Produced by Tapio Riikonen SOKRATEEN PUOLUSTUSPUHE Kirj. Platon Kreikan kielest suomensi ynn johdannolla ja selityksill varusti K. G. Aminoff Helsingiss, Kustannusosakeyhti Otava, 1898. Johdanto. Sallima oli mrnnyt Sokrateen elmn Athenassa aikana, jolloinka sofistit esiintoivat ajatuksensa: _ihminen on totuuden mitta_, sovittaen sen mys uskontoon ja siveellisyyteen ja tullen siten yhteiskunnan olemassaololle vaarallisiksi henkiliksi. Heit vastaan alkoi siksi ankara reaktsiooni. Tahdottiin pelastaa uskonnon auktoriteetti, pelastaa vanha, vakaa moraali, tukahuttaa nuo uudet, alasrepivt, kriitilliset ajantuulahdukset. Mutta tss vastustuksessa meneteltiin sokeasti. Uudessa ei tehty nim. minknmoista erotusta; uusi oli uutta ja semmoisena perin poisperattava. Niin tapahtui mys, ett se mies, joka oli tysi vastakohta sofisteille, kuitenkin sai osakseen saman kirouksen kuin he. Tarkoitamme Sokratesta. Ett Sokrates oli vastakohta sofisteille, se ky jo riittvsti selville, jos mainitsemme, ett hnen katsantoansa voi karakteriseerata kntmll sofistein periajatuksen lauselmaksi: _totuus on ihmisen mitta_. Sokrates katsoi siis, ett on olemassa objektiivista totuutta, kun sofistit sitvastoin kielsivt sen: hn oli positiivisen kannan mies, nmt negatiivisen. Mutta toiselta puolen oli hnkin asettautunut entist maailmankatsantoa vastustamaan; sen toiseksi muuttamisen oli hn valinnut juuri elmntehtvkseen. Hnkin niinmuodoin oli reformatoorinen henkil. Sen vuoksi kohdistui mys hneen yleinen viha sofisteja vastaan ja siin mrin tavallista suuremmalla voimalla, kuin hn vaikutti kaikissa piireiss, yksin alhaisimmissa ja kyhimmiss, ja hnen ihailijainsa lukumr nkyi rajatta karttuvan varsinkin nousevassa nuorisossa, jonka ksiss valtion tulevaisuus oli. Tll kannalta katselivat Sokratesta ja hnen pyrkimystn mys ne miehet, jotka oikeudessa esiintyivt Sokrateen syyttjin. Niinkuin tiedmme, pttyi tm oikeudenkynti niin, ett Sokrates tuomittiin kuolemaan. Hn tyhjensikin pian sen jlkeen myrkkypikarin. Mutta joskin hnen elonsa lanka nin katkaistiin, ji hnen henkens kuitenkin perinnksi hnen oppilailleen, eritenkin Platonille. Tm mies oli koko sydmelln ollut mestariinsa kiintynyt, hnt milt'ei jumaloinut niinkuin mys hnen ylev oppiansa, hnen filosoofista maailmankatsantoansa. Sen suurenmoinen kehittminen joutui nyt hnen osalleen. Sen kautta tuli hnest mys se mies, joka Sokrateelle hnen kuolemansa perst tuotti oikeutta ja tunnustusta. Tunnustuksen tuotto on sit enemmn kteen tuntuva, kun Platon useimmissa filosoofisissa dialoogeissaau panee juuri Sokrateen esittmn aatteitaan. Mutta vielkin suoranaisemmin hn antoi Sokrateelle oikeutta. Hnelt on nim. meill muudan teos, joka lenntt murhaavan nuolensa nimenomaan Sokrateen tuomitsijoihin, samalla kuin se toisaalta kirkastaa kristalliksi Sokrateen muiston. Tm teos on juuri "Sokrateen puolustuspuhe". Niinkuin tavallista, piti netsen Sokrateskin oikeudessa puolustuspuheen. Kuulijain joukossa oli m.m. mys Platon, ja me saatamme kyll arvata, ett hn suurimmalla mielenkiintymyksell tarkkasi Sokrateen puhetta sek painoi sanat syvlle muistiinsa. Jlestpin kirjoitti hn ne paperille, ja siten syntyi teoksemme. Tietysti tm ei saata olla mikn tydellinen jljenns Sokrateen puheesta, sill parhainkin muisti pett; lisksi tiedetn, ett'ei Sokrates koskaan valmistellut puheitaan, vaan suoritti ne tilapisesti ja ett niiss sen johdosta mahtoi olla yht toista muodollisessa suhteessa muutettavaa. Niin ollen tytyy teoksessamme olla paljon Platonin omaa ja varsinkin on esityksen muoto suureksi tai kenties suurimmaksi osaksi katsottava hnen taitonsa tuotteeksi. Hnen pihtiens jlki ei kuitenkaan helposti huomaa, syyst ett hn on mestarillisesti osannut kaikessa, puhelutavassa y.m., asettautua Sokrateen ominaiselle kannalle. Mutta perustukseltaan on Platonin esitys joka tapauksessa pidettv historiallisesti tosiperisen; itse ydin siin on Sokrateen puhumaa. Kun Platon ryhtyi tmn puheen kirjoittamiseen, niin oli se todellakin nerollinen teko. Mit muuta kappaletta Sokrateen elmst esittmll hn olisi paremmin saavuttanut silmmrns, s.o. jlkimaailmalle kirkastaa Sokrateen sek persoonallisuutta ett oppia kuin esittmll juuri tt ratkaisevaa hetke, jolloinka hn esiintyy oikeudessa? Miten toisin Platon oli saattanut luoda meille tydellisemp kuvaa mestaristaan ja hnen maailmankatsannostaan? Mainitussa tilaisuudessa yhtyvt Sokrateen ylevt persoonalliset ominaisuudet, sielun tasapaino, mielen hurskaus ja ihmisrakkaus kaikki sopusointuun, ja siin tekee hn itse tili opistaan, loihtien eteemme varsinkin siveys- ja uskon-opillisia helmi. Tosin eivt tuomarit osanneet nille arvoa antaa enemp kuin hnen persoonansa aateluudelle, mutta se on vain omansa kohottamaan niit meidn silmissmme. Tuomarien arvostelun puute, siveellisen tajunnan hmmennys muodostavat iknkuin mustan taustan, jolta Sokrateen valoisa henki kimmoaa sit suuremmalla voimalla nkyviimme, valaisten ja lmmitten. "Sokrateen puolustuspuhe" tekee eittmtt yht valtavan vaikutuksen kuin konsanaan mikn murhenytelm. Itse asiassa se onkin aiheeltaan tydellinen tragediia. Siinhn nemme Sokrateen, itse personoitun maailmansiveellisyyden, kamppailevan sortajiensa -- valtionsorron -- kanssa; tuomarit langettavat hnet, polkien maailman siveellist jrjestyst, mutta poljettunakin tm nousee maasta: Sokrates kehitt olentonsa ja oppinsa siveellisen suuruuden niin mahtipontiseksi, ett'ei epilyst ole siit, kumpiko itse teossa poistuu paikalta tuomitsijana, kumpiko tuomittuna, tuomarien joukko vaiko Sokrates. Sokrates, hn se on tuominnut tuomarit totuuden silmiss vikapiksi siveelliseen kehnouteen, samalla kuin hn itse kirkastettuna lhtee vankilaan, mist hnen henkens kohta oli liitv halajamilleen ylimmn sopusoinnun maille. Niinkuin aihe on traagillinen, muistuttaa muotokin suuresti kreikkalaista tragediiaa. Teos on nim. kolmijakoinen ksitten kolme eri puheosuutta. Ensi puheosuudessa tapahtuu varsinainen yhteentrmys Sokrateen -- maailman siveellisen jrjestyksen -- ja hnen vihamiestens -- valtiosorron -- vlill ja pttyy Sokrateen syylliseksi julistamiseen; tst aiheutuu sitten toinen puheosuus, jonka ptt toinen rikos tuomarien puolelta -- Sokrateen kuolemaan tuomitseminen, ja siit taas kehittyy puheen kolmas osa, joka riist voiton tuomareilta Sokrateelle ja siten sovinnollisesti lopettaa puheemme. Emmek tss ehdottomasti tule muistelleiksi Kreikan suuren traagikon Aiskhyloksen "maailmantragediioja", jotka aina kolme yhdess muodostivat n.s. trilogiian siten, ett ensimisen nytelmn toiminta jatkui viel toisessa ja vasta kolmannessa saatettiin phn; mys hnellhn ensiminen kappale sislsi konfliktin, kolmas taas sovinnon. "Sokrateen puolustuspuhetta" saatamme yllolevista syist tydellisesti nimitt Sokrates-tragediiaksi ja asettaa sen vastakappaleeksi Aristophaneen "Pilville" -- Sokrates-ilveilylle (ks. selit. 1). * * * * * Mainitsimme, ett "Sokrateen puolustuspuheessa" on kolme eri osaa; niinikn viittasimme siihen, ett tmn kolmijaon mr tuomarien kaksi nestyst. Kun nimittin kummatkin asian-osaiset olivat mraikansa puhuneet, nestivt tuomarit, niinkuin tavallista, oliko Sokrates katsottava syylliseksi vai eik. Kun tulokseksi oli tullut: syyllinen, pstettiin molemmat puolet uudelleen puhumaan, mikli heidn nyt oli tehtv rangaistus-ehdotus; kysymyksess oleva oikeudenkynti oli netsen n.s. agan tmetos s.o. siihen rikokseen, johon Sokrates oli julistettu vikapksi, ei ollut laeissa mitn rangaistusta mrttyn, vaan tuli tuomarien omaperisesti mrt se uudella nestyksell, sen jlkeen kuin asian-osaiset olivat tehneet ehdotuksensa. Kantajat ehdottivat nyt Sokrateelle kuolemanrangaistusta, joka mys tuli tuomarien uuden nestyksen tulokseksi. Sokrates oli siis jo saanut lopullisen tuomionsa, mutta yhtkaikki kytti hn yksityisesti viel kolmannen kerran puheenvuoroa, ennenkuin hnet vietiin oikeudesta pois. Nin muodostuneista puheosuuksista ksitt ensiminen luvut 1-24, toinen luv. 25-28 ja kolmas luv. 29-33. Ensiminen puheosuus on siis pisin, kuten se mys taiteellisen sommittelunsa puolesta on tydellisin. Jos nim. tarkastaa sit, huomaa, ett se itsessn sislt kaikki ne eri momentit, joita sen ajan retoriikka vaati puheelta. _Ensinn on exordium_, johdanto, sisltyen lukuun 1. Siin vakuuttaa Sokrates tulevansa totta puhumaan; samalla mainitsee hn syyn, miksi hnen on puhuminen yleisyydest poikkeavalla tavalla -- koruitta, tilapisin sanoin. Tten koettaa Sokrateskin sulkeutua tuomarien suosioon, mutta hn tekee sen harvinaisella maltilla ja tyyneydell, iknkuin hn puhuisi jostakin kolmannesta henkilst eik itsestn. Se on tuota koko puheen lpitunkemaa katsantoa, joka tahtoo opettamalla suostuttaa tuomareita, mutta ei niin sanoaksemme kuohulla ja myrskyll rynnist heit. _Toiseksi tulee propositio_, tehtvn esitys, joka samalla on _partitio_, tehtvn ositus. Luku 2 on silt varalta. Siin ilmaisee Sokrates, miten hnen tehtvnn on puolustaa itsen kahdenlaisia syyttji vastaan: ensiksi aikaisempia syyttji ja sen jlkeen Meletosta, Anytosta ja Lykonia vastaan. Edelleen selitt hn, miksi hnen on otettava mys mainitut aikaisemmat huomioon ja miksi hn ensi tykseen lhtee juuri heit kumoamaan. -- Tydellisemmiss puheissa oli toisena momenttina n.s. _narratio_, asia(i)n kertominen, ja oli se usein hyvinkin laajaperinen; tm oli kuitenkin toisinaan syyst tai toisesta joutava ja korvattiin, niinkuin meidn puheessamme on laita, propositiolla ja partitiolla, jotka jouduttivat esityksen edistymist sen ydinkohtaan: _Kolmanteen_ momenttiin -- _probatioon_ eli todistukseen. Jos puhe oli puolustuspuhe, niinkuin kysymyksess oleva, muodostui todistus _confutatioksi_ eli syytsten kumoamiseksi. Luvut 3-22 sisltvt tmn osan. Se on tietenkin kaksijakoinen: 1) aikaisempain syytsten kumoaminen, luv. 3-10, 2) myhempin kum., luv. 11-22. Ett Sokrates tss kohden enemmn kuin muualla kytt dialektista metoodiaan, on luonnollista. _Neljnten momenttina on n.k. egressio_ eli poikkeaminen varsinaisesta asiasta. Kun suoranainen todistaminen oli saatettu phn, lhti puhuja vanhan ajan puhe-teoriian mukaan ksittelemn sellaisia aineita, jotka epsuorasti olivat omansa tukemaan hnen asiaansa. Hnen puhetaidolleen tarjoutui siin suurempi vapaus, ja siksi ksittikin tm osa tavallisesti puheen loistokohdan. Mys Sokrateella siivistyy tss puheensa m.m. lentmn Homeroksen ikisoittimen kielille, jotka painuvat muutaman murrossvelmn soinnutukseen. Tm kauneus, mik Sokrateella tavataan, on kuitenkin sisllist kauneutta, sit, jolla on juurensa puhujan olennon siveellisess suuruudessa. Ulkonaista korua ja prameutta etsit hnelt suotta. Lyhyt on tm osuus mys, tyttessn vain luvun 23. _Viidennen_, viimeisen momentin sislt vihdoin luku 24; se on n.s. _peroratio_, loppulause. Siin oli puhujilla tapana koettaa jos minkinlaisilla keinoilla vaikuttaa tuomarien tunteisiin (esim. hertt heiss sli). Miten eroavasti ptt Sokrates puheensa! Hn tuomitsee nimenomaan yleisen tavan, koska se ei ole kaunista eik oikein, ja halpamielisten valitusvirsien sijasta jpi korviin soimaan kristin-uskon: "tapahtukoon sinun tahtosi, Herra." _Toisessakin puheosuudessa_ on eri momentteja erotettavana: luku 25 -- _exordium_, l. 26 = _narratio_, l. 27 = _confutatio_ ja 1. 28 = _egressio_. Nist sislt exordium silmyksen tapahtuneen nestyksen tulokseen; narratiossa taas Sokrates kertoo elmnlaatunsa, jonka pitisi oikeuttaa hnet palkinnon saantiin rangaistuksen sijasta; confutatiossa hn esitt ne syyt, joiden takia hn hylk mahdolliset vastaehdotukset (vankeuden, korkeamman rahasakon, maanpaon); egressiossa hn siivistyy leimaamaan oman tyskentelyns jumalan mrmksi ja kaikkein ylevimmksi ihmistoimeksi. Peroratio vain siis puuttuu, mutta sen sislt seuraava kolmas puheosuus, joka sek asemaltaan ett sveleeltn on siihen omansa. _Kolmannessa puheosuudessa_ kohdistaa Sokrates sanansa ensinn niihin tuomareihin, jotka olivat nestneet hnen kuolemaan tuomitsemistaan, sen jlkeen toisiin. Edellisille julistaa hn heidn siveellisen kehnoutensa, samalla kuin hn viittaa siihen rangaistukseen, joka heit odottaa (luv. 29-30). Jlkimisille -- ystvllisille tuomareille -- hn taas tekee selkoa siit, miten hn nyt maailmasta eroaa omaksi paraakseen, ja ilmaisee toiveensa kuoleman suhteen; lopuksi kehottaa hn mys heit olemaan hyvss toivossa ynn pyyt, ett he oikaisisivat hnen poikiaan, jos nmt vastaisuudessa ehk poikkeaisivat hyveen ja totuuden tielt (31-33). Sokrateen puolustuspuhe. (Ennen ensimist nestyst.) 1. Mink vaikutuksen syyttjni ovat teihin, Athenalaiset, tehneet, en tied; min puolestani olen heidn vaikutuksestaan melkein unhottanut, mimmoinen min olen, niin vakuuttavasti ovat he puhuneet. Totta he eivt kumminkaan ole, sen sanoakseni, rahtuakaan puhuneet. Mutta yht heidn runsaista valeistaan olen etupss kummastellut, nim. sit kohtaa, jossa sanoivat, ett teidn tarvitsee olla varuillanne, jott'en min vaan pettisi teit, "taitava puhuja" kun olen. Sill ett'ei heit hvettnyt, vaikka saattoivat ajatella, ett min heti paikalla, itse todellisuudella kumoon heidt, sikli kuin ky selville, ett'en milln muotoa ole "taitava puhuja", tm oli minusta nhden heidn suurin hvittmyytens -- eli eivt sit kutsu taitavaksi puhujaksi, joka puhuu totta; jos tm on heidn ksityksens, niin voisinpa hyvin mynt, ett olen "puhuja", joskaan en heidn mittaansa. Nmt eivt siis ole, kuten vitn, juuri sanaakaan totta puhuneet; mutta minulta kuulette sen sijaan koko totuuden. _Minun_ puheeni, Athenalaiset, ei tule kuitenkaan, kautta Zeuksen, olemaan somilla puheentavoilla ja sanoilla koristettu tai sirosti jrjestetty, niinkuin niden on ollut; ei niin, vaan te saatte kuulla minun puhuvan valitsemattomin, tilapisin sanoin; min turvaudun nimittin siihen, ett _sanani ovat todenperiset_. lknk kukaan teist muuta lisksi odottako; sill eihn nin ijkklle miehelle olisi sopivaa astua eteenne nuorukaisen tavoin korupuheita sepitten. Siis anon ja pyydn teilt, Athenalaiset, hartaasti seuraavaa: jos kuulette minun puolustavan itseni samallaisilla puheilla, joita tapani on kytt sek torilla rahanvaihtopytin ress, miss useat teist ovat kuunnelleet minua, ett muuallakin, niin lk ihmetelk lkk melua pitk sen johdosta. Sill nin on asian laita. Ensi kerran olen nyt astunut oikeuden eteen, vaikka jo olen seitsemnkymmenen vuoden vanha; luonnollisesti olen siis vieras tkliselle puhelutavalle. Niinkuin, jos todella olisin vieras (-maalainen), antaisitte minulle anteeksi, jos puhuisin sill murteella ja sill tavalla, joihin olisin kasvatukseni kautta tottunut, niin nytkin pyydn teilt tt -- ja ainakin omasta mielestni kohtuudella --, ettette ottaisi huomioonne puhelutapaani -- mahdollisesti on se tavallista huonompi, mahdollisesti mys pahempi --, vaan ainoastaan sit silmll pitisitte ja tarkkaisitte, puhunko oikeudenmukaisesti vai en. Sill tm on tuomarin tehtv, puhujan taas puhua totta. 2. Ensiksi olen siis, Athenalaiset, velvoitettu puolustautumaan niit valeita vastaan, joilla minua ensiksi on syytetty, ja ensimisi syyttjini vastaan, sen jlkeen myhempi syytksi ja myhempi syyttji vastaan. Sill teille ovat minua kauvan, jo useita vuosia monet syytelleet puhumatta kuitenkaan mitn totta, ja heit pelkn min enemmn kuin Anytosta seuralaisineen, vaikka nmtkin ovat pelttvi. Vaan nuotpa ovat pelttvmpi, koska he lapsuuden-ijstnne piten ovat toimekseen ottaneet houkutella useimpia teist uskomaan sit valheellista syytstn, "ett on olemassa muudan viisas mies Sokrates, joka mrehtii mielessn ylilman salaisuuksia ja on tutkinut kaikki maan-alaiset esineet sek vnt vryyden oikeudeksi". Nmt miehet, Athenalaiset, jotka ovat levittneet tmn huhun, ovat minun pelttvt syyttjni. Sill ne, jotka sen kuulevat, arvelevat, ett moiset tutkijat eivt edes tunnusta jumalain olemassa-oloa. Edelleen on nit syyttjini paljo ja he ovat jo pitkn aikaa minua syytelleet; lisksi ovat he puhuneet teille juuri siin ijssnne, jossa uskonne oli herkin, nim. kun olitte lapsia, muutamat nuorukaisia, ja ovat saattaneet tysin vapaasti syytksin tehd, kun ei ketn ole ollut minua puolustamassa. Suunnattominta on kuitenkin, ett'ei heidn nimin kykene tietmn ja ilmiantamaan paitsi mikli joku heist sattuu olemaan komediainkirjoittaja.[1] Mutta kutka kaikki kateudesta ja panettelemishalusta ovat teit uskotelleet tai tehneet sit vain uskotellakseen toisille, mit heille itselleen on uskoteltu, kaikkiin nihin nhden on minun vaikein suoriutua. Sill ei ky ketn heist tnne oikeuteen haastaminen eik tutkiminen, vaan on minun pakko itseni puolustaessani niin sanoakseni varjon kanssa otella ja tutkia ilman ett kukaan kysymyksiini vastaa. Hyvksyk siis tekin katsantoni, ett minulla on ollut kahdenlaisia syyttji: yhtlt ne, jotka nyt vasta ovat minua syyttneet, toisaalta taas aikaisemmat (-- ne, joista tss puhun --), ja arvelkaa minun ensinn tytyvn puolustautua jlkimisi vastaan; sill heidnhn te juuri olette kuulleet syyttvn minua aikaisemmin ja paljoa enemmn kuin myhempin syyttjieni. No niin! Minun on siis itseni puolustettava, Athenalaiset, ja koetettava tll nin lyhyell hetkell riist teilt pois se huono ajatus, jonka pitk aika on minusta teihin juurruttanut. Mielellni kyll soisin tss itselleni menestyst, jos se olisi sek teille ett minulle hydyksi, soisin, ett puolustuksellani jotakin aikaansaisin; mutta luulen sen olevan vaikeata, mikli tysin tiedn, kummoista se on. Kuitenkin kykn, niinkuin jumala tahtoo, minun asiani on totella lakia ja puolustaa itseni. 3. Tarkastakaamme viel kerran alusta piten, mik syyts on aiheuttanut minun huonon huutoni, johon Meletos luotti manatessaan minut oikeuteen. No niin: millaisilla puheilla ovat siis panettelijani minua panetelleet? Mehn nyt pidmme heit todellisina syyttjin, jotka ovat oikeuteen jttneet valalla vahvistamansa kannekirjan, ja on minun sen vuoksi julkiluettava se: _Sokrates on rikollinen ja tekee turhia, mikli hn tutkii, mit maan alla ja taivaassa on ja vnt vryyden oikeudeksi sek opettaa muille samaa_. Jotenkin thn suuntaan ky heidn syytksens. Senhn olette itsekin omin silmin nhneet Aristophaneen komediassa, jossa muudan Sokrates heiluu edestakaisin kehuen astuvansa ilmassa ja laskettaen runsaasti muitakin loruja, joita min puolestani en mitenkutenkaan ymmrr. Tt en kuitenkaan sano halventaakseni sellaista tiedett, jos joku todellakin on moisissa asioissa viisas, ja sen kautta ehk vlttkseni varsin ankaria syytksi Meletoksen puolelta, vaan syyst ett'eivt ne (asiat), Athenalaiset, yhtn koske minua. Todistajiksi kutsun useimmat teist itsestnne ja vaadin, ett kertomalla opetatte toisianne kaikki te, jotka joskus olette kuulleet minun keskustelevan. Sellaisia on kyll useita joukossanne. Kertokaa siis toisillenne, onko kukaan teist kuuna pivn kuullut minun hituisenkaan sentapaisista aineista keskustelevan. Ja tst voitte huomata, ett niin on kaiken muunkin laita, mit ihmiset minusta kertovat. 4. Vaan nist kaikista syytksist ei mikn ole tosi enemp kuin myskn on paikkansa pitv, jos joltakulta olette kuulleet, ett min rahasta otan kasvattaakseni ihmisi. Muuten nytt tm kyll jalolta taidolta, jos joku kykenee ihmisi kasvattamaan niinkuin Leontinilainen Gorgias, Keolainen Prodikos ja Eliilinen Hippias.[2] Sill nist matkustaa jokainen, miehet, ympri kaupunkeja ja osaa houkutella sikliset nuorukaiset, joilla on tilaisuus ilmaiseksi oppilaana olostaa mink oman kaupunkilaisensa parissa hyvns, kuitenkin hylkmn niden seurat ja sen sijaan olemaan heidn kanssaan, suorittamaan tst hyvst heille maksua ja plleptteeksi viel tuntemaan kiitollisuutta. Onpa tll heit paitsi mys muudan Parolainen viisas mies, jonka kaupungissa olo on tullut tietoihini. Min, nhks, satuin kohtaamaan miehen, joka on sofisteille maksanut enemmn rahaa kuin kaikki muut yhteens, nim. Kalliaan, Hipponikoksen pojan.[3] Tlt, jolla on kaksi poikaa, kysyin: "Kuules Kallias", aloin sanoa, "jos sinun poikasi olisivat varsoja tai vasikoita, niin voisimmekohan heille hankkia tai palkata kasvattajan, joka tekisi heidt oivallisiksi omassa lajissaan; tm olisi siin tapauksessa joko hevoshoidossa tai maanviljelyksess taitava mies. Mutta koska he kerta ovat ihmisi, niin kenenk aijot ottaa heidn kasvattajakseen? Kuka on asiantuntija kysymyksess olevain ihmis- ja kansalais-avujen alalla? Olet luullakseni poikiesi vuoksi tt kyll ajatellut. Onko ketn", lausuin, "vai eik?" -- "Kyll", sanoi hn. -- "Kuka niin?" lausuin edelleen, "ja mist hn on kotoisin? ja mist hinnasta hn opettaa?" -- "Euenos, Sokrates", vastasi hn; "hn on Paroksesta kotoisin, ja maksu on viisi mnaata".[4] Min ylistin Euenosta onnelliseksi, jos hnell todellakin oli tm taito ja niin oivasti opetti. Mys itse siis upeilisin ja prameilisin, jos tmn osaisin; mutta nyt, Athenalaiset, en osaakaan sit. 5. Tssp saattaa joku teist tokaista: "Mutta, Sokrates, miten on sinun laitasi? Mik on syyn siihen, ett sinua on nin paneteltu? Sill vaikk'et olekaan toiminut mitn yli tavallisuuden, niin ei kuitenkaan ole saattanut nin suurta puhetta ja huutoa synty, ell'ei toimintasi ole jotenkuten ollut toisenmoinen kuin ihmisten yleens. Sano siis meille, miten laitasi on, jottemme aivan umpimhkn langettaisi arvosteluamme sinusta." Se, joka tmn tokaisee, puhuu minusta nhden siin aivan oikein; min koetan siksi mys _teille_ selitt, mik minulle on tuottanut sen nimen ja sen huonon huudon, jotka minulla on. Kuulkaa siis! Kenties tulevat jotkut teist luulemaan, ett lasken vain leikki; siit kuitenkin olkaa varmat, min sanon teille tyden totuuden. Min, nhks, Athenalaiset, en ole saanut tt nimeni muun kuin jonkunlaisen viisauden johdosta. Millainen on tm viisaus? Juuri sellainen, jota ehk voidaan kutsua _ihmisviisaudeksi_. Sill itse teossa nyn olevan juuri sikli viisas. Nmt sitvastoin, jotka vastikn mainitsin, ovat pian-aikaa _enemmlti_ kuin pelkn ihmisviisauden mittaan viisaita, tai sitten en tied mit heidn viisaudestaan sanoa. Joka tapauksessa on varmaa, ett'ei minulla sit ole, vaan jokainen, joka sit vitt, valehtelee ja puhuu minua panetellakseen. lk, Athenalaiset, nostako melua, min pyydn, lk, vaikka teist nyttisinkin liian suurellisesti puhuvan. Sill ne sanat, jotka tulen lausumaan, eivt ole omiani, vaan suhteutan ne lausujaan, johon voitte tysin luottaa. Mit nimittin "viisauteeni" tulee, niin sen, onko minussa todellakin mitn viisautta ja millainen se on, todistan teille -- Delphoin jumalan avulla.[5] Tiedttehn kyll Kairephonin.[6] Tm mies oli lapsesta piten minun seurustelukumppanini; hn seurasi teidn demokraattisen puolueen mukana, kun tmn viimein tytyi lhte maanpakoon, ja yhdess teidn kanssanne taas palasi. Myskin tiedtte, millainen Khairephon oli, miten kiivas kaikessa, johon hn kvi ksiksi. Niinp hn myskin kerran Delphoihin tultuansa arvelematta kysyi oraakelilta seuraavaa. lk vain, kuten sanon, pitk melua, miehet. Hn siis kysyi, onko ketn minua viisaampaa. Silloin vastasi Pythia,[7] ett'ei kukaan ole viisaampi. Tmn voi teille todistaa hnen veljens tss, koska hn itse on kuollut. 6. Katsokaa nyt, miksi tmn mainitsen; tahdon nimittin teille osottaa, mist epsuopeus minua kohtaan on aiheutunut. Min nhks oraakelin vastauksen kuultuani ajattelin itsekseni seuraavasti: "Mithn jumala sanoillaan tarkoittanee ja mit tahtonee hn niill arvoitella? Min nimittin kyll tiedn, ett'en ole viisas suurissa asioissa enemp kuin pienisskn; mit hn siis tarkoittanee sanoessaan minun olevan viisaimman? Valehdella hn tietysti ei saata, sill se ei ole hnelle mahdollista." -- Pitkn aikaa oli minulla hnen sanojensa tarkoitus selvittmtt; lopulta sitten knnyin, vaikka vasta paljon arveltuani, seuraavalla tavalla asiata tutkimaan. Menin ern sellaisen luo, joka yleens kvi viisaasta, ajatellen, ett tll jos missn saattaisin kumota jumalanlauselman ja osottaa oraakelille: "mies tss on kuin onkin minua viisaampi, vaikka sin olet minut siksi selittnyt". Kun tt miest tutkin keskustelemalla hnen kanssaan -- nimehn ei minun tarvitse mainita, oli vain muudan valtiomies, jota tutkiessani tein seuraavanlaisen huomion, Athenalaiset --, kvi minulle selvksi, ett hn oli sek useiden muiden ihmisten ett eritenkin omissa silmissn viisas, mutta ett hn todellisuudessa kuitenkaan ei ollut sit. Sen jlkeen koetin osottaa hnelle, ett hn vain kuvitteli olevansa viisas, mutta ett'ei hn itse asiassa ollut sit. Siitp suuttuivat minuun sek hn ett monet niist, jotka kuuntelivat keskusteluamme. Poislhtiessni arvelin itsekseni: "tt miest olen min kyll viisaampi; sill ei kumpikaan meist ny mitn kaunista ja jaloa tietvn, mutta tm kuitenkin kuvittelee tietvns jotakin, vaikkei mitn tied, kun sit vastoin min yht vhn kuvittelen tietvni kuin itse asiassa tiedn. Tuntuupa siis silt, ett min olen juuri tmn vhisen verran viisaampi kuin hn, ett, mit en tied, sit en myskn kuvittele tietvni." 7. Tmn jlkeen menin toisen luo, joka kvi viel viisaammasta miehest kuin edellinen, ja tein uudelleen aivan saman huomion; ja tll jouduin taas sek hnen ett useain muiden vihoihin. Sen perst kvin jrjestin useampain luona tehden surukseni ja pelokseni sen havainnon, ett olin vihattu; kuitenkin nytti minusta olevan pakko pit jumalan asiaa suurimmassa arvossa. Minun oli siis oraakelinvastauksen sislt yh edelleen tutkiakseni kytv kaikkien niiden tykn, joiden yleisesti katsottiin jotakin tietvn. Nimess koiran,[8] Athenalaiset -- minun tytyy nimittin lausua teille totuus -- tottatotisesti tulin kokemaan jokseenkin seuraavaa: ne, jotka olivat suurimmassa maineessa, olivat minusta melkein kaikkein puutteellisimmat, kuu min heit jumalan vihjauksen mukaan tutkin, kun sitvastoin toiset, jotka yleens kvivt vhempiarvoisista, tuntuivat olevan ymmrryksen puolesta laatuisampia. Minun tytyy esitt teille koko ymprikulkuni, jonka vaivoin suoritin -- jotta oraakelin vastaus lopullisesti kuitenkin tulisi kumoamattomaksi. Valtiomiesten perst menin runoilijain, sek traagillisten ja dithyrambisten ett muitten tyk siin mieless, ett tll verekselt havaitsisin itseni heit oppimattomammaksi. Siis otin heidn teostensa joukosta esille ne, jotka katsoin heidn huolellisimmiksi luomikseen, ja kyselin heilt, mihin niill thtsivt, jotta min samalla mys jotakin heilt oppisin. Oikeinpa minua hvett sanoa teille totuus, Athenalaiset; kuitenkin on se lausuttava. Sanalla sanoen puhuivat melkein kaikki, jotka kulloinkin olivat lsn, viisaammin kuin runoilijat itse niist asioista, joista nmt olivat runoilleet. Havaitsin siis vhss ajassa runoilijoihinkin nhden sen tosiasian, ett'eivt he viisauden avulla runoilleet runoelmiaan, vaan jonkunlaisen luonnonvaiston ja jumalallisen innostuksen vaikutuksesta niinkuin ennustajat ja tietjt. Sill mys nmt puhuvat paljon kaunista, mutta eivt tied, mit puhuvat. Saman huomasin olevan mys likipitin runoilijain laidan. Samalla havaitsin, ett he runoilija-lahjansa vuoksi luulivat mys kaikessa muussa olevansa viisaimmat ihmiset, vaikkeivt kuitenkaan sit olleet. Lksin siis heidnkin luotaan pois siin arvelussa, ett olin heit samassa kohden edell kuin valtiomiehi. 8. Lopulta menin ksitylisten luo; sill itsestni tiesin, ett'en suoraan sanoen mitn taitanut, nist sen sijaan, ett kohtaisin heiss miehi, jotka taisivat useita kauniita tit. Enk tss kohden pettynytkn, vaan he taisivat, mit min en taitanut, ja olivat minua siin mrin viisaampia. Mutta, Athenalaiset, sama vika kuin runoilijoissa oli mielestni parhaimmissa ksitylisisskin: koska he oman ammattinsa alalla tekivt oivaa tyt, katsoi jokainen, ett hn oli mys muilla kaikkein trkeimmill aloilla viisain, ja tm heidn harhaluulonsa sumensi heidn viisauttaan, niin ett min oraakelin puolesta kysyin itseltni, ottaisinko mieluummin ollakseni, niinkuin itse olin, taitamatta heidn taitojaan, mutta myskin vapaana heidn tietmttmyydestn, vaiko kumpaisessakin suhteessa ollakseni heidn kaltaisensa. Vastasin itselleni ja oraakelille, ett minun oli parempi olla, niinkuin olin. 9. Tmnp tarkasteluni johdosta, Athenalaiset, olen yhtlt joutanut useitten ihmisten vihan alaiseksi (ja mit ankarimman ja vaivalloisimman vihan alaiseksi, niin ett paljon panettelua on siit johtunut), toisaalta taas saanut tmn "viisaan" nimen. Sill lsnolijat ovat aina kulloinkin olettaneet minussa itsessni sit viisautta, jonka olen nyttnyt toiselta puuttuvan. Mutta itse asiassa, Athenalaiset, nytt vain Jumala olevan viisas, ja tarkoittaakin hn nhtvsti tll oraakelinvastauksellaan sit, _ett ihmisviisaus on jotenkin vharvoista, vielp aivan arvotonta_. Mys on ilmeist, ett'ei hn tahdo sanoa tt erityisesti Sokrateesta, vaan kyttessn minun nimeni valitsee minut ainoastaan esimerkiksi, iknkuin hn sanoisi: "se teist, ihmiset, on viisain, joka niinkuin Sokrates on havainnut, ett hn itse teossa on, mit viisauteen tulee, aivan arvoton." _Ensiksi min_ sen johdosta viel nytkin astuskelen Jumalan mielen mukaan ympri ja tutkin ja pern sek kaupunkilaisia ett muukalaisia, jos vaan katson jonkun heist viisaaksi; ja kun en en pid hnt sin, autan Jumalaa nyttmll tuolle, ett'ei hn ole viisas. Tlt toimeltani ei minulla mys ole ollut aikaa mitn mainittavaa toimittaa valtiollisen elmn alalla enemp kuin kotini piirisskn, vaan olen kyhikin kyhempi tmn Jumalalle pyhitetyn palvelukseni takia. 10. Mutta lisksi ne nuorukaiset, jotka seuraavat minua vapaasta tahdostaan, -- ne, joilla siihen on enimmn aikaa, nim. rikkaimpain kansalaisten pojat -- kuuntelevat ilolla, miten ihmisi tutkitaan; mys koettavat he, minua jljitellen, usein itsekin toisia tutkia ja tapaavat tllin luulenma runsaan mrn sellaisia ihmisi, jotka luulevat tietvns jotakin, mutta jotka todellisuudessa tietvt vhn tai eivt tied mitn. Siitp suuttuvat ne henkilt, joita he tutkivat, minuun eik heihin ja vittvt, ett Sokrates on mit hijyin olento ja turmelee nuorisoa. Mutta kun heilt kysyy, mit hn tekee ja mit hn opettaa, koska kerta turmelee, eivt he osaa mitn sanoa, vaan ovat ymmlln; mutta jotteivt _nyttisi_ neuvottomilta, turvautuvat he siihen syytkseen, joka on ksill kaikkia filosoofeja vastaan, mainiten, "ett hn tutkii ylilmain ihmeit ja maan alustaa, ei tunnusta jumalia ja vnt vryyden oikeudeksi." Sill totuutta eivt he luullakseni mielelln tahtoisi sanoa, nim. ett he tekeytyvt tietviksi, vaikkeivt mitn tied. -- Kunnianhimoisia, innokkaita ja monilukuisia kun he, ajattelenma, ovat ja kun he sen lisksi osaavat panna kokoon minusta puheita, joita uskotaan, ovat he sek aikaisemmin ett nyt tyttneet korvanne kiivailla parjauksilla. Niden joukosta ovat nyt minun kimppuuni kyneet Meletos, Anytos ja Lykon, Meletos runoilijain puolesta minua vihaten, Anytos ksitylisten ja valtiomiesten ja Lykon puhujain.[9] Sen vuoksi minua mys, niinkuin alussa sanoin, ihmetyttisi, jos nin lyhyess ajassa kykenisin poistamaan mielestnne tmn epsuopeuden, sittenkuin se on varttunut nin suureksi. Tss on teill, Athenalaiset, totuus, ja olen sen lausunut julki salaamatta ja peittmtt teilt mitn, oli seikka suuri tai pieni. Kuitenkin tiedn jotenkin varmaan, ett juuri sen kautta saatan itseni vihatuksi. Mutta se taas todistaa, ett min puhun totta ja ett juuri tm on minun huono huutoni ja nmt sen syyt. Jos te joko nyt tai vastedes tutkitte asiaa, niin kyll havaitsette sen tllaiseksi. 11. _Ensimisten_ syyttjieni kanteisiin nhden riittkn jo tm puolustussanakseni teidn edessnne; tmn jlkeen koetan puolustautua Meletosta, tt kunnon miest ja isnmaan ystv vastaan, joksi itsens sanoo, ja yleens myhempi syyttjini vastaan. Ottakaamme siis uudelleen nidenkin kannekirja tarkastettavaksemme, koska he tavallansa ovat uusia syyttji. Kanteensa on likipitin seuraava: _Sokrates on rikollinen, sikli kuin hn turmelee nuorukaisia eik tunnusta valtion Jumalia, vaan toisia, uusia daimonisia asioita_.[10] Tllainen on nyt heidn syytksens, ja sit tahdomme kohta kohdalta tarkastaa. Hn siis vitt minua rikolliseksi, mikli turmelen nuorukaisia. Mutta minp, Athenalaiset, vitn Meletosta rikolliseksi, koska hn totisessa asiassa laskee leikki ja kevytmielisesti haastaa ihmisi oikeuteen, ollen innokkaasti huolehtivinaan seikoista, jotka kuitenkaan eivt kuuna pivn ole vhemmitenkn olleet hnen sydmelln. Ett nin todellakin on laita, sen koetan tehd mys teille selvksi. 12. Tuleppa tnne Meletos, ja vastaa: Etkhn katso mit trkeimmksi, ett nuorisosta tulee kunnollisinta kansaa? -- Tiettvsti. -- No hyv, mainitse sitten nille miehille, kuka sit parantaa. Luonnollisesti sin sen hyvin tiedt, koska asia kerta on sydmellsi. Sen turmelijanhan olet, kuten vitt, lytnyt, nimittin minut, ja sen vuoksi mys tuot minut niden eteen ja syytt minua; no mainitse nyt mys sen _parantaja_ ja ilmoita nille, kuka hn on... Huomaatko, Meletos, ett olet neti etk tied, mit sanoa? Eik tm sentn ole sinusta hpellist, samalla riittv todistus sille minun vitteelleni, ett'ei nuoriso lainkaan ole ollut huolenpitosi esineen? Vaan sano nyt kumminkin, hyv mies, _kuka_ sit parantaa. -- Lait. -- Mutta enhn min, paras ystv, tt kysynyt, vaan mik ihminen on moiseen kykenev, ihminen, joka toki edellytyksen taitaa mys nmt lait. -- Tuomarit tss, Sokrates. -- Mitenk sanot, Meletos? Nmtk siis ovat omansa nuorisoa kasvattamaan ja parantamaan? -- Varsin niin. -- Tokkohan kaikki vaiko ainoastaan toiset, toiset eivt? -- Kaikki. -- Hyvinp Herran nimess puhut ja suurenpa mrn sellaisia mainitset, jotka osaavat heit hyvss edist! Ents edelleen! Parantavatko nmt kuulijatkin sit vai eivtk? -- Mys nmt. -- Mitenk taas on neuvosmiesten laita? -- Mys neuvosmiehet. -- Mutta eivtk sitten kansankokousten osan-ottajat turmele nuorisoa? Vai parantavatko hekin kaikki sit? -- Mys he. -- Nyttp siis silt, ett kaikki muut Athenalaiset jalostavat sit paitsi min, joka yksinni turmelen. Nink tarkoitat? -- Totta totisesti niin tarkoitan. -- Varsinpa kovan kohtalon omaksi minut tuomitset! Vastaa minulle: Nyttk sinusta nin olevan laita, mys kun on puhe hevosista, nim. ett kaikki muut ihmiset parantavat niit paitsi yksi, joka ne turmelee? Vai eik aivan pinvastoin vain yksi tai muutamat aniharvat, nim. ratsumestarit, kykene niit parantamaan, kun sen sijaan useimmat turmelevat hevosia niit pidellessn ja kyttissn? Eik nin ole laita, Meletos, sek kun on kysymys hevosista ett kaikista muista elimist? Kyll varmaan, joko sen sitten sin ja Anytos kielltte tai mynntte. Taivahainen olisi todellakin nuorten onnellisuus, jos yksi ainoa vain heit turmelisi, kaikki muut sitvastoin hydyttisivt. Mutta, Meletos, sin osotat yltkyllin, ett'et koskaan ole nuorista piitannut, ja selvn ilmaiset vlinpitmttmyytesi, nim. ett'et ole yhtn vli pitnyt siit, jonka vuoksi kuletat minut oikeuteen. 13. Viel sano meille, kautta Zeuksen, Meletos, onko parempi asua kunnon ihmisten seassa vaiko kunnottomien?... Vastaa, ystvni, sill en mitn vaikeata sinulta kysy. Eivtk kunnottomat ihmiset tee jotakin pahaa niille, joiden kanssa kulloinkin joutuvat tekemisiin, kunnolliset taas jotakin hyv? -- Varsin niin. -- Onkohan siis ketn olemassa, joka mieluummin tahtoisi saada vahinkoa kuin hyty niist, joiden parissa hn oleskelee? Vastaa, hyv mies, sill mys laki kskee sinua vastaamaan. Onko ketn, joka kernaammin tahtoisi saada vahinkoa? -- Ei suinkaan. -- No hyv: kun olet haastanut minut tnne nuorison turmelemisesta ja pahentamisesta, niin onko ajatuksesi se, ett teen sit _tahallani_ vaiko _vasten tahtoani_? -- Tahallasi, se on minun ajatukseni. -- Mit, Meletos? Oletko sin, joka olet noin nuori, niin paljon viisaampi kuin min, joka olen nin vanha, ett sin puolestasi olet havainnut pahain ihmisten aina tekevn jotakin pahaa niille, jotka ovat heidn lhin ympristns, hyvin taas jotakin hyv, kun sitvastoin min edistyneelt ymmrtmttmyydeltni en edes sit ksit, ett, jos teen jonkun niist, joiden parissa oleskelen, kunnottomaksi, niin joudun vaaraan itse saada hnen puoleltaan jotakin pahaa kokea, -- jonka takia mys tuotan itselleni tahallani, kuten sin vitt, tmn niin suuren onnettomuuden? Tt min en usko, Meletos, enk luule kenenkn muunkaan uskovan. Ei, vaan joko min en turmele nuorisoa tai, jos turmelen, niin vasten tahtoani, niin ett kummassakin tapauksessa valehtelet. Mutta jos vasten tahtoani turmelen, niin ei lakien mukaan saa tllaisista aiheettomista hairahduksista haastaa tnne, vaan on moinen otettava yksityisesti opetettavaksi ja varotettavaksi. Sill selv on, ett, jos saan oppia, lakkaan tekemst sit, mit vasten tahtoani teen. Mutta sinp olet vlttnyt seurustelemasta kanssani ja opettamasta minua; sit et ole tahtonut tehd; sen sijaan olet haastanut minut tnne, minne lakien mukaan tulee manata niit, jotka tarvitsevat rangaistusta, vaan ei niit, jotka kaipaavat enemp oppia. 14. Mutta, Athenalaiset, tm on jo kynyt selvksi asiaksi, mit sanoin, nimittin, ett'ei Meletos ole nist seikoista milloinkaan mitenkutenkaan huolehtinut. Yht kaikki sano meille, Meletos, miten vitteesi mukaan nuorisoa turmelen. Enk silminnhtvsti -- opettamalla kasvavaa polvea kieltmn valtion jumalia ja niiden sijasta tunnustamaan "toisia daimonisia asioita?" Etk vit tt, ett opettamalla sit turmelen? -- Varsinpa niin; se on minun vakaa vitteeni. -- Juuri niden jumalien nimess, Meletos, joista nyt on puhe, lausu viel selvemmin, jotta sek min ett nmt miehet ksittisimme. Sill min puolestani en kykene ksittmn, tarkoitatko, ett opetan nuorukaisia kyll tunnustamaan _joitakuita jumalia_ oleviksi, joten siis itsekin tunnustan jumalia olevan olemassa enk ole varsinainen jumaltenkieltj ja sill tavalla rikollinen, mutta ei samoja, joita valtio tunnustaa, vaan toisia, niin ett sin minua syytt tst toisten jumalten opettamisesta; vai vittk, ett'en itse laisinkaan tunnusta jumalia ja ett sit muillekin opetan. -- Tt vitn, ett'et laisinkaan tunnusta jumalia. -- Oi kumman Meletos, mit varten tt vitt? Enk siis tunnusta aurinkoa ja kuuta jumaliksi, niinkuin kaikki muut ihmiset? -- Eihn mitenkn, Zeuksen nimess, tuomarit, koska hn kerta arvelee auringon olevan kive, kuun maata. -- Anaxagorastako nyt luulet syyttvsi, rakas Meletos? Ja onko sinulla niin huonot ajatukset nist miehist ja katsotko heidn olevan niin vhn lukeneita, ett'eivt tied Klazomenelaisen Anaxagoraan teoksen olevan tynn nit opinkappaleita? Siis kyvt kuitenkin nuorukaiset minulta hakemassa nit oppeja, joita he, jos korkeintaan maksavat drakhman, useasti kyll saattavat ammentaa itselleen orkheestran esityksist, voidakseen jlestpin nauraa Sokrateelle, jos hn omiksi keksimikseen vittisi niit, -- oppeja, jotka kaiken plliseksi ovat niin suunnattomia.[11] Mutta onko, kautta Zeuksen, todellakin ajatuksesi se, ett'en laisinkaan tunnusta jumalia? -- Sit et, Zeuksen nimess, tee, et mitenkutenkaan. -- Kukaan ei sinua, Meletos, usko, etp luulenma itsekn. Minusta on nimittin tm mies, Athenalaiset, varsin julkea ja hillitsemtn ja hn on suoraan sanoen nostanut tmn kanteen vain julkeudesta ja hillitsemttmyydest ja nuoruuden kevytmielisyydest. Sill tuntuu silt, kuin hn sepustaisi arvoituksen ja tekisi seuraavan koetuksen: "tokkohan viisas Sokrates huomaa, ett teen hnest pilaa ja puhun ristiin, vai onnistuuko minun vet nenst sek hnt ett toisia, s.o. kuulijoita?" Katson nimittin, ett hn puhuu ristiin kanteessaan aivan niinkuin hn sanoisi: "Sokrates on rikollinen, koska hn ei tunnusta jumalia, vaan tunnustaa jumalia." Mutta niinhn puhuu vain se, joka laskee leikki. 15. Katsokaa nyt kanssani, Athenalaiset, miten omituinen hnen puheensa on minun ajatukseni mukaan. Mutta sin vastaa meille, Meletos! Te taas, niinkuin alussa sanoin, muistakaa, ett'ette pid melua, jos totutulla tavallani puhun. Onko mitn ihmist, Meletos, joka kyll tunnustaa ihmis-asioita olevan olemassa, mutta ei itse ihmisi?... Hn vastatkoon, Athenalaiset, lknk tuontuosta elm pitk!... Onko ketn, joka ei tunnusta hevosia olevan olemassa, mutta sen sijaan hevos-asioita? Tai onko ketn, joka ei tunnusta huilunsoittajia olevan olemassa, mutta kyll huilunsoittajia koskevia asioita? Ei ole, hyv mies; joll'et sin tahdo vastata, niin sanon min sen sinulle ja nille muille. Mutta ainakin seuraavaan kysymykseen vastaa: onko ketn, joka tunnustaa "daimonisia asioita" olevan olemassa, mutta ei itse daimoneja? -- Ei ole. -- Miten suuren palveluksen olet minulle tehnyt, kun viimeinkin niden pakotuksesta vastasit! No -- etk siis vit minun tunnustavan ja opettavan "daimonisia asioita", olkoot sitten uusia tai vanhoja; tunnustanhan ainakin "daimonisia asioita" vitteesi mukaan, ja oletpa sin tmn vielp valallakin vahvistanut kannekirjassasi. Mutta jos kerran tunnustan "daimonisia asioita", niin varsin on minun pakko tunnustaa mys daimoneja. Eik niin?... Kyll; min nim. otaksun sinun myntvn, koska et vastaa. Mit taas daimoneihin tulee, niin emmek arvele niiden olevan joko jumalia tai ainakin jumalten lapsia?... Mynntk vai etk? -- Mynnn. -- Jos siis tunnustan daimoneja, kuten sin vitt, ja jos ensiksi daimonit ovat jumalia, niin ttp kaiketi kutsun arvoitusten puhumiseksi ja leikin laskemiseksi, tt, ett vitt minun yhtlt jumalia kieltvn, mutta toisaalta niit tunnustavan, koska kerta daimoneja tunnustan. Jos taas daimonit ovat jumalten lapsia, jonkunlaisia pri, joita, niinkuin mys yleens kerrotaan, luonnottaret tai jotkut muut olennot ovat heille synnyttneet,[12] niin mikp ihminen saattaisi tunnustaa jumalten lapsia oleviksi, mutta samalla ei itse jumalia? Sill tm olisi yht mieletnt kuin jos joku tunnustaisi hevosten ja aasien sekasikiit, muuleja, oleviksi, mutta ei itse hevosia ja aaseja. Siis, Meletos, sinun on tytynyt nostaa tm kanne joko koetellaksesi meit tai koska et tietnyt mitn todellista rikosta, mist syytt. Miten voisitkaan kenellekn uskottaa, vaikkapa hnell olisi vain hivenen verta ymmrryst, ett sama ihminen yhtlt tunnustaa daimoneja ja jumlia koskevia asioita, mutta toisaalta on tunnustamatta daimoneja, jumalia ja puolijumalia! Sehn olisi tuiki mahdotonta! 16. Mutta, Athenalaiset, todistaakseni, ett'en ole Meletoksen syytksiin vikap, en nhtvsti tarvitse pitk puolustusta, vaan riitt jo tm. Mit taas aikaisemmin olen sanonut, ett useilla tahoilla olen tullut runsaan vihan esineeksi, se tietk todeksi. Tm seikka se mys minut langettaa, jos nimittin minut langetetaan: ei Meletos tai Anytos, vaan yleinen epsuopeus ja viha. Nmt ovat jo ennen langettaneet monta muuta jaloa miest ja luullakseni viel tulevat tekemn sit; sill ei ole pelkoa, ett minuun pyshdyttisiin. Mutta nytp joku kenties tokaisee: "Etk siis hpe, Sokrates, moista tyskentelysi, joka nyt uhkaa vied sinulta henkesi?" Tlle antaisin min seuraavan kohtuullisen vastauksen: "Et ole oikeassa, ystvni, jos arvelet, ett miehen, jolla on edes vhisen arvoa, tarvitsee kiinnitt huomiota elmn ja kuoleman vaaraan eik vain sit katsella, onko se, mit hn tekee, oikein vai ei, onko se kunnon vai huonon miehen tyt. Kehnoja olisivat tietenkin olleet sinun katsantotapasi mukaan kaikki ne puolijumalat, joiden pivt pttyivt Troiassa, sek muutkin ett eritenkin Thetiin poika, joka siihen mrn halveksi vaaraa jokaisen hpen rinnalla, ett, kun hnen mielens halasi Hektorille surmaa ja hnen itins, joka oli jumalatar, tllin puhutteli hnt jokseenkin seuraavaan tapaan: 'Poikani, jos kostat Patroklos toverisi kuoleman ja surmaat Hektorin, kuolet itsekin; sill kotipaikalla Hektorin perst -- sanoo iti -- joudut sin kohtalon omaksi', niin hn, nist sanoista huolimatta, ei vlittnyt kuoleman vaarasta, vaan katsoi pelottavammaksi el pelkurin elm ja ystvins kostamatta, ja hn tiuskasi sen vuoksi vastineeksi: 'Heti paikalla Tuoni minut korjatkoon, kunhan vaan psen rankaisemaan rikollista, jott'ei tarvitsisi jd tnne kaarevain laivain luo kaikkien nauruksi ja maaemon rasitukseksi'.[13] Luuletko ehk, ett hn piittasi kuoleman vaarasta?" Sill nin on, Athenalaiset, asian todellinen laita: _Sill paikalla, jonne joku oman valintansa mukaan asettautuu tai jonne esimies hnet asettaa, pit hnen minun mielestni mys pysy ja kohdata vaara tavalla, joka ei ota kuolemaa tai mitn muuta huomioon ennen hpet_. 17. Kamalasti olisin siis, Athenalaiset, menetellyt, jos Potidaian, Amphipoliin ja Delionin luona[14] pysyin alallani siin kuin joku toinenkin ja antauduin kuoleman vaaraan sill paikalla, minne minut olivat sijoittaneet ne pllikt, jotka te olitte valinneet minua komentamaan, mutta nyt sen sijaan olisin kuoleman tai mink muun pelosta hyvns vistynyt _silt paikalta, johon sen mukaan, kuin luulin ja otaksuin, jumala oli minut asettanut_ mrtessn, ett viettisin elmni filosofeeraamalla ja tutkimalla itseni ja muita. Tm olisi kamalaa, ja silloin saattaisi todellakin syyst haastaa minua oikeuteen sen johdosta, ett'en tunnusta jumalia, koska kerta en tottele oraakelia, vaan olen peljnnyt kuolemaa ja katsonut itseni viisaaksi, sit kuitenkaan olematta. Sill kuoleman pelkminen, miehet, ei ole muuta kuin itsens viisaaksi kuvittelemista, vaikk'ei sit olekaan. Ei kukaan nim. tied, vaikka kuolema sattuisi olemaan ihmiselle suurin hyv, mutta yhtkaikki ihmiset sit pelkvt, iknkuin varmuudella tietisivt, ett se on suurin paha. Eik tm ole tuota samaa moitteellista tietmttmyytt, joka on siin, ett kuvittelee tietvns, mit ei tied? Min, Athenalaiset, olen mahdollisesti juuri tss kohden useimpia muita ihmisi edell ja jos _jossakin_ suhteessa, niin vittisin tss olevani toista viisaamman, ett, koska en varmuudella mitn tied Tuonen oloista, en myskn kuvittele tietvni. Mutta vryydenteon ja tottelemattomuuden parempaani kohtaan, oli sitten jumalaa tai vain ihmist kohtaan, tiedn kyll olevan pahaa ja hpellist. Ennen sit pahaa, josta tiedn, ett se on pahaa, en sen vuoksi milloinkaan pelk ja vlt sit pahaa, josta en tied, vaikkapa sattumalta olisikin hyv. Sen vuoksi, jos te nyt tahdottekin vapauttaa minut ettek kuuntele Anytosta, joka lausui, ett joko minua alusta piten ei olisi laisinkaan pitnyt saattaa tnne tai ett, kun se kerta on tapahtunut, myskin on vlttmtnt mrt minut kuolemaan (hn nim. vitti teille, ett, jos nyt psisin vapaaksi, niin silloinpa vasta teidn poikanne seuraisivat Sokrateen oppeja ja sen kautta kaikki perin turmeltuisivat), jos te thn nhden sanoisitte: "_Tll kertaa_, Sokrates, emme aijo noudattaa Anytoksen mielt, vaan pstmme sinut vapaaksi, kuitenkin sill ehdolla, ett'et en harjota tt tutkimistasi ja filosofeeraa; mutta jos sinut kerrankin tavataan sit tekemst, tulee kuolema osaksesi" --: jos siis, niinkuin sanoin, nill ehdoilla tahtoisitte pst minut menemn, vastaisin teille: "Athenalaiset, min tosin kunnioitan ja rakastan teit, mutta toisaalta tottelen enemmn jumalia kuin teit ja niin kauvan kuin ilmaa hengitn ja minulla kyky on, en milloinkaan lakkaa filosofeeraamasta enk kehottamasta ja nuhtelemasta teit, kenenk hyvns teist kulloinkin vaan tapaan, vaan lausun aina totuttuun tapaani: 'Hyv mies, sin, joka olet Athenalainen ja sellaisena suurimman ja viisauden ynn voiman puolesta kuuluisimman valtion kansalainen, eik sinua hvet yhtlt pit huolta siit, miten saada enimmn rahaa, mainetta ja arvoa, mutta toisaalta olla viisaudesta, totuudesta ja sielusi jalostuksesta vlittmtt ja piittaamatta?'" Ja jos joku teist kielt tmn ja vitt nistkin kyll huolehtivansa, en kuitenkaan pst hnt menemn tai itse hnen luotaan lhde, vaan alan kysell hnelt ja tutkia ja kumota hnt ja jos havaitsen, ett'ei hnell ole vittmns hyvett, soimaan hnt siit, ett hn arvokkainta asiaa pit vhimmss arvossa, mutta vhempiarvoista suuremmassa. Nin olen menettelev sek nuorta ett vanhaa kohtaan, kuka hyvns tielleni sattuu, sek muukalaista ett kansalaista kohtaan, kuitenkin etupss kansalaisia kohtaan, mikli he syntyperltn ovat minua lhempn. Thn kehottaa minua nimittin jumala, se tietk, ja luulenpa, ett'ei teille ja valtiollenne ennen ole tapahtunut mitn hyv, joka olisi ollut suuremmassa mrss sit kuin minun jumalalle omistettu tyskentelyni. Sill ympri kulkiessani en muuta tee kuin taivutan sek nuoria ett vanhoja teist siihen, ett'ette pid ruumiistanne ja tavaroistanne suurempaa tai yht innokasta huolta kuin sielustanne, sen kasvattamisesta mit jaloimmaksi; min huomautan silloin teille, ett'ei varoista vartu hyvett, vaan hyveest varat ja kaikki muu, mit ihmisill on joko yksityist tahi yhteiskunnallista hyv. Jos siis todellakin tllaisilla puheillani turmelen nuorisoa, niin pitisi niiden olla vahingollisia; jos taas joku vitt minun toisenlaisia puheita pitvn kuin nit, niin hn valehtelee. Mit nihin tulee, Athenalaiset, niin, sen tahdon sanoa, kuulkaa Anytosta tai lk kuulko, pstk minut vapaaksi tai lk pstk, min puolestani en aijo missn tapauksessa toisin menetell, en, vaikkapa minun pitisi kolmasti kuolla. 18. lk pitk melua, Athenalaiset, vaan pysyk siin pyynnssni, ett'ette pitisi elm puheeni johdosta, vaan kuuntelisitte; luullakseni mys hydytte kuuntelemisestanne. Aijon nimittin teille sanoa viel yht toista muuta, jota kuullessanne mahdollisesti tahtoisitte huutaa, mutta lk mitenkn tt tehk. Siit olkaa siis varmat, ett, jos minut kuolemaan tuomitsette, minut miehen sellaisen, kuin teille olen kuvannut, niin ette minua enemmn vahingota kuin itsenne. Minua ei nim. saata Meletos eik Anytos mitenkn vahingottaa, sill heill ei ole siihen _kyky_; en nimittin luule jumalallisen oikeuden sallivan, ett parempi mies krsii vahinkoa huonomman miehen puolelta. Mahdollisesti voisi hn tuottaa minulle kuoleman tai ajattaa minut maanpakoon tai tuomituttaa kansalais-arvoltani pois; mutta vaikkakin _hn_ (ja kaiketi moni muukin) pitnee niit suurina onnettomuuksina, niin en silti min, vaan paljon pikemmin katson min onnettomuudeksi tehd sit, jota hn nyt tekee yrittessn vasten oikeutta riist miehelt henke. Nyt siis, Athenalaiset, en pid puolustuspuhettani likimainkaan itseni takia, vaan teidn thtenne, jott'ette minua tuomitsemalla rikollisesti raiskaisi sit lahjaa, mink jumala on teille antanut. Sill _jos minut surmaatte_, niin ette hevill tule lytmn toista sellaista, joka suoraan sanoen, miten naurettavalta tm muuten kuuluukin, jumalan toimesta on valtion kimpussa aivan kuin suuren ja jalorotuisen hevosen kimpussa, joka suuruuttaan on liiaksi hidasteleva ja jota sen vuoksi on jonkun paarman tarvis hertt; -- juuri niin nytt jumala panneen minut valtion kimppuun, koska kerta olen sen laatuinen mies, etten herke teit jokaista erikseen herttmst, taivuttamasta ja moittimasta kaikkialla kanssanne istuessani pivt pitkn. Ketn toista sellaista ei teille hevill ilmesty, miehet; jos siis seuraatte minun neuvoani, niin sstk minut. Mutta tep pian aikaa saatatte Anytoksen vaikutuksesta keissnne lyd minua, niinkuin ne tekevt, joita unestaan hertetn, ja sill tavoin kevytmielisesti tappaa minut, mutta sitten herkemtt nukkua jlell olevan elon-aikanne, paitsi jos Jumala teist huolta pit ja lhett jonkun toisen teit herttmn. Mutta ett min olen semmoinen mies, ett minut voi katsoa lahjaksi, jonka jumala on valtiolle antanut, sen saatatte seuraavasta havaita. Ei nyt nim. olevan inhimillist se, ett jo niin monta vuotta olen laiminlynyt kaikki omat asiani ja sallinut kotini olla ilman hoitoa, mutta sen sijaan aina toimin teidn paraaksenne, mikli lhestyn jokaista eriksens kuin is tai vanhempi veli ja koetan hnt taivuttaa pitmn hyveest huolta. Jos minulla tosiaan olisi tst jotakin hyty ja maksua ottaisin nist kehotuksistani, niin olisi tyskentelyni selitettviss; mutta nettehn nyt itsekin, ett kantajani, jotka niin suurella hvyttmyydell ovat tehneet kaikki muut syytksens, eivt kuitenkaan julkeudessaan ole kyenneet sit vittmn ja sit vieraalla miehell todistamaan, ett jonakuna kertana olisin saanut rahaa palkakseni tai vaatinut sit. Ett totta puhun, sen kyll luulenma riittvsti todistaa -- kyhyyteni. 19. Nyt saattaa mahdollisesti nytt omituiselta, ett yksityisesti neuvoakseni kuljeksin ympri ja nen paljon vaivaa, mutta ett'en sitvastoin uskalla astua teidn kansankokouksiinne valtiota neuvomaan. Thu on, niinkuin monesti ja monessa tilaisuudessa jo olette kuulleet minun sanovan, syyn se, ett minulle ilmenee jotakin jumalallista ja daimonista -- juuri se, mist mys Meletos pilkallisesti puhui kanteessaan. Tm on ilmennyt minulle aina lapsesta piten, ni, jonka kuulen ja joka, niin usein kuin sen kuulen, aina kielt minua tekemst sit, jota aijon tehd, mutta ei milloinkaan kehota. Tm se est minua toimimasta julkisuudessa; ja varsinpa hyvksi seikaksi katsonkin, ett se est. Sill se tietk, Athenalaiset, ett, jos olisin ryhtynyt valtion toimiin, niin aikoja sitten olisin joutunut hukan omaksi enk olisi voinut hydytt teit enemp kuin itsenikn. lk suuttuko, jos puhun totta! Ei nim. ole ketn, joka silytt henkens, jos hn kunniallisesti ja miehuullisesti asettautuu teit tai jotakuta toista kansanjoukkoa vastaan ja koettaa est paljon vryytt ja laittomuutta tapahtumasta valtiossa. Sen, joka todellakin tahtoo taistella oikeuden puolesta, on vlttmtt, jos mieli edes vhn aikaa pysy hengiss, elminen yksityisen henkiln, ottamatta osaa julkiseen elmn. 20. Ptevi todistuksia tuon teille tst, en tyhji sanoja, vaan, mit pidtte suuremmassa arvossa, tosiasioita. Kuulkaa siis, mit minulle on tapahtunut, jotta tietisitte, ett'en milloinkaan kuoleman pelosta vastoin oikeutta voi antaa yhdellekn per, mutta ett toisaalta, jos en anna myt, samalla saatan menett henkeni. Vastenmieliselt ja ikvlt tulee tosin tuntumaan se, mit aijon teille sanoa, mutta totta se kyll on. Min en ole, Athenalaiset, muuten koskaan ollut missn valtionvirassa, mutta kerran olin neuvoston jsenen. Sattuma saattoi meidn Antiokhis-fyyleemme toimittamaan prytaneiaa silloin, kun tahdoitte langettaa kaikki ne kymmenen strateegia, jotka eivt olleet korjuuseen ottaneet meritaistelussa kuolleita sotureita, yht'aikaa, vaikka tm oli laitonta menetyst, kuten myhemmin jokainen mynsitte. Sill kertaa olin min ainoa prytaani, joka vastustin laittomuudentekoa ja nestin sit vastaan;[15] ja vaikka puhujat olivat valmiit minua ilmiantamaan ja korjuuseen saattamaan[16] ja te heit huudoillanne kehotitte siihen, katsoin kuitenkin tytyvni ennemmin laki ja oikeus puolellani antautua vaaran alaiseksi kuin vankilan tai kuoleman pelosta yhty teihin teidn tuumiessanne sellaista, joka ei ollut oikein. Tm tapahtui aikana, jolloinka Athena viel oli kansanvaltana. Kun sen perst tuli harvainvalta, niin taas kolmikymmenmiehist kutsutti minut neljn muun kera tholokseen ja mrsi meidt Salamiista tuomaan Salamiilaisen Leonin mestattavaksi. Moisia kskyj antoi se usein useille muillekin, koska se tahtoi rikoksilla tahrata mit useimpia. Tuonaan min jlleen teossa, enk ainoastaan sanoilla, osotin, ett'en kuolemasta piittaa -- joll'ei vaan ole liian trket sanoa -- niin tutuistakaan, vaan ett sen sijaan olen yksin-omaan siit huolissani, miten vltt jokaista rikoksellista ja jumalatonta tekoa. Minua ei nim. silloinen hallitus, vaikka olikin niin voimakas, kuitenkaan voinut pelottaa mitn vr tekemn; vaan kun lksimme raatihuoneelta ja toiset nelj suuntasivat matkansa Salamiin saarelle sek noutivat Leonin, niin min menin omaa tietni kotiini. Mahdollisesti olisin mys tmn johdosta saanut kuoleman osakseni, ell'ei mainittu hallitus kohta sen perst olisi kukistunut. Nmt kertomukseni saattaa moni teille tosiksi vakuuttaa. 21. Luulettekohan minun nin monta vuotta elneen, jos olisin antautunut julkisen toiminnan alalle ja toiminut, niinkuin kelpo miehen arvo vaatii, aina ollut oikeuden puolella ja sit pitnyt, kuten tuleekin, kaikkein suurimmassa arvossa? Kaukana se, Athenalaiset; sill ei kenellekn toisellekaan tm olisi ollut mahdollista. Mutta min olen, niinkuin tullaan nkemn, lpi koko elmni (sek julkisuuden alalla, jos muuten olen siell jotakin toimittanut, ett yksityisess elmssni) niin menetellyt, ett'en kuuna pivn ole kenellekn mitn vastoin oikeutta myntnyt, en muille enemp kuin kenellekn niist, joita panettelijani vittvt "oppilaikseni". Min en ole yhtkaikki iknni ollut kenenkn opettajana; mutta jos joku, oli hn nuori tai vanha, on halunnut kuunnella minua, kun puhun ja toimin laillani, en ole hnelt milloinkaan sit kieltnyt. Enk min myskn keskustele ainoastaan, jos rahaa palkaksi saan, mutta ole keskustelematta, ell'en sit saa, vaan samallaisesti suon sek rikkaan ett kyhn minulta kysy tai, jos hnell siihen on mieli, vastata ja sen ohessa kuulla, mit minulla olisi sanottavaa. Ja jos joku nist tulee kunnon mieheksi tai ei, niin en min oikeudenmukaisesti saata olla siit vastuun-alainen, koska kerta en koskaan kenellekn ole mitn oppia luvannut tai todellisesti ketn opettanut. Mutta jos joku vitt, ett hn kahdenkeskisess puhelussa on oppinut tai kuullut minulta jotakin sellaista, jota eivt mys kaikki muut ole oppineet tai kuulleet, niin tietk, ett'ei hn puhu totta. 22. Mutta miksik sitten useat niin mielellns pitkn aikaa pysyttytyvt parissani? Sen olette, Athenalaiset, jo kuulleet; olen sanonut teille koko totuuden mainitessani, ett he ilolla kuuntelevat, miten niit tutkitaan, jotka kuvittelevat olevansa viisaita, vaikk'eivt sit olekaan; tm nimittin ei ole vastenmielist. Mutta tmn on minulle, kuten vitn, _jumala toimeksi antanut_ sek oraakelinvastausten ett unennkjen kautta ynn yleens jokaisella tavalla, jolla muuten joku jumalallinen tahto joskus on ihmist mrnnyt jotakin, mit hyvns, tekemn. Tm on, Athenalaiset, totta ja helposti toteen nytettviss. Sill jos min toisia nuorukaisia nyt turmelen ja toisia olen turmellut, niin pitisihn toki joidenkuiden heist, jos he vanhemmiksi vartuttuaan ovat tulleet huomaamaan, ett min annoin heille heidn nuoruudessaan mitenkuten huonoja neuvoja, nyt itsens esiinty tll minua syyttmss ja vaatimassa minulle rangaistusta; mutta jos he eivt itse tahtoisikaan sit tehd, niin ainakin heidn omaistensa, isin, veljien tai muiden sukulaisten, tulisi, jos kerta min jotenkuten olen heidn omaisiinsa pahaa vaikuttanut, nyt sit muistella. Nyt onkin, kuten nen, monta heist tll saapuvilla: ensinn tm Kriton,[17] minun ik- ja deemos-kumppanini, tmn Kritobuloksen is; edelleen Lysanias Sphettolainen,[18] Aiskhineen[19] is, ja lisksi Antiphon Kephisialainen,[20] Epigeneen[21] is; muita viel ovat nmt, joiden veljet ovat tss tyskentelyssni mukana olleet: Nikostratos, Theodotoksen veli -- Theodotos on jo manalle mennyt eik siis ainakaan hn ole voinut rukoilla tuota pysymn levossaan -- ja Paralos, Demodokoksen poika, jonka veli Theages[22] oli; edelleen Ademantos, Aristonin poika, tmn Platonin[23] veli, ja Aiantodoros, tmn Apollodoroksen[24] veli; ja voisinpa mainita teille useita muitakin. Nist olisi Meletoksen pitnyt mainita joku todistajaksi etupss silloin, kun hnell itselln oli puhevuoro; mutta jos kuitenkin tm tuonaan hnelt unohtui, niin mainitkoon nyt todistajan -- min kyll astun syrjn siksi aikaa -- ja puhukoon, mit hnell mahdollisesti on siihen suuntaan sanottavaa.[25] Mutta pinvastoin huomaatte, Athenalaiset, kaikkien olevan valmiit minua auttamaan, minua turmelijaa, joka heidn sukulaisilleen teen pahaa, kuten Meletos ja Anytos syyttvt. Jos nimittin "turmellut" itse auttaisivat minua, olisi se kenties kyll ymmrrettviss; mutta kun turmeltumattomat, jotka jo ovat ijkkit miehi -- edellisten sukulaiset -- minua auttavat, niin mik muu syy saattaa heill siihen olla kuin se oikea ja kohtuullinen, ett tietvt Meletoksen valehtelevan, mutta minun puhuvan totta? 23. Kylliksi jo, Athenalaiset! Mit min osaisin puolustustani varten puhua, sisltyy likipitin siihen, mit tss nyt olen puhunut, sek mahdollisesti muuhun samallaiseen. Kenties saattaa nyt moniahta teist muistellessaan itsen suuttua sen johdosta, ett, vaikka hn oikeudenkynneiss, jotka ovat olleet paljon vhptisempi kuin tm, on runsain kyynelin anonut ja rukoillut tuomareita ynn tuonut mukanansa oikeuteen omat pikkulapsensa, jotta hnt mit enimmin slittisiin, ja sit paitsi useita muita sukulaisiaan ja ystvin, niin kuitenkaan min en aijo mitn tmmist tehd, en, vaikkapa minua, kuten saattaisi luulla, uhkaa suurin vaara. Mahdollisesti ky siis moni, kun hn tt ajattelee, ynsemieliseksi minua kohtaan ja juuri tst keissn antaa vihapiss nens. Jos siis joku teist on tllaisella mielell -- min nhks en pid sit tiettyn asiana, mutta jos sentn siten on, niin luulenpa, ett sanani olisivat tysin oikeutetut, jos sanoisin hnelle seuraavaa: Myskin minulla, ystv kulta, on muutamia sukulaisia; sill minkn en ole, kyttkseni Homeroksen sanoja, "tammesta alkujani paadesta mys en", vaan polveudun ihmisist, ja siksi on minullakin sek muita sukulaisia ett, Athenalaiset, kolme poikaa, joista yksi jo on nuorukainen, toiset kaksi viel pikkulapsia. Mutta kuitenkaan en aijo tuottaa ketkn heist tnne enk rukoile, ett te heidn takiaan minut vapauttaisitte. Miksik sitten en tt tee? Ei syyn ole liikanainen itsetietoisuus, Athenalaiset, eik se, ett teit halveksisin; ei, vaan -- toinen asia on nimittin, voinko min rohkeasti katsella kalmaa kasvoihin vai enk -- arvelen siihen katsoen, mit sek oma arvoni ett teidn ja koko valtion arvo vaatii, ett'ei olisi kaunista, jos min jotakin tmmist tekisin, koska jo olen nin ijks mies ja minulla on se nimi, joka minulla on, olkoon se muuten tosi tai valheperinen; yleisesti otaksuttua on yhtkaikki, ett Sokrates jossakin suhteessa on useita muita etevmpi. Jos siis ne teist, jotka kyvt muita etevmmist miehist joko viisautensa tai urhoollisuutensa tai mink muun avun puolesta hyvns, menettelisivt sill tavalla, olisi se hpellist -- tarkoitan sill tavalla, kuin usein olen nhnyt ihmisten menettelevn silloin, kun he ovat oikeudessa, kun he, vaikkakin kyvt enemmst kuin muu yleis, kuitenkin tekevt kummia, koska luulevat saavansa krsi jotakin hirmuista, jos heilt riistetn heidn henkens, iknkuin tulisivat kuolemattomiksi, ell'ette tuomitsisi heit hengilt. Nmt nyttvt minusta tuottavan hpet valtiolle, ja tulee kaiketikin moni muukalainen siihen ksitykseen, ett ne, jotka kuntonsa puolesta ovat muita Athenalaisia etevmmt ja joita nmt katsovat itsens paremmiksi sek virkamiesten valinnassa ett muiden kunnian-osotusten jaossa, ett'eivt nmt ole akkoja laisinkaan paremmat. Tt ei siis, Athenalaiset, meidn tule tehd, jotka jossakin suhteessa, miss hyvns, kymme enemmst kum muu yleis, eik toisaalta teidn sit sallia, jos me niin menettelemme, vaan tulee teidn osottaa juuri sit, ett paljoa pikemmin tuomitsette sellaisen, joka ottaa esittkseen nit surunytelmi ja sen kautta tekee valtiomme naurettavaksi, kuin sellaisen, joka esiintyy levollisesti. 24. Mutta vaikk'ei katselekaan asiata arvon nkkannalta, Athenalaiset, niin ei minusta nhden ole oikeinkaan rukoilla tuomareita ja siten pst vapaaksi, vaan pit tuomareita opettamalla taivuttaa. Sill ei tuomari istu sit varten, ett hn suosionsa jlkeen jakelisi oikeutta, vaan sit varten, ett hn ratkaisisi, miss oikeus on, ja on hn vannonutkin, ett'ei hn kyt oikeutta niiden mieliksi, joille katsoisi paraaksi sit tehd, vaan ett hn tuomitsee lakien mukaan. Sen vuoksi me emme saa totuttaa teit valapettureiksi enemp kuin te puolestanne antaa itsenne siihen totuttaa; sill silloin emme kummatkaan menettelisi hurskaasti. lk siis, Athenalaiset, vaatiko minua tekemn edessnne sellaista, jota en katso kauniiksi tai oikeaksi tai hurskaaksi, lk, kautta Zeuksen, varsinkaan nyt, jolloin tm Meletos syytt minua jumalattomuudesta. Sill jos koettaisin taivuttaa ja rukouksilla pakottaa teit johonkin vastoin valaanne, niin selvsti opettaisin teit kieltmn jumalien olemassa-oloa, samalla kuin puolustuksellani itse itseni ilmeisesti syyttisin siit, ett'en tunnusta jumalia. Mutta nin ei ole likimainkaan laita; sill tunnustan, Athenalaiset, jumalia pikemmin kuin kukaan syyttjistni ja jtn teidn ja jumalan toimeksi antaa minulle sellaisen oikeudenptksen, joka on sek minulle itselleni ett teille paras. (Ensimisea nestyksen perst.) 25. Ett'en, Athenalaiset, ole harmissani sen johdosta, mik tss on tapahtunut, ett nimittin olette tuominneet minut syylliseksi, se johtuu sek useista muista seikoista ett eritenkin siit, ett'ei se, mik nyt on tapahtunut, ollut minulle odottamatonta. Paljoa enemmn kummastelen sit nimr, joka kumpaisellakin taholla on annettu. En nimittin luullut erotuksen tulevan nin vhiseksi, vaan pinvastoin suureksi; mutta nytp, kuten nkyy, olisin pssyt vapaaksi, jos vain kolmekymment nt olisi langennut toisin.[26] Meletoksen syytksest olen ajatukseni mukaan pssyt vapaaksi myskin nyt; enk ole ainoastaan pssyt vapaaksi, vaan on kaikille ilmeist, ett, joll'eivt Anytos ja Lykon olisi yhdistyneet hneen minua syyttkseen, niin olisi hnen tytynyt maksaa sakkoa tuhat drakhmaa, koska hn ei olisi saanut viidett osaa nist.[27] 26. Mies vaatii nyt minulle kuolemanrangaistusta. No hyv! mutta mink rangaistuksen ehdotan sitten min osaltani, Athenalaiset? Selvsti sen, jonka ansaitsen? Mutta mink siis? Mit ansaitsen krsi tai maksaa sen johdosta, ett'ei phni plkhtnyt el rauhassa, vaan olin vlittmtt kaikesta siit, josta ihmiset yleens vlittvt -- rikkauksien kokoamisesta ja taloudenhoidosta, strateegin ja kansanpuhujan toimista ynn johtavista asemista yleens, valtiollisista klubeista ja valtiollisista puolueriidoista --, mikli katsoin itseni todellakin liian hyvksi ottaakseni niihin osaa ja siten elossa silykseni, ja ett'en niinmuodoin kntynyt sille uralle, miss en olisi teit enemp kuin itsenikn mitenkn hydyttnyt, vaan suuntasin askeleeni sinne, miss luuloni mukaan yksityisesti saatoin kullekin tehd suurimman palveluksen, ja koetin taivuttaa teit jokaista siihen, ett'ette pitisi huolta mistn asiasta, joka koskee teit, ennenkuin olisitte pitneet huolta itsestnne, siit, miten tulisitte niin kunnollisiksi ja jrkeviksi miehiksi kuin mahdollista, ettek niin-ikn mistn asiasta, joka koskee valtiota, ennenkuin valtiosta itsestn ja ett te samalla tavalla pitisitte kaikesta muustakin huolen? Kun nin on laitani, niin mit ansaitsen? Jotakin hyv, Athenalaiset, jos yleens todella tahdotte ansion mukaan mrt, ja lisksi sellaista hyv, joka soveltuu minulle. Mik nyt on sopivaa "hyvntekijlle", kyhlle miehelle, jonka tarvitsee olla joutilaana voidakseen teit kehottaa? Ei mikn ole, Athenalaiset, sopivampaa kuin ett tllainen mies saa prytaneionissa syd.[28] Hnelle on se paljoa kohtuullisempaa kuin sille teist, joka yksi-, kaksi- tai nelivaljakolla on voittanut Olympian kilpaleikeiss; sill hn aikaansaa sen, ett te nyttte onnellisilta, mutta min, ett olette onnellisia; toiseksi ei hn ole elatuksen tarpeessa, sen sijaan kyll min. Jos siis minun pit vuorostani oikeuden mukaan ehdottaa sit, mit ansaitsen, niin ehdotan: synti prytaneionissa. 27. Mahdollisesti arvelette, ett min mys tt sanoessani puhun samallaisesti kuin tuonaan, jolloin puhuin vaikeroimisesta ja rukoilemisesta, nim. liian itsetietoisesti; mutta niin ei kuitenkaan ole asian laita, Athenalaiset, vaan on se pikemmin seuraava: Min olen vakuutettu siit, ett'en tahallani ole vryytt tehnyt kenellekn ihmiselle, mutta teit en nyt saa sit uskomaan, syyst ett niin vhn aikaa olemme toistemme kanssa puhuneet. Sen sijaan, jos teill olisi sama laki kuin muilla kansoilla, jos ette kyttisi kuolemanrangaistusten ksittelyyn vain yht piv, vaan useita, olisin luulenma kyll saanut teidt uskomaan; mutta nyt, kun aikaa on niin vhn, ei ole helppoa puhdistaa itsen ankarista panetteluista. Koska siis vakaumukseni on se, ett'en ole tehnyt vryytt kenellekn toiselle, niin paljon puuttuu siit, ett tekisin vryytt itselleni ja itse vittisin omaksi vahingokseni, ett ansaitsen krsi jotakin pshaa, ja sen johdosta ehdottaisin itselleni jotakin sellaista. Mithn nyt niin pelkisin, ett sen tekisin? Ehkp saada krsi sit, mit Meletos ehdottaa, sit, mist sanon, ett'en tied, onko se hyv vaiko pahaa? Paremmaksuisinko ehk ennen sit jotakin semmoista, jonka varmaan tiedn pahaksi -- ja mit siin tapauksessa ehdottaisin? Tokkohan _vankeutta_? Mutta miksi minun pitisi el vankeudessa ja olla kulloisen virkakunnan, yksitoistamiehistn, orjana? Vaiko sakkoja ja vankeutta, kunnes ne suorittaisin? Mutta tm tekisi saman kuin sken mainitsemani rangaistus, sill minulla ei olisi rahaa mill maksaa. Mutta pitk minun sitten kenties ehdottaa _maanpakoa_? Mahdollisesti mrisitte minulle sen. Lujastipa tosiaankin olisin kiintynyt elmni, jos olisin siihen mrn ymmrtmtn, ett'en kykenisi ksittmn, ett, kun te, jotka olette kansalaisiani, ette voi siet minun elmntapaani ja puheitani, vaan ne ovat tulleet teille liian rasittaviksi ja kiusallisiksi ja te sen johdosta nyt koetatte niist vapautua -- silloin saattavat tietysti toiset niit krsi! Kaukana siit, Athenalaiset! Kaunis olisi siis elmni, jos nin ijksn miehen lhtisin maanpakolaisuuteen ja siell elisin muuttaen kaupungista toiseen ja tullen aina pois karkotetuksi. Sill sen kyll tiedn, ett, minne ikin joudunkaan, siell nuorukaiset kuuntelevat puheitani aivan niinkuin tll; ja jos tllin ksken heidt pois, niin he itse karkotuttavat minut vanhemmilla miehill, joita siihen taivuttavat; ell'en taas sit tee, niin heidn isns ja sukulaisensa ajavat minut pois juuri heidn takiaan. 28. Nyt saattanee jokunen tokaista: "Eik sinun ky hiljaa ja neti elminen maankarussa?" Mutta ttp juuri on monelle teist kaikkein vaikeinta vakuuttaa. Sill jos sanon, ett tm on tottelemattomuutta jumalaa kohtaan ja minun sen vuoksi on mahdoton el hiljaisuudessa, ette usko minua, koska muka sanon toista kuin ajattelen. Ja jos taas sanon, ett tm sattuu olemaan vielp ihmisen korkein hyv, ett hn joka piv keskustelee hyveest ja muusta, josta olette kuulleet minun keskustelevan, kun sek itseni ett muita tutkin, mutta ett elm ilman tutkimista ei ole sen arvosta, ett ihmisen kannattaa sit el, niin uskotte sanojani viel vhemmn. Nin on kuitenkin asian todellinen laita minun ksittkseni, Athenalaiset; mutta sit ei ole helppo toisille vakuuttaa. Lisksi tulee, ett'en ole tottunut katsomaan itseni mitn pahaa ansaitsevaksi. Niin, ehdottaisinpa, jos minulla olisi rahaa, sakkoja sen verran, kuin voisin suorittaa, sill se ei tuottaisi minulle mitn vahinkoa; mutta nytp minulla ei ole rahaa, ell'ette tahtoisi mrt juuri sen suuruista summaa, kuin jaksaisin maksaa. Mahdollisesti, nhks, saattaisin suorittaa teille yhden hopea-mnaan;[29] sen suuruisen summan siis ehdotan. -- Mutta tm Platon, Athenalaiset, samoin Kriton, Kritobulos ja Apollodoros kehottavat minua ehdottamaan 30 mnaata ja lupaavat itse menn takaukseen; min siis ehdotan sen mrn, ja takaajiksi saatte nmt miehet, joihin voitte tysin luottaa. (Toisen nestyksen perst.) 29. Lyhyen ajan vuoksi, Athenalaiset, hankitte niiden puolelta, jotka tahtovat herjata valtiotanne, itsellenne sen maineen ja syytksen, ett olette tappaneet Sokrateen, viisaan miehen; viisaaksi he tietysti kutsuvat minua, vaikk'en sit olekaan, kaikki ne, jotka haluavat soimata teit. Jos siis olisitte viel vhn aikaa odottaneet, niin se, mit tss olette tavoittaneet, olisi tapahtunut itsestn; nettehn ikni, miten se jo on etll elon tiell ja lhell kuolemaa. Tt en sano teille kaikille, vaan niille, jotka ovat tuominneet minut kuolemaan. Nille samoille lausun viel seuraavankin. Mahdollisesti arvelette, Athenalaiset, ett minut on langetettu sellaisten sanain puutteesta, joilla olisin voinut taivuttaa teit, jos olisin katsonut tarpeelliseksi tehd kaikkea ja puhua kaikkea syytksest vapautuakseni. Kaukana siit. Tosin olen saanut tuomion osalleni puutteesta, mutta en sanojen puutteesta, vaan koska minulta on puuttunut julkeutta, hvyttmyytt ja tahtoa puhua sellaista, mik olisi ollut teille suloisinta kuulla -- kuulla minun itkevn ja vaikeroivan sek tekevn ja puhuvan paljon muuta semmoista, joka omasta mielestni olisi ollut arvolleni alentavaista, mutta jonka tapaista te nhtvsti olette tottuneet muilta kuulemaan. Mutta en tuonaan katsonut vaaran johdosta tytyvni tehd mitn, joka olisi ollut vapaalle miehelle sopimatonta, enk nytkn kadu, ett nin itseni puolustin, vaan paljoa mieluummin tahdon sellaisen puolustuksen perst maata haudassa kuin pinvastaisen perst el. Sill ei oikeudessa ole enemp kuin sodassakaan minun tai kenenkn muun lupa vain sit tavoitella, miten pst kuolemaa mist hinnasta hyvns pakoon. Mys taisteluissa on nimittin monesti nhtviss, ett kuolemaa kvisi kyllkin vlttminen, jos sek heittisi aseensa ett kntyisi takaa-ajajia rukoilemaan; ja yleens on kaikissa vaaroissa keinoja tarjona, joilla voi vltt kuoleman, jos vaan julkeaa tehd ja puhua kaikkea. Tm ei ole tosiaankaan vaikeata, Athenalaiset, nim. pst kuolemaa pakoon, vaan paljoa vaikeampi on pst kehnoutta pakoon; sill tm kiit kettermmin kuin kuolema. Nyt on siis minut, sikli kuin jo olen hidas ja vanha, hitaampi takaa-ajaja ennttnyt, minun syyttjni sen sijaan, mikli he ovat reippaita ja nopeita, kettermpi, s.o. kehnous. Ja min lhden tlt nyt pois, sittenkuin te olette tuominneet minut kuolemaan vikapksi, mutta nmt lhtevt tlt niin, ett totuus on tuominnut heidt kehnouteen ja vryyteen vikapiksi. Ja min pysyn oikeudenptksess ja samoin hekin. Mahdollisesti pitikin tmn nin kyd, ja luulenpa, ett niin onkin parasta. 30. Mutta mit tmn perst tapahtuu, sen tahdon teille ennustaa, te, jotka olette langettaneet minut. Sill olen jo siin tilassa, miss ihmiset eritenkin kykenevt ennustamaan. Teille siis, miehet, jotka olette tuominneet minut kuolemaan, sanon, ett teit kohtaa heti minun kuolemani jlest rangaistus, joka, kautta Zeuksen, on paljoa vaikeampi kuin se kuolemanrangaistus, jonka olette minulle tuominneet. Nyt olette nimittin tehneet tmn siin luulossa, ett olette psseet tekemst tili elmstnne, mutta itse asiassa ky teille aivan pinvastoin, se on minun vakaumukseni. Suurempi tulee olemaan niiden lukumr, jotka vaativat teit tilille -- thn asti olen min heit pidttnyt, vaikka te ette ole sit huomanneet, ja he ovat sit tylmpi, kuta nuorempia ovat, ja teit sapettaa sit enemmn. Sill jos luulette, ett ihmisi tappamalla voitte est jotakuta moittimasta itsenne siit, ett'ette el oikealla tavalla, niin ette arvostele asiata oikein. Tll tavoin ei nimittin ole mahdollista siit pst eik kaunistakaan; sen sijaan on se tapa samalla kaunein ja helpoin, ett'ei sorra muita, vaan itse hankkeutuu mit parhaimmaksi. Tt siis tahdon teille, jotka olette minut langettaneet, ennustaa, ennenkuin eroan teist. 31. Niiden kanssa taas, jotka ovat nestneet minun vapauttamistani, puhuisin mielellni siit, mik tss on tapahtunut, niin kauvan kuin pllysmieheni[30] ovat toimessa, eik minun viel tarvitse menn sinne, miss minun pit kuolla, sittenkuin olen sinne tullut. Se aika viipyk viel, Athenalaiset, min pyydn. Sill ei mikn est meit juttelemasta toistemme kanssa, niin kauvan kuin se on sallittu. Teille siis, joita pidn ystvinni, tahdon selitt, mit minulle nyt oikeastaan on tapahtunut. Sill minulle on, tuomarit[31] -- _teit_ kutsun kaiketi oikealla nimell, jos kutsun tuomareiksi -- todellakin jotakin ihmeellist tapahtunut. Se ennustava ni, jonka on tapana soida rinnassani, on koko edellisen elin-aikanani alati ollut erityisen eloisa ja vastustanut minua varsin vhptisisskin seikoissa, kun olen ollut aikeissa tehd jotakin oikeasta poikkeavaa; nyt on minulle, kuten itsekin nette, tapahtunut semmoista, jota moni ehk pitisi ja jota todellakin pidetn rimmisen pahana, mutta siit huolimatta ei jumalallinen ennemerkki ole minulle vastustusta tehnyt, ei aamulla kotoa lhtiessni eik silloin, kun astuin tnne oikeuteen, eik myskn niisskn kohden puhettani, kun aijoin jotakin sanoa. Ja kuitenkin on se muissa puheissani kyll usein keskeyttnyt minua keskell puhettani; mutta nyt tss asiassa ei se ole estellyt minua niin misskn kohden, joko sitten olen tahtonut tehd tai puhua jotakin. Mink siis otaksun syyksi thn? Sen aijon sanoa teille: nytt silt, ett se, mik tss nyt on minua kohdannut, on ollut hyv, eik ole mahdollista, ett olisimme oikeassa, niin monta kuin meit on, jotka arvelemme kuoleman olevan pahaa. Minulla on thn ptev todistus; tavallisen ennemerkin olisi nimittin tytynyt asettua estvsti tielleni, jos en olisi ollut tekemss mitn hyv. 32. Katsokaamme mys seuraavalla tavalla, miten runsas on toivomme, ett se on jotakin hyv. Kuoleman tytyy olla jompaakumpaa kahdesta mahdollisuudesta: joko se on olemattomuuden tila, jossa kuolleella ei ole mistkn mitn aistimusta, tai on se, niinkuin tavallisesti sanotaan, sielun siirto ja muutto tst paikasta toiseen. Jos nyt kuolemassa ei ole mitn aistimusta, vaan se on kuin uni silloin, kun nukkuu mitn unta nkemtt, niin olisihan se ihmeen ihana voitto. Min nimittin uskon, ett, jos jonkun pitisi muiden joukosta valita tm y, se, jolloinka hn nukkui niin, ett'ei laisinkaan nhnyt unta, ja sen yn rinnalle asettaa elmns kaikki muut yt ja pivt sek sitten niit tarkastettuaan sanoa, miten monta piv ja yt hn on elmns kuluessa elnyt, jotka olisivat olleet parempia ja suloisempia kuin tm y -- niin uskon, ett'ei ainoastaan jokainen tavallinen ihminen, vaan itse suurkuningaskin havaitsisi, ett nmt ovat toisiin piviin ja ihin verraten helposti laskettavissa. Jos siis kuolema on sellaista, katson min puolestani sen eduksi, sill ijankaikkisuus ei siten nyt olevan enemp kuin yksi ainoa y. Mutta jos kuolema taas on jotakin semmoista kuin matkustus toiseen paikkaan ja totta on, mit kerrotaan, ett siell siis kaikki vainajat ovat, niin mithn hyv voitaisiin ajatella, joka olisi tt suurempi? Sill jos saapuu tuonelaan, sittenkuin on pssyt vapaaksi nist tss, jotka kutsuvat itsen tuomareiksi, ja tapaa ne, jotka tosiaan ovat tuomareita -- tietenkin ne, joiden mys yleisesti kerrotaan siell tuomitsevan, nimittin Minoksen, Radamanthyksen, Aiakoksen ja Triptolemoksen,[32] sek kaikki muut puolijumalat, jotka elessn ovat olleet oikeutta noudattavia, niin voisiko tm matka olla mikn onnettomuus? Tai edelleen: miten paljon moni teist siit maksaisikaan, jos hnen sallittaisiin tavata Orpheus, Musaios,[33] Hesiodos[34] ja Homeros!... Min puolestani olen halukas useita kertoja kuolleena olemaan, jos tm on totta; sill eritenkin olisi minulle siell-olo ihmeiksi suloista, kun tapaisin Palamedeen[35] ja Telamonin pojan Aiaan[36] sek kaikki muut muinaiset sankarit, jotka vr tuomio on hengilt saattanut, ja voisin verrata omia krsimyksini heidn krsimyksiins: sep ei olisi minun luullakseni niinkn sulotonta. Ja nyt pasia, aikansa viettisi tutkimalla ja permll siklisi, niinkuin olen tklisiin nhden tehnyt, ja kvisi silloin selville, kuka heist on viisas ja kuka kuvittelee olevansa sit, vaikkei olekaan. Miten paljon maksaisikaan, tuomarit, jos saisi tutkia hnt, joka vei suuren sotajoukon Troiaa vastaan,[37] tai Odysseusta tai Sisyphosta,[38] -- niin, kvisip luetteleminen tuhansia muitakin, sek miehi ett naisia, joiden kanssa olisi mahdottoman onnellista keskustella ja seurustella niinkuin mys heit tutkia. Joka tapauksessa on selv, ett'eivt sikliset tmn vuoksi ketn tapa; sill paitsi sit, ett sikliset muissa suhteissa ovat tklisi onnellisemmat, ovat he jlell olevaksi ajakseen kuolemattomat -- jos muuten on totta, mit kerrotaan. 38. Vaan teidn, tuomarit, tulee toivoa hyv kuolemasta ja vain tt seikkaa pit totena, ett'ei kunnon mies voi saada mitn pahaa osakseen, ei elessn eik kuoltuaan, ja ett jumalat pitvt huolta hnen kohtalostaan. Ei minunkaan nykyinen kohtaloni ole mikn sattuma, vaan tm on minulle selv asia, ett kuolema ja elmst erilln-olo jo oli minulle eduksi. Sen vuoksi ei myskn ennemerkki minua misskn kohden pidttnyt, ja sen vuoksi olen min puolestani mys kokonansa vihaa tuntematta langettajiani ja syyttjini kohtaan. Kuitenkaan eivt he tss mieless minua langettaneet ja syyttneet, vaan koska luulivat, ett he sen kautta vahingottaisivat minua. Tst saattaa heit syyst moittia. Mutta tt yht asiaa tahdon kuitenkin heilt anoa. Kun poikani ovat tulleet tysikasvuisiksi, niin kostakaa heille, miehet, kiusaamalla heit samalla tavalla, kuin min olen teit kiusannut, jos he rahasta tai jostakin muusta mielestnne pitvt kernaampaa huolta kuin hyveest, ja jos he kuvittelevat jotakin olevansa, vaikk'eivt sit ole, niin soimatkaa heit, niinkuin min olen teille tehnyt, siit, ett'ei heill ole huolena se, mink pitisi sin olla, ja ett he kuvittelevat olevansa jotakin, vaikkeivt ole minkn arvoisia. Ja jos te tmn teette, olen saanut oikeutta teilt, sek itse ett poikani. Vaan nytp jo on aika lhte tlt, minun kuolemaan, teidn elmn; mutta kumpi meist menee parempaan oloon, on salassa kaikilta paitsi jumalalta. Selityksi. [1] Useat Athenan komediainkirjoittajat tekivt Sokrateen ilveilyns esineeksi. Niden joukossa oli mys Athenan suurin koomikko Aristophanes, joka "Pilvissn" ilveili Sokratesta. Tmn nytelmn tarkoituksena oli vastalauseen pano (sofistien) uudelle ajansuunnalle, ja sen perikuvalliseksi edustajaksi oli Aristophanes valinnut juuri Sokrateen, osaksi syyst ett Sokrateen ulkomuoto oli siin suhteessa hyvin kiitollinen, osaksi koska kukaan ei ollut yht tunnettu kuin hn. Sokrates esiintyy siin mietiskelevn luonnonfilosoofina, joka ilmassa heiluen thystelee thti ja palvelee pilvenhattaroita jumalinaan. Samalla ilmenee hn miehen, joka osaa tehd vrst asiasta oikean. S.o. hnen niskoilleen asetetaan yhtlt mekaaninen maailmankatsanto, toisaalta moraalisen tunnon lyhyys, joka ei kammoa tekemst mit tahansa oman edun vuoksi. Tm oli tietysti Sokrateen olennon suurinta vristely, sill kumpaisessakin suhteessa oli hn tosiasiallisesti suora vastakohta. Yleens oli kappale omansa tehoisasti enentmn ihmisten vr ksityst Sokrateesta, joskaan sen esittminen ei tuonut tekijlleen toivomaansa voitonlaakeria. Toisinnetussa muodossaan -- tekij lhti nim. tekemn uudestaan sit -- on se silynyt. [2] Mainitut miehet olivat niit sofisteja, jotka enimmn herttivt huomiota. He antoivat yksityisille henkilille, niinkuin ainakin sofisteilla oli tapana, maksusta opetusta -- tapa, jota Sokrates tss neljnness luvussa iroonillisesti ksittelee. Heist oli merkillisin epilemtt _Gorgias_ Leontinin kaupungista Siciliassa. Hnen varsinainen merkityksens oli puhetaidon alalla. Hn oli niin valtaava puhuja, ett kun hn v. 427 kotikaupunkinsa lhettin tuli Athenaan, niin katsoivat tmn asukkaat juhlapiviksi niit pivi, jolloinka hn julkisuudessa esiintyi. Hnen puheensa olivat suurimmaksi osaksi n.s. korupuheita. Ne olivat tynnns puhekuvioita (figureja) ja vertauksellisia lauseparsia (metaforeja), ja tuli hn sen kautta kehittneeksi ylemp, runollisuuteen nousevaa puhumistapaa. Suuresti vaikutti hn mys joonilaisuuden lieventmn attilaisen murteen levenemiseksi. Hn eli ja vaikutti muuten harvinaisen pitkn ajan: kuoli vasta 105 tai 109 vuoden vanhana, oltuaan aina viime hetkiin saakka tysiss hengen voimissa. Hnelle mainitaan Kreikkalaisten pystyttneen kultaisen muistopatsaan Delphoihin. _Prodikos_ oli kotoisin Keos saarelta. Hn oli kuuluisa synonymiikan alalla. Niin-ikn olivat maineessa hnen moraaliset esitelmns, joita hn piti pitkin Kreikkaa; ne olivat oikeastaan vain osia hnen "Horai" teoksestaan. Tm sislsi m.m. tarun tienristeikossa olevasta Herakleesta. _Hippiaan_ kotip. oli Elis kaupunki samannimisess Peloponneson maakunnassa. Hnelt tunsi antiikin aika etupss historiallisia ja retoorisia teoksia. Hnen monipuolinen henkens oli sen lisksi kotoutunut mys matematiikassa ja astronomiiassa. [3] _Kallias_ oli Athenan rikkaimpia, enimmn huomattuja henkilit. Hnen kotinsa oli vieraanmajana vaeltaville sofisteille, joita hn suosi. Tm liikanainen vieraanvaraisuus y.m. teki kuitenkin lopun hnen varoistaan, niin ett hn kuoli perin kyhn. [4] _Euenos_ oli eleeginen runoilija, ja on hnelt muutamia pienempi runoja silynytkin. Tss meidn teoksessamme hn taas mainitaan sofistina ja nuorison opettajana, mutta mahtoi olla siinkin suhteessa ala-arvoinen, ainakin hintansa halpuudesta ptten. Hn nim. antoi opetusta 5 mnaasta sen sijaan kuin esim. Protagoras maksatti itselleen 100 mnaata. -- Mnaa, nimittin hopea-mnaa, oli = vh vaille 100 markkaa, siis 5 mnaata = lhemm 500 mk. [5] = Apollonin avulla. [6] _Khairephon_ oli Sokrateen hartaimpia ystvi ja oppilaita. Luonteeltaan oli hn, niinkuin tsskin mainitaan, hyvin kiivas. Kuten Sokrates, joutui hnkin komediainkirjoittajain pilkan alaiseksi; niinp esiintyy hn Sokrateen kanssa sken mainituissa "Pilviss". Puoluekannaltaan oli hn tysi demokraatti. Kun Athena v. 404 joutui 30-miehistn hallittavaksi, tytyi kansanpuolueen pmiesten paeta maasta; kuitenkin palasivat he jo ennen vuoden kuluttua Thrasybuloksen johdolla ja karkottivat vuorostaan tyrannit. Kansanpuoluelaisten mukana pakeni ja palasi mys Kairephon. [7] _Pythia_ oli Apollonin naispappi Delphoissa, ja antoi hn Apollonin nimess oraakelinvastaukset. [8] Tt vannomismuotoa kytt Sokrates Platonin teoksissa, aina kun hn koomillisesti ilmaisee hmmstyst tai vastenmielisyytt. Sen kautta ei hn myskn liioin tule turhaanlausumaan jumalain nimi. [9] Nist 3 miehest oli Meletos varsinainen kantaja; toiset 2 olivat vain hnen avustajiaan (synegoroi). Tosin laissa oli nimen-omaan mrttyn, ett asianosaisten tuli itsens puhua puolestaan, mutta harvoin lienevt tuomarit kuitenkin kieltneet kyttmst avustajaa (avustajia), jos kantaja tai vastaaja sit pyysi. Tllainen avustaja liitti puheensa heti sen asian-osaisen esitykseen, jota kn auttoi. Hyvin tavallista oli, ett hn puhui paljoa laajemmin kuin asian-osainen itse, joka usein kokonansa jtti asian avustajansa ajettavaksi. (Nit avustajia ky siis useissa tapauksissa vertaaminen meidn asian-ajajiimme). Mys Sokrateen oikeudenkynniss vaikuttivat avustajat enemmn tuomarien ptksiin kuin syyttj itse, joka nkyy olleen vain vhptinen runoilija. Enimmn painoivat nhtvsti Anytoksen sanat hnen valtiollisen merkityksens johdosta: hn oli ollut korkeimmissa valtionviroissa sek auttanut Thrasybulosta kolmikymmenmiehistn karkottamisessa. [10] "_Daimoninen asia_" (daminion) oli Sokrateen omaperinen, uusi uskonksite. Se oli hnell "jumalan ennustava ni", joka varoitti hnt, niin usein kuin hn aikoi tehd jotakin vr l. pahaa. Ne, jotka eivt hnt ksittneet, luulivat hnen puhuvan jostakin uudesta jumal' _olennosta_. Itse asiassa katsoi Sokrates kuitenkin sit vain Jumalan vlittmksi ilmoittimeksi ihmissydmess (vlillisi olivat hnest oraakelivastaukset ja enteet) -- omantunnon jumalalliseksi neksi. Ett Sokrates omaatuntoa saattoi kutsua nimell "daimoninen asia", johtuu hnen daimoni-ksityksestn, joka sekin oli hnell omaperinen. Homeroksella on daimoni milloin = ylimalkaan jumaluus, milloin = joku mrtty jumala, Hesiodos taas mainitsee sill nimell ihmisten suojelijahenki erottaen nmt yhtlt varsinaisista jumalista, toisaalta puolijumalista (sankareista), ja, kuten sivulta 31 havaitsemme, oli olemassa sellainenkin ksitys, joka teki daimonit jumalien prlapsiksi; mutta Sokrateella oli daimoni nhtvsti = jumala, maailmaa hallitseva yksi jumala. Siis merkitsee "daimoninen asia" jumalallista, jumalasta persin olevaa asiaa. Mutta juuri semmoiseksi katsoo Sokrates omantunnon. [11] Sokrates tarkoittaa, ett, jos suoritti sisnpsymaksun teaatteriin, joka maksu korkeintaan oli 1 drakhma, niin monesti saattoi kuulla Anaxagoraan oppsja esitettvn niiss nytelmkappaleissa, joita siell annettiin. Yhtlt oli nimittin orkheestra se paikka teaatterissa, miss koori ja uusimpain tutkimusten mukaan mys nyttelijt esiintyivt, ja toisaalta on tunnettua, ett nytelminkirjoittajat usein punoivat kappaleisiinsa filosoofein oppeja ja ajatelmia. Eritenkin oli niin Euripideen laita; hnen silyneist tragediioistaan nemme sen, sill niiss kohtaa meit filosoofinen mietelm milloin koorilauluissa, milloin dialoogisissa osissa. Viel tiedetn hnest, ett hn oli Anaxagoras fllosoofin oppilas, ja lhell on siksi ajatus, ett hn usein esitti juuri tmn oppeja. -- Anaxagoras eli viidennell vuosisadalla (synt. v. 500 e.Kr.). Hn ensimisen lausui ajatuksen: kaiken jrjest jrkiperinen henki, ja aikaansai sen kautta knteen Kreikan filosofiiassa. -- Drakhma on vh vaille 1 markka (1/100 mnaata). [12] Ks. selit. 10. [13] Tss ottaa S. vitteens tueksi esimerkin Homeroksen runoista. -- Niinkuin merenjumalatar Thetis oli ennustanut, sortui Akhilleus Pariin lennttmn nuoleen pian sen jlkeen kuin hn oli Hektorin surmannut. [14] Potidaian, Amphipoliin ja Delionin taistelut tapahtuivat Peloponnesolaissodassa. _Potidaia_, kaupunki Khalkedikeen niemimaalla, oli heti sodan alussa luopunut Athenasta, joka siksi lhetti sotajoukon saattamaan sit jlleen alamaisuuteen. Kaupungin edustalla syntyi taistelu, joka pttyi Athenalaisten eduksi. Kuitenkin saivat he itse kaupungin haltuunsa vasta parin vuoden piirityksen perst. Potidaian taistelussa oli Sokrateskin mukana, ja pelasti hn silloin nuoren Alkibiaden hengen. _Amphipoliin_ luona -- joka sekin oli Khalkedikeen ress Strymon joen varrella -- taisteltiin taas kymmenen vuotta myhemmin (v. 422). Athenalaisten pllikkn oli nahkuri Kleon, Spartalaisten Brasidas; molemmille pllikille oli tm taistelu heidn viimeisens. Athenalaiset joutuivat siin tappiolle. _Delion_ oli Apollonin pyhkk Boiotiassa. Tllkin Athenalaiset krsivt tappion trmttyn yhteen Boiotialaisten kanssa (v. 424). Sokrates otti mys siihen taisteluun kunnolla osaa; vihollisia paettaissa mainitsee kertomus -- tosin epluotettava -- hnen pelastaneen Xenophonin. [15] Kleisthenes oli 6:nen vuosisadan lopulla jakanut Athenan kansan valtiollisessa suhteessa 10 fyyleeseen (oik. = sukukuntaan). Kustakin nist mrttiin vuosittain arvalla 50 jsent senaattiin l. neuvostoon, jonka koko jsenluku oli siis 500 (myhemmin listtiin fyyleiden lukumr, ja tuli silloin neuvoston jseni olemaan 600). Koko neuvosto ei kuitenkaan aina saattanut olla koolla, mutta korvattiin se puute prytaanijrjestelmll. Uskottiin nim. vuoroonsa kunkin fyylen jsenten huostaan juoksevain asiain toimittaminen ja esitysten valmistaminen neuvoston kokouksiin, ja mikli nyt fyyleit oli kymmenen, kesti tllaista vuoroa 35-36 piv (karkausvuosina 38-39 p.). Tointa kutsuttiin prytaneiaksi ja sit toimittavan fyyleen jseni prytaaneiksi. Heidn virkahuoneenaan oli skias l. tholos, jossa he myskin sivt valtion kustannuksella. He kutsuivat kokoon sek neuvoston ett myskin kansan. Keskuudestaan mrsivt he arpomalla itselleen kuksikin pivksi eri esimiehen, jolla oli hallussaan avaimet valtion aarteistoon ja arkistoon sek Athenan valtionsinetti, ja oli tm itseoikeutettu esimies mys hnen pivnn pidetyiss neuvoston- ja kansankokouksissa (vasta myhemmin tapahtui tss kohden muutos). Mainittu esimiehyys osui Sokrateelle siksi pivksi, jolloinka Athenalaiset kansankokouksessa tuomitsivat samalla nestyksell kuolemaan "kaikki ne kymmenen strateegia, jotka eivt olleet korjuuseen ottaneet meritaistelussa kuolleita sotureja." Tt menetyst katsoi Sokrates laittomaksi ja paneutui sit vastaan, mutta menestyksett, sill muista prytaaneista ei kukaan hneen yhtynyt. Itse asiassa olikin strateegien tuomitseminen kolmin kerroin laitonta. Sill ensiksi ei kansankokouksella ollut valtaa tuomita heit, vaan olivat he kansantuomioistuinten tuomittavia, ja toiseksi oli laeissa mrys, ett'ei samalla nestyksell saanut useampia yht'aikaa tuomita; kolmanneksi ei strateegeille suotu, niinkuin olisi pitnyt, tarpeellista aikaa puolustukseen. Taistelu, jota tarkoitetaan, oli taistelu Arginusisten saarten luona, miss Athenalaiset v. 406 voittivat Spartalaisten laivaston. Athenalaisten puolella oli johto ollut kahdeksan strateegin ksiss -- kaikkiaan oli strateegeja kymmenen ja he muodostivat Athenan sotalaitoksen esimieskolleegion -- ja heit oli myrsky estnyt tyttmst velvollisuuttaan niit kansalaisia kohtaan, jotka taistelussa olivat henkens menettneet. Heit yhtkaikki syytettiin tst, ja seurauksena oli, ett kuusi heist sai plln maksaa luonnon epsuopeuden (kaksi heist ei laisinkaan palannut Athenaan, ja vlttivt he sen kautta kuoleman). Huomattava on, ett'ei meidn tekstikohtamme esit tapausta aivan tarkalleen, sikli kuin Sokrates tasaluvuin puhuu kymmenen strateegin tuomitsemisesta. [16] Nmt ilmianto ja korjuuseen saatto olivat kaksi erinist, yleisyydest poikkeavaa tapaa saattaa toista tuomiolle. Molempia kytettiin ainoastaan, jos rikos oli ilmeinen. Mitn haastetta ei silloin annettu rikolliselle; myskin sai hn suoraa pt, ell'ei hnell ollut tarpeellisia takaajia, marssia vankeuteen ja siell odottaa tuomiotaan. Erotuksena oli vain, ett, kun ilmiantoa kytettiin, niin kantaja vain ilmoitti rikollisen asianomaiselle virkamiehelle, jonka tyksi sitten itse vangitseminen ji, sen sijaan kuin korjuuseen saatto tuli kytntn, jos itse kantaja kvi rikolliseen ksiksi ja kuljetti hnet virkamiehen luo. [17] Kriton oli varakas Athenalainen, joka piti hyvin tarkkaa huolta omaisuudestaan. Hn oli jokseenkin saman-ikinen kuin Sokrates sek oli ollut nuoruudestaan asti tmn hartaimpia ystvi. Vaikk'ei hnell ollut erityist synnynnist taipumusta filosofliaan, nkyy hn kuitenkin Sokrateen vaikutuksesta sit harrastaneen, vielp kerrotaan hnen kyhnneenkin filosoofisia kirjoitelmia. Mutta viel suurempaa ihastusta ja harrastusta herttivt hness Sokrateen kytnnlliset elmnohjeet -- kytnnllinen filosofiia. Kun Sokrates oli tuomittu kuolemaan, niin valmisti hn tlle tilaisuuden pakenemaan vankilasta ja siten vlttmn pahantekijnkuolemaa. Mutta Sokrates hylksi hnen hyvntahtoisen suunnitelmansa, selitten hnelle, ett kansalaisen ensi velvollisuus on totella lakeja. Sokrateen keskustelun hnen kanssaan on Platon meille silyttnyt "Kriton" nimisess dialoogissaan, joka sek historialliselta perustaltaan ett aatesisllykseltn on lheisimmss yhteydess tmn teoksen kanssa. [18] _Sphettolainen_ = kotoisin Sphettos deemoksesta. Paitsi fyyleisiin jakaantui Athenan kansa viel deemoksiin. Nmt, jotka olivat paikallisia kokonaisuuksia, olivat vastoin edellisi kunnallisia laitelmia, ja oli niit monta kertaa enemmn. Kleistheneen mainitaan tasoittaneen niiden luvun 100:ksi sek jakaneen ne eri fyyleit kohti siten, ett kukin fyylee ksitti 10 sellaista; tm mr lisntyi kuitenkin vhitellen, lheten lopulta kahtasataa. [19] _Aiskhines_ oli Sokrateen merkillisimpi oppilaita. Hnen tiedetn kirjoittaneen joukon iloisia ja havainnollisia dialoogeja. [20] _Kephisialainen_ -- Kephisia deemoksesta. [21] _Epigenes_ esiintyy Xenophonin "Sokrateen muistelmissa", miss Sokrates suosittaa hnelle voimistelua. [22] _Theageesta_ kertoo Platon toisaalla, ett hnell oli heikko terveys ja ett hnen sen vuoksi tytyi pysyttyty erilln valtiontoimista. [23] _Platon_ = filosoofi. [24] _Apollodoros_ oli sen mukaan, kuin Platon "Symposionissa" ja "Phaidonissa" hnet esitt, kiihkesti innostunut Sokrateesen. Hnell olikin tst liikanimi maniks (= intoileva). [25] Kummallakin asian-osaisella oli tavallisesti mrtty aikansa, jonka hn (ja hnen avustajansa) sai puhua; enempi puhe oli mahdollinen vain, jos toinen luovutti hnelle siihen osan omasta ajastaan, kuten nyt tss Sokrates on valmis Anytokselle tekemn (syrjn astumaan). [26] Tuomioistuin, joka Sokrateen asian ksitteli, oli n.s. heliaia eli kansantuomioistuin. Kansantuomareina olivat teoriiassa kaikki kansalais-arvossa olevat 30 vuotta tyttneet Athenalaiset, kytnnss kuitenkin vain ne nist, jotka olivat kyneet siksi ilmoittautumassa. He muodostivat 10 osastoa, joissa oli kussakin (varajsenten kanssa) 500 jsent. Niist kytettiin yht tai useampia -- vlistp ei tarvittu kokonaistakaan -- aina sen mukaan, miten trke-arvoinen oikeudenkynti oli, ja siksi on istuvain tuomarien lukumr lhteiss hyvin vaihteleva (200, 400, 500, 1,000, 1,500, 2,000 ja 2,500). Sokrateella oli tuomareita 500. Diogenes Laerteelainen mainitsee nim., ett Sokrateen langettamista nesti 281, ja puheessaan Sokrates itse sanoo, ett, jos 30 miest olisi toisin nestnyt, niin olisi hn pssyt vapaaksi; siis olisi sen mukaan 221 (= 281-60) nestnyt Sokrateen vapauttamista ja kokonaissumma noussut 502:teen. Kun tasainen luku 500 kuitenkin on todennkisempi, on otaksuttavaa, ett Sokrates tsskin kohden umpimrin puhuu 30:st nest 31:den sijasta, joka nimr antaa meille luvut 281 ja 219 sek kokonaissumman 500. [27] Jos Meletos olisi yksinns esiintynyt syyttjn, niin ei edes viides osa tuomareista (tss = 100 tuomaria) olisi nestnyt hnen hyvkseen. Mutta silloin olisi hnt kohdannut lain mrm rangaistus: hn olisi saanut sakkoja tuhat drakhmaa (= lhemm 1,000 markkaa) ynn kadottanut oikeuden vied ihmisi tuomiolle. [28] _Prytaneion_ -- uudempi Akropoliin juurella eteln puolella. Tll sivt ert papilliset virkamiehet, joita valtio eltti. Samoin sivt siell valtion kustannuksella ulkovaltain lhettilt ynn joukko muita vieraita. Nin viimemainittuina olivat joko ne kansalaiset, jotka itse olivat erityisesti ansioituneet valtion suhteen (esim. voittaneet Kreikan juhlaleikkiliss) tai joiden (esi-)isin laita oli ollut se. Tllainen "ruokakumppanuus" prytaneionissa kvi suurimmasta arvon tunnustuksesta. [29] _30 hopeamnaata_ -- likemm 3,000 markkaa. Ks. selit. 4. [30] _Pllysmiehilln_ tarkoittaa Sokrates yksitoistamiehistn virkakuntaa. Tmn hallussa oli valtion vankilat ja se piti huolen tuomittujen ruumiinrangaistusten toimeenpanosta. [31] Tavallinen tapa, jolla tuomareita puhuteltiin, oli: "tuomarit!" Tmn sijasta on kuitenkin Sokrates pitkin matkaa kyttnyt puhuttelua: "Athenalaiset!", joka puhuttelutapa tuli kansankokouksissa kytntn. Nyt hn kuitenkin lausuu: "tuomarit!". Syy, miksik hn ennen ei ole sit tehnyt, on selv: hn on tahtonut sst mainittua sanaa "tuomari", kunnes kvisi selvksi, mihin mrn sit todellisuudessa voi tuomareista kytt. Sen nimityksen saavat nyt osalleen vain ne, jotka (molemmilla kerroilla) ovat nestneet hnen hyvkseen. [32] _Minos, Radamanthys ja Aiakos_ olivat uskontarujen mukaan manalan tuomarit. Kun ihminen kuoli, niin joutui hnen sielunsa heidn tutkittavakseen ja sai heilt tuomion sen mukaan, miten he havaitsivat hnen maailman ilmoilla elneen; hurskaat he laskivat "autuasten saarille", jumalattomille taas mrsivt eri rangaistuksia. Niinp esim. Sisyphos, joka oli vehkeillyt jumalia vastaan, sai rangaistukseksi alati vieritt kallionmhklett mke myten yls; kun hn juuri oli psemss men plle, vyryi se aina alas, ja oli hnen taas uudestaan alkaminen. -- Mainittujen kolmen tuomarin lisksi nimitt Sokrates (Platon) viel neljnnen, Triptolemoksen. Tm mies tavataan Demeter thesmophoroksen taruissa; hn esiintyy niiss maanviljelyksen ja siit nousevan sivistyksen levittjn. Manalan tuomarina ei hnt sen sijaan muualla mainita kuin tss. Yleens ksittelee Platon myyttej hyvin vapaasti, ja silt kannalta on selitettv mys tm tuomarien 4-luku. [33] _Orpheus ja Musaios_ kvivt Kreikan varhaimmista runoilijoista. Orpheuksen kerrotaan laulaneen ja soittaneen niin, ett kuollut luontokin alkoi el ja rient hnt kuulemaan (verrattava suomalaisten Vinmiseen). Hnen nimelln kvi joukko lauluja, mutta valheellisesti; ne olivat nhtvsti vasta myhempin aikoina syntyneet Dionysos-palveluksen keskuudessa, niinkuin itse Orpheuskin on katsottava vain tmn palveluksen olennoimaksi. -- Musaios mainittiin Orpheuksen oppilaaksi. Sama on tietysti sanottava hnenkin persoonansa historiallisesta todenperisyydest. [34] Hesiodos kvi didaktisen epoksen isst ja pedustajasta, niinkuin Homeros sankariepoksen. Hn oli Boiotialainen ja eli noin 750-700 e.Kr. -- joli'ei nimittin hnen persoonansa laita ole sama kuin Homeroksen. [35] _Palamedes_ oli Homeroksen mukaan kuninkaanpoika Euboiasta ja maineessa viisautensa vuoksi. Myhempi taru tiesi hnest kertoa, ett Kreikan sotajoukko kivitti hnet Troiassa kuolijaaksi, sittenkuin Odysseus oli saattanut hnet syyttmsti epluulon alaiseksi. [36] _Aias_ oli Homeroksen sankareita hnkin, kotoisin Salamiin saarelta. Iliadin aineistoa ksittelev "Pikku Ilias" niminen epos lauloi hnen traagillisesta lopustaan, ja on se aiheena myskin Sophokleen "Aias mastigophoros" tragediiassa. Kreikkalaiset ovat siin tuominneet Akhilleuksen aseet Odysseukselle eik hnelle, jonka kostoksi hn ptt surmata vryydentekijns. Mutta Athene jumalatar est hnet siit sumentamalla hnen jrkens, niin ett hn vihamiestens sijasta syksyykin Kreikkalaisten yhteiskarjan kimppuun ja tuhoo sen. Kun hn sitten jlleen tulee tajuntaansa, niin hn ksitt, ett hnen on valittava kahden vlill: joko antautua hpellisen rangaistuksen alaiseksi tai itsens surmaamalla pelastaa sankarimaineensa. Hn valitsee jlkimisen ja tyntyy miekkaansa. [37] = Agamemnon, Kreikkalaisten ylipllikk Troian sodassa. Hnet mainitsee Sokrates niinkuin mys Odysseuksen ja Sisyphoksen erinomaisen lyns vuoksi. [38] Ks. selit. 32. End of the Project Gutenberg EBook of Sokrateen puolustuspuhe, by Plato License: Share Alike