itkij perpenkill kyljittin kumartuneena vainajan puoleen. Arkkuun pantaessa itkij seisoo oviorren alla jalkapuolessa, ja ulos hankittaessa on itkij niinikn oviorren alla, ulos vietess taas seuraa jljess valitusvirttn laulaen. Kalmistossa itkij seisoo ppuolessa hautaa, ja lhimmt omaiset ja tuttavat ovat hnt kahden puolen tukemassa, muutamat kun itkevt, niin ett oikein menehtyvt ja kaatuvat pitkkseen, jolloin heit on vedell virvoitettava. Mrtyt _sakonavirret_ pitisi jokaiselle vainajalle itke, ne virret, jotka kuhunkin tilaisuuteen kuuluvat. Itkemtt ei kuollutta saa hautaan panna, -- jos panisi, olisi se "yht kun nakrehen kuoppais". Mutta ylitse "sakonavirsist" ei pitisi itke eik kyyneleit vuodatella. Jos kovin itketn, ei vainaja saa maaemss eik toisessa elmss rauhaa, kyyneleet kun hnt tulikipunoina polttelevat. Ja vainaja voi tulla viel itkijn luokse yll unissa, jopa ruveta pivllkin peloittelemaan. Varsinkaan ei saa itke illalla, jlkeen puolenpivn, sill silloin on vainajille annettava rauha. Niit, jotka ovat kovin herkki itkemn, ei lasketa hengenlht katsomaan. Niit taas, jotka jlkeenpinkin viel kovin useasti ja kovin surkeasti valittelevat, koettavat toiset lohdutella ja tyynnytell sek kiellell, koska liika suru voi saattaa vainajan peloittelemaan surevia. Itkuvirsien sislt on erinomaisen kaunis. Ne ilmaisevat tavattoman herkk, hell ja syv tunnetta, toivotonta ikv ja lohdutonta tuskaa. Miten helln kuvastuukaan niiss itkevn tyttren suhde kuolleeseen isn taikka idin suhde manalle menneeseen pienokaiseensa! Miten verrattoman kauniisti kuvaileekaan itkij "toivelevansa", ett nkee kauheiden kalman multien alle ktketyn rakkaan vainajan kohoavan yls nurmelle kukkapheinsen taikka ilmestyvn iltapihlajaan ihalana ilman lintusena laulelemaan! Niit kuullessamme saamme ihmetellen katsahtaa karjalattaren erinomaisen tunneherkkn sieluun. Mutta samalla saamme itkuvirsiss tutustua moniin vanhoihin esi-isilt perittyihin vainajainpalvomistapoihin ja uskomuksiin. Kuulemme, miten vainajaa pestess on meneteltv, miten ja millaisesta puusta arkku on valmistettava, millaiseen paikkaan hauta kaivettava, miten vainaja hautaan saatettava, miten hautaan laskettava, miten haudalta kotiin palattua vainajaa tyhjist "assuntasijasistah" etsittv j.n.e. miltei loppumattomiin. Mutta tottumattomalle korvalle on itkuvirren sislt a;van ksittmtn, koska siin on niin paljon outoja sanoja ja viel enemmn outoja kuvia ja vertauksia. Koko virsi onkin miltei yhtmittaista kuvakielt monituisine mainesanoineen. Is on esim, "hyvseni", "kaunis hyvseni", "valkie", "vieslv", "sukie", "tuvis hyvseni". iti on "kantajaiseni", "ottajaiseni", "soarnajaiseni", "tuuvittajaiseni", tyttret "kanammyni", "sora-", "vakio-", "lakia-" ja "kuklanimyni", pojat ovat "kalevoita", "omenoita", "valivoita", lapset "ottamaisie", "soarnumaisie", "kannettuisie". Miestn mainitsee vaimo nimell "kohtalahiseni", ja sukulaisia sanotaan "omakuntasiksi". Itse on itkij "vartuoni": "vaimala", "vierona", "kaiho", "kurja", "oneh", "inhu vartuoni". Nopeana virtana vieriv aika rient "kypenyisin" ja "kuuroksuisina", "vierennisin" ja "oprennaisina", "kevtsulasina" ja "keskaunistoisina", "iltaihalmoisina" ja "huomenessoalostisina". Miltei joka esineell, asialla, toiminnalla ja tilaisuudella on oma kuvaannollinen, tavallisesti diminutiivi-muodossa ilmaistu nimityksens. Ne karjalattaret, jotka osaavat itke ja joilla on aihetta ja mielipahaa itkuvirsin valiteltaviksi, ovat hyvin herkki itkuvirrelle herahtamaan. Niinp vanha Stepanie, Hkk-Iivanan leski Venehjrvelt [Stepanie on 70-vuotias, kuulun Jamani Poavilan tytr Uhtualta], herahti itkemn, kun tuli puhe lhes vuosi takaperin kuolleesta Iivana-ukosta: "Sanon mie ukostani oimun polvuhisie Tuonelan opoalaisie, kun olen jenyn oimun armahat orpo-otuksuiset, kun ei ole onehella vartuollani omakuntasie nill puolin orheita ilmasie. Yksi oli oimun ainuo osramarja [tytr] ottamaiseni, oimun ethisill ottamaisilla oimun nuorukkaisilla osraohvottuisilla olkuoli. ['Oimun nuorukkaisilla -- -- -- olkuoli' = omin nuorin mielihaluin meni.] Enk voi onehilla mielialasillani oivallella, jotta min oimullisie loatusie rupien oimun astumah, kun ei ole omie omenoita ottamaisie, kun olen vierahien omenoijen ottamaisien kera oleksentelomassa. Hotj viel soanen orhiesta narotakuntasestani [heimokunnastani] opinjapalasia [kerjuupalasia] oimun etshittelmh. Hotj en ole niin oimullisien opoalaisissa oleksennellun oimun orhiessa iksessni, enk olkasomasien [vaatteiden] opoalaisissa [puutteessa] oleksennellun, enk kaunehien karskukantasien [narskuvien kenkien] kaihosissa ole oleksennellun. Kaunehet karskukantaset kajon kohtalahisen' kajon assutteli kaiholla vartuollani ta kajon ainuolla kannettuisellani. Kaihojen maijen vierysill ['kaihojen maijen' ja 'onehien maijen vierysill': Suomen rajamailla. Tytr naimisissa Kivijrvell] miun kannettuiseni kajon olkuoli. Onehien maijen vierysill miun oimun ainuo osramarja ottamaiseni olkuoli. Minthen mie en voinun kajon ylisilt kauneilta Spoassusilta asnita [saada, ansaita] kajon omie kalevoita [poikia] kannettuisie, kun vierahien kalevoijen kannettuisien kera kajon puutuvoa kaihoa ijistni sain kajon alentelomah? Omilla kaihoilla miel'alasillani mie olen kajon olkuollun karhujen lihoilla kasvaneitten kannettuisilla. Susien lihoilla suorinnehilla suorimaisilla omilla suurenkoisilla miel'alasillani suimun koalellun. [Eukon poikapuolet ja ukkovainaja ahkeria metsmiehi]. Ei olis suimun omat sukukuntaset milma tnne suimun oloteltu. Eik armahat omakuntaset milma tnne aseteltu. Mie omilla paljoilla mielalasillani [ylpein mielin] panun olkuolin. Pahoilla paljoilla sanaraisoilla [kovilla sanoilla] paras hyvseni milma panun loajitteli, kun mie nill ethisill parnumaisilla rupesin panun olkuolemah." Ja vuonnislainen Anni Lehtonen voi jo vuosia takaperin tuonen tuville mennytt miestn muistellessaan sek tukalaa toimeentuloaan ajatellessaan puhjeta haikeisiin valitusvirsiin: "Kun sukien Spoassusen suimun ensimiset kevtsulaset suimun koaleloo, mie toivelen, jotta suimun kohtalahisen' suorehina somerolintusina suimun koaleloo suimun ensimisih sulapaikkasih. Mie niist kahenloatusien kannettuisieni keralla hnen sulavuisie suimun silmittelisin, surento vartuoni, kun suimun olovoa karjoa ['suimun olovoa karjoa' = kovin isoa joukkoa] suventamaisieni [lapsiani] suimun ylentelen sukeijen ilmojen pell. Ei ole suimunkana ainusien sulavampien sanasien suimun setelijisie surennolla vartuollani eik kahenloatusilla suventamaisillani. Aivan soan, surento vartuoni, yksiss armosissa suimun ylennell, kuin on sukie Spoassusen' sukien hyvseh sulavuot suimun puuvutellun. Ei ole minkn suimun urohien suojapaikkasie ['urohien suojapaikkasie' = miespuolista turvanantajaa] eik sulapaikkasie suventamaisillani sukeijen ilmojen pell. Aivan soan, oneh vartuoni, olovan karjan ottamaisieni kera oksilla olijien orpolintusien oimullisista oimun koalella ympri orheita ilmasie myten. Pitelee oneh vartuoni omista omusistanikin ['omista omusistanikin' = omista hoivistani] olotella [laskea menemn] ottamaiseni alla orheijen ilmasien. Kun en voi orsipehysien ottelijaisiks ['orsipehysien ottelijaisiks' = tysikasvuiseksi] omissa omusissani ortutella [kasvatella], pit olovampiosasien [parempiosaisten] olkatyhysih olotella kaikki ottamaiseni oimun helpposina [pienin]. Siell onehien sanasien keralla oimun rikenih kertasih opisaiksennellah [kohdellaan]. Niistkin on onehella vartuollani olkasomasien tytohiset opoalaiset muijen opoalaisien pell. Kun on orhie Spoassusen' kaiken orhien ikseni piettvt Tuonelan opoalaiset oimun loajitellun. Kaiken aikaseni pity onehen vartuoni olkapijen takoa ohahella ['olkapijen takoa ohahella' = huokailla, niin ett olkapt kohoilevat] niit opoalaisieni. En voi ni kuillana aikasin olotella hotj oimunkana vhsiks aikasiks kenenkn omusie vassen ['en voi ni -- -- -- vassen' = en voi kenellekn koskaan valitella], niist aijoista soahen kun on orhie Spoassusen' oimun kohtalahiseni oinuot oimun puuvutellun. Kaikki olen onehet senalaseni oimun alennutellun opoalavetysin. Niin on suuret opoalaiset, jotta en voi ni kuillana aikasin olkuolla onehista miel'alasistani, kun olen orhien Spoassusen opinjavetysien [viljavesien] pell oimun koalatellun. Niill aikasin on orhiemmat miel'alaset oimun vhset aikaset, kun orhien Spoassusen opinjavetysie oimun silmittelen. Niiks aikasin kaihosen' kavoksenteloo kajon vhsiks aikasiks, kun kaunehen Spoassusen karivetysien pell koalelen ta kaunehie karjalintusie katshahtelen, kaiho vartuoni, kun niit vassen kaihoja miel'alasieni alentelen." Suruaikana kytetn mustia tai tummavrisi vaatteita, tarkemmin sanoen naiset kyttvt, mutta miehet eivt niin paljoa vlit. Vielp pit suruvaatteet olla huonot, kuluneet ja muoto murheenalaisen nkinen, sill "Ei mahu hyv voate pell, ken oikein murehtiu." Rikkiniset eivt vaatteet kuitenkaan saa olla, ainoastaan vanhat, kuluneet ja paikatut. Semmoisissa pukimissa kyminen pyhpivnkin on murheen ja huolen merkki. Jos joku alkaa vanhoissa vaatekuluissa useasti esiinty, sanotaan heti: "mi on hll mureh?" _Ruskieta_ [punaista] vaatetta ei kukaan pane pllens murheen aikana. Lesken, jolta mies on kuollut, pit kyd suruvaatteissa, vaikka olisi kuinkakin nuori, siksi kunnes hn menee toiselle miehelle. Eik vaimon _lakkia_ -- ennen _sorokkaa_ -- leski saa en pit, mustaa lesken _lakkipaikkaa_, lakkiliinaa, vain. [Jos vaimolla on kovin kovat pivt, kun mies on hijy tai pahatapainen, rupeaa hn joskus miehen eless pitmn lakkiliinaa.] Jouduttuaan uusiin naimisiin saa leski taas panna lakin phns sek verhoutua vrikkmpiin vaatteisiin. Jos is tai iti on kuollut, kyvt tyttret vuoden ajan mustissa. Naimisiin eivt pojat eivtk tyttret saa menn vuoteen sen jlkeen, kun is tai iti on joutunut hautaan, eik myskn sin aikana saa kisapirttiin astua. Samoin pit mys lesken ainakin yksi vuosi olla naimatonna. 12. KALMISTO. Tunnettuja ovat karjalaiset _kalmismoat_, keskell kyl taikka kyln laidassa kohoavat komeat kuusikot tai mnnikt, nm muinaisia pyhi uhrilehtoja muistuttavat tummat metssaarekkeet. Ne nkyvt jo etlle ja kylaukeamaan metsst saavuttaessa ne ensiksi silmn sattuvat. Joka kylll on oma kalmistonsa, johon kukin saa omat vainajansa omiin multiin ktke. _Vuonnisen_ kalmisto on kyln keskell korkealla kummulla, peltojen kolmelta puolelta ymprimll ylnteell; neljnnell sivulla on harvaa matalaa metsmaata ja vhn matkan pss on korkea metstn Ruokovaara. Lhimpn kalmistoa on kirkko sek sen lhitienoilta pappila. Vanha, kuvistakin tuttu kallellinen pngitetty tsssyn on etempn Kylsalmen rannalla. Mustaa, synkk, tuuheaa kuusikkoa kasvaa kalmistossa, jota ympri puuaita. Maa on miltei tynnn hautakammioita, joita on rakennettu toinen toisensa viereen, joten siell ei en ole paljoakaan sijaa uusille tuonelan tulokkaille. Varsinkin lnsiosa kalmistoa on vanhojen hautakammioiden tyttm. Muutamat hautakammiot ovat vain tasakattoisia, pitkittin kulkevilla vierettisill riuvuilla peitettyj. Mutta useimmissa on harjakatto joko pitkittisist laudoista taikka poikittaisista lautapalasista. Muutamissa on tuohikatto, muutamissa prekatto. Jalkopuolessa "kropnitsaa" on hautapatsas, puusta veistetty risti. Ristit ovat melkein jrjestn vanhaa tuttua karjalaismallia: neliskulmaisia taikka pyreit, enemmn tai vhemmn veistoksilla koristeltuja patsaita, joiden phn on naulattu kattolaudat sek "solomat", joskus "kuuritsat" ja tuulilaudatkin. Muutamissa on lisksi poikkipuu, parikin, toinen vaakasuorassa, toinen "vinahvoittain" venliseen tapaan. Monet vanhoista hautapatsaista ovat varsin kauniita ja huolitellen veistettyj. Usean solomapuu on leikattu linnun muotoiseksi. Sen levitettyin siipin ovat patsaan kattolaudat, joiden alap on leikattu harotettuja siipisulkia muistuttavaksi. Kuin turvaa tarjoten lep lintu -- entisaikojen kuolinlintujen muisto -- patsaan pss ja levitt suojelevat siipens vainajan yli. Nuoremmat hautapatsaat ovat useinkin kiireesti kyhttyj ja niukasti koristeltuja, muutamat maalattujakin. Maassa hautojen luona nkee rikkinisi ropeita, vakkasia, lkkiastioita ja savivateja, joilla vainajille on tuotu muisteliaisia. Vateja on mys kytetty hiilien tuomiseen pyhn savun suitsuttamista varten. Sammuneet hiilet vateineen on sitten heitetty haudalle. Vuonnisessa on toinenkin hautauspaikka, vanha kalmisto, johon on ennen haudattu. Se on vhn matkaa Kylsalmesta alaspin Kuittijrvelle pin Haapaseln rannalla, Mironain Vaslein pellon alla. Siin ei tosin en ole ainoatakaan risti, sill Vaslei on kuokkinut kalmiston pelloksi. _Ajuolahden_ kalmisto on kyln laidassa jrvenlahteen viettvll kanervikkokankaalla. Srkll kasvaa tuuheata mnnikk ja mnnikn suojassa lepvt pienen kyln kalmalle joutuneet. Aitausta ei kalmiston ymprill ole. _Ponkalahden_ kylss on kaksi kalmistoa. Vanha kalmisto on pienen Ponkajrven rannalla keskell kyl, mutta hiukan syrjss ihmisasunnoista, tihess mnnikss. Jrvess hautausmaan vieress versoo tihe _ruokosikko_, kaislikko, joka saa vainajain valvonnan alaisena rauhassa rehoittaa. Kukaan ei uskalla kyd sit niittmn. Lukkani-Huolari oli kerran uhmaillen sen viikatteella kaatanut, mutta saman pivn iltana oli karhu kaatanut hnelt nelj elint. Samasta jrvest oli siihen samaan kaislikkoon entisaikoina noussut vetehisen lehm laitumelle, erehtynyt nousemaan rannallekin ja saatu kiinni. Vanhassa kalmistossa on viel muutamia ristej sek hautakammioita. Kyln uusi kalmisto on lhell entist, puron takana lahden toisella rannalla, koko korkealla mnnikksrkll, joka ojentuu kapeana harjuna pitkt matkat kahden jrven vliss. _Korpijrvell_ on niinikn kaksi kalmistoa, vaikka kyl onkin vain pienoinen ja vhvkinen. Toinen on jrven, toinen joen rannalla kankaalla. Kumpainenkin kasvaa mnnikkmets. Kylliset ovat olleet niin riitaisia, etteivt ole sopineet samaan kalmistoon makaamaan. He ovat toranneeet: "et sie men kalmismoah soa tulla!" Nin ovat toiset hankkineet oman hautausmaansa. _Jyvlahdessakin_ on kaksi hautausmaata; ne ovat aivan lhekkin keskell kyl korkealla kankaalla jrven rannalla. Kalmiston suojana un komea kangasmnnikk, suoria, oikein paksuja silomntyj. Aivan kalmiston laidassa on erisuuntaisia taloja. _Hmeenkyln_ kalmistokin on jrven rannalla, kyln reunassa; se kasvaa nuorta mnnikk. _Vuokkiniemen_ kalmisto on keskell kyl korkealla kuusia ja mntyj kasvavalla kummulla. _Pirttilahdessa_ on keskell kyl vhn matkan pss jrvest kaunis kalmisto, joka kasvaa isoa, komeaa mntymets. _Latvajrven_ kalmisto sijaitsee tuuheassa kalmistosaaressa -- tll on Miihkali Arhippaisen hauta ja hautapatsas, -- samoin _Vuokinsalmen_ kalmisto. _Hieta- ja Kuivajrven_ yhteinen kalmalehto on saarella Vuokinjrvess, Suomen ja Venjn rajalla, -- raja ky halki hautasaaren. Saarella on myskin _Akonlahden ja Sappuvaaran_ kalmisto. _Venehjrven_ kalmisto taas on pitkn niemen laajahkossa krjess komealla mnnikkkummulla. Kalmistoon voidaan menn joko veneell soutaen taikka maisin kvellen niemenkaulan kapeaa pitk hiekkasrkk. _Niskajrven_ kalmalehto, tuuhea tumma ikikuusikko vanhoine hautakammioineen, on pienen Niskajrven rannalla aivan lhell ihmisasuntoja. Mutta _Pienen Lapukan_ pieni kalmakentt on kaksitaloisen kylaukeaman laidassa metsn reunassa mnnikkkankaalla pellon aidan takana. Siihen haudataan myskin muutaman virstan pss olevan _Suuren Lapukan_ vainajat. Papin siunaamassa hautausmaan mullassa on joka suvulla oma paikkansa, johon se hautaa kuolleensa. Toisilla on toinen kolkka, toisilla toinen, toisilla taas on sijansa keskimailla, riippuen siit, mihin kukin on ensiksi alkanut vainajiaan sijoittaa. Niinp on Vuonnisen hautausmaalla suurella _Malisten_ suvulla lepopaikkansa kirkon puoleisen laidan suuresta verjst mentess oikealla pohjoisreunassa, koilliskolkassa, ja Lehtosten niinikn isolla sukukunnalla on osansa Malisten rajalla Ruokovaaran puolella, luodekolkassa _kujaverjill_, mist Tshrkkeln laksove kulkee. _Pohutannoit_ -- Bogdanovit -- lepvt koillislaidalla suurverjill Malisten etelpuolella, ja niden rinnalta, keskelt kalmistoa on _Kossisten_ ptinkunta ottanut paikkansa. Viimeksimainittujen naapureina, Lehtosten etelpuolella, lepvt Ahoset, joiden vieress kalmiston laidalla papilla on joku vainajansa. _Ahosten_ etelpuolella, luodelaidalla, on _Tervosien_ haudat ja heidn tovereinaan kalmiston suvireunalla _Korkkosien_ vainajat, _Holoraisten_ suvulla on leposijansa Korkkosten koillispuolella ja _Kielvisill_ Holoraisten ja Pohutannoiden vliss koillisreunalla, suuren verjn vasemmalla puolella. -- Jokainen haluaa tulla omalle alueelleen haudatuksi, omien isiens ja itiens viereen, oman heimokuntansa seuraan. Mutta kun tytr menee mieheln, haudataan hnet kuoltuaan miehens suvun kalmistoon. Lapset ja nuoret haudataan kalmistosijan keskipuolille, vanhemmat, taas iknkuin turvan ja suojan antajiksi laitamaille. Jos syrjisi vierasuskolaisia sattuu seudulla kuolemaan, voidaan heidt haudata kalmistoon, mutta laitapuoleen, _ristimttmien kalmismaahan_ -- Vuonnisen kalmistossa luodelaidalla. Useasti heidt mullataan kokonaan kalmiston _ulkopuolelle_ siunaamattomaan maahan. Jos joku sattuu kuolemaan metsn, kun ollaan "kasenajossa" taikka heinniityll, taikka jos muuten metstaipaleella kaukana kotoa sattuu surma kohtaamaan, haudataan kuolija surmapaikalleen, "se kun on siihen katsonut kalmismoan itshelleh". Ja lisksi "sakona kielt", ei anna muualle kulottaa. Tehdn vain arkku metsss, siihen pannaan vainaja vaatteineen ja peitetn maan multiin. Lisksi pannaan risti ohikulkijalle kalmanpaikkaa osoittamaan. Siit sivuitse sattuessa ristii kulkija silmns sek "prostiutuu", jottei kalma hinkautuisi peloittavalta paikalta. Kun sukulaiset osuvat paikalle, taittavat he oksan, jolla lakaisevat hautakumpua, ja heittvt sen sitten haudalle. Jos joku sattuu kuolemaan metspirtille, haudataan hnet pirtin lhimaille ja risti pystytetn paikalle. Metsn sortuneen kovaa kohtaloa valitetaan itkuvirress: "Kaunehien katajikkometshsien semill [sydmill] kavoksenteli kajon yksinh kauneijen ilmojen pelt. Ei ollun kenenkn kallehuisie katshahtelomassa kaunehien ilmojen pelt kajon puuvunta-aikasina. Kumeijen kuusikkometshsien semill kujin puuvuksenteli kujin yksinh kuulu ilmojen pelt. Ei asnin kenenkn kukkahuisie niill aikasin, kun kuulu ilmojen pelt kujin puuvuksenteli. Jos ois min kujilliset oltu kurjaset kujin alenneltavaisina, ei ollut kenenkn kukkahuisie vassen kujin puolennella. Ohtojen polettavien orpo-metssien semill oimun aleneksenteli pelt orheijen ilmasien oimun yksinh. Ei asnin kenenkn omusie orheijen ilmojen pelt oimun puuvunta-aikasina oimun silmittelmh." Veteen hukkunut, metsjrvell taikka tukkijoella surmansa tavannut, haudataan mys metsn, rantaan sen paikan luo, josta hnet on lydetty. Hnet lasketaan vaatteineen arkkuun ja peitetn multiin; mullille pystytetn risti. Omaan kotirantaan hukkunut haudataan kalmistoon. Veteen hukkunutta itketn: "Ei asnin valkeijen ilmojen pell vaivuksennella valkeijen ilmojen pelt. Vakavih valtavetysih valkie Spoassusen' hnen valkevuot vaivutteli valkeijen ilmojen pelt. Ei asnin kenenkn valkehuisie vassen minkn vallallisie vaivasie valitella. Ankaroih oaltovetysih piti armahien ilmavien pelt alennella. Ei asnin armahalta Spoassuselta niit avosie [osia, kohtaloita], jotta olis armahien ilmojen pell aleneksennellun armahien ilmojen pelt. Kuvasvetysih kuulu ilmojen pelt kujin puuvuksenteli. Ei asnin kuulu Spoassuselta niit avosie, jotta olis kuulu ilmojen pell kujin puuvuksennellun kuulu ilmojen pelt. Totta on kuulu Spoassusen' kuulu ilmojen pell kujin setelyaikasina ne avoset kujin loajitellun, jotta kukkahih kuvasvetysih piti kuulu ilmojen pelt kujin puuvuksennella. Sen oimullisilla on orhie Spoassusen' osa-utshoaskaisilla [kohtaloille] oimun sejellyn, jotta piti orhien Spoassusen' opinjavetysih orheijen ilmojen pelt oimun puuvuksennella." Metsn sortuneelle ja haudatulle pidetn kyll kotona maahanpaniaiset itkuineen ja muisteliaisineen, ja muistinpivin muistellaan hnt kuten muitakin vainajia. Samoin on laita mys vainajan, joka on kuollut ja haudattu vieraalla maalla. Muun ristikansan joukkoon ei saa haudata vaimoa, joka on kuollut lapsivuoteeseen, vaan hnet peitetn laitapuolelle ristimttmn kalmistoon. Samaan nurkkaan haudataan myskin kuolleena taikka kesken syntyneet ja kastamatta kuolleet lapset, aivan pienet "kesenaikuset" tuohikppyrn kristyn taikka parin lautapalasen vliin sitaistuna. Kalmisto on pyh paikka. Sinne ei saa menn pilkaten ja uhmaillen eik siell saa pienintkn ilkeytt tehd, ei suotta edes oksaa ottaa, ei lehv leikata, ei ruohojakaan nyht, eik mitn sielt pois kuljettaa. Kaikki, mit siell on, on vainajain omaisuutta, jonka turmelemisesta taikka rystmisest kuolleet voivat kovin suuttua ja pahointekijlle kostaa milloin millkin tavalla, kaikenlaisilla kivuilla ja vaivoilla ja kalman tartunnalla. Iltapivisin ei kalmistoon saa menn, jlkeen puolenpivn on kalmanvelle annettava rauha. Kalmiston ohi kuljettaessa on aina silmi ristittv ja "prostiuduttava". Ja kalmistoon kytess on omaisten haudalle vietv, ellei muuta, niin joku oksa, jolla sivelln hautaa ja joka sitten lasketaan hautakummun mullalle. Pois lhdettess on silmi ristien prostiuduttava ja sanottava: "Jeke tervehiks, kyln kuollehet, mieron mnnehet, ruven rutjomat, tauvin tappamat, soan sortamat, tutut ta i tuntemattomat!" 13. TUONELA JA VAINAJAT. Ihmisess on karjalaisen ksityksen mukaan kaksi osaa: nkyvinen, kuolevainen _ruumis_ ja nkymtn, kuolematon _henki_. Sielusta ei karjalainen tied haastaa. ["Vej sielullasi" -- "El toivo sielullas painuo tulevan." -- "Kun sielus pell tahtonet, ni ota!" sanotaan sille, joka aikoo jotakin rehellisyyteen nhden epilyttvin keinoin.] Hengen olinpaikka on rinnan alla, "luijen semess", jossa se "luita lmmitt", jotta "luut sulana pysyvt" [Sanotaan: "Sini mie olen hyvn, kuni henki luita lmmitt." -- "Sini mie silma rakastan, kuni henki rinnan alla olloo ta luita lmmitt." -- "Ei ole henki pinnassa, kun on omassa rinnassa".] Jos ihminen pelstyy taikka muuten saa niin kovan kosketuksen, ett menee tiedottomaksi, tainioksi, sanotaan, ett hn _vieri hengelt_. Henki on silloin kyll sisss, mutta on salpautunut eik siksi pse kulkemaan. Jos taas ihminen on yrittnyt hukkua veteen, on henki tupehuksis eli ihmisen sisll piilossa. Ihminen kyll silloin kuulee kaikki, mit ymprill puuhataan, mutta hnen on vaikea olla. Jollei hukkunutta saada virkoamaan, eroaa henki vasta, kun veri alkaa valua suusta ja nenst, kun on "senkpy halennun". Jos ankara isku sattuu _hengen paikalle_, voi siit helposti seurata kuolema. Jos esimerkiksi "sulavaiseh iseth" tai "senkpyh koskoo" taikka "viermih" [ohimoihin], jotka ovat hellimmt kohdat, kuolee siit heti. Kun ihminen kuolee, eroaa henki "ta lht rinnan alta luijen semest"; kun kuolija lakkaa hengittmst, "ni henki lht". Juuri silloin, kun _surmarkk eli perelloala_ [vaahto] kohoaa kuolevan suusta, irtautuu henki. Surmarkk kyll jo aina kolmekymment vuotta ennen kuolemaa karhistaa kurkkua. Henki, joka on ruumiista eronnut, "ei en tunne sit ruumista, mist on lhtenyt". Se asettuu _kiukoan patshahan peh_ ja siin "istuu ta katshoo, kun vainajaa pessh ta kropuo hankitah, jotta mit siin roatah". Kolme vuorokautta henki istuu patsaan pss "da vuottaa, mihih ksky tulou, kun ei ole viel tuomittu, mihih mnn." [Toisen tiedonannon mukaan "istuu ta nakraa, kun hyvn sijan on soanun, vain kun on pahan sijan soanun, ni istuu ta itk."] Patsaan p on hengelle rauhallinen istuinsija. Siin emnt silytt vain ottosrovetta sek talvella kiukaan korvalla patsaan vieress lehmnkelloa, eik silloin, kun kuollut on pirtiss, kukaan saa menn patsaan phn koskemaan. [Jos idilt on jnyt pieni rintalapsi, hoitelee ja vaalii iti sit niin kauan kuin lapsi on maan pll, ja lapsi on koko ajan hyvin levollinen. Sitten vasta, kun iti on viety hautaan, tulee lapsi levottomaksi, "kun moamon maito leuvalta lht".] Sen ajan, jonka henki patsaan pss istuu eli kolme vuorokautta, se kyll kuulee ja nkee kaikki, mit pirtiss puuhataan. Senthden ei kuolleesta saa puhua mitn pahaa, kuollut kuulisi sen ja olisi pahoillaan, tytyisip hnen suorastaan vajota lpi "yheksst moaemst". Samoin kvisi sitten mys pahaa puhuneen. Hautajaisissaan, kalmistoon lhdettess vainaja kumartaa kaikille maahan saakka ja pyyt anteeksi elmns aikana mahdollisesti tuottamiaan ikvyyksi ja loukkauksia. Samoin vainaja pyyt "proskenieta" mys mailta ja vesilt, ja saattajat luvatessaan anteeksiannon pyytvt itse "proskenieta" ja anovat, ett maat, ja vedetkin "prostisivat", jotta "eivt milln pahalla mainitsisi". Silloin on tapana sanoa: "Prosti milma, pokoiniekka! Moat ta vejet miun puolesta prostikkah!" Jokaiselta hautaussaattoa vastaan tulevaltakin vainaja pyyt anteeksi. Samoin on mys vastaantulijan pyydettv vainajalta. Kalmistoon saattamisen jlkeen on vainajan henki, kuten edell jo on mainittu, kuusi viikkoa liikkeell, kunnes kuuden viikon murkinalta palattua asettuu mrtylle sijalleen. Kolme enkeli, "anhelie", on hnt kuljettelemassa, sill "kolme anhelie sen tuopi, hengen imehniseh, ta kolme sen kypi, kun kuoloo." Toisessa elmss ovat vainajat kaikki mrtyiss tiloissaan. Jo heti kun vainaja sinne saapuu, tuntevat siell olevat sukulaiset, ist, idit ja muut vastatulleen. Mutta kun kaikki alkavat itke Tuonelassa tuntiessaan toisensa, otetaan "tunti" pois, niin ettei kukaan en toistansa tunne, vaikka ihan samoilla sijoilla ollaan. _Tuolla ilmalla_, Tuonelassa eli Manalassa on kalmiston multiin peitetty vainaja: "Tuonelassa turpehessa. Manalassa moaemss." Tuonelan paikasta tiedetn: "Tuonela on turpehessa, Manala moan sisss." Tuonela on kuolleitten asuinpaikka. Jossakin maan alla, kalmistossa sen luullaan olevan, kylmss vilussa mullassa. ["Siellhn se onkin Tuonela kalmismoassa."] Kalmistosta tulija tuo terveisi: "Tervehyisie kylmst kylst!" Kalmistossa nimittin asuu "kylm kansa", sill "Kylm on kuollehen koti, ikimnnehen maja." Jo tll loppua tehdess on sairaalla "Suussa surman suitset, kaklassa Manalan kahlis." [Manalan eli tuonelan kahlis, punainen vanne ympri kaulan.] Jo hnen ollessaan tmn elmn oloista aivan tietmtnn horroksissa on Tuonelan rahvas hnen ymprilln puhuttelemassa; parhaat tuttavat ja sukulaiset, joita kuolija on elessn eniten kaivannut, tulevat hnt tervehtimn taloon saapuvien hyvien vieraiden tavoin. Ja samalla ovat Tuonelan miehet ottamassa kuolijaa vastaan. Mutta Tuonelaan tlt mentess on vlill _tulini Tuonelan joki_, jonka ylitse vainajan on kuljettava. Joko saatetaan veneell sen yli taikka on kuljettava hienoa lankaa myten sen toiselle rannalle, taikka on sen poikki kahlattava, tahi vihdoin kuletetaan toiselle puolelle kantamalla. Tuonelanjoella on venett huhuttava. Joskus korva soi niinkuin tiuku, siit arvaa, ett joku sukulaisista huhuaa Tuonelanjoella venett, ja silloin pit heti nousta pyhinkuvain eteen rukoilemaan: "Pess, Jumala, huhuajoa Tuonelan joesta poikki!" Hienoa rihmaa myten on kovin vaikea yritt Tuonelan joen ylitse, eik siit avutta psisikn. Ne lapset, joita asianomainen on elessn auttanut syntymn, "poapoinut", ovat "poapoansa" joen yli pingoitetulla langalla pitelemss. Muuten on jo tll elmn aikana muistettava, etteivt vyyhden pitelij ja kerij saa olla etll toisistaan. Muussa tapauksessa pit sitten sit lankaa myten kulkea Tuonelan-joen poikki. Toisien tytyy kyd joen poikki kahlaamalla. Jos keness on luomi, _synnynthti_, tiet hn, miten syvlt pit Tuonelan-joessa kahlata. Sill juuri luomeen saakka ulottuu joen vesi, ei ylemm. Jos merkki on sress, niin vain sri myten vajoaa veteen, jos vytisiss, ulottuu vesi vytisiin asti, jos poskessa, niin poskeen saakka, mutta jos merkki on sormessa, pit kahlata umpipss, kdet pystyss. Lapsivaimolla taas on semmoinen tehtv, ett hnen pit kantaa "poaponsa" selssn Tuonelan joen poikki, poapo kun on niin "kallis". Tuonelan oloista ei paljoa tiedet, se vain, mit vainajat siell kotona kydessn ovat omaisilleen ja tuttavilleen unissa taikka muuten haastelleet. Toisilla on siell parempi, toisilla pahempi olo. Joitakuita siell tuonenkoirat purevat. Siksi vainajaa hautaan laskettaessa pitkin itke "enell", etteivt tuonenkoirat saisi purra vainajaa. -- Vainajat ovat Tuonelassa niiss vaatteissa, joihin heidt tll puetaan. Ei ole siell vilu eik nlk muilla kuin niill, jotka eivt ole tll kyhi ruokkineet ja vaatettaneet. Ei siell kuolla eik vanheta eik siell lopu elm. Mutta hit siell pidetn toisinaan. Kun aikuisia tyttj ja poikia joutuu Tuonelaan, niin "niist pieth siell hit". Kun kesll sataa vett ja samalla kertaa paistaa piv ja on hyvin lmmin ja tyyni ilma, sanotaan tuonelassa pidettvn hit. Tuonelasta voivat vainajat kyd muistinpivin entisess kodissaan murkinoilla, ja kuten jo mainittiin, omaisen kuolinhetkell hnt vastaanottamassa. Muistinpivn lhestyess nhdn vainajia monesti unissa ja siit huomataan, ett he jo ovat liikkumassa. Ihmisten elmn tll maan pll, tyhn ja toimintaan, voivat vainajat vaikuttaa joko asianomaisen eduksi tahi vahingoksi: terveyteen, kalastukseen, metsnkyntiin, karjanhoitoon, maanviljelykseen. Kaikki kalmistosta taikka kuolleista saadut tartunnat, hinkautumat, sek kalmantaudit ovat vainajista johtuneita. Varsinkin semmoiset vainajat, jotka ovat tlt vihamielin eronneet, ovat pelttvi, sill toisestakin elmst, tuonelasta, ne voivat aivan hyvin toimittaa kostonsa. Tm vaikutus ulottuu aina kolmeenkymmeneen vuoteen asti. Mutta sen ajan kuluttua ei vainajasta en ole kostajaa, eik hnt en tarvitse varata. Ei ole hnell en voimia, kun hnen ruumiinsa on jo lahonnut ja kalmautunut. Myskin ne kuolijat, jotka ovat kovasti kiintyneet thn elmn ja varsin vastenmielisesti tlt lhteneet, ovat kotiin jvien vastuksina ja pelkona. Mutta muutkin vainajat, leppoisinkin mielin tlt lhteneet, voivat tulla vihamielelle, ellei heit kohdella hyvin ja suopeasti. Muistinpivt muistomurkinoineen vietetnkin juuri siin tarkoituksessa ja muisteliaisia jaetaan, "jotta ne eivt mit pahoa loatis, jotta mnestyis hyvin karja ta kaikki elos ta imehnisen tervehys kaikki myten kvis" Jos ei muistinpivi pidet, tulee heti vahingoita. Mutta muutenkin on viel monesti ja monessa tilaisuudessa varottava, ettei vainajia vihastuteta. Kun esimerkiksi lehm poikii, ei kuuteen viikkoon pid sen maidolla viett vainajan muistajaisia. Jos viett, tulee lehmlle vahinkoa: elin alkaa kuihtua, "kujua", maito ehty, saattaisipa koko lehm kadota korpeen metsn hyviksi. Viljan kasvamista voivat hyvt vainajat jouduttaa. Kun ohrapellon valmistuessa alkaa viljaan ilmesty semmoisia thki, joista vihneet kirpoavat pois, niin ett jyvt vain jvt -- tllaiset thkt ovat hyvin satoisia -- arvataan siit, ett vainajat ovat huolehtineet ohran kasvusta ja vaativat muisteliaisia. Kiireesti leikataan osa ohrasta, se kuivataan pirtin kiukaalla taikka kylyss ja puidaan, jolloin saadaan noin nelikollinen uutisia. Vilja jauhetaan ksikivill ja siit sitten paistetaan kakkua, "sankia" ja rieskaa sek keitetn huttua, ja niit viedn tshssynn. Sinne kutsutuille sukulaisille ja tuttaville jaetaan sitten uutisviljasta valmistettuja antimia muisteliaisiksi ja kehoitetaan: "Mainikkoa pokoiniekkoja, moansoajie, pellonhalteit, perinnn hankkijie, iesmnnehie esivanhempia!" Tshssynss sydn ja maistellaan uutisruokia itsekin, kun on ensin toisille annettu. Kaikki ovat puhtaissa pukimissa. Siit vainajat vastakin antavat pellonviljan hyvsti menesty. -- Muu ohra leikataan vasta sitten, kun se on tysin tuleentunut. Kalalla oltaessa on muistettava kutsua vainajia avuksi, jotta pyyt paremmin onnistuisi. Niinp voitiin rukoilla: "Toattoseni Tuonelasta, moamoseni moaemst, kaikki suuret sukukunnat, heliet heimokunnat, kallehet rotiitelit, antakoa hyve kaloa, pokoiniekat, my sitten muissinpivin muistelemma teit ta annamma muisteliaisie." Kun sitten pyydykset lasketaan, saa hyvsti kalaa. Se vainaja, jota eniten kaipaa, on ensiksi mainittava. Samalla tavalla mys metsnkvij rukoilee erretkilln vainajilta ja pyyt saattamaan "-- sille soarekselle, miss' on soalis saotavana, erntoimi tuotavana." Toisinaan voivat vainajat ilmesty painajaisena vaivaamaan ihmist yll, varsinkin silloin, kun on pelstynyt kuollutta, kuolleen vaatteita taikka muuta kuolleelle kuulunutta kappaletta. -- Voi painajaisen saada siitkin, ett pelstyy pahan ihmisen kiroja. [Elimien painajaisena esiintyy maanhaltia silloin kun se ei tahdo suvaita elint paikallaan.] Painajaisen saa parhaiten karkotetuksi, kun oikein "sentyy", heitt vett painajaisen ahdistaman henkiln korville ja ottaa kirveen, jolla paukauttaa ensin makuusijan paikalle lattiaan, sitten joka kynnykseen pihalle asti ja tiuskaisee: "Tule toini kerta, kun on sepn takoma talossa!" Makuusija on viel lattialla siirrettv toiseen kohtaan ja kirves pistettv pieluksiin. Silloin ei painajainen en uskalla tulla sislle. [Kun mennn metspirttiin yksi nukkumaan, pannaan kirves kynnysalle ter ulospin. Silloin ei painajainen pse sisn.] Kalmiston ktkss elvt kalmalaiset lukemattomin laumoin. Ne ovat juuri kuolleitten henki, ja niit sanotaan mys kalman veksi. Rauhassa ne lepvt ja haluavat levt kalmistoina joissaan eivtk ne kenellekn mitn pahaa tee, kun niille vain annetaan rauha, kun niit ei vain liikutella. Mutta jos pahat ihmiset nostavat niit liikkeelle, lhtee koko kalmiston vki liikkeelle. Ja siin on "ruhuo, rampoa, perisokieta, silmpuolta, suurta, pient, kerran keskikertaistakin." Vainajain _haamut_ lhtevt nin haudoistaan vaeltamaan ja tekemn pahaa. Haamut liikkuvat nkymttmin, mutta joskus voidaan niiden varjo, kuvahaini, nhd, ja siit arvataan, ett kalmalaiset ovat liikkeell, kun ei ketn ny, vaikka kuvainen liikehtii. Tietjt kyll nkevt kaikenlaista vke: _kalman, veden ja metsnvke_. [Samoin kuin kalmalaisille on metsn ja vedenkin velle annettava rauha. Ei sitkn saa suotta liikuttaa eik syytt nime mainita. Sin pivn, jona niin tekee, ei anneta "proskenieta" synneist.] He ovat pesseet silmns semmoisella saippualla, jolla ovat kolme vainajaa puhdistaneet, ja siit he ovat "ruvenneet nkemn". Kalmanven he nkevt liikkuvan valkeissa vaatteissa "kukkeli" pss, vedenvki taas kulkee harmaissa vaatteissa, mutta metsnvki ky hiilimustassa puvussa, mustine, korkeine, karvaisine "tshoholakkeineen" ja kiiltonappeineen. Metsnvki on enimmkseen isoa miespuolista kansaa, mutta vedenvki taas on tyttri "rumantyylisie, pahannkisie", kalmalaiset ovat sek miehi ett naisia. Sanotaan: "Metshn miehet, vejen tytt, kalmassa kaikki asuu." Vainajain henki ovat myskin _manalaiset_, jotka liikkuvat yksinn eivtk parvissa, kuten kalmanvki. Ne ovat pahoin elneiden ihmisten sek pahojen _tietjien, velhojen, noitien ja koltunain_ [noita (ven. koldunja)] henki, joilla ei ole maassa sijaa, kun ovat myyneet itsens "toispuoleiselle". Kun manalaisilla ei ole sijaa maassa eik taivaassa, joutuvat he alinomaiseen liikkeeseen maan ja taivaan vlille. Tuonelassa muiden vainajain seurassa he eivt saa oleskella. He kulkevat aina toimittamassa pahaa, voivatpa syd ihmisen ja elukan ja mit vain heidn tielleen sattuu. Ne voivat esiinty painajaisenakin, saattavatpa palata kotiinsakin, kun ei ole oikein osattu saattaa pois, ja syd suuhunsa koko sukunsa, niin ettei j muuta kuin luut lattialle. Entisaikoihin on kyll semmoista tapahtunut. Manalaisen muuten tuntee tulennasta: kun se tulee taloon, astuu se pirttiin takaperin. Varsinkin isin ovat ne liikkeell. Pivn laskeuduttua lhtevt manalaiset maaemstn, ja kukon laulaessa, ennenkuin piv nousee, on niiden palattava takaisin. Ne eivt koskaan jt liikkumista, vasta sitten, kun tulee "yheksn talven pakkani", joka "kylm manalaisetkin moaemiih", tytyy niiden pysy paikoillaan. Joskus puhutaan mys _keijulaisista_, jotka ovat samaa vke kuin manalaisetkin, samanlaisia rauhattomia olentoja, joiden tytyy aina olla liikkeell. Sanotaankin rauhattomasta ja levottomasta henkilst: "hnell' ei ole sijaa -- -- -- yhen verta kuin keijulaisilla". Sitten on viel ristirahvaan rauhan hiritsijin _vajehuksia ja kummituksia_, jotka nekin lienevt manalaisten ja paholaisten sukua. Vajehus on jokin paholaisen, "toispuolehisen", sukuinen olio, siit merkillinen, ettei sill ole ensinkn varjoa, kuvahaista, -- se liikkuu kuin "kuvahaiseton imehnini". Kummitukset taas "veriss varautteloo"; nkee, ett se on tuossa, mutta kun "mn ta katshoo, ni ei olekkana". Kun nkee kummituksen, pit menn takaperin sit "sepmh" [syleilemn, kymn syliksi] ja sanoa: "Tervehen elt? Tssks sie olet? Tavotinpas siun! Silmahan mie etshinkin!" Sitten se ei en sikyt. Kummitus on vain haamu, kuolleen haamun tapainen. Se ei tee pahaa, se vain peloittaa. Loppusanat. Edellolevassa kuvauksessa on esitetty runsaasti Vienan Karjalan tapoihin ja uskomuksiin liittyv sanastoa ja kielennytteit. Mit tmn aineiston foneettiseen asuun tulee, ky jo teoksessa kytetyst karkeasta transskriptsionista ilmi, ettei tekij ole pyrkinyt foneettiseen tarkkuuteen. nnehistoriallisena materiaalina voi teosta vain hyvin varovaisesti kytt. Kuten esipuheessa mainitaan, on esityksen ainekset koottu etupss Vuonnisesta kotoisin olevalta vienankarjalaiselta vaimolta Anni Lehtoselta. Vuonnisen murre kuuluu alueeseen, jossa suomen s:n vastineena useimmissa asemissa on sh. Teoksessa esiintyy sh:n sijalla kuitenkin miltei snnllisesti suomen kielen mukaan s. Siit huolimatta on t'sh-nne yleens merkitty tsh:ll eik ts:ll; tmn nteen eri pituusasteita ei oikeinkirjoituksessa ole erotettu. Muljeerausta ei yleens myskn merkit -- tm koskee t, d, l, r, s, ja n nteit. Venlisiss lainoissa tuntuu merkint joskus sotivan Vuonnisen murteen nnelakeja vastaan, kun on originaalin mukaan merkitty g, d, b sanoihin, joissa varmaankin todellisuudessa esiintyy k, t, p. Eriss taivutusmuodoissa -- vliin mys sanastossa -- ilmenee suomen kielen vaikutusta. -- Osa epjohdonmukaisuuksista perustunee kielenoppaan puheeseen. _J. Kalima_. License: Share Alike