E-text prepared by Tapio Riikonen KESKININEN IHMISYYS Kirj. JOHN RUSKIN Suomennos Helsingiss, J. Simeliuksen perill. Kirjap. Osakeyhti, 1905. SISLLYS: I. Keskininen ihmisyys. II. Naisista. III. Elm yksin on rikkautta. IV. Kauneuden siunaus. Keskininen ihmisyys. 1. Nihin kolmeen -- tyhn, tuskaan ja iloon on ihminen syntynyt. Jokaisella nist kolmesta on ala-arvoisuutensa ja ylevyytens. On olemassa ala-arvoista tyt ja ylev tyt. Lytyy ala-arvoista surua ja ylev surua. Lytyy ala-arvoista iloa ja ylev iloa. l kuitenkaan luule voivasi vltt niden tuottamaa turmiota, tulemalla toimeen ilman niit. Eik voikaan pit oikeana elmn sit, miss nm kolme eivt esiinny. Iloton ty on ala-arvoista. Tuskaton ty cm ala-arvoista. Tytn suru on ala-arvoista. Tytn ilo on ala-arvoista. 2. Jumala antaa jokaiselle luodulleen erikoisen tehtvn. Ja kun he sen tekevt ja osoittautuvat _ihmisiksi_, ja jos he itsessn olevaa valoa uskollisesti seuraavat ja varjelevat sit kaikilta tunnottomilta, tukahuttavilta vaikutteilta, alkaa se epilemttkin niin hehkua, ett se sill tavalla ja siin mrin, kuin sdelty on, alkaa nky ihmisille ja on oleva ainaiseksi siunaukselliseksi hydyksi. Tytyy nimittin lyty rettmn monellaista valoa. Sill heikoimmallakin meist on lahja, joka, vaikka se olisi nennisesti kuinkakin mittn, on hnelle kuitenkin ominainen, ja joka oikein kytettyn on ainaisesti oleva sukukunnallekin arvokas. 3. Kaikista saavutettavissa olevista vapauksista on sinun todellakin ennen kaikkea tavoitteleminen hydyksi olemista. Olisi parempi, ett lakkaisit puhumasta riippumattomuudesta; sill et ole riippuvainen ainoastaan jokaisesta ymprillsi asuvien, sinulle tuntemattomien ihmisten teosta, vaan jokaisesta olemassa olleesta jo tuhansia vuosia tomuna olleiden teosta. Samoin on tulevien vuosisatojenkin meno riippuvainen sinussa olevasta pienest, katoovaisesta voimasta. Se on sittenkin aina oleva kyll pieni, katoovainen ja palkitsematon, vaikka kuinkakin hyvin sit kyttisit. Ymmrr minua oikein! Hyve ei ole sen tekemist, mik heti palkitaan, taikka sinulle, itsestn hyveelliselle, palkitaan. Tapahtukoon se sitten eli ei, joskus tulee se kuitenkin palkituksi; mutta hyveen elinehto on juuri se, ett oma tekonsa on sen palkkana ja pikemmin toivoo palkan tulevan toisille, aivan samoin kuin pahekin tyytyy omaan tekoonsa ja toivoo, ett kosto lankeisi toisille. 4. Kuinka paljon tuskaa sstyisikn tuhansilta ihmisilt, jos he kerrankin avomielisesti ja nyrsti ksittisivt tmn suuren totuuden, tmn lain: -- ett jos jonkun suuren tyn yleens voi tehd, voi sen tehd _helposti_; jos se on tehtv, on maailmassa kenties vain _yksi_ ihminen, joka sen voi tehd; mutta _hn_ voi sen tehd ilman minknlaista ponnistusta -- s.t.s. ettei hnell ole siit enemmn vaivaa, kuin tavallisilla ihmisill tavallisia tit toimittaessaan, vielp on hnell siit vhemmnkin vaivaa. Ja mik totuus ilmeneekn selvemmin kaikissa inhimillisiss ilmiiss, kuin juuri tm ja eik kaikissa suurissa teoissa ole huomattavissa onnekkaan, vaivattoman tyn selvi merkki. Osoittavathan ne meille selvsti -- ei ett "tm on vaatinut paljon vaivaa, vaan ett tss on ollut vaikuttamassa suuri voima!"... l kuitenkaan ksit minua vrin luulemalla, ett thn suureen totuuteen sisltyisi tuo nuorille ihmisille mieluinen luulo, ettei heidn muka tarvitse tehd tyt, jos heill vaan on neroa. Asianlaita on pinvastoin niin, ett nerokas ihminen on aina tyhn halukkaampi, kuin muut ihmiset, ja tyssn saa hn aikaan niin paljon parempaa, ja on hn niin vhn tietoinen itsessn asuvasta jumaluudesta, ett hn aikaansaamansa pit tyn ansiona ja niille, jotka hnelt kysyvt, miten hn on tullut siksi, mik hn on, vastaa hn: "Jos min jotakin _olen_, mit suuresti epilen, niin on minut sellaiseksi tehnyt ty." Nin tapasi Newton puhua ja sama lie luullakseni ylimalkaan suurten aatemiestenkin ajatus. Nerokkuuden taiteessa on tavallisesti oleminen itsetietoisempi, mutta muillakin aloilla osoittautuu se voimiensa keskittmisess ja hallitsemisessa kestvll, tasaisella, hyvtarkoituksellisella, onnellisella ja uskollisella tyll, samoinkuin sen suorittamisen suuren suurella ja jakamattomalla helppoudellakin. Oikeastaan ei liikuta ketn, onko hn nerokas eli ei: tyt on hnen tekeminen, oli hn sitten minklainen tahansa; mutta levollisesti ja kestvsti; ja semmoisen tyn luonnollinen ja pakoton tulos on aina juuri se, mit Jumala hnelt vaatii ja samalla hnen parastansa. Eivt mitkn sieluntuskat eivtk sydmen surut saata hnt mitn sen parempaa aikaan saamaan. Jos hn on suuri henki, on hn toimittava suuria tekoja, jos hn on tavallinen ihminen, saa hn aikaan jokapivisi tekoja; mutta jos teot tehdn levollisesti, ovat ne aina olevat hyvi ja todellisia, jos ne taas tehdn htisesti ja kunnianhimoisesti, ovat ne aina vri, turhia ja ylenkatsottavia. 5. Huolettoman elmn viettminen toisten luotujen veren kustannuksella soveltuu hyttysille ja merianemoneille, mutta ei ihmisille. Eivt pivt eik elm voi sen kautta pyhitty ja jalostua, ett vietetn ne tyttmin. Paras rukous pivn alussa on, ettemme sen hetki turhaan kuluttaisi; paras ruokarukous on tieto, ett olemme pivllisemme rehellisesti ansainneet. 6. Ty on taistelu, jonka ihminen vastustajan kanssa suorittaa; -- sanaan "elm" sisltyvt hnen jrkens, sielunsa ja ruumiilliset voimansa taittelemassa kysymyksien, vaikeuksien, koettelemuksien tai aineellisten voimien kanssa. Ty on suurempi- tai vhempiarvoinen aina sen mukaan, onko siin enemmn tai vhemmn elon ainesta; -- ja hyvin tehdyss tyss, olkoon se minklaatuinen tahansa, on aina niin paljon jrke ja tunnetta, kuin tarvitaan ruumiillisen voiman ehen, sopusointuiseen snnstelyyn. Jos on puhe tyn siveellisest ja aineellisesta arvosta, on sill aina tarkoitettava jonkun mrtyn arvoista tai laatuista tyt, aivan samoin kuin puhumme mrtyst kullan tai hopean hienopitoisuudesta. Huonoa, s.t.s. itsekst, kokematonta ja jrjetnt tyt ei voi arvostella, se on epiltvll tavalla sekoitetun kullan tai murenevan raudan kaltainen. 7. Inhimillinen ty on tehtv kunnollisesti ja perusteellisesti, koska me nyt olemme ihmisi; -- jos me joskus toivomme tulevamme enkeleiksi, taikka jos me kerran olemme olleet tyhjntoimittajia, ei sill ole mitn kytnnllist merkityst. Nyt _olemme_ kuitenkin inhimillisi olentoja ja meidn on vastuullamme tekeminen tyt _inhimillisesti_, s.t.s. lempesti, rehellisesti ja vakavasti. Pts tehd tymme hyvin on kaiken uskonnon ainoa terveellinen perusta ja yksinomaan tmn ptksemme sek sen mukaan, mit olemme tehneet, eik uskomme mukaan, on Kristus meit ylsnousemisessa tuomitseva, kuten hn selvin sanoin on sanonutkin (joskaan ei kukaan tt usko). 8. Ei kukaan meist ole niin hyv rakennusmestari, ett hn tottumuksesta tekisi ala-arvoista tyt, ja kuitenkaan minun tuntemistani, viime aikoina perustetuista rakennuksista ei ole ainoatakaan, jossa ei olisi kyllin silmiinpistv se seikka, ettei arkkitehti eik urakoitsija ole panneet parastansa. Tm on nykyaikaisen tyn erikoinen tunnusmerkki. Melkein kaikki entisin aikoina tehty ty oli kovaa. Olipa se sitten lasten tai barbaarien tai talonpoikien tyt; aina oli se kuitenkin heidn parastansa. Nykyajan tyss ilmenee aina palkan kieroileminen, sen keskeyttminen, milloin ja miss vaan sopii, sek veltto itseens tyytyminen, mutta ei koskaan voimaimme oikeaa ponnistamista. lkmme koskaan tehk tllaista tyt! Koettakaamme voittaa kaikkinainen sen suuntainen kiusaus; lkmme vapaehtoisesi itsemme alentako sitten taas kykenemttmyyttmme napistaksemme ja surraksemme; tunnustakaamme kyhyytemme ja karuisuutemme, mutta lkmme pettk itsemme. Ei olekaan kysymys, kuinka _paljon_ meidn on tekeminen, vaan _miten_ se tulee tehd; ei ole puhe siit, teemmek enemmn, vaan teemmek paremmin. 9. Miss toimitetussa tyss on sterlingin verta arvoa, johtuu tm siit sterlingin vertaisesta arvosta, mink tmn tyn tekij on sielustansa siihen pannut, olkoonpa tmn sitten vaikka kuinkakin turmellut ja hvissyt syntinen tila, joka meit usein senthden enemmn hmmstytt ja kummastuttaa, kuin kaikki, mit omasta sydmestmme lydmme, sill se on osa persoonallisuutta, joka on meit suurempi ja jonka pimeytt me voimme yht vhn arvostella kuin seurata sit valkeudessa. 10. Tyntekijn mieltymys ja mietteet olkoot meille suurempiarvoiset kuin hnen tyns! Hnen tyns ei voi olla muuta kuin eptydellist, mutta aatteensa ja mieltymyksens saattavat olla todellisia ja syvi. 11. Ei voi arvostella tyt kukaan, joka ei itse ole uuttera; sill hn ei tied, kuinka paljo vaivaa se on vaatinut, eik hn voi arvostella todellista intohimoa, itse intohimoja omistamatta, taikka arvostella lempeytt, olematta itse lempe. Vienoimpiakin luonteen vikoja ja heikkouksia voi vain se arvostella, joka itse on samallaisien vikojen kanssa kamppailut. 12. _On fyysillisesti mahdotonta olla olemassa tosi uskonnollista tietoa tai puhdasta siveellisyytt yhdesskn kansanluokassa, joka ei ksin leipns ansaitse_. 13. Luulen, ett ylempien luokkien kestvst, olkoonpa se vaikka kuinka kmpelst yrityksest tahansa, hakea ruumiillista ponnistusta jostakin hydyllisest toiminnasta -- sen sijaan ett nyt etsivt sit ehdottomasti huveista -- olisi rettmn suuri voitto terveydelle ja onnelle. Olisi varmaankin paljo parempi, ett gentlemanni itse niittisi omia peltojaan, sen sijaan ett ratsastelee toisten ihmisten peltojen poikki. 14. Ei ole koskaan yksikn ihminen toimittanut sellaista suuremmoista tyt, jossa ei olisi pasiallisena henkisen voimana vaikuttanut vaisto taikka jonka jrjestely ja suunnitelma olisi snnill ollut mrtty tai jrjen ksittm. Senpthden mekaaninen toiminta hvittkin taiteen tarmoa ja samalla uskonnollista tunnetta. Vihdoinkin ovat kaikki kansat huomaavat sen, mink ne, jotka voimalla ja hengell johtaen ovat heidn edeltjns olleet, jo aikoja sitten ovat havainneet: ett nimittin meidn sukukuntamme voima ja hyve alkaa oman alhaisen luontomme tuntemisella ja alistumalla korkeimman olennon lakien alaiseksi. "Maasta olet sin tullut ja maaksi pit sinun jlleen tuleman" on ensimminen meit itsemme koskeva totuus, mik meidn on opittava. Ensimminen velvollisuutemme on viljell maata, josta olemme tulleet: thn tyhn ja yhteyteen luontokappaleiden kanssa, johon yhteyteen se meidt johtaa, perustuvat korkeimman kykymme ja korkeimman onnemme ehdot: ilman tt tyt on ihmisen mahdoton saavuttaa jrke, taidetta ja rauhaa. Mutta tt tyt tehden -- kuten se ylevn nyrn tyytyy ruumiilliseen kuolemaan, jossa olemme alhaisempien luotujen kaltaiset ja pivst pivn jalolla innolla sytytt henkisen elmn, mik tekee meidt alhaisempia luotuja etevmmiksi -- voimme saavuttaa viisautta, rauhaa, epitsekst toivoa ja rakkautta sek maan pll ett taivaassa, ja silloin meidn elmmme on todellakin vain hiukan vharvoisempi kuin enkelien. 15. lk kerrassaan milloinkaan antako tavaksi tulleen puheenparren "eroitusta tekemttmst hyvntekevisyydest" pett itsenne. Meidn ei ole ksketty ravitsemaan nlkist, joka on sen ansainnut, taikka ahkeraa nlkist tai miellyttv taikka hyvntahtoista nlkist, vaan meidn on yksinkertaisesti ravitseminen yleens nlkisi. On ehdottomasti totta, ett joka ei tahdo tyt tehd, hnen ei pid symnkn; muistakaa se, ja joka kerta, kun istutte pivllispytn, sanokaa juhlallisesti, ennenkuin luette ruokarukouksenne: "Kuinka paljon tyt olen tnn tehnyt pivllisestni?" 16. Maailmassa on kahdellaisia kalliita asioita: sellaisia, joita Jumala antaa meille ilmaiseksi, auringon paiste, ilma ja elm (sek ajallinen ett ijankaikkinen elm), ja sitten ne toiseksi kallisarvoiset asiat, jotka Hn meille antaa mrtyst maksusta; _nit_, maallista viini ja maitoa voi vaan mrtyll rahalla ostaa, eik voi niit koskaan saada halvemmalla. Ei petkuttamalla eik tinkimll voi puolesta hinnasta saada niin mitn luonnon taloudesta. Jos haluamme olla vankkoja -- niin tehkmme tyt! Jos taas tahdomme olla nlkisi, niin paastotkaamme! Jos taas onnellisia, niin olkaamme lempeit! -- Jos tahdomme olla viisaita -- havaitkaamme ja ajatelkaamme! Vaikka voisimme tunnissa matkata sata peninkulmaa, minuutissa saada aikaan tuhat kyynr, ei se kumminkaan tee meit vhkn voimakkaammiksi eik onnellisemmiksi eik viisaammiksi. Maailmassa on aina ollut enemmn nhtv, kuin ihmiset ovat saattaneet huomata, vaikka he olisivat kvelleet kuinkakin hitaasti. Nopeammin kyden eivt he sit sen paremmin ne. Vihdoinkin he ovat pian huomaavat, ett heidn suuret (omasta mielestn) tilaa ja aikaa voittavat keksintns eivt todellisuudessa mitn voitakaan; sill paikka ja aika ovat itsessn voittamattomat, eik niit sitpaitsi pid milln tavalla voittaakaan, vaan _kytt_. Hullu tahtoo paikkaa ja aikaa aina lyhent; viisas haluaa ne ensin voittaa ja sitten elhytt. Jos tahdot niit oikein ksitt, niin on rautatie vain keino saattaa maailmaa pienemmksi, ja mit siihen tulee, ett nyt kykenemme puhumaan paikasta toiseen, niin onhan se kyll hyv ja hauskaa; mutta ajattelehan, ettei sinulla olisikaan niin mitn sanottavaa! Vihdoinkin olemme pakotetut myntmn, mit meidn jo aikoja sitten olisi pitnyt ksitt, ett todellisesti kalliit ovat ajatus ja nkeminen eik kulkeminen ja kyminen. Pyssynluotia ei ensinkn hydyt se, ett se saapuu pian perille, eik ihmiselle ole haitaksi kyd hitaasti, jos hn todellisesti on ihminen. Sill hnen kunniansa on olemisessa eik suinkaan kvelemisess. "Niin, mutta rautatiet ja shklenntinhn ovat niin hydyllisi levitettiss tietoa villeille." Kyll, jos teill on heille jotain annettavaa. Jollette tied muusta kuin rautateist ettek voi antaa muuta kuin vesihyry ja ruutia -- niin mit hyty siit on? Vaan jos teill on jotakin muuta annettavaa, niin on rautatie vain siit syyst hydyksi, ett se on vlikappaleena sen levittmiseen, mutta her kysymys -- mit se muu sitten on? Onko se uskontoa? Luulen ett jos sit todellakin olisimme tahtoneet levitt, olisimme voineet sen vhemmsskin kuin 1800 vuodessa tehd ilman hyrykin. Minun tietkseni on uskonnollista opetusta enimmin annettu jalan kyden, eik sit voi juuri nopeammin levittkn muulla tavalla kuin hitaasti kyden. Onko se tiedett? Mutta mit tiedett -- liikkumisen, ravinnon tai lkkeen? Hyv! Kun sin olet vaatettanut villin, ruokkinut nisuleivll ja opettanut hnen vetmn jsenens sijoilleen -- mit sitten? Syvenny thn kysymykseen. Kuvittele mielesssi, ett joka este on voitettu; tee villi osalliseksi kulttuurin joka kehityksest yh suuremmassa mrss; otaksu, ett olet pistnyt indiaanin ahtaihin kenkiin, olet opettanut kiinalaisen tekemn wedgwoodposliinia ja maalaamaan sit kuluvilla vreill, ett olet saanut vakuutetuiksi kaikki hindunaiset siit, ett on paljo hurskaampaa rsytt puolisoitansa koko heidn elmns ajan, kuin poltattaa itsens heidn hautajaisissaan. Vihdoinkin, kun ajattelemme askel askeleelta eteenpin, havaitsemme, ett kaikki tosionnellisuus ja arvokkaisuus ovat meit lhell ja kuitenkaan emme niist vlit, ja ett niinkauvan kuin emme ole oppineet olemaan onnellisia ja jaloja, ei meill ole indiaaneillekaan paljon sanottavaa. Kilpajuoksut ja metsstys, yllinen seuraelm, kallis ja vsyttv musiikki, kallis ja haitallinen puku, harmillinen kilpaileminen asemasta, vallasta, rikkaudesta, eli joukon suosiosta, kaikki tm loppumaton tarkoitukseton puuha, tm tyhjn toimittaminen ilman lepoa, ovat meidn keskuudessamme nautintoja, joita meidn ei luullakseni tarvitsisi pyrki muille jakamaan. Kaikki todellinen ja terve ilo, joka on ihmisen saavutettavissa, on pasiallisesti mahdollinen rauhassa saavuttaa. Ja oli semmoista iloa jo silloin, kun ihminen ensin mullasta luotiin, aivan samoin kuin nytkin. Nhd viljan kasvavan ja kukkasten silmikoituvan, saada kyntess ja lapioidessa syvn huoahtaa, lukea, ajatella, rakastaa, toivoa, rukoilla -- tm kaikki tekee ihmiset onnellisiksi; se on heille aina mahdollista; eivtk he koskaan voi sen enemp tehdkn. Maailman onni tai onnettomuus perustuu siihen, ett nm muutamat asiat huomaamme ja muillekin opetamme -- mutta ei milln tavalla rautaan tai lasiin tai shkn tai hyryyn. 17. Elmn ilot ovat kaikki teit varten. Jumala on ihmisen luonut sit varten, ett hn kyttmll nkns, jrkens ja jsenins lytisi iloa. Ihminen epviisaudessaan koettaa aina el nkemtt mitn, ajattelematta mitn ja tekemtt mitn, ja tulee sill tavalla ei ainoastaan hirviksi, vaan vielp onnettomimmaksikin kaikista hirviist. Kaikki laiskuus ja himot, joita hn keksii, saattavat hnet vaan viel suurempaan kurjuuteen. Jos joku ihminen nyt juuri kvelisi Parisin kaduilla havaintoja tekemss -- kaduilla tuon kaupungin, jossa joka keksint, jota tiede, jrki ja rikkaus vain pystyvt keksimn, tuottaa tyhjntoimittajien huveille vain kiihoketta ja vaihtelua, niin ei hn nkisi ainoitakaan rauhallisia ja onnellisia kasvoja, lukuunottamatta sellaisia alhaisesta, kovin raskasta tyt tekevst kansaluokasta. Joka ilo, mik saavutetaan Jumalan tahdon vastaisella tavalla, halvalla, varastamalla ja kisti, sen sijaan ett se Hnen mryksens mukaan olisi rehellisesti ja hitaasti ansaittava, muuttuu myrkylliseksi taakaksi ja pysyy, ilon haihduttua, painona ja pivst pivn kasvaa sen rautapaidan kuolettava tuli. Vihan, taistelun, irstaisuuden, turhanpivisen tiedon ja alhaisen ylellisyyden ilot ne kaikki muuttuvat hitaiksi tuskiksi. Puhtaasta ilosta ei ihmiselle j mitn. Eik hnelle ole mahdollista mikn muu, kuin rehellinen rakkaus kanssaihmiseen, lakien tunto ja Jumalan ihanuus, ynn sen lisksi jokapivinen Jumalan hnelle antamien ruumiin ja sielun taipumusten kyttminen. 18. Vaikka kuuluukin korkeimpien luontojen ylevyyteen omaksua heille mrtyt muutokset, ne osittain ymmrt ja valmistautua niit varten ja vielp niiden tulosta, jos ne, kuten tavallisesti ennen mrtyt muutoksetkin, johtavat korkeampaan tilaan, iloitakin, niin perustuu kuitenkin jokaisen ihmisen voima siihen, ett se nykyaikana tyytyy kotitaloonsa ja vain sill tavalla koettaa lhent toivomaansa muutosta, ett hn tytt nykyisen tilansa velvollisuudet pienimpn asti. 19. Sin olet luotu nautintoa varten. Ja elm on tysi seikkoja, joista olet nauttiva, ellet ole liian ylpe niist iloitsemaan etk liian ahne olemaan vlittmtt jostakin, mik sinulle tuottaa ainoastaan iloa. Ajattelepas, ett kauniimmat kappaleet maailmassa tuottavat kaikkein vhin hyty; esim. riikinkukot ja liljat; min ainakin luulen, ett tm kdessni pitm sulka kirjoittaa paremmin kuin riikinkukon sulka; ja Veveyn talonpojat, joiden pellot kevll ovat liljoista valkoiset, kuin ikuisen lumen peittm vuori, sanoivat minulle, ettei heidn heinns niiden vuoksi tulisi paremmiksi. 20. Missn muissa voimissa, paitsi ihmisen henkisiss, ei voi tulla kysymykseen, mik elm on ja mik ei. Elintunne, olkoon se sitten vegetabiilinen tai animaalinen, voi joutua niin suureen heikkouteen, ett sen olemassaolo ky epilyttvksi; mutta jos se yleens on huomattavissa, niin on se selvstikin semmoisenaan havaittava. Ei mitn jljentmist tai uskottamista voi erehdyksestkn pit oikeana elmn; ei mikn mekanismi tai galvanismi saata sen sijaa anastaa; ei mikn yhdennkisyys ole niin silmiinpistv, ett se voisi arvostelua erehdytt. Usein kyll sattuu olemaan yhdennkisyytt, jota ihmisen mielikuvitus mielelln suurentaa, kadottamatta kuitenkaan nkyvist hetkeksikn elottomien asioiden oikeata luonnetta, mik niit elhytt; se pinvastoin iloitsee omasta rettmst elmstn, joka pilville antaa vrityksen, ilahuttaa laineet ja antaa kallioille kaikunsa. Mutta niin pian kun olemme ihmisvoimien kanssa tekemisiss, huomaamme heti, ett edessmme on kaksinaisolento. Hnen olemuksensa suurempi osa nytt olevan ep-alkuperist toisintoa; se on ihmiselle vaaraksi, ellei hn siit vapaudu ja kiell sit. Hnell on siis oikea ja vr usko, (jota tavallisesti sanotaan kait elvksi ja kuolleeksi, teeskennellyksi ja teeskentelemttmksi). Hnell on todellinen ja vr toivo, todellinen ja vr rakkaus, ja lopullisesti todellinen ja vr elm. Hnen todellinen elmns on, kuten alhaisilla orgaanisilla olennoillakin, se riippumaton voima, mink avulla hn ulkonaiset asiat muodostaa ja hallitsee; omistamisen voima, joka kaiken hnen ymprillns olevan muuttaa ravinnokseen tai keinokseen; joka nyrsti ja kuuliaisesti saattaa kuunnella ja seurata etevmmn jrjen johtoa, mutta ei koskaan luovu omasta ratkaisevan vaikutinperusteensa auktoriteetista, tahdosta, joka tahto kykenee sek tottelemaan ett vastustamaan. Hnen vr elmns on todellisuudessa vaan kuolemantila, kangistuminen, mutta se on sentn toimiva, vaikka ei voisikaan sanoa sen elhyttvn eik sit ole aina helppo eroittaa oikeasta elmst. Se on tuo tottumuksen ja sattuman elm, jossa useat meist viettvt ajastaan suurimman osan; se elm, jossa teemme mit emme aijo, puhumme, mit emme tarkoita ja hyvksymme, mit emme ymmrr; se elm, jonka tulee sortamaan ja muovailemaan ulkonaisten seikkojen paino, sen sijaan ett se omaksuisi ne; sen sijaan ett elhyttvn kasteen alaisena kasvaisi ja kukoistaisi, jtyy se huuraan ja suhteutuu oikeaan elmn niinkuin vesa puuhun -- se vieraiden ajatuksien ja tottumuksien kiteytynyt yhteenkutistuminen, hauras, vastahakoinen ja jinen, joka ei voi taipua eik kasvaa, mutta jonka tytyy tulla murskatuksi ja sirpaleiksi lydyksi, jos se on meille esteeksi. Kaikki ihmiset ovat jossain mrin tlle jhtymiselle alttiit; kaikki ovat iknkuin painostavan aineen raskauttamat ja niinkuin kuoren peittmt; mutta jos heiss on oikeata elm, puhkaisevat he tmn kuoren aina uudelleen suuremmoisin repisemin, kunnes ne, kuten koivussa tummat syyt, todistavat yksinomaan hnen sisllisest voimastaan. Kaikista parhaidenkin ihmisten ponnistuksista huolimatta kuluu heidn olemuksestaan paljon unentapaisesti; he liikkuvat, he pelaavat osansa tyydyttvsti kanssauneksijoidensa mielest, mutta he eivt ole selvsti tietoisia siit, mit heidn ymprilln tai heiss itsessn on, ja ovat toisia kohtaan sokeita ja toisia kohtaan vastaanottamattomia. 21. Kokemattomalle on sanoin vaikea selitt, mimmoisen jumalallisen leiman toimiva hurskaus ja rakkaus ly kovimpiinkin ja koleimpiin kasvoihin, ja miten heijastavalla valolla se ne ympri, sek minklaisen varjon niiden katoaminen heitt suloisimmillekin kasvoille. Ei ole hyvett, jonka harjoittaminen ei kasvonpiirteille heti antaisi uutta kauneutta. 22. Puhuinpa kuninkaista tai syvist riveist, niin on vankka vakuutukseni se, ett ihmisen luonto on jotakin jaloa ja kaunista eik mitn eppuhdasta ja alhaista. Ihmisten synti pidn sairautena, enk heidn luontonaan, siis vltettviss olevana vhmielisyyten, eik vlttmttmyyten, johon yksinkertaisesti on alistuminen. Jopa asiain pahimmillakin ollessa sittenkin ihailen ihmisen luonnon saavutettavissa olevaa ylevyytt. Pidn ihmisen luonnon jalona ja huomaan sen viel jalommaksi kuin ajattelinkaan. Sit vastoin ne, jotka pitvt sen alhaisena, huomaavat sen viel alhaisemmaksi, kuin odottivatkaan: sill se on rajaton, kykenev rajattomasti kohoamaan ja rajattomasti lankeemaan, mutta sen sisinen olemus -- ja pysy kansani lujana uskossa -- se se on ylevyytt eik turmiota. 23. Sielumme joka kyky ja pyrkimys on altis heille ominaiselle turmelustavalle: ja ihmisess tai hnen ympristssn koittaa pahan mahti tai tila yhtenn vet hnen sielunsa ihanuutta sek jokaista sen elmn voimaa alas rimmiseen, hnelle mahdollisen turmion asteeseen. Mit kauniimmat nmt ovat, sit kauheampi on heidn turmeltumistaan kostava kuolema. 24. Aina sanotaan ihmisen olevan luonnostaan sydmmettmn. l usko sit! Ihmisen luonto on lempe ja ylev; mutta se on ahdas ja sokea sek saattaa vaikeasti ksitt, mit se ei juuri ne ja tunne. Ihmiset heti huolehtisivat yhthyvin toisista kuin itsestnkin, jos he vain voisivat syventy toinen toistensa elmn, jos lapsi putoo veteen tylymmnkin miehen nhden, niin tm tavallisesti oman elmnskin uhalla tekee kaiken voitavansa lasta pelastaakseen ja koko kaupunki on tuon pienen elmn pelastuksesta riemuitseva. Anna saman miehen nhd satojen lasten kuolevan kuumeesen jonkun terveydellisen mryksen puutteessa, jonka mryksen toimeenpantavaksi saamiseen hnen olisi itsens vaivattava, niin hn ei ole ponnistava voimiansa sen hyvksi; mutta jos hn sen tekisi, niin koko kaupunki sit luultavasti vastustaisi. Useiden ansiokkaiden naistenkin elm kuluu pikkumaisten huolten pitkss jaksossa, heidn ahtaan piirins pienen pienten harrastuksien ja muutamien ilojen jlkipoiminnassa, sill heit ei ole opetettu tmn ahtaan piirins ulkopuolelle silmmn, ja havaitsemaan jotakin siit mahtavasta maailmasta, miss heidn elmns kuihtuu, kuten kitkern ruohon korret hedelmttmll pellolla. 25. Jalostava eroitus kahden ihmisen vlill -- kahden elimen vlill -- on juuri siin, ett toinen niist tuntee enemmn kuin toinen. Jos olisimme sieni, emme ehk kykenisikn tuntemaan; jos olisimme onkilieroja ja siten joka hetki vaarassa tulla lapiolla kahtia leikatuksi, niin ehk ei meit liikanainen tunne hydyttisikn. Mutta kun olemme ihmisi niin on se hyvksi meille. Niin, me olemme vaan sen verran inhimillisi, kuin tunnemme ja kunniamme tarkasti suhteutuu intohimojemme voimaan. 26. Tyly ksi ja kuollut sydn sek sairaloinen tottumus ja paatunut omatunto tekevt ihmiset alhaismielisiksi. He ovat siin mrin ainaisesti halpamielisi, kuin ovat osanottoon kykenemttmi -- kaiken sen nopeaan ksittmiseen, jota me kytten tavaksi tullutta, mutta kuitenkin tarkkaa sanaa "tunne" tai hienotunteisuus, kutsumme ruumiin ja sielun tunneaistiksi; se on sit hienotunteisuutta, jota muihin kasveihin nhden on ennenkaikkea mimosalla ja toisten luotujen suhteen etupss puhtaalla naisella; -- sit tuntemisen hienoutta ja runsautta, joka on jrke ylevmpi ja itse jrkekin johtaa ja pyhitt. Jrki vain voi mrt, mik on totta; -- mutta tm Jumalan meille antama voima se yksin voi _ksitt_ hnen tekojensa ihanuutta. 27. Meidn kaikkien suuri tunteettomuus on elmn ensimminen salaisuus; se on kaiken ksittmyksen ja hyveen esteen. Emme saata sit kyllin ihmetell. Ei ole ksitettviss, ett elmn puuhilta ja huveilta puuttuu vaikutusperuste; mutta -- ett se puuttuu itse elmlt, ettemme kysy, mihin se johtaa emmek est sen ainaiseksi meilt poisottamista, se se todellakin on salaisuus. 28. "Voimakkaan sydmen ja ylevn hengen" omistaminen -- "ylevn" oleminen s.t.s. olla todellakin suuri elmss; kasvaa siin, tarkoittaa "edistymist elmss" -- elmss itsessn eik sen komeudessa. Muistatko sin viel sit vanhaa skytilist tapaa perheen pn kuollessa; miten hnet puettiin parhaimpiin vaatteisinsa, asetettiin vaunuun istumaan ja vietiin hnet siten hnen ystviens koteihin, kuinka hnet pantiin istumaan pytns kunniapaikalle ja vietettiin juhla-ateriaa hnen lsnollessaan? Otaksu, ett sinullekin yksinkertaisin sanoin tarjottaisiin, kuten sinulle _onkin_ kauheiden tositapahtumien kautta tarjottu, tm skytilinen kunnia vhitellen saavutettavaksesi, olettaessasi olevasi viel elv. Kuvittele mielesssi tt tarjousta: sinun tytyy kuolla hitaasti, veresi on piv pivlt tuleminen kylmemmksi, lihasi on kangistuminen ja sydmmesi on sykkiv lopulta vain kahden ruostuneen rautaisen lpn tavoin. Elmsi on sinulta hviv ja vaipuva Cainan jhn; mutta piv pivlt on ruumiisi tuleva loistokkaammin puetuksi ja asetettava istumaan korkeampiin vaunuihin, ja on rinnassasi oleva aina enemmn kunniamerkkej, -- kruunujakin psssi, jos haluat. Ihmiset kumartavat, katsoa tuijottavat ruumiisesi ja riemuitsevat nekksti. He parveilevat kadulla sen ymprill, rakentavat sille palatseja ja mssvt yt sen nkyviss; niin paljon sielustasi on jv siihen, ett se tiet, mit he tekevt, ett se tuntee kultaisen vaatteen painon olkapllns ja kruunun reunan puristuksen pkallossaan; -- ei sen enemp. Ottaisitko tmn tarjouksen vastaan, jos kuoleman enkeli sit sinulle ehdottaisi. Luuletko alhaisimmankaan meist siihen suostuvan. Mutta kytnnllisesti todellisuudessa siihen kuitenkin mynnymme, jokainen meist suostuu jossain mrin. Useat suostuvat siihen koko sen hirmuisuudessa. Kukin, joka toivoo elmss edistyvns, ottaa sen vastaan, tietmtt, mik elm on. Hn luulee, ett pasia on, omistaa aina enemmn hevosia, yh enemmn palvelijoita, enemmn ja enemmn omaisuutta ja saada aina enemmn yleist kunniaa -- _eik_ enemmn persoonallista sielua. Se vaan elmss edistyy, jonka sydn tulee lempemmksi, veri lmpimmmksi, jrki tervmmksi sek se jonka henki omaksuu elvn rauhan. Ihmiset, jotka tllaisen elmn omistavat, ovat maailman oikeat herrat ja kuninkaat, -- he ja yksinomaan he. 29. Niinkuin todellinen tietminen on kuriin totutettu ja koeteltu -- eik sit ole ensimminen herv ajatus -- samoin on oikea intohimokin kuriin totutettu ja koeteltu, eik suinkaan ensimminen esiintuleva intohimo. Ensin ilmenevt nuo turhat, vrt ja uskottomat; jos annat heille per, niin he vievt sinut erehdyttvsti ja kauvas turhiin pyrintihin ja onttoon innostukseen, kunnes sinulle ei en j lainkaan rehellist pyrkimyst eik todellista intohimoa. Ei asianlaita ole sellainen, ett joku ihmiselle mahdollinen tunne itsessn olisi vr; se on vaan vr silloin, kun se ei ole jrjestetty. Sen jalous on sen voimassa ja oikeudessa; se on vr, jos se on heikko taikka ilmenee jonkin viheliisen syyn aiheuttamana. Alhainen on ihmetteleminen lapsen, joka nkee silmnkntjn heittelevn kultaisia palloja; se on halpaa, jos haluat sen siten sanoa. Mutta luuletko, ett ihmetteleminen on epjaloa taikka vhisempi vaikutus, mill ihmissielu on kutsuttu tarkastelemaan taivaan kultaisia palloja, kun sen maailman kaikkeuden halki heitt ksi, joka ne on luonut? Alhainen on lapsen uteliaisuus, joka kielletyn oven avaa, palvelijan uteliaisuus, joka nuuskii herransa asioita; -- mutta jaloa on tiedonhalu joka vaaroja pelkmtt tutkii suuren virran lhteit korven tuolla puolen ja suurten maiden avaruutta meren takana; viel ylevmpi on tiedonhalu, joka tutkii elmnvirran lhteit, taivaallisten maiden avaruuksia, -- asioita, joita enkelit nhd haluavat. Samoin on jnnitys, mill turhanpivisen kertomuksen kulkua ja kehityst odotat, epjaloa; mutta luuletko, olevan eroitusta pienemmn tai suuremman jnnityksen vlill siin, mill seuraat tai sinun ainakin _pitisi_ seurata sit, kuinka kova onni ja sallimus kohtelevat kiusatun kansan elm? Voi, se on sit tunteen ahtautta, itsekkisyytt ja pikkumaisuutta, jota meidn tnpivnkin on englantilaisissa surkuteltava; sen tunteen, jota kulutetaan kukkaisvihkoihin ja puheisin, pitoihin ja aterioihin, valetaisteluihin ja huvittaviin nukenleikkeihin, samalla kun voidaan estmtt, kyyneleitt katsella, miten jaloja kansoja melkein sukupuuttoon surmataan. Mainitsin tunteen "pikkumaisuudesta" ja "itsekkisyydest". Olisi riittnyt puhua tunteen "puolueellisuudesta" ja "eprehellisyydest". Sill ei missn eroa ylev ihminen tavallisesta ja ylev kansanluokka (semmoisia on ollut) syvist riveist muussa kuin siin, ett edellisten tunteet ovat luotettavat ja todelliset, oikean tutkimisen ja puolueettoman ajattelemisen tulos. Syvt rivit voi puhumalla saada vaikka mit tekemn; sen tunteet saattavat ylimalkaan olla jalomielisi ja oikeita, ja ne ovatkin tavallisesti sellaiset; mutta heill ei ole niille vahvaa perustaa eik kestvyytt. Sin voit heit mielesi mukaan pakoittaa vaikka minklaisiin tunteisiin kutkuttamalla heidn turhamielisyyttn; suurimmaksi osaksi ajattelevat he toisien antamilla ajatuksilla ja mielipiteit saavat he samoin kuin joku saa nuhan. Eik mikn aihe ole niin pieni, etteivt he riehuisi villin, kun tilaisuus siihen tarjoutuu, eik mikn taas niin suuri, etteivt sit tunnin kuluessa unohtaisi, kun kohtaus on ohi. Ylevn ihmisen ja ylevn kansan intohimot ovat oikeita, vakavia ja kestvi. 30. Mene pakoveden aikana loivalle merenrannalle, ota kmmenellesi hiukan santaa ja eroita yksi santajyvnen toisista. Koeta sitten kuvitella mielesssi tmn yksinisen jyvn suhdetta kaukaisen rannan vlkkyvn hietikon ja rettmn etisten maiden sannan paljouteen. Thtientutkija sanoo sinulle, ett maailmasi on sellainen santajyvnen verrattuna olemassa oleviin maailmoihin, mutta ettei hn voi huomata niiss mitn asukkaita, ei mitn elon- tai hyvyydenmerkki. Kauhistus ja sattumus, kylmyys ja tuli, hankaamisesta syntynyt valo, rjhtvien taivaankappaleiden ja kiitvien meteoorien lohduton hvittminen! Ents -- sin, santajyvllsi, mik sin olet? Itse pikku jyvnenkin on suurimmaksi osaksi asumaton; se on kostean, vihren vyn ymprim. Siin santajyvsess -- raukat pikku matelijat -- eltte lyhyet hetkenne, suurimmaksi osaksi taistelemalla keskennne ravinnostanne, taikka jos teill sattumalta on rauhaa, rakentamalla likaisia pesi, joissa kuolette nlkn, keuhkotautiin, tai paheen tuottamiin tauteihin tai eptoivoon. Siin teidn kulttuurihistorianne, lyhyempi kuin Bucklen ja todellisempi, jos tarkkaatte taivasta ja maata ilman Jumalaa. Se on hirmuinen nk ja sen lisksi vr. _Mill tavalla_ se on vr, sit en tied enk kysy. Mutta sen min tiedn, ett jos profeetta silmiinne koskettaisi, niin nkisitte hetkess kaikki nm ikuiset avaruudet taivaallisten sotajoukkojen tyttmin, ja sen myskin tiedn, ett jos tahtoisitte ihmissilmin ruveta nit thti tarkastamaan ja oppimaan, mit jalot ihmiset ovat niist ajatelleet ja ruveta niiden valossa pyhi tarkoituksia palvelemaan, niin saavuttaisitte paremman ilon ja paremmat tiedot, kuin silmnne ovat koskaan nhneet. Meill ei ole taivaan avaruuden tapahtumien kanssa mitn tekemist (taikka sen kanssa, mit mahdollisesti kerran voi tapahtua), meidn on vain ottaminen vaari siit, mik tll ja nyt tapahtuu. Tuolla thdet nousevat! Oletko koskaan tarkannut niiden jrjest, kuullut niiden vanhoja nimi, ajatellut niiden olleen opettajina, "esilukijoina" noille muinaisajan viisaille yn aavassa avaruudessa? Oletko koskaan muistanut itsellesi annettua lupausta, ett saatat olla heidn kaltaisensa, jos haluat? "_Opettajat paistavat kuin taivaan valo ja ne, jotka monta opettavat vanhurskauteen, niinkuin thdet alati ja iankaikkisesti_." Siis opettajat. l ajattele, ett sill olisi tarkoitettu niit, jotka tietvt, kuinka suuri kuu on. Sill tarkoitetaan, ett sin miehen ja vaimona tiedt tehtvsi; ett tunnet velvollisuutesi issi, lapsiasi, naapuriasi ja kyllisisi kohtaan. 31. Onko olemassa vain _yksi_ tuomiopiv? Jokainen pivmme on sellainen; joka piv on "dies irae" (vihan piv), joka piirt vastustamattoman tuomion lnnen tulihehkuun. Luuletko tmn tuomion odottavan siksi, kunnes hautojen ovet avataan? Kotienne ovella se jo odottaa, -- odottaa katujenne nurkissa; olemme keskell tuomiota -- hynteiset, joita olemme jaloin tallanneet, ovat tuomarimme, -- hetket, joita olemme harmitellen ja vihotellen viettneet, ovat nekin tuomarimme, -- ainekset, jotka meit ravitsevat, tuomitsevat meidt palvellessaan -- ja huvitukset, jotka meit pettvt, tuomitsevat meit samalla kun ne meit miellyttvt: tehkmme elmmme thden ihmisten tit, niinkauvan kuin ihmishahmossa olemme, jos tm elm _ei_ todellakaan ole hyryn kaltaista _eik_ haihdu. 32. Otaksukaamme, ett luotettava lkri sanoisi sinulle, ett sinulla on en seitsemn piv elettvnsi. Ja olettakaamme, ett sinun kasvatuksesi laita on samoin kuin monen muun, ettet olisi koskaan kuullut mitn tulevasta elmst taikka et olisi kuulemaasi uskonut ja tytyisi sinun senthden tmn lhestyvn kuoleman vlttmttmyytt kaikessa sen alastomuudessa katsoa silmst silmn: et pelkisi mitn rangaistusta jostakin synnist, jonka olisit ennen tehnyt taikka voisit seuraavina pivin tehd, eik sinulla samalla olisi mitn toivoa menneen taikka viel mahdollisen hyveen palkinnosta; et edes odottaisi, ett sinulle seitsemnnen pivn kuluttua jisi tietoa tekosi seurauksista rakkaillesi, eik tietoa jonkun jlelle jneen tunteistakaan sinua kohtaan: silloin olisi tapa, jolla viett nuo seitsemn piv, luontosi tarkka siveyden mittapuu. Tiedn, ett moni tss tapauksessa elisi ne heille mynnetyt pivt aivan niinkuin heidn pitisikin. He eivt laskisi menneisyytens virheit eik surisi niiden iloja; eivt tavoittelisi nykyisyyden halpaa tavaraa; eivtk turhaan valittaisi tulevaisuuden salaperisyytt, mutta heti tyttisivt he tosi toiminnalla, mit heille olisi viel tll ajalla mahdollista, jrjestisivt asioitaan ja pitisivt huolta tulevasta hyvinvoinnista ja -- siin mrin kuin he sen tiedonannon tai ilmoituksen kautta kykenisivt tekemn -- lohdutuksesta niiden, joita he rakastavat ja joiden muistoon -- ei omaksi hyvkseen -- he tahtoisivat jd. Miss mrin voisi joku toinen taas inhimillisess heikkoudessaan masentua ja jd jlelle hvetessn menneisyyttn ja joutuessaan eptoivoon siit, mit ei voinut loppupivinns tytt, taikka srjetyn rakkauden sietmttmyydest, kaikki se riippuu siit mrst mill hnen luonteensa olisi hnen menneen elmnlaatunsa kautta masentunut eli vahvistunut. Luulen kuitenkin, ett olisi harvoja, jotka eivt viettisi nit viimeisi pivi paremmin kuin edellisi. Jos tarkoin tutkimme niiden elm, jotka ovat ihmiskuntaa parhaiten palvelleet, niin huomaamme, ett paras, mik tuli tehdyksi, tehtiin nin; -- ja ett kaikkien etevimpien henkien ja ylevimpien sielujen -- isn oikeiden lasten, jonka isn edess tuhat ajastaikaa on kuin _yksi_ piv -- vajavaiset seitsemnkymment vuotta ovat kuin seitsemn piv. Vaikka kuoleman varjo olisi heist siirtynytkin epmriseen, mutta kuitenkin lheiseen etisyyteen, ei se heilt koskaan kuitenkaan poista sen vlitnt valvontaa. Jos heille onkin suotu muutamia valonhetki enemmn tai vhemmn, niin he kuitenkin tydellisesti ksittvt tietonsa ja tyns rettmn vajavaisuuden. Heidn lyhyen palveluksensa turhuus vie heidt ihanaan eptoivoon ja kun he pns levolle kallistavat eivtk en pid ihmisen nt minkn, jttvt he viel kunniansa toisten iloksi. Siten ovat parhaat toimet toimitetut ja siit syyst surullisin sydmin. Mutta suurin osa kaikkea hyv tyt maailmassa tapahtuu joko puhtaan hiritsemttmn velvollisuuden tunteen johdosta taikka on -- ja se onkin viel parempi -- sen iloinen ja avulias tekeminen, mik ksin on tehtv siin tiedossa, ett mestari illalla antaa, mit tarvitsemme. 33. Meill ei ole mitn tekemist sen kanssa, miten asiat lopullisesti tulevat olemaan, vaan sen kanssa, miten niiden laita on nykyn. Ja ne ovat usein perin huonoja. 34. Ihmisen jrjen ja itsetunnon, jos ne ovat vakavia, ilmestyksen avulla aina saattaessa hnet kykenevksi havaitsemaan, mik oikein on, ei hnen jrkens eik itsetuntonsa eik tunteensakaan koskaan kykene (sill se ei ole niiden tehtv) pttmn, mik hnelle on mahdollista. Ei hn tunne omaa eik toveriensa voimaa, eik hn tunne miss mrin hn voi omiin liittoutuneihinsa luottaa, eik tunne vastustusta, jota hn voi vihollisiltaan odottaa. Intohimo voi hnen asiain arvostelunsa tehd nurinkuriseksi, ja tietmttmyys voi niit rajoittaa; mutta se on hnen oma syyns, jos ne vaikuttavat hnen velvollisuuden ja oikeuden ksitykseens. Mikli olen tullut tuntemaan monellaisen eponnistumisen syit, joihin kokeneiden miesten ponnistukset ovat johtuneet, erittinkin valtiollisella alalla, sikli minusta nytt, kuin johtuisi se suurimmaksi osaksi yhdest hairahduksesta: nimittin ett epilyttvien ja jossain mrin selittmttmien suhteiden tutkiminen, kyky, sattumus, vastustaminen ja eptydellisyys on heist trkempi, kuin hyvn ja oikeuden puolustamisen ratkaisu, vielp edellinen tmn kokonaan syrjnkin sys. Eik ole ihmeteltvkn, ett joskus voimamme liian kylmverinen arvioiminen meit ehk liiankin helposti sovittaa riittmttmyytemme kanssa ja johtaa siihen vaaralliseen harhaluuloon, ett paras, mit luulemme tarvittavan tehd, on hyv sellaisenaan, tai toisin sanoen, ett haittojen vlttmttmyys tekee ne vahingoittamattomiksi. 35. Ei kukaan ole koskaan tietnyt eik ole koskaan tietv, mit seurauksia voi lopullisesti olla hnelle tai toisille hnen yhdest ainoasta toimitavastaan. Mutta jokainen voi tiet, ja suurin osa meist tietkin, mik teko on oikea ja mik vr. Samalla tavalla voimme kaikki tiet, ett hurskaudella on lopullisesti niin meille kuin muillekin mahdollisimman hyvt seuraukset, vaikka emme voikaan koskaan sanoa, _mik_ on parasta tai _miten_ se mahdollisesti tapahtuu. 36. Utoopinen (haaveiltu) on mys yksi niit paholaisen lempisanoja. Uskon, ett maltillisuus ja myntyvisyys, mill kaikki mynnmme, ettei jonkin seikan pid koskaan tuleman oikeaksi, syyst ett se kauvan on ollut nurinkurinen, on yksi niit turmiollisimpia kurjuuden ja rikosten lhteit, jotka ovat maailman vaivana. Varo ainakin miest, joka koettaa sinua est tekemst hyv siit syyst, ett tydellisyys on "haaveiltua". Pyyhi se sana kokonaan pois sanakirjastasi. Sin et tarvitse sit. Asiat ovat joko mahdollisia taikka mahdottomia saada aikaan -- kumpaisestakin nist molemmista voit sill mrll ihmistietoa, kuin sinulla on, ptt. Jos asia on mahdoton, niin ei sinun tarvitse siit vlitt; jos se taas on mahdollinen, niin tavoittele sit. On liiaksi haaveiltua toivoa saada joskus poistaa kokonaan juoppous ja kurjuus Canongatista [osa Edinburgin vanhan kaupungin pkadusta]; mutta haaveilu ei kuulu sinulle -- _vaan ty_. Toivo opettaa joka lasta tss kuningaskunnassa tuntemaan Jumalaa nuoruudestaan lhtien on haaveilevaa; mutta haaveilu ei kuulu sinulle -- _vaan ty_. 37. Uskon pettymyksen olevan joskus terveellisen lkkeen ja me voimme sit seuraavassa yksinisyydess kuten Tiziankin mieluisassa puolihmrss nhd asian vrit paljon syvemmss totuudessa kuin hikisevss auringonvalossa. 38. Jokaisella suurella miehell on aina tukensa; sill hnen kykyyns kuuluu ottaa aina kaikista asioista ja ihmisist itselleen niiss lytyv hyv. 39. Ei ole olemassa todellista voimaa, muuta kuin auttamisen voima; eik todellista kunniaa muuta kuin pelastamisen kunnia. 40. On tietenkin totta, ett viho viimeinkin voittaa vain hyv; vryyden versovat ohdakkeet lopullisesti tulessa riskyvt: ja kylvetyst hyvst viljasta nousee jonakuna pivn tuhansista yksi jyv -- ja jokainen saa siit jyvst henkisen ravintonsa; mutta suurin osa etevist opettajistamme Carlyle ja Emersonkin lukuunotettuina tt lohdutusta ilmoittaessaan rohkaisevat enemmn kuin onkaan hydyllist, peltomme ollessa nisun sijasta tynn lusteita ja ohran sijasta tynn aurankukkia. Minun mielestni ei yksikn heist ole kylliksi ilmi tuonut pahan pakkaavaa mahtia ja tarttumista sek hyvn helposti ja kokonaan hvittmisen mahdollisuutta. Lkkeelt usein puuttuu tehokkaisuutensa, myrkylt ei koskaan, ja muistelemalla kuluneen elmni havaintoja, saatan totuuden mukaan sanoa, ett olen tuhat kertaa nhnyt krsivllisyyden toivossaan pettyneen ja viisauden tarkoitusperssn; mutta en ole koskaan nhnyt mielettmyytt, joka ei olisi tuottanut onnettomuuden hedelmi, ja paheita, jotka eivt olisi pttyneet kurjuuteen. 41. Ei koskaan voi muutos hyvn tapahtua helposti eik nopeasti; ei se voi tapahtua kkinisen, snnnmukaisuutta vailla olevan ponnistuksen kautta, ei huonojen ihmisten kautta, eik hyvienkn ihmisten kautta ilman suurta krsimyst. Joka tapauksessa on suurien ratkaisujen aikana paljon krsiminen; kysymys on vain, tahdommeko saavuttaa tarkoituspermme (jos niit koskaan saavutammekaan) kautta pakollisen ja osaksi tarpeettoman kurjuuden sarjan, mik on meille arvotonta taikka tahdommeko heti saada tiedon kaikkein pahimmasta ja kyd sit vastustamaan sill viisaalla ja selvll rohkeudella, jossa kanssamme on Jumala. 42. Kuten on vaaraksi, jos heimo laajentaa herruutensa paljaasta vallanhimosta, samoin on viel suurempi vaara tarjona, jos se kieltytyy ryhtymst voimainsa mukaiseen hykkyssotaan, milloin hn vaan voi olla varma, ett auktoriteettinsa voisi tuottaa apua. lk viitsik kuunnella viisastelevaa vastalausetta, ett on mahdotonta tiet, milloin apu on tarpeesen ja milloin ei. Pitk huolta, ett kansallinen omatuntonne on puhdas, niin kansalliset silmnnekin pian selkenevt. Ei yksikn mies, joka todellakin on valmis ottamaan jaloon taisteluun osaa, ole koskaan kauvan epriv, kuka tai mik seikka hnen apuaan kaipaa. -- Sanon teille arkailematta ja avomielisesti, ett me englantilaiset olemme viimeisien kymmenen vuoden kuluessa ritarillisen kansan nimemme menettneet; miss ei meidn olisi pitnyt taistella, siell olemme kuitenkin voiton himosta taistelleet; miss meidn ei olisi pitnyt jd osaa ottamattomiksi, siin olemme pelosta toimettomina katselleet. Sanon teille, ett se sekaantumattomuuden periaate, jommoisena sit meill nykyn saarnataan, on niin itseks ja julma, kuin julmin valloittamiskiihko, ja eroittuu se tst yksinomaan siin, ettei se ole ainoastaan sydmetn, vaan samalla pelkurimainenkin. 43. Avomieliset ihmiset voivat aina nhd asioita _sellaisinaan_, vaikka ei koskaan _tydellisesti_. Ei mikn inhimillinen kyky ole koskaan nhnyt asian kokonaisuutta; mutta voimme siit sit enemmn huomata, mit kauvemmin sit tarkkaamme. Joka-ainoa on huomaava siit erilaisen luonnonlaatunsa mukaan jotakin erilaista, mutta kaikki erilaisuudet ovat siin kuitenkin olemassa, jos vaan havainnon tekijn luonne on rehellinen. Jokainen edistys havaitsemistarkkuudessamme nytt meille aina jotakin uutta; mutta se vanha, jonka ennen havaitsimme, on siin myskin jlell. Ei uusien havaintojen vastustamana, vaan niden kautta pehmempn ja runsaampana ky se yh kauniimmaksi sopusoinnussaan niiden kanssa sek tulee pysymn aina enemmn ikuisen totuuden osana. 44. Tydellinen hurskaus ei todellakaan ole helpommin saavutettavissa kuin tydellinen totuuskaan; mutta oikeutta rakastava mies eroittuu vrmielisest oikeuden halunsa ja toivonsa kautta, kuten todellinen mies vrmielisest totuuden etsimisen ja toivon kautta. Ja vaikka tydellinen oikeus onkin saavuttamaton, voivat kuitenkin saavuttaa niin paljon oikeutta, kuin tarvitsevat kytnnss, kaikki ne, jotka sit tavoittelevat. 45. Kaikki todellinen oikeus kostaa paheen, samoinkuin se hyveenkin palkitsee. Mutta -- tmn kautta eroittuu se persoonallisesta kostosta -- se kostaa tapahtuneen, ei kuitenkaan _meille_ tapahtuneen vryyden. Se on harkitun vihan ja harkitun kiitollisuuden kansallinen ilmaus. Se ei tahdo peloittaa, eik parantaakaan, mutta kostaa. Se on koston mittaamaton taide, joka antaa kunnian sille, jolle se kuuluu, hpen sille, jolle hpe kuuluu, ja iloa sille, joka sen on ansainnut, ja tuskaa sille, joka tuskaa on ansainnut. Ei tahdo se kasvattaa; sill ihmisi kasvattavat terveelliset totuttamukset, mutta eivt palkinnot tai rangaistukset. Eik se halua ehkistkn; sill se hallitsee mistn seurauksista huolimatta; vain oikeuden thden harjoittaa rehellinen kansa oikeutta ja tuomiota. 46. Vapaus on petollisin kaikista harhakuvista. Jrjen heikoinkin sde saattaa meille varmuudella osoittaa, ettei ainoastaan sen saavuttaminen, vaan sen olemassaolokin on mahdoton. Semmoista ei ole maailman kaikkeudessa eik tule koskaan olemaankaan. Ei sit ole thdill. Eik ole sit maallakaan. Ja meidt ihmiset se sokaisee ja sen valo on meille vaan raskaaksi rangaistukseksi. 47. Kyttydymme epkunnioittavasti Jumalaa kohtaan, jos poistamme hnet ajatuksistamme emmek vhisisskn aiheissa kysy Hnen neuvoaan. Hn ei ole rajoitettu auktoriteetti, jota ei saisi pienill asioilla vaivata. Ei mikn asia ole niin pieni, ettemme kunnioittaisi Jumalaa pyytmll siihen Hnen johdatustaan, taikka taas loukkaisi Hnt, omin pin sit ohjaamalla. Ja niin todellinen kuin on jumaluus, niin todellinen on sen ilmestyskin. Kytmme sit aina suuremmalla kunnioituksella, mit enemmn totumme sit kyttmn. On ylimielisyytt, jos joskus toimimme siit vlittmtt, ja todellisesti sit kunnioitamme, jos joka tilaisuudessa siit vaarin otamme. Minua on moitittu sen pyhien sanojen tutunomaisesta kyttmisest. Mieleni on paha, ett olen siten loukannut. Haluni, ett nm sanat tulisivat joka todistuksen perustaksi, joka teon koetinkiveksi, puolustaa minua. Ei saata se kyllin usein olla huulillamme eik kyllin syvll muistissamme, eik kyllin noudatettuna elmssmme. Lumi, savu, myrskytuuli tyttvt hnen sanansa. Ovatko tekomme ja ajatuksemme nit kevyemmt ja rajummat, ett sen unohtaisimme? 48. Jumalan lapset omistavat aina hnen korkeutensa pelokkaan ja nyrn siihen tarttumisen ja ksittmisen, tuon pyhn pelon loukata hnt, jota pelkoa me kutsumme jumalanpeloksi, mutta ei se ole mitn todellista, oikeata pelkoa, vaan heidn turvautumistaan Hneen, niinkuin kallioonsa, linnaansa, Vapahtajaansa; tydellinen rakkaus poistaa pelon, niin ett on mahdotonta, niinkauvan kun sydmemme Hneen oikein taipuu, ett sydmessmme voisi olla maallista tai ylenluonnollista pelkoa. Mit peloittavammalta suuruutensa korkeus nytt, sit vhemmn sen varjossa asuvat sit pelkvt. "Ket min pelkisin?" 49. Puhdas kristillisyys antaa synnit vain sill tavalla anteeksi, ett se lopettaa ne, mutta valekristillisyys sopimalla ja suostumalla niihin. 50. On olemassa paljon uskontoja, mutta vain yksi siveys. On siveellisi ja epsiveellisi uskontoja, mutta vain yksi siveys, joka aina on ollut ja aina tulee olemaan, luonnonvaisto kaikkien siveellisten ihmisten sydmiss, muuttumaton kuten sen ruumiillinen muotokin, jota uskonto ei hallitse eik vahvista, vaan jolle se kuitenkin antaa sulaa toivoa ja jonka se ylen onnellisentaa. 51. Vilpittmyytesi perusteena _lkn_ olko uskonto tai politiikka. Pinvastoin on niin hyvin uskontosi kuin politiikkasikin perustuminen _siihen_. Vilpittmyytesi olkoon kuin aurinko avaralla taivaalla. Leijailkoon se kuin piv ja yt vallitsevat valot taivaalla. Paljas kysymys, miksi pitisi sinun olla rehellinen, on sinulle jo epkunniaksi. "Senthden ett olet ihminen", on ainoa vastaus. Senpthden sanonkin sinulle, ett koko kasvatus alkaa sill, ett opetat lapsesi vilpittmiksi. Tee heidt ensin ihmisiksi, sitten uskonnollisiksi ihmisiksi, ja kaikki on sitten oleva hyvin; mutta konnien uskonnollisuus on aina heiss olevaa pahinta mt. 52. Olipa sinussa oleva henki mit olentoa tahansa, niin jos se antaa ktesi olla silmnkntjn kten ja sydmesi pettjn sydmen, ei ole se Pyh Henki. Siit saat olla varma! Muuten perustuu koko valtion talous, kuten kaikki korkeampi hyvekin, _etu kdess rehelliseen tyhn_. 53. Jos emme joka tahdonilmauksessa toimita elmn jumalanpalvelusta, niin emme toimita niin minknlaista. Ainoa jumalallinen teko -- ainoa vaadittu uhri -- on harjoittaa oikeutta, mutta siihenp olemmekin vhimmss mrin taipuvaiset. Teemme mieluummin kaikkea muuta kuin sit! Niin paljon rakkautta kuin vaan tahdot, mutta ei vaan oikeutta! Mutta vitt, ett rakkaus on oikeutta suurempi; se on suurempi; se on oikeuden korkein kohta, temppeli, jonka perustusmuuri on oikeus. Mutta sin et voi aikaan saada huippua ilman perustusta; et sin voi rakkaudellekaan rakentaa. Oikeudelle on sinun rakentaminen pasiallisestikin senthden, ett sinussa aluksi ei ole rakkautta. Se on hyvn tyn viimeinen palkka. Mynn oikeutta veljellesi (sen voit tehd, joko sitten hnt rakastat eli et) ja sin opit hnt rakastamaan; mutta jos et halua tehd hnelle oikeutta siit syyst, ettet hnt rakasta, niin alat hnt vihata. 54. (Pyhn Yrjn uskontunnustuksesta). Uskon ihmisen luonnon jalouteen, sen voimien ylevyyteen, sen armahtavaisuuden runsauteen sek sen rakkauden iloon. Ja tahdon koettaa rakastaa lhimmistni yht paljon kuin itseni, ja vaikka en sit voisikaan, tahdon kuitenkin toimia, kuin sen tekisin. 55. Kaikissa pyrkimyksiss asettavat ihmiset totuuden etusijaan, syyst ett he sill ksittvt omia mielipiteitn; siis sill aikaa, kun useat maailmassa krsivt marttyyrein sen asian thden, jota he totuudeksi kutsuvat, olisi vain harvoja, jotka oikeuden ja armahtavaisuuden thden olisivat valmiit krsimn edes vhnkin ikvyyksi. 56. Ihmisen hyveen ja hnen asumansa maapallon valaistuksen vlill on selv yhtlisyys -- niiden voima vhenee alueidensa rajoilla samoilla asteilla ja ovat ne samalla tavalla eroitetut vastakohdistaan, -- ne kohtaavat toisensa samallaisessa hmryydess. Vhn laajempi vy kuin viiva, jota myten maailma kiert alas yhn, on tm omituinen hyveiden hmr, on tm hmr, riitainen maa, jossa innostus ky krsimttmyydeksi, kohtuus ankaruudeksi, oikeus julmuudeksi, usko epuskoksi ja kaikki hipyy pimeyteen. Huolimatta siit voimme me suuremmassa osassa niit, vaikka pimeytens vhitellen lisntyykin, huomata niiden pivnlaskun hetken, ja voimme onneksi poistaa varjon samaa tiet, kuin se on tullutkin. Yht lukuunottamatta on taivaanrannan reuna epsnnllinen ja epmrinen, tm yksi on ekvaattori ja kaiken vy, -- totuus; se on ainoa, joka ei ole asteista riippuvainen. Se on maan kannatin ja samalla pilvien pilari. Se on se kultainen, kapea viiva, jota juuri ne voimat ja hyve taivuttavat, jotka siihen nojaavat; jota viisaus ja varovaisuus salaavat; jota hyvyys ja kohteliaisuus lauhentavat; jota rohkeus omalla kilvelln varjostaa; jota mielikuvitus siivilln peitt ja jota ihmisrakkaus kyyneleilln piment. Kuinka vaikea mahtaa olla silytt tt ylivaltaa, kun sill on huonojen periaatteiden vihollisuus hillittvn, sek parhaiden periaatteiden vrinkyttminen rajoitettavana, -- jonka kimppuun alituisesti muutamat hykkvt ja toiset taas pettvt ja joka samalla ankaruudella arvostelee sek pienint ett julkisinta lakiensa loukkaamista. On rikoksia, jotka rakkauden mielest ovat pieni, ja erehdyksi, joita viisaus pit vhptisin; mutta totuus ei anna yhtkn loukkausta anteeksi eik krsi ainoatakaan tahraa. Tt emme kylliksi ajattele, emmek kyllin varo vhptisi, aina esiintyvi tilaisuuksia loukata sit. Olemme liiaksi tottuneet nkemn vryytt sen kaikkein synkimmss muodossa, jopa kaikkein huonoimpienkin tarkoitusten valossa. Hirmustumista, joka meidt tytt selv petosta huomatessamme, tunnemme todellisesti vain silloin, kun olemme tekemisiss julkisen petoksen kanssa. Inhoamme panettelemista, teeskentelemist ja petosta, senthden ett ne meit vahingoittavat, ei senthden ett ne ovat vri. Eroita hvistys ja vahinko petoksesta, niin se loukkaa meit vhemmn. Yhdist ne kiitokseen, niin voimmepa niist viel pitkin. Eik kuitenkaan juuri panetteleminen eik petos saa maailmassa enimmn onnettomuutta aikaan. Sill ne aina tukahutetaan ja on niille ominaista juuri se, ett ne voitetaan. Mutta tuo vlkhtelev, lempesti lausuttu vale, tuo herttainen petos, tuo historijoitsijan isnmaallinen vale, tuo politikoitsijan huolta pitv vale, puoluemielien innokas vale, ystvn armahtava vale ja tuo huolimaton itsepetos, ne ne juuri verhoavat ihmisyyden tuohon tummaan salaisuuteen. Joka sen lpi tunkeutuu, hnt on meidn kiittminen, kuten sit, joka arosta lysi vett; on onni, ett meille on viel jnyt totuuden jano, vaikka olemmekin sen lhteelt tahallamme lhteneet. 57. Ei ole tarkoitukseni vhent loukkaavaa ja kiukkuista synti sek itsekst ja harkittua valetta kohtaavaa moitetta; mutta minusta nytt se olevan lyhin tie pysytt petoksen synkempi laatu, ett me nimittin olemme perin varuillamme niit vastaan, jotka ovat huomaamatta ja rankaisematta elmmme juoksuun sekaantuneet. lkmme ylipns valhetelko! lkmme pitk yht valetta vaarattomana, toista vhptisen ja kolmatta harkitsemattomana. Poistakaamme ne kaikki itseltmme! Vaikka ne olisivatkin pieni ja satunnaisia, ovat ne sittenkin helvetin savun rumaa nokea. Ja on parempi, ett lakaisemme sydmemme siit puhtaaksi, mieltmme suurestikaan vaivaamatta sill, mik niist on trkein ja mustin. Toden puhumisen laita on samallainen, kuin kaunokirjoituksenkin, sit net oppii vain harjoituksella; se on vhemmn tahdon kuin tottumuksen asia, ja epilen, voiko olla vhptinen mikn tilaisuus, joka tllaista tottumusta harjoittaa ja kehitt. Puhuessaan ja toiminnassaan tarkasti totuudessa pysyminen on melkein yht vaikea ehkp yht suuri ansiokin, kuin puhuisimme totuutta uhkaava rangaistus silmimme edess. On omituista ajatella, miten paljon enemmn on ihmisi, jotka vakuutukseni mukaan pysyisivt totuudessa onnensa ja elmns uhalla, verraten yhteen, joka pysyisi totuudessa vhisen jokapivisen vaivankin thden. 58. Nuorten ihmisten alkukasvatuksessa pitisi heidn mieleens eritoten teroittaa ja heille alituisen vakavasti osoittaa, ett valheen olemus on petoksessa eik sanoissa. Vaikenemallakin voi valhetella, ja kaksimielisyydellkin, tai panemalla jollekulle tavulle painoa, katseella, joka antaa jollekin lauseelle erikoisen merkityksen. Ja kaikki tllaiset valheet ovat paljon pahemmat ja alhaisemmat, kuin suorastaan sanoin puhuttu valhe. Ei mikn sokaistun omantunnon muoto ole niin syvlle langennut, kuin se, mik valheteltuaan lohduttaa itsen sill, ett petos tapahtui liikkeell taikka vaitiolemiselia, sen sijaan ett se olisi tapahtunut ilmaistuin sanoin. Lyhyesti sanoen on Tennysonin syvllisen ja sattuvan lauseen mukaan valhe, joka on puoleksi totta, niit pahimpia. 59. Joka totuttautuu etsimn totuutta kaikesta, mit hn kuulee ja nkee, hnen sielullensa tm totuus esiintyy jaloimmassa yhteydessn; ja joka etsii mitttmyyksi ja petosta, se unissaankin nkee mitttmyyksi ja petosta. 60. Oikealaatuisen ja oikeasuuntaisen sivistyksen ehtona on krsivllinen sydn. Tm viivht siin, mik on sen ksiteltvn; se ei niit jaloillaan tallaa -- nehn saattaisivat olla helmi, vaikka nyttvtkin liskoilta. Se on hyv maaper, joka on altis vastaanottamaan ja uskollisesti silyttmn; joka ei verso lemmettmien ajatusten ohdakkeita, tukahduttaakseen heikon siemenen; joka on nlkinenkin ja janoovainen ja joka imee kaiken sille lankeevan kasteen. Avomielinen ja hyv sydn, joka ennen auringon nousua ei liian nopeasti vartu, mutta sit ei sen jlkeen jt tekemttkn! Se epilee itsens ja on altis kaikkia asioita uskomaan ja koettamaan ja on kuitenkin niin tynn itseluottamusta, ettei se jt mitn tutkimatta, eik ota koettelematta mitn vastaan. Sen ilo uskollisiksi ja hyviksi osottautuneista asioista on niin suuri, ett sen on mahdoton joutua harhaan kuosin ja ulkomuodon viekkauden ja petoksen kautta, eik sit voi ptksessn rajoittaa puoluellisuus ja teeskentely. Sen tarkkaamiset ja ilot ovat liian lpitunkevat ja eloisat, ettei joku kaunisteltu asia tai laimea lhde voi sit kauvan tyydytt. Mit se rakastaa, sen se niin hartaasti omistaa, ett se kaiken onton musertaa. 61. Tydellinen maku on se kyky, joka ammentaa mahdollisimman suurta iloa aineellisista lhteist, jotka meidn siveellist luontoamme sen puhtaudessa ja tydellisyydess luokseen vetvt. 62. Maku ei ole vaan siveyden osa tai sen nytteillepano; -- se on siveellisyys kokonaan. Ensimminen ja viimmeinen ja trkein koekysymys jokaiselle elvlle olennolle on: mist sin pidt? Sano minulle, mist sin pidt, ja min sanon sinulle, mik sin olet. Mene ulos kadulle ja kysy kohtaamaltasi ensimmiselt miehelt ja ensimmiselt naiselta heidn "makuansa"; jos he rehellisesti sinulle vastaavat, niin tunnet heidn ruumiinsa ja sielunsa. "Sin hoiperteleva, repaleinen ystvni, mist sin pidt?" "Piipusta ja katajaviina-neljnneksest?" Nyt min sinut tunnen. "Sin, nopeajalkainen ja kaunishattuinen, hyv rouvaseni, mist sin pidt?" "Puhtaaksi laastusta liedest ja siistist teepydst, miss mieheni on vastaptni ja lapseni rinnallani". Hyv, tunnen sinutkin. "Ja sin, kultakutrinen ja lempesilminen tyttnen, mist sin pidt?" "Kanarialinnustani ja metsn kukista." "Ents sin, matala otsainen poikanen, likaisine ksinesi, mist sin pidt?" "Saada kivill heitt varpusia ja nappikuoppaleikist." Hyv, tunnemme teidt kaikki. Mit meidn viel tarvitsee kysy? -- "Ei nin", vastaat ehk, "pikemmin pitisi meidn kysy, mit nm ihmiset ja lapset tekevt muuta, kuin mist he pitvt. Jos he _tekevt_ sen, mik on oikein, niin ei vahingoita heit, ett pitvt siit, mik ei ole oikein; ja jos he tekevt, mik ei ole oikein, niin ei auta, ett he pitvt oikeasta. Itse tekeminen on trkein; ei tee mitn, vaikka mies pit juomisesta, jos ei hn vain juo; taikka ett tuo pikku tytt on kanarialinnulleen hyv, jos hn oppii lksyns; taikka ett tuo pieni poika heitt mielelln varpusia, jos hn vaan ky pyhkoulua". Se on todellakin lyhyeksi ajaksi ja toistaiseksi totta. Sill jos ihmiset pttvisesti tekevt sit, mik on oikein, niin he vhitellen johtuvat siihenkin, ett tekevt sen mielelln. Sill silloin vasta ovat he oikeassa siveellisess mielentilassa, jos he sen tekevt _mielelln_; niin kauvan kun eivt he tee sit mielelln, ovat he turmeltuneessa tilassa: ei ole ruumiillisesti terve se mies, joka aina muistelee pulloa kaapissa, vaikka hn kestkin janon urhokkaasti, mutta se on mies, joka miehukkaasti juopi aamulla vett ja illalla viini, kutakin oikealla ajallansa ja oikeassa mrss. Tosi kasvatuksen koko tarkoitus on saattaa ihmisi siihen, etteivt he ainoastaan _tee_ oikeita tekoja, vaan _nauttivatkin_ niist, -- etteivt he vain ole ahkeria, vaan ett ahkeruutta rakastavatkin, -- etteivt ole vain oppineita, vaan rakastavatkin tietoa, -- etteivt vain ole puhtaita, vaan rakastavatkin puhtautta -- etteivt vain ole hurskaita, vaan isoovatkin ja janoovat vanhurskautta. 63. Suurin asia, mink ihmissielu tss maailmassa toimittaa, on se, ett hn jotakin _nkee_ ja _nkemns_ yksinkertaisella tavalla esitt. Sadat ihmiset saattavat puhua verraten yhteen, joka voi ajatella. Mutta tuhannet kykenevt ajattelemaan, verraten yhteen, joka kykenee _nkemn_. Nhd selvsti on runoutta, ennustamista ja uskontoa -- kaikkia yhdess. 64. On vlttmtnt ett olet kyllin urhoollinen tuimasti katsomaan jokaista sinua kohtaavaa kysymyst silmst silmn, ja ett taas olet kyllin nyr tunnustamaan, jos se on sinulle liian vaikea. Varo ennen kaikkea ollaksesi nyr ajatuksissasi, sill voimme olla aivan varmat siit, ett kaikki ajatuksemme ovat vain pimeyden asteita. 65. Profeetta ei koskaan ajattele itsestn suurta. Koko hnen voimansa perustuu siihen, ett hn poistaa mielestn eik en muistele omaa olemassaoloaan ja tulee totuuden puhtaaksi todistajaksi ja peiliksi, -- tarkkaamisen kirjoittajaksi, joka aina valittaa sit, ettei hn voi nkemns tydellisesti heijastaa eik selvsti selitt, -- mik ei suinkaan ole miest rohkaiseva tunne. Mutta mies ilman korkeampaa pmr on aina valmis jrjestmn asioita, maailmaa korjaamaan, parantamaan, kaunistelemaan ja kaikkea tt tehdessn pyhistelee hn kuin olisi tekonsa kaikin puolin erinomaista. 66. Luulen, ett todellisesti suuren miehen ensimminen koetinkivi on hnen nyryytens. Nyryydell en tarkoita oman voiman epilemist taikka empimist lausua ilmi mielipiteens; vaan _hnen_ tuumansa sek toimensa ja maailman tuuman sek toimen vlisten suhteiden oikeata ymmrtmist. Kaikki suuret miehet eivt ainoastaan ksit tehtvns, vaan tavallisesti tietvtkin sen ksittvns; he eivt ole oikeassa vain trkeimpiin mielipiteisiins nhden, vaan tietvtkin olevansa siin oikeassa; he vaan tss asiassa eivt ajattele itsen kovin paljon. Arnolfo tiet, ett hn kykenee rakentamaan Florensiin hyvn tuomiokirkon. Albrecht Drer kirjoittaa levollisesti erlle hnen tyns moittijalle: "sit on mahdoton paremmin tehd". Isak Newton tiet ratkaisseensa muutaman probleemin, jossa joku toinen olisi eponnistunut; vaan he eivt odota, ett lhimmisens sentakia polvistuisivat heit jumaloimaan. Heill on ihmeellinen sisinen tunne kykenemttmyydestn ja he tuntevat ettei suuruus ilmene _heiss_ vaan heidn _kauttaan_, -- etteivt voi tehd tai olla mitn muuta kuin, mink Jumala heidn antaa tehd ja olla, ja he nkevt jotakin jumalallista, Jumalan vaikuttamaa jokaisessa kohtaamassaan ihmisess, ja ovat rajattomasti epviisaita sek uskomattoman armahtavaisia. 67. Joka kerran on haudan partaalla seisonut ja silmillyt taaksepin ainaisesti pttyneesen elmnjuoksuun sek tuntenut, kuinka voimattomia ovat siin palava rakkaus sek katkera suru antamaan sykkimttmlle sydmelle hetkiseksikn iloa ja vhimmsskin mrin korvaamaan poistuneelle hengelle lemmettmyytens hetket, hn tuskin tulevaisuudessa laskee sydmmelleen tuota syyllisyytt, mik vain tomulle voi tulla korvatuksi. Mutta opetuksia, joita ihmiset yksitellen oppivat, eivt he opi kansoina. Alituisesti ovat ne nhneet jaloimpia kansastaan menevn hautaan ja tyytyneet hautakiven seppelimiseen, kun eivt ole heidn otsaansa seppelinneet, sek antamaan tuhalle kunniaa, jota ovat elvlt kieltneet. lkn se heit loukatko, ett heit ksketn keskell elmns puuhaavaa melskett ja hyrin kuuntelemaan niit vhi ni sek ottamaan vaaria niist harvoista valoista, joita viehttmn ja johtamaan Jumala on heit virittnyt ja sytyttnyt, etteivt he vasta silloin tuntisi niiden suloutta, kuin ne jo vaikenevat, vasta silloin niiden loistoa, kuin ne jo sammuvat. 68. Tmnp min tiedn -- mink sinkin uskollisesti tyt tehden olet kokeva -- ett nimittin kunnioituksessa on elmn p ilo ja voima; -- sen kunnioittamisessa, mik on puhdasta ja valoisaa sinun omassa nuoruudessasi sek sen, mik on todellista ja koettua toisten ihmisten vanhuudessa; ja kaiken sen mik on elvien keskuudessa suloista, -- suurta kuolleiden keskuudessa sek ihmeellist voimissa, jotka eivt milloinkaan kuole. 69. Tyhm on kaikkien mielest mies, jolla ei ole yhtn herraa, -- joka sydmmessn on sanonut -- ei ole ketn Jumalaa -- ei yhtn lakia. Viisas tuntee herransa. Alemmalla tai ylemmll viisauden kannalla ollen havaitsee hn alempia tai korkeampia herroja; mutta kuitenkin aina olennon, joka on hnt itsen korkeampi -- lain korkeamman omaansa; lain, jota tytyy etsi, oppia, rakastaa ja seurata. Keksikseen sen, tytyy hnen ensin parhaan tietonsa mukaan alkaa kuuliaisuudella. _Tottele_ ja voit toivoa jonakuna pivn lytvsi sen, mit on paras totella. 70. Mikli voit lyt olentoja, jotka ovat sinua suurempia, joiden puoleen voit katsoa, juuri sikli tulet jalommaksi, sikli onnellisemmaksi. Ollapa ett elisit aina penkelin likisyydess, silloin olisit onnellisempi kuin ihmisten joukossa; mutta jopa ihastusta herttvien ritarienkin ja kauniiden naisten seurassa olisit sit onnellisempi, mit jalompia ja loistavampia he olisivat ja mit enemmn heidn hyvettn voisit kunnioittaa. Mutta jos sin sitvastoin tuomitaan asumaan heikkomielisten, typerien, hupsujen ja pahojen ihmisten seassa, niin et voisi olla onnellinen aina tuntiessasi omaa etevmmyyttsi. Samoin riippuu ilo ja ihmiskunnan edistymiskyky siit, ett lydetn jotain, jota voidaan kunnioittaa ja kaikki ihmiskunnan kurjuus alkaa tottumuksella halveksimaan. 71. Lapsen ensimminen velvollisuus on olla kuuliainen isns ja itins kohtaan, samoin kuin kansalaisen ensimminen velvollisuus on totella valtionsa lakeja. Tm velvollisuus on niin ankara, ett luullakseni ovat sen ainoat rajat ne, jotka Isak ja Ifigenia ovat asettaneet. Toiselta puolen on mys isll ja idill mrtty velvollisuus lasta kohtaan, olemaan yllyttmtt hnt vihaan. En koskaan ole kuullut saarnatuolista tt isille ja ideille selitettvn; kumma kyll. Ja minusta nytt, ett Jumala odottaa vanhempien viel paremmin ymmrtvn velvollisuutensa lapsia kohtaan, kuin voidaan vaatia lapsilta heidn velvollisuuksiinsa nhden vanhempiansa kohtaan. Mutta edelleen. _Lapsen_ velvollisuus on olla kuuliainen vanhemmille. Ei missn raamatussa, ei missn hyvss ja viisaassa kirjassa ole sanottu, ett se olisi miehen tai naisen velvollisuus. _Milloin_ sitten lapsi varmasti tulee mieheksi tai naiseksi, voidaan yht vhn sanoa, kuin, milloin se ensikerran voisi seist omilla jaloillaan. Sekin aika tulee aivan varmaan. Miss ollaan ylevmielisi, siell koettavat lapset aina pysy lapsina, ja vanhemmat tahtovat heist tehd miehi ja naisia. Miss taas alhaisesti ajatellaan, siell pyrkivt lapset aina tulemaan miehiksi ja naisiksi, ja vanhemmat koettavat pysytt heit lapsina. Voi olla, -- ja onnellinen on se koti, miss niin on -- ett isn ainakin yhdensukuinen ymmrrys ja vanhempi kokemus pysyy hnen elmns loppuun asti lastensa lakina, ei vkivallan lakina, vaan lakina, joka kokonaan johtaa tydest rakkaudesta. Harvoin on asianlaita niin, eik se useinkaan ole mahdollista. Yht luonnollista on vanhoille olla kytkettyin ennakkoluuloihin kuin nuorien olla yltipit. Vuosisatojen vaihtuessa on jokaisella suvulla jotakin itselleen tuomittavana ja ptettvn. 72. Ei mitn velvollisuutta ole petolliset papit kaikissa kirkoissa niin ilkesti kierrelleet ja vristelleet kuin nuorison velvollisuutta itse valita se, ket he tahtovat palvella. Mutta itse velvollisuus ei ole siit syyst vhempi; jos kristinuskossa yleens on totuus, niin tulee kaikille tosiopetuslapsille aika, jolloin heidn tulee ottaa sydmelleen nm sanat: "kuka iknns rakastaa isns ja itins enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias". 73. Milloinka luulet lapsen kasvatuksen alkavan? Kuusikuukautisena voi se vastata hymyilyyn hymyill, krsimttmyyteen krsimttmyydell. Se voi tehd havaintoja, nauttia ja krsi tarkoin aistimin ja jossain mrin ymmrryksell. Arveletko, ettei hnest ole mitn eroitusta, onko kodin jrjestys tydellinen ja levollinen, ovatko isns ja itins kasvot tysin rauhaisat, ovatko heidn lempet nens hnelle suotuisat ja kuulostavatko yksin vierastenkin net hyvntahtoisilta; taikka heitellnk hnt kovien, varomattomien ja tyhjmielisten ihmisten sylist syliin paheisen kodin synkkyydess tahi irstaan kodin epjrjestyksess? Siveellisten taipumusten suunta tulee epilemtt suuresti mrtyksi nin ensimmisin puheettomina vuosina. Min erittin luulen, parhaimman ajatusvoiman muodostumiselle olevan tarpeen, ett lasta ympri rauha ja ett hnt pidetn kaukana kaikista esineist, jotka hnt huvittaessaan helposti saattavat hnet hajamieliseksi, jotta hn voi hiritsemtt suunnata mielenkiintonsa jokaiseen pienimpnkin piirissn ilmenevn seikkaan. 74. Meidn poloisen ihmisluontomme sangen katkera laki on, ett ihmisten terveen lapsuuden kehitykselle on taivas asettanut sen vlttmttmn pakon, ett sen on yht hyvin kytettv mielikuvitusvoimaansa kuin keuhkojaan ja jalkojaan; ett se on pakoitettu keksintkykyns levittmn niinkuin lintu lentosulkansa; ettei ole mitn leikkikapinetta, jonka voit lahjoittaa, joka ei hiritsisi iloa kuvitella jotain olematonta, eivtk oppineimmat kertomukset, joita voit hnelle maailman ihmeist sepitt, koskaan voita niiden kertomusten viehtyst, joita viisas lapsi itse voi kertoa ruusun lehden tekemst haaksirikosta puron syvyyteen. Yhden huomattavimmista todistuksista, jotka osoittavat lasten tarvetta thn keksivn ja uskovan voiman harjoitukseen -- des besoin de croire (uskon tarve), ja ett sit edelt besoin d'aimer (rakkauden tarve), voit sin siit havaita, ett hvitt hnelt leikkikapineesta elinvoiman ohjaamalla hnet liian lhelle elmn jljittelemist. 75. Kaikkinainen kasvatus alkaa tyll. Ajattelemisemme, tahtomisemme, uskomisemme ei ole lopultakaan erittin trket. Ainoa trke on _tekemisemme_. Ja miehen, naisen ja lapsen kasvatuksen ensimminen aste on se, ett saa heidt tekemn parhaansa. Kaiken hyvn talouden laki on se, ett kaikesta tehdn paras. Kuinka paljon enemmn meidn olisi jokaisesta olennosta tehtv paras. 76. Olla saamatta mitn kasvatusta ei ole vlttmtt pahinta, mik voi meit kohdata. Uskokaa minua, ei meidn tule enin peljt sit, ett olemme kokonaan saamatta kasvatusta. Todella on pelttv sit, ett saa huonon kasvatuksen. Niit on olemassa kaikenlaatuisia -- hyvi ja sangen hyvi; huonoja ja sangen huonoja. Rikkaiden ihmisten lapset saavat usein huonoimman kasvatuksen kuin rahalla voi saada; ja kyhien lapset saavat usein parhaimman ilmaiseksi. 77. Koulujen terveellinen vaikutus on kaikissa paikoissa ja kaikkina aikoina siit riippuvainen, ett kilpailun kiihoke on kaikessa muodossa ja varjossa kokonaan poistettu. Jokaista lasta tulee oman mittapuunsa mukaan pit hnen omassa velvollisuudessaan ja palkita hnt omalla oikeudenmukaisella kiitoksellaan. Ponnistus ansaitsee kiitosta, mutta ei saavutus. Ei ole kysymys, onko joku oppilas viisaampi tai tyhmempi kuin muut, vaan onko hn tehnyt parhaansa hnelle annetuilla lahjoilla. Uudenaikaisen kokeiden jrjestelmn nurinkurisuus johtuu pasiallisesti taistelusta saada tuottavia paikkoja, mutta mys osaksi juurtuneesta plkkypisyydest, joka otaksuu kaikkien ihmisten olevan luonnostaan samallaisia ja voivan paljailla kyynrpn tyttyksill tielln edisty. Asianlaita on kuitenkin sellainen, ett jokainen ihminen on syntynyt tarkoin mrtyn-, sangen rajoitetunkykyisen; ett hn luonnostaan, -- jos hn muuten yleens on lainkaan saanut kykyj -- on kykenev muutamiin asioihin, toisiin kykenemtn; ettei hn aivojensa painoon voi atoomiakaan ponnistusta ja oppia list; ett hn kilpailulla voi kyll voimansa lamauttaa ja muuttaa, mutta ei mihinkn suuntaan ulottaa, ja ett hnen elmns koko suloisuus, onni ja hyve on siit riippuvainen, ett hn velvollisuuksilleen uskollisena tekee voitavansa ja rauhallisena j siksi, mit hn on. Jos hn huomaa toisissa vhemmn tai enemmn kykyisyytt, tulee hnen kytt etevmmyyttn heidn _tukemisekseen_ eik omaksi edukseen, ja miss toiset hnen voittavat, siin ei hnell ole harmistumisen syyt, vaan on hnen iloitseminen ihastelemalla jaloja voimia. En voi ilmilausua ilon suuruutta, jonka tunsin Turnerin ja Tintoretton [etevi taidemaalareita] voimasta, oman kykyni ollessa vasta kehittymss; ja kaikki hyvt taiteilijat myntvt, ett on paljon vhemmn persoonallista tyydytyst siit, ett tekee jotakin kaunista, kuin ett nkee kaunista tehtvn. Jokaisen koulun oven yll, jokaisen korkeakoulun kytvn pll nkisin mielellni marmoriin piirretyksi rajoittamattoman kiellon: "l tee mitn riidan eik turhan kunnian thden!" 78. Elmn kaikkein suurin salaisuus ja kauheinkin on turmelus, mik uhkaa totisintakin uskontoa, joka ei perustu jokapiviseen, jrkevn, tytelisen, nyrn ja avuliaasen tyhn. Avulias ty! Sehn se on juuri laki, jonka, jos sit seurataan, kaikki uskonto puhtaasti sislt, ja jonka, jos se unohdetaan, se tekee turhaksi ja tyhjksi. Jos me aina jossain synkss tai valoisassa uskonnollisessa uskossa pidmme trkein niit kohtia, joissa me toisista ihmisist eroamme, niin olemme vrss ja pahan hengen vallassa. Tm on farisealaisen kiitoksen olemus ja ydinkohta: "Herra, min kiitn sinua, etten ole niinkuin muut ihmiset." Joka hetki elmstmme tulisi meidn koettaa lyt ei semmoista, miss toisista ihmisist eroamme, _vaan_ semmoista, miss olemme toisten kanssa samaa mielt; ja niin pian kuin huomaatte, ett jossakin, mik voisi ystvyydess ja hyvyydess tulla tehdyksi, voitte olla yksimielisi (ja kuka ei sit voisi, hullut poisluettuina!) niin tehk se. Kyk siihen yhdess ksiksi. Ette voi keskennne riidell, jos olkap olkapss kiinni eteenpin tunkeudutte; mutta hetken, jolloin parhaatkin ihmiset lakkaavat vaikuttamasta ja alkavat puhua, luulottelevat he taisteluhalunsa olevan hurskautta, ja silloin on kaikki mennytt. En tahdo puhua rikoksista, jotka ovat tehdyt entisin aikoina Kristuksen nimess, en tyhmyyksist, jotka meidn aikoihin asti pidetn olevana sopusoinnussa kuuliaisuuden kanssa Hnt kohtaan; vaan haluan puhua sairaloisesta turmeluksesta, uskonnollisen tuntemuksen elvn voiman haaskauksesta, jonka kautta sen terve voimakkuus, jonka pitisi olla jokaisen kansakunnan johtava sielu, sen nuorukaisten ja miesten loisto, sen nuorten naisten turmelematon valo, tulee heikennetyksi ja tuhlatuksi. Sin voit aina tavata tyttj, jotka eivt ole oppineet tekemn yhtkn hydyllist tyt perusteellisesti; jotka eivt osaa ommella, eivt keitt, eivt laskuja tehd, eivt lkkeit laittaa, joiden tyttjen koko elm on kulunut leikiss ja eptodellisuudessa ja olet huomaava, ett sellaiset tytt, jos ovat vakavasti pttneet koko sen uskonnollisen tunteen voimalla, mink he ovat Jumalalta saaneet, yllpit voimaansa jokapivisen tyn ja aherruksen vaikeuksissa, voivat vain vaikeasti ja tuloksettomasti ajatella sit kirjaa, josta ei koskaan voida tavuakaan muuten ymmrt kuin tyn avulla; koko heidn naisellisuutensa vaistontapainen viisaus ja armeliaisuus menee mitttmksi ja heidn puhtaan omantuntonsa sulous kntyy hedelmttmksi sielun tuskaksi kysymyksist, joista yhteisen avuliaan elmn lait olisivat joko heti tulleet ratkaistuiksi tai tielt syrjytetyiksi. Anna sellaiselle tytlle oikea ty, joka hnet pit toimekkaana aamuhmrss ja saattaa hnet illalla vsyneeksi tietoisena siit, ett lhimmisens hnen pivns takia ovat todella tulleet autetuiksi, niin heidn innostuksensa voimaton suru muuttuu steilevn, hyvtekevn rauhan ylevyydeksi. Samoin on meidn nuorukaistenkin laita. Ennen aikaan opetimme heit latinalaisia runoja laatimaan ja nimitimme heit sivistyneiksi; nyt opetamme heit juoksemaan ja soutamaan, nuijalla palloa lymn ja sanomme heit sivistyneiksi. Osaatteko kynt, kylv, oikeaan aikaan istuttaa, vakaalla kdell rakentaa? Onko elmnne pyrkimyksen olla puhtaita, ritarillisia, uskollisia, pyhi ajatuksissanne, sanoissa ja teoissa rakkaudellisia? Nin on tosiaankin muutamien, jopa useidenkin laita, ja Englannin voima ja toivo on heiss; mutta on kyseess knt heidn rohkeuttansa sodan tist armeliaisuuden tihin ja johtaa heidn ymmrryksens sanariidoista asioiden tuntemiseen ja heidn ritarillisuutensa seikkailuista kuninkaallisen voiman ainaisuuteen ja uskollisuuteen. Silloin todellakin pysyy heill ja meill kukistumaton onni ja pettmtn uskonto, silloin pysyy meill usko, jota ei mikn koettelemus en htyyt, eik vihan eik pelon tarvitse puolustaa; silloin jpi meille toivo, jota ei en tukahuta vuosien valta eik en saata hpen petolliset harhakuvat; silloin meill ja meidn kanssamme pysyy niist suurin: iankaikkinen tahto, Ismme ikuinen nimi. Sill rakkaus on niist suurin. 79. Ei mikn fyysillinen erehdys voi olla syvempi, ei mikn siveellinen hairahdus voi olla vaarallisempi kuin munkkilaisoppi ruumiin ja sielun vastakohdista. Eptydellisess ruumiissa ei voi sielu olla tydellinen; ei mikn ruumis ole tydellinen ilman tydellist sielua. Jokainen oikea teko, jokainen todellinen ajatus painaa kauneutensa leiman henkiln ja kasvoihin; kaikkinainen huono teko ja eppuhdas ajatus painaa rumuuden leiman. Ihmisten ilmett ja esiintymist voitaisi yht yksinkertaisesti lukea, kuin painettua kertomusta, jolleivt vaikutukset olisi niin moninaisesti kokoonpantuja, ett muutamissa tapauksissa aina (ja tietomme nykyisell kannalla ollen joka tapauksessa) jpi mahdottomaksi tydelleen niit selitt. Yht kaikki voidaan aina vanhurskaan kasvot ensi hetkell eroittaa alati epvanhurskaan kasvoista; ja jos nm ominaisuudet silyvt yksi tai kaksi sukupolvea lpeens, niin syntyy luonnollisten taipumusten tydellinen eroitus. Sek siveelliset ett ruumiilliset ominaisuudet kulkeutuvat paljon enemmn perinnisyyden kautta, kuin kehittyvt kasvatuksen kautta, vaikkakin molemmat voivat joutua kasvatuksen puutteessa hvitetyiksi. Viel ei ole varmasti vedetty aateluuden rajoja, jotka ihminen voi savuttaa jumalallisia syntymys- ja kasvatuslakia hartaasti vaarinottamalla. 80. Yleist kurjuutta vastaan on olemassa vain _yksi_ parannus: yleinen kasvatus, joka on suunnattu siihen, ett ihmiset saadaan ajattelemaan ja ett he tehdn armeliaiksi ja vanhurskaiksi. Voidaan ajatella useampia lakeja, jotka vhitellen korjaavat ja lujittavat kansallista mielenlaatua; mutta suurimmaksi osaksi ne ovat sen laatuisia, ett kansallinen mielenlaatu pitisi tulla olemuksessaan parannetuksi, ennenkuin se voisi sit siet. 81. Varma on, ett sivistyksen tulisi taivaan tavoin olla kaikille avoinna; yht varmaa on myskin, ettei niit kellenkn tulla pakoittamaan ja ett jtetn hyvntahtoisen luonnon varaan johtaa lapsiaan, ihmisi ja elimi niin, ett he mielens mukaan joko ottavat tai eivt ota. Vie hevonen ja ihminen veden reen, anna niiden juoda, jos ja milloin tahtovat. Lapsi, joka tahtoo sivistyst, edistyy sen kautta, se lapsi taas, joka sit kammoksuu, turmeltuu. 82. Ole varma siit, ett voit yht vhn ihmisi kuin kasvejakaan tydelleen repi ja kokoon ruhjoa. Jos tapaat joskus itsesi vaikutuksellisessa asemassa, -- niin varmistu siit ensin, mit ihmiset, joita tahtoisit opettaa, olivat tottuneet tekemn, ja rohkaise heit tekemn _se_ paremmin. l aseta muita oivallisuuksia heidn nhtviins, l hiritse heidn kunnioitustaan menneisyytt kohtaan; l katso olevasi velvoitettu poistamaan heidn tietmttmyyttn, vastustamaan heidn taikauskoansa, opeta heille vain hiljaisuutta ja totuutta ja pelasta heidt niiden tottumuksien esikuvilla, jotka sin olet tullut tuntemaan epterveellisiksi ja alhaisiksi. 83. Aikamme suuria peruserehdyksi on se, ett lukeneisuutta pidetn vrin kyll sivistyksen. Nimitn sen peruserehdykseksi, koska luulen pienimmtt vaikeudetta voitavan todistaa, kuinka siihen lujasti on juurtunut jokainen ja aivan varmaan pahin erehdys, mihin voidaan taiteen alalla joutua. Sivistys lyhyesti sanottuna on siin, ett ihmissielut johdetaan parhaasen ja heist tehdn paras; nm molemmat pmrt ovat aina yhdess ja yhtlisill vlikappaleilla saavutetut. Kasvatus, joka itse ihmiset tekee onnellisimmiksi, tekee heidt mit soveliaimmiksikin ja avuliaimmiksi toisia kohtaan. Tosisivistys tarkoittaa ensin pmr, jotka ihmisille ovat pannut eteen tahi ovat hnen saavutettavissaan, sitten perusainetta, josta hn on tehty. Mikli on mahdollista, sikli valitsee se pmrn perusaineksen mukaan; ei sill aina kuitenkaan ole pmrn valinta vapaa; sill useiden ihmisten asema elmss on vlttmttmyyden mrm. Viel vhemmin voi se valita perusainesta; kaikki, mit se voi tehd, on sen mukaista, ett se sovittaa toisen toiseensa mahdollisimman viisaasti. Ensiksi on tarpeen tiet, ett perusaines on yht moninainen kuin pmrt; ett ei ainoastaan toinen ihminen ole erilainen kuin toinen, vaan ett _jokainen_ ihminen olemukseltaan eroaa _jokaisesta_ toisesta, niin ettei voida mitn kasvatusta, mitn sivistyst ja opetusta koskaan kahden ihmisen ajatuksiin ja voimaan yhtlisiksi saada. Kaikkien ihmisten seassa, niin yl- kuin alaluokissa on olemassa iankaikkisia ja yhteensoveltumattomia eroavaisuuksia persoonallisuuksien vlill, jotka ovat aivan samallaisissa oloissa syntyneet. Toinen ihminen on achatikivest [Achates virrasta Siciliasta tavattava mineraali (piihaponsekaista), vrittyy erilaiseksi] toinen sappikivest, toinen liuskakivest, toinen savesta. Ensimmist kasvattaa hiominen, toista rapautuminen, kolmatta taittuminen, neljtt vatkaaminen. Achatin kuivattaminen ei ensinkn hydyt, ja turhaa on liuskakive hioa; mutta molemmat ovat omalla tavallaan kunniakkaasen palvelukseen kelpoisia. Sivistyst vaatiminen, joka piv pivlt laajemmalti ja nekkmmin on havaittavissa, on viisas ja pyh sikli, mikli se laajenee vaatimukseksi, ett _kaikki_ sdyt sivistytetn siis ottamalla varmasti huomioon se ty, joka jokaisella ihmisell on tehtvn ja perusaines, josta hn tehty on. Mutta se on tyhm ja turha huuto, jos me sen ksitmme, kuten se useimmissa tapauksissa on tarkoitettu, pelkn tiedon himon ilmaukseksi, joka ei ota huomioon nykyisen elmn yksinkertaisia vaatimuksia ja tulevan elmn onnellisuutta. Suuri, perin erehtynyt ptelm, johon ihmiset usein joutuvat tt seikkaa mietiskellessn, on se, ett valo semmoisenaan on aina hyv, pimeys semmoisenaan taas aina vahingollinen. Kaukana siit. Mrtn valo olisi hvitys. Niille, jotka pimess ja kuoleman varjon maassa istuvat, on se hyv. Niille taas, jotka uupuvat ermaassa, on suuren kallion varjokin nntyneess maassa terveellinen. Olkoonpa auringon paiste hyv, niin on se hyv mys iltasateen pilvi. Valo on vain silloin kaunis, se on vain silloin elmlle hydyllinen, kun sit heikent varjo; ei mikn ole niinkuin valo, kauhea ja ihmiskunnan mahdoton siet. Ei ole vhemmin naurettavaa sanoa, ett valo semmoisenaan itsessn on hyv, kuin sanoa, ett pimeys itsessn on hyv. Molemmat tulevat vasta toisensa kautta terveellisiksi ja hydyllisiksi; y pivn kautta, piv yn kautta. Voisimme yht helposti ilman aamun hmy el kuin ilman auringon laskua, niinkauvan kuin olemme ihmisellisi. Taivaallisesta kaupungista on meille sanottu, ettei siell pid oleman "yhtn yt", ett taidamme tuntea niinkuin me tutut olemme: mutta tll alhaalla on yll ja salaisuudella tehtvns; meidn asiamme ei ole haluta muuttamaan yt pivksi, vaan olemaan varmat, ett olemme vartijoiden kaltaiset, jotka aamua odottavat. Siit syyst niin alhaisemman kuin ylhisemmn sdyn kasvatuksessa ei rahtuakaan merkitse se, kuinka paljo taikka kuinka vhn ne tietvt, kun ne vain sen tietvt, mik heidt saattaa kykeneviksi tekemn tyns ja siin olemaan onnelliset. Kuinka suuren ja minklaisen heidn tietonsa tulee olla johonkin mrttyyn aikaan ja johonkin mrttyyn tapaukseen, on kokonaan toinen kysymys: pasiallisesti ei riipu se, ett ymmrretn miehen kokonaan olevan sivistymttmn siit, osaako hn latinaa lukea ja englannin kielt kirjoittaa tahi kyttyty seurustelussa; vaan ett vain se on sivistynyt, joka maailmassa on onnellinen, liikkuva, hyvtekev ja vaikuttava; ett siit syyst parhaallaankin miljoonat talonpojista ovat sivistyneempi, kuin sivistyneiksi itsens kutsuvat, ja ett ne toimenpiteet, joihin on ryhdytty alempia styj "sivistyttksemme" jossakin toisessa mieless, sangen usein voinevat saada aikaan perti vastaisia vaikutuksia. Huomaa kuitenkin, sit en kiell, ett alhaiso ollee tuhat kertaa paremmin kasvatettu kuin he ovat. Uskon, ett jokaisen ihmisen pitisi kristillisess kuningaskunnassa yht hyvin tuleman kasvatetuksi. Mutta kasvatuksen pitisi oleman tarkoituksenmukainen, ankara, kytnnllinen, vastustamaton, siveellisiss totuttamuksissa, ruumiillisessa voimassa ja kauneudessa, mielen kaikissa kyvyiss, jotka ovat yksityisten elmn olosuhteissa kehitysmahdollisia ja erittinkin hnen oman kutsumuksensa teknillisiss tiedoissa; mutta kuitenkin rettmn moninaisena vaikutuksessaan tulisi sen olla siihen suunnattuna, ett se tekee nuorukaisen nyrksi ja toisiin luottavaiseksi; ett tt mieli rauhoittaa ja heitt siihen kunnianhimon kipinn; nyt se yllytt, nyt taas pidtt: ja kaikessa tulisi sen tietoa kytettvn pit ainoastaan yhten lahjojen monilukuisuudesta, kymmentuhatlukuisista keinoista saatavilla ja sit antaa ja olla antamatta, kuten hyv maanviljelij kastelee puutarhaansa, antaessaan ainoastaan janoisille kasville tyden ryppysateen ja vain aikoina, jolloin ne ovat sen tarpeessa; kuin me sit vastoin nykyisin sit valamme nuorisomme piden plle, kuten lumi putoo Alpeille, niin toisen kuin toisenkin plle, kunnes ne eivt voi en kantaa ja sitten pidmme omana kunnianamme, ett siell tll virta valuu alas niiden huipulta laksoon emmek ota sit huomioon, ett olemme itse liiaksi slytetyt huiput tehneet ikuisesti hedelmttmiksi. 84. Ei siin ole kasvatuksen merkitys, ett se opettaa ihmisille sit, mit eivt tied, vaan siin, ett se opettaa heidt kyttytymn niin, kuin ne eivt kyttydy. Kasvatuksen oikea pakko, jota ihmiset nyt vaativat, ei ole katkismus, vaan kuri. Ei ole puhetta siit syyst nuorisoa kirjottamaan opettamisesta ja laskemaan, ja ett se heidn haltuunsa jtettisiin kyttkseen laskutaitoa veijaukseen ja lukutaitoa aistimien kiihoittamiseen; vaan paljon enmmin, ett ne kasvattavat ruumista ja sielua tydelliseen harjoitukseen ja kuninkaalliseen pidttytymiseen. Tuskallinen, jatkumaton, vaikea on ty, mik on tehtv hyvyydell, valppaudella, kehoituksella, opetuksella ja kiitoksella, -- mutta ennen kaikkea -- esikuvaan perustuva. Pakolla! Niin vlttmttmsti! "Mene kaduille ja kujille ja vaadi heit tulemaan sislle." Pakolla! Niin, ja mys ilmaiseksi. Dei gratia (Jumalan armosta) tulee heidn saada oppia, niinkuin sin olet Dei gratia mrtty opettamaan. Olen aina kuullut kummakseni puhuttavan, kuinka vaikea on ihmisi saada kasvatuksestaan jotakin maksamaan. Niin, sit minkin! Annatteko lastenne maksaa kasvatuksestaan tahi annatteko heille pakolla ja ilmaiseksi? Heilt te ette odota mitn muuta maksua, kuin ett heist tulee hyvi lapsia. Miksi sin odotat talonpojalta, ett hn omasta kasvatuksestaan maksaa muuten kuin tulemalla hyvksi mieheksi? -- Kylliksi palkintoa ajattelen, jos me sen tietisimme. Palkkiota kylliksi hnelle itselleen, kuten meillekin. Sill sekin on yksi meidn suuria kansallisia erehdyksimme, ett ihmiset pitvt kasvatusta aina elatuksen vlikappaleena. Kasvatus ei ole koskaan tuottavaa, pikemmin rahaa vaativaa; jopa paraskaan, mik sill saavutetaan, ei koskaan, ei milloinkaan tuota mitkn. Ei mikn kansa ole koskaan ansainnut leipns suurella taidollaan eik korkealla viisaudellaankaan, vaan vhemmll taidolla tai valmistuksella, kytnnllisell taidolla, niin: mutta jaloa oppineisuutta, sen ylev filosofiaa ja sen jaloa taidetta tulee meidn aina ostaa, kuten ostamme aarteen, eik pid voida myyt elatukseksi. Et opi, voidaksesi sill el, vaan elt, voidaksesi oppia. Sinun on uhraaminen aikaa ja voimia kansalliseen kasvatukseen eik sen kautta en voittaa rahaa, vaan saada aikaan parempia ihmisi; -- ja saadaksesi thn brittiliseen saareen mahdollisimman suuren mrn hyvi ja urhoollisia englantilaisia. _Heidn_ tulee olla sinulle rahan arvoisia. 85. Todellisesti elhyttv on tiedon voima vain silloin vasta, kun se otetaan vastaan, kun se tytt meidt ihastuksella ja ilolla, jota varten entinen tietmttmyys on yht tarpeen, kuin nykyinen tieto. Aina onnellinen on se, jonka silmiss on alituisesti jotakin, jota hn ei voi tysin ksitt, mutta jota hn edistyen on aina ksittmistn ksittv. Se on tarpeellinen tila relliselle olennolle, jonka henki juurtuu Jumalaan sek on suunnattu Jumalaan. Se on senthden hnen onnentilansa, ei riemun- tai ilontila sen johdosta, mit hn tiet, vaan pikemmin sen ilon, ett hn voi aina taas lyt uutta tietmttmyytt, ainaista nyrytyst, ainaista ihastusta. Kerran tiedon perinpohjaisesti omaksuttuamme, lakkaa se tuottamasta meille iloa. Siit voi olla meille kytnnllist hyty tai on se toisille palvelukseksi. Me voimme sit lismll kartuttaa enemmn saadaksemme; mutta itsessn on se kerran kokonaan meidn haltuumme jouduttuaan kuollut. Ihmeteltv on siit otettu pois sek se hieno vri, joka sill oli, kun me sen kerran nostimme yls iankaikkisuuden merest... Kaikki ihmiset sen tuntevat, vaikka eivt sit ajattele eivtk selvit itselleen seurauksia. He silmilevt takaisin lapsuutensa aikoihin, iknkuin onnellisimpaan aikaansa, sill ne olivat suurimman ihastuksen, suurimman yksinkertaisuuden sek voimakkaimman mielikuvituksen pivi. Neron ja tavallisen miehen vlinen erotus on, niinkuin usein ja tydell syyll on sanottukin, kokonaan siin, ett edellinen pysyy suurimmaksi osaksi lapsena ja katselee asioita suurin lapsensilmin ainaisesti ihmetellen, ei tietoisena suuresta tiedostaan, vaan pikemmin tietoisena rajattomasta tietmttmyydestn ja sentn rajattomasta mahdistaan. Hness on ikuisen ihastuksen, ilon ja luomiskyvyn lhde, ja yhtyy se huomattavien ja ohjattavien asioiden valtamereen hnen ymprilln. 86. Todelliseen sivistykseen ei kuulu ainoastaan voida tysin vallita kielen oikeata kyttmist, vaan myskin se seikka, ett osaa oikein hallita nen musikaalista svy sek antaa oikean muodon ksin tehtville. 87. Lukemisesi ravitsee henkesi aivan samojen lakien mukaan kuin ruokakin ravitsee ruumistasi; l nimittin sy ainoastaan sydksesi lk lue vain lukeaksesi. Mutta oikein itsesi hillitsemll nautit paljon sek pivllisestsi ett kirjastasi. Jos olet hiukankin jrkev, voit helposti tt johdonmukaisuutta noudattaa; minulla ei ole nyt aikaa tehd sit sinun puolestasi; ole varma, ett se on olemassa pienimpiinkin yksityiskohtiin asti, vain sill eroituksella, ett lukemisen tuottamat paheet ovat vahingollisemmat, siit johtuvat hyveet korkeammat siin mrin, kuin sielu on ruumista kalliimpi. Ahnaasti lukeminen on pahempi pahe, kuin ahmien syminen. Rietas ja siivoton lukemistapa on inhoittavampi kuin samallainen syminen. Lukemiseen nhden on vaikeampi tulla herkkusuuksi, kuin symiseen; mutta yksinkertainen, voimakas ruoka on epilemtt mieluisin. 88. Mit tyhmt vain _lukevat_, se _heit_ vahingoittaa. Ja heidn _kirjoituksensa_ vahingoittavat _muita_ ihmisi. Se ei ole estettviss; sill tyhm vet tyhmyytt puoleensa, kuten mdnnyt liha krpsi, ja siivili ja tasoittelee sit, olkoonpa se mist kirjasta tahansa; -- hn voi sit ammentaa yht hyvin raamatusta, kuin jostakin muustakin kirjasta, vaikka hn, oli hn mies tai nainen, tavallisesti lukee tietenkin vain sanomalehti tai romaania. Persoonallinen itserakkaus ja kunnianhimo, jota lukeminen hertt itsekkisesti virkeiss luonteissa, johtaa ylenkatsomaan ksityt sek haluamaan kaikellaisia saavuttamattomia asioita ja tytt kadut tyytymttmill ja kelvottomilla ihmisill, jotka etsivt keinoja ja tilaisuuksia voidakseen el sukkeluudestaan kaupunkilaisten seuroissa. Tt minun ei tarvitse laajemmin selitt. Jokaisen lukijan on kokemuksesta myntminen, ett tm yltyv heikkous levenee, ja lisntyy vaivannk, joka pyrkii ansaitsemaan itselleen sen, jota sanotaan "asemaksi elmss." 89. Vaikka lukisit kaikki kirjat brittilisess museossa, jos nimittin elisit niin kauvan, niin voisit sittenkin jd ihan "tietmttmksi", sivistymttmksi ihmiseksi; mutta jos luet hyvst kirjasta kymmenen sivua kirjain kirjaimelta -- s.t.s. todellisella tarkkuudella, niin olet ainaiseksi jokseenkin sivistynyt ihminen. Sivistyksen ja sivistymttmyyden vlinen eroitus perustuu kokonaan thn tarkkuuteen, mikli on kysymys varsinaisesti henkisest puolesta. Sivistynyt mies saattaa osata vhn kieli, saattaa taitaa puhua vaan omaa kieltn sek olla lukenut vain vhn kirjoja. Mutta kielen, jonka hn taitaa, tuntee hn tarkoin; joka puhumansa sanan lausuu hn oikein. Ennen kaikkea tuntee hn sanojen _jalouden_; hn osaa heti paikalla eroittaa sanojen oikean sukupern ja entisen ytimen uudenaikaisista sanansikiist; hn muistaa sanojen koko esi-isien sarjan, niiden vaihtoavioimisen, etisen sukulaisuuden sek laajuuden, miss mrin niit kytetn, ynn tehtvn, mik niill sanojen kansallisen jalouden kesken on ollut kunakin aikana ja joka maassa. Mutta sivistymtn voi muistaen osata monta kielt sek puhua niit kaikkia tuntematta niist todellisuudessa sanaakaan, tuskinpa sanaa omasta kielestn. Kukin jrkev merimies voi tulla toimeen useimmissa satamissa, ja tarvitsee hnen sentn lausua vain yksi lause jostakin kielest, niin hnet heti tuntee tst lauseesta sivistymttmksi. Samalla tavalla yhden ainoan lauseen nnnt ja lausumatapa osoittaa heti todellista sivistyst. 90. Kun tutkit kirjailijasi yht sanaa toisensa jlkeen, sanotaan sit aivan oikein "lukemiseksi"; huomatessasi joka koron ja ilmaisun, asettautuessasi tekijn asemaan, hvittesssi oman persoonallisuutesi ja koettaessasi sulautua tekijn persoonallisuuteen, niin ett varmuudella voit sanoa: "_niin_ ajatteli Milton", eik "_niin_ ajattelin _min_, kun luin huonosti Miltonia". Tll tavoin johdut vhitellen toiste antamaan vhemmn painoa omalle mietteellesi: "_niin_ min ajattelin". Alat ksitt, ettei olekaan niin perin trket, mit _sin_ ajattelit; etteivt ajatuksesi jostain esineest olekaan ehk niit selvimpi ja viisaimpia, mit on olemassa; ja viel ett, ellet ole aivan merkillinen henkil, ei sinusta yleens voi sanoa, ett sinulla lainkaan on "ajatuksia", ja ettei sinulla vakavassa asiassa ole ajattelemisen ainesta; -- ett sinulla ei ole oikeutta "ajatella", vaan koetat ainoastaan enemmn oppia tosiseikoista. Hyvin luultavasti et koko elmsssi (ellet, kuten sanoin, ole vallan merkillinen) ole saava laillista oikeutta mielipiteen omaamiseen jostakin asiasta, lukuun ottamatta sit, mik sinulla parhaillaan on. Kysymttkin voit aina keksi, miten sinun on tehtv, kun jotakin vlttmttmsti on tehtv. Onko sinulla talo kunnossapidettvn, tavara myytvn, pelto kynnettvn, oja puhdistettavana? Tmmiseen tehtvn ei tarvita kahta mielipidett; se tapahtuu vastuullasi, ellei sinulla ole paljo enemmn kuin yksi "mielipide" tavasta, mill nit asioita ksittelet. Tehtviesi ulkopuolellakin on jokunen asia, joista sinulla pit olla oma mielipide. Ett konnantyt ja valhe ovat luvattomia ja heti ne keksitty tielt pois ruoskittavat; ett himoitseminen ja riitaisuus ovat lapsissakin vaarallisia, mutta miehill ja kansoilla kuolettavia taipumuksia; vihdoin ett taivaan ja maan Herra pit uutterista, vaatimattomista ja lempeist ihmisist sek vihaa laiskoja, ylpeit, ahneita ja julmia; -- nist yleisist tosiseikoista on sinulla oleva vaan yksi ainoa, vielp sangen voimakaskin mielipide. Muuten olet kokeva, ettet voi tiet etk arvostella _mitn_ sellaista, mik kuuluu uskontoihin, asetuksiin, tieteisin ja taiteisin; ett paras, mit voit tehd, vaikka olisit hyvin sivistynytkin ihminen, on olla vaiti, pyrki piv pivlt viisaammaksi ja vhn enemmn ymmrtmn toisten ajatuksia; niin pian kun koetat tt rehellisesti tehd, olet huomaava, etteivt viisaimpienkaan ajatukset ole paljon enemmn arvoiset kuin soveliaat kysymykset. Vaikeutta selvitt ja esitt ratkaisemattomuuden perusteita on enimmiten kaikki, mit he sinua varten voivat tehd; on onneksi heille ja meille, jos he todellakin kykenevt "sekoittamaan ajatuksiimme musiikkia sek saattamaan meidt surullisiksi taivaallisista epilyksist". 91. On olemassa kahdellaisia kirjoja, hetken kirjoja ja ikuisesti pysyvi kirjoja. Niit ei eroita yksinomaan laatu. Ei yksinomaan huono kirja ole sellainen, joka ei pysy eik hyv sellainen, joka pysyy. Tss eroittaa luonto. Mutta on olemassa hyvi hetkellisi kirjoja ja hyvi pysyvi kirjoja, ja huonoja hetkenkirjoja sek huonoja pysyvisi kirjoja. Hyv hetkenkirja -- huonoista en puhu, -- on yksinkertaisesti sinua varten painettu hydyllinen tai miellyttv keskustelu ihmisen kanssa, jonka kanssa et muuten voi keskustella. Hydyllisen se sanoo sinulle, mit sinun vlttmtt pit tiet; miellyttvn useinkin samaa, kuin jrkevn, lsnolevan ystvn puhe. Nuo hilpet matkakertomukset, nuo jonkun kysymyksen hauskat ja vitsikkt pohtimiset, vilkkaat tai liikuttavat kertomukset, tunnolliset muistiinpanot niiden, jotka ovat toimivina aikansa historiassa, -- ne ovat kaikki puhtaasti hetken kirjoja, joita sivistyksen leveneminen kartuttaa, ja jotka ovat nykyajan omituinen omistus: meidn on avomielisesti niist kiittminen sek avomielisesti hpeminen, jos emme osaa niit hydyksemme kytt. Mutta kytmme niit mahdollisimman huonosti, jos vastoin oikeutta asetamme ne todellisten kirjojen asemaan; sill tarkoin katsottuna eivt ne ole ollenkaan kirjoja, vaan kirjeit ja hyvsti painettuja sanomalehti. Ystvmme kirje saattaa tnn olla ilahuttava ja hydyllinen; jpi harkittavaksi, onko se silyttmisen arvoinen vai ei. Sanomalehti saattaa olla hyvin sopiva aamiaisen aikaan, vaan ei suinkaan koko piviseksi lukemiseksi. Samalla tavalla pitk kirje (vaikkapa nidokseksikin sidottuna), joka sinulle niin hauskasti kertoo ravintoloista, teist ja ilmasta, jommoisia ne olivat viime vuonna jossakin paikassa, taikka kertoo sinulle huvittavan kertomuksen, taikka mainitsee jonkin tapahtuman todellisen asianlaidan, olipa se kuinka arvokas tahansa tilapist silmilemist varten, ei ole kuitenkaan sanan oikeassa merkityksess mikn "kirja", mikn "luettava". Kirja ei ole varsinaisesti mikn puhuva, vaan kirjoitettu esine, joka on kirjoitettu pysyviseksi eik paljasta tiedonantoa varten. Juttukirja painetaan senthden, ettei sen tekij voi puhua tuhansille yhtaikaa; jos hn voisi, niin hn tietenkin tekisi sen; -- _tmminen_ kirja on vaan hnen nens _monistamista_. Et voi puhua Indiassa asuvan ystvsi kanssa; tekisit sen, jos vain voisit; sen sijaan kirjoitat hnelle: se on paljasta nen lhettmist. Mutta kirja kirjoitetaan ei nen monistamiseksi tai sen kauvas lhettmiseksi, vaan ikuistamiseksi; tekijll on jotakin sanomista, jota hn pit todellisena tai hydyllisen taikka auttavan kauniina. Hnen tietkseen ei ole siit viel kukaan mitn puhunut; hnen tietkseen, ei ole siit kukaan mitn puhuvakaan. Hn on velvoitettu sanomaan sen kauniisti ja selvsti, jos hn siihen vain kykenee; joka tapauksessa selvsti. Elmns kokonaisuudessa on hnelle selvinnyt tm asia, tm asioiden sarja; -- tm oikean tiedon ja nkemisen osanen, jota ksittmn hnet auttaa hnen osansa pivnpaisteesta ja maasta. Hn tahtoisi mielelln kirjoittaa sen ainaiseksi, kaivertaa kallioon, jos voisi, ja sanoa: "tm on minun parhaani; muuten sin ja join ja nukuin, rakastin ja vihasin, kuten muutkin. Elmni oli kuin hyry eik se en ole olemassa; mutta tmn min havaitsin ja tiesin. Jos jotain minussa on muistamisen arvoista, on se juuri tm". Tm on hnen "kirjoittamistansa"; pienell, inhimillisell tavallaan ja hness olevan jumalallisen vaikutuksen mrn mukaan on tm hnen kirjoituksensa, hnen "pyh raamattunsa". Tllainen se on kirja. Ehkp luulet, ettei nin ole viel koskaan kirjoja kirjoitettu. Kysyn sinulta, uskotko yleens rehellisyyteen ja hyvyyteen, vai luuletko, ett viisaissa ihmisiss ei koskaan olisi ollut rehellisyytt ja hyvnsuopeutta. Toivottavasti ei meist ole kukaan niin onneton, ett ajattelisi nin. Siis mit viisaan ihmisen tyss on rehellisesti ja lempesti tehty, se on hnen kirjansa taikka hnen taideteoksensa. Siihen on aina huonojakin aineksia sekoitettu sek huonoa, tarpeetonta ja teennist tyt. Mutta jos luet oikein, niin helposti lydt sen oikean ja se on se kirja. 92. Kaikkina aikoina ovat tmmisi kirjoja kirjoittaneet suuret miehet, suuret lukijat, suuret valtiomiehet taikka suuret ajattelijat. Kaikki ovat ne kytettvinsi. Ja elm on lyhyt. Sen olet ennenkin kuullut; -- mutta oletko mitannut tt lyhytt elm ja sen mahdollisuuksia. Tiedtk, ett kun luet yhden, et ehk toista en enntkn lukea? -- Mink tnn menett, sit et huomenna en saavuta. Tahdotko menn haastelemaan palvelustytn tai tallipojan kanssa, kun voit puhua kuningattarien ja kuninkaiden kanssa. Vai luulotteletko, ett olisi arvokkaalle itsetietoisuudelle sopivaa lykki ja tuuppia nlkisen ja alhaisen joukon kanssa sisnmenosta ja puheillepsst tmn valittujen ja mahtavien joukon ikuisen hovin ollessa sinulle avoinna, joka joukko on niin laaja kuin maailma ja niin monilukuinen kuin sen pivt? Sinne sisn voit aina pst. Voit valita seuran ja arvon halusi mukaan; sielt sinua ei voi koskaan syst pois, jos kerran olet sisn pssyt, paitsi jos siihen olet itse syyp; ympristsi ja ylevyytesi kautta tulee siell sinun oma synnynninen ylevyytesi koetelluksi, ja mist syyst pyrit saavuttamaan korkeata asemaa elvien joukossa, niin samojen syiden totuuden ja suoruuden mittana on juuri se asema johon pyrit niden kuolleiden joukossa. "Asema, johon pyrit", sek asema, johon kelpaat tytyy minun myskin list; sill jokaisesta elvst ylimyskunnasta eroittuu tm menneisyyden hovi sen kautta -- ett se on avoinna tylle ja ansiolle, mutta ei millekn muulle. Ei rikkaus eik mikn nimi tehoa eik viekkaus pet niden taivaallisten porttien vartijaa. Syvllisess merkityksess ei yksikn alhainen tai ala-arvoinen astu sinne koskaan. Tuon hiljaisen Faubourg S:t Germainen [Pariisin ylhisn kaupungin osa] portilla tehdn vain lyhyt kysymys: "oletko arvokas astumaan sisn?" Ky sisn. Jos haluat olla ylevien toverina, niin tule itse jaloksi. Jos haluat kuulla viisaiden keskustelua, opi ksittmn heit, ja saat sit kuulla. Mutta jos haluat muilla ehdoilla, -- niin et saa. Ellet kohota itsesi meidn tasalle, niin emme voi astua alas sinun luoksesi. Elv lordi voi kohteliaasti kyttyty; elv filosofi voi selitt sinulle ajatuksiansa suurella vaivalla; mutta _tll_ ei teeskennell eik selitet. Sinun tytyy kohota meidn ajatustemme korkeuteen, jos mielit saada niist iloa, sek tytyy ottaaksesi osaa tunteihimme, jos tahdot olla varma lsnolostamme. 93. Ainaiset ilmoitukset uudesta musiikista (iknkuin olisi uutuus sen hyve) osoittavat todellisuudessa, ettei kukaan huoli musiikista. Uusien nyttelyjen ainainen vaatiminen merkitsee, ettemme vlitkn kuvaelmista; uusien kirjojen ainainen kysynt osottaa, ettei kukaan juuri vlitkn lukemisesta. 94. Kielen koko voima ja kauneus on laadultaan siveellist. Kieli on tarkka, jos puhuva tahtoo olla todellinen; selv, jos hn puhuu sisllisell osanotolla ja haluten tulla ymmrretyksi; mahtava, jos hn on vakava; miellyttv jos hnell on taipumusta rytmiin ja jrjestykseen. Taide ei voi tuottaa muita kielellisi hyveit, kuin tmn; yhden niist merkityst tahtoisin tarkemmin selitt. Kieli on vain silloin selv, kun se ilmi lausuu tunteen. Voit todellisuudessa vain sen kautta ihmisen sanoja ymmrt, ett ymmrrt hnen aikomuksensa. Sanasikin kuuluu hnest vieraalta kielelt, jos ei hn ymmrr tarkoitustasi. Se tekee kielitaiteen (jos yleens tahtoo antaa enemmn arvoa jollekulle niist) sopivimmaksi vlikappaleeksi todellisen sivistyksen saavuttamiseen. Perusteellisesti opettaa sanan merkityst on sama kuin opettaa luontoa hengen, joka sen on leimannut. Kielen salaisuus on osanoton salaisuus, sen tyden viehtyksen tuntee vain ylev. Siten ovat kauniin puheen perussnnt lujitetut suoralla ja lempell puheella. Niden lakien mukaan voi myhemmin parantaa vr nennisesti kaunista kielt; mutta kaikki tmmiset ilmaisut, kuuluivat ne sitten puheen tai runouden alalle, eivt ole ainoastaan vailla kestv voimaa, vaan ne hvittvtkin periaatteet, joita ovat oikeudetta anastaneet. Niin kauvan kun ei puhuta sanaakaan muuten kun rehellisesti, kohoo kielen taide kohoamistaan; mutta siit hetkest jolloin sit muodostavat ja hiovat ulkonaiset syyt, vaipuu se mitttmyyteen ja hukkuu. Tm totuus olisi jo aikoja tullut julki, ellei kuuluisan akateemisen tiedon aikoina olisi aina ilmennyt taipumusta kielt kielen ensimmisten mestarien suoruutta. Kun me vaan opimme taitavasti kirjoittamaan vanhan kirjailijan tyyli, olemme heti valmiit ajattelemaan, ett hnkin kirjoitti toisen tavalla. Mutta ei mikn jalo, rehellinen tyyli ole koskaan perustunut muullaiseen kuin suoraan sydmeen. Ei yksikn kirjailija, joka ei tarkoita sit, mit hn sanoo, ansaitse tulla luetuksi siin tarkoituksessa, ett se tyylisi kasvattaisi. Mutta ei ole mys koskaan jaloa tyyli keksinyt joku muu, kuin se, joka sit tarkoitti, mit sanoikin. Etsi pivn valoon etevn tyylin alkuunpanija, niin olet samalla lytnyt muutamien todellisten tosiseikkojen tai vilpittmien intohimojen selvittjn: ja koko lukemisesi elostuu ja kiihoittuu sen kautta, ett sin varmana siit, ett tekij todellakin tarkoitti sit, mit sanoi, hnen tarkoittamaansa syventymistn syvennyt. Viel trkempi on syvsti ksitt, ett jokainen kansallisuuden kielen omaksuma kauneus kuvaa sen olemuksen sisimpi lakeja. Pysyt kansan luonne ankarana ja miehekkn, anna sen ajatusten olla vakavasti ja puhtaasti ja arvokkaihin esineihin suunnatut, pid sit tekemisiss oikeiden seikkojen kanssa, niin ehdottomastikin on sen kieli oleva ylev ja jalo. Samalla on mahdotonta, -- huomaa tarpeellinen vastavaikutus, -- ett olisi jalo jokin kieli, jonka sanat eivt kutsusi tyhn yht monien torventoitotuksien tavoin. Mutta kaikki suuret kielet esittvt ja vaativat muuttumattomasti suuria asioita; niit voi vain kuuliaisuudella jljitell; niiden henghdys on inspiratiooni ja innostus, sill niill ei ole ainoastaan nt, vaan elmkin. Voit niden miesten tavalla vain oppia puhumaan tulemalla heidn kaltaisekseen. Naisista. 1. (Nuorelle tytlle). Jos on olemassa jotakin, jonka oikeudellisuudesta ja vryydest viisaat miehet ovat kuudentuhannen vuoden ajattelemisen ajalla olleet yht mielt, ja jonka he toinen toisensa jlest kokemuksen kautta ovat keksineet, niin on se tm, ett Jumala kaikkein enin paheksuu laiskoja ja julmaluontoisia ihmisi: -- ett hnen ensimminen kskyns on: "tee tyt niin kauvan kuin sinulla on valoa", ja toinen: "ole armelias niinkauan kuin sinulla on armeliaisuutta". "Tee tyt niinkauvan kuin sinulla on valoa", erittinkin niinkauvan kuin sinulle paistaa aamunvalo. En ole mitn niin ihmetellyt, kuin sit, ett vanhat niin harvoin huomauttavat nuorille, kuinka kallis niden nuoruus on. Usein he tunteellisesti valittavat omia entisi pivin, joskus taas viisaasti kyll unohtavat ne. Epviisaalla tavalla moittivat he usein nuoria, viel epviisaammin antavat heille perksi, usein estvt he ja rajoittavat heit kaikkein epviisaimmalla tavalla; mutta tuskin koskaan he heit varoittavat ja valvovat. Niinp muistakin, ett ainakin _min_ olen sinua varoittanut, ett elmsi onni ja sen voima, sen osa ja arvo maan pll ja taivaassa riippuvat siit, mill tavoin nyt pivisi viett. Ei tarvitse niiden olla surullisia pivi: kaukana siit. Nuorison ensimminen velvollisuus on olla iloisena sek toisille iloksi; mutta niiden tytyy olla juhlallisia pivi sanan syvimmss merkityksess. Oikein ajattelevan olennon mielest ei ole mitn aamuhmrn syvlle juhlallisuudelle vertoja vetv. Ei ainoastaan tuossa kauniissa merkityksess, vaan koko niiden suunnitteluun ja laatuun nhden pit niiden oleman juhlallisia pivi. Ota latinalainen sanakirjasi ja etsi sana "solennis" (juhlallinen), paina syvsti sydmeesi tmn sanan merkitys ja ajattele, ett entisen elmsi kukin piv vittmtt mr sielusi tottumuksen ja harjaantumisen hyvn tai pahaan joko pyhn tavan kalliilla ja suloisella palauttamisella taikka kyntmll aina syvempi vakoja surun kylv varten.... On tuskan mri samoin kuin virheellisyydenkin mri, jotka ovat kokonaan voitettavissa ja nyttvt ainoastaan olevan terveellisen koetuksen ja kurin muotoja. Sormiasi pistelee, kun pakkas-aamuna menet ulos, mutta senjlkeen ovat ne sit lmpimmmt; jsenesi vsyvt terveellisest tyst ja asettuvat sit mielummin levolle; sinua koetellaan vhn aikaa sill, ett sinun tytyy odottaa luvattua tavaraa, ja se on tultuaan sit suloisempi. Mutta et voi tt koetusta ulottaa mrtty mr pidemmlle. Kovin kova kylmyys mdnnytt sorminivelesi. Vsyt itsesi vaan kerrankin upi uupuneeksi, niin et koko elmsssi en saavuta ruumiisi entist voimaa. Salli sydntuskan nousta yli jonkin katkeran kohdan ja sydmen elo hipyy ainaiseksi. Niinp perustuu koko pahan mrityskin juuri sen parantumattomuuteen. Sill tarkoitetaan surua tai synti, jotka _kuolemassa_ loppuvat. Ja varmastikin on meidn tietksemme ja ksittksemme olemassa monta tuskan ja synnin tilaa, jotka vain kuolemalla voivat loppua. Tietystikin, olemmehan me tietmttmi, sokeita olentoja emmek voi huomata, mink hyvn siemenen voi sislt nykyinen krsimys tai nykyinen rikos; mutta mit me emme voi tiet, se ei meille kuulukaan. On mahdollista, ett murhaajia ja valehtelijoita korotetaan tulevaisessa maailmassa korkeampaan ihmisyyteen, kuin he olisivat voineet ilman murhaa tai vryytt saavuttaa; mutta tm mahdollisuus ei ole sellainen, ett se saisi tekojamme johtaa. On kyll olemassa parempi toivo, ett nimittin kerjlinen, joka kurjuudessa makaa porttimme edess, saa helmiporttien sisll lohdutuksen; mutta Herra, jonka sanat yksinomaan oikeuttavat meit sit ajattelemaan, ei ole itse koskaan asettanut pahaa siunaukseksi eik ole jttnyt nlkisi ravitsematta, eik pstnyt sairaita parantumattomina luotaan. Usko siis minua, ett toimimisemme ainoa oikea periaate tll on nhd hyv ja paha mrttyin luonnollisen tuntemisemme kautta edistmn yht ja voittamaan toista niin sydmellisell koittamisella, kuin ei olisikaan muuta maailmaa kuin tm. Poista ennen kaikkea se mieletn ajatus, ett taivas sekaantuu parantamaan suuria virheit, antaessaan vapaan vallan omille laeilleen rangaista pieni. Jos huolimattomasti valmistat ruo'an, niin l odota, ett sallimus sen tekee maukkaaksi; odota yht vhn Jumalan sekaantumista, jos ohjaat ymmrtmttmyyden aikoina elmsi harhaan, ja ett tuo sekaantuminen johtaisi kaiken hyvksi. Totisesti sanon sinulle, ettei maailma ole sill tavalla jrjestetty. Seuraukset suurista virheist ovat yht varmat kuin pienistkin. Ja koko elmsi ja kaikkien sinun vaikutuksesi alaistenkin elmn onni riippuu niin sananmukaisesti sinun jrjestsi ja maltillisuudestasi, kuin aterian oivallisuus ja jrjestys. 2. Ensimminen velvollisuutemme naista kohtaan -- ei yksikn ajatteleva ole sit epilev -- on antaa hnelle semmoinen ruumiillinen kehitys ja harjoitus, jommoista hn tarvitsee terveytens vahvistamiseksi sek kauneutensa tydentmiseksi; sill tuon kauneuden korkein jalostuttaminen ei ole saavutettavissa ilman hnen toimeliaisuutensa ja hennon voimansa loistoa; hnen kauneuttansa tydentmn ja tmn mahtia enentmn. Kauneus ei voi olla koskaan liian mahtava eik voi se liian kauvas valaa pyh valoansa; mutta muista, ett saadakseen kauneutta puhkeamaan, on kaikki ruumiillinen vapaus ilman sydmen suoruutta turhaa. 3. l usko voivasi tehd tytt suloiseksi tekemtt hnt onnelliseksi. Et voi pakottaa hyvn tytn luonnetta etk est hnen luonnollisia mieltymyksen ja ponnistuksen halujaan, niin ettei se este olisi ainaiseksi lynyt leimaansa hnen piirteisins tehden sen sit tuskallisemmalla ankaruudella, kun se poistaa loiston hnen viattomista silmistn ja lumouksen hnen puhtaalta otsaltaan. 4. Naiskasvojen tydellinen sulous voi vain johtua siit ylevst rauhasta, mik perustuu onnellisten ja hydyllisten vuosien muistoon -- tysin suloisiin muistelmiin, -- sek siihen yhdistettyyn, viel ylevmpn lapsekkuuteen, joka varsin vaihtelevana ja lupaavana sek hilpen ett vaatimattomana on aina altis toivomaan, ett pitisi oleman viel parempaa voitettavana ja annettavana. Sinun on siis ensin kehittminen hnen ruumiillista muotoaan, sitten saavuttamansa voiman mukaan tyttminen hnen henkens kaikella sill tiedolla ja kaikilla niill ajatuksilla, jotka vahvistavat hnen luonnollisia oikeuden taipumuksiaan sek puhdistavat hnen luonnollista rakkaudentunnettaan. Hnelle on annettava kaikki se tieto, mik hnet tekee kykenevksi ymmrtmn ja tukemaan miehens tyt: mutta ei olisi se sentn annettava hnelle tiedoksi siin merkityksess, kuin olisi hnen tarkoituksensa tiet, vaan ainoastaan tuntea ja arvostella. On itsessn yhdentekev, tunteeko hn useita kieli vai yhden; mutta se on trkeint, ett hn kykenee osoittamaan ystvllisyytt vieraille sek tajuamaan puheensa suloutta. Ei ole hnen arvolleen vlttmtnt, ett hn tutustuu johonkin tieteesen. Mutta trkeint on, ett hn tottuu tarkasti ajattelemaan; ett hn ksitt luonnonlakien tarkoituksen, vlttmttmyyden ja kauneuden sek seuraa ainakin yht tieteellisen sivistyksen polkua tuolle nyryytyksen katkeran laakson kynnykselle, mihin viisaimmat ja urhoollisimmat miehet laskeutuvat tunnustamaan olevansa ikuisesti lapsia, jotka aavalla rannalla kokoovat piikive. Sill on vhn merkityst, miten monen kaupungin aseman hn tuntee, kuinka monta vuosilukua tai kuuluisain ihmisten nime hn tiet; ei ole kasvatuksen tarkoitus muuttaa nainen sanakirjaksi; mutta on perin tarpeellista opettaa hnet syventymn koko persoonallisuudellaan lukemaansa historiaan; vilkkaasti kuvaamaan tapahtumat loistavalla mielikuvituksellaan; ksittmn hienolla vaistollaan ne liikuttavat ja draamalliset asianhaarat, joita historioitsija usein vain himment johtoptksilln ynn jrjestmiselln eroittaa: hnen tehtvns on noudattaa jumalallisen palkitsemisen salattua oikeutta sek thyst pimen lpi tulisen verhon kovaonnisia kuteita, jotka rikoksen ja koston yhdistvt. Mutta ennen kaikkea on hnet opetettava ulottamaan osanottonsa rajoja siihen historiaan, joka ainaiseksi ratkaistaan hnen rauhassa elessn sek siihen aikalaistensa suureen onnettomuuteen, joka, jos hn sit oikein suree, ei koskaan palaa. Hnen tytyy harjaantua kuvittelemaan, mink vaikutuksen tekisi hnen luonteeseensa ja kytkseens se seikka, ett hn jokapiv olisi tekemisiss krsimysten kanssa, jotka, syyst etteivt ole hnen nkyvissn, ovat yht todellisia. Hnen tytyy ksitt, minklaisessa mitttmss suhteessa pieni maailma, jossa hn el ja rakastaa, on maailmaan, miss Jumala el ja rakastaa, ja vakavasti pit hnt opettaa pyrkimn siihen, etteivt hnen hurskaat ajatuksensa heikontuisi suhteissaan lukuihin, joita ne sisltvt; ettei hnen rukouksensa olisi heikompi anoessaan niiden monien puolesta, joilla ei ole ketn, joka heit rakastaa, puolesta niiden "kaikkien, jotka ovat surullisia ja raskautettuja" kuin anoessaan hetkellist tuskan lievityst puolisolleen tai lapselleen. 5. Uskon, ett tytn kasvatuksen, mikli se koskee opin kulkua ja ainesta, pitisi oleman joksikin samallaisen kuin pojan; sen pitisi vaan olla toisin suunnattu. Kussakin elmntilassa pitisi naisen tietmn, mit hnen miehens tiet, mutta toisella tavalla. Miehen pitisi sit perinpohjaisesti ja siin edistyen vallita; naisen oleman yleisess tydentmisess jokapiviseksi avuksi. Kyll olisi usein viisaampaa, ett miehetkin suoranaista kytnt varten oppisivat naisten tavalla ja pyrkisivt henkisi voimiansa kurittamaan ja kehittmn _niill_ tyaloilla, jotka myhemmin olisivat yhteiskunnan palvelukseen sopivammat; mutta yleisesti puhuen pitisi miehen perinpohjaisesti oppia joka opettelemansa kieli tai tiede, samalla kuin naisen olisi samaan kieleen tai tieteesen tutustuminen vain siin mrin kuin hn kykenee ottamaan osaa miehens ja hnen parhaiden ystviens harrastuksiin. Mutta kaiken tmn on tapahtuminen erinomaisella huolellisuudella. On olemassa suuri ero elementaarisen ja pintapuolisen tiedon vlill -- tarmokkaan alun ja epvarman koko piiri noudattaa koittavan yrityksen vlill. Vaimo voi aina auttaa miestn tiedollaan, vaikka tm olisi kuinkakin vhinen. Puolinaisella tiedollaan taikka vrinksitykselln voi hn miestn vain tuskastuttaa. Jos tytt ja poika tytyy tosiaankin eri tavalla kasvattaa, niin neuvoisin, ett niist molemmista tytt varhemmin tutustutettaisiin syvllisiin ja vakaviin asioihin, sili hnen jrkens kypsyy nopeammin: niin ett hnt varten valittu lukeminen ei saisi olla vhptisemp, vaan pinvastoin arvokkaampaa sek tarkoitettu lismn krsivllisyytt ja vakavuutta hnen luonnolliseen ajatuksentervyyteens ja jrjennopeuteensa ynn pysyttmn hnet yleviss ja puhtaissa ajatuksissa. En antaudu nyt minknlaisiin kysymyksiin kirjojen valintaan nhden; pitkmme vain huolta, ettei hnen pydlleen kasaantuisi lainakirjaston kirjoja, jotka olisivat viel kosteita epviisauden lhteen viimeisest kevyest vaahdosta. 6. En yrit mrmn, miten paljo romaanilukemista olisi sallittava. Mutta sit tahtoisin teroittaa mieleen, ett jos romaaneja, runoja tai historiaa luetaan, niin niit ei valikoittaisi siihen nhden ett ne olisivat huonoista ominaisuuksista vapaat, vaan ett niiss on olemassa hyvi ominaisuuksia. Paha, joka satunnaisesti ja siell tll mahtavassa kirjassa kummittelee taikka piilee, ei koskaan vahingoita jaloa tytt; mutta kirjailijan tyhjyys masentaa hnt ja hnen rakastettava mielettmyytens alentaa hnt. Jos hnell on tilaisuus pst hyvn vanhojen klassikkojen kirjastoon, on valikoiminen tarpeeton. Poista nykyaikaiset aikakauskirjat ja romaanit tytn tielt: vaan pst hnet kunakin sadepivn vanhaan kirjastoon ja jt hnet omaan oloonsa. Hn kyll lyt sen, mik hnelle sopii; sin et voisi sit hnelle valita: sill tm juuri on tytn ja pojan vlisen luonteen kehityksen erotus -- sin voit poikaa muovailla muodoksi, kuten kalliota, taikka, jos hn on parempaa ainesta, takoa kuin pronssipalasta. Mutta tytt et voi ensinkn takoa. Hn kasvaa kuin kukkanen, -- ilman pivnpaistetta hn nivettyy; hn surkastuu kuin narssissi kotelossaan, jos et anna hnelle kylliksi ilmaa; hn lankee ja tahrii otsansa tomuun, jos jtt hnet joinakuina elmns hetkin ilman apua; mutta et voi hnt kahlehtia; hnen tytyy kyd omaa tietn, voidakseen ylipns kehitty, ja hnen hengelleen ja ruumiilleen tytyy aina sallia vapaata ja kevytt omaa liikuntoa sek neitsyeellisen vapauden askeleita. Pst hnet vanhaan kirjastoon, sanon min, niinkuin pstisit nuoren hirven pellolle. Se tuntee kaksikymment kertaa paremmin vahingolliset ruohot kuin sin, samoin hyvtkin, ja on valitseva itselleen muutamia katkeria ja pisteliit, jotka hnelle ovat terveellisi ja joita sin et vhimmsskn mrin olisi osannut semmoisina pit. 7. Te kasvatatte tyttjnne, iknkuin olisivat ne olemassa koristukseksi ja valitatte sitten heidn kevytmielisyyttn. Tehk heidt osallisiksi samoista eduista kuin veljenskin. Ohjatkaa heidtkin samoihin suuriin hyvntaipumuksiin; opettakaa _heillekin_, ett rohkeus ja totuus ovat heidn olemuksensa peruspylvt: luuletteko, etteivt he seuraisi semmoista kutsua rohkeana ja uskollisena, jommoisia he ovat jo nytkin, vaikka tiedtte tss kristillisess kuningaskunnassa tuskin olevan yhtn tyttkoulua, jossa lasten rohkeutta ja avomielisyytt pidetn puoleksikaan niin trken, kuin heidn tapaansa astua ovesta sisn; ja vaikka koko yhteiskunnallinen systeemi, joka perustuu tavanmukaiseen elmn toimeentulon hankkimiseen heille, on pelkuruuden ja petoksen mt rutto, -- pelkuruuden, sill se ei uskalla antaa heidn el ja rakastaa toisin, kuin heidn naapurinsa tahtovat; petoksen, asettamalla tytn havaittavaksi oman ylpeytemme tarkoituksiin maailman pahimman turhamielisyyden tyden loiston juuri ajalla, jolloin hnen tulevan elmns koko onni riippuu siit, ett hn jisi vahingoittamatta. 8. Eivt mitkn sanat ole kyllin voimakkaat ilmaisemaan sen raa'an kosimistavan ilmeist vaaraa ja alentamista, joka tapa nykyn on kytnnss, melkeinp on tullut laiksikin: kun kynttiln-, kuu- ja mangneesiavalon kurjassa sekasotkussa -- mutta ei pivnvalossa -- sopimattoman kiihoittavasti ja mielettmn kalliisti vaatetettuina, kkinisesti piilopaikoissa, satunnaisen kiihotuksen ja surullisen tietmttmyyden valtaamina nuoret ihmiset hymyilevt ja lempesti silmilevt, kuiskailevat ja vaikeroivat, hiipivt ja horjuvat, huikentelevat, hapuilevat ja kompastuvat tunteesen, jota he kutsuvat rakkaudeksi -- ja mit he viel suvainnevatkin tehd hetken, jolloin heidn phns plkht saavuttaa haluamansa, ollen alituisesti vaarassa menett mielettmyyden thden koko elmns kunnia, sattumuksen thden kaikki ilonsa. 9. Kaikkina puhtaudestaan ja kehityksestn huomattuina kristillisin aikoina on aina ollut rakastavan kuuliaisen antautumisen ehdotonta myntyvisyytt hallitsijattarelleen. Sanon _kuuliainen_; -- ei vain haaveksiva ja jumaloiva mielikuvituksessaan, vaan kokonaan alamainen vastaanottamaan rakastetulta, vaikka kuinka nuorelta vaimolta ei yksinomaan rohkaisua ja kiitosta ja kaiken tyn ja vaivan palkintoa, vaan, mikli on valittavissa taikka vaikea kysymys ratkaistavana, kaiken tyn _johtamistakin_. Ritarillisuus, jonka vrinkyttmisess ja epkunniassa on lopullisesti kaikki syy siihen, mik sodassa on julmaa, vr rauhassa sek epjaloa kotioloissa, ja jonka alkuperist puhtautta ja voimaa meidn on kiittminen uskonnon puolustuksesta, laista ja rakkaudesta; tuon ritarillisuuden, sanon min, ensi ksitys kunniakkaasta elmst edellytt nuoren ritarin antautumista valtijattarensa kskyn alaiseksi, -- vielp oikullisenkin kskyn alaiseksi. Sit se edellytt, sill sen oppi-ist tiesivt, ett oikein opetetun ritarillisen sydmen ensimminen vlttmtn taipumus on halu hallitsijatartansa sokeasti palvella; ett miss tt todellista uskollisuutta ja sitoutumista ei ole, siell tytyy kaikkien nurinkuristen ja hijyjen intohimojen pst vallitsemaan; ja ett tm ehdoton kuuliaisuus nuoruutensa ainoata lempe kohtaan pyhitt joka miehen voiman ja vahvistaa hnen aikomuksensa kestvyydeksi. Eik tee se tt senthden, ett tm kuuliaisuus, vaikkapa ansaitsemattomallekin annettuna, olisi jotain varmaa tai kiitettv; vaan senthden, ett jokaiselle jalolle nuorukaiselle pitisi olla mahdotonta -- jokaiselle oikein kasvatetulle _on_ mahdotonta -- rakastaa sit, jonka lempen neuvoon hn ei luota, jonka pyytv ksky hn saattaa eprid seurata. 10. Epilemme liian usein, ett tllainen suhde voisi kest kautta koko ihmisen elmn. Pidmme sen oikeutettuna rakastavan ja hnen valtiattarensa vlill, mutta emme miehen ja vaimon. Se tahtoo sanoa, ett meidn mielestmme kunnioittava, hieno kuuliaisuus kuuluu sille, jonka rakkautta me viel epilemme, jonka luonteen me tunnemme vasta osittain ja kaukaa, ja ett tm kunnioittaminen ja arvonanto on poistettava, kun rakkauden kokonaan ja rajattomasti omaksumme, kun luonne on niin tarkoin tullut punnituksi ja koetelluksi, ettemme enn pelk uskoa sille elmmme onnea. Etk huomaa kuinka epjaloa ja samalla jrjetnt se on? Etk tunne, ett avioliitto -- jos se ollenkaan on avioliitto -- on sinetti, joka osoittaa yleisesti selvitetyn siirron vliaikaisesta vsymttmn palvelukseen, hetkellisest ikuiseen rakkauteen? Mutta miten, kysyt, voi tmn ajatuksen naisen johtajavirasta yhdist hnen tosi naiselliseen alistumiseensa? Yksinkertaisesti siten, ett tss on kysymys _johtamisesta_ eik mrmisest. Olemme mielettmi, anteeksiantamattomasti mielettmi puhuessamme toisen sukupuolen etuoikeudesta toiseen nhden, iknkuin niit voisi koskaan vertailla samallaisissa asioissa toisiinsa. Toinen omistaa, mit toisella ei ole. Toinen tydent toista ja on taas toisen tydentm; ne eivt ole missn samallaisia. Molempien onni ja tydellisyys perustuu siihen, ett jokainen vaatii ja vastaan ottaa toiselta sen, mink vain toinen voi antaa. Miehelle on ominaista toimiva, eteenpinpyrkiv, puolustava voima. Hn on ennenkaikkea toiminnan, luomisen, keksinnn ja puolustuksen mies. Jrkens on suunnattu tutkimiseen ja keksimiseen; tarmonsa seikkailuun, sotaan ja valloittamiseen, miss vain sota on oikeutettua, valloittaminen vlttmtnt. Mutta naisen voima tahtoo hallita, ei taistella, -- eik jrkens tahdo keksi, ei luoda, vaan jrjest, sovittaa ja ptt. Hn nkee asioiden ominaisuudet, niiden vaatimukset, niiden aseman. Hnen suuri tehtvns on kiitt; ei hn sekaannu mihinkn riitaan; mutta erehtymtt suo riidan kruunun jollekulle. Toimensa ja asemansa kautta on hn turvattu kaikelta vaaralta ja kiusaukselta. Miest kohtaa karkeassa tyssn avarassa maailmassa kaikellaiset vaarat ja kiusaukset. Eponnistuminen, yhteentrmys ja ei vltettviss oleva erehdys tulevat senthden usein hnen osaksensa; hn tulee usein loukatuksi ja voitetuksi, usein ky hn harhaan ja karaistuu karaistumistaan. Mutta kaikesta tst varjelee hn vaimoansa; tmn hallitsemaan kotiinsa, ellei hn itse sit vaadi, ei tarvitse pst minkn vaaran, ei minkn kiusauksen, ei minkn erehdyksien tai harmien aiheen. Sellainen on kodin oikea luonne, -- se on rauhan tyyssija; turvapaikka ei ainoastaan vryytt ja herjauksia vastaan; vaan kaikkea kauhistustakin, epilyst ja eripuraisuutta vastaan; mikli ulkoelmn ahdistus tunkeutuu sisn, jos mies taikka vaimo antavat toismieliselle, tuntemattomalle, sydmmettmlle, vihamieliselle ulkomaailmalle luvan astua heidn kynnyksens yli, sikli lakkaa se olemasta koti; se on silloin ulkomaailmasta vain se osa, jonka sin olet kattanut ja jossa olet takkavalkeasi sytyttnyt. Mutta mikli se on pyh tyyssija, Vestaalin temppeli, lieden temppeli, jota valvovat kotijumalat, joiden kasvojen eteen saa tulla vain se, jonka he rakkaudella vastaanottavat, mikli se on semmoinen, ja katto ja valkea ovat vain paremman varjon ja valon vertauskuvia -- varjon semmoisen jommoisen kallio tarjoo vsyneess maassa, semmoisen valon, jommoisen majakka tarjoo myrskyisell merell, -- sikli se vastaa kodin nime, tytt kodin kiitosta. Tulipa tosi vaimo mihin tahansa, huokuu tllainen kodin henki kuitenkin aina hnen ymprilleen. Vaikkapa hnen pns pll tuikkaisi vain thti, ja kiiltomato ykylmss ruohossa olisi hnen ainoana valkeanaan hnen jalkojensa juuressa, on siell sentn aina _koti_, miss hn on. Jalo nainen ulotuttaa tmn kodin kauvas ymprilleen tydellisemmin, kuin jos se olisi katettu setripuulla tai maalattu loistavalla punalla, ja se valaa hiljaisen valonsa kauvas niidenkin yli, joilla muuten ei kotia ole. Tm on naisen oikea mahti, hnen oikea kutsumuksensa. Sit tyttmn hnen pitisi, mikli inhimillisest olennosta voi sellaista ilmaisua kytt, oleman erehtymttmn kykenev. Niin kauvas kuin hn hallitsee, pit kaikki olla oikeata, taikka ei sitten mikn ole oikeata. Hnen tytyy olla kestv ja lahjomattomasti hyv, vaistomaisesti ja varmasti viisas, -- viisas, ei asettuakseen ylpuolelle miestn, vaan ollakseen koskaan poistumatta hnen rinnaltaan; ei vaateliaassa ja sydmmettmss ylpeydessn ahdasmielisesti viisas, vaan rajattomasti vaihtelevassa palvelevaisuudessa, senthden vaihtelevassa ett se rajattomasti mukautuu palvelevaisuuden lempen intohimoon, -- naisen todelliseen vaihtelevaisuuteen. 11. Kuulemme puhuttavan naisen "kutsumuksesta" ja "oikeuksista", ikn kuin niit voisi koskaan eroittaa miehen kutsumuksesta ja oikeuksista, -- ikn kuin hn ja herransa olisivat riippumattomanlaatuisia ja yhdistymttmi vaatimuksissaan. Tm ainakin on nurinkurista. Ei vhemmn vr, vaan ehk viel mielettmmpi on nurinkurisuudessaan se ajatus, ett vaimo olisi vain herransa varjo ja seuraajaolento, olisi velvollinen hnt ajattelemattomasti ja matelevasti tottelemaan ja ett hnt pysyttisi heikkoudessaan pystyss miehens etevmpi voima. Se on mielettmin kaikista erehdyksist siihen nhden, ett hn on luotu miehens avuksi; iknkuin varjo voisi miest tehokkaasti auttaa tai orja arvokkaasti hnt avustaa! 12. Ajattelette ehk, kuten teille on usein sanottu, ett vaimon pitisi hallita miehens kotia, mutta ei hnen henkens ja tahtoansa. Oi ei, hnen hallituksensa on aivan toisenlaista. Oikea vaimo on kodissaan miehens palvelija, mutta tmn sydmmess on hn kuningatar. Parhainta, mit mies voi ajatella, pit vaimon olla; korkeimman, mit hn toivoo, pit naisen luvata; mit miehess on hmr, sen pit vaimon puhdistaa puhtaaksi; mik hnelt uupuu, sen pit vaimon vahvistaa totuudeksi; keskell maailman touhinaa hn lyt vaimonsa luota palkintonsa ja keskell taistoa ja riitaa vaimonsa luota rauhansa. 13. Uskon, ettei yksikn mies ole koskaan elnyt todellista elm, ellei hn ole tullut naisen rakkauden kautta paremmaksi, vahvistetuksi tmn rohkeudella sek ohjatuksi hnen sydmens viisaudella. 14. Parhaita naisia on ehdottomasti vaikein tuntea; erityisesti tuntee niit heidn miestens onnesta ja heidn lastensa ylevst tavasta; vieras voi vaan aavistamalla, ei selvsti tuntea heidn arvonsa; joskus esiintyvt he ulkopuolella kotiaan melkein avuttomina. 15. Tm on tosi naisen koko kasvatuksen tarkoitus: saattaa hnet rakastamaan kotiansa enemmn kuin mitn muuta paikkaa. Hn poistukoon siit niin harvoin, kuin kuningatar valtakunnastaan ja rauhoittukoon tydellisesti vain sen kynnyksen sispuolella. 16. Olemme yleens sit mielt, ett miehen velvollisuudet ovat yleisi, naisen taas kotiin kuuluvia. Ei ole se juuri niin. Miehell on persoonallinen hnen kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek yleinen ty ja velvollisuus joka on niiden edellisten laajentamista ja kohdistuu hnen kansaansa. Niinp on vaimollakin persoonallinen hnen kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek julkinen ty ja velvollisuus, mys tmn edellisen laajennus. Miehen velvollisuus on suojata kodin kunnossapitoa, menestyst ja turvallisuutta; naisen tehtv on yllpit sen jrjestyst, kodikkuutta ja hauskuutta. Ulota kauvemmaksi nm molemmat velvollisuudet: miehen on yhteiskunnan jsenen edistettv sen yllpitoa, kehityst ja puolustamista; naisen tehtv on tsskin kohdistettava elmnjrjestyksen hyvinvointiin ja kauniiseen koristukseen. Niinkuin miehen on omalla portillaan tarpeen tullessa oltava puolustamassa herjausta ja hvityst vastaan, samoin tytyy hnen ei vhemmn, vaan pinvastoin enemmn uskollisena olla isnmaansa porteilla ja tarpeen tullen jtt hvittjlle kotinsakin toimiakseen porteilla sen tyn, mik hnt viel thdellisemmin vaatii. Samalla tavalla naisenkin, ollen porttiensa sisll jrjestyksen keskuksena, hdn huojentajana ja kauneuden peilin, tytyy samallaisena olla porttiensa ulkopuolellakin, miss jrjestys on vaikeampi, ht suurempi sek suloisuus ja kauneus harvinaisempia. Kuten ihmissydmess on aina ollut luonnollinen halu sen todellisiin velvollisuuksiin -- halu, jota sin et voi tukahuttaa, vaan saattaa nurinkuriseksi sek johtaa harhaan, jos riistt silt sen oikean tarkoituksen, -- kuten siin el, voimakas rakkaudenhalu, joka oikein ohjattuna silytt itsessn kaiken elmn pyhyyden, sek harhaan joutuneena sen perustusta jrkhytt ja _pakottuu_ tekemn nist toisen tai toisen, -- samoin on ihmissydmesskin sammumaton halu hallitsemaan, joka halu oikein ohjattuna voimassa pit lain ja elmn koko ylevyyden, mutta harhaan joutuneena sen hvitt. Jumala on sen syvn juurruttaen istuttanut miehen ja vaimon sydmen sisiseen elmn, ja Jumala sen yllpit. -- Turhaan ja vrin sin moitit ja paheksut tt hallitsemishalua. Taivaan ja ihmisten thden toivo sit itsellesi niin paljon kuin voit. Mutta _millaista_ hallitsemishalua? Siin kysymys. Haluatko hvitt? Jalopeuranko jsent ja lohikrmeenk hengityst haluat? Et suinkaan. Vaan mahtia parantamaan, pelastamaan, ohjaamaan ja silyttmn. Valtikan ja kilven mahtia; kuninkaallisen kden mahtia, jonka kden kosketus parantaa, joka ksi sitoo vihollisen ja pst vangin; valtaistuinta, joka on perustettu oikeuden kalliolle; josta astutaan alas vain armeliaisuuden astuimia myten. Elm yksin on rikkautta. 1. Elm yksin on rikkautta. Elm kaikkine rakkauden, ilon ja ihailun voimineen. Se on rikkain maa, joka eltt suurimman mrn jaloja ja onnellisia ihmisi. Se on rikkain mies, joka tytettyn oman elmns velvollisuudet pienimpn saakka omalla persoonallaan ja omaisuudellaan mahdollisimman laajasti vaikuttaa terveellisesti toisten elmn. 2. On mahdotonta ptt jostakin suuresta omaisuudesta sen paljaan olemisen perustuksella, tuottaako se hyv tai pahaa kansalle, jonka keskuudessa se lytyy. Sen todellinen arvo riippuu yht tarkasti sit seuraavista siveellisist merkeist, kuten matemaattisen suureen arvokin sen mukaan liitetyist algebran merkeist. Jokainen rikkaus voi toiselta puolen osoittaa rehellist teollisuusharrastusta, edistyv toimeliaisuutta sek luovaa ly; mutta toiselta puolen voi se olla kuolettavan ylellisyyden, armahtamattoman vkivallan ja vahingollisen petoksenkin merkki. Moni aarre on raskas ihmisten kyyneleist, kuten huonosti korjattu sato sopimattomalla ajalla tulleesta sateesta, ja moni kulta kiilt kirkkaammin pivpaisteessa kuin sen arvo todella onkaan. 3. Rikkauden kiertokulun kansassa voi verrata verenkiertokulkuun luonnollisessa ruumiissa. On olemassa vilkasta virtaamista, joka johtuu iloisesta mielenliikutuksesta tai terveellisest ruumiinharjoituksesta mutta on olemassa toisellaistakin joka aiheutuu hpest tai kuumeesta. On olemassa ruumiin palamista, joka huokuu lmp ja elm sek toisellaista, joka muuttuu mtnemiseksi. Tm yhtlisyys on kouraan tuntuva pienimpikin yksityisseikkoja myten. Sill niinkuin veren sairaloinen, paikallinen tyrehtyminen kulussaan tuottaa mukanaan yleisen hyvinvoinnin laskeutumisen, samoin huomaamme, ett jokaista sairaloisesti rajoitettua rikkauden toimintaa seuraa lopullisesti taloudellisen ruumiin apulhteiden heikontuminen. 4. Tyn tulokset ovat erilaiset; senthden on kansan menestyminen tarkassa suhteessa tynmrn, jota kytetn keinojen saavuttamiseksi ja kyttmiseksi elm varten. Huomaa -- saavuttamiseksi ja kyttmiseksi; s.t.s. ei vaan jrkevksi aikaansaamiseksi, vaan jrkevksi jakamiseksi ja kyttmiseksi. Kansantaloustieteilijt puhuvat tavallisesti niin, kuin ei kokonaan kyttmisest olisikaan mitn hyv. Pinvastoin on juuri tuotannon tarkoitus ja sen kruunu ja loppumr tydelleen kyttmist; ja jrkev kyttminen on paljon vaikeampi tehtv kuin jrkev aikaansaaminen. Kahdenkymmenen ansaitsevan ihmisen joukossa on tuskin yht, joka osaisi rahaa oikein kytt. Eik elmnkysymyksen ole yksityiselle eik kansalle koskaan se, "kuinka paljon rahaa he ansaitsevat?" vaan "mihin tarkoitukseen he sit kyttvt". 5. Otaksumisen, josta johtuvat melkein kaikki erehdyttvt ptkset kansantalouden alalla, -- ett nimittin rahan kokoominen tai rahan arvo olisi sen tarkoituksena -- voi pian todistaa muutamalla sanalla ei pitvn paikkaansa. Sill ei kukaan kansallistaloustieteilij myntisi oikeutta sellaiselle kansantaloudelle, joka yksinomaan ryhtyisi kultapyramiidin rakentamiseen. Hn pitisi kullan tuhlattuna, jos se jisi muistopatsaan muotoon, sek vaatisi, ett sit kytettisiin. Mutta mihin tarkoitukseen? Sit voi kytt joko ansaitakseen enemmn rahaa rakentaakseen sill viel suuremman pyramiidin taikka johonkin muuhun tarkoitukseen. Ja tmn toisen tarkoituksen, miksi se sitten ensin ksitettisikn, keksitn vihdoinkin tarkoittavan ihmisten palvelusta; -- s.t.s. hnen elmns laajentamaan, turvaamaan ja mukavaksi laittamaan. Kultapyramiidi saattaa ehk olla rakennettu tulevaisista huolehtiaksemme, ehkp ajattelemattomastikin; voiko tm kokoominen olla jrkev tai mieletn, sen saattaa vain mrt, ensin selviteltymme koko kansantalouden tarkoituksen, nimittin elmn mahdollisuuksien rikastuttamisen. 6. Poma merkitsee "pt tai lhdett tai juuriainesta" -- se on aines, jonka avulla saadaan aikaan tullut tai jrjestetty tavara. Se on oikeastaan vain silloin poma (caput vivum, tuottava, eik caput mortuum, kuollut), jos se tuottaa jotakin ei itsens kaltaista. Juuri on se, joka ei astu elmn toimintaan, ennenkuin se on synnyttnyt jotain muuta kuin juuren: nimittin hedelmn. Tm hedelm tuottaa aikanaan taas juuria, ja niin pttyy kaikki tuottava poma uuden poman tuottamiseen; mutta poma, joka ei tuota muuta kuin pomaa, on vaan juurta tyntv juuri, sipuli, joka tuottaa sipuleja eik tulpaaneja, jyv, joka tuottaa jyvi eik koskaan leip. Euroopan kansantalous on thn asti kokonaan antautunut sipulien lismiseen taikka (mik on viel vhemmn) niiden kokoomiseen. Ei se ole koskaan nhnyt eik ajatellutkaan kappaletta semmoista, jommoinen tulpaani on. 7. Paras ja yksinkertaisin poman alkukuva on hyv aura. Jos tm aura ei tekisi mitn muuta kuin synnyttisi polyypin tapaisesti vain toisia auroja, niin se hvittisi oman luonteensa pomana -- vaikka niit paljonkin pivnpaisteessa kiiltisi. Se tulee vasta oikeaksi pomaksi toisellaisen loiston kautta, -- jos sen nimittin nkee "splendscere sulco" kirkkaasti kiiltvn vaossa; aineessa ja olemuksessa tmn oivan hankaantumisen kautta se ennemmin vhenee kuin lisntyy. Oikea sattuva kysymys jokaiselle kapitalistille ja kansalle ei ole "kuinka monta auraa sinulla on", vaan "miss ovat vakosi"; ei "kuinka nopeasti pomasi karttuu", vaan "mit se saa aikaan jlleentuottamisensa kuluessa". Mink elm edistvn keinon se hankkii, mink elm turvaavan tyn se suorittaa? Jos ei minknlaista, niin on sen jlleentuottaminen hydytn; jos on asiat viel huonommin, -- (sill poma voi elm yht hyvin hvitt kuin yllpitkin) niin se on pikemmin huono kuin hydytn. 8. Kauppiaat tuntevat harvoin "rikas" sanan merkityst. Taikka vaikkapa he sen tuntevatkin, eivt he ota huomioon sit seikkaa, ett se on relatiivi sana, jolla on vastakohtansa "kyh", yht varmasti kuin sanalla "pohjoinen" on vastakohtansa "etel". Sanotaan ja kirjoitetaan melkein aina, ett rikkaus olisi rajatonta, iknkuin jokaiselle olisi mahdollista tulla rikkaaksi seuraamalla joitakuita tieteellisi kaavoja. Rikkaus samoinkuin shkkin on pinvastoin voima, jonka toiminta alkaa vain erinkaltaisuuksien ja itsens kieltmisen kautta. Guinean [Guinea (luet.: ginni) on vanhempi englantilainen kultaraha = 26 mk 39 p] voima taskussasi riippuu kokonaan saman rahan puutteesta naapurisi taskussa. Jos ei hn sit tarvitsisi, niin ei se sinuakaan hydyttisi; sen mahdin mr riippuu tarkalleen hnen tarvitsemisestaan ja halusta sit saamaan, -- ja taito rikastuttaa itsesi tavallisella kauppiaiden tavalla on senthden vlttmttmsti samalla taitoa pysytt naapuriasi kyhn. 9. Nimityksell rikkaus pyritn todellisesti saavuttamaan oikeastaan juuri valtaa ihmisten yli; yksinkertaisemmassa merkityksess valtaa kyttmn palvelijan, kauppiaan ja taiteilijan tyt omaksi eduksi; laajemmassa merkityksess mahtia johtamaan suuria ihmisjoukkoja erilaisiin rikkaan aikomusten mukaan hyviin, vlinpitmttmiin tahi vahingollisiin tarkoituksiin. Tm rikkauden mahti on tietysti suurempi tai pienempi, suhteutuen suorasti kyhyyteen ihmisten, joita se hallitsee sek epsuorasti niiden lukuun, jotka ollen yht rikkaita kuin me, ovat valmiit maksamaan jostain esineest saman hinnan, kuin siit on tarjottukin. Jos taiteilija on kyh, laulaa hn pienest palkasta, niinkauvan kuin on vaan yksikin, joka hnelle voi maksaa; mutta kun niit on kaksi tai kolme, laulaa hn sille, joka hnelle enimmn maksaa. Siis on tuo, olipa se kuinka kskev tahansa, tuo aina eptydellinen ja epilyttv mahti, jonka rikkaus suo lahjoittajalle, riippuvainen ensin taiteilijan kyhyydest, sitten paljoudesta yht varakkaiden ihmisten, jotka mys haluavat paikkoja konsertissa. Taito tulla rikkaaksi sanan tavallisessa merkityksess ei ole ehdottomasti ja lopullisesti taitoa koota paljo rahaa itsemme varten, vaan myskin pyrkimist siihen, ett sit olisi naapureilla vhemmn. Tarkoin sanottuna on se taitoa "kytt suurinta eptasaisuutta omaksi eduksemme". 10. Eik tst seuraa, ett rikkauden olemus on valta ihmisten yli, ett rikkaus on sit suurempi kuta jalommat ja lukuisammat ovat ihmiset, joihin sen mahti ulottuu? Ehk viel hiukka-aikasen miettimisen jlkeen selvi, ett ihmiset ovat _itse_ rikkautta, -- ett kultakappaleet, joilla olemme tottuneet johtamaan, eivt todellisuudessa ole mitn muuta, kuin ernlaisia byzanzilaisia, barbaarien silmiss hyvin loistavia ja kauniita hevosen koristuksia ja koruvaljaita, joilla olemme tottuneet pitmn ohjissa luontokappaleita, ja ett, jos nm elvt olennot voisi johtaa ilman kultarahojen hankaamista ja kilisemist suussa ja korvissa, niin ne itse olisivat arvokkaammat, kuin suitsensa. Tosiaankin voimme viel keksi, ett rikkauden todelliset suonet ovat purpuranvrisi -- ei kalliossa, vaan lihassa -- ehkp viel senkin, ett kaiken rikkauden lopputarkoitus ja tydellisyys on saada aikaan mahdollisimman monta tysin siemauksin hengittv, kirkassilmist, ilosydmmist ja inhimillist olentoa. Nykyaikaisella rikkaudellamme on minun mielestni taipumusta pinvastaiseen suuntaan... Kuitenkin jpi vastaamatta vakava kysymys, -- jonka harkitsemisen jtn lukijalleni --, eik nimittin kansallisessa tuotannossa osoittaudu hyvnlaatuisten sielujen tuotanto lopullisesti kaikkein edullisimmaksi? Niin, voinpa kuvitella mielessni, ett Englanti kaukaisena, viel uneksimattomana hetken viskaa kaikki omistavan rikkauden aatokset takaisin barbarikansoille, joissa ne ensin ovat syntyneet, ja ett sill aikaa kuin induksen hiekka ja Golkondan jalokivi jykistvt sotaratsun varustuksia ja kiiltvt orjan phineess, Englanti kristillisen itin vihdoinkin saavuttaa pakanallisen idin hyveet ja aarteet ja kykenee poikiansa osoittaen sanomaan: "Tss ovat jalokiveni". 11. Yleisin kaikista englantilaisista peleist on rahan ansaitseminen, peli, joka panee jokaisen hyrimn ja pyrimn. Pelatessamme sit trmmme useammin yhteen kuin potkupalloleikiss taikka raaimmassa urheilussa. Eik se lainkaan vastaa tarkoitustaan. Ei kukaan, joka perinpohjaisesti siihen peliin antautuu, tied koskaan, miksi hn sit tekee. Kysy suurelta rahanansaitsijalta, mit hn aikoo rahallaan tehd, -- hn ei koskaan sit tied. Ei hn ansaitse sit sill jotain tehdkseen. Hn ansaitsee sit ansaitakseen. "Mit aijotte tehd sill, kun sen saatte?" kysyt sin. "No ansaita enemmn", sanoo hn. Aivan samoin kuin sin krikettipeliss saat useammin olla vuorollasi. Vuoroilla ei ole hyty, mutta ett niit olisi enemmn kuin muilla, se se on pelin sislt. 12. Tietkseni ei historia kerro mistn, joka olisi ihmisjrjelle niin hpellist, kuin nykyaikainen mielipide siit, ett kauppamaailman termi "osta halvimmilla markkinoilla ja myy kalliimilla" olisi kansantaloutta edistv periaate taikka voisi sellainen olla minklaisissa olosuhteissa tahansa. "Osta halvimmilla markkinoilla" -- aivan niin; mutta mik tekisi markkinasi niin halvoiksi? Hiili saattaa olla halpa sinun kattohirsiesi alla tulipalon jlkeen, ja tiilit halpoja kaduillasi maanjristyksen jlkeen; mutta silti eivt ole tuli ja maanjristys kuitenkaan onneksi kansalle. "Myy kalliimmilla markkinoilla" -- kyll; mutta mik tekisi markkinasi niin kalliiksi? Tnn sait leipsi hyvin myydyksi; kuolevalle miehellek, joka sinulle siit antoi viimeisen roponsa, eik koskaan en tule leip tarvitsemaan? Vai rikkaalleko, joka huomenna myypi arentitilasi aivan aavistamattasi? Vai sotamiehellek, joka on menossa rystmn pankkia, miss talletat omaisuuttasi? Sit et voi ensinkn tiet. Mutta yhden tiedt: onko nimittin toiminimesi oikea ja rehellinen, ja yksin siit syyst on sinun huolehdittava ja oleminen varma siit, ett olet tehnyt voitavasi aiheuttaaksesi lopullisesti tss maailmassa semmoisen asiaintilan, joka ei pty rystn ja kuolemaan. 13. "Aika on rahaa" sanovat kokeneet kauppiaanne ja kansantaloustieteilijnne. Luullakseni ei kukaan heist kuolemaa lhetessn usko, ett juuri tmn vastakohta on totta, ja ett raha on aikaa. Ehkp olisi heille sittenkin parempi, etteivt tekisi niin paljon ajastaan rahaksi, etteivt huomaamattaan tekisi viel iankaikkisuuttakin rahaksi! On olemassa toisia, jotka samassa merkityksess, kuin aikakin, ovat rahaa taikka voivat tulla siksi muutetuiksi. Terveys on rahaa. Ymmrrys on rahaa. Tieto on rahaa; kaiken terveytesi, jrkesi ja tietosi voit vaihtaa rahaksi ja siten saavuttaa kullastarikkaan, sairaloisen, tylsn ja sokean vanhuusajan onnellisen tarkoituspern. Mutta kultaa puolestansa ei voi jlleen muuttaa terveydeksi eik ymmrrykseksi. "Aika on rahaa" -- nm sanat kaikuvat niin korvissani, etten voi kirjoittaa eteenpin. Eik se ole sen parempaa? Jos oikein ymmrtisimme, ett aika on -- _aikaa_, eik olisi se meidn parhaaksemme? Asia, jonka menettminen tai voittaminen on ehdotonta menettmist sek tydellist saavuttamista. On edullista ostaa rahalla terveytt ja tietoa, jos ne niill ovat ostettavissa; mutta ei _niill_ ostaa rahaa. Ostettavissa ne ovat elmn alussa, mutta eivt sen lopussa. Ne ovat ostettavissa, vaikka ei meit itsemme, niin aina kuitenkin toisia varten. 14. Jos raha on aina yksityisen ihmisen tai kansan elmn pmrn, niin se tulee sek huonosti ansaituksi ett huonosti kytetyksi, ja vahingoittaa sek sit ansaitessa ett sit kytettess. Mutta ellei se ole ptarkoitus, niin tulee se kaikkien muiden asioiden mukana _hyvin_ ansaituksi ja _hyvin_ kytetyksi. Joka ihmist koetellaan tll, onko raha hnen ptarkoituksensa eli ei. Jos hn ikns keskivaiheilla voi siit tauota ja sanoa: "Nyt kun olen saanut sit kylliksi elatuksekseni, tahdon sill el; olen sen hyvin ansainnut ja tahdon sen hyvin menettkin ja lhte maailmasta kyhn, kuten kyhn siihen tulinkin", -- silloin ei ole raha hnelle pasia. Mutta jos hnell on kylliksi, mist el, sill tavalla kuin hnen arvolleen ja sdylleen sopii, ja tahtoo sentn enemmn ansaita ja rikkaana _kuolla_, niin on hnelle raha ptarkoituksena ja tulee kiroukseksi hnelle itselleen ja useimmiten niillekin, jotka sen antavat liikkeeseen hnen jlkeens. Sill te tiedtte, ett sen _tytyy_ kerran menn; on kyseess vaan, sek, joka sen ansaitsi, menett sen vai joku toinen; ja on ylipns parempi, ett sen menett se, joka sen on ansainnut; sill hn parhain tuntee sen arvon ja hydyn. 15. Ensimmisen yhteiskunnallisen elmn ehtona on selvyys, mill kansallinen tietoisuus teroittaa tt lakia: pitkn sen se, joka on sen rehellisesti ansainnut. Tm laki on rikkaan ja kyhn vlisen eroituksen oikea perustus. Tll eroituksella on olemassa vrkin perustus; nimittin se vaikutus, joka rikkautta vasta ansaitsemassa oleviin on niill, joilla jo on rikkautta ja jotka sit kyttvt vain enemmn ansaitakseen. Aina on oleva joitakuita ihmisi, jotka mielelln pitvt suuren rikkauden ansaitsemista ainoana elmns pmrn. Pakosta on tm ihmisluokka jnyt sivistymttmksi, heikommalla ymmrryksell varustetuksi ja enemmn tai vhemmn pelkurimaiseksi. Rohkean ja kunnollisen, tervejrkisen miehen on fyysiillisesti mahdotonta tehd raha ajatustensa ptarkoitukseksi; yht vhn kuin hn voi tehd pivllistn pmrkseen. Kaikki terveet ihmiset vlittvt pivllisestn, mutta se ei ole heidn elmssn p-asia. Samalla tavalla saattavat kaikki tervejrkiset mielelln ansaita rahaa, -- tehkt sen halusta ja nauttikoot voittamisen tunteesta; mutta pmr heidn elmssn ei ole raha, vaan jokin tt parempi. Hyv sotamies esim. haluaa etukdess hyvin taistella. Hn iloitsee palkastansa, -- aivan syystkin ja napisee oikeutettuna, jos se hnelt kymmenen vuotta pidtetn, -- kuitenkin: hnen perusksitteens elmst on saada voittoja eik saada voitosta maksua. Samaten papit. He tietenkin mielelln ottavat veron kirkonpenkeist sek palkkion kastamisesta, mutta kuitenkin, kun he ovat miehekkit ja tosi sivistyneit, ei ole kirkonpenkin vero heidn ainoa elmns pmr eik palkkio kastamisen tarkoitus; heidn virkansa oikea olemus on saarnaaminen eik tulla siit palkituksi. Samoin on lkrien laita. He antavat mielelln palkita itsens, ja niinhn pitkin; mutta jos he ovat miehekkit ja tosi sivistyneit, niin palkkio ei ole heidn elmns koko pmr. He haluavat parantaa sairaita ja, -- jos he ovat hyvi lkreit ja olisi heill vara valita, -- niin he mieluummin parantaisivat sairaan ja olisivat ilman palkkiotansa, kuin ett saisivat sen ja nkisivt sairaan kuolevan. Samoin on kaikille muillekin miehekkille ja kunnollisille miehille ty etusijassa ja palkkio vasta toisarvoinen; tmkin on tosin hyvin trke, mutta sentn toisessa sijassa. Mutta joka kansassa on, kuten mainitsin, rettmn paljo sellaisia, jotka ovat huonosti kasvatettuja, pelkurimaisia ja enemmn tai vhemmin tyhmi. Ja nille ihmisille on yht varmaan palkinto pasiana sek ty sivuasiana, kuin ty on kunnon ihmisille pasiana ja palkkio sivuasiana. Se ei ole pieni eroitus. Siin on kysymys elmst ja kuolemasta _ihmisess_, taivaasta ja helvetist _ihmiselle_. Et voi palvella kahta herraa; -- toista tai toista _tytyy_ sinun palvella. Jos sinulla on ty ensi sijassa ja palkkio toisessa, niin on ty herrasi ja kaiken tyn herra: Jumala. Mutta jos palkinto on sinulla ensisijassa trke sek ty toisessa, niin on mammona herrasi ja mammonan herra: perkele. 16. Pyri tyttmn tt lakia ankarasti, yksinkertaisesti ja suuremmoisesti: l tuhlaa mitn lk kadehdi mitn. l milln tavalla huolehdi enemmn rahan saamisesta, mutta huolehdi tehd paljo siit, mik sinulla jo on; muista aina tt suurta, kouraantuntuvaa, vlttmtnt tosiasiaa -- kaiken talouden snt ja juurta -- nimittin ett sit, mit jollakulla on, ei voi toinen omistaa, ja ett pienenkin ihmistyn tuotannon osasessa, olkoon se sitten mit laatua tahansa ja tulkoon se tuhlatuksi tai kytetyksi, on yht paljon kulutettua ihmiselm. Ihmiselm, joka pttyessn yllpit tai enent elm, on hyvin eletty; jos ei niin ole asianlaita, on se joko samassa mrin estetty tai kuoletettua elm. 17. Ylellisimmn ylellisyyden voi est ja puutteen tuskaisimman hdn poistaa; mutta luonto tarkoittaa (ja suurimmat yhteiskunnalliset ponnistukset eivt voi est sen tarkoituksen toteuttamista), ett sstv on aina oleva rikkaampi kuin tuhlaaja, ja viisas mies elv suuremmassa mukavuudessa kuin narri. Mutta todellisuudessa riippuu taloudellisten hyvyyksien oikean jakamisen onnistuminen enemmn sen luonteesta kuin sen paljoudesta ja siis sen tuotannon viisaasta johdosta. Kansa, joka tahtoo todellista rikkautta, tahtoo sit kohtuullisesti ja saattaa sit senthden hyvntahtoisesti jakaa ja ilolla omistaa; mutta kansa, joka haluaa vr rikkautta, haluaa sit aina kohtuuttomasti eik voi sit oikein jakaa eik rauhassa siit nauttia. 18. Tynaikakaudellamme puhuvat ihmiset, jos puhuvat rehellisesti, sill tavoin kuin olisivat talot ja pellot, ravinto ja vaatetus yksinomaan hydyllisi, sek nkeminen, ajatteleminen ja ihaileminen vallan hydyttmi. Ja on ihmisi jotka kutsuvat itsen vaateliaasti utilitariaaneiksi [joiden periaatteena on, ett valtion ja ihmisen ainoa tarkoitus on hytyminen], ja jotka, jos heidn tahtonsa tapahtuisi, muuttaisivat itsens ja koko sukunsa vihanneksiksi; ihmisi, jotka ajattelevat, -- jos ensinkn voi olla puhetta heidn ajattelemisestaan, -- ett ruoka on trkempi kuin elm, vaatteet trkemmt kuin ruumis, jotka muuttaisivat pellon talliksi ja sen hedelmn rehuksi; viinitarhan ja pellon tyntekijit, jotka enemmn pitvt jauhamastansa viljasta sek pusertamistansa rypleist, kuin enkelien tarhoista Edenin hetteill; puunhakkaajia ja vedenkantajia, jotka luulevat, ett heidn niit puiksi hakatakseen ja vett ammentaakseen peittvt havumetst Jumalan varjon tavoin vuoria ja virtaavat suuret virrat, kuin Jumalan iankaikkisuus. Siten tulee saarnaajan onnettomuushuuto ylitsemme, ett "ihminen ei voi saavuttaa Jumalan tekoa, ei sen alkua eik sen loppua". Nebukadnezarin kirous, joka vaatii ihmisi hrkien tavoin ruohoa symn, nytt vain liiankin vlittmsti seuraavan kansallisen mahdin kestvyytt, ja ylimr sek rauhaa. Kovina aikoinaan, taistelussaan olemassa olonsa puolesta, lapsuutensa ja voimattomuutensa, vielp hajaantumisensakin ajalla on kansoilla korkeampi toivo sek jalommat intohimot. Krsimyksest johtuu vakava mieli, pelastuksesta kiitollinen sydn, kestvyydest voima, vapautumisesta luottamus. Mutta jos he ovat oppineet elmn lakien suojassa sopivalla ja oikealla tavalla huolehtien toisistaan ovat poistaneet krsimyksien mahtavimmat, rimmiset lhteet, niin nytt heidn rauhastaan nousevan pahempia paheita; paheita, jotka vhemmn huolestuttavat, mutta sit kuolettavammin vaikuttavat, jotka paheet imevt veren sit vuodattamatta; jotka tekevt sydmen kivikovaksi sit kiduttamatta. Niin syv syyt kiitollisuuteen kuin onkin kullakin kansalla, joka el toisten kanssa rauhassa ja on keskenn yksimielinen, niin on sill syyt pelkoonkin, suurempaan pelkoon, kuin miekan ja kapinan: ett nimittin riippuvaisuus Jumalasta tulee unohdetuksi, kun ollaan varmat, ett leip ja vett on saatavissa; ett kiitollisuus hnt kohtaan lakkaa, sill hnen turvansa jrkhtmttmyys on osoittautunut luonnonlaiksi; ett keskell tytt maailman nautintoa taivaallinen toivo heikkenee; ett itsekkisyys astuu epitsekkn antautumisen sijaan; ett osanotto muuttuu ylpeydeksi ja rakkaus teeskentelyksi; ett voimaa seuraa voimattomuus, krsivllisyytt vlinpitmttmyys, vakavuutta ja vytettyjen kupeiden ja palavien lamppujen kirkkautta leikkipuheiden lorina ja synkkien ajatusten mdnnisyys. Ihmiselmn virran varsilla puhaltaa taivaallisesta pivnpaisteesta huolimatta jtv tuuli; sateenkaari vritt sen aaltoilemista, pakkanen asettuu sen rauhan yli. Varokaamme, ettei rauhamme tule rauhaksi kivien, jotka, niin kauvan kun koski niit sinne tnne heittelee, salama niihin iskee, silyttvt suuruutensa; mutta kun virta on hiljaa ja myrsky ohitse, niin ne sallisivat ruohon niit peittvn ja jkln imevn niist ravintonsa sek tomuun itsens kynnett. 19. Kaupaksi tarjoomista ja tavaran kysynt varten lain kautta jrjestetyss, mutta avonaiselta vkivallalta turvatussa yhteiskunnassa tulevat yleisesti puhuen rikkaiksi ahkerat, pttviset, rohkeat, ahneet, reippaat, snnlliset, jrkevt, jokapiviset, vlinpitmttmt, ja vhtietoiset ihmiset. Kyhksi jvt vain aivan tyhmt, aivan viisaat, laiskat, huolettomat, nyrt, miettiviset, tylst, mielikuvitusrikkaat, hienotunteiset, hyvin opetetut, ajattelemattomat, snnttmsti ja vaistomaisesti paheita harjoittavat, kmpel lurjus, julkinen varas sek aivan armelias, hurskas ja uskonnollinen. 20. Voimme ainakin jokapivisiss pieniss toimissamme noudattaa suurempaa rehellisyytt ja hyvyytt; sill suurten ostajien ja myyjien suuri eprehellisyys ei ole muuta kuin pienten ostajien ja myyjien pienen eprehellisyyden luonnollinen kasvaminen ja tulos. Jokainen, joka koittaa ostaa tavaran alle sen oikeata hintaa taikka yritt sen myyd sen oikeata hintaa suuremmalla -- jokainen ostaja joka antaa liikemiehen odottaa maksua, ja jokainen liikemies, joka lainaamalla lahjoo ostajan tuhlaamista, edist voimainsa mukaan perustusta ja kunniaa vailla olevaa kauppasysteemi ja syksee maansa kyhyyteen ja hpen. Ihmiset, joilla on kohtalaiset varat ja keskinkertaiset hengenlahjat, tekisivt noudattamalla jokapivisess toiminnassaan oikeutta ja puolueettomuutta paljo enemmn hyv, kuin hyvtekevn ihmisrakkauden nerokkailla ohjelmilla ja teoloogisen opin tunkeilevilla selityksill. 21. En voi ensinkn saada selville, mist johtuu, ettei vaeltava ritari koskaan odota maksua vaivoistaan, mutta matkusteleva kauppias aina; -- ett ihmiset ovat valmiit vastaanottamaan iskuja ilmaiseksi, mutta eivt koskaan myymn nauhojaan halvemmalla; -- ett he ovat valmiit hartaihin ristiretkiin vapauttaakseen kuolleen Jumalan haudan, mutta eivt ryhtyisi tyttmn elvn Jumalan kskyj; -- ett he kaikkialle olisivat valmiit menemn paljain jaloinkin uskoansa saarnaamaan, mutta vasta paljosta palkasta osoittavat tyll sit uskoansa, ja ett he ovat perin halukkaat saarnaamaan evankeliumia ilmaiseksi, mutta eivt koskaan antamaan leipi ja kaloja ilmaiseksi. 22. Ylipns tulee hyv ja hydyllinen ty, olkoon se sitten henkist eli ruumiillista, joko huonosti tai ei ollenkaan maksetuksi. En sano, ett sen pitisi niin olemaan, mutta asian laita on tavallisesti niin. Tavallisesti maksavat ihmiset vaan mieluisasta aikansa kuluttamisesta tai ett heit petetn, vaan eivt siit, ett heit hydytetn. Viisituhatta vuodessa lrpttelijlle ja penni pivss taistelijalle, uurastavalle tymiehelle ja ajattelijalle, on tavallinen snt. Paraasta henkisest tyst taiteen, kirjallisuuden ja tieteen alalla ei ole koskaan mitn maksettu. Mithn luulet Homeron mahtaneen saada Iliadistaan? Tai Danten hnen Paratiisistaan? Vain katkeraa leip ja suolaa sek edestakasinkymist toisten ihmisten portaissa. Tieteen alalla palkittiin miest, joka keksi teleskoopin ja ensin nki taivaan, vankilalla; mies, joka keksi mikroskoopin ja ensin nki maan, kuoli karkoitettuna kotiseudultaan. On todellakin aivan selv, ett Jumala tahtoo kaiken tydellisesti hyvn tyn ja puheen tehtvksi aivan ilmaiseksi. Uskon, ett Baruch kirjanoppinut ei saanut pennikn rivist kirjoittaessaan Jeremian toisen kirjakrn ja ettei pyh Stefanus saanut piispan palkkaa pitkst saarnaamisestaan, ei mitn muuta kuin kivi. Thn nhden ovat ksityliset paremmassa asemassa. Pahinta, mik heille saattaa tapahtua, on kivenhakkaaminen; eik vaara tulla kivitetyksi. Ja heille tulee paremman palkitsemisen aika; varmaankaan emme jonakuna pivn maksa ihmisille aivan yht paljon siit, ett he puhuvat parlamentiss eivtk tee mitn, kuin siit, ett ovat puhumatta ja tekevt jotakin; tulemme vhn korottamaan kyntjn palkkaa, vhn alentamaan asianajajan palkkaa j.n.e. Mutta voimme nyt jo pit huolta siit, ett kaikki ty, joka tehdn, maksetaan tydest sek juuri sille, joka sen tekee eik toiselle. 23. Olemme kuitenkin ahkeria pivn viimeiseen hetkeen asti, jos kohta yhdistmmekin pelaajan kiihkon tyntekijn kestvyyteen; olemme sittenkin kuolemaan saakka urhoollisia, vaikka olemmekin kykenemttmi ksittmn sodan oikeata syyt. Olemme aina kuolemaan asti uskollisia rakkaudessa omaan lihaamme ja vereemme, kuten merihirvit ja kotkatkin ovat. Niinkauvan kuin voi kansasta sanoa tllaista, on sill viel toivoa. Niinkauvan kuin sill on elmns kdessn, valmiina menettmn sen (vaikka mielettmstkin) kunniastaan, (vaikka itsekkstkin) rakkaudestaan, (vaikka ala-arvoisestakin) tehtvstn, niinkauvan on viel toivoa. Mutta vain toivoa; sill tm vaistomainen, kuriin tottumaton hyve ei voi olla pysyvinen. Ei voi kest yksikn kansa, joka on saattanut itsens alennustilaan, vaikka sill olisi kuinkakin jalomielinen sydn. Sen tytyy pit intohimojansa kurissa ja ohjata niit, muuten ne jonakuna pivn rankaisevat sit skorppiooneilla. Ennen kaikkea ei voi kansa pysy rahaa-ansaitsevana alhaisona: se ei voi rankaisematta edelleen el alati halveksien kirjallisuutta, tiedett, taidetta, luontoa ja osanottoa ja kohdistamalla koko sielunsa penninkiin. 24. On olemassa tyt tekev luokka -- voimakas ja onnellinen -- sek rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa, ja toimeton luokka -- heikko, hijy ja kurja, -- sek rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa. Pahimmat kummankin sdyn keskiniset vrinymmrrykset johtuvat siit onnettomasta seikasta, ett toisen sdyn viisaat (tss suhteessa hyvin epviisaasti) tavallisesti pitvt lukua toisen sdyn mielettmist. Jos ahkerat rikkaat pitisivt vaaria laiskoista rikkaista ja moittisivat niit, ja ahkerat kyht pitisivt silmll laiskoja kyhi ja muistuttaisivat niit, niin kaikki silloin olisi hyvin. Mutta joka sty huomaa juuri toisen sdyn virheit. Kovasti tyttekev, varakas mies varsinkin loukkaantuu laiskasta kerjlisest, eik kunnollinen, mutta kyh tymies jo luonnostaankaan krsi rikkaan irstasta ylellisyytt. Ja mik joka luokan puolueettomien miestenluonteissa muuttuu ankaraksi arvosteluksi, se tulee puolueellisissa, -- mutta _ainoastaan_ heiss, -- hurjaksi vihamielisyydeksi. Vain irstaat kyht pitvt rikkaita luonnollisina vihollisinaan ja haluavat ryst heidn talojaan ja jakaa heidn omaisuuttaan. Ainoastaan irstaat rikkaat puhuvat hvisevin sanoin kyhien paheista ja mielettmyyksist. 25. Jakakaa maa, miten haluatte, trkein kysymys j aina jrkhtmttmksi: -- Kenen se on muokattava? Kenen meist, lyhyesti sanoen, on tehtv ankaraa ja likaista tyt toisten edest ja mist hinnasta? Kenen on tehtv hauskaa ja puhdasta tyt ja mist hinnasta? Kenen ei ole tehtv ollenkaan tyt ja mist hinnasta? Omituisia siveellisi ja uskonnollisia kysymyksi yhtyy nihin. Miss mrin on luvallista ime monen monelta ihmiselt osan heidn sielustaan, jotta voisi koota nm irroitetut sielulliset osat ja siten saada itselleen ihmeen ihana, ihanteellinen sielu? Jos olisi vain kysymys verest eik hengest (ja asia voisi tapahtua sananmukaisesti, -- niinkuin ennen on tapahtunut pienille lapsille), niin ett olisi mahdollista ottamalla joku mr verta muutamien tavallisten ihmisten ksivarsista ja johtamalla tm kaikki yhteen ihmiseen saada hnest puhdasverisempi gentlemanni, niin tietystikin se tehtisiin; mutta salaisesti, arvelisin. Mutta nyt, kun on kysymys aivoista ja sielusta, mink toiselta otamme, eik nkyvisest verest, niin voi se tapahtua aivan julkisesti, ja me sivistyneet elmme krpn tavoin hienommasta saaliista; s.t.s. me pidmme muutamia hlmj kaivamassa ja ojittamassa ja yleens tyhmyydess, jotta me ilmaiseksi ravittuina voisimme omistaa itsellemme kaikki ajatukset ja tunteet. Mutta siit voi olla yht ja toista sanottavaa. Gentlemanni (viel enemmn hieno nainen), joka on saanut hienon kasvatuksen, on suuri tuote, parempi kuin useimmat veistokuvat, koska se on samalla kaunisvrinen ja hyvin muodostunut, ja siihen lisksi viel aivonsa; se on komea esine nhd, erinomainen puhutella; sit ei voi, kuten ei pyramiidia ja kirkkoakaan saada aikaan ilman suuria uhrauksia. Ehk on parempi muodostaa kaunis, inhimillinen olento, kuin kaunis tuomiokirkko tai torni, ja ihanampi katsoa yls meit ylevmpn olentoon, kuin muuriin. Sit vastoin on kauniilla inhimillisell olennolla oleva tytettvn muutamia velvollisuuksia, -- elvn kellotapulin tai varustuksen velvollisuudet. 26. Tyt _tytyy_ ksin tehd; muuten ei kukaan meist voisi el. Tyt _tytyy_ tehd aivoilla; muuten ei olisi elmmme elmisen arvoista. Eivtk samat ihmiset voi tehd molempia. On tehtvn karkeata tyt, ja sit on karkeiden miesten toimittaminen; on olemassa jaloa tyt, ja se on ylhisn toimitettava; on fyysillisesti mahdotonta, ett yksi luokka tekisi tai jakaisi toisen tyn. Ei hydyt mitn, koettaa peitt tt surullista tosiasiaa kauniilla sanoilla ja puhua tymiehelle kovan tyn kunniasta sek ihmisyyden arvosta. Karkea ty, olkoonpa se kunniakasta eli ei, riist riistmistn meilt elmn. Mies, joka on koko pivn lapioinut savea ojasta, taikka koko yn johtanut pikajunaa pohjatuulta vastaan, taikka myrskyss ohjannut hiililaivaa, taikka sulatusuunilla ksitellyt valkohehkuista rautaa, ei ole pivn tai yn lopussa sama mies, kuin se, joka istuen hiljaisessa huoneessa mukavuuden ymprimn on lukenut kirjoja, luokittanut perhosia tai maalannut kuvia. Jos onkin lohduttavaa kuulla, ett karkea ty on nist molemmista kunniallisempaa, niin slin ottaa teilt sen pienen lohdutuksen ja erss tarkoituksessa ei minun sit tarvitsekaan. Karkea ty on joka tapauksessa todellisesti rehellist, vaikka ei aina hydyllist; samalla kun hieno ty on suurimmaksi osaksi yht mieletnt ja vr, kuin hienoakin, ja senthden hpellist. Mutta jos nit molempia tehdn yht hyvin ja arvokkaasti, niin on henkinen ty jaloa ja ksin tehty ala-arvoisempaa. Vanhastaan tuttu lause "otsasi hiess pit sinun symn leipsi" osoittaa, ett jokainen elmn yllpitmiseksi vlttmtn ty on luonteeltaan hankalaa, ja ett meidn thden kirottu maa heitt alennuksen varjon orjantappuraiseen ja ohdakkeiseen taisteluumme. 27. Totisesti tehdastymiehen alentaminen koneeksi se enemmn kuin mikn muu aikamme pahe houkuttelee kaikkialla kansoja turhaan, eponnistuneesen, vahingolliseen taisteluun saavuttaakseen vapauden, jonka luonnetta eivt he itse osaa itselleen selitt. Ei nln vaiva eik loukatun ylpeyden krki se heilt purista yleist huutoa rikkautta ja aatelia vastaan. Nm tosin vaikuttavat paljo ja ovat joka aika paljon vaikuttaneet; mutta yhteiskunnan perustukset eivt ole viel koskaan olleet niin jrkhytetyt, kuin ne nykyn ovat. Siihen ei ole syyn se, ett ihmiset ovat huonosti ravitut, vaan ettei heill ole iloa tystn, jolla he leipns ansaitsevat, ja pitvt he senthden rikkautta ainoana ilonaiheena. Ei ole syyn se, ett ylluokkien ylenkatsominen heihin koskee, vaan etteivt he voi krsi itsehalveksimista; sill he tuntevat, ett tynlaatu, johon he ovat tuomitut, on todellisuudessa alentavaa ja vhent heidn ihmisarvoansa. Eivt ole ylhisemmt sdyt koskaan niin osanottavaisesti huolehtineet alhaisemmista kuin nykyn, eivtk he kuitenkaan ole koskaan olleet niin vihattuja: sill ennen muinoin eroitti aatelin ja kyhlistn toisistaan lain asettama muuri; nyt se on erotus ylemmyydess, juopa ylempien ja alhaisempien vlill ihmisyyden kentll, ja sen syvyydest lyhht ruton henkys. En tied, tuleeko koskaan piv, jona oikean vapauden luonto ksitetn, ja ihmiset ymmrtvt, ett totella toista, tehd tyt hnen edestn, taikka osoittaa kunnioitusta hnelle asemaansa nhden, ei ole orjuutta. Vapauden paras laatu on usein -- vapautuminen huolesta. Mies, joka sanoo toiselle, "mene sinne", ja hn menee, ja toiselle "tule tnne", ja hn tulee, saa useimmassa tapauksessa tuntea voimakkaampaa pakkoa ja vaikeutta, kuin se, joka tottelee. Toisen liikkeet pysyttvt taakan hnen hartioillaan; toista pidttvt kuolaimet hnen huulillaan: ei ole keinoa kevent hnen taakkaansa; mutta kuolaimista ei krsi se, joka ei niit pure. Osoittaa toiselle kunnioitusta, asettaa itsens ja elmns hnen mrystens alaiseksi ei ole orjuutta; useinkin on se jaloin tila, miss ihminen voi tss maailmassa el. On olemassa kyll orjallista, s.t.s. jrjetnt tai itsekst kunnioitusta, mutta on olemassa jaloakin, s.t.s. jrkev ja rakastavaa kunnioitusta; ihminen ei ole koskaan niin jalo, kuin kunnioittaessaan tll tavalla; vielp tmn tunteen menness jrjenkin rajojen yli ja muuttuessa rakkaudeksi kohottaa se ihmist. Keness oli todellisuudessa enemmn orjamaisuutta, -- irlantilaisessa maanmiehessk, joka pyssyineen salaa vijyi tilusherraansa pensasaidan takaa, -- taikka tuossa lnilisessk, joka kaksisataa vuotta sitten uhrasi herransa edest oman ja seitsemn poikansa elmn. Kaikkina aikoina ja kaikkialla ovat ihmiset osoittaneet toisilleen kunnioitusta ja nurisematta, vielp ilollakin uhrautuneet toisilleen. Nlk, vaaraa ja miekkaa, kaikkea pahaa ja hpellist on mielelln krsitty kuninkaiden ja herrojen puolesta; sill kaikki tm antautuminen jalosti yht paljon sit osoittavia ihmisi kuin sit vastaanottaviakin, ja luonto antoi uhrautumishalun ja Jumala sen palkan. Mutta tuntea, kuinka sielu itsess kiittmtt kuihtuu, huomata koko olemuksensa vaipuneen tuntemattomaan syvyyteen, kuulua konejoukkoon, tulla luetuksi pyriens joukkoon ja verratuksi vasaran lyntiin, tt kaikkea ei luonto kske, -- eik Jumala siunaa, -- tt ei voi ihmiskunta kauvan krsi. Olemme skettin paljo miettineet ja tydentneet "sivistyksen suurta keksint: tynjakoa"; mutta annamme vaan sille vrn nimen. Oikein sanottuna ei ole ty se, joka jaetaan, vaan ihmiset: -- he jaetaan yksinomaan ihmisjaksoihin --, murennetaan elmn pieniin palasiin ja muruihin; niin ett murunen ihmiselle jv henke ei riit tekemn nuppineulaa tai naulaa, vaan hupenee neulan krjen ja naulan pn tekemiseen. On tosiaan hyv ja toivottavaa saada tehd monta nuppineulaa pivss; mutta jos voisimme vain nhd, mill kristallihiekalla niiden krjet hiotaan, -- ihmissielujen hiekalla, jota on kovinkin suurennettava, jotta voisi tuntea, mit se on -- niin olisimme huomaavat, ett siit voi yht hyvin olla tappiotakin. Ja suuri huuto, joka nousee kuuluvammin kuin kaikki tehdaskaupunkiemme savutorvien puhaltimet, kaikuu senthden, -- ett me siell kaikkia muuta saamme aikaan paitsi ei ihmisi; valkaisemme pumpulia ja karaisemme terst, puhdistamme sokeria ja muodostamme savitavaroita; mutta ett olisi edullista valaista, karaista, puhdistaa taikka muodostaa yksi ainoa elv henki ei johdu meille koskaan mieleen. Kaikkea pahaa, johon tm huuto joukkoja kiihoittaa, voi vaan _yhdell_ keinoin vltt: ei opeilla eik saarnoilla; sill opettaa heit olisi vain heille heidn kurjuutensa nyttmist, ja saarnata heille, ellemme tee enemmn kuin saarnaamme, olisi vain heidn pilkkaamistaan. Sit voi vain vastustaa sill, ett kaikki sdyt oikein ksittvt, ett, mik tynlaatu ihmisille on hyv, se heit kohottaa ja onnellisentaa; sek vastustaa rohkeasti uhraamalla kaiken mukavuuden, kauneuden tai halpuuden, joita voi saavuttaa vain tymiehen alentamisella; ja yht tarmokkaalla terveen ja jalostavan tyn tuotantojen ja tuloksien kysynnll. 28. Keskell kaikkea tyhjn uskonnon turhamielisyytt, -- surullista mietiskelevisyytt, kiukkuista ja kurjaa kunnianhimoa sek kiistelemist mitttmyyksist, on viel olemassa ers suuri ihmisjoukko, jonka avulla kaikki nm kiistelijt elvt, -- ne ovat ihmisi, jotka ovat pttneet taikka joille hyv tekev sallimus on mrnnyt, ett he tahtovat tehd jotain hydyllist; ett mik aina heille vast'edes olisi mrtty taikka heit kohtaisi, he ainakin tahtovat olla sen ravinnon arvoisia, jonka Jumala heille antaa, ansaitsemalla sen rehellisesti: ja ett he, vaikka kuinkakin olisivat luopuneita puhtaudesta ja kaukana paratiisin rauhasta, sentn tahtovat tytt ihmisen herruuden velvollisuudet, jos kohta olivatkin sen onnen menettneet, ja raataa korvessa, vaikkakaan eivt en voi puutarhaa viljell. Nm -- halonhakkaajat ja vedenkantajat -- taakasta kumarruksissa ja ruoskan lymin -- ne kaivavat ja kutovat, istuttavat ja rakentavat, puu-, marmori- ja rautatymiehet, jotka toimittavat kaikkinaisen ravinnon, vaatetuksen, asunnon, kaluston ja ilonkeinot sek itselleen ett muille, miehet, joiden teot ovat hyvt, vaikka he itse olisivatkin harvasanaisia; joiden elm on hydyllinen, vaikka se olisi kuinkakin lyhyt, kunnianarvoinen, vaikka se olisi kuinkakin vaatimaton, heist voimme varmastikin selvsti tiet ja oppia ja hetkeksi syventy elmn ja sen taidon salaisuuteen. Niin, heist opimme. Mutta slin ehk'emp sentn slikn, -- sill tm on syvllisemp totuutta -- iloitsen voidessani sanoa, ett saatamme tmn heidn tietonsa vain ottaa vastaan yhtymll heihin, -- ei yksinomaan heit ajattelemalla. 29. Poliisi, joka koko pitksen yt astuu pimet katua yls ja alas, valvoen teidn siell tekemi rikoksia, ja jonka aivot voivat joka hetki tulla murskatuiksi; joka voi koko elinajakseen tulla raajarikoksi lydyksi; saamatta tystn koskaan kiitosta; merimies, joka taistelee meren vimmaa vastaan; hiljainen tiedemies, joka on syventynyt kirjaansa tai kokeihinsa; tavallinen tymies, joka tekee pivtyns saamatta kiitosta ja melkein leivtt, aivan samoin kuin hevosenne vetvt krryj toivottomina ja kaikkien ylenkatsomina: nm ovat niit miehi, joiden nojalla Englanti el: mutta he eivt muodosta koko kansaa; he ovat vaan sen ruumis ja hermojen voima ja toimivat viel vanhasta tottumuksesta suonenvedontapaisella kestvyydell vaikka henkikin on niist lhtenyt. Kansamme toivo ja vaatimus on tulla huvitetuksi; kansallinen uskontomme kuluu kirkollisissa seremoniioissa ja saarnan unettavissa totuuksissa (tai valheissa), jotka tahtovat pysytt rahvasta rauhallisessa tyss meidn etsiessmme huvitusta, ja tmmisen ajankuluttamisen vaatimus tarttuu meihin niin lujaan, kuin kuumetauti kuivuneine kurkkuineen ja tuijottavine silmineen, hurjasti, hillittmsti, armotta. 30. Armeliaat uskovat, ett rikkaiden pahin virhe on siin, ett ne kieltvt kansalta ravinnon, ja kansa anoo ravintoa, joka petoksella silt pidtetn, sotajoukkojen herralta. Oi, ei ruoan kieltminen ole se julmin, jota kipeimmin vaaditaan. Elm on ruokaa trkempi. Rikkaat kieltvt kyhilt ei ainoastaan ruo'an; he kieltvt heilt viisaudenkin, hyveen, autuuden. Te lampaat ilman paimenta, ei ole laidun teilt suljettu, vaan _elm_. Ravinto! vaatimuksenne siihen olkoon oikeutettua; mutta muista oikeuksista on ensin pttminen. Vaatikaa murut pydlt, jos haluatte; mutta vaatikaa ne lapsina eik koirina; vaatikaa oikeuttanne tulla ravituiksi, mutta nekkmmin vaatikaa oikeuttanne olla pyhi, tydellisi ja puhtaita. Omituisia sanoja tymiehist puhuttaessa! "Mit! pyhik, -- ilman pitk takkia, ilman voideljy, nm karkeapukuiset ja karkeasanaiset ihmiset, joiden ty on arvotonta ja halveksittua? Tydellisik! -- nuo, joilla silmt ovat sameat ja jsenet jykt ja henki hitaasti herv? Puhtaitako! -- nuo aistillisine himoineen, matelevaisine ajatuksineen, eppuhtaine ruumiineen, raakoine sieluineen?" Saattaa niin olla; mutta siit huolimatta ovat he pyhimmt, tydellisimmt, puhtaimmat olennot, jotka nykyn ovat maan pll olemassa. Olkoot he sellaisia, kuin sanoit; vaikka he sit olisivatkin, niin ovat he kuitenkin pyhimpi kuin me, jotka olemme heidt sellaisiksi jttneet. 31. Kansan korkea siveellinen sivistys sislt tydellist suloa, osanottoa ja rauhaa. Sit on mahdoton yhdist likaisiin tai mekaanillisiin toimiin, -- mahdoton yhdist ahneuteen, kateuteen, pelokkuuteen, ja krsimyksist vlinpitmttmyyteen. Euroopan ylhisempien styjen tunnottomuus krsimyksiin, siivottomuuteen ja rikoksiin nhden ei heit tee vain vastuunalaisiksi synnist, vaan mys hpest ja liasta, joka heidn kynnyksilln mtnee. Rikokset, joita joka piv merkitn Parisin ja Lontoon poliisilaitoksissa (ja merkitsemttmien luku on viel suurempi) ovat hpeksi koko valtiolliselle elimistlle; ne ovat kuin sairauden tplt luonnollisen ruumiin kasvojen hennolla hipill, jotka tplt itse tekevt hentoudenkin peloittavaksi. Siivottomuus ja kyhyys, joita suvaitaan tai jtetn huomaamatta keskuudessamme, hvisee koko yhteiskunnallista elimist yht paljon, kuin hvisisi luonnollista ruumista se, ett pesisi kasvot, mutta jttisi kdet ja jalat likaisiksi. Kristuksen menettely on se ainoa oikea: aloita jaloista, kasvot pitvt kyll itsestn huolen. 32. Monta vertaa suuremman osan kaikista krsimyksist ja rikoksista, joita nykyn sivistyneess Euroopassa on olemassa, aiheuttavat aivan yksinkertaisesti ne, jotka eivt ymmrr tt yleisesti tunnettua kieltmtnt totuutta, -- jotka eivt tied, ett palkka eli hyvinvointi on taivaan ja maan laeilla ikuisesti yhdistetty uutteraan tyhn; vaan toivovat jollain tavoin voivansa kiert tai yleens kokonaan poistaa tmn ikuisen elmnlain, ja tulla ravituiksi vakoja vetmtt, ja olla lmpimissn, vaikka eivt ole kutoneetkaan. Sanon vielkin kerran, ett melkein kaikki kurjuutemme ja rikoksemme johtuu tst yhdest vrinksityksest. Luonnonlaki mr, ett tarvitaan joku mr tyt, voidaksemme saada aikaan mrtty mr tavaraa, oli se sitten minklaatuista tahansa. Jos haluat tietoa tai ravintoa tai iloa, niin on sinun tekeminen tyt sit saadaksesi. Mutta ihmiset eivt tt lakia tunnusta ja koettavat sit kiert sek toivovat ilmaiseksi saavansa heidn tietoansa, ravintoansa ja huvituksiansa. Ja tss pyrkimyksessn saavuttaa sit he joko eponnistuvat jden tietmttmiksi ja kurjiksi, tai onnistuvat he antaen toisten tehd tyt heidn hyvkseen ja silloin ovat he hirmuvaltiaita tai rosvoja. Vielp pahempiakin kuin rosvot! En epile enk ensinkn kiell vuosisatamme edistyst monissa ihmiskunnalle hydyllisiss seikoissa; mutta minusta nytt hyvin synklt merkilt, ett niin suuresti vlinpitmttmin katselemme rikkauteen pyrkimyksen eprehellisyytt ja julmuutta. Nebukadnezarin unennss olivat vain _jalat_ osaksi raudasta osaksi savesta; mutta monet meist ovat nykyn niin julmat ahneudessaan, ett nytt kuin olisi _sydmmemmekin_ osaksi raudasta osaksi savesta. 33. Kun sopivasti ja rehellisesti mietiskelemll nit asioita meist nytt, ett olemisen laatu, johon ihmisi nyt kehoitetaan osanottoa kaikin tavoin puoltamalla ja oikeutta vaatimalla, ainakaan jonkun aikaa ei voi olla ylellisyyselm, niin ajatelkaamme, tokko joku meist, vaikkapa otaksumme hnen olevan viattomankin, toivoisi itselleen yltkyllisyytt, meidn selvsti nhdessmme ymprillmme ihmist maailmassa seuraavat krsimykset. Tulevaisuudessa on yltkyllisyys kyll mahdollinen, -- viattomampi ja tydellisempi yltkyllisyys kaikille ja kaikkien kautta; mutta nykyn saattavat vain tietmttmt siit nauttia. Kaikkein julminkaan ei voisi tss tapauksessa istua rikkaan aterian ress, ellei hn olisi sokaistu. Mutta kohota verhoa rohkeasti; katso suoraan valoon, ja jos nyt silmn valo tunkeutuu ainoastaan kyyneleitten lomitse, ruumiin valo hohtaa vain skkikankaan lpi, niin mene ja itke ja tuota jalo sato, kunnes tulee piv ja se valtakunta, jolloin Kristuksen leivn taittaminen ja rauhan testamentti tulee "tmn viimeisen" osaksi "yhthyvin kuin sinunkin"; kunnes hajalla olevien jumalattomien joukkoja ja vsyneit varten on tarjona pyhempi sovitus, kuin se ahdas asunto ja hiljainen koti, jossa pahat saavat loppunsa, -- ei itse krsikseen, vaan tuottaakseen krsimyksi toisille -- ja miss vsyneet lytvt leponsa. 34. Kuulemme aina tervjrkisten ihmisten neuvovan valittavia naapureitaan (joilla maailmassa on huonompi asema kuin heill itselln) olemaan tyytyvisi sallimuksen heille mrmn asemaan. Ehk onkin olemassa elmnseikkoja, joissa sallimus ei ollenkaan tarkoita, ett joku tyytyisi niihin. Mutta kokonaisuudessaan on tm periaate sentn hyv erittinkin kotitarpeiksi. Jos naapurisi tyytyy _hnen_ asemaansa eli ei, ei liikuta se sinua; mutta suurimmassa mrin on sinun siit huolehtiminen, ett sin olet tyytyvinen _omaan_ asemaasi. Tarvitsemme nykyn ennen kaikkea saada osoitetuksi, kuinka paljon iloa voi saada elen vaatimattomasti, uutterasti ja hyvin jrjestetysti. Tarvitsemme esimerkki ihmisten, jotka jttvt taivaan ratkaistavaksi, onko heidn maailmassa yleneminen, mutta itse he pttisivt siit, ett tahtovat olla onnellisia, ei vaatien korkeampaa "onnea", vaan syvllisemp autuaallisuutta sek ennen kaikkea saada itse itsens omistaa. 35. Edistymisen terve tunne, joka on vlttmtn ihmisen voimaan ja onneen, ei ole tuskaista korkeamman aseman tai arvon tavoittelemista, vaan elmnkulun tasaista tydentmist, saavuttamista elmn tarkoitusten, joita olemme itsellemme valinneet tai asianhaarat ovat meille mrnneet. 36. Jos ihmiset tyskentelevt oikealla tavalla, niin ilo kasvaa heidn tystn niinkuin hedelmllisen kukan vrilliset lehdet; -- jos he ovat uskollisia, avuliaita ja osanottavaisia, tulevat kaikki heidn mielenliikutuksensa kestvi ja syvi ja elhyttvt sielua, kuten luonnollinen suonentykytys ruumista. Mutta kun meill ei ole oikeata tehtv, kulutamme koko miestarmomme rahantekemisen vrn tehtvn, ja kun meill ei ole oikeita tunteita, niin tytyy meidn pukea ne valheellisiin, ja leikimme niill syyllisin ja hmrss emmek viattomina kuten lapset nukeillaan. 37. Avuliain ja pyhin ty, jota nykyn voi tehd ihmiskunnan hyvksi, on opettaa ihmisi (ja se on tehtv esimerkin kautta, jolloin se aina on parasta), ei "tekemn parannusta", vaan olemaan tyytyvisi. Syd tulematta kylliseksi on joka syntisen luonteen, joka syntisen olennon kirous. Siunauksen sanat ovat, ett he syvt ja tulevat kyllisiksi; ja niinkuin on olemassa vain _yksi_ vesi, joka sammuttaa kaiken janon, samoin on mys olemassa vain _yksi_ leip, joka poistaa kaiken nln, se on oikeuden leip; jos heill on sen nlk, tulevat ihmiset aina olemaan kyllisi, sill se on taivaan leip; mutta jos heill on vryyden leivn ja palkan nlk, niin eivt he tule kyllisiksi, sill se on Sodoman leip. Opettaakseen ihmisi lytmn tyydytyst, on tarpeellista tysin ymmrt iloitsemisen ja vaatimattoman elmisen taitoa; sill tm on nykyn kaikista taiteista ja tieteist se enin tutkimuksen tarpeessa oleva. Vaatimaton elm, s.t.s. elm, jossa ei toivota, ett tulevaisuudessa koottaisiin, vaan ett suloista jatkumista kestisi. Se ei sulje pois varovaisuutta, vaan kokonaan kaiken huolen ja surulliset ajatukset tulevista pivist, ei myskn huolenpitoa, vaan hyvinkin jokaisen lisyksen; -- ei kodin rakkautta ja kotirauhaa; ei tytt vastaanottavaisuutta kaikille maksuttomien, hilpeiden ilojen aineksille, erittinkin luonnollisen maailman suloudelle. Kauneuden siunaus. 1. _Taiteen ihanuus voi jlleen tulla omaksemme, sen kautta me voimme ylist ja kunnioittaa Luojaamme ja julistaa kaiken sen kauneutta ja pyhyytt, mink hn on luonut: mutta vasta sitte kun olemme kaikesta sydmestmme ahkeroineet ensin pyhitt ruumiin ja hengen temppeli jokaisen lapsen, jolla ei ole kattoa peittkseen ptns kylmlt eik muuria pelastaakseen sieluansa turmeluksesta_. 2. Et voi saada Turnerilta maisemaa, ellei ole olemassa maata, jonka hn voi maalata, etk Tizianilta muotokuvaa, ellei ole ihmist maalattavana. -- Tthn ei ole tarvis todistaa, mutta en voi lopultakaan saada ketn uskomaan taiteen alkavan sill, ett teemme maamme puhtaaksi, kansamme kauniiksi. Jo kymmenen vuotta sitten sain kokea, ett tt yksinkertaista totuutta, -- en sano sit sit varten, ett sit uskottaisiin -- ajatellaan joksikin muuksi kuin kovin kummaksi vitteeksi. Tehd maa puhtaaksi ja kansa kauniiksi; tll tarpeellisella toimella on taiteen alkaminen. Tosin on esiintynyt taidetta maissa, miss ihmiset elivt liassa palvellakseen Jumalaa; mutta ei koskaan maissa, miss olisi eletty liassa palvellen perkelett. On ollut olemassa taidetta maassa, miss eivt kaikki ihmiset olleet kauniita -- miss yksin huuletkin olivat paksuja ja iho musta, sill aurinko oli sen paahtanut; mutta ei koskaan maassa, jossa ihmiset olivat kurjan tyn ja kuolettavan varjon kalvettamia; miss nuorison huulet eivt olleet tysiveriset, vaan painuneita nlst ja myrkyn rumentamia. -- Jrjestys ja hyvyys ovat kaksi suurta eetillist luonnon vaistoa. Kaikki taiteet perustuvat maan muokkaamiseen ksin, kansan ravinnon, vaatetuksen ja asunnon sulouteen ja herttaisuuteen. 3. Vain yhdell keinoin voi saavuttaa hyv taidetta, -- yksinkertaisin ja samalla vaikein, -- nimittin itse siit nauttimalla. Tutki kansojen historiaa, niin sinulle selvenee suuri tosiasia ja tulet tysin tuntemaan, -- ett hyv taidetta ovat luoneet vain kansat, jotka siit iloitsivat; joita se leivn tavoin ravitsi; joita se lmmitti pivnpaisteen tavoin; jotka sen nkemisest riemuitsivat, sen tuottamasta ilosta tanssivat; jotka siit riitelivt, taistelivat ja nkivt nlk sen hyvksi; jotka todellisuudessa olivat meille suorana vastakohtana, -- he nimittin loivat sen pidttkseen sen itselleen, mutta me vaan myydksemme... Jos koitat saada taiteesi kansalliseksi, halvaksi, sopivaksi esineeksi markkinoita varten, niin tulevat markkinatkin tarjoamaan aina jotain parempaa. Mutta jos muodostat sen vain omaksi iloksesi, niin olet heti huomaava, ett kaikki sit haluavat. 4. Ei mikn pahe eik heikkous voi saada kansaa valtaansa, ilman ettei se selvsti ja ainaisesti ilmene joko huonossa taiteessa taikka taiteen puutteessa, eik ole olemassa suurta eik pient kansallista hyvett, mik ei taiteessa ilmenisi. 5. Jalon taiteen olemassaolo ksitt mahtavan historian kokonaisine ajanjaksoineen, ja yhdistyy siihen kymmentuhansien kuolleiden intohimoja; jos tuo jalo taide asustaisi keskuudessamme, niin me sen tuntisimme ja siit iloitsisimme emmek ollenkaan vlittisi kuulla siit esitelmi. Kun ei asianlaita ole sellainen, niin olkaa varmat siit, ett meidn on sen juureen palaaminen, ainakin siihen kohtaan, miss sen rungossa on viel eloa ja oksat alkoivat kuolla. 6. Taide tydent siveellisyytt tai ihmisten siveellist tilaa. Se tydent sit, -- mutta ei se sit synnyt. Ensin tytyy olla olemassa oikea siveellinen tila, muuten on taide mahdoton. Mutta saavutettuna se vaikuttaa kohottavasti ja tydentvsti takaisin pin siihen siveelliseen tilaan, josta se nousi, ja ilmi tuo ennen kaikkea riemastuksensa toisille luonteille, jotka siveellisesti jo kykenevt samaa tuntemaan. Ota esimerkiksi laulun taide ja sen yksinkertaisin mestari, mink voit lyt, ja joka tytt tydellisimmtkin vaatimukset, leivonen. Leivoselta voit oppia, mit merkitsee "laulaa ilokseen". Ensin tytyy sinun saavuttaa siveellinen tila, puhdas ilo, ja sitten antaa laulutaiteelle tydellinen ilmaus. Sitten on se itsessn tydellinen, ja sit voi ilmoittaa toisille, samaa iloa tuntemaan kykeneville olennoille; mutta sit ei voi ilmoittaa niille, jotka eivt viel ole valmiit sit vastaanottamaan... Et voi maalata tai laulaa, jotta sen kautta tulisit hyvksi ihmiseksi. Sinun on oleminen hyv, ennenkuin voit maalata tai laulaa, ja sitten vri ja svel tydentvt sinussa parhaan. 7. Rakkaus kauneuteen on terveen ihmisluonteen varsinainen aines. Ja vaikka se voi kauvan ilmet muuten paheellistenkin tilojen ohella, niin on se kuitenkin itsessn lpeens hyv; -- se on kateuden, ahneuden, alhaisen maallisen huolen ja erittinkin julmuuden sovittamaton vihollinen. Miss ehdoin tahdoin pysytn niden orjina, sielt se kokonaan hvi. Ihmiset joissa se voimakkaimmin esiintyi, olivat aina osanottavaisia, rakastivat oikeutta ja olivat ensimmiset huomaamaan ja ilmoittamaan ihmiskunnan onnea hydyttv. 8. Et voi vilpittmsti rakastaa luonnollista aurinkoa s.t.s. luonnollista valoa ja vri, ellet vilpittmsti rakasta henkist aurinkoa: oikeutta ja totuutta. Eprehellisill ja valheellisilla ihmisill ei ole oikeata iloa luonnollisesta valosta; he eivt edes tied, mit tm sana merkitsee. Nykyaikaisen elmn koko systeemin ovat turmelleet vryyden ja valheellisuuden kauheimmat ilmit ja johtaneet sen siihen asti, miss sit ei en semmoiseksi tunneta, -- sill niin kauvan kuin Bill Sykes tiet, ett hn on rosvo, ja Jeremy Diddler, ett hn on lurjus, on heille molemmille jnyt viel rahtunen taivaan valoa, -- mutta kun kaikki varastavat, pettvt, menevt rauhallisesti kirkkoon koko heidn ruumiin valonsa ollessa pimeytt, kuinka suuri onkaan silloin pimeys! Tmmisen henkisen ilkeyden fyysillisen tuloksena on tydellinen vlinpitmttmyys taivaan kauneudesta, virtojen puhtaudesta ja elimien ja kukkasten elmst. 9. Huomaamme, ett rakkaus luontoon miss sit vain on ilmennyt, on ollut vilpitn ja pyh tunteen aines, joten otaksuen kaikkien muiden, kahta persoonallisuutta koskevien seikkojen olevan samat, huomaamme enin luontoa rakastavalla aina olevan suuremman kyvyn uskomaan Jumalaan. Keksimme, ett luonnon kunnioituksessa ilmenee semmoinen tunne suuren hengen lsnolosta ja mahdista, jommoista ei mikn puhtaasti loogillinen ajatus voi saada aikaan tai jrkhytt; ja miss tmmist luonnon kunnioittamista vaalitaan viattomasti, s.t.s. sille kuuluvalla toisten ajan, tunteiden ja ponnistuksien vaatimusten huomioon ottamisella, ja miss siihen yhtyy uskonnon syvt perusvoimat, siell tulee se mrttyjen pyhien totuuksien vlikappaleeksi, joita ei ky toisin keinoin ilmoittaminen. 10. Ei yksikn ihmissuku, joka on kokonaan korvessa kaukana kaupungeista kasvanut, voi koskaan maisemasta nauttia. He voivat kenties iloita elinten kauneudesta, mutta tuskinpa siitkn: varsinainen talonpoika ei voi huomata niiden kauneutta, vaan yksinomaan niiden hydyllisyyden tunnusmerkkej. Ainoastaan sivistyneet ihmiset voivat maisemasta nauttia, ja tmn sivistyksen antavat vain musiikki, kirjallisuus ja maalaus. Siten saadut taipumukset ovat perinnllisi. Sivistyneen sukupolven lapsella on synnynninen kauneusaisti, johtuen vuosisatoja ennen hnen syntymistn vaalitusta taiteesta. Lapsissa jalojen sukukuntien, joita kasvatettiin taiteen avulla ja samalla suuriin tekoihin totuttamalla, el voimakas ihastus kotiseudun maisemaan, iknkuin johonkin muistomerkkiin; tunne, jota heille ei ole opetettu, ja jota ei voi toisellekaan opettaa; tunne, joka heiss on synnynninen; kestvyyden leima ja palkka suuressa kansallisessa elmss. Kuuliaisuus ja pitkn menneisyyden rauha ovat ulottaneet uskollisesti arvossa pidettyjen esi-isien kunnian heidn kotimaahansakin, kunnes maan iteys, Demeterin salaisuus, jonka helmasta me tulimme, ja jonka syliin me palamme, on kaikkialla ymprinyt ja tyttnyt pellot ja lhteet pelokkaalla kunnioituksella; mik antaa rajakivelle siunauksen, jota ei kukaan voi ryst, laineelle pyhityksen, jota ei kukaan voi tahrata; sanoman kunniakkaista pivist ja rakkaista ihmisist tehdess joka kallion aavemaisella piirroksellaan muistokiveksi, ja antaessa joka polulle jalon yksinisyyden sulouden. 11. On omituista, kuinka vhn ihmiset ylipns tietvt taivaasta. Tm on luomakunnasta osa, jota luonto on enemmn suosinut kuin niitkn muuta tekoaan ihmist ilahuttaakseen, -- enemmn siin ainoassa silmiinpistvss tarkoituksessa, ett se puhuisi hnelle ja opettaisi hnt, -- ja taivasta kumminkin otamme kaikkien vhimmin huomioon. On vain harvoja luonnon teoista, jotka eivt vastaisi rakennuksensa joka osaan nhden aineellisempaa, tarpeellisempaa lopputarkoitusta, kuin paljasta ihmisen miellyttmist, mutta taivaan jokainen oleellinen tarkoitus voisi tietksemme tulla tyydytetyksi, jos aina noin kolmen pivn pst kohoisi suuri, ruma, musta sadepilvi peittmn taivaan sine, ja se kaiken hyvin kastelisi, ja sitten taivas olisi taas kirkas seuraavaan kertaan asti; thn lisksi ehk viel aamu- ja iltasumun verho, joka antaisi kastetta, -- ja sen sijaan ei ole olemassa elmssmme melkein hetkekn, jolloin luonto ei aiheuttaisi kohtausta toisensa jlkeen, kuvaa kuvansa perst, yht ihanuutta toisen perst, ja nit aina niin valittujen, muuttumattomien, tydellisimmn kauneuden perussntjen mukaan, ett saamme olla aivan varmat siit, ett tm kaikki tapahtuu vain meidn thtemme ja on aijottu ainaiseksi iloksemme. Ja tm tulee alituiseen joka ihmisen osaksi, olkoon hn miss tahansa sek kuinka kaukana muista mielihyvn ja kauneuden lhteist hyvns. Jaloimpia luonnon ilmiit nkevt ja tuntevat vain harvat; ihmisen ei pid aina elmn niiden keskell; hn vahingoittaa niit omalla lsnolollaan; hnen tunteensa niit kohtaan hvi, jos hn aina nkee niit edessn; mutta taivas on olemassa kaikkia varten: olipa se kuinka loistava tahansa, ei se kuitenkaan ole "liian loistava ja liian hyv ihmisluonnon jokapiviseksi ravinnoksi". Sen koko vaikutus on tarkoitettu sydmmen ainaiseksi lohdutukseksi ja ylennykseksi, -- sydnt rauhoittamaan ja puhdistamaan kuonasta ja tomusta. Toisinaan rauhallisena, joskus oikullisena, monasti kunnioitusta vaativana, mutta ei koskaan samallaisena, melkeinp inhimillisen intohimoissaan, melkein henkevn hentoudessaan, melkein jumalallisena rajattomuudessaan, puhuu se niin selvsti meiss asuvalle kuolemattomuudelle, samoin kuin se rankaiseekin tai siunaa sit, mik on kuolevaista. Siit huolimatta emme koskaan pane siihen huomiota, emme ajattele sit sen enemp, kuin se on tekemisiss lihallisten tuntemuksiemme kanssa. Kaikessa, mink kautta se puhuu selvemmin meille kuin petoelimille, kaikessa, mik todistaa kaikkein korkeimman tarkoituksia, kaikessa, mit meidn on enemmn saatava ylitsemme kaareutuvalta holvilta, kuin valoa ja kastetta, joita on meidn rikkaruohon ja madon kanssa tasaaminen, kaikessa huomaamme merkityksettmien yksitoikkoisten sattumuksien jrjestyksen liian tavallisena ja mitttmn ollakseen arvollinen saamaan edes hetkeksikn tarkkaavaisuutemme itseens suunnatuksi tai ett siihen ihastuksella silmilisimme. Kun rajattomimman laiskuuden ja typeryyden hetkin knnymme taivaan puoleen viimeisen apulhteenmme, niin mist sen ihmeist silloin puhummekaan? Yksi sanoo olleen mrk; toinen tuulista; kolmas lmmint. Kuka koko kaakottavasta joukosta saattaisi kuvata yhtkn syvyyden muotoa, yht ainoata korkeiden, valkoisten, eilen pivllisaikana horisonttia ymprivien vuorien jonosta? Kuka nki elottomien pilvien tanssin auringon valon eilen illalla ne jttess ja lnsituulen niit edessns liehuttaessa kuihtuneiden lehtien tavoin? Kaikki tm kulki huomaamatta ja nkemtt ohitse; taikka jospa tunnottomuus ravistetaankin hetkeksi pois, niin se tapahtuu vaan nhdess jotain silmiin pistv tai eriskummallista. Eik ylevn korkeimpia tunnusmerkkej kuitenkaan paljasteta alkuperisten voimien suunnattomilla, mahtavilla julistuksilla, ei rakeiden rapistellessa eik pyrretuulen pyriess. Jumala ei ole maan jristyksess eik tulessa, vaan hiljaisessa huminassa. Ne on ne luontomme tylst, alhaiset taipumukset, joiden puoleen vaan voi knty kimrkill ja salamalla. Hiljaisessa, hillityss tunkeilemattoman mahtavuuden ohikymisess on se syv, rauhallinen, ikuinen, jota tytyy etsi tai hakea, ennenkuin sit voi nhd, rakastaa tai ksitt; asioita, joita enkelit meille joka piv valmistavat, ja joilla kuitenkin on ikuinen moninaisuus; joista ei koskaan ole puute, eivtk sentn koskaan uudistu; joita aina lydetn, mutta jokainen sentn vain yhden kerran: niden kautta opetetaan ennen kaikkea kunnioittavaa antautumista ja jaetaan kauneuden siunausta. 12. Niin luonnollista kuin onkin, ett ihmissydn mieluummin kiintyy toivottuun, kuin ksill olevaan, niin on viehtys, jonka mielikuvitus valaa kaukaiseen eli kiellettyyn, niin hieno, ett se maisema usein vaikuttaa liikuttavammin, joka sislt itsen suuremman, etisen lupauksen, kuin se, joka kuluttaa luonnon kaikki aarteet ja voimat voittamattomassa, silmiinpistvss ihanuudessa eik jt jlelle mitn, jota mielikuvitus voisi kuvitella ja seurata. 13. Tutki sisllisen liikutuksesi luonnetta (jos sinulla nimittin on sellaisia) katsellessasi Alppeja, niin olet huomaava, ett tuon liikutuksen koko loisto riippuu, kuten kaste hmhkinsiimoissa, hienon mielikuvitusmuodostuksen ja eptydellisen tiedon omituisessa kudonnassa. Ensin on sinulla Alppien suuruudesta epmrinen ksitys, johon liittyy ihastus suuren rakennusmestarin teokseen muureineen ja perustuksineen; sitten liikuttaa sinua niiden iankaikkisuus, sinut valtaa juhlallinen tunne niiden pysyvisyydest ja omasta, rinteill olevan ruohon kaltaisesta katoovaisuudestasi, ja sitten vakavana ja surunvoittoisena menneiden sukupolvien harvinaisen yhteenkuuluvaisuuden tunne nkemll sit, mit he nkevt. He eivt nhneet pilvi, jotka matkaavat ylitsesi eik mkin sein pellon tuolla puolen eik polkua, jota sin kuljet. Mutta _sen_ he nkivt: taivaasen nouseva kalliosein oli heidn nhden sama kuin sinunkin. He ovat laanneet sit katselemasta, pian sinkn et ole en sit katseleva, ja kalliosein on olemassa toisia varten. Silloin sekoittuu nihin vakavampiin ajatuksiin Alppien antimien ja ihanuuksien ksittminen, -- kuvitellen kaikkia lhteit, jotka pulppuavat sen kallioseinist, mahtavia virtoja, jotka syntyvt niiden jst, kaikkia suloisia laaksoja, jotka kiertelevt niiden kallioiden lomissa, kaikkia paimenmkkej, jotka sen pilvien alla kimaltelevat ja kaikkia onnellisia taloja, jotka ylenevt laitumilla; samalla johtuu kaikista nist ajatuksista omituinen myttuntoisuus kaikkea tuntematonta kohtaan ihmiselmss, onnessa ja kuolemassa, mit sinulle osoittaa tuo ikuisen lumen kapea, valkea loisto, joka nkyy kauvas aamutaivaalla. Nm kuvat ja paljo enemmnkin viel Alppia nhdess sisimmsssi liikuttavat mieltsi. Et saata niit sydmmesssi seurata; sill sydmmesssi on sek pahaa ett hyv paljo enemmn kuin koskaan voit huomatakaan; mutta ne sittenkin sinua kiihottavat ja liikuttavat, jos lumivuoria katsellessasi tunnet enemmn kuin katsellessasi jotakin muuta yht pehmesti hopeanharmaalta nyttv esinett, niin johtuu se varmaankin tmn laatuisista kuvista, eivtk ne ole mitn muuta, kuin asiain olemuksen syvempi ksittminen. 14. Luulen, ettei ihmisen ole hyv olla aina kaikkein kauneimman ymprimn; hn on olento, joka on kykenemtn tulemaan tyydytetyksi mistn maan pll. Varmin keino tehd hnet vsyneeksi ja tyytymttmksi on totuttaa hnet omistamaan jossain muodossa maan pll paras, mink maa voi antaa. Jos lapsia kasvattaisi huoneessa, jossa alituisesti kaikuisi valikoimasta paras musiikki, niin heidn musiikin ymmrryksens sek nautintonsa olisivat hyvin vhiset. Aivan samaa vaikuttaa ylen rikkaan, loppumattoman vuoristokauneuden nkeminen. Taipumuksemme nhd sisllisell osanottavaisuudella lamauttaa yltkyllisyys, ja lakkaamme kiihottumasta (lukuunottamatta silmlle esiintymttmi seikkoja). Todellisuudessa on siis ihmiskunnalle parempi, ett tavallisen maiseman muodostus ei tarjoa rajumpaa mielenliikutuksen aihetta, -- ett lauhkea vuorimaa auran kallistuvien vakojen ruskettamana, men voimakas suuntaviiva ja metsn peittmn rotkon kaita kierros ovat useammin ihmiselmn nytelmpaikkana, kuin pilven kruunaamien vuorien ja rehevien laaksojen pylvskytvt ja ett, sill aikaa kun jokaiselle meist kotiseudussamme, johon elmmme suurimmaksi osaksi rajoittuu, avautuu vaatimattomammat (vaikka aina loppumattomat) harrastuksen lhteet, tm mahtavampi ja vieraampi ihanuus tulee kuitenkin matkojemme tarkoitusperksi, -- samalla lapsuuden mielikuvitusten vetovoimakohdaksi ja onnellisen muistelemisen esineeksi vanhuudessa. 15. Jos ostat piirroksen, niin tuottaa se iloa vain itsellesi ja ystvillesi. Mutta jos muovailet kiven ja asetat sen talosi ulkoseinlle, niin on se hauskuudeksi jokaiselle, joka katua pitkin kulkee, -- hauskuudeksi lukemattomalle joukolle vain muutamien sijasta. Mutta vitt, ettei talomme ulkoseinmll oleva veistokuva hydyt meit itse. Kyll se sentn hydytt sinua tavattomassa mrss; sill ota huomioon, ett rakennustaide eroittuu erikoisesti maalaustaiteesta siin, ett se on _kasaamisen_ taide. Ystvsi ostamat ja taloihinsa ripustamat piirrokset eivt vaikuta yht'aikaa sinun piirroksiesi kanssa: niit on tutkittava yksitellen, ja jos ne ripustettaisiin vierekkin, niin ne pikemmin haittaisivat kuin lisisivt toistensa vaikutusta. Mutta ystvsi talon seinmll oleva veistokuva vaikuttaa sinun talossasi olevan yhteydess. Molemmat talot muodostavat suuren massan, paljon suuremman kuin kukin erikseen; paljon enemmn, kun siihen liitetn kolmas talo, -- ynn neljs; viel enemmn, kun koko katu, kun koko kaupunki yhtyy juhlalliseen sopusointuun. Taulujenne ja piirrostenne yksityisomistus on samallaista, kuin jos laulaisitte taloissanne yksiksenne. Mutta teidn rakennustaiteenne olisi mahtavassa kuorossa laulamisen kaltaista... Kaupungin katujen suurella konserttimusiikilla, kun nimittin tornin nypykk kohoo toisen samallaisen vieress, kerros kerroksen pll ja torni toisensa jlkeen peitt asumattomien mkien kaukaisimpia harjoja, on semmoinen ylevyys, jommoista te nykyn ette kykene ajattelemaankaan, jopa kykenee se saattamaan syvimpn liikutukseenkin, kuin taide voi ihmissydmmeen synnytt. Ja se on syystkin syvin: sill Jumalan ja luonnonlain mukaan ylent iloanne samoin kuin hyvettnnekin keskininen avunanto. Kuten te ksikkin voitte parhain toisianne auttaa, samoin voitte mys ksi kdess parhaiten iloitakin. 16. Jumala on maan meille elmn ajaksi lainannut; se on suuri perintlnitys. Se kuuluu sek meille ett jlkeentulevaisillemme, joiden nimet jo ovat luomakunnan kirjaan kirjoitetut; meill ei ole oikeutta toimimisellamme tai laeilla tai laiminlymisill aiheuttaa heille tarpeettomia rangaistuksia, tai ryst heilt etuja, joita olisimme voineet heille perinnksi jtt. Ja tmn sit vhemmll syyll, kun ihmisen tyst on mrtty, ett sen hedelmn runsaus on oleva tasasuhteinen siihen aikaan, joka on kylvn ja sadon vlill, ja ett ylipns tymme tuloksen mr on oleva sit tydempi ja runsaampi, kuta kauvemmaksi tarkoituspermme asetamme, kuta vhemmn haluamme itse olla todistajina sen, mink vuoksi tyt teemme. Ihmiset eivt voi tehd yht paljo hyv aikalaisilleen, kuin jlkeens tuleville; ei yhdestkn ainoasta saarnatuolista, josta ihmisni on kaikunut, ole se niin selvsti kuulunut, kuin haudasta. Tm huomioon ottaen tulevaisuuteen nhden ei krsi tappiota nykyisyys. Joka ihmisen toimintaa hydytt suhteensa tuleviin tapahtumiin, kunniaan, suloon ja kaikkiin tosi seikkoihin. Laajankisyys ja levollinen, luottavainen krsivllisyys eroittavat enemmn kuin mitkn muut ominaisuudet ihmisen toisesta ihmisest ja lhentvt hnt Luojaansa; ei ole olemassa tointa tai taidetta, jonka ylevyydelle emme saattaisi tt asettaa mittapuuksi. Muistakaamme senthden rakentaessamme rakentavamme ainaiseksi; ei yksinomaan nykyhetken iloksi, nykyhetken tarpeeksi. Tehkmme ty senlaatuinen, ett jlkelisemme meit siit kiittvt, ja asettaessamme kiven kiven plle ajatelkaamme, ett kerran tulee aika, jolloin nit kivi pidetn pyhin, senthden ett meidn ktemme ovat niit koskettaneet, ja ett ihmiset katsellessaan tekojamme ja tytmme sanovat: "Katsokaa, tmn tekivt meidn hyvksemme ismme!" Sill rakennukselle suurinta kunniaa eivt todellakaan tuota sen kivet ja sen kulta, vaan sen ik, tuo sen svyn syvsti tuntoinen tyssointu, vakava valppaus, salaperinen osanotto, jopa hyvksyminenkin tai tuomitseminen, jota meihin jo kauvan ihmiskunnan katoavaisten laineiden huuhtomat muurit ovat vaikuttaneet. Niiden pysyv todistus ihmisest, niiden hiljainen vastakohta kaikkien kappaleiden katoovaiselle luonteelle, niiden voima, jolla ne vuosien ja aikojen kuluttua, hallitussukujen haihduttua ja toisten noustua, ja maanpinnan ja merenrajojen muuttuessa silyttvt taiderikkaan, kauniin muotonsa voittamattomaksi ajaksi, yhdistvt menneit ja tulevia aikakausia toisiinsa, ja liitten kansat myttuntoisina yhteen melkein heidt yhtlisentvt: tll kullalla kirjailevalla ajalla on meidn etsittv rakennustaiteen todellista valoa, vri ja koristusta. Vasta kun rakennus on saavuttanut tmn luonteen, kun se on kunnian ja ihmistekojen pyhittm, kun sen muurit ovat tulleet krsimyksen todistajiksi ja sen pilarit kohoovat kuoleman varjosta, voi sen olemassaolon, joka kest kauvemmin kuin maailmaa ymprivt luonnolliset seikat, omaksi tulla niin paljon svy ja eloa, kuin nm omistavat. 17. On olemassa vain kaksi tehokasta ihmisen muistamattomuuden voittajaa, runous ja rakennustaide, ja jlkimmiseen sisltyy jossain mrin edellinen, ja onkin se todellisuudessa mahtavampi. On hyv omata ei vain sit, mit ihmiset ajattelivat ja tunsivat, vaan sitkin, johon he ksin koskettivat; josta he saivat voimansa; jota heidn silmns koko heidn elinaikansa katselivat. Homeron aikakausi on hmrn eptietoinen hnen persoonallisuudestaan. Toisin on Perikleen aikakauden laita: piv tulee, jolloin tunnustamme, ett olemme enemmn oppineet Kreikan kuvaveiston rapautuneista jnnksist, kuin sen mieluisilta runoilijoilta ja urheilta historijoitsijoilta. Jos menneisyyden tiedoistamme on jotakin hyty, jos ajatus jlkimaailman muistelusta meit ilahuttaa ja jos nykyinen ponnistus voi tehd voimakkaaksi, nykyinen krsimys krsivlliseksi, niin on kansalliseen rakennustaiteesen nhden olemassa kaksi velvollisuutta, joiden merkityst ei voi kyllin korkeaksi arvostella: ensiksikin nykyajan rakennustaiteen muodostaminen historialliseksi, ja toiseksi menneiden aikojen rakennustaiteiden silyttminen kaikkein kalleimpana perintn. 18. Kansan elm on tavallisesti laavavirran kaltainen, joka ensin etenee loistavasti ja rajuna, sitten heikkona ja peitettyn, vihdoin vain hyytyneiden mhkleiden sykshtelemisen. Tt viimeist tilaa on ikv katsella. Kaikki nm asteet voi selvsti huomata taiteessa, erittinkin rakennustaiteessa; sill ollen erittin riippuvainen todellisen elmn lmmst on se mys varsin vastaanottavainen vrn elmn kylmettvlle myrkylle. En tunne mitn painostavampaa, kuin on elottoman rakennustaiteen nkeminen, jos sen tunnusmerkki kerran on alkanut ksitt. Lapsuuden heikkous on tynn lupausta ja viehtyst, -- eptydellisen tietmisen taistelu tynn voimaa ja yhteytt; mutta nhd heikkouden ja jykkyyden valtaavan kehittynyt mies; nhd kirjaimet, joilla muinoin oli ajatuksen tuore leima, littein ja kuluneina ylenmrisest kyttmisest; nhd muinoin elvn olennon kuori sen kuihtuneessa muodossa, kun niiden vrit ovat vaalistuneet ja asukkaansa kuollut, -- se on nyryyttvmpi, onnettomampi nky, kuin kaiken tiedon hviminen, ja palaaminen ilmeiseen, avuttomaan lapsuuteen. 19. Totuuden solvaamiset, jotka hvisevt runous- ja maalaustaidetta, rajoittuvat suurimmaksi osaksi esineens _ksittelemiseen_. Rakennustaiteessa on viel toinen, vhemmn hieno, halveksittava totuuden loukkaaminen mahdollinen; suoranainen valhe aineen laatuun tai tyn paljouteen nhden. Tm on sanan tydess merkityksess vr, ja ansaitsee samallaisen tuomion, kuin jokainen muukin siveellinen rikos; se on sek yksityisille ett kansoille yht ala-arvoista; miss sit vaan on levitetty ja suvaittu, on se aina ollut erityisen taiteiden alentamisen merkkin; ettei se ole tullut viel pahemman, nimittin ankaran rehellisyyden yleisen puutteen merkiksi, selitt vain se omituinen eroitus, joka vuosisatoja sitten on eroittanut taiteet -- omantunnon asioina -- kaikista muista ihmishengen objekteista. Ett tunnollisuus vetytyy pois tll tavalla taiteessa kytetyist voimista, on sen itsens taiteita hvittess samaan aikaan jossain mrin tehnyt tehottomaksi todistuksen, jonka se muuten olisi voinut antaa luonteesta ja omituisuudesta kansojen, joiden keskuudessa sit on vaalittu; jos ei, niin olisi enemmn kuin omituista, ett yleisest vilpittmyydestn ja uskollisuudestaan niin tunnettu kansa, kuin englantilaiset ovat, sallii rakennustaiteessaan enemmn ulkokuorta, peittelemist ja petosta, kuin mikn muu kansa. Ajattelemattomasti suvaittuina ne vaikuttavat sentn turmiollisesti taiteesen, miss niit harjoitetaan. Ellei lytyisi mitn muuta syyt rakennustaiteellisiin eponnistumisiimme, niin olisi niss pieniss eprehellisyyksiss kyllin selityst niihin kaikkiin. Niiden poistaminen on ensimminen eik suinkaan pienin askel suuruuteen; ensimminen, sill se on niin silmiinpistv ja on helposti poistettavissamme. Saatamme olla kykenemttmi saamaan pakoittamalla hyv tai kaunis eli uusi rakennustyyli; mutta _rehellisen_ rakennustaiteen voimme pakolla saavuttaa: kyhyyden niukkuuden voi antaa anteeksi, ankaraa hydyllisyytt voi kunnioittaa; mutta mik muu kuin halveksiminen voisi kohdata petoksen alhaisuutta. 20. Kuten hienotunteinen nainen ei kanna vri jalokivi, samoin halveksii kunnollinen rakennusmestarikin vri koristuksia. Niiden kyttminen on yht julkea, kuin anteeksiantamatonkin vale. Kytt sit, mik itselleen anastaa arvon, jota sill ei ole, vitt sen maksaneen sit, jota se ei ole maksanutkaan, olevan sit, mit se ei ole. Se on petosta, trkeytt, hvyttmyytt ja synti. Alas sellaiset! Musertakaa ne msksi, antakaa niiden paikan seinll olla eptasaisena ja karheana. Et ole niist mitn maksanut, sinulla ei ole mitn tekemistkn niiden kanssa; et tarvitse niit. Ei kenellekn maailmassa ole koristukset vlttmttmi. Mutta vilpittmyytt on jokaisen tarvis. Kaikki kauniit luonnokset, joita milloinkaan on keksitty, eivt ole valheen arvoisia. Anna muuriesi olla niin paljaina ja alastomina kuin hyltty lauta, taikka rakenna ne poltetusta savesta ja silpusta, jos niin pit olla; mutta l rappaa niit vryydell. 21. Yht kykenemme aina tekemn -- tulemaan toimeen ilman konekoristuksia ja valurautatyt. Kaikki ne metallikuvat, keinokkaat kivet, kaikki ne puu- ja pronssijljennkset, joiden keksinnst joka piv kuulemme riemuittavan, -- kaikki ne lyhyet, halvat ja kevyet menetystavat saadakseen aikaan sen, jonka kunniana on sen vaikeus, -- ovat yht monta uutta estett muutenkin vaivaloisella tiellmme. Ne eivt tee ketn meist onnellisemmaksi tai viisaammaksi. Ne tekevt ksityksemme vain pintapuolisemmaksi, sydmmemme kylmemmksi, jrkemme heikommaksi. Meidn on tehtv tyt elksemme, ja tehtv tarmokkaasti; toista tyt teemme iloksemme ja se on tehtv tydest sydmmest; ei puolittain ja niukasti, vaan tahtoen; mik ei ole tmn ponnistuksen arvoista, se on parempi jtt kokonaan tekemtt. Ehk kaikella, mit meidn on tehtv, ei ole muuta tarkoitusta, kuin harjoittaa sydntmme ja tahtoamme ja olla itsessn tarpeetonta; ainakin on sen antama vhinen hyty tuiki tarpeeton, ellei se ole kttemme ja voimiemme siihen kyttmisen arvoinen. Ei sovi kuolemattomuudellemme ottaa vastaan sille arvottomia helpotuksia ja siet, ett tarpeettomia vlikappaleita tunkeutuu sen ja sen vallitsemien seikkojen vliin. Joka tahtoisi muodostaa henkens luomuksia muulla tavoin kuin omalla kdelln, hn antaisi mys, jos voisi, taivaan enkeleille positiiveja helpottaakseen heidn soittelemistaan. 22. Ksityn voi aina eroittaa konetyst; tosin on ihmisten mahdollista muuttua koneiksi ja alentaa tyns konetyn tasalle. Mutta niinkauvan kuin he tekevt tyt _ihmisin_, ja tekevt sit koko sydmelln, ja tekevt parhaansa, ei tee se mitn, vaikka olisivat kuinka huonoja tyntekijit tahansa, sill siin kden tyss on sentn aina jotakin, joka on kaiken kiitoksen ylpuolella: niiss on selvsti huomattavissa, ett muutamat paikat ovat enemmn ilahuttaneet kuin toiset, ett siin on viivhdetty ja tyskennelty erikoista huolellisemmin; sitten tulee kohtia, joissa ei ole niin vlitetty, ja kiireellisi kohtia, ja tss on taltta kovin takonut, tss taas kevyesti ja tuossa arkaillen, ja jos ihminen kytti tyssn jrken, samoin kuin sydntnkin, niin on kaikki oleva oikealla kohdallaan, ja joka osa kohottava toisen arvoa. Kokonaisuuden vaikutus verrattuna samallaisen koneella tai innottomalla kdell veistettyyn kuvaukseen on samallainen, kuin hyvin luettu ja syvsti tunnettu runo verrattuna vaikutukseen, joka aiheutuu, jos niit koneellisesti lukea pauhataan. Useat eivt huomaa eroitusta; niille, jotka runoista pitvt, on se kaikki kaikessa, -- mieluummin ovat he runoja kuulematta, kuin kuulevat niit huonosti lausuttavan; niille, jotka ovat rakennustaiteesen mieltyneet, on kden elo ja pontevuus kaikki kaikessa. He mieluummin ovat mistn koristuksesta huolimatta, kuin ottaisivat huonon, s.t.s. vlinpitmttmsti veistetyn. En voi kyllin usein toistaa, ettei karheasti tai kmpelsti veistetyn tarvitse vlttmttmsti olla huono, vaan sellainen on _vlinpitmtn_ ty, jossa kaikkialla huomaa saman vaivannn -- sydmettmn ponnistuksen silen, pitkveteisen tyyneyden, -- auran snnllisyyden tasaisella pellolla. Vlinpitmttmyytt huomaamme pikemmin tydellisess, kuin muussa tyss,-- ihmiset tulevat itsen tydentmll kylmkiskoisiksi ja veltoiksi, ja jos luulee, ett tydellisyys on sileytt ja saavutettava santapaperin avulla, niin voi yht hyvin jtt heti tyn koneelle. _Todellinen_ tydellisyys on yksinkertaisesti tarkoitetun vaikutuksen tysi esitys, ja _korkea_ tydellisyys on hyvin tarkoitetun, elvn vaikutuksen esitys ja on useimmin saavutettavissa karhean kuin silen ksittelyn kautta. 23. Mielikuvitusrikkaan myttuntoisuuden voima on suuressa mrss vsymykselle altis; niin ett, jos annamme sen tyskennell liian monen esineen kanssa yhtaikaa tai liian suuremmoisten seikkojen kanssa perkkin pitkn aikaa, ei se kest ponnistuksissa, vaan uupuu, samoinkuin jsenet ruumiillisesta vsymyksest, ja on silloin kykenemtn noudattamaan minknlaista vaikutusta, ennenkuin on levnnyt. Siin ilmenee kyllstymisen oikea luonne, jota kyllstymist matkoilla liian paljon katseltuamme niin usein tunnemme. Ei niiden kauniiden nhtyjen esineiden yksitoikkoisuus ja paljous ole tehnyt nit arvottomiksi, vaan on sisllinen voimamme liiaksi rasitettu, ja sen sijaan ett antaisi sen levt, ihmettelee matkustaja tylsyyttns ja kykenemttmyyttns ihailemaan, etsii jotain viel ihailtavampaa ja kiihoittaa ja kiusaa ja ravistelee tunnettansa sanomalla: Katso sit ja katso tt ja tuota viel ihailtavampaa! -- kunnes se kokonaan lamautuu kaikelle enemmlle tuskalle ja ilolle, tylstyneen useaksi seuraavaksi pivksi. Eptoivoinen tuhlaaja kntyy Campagnan hevoskilpailuihin eik kykene nyt mihinkn muuhun. Sen sijaan ett tunteemme voima, jos se kesken yksinkertaisia tapahtumia olisi saanut kallistua ruoholle ja hiukan aikaa levht, olisi taas vhitellen toipunut, jlleen saavuttanut voimansa ja eloisuutensa ja ollut taas pian tykykyinen. On siis aina vlttmtnt, kun tm sisllinen voima uupuu, etsi sille vh vhemmn eik enemmn ihailtavaa, mink kanssa se voi seurustella tuossa heikossa tilassa ollessaan; anna sen sitten olla levossa, niin se pian virkistyy. 24. Jokaisesta ihmisest, jolla kaikki viisi aistiansa on vallassaan, on hiljainen noin kymmenen tai kahdentoista peninkulman matkaaminen pivss hupaisinta matkustamista. Kaikki matkustaminen ky ikvksi sit mukaa, mit nopeammin se tapahtuu. Junalla kulkemista en yleens pid minn muuna kuin matkustamisena. Se on yksinkertaisesti samaa kuin tulla lhetetyksi toiseen paikkaan; melkeinp paketin tavoin. 25. Kaikkea suurta tehdess on siihen koko olento kohdistettava, sek ruumis ett sielu, olletikin sielu. Muta tm ty ei ole koko olennon yksipuolista tyt, myskin ty kntyy koko olennon puoleen. Mit tydellinen olento puhuu, sit tytyy mys tydellisen olennon kuunnella. Ei ole minun tehtvni kuluttaa koko henkeni, menett koko voimaani ja elmni tyhni, sinun katsojana tai kuuntelijana minua vain puolinaisesti hengellsi tarkatessa; sinun tytyy olla kokonaan minun, kuten minkin olen kokonaan sinun; ainoastaan niill ehdoin voimme olla samaa mielt. Kaikki taipumuksesi, suurimman ja parhaan sinussa tytyy olla hereill; muuten en saa palkkaani. Maalarin ei ole pantava inhimillisen luonteensa koko aarretta tyhns, tyydyttkseen vain yht osaa katsojasta; ei yksinomaan huvittaakseen hnen aistejaan, ei vain tyydyttkseen hnen mielikuvitustaan, ei ainoastaan houkutellakseen mielenliikutukseen, ei vain johdattaakseen hnt ajattelemaan, vaan tuon _kaiken_ aikaan saadakseen. Aistien, mielikuvituksen, tunteen, jrjen, koko havaitsevan hengen tytyy tarkkaavaisuudessa tulla tyydytetyksi tai iloisesti liikutetuksi; muuten ei ole tyttekev henki tehtvns hyvin tyttnyt. Sill huomaa, hnell ei ole ainoastaan _oikeus_ pst kohtaamaan kasvoista kasvoihin, sydmest sydmeen; vaan jo hnen _velvollisuutensa_ se aiheuttaa toisen sielun vastaamaan: sen torven trhdyksen tytyy olla niin selvn, ett, vaikka kehoitukseen tylsyyden tai laiskuuden takia ei vastattaisikaan, ei voisi sentn olla epilystkn sen merkityksest; teoksessa tytyy olla semmoinen voima, ett sit seuraamatta oleminen olisi oma syymme. Tmn me silt vaadimme, tt rukoilemme. Useimmat ihmiset eivt tied, mit heiss on, ennenkuin tm huuto heit kutsuu: sydmens heiss nntyy, uni ja velttous valtaavat heidt. Eivt ole he mistn niin kiitollisia, kuin tst huudosta: "Herj sin, joka makaat!" 26. Parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan astu taulukokoelmaan, kuin ett menisit sinne vain vetelehtiksesi ja myhillksesi: parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan tartu siveltimeen, jos sivelet sill vain oman mitttmn taitosi turhasta mielihyvst; parempi, monta vertaa parempi on, ettet ollenkaan tarkkaa kuvia, ja jt niihin tutustumatta, kuin ett tietisit juuri niin paljo, ett voisit keksi virheit suurista teoksista ja leimata julkeuden hyvksymiseksi ja vrinksityksen tervnkisyydeksi. 27. Mit kauniimpi taide on, sit enemmn se varsinaisesti on semmoisten ihmisten tekoa, jotka _tuntevat_ olevansa _vrss_, -- jotka pyrkivt tyttmn lakia ja tavottamaan kauneutta, joita he eivt viel ole saavuttaneet, ja joista he tuntevat olevansa sit kauvempana, mit enemmn he niit tavoittelevat. Ja kuitenkin on taide viel syvllisemmss merkityksess tekoa semmoisten ihmisten, jotka tietvtkin olevansa oikeassa. Juuri tm aikomuksistaan ehdottomasti eksyv tunne osoittaa tuon aikomuksen tydellisyytt, ja eponnistumisen pysyv tunto johtuu yh kirkkaimmin katsein nkemn totuuden kaikkein pyhimpi lakeja. 28. Suurimman taiteilijan oikea tunnusmerkki on, -- ett hn vapaehtoisesti luopuu suuruudestaan; ett hn tekee _itse itsens_ huonoksi ja huomaamattomaksi, mutta niin kohottaa ja kuvaa taiteensa esineen, ett sin mieluummin nkisit itse esineen, kuin taideteoksen. Et ole siis koskaan kylliksi ihaillut taiteilijan teosta, ennenkun olet alkanut sit halveksia. Paras tunnustus, jonka voisi antaa Phidiaksen Athenelle, olisi halu nhd mieluummin jumalatar ilmielvn; ja kristillisen taiteen ihanimmilta madonnilta puuttuu heille kuuluva kunnia, jos ei ne hert katsojassa tuskallista kaihoa saada nhd neitsyt ilmielvn. 29. Tunteminen ei todista mitn oikeata, sisist yhdennkisyytt. Kirjojamme tunnemme kansistaan, vaikka oikeat, varsinaiset tuntomerkit ovat niiden sisll. Ihmisen voi koiransa tuntea haistamalla, hnen rtlins hnen takistaan, ystvns hnen hymystn: kukin nist tuntee hnet, mutta tuntemisen tarkkuus riippuu hnen oman henkens arvosta. Mik itse asiassa on ihmiselle tutunomaista, sen tiet yksin Jumala. Ihmisen muotokuvassa saattavat kasvonpiirteet olla tysin tarkasti kuvatut, ilman ett niiss on hituistakaan ilmett; se saattaa olla, kyttkseni tavallista lausepartta, "kuin ilmetty hn"; jokainen, jopa kissansakin tuntisi hnet. Toisessa muotokuvassa saattavat piirteet olla ehk huolimattomasti tai huonosti kuvatut, mutta siin on silmnvlke ja huulen omituinen vritys, jota hness huomaa vain korkeimman henkisen kiihoituksen hetkin. Sen tuntisivat vain hnen ystvns. Toinen ehk ei kuvaa mitn hnen tavallisesta ilmeestn, vaan jotakin hnen elmns kiihoittuneimmalla hetkell ilmennytt, jolloin kaikki salaiset intohimot ja korkeimmat voimat yhtaikaa psivt valloilleen. Vain ne, jotka ovat hnen sellaisena nhneet, kykenevt kuvan hneksi tuntemaan. Mutta minklainen olisi sitten _ihmisen_ todellinen kuva? Ensimminen osoittaa satunnaisuuksia ruumiista, -- jossa turmelus asustaa; jota mato odottaa. Toinen antaa lihalle hengen leiman; mutta se esitt henke _sellaisten_ mielenliikutusten aikoina, jotka melkein kaikissa ihmisiss ilmenevt ja jotka eivt ole sen henkiln olemukselle ominaisia, vaan saattavat olla tottumuksen, kasvatuksen ja sattuman tuloksia; -- teeskennelty muoto, joka, _olkoonpa_ se otettu tahallisesti tai tietmtt, on kenties kaikessa verhoamansa luonteen juurtuneelle ja todelliselle tydellisen vastakohtana. Kolmannessa on ehk jlki kaikesta salaisimmasta ja mahtavimmasta, kun kaikki teeskentely ja kaikki tottumukset, jokainen vhptinen ja ohimenev liikutus, -- ainaisen virran j, ranta ja vaahto -- pirstoutuu, murtuu ja hvi sisllisen voimansa havahduttua; kun jumalallinen kiihoitin kutsuen ja vaatien on herttnyt ilmieloon nuo uinuvat voimat ja tunteet, joita hengen oma tarmo ei voinut esitt, eik hnen tajuntansa voinut ksitt; jotka Jumala yksin tuntee ja Jumala yksin voi hertt; -- juuri hnelle ominaisten, eroittavien tunnusmerkkien syvyyden ja salaisuuden. Samoin on ulkonaisen luonnon laita; sill on ruumis ja sielu, kuten ihmisellkin; mutta sen sieluna on jumaluus. On mahdollista esitt ruumis ilman henkevyytt, ja se nytt hyvin nkiselt niist, joiden aistit tuntevat vain ruumiin. Ky pins esitt henke sen tavallisissa, ala-arvoisissa ilmauksissaan; sit pitvt hnen nkisenn ne, jotka eivt ole saaneet kuulla hnt hnen voimakkuutensa hetkin. On mahdollista esitt henke sen salaisissa ja yleviss vaikutelmissa, ja sit pitvt nkisen vain ne, joiden nhtviin nm vaikutukset ovat tulleet paljastetuiksi. Kaikki tm on totuutta; mutta totuuden arvoa, jota se kykenee esittmn ja tuntemaan, vastaa taiteilijan mahti ja katsojan vilpittmyys. 30. Luonto silytt parhaansa lujasti sinetittyn, kunnes sit kunnioituksella katsellaan. Taiteilijalle, joka sit pit kunniassa, voi se antaa aihetta kadun kerjlisenkin kasvoista. Mutta sit toisintavan maalarin tyss saattaa se Portiankin nyttmn epjalolta ja Perditan viehtyksettmlt. 31. Taiteilijan tehtv maailmassa on olla nkev ja tunteva; olla sellaisen hienouden ja helltuntoisuuden vlikappale, ettei mikn varjo, eik vri, eik viiva, eik hetkellinen, ohimenev ilmaus hnt ymprivist, nkyvist esineist, eik mikn mielenliikutuskaan, jota nm kykenevt hnen siihen kohdistuneelle hengelleen antamaan, j piirtytymtt hneen tai tulisi poispyyhityksi hnen muististaan. Ajatella, arvostella, todistaa ja tiet ei ole hnen tehtvns. Hnen paikkansa ei ole hallituksessa, eik tuomioistuimella, eik oikeussalissa puolustajana, eik kirjastossa. Kaikki tm on mrtty toisten ihmisten tehtvksi. Hn miettikn noin sivumennen; hn tehkn silloin tllin johtoptksi, kun hnell ei ole parempaa tehtv; tietkn, -- ettei hn voi katkelmia, joita hn kyyristymtt saattaa koota, vaivatta saavuttaa; mutta lkn hn tst kaikesta lainkaan huolehtiko. Elmntyns olkoon paljaaltaan kahtalainen: nhd ja tuntea. Ehk vitt lukijani, ett tiedon suuri etu on juuri siin, ett se avaa silmt; ett se tekee havaittaviksi seikkoja, joita emme olisi koskaan nhneet, jos emme olisi ennen niist tienneet. Ei niin. Sit saattavat sanoa ja uskoa vain ne, jotka eivt tied, miten suuren taiteilijan havainto- ja tuntokyky suhteutuu toisiin ihmisiin. Ei ole yhdesskn taiteessa minknlaista suurta maalaria tai suurta tyntekij, joka ei yhdess hetkess nkisi enemmn, kuin hn voisi oppia tuhattuntisessa tyss. 32. Suuri taiteilija ksitt luonnon semmoisenaan, ja suuntaa katseen ja ajatukset sen tydellisimpn osaan; eptodellinen taiteilija sst itseltn vaivan poistamalla tieltn sen, mik hnest nytt loukkaavalta taikka muuttaa hn sen. Tmmisen menettelyn paha vaikutus on kahdellainen. Ensiksikin kauneutta, jolta taustansa lisyksineen on rystetty, ei ole en nautittava kauneutena, aivan samoin kuin valoa, jolta on rystetty kaikki varjo, ei ole en nautittava valona. Valkoinen kangas ei voi kuvata pivnpaisteen vaikutusta; taiteilijan tytyy sen muutamin paikoin hmment voidakseen antaa sen loistaa toisissa paikoin. Ei kauniin keskeymtn jaksokaan voi tuottaa kauneuden oikeata vaikutusta; sen tytyy kohota vhemmn arvoisesta voidakseen oman mahtinsa levitt. Luonto on sen ala-arvoiset ja jaloimmat ainekset enimmiten sekoittanut, kuten se sekoittaa pivnpaisteen varjon kanssa antamalla sill tavalla molemmille heille kuuluvan hydyn ja vaikutuksen. Taiteilija, joka suvaitsee jtt varjon pois, nntyy luomassaan paahtavassa korvessa. Fra Angelicon todellisesti korkea ja kaunis taide on aina silyv tuoreena ja voimakkaana munkkiveljiens jokseenkin jokapivisten kasvonpiirteiden ujostelemattomassa ja vanhastaan tunnetun haperan pyhyyden kuvaamisessa; mutta nykyaikaiset saksalaiset ja rafaeliittiset koulut menettvt kunniatansa ja jalouttansa ihailemalla parturimaisesti kauniita kasvoja eik niill todellakaan ole oikeata luottamusta muihin kuin suoriin neniin ja kiharaisiin hiuksiin. Paolo Veronese asettaa taiteessaan kpin sotamiehen, neekerinaisen kuningattaren vastakohdaksi; Shakespeare asettaa Calibanin Mirandan ja Autolycuksen Perditan viereen; mutta tavallinen ihanteellisuus pelastaa kauneutensa salongin sek viattomuutensa luostarin yksinisyyden turviin; se vitt tekevns sen hienosta valinnasta ja puhtaasta tunteesta, samalla kun sill todellisuudessa ei ole rohkeutta tehd hirville vastarintaa eik kyllin sukkeluutta varustaa veijaria. Vain totuttuamme kuvaamaan kaikki asiat vilpittmsti, voimme oppia, mik on kaunista ja mik ei. Rumimmissakin esineiss on jonkun verran kauneutta, ja tm on aina heille ominainen aines, jota ei voi erottaa niiden rumuudesta, ja jota on ihailtava sen yhteydess tai ei ensinkn. Mit enemmn taiteilija ottaa luonnon semmoisena, jommoisena hn sen lyt, sit odottamattomampaa kauneutta hn keksii ennen ylenkatsotussa; mutta juljetkoon hn kerrankin vain anastaa itselleen oikeuden paheksia, niin vhitellen nautintonsa piiri supistuu, kunnes se, mink hn luuli jaloksi valinnaksi, vihdoin muuttuu ahtaaksi havaitsemiseksi. Esittmll aina _yksi ja samoja_ tulee hnen taiteensa luonnottomaksi ja sairaloiseksi, kunnes hn lopullisesti sitkn, mit hn tahtoo silytt, ei en voi uskollisesti kuvata. 33. Pikkumaiselle, itserakkaalle ja teeskentelevlle taiteilijalle meill on, kun hn komeilee ahtaalla tiedollansa ja vhisell taidollansa, vain tm sana sanottavana: "Mene sivulle lk kaihda minulta tt luontoa." Mutta suurelle taiteilijalle, jolla on luova mielikuvitusvoima, -- joka jokaiseen sielunsa kykyyn nhden on miljoonia kertoja meit etevmpi -- voimme kyll sanoa: "Tule tmn luonnon ja minun vlille, -- tmn luonnon, joka minulle on liian suuri ja ihmeellinen: lauhduta se minulle, selit sit minulle, anna minun katsoa sinun silmillsi, kuulla sinun korvillasi ja saada apua ja voimaa suurelta hengeltsi." Kaikilla jaloimmilla tauluilla on tm luonne. 34. Korkeimman kauneuden suojelusvartija kaikessa nkyvss tyss on aivan sama, kuin on sielunkin turva ja johto, -- nimittin kohtuus sen laajemmassa merkityksess; kohtuus, jonka nemme istuvan oikeuden kanssa samallaisella valta-istuimella neljn phyveen keskess, ja jota ilman jokainen muu hyve voi johtaa meit eptoivoiseen erehdykseen. Kohtuudella jalommassa merkityksess ei ole ymmrrettv masennettua, eptydellist tarmoa, ei pysymist jossain hyvss, kuten rakkaudessa tai uskossa; vaan voimaa, joka hallitsee jnnityintkin tarmoa ja est tt toimimasta toisin, kuin sen tytyy. Seikkoihin nhden, joissa liikanaisuus on mahdollista, ei se tarkoita niiden eptydellist nautintoa, vaan semmoisen mrns jrjestmist, joka tekee nautinnon niist mahdollisimman suureksi. Niinp ei merkitse esim. kohtuus vriss eptydellist tai velttoa vrinautintoa; vaan vrin hallitsemista, joka tuottaa kaikista vrityksist mahdollisimman suuret nautinnot. Huono vrittj ei _pid_ kauniista vrist enemmn, kuin paras vrittj, ei puoleksikaan niin paljon. Mutta hn kytt sit liikanaisesti; hn kytt sit suuressa mrss ja hallitsematta sit, ja silloin astuu niin yleisesti arvossa oleva laki voimaan, kuin painovoiman lakikin on, ettei hn nimittin kykene siit niin iloitsemaan, kuin jos hn olisi ollut kohtuullinen. 35. Ei mikn enemmn eroita suuria miehi jokapivisist, kuin se, ett he elmss sek taiteessa aina tuntevat tien, jota asiat kulkevat. Tyhm ajattelee niden olevan paikallaan ja kuvaa niit liikkumattomiksi; viisas nkee niiss vaihtelevaisuutta ja muuttelevaisuutta, ja piirustaa ne semmoisiksi, -- elimen liikkuvaksi, puun kasvavaksi, pilven kulkevaksi, vuoren pienenevksi. Koeta aina muotoja nhdesssi, huomata viivat, joilla oli voima menneen kohtalonsa yli sek voima tulevaisuutensa yli. 36. Alkuperisyys: kaikki riippuu siit ainoasta ihanasta kyvyst saavuttaa asioiden alkuper ja vaikuttaa sieltksin. Se on suoraan lhteest ammennetun tuoreen veden viileys, selkeys ja oivallisuus vastakohtana toisten ihmisten vainioiden sakeaan, kuumaan ja virkistmttmn pisaraan. 37. Kaikki ala-arvoiset taiteilijat pyrkivt aina vlttmn pakollista perinpohjaista tyt, ja sanoen syyksi joko asian aiheuttaman ilon taikka rehennellen jaloilla perusteillaan he yrittvt, mit eivt voi tytt. Sit vastoin ksittvt suuret miehet aina heti, ett taiteilijan, kuten jokaisen muunkin ihmisen korkein velvollisuus on ymmrt asiansa, ja he ottavat sen niin vakavalta kannalta, ett monet, joiden elmn me heidn teoksistaan ptten ajattelisimme olleen tynn intohimoa, todellisuudessa, vaikka olisivat kyenneet voimakkaampaan, ovat pakottaneet itsens semmoiseen tydelliseen levollisuuteen, jommoinen on ominaista syvlle, ktkss olevalle vuorijrvelle, joka kuvastaa jokaisen pilvien liikahduksen taivaalla, jokaisen varjon vaihtelun vuorilla pysyen itse liikkumattomana. 38. Jos olettekin tunteneet viisaita ihmisi jotka samalla ovat olleet laiskoja, niin ette kuitenkaan ole koskaan tunteneet _suurta_ miest, joka olisi ollut laiska. Ja syvennyttyni elmn tutkimuksiin taiteilijoiden, joiden teokset kaikin puolin olivat jaloimpia, ei mikn tosiasia esiintynyt minulle niin suurena, -- eik minkn lain arvo jnyt niin pysyviseksi, kuin se tosiasia ja laki, ett he ovat kaikki olleet suuria tyntekijit: ei mikn heiss niin ihmetyt, kuin tyn paljous, jonka he ovat elmssn aikaan saaneet; kun kuulen sanottavan nuoren miehen hyvin lupaavan lahjakkaaksi, on ensimminen kysymykseni aina: "tekeek hn tyt?" 39. Tehd hyv tyt sanan ankarimmassa merkityksess ei voi yksikn taiteen harrastaja, ja hyv tyt sanan tavallisessa merkityksess, s.t.s. hnelle tai jollekulle muulle hydyllist tyt voi hn vain tehd, jos hnelle on alun pitin selvitetty, mik hnelle on mahdollista, mik ei; -- mik on hnen saavutettavissaan, mik ei; kun ikuisten tosiseikkojen ylevyys ja ankaruus ovat rettmyydessn hnen eteens asetetut. Ei haittaa ensinkn, jos hn pelstyy: ihminen on jo suuri, kun hn kykenee oikein pelstymn, emmek ole jrkevi toivoessamme, emmek ksit mitn todellisesti, ennenkun toivomme on tehnyt meidt nyriksi, ymmrtmisemme saattanut meidt kunnioittamaan. Vitnp enemmnkin sanomalla uskaliaasti, ett on vhemmn trket opettaa nuorille miehille, mit he tekevt, kuin mit he eivt kykene tekemn; trket on heidn antaa nhd, kuinka paljon luonnossa on jljittelemtnt, kuinka paljon ihmisess on sellaista, jonka vertaiseksi ei voi pyrki. Taidetta varten on oikein kasvatettu vain se, jolle kaikki tyns on heikkona merkkin ihanuudesta, jota hn ei kykene ilmaisemaan, ja heikko vlikappale mittaamaan aina suuremmaksi kasvavalla ihailulla sit ylipsemtnt kuilua, jonka Jumala on asettanut ihmiskunnan suurten ja pienten henkien vlille. 40. Jos taide on teille pasiana, niin olette taiteilijoita. Jos olette rahanne itse ansainneet, niin voitte olla saitureita ja koronkiskureita; jos olette kunnianne ansainneet, niin voitte olla kateellisia, ylpeit, kurjia ja alhaisia, mutta sittenkin, _niinkauvan kun ette tahdo turmella tytnne_, olette taiteilijoita. Jos teill sit vastoin on raha pasiana tai kunnianne, silloinpa saattaisitte olla hyvin armeliaita rahallanne, hyvin rakastettavia kunniassanne; mutta _ette_ kuitenkaan ole _taiteilijoita_. Olette ksitylisi ja palkollisia. 41. Monilla taiteilla ja kyvyill on ensimmisiss ja viimeisiss edistyksen asteissa, lapsuudessa ja kypsyydess monet yhteiset piirteet; samalla kun keskiasteet eivt ole ollenkaan niden tapaisia ja ovat kauvimpana oikeasta. Samoin on taiteilijan edistyksen laita siveltimenkin kyttmisess. Nemme, kuinka vakainen lapsi aakkosista alkaen pakostakin vet katkonaisen, eptydellisen, riittmttmn viivan, joka hnen edistyessn tulee vhitellen lujaksi, tarkaksi ja varmaksi. Mutta hnen kypsyytens aikana tm tarkkuus ja varmuus vaihtuu taasen kevyeen ja huolettomampaan viivaan, joka monessa suhteessa on enemmn lapsuudessaan kuin keski-ijssn tekemns kaltainen, ja eroittuu siit vain tydellisen vaikutuksen kautta, jonka se saavuttaa nennisesti riittmttmin keinoin. Siten on usean asian laita. Ensimminen ja viimeisemme soveltuvat yhteen, vaikka erilaisista syistkin; se keskiminen aste se on kauvimpana totuudesta. Lapsuus usein pit hennoissa sormissaan totuutta, jota miehen luja ksi ei kykene pitmn, mutta jonka saavutuksesta korkein ik ylpeilee. 42. Taiteesta ei pid puhua. Ei kukaan kunnon taiteilija puhu tai ole koskaan paljon puhunut taiteestaan. Suurimmat eivt siit puhu sanaakaan. Samana hetken, jolloin mies todellisesti tyns ksitt, hn siit vaikenee. Kaikki sanat ja selitteet kyvt hnelle tarpeettomiksi. Suunnitteleeko lintu, miten se pesns rakentaa, rehenteleek se, kun pes on valmis? Kaikki hyv ty tehdn varsinaisesti tll tavalla, viivyttelemtt, vaikeudetta, suurentelematta. Jotka tekevt parasta tyt, heiss on sisinen, tahdoton voima, joka sananmukaisesti lhenteleikse elimen luonnonvaistoa, -- _eik_ tydellisimmiss taiteilijoissa edes jrki pakota pois vaistoa, vaan liittyy se vaistoon, joka on niin paljon jumalallisempi elinten vaistoa, kuin ihmisen ruumis kauneudessa voittaa elimen. Suuri laulaja ei laula vhemmll vaistolla kuin satakieli, vaan pinvastoin suuremmalla. Suuri rakennusmestari ei rakenna vhemmll vaistolla, kuin majava, vaan suuremmalla, synnynnisell muotoaistilla, joka tarttuu kaikkeen kauneuteen jumalallisella suoruudella. 43. Tysi yksin saat myyd, mutta et sieluasi. ALKULHTEIN Alkulhtein on kytetty seuraavia teoksia: Modern Painters (5 nidosta 1843-1860) I 2. 13. 16. 21. 38. 43. 48. 58. 59. 60. 61. 63. 65. 66. 67. III 18. 37. IV 9. 11. 12. 13. 14. 23. 24. 29. 30. 32. 33. 36. 41. The Seven Lamps of Architecture (1849) I 8. 18. 20. 34. 46. 47. 56. 57. IV 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. The Stones of Venice (3 nidosta 1851-1853) I 10. 19. 83. 85. III 27. IV 25. 31. 34. 40. Pre-Raphaelitism (1851.) I 4. IV 15. Lectures on Architecture and Painting (1854.) I 36. The Political Economy of Art (1857.) I 55. III 20. The Elements of Drawing (1857.) IV 35. The Two Paths (1859.) III 32. 38. Unto This Last (1860.) I 6. 35. 44. III 1. 2. 3. 4. 6. 7. 8. 9. 10. 12. 19. 30. 33. 34. Sesame and Lilies (1865-1869.) I 15. 25. 26. 27. 28. 29. 31. 37. 78. 80. 89. 90. 91. 92. II 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 9. 10. 11. 13. 14. 16. III 23. 25. 28. 29. 36. IV 5. 27. 42. The Crown of Wild Olive (1866-1869.) I 5. 22. 39. 42. 49. 53. 62. 70. 75. 84. II 12. III 11. 14. 15. 21. 22. 24. 26. 35. IV 4. Time and Tide (1867.) I 1. 23. 40. 41. 51. 52. III 13. 16. IV 43. Lectures on Art (1870.) 1 9. 11. 24. 32. 45. 50. 64. 68. 86. 94. IV 1. 2. 6. 7. 10. 37. Fors Clavigera (8 nidosta 1871-1884.) I 3. 7. 12. 14. 17. 30. 54. 69. 73. 76. 77. 81. 87. 88. II 8. 15. IV 8. Aratra Pentelici (1872.) IV 28. The Eagle's Nest (1872.) I 82. Munera Pulveris (1872.) I 79. III 5. 17. 31. Mornings in Florence (1875-1877.) I 71. 72. Frondes Agrestes (1875.) I 33. The Art of England (1883.) I 74. On the Old Road (miscellaneous pamphlets, articles and essays) (1834-1884.) I 93. IV 3. 26, 39. Luvut sulkumerkkien vliss heti teoksen nimen jless osoittavat teoksen ilmestymisvuotta. License: Share Alike