Produced by Projekti Lnnrot RAAMATUN TUTKISTELUJA I Jumalallinen aikakausien suunnitelma Kirj. CHARLES T. RUSSELL International Bible Students Association, Brooklyn. N.Y., U.S.A. Kansainvlinen Raamatuntutkijain Yhdistys, Helsinki, Suomi, 1910. "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." Jumalan luonteen ja hallituksen puolustus, joka tunnustaen Raamatun kokonaisuudessaan Jumalasta lhteneeksi ja nytten sen sisllisen sopusoinnun osottaa, ett pahaa on sallittu menneisyydess ja nykyisyydess ihmiskunnan kasvattamista varten ja valmistaakseen sit Profeetallista kultaista aikakautta varten, Jolloin maan kaikki sukukunnat siunataan tydell tiedolla Jumalasta saaden tyden tilaisuuden ikuiseen elmn Lunastajan kautta, josta silloin tulee suuri ennalleenasettaja ja elmnantaja. Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen Herralle hnen vihkiytyneitten pyhiens hyvksi jotka odottavat lapseutta ja kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa, "uskon huonekunnalle" ja huokaavalle luomakunnalle, joka ikviden odottaa Jumalan lasten ilmestymist on tm teos omistettu. "Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden hoitaminen, joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn Jumalassa. Tt armoa hn on runsaasti antanut meille kaikenlaiseksi viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki meille tiettvksi sen tahtonsa salaisuuden, ett hn, ptksens mukaan, jonka hn oli nhnyt hyvksi itsessns tehd siit jrjestelyst, mink hn aikain tyttyess aikoi panna toimeen, oli yhdistv Kristuksessa yhdeksi kaikki, jotka ovat taivaissa ja maan pll." SISLLYS: ESIPUHE. ENSIMMINEN LUKU. MAAN SYNNIN Y TULEE PTTYMN RIEMUN AAMUUN. Itkun y ja riemun aamu. -- Kaksi tapaa etsi totuutta. -- Tss seurattu esitystapa. -- Teoksen rajotus. -- Kunnioituksella tutkia raamattua ja vaarallinen tapa ruveta arvaamaan ovat kaksi eri asiaa. -- Profetsian tarkotus. -- Maailman nykyinen uskonnollinen tila, katsottuna kahdelta nkkannalta. -- Egyptilist pimeytt. -- Lupauksen kaari. -- Vanhurskasten polku tunnetaan edistymisest. -- Suuren luopumisen syy. -- Uskonpuhdistus. -- Sama syy est jlleen todellista edistymist. -- Tydellinen perehtyminen tiedossa ei kuulu menneisyyteen vaan tulevaisuuteen. TOINEN LUKU. KORKEIMMAN JRJELLISEN LUOJAN OLEMASSAOLO MRTTY. Todistuksia, jotka ovat Raamatun ulkopuolella, tarkastettu jrjen valossa. -- Ptelm, joka ei pid paikkaansa. -- Jrkev ptelm. -- Jumalan luonne osotettu. -- Jrjen mukaisia johtoptksi. KOLMAS LUKU. RAAMATTU JUMALALLISENA ILMESTYKSEN TARKASTETTU JRJEN VALOSSA. Raamatun vaatimukset ja sen ulkonaiset todistukset luotettavaisuudesta. -- Sen pitk ik ja silyminen. -- Sen siveellinen vaikutus. -- Tekijin vaikuttimet. -- Kirjotusten yleinen luonne. -- Mooseksen kirjat. -- Mooseksen laki. -- Mooseksen kautta toimeenpannun hallitustavan omituisuudet. -- Tm ei ollut mikn pappisviekkauden jrjestelm. -- Maallisten jrjestysmiesten ohjesnnt. -- Lain edess ovat rikas ja kyh samalla tasolla. -- Varmuustoimenpiteit kansan oikeuksien suojelemiseksi. -- Pappissty ei ollut suosikkiluokka. -- Tapa sen yllpitmiseksi y.m. -- Suojelus vieraitten, leskien, isttmien ja palvelijoiden ahdistamista vastaan. -- Raamatun profeetat. -- Lytyyk yhteist sidett lain, profeettain ja Uuden Testamentin tekijin vlill. -- Ihmeet eivt ole ristiriidassa jrjen kanssa, -- Loppupts, johon meidn tytyy tulla. NELJS LUKU. AIKAKAUSIA JA HALLITUKSIA, JOTKA JUMALAN SUUNNITELMAN KEHITYKSESS OVAT VIITOTETUT. Jumalan suunnitelma mrtty ja jrjestelmllinen. -- Maailman historian kolme suurta ajanjaksoa. -- Niiden huomatut piirteet. -- "Maa pysyy ijankaikkisesti". -- Tuleva maailma, uudet taivaat ja uusi maa. -- Niden suurien ajanjaksojen alaosastoja. -- Siten selvivt Jumalan suunnitelman oleelliset ppiirteet. -- Kun jrjestys ymmrretn, avaantuu silmmme sopusoinnulle. -- Totuuden sanan oikea jakaminen. VIIDES LUKU. "SE SALAISUUS, JOKA ON OLLUT KTKETTYN MAAILMAN ALUSTA JA SUKUPOLVIEN ALKAMISESTA ASTI, MUTTA JOKA NYT ON ILMOTETTU HNEN PYHILLEEN". -- Kol. 1: 26. -- Ensiminen lupaus ainoastaan heikko valojuova. -- Aabrahamille annettu lupaus. -- Lupauksen aika pidennetty. -- Salaisuus alkaa selvit helluntaina. -- Mik on salaisuus. -- Miksi se niin kauan oli ktkettyn. -- Se on yh edelleen salaisuus maailmalle. -- Se on aikanaan kaikille selviv. -- Aika, jolloin salaisuus on loppuva. KUUDES LUKU. MEIDN HERRAMME TAKASINTULO JA SEN TARKOTUS: KAIKEN ENNALLEENASETTAMINEN. Meidn Herramme toinen tuleminen on henkilkohtainen ja tapahtuu ennen tuhatvuotisaikakautta. -- Sen suhde ensimiseen tulemiseen. -- Seurakunnan valitseminen ja maailman kntminen. -- Valinta ja vapaa armo. -- Toivon vangit. -- Profeettain todistus ennalleenasettamisesta. -- Meidn Herramme takasintulo on selvsti seurakunnan ja maailman toivo. SEITSEMS LUKU. PAHAN SALLIMINEN JA SEN SUHDE JUMALAN SUUNNITELMAAN. Minkthden pahaa on sallittu. -- Oikea ja vr periaatteina. -- Ihmisen oikeudentunto. -- Jumala on sallinut pahan ja tulee johtamaan sen omien tarkotustensa hyvksi. -- Jumala ei ole synnin alkaja. -- Aadamin koetus ei ole taru. -- Hnen kiusauksensa oli laadultaan vaikea. -- Hnen syntins oli tahallinen. -- Synnin rangastus ei ollut vr eik liian ankara. -- Jumalan viisaus ja rakkaus nkyvt siin, ett kaikki tuomittiin Aadamissa. -- Jumalan laki koskee kaikkea ja kaikkia. KAHDEKSAS LUKU. TUOMION PIV. Tavallinen ksitys tuomion pivst. -- Onko se Raamatun mukainen? -- Sanat _tuomio_ ja _piv_ mritellyt. -- Lukuisista tuomioista puhutaan Raamatussa. -- Ensiminen tuomiopiv ja sen tulos. -- Toinen tuomiopiv mrtty. -- Tuomari. -- Tulevan tuomion luonne. -- Ensimisen ja toisen tuomion yhtlisyys ja erilaisuus. -- Maailman nykyinen vastuunalaisuus. -- Kaksi vlill olevaa tuomiota ja niiden tarkotus. -- Hyvin eroava ksitys tulevasta tuomiosta. -- Miss valossa profeetat ja apostolit sit katselivat. YHDEKSS LUKU. LUNASTUS JA ENNALLEENASETTAMINEN. Ennalleenasettaminen taattu lunastuksen kautta. -- Meille on lunastuksen kautta taattu ainoastaan koetus, vaan ei ikuista elm. -- Koetuksesta johtuvat ehdot ja etuudet. -- Kristuksen uhri vlttmtn. -- Kuinka _yhden_ kuolema voi lunastaa ja lunasti suvun. -- Usko ja tyt edelleen vlttmttmt. -- Tahallisen synnin palkka on varma. -- Lytyyk maan pll tilaa jlleen hertetyille miljoonille? -- Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana. KYMMENES LUKU. HENKISET JA IHMIS-LUONNOT ERILAISET JA SELVN EROTETUT. Tavallisia vrinksityksi. -- Maalliset tai ihmisluonnot ja taivaalliset tai henkiset luonnot. -- Maallinen kirkkaus ja taivaallinen kirkkaus. -- Raamatun todistus henkiolennoista. -- Kuolevaisuus ja kuolemattomuus. -- Voiko kuolevaisilla olennoilla olla ikuinen elm? -- Oikeudellisuus armolahjoja suodessa. -- Ern otaksutun periaatteen tutkiminen. -- Tydellisyyden moninaisuus. -- Jumalan yksinvaltiusoikeudet. -- Jumala on pitnyt huolta ihmissuvusta riittvss mrss. -- Kristuksen ruumiin valitseminen. -- Miten sen luonteen muutos saavutetaan. YHDESTOISTA LUKU. KOLME TIET: LEVE TIE, AHDAS TIE JA YLEINEN RAIVATTU TIE. Leve kadotuksen tie. -- Ahdas elmn tie. -- Mit on elm. -- Jumalallinen luonto. -- Suhde jumalallisen ja inhimillisen luonnon vlill. -- Palkinto kaidan tien lopussa. -- Korkea kutsu on rajotettu evankeliseen aikaan. -- Kaidan tien vaikeudet ja vaarat. -- Pyhyyden yleinen tie. KAHDESTOISTA LUKU. AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAN KARTAN SELITYS. Aikakaudet. -- Elonkorjuuajat. -- Todellisen ja lasketun aseman eri tasot. -- Meidn Herramme Jeesuksen tie kirkkauteen. -- Hnen seuraajainsa tie kirkkauteen. -- Nimiseurakunnan kolme luokkaa. -- Erottaminen elonkorjuuaikana. -- Voideltu luokka kirkastettu. -- Suuren vaivan luokka. -- Rikkaruohon polttaminen. -- Maailma siunattu. -- Ihana lopputulos. KOLMASTOISTA LUKU. TMN MAAILMAN VALTAKUNNAT. Ensiminen herraus. -- Sen kadottaminen. -- Sen lunastaminen ja ennalleenasettaminen. -- Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. -- Vallan anastaja. -- Nykyisen herrauden kaksi puolta -- Olemassa olevat esivallat on Jumala mrnnyt. -- Nebukadnesarin nky. -- Danielin nky ja selitys. -- Tmn maailman valtakunnat katsottuna toiselta nkkannalta. -- Seurakunnan oikea suhde maalliseen valtaan. -- Hallitsijain jumalallinen oikeus lyhykisyydess tutkittu. -- Kristillisyyden vrt vaatimukset. -- Parempia toiveita viidenness maailman valtakunnassa. NELJSTOISTA LUKU. JUMALAN VALTAKUNTA. Aineen huomattava sija Raamatussa. -- Valtakunnan luonne. -- Valtakunta evankeliumin aikana. -- Paavalin oikaisemia vri ksityksi. -- Seuraukset vrist ksityksist valtakunnan suhteen. -- Jumalan valtakunnan kaksi puolta. -- Henkinen puoli ja sen tarkotus. -- Maallinen puoli ja sen tarkotus. -- Niden sopusointuinen yhteisty. -- Maallisen puolen kirkkaus. -- Taivaallisen puolen kirkkaus. -- Se liiton juuri, josta nm haarat kasvavat. -- Valtakunnan maallinen puoli on israelilainen. -- Kymmenen kadonnutta sukukuntaa. -- Taivaallinen Jerusalem. -- Israel esikuvauksellinen kansa. -- Israelin lankeemus ja ennalleen nostaminen. -- Valitut luokat. -- Valtakunnan perilliset. -- Rautavaltikka. -- Tuhatvuotisen valtakunnan tarkotus valaistaan esimerkill. -- Valtakunnan luovuttaminen Islle. -- Jumalan alkuperinen tarkotus tydelleen suoritettu. VIIDESTOISTA LUKU. JEHOVAN PIV. "Jehovan piv", "koston piv", "vihan piv". -- Suuren hdn aika. -- Sen syy. -- Raamatun todistus siit. -- Sen tuli ja myrsky, sen horjuttaminen ja sulattaminen osotetaan olevan kuvauksellisia. -- Daavidin todistus. -- Johanneksen todistus. -- Nykyinen asema ja tulevaisuus-suunnitelmat, sellaisina kun ne esiintyvt molempiin vihollismielisiin leireihin, kapitalisteihin ja tymiehiin nhden. -- Parannuskeino, joka ei tahdo onnistua. -- Tmn todistaminen. -- Pyhien asema hdn aikana ja heidn oikea suhteensa siihen. KUUDESTOISTA LUKU. LOPPUAJATUKSIA. Velvollisuutemme totuutta kohtaan. -- Mit se maksaa; sen arvo, sen hyty. RAAMATUN TUTKISTELUJA. ESIPUHE. Oltuaan monta vuotta jsenen puhdasoppisessa Kongregationaalikirkossa avautuivat tmn teoksen tekijn silmt nkemn sen seikan, ett muutamissa tai kaikissa kristityiss toisiansa vastaan ristiriidassa olevissa tunnustuksissa tytyi olla jonkinlainen perusvika; sek koettaessaan sovittaa niit keskenn ja jrjen kanssa oli hn vhll joutua epuskoon pttessn, ett Raamattu samoin kuin kirkkojen opit tytyivt olla vastakkaisia ja jrjettmi, koska kaikki nm opit sanoivat perustautuvansa Raamattuun. Kuitenkin johti Jumalan kaitselmus hnt tutkimaan itse Raamattua ottamatta huomioon ihmisten ennakolta tekemi ptksi, uskontunnustuksia ja perimtietoja. Vastaukseksi rukoukseen ja vakavaan haluun saada tiet totuus sek vuosikausien krsivllisen raamatuntutkistelun tulokseksi johti hnt Henki, Sanan kautta, nkemn jumalallisen ilmestyksen ihanuuden, yksinkertaisuuden ja sopusoinnun, joka samalla kertaa tyydytti hnen sydntn ja ymmrrystn -- paljon yli sen, mit hn koskaan oli pyytnyt tai edes luullut mahdolliseksi. Hn voi nyt sydmestn laulaa nm sanat, joista hn niin kauvan oli toivonut, ett ne tydelleen ja todellisesti olisivat ilmaisseet hnen kokemuksensa: "Saan lauseista Luojan tuon pohjan parhaan, Kun niit vaan seuraan, en joudu harhaan." Ja tm valo, jonka edess nenniset Raamatun ristiriitaisuudet, haihtuvat, ja joka tyydytt sydnt ja pt, joka nyt viimeisin pivin valaisee jumalallista Sanaa, ei ole hmmstyttv niit, jotka ovat perehtyneet Raamattuun: sill he tulevat heti muistamaan, ett niin tulee tapahtumaan -- ett "vanhurskasten (Herran vanhurskauttaman seurakunnan) tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes _piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan_". Sit paitsi on kirjotettuna, ett jumalalliseen suunnitelmaan kuuluu Evankeliumin aikakautena jakaa totuutta vhitellen, kuten "ruokaa aikanaan" uskon huonekunnalle. Ja edelleen on Jumala selvsti profeettain kautta ennustanut nykyisest tiedonlisyksest kaikilla aloilla, ett nyt on aika ilmottaa salaisuus tai ktketyt osat jumalallisesta suunnitelmasta _hnen kansalleen_, vastapainoksi sille paljolle epilyst synnyttvlle vaikutukselle, joka johtuu meidn piviemme tieteist, viisaustieteilemisest ja maailmallisista huolista. (Katso Dan. 12: 4, 9, 10 sek nimilehdell mainittuja raamatunlauseita). Kun tekij antaa tmn osan nyt "ruokana ajallaan" Jumalan kansalle, luopuu hn kaikesta siit kunniasta, joka kuuluu tss ksitellyn maailman suunnitelman perustajalle. Hn ei ainoastaan tied itsen kykenemttmksi tekemn niin ihmeellist ja tydellist suunnitelmaa, vaan on mys vakuutettu, ettei kukaan muu kuin Jumala, jolle hn antaa kaiken kunnian, voinut keksi sit. Tmn teoksen tekij pyrkii ainoastaan olemaan Herran, Totuuden ja Seurakunnan palvelija -- yksi niist palvelijoista, jotka Herra tapaa antamasta ruokaa ajallaan uuden hallituskauden sarastuksessa ja jotka hn on luvannut tuntea ja siunata. (Matt. 24: 45, 46.) Hn ei ole ryhtynyt tyhjentmn ainevarastoaan tss osassa; vaan on jttnyt monta trke kohtaa seuraaviin osiin koettaessaan tss piirt maailmanaikakausien suunnitelman trket _peruspiirteet_ kokonaisuudessaan, joka on aivan vlttmtnt tuntea ennenkuin sen pienemmt yksityisseikat tydelleen voidaan ymmrt tai Jumalan sanaa kokonaisuudessaan "oikealla tavalla jakaa". Hn on koettanut esitt aineen sellaisessa jrjestyksess, ett epilij samoin kuin uskovainen raamatuntutkija voisi tutkimuksissaan askel askeleelta yh suuremmalla luottamuksella kulkea eteenpin etteivt totuudet vrn asemansa kautta tulisi loukkauskiviksi, jotta ennen omaksutut, Jumalan suunnitelman kanssa ristiriidassa olevat mielipiteet voitaisiin poistaa mit vhimmll vastustuksella; sek ett erilaiset rehelliset ajattelijat kykenisivt huomaamaan, ett Raamattu todellakin on Jumalan Sanaa, ja nkemn, ett hnen siin julistama suunnitelmansa on kauttaaltaan korkeimman Vanhurskauden, Viisauden, Rakkauden ja Voiman suuremmoinen ilmestys. Jos tm tarkotus menestyisi edes jossakin mrin, on tekij tunteva, ett hnen tyns totuuden palveluksessa on tullut siunatuksi. Tss teoksessa mainitut Raamatun kohdat eivt aina ole otetut tavallisista raamatunpainoksista: olemme koettaneet lukijalle esitt knnksen, joka selvimmin ilmaisee alkutekstin tarkotuksen. Ja nyt jttessmme tmn kirjan lukijalle uskomme hnelle samalla edesvastuuntunnetta niit totuuksia kohtaan, joihin se kiinnitt hnen huomionsa. Olkaa uskolliset hallituksessanne! Antakaa valonne loistaa, jotta voisitte kirkastaa taivaallista Isnne! Teidn palvelijanne, tekij Charles T. Russell. Brooklyn, N.Y., U.S.A. ENSIMINEN LUKU. MAAN SYNNIN Y TULEE PTTYMN RIEMUN AAMUUN. Itkun y ja riemun aamu. -- Kaksi tapaa etsi totuutta. -- Tss seurattu esitystapa. -- Teoksen rajotus. -- Kunnioituksella tutkia Raamattua ja vaarallinen tapa ruveta arvaamaan ovat kaksi eri asiaa. -- Profetsian tarkotus. -- Maailman nykyinen uskonnollinen tila, katsottuna kahdelta nkkannalta. -- Egyptilist pimeytt. -- Lupauksen kaari. -- Vanhurskasten polku tunnetaan edistymisest. -- Suuren luopumisen syy. -- Uskonpuhdistus. -- Sama syy est jlleen todellista edistymist. -- Tydellinen perehtyminen tiedossa ei kuulu menneisyyteen vaan tulevaisuuteen. Tmn osan nimi -- _Aikakausien suunnitelma_ -- "Raamatun tutkisteluja" ksittelevss kirjassa viittaa jumalallisen suunnitelman eteenpin menemiseen, jonka suunnitelman Jumala on ennen tuntenut ja hyvin jrjestnyt. Me uskomme, ett ainoastaan tlt nkkannalta, eik miltn muulta, voidaan jumalallisen ilmestyksen totuuksia nhd kaikessa ihanuudessaan ja sopusoinnussaan. Ajanjakso, jonka kuluessa synti on ollut sallittu, on ollut ihmiskunnalle pime y, y, jota ei koskaan voida unhottaa; mutta vanhurskauden ja Jumalan suosion ihana piv, jonka Messias on toimeenpaneva, joka vanhurskauden aurinkona on nouseva ja paistava tydellisesti ja kirkkaasti kaikessa ja kaikkien yli, tuoden lkett ja siunausta, on ylenmrin korvaava tuon kauhistuttavan itkun, valituksen, pakotuksen, sairauden ja tuskan yn, jossa koko huokaava luomakunta niin kauan on ollut. "Illalla vierailee itku, mutta aamulla tulee riemu". -- Ps. 30: 6. [Knnsty on aina puutteellista. Erittin vaikeaksi tulee tss suhteessa Raamatun lauseitten suomentaminen, koska suomeksi ei ole ilmestynyt mitn ajanmukaisempaa koko Raamattua ksittv knnst. Raamatun lauseita suomennettaessa on tss teoksessa seurattu parhaasta pst ruotsin-, saksan- ja englanninkielisi Raamatun knnksi. -- K.H.] Koko luomakunta toivoo, odottaa ja ikvi huokauksessaan ja tuskassaan iknkuin vaistomaisesti sit piv, jota se kutsuu kultaiseksi ajaksi, ja kuitenkin hapuilevat ihmiset pimeydess (Jes. 50: 10), koska he eivt tunne suuren Jehovan armosta rikkaita aikomuksia. Mutta heidn rohkeimmat kuvittelunsa tllaisesta aikakaudesta eivt lheskn vastaa todellisuutta, sellaisena kuin se tulee muodostumaan. Suuri Luoja valmistaa juuri "pidot lihavista ruu'ista" (Jes. 25: 6), joka on oleva valtava ylltys hnen luoduille olennoilleen ja joka suuressa mrss ky yli kaiken sen, mit ne syyst ovat voineet pyyt tai odottaa. Ja ihmetteleville olennoilleen, jotka katselevat Jumalan rakkauden pituutta ja leveytt, korkeutta ja syvyytt, joka ky yli kaiken odotuksen, selitt hn: "Minun ajatukseni eivt ole teidn ajatuksianne ja teidn tienne eivt ole minun teitni, sanoo Herra. Ei, niin paljon kuin taivas on maata korkeampi, niin paljon ovat minun tieni korkeammat teidn teitnne, ja minun ajatukseni korkeammat teidn ajatuksianne". -- Jes. 55: 8, 9. Me tahdomme tss teoksessa -- ja, kuten me toivomme, menestyksell -- koettaa asiaan innostuneelle ja ennakkoluuloista vapaalle lukijalle esitt Jumalan suunnitelman, sellaisena kuin se johtaa ymmrtmn hnen menettelytapaansa menneisyydess, nykyisyydess ja tulevaisuudessa ja selvitt sit tavalla, joka on sopusuhtaisempi, ihanampi ja jrjellisempi kuin tavallinen ksitys asiasta. Kuitenkin kielletn jyrksti tmn olevan tulos siit, ett tekij omaisi jonkun erinomaisen nerokkaisuuden tai kyvyn, vaan vaikuttaa tmn vanhurskauden auringon valo tuhatvuotisen pivn sarastuksessa. Tm valo ilmituo nmt asiat "nykyisen totuutena", jonka totuuden aika nyt on tullut, jotta ne, jotka ovat rehelliset -- puhdassydmiset, sen ksittisivt ja omistaisivat. Epilys kuuluu pivjrjestykseen, vielp vilpittmtkin asettavat kysymyksen alaiseksi itse todellisen uskonnon ja totuuden perustuksen. Me olemme koettaneet riittvsti paljastaa tmn perustuksen, jolle kaikki usko on rakennettava -- nimittin Jumalan sanan -- jotta nekin, jotka eivt ole uskovaisia, saisivat luottamuksen sen todistukseen. Ja me olemme koettaneet tehd sen tavalla, joka vetoaa jrkeen ja jonka jrki voi perustukseksi hyvksy. Sitten olemme koettaneet rakentaa tlle perustukselle Raamatun opit sill tavalla, ett mikli mahdollista puhtaasti inhimillinen arvostelu voisi koetella kuviot ja kulmat sovellutettavissa olevien ankarimpien oikeuden lakien mukaan. Me olemme vakuutetut, ett Raamattu sislt ilmotuksen jrjestetyst ja sopusuhtaisesta suunnitelmasta, joka silloin kuin se ksitetn, tytyy puhua puolestaan jokaiselle pyhitetylle tietoisuudelle, ja tm teos on ilmestynyt toivossa saada auttaa Raamatun tutkijaa kiinnittmll hnen huomionsa ajatuksiin, jotka ovat sopusuhtaiset keskenn ja Jumalan hengen elhyttmn sanan kanssa. Ne, jotka tunnustavat, ett pyh Raamattu ilmottaa Jumalan suunnitelman -- ja juuri tllaisten puoleen me erityisesti knnymme -- tulevat varmaan olemaan yhtmielt kanssamme, ett jos se on Jumalan hengen elhyttm, niin tytyy sen oppien jos niit kokonaisuutena tarkastetaan, kirkastaa suunnitelma, joka on sopusoinnussa niin hyvin itsens kanssa kuin jumalallisen alkuunpanijan luonteen kanssa. Totuuden etsijin tulee meidn asettaa pmrksemme saada selv ksitys Jumalan ilmotetusta suunnitelmasta kaikessa tydellisess, sopusuhtaisessa kokonaisuudessa, ja Jumalan lapsina on meill tysi syy odottaa, ett se on oleva meille mahdollista, koska olemme saaneet lupauksen totuuden hengest, joka on johtava meidt koko totuuteen. -- Joh. 16: 13. Totuuden tutkijoina on meill kaksi tapaa valittavana. Toinen on tutkia kaikkia niit mielipiteit, joita kirkon eri lahkot ovat esittneet, ja ottaa jokaisesta ne osat, jotka me mahdollisesti voisimme pit totuutena, -- loppumaton ty. Ers vaikeuksista, joka kohtaisi meit seuratessamme tt tapaa, tulisi olemaan, ett jos arvostelumme olisi vr tai ennen omaksumamme mielipiteet kallistuisivat johonkin mrttyyn suuntaan -- ja kukapa siit olisi vapaa? -- estisivt nm epkohdat oikeaa valintaa, niin ett me omaksuisimme eksytyksen ja hylkisimme totuuden. Jos seuraisimme tt tapaa, niin lisksi kadottaisimme paljon, sill totuus menee eteenpin -- kasvaa kirkkaudessa, kunnes niill piv on huipussaan, jotka sit tutkivat ja sen valossa vaeltavat, kun sitvastoin eri lahkojen uskontunnustukset vuosisatoja sitten kerta kaikkiaan mrttiin ja ovat siit lhtien pysyneet samalla kohdalla. Ja jokaisen niist tytyy sislt suuri mr eksytyksi, koska kukin eri kohdissa vastustaa toisia. Tm tapa veisi meidt sekaannusten ja sekasotkujen umpikujaan. Toinen tapa perustuu siihen, ett vapaannutaan kaikista ennakkoluuloista ja muistetaan, ett'ei kukaan voi tiet enemmn Jumalan suunnitelmista, kuin mit hn on ilmottanut sanassaan, ja ett tm annetaan niille, jotka sydmissn ovat hiljaisia ja nyri. Ja kun me tllaisina ainoastaan etsimme sen johdatusta ja opastusta, on sen, nim. sanan, suuri alkulhde ohjaava meit oikeaan ksitykseen siit. Tm tapahtuu sit myten kun tulee aika sen tydellisempn ymmrtmiseen, jos me kytmme niit erilaisia apuneuvoja, jotka Jumala on mrnnyt. -- Katso Ef. 4: 11--16. Tmnkaltaisten Raamatun tutkijain avuksi on tm teos erityisesti aiottu. Tulee huomata, ett se nojautuu ainoastaan Raamattuun, paitsi niiss tapauksissa, jolloin maailman historia kutsutaan todistajaksi, jotta se osottaisi Raamatun ilmotusten toteutumisen. Uudenaikaisten jumaluusoppineiden ja n.k. kirkko-isien todistus on jtetty huomioonottamatta. Monta heist ovat todistaneet sopusoinnussa tss lausuttujen ajatusten kanssa, mutta me pidmme sen tavallisena puutteena ei ainoastaan meidn vaan mys kaikkina aikoina, ett uskotaan mrtyit oppikappaleita, ainoastaan senthden, ett toiset, joihin on ollut luottamusta, tekevt sen. Tm on selvsti antanut runsaan aiheen esitykseen, sill moni hyv ihminen on uskonut ja opettanut eksytyst tysin hyvll omalla tunnolla. (Ap. t. 26: 9.) Totuuden etsijiden tulee tyhjent astiansa perimtiedon sameasta vedest ja tytt ne totuuden lhteest -- Jumalan sanasta. Eik pid kiinnitt huomiota mihinkn uskonnon opetukseen, ellei se johda totuuden etsij tlle lhteelle. Tmn teoksen koko on aivan liian pieni, vaikka ei olisikaan kysymyksess muuta kuin aivan yleinen ja pintapuolinen Raamatun ja sen oppien tutkiminen; mutta aikamme kiireeseen nhden olemme koettaneet esitt asiamme niin lyhyesti kuin aineiden trkeys on nyttnyt sallivan. Todellisesti innostuneelle totuuden etsijlle tahdomme sanoa, ettei hnen maksa vaivaa lukea ainoastaan pala sielt toinen tlt ja nopeasti silmill tt kirjaa ja kuitenkin toivoa voivansa nhd sen suunnitelman voiman ja sopusoinnun, joka tss esitetn, tai niiden Raamatun todistusten sitovaisuuden, jotka tss mainitaan. Me olemme lpeens koettaneet esitt totuuden eri osat ei ainoastaan sellaisilla sanoilla vaan mys sellaisessa jrjestyksess, joka parhaiten soveltuisi antamaan erilaisille lukijoille selvn ksityksen aineesta ja suunnitelmasta kokonaisuudessaan. Perinpohjainen ja jrjestetty tutkiminen on vlttmtn, jos tahtoo perehty mihink tieteeseen tahansa. Tm koskee erittinkin sit tiedett, jonka muodostaa jumalallinen ilmestys. Ja mit erittinkin thn teokseen tulee, on se monin verroin trkemp, sill tm ei ole ainoastaan esitys jumalallisen ilmotuksen totuuksista vaan tutkimus, niin paljon kuin tiedmme, laadultaan ainoalta nkkannalta. Tss suhteessa se eroaa jokaisesta muusta teoksesta. Meill ei ole mitn syyt pyyt anteeksi sit, ett ksittelemme useita sellaisia aineita, joita uskovaiset kristityt tavallisesti laiminlyvt -- muun muassa Herran tulemisen ja vanhan ja uuden testamentin profetsiat ja esikuvat. Ei pid esitt ja hyvksy mitn jumaluusopillista jrjestelm, joka laiminly Raamatun opin huomatuimmat piirteet. Me toivomme kuitenkin, ett ksitetn mik suuri ero on vakavasti, raittiisti ja kunnioittaen tutkia profetsioja ja toisia Raamatun aineita toteutuneitten historiallisten tosiasiain valossa siin tarkoituksessa, ett tullaan lopputuloksiin, jotka pyhitetty terve jrki voi hyvksy, verrattuna siihen liian yleiseen tapaan, joka arvelee kaikenlaisia asioita. Jos tm arveleminen sovellutetaan jumalallisiin profetsioihin, antaa se liiankin helposti vapaat ohjat mahdottomille otaksumisille ja tyhjille harhaiskuille. Niist, jotka joutuvat tmn vaarallisen tavan valtaan, tulee lopulta profeettoja (?) sen sijaan ett harjoittaisivat profeetallisia tutkimuksia. Ei mikn tyskentely ole jalompaa ja korkeammassa mrss jalostuttavaa kuin kunnioittavasti tutkia Jumalan ilmottamaa aikomusta -- "joita (asioita) enkelit himoitsevat nhd" (1 Piet. 1: 12.) Se seikka, ett Jumala viisaudessaan lahjotti meille ennustuksia tulevaisuudesta niin hyvin kuin lausuntoja nykyisyydest ja menneisyydest on jo itsessns nuhde. Sen kautta soimaa Jehova muutamien lastensa hulluutta, jotka puolustavat tietmttmyyttn ja Raamatun tutkimisen laiminlymist sanomalla: "Matteuksen viides luku riitt tekemn autuaaksi kenen tahansa". Emme myskn saa otaksua, ett profetsia annettiin ainoastaan siksi, ett uteliaisuus tulisi tyydytetyksi kysymyksiss, jotka koskevat tulevaisuutta. Sen tarkotus on ilmeisesti perehdytt Jumalan vihkiytyneit lapsia Isns suunnitelmiin, jotta heiss tll tavoin herisi harrastus ja mieltymys nihin suunnitelmiin ja jotta he voisivat Jumalan nkkannalta katsoa niinhyvin nykyisyytt kuin tulevaisuutta. Siten innostuneina Herran tyhn, voivat he palvella hengess ja mys ymmrryksell, ei ainoastaan palvelijoina, vaan mys lapsina ja perillisin. Kun sellaisille ilmotetaan mit tulee tapahtumaan, on se vastavaikutuksena nykyn olevalle. Huolellinen tutkiminen ei voi muuta vaikuttaa kuin vahvistaa uskoa ja terst pyhn vaellukseen. Koska maailma ei tunne Jumalan suunnitelmaa, joka tarkottaa sen vapauttamista synnist ja sen seurauksista ja koska sit kahlehtivat sellaiset vrt kuvitelmat, ett nimikirkko nykyisess asussaan on ainoa vlikappale tmn tyn toteuttamiseen, on sen tila tn hetken, sitte kun evankeliumia on saarnattu lhes yhdeksntoista vuosisataa, omansa herttmn vakavia epilyksi jokaisessa ajattelevassa henkilss, joka on imenyt tmn vrinksityksen. Ja tllaisia epilyksi ei voida voittaa milln vhemmll kuin itse totuudella. Sanalla sanoen, jokaiselle ajattelevalle havaintojen tekijlle tytyy jompikumpi olla itsestns selv joko: on kirkko tehnyt rettmn erehdyksen luullessaan, ett sen tehtvn nykyisess ajassa ja nykyisess asussa on ollut knt maailma, tai sitten on Jumalan suunnitelma surkeasti eponnistunut. Kumman nist vaihtoehdoista me omaksumme? Moni on hyvksynyt ja moni epilemtt viel hyvksyy jlkimisen ja tulee niin lismn epuskon rivej, joko salaisesti tai julkisesti. Yksi tehtvistmme tulee olemaan sellaisten auttaminen, jotka rehellisesti lankeevat. Tss esitmme kuvion, jonka ovat julkaisseet "Lontoon lhetysseura" ja sittemmin Yhdysvalloissa "Presbyterilisten naisten lhetyshallitus". Sit kutsutaan "nettmksi avunhuudoksi pakanalhetyksen puolesta". Se kertoo surullisia asioita pimeydest ja tietmttmyydest sen ainoan nimen suhteen taivaan alla, joka on ihmisille annettu ja jossa meidn tytyy tulla pelastetuiksi. "The Watchman" (Vartija) "Nuorten Miesten Kristillisen yhdistyksen" -- Chicago'ssa ilmestyv lehti julkaisi saman kuvion ja sanoi kirjottaessaan siit: "Muutamilla henkilill on hyvin sameat ja hlyvt ksitykset maailman hengellisest tilasta. Me kuulemme puhuttavan suuremmoisesta hertystyst kotimaassa ja ulkomailla, uusista lhetysharrastuksista eri suunnissa. Me kuulemme puhuttavan, miten maa toisensa jlkeen avaa ovet evankeliumille, ja miten suuret summat uhrataan sen levittmiseen, ja me saamme sen vaikutuksen, ett tehdn tysin riittvi ponnistuksia, jotta maan kansat tehtisiin osallisiksi evankeliumin vaikutuksesta. Maan asukasluvun lasketaan nykyn tekevn 1,600,000,000, ja tutkimalla kuviota huomaamme, ett runsaasti enemmn kuin puolet -- lhes kaksi kolmasosaa -- viel on tydellisi pakanoita, ja jnnksen muodostavat suuremmaksi osaksi joko muhamettilaiset tai nuo suuret luopuneet kirkkokunnat, joiden uskonto itse asiassa ei ole muuta kuin kristillisyydell verhottua epjumalan palvelusta. Nist voidaan tuskin sanoa, ett he suojelevat tai opettavat Kristuksen evankeliumia. Mit sitten niihin 116 miljoonaan tulee, jotka kantavat protestanttein nime, niin tytyy meidn huomata, miten suuri osa heist Saksassa, Englannissa ja meidn maassa on joutunut vapaa-ajattelijoiksi tai epuskoisiksi, -- joka mahdollisesti on viel pimemp kuin pakanuus -- ja kuinka niit on monta, jotka taikausko on soaissut tai jotka ovat vajonneet suurimpaan tietmttmyyteen. Ottamalla huomioon tmn nemme siis, ett viel 8 miljoonaa juutalaista hylk Jeesus natsaretilaisen ja yli 300 miljoonaa, jotka kantavat hnen nimen, on luopunut uskomasta hneen. Sitpaitsi palvelee yli 170 miljoonaa Muhamettia, ja suunnaton jlelle jnyt osa ihmiskuntaa palvelee thn pivn asti kantoja ja kivi, esi-isin, kuolleita sankareita tai vielp paholaista. Kaikki nm juutalaiset, luopiot, muhamettilaiset ja pakanat palvelevat tavalla tai toisella luotua Luojan asemesta, joka Luoja on kaiken Jumala, ikuisesti siunattu. Eik tm ole kylliksi tekemn ajattelevan kristityn sydmen murheelliseksi?" Tm on todella surullinen kuva. Ja vaikkakin kuvissa erilainen varjostus erottaa toisistaan pakanat, muhamettilaiset ja juutalaiset, niin ovat kuitenkin nm kaikki yhtliset siin, etteivt tunne Kristusta. Moni luulee ehk alussa, ett tm ksitys kristittyjen suhteesta koko maailman kansoihin on liian pime ja jossain mrin liioiteltua, mutta me uskomme aivan pinvastoin. Nimikristillisyys esitetn loistavimmassa valossaan. Niin esimerkiksi lasketaan 116 miljoonaa protestanteiksi. Se nousee paljon yli todellisen luvun. Meidn ksityksemme mukaan niiden _tysikasvuisten_ luku, jotka avonaisesti tunnustavat kuuluvansa kirkkokuntiin, on 16 miljoonaa, ja me pelkmme, ett yksi miljoona olisi aivan liian korkea luku osottamaan tuota "pikkuista laumaa", jotka "eivt vaella lihassa vaan hengen jlkeen". Sill tytyy aina muistaa, ett suuri osa kirkon jseni on lapsia ja alaikisi, jotka aina laskuissa otetaan huomioon. Erittinkin koskee tm eurooppalaisia maita. Moni nist laskee lapset kirkon jseniksi aina heidn varhaisimmasta lapsuudestaan. Niin synkk kuin yll oleva onkin, ei se kuitenkaan ole synkin langenneen ihmiskunnan esittmist kuvista. Yll oleva lpileikkaus koskee ainoastaan nykyn elv sukukuntaa. Miten kaamea nytelm avautuukaan silmimme eteen, jos ajattelemme, miten kuluneena kuutena tuhantena vuotena vuosisata toisensa jlkeen on pyyhkissyt pois valtavia joukkoja, jotka melkein kaikki ovat olleet samassa tietmttmyydess ja synniss! Jos tt tavalliselta nkkannalta tarkastaa, on se todellakin kauhea kuva. Meidn piviemme eri uskontunnustukset opettavat, ett kaikki nm tuhannet miljoonat ihmiset, jotka eivt tunne sit ainoata nime taivaan alla, jossa meidn tytyy tulla pelastetuiksi, ovat suoraa pt matkalla ijankaikkiseen vaivaan, eik siin viel kyllin, vaan mys kaikki nmt 116,000,000 protestanttia, muutamia tosi kristityit lukuunottamatta, ovat varmat samasta kohtalosta. Eip siis ole ihmeellist, jos ne, jotka suosivat tuollaisia hirmuisia kuvitelmia Jehovan suunnitelmista ja tarkotuksista, intoilevat lhetyksen puolesta. Ihmeellist on, etteivt he menet jrken. Jos todellakin uskoisi sellaiseen ja tysin ksittisi sen kantavuuden, riistisi se elmlt kaiken ilon ja heittisi suruharson jokaisen ympristssmme olevan valokipinn yli. "netn huuto". Osottaaksemme, ettemme ole vrin esittneet n.k. "puhdasoppista" eli yleist mielipidett pakanoitten kohtalosta, lainaamme muutamia sanoja kirjoituksesta "netn avunhuuto pakanalhetyksen puolesta", jossa edell oleva kuva julaistiin. Sen viimeinen lause kuuluu: "Viek evankeliumi suunnattomille ihmisjoukoille vieraissa maissa -- nille tuhannelle miljoonalle sielulle, jotka kuolevat eptoivossa, ilman Kristusta, satatuhatta joka piv". Jos kohta inhimillisten uskontunnustusten kannalta tulevaisuus on synkk, esitt Raamattu kuitenkin valoisamman kuvan, ja tarkotuksemme on esitt tm. Jumalan sanan opastamina uskomme, ett Jumalan suuren pelastussuunnitelman tarkotus ei ole ollut eik tule olemaan nin eponnistunut yritys. Niille Jumalan lapsille, joita vaivaa eptietoisuus, on oleva huojennus saada huomata miten profeetta Jesaja ennusti juuri tllaista asiain tilaa sek (ainoaa) parannuskeinoa sit varten ilmottaessaan: "Katso, pimeys peitt maan ja synkeys kansan, mutta Herra koittaa sinun ylitses ja hnen ihanuutensa kirkastuu sinun ylitses. Ja kansojen [pakanoiden] pit vaeltaman sinun valkeudessasi." (Jes. 60: 2, 3.) Tss ennustuksessa valaisee pimeytt lupauksen kaari: "Kansojen [maan kansallisuudet ylimalkaan] pit vaeltaman sinun valkeudessasi". Maailman keskeymtn pimeys ja kurjuus ja totuuden hidas edistyminen ei ole ollut ainoastaan arvoitus seurakunnalle, vaan on mys maailma tuntenut ja tuntee tilansa. Tm on ollut tuntuva pimeys niinkuin se, joka peitti Egyptin maan. Tmn todistukseksi ota huomioosi mik henki on seuraavissa skeiss, jotka ers filadelfialainen sanomalehti on painanut. Sit epilyst ja kaihoa, joka oli lisntynyt yhteiskunnan toisiansa vastaan ristiriidassa olevien oppien kautta, eivt kirjottajan sielusta olleet hlventneet jumalallisen totuuden steet, jotka suorastaan johtuvat Jumalan sanasta. "Elo! Suuri kysymys! Luojan tarkoituksen ken meidn heimon suhteen selvitt? Loi meille ihmevoiman, ksityksen ja tahdon, aivot ymmrt, -- vain siks'k, ett surren krsisimme? Vai onko kuolo yksin mrnp! Mit' onkaan tuolla puolen kuolemamme! Sit' turhaan tutkii, vastaus vaille j. Nyt lep entispolvet tuonelassa. He vaivaa, tuskaa ovat tunteneet. Vaan eip koskaan aikain vartiossa he jlleen meidn luokse saapuneet, jott' meille selviisi elon salaisuus, tuo, jonka eespin aavistamme vain. Oi, Luoja! anna teists meille tietoisuus sill' ilman sit' en tiemme synkk ain'. Ei sds tyhj meille lainkaan kelpaa. Nyt vrn uskon kahleet katkotaan. Ei kuiva lhde korvaa kaihon velkaa -- ei tuota riit ihmistieto maksamaan. Vaan rauha poistuu, polttaa toivo turha ja mieli tyyni tuskaan vaihdetaan. Kun emme _tunne_, tulee uskon murha. Oi, Taatto! anna loistos maailmaan, ja silmys suunnitelmaan korkeaan, mi ktks on, ja saada tietoon sen, kun silmin verho poistuu kokonaan, miks' loit s olennot -- ja ihmisen?" Thn me vastaamme: "Herra seurustelee luottamuksella niiden kanssa, jotka pelkvt hnt, ja hnen liittonsa opettaa hn heille." -- Ps. 25: 14. Jo kohta Luoja tyden tarkoituksen Mys meidn heimon suhteen selvitt Loi meille ihmevoiman, ksityksen ja tahdon, aivot ymmrt, siks' ett krsivlle ihmiselle vois antaa tyden _elon ainaisen_. On Herran sanat lohtu jokaiselle; sai kohtalomme siin ptksen. Hn jtti taivaan kodin loistavuuden ja kuoloon tuli Poika Jumalan. Hn antoi meidn eest ihmisyyden ain' kuoloon asti thden maailman. Hn elon salaisuuden meille selvitt, Hn kuolon maasta jlleen tullut on. -- Nin meille Taaton tahdon ilmoittaa: ei _ylsnousemus_ oo en mahdoton. Kun ihmissds meit' ei lainkaan ohjaa, kun vrn uskon kahleet katkotaan, niin Herra lhteellens meit johtaa. Se riitt kaiken kaihon maksamaan. Ei eptoivon nuolet meit vaivaa, kun riemu symen tytt, varmistuu; on usko saanut perustuksen kaivaa nyt sinuun Luoja, ja kaikk' uudistuu, kun nimme suunnitelmaan korkeaan, mi ktks oi' nyt saimme tietoon sen ja ymmrrmme kohta kokonaan miks' loit s olennot -- ja ihmisen. Tllainen siunaus on tulossa maailmaan sen kautta, ett Jumalan aikomus tydelleen ilmotetaan ja jumalisen sanan verho poistetaan. Me uskallamme toivoa, ett tm teos tulee olemaan osa tt siunausta ja ilmotusta. Ne, jotka kntvt selkns kaikenlaisille puhtaasti inhimillisille viisasteluille ja omistavat aikaansa pyhn Raamatun tutkimiseen laiminlymtt ymmrrystn, jota Jumala tahtoo meit kyttmn (Jes. 1: 18), tulevat huomaamaan miten siunauksen kaari kaartuu yli pilvien. Kuitenkin on erehdys luulla, ett ne, joilla ei ole uskoa eik siis vanhurskautta, kykenisivt kirkkaasti ksittmn totuuden, sill se ei ole heit varten. "Valo [totuus] on annettu vanhurskaille." (Ps. 97: 11.) Jumalan lapsille on kynttil suotu, jonka valo poistaa paljon pimeytt heidn vaelluksensa polulta. "Sinun sanasi on minun jalkaini kynttil ja valkeus minun teillni." (Ps. 119: 105.) Mutta ainoastaan "vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." -- San. 4: 18. Todellisuudessa "ei ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan." (Rom. 3: 10.) Tss tarkotetaan ainoastaan niit, jotka uskon kautta ovat vanhurskautetut. Ainoastaan sellaiset voivat vaeltaa sill polulla, joka kasvaa kirkkaudessa: nhd, ei ainoastaan Jumalan suunnitelman nykyist kehityst, vaan mys tulevia asioita. Vaikkakin on totta, ett jokaisen uskovaisen polku kasvaa kirkkaudessa, niin koskee tm erityisesti vanhurskaita (vanhurskautettuja) eri luokkana. Patriarkat, profeetat, apostolit ja pyht menneisyydess ja nykyisyydess ovat vaeltaneet sen enentyvss valossa, ja valo on kasvava nykyisyyden ohi -- "kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." Se on aina sama polku, ja lakkaamatta enenev valo on jumalallinen alkulhde, joka aikanaan levitt uutta valoa sen yli. Senthden "iloitkaan Herrassa, te vanhurskaat," ja odottakaa tmn lupauksen toteutumista. Monella on niin vhn uskoa, ett'eivt he odota enemmn valoa, vaan saavat he epuskonsa ja vlinpitmttmyytens thden olla pimeydess, vaikkakin he voisivat vaeltaa kasvavassa valossa. Jumalan henki, joka annettiin ohjaamaan seurakuntaa totuuteen, on opastava meit siin, mik on kirjotettu (raamatussa), mutta enemp me emme tarvitse, sill pyh Raamattu voi tehd sen, ett olemme viisaat pelastukseen uskon kautta, uskomalla Kristukseen Jeesukseen. -- 2 Tim. 3:15. Jos kohta on totta, ett "pimeys peitt maan ja synkeys kansat", niin ei kuitenkaan maailma aina tule jmn thn tilaan. Meille vakuutetaan, ett "aamu tulee". (Jes. 21: 12.) Samoin kuin Jumala antaa luonnollisen auringon paistaa vanhurskaiden ja vrien yli, niin on mys vanhurskauden aurinko tuhatvuotispivn valaiseva koko maailman ja "saattava valoon sen mit pimeydess on ktketty". (1 Kor. 4: 5.) Se on hlventv pahan vahingolliset usvat ja tuova elm, terveytt, rauhaa ja iloa. Jos katsomme takasin menneisyyteen, niin huomaamme valon loistaneen silloin ainoastaan himmesti. Hmrt ja epselvt olivat lupaukset kuluneina aikakausina. Ne Abrahamille ja toisille annetut lupaukset, joita lihallisen Israelin lait ja jumalanpalvelus muodot kuvauksellisesti esittivt, olivat vaan varjoja ja antoivat ainoastaan heikon ksityksen Jumalan ihmeellisist ja armorikkaista aikomuksista. Sit mukaan, kun lhenemme Jeesuksen pivi, nousee valo. Korkeinta, mit ennen sit odotettiin, oli se, ett Jumala lhettisi vapahtajan, joka pelastaisi Israelin vihollistensa vallasta ja korottaisi heidt maapallon etevimmksi kansaksi, jossa vaikutusvaltaisessa hallitusasemassa Jumala voisi kytt heit vlikappaleinaan siunatessaan maan kaikkia sukukuntia. Kun he sitten saivat ottaa vastaan perinttarjouksen Jumalan valtakuntaan, olivat siihen liitetyt ehdot niin erilaiset kuin ne, joita he olivat odottaneet ja juuri valittavan luokan mahdollisuudet koskaan saavuttaa luvattua korkeutta olivat ulkonaisesti ja inhimillisesti katsoen niin eptodenmukaiset, ett kaikki, muutamia harvoja lukuunottamatta, tulivat senkautta sokeiksi julistukseen nhden. Ja heidn sokeutensa ja vihamielisyytens kasvoi aivan luonnollisesti, kun Jumalan suunnitelman etenemisess tuli tuo ennen mrtty aika, jolloin julistus oli laajennettava ja tarjous ottamaan osaa luvatussa valtakunnassa oli tehtv jokaiselle koko maanpallolla olevalle ihmiselle, joka uskon kautta lasketaan uskovan Abrahamin lapseksi ja hnelle annettujen lupausten perilliseksi. Mutta kun evankeliumi, jonka Jeesus opetti, helluntaijuhlan jlkeen oikein ymmrrettiin, ksitti seurakunta, ett maailmalle aiotut siunaukset tulisivat olemaan pysyv laatua, ja tmn tarkotuspern toteuttamista varten tulisi valtakunta olemaan hengellinen valtakunta ja oli ksittv oikeat israelilaiset, "pienen lauman", joka oli valittu sek juutalaisista ett pakanoista korotettavaksi henkiseen luontoon ja voimaan. Senthden me luemme, ett Jeesus toi elm ja katoamattomuutta (kuolemattomuutta) evankeliumin kautta. (2 Tim, 1: 10.) Ja aina Jeesuksen pivist asti loistaa yh enemmn valoa, niinkuin hn ennusti: "Minulla on viel paljon sanomista teille, mutta ette voi nyt kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden henki, opastaa hn teidt koko totuuteen... ja tulevaiset asiat hn julistaa teille." -- Joh. 16: 12, 13. Tuli kuitenkin aika, sitten kun apostolit olivat nukkuneet, jolloin seurakunnan suuri enemmist alkoi hyljt oikean valolhteen ja jttyty inhimillisten mestarien opastettavaksi. Nm opettajat, joita ylpeys kannusti, ottivat arvonimi ja virkoja ja alkoivat herroina hallita Jumalan perint. Silloin muodostui vhitellen erityinen styluokka n.k. "papisto", jonka jseni he itse ja toiset pitvt tarpeellisina opettajina uskoon ja elmn, riippumatta Jumalan sanasta. Siten kehittyi aikojen kuluessa suuri paavilaisuusjrjestelm sopimattomasta kunnioituksesta vajavaisten ihmisten oppiin ja laiminlymll erehtymttmn Jumalan sanan. Siit, ett totuutta on nin huolimattomasti pidelty, ovat seuraukset todellakin olleet vakavat. Niinkuin jokainen tiet, joutuivat sek kirkko ett sivistynyt maailma melkein kokonaan tmn jrjestelmn orjuuteen ja johdettiin ne palvelemaan inhimillisi perimtietoja ja uskontunnustuksia. Rohkea ja siunauksesta rikas askel vapautta kohti otettiin sen liikkeen kautta, joka on tunnettu uskonpuhdistuksen nimell. Jumala hertti sellaisia rohkeamielisi miehi kuin Luther, Zwingli, Melanchton, Wycliffe, Knox y.m., jotka olivat hnen sanansa esitaistelijoita. Nm kohdistivat huomion siihen asiain tilaan, ett paavilaisuus oli syrjyttnyt Raamatun korvaten sen kirkon mryksill ja sdksill. He huomauttivat muutamista paavilaisuuden vrist opeista ja tavoista sek osottivat, ett ne perustuivat perimtietoon ja olivat ristiriidassa totuuden ja Jumalan sanan kanssa. Nit uskonpuhdistajia ja heidn kannattajiaan kutsuttiin protestanteiksi [Protestantti sama kuin vastalauseen tekij. S. h.], koska he protesteerasivat paavilaisuutta vastaan ja esittivt Jumalan sanan uskon ja elmn ainoaksi ojennusnuoraksi. Monet uskolliset sielut vaelsivat uskonpuhdistuksen pivin valossa, siin mrin kuin se silloin valaisi. Mutta sen ajan jlkeen ovat protestantit tuskin menneet eteenpin, koska he, sen sijaan ett olisivat vaeltaneet valkeudessa, pyshtyivt muutamien suosikkijohtajien ymprille, halukkaina nkemn niin paljon kuin he nkivt, mutta ei yhtn enemmn. He ovat itse asettaneet rajan edistymiselleen siten, ett he ovat ymprineet sen totuuden hiukkasen, jonka he omistivat, suurella mrll harha-oppeja, joita he ovat ottaneet mukaansa "em"-kirkosta. Nit uskontunnustuksia kohtaan, jotka siten muodostettiin monta vuotta sitten, tuntevat useimmat kristityt melkein taikauskon tapaista kunnioitusta ja arvelevat, ett on mahdotonta tiet nyt Jumalan suunnitelmista enemp, kuin mit uskonpuhdistajat tiesivt. Tm on ollut kallis erehdys. Silloin pelastettiin ainoastaan harvat suuret perustotuudet harhaoppien tunkiosta. Nyt sitvastoin tulee Jumalan jrjestyksen kautta lakkaamatta uusia puolia totuudesta pivn valoon, ja nm ovat kristityt menettneet uskontunnustus-aitauksien thden. Niin oli esimerkiksi Nooan pivin totta, ett vedenpaisumus oli tuleva, ja jokaisen tytyi silloin uskoa thn, jos tahtoi vaeltaa valossa. Aadam ja toiset eivt sitvastoin siit mitn tienneet. Nyt ei kuitenkaan olisi totta saarnata tulevasta vedenpaisumuksesta, mutta on toisia armotaloudentotuuksia, jotka lakkaamatta kypsyvt aikaansa varten, ja jos me vaellamme totuuden lyhdyn valossa, niin saamme niist tiedon. Jos me siis omistaisimme kaiken sen valon, joka oli aiottu ajalle, monta vuosisataa sitten, mutta emme enemp, niin me yht kaikki olisimme suuressa pimeydess. Jumalan sana on suuri varasto-aitta, tynn ruokaa nlkisille muukalaisille heidn valoisalla vaellustielln. Siell on maitoa lapsille ja vahvempaa ruokaa kehittyneemmille (1 Piet. 2: 2; Hebr. 5: 14), eik siin viel kyllin, vaan sislt se ravintoa eri aikoja ja eri olosuhteita varten; ja Jeesus sanoi, ett uskollinen taloudenhoitaja oli _ajallaan_ antava ravintoa uskon palvelusvelle -- "uutta ja vanhaa" varastosta. (Luuk. 12: 42; Matt. 13: 52.) Olisi aivan mahdotonta tuoda sellaista jonkin lahkon tunnustuksesta tai varastohuoneesta. Me voimme mahdollisesti jokaisesta sellaisesta ottaa joukon vanhoja ja hyvi asioita, mutta ei mitn uutta. Se totuus, joka lytyy eri lahkojen tunnustuksissa, on niin peitetty ja sekotettu eksytyksill, ettei siin olevaa ihanuutta ja todellista arvoa voida eroittaa. Eri tunnustukset ovat alituisesti riidassa ja taistelussa keskenn; ja kun kukin niist vitt perustuvansa Raamattuun, niin syytetn Jumalan sanaa tst ajatusten sekavuudesta ja silminnhtvst erimielisyydest. Siit on johtunut tuo yleinen sananparsi: "Raamattu on vanha viulu, jolla jokainen voi soittaa mit kappaletta vaan haluaa." Miten hmmstyttvsti kuvaakaan tm aikamme epuskoa. Thn on jouduttu, kun on vristellen esitetty Jumalan sanaa ja luonnetta inhimillisten perimtietojen kannalta ja kun lisksi on jo tullut kasvava valistus, joka ei kauemmin taivu sokeasti ja taikauskoisesti kunnioittamaan ihmisten arveluja, vaan vaatii perustuksen meiss olevalle toivolle. Sanan uskollisen tutkijan tulee aina voida esitt toivonsa perustus. Yksin Jumalan sana voi tehd meidt viisaiksi ja on hydyllinen opetukseen, kuritukseen (eli kasvatukseen) j.n.e., "ett Jumalan ihminen olisi tydellinen,... taitava" (eli pikemmin tysin varustettu). (1 Piet. 3: 15; 2 Tim. 3: 15--17.) Ainoastaan tm ravintoaitta sislt tyhjentymttmn varaston sek uutta ett vanhaa -- oikeaan aikaan ruokaa palvelusvelle. Varmaankaan ei kukaan, joka uskoo Raamatun sanaan: "vanhurskasten polku... kasvaa kirkkaudessa", tahdo vitt, ett Lutherin aika olisi ksittnyt tyden valon ja jos ei, niin teemme hyvin-ottamalla vaarin sanasta niinkuin "kynttilst, joka pimess valaisee, kunnes piv valkenee". 2 Piet. 1: 19. Ei riit, ett nyt olemme valon polulla; meidn tytyy "vaeltaa valossa", menn yh edelleen, muuten on valo, joka ei pyshdy, kulkeva ohitsemme ja jttv meidt pimeyteen. Monella on se vika, ett he istuutuvat ja laiminlyvt vaelluksen yh edelleen valon polulla. Ota "raamatun opas" [Kirja joka osottaa miss eri paikoissa joku erityinen sana on raamatussa kytetty. -- K. h.] ja tarkasta niit lauseita, jotka lytyvt sellaisten sanojen yhteydess kuin _istua_ ja _seisoa_ verrattuna niihin, jotka liittyvt sanoihin _vaeltaa_ ja _juosta_, niin huomataan suuri ero. Ihmiset _"istuvat_ pimeydess" ja _"istuvat_, kussa pilkkaajat istuvat" Ja _"seisovat_ syntisten tiell" mutta he _"vaeltavat_ valossa" ja "_juoksevat_ voittopalkintoa kohti". Jes. 42: 7; Ps. 1: 1; Hebr. 12: 1. Tydelliseksi tuleminen ei kuulu menneisyyteen, vaan tulevaisuuteen -- joka, niinkuin me toivomme, on pian koittava -- ja vasta sitten, kun me ksitmme tmn, kykenemme arvostelemaan ja odottamaan uusia Ismme suunnitelman paljastuksia. On totta, ett me yh menemme takasin profeettojen ja opetuslapsien sanoihin piten niit lhteen, josta ammennamme kaiken tiedon nykyisyydest ja tulevaisuudesta, kuitenkaan ei siksi, ett he olisivat ymmrtneet Jumalan suunnitelmia ja tarkotuksia paremmin kuin me, vaan koska Jumala kytti heit puhetorvina ilmottaakseen meille ja kaikille niille, jotka ovat kuuluneet seurakuntaan koko kristinuskon aikakautena, totuuden, joka koskee hnen suunnitelmiaan, niin pian kuin aika sit varten on tullut. Tmn asiain tilan todistavat apostolit tydellisesti. Paavali antaa meidn tiet, ett Jumala on ilmottanut kristitylle seurakunnalle tahtonsa salaisuuden suosionsa jlkeen, jonka hn oli itsessn pttnyt, jotta meidn ymmrryksemme silmt avautuisivat nkemn tuon "ylhisen" (Fil. 3: 14) tai "taivaallisen kutsumuksen" (Hebr. 3: 1) sisllyksen, joka on aiottu yksinomaan uskovaisia varten kristinuskon aikakautena. (Ef. 1: 9, 10, 17, 18; 3: 4--6.) Tt salaisuutta ei hn ollut ennen ilmottanut, jos kohta hn oli silyttnyt sen Raamatun hmriss lauseissa, joita ei voitu ymmrt, ennenkuin aika oli tullut. Tm osottaa selvsti etteivt enkelit eik profeetat ksittneet sit ajatusta, joka ennustuksissa lausuttiin. Pietari sanoo, ett kun he innokkaasti etsivt ja tutkivat niiden merkityst, antoi Jumala heidn ymmrt, ett heidn ennustuksissaan ktketyt salaisuudet eivt olleet aiotut heit itsen varten, vaan meille, jotka elmme kristinuskon aikakaudessa. Ja hn kehottaa seurakuntaa toivomaan yh enemmn armoa (suosiota, siunausta) tss suunnassa -- viel enemmn tietoa Jumalan suunnitelmista. -- 1 Piet. 1: 10--13. On ilmeist, jos kohta Jeesus lupasi, ett seurakunta oli johdettava koko totuuteen, ett tm kuitenkin tulisi olemaan jatkuvaa paljastumista. Jos kohta seurakunta apostolien pivin oli vapaa monista eksytyksist, jotka saivat alkunsa paavilaisuudesta, niin emme kuitenkaan voi ajatella, ett nuori seurakunta olisi nhnyt niin syvsti ja selvsti Jumalan suunnitelmaan, kuin nyt on mahdollista nhd. On mys ilmeist, ett eri apostolit eri mrss nkivt Jumalan suunnitelmaan, jos kohta _kaikkia heidn kirjotuksiaan_ Jumalan henki johti ja elhytti, yht varmaan kuin profeettain sanoja. Valaistuksemme tt erilaisuutta tiedossa, tarvitsee meidn ainoastaan muistaa sit horjuvaisuutta ja epvarmuutta, joka huomataan Pietarissa ja toisissa apostoleissa, Paavalia lukuunottamatta, silloin kun evankeliumi alkaa levit pakanoiden keskuuteen. (Ap. t. 10: 28; 11: 1--3; Gal. 2: 11--14.) Pietarin epvarmuus oli selvss ristiriidassa Paavalin varman vakaumuksen kanssa, joka perustui profeettain sanaan, Jumalan menettelytapaan menneisyydess ja suoranaisiin ilmestyksiin, joita hn itse oli saanut vastaanottaa. Paavali oli selvsti saanut runsaamman mrn ilmestyksi kuin toiset apostolit. Hnelle ei annettu lupaa julistaa nit ilmestyksi seurakunnalle, ei edes kokonaan ja tydellisesti toisille apostoleille (2 Kor. 12: 4; Gal. 2: 2). Kuitenkin voimme niss n'yiss ja ilmestyksiss, joita annettiin Paavalille,, huomata asiain tilan, jolla oli merkityst koko seurakuntaan nhden. Sill jos kohta hnen ei sallittu puhua, mit hn nki, eik yksityiskohtia myten ilmottaa kaikkea, mit hn tiesi Jumalan salaisuudesta, mikli se koskee "tulevia aikoja", niin antoi kuitenkin se, mit hn nki, voimaa, vrityst ja ajatuksen syvyytt hnen sanoilleen, joita me myhempien tapausten ja tyttyneitten ennustusten valossa sek hengen johtaessa voimme ksitt selvemmin kuin alkuajan seurakunta. Vitteemme todistukseksi muistamme Raamatun viimeist kirjaa, Johanneksen ilmestyst, joka on kirjotettu noin vuonna 96 j.Kr. Johdanto-sanat ilmottavat, ett se on erityinen ilmestys asioista, joita siihen asti ei ole ymmrretty. Tm todistaa ratkaisevasti, ett'ei ainakaan siihen asti Jumalan suunnitelma ollut kokonaisuudessaan ilmotettu. Tm kirja ei ole myskn ennen ollut kaikkea sit, mit sen nimi sislt -- paljastaminen, _verhon poistaminen_. Mit alkuajan seurakuntaan tulee, niin ei todenmukaisesti ainoakaan ymmrtnyt mitn osaa tst kirjasta. On luultavaa, ett'ei Johanneskaan, joka n'yt nki, niit ymmrtnyt. Hn oli sek profeetta ett apostoli, ja kun hn apostolina ymmrsi ja opetti sit, mik silloin oli "ruokaa aikanaan", niin lausui hn sitvastoin profeettana asioita, jotka tulevina aikoina varustaisivat palvelusven "ravinnolla". Kristinuskon aikana ovat muutamat pyhimykset koettaneet ymmrt seurakunnan tulevaisuutta tutkimalla tt kuvauksellista kirjaa, ja epilemtt ovat kaikki, jotka lukivat ja ymmrsivt, joskin kohta ainoastaan osan sen totuuksista, tulleet siunatuiksi lupauksen mukaan. (Ilm. 1: 3.) Sellaisille avasi kirja jatkuvasti aarteitaan ja oli Lutherille uskonpuhdistuksen pivin trke apu ksittmn, ett katolilainen kirkko, jonka omantunnon tarkka palvelija hn oli, oli todellisuudessa apostolin mainitsema antikristus, jonka historian me nyt nemme olevan niin suuren osan tt ennustusta. Tten Jumala vhitellen kirkastaa totuutensa ja ilmottaa armonsa ylenpalttisen rikkauden. Tst seuraa, ett nyt voidaan odottaa paljon enemmn valoa kuin misskn edellisess seurakunnan vaiheessa. TOINEN LUKU. KORKEIMMAN JRJELLISEN LUOJAN OLEMASSA OLO MRTTY. Todistuksia, jotka ovat Raamatun ulkopuolella, tarkastettu jrjen valossa. -- Ptelm, joka ei pid paikkaansa. -- Jrkev ptelm. -- Jumalan luonne osotettu. -- Jrjen mukaisia johtoptksi. Jos jrkevsti ja rehellisesti tutkii tuntematonta tunnettujen asian valossa, niin tytyy ennakkoluulottoman, perehtyneen ajattelijan tulla kohti totuutta, vaikkapa hn olisi epilijkin. Kuitenkin on selv, ett ilman suoranaista Jumalan suunnitelmain ja tarkotuksen ilmotusta voitaisiin ainoastaan lhesty totuutta ja saavuttaa ainoastaan epmrisi tuloksia. Mutta asettakaamme Raamattu hetkeksi syrjn ja katselkaamme asioita ainoastaan jrjen kannalta. Se, joka voi kaukoputkella tahi paljain silmin katsoa avaruuteen ja nhd luomakunnan mrttmyyden, sen sopusuhtaisuuden, ihanuuden, jrjestyksen, sopusoinnun ja vaihtelevaisuuden ja kuitenkin epilee, ett kaiken tmn luoja on rettmn paljon hnen viisautensa ja kykyns ylpuolella, tai joka voi silmnrpykseksikn otaksua, ett tllainen jrjestys johtuisi sattumasta, ilman luojaa, hn on siin mrss kadottanut tai syrjyttnyt jrjen lahjan, ett hnt voidaan pit niinkuin Raamattu hnt kutsuu, hulluna (sellaisena, jolta puuttuu jrki tai ei sit kyt): "Hullut sanovat sydmessn: 'Ei ole mitn Jumalaa.'" Miksi he niin tekevt, jtmme ratkaisematta, mutta niin palon on Raamatussa ainakin totta, niinkuin jokaisen jrkevn ihmisen tytyy havaita, ett seurausten tytyy johtua riittvist syist, sill sehn on eittmtn totuus. Vielp jokainen kasvi, jokainen kukka antaa kaunopuheliaan todistuksen tss asiassa. Niiden monimutkainen kokoonpano, muotojen ja kudoksien harvinainen ihanuus puhuvat kaikki korkeammasta viisaudesta ja taidokkuudesta, kuin mit ihmisill on. Kuinka lyhytnkinen onkaan tuo mahdottomuus, joka kehuu ihmisten taitoa ja nerokkaisuutta piten luonnon snnllisyyden, yhdenmukaisuuden ja sopusoinnun johtuvan pelkst sattumasta; joka tunnustaa luonnon lait, kielten samalla luonnolla olevan perehtyneen lainstjn. Muutamat niist, jotka kieltvt jrjellisen luojan olemassa olon, vittvt, ett luonto on tuo ainoa jumala, ja ett luonnosta lhtevt kaikki elin- ja kasvielmn kehitysmuodot ilman ett ymmrrys on ne jrjestnyt. Ne ovat, sanovat he, jatkuvan kehityksen kautta alistetut sen lain alle, jonka vaikutuksesta "voimakkaampi el kauvemmin kuin heikompi". Tm ptelm kaipaa tukea, sill ymprillmme nemme, ett eri olennoilla on kullakin mrtty luontonsa, joka ei kehity miksikn korkeammaksi luonnoksi; ja vaikka ne, jotka pitvt kiinni tst ptelmst, ovat tehneet uudistuneita yrityksi, eivt he koskaan ole onnistuneet sekottamaan eri lajeja tai saamaan aikaan uutta mrtty lajia. Ei tunneta ainoatakaan tapausta, jolloin laji olisi muuttunut toiseksi lajiksi. [Muutamien lukijoittemme varalle huomautamme, ett sellaiset muutokset kuin esim. kaalimadon muuttuminen perhoseksi eivt muuta esineen luonnetta: kaalimato ei ole muuta kuin perhosen munasta kuorittu toukka.] Jos kohta lytyy kaloja, jotka voivat kytt evin hetkeksi siipinn ja lent yls vedest, ja sammakoita, jotka voivat laulaa, niin ei ole koskaan esiintynyt sellaista tapausta, ett ne olisivat muuttuneet linnuiksi. Ja vaikka elinten joukossa lytyy muutamia, jotka jossain mrin ovat ihmisten kaltaisia, niin ei ole minknlaista todistusta siit, ett ihminen kehittyisi tllaisista olennoista. Pinvastoin esittvt tutkimukset, ett jos kohta samasta lajista voidaan aikaansaada muunnoksia, niin on mahdotonta sekottaa eri lajia, tai toisesta lajista kehitt toinen laji. Samasta syyst ei voida vitt, ett aasi ja hevonen olisivat sukua toisilleen, sill tiedetn hyvin, ett niiden varsa, muuli, on eptydellinen eik voi jatkaa kumpaakaan lajia. Jos sieluton luonto olisi luova tai kehittv voima, niin se aivan varmaan jatkaisi kehityst ja mitn mrttyj lajeja ei silloin lytyisi, koska ilman ymmrryst ei mikn voisi saavuttaa mrtty tilaa. Kehitys olisi todellisuus tn pivn ja me nkisimme ymprillmme kalojen muuttuvan linnuiksi ja apinoiden muuttuvan ihmisiksi. Tmn ptelmn huomaamme olevan yht paljon ristiriidassa ihmisjrjen kuin Raamatun kanssa vittessn, ett jrjelliset olennot on luonut valta, jolta puuttuu jrki. Siit ptelmst, joka koskee luomisen tapahtumista kehityksen kautta (ihmist lukuunottamatta), jota vastaan meill ei ole mitn ptev syyt, teemme seuraavassa lhemmin selv. Se ptt, ett nykyn olemassa olevat eri lajit ovat mrtyt ja muuttumattomat, mit luontoon ja lajiin tulee. Ja jos kohta nykyiset lajit voidaan kehitt paljon korkeammalla kannalle, vielp tydellisyyteens asti, niin pysyvt kuitenkin nmt lajit samoina. Tm ptelm otaksuu edelleen, ett'ei yksikn nist lajeista ollut alkuaan niin luotu, vaan kehittyivt kaukaisessa muinaisuudessa maasta ja vhitellen tapahtuvan kehityksen kautta muodosta toiseen. Jumalan mrmien lakien mukaan on tm kehitys, jossa ravinnon ja ilmaston muutos on ollut trken tekijn, mahdollisesti jatkunut, kunnes ne lajit, sellaisina kuin ne nyt esiintyvt, ovat tulleet mrtyiksi, jonka jlkeen muutos on mahdoton, koska Luojan lopullinen tarkotus tss suhteessa selvsti on saavutettu. Jos kohta kukin nist eri kasvi- ja elinsuvuista voi parantua tai huonontua, niin ei kuitenkaan yksikn niist kykene muuttumaan toiseksi tai johtumaan toisesta suvusta tai lajista. Jos kohta kukin nist lajeista voi saavuttaa tydellisyyden omassa lajissaan, niin on kuitenkin, sitten kun Luoja luontoon nhden on saavuttanut tarkotuksensa, jatkuva kehitys tss suhteessa mahdoton. Vitetn, ett alkuperiset kasvit ja elimet, joista nykyiset mrtyt lajit johtuvat, kuolivat ennen ihmisen luomista. Nykyn hvinneitten elinten ja kasvien luurangot ja maatumat, joita on tavattu syvll maassa, puhuvat tmn ptelmn puolesta. Tm ksityskanta ei syrjyt eik hylk Raamatun oppia, ett ihminen oli vlitn ja tydellinen luomus, luojansa kuva mit jrkeen ja siveyteen tulee eik kehityksen tulos, joka kehitys todennkisesti oli yhteinen koko muulle luomakunnalle. Tllainen ksitys ei milln tavalla vaikuttaisi heikontavasti, vaan antaisi se tukea Raamatun vitteelle, ett luonto, sellaisena kuin se tnn esiintyy, opettaa, ett jrjellinen olento on sen jrjestnyt ja ollut sen ensimminen alkaja. -- Johtakoon ihmisjrki parhaan kykyns mukaan tunnetut tosiasiat mahdollisista ja riittvist syist ja sen ohella jokaisessa erikoisessa tapauksessa menetelkn rehellisesti luonnon lakeja kohtaan; mutta luonnon monimutkaisen koneiston takana huomataan sen suuren alkuunpanijan jljet, joka alkuunpanija on jrjellinen, kaikkivaltias Jumala. Me vitmme siis, ett jrjellisen luojan olemassa olo on selvsti todistettu totuus. Todistukset ovat ymprillmme, jopa omassa itsessmme, sill me olemme hnen tekonsa. Jokainen sielun ja ruumiin ominaisuus puhuu ihmeellisest taitavuudesta, joka on paljon sen ylpuolella, mit me ksitmme. Ja hn on mys se, joka on ajatellut ja luonut sen, mit me kutsumme luonnoksi. Me vitmme, ett hn jrjesti ja mrsi luonnon lait, joiden kaunista ja sopusointuista toimintaa me nemme ja ihailemme. Hnt, jonka viisaus teki maailman kaikkiuden suunnitelman, jonka voima yllpit ja johtaa sit, ja jonka viisaus ja valta on niin paljon ylpuolella meidn omaamme, me jumaloimme ja palvomme vaistomaisesti. Tmn valtavan Jumalan olemassa olon ksittminen olisi vaan hnen kaikkivaltiaan voimansa pelkmist, ellemme nkisi, ett hn on siin mrin suosion ja hyvyyden tyttm, ett se vastaa hnen voimaansa. Tst olemme myskin tysin vakuutetut niiden samojen seikkojen perustuksella, jotka todistavat hnen olemassa olonsa, valtansa ja viisautensa. Me emme tule pakotetuiksi ainoastaan siihen lopputulokseen, ett lytyy Jumala, ja ett hnen valtansa ja viisautensa on rettmn paljon ylpuolella meidn omaamme, vaan pakottaa meidn jrkemme meit pitmn itsestn selvn, ett se, mik luodussa on suuremmoisinta ei ole Luojaa suurempi. Siksi tytyy meidn ptt, ett ihmisten keskuudessa tavattava korkein hyvyyden ja vanhurskauden ilmaus on yht paljon pienempi Luojan hyvyytt ja vanhurskautta, kuin ihmisen viisaus ja kyky ovat hnen viisauttaan ja kykyn pienemmt. Ja siten on meill sielumme silmin edess Luojan olento ja ominaisuudet. Hn on viisas, vanhurskas, rakkaudesta rikas ja voimakas, ja hnet ominaisuuksiensa vaikutusala on verrattomasti laajempi kuin hnen suurernmoisimman luomuksensa. Mutta sitten kun me nyt olemme saaneet tmn johdonmukaisen lopputuloksen Luojan olemassa olosta ja luonteesta, tehkmme edelleen kysymys: mit tulee meidn odottaa sellaiselta olennolta? Vastaukseksi tulee, ett tllaisten ominaisuuksien omistaminen tydell syyll edellytt niiden harjottamista ja kyttmist. Jumalan voimaa tytyy kytt, kytt sopusoinnussa hnen luontonsa kanssa, viisaasti, oikeudenmukaisesti ja rakkaudella. Mit keinoja hn tt tarkotusta varten kyttneekin, mill tavalla Jumalan voima vaikuttaneekin, tytyy lopullisen tuloksen olla sopusoinnussa hnen luontonsa ja luonteensa kanssa, ja hnen rettmn viisautensa tytyy hyvksy jokainen askel. Mik olisikaan jrjellisemp kuin siten kytt voimaa, jonka me nemme ymprillmme luoduissa lukemattomissa maailmoissa ja maan ihmeellisess vaihtelevaisessa moninaisuudessa. Mik olisikaan ymmrrettvmp kuin luoda sellainen olento kuin ihminen, joka on varustettu jrjell ja arvostelukyvyll ksittmn Luojan tyt ja arvostelemaan hnen taiteellista kykyn -- hnen viisauttaan, vanhurskauttaan, voimaansa ja rakkauttaan? Kaikki tm on jrjellist ja tydellisess sopusoinnussa tosiasiain kanssa, jotka me tunnemme. Ja nyt tulee viimeinen vitteemme. Eik olisi jrjellist otaksua, ett sellainen rettmn viisas ja hyv olento, sitten kun hn oli luonut olion, joka voi ksitt luojansa ja hnen suunnitelmansa, voisi rakkautensa ja vanhurskautensa pakottamana tyydytt tmn olion kaipuun antamalla sille _jonkinlaisen ilmotuksen?_ Eik olisi jrjellist otaksua, ett Jumala antaisi ihmiselle valaistusta hnen olemassa olonsa tarkotuksesta ja suunnitelmistaan hnen tulevaisuutensa suhteen. Sitvastoin kysymme, eik olisi mahdotonta otaksua, ett sellainen luoja olisi luonut sellaisen ihmisen, varustanut hnet ajatuskyvyll, joka tunkeutuu tulevaisuuteen, eik kuitenkaan olisi antanut mitn ilmotusta suunnitelmistaan tyydyttkseen tt kaipuuta? Tllainen menettelytapa olisi mahdoton, koska se olisi ristiriidassa sen luonteen kanssa, jollaiseksi me Jumalaa ajattelemme, ristiriidassa vanhurskaan ja rakkaudellisen olennon menettelytavan kanssa. Me voimme tehd sen loppuptksen, ett jos jumalallinen viisaus ihmisen luomisessa olisi pitnyt tarpeettomana antaa hnelle tietoa hnen tulevasta tarkotusperstn ja hnen osuudestaan luojansa suunnitelmiin, niin olisi sek jumalallinen viisaus ett jumalallinen rakkaus vaatinut, ett tmn olennon kyvyt niin rajotettaisiin, ettei sit aina vaivaisi ja hiritsisi epilys, pelko ja tietmttmyys; ja varmaankin olisi jumalallista valtaa kytetty tllaisessa rajotuksessa. Se seikka, ett ihmisell on kyky ksitt jumalallisen suunnitelman ilmotuksen luojansa tunnustetun luonteen yhteydess, antaa siis kylliksi riittvn syyn odottaa, ett Jumala lahjottaisi sellaisen ilmestyksen sellaisena aikana ja sill tavalla, kuin hn viisaudessaan voisi hyvksy. Siis tarkastamalla tt, vaikkakaan emme tuntisi Raamattua, johtaisi jrki meit odottamaan ja etsimn jotakin sellaista ilmestyst, min Raamattu sanoo olevansa. Ja edelleen, kun otamme huomioon sen jrjestyksen ja sopusoinnun, joka vallitsee kaikkialla luomakunnassa, kuinka esim. thdistt suuremmoisessa kiertokulussaan noudattavat mr-aikoja ja -paikkoja niin emme voi muuta kuin otaksua, ett pienemmt snnttmyydet, niinkuin maanjristykset, tuuliaispt j.n.e., ovat ainoastaan viittauksia siit, ett eri alkuaineitten yhteistoiminta tss maailmassa nykyn on eptydellist. Vakuutus, ett kaikki on tuleva vihdoin tydelliseksi ja sopusointuiseksi maan pll samoin kuin taivaassa, sek jonkinlainen selitys siit, miksik nyt ei niin ole, ovat kysymyksi, jotka ajattelevalle ihmiselle ovat luonnollisia niinkuin niihin vastaaminen Luojalle, jonka viisaus, valta ja hyvyys ovat ilmeiset. Siit syyst tulee meidn odottaa, ett etsitty ilmestys ksittisi tllaisen vakuutuksen ja tllaisen selityksen. Kun me nyt olemme osottaneet miten jrkev on odottaa Jumalan tahdon ja suunnitelman ilmotusta meidn sukuumme nhden, tulemme seuraavassa luvussa tutkimaan Raamatun yleist luonnetta; joka Raamattu sanoo juuri olevansa sellainen ilmestys. Ja jos se esitt Jumalan luonteen olevan tydellisess sopusoinnussa jrjen kanssa, kuten ylempn olemme nhneet, silloin tytyy meidn tehd se johtopts, ett se sen kautta on todistanut olevansa tarpeellinen ja syyll odotettu Jumalan ilmestys ja tytyy meidn silloin ottaa vastaan sen todistus sellaisena ilmestyksen. Jos se on Jumalasta, tytyy sen oppien, tysin ymmrrettyin, olla sopusoinnussa hnen luonteensa kanssa, joka kuten jrki vakuuttaa meille, on tydellinen viisaudessa, vanhurskaudessa, rakkaudessa ja vallassa. KOLMAS LUKU. RAAMATTU JUMALALLISENA ILMESTYKSEN TARKASTETTU JRJEN VALOSSA. Raamatun vaatimukset ja sen ulkonaiset todistukset luotettavaisuudesta. -- Sen pitk ik ja silyminen. -- Sen siveellinen vaikutus. Tekijin vaikuttimet. -- Kirjotusten yleinen luonne. -- Mooseksen kirjat. -- Mooseksen laki. -- Mooseksen kautta toimeenpannun hallitustavan omituisuudet. -- Tm ei ollut mikn pappisviekkauden jrjestelm. -- Maallisten jrjestysmiesten ohjesnnt. -- Lain edess ovat rikas ja kyh samalla tasolla. -- Varmuustoimenpiteit kansan oikeuksien suojelemiseksi. -- Pappissty ei ollut suosikkiluokka. Tapa sen yllpitmiseksi y.m. -- Suojelus vieraitten, leskien, isttmien ja palvelijoiden ahdistamista vastaan. -- Raamatun profeetat. -- Lytyyk yhteist sidett lain, profeettain ja uuden testamentin tekijin vlill. -- Ihmeet eivt ole ristiriidassa jrjen kanssa. -- Loppupts, johon meidn tytyy tulla. Raamattu on sivistyksen ja vapauden soihtu. Sen hyvn yhteiskunnallisen vaikutuksen ovat tunnustaneet suurimmat valtiomiehet, joskin he usein ovat katselleet sit niiden ristiriidassa olevien uskontunnustusten kautta syntyneiden erivristen silmlasien lpi, jotka, vaikkakin ovat Raamatun puolella, surullisesti vristelevt sen oppeja. Kunnioittavan vanhan kirjan ovat sen ystvt asettaneet tahtomattaan perin valheelliseen valoon. Monet nist olisivat valmiit uhraamaan elmns sen thden. Ja kuitenkin vahingottavat he sit oleellisesti suuremmassa mrss, kuin sen viholliset, nojautumalla siihen niiss sen totuuksien vrinksityksiss, joita he niin kauvan ovat kunnioittaen omaksuneet, ja jotka he esi-isiltn ovat perineet. Oi, jospa he herisivt uudelleen katselemaan sit, mik on kirjotettu Raamatussa, ja saattaisivat sen viholliset hpen riistmll heilt heidn aseensa! Koska luonnon valo johtaa meit odottamaan Jumalalta tydellisemp ilmestyst, kuin mit luonto itse antaa, tytyy jrkevn ajattelevan ihmisen olla valmis tutkimaan jokaista vaatimusta joka esiintyy jumalallisena ilmestyksen, ja jolla on jrjellinen ulkonainen todistus tllaisen vaatimuksen todennkisyydest. Raamattu vitt olevansa sellainen Jumalan ilmestys, ja se tulee luoksemme riittvill ulkonaisilla todistuksilla siit, ett sen vaatimukset todennkisesti ovat oikeutettuja; sek antaa meidn syyll toivoa, ett tarkempi tutkiminen on tuova valoon viel tydellisempi ja vielkin sitovampia todistuksia siit ett, se on Jumalan sanaa. Raamattu on vanhin kirja, mik on olemassa. Se on kestnyt kolmenkymmenen vuosisadan myrskyt. Ihmiset ovat kaikin tavoin koettaneet hvitt sen maan plt. He ovat piiloittaneet sen, he ovat kaivaneet sen maahan, he ovat kuolemanrangastuksen uhalla kieltneet omistamasta sit, ja kiivaimmat ja slimttmimmt vainot ovat kohdanneet niit, jotka ovat siihen uskoneet; mutta kirja el viel. Tn pivn, kun monet sen vastustajista nukkuvat kuolon unta ja sadat nidokset, joita on kirjotettu saattaakseen sen huonoon huutoon ja tehdkseen tyhjksi sen vaikutuksen, kauvan sitten ovat unohdetut, on Raamattu raivannut itselleen tien maan kaikkiin kansoihin ja kieliin sek on tullut knnetyksi yli neljllesadalle eri kielelle. Se, ett tm kirja on elnyt kautta monien vuosisatojen huolimatta kaikista vertojaan turhaan hakevista yrityksist tuhota ja hvitt sit, on tosiasia, joka ainakin on voimakas todistus siit, ett se suuri olento, jonka se vitt alkuunpanijakseen, on mys sen suojelija. On siis totta, ett Raamatun siveellinen vaikutus on poikkeuksetta hyv. Ne, jotka ovat huolellisesti tutkineet sit, ovat aina kohonneet parempaan, puhtaampaan elmn. Toiset uskonnolliset ja tieteelliset teokset ovat aikaansaaneet hyv, vaikuttaneet jalostuttavasti ja olleet ihmiskunnalle jossain mrin siunaukseksi, mutta kaikki kirjat yhteens ovat olleet kykenemttmt lahjottamaan huokaavalle luomakunnalle sit iloa, rauhaa ja siunausta, jonka Raamattu tuo sek rikkaalle ett kyhlle, oppineelle ja oppimattomalle. Raamattu ei ole aiottu ainoastaan lukemista varten. Se on kirja, jota pit tutkia huolella ja miettien, sill Jumalan ajatukset ovat korkeammalla meidn ajatuksiamme ja hnen tiens ovat korkeammalla meidn teitmme. Jos me tahdomme ksitt rettmn Jumalan suunnitelmia ja ajatuksia, niin tytyy meidn omistaa kaikki voimamme thn trken tyhn. Totuuden rikkaimmat aarteet eivt aina ole pinnalla. Kauttaaltaan ja lakkaamatta tm kirja viittaa ja vetoaa samaan etevn luonteeseen, Jeesus nasaretilaiseen, jonka se sanoo olevan Jumalan pojan. Alusta loppuun on hnen nimens kutsumuksensa ja tyns huomattavassa asemassa. Eri tavalla tysin todistettu, Raamatun ulkopuolella oleva, historiallinen tosiasia on, ett mies nimelt Jeesus nasaretilainen, eli ja oli saavuttanut jonkinlaisen kuuluisuuden jotakuinkin samaan aikaan, kuin Raamatun kirjottajat ilmottavat. Paitsi uuden testamentin tekijin antamaa todistusta on viel historia varmentanut sen tosiasian, ett tm Jeesus ristiinnaulittiin, koska juutalaiset ja heidn pappinsa olivat loukkaantuneet hneen. Uuden testamentin kirjottajat olivat lukuunottamatta Paavalia ja Luukasta Jeesus nasaretilaisen henkilkohtaisia tuttuja ja oppilaita ja esittvt he kirjotuksissaan hnen oppejaan. Jokaisen kirjan olemassaolo edellytt tekijn puolelta jonkinlaisia vaikuttimia. Me kysymme senthden: mitk olivat ne vaikuttimet, jotka aiheuttivat nm miehet omistamaan itsellens tuon henkiln asian? Hn tuomittiin kuolemaan ja juutalaiset ristiinnaulitsivat hnen pahantekijn. Uskonnollisimmat heist suostuivat siihen ja vaativat hnt tapettavaksi niinkuin sellaisen, joka ei ole arvokas elmn. Omaksumalla hnen asiansa ja julkisesti julistamalla hnen oppejaan alistuivat nm miehet kantamaan ylenkatsetta, kieltymyksi ja katkeria vainoja, asettivat elmns alttiiksi ja vielp muutamissa tapauksissa krsivt marttyyrikuoleman. Jos me mynnmme, ett Jeesus elessn oli ihmeellinen henkil sek elmssn ett opissaan, mit vaikuttimia olikaan kelln omistaa hnen asiansa, sittenkuin hn oli kuollut? -- erittinkin kun hnen kuolemansa oli niin hpellinen? Ja jos me otaksumme ett nm kirjoittajat ovat keksineet kertomuksensa, ja ett Jeesus oli heidn mielikuvituksensa sankari ja ihanne, kuinka mahdotonta olisikaan ajatella, ett jrjelliset ihmiset, sitten kuin he olivat vittneet, ett hn oli Jumalan poika, ett hn oli siinnyt yliluonnollisella tavalla, omisti yliluonnollisia voimia, joiden avulla hn paransi spitalisia, antoi n'n niille, jotka olivat sokeina syntyneet, ja kuulon kuuroille, vielp hertti kuolleita -- kuinka rettmn mahdotonta olisikaan ajatella, ett he olisivat lopettaneet tllaisen luonteen kuvauksen ilmottamalla, ett kourallinen hnen vihollisiaan tappoi hnen suurkavaltajana, samalla kuin toiselta puolen hnen ystvns, ja oppilaansa, niiden joukossa itse kirjottajat, jttivt hnet ja ratkaisevassa silmnrpyksess pakenivat? Joskin maailmanhistoria muutamissa kohdin poikkeaa nist kirjailijoista, lkn se kuitenkaan johtako meit pitmn heidn ilmoituksiaan eptodenmukaisina. Niiden jotka niin tekevt, tytyy tuoda esiin ja todistaa jokin vaikuttava syy miksi nm kirjailijat olisivat tehneet vri vitteit. Mitk vaikuttimet olisivat voineet johtaa heit? Olisivatko he mahdollisesti toivoneet sen kautta voittavansa onnea, mainetta, valtaa tai maallisia etuja? Jeesuksen ystvien kyhyys ja heidn sankarinsa arvonannon puute Juudan suurten uskonnonharrastajien joukossa vastustaa sellaista ajatusta, jonka ohella se, ett hn kuoli pahantekijn, rauhanhiritsijn ja oli halveksittu, ei antanut mitn toiveita kadehdittavaan maineeseen niille, jotka ottivat asiakseen jlleen lujittaa hnen oppiaan. Ja pinvastoin, jos niill, jotka saarnasivat Jeesuksesta, oli tllaista odotettavissa, eivtkhn he silloin olisi nopeasti jttneet asiaa, kun he huomasivat, ett se toi mukanaan hpe, vainoa, vankeutta ja vielp kuolemaa? Jrki opettaa meille selvsti, ett miehill, jotka uhrasivat kodin, arvon, kunnian ja elmn, jotka eivt elneet hetkellist nautintoa varten, vaan joiden pmrn oli kanssaihmisten kohottaminen, ja jotka terottivat korkeinta siveysoppia, ei ollut ainoastaan jokin vaikutin, vaan tytyip heidn vaikuttimensa olla puhdas ja heidn pmrns mit ylevin. Jrki selitt edelleen, ett sellaisten miesten todistus, joita johtivat ainoastaan puhtaat ja hyvt vaikuttimet, ansaitsee kymmenen kertaa enemmn luottamusta kuin tavallisten kirjailijain. Nm miehet eivt olleet myskn uskonnollisia haaveilijoita. He olivat terveen jrjen miehi ja osottivat jokaisessa tilaisuudessa uskonsa ja toivonsa perustuksen ja tss hyvin harkitussa vakaumuksessaan pysyivt he aina lujina. Ja mit tss olemme huomauttaneet, voidaan samalla tavalla sovelluttaa vanhan testamentin eri kirjailijoihin. Pasiassa niss miehiss kuvastuu heidn uskollisuutensa Herraa kohtaan, ja yht puolueettomasti kuin raamatunhistoria kiitt heidn hyveitn, mainitsee ja soimaa se heidn heikkouksiaan ja puutteitaan. Tmn tytyy hmmstytt niit, jotka otaksuvat, ett Raamattu on tekaistu kertomus, jonka tarkotus olisi vaikuttaa ihmisiss pyh pelkoa ja kunnioitusta uskonnollista jrjestelm kohtaan. Raamatussa esiintyv oikeudellisuus, todistaa sen totuudeksi. Jos petturi tahtoisi kuvata jonkun suureksi mieheksi, ja ennen kaikkea jos hn tahtoisi uskotella, ett hnen kirjoituksensa olisivat Jumalan elhyttmi, niin esittisi hn epilemtt sellaisen henkiln luonteen suurimmassa mrss moitteettomaksi ja jaloksi. Koska Raamattu ei ole tehnyt itsen syypksi tllaiseen menettelytapaan, on se tyydyttv todistus siit, ett'ei se ole valheellisesti kyhtty ihmisten pimittmiseksi. Meill on siis syyt _odottaa_, ett meille ilmotetaan Jumalan tahto ja suunnitelma. Me olemme mys lytneet Raamatun, joka vitt ilmottavansa tmn, ja jonka ovat kirjottaneet miehet, joiden vaikuttimia meill ei ole syyt epill vaan hyvksy. Tarkastakaamme nyt niiden kirjotusten luonnetta, jotka ilmottavat olevansa Jumalan hengen elhyttmi, nhdksemme vastaavatko niiden opit sit luonnetta, jonka me _syyll_ omistamme Jumalalle, ja miss mrin niss kirjotuksissa itsessn on todistus niiden luotettavaisuudesta. Uuden testamentin viisi ensimmist kirjaa ja useat vanhassa testamentissa ovat kertomuksia tosiasioista, joita kirjoittajat tunsivat, kertomuksia, joiden totuuden takaa heidn luonteessa. Jokaiselle on selv, ett'ei tarvita mitn erityist ilmestyst jos he tahtoisivat yksinkertaisesti kertoa totuuden niiss asioissa, jotka olivat heit lhell, ja jotka he tysin tunsivat. Kun Jumala kuitenkin tahtoi antaa ihmiselle ilmestyksen, niin on todennkist, ett nill kertomuksilla menneist tapauksista on merkityst thn ilmestykseen nhden, sill onhan syyt otaksua, ett Jumala niin johtaisi ja jrjestisi, ett se rehellinen henkil, jonka hn valitsisi aseekseen, tulisi yhteyteen tarpeellisten tosiasiain kanssa. Niden Raamatun historiallisten osien luotettavaisuus riippuu melkein yksinomaan tekijin luonteesta ja vaikuttimista. Hyv ihminen ei puhu valhetta. Puhdas lhde ei anna kitker vett. Ja Raamatun todistus kokonaisuudessaan poistaa pienimmnkin epilyksen siit, ett sen kirjottajat sanoisivat tai tekisivt pahaa, jotta sen kautta hyv tulisi esille. Mrttyjen Raamatullisten kirjojen kuten Kuningasten-, Aika-, Tuomarienkirjojen totuudellisuus ei krsi siit, ett me aivan yksinkertaisesti sanomme niiden olevan tosia, huolella tehtyj muistiinpanoja aikansa huomatuista tapauksista ja henkilist. Heprealaisten kertomukset sisltvt historiaa samoinkuin laki ja profeetat, ja kun muistetaan, ett heidn historiansa, sukuluettelonsa j.n.e. kuvailivat niin paljon tarkemmin yksityiskohtaisia seikkoja syyst ett Messias oli suoraan polveutuva Aabrahamista, niin ymmrretn miksi muutamia historiallisia asioita mainitaan, joita yhdeksnnentoista vuosisadan valistus ei pid oikein sopivana. Niin esimerkiksi piti historioitsija todennkisesti tarpeellisena koristelematta kertoa moabittilais- ja ammonialaiskansojen alkuperst ja heidn sukulaisuussuhteistaan Aabrahamin kanssa, jotta kertomus heidn alkuperstn tulisi tydelliseksi. (1 Moos. 19: 36--38). Samoin on meille annettu erittin tarkka kertomus Juudan lapsista, sill hnest polveutui kuningas Daavid, jonka kautta Marian, Jeesuksen idin (Luuk. 3: 23, 31, 33, 34), samoinkuin Joosefin, hnen puolisonsa, sukuluettelo johdetaan takasin Aabrahamiin. Tydellinen sukuluettelo oli epilemtt sit vlttmttmmpi, kun tst suvusta (1 Moos. 49: 10) oli polveutuva Israelin etevin kuningas samoinkuin luvattu Messias. Tst johtuu poikkeaminen yksityisseikkoihin, mik ei muuten esiinny. -- 1 Moos. 38. Tietenkin on samanlaisia tai muita syit toisiin Raamatussa oleviin historiallisiin tosiasioihin nhden, joiden hydyn me ehk aikaa myten saamme nhd, ja jotka, elleivt ne koskisi historiaa, vaan ainoastaan siveellist opetusta, ilman vahinkoa voitaisiin poistaa. Kuitenkaan ei kukaan voi milln tavalla vitt, ett Raamattu missn suosisi sdyttmyytt. Tulee myskin muistaa, ett samoja asioita voidaan eri kielill esitt paremmin ja huonommin ja jos kohta raamatunkntjt olivat liian omantunnontarkkoja jttkseen pois mitn siit, mik esiintyi alku-tekstiss, niin elivt he kuitenkin aikana, joka ei ollut niin tarkka kuin meidn aikamme valitessaan sopivia lausuntotapoja. Samaa voidaan ajatella vanhimmasta raamatullisesta ajasta ja sen tavasta ilmaista ajatuksiaan. Varmaan ei hienotunteisinkaan voi thn nhden tehd pienintkn huomautusta ainoastakaan uudessa testamentista esiintyvst lauseesta. Mooseksen kirjat ja niiss julaistut lait. Raamatun viisi ensi kirjaa tunnetaan Mooseksen viiden kirjan nimell, vaikkakin ei missn mainita hnt niiden tekijksi. On hyvin luultavaa, ett Mooses tai joku hnen johdollaan on kirjottanut ne. Mit kertomukseen hnen kuolemastaan ja hautaamisestaan tulee, niin voimme ajatella, ett hnen kirjurinsa on niist tehnyt sopivan lisyksen. Se, ettei varmasti mainita, ett Mooses olisi nm kirjat kirjottanut ei ole mikn todistus sellaista otaksumaa vastaan, sill jos joku toinen olisi kirjottanut ne pimittmis- ja pettmis-tarkotuksessa, olisi hn varmaankin, saavuttaakseen luotettavaisuutta ilmottanut ett Israelin suuri johtaja ja valtiomies oli ne kirjottanut. (Katso 5 Moos. 31: 9--27.) Se on varma, ett todellakin Mooses johti heprealaisen kansan Egyptist. Hn jrjesti heidt kansaksi niiden lakien mukaan, jotka niss kirjoissa ovat esitetyt, ja heprealainen kansa on yli kolmen tuhannen vuoden kuluessa yksimielisesti vittnyt, ett Mooses on heille lahjottanut nuo kirjat, ja niin pyhin ovat he pitneet noita kirjoja, ettei pistett tai pilkkua ole saanut muuttaa, joka takaa sen, ett kirjotukset ovat vrentmttmt. Nm Mooseksen kirjat sisltvt ainoan uskottavan kertomuksen, mik on olemassa silt ajalta, jota ne ksittelevt. Kiinalainen historia on alkavinaan luomisesta kertoessaan miten Jumala lksi veneess vesille, otti maamhkleen kteens ja heitti sen veteen. Tst maamhkleest, niin kerrotaan, tuli tm maailma j.n.e. Mutta koko satu on niin jrjetn, ett jo lapsen ymmrryksell varustettu ihminen ei anna sen itsens pett. Sit vastoin ensimmisen Mooseksen kirjan esitys perustuu siihen jrjelliseen otaksumaan, ett Jumala, luoja, jrjellinen alkusyy, jo oli olemassa. Se ei koskettele Jumalan olemassaolon alkamista, vaan hnen tytn ja sen alkamista ja jrjestelmllist eteenpin kehittymist: -- "Alussa loi Jumala taivaan ja maan". Se ainoastaan mainitsee maan alkupern ryhtymtt lhempiin selityksiin, ja jatkaa sitten kertomalla kuudesta pivst (ajanjaksosta), jonka kuluessa maa valmistettiin ihmist varten. Tmn ksityksen vahvistaa pasiallisesti neljntuhannen vuoden kuluessa kertty tieteellinen valo. Tst seuraa, ett on paljon jrjellisemp hyvksy vite, ett Jumalan henki on elhyttnyt niden asiain kertojan, Mooseksen, kuin otaksua, ett yksi mies yksinn tiesi enemmn kuin koko jlelloleva ihmiskunta tiet kolmentuhannen vuoden tutkimuksien jlkeen, jota tutkimusta nyt helpottaa uudenaikaiset apuneuvot ja joilla on miljoonittain rahaa kytettvnn. Tarkasta edelleen niit lakimryksi, joita nm kirjotukset sisltvt. Varmaa on, ett'eivt nm lait ole lytneet vertojaan ennenkuin yhdeksnnelltoista vuosisadalla. Nm yhdeksnnentoista vuosisadan lait nojautuvat Mooseksen laissa esitettyihin perusajatuksiin ja itse asiassa ovat sellaiset miehet laatineet ne, jotka tunnustivat Mooseksen lain jumalallisen alkupern. Jumalan kymmenen ksky on lyhyt yhteenveto koko laista. Nm kymmenen ksky sisltvt jumalanpalveluksen ja siveyden suhteen mryksi, joiden jokaisen tutkijan silmiss tytyy nytt suuressa mrin ihmeellisilt ja jos ne thn asti olisivat olleet tuntemattomat ja nyt tavattaisiin Kreikan, Rooman tai Babylonin (kansoja, jotka ovat nousseet ja hvinneet paljon sen jlkeen kuin nm lait sdettiin) raunioissa ja muinaisjnnksiss, niin pidettisiin niit ihmeellisin ellei ylenluonnollisina. Mutta niden lakien ja niiden vaatimusten tunteminen on aikaansaanut jonkinlaisen vlinpitmttmyyden, niin ett niiden todellisen suuruuden nkevt ainoastaan muutamat harvat. On totta, ett nm kskyt eivt puhu mitn Kristuksesta, mutta niit ei annettukaan kristityille vaan heprealaisille, eik niillekn siksi, ett ne opettaisivat uskomaan lunastukseen, vaan vakuuttaakseen ihmisi heidn synnillisest tilastaan ja lunastuksen tarpeesta. Ja niden kskyjen psisllyksen yhdisti ihmeellisell tavalla kristinuskon suuri perustaja sanoihin: "Sinun tulee rakastaa Herraa Jumalaasi koko sydmestsi ja koko sielustasi ja koko mielestsi ja koko voimastasi", ja: "Rakasta lhimistsi niinkuin itsesi." Mark. 12: 30, 31. Mooseksen toimeenpanema hallitusmuoto erosi kaikista muista sek uudemmista ett vanhemmista siin, ett se vitti, ett tm hallitus tuli itse Luojalta, ja ett kansa oli vastuunalainen hnen edessn. Heidn lakinsa ja maalliset ja uskonnolliset jrjestysmuotonsa esiintyivt Jumalasta lhtenein ja olivat, niinkuin kohta saamme nhd, tydellisess sopusoinnussa sen kanssa, mink jrki sanoo olevan Jumalan luonteen. Keskell leiri olevan tabernaakkelin "Kaikkein pyhimmss" paikassa ilmestyi Jehovan lsnolo heidn kuninkaanaan, ja siell saivat he vastaanottaa yliluonnollista opetusta kansansa asioitten hoitamisessa. Pappissty jrjestettiin, jolla oli tydellinen valta tabernaakkelin hoidossa, ja ainoastaan pappien kautta voitiin tulla Jehovan luokse ja saatiin neuvotella hnen kanssaan. Joku voinee tss ensin ajatella: "Kas niin, tuossa on meill heidn jrjestelmns pmr: heill samoinkuin toisilla kansoilla oli hallitusvalta papeilla. He kyttivt hyvkseen kansan herkkuskoisuutta ja pelottivat heit oman kunnian ja voiton thden". Kuitenkin hiljaa, ystvni, lkmme otaksuko mitn ennenaikaisesti. Kun, niinkuin tss tapauksessa, on helppo tutkia itse tosiasiat, niin ei olisi jrkev, asianhaaroja syrjyttmll, tehd huonoja johtoptksi. Kaikki puhuu eittmttmsti sellaista ksityst vastaan. Pappien oikeudet ja etuoikeudet olivat rajotetut. He eivt saaneet mitn maallista valtaa ja heilt puuttui kokonaan tilaisuutta kytt virkaansa kansan oikeuksien ja omantunnonvapauden sortamiseksi. Vielp Mooseksen kautta, joka itse oli pappissuvun jsen tehtiin nm mrykset. Koska hn Jumalan lhettiln oli vienyt Israelin Egyptin orjuudesta, niin joutui olosuhteiden pakosta toimeenpaneva valta hnen ksiins ja teki hiljaisesta Mooseksesta itsevaltijaan hallituksessa ja vallassa, jos kohta hnest lempen ja nyrn luonteensa thden tuli itse asiassa kansan liiaksi rasittama palvelija, joka tyhjensi elonvoimansa virkansa painostavissa huolissa. Sellaisten olosuhteiden vallitessa perustettiin maallinen hallitus, joka itse asiassa oli kansanvalta. Vlttksemme kaikkea epilyst tahdomme sanoa: uskottoman kannalta katsoen oli Israelin hallitusmuoto kansanvalta, mutta omien vaatimustensa valossa oli se teokratia, s.o., jumalallinen hallitus, sill lait, jotka Jumala Mooseksen kautta antoi, olivat muuttumattomat: ei saanut mitn list tai ottaa pois heidn lakikokoelmastaan. Tlt kannalta katsoen poikkesi Israelin hallitus kaikista muista joko aikasemmista tai myhemmist maallisista hallituksista. "Silloin sanoi Herra Moosekselle: 'Ker minulle seitsemnkymment miest Israelin vanhimmista, jotka tiedt kuuluvan kansan vanhimpiin ja tarkastusmiehiin, ja vie heidt ilmestysmajan eteen ja seisokoon he siell sinun kanssasi. Siell tahdon min silloin tulla alas ja puhua kanssasi sek tahdon ottaa sinun pllsi lepvst hengest ja antaa heille; sitten auttavat he sinua kansan kuorman kantamisessa, niin ett'ei sinun tarvitse sit yksin tehd'." (4 Moos. 11: 16, 17. Katso mys vrsyj 24--30, jotka ovat esimerkkin todellisesta vilpittmst valtiomiestaidosta ja hiljaisesta ja nyrst luonteesta.) Kun Mooses kertoi tst, sanoi hn: "Silloin min otin teidn heimonne pmiehet, viisaat ja hyvin tunnetut miehet, ja asetin teille pmiehiksi, johtajiksi, toiset tuhannen, toiset sadan, toiset viidenkymmenen ja toiset kymmenen yli, ja tarkastusmiehiksi teidn eri heimoihinne." -- 5 Moos. 1, 1: 15; 2 Moos. 18: 13--26. Tten osottautuu, ett tm etev lainstj, kaukana siit, ett olisi koettanut laajentaa tai vastaisen varalle lujittaa asemaansa jttmll kansan hallituksen suorastaan pappissukuisille hengenheimolaisilleen ja siten valmistaa heille tilaisuutta kyttmn uskonnollista valtaansa kahlehtiakseen kansan oikeuksia ja vapauksia, pinvastoin toimeenpani kansan keskuudessa hallitusmuodon, joka oli omiansa kasvattamaan kansan vapaudentunnetta. Toisten kansojen ja hallitsijoiden historiassa ei tavata mitn, joka vastaisi yllolevaa. Jokaisessa erikoistapauksessa on hallitsija etsinyt omaa korotustaan ja suurempaa valtaa. Niisskin tapauksissa, joissa hallitsija on auttanut tasavaltojen muodostumista, on myhempi asiain kulku osottanut, ett he tekivt sen edellytten voittavansa kansan suosiota ja lujittaakseen omaa valtaansa. Kunnianhimoinen, viisaasti laskeva mies olisi Mooseksen asemassa ja pyrkiessn lujittamaan kansan pettmist, koettanut saada vallan omiin ja perheens ksiin, erittinkin kun tm nkyi olevan verrattain helposti saavutettavissa, koska uskonnollinen valta jo oli tmn suvun ksiss, ja koska kysymyksess oleva kansa vitti, ett Jumala hallitsi sit tabernaakkelista. Ei myskn voi otaksua, ett mies, joka kykeni luomaan sellaiset lait ja hallitsemaan sellaista kansaa, olisi ollut niin lyhytnkinen, ettei hn olisi nhnyt, mihin hnen toimintansa tytyi johtaa. Niin tydelleen jtettiin kansan hallitus sen omiin ksiin, ett jos kohta trkemmt asiat, joita yllmainitut hallitusmiehet eivt voineet ptt, tuli jtt Mooseksen ratkaistavaksi, niin saivat he kuitenkin itse ptt, mitk asiat joutuivat Moosekselle. "Mutta jos joku asia tulee teille liian vaikeaksi, niin antakaa sen tulla minulle, jotta saisin kuulla sen". -- 5 Moos. 1: 17. Tlt kannalta katsoen oli Israel tasavalta, jonka virkamiehet toimivat jumalallisten mrysten mukaan. Ja vaientaaksemme niit, jotka tietmttmyydess vittvt, ett Raamattu hyvksyy yksinvaltaisen hallitusmuodon sen sijaan, ett "kansaa hallitsisi kansa", se on valtiollinen itsehallinto, tahdomme huomauttaa, ett tm tasavaltainen maallinen hallitusmuoto pysyi voimassa yli neljsataa vuotta. Ja ilman Herran hyvksymist vaihdettiin tm sitten kuningaskuntaan "vanhimpien" pyynnst. Herra sanoi Samuelille, joka tilaisuudessa toimi jonkinlaisena vliaikaisena puheenjohtajana: "Kuule kansan nt ja tee kaikki, mit he pyytvt sinulta; sill eivt he ole hyljnneet sinua, vaan minut, koska he eivt tahdo, ett min olisin heidn kuninkaanaan." Jumalan kskyst selitti Samuel kansalle, kuinka heidn vapauttaan ja oikeuttaan tullaan halveksimaan ja kuinka he tllaisen muutoksen kautta tulevat palvelijoiksi; mutta turhaan, sill tuo yleinen aate, jonka he ylt'ymprilln toisissa kansoissa nkivt toteutuneena, oli hurmannut heidt. (1 Sam. 8: 6--22.) Kun tarkastaa tt kertomusta heidn _halustaan_ saada kuningas, niin kenenkp mieleen ei johtuisi ajatus, ett Mooses ilman vaikeuksia olisi voinut asettautua suuren valtakunnan etunenn. Joskin Israel kokonaisuudessaan muodosti yhden kansan, niin otettiin kuitenkin Jaakopin kuoleman jlkeen sukujako aina huomioon. Jokainen suku tai heimo valitsi tai tunnusti yksimielisesti muutamat jsenet asiamiehikseen tai pllikikseen. Tm tapa oli voimassa heidn pitkn egyptilisen orjuutensakin aikana. Nit heimon edustajia kutsuttiin pllysmiehiksi tai vanhimmiksi, ja juuri nille Mooses jtti maallisen hallituksen kunnian ja vallan. Jos hn sitvastoin olisi aikonut silytt vallan itselleen ja suvulleen, niin olisi hn viime sijassa nille miehille antanut viran ja hallituksen. Ne ohjeet, jotka annettiin niille, jotka Jumala iknkuin oli nimittnyt maallisiksi hallitusmiehiksi, olivat esikuvana yksinkertaisuudesta ja puhtaudesta. Mooses selitti kansalle heidn tuomariensa lsnollessa ja sanoi: "Ja min annoin mys mryksi teidn tuomareillenne sanoen: 'Kuulkaa mit veljill on toinen toistaan vastaan; jos jollakin on jotakin veljen vastaan tai vierasta [muukalaista] vastaan, joka asuu hnen luonaan, niin tuomitkaa oikeudenmukaisesti heidn vlilln. Teidn ei pid tuomitseman henkiln mukaan, vaan kuunnella yhthyvin vhptist kuin ylhist. Teidn ei tule peljt ketn ihmist, sill tuomio kuuluu Jumalalle. Mutta jos joku asia tulee teille liian vaikeaksi, niin antakaa sen tulla minulle, jotta saisin kuulla sen'." (5 Moos. 1: 16, 17.) Mooseksen kuoleman jlkeen esitti ylipappi tllaiset vaikeat asiat suorastaan Herralle. Urim ja Tummim antoivat silloin myntvn tai kieltvn vastauksen. Mit sanomme niden _tosiasiain_ edess siit ptelmst, joka tahtoo vitt, ett petolliset papit ovat nm kirjat kirjottaneet saadakseen itselleen vaikutusta ja valtaa kansan yli? Olisivatkohan sellaiset miehet sellaisessa tarkotuksessa kirjottaneet vri asiakirjoja, jotka olivat omiaan tekemn tyhjksi juuri sen, mit he koettivat aikaansaada -- asiakirjoja, jotka sitovasti todistavat, ett Israelin suuri pllikk heidn oman heimonsa jsen, Jumalan kskyst eristi pappissdyn maallisesta vallasta asettamalla vallan kansan omiin ksiin? Pitk kukaan sellaista ptelm jrkevn? Ansaitsee, edelleen huomata, etteivt yhdeksnnentoista vuosisadan korkeimman sivistyksen lait pid paremmin huolta siit, ett rikas ja kyh olisivat samassa edesvastuu-asemassa maallisen lain edess. Mooseksen laissa ei tehty mitn eroa. Ja mit tulee niiden kansan vaarojen vastustamiseen, jotka johtuvat siit, ett muutamat tulevat hyvin kyhiksi ja toiset ylenmrin rikkaiksi ja mahtaviksi, niin ei ole ainoakaan toinen kansa koskaan hyvksynyt lakia, joka niin huolellisesti pitisi silmll tt asiaa. Mooseksen laki piti huolta kaiken _ennalleenasettamisesta_, joka viideskymmenes vuosi, joka oli heidn riemuvuotensa. Tm laki teki mahdottomaksi kiinten omaisuuden tydellisen omistusoikeuden ja esti sen kautta sen kerntymist muutamien harvojen ksiin. (3 Moos. 25: 9, 13--23, 27--30.) Heidn piti todellakin oppia pitmn toisia veljinn ja toimia sen mukaan, ilman korvausta auttamaan toinen toistaan ja olemaan ottamatta korkoa toinen toiseltaan. -- Katso 2 Moos. 22: 25; 3 Moos. 25: 36, 37; 4 Moos. 26: 52--56. Kaikki lait julaistiin, jonka kautta juonittelijat estettiin menestyksell sekaantumasta kansan oikeuksiin. Lait olivat asetetut esille sill tavalla, ett kuka tahansa voi jljent ne; ja jotta kyhimmt ja oppimattomimmat saisivat niist tiedon, niin oli pappien velvollisuus lukea ne kansalle sen seitsenvuotisissa juhlissa. (5 Moos. 31: 10--13.) Onko mahdollista ajatella, ett sellaisia lakia ja mryksi keksivt ilkemieliset ja viekkaat miehet, rystkseen viekkaudella kansalta sen vapauden ja onnen? Tllainen arveleminen olisi ristiriidassa jrjen kanssa. Vieraitten henkiliden ja vihollisten oikeuksien ja harrastusten kunnioittamisessa oli Mooseksen laki kolmekymmentkaksi vuosisataa aikansa edell -- jos edes meidn aikamme sivistyneimpien kansojen lait voivat vet sille vertoja oikeudellisuudessa ja ihmisystvllisyydess. Me luemme: -- "Aivan sama laki on koskeva teit, se on oleva voimassa niinhyvin muukalaisiin [ulkomaalaisiin] kuin maassa syntyneisiin nhden; sill min olen Herra teidn Jumalanne." -- 2 Moos. 12: 49; 3 Moos. 24: 22. "Kun muukalainen asuu luonanne teidn maassanne, niin lk sortako hnt. Muukalaista, joka asuu luonanne, tulee teidn keskuudessanne pit maassasyntyneen. Sinun tulee rakastaa hnt niinkuin itsesi. Olettehan itse olleet muukalaisia Egyptin maalla." -- 3 Moos. 19: 33, 34. "Koska sin kohtaat _vihollisesi_ hrn tai aasin eksyksiss, niin tulee sinun johdattaa se jlleen hnen luoksensa. Jos net _vihamiehesi_ aasin uupuneena kuorman alla, niin kavahda, ettet jt miest avuttomaksi, vaan sinun tulee auttaa hnt kuorman helpottamisessa." -- 2 Moos. 23: 4, 5. Ei edes mykki elimi unohdettu. Julmuus niit samoinkuin ihmisi kohtaan oli ankarasti kielletty. Ei saanut sitoa riiht puivan hrn suuta, siit hyvst syyst, ett tymies on ansainnut ravintonsa. Kyntess ei saanut edes kytt hrk ja aasia yhdess koska ne olivat niin erilaiset voimaan ja kyntiin nhden: se olisi elinrkkyst. Niiden levosta oli myskin pidetty huolta. -- 5 Moos. 25: 4; 22: 10; 2 Moos. 23: 12. Muutamat vittnevt pappissdyn olleen itsekkn laitoksen, koska leevisukua yllpitivt heidn toisiin sukukuntiin kuuluvat veljens kymmenyksill tai vuotuisella kymmenennell osalla jokaisen maanviljelystuotteista. Tllainen esitys on vr kuvaus asiain todellisesta tilasta, joka on liiankin yleinen epilijin keskuudessa, jotka, ehk tietmttn, asettavat vrn valoon ihmeellisimmt todistukset siit, ett Jumala on ollut laatimassa tt jrjestelm, joka siis ei ole itsekkn ja viekkaan pappiskunnan tyt. Niin, tapahtuupa usein, ett nykyajan pappiskunta esitt tmn vrin vaatiessaan nyt samallaista jrjestelm, kytten Israelin jrjestelm todistuskappaleena, mainitsematta sen ohella asiain tilaa, johon se perustui, tai tapaa, miten kymmenykset suoritettiin. Se perustui itse asiassa ankarimpaan oikeudenmukaisuuteen. Kun Israelin lapset saivat haltuunsa Kaanaanmaan, oli leviitoilla varmaan yht suuri oikeus maan omistamiseen kuin toisilla sukukunnilla. Jumalan erityisest mryksest eivt he kuitenkaan saaneet muuta kuin jonkusen kaupungin tai kyln asuinpaikoikseen, jotka olivat sirotetut eri sukukuntien keskuuteen, palvellakseen heit uskonnollisissa asioissa. Yhdeksn kertaa annetaan tm mrys ennen maan jakamista. Maaosuuden asemasta tuli heidn saada jonkinlaista korvausta, ja kymmenykset olivat tten oikeudenmukainen ja kohtuullinen korvaus. Eik siin viel kyllin. Joskohta kymmenykset, kuten olemme nhneet, olivat oikeudenmukainen maksumrys, niin ei sit kuitenkaan kannettu verona, vaan saatiin se suorittaa vapaehtoisena kannatuksena. Eik mikn uhkaus pakottanut heit antamaan tt kannatusta. Kaikki riippui heidn omantunnontarkkuudestaan. Ainoat kansalle annetut kehotukset, jotka koskivat tt asiaa olivat seuraavat: "Pid varasi, ettet hylj leviittaa, niin kauan kuin elt maassasi." (5 Moos. 12: 19.) "lk unohda leviittaa, joka on porttiesi sispuolella, sill ei hnell ole [maassa] osaa eli perimist." 5 Moos. 14: 27. Onko, me kysymme, mahdollista otaksua, ett itsekkt ja kunnianhimoiset papit olivat asiat nin jrjestneet, kun he tmn kautta olisivat tehneet itsens perinnttmiksi ja elatuksensa veljistn riippuvaksi? Eik jrkemme sano meille jotain pinvastaista? Sopusoinnussa tmn kanssa ja yht selittmtn muilla perusteilla kuin ylempn esitetyill -- nimittin ett Jumala on niden lakien laatija -- on se seikka, ettei lytynyt mitn erityisi toimenpiteit pappissdyn kunnioittamiseksi. Eivt missn petturit olisi huolellisempia, kuin ryhtyessn toimenpiteisiin, joiden kautta kunnioitus ja arvonanto heille itselleen taattaisiin ja ankarimmat rangaistukset ja kiroukset tulisivat niiden osaksi, jotka osottaisivat halveksumista heit kohtaan. Mutta mitn sen tapaista ei esiinny. Ei ole pidetty huolta minknlaisesta erityisest kunniasta tai kunniotuksesta tai vapaudesta vkivaltaa tai hvistyst vastaan. Yleinen laki, joka ei tehnyt mitn luokkaerotusta eik katsonut henkiln asemaan, oli heidn ainoa suojelijansa. Tm oli sit huomattavampaa, kun palvelijoiden, muukalaisten ja vanhuksien kohtelu oli erityisen lainlaadinnan esineen. Esimerkiksi: "_Muukalaista_ et saa vrin kohdella _tai sortaa_... _Leski ja isttmi_ ette saa pahoin kohdella. Jos kohtelet heit pahoin, niin olen varmasti kuuleva heidn huutonsa, kun he huutavat minulle, ja vihani on syttyv, ja min olen tappava teidt miekalla, niin ett teidn vaimonne tulevat leskiksi ja teidn lapsenne isttmiksi." (2 Moos. 22: 21--24; 23: 9; 3 Moos. 19: 33, 34.) "Sinun ei pid kyhlle pivtyliselle tekemn vrin, oli hn sitten sinun veljisi tai muukalainen, joka on sinun luonasi sinun maassasi, sinun porttiesi sispuolella. Sin pivn, kun hn on tehnyt tyns, tulee sinun antaa hnelle hnen palkkansa ennenkuin aurinko laskee, sill hn on puutteessa ja odottaa palkkaansa, ettei hn huutaisi Herran puoleen sinun thtesi ja se tulisi sinulle synniksi." (3 Moos. 19: 13; 5 Moos. 24: 14, 15; 2 Moos. 21: 26, 27.) "Harmaapn edess pit sinun nouseman ja vanhaa kunnioittaman." (3 Moos. 19: 32. Katso mys 3 Moos. 19: 14.) Tss kaikki, mutta ei mitn papeista ja leviitoista ja heidn kymmenyksistn. Lain terveys-ohjeet, jotka olivat niin ylen tarpeelliset niukkuudessa ja kauan sorrossa elneelle kansalle, sek mrykset ja rajotukset, jotka koskivat puhtaita ja saastaisia elimi joita sai tai ei saanut syd, ovat ihmeellisi ja ansaitsisivat toisten piirteiden ohella huomiota, jos tila sallisi niiden tutkimista osottaaksemme, ett heidn lakinsa olivat tulleet yht pitklle, ellei pitemmlle kuin lketieteen viimeiset tulokset tll alalla. Mooseksen lailla oli sitpaitsi esikuvallinen luonne, seikka, jonka ksittelemisen meidn tytyy jtt tuonnemmaksi; mutta jo tm nopea yleiskatsaus on valtavasti todistanut, ett tm laki, joka on itse runko koko tuosta ilmotuksesta uskonnollisessa jrjestelmss, jota jlell oleva osa Raamattua yh edelleen kehitt, todellakin ihmeellisell tavalla osottaa viisautta ja vanhurskautta, erittinkin kun sen aikamr otetaan huomioon. Jrjen valossa tytyy jokaisen mynt, ettei siin ole kohtaakaan, joka osottaisi sen olevan viekkaiden juonittelijain tekeleen, vaan on se kaikissa osissaan yhdenmukainen sen kanssa, mink luonto osottaa Jumalan luonteeksi. Tm antaa todistuksia hnen viisaudestaan, vanhurskaudestaan ja rakkaudestaan. Ja edelleen, tuo ilmeisesti hurskas ja jalo lainstj, Mooses, kielt lakien olleen hnen omiaan, vaan sanoo niiden lhteneen Jumalasta, (2 Moos. 24: 12; 5 Moos. 9: 9--11; 2 Moos. 26: 30; 3 Moos. 1: 1.) Jos kohdistaa katseensa hnen luonteeseensa ja hnen kansalle antamiinsa mryksiin, etteivt he todistaisi vrin, vaan vlttisivt ulkokultaisuutta ja valhetta, jos sen tekee, niin kysymme, onko mahdollista otaksua, ett sellainen mies itse todisti vrin ja esitti omia mielipiteitn ja lakeja Jumalasta lhtenein? Tytyy myskin muistaa, ett me kytmme nykyn Raamatun painoksia, jonka thden se muuttumaton muoto, joka siin on niin huomattava, on myskin todistus Mooseksen seuraajain rehellisyydest; sill joskin niden seuraajain joukossa oli pahoja miehi, jotka etsivt omaansa eik kansan parasta, niin huomataan selvsti, etteivt he koskeneet pyhiin kirjotuksiin, jotka aina thn pivn asti ovat vrentmttmin silyneet. Raamatun profeetat. Luokaamme nyt silmys Raamatun profeettain luonteeseen ja heidn todistuksiinsa. Hyvin huomattava seikka on, etteivt profeetat, muutamia harvoja poikkeuksia lukuunottamatta, kuuluneet pappisluokkaan, ja ett heidn pivinn heidn ennustuksensa ylimalkaan herttivt vastenmielisyytt turmeltuneessa papistossa, joka piti parempana kulkea virran mukana sek seurata epjumalanpalvelukseen mieltynytt kansaa. Heidn Jumalalta kansalle vlittmns ilmotuksen sisllys oli ylimalkaan synnin nuhtelemista tulevan rangastuksen varottamisen yhteydess, jonka oheen silloin tllin liittyi lupaus tulevista siunauksista, sitten kun he ensin ovat puhdistetut synnist ja saavuttaneet jlleen Herran suosion. Heidn kokemuksensa olivat kaikkea muuta kuin kehuttavat: hvistys oli heidn tavallinen kohtalonsa, moni heist heitettiin vankeuteen ja tapettiin vkivaltaisella tavalla. Katso 1 Kun. 18: 4, 10, 17, 18; 19: 10; Jer. 38: 6; Hebr. 11: 32--38. Toisissa tapauksissa tunnustettiin heidn todellinen luonteensa Jumalan profeettoina vasta vuosikymmeni heidn kuolemansa jlkeen. Mutta me puhumme profeetallisista kirjailijoista, joiden lausunnot esiintyvt suorastaan lhtenein Jehovasta. Meidn tulee tss yhteydess muistaa, ettei tapahtunut mitn papillista vlityst, kun laki annettiin Israelille. Jumala antoi sen kansalle Mooseksen kautta. (2 Moos. 19: 17--25; 5 Moos. 5: 1--5.) Ja edelleen: jokaisen velvollisuus oli, kun hn huomasi jonkun rikkovan lain, nuhdella synnin tekij. (3 Moos. 19: 17.) Siten oli kaikilla oikeus opettaa ja rangasta, mutta koska useimmat, niinkuin meidnkin pivinmme, olivat kiinni elatushuolissa ja tulivat vlinpitmttmiksi uskontoon nhden, niin olivat ne verrattain harvat, jotka seurasivat lain mryst nuhdella synnist ja kehottaa jumalisuuteen, ja nit saarnaajia kutsuttiin "profeetoiksi" sek vanhassa ett uudessa testamentissa. Profeetta nimitys, sellaisena kuin sit tavallisesti kytetn, merkitsee _julkinen selittj_, ja siten kutsuttiin mys epjumalisuuden julkisia opettajia. Esimerkiksi "Baalin profeetat" j.n.e. Katso 1 Kor. 14: 1--6; 2 Piet. 2: 1; Matt. 7: 15; 14; 5; Neh. 6: 7; 1 Kun. 18: 40; Tit. 1: 12. Profeetallinen opetus tavallisessa merkityksess joutui myhemmn ksityksen mukaan mrtyn luokan erikoisalaksi kehittyen farisealaisuudeksi, joka Jumalan kskyjen asemasta opetti vanhinten (kokeneempien) perinnissntj. Tmn suunnan kannattajista tuli totuuden vastustajia ja vri profeettoja eli vri opettajia. -- Matt. 15: 2--9. Siit suuresta joukosta, jota kutsutaan profeetoiksi, valitsi Jumala eri aikoina muutamia, jotka hn valtuutti viemn julistusta, joka toisinaan tarkotti esill olevia asioita, toisinaan tulevia tapahtumia. Me kiinnitmme nyt huomiomme sellaisiin profeettoihin, jotka puhuivat ja kirjottivat pyhn hengen vaikutuksesta. Heit voidaan syyll nimitt: Jumalan valituiksi profeetoiksi tai nkijiksi. Kun muistamme, ett nm profeetat olivat suurimmaksi osaksi maallikkoja, jotka eivt saaneet mitn pappien kymmenyksist yllpidokseen, ja kun sen lisksi huomataan, ett he usein nuhtelivat ei ainoastaan kuninkaita ja tuomareita vaan myskin pappeja (joskaan he eivt moittineet itse virkaa, vaan sen hoitajan henkilkohtaisia syntej), niin on selv, ettemme milln muotoa voi ajatella, ett nm profeetat kuuluivat johonkin pappisjoukkoon tai muuhun liittoon tekaistakseen valheita Jumalan nimess. Asianhaarain valossa kielt jrki sellaisen epilyksen. Jos me siis emme lyd mitn syyt epill eri raamatunkirjoittajain vaikuttimia, vaan havaitsemme, ett Raamatun eri osien henki on vanhurskas ja totuudellinen, niin tarkastakaamme tmn jlkeen, miss mrin lytyy jotakin yhteytt tai yhdyssidett Mooseksen, toisien profeettain ja uuden testamentin kirjailijain kirjoitusten vlill. Jos me huomaamme, ett sama perusajatus lytyy laissa, profeetoissa, ja uuden testamentin kirjotuksissa, jotka yhteens ksittvt yli viisitoistasataa vuotta pitkn ajanjakson, niin antaa tm kirjailijain luonteen yhteydess riittvn syyn tunnustamaan heidn vaatimuksensa -- ett Jumalan henki on heidt elhyttnyt -- erittinkin jos heidn yhteinen paineensa on suuri ja jalo ja hyvin sopusoinnussa sen kanssa, mit pyhitetty jrki opettaa Jumalan luonteesta ja ominaisuuksista. Tmnp me siis huomaamme: kirjan lpi kulkee sama suunnitelma, henki, pmr ja tarkotus. Sen ensi sivut kertovat ihmisen luomisesta ja lankeemuksesta, sen viimeiset sivut kertovat ihmisen jlleen kohottamisesta tst lankeemuksesta, ja sen vlill olevat sivut esittvt Jumalan suunnitelman asteittaista etenemist tmn pmrn tyttmiseksi. Raamatun kolmen ensimisen ja kolmen viimeisen luvun sopusointuisuus ja samalla vastakohtaisuus on hmmstyttv. Edelliset kuvaavat ensimmist luomusta, jlkimiset uudistettua eli ennalleen asetettu luomusta, kun synti ja sen rangaistus, kirous, on poistettu. Edelliset osottavat, kuinka Saatana ja paha tekevt tuloaan maailmaan pettkseen ja hvittkseen sit, jlkimmiset osottavat miten hnen tyns on tyhjksi tehty, turmeltuneet uudistettu, paha poistettu ja Saatana hvitetty. Edelliset osottavat miten Aadamin kautta herruus menetettiin, jlkimiset taas miten Kristus on tmn herrauden ennalleen asettanut ja ijankaikkisesti lujittanut ja miten Jumalan tahto tapahtuu maan pll niinkuin taivaissa. Edelliset osottavat, miten synti on ollut alennuksen, hpen ja kuoleman vaikuttava syy, jlkimiset taas miten vanhurskauden palkka on kirkkaus, kunnia ja elm. Joskin Raamattu on monen henkiln ksialana eri aikoina ja eri olosuhteissa syntynyt, ei se kuitenkaan ole ainoastaan kokoelma, joka sislt siveyssntj, viisaita periaatteita ja lohdullisia sanoja. Se on jotakin enemmn. Se on jrjellinen ja sopusuhtainen esitys nykyisen pahan maailman syist, sen ainoasta parannuskeinosta ja lopputuloksesta jumalallisen viisauden nkkannalta, joka nki suunnitelman ratkaisun ennen sen alkamista, ja se nytt Jumalan kansalle tien sek yllpit ja vahvistaa sit ylen suurilla ja kalliilla lupauksilla, jotka aikanaan toteutuvat. Ensimisen Mooseksen kirjan opista pidetn kiinni ja kehitetn sit loppuun asti. Tss kerrotaan, ett ihminen alkuperisess tydellisess tilassaan, yhdess edustajassa, asetettiin koetukselle, ett hn ei kestnyt koetta, sek ett nykyinen eptydellisyys, sairaus ja kuolema on siit seurauksena, mutta ett Jumala ei ole hyljnnyt hnt, vaan on lopulta uudistava ihmisen lunastajan kautta, joka oli syntyv vaimosta (1 Moos. 3: 15). Aatamin ja Eevan nahkavaatteissa, Aabelin uhrin suosiollisessa vastaanottamisessa, Iisakissa alttarilla, eri uhrien kuolemassa, joiden kautta patriarkat saivat lhesty Jumalaa, ja niiss uhreissa, jotka laki ssi, ja joita jatkettiin koko juutalaisena aikakautena, osotettiin lunastajan kuoleman tarpeellisuus syntien uhrina ja hnen vanhurskautensa tarpeellisuus meidn syntiemme peittmiseksi. Jos kohta profeetat ainoastaan heikosti ksittivt muutamien lauseittensa sisllyksen (1 Piet. 1: 12), mainitsevat he, kuinka synnit tullaan asettamaan syyttmn elimen asemasta yhden ihmisen plle, ja profeetan katsein he nkevt hnet, joka oli lunastava ja vapauttava suvun, ja jota oli johdettava "niinkuin karitsaa, joka viedn teurastettavaksi", ett "kuritus hnen pllens pantiin, jotta meill olisi rauha, ja ett hnen haavainsa kautta me parannumme". He kuvailevat, miten ihmiset ylenkatsovat ja hylkvt hnen, ja selittvt, ett "Herra antoi kaikkien meidn pahojen tekojemme kohdata hnt". (Jes. 53: 3--7.) He mainitsevat miss tm vapahtaja tulee syntymn (Miik. 5: 1) ja koska hn oli kuoleva, ja ett tm ei tulisi tapahtumaan "hnen itsens thden". (Dan. 9: 26.) He mainitsevat joukon hnen ominaisuuksiaan -- ett hn oli oleva "vanhurskas" ja vapaa "petoksesta", "vryydest" tai jostakin muusta oikeutetusta kuoleman syyst (Jes. 53: 8, 9, 11); ett hnet petettisiin kolmestakymmenest hopearahasta (Sak. 11: 12), ett hnet kuollessaan luettaisiin pahantekijin joukkoon (Jes. 53: 12), ettei hness luutakaan srjettisi (Ps. 34: 21; Joh. 19: 36), ja joskin hn kuolisi ja tulisi haudatuksi, niin ei hnen lihansa muuttuisi, eik hn jisi hautaan. -- Ps. 16: 10; Ap. t. 2: 31. Uuden testamentin tekijt kirjottavat selvin ja mieltliikuttavin ja kuitenkin yksinkertaisin sanoin kaikkien niden ennustusten toteutumisen Jeesus nasaretilaisessa sek osottavat johdonmukaisissa loppuptksiss, ett sellainen lunastushinta, jonka hn maksoi, ja jota jo laki ja profeetat olivat ennustaneet, jotta maailman synnit voitaisiin pyyhki pois, oli tarpeellinen (Jes. 1: 18.) He kertovat koko suunnitelman mit johdonmukaisimmalla ja sitovammalla tavalla, jonka ohella he eivt vetoa kuulijainsa ennakkoluuloihin eik haluihin, vaan ainoastaan heidn valaistuun ymmrrykseens, ja me huomaamme, ett heidn todistelutapansa on mallikelpoisen tarkka ja vakuuttava, jommoista ei muualla esiinny minkn muun aineen yhteydess. Katso Room. 5: 17--19 ja niin edespin 12:sta lukuun. Mooses ei viitannut laissa ainoastaan uhriin, vaan mys syntien poistamiseen ja kansan siunaamiseen suuren vapahtajan kautta, jonka vallan ja hallituksen hn selitti olevan omaansa paljon suuremman, loskin se tulisi olemaan "senkaltainen". (5 Moos. 18: 15, 19.) Luvattu vapahtaja oli siunaava ei ainoastaan Israelin, vaan Israelin kautta "kaikki sukukunnat maan pll", (1 Moos. 12: 3; 18: 18; 22: 18; 26: 4.) Ja juutalaisen kansan ennakkoluuloista huolimatta jatkavat profeetat samassa hengess ja selittvt, ett Messias on mys tuleva "valoksi, joka pakanat valistaa" (Jes. 49: 6; Luuk. 2: 32), ett pakanat tulevat hnen luoksensa "maan kaikista rist" (Jer. 16: 19), ett hnen nimens on "oleva suuri kansojen keskuudessa (Mal. 1: 11), sek ett Herran kunnia ilmotetaan, ja kaikki liha on sen nkev". -- Jes. 40: 5. Katso mys Jes. 42: 1--7. Uuden testamentin tekijt sanovat omistavansa jumalallisen voitelun, joka teki heidn mahdolliseksi nkemn Kristuksen uhria koskevien ennustusten toteutumisen. Joskin he juutalaisina suosivat sit ennakkoluuloa, ett jokainen siunaus oli rajotettu heidn omaan kansaansa (Ap. t. 11: 1--18), kykenivt he nkemn, ett samalla kuin heidn kansansa siunataan, tulevat maan kaikki kansat mys siunatuiksi yhdess heidn kanssaan ja heidn kauttaan. He nkevt mys, ettei Israelin eik maailman siunaus voinut tapahtua ennenkuin juutalaisista ja pakanoista oli valittu "pieni lauma", joka koetuksen kautta oli havaittu arvolliseksi tulemaan suuren vapahtajamme ihanuuden ja kunnian kanssaperilliseksi ja yhdess hnen kanssaan siunaamaan Israelin ja kaikki kansat. -- Room. 8: 17. Nm kirjailijat huomauttavat, ett tm katsantokanta on sopusoinnussa sen kanssa, mit on kirjotettu laissa ja profeetoissa, ja me nemme, ett tuo suuremmoisuus ja laajakantoisuus siin suunnitelmassa, jonka he esittvt, ylenpalttisesti vastaa korkeinta kuvitelmaa siit, mink se sanoo itsens olevan -- "suuren ilon, joka on tuleva kaikille kansoille". Kaikkien profeettain paine, joka mys esiintyy Mooseksen kirjoissa, on ajatus Messiaasta, joka ei ole ainoastaan Israelin, vaan koko maailman hallitsija. Myskin apostolien opissa ja opetuksessa oli ensimisen ajatus valtakunnasta; ja Jeesus opetti meit rukoilemaan: "Tulkoon valtakuntasi", ja lupasi siin osuuden niille, jotka ensin krsisivt totuuden thden ja siten osottautuisivat sen arvoisiksi. Tm toivo tulevasta ihanasta valtakunnasta antoi kaikille uskollisille rohkeutta kestmn vainoa, hvistyst, kieltytymyst ja puutteita aina kuolemaan asti. Ja suuressa vertauskuvauksellisessa ennustuksessa, johon uusi testamentti pttyy, kuvataan tarkkaan arvokas "Karitsa, joka on teurastettu" (Ilm. 5: 12), ja arvokkaat "voittajat", jotka hn on tekev kuninkaiksi ja papeiksi valtakunnassaan, sek niit koettelemuksia ja vaikeuksia, jotka heidn on voitettava, jotta he olisivat arvokkaat tmn valtakunnan osallisuuteen. Sitten seuraavat kuvaukselliset esitykset niist siunauksista, jotka tulevat maailman osaksi tmn tuhatvuotisen valtakunnan aikana, kun Saatana on sidottu ja aadamilainen kuolema ja suru on poistettu, ja kun kaikki maan kansat tulevat vaeltamaan taivaallisen valtakunnan -- uuden Jerusalemin -- valossa. Raamattu esitt alusta loppuun opin, joka ei lydy muualla ja joka on vastakohta pakanallisten uskontojen ptelmille, nimittin ett kuolleitten tuleva elm perustuu _kuolleitten ylsnousemiseen_. Kaikki hengen elhyttmt tekijt lausuvat luottamuksensa lunastukseen, ja ers selitt, ett "kun aamu koittaa", kun Jumala on kutsuva heidt haudoistaan ja he nousevat, niin eivt pahat en kauemmin ole maan herroina, sill silloin "saavat rehelliset heit hallita". (Ps. 49: 15). Profeetat opettavat kuolleiden ylsnousemisesta, ja uuden testamentin tekijt rakentavat kaiken toivonsa tulevasta elmst ja siunauksesta tlle perustukselle. Paavali lausuu seuraavalla tavalla: "Vaan jos ei ole kuolleiden ylsnousemusta, ei Kristuskaan ole hertetty, mutta jos Kristus ei ole hertetty, turha on silloin saarnammekin, turha teidn uskonnekin... Sittehn Kristuksessa nukkuneetkin ovat _kadotetut_... Mutta nytp Kristus onkin kuolleista hertetty esikoisena kaikista kuoloon nukkuneista... Sill niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, samoin mys kaikki tehdn elviksi Kristuksessa." -- 1 Kor. 15: 13--22. Samoinkuin kello, jonka monet rattaat ensi nkemlt tuntuvat tarpeettomilta, mutta jonka hitaimminkin liikkuvat rattaat ovat vlttmttmt, niin on Raamattu, joka on kokoonpantu monesta osasta, ja jonka monet henkilt ovat kirjottaneet, tydellinen, sopusuhtainen kokonaisuus. Ei ainoakaan osa ole tarpeeton; joskin toiset osat ovat oleellisemmassa ja huomatummassa asemassa kuin toiset, niin ovat kaikki hydylliset ja vlttmttmt. Meidn piviemme "vapaamielisten ajattelijain" ja "suurten teoloogien" keskuudessa alkaa olla tavallista ettei juuri oteta huomioon tai ei vlitet monista vanhan testamentin "ihmeist", ellei he suorastaan kiell niit, kutsuen niit "turhanpivisiksi taruiksi". Nihin kuuluvat kertomukset Joonaasta ja suuresta kalasta, Noasta ja arkista, Eevasta ja krmeest, auringon paikallaanpysymisest Joosuan kskyst ja Biileamin puhuvasta aasintammasta. Nhtvsti unohtavat nm viisaat miehet sen seikan, ett Raamattu on kaikissa osissaan niin kokoonpantu, ett jos poistaa nm ihmeet tai epilee niit, niin merkitsee se kaiken hvittmist tai epilemist. Sill jos alkuperiset kertomukset ovat vri, niin olivat he, jotka kertoivat niit, joko vrentji tai itse petettyj, ja kummassakaan tapauksessa emme voi pit heidn todistustaan Jumalan hengen elhyttmn. Jos Raamatusta poistaisi mainitut ihmeet, niin merkitsisi se sen etevimpien tekijin ja Herramme Jeesuksen todistuksen hylkmist. Paavali todistaa kertomuksen syntiinlankeemuksesta (Room. 5: 17), samoin, ett krme kavalsi Eevan (2 Kor. 11: 3; 1 Tim. 2: 14). Katso myskin miten Herra viittaa siihen Ilm. 12--9 ja 20: 2. Sen voiman esikuvana, jonka hn, jota Joosua kuvasi, on "Herran pivn" osottava, oli ilmeisesti auringon paikallaan pysyminen, kun amorealaiset voitettiin. Kolme profeettaa todistaa tmn. (Jes. 28: 21: Hab. 2: 1--3, 13, 14 ja 3: 2--11; Sak. 14: 1, 6--7,) Juudas (vrssy 11) ja Pietari (2 Piet. 2: 16) todistavat kertomuksen puhuvasta aasin tammasta. Ja tuo suuri opettaja Jeesus todistaa kertomuksen Joonaasta ja suuresta kalasta sek Nooasta ja vedenpaisumuksesta. (Matt. 12: 40; 24: 38, 39; Luuk. 17: 26. Katso mys 1 Piet. 3: 20.) Itse asiassa eivt nmt olleet suurempia ihmeit kuin ne, joita Jeesus ja apostolit tekivt, niinkuin veden muuttaminen viiniksi, sairaitten parantaminen y.m.; ja ihmeitten kannalta katsottuna on kuolleiden herttminen kaikkein ihmeellisint. Nill ihmeill, jommoiset meidn kokemuspiirissmme ovat tavattomia, on vastaavaisuuttaan meidn ympristssmme joka piv, jos kohta ne siksi yleisin tapahtuvat huomaamattamme. Elvien elin- tai kasvielimistjen uudistuminen on niin hyvin _ksitys-_ kuin luomiskykymme _ylpuolella_ ja on siis ihme. Me voimme nhd elmn ilmauksia, mutta me emme voi niit ymmrt tai aikaansaada. Me kylvmme kaksi siement rinnatusten. Edellytykset: ilma, vesi ja maaper ovat samat Ne _kasvavat_, mutta me emme voi sanoa _miten_, eik viisain luonnontutkija voi selitt tt ihmett. Nist siemenist kehittyy pinvastaisilla taipumuksilla varustettuja elimistj; toinen kasvaa luikerrellen pitkin maata, toinen pystysuorassa asennossa; muoto, kukka, vri, kaikki ovat erilaiset, joskin elinehdot ovat samat. Tllaiset ihmeet tulevat aivan jokapivisiksi, ja kun lapsuuden ihmettely on jnyt taaksemme, niin lakkaamme niit sellaisina muistelemasta. Kuitenkin julistavat ne voimasta, joka on yht paljon meidn voimamme ja meidn rajotetun jrkemme ylpuolella, kuin ne muutamat ihmeet, jotka ovat Raamattuun kirjotetut erityist tarkotusta varten, ja jotka osottavat Kaikkivaltiaan ja suuren Luojan kyky voittaa jokainen este, jotta hnen tahtonsa tapahtuisi, johon myskin kuuluu meille luvattu kuolleiden ylsnouseminen, pahan poistaminen ja ikuisen vanhurskauden lopullinen hallitus. Thn me jtmme tmn asiain tilan. Jokainen askeleemme on asetettu jrjen koeteltavaksi. Me olemme havainneet, ett on olemassa yksi Jumala, jrjellinen, korkein Luoja, jonka viisaus, vanhurskaus, rakkaus ja valta ovat tydellisess sopusoinnussa. Me olemme huomanneet jrjenmukaiseksi odottaa, ett hn ilmottaa suunnitelmansa luoduille olennoille, jotka kykenevt pitmn sit arvossa ja henkilkohtaisesti innostumaan siihen. Me olemme huomanneet, ett Raamattu, joka esiintyy tn ilmotuksena, ansaitsee tulla varteenotetuksi. Me olemme sen kirjailijain omien sanojen valossa tutkineet heidn mahdollisia aikeitaan. Me olemme hmmstyneet, ja _jrkemme_ on sanonut meille, ett sellainen viisaus sellaisten puhtaitten vaikuttimien kanssa ei ole ollut mikn ilkemielisten miesten keksint itsekkiden tarkoitusperien saavuttamiseksi. Jrki on vittnyt, ett on todenmukaisempaa, ett tllaiset vanhurskaat ja ihmisystvlliset ajatukset ja lait ovat lhteneet Jumalasta eik ihmisist, ja varmasti vittnyt, ettei se ole konnamaisten pappien tyt. Me olemme nhneet sopusointuisen todistuksen Jeesuksesta, hnen lunastusuhristaan sek siit, miten kaikki nousevat yls ja tulevat osallisiksi siunauksesta, joka on hnen tulevan ihanan valtakuntansa lopputulos; ja jrki on sanonut meille, ett niin suuren ja laajakantoisen suunnitelman, joka ulottuu paljon sen yli, mit me muutoin olisimme syyll odottaneet, ja joka kuitenkin perustuu jrjellisiin johtoptksiin, tytyy olla se Jumalan suunnitelma, jota me etsimme. Se ei voi olla pelkk ihmistekele, sill sen ilmestyksen nkeminenkin on jo melkein liian suuremmoinen, jotta ihmiset uskoisivat sen. Kun Kolumbus lysi Orinoco-joen, sanoi joku, ett hn oli lytnyt saaren. Hn vastasi: "Ei mikn tllainen joki voi virrata saarella. Tmn mahtavan kosken tytyy laskea mannermaan vett". Niin vakuuttavat meille Raamatun todistuksen syvyys ja voima ja viisaus ja laajuus, etteivt sen suunnitelmat ja ilmestykset ole lhteneet ihmisest, vaan Kaikkivaltiaasta Jumalasta. Me olemme tehneet pikaisen katsauksen Raamatun pinnalla oleviin vaatimuksiin sen jumalallisesta alkuperst, ja olemme huomanneet ne jrjellisiksi. Seuraavissa luvuissa kehitmme Jumalan suunnitelman en osia, ja me toivomme, ett jokainen totuudelle avonainen mieli on lytv rikkaita todistuksia siit, ett Raamattu on Jumalan hengen elhyttm ilmestys, ja ett sen kehittmn suunnitelman pituus ja leveys ja korkeus ja syvyys ihanasti kuvastavat jumalallista luonnetta, jota thn asti on ainoastaan hmrsti ksitetty, mutta joka nyt nhdn selvemmin koittavan tuhatvuotispivn valossa. * * * * * "Jos, kaikkivaltias, et lydykkn, ken loi ja ksin kantoikaan maailman ihanuuden? Ken auringoille kaikille lait antoi, radat thdille loi kautta avaruuden? Ken johtaa minun askeleet, nuo synkt sek uupuneet? Ken symeen antoi tuonkin lain, mi poikkeust' vaill' on vaatijain, ett' aina oikein tehd vain jos mailman sain mun vastustajakseni ain'." Jumalan sana. On Herran sana vaan ain silyv. Se siemen aikanaan on itv. Jos tytt sydmen, se sadon ainaisen, mys heelmn taivaisen tuo aikanaan. On Herran sana vaan kestv, silyv. Ei koskaan jrky tuo, ei milloinkaan. On Herran sana tuo meit' johtava. Kuin kynttilmme tuo on loistava. On valkeus totinen kautt' suurten usvien. Se saattaa taivaasen nyt voittajat. On Herran sana tuo loistava kynttil. Ei koskaan sammu tuo, ei milloinkaan. Ken Herran sanahan tll' luottaa vaan, jos kohta povehen maan haudataan, ei nuku ijksi, vaikk' tulee tyhjksi, maan mustan mullaksi -- hn muutetaan. Ken Herran sanahan luottavi, uskovi, hn kerran muutetaan tlt' kirkkauteen. NELJS LUKU. AIKAKAUSIA JA HALLITUKSIA, JOTKA JUMALAN SUUNNITELMAN KEHITYKSESS OVAT VIITOTETUT. Jumalan suunnitelma mrtty ja jrjestelmllinen. -- Maailman historian kolme suurta ajanjaksoa. -- Niiden huomatut piirteet. -- "Maa pysyy ijankaikkisesti". -- Tuleva maailma, uudet taivaat ja uusi maa. -- Niden suurien ajanjaksojen alaosastoja. -- Siten selvivt Jumalan suunnitelman oleelliset ppiirteet -- Kun jrjestys ymmrretn, avaantuu silmmme sopusoinnulle. -- Totuuden sanan oikea jakaminen. Samoinkuin usea tyhmsti vrin arvostelee suuren rakentajan kyky ja ajantuntemusta hnen keskenerisen tyns mukaan, niin on monta, jotka tietmttmyydessn vrin arvostelevat Jumalaa hnen keskenerisen tyns mukaan, mutta kun kerran paha, tuo karkea rakennusteline roskineen, joka on sallittu ihmisen kasvattamista varten, ja joka lopulta on tarkottava hnen parastaan, on poistettu, on Jumalan _tydellinen ty_ koko maailmalle julistava hnen retnt viisauttaan ja voimaansa, ja hnen suunnitelmansa huomataan olevan tydellisess sopusoinnussa hnen olentonsa ihanien ominaisuuksien kanssa. Koska Jumala ilmottaa itselln olevan jrkhtmttmsti mrtyn tarkotuksen, ja ett hnen aikomuksensa tulevat toteutumaan, niin on meidn velvollisuutemme hnen lapsinaan ahkerasti tutkia, mitk lienevtkn nm suunnitelmat, jotta meidt havaittaisiin olevan sopusoinnussa niiden kanssa. Kuule miten voimakkain sanoin Jehova selitt tarkoituksensa jrkhtmttmyyden: "Herra Seebaot on vannonut ja sanonut: Totisesti on niin tapahtuva, kuin min olen ajatellut, ja mit min olen pttnyt, tulee tyttymn." "Herra Seebaot on sen pttnyt; kuka voi silloin tehd sen tyhjksi?" "Min olen Jumala eik ole muita, Jumala, jonka vertaista ei muualla lydy... Minun ptkseni on menev tytntn, ja mit min tahdon, sen min teen... Mit min olen puhunut, sen annan mys tapahtua, mit min olen pttnyt, sen min mys panen toimeen." (Jes. 14: 24, 27, 46: 9--11.) Kuinka tilapiselt ja arvotuksen tapaiselta Jumalan menettelytapa ihmiseen nhden tuntuneekin, tytyy senthden niiden jotka uskovat hnen sanansa todistukseen, tunnustaa, ett hnen alkuperinen ja muuttumaton suunnitelmansa on jrjestelmllisesti kulkenut ja yh edelleen kulkee tytntn kohti. Kun suuren osan ihmiskuntaa, hapuillen tietmttmyyden pimeydess, tytyy odottaa Jumalan suunnitelmien todellista kehityst, ennenkuin he voivat ksitt Jumalallisen arkkitehdin ihanaa luonnetta, niin on Jumalan lapsilla etuoikeus uskossa ja kynttilns (sanan) valossa nhd ennustettua tulevaa kirkkautta ja sen kautta ksitt muuten salaperist menettelytapaa menneisyydess ja nykyisyydess. Jumalan lapsina ja perillisin, innostuneina luvattuun perintn, knnymme senthden Ismme sanan puoleen, jotta me siin esitettyjen suunnitelmien ja niiden erikoisosien mukaan oppisimme ksittmn hnen tarkotuksiaan. Siit me opimme, ett Jumalan suunnitelma ihmiseen nhden ksitt kolme suurta aikakautta, alkaen ihmisen luomisesta ja jatkuen loppumattomaan tulevaisuuteen. Pietari ja Paavali kutsuvat nit kausia "kolmeksi maailmaksi", joita me koetamme selitt seuraavalla piirroksella. Suuria aikakausia, joita on kutsuttu "maailmoiksi". Luominen | Silloinen maailma | Vedenpaisumus | Nykyinen paha maailma | Jumalan valtak. voimaanp. | Tuleva maailma. Nm kolme suurta aikakautta esittvt jumalallisen huolenpidon kolmea eri ilmestyst. Ensimist nist, luomisesta vedenpaisumukseen, hoitivat enkelit, ja Pietari kutsuu sit _"silloiseksi maailmaksi"_. -- 2 Piet. 3: 6. Toinen suuri kausi, vedenpaisumuksesta Jumalan valtakunnan toimeenpanemiseen, on Saatanan, "tmn maailman ruhtinaan", rajoitetun vallan alaisena ja kutsutaan sit senthden _"nykyiseksi pahaksi maailmaksi"_. -- Gal. 1: 4; 2 Piet. 3: 7. Kolmas on oleva "ijankaikkinen aika" eli maailma (Jes. 45: 17) jumalallisen hoidon alaisena, Jumalan valtakunta, ja kutsutaan sit _"tulevaksi maailmaksi"_ -- _"Jossa vanhurskaus asuu"_. -- Hebr. 2: 5; 2 Piet. 3: 13. Ensimminen nist aikakausista eli "maailmoista", joita hallitsevat enkelit, teki vararikon; toinen ollen Saatanan, anastajan, vallan alaisena, on todellakin ollut "paha maailma"; mutta kolmannesta on tuleva vanhurskauden ja siunauksen aika kaikille maan sukukunnille. Kaksi viimeist nist "maailmoista" mainitaan erittin tarkasti, ja mit edellisest sanotaan, on jyrkss ristiriidassa sen kanssa, mit sanotaan jlkimmisest. Nykyist eli toista aikakautta kutsutaan "nykyiseksi pahaksi maailmaksi", ei senthden, ettei siin olisi mitn hyv, vaan koska pahalla on hallitseva asema. "Me tahdomme nyt ylist julkeita onnellisiksi; sill jumalattomat menestyvt, he kulkevat vapaina, vaikka kuinkakin kiusaisivat Jumalaa". (Mal. 3: 15) Kolmatta maailmaa eli aikakautta kutsutaan _"tulevaksi maailmaksi"_ -- _"Jossa vanhurskaus asuu"_, ei senthden, ettei pahaa siell lytyisi, vaan siksi, ett paha ei ole valta-asemassa. Pahan poistaminen tulee tapahtumaan vhitellen, ja tarvitaan thn tyhn kaikki ensimiset tuhatvuotta. Pahalla ei silloin ole ylivaltaa. Sill ei ole menestyst. Silloin ei en paha kukoista, vaan silloin "kukoistakoon vanhurskas" (Ps. 72: 7), kuuliaiset "saavat syd maan hyvyydest" (Jes. 1: 19), ja "pahat hvitetn". -- Ps. 37: 9. Tmn mukaan tulee hallitus olemaan niin erilainen, ett se melkein kaikissa kohdissaan on nykyiselle vastakohtana. Meidn Herramme sanat nyttvt, miksi tulee olemaan ero nykyisen ja tulevan hallituksen vlill. Koska _hn_ tulee olemaan tulevan maailman ruhtinas eli hallitsija, niin menestyvt silloin vanhurskaus ja totuus, kun sitvastoin nyt, kun Saatana on nykyisen pahan maailman ruhtinas (hallitsija), paha menestyy ja kukoistaa. Koska, kuten Jeesus sanoo, tmn maailman ruhtinaalla "ei ole mitn" hness -- eik hnen seuraajiinsa nhden muuta harrastusta, kuin vastustaa, kiusata, hirit ja rkt heit (Joh. 14: 30; 2 Kor. 12: 7.) -- niin tytyy kaikkien niiden, jotka nykyisess pahassa maailmassa tai aikakaudessa tahtovat el jumalisesti, krsi vainoa silloin kuin pahat kukoistavat niinkuin viheriitsev puu -- 2 Tim. 3: 12; Ps. 37: 35. Jeesus sanoi: "Minun valtakuntani ei ole tst maailmasta", ja ennenkuin tuleva aika eli "tuleva maailma" _tulee_, ei Kristuksen valtakunta ole hallitseva maata. Ja senthden opettaa Herra meit toivomaan ja rukoilemaan: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi maan pll". Saatana on herra, joka hallitsee tmn maailman pimeydess, ja siksi "peitt pimeys maan ja synkeys kansat". Hn hallitsee nyt ja tekee tytn uppiniskaisuuden lapsissa. Ef 2: 2; 6: 12. Tytyy olla erittin trke osa suuren arkkitehdin suunnitelma ihmisen pelastukseksi, joka ei viel ole tysin kehittynyt -- muuten olisi uusi ruhtinas ja uusi hallitus kauan sitten alkanut toimintansa. Miksi tm siirrettiin tuonnemmaksi mrttyyn aikaan asti ja mill tavalla Saatanan johtama pahan nykyinen valta on muuttuva Kristuksen johtamaksi vanhurskauden vallaksi, ovat mieltkiinnittvi asioita, joita edempn tulemme tarkemmin ksittelemn. Riitt, kun nyt sanomme, ett tmn maailman valtakunnat, joita nyt Saatana hallitsee, tulevat aikanansa Herran ja hnen voideltunsa omaksi. (Ilm. 11: 15). Ajatusyhteys osottaa, ett siirtyminen tulee tapahtumaan yleisen vaivan ajan kautta. Siihen viittasi Jeesus sanoessaan: "Eihn kukaan voi menn sisn vkevn taloon ja ryst hnen kalujaan, jollei hn ensin sido tuota vkev; vasta sitten hn ryst hnen talonsa." (Mark. 3: 22--27.) Siis me nemme, ett Saatana on ensin sidottava, pidtettv ja pantava pois viralta, ennenkuin Kristuksen vanhurskauden ja rauhanhallitus voi astua voimaan. Tm Saatanan sitominen tulee senthden olemaan uuden hallituksen ensimminen ty. -- Ilm. 20: 2. Ei pid unhottaa, ett maa on kaikkien niden "maailmoiden" ja hallitusten nyttmn, ja vaikkakin aikakaudet ja hallitukset vaihtuvat, niin pysyy kuitenkin maa -- "maa pysyy ijankaikkisesti" (Saarn. 1: 4.) Pietari kytt samaa kuvaa ja kutsuu kutakin nist aikakausista erityisess merkityksess taivaiksi ja maaksi. Tss kuvaa sana _taivaat_ korkeampia tai henkisi, hallitsevia valtoja, ja _maa_ merkitsee inhimillist hallitus- ja yhteiskuntajrjestyst. Ensimiset taivaat ja maa, eli silloinen asiain jrjestys, loppui vedenpaisumuksessa, sitten kun se oli tehnyt tehtvns. Mutta luonnollinen taivas (pilvet ja ilmapiiri) ja luonnollinen maa eivt hvinneet; ne jivt jlelle. Samoin on nykyinen maailma (taivaat ja maa) hviv suurella pauhinalla, tulen ja sulatuksen kautta -- sekasorron, hdn ja hajoamisen kautta. Tuo vkev (Saatana) on, silloin kun hnet sidotaan, taisteleva valtansa silyttmiseksi. Nykyinen hallitus- ja yhteiskuntajrjestys on loppuva, eik se koske luonnollista taivasta ja maata. Nykyisten _taivaitten_ (hengellisten hallitsevien valtojen) tytyy visty "uusien taivaitten" -- Kristuksen hengellisen ylivallan -- tielt. Nykyisen _maan_ (inhimillisen yhteiskunnan sellaisena, kuin Saatana sit nykyn hallitsee) tytyy (kuvauksellisessa merkityksess) sulaa ja hajota "Herran pivn" alussa, joka on palava kuten "ptsi". (Mal. 4: 1). Sit seuraa "uusi maa", se on yhteiskuntajrjestys, joka on luotu sopusointuun maan uuden hallitsijan -- Kristuksen kanssa. Vanhurskaus, rauha ja rakkaus tulevat vallitsemaan ihmisten keskuudessa, kun nykyiset jrjestelmt ovat vaihdetut uuteen parempaan valtakuntaan, jonka perustuksena on oleva ankarin oikeudellisuus. Paavali sai nhd vilahdukselta tulevaa hallitusta tai, niinkuin hn kutsuu sit, "paratiisia". Hn sanoo, ett hnet "temmattiin" (hn ei tietnyt tapahtuiko se ruumiiseen vai henkeen vai kumpaankin nhden, sill kaikki tuntui hnest niin todelliselta) ajan virrassa eteenpin uusien asiain jrjestykseen, "uuteen taivaaseen", luonnollisesti "kolmanteen taivaaseen". Siten nki hn, miten asiat jrjestyvt Kristuksen hengellisess hallituksessa, joita asioita hn ei saanut kertoa (2 Kor. 12: 2--4.) Epilemtt olivat nm samoja asioita, joita Johannes myhemmin nki, ja joita hnen sallittiin _kuvauksissa_ ilmottaa seurakunnalle, joita kuvauksia voidaan ymmrt ainoastaan siin mrin kuin niiden oikea aika on ksill. Johanneksen vei se ilmestys, jonka Herra antoi hnelle Patmos-saarella, keskinyss tmn kristillisen aikakauden ja sen kirkon ja valtion vaihtelevien kohtaloiden kautta, aina nykyisen pahan maailman eli aikakauden loppuun, ja siin nki hn profeetallisessa nyss Saatanan sidottuna, Kristuksen hallitsemassa, ja uuden taivaan ja maan perustettuna; sill ensiminen taivas ja maa olivat kadonneet. -- Ilm. 21: 1. Ajanjaksoja eli hallituksia. Me erotamme nyt ne jaksot, joihin nm suuret aikakaudet ovat jaetut, kuten alempana oleva piirros osottaa. Silloinen maailma Nykyinen maailma Patr. ajanjakso Juutalain. ajanjakso Evankeel. ajanjakso Tuleva maailma Tuhatvuot. ajanjakso Tulevat ajanjaksot Ensimmisell nist suurista aikakausista ("maailmoista") ei ollut mitn alaosastoja: Jumalan menettelytapa ihmisi kohtaan ei muuttunut koko tn aikakautena, Aadamin lankeemuksesta vedenpaisumukseen. Jumala oli antanut ihmisille lakinsa, joka oli kirjotettu hnen omaan luontoonsa; mutta kun hn oli langennut syntiin, antoi Jumala hnen jossakin mrin seurata taipumuksiaan, jotka menivt alaspin, "aina siihen, mik oli pahaa", jotta ihminen siten ymmrtisi oman hulluutensa, ja Jumalan viisaus vaatia ehdotonta kuuliaisuutta tulisi ilmeiseksi. Tm hallitus pttyi vedenpaisumukseen, joka hvitti kaiken lukuunottamatta uskovaista Nooaa ja hnen perhettn. Ensiminen hallitus teki havainnolliseksi ei ainoastaan synnin onnettomia seurauksia, vaan nytti mys ett synnin taipumus kulki alaspin suurempaan alennukseen ja kurjuuteen, sek osotti Jehovan vliintulon vlttmttmyyden, jos koskaan oli toteutuva se, ett saataisiin takasin "kadonnut" -- ihmisen alkuperinen tila. Toinen aikakausi eli "nykyinen maailma" ksitt kolme ajanjaksoa, joista kukin vie Jumalan suunnitelman askeleen eteenpin pahan hvittmiseksi. Jokainen askel on edellist korkeampi ja vie suunnitelmaa eteenpin ja lhemmksi tytntn. Kolmas suuri aikakausi -- "tuleva maailma" --, johon kuuluu Kristuksen toisen tulemisen jlkeinen aika, ksitt tuhatvuotisen valtakunnan, tuhatvuotisen aikajakson tai "kaiken ennalleenasettamisen ajan", sek sit seuraavat toiset "tulevat aikajaksot", joiden suhteen mitn yksityiskohtia ei ole ilmotettu. Nykyiset ilmestykset ksittelevt ihmisen tydellist kohoamista synnin vallasta eik sit ikuista kirkkautta, mik tulee seuraamaan. Ensimist ajanjaksoa "nykyisess maailmassa" me kutsumme _patriarkkainajanjaksoksi_ tai hallitukseksi, koska tn kautena Jumalan menettelytapa ja suosio koski ainoastaan muutamia harvoja yksityisi henkilit, samalla kun muu osa ihmiskuntaa jotakuinkin kokonaan sivuutettiin. Sellaisia suositulta henkilit olivat patriarkat Nooa, Aabraham, Iisak ja Jaakob. Kukin nist nkyi jrjestyksessn olleen Jumalan suosiossa. Jaakobin kuollessa loppui tm aikajakso tai menettelytapa. Vasta Jaakobin kuollessa kutsuttiin hnen jlkelisin "Israelin kahdeksitoista sukukunnaksi", ja Jumala tunnusti heidt yhten kokonaisuutena "omaisuuden kansakseen", ja kuvauksellisten uhrien kautta olivat he kuvauksellisesti puhuen "pyh kansa", erotettu muista kansoista erityist tarkotusta varten, jonka thden he saivat nauttia erityist suosiota. Tmn jumalallisen suunnitelman mrm aikaa, joka alkoi tllin ja loppui Kristuksen kuolemaan, me kutsumme _juutalaiseksi ajanjaksoksi_ tai lakihallitukseksi. Tn ajanjaksona siunasi Jumala erityisesti tt kansaa. Hn antoi heille lakinsa, hn teki erityisen liiton heidn kanssaan, hn antoi heille tabernaakkelin, jonka shekiina-kirkkaus kaikkein pyhimmss esitti Jehovan lsnoloa heidn johtajanaan ja kuninkaanaan. Heille lhetti hn profeettansa ja viimein Poikansa. Jeesus teki ihmeens ja opetti heidn keskuudessaan eik tahtonut itse menn toisten luo eik sallinut oppilaittensa menn ymprillolevien kansojen keskuuteen. Hn lhetti heidt sanoen: "lk lhtek pakanain luo lkk menk mihinkn samarialaisten kaupunkiin, vaan menk ennemmin niiden kadonneiden lammasten tyk, jotka ovat Israelin huonetta". (Matt. 10: 5, 6.) Ja jlleen sanoi hn: "Minua ei ole lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden lammasten luo." (Matt. 15: 24.) Ett tm heidn suosimisensa erityisen kansana loppui, kun he hylksivt ja ristiinnaulitsivat Jeesuksen, selvi Jeesuksen sanoista, kun hn viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan julisti: "Teidn huoneenne j teille autioksi." -- Matt. 23: 38. Silloin, Jeesuksen kuolemassa, alkoi uusi ajanjakso, _evankelinen ajanjakso tai kristillinen armohallitus_, jolloin oli julistettava tuo iloinen sanoma vanhurskauttamisesta, ei ainoastaan juutalaisille vaan kaikille kansoille, sill Jeesus Kristus krsi Jumalan armosta kuoleman kaikkien puolesta. Tn evankeliumin aikakautena lytyy mys luokka, joka on kutsuttu erityiseen suosioon, jolle on annettu erityisi lupauksia, ja thn kuuluvat ne, jotka uskon kautta vastaanottavat Jeesuksen Kristuksen Lunastajanaan ja Herranaan ja vaeltavat hnen jljissn. Evankeliumin sanoma on mennyt ylt'ympri maata lhemm tuhannen yhdeksnsadan vuoden kuluessa, jonka thden nyt voidaan sanoa, ett sit on enemmn tai vhemmn saarnattu _kaikille kansoille_. Se ei ole kntnyt kansoja -- sill ei ollut sit tarkotusta tn aikakautena; mutta se on sielt ja tlt, kuten Jeesus ennusti (Luuk. 12: 32), valinnut muutamia, kaikkiaan "pikkuisen lauman", jolle Is on nhnyt hyvksi antaa valtakunnan aikana, joka seuraa tt. Tmn aikakauden kanssa loppuu "nykyinen paha maailma", ja huomaa tarkoin, miten Jumalan syvt aikomukset kaikesta huolimatta ovat varmasti menneet eteenpin varman ja mrtyn suunnitelman mukaan, tsmllisess aikajrjestyksess, jonka hn on mrnnyt, joskin hn nykyn antaa pahan hallita nennisesti asialleen vahingoksi! Tmn ajanjakson lopussa ja sit seuraavan tuhatvuotisajan sarastuksessa sidotaan Saatana ja hnen valtansa kukistetaan, joka tapaus on valmistus Kristuksen valtakunnan toimeenpanemiselle ja tulevan maailman alkamiselle, jossa "vanhurskaus asuu". Tuhatvuotinen valtakunta on Ilm. 20: 4 mainitun aikakauden yleinen nimitys. Se ksitt ne tuhannen vuotta, jolloin Kristus hallitsee, tuon tulevan maailman ensimisen ajanjakson. Tuhatvuotiskauden aikana asetetaan kaikki ne ennalleen, joka Aadamin lankeemuksen kautta menetettiin (Ap. t. 3: 19--21), ja ennen sen loppua ovat kaikki kyyneleet poispyyhityt. Sen rajojen toisella puolella, tulevissa autuaallisissa ajanjaksoissa, ei kuolemaa ole en oleva, ei myskn itkua, eik parkua eik kipua ole en oleva, sill kaikki entinen on mennyt. (Ilm. 21: 4.) Jumalan ilmestykset eivt ulotu kauemmaksi, ja siihen me pyshdymme. Me olemme tss luoneet ainoastaan katsauksen tmn aikakausisuunnitelman ulkopiirteisiin. Kuta enemmn sit tutkimme, sit paremmin huomaamme sen tydellisen sopusoinnun, ihanuuden ja jrjestyksen. Joka aikakaudella on tehtvns, joka on vlttmtn Jumalan suunnitelman kehityst varten yhten kokonaisuutena. Suunnitelma on eteenpin kulkeva suunnitelma, joka vhitellen kehittyy aikakaudesta aikakauteen, ylspin ja eteenpin jumalallisen arkkitehdin alkuperisen suunnitelman suuremmoista tyttmist kohti, joka arkkitehti tekee kaikki "oman tahtonsa neuvon mukaan." (Ef. 1: 11.) Ei ainoakaan nist aikakausista ole hetkekn liian lyhyt tai liian pitk tyttkseen tehtvns. Jumala on taitava hallitsija sek aikaan ett varoihin nhden, vaikkakin hnen mahdollisuutensa ovat rettmt, eik ole niin ilkemielist valtaa, joka hetkeksikn voisi hidastuttaa tai est hnen suunnitelmiaan. Kaikki, sek paha ett hyv, vaikuttaa Jumalan johtaessa ja hallitessa hnen tahtonsa toteuttamiseksi. Jrjen mielest, joka ei ole oppinut eik kehittynyt, ja joka voi nhd ainoastaan vhn Jumalan suunnitelman monimutkaisesta koneistosta, nytt kaikelta puuttuvan jrjestyst tai nytt se epselvlt, ja eponnistuneelta, samoinkuin lapsen mielest monimutkainen koneisto kokonaisuudessaan tai osissaan. Sen kypsymttmlle ja kehittymttmlle ymmrrykselle on se ksittmtn asia, ja pyrien ja hihnojen vastakkaisiin suuntiin kulkevat liikkeet ovat pelkk sekasotkua. Mutta kehittyminen ja lhempi tutkiminen on osottava, ett nenninen sekaannus on ihana sopusointu, joka tuottaa hyvi tuloksia. Totisesti oli kone onnistunut laitos yhthyvin ennenkuin lapsi sen kynnin ksitti, kuin jlkeenkinpin. Niinkuin Jumalan suunnitelma nyt ja aikakausien kuluessa on ollut menestyksellisess toiminnassa, niin on ihminen saanut riittvn kasvatuksen, jotta hn ksittisi, ei ainoastaan sen monimutkaisen tavan, jolla se tyskentelee, vaan voisi mys nauttia sen siunatuista tuloksista. Kun me jatkamme jumalallisen suunnitelman tutkimusta, niin on vlttmtnt, ett pidmme muistissa nm ajanjaksot ja niiden erityiset omituisuudet ja tarkotukset, sill _ei missn_ niist _yksiksens_ voi suunnitelmaa nhd, _vaan ainoastaan kaikissa yhteisesti_, samoinkuin yksi rengas ei muodosta ketjua, vaan useat renkaat toisiinsa liitettyin muodostavat ketjun. Me saamme oikeat ksitykset suunnitelmasta kokonaisuudessaan, jos me otamme vaarin jokaisen yksityisen osan huomattavista piirteist, ja me tulemme silltavoin kykeneviksi oikealla tavalla jakamaan totuuden sanaa. Sit, mit sanassa sanotaan _toisesta_ aikakaudesta tai hallituksesta, ei saa sovelluttaa toiseen, sill se, mik koskee jotakin _erikoista_ aikakautta, ei ole aina totta johonkin toiseen nhden. Nykyajassa. esimerkiksi olisi vrin sanoa, ett Herran tunteminen tytt koko maan, tai ett olisi tarpeetonta sanoa lhimmiselleen: Tunne Herraa. (Jes. 11; 9, Jer. 31: 34.) Tm ei ole totta nykyiseen aikakauteen nhden eik voi tulla todeksi, ennenkuin Herra tulonsa jlkeen on perustanut valtakuntansa, sill tn aikakautena on monta harhaan viev petosta ollut olemassa, ja meille sanotaan, ett vielp itse aikakauden lopussa, "_viimeisin pivin_... pahat ihmiset ja petturit tulevat menemn yh kauemmaksi pahuudessa, eksytyksess ja eksymisess". (2 Tim. 3: 1, 13.) Messiaan hallituksen tulos tulee olemaan se, ett tieto ja vanhurskaus peittvt maan, niinkuin vesi peitt meren pohjan. Samankaltainen ja yht tavallinen erehdys on luulla, ett Jumalan valtakunta nyt on perustettu ja hallitsee maata, ja ett hnen tahtonsa tapahtuu kansojen keskuudessa. Tm on selvsti kaukana totuudesta, sill tmn maailman valtakuntia yllpit ja rikastuttaa sorto, vryys ja petos niin suuressa mrss, kuin enentyv valistus sit sallii. Saatanan, joka nyt viel on "tmn maailman ruhtinas", tytyy ensin tulla sidotuksi, ja niiden valtakuntien, joita hn nyt hallitsee, tulla Herran ja hnen Voideltunsa omaksi, kun hn ryhtyy suureen valtaansa ja on hallitseva kaikkea. Enemmn lempe sinuun. Jeesus, sua rakastaa tahdon m ain'. Siksi sua kaihoten katselen vain. Pyyt siis sydmen Jeesus, nyt enemmn lempe vaan. Kerran m halusin riemua maan. Nyt min sinussa kaikkeni saan. Pyyntni ompi tuo; lempes' mulle suo enemmn vaan. Silloin jos murheita, tuskaakin saan, tahtoni taipumaan auttaa ne vaan. Kuiskaavat minulle: Jeesus, oi sinulle kaikkeni vaan. Kiitos on viimeinen kuiskaus mun. Jhyvishuutoni: Ain' olen sun. Pyyntn' on siksi vain: Auta, oi Jeesus ain' lempimn sua! VIIDES LUKU. "SE SALAISUUS, JOKA ON OLLUT KTKETTYN MAAILMAN ALUSTA JA SUKUPOLVIEN ALKAMISESTA ASTI, MUTTA JOKA NYT ON ILMOTETTU HNEN PYHILLEEN." -- KOL. 1: 26. -- Ensiminen lupaus ainoastaan heikko valojuova -- Aabrahamille annettu lupaus. -- Lupauksen aika pidennetty. -- Salaisuus alkaa selvit helluntaina. -- Mik on salaisuus. -- Miksi se niin kauan oli ktkettyn. -- Se on yh edelleen salaisuus maailmalle. -- Se on aikanaan kaikille selviv. -- Aika, jolloin salaisuus on loppuva. Samaan aikaan kuin ihmiskunta sai kyd pahan koulua ymmrtmtt sen tarpeellisuutta, lausui Jumala monen monta kertaa aikomuksensa ennalleenasettaa ja siunata se tulevan lunastajan kautta. Mutta kuka tm lunastaja oli oleva, oli salaisuutena neljtuhatta vuotta, ja vasta Kristuksen ylsnousemisen jlkeen alkoi se kirkkaasti ja selvsti ilmet kristillisen eli evankeelisen aikakauden alussa. Jos luomme silmyksen takasin siihen aikaan, kun ensimiset vanhempamme kadottivat elmn ja paratiisin autuuden, niin nemme heidt synnin oikeutettua rangastusta krsien tynn huolia ja vaivaa ja ilman muuta toivon tuiketta, kuin se, mink he voivat saada tuosta hmrst esityksest, jonka mukaan vaimon siemen oli rikkipolkeva krmeen pn. Vaikkakin tm myhempien tapausten valossa on meille suuresta merkityksest, niin oli se heille ainoastaan heikko ja epvarma valojuova. Lhemm kaksituhatta vuotta kului ilman minknlaista todistusta sen toteutumisesta. Noin kaksi tuhatta vuotta sen jlkeen kutsui Jumala Aabrahamin ja lupasi, ett hnen siemenessns kaikki maan sukukunnat tulisivat siunatuiksi. Tm kuulosti silt, kun Jumala viel pitisi kiinni kerran lausutusta ptksestn ja nyt aikoisi panna sen tytntn. Aika riensi; luvattu Kaanaan maa ei viel ollut hnen hallussaan. Aabraham ja Saara alkoivat vanheta eik heill viel ollut perillist. Aabraham arveli, ett hnen tytyi auttaa Jumalaa hnen lupauksensa tyttmisess, ja Ismael syntyi. Mutta hnen apuaan ei kaivattu, sill _aikanaan_ syntyi Iisak, toivon ja lupauksen lapsi. Silloin nytti silt, kuin se, joka on hallitseva ja siunaava kansat, olisi tullut. Mutta ei: vuodet vierivt, ja kaikesta ptten oli Jumalan lupaus rikkoutunut, sill Iisak kuoli samoinkuin hnen perillisens, Jaakob. Mutta muutamat harvat pitivt viel varmasti kiinni lupauksista, ja Jumala hyvksyi ja lujitti heidn uskonsa, sill sen liiton, "jonka hn teki Aabrahamin kanssa", varmensi "hnen valansa Iisakille", ja hn hyvksyi sen "Jaakobille laiksi, Israelille ikuiseksi liitoksi." -- 1 Aik. 16: 15--17. Jaakobin kuollessa kutsuttiin ensi kerran hnen jlkelisin _Israelin kahdeksitoista sukukunnaksi_ ja Jumala tunnusti heidt "valituksi kansaksi" (1 Moos. 49: 28; 5 Moos. 26: 5). Tllin nytti iknkuin se toive olisi lhell toteutumistaan, ett tm kansa kokonaisuudessaan, Aabrahamin luvattuna siemenen, saisi haltuunsa Kaanaan maan sek hallitsisi ja siunaisi koko maailman, sill sen suosion perustuksella, jota he Egyptiss nauttivat, alkoivat he jo tulla mahtavaksi kansaksi, Mutta toiveet melkein tukahtuivat, ja lupaus aivan unohtui, kun egyptiliset, saatuaan heidt valtaansa, pitivt heit kauvan aikaa orjuudessa. Jumalan lupaukset olivat todellakin ktketyt hmryyteen, ja hnen tiens nyttivt tutkimattomilta. Mrttyn aikana tuli kuitenkin Mooses, suuri lunastaja, jonka kautta Jumala vei heidt orjuudesta ja teki suuria ihmeit heidn thtens. Ennenkuin he vallottivat Kaanaan maan, kuoli tm suuri vapauttaja, mutta Jumalan puhetorvena selitti hn: "Profeetan, minun kaltaiseni, Herra Jumala on teille herttv veljistnne." (5 Moos. 18: 15; Ap. t. 3: 22.) Tm antoi jonkun verran suuremman ksityksen Jumalan suunnitelmasta, sill tm ilmotti ei ainoastaan sen, ett he kokonaisena kansana tavalla tai toisella olivat tekemisiss tulevan hallitus- ja siunaustyn kanssa, vaan mys ett ers heidn keskuudestaan valittu mies oli johtava heit voittoon ja lupauksien tyttmiseen. Senjlkeen tuli Joosua, joka nimi merkitsee lunastajaa eli vapahtajaa, heidn johtajakseen, ja hnen avullaan voittivat he suuria voittoja ja menivt todellakin siihen maahan, joka liitossa oli luvattu. Nyt nytti varmaan heidn oikea johtajansa tulleen ja lupaus olevan tyttymisilln. Mutta Joosua kuoli, eivtk he kansana milln tavalla edistyneet, ennenkuin he saivat Daavidin ja sitten Salomon kuninkaakseen. Silloin he saavuttivat suurimman kukoistuksensa mutta sen sijaan, ett lupaus olisi tyttynyt, riistettiin heilt pian valta ja he joutuivat maksamaan veroa toisille kansoille. Muutamat pitivt kuitenkin kiinni Jumalan lupauksista ja odottivat edelleen suurta lunastajaa, josta Mooses, Joosua, David ja Salomo olivat ainoastaan esikuvia. Niihin aikoihin, kun Jeesus syntyi, odottivat kaikki Messiasta, tulevaa Israelin kuningasta, ja Israelin kautta maailman kuningasta. Mutta Israelin toivo tulevan kuninkaansa kunniasta ja ihanuudesta, jota hnen esikuvissa ja ennustuksissa osotettu suuruutensa ja valtansa kannusti, johti heidt sivuuttamaan joukon toisia esikuvia ja ennustuksia, jotka osottivat krsimisen ja kuoleman tyn vlttmttmyyden syntisen lunastamiseksi, ennenkuin siunaus voisi tulla. Tt kuvasi psiislammas ennen heidn Egyptist vapautumistaan, elinten teurastaminen lakiliittoa annettaessa (Hebr. 9: 11--20; 10: 8--18) ja sovintouhrit, joita papisto vuodesta vuoteen lakkaamatta toimitti. He sivuuttivat mys profeettain todistukset, jotka "henki viittasi edeltpin ilmaistessaan Kristusta kohtaavia krsimyksi ja niiden jlkeen tulevaa kunniaa". (1 Piet. 1: 11.) Kun Jeesus tuli uhrina, niin eivt he senthden tietneet kuka hn oli: he eivt tunteneet etsikkoaikaansa. (Luuk. 19: 44.) Vielp hnen lhimmt seuralaisensa olivat hyvin ymmll, kun Jeesus kuoli, ja kaihoten he sanoivat: "Me toivoimme hnen olevan sen, joka oli lunastava Israelin." (Luuk. 24: 21.) Nhtvsti olivat he luottamuksessaan hneen erehtyneet henkiln suhteen. He eivt nhneet, ett heidn johtajansa kuolema oli vlttmtn uuden liiton perustukseksi, joka juuri oli tuova siunaukset mukanaan, ja joka osaksi tytti lupauksen liiton. Kun he kuitenkin huomasivat, ett hn oli noussut haudasta, alkoivat heidn kuihtuneet toiveensa jlleen elpy (1 Piet. 1: 3), ja kun hn oli aikeessa jtt heidt, kysyivt he hnelt kauvan kyteneen ja usein viipyneen toiveensa suhteen, sanoen: "Herra, tllk ajalla sin jlleen rakennat Israelin valtakunnan?" Ett heidn toiveensa olivat itse asiassa oikeat, joskaan heidn ei tarvitsisi tiet aikaa, jolloin ne tyttyvt, nkyy Herran vastauksesta: "Ei teidn tule tiet aikoja tai hetki jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt." -- Ap. t. 1: 6, 7. Minkhn knteen Jumalan suunnitelma nyt on tehnyt? lienevt opetuslapset kysyneet itseltn, kun Jeesus oli mennyt yls, sill meidn tytyy muistaa, ett Herramme opetus valtakunnasta tapahtui pasiallisesti vertauksien ja arvotusten tapaisten sanojen kautta. Hn oli sanonut heille: "Minulla on viel paljo sanomista teille, mutta ette voi nyt kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden henki, opastaa hn teidt koko totuuteen. Hn opettaa teille kaikki ja muistuttaa teille kaikki, mink olen sanonut teille." (Joh. 16: 12, 13; 14: 26.) He eivt siis voineet ymmrt nit asioita, ennenkuin helluntaisiunaus oli tullut. Mutta viel silloinkin kesti jokunen aika, ennenkuin he tysin ja selvsti ymmrsivt ksill olevan tyn ja sen sukulaisuuden alkuperisen lupauksen kanssa. (Ap. t. 11: 9; Gal. 2: 2, 12, 14.) Kuitenkin nytt silt, kuin Jumala olisi kyttnyt heit puhetorvinaan, ennenkuin he tysin ja selvsti ymmrsivtkn asioita, ja todennkist on, ett heidn hengen elhyttmt sanansa syvemmin ja selvemmin ilmaisivat totuuden, kun mit he itse tysin ksittivt. Lue esim. Jaakobin lausunto, jossa hn sanoo: "Simeon on kertonut kuinka Jumala ensi kerran ryhtyi ottamaan pakanoista kansan [morsiamen] nimelleen. Ja tmn kanssa profeettain sanat pitvt yht, sill nin on kirjotettu: Sen jlkeen [kun tm kansa on pakanamaailmasta koottu] min palaan ja rakennan jlleen Daavidin luhistuneen majan [maallisen herrauden]; min rakennan sen jlleen raunioistaan ja pystytn sen uudestaan." -- Ap. t. 15: 14--16. Jaakob alkoi nhd Jumalan huolenpidossa, evankeliumin viemisess Pietarin kautta ensimisille pakanain keskuudessa kntyneist ja Paavalin kautta pakanoille ylimalkaan, ett suosio tulisi tn aikakautena olemaan samanlainen uskovia juutalaisia ja pakanoita kohtaan. Hn katsoi sen jlkeen ennustuksiin ja huomasi niin olevan kirjotetun, sek ett sen jlkeen, kun tmn evankeliumiaikakauden ty on pttynyt, tyttyvt luonnolliselle Israelille annetut lupaukset. Vhitellen alkoivat muutamat harvat -- pyht, Jumalan erityiset "ystvt" ymmrt tuota suurta, niin kauan ktketty salaisuutta. Paavali selitt (Kol. 1: 27), ett tm salaisuus, joka on ollut ktkettyn maailman alusta ja sukupolvien alkamisesta asti, mutta joka nyt on ilmotettu hnen pyhilleen, on "Kristus teiss, kirkkauden toivo". Tm on suuri salaisuus, joka on ollut ktkettyn kaikkina edellisin aikakausina, ja joka viel on ktkss kaikilta muilta paitsi erityiselt luokalta, jonka muodostavat pyht tai vihkiytyneet uskovaiset. Mutta mit tarkottaa "Kristus teiss"? Me olemme nhneet, ett Jeesus voideltiin pyhll hengell (Ap. t. 10: 38), ja siten me ymmrrmme, ett hn on Kristus, Voideltu, sill sana _Kristus_ merkitsee _voideltu_. Ja apostoli Johannes sanoo, ett _se voitelu_, jonka _me_ (vihkiytyneet uskovaiset) olemme saaneet, _pysyy meiss_. (1 Joh. 2: 27.) Siis ovat pyht tn aikakautena voideltu joukko, voideltu Jumalan kuninkaiksi ja papeiksi (2 Kor. 1: 21; 1 Piet. 2: 9), sek yhdess Jeesuksen, pllikkns ja Herransa kanssa muodostavat Jehovan voidellun -- Kristus-henkiln (pn ja ruumiin). Sopusoinnussa Johanneksen opin kanssa, ett me myskin olemme _voideltuja_, vakuuttaa Paavali meille, ett tm salaisuus, joka kuluneina aikakausina on ollut ktkettyn, mutta on nyt julistettu pyhille, on se, ett _Kristus-henkil_ (Voideltu) "ei ole _yksi_ jsen, vaan niit on siin monta", samoin kuin ihmisruumis on _yksi_ ja siin on monta jsent: mutta samoin kuin ruumiin kaikki jsenet, vaikka luvultaan monta, muodostavat _yhden_ ruumiin, niin on mys Voidellun Kristus-henkiln laita. (1 Kor. 12: 12--28.) Jeesus on voideltu seurakunnan pksi eli Herraksi, joka seurakunta on hnen ruumiinsa (tai morsiamensa, kun kytetn toista vertausta -- Ef 5: 25--30), ja yhdess he muodostavat _luvatun "siemenen"_, -- suuren Lunastajan: "Mutta jos te olette Kristuksen omat, niin te siis olette Aabrahamin _siement, perillisi_ lupauksen mukaan". -- Gal. 3: 29. Apostoli varottaa huolellisesti seurakuntaa yltipisten vaatimusten suhteen, sanoessaan Jeesuksesta, ett Jumala on kaikki "laskenut hnen jalkaansa alle, ja pannut hnet kaiken pksi ja antanut seurakunnalle, joka on hnen ruumiinsa, jotta hn kaikessa olisi ensiminen". (Ef. 1: 22, 23; Kol. 1: 18.) Vertaamalla ihmisruumiiseen osottaa hn kuitenkin ihanalla ja merkitsevll tavalla meidn lheisen yhteytemme. Tt samaa yhteytt opetti Jeesus, sanoessaan: "Min olen viinipuu, te olette oksat." -- Joh. 15: 5. Meidn yhteyttmme Herran Jeesuksen kanssa Kristus-henkiln jsenin, voidellussa joukossa, kuvaa sattuvalla tavalla pyramiidi. Kivi, joka muodostaa huipun, on itsessn pyramiidi. Toiset kivet voidaan rakentaa sen alle, ja jos ne soveltuvat yhteen huippukiven kaikkien mrvien srmien kanssa, niin tulee koko rakenne olemaan tydellinen pyramiidi. Kuinka ihanasti valaiseekaan tm asemaamme "siemenen" -- "Kristus"-henkiln jsenin. Liitettyn ja tydess sopusoinnussa pmme kanssa olemme elvin kivin tydelliset; hnest erilln emme ole mitn. Jeesus, tuo tydellinen, on suuresti korotettu, ja me jttydymme nyt hnelle, jotta meidt muodostettaisiin ja luotaisiin hnen esikuvansa mukaan, ja jotta me rakentuisimme Jumalan rakennukseksi. Tavallisessa rakennuksessa ei lydy mitn _huippu_ kulmakive, mutta meidn rakennuksessamme on huippukulmakivi, huippukivi, niinkuin on kirjoitettu: "Katso min panen Sioniin valitun kallisarvoisen huippu-kulmakiven" -- "ja menk hnen tykns, elvn kiven tyk... ja sallikaa, ett mys teidt, elvin kivin rakennetaan hengelliseksi rakennukseksi, pyhksi papistoksi uhraamaan Jumalalle otollisia [Codex Sinaiticus on jttnyt _hengellisi_ uhrin edest pois] uhreja Jeesuksen Kristuksen kautta." (1 Piet. 2: 4--6.) Ja me uskomme, ett Jeesuksen, "pn", ja "seurakunnan, joka on hnen ruumiinsa" yhteys on pian oleva tydellinen. Ja minun rakkaani, suuren rakennusmestarin johdolla tytyy meidn krsi monta vasaran iskua ja paljon hiomista -- meidn tytyy paljon muuttua ja mukautua hnen esikuvansa mukaan. Ja jotta rakennusmestarin kyky ja tydellisyys tulisi meiss nkyviin, tytyy meidn pit huolta, ettei meill ole mitn vastahakoista omaa tahtoa, joka asettuu hnen tahtoansa vastaan tai est hnen tahtonsa tapahtumista meiss. Meidn tytyy olla hyvin lasten kaltaisia ja nyri -- meidn tytyy pysy ankarasti kiinni nyryydess, sill "Jumala on ylpeit vastaan, mutta nyrille antaa hn armon". Nyrtykmme senthden Jumalan vkevn kden alle, jotta hn meidt ajallansa korottaisi (1 Piet. 5: 5, 6), niinkuin hn on korottanut meidn pmme ja edelljuoksijamme. -- Fil. 2: 8, 9. Tm on todellakin ihmeellinen julistus, ja kun me Jumalan sanasta haluamme tiet suuresta kutsumuksestamme, niin huomaamme profeetoissa pelkk kaunopuheliaisuutta, kun on kysymyksess sen armon (suosion tai siunauksen) julistus, joka on tullut meidn osaksemme (1 Piet. 1: 10), samalla kuin esikuvat, vertaukset ja ne, mitk thn asti ovat olleet arvotuksia, nyt alkavat itsessns loistaa ja levittvt valoa "kaidalle tielle", jolla voideltu (Kristus-) joukko on kutsuttu juoksemaan voittopalkinnon saavuttamista varten, joka nyt verhon poistuttua on silmimme edess, Tm oli todellakin ennen aavistamaton salaisuus, -- ett Jumalan tarkotus ei ollut hertt ainoastaan lunastaja, vaan sellainen lunastaja, joka on kokoonpantu monesta jsenest. Tm on "tuo korkea kutsumus", jonka puolesta vihkiytynein uskovaisilla evankeliumin aikakautena on etuoikeus taistella ja voittaa. Jeesus ei ryhtynyt kehittmn tt ajatusta oppilailleen, niin kauvan kuin he olivat luonnollisia ihmisi, vaan odotti kunnes heidt helluntaipivn voideltiin -- tuo uusi luonto heiss sikisi. Paavalin selityksest me ymmrrmme, ettei muut kuin "uudet luomukset" nyt voi ymmrt tai arvostella tt korkeata kutsumusta. Hn sanoo: "Me puhumme _salaisuutena_ ollutta Jumalan viisautta, sit ktketty [suunnitelmaa], jonka Jumala on edelt mrnnyt ennen ajan alkua meidn kirkkaudeksemme, ja jota ei kukaan tmn maailman valtiaista [pmiehist] ole tuntenut,... niinkuin on kirjotettu: Mit ei yksikn silm ole nhnyt eik korva kuullut, mik ei ole ihmisen sydmeen noussut, ja mink Jumala on valmistanut niille, jotka hnt rakastavat. Sill meille Jumala on sen ilmaissut Henkens kautta." -- 1 Kor. 2: 6--14. Kirjeessn galatalaisille paljastaa Paavali koko salaisuuden ja osottaa, miten aabrahamilainen liitto tulee tyttymn. Hn osottaa, ett Israelille annettu laki ei kumonnut alkuperist lupausta (Gal. 3: 15--18), sek ett Aabrahamin siemen, joka tulee siunaamaan kansat, on Kristus. (Vrssy 16.) Seuraten ajatusta, ett Kristus ksitt kaikki, jotka ovat voidellut hengell, sanoo hn edelleen: -- "Sill niin monta kuin teit on _Kristukseen_ kastettu, te olette Kristukseen pukeutuneet", ja "jos te olette Kristuksen omat, niin te [yhdess Jeesuksen kanssa] siis olette _Aabrahamin siement_, perillisi [Aabrahamille annetun] lupauksen mukaan". (Vrssyt 27, 29.) Jatkaen samaa ajatusta nytt hn (Gal. 4), ett Aabraham kuvasi Jehovaa, Saara kuvasi liittoa eli lupausta ja Iisak kuvasi Kristusta (pt ja ruumista) ja jatkaa sen jlkeen: "Ja te, veljet, olette lupauksen lapsia, niinkuin Iisak oli". (Vrssy 28.) Siten oli Jumalan suunnitelma ktketty esikuviin, kunnes evankeliumin aikana Kristushenkil alkoi kehitty. On ollut vlttmtnt pit tm salaisuus ktkettyn, muuten ei olisi niin tapahtunut. Se on ollut vlttmtnt, sill jos suunnitelma olisi kokonaisuudessaan ilmotettu ihmiskunnalle, niin olisi se merkinnyt sen tyhjksitekemist. Sill jos ihmiskunta olisi tuntenut sen, eivt he olisi ristiinnaulinneet kirkkauden Herraa, eik myskn seurakuntaa, joka on hnen ruumiinsa. (1 Kor. 2: 8.) Ei ainoastaan Kristuksen kuolema, ihmisen vapahduksen hintana, olisi tullut estetyksi, ellei Jumalan pts olisi ollut maailmalle salaisuutena, vaan myskin Kristuksen krsimisest osallisen seurakunnan uskonkoetus olisi tullut estetyksi, sill "senthden ei maailma tunne meit [hnen kanssaperillisinn], koska [samasta syyst] se ei tuntenut hnt". -- 1 Joh. 3: 1. Ei ainoastaan Jumalan suunnitelma ja tuo Kristushenkil (p ja ruumis), joka on itse suunnitelman tytntn panemista, ole maailmalle suuri salaisuus, vaan myskin tuo erikoinen tie, jolla tm "pieni lauma" on kutsuttu vaeltamaan, erottaa sen jsenet erikoisina ihmisin. Maailmalle pysyi salaisuutena, ett niin rikkaasti varustettu henkil kuin Jeesus nasaretilainen tuhlaisi aikansa ja lahjansa sellaisella tavalla kuin hn teki, kun hn sitvastoin, jos hn olisi omistanut aikansa valtiotaidolle, oikeustieteelle, kaupalle tai sille uskonnolle, joka oli kansan mielen mukaista, olisi voinut tulla suureksi ja arvossa pidetyksi. Ihmiset ajattelivat, ett hn tuhlasi mielettmsti elmns, ja he sanoivat: "Hness on saastainen henki ja hn on suunniltaan." Hnen elmns ja oppinsa olivat heille arvotuksia. He eivt voineet ymmrt hnt. Apostolit ja heidn seurapiirins olivat samaten maailmalle arvotuksena, kun he jttivt maalliset toiveensa j.n.e. saarnatakseen syntein anteeksi antamusta halveksitun ja ristiinnaulitun Jeesuksen kuoleman perustuksella. Paavali luopui korkeasta ja vaikutusvaltaisesta yhteiskunnallisesta asemasta tehdkseen tyt ksillns ja saarnatakseen Kristuksesta ja siit nkymttmst kruunusta, joka annetaan kaikille niille uskoville, jotka tulisivat vaeltamaan hnen jljissns. Tm oli niin arvotuksen tapaista, ett muutamat sanoivat: "Olet jrjiltsi, Paavali, suuri oppisi vie sinut pois jrjiltsi." Ja kaikkia, jotka siten seuraavat Mestarin jlki, pidetn hulluina Kristuksen thden. Mutta Jumalan suunnitelma ei ole aina oleva salaisuuden verhossa: Tuhatvuotispivn sarastus tuo mukanaan Jumalalta tydellisemp valoa ihmisille, ja "Herran tunteminen on tyttv koko maan". Vanhurskauden aurinko, joka steilln tuo parannusta ja hajottaa tietmttmyyden pimeyden, on juuri Kristushenkil tuhatvuotispivn kirkkaudessa -- ei ainoastaan p vaan myskin hnen ruumiinsa jsenet, sill on kirjotettu, ett jos me "hnen kanssaan krsimme", niin me mys hnen kanssaan kirkastumme. "Kun Kristus, joka on meidn elmmme, ilmestyy, silloin tekin _hnen kanssaan_ ilmestytte _kirkkaudessa,"_ ja "silloin vanhurskaat loistavat Isns valtakunnassa _niinkuin aurinko"_. -- Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 11, 12; Kol. 3: 4; Matt. 13: 43. Nyt tuntuu kaikista muista paitsi niist, jotka ovat siinneet uuteen mieleen ottamalla vastaan "Kristuksen mielen", iknkuin ne lupaukset, joihin me uskomme, ja ne toiveet, jotka meit elvyttvt, olisivat kuviteltuja ja liian eptodenmukaisia, jotta niihin voisi luottaa ja antaa niiden mrt menettelytapamme. Tulevana aikakautena, kun Jumala on "vuodattava henkens kaiken lihan yli", niinkuin hn nykyisen aikakautena vuodattaa sen "palvelijoidensa ja palvelijattariensa" yli, silloin tulevat kaikki ymmrtmn ja pitmn arvossa ne lupaukset, jotka "pieni lauma" nyt itsellens omistaa. Ja he tulevat iloitsemaan seurakunnan kuuliaisuudesta ja korotuksesta, sanoen: "Iloitkaamme ja riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht ovat tulleet, ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens." (Ilm. 19: 7.) He tulevat iloitsemaan siit, ett seurakunta, jonka kautta siunauksen virrat silloin vuotavat heille, on kirkastettu. Ja joskin he tulevat nkemn, ett ne "kalliit ja suuret lupaukset", jotka Voideltu (p ja ruumis) on perinyt, eivt ole heit varten, vaan ovat tyttyneet meiss, niin on se opetus, joka seurakunnan kautta on tehty havainnolliseksi, tuleva heille siunaukseksi. Ja kun he rientvt saavuttamaan niit siunauksia, _jotka silloin tarjotaan heille_, tulevat he kyttmn hyvkseen seurakunnan esimerkki ja kirkastamaan Jumalaa seurakunnan thden. Mutta tm tieto ei tule herttmn kateuden himoa, sill uuden jrjestyksen vallitessa tulee tydellisen inhimillisen luonteen saavuttaminen tysin tyydyttmn heit ja on heidn mielestns toivottavampi kuin heidn luontonsa muutos. Silloin salaisuus on loppunut, sill maailma on silloin ksittv, ett se oli Jumalan henki Kristuksessa ja Kristuksen henki meiss -- Jumala ilmestynyt lihassa --, jonka he thn asti olivat vrinksittneet. Silloin he nkevt, ettemme olleet hulluja emmek houkkia, vaan ett me valitsimme paremman osan, kun riensimme saavuttamaan niit rikkauksia, niit kunniasijoja ja sit kruunua, joita he eivt nhneet, mutta jotka kuitenkin ovat ikuiset. Mit aikaan tulee, niin on Jumalan salaisuus pttyv seitsemnnen pasuunan (kuvauksellisessa merkityksess) kaikuessa. (Ilm. 10: 7). Tm koskee salaisuutta sen kahdessa merkityksess, miss sanaa kytetn: salaisuus tai Jumalan _suunnitelman_ salaiset puolet julistetaan silloin ja nhdn kirkkaasti samoinkuin "Jumalan salaisuus", seurakunta, tmn suunnitelman toteuttaja. Molemmat ptetn silloin. Salaisuus, ktketty suunnitelma, on silloin valinnut tyden mrn Kristuksen ruumiin jseni, ja tst seuraa, ett _se, Kristuksen ruumis_, on silloin tullut tydelliseksi. Suunnitelma lakkaa olemasta salaisuus, koska ei enn ole syyt, miksi se edelleen pidettisiin salassa. Tmn salaisuuden suuruus, joka on niin kauvan pidetty peitettyn, ja jonka lupaukset, esikuvat ja vertaukset ovat ktkeneet, samoinkuin se ihmeellinen armo, joka suodaan niille, jotka ovat kutsutut tmn salaisuuden osallisuuteen (Ef. 3: 9), antavat meille viittauksen, ett se ty, joka on tyttyv, ja jota Jehova on antanut ihmiskunnan odottaa ja toivoa kuuden tuhannen vuoden kuluessa, tytyy olla jttilisty, suuremmoinen ty, joka on niin suurten valmistusten arvoinen. Mit siunauksia voimmekaan odottaa maailmalle, kun salaisuuden verho on otettu pois ja siunauksen virrat runsaina valuvat. Tmn thden koko luomakunta huokaa ja tuskittelee aina thn asti, _odottaen_ tmn salaisuuden tyttymist -- Jumalan lasten ilmestymist, jotka muodostavat luvatun "siemenen", jossa kaikki maan sukukunnat tulevat siunatuiksi. -- Room. 8: 19, 21, 22. KUUDES LUKU MEIDN HERRAMME TAKASINTULO JA SEN TARKOTUS: KAIKEN ENNALLEENASETTAMINEN. Meidn Herramme toinen tuleminen on henkilkohtainen ja tapahtuu ennen tuhatvuotisaikakautta. -- Sen suhde ensimiseen tulemiseen. -- Seurakunnan valitseminen ja maailman kntminen. -- Valinta ja vapaa armo. -- Toivon vangit. -- Profeettain todistus ennalleenasettamisesta. -- Meidn Herramme takasintulo on selvsti seurakunnan ja maailman toivo. "Ja hn lhettisi teit varten mrtyn Kristuksen Jeesuksen. Hnet oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin aikoihin, jolloin kaikki ennalleenasetetaan, ja joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut pyhin profeettainsa suun kautta." -- Ap. t. 3: 20, 21. Me luulemme, ett kaikki, jotka tuntevat Raamatun, myntvt ja uskovat meidn Herramme tarkotuksen olleen, ett hnen opetuslapsensa ymmrtisivt, ett hn jotakin tarkotusta varten, jollakin tavalla ja jonakin aikana tulisi takasin. On totta, ett Jeesus sanoi: "Katso, min olen teidn kanssanne joka piv maailman loppuun asti" (Matt. 28: 20), ja henkens ja sanansa kautta on hn aina ollut seurakunnan kanssa, johtaen, halliten, lohduttaen ja yllpiten pyhin kaikissa heidn murheissaan. Mutta joskin seurakunta siunauksellisella tavalla on ollut tietoinen siit, ett Herra on tuntenut kaikki sen tiet, ja ett hn on alituisesti pitnyt siit huolta ja rakastanut sit, niin ikvi se kuitenkin hnen luvattua henkilkohtaista takasintulemistaan, sill kun hn sanoi: "Ja kun min olen mennyt pois ja valmistanut teille sijan, tulen min takasin" (Joh. 14: 3), niin tarkotti hn varmaan sill _toista henkilkohtaista tulemista_. Toiset arvelevat, ett hn tarkotti hengen vuodattamista helluntaina, toiset, ett hn tarkotti Jerusalemin hvityst j.n.e.; mutta nm sivuuttavat nhtvsti sen seikan, ett Raamatun viimeisess kirjassa, joka kirjotettiin kuusikymment vuotta helluntain jlkeen ja kaksikymment kuusi vuotta Jerusalemin hvityksen jlkeen, puhuu hn, joka oli kuollut ja nyt el, kysymyksess olevasta tapauksesta viel kuuluvana tulevaisuuteen, sanoen: "Katso, min tulen pian, ja minun palkkani on minulla mukanani." Ja hengen elhyttm Johannes vastaa: "Amen, tule Herra Jeesus:" -- Ilm. 22: 12, 20. Hyvin monet arvelevat, ett kun syntinen kntyy, on se osa Kristuksen tulemista, sek ett hn tll tavalla on jatkava tulemistaan, kunnes koko maailma on kntynyt. Silloin, sanovat he, on hn tydelleen tullut. He unohtavat nhtvsti Raamatun todistuksen tss asiassa, joka sanoo aivan pinvastaista heidn odotukselleen; ettei maailma Herran toisen tulemisen aikana ole lheskn kntynyt Jumalan puoleen, ett "viimeisin pivin on tuleva vaikeita aikoja, sill ihmiset tulevat olemaan itserakkaita... he rakastavat nautintoa enemmn kuin Jumalaa" (2 Tim. 3: 1--4), ett "pahat ihmiset ja petturit tulevat menemn yh pitemmlle pahuudessa, eksytten ja eksyen". (V. 13.) He unohtavat Mestarin erityisen varotuksen pienelle laumalleen: "Pitk vaari itsestnne, ettei... se piv kkiarvaamatta yllttisi _teit_; sill se kohtaa niinkuin _paula_ kaikkia, jotka asuvat koko maan pinnalla." (Luuk. 21: 34, 35.) Kun jlleen sanotaan: "Kaikki maan sukukunnat parkuvat", kun he nkevt hnen tulevan (Ilm. 1: 7), voimme olla vakuutetut, ettei tehd pienintkn viittausta syntisen kntymisest. Valittavatkohan kaikki syntisen kntymist? Pinvastoin, jos tm paikka, kuten melkein kaikki myntvt, tarkottaa Kristuksen lsnoloa maan pll, niin opettaa se, etteivt kaikki maan pll tule rakastamaan hnen ilmestystn, jota he varmaan tekisivt, jos he kaikki olisivat kntyneet. Toiset odottavat todellista Herran tuloa ja lsnoloa, mutta _siirtvt_ tmn _ajan_ kauvas eteenpin vittessn, ett maailma tytyy knty seurakunnan vaivannn kautta sen nykyisess asussa, ja sill tavalla alkaisi tuhatvuotisaikakausi. He sanovat, ett kun maailma on kntynyt ja Saatana sidottu ja Herran tunteminen tytt koko maan, ja kun kansat eivt en harjaannu sotimaan, silloin on seurakunnan ty nykyisess asussaan pttynyt, ja ett silloin, kun se on tyttnyt tmn suuren ja vaikean tehtvn, tulee Herra ratkaisemaan maan trket asiat, palkitsemaan uskovaiset ja tuomitsemaan syntiset kadotukseen. Muutamat Raamatun paikat, irrotettuina yhteydestn, nyttvt puhuvan tmn otaksuman puolesta, mutta kun tarkastetaan Jumalan sanaa ja suunnitelmaa kokonaisuudessaan, niin huomataan, ett kaikki nm paikat puhuvat aivan pinvastaisen mielipiteen puolesta, nimittin ett Kristus tulee, ennenkuin maailma on kntynyt, sek ett hnen hallituksensa tarkotus on knt maailma; ett seurakunta nyt on asetettu koetukselle, ja ett voittajain palkinto on ensin tulla kirkastetuiksi ja sitten tulla osallisiksi yhdess Herran Jeesuksen kanssa siit hallituksesta, joka on Jumalan mrm vlikappale, jotta maailma tulisi siunatuksi ja kaikki luodut olennot Herran tuntemisen osallisuuteen. Tm on Herran erityinen lupaus: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani." (Ilm. 3: 21.) "Ja he virkosivat eloon ja hallitsivat Kristuksen kanssa tuhannen vuotta." -- Ilm. 20: 4. On kaksi Raamatun kohtaa, joihin ne, jotka vittvt, ettei Herran tuleminen tapahdu ennenkuin tuhatvuotisen valtakunnan perst, pasiassa perustautuvat, ja niihin tahdomme tss kiinnitt huomiomme. Toinen on: "Tm valtakunnan evankeliumi saarnataan koko maailmassa todistukseksi kaikille kansoille; ja sitten tulee loppu." (Matt. 24: 14.) Vitetn, ett tm tarkottaa maailman kntymist ennen evankeliumiaikakauden loppua. Mutta _todistaminen_ maailmalle ei merkitse maailman kntmist. Kysymyksess oleva Raamatun paikka ei sano mill tavalla todistus otetaan vastaan. Tm todistaminen on jo tapahtunut. Vuonna 1861 osottivat raamattuseurain kertomukset, ett evankeliumi oli julistettu kaikilla maan kielill, joskaan maan miljoonat ihmiset eivt olleet ottaneet sit vastaan. Ei edes puoletkaan maapallolla nykyn elvst tuhannesta kuudestasadasta miljoonasta ole koskaan kuullut mainittavan Jeesuksen nime. Kuitenkin on mainitun lauseen ehto tytetty: evankeliumi on saarnattu koko maailmassa _todistukseksi_ kaikille _kansoille_. Apostoli sanoo (Ap. t. 15: 14), ett evankeliumin _ptarkotus_ tn aikakautena on ollut "ottaa kansa" Kristuksen nimeen -- voittava seurakunta, joka hnen toisessa tulemisessaan yhdistetn hneen ja saa hnen nimens. Maailmalle todistaminen on tn aikana sivutarkotus. Toinen Raamatun paikka on: "Istu oikealle puolelleni, siihen asti kun min panen vihollisesi sinun jalkaisi astuinlaudaksi." (Ps. 110: 1.) Hapuileva, epmrinen ksitys tst lauseesta tuntuu olevan se, ett Kristus istuu jollakin aineellisella valtaistuimella jossakin taivaassa, kunnes seurakunta on tehnyt kaikki hnelle kuuliaisiksi, ja ett hn sitten tulee hallitsemaan. Tm ksitys on vr. Tss ajateltu Jumalan valtaistuin ei ole aineellinen, vaan tarkottaa se hnen korkeaa valtaansa ja hallitustansa, ja Herra Jeesus on korotettu olemaan osallinen tss hallituksessa. Paavali selitt: "Jumala on hnet korkealle korottanut ja antanut hnelle nimen, kaikkia muita nimi korkeamman," Hn on antanut hnelle _vallan_, joka lhinn Isn valtaa on kaikkia muita korkeampi Jos Kristus istuu aineellisella valtaistuimella, kunnes hnen vihollisensa on pantu hnen jalkainsa astuinlaudaksi (kunnes he kaikki ovat voitetut), niin ei hn voi luonnollisestikaan tulla, ennenkuin kaikki on tullut hnen valtikkansa alle. Mutta jos "oikea puoli" ei merkitse mrtty paikkaa tai istuinta, vaan niinkuin me vitmme voimaa, valtaa, herrautta, niin seuraa siit, ett kysymyksess oleva lause ei milln tavoin vastusta toista raamatunpaikkaa, joka opettaa, ett hn sill vallalla, jolla hn on varustettu, tulee "tekemn kaikki itsellens alamaiseksi". (Fil. 3: 21.) Esim., kun me sanomme, ett keisari Wilhelm istuu Saksan valtaistuimella, niin emme silloin ajattele kuninkaanistuinta, jolla hn itse asiassa hyvin harvoin istuu. Kun sanomme, ett hn istuu valtaistuimella, niin tarkotamme, ett hn hallitsee Saksaa. Oikea puoli merkitsee korkeinta arvoa, ylhisint asemaa tai suurinta suosiota, lhinn korkeinta hallitusta. Siten korotettiin tai asetettiin Bismarck Saksan keisarivallan oikealle puolelle, ja Joosef oli Faaraon oikealla kdell Egyptin valtakunnassa -- ei kirjaimellisesti, vaan tavallisen lauseparren mukaan. Jeesuksen sanat Kaifaalle sopivat yhteen tmn ajatuksen kanssa: "Tstlhin saatte nhd Ihmisen Pojan istuvan voiman oikealla puolella ja tulevan taivaan pilvien pll." (Matt. 26: 64.) Hn on oleva oikealla puolella, kun hn tulee, ja hn on pysyv oikealla puolella tuhatvuotisen valtakunnan aikana ja mys aina. Lhemmst Jumalan ilmotetun suunnitelman tutkimisesta on seuraava laveampi ksitys niinhyvin ensimisen kuin toisen tulemisen tarkotuksesta, ja meidn tulee muistaa, ett molemmat tapaukset suhtautuvat toisiinsa kuten saman suunnitelman osat. Ensimisen tulemisen erityinen tarkotus oli _lunastaa_ ihmiset; ja toisen tulemisen erityinen tarkotus on _ennalleenasettaa_, siunata ja vapauttaa lunastetut. Sitten kun Vapahtajamme oli antanut elmns kaikkien lunastukseksi, meni hn yls taivaaseen esittkseen tmn uhrin Islle, sovittaen siten ihmisen vryyden. Hn viipyy siell ja sallii "tmn maailman ruhtinaan" jatkaa pahan herrautta, kunnes "morsian, Karitsan emnt" on valittu, jonka ollakseen tllaisen kunnian _arvoinen_ tytyy voittaa nykyisen pahan maailman vaikutuksen. Silloin on se aika tullut, jolloin ihmiskunnan suuri siunaamisty, jonka hnen uhrinsa on taannut, on alkava, ja hn on lhtev siunaamaan maan kaikkia sukukuntia. Tosin olisi ennalleenasettamis- ja siunaamisty voinut alkaa heti, niin pian kun Lunastaja oli suorittanut lunastushinnan, ja olisi siin tapauksessa Messian tuleminen tapahtunut ainoastaan kerran ja valtakunta ja siunausty heti alkanut, kuten apostolit ensin odottivat. (Ap. t. 1: 6.) Mutta Jumala on "meit varten" -- kristillist seurakuntaa varten -- "pitnyt huolta jostakin paremmasta" (Hebr. 11: 40). Meidn thtemme on siis Kristus-henkiln hallitus erotettu pn krsimisen ajasta yhdeksntoista vuosisadan kautta. Tm aikakausi ensimisen ja toisen tulemisen vlill, kaikkien lunastamisen ja kaikkien siunaamisen vlill, on aijottu seurakunnan, Kristuksen ruumiin koettelemista ja valitsemista varten; muuten olisi ainoastaan yksi tuleminen tapahtunut, ja ty, joka suoritetaan hnen toisen lsnolonsa aikana, tuhatvuotiskautena, olisi seurannut Jeesuksen ylsnousemista. Tai sen sijaan kun me sanomme, ett toisen tulemisen ty olisi vlittmsti seurannut sit, mik ensimisess tulemisessa tehtiin, niin sanokaamme mieluummin, ett ellei Jehova olisi pttnyt valita "pient laumaa", "Kristuksen ruumista", ei ensimminen tuleminen olisi sattunut silloin, kun se tapahtui, vaan olisi tapahtunut toisen tulemisen yhteydess, ja niin olisi ollut ainoastaan _yksi_ tuleminen. Sill Jumalalla on selvsti ollut tarkotuksena _sallia_ pahan olla vallassa kuudentuhannen vuoden kuluessa ja seitsemnten vuosituhantena puhdistaa ja asettaa kaikki ennalleen. Siten me nemme, ett Jeesuksen tulo uhrina ja syntisten lunastuksena tapahtui juuri niin paljon ennen siunaus- ja ennalleenasettamisaikaa, kuin tarvittiin hnen "kanssaperillistens pienen lauman" valitsemiseksi. Tm on muutamille selvitettv sen nennisen viivytyksen Jumalan puolelta, ettei hn viel anna niit siunauksia, jotka ovat luvatut, ja jotka lunastus on valmistanut. Siunaukset tulevat mrttyn aikakautena alkuperisen suunnitelman mukaan, joskin -- ihanan tarkotuksen thden -- hinta maksettiin paljon aikasemmin kuin ihmiset olisivat voineet odottaa. Apostoli ilmottaa, ett Jeesus on ollut poissa maan plt -- taivaassa -- koko sin vlill olevana aikana, joka ulottuu hnen taivaaseenastumisestaan ennalleenasettamisajan tai tuhatvuotisajan alkuun asti: "Hnet oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin aikoihin asti, jolloin kaikki asetetaan ennalleen" j.n.e. (Ap. t, 3: 21.) Kun Raamattu siis opettaa, ett Herramme toisen tulemisen tarkotus on kaiken ennalleenasettaminen, ja kun hnen esiintymisens aikana kansat eivt lheskn ole kntyneet, vaan vihastuvat (Ilm. 11: 18) ja tekevt vastarintaa, niin tytyy mynt, ett joko on seurakunta lhetystehtvssn eponnistunut, ja Jumalan suunnitelma thn nhden rauennut, tai sitten on niin, kun olemme vittneet ja nyttneet, ett seurakunnalta ei ole vaadittu maailman kntmist tn aikakautena, vaan on sen tehtvn ollut saarnata evankeliumia koko maailmassa _todistukseksi_ ja Jumalan johdolla valmistua suurta tulevaa tehtvns varten. Jumala ei ole milln tavalla kuluttanut kykyn maailman kntmiseksi. Pinvastoin, hn ei ole viel _yrittnytkn_ knt maailmaa. Tm tuntunee muutamista omituiselta vitteelt, mutta heidn tulee ajatella, ett jos Jumala olisi ryhtynyt tllaiseen tyhn, niin olisi hn silminnhtvll tavalla siin eponnistunut, sill niinkuin me olemme havainneet, on olemassa ainoastaan vhptinen murto-osa maan tuhansista miljoonista, joka koskaan on kuullut siit _ainoasta_ nimest, jossa kunkin tytyy pelastua. Me olemme ainoastaan voimakkain sanoin esittneet, mit muutamat etevimmist lahkoista -- baptistit, presbyteriaanit ja monet muut -- uskovat ja opettavat, ett Jumala nyt mr ja valitsee maailmasta "pienen joukon", seurakunnan. He esittvt, ett Jumala ei tee mitn muuta, kun ett hn valitsee tmn seurakunnan, kun me sitvastoin havaitsemme Raamatun viel opettavan askeleen eteenpin jumalallisessa suunnitelmassa: maailman ennalleenasettamisen, joka on tapahtuva valitun seurakunnan kautta, sitten kun tm on tullut tysilukuiseksi ja kirkastettu. Tm "pieni joukko" voittajia tn evankeliumin aikakautena muodostaa ainoastaan sen "siemenen" ruumiin, jossa tai jonka kautta kaikki maan sukukunnat tulevat siunatuiksi. Niiden, jotka vittvt, ett Jehova kuudentuhannen vuoden kuluessa on koettanut knt maailmaa ja aina eponnistunut, tytyy huomata miten vaikeata on sovittaa tllaisia mielipiteit Raamatun vakuutuksen kanssa, ett kaikki Jumalan aikomukset tulevat tyttymn, sek ett hnen sanansa eivt tule tyhjn palaamaan, vaan on _se_ menestyv, _jota varten se on lhetetty_. (Jes. 55: 11.) Se, ett maailma ei viel ole kntynyt, ja ett Herran tunto ei viel tyt maata, todistaa sen, ettei sit viel ole _lhetetty_ siin tarkotuksessa. Tm vie kahteen eri ajatukseen, jotka vuosisatoja ovat erottaneet kristityt toisistaan, nimittin valintaan ja vapaaseen armoon. Ei ainoakaan raamatuntutkija kiell, etteik nill nennisesti vastakkaisilla opeilla olisi tukea Raamatussa. Tm seikka tytyy johtaa meidt heti otaksumaan, ett molemmat tavalla tai toisella tytyvt olla tosia; mutta milln muulla tavalla ei niit voi yhdist kuin ottamalla huomioon taivaallisen lain, _jrjestyksen_, sek "jakamalla oikein totuuden sanaa" tmn aineen suhteen. Tm jrjestys, sellaisena kuin se on esitetty aikakausien suunnitelmassa, on, jos se otetaan varteen, selvsti osottava, ett nykyisin ja mennein aikajaksoina on valintaa tapahtunut, mutta tmn vastakohta on niin kutsuttu vapaa armo, Jumalan armonosotus maailmaa kohtaan ylimalkaan tuhatvuotiskautena. Jos pit muistissa aikakausien ja hallituksien eroavat piirteet, joista me teimme esityksen erss edellisist luvuista, ja kaikki ne paikat, jotka tarkottavat valtaa ja vapaata armoa, tutkitaan ja asetetaan oikeaan aikaan, niin huomataan, ett kaikki ne, jotka ksittelevt valintaa, koskevat nykyisi ja menneit ajanjaksoja, kun sitvastoin ne, jotka opettavat vapaata armoa, tysin soveltuvat lhinn tulevaan aikakauteen. Raamatun opin mukaan ei valinta kuitenkaan ole mielivaltaista pakottamista tai vlttmtn kohtalo, kuten sen puolustajat tavallisesti uskovat ja opettavat, vaan tapahtuu valinta kelvollisuuteen ja sopivaisuuteen nhden Jumalan erityist tarkotusta varten, tt varten jrjestetyn aikakauden kuluessa. Vapaan armon oppi, jota arminiaanit puolustavat, on paljon suurempi Jumalan armon ilmaus, kuin mit sen innokkaimmat puolustajat koskaan ovat opettaneet Jumalan armo tai suosio Kristuksessa on aina vapaa siin merkityksess, ett se on ansaitsematon; mutta aina ihmisen syntiinlankeemisesta nykyaikaan asti ovat Jumalan armonosotukset rajottuneet mrttyihin yksityisiin henkilihin, kansoihin ja luokkiin, kun sitvastoin tulevana aikakautena kutsutaan koko maailma osallisiksi niihin suosionosotuksiin sellaisilla ehdoilla, kun silloin kaikille tarjotaan ja ilmotetaan, ja kuka tahtoo saa silloin tulla juomaan elmn lhteest ilmaiseksi. -- Ilm. 22: 17. Jos me luomme katsauksen taaksepin, niin huomaamme, ett Aabraham ja muutamat hnen jlkelisistn valittiin niiksi vlikappaleiksi, joiden kautta luvattu siemen, joka oli siunaava maan kaikkia sukukuntia, oli tuleva. (Gal. 3: 29.) Me huomaamme myskin Israelin valitsemisessa kaikkien kansojen keskuudesta Jumalan tarkotuksen olleen esikuvauksellisesti osottaa, miten tuo suuri ty maailman hyvksi oli tapahtuva. Sen vapautus Egyptist, sen Kaanaan maa, sen eri liitot, sen lait, sen uhrit syntien thden velan poistamiseksi ja kansan puhdistamiseksi sek sen papisto tmn kaiken toimeenpanemista varten -- kaikki tm esitti pienoiskoossa ja esikuvauksellisesti todellista papistoa ja todellisia uhreja ihmismaailman puhdistamiseksi. Jumala sanoi, puhuen kansalle: "Kaikkien sukukuntien keskuudessa maan pll olen min ainoastaan teist pitnyt erityist huolta." (Am. 3: 2.) Ainoastaan tmn kansan Jumala tunsi, kunnes Kristus tuli, niin vielp jlkeenkin pin, sill hnen toimintansa rajottui heihin, eik hn sallinut oppilaittensa menn toisten luo -- sanoen, kun hn lhetti heidt: "lk lhtek pakanain luo lkk menk mihinkn samarealaisten kaupunkiin." Minkthden niin, Herra? Koska selitt hn, "minua ei ole lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden lammasten luo." (Matt. 10: 5, 6; 15: 24.) Heit varten omisti hn koko aikansa aina kuolemaan asti, ja siell teki hn ensimisen tyns maailman hyvksi, ensimisen sovellutuksen vapaasta ja rajattomasta ylitsevuotavasta armosta, joka "aikanaan" on todellakin tuleva siunaukseksi kaikille. Tt Jumalan suuremmoisinta lahjaa ei ole rajotettu kansaan eik luokkaan nhden. Se ei ollut ainoastaan Israelia varten, vaan koko maailmaa varten, sill Jumalan armosta maistoi Jeesus Kristus kuoleman _kaikkien_ puolesta. -- Hebr. 2: 9. Ja nytkin, evankeliumin aikana, tapahtuu armon valinta mrtyss tarkotuksessa. Muutamia osia maailmaa suosii evankeliumi (joka saarnataan vapaasti kaikille, jotka kuulevat) enemmn kuin toisia. Luo silmys maailmankarttaan ja katso, miten pient osaa Kristuksen evankeliumi huomatummassa mrss valaisee tai siunaa. Vertaa itsesi etuoikeuksinesi ja tietoinesi niiden miljoonien kanssa, jotka tn pivn ovat pakanuuden pimeydess, jotka eivt koskaan ole kuulleet kutsumusta eivtk siis ole olleet kutsuttuja. Kun kutsuttu joukko (kutsuttu Jumalan lapsiksi, Jumalan perillisiksi ja Jeesuksen Kristuksen, meidn Herramme kanssaperillisiksi, ja jotka ovat tehneet kutsumisensa ja valintansa varmaksi) on tysilukuinen, silloin on Jumalan suunnitelma _maailman_ pelastamiseksi oleva vasta alussaan. Vasta sitten kun se on valittu, kehitetty ja korotettu valtaan, on _siemen_ rikkipolkeva krmeen pn. "Ja rauhan Jumala on pian ruhjova Saatanan teidn jalkainne alle." (Room. 16: 20; 1 Moos. 3: 15.) Evankeelinen aikakausi tekee siven neitseen, uskollisen seurakunnan valmiiksi tulevalle yljlleen. Ja aikakauden lopussa, kun hn on "valmistanut itsens" (Ilm. 19: 7); tulee ylk, ja ne, jotka ovat valmiit, menevt hnen kanssansa hihin -- toinen Aadam ja toinen Eeva tulevat yhdeksi, ja niin alkaa ihana ennalleenasettamisty. Tulevana hallituskautena, uudessa maassa ja uudessa taivaassa, ei seurakunta ole enn kihlattu neitsyt, vaan morsian, ja silloin "henki ja morsian sanovat: Tule! Ja joka kuulee, sanokoon: Tule! Ja joka janoo, tulkoon, ja joka tahtoo, ottakoon lahjaksi elmn vett." -- Ilm. 22: 17. Evankeelinen aikakausi ei lheskn lopeta seurakunnan tehtv. Se on ainoastaan tarpeellinen valmistus suurta tulevaisuustyt varten. Tmn luvatun ja tulevan siunauksen thden huokaa koko luomakunta yhteisesti ja on synnytystuskissa aina thn asti, odottaen Jumalan lasten ilmestymist. (Room. 8: 22, 19.) Siunattu totuus on, ett vapaa armo tydellisemmss mrss on Ismme suunnitelmassa varattu ei ainoastaan elville, vaan myskin niille, jotka ovat kuolleet. Tm armo on tuo siunattu tilaisuus tulevana aikakautena. Lytyy niit, jotka voivat nhd jotakin niist siunauksista, joiden aika tulee Herran toisessa tulemisessa, ja jotka jossain mrin ksittvt sen tosiasian merkityksen, ett Herra tulee, jotta hn jakaisi sen suuren siunauksen, jonka hn kuolemallaan osti, mutta eivt kuitenkaan kykene nkemn tuota viimeist totuutta, ett niill, jotka ovat haudoissaan on yht paljon toiveita Messiaksen ihanan hallituksen suhteen, kuin niill, jotka tn aikakautena eivt ole niin tydellisess katoavaisuuden orjuudessa -- kuolemassa. Niin varmasti kuin Jeesus kuoli _kaikkien_ puolesta, niin tytyy mys kaikkien saada ne siunaukset ja tilaisuudet, jotka hn osti omalla kalliilla verelln. Tmn thden me odotamme, ett tuhatvuotiskautena kaikki ne tulevat siunatuiksi, jotka ovat haudoissaan, samoin kuin ne, jotka eivt ole niiss; ja thn me lydmme runsaita todistuksia, jos katsomme syvemmlt Herran todistukseen asiassa. Niit jotka ovat haudoissa, kutsutaan "toivon vangeiksi" sen perustuksella, mit Jumalan suunnitelmassa on heidn vapauttamisekseen. Lasketaan, ett noin sata neljkymment kolmetuhatta miljoonaa ihmist on elnyt maan pll niin kuutenatuhantena vuotena, jotka ovat kuluneet Aadamin luomisesta. Vapaamielisin laskelma, joka mahdollisesti voitaisiin tehd, osottaisi, ettei nist edes tuhatmiljoonaa olisi Jumalan pyhi. Tm aulis laskelma antaisi jnnkseksi tuon rettmn suuren luvun, sata neljkymment kaksituhatta miljoonaa (142,000,000,000), jotka menivt kuolemaan uskomatta ja toivomatta siihen _ainoaan nimeen_, joka taivaan alla tai ihmisten keskuudessa on annettu, ja jossa meidn tulee pelastua. Niin, suurin enemmist nist ei koskaan ole tietnyt eli kuullut Jeesuksesta, eik he ole voineet uskoa hneen, josta eivt ole kuulleet. Me kysymme: mit on tullut tst rettmn suuresta joukosta, josta numerot antavat aivan riittmttmn ksityksen? Mik on ja mik tulee olemaan heidn tilansa? Eik Jumala ole jrjestnyt mitn toimenpidett heit varten, joiden tilan ja olosuhteet hn on tytynyt ennakolta nhd? Tai onko hn maailman perustamisesta asti tehnyt kurjan slimttmn jrjestelmn heidn toivotonta ikuista vaivaamistaan varten, kuten useat hnen lapsistaan vittvt? Tai onko hnell suunnitelmansa korkeudessa ja syvyydess ja pituudessa ja leveydess viel varattu tilaisuus, jotta kaikki tulisivat tuntemaan tuon _ainoan nimen_ ja kuuliaisina, mukautuen ehtoihin, saisivat nauttia ikuisesti kestv elm? Nihin kysymyksiin, joita jokainen ajatteleva kristitty tekee itselleen, ja joille hn toivoo totuuden mukaista selityst, joka on sopusoinnussa Jehovan luonteen kanssa, annetaan monenlaisia vastauksia. _Ateismi (se, joka kielt Jumalan olemassaolon) vastaa:_ "Kuolleet ovat ijankaikkisesti kuolleet; ei lydy mitn tmn jlkeen; he eivt koskaan tule jlleen elmn." _Kalvinismi vastaa:_ "Heit ei ole valittu pelastukseen. Jumala on ennakolta mrnnyt heidt kadotukseen -- ikuiseen helvettiin -- ja siell ovat he nyt, vnnellen tuskissaan, ja sinne jvt he ijankaikkisesti, ilman toivoa." _Arminianismi vastaa:_ "Me uskomme, ett Jumala antaa monelle anteeksi heidn tietmttmyytens nojalla. Ne, jotka ovat tehneet niin hyvin kuin ovat voineet, ovat varmat osuudestaan 'esikoisseurakuntaan', joskaan he eivt koskaan ole kuulleet puhuttavan Jeesuksesta." Thn mielipiteeseen liittyvt useimmat kristityt kaikista seurakunnista (joskin muutamien uskontunnustus on pinvastainen), koska heist kaikki muut ksitykset tuntuvat olevan ristiriidassa Jumalan vanhurskauden kanssa. Mutta antaako Raamattu tukea tlle viimeiselle mielipiteelle? Opettaako se, ett tietmttmyys on pelastuksen perustus? Ei, ainoa pelastuksen perustus, joka Raamatussa mainitaan, on _usko_ Kristukseen Lunastajaamme ja Herraamme. "Armosta te olette pelastetut uskon _kautta."_ (Ef. 2: 8.) Vanhurskauttaminen uskon kautta on koko kristillisen jrjestelmn pohjana. Kysymykseen: Mit tulee minun tehd, jotta pelastuisin? vastaavat apostolit: "Usko Herraan Jeesukseen Kristukseen." "Ei ole taivaan alla muuta nime, ihmisille annettu, jossa meidn on pelastuminen". (Ap. t. 4: 12), ja "jokainen, joka avuksi huutaa Herran nime, on pelastuva". -- Room. 10: 13. Mutta Paavali todistaa, ett tytyy kuulla evankeliumia, ennenkuin voi uskoa, sanoen: "Mutta kuinka he huutavat avuksensa sit, johon eivt usko? Ja kuinka he voivat uskoa siihen, josta eivt ole kuulleet?" -- Room. 10: 14. Muutamat vittvt, ett Paavali opettaa, ett _tietmttmyys_ on pelastava ihmisi, kun hn sanoo, ett "Pakanat, joilla ei ole lakia,... ovat itselleen lakina". (Room. 2: 14.) He pttvt, ett se laki jota heidn omantuntonsa vaati, riitt vanhurskauttamaan heidt. Mutta nm ksittvt vrin Paavalin. Hn vitt vaan, ett koko maailma on rikoksellinen Jumalan edess (Room. 3: 19), ett pakanat, joilla ei ollut kirjotettua lakia, _tuomittiin kadotukseen_, eik tehty vanhurskaiksi omantunnon valon kautta, joka, joko se puolusti heit tai syytti heit, todisti, ett he olivat eptydellisi ja arvottomia elmn, samoinkuin juutalaiset, joilla oli kirjotettu laki, sen kautta _tuomittiin kadotukseen_, "sill lain kautta tulee synnin tunto" (Room. 3: 20.) Juutalaisille annettu laki ilmaisi heidn heikkoutensa ja oli aiottu nyttmn heille, ett he olivat kykenemttmt vanhurskauttamaan itsens Jumalan edess, sill "ei yksikn liha voi lain till vanhurskautua hnen [Jumalan] edessn". Kirjotettu laki _tuomitsi juutalaiset kadotukseen_, ja pakanat omistivat riittvsti omantunnon valoa _tuomitsemaan heidt kadotukseen;_ ja siten on jokaisen suu tukittu vaatimasta oikeutta el, ja niin on koko maailma syyllinen Jumalan edess. Muistaen Jaakobin sanoja (2: 10), ett se, joka pit koko lain, mutta rikkoo yhdess, on vikap kaikessa eik voi vaatia mitn lain liitossa luvattua siunausta, me ksitmme, ettei todellakaan "ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan". (Room. 3: 10.) Ja siten sulkee Raamattu kaikki muut toivon ovet paitsi yhden, osottaessaan, ettei ainoakaan kadotukseen tuomituista kykene vakuuttamaan itselleen elm ansiollisten titten kautta, sek ettei kenenkn kannata vedota tietmttmyyteen pelastuksen perustuksena. Tietmttmyys ei oikeuta ketn uskon ja kuuliaisuuden _palkintoon_. Monta kristitty, jotka eivt voi uskoa, ett niin monta miljoonaa tietmtnt lasta ja pakanaa joutuisi ijankaikkiseen kadotukseen (joka heidn oppinsa mukaan merkitsee, ett heidt lhetetn ijankaikkiseen ja toivottomaan piinaamispaikkaan), vittvt ja pitvt Raamatun lausunnoista huolimatta kiinni siit, ett Jumala ei tule tuomitsemaan tietmttmi kadotukseen. Me ihailemme heidn lmminsydmist vapaamielisyyttn ja korkeaa ajatustaan Jumalan hyvyydest, mutta me varotamme heit liian pikaisesti hylkmn tai sivuuttamaan Raamatun esityksen. Jumalalla on siunaus kaikkia varten paremmalla tavalla kuin tietmttmyyden kautta. Mutta toimivatko nm sopusoinnussa lausutun uskonsa kanssa? Eivt, joskin he tunnustavat uskovansa, ett tietmttmt pelastetaan tietmttmyytens perustuksella, niin jatkavat he lhetyssaarnaajain lhettmist pakanain luokse monen arvokkaan elmn ja miljoonien markkojen kustannuksella. Jos kaikki tai edes puolet heist pelastuisi tietmttmyyden perustuksella, niin tehdn heille eittmtnt vahinkoa lhettmll lhetyssaarnaajia, jotka opettavat heille Kristuksesta, sill ainoastaan yksi tuhannesta uskoo, kun lhetyssaarnaajat tulevat hnen luoksensa. Jos tm ksitys olisi oikea, niin olisi paljon parempi antaa heidn olla tietmttmyydess, sill silloin paljon suurempi osa pelastuisi. Jos me jatkamme samaa ajatusta, emmek voi silloin tulla siihen tulokseen, ett jos Jumala olisi jttnyt _kaikki_ tietmttmyyteen, niin olisivat kaikki pelastuneet? Siin tapauksessa olisi Kristuksen tuleminen ja kuolema ollut hydytn, apostolien ja pyhien saarna, ja krsiminen olisi ollut turhaa, ja niin kutsuttu evankeliumi sisltisi hyvien uutisten asemasta hyvin huonoja uutisia. Viel suuremmassa mrss mahdotonta ja jrjetnt on, kun sellaiset lhettvt lhetyssaarnaajia pakanain luokse, jotka suosivat kalviinilaista tai fatalistista ksityst armonvalitsemisen suhteen. Tmn opin mukaan on jokaisen yksityisen henkiln ikuinen kohtalo jrkhtmttmsti mrtty, ennenkuin hn on syntynyt. Mutta Raamattu, joka on tynn lhetyshenke, ei opeta, ett lytyy eri teit pelastukseen -- tie uskon kautta, toinen titten kautta ja viel jokunen tietmttmyyden kautta. Raamattu ei myskn opeta tuota Jumalaa hpisev ennakolta mrmist. Mutta kun se opettaa, ett kaikki muut toivon ovet sukukunnalle ovat suletut, niin avaa se sitkin laveammaksi _yhden_ oven, tuon ainoan oven, ja huutaa, ett jokainen, joka tahtoo, menkn sislle elmn. Ja se nytt, ett kaikki ne, jotka nyt eivt ne eivtk osaa arvostella tuota siunattua etua saada menn sislle, tulevat aikanaan saamaan tyden tiedon siit ja kyvyn arvostella sit. _Ainoa tapa_, jolla kirottu sukukunta saa ja voi tulla Jumalan luo, ei ole ansiokkaissa tiss, eik tietmttmyydess, vaan uskossa Jeesuksen kalliiseen vereen, joka ottaa pois maailman synnin. (1 Piet. 1: 19; Joh. 1: 29.) Tm on evankeliumia, tuota hyv sanomaa suuresta ilosta, joka _"on tuleva kaikelle kansalle."_ Olettakaamme, ett me katsomme nit asioita siten, kuin Jumala ne meille kertoo, jtten hnen luonteensa kirkastamisen hnelle itselleen. Kysykmme: Mit on tullut noista sadasta neljstkymmenest kahdestatuhannesta miljoonasta? Joskaan emme tietisi mit heist on tullut, niin voimme olla varmat, etteivt he nyt ole missn krsimisen tilassa. Sill Raamattu ei opeta ainoastaan sit, ett tysi palkinto jaetaan seurakunnalle vasta Kristuksen tulemisessa, jolloin hn maksaa jokaiselle (Matt. 16: 27), vaan mys, ett pahat saavat silloin rangastuksensa. Oli heidn tilansa nykyn mik tahansa, niin ei se ainakaan voi olla heidn tydellinen kostonsa; sill Pietari sanoo, ett Herra tiet "ktke pahat rankasemista varten tuomiopivn asti" (2 Piet. 2: 9); ja sen hn on mys tekev. Mutta sellainen ajatus, ett niin monet meidn kanssaihmisistmme kadotettaisiin, koska heilt on puuttunut sit tietoa, mik on tarpeellinen pelastumista varten, olisi todellakin surullinen jokaiselle, jolla on kipinkin rakkautta tai osanottoa. Sitpaitsi on lukuisia raamatunpaikkoja, jotka nyttvt mahdottomilta sovelluttaa tmn kaiken kanssa. Katsokaamme: Jos ajattelemme, ett menneen ja nykyisen aikana on ollut ainoa mahdollinen tilaisuus ja me sivuutamme kaiken toivon ennalleenasettamisesta tulevana aikakautena, niin kuinka ymmrrmme sellaisia sanoja kuin nmt ovat: "Jumala on rakkaus" ja "Niin rakasti Jumala maailmaa, ett hn antoi ainosyntyisen Poikansa, jotta jokainen hneen uskova ei hukkuisi." (1 Joh. 4: 8; Joh. 3: 16.) Eik nyt silt, ett jos Jumala rakasti maailmaa nin suuresti, niin voi hn keksi keinoja ei ainoastaan uskovien pelastamista varten, vaan myskin jrjest asiat niin, ett kaikki voisivat kuulla, ja sill tavoin pelastua? Kun me jlleen luemme: "Tm oli totinen valo, joka valistaa jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan" (Joh. 1: 9), niin sanoo meidn huomiomme: Ei ole niin, jokainen ihminen ei ole saanut valistusta; me emme voi nhd, ett Herra olisi valistanut muita kuin joitakuita harvoja maan tuhansista miljooneista. Eip edes tn valistuksen aikakautena miljoonissa pakanoissa ny jlkekn tllaisesta valistuksesta. Samanlaisessa asemassa kuolivat sodomalaiset ja toiset suuret joukot kuluneina aikakausina. Me luemme, ett Jeesus Kristus Jumalan armosta maistoi kuoleman _"kaikkien puolesta"_. (Hebr. 2: 9.) Mutta jos hn krsi kuoleman sadan neljnkymmenen kolmentuhannen miljoonan puolesta, ja jostakin syyst uhri vaikutti ainoastaan viiteentuhanteen miljoonaan, niin oli kai lunastus verrattain eponnistunut ty? Eik apostoli nin ollen sano liian paljon? Kun me jlleen luemme: Katso, min ilmoitan teille suuren ilon, joka on tuleva _kaikelle kansalle_ (Luuk. 2: 10), ja kun me katsoen ymprillemme huomaamme, ett tm on ollut ainoastaan "pienelle laumalle" iloinen uutinen eik kaikelle kansalle, niin emmek silloin ihmettelisi ja kysyisi: misshn mrin enkelit liiottelivat julistuksen hyvyytt ja laajakantoisuutta ja arvostelivat suuremmaksi sen tyn merkityksen, jonka Messias, jonka syntymisen he ilmoittivat, oli tekev. Toinen esitys kuuluu: "Yksi on Jumala, yksi mys vlittj Jumalan ja ihmisten vlill, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsens lunnaiksi kaikkien edest". (1 Tim. 2: 5, 6.) Lunastushinta kaikkienko puolesta? Jos niin on, niin minkthden ei kaikilla olisi jotakin hyty Kristuksen kuolemasta? Minkthden eivt _kaikki_ tulisi totuuden tuntoon, jotta he voisivat uskoa? Kuinka pimeilt, kuinka katkonaisilta tuntuvatkaan nm lauseet ilman avainta, mutta kun me lydmme Jumalan suunnitelman avaimen, niin selittvt nm lauseet kauttaaltaan: "Jumala on rakkaus." Tm avain lytyy sken mainitun raamatunlauseen jlkimmisess osassa -- "joka antoi itsens lunnaiksi kaikkien puolesta, _josta todistus oikeina aikoinaan oli annettava_. Jumalalla on _aikansa_ kaikkea varten. Hn olisi voinut vakuuttaa tmn heille heidn kuluneessa elmssn; mutta se, ettei hn niin tehnyt, todistaa, ett heidn aikansa tytyy olla tulevaisuudessa. Niille, jotka tulevat kuulumaan seurakuntaan, Kristuksen Morsiameen, ja jotka jakavat valtakunnan kunnian, on nykyinen aika tuo "sovelias aika", kuulemista varten, ja sill, jolla nyt on korvat kuulla, hn kuulkoon ja ottakoon vaarin, ja hn on tuleva siunatuksi sen mukaan. Joskin Jeesus maksoi lunastushinnan meidn puolestamme, ennenkuin me synnyimme, niin meidn aikamme kuulla siit puhuttavan tuli vasta monta vuotta sen jlkeen, ja ainoastaan sen oikea ksittminen toi edesvastuun siin mrin kuin meill oli lahjoja ja ksityst. Sama perusajatus koskee kaikkia: kun Jumalan "aika" tulee, niin vakuutetaan se kaikille, ja jokaisella on silloin oleva mahdollisuus uskoa ja tulla siunatuksi sen kautta. Se ajatus on vallalla, ett kaikki koetteleminen loppuu kuolemassa; mutta ei ainoakaan Raamatun paikka opeta tt, ja kaikki edell kosketellut Raamatun paikat olisivat sisllyksettmi ja viel pahempiakin, jos maailman tietmttmien joukkojen kaikki toivo loppuisi kuolemassa. Se Raamatun paikka, joka ensi sijassa esitetn tmn yleisesti suositun ajatuksen todistamiseksi, on "Kuhunka paikkaan puu kaatuu, siin sen oleman pit". (Saarn. 11: 3.) Jos tm jotenkin tarkottaa ihmisen tulevaisuutta, niin ilmottaa se, ett mik hnen tilansa lieneekin, kun hn joutuu hautaan, niin ei mitn muutosta tapahdu ennenkuin hnet sielt hertetn. Tt opettavat poikkeuksetta kaikki Raamatun paikat, jotka koskettelevat tt ainetta, kuten me edempn tulemme osottamaan. Koska Jumalan tarkotus ei ole pelastaa ihmisi tietmttmyyden perustuksella, vaan hn "tahtoo, ett _kaikki ihmiset_... tulisivat totuuden tuntemaan" (1 Tim. 2: 4), ja koska ihmissuvun enemmist on kuollut tietmttmyydess, ja koska "haudassa... ei ole tyt, taitoa, ymmrryst tai viisautta" (Saarn. 9: 10), niin on Jumala valmistanut kuolleille tilaisuuden nousta yls, jotta he saisivat tiedon, uskon ja pelastuksen. Senthden on hnen suunnitelmansa, ett "niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, samoin mys kaikki tehdn elviksi Kristuksessa, mutta jokainen vuorollaan" -- evankeelinen seurakunta, morsian, Kristuksen ruumis ensin, sitten tuhatvuotiskautena, kaikki ne, jotka tulevat hnen omikseen hnen tuhatvuotisessa _lsnolossaan_ (vrin knnetty _tulemisessaan_), Herran mrmn aikana, jolloin kaikki, pienimmst suurimpaan, tulevat tuntemaan hnet. -- 1 Kor. 15: 22. Niinkuin kuolema tuli ensimisen Aadamin kautta, niin tulee elm Kristuksen, toisen Aadamin kautta. Kaikki, mit ihmiskunta kadotti ensimisen Aadamin kautta, tulee ennalleenasetettavaksi toisen Aadamin kautta. Elmn hertettyn on jokaisella se etu, ett hnell on kokemusta pahasta, mik tieto puuttui Aadamilta, ja tulevat ne, jotka kiitollisina ottavat vastaan lunastuksen Jumalan lahjana, edelleen elmn ijankaikkisesti alkuperisen ehdon mukaan, joka on kuuliaisuus Jumalaa kohtaan. Tydellist kuuliaisuutta vaaditaan ja tydellinen kyky annetaan Rauhanruhtinaan vanhurskaana hallituskautena. Tst johtuu, ett _me_ voimme kytt toista lausetta, jonka tavallisesti kaikki muut paitsi universalistit sivuuttavat, ja joskaan emme ole universalisteja, niin pidmme kuitenkin oikeutenamme saada sit kytt, siihen uskoa ja iloita jokaisesta Jumalan sanan todistuksesta. Tm on: "Me olemme panneet toivomme elvn Jumalaan, joka on _kaikkien ihmisten_ vapahtaja, varsinkin _uskovaisten._" (1 Tim. 4: 10.) Jumala tahtoo pelastaa kaikkia ihmisi, mutta hn ei ("tydellisesti") pelasta erityisesti muita kuin niit, jotka tulevat hnen luoksensa Kristuksen kautta. Jumala ei pelasta ihmisi siten, ett se olisi ristiriidassa heidn vapaan valintansa kanssa tai tekisi sen tyhjksi ja antaisi heille vastoin tahtoaan elmn: Min olen asettanut eteesi elmn ja kuoleman... Niin _valitse_ elm, jotta sin ja siemenesi elisitte. Simeon esitti nm pelastuksen kaksi eri puolta sanoen: "Silmni ovat nhneet pelastuksesi, jonka olet valmistanut... _valoksi, joka on ilmestyv pakanoille_, ja _kirkkaudeksi kansallesi Israelille_." [todellisille israelilaisille]. Tm on sopusoinnussa apostolin selityksen kanssa, ett se tosiasia, ett Jeesus antoi itsens lunastushinnaksi kaikkien puolesta, oli _kaikille aikanaan julistettava_. Tm tulee kaikille ihmisille heidn uskostaan tai tahdostaan huolimatta. Tm _iloinen sanoma_ vapahtajasta tulee olemaan _kaikelle_ kansalle (Luuk. 2: 10, 11), mutta erityinen pelastus synnist ja kuolemasta tulee ainoastaan _hnen_ kansalleen (Matt. 1: 21) -- niille, jotka uskovat hneen -- sill me luemme, ett Jumalan viha pysyy niiden pll, jotka eivt usko. -- Joh. 3: 36. Me nemme siis, ett yleinen pelastus, joka on tuleva jokaisen olion osaksi, on valoa totisesta valosta ja tilaisuus valita elm. Ja kun suurin osa sukukunnasta on haudassa, niin on vlttmtnt kutsua ne sielt pois, jotta heille voitaisiin julistaa tuo iloinen sanoma pelastuksesta. Me nemme mys, ett se erityinen pelastus, jota uskovaiset nyt toivossa nauttivat (Room. 8: 24), ja jonka todellisuus myskin tuhatvuotiskautena on ilmenev niille, jotka "sin pivn... uskovat", on _tydellinen_ vapautus synnin ja kuoleman orjuudesta Jumalan lasten ihanaan vapauteen. Mutta kaikkien niden siunausten saavuttaminen riippuu sydmen kuuliaisuudesta Kristuksen valtakunnan laille ja nopeus, jolla tydellisyys saavutetaan, on osottava rakkauden suuruuden kuningasta ja hnen rakkaudenlakiansa kohtaan. Jos joku, jonka totuuden valo on vienyt Jumalan rakkauden tuntemiseen ja ennalleenasettanut (joko todellisuudessa tai uskossa) inhimilliseen tydellisyyteen, tulee "pelkuriksi" ja "vetytyy pois" (Hebr. 10: 38, 39), niin tulee hnen yhdess epuskoisten kanssa (Ilm. 21: 8) hvitettvksi kansasta. (Ap. t. 3: 23.) Tm on toinen kuolema. Tten me nemme, ett kaikki thn asti vaikeasti ratkaistut lauseet saavat selityksens niss sanoissa: "josta aikanaan oli todistettava". _Aikanaan_ tulee hyvi uutisia "suuresta ilosta" "kaikelle kansalle". Ja milln muulla tavalla ei nit Raamatun paikkoja voida oikein sovelluttaa. Room. 5: 18, 19 jatkaa Paavali erityisell painolla tt todistelua. Hn lausuu, ett samoin kuin Aadamin lankeemuksen perustuksella kaikki ihmiset tuomittiin kuolemaan, niin on mys Kristuksen vanhurskaus ja kuuliaisuus aina kuolemaan asti tullut vanhurskauttamisen perustukseksi, ja samoin kuin kaikki menettivt elmn ensimisess Aadamissa, niin voivat kaikki, henkilkohtaisesta arvottomuudesta huolimatta, saada elmn vastaanottamalla toisen Aadamin. Pietari sanoo meille, ett Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut ennalleenasettamisesta kaikkien pyhien profeettainsa suun kautta. (Ap. t. 3: 19--20.) Kaikki opettavat sit. Hesekiel sanoo laaksosta, jossa hn nki kuivaneet luut: "Nm luut, ne ovat kaikki Israelin lapsia." Ja Jumala sanoo Israelille: "Katso, min avaan teidn hautanne ja tahdon tuoda teidt, minun kansani, sielt ulos, ja saattaa teidt Israelin maahan. Ja teidn pit tietmn, ett min olen Herra, koska min olen teidn hautanne avannut, ja teidt, minun kansani, sielt tuonut ulos. Ja min tahdon antaa minun henkeni teihin, ett te jlleen virkoatte eloon, ja tahdon antaa teidn asua maassanne; ja teidn pit ymmrtmn, ett min Herra, olen sen puhunut, ja min mys sen teen, sanoo Herra." -- Hes. 37: 11--14. Tmn kanssa pitvt yht Paavalin sanat (Room. 11: 25, 26). -- "Paatumus on osaksi Israelia kohdannut, kunnes tysi luku [pakanoista valittu joukko, Kristuksen morsian] on mennyt sislle. Ja niin koko Israel on pelastuva", tai psev takasin hyljtyst asemastaan. Sill "ei Jumala ole hyljnnyt kansaansa, jonka hn on ennen tuntenut". (V. 2.) He ovat olleet erotetut hnen suosiostaan Kristuksen morsianta valittaessa, mutta psevt entiseen asemaansa, kun tm ty on valmis. (V. 28--33). Profeettain esitykset ovat tynn vakuutuksia siit, miten Jumala on istuttavat heidt jlleen, jolloin heit ei enn revit pois maastaan. "Nin sanoo Herra Israelin Jumala:... min tahdon armollisesti katsoa heidn puoleensa, ja jlleen tuoda heidt thn maahan. Min tahdon rakentaa heit enk repi heit. Ja annan heille sydmen, ett he tuntevat minut, ett min olen Herra, ja he tulevat olemaan minun kanssani, ja min tulen olemaan heidn Jumalansa. Sill he tulevat kntymn minun puoleeni koko sydmestn." (Jer. 24: 5--7; 31: 28; 32: 40--42; 33: 6--16.) Nm lauseet eivt voi yksinomaan tarkottaa ennalleenasettamista Babylonin, Syrian y.m. entisten vankeuksien jlkeen, sill he ovat sen jlkeen tulleet maastansa poisrevityiksi. Edelleen sanoo Herra: "Ei silloin enn pid sanottaman: 'Ist ovat happamia viinirypleit syneet, ja lasten hampaat ovat heltyneet.' Ei, vaan jokainen [joka kuolee] on kuoleva _omain_ pahaintekoinsa thden." (Jer. 31: 29, 30.) Nyt ei tapahdu niin. Ei kukaan kuole oman syntins thden, vaan Aadamin synnin thden: "kaikki kuolevat Aadamissa". Hn si synnin happamen viinirypleen, ja meidn ismme jatkoivat niiden symist, jonka kautta he jttivt lapsilleen perinnksi viel enemmn sairautta ja kurjuutta ja jouduttivat siten synnin rangastusta -- kuolemaa. Aika jolloin "jokainen [joka kuolee] on kuoleva omain pahaintekoinsa thden", on tuhatvuotiskausi tai ennalleenasettamisaika. Joskin moni ennustus ja lupaus tulevista siunauksista nytt koskevan ainoastaan Israelia, niin tytyy muistaa, ett he olivat esikuvauksellinen kansa, jonka thden ne lupaukset, jotka heille annettiin, tosin toisinaan koskivat heit itsen, mutta soveltuvat kuitenkin tavallisesti laveammassa merkityksess koko maailmaan, josta tm kansa oli esikuvana. Kun Israel kansana esitti koko maailmaa, niin oli sen papisto kuva valitusta "pikku laumasta", Kristuksen pst ja ruumiista, kuninkaallisesta papistosta. Ja ne uhrit, se puhdistus ja sovitus, joka tehtiin Israelia varten, olivat esikuvia "paremmista uhreista", tydellisemmst puhdistuksesta ja todellisesta "koko maailman syntien" sovituksesta, johon maailmaan he kuuluvat. Eik siin kyllin: Jumala mainitsee nimelt toisia kansoja ja antaa lupauksen heidn ennalleenasettamisestaan. Voimakkaana esimerkkin mainitsemme sodomalaiset. Jos me huomaamme, ett sodomalaisten ennalleenasettaminen on Raamatun kirkas ja selv oppi, niin voimme varmasti olla tysin vakuutetut tuon ihanan opin totuudesta, ett koko ihmiskunta asetetaan paratiisin alkuperiseen tilaan, josta ennalleenasettamisesta Jumala on puhunut kaikkien pyhin profeettainsa suun kautta. Ja minkthden eivt sodomalaiset saisi tilaisuutta, saavuttaa tydellist ja ijankaikkista elm kuten Israelilla on tilaisuus tai on kell tahansa meist? Tosin he eivt olleet vanhurskaita, mutta ei Israel ollut sit, emme myskn me, jotka nyt kuulemme evankeliumia. "Ei ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan", lukuunottamatta Kristuksen uskon kautta saatua vanhurskautta, hnen, joka kuoli kaikkien puolesta. Meidn Herramme omat sanat sanovat meille, ett joskin Jumala antoi sataa tulta taivaasta ja hvitt heidt kaikki heidn pahuutensa thden, niin eivt kuitenkaan sodomalaiset olleet hnen silmissn niin suuria syntisi kuin juutalaiset, joilla oli suurempi tieto. (1 Moos. 19: 24; Luuk. 17: 29.) Kapernaumin asukkaille sanoi hn, "Jos Sodomassa olisivat tapahtuneet ne voimateot: jotka ovat tapahtuneet sinussa, niin se seisoisi viel tn pivn." -- Matt. 11: 23. Siten opettaa meidn Herramme, ettei sodomalaisilla ollut tytt tilaisuutta, ja takaa heille sellaisen tilaisuuden, kun hn lis (V. 24): "Mutta min sanon teille: Sodoman maalle on tuleva tuomiopivn siedettvmpi olo kuin sinulle." Mit tuomiopiv tulee olemaan, ja mit silloin tulee tapahtumaan, osotetaan edempn. Me tahdomme tss ainoastaan kiinnitt huomion siihen asiain tilaan, ett silloin tulee Kapernaumilla olemaan _siedettv_ olo ja Sodomalla viel siedettvmpi olo, siit syyst, ett vaikka kummallakaan ei ollut _tytt_ tietoa, eik kaikkia niit siunauksia, jotka ovat mrtyt tulemaan "siemenen" kautta, oli kuitenkin Kapernaum tehnyt synti suurempaa valoa vastaan. Ja jos Kapernaumia ja koko Israelia muistetaan ja siunataan "uuden liiton" aikana, joka on lujitettu Kristuksen veren sinetill, niin miksi ei sodomalaisia siunattaisi _"kaikkien_ maan sukukuntien" kanssa? Varmaan he tulevat siunatuiksi. Ja lkn unohdettako, ett koska Jumala antoi sataa "tulta ja tulikive taivaasta ja _hukutti heidt kaikki_" monta sataa vuotta ennen Jeesuksen aikaa, jolloin heidn ennalleenasettamisestaan puhutaan, niin sislt tm heidn herttmisens, heidn ulostulemisensa haudasta. Tutkikaamme nyt Hesekielin ennustusta 16: 48--63. Lue se tarkoin. Jumala puhuu tss Israelista ja vertaa sit sen naapuriin, Samariaan, ja myskin sodomalaisiin, joista hn sanoo: "Min otin heidt pois, kun min _sen hyvksi nin._" Ei Jeesus eik profeetat anna mitn selityst Jumalan nenniseen puolueelliseen menettelytapaan, kun hn hukutti Sodoman ja antoi toisten, rikollisempien, kulkea rankasemattomina. Kaikki tm selvi, kun "aikanaan" hnen suuret tarkotuksensa ilmoitetaan. Jumala viisaudessaan "nki hyvksi" tehd niin, ja Jeesus sanoo, ett tuomiopivn tulee heill olemaan siedettvmpi olo, kuin niill, jotka ovat enemmn rikkoneet. Mutta olettaen, ett kaikki koetus loppuu kuolemassa, ja ettei sen jlkeen kukaan saa tilaisuutta tulla totuuden tuntoon eik osottamaan kuuliaisuutta sit kohtaan, niin voimme syyll kysy: Miksi katsoi Jumala parhaaksi ottaa pois nm ihmiset antamatta heille minknlaista tilaisuutta pelastua sen ainoan nimen tuntemisen kautta, jossa he voivat tulla pelastetuiksi? Vastaus on, koska _heidn aikansa_ ei viel ollut tullut. Aikanaan he hertetn kuolleista ja saatetaan totuuden tuntoon ja sitten siunataan maan toisten sukujen kanssa luvatun "siemenen" kautta. Silloin heit koetellaan ijankaikkista elm varten. Ainoastaan sill tavalla eik muuten voidaan ksitt rakkauden Jumalan menettelytapa amalekilaisia ja toisia kansoja kohtaan, joita hn ei ainoastaan sallinut vaan kski Israelin hvittmn, sanoen: "Mene siis nyt ja ly amalekilaiset, ja hukuta kaikki, mit heill on, lk sst heit, mutta tapa sek miehet ett vaimot, lapset ja imeviset, karja ja lampaat, kamelit ja aasit." (1 Sam. 15: 3.) Tm nenninen monen elmn huolimaton hvittminen, nytt mahdottomalta sovelluttaa sen rakkaudesta rikkaan luonteen kanssa, mink me omistamme Jumalalle, ja sen kanssa mit Jeesus opetti: "Rakastakaa vihollisianne" j.n.e., kunnes me ksitmme tarkan jrjestyksen Jumalan suunnitelmassa, tuon sopivan ajan sen jokaisen osan toimeenpanemista varten, sek sen seikan, ett jokaisella ihmissuvun jsenell on paikkansa siin. Me voimme nyt nhd, ett nm amalekilaiset, sodomalaiset ja toiset kansat olivat esimerkkej Jumalan vanhurskaasta mielipahasta ja hnen jrkhtmttmst ptksestn perin juurin hvitt pahantekijt, ja jotka esimerkit tulevat olemaan hydyksi ei ainoastaan toisille, vaan mys heille itselleen, kun heidn tuomio- tai koettelemuspivns tulee. Nille ihmisille oli aivan yhdentekev, jos he kuolivat nin tai sairauden ja ruton kautta. Tm ei ollut heille mistn merkityksest, koska heidn tuli ainoastaan oppia tuntemaan paha, jotta he sopivaan aikaan saisivat oppia tuntemaan, mit vanhurskaus on, ja niin kykenisivt tekemn eron pahan ja hyvn vlill, sek valitsemaan hyvn ja perimn elmn. Mutta jatkakaamme ennustuksen tutkimista. Verrattuaan Israelia Sodoman ja Samarian kanssa ja selitettyn Israelin olevan moitittavimman nist kolmesta (Hes. 16: 48--52) sanoo Herra: "Kun min knnn jlleen heidn vankeutensa, Sodoman ja hnen tyttriens vankeuden, ja Samarian ja hnen tyttriens vankeuden, silloin min tahdon jlleen knt sinun vankiesi vankeuden heidn keskellns." Tm kntminen ei voi tss olla muuta kuin palaamista kuolemasta, sill mainitut henkilt olivat silloin kuolleet. Kuolemassa ovat kaikki vankeja, ja Kristus tulee avaamaan haudan ovet ja vapauttamaan vangit (Jes. 61: 1; Sak. 9: 11.) Vrssyss 55 sanotaan, ett heidn "pit tuleman, niinkuin he ovat ennen olleet" -- asetettaman ennalleen. On muutamia, jotka ovat kyll halukkaita omaksumaan Jumalan armon Kristuksessa, kun on kysymyksess omien rikosten ja heikkouksien anteeksi antaminen suuremman valon ja tiedon vallitessa, mutta eivt voi ymmrt, miten uuden liiton vallitessa sama armo voisi koskea toisia, joskin he nyttvt hyvksyvn apostolin esityksen, ett Jeesus Kristus Jumalan armosta maistoi kuoleman kaikkien puolesta. Muutamat nist arvelevat, ett Herra tss ennustuksessa on puhunut ivallisesti juutalaisille, viitaten, ett hn yht kernaasti tahtoi kutsua takasin sodomalaiset, kuin heidt, mutta ettei hnen aikomuksensa ollut asettaa ennalleen kumpaakaan. Mutta katsokaamme kuinka seuraavat lauseet sopivat yhteen tmn ajatuksen kanssa. Herra sanoo: "Ja min _tahdon_ muistaa minun liittoni, jonka min kanssasi olen tehnyt sinun nuoruutesi aikana, ja _tahdon_ tehd ijankaikkisen liiton sinun kanssasi. _Ja sinun pit mieleesi johdattaman_ sinun tiesi ja hpemn, koska olet ottava luoksesi sinun sisaresi... Ja min _tahdon_ tehd minun liittoni sinun kanssasi ja sin olet ymmrtv, ett min olen Herra; ett sin ajattelisit ja hpeisit, ja ettet hpen thden en voisi avata suutasi, koska min sinulle annan anteeksi kaikki, mit olet tehnyt, _sanoo Herra Jehova_." Kun lupaus on tten suuren Jehovan allekirjottama, voivat kaikki ne, jotka ovat vakuutetut Jumalan totuudellisuudesta, luottamuksella iloita sen varmuudesta, erittinkin ne jotka nkevt, ett nm uuden liiton siunaukset on Jumala varmentanut Kristuksessa, joka on taannut liiton omalla kalliilla verelln. Thn liitt Paavali todistuksensa, sanoen: "Ja niin koko Israel [elvt ja kuolleet] on pelastuva, [tuleva parannetuiksi heidn sokeudestaan] niinkuin on kirjotettu: 'Pelastaja on tuleva Siionista; ja hn on poistava jumalattomuuden Jaakobista. Ja tm on oleva minun liittoni heidn kanssaan, kun min otan pois heidn syntins'... He ovat rakastettuja isien thden. Sill armolahjojaan ja kutsumistansa Jumala ei kadu," -- Room. 11: 26--29. Me emme ihmettele, jos juutalaiset, sodomalaiset, samarialaiset ja koko ihmiskunta tulee hpemn, kun Jumala soveliaana aikanaan esitt armonsa rikkauden. Niin, monta niist, jotka nyt ovat Jumalan lapsia, hpevt ja ihmettelevt, kun he nkevt, ett _Jumala on niin rakastanut maailmaa_, ja kuinka paljon hnen ajatuksensa ja suunnitelmansa olivat korkeammat kuin heidn. Ylimalkaan kaikki kristityt luulevat, ett Jumalan siunaukset ovat ainoastaan valittua seurakuntaa varten, mutta nyt alamme nhd, ett Jumalan suunnitelma ksitt paljon enemmn kuin mit me olemme ajatelleet, ja joskin hn on antanut seurakunnalle ylenpalttisen "kalliita ja suuria lupauksia", niin on hn runsaasti pitnyt huolta maailmasta, jota hn niin rakasti, ett hn lunasti sen. Juutalaiset erehtyivt samalla tavalla, kun he arvelivat, ett Jumalan lupaukset olivat ainoastaan heit varten; mutta kun oikea aika tuli ja pakanat tulivat suosion esineeksi, saivat jlelle jneet Israelista, ne, joiden sydmet olivat kyllin vapaita iloitsemaan tst Jumalan armon laajemmasta ilmestyksest, olla osallisina tst enennetyst suosiosta, samalla kuin muut paatuivat ennakkoluulojen ja inhimillisten perimtietojen kautta. Pitkt ne seurakunnan jsenet, jotka nyt huomaavat tuhatvuotiskauden koittavan valon armoetuineen koko maailmaa varten, varansa, etteivt he olisi ristiriidassa koittavan valon kanssa ja niin tulisivat joksikin aikaa soaistuiksi nkemst sen ihanuutta ja siunauksia. Miten erilainen onkaan tm Jumalan ihana suunnitelma, valita nyt muutamia, jotta heidn kauttansa voisi siunata useita, tmn totuuden vristelyn rinnalla, sellaisena kuin kaksi vastakkaista katsantokantaa -- kalvinilaisuus ja arminialaisuus -- sen esittvt. Edellinen kielt Raamatun opin vapaasta armosta ja surkealla tavalla vrent ihanan opin valitsemisesta. Jlkimminen kielt opin valitsemisesta eik kykene ksittmn Jumalan vapaan armon siunattua tydellisyytt. Kalvinialaisuus sanoo; Jumala on kaikkitietv, hn tiesi lopun alusta alkaen; ja kun hnen aikomuksensa on menev tytntn, niin ei hn koskaan ole aikonut pelastaa muuta kuin muutamia harvoja, seurakunnan. Nm hn valitsi ja edeltpin mrsi ijankaikkiseen pelastukseen; kaikki toiset mrttiin edeltpin ja valittiin samalla tavalla ijankaikkiseen vaivaan, sill "Jumala tiet hnen tekonsa maailman alusta alkaen." Tll ksityksell on hyvt puolensa. Se tunnustaa Jumalan kaikkitietvisyyden. Tm olisi meidn ihanteemme _suuresta_ Jumalasta, ellei kaksi suuruuden oleellista ominaisuutta puuttuisi, nimittin rakkaus ja vanhurskaus. Sill ei kumpanenkaan nist ominaisuuksista osottaudu siin, ett Jumala antoi synty maailmaan sata neljkymment kaksituhatta miljoonaa olentoa, jotka olivat tuomitut ikuisiin tuskiin, ennenkuin he syntyivt, ja joita juhlallinen vakuutus hnen rakkaudestaan ivaa. Koska Jumala on rakkaus ja koska vanhurskaus on hnen hallituksensa perustus, niin ei hnen luonteensa voi olla edellisen esityksen kaltainen. Arminialaisuus sanoo: -- Niin, Jumala on rakkaus; ja kun hn antoi ihmiskunnan synty maailmaan, niin ei hn tahtonut heille mitn pahaa, ainoastaan hyv. Mutta Saatana onnistui yrityksessn, kun hn kiusasi ensimist pariskuntaa, ja niin tuli synti maailmaan ja synnin kautta kuolema. Ja sen jlkeen on Jumala tehnyt kaiken, mit hn on voinut vapauttaakseen ihmisen hnen vihollisestaan, niin vielp on hn mennyt niin pitklle, ett antoi oman poikansa. Ja vaikkakin evankeliumi nyt, kuusituhatta vuotta myhemmin, on raivannut itselleen tien hyvin pieneen osaan ihmiskuntaa, niin me toivomme ja uskomme varmasti, ett toisen kuudentuhannen vuoden perst Jumala on seurakunnan innokkaisuuden ja uhrautuvaisuuden kautta niin paljastanut Saatanan mukanaan tuoman pahuuden, ett kaikki, jotka silloin elvt, voivat saada tilaisuuden tiet hnen rakkaudestaan sek tilaisuuden uskoa ja pelastua. Samalla kuin tm ksitys esitt Jumalan olentona, joka on tynn rakkaudesta rikkaita ja ystvllisi suunnitelmia luotuja olentojaan kohtaan, sislt se sen, ett hnelt puuttuu riittv kyky ja ennakkotietoa suunnitelmiensa toteuttamiseksi: ett hnelt puuttuu viisautta ja valtaa. Tst mielipiteest johtuisi, ett kun Jumala jrjesti ja suunnitteli asioita sken luotujen lastensa parhaaksi, niin tuhosi Saatana yhdell mestari-iskulla siin mrin kaikki Jumalan suunnitelmat, ett Jumala, vaikkakin kytt kaiken voimansa, tarvitsee kaksitoista tuhatta vuotta asettaakseen ennalleen vanhurskauden, joskin ainoastaan siin mrin, ett sukukunnan viel elv jnns on oleva tilaisuudessa valitsemaan hyvn yht helposti kuin pahan. Mutta kuluneen kuudentuhannen vuoden sata neljkymment kaksi tuhatta miljoonaa ja yht monta tulevan kuudentuhannen vuoden aikana ovat, tmn ksityksen mukaan, ikuisesti kadotetut, huolimatta Jumalan rakkaudesta heit kohtaan, koska Saatana tunkeutui hnen suunnitelmiinsa. Siten saisi Saatana tuhansia ikuiseen vaivaan _yht_ vastaan, jonka Jumala pelastaisi kirkkauteen. Tmn mielipiteen tytyy antaa ihmisille korkean ksityksen Saatanan viisaudesta ja voimasta ja alhaisen ksityksen Jumalan vastaavista ominaisuuksista, joista psalmin kirjoittaja pinvastoin selitt: "Hn sanoi ja tapahtui niin; hn mrsi ja se pysyi lujana." Mutta ei: Vastustaja ei hmmstyttnyt eik yllttnyt Jumalaa, eik Saatana ole pienimmsskn mrin ehkissyt Jumalan suunnitelmia. Jumala on ja on aina ollut aseman tydellinen valtias, ja viimein saadaan nhd, ett kaikki on vaikuttanut hnen aikomuksiensa toteuttamiseksi. Kun oppeja valinnasta ja vapaasta armosta, sellaisina kuin kalvinilaiset ja arminilaiset esittvt, ei koskaan voi sovittaa toistensa kanssa, eik jrjen eik Raamatun kanssa, niin ovat kuitenkin nm kaksi Raamatun oppia tysin sopusointuiset ja ihanat, kun niit katsotaan aikakausien suunnitelman valossa. Kun nhtvsti niin monta suurta ja ihanaa piirrett Jumalan suunnitelmassa ihmisten pelastamiseksi synnist ja kuolemasta kuuluu tulevaisuuteen, ja kun meidn Herramme Jeesuksen toinen tuleminen on aijottu ensiminen askel niden niin kauan luvattujen ja odotettujen siunausten toteuttamisessa, emmek _me_ silloin viel innokkaammin ikvisi hnen toista tulemistaan, kuin juutalaiset, joilla oli vhemmn valistusta, odottivat ja ikvivt hnen ensimist tulemistaan. Kun pahan, vryyden ja kuoleman aika lopetetaan sen voiman herrauden kautta, jolla hn tulee hallitsemaan, ja kun vanhurskaus, totuus ja rauha tulevat ksittmn koko maailman, niin kenp ei silloin iloitsisi nhdessn hnen pivns? Ja kenp, joka nyt krsii Kristuksen kanssa, ja jota elhytt tuo kallis lupaus, ett jos me krsimme hnen kanssansa, tulemme myskin hallitsemaan hnen kanssansa, ei nostaisi ptns ja iloitsisi jokaisesta Mestarinsa saapumisen merkist, tieten siit, ett meidn lunastuksemme ja kirkastumisemme lhenee hnen kanssansa? Varmaankin tulevat kaikki, joita elhytt hnen siunauslhetyksens ja hnen rakkauden henkens, tervehtimn jokaista hnen tulemisensa merkki enteen tuosta suuresta ilosta, joka on tuleva kaikelle kansalle. * * * * * Nyt psi nosta matkamiesi ja kuivaa kyynel silmsts'. Jo kohta hn, ken kuolon krsi on tuhatvuoden valtias. Nuo tuhat vuotta! Onnen kauden saa aamuthti koittamaan. Nyt Siion huomaa riemuvuoden. Ky ennustukset tyttymn. Nyt maailmalle tieto saata: On kohta taisto tauonnut, ja nntyville voidaan taata: on riemuvuosi koittanut. Nuo tuhat vuotta! Onnen kauden saa aamuthti koittamaan. Nyt Siion huomaa riemuvuoden. Ky ennustukset tyttymn. Jos kohta taivaan pilvet peitt, kun aamurusko kultaa maan, ne piv kirkas kauvas heitt, mi aikaa kohta paistamaan. Nuo tuhatvuotta! Onnen kauden saa aamuthti koittamaan. Nyt Siion huomaa riemuvuoden. Ky ennustukset tyttymn. Jo joudu valtakunta kerran, mi Kristuksemme kirkastaa! Oi jospa saisin kanssa Herran m kansat onneen nostattaa! Nuo tuhatvuotta! Onnen kauden saa aamuthti koittamaan. Nyt Siion huomaa riemuvuoden. Ky ennustukset tyttymn. * * * * * Monta nukkuu, mutt' ei aina. Kirkas aamu sarastaa, jolloin heidt Jeesus kutsuu, haudoistansa hertt. Silloin kaikki ilmi saapi, Korvet kolkot, kiviset, vuoret, laaksot aukeaapi, kooten kaikki ihmiset. Niin he nukkuu, mutt' ei aina. Steet aamun koittavat, jolloin taatot, idit, lapset toinen toisens' kohtaavat. Kun me nemme kalliin helmen, rakkaimpamme pll maan, temmattavan irti meist, tytt symen kaiho vaan, Surren peittyy synkk hauta. Poies kymme allapin. Eip kenkn vlt tuota. Kaikkillehan kypi nin. Niin he nukkuu, mutt' ei aina. Steet aamun koittavat, jolloin taatot, idit, lapset toinen toisens' kohtaavat. Niin he nukkuu; mutt' ei aina, mustan mullan ktkss. Jeesus maksoi kuolon hinnan. Ovat Herran hallussa. Kun siis aamu alkaa koittaa, Herran nen kuulla saa, piv lmp tuskan haavat, kaiken murheen poistattaa. Niin he nukkuu, mutt' ei aina. Steet aamun koittavat, jolloin taatot, idit, lapset toinen toisens' kohtaavat. SEITSEMS LUKU. PAHAN SALLIMINEN JA SEN SUHDE JUMALAN SUUNNITELMAAN. Minkthden pahaa on sallittu. -- Oikea ja vr periaatteina. -- Ihmisen oikeudentunto. -- Jumala on sallinut pahan ja tulee johtamaan sen omien tarkotustensa hyvksi. -- Jumala ei ole synnin alkaja. -- Aadamin koetus ei ole taru. -- Hnen kiusauksensa oli laadultaan vaikea. -- Hnen syntins oli tahallinen. -- Synnin rangastus ei ollut vr eik liian ankara. -- Jumalan viisaus ja rakkaus nkyvt siin, ett kaikki tuomittiin Aadamissa. -- Jumalan laki koskee kaikkea ja kaikkia. Paha on sit, mik aikaansaa onnettomuutta; mik joko suoranaisesti tai vlillisesti aiheuttaa jonkinlaista krsimist. -- Webster [Etevin englantilainen sanakirja. -- K. h.]. Tm aine ei siis ksit ainoastaan inhimillisi tauteja, suruja, tuskia, heikkouksia ja kuolemaa, vaan tunkeutuu syvemmlle tutkiessaan sen ensimmist syyt -- synti -- ja sen parannuskeinoa. Koska synti on pahan vaikutin, niin on sen poistaminen ainoa tapa pysyvisesti parantaa sairautta. Tuskin lienee mitn vaikeutta, joka useimmin esiintyisi tutkivalle mielelle kuin nm kysymykset: Miksi on Jumala sallinut pahan nykyisen herrauden? Miksi antoi hn Saatanan kiusata ensimisi vanhempiamme luotuaan heidt tydellisiksi ja oikeudenmielisiksi? Tai miksi salli hn kielletyn puun olla hyvien puiden joukossa? Kaikista yrityksist huolimatta sivuuttaa sit, tunkeutuu kuitenkin tuo kysymys: Eik Jumala olisi voinut est kaikkea ihmisen lankeamisen mahdollisuutta. Tm vaikeus johtuu epilemtt siit, ettei voida ksitt Jumalan suunnitelmaa. Jumala olisi voinut est synnin tunkeutumisen maailmaan, mutta se seikka, ettei hn sit tehnyt, on oleva meille riittv todistus siit, ett sen nykyinen salliminen on aijottu sit varten, jotta lopullisesti aikaansaataisiin jotakin parempaa. Kun Jumalan suunnitelmat nhdn kaikessa tydellisyydessn, niin todistavat ne sen tien viisauden, jonka hn on valinnut. Muutamat kysyvt: Eik Jumala, jolle kaikki on mahdollista, olisi ajoissa voinut tarttua asiain kulkuun ehkistkseen Saatanan aikeiden tytt toimeenpanoa? Epilemtt, mutta sellainen asioihin ryhtyminen olisi estnyt hnen omien aikeittensa toteuttamista. Hnen tarkotuksensa oli pivn selvsti todistaa sek ihmisille ett enkeleille oman lakinsa tydellisen, korkean ja vanhurskaan ptevyyden sek sen rikkomisesta johtuvat huonot seuraukset. Sitpaitsi ovat muutamat asiat luonteeltaan Jumalalle mahdottomia, kuten Raamattu ilmottaa. Jumalalle on mahdotonta valehdella. (Hebr. 6: 18.) Hnelle ei ole mahdollista kielt itsens. (2 Tim. 2: 13.) Hn ei voi tehd vrin, ja senthden ei hn voinut valita toista viisaampaa ja parempaa suunnitelmaa luodaksensa olentojansa maailmaan, joskin meidn lyhytnkinen katseemme joksikin aikaa on kykenemtn nkemn rettmn viisauden ktketyit lhteit. Raamattu selitt, ett kaikki luotiin Herran tahdosta (Ilm. 4: 11.) -- epilemtt tahtoi hn ilmottaa siunauksiansa ja toimia ihanan olentonsa ominaisuuksien mukaan. Ja joskin hn rakkaudesta rikkaita aikomuksiansa toimeenpannessaan sallii pahan olemassaolon ja niiden, jotka tekevt pahaa, nytell oleellista osaa nykyisess maailmassa, niin ei se ole pahan thden, tai siksi, ett hn olisi liitossa synnin kanssa; sill hn selitt, ettei hn "ole se Jumala, jolle jumalatoin meno kelpaa." (Ps. 5: 5.) Joskin Jumala on kaikissa suhteissa pahan vihollinen, niin _sallii_ hn sen (s.o. ei est sit) joksikin aikaa, koska hnen viisautensa nkee tavan, jolla se voi palvella hnen luotuja olentojaan antamalla heille pysyvisen ja arvokkaan opetuksen. On itsestn selv totuus, ett jokaista oikeaa periaatetta vastaa vr periaate, kuten esimerkiksi totuus ja viekkaus, rakkaus ja viha, vanhurskaus ja vryys. Me erotamme nm vastakkaiset periaatteet oikeina ja vrin niiden seurauksista, kun ne ovat voimassa. Sit periaatetta, jonka lopputulos, kun se on voimassa, tekee hyvn vaikutuksen ja saa lopulta aikaan jrjestyst, sopusointua ja onnea, me kutsumme _oikeaksi_ periaatteeksi; ja sen vastakohtaa, joka aikaansaa epsointuisuutta, onnettomuutta ja turmiota, me kutsumme _vrksi_ periaatteeksi. Niden periaatteitten vaikutuksen tulosta me kutsumme _hyvksi_ ja _pahaksi_, ja sit jrjell varustettua olentoa, joka kykenee erottamaan oikean periaatteen vrst ja joka vapaaehtoisesti antaa toisen tai toisen itsen johtaa, me kutsumme joko hyveelliseksi tai syntiseksi. Tt kyky, ratkaista oikean ja vrn periaatteen vlill, kutsutaan _oikeustietoisuudeksi_ tai _omaksitunnoksi_. Tmn oikeustietoisuuden kautta, jonka Jumala on antanut ihmiselle, me kykenemme arvostelemaan Jumalan ja ymmrtmn, ett hn on hyv. Juuri thn oikeustietoisuuteen vetoaa Jumala aina todistaessansa vanhurskaudestansa ja oikeudestansa, ja saman oikeustietoisuuden perustuksella voi Aadam tiet, ett synti tai vryys oli jotakin _pahaa_, vielp ennenkuin hn tunsi sen seurauksiakaan. Jumalan alemmat luodut olennot eivt ole varustetut tll oikeustietoisuudella. Koira omistaa jonkun verran jrke, mutta ei tllaisessa mrss, joskin se voi oppia ymmrtmn, ett sen herra hyvksyy ja palkitsee toisia tit ja paheksuu toisia. Jos se varastaisi tai tappaisi, niin ei sit kutsuttaisi syntiseksi, ja jos se suojelesi omaisuutta tai elm, niin ei sit kutsuttaisi hyveelliseksi -- koska se on tietmtn tittens siveellisest laadusta. Jumala olisi voinut tehd ihmissuvun kykenemttmksi erottamaan oikean ja vrn vlill tai antaa sille kyvyn erottaa ja tehd ainoastaan sit, mik on oikein; mutta jos ihminen olisi tehty sellaiseksi, olisi siit tullut ainoastaan elv kone eik hnen luojansa kuva, mit sielun kykyihin tulee. Tai olisi hn voinut tehd ihmisen tydelliseksi ja varustaa hnet vapaalla tahdolla, niinkuin hn mys teki, ja sen jlkeen suojellut hnt Saatanan kiusauksilta. Siin tapauksessa olisi hn, koska hnen kokemuksensa olisivat rajottuneet hyvn, ollut aina ulkoapin tulevan pahan kiusauksien ja sisltpin tulevien halujen esineen, jotka olisivat tehneet meidn ijisen tulevaisuutemme epvarmaksi, ja tottelemattomuuden ja epjrjestyksen purkaus olisi ollut aina mahdollinen. Sitpaitsi ei hyv olisi koskaan ilman sen vastakohtaa pahaa niin korkeaksi arvosteltu. Jumala antoi luotujensa ensin tutustua hyvn ympridessn heidt Eedenin ihanuudella, ja jlestpin, rangastukseksi tottelemattomuudesta, antoi hn heidn vakavasti oppia tuntemaan pahan. Karkotettuina Eedenist ja erotettuina oleskelusta siell, antoi Jumala heidn tuntea sairautta, kipua ja kuolemaa, jotta he siten ainaisesti tuntisivat pahan ja synnin tyhmyyden ja ylenmrisen syntisyyden. Vertaamalla seurauksia tulivat he ymmrtmn ja riittvss mrss kykeneviksi arvostelemaan kumpaakin, ja Herra sanoi: "Katso ihminen on tullut niinkuin yksi meist, niin ett hn tiet hyvn ja pahan". (1 Moos. 3: 22.) Tm on heidn jlkelistens yhteinen kokemus, joskin he oppivat tuntemaan ensin _pahan_ eivtk voi tysin ksitt, mit hyv on, ennen kuin he tuhatvuotiskautena saavat kokea sit, joka on tulos heidn lunastuksestansa hnen kauttansa, joka silloin tulee olemaan heidn tuomarinansa ja kuninkaanansa. Oikeustietoisuus tai kyky oikean ja vrn arvostelemiseen sek vapaus kytt sit hyvkseen, jonka kaiken Aadam omisti, olivat trkeit piirteit hnen yhtlisyydestn Jumalan kanssa. Oikean ja vrn laki oli kirjotettu itse hnen olentoonsa. Se oli osa hnen luonnostaan, samoinkuin se on osa jumalallisesta luonnosta. Mutta lkmme unhottako, ett tm kuva tai yhtlisyys Jumalan kanssa, tm ihmisen luonto, johon laki alkujaan oli kirjoitettu, on menettnyt paljon alkuperisest selvyydestn synnin hvittvn ja alentavan vaikutuksen kautta. Tietenkn ei se nyt ole sit, mit se oli ensimisess ihmisess. Kyky rakastaa sislt kyvyn vihata. Tst voimme ptt, ettei luoja voinut tehd ihmist kuvakseen, kyvyll rakastaa ja tehd oikein, ilman vastaavaa kyky vihata ja tehd vrin. Tm valintavapaus, jota kutsutaan toimintavapaudeksi tai vapaaksi tahdoksi, on osa ihmisen alkuperisist lahjoista, ja tm yhdess hnen tysin jrjellisten ja siveellisten ominaisuuksiensa kanssa teki hnest Luojansa kuvan. Tn pivn, kuudentuhannen vuoden alennuksen jlkeen, on synti niin paljon hvittnyt alkuperisest yhtlisyydest Jumalan kanssa, joten me emme ole vapaita, vaan suuremmassa tai vhemmss mrin sidottuja synnin ja sen seurausten kautta, niin ett synti langenneelle sukukunnalle tuntuu nyt helpommalle ja viehttvmmlle kuin vanhurskaus. Emme tarvitse asettaa kysymyksen alaiseksi, etteik Jumala olisi voinut antaa Aadamille niin elv vaikutusta synnin monista pahoista seurauksista, ett se olisi pelottanut hnet siit, mutta me uskomme, ett Jumala nki ennakolta, ett pahan todellinen kokeminen tulisi olemaan varmin ja pysyvisin opetus, josta tulisi olemaan ihmiselle ikuista hyty, ja tst syyst ei Jumala estnyt vaan salli ihmisen valita ja tuntea pahan seurauksia. Ellei tilaisuutta syntiin olisi sallittu, niin ei ihminen olisi voinut sit vastustaa; silloin ei oikean tekeminen olisi myskn ollut hyve eik ansio. Jumala etsii sellaisia rukoilijoita, jotka rukoilevat hnt hengess ja totuudessa. Hn tahtoo tietoista ja halukasta kuuliaisuutta ennemmin kuin tiedotonta, koneellista palvelusta. Hnell oli jo toimessa elottomia koneellisia voimia, jotka tekivt hnen tahtonsa, mutta hnen aikomuksensa oli tehd jotakin jalompaa, jrjellinen olento, joka oli hnen kuvansa kaltainen, maan herra, jonka uskollisuus ja oikeamielisyys perustuisi oikeaan ksitykseen oikeasta ja vrst, hyvst ja pahasta. Oikea ja vr ovat aina olleet _periaatteina_ olemassa ja tulevat aina olemaan, ja kaikki tydelliset, jrjell varustetut, Jumalan kuviksi luodut olennot tytyvt omistaa vapauden valita jommankumman vlill, joskin oikean periaate on _ainoa_, joka aina tulee olemaan voimassa. Raamattu ilmottaa meille, ett kun pahan periaate on kyllin kauvan ollut voimassa tyttkseen Jumalan aikomuksen, tulee sen toiminta ainaisesti lakkautettavaksi, ja kaikki, jotka yh edelleen antavat sen itsessn hallita, menettvt ainaisesti olemassaolonsa. (1 Kor. 15: 25; Hebr. 2: 14.) Ainoastaan oikean tekeminen ja ne, jotka tekevt oikein, tulevat pysymn ijankaikkisesti. Mutta kysymys tulee jlleen toisessa muodossa: Eik Jumala olisi voinut opettaa ihmist tuntemaan pahaa muulla tavalla kuin kokemusten kautta? Lytyy nelj tapaa saada tiet jostakin, nimittin vlittmsti, havainnollisesti, kokemalla tai saamalla tiedon sellaisesta lhteest, joka otaksutaan eittmttmsti todeksi. Vlitn tieto ei tarvitse kytt jrjen ptelmi tai todisteluita. Sellainen tieto kuuluu ainoastaan jumalalliselle Jehovalle, kaiken viisauden ja totuuden ikuiselle lhteelle, joka vlttmttmsti ja itse asian luonteeseen nhden on kaikkien luotujensa ylpuolella. Senthden ei ihmisen tieto hyvst ja pahasta voinut olla vlitn. Ihmisien tieto olisi voinut tulla havainnon kautta, mutta sit varten olisi vlttmttmsti tytynyt lyty jokin esitys pahasta ja sen seurauksista ihmisten havaitsemista varten. Tm olisi sisltnyt pahan sallimisen jossakin jonkinlaisten olentojen keskuudessa, ja miksik ei yhthyvin ihmisten keskuudessa maan pll, kuin jossakin muualla. Minkthden ei juuri ihminen tulisi tksi havaintovlikappaleeksi ja saisi tietoa kytnnllisen kokemuksen kautta? Mutta niin onkin asianlaita: ihminen on juuri saamassa kytnnllist kokemusta itsen varten ja on samalla havaintovlikappale toisia varten, olemme "tulleet nytelmksi... enkeleit varten." (1 Kor. 4: 9.) Aadam tiesi jo pahasta ulkoapin tulleen ilmotuksen kautta, mutta tm tieto ei riittnyt pidttmn hnt tekemst koetta. Aadam ja Eeva tunsivat Jumalan Luojanaan ja siis sellaisena, jolla oli oikeus kske ja johtaa heit; ja Jumala oli sanonut kielletyst puusta: "Jona pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman." Heill oli senthden tieto pahasta, joskaan he eivt koskaan olleet havainneet tai kokeneet sen seurauksia. Luonnollisesti eivt he myskn ksittneet Luojansa rakkaudestarikasta holhousta ja hnen hyv tekev lakiansa, ei myskn niit vaaroja, joista hn sen kautta aikoi suojella heit. He lankesivat senthden siihen kiusaukseen, jonka Jumala viisaudessaan on sallinut vaikuttaa, ja jonka lopullisen hydyn hnen viisautensa tiesi. Harvat ksittvt sen kiusauksen vaikeata laatua, johon meidn esivanhempamme lankesivat, ja Jumalan vanhurskautta, liittessn niin ankaran rangastuksen siihen, mik monesta nytt vhptselt erehdykselt; mutta vhnenkin harkinta on selvittv kaikki. Raamattu kertoo yksinkertaisesti miten nainen tuo heikompi olento petettiin ja niin lankesi rikokseen. Vielp hnen kokemuksensa ja tuntemuksensa Jumalasta oli rajotetumpi kuin Aadamin, joka luotiin ensin, ja Jumala oli suorastaan hnelle ennen vaimon luomista ilmottanut synnin rangaistuksen, kun Eeva luultavasti sai tiedon siit Aadamin kautta. On selv, ettei hn, sytyn hedelmst, ksittnyt rikoksensa kantavuutta -- sill uskoihan hn Saatanan petolliseen ja vrn esitykseen -- joskin hn tunsi jonkinlaisia aavistuksia ja lievi epilyksi siit, ettei kaikki ollut oikein. Mutta Paavali sanoo, ett hn, petoksesta huolimatta, teki rikoksen, vaikkakaan hn ei ollut niin syyllinen, kuin jos hn olisi tehnyt rikoksen suurempaa valoa vastaan. Aadamista sanotaan, ettei hnt kuten Eevaa petetty (1 Tim. 2: 14); tietenkin on hn rikkonut ksitten tydellisemmin synnin ja sen rangaistuksen, tieten ett hnen tytyi kuolla. Me nemme selvsti, mik kiusaus sai hnet tten alistumaan lausutun rangastustuomion alle. Kun me muistamme, ett he olivat tydellisi olentoja, Jumalan kuvia siveellisess ja jrjellisess suhteessa, niin me ymmrrmme, ett jumalallinen ominaisuus, rakkaus, esiintyi erittin huomattavalla tavalla tydellisen miehen suhteessa rakastettuun "apuunsa", tydelliseen vaimoon. Ksitten Eevan synnin ja pelten hnen kuolemaansa, ja siten omaa tappiotaan (ja sit, ilman takaisin saamisen toivoa, sill mitn sellaista toivoa ei ollut annettu), ptti Aadam eptoivossaan, ettei hn elisi ilman hnt. Piten oman elmns onnettomana ja arvottomana ilman vaimon seuraa, otti hn tahallaan osaa hnen tottelemattomuuteensa saadakseen osansa siit kuoleman tuomiosta, johon todennkisesti vaimo oli joutunut. Molemmat olivat senthden "rikkoneet", kuten apostoli todistaa. (Room. 5: 14; 1 Tim. 2: 14.) Mutta Aadam ja Eeva olivat yksi, eivtk "kaksi"; senthden tuli Eeva osalliseksi siit tuomiosta, johon hn kytksellns saattoi Aadamin joutumaan -- Room. 5: 2, 17--19. Jumala tiesi ennakolta niin hyvin sen, ett ihminen, saatuaan valintavapauden, omaksuisi synnin, koska hnelt puuttui _tysi_ ksitys synnin sisllst ja sen seurauksista, kuin myskin sen, ett ihminen opittuaan tuntemaan synnin viel valitsisi sen, koska tm tuttavuus siin mrin heikontaisi hnen siveellist luonnettansa, ett paha alkaisi tuntua hnest sulosemmalle ja toivottavammalle kuin hyv. Kuitenkin ptti Jumala _sallia pahan olemassaolon_, koska, hn, omatessaan parannuskeinon ihmisen vapauttamiseksi sen seurauksista, nki, ett lopputulos tst kokemuksesta tulisi olemaan ihmisen saattaminen tyteen ksitykseen _"_synnin ylenmrisest synnillisyydest" ja hyveen erinomaisesta kirkkaudesta sen rinnalla. Siten oppisi hn niin paljon enemmn rakastamaan ja kunnioittamaan Luojaansa, joka on kaiken hyvn alku ja lhde, sek ainaisesti karttamaan sit, mik matkaansaattoi niin paljon murhetta ja kurjuutta. Siis tulee lopputulos olemaan suurempi rakkaus Jumalaan ja suurempi viha kaikkea sit kohtaan, joka on ristiriidassa hnen tahtonsa kanssa, josta seuraa kaikkien niiden vankka lujittaminen ikuiseen vanhurskauteen, jotka kytvt hyvkseen niit opetuksia, joita Jumala nyt antaa, salliessaan synnin ja sen sukuisten pahojen asioitten tapahtua. Kuitenkin tytyy meidn tehd jyrkk ero sen eittmttmn tosiasian vlill, ett Jumala on sallinut synnin olemassaolon, ja sen vaarallisen harhaopin vlill, joka syytt Jumalaa synnin alkuunpanijaksi. Tm jlkimminen mielipide on sek Jumalaa hvisev ett ristiriidassa Raamatun esittmin tosiasiain kanssa. Thn esitykseen joutuvat tavallisesti ne, jotka koettavat lyt toisen pelastussuunnitelman kuin sen, mink Jumala on valmistanut Kristuksen _uhrissa_ meidn lunastushintanamme. Jos he onnistuvat vakuuttamaan itsens ja toisia siit, ett Jumala on edesvastuussa kaikesta synnist, pahuudesta ja rikollisuudesta, sek ett ihminen viattomana vlikappaleena Jumalan kdess pakotettiin syntiin, niin ovat he raivanneet tiet sille opille, ettei tarvittu mitn uhria meidn synteimme thden eik myskn armoa missn muodossa, vaan ainoastaan _oikeutta_. Samalla laskevat he perustuksen vrn ptelmns toiseen puoleen, nimittin universalismiin, vittessn, ett koska Jumala oli syyp kaikkeen siihen syntiin, pahuuteen ja rikollisuuteen, mik lytyy kaikissa, niin on hn mys vapauttava koko ihmissukukunnan synnist ja kuolemasta. Ja kun he pttelevt, ett Jumala tahtoi ja aikaansai synnin, ja ettei hnt voinut vastustaa, niin vittvt he, ett kun hn tulee tahtomaan vanhurskautta, niin tulevat kaikki samaten olemaan kykenemttmi vastustamaan hnt. Mutta kaikissa tllaisissa ptelmiss sivuuttavat he kokonaan ihmisen jaloimman ominaisuuden: tahto- tai _valinta_-vapauden, joka hness on huomatuin yhteinen piirre Luojansa kanssa, ja tten tulisi ihminen alennetuksi ainoastaan koneeksi, joka toimii siin mrin kuin siihen vaikutetaan. Jos niin olisi asianlaita, olisi ihminen maan herran asemasta hynteistenkin alapuolella, sill _niill_ on epilemtt tahto tai kyky valita. Pikkuinen muurahainenkin on saanut tahtomiskyvyn, jota ihminen suuremmalla kyvylln tosin voi vastustaa ja ehkist, mutta ei tehd tyhjksi. Jumalalla on tosin kyky pakottaa ihmist joko syntiin tai vanhurskauteen, mutta hnen sanansa selitt, ettei hnell ole mitn sellaista aikomusta. Johdonmukaisesti ei hn voisi pakottaa ihmist syntiin, samasta syyst kun hn "ei voisi kielt itsens". Sellainen ei sopisi yhteen hnen vanhurskaan luonteensa kanssa ja olisi siis mahdottomuus. Ja hn etsii ainoastaan sellaisten rukousta ja rakkautta, jotka rukoilevat hnt hengess ja totuudessa. Tt tarkotusta varten on hn antanut ihmiselle _tahdonvapauden_, joka on hnen omansa kaltainen, jotta ihminen _valitsisi_ vanhurskauden. Se, ett hn _sallii_ ihmisen valita omasta puolestansa, johti tmn lankeamaan Jumalan yhteydest, suosiosta ja siunauksista, kuolemaan. Kokemalla synti ja kuolemaa oppii ihminen kytnnllisesti sen, mink Jumala olisi tietopuolisesti hnelle opettanut, ilman ett hn olisi tarvinnut kokea synti ja sen seurauksia. Jumalan ennakoltatietmist, mit ihminen tulee tekemn, ei kytet hnen puolustamisekseen, alentamaan hnt ainoastaan koneen kaltaiseksi olennoksi: pinvastoin kytetn sit ihmisen hydyksi, sill Jumala, tietessn mink suunnan ihminen tulisi ottamaan, jos hn saisi tyden vapauden valita puolestansa, ei estnyt hnt kokemasta synti ja sen seurauksia; mutta Jumala alkoi heti huolehtia ihmisen ennalleenasettamisesta, vapauttaakseen, hnet ensimisest rikoksestaan valmistamalla lunastajan, suuren vapahtajan, joka kykenisi tydelleen pelastamaan kaikki ne, jotka hnen kauttansa _kntyisivt Jumalan puoleen_. Tmnthden -- ett ihmisell olisi vapaa _tahto_ ja kuitenkin voisi hyty ensimisest vrinkytksest johtuvasta lankeemuksesta, tottelemattomuudesta Jumalan tahtoa vastaan -- ei Jumala ole pitnyt ainoastaan huolta kaikkien _lunastuksesta_, vaan myskin siit, ett tieto tten tarjotusta tilaisuudesta, tulla sovintoon hnen kanssansa, vakuutettaisiin aikanaan kaikille. -- 1 Tim. 2: 3--6. Rangastuksen ankaruus ei ollut Jumalan puolelta mikn vihan tai pahuuden ilmaus, vaan tarpeellinen ja vlttmtn lopputulos pahasta, jonka Jumala siten antoi ihmisten nhd ja tuntea. Jumala voi yllpit elm, niin kauvan kuin hn nkee sen hyvksi, vielp pahan hvittvn vaikutuksen alla, mutta aivan yht mahdotonta olisi Jumalalle yllpit ikuisesti sellaista elm, kuin ett Jumala valehtelisi. Se on _siveellinen mahdottomuus_. Sellaisesta elmst tulisi yh suurempi onnettomuuden lhde sek itselleen ett toisille; senthden on Jumala liian hyv yllpitkseen niin hydytnt ja sek itselleen ett toisille vahingollista olemassaoloa, ja kun yllpitv voima otetaan pois tytyy hvityksen, pahan luonnollisen lopputuloksen, seurata. Elm on suosionosotus, Jumalan lahja, ja tulee ijankaikkisesti olemaan ainoastaan niill, jotka ovat tottelevaisia. Aadamin jlkelisille ei ole tapahtunut mitn vryytt siin, ettei kutakin erikseen ole koeteltu. Jehova ei ollut milln tavoin velvollinen lahjottamaan meille olemassaoloa, ja annettuaan sen, ei minknlainen oikeuden tai vlttmttmyyden laki velvoittanut hnt antamaan meille ijankaikkista elm, ei edes asettamaan meit koetukselle lupaamalla meille ijankaikkisen elmn, jos me tottelisimme. Ota tarkka vaari tst kohdasta. Nykyinen elm, joka kehdosta hautaan asti on ainoastaan kuolemista, on kaikesta pahasta ja pettymyksist huolimatta, jotka siihen liittyvt, jotakin hyv suosionosotusta, joskaan ei tmn jlkeen lytyisi mitn muuta. Suuri enemmist on tt mielipidett. Poikkeukset (itsemurhaajat) ovat verrattain harvinaiset, ja tuomioistuimemme ovat lukemattomia kertoja selittneet niden olevan mielenvikaisia, koska he eivt olisi muuten sill tavalla erottautuneet nykyisist siunauksista. Sit paitsi osottaa tydellisen miehen Aadamin kyts, mit hnen lapsensa olisivat tehneet samanlaisissa olosuhteissa. Monet ovat omaksuneet sen vrn ksityksen, ett Jumala asetti sukumme koetukselle joko elm tai _ikuista vaivaa_ varten, joskaan ei rangastusmryksess annettu edes viittauskaan mihinkn sellaiseen. Jumalan suosion tai siunauksen osotus kuuliaisia lapsiaan kohtaan on elm -- jatkuva elm -- vapaana sairaudesta, kivusta ja kaikista muista kadotuksen ja kuoleman vaikutuksista. Aadam sai tmn siunauksen tydess mrss, mutta hnt varotettiin ja hnelle ilmotettiin, ett hn menettisi tmn "lahjan", jos hn rikkoisi Jumalata vastaan. -- "Jona pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman". Hn ei tiennyt mitn _elmst_ ikuisessa vaivassa synnin rangastuksena. Ikuista elm ei luvata kellekn muille kuin tottelevaisille. Elm on Jumalan lahja, ja kuolema, sen vastakohta on se rangastus, jonka hn mr. Ikuisesta vaivasta ei mainita mitn vanhan testamentin kirjoituksissa, ja muutamat harvat lauseet uudessa testamentissa voidaan niin vrin tulkita ett ne nennisesti antavat tukea tllaiselle opille. Nm tavataan joko ilmestyskirjan kuvauksissa tai Jeesuksen vertauksissa ja hmriss lausunnoissa, joita kansa, joka niit kuuli, _ei ymmrtnyt_ (Luuk. 8: 10), ja joita tnkn pivn tuskin paremmin ymmrretn. [Ne, jotka tst asiasta tahtovat lhemp selvityst, voivat hankkia itselleen kirjan "Mit sanoo Raamattu helvetist?"] "Synnin palkka on kuolema." (Room. 6: 23.) "Se sielu, joka synti tekee, pit kuoleman." -- Hes. 18: 4. Monet ovat pitneet Jumalan tehneen vrin tuomitessaan koko ihmissuvun syylliseksi Aadamin synnin thden, sen sijaan, ett hn olisi antanut kullekin saman mahdollisuuden ikuista elm varten, kuin Aadamilla oli. Mutta mit sanovat nm, kun nyt osottautuu, ett maailma tulee saamaan tllaisen tilaisuuden ja koetus elm varten tulee olemaan paljon suotuisampi, kuin Aadamin oli -- ja tm juuri senthden, ett Jumalan suunnitelman mukaan Aadamin suku luonnollisella tavalla tuli osalliseksi hnen rangastuksestaan. Me luulemme, ett asianlaita on nin ja koetamme tehd sen selvksi. Jumala vakuuttaa meille, ett samoinkuin kirous _tuli_ kaikkien osaksi Aadamissa, niin on Jumala pitnyt huolta uudesta pst, uudesta isst tai suvun elonantajasta, johon kaikki siirretn uskon kautta, ja samoinkuin kaikki Aadamissa tulevat osallisiksi kuolemantuomiosta, niin tulevat mys kaikki Kristuksessa, vanhurskauduttuaan uskomalla hnen vereens, osallisiksi elmn siunauksesta, (Room. 5: 12, 18, 19.) Siten oli Jeesuksen kuolema, hnen joka oli saastatoin ja synnitin, Jumalan edess tydellinen hyvitys Aadamin synnin puolesta. Koska yksi mies oli tehnyt synti ja kaikki hness tulivat osallisiksi kirouksesta, hnen rangastuksestaan, niin lunasti Jeesus, kun hn hyvitti tmn yhden syntisen rangastuksen, ei ainoastaan Aadamin, vaan kaikki hnen jlkelisens -- kaikki ihmiset -- jotka perinnn kautta tulivat osallisiksi hnen heikkoudestaan ja synnistn sek sen seurauksesta, kuolemasta. Meidn Herramme, "_ihminen_ Kristus Jeesus", itse nuhteeton, koeteltu ja tydellinen siemen tai suku itsessn, joka ei ollut syntynyt synnist eik ollut tullut siit saastutetuksi, antoi _kaiken_, mik kuului inhimilliseen elmn ja sen oikeutettuihin vaatimuksiin, tydellisen _lunastushintana_ Aadamin ja hness silloin olevan suvun tai siemenen puolesta, kun hnet tuomittiin. Tten tydelleen lunastettuaan Aadamin ja hnen sukunsa elmn, tarjoutuu Kristus siemenenn, lapsinaan, ottamaan Aadamin suvusta kaikki ne, jotka tahtovat omistaa hnen uuden liittonsa ehdot ja siten uskon kautta tulla hnen perheeseens -- Jumalan perheeseen -- ja saada ijankaikkisen elmn. Siten saa Lunastaja "nhd _siemenens_ [niin monta Aadamin siemenest, kuin tahtoo tulla hnen _ottolapsikseen_ hnen ehdoillaan] ja jatkava pivin [ylsnouseminen inhimillist korkeampaan tasoon, jonka taivaallinen Is hnelle mynsi palkintona hnen kuuliaisuudestaan]", kaikki tm mit uskomattomimmalla tavalla -- uhraamalla elmn ja jlkeliset. (Jes. 53: 10.) Ja siten on kirjotettu: "Niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, _samoin_ mys kaikki tehdn elviksi Kristuksessa." -- 1 Kor. 15: 22. Se vahinko, jonka me krsimme Aadamin lankeemuksen kautta (me emme krsineet mitn vryytt), tulee Jumalan armosta tydelleen parannettavaksi Kristuksen kautta; ja kaikkien tytyy ennemmin tai myhemmin (Jumalan "oikeana aikana") saada tyden tilaisuuden voittaa sama asema, mik Aadamilla oli, ennenkuin hn lankesi syntiin. Ne, jotka eivt saa tytt tietoa eivtk uskon kautta voi tysin nauttia tst Jumalan armosta nykyisess asiassa (ja niihin kuuluu suuri enemmist, lapset ja pakanat siihen luettuna), tulevat varmaan saamaan sen tulevana aikakautena, "tulevassa maailmassa", sin hallitus- tai aikakautena, joka seuraa nykyist. Tt tarkotusta varten "tulee hetki, jona kaikki, jotka haudoissa ovat... tulevat esiin". Ja siin mrin, kuin jokainen tulee tyteen ksitykseen lunastushinnasta, jonka meidn Herramme Jeesus maksoi, pidetn hn jlleen asetettuna koetukselle, kuten Aadam oli, ja jlleen on tottelevaisuus aikaansaava pysyvn elmn ja tottelemattomuus pysyvn kuoleman -- "toisen kuoleman." (Ilm. 20:14.) Kuitenkaan ei vaadita tydellist kuuliaisuutta keltn, jolta puuttuu tydellist kyky sen tekemiseen. Evankeliumin aikakautena ovat seurakunnan jsenet, ollen armon liitossa, saaneet laskea hyvkseen Kristuksen vanhurskauden, joka on hyvittnyt heidn lihansa heikkoudesta johtuvat puutteellisuudet, joita ei ole voitu vltt. Tuhatvuotiskautena on Jumalan armo mys vaikuttava kaikissa niiss, jotka tahtovat ottaa sen vastaan. Ehdotonta siveellist tydellisyytt ei voida odottaa ennenkuin ruumiillinen tydellisyys on saavutettu (joka tulee olemaan kaikkien etuoikeus ennen tuhatvuotiskauden loppua). Tm uusi koetus, joka on lunastuksen ja uuden liiton tulos, tulee eroamaan Eedenin koetuksesta siin, ett tss koetuksessa kunkin yksityisen teot tulevat vaikuttamaan ainoastaan hnen omaan tulevaisuuteensa. Mutta eik tm merkitsisi muutamille suvun jsenille _toista tilaisuutta_ ijankaikkisen elmn voittamiseksi? Me vastaamme: _ensimmisen_ tilaisuuden ijankaikkisen elmn saavuttamiseksi kadotti is Aadam ja koko hnen sukunsa, joka viel oli hnen kupeessaan, hnen tottelemattomuutensa kautta. Tm alkuperinen koetus "on koitunut kaikille ihmisille kadotukseksi", ja Jumalan suunnitelma oli, ett Aadam ja _kaikki_, jotka hnen lankeemuksessaan kadottivat elmn, tulisivat, maistettuaan synnin ylenmrist synnillisyytt ja sen rangastuksen painoa, Kristuksen lunastusuhrin kautta saamaan soveliaan tilaisuuden tulemaan sopusointuun Jumalan kanssa uskomalla Lunastajaan. Jos joku tahtoo kutsua tt "toiseksi tilaisuudeksi", niin voi hn tehd sen. Tm tulee varmaan Aadamille olemaan toinen tilaisuus, ja ainakin erss suhteessa on se sama koko lunastetulle suvulle; mutta tm tulee olemaan ensimminen _yksilllinen_ tilaisuus Aadamin jlkelisille, jotka jo syntyessn olivat kuolemaan tuomitut. Me voimme kutsua sit miten me tahdomme, tosiasia on kuitenkin se, ett kaikki tuomittiin kuolemaan Aadamin tottelemattomuuden perustuksella, ja kaikki tulevat (tuhatvuotiskautena) nauttimaan _tytt tilaisuutta_ ikuisen elmn voittamiseksi uuden liiton suotuisilla ehdoilla. Kuten enkeli selitti, ovat nm ne hyvt uutiset "suuresta ilosta, joka on tuleva kaikelle kansalle". Ja kuten apostoli vakuuttaa, tulee tm Jumalan armo -- ett meidn Herramme Jeesus "antoi itsens _lunastukseksi kaikkien puolesta_" -- ilmotettavaksi kaikille "aikanaan" (Room. 5: 17--19; 1 Tim. 2: 4--6.). Ihmiset, ei Jumala, ovat rajottaneet tmn tilaisuuden ijankaikkisen elmn voittamiseksi thn evankeliumin aikakauteen, Jumala sitvastoin ilmottaa meille, ett evankeliumin aikakausi on ainoastaan seurakunnan, kuninkaallisen pappeuden, valitsemista varten, jonka kautta kaikki seuraavana aikakautena saatetaan tarkkaan totuuden tuntemiseen saaden tilaisuuden ijankaikkisen elmn omistamiseen uuden liiton aikana. Mutta mik etu on tss menettelytavassa? Miksi ei nyt heti antaa kaikille ihmisille yksilllist tilaisuutta elm varten ilman tuota pitk sarjaa: ensin koetella ja tuomita Aadam, antaa hnen jlkelisens tulla osallisiksi hnen kirouksestaan, lunastaa kaikki Kristuksen uhrin kautta ja uudelleen tarjota kaikille ikuista elm uuden liiton ehdoilla. Jos pahaa on tytynyt sallia ihmisen menettelyvapauden thden, minkthden tytyy sen poistamisen tapahtua niin omituisen ja kiertelevn menettelytavan kautta? Minkthden sallia niin paljon kurjuutta tulla vliin ja monen sellaisen osaksi, jotka lopulta saavat elmn lahjan Jumalan tottelevaisina lapsina? Oi, tmn aineen mieltkiinnittvisyys liikkuu juuri tmn kohdan ymprill. Ajattele nyt tarkoin asiaa: -- Jos Jumala olisi toisin jrjestnyt sukumme jatkumisen, niin etteivt lapset olisi tulleet osallisiksi vanhempien synneist -- henkisist, siveellisist ja ruumiillisista heikkouksista -- ja jos Luoja olisi niin jrjestnyt, ett kaikkien olisi pitnyt joutua koetukselle paratiisin suotuisissa olosuhteissa, ja ett ainoastaan rikolliset olisivat tuomittu "eristetyt", (kolasis) niin kuinkahan monet olisivat olleet arvollisia ja kuinkahan monet arvottomia elmn niss suotuisissa olosuhteissa? Jos ainoa tapaus, jonka me tunnemme, Aadam (ja hn oli varmaan kaikissa suhteissa miehuuden esikuva) otetaan arvostelun ohjeeksi, niin tulisi lopputulokseksi se, ettei kukaan olisi tysin tottelevainen eik arvollinen, koska ei kelln olisi niin selv tietoa ja kokemusta Jumalasta, joka tieto vaikuttaisi niin tyden luottamuksen Jumalan lakeihin, ett se olisi hnen oman henkilkohtaisen arvostelunsa ylpuolella. Vakuutetaan, ett Kristuksen tieto Isst saattoi hnet kykenevksi jrkhtmttmsti luottamaan Isn ja tottelemaan hnt. (Jes. 53: 11.) Mutta otaksukaamme ett neljs osa voittaisi elmn, tai menkmme viel pitemmlle, otaksukaamme, ett puolet pidettisiin arvollisina, sek ett toinen puoli saisi krsi synnin palkan -- kuoleman. Mitenk sitten olisi kynyt? Toinen puoli, joka olisi ollut tottelevainen eik olisi kokenut tai nhnyt synti, olisi aina tuntenut uteliaisuutta siihen, mik oli kielletty, ja pidttytynyt siit ainoastaan pelosta Jumalaa ja rangastusta kohtaan. Heidn palveluksensa ei olisi voinut tulla niin sydmenpohjasta, kuin tuntiessaan hyvn ja pahan ja siten saaden tyden ksityksen Luojan rakkaudestarikkaista aikomuksista mrtessn ne lait, jotka johtavat niin hyvin hnen kuin hnen luotujensa menettelytapaa. Ajatelkaamme sen jlkeen tuota toista puolta, joka siten menisi kuolemaan oman tahallisen syntins perustuksella. Ne olisivat ainaisesti erotetut elmst ja ainoa toivo olisi, ett Jumala rakkaudessaan ajattelisi nit olentoja, hnen kttens tekoa ja jrjestisi lunastuksen heit varten. Mutta miksi tehd niin? Ainoana perustuksena olisi se toivo, ett jos he jlleen hertettisiin ja uudelleen koeteltaisiin, niin muutamat suuremman _kokemuksensa_ perustuksella rangastuksensa aikana mahdollisesti valitsisivat tottelevaisuuden ja saisivat el. Joskin tm suunnitelma osottaisi yht hyvi tuloksia kuin se, mink Jumala on valinnut, niin voitaisiin kuitenkin vakavia vastavitteit tehd sit vastaan. (1.) Jumala menettelisi puolueellisesti luotuja olentojaan kohtaan tekemll enemmn tottelemattomien kuin tottelevaisten puolesta. (2.) Tm asettaisi synnille palkinnon, ja syntinen tuntisi voivansa rankasematta tehd synti ja luottaa lunastukseen, toiseen tilaisuuteen. (3.) Ja ne, jotka aluksi eivt rikkoisi, tuntisivat aina olevansa esteettmt ainakin kerran tekemn synti luottaen Luojansa puolueettomuuteen tehd yht paljon heidn puolestaan kuin toistenkin puolesta, jos he joskus pttisivt asettaa hnen hyvyytens koetukselle. (4.) Tm olisi tehnyt Jumalallisen hallituksen epvarmaksi koko ijankaikkisuudessa ja synti ei olisi voinut poistaa mahdollisuuden rajojen ulkopuolelle vhemmll kuin, ett suvun viimeinenkin jsen olisi kokenut synti ja sen palkkaa. Miten paljon enemmn Jumalan viisauden kaltaista onkaan se, ett hn on rajottanut synnin suunnitelmansa mukaisesti. Jo meidn rajotettu ymmrryksemmekin voi huomata, miten paljon parempi on yksi ainoa tydellinen ja puolueeton laki joka selitt julkisen synnin palkaksi kuoleman -- hvityksen elmst erottamisen. Siten rajottaa Jumala sallimansa pahan, jrjestmll asiat niin, ett Kristuksen tuhatvuotinen hallitus on tydelleen poistava pahan samoinkuin ne, jotka tahallaan tekevt pahaa, ja toimeenpaneva ikuisen vanhurskauden, jonka perustuksena on tydellisten olentojen tydellinen tieto ja tydellinen, vapaaehtoinen kuuliaisuus. Mutta voidaan tehd kaksi muuta vastavitett sen esitetyn suunnitelman suhteen, ett alusta piten olisi kutakin yksityist olentoa erikseen koeteltu. _Yksi_ lunastaja riitti tysin sen suunnitelman mukaan, jonka Jumala valitsi, koska ainoastaan _yksi_ oli tehnyt synti ja ainoastaan _yksi_ oli tuomittu kadotukseen. (Toiset tulivat osallisiksi _hnen_ tuomiostaan.) Mutta jos ensiminen koetus olisi ollut yksilllinen, ja jos puolet suvusta olisi tehnyt synti ja jokainen kohdastaan tuomittu kadotukseen, niin olisi kutakin tuomittua yksil kohti tarvittu erityinen lunastaja. _Yksi_ tydellinen elm voi lunastaa _yhden_ kadotetun elmn, mutta ei useampia. Yksi tydellinen ihminen, "ihminen Kristus Jeesus", joka lunasti langenneen Aadamin (ja kaiken sen mink me hness ja hnen kauttansa menetimme), ei olisi voinut olla "lunastus [vastaava hinta] _kaikkien_ puolesta", missn muussa tapauksessa, kuin Jumalan valitsemassa suunnitelmassa. Jos me otaksuisimme, ett kaikki ihmiset, jotka Aadamista aikain ovat olleet olemassa, tekisivt yhteenlaskettuina satatuhatta miljoonaa henke, sek ett ainoastaan puolet heist olisivat tehneet synti, niin olisi tarpeellista, ett kaikki nm viisikymment tuhatta miljoonaa kuuliaista ja tydellist ihmist kuolisivat maksaakseen lunastuksen (vastaavan hinnan) kaikkien niden viiden kymmenen tuhannen miljoonan rikkojan puolesta. Siten tulisi myskin tmn suunnitelman mukaan kuolema kaikkien osaksi, ja aikaansaisi sellainen _yhtpaljon_ krsimyst kuin nykyinenkin. Toinen vastavite tllaisen suunnitelman suhteen on se, ett se huolestuttavalla tavalla hiritsisi Jumalan suunnitelmaa valita ja korottaa Jumalalliseen luontoon "pienen lauman", Kristuksen ruumiin, pienen joukon, jonka pn ja Herrana on Jeesus. Jumala ei voinut oikeudenmukaisesti _mrt_, ett nm viisikymment tuhatta miljoonaa kuuliaista lasta luopuisivat oikeuksistaan, etuisuuksistaan ja elmstn syntisten lunastukseksi, sill hnen oman lakinsa mukaan olisi heidn kuuliaisuutensa hankkinut heille oikeuden pysyviseen elmn. Jos siis nit tydellisi ihmisi olisi pyydetty rupeamaan langenneitten lunastajiksi, niin olisi Jumala, samoinkuin hn teki meidn Herramme Jeesuksen kanssa, asettanut erityisen palkinnon heidn toivonsa esineeksi, niin ett he siit ilosta, joka oli heidn saavutettavissaan, voisivat krsi veljiens puolesta. Ja jos sama palkinto olisi luvattu heille, kuin meidn Herralle Jeesukselle, nimittin osallisuus uuteen luontoon, tuohon jumalalliseen, sek korotus paljon yli enkelien ja herrauksien ja valtojen ja kaiken sen, mit voidaan mainita -- lhinn Jehovaa (Ef. 1: 20, 21) -- silloin olisi tullut retn joukko jumalalliseen tasoon, jota Jumalan viisaus nhtvsti ei hyvksynyt. Sitpaitsi olisivat kaikki nm viisikymment tuhatta miljoonaa sellaisissa olosuhteissa olleet _tasa-arvoiset_ eik yksikn etevin tai pmies heidn joukossaan, kun sitvastoin se suunnitelma, jonka Jumala _on nhnyt hyvksi valita_, tarvitsi ainoastaan _yhden_ lunastajan, _yhden_, joka oli korotettu jumalalliseen luontoon, ja sitten "pienen lauman" niist, jotka hn lunasti, ja jotka "vaeltavat hnen jljissn" krsien ja uhraten itsens tullakseen osallisiksi hnen nimestn, hnen kunniastaan, hnen kirkkaudestaan ja hnen luonnostaan, samalla tavalla kuin vaimo tulee osalliseksi miehens ominaisuuksista ja kunniasta. Ne, jotka voivat nhd ja ymmrt tmn puolen Jumalan suunnitelmasta, joka tuomitsemalla kaikki kadotukseen _yhden_ edustajan kautta avasi tien _kaikkien_ lunastamiseen ja ennalleenasettamiseen _yhden_ lunastajan kautta, tulevat tmn kautta lytmn ratkaisun moneen vaikeaan kysymykseen. He nkevt, ett _kaikkien_ tuomitseminen _yhden_ kautta ei ollut mitenkn vahingoksi, vaan suuri suosionosotus _kaikkia_ kohtaan, kun tm tarkastetaan Jumalan suunnitelman yhteydess vanhurskauttaa _kaikki_ ern toisen uhrin kautta. Paha tulee ainaisesti poistettavaksi, kun Jumalan aikomus sen sallimisen suhteen on saavutettu, ja kun se hyv, joka seuraa lunastuksesta, on saanut saman kantavuuden kuin synnin rangastus. Kuitenkin on mahdotonta oikein nhd ja ksitt tt puolta Jumalan suunnitelmasta ilman tytt ksityst synnin synnillisyydest, sen rangastuksen luonteesta, kuolemasta, sen _lunastuksen_ trkeydest ja arvosta, jonka Herra Jeesus maksoi, ja yksiln suoranaista ja tydellist ennalleenasettamista suotuisiin olosuhteisiin -- olosuhteisiin, joissa hn asetetaan tydellisimpn koetukseen, ennenkuin hnet tuomitaan saamaan ansaitsemansa palkinnon (pysyvn elmn) tai rangastuksen (pysyvn kuoleman). Kiinnittmll katseemme suureen lunastussuunnitelmaan ja siit johtuvaan "kaiken ennalleenasettamiseen" Kristuksen kautta, voimme nhd, ett pahan sallimisesta koituu siunauksia, joita luultavasti toisella tavalla ei niin tydellisesti olisi voitti toteuttaa. Ihmisill ei ainoastaan ole hyty koko ijankaikkisuutta varten saavutetuista kokemuksista ja enkeleill tekemll havaintoja ihmisten kokemuksista, vaan kaikki rikastuvat edelleen tuosta tydellisemmst tuttavuudesta Jumalan luonteen kanssa, sellaisena kuin se hnen suunnitelmassaan esiintyy. Kun hnen suunnitelmansa on tysin pttynyt, tulevat kaikki selvsti nkemn hnen viisautensa, rakkautensa, vanhurskautensa ja valtansa. He tulevat nkemn sen vanhurskauden, joka ei voinut rikkoa jumalallista jrjestyst vastaan tai pelastaa oikealla tavalla kadotukseen tuomittua sukua ilman tytt rangastuksen lakkauttamista vapaaehtoisen lunastajan kautta. He tulevat nkemn sen rakkauden, joka valmisti tmn jalon uhrin, ja joka korotti Lunastajan Jumalan oikealle puolelle, antaen hnelle vallan ja oikeuden ennalleenasettaa elmn kaikki ne, jotka hn lunasti kalliilla verelln. He tulevat myskin nkemn sen voiman ja viisauden, jotka kykenivt aikaansaamaan niin ihanan tulevaisuuden hnen luoduilleen ja niin johtamaan kaikki ristiriitaiset vaikutukset, ett niist tulee vlikappaleita, joko tahtoivat tai eivt, edistmn ja lopullisesti tyttmn hnen suuremmoiset suunnitelmansa. Ellei pahaa olisi sallittu ja jumalallinen ennakoltatietminen sit niin ohjannut, emme voi nhd, miten tllaisia tuloksia olisi voitu saavuttaa. Pahan salliminen joksikin aikaa ihmisten keskuudessa osottaa siten kaukonkist viisautta, joka ksitti siit johtuvat olosuhteet, keksi parannuskeinot ja johti sen lopullisen suorituksen voimallaan ja armollaan. Evankeliumin armohallituksen aikana on synti ja sen yhteydess oleva paha saanut edelleen palvella seurakuntaa kasvattaen ja valmistaen sit. Ellei synti olisi sallittu, olisi Herramme Jeesuksen ja hnen seurakuntansa uhri, jonka palkintona on jumalallinen luonto, ollut mahdoton. On selv, ett oleellisesti sama Jumalan laki, joka nyt koskee ihmiskuntaa, jonka totteleminen tuo elmn palkinnon ja tottelemattomuus kuoleman koston, on lopullisesti hallitseva kaikkia Jumalan luotuja, jrjell varustettuja, olentoja; ja tm laki, sellaisena kuin meidn Herramme sen mritteli, sislt lyhyesti yhden ainoan sanan: _rakkaus_. "Rakasta Herraa Jumalaasi koko sydmestsi ja koko sielullasi ja koko voimallasi, ja lhimmistsi niinkuin itsesi." (Luuk. 10: 27). Kun Jumalan aikomukset ovat toteutuneet, tulee lopullisesti jumalallisen luonteen ihanuus ilmenemn kaikille jrjell varustetuille olennoille, ja kaikki tulevat nkemn, ett pahan hetkellinen salliminen oli viisas kohta jumalallisessa suunnitelmassa. _Nyt_ voi sen nhd ainoastaan uskon silm, joka Jumalan sanan kautta katsoo siihen, mist kaikkien pyhn profeettain suun kautta on aina maailman alusta asti puhuttu -- kaiken ennalleenasettamiseen. TUTKI AIN'! Kuinka onkaan Luojan rakkaus merta suurta taajempi! Vanhurskaasti hallitseepi hn, ken Poikans' lahjotti. Raamatulta tutki ain'. Siell' on Herran viisaus vain. Kenp tuntee ihmismurheet, niinkuin Herra taivahan. Eip lydy toista paikkaa, miss' niin lempeest' tuomitaan. Raamatuita tutki ain'. Siell' on Herran armo vain. Suuremp' ompi Herran rakkaus, kuin mit' joukot tunteekaan. Kuinka taivaan Taaton sydn lempee yli vuotakaan. Raamatuita tutki ain'. Siell' on Herran rakkaus vain. Paljon tll rajottavat ihmislapset armoaan. Innokkaasti, liioitellen toitottavat kostoaan. Raamatuita tutki ain', vanhurskautta Herran vain. Jos vaan puhtaan, pyhn uskon pohja sanassansa on, aurinkonsa tiemme kultaa, ei oo matka valoton. Tutki sanaa Raamatun. Se vie Herran riemuhun. MAAN RIEMUVUOSI. Synnin y on kohta mennyt, Herran piv lsn on. Aamuruskon ruskottaissa joutuu piv loputon. Pivn ensi juovat kultaa taivaan rannan loistavan. Kohta kirkkahasti koittaa yli kaiken maailman. Epuskon usvat haihtuu sydmist ihmisten. Herran nen kaikuessa vedet tyyntyy vaieten. Kohta suuri hallitsija tarttuu valtikkaansa vaan. Vanhurskaasti tuomitseepi saattaa kaikki taipumaan. Kansat, valtakunnat horjuu. Silyy Herran valta ain'. Sill se, mi ompi totta kautta aikain kest vain. Katso, riemuvuosi koittaa! Nouse Herraa kiittmn! Katso, miten Herra saapi kaikki parhaaks' kntymn! Riemun kellot nyt jo kaikuu. Autuas, ken kuulee nuo. Riemuvuosi kaikkialle onnenkauden mytn tuo. KAHDEKSAS LUKU. TUOMION PIV. Tavallinen ksitys tuomion pivst. -- Onko se Raamatun mukainen? -- Sanat _tuomio_ ja _piv_ mritellyt. -- Lukuisista tuomioista puhutaan Raamatussa. -- Ensiminen tuomiopiv ja sen tulos. -- Toinen tuomiopiv mrtty. -- Tuomari. -- Tulevan tuomion luonne. -- Ensimisen ja toisen tuomion yhtlisyys ja erilaisuus. -- Maailman nykyinen vastuunalaisuus. -- Kaksi vlill olevaa tuomiota ja niiden tarkotus. -- Hyvin eroava ksitys tulevasta tuomiosta. -- Miss valossa profeetat ja apostolit sit katselivat. "Hn [Jumala] on stnyt pivn, jona hn on tuomitseva maanpiirin vanhurskaudessa miehen kautta, jonka hn siihen on mrnnyt" -- "Jeesuksen Kristuksen, joka vanhurskas on". "Sill Is ei myskn tuomitse ketn, vaan hn on antanut kaiken tuomion Pojalle". -- Ap. t. 17:31; 1 Joh. 2:1; Joh. 5:22. Tuomiopivn suhteen vallitsee hyvin hlyv ja epmrinen ksitys. Yleisesti suosittu ksitys on, ett Kristus on tuleva maan plle, istuen suurella valkoisella valtaistuimella, sek ett hn kutsuu eteens pyht ja syntiset jrjestetyiss riveiss tuomitakseen heidt suurten luonnonvoimain jrkytysten vallitessa, joihin kuuluu maanjristykset, itsestn aukeavat haudat, halkeavat kalliot ja kukistuvat vuoret; sek ett vapisevat syntiset kutsutaan ikuisten tuskien syvyydest kuullakseen syntiens toistamista, ainoastaan senthden, ett heidt jlleen vietisiin ikuiseen ja armahtamattomaan kadotukseen, ja ett pyht kutsuttaisiin taivaasta todistamaan kadotukseentuomittujen kurjuutta ja eptoivoa, jotta he sitvastoin saisivat kuulla oman asiansa ratkaisun ja sen jlkeen palaisivat takaisin. Tmn vallitsevan ksityksen mukaan saivat kaikki tuomionsa ja palkkansa kuolemassa; ja kysymyksess oleva tuomio, jota erotuksen vuoksi tavallisesti kutsutaan viimeiseksi tuomioksi, on ainoastaan edellisen tuomion toistamista mutta ei mitn ajateltavaa tarkotusta varten koska vitetn, ett lopullinen ja jrkhtmtn pts langetetaan kuolemassa. Koko tm aika, joka otaksutaan olevan mrtyn tt hmmstyttv tyt varten tuomita tuhansia miljoonia, on kaksikymment nelj tuntia tai vuorokausi. skettin pidetty esitelm erss Brooklynin kirkossa ilmaisi tmn yleisen ksityksen mainitusta aineesta. Siin tahdottiin antaa seikkaperinen selonteko kaikesta, mit tuomiopivn tapahtuu, joka tuomio esitettiin pttyvn viiden kirjaimellisen pivn kuluessa. Tm on hyvin kypsymtn ksitys ja aivan ristiriidassa hengen elhyttmn sanan kanssa. Se on saatu liian kirjaimellisesti tulkitsemalla Jeesuksen vertausta lampaista ja vuohista. (Matt. 25: 31--46) Tm valaisee, miten kirjaimellinen selitys on mahdoton sovittaa raamatunlauseisiin. Vertaus ei ole koskaan tsmllinen esitys, vaan valaisee se ainoastaan totuutta sellaisten asioitten kautta jotka monessa suhteessa ovat sen kaltaiset. Jos tm vertaus oli kirjaimellinen esitys tavasta, jolla tuomio tulee tapahtumaan, niin tarkottaisi se lampaita ja vuohia kirjaimellisesti, aivan kuten sanat kuuluvat, eik lainkaan ihmissukukuntaa. Tarkastakaamme nyt niin hyvin raamatunmukaisempaa kuin jrjellisemp esityst suuren tuomiopivn pitmisest ja sen tuloksista, jonka pivn Jumala on mrnnyt, jonka jrjen- ja raamatunmukaisen lopputuloksen kanssa kaikki vertaukset ja kuvat tytyvt sopia yhteen ja todellakin niin tekevt. Sana _tuomio_ ei merkitse ainoastaan yksinkertaista ptksen julistamista. Se sislt yhthyvin tutkimuksen kuin thn tutkimukseen perustuvan ptksen. Tm ei koske ainoastaan suomalaista sanaa tuomio, vaan myskin sit kreikkalaista sanaa, josta se on knnetty. Sana _piv_, joskin sit tavallisesti kytetn merkitsemn aikaa, joka sislt kaksitoista tai kaksikymmentnelj tuntia, merkitsee itse asiassa niinhyvin Raamatussa kuin tavallisessa kytnnss, mit mrtty tai erityist aikajaksoa tahansa. Niin esimerkiksi puhumme Nooan pivst, Lutherin pivst, Washingtonin pivst; ja siten kutsuu Raamattu koko luomista pivksi -- sill me luemme "siit pivst, jolloin Herra Jehova teki taivaan ja maan" (1 Moos. 2: 4) -- pitkksi mrtyksi ajanjaksoksi. Edelleen me luemme "kiusauksen pivst korvessa", jota kesti neljkymment vuotta (Hebr. 3: 8, 9), "pelastuksen pivst" (2 Kor. 6: 2), samoin "koston pivst", "vihan pivst" ja "hdn pivst" -- kaikki puheenparsia, joita on kytetty neljkymmenvuotisesta aikajaksosta juutalaisen aikakauden lopussa ja samankaltaisesta hdn ajasta evankeliumiaikakauden lopussa. Jlleen me luemme "Kristuksen pivst, "tuomion pivst" ja "hnen pivstn" -- jotka ovat sanoja, joita kytetn tuhatvuotiskaudesta, jolloin Messias tulee hallitsemaan ja tuomitsemaan maailmaa vanhurskaudessa, jolloin hn tulee myntmn koetusajan ja langettamaan ptksen. Ja tst ajasta on kirjotettu: Hn on tuomitseva maailman vanhurskaudessa ja pivnn nyttv, kuka on autuas ja ainoa hallitsija, kuningasten Kuningas ja herrain Herra. (Ap. t. 17:31; 1 Tim. 6:15.) Sit otaksumaa, ett tm tuomiopiv kestisi ainoastaan kaksitoista tai kaksikymmentnelj tuntia, kun _piv_sanalle toisissa samankaltaisissa tapauksissa mynnetn laveampi merkitys, on mahdoton ksitt muuten kuin siten, ett se on perimtiedon vaikutusta, ilman ett asia on riittvsti todistettu tai tutkittu. Jos huolellisesti tutkii tydellisen Raamatun oppaan avulla tuomiopiv ja ottaa huomioon sen tyn laadun ja paljouden, joka tn aikakautena suoritetaan, niin havaitaan pian tavallinen ksitys mahdottomaksi ja vlttmttmksi ksitt _piv_sana laveammassa merkityksess. Samalla kuin Raamattu puhuu suuresta tuomion tai koetuksen pivst kuuluvana tulevaisuuteen osottaen, miten ihmissuvun suuri enemmist sin pivn tydelleen koetellaan ja lopullisesti tuomitaan, niin opettaa se mys, ett on lytynyt toisia tuomiopivi, jolloin on koeteltu mrtyit, valituita _luokkia_. Ensiminen suuri tuomio (koetus ja pts) tapahtui alussa, Eedeniss, kun koko ihmissuku, edustettuna sen pss, Aadamissa, koeteltiin Jumalan edess. Tmn koetuksen tuloksena julaistiin pts: "rikoksellinen, tottelematon, arvoton elmni ja sit seurasi rangastus, kuolema: ... sinun pit kuolemalla kuoleman". (1 Moos. 2: 17.) Ja tten "kaikki kuolevat Aadamissa". Koetusaika Eedeniss oli maailman ensiminen tuomiopiv, ja tuomarin (Jehovan) pts on siit piten pantu toimeen. "Taivaasta _ilmestyy_ Jumalan viha kaiken vryyden yli". Se nhdn jokaisessa ruumissaatossa. Jokainen hauta todistaa siit. Se havaitaan jokaisessa tuskassa ja kivussa, jonka me tunnemme, mik kaikki on seuraus ensimisest koetuksesta ja tuomiosta -- Jumalan vanhurskaasta tuomiosta, ett me olemme arvottomat siihen elmn ja niihin siunauksiin, jotka alkuaan olivat ihmist varten aiotut, niin kauvan kuin hn oli tottelevainen ja silytti jumalan kuvan. Mutta ihmissuku on lunastettu tuomiosta ja ensimisest koetuksesta tuon ainoan kaikkien puolesta tapahtuneen uhrin kautta, jonka tuo suuri lunastaja antoi: Kaikki ovat lunastetut haudasta ja kuolemasta -- hvityksest -- jota ei tmn lunastuksen valossa kauvemmin voi pit kuolemana sanan tydess ikuisesti kestvss merkityksess, vaan pikemmin tilapisen unena, koska Elmn antaja, joka on kaikki lunastanut, tulee tuhatvuotispivn aamuna herttmn kaikki. Ainoastaan seurakunta, uskovaiset Kristuksessa, ovat viel jossakin suhteessa vapautetut tai "paenneet" tt alkuperist tuomiota ja rangastusmryst; heidn vapautuksensa siit ei kuitenkaan viel ole _todellinen_, vaan ainoastaan laskettu uskon kautta. Ainoastaan "_toivossa_ me olemme pelastetut." Meidn todellinen vapautumisemme tst kuoleman tuomiosta (johon me Aadamissa olemme joutuneet, ja josta me pakenemme menemll Kristukseen) koetaan tydellisesti vasta ylsnousemuksen aamuna, kun me ravitaan hermll Lunastajamme kaltaisuuteen. (Ps. 17: 15; 1 Joh. 3: 2.) Mutta se seikka, ett me jotka olemme tulleet tuntemaan Jumalan armorikkaan suunnitelman Kristuksessa, olemme _"paenneet_ tss maailmassa [viel] vallitsevaa _turmelusta"_, ei mitenkn todista, ettei toisilla lytyisi tulevaisuudessa jotakin toivoa pakenemiseen, vaan pikemmin pinvastoin, sill me olemme esikoinen Jumalan luoduista. Meidn pakomme kuolemasta Aadamista, elmn Kristuksessa, on ainoastaan esimaku siit vapautuksesta joka tulee jokaisen osaksi, joka tahtoo vapautua katoavaisuuden orjuudesta (kuolemasta) elmn vapauteen, joka kuuluu kaikille, jotka Jumala on tunnustava pojikseen. Kaikki, jotka tahtovat, voivat vapautua kuolemasta elmn, riippumatta niist luonnon eroavaisuuksista, jotka Jumala on valmistanut pojilleen eri olemassaolon tasoissa. Evankeliumiaika on koetuspiv elm ja kuolemaa varten niille, jotka ovat kutsutut jumalalliseen luontoon. Mutta Jumala on mrnnyt pivn, jolloin hn on tuomitseva maailman. Kuinka se on mahdollista? Onko Jumala muuttanut ptksen? Onko hn huomannut, ett hnen ratkaisunsa ensimist ihmist koetellessa oli vr, liian ankara, niin ett hn nyt ptt henkilkohtaisesti tuomita maailman? Ei, jos nin olisi asia, niin ei meill olisi mitn parempaa takuuta vanhurskaasta ptksest tulevassa koetuksessa kuin menneesskn. Ei ole niin, ett Jumala pitisi ensimisen tuomion ptst vrn, vaan on hn valmistanut _lunastuksen_, ensimisen tuomion rangaistuksesta, voidakseen suoda toisen tuomion (koetuksen) koko suvulle suotuisimmissa olosuhteissa, kuin kaikilla on ollut kokemusta synnist ja sen seurauksista. Jumala ei ole muuttanut kirjaintakaan alkuperisen aikomuksensa suhteen, jonka hn ptti ennen maailman alkua. Hn antaa meidn eittmttmsti tiet, ettei hn muutu ja ett rikosta seuraavaa rangastusta ei oteta pois. Hn tulee tydellisesti vaatimaan sen rangastuksen, jonka hn oikeudenmukaisesti julisti. Ja tm rangastus on tydellisesti suoritettu meidn puolestamme sen lunastajan tai sijaisen kautta, jonka Jumala itse valmisti -- Jeesuksen Kristuksen, joka "Jumalan armosta [suosiosta] maistoi kuoleman kaikkien puolesta." Kun meidn Herramme siten osti Aadamin ja hnen sukunsa omalla elmlln, niin voi hn nyt sopusoinnussa lain ja vanhurskauden kanssa antaa kaikille uuden tilaisuuden elmn. Ja tt kaikille tehtv tarjousta kutsutaan uudeksi liitoksi, jonka hn on taannut kuolemansa kautta. -- Room. 14: 9; Joh. 5: 22; Hebr. 10: 16, 29; 1 Tim. 2: 6. Meille ilmotetaan edelleen, ett kun Jumala antaa maailmalle tmn henkilkohtaisen koetuksen, niin tapahtuu se Kristuksen ollessa tuomarina, jota Jumala siten tulee kunnioittamaan hnen kuuliasuudestaan aina kuolemaan asti meidn lunastajanamme. Jumala on korottanut hnet aina jumalalliseen luontoon, ett hnest tulisi pmies ja vapahtaja (Ap. t. 5: 31), jotta hn voisi vapauttaa kuolemasta ja mynt tuomion tilaisuuden kaikille niille, jotka hn osti omalla kalliilla verelln. Jumala on jttnyt kaiken tuomion Pojalle ja antanut hnelle kaiken vallan taivaassa ja maan pll. -- Joh. 5: 22. Siten on tuo korkealle korotettu, kirkastettu Kristus, joka niin rakasti maailmaa ett hn antoi elmns sen lunastushinnaksi, tuleva maailman tuomariksi sen luvatussa tulevassa koetuksessa. Ja Jehova itse on mrnnyt hnet thn virkaan juuri tt tarkotusta varten. Koska se on Raamatun selv selitys, niin ei siin ole mitn pelttv, vaan pinvastoin on kaikilla suuri syy iloita odottaessaan tuomion piv. Tuomarin luonne tulee takaamaan sen, ett tuomio tulee olemaan vanhurskas ja armosta rikas, ja riittvss mrss otetaan huomioon kaikkien heikkoudet kunnes kakki halukkaat ja tottelevaiset ovat ennalleen asetetut alkuperiseen Eedeniss kadotettuun tydellisyyteen. Entisajan tuomari piti huolta oikeudesta ja pelasti sorretut. Huomaa esimerkiksi, kuinka aika-ajoin Herran herttmt tuomarit pelastivat Israelin ja siunauksella hallitsivat heit. Kun kansa tottelemattomuutensa thden Herraa vastaan oli joutunut vihollisten sorron alaiseksi. Luemme esimerkiksi: "Ja Israelin lapset huusivat Jehovan puoleen, ja Jehova hertti heille _vapahtajan_, Otnielin, Ja Jehovan henki tuli hnen pllens, ja hn _tuomitsi_ Israelia... lksi sotaan... sai voiton... ja maa oli nyt rauhassa neljkymment vuotta." (Tuom. 3: 9--11.) Niin myskin nyt, joskin maailma on kauvan ollut vastustajan, Saatanan, vallan ja sorron alla, niin tulee kuitenkin hn, joka kalliilla verelln pyyhki pois kaikkien synnit, ennen pitk ottamaan suuren valtansa ja ryhtyy hallitsemaan. Hn tulee _vapauttamaan_ ja _tuomitsemaan_ niit, joita hn niin rakasti, ett hn lunasti heidt. Tmn lopputuloksen kanssa pitvt yht _kaikki_ profeettain selitykset. On kirjotettu: "Hn tuomitsee maan piirin vanhurskaudella ja kansat oikeudella". -- Ps. 98: 9. Tuleva tuomio tulee tapahtumaan aivan samojen periaatteiden mukaan kuin ensiminen. Seurattavaksi asetetaan sama kuuliaisuuden laki ja sama elmn palkinto ja kuoleman rangastus. Ja samoin kuin ensimisess koetus alkoi, jatkui ja pttyi tuomion julistukseen, niin tulee toisessakin olemaan, ja vanhurskaille tulee tuomio elmksi ja vrille kuolemaksi. Toinen koetus tulee olemaan suotuisampi kuin ensiminen sen kokemuksen perustuksella, joka on tulos ensimisest koetuksesta. Toinen koetus eroaa ensimisest siin ett kukin pannaan omasta eik toisten puolesta koetukselle. Ei kukaan tule kuolemaan Aadamin synnin thden tai perittyjen eptydellisyyksien thden. Ei en sanota: "Ist ovat syneet happamia viinirypleit, ja lasten hampaat ovat heltyneet", vaan: "_jokaisen, joka sy happamia viinirypleit_, hnen hampaansa tulevat niist helliksi". "Sen sielun, joka synti tekee, sen pit kuoleman." (Jer. 31: 29, 30; Hes. 18:4.) Ja se, mik nyt koskee seurakuntaa, tulee silloin koskemaan koko maailmaa, ettei nimittin tuomita sen mukaan mit ei omisteta, vaan sen mukaan mit omistetaan. (2 Kor. 8: 12.) Kristuksen hallituksen aikana tulee ihmiskunta siten vhitellen kasvatettavaksi, hajotettavaksi ja pidettvksi kurissa, kunnes tydellisyys on saavutettu. Ja kun tm hallitus on saavuttanut tydellisyytens, niin vaaditaan tydellist sopusointua Jumalan kanssa, ja jos kelt tahansa silloin puuttuu tydellist kuuliaisuutta, tulee hn sellaisena, joka ei ansaitse elm, tuomituksi poistettavaksi. Se synti, joka aikaansai koko suvun kuoleman Aadamin kautta, oli yksinkertaisesti yksi ainoa tottelemattomuuden teko; mutta tmn teon kautta lankesi hn tydellisyydest. Jumalalla oli oikeus vaatia hnelt tydellist kuuliaisuutta, koska hnet luotiin tydelliseksi, ja hn tulee vaatimaan sen saman kaikilta, kun suuri ennalleenasettamisty on pttynyt. Ei kukaan, joka silloin on vhimmsskn mrin eptydellinen, tule nauttimaan ikuista elm. Se, joka tissn ei ole tydellinen, rikkoo tahallaan tytt valoa ja tytt kyky vastaan. Se, joka tahallaan rikkoo tytt valoa ja kyky vastaan kuolee toisen kuoleman. Ja jos joku koettelemuksen aikakautena, sen tydellisen valon loistossa, halveksisi sit suosiota, joka silloin tarjotaan, eik mitenkn edistyisi tydellisyytt kohti sadan vuoden aikana, niin pidetn hn arvottomana elmn ja tulee "poistettavaksi", joskin hn sadan vuoden vanhana olisi verrattain lapsi. Siit pivst sanotaan: -- "Se, joka kuolee nuorena, kuolee vasta sadan vuoden ikisen, ja vasta sadan vuoden ikisen kohtaa syntist kirous." (Jes. 65: 20.) Siten tulevat kaikki saamaan ainakin sadan vuoden koetuksen ajan, ja jos he eivt ole vastahakoisia eivtk est edistymist, niin tulee heidn koetuksensa jatkumaan koko Kristuksen pivn kuluessa ja saavuttaa se huippunsa ja ptksens vasta sen lopussa. Maailman tuomion pts esitetn selvsti vertauksessa vuohista ja lampaista (Matt. 25: 31--46 sek Ilm. 20: 15; 21: 4 ja 1 Kor. 15: 25). Nm, samoinkuin toiset raamatun paikat, osottavat, ett sen lopussa ovat nm kaksi luokkaa toisistaan tysin erotetut: tottelevaiset ja tottelemattomat, ne jotka ovat sopusoinnussa Jumalan lain kirjaimen ja hengen kanssa, ja ne, jotka eivt ole sen kanssa sopusoinnussa. Kuuliaisten luokan osotetaan olevan lukuisimman. _He_ menevt ijankaikkiseen elmn, ja muut lhetetn takaisin kuolemaan (elmn sammumiseen), sama pts kuin ensimisess tuomiossa, josta heidt Kristus vapautti, joka hankkii tmn oikeuden maksamalla heidn lunastuksensa kuolemansa kautta. Tm tulee olemaan heidn toinen kuolemansa. Ei mitn lunastusta makseta heidn puolestaan, eik heit varten ole mitn vapautumista tai ylsnousemusta, koska heidn syntins oli tahallinen, henkilkohtainen synti tytt vasoa ja tilaisuutta vastaan mit suotuisimman henkilkohtaisen koetuksen vallitessa. Me toivomme, ettei kukaan meit niin vrin ymmrr, kuin jos me jttisimme maailman nykyisen vastuunalaisuuden huomioonottamatta, vastuunalaisuuden, jossa jokainen ihminen on siinmrin kuin hn omistaa valoa, oli se sitten luonnollista tai ilmotettua valoa. "Herran silmt ovat kaikkialla, katsoen sek pahoja ett hyvi", ja: "Jumala on tuomitseva kaikki tyt, kun hn tuomitsee kaiken, mik on ollut salattua, oli se sitten hyv tai pahaa." (Sanl. 15: 3; Saarn. 12: 14.) Hyvt ja pahat tyt nykyajassa tulevat saamaan _oikeudenmukaisen_ palkinnon joko nyt tai tuonnempana. "Muutamien ihmisten synnit ovat ilmeiset ja joutuvat ennen heit itsen arvostelun alaisiksi toisten taas tulevat ilmi jlest pin." (1 Tim. 5: 14.) Ei kelln muilla kuin Herran suosimalla "pienell laumalla" ole nyt riittvsti valoa joutuakseen lopulliseen rangastukseen, toiseen kuolemaan. Tss me koskettelemme ainoastaan maailman nykyist mahdollisuutta sivuuttaen yksityiskohdat myhemp tutkimista varten. Maailman ensimisen ja toisen tuomiopivn vlill on noin kuudentuhannnen vuoden pituinen ajanjakso, jonka pitkn ajan kuluessa Jumala valitsee kaksi erityist luokkaa ihmisten keskuudesta, erityisesti koetellen, kurittaen ja harjottaen heit, jotta heist tulisi hnen erityisi vlikappaleitaan maailman tuomion pivn tai aikakautena. Paavali kutsuu nit molempia luokkia (Hebr. 3: 5, 6) lasten huonekunnaksi ja palvelijain huonekunnaksi. Edellisen muodostavat ne voittajat, joita on koeteltu ja havaittu uskollisiksi kristillisen armohallituskautena, ja jlkimisen muodostavat ne uskolliset voittajat, jotka elivt ennen kristillist armohallituskautta. Nm kaksi aikakautta, jolloin nm kaksi joukkoa kutsuttiin, koeteltiin ja valittiin, olivat kaksi erityist tuomiopiv, ei maailmaa varten, vaan nit kahta erityist luokkaa varten. Ne, jotka kestvt koetuksen jompaankumpaan nist luokista, eivt tule maailman kanssa tuomittaviksi, vaan saavat palkintonsa, kun maailma joutuu tuomittavaksi. Niist tulee Jumalan vlikappaleita maailman siunaamista varten -- antaakseen ihmisille opetusta ja harjotusta, joka on vlttmtn asia heidn lopullista koetustaan ja tuomiotaan varten. "Vai ettek tied, ett pyht tulvat tuomitsemaan maailman?" 1 Kor. 6: 2. Nm edell tuomitut luokat olivat, kuten koko muu ihmissukukunta, aadamilaisen kirouksen alla, mutta tulivat uskon kautta osallisiksi siit hyvst, joka seurasi Kristuksen kuolemasta. Tultuaan vanhurskaiksi uskomalla lunastukseen ja tytettyn kutsumukseensa kuuluvat ehdot, lasketaan heidt arvollisiksi korkeaan korotukseen, kunnia- ja valta-asemaan. Molempien niden luokkien koetus tai tuomio on ollut vaikeampi kuin maailman tuomiopivnn; sill heidn on tytynyt vastustaa Saatanaa kaikissa hnen ilkeyksissn ja ansoissaan, kun sitvastoin maailman tuomiopivn Kristus on hallitseva ja Saatana on oleva sidottuna, jottei hn eksyttisi kansoja. (Ilm. 20: 2, 3.) Nm ovat krsineet vainoa vanhurskauden thden, kun sitvastoin ihmisi silloin tullaan palkitsemaan vanhurskauden thden ja rangastaan ainoastaan vryyden thden. Heill on ollut suuret loukkauskivet ja ansat tielln, jotka ovat poistetut, kun maailma asetetaan koetukselle. Mutta jos niden kahden erityisen joukon koetus on ollut paljon ankarampi, kuin mit maailman tulee olemaan, niin on myskin heidn palkintonsa vastaavassa mrss suurempi. Saatanan, tuon suuren petturin, viisastelut ovat riistneet sek maailmalta ett nimikirkolta siunatut vakuutukset tulevasta vanhurskaasta tuomion ajasta. He tietvt, ett Raamattu puhuu tulevasta tuomiosta, mutta he tarkastavat sit ainoastaan kammolla ja kauhulla; ja tmn pelkonsa perustuksella ei heill ole mitn vastenmielisemp tietoa, kuin ett Herran piv on ksiss. He siirtvt sen kauvas itsestn eivtk halua kuulla puhuttavan siit. Heill ei ole mitn ksityst niist siunauksista, jotka ovat aiotut maailmaa varten _hnen_ hallituskautenaan, jonka Jumala on mrnnyt tuomitsemaan maailmaa vanhurskaudessa. Suurimpien soaistujen vaikutusten joukossa, joita Saatana on keksinyt pitkseen ihmiset tietmttmin tuomiota koskevasta totuudesta, ovat olleet ne eksytykset jotka ovat tunkeutuneet eri uskonnollisten lahkojen tunnustuksiin ja laulukirjoihin. Monet ovat kiinnittneet suurempaa huomiota nihin eksytyksiin kuin Jumalan sanaan. Kuinka eri tavalla tarkastivatkaan profeetat ja apostolit tuota luvattua tuomiopiv! Kuule Daavidin riemullista ennustusta (1 Aikak. 16: 31--34). Hn sanoo: "Taivaat iloitkoon, maa riemuitkoon, ja sanottakoon pakanain seassa: 'Jehova hallitsee.' Meri pauhatkoon ja kaikki mit siin on, maa iloitkoon ja kaikki mit sen pll on; Silloin ihastukoon kaikki puut metsiss Jehovan lsnolosta, _sill hn tulee tuomitsemaan maata_. Kiittk Jehovaa, sill hn on hyv, sill hnen armonsa pysyy ijankaikkisesti." Thn samaan pivn viittaa mys apostoli, vakuuttaessaan, ett koko luomakunta yhteisesti ikviden huokaa -- odottaen, ett suuri tuomari on siunaava ja vapauttava maailman samoin kuin korottava ja kirkastava seurakunnan. -- Room, 8: 21, 22. * * * * * AIKANAAN. Piv autuas aikanaan vaan kohta koittavi maailmahan. Jeesus mennyt sit' valmistamaan tullen luotuja siunaamahan. Kohta vaan, yhdytn. Emme konsana erkanekkaan. Kohta vaan, yhdytn. Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan. Kuolleet haudoista nostetaan nuo. Silloin terveeksi sairaatkin saa. Sen tuo taivainen ystv suo. Kaiken kiusauksen mys poistattaa. Kohta vaan, yhdytn. Emme konsana erkanekkaan. Kohta vaan, yhdytn. Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan. Siell aukeaa valtaava tie, joll' ei eksy tyhminkn voi. Puhtaan joukon se ennallaan vie, miss ainainen kiitos vaan soi. Kohta vaan, yhdytn. Emme konsana erkanekkaan. Kohta vaan, yhdytn. Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan. Kaikki kyyneleet pois kuivataan. Verho peittv koht' poistetaan. Herran rakkaus ilmotetaan silloin kaikille mys kokonaan. Kohta vaan, yhdytn. Emme konsana erkanekkaan. Kohta vaan, yhdytn. Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan. YHDEKSS LUKU. LUNASTUS JA ENNALLEEN ASETTAMINEN. Ennalleenasettaminen taattu lunastuksen kautta. -- Meille on lunastuksen kautta taattu ainoastaan koetus, vaan ei ikuista elm. -- Koetuksesta johtuvat ehdot ja etuudet. -- Kristuksen uhri vlttmtn. -- Kuinka _yhden_ kuolema voi lunastaa ja lunasti suvun. -- Usko ja tyt edelleen vlttmttmt. -- Tahallisen synnin palkka on varma. -- Lytyyk maan pll tilaa jlleen hertetyille miljoonille? -- Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana. Jumalan ilmotetun suunnitelman peruspiirteist, siihen asti kuin se nyt on kehittynyt, ky selvksi, ett hnen aikomuksensa ihmissuvun suhteen on ennalleenasettaminen siihen tydellisyyteen ja ihanuuteen, joka kadotettiin Eedeniss. Tmn asian voimakkain ja sitovin todistus ksitetn silloin, kun lunastuksen ulottuvaisuus ja luonne tysin ymmrretn. Apostolien ja profeettain ennustama ennalleenasettaminen tytyy seurata lunastusta oikeudenmukaisena ja jrjellisen johtoptksen. Jumalan toimenpiteen mukaisesti, valmistaessaan lunastuksen, tytyy koko ihmissuvun, ellei se tahallaan vastusta suuren lunastajan pelastamiskyky, tulla vapautetuksi alkuperisest rangastuksestaan: "katoavaisuuden orjuudesta", kuolemasta, muuten ei lunastus koske kaikkia. Paavalin esitys asiasta on hyvin selv ja eittmtn. Hn sanoo (Room. 14: 9): "Sill sit varten Kristus kuoli ja hersi eloon, ett hn olisi niin hyvin kuolleiden kuin elvienkin Herra" [hallitsija, johtaja], Se on: meidn Herramme kuoleman ja ylsnousemuksen tarkotus ei ollut ainoastaan se, ett hn siunaisi, hallitsisi ja ennalleenasettaisi niit henkilit koko ihmiskunnasta, jotka elvt, vaan ett hnell olisi oikeus tai tysi valta kuolleitten yli yht hyvin kuin elvienkin ja siten takaisi toiselle niin hyvin kuin toisellekin lunastuksestaan johtuvia etuja. [Samalla kuin me pidmme kiinni tss esitetyst totuudesta, ett Jeesuksen kuolema teki hnest koko inhimillisen perheen Herran, mestarin tai hallitsijan, niin me nemme viel laveamman merkityksen apostolin sanoissa, ett koko ihmissukua koskee sana "kuollut". Jumalan nkkannan mukaan ksitelln koko sukua, joka on kuolemaan tuomittu, niinkuin se jo olisi kuollut. (Matt. 8: 22.) Senthden pitisi sana "elvt" sovittaa ihmisperheen ulkopuolella oleviin olentoihin joiden elm ei ole turmeltunut -- enkeleihin.] Hn antoi itsens lunastukseksi [vastaavaksi hinnaksi] "kaikkien puolesta", jotta hn voisi siunata kaikki sek antaa jokaiselle ihmiselle henkilkohtaisen koetuksen elm varten. Jos hyvksyy sen, ett hn maksoi "lunastuksen _kaikkien_ puolesta", niin on mahdotonta kuitenkin vitt, ett ainoastaan kourallinen lunastettuja koskaan hytyisi siit, sill se sisltisi sen, ett joko Jumala hyvksyi lunastushinnan ja sitten vrin kieltytyi antamasta lunastetuille vapautta, tai mys ett Herra, lunastettuaan kaikki, joko oli kykenemtn tai haluton toimeenpanemaan alkuperist, rakkaudestarikasta aikomustaan. Muuttumattomuus jumalallisissa suunnitelmissa samoinkuin jumalallisen oikeuden ja rakkauden tydellisyys, ehkisee tllaisen ajatuksen ja vakuuttaa meit siit, ett alkuperinen ja rakkaudestarikas suunnitelma, jonka perustuksena oli "lunastus kaikkien puolesta", tulee tydelleen toimeenpantavaksi Jumalan "oikealla ajalla" ja on se tuova mukanaan niit siunauksia, jotka johtuvat aadamilaisessa kadotustuomiossa menetettyjen etujen ennalleenasettamisesta, sek mahdollisuuden palata Jumalan lasten vapauksiin ja oikeuksiin, sellaisina kuin ne olivat ennen synti ja kirousta. Jos selvsti nhdn lunastuksen todelliset edut ja tulokset, niin tytyy jokaisen vastavitteen sen yleisest sovelluttamisesta haihtua. Tuo "lunastus kaikkien puolesta", jonka "ihminen Jeesus Kristus" maksoi, ei anna yhdellekn ihmiselle ikuista elm tai siunausta; mutta se takaa jokaiselle ihmiselle _toisen tilaisuuden tai koetuksen ikuista elm varten_. Suvun ensiminen koetus, joka johti alussa annettujen siunausten menettmiseen, on todellakin tullut siunaukseksi sen _lunastuksen_ perustuksella, jonka Jumala valmisti. Mutta se seikka, ett ihmiset ovat lunastetut ensimisest rangastuksesta, ei mitenkn takaa sit etteivt he, kun kutakin kohdastaan koetellaan ijankaikkista elm varten, voisi laiminlyd osottamasta kuuliaisuutta, mik on vlttmtn ijankaikkista elm varten. Nykyisen kokemuksen perustuksella synnist ja sen katkerasta seurauksesta on ihminen saanut tydellisen varotuksen ja kun lunastuksen perustuksella uusi henkilkohtainen koetus mynnetn ihmiselle hnen valvontansa alaisena, joka niin rakasti ihmist, ett hn antoi elmns ihmisen puolesta, ja jonka tahto on, ettei kukaan hukkuisi, vaan ett kaikki kntyisivt Jumalan puoleen ja elisivt, niin voimme olla varmat, ett ainoastaan tahallisesti tottelemattomat tulevat saamaan toiseen koetukseen yhdistetyn rangastuksen. Tm rangastus tulee olemaan toinen kuolema, josta ei ole mitn lunastusta, mitn vapautusta, koska ei mitn syyt olisi jlleen lunastaa kadotettuja ja uudelleen koetella heit. Kaikki ovat tysin nhneet ja kokeneet sek hyvn ett pahan, kaikille on todistettu Jumalan hyvyydest ja rakkaudesta ja ovat he sit tunteneet, kaikilla tulee olemaan tydellinen, puolueeton, henkilkohtainen koetus elm varten mit suotuisimpien olosuhteiden vallitessa. Enemp ei voisi pyyt, eik enemp mynnet. Tm koetus tulee ikuisesti ratkasemaan, kutka olisivat vanhurskaita ja pyhi tuhannenkin koetuksen vallitessa ja se tulee myskin ratkasemaan, kutka yh edelleen olisivat vrintekijit, eppyhi ja saastaisia vaikkakin tuhannen koetusta tulisi. Ei hydyttisi mynt viel koetusta elm varten samanlaisten olosuhteiden vallitessa; mutta joskin koeteltavien olosuhteet tulevat olemaan erilaiset nimittin suotuisammat, tulee ehdot tai edellytykset kunkin yksityisess (henkilkohtaisessa) koetuksessa elm varten olemaan samat kuin aadamilaisessa koetuksessa. Jumalan laki pysyy samana -- _se_ ei milln tavoin muutu. _Se_ tulee yh edelleen sanomaan: "Sen sielun, joka synti tekee, sen pit kuoleman", ja ihmisen tila ei tule olemaan suotuisampi, mit ympristn tulee, kuin ehdot ja ymprist Eedeniss; mutta suuren eron tekee listty _tieto. Kokemus_ pahasta verrattuna kokemukseen hyvst, jonka jokainen tulee saamaan tulevan kauden koetuksessa, tulee olemaan se etu, jonka perustuksella toisen koetuksen tulos tulee niin suuresti eroamaan ensimisen tuloksesta, ja jota varten jumalallinen viisaus ja rakkaus valmisti "lunastuksen kaikkien puolesta" ja siten takasi kaikille uuden koetuksen siunauksen. Ei voi ajatella suotuisampaa koetusta, suotuisampaa lakia, suotuisampia ehtoja tai olosuhteita missn muodossa, joka tuhatvuotiskauden jlkeen johtaisi viel lunastamaan _jonkun_ tai uudelleen koettelemaan ketn. Lunastus ei anna anteeksi kenenkn synti: se ei tule _pitmn_ syntist pyhn eik tll tavoin vie ihmist ikuisesti kestvn autuuteen. Se ainoastaan lunastaa syntisen ensimisest kadotuksesta ja sen seurauksesta, sek suoranaisista ett vlillisist, ja antaa hnen jlleen joutua koetukseen, elm varten, koetukseen, jossa hnen oma suoranainen tottelevaisuutensa tai tottelemattomuutensa tulee ratkasemaan, josko hn tulee saamaan ijankaikkisen elmn tai ei. Ei myskn pid otaksua, kuten monet ovat taipuvaiset tekemn, ett kaikilla niill, jotka ovat tulleet osallisiksi sivistyksest ja nkevt tai omistavat Raamatun, siten on tysi tilaisuus tai koetus ikuista elm varten. Meidn tulee muistaa, ettei syntiinlankeemus ole vahingoittanut kaikkia Aadamin lapsia yht paljon. Muutamat ovat tulleet thn maailmaan niin heikkoina ja turmeltuneina, ett tmn maailman jumala, Saatana, sokaisee heidt helposti, ja ymprilln vaaniva synti saa heidt ansoihinsa; ja kaikki ovat enemmn tai vhemmn tmn vaikutuksen alla, niin ett silloinkin, kun he tahtovat tehd hyv, on paha, ympristn perustuksella, ksill ja vaikuttamassa j.n.e., ja se hyv, jota he tahtovat tehd, on melkein mahdoton, samalla kuin se paha, jota he eivt tahdo tehd, tuskin on vltettviss. Todellakin vhinen on niiden joukko jotka nykyajassa todella kokemuksen kautta oppivat tuntemaan sen vapauden, jolla Kristus tekee ne vapaiksi, jotka vastaanottavat hnen lunastuksensa, ja jttvt tulevaisuutensa johdon hnen huomaansa. Siten onkin ainoastaan tm pieni joukko, seurakunta, kutsuttu ja koeteltu ennakolta sit erityist tarkotusta varten, ett he toimisivat yhdess Jumalan kanssa maailman siunaamiseksi -- ett he nyt olisivat todistajina ja koetusaikakautena hallitsisivat, siunaisivat ja tuomitsisivat maailman -- ja saa tm joukko nyt jossakin mrin nauttia lunastuksesta johtuvia etuja eli _nyt_ tulla koetelluksi ijankaikkista elm varten. Nille harvoille _lasketaan_ (ja he vastaanottavat _uskon_ kautta) kaikki ne ennalleenasettamisen siunaukset, jotka maailmalle suodaan tulevana aikakautena. Joskaan he eivt ole tydellisi, eivtk ole ennalleenasetetut Aadamin alkuperiseen tilaan, niin, menetelln kuitenkin heidn suhteensa siten, ett ero hyvitetn. Uskomalla Kristukseen _lasketaan_ heidt tydellisiksi, ja ovat senthden ennalleenasetetut tydellisyyteen ja jumalalliseen suosioon, iknkuin he eivt enn olisi syntisi. Heidn eptydellisyyksin ja vlttmttmi heikkouksiaan, joita vastaa lunastus, ei heille enn lasketa, vaan tulevat ne peitetyiksi Lunastajan tydellisyyden kautta. Tst seuraa, ett seurakunnan koetus, siihen asemaan nhden, joka sill nyt on uskon kautta Kristukseen on yht puolueeton kuin se, joka annetaan maailmalle sen koetusaikakautena. Koko maailma tulee saatettavaksi tyteen totuuden tuntoon, ja siin mrin kuin kukin omaksuu sen mrykset ja ehdot, ei hnt enn pidet syntisen, vaan lapsena, jolle kaikki ennalleenasettamisen siunaukset ovat aiotut. Tulee olemaan ero maailman kokemuksien ja seurakunnan kokemuksien vlill niden koetusaikakautena: maailman ihmisist alkavat tottelevaiset heti saada vastaanottaa ennalleenasettamisesta johtuvia siunauksia siten, ett heidn henkiset ja ruumiilliset heikkoutensa vhitellen poistetaan, kun sit vastoin evankelinen seurakunta, joka on pyhitetty Herran palvelukseen aina kuolemaan asti, astuu hautaan ja saa tydellisyytens silmnrpyksess ensimisess ylsnousemuksessa. Toinen ero niden molempien koetusten vlill tulee olemaan tulevan aikakauden suotuisammissa olosuhteissa, kun niit verrataan nykyisiin, koska silloin yhteiskunta, hallitus j.n.e. tulevat suosimaan vanhurskautta, palkitsemaan uskollisuutta ja kuuliaisuutta ja rankasemaan synti, kun sit vastoin nyt, kun maailman ruhtinas hallitsee, seurakunnan koetteleminen tapahtuu olosuhteissa, jotka eivt ole suotuisat vanhurskaudelle, uskolle j.n.e. Mutta tm kuten olemme nhneet hyvitetn jumalallisen luonnon kirkkauden ja kunnian palkinnolla, joka tarjotaan seurakunnalle ikuisen elmn lahjan yhteydess. Aadamin kuolema oli varma, joskin hn joutui siihen vasta yhdeksnsadan kolmenkymmenen vuoden vhittisen kuoleman kautta. Koska hn itse oli kuolevassa tilassa niin syntyivt kaikki hnen lapsensa samassa kuolevassa tilassa ilman elmisen oikeutta, ja vanhempiensa tavalla kuolevat he kaikki lyhyemmn tai pitemmn viivytyksen jlkeen. Tulee kuitenkin muistaa, ettei kuoleminen pty suurempaan tuskaan tai vaivaan kuollessa, vaan kuolemaan -- elmn sammumiseen, joka juuri on synnin palkka. Krsiminen on ainoastaan sen yhteydess oleva tilapinen paha, ja lytyy sellaisia, joita rangastus kohtaa ilman krsimyksi tai ainoastaan vhill krsimyksill. Tytyy muistaa, ett kun Aadam turmeli elmn, niin turmeli hn sen ainaiseksi, eik kukaan hnen jlkelisistn koskaan kyennyt sovittamaan hnen rikostaan eik voittamaan kadotettua perint. Koko suku on joko kuollut tai kuolemallansa. Ja jos he eivt voineet sovittaa rikostaan ennen kuolemaansa, niin vannaankaan eivt he voineet tehd sit kuolleina -- kun heill ei ole olemassaoloa. Synnin palkka ei ollut kuolema sellaisilla eduilla ja oikeuksilla, ett sen jlkeen saisi palata elmn. Lausutussa rangastustuomiossa ei ollut mitn viittaustakaan vapautukseen. (1 Moos. 2: 17.) Ennalleenasettaminen on senthden Jumalan puolesta vapaan armon tai suosionosotus. Ja niin pian kuin Aadam oli joutunut rangastuksen alaiseksi, niin, silloin jo kun tuomio julistettiin, viitattiin Jumalan vapaaseen armoon, joka, kun se on toteutunut tulee tysin mrin todistamaan hnen rakkauttaan. Ellei olisi ollut sit toivon kipin jonka sislsivt nuo sanat: vaimon siemen on rikkipolkeva krmeen pn, olisi koko suku ollut tydellisess eptoivossa; mutta tm lupaus ilmotti, ett Jumalalla oli suunnitelma suvun hyvksi. Kun Jumala vannoi Aabrahamille, ett hnen siemenessn kaikki sukukunnat maan pll tulisivat siunatuiksi, sislsi se kaikkien ylsnousemisen eli ennalleenasettamisen, sill monet olivat silloin kuolleet, ja toiset ovat sen jlkeen kuolleet, ilman ett he ovat tulleet siunatuiksi. Kuitenkin on lupaus edelleen varma: kaikki tulevat siunatuiksi, kun ennalleenasettamisen ja virvotuksen ajat koittavat. (Ap. t. 3: 19.) Sit paitsi, koska siunaus sislt suosion, ja koska, synnin seurauksesta, Jumalan suosio, otettiin pois ja kirous tuli sijalle, niin sislsi tm lupaus, tulevasta siunauksesta, kirouksen poisottamisen ja nin ollen hnen suosionsa palaamisen. Tm sislsi samalla sen, ett joko Jumala luopuisi vaatimuksistaan, muuttaisi ptksens ja vapauttaisi syyllisen suvun, tai mys sen, ett hnell oli suunnitelma, jonka kautta suku voitaisiin _lunastaa_, siten ett toinen krsisi ihmisen rangastuksen. Jumala ei jttnyt Aabrahamia epilykseen hnen suunnitelmansa suhteen, vaan osotti lukuisien esikuvauksellisten uhrien kautta, joita niiden, jotka lhestyivt Jumalaa, tytyi uhrata, ettei hn voinut antaa pern eik myskn tehnyt sit, eik antanut synti anteeksi, sek ett ainoa tapa poistaa ja ehkist rangastus oli riittvn suuren uhrin uhraaminen, joka kykenisi vastaamaan rangastusta. Tm esitettiin Aabrahamille paljon merkitsevss esikuvassa: Aabrahamin pojan, johon luvattu siemen keskittyi, tytyi ensin tulla uhriksi, ennenkuin hn voi siunata, ja esikuvaksi tst sai Aabraham hnet takaisin kuolemasta. (Hebr. 11: 19.) Tss kuvasi Iisak totista siement, Kristusta Jeesusta, joka kuoli lunastaakseen ihmiset, jotta kaikki lunastetut saisivat luvatun siunauksen. Jos Aabraham olisi ajatellut, ett Herra antaisi anteeksi ja vapauttaisi syylliset, olisi hn tuntenut, ett Jumala on muuttuvainen, eik olisi silloin voinut tysin luottaa hnelle annettuihin lupauksiin. Hn olisi voinut ajatella nin: Jos nyt Jumala kerran muuttaa ptksen, minkthden ei hn jlleen voisi sit muuttaa? Jos hn luopuu kuoleman kirouksesta, eik hn voisi jlleen katua luvattua suosiota ja siunausta? Mutta Jumala ei jt meit mihinkn sellaiseen epvarmuuteen. Hn takaa meille tydelleen sek vanhurskautensa ett muuttumattomuutensa. Hn ei voinut vapauttaa syyllisi, joskin hn rakasti heit niin suuresti, ettei hn "sstnyt omaa poikaansakaan, vaan antoi hnet alttiiksi [kuolemaan] meidn kaikkien edest". Niinkuin koko suku oli Aadamissa, kun hnet tuomittiin kadotukseen, ja hnen kauttaan menetti elmns, niin kuoli mys, kun ihminen Jeesus Kristus lunasti Aadamin elmn, mahdollinen suku hnen kupeessaan. Kuolemassaan maksoi Jeesus siten vastaavan, tysin riittvn hinnan kaikkien ihmisten hyvitykseksi, ja on hnell siten tysi valta tai oikeus ennalleenasettaa kaikki, jotka tulevat Jumalan luokse hnen kauttaan. "Niinp siis, samoin kuin yhden ihmisen lankeemus on koitunut kaikille ihmisille kadotukseksi, niin mys yhden ihmisen vanhurskauden teko koituu kaikille ihmisille vanhurskauttamiseksi, joka tuottaa elmn; sill niinkuin tuon yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta ne monet ovat joutuneet syntisten asemaan, niin myskin tuon yhden kuuliaisuuden kautta ne monet joutuvat vanhurskasten asemaan." (Room. 5: 18, 19.) Ajatus on selv: Kaikille niille, jotka Aadamin synnin thden tulivat osallisiksi kuolemantuomiosta, tulee Herra Jeesus tarjoamaan elmnoikeudet, hn, joka maksoi vastaavan hinnan, joka tuli Aadamin sijaiseksi eli edustajaksi loukatun lain edess, ja joka siten "antoi itsens lunastushinnaksi kaikkien puolesta". Hn kuoli "vanhurskas vrin puolesta, jotta hn veisi meidt Jumalan luokse". (1 Piet. 3: 18.) Kuitenkaan ei tule koskaan jtt huomioonottamatta sit, ett kaikissa Jumalan suunnitelmissa sukumme hyvksi tunnustetaan inhimillinen tahto yhdeksi tekijksi jumalallisten suosiolahjojen voittamisessa, joita niin runsaasti on varattu. Muutamat ovat laiminlyneet tmn piirteen tutkiessaan sken mainittua Raamatun kohtaa, Room. 5: 18, 19. Apostolin esitys on kuitenkin se, ett samoinkuin kiroustuomio ulottui koko Aadamin sukuun, niin on myskin Herramme Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuden kautta Isn suunnitelmaa kohtaan, uhraamalla itsens meidn puolestamme, vapaa lahja ulotettu kaikkiin -- anteeksiantamuksen lahja, joka tulee sen vastaanottajan vanhurskauttamaan tai muodostamaan perustuksen hnen ikuiselle elmlleen. Ja "niinkuin tuon yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta ne monet ovat _joutaneet_ syntisten asemaan, niin myskin tuon yhden kuuliaisuuden kautta ne monet joutuvat [_vastaisuudessa_ eivtk _joutuneet_ ennen] vanhurskasten asemaan". Jos lunastus itsessn ilman meidn vastaanottamistamme tekisi meidt vanhurskaiksi, niin olisi sanottu: yhden kuuliaisuuden kautta ne monet _joutuivat_ vanhurkasten asemaan. Mutta joskin Lunastaja on maksanut lunastuksen ja Jehova on ottanut sen vastaan, niin ovat evankeliumiaikana ainoastaan muutamat harvat tulleet vanhurskaiksi, joskin tuhatvuotiskautena monet vanhurskautetaan "uskomalla hnen vereens". Koska Kristus on sovinto (riittv hyvitys) koko maailman syntien puolesta, voidaan kaikki ihmiset tmn perustuksella lunastaa ja voi hn vapauttaa heidt Aadamin synnin rangastuksesta -- uuden liiton vallitessa. Ei mitn vryytt ole Jumalassa, senthden "jos me tunnustamme meidn syntimme, niin hn on uskollinen ja _vanhurskas_, niin ett hn antaa anteeksi meidn syntimme ja puhdistaa meit kaikesta vryydest". (1 Joh. 1: 9.) Koska hnen puolestaan olisi ollut vrin vapauttaa meit lausutusta rangastuksesta, ennenkuin siit oli annettu tysi hyvitys, niin sallii hn meidn tss mys ksitt, ett olisi vrin, jos hn kieltisi meidn ennalleenasettamisemme, koska hnen oman jrjestelmns mukaan meidn rangastuksemme on meidn puolestamme suoritettu. Sama jrkhtmtn oikeus, joka kerran tuomitsi ihmisen kuolemaan, takaa kaikkien niiden vapauttamisen, jotka, tunnustaen syntins, anovat elm Kristuksen kautta. "Jumala on se, joka vanhurskauttaa. Kuka voi tuomita kadotukseen? Kristus on se, joka on kuollut, niin, onpa viel hertettykin, ja hn on Jumalan oikealla puolella, ja hn mys rukoilee meidn edestmme." -- Room. 8: 33, 34. Lunastuksen tydellisyys on mahdollisimman voimakas todistus kaikkien niiden ihmissuvun jsenten ennalleenasettamisesta, jotka vastaanottavat sen tarjotuilla ehdoilla. (Ilm. 22: 17.) Itse Jumalan vanhurskas ja kunniantuntoinen luonne on sen vakuutena. Jokainen lupaus, jonka hn on antanut, sislt sen, ja jokainen esikuvauksellinen uhri viittasi tuohon suureen ja riittvn uhriin -- "Jumalan Karitsaan, joka ottaa pois _maailman synnin_" -- joka "on meidn [seurakunnan] synteimme sovitus [tysi hyvitys]; eik ainoastaan meidn, vaan koko maailmankin syntien". (Joh. 1: 29; 1 Joh. 2: 2.) Koska kuolema on synnin rangastus tai palkka, niin tytyy synnin poistuttua, sen palkan aikanaan lakata. Jokainen muu ajatus olisi sek tyhm ett vr. Se seikka, ettei mitn ennalleenasettamista aadamilaisesta hvityksest ole suoritettu loppuun, joskin Jeesuksen kuolemasta on kulunut lhes kaksituhatta vuotta, todistaa yht vhn ennalleenasettamista vastaan kuin se, ett neljtuhatta vuotta ennen hnen kuolemaansa, todistaa sit vastaan, ettei Jumala olisi tehnyt lunastussuunnitelmaa ennen maailman perustamista. Sek kaksituhatta vuotta jlkeen Kristuksen kuoleman ett neljtuhatta vuotta sit ennen olivat mrttyj aikoja tyn toisia osia varten, valmistuksia "kaiken ennalleenasettamisen aikaa varten". lkn kukaan liian nopeasti otaksuko, ett tm ksitys olisi jollakin tavalla ristiriidassa sen Raamatun opin kanssa, ett usko Jumalaan, synnin katuminen ja luonteen parannus ovat vlttmttmi asioita pelastusta varten. Tm piirre ksitelln laveammin vhn edempn, mutta me teemme tss ainoastaan viittauksen siihen, ett vaan muutamilla on koskaan riittvss mrin ollut valoa osottaakseen tydellist uskoa, katumista ja elmn parannusta. Muutamia on osaksi, toisia on kokonaan tmn maailman jumala soaissut, ja heidt tytyy ennalleenasettaa sokeudestaan samoinkuin kuolemasta, jotta he, _kukin kohdastaan_, saisivat _tyden_ tilaisuuden tottelevaisuuden ja tottelemattomuuden kautta osottamaan arvollisuuttaan tai arvottomuuttaan ijankaikkiseen elmn. Sen jlkeen tulevat ne, jotka osottautuvat arvottomiksi elm varten, kuolemaan jlleen -- toisen kuoleman -- josta ei ole mitn lunastusta eik siis mitn ylsnousemusta. Se kuolema, joka johtuu Aadamin synnist, ja kaikki ne eptydellisyydet, jotka sit seuraavat poistetaan lunastuksen perustuksella, joka on Jeesuksessa Kristuksessa; mutta se kuolema, joka on tulos yksityisest tahallisesta lankeemuksesta, on pttymtn. Sit synti ei koskaan anneta anteeksi, ja sen rangastus, toinen kuolema, tulee olemaan _ikuisesti kestv_ -- ei ikuinen kuoleminen, vaan ikuisesti kestv kuolema -- kuolema, jota ei katkaise ylsnouseminen. Lunastussuunnitelman perusteellista tutkimusta tullaan ksittelemn erss seuraavassa osassa, Tss me ainoastaan perustaudumme siihen tosiasiaan, ett lunastus Jeesuksen Kristuksen kautta tulee yht laajalti koskemaan ihmiskuntaa, siunatuissa tuloksissaan ja tilaisuuksissaan, kuin Aadamin synti tuhoamisessa ja hvittmisess -- niin ett kaikki, jotka tuomittiin kadotukseen ja krsivt Aadamin thden, voivat yht varmasti "aikanaan" vapautua kaikesta tst pahasta Kristuksen thden. Kuitenkaan ei kukaan voi omaksua tt Raamatun todistusta, joka ei hyvksy sit Raamatun julistusta, ett kuolema -- elmn sammuminen -- on synnin palkka. Ne, jotka pitvt kuolemaa elmn vaivassa, eivt, ainoastaan jt huomioonottamatta _kuolema_- ja _elm_-sanojen merkityst, jotka ovat toistensa vastakohtia, vaan joutuvat viel kahteen mahdottomuuteen. On mahdotonta ajatella, ett Jumala piisi jatkanut Aadamin olemassaoloa vaivassa edes jonkun synnin thden, jonka hn voisi tehd, ja erittinkin sen verrattain pienen rikoksen thden, joka oli kielletyn hedelmn symisess. Ja jos meidn Herramme Jeesus Kristus lunasti ihmissuvun, kuoli meidn puolestamme, tuli meidn lunastushinnaksemme, meni kuolemaan, jotta me siit vapautuisimme, niin eik ole selv, ett se kuolema, jonka hn krsi vrien puolesta, oli aivan samankaltainen kuin se, johon koko ihmiskunta on tuomittu. Krsiik hn siis ikuisia tuskia meidn puolestamme? Ellei, niin on yht varmaa, kuin ett hn _kuoli_ meidn synteimme thden, ett meidn synteimme rangastus oli kuolema eik elm milln tavalla tai missn olosuhteissa. Mutta on ihmeellist, ett joskin muutamat huomaavat, ett oppi ijankaikkisesta vaivasta ei sovi yhteen niden sanojen kanssa, ett "Herra antoi kaiken meidn vryytemme kohdata hnt", ja ett "Kristus kuoli meidn synteimme thden", ja ksittvt, ett jompikumpi nist kahdesta tytyy sovittamattomana raueta, niin pitvt he kuitenkin kiinni kuvitellusta ikuisesta vaivasta ja pitvt sen niin korkeassa arvossa kuin jonkun makupalan, niin ett he sivuuttamalla Raamatun hyvksyvt sen ja harkiten kieltvt, ett Jeesus maksoi maailman lunastushinnan, vaikkakin Raamattu kauttaaltaan todistaa tmn totuuden. Onko ennalleenasettatninen mahdollinen. Muutamat ovat ajatelleet, ett jos ne tuhannet miljoonat kuolleet hertettisiin, niin ei maan pll olisi heille tilaa, ja jos heille olisi tilaa, niin ei maa kykenisi ravitsemaan niin suurta ven paljoutta. Muutamat vittvt, ett maa on yhten ainoana hautausmaana, ja jos kaikki kuolleet hertettisiin, niin tallaisivat he toinen toisiaan tilan puutteen thden. Tm on trke kohta. Kuinka ihmeellist olisikaan havaita, ett kun Raamattu opettaa kaikkien ihmisten ylsnousemisen, ettei niill kuitenkaan olisi riittv jalansijaa maan pll! Katsokaamme tt asiaa! Laskekaa ja te saatte nhd, ett edell mainittu otaksuma on vr. Te saatte nhd, ett lytyy tilaa yltkyllin "kaikkien ennalleenasettamiseksi", kuten "Jumala on puhunut kaikkien profeettainsa suun kautta". Edellyttkmme,ett kuusituhatta vuotta on kulunut ihmisen luomisesta, ja ett tuhatta kuusisataa miljoonaa ihmist el nykyn maan pll. _Yksi_ ihmispari alkoi meidn sukumme, mutta olkaamme hyvin vapaamielisi laskussamme ja otaksukaamme, ett alussa oli yht monta ihmist kuin nyt, sek edelleen, ettei ole koskaan ollut vhemp lukua kuin nyt on, joskin todellisuudessa vedenpaisumus vhensi ihmisten luvun kahdeksaan henkiln. Olkaamme jlleen runsasktisi ja laskekaamme kolme sukupolvea kutakin vuosisataa kohti tai sukupolven keski-ijksi kolmekymmentkolme vuotta, joskin 1 Moos. 5 mukaan oli ainoastaan yksitoista sukupolvea Aadamista vedenpaisumukseen, joka aika oli tuhatta kuusisataa viisikymmentkuusi vuotta tai noin sata viisikymment vuotta jokaista sukupolvea kohti. Katsokaamme nyt: kuusituhatta vuotta on kuusikymment vuosisataa, kolme sukupolvea kutakin vuosisataa kohti tekisi sata kahdeksankymment sukupolvea Aadamista alkaen, ja kun lasketaan tuhatta kuusisataa miljoonaa kutakin sukupolvea kohti, niin saadaan kaksisataa kahdeksankymment kahdeksantuhatta miljoonaa (288,000,000,000) sukumme kokonaistulokseksi aina luomisesta nykyaikaan asti, tmn runsaan laskun mukaan, joka luultavasti on enemmn kuin kaksi kertaa todellista lukua suurempi. Miss lydmme riittvn tilan tt suurta mr varten? Mitatkaamme maata ja katsokaamme. Suomen [Laskelman, joka alkutekstiss on sovitettu Amerikan oloja varten, on suomentaja sovittanut Suomen oloihin.] pinta-ala on kolmesataa seitsemnkymment kolmetuhatta nelikilometri. Kun kukin nelikilometri sislt miljoonan nelimetrej, niin saamme koko pinta-alaksi kolmesataa seitsemnkymment kolmetuhatta miljoonaa (373,000,000,000) nelimetri. Jos kunkin kuolleen peittm pinta-ala on keskimrin 0,7 nelimetri, niin sopisi Suomeen, jos se kokonaisuudessaan olisi hautausmaana viisisataa kolmekymment kolmetuhatta (533,000,000,000) miljoonaa ruumista tai melkein kaksi kertaa niin paljon kuin meidn liioiteltu laskumme osotti elneen ihmisi maan pll. Henkil tarvitsee seisoessaan n. 0,1 nelimetri suuren alan. Tmn mukaan voisi koko maan asukasluku, joka viimeisten laskelmain mukaan tekee noin tuhat kuusisataa miljoonaa, seisoa sadankuudenkymmenen miljoonan nelimetrin suuruisella pinta-alalla, joka ala on paljon Lontoon pinta-alaa pienempi ja pienempi kuin useampien suomalaisten pitjien pinta-alat. Ja meidn liiotellun laskumme mukaan sopii melkein koko ihmiskunta seisomaan Turun ja Porin lnin suuruiselle alalle, jonka pinta-ala on 24,171 km2. Ei ole siis vaikeata torjua tt vitst. Ja kun me muistamme Jesajan ennustuksen (35: 1--6), ett maa on antava kasvunsa ja ermaa on iloitseva ja kukoistava kuin kukkainen, ett vedet virtaavat korvessa ja joet ermaassa, niin me nemme, ett Jumala ilmottaa pitneens huolta suunnitelmansa yhteydess olevista vlttmttmyyksist ja tulee runsaasti pitmn huolta tuotujensa tarpeista, kuten nytt, hyvin luonnollisella tavalla. Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana. Muutamat vittnevt, ett Raamatun oppi ihmisten ennalleenasettamisesta alkuperiseen tilaan ei ole sopusoinnussa tieteen opin kanssa, joka _nennisill_ syill kiinnitt katseemme tmn yhdeksnnentoista vuosisadan suurempaan valistukseen ja esitt tmn todistuksena siit, ett alkuajan ihmisell tytyi olla verrattain puutteellinen ymmrrys, jonka ymmrryksen he vittvt olevan tuloksena kehityksest. Tlt kannalta katsoen ei ennalleenasettaminen olisi ensinkn toivottavaa ja olisi se aivan varmaan siunauksen vastakohta. Ensi nkemlt voi sellainen ptteleminen tuntua luultavalta, ja monet ovatkin taipuvaisia omaksumaan sen totuutena, yhtyessn ern kuuluisan Brooklyn-saarnaajan lausuntoon: Jos Aadam ensinkn lankesi niin oli hnen lankeemuksensa ylspin, ja kuta enemmn ja pikemmin me lankeamme hnen alkuperisest tilastaan sit parempi meille ja kaikille. Siten tahtovat viisaat saarnastuolistakin tehd tyhjksi Jumalan sanan ja jos mahdollista uskotella meille, ett apostolit olivat hulluja, kun he selittivt, ett kuolema ja kaikki paha tuli ensimisen ihmisen tottelemattomuuden kautta, sek ett kuolema voitiin poistaa ja ihminen asettaa ennalleen jumalalliseen suosioon ja elmn ainoastaan lunastajan kautta. (Room. 5: 10, 12, 17--19, 21; 8: 19--22; Ap. t. 3: 19--21; Ilm. 21: 3--5.) lkmme nopeasti pttk, ett tm viisaitten ptelm on jrkhtmtn, sill jos meidn silloin tytyisi hyljt apostolien opit synnin ja kuoleman alkuperst ja opin ennalleenasettamisesta alkuperiseen tilaan, min tytyisi meidn, jos tahtoisimme olla rehellisi, hyljt heidn todistuksensa kokonaan ja pit jokainen heidn ksittelemns aine sellaisena, joka ei voi olla hengen elhyttm eik siis mistn arvosta tai merkityksest. Tarkastakaamme siis tosiasiain valossa tt yh yleisemp ksityst, ja katsokaamme kuinka syv totuus siin on. Ers tmn ptelmn esitaistelijoista ja edustajista sanoo: "Ihminen oli alussa sellaisessa olotilassa jossa hnen aistillinen luontonsa oli vallalla ja jolloin melkein puhtaasti ruumiilliset halut hnt hallitsivat; sitten on ihminen kulkenut toisesta olotilasta toiseen, kunnes hn kohta on tullut siihen asemaan, ett voidaan sanoa aivojen hnt hallitsevan, Siten voidaan tt aikakautta pit ja kutsua aivojen aikakaudeksi. Aivot toimeenpanevat pivn suuret yritykset. Aivot ottavat hallitusohjakset haltuunsa, ja maan elementit, ilma ja vesi alistetaan sen alle. Ihminen saa ksiins kaikki luonnonvoimat ja voittaa hitaasti, mutta varmasti sellaisen vallan luonnon voimien yli, joten on selv ett hn lopulta voi Alexander Selrikin kanssa huudahtaa: 'Min olen kaiken sen valtias mink minun katseeni ksitt'." Se seikka, ett jokin ptelm ensi nkemlt tuntuu jrjelliselt, ei saa johtaa liian nopeasti omaksumaan sit ja vntmn Raamattua sopusointuun sen kanssa. Tuhansin tavoin olemme koetelleet Raamatun ja tiedmme ylen mrin varmasti ett se sislt yli-inhimillisen viisauden, joka tekee sen tiedot tysin vapaiksi erehdyksist. Meidn tulee muistaa, ett vaikkakin tieteellinen tutkimus on suositeltavaa ja sen arvelut ansaitsevat harkitsemista, niin eivt sen lopputulokset ole mitenkn virheettmi. Eik ole ihmeellist, ett se tuhansia kertoja on todistanut omat ptelmns vriksi, kun me muistamme, ett todellinen tiedemies on ainoastaan oppilas, joka monien epsuotuisten olosuhteitten vallitessa ja taistellen melkein voittamattomia vaikeuksia vastaan, koettaa oppia luonnon suuresta kirjasta ihmisen menneit vaiheita ja hnen tulevaisuutensa tarkotusta. Me emme tahdo est tai vastustaa tieteellist tutkimista; mutta kun me kuulemme niiden, jotka tutkivat luonnon kirjaa, esittvn aatteita, niin verratkaamme huolellisesti heidn lopputuloksiaan, jotka niin usein kokonaan tai osaksi ovat osottauneet vriksi, sen kirjan kanssa, joka sislt jumalallisen ilmestyksen, ja tutkikaamme tiedemiesten oppien totuutta tai valheellisuutta "lain ja todistuksen mukaan. Elleivt he tmn sanan jlkeen puhu, niin tulee se siit, ettei heill ole valoa". (Jes. 8: 20.) Niden molempien kirjojen, luonnon ja Raamatun, oikea tunteminen tulee todistamaan niiden sopusoinnun; mutta niin kauvan kuin meill ei ole tllaista tietoa, niin tytyy Jumalan ilmestyksen saada etusijan, ja _sen_ tytyy Jumalan lasten keskuudessa olla sin mittapuuna, jonka mukaan puutteellisten ihmisten kuvitellut lopputulokset arvostellaan. Mutta kun me pidmme kiinni tst periaatteesta, niin katsokaamme, eik lydy mitn muuta jrjellist selityst ihmisen listtyyn tietoon, taitavuuteen ja valtaan nhden kuin kehitysoppi, joka sislt sen, ett joskin ihminen on kehittynyt hyvin alhaisella kannalla olevasta oliosta, niin on hn nyt kuitenkin tullut vallan kukkuloille tai "aivojen aikakauteen". Ehk me huomaammekin, jos kaikki otetaan varteen, ett keksinnt ja mukavuudet, yleinen sivistys sek tiedon lisntyminen ja laajempi leviminen ei johdu aivojen suuremmasta kyvyst, vaan suotuisemmista olosuhteista aivojen tyskentely varten. Me kiellmme, ett aivojen kyky tn aikana olisi suurempi kuin edellisin aikakausina, samalla kuin me kernaasti mynnmme, ett suotuisampien olosuhteitten vaikutuksesta sen aivokyvyn kyttminen, jonka ihmiset omistavat, on yleisempi meidn aikanamme kuin minkn edellisen aikana ja siit johtuu, ett se esiintyy paljon selvemmss valossa. Eik ole totta, ett ne, jotka tutkivat maalausta, ja kuvanveistoa tn "aivojen aikakautena" menevt takasin suuriin mestareihin menneisyydess? Eik tm anna tunnustusta aivojen voimalle, suunnitelmien alkuperisyydelle ja toimeenpanemisen taitavuudelle, jota kannattaa seurata? Eik nykyinen "aivojen aikakausi" suurimmaksi osaksi hanki rakennustaiteellisia aineksiaan menneiden aikakausien alkupiirroksista? Eik ole totta, ett puhujat ja ajattelijat tn "aivojen aikakautena" tutkivat ja muodostelevat niit tapoja sek lopputuloksia, joita Plato, Aristoteles, Demostenes ja toiset menneisyydess ovat keksineet? Eik moni nykyajan julkisesta puhujasta toivoisi itselleen Demosteneen tai Apollon kaunopuheliaisuutta ja viel enemmn Paavalin kyky osata selvn todistaa. Menkmme viel kauvemmaksi taaksepin: joskin me voisimme viitata siihen puhetaidolliseen kykyyn, jota useat profeetat osottivat, ja niihin yleviin runollisiin kuvauksiin, joita psalmeissa siell tll lytyy siroteltuna, niin me kehotamme nit "aivojen aikakauden" viisaita tutkimaan Jobin ja hnen lohduttajansa viisautta ja jrjellisyytt ja hienoa siveellist tunnetta. Ja mit sanomme Mooseksesta, joka oli taitava kaikessa egyptilisess viisaudessa? Ne lait, jotka hn antoi, ovat olleet perustuksena kaikkien sivistyneitten kansojen laille ja tunnustetaan ne viel ihmeellisen viisauden perikuviksi. Muinaisten, haudattujen kaupunkien esiin kaivaminen tuo pivnvaloon sellaisia tieteen ja taiteen tuloksia entisilt aikakausilta ett se hmmstytt useita tmn niin kutsutun "aivojen aikakauden" ihmisi. Vanha tapa balsamoida kuolleita, karaista kuparia ja valmistaa kimmoavaista lasia ja damaskulaista terst ovat niit asioita, joita kyettiin aikaansaamaan kaukaisessa muinaisuudessa, mutta joita aivot nykyaikana kaikista eduista huolimatta eivt kykene ksittmn tai jljittelemn. Jos me menemme taaksepin ajassa neljtuhatta vuotta noin Aabrahamin aikoihin asti, niin tapaamme jo Egyptiss suuren pyramiidin -- nykyajan viisaimpien tiedemiesten ihmettelyn ja hmmstyksen esineen. Sen rakennustapa on tydellisemmss sopusoinnussa edistyneimpien, matematiikkaan ja thtitiedett koskevien tieteen tuloksien kanssa tn "aivojen aikakautena". Varmalla tavalla opettaa se totuuksia, joita meidn aikanamme ainoastaan lhimailleen voidaan saavuttaa ajanmukaisien tieteellisten koneitten avulla. Niin voimakkaat ja selvt ovat sen opetukset, ett muutamat maailman etevimmist thtein tutkijoista empimtt ovat selittneet sen olevan jumalallista alkuper. Ja joskin kehitysopin puolustajat meidn "aivojen aikakaudella" myntisivt, ett se on jumalallista rakennetta, sek ett siin ilmenev viisaus on yli-inhimillist, niin tytyisi heidn kuitenkin tunnustaa, ett ihmiset ovat sen rakentaneet. Se seikka, ett joukko ihmisi tss kaukaisessa muinaisuudessa omisti riittvsti jrjen lahjoja suorittaakseen sellaisen jumalallisen rakenteen, jota ainoastaan hyvin harvat nykyn kykenisivt tekemn vaikka heill on valmis malli edessn sek ovat varustetut kaikilla nykyajan apuneuvoilla, todistaa, ett meidn "aivoaikakautemme" kehitt enemmn luulottelua, kuin mit olosuhteet ja tosiasiat antavat aihetta. Jos me siis olemme todistaneet, ett meidn piviemme jrjellinen kyky ei ole suurempi kuin kuluneitten aikakausien, vaan todennkisesti pienempi, niin kuinka me silloin selitmme tiedon yleisen lisntymisen, nykyajan keksinnt j.n.e.? Me toivomme voivamme tehd selv tst asiasta jrjellisell ja Raamatun kanssa yhtpitvll tavalla. Ne keksinnt ja havainnot, jotka nyt osottautuvat niin arvokkaiksi, ja joilla todistetaan, ett nykyaika on "aivojen aikakausi", ovat enemmkseen uudelta ajalta. Melkein kaikki ovat syntyneet viimeisten vuosisatojen kuluessa, ja trkeimpien joukossa ovat ne, jotka kuuluvat viimeisiin vuosikymmeniin, esimerkiksi hyryn ja shkn kyttminen -- shkttmiseen, laiva- ja rautatie liikkeeseen, ja erilaiset teollisuuslaitosten koneet. Jos nm seikat todistavat listty aivojen kyky, niin tytyy "aivojen aikakauden" olla viel alussaan, ja jrjellinen lopputulos on silloin, ett kuluvana satavuotena on jokainen ihmeen muoto todettava jokapiviseksi ilmiksi. Ja jos samassa mrin kehityttisiin yh edelleen, niin mihin se pttyisi? Mutta tehkmme jlleen tarkastuksemme. Ovatko kaikki keksijit? Kuinka kovin harvat ovatkaan ne, joiden keksinnt ovat todellakin hydylliset ja kytnnlliset, verrattuina niihin, jotka arvostelevat ja kyttvt hyvksens keksint, kun se tulee heidn ksiins! Emme myskn puhu alentavasti tst hyvin hydyllisest ja suuresti arvossapidetyst yleis palvelevasta luokasta, kun me sanomme, ett ainoastaan pienempi osa heist omistaa suuren ajatusten tervyyden. Monet maailman lahjakkaimmista miehist ja syvimmist ajattelijoista eivt ole koneiden keksijit. Muutamat keksijist ovat jrjellisess suhteessa niin tylsi, ett kaikki ihmettelevt, kuinka he ovat voineet tehd keksintns. Ne suuret voimat (shk, hyry j.n.e.), joita monet ihmiset vuosien kuluessa aika ajoittain ovat kehittneet, sovelluttaneet kytntn ja parantaneet, keksittiin ylimalkaan nhtvsti ainoastaan sattuman kautta, kyttmtt suurta ajatuskyky ja melkein ilman etsimist. Inhimilliselt nkkannalta katsoen teemme selv uusimmista keksinnist seuraavalla tavalla: kirjapainotaidon keksimist, vuonna 1440, voi pit lhtkohtana. Painamalla kirjoja saatiin muistiinpanoja ajattelijoiden ja havaintojen tekijiden ajatuksista ja keksinnist, joita ainoastaan tmn keksinnn kautta heidn jlkelisens oppivat tuntemaan. Kirjat aiheuttivat yleisemmn valistuksen ja vihdoin kansakoulut. Koulut ja oppilaitokset eivt lis ajatuskyky, vaan tekevt ajatusten harjottamisen yleisemmksi ja auttavat siten kehittmn sit kyky, joka jo on olemassa. Kuta yleisemmksi tulee tieto ja kuta tavallisemmaksi kirjat, sit enemmn on niill sukupolvilla, jotka omistavat niit, eittmttmi etuja edellisiin sukupolviin verrattuina, ei ainoastaan siin, ett entisajan yht ajattelijaa vastaa nyt tuhannen sellaista terottaakseen ja kiihottaakseen toinen toisiaan uusilla aatteilla, vaan myskin siin, ett kukin myhemmss sukupolvessa elv omistaa entisten yhteisen kokemuksen omansa ohella. Sivistys ja tuo kiitettv kunnian tunto, joka seuraa sit, yritteliisyys ja halu voittaa huomiota ja saada hyv toimeentulo sek jokapivisen sanomalehdistn luettelo ja kuvaus keksinnist ovat kiihottaneet ja terstneet inhimillist ksityskyky ja ovat kannustaneet jokaista havaitsemaan tai keksimn, jos mahdollista, jotakin yhteiskunnan parhaaksi tai mukavuudeksi. Tss me lausumme omana ajatuksenamme, ett ajanmukaiset keksinnt, katsottuna puhtaasti inhimilliselt kannalta, eivt todista listty kyky aivoihin nhden, vaan luonnollisista syist terstetty ksityskyky. Ja nyt tarkastamme Raamattua nhdksemme, mit se opettaa tst asiasta, sill samalla kuin me uskomme, kuten ylempn on viitattu, ett keksinnt ja ihmisten keskuudessa lisntynyt tietomr j.n.e. ovat johtuneet luonnollisista syist, niin me uskomme kuitenkin, ett Herra Jehova kauvan sitten on ennakolta mrnnyt ja jrjestnyt kaikki nm luonnolliset syyt, ja ovat ne sattuneet sopivaan aikaan -- hnen hallitsevan kaitselmuksensa kautta, jonka kautta hn "tekee kaikki oman tahtonsa neuvon mukaan". (Ef. 1. 11.) Hnen sanassaan ilmotetun suunnitelman mukaan aikoi Jumala sallia synnin ja kurjuuden hallita ja sortaa maailmaa kuudentuhanen vuoden kuluessa ja seitsemnten vuosituhantena asettaa ennalleen kaikki ja hvitt paha -- tehd se seurauksineen tyhjksi Jeesuksen Kristuksen kautta, jonka hn edeltpin mrsi suorittamaan tmn tyn. Kun siis nuo pahan vallan kuusituhatta vuotta alkoivat lhesty loppuaan, niin antoi Jumala olosuhteitten suosia havaintojen tekemist tutkimalla sek ilmestyst ett luonnon kirjaa samoin kuin koneellisten ja kemiallisten apuneuvojen valmistusta ihmissuvun siunaamista ja kohottamista varten tuhatvuotiskautena, joka kohta astuu voimaan. Ett tm oli Jumalan suunnitelma, ilmottaa selvsti tuo profeetallinen lausunto: "Mutta sin, Daniel, ktke nmt sanat ja sulje tm kirjotus _lopun aikaan_ asti; moni tulee [silloin] kulkemaan edes takasin, ja _tieto_ [eik kyky] lisntyy", "ja jumalattomat eivt ksit tt [Jumalan suunnitelmaa ja tapaa], mutta ymmrtviset ymmrtvt sen", "ja silloin tulee hdn aika, jonka kaltaista ei ole ennen ollut aina siit pivst asti, kuin ihmisi alkoi olla, aina thn aikaan asti."-- Dan. 12: 1, 4, 10. Muutamista tuntuu ehk omituiselta, ettei Jumala niin jrjestnyt, ett nykyiset keksinnt ja siunaukset olisivat aikaisemmin tulleet ihmisille huojentamaan kirousta. Tulee kuitenkin muistaa, ett Jumalan suunnitelma on ollut antaa ihmisille tysi ksitys kirouksesta, jotta siunausten tullessa kaikkien ylitse, he ainaisesti olisivat selvill synnin hydyttmyydest. Edelleen nki Jumala ja on sen edeltpin sanonut, mit maailma ei viel ksit, ett hnen kalleimmat siunauksensa aiheuttaisivat ja synnyttisivt enemmn pahaa, jos ne annettaisiin niille, joiden sydn ei ole sopusoinnussa maailman kaikkeuden, vanhurskaiden lakien kanssa. Lopuksi saadaan nhd, ett Jumalan nykyn sallima siunauksen lisys on kytnnllinen opetus tmn kysymyksen suhteen, joka opetus voi olla esimerkki tst periaatteesta koko ikuisuutta varten -- sek enkeleit ett ennalleenasetettuja ihmisi varten. Siihen, miten tm on mahdollista, tahdomme ainoastaan viitata: Ensiksi: Niin kauvan kuin ihmissuku on nykyisess alennus- tai turmelustilassaan, ilman ankaria lakeja ja rangastusta ja riittvn voimakasta hallitusta niiden toimeenpanemista varten, tulevat itsekkt taipumukset suuremmassa tai pienemmss mrin hallitsemaan kaikkia. Ja jos otetaan huomioon ihmisten erilainen yksilllinen lahjakkaisuus, niin nhdn ett kun se liikkeen vilkkaus ja kohoaminen, jonka tyt sstvien koneiden valmistaminen on aikaansaanut, on mennyt ohi, tytyy lopputuloksen nist koneista vaikuttaa siihen, ett rikkaat tulevat yh rikkaammiksi ja kyht yh kyhemmksi. Pyrkimys kulkee selvsti yksinomistukseen ja itsekorotukseen, joka asettaa edut niiden ksiin, joidenka lahjakkaisuus ja luonnolliset edut jo ovat suotuisimmat. Toiseksi: Jos olisi mahdollista st sellaisia lakeja, ett maailman nykyinen varallisuus ja sen pivittinen kasvaminen tasan jaettaisiin kaikkien luokkien kesken, joka ei ole mahdollista, niin tulisivat, ilman inhimillist tydellisyytt tai yliluonnollista ohjausta inhimillisten asioitten jrjestmisess, tulokset viel vahingollisimmiksi kuin nykyisess olotilassa. Jos tyt sstvien koneitten ja ajanmukaisten apuneuvojen edut tasattaisi ihmisten kesken, niin seuraisi ennen pitk suuri tyajan lyhennys ja vapaa-ajan enennys. Laiskuus on erittin vahingollinen asia langenneille olennoille. Ellei olisi ollut vlttmtnt tehd tyt otsansa hiess, niin olisi sukumme turmelus ollut paljon nopeampi, kuin mit se nyt on ollut. Laiskuus on paheen iti, ja henkinen, siveellinen sek ruumiillinen alennus seuraa varmasti sit. Tss me nemme Jumalan viisauden ja hyvyyden pidttessn nit siunauksia, kunnes tuli _oikea aika_ niiden toimeenpanemista varten ollakseen valmistuksena tuhatvuotisen valtakunnan siunauksia varten. Jumalan valtakunnan yliluonnollisen hallituksen tarkastuksen alaisina eivt ainoastaan kaikki siunaukset tule tasan jaettaviksi kaikkien ihmisten keskuudessa, vaan sama yliluonnollinen hallitus tulee jrjestmn ja johtamaan joutoajan, joten tulos siit on oleva hyveen kehitys ja kohoaminen ylspin hengellisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa. Nykyisten keksintjen ja toisten siunausten moninkertainen lisys, joka johtuu enenevst valistuksesta, saa tapahtua tn "valmistuksen pivn" niin luonnollisella tavalla, ett ihmiset imartelevat itsen sill, ett se johtuu "aivojen aikakaudesta" mutta samalla sen annetaan kehitty niin laajakantoisesi sellaisella tavalla, ett nm viisaat ihmiset epilemtt tulevat tuntemaan itsens hyvin pettyneiksi. Juuri nitten siunauksien lisntymisen johdosta alkaa maailman yli koittaa sellainen hdn aika, jonka kaltaista ei ole ennen ollut koko sill ajalla kun ihmisi on ollut olemassa. Kuten ennen on mainittu, asettaa profeetta Daniel tiedon lisntymisen yhteyteen hdn ajan kanssa. Tieto aiheuttaa ht sukukunnan turmeltuneen tilan johdosta. Tiedon lisntyminen ei ole ainoastaan antanut maailmalle tyt sstvi koneita ja mukavuuksia, vaan on se myskin johtanut edistyksiin lketieteen alalla, jonka kautta tuhansien elm pidennetn, ja on se niin valistanut ihmissuvun, ett ihmisten teurastamista, jota me kutsumme sodaksi, aletaan yh vhemmin suosia, ja siten sstetn toisien tuhansien elm, jotta sukumme yh enemmn enentyisi, joka meidn pivinmme kasvanee nopeammin kuin minkn toisena aikana, mink historia tuntee. Samalla kuin ihmissuku nopeasti enenee, vhenee siten vastaavassa mrss ihmisen tyn tarpeellisuus, ja viisailla "aivojen aikakautena" on pulmallinen kysymys edessn. Kuinka voivat he pit huolta tmn suuren ja nopeasti kasvavan luokan tyst ja toimeentulosta, jonka luokan palvelusta ei en tarvita, sill koneet suuremmaksi osaksi toimittavat sen, mutta jonka tarpeet ja toivomukset eivt tied mitn rajoja. Nm viisaat tytyvt lopulta mynt, ett tmn kysymyksen ratkaiseminen, on heidn kykyns ylpuolella. Itsekkisyys tulee edelleen johtamaan rikkaita, joilla on valta ja edut puolellaan, ja jotka sulkevat silmns sek terveen jrjen ett vanhurskauden vaatimuksilta; samalla tulee samankaltainen itsekkisyys yhtyneen _itsenssuojelemis_vaistoon ja listtyyn tietoon omista oikeuksista kyhemmn luokan keskuudessa terstmn toisia ja kiihottamaan toisia, ja tulos nist _siunauksista_ tulee joksikin aikaa olemaan hirmuinen -- todellakin hdn aika, jonka kaltaista ei ole ollut koko sill ajalla, kun ihmisi on ollut olemassa -- ja johtuu se siit, ettei ihminen turmeltuneessa tilassaan ilman johtoa ja tarkastusta voi kytt hyvkseen nit siunauksia. Ihmiset eivt voi ilman vahinkoa ja vaaraa kytt hyvkseen tytt vapautta, ennenkuin tuhatvuotiskauden hallitus on jlleen kirjottanut Jumalan lain ennalleenasetettuun ihmissydmeen. Hdn piv tulee pttymn sopivaan aikaan, kun hn, joka puhui myrskyiselle Galilean merelle, tulee samalla tavalla vallallaan nuhtelemaan inhimillisten intohimojen lainehtivaa merta, sanoen: "Vaikene, ole hiljaa!" Kun Rauhanruhtinas "esiintyy" vallassaan, tulee suuri rauha olemaan seurauksena. Silloin taipuvat raivoavat ja taistelevat voimat "Jehovan voidellun" vallan alle. "Herran kirkkaus on ilmenev, ja kaikki liha on sen yhdess nkev", ja tten alkaneen Kristus-henkiln hallituskautena "tulevat kaikki sukukunnat maan pll siunatuiksi". Silloin tulevat ihmiset nkemn, ett se, mit he kutsuvat luonnolliseksi kehitykseksi ja "aivojen aikakauden" viisaudeksi olikin Jehovan salamoiden vlkkymist (Ps. 77: 19) "hnen valmistuksensa pivn" ihmissuvun siunaamista varten, Mutta nyt voivat ainoastaan pyht nhd, ja ainoastaan taivaallisessa viisaudessa viisaat ymmrt sit, sill "Herra seurustelee tuttavallisesti niiden kanssa jotka hnt pelkvt, ja heille tahtoo hn julistaa liittonsa". (Ps. 25: 14.) Kiitos olkoon Jumalan, ett hn, tiedon yleisesti lisntyess, on niin jrjestnyt, ettei hnen lapsensa tarvitse olla hedelmttmt, mit tulee meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen tuntemiseen ja hnen suunnitelmiensa ksittmiseen. Ja tmn hnen sanansa ja suunnitelmiensa tietmisen kautta me kykenemme erottamaan ja vastustamaan ihmisten tyhji keksintj ja mielettmi perimtietoja, jotka ovat ristiriidassa Jumalan sanan kanssa. Raamattu kertoo ihmisen luomisesta, ett Jumala loi hnet tydelliseksi ja suoraluontoiseksi, maalliseksi kuvaksi hnest itsestn, ett ihminen mietti kaikenlaisia suunnitelmia ja saastutti itsens (1 Moos. 1: 27; Room. 5: 12; Saarn. 7: 30), ett koska kaikki olivat syntisi, niin suku oli kykenemtn auttamaan itsen, eik kukaan voinut lunastaa veljen tai antaa Jumalalle lunastushintaa hnen puolestaan (Ps. 49: 8, 16), ett Jumala osanotossaan ja rakkaudessaan oli pitnyt huolta siit, ett Jumalalan Poika tmn thden tuli ihmiseksi ja maksoi hinnan ihmisen lunastamiseksi, ett hn tmn uhrinsa palkinnoksi ja voidakseen tytt suuren sovintotyn tuli korkealle korotetuksi, aina jumalalliseen luontoon asti, sek ett hn aikanaan tulee toimeenpanemaan suvun ennalleenasettamisen alkuperiseen tydellisyyteen ja siihen siunaukselliseen tilaan, joka silloin omistettiin. Kaikki tm on selvn opetettu Raamatussa alusta loppuun asti ja on tydellinen vastakohta kehitysopille, tai paremmin sanoen, sellaiset "tyhjt puheet... lausunnot, joita vrin tieteellisiksi kutsutaan", ovat rikeimmss ja sovittamattomimmassa ristiriidassa Jumalan sanan kanssa. * * * * * "Katso, katso, kuinka Taatto meit paljon rakastaa, kuinka Taaton hell silm meihin, lapsiin, katsahtaa! Katso, kuinka parhaimpansa huonoimmille antaa hn Poikans' antaa syntein thden. Niin net Taaton hellivn! Katso, kuinka Herra Jeesus myskin meit rakastaa, kuinka aina ristin kuoloon krsii tuskaa katkeraa, kuinka siell kuollessansa veren kalliin vuodattaa! Katso, tuota rakkautta pohjatonta, korkeaa!" Kaipuuni tyydytetty. Jos Jeesus sun kaltaisna nousta m saan on mulla mys kirkkaus sun. M tyydyn ja kiitn mun Herraani vaan, ett' luoksensa johdatti mun. Tuo armahin aamu jo koittamaan saa. Pois haihtuvat varjotkin nuo. Kas luomus tuo uusi se sua kirkastaa ja Luojalle kiitoksen tuo. Kun sitten sun kaltaisna kulkea saan kautt' taivahan tannerten ain', ja pst mun Taattoni helmahan vaan, jo kaipuuni sammuttaa sain. KYMMENES LUKU. HENKISET JA IHMIS-LUONNOT ERILAISET JA SELVN EROTETUT. Tavallisia vrin ksityksi. -- Maalliset tai ihmisluonnot ja taivaalliset tai henkiset luonnot. -- Maallinen kirkkaus ja taivaallinen kirkkaus. Raamatun todistus henkiolennoista. -- Kuolevaisuus ja kuolemattomuus. -- Voiko kuolevaisilla olennoilla olla ikuinen elm? -- Oikeudellisuus armolahjoja suodessa. -- Ern otaksutun periaatteen tutkiminen. -- Tydellisyyden moninaisuus. -- Jumalan yksinvaltiusoikeudet. -- Jumala on pitnyt huolta ihmissuvusta riittvss mrss. -- Kristuksen ruumiin valitseminen. Miten sen luonteen muutos saavutetaan. Kykenemttmin huomaamaan, ett Jumalan suunnitelma ylimalkaan ihmissuvun suhteen tarkottaa sen ennalleenasettamista ihmisen alkuperiseen tilaan -- Eedeniss kadotettuun tydellisyyteen -- sek ett kristitty seurakunta poikkeuksena tst yleisest suunnitelmasta tulee muuttamaan luontoa, ihmisluonnosta henkiseen luontoon, ovat kristityt ylimalkaan luulleet, etteivt muut pelastu kuin ne, jotka saavat henkisen luonnon. Samalla kuin Raamattu lupaa elm, siunausta ja ennalleenasettamista kaikille maan sukukunnille, tarjoaa ja lupaa se muutoksen henkiseen luontoon ainoastaan evankeliumin aikakautena valitulle seurakunnalle, eik lydy ainoatakaan kohtaa, joka antaisi tukea sellaiselle toivolle joidenkuiden toisten suhteen. Jos ihmissuvun suuri enemmist pelastetaan kaikesta siit alennuksesta, heikkoudesta, tuskasta, kurjuudesta ja kuolemasta, joka on johtunut synnist, ja asetetaan ennalleen inhimilliseen tydellisyyden tilaan, jota ihminen ennen lankeemusta nautti, niin ovat he yht todellisesti ja tydellisesti pelastetut tst lankeemuksesta kuin ne, jotka tmn evankeliumin aikakauden erityisen korkean kutsun johdosta tulevat "osallisiksi Jumalan luonnosta". Kykenemttmyys oikein ksittmn, mit merkitsee tydellinen ihminen, ymmrtmttmyys _kuolevainen_ ja _kuolematon_ sanojen suhteen sek vrt kuvaukset oikeudellisuudesta ovat kaikki yhdess vaikuttaneet thn erhetykseen ja pimittneet monta muutoin helposti ymmrretty Raamatun kohtaa. Tavallinen ksitys on, joskaan sit ei tue ainoakaan kohta Raamatussa, ettei tydellist ihmist ole koskaan ollut maan pll; ett se, mit ihminen nkee maan pll, on ainoastaan osittain kehittynyt ihminen, ja ett hn, tullakseen tydelliseksi, tytyy pukeutua henkiseen luontoon, Tm ksitys saa aikaan sekaannusta Raamatun ksittmisess, sen sijaan ett se kehittisi sopusointua ja ihanuutta, joka johtuu "totuuden sanan oikeasta jakamisesta". Raamattu opettaa, ett on lytynyt kaksi, ja ainoastaan kaksi, tydellist ihmist, Aadam ja Jeesus. Aadam luotiin Jumalan kuvan mukaan, se on samoilla sielun ominaisuuksilla, mit jrkeen, muistiin, arvostelukykyyn ja tahtoon tulee, sek siveellisill ominaisuuksilla, joihin kuuluu oikeudenmukaisuus, suopeus, rakkaus j.n.e. "Maasta maallinen" oli hn maallinen kuva henkiolennosta, joka omisti samankaltaisia ominaisuuksia, joskin hyvin erilaisia mrn ja ulottuvaisuuteen nhden. Siin mrin on ihminen Jumalan kuva, ett Jumala voi viel langenneelle ihmiselle sanoa: "Tulkaa ja katsokaamme kummalla on oikeus". -- Jes. 1: 18. Niinkuin Jehova on kaiken valtias, niin tehtiin ihmisest kaiken maallisen hallitsija: -- "meidn kuvamme... ja he vallitkoon kalat meress ja taivaan linnut ja karjan ja koko maan" j.n.e. (1 Moos. 1: 26). Mooses sanoo meille (1 Moos. 1: 31), ett Jumala katsoi ihmist, jonka hn _oli tehnyt_ -- ei ainoastaan alkanut, vaan pttnyt -- ja Jumala nki luomuksensa "sangen hyvksi", se on tydelliseksi, sill Jumalan kannalta katsoen ei mikn, joka ei ole tydellist, ole _sangen hyv_ hnen jrjell varustetuissa luoduissa olennoissaan. Ihmisen tydellisyydest, sellaisena kuin se oli luomisessa, sanotaan Ps. 8: 6--9: "Sin teit hnet vh vhemmksi enkeleit; vaan sin kaunistit hnet kunnialla ja ihanuudella. Sin asetit hnet tittesi herraksi; kaikki olet sin hnen jalkainsa alle pannut: lampaat ja hrt, kaiken, niin mys metsn elimet, linnut taivaan alla ja kalat meress". Muutamat, jotka tahtovat saattaa Raamatun sopusointuun kehitysopin kanssa, ovat esittneet sen ajatuksen, ett tmn paikan mainitseminen Hebr. 2: 7 tytyisi knt sanalla vhksi _aikaa_, eik vhss _mrin_ vhemmksi enkeleit. Kuitenkaan ei lydy tukea eik syyt sellaiselle selitykselle. Tm on otettu Ps. 8: 6, ja tarkka kreikkalaisten ja heprealaisten lauseitten vertaaminen ei jt tss kohdin epilykselle sijaa. Siin selvn lausuttu ajatus on: arvossa vhn vhempi kuin enkelit. David puhuu psalmissa ihmisest hnen alkuperisess tilassaan ja viittaa profeetallisesti siihen, ett Jumala ei ole jttnyt alkuperist suunnitelmaansa pit ihmist kuvanaan ja maan hallitsijana, sek ett hn tahtoo _muistaa_ hnt, lunastaa hnet ja ennalleenasettaa hnet samaan tilaan jlteen. Apostoli (Hebr. 2: 7) kiinnitt huomion samaan seikkaan, ett Jumala ei ole jttnyt alkuperist aikomustaan; ett ihmist, alkuaan ihanaa ja tydellist, maan kuningasta, tullaan muistamaan, etsimn ja ennalleenasettamaan. Hn lis: Me emme viel ne luvattua ennalleenasettamista, mutta me nemme ensimisen askeleen, jonka Jumala on ottanut sen toimeenpanemisessa. Me nemme Jeesuksen kruunattuna tll miehuuden kunnialla ja ihanuudella, jotta hn sopivana lunastushintana voisi maistaa kuolemaa kaikkien puolesta ja siten raivata tien ihmisen ennalleenasettamisessa kaikkeen siihen, mik kadotettiin. Rotherham, ers omantunnon tarkimmista kntjist, knt tmn kohdan seuraavasti: "Mik on ihminen, ett sin hnt muistat, tai ihmisen poika, ett sin hnt etsit? Sin teit hnet _vh vhemmksi_ sanansaattajia: ihanuudella ja kunnialla sin kruunasit hnet ja asetit hnet kttesi titten yli". Ei myskn, tule ajatella, ett alempi aste ei voisi olla tydellinen. Olio voi olla tydellinen, joskin se on alemmalla olemassaolotasolla kuin toinen: siten olisi tydellinen hevonen alempana kuin tydellinen ihminen j.n.e. Lytyy eri luontoja, elollisia ja elottomia. Valaistaksemme asiaa teemme seuraavan taulun: Eri asteilla Eri asteilla Eri asteilla Eri asteilta olevia taivaallisia olevia maallisia olevia kasveja kivikunnassa tai henkisi tai elin olentoja olentoja Jumalallinen. Ihminen. Puu. Kulta. ---- Nisks. Pensas. Hopea. ---- Lintu. Ruoho. Kupari. Enkeli Kala. Sammal Rauta. Kukin nist mineraalista voi olla puhdas, kuitenkin on kulta korkeimmassa arvossa. Jos kaikki kasvilajit saatettaisiin tydellisiksi, niin olisivat ne kuitenkin erilaiset luontoon ja arvoon nhden. Samalla tavalla elimien kanssa: jos kukin laji tehtisiin tydelliseksi, olisi moninaisuus yh edelleen olemassa; sill luonnon tydelliseksi tekeminen ei muuta luontoa. Hengelliset olennot, joskin tydelliset, ovat suhteessaan toisiinsa korkeammalla tai alemmalla asteella luontonsa ja lajinsa puolesta. Jumalallinen luonto on korkein ja kaikkien enkeliluontojen ylpuolella. Ylsnoustessaan tuli Kristus "niin paljon suuremmaksi" tydellisi enkeleit, kuin jumalallinen luonto on enkeliluontoa korkeampi. -- Hebr. 1: 3--5. Huomaa tarkoin, ett joskin yll esitetyss taulussa mainitut luokat ovat selvsti erotetut ja erilaiset, voi niit kuitenkin verrata toisiinsa seuraavalla tavalla: Korkein kivikunnan aste on alempi tai _vh vhempi_ kuin alin kasvikunnan aste, koska kasvullisuudessa lytyy elm. Siten on korkein kasvikunnan aste _vh vhempi_ alinta elinkunnan astetta, koska elinten elm alimmissa asteissaankin omistaa tietoisuuden omasta olemassaolostaan. Siten on ihminen, vaikkakin korkein elimist tai maallisista olennoista, "vh vhempi enkeleit", koska enkelit ovat henkisi tai taivaallisia olentoja. On suuri ero sen ihmisen vlill, jollaisena me nemme hnet, synnin alentamana, ja sen tydellisen ihmisen vlill, jonka Jumala teki kuvakseen. Synti on aikojen kuluessa vhitellen muuttanut niin hyvin hnen piirteens kuin hnen luonteensa. Sadat sukupolvet ovat tietmttmyyden, huikentelevaisuuden ja yleisen siveellisen turmeluksen kautta niin turmelleet ja hvisseet ihmiskunnan, ett useimmista on Jumalan kuva melkein kokonaan hvinnyt. Siveelliset ja henkiset ominaisuudet ovat kehittymttmt, ja elimellisi vaistoja, jotka ovat luonnottomassa mrss kehittyneet, ei enn kauvemmin johda korkeammat vaikuttimet. Ihminen on kadottanut ruumiillista voimaa siin mrin, ett kaikesta lketaidosta huolimatta, hnen keski-ikns on nyt ainoastaan noin kolmekymment vuotta, kun hn ensi alussa eli yhdeksnsataa vuotta saman rangastuksen alaisena. Mutta joskin ihminen on hness vaikuttavan synnin ja sen rangastuksen, kuoleman, saastuttama ja alentama, tulee hn kuitenkin asetettavaksi ennalleen alkuperiseen tydellisyyteen ruumiin ja sielun puolesta sek kunniaan, ihanuuteen ja valtaan Kristuksen tuhatvuotisessa hallituksessa ja sen kautta. Kristus tulee kauttansa ennalleenasettamaan kaiken sen, mik Aadamin rikoksen kautta menetettiin. (Room. 5: 18, 19). Ihminen ei menettnyt taivaallista, vaan maallisen paratiisin. Kuolemantuomiossa ei hn menettnyt henkist olemassaoloa, vaan inhimillisen olemassaolon; ja kaiken sen, mik menetettiin, osti jlleen Lunastaja, joka selitti tulleensa kadonnutta etsimn ja lunastamaan. -- Luuk. 19: 10. Yll olevaa lukuunottamatta on meill todistuksia siit, ett tydellinen ihminen ei ole henkinen olento. Sanotaan, ett meidn Herramme, ennenkuin hn jtti kirkkautensa ja tuli ihmiseksi, oli "Jumalan kaltainen" tai muotoinen -- henkisess muodossa, henkiolento; mutta koska hn, voidakseen tulla ihmissuvun lunastushinnaksi, tytyi tulla ihmiseksi, syntisen kaltaiseksi luontonsa puolesta, jonka edustajaksi hn kuolemassaan oli tuleva, niin oli tarpeellista, ett hnen luontonsa tulisi muutetuksi. Paavali sanoo meille, ettei hn ottanut enkelin luontoa, joka oli hnen omaansa askeleen alempana, vaan astui hn kaksi askelta alaspin ja otti ihmisen luonnon -- tuli ihmiseksi; hn "tuli lihaksi". -- Hebr. 2: 16; Fil. 2: 7, 8; Joh 1: 14. Huomaa, ett tm opettaa, ettei enkeliluonto ole ainoa laatu henkiolentoja, vaan ett se on alempi kuin se, mik meidn Herrallamme oli, ennenkuin hn tuli ihmiseksi; ja hn ei silloin ollut niin korkeassa asemassa kuin nyt, sill "Jumala on korottanut hnet kaiken yli" hnen kuuliaisuutensa thden tullessaan ihmisen vapaaehtoiseksi lunastushinnaksi. (Fil. 2: 8, 9). Hn on nyt korkeimman asteen henkiolento, osallinen jumalallisesta (Jehovan) luonnosta. Mutta siten me nemme ei ainoastaan todistuksen siit, ett jumalallinen, enkeli- ja ihmisluonto ovat erilaisia ja selvsti erotettuja, vaan todistaa se samalla, ett tydellisen ihmisen oleminen ei ole enkelin olemista, yht vhn sislt tydellinen enkeliluonto sen, ett enkelit olisivat jumallisia ja Jehovan kanssa tasa-arvoisia olentoja, sill Jeesus _ei ottanut enkelien luontoa_, vaan toisen luonnon -- _ihmisten luonnon_, ei eptydellisen ihmisen luontoa, sellaisena kuin me sen omistamme, vaan _tydellisen_ ihmisluonnon. Hn tuli _ihmiseksi;_ ei siveellisesti turmeltuneeksi ja melkein kuolleeksi olennoksi, niinkuin ihmiset nykyn ovat, vaan ihmiseksi, joka omisti tyden elon voiman. Jlleen tytyi Jeesuksen olla tydellisen ihmisen, muutoin ei hn olisi voinut pit tydellist lakia, joka on tysi mitta _tydellisen ihmisen kyvyst_. Ja hnen tytyi olla tydellisen ihmisen, muuten ei hn olisi voinut maksaa tydellist lunastusta (vastaavaa hintaa, 1 Tim. 2: 6) tydellisen ihmisen Aadamin menetetyn elmn puolesta, "sill koska kuolema on tullut _ihmisen_ kautta, niin on myskin kuolleiden ylsnousemus tullut _ihmisen_ kautta". (1 Kor. 15: 21). Jos hn vhimmsskn mrss olisi ollut eptydellinen, niin olisi se todistanut, ett hn oli kirouksen alla, ja silloin hn ei olisi ollut sovelias uhri, ei myskn olisi hn voinut pit tydelleen Jumalan lakia. Tydellinen ihminen asetettiin koetukselle, ei kestnyt sit ja tuomittiin kadotukseen, ja ainoastaan tydellinen ihminen voi lunastajana maksaa _vastaavan hinnan_. Nyt on kysymys tullut eteemme toisessa muodossa, nimittin: Jos Jeesus lihassa oli tydellinen ihminen, kuten Raamattu tten osottaa, niin eik se todista, ett tydellinen ihminen omistaa ihmisluonnon, on lihallinen olento -- ei enkeli, vaan vhn vhempi kuin enkeli? Jrjellisest johtoptksest ei voi erehty, ja sit paitsi on meill psalmin kirjottajan hengen elhyttm lausunto (Ps. 8: 6--9) sek Paavalin viittaus siihen Hebr. 2: 7--9. Ei myskn Jeesus ollut kokoonpantu kahdesta luonnosta. Kahden luonnon sekottaminen ei saa aikaan sit eik tt, vaan jotakin eptydellist, sekasikin tapaista, joka ei ole sopusoinnussa jumalallisen jrjestelmn kanssa. Kun Jeesus oli lihassa oli hn tydellinen ihmisolento; ennen sit oli hn tydellinen henkiolento, ja ylsnousemisensa jlkeen on hn korkeimman tai jumalallisen asteen henkiolento. Vasta sin aikana, kun hn vihkiytyi kuolemaan, jota hnen kasteensa kuvasi -- kolmenkymmenen vuoden vanhana (tysi-ikisyys lain mukaan ja siis oikea aika vihkiyty tysi-ikisen _miehen)_ -- sai hn perintpanttinsa jumalalliseen luontoon. (Matt. 3: 16, 17). Inhimillinen luonto tytyi tulla vihityksi kuolemaan, ennenkuin hn voi saada sen _pantin_, joka oikeuttaa jumalalliseen luontoon. Meidn Herramme Jeesus ei tullut ennen tysin osalliseksi jumalallisesta luonnosta, ennenkuin tm vihkiytyminen oli todellakin suoritettu ja hn todellakin oli uhrannut inhimillisen luontonsa kuolemaan. Kun hn tuli mieheksi, tuli hn kuuliaiseksi kuolemaan asti; _senthden_ on Jumala korottanut hnet jumalalliseen luontoon. (Fil. 2: 8, 9). Jos tm Raamatun paikka on tosi, niin seuraa siit, ettei hnt korotettu jumalalliseen luontoon, ennenkuin inhimillinen luonto oli todellakin uhrattu -- kuollut. Tten me nemme, ettei Jeesuksessa eri luonnot olleet sekotetut, vaan ett hnen luontonsa muuttui kaksi kertaa: ensin henkisest ihmisluontoon, sitten ihmisluonnosta korkeimman asteiseen henkiseen, jumalalliseen luontoon, ja joka kerralla jtettiin toinen luonto toisen puolesta. Tss suuremmoisessa esimerkiss tydellisest ihmisyydest, joka tahratonna seisoi maailman edess, kunnes se uhrattiin maailman lunastukseksi, nemme sen tydellisyyden, josta meidn sukumme Aadamin kautta lankesi, ja johon se asetetaan ennalleen. Tulemalla ihmisen lunastukseksi, antoi Herramme Jeesus _korvauksen_ sen puolesta, mink ihminen kadotti, ja senthden voi koko ihmissuku uskomalla Kristukseen ja tottelemalla hnt saavuttaa jlleen, ei henkisen vaan ihanan, tydellisen _ihmis_luonnon -- sen luonnon, joka kadotettiin. Tydellisen ihmisen tydellisi ominaisuuksia ja kykyj voidaan rajattomasti harjottaa mieltkiinnittvien, uusien ja vaihtelevien asioitten suhteen, ja tieto ja taito voi lisnty rettmsti; mutta ei mikn sellainen tiedon tai kyvyn lisys voi aikaansaada luonnon muutosta tai tehd sit enemmksi kuin mit se tydellisen on. Tllin tulevat vaan luonnollisen ihmisen kyvyt lisntymn ja kehittymn. Ihmisen autuaallinen osa kaikessa ijankaikkisuudessa tulee epilemtt olemaan tiedon ja taidon lisntyminen; kuitenkin tulee hn yh edelleen olemaan ihminen; ja hn oppii yksinkertaisesti yh tydemmss mrss kyttmn niit ihmisluontoon kuuluvia kykyj, joita hn jo omistaa. Niden kaukaisten rajojen toiselle puolelle ei hn voi toivoa psevns, eik hn myskn halua tunkeutua; sill hnen toivonsa ovat hnen kykyns rajojen sispuolella. Joskin Jeesus ihmisen oli esimerkki siit tydellisest ihmisluonnosta, johon ihmissuvun suuri enemmist tulee ennalleenasetettavaksi, niin on hn ylsnousemisensa jlkeen esimerkki siit ihanasta jumalallisesta luonnosta, josta voittava seurakunta, ylsnousemisessaan, hnen kanssaan tulee osalliseksi. Joskin tm aikakausi on pasiallisesti aiottu sen luokan kehittmist varten, jolle on tarjottu luonnon _muutos_, ja joskin apostolien kirjeet ovat omistetut tmn "pienen lauman" opastusta varten, niin ei pid kuitenkaan luulla, ett Jumalan suunnitelma pttyisi tekemll tmn valitun joukon tysilukuiseksi. Ei myskn toiselta puolen pid menn vastakkaiseen rimmisyyteen ja otaksua, ett Jumala on aikonut koko ihmiskunnalle ne erityiset lupaukset jumalallisesta luonnosta, henkisist ruumiista j.n.e., jotka tlle "pienelle laumalle" ovat annetut. Nille ovat ne "kalliit ja suuret lupaukset" annetut yli niiden ihanien lupausten, jotka ovat annetut koko ihmiskunnalle. Voidaksemme oikealla tavalla jakaa totuuden sanaa, tytyy meidn ottaa huomioon, ett Raamattu puhuu kahtena eri asiana "pienen lauman" jumalallisen luonnon tydellisyydest ja ennalleen asetetun maailman ihmisluonnon tydellisyydest. Kysykmme nyt lhemmin: Mit ovat henkiolennot? Mitk ovat niiden kyvyt, ja mitk lait hallitsevat niit? Monet nyttvt luulevan, koska eivt ymmrr henkiolentojen luontoa, ett ne kuuluvat ainoastaan satumaailmaan, ja tmn aineen suhteen vallitsee paljon taikauskoa. Mutta Paavali ei nyt suosivan sellaista ajatusta. Joskin hn viittaa siihen, ett ihmiselt puuttuu kyky ksittmn korkeampaa henkist luontoa (1 Kor. 2:14), sanoo hn selvsti, iknkuin vastustaakseen satumaisia ja taikauskoisia kuvitelmia, ett lytyy henkinen ruumis samoin kuin luonnollinen (inhimillinen) ruumis, taivaallinen samoin kuin maallinen, ja toinen on maallisten kirkkaus samoin kuin toinen taivaallisten kirkkaus. Maallinen kadotettiin, kuten olemme nhneet, ensimmisen Aadamin synnin kautta ja tulee Herra Jeesus ja hnen morsiamensa (Kristus-henkil, p ja ruumis) sen ennalleen asettamaan suvun hyvksi tuhatvuotishallituskautena. Taivaallisen kirkkautta ei nhd viel, lukuunottamatta sit, mit henki on antanut sen uskon silmlle ilmesty sanan kautta. Nm kirkkaudet ovat selvsti erotetut ja erilaiset. (1 Kor. 15: 38--49). Me tiedmme osaksi, mit luonnollinen, maallinen, maahan kuuluva ruumis on, sill meill on nyt sellaiset, joskin me ainoastaan sinnepin voimme kuvitella mielessmme sen tydellisyyden kirkkautta. Se on lihaa, verta ja luuta, sill "se, mik on syntynyt lihasta, on lihaa". Ja koska lytyy kaksi selvsti erotettua lajia ruumiita, niin me tiedmme, ett henkinen, mik se sitten lieneekn, ei ole lihaa, verta ja luuta: se on taivaallinen, taivaaseen kuuluva, henkinen -- "se, mik on hengest syntynyt, on henki". Mutta, mit henkiruumis on, emme tied, sill "se ei ole viel ilmestynyt, miksi me tulemme, mutta... me tulemme hnen kaltaisiksensa" -- meidn Herramme Jeesuksen kaltaisiksi. -- Joh. 3: 6; 1 Joh. 3: 2. Meill ei ole mitn tietoa mistn olennosta, joko henkisest tai inhimillisest, joka joskus olisi muuttanut luontoa toisesta toiseksi, lukuunottamatta Jumalan Poikaa; ja se oli poikkeustapaus aivan erityist tarkotusta varten. Kun Jumala loi enkelit, oli epilemtt hnen tarkotuksensa, ett ne ainaisesti jisivt enkeleiksi, ja niin mys ihmiset ihmisiksi. Jokainen oli tydellinen omassa tasossaan. Ainakaan ei Raamatussa lydy mitn viittausta jostakin muusta tarkotuksesta. Samoinkuin elottomassa luonnossa lytyy suloinen melkein retn moninaisuus, niin on myskin elollisten ja jrjellisten luotujen olentojen samankaltainen moninaisuus tydellisyydess mahdollinen. Jokainen luotu olento tydellisyydessn on ihana. Mutta kuten Paavali sanoo, on taivaallisten kirkkaus _eri_ kirkkautta, ja maallisten kirkkaus on toinen ja erilainen kirkkaus. Tutkimalla niit tosiasioita, jotka ovat kirjoitetut meidn Herrastamme Jeesuksesta hnen ylsnousemisensa jlkeen ja enkeleist, jotka myskin ovat henkiolentoja, ja siten "selitten hengellisi asioita hengellisell tavalla" (1 Kor. 2: 13), me voimme saada jonkinlaisen yleisen valaistuksen henkiolentojen suhteen. Ensiksikin voivat enkelit olla ja ovat usein lsn, joskin nkymttmin. "Herran enkeli piiritt niit, jotka hnt pelkvt", ja "eivtk he kaikki ole palvelevaisia henki, lhetetyt palvelemaan niit, jotka pelastuksen perimn pit?" (Ps. 34: 8; Hebr. 1: 14). Ovatko ne toimittaneet palvelustaan nkyvisell tai nkymttmll tavalla? Epilemtt jlkimisell tavalla. Eliisaa piiritti joukko assyrialaisia ja hnen palvelijansa oli pelon vallassa; Eliisa rukoili Herraa, ja nuoren miehen silmt avaantuivat, ja hn nki vuoret heidn ymprilln tynn tulisia vaunuja ja hevosia (ne olivat tulen kaltaiset). Jlleen, kun enkeli oli Bileamille nkymtn, niin nki sen aasin tamma, jonka silmt avattiin. Toiseksi voivat enkelit ottaa ihmismuodon ja esiinty ihmisten _kaltaisina_. Herra ja kaksi enkeli nkyivt sill tavoin Aabrahamille, joka valmisti heille aterian, josta he sivt. Aluksi luuli Aabraham, ett ne olivat kolme miest, ja vasta silloin, kuin he aikoivat lhte, huomasi hn, ett yksi niist oli Herra, ja toiset olivat enkeleit, jotka sittemmin menivt Sodomaan ja vapauttivat Lootin. (1 Moos. 18: 1, 2). Ers enkeli nkyi Gideonille miehen muodossa, mutta kertoi sittemmin, kuka hn oli. Ers toinen enkeli nkyi Simsonin islle ja idille, ja he luulivat, ett hn oli ihminen, kunnes hn alttarin tulessa nousi taivaaseen. -- Tuom. 6: 11--22; 13: 20. Kolmanneksi ovat henkiolennot kirkkaita varsinaisessa tilassaan ja kuvataan usein kirkkaina ja steilevin. Sen enkelin muoto, joka vieritti kiven haudan ovelta, oli "kuin pitkisen leimaus". Daniel nki vilahdukselta henkisen ruumiin, jonka hn kuvaili tten: Hnen silmns olivat kuin palava soihtu, hnen kasvonsa kuin pitkisen tuli, hnen ktens ja jalkansa kuin kiiltv vaski ja hnen nens kuin mahtava pauhu. Hnen edessn lankesi Daniel iknkuin kuollut. (Dan. 10: 6, 10, 15, 17). Saulus tarsolainen nki samankaltaisen vilahduksen Kristuksen kirkkaasta ruumiista, jonka loisto oli suurempi kuin keskipivauringon kirkkaus. Saulus menetti nkns ja lankesi maahan. Tten olemme nhneet, ett henkiolennot ovat todellakin ihania; kuitenkaan ei ihminen ne niit, paitsi silloin kuin ihmisen silmt avataan, niin ett ne voivat nhd niit, tai silloin kuin he esiintyvt _lihallisessa verhossa_ kuten ihmiset. Nm lopputulokset tulevat varmemmiksi, kun me tutkimme lhempi seikkoja heidn ilmestyksessn. Yksin Saulus nki Herran, ja ne miehet, jotka vaelsivat hnen kanssansa kuulivat nen, mutta eivt nhneet mitn. (Ap. t. 9: 7). Ne miehet, jotka olivat Danielin kanssa, eivt nhneet sit kirkasta olentoa, jota hn kuvailee, mutta suuri pelko tuli heidn pllens, ja he juoksivat ja piilottivat itsens. Edelleen selitt tm kirkas olento: "Persian valtakunnan ruhtinas oli minua vastaan kaksikymment yksi piv". (Dan. 10: 13). Lankesiko Daniel jota Herra niin suuresti rakasti, sen edess kuin kuollut, jota Persian ruhtinas vastusti kaksikymment yksi piv? Mitenk on tmn asian kanssa? Varmaankaan ei ruhtinas nhnyt hnt kirkkaudessa! Ei, joko hn oli _nkymttmn_ lsn hnen luonansa, tai esiintyi hn ihmisen _kaltaisena_. Meidn Herramme on ylsnousemisestaan asti henkiolento: tietenkin kuuluvat samat kyvyt joita me tapaamme enkeleill (henkisill olennoilla) myskin hnelle. Ja niin on asianlaita, kuten me selvemmin erss seuraavassa luvussa tulemme nkemn. Siten me nemme, ett Raamattu ksittelee henkist ja ihmisluontoa erilaisina, selvsti erotettuina luontoina, eik anna pienintkn todistusta siihen ett toinen tulisi kehityksen kautta muuttumaan toiseksi; mutta toiselta puolen selitt se ett ainoastaan muutamat harvat tulevat koskaan muuttumaan ihmisluonnosta jumalalliseen luontoon, johon Jeesus heidn pns jo on korotettu. Ja tm ihmeellinen ja erityinen piirre Jehovan suunnitelmassa on tuota ihmeellist ja erityist tarkotusta varten valmistaa nist Jumalan erityisi vlikappaleita tuon suuren tulevaisuustyn, kaiken ennalleenasettamisen suorittamisessa. Tarkastakaamme nyt sanoja: kuolevaisuus ja kuolemattomuus. Me tulemme huomaamaan niiden oikean merkityksen olevan tydess sopusoinnussa sen kanssa, mit olemme oppineet vertaamalla Raamatun lausuntoja ihmis- ja henkiolentojen suhteen, ja maallisia ja taivaallisia lupauksia toisiinsa. Nm sanontatavat sisltvt tavallisesti hyvin epselvn ksityksen ja vrt esitykset niiden merkityksest aiheuttavat vri ksityksi niiden aineitten suhteen, joiden yhteydess ne ovat, niin hyvin yleisess puheessa kuin Raamatussa. _"Kuolevaisuus"_ merkitsee asemaa tai tilaa, joka on _altis kuolemalle_, ei kuollutta tilaa, vaan tilaa, jossa kuolema on _mahdollinen_. _"Kuolemattomuus"_ merkitsee asemaa tai tilaa, joka _ei ole altis kuolemalle;_ ei ainoastaan tilaa vapaana kuolemasta, vaan tilaa, jossa kuolema on _mahdoton_. Tavallinen mutta vr ksitys _kuolevaisuudesta_ on se, ett se on asema tai tila, jossa kuolema on vlttmtn, samalla kuin tavallinen ksitys kuolemattomuudesta tulee lhemmksi totuutta. Sana _kuolematon_ merkitsee sit, mik _ei kuole_; joten itse sanan muodostus ilmaisee sen oikean merkityksen. Sen _kuolevaisuudesta_ yleisesti vallallaolevan vrn ksityksen perustuksella ovat monet pulmallisessa asemassa, kun he koettavat ratkaista kysymyst: oliko Aadam kuolevainen tai kuolematon ennen lankeemustaan. He ajattelevat, ett jos hn oli _kuolematon_, niin ei Jumala olisi voinut sanoa: "Jona pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman", koska kuolemattomalle olennolle on mahdotonta kuolla. Tm on jrjellinen johtopts. Toiselta puolen sanovat he: Jos hn oli kuolevainen, niin mill tavalla voi silloin selitys: "Sinun pit kuolemalla kuoleman", olla uhkaus tai rangastus, koska hn (heidn vrn ksityksens mukaan) ei minknlaisissa olosuhteissa olisi voinut vltt kuolemaa? Vaikeus on, kuten huomataan, siin vrss merkityksess, joka annetaan sanalle _kuolevaisuus_. Sovelluta oikea mritelm, ja kaikki on selviv. Aadam oli kuolevainen, se on, hn oli sellaisessa tilassa, jossa kuolema on mahdollinen. Hnell oli tydess mrin tydellinen elm, mutta _ei elm itsessns_. Hnen elmns oli elm, joka sai _yllpitonsa_ "kaikkinaisista paratiisin puista", kielletty puuta lukuunottamatta, ja niin kauvan kuin hn oli tottelevainen ja sopusoinnussa luojansa kanssa, oli hnen elmns taattu -- yllpitvi voimia ei hnelt kielletty. Tlt kannalta katsoen oli Aadamilla elm, ja kuolema oli kokonaan vltettviss, ja kuitenkin oli hn sellaisessa tilassa, ett kuolema oli mahdollinen -- hn oli _kuolevainen_. Me tulemme siis seuraavaan kysymykseen: Jos Aadam oli kuolevainen ja asetettiin koetukselle, niin koeteltiinko hnt kuolemattomuutta varten? Yleinen vastaus on myntv. Me vastaamme kieltvsti. Hnen koetuksensa oli osottava, oliko hn arvollinen tai arvoton sen elmn ja niiden siunauksien jatkamiseen, jotka hn jo omisti. Koska ei missn ole luvattu, ett hn kuuliaisuutensa nojalla tulisi kuolemattomaksi, niin olemme velvolliset jttmn sellaiset arvelut sikseen. Hnelle oli luvattu _niiden siunausten jatkaminen, joita hn silloin nautti_, niin kauvan kuin hn oli tottelevainen, ja hnt uhkasi kaiken menetys -- kuolema -- jos hn oli tottelematon. Vr ksitys _kuolevaisuus_-sanan merkityksest, vaikuttaa sen, ett yleisesti ajatellaan, ett kaikki olennot, jotka eivt kuole, ovat kuolemattomia. Thn luokkaan lasketaan senthden taivaallinen Ismme, meidn Herramme Jeesus, enkelit ja koko ihmissuku. Tm on kuitenkin harhaluulo: suurin osa ihmiskuntaa, joka kerran pelastetaan lankeemuksesta, samoinkuin taivaan enkelit tulevat aina olemaan kuolevaisia; joskin he ovat tydellisyyden ja autuuden tilassa, niin tulee heill aina olemaan kuolevainen luonne, joka voisi kuolla, jos se tekisi rikoksen. Heidn tilansa turvallisuus tulee, kuten Aadamin, riippumaan kuuliaisuudesta kaikkiviisasta Jumalaa kohtaan, jonka vanhurskauden, rakkauden ja viisauden sek voiman antaa kaiken vaikuttaa niiden parhaaksi, jotka hnt rakastavat ja palvelevat, tulee tydelleen todistamaan se tapa, jolla hn nykyaikana on kohdellut synti. Ei missn Raamatun paikassa sanota, ett enkelit olisivat kuolemattomia, ei myskn ihmiskunnasta, ett se, kun se on tullut ennalleenasetetuksi, olisi kuolematon. Ainoastaan jumalalliselle luonnolle omistetaan kuolemattomuus -- alkuaan yksin Jehovalle, sittemmin meidn Herrallemme Jeesukselle hnen nykyisess korkealle korotetussa asemassaan; ja vihdoin on kuolemattomuus luvattu seurakunnalle, Kristuksen ruumiille, kun se hnen kanssaan kirkastetaan. -- 1 Tim. 6: 16; Joh. 5: 26; 2 Piet. 1: 4; 1 Kor. 15: 53, 54. Meill ei ole todistusta ainoastaan siit, ett kuolemattomuus kuuluu ainoastaan jumalalliseen luontoon, vaan myskin, ett enkelit ovat kuolevaisia, koska Saatana, joka kerran oli ruhtinas heidn joukossaan tulee hvitettvksi. (Hebr. 2: 14.) Se seikka, ett hn voidaan tehd tyhjksi, todistaa, ett enkelit, samaan luokkaan kuuluvina, ovat kuolevaisia. Siten me nemme, ett, kun parantumattomat syntiset ovat poistetut, tulevat sek kuolemattomat ett kuolevat olennot ainaisesti elmn ilossa, autuudessa ja rakkaudessa. Korkein luokka omistaa luonnon, johon ei kuolema voi vaikuttaa ja, jossa asuu elm -- elm itsessn (Joh. 5: 26), ja toisella luokalla on luonto, johon kuolema voi vaikuttaa, mutta joka kuitenkin, omistaessaan tydellisen olennon ja tydellisen tiedon pahasta ja synnin synnillisyydest, ei anna mitn aihetta kuolemaan. Jumalan laki tulee heidt hyvksymn ja heidt varustetaan aina niill aineksilla, jotka ovat vlttmttmt heidn tydellisyytens yllpitmiseksi, eivtk he koskaan kuole. _Kuolevaisuus ja kuolemattomuus_ sanojen oikea ksittminen ja tapa, jolla niit kytetn Raamatussa, tekee tyhjksi itse perustuksen tuolle opille ikuisesta vaivasta. Tm oppi johtuu tuosta Raamattua vristelevst olettamuksesta, ett Jumala loi ihmisen kuolemattomaksi, ettei hnen olemassaolonsa, voi lakata, ettei Jumala voi tehd hnt tyhjksi. Tst johtuva ajatus on se, ett parantumattomien tytyy _jatkaa elmns_ jossakin ja jollakin tavalla, ja lopputulos on, ett koska he eivt ole sopusoinnussa Jumalan kanssa, niin tytyy heidn ikuisuutensa olla ikuista kurjuutta. Mutta Jumalan sana vakuuttaa meille, ett hn on ryhtynyt toimenpiteisiin sellaista synnin ja syntisten ikuista oloa vastaan: ett ihminen on kuolevainen; sek ett tysi rangastus tahallisesta rikoksesta tytt valoa ja tietoa vastaan ei tule olemaan ikuinen elm tuskissa, vaan toinen kuolema. "Sen sielun, joka tekee synti, pit kuoleman." "Mik sin olet inttmn Jumalaa vastaan." Room. 9: 20. Muutamat suosivat sit vrinksityst vanhurskauden vaatimuksista, ettei Jumala saisi tehd mitn eroa jakaessaan armolahjojaan luotujen olentojen keskuudessa; ja jos hn korottaa _yhden_ korkeaan asemaan, niin tytyy hnen _oikeudenmukaisesti_ tehd kaikkien kanssa samalla tavalla, ellei voitaisi osottaa, ett muutamat olivat menettneet _oikeutensa_, jossa tapauksessa heidt voitaisiin mrt alempaan asemaan. Jos tm periaate olisi oikea, seuraisi siit, ettei Jumalalla olisi ollut oikeutta luoda Jeesusta enkeleit korkeammaksi ja yh edelleen korottaa hnt jumalalliseen luontoon, ellei hn aikoisi tehd samalla tavalla kaikkien enkeleiden kanssa -- ja kaikkien ihmisten kanssa. Ja sovelluttaaksemme tt periaatetta viel pitemmlle: jos jotkut ihmiset tulevat korkealle korotettaviksi ja osallisiksi Jumalallisesta luonnosta, niin tytyy kaikkien lopullisesti tulla korotetuiksi samaan asemaan. Ja miksik ei jatkaa periaatetta rimmisyyteen asti ja sovelluttaa sit niskkisiin ja hynteisiin, jotka mys ovat luotuja olentoja, ja sanoa, ett koska Jumala on ne kaikki luonut, niin tytyy niiden kaikkien lopulta saavuttaa korkein olemassaolotaso -- jumalallinen luonto? Tm on selvsti mahdottomuus, mutta yht jrkev kuin mik toinen johtopts tahansa, joka perustuu tllaiseen otaksuttuun periaatteeseen. Ehk ei kukaan tahtoisi jatkaa vri otaksumisia niin pitklle. Mutta jos tm olisi yksinkertaiselle oikeudelle perustettu periaate, niin miss se pttyisi enn olematta oikeudenmukainen? Ja jos Jumalan suunnitelma todellakin olisi sellainen, niin miss olisi silloin kaikkien Jumalan titten suloinen moninaisuus? Mutta tm ei ole Jumalan suunnitelma. Koko luonto, sek elv ett eloton, todistaa Jumalan vallan ja viisauden ihanuutta ja moninaisuutta. Ja samoin kuin "taivaat kertovat Jumalan kunniasta, ja vahvuus julistaa hnen kttens tit" ihmeellisess vaihtelevaisuudessa ja ihanuudessa, niin tulevat hnen jrjell varustetut olentonsa moninaisuutensa kautta viel paljon enemmn todistamaan hnen valtansa ylenmrist kirkkautta. Me teemme tmn johtoptksen Jumalan sanan jrkhtmttmn opin perustuksella ja tmn kanssa pitvt yht jrjen ja luonnon todistus. On erittin trket, ett meill on oikeat ksitykset vanhurskaudesta. _Suosiosta_ johtunutta lahjaa ei saa koskaan pit oikeudella ansaittuna palkintona. Pelkk oikeudenmukainen toimenpide ei anna mitn aihetta mihinkn erityiseen kiitollisuuteen, ei se myskn ole mikn todistus rakkaudesta; mutta Jumala osottaa suuren rakkautensa luotujaan kohtaan antamalla heille rettmn mrn ansaitsemattomia armolahjoja, joiden tulee hertt heiss vastarakkautta ja ylistystn. Jumalalla olisi ollut oikeus, jos hn olisi tahtonut, tehd meist ainoastaan olentoja, joilla oli hyvin lyhyt olemassaolon aika, joskaan emme koskaan olisi tehneet synti. Hn on tehnyt muutamia alemmista luoduistaan sellaisiksi. Hn olisi voinut antaa meidn nauttia siunauksistaan jonkun aikaa ja sitten, ilman vryytt, poistaa kaikkien meidn olemassaolon. Sellainenkin lyhyt olemassaolo olisi suosiota. Armoon perustuu se, ett meill on ensinkn mitn olemassaoloa. Kuinka paljon suurempaa suosiota osottaakaan synnin kautta menetetyn olemassaolon jlleen lunastaminen! Ja edelleen on se Jumalan suosiota, ett me olemme ihmisi emmek elimi; Ainoastaan Jumalan suosiosta johtuu se, ett enkelien luonto on jonkun verran ihmisluontoa korkeampi, ja samoin Jumalan suosion perustuksella tulevat Herra Jeesus ja hnen morsiamensa osallisiksi jumalallisesta luonnosta. Senthden tulee hnen jrjellisten luomustensa kiitollisuudella ottaa mit ikin Jumala antaa. Jokainen muu ajatus ansaitsee oikeudenmukaisen kadotustuomion ja tulee, jos sit suositaan, pttymn alennukseen ja tyhjksitekemiseen. Ihmisell ei ole oikeutta tavotella enkeliksi tulemista, koska hnt ei koskaan ole kutsuttu thn asemaan, ei myskn enkelill ole oikeutta pyrki jumalalliseen luontoon, koska ei hnelle ole sit koskaan tarjottu. Siin oli Saatanan ylpeys, joka aikaansai hnen kukistamisensa korkeasta asemastaan ja tulee pttymn hnen tyhjksitekemisessn. Jes. (14: 14.) "Jokainen, joka ylent itsens, alennetaan, ja joka alentaa itsens, ylennetn" (Luuk. 14: 11), mutta ei vlttmttmsti korkeimpaan asemaan. Osaksi vrinksitten vanhurskauden ja osaksi toisista syist on aine valinnasta, sellaisena kuin Raamattu sen opettaa, antanut ainetta paljoon riitaan ja vrinksitykseen. Ainoastaan muutama kieltnee sen, ett Raamattu opettaa lytyvn valinnan, mutta mihink periaatteeseen valinta perustuu, on kysymys, joka on huomattava ajatusten eroavaisuuden esineen, siit syyst, ett muutamat vittvt, ett se on mielivaltainen, ehdoton valinta, ja toiset, ett se on ehdollinen. Me uskomme, ett niss molemmissakin ksityskannoissa on jotakin totta. Valinta Jumalan puolelta ilmaisee hnen valintaansa jotakin erityist tarkotusta, virkaa tai asemaa varten. Jumala on valinnut tai nhnyt hyvksi, ett muutamat hnen olennoistaan tulisivat enkeleiksi, ett muutamat tulisivat ihmisiksi, ett muutamista tulisi niskkit, lintuja, hynteisi j.n.e., ja ett muutamat tulisivat osallisiksi hnen omasta jumalallisesta luonnostaan. Ja joskin Jumala mrtyill _ehdoilla_ valitsee kaikki jotka otetaan jumalalliseen luontoon, niin ei voida sanoa, ett nm enemmn kuin toisetkaan _ansaitsisivat_ sen; sill ainoastaan armosta jokin luotu olento omistaa olemassaolon jollakin tasolla. "Siis ei se ole ihmisen tahtomisessa eik juoksemisessa, vaan Jumalan armosta" -- hyvyydest, suosiosta. (Room. 9: 16.) Se, ett Jumala kutsui valitut jumalalliseen luontoon, ei johtunut siit, ett he olisivat olleet toisia paremmat, sill hn sivuutti enkelit, jotka eivt olleet tehneet synti, ja kutsui muutamia lunastetuista syntisist jumalalliseen kunniaan. Jumalalla on oikeus tehd, mit hn omallaan haluaa, ja hn nkee hyvksi kytt tt oikeutta suunnitelmiensa toteuttamiseksi. Koska kaikki, mit meill on, on Jumalan armosta, niin: "Oi ihminen, mik sin olet inttmn Jumalaa vastaan? Ei kai teos sano tekijlleen miksi minut tmmiseksi teit? Vai eik savenvalajalla ole valtaa savensa samasta seoksesta tehd toista astiata jaloa, toista halpaa kytnt varten" -- tai pienemp kunniaa varten? (Room. 9: 20, 21.) Kaikki on sama jumalallinen valta luonut, muutamat korkeampaa luontoa ja suurempaa kunniaa varten ja toiset alempaa luontoa ja pienemp kunniaa varten. "Nin sanoo Herra, Israelin Pyh, hn joka mys on hnet [miehen] luonut: _Kysyk_ minulta tulevaisia asioita; _jttk_ minulle minun lasteni, minun ktteni tyn huoli. Min olen tehnyt maan ja luonut ihmiset sen plle; minun kteni ovat levittneet taivaan ja antaneet kutsun koko sen sotajoukolle." "Sill niin sanoo Herra, joka on luonut taivaan, hn joka on Jumala, hn joka on muodostanut maan ja tehnyt sen, hn joka on valmistanut sen, ja joka ei ole luonut sit olemaan tyhjn, vaan muodostanut sen, jotta sen pll asuttaisiin. Min olen Herra eik kenkn muu." (Jes. 45: 11, 12, 18.) Ei kelln ole oikeutta mrt Jumalan menettelytapaa. Jos hn perusti maan, ja jos hn ei sit turhan thden muodostanut, vaan ett sen pll asuisivat ennalleenasetetut, tydelliset ihmiset, mink arvoiset me silloin olemme inttmn Jumalaa vastaan ja sanomaan, ett hn tekee vrin, kun hn ei muuta heidn luontoaan eik tee heit kaikkia osallisiksi henkisest luonnosta, joko enkelien kaltaisiksi tai hnen oman jumalallisen luontonsa kaltaisiksi? Kuinka paljon paremmin sopiikaan meille tulla nyrin Jumalan sanan luo ja "kysy" tulevista asioista kuin "mrt" tai tahtoa, ett hn tekisi meidn suunnitelmiemme mukaan. Herra, pidt palvelijoitasi, etteivt he lankea ryhkeyden synteihin; l anna niille valtaa meidn ylitsemme. Me uskomme, ettei kukaan Jumalan lapsista tahtoisi tehd mryksi Herralle hnen menettelytapansa suhteen; mutta kuinka helposti ja melkein tietmttn monet lankeevat thn eksytykseen. Ihmiset ovat Jumalan lapsia luomisen kautta -- hnen kttens ty --, ja hnen suunnitelmansa heidn suhteensa on selvsti ilmotettu hnen sanassaan. Paavali sanoo, ett ensiminen ihminen (joka oli esikuva siit, miksi suku tulee, kun se on tydellinen) oli maasta maallinen, ja ett hnen jlkeentulevaisensa, evankelista seurakuntaa lukuunottamatta, tulevat ylsnousemisessa edelleen olemaan maallisia inhimillisi olentoja, sovellettuja maata varten. (1 Kor. 15: 38, 44.) Daavid selitt, ett ihminen luotiin ainoastaan vh vhemmksi enkeleit ja kruunattiin kirkkaudella, kunnialla, herraudella j.n.e. (Ps. 8: 5--9.) Ja Pietari, meidn Herramme ja kaikki profeetat maailman alusta alkaen selittvt ett ihmissuku tulee ennalleenasetettavaksi tuohon ihanaan tydellisyyteen ja jlleen olemaan maan herrana, kuten sen edustaja, Aadam, oli. -- Ap. t. 3: 19--21. Tm on se onnellinen osa, jonka Jumala on suvainnut antaa ihmissuvulle. Ja mik ihana osa! Sulje silmsi hetkeksi niilt kurjuuden ja tuskan, alennuksen ja surun nytelmilt, jotka viel nyt synnin johdosta vallitsevat, ja kuvittele mielesssi tydellisen maan ihanuutta. Ei pieninkn synnin tahra hiritse sit sopusointua ja rauhaa, joka vallitsee tydellisess yhteiskunnassa, ei katkeraa ajatusta, ei epystvllist silmyst tai sanaa; rakkaus, joka ylitsevuotavana tytt jokaisen sydmen, lyt vastakaikua jokaisessa toisessa sydmess, ja suopeus painaa leimansa jokaiseen toimeen. Ei mitn sairautta ole enn siell, ei mitn kipua tai tuskaa, ei katoavaisuudesta merkkikn -- ei edes sellaisesta pelkoakaan. Ajattele kaikkia niit terveyden ja ihanuuden kuvia ihmisten muodoissa ja piirteiss, joita joskus olet nhnyt, ja tied, ett tydellinen ihminen tulee omistamaan viel suuremman ihanuuden. Sisinen puhtaus ja henkinen ja siveellinen tydellisyys tulevat painamaan leimansa ja kirkastamaan kaikkia steilevi kasvoja. Sellaiseksi muodostuu maallinen yhteiskunta, ja kaikkien niiden kyyneleet jotka itkien surevat omaisiaan, tulevat poispyyhityiksi, kun he tten nkevt, ett ylsnousemisty on tytetty. -- Ilm. 21: 4. Ja tm muutos koskee ainoastaan inhimillist yhteiskuntaa. Me muistamme myskin, ett maa, joka "tehtiin asuttavaksi" tllaista sukua varten, tulee heille olemaan sopiva ja miellyttv asuinpaikka, jota kuvasi Eedenin paratiisi, johon ihmiskunnan edustaja ensin asetettiin. Paratiisi tulee ennalleenasetettavaksi. Maa ei tulee en kantamaan orjantappuroita ja ohdakkeita ja vaatimaan ihmist tekemn tyt otsansa hiess leivn hankkimista varten, vaan "maa antaa [helposti ja luonnollisesti] satonsa". "Ermaa on kukoistava niinkuin kukkainen", elimet tulevat tydellisiksi, halukkaiksi ja tottelevaisiksi palvelijoiksi, luonto kaikessa suloisessa moninaisuudessaan on kaikkialla kehottava ihmist nkemn ja tuntemaan Jumalan ihanuutta, valtaa ja rakkautta, ja mieli ja sydn on iloitseva hness. Tuo levoton pyrkiminen saavuttamaan jotakin uutta, joka nyt on vallalla ei ole luonnollinen vaan luonnoton tila, joka johtuu meidn eptydellisyydestmme ja nykyisest ympriststmme, joka ei meit tyydyt. Tuo rauhaton uuden tavotteleminen ei ole Jumalan kaltaista. Useimmat asiat ovat Jumalalle vanhoja, ja Herraa miellyttvt enimmn ne asiat, jotka ovat vanhoja ja tydellisi. Samoin on ihmisen laita, kun hn on asetettu ennalleen Jumalan kuvaksi. Tydellinen ihminen ei tule tysin tuntemaan tai ksittmn henkiolentojen kirkkautta eik hn senthden pid sen saavuttamista suotavana, koska hn on toista luontoa, samoin kuin kalat ja linnut enimmin pitvt omasta luonnostaan ja valtakunnastaan. Ihmisen valtaa niin se ihanuus, joka ympri hnt inhimillisess tasossa, ettei hn ikvi tai toivo toista luontoa tai toisia olosuhteita, kuin ne, joista silloin nautitaan. Silmys seurakunnan nykyiseen tilaan valaisee tt. "Kuinka vaikea" onkaan niiden, joilla on tmn maailman rikkauksia menn Jumalan valtakuntaan. Ne harvat asiat, jotka nyt omistetaan, omaavat nytkin tn pahana ja kuoleman herrauden aikana sellaisen vallan ihmisluonnon yli, ett me tarvitsemme erityist Jumalan apua kiinnittksemme katseemme henkisiin lupauksiin. Ett kristillinen seurakunta, Kristuksen ruumis, on poikkeus Jumalan yleisest suunnitelmasta ihmissuvun suhteen, selvi siit esityksest, ett sen valitseminen oli mrtty jumalallisessa suunnitelmassa ennen maailman perustusta (Ef. 1: 4, 5), jona aikana Jumala ei ainoastaan nhnyt suvun lankeamista syntiin, vaan myskin mrsi ennakolta sen luokan vanhurskauttamisen, pyhittmisen ja kirkastamisen, jota hn evankeliumin aikana on kutsunut maailmasta tulemaan poikansa kuvan kaltaiseksi, tulemaan osalliseksi jumalallisesta luonnosta ja Kristuksen Jeesuksen kanssaperilliseksi tuhatvuotisessa valtakunnassa pannakseen toimeen maailmaa ksittvn vanhurskauden ja rauhan. -- Room. 8: 28--30. Tm osottaa, ett valinta tai seurakunnan vaali oli jotakin, jonka Jumala puolestaan oli ennakolta mrnnyt; mutta huomaa: se ei ollut _seurakunnan yksilllisten_ jsenten ehdoton valinta. Jumala mrsi ennen maailman perustamista, ett sellainen joukko oli valittava sellaista tarkotusta varten, mrttyn aikana, evankeliumin aikana. Joskaan emme epile, ett Jumala olisi voinut ennakolta nhd, kuinka kukin yksityinen seurakunnan jsen tulee menettelemn, ja tiet tarkoin ennakolta, ketk tulisivat arvokkaiksi ja siit syyst "pienen lauman" jseniksi, niin ei tm kuitenkaan ole se tapa, jolla Jumalan sana esitt opin valitsemisesta. Apostolit eivt koettaneet terottaa ajatusta henkilkohtaisesta ennakolta mrmisest, vaan ett Jumala aikomuksessaan oli ennakolta mrnnyt _ern luokan_ tai mrtyn joukon joka saisi omistaa tuon kunnia-aseman, ja ett sen valitseminen tapahtuisi mrtyill ehdoilla, joihin kuuluisivat vaikeat koettelemukset uskoon, kuuliaisuuteen ja maallisten oikeuksien uhraamiseen nhden j.n.e., aina kuolemaan asti. Henkilkohtaisen koetuksen ja henkilkohtaisen "voittamisen" kautta valitaan tai hyvksytn siten _ennakolta mrtyn luokan_ yksityiset jsenet kaikkiin niihin siunauksiin ja etuihin, jotka Jumala on ennakolta mrnnyt tt luokkaa varten. Sana kirkastanut Room. 8: 30 johtuu kreikkalaisesta sanasta _doxazo_ ja merkitse mys _kunnioittanut_. Se asema, johon seurakunta valitaan on suuri kunnia-asema. Ei kukaan olisi voinut ajatella niin suuren kunnian voittamista. Niinp meidn Herramme Jeesus kutsuttiin ensin, ennen kuin hn voi tavoitella tuota kunniaa, kuten me luemme: "Niinmys Kristus ei ole itsen kunnioittanut, ett hn ylimmiseksi papiksi oli tuleva, mutta se, joka hnelle sanoi: 'Sin olet minun poikani, tn pivn min sinun synnytin'." Taivaallinen Is kunnioitti siis meidn Herraamme Jeesusta, ja jokaista valitussa joukossa, joka tulee hnen kanssaperillisekseen, tulee Jumalan suosio siten kunnioittamaan. Seurakunta saa kokea samalla tavalla kuin sen p tmn "kunnian" alkua silloin kuin Jumala _siitt_ sen jumalalliseen luontoon totuuden sanan kautta (Jaakob. 1: 18), ja he tulevat kunniasta tydelleen osallisiksi, silloin kun he ovat _syntyneet_ hengest henkisiksi olennoiksi -- jotka ovat kirkastetun pn kaltaisia. Niiden, joita Jumala tahtoo tten kunnioittaa, tytyy olla tydelliset ja puhtaat, mutta kun me perinnn kautta olimme syntiset, niin ei hn ainoastaan kutsunut meit ja tarjonnut meille kunniaa, vaan hn piti mys huolta meidn _vanhurskauttamisestamme_ synnist poikansa kuoleman kautta, jotta hn tekisi meidt kykeneviksi saavuttamaan sen kunnian, johon hn meidt kutsuu. Valitessaan pient laumaa lhett Jumala hyvin yleisen kutsun -- "monet ovat kutsutut". Kaikki eivt ole kutsutut. Kutsu rajotettiin ensin meidn Herramme toiminnan aikana, Israeliin lihan puolesta; mutta nyt Jumalan palvelijat vaativat (eivt pakota) niin monta kuin he tapaavat (Luuk. 14: 23) thn erityiseen armojuhlaan. Mutta eivt kaikki niist, jotka kuulevat ja tulevat, ole arvolliset. Hvaatteet (Kristuksen meidn puolestamme laskettu vanhurskaus) tarjotaan jokaiselle, mutta muutamat eivt tahdo panna niit pllens ja tytyvt tulla hyljtyiksi, ja niist jotka pukeutuvat vanhurskauden vaippaan, ja jotka saavat kunnian tulla siitetyiksi uuteen luontoon, eivt kaikki onnistu pysymn lujina kutsussaan ja valinnassaan olemalla uskolliset liitossaan. Niist, jotka ovat arvolliset esiintymn Karitsan kanssa kirkkaudessa, sanotaan, ett he ovat: _"kutsutut ja valitut ja uskolliset"_. -- Ilm. 14: 1 ja 17: 14. Kutsu on tosi. Jumalan aikomus valita ja korottaa seurakunta on muuttumaton; mutta thn valittuun luokkaan tuleminen riippuu ehdoista. Kaikkien, jotka tahtovat tulla osallisiksi edeltpin mrtyst kunniasta, tytyy tytt kutsun ehdot. "Kun meill on lupaus tulla hnen lepoonsa, niin peljtkmme siis, ettei joku teist olisi jnyt jlelle." (Hebr. 4: 1.) Joskaan suuri suosio ei riipu _siit_, joka tahtoo, eik _siit_, joka juoksee, niin on se kuitenkin _sit varten_, joka tahtoo, ja _sit varten_, joka juoksee, sitten kun hh on tullut kutsutuksi. Sen jlkeen kun me tten, kuten me toivomme, olemme selvsti osottaneet Jumalan _ehdottoman oikeuden ja tarkotuksen_ tehd, mit hn tahtoo omallaan, niin kiinnitmme huomiomme siihen, ett se periaate, joka painaa leimansa kaikkien Jumalan suosiolahjojen antamiselle, on toimiminen kaikkien parhaaksi. Kun me siis, Raamattuun vedoten pidmme todistettuna, ett ihmis- ja henkiluonto ovat erilaiset ja selvsti erotetut -- ett kahden luonnon sekotus ei sislly Jumalan tarkotukseen, vaan olisi tllainen luonto eptydellinen, sek ett muutos luonnosta toiseen ei ole tavallista, vaan poikkeus, yhdess ainoassa tapauksessa: joka koskee Kristushenkil pt ja ruumista -- niin her meiss silloin syv mielenkiinto oppia tuntemaan, miten muutos tulee toteutumaan, mill ehdoilla se voidaan voittaa, ja mill tavalla se tulee tapahtumaan. Ne ehdot, joilla seurakunta yhdess Herransa kanssa voi tulla korotetuksi jumalalliseen luontoon (2 Piet. 1: 4), ovat aivan samat kuin ne, joilla hn sen sai: astumalla hnen askeleissaan, jttmll itsens elvksi uhriksi ja siten uskollisesti toimia vihkiytymyslupauksensa mukaan, kunnes uhraus pttyy kuolemaan. Tm luonteen muutos, ihmisluonnosta jumalalliseen luontoon, annetaan palkintona niille, jotka evankeliumin aikakautena uhraavat _ihmisluontonsa_, kuten Herra teki, _sen_ kaikkien harrastusten, toiveitten ja pyrkimysten kanssa mit nykyaikaan tai tulevaisuuteen tulee -- aina kuolemaan asti. Ylsnousemisessa tulevat sellaiset hermn, ei ett he tulisivat muun ihmissuvun kanssa osallisiksi siunatusta ennalleenasettamisesta ja kaikista siit johtuvista siunauksista, vaan tullakseen osallisiksi Herransa kaltaisuudesta, kunniasta ja ilosta saaden yhdess hnen kanssaan Jumalallisen luonnon. -- Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 12. Uuden luonnon alku ja kehitys verrataan ihmiselmn alkuun ja kehitykseen. Kuten toisessa tapauksessa ensin on sikiminen ja sitten syntyminen, niin on mys toisessakin. Pyhien sanotaan siinneen Jumalan totuuden sanan kautta. (1 Piet. 1: 3; 1 Joh. 5: 18, Jaak. 1: 18.) Se on, Jumala antaa heille ensimisen hertyksen jumalalliseen elmn sanansa kautta. Kun he, tultuaan vanhurskautetuksi vapaasta armosta uskomalla lunastukseen, kuulevat kutsun: "Antakaa ruumiinne elvksi, pyhksi [joka on lunastettu, vanhurskautettu] ja [senthden] Jumalalle otolliseksi uhriksi; joka on teidn jrjellinen jumalanpalveluksenne" (Room. 12: 1), ja kun he, kuuliaisina kutsulle tydelleen vihkivt vanhurskautetun ihmisyytens Jumalalle elvksi uhriksi, Jeesuksen uhrin rinnalla, niin hyvksyy Jumala sen, ja heti tss toimituksessa alkaa heidn henkinen elmns. Sellaisina alkavat he heti ajatella ja toimia kuten uusi [muuttunut] mieli vaatii, inhimillisten pyyteiden ristiinnaulitsemiseen asti. Vihkiytymyssilmnrpyksest asti laskee Jumala heidt "uusiksi luomuksiksi". _Embryo-tilassa_ olevilta "uusilta luomuksilta" hvivt entiset asiat (inhimilliset toivomukset, toiveet, suunnitelmat j.n.e.) ja kaikki tulee uudeksi. Kehittymtn "uusi luomus" jatkaa kasvamistaan ja kehittymistn, siin mrin kuin vanha inhimillinen luonto toiveineen, tarkotuksineen, toivomuksineen j.n.e. ristiinnaulitaan. Nm kaksi kehityst jatkuvat samanaikuisina aina siit ajasta asti kun vihkiytyminen alkaa, kunnes inhimillisen kuolema ja henkisen luonnon syntyminen seuraavat. Sit myten kun Jumalan henki jatkaa sanansa kautta yh edelleen suunnitelmiensa paljastamista, tekee hn meidn kuolevaiset ruumiimme elviksi (Room. 8: 11) ja saattaa tten nm kuolevaiset kykeneviksi palvelemaan hnt; mutta kun aika tulee, niin me saamme uudet ruumiit -- henkiset, taivaalliset, kaikissa suhteissa sovelletut uuden, taivaallisen mielen mukaisiksi. "Uuden luomuksen" _syntyminen_ tapahtuu ylsnousemuksessa (Kol. 1: 18), ja tmn luokan ylsnousemusta kutsutaan ensimiseksi (tai ylevimmksi) ylsnousemukseksi. (Ilm. 20: 6.) Tulee muistaa, ettemme me todellisuudessa ole henkiolentoja ennenkuin ylsnousemuksessa, joskin meidt siit ajasta, kun me saimme lapseuden hengen, lasketaan sellaisiksi. (Room. 8: 23--25; Ef. 1: 13, 14, Room. 6: 10, 11.) Kun me tulemme todellisiksi henkiolennoiksi, se on kun me olemme syntyneet hengest, niin emme kauvemmin ole lihallisia olentoja; sill se "mik hengest on syntynyt, on _henki"_. Hengest sikiminen vihkiytymisess tytyy tapahtua ennen tt syntymist henkiseen luontoon ylsnousemisessa, yht varmasti kuin lihassa sikiminen tapahtuu ennen lihassa syntymist. Kaikki jotka ovat syntyneet lihasta ensimisen Aadamin, tuon maallisen, kuviksi, sikisivt ensin lihasta; ja muutamat ovat siinneet _uudelleen_ Jumalan hengest, totuuden sanan kautta, jotta he, kun aika on tullut, syntyisivt hengest taivaallisen kuvaksi ensimisess ylsnousemisessa: "Niinkuin meiss on ollut maallisen kuva -- niin meiss [seurakunnassa] on mys oleva taivaallisen kuva" -- ellei lankeemusta tapahdu. -- 1 Kor. 15: 49; Hebr. 6: 6. Joskin taivaallisen kutsumuksen vastaanottaminen ja meidn vihkiytymisemme kuuliaisuuteen sit kohtaan ratkaistaan yhdess hetkess, niin tapahtuu kuitenkin jokaisen ajatuksen saattaminen sopusointuun Jumalan mielen jlkeen asteettain; se on sen asteettaista suuntaamista taivaaseen pin, joka luonnostaan taipuu maata kohti. Apostoli kutsuu tt muuttumiseksi, sanoen: "lk muodostautuko tmn maailman mukaan, vaan muuttukaa [taivaalliseen luontoon] _mielenne uudistuksen_ kautta, tutkiaksenne mik Jumalan hyv, otollinen ja tydellinen tahto on." -- Room. 12: 2. Tulee huomata, ett nm apostolin sanat eivt kohdistu uskottomaan maailmaan, vaan niihin, jotka hn tunnustaa veljiksi, kuten edellisest vrssyst huomataan: "Niin min... kehotan teit, _veljet_, antamaan ruumiinne elvksi, pyhksi ja Jumalalle otolliseksi uhriksi." Luullaan ylimalkaan, ett kun ihminen kntyy synnist vanhurskauteen ja epuskosta ja vihollisuudesta Jumalaa kohtaan ja rupeaa luottamaan hneen, ett tm on se muutos, jota Paavali tarkottaa. Tm on todellakin suuri muutos, mutta ei _se_ muutos, jota Paavali tarkottaa. Tm on luonteen muutos: mutta Paavali tarkottaa luonnon muutosta, joka mrtyill ehdoilla on luvattu uskoville evankeliumin aikakautena, ja hn kehottaa _uskovia_ tyttmn nm ehdot. Ellei tllainen _luonteen_ muutos jo olisi tapahtunut niiss, joita hn puhuttelee, niin ei hn olisi voinut kutsua heit veljiksi -- vielp veljiksi, joilla oli jotakin "pyh ja Jumalalle otollista", jonka he voivat uhrata; sill ainoastaan ne, jotka ovat vanhurskautetut uskomalla lunastukseen, laskee Jumala pyhiksi ja otollisiksi. _Luonnon_ muutos tulee niille lopputulokseksi, jotka evankeliumin aikana uhraavat vanhurskautetun ihmisyytens, kuten Jeesus uhrasi tydellisen ihmisyytens, luopuen kaikista oikeuksistaan ja vaatimuksistaan vastaiseen _inhimilliseen_ olemassaoloon ja jtten huomioonottamatta nykyiset inhimilliset nautinnot, etuudet, oikeudet j.n.e. Ensiksi uhrataan inhimillinen tahto ja sen jlkeen emme saa antaa oman tai jonkun toisen inhimillisen tahdon vaan ainoastaan jumalallisen tahdon meit ohjata. Jumalallinen tahto tulee meidn tahdoksemme ja me emme pid inhimillist tahtoa omanamme, vaan toisen tahtona, joka on jtettv huomioonottamatta ja uhrataan. Sitten kun jumalallinen tahto on tullut meidn tahdoksemme, alamme ajatella, ptt ja ratkaista asioita jumalallisen nkkannan mukaan: Jumalan suunnitelma tulee meidn suunnitelmaksemme, ja Jumalan tiet tulevat meidn teiksemme. Ei kukaan voi tysin ymmrt tt muutosta, joka ei tydell todella ole uhrannut itsen ja sen perustuksella saanut kokea sit. Ennen me saimme nauttia kaikesta, mik ei todella ollut synnillist, sill maailma ja kaikki sen hyvyys tehtiin sit varten, ett ihminen saisi nauttia siit, ja ainoa vaikeus oli kukistaa syntisi taipumuksia. Mutta vihkiytyneet, muuttuneet, eivt tarvitse ainoastaan kukistaa syntisi taipumuksiaan, vaan tytyy heidn mys uhrata nykyajan maallinen hyvyys ja omistaa kaikki voimansa Jumalan palvelukseen. Ja ne, jotka ovat uskolliset palveluksessa ja uhraamisessa, tulevat todellakin pivittin kokemaan, ett tm maailma ei ole heidn lepopaikkansa, ja ettei heill ole tll pysyvist sijaa. Mutta heidn sydmens ja toiveensa kntyvt siihen "sabatin lepoon, joka viel on jlell Jumalan kansaa varten". Ja tm siunattu toivo elhytt ja kiihottaa puolestaan jatkuvaan uhrautumiseen. Siten uusiutuu tai muuttuu mieli vihkiytymisen kautta, ja toivomukset, toiveet ja pmr alkavat kohoutua henkisiin ja nkymttmiin luvattuihin asioihin samalla kuin inhimilliset toiveet y.m. kuolevat. Ne, jotka nin ovat muuttuneet tai ovat muuttumassa, lasketaan "uusiksi luomuksiksi", jotka Jumala on siittnyt ja siin mrin ovat he osalliset jumalallisesta luonnosta. Huomaa tarkoin, mik ero on niden "uusien luomuksien" ja niiden uskovaisten ja "veljien" vlill, jotka ovat ainoastaan vanhurskautetut. Ne, jotka kuuluvat thn jlkimmiseen luokkaan, ovat viel maasta maallismieliset, ja synnillisi himoja lukuunottamatta, ovat heidn toiveensa, toivomuksensa ja tarkotusperns sellaisia, jotka tulevat tysin tyydytetyiksi luvattuna ennalleenasettamisaikana. Mutta ne, jotka kuuluvat edelliseen luokkaan, eivt ole tst maailmasta, niinkuin ei Kristuskaan ollut tst maailmasta, ja heidn toiveittensa keskipisteen ovat nuo nkymttmt asiat, miss Kristus on Jumalan oikealla puolella. Mahdollisuus maalliseen kirkkauteen, joka niin hurmaa luonnollista ihmist, ei kauvemmin olisi tyydyttv osuus niille, jotka tuo taivaallinen toivo on siittnyt, niille, jotka nkevt taivaallisten lupausten kirkkauden, ja jotka nkevt sen tehtvn, joka on heille jumalallisessa suunnitelmassa osotettu. Tm uusi, jumalallinen mieli on meidn perintpanttimme jumalalliseen luontoon -- mieleen ja ruumiiseen. Muutamat ehk hmmstyvt tst lauseparresta, jumalallinen ruumis; mutta meille sanotaan, ett Jeesus on nyt Isns olemuksen kuva, ja ett ne, jotka voittavat, "tulevat hnen _kaltaisiksensa_" ja "nkevt hnet sellaisena kuin hn _on_". (1 Joh. 3: 2). "On luonnollinen [inhimillinen] ruumis, ja on henkinen ruumis". (1 Kor. 15: 44). Me emme voisi ajatella taivaallista Ismme tai Herraamme Jeesusta ainoastaan suurina luonteina ilman ruumiita. Heidn ruumiinsa ovat kirkkaita, henkisi ruumiita, joskaan ei viel ole ilmestynyt kuinka suuri se kirkkaus on, eik se tule ilmestymn ennenkuin me tulemme osallisiksi jumalallisesta luonnosta. Kun _mielen_ muuttuminen inhimillisest henkiseen tapahtuu vhitellen, niin _ruumiin_ muuttuminen inhimillisest henkiseen ei tapahdu vhitellen, vaan silmnrpyksess (1 Kor. 15: 52). Nyt, kuten Paavali sanoo, on meill tm aarre (jumalallinen mieli) saviastiassa, mutta kun aika tulee, tulee lahja olemaan ihanassa astiassa, joka sopii sit varten -- henkisess ruumiissa. Me olemme nhneet, ett ihmisluonto on henkisen luonnon kuva. (1 Moos. 5: 1). Esimerkiksi Jumalalla on tahto, samoin on ihmisill ja enkeleill; Jumalalla on jrki ja muisti, samoin on hnen jrjellisill luomuksillaan -- enkeleill ja ihmisill. Sielun toiminnan luonne on molemmilla sama. Samojen tosiasiain ja samankaltaisten olosuhteitten vallitessa voivat nm eri luonnot saavuttaa samoja lopputuloksia. Joskin jumalallisen luonnon, enkeliluonnon ja ihmisluonnon sielunkyvyt ovat samankaltaiset, niin me kuitenkin tiedmme, ett henkisill luonnoilla on voimia, jotka ulottuvat ihmisluonnon voimien toiselle puolelle ja ovat niit suuremmat -- voimia, joiden me emme usko johtuvan erilaisista kyvyist, vaan samojen kykyjen suuremmasta ulottuvaisuudesta ja niist eri olosuhteista, joissa ne vaikuttavat. Inhimillinen luonto on tydellinen henkisen luonnon maallinen kuva, omistaen samoja lahjoja, joita kuitenkin maallinen piiri rajottaa, sek kyvyn ja mielen nhd ainoastaan niin paljon maallisen piirin ulkopuolelle, kuin Jumala nkee hyvksi ilmottaa ihmiselle hnen hydykseen ja autuudekseen. Jumalallinen luonto on henkiluontojen korkein aste, ja kuinka mittaamaton onkaan Jumalan ja hnen luotujensa etisyys toisistaan. Me voimme ainoastaan vilahduksella jossain mrin nhd jumalallisen viisauden, voiman ja hyvyyden kirkkautta, kun hn kuvasarjan tavoin antaa muutamien voimakkaiden tittens kulkea meidn ohitsemme. Mutta me voimme mitata ja ksitt tydellisen ihmisyyden kirkkautta. Nm ajatukset selvn edessmme voimme ymmrt, miten saadaan aikaan muutos inhimillisest henkiseen luontoon, nimittin ett samat sielun kyvyt siirretn korkeampiin olemassaolon ehtoihin. Kun me tulemme puetuiksi taivaalliseen ruumiiseen, niin tulemme omaamaan ne taivaalliset voimat, jotka kuuluvat tuohon kirkkaaseen ruumiiseen; ja meill tulee olemaan siihen kuuluva laaja ajatuskyky ja voiman retn suuruus. Se maallisen mielen muuttuminen tai muutos taivaalliseksi, jonka vihkiytyneet kokevat tll, on alku tuohon luonnon muutokseen. Tm ei ole mikn aivojen muuttuminen, ei myskn ihmety sen muuttuneessa toiminnassa, vaan mielen tahto ja suunta muuttuvat. Meidn yksilllisyytemme muodostavat meidn tahtomme ja ajatustapamme; luonnollisesti me muutumme ja tulemme lasketuksi todellakin jumalalliseen luontoon kuuluviksi, kun meidn tahtomme ja ajatustapamme sill tavalla muuttuvat. Tosin on tm hyvin pieni alku, mutta sikiytyminen, kuten tt kutsutaan, on aina ainoastaan pienen pieni alku; kuitenkin on se sinetti tai vakuus tydelleen suoritetusta tyst. -- (Ef. 1: 13, 14). Muutamat ovat kysyneet: Kuinka me tunnemme itsemme, kun me tulemme muutetuiksi? Kuinka me tiedmme, ett me olemme samoja olentoja, jotka elimme, krsimme ja uhrasimme, jotta me tulisimme osallisiksi tst kirkkaudesta? Olemmeko _me_ samat tietoiset olennot? Olemme, aivan varmasti. Jos _me_ olemme kuolleet Kristuksen kanssa, niin _me_ saamme elkin hnen kanssaan. (Room. 6: 8). Ne muutokset, jotka pivittin meidn ruumiissamme tapahtuvat, eivt aikaansaa sit, ett me unohtaisimme entisyyden tai kadottaisimme oman yhtlisyytemme. [Meidn ihmisruumiimme muuttuu lakkaamatta. Tiedemiehet selittvt, ett joka seitsems vuosi tapahtuu niiden ainesten tydellinen muuttuminen, joista meidn ruumiimme on pantu kokoon. Samoin ei luvattu muutos inhimillisest henkiseen ruumiiseen tule tekemn tyhjksi muistia tai yhtlisyytt, vaan on se lisv niiden voimaa ja ulottuvaisuutta. Sama jumalallinen mieli, joka nyt kuuluu meille, saman muistin, saman ajatuskyvyn, j.n.e. yhteydess, tulee silloin voimassaan laajentumaan mittaamattomaan syvyyteen ja korkeuteen, joka on sopusoinnussa uuden henkisen ruumiin kanssa; ja muisti on muistava koko meidn elmmme kulun varhaisimmasta inhimillisest lapsuudesta asti, ja me tulemme vertaillessamme tysin ksittmn uhrimme ihanan palkinnon sisllyksen. Mutta tm ei tapahtuisi, ellei inhimillinen luonne olisi henkisen _kuva_.] Nm ajatukset auttavat meit ymmrtmn, kuinka Poika, muututtuaan henkisest inhimilliseen tilaan -- inhimilliseen luontoon ja maallisiin elinehtoihin -- oli ihminen; ja joskin hn molemmissa tapauksissa oli sama olento, niin oli hn edellisiss elinehdoissaan henkinen ja jlkimmisiss inhimillinen. Koska molemmat luonnot ovat erilaiset ja selvsti erotetut, ja toinen kuitenkin on toisen kuva, niin voi Jeesus, koska samat sielun kyvyt (muisti j.n.e.) ovat molemmille yhteiset, muistaa sen entisen kirkkautensa, joka hnell oli, ennenkuin hn tuli ihmiseksi, mutta jota hnell ei ollut ihmiseksi tultuaan, kuten hnen sanansa todistavat: "Is, kirkasta sin minut tyknsi sill kirkkaudella, joka minulla oli sinun tyknsi, ennenkuin maailma olikaan" (Joh. 17: 5) -- tuolla henkisen luonnon kirkkaudella. Ja tm rukous on tullut enemmn kuin kuulluksi hnen nykyisess korotuksessaan henkiolentojen korkeimpaan muotoon, jumalalliseen luontoon. Palatessamme Paavalin sanoihin, me huomaamme, ettei hn sano, ett me itse muuttaisimme itsemme joko tmn maailman mukaisiksi, tai jumalallisen luonnon mukaisiksi, vaan sanoo hn: "Muuttukaa mielenne uudistuksen kautta". Tm on trket huomata, sill me emme itse muodosta itsemme, emmek myskn itse muuta itsemme, vaan joko me alistumme muodostumaan maailman kanssa maallisten vaikuttimien kautta, maailman henki ymprillmme, tai myskin alistumme Jumalan tahdon, tuon pyhn tahdon tai hengen alle, muodostumaan taivaallisten vaikutusten kautta, jotka Jumalan sana saa aikaan. Sin, joka olet vihkiytynyt, minklaisten vaikutusten alaiseksi sin antaudut? Muutoksen aikaansaavat vaikutukset johtavat nykyajassa uhrautumiseen ja krsimiseen, mutta lopputulos on ihana. Jos sin kehityt niden muuttavien vaikutusten alaisena, niin sin tutkit [lydt] pivittin, mik on Jumalan hyv, otollinen ja tydellinen tahto. Mutta ne, jotka ovat panneet kaikkensa uhrialttarille, tytyvt alituiseen muistaa, ett joskin Jumalan sana sislt sek maallisia ett taivaallisia lupauksia, niin kuuluvat _meille_ ainoastaan jlkimmiset. Meidn aarteemme on taivaassa: olkoon sydmemme aina siell. Me olemme kutsutut voittamaan ei ainoastaan henkist luontoa, vaan korkeimman asteen henkisen luonnon, jumalallisen luonnon -- joka on "paljon korkeampi kuin enkelien". (2 Piet. 1: 4; Hebr. 1: 4). Taivaallinen kutsumus rajottuu evankeliumin aikakauteen: sit ei ole ennen lhetetty, ja se tulee pttymn sen lopussa. Tmn aikakauden valo on tuonut elmn (niille, jotka ennalleenasetetaan inhimilliseen tilaan) ja kuolemattomuuden (tuon palkinnon, jonka puolesta Kristuksen ruumis taistelee). (2 Tim. 1: 10). Sek inhimillinen ett henkinen luonto tulevat olemaan kirkkaita tydellisyydessn, mutta kuitenkin selvsti erotetut ja erilaiset. Huomattavana piirteen Jumalan tydellisen tyn kirkkaudessa tulee olemaan tuo ihana moninaisuus ja kuitenkin ihana sopusointu, joka on vallitseva kaikessa, sek elollisessa ett elottomassa luomakunnassa -- sopusoinnussa keskenn ja sopusoinnussa Jumalan kanssa. * * * * * Niin Luoja lempi maailmaa, ett' kuoloon poikans antoi. Hn kaikki synnit omaks' saa. Ne meidn eest kantoi. Hn puhdas oli, moitteeton ja tuli taivahasta. Hn surrut meidn thden on, ei pssyt kuolemasta. Mutt', Luojan kiitos, kuolo ei nyt tullut kuolemaksi. Sill' Kristus kuolon vangiks' vei ja psi voittajaksi. On hll avain kuoleman, min hetken luonaan sst. Vaan vangit kuolon vankilan hn kohta irti pst. Ken silloin tahtoo ottaa vaan tuon suuren pelastuksen, hn tysin mrin ravitaan, saa onnen olemuksen. On riemun sana kaikille, mi harha-teill kulkee. Se kaikuu joka puolelle ja luokseen kaikki sulkee. Mutt' ken nyt ottaa kutsun sen saa suureen siunaukseen: Hn psee Kristus-ruumiisen ja hnen hallitukseen. Oi, kuinka kirkas toivo on nyt meidn sydmiss. Se valkeus meidn teill on ja loisto askelissa. Vain hetken tuskaa kannamme -- on uhri suoritettu; me silloin matkan ptmme. On kruunu saavutettu. YHDESTOISTA LUKU. KOLME TIET: LEVE TIE, AHDAS TIE JA YLEINEN RAIVATTU TIE. Leve kadotuksen tie. -- Ahdas elmn tie, -- Mit on elm. -- Jumalallinen luonto. -- Suhde jumalallisen ja inhimillisen luonnon vlill. -- Palkinto kaidan tien lopussa. -- Korkea kutsu on rajotettu evankeliseen aikaan. -- Kaidan tien vaikeudet ja vaarat. -- Pyhyyden yleinen tie. "Se portti on vlj ja se tie leve, joka vie kadotukseen; ja monta on niit, jotka siit menevt sislle. Kuinka ahdas onkaan elmn portti; ja kuinka vaikea se tie, joka johtaa sislle elmn! Ja harvat ovat ne, jotka sen lytvt". -- Matt. 7: 13, 14. "Ja siell on oleva raivattu tie, yleinen tie, ja kutsutaan sit 'pyhksi tieksi'; sen yli ei pid saastaisen menemn [tuhatvuotiskauden toiselle puolelle], mutta nit varten on se oleva. Tyhminkn vaeltaja ei tule sill eksymn. Siell ei tule olemaan ainoatakaan jalopeuraa, eik muukaan raatelevainen peto vaella sit myten, eik siell sellaista tavata. Mutta lunastetut tulevat sit myten vaeltamaan". -- Jes. 35: 8, 9. Raamattu kiinnitt siten meidn huomiomme kolmeen tiehen: "leven tiehen", "ahtaaseen tiehen" ja "raivattuun tiehen". Leve kadotuksen tie. Tt tiet kutsutaan siten, koska se on helpoin turmeltuneelle ihmiskunnalle. Kuusituhatta vuotta sitten alkoi Aadam, kadotukseen tuomittu syntinen (ja hness edustettu sukukunta) vaelluksensa tll tiell, ja yhdeksnsadan kolmenkymmenen vuoden kuluttua saavutti hn tmn tien pn -- kuoleman. Vuosisatojen kuluessa on tm tie yh enemmn kulunut ja tullut silemmksi, ja suku on kiiruhtanut yh suuremmalla nopeudella turmelusta kohti, koska tie synnin kautta pivittin on tullut yh liukkaammaksi, niljakammaksi ja luisuvammaksi. Ei ainoastaan tie tule alituiseen luisuvammaksi, vaan menett mys ihmiskunta pivittin vastustuskykyn, niin ett keski-ik nykyn on ainoastaan noin kolmekymment vuotta. Ihminen psee nyt tien phn -- kuolemaan -- yhdeksnsataa vuotta nopeammin kuin ensimminen ihminen. Kuusituhatta vuotta on ihmiskunta keskeymtt vaeltanut tuota leve alaspin menev tiet. Ainoastaan verrattain harvat koettavat knty takasin. Itse asiassa on ollut mahdotonta palata koko matkaa takasin saavuttaakseen alkuperist tydellisyytt, joskin muutamien ponnistukset tss suhteessa ovat olleet kiitettvt ja saavuttaneet hyvi tuloksia. Ilman armoa on synti kuudentuhannen vuoden kuluessa hallinnut ihmiskuntaa ja pakottanut sit kulkemaan eteenpin tuolla levell kadotuksen tiell. Vasta evankeliumin aikakausi kirkasti _tien_, jolla oli mahdollisuus pelastua. Joskin on totta, ett edellisin aikakausina kuvissa ja varjoissa voitiin nhd muutamia heikkoja toivonsteit, joita muutamat harvat ilolla tervehtivt, niin tuli vasta meidn Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta, sek apostolien kautta, jotka julistivat iloista sanomaa lunastuksesta ja syntien anteeksi saamisesta sek niist johtuvaa _ylsnousemusta kuolemasta ja turmeluksesta_, elm ja kuolemattomuus pivn valoon. (2 Tim. 1: 10). Jeesuksen ja apostolien oppi tuo pivn valoon _elmn_ -- koko ihmiskunnan ennalleenasettamisen elmn Lunastajan ansion ja uhrin perustuksella -- ja heidn opistaan selvi, ett monet esikuvat vanhassa testamentissa merkitsivt sit. Sen ohella tuovat he pivnvaloon _kuolemattomuuden_, sen palkinnon, jonka korkea kutsu tarjoaa evankeliumin aikakauden seurakunnalle. Joskin evankeliumi on tuonut pivn valoon tien, jolla on mahdollisuus paeta leven tien kadotusta, niin ei ihmissuvun suuri enemmist ota varteen tt iloista sanomaa, koska synti on heidt turmellut ja vastustaja on heidt soaissut. Niille, jotka nyt kiitollisuudella ottavat vastaan elmn lupauksen: ennalleenasettamisen inhimilliseen olotilaan Kristuksen kautta, osotetaan uusi avattu tie, tie, "jolla vihkiytyneet uskovaiset voivat pst inhimillisen luonnon ylpuolelle ja tulla muutetuiksi korkeampaan luontoon -- henkiseen luontoon." Tmn uuden tien, joka "vihittiin _meille_", kuninkaalliselle pappiskunnalle (Hebr. 10: 20), kutsui Herra. Ahtaaksi elmn tieksi. Meidn mestarimme sanoo meille, ett tmn tien kaitaisuus vaikuttaa sen, ett monet jvt mieluummin levelle kadotuksen tielle. "Kuinka ahdas onkaan elmn portti, ja kuinka vaikea se tie, joka johtaa sislle elmn! Ja harvat ovat ne, jotka sen lytvt". Ennen kuin me alamme tarkastaa tt tiet ja niit vaaroja ja vaikeuksia, jotka sill meit kohtaavat, niin ottakaamme harkinnan alaiseksi se pmr, johon tm tie johtaa -- _elm_. Kuten me jo olemme nhneet, voidaan elm omistaa eri olemassaolotasoissa, jotka ovat inhimillist olemassaolotasoa sek korkeammalla ett alempana. Elmll on itsessn hyvin laaja merkitys, mutta Herramme kytt sit tss korkeimmasta elmn muodosta, joka kuuluu jumalalliseen muotoon -- kuolemattomuuteen -- siihen palkintoon, jonka puolesta hn kehotti meit taistelemaan. Mit on elm? Me emme ainoastaan tunne sit itsessmme, vaan me nemme sen vaikutuksen alemmalla asteella olevissa elimiss, vielp kasveissakin, ja meille kerrotaan sen ilmenemisest korkeammissa muodoissa, jotka lytyvt enkeleill ja jumalallisilla olennoilla. Kuinka me voimme mritell niin laajakantoisen asian? Joskaan emme kaikessa voi pst selville, mist siin piilev elm johtuu, niin voimme huoleti otaksua, ett tuo jumalallinen olento, Jehova, on tuo suuri, kaiken elmn alkulhde, josta kaikki nm lhteet saavat alkunsa. Kaikki elm johtuu hnest ja jokaisen elm on hnest riippuvainen. Kaikki elm, joko se sitten on Jumalassa tai hnen luomuksissaan, on samankaltaista; se on voimaa antava alkuperuste eik mikn aine. Se on alkuperuste, joka lytyy Jumalassa, mutta hnen luomuksillaan on se _seuraus_ mrtyist edellytyksist, jotka Jumala on mrnnyt, ja hn on siis _tmn elmn_ perustus, alkuunpanija eli alkulhde. Tietenkn ei luotu ole missn suhteessa osa tai jonkunlainen syntymisen tulos Luojan olennosta, tai luonnosta, kuten muutamat mielessn kuvittelevat, vaan on se elmll varustettu Jumalan toiminnan tulos. Jos meille on tullut selvksi, ett ainoastaan jumalallisen luonnon elm on jrkhtmtn, rajottamaton, tyhjentymtn, keskeymtt aina lsnoleva, olematta mikn olosuhteitten tulos tai jollakin tavalla riippuvainen niist, niin me ksitmme, ett Jehovan tytyy olla niiden luonnon lakien ja vlikappaleiden ylpuolella, jotka hn on stnyt luomuksiensa yllpitmiseksi. Juuri tm ominaisuus, jonka sana _kuolematon_ ilmaisee, kuuluu jumalalliseen luontoon. Kuten edellisess luvussa on osotettu, merkitsee sana _kuolematon_ varmuutta kuolemaa ja sen seurauksia sairautta ja kipua vastaan. _Kuolemattomuutta_ voidaan itse asiassa kytt jumaluuden rinnakkaismerkityksess. Jumalallisesta, kuolemattomasta lhteest vuotaa kaikki elm ja kaikki siunaus, jokainen hyv ja tydellinen lahja, samoin kuin maa saa auringosta valonsa ja voimansa. Aurinko on maan suuri valon lhde, joka valaisee kaiken ja saa aikaan nuo monet vrien vaihtelut ja valovivahdukset, riippuen sen esineen luonnosta, jota se valaisee. Sama auringonvalo aikaansaa hmmstyttvn erilaisia vaikutuksia, kun se valaisee timanttia, tiilikive tai erilaisia laseja. Se on samaa valoa, mutta valaistujen esineitten kyky ime sit itseens ja heijastaa sit vaihtelee. Samoin on elmn laita; se vuotaa samasta tyhjentymttmst lhteest. Nkinkengss lytyy elm, mutta sen elimist on sellainen, ettei se voi kytt paljonkaan elm, samoin kuin tiilikivi voi ainoastaan vhn heijastaa auringon valoa. Sama asia koskee korkeampia elmn muotoja: niskkit, kaloja ja lintuja. Erilaisten lasien tavalla, joihin auringon valo vaikuttaa osottavat nm erilaiset luomukset eri tavalla niit erilaisia elimellisi voimia, joita ne omistavat, kun elm virtaa heidn elimistns kautta. Hiottu timantti on niin altis valolle, ett se itse nytt omistavan valoa ja olevan pienen auringon kaltainen. Niin on mys ihmisen laita, joka on Jumalan luomakunnan mestariteos, joka tehtiin ainoastaan "vh vhemmksi enkeleit". Hnet luotiin niin tydelliseksi, ett hn voi vastaanottaa ja silytt elmn kyttmll niit vlikappaleita, joilla Jumala hnet varusti, ilman ett hn koskaan vsyi. Siten oli Aadam, ennenkuin hn lankesi, kaikkein ihanin maan luoduista olennoista, joka ei kuitenkaan johtunut hness asuvan _elmnalkuperusteen_ erilaisuudesta, vaan hnen erinomaisesta elimiststn. Muistakaamme kuitenkin, ett samoin kuin timantti ei voi heijastaa mitn valoa, ellei valo sit valaise, niin ei ihminen milln tavalla voi omistaa elm ja nauttia siit, ellei elm lakkaamatta hneen virtaa. Ihminen ei omista elm itsessn; hn on yht vhn elmn lhde kuin timantti on valon lhde. Kaikkein varmimman todistuksen, ettemme omista itsessmme tyhjentymtnt elmn varastoa, tai toisin sanoen, ettemme ole kuolemattomia, saamme siit seikasta, ett synnin tultua, on kuolema kynyt koko sukumme yli. Jumala on jrjestnyt niin, ett ihminen Eedeniss sai syd elm yllpitvist puista; ja paratiisi, johon Jumala oli hnet asettanut, oli runsaasti varustettu "kaikkinaisilla puilla", jotka olivat hyvt ravinnoksi tai kaunistukseksi. (1 Moos. 2: 9, 16, 17). Elmn puitten joukossa, joista oli hyv syd, oli yksi, josta oli kielletty symst. Vaikkakin tiedon puusta syminen oli joksikin aikaa kielletty, oli hnell lupa esteettmsti syd puista, jotka tysin yllpitivt elm, ja vasta lankeemuksen jlkeen erotettiin hnet nist puista, jotta kuoleman tuomio sen kautta toteutuisi. -- 1 Moos. 3: 22. Siten me nemme, ett ihmiskunnan ihanuus ja kauneus riippuu jatkuvasta tilaisuudesta olla elmn yhteydess, samoin kuin timantin kauneus riippuu jatkuvasta tilaisuudesta olla auringon valossa. Kun synti riisti ihmissuvulta sen oikeuden elmn ja lhde alkoi kuivua, alkoi jalokivi heti menett loistoaan ja kauneuttaan, josta haudassa pieninkin kipin riistettiin. Samoin kuin koi hvitt jonkin esineen, hvi hnen ihanuutensa. (Ps. 39: 12). Samoin kuin timantti kadottaa loistonsa ja kauneutensa, kun valo poistetaan, niin kadottaa ihminen elmn, kun Jumala ottaa pois elinehdot. "Jos ihminen on kuollut [erotettu elmst], niin miss hn silloin on?" (Job. 14: 10). "Jos hnen lapsensa tulevat kunniaan, niin ei hn sit tied; jos heit ylnkatsotaan, niin ei hn sit ymmrr". (V. 21). "Sill haudassa, johon menet, ei ole tyt, ei taitoa, ei ymmrryst eik viisautta". (Saarn. 9: 10). Mutta koska lunastus on maksettu ja lunastaja on suorittanut kuolemanrangastuksen, tulee jalokiven ihanuus ennalleenasetettavaksi ja jlleen heijastamaan Luojan kuvan, kun vanhurskauden aurinko nousee tuoden steissn parannuksen. (Mal. 4: 2). "Kaikki, jotka ovat haudoissaan... tulevat lhtemn sielt ulos" syntiuhrin, Kristuksen uhrin perustuksella. Tulee tapahtumaan kaiken ennalleenasettaminen, ja kun ihmiskunta on kerran asetettu ennalleen, niin on sill oleva tydellinen elm kuten alussa, jota elm hn, jos hn on tottelevainen, saa nauttia ijankaikkisesti. Tm ei kuitenkaan ole se palkinto, mink Jeesus esitt kaidan tien lopputulokseksi. Toiset Raamatun paikat osottavat, ett se palkinto, joka on luvattu kaidan tien vaeltajalle, on jumalallinen luonto -- sisllisesti asuva elm, elm korkeimmassa mrss, jossa mrss ainoastaan jumalallinen luonto voi sen omistaa -- kuolemattomuus. Mik suuri toivo! Uskallammeko me edes tavotella tllaista kunniaa? Ilman mrtty selv kutsua siihen ei varmaankaan kukaan voisi syyll mitn sellaista tavotella. 1 Tim. 6: 15, 16 saamme tiet, ett kuolemattomuus tai Jumalallinen luonto alkuaan kuului ainoastaan Jehovalle. Me luemme: "Jonka [Jeesuksen] aikanaan [tuhatvuotiskautena] on tuova nkyviin se autuas ja ainoa valtias, kuningasten Kuningas ja herrain Herra, jolla ainoalla on kuolemattomuus; joka asuu valossa, jota yksikn ihminen ei ole nhnyt eik voi nhd". Kaikki muut olennot, enkelit, ihmiset, nelijalkaiset, linnut, kalat j.n.e., ovat ainoastaan astioita, jotka sisltvt kukin mrtyn mrns elm, ja kaikki nm ovat erilaiset luonteeseen, kykyyn ja kokoonpanoon nhden, riippuen siit elimistst, mink Luoja on nhnyt hyvksi kullekin lajille antaa. Edelleen ilmotetaan meille, ett Jehova, joka alkuaan yksin omisti kuolemattomuuden, on korkealle korottanut Poikansa, meidn Herramme Jeesuksen, samaan jumalalliseen, kuolemattomaan luontoon, josta seuraa, ett hn on nyt isns tydellinen kuva. (Hebr. 1: 3). Me luemme: "Niinkuin Isll on _elm itsessn_ [Jumala mrittelee tten 'kuolemattomuuden' -- _elm itsessn_ -- ei sellainen elm, joka on ammennettu toisista lhteist tai riippuva olosuhteista, vaan riippumaton, itseens sisltyv elm], niin on hn antanut elmn Pojalle, _niin_ ett hnellkin samoin on _elm itsessn_". (Joh. 5: 26). Jeesuksen ylsnousemisen jlkeen on siis kaksi kuolematonta olentoa, ja mik hmmstyttv armo: sama tarjoumus tehdn Karitsan morsiamelle, joka valitaan evankeliumin aikakautena. Kuitenkaan ei koko tuo suuri joukko, joka nimeksi kuuluu seurakuntaan, tule saamaan tuota suurta palkintoa, vaan saa sen ainoastaan "pieni lauma" voittajia, jotka, ovat niin taistelleet, ett he ovat sen voittaneet; jotka uskollisesti seuraavat Mestarinsa jlki, jotka, kuten hn, vaeltavat uhrautuvaisuuden ahdasta tiet eteenpin aina kuolemaan asti. Kun nm ylsnousemisessa ovat syntyneet kuolemasta, niin tulee heill olemaan jumalallinen luonto ja muoto. Kuolematon, riippumaton, itsessn olemassaoleva, jumalallinen luonto, on se elm, johon ahdas tie johtaa. Tm luokka ei nouse yls ihmismuodossa haudasta, sill, apostoli vakuuttaa meille, ett joskin luonnollinen ruumis kylvettiin hautaan, niin kuitenkin hertetn henkinen ruumis. Kaikki nm tulevat muuttumaan, ja kuten heiss kerran oli maallisen kuva, inhimillinen luonto, niin tulee heiss myskin olemaan taivaallisen kuva. Mutta "se ei ole viel ilmestynyt, miksi me tulemme" -- mik henkinen ruumis on: mutta "_me_ tiedmme, koska hn ilmestyy, niin me _hnen kaltaisiksensa_ tulemme" ja "tulemme osallisiksi siit kirkkaudesta, joka on ilmestyv". -- 1 Joh. 3: 2; Kol. 1: 27; 2 Kor. 4: 17; Joh. 17: 22; 1 Piet. 5: 10; 2 Tess. 2: 14. Tuo korkea kutsu _luonteen muutokseen_ ei ole ainoastaan rajotettu yksinomaan evankeliumiaikakauteen, vaan on se ainoa kutsu, joka tn aikakautena tehdn. Herramme esityksen mukaan, joka on mainittu tmn luvun alussa, sisltyy siis niihin vaeltajiin, jotka kulkevat levell kadotuksen tiell, kaikki ne, jotka eivt vaella ainoaa _nykyn_ tarjottua palkintoa kohti. Kaikki muut ovat viel levell tiell -- ainoastaan edelliset ovat paenneet siit kadotuksesta, joka lep maailman yli. Tmn ainoan tien, joka nyt on avoinna, lytvt tien vaikeuden thden ainoastaan ne harvat, jotka huolehtivat siit, ett he sill vaeltavat. Ihmiskunnan suurin osa pit heikkoudessaan parempana nautintojen leve, mukavaa tiet. Kaitaa tiet, joskin se pttyy elmn, kuolemattomuuteen, voitaisiin kutsua kuoleman tieksi koska palkinto voitetaan uhraamalla inhimillinen luonto aina kuolemaan asti. Se on tuo ahdas tie _kuoleman kautta elmn_. Omistaen uskon kautta luetun vapautuksen aadamilaisesta synnin velasta ja kuoleman rangastuksesta luopuvat tai _uhraavat_ vihkiytyneet vapaaehtoisesti nm inhimilliset oikeutensa, jotka lasketaan heidn omikseen, ja jotka he todella aikanaan muun maailman kanssa saisivat omikseen. Kuten "Ihminen Jeesus Kristus" antoi tai uhrasi elmns maailman puolesta, niin tulevat myskin nm kanssauhraajiksi hnen kanssaan. Ei senthden, ett hnen uhrinsa ei riittisi tai ett toisia uhria _tarvittaisiin;_ mutta vaikkakin hnen uhrinsa on tysin riittv, niin saavat nm palvella ja krsi hnen kanssaan, jotta heist tulisi hnen morsiamensa ja kanssaperillisens. Siis, kun maailma on kuoleman tuomion alaisena ja kuolee Aadamin _kanssa_, niin sanotaan tst "pienest laumasta", ett se kuolee Kristuksen _kanssa_ uhraamalla, kuten jo on mainittu, kaiken sen, mik uskon kautta lasketaan heidn hyvkseen sek kaiken muun, mik kuuluu inhimilliseen luontoon. He uhraavat ja kuolevat hnen _kanssaan_ ihmisin, jotta he hnen _kanssaan_ tulisivat osallisiksi jumalallisesta luonnosta ja kirkkaudesta; sill me uskomme, ett jos me kuolemme hnen _kanssaan_, niin me mys elmme hnen _kanssaan_. Jos me hnen _kanssaan_ krsimme niin me mys hnen _kanssaan_ kirkastumme. -- Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 11, 12. Tuhatvuotiskauden alussa ovat ne, jotka nyt vaeltavat kaidalla tiell, voittaneet sen palkinnon, jonka puolesta he nyt taistelevat: kuolemattomuuden; ja siten puettuina jumalalliseen luontoon ja voimaan ovat he tysin varustetut suurta ennalleenasettamistyt ja maailman siunaamista varten sin aikakautena. Evankeliumiaikakauden lopussa suljetaan kaita tie kuolemattomuuteen, koska tuo "pieni lauma", jolle tie oli koettelemuksena on tullut tysilukuiseksi. "Nyt on otollinen aika", aika, jolloin uhraajat, jotka omaksuvat Jeesuksen ansion ja kuolevat hnen kanssaan, ovat _otolliset_ Jumalan edess -- hyvlletuoksuva uhri. Aadamilaisena rangaistuksena ei kuolemaa ikuisesti sallita; se lakkautetaan tuhatvuotiskauden kuluessa; ainoastaan evankeliumin aikakautena on se _uhrina_ otollinen, tuoden mukanaan palkinnon. Ainoastaan "uusina luomuksina" ovat pyht tn aikakautena matkalla elmn; ja ainoastaan ihmisin, uhrin tavoin, olemme me vihkiytyneet kuolemaan. Jos me ihmillisin luomuksina olemme kuolleet Kristuksen kanssa, niin saamme uusina henkisin olentoina el hnen kanssaan. (Room. 6: 8.) Jumalan mieli meiss, tuo muuttunut mieli, on siemen uuteen luontoon. Uusi elm voisi helposti tukehtua, ja Paavali vakuuttaa meille, ett jos me elmme lihan jlkeen, niin me kuolemme (menetmme elmmme), mutta jos me hengell kuoletamme lihan tyt (inhimillisen luonnon taipumukset), niin me saamme el (uusina luomuksina); sill _ne_ ovat Jumalan lapsia, joita Jumalan henki johtaa. (Room. 8: 13. 14.) Tm ajatus on rettmn trke ja syvimmst merkityksest kaikille niille, jotka ovat vihkiytyneet, sill jos me liitossamme Jumalan kanssa lupasimme uhrata inhimillisen luonnon, ja jos hn tmn uhrin hyvksyi, niin on hydytnt koettaa ottaa sit takaisin. Jumala laskee nyt inhimillisen kuolleeksi, ja sen tytyy todellakin kuolla, niin ettei sit koskaan enn ennalleenaseteta. Kaikki mik voidaan voittaa kntymll takaisin elmn lihan jlkeen on korkeintaan hetkellinen nautinto uuden henkisen luonnon kustannuksella. Lytyy kuitenkin vihkiytyneit, jotka toivovat saavansa _palkinnon_, ja jotka ovat siinneet hengest, mutta jotka maailman houkutukset, lihan himo tai perkeleen juoneet ovat osittain voittaneet. Osaksi kadottavat he nkyvistn saavutettavissa olevan palkinnon ja koettavat pysytell keskitiell -- jolta Jumalan suosio ja maailman suosio samalla kertaa silyisi, unohtaen, ett "ystvyys maailma kohtaan on vihollisuutta Jumalaa vastaan" (Jaak. 4: 4), sek ett niit, jotka palkinnon puolesta taistelevat, kehotetaan: "lk maailmaa rakastako ja lk etsik kunnia toinen toiseltanne, vaan etsik sit kunnia, joka tulee yksin Jumalalta". -- 1 Joh. 2: 15; Joh. 5: 44. Nm, jotka rakastavat nykyist maailmaa, mutta jotka eivt kokonaan ole hyljnneet Herraa ja halveksuneet liittoaan, tulevat koettelemuksen tulessa ankaran kurituksen ja puhdistuksen alaisiksi. Ne jtetn apostolin sanojen mukaan, Saatanan haltuun lihan turmioksi, jotta henki [sken siinnyt luonto] pelastuisi Herran Jeesuksen pivn. (1 Kor. 5: 5.) Ja jos tm kuritus on tehnyt tarpeellisen vaikutuksen, niin otetaan heidt lopulta henkiseen tilaan. He saavat ikuisesti kestvn henkielmn, jonka kaltainen enkeleill on, mutta he menettvt palkinnon, kuolemattomuuden. He tulevat palvelemaan Jumalaa hnen temppelissn ja seisovat valtaistuimen _edess_ palmut kdessn (Ilm. 7: 9--17); mutta vaikkakin tm tulee olemaan kirkkautta, niin ei se kuitenkaan ole niin kirkas asema, kuin "pienen lauman", voittajain, jotka tulevat olemaan Jumalan edess kuninkaita ja pappeja, istuen Jeesuksen kanssa _valtaistuimella_ hnen morsiamenaan ja kanssaperillisinn ja kruunattuna hnen kanssaan kuolemattomuudella. Meidn tiemme on rosonen, jyrkk, kaita tie, ja ellemme matkan varrella joka askeleella saisi uusia voimia, niin emme koskaan psisi mrnphn. Mutta meidn johtajamme sanat ovat rohkaisevia: Ole hyvss turvassa, min olen voittanut; minun armossani on sinulle kyll, sill minun voimani tulee tydelliseksi heikkoudessa. (Joh. 16: 33; 2 Kor. 12: 9.) Tll tien vaikeudella on oleva erottava vaikutus pyhittmn ja puhdistamaan "omaisuuden kansaa", josta on tuleva "Jumalan perillisi ja Kristuksen kanssaperillisi." Ottamalla huomioon tmn kykmme rohkealla mielell armoistuimen luo, jotta me saisimme avuksemme laupeuden ja armon oikeana aikana taistellessamme uskon hyv kilvoitusta ja koettaessamme voittaa "kirkkauden kruunua" -- kuolemattomuutta, jumalallista luontoa. -- 2 Tim. 4: 8; 1 Piet. 5: 4. Pyhyyden raivattu tie. Kun evankeliumin aikakauden toivo on hikisevn kirkas ja tie samassa suhteessa vaikea, ahdas ja joka askeleella vaikeuksien ja vaarojen ymprim, niin ett harvat lytvt sen ja saavat sen lopussa tuon suuren palkinnon, niin on asiain uusi jrjestely tulevana aikakautena oleva aivan toisellainen. Samoin kuin se toivo, joka silloin annetaan, on erilainen, niin on mys se _tie_, joka siihen johtaa, erilainen. Tie kuolemattomuuteen on ollut tie, joka on vaatinut muuten luvallisten ja oikeitten toiveitten, tarkotusten ja toivomusten uhraamista -- inhimillisen luonnon ainaisen uhraamisen. Mutta tie inhimilliseen tydellisyyteen, ennalleenasettamiseen, _maailman_ toivo, vaatii ainoastaan synnin poisheittmisen: ei inhimillisten oikeuksien ja etuuksien uhraamista, vaan niiden kohtuullista nauttimista. Se tulee johtamaan henkilkohtaiseen puhdistukseen ja ennalleenasettamiseen Jumalan kuvan kaltaisuuteen, tuohon onnelliseen tilaan, josta Aadam nautti, ennenkuin synti tuli maailmaan. Tie takaisin todelliseen inhimilliseen tydellisyyteen tehdn hyvin selvksi ja mukavaksi; niin selvksi, ettei kukaan erehdy tiest; niin selvksi, ettei "tyhminkn vaeltaja tule siili eksymn" (Jes. 35: 8); niin selvksi, ettei kenkn tarvitse opettaa toinen toistansa sanoen: Tunne Herraa; sill kaikki tulevat tuntemaan Herramme, pienimmst suurimpaan asti. (Jer. 31: 34). Se ei tule olemaan kaita tie, jonka harvat lytvt, vaan kutsutaan sit "raivatuksi tieksi" yleiseksi tieksi, ei ahtaaksi, kaidaksi, jyrkksi, eptasaiseksi, vaikeaksi, kokoonpuristetuksi sivutieksi, vaan tieksi joka on erityisesti valmistettu _helppoa_ ja _mukavaa_ matkaa varten erityisesti jrjestetty matkustajan mukavuutta silmllpiten. Jes. 35: 8, 9 osottaa ett se on yleinen tie, joka on avoinna kaikkia lunastettuja varten -- kaikkia ihmisi varten. Jokainen, jonka puolesta Kristus kuoli, ja joka tahtoo omaksua ja kytt hyvkseen niit tilaisuuksia ja siunauksia, jotka ostettiin hnen kalliilla verelln, saa tll pyhyyden tiell vaeltaa ylspin suurta pmr kohti: inhimillisen tydellisyyden tydelliseen ennalleenasettamiseen ja ijankaikkiseen elmn. Nit ei uskon kautta _lasketa_ vanhurskaiksi eivtk he sen perustuksella tule pyhiksi ja tydellisiksi Jumalan edess, vaan kun he alkavat vaelluksensa tll pyhyyden raivatulla tiell, tulevat he sill vaeltamaan ylspin _todelliseen_ tydellisyyteen, joka johtuu henkilkohtaisesta ponnistuksesta ja kuuliaisuudesta, jota tarkotusta varten Lunastaja, joka silloin voimallaan hallitsee, tulee tekemn kaiken suotuisaksi. Jokainen tulee saamaan, siin mrin kuin hn tarvitsee apua uuden valtakunnan viisaalta ja tydelliselt hallitukselta. Tm on, kuten monet luultavasti havaitsevat, varsinainen tulos lunastuksesta. Jos meidn Herramme, ihminen Kristus Jeesus, antoi itsens lunastetuksi kaikkien puolesta, ja jos hn tahtoo, ett kaikkien tulee tulla totuuden tuntoon ja sen kautta todelliseen tydellisyyteen, minkthden ei hn heti tee hyv, raivattua, yleist tiet kaikkia varten? Minkthden ei hn poista esteit, loukkauskivi, lankeemuksenkuoppia ja ansoja? Miksi ei auttaa syntist takasin tyteen sopusointuun Jumalan kanssa, sen sijaan ett tie tehdn ahtaaksi, eptasaiseksi, okaiseksi, vaikeasti lydettvksi ja viel vaikeammin astuttavaksi? Kykenemttmyys oikein jakaa totuuden sanaa ja nhd, ett nykyinen kaita tie johtaa erityiseen palkintoon ja on olemassa pienen lauman, kanssaperillisten, Kristuksen ruumiin, koettelemista ja valitsemista varten, joka tultuaan valituksi ja korotetuksi pns kanssa, tulee siunaamaan kaikki kansat, on aiheuttanut sen, ett muutamat suosivat hyvin sekavia ajatuksia tmn aineen suhteen. Kykenemttmin nkemn Jumalan suunnitelmaa koettavat monet saarnata pyhyyden raivatusta tiest, mukavasta elmn tiest nykyisen aikakautena, vaikkakaan tllaista tiet ei nyt lydy, ja he sekottavat ja sovittelevat tt ainetta, jotta olosuhteet ja pyh Raamattu saataisiin pitmn yht heidn vrien ptelmiens kanssa. Raivatulla tiell, joka kohta avataan, kielletn ainoastaan synnilliset asiat, kun sitvastoin niiden, jotka vaeltavat kaidalla tiell, tytyy kieltyty paljosta ja uhrata paljon sellaista, mik ei ole synti, samalla kuin heidn tytyy alituiseen taistella helposti kietoutuvaa synti vastaan. Jlkimminen on uhrausten polku, kun sitvastoin tulevan aikakauden tie on oleva raivattu vanhurskauden tie. Tst raivatusta tiest sanotaan kuvaavasti: "Siell ei tule olemaan ainoatakaan jalopeuraa, eik muukaan raatelevainen peto vaella sit myten, eik siell sellaista tavata." (Jes. 35: 9.) Kuinka monta kauheaa jalopeuraa onkaan nyt niiden tiell, jotka ilolla luopuisivat syntisist teist ja pyrkisivt tulemaan vanhurskaiksi! Tllainen jalopeura on harhaan joutunut yleinen mielipide, joka pelottaa monen, niin etteivt he uskalla noudattaa omantunnon nt jokapivisiss asioissa, kuten pukeutumisessa, talous- ja liikeasioissa j.n.e. Kiusaus vkijuomiin on toinen jalopeura, joka est tuhansia, jotka olisivat iloisia nhdessn sen poistettuna. Ehdottomilla ja raittiuden ystvill on nyt edessn jttilisminen tehtv, jonka ainoastaan tulevan aikakauden valta ja hallitus voi panna tytntn; ja samaa voidaan sanoa toisista lupaavista parannusharrastuksista. "Eik muukaan raatelevainen peto vaella sit myten." Silloin ei tulla sallimaan mitn jttilismisi yhdistyksi, jotka ovat jrjestetyt yksityisten itsekkiden etujen edistmiseksi yleisen hyvn kustannuksella. "Ei kukaan vahingoitse eik turmele koko minun pyhll vuorellani", sanoo Herra. (Jes. 11:9.) Joskin on vaikeuksia taistellessa pahan taipumuksien voittamiseksi j.n.e., niin on se kuitenkin oleva helppo tie verrattuna tmn aikakauden kaitaan tiehen. Kivet (loukkauskivet) poistetaan ja totuuden lippu tulee johtamaan kansoja. (Jes. 62: 10.) Tietmttmyys ja taikausko tulevat kuulumaan menneisyyteen, ja vanhurskaus tulee saamaan oikeudenmukaisen palkinnon ja vryys ansaitun rangastuksen. (Mal. 3: 15, 18.) Terveellisen kurituksen sopivien, kehotusten ja helposti ymmrrettvien sdsten kautta tulevat ihmiset kadotettuina, mutta jlleen palanneina lapsina kasvatettaviksi ja opastettaviksi, kunnes suku on saavuttanut sen korkean tydellisyyden, josta ismme Aadam lankesi. Siten _tulevat_ Herran lunastetut _palaamaan takasin_ [turmeluksesta kirkkaalle pyhyyden tielle]... riemulla; ikuinen riemu on oleva heidn pns pll; ilon ja riemun he omistavat, mutta murheen ja huokauksen pit pakeneman. (Jes. 35: 10.) Herra mainitsee ainoastaan kaksi nist teist, koska ei viel ollut aika kolmannen avaamista varten -- aivan samoin kuin hn julistaessaan iloista sanomaa sanoi: "Tm kirjotus on kynyt toteen korvainne kuullen", mutta tahallaan jtti mainitsematta "koston pivn", koska aika sit varten ei ollut viel silloin tullut. (Vertaa Luuk. 4: 19 ja Jes. 61: 2.) Nyt sitvastoin kuin kaita tie lhestyy loppuaan, niin alkaa vanhurskauden kirkas tie nky yh selvemmin ja kirkkaammin koittavan pivn valossa. Tten olemme lytneet leven tien, jolla nykyn ihmiskunnan suuri enemmist vaeltaa, jotka "tmn maailman ruhtinas" on pettnyt, ja joita johtaa harhaanvievt taipumukset. Me olemme nhneet, ett "yhden ihmisen tottelemattomuus" avasi tmn tien, ja meidn sukumme tuli heitetyksi tlle tielle rientkseen nopeasti turmelusta kohti. Me olemme huomanneet, ett pyhyyden raivatun tien tulee avaamaan se Herra, joka antoi itsens lunastukseksi kaikkien puolesta ja lunasti _kaikki_ siit kadotuksesta johon "leve tie" johtaa, ja ett se, kun aika on tullut, tulee olemaan avoinna ja helppo kaikkia lunastettuja varten, jotka hn omalla verelln on ostanut. Me olemme edelleen nhneet, ett nykyinen "ahdas tie", jonka saman kalliin veren ansio avasi, on erityinen tie, joka johtaa erityiseen palkintoon ja on tehty erityisen ahtaaksi ja vaikeaksi koetellakseen ja kurittaakseen niit, joita nyt valitaan, jotta he tulisivat osallisiksi _jumalallisesta_ luonnosta ja meidn Herramme Jeesuksen kanssa kanssaperillisiksi siin kirkkauden valtakunnassa, joka kohta tulee ilmestymn kaikkien siunaamista varten. Ne, jotka omistavat _tmn toivon_ -- jotka nkevt tmn palkinnon -- voivat thn verraten lukea kaikki muut toiveet tappioksi ja roskaksi. -- Fil. 3: 8--15. * * * * * Oi, mitk aarteet Herra kantoi. On suurta tuo, mutt' tottakin. Mys mulle Kristuselon antoi ja hengen, lapseuspantinkin. Oi, kuinka, halpa lapsi, sulle voin lainkaan, Herra, kelvata, kun suuret aarteet toit s mulle, joit' ei voi jrki arvata. Oon itse aina tyhj ollut. Oon viel itse arvoton. Vaan kaikki armostas' on tullut. Mi minuss' ompi, sun se on. Ett' aukes korva kuulevaksi, on armaan Taaton tyt vain. Ett' tulin tahtos' tekevksi, on eelleen myskin lahja ain'. Oi kiitos olkoon suuren Taattoin nyt armostansa kaikesta. Mys kiitos aamuin sek aattoin tuost' ainaisesta elosta. On lahja suuri meille tuotu, ett' olla Jeesuksemme ain'. Keli' Poika on, sill on se suotu, jos onkin aarre ktkss' vain. Vaan heikko ruumiin' kohta murtuu ja aarre valkovaipan saa. Kun kaikki kahleet silloin sortuu, voin taivaan hihin kiiruhtaa. KAHDESTOISTA LUKU. AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAN KARTAN SELITYS. Aikakaudet, -- Elonkorjuuajat. -- Todellisen ja lasketun aseman eri tasot. -- Meidn Herramme Jeesuksen tie kirkkauteen. -- Hnen seuraajainsa tie kirkkauteen. -- Nimiseurakunnan kolme luokkaa. -- Erottaminen elonkorjuun aikana. -- Voideltu luokka kirkastettu. -- Suuren vaivan luokka. -- Rikkaruohon polttaminen. -- Maailma siunattu. -- Ihana lopputulos. Kirjan alkuun me liitmme kartan, joka esitt Jumalan suunnitelman maailman pelastukseksi. Me olemme sen kautta koettaneet tehd havainnolliseksi Jumalan suunnitelman eteenpin kehittyvn luonteen ja niit toinen toistaan seuraavia askeleita, joita kaikkien niiden tytyy ottaa, jotka koskaan saavuttavat tuon tydellisen "muutoksen" inhimillisest jumalalliseen luontoon. Aluksi me huomaamme kolme suurta hallituskautta _A, B, C_. Ensiminen nist, _A_, ulottuu ihmisen luomisesta vedenpaisumukseen, toinen, _B_, vedenpaisumuksesta Kristuksen tuhatvuotishallituskauden alkuun hnen toisessa tulemisessaan, kolmas hallituskausi, eli "hallitus aikain tyttyess", _C_, alkaa Kristuksen hallituksessa ja jatkuu "tuleviin aikoihin". (Ef. 1: 10; 2:7.) Nit kolmea hallituskautta kosketellaan usein Raamatussa: _A_ kutsutaan "silloiseksi maailmaksi", _B_ kutsuu meidn Herramme Jeesus "tksi maailmaksi", Paavali "nykyiseksi pahaksi maailmaksi" ja Pietari "nykyiseksi maailmaksi". _C_ kutsutaan "tulevaksi maailmaksi", "jossa vanhurskaus asuu", vastakohdaksi nykyiselle pahalle maailmalle. Nyt vallitsee paha, ja vanhurskaat saavat krsi. Tulevassa maailmassa tulee suhde olemaan pinvastainen: vanhurskaat tulevat hallitsemaan, ja ne, jotka tekevt pahaa, saavat krsi, ja lopuksi kaikki paha hvitetn. Jokaisessa kolmessa suuressa hallituksessa, aikakaudessa tai "maailmassa" on Jumalan suunnitelmalla ihmisen suhteen erityinen, huomattava luonne; kuitenkin on kukin ainoastaan osa samasta suuresta suunnitelmasta, joka, kun se on valmis, tulee kirkastamaan Jumalan viisauden -- joskaan nm osat, jos niit yksikseen tarkastetaan, eivt paljasta niiden syv tarkotusta. Koska ensiminen "maailma" ("taivaat ja maa", tai silloinen asiain jrjestys) hvisi vedenpaisumuksessa, niin seuraa siit, ett silloin oli toinen asiain jrjestys kuin "nykyisess pahassa maailmassa", josta Herra sanoo, ett Saatana on sen ruhtinas; siis ei nykyisen maailman ruhtinas ollut sen maailman ruhtinas, joka oli ennen vedenpaisumusta, joskaan hnelt ei silloin puuttunut vaikutusta. Useat Raamatun paikat levittvt valoa Jumalan menettelytapaan sin aikana ja antavat siten selvn kuvauksen hnen suunnitelmastaan yhten kokonaisuutena. Nm Raamatun paikat viittaavat siihen, ett ensimist "maailmaa", tai ennen vedenpaisumusta ollutta hallitusta tarkastivat ja erityisesti hoitivat enkelit, jotka saivat koettaa, mit he voivat tehd langenneen ja turmeltuneen suvun kohottamiseksi. Kun Jumala antoi suostumuksensa, niin olivat he epilemtt halukkaita ryhtymn yritykseen; sill heidn asianharrastuksensa ilmeni ylistyslaulussa ja riemuhuudossa luomisen tyn johdosta. (Job. 38: 7.) Ett enkelit saivat hallita tt ensimist aikajaksoa, ky selvksi ei ainoastaan kaikista viittauksista thn aikakauteen, vaan voidaan syyll tulla siihen lopputulokseen apostolin huomautuksen johdosta, kun hn, verratessaan nykyist hallitusta menneeseen ja tulevaan, sanoo (Hebr. 2: 5): "Ei hn tulevaa maailmaa ole enkelien alaiseksi antanut." Ei, sit maailmaa tulee hallitsemaan Herra Jeesus ja hnen kanssaperillisens; ja senthden tm hallitus ei tule ainoastaan olemaan oikeudenmukaisempi kuin "nykyisen pahan maailman", vaan tulee se menestymn paremmin kuin ensimisen maailman tai hallituskauden hallitus, jota "hoitivat enkelit", joiden kykenemttmyys suvun kohottamisessa nkyy siin, ett ihmisten pahuus tuli niin suureksi, ett Jumala vihassaan ja oikeudenmukaisessa suuttumuksessaan vedenpaisumuksen kautta hvitti koko silloisen elossa olevan suvun, kahdeksaa henkil lukuunottamatta. -- 1 Moos. 7: 13. "Nykyisess pahassa maailmassa" saa ihminen koettaa hallita itsen, mutta syntiinlankeemuksen perustuksella on hn Saatanan, "tmn maailman ruhtinaan", ja herruuden alla, jonka salaisia juonia ja vehkeit hn turhaan on koettanut vastustaa pyrkiessn itse hallintoon tn pitkn aikana vedenpaisumuksesta nykyaikaan asti. Nm ihmisten yritykset, hallita Saatanan hallituksen alla, tulevat pttymn tuohon suureen hdn aikaan, jonka kaltaista maailma ei koskaan ennen ole tuntenut. Ja siten on todistettu ei ainoastaan se, ett suvun pelastaminen oli enkeleille mahdoton, vaan mys, ett ihmisen omat harrastukset tyydyttvll tavalla parantaa asemaansa ovat olleet tuloksettomat. Toisen nist suurista hallituksista, _B_, muodostaa kolme selvsti erotettua aikakautta, joista kukin on askel ylspin ja eteenpin Jumalan suunnitelmassa. Aikakautena _D_ kntyi Jumala erityisesti sellaisten patriarkkain puoleen, kuin Aabraham, Iisak ja Jaakob olivat. Aikakausi _E_ on juutalainen aikakausi, tai tuo Jaakobin kuolemaa seurannut aikakausi, jolloin Jumala kohtelee hnen jlkelisin hnen erityiseen huomaansa uskottuina -- "omaisuuden kansana". Heit kohtaan osotti hn erityist suosiota ja selitti: "Kaikkien sukukuntien keskuudessa maan pll olen min ainoastaan teist pitnyt erityist huolta," (Am. 3: 2.) Kansana olivat he esikuva kristityst seurakunnasta, pyhst kansasta, omaisuuden kansasta. Ne lupaukset, jotka annettiin heille, olivat esikuvia "paremmista lupauksista", jotka ovat annetut meille. Heidn vaelluksensa korven kautta esikuvasi meidn vaellustamme synnin korven kautta taivaalliseen Kaanaaseen. Heidn uhrinsa vanhurskauttivat heidt esikuvauksellisesti, ei todellisesti; sill hrkien ja pukkien veri ei voi koskaan ottaa pois syntej. (Hebr. 10:4.) Mutta evankeliumin aikakautena, _F_, ovat meill "paremmat uhrit", jotka todellakin sovittavat koko maailman synnit. Meill on tuo "kuninkaallinen pappeus", jonka muodostavat kaikki ne, jotka uhraavat itsens Jumalalle "elvksi uhriksi", joka on pyh ja otollinen Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on "meidn tunnustuksemme ylimminen pappi". (Hebr. 3: 1.) Evankeliumin aikakaudessa me tapaamme ne todellisuudet, joista juutalainen aikakausi, sen jumalanpalvelukset ja kirkolliset toimitukset olivat varjoja. -- Hebr. 10: 1. Evankeliumin aikakausi, _F_, on se aikakausi, jolloin Kristuksen ruumiin jsenet kutsutaan maailmasta, ja uskon kautta osotetaan heille elmnkruunu ja ne ylenpalttisen suuret ja kalliit lupaukset, joiden kautta he (olemalla kutsulle ja sen vaatimuksille kuuliaiset) voivat tulla osallisiksi jumalallisesta luonnosta. (2 Piet. 1:4.) Paha saa yh edelleen hallita maailmaa eli vallita siin, jotta he tulemalla kosketukseen sen kanssa koeteltaisiin, ett he voisivat nytt, ovatko he halukkaat uhraamaan inhimillisen luonnon etuineen ja siunauksilleen, joka on elv uhri, ja muodostumaan Jeesuksen kuoleman kaltaisiksi, jotta he luettaisiin arvollisiksi saamaan hnen yhtlisyytens ylsnousemisessaan. -- Ps. 17: 15. Kolmannen suuren hallituskauden, _G_, tulee muodostamaan monta aikakautta -- "tulevat aikakaudet". Ensiminen niist tuhatvuotiskausi (milleniumi), _G_, on ainoa, jonka suhteen meill on mrtyit tietoja. Se ksitt ne tuhannen vuotta, jolloin Kristus on hallitseva ja sen kautta siunaava maan kaikki sukukunnat, saattaen tytntn tuon "kaiken ennalleenasettamisen", josta on puhuttu kaikkien pyhien profeettojen suun kautta. (Ap. t. 3: 19--21.) Tn aikana tulevat synti ja kuolema ainaisesti poistettaviksi, sill "hnen [Kristuksen] on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki vihollisensa jalkainsa alle... Vihollisista viimeisen kukistetaan kuolema" [aadamilainen kuolema]. (1 Kor. 15: 25, 26.) Tm tulee olemaan tuo suuri ennalleenasettamisaika. Seurakunta, Kristuksen morsian, hnen ruumiinsa, tulee hnen kanssaan ottamaan osaa thn hallitukseen, kuten hn on luvannut, sanoen: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani, niinkuin minkin olen voittanut ja istunut isni kanssa hnen valtaistuimelleen." -- Ilm. 3: 21. "Tulevat aikakaudet," _H_, jotka seuraavat suurta ennalleenasettamisaikakautta, tulevat olemaan tydellisyyden, autuuden ja onnen aikakausia; mutta Raamattu ei anna meille mitn tietoa, mit niiden aikana tulee tapahtumaan. Tll etisyydell, jolla me nyt elmme niist, on kylliksi tiet, ett ne tulevat olemaan ihania ja siunauksesta rikkaita Jumalan suosiota nauttivia aikakausia. Kullakin nist hallituksista on omat erityiset, mrtyt ajat tyn alkamista ja kehittymist varten, ja kukin pttyy elonkorjuuseen, jossa sen hedelmt tulevat ilmaantumaan. Juutalaisen aikakauden lopussa oleva elonkorjuu kesti neljkymment vuotta, Jeesuksen kutsumuksen alusta, kun Jumalan henki hnet _voiteli_ (Ap. t. 10: 37, 38), v. 29 j.Kr., Jerusalemin hvitykseen asti, v. 70 j.Kr. Thn elonkorjuuseen pttyi juutalainen aikakausi ja evankeliumin aikakausi alkoi. Nm molemmat hallitukset ulottuivat jonkun verran toisiinsa, kuten kartta osottaa. Juutalainen aikakausi pttyi tavallaan silloin, kuin Herra kolme ja puolivuotisen toiminta-aikansa lopussa hylksi tmn kansan, sanoen: "Teidn huoneenne jtetn teille autioksi". (Matt. 23: 38.) Kuitenkin osotettiin heille suosiota kolme ja puoli vuotta sen jlkeen rajottamalla evankeliumin kutsun heihin, jossa toteentui profeetan selitys (Dan. 9: 24--27) seitsemnkymmenen (vuosi-)viikon suosiosta heit kohtaan, sek ett Messias viimeisen viikon keskivliss oli tapettava, mutta ei itsens thden. Kristus kuoli [ei itsens thden, vaan] meidn synteimme thden, ja lakkautti sen kautta keskell viikkoa teurastusuhrin ja ruokauhrin -- kolme ja puoli vuotta ennen noiden seitsemnkymmenen liiton viikon loppua, jolloin suosio kohdistui Juudan kansaa kohtaan. Kun todellinen uhri oli tehty, niin ei Jehova luonnollisesti kauvemmin voinut tunnustaa kuvauksellisten uhrien merkityst. Juutalaisten aikakausi pttyi siis tydellisesti, kun seitsemnkymment vuosiviikkoa oli kulunut loppuun, tai kolme ja puoli vuotta ristiinnaulitsemisen jlkeen, jonka jlkeen evankeliumia saarnattiin mys pakanoille, alkaen Korneliuksesta. (Ap. t. 10: 45.) Tm ptti heidn aikakautensa; mit tulee Jumalan suosioon juutalaista seurakuntaa kohtaan sek tmn seurakunnan seurakunnaksi tunnustamiseen nhden; heidn kansallinen olemassaolonsa pttyi tt seuraavana suurena hdn aikana. Tn juutalaisena elonkorjuun aikana alkoi evankeliumin aikakausi. Tmn aikakauden tarkotus on kutsua, kehitt ja koetella "Jumalan Kristusta" -- pt ja ruumista. Tm on henkinen hallituskausi. On siis oikein sanoa, ett evankeliumin aikakausi alkoi, kun Jeesus voideltiin "pyhll hengell ja voimalla" (Ap. t. 10: 38; Luuk. 3:22; 4: 1, 18), kun hnet kastettiin. Seurakuntaan, hnen ruumiiseensa nhden alkoi se kolme ja puoli vuotta myhemmin. Evankeliumin aikakauden loppujakson muodostaa myskin "elonkorjuu", jolloin kaksi aikakautta ulottuu toinen toiseensa -- evankeliumin aikakausi pttyy ja ennalleenasettamis- tai tuhatvuotiskausi alkaa. Evankeliumin aikakausi pttyy asteettaan, samoin kuin sen esikuva tai "varjo", juutalainen aikakausi, pttyi. Samoin kuin siin elonkorjuun seitsemn ensimist vuotta olivat erityisesti aiotut toimintaa varten lihallisen Israelin hyvksi ja olivat suosion vuosia, niin huomaamme tss viittauksen samankaltaiseen seitsenvuotiskauteen, jolla on sama merkitys evankeliumin seurakuntaan nhden, ja jota seuraa koko maailmaan ulottuva hdn ("tulen") aikakausi pahan rankaisemista varten ja vanhurskauden hallituksen valmistamista varten, mutta tst puhumme edempn. Tie kirkkauteen. _K, L, M, N, P, R_ esittvt kukin eri tasoja. _N_ on _tydellisen inhimillisen_ luonnon taso. Aadam oli tll tasolla, ennenkuin hn teki synti, mutta heti lankeemisensa jlkeen vaipui hn siveellisen turmeluksen tai synnin tasoon, _R_, jolla kaikki hnen jlkelisens syntyvt. Tm taso vastaa tuota "levet tiet", joka johtaa kadotukseen. _P_ merkitsee kuvauksellista vanhurskauttamisen tasoa, joka vanhurskauttaminen lasketaan saavutetuksi lain uhrien kautta. Se ei ollut todellinen tydellisyys, sill "laki ei tee tydelliseksi." -- Hebr. 7: 19. _N_ merkitsee ei ainoastaan inhimillisen tydellisyyden tasoa, jonka kerran tydellinen ihminen, Aadam, omisti, vaan myskin vanhurskautettujen henkiliden asemaa. "Kristus kuoli meidn synteimme thden, kirjotusten mukaan", ja kaikki jotka uskovat Kristukseen -- kaikki, jotka ottavat vastaan hnen tydellisen ja loppuun suoritetun tyns heidn vanhurskauttajanaan -- lasketaan siis uskon perustuksella vanhurskautetuiksi, iknkuin he olisivat tydellisi ihmisi, iknkuin he eivt koskaan olisi olleet syntisi. Jumalan kannalta katsoen ovat kaikki, jotka ovat vastaan ottaneet Kristuksen lunastajanaan, inhimillisen, tydellisyyden tasolla, _N_. Tm on ainoa asema, jossa ihminen voi lhesty Jumalaa tai seurustella hnen kanssaan. Kaikkia tll tasolla olevia kutsuu Jumala lapsikseen -- inhimillisiksi lapsikseen. Aadam oli tll tavalla Jumalan poika (Luuk. 3: 38), joka seurusteli Jumalan kanssa ennen tottelemattomuuttaan. Kaikkia, jotka omaksuvat meidn Herramme Jeesuksen tydelleen suoritetun lunastustyn, pidetn tai _lasketaan_ uskon kautta ennalleenasetetuiksi alkuperiseen puhtauteen; ja seuraa siit, ett heill on yhteys tai kanssakyminen Jumalan kanssa. Evankeliumin aikakautena on Jumala tehnyt erityisen tarjoumuksen vanhurskautetuille inhimillisille olennoille, jonka perustuksella heidn luontonsa voi mrtyill ehdoilla muuttua, niin ett heidn maallinen, inhimillinen olemassaolonsa lakkaa ja heist tulee taivaallisia, henkisi olentoja, kuten Kristuksesta, heidn lunastajastaan. Osa uskovaisia -- vanhurskautettuja ihmisi -- tyytyy siihen iloon ja rauhaan, jonka he uskomalla synteins anteeksi antamiseen ovat saaneet, eivtk senthden ota vaaria siit nest, joka kutsuu heit tulemaan ylemmksi. Toiset, joita Jumalan rakkaus on liikuttanut, sellaisena, kuin se on osottautunut heidn lunastamisessaan, ja jotka ovat tunteneet etteivt he enn kuulu itselleen, koska ha ovat kalliisti ostetut, sanovat: "Herra, mit sin tahdot, ett minun pit tehd?" Heille vastaa Herra Paavalin kautta, joka sanoo: "Niin min Jumalan armahtavan laupeuden kautta kehotan teit, veljet, antamaan ruumiinne elvksi, pyhksi, Jumalalle otolliseksi uhriksi, joka on teidn jrjellinen jumalanpalveluksenne." (Room. 12: 1.) Mit tarkottaa apostoli siten kehottaessaan meit antamaan itsemme elvksi uhriksi? Hn tarkottaa sit, ett meidn tulee Jumalan palvelukseen vihki kaiken sen kyvyn ja lahjakkaisuuden, jonka me omistamme, ettemme tst lhin en el itsemme thden, ei myskn ystviemme tai perheemme thden, ei myskn maailman thden tai jonkun muun asian thden vaan kuullaksemme ja palvellaksemme hnt, joka osti meidt omalla kalliilla verelln. Mutta koska Jumala ei tahdo ottaa vastaan tahraisia tai eptydellisi kuvauksellisia uhreja ja me kaikki tulimme syntisiksi Aadamin kautta, voimmeko silloin olla soveliaita uhreja? Paavali osottaa, ett ainoastaan senthden, ett me olemme pyht, me olemme soveliaita uhreja. Me emme ole pyhi samalla tavalla kuin Jeesus, joka ei tietnyt mitn synnist, sill me kuulumme kadotukseen tuomittuun sukuun, emme myskn senthden, ett olisimme tydelleen onnistuneet vaelluksessamme saavuttamaan tydellisyyden, sill me olemme vakuutetut siit, ettemme me ole saavuttaneet sit tydellisyytt johon meit on kutsuttu, vaan on meill tm aarre (hapraissa ja vuotavissa) saviastioissa, jotta meidn lopullinen kirkkautemme nhtisiin olevan Jumalan armosta eik meidn omasta voimastamme. Mutta me tulemme pyhiksi ja Jumalalle kelpaaviksi uhreiksi sen perustuksella, ett Jumala ilmaiseksi on vanhurskauttanut meidt kaikista meidn synneistmme uskomalla Kristuksen uhriin meidn puolestamme. Niin monet, jotka ymmrtvt antaa arvoa tlle kutsulle ja noudattavat sit, ovat iloisia, kun heidt pidetn arvollisina krsimn hvistyst Kristuksen nimen thden eivtk katsele niit asioita, jotka nkyvt, vaan niit, jotka eivt ny: "elmn kruunua", "voittopalkintoa, johon Jumala tuolla ylhll on kutsunut Kristuksessa Jeesuksessa", ja "sit kirkkautta, joka on ilmestyv meihin". Siit silmnrpyksest alkaen, kun he ovat vihkiytyneet Jumalalle, ei heit en lasketa ihmisiksi, vaan Jumalasta sikiytyneiksi totuuden sanan kautta -- ei en inhimillisiksi, vaan tst lhin henkisiksi lapsiksi. He ovat nyt askeleen lhempn palkintoa, kuin silloin, kun he ensin uskoivat. Room. 13: 11. Mutta heidn henkinen olentonsa on viel eptydellinen: he ovat ainoastaan _sikiytyneet_, vaan eivt viel hengest _syntyneet_, he ovat henkisi lapsia embryo- tai siki-tilassa, tasolla _M_ -- hengellisen sikimisen tasolla. Koska he ovat sikiytyneet hengest, ei heit en lasketa inhimillisiksi, vaan henkisiksi olennoiksi, sill siit inhimillisest luonnosta, joka kerran oli heidn, ja joka vanhurskautettiin, ovat he nyt luopuneet tai laskeneet sen kuolleeksi -- elvksi uhriksi, joka on Jumalalle pyh ja otollinen, ja jonka hn on hyvksynyt. He ovat nyt uusia luomuksia Kristuksessa Jeesuksessa: vanha (inhimilliset toiveet, tahto ja tarkotus) ovat menneet, ja kaikki on tullut uudeksi; sill "te ette ole lihassa, vaan hengess, jos muutoin Jumalan henki asuu teiss". (2 Kor. 5: 17; Room. 8: 9.) Jos te olette siinneet hengest, niin "te olette (inhimillisin olentoina) kuolleet, ja teidn elmnne on ktketty Kristuksen kanssa Jumalassa." Taso _L_ esitt _tydellist henkist_ olemassaolotasoa, mutta ennenkuin tm taso, _L_, saavutetaan, tytyy meidn liittomme ehdot tulla tytetyiksi. Eri asia on tehd liitto Jumalan kanssa sek luvata, ett me kuolemme kaikelle inhimilliselle, ja eri asia tytt tm lupaus koko maallisen elmmme kestess -- pit meidn ruumiimme kuolleena, jtt meidn oma tahtomme huomioonottamatta ja tehd ainoastaan sit, mit Herra tahtoo. Tasoon _L_:n tulemista kutsutaan syntymiseksi tai tydelliseksi astumiseksi sislle elmn henkiolentoina. Koko seurakunta tulee asetettavaksi tlle tasolle sitten, kun se on erotettu (valittu) maailmasta evankeliumiaikakauden "elonkorjuussa" tai lopussa. "Kristuksessa kuolleet nousevat ensin yls". Sitten me, jotka jlkeen jmme, muutumme kki -- tulemme tydellisiksi henkiolennoiksi, joilla ovat Kristuksen kirkastetun ruumiin kaltaiset ruumiit (sill "tmn katoavaisen on pukeutuminen katoamattomuuteen"). Kun tulee se, mik on tydellist, katoaa se, mik on vaillinaista (sikimistila useine esteineen lihan puolelta, jotka nyt ovat meihin takertuneet). Tydellisest henkisest olennosta voimme viel kulkea askeleen ylspin sit seuraavaan kirkkauteen -- tasoon _K_. Me emme tss tarkota luonnon kirkkautta, vaan voiman tai toimen kirkkautta. Tasossa _L_ saavutetaan tydellinen henkilllinen kirkkaus, s.o. ihana Kristuksen kaltainen olento. Mutta sitten kun me olemme tulleet tll tavoin tydellisiksi ja tehdyt kokonaan meidn Herramme ja pmme kaltaisiksi, tulemme hnen kanssaan osallisiksi voiman ja valta-aseman "ihanuudesta" -- saamme istua hnen kanssaan hnen valtaistuimellaan, niinkuin hn, tultuaan ylsnousemisessaan tydelliseksi, korotettiin Voiman oikealle puolelle. Siten me saavutamme ikuisen kirkkauden, tason _K_. Tarkastakaamme nyt huolella karttaa ja ottakaamme huomioon sen esitys Jumalan suunnitelman eri piirteist. Niss piirroksissa kytmme pyramiidin kuvaa merkitsemn tydellisyytt, koska se sopii niin hyvin, ja koska Raamatussa tehdn selvi viittauksia siihen. Aadam oli tydellinen olento, pyramiidi _a_. Huomaa sen paikka tasolla _N_, joka merkitsee inhimillist tydellisyytt. Tasolla _R_, joka esitt synnin ja eptydellisyyden tai siveellisen turmeluksen tasoa, lytyy pyramiidi ilman huippua, _b_, eptydellinen kuvio, joka esitt langennutta Aadamia ja hnen jlkelisin -- siveellisesti turmeltuneita, syntisi ja kadotukseen tuomittuja. Aabrahamia sek toisia, jotka sin aikana olivat vanhurskautettuja (se on, laskettiin tydellisiksi) uskon perustuksella esitt pyramiidi, _C_, tasolla _N_. Aabraham oli turmeltuneen inhimillisen perheen jsen ja kuului luontonsa puolesta toisten kanssa tasoon _R_; mutta Paavali selitt meille, ett Aabraham vanhurskautettiin uskon kautta, se on, Jumala laski hnet synnittmksi ja tydelliseksi ihmiseksi uskon kautta. Tm nosti hnet, Jumalan kannalta katsottuna, siveellisesti turmeltuneen, synnillisen ihmismaailman ylpuolelle tasoon _N_; mutta vaikkakin hn todellisuudessa oli viel eptydellinen, niin psi hn siihen suosioon, jonka Aadam menetti, nimittin seurustelemaan Jumalan kanssa kuten "ystv". (Jaak. 2: 23.) Kaikki, jotka ovat tydellisell (synnittmll) tasolla _N_, ovat Jumalan ystvi, ja hn on heidn ystvns; mutta syntiset (tasolla _R_) ovat vihollisuussuhteessa Jumalaa kohtaan -- "vihollisia pahojen titten kautta". Vedenpaisumuksen jlkeen oli ihmismaaailma, jota esitt kuva _d_, edelleen tasolla _R_ -- viel vihollisuudessa -- ja se j siihen asemaan, kunnes evankeliumiaikakauden seurakunnan vaali on tapahtunut ja tuhatvuosikausi alkaa. "Luonnollinen Israel" oli juutalaisena aikakautena, kun esikuvaukselliset, hrkien ja kauristen uhrit puhdistivat sen (ei todellisesti, vaan esikuvallisesti, "sill ei laki tee tydelliseksi" -- Hebr. 7: 19), esikuvauksellisesti vanhurskautettu. Siis on Israel, _e_, esikuvauksellisen vanhurskauttamisen tasolla _P_, joka kesti lain antamisesta Siinain vuorella, kunnes Jeesus teki laista lopun, ja naulitsi sen ristiin. Silloin lakkasi kuvauksellinen vanhurskauttaminen, kun alkoivat "paremmat uhrit" -- paremmat kuin juutalaisten esikuvat -- jotka todellakin "ottavat pois maailman synnin" ja todellakin "tekevt ne tydellisiksi, jotka uhraavat." -- Hebr. 10:1. Sit koetuksen ja hdn tulta, joka kohtasi luonnollista Israelia, kun Jeesus oli lsn ja erotti ja korjasi nisut, "oikeat israelilaiset", heidn nimikirkostaan, ja erittinkin sit seikkaa, ett hn, erotettuaan nisut, "poltti ruumenet" [hyljtyn osan tt _jrjestelm_] "sammumattomalla tulella", merkitn kuviolla _f_. Se oli hdn aika, jota he eivt voineet est. Katso Luuk. 3: 17; 21: 22; 1 Tess. 2: 16. Jeesus oli kolmekymmenvuotisena tydellinen, tysi-ikinen mies (g), jtettyn henkisen olotilan kirkkauden ja tultuaan _ihmiseksi_, jotta hn Jumalan armosta maistaisi kuolemaa kaikkien puolesta. Jumalan lain vanhurskaus on tydellinen: silm silmst, hammas hampaasta ja elm elmst. Oli vlttmtnt, ett tydellinen _ihminen_ kuolisi ihmissuvun puolesta, sill vanhurskauden vaatimus ei voinut milln muulla tavalla tulla tyydytetyksi. Enkelin kuolema voi yht vhn suorittaa rangaistuksen ja lunastaa ihmisen, kuin hrkien ja kauristen kuolema, joka ei koskaan voi "ottaa pois syntej". Senthden tuli hn, jota kutsutaan "Jumalan luomisen aluksi", _ihmiseksi_, "tuli lihaksi", jotta hn suorittaisi lunastuksen (vastaavan hinnan), joka voi ostaa meidn sukumme vapaaksi. Hnen tytyi olla tydellinen ihminen, muutoin ei hn olisi voinut tehd enemmn hinnan suorittamiseksi kuin mik muu ihmissuvun jsen tahansa. Hn oli "pyh, viaton, saastaton, syntisist erotettu". Hn otti saman muodon, kuin syntisill on -- "syntisen lihan kaltaisuuden" -- ihmisten kaltaisuuden. Mutta hn otti sen kaikessa tydellisyydessn; hn ei ottanut mitn sen synnist tai eptydellisyydest muulla tavalla, kuin ett hn vapaaehtoisesti otti osaa muutamien suruihin ja tuskiin toimintansa aikana, ottaen omakseen heidn kipunsa ja vajavaisuutensa, kun hn jakoi heille elonvoimaansa, terveyttn ja voimakkaisuuttaan. On kirjoitettu, ett "hn otti plleen sairautemme ja kantoi tautimme", ja "hnest lhti voimaa [elm, elonvoimaa, vahvistusta], ja paransi kaikki". -- Mark. 5: 30; Luuk, 6: 19; Matt. 8: 16, 17; Jes. 53: 4. Ollen tavoiltaan (tydellisen) ihmisen kaltainen nyrtyi hn ja oli kuuliainen aina kuolemaan asti. Hn antautui Jumalalle, sanoen: "Katso, min tulen. Raamatussa on minusta kirjoitettu. Sinun tahtos, minun Jumalani, teen min mielellni", ja hn symboliseerasi (esikuvasi) vihkiytymisens vesikasteen kautta. Kun hn siten antoi itsens, vihki oman olemuksensa, oli hnen uhrinsa pyh (puhdas) ja otollinen Jumalan edess, joka vastaanottamisensa merkiksi tytti hnet hengelln ja voimallaan -- kun pyh henki tuli hnen pllens ja siten voiteli hnet. Tm hengell tyttyminen oli sikiyminen uuteen luontoon -- jumalalliseen luontoon --, joka oli tysin kehittyv tai syntyv, kun hn oli tydelleen suorittanut uhraamisensa -- inhimillisen luonnon uhraamisen. Tm sikiytyminen oli askel ylspin inhimillisist elinehdoista ja esitt sit pyramiidi _h_, tasossa _M_, joka on hengellisen sikimisen taso. Tss tasossa vietti Jeesus kolme ja puoli vuotta elmstn, kunnes hnen inhimillinen olemassaolonsa pttyy ristill. Kun hn oli kuolleena kolme piv, hertettiin hnet eloon -- henkisen olennon tydellisyyteen (_i_, tasossa _L_,) joka oli syntynyt hengest, ollen "kuolleista nousseiden esikoinen". "Mik hengest on _syntynyt_ on _henki_." Siten oli Jeesus ylsnousemisessaan henki, henkiolento eik enn inhimillinen olento missn merkityksess. On totta, ett hn ylsnousemisensa jlkeen omisti kyvyn nyttyty ihmisen ja todellakin esiintyi niin, jotta hn opastaisi oppilaitaan ja todistaisi heille, ettei hn enn ollut kuollut; mutta hn ei ollut ihminen eik enn riippuvainen inhimillisist elinehdoista vaan voi menn ja tulla kuten tuuli (silloinkin, kun ovet olivat suljetut), eik kukaan tietnyt, mist hn tuli, tai mihin hn meni. "_Niin_ on laita jokaisen, joka on _syntynyt_ hengest." -- Joh. 3: 8. Vertaa 20: 19, 26. Aina siit silmnrpyksest, kun hn kasteessa vihkiytyi uhriksi, laskettiin kaikki inhimillinen kuolleeksi, ja siit ajasta laskettiin uuden luonnon alkaminen, joka tuli tydelliseksi ylsnousemisessa, kun hn saavutti tydellisen henkitason, _L_, ja nousi yls varustettuna henkisell ruumiilla. Neljkymment piv ylsnousemisensa jlkeen meni Jeesus kaikkivallan luo korkeuteen -- jumalallisen kirkkauden tasoon, _K_, (pyramiidi _k_). Evankeliumin aikakautena on hn ollut kirkkaudessa (_l_), "istuen Isn kanssa hnen valtaistuimellaan", ja on ollut maan pll olevan seurakunnan p -- sen hallitsija ja johtaja. Koko evankeliumin aikakautena on seurakunta ollut kehityksen, kurituksen ja koettelemuksen alaisena, jotta se aikakauden lopussa tai elonkorjuussa tulisi hnen morsiamekseen ja kanssaperillisekseen. Sill on siis yhteys hnen krsimisessn, jotta se mys kirkastuisi hnen kanssaan (taso _K)_, kun oikea aika tulee. Seurakunnan on otettava samat askeleet kirkkauteen kuin sen pmies ja Herra on ottanut, joka "on antanut meille esikuvan, jotta me hnen askeleissaan vaeltaisimme" ainoastaan sill erotuksella, ett seurakunta alkaa alemmalta tasolta. Kuten olemme nhneet tuli Herramme inhimillisen _tydellisyyden_ tasoon, _N_, kun me kaikki, jotka kuulumme aadamilaiseen sukuun, olemme alemmalla tasolla, _R_ -- synnin ja eptydellisyyden tasolla ollen vihollisuussuhteessa Jumalaa vastaan. Ensiksi on meille senthden kaikkein trkeint, ett me _vanhurskautetaan_ ja siten psemme tasoon _N._ Kuinka tm tapahtuu? Hyvien tittenk kautta? Ei, syntiset eivt voi tehd hyvi tit. Me emme voineet suositella itsemme Jumalan edess; senthden "Jumala osottaa rakkauttansa meit kohtaan sill, ett Kristus, ollessamme viel syntisi, kuoli edestmme". (Room. 5, 8.) Ehto, jolla me saavutamme vanhurskautetun tai tydellisen inhimillisen tason on siis se, ett Kristus kuoli meidn synteimme thden, lunasti ja nosti meidt "uskon kautta hnen vereens" siihen tydellisyyden tasoon, josta kaikki Aadamissa lankesivat. "Me olemme vanhurskautetut [nostetut tasoon _N_] uskon kautta. Koska me siis _olemme uskosta_ vanhurskaiksi tulleet, on meill rauha Jumalan kanssa" (Room. 5: 1) ja Jumala ei pid meit enn vihollisinaan, vaan vanhurskautettuina inhimillisin lapsinaan samassa tasossa kuin Aadam ja Herramme Jeesus olivat. Ainoa ero on siin, ett he todellakin olivat tydelliset, kun sitvastoin Jumala ainoastaan uskon kautta laskee meidt sellaisiksi. Tmn lasketun vanhurskauttamisen me omistamme itsellemme uskomalla Jumalan sanaan, joka sanoo: te olette "ostetut", "lunastetut", vapaasti vanhurskautetut kaikesta. Jumalan kannalta katsoen me olemme moitteettomat, tahrattomat ja pyht Kristuksessa, omistamalla uskon kautta meidn hyvksemme lasketun vanhurskauden puvun. Hn suostui siihen, ett meidn syntimme _laskettiin_ hnen pllens, jotta hn suorittaisi meidn rangaistuksemme, ja hn kuoli meidn puolestamme, iknkuin hn olisi ollut syntinen. Hnen vanhurskautensa _lasketaan_ siis kaikkien niiden hyvksi, jotka omistavat itselleen hnen lunastuksensa, ja tuo se mukanaan kaikki ne oikeudet ja siunaukset, jotka alkujaan omistettiin, ennenkuin synti tuli maailmaan. Se asettaa meidt ennalleen elmn ja yhteyteen Jumalan kanssa. Tt yhteytt voimme heti nauttia uskon kautta, ja elm ja tydellisempi yhteys ja ilo tulevat varmaan -- "aikanaan". Mutta muista, ett vaikkakin vanhurskauttaminen on siunattu asia, niin ei se muuta meidn luontoamme: me olemme yh edelleen inhimillisi olentoja. [_Luonto_ sanaa ei kytet silloin sen varsinaisessa merkityksess, kun ihmisest sanotaan, ett hn on _pahan luontoinen_. Oikeastaan ei kenenkn ihmisen luonto ole paha. Ihmisluonto on "sangen hyv", _maallinen kuva_ jumalallisesta luonnosta. Siten on jokainen ihminen hyvst luonnosta, joskin tm hyv luonto on turmeltunut. On luonnotonta, ett ihminen on paha, ryhke j.n.e., ja luonnollista, ett hn on Jumalan kaltainen. Yll on kytetty sanaa _luonto_ sen alkuperisess merkityksess. Me olemme Kristuksen kautta vanhurskautetut tai oikeutetut kaikkien niiden etuoikeuksien ja siunausten ennalleenasettamiseen, jotka kuuluvat meidn inhimilliselle luonnollemme -- Jumalan _maalliselle_ kuvalle.] Me olemme vapautetut kurjasta synnintilasta ja muukalaisuuden suhteesta Jumalaan nhden, ja sen sijaan, ett olisimme inhimillisi syntisi, olemme inhimillisi lapsia; ja nyt, kun me olemme lapsia, puhuu Jumala meille kuten lapsille ainakin. Evankeliumin aikakautena on hn kutsunut "kanssaperillisten" "pienen lauman", sanoen: "Minun poikani anna minulle sydmmesi" -- se on: anna minulle itsesi, kaikki maalliset voimasi, tahtosi, kykysi, kaikkesi minulle, kuten Jeesus on antanut sinulle esikuvan, niin min tahdon asettaa sinut poikanani korkeampaan tasoon kuin inhimillinen on. Min teen sinusta henkisen lapsen, jolla on ylsnousseen Jeesuksen kaltainen ruumis -- joka oli Isn "olennon tydellinen kuva". Jos sin tahdot luopua kaikista maallisista toiveista, harrastuksista, tarkotuksista j.n.e., kokonaan uhrata inhimillisen luontosi ja kytt sen minun palveluksessani niin tahdon min antaa kaikille teille, jotka niin teette, korkeamman luonnon kuin sukunne jlellolevalle osalle, min tahdon tehd teidt "osallisiksi Jumalan luonnosta" -- Jumalan perillisiksi ja Jeesuksen Kristuksen kanssaperillisiksi, jos te muutoin krsisitte hnen kanssaan, jotta te mys hnen kanssaan _kirkastuisitte_. Ne, jotka oikein osaavat arvostella tmn palkinnon, joka evankeliumin aikana heille tarjotaan, luopuvat ilolla kaikesta, mik heit raskauttaa ja juoksevat krsivllisyydell sill kilparadalla, joka on heille mrtty, jotta he pmrn saavuttaisivat. Meidn titmme ei tarvittu meidn vanhurskauttamisessamme: meidn Herramme Jeesus teki kaiken, mit thn nhden voitiin tehd, ja kun me uskon kautta vastaanotimme hnen tydelleen suoritetun tyns, nostettiin meidt vanhurskautettuina tasoon _N._ Mutta pstksemme nyt eteenpin, tarvitaan tit. Me emme tosin saa menett uskoamme, sill silloin me sen kautta menetmme vanhurskauttamisen, mutta jos me vanhurskautettuina pysymme uskossa, me kykenemme (sen armon perustuksella, joka meill hengest sikiytyessmme on annettu) kantamaan hedelmi ja tekemn tit, jotka kelpaavat Jumalan edess. Ja Jumala vaatii sit, sill se on se uhri, jonka me lupasimme tehd. Jumala odottaa, ett me osaisimme panna arvoa tuolle suurelle palkinnolle antamalla sen puolesta kaikki mit meill on tai mit me olemme, ei ihmisille, vaan Jumalalle -- pyhksi ja Kristuksen kautta hnelle kelpaavaksi uhriksi, joka on meidn jrkev jumalanpalveluksemme. Jttessmme kaiken tmn, me kysymme: Herra, kuinka sin tahdot, ett min annan sinulle tmn, minun uhrini, aikani, lahjani, vaikutukseni j.n.e.? Kun me tmn jlkeen Jumalan sanasta etsimme vastausta, kuulemme hnen nens sanovan meille, ett meidn tulee jtt _kaikkemme_ hnelle, niinkuin meidn Herramme Jeesus teki, tekemll hyv jokaista kohtaan, sen mukaan kuin meill on tilaisuutta, mutta erittinkin uskon velji kohtaan -- palvellen heit hengellisell ja ruumiillisella ravinnolla, pukien heit Kristuksen vanhurskaudella tai maallisilla vaatteilla meidn kykymme ja heidn tarpeittensa mukaan. Kun me olemme vihkineet kaiken, niin me sikiydymme hengest ja olemme saavuttaneet tason _M_; ja nyt me tulemme, meille annetun voiman kautta, jos me kytmme sit hyvksemme, kykeneviksi tyttmn koko liittomme ja tulemme voittajiksi, niin enemmn kuin voittajiksi hnen kauttansa (hnen voimansa tai henkens kautta), joka rakastaa meit ja on ostanut meidt kalliilla verelln. Mutta kun siten vaellat Jeesuksen jljiss, niin: "l' kuule, taisto laukes' ja psit voittohon! Pmr vasta aukes', kun kruunu psss' on." Kruunu annetaan kun me uskollisen veljemme Paavalin tavoin olemme taistelleet hyvn taistelun ja juoksun pttneet, mutta ei ennen. Siihen asti tytyy meidn uhritymme ja palveluksemme liekin ja suitsutuksen pivittin nousta -- uhrina, jolla on hyv tuoksu Jumalan edess, ollen otollinen Jeesuksen Kristuksen meidn Herramme kautta. Ne "nukkuneet", jotka kuuluvat thn voittaja-luokkaan, hertetn henkiolentoina, tasoon _L_, ja ne saman luokan jsenet, jotka elvt ja ovat jlell Herran tulemisessa, "muutetaan" samaan henkiseen olemassaolon tasoon, eivtk hetkeksikn "nuku", joskin "muutos" vaatii saviastian hajaantumisen. Ne, jotka ovat _syntyneet_ hengest, eivt en ole heikkoja, maallisia, kuolevia, katoavia olentoja, vaan taivaallisia, henkisi, katoamattomia, kuolemattomia olentoja. -- 1 Kor. 15: 44, 52. Me emme tied kuinka kauvan tulee kestmn sen jlkeen, kun he ovat "muuttuneet" tai tulleet tydellisiksi henkiolennoiksi (tasossa _L_), ennenkuin he tysilukuisena joukkona kirkastetaan (tasossa _K_) yhdess Herran kanssa ja liitetn hneen voimassa ja suuressa kirkkaudessa. Tt koko Kristuksen ruumiin yhdistymist ja tytt kirkastumista pn kanssa me pidmme "Karitsan hin", yhdistymisen yljn kanssa, kun morsian tulee tydellisesti osalliseksi Herransa ilosta. Luokaamme jlleen silmys karttaan; _n, m, p, q_, merkitsevt nelj erityist luokkaa, jotka yhten kokonaisuutena muodostavat evankeliumiaikakauden nimiseurakunnan, joka esiintyy Kristuksen ruumiina. Molemmat luokat _n_ ja _m_ ovat henkisen sikimisen tasossa, _M_. Koko evankeliumiaikakauden ovat nm molemmat luokat olleet olemassa, molemmat ovat tehneet liiton Jumalan kanssa tullakseen elviksi uhreiksi, molemmat ovat saaneet "rakastetun kautta armon" ja siinneet hengest "uusiksi luomuksiksi". Ero heidn vlilln on seuraava: _n_ merkitsee niit, jotka tyttvt liittonsa ja ovat kuolleet Kristuksen kanssa maallisiin elinehtoihin nhden, maallisiin tarkotuksiin ja pyrkimyksiin nhden, kun _m_ taasen esitt suurempaa joukkoa hengellisesti siinneist lapsista, jotka ovat tehneet liiton, mutta jotka, valitettavasti perytyvt sen tyttmisess. Luokan _n_ muodostavat ne voittajat, joista tulee Kristuksen morsian, ja jotka istuvat Herran kanssa hnen valtaistuimellaan kirkkaudessa -- tasossa _K_. Tm on tuo "pieni lauma", jolle Is on nhnyt hyvksi antaa valtakunnan. (Luuk. 12: 32.) Ne, jotka kuuluvat luokkaan _m_, kammovat inhimillisen tahdon kuolemista, mutta Jumala rakastaa heit kuitenkin ja on senthden vastuksien ja vaikeuksien kautta viev heidt tasoon _L_, tydelliseen henkiseen tasoon, mutta he ovat menettneet oikeuden tasoon _K_, kirkkauden hallitukseen, koska he eivt vapaehtoisesti voittaneet. Jos me annamme arvoa Ismme rakkaudelle, jos me toivomme Herramme hyvksymist, jos me haluamme tulla hnen ruumiinsa jseniksi, hnen morsiamekseen, ja istua hnen valtaistuimelleen, niin tytyy meidn uskollisesti ja halukkaasti tytt uhrilupauksemme. Suurin osa _niin kutsuttua_ seurakuntaa eli kirkkoa merkitn osalla _p_. Huomaa, ett ne eivt ole tasolla _M_, vaan tasolla _N_. Ne ovat vanhurskautetut, mutta eivt pyhitetyt. Ne eivt ole kokonaan vihkiytyneet Jumalalle eivtk senthden ole sikiytyneet henkiolennoiksi. He ovat kuitenkin maailmaa korkeammalla, koska he ovat vastaanottaneet Jeesuksen lunastajanaan synneist; mutta jos he yh edelleen vastustavat tmn aikakauden korkeaa kutsua tulla jseniksi Jumalan henkiseen perheeseen, menettvt he _uskon_ vanhurskauttamisen ja tulevat jlleen samaan tilaan kuin maailma. Jos he lopultakin, ennalleenasettamisen aikoina alistuvat Kristuksen valtakunnan vanhurskaita lakeja noudattamaan, tulevat he saavuttamaan tydellisen maallisen ihmisen Aadamin kaltaisuuden. He jlleenvoittavat tydelleen kaiken sen, mik hness menetettiin. He saavuttavat sama inhimillisen tydellisyyden henkisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa ja tulevat jlleen Jumalan kuvan kaltaisiksi, kuten Aadam oli, sill heidt lunastettiin kaikkeen thn. Tm luokka, _p_, ei siis oikeastaan kyt hyvkseen heille uskon perustuksella laskettua vanhurskauttaan nykyisess ajassa (jolloin vanhurskauttaminen _uskon_ kautta on tehty mahdolliseksi -- tuhatvuotiskautena vanhurskautetaan ihmiset _todellisesti_). Tm vanhurskauttaminen mynnetn nyt sit erityist tarkotusta varten ett muutamat tulisivat kykeniviksi uhraamaan otollisia uhreja ja psisivt luokkaan _n_ "Kristuksen ruumiin" jsenin. Ne, jotka kuuluvat luokkaan _p_, vastaanottavat Jumalan armon niin, ett se menee heilt _hukkaan_ (2 Kor. 6: 1): he eivt kyt sit hyvkseen mennkseen eteenpin ja uhratakseen itsens otollisina uhreina tn aikakautena jolloin uhrit kelpaavat Jumalalle. Ne, jotka kuuluvat thn luokkaan, eivt ole "pyhi", eivtk vihkiytyneen "ruumiin" jseni, mutta apostoli kutsuu kuitenkin heit "veljiksi". (Room. 12: 1). Samassa merkityksess tulee koko suku, kun se on ennalleenasetettu, olemaan Kristuksen velji ja Jumalan lapsia, joskin eri luontoa. Jumala on _kaikkien_ Is, jotka ovat sopusoinnussa hnen kanssaan, kuuluivat ne mihink tasoon tai luontoon tahansa. Ers toinen luokka nimiseurakunnan yhteydess, luokka, joka ei koskaan ole uskonut Jeesukseen heidn syntiens uhrina, ja joka siis ei ole vanhurskautettu -- ei ole tasolla _N_, -- merkitn tason _N_ alapuolelle osalla _q_. Nm ovat "susia lammasten vaatteissa", joskin he kutsuvat itsens kristityiksi ja tunnustetaan nimiseurakunnan jseniksi. He eivt todellisuudessa usko Kristukseen lunastajanaan, vaan kuuluvat tasoon _R_. He kuuluvat maailmaan eivtk ole paikallaan seurakunnassa, jota he suuresti vahingoittavat. Tss sekavassa tilassa, naine eri luokkineen, _n, m, p_ ja _q_, sekotetut keskenn ja kaikki kutsuen itsen kristityiksi, on nimiseurakunta ollut olemassa koko evankeliumin aikana. Kuten Herra ennusti, on nimellinen taivaanvaltakunta (nimiseurakunta) nisulla ja rikkaruoholla kylvetyn pellon kaltainen. Ja hn sanoi, ett hn tahtoi antaa "molempain kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti" aikakauden lopussa. Leikkuuaikana sanoo hn elomiehille ("enkeleille" -- lhettilille): "Kootkaa ensin lusteet ja sitokaa ne kimppuihin poltettaviksi, mutta nisut korjatkaa aittaani". -- Matt. 13: 38, 39, 41, 49. Nm Herran sanat osottavat, ett kun hnen tarkotuksensa oli antaa niden molempien kasvaa yhdess aikakauden kuluessa ja tunnustaa heidt nimiseurakunnan jseniksi, niin oli kuitenkin hnen tarkotuksensa, ett oli tuleva niden luokkien erottamisen aika, kun ne, jotka todellisuudessa muodostavat seurakunnan, hnen pyhns (_n_), jotka Jumala on hyvksynyt ja tunnustanut, tulisivat ilmestymn. -- Matt. 13: 39. Evankeliumin aikakautena on hyv siemen kasvanut, ja lusteet, eli nisun matkiminen, samaten. "Hyv siemen on valtakunnan lapset", luokat _n_ ja _m_, sen sijaan ett "lusteet ovat pahan lapset". Kaikki, jotka kuuluvat luokkaan _q_ ja monet, jotka kuuluvat luokkaan _p_, ovat senthden "lusteita", sill ei kukaan voi palvella "kahta herraa", ja "te olette sen palvelijoita, jolle olette kuuliaiset". Koska ne, jotka kuuluvat luokkaan _p_, eivt vihi palvelustaan ja kykyjn Herralle, joka osti heidt -- joka on jrjellinen jumalanpalvelus, -- niin kyttvt he epilemtt paljon ajastaan ja kyvyistn todellisessa taistelussa Jumalaa vastaan ja tietenkin vihollisen palveluksessa. Huomaa nyt kartalla evankeliuminaikakauden elonkorjuu eli loppu: huomaa ne kaksi osaa, joihin se on jaettu -- seitsemn vuotta ja kolmekymmentkolme vuotta, joka tydelleen vastaa juutalaisen aikakauden elonkorjuuta. Juutalaisen mukaisesti tulee tm elonkorjuu ensin olemaan seurakunnan koettelemisen ja seulomisen aika ja sitten vihan aika, eli "seitsemn viimeisen vaivan" vuodattaminen maailman yli, nimiseurakunta siihen laskettuna. Juutalainen seurakunta oli "varjo" eli esikuva lihallisella tasolla kaikesta siit, mit evankeliumin aikakauden seurakunta nautti henkisell tasolla. Lihallista Israelia koetteli heidn aikakautensa elonkorjuussa _se totuus_, joka silloin tarjottiin tlle kansalle. Totuus, jonka aika oli silloin tullut, oli viikate, joka erotti "oikeat israelilaiset" juutalaisesta nimiseurakunnasta, ja totista nisua oli ainoastaan pieni murto-osa verrattuna tunnustajiin. Niin on mys tmn aikakauden elonkorjuussa. Juutalaisen aikakauden mukaisesti johtaa evankeliumin aikakauden elonkorjuuta ylielomies, meidn Herramme Jeesus, jonka silloin tytyy olla lsn. (Ilm. 14: 14). Hnen ensiminen tyns tmn aikakauden elonkorjuussa tulee olemaan toden erottaminen vrst. Nimiseurakunnan sekavan tilan johdosta kutsuu Herra sit "Baabeliksi", sekotukseksi, ja elonaika on se aika, jolloin nimiseurakunnan eri luokat tulevat erotettaviksi ja _n_ luokka tehdn kypsksi ja tydelliseksi. Nisut erotetaan ohdakkeista ja tuleentunut vehn tuleentumattomasta j.n.e. _n_-luokkaan kuuluvat ovat vehnn esikoishedelm, ja tultuaan erotetuiksi tulevat he ajan tytytty Kristuksen morsiameksi ja saavat aina olla Herransa luona hnen kaltaisinaan. Tmn pienen lauman erottamista Baabelista osotetaan kuviolla _s_. Se on menossa _yhtymn_ Herran kanssa tullakseen osalliseksi hnen nimestn ja kunniastaan. Kuvio _w_ osottaa kirkastettua Kristusta, pt ja ruumista. Kuviot _t, u_ ja _v_, esittvt "Baabelin" nimiseurakunnan -- lankeemista ja pirstoutumista "suuren vaivan aikana", "Herran pivn". Joskin tm nytt tulevan hirmuiseksi, niin on se kuitenkin todellisuudessa tuleva suureksi hydyksi kaikille todellisille nisuille. Baabeli lankeaa, koska se ei ole sit, mit se sanoo olevansa. Nimiseurakuntaan kuuluu paljon kerskaajia, jotka ovat siihen liittyneet sen edullisen aseman perustuksella, joka sill on maailman silmiss, ja jotka kytksens takia tekevt sen haisevaksi maailman edess. Herra on aina tuntenut heidn todellisen luonteensa, mutta aikomuksensa mukaisesti antaa hn heidn olla aina elonkorjuuseen asti, jolloin hn on kokoova valtakunnastaan (totisen seurakuntansa, ja sitova yhteen) kaiken pahennuksen ja ne, jotka tekevt vrin ja heittvt heidt palajaan uuniin (vaivaan, joka _hvitt_ heidn nimelliset jrjestelmns ja vrt tunnustuksensa). "Silloin vanhurskaat loistavat Isns valtakunnassa niinkuin aurinko". (Matt. 13: 41--43). Ne vaikeudet, jotka tulevat kohtaamaan seurakuntaa, johtuvat huomattavassa mrss kasvavasta epuskosta ja spiritismin eri muodoista, joista johtuu vaikeita koettelemuksia, koska Baabeli itsessn suosii useita Jumalan sanan vastaisia oppeja. Samoin kuin Kristuksen _risti_ juutalaisessa elonkorjuussa oli loukkauskivi juutalaisille, jotka odottivat kirkkautta ja valtaa, ja maailman viisaille kreikkalaisille hulluus, niin on se jlleen evankeliumin aikakauden elonkorjuussa tuleva loukkauskiveksi ja pahennuksenkallioksi. Jokainen, joka on rakentanut uskonsa Kristukseen jostakin muusta aineesta kuin jumalallisen totuuden kullasta, hopeasta ja jaloista kivist, ja muodostanut luonteensa sopusointuun sen kanssa, tulee huomaamaan olevansa suurissa vaikeuksissa vihan ("tulen") aikana; sill kaikki inhimillisen perimtiedon puu, hein ja olki tulee hvitettvksi. Ne, jotka rakentaessaan ovat kyttneet oikeita aineksia, ja joilla siis on kelvollinen luonne, merkitn kuviossa _s_:ll, samalla kun _t_ esitt "suurta joukkoa", joka on siinnyt hengest, mutta joka on rakentanut puista, heinist ja oljista -- nisua, mutta joka ei ole tysin kyps silloin, kun esikoinen (_s_) korjataan. Nm (_t_) menettvt palkinnon: valtaistuimen ja jumalallisen luonnon, mutta tulevat lopullisesti syntymn henkiolentoina, jotka ovat alempaa astetta kuin jumalallinen luonto. Joskin nmt todellisuudessa ovat vihkiytyneet, hallitsee heit niin suuressa mrss maailman henki, etteivt he anna elmns uhriksi. Vielp "elonkorjuussa", kun _totuus_ erottaa morsiamen elvt jsenet toisista, tulevat niden korvat, _t_-luokka siihen laskettuna, olemaan tylt kuulemaan. He tulevat olemaan hitaita uskomaan ja hitaita toimimaan tn erottamisen aikana. He tulevat epilemtt tuntemaan itsens hyvin masentuneiksi, kun he jlestpin huomaavat, ett morsian on tullut tysilukuiseksi ja yhtynyt Herran kanssa, ja ett he vlinpitmttmyyden ja raskauttavien huolien thden ovat menettneet tuon suuren palkinnon; mutta Jumalan suunnitelman ihanuus, jota he silloin alkavat erottaa rakkauden suunnitelmana sek heit ett koko ihmismaailmaa varten, on kokonaan voittava heidn surunsa, ja he tulevat riemuitsemaan: "Halleluja! sill Herra meidn Jumalamme, Kaikkivaltias, on ruvennut hallitsemaan. Iloitkaamme ja riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht ovat tulleet, ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens". (Ilm. 19: 6, 7). Huomaa myskin, miten runsaasti Herra on pitnyt huolta heist. Heille lhetetn tllainen julistus: Joskaan ette ole Karitsan morsian, niin saatte olla lsn haterialla. -- "Autuaita ovat ne, jotka ovat kutsutut Karitsan haterialle!" (V. 9), Tm suuri joukko on aikanaan Herran kurituksen kautta tuleva tyteen sopusointuun hnen suunnitelmiensa kanssa ja pesev vaatteensa, jotta se lopulta saavuttaisi aseman (_y_) henkisess tasossa _L_, joka on lhinn morsianta (_x_). -- Ilm. 7: 14, 15. Hdn aika, sellainen kuin se koskee maailmaa, alkaa, kun Baabeli alkaa vajota ja hajota. Silloin tapahtuu kaikkien inhimillisten yhteiskuntajrjestysten ja kaikkien hallitusten kukistuminen, joka valmistaa maailmaa vanhurskauden hallitusta varten. Hdn aikana saatetaan luonnollinen Israel (_e_), joka on ollut hyljttyn, kunnes tysi luku pakanoista tulisi Jumalan valtakuntaan, jlleen Jumalan suosioon ja evankeliumin aikakauden seurakunta tai henkinen Israel tehdn tydelliseksi ja kirkastetaan. Tuhatvuotiskautena on Israel oleva maan etevin kansa, kaiken maallisen olemassaolotason etunenss, ja kaikki tottelevaiset saatetaan vhitellen sen yhteyteen ja sen kanssa sopusointuun. Heidn, samoin kuin ylimalkaan maailman ennalleenasettaminen tydelliseen inhimilliseen luontoon, tulee tapahtumaan asteettain ja vaatii koko tuhatvuotiskauden tydellist toteuttamistaan varten. Kristuksen tuhatvuotisen hallituskauden kuluessa lopetetaan eli tyhjksitehdn vhitellen aadamilainen kuolema. Nm eri asteet -- sairaus, tuska ja heikkous samoin kuin hauta -- taipuvat suuren Ennalleenasettajan vallan edess, kunnes karttamme mukainen suuri pyramiidi aikakauden lopussa on valmis. Kristushenkil (_x_) tulee olemaan kaiken p -- johon kuuluu suuri joukko enkeleit ja ihmisi -- lhinn Is; sitten tulee jrjestyksess suuri lauma, henkiolennot (_y_), ja sitten enkelit, sitten Israel lihan jlkeen (_z_), ksitten ainoastaan oikeat israelilaiset, maan kansojen etunenss, sitten ihmismaailma (_W_), joka on ennalleenasetettu sen kaltaiseen tydellisyyteen, joka oli ihmissuvun pll, Aadamilla, ennenkuin hn teki synti. Tm ennalleenasettaminen tulee tapahtumaan vhitellen tuhatvuotiskautena -- ennalleenasettamisen aikoina. (Ap. t. 3: 21). Muutamat tulevat kuitenkin hvitettvksi kansasta: ensiksi kaikki ne, jotka tyden valon ja tilaisuuden vallitessa sadan vuoden kuluessa kieltytyvt milln tavalla edistymst vanhurskautta ja tydellisyytt kohti (Jes. 65: 20), ja toiseksi ne, jotka kehityttyn tydellisyyteen viimeisess koetuksessa tuhatvuotiskauden lopussa osottautuvat uskottomiksi. (Ilm. 20: 9). Sellaiset kuolevat toisen kuoleman, josta ei ole luvattu mitn ylsnousemusta tai ennalleenasettamista. Ainoastaan _yksi_ henkilkohtainen koetus on jrjestetty. Ei koskaan tulla antamaan muuta kuin _yksi_ lunastaja. Kristus ei kuole enn. Kun tarkastamme Isn suurta suunnitelmaa seurakunnan korottamiseksi ja Israelin ja maan kaikkien sukujen siunaamiseksi, joka johtuu ennalleenasettamisesta seurakunnan kautta, muistuu mieleemme enkelten laulu: "Kunnia olkoon Jumalalle korkeuksissa, ja maan pll rauha, ihmisiin mielisuosio!" Jumalan suunnitelman tyttyminen "oli yhdistv Kristuksessa kaikki". Kuka silloin sanoo, ett Jumalan suunnitelma on eponnistunut? Kuka on silloin sanova, ettei hn ole kntnyt pahaa hyvksi ja saattanut sek ihmisten ett perkeleitten vihaa kntymn hnelle ylistykseksi? Pyramiidi-kuvio ei sovi ainoastaan hyvin valaisemaan tydellisi olentoja, vaan antaa se myskin hyvn kuvan koko luomakunnan yhtenisyydest, kuten se Jumalan suunnitelman pttyess tulee olemaan _yhteninen_, kun kaiken sopusointu ja tydellisyys on saavutettu Kristuksen johdon alla, joka ei ainoastaan ole seurakunnan, ruumiinsa, p, vaan mys kaiken, mik on taivaassa ja maan pll. -- Ef. 1: 10. Kristus Jeesus oli "alku", "p", "ptekivi", "huippukulmakivi" tss suuremmoisessa rakennuksessa, joka vasta on ainoastaan alulla; ja huippukiven suuntien ja kulmien kanssa tytyy jokaisen alapuolella olevan kiven tulla asetetuksi sopusointuun. Kuinka monenlaisia kivi lytyneekn tss rakennuksessa, kuinka monta eri luontoa onkaan Jumalan lapsilla, maallisilla ja taivaallisilla, tytyy heidn kaikkien, ollakseen ikuisesti otollisia hnen edessns, tulla luonteeltaan hnen Poikansa kuvan kaltaisiksi. Kaikkien, jotka tulevat kuulumaan thn rakennukseen, tytyy tulla osallisiksi kuuliaisuuden hengest Jumalaa kohtaan ja rakkaudesta hneen ja kaikkiin hnen luomuksiinsa, joka henki runsaassa mrss esiintyi Jeesuksessa -- se henki, joka tytt lain: Rakasta Herraa, Jumalaasi, koko sydmellsi ja koko sielullasi ja koko mielellsi, ja lhimmistsi niinkuin itsesi. Suunnitelman toteuttamisessa (sellaisena kuin Jumalan sana esitt tmn kaiken yhteenliittmisen, sek taivaassa ett maan pll, yhden pn alle) valittiin Kristus, p, ensin, sitten seurakunta, joka on hnen ruumiinsa. Enkelit ja muut henki-olennot tulevat arvossa sen jlkeen, sitten tulevat arvolliset Israelista ja maailma. Alkaen korkeimmasta tulee jrjestytyminen jatkumaan, kunnes kaikki, jotka _tahtovat_, ovat saatetut sopusointuun ja yhtenisyyteen. Omituista on, ett tm koeteltu p- eli huippukulmakivi asetetaan ensin ja kutsutaan _perus_-kiveksi. Siten valaistaan sit seikkaa, ett kaiken toivon perustus Jumalaan ja vanhurskauteen nhden ei ole pantu maan plle vaan taivaaseen. Ja ne, jotka rakennetaan eli liitetn thn taivaalliseen perustukseen, kiinnitetn siihen taivaallisen vetovoiman ja taivaallisten lakien kautta. Ja joskin tm jrjestys on pinvastainen kuin se, mik on vallalla maallisessa rakennuksessa, kuinka sopivaa onkaan, ett se kivi, jonka kaltaiseksi koko rakennus muodostetaan, asetetaan ensin. Kuinka sopivaa onkaan mys, ett meidn perustuksemme on pantu _yls_, eik _alas_, ja ett me elvin kivin "_rakennumme_ ylspin hneen kaikessa". Siten tulee ty jatkumaan tuhatvuotiskauden kuluessa, kunnes jokaisen luonnon jokainen olento taivaassa ja maan pll on ylistv ja palveleva Jumalaa sopusoinnussa tydellisen tottelevaisuuden kanssa piten sit ojennusnuoranaan. Maailman kaikkeus tulee olemaan puhdas; sill sin pivn "on tapahtuva, ett jokainen, joka ei kuule sit profeettaa, hvitetn kansasta" -- toisessa kuolemassa. -- Apt. 3: 22, 23. Tabernaakkeli ermaassa. Tt samaa oppia, jonka aikakausien kartta esitt, opettaa tss tm Jumalan jrjestm esikuva, jota tullaan edempn tydellisemmin ksittelemn. Me asetamme sen rinnatusten kartan kanssa, jotta sopivalla tavalla huomattaisiin tai ksitettisiin, ett eri tasot eli asteet kaikkein pyhimpn opettavat samaa kuin se, mit jo seikkaperisesti on ksitelty. Tabernaakkelin esikartanon ulkopuolella oleva leiri kuvaa koko maailmaa synniss, turmeluksen tasolla _R_. Jos me menemme "portin" kautta "esikartanoon", tulemme uskovaisiksi eli _vanhurskautetuiksi_ ihmisiksi, tasolla _N_. Ne, jotka kulkevat edelleen vihkiytymiseen, kiiruhtavat edelleen tabernaakkelin ovelle ja tulevat, kun he astuvat sisn (tasoon _M_) papeiksi. Heit vahvistetaan "nkyleipien" kautta, valaistaan "kynttiljalan" kautta ja tehdn kykeneviksi uhraamaan otollista suitsutusta Jumalalle Jeesuksen Kristuksen kautta, kultaisella alttarilla. Viimein, ensimisess ylsnousemisessa, psevt he tydelliseen henkiseen tilaan eli "kaikkein pyhimpn", tasoon _L_, ja saavat sen jlkeen Jeesuksen kanssa tulla osallisiksi valtakunnan kirkkaudesta, tasolla _K_. * * * * * Valinnut oon. Herran kanssa kyd, mink maksoikaan. Joskin riemun, pilkan kautta tiens kaita kulkeekaan. Vaikka juorut, tuskat tuimat tiell mua nyt haavottaa; eip huolta, kun saa Herran omaksensa omistaa. Herran tiet kyd tahdon -- kuinka suuri onnen on -- kunnes toivon phn psen, alkaa riemu rajaton. Valinnut oon ristin alla kuolla itsestni pois; etten etsis' maista rauhaa, jotta Jeesus loman' ois'. Nyt jo vaimen riemu mainen rinnall' lemmen Jeesuksen. Herran rauha symen tytt ristins kantaen. Herran tiet kyd tahdon -- kuinka suuri onnen on -- kunnes toivon phn psen, alkaa riemu rajaton. Vaalin' t on kaikkein parhain nyt ja kautta aikojen. Tll krsin Herran thden, voitan siell kirkkauden. Risti ensin, kruunu sitten. Niin on Jeesus kulkenut. Jljissns tahdon kyd, kunnes oon m voittanut. Herran tiet kyd tahdon -- kuinka suuri onnen on -- kunnes toivon phn psen, alkaa riemu rajaton. KOLMASTOISTA LUKU. TMN MAAILMAN VALTAKUNNAT. Ensiminen herraus. -- Sen kadottaminen. -- Sen lunastaminen ja ennalleenasettaminen. -- Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. -- Vallan anastaja. -- Nykyisen herrauden kaksi puolta. -- Olemassa olevat esivallat on Jumala mrnnyt. -- Nebukadnesarin nky. -- Danielin nky ja selitys. -- Tmn maailman valtakunnat katsottuna toiselta nkkannalta. -- Seurakunnan oikea suhde maalliseen valtaan. -- Hallitsijain jumalallinen oikeus lyhykisyydess tutkittu. -- Kristillisyyden vrt vaatimukset. -- Parempia toiveita viidenness maailman valtakunnassa. Jumalallisen ilmestyksen ensimmisess luvussa ilmottaa Jumala aikomuksensa maallisen luomuksen ja sen hallituksen suhteen. "Ja Jumala sanoi; 'Tehkmme ihminen omaksi kuvaksemme, olemaan meidn kaltaisemme; ja vallitkoon he kalat meress ja linnut taivaan alla ja karjan ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka liikkuvat maan pll.' Ja Jumala loi ihmisen kuvaksensa, omaksi kuvaksensa loi hn hnet, mieheksi ja vaimoksi loi hn heidt. Ja Jumala siunasi heit; Jumala sanoi heille: 'Olkaa hedelmlliset ja lisntyk ja tyttk maa ja tehk se itsellenne alamaiseksi! ja vallitkaa kalat meress ja linnut taivaan alla ja kaikki elimet, jotka liikkuvat maan pll'." Maan herraus annettiin siis ihmissuvun ksiin, jota edusti ensimminen ihminen, Aadam, joka oli tydellinen ja senthden tysin kelvollinen olemaan maan herra, hallitsija eli kuningas. Tm tehtv lisnty ja tytt maa ja tehd se alamaiseksi ja hallita sit ei koske ainoastaan Aadamia vaan koko ihmissukua; "vallitkoon _he_" j.n.e. Jos ihmissuku olisi pysynyt tydellisen ja synnittmn, niin ei tm herraus olisi koskaan mennyt heidn ksistn. Huomattakoon, ettei tss mryksess kukaan ihminen ole saanut valtaa eik herrautta kanssaihmistens yli, vaan koko suku saa herrauden maan yli viljelemn sit ja kyttmn sen tuotteita yhteiseksi hyvksi. Ei ainoastaan kasvi- ja kivikunnan aarteita aseteta siten ihmiskunnan kytettvksi, vaan koko elinmaailma kaikessa moninaisuudessaan on hnen kytettvnn ja hnt palvellakseen. Jos suku olisi pysynyt tydellisen ja suorittanut tmn Luojan alkuperisen aikomuksen, olisi suvun jsenluvun kasvaessa ihmisille tullut vlttmttmksi neuvotella keskenn ja jrjest pyrkimyksens ja toimintansa sek ajatella tapoja ja keinoja yhteisten siunausten oikeudenmukaista ja viisasta jakamista varten. Ja koska suuren luvun thden aikojen kuluessa olisi tullut mahdottomaksi kaikkien saapua neuvotteluun, niin olisi tullut vlttmttmksi, ett ihmissuvun eri luokat olisivat valinneet edustajia heidn puolestaan puhumaan ja toimimaan. Ja jos kaikki olisivat tydellisi henkisess, ruumiillisessa ja siveellisess suhteessa, jos jokainen rakastaisi Jumalaa ja hnen lakiaan yli kaiken ja lhimmistn niinkuin itsen, ei tllaisessa jrjestyksess olisi esiintynyt mitn mielipiteiden eroavaisuuksia tai hankauksia. Siten me nemme, ett Luoja alkuaan aikoi maan hallitukselle tasavaltaisen hallitusmuodon, josta jokainen yksityinen tulisi osalliseksi, jossa jokainen olisi itsehallitsija ja joka suhteessa hyvin kehittynyt hoitamaan asemaansa kuuluvia velvollisuuksia, mik koskee sek omaa ett yleist parasta. Oli ainoastaan yksi ehto, josta ihmiselle uskottu maan herraus riippui, ja se oli, ett Jumalan sallimaa hallitusta oli hoidettava sopusoinnussa maailman kaikkeuden korkeimman hallitsijan kanssa, jonka laki lyhykisyydessn on rakkaus. "Rakkaus on lain tyttmys." "Rakasta Herraa Jumalaasi, koko sydmellsi ja koko sielullasi ja koko mielellsi" ja "rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi." -- Room. 13: 10; Matt. 22: 37--40. Tmn suosion suhteen, joka ihmisille on annettu, ylist Daavid Jumalaa ja sanoo: "Sin teit hnet vh vhemmksi enkeleit; vaan sin kaunistit hnet kunnialla ja ihanuudella. Sin asetit hnet tittesi herraksi." (Ps. 8: 6, 7.) Tm herraus, joka annettiin ihmissuvulle Aadamin olennossa, oli ensiminen Jumalan valtakunnan toimeenpaneminen maan pll. Ihminen hallitsi Jumalan edustajana. Mutta tottelemattomuutensa kautta korkeinta hallitsijaa kohtaan ei hn menettnyt ainoastaan elmns, vaan myskin kaikki oikeutensa ja etuutensa Jumalaa edustavana hallitsijana maan pll. Tst lhtien oli ihminen kapinoitsija, erotettu ja tuomittu kuolemaan. Pian sen jlkeen hvisi Jumalan valtakunta maan plt, eik sit sittemmin ole toimeenpantu muuta kuin lyhyeksi ajaksi ja esikuvauksellisella tavalla Israelin kansassa. Joskin ihminen Eedeniss menetti oikeutensa elmn ja herrauteen, niin ei kumpaakaan otettu hnelt pois aivan kohta, ja niin kauvan kuin kirottu elm on olemassa, sallitaan ihmisen hallita maata omien ksitystens ja kykyjens mukaan Jumalan mrmn aikaan asti, kunnes hn tulee, jonka oikeus on omistaa se hallitus, jonka hn osti. Meidn Herramme kuolema ei lunastanut eli ostanut ainoastaan ihmist vaan mys kaiken, mik kuului hnen alkuperiseen perintns, maan herraus siihen laskettuna. Ostettuaan sen, on omistusoikeus nyt hnell: hn on nyt laillinen perij ja on aikanaan ja ennen pitkn ottava omaisuutensa haltuunsa. (Ef. 1: 14.) Mutta samoin kuin hn ei ostanut ihmist pitkseen hnt orjanaan, vaan asettaakseen hnet ennalleen entiseen asemaansa, niin on mys maan herrauden laita: hn osti sen samoin kuin kaikki ihmisen alkuperiset siunaukset asettaakseen ne ennalleen, kun ihminen jlleen kykenee kyttmn niit sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa. Tst seuraa ett Messiaan hallitus maan pll ei tule kestmn ainaisesti. Se tulee jatkumaan ainoastaan niin kauvan, ett hn rautahallituksensa kautta on kukistanut kaiken kapinallisuuden ja vastahakoisuuden ja ennalleenasettanut langenneen suvun alkuperiseen tydellisyyteen, jolloin se on tysin kykenev oikein hallitsemaan maata Jumalan alkuperisen tarkotuksen mukaan. Kun tm herraus sitten on ennalleenasetettu, tulee se jlleen muodostamaan Jumalan valtakunnan, jota ihminen, Jumalan edustaja, hallitsee. Juutalaisena aikakautena jrjesti Jumala Israelin kansan valtakunnakseen, jota Mooses ja tuomarit hallitsivat -- joka oli jonkinlainen tasavalta --, mutta ainoastaan esikuvauksellisesti. Tuo yksinvaltaisempi hallitusmuoto, joka sittemmin pantiin toimeen, erittinkin Daavidin ja Salomonin aikana, kuvasi muutamissa suhteissa luvattua valtakuntaa, jolloin Messias oli hallitseva. Toisin kuin ymprill olevilla kansoilla, oli Israelilla Jehova kuninkaanaan, ja Israelin hallitsijat palvelivat hnt, kuten me opimme Ps. 78: 70, 71. Tm ilmaistaan hyvin selvsti 2 Aik. 13: 8 ja 1 Aik. 29: 23, joissa Israelia kutsutaan "Herran kuningaskunnaksi" ja sanotaan, ett Salomo "istui _Herran valtaistuimella_ kuninkaana isns Daavidin jlkeen", joka Saulin, ensimisen kuninkaan, seuraajana hallitsi seuraavina neljnkymmenen vuotena. Kun Israelin kansa rikkoi Herraa vastaan, kuritti hn heit lukuisia kertoja, kunnes hn lopullisesti otti kokonaan pois heidn valtakuntansa. Zedekiaan pivin, joka oli viimeinen hallitsija Daavidin sukua, otettiin kuninkaan valtikka pois. Silloin kukistui Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. Jumalan pts tmn asian suhteen on kirjotettu seuraavin sanoin: "Ja sin paha, jumalatoin Israelin pmies, jonka piv tulee, koska pahat tysi ovat saavuttaneet rajansa, nin sanoo Herra Jehova: Pane pois diadeemi (kuninkaallinen otsakoristus) ja kruunu. Se, mik nyt on, ei ole pysyv sellaisena... Min olen sen kukistanut, eik se ole _enn oleva, kunnes_ hn tulee, jolla on siihen oikeus, ja min olen antava sen hnelle." (Hes. 21: 25--27.) Tmn ennustuksen tyttmiseksi nousi Baabelin kuningas Israelia vastaan, otti kansan vangiksi ja vei pois heidn kuninkaansa. Joskin meedialainen Kyyros asetti ennalleen heidn kansallisen olemassaolonsa, maksoivat he kuitenkin veroa ja hallitsi heit nuo toisiaan seuraavat vallat: meedialais-persialainen, kreikkalainen ja roomalainen, kunnes heidn kansallisuutensa lopullisesti lakkasi v. 70 j.Kr., jonka jlkeen he ovat olleet hajaantuneina kaikkien kansojen keskuuteen. Syntiinlankeemuksen jlkeen on Israelin valtakunta ollut ainoa, jonka Jumala koskaan jossakin suhteessa on tunnustanut edustavan hnen hallitustaan, lakejaan j.n.e. Monta kansaa oli ollut ennen Israelia, mutta ei yksikn toinen voinut oikeudenmukaisesti vitt, ett Jumala oli sen perustaja tai, ett sen hallitsijat olivat Jumalan edustajia. Kun kruunu otettiin Zedekialta ja Israelin valtakunta kukistettiin, ptti Jumala antaa sen olla kukistuneessa tilassa, kunnes Kristus, maailman oikeudenmukainen perillinen, oli tuleva vaatimaan sit itselleen. Siit johtuu, ett kaikkia muita valtakuntia, jotka hallitsevat Jumalan valtakunnan perustamiseen asti, kutsutaan "tmn maailman valtakunniksi", joita "tmn maailman ruhtinas" hallitsee, ja ovat siis kaikki heidn vaatimuksensa esiinty Jumalan valtakuntana vrt. Ei myskn Jumalan valtakuntaa _perustettu_ Kristuksen ensimisess tulemisessa. (Luuk. 19: 12.) Siit ajasta asti on Jumala valinnut maailmasta niit, joita katsotaan arvokkaiksi hallitsemaan Kristuksen kanssa tmn vallan kanssaperillisin. Vasta toisessa tulemisessaan on Kristus ottava valtakunnan, vallan ja kirkkauden ja hallitseva kaikkien Herrana. Kaikkia muita, paitsi Israelin valtakuntaa, kutsutaan Raamatussa pakanallisiksi valtakunniksi -- "tmn maailman valtakunniksi," joita "tmn maailman ruhtinas", Saatana, hallitsee. Kun Zedekian pivin Jumalan valtakunta otettiin pois, ji maailma ilman mitn hallitusta, jonka Jumala voisi hyvksy, tai jonka lakeja tai asioita hn jollakin erinomaisella tavalla valvoi. Jumala antoi epsuoran tunnustuksen pakanallisille valtakunnille, ilmottaessaan julkisesti aikomuksensa (Luuk. 21: 24), ett Jerusalem ja maailma oli oleva yllmainittuna vliaikana pakanallisten hallitusten alla. Tt vlill olevaa aikaa, Jumalan valtikan ja hallituksen poisottamista, kunnes ne Kristuksessa ennalleenasetetaan suurempaan voimaan ja kirkkauteen, kutsutaan Raamatussa "pakanain ajoiksi". Ja nm "ajat" oli vuodet, jolloin "tmn maailman valtakuntien" annetaan hallita, ovat mrtyt ja rajotetut, ja aika Jumalan valtakunnan jlleenpystyttmist varten Messiaan hallitessa on samoin mrtty ja selvsti ilmotettu Raamatussa. Niin pahoja kuin nm pakanalliset hallitukset ovat olleetkin, "on Jumala ne asettanut" tai sallinut niit mrtty tarkotusta varten. Niiden eptydellinen ja vr hallitus on sopusoinnussa sen kanssa, mit Jumala tahtoo opettaa ihmisille, nimittin synnin ylenmrist syntisyytt, sek todistaa langenneen ihmisen kykenemttmyytt hallita itsen edes omaksi tyytyvisyydekseen. Jumala sallii heidn ylimalkaan noudattaa omia tarkotuksiaan, ellei ne hiritsevsti sekaannu hnen suunnitelmiinsa. Hnen tarkotuksensa on, ett kaikki vhitellen on kntyv parhain pin, sek ett lopulta "ihmisten kiukkukin" on kntyv hnen "kunniakseen". Kaiken muun, mist ei johdu mitn hyv, eik tyt mitn tarkotusta eik ole miksikn opiksi, est hn. Ps. 76: 11. Ihmisen kykenemttmyys toimeenpanna tydellist hallitusta johtuu hnen omista heikkouksistaan hnen langenneessa ja turmeltuneessa tilassaan. Nit heikkouksia, jotka jo itsessn tekevt ihmisen ponnistukset aikaansaada tydellist hallitusta hedelmttmiksi, on mys Saatana, joka ensin houkutteli ihmiset uskottomuuteen korkeinta hallitsijaa kohtaan, kyttnyt hyvkseen. Saatana on lakkaamatta kyttnyt hyvkseen ihmisen heikkouksia, antanut hyvlle pahan varjon ja pahalle hyvn varjon; ja on hn asettanut Jumalan luonteen ja suunnitelmat vrn valoon ja tehnyt ihmisen sokeaksi totuudelle. Kun hn tten tekee tyt uppiniskaisuuden lapsien sydmiss (Ef. 2: 2), on hn heit vienyt talutusnuorassa oman tahtonsa mukaan ja tehnyt itsens siksi, miksi Herra ja apostolit hnt kutsuvat -- tmn maailman ruhtinaaksi eli hallitsijaksi. (Joh. 14: 30; 12: 31.) Hn ei ole oikeudenmukaisesti tmn maailman ruhtinas, vaan on hn sit anastuksensa perustuksella, viekkauden ja petoksen kautta -- joka on se tapa, jolla hn saa langenneet ihmiset haltuunsa. Koska hn on anastaja, niin tulee hn pian pantavaksi pois viralta. Jos hn olisi maailman ruhtinas todellisen oikeuden perustuksella, niin ei hnt siten kohdeltaisi. Tst nhdn, ett maan herraudella nykyisess asussaan on sek nkymtn ett nkyvinen puolensa. Edellinen on henkinen, jlkimminen inhimillinen puoli -- nkyviset maalliset valtakunnat, jotka suureksi osaksi ovat henkisen ruhtinaan, Saatanan, hallituksen alaiset. Koska Saatana omisti sellaisen vallan, voi hn tarjoutua tekemn Herrasta hnen johtonsa alaisen nkyvisen korkeimman hallitsijan maan pll. (Matt. 4: 9.) Kun pakanain ajat ovat kuluneet loppuun, pttyvt molemmat puolet nykyisest herraudesta: Saatana sidotaan ja tmn maailman valtakunnat kukistetaan. Langennut, soaistu, huokaava luomakunta on vuosisatoja kulkenut raskasta tietn eteenpin: jokainen askel on ollut tappio, sen parhaimmat ponnistukset ovat olleet tuloksettomat. Kuitenkaan ei se ole menettnyt sit toivoa, ett kultainen aika, josta sen viisaat ovat uneksineet, oli pian tuleva. Se ei tied, ett viel suurempi vapautus kuin se, mit se on toivonut, ja tavoitellut, on mrtty tulevaksi halveksitun Natsarealaisen ja hnen seuraajiensa kautta, jotka Jumalan lapsina tulevat ilmestymn kuninkaallisessa vallassa sen vapauttajina. -- Room. 8: 22, 19. Jotta hnen lapsensa eivt olisi pimeydess mit tulee hnen sallimiinsa nykyisiin pahoihin hallituksiin ja hnen lopulliseen aikomukseensa toimeenpanna parempi hallitus, kun nm valtakunnat hnen johtavan kaitselmuksensa kautta ovat tehneet sen tehtvn, jota varten niit on sallittu, on Jumala profeettainsa kautta antanut meille suuremmoisia kuvasarjan kaltaisia esityksi "tmn maailman valtakunnista" ja, vahvistaakseen meit, on hn joka kerran osottanut niiden kukistumisen sen kautta, ett hn toimeenpanee Messiaan, rauhanruhtinaan, hallituksen alaisena oman vanhurskaan ja ikuisen valtakuntansa. Ett ihmisen nykyiset ponnistukset saada hallita eivt voitokkaasti vastusta Jehovan tahtoa ja valtaa, vaan tapahtuvat hnen sallimuksestaan, osottaa Jumalan julistus Nebukadnesarille, jossa Jumala antaa _luvan_ neljlle suurelle vallalle, babylonialaiselle, persialaiselle, kreikkalaiselle ja roomalaiselle hallita kunnes tulee aika Kristuksen valtakunnan pystyttmiselle. (Dan. 2: 37--43.) Tm osottaa milloin tmn herrauden salliminen tulee pttymn. Kun me nyt luomme silmyksen nihin profeetallisiin nkyihin, niin muistakaamme, ett ne alkavat Babylonin valtakunnasta niihin aikoihin, kun Israelin valtakunta kukistettiin, joka oli Herran esikuvauksellinen valtakunta. Nebukadnesarin nky maailman valtakunnista. Niiden asiain joukossa jotka "ovat kirjotetut meille opiksi", jotta meill, joille on annettu mrys alistua olemassa olevien hallitusten alle, "kirjotuksista saatavan krsivllisyyden ja lohdutuksen kautta olisi toivo" (Room. 15: 4; 13: 1), on Nebukadnesarin uni ja sen jumalallinen selitys profeetan kautta. -- Dan. 2: 31--45. Daniel selitti tmn unen sanoen: "Sin, oi Kuningas, nit nysssi suuren kuvapatsaan olevan edesssi, ja patsas oli korkea ja sen kirkkaus ylen suuri, ja se oli hirmuisen nkinen. Kuvapatsaan p oli parhaimmasta kullasta, sen rinta ja ksivarret hopeasta, sen vatsa ja lanteet vaskesta, sen sret olivat raudasta, sen jalat olivat puolittain rautaa ja puolittain savea. Sin katselit sit, kunnes ers kivi temmattiin ilman kden apua ja li kuvan jalkoihin, jotka olivat raudasta ja savesta ja murskasi ne. "Silloin kaikki samassa musertui, rauta, savi, vaski, hopea ja kulta, ja tulivat ne niinkuin akanat suviriihess; tuuli vei ne pois eik niille lytynyt mitn paikkaa, mutta kivi, joka li kuvaa, tuli suureksi vuoreksi, ja tytti koko maan. "Tm oli uni ja nyt me tahdomme sanoa kuninkaalle selityksen: Sin, oi kuningas, kuningasten kuningas, jolle _taivaan Jumala on antanut valtakunnan_, vallan voiman ja kunnian. [Tss tai tmn kautta antoi Jumala valtuutuksen olemassaoleville pakanallisille valtakunnille tai hallituksille.] Ja kaikkialla, miss ihmisten lapsia asuu, on hn antanut kedon elimet ja linnut taivaan alla sinun ksiisi, jaon pannut sinut kaikkien niden hallitsijaksi. Sin olet se kultainen p. "Sinun jlkeesi pit toisen, halvemman valtakunnan tuleman, ja sen jlkeen viel kolmannen, joka on vaskesta, ja joka on hallitseva koko maata. Neljs valtakunta on oleva kova niinkuin rauta, sill rautahan srkee ja musertaa kaiken; ja niinkuin rauta hvitt kaiken muun, niin on tmkin musertava ja hvittv. Mutta ett sin nit jalat ja varpaat osaksi savesta ja osaksi raudasta olevan, niin on se oleva jakautunut valtakunta; kuitenkin on siin oleva jotakin raudan vahvuudesta, koska sin nit raudan olevan savella sekotetun. Ja ett jalan varpaat olivat osaksi raudasta ja osaksi savesta, niin pit sen puolittain vahvan ja puolittain heikon valtakunnan oleman." Se, joka on tutkinut historiaa, voi maan pll muodostuneitten pienempien valtakuntien joukossa helposti havaita ne nelj, joista Daniel edell mainitulla tavalla kertoo. Nit kutsutaan _maailman valtakunniksi_ -- 1) babylonilainen, kultainen p (v. 38), 2) persialainen, joka voitti babylonilaisen, hopeinen rinta, 3) kreikkalainen, joka voitti persialaisen, vaskinen vatsa, ja 4) roomalainen, tuo vahva valta, sret raudasta ja jalat savella sekotetusta raudasta. Kolme nist valloista oli sortunut ja neljs, roomalainen, hallitsi maailmaa siilon kuin Vapahtajamme syntyi, kuten me luemme: "Keisari Augustus antoi kskyn, ett _koko maailma_ oli verolle pantava." -- Luuk. 2: 1. Rautainen valtakunta, Rooma, oli eittmttmsti vahvin ja pysyi pystyss kauvemmin kuin sen edell olleet valtakunnat. Itse asiassa jatkuu viel roomalaisen vallan olemassaolo eri eurooppalaisissa valloissa. Sen jakautumista esitti kuvan kymmenen varvasta. Jaloissa raudan kanssa sekaantunut saviaines esitt kirkon ja valtion sekottumista. Tt sekotusta kutsutaan Raamatussa "Baabeliksi", sekaannukseksi. Kuten me kohta tulemme nkemn, kuvaa _kivi_ Jumalan totista valtakuntaa, ja Baabeli on matkinut tt kive ja on sen asemasta pannut kuivanutta savea, jonka se on yhdistnyt roomalaisen (rauta-)valtakunnan murtuneitten osien kanssa. Ja tm sekava jrjestelm -- kirkko ja valtio -- (nimiseurakunta yhtyneen tmn maailman valtakuntiin), jota Herra kutsuu Baabeliksi, sekaannukseksi, julkeaa kuitenkin kantaa kristityn nime iknkuin se olisi Kristuksen valtakunta. Daniel selitt: "Ja ett sin nit raudan olevan sekotetun savella, niin he kyll ihmisen siemenell sekotetaan [seurakunnan ja maailman sekotus -- Baabeli], mutta ne eivt kuitenkaan pysy kiinni toisissaan, yht vhn kuin rauta voi liitty saveen." Ne eivt voi tydelleen yhty. Mutta niden kuningasten [noiden varpaita esittvien valtakuntien, noiden niin kutsuttujen 'kristillisten valtakuntien' eli 'kristillisyyden'] pivin on taivaan Jumala asettava valtakunnan, joka ei koskaan ole kukistuva ja jonka valtaa ei anneta millekn toiselle kansalle. "Se on srkev ja tyhjksi tekev kaikki nm toiset valtakunnat, mutta se itse on ijankaikkisesti pysyv." -- Dan. 2: 43--45. Daniel ei koskettele tss aikaa, jolloin nm pakanalliset hallitukset pttyvt; sen me tapaamme muualla; mutta kaikki ennustetut asianhaarat viittaavat siihen, ett loppu on nyt lhell, niin, oven edess. Paavilaisuus on kauvan vittnyt olevansa se valtakunta, jonka taivaan Jumala on luvannut pystytt, ja ett se tmn ennustuksen tyttmiseksi on todellakin murskannut ja hvittnyt kaikki muut valtakunnat. Oikea asiain tila on kuitenkin se, ett nimiseurakunta on ainoastaan liittynyt maallisiin valtoihin kuten savi rautaan, eik paavilaisuus ole koskaan ollut Jumalan todellinen valtakunta, vaan on se ainoastaan matkinut sit. Voimakkain todistus siit, ett paavilaisuus ei murskannut eik hvittnyt nit maallisia valtakuntia, on se, ett ne ovat viel olemassa. Ja nyt, kun savi on tullut vanhaksi ja "hauraaksi", alkaa se menett sitovaa voimaansa, ja raudassa ja savessa huomataan taipumusta irtautumiseen ja tulevat ne pian pirstoutumaan, kun niihin sattuu tuo "kivi", tuo todellinen valtakunta. Jatkaen selityst sanoo Daniel: "Niinkuin sin nit kiven ilman (ihmis-)kden apua vuoresta tempautuvan irti, ja musertavan raudan, vasken, saven, hopean ja kullan, niin on suuri Jumala kuninkaalle nyttnyt, mit tst lhin on tapahtuva. Ja uni on varma ja selitys on oikea." -- V. 45. Vuoresta louhittu kivi, joka srkee ja hvitt pakanalliset vallat, esitt totista seurakuntaa, Jumalan valtakuntaa. Evankeliumin aikakautena erottaa ja muodostaa tmn "kivi"-valtakunnan tulevaista asemaa ja suuruutta varten -- ei ihmisksi vaan totuuden valta tai henki, Jehovan nkymttmn voiman kautta. Kuvapatsas ei kuvaa kansaa, vaan hallituksia, ja juuri nm jlkimmiset hvitetn, jotta kansa vapautuisi. Meidn Herramme Jeesus ei tullut turmelemaan ihmisten sieluja (elm), vaan pelastamaan niit. -- Luuk. 9: 56. Kive voitaisiin valmistuksensa aikana, kun sit irrotetaan, kutsua tulevaisuuden vuoreksi, jos sen tulevainen tarkotusper otetaan huomioon. Samalla tavalla voitaisiin mys seurakuntaa kutsua Jumalan valtakunnaksi ja kutsutaan sit todellakin toisinaan niin. Todellisuudessa ei kivest kuitenkaan tullut vuorta, ennenkuin se oli murskannut kuvapatsaan ja samalla tavalla tulee seurakunta varsinaisessa merkityksess siksi valtakunnaksi, joka on tyttv koko maan, kun "Herran piv", "kansojen vihan piv" eli "vaivan aika" on ohitse, jolloin tm valtakunta pystytetn ja kaikki muut vallat alistuvat sen alle. Muistakaamme nyt sit lupausta, jonka Herra antoi sille kristilliselle seurakunnalle joka oli voittava: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani"; "ja joka voittaa ja ottaa minun tahtomistani teoista loppuun asti vaarin, sen min annan pakanoita vallita -- ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn -- niinkuin minkin sen isltni sain." (Ilm. 3: 21; 2: 26--28; Ps. 2: 8-12.) Kun rautainen valtikka on tehnyt hvitys-tyns, on ksi, joka li, kntyv parantamaan haavoja, ja _kansat_ tulevat kntymn Herran puoleen, ja hn on parantava heidt. (Jes. 19:22; Jer. 3: 22, 23; Hos. 6: 1; 14: 5; Jes. 2:3), antaen heille pkoristuksen tuhan asemasta, iloljy surun asemesta ja juhlapuvun murheellisen hengen asemesta. Danielin nky maailman valtakunnista. Nebukadnesarin unessa me nemme maan valtakunnat, maailman nkkannalta katsottuna, esittvn kuvan inhimillisest kirkkaudesta, suuruudesta ja vallasta, joskin me samalla nemme viittauksen heidn kukistumiseensa ja lopulliseen hvitykseens, koska kulta muuttuu raudaksi ja saveksi. Kiviluokkaa, totista seurakuntaa, ei ole sen valitsemisen aikana, jolloin se irrotetaan vuoresta, maailman silmiss pidetty minkn arvoisena. Ihmiset ovat sit halveksineet ja hyljnneet sen. He eivt ne siin mitn kaunista, joka miellyttisi heit. Maailma rakastaa, ihailee, kiitt ja ylist niit hallitsijoita ja hallituksia, joita tuo suuri kuvapatsas kuvauksellisesti esitt, joskin maailma alituiseen heidn suhteensa on pettynyt ja tullut haavotetuksi sek saanut osakseen sortoa ja petosta. Maailma ylist sek sanoin ett svelin tmn kuvapatsaan suuria ja menestyksellisi sankareita, Aleksanteria, Caesaria, Bonapartea ja toisia kuuluisuuksia, joiden suuruus osottautui kanssaihmistens teurastamisessa, ja jotka vallanhimossaan ovat tehneet miljoonia ihmisi leskiksi ja orvoiksi. Sama henki vallitsee kuvapatsaan "kymmeness varpaassa", jonka voimme nhd heidn enemmn kuin kaksitoista miljoonaa miest ksittvist seisovista sotajoukoistaan, jotka ovat varustetut kaikenlaisilla murha-aseilla, joita nykyajan nerokkaisuus ja kekseliisyys voi aikaansaada, ja jotka ovat valmiita teurastamaan toinen toisensa, kun "se esivalta, joka on", antaa siihen mryksen. Nyt ylistetn ylpeit autuaiksi; niin, ne, jotka harjottavat jumalattomuutta, kasvavat voimassa. (Mal. 3: 15.) Emmek siis voi nhd, ett tmn suuren kuvapatsaan hvittminen (siten, ett kivi ly sit) ja Jumalan valtakunnan toimeenpaneminen merkitsee sorrettujen vapauttamista ja kaikkien siunaamista? Joskin muutos aikaansaa vhksi aikaa ht ja vaikeuksia, tulee se lopulta kantamaan vanhurskauden hedelmi. Nm eri nkkannat mieless tahdomme tarkastaa yllmainittua nelj maailman valtakuntaa Jumalan nkkannalta, samoin niiden kannalta, jotka ovat sopusoinnussa hnen kanssaan, kuten nytettiin erss nyss tuolle rakastetulle profeetalle, Danielille. Kuten nm valtakunnat mielestmme nyttvt kurjilta ja petomaisilta, niin esitettiin hnelle nm nelj maailman valtaa neljn suurena ja ahnaana petona. Ja hnen silmissn oli Jumalan tuleva valtakunta (kivi) suhteellisesti suurempi, kuin mit Nebukadnesar nki. Daniel sanoo: "Min nin nyn yll, ja katso, nelj tuulta taivaan alla pauhasivat toinen toistansa vastaan suurella merell. Ja nelj suurta petoa nousi merest, toinen erilainen kuin toinen. Ensiminen oli jalopeuran kaltainen, jolla oli kotkan siivet... Ja katso toinen peto oli karhun muotoinen... Sen jlkeen min nin pedon, joka oli pantterin kaltainen... Tmn jlkeen min nin yllisess nyssni neljnnen pedon, joka oli kauhea ja hirmuinen ja sangen vkev; sill oli suuret rautaiset hampaat, se si ja musersi, ja jlelle jneen tallasi se jaloillansa. Se oli erilainen kuin edelliset elimet ja sill oli kymmenen sarvea." -- Dan. 7: 2--7. Kolmen ensimisen elimen (Babylonin, jalopeuran; Persian, karhun; ja Kreikan, pantterin) yksityiskohdat paineen, jalkoineen, siipineen j.n.e., me sivuutamme, koska ne ovat vhemmin trkeit nykyist tutkimustamme varten, kuin neljnnen elimen, Rooman valtakunnan, lhemmt omituisuudet. Neljnnest elimest, Rooman valtakunnasta, sanoo Daniel: "Sen jlkeen nin min yllisess nyssni neljnnen elimen, joka oli kauhea ja hirmuinen ja sangen vkev... ja sill oli kymmenen sarvea. Min tarkastin huolellisesti sarvia, ja katso niiden seasta puhkesi ers pieni sarvi, jonka edest kolme ensimist sarvea revistiin pois; ja katso, sill sarvella oli silmt niinkuin ihmisen silmt ja suu, joka puhui suuria asioita." -- Dan. 7: 7, 8. Tss osotetaan meille Rooman valtakunta. Niit osia, joihin se jakaantui, esittvt nuo kymmenen sarvea, sarvi kuvaa voimaa. Pieni sarvi, joka kasvoi niden kymmenen joukosta, ja anasti kolmelta edellmainitulta vallan ja hallitsevan aseman, kuvaa roomalaisen kirkon, paavikunnan eli paavillisen sarven pient alkua ja asteettaista kasvamista voimassa. Sen vaikutus kasvoi kasvamistaan kunnes roomalaisen valtakunnan kolme osaa, sarvea eli valtaa (herulit, itinen eksarkaatti ja itgootit) raivattiin pois tielt, jotta siit voisi muodostua maallinen valta eli sarvi. Tss viimeksi mainitussa, erittin merkillisess sarvessa, paavikunnassa, huomataan sen silmt, jotka merkitsevt ymmrryst, ja sen suu -- sen lausunnot, vaatimukset j.n.e. Tlle neljnnelle elimelle, joka esitt Roomaa, ei Daniel anna mitn erityist nime. Kuin toisia kuvataan jalopeuran, karhun ja pantterin kaltaisiksi, niin oli neljs elin niin petomainen ja kauhea, ettei mitn elint maan pll siihen voinut verrata. Apostoli Johannes, joka erss nyssn nki tmn saman kuvauksellisen pedon (hallituksen), ei myskn voi lyt mitn nime, jolla hn sit kuvaisi, ja antaa sille lopuksi useampia. Muun muassa kutsuu hn sit "perkeleeksi". (Ilm. 12: 9.) Hn valitsi todellakin hyvin sopivan nimen, sill Rooma on veristen vainojensa valossa ollut todellakin pirullisin kaikista maailman valtakunnista. Vielp muuttuessaan pakanallisesta vallasta paavilliseksi Roomaksi, esitt se erst Saatanan oleellisinta luonteen ominaisuutta, sill hn muuttaa itsens _iknkuin_ valon enkeliksi (2 Kor. 11: 14), samoin kuin Rooma luopui pakanuudesta ja esiintyi kristillisen valtakuntana -- Kristuksen valtakuntana. [Se seikka, ett Roomaa kutsutaan "perkeleeksi", ei mitenkn todista _henkilllisen_ perkeleen olemassaoloa vastaan; pikemmin pinvastoin. Koska lytyy jalopeuran, karhun ja pantterin tunnetuilla ominaisuuksilla varustettuja elimi, niin verrataan hallituksia niihin; samalla tavalla, koska lytyy perkele tunnettuine luonteenominaisuuksineen, niin verrataan neljtt valtakuntaa hneen,] Annettuaan muutamia seikkaperisi tietoja viimeisen tai roomalaisen pedon suhteen, ja erittinkin sen ihmeellisen paavillisen sarven suhteen, sanoo profeetta, ett tm sarvi on tuleva tuomituksi. Oli tuleva aika, jolloin se alkaisi kadottaa valtaansa, joka vhitellen oli _vhenev_, kunnes _petoelin_ tulisi hvitetyksi. Tm petoelin, roomalainen valtakunta, on sarvissaan eli osissaan viel tnkin pivn olemassa. Se hvitetn silloin, kun kansan joukot nousevat ja muutkin hallitukset hvitetn "Herran pivn", joka on vlttmtn valmistus taivaallisen hallituksen tunnustamista varten. Tm osotetaan selvsti raamatunpaikoissa, joita ei viel ole ksitelty. Paavillisen sarven _hvittminen_ tulee kuitenkin tapahtumaan ensin. Sen vallan ja vaikutuksen vheneminen alkoi silloin, kun Napoleon antoi vied paavin vankina Ranskaan. Kun ei paavien kiroukset eik heidn rukouksensa voineet vapauttaa heit Napoleonin vallasta, selvisi kansoille, ett paavien vitteet jumalallisesta vallasta ja oikeudesta olivat aiheettomat. Sen jlkeen vaipui sen maallinen valta nopeasti, kunnes syyskuussa 1870 Viktor Emanuel anasti sen viimeiset rippeet. Siit huolimatta jatkoi sarvi koko tn aikana, jolloin sen valta vheni vhenemistn, julkeata pilkkaamistaan. Sen viimeiset suuret sanat lausuttiin v. 1870. Silloin, ainoastaan muutama kuukausi ennen kukistumistaan, paavit julistettiin _erehtymttmiksi_. Kaikki tm mainitaan ennustuksessa: "Min nin _sitten_ [s.o. _sen jlkeen_, kun sarvi oli tuomittu, kun sen tyhjksi tekeminen oli alkanut], niiden _suurten puheitten nen_ thden, joita se sarvi puhui." -- Dan. 7: 11. Tten olemme historian kulussa tulleet meidn piviimme asti ja olemme nhneet, ett maailman valtakuntien suhteen on meill odotettavissa niiden tydellinen tyhjksi tekeminen. Mit lhinn tt seuraa, on kirjotettu seuraavin sanoin: "Min katselin kunnes peto oli tapettu ja sen ruumis hvitetty ja heitetty tuleen poltettavaksi." Tappaminen ja polttaminen ovat kuvia samoinkuin peto itse ja merkitsevt nykyisten jrjestettyjen hallitusten tydellist ja toivotonta tuhoamista. 12 vrssyss osottaa profeetta eron neljnnen pedon ja sen edeltjien vlill. Nm kolme (Babylon, Persia ja Kreikka) menettivt toinen toisensa jlkeen _valtansa_, lakkasivat olemasta maailman valtoja, ilman ett heidn kansallinen olemassaolonsa heti loppui. Kreikalla ja Persialla on jonkun verran viel eloa itsessn, joskin monta pitk vuosisataa on kulunut, kun maailman valta otettiin heidn ksistn. Niin ei tule tapahtumaan Roomalle, joka on neljs ja viimeinen nist elimist. _Se_ tulee menettmn elmn ja vallan samalla kertaa ja hvitetn se tydelleen ja toiset katoavat sen kanssa. -- Dan. 2:35. On yhdentekev mill tavalla tai mill keinoin tm tulee tapahtumaan. Niden kukistumisen _syyn_ on viidennen maailman valtakunnan, Jumalan valtakunnan, perustaminen, jota Kristus hallitsee, jolla on oikeus ottaa valta ksiins. Tt hallituksen vaihdosta, kun valta neljnnelt pedolta "Jumalan stmn" mrtyn ajan jlkeen siirtyy viidennelle valtakunnalle, jota Messias hallitsee, kun hnen aikansa on tullut, kuvaa profeetta seuraavin sanoin: "Katso, ihmisen pojan kaltainen tuli taivaan pilviss, ja hn tuli Vanhaikisen luo ja vietiin hnen eteens. Ja hnelle (Kristukselle -- plle ja ruumiille) annettiin voima, kunnia ja valtakunta, jotta kaikki kansat, sukukunnat ja kielet hnt palvelisivat. Hnen valtansa on ijankaikkinen valta, joka ei huku, eik hnen valtakunnallansa ole loppua." Tm merkitsee enkelin selityksen mukaan, ett "valtakunta, valta ja voima kaikkien valtakuntien yli taivaan alla annetaan korkeimman pyhlle kansalle. Se valtakunta on ijankaikkinen valtakunta ja kaikki valtakunnat pit sit palveleman ja totteleman." -- Dan. 7: 13, 27. Me nemme siis, ett Jehova ("Vanhaikinen") tulee antamaan maan herrauden Kristuksen ksiin, alistamaan kaikki "hnen jalkainsa alle". (1 Kor. 15: 27.) Siten korotettuna Jumalan valtaistuimelle on hn hallitseva, kunnes hn on kukistanut kaikki vallat ja voimat, jotka ovat ristiriidassa Jehovan tahdon ja lain kanssa. Suorittaakseen tmn suuren tehtvn on noiden pakanallisten hallitusten kukistaminen ensi sijassa vlttmtn asia, sill "tmn maailman valtakunnat" ovat yht vhn kuin "tmn maailman ruhtinas" halukkaita vapaehtoisesi antautumaan, vaan _tytyy_ niiden tulla sidotuiksi ja voimalla pakotetuiksi. Ja niin on kirjotettu: "Heidn kuninkaitaan sitomaan kahleisiin ja heidn jaloimpiaan rautakahleisiin; sek tekemn heille kirjotetun oikeuden mukaan: tm kunnia pit kaikilla hnen pyhillns oleman." -- Ps. 149: 8, 9. Kun me siten tarkastamme nykyisi hallituksia Herran ja profeetta Danielin kannalta ja ajattelemme niiden rystn- ja hvittmisenhaluista, petoelimen kaltaista, itsekst luonnetta, niin emme voi muuta, kuin sydmestmme ikvid niden pakanallisten hallitusten loppua, ja me katsomme ilomielin sit siunattua aikaa kohti, jolloin tmn aikakauden voittajat pns kanssa ovat korotetut valtaistuimelle hallitakseen, siunatakseen ja ennalleenasettaakseen huokaavan luomakunnan. Todellakin voivat kaikki Jumalan lapset rukoilla Herransa kanssa: _"Tulkoon valtakuntasi;_ tapahtukoon sinun tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa." Jokainen nist valtakunnista, joita kuvapatsas ja elimet esittvt, olivat olemassa, ennen kuin ne saivat sen voiman, joka kuuluu maailman vallalle. Niin on mys Jumalan totisen valtakunnan laita: se on kauvan ollut olemassa, erilln maailmasta, yrittmtt hallita, odottaen aikaansa -- sit aikaa, jonka "Vanhaikinen" on mrnnyt. Ja samoin kuin _toiset_, on sen _tytynyt_ saada mryksens, valtuutuksensa, tytynyt tulla "perustetuksi", _ennen kuin_ se voi kytt valtaansa sen pedon eli valtakunnan murskaamiseksi ja tuhoamiseksi, joka on sit ennen ollut. Miten sattuvat ovatkaan profeetan sanat: "Mutta niden kuningasten aikana [kun niill viel on valta] on taivaan Jumala perustava valtakunnan" [jolla on voima ja valtuutus]. Ja kun se on pystytetty, on se "srkev ja hvittv kaikki nm toiset valtakunnat, mutta se itse tulee ijankaikkisesti pysymn". (Dan. 2: 44.) Tst seuraa, odotimme Jumalan valtakuntaa milloin tahansa, niin tytyy meidn luonnollisesti olettaa, ett se on perustettu, _ennen kuin_ tmn maailman valtakunnat kukistuvat, sek ett toisten valtakuntien kukistuminen johtuu sen voimasta ja vaikutuksesta. Nykyisten hallitusten tutkiminen toiselta nkkannalta. Luojalla, Jehovalla, on ja tulee aina olemaan korkein oikeus maailman hallitsemiseen, joskin hn sallii tai valtuuttaa jonkin toisen johtamaan asioita hnen hallituksensa alaisena. Niiden eptydellisyyksien ja puutteiden vaikutuksesta, jotka johtuivat Aadamin uskottomuudesta kaikkien kuningasten , kuningasta kohtaan, tuli hn pian heikoksi ja avuttomaksi. Hallitsijana alkoi hn menett sit valtaa, jolla hn tahtonsa voimalla kykeni hallitsemaan ja tekemn alamaisikseen hnt alemman elinmaailman. Hn menetti myskin herrautensa itsens ylitse, ett hnt, kun hn tahtoi tehd hyv, esti hnen heikkoutensa, ja paha takertui kiinni hneen. Hyv, jota hn tahtoi, ei hn tehnyt, ja pahaa, jota hn ei tahtonut, teki hn. Joskaan emme yrit puolustamaan sukuamme, niin tunnemme kuitenkin myttuntoa sen tuloksettomaan yritykseen hallita itsen ja pit huolta hyvinvoinnistaan. Ja jotakin voidaan sanoa siit menestyksest, joka maailmalla tss suhteessa on ollut. Vaikka niden petomaisten hallitusten todellinen luonne on ilmeinen, ovat ne kuitenkin, joskin turmeltuneina, olleet paljon paremmat kuin se, ettei olisi mitn hallitusta -- paljon paremmat kuin laittomuus ja vkivalta. Joskin laittomuus todennkisesti "tmn maailman ruhtinaalle" olisi ollut hyvin mieluista, ei se kuitenkaan olisi hnen alamaisiaan miellyttnyt. Hnen valtansa ei ole rajaton, vaan on se rajotettu hnen kykyyns toimia ihmissuvun kautta, ja hnen valtiotaitonsa tytyy huomattavassa mrss mukautua ihmisten ajatusten, himojen ja ennakkoluulojen mukaan. Ihminen halusi Jumalasta riippumatonta itsehallitusta, kun Jumala salli hnen yritt sit, kytti Saatana tilaisuutta laajentaakseen vaikutustansa ja valtaansa. Tten joutui ihminen, unohtamalla Jumalan (Room. 1: 28), tmn viekkaan ja mahtavan, joskin nkymttmn vihollisen vaikutuksen alaiseksi ja sen thden on ihmisen siit asti tytynyt taistella niin hyvin Saatanan hykkyksi kuin omia heikkouksiaan vastaan. Nin ollen, luokaamme ensin silmys tmn maailman valtakuntiin ja tarkastakaamme niit langenneen ihmiskunnan yrityksin hallita itsen Jumalasta riippumattomina. Joskin yksityisten turmelus ja itsekkisyys on johtanut heidt harhaan oikeuden tielt, ett tysi oikeus harvoin on tullut kenenkn osaksi tmn maailman valtakuntien aikana, on kuitenkin kaikkien hallitusten pyrkimyksen aina ollut oikeuden ja kaikkien hyvinvoinnin edistminen. Miss mrin tm on onnistunut, on toinen asia; mutta sit ovat kaikki hallitukset vittneet tahtovansa ja se on ollut hallittavien kansojen pmrn, kun he ovat alistuneet niden hallitusten alle ja tukeneet niit. Ja miss vanhurskauden vaatimuksen suhteen on oltu liian huolimattomia, ovat joukot joko olleet soaistut tai harhaan johdetut sen suhteen, tai ovat myskin sodat, rauhattomuudet ja vallankumoukset olleet seurauksena. Ne huonot tyt, joita halpamieliset hirmuvaltiaat ovat aikaansaaneet, voitettuaan valta-aseman tmn maailman hallituksissa, eivt johdu niden hallitusten laeista ja laitoksista; mutta anastettuaan vallan ja kytettyn sit halpoja tarkotuksiaan varten ovat he painaneet hallituksiin tuon petomaisen leiman. Jokaisessa hallituksessa on suurin osa laeista ollut viisaita, oikeudenmukaisia ja hyvi -- lakeja, jotka ovat suojelleet elm ja omaisuutta, koteja, elinkeinoja ja kauppaa, rangasten rikoksia, j.n.e. On ollut myskin tuomioistuimia, joilta ainakin jossakin mrin on voinut odottaa oikeutta; ja kuinka eptydellisi oikeuden valvojat ovatkaan, ovat kuitenkin tllaisten laitosten edut ja vlttmttmyys ilmeiset. Kuinka puutteellisia tllaiset hallitukset ovat olleetkaan, olisi ilman niit yhteiskunnan siveellisesti alemmat ainekset suuremman lukumrns perustuksella voittaneet nuo paremmat, oikeudenmukaisemmat ainekset. Samalla kun meidn tytyy mynt, ett nm hallitukset ovat olleet petomaisia, joka johtuu siit, ett valtaan on pssyt suurimmaksi osaksi vryytt harjottavia hallitsijoita Saatanan juonien ja petosten thden, jotka vaikuttavat ihmisten heikkouksien, turmeltuneitten taipumusten ja mielipiteitten kautta, tunnustamme kuitenkin nm hallitukset langenneen ihmissuku-paran parhaimmiksi ponnistuksiksi hallita itsen. Vuosisata toisensa jlkeen on Jumala sallinut ihmiskunnan tehd yrityksi ja nhd lopputuloksen niist. Mutta vuosisatojen ponnistusten jlkeen eivt nykyiset tulokset ole tyydyttvmmt kuin entisetkn maailman historian aikana. Tyytymttmyys on itse asiassa yleisempi ja levinneempi kuin koskaan ennen, ei senthden, ett sorto ja vryys olisivat nyt suuremmat, vaan Jumalan jrjestyksen mukaisesti ihmisten silmt ovat avaantuneet tiedon lisntyess. Ne hallitukset, jotka aikojen kuluessa ovat toimineet, ovat esittneet kansan _keskinkertaista kyky_ hallita itsen. Vielp siell, miss on ollut yksinvaltiaita hallitsijoita, on se tosiasia, ett joukot ovat niit sietneet, todistanut, ett he kansana eivt ole kyenneet toimeenpanemaan ja kannattamaan parempaa hallitusta, joskin epilemtt aina on lytynyt useita yksityisi, jotka ovat olleet keskitasoa ylempn. Jos vertaamme maailman tilaa nykyn mihink edelliseen aikaan tahansa, nemme silmiin pistvn erilaisuuden joukkojen ajatustavassa. Vapauden henki on nyt laajalle levinnyt, eivtk ihmiset anna niin helposti hallitsijoiden ja valtiomiesten soaista, pett ja johtaa itsen, siksi he eivt tahdo alistautua entisten pivien ikeen alle. Tm yleisen mielipiteen muutos ei ole tapahtunut siit lhtien kun ihmiset alkoivat hallita itsen, vaan voidaan se korkeintaan huomata selvsti kuudennentoista vuosisadan ajoilta, ja on tm muutos nopeimmin tapahtunut viimeisen viidenkymmenen vuoden kuluessa. Tm muutos ei siis johdu kuluneitten aikakausien kokemuksesta, vaan on se luonnollinen tulos tiedon lisntymisest ja levimisest viime aikoina syvien rivien keskuudessa. Valmistukset tt tiedon yleist levenemist varten alkoivat kirjapainotaidon keksimisell noin v. 1440 ja sen jlkeen seurasi kirjojen, sanomalehtien ja aikakauskirjojen monistaminen. Tmn keksinnn vaikutus yleiseen valistukseen alkoi tuntua kuudennentoista vuosisadan seuduilla, ja kaikki tuntevat sit seuranneet edistysaskeleet. Joukkojen yleinen valistus on tullut kansan asiaksi, keksinnt ja havainnot alkavat olla jokapivisi asioita. Tm tiedon lisntyminen ihmisten keskuudessa, jonka Jumala on mrnnyt, ja joka sattuu hnen mrmn aikanaan, on yksi niist mahtavista voimista, jotka nyt vaikuttavat Saatanan sitomiseksi -- ehkisten hnen vaikutustaan ja rajottaen hnen valtaansa tn "_varustautumisen_ pivn", jotta Jumalan valtakunta voitaisiin pystytt maan plle. Tiedon lisntyminen kaikilla aloilla hertt ihmisiss arvonannon tunnetta itsen kohtaan ja ymmrtmyst luonnollisia ja heille kuuluvia oikeuksiaan kohtaan, joita he eivt kauvemmin salli syrjytettvn; pikemmin tulevat he menemn pinvastaiseen rimmisyyteen. Luo silmys kuluneisiin vuosisatoihin, niin net, miten kansat ovat verell kirjottaneet tyytymttmyytens historian, ja, profeetat selittvt ett tiedon lisntymisest johtuva viel yleisempi ja laajakantoisempi tyytymttmyys on lopulta ilmenev koko maailmaa ksittvn vallankumouksena, kaiken lain ja jrjestyksen kukistamisessa, jota seuraa laittomuus ja ht kaikkien kansan luokkien keskuudessa. Mutta tmn sekaannuksen aikana on taivaan Jumala _pystyttv valtakuntansa_, joka on tyydyttv kaikkien kansojen toivomuksia. Vsynein ja alakuloisina omien yritystens eponnistumisesta ja koettuaan, ett heidn viimeinen ja suurin ponnistuksensa johti ainoastaan laittomuuteen, tulevat ihmiset ilolla tervehtimn ja taipumaan taivaallisen herrauden alle ja hyvksymn sen voimakkaan ja oikeudenmukaisen hallituksen. Siten antaa ihmisten vaikea asema Jumalalle hyvn tilaisuuden, ja "silloin tulee kaikkein pakanain toivo" -- Jumalan valtakunta voimassa ja suuressa kirkkaudessa. -- Hagg. 2: 7. Koska Jeesus ja apostolit tiesivt tmn olevan Jumalan aikomuksen, eivt he milln tavalla asettuneet maallisia hallituksia vastaan. Pin vastoin kehottivat he seurakunnan jseni olemaan kuuliaiset esivallalle, vaikkakin he usein saivat krsi sen vrin kytetyn vallan thden. He kehottivat seurakuntaa tottelemaan lakeja ja antamaan arvoa sen palvelijoille itse viran thden, joskaan he henkilkohtaisesti eivt sit ansaitsisi, maksamaan veronsa eik milln tavalla asettumaan lakeja vastaan (Room. 13: 1--7), ellei ne olleet ristiriidassa Jumalan lain kanssa. (Ap. t. 4: 19; 5: 29). Herra Jeesus, apostolit ja ensimiset kristityt tottelivat lakeja, joskin he olivat erilln tmn maailman hallituksesta ottamatta siihen milln tavalla osaa. Jumala on mrnnyt olemassa olevat esivallat, tmn maailman hallitukset, jotta ihmissuku niiden kautta saisi tarpeellisen kokemuksen. Seurakunnan, vihkiytyneitten, jotka haluavat toimia Jumalan tulevassa valtakunnassa, ei tule tavotella sit mainetta ja niit tuloja, jotka kuuluvat tmn maailman valtakunnan virkoihin, ei myskn vastustaa nit esivaltoja. He ovat taivaan valtakunnan kansalaisia ja perillisi (Ef. 2: 19) ja tulee heidn sellaisina pit kiinni ainoastaan sellaisista oikeuksista ja eduista, jotka tmn maailman valtakunnissa mynnetn _muukalaisille_. Heidn tehtvnn ei ole auttaa maailmaa parantamaan nykyist asemaansa tai olla nykyn jossakin tekemisess sen asioitten kanssa. Jokainen yritys tss suhteessa olisi ainoastaan tuhlattua vaivaa. Sill maailman kulku ja sen loppu ovat selvsti viitotetut Raamatussa ja kokonaan Hnen kdessn, joka aikanaan on _antava meille_ valtakunnan. _Totisen_ seurakunnan vaikutus on, ja on aina ollut vhinen, -- niin vhinen, ettei se valtiollisessa suhteessa ole mitn merkinnyt. Kuinka suurelta se nyttneekn, tulee meidn seurata Herramme ja apostolien oppia ja esimerkki. Tieten Jumalan aikomuksen olevan, antaa maailman tysin koettaa kykyn itsens hallitsemisessa, ei seurakunnan jsenten tule olla maailmasta, joskin he ovat maailmassa. Pyht saavat vaikuttaa maailmaan ainoastaan erillnolemisensa kautta, antamalla _valonsa_ valaista; ja siten _nuhtelee_ totuuden henki maailmaa heidn vaelluksensa kautta. Rauhallisina, jrjestyst rakastavina kansalaisina, jotka itse tottelevat ja suosittelevat jokaista oikeudenmukaista lakia, he nuhtelevat laittomuutta ja synti, sek viittaavat eteenpin Jumalan luvattuun valtakuntaan ja niihin siunauksiin, joita siin saadaan odottaa. Eivt he ole sellaisia, jotka omaksuvat tuon yleisen tavan sekaantua valtiolliseen elmn ja maailman kanssa tekemn suunnitelmia vallan voittamiseksi ja tulla siten temmatuiksi riitaan, syntiin ja yleiseen alennukseen. Tll tavalla tulee Rauhanruhtinaan tulevan morsiamen ihanassa puhtaudessa olla hyvn voimana edustaen Herraansa maailmassa. Jumalan seurakunnan tytyy kytt _koko huomionsa_ ja voimansa Jumalan valtakunnan saarnaamiseen ja vied eteenpin tmn valtakunnan asioita Raamatussa esitetyn suunnitelman mukaan. Jos tt tehdn uskollisesti, niin ei j aikaa eik ole halua sekaantua nykyiseen valtiolliseen elmn. Herralla ei ollut siihen aikaa, ei myskn apostoleilla. Samoin ei myskn pyhill, jotka seuraavat heidn esimerkkin, ole siihen aikaa. Kohta apostolien kuoleman jlkeen joutui nuori seurakunta tmn kiusauksen uhriksi. Julistus Jumalan tulevasta valtakunnasta, joka oli poistava kaikki maalliset valtakunnat, ja ristiinnaulitusta Kristuksesta tmn valtakunnan perillisen, ei ollut maailman mielen mukaista, siksi se sai aikaan vainoa, pilkkaa ja ylenkatsetta. Mutta muutamat tahtoivat parantaa Jumalan suunnitelmaa ja valmistaa seurakunnalle suotuisan aseman maailmassa krsimysten asemasta. Tm onnistui yhtymll maalliseen valtaan. Tuloksena tst kehittyi paavikunta, josta aikojen kuluessa tuli kansojen hallitsija ja kuningatar. -- Ilm. 17: 3-5; 18: 7. Tllaisen valtiotaidon kautta muuttui kaikki. Krsimysten asemasta tuli kunniaa, nyryyden asemasta ylpeytt, totuuden asemasta harhaoppeja, vainon asemasta alkoi se itse vainota niit, jotka tuomitsivat sen uuden, epoikeutetun kunnia-aseman. Se alkoi kohta keksi uusia jrjestelmi ja viisastelulta vanhurskauttaakseen menettelytapaansa, petten ensin itsen ja sitten kansoja sill uskolla, ett Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta _oli tullut_, ja Kristusta, kuningasta, edusti hnen paavinsa, jotka Kristuksen maaherroina hallitsivat maan kuninkaita. Vaatimuksillaan onnistui sen pett koko maailma. Se "_juovutti_" harhaopeillaan kaikki kansat (Ilm. 17: 2), ja saadakseen aikaan pelkoa se opetti, ett ikuinen vaiva odotti kaikkia niit, jotka vastustivat sen vaatimuksia. Kohta sen julistukset ja kuviteltu valtuutus kruunasi tai erotti Euroopan kuninkaat. Tst johtuu, ett Euroopan valtakunnat meidn pivinmme esiintyvt kristillisin valtakuntina ja julistavat, ett heidn hallitsijansa hallitsevat "Jumalan armosta", s.o. joko paavikunta tai jokin protestanttinen lahko on ne nimittnyt. Vaikka uskonpuhdistajat hylksivt monta paavivallan vaatimusta kirkolliseen tuomitsemisoikeuteen y.m. nhden, pitivt he kuitenkin kiinni siit kunniasta, jonka maan kuninkaat olivat liittneet kristillisyyteen. Siten joutuivat uskonpuhdistajat samaan eksytykseen. He harjottivat yksinvaltiutta nimittessn ja vahvistaessaan kuninkaat ja hallitukset sek antaen niille "kristittyjen valtakuntien" eli Kristuksen valtakunnan nimen. Siten saamme meidn aikanamme usein kuulla tuon arvotuksenkaltaisen nimityksen: _"kristillinen maailma"_ -- joka evankeliumin tosien periaatteitten valossa todellakin on arvotus. Meidn Herramme sanoi oppilaistaan: "He eivt ole maailmasta, niinkuin en minkn ole maailmasta". Ja Paavali kehottaa meit, sanoen: "lk muodostautuko tmn maailman mukaan". -- Joh. 17: 16; Room. 12: 2. Jumala ei ole koskaan hyvksynyt sit, ett nit valtakuntia on kutsuttu Kristuksen nimell. Nimiseurakunnan pettmin purjehtivat nm kansat vrll lipulla, esiintyen sin, mit ne eivt ole. Niden valtakuntien ainoa oikeutus, kansan tahtoa lukuun ottamatta, riippuu siit rajotetusta suosiosta, jonka Jumala ilmotti Nebukadnesarille -- kunnes hn tulee, jolle herraus kuuluu. Se vite, ett nm eptydelliset valtakunnat puutteellisine lakeineen ja usein itsekkine ja paheellisine hallitsijoineen olisivat "meidn Herramme ja hnen voideltunsa" valtakunta, on trke solvaus Kristuksen totista valtakuntaa ja sen "Rauhanruhtinasta" ja oikeuden mukaista hallitsijaa vastaan, jonka edess niiden ennen pitk tytyy kukistua. -- Jes. 32: 1. Toinen arveluttava vahinko, joka on johtunut tst eksytyksest, on se, ett Jumalan lasten huomio sen kautta on poistunut luvatusta taivaan valtakunnasta, ja he ovat joutuneet sopimattomalla tavalla antamaan tunnustusta ja liian suurta luottamusta tmn maailman valtakunnille ja ovat tehneet melkein hedelmttmi yrityksi istuttaa uskonnon puhtautta ja siveytt nihin hurjiin maallisiin runkoihin, niin ett evankeliumi totisesta valtakunnasta ja niist toiveista, jotka muodostavat sen ytimen, ovat tulleet laiminlydyiksi. Tmn petoksen vaikutuksesta ovat muutamat hyvin halukkaita yhdistmn Jumalan nimen Yhdysvaltojen perustuslakeihin, jotta nist _sen kautta_ tulisi kristillinen kansa. Reformeeratut presbyteriaanit ovat vuosikausia kieltytyneet tss hallituksessa nestyksest ja virkaanastumisesta, _koska_ se ei ole Kristuksen valtakunta. Tten tunnustavat he kristityn sopimattomuuden ottaa osaa toisten maiden hallituksiin. Meit miellytt suuresti tm ajatus, mutta ei niin, ett tulisimme siihen lopputulokseen, miss vaan Jumalan _nimi_ esiintyy perustuslaissa, se muuttaisi tmn maailman valtakunnan Kristuksen valtakunnaksi, antaen heille oikeuden siin nest ja astua virkaan. Oi, miten mieletnt! Miten suuri onkaan se petos, jolla "porttojen iti" on juovuttanut kaikki kansat (Ilm. 17: 2, 5). Vitetn, ett Euroopan vallat samalla tavalla siirtyivt Saatanalta Kristukselle ja tulivat siten "kristityiksi valtioiksi". Jos voidaan ksitt, ett parhaimmat sek huonoimmat maan valtakunnat ovat "tmn maailman valtakuntia", joiden Jumalan suoma valta-aika kohta on loppunut, antaakseen sitten tilaa mrtylle seuraajalleen, Messiaan valtakunnalle, viidennelle maailman vallalle (Dan. 2: 44; 7: 14, 18, 27), niin lujittuu totuus ja paljon eksytyst hvi. Mutta niinkuin nyt on, saavat paavikunnan toimenpiteet tss suhteessa, protestanttisten uskonpuhdistajaa hyvksymn, tapahtua, kristityitten siit huomauttamatta. Ja koska heidn tulee yllpit Kristuksen valtakuntaa, tuntevat he itsens sidotuiksi taistelemaan niin kutsutun kristillisyyden nykyisten horjuvien valtakuntien puolesta, joiden aika on loppumaisillaan. Siten pakotetaan heidt usein asettumaan sortajan puolelle ja oikeuden sek vapauden asemesta -- taistelemaan tmn maailman ruhtinaan ja valtakuntien puolesta, sen sijaan, ett asettuisivat Kristuksen tulevan totisen valtakunnan puolelle. -- Ilm. 17: 14; 19: 11--19. Maailma tulee nyt nopeasti tietmn, ett "tmn maailman valtakunnat" eivt ole Kristuksen-kaltaiset. Heidn vitteens olla muka Kristuksen stmi, eivt ole eittmttmt. Ihmiset alkavat kytt ajatuskykyn tllaisissa ja muissa samankaltaisissa kysymyksiss. Heidn vakaumuksensa tulee johtamaan heidt paljon vkivaltaisempaan menettelyyn, kun he tulevat huomaamaan petoksen, jota on harjotettu heit kohtaan oikeudenmukaisen Jumalan ja Rauhanruhtinaan nimess. Itse asiassa alkavat yh useammat otaksua, ett uskonto on ainoastaan petosta, jonka tarkotuksena on maallisen vallan yhteydess rajottaa joukkojen vapautta. Jospa ihmiset olisivat niin viisaita, ett tahtoisivat taivuttaa sydmens ymmrtmn Herran tyt ja suunnitelmaa! Silloin nykyiset valtakunnat vhitellen hviisivt -- parannus seuraisi nopeasti parannusta ja vapaus vapautta ja oikeus ja totuus psisivt vallitsemaan, kunnes vanhurskaus tyttisi maan. Mutta he eivt tahdo eivtk voi tehd sit nykyisess langenneessa tilassaan. Varustettuna itsekkisyydell tulee senthden kukin taistelemaan ylivallasta. Maailman valtakunnat tulevat hvimn sin suurena hdn aikana, jonka kaltaista ei ole ollut siit asti kun ihmisi on lytynyt. Niist, jotka turhaan koettavat pit kiinni menneest herraudesta, kun valta on annettu Hnelle, jolle se oikeudenmukaisesti kuuluu, puhuu Herra, antaen heidn ymmrt, ett he taistelevat Hnt vastaan -- taistelua, jossa he varmuudella joutuvat alakynteen. Hn sanoo: "Miksi pakanat metelivt ja kansat turhia ajattelevat? Maan kuninkaat nousevat kapinaan ja pmiehet keskenns neuvottelevat Jehovaa ja hnen voideltuansa vastaan [sanoen]: 'Katkaiskaamme heidn siteens ja heittkmme pois luotamme heidn kytens'. Joka taivaassa asuu, nauraa heille, Herra pilkkaa heit. Silloin hn puhuu heille vihoissansa ja hirmuisuudessansa peljtt hn heit [sanoen]: 'Min asetin minun kuninkaani Siioniin, minun pyhlle vuorelleni'... Nyt te kuninkaat siis ymmrtk, ja te maan tuomarit antakaa kurittaa [neuvoa] itsenne. Palvelkaat Jehovaa pelvolla ja iloitkaat vapistuksella. Antakaa suuta pojalle [kunnioittakaa poikaa, Jumalan voideltua], ettei hn vihastuisi, ja te hukkuisitte tiell; sill hnen vihansa syttyy pian. Autuaat ovat kaikki ne, jotka hneen uskaltavat". -- Ps. 2: 1--6, 10--12, NELJSTOISTA LUKU. JUMALAN VALTAKUNTA. Aineen huomattava sija Raamatussa. -- Valtakunnan luonne. -- Valtakunta evankeliumin aikana. -- Paavalin oikaisemia vri ksityksi. -- Seuraukset vrist ksityksist valtakunnan suhteen. -- Jumalan valtakunnan kaksi puolta. -- Henkinen puoli ja sen tarkotus. -- Maallinen puoli ja sen tarkotus. -- Niden sopusointuinen yhteisty. -- Maallisen puolen -- kirkkaus. -- Taivaallisen puolen kirkkaus. -- Se liiton juuri, josta nm haarat kasvavat. -- Valtakunnan maallinen puoli on israelilainen. -- Kymmenen kadonnutta sukukuntaa. -- Taivaallinen Jerusalem. -- Israel esikuvauksellinen kansa. -- Israelin lankeemus ja ennalleen nostaminen. -- Valitut luokat. -- Valtakunnan perilliset. -- Rautavaltikka. -- Tuhatvuotisen valtakunnan tarkotus valaistaan esimerkill. -- Valtakunnan luovuttaminen Islle. -- Jumalan alkuperinen tarkotus tydelleen suoritettu. Se, joka ei ole huolellisesti Raamatun ja Raamatun oppaan kanssa tutkinut tt ainetta, hmmstyy, tmn aineen huomattua asemaa pyhss Raamatussa. Vanha testamentti on tynn lupauksia ja ennustuksia, joissa Jumalan valtakunta ja sen kuningas, Messias, on keskipisteen. Jokainen israelilainen toivoi (Luuk. 3: 15), ett Jumala Messiaan hallitessa korottaisi heidn kansansa thn asemaan; ja kun Jeesus tuli, tuli hn heidn kuninkaanaan, pystyttkseen tmn kauvan luvatun valtakunnan maan plle. Johannes, Herran Jeesuksen edellkvij ja sanansaattaja, alkoi lhetystyns julistamalla: "Tehkt parannus, sill taivasten valtakunta on lhestynyt". (Matt. 3: 2). Herra alkoi opettajatoimensa samalla julistuksella (Matt. 4: 17), ja apostolit lhetettiin saarnaamaan samaa sanomaa. (Matt. 10: 7; Luuk. 9: 2). Valtakunta ei ollut ainoastaan se aine, jolla Herra alkoi julkisen opettamisen, vaan oli tm todellakin hnen saarnojensa paine (Luuk. 8: 1; 4: 43; 19: 11); toisia aineita kosketeltiin ainoastaan tmn yhteydess, tmn aineen valaisijoina. Suurin osa hnen vertauksistaan valaisi valtakuntaa eri nkkannoilta ja puolilta, tai oli niiden tarkotuksena esitt kokonaista vihkiytymist Jumalalle vlttmttmn asiana tullakseen osalliseksi valtakunnasta ja oijastakseen tuon juutalaisen vrinksityksen, ett he olivat varmat valtakunnasta, koska he olivat Aabrahamin luonnollisia lapsia ja itseoikeutettuja lupauksen perillisi. Keskusteluissaan seuraajainsa kanssa rohkaisi ja vahvisti Herra Jeesus heit odottaessaan tulevaa valtakuntaa, sanoen: "Min sdn teille, niinkuin Isni on stnyt minulle, kuninkaallisen valtakunnan, niin ett saatte syd ja juoda pydssni minun valtakunnassani ja istua valtaistuimilla ja tuomita [hallita] Israelin kahtatoista sukukuntaa". (Luuk. 22: 29, 30). Ja jlleen: "l pelk, sin pieni lauma; sill Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan". (Luuk. 12: 32). Kun heidn tunnustama kuninkaansa ristiinnaulittiin sen sijaan, ett hnet olisi kruunattu ja korotettu valtaistuimelle, pettyivt opetuslapset suuresti. Kuten kaksi heist sanoivat luullulle muukalaiselle Emmauksen tiell hnen ylsnousemisensa jlkeen: "Me toivoimme hnen olevan sen, joka oli lunastava Israelin" -- vapauttava heidt roomalaisesta ikeest ja tekev Israelista voimakkaan ja ihanan Jumalan valtakunnan. Mutta edellisten pivien muutosten kautta pettyivt he suuresti. Jeesus avasi silloin heidn ymmrryksens silmt todistaen heille Raamatusta, ett hnen _uhrinsa_ oli ensin kaikkein vlttmttmin asia, ennen kuin valtakunta voitiin toimeenpanna. -- Luuk. 24: 21, 25--27. Jumala olisi voinut ilman mitn ihmissuvun lunastusta antaa maan herrauden Jeesukselle; sill "Korkeimmalla on valta ihmisten valtakuntien ylitse ja hn antaa ne kenelle hn tahtoo". (Dan. 4: 29). Mutta Jumalan suunnitelma oli niin suuremmoinen, ettei sit voinut toteuttaa tll tavalla. Tllainen valtakunta olisi voinut tuoda siunauksia, jotka kaikesta suuruudestaan huolimatta olisivat olleet ainoastaan tilapisi, koska koko ihmiskunta oli kadotustuomion alaisena. Jotta hnen valtakuntansa siunaukset voisivat tulla ikuisiksi ja tydellisiksi, tytyi suku ensin tulla lunastetuksi kuolemasta ja siten laillisesti vapautua siit kirouksesta, joka Aadamissa tuli kaikille. -- Ett Jeesus selittessn ennustuksia, jlleen elvytti opetuslasten toivon tulevasta valtakunnasta, selvi siit, ett he jlestpin, kun hn oli aikomuksessa jtt heidt, kysyivt: "Herra, tllk ajalla sin jlleen rakennat Israelin valtakunnan?" Hnen vastauksensa, joskaan ei aivan selv, ei vastustanut heidn toivoaan. Hn sanoi: "_Ei teidn_ tule tiet _aikoja tai hetki_, jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt". -- Ap. t. 1: 6, 7. On totta, ett apostoleilla aluksi oli koko juutalaisen kansan eptydellinen ksitys Jumalan valtakunnasta, kun he luulivat, ett siit tulisi yksinomaan maallinen valtakunta, samoin kuin monet nykyn erehtyvt pinvastaisessa suunnassa, luullen, ett siit tulee ainoastaan taivaallinen valtakunta. Ja monta Herran Jeesuksen vertausta ja arvotuksenkaltaista sanaa tarkottivat aikoinaan korjata nm vrinksitykset. Mutta hn esitti aina ajatuksen valtakunnasta, hallituksesta, joka tulisi perustettavaksi _maan plle_ ja vallitsemaan ihmisten keskuudessa. Eik hn ainoastaan herttnyt heiss toivoa tmn valtakunnan osallisuudesta, vaan opetti hn heit rukoilemaan sen pystyttmist: "_Tulkoon_ valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi _maankin pll_ niinkuin taivaassa." Maailman viisaitten juutalaisten mielest oli Jeesus pettj ja haaveilija, ja hnen oppilaitaan pitivt he hulluina. Hnen viisauttaan, kytstn ja ihmetitn eivt he voineet suorastaan kielt tai jrjellisell tavalla selitt; mutta hnen vitteens, ett hn oli maailman perillinen ja tulisi pystyttmn luvatun valtakunnan, joka oli hallitseva maailmaa, sek ett hnen seuralaisensa, jotka kaikki olivat alhaista syntyper, tulisivat kanssaperillisiksi hnen valtakunnassaan, tuntui heidn epuskoiselta kannaltaan liian mahdottomalta ottaa harkittavaksi. Rooma, hyvin harjotettuine sotilaineen, kelvollisine sotapllikineen ja rettmine mahdollisuuksineen, oli maailman herra ja tuli piv pivlt mahtavammaksi. Mutta kuka oli tm nasaretilainen? Ja mit olivat nm kalastajat ilman rahaa ja vaikutusta saaden niin mittnt kannatusta kansan keskuudessa? Mit olivat nm puhumaan tuon kauvan luvatun valtakunnan pystyttmisest, joka oli oleva suurin ja mahtavin niist, joita maailma on koskaan tuntenut? Toivossa paljastaa Herran vaatimukset luullun perusteettomuuden ja siten avata hnen seuraajainsa silmt, kysyivt fariseukset hnelt: Milloin alkaa tm valtakunta, josta sin saarnaat, _nyttyty_? Koska saapuvat sotilaasi? Milloin tm Jumalan valtakunta ilmestyy? (Luuk. 17: 20--30). Herran vastaus olisi antanut heille uuden ajatuksen, elleivt heidn ennakkoluulonsa hnt kohtaan olisi pitnyt heit vallassaan ja luultu viisautensa heit soaissut. Hn vastasi, ettei hnen valtakuntansa koskaan tulisi esiintymn sill tavalla, kuin he olivat odottaneet. Se valtakunta, jota hn julisti, ja johon hn seuraajilleen tarjosi kanssaperillisyytt, oli nkymtn valtakunta, eivtk he saaneet odottaa nkevns sit. "Hn vastasi heille ja sanoi: Ei Jumalan valtakunta tule nhtvll tavalla [ulkonainen ilmestyminen]; eik voida sanoa: 'Katso tll se on', tahi: 'Tuolla'; sill Jumalan valtakunta on [oleva] teidn keskellnne". [Tm on mys knnetty "sisllisesti teiss". Olisi varmaankin ristiriitaista vitt, ett se valtakunta, jossa Jeesus saarnasi, olisi ollut fariseuksien sydmiss, joita hn kutsui ulkokullatuiksi ja valkealla sivutuiksi haudoiksi. Tm valtakunta tulee olemaan, kun se on pystytetty kaikkien luokkien "_keskell_", halliten ja tuomiten kaikkia.] Sanalla sanoen hn osotti, ett kun hnen valtakuntansa tulisi, tulisi se olemaan kaikkialla lsn ja kaikkia hallitsevana, kuitenkin nkymttmn. Siten antoi hn heille kuvauksen tuosta henkisest valtakunnasta, jota hn saarnasi; mutta he eivt olleet valmiit siihen eivtk ottaneet sit vastaan. Juutalaisten luvatun valtakunnan odotuksessa oli hitunen totuutta, joka aikanaan tulee toteutumaan, kuten tulemme osottamaan; mutta Jeesus viittaa tss valtakunnan henkiseen puoleen, joka tulee olemaan nkymtn. Kun tm puoli valtakunnasta _ensin_ perustetaan, tulee sen lsnolo olemaan nkymtn ja jonkun aikaa huomaamaton. Ainoa tarjoumus, joka silloin tehtiin, oli tulla tmn valtakunnan henkisen puolen perilliseksi ja silloin alkoi se, mik evankeliumin aikana on ollut meidn ylhisen kutsumme ainoa toivo. Siksip Jeesus yksinomaan tarkotti tt puolta. (Luuk. 16: 16). Edelleen tutkiessamme tulee tm yh selvemmksi. Todennkisesti tm yleinen, erittinkin fariseusten keskuudessa vallalla ollut ajatus aiheutti sen, ett Nikodeemus tuli yll Jeesuksen luokse. Hn halusi pst salaisuuden perille. Nhtvsti hpesi hn kuitenkin julkisesti tunnustaa, ett Jeesuksen vite oli vaikuttanut hneen. Keskustelu Herran ja Nikodeemuksen vlill (Joh. 3), joskin ainoastaan osaksi muistiin kirjotettuna, nytt meille syvemmlt Jumalan valtakunnan luonteen. Keskustelun pkohdat ovat selvsti kerrotut, joten helposti voimme kuvitella sen koko kulun. Syyll voimme sen mukailla seuraavasti: Nikodeemus. -- "Rabbi, me tiedmme sinun tulleen Jumalalta opettajaksi, sill ei kukaan voi tehd niit ihmetit, joita sin teet, jollei Jumala ole hnen kanssaan". Kuitenkin nyttvt muutamat sinun selityksistsi hyvin ristiriitaisilta, ja min tulen pyytkseni niihin selityst. Esimerkiksi, sin ja oppilaasi kulette ympri julistaen: "Taivaan valtakunta on lhestynyt;" mutta sinulla ei ole sotajoukkoa, rikkautta ja vaikutusta. Ulkonaisista olosuhteista ptten on vitteesi vr. Thn katsoen sin pett kansaa. Fariseukset ylimalkaan pitvt sinua petturina, mutta min olen vakuutettu, ett sinun opissasi lytyy jotakin totta, sill "ei kukaan voi tehd niit ihmetit, joita sin teet, jollei Jumala ole hnen kanssaan". Kyntini tarkotuksena on kysy: Mink kaltainen on se valtakunta, jota sin julistat, ja mist se tulee? Milloin ja miten se pystytetn? Jeesus. -- Pyyntsi pst tysin ksittmn taivaan valtakuntaa ei nyt voida tytt, niin ett sin tulisit tyydytetyksi; ei senthden ettei minulla olisi tytt tietoa siit, vaan siksi ett sin nykyisess asemassasi et voisi ymmrt tai antaa arvoa sille, jos min sen tysin selittisin. "Ellei joku sikiinny ylhlt, ei hn voi nhd [kreik. eidon, oppia tuntemaan, ksittmn] Jumalan valtakuntaa". [Kreikkalainen sana genna johdannaisineen, joka on knnetty milloin _siit_ milloin synty, sislt itse asiassa nm molemmat ksitteet ja on knnettv milloin toisella milloin toisella nist sanoista riippuen lauseyhteydest. Nm molemmat ksitteet _siit_ ja _synty_ sisltyvt aina thn sanaan, niin ett kun toinen mainitaan niin toinen ajatellaan sen ohella tapahtuvaksi, koska syntyminen on luonnollinen seuraus sikimisest, ja sikimisen luonnollisesti tytyy tapahtua ennen syntymist. Kun toimiva henkil on mies, knnetn genna _siit_, kun se on nainen, _synty_. Siten tytyy 1 Joh. 2: 29; 3: 9; 4: 7; 5: 1, 18 _genna_ knt sanalla _siit_, koska Jumala (miehinen olento) on toimiva henkil.] [Toisinaan riippuu knns toiminnan laadusta ilman ett henkil otetaan huomioon. Siten tytyy se, jos siihen liitetn _ek_, joka merkitsee _-sta_, knt sanalla _synty_. Esim. Joh. 3: 5 ja 6 genna knnetn sanalla _synty_, jota ilmaisee sana _ek_ -- "vedest", "lihasta", "hengest".] [Ap. t. 15: 6 on kreikkalainen sana eidon knnetty sanalla _tutkia_. "Niin apostolit ja vanhimmat kokoontuivat _tutkimaan_ tt asiaa". Room. 11: 22 knnetn se sanalla _katso. "Katso_ siis tss Jumalan hyvyytt ja ankaruutta;" samoin 1 Joh. 3: 1; "_Katsokaa_ minkkaltaista rakkautta Is on meille osottanut".] Vielp oppilaillanikin on verrattain epmriset ksitykset siit valtakunnasta, jota he julistavat. Samasta syyst kuin sinulle en heillekn voi asiaa ilmaista, ja samasta syyst he eivt voisi sit ymmrt. Mutta Nikodeemus, Jumalan menettelytavalla on se ominaisuus, ett hn vaatii kuuliaisuutta sit valoa kohtaan, jonka jo omistaa, ennen kuin annetaan enemmn valoa. Niiden jotka katsotaan arvokkaiksi tulemaan osallisiksi valtakunnasta, tulee osottaa uskoa. Niiden tytyy olla sellaisia, jotka ovat halukkaita askel askeleelta seuraamaan Jumalan johdatusta, joskaan eivt usein ne selvsti muuta kuin seuraavan askeleen. He vaeltavat uskossa, vaan ei nkemisess. Nikodeemus. -- Mutta min en ymmrr sinua. Mit sin tarkotat? Kuinka voi ihminen vanhana synty? Eihn hn saata jlleen menn itins kohtuun ja synty? Tahi tarkotatko sin, ett se kntyminen, jota "Johannes kastaja" saarnasi ja jota vesikaste kuvasi, oli jollakin tavalla kuvauksellinen _syntyminen?_ Kuulen, ett opetuslapsesi saarnaavat ja kastavat samalla tavalla. Onko tuo se uusi syntyminen, joka on vlttmtn asia niille, jotka tahtovat nhd sinun valtakuntasi tai tulla siihen? Jeesus. -- Meidn kansamme on vihkiytynyt kansa, liiton kansa. He saivat kaikki kasteen Moosekseen pilvess ja meress, kun he jttivt Egyptin. Jumala hyvksyi heidt Mooseksessa, heidn liittonsa vlimiehess, Siinain luona, mutta he olivat unhottaneet liittonsa: muutamat elvt julki jumalattomuudessa kuten publikaanit ja syntiset, muutamat ovat itsevanhurskaita ulkokullattuja. Siksi saarnaavat Johannes ja minun oppilaani _mielenmuutosta_ -- kntymist Jumalan puoleen ja tehdyn liiton tunnustamista. Johanneksen kaste merkitsee tt sydmen ja elmn kntymist ja parannusta _eik uutta syntymist_. Mutta ellet ole enemp kokenut kuin tmn, et koskaan ole nkev valtakuntaa, Ellet sin sen parannuksen ohella, josta Johanneksen kaste oli esikuva, sikiydy ja synny hengest, et voi nhd minun valtakuntaani. Mielenmuutos on saattava sinun takasin vanhurskautettuun asemaan, jossa tilassa sin heti kykenet minut tuntemaan Messiaaksi, jota Mooses esikuvasi. Jos sitten vihkiydyt minulle on Is sinut _siittv_ uuteen elmn ja jumalalliseen luontoon, joka, jos se kehittyy ja j eloon, on takaava sinulle _syntymisen_ uutena luomuksena, henkiolentona, ensimmisess ylsnousemisessa. Sellaisena et sin ainoastaan ne valtakuntaa, vaan tulet siit osalliseksi. Se muutos, jonka uusi hengest syntyminen aikaansaa, on todellakin, Nikodeemus, suuri, sill se, mik lihasta on syntynyt on liha ja se, mik hengest on syntynyt, on henki. l senthden ihmettele sit, mit ensin sanoin, ett sinun tytyy sikiyty ylhlt ennen kuin voit ymmrt, tuntea ja arvostella niit asioita, joita sin kysyt. "l ihmettele, ett sanoin sinulle: teidn tytyy synty uudesti". Lihasta syntyneen on nykyisen tilasi ero verrattuna niiden tilaan, jotka ovat syntyneet hengest, ja jotka tulevat menemn sislle valtakuntaan tai olemaan siit osia, hyvin suuri. Salli minun kytt erst kuvaa, jonka kautta voit saada jonkinlaisen ksityksen niist olennoista, jotka, synnyttyn hengest, muodostavat tmn valtakunnan: "Tuuli puhaltaa, miss tahtoo, ja sin kuulet sen huminan, mutta et tied mist se tulee ja minne se menee; niin on laita jokaisen, joka on syntynyt hengest". Kun tuuli puhaltaa sinne ja tnne, et voi nhd sit, joskin sen vaikutukset huomaat ymprillsi. Sin et tied mist se tulee tai minne se menee. Tm on paras kuvaus, jonka voin antaa sinulle niist, jotka ensimisess ylsnousemisessa, hengest syntynein, tulevat menemn sislle valtakuntaan tai muodostamaan sen, josta valtakunnasta min nyt saarnaan. He tulevat olemaan yht nkymttmi kuin tuuli, ja ihmiset, jotka eivt ole syntyneet hengest, eivt tule tietmn, mist he tulevat tai mihin he menevt. Nikodeemus. -- Kuinka tm on mahdollista? -- nkymttmi olentoja! Jeesus. -- "Sin olet Israelin opettaja etk tt tied?" -- ett henkiolennot voivat olla lsn ja kuitenkin nkymttmin? Etk sin, joka olet ottanut tehtvksesi opettaa toisia, ole koskaan lukenut Eliisasta ja hnen palvelijastaan tai Biileamin aasintammasta ja monista muista Raamatun paikoista, jotka todistavat, ett henkiolennot voivat olla lsn ihmisten keskuudessa ja olla kuitenkin nkymttmt? Kuuluthan sin paitsi fariseusten joukkoon, jotka tunnustavat uskovansa enkeleihin henkiolentoina. Mutta tm valaisee sit, mit ensin sanoin sinulle: Ellei joku sikiinny ylhlt, ei hn voi nhd [tuntea tai jrjellisell tavalla ksitt] Jumalan valtakuntaa ja siihen kuuluvia asioita. Jos tahdot tulla sislle siihen valtakuntaan ja perilliseksi siin, jota min julistan, niin tytyy sinun askel askeleelta seurata valoa. Jos niin teet saat enemmn valoa siin mrin kuin olet valmis sit vastaan ottamaan. Min olen saarnannut nist asioista, joiden aika nyt on tullut, ja joita sin voit ymmrt, sek tehnyt ihmeit, ja sin tunnustat minun tulleen Jumalalta opettajaksi, mutta sin et ole toiminut uskosi mukaan ja julkisesti tullut minun oppilaakseni ja seuraajakseni. l odota, ett saat nhd enemmn, ennenkuin elmsi on sopusoinnussa sen kanssa, mit nyt net; mutta jos teet sen, on Jumala antava sinulle enemmn valoa ja viisautta seuraavaa askeletta varten. Totisesti, totisesti sanon sinulle: me puhumme mit tiedmme, ja todistamme, mit olemme nhneet, ettek (te fariseukset) ota vastaan todistustamme. Jos ette usko, kun puhun teille maallisia, kuinka uskoisitte, jos puhun teille taivaallisia? Ei maksaisi vaivaa yritt puhua teille taivaallisista asioista, sill te ette voisi tulla siit vakuutetuksi, ja minun saarnani olisivat vaan teist sit mielettmmpi. Jos opetukseni, joka on ollut maallista laatua ja jota maalliset asiat ovat valaisseet, joita te voitte ymmrt ja ymmrrtte, ei ole tehnyt sinuun niin voimakasta vaikutusta, ett avonaisesti tahtoisit tulla oppilaakseni ja seuraajakseni, niin et tulisi enemmn vakuutetuksi taivaallisista asioista, joista et mitn tied, sill ei kukaan ole koskaan mennyt taivaaseen, jonkathden ei kukaan voisi todistustani varmentaa. Ainoastaan min, joka tulin taivaasta, ymmrrn taivaallisia asioita. "Ei kukaan ole noussut yls taivaaseen muu kuin se, joka taivaasta tuli alas, ihmisen Poika". Tieto taivaallisista asioista saadaan vasta henkisen sikiytymisen jlkeen ja vasta sitte kun on syntynyt hengest, tullut henkiolennoksi, voidaan taivaallisia asioita ymmrt. Siten vaadittiin Herralta krsivllisyytt selittessn valtakunnan luonnetta niille, joiden ennakkoluulot ja kasvatus estivt heit saamasta muuta kuin nurjia ksityksi sen maallisesta puolesta. Kuitenkin jatkui erityisen luokan valinta, joka Messiaan kanssa tulisi osalliseksi valtakunnasta, joskin ainoastaan harvat valittiin Israelista niin seitsemn vuotena, jolloin yksinomaan heille tt osallisuutta tarjottiin. He eivt olleet valmistautuneet sit varten ja laiminlivt esitettyjen ehtojen omaksumisen ja niiden mukaan mukautumisen, jonka thden, kuten Jumala oli ennakolta nhnyt, he kansana menettivt edun tulla osallisiksi Messiaan valtakunnasta. Ainoastaan kansan pieni jnns otti sen vastaan, ja etu siirtyi pakanoille, jotta heist otettaisiin "kansa hnen nimelleen". Ja mys niden joukossa on ainoastaan jnns, "pieni lauma", jota pidetn arvokkaana tulemaan hnen valtakuntansa ja kirkkautensa kanssaperilliseksi. Vakava on se eksytys ollut, joka on tunkeutunut kristilliseen nimiseurakuntaan, jonka vrn selityksen mukaan luvattu valtakunta ksitt ainoastaan nimiseurakunnan sen nykyisess tilassa ja sen ty on ainoastaan armontyt uskovien sydmiss. Vielp tss eksytyksess on jouduttu siihen rimmisyyteen, ett moni luulee nimiseurakunnan nykyist saastaista liittoa ja hallitusta maailman kanssa Jumalan valtakunnan hallitukseksi maan pll. On totta, ett seurakunta erss suhteessa on nyt Jumalan valtakunta, ja ett armon ty nykyn jatkuu uskovaisten sydmiss; mutta luulla tmn sisltvn kaiken ja kielt todellisen tulevaisen Jumalan valtakunnan pysyttmisen taivaan alle, merkitsee niiden voimakkaimpien ja selvimpien lupausten tyhjksi tekemist, joita Herra, apostolit ja profeetat ovat esittneet rohkaistakseen ja auttaakseen meit maailman voittamisessa. Jeesuksen vertauksissa kutsutaan seurakuntaa usein valtakunnaksi, ja apostolit puhuvat siit sin valtakuntana, jota Kristus nyt hallitsee, sanoen ett Jumala on ottanut meidt pimeyden vallasta ja asettanut meidt rakkaan Poikansa valtakuntaan. Me, jotka nyt vastaanotamme Kristuksen, tunnustamme hnen ostamansa oikeuden valtaan kiitten ja vapaaehtoisesti totellen hnt, ennen kuin hn voimalla toimeen panee sen maailmassa. Me ksitmme eron niiden vanhurskasten lakien vlill, jotka hn tulee pakottamaan tunnustettaviksi, ja sen pimeyden vallan vlill, jota nyt anastaja, maailman nykyinen ruhtinas hallitsee. Usko Jumalan lupauksiin siirt meidt toisen hallitsijan kuuliaisuuteen, ja lasketaan meidt siten tuon uuden ruhtinaan alamaisiksi, ja hnen armonsa kautta hnen valtakuntansa kansaperillisiksi, joka pystytetn voimassa ja suuressa kirkkaudessa. Mutta tm ei mitenkn tee tyhjksi sit lupausta, ett Kristuksen valtakunta on lopulta ulottuva "merest mereen ja virrasta maailman riin", (Ps. 72: 8), ett kaikki kansat tulevat palvelemaan ja tottelemaan hnt, ja ett kaikki polvet notkistuvat hnen edessn, sek ne, jotka ovat taivaassa, ett ne, jotka ovat maan pll, (Dan. 7: 27; Fil. 2: 10). Nykyinen, "pienen lauman", valinta pikemmin vahvistaa nm lupaukset. Tarkka Jeesuksen vertausten tutkiminen opettaa selvsti, ett Jumalan valtakunnan tuleminen eli pystyttminen voimassa kuuluu tulevaisuuteen eik luonnollisesti tapahdu ennen kuin kuningas tulee. Vertaus jalosukuisesta nuoresta miehest, joka matkusti kaukaiseen maahan saadakseen itselleen kuninkaallisen vallan ja sitten palatakseen j.n.e. (Luuk. 19: 11--15), siirt siten valtakunnan pystyttmisen selvsti Kristuksen jlleentulemisen aikoihin. Ja julistus, jonka Herra monta vuotta myhemmin lhetti seurakunnalle, kuului: "Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min _annan_ sinulle elmn kruunun." (Ilm. 2: 10.) Tst nkyy selvsti, ett niit kuninkaita, jotka tulevat hallitsemaan hnen kanssaan, ei _tss_ elmss kruunata hallitakseen kuninkaina. Senthden ei seurakunta nykyn ole Jumalan valtakunta voimassa ja kirkkaudessa, vaan Jumalan valtakunta ensimmisess alussaan, kehittymttmss tilassaan. Nin opettaa uusi testamentti kokonaisuudessaan. Taivaan valtakunta krsii nyt vkivaltaa maailman puolelta. Kuningasta pideltiin pahoin ja ristiinnaulittiin, ja kaikki, jotka tahtovat seurata hnen askeleitaan, krsivt vkivaltaa jossakin muodossa. Tulee muistaa, ett tm koskee ainoastaan _todellista_ seurakuntaa eik nimiseurakuntaa. Mutta meille on annettu se lupaus, ett jos me (seurakunta, valtakunta kehittymttmss tilassaan) krsimme Kristuksen kanssa, tulemme mys aikanaan, kun hn ottaa suuren valtansa ja hallitsee, kirkastettaviksi ja hallitsemaan hnen kanssaan. Jaakob (2: 5) sanoo meille sopusoinnussa Herran opin kanssa, ett Jumala valitsi ne, jotka tmn maailman mittakaavan mukaan ovat kyhi ja halveksittuja, ei hallitakseen nykyn, vaan tullakseen sen "valtakunnan _perillisiksi_, jonka hn on _luvannut"_. Herra sanoo: "Kuinka vaikea on niiden, joilla on tavaraa, menn sislle Jumalan valtakuntaan!" (Mark. 10: 23.) On ilmeist, ettei hn tarkota nimiseurakuntaa, joka nyt hallitsee yhdess maailman kanssa, sill juuri rikkaita koetetaan saada menemn siihen sislle. Pietari kehottaa valtakunnan perillisi krsivllisyyteen, kestvyyteen, hyveisiin ja uskoon, sanoen: "Pyrkik senthden, veljet, sit enemmn tekemn kutsumisenne ja valitsemisenne lujaksi; sill jos sen teette, ette koskaan lankea; sill nin teille runsain mrin tarjotaan ps Herramme ja Vapahtajamme ijankaikkiseen valtakuntaan." -- 2 Piet. 1: 10, 11. Paavalin esityksen Room. 14: 17 arvelevat muutamat tarkottavan kuvauksellista valtakuntaa, mutta yhteys osottaa selvsti, ett tm kohta yksinkertaisesti merkitsee: Meill veljet, jotka nyt olemme asetetut Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan, on sellaisia vapautuksia ravintoomme y.m. nhden, joita meill juutalaisen lain alla ei ollut (v. 14). Kuitenkin luopukaamme mieluummin tmn vapauden kyttmisest, jos veljet, jotka eivt viel sit ymmrr, tulevat epvarmoiksi ja haavottavat omantuntonsa. lkmme antako vapautemme ravintomme suhteen turmella veljemme, jonka edest Kristus on kuollut; vaan muistakaamme, ett valtakunnan edut sek nykyisyydess ett tulevaisuudessa sisltvt paljon suurempia siunauksia kuin vapauden ravintoon nhden, nimittin meidn vapautemme tehd oikein, meidn rauhamme Jumalan kanssa Kristuksen kautta ja meidn ilomme Jumalan pyhn hengen osallisuudesta. Tmn valtakunnan vapaus ravintoon nhden voidaan nykyn uhrata veljemme parhaaksi. Jos Raamatun kannalta tarkastamme asiaa milt puolen tahansa, niin vastustaa se siis sit ajatusta, ett lupaukset valtakunnan suhteen olisivat petullisia taruja, tai ett nm lupaukset tyttyvt meidn suhteemme nykyisess tilassamme. Lupaukset valtakunnasta ja kanssaperillisyydest Mestarin kanssa kannustivat voimakkaasti ensimist seurakuntaa uskollisuuteen koettelemuksissa ja vainoissa, joiden suhteen heit etukteen oli varotettu, jotta he tietisivt odottaa niit. Kaikkien niiden lohduttavien ja kehottavien sanojen joukossa, joita Ilmestyskirja antaa seitsemlle seurakunnalle, loistavat kirkkaimpina ja voimakkaimpina juuri ne jotka selittvt: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani, niinkuin minkin olen voittanut ja istunut Isni kanssa hnen valtaistuimelleen" ja "Joka voittaa... sen min annan pakanoita vallita". Nm ovat lupauksia, joita ei jrjellisesti voida niin tulkita, ett ne tarkottaisivat nykyist armon tyt sydmiss ei myskn kansojen hallitsemista nykyisess elmss, koska voittajat saavuttavat sen _kuolemalla_ palveluksessaan, voittaen siten valtakunnan kunnian. -- Ilm. 20: 6. Mutta ihmisluonne koettaa vltt krsimyst ja on aina valmis hankkimaan kunniaa ja valtaa. Siksi me huomaamme, ett apostolienkin pivin muutamat seurakunnat olivat taipuvaiset sovelluttamaan lupaukset tulevasta kunniasta ja voimasta nykyiseen elmn ja alkoivat toimia iknkuin he olisivat ajatelleet, ett maailmalle oli tullut jo aika kunnioittaa ja totella seurakuntaa. Apostoli Paavali koetti oikaista tt eksytyst, sill hn tiesi, ett sellaiset ajatukset vaikuttaisivat vahingollisesti seurakuntaan synnytten ylpeytt sek vierottaen uhraamisesta. Ivallisesti sanoo hn heille: "Te olette muka jo ravitut, teist on tullut jo rikkaita, te olette ilman meit psseet kuin miksikin kuninkaiksi." Sitten hn jatkaa; "Kunpa teist olisi tullut kuninkaita, niin ett mekin psisimme kuninkailemaan teidn kanssanne." (1 Kor. 4: 8.) Kristillisyydelln ja sen rinnalla koettivat he voittaa mahdollisimman paljon kunniaa; mutta apostoli tiesi, ett jos he _uskollisesti_ seuraisivat Herraa, eivt he olisi sellaiseen tilaisuudessa. Hn muistuttaa heit senthden siit, ett jos kauvan odotettu hallitseminen jo olisi alkanut, olisi myskin _hn_ ainakin yht suurella syyll hallitsemassa kuin hekin. Se seikka, ett hn uskonsa kautta sai krsi totuuden thden, oli todistus siit, ett _heidn hallitsemisensa_ oli ennen aikaista, ett se oli ansa kunnian asemasta. Sitten jatkaa hn vhn ivallisesti: "Me [apostolit ja uskolliset palvelijat] olemme houkkia Kristuksen thden, mutta tehn olette lykkit Kristuksessa, me olemme heikkoja, mutta te vkevi; te kunnioitettuja, mutta me halveksittuja." En kirjota tt saadakseni teit ainoastaan hpemn, vaan on minulla parempi ja jalompi tarkotus, nimittin _varottaa teit_, sill nykyinen kunnia ei ole tie siihen kirkkauteen ja kunniaan, _joka on_ ilmestyv. Nykyiset krsimykset ja kieltymykset muodostavat sen kaidan tien, joka johtaa kirkkauteen ja kunniaan, kuolemattomuuteen ja valtakunnan kanssaperillisyyteen. Siksi kehotan teit: Tulkaa _minun seuraajikseni_. Krsik ja antakaa nyt itsenne hvist ja vainota, jotta te minun kanssani tulisitte osallisiksi siit elmn kruunusta, jonka Herra vanhurskas tuomari on _sin pivn_ antava minulle, mutta ei ainoastaan minulle, vaan kaikille, jotka rakastavat hnen ilmestystn. -- 1 Kor. 4: 10--17; 2 Tim. 4: 8. Mutta kun ensiminen kristillinen seurakunta uskollisesti oli krsinyt sangen paljon vainoa, alkoivat sellaiset ajatukset pst valtaan, ett seurakunnan tehtv oli voittaa maailma, pystytt taivaan valtakunta maan plle ja hallita kansoja _ennen_ Herran toista tulemista. Tm antoi aiheen seurakunnissa maallisiin juoniin, ylpeyteen, ulkonaiseen komeuteen ja loistaviin jumalanpalvelusmenoihin, jonka tarkotuksena oli vaikuttaa maailmaan, kiehtoa sit ja pelottaa sit. Tten jouduttiin askel askeleelta paavikunnan suuriin vaatimuksiin, ett se Jumalan valtakuntana maan pll omisti oikeuden vaatia kaikilta kansoilta, sukukunnilta ja kielilt kunnioitusta ja kuuliaisuutta lakejaan ja virkailijoitaan kohtaan. Tmn vrn vaatimuksen perustuksella (silminnhtvsti pettivt he itsen samoin kuin toisia) kruunasi ja erotti paavikunta jonkun aikaa Euroopan ruhtinaita, ja esiintyy viel tnnkin tll vaatimuksella, joskin se nyt on kykenemtn pakottamaan toisia kuuliaisuuteen. Sama ajatus on paavikunnan kautta tullut protestanttisuuteen, joka myskin vitt, joskaan ei niin varmasti, ett seurakunnan _hallitus_ nyt tavalla tai toisella tapahtuu. Korinttolaisten tavoin ovat sen tunnustajat "kyllisi" ja "rikkaita" ja hallitsevat "kuninkaina", kuten Herra niin elvsti kuvaa sit. (Ilm. 3: 17, 18.) Siten on tapahtunut, ett ne, jotka ainoastaan nimeksi ovat seurakunnan jseni -- jotka todella eivt ole kntyneet, eivt ole nisua vaan lustetta ja ainoastaan matkivat nisua -- ovat paljon lukuisammat kuin Kristuksen todelliset oppilaat. Nm ovat vihollisia kaikelle todelliselle uhrautumiselle ja kieltytymiselle, he eivt krsi mitn vainoa vanhurskauden (totuuden) thden piten sen sijaan korkeintaan kiinni paastoamisen j.n.e. ulkonaisesta muodosta. He ottavat todellakin osaa maailman hallitsemiseen eivtk valmistaudu todellisen valtakunnan osallisuuteen, joka valtakunta pystytetn Herran toisessa lsnolossa. Jokainen huolellinen tarkastaja huomaa ilmeisen ristiriidan tmn ksityksen ja Jeesuksen ja apostolien opin vlill. He opettivat, ettei valtakunta ennen tule ennenkuin kuningas tulee. (Ilm. 20: 6; 3: 21; 2 Tim. 2: 12.) Siksi tytyy taivaan valtakunnan krsi vkivaltaa siihen aikaan _asti_, kunnes se kirkkaudessa ja voimassa pystytetn. Jumalan valtakunnan kaksi puolta. Joskin on totta, mit Herra sanoi, ett Jumalan valtakunta _ei tule_ -- ilmaannu alussa -- ulkonaisin piirtein, on se kuitenkin aikanaan ilmenev ulkonaisten, nkyvin ja erehtymttmin merkkein kautta. Kun se on tydelleen pystytetty, tulee siin olemaan kaksi osaa, henkinen eli taivaallinen puoli ja maallinen eli inhimillinen puoli. Henkinen puoli tulee ihmissilmlle aina olemaan nkymtn, koska ne, jotka muodostavat sen, omistavat jumalallisen, henkisen luonnon, jota ainoakaan ihminen ei ole nhnyt eik voi nhd (1 Tim. 6: 16; Joh. 1: 18); kuitenkin tulee sen lsnolo ja voima voimakkaasti ilmenemn, pasiallisesti sen inhimillisten edustajain kautta, jotka muodostavat Jumalan valtakunnan maallisen puolen. Valtakunnan henkisen puolen muodostavat evankeliumin aikakauden voitokkaat pyht -- Kristus, p ja ruumis -- tultuaan ensin kirkastetuiksi, He nousevat yls ja korotetaan valtaan ennen toisia, koska tm luokka tulee siunaamaan kaikki muut. (Hebr. 11: 39, 40.) Heille kuuluu _ensiminen ylsnouseminen_, (Ilm. 20; 5.)[*] Tm suuri ty, joka on annettu tuon kirkkaan, voidellun joukon -- Kristushenkiln -- tehtvksi, vaatii sen jsenten korottamista jumalalliseen luontoon: ainoastaan jumalallinen voima kykenee suorittamaan sen. Heidn tyns ei ksit ainoastaan tt maailmaa, vaan kaikki asiat _taivaassa ja maan pll_ -- niin hyvin inhimillisten kuin henkisten olentojen keskuudessa. -- Matt. 28: 18; Kol. 1: 20; Ef. 1:10; Fil. 2: 10; 1 Kor. 6: 3. [*] Tss vrsyss eivt sanat _"Muut kuolleet eivt vironneet eloon, ennenkuin ne tuhatta vuotta olivat umpeen kuluneet"_ ole alkuperiset. Nit sanoja ei lydy vanhimmissa ja luotettavimmissa kreikkalaisissa ksikirjotuksissa, siinalaisessa, vatikaanilaisessa n:o 1209 ja 1160 tai syyrialaisessa. Meidn tulee muistaa, ett monta Raamatun paikkaa, jotka lytyvt meidn Raamatun knnksissmme, ovat _lisyksi_, jotka eivt oikeastaan kuulu Raamattuun. Koska meit ei ole ksketty tekemn mitn lisyksi Jumalan sanaan, niin on meidn hylttv sellaiset lisykset, niin pian kuin niiden vr lhde on todennettu. Mainitut sanat joutuivat Raamattuun jonkinlaisen erehdyksen kautta viidennell vuosisadalla, sill ei missn aikaisemmassa ksikirjoituksessa (ei kreikkalaisessa eik syyrialaisessa) ole tt lausetta. Nhtvsti oli se alkuaan ainoastaan jonkun lukijan tekem reunamuistutus, joka ilmaisi hnen ksitystn tst Raamatun kohdasta, jossa tapauksessa joku myhempi puhtaaksikirjottaja, joka ei erottanut alkuperisi lauseita reunamuistutuksista, kirjotti sen tysiarvoisena Raamattuun. Kuitenkaan ei meidn esityksemme Jumalan suunnitelmasta vaadi tmn lauseen hylkmist; sill muut kuolleet -- maailma ylimalkaan -- eivt tule saamaan elm sen tydellisess merkityksess, kuten Aadam _omisti elmn_, ennen kuin hn rikkoi ja tuli tuomituksi: "sinun pit _kuolemalla_ kuoleman", ennen kuin tuhannen vuotta ovat kuluneet. Jumalan kannalta katsoen sislt sana _elm_ tyden elmn ilman heikkouksia tai kuolemaa. Hnen kannaltaan katsoen on koko maailma jo menettnyt elmn, on kuolemaisillaan, ja voidaan sit nyt oikeammin pit kuolleena kuin elvn. -- 2 Kor. 5: 14; Matt. 8: 22. Sana _ylsnouseminen_ (kreik. _anastasis)_ merkitsee _nostattamista_. Ihmiseen nhden merkitsee se hnen _nostamistaan_ siihen tilaan, josta hn lankesi, tydelliseen miehuuteen -- mik Aadamin kautta kadotettiin. Se tydellisyys, _josta_ meidn sukumme lankesi, on mys se, _johon_ se vhitellen nostetaan ennalleenasettamisen tai ylsnousemisen (nostamisen) tuhatvuotiskautena. Tuhatvuotiskausi ei ole ainoastaan koettelemisen vaan myskin siunauksen aikakausi ja _elmn_ ylsnousemisen tai ennalleenasettamisen kautta tulevat kaikki ne, jotka, kun he ymmrtvt ja ovat tilaisuudessa, tottelevat ilolla, osallisiksi kaiken sen ennalleenasettamisesta, mik kerran _kadotettiin_. Ylsnouseminen tulee tapahtumaan asteittain ja vaatii koko aikakauden tydellist toimeenpanoaan varten, joskin pelkk herminen siihen mrn elm ja tietoisuutta, jota nykyn nautitaan, tulee luonnollisesti olemaan silmnrpyksen ty. Siksip ei suvulla tule olemaan sit tytt mr elm, joka Aadamin kautta kadotettiin, ennenkuin nuo tuhatta vuotta ovat loppuun kuluneet. Ja koska se, mik ei ole tydellist elm, on osittaista kuolemaa, niin seuraa, ett vaikkakaan kysymyksess olevat sanat eivt kuulu hengen elhyttmn alkulhteeseen, niin voidaan todenmukaisesti sanoa, ett _muut kuolleet eivt_ tule saamaan _elm_ (eivt tule tydelleen saamaan takasin kadotettua elm), ennenkuin ennalleenasettamisen ja siunauksen tuhatta vuotta ovat kuluneet loppuun. Ty, joka kuuluu Jumalan valtakunnan maalliseen puoleen, tulee rajotettavaksi thn maahan ja ihmiskuntaan. Ja ne, jotka saavat tuon korkean kunnian tulla osallisiksi siit, on Jumala korkeimmalle korottanut ja enimmn kunnioittanut ihmisten keskuudessa. Nm ovat ne, jotka mainitaan kahdeksannessa luvussa (siv. 175), joiden tuomiopiv oli ennen evankeliumiaikakautta. Koska heit on koeteltu ja havaittu uskollisiksi, ei heit hertettess aseteta tuomiolle, vaan saavat heti uskonsa palkan: silmnrpyksess nousevat he yls tydellisyyteen _ihmisin_. (Nit ja henkist luokkaa lukuunottamatta tulevat muut _vhitellen_ nostettaviksi tydellisyyteen). Siten tulevat he heti olemaan valmiina tuota suurta, heidn tehtvkseen uskottua, tyt varten Kristuksen inhimillisin vlikappaleina ennalleenasettaa ja siunata toisia ihmissuvun jseni. Kuten henkinen luonto on vlttmtn Kristuksen tyn toimeenpanemisessa, niin on tydellinen inhimillinen luonne sopiva sen tyn tulevaa suorittamista varten, joka on tehtv ihmisten keskuudessa. He tulevat palvelemaan ihmisten keskuudessa ja ihmiset nkevt heidt, ja heidn kirkkautensa tydellisyys tulee olemaan alituisena esimerkkin kiihottaen toisia pyrkimn samaan tydellisyyteen. Ja ett nm vanhanajan arvossa pidetyt uskovaiset tulevat muodostamaan valtakunnan maallisen puolen, sek ett ihmiset nkevt heidt, selvi tydelleen Jeesuksen sanoista uskottomille juutalaisille, jotka hylksivt hnet. Hn sanoi: Te saatte nhd Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin ja kaikki profeetat Jumalan valtakunnassa. Asianlaita on se, ett ihmiset tulevat nkemn valtakunnan maallisen puolen ja olemaan tekemisess sen kanssa, mutta ei niin henkisen puolen kanssa. Muutamat tulevat silloin epilemtt katumaan ja pahottelemaan sit, ett ovat hyljnneet niin suuren kunnian. Me emme ole saaneet mitn selv ilmotusta, mill mrtyll tavalla nm valtakunnan molemmat puolet tulevat vaikuttamaan; mutta Jumalan menettelytapa Israelin lapsia kohtaan heidn edustajiensa Mooseksen, Aaronin, Joosuan, profeettain j.n.e. kautta antaa meille kuvan, mill tavalla nm _mahdollisesti tulevat_ yhdess toimimaan, joskin jumalallisen vallan ilmaukset tulevaisuudessa tulevat olemaan paljon voimakkaammat kuin esikuvauksellisena aikakautena: sill tulevan aikakauden tyn ksitt kaikkien kuolleitten herttmisen ja _tottelevaisten_ ennalleenasettamisen tydellisyyteen. Tm ty vaatii tydellisen hallituksen pystyttmist ihmisten keskuuteen, jonka valta on tydellisten ihmisten ksiss, jotta he oikealla tavalla jrjestisivt valtakunnan asiat. Tm tulee vaatimaan kaikenlaisten kasvatuslaitosten jrjestmisen samoinkuin erilaisia ihmisystvllisi toimenpiteit. Ja tm jalo ty, siten (saman valtakunnan nkymttmien jsenten ohjaamina) varmasti ja keskeymtt kohottaa sukua, on tuo suuri kunnia, johon vanhat arvokkaat ovat mrtyt. Tt varten tulevat he nousemaan yls haudoista tysin varustettuina thn, vhn senjlkeen kuin maailman valtakunnat ovat lopullisesti kukistuneet ja Saatana, heidn ruhtinaansa, on tullut sidotuksi. Ja taivaallisen valtakunnan, Jumalan kunnioittamina edustajina tulevat he kohta saamaan kaikkien ihmisten kunnian ja mytvaikutuksen. Osallisuus Jumalan valtakunnan maalliseen puoleen merkitsee jokaisen toiveen tyydyttmist, joka voi hert tydellisen ihmisen sydmess. Alusta alkaen on tm oleva ihana ja tyydyttv osa. Kuitenkin tulee se ihanammaksi kuta pitemmlle aika rient ja siunattu ty edistyy. Kun Kristus-henkil (suureksi osaksi niden jalojen inhimillisten tytovereitten avulla) tuhannen vuoden kuluttua on pttnyt tmn suuren ennalleenasettamistyn, kun koko inhimillinen suku (parantumattomia lukuunottamatta -- Matt. 25: 46; Ilm. 20: 9) seisoo hyvksyttyn, tahratonna, virheettmn tai ilman mitn senkaltaista Jehovan edess, tulevat nm, jotka olivat vlikappaleita tmn tyn toimeenpanemisessa kanssaihmistens keskuudessa ja Jumalan ja Kristuksen ja enkeleiden edess, loistamaan kuten "thdet aina ja ijankaikkisesti". (Dan. 12: 3.) Heidn kiitolliset kanssaihmisens eivt tule koskaan unohtamaan heidn tytn ja rakkauttaan. Ne muistetaan aina. -- Ps. 112: 6. Mutta kuinka suureksi tm niden tydellisten miesten, jotka tulevat muodostamaan valtakunnan maallisen puolen, lakkaamatta enenev kirkkaus kasvaneekin, niin tulee kuitenkin noiden taivaallisten kirkkaus olemaan erinomaisempi. Edelliset tulevat loistamaan kuten thdet aina ja ijankaikkisesti. Jlkimmiset loistavat kuten taivaankansi -- kuten aurinko. (Dan. 12: 3.) Taivaan ja maan kunnia asetetaan Kristus-henkiln jalkojen eteen. Inhimillinen luonne voi ainoastaan lhimailleen, mutta ei selvsti, ksitt sit kirkkautta, joka tulee ilmenemn Kristus-henkilss ijisyyden lukemattomissa aikakausissa. -- Room. 8: 18; Ef. 2: 7--12. Tuo lupaus Aabrahamille: "Sinussa ja sinun siemenesssi tulevat kaikki sukukunnat maan pll siunatuiksi", tulee tyttymn niden valtakunnan; molempien puolien kautta. Sinun siemenesi on oleva "niinkuin hiekka meren rannalla" _ja_ "niinkuin thdet taivaalla" -- maallinen ja taivaallinen siemen, molemmat Jumalan vlikappaleita maailman siunaamiseksi. Jumala oli alussa selvn nhnyt ja suunnitellut lupauksen molemmat puolet, mutta Aabraham nki ainoastaan maallisen puolen. Ja vaikkakin Jumala valitsi henkisen luokan pylvt (apostolit ja muita) luonnollisesta siemenest ja tarjosi parhaimman, henkisen siunauksen niille tst kansasta, jotka elivt taivaallista kutsumusta varten mrttyn aikana, oli tm hyvin paljon ylpuolella sen, mit Aabraham koskaan nki liitossaan -- armoa armon lisksi. Paavali puhuu (Room. 11: 17) Aabrahamilaisesta liitosta juurena, josta lihallinen Israel kasvoi _luonnollisina_ oksina, mutta johon uskovat pakanat oksastettiin, kun luonnolliset oksat hakattiin pois epuskonsa thden. Tm todistaa lupauksen kaksinkertaista tyttymist niden _molempien siementen_, maallisen (inhimillisen) ja taivaallisen (henkisen) kehittmisess, jotka muodostavat valtakunnan kaksi puolta. Tm juuriliitto kantaa noita kaksia erilaisia oksia, joista kukin ylsnousemisessa kantaa laatunsa mukaisen tydellisen hedelmn -- inhimillisen ja henkisen luokan kuninkaallisessa voimassa. Kehitykseen nhden tulivat luonnolliset (maaliset) hallitsijat ensin, mutta aseman korkeuteen ja virantoimitusaikaan nhden, tulee henkinen luokka ensin, sitten luonnollinen ja siten on viimeisi, jotka tulevat ensimisiksi, ja ensimisi, jotka tulevat viimeisiksi. -- Matt. 19: 30; Luuk. 13: 30. Lupaus Aabrahamille, johon Stefanus viittaa (Ap. t. 7: 5), ja johon Israel luotti, oli maallinen: koski _maata_. Jumala lupasi... antaa sen hnen... omaksi", sanoi Stefanus. Ja Jumala sanoi Aabrahamille: "Nosta nyt silms ja katso siit paikasta, miss nyt olet pohjoiseen ja eteln ja itn ja lnteen: sill kaiken sen maan, kuin sin net, annan min sinulle ja sinun siemenelles ijankaikkiseksi omaisuudeksi. Ja min lisn sinun siemenes, ett se on niinkuin tomuhiukkaset maan pll. Jos joku taitaa laskea tomuhiukkaset maan pll, niin voi hn mys sinun siemenes laskea. Nouse ja vaella maata pitkin ja poikin; sill sinulle min sen annan." (1 Moos. 13: 14--17.) Stefanus osottaa ett tm lupaus _tytyy viel_ tytty; sill hn selitt, ettei Jumala antanut Aabrahamille "perintosaa siihen maahan, ei jalanalaakaan." Apostolin sanat tst samasta vanhojen arvokkaiden luokasta -- joihin kuuluu mys Aabraham -- on sopusoinnussa Stefanuksen lausunnon kanssa, ettei lupaus Aabrahamille ole viel toteutunut, ja hn menee viel pitemmlle osottaessaan, etteivt nm maalliset lupaukset voi tytty, ennenkuin nuo viel korkeammat lupaukset Kristuksesta (pst ja ruumiista) ovat tyttyneet. Hn sanoo heist: Uskossa ovat he kaikki kuolleet, vaan ei lupaus toteutunut, ett Jumala meille [Kristus-henkillle] jostakin paremmasta oli pitnyt huolta, etteivt _he_ ilman _meit_ tulisi tydellisiksi. (Hebr. 11: 13, 39, 40.) Siten me nemme jlleen, ett lunastaja ja ennalleenasettaja on henkinen, annettuaan ihmisyytens lunastukseksi kaikkien puolesta, sek ett korkealle korotettu henkinen luokka tulee antamaan kaikki siunaukset riippumatta niist, jotka saavat kunnian olla sen vlikappaleina ja asiamiehin. Siten me nemme, ett valtakunnan maallisen puolen muodostavat Israelilaiset. Tmn todistavat ne monet ennustukset, joissa puhutaan tmn kansan huomatusta asemasta Jumalan suunnitelmassa maailman tulevassa siunaamisessa, kun heidn luhistunut majansa jlleen rakennetaan ja koko maa on Jerusalemia ylistv. Sek profeettojen ett apostolien esityksiss me huomaamme selvsti, ett ennalleenasettamisen aikoina tulee Israel kansana olemaan ensiminen, joka tulee sopusointuun asioitten uuden jrjestyksen kanssa. Vanhoille raunioille rakennetaan jlleen maallinen Jerusalem, ja Israelin valtiomuoto asetetaan ennalleen, jolloin ruhtinaat ja tuomarit hallitsevat kuten alussa. (Jes. 1: 26; Ps. 45: 17; Jer. 30: 18.) Ja mik olisikaan jrjellisemp odottaa, kuin ett Israel ensi sijassa tunnustaisi profeettain ja patriarkkain hallituksen? Samoin on heidn laintuntemuksensa ja pitk kasvatusaikansa sen alla valmistanut heit mukautumaan ja tottelemaan valtakunnan hallitusta. Ja vaikka Israel ensin kansojen keskuudessa hyvksytn ja siunataan, niin sanotaan kuitenkin Israelista, ett "Herra on vapahtava Juudan majat ensin". Emme pid trken tutkia kysymyst, mist Israelin "kadonneet heimot" ovat etsittvt. Sill muutamien vitteess, ett niden kadonneitten heimojen sukuluettelo voitaisiin johtaa mrttyihin nykyajan sivistyneisiin kansoihin, on joko per tai ei. Mutta vaikkakaan muutamat nist arveluista eivt ole mahdottomia, niin ovat ne kuitenkin pasiallisesti otaksumisia ja arveluita. Mutta joskin selvsti todistettaisiin, ett muutamat sivistyneist kansoista ovat kadonneitten heimojen jlkelisi, ei tm olisi heille mikn etu "ylhisen" "taivaallisen kutsun" aikana, joka kutsu, sitten kun Israel kansana hylttiin, ei tee mitn eroa juutalaisen ja kreikkalaisen, orjan tai vapaan vlill. Jos tllainen todistus joskus esiintyisi (jota ei thn asti ole tapahtunut), olisi se sopusoinnussa niiden ennustusten ja lupausten kanssa, jotka koskevat tt kansaa, ja jotka odottavat tyttymistn valtakunnan maallisen puolen aikana. Luonnollinen kiintymys, samoinkuin jossakin mrss viel elv luottamus kauvan toteutumattomiin lupauksiin sek kaikki heidn luonnolliset ennakkoluulonsa tulevat auttamaan Israelia yhten kokonaisuutena nopeasti tunnustamaan uudet ruhtinaat hallitsijoikseen. Samoin heidn tottumuksensa jossakin mrin totella lakia on mys auttava heit tulemaan pian sopusointuun uuden hallituksen perustotuuksien kanssa. Kuten Jerusalemissa oli kuvauksellisen Jumalan valtakunnan hallitus, niin tulee se jlleen samaan asemaan ja "on oleva suuren kuninkaan kaupunki." (Ps. 48: 3; Matt. 5: 35.) Kaupunki kuvaa hallitusta tai valtaa, ja siten kuvaa uusi Jerusalem Jumalan valtakuntaa, tuo uusi valta, joka tulee taivaasta maan plle. Aluksi muodostaa sen ainoastaan henkinen luokka, Kristuksen morsian, joka Johanneksen nyn mukaan tulee vhitellen maan plle, se on, vhitellen tulee voimaan, aina sen mukaan kuin nykyiset vallat hajoavat "Herran pivn". Mutta aikanaan tulee kuitenkin tmn kaupungin tai hallituksen maallinen puoli pystytettvksi, jonka osia tai jseni vanhat arvokkaat tulevat olemaan. Ei tule olemaan kahta kaupunkia (hallitusta), vaan _yksi_ kaupunki, _yksi_ taivaallinen hallitus, se, jota Aabraham odotti, "kaupunki, jolla on perustus" -- hallitus, jonka perustuksena on vanhurskaus, koska se on perustettu Kristuksen, Lunastajan vanhurskauden lujalle kallioperustukselle, sille hinnalle, jonka hn ihmisten lunastukseksi maksoi, sek jumalallisen vanhurskauden varmuudelle, joka yht vhn voi tuomita lunastettuja, kuin se ennen voi antaa anteeksi rikoksellisille. -- Room. 8: 31--34; 1 Kor. 3: 11. Ihana rauhan kaupunki! jonka muurit merkitsevt pelastusta, suojaa ja siunausta kaikille, jotka menevt sen sislle, joka, oikeudenmukaisuus perustuksena, ei koskaan voi jrkky, ja jonka rakentaja ja arkkitehti on Jumala! Tmn ihanan Jumalan kaupungin (valtakunnan) valossa tulevat kansat vaeltamaan pyhyyden raivatulla tiell yls tydellisyyteen ja tyteen sopusointuun Jumalan kanssa. - Ilm. 21: 24. Kun suku tuhatvuotiskauden lopussa on saavuttanut tydellisyyden, psee se, kuten olemme nyttneet Jumalan valtakunnan jseneksi ja saa tyden vallan maan ylitse, kuten alkuaan oli aiottu -- jokaisesta ihmisest tulee hallitsija, kuningas. Tm osotetaan selvsti Johanneksen kuvauksellisessa ennustuksessa (Ilm. 21: 24--26), sill hn ei ainoastaan nhnyt kansojen vaeltavan kaupungin valossa, vaan nki hn mys _kuninkaitten_ kyvn siell kirkkaudessa; kuitenkaan ei mikn saastainen voinut tulla sislle. Ei kukaan voi kuulua thn kaupunkiin (thn valtakuntaan), ellei hn ensin ole tydelleen koeteltu; ei kukaan joka harjottaa tai haluaa harjottaa petosta ja vryytt; vaan ainoastaan ne, jotka Karitsa kirjottaa kirjoihinsa elmn arvoisiksi, ja joille Herra on sanova: "Tulkaa, isni siunatut, ja omistakaa se valtakunta, joka on teille valmistettu." Tulee siis muistaa, ett joskin kirjaimellinen Jerusalemin kaupunki epilemtt jlleen rakennetaan ja todenmukaisesti tulee maailman pkaupungiksi niin on kuitenkin monta ennustusta, jotka puhuvat Jerusalemista ja sen tulevasta kirkkaudesta kuvaten Jumalan valtakuntaa, joka suuressa kirkkaudessa tulee pystytettvksi. Valtakunnan maallisen puolen tulevasta kirkkaudesta, jota Jerusalem edustaa, puhuvat profeetat hehkuvin sanoin: "Riemuitkaa kaikki Jerusalemin rauniot; sill Herra lohduttaa kansaansa, hn pelastaa Jerusalemin." "Katso, min olen luova Jerusalemin riemuksi ja sen kansat iloksi." "Riemuitkaa Jerusalemin kanssa ja iloitkaa hnest,... niin saatte nauttia hnen rikkaasta tytelisyydestn. Sill niin sanoo Herra: Katso min annan rauhan tulla hnen ylitsens niinkuin virran ja kansojen rikkauden tulvia niinkuin joen." "Silloin kutsutaan Jerusalemia Herran istuimeksi; ja sinne kokoontuvat kaikki pakanakansat." "Ja paljon kansaa pit sinne menemn ja sanoman: tulkaa, astukaamme Herran vuorelle [valtakuntaan], Jaakobin Jumalan huoneeseen, ett hn opettaisi meille teitns, ja me vaeltaisimme hnen poluillansa; sill Siionista [valtakunnan henkisest puolesta] on laki tuleva, ja Herran sana Jerusalemista" -- maallisesta puolesta. -- Jes. 52: 9; 65: 18; 66: 10--12; Jer. 3: 17; Jes. 2: 3. Kun me ajattelemme niit monia kalliita lupauksia tulevasta siunauksesta, joita Israelille on annettu, ja odotamme niiden kirjaimellisesti tyttyvn tmn kansan suhteen, niin tulee meidn sen ohella muistaa, ett Israel kansana on niin hyvin kuvauksellinen kuin todellinen. _Erss_ suhteessa kuvasi Israel koko ihmismaailmaa ja sen lakiliitto, joka lupasi heille ijankaikkisen elmn ehdolla, ett he tottelisivat, kuvasi sit uutta liittoa, joka solmitaan maailman kanssa, ja joka on pysyv, tulevina aikakausina. Israelin kuvauksellisen liiton sovintoveri ja pappiskunta, joka sovellutti sen kansan hyvksi, kuvasi uuden liiton verta ja kuninkaallista pappiskuntaa, joka tuhatvuotiskautena tulee sovelluttamaan sen puhdistavan voiman ja siunaukset koko maailman hyvksi. Siten oli sen pappiskunta kuva Kristushenkilst ja kansa kaikista niist, joiden puolesta todellinen uhri tapahtui, ja jotka tulevat osallisiksi todellisista siunauksista -- tarkottaen "jokaista", "koko maailmaa". Muistakaamme siis ett joskin siunaukset tulevaisuudessa ensin kohtaavat juutalaisia, niin on juutalaisilla ainoastaan aikaan nhden etuja Jumalan suosiosta. Tm tulee, kuten olemme osottaneet olemaan luonnollinen seuraus heidn kasvatuksestaan lain alla, joka aikanaan on palveleva tarkotustaan: johtaa heidt Kristuksen luo. Joskin laki Kristuksen ensimisess tulemisessa kokosi heist ainoastaan jnnksen hnelle, on se hnen toisessa tulemisessaan johtava heidt kansana hnen luokseen, ja sellaisena tulevat he olemaan esikoishedelm kansojen keskuudessa. Viimein tulevat kaikki siunaukset, jotka luvattiin Israelille, lukuunottamatta niit, jotka koskevat valittuja luokkia, ei ainoastaan todellisesti tyttymn thn kansaan nhden, vaan tulevat ne vastaavalla tavalla tyttymn maan kaikkien sukukuntien suhteen. Tn hallituskautena on Jumala antava "kullekin hnen tekojensa mukaan" -- "kirkkauden ja kunnian ja rauhan jokaiselle, joka harjottaa sit, mik hyv on, juutalaiselle ensin, sitten mys kreikkalaiselle: Sill Jumala ei katso ihmisen muotoon." -- Room. 2:6, 10, 11. Paavali kiinnitt erityisesti huomiomme Israelin tulevaisuuden suhteen annettujen lupausten varmuuteen ja osottaa, mitk armolahjat he epuskon kautta menettivt, ja mist armonlahjoista heill viel on varmuus. Hn sanoo, ett ylpeyden, paatumuksen ja epuskon thden ei Israel kansana _saavuttanut_ sit, mit se etsi -- ensimist sijaa Jumalan suosiossa ja palveluksessa. Hn ei tarkota tss kaikkia Israelin sukupolvia Aabrahamista alkaen vaan sit sukua, joka eli Jeesuksen ensimisen tulemisen aikana, ja hnen sanansa soveltuvat kaikkiin niihin Israelin sukupolviin, jotka ovat elneet evankeliumin aikana, jolloin korkein suosio on tarjottu: tuo korkea kutsu jumalalliseen luontoon kanssaperillisyyteen Jeesuksen kanssa. Tst suosiosta ei Israel kansana ole vlittnyt eik ole omistanut itselleen. Ja vaikkakin Jumala etsi pakanoita ja kutsui useita heist evankeliumin kautta, niin tulevat he lihallisen Israelin tavoin menettmn taivaallisen palkinnon. Kuitenkin on olemassa luokka, jnns, pieni lauma, joka kuuntelee tarjoumusta ja kuuliaisuutensa ja itsens uhraamisen kautta lujittaa kutsumuksensa ja valintansa. Se, mink Israel kansana menetti, ja mink kristillinen nimiseurakunta myskin menett, annetaan siten valitulle luokalle, uskolliselle Kristuksen ruumiille -- jonka pyhn hengen pyhittv vaikutus ja usko totuuteen on valinnut (Jumalan ennakolta tehdyn mryksen mukaan). -- 1 Tess. 2: 13; 1 Piet. 1: 2. Mutta vaikkakin Israel hylkmll Messiaan menetti kaiken tmn erityisen suosion, niin nytt kuitenkin Paavali, ettei tm merkinnyt heidn tydellist erottamistaan suosiosta, sill heill oli viel sama etu tulla oksastetuiksi Kristukseen ja saada niit armolahjoja, jota muu osa ihmiskuntaa nautti, jos he sin aikana jolloin tuo kutsu tarjotaan, ottavat sen uskossa vastaan; sill, lopettaa Paavali, Jumala on yht voimallinen oksastamaan ne jlleen, kuin oksastamaan metspuiden oksia, ja on yht halukas, elleivt he epuskossaan paadu. -- Room. 11:23,24. Sitpaitsi osottaa Paavali, ett joskin Israel menetti korkeimmat siunaukset, "mit Israel tavottelee", etevimmn sijan Jumalan valtakunnassa, niin pysyvt viel lujina nuo suuret lupaukset, jotka aikanaan tyttyvt tmn kansan suhteen, sill, sanoo hn, Jumalan lahjoja, kutsumusta, liittoa ja lupauksia ei tyttymttmin sivuuteta. Jumala tunsi lopun alusta alkaen. Hn tiesi, ett Israel tulisi hylkmn Messiaan. Ja tm tieto silmins edess yhdess heille annettujen lupausten kanssa, vakuuttaa, ett Israelia viel tullaan kyttmn hnen palveluksessaan hnen vlikappaleenaan maailman siunaamisessa, vaikkakaan Israel ei ole saavuttanut sit, mit se tavottelee -- korkeinta siunausta. Paavali jatkaa ja osottaa, ett Jumalan lupausliitto Israelille oli sen kaltainen, ett jtettiin ratkaisematta, tulisivatko he kansana olemaan taivaallista tai maallista siement -- perisivtk he ja muodostaisivatko he korkeamman tai alemman palveluksen, joka lupauksissa mainitaan. Jumala piti korkeamman, henkisen siunauksen salattuna mrttyyn aikaan asti, ja lupaukset Israelille mainitsevat ainoastaan maallisen suosion, joskin hn suosi heit tarjoten heille ensiksi noita henkisi armolahjoja ja tarjosi heille siten enemmn kuin hn oli koskaan luvannut. Sanalla sanoen: taivaalliset lupaukset olivat ktketyt maallisiin. Paavali sanoo, etteivt nm lupaukset voi raueta. Se seikka, ett nm lupaukset tarjottiin Israelille ensin, sek ett he sokeudessaan hylksivt ne, ei mitenkn lakkauta lupauksen toista puolta. Siten selitt hn, ett joskin Israel kansana erotettiin suosiosta siksi aikaa kun Kristuksen morsian valittiin sek juutalaisista, ett pakanoista, niin on kuitenkin tuleva aika, jolloin (kun lunastaja, Kristus, p ja ruumis, on tydellinen) jumalallinen suosio on jlleen palaava lihalliselle Israelille. Silloin on kirkastettu lunastaja poistava jumalattomuuden Jaakobista [henkist Israelia ei kutsuta koskaan Jaakobiksi], ja niin on koko Israel pelastuva (psev jlleen suosioon), kuten profeetta on kirjottanut. Apostolin sanat kuuluvat: "Min tahdon veljet -- jottette olisi itse mielestnne viisaita -- ilmaista teille tmn salaisuuden, ett Israelia on osaksi kohdannut paatumus, joka on kestv kunnes tysi luku pakanoista on tullut Jumalan valtakuntaan [pakanoiden keskuudesta valittujen luku on tullut tydeksi]. Ja niin koko Israel on pelastuva, niinkuin on kirjotettu: 'Pelastaja [Kristus, p ja ruumis] on tuleva Siionista, hn on poistava kaiken jumalattomuuden Jaakobista'. Ja tm on oleva minun liittoni heidn kanssaan, kun min otan pois heidn syntins. 'Evankeliumiin nhden he kyll ovat vihollisia teidn thtenne, mutta valintaan nhden he (yh edelleen) ovat rakastettuja isien thden. Sill armolahjojaan ja kutsumistansa ei Jumala kadu. Samoinkuin te [pakanat] ennen ette uskoneet Jumalaan, mutta nyt olette saaneet laupeuden noiden uskottomuuden kautta, samoin nmkin nyt eivt ole uskoneet, jotta hekin sen armahtamisen kautta, joka on tullut teidn osaksenne, mys saisivat laupeuden [kirkastetun seurakunnan kautta]. Sill kaikkia armahtaakseen Jumala on sulkenut kaikki epuskoon. [Vert. Room. 5: 17--19.] Oi tuota Jumalan rikkauden ja viisauden ja tiedon syvyytt'." -- Room. 11: 25--33. Valtakunnan perilliset. "Kuka astuu Herran vuorelle [kuva valtakunnasta], ja kuka taitaa seisoa hnen pyhll paikallaan [temppeliss]? Jolla viattomat kdet ovat ja on puhdas sydmest." -- Ps. 24; 3, 4. Jerusalemin kaupunki oli rakennettu vuorelle, jonka Tyropeon laakso jakoi kahteen osaan. Kuitenkin oli se _yksi_ kaupunki, jota ympri _yksi_ muuri, ja sillat yhdistvt nm molemmat osat. Temppeli oli rakennettu toiselle nist vuorista. Tm ksitettkn kuvauksena kirkastetun seurakunnan kuninkaallisten ja papillisten ominaisuuksien yhtymisest; tai kuvaavan Jumalan valtakunnan molempia puolia -- henkist temppeli, joka ei ole maallista alkuper, vaan uusi taivaallinen tai henkinen luonto (Hebr. 9: 11), joka on erotettu ja kuitenkin yhdistetty maallisen puolen kanssa. Daavid nkyy viittaavan nihin molempiin paikkoihin. Oli jo kunnia kuulua kaupunkiin vaan viel suurempi kunnia oli menn temppeliin, jonka pyhn sisosaan ainoastaan papit saivat menn. Daavid osottaa, ett pyhyytt vaelluksessa ja sydmmen rehellisyytt vaaditaan silt, joka aikoo voittaa jommankumman kunnian. Niit, jotka toivovat jsenyytt kuninkaallisessa pappeudessa, kehotetaan puhtauteen, niinkuin meidn tunnustuksemme ylimminen pappi oli puhdas, jotta heit voitaisiin pit arvokkaina kanssaperillisyyteen hnen kanssaan. Ja se, jolla on tm toivo hneen, puhdistautuu, kuten hn on puhdas. Tm on, kuten jo on osotettu, _tahdon_ ja _aikomuksen_ puhtautta, joka lasketaan meille tydellisiksi tai todelliseksi puhtaudeksi, jolloin Kristuksen uskon kautta laskettu puhtaus peitt meidn puutteemme ja on vastapainona meidn heikkouksillemme, joita emme voi vltt. Tm tapahtuu niin kauvan kuin me vaellamme _hengen_ emmek _lihan_ jlkeen. Mutta lkmme unohtako, ett puhtaus, vilpittmyys ja tydellinen vihkiytyminen on vlttmtn ehto jokaiselle, joka tahtoo pst jompaankumpaan Jumalan valtakunnan molemmista puolista. Niin oli asianlaita niden vanhojen arvokkaiden kanssa, jotka Kristuksen hallitessa tulevat perimn valtakunnan maallisen puolen. He rakastivat vanhurskautta ja vihasivat vryytt. He olivat syvsti murheelliset ja katuivat, jos joku vika psi heiss voitolle tai horjuivat heikkouden tai synnin seurauksesta. Samoin on ollut evankeliumin aikakauden uskovaisten kanssa ja niin tulee olemaan kaikkien kanssa tuhatvuotiskautena, kun Jumalan henki, totuuden henki, vuodatetaan kaiken lihan yli. Myskin tmn aikakauden voittajien tytyy pyrki sydmen ja elmn puhtauteen, jotta he Jumalan jrjestyksen mukaan voisivat menn kaupunkiin: siihen valtakuntaan, joka on valmistettu heille maailman perustamisesta asti -- jolloin alkuperinen herraus on ennalleenasetettu. Rautainen hallitus. Monet ovat luulleet, ett kun Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta on astunut voimaan, kaikki tulisivat olemaan tyytyviset sen hallitukseen. Mutta ei niin. Sen mrykset tulevat olemaan paljon tarkemmat kuin minkn edellolevan hallituksen, ja kansan vapauksia rajotetaan siin mrin, ett todellakin monille sellaisille tulee olemaan katkeraa, jotka nyt vaativat suurempaa vapautta. Vapaus pett, panetella, valehdella ja vietell toisia tulee kokonaan poistettavaksi. Kaikilta kielletn tydelleen vapaus vahingoittaa itsen tai toisia ruualla ja juomalla. Ei kenellekn anneta vapautta tai mynnet lupaa tehd jollakin tavalla vrin tai muuten turmella hyvi tapoja. Ainoa vapaus, joka mynnetn, on Jumalan lasten todellinen ja ihana vapaus -- vapaus tehd itselleen ja toisille hyv kaikilla tavoin; mutta koko tss valtakunnassa ei sallita mitn, joka vahingoittaa tai turmelee. (Jes. 11: 9; Room. 8: 21). Tm hallitus tulee senthden monesta tuntumaan ankaralta, koska se tulee lopettamaan kaikki heidn entiset tapansa samoinkuin nykyiset muodot ja laitokset, jotka perustuvat heidn nurjiin tapoihinsa ja vriin vapausksityksiins. Lujuutensa ja voimansa perustuksella kutsutaan sit kuvauksellisesi rautaiseksi hallitukseksi: "Hn on hallitseva rautaisella sauvalla," (Vert. Ilm. 2; 26, 27; Ps. 2: 8--12, 49: 15.) Siten toteutuvat sanat: "Min teen oikeuden ojennusnuoraksi ja vanhurskauden luotinauhaksi, ja rakeet [oikeat tuomiot] tulevat hajottamaan valheen pakopaikat ja vesi [totuus] on huuhtova sen varustukset", ja kaikki salattu on tuleva ilmi. -- Jes. 28: 17; Matt. 10: 26. Monet tulevat tuntemaan itsens kapinallismielisiksi tt tydellist ja oikeudenmukaista hallitusta kohtaan, koska he menneisyydess, nykyisen ruhtinaan hallitessa, ovat tottuneet hallitsemaan kanssaihmisin ja elmn toisten kustannuksella ilman mitn vastapalvelusta. Ja sellaiset, jotka nykyn ovat elneet itsekkiss nautinnoissa ja tyydytyksiss, tulevat luonnollisesti tarvitsemaan ja saamaan monta vaikeaa iskua ennen kuin he oppivat tmn valtakunnan opetukset: oikeudenmukaisuuden, kohtuuden, vanhurskauden. (Ps. 89: 33: Luuk. 12: 47, 48.) Tmn aineen opetus tulee kohtaamaan ensin elv sukupolvea ja on se aika aivan lhell. -- Jaak. 5. Mutta, siunattu ajatus! Kun elmnruhtinas rautaisella hallituksellaan on saattanut voimaan vanhurskauden ja oikeuden lait, tulevat ihmissuvun joukot oppimaan, ett "vanhurskaus korottaa kansan, vaan synti on kansan hpeksi", He tulevat nkemn, ett Jumalan suunnitelma ja lait ajan pitkn ovat parhaimmat kaikkia varten, ja lopuksi oppivat he _rakastamaan_ vanhurskautta ja vihaamaan vryytt. (Ps. 45:8; Hebr. 1:9.) Kaikki, jotka tmn hallituksen aikana eivt ole oppineet rakastamaan oikeutta, pidetn arvottomina ikuista elm varten ja hvitetn kansasta. -- Ap. t. 3: 23; Ilm. 20: 9; Ps. 11: 5-7. Valtakunta ikuinen. "Ja siihen aikaan on Jehova oleva kaiken maan kuningas." (Sak. 14: 9.) Valtakunta, jonka Jehova Kristuksen kautta tuhatvuotiskautena pystytt, on oleva Jehovan valtakunta, mutta tulee sit Kristus hnen varahallitsijanaan vlittmsti johtamaan, jotakuinkin samalla tavalla kuin Yhdysvaltain hallitus menetteli etelvaltojen kanssa kapinan jlkeen. Joksikin aikaa ei niden annettu hallita itsen valitsemalla omia virkamiehin, koska pelttiin, etteivt ne mukautuisi valtakunnan lakeja noudattamaan; vaan asetettiin kuvernrej tydell valtuudella muodostamaan niden valtojen hallituksia ja saattamaan heidt jlleen tyteen sopusointuun keskushallituksen kanssa. Siten kest Kristuksen hallitus maan asioitten suhteen mrtyn ajan erityist tarkotusta varten ja tulee se pttymn, kun tm tarkotus on saavutettu. Kapinan kautta menetti ihminen oikeutensa, jotka Jumala oli hnelle antanut, muun muassa hallita itsen sopusoinnussa Jehovan lakien kanssa. Kristuksen kautta lunasti Jumala kaikki nm oikeudet, ja takasi ihmiselle oikeuden ei ainoastaan henkilkohtaisesti pst entiseen asemaan, vaan myskin pst entiseen virkaan maan kuninkaana. Jotta Jumalan tarkotus saavutettaisiin, saattaa ihmiset ennalleen, tavalla, joka parhaiten terottaa heille, mit he nykyisest kokemuksestaan ovat oppineet -- nimittin antamalla heidn itse ponnistaa ennalleenasettamisensa hyvksi -- vaaditaan voimakas ja tydellinen hallitus. Ja tm kunnia suorittaa loppuun ihmisen ennalleenastettaminen on suotu Kristukselle, joka kuoli taatakseen itselleen oikeuden siihen, ja "hnen on hallittava _siihen asti_, kunnes on pannut kaikki vihollisensa jalkainsa alle" -- kunnes ei lydy ketn, joka ei tunnustaisi, kunnioittaisi ja tottelisi hnt. Kun hnen tehtvns ihmissuvun ennalleenasettamiseksi on suoritettu, tulee hn jttmn valtakunnan Jumalalle, Islle, ja ihmiskunta tulee, kuten alussa suorastaan seurustelemaan Jehovan kanssa. Ihmisen Kristuksen Jeesuksen vlitys on silloin kokonaan ja tydellisesti suorittanut tuon suuren lunastustyn. -- 1 Kor. 15: 25--28. Kun valtakunta kerran on jtetty Islle, tulee se edelleen olemaan Jumalan valtakunta, ja sen lait pysyvt aina samoina. Koko ihmissuku joka silloin on tydelleen ennalleenasetettu, on kykenev osottamaan tydellist kuuliaisuutta niin hyvin kirjaimen kuin hengen mukaan, kun nyt ihmisten kyky rajottuu siihen, ett heill on kuuliaisuuden henki eli pyrkimys pit Jumalan lakia. Tydellisenkin tydellinen kirjain tuomitsisi heidt heti kuolemaan. (2 Kor. 3: 6.) Se, ett meidt hyvksytn, perustuu nykyn ainoastaan Kristuksen lunastukseen. Ennenkuin ihminen on todellisesti tydellinen, on "hirmuista langeta elvn Jumalan ksiin". (Hebr. 10: 31.) Nyt, ennenkuin todellinen tydellisyys on saavutettu, ei kukaan voisi kest jrkhtmttmn oikeuden lain edess. Kaikki tarvitsevat sit armoa, joka Kristuksen ansion ja uhrin kautta vapaasti tarjotaan. Mutta kun Kristus jtt valtakunnan Islle, on hn esittv heidt _virheettmin_ hnelle, sopivina ja kykenevin nauttimaan ikuista onnellisuutta Jehovan tydellisten lakien alaisina. Kaikki pelottava on silloin hvinnyt, ja Jehova ja hnen ennalleenasetetut luomuksensa tulevat silloin olemaan tydellisess sopusoinnussa kuten alussa. Kun Kristus tuhatvuotiskauden lopussa jtt maan herrauden Islle, tapahtuu se siten, ett hn jtt sen ihmisille Isn edustajina, joille alussa oli aiottu tm kunnia. (1 Kor. 15:24; Matt. 25:34.) Siten jatkuu Jumalan valtakunta ikuisesti. Ja senthden me luemme Herran sanassa: "Silloin kuningas sanoo oikealla puolella oleville [niille, jotka tuhatvuotiskautena ovat voittaneet suosion aseman sopusoinnun ja tottelevaisuuden kautta]: Tulkaa Isni siunatut [te, jotka Is aikoo siunata] ja omistakaa se valtakunta, joka on ollut _teille valmistettuna_ maailman perustamisesta asti." Tt valtakuntaa ja tt kunniaa, joka on valmistettu ihmiselle, lkn sekotettako tuon viel korkeamman valtakunnan ja tuon viel korkeamman kunnian kanssa, "jonka Jumala oli edelt mrnnyt _ennen_ maailman aikoja _meidn_ kirkkaudeksemme" (1 Kor. 2: 7), ja johon me valittiin Kristuksessa _ennen_ maailman perustumista. Ja vaikkakin Kristus-henkiln _erityinen_ vlitys ja hallitseminen tulee pttymn, kuten ylempn on osotettu, niin emme siit saa tehd sit johtoptst, ett Kristuksen kirkkaus ja valta ja voima silloin loppuisi. Oi ei, Kristus on aina oleva kaiken jumalallisen kirkkauden ja voiman yhteydess Jumalan suosion oikealla puolella ja hnen morsiamensa ja kanssaperillisens on aina oleva osallinen hnen yh enenevst kirkkaudestaan. Me emme edes tahdo viitata niihin ihmeellisiin tihin toisissa maailmoissa, jotka odottavat tuon korkealle korotetun Jumalan vlikappaleen kyky ja voimaa, vaan me huomautamme ainoastaan tuosta ehtymttmst jumalallisesta voimasta ja toiminnasta sek maailmankaikkeuden rettmyydest. Mihin Jumalan valtakunnan puoleen me kiintynemmekin, niin se on todellakin "kaikkien kansojen toivo", sill se tulee siunaamaan kaikkia. Siksi tulisi kaikkien odottaa sit aikaa ja rukoilla: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa." Tt koko luomakunta niin kauan tietmttn on ikvinyt ja odottanut -- odottanut Jumalan lasten ilmestyst, sit valtakuntaa, joka on rikkipolkeva pahan ja siunaava ja parantava kaikki kansat. -- Room. 8: 19; 16: 20. * * * * * Lhemm Herraa. Lhemm Herran synt vuodesta vuoteen vain. Kunnes ma tarkoin tunnen symesi lynnit ain'. Maksoi se sitte mulle itkua tuskaa tyss' sydntsi kohti aina, vain niin saan rauhaa mys. Lhemm Herran synt vuodesta vuoteen vain. Pivst pivn soisin lhemm pst ain'. Lhemm Herran synt vaikk' yli kuilujen, joskin ma yksin saisin seisoa taistellen! Joskin mun tahtoni murtuu krsi kuolla saa. Vain kulkein synts' kohti voin suosios saavuttaa! Lhemm Herran synt vuodesta vuoteen vain. Pivst pivn soisin lhemm pst ain'. Lhemm Herran synt kaiken jos maksoikin. Ain' eelleen tahdon rient pmrn sittenkin. Lempesi kirkas loiste ohjatkoon tieni vaan; parhaaks' ky kaikki mulle, luokses kun tulla saan. Lhemm Herran synt vuodesta vuoteen vain, Pivst pivn soisin lhemm pst ain'. Lhemm Herran synt kunnes jo kohta saa nauttia tytt rauhaa, mik' yh vartoaa. Silloin kun taisto loppuu, y pttyy murheiden, saan sinut aina nhd loistossa kirkkauden. Lhemm Herran synt vuodesta vuoteen vain. Pivst pivn soisin, lhemm pst ain'. VIIDESTOISTA LUKU. JEHOVAN PIV. "Jehovan piv", "koston piv", "vihan piv". -- Suuren hdn aika. -- Sen syy. -- Raamatun todistus siit. -- Sen tuli ja myrsky, sen horjuttaminen ja sulattaminen osotetaan olevan kuvauksellisia. -- Daavidin todistus. -- Johanneksen todistus. -- Nykyinen asema ja tulevaisuussuunnitelmat, sellaisina kuin ne esiintyvt molempiin vihollismielisiin leireihin, kapitalisteihin ja tymiehiin nhden. -- Parannuskeino, joka ei tahdo onnistua -- Tmn todistaminen. -- Pyhien asema hdn aikana ja heidn oikea suhteensa siihen. "Jehovan pivksi" kutsutaan sit ajanjaksoa, jolloin Jumalan valtakunta Kristuksen hallitessa vhitellen pystytetn maan plle, jolloin tmn maailman valtakunnat hvivt ja Saatanan valta ja vaikutus ihmisten yli sidotaan. Sit kuvataan kaikkialla rimmisen hdn, ahdistuksen ja sekasorron synkksi pivksi, joka on kohtaava ihmissukua. Eik ole ihme, jos mullistus, joka saa sellaisen kantavuuden ja vaatii niin suuria muutoksia, saa aikaan ht. Pienet vallankumoukset ovat kaikkina aikoina aiheuttaneet ht; mutta tm joka tulee paljon suuremmaksi kuin mitkn edelliset, synnytt hdn ajan, jonka kaltaista ei ole ollut aina siit asti kuin ihmisi on ollut olemassa -- eik myskn koskaan tmn jlkeen tule olemaan. -- Dan. 12: 1; Matt. 24: 21, 22. Sit kutsutaan "Jehovan pivksi", koska Kristus kuninkaallisella nimell ja vallalla tulee olemaan lsn Jehovan edustajana ja ottamaan haltuunsa kaiken johdon tn hdn aikana. Hn on kuitenkin pikemmin Jehovan sotapllikk, joka laskee valtansa alle kaikki, kuin rauhanruhtinas, joka siunaa kaikkia. Sit mukaan kuin vrt ja eptydelliset ksitykset ja jrjestelmt kukistuvat, tulee kuitenkin uuden kuninkaan lippu kohotettavaksi, ja lopulta tunnustavat kaikki hnet kuninkaitten kuninkaaksi ja kunnioittavat hnt. Siten esitt profeetta Kristuksen vallan _pystyttmisen_ Jehovan tyn: "_Min annan_ pakanat sinun perinnksesi ja maailman ret omaksesi". (Ps. 2: 8.) "Niden kuninkaitten pivin on taivaan Jumala pystyttv valtakunnan", (Dan. 2: 44.) Vanhaikinen istuutui, ja hnen eteens vietiin _ers_, joka oli ihmisen pojan kaltainen, ja _tlle annettiin_ valta, jotta kaikki valtakunnat palvelisivat ja tottelisivat hnt. (Dan. 7: 9, 13, 14, 22, 27.) Thn tulee Paavalin selitys, ett kun Kristus on tyttnyt hallituksensa tarkotuksen, "silloin itse Poikakin on alistuva sen [Isn] alle, joka on _alistanut hnen allensa kaikki_". -- 1 Kor. 15: 28. Tt aikakautta kutsutaan "meidn Jumalamme koston pivksi" ja "vihan pivksi". (Jes. 61: 2; 63: 1--4; Ps. 110: 5.) Kuitenkin on suuri erehdys luulla, ett tm merkitsisi kirjaimellista vihaa tai jumalallista pahuutta. Jumala on mrnnyt lait, joiden mukaan hn toimii. Jos joku jostakin syyst tulee ristiriitaan niden kanssa, niitt hn rangastuksen tai vihan omasta menettelytavastaan. Muutamaa harvaa lukuunottamatta, on ihmissuku aina hyljnnyt Jumalan heille antamat neuvot, ja kuten olemme osottaneet, on hn antanut heidn kulkea omia teitn ja unohtaa Jumalan ja hnen neuvonsa. (Room. 1: 28.) Siten rajotti hn erityisen huolenpitonsa Aabrahamiin ja hnen jlkelisiins, jotka tunnustivat haluavansa kulkea hnen teilln ja palvella hnt. Heidn uppiniskaisuutensa kokonaisena kansana ja heidn sydmens eprehellisyys Jumalaa kohtaan ei ainoastaan luonnollisella tavalla estnyt heit vastaanottamasta Messiasta, vaan yht luonnollisesti valmisti heidt ja vei heidt siihen vaivaan, joka lopetti heidn kansallisen olemassaolonsa. Ja siten on se valo, jolla Kristuksen totinen seurakunta (ne joiden nimet ovat kirjotetut taivaissa) on valaissut maailmaa evankeliumin aikana, todistanut sivistyneelle maailmalle, mik ero on oikean ja vrn, hyvn ja pahan vlill, sek tulevasta ajasta, jolloin toinen palkitaan ja toinen rangastaan. (Joh. 16: 8-11; Ap. t. 24: 25.) Tll olisi ollut suuri vaikutus ihmisiin, jos he olisivat ottaneet vaarin Herran opetuksesta, mutta, tavallisuutensa mukaan ollen itsepisi, on heill ollut hyvin vhn hyty raamatun neuvoista, ja vaiva Herran pivn tulee johtumaan tst laiminlymisest. Sit voidaan myskin sanoa Jumalan vihaksi, jos paha johtuu hnen neuvojensa ylnkatsomisesta vryyden rangaistuksena. Toisessa valossa katsottuna on kuitenkin vaiva, joka kohtaa maailmaa, luonnollinen tai itsestn seuraava synnin tulos, jonka tuloksen Jumala ennakolta nki. Tst vaivasta olisivat hnen neuvonsa, jos niit olisi toteltu, suojelleet sit. Kun Jumalan julistus seurakunnalle on ollut: "Antakaa ruumiinne elvksi uhriksi" (Room. 12: 1), niin on hnen julistuksensa maailmalle ollut: "Varjele kielesi pahuudesta ja huulesi vilppi puhumasta. Luovu pahasta ja tee hyv, etsi rauhaa ja pyri saavuttamaan sit." (Ps. 34: 14, 15.) Ainoastaan harvat ovat ottaneet vaarin jommastakummasta julistuksesta. Ainoastaan pieni lauma on antautunut uhriksi, ja mit maailmaan tulee, on se, joskin se on ottanut tunnuslauseekseen: "Rehellisyys maan perii", ylimalkaan laiminlynyt noudattaa sit. Pikemmin on se kuunnellut himon nt: Koeta saada niin paljon kuin voit rikkautta, kunniaa ja valtaa tss maailmassa. On yhden tekev, miten sen saavutat, tai kuka menett voittosi kautta. Sanalla sanoen, ahdistus Herran pivn ei tulisi eik voisi tulla, jos Jumalan lain periaatteita jossakin mrin noudatettaisiin. Tm laki on lyhykisyydessn: Sinun tulee rakastaa Herraa Jumalaasi kaikesta sydmmestsi ja lhimmistsi niinkuin itsesi. (Matt. 22: 37--39.) Koska turmeltunut tai lihallinen mieli sotii tt Jumalan lakia vastaan eik tottele sit, on ahdistus yht luonnollinen seuraus kuin elonkorjuu kylv. Kaukana siit, ett lihallinen tai turmeltunut mieli rakastaisi lhimmistn niinkuin itsen, on se aina ollut itseks ja ahne ja usein tehnyt vkivaltaa ja murhia saadakseen itselleen omaisuutta, joka oikeastaan kuuluu toisille. Miten itsekkisyys ilmeneekn, on periaate aina sama, muuttuen jonkunverran syntypern, kasvatuksen ja ympristn vaikutuksesta. Maailman kaikkien aikojen kautta, on se ollut sama ja tulee aina sin pysymn, kunnes Messiaan rautaisen hallituksen _voiman_ kautta, ei valta eik voitonhimo, vaan rakkaus ptt sen, mik on oikein. Ihmiset _pakotetaan_ nin menettelemn, kunnes kaikki ovat saaneet oppia tuntemaan vanhurskaudellisen ja rakkaudellisen hallituksen etuisuuden verrattuna itsekkseen voiman hallitukseen; kunnes ihmisen itseks, kivikova sydn totuuden ja vanhurskauden auringon vaikutuksesta viel kerran on tullut sellaiseksi, kuin se oli, kun Jumala selitti sen "sangen hyvksi" -- lihasydmeksi. -- Hes. 36: 26. Jos luomme katseemme taaksepin, niin voimme ilman vaikeutta nhd, miten ihmisess jumalallinen rakkaus ja hyvntahtoisuus muuttui kovaksi itsekkisyydeksi. Ne seikat, jotka aikaansaivat itsekkisyyden, kohtasivat ihmist, niin pian kuin hn tottelemattomuutensa kautta menetti Jumalan suosion ja karkotettiin kodistaan Eedeniss, jossa hnen kaikki tarpeensa runsaasti tyydytettiin. Kun meidn tuomitut ensimiset vanhempamme menivt ulos Eedenist ja alkoivat olemassaolon taistelun, koettaen pident elmns rimmiseen rajaansa asti, kohtasi heit heti ohdakkeet ja orjantappurat ja hedelmtn maaper, ja taistelu kaikkea tt vastaan aikaansai vsymyst ja sen otsan hien, jonka kaiken Herra oli edeltpin sanonut. Vhitellen alkoivat henkiset ja siveelliset ominaisuudet kuihtua harjotuksen puutteesta, kun sitvastoin alhaisemmat ominaisuudet silyivt alituisen harjotuksen kautta. Toimeentulo tuli elmn trkeimmksi pmrksi ja harrastukseksi, ja tyn hinta tuli siksi mittapuuksi, jonka mukaan kaikki muut harrastukset arvosteltiin, ja mammonasta tuli ihmisen herra. Voimmeko siis ihmetell, ett ihminen tllaisten olosuhteitten vallitessa tuli itsekkksi, voitonpyyntiseksi ja omaa parastaan katsovaksi, jokainen pyrkien saada haltuunsa niin paljon kuin mahdollista -- ensin sit mik oli vlttmtnt ja sitten mammonan lahjottamaa kunniaa ja ylellisyytt. Tm kaikki on johtunut luonnollisesta taipumuksesta, jota Saatana suuresti on kyttnyt hyvkseen. Kun maailma on ollut tietmttmyyden, rotuennakkoluulojen ja kansallisuusylpeyden j.n.e. vallassa, ovat sen suuret rikkaudet kuluneina aikakausina olleet ylimalkaan muutamien harvojen -- hallitsijoiden -- ksiss. Nit kohtaan, jotka ovat olleet iknkuin kansallisuutensa edustajia, ovat kansat osottaneet orjankaltaista tottelevaisuutta. He ovat olleet ylpeit ja innostuneita niden rikkauksista, aivan kuin ne olisivat olleet heidn omiaan. Mutta kun lhestyi aika, jolloin Jehova aikoi asettaa kaiken ennalleen Messiaan kautta, alkoi hn kohottaa tietmttmyyden ja taikauskon harsoa nykyaikaisten apuneuvojen ja keksintjen kautta. Tllin alkoi kansan yleinen kohottaminen ja hallitsijoitten valta vheni. Maailman rikkaudet eivt ole enn sen kuninkaitten vaan pasiallisesti kansan ksiss. Joskin rikkaus tuo mukanaan paljon pahaa, tuo se myskin mukanaan useita siunauksia: rikkaat saavat paremman kasvatuksen. Siten nousevat he henkisess suhteessa kyhemmn kansan ylpuolelle ja tulevat suuremmassa tahi vhemmss mrss kosketukseen ruhtinashuoneitten kanssa. Senthden on olemassa ylimyst, jolla on sek rahaa ett sivistyst tukemassa sen ahnaita pyrkimyksi kaiken voittamiseksi, mik suinkin vaan on mahdollista. Maksoi mit maksoi tahtovat he olla eturiviss. Kun valistus levi ja kansat kyttvt hyvkseen nykyisi runsaita tilaisuuksia sivistykseen, alkavat he _ajatella_ omin pin. Sisss asuvan itsekunnioituksen ja itsekkisyyden perustuksella, jota kannustaa hitunen _puolinaisia_ tietoja -- toisinaan hyvin vaarallinen asia -- kuvittelevat he keinoja ja tapoja, joilla kaikkien ja erityisesti heidn omia etujaan voidaan edist ja parantaa sen vhemmistn kustannuksella, joiden ksiss omaisuus nykyn on. Monta sellaista uskoo epilemtt vilpittmsti ett mammonanpalvelijoitten (heidn toiselta puolen ja rikkaiden toiselta puolen) ristiriitaiset harrastukset helposti ja oikein voitaisiin tasottaa, ja epilemtt on heill se tunne, ett jos he olisivat rikkaita, olisivat he paljon ihmisystvllisempi ja tysin halukkaita rakastamaan lhimmistn niinkuin itsen. Mutta selvsti pettvt he itsen, sill ne ovat todellakin harvat, jotka nykyisess tilassaan osottavat tllaista mielt, ja ne, jotka vhss eivt uskollisesti kyt tmn maailman hyv, eivt olisi uskollisia, jos heill olisi suuremmat rikkaudet. Kokemus vahvistaa tmn, sill muutamat kovasydmisimmist rikkaitten joukossa ovat sellaisia, jotka kki ovat kohonneet vaatimattomasta asemasta. Joskaan me emme tietenkn puolusta minkn luokan ahneutta ja omaa etuaan katsovaa itsekkisyytt vaan pinvastoin suurimmassa mrss moitimme sit, niin on toiselta puolen aivan paikallaan huomauttaa, ett niit laitoksia, joita on rakennettu sairaita, avuttomia ja kyhi varten, kuten turvakodit, sairaalat, kyhinhuoneet, lainakirjastot ja toiset erilaiset toimenpiteet pikemmin suuria joukkoja kuin rikkaita varten, pasiallisesti kannatetaan rikkaitten veroilla, lahjotuksilla ja avustuksilla. Rikkaiden joukossa olevat hyvsydmiset ja ihmisystvlliset henkilt ovat melkein aina olleet tllaisten laitosten alkuunpanijoita. Niden asioitten hoitamiseen ei kyhemmll luokalla ole tavallisesti aikaa eik ylimalkaan tarvittavaa tietoa ja harrastusta saattaakseen niit menestykselliseen toimintaan. Kuitenkin todistavat meidn pivmme tuosta kasvavasta jnnityksest rikkaitten ja tyttekevien luokkien vlill -- kasvavasta katkeruudesta tyntekijitten puolelta ja kasvavasta vakaumuksesta rikkaitten keskuudessa, ett ainoastaan lain voimakas ksivarsi voi suojella sit, mink he luulevat _oikeuksikseen_. Siksi lhenevt rikkaat yh enemmn hallituksia, ja tyttekevt joukot, jotka alkavat ajatella, ett lait ja hallitukset ovat olemassa rikkaitten avustamiseksi ja kyhien sortamiseksi, kallistuvat yh enemmn sosiaalidemokratiaan, kommunismiin ja anarkismiin luullen, ett he tll tavalla parhaiten ajavat asiaansa, ksittmtt, ett huonoin ja kallein hallitus on parempi kuin ei mikn hallitus. Moni Raamatun paikka osottaa selvsti, ett tm tulee olemaan sen vaivan luonne, jossa nykyiset hallinnolliset, yhteiskunnalliset ja uskonnolliset jrjestelmt hvivt. Juuri thn johtaa enenev tieto ja vapaus ihmisen henkisen, siveellisen ja ruumiillisen eptydellisyyden thden. Aikaa myten tulemme erityisesti ksittelemn nit Raamatun kohtia. Tss voimme kiinnitt huomion muutamiin harvoihin monien joukossa. Ohimennen huomautamme lukijoillemme, ett monen vanhan testamentin ennustukset, jossa Egyptill, Baabelilla ja Israelilla on niin huomattava sija, eivt tarkottaneet ainoastaan ensimist kirjaimellista vaan myskin toista ja suurempaa tyttymist. Siten tytyy esim. ennustus Baabelin lankeemisesta j.n.e. nytt suurimmassa mrss liioitetulta, ellemme ajattele niin hyvin kuvauksellista kuin kirjaimellista Baabelia. Ilmestyskirja sislt ennustuksia, jotka kirjotettiin paljon sen jlkeen kuin todellinen Baabeli oli raunioissa, ja jotka siis soveltuvat ainoastaan kuvaukselliseen Baabeliin. Mutta suuri yhtlisyys profeetan sanojen kanssa, jotka nhtvsti kohdistettiin suorastaan kirjaimelliseen Baabeliin, osottaa siis, ett nm erityisess tarkotuksessa koskivat kuvauksellista Baabelia. Tss suuremmassa toteumisessa esitt Egypti maailmaa, Baabeli esitt nimiseurakuntaa, jota kutsutaan kristillisyydeksi, kun taasen Israel, kuten olemme osottaneet, esitt koko maailmaa sen _vanhurskautetussa_ tilassa, jollaisena se tulee olemaan -- sen ihanaa kuninkaallista pappeutta, sen pyhi leviittoja sek sen uskovaa ja valvovaa kansaa, joka on vanhurskautettu sovintouhrin perustuksella ja saatettu sovinnollisuuden asemaan Jumalan kanssa. Israelille luvataan siunaukset, Egyptille vaivat ja voimakkaalle Baabelille ihmeellinen, tydellinen ja ikuinen kukistus. Suuren myllynkiven tavoin heitetn se mereen (Ilm. 18: 21), eik sit koskaan ennalleenaseteta, vaan saa osakseen ikuisen ylenkatseen. Apostoli Jaakob viittaa thn hdn pivn ja selitt, ett se on tulos taistelusta poman ja tyn vlill. Hn sanoo: "Kuulkaa nyt, te rikkaat: itkek ja vaikeroikaa sit kurjuutta, joka on teille tulossa. Teidn rikkautenne on mdnnyt [on menettnyt arvonsa], ja ovat kuin teidn vaatteenne symt, kultanne ja hopeanne ovat ruostuneet, ja niiden ruoste on oleva todistuksena teit vastaan, ja syv lihanne niinkuin tuli. Olette koonneet aarteita nin viimeisin pivin. Katso tymiesten palkkaa jonka olette heilt, vainioittenne niittjilt, pidttneet, huutaa luotanne, ja leikkuumiesten valittelut ovat tunkeutuneet Herra Sebaotin korviin." (Jaak. 5: 1--4.) Hn lis, ett se luokka, joka joutuu vaikeuksiin, on tottunut ylellisyyksiin, jotka suurimmaksi osaksi ovat saavutetut toisten kustannuksilla, joiden joukossa oli muutamia vanhurskaita. Nilt viimeksimainituilta on riistetty itse elmkin, koska he eivt tehneet vastarintaa. Apostoli kehottaa "velji" krsivllisin tyytymn osaansa, muodostui se sitten minklaiseksi tahansa, ja katsomaan ylspin odottaen lunastusta Herran kautta. Juuri tmn asiaintilan voidaan nyt nhd lhestyvn, ja ulkona maailmassa, niiden keskuudessa, jotka ovat valveilla "menehtyvt ihmiset peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri." Kaikki tietvt, ett nykyaika koettaa painaa typalkkoja alaspin, paitsi siell, miss hinnat keinotekoisesti pysytetn korkealla tai kohotetaan tymiesten liittojen, lakkojen j.n.e. kautta. Katsoen joukkojen nykyiseen ajatustapaan voivat kaikki nhd, ett on ainoastaan ajan kysymys, milloin krsivllisyys on saavuttanut huippunsa ja kapina varmasti on oleva seurauksena. Tm tulee tekemn pomat levottomiksi, jotka silloin otetaan pois liikkeist ja teollisuudesta ja sijotetaan holveihin ja aarrekammioihin, jossa ne omistajainsa suureksi harmiksi itse kuluttavat itsens niiden menojen kautta, jotka johtuvat niiden suojelemisesta, poman ollessa joutilaana. Tm puolestaan varmasti aikaansaa yleisen epvarmuuden, vararikkoja ja liike-elmn lainautumisen, koska liikkeet pasiallisesti toimivat lainojen avulla. Tst kaikesta seuraa luonnollisesti, ett kymmenet tuhannet, jotka tylln ansaitsevat jokapivisen leivn, tulevat tyttmiksi, ja maailma tulee tyteen kuleksijoita ja sellaisia henkilit, jotka tarpeittensa tyydyttmiseksi eivt vlit mistn laeista. Silloin tulee tapahtumaan profeetan kuvauksen mukaan (Hes. 7: 10--19). Ostaja lkn iloitko ja myyj lkn surko, sill ht on kohtaava kaikkia, eik omaisuudelle lydy mitn varmuutta. Silloin kaikki kdet riippuvat velttoina, ollen voimattomat hdn auttamisessa. Hopeansa tulevat he heittmn kaduille ja kullan pitmn saastaisena. Heidn hopeansa ja kultansa eivt voi pelastaa heit Herran vihan pivn. lkn unohdettako, ett, joskin Israelin kansallisen olemassaolon viimeiset neljkymment vuotta muodostivat hdn ajan, tmn kansan "koston pivn", joka pttyi heidn kansallisen olemassaolonsa tydellisell tuhoamisella, heidn vihanpivns oli kuitenkin ainoastaan varjo tai kuva viel suuremmasta ja laajakantoisemmasta hdst, joka on kohtaava nimikristillisyytt, samoinkuin heidn kansansa historia sin aikana, jolloin he olivat jumalallisen suosion esineen, oli esikuva evankeliumin aikakaudesta, joka etempn ratkaisevasti todistetaan. Kaikki tulevat siis nkemn, minkthden nm ennustukset Herran pivst enemmin tai vhemmin suoranaisesti kohdistettiin Israeliin ja Jerusalemiin, vaikkakin eri kohtien yhteydest selvi, ett niiden tydellinen toteutuminen ksitt koko ihmiskunnan. Ottakaamme toinen profeetallinen todistus (Sef. 1; 7--9, 14--18): "Herra on teurasuhrin valmistanut ja vieraansa kutsunut. [Vert. Ilm. 19:17.] Ja Herran teurasuhrin pivn on tapahtuva ett min kostan pmiehille ja kuninkaanpojille, ja kaikille, jotka muukalaisia vaatteita kantavat. Ja sin pivn kostan min mys kaikille ryvreille, jotka hyppvt kynnyksen yli, niille, jotka herransa huoneet vkivallalla ja petoksella tyttvt". Tm ei osota ainoastaan sit, ett rikkaus ja valta kukistuu tn hdn aikana, vaan myskin ne, jotka silloin toimivat taivaan vlikappaleina nykyisten jrjestelmien tuhoamisessa, saavat rangastuksensa yht epoikeutetusta ja vrst menettelytavastaan; sill tuleva vaiva on kohtaava kaikkia luokkia ja saattava kaikki ihmiset ahdistukseen. "Herran suuri piv on lsn, niin, se on lsn. Se tulee suurella nopeudella. Kuule, se on Herran piv! Sankarit huutavat nyt ahdistuksessa. Se piv on koston piv, vaivan ja ahdistuksen piv, tuhoamisen ja hvityksen piv, pimeyden ja synkeyden piv [epvarmat ja synkt aavistukset ahdistuksen ohella], pilven [hdn] ja sumun piv, piv, jolloin pasuunan [seitsems _kuvauksellinen_ pasuuna, joka kaikuu koko tn hdn pivn -- jota mys kutsutaan Jumalan pasuunaksi, koska se liittyy tmn Herran pivn _tapauksiin]_ ja sotahuudon ni nousee lujimpia kaupunkeja ja korkeimpia linnoja vastaan [voimakkaitten ja hyvin varustettujen hallitusten nekkit ja toisiaan vastassa olevia tuomion julistuksia]. Min tahdon silloin valmistaa ihmisille sellaisen ahdistuksen, ett he kulkevat siin niinkuin sokeat [hapuillen tietmttmyydess, tietmtt mit heidn tulee tehd], koska he ovat tehneet synti Herraa vastaan. Heidn verens heitetn ylt'ympri niinkuin tomu ja heidn ruumiinsa niinkuin loka. Ei heidn hopeansa eik heidn kultansa voi heit tuona Herran vihan pivn pelastaa [joskin rikkaus ennen voi varustaa heidt kaikella ylellisyydell ja mukavuudella]; hnen _kiivautensa tulen_ pit kuluttaman koko maan. Sill lopun, nopean lopun tekee hn maan [rikkaista] asukkaista". [Tm hvitys on tuhoava monta rikasta siin mieless, ett he lakkaavat olemasta rikkaita, joskin se epilemtt myskin sislt monen ihmiselmn menettmisen kaikissa luokissa]. Me emme tule seuraamaan profeettoja heidn yksityiskohdissaan, kun he eri puolilta kuvaavat tt hdn piv, vaan tahdomme lyhykisyydess tutkia loppuun asti profeetan viimeksi viittaamaa ajatusta, nimittin ett "Jumalan kiivauden _tuli_ on _kuluttava_ koko maan." Profeetta palaa thn samaan tuleen (Sef. 3: 8, 9), sanoen: "Odottakaa minua, sanoo Jehova, ja sit piv, jolloin min nousen saaliilleni. Sill minun ptkseni on kert kansat ja vied yhteen kuningaskunnat vuodattaakseni niiden [valtakuntien] yli epsuosioni, kaiken vihani hehkun. [Tuo yhteinen harrastus vastustaa nykyisi hallituksia, lhent nyt yh enemmn ja enemmn maan kaikkia kansoja, josta seuraa kansojen vlinen liittyminen yhteisen varmuuden tukemiseksi, joten ht tulee koskemaan kaikkia valtakuntia, ja kaikki tulevat lankeemaan]. Sill kiivauteni tuli on kuluttava koko maan. Sill _silloin_ [valtakuntien kukistumisen jlkeen, nykyisen yhteiskuntajrjestyksen hvitty hdn tulessa] tulen min antamaan kansoille uudet, puhtaat huulet [puhtaan sanan -- jota inhimillinen perimtieto ei ole saastuttanut], niin ett he kaikki huutavat avuksi Jehovan nime ja yksimielisesti palvelevat hnt". Tm Jumalan kiivauden tuli on syvsisltinen esikuva, joka osottaa sen hdn ja hvityksen suurta voimaa, joka on kohtaava koko maata. Ettei tll tarkoteta kirjaimellista tulta, ilmenee selvsti siit, ett kansat jvt jlelle ja tulevat siunatuiksi. Ett pyht eivt muodosta jlelle jnytt kansaa, selvi siit tosiasiasta, ett ne silloin _kntyvt_ ja palvelevat Herraa, kun sitvastoin pyht jo ovat kntyneet. [Me huomautamme tmn sen ksityksen vastapainoksi, jonka mukaan tuli olisi kirjaimellinen ja maa sulaisi kirjaimellisessa merkityksess j.n.e. Ne, jotka niin ajattelevat, vittvt, saadakseen yllolevan sopusointuun olettamuksensa kanssa, ett pyht muodostavat sen "kansan", joka tss mainitaan, ja kun maa on sulanut ja jlleen jhtynyt, palaavat he takasin maan plle siin asuakseen, istuttaakseen viinitarhoja ja sydkseen niiden sadosta ja nauttiakseen kauvan ksiens titten hedelmst. He pitvt tt nykyist lyhytt elm maan pll kasvatuksena ja valmistuksena maan omistamista varten ja unohtavat, ett tllaisen valmistuksen tulos menisi aivan hukkaan sen tuhatvuotisen tai viel pysyvisemmn kokemuksen kautta _avaruudessa_ odottaessaan maan jhtymist -- kuten heidn vitteens opettaa. Tm on vakava erehdys, joka johtuu Herran, apostolien ja profeettain kuvien, vertausten, esikuvien ja arvotusten tapaisten lausuntojen liian kirjaimellisesta sovelluttamisesta. Jatkaen tt eksytyst yh edelleen vittvt he, ettei tule olemaan vuoria eik merta tmn tulen jlkeen, koska he eivt voi nhd, ett kaikki nm samoin kuin tuli ovat esikuvia.] Kaikkialla Raamatussa, miss _maata_ kytetn kuvauksellisesi, merkitsee se _yhteiskuntaa: vuoret_ merkitsevt _valtakuntia; taivaat_ henkisi _hallituksia; meri_ rauhattomia, kuohuvia, tyytymttmi _kansanjoukkoja. Tuli_ merkitsee kaiken sen tyhjksitekemist, joka poltetaan -- koski se sitten lustetta, roskaa, maata (yhteiskuntajrjestelmi), tai mit tahansa. Kun _tulikivi_ kuvauksessa liitetn _tuleen_, kasvaa hvityksen merkitys, sill ei mikn vaikuta tappavammin kaikkiin elmn muotoihin kuin tulikiven liekit. Jos me tm mielessmme tarkastamme Pietarin esikuvauksellista ennustusta vihan pivst, niin huomaamme sen olevan tydellisess sopusoinnussa profeettojen todistusten kanssa. Hn sanoo: "Silloinen maailma, jonka yli vesi tulvi, hvisi. (Kirjaimellinen maa tai kirjaimellinen taivas ei silloin lakannut olemasta, vaan hvisi silloinen hallitus tai asiain jrjestys, joka oli ennen vedenpaisumusta). Mutta nykyiset taivaat ja maa (nykyinen hallitus) ovat hnen (jumalallisen vallan) sanansa kautta sstetyt ja tulta varten ktketyt". Se seikka, ett vesi oli kirjaimellista, aiheuttaa muutamat uskomaan, ett tulen tytyy myskin olla kirjaimellisen, mutta tm ei mitenkn ole seuraus. Jumalan temppelin muodosti kerran todelliset kivet, mutta tm ei muuta sit seikkaa, ettei seurakuntaa, joka on todellinen temppeli, ja joka on rakennettu henkiseksi huoneeksi, pyhksi temppeliksi, ole rakennettu maallisista aineista. Nooan arkki oli mys kirjaimellinen, mutta _se_ oli esikuva Kristuksesta ja siit voimasta hness, joka tulee jlleen tyttmn ja uudelleen muodostamaan yhteiskunnan. "Mutta Herran piv on tuleva niinkuin varas [huomaamatta] ja silloin taivaat [nykyiset vallat ilmassa, joiden pmies tai ruhtinas on Saatana] suurella pauhinalla hvivt, ja elementit sulavat kuumuudesta ja maa [yhteiskunnalliset jrjestykset] ja kaikki sen tyn tulokset [ylpeys, luokkaero, ylimyst, kuninkuus] poltetaan... Tuli hajottaa taivaat ja elementit sulavat kuumuudesta. Mutta me odotamme uusia taivaita [uutta henkist valtaa -- Kristuksen valtakuntaa] ja uutta maata [uutta maallista yhteiskuntaa, joka on jrjestetty uudelle perustukselle -- rakkauden ja oikeuden perustukselle vkivallan ja sorron asemesta] hnen lupauksensa jlkeen." -- 2 Piet. 3: 6, 7, 10-13. Tulee muistaa, ett muutamat apostoleista olivat mys profeettoja -- erittin Pietari, Johannes ja Paavali. Kun he apostoleina olivat Jumalan puhetorvia selittessn ennen elneitten profeettain lausuntoja seurakunnan rakennukseksi, kytti Jumala heit profeettoina ennustaakseen tulevia asioita, jotka sit myten kun niiden aika tyttyy ovat "ruokaa aikanaan" uskon huonekunnalle. Tmn jakamiseksi hertt Jumala aikanansa tarkotukseen soveltuvia palvelijoita tai selittji. (Katso Herran esityst tst asiasta -- Matt. 24: 45, 46). Profeettoina apostolit johtuivat tai tulivat elvytetyiksi kirjottamaan asioita, joiden _aika ei_ silloin viel _ollut tullut_, ja joita he senthden, samoin kuin vanhan testamentin profeetat (1 Piet. 1: 12, 13), ainoastaan eptydellisesti voivat ymmrt. Kuitenkin johdettiin ja valvottiin erityisesti heidn sanojaan niinkuin nidenkin, joten heidn sanoillaan on sellainen ajatuksen syvyys, jota he eivt ajatelleet, kun he kyttivt niit. Tten johtaa ja ruokkii Jumala itse alituisesti seurakuntaa, kytti hn sitten puhetorvenaan ket tahansa. Tmn ajatuksen tytyy antaa suurempaa uskallusta ja luottamusta Jumalan sanaan, huolimatta sen muutamien puhetorvien puutteellisuuksista. Profeetta Malakia (4: 1) puhuu tst Herran pivst kytten samanlaista esikuvaa. Hn sanoo: "Sill, katso, piv tulee, joka on palava niinkuin ptsi. Silloin pit kaikki ylnkatsojat ja jumalattomat olkena oleman, ja piv, joka tulee, pit polttaman heidt... niin ettei heist jtet juurta eik oksaa". Ylpeyden ja jokaisen muun syyn, josta voisi johtua pyhkeytt ja sortoa, tulee hvittmn suuri ht Herran pivn ja tt seuraava kurinpito tuhatvuotiskautena, jonka viimeist toimenpidett kuvataan Ilm. 20: 9. Mutta joskin ylpeys (joka kaikissa muodoissaan on synnillinen ja inhottava) tulee kokonaan hvitettvksi, ja kaikki ylpet ja ne, jotka haluavat harjottaa pahaa, tulevat tydelleen tuhottaviksi, niin ei siit seuraa, ettei tll luokalla olisi toivoa knty ja parantua. Ei, kiitetty olkoon Jumala: kun Jumalan vanhurskauden vihan tuli palaa, tahtoo tuomari antaa tilaisuuden muutamien _tempaamiseksi tuosta kuluttavasta tulesta_ (Jud. 23), ja ainoastaan ne, jotka ylnkatsovat sen avun, joka heille tarjotaan, tulevat hukkumaan ylpeydessn, koska he ovat tehneet olemuksensa ominaisuudeksi vastustaa jokaista parannusta. Sama profeetta antaa toisen kuvauksen tst pivst (Mal. 3: 1--3), jossa hn jlleen kuvaa, miten Herran kansa puhdistetaan ja siunataan ja viedn lhelle hnt, jotta eksytyksen kuona _palaisi pois:_ "Hn tulee, liiton enkeli, jota te tahdotte, sanoo Herra Seebaot. Mutta kuka voi krsi hnen tulemisensa piv, ja kuka voi kest [koetusta], kun hn ilmaantuu? Sill hn on niinkuin sulattajan tuli ja niinkuin pesijn saippua. Hn on istuva ja sulattava hopean ja puhdistava sen. Hn on puhdistava ja kirkastava Leevin pojat [esikuvia uskovaisista, joista ensimiset tai etevimmt kuuluvat kuninkaalliseen pappiskuntaan] niinkuin kullan ja hopean, niin ett he tuovat uhrilahjoja Jehovalle vanhurskaudessa". Paavali mainitsee tst samasta tulesta ja puhdistuksesta, joka kohtaa uskovaisia herran pivn (1 Kor. 3: 12--15), tehden sen tavalla, joka poistaa kaiken epilyksen. Siten tulee kuvauksellinen tuli hvittmn kaiken eksytyksen ja puhdistamaan uskon. Selitettyn, ett hn tarkottaa ainoastaan niit, jotka rakentavat uskonsa ainoalle tunnustetulle perustukselle, Jeesuksen Kristuksen suorittamalle lunastustylle, sanoo hn: "Jos joku rakentaa [luonteen] _tlle_ perustukselle, rakensipa kullasta, hopeasta, jalokivist [jumalallisia totuuksia ja vastaavia luonteenominaisuuksia, tai], puusta, heinist tai oljista [ihmisten arveluitten ja ennakkoluulojen eksytyksi ja vastaavaa epvarmaa luonnetta], niin kunkin teko on tuleva nkyviin [todellinen luonne on paljastuva]; sill se _suuri piv_ on saattava sen ilmi, koska se _tulessa_ ilmestyy, ja tuli on tutkiva minklainen kunkin teko on". Varmaankin tytyy kaikkein ennakkoluuloisimmankin mynt, ett tuli, joka koettelee henkist tyt, ei ole mikn kuvauksellinen tuli; mutta tuli on sopiva esikuva, jota kytetn kuvaamaan sen asiantilan tydellist tuhoamista, jota kuvataan puulla, heinill ja oljilla, kun sit vastoin sama tuli ei kykene hvittmn sit uskon ja luonteen rakennusta, joka on rakennettu jumalallisen totuuden kullasta, hopeasta ja jaloista kivist sek perustettu Kristuksen lunastusuhrin kalliolle. Paavali osottaa tmn sanoessaan: "Jos jonkun tlle perustukselle [Kristukselle] rakentama rakennus kest, on hn saava _palkan_. [Hn saa palkkansa sen mukaan kuinka uskollinen hn on rakentamisessa, aina sen mukaan kuinka hn kytt totuutta kehittkseen totuudellista luonnetta -- pukeutuen Jumalan koko sotavarustukseen]. Mutta jos jonkun rakennus palaa poroksi, joutuu hn vahinkoon [menetten palkan uskottomuutensa thden]; mutta hn itse on pelastuva, kuitenkin iknkuin tulen lpi krventyneen, itsens polttaneena ja sikhtyneen. Kaikki, jotka rakentavat Kristuksen lunastuksen kallioperustukselle, ovat varmassa asemassa: Ei kukaan, joka luottaa Kristuksen vanhurskauteen verhonaan, joudu kokonaan hpen. Ainoastaan ne, jotka _tahallaan_ hylkvt hnet ja hnen tyns, saatuaan selvn, tyden tiedon siit, ovat vaarassa joutua toiseen kuolemaan." -- Hebr. 6: 4--8; 10: 26--31. Viel erll tavalla kerrotaan kuvauksellisesi tst hdst Herran pivn. Apostoli osottaa (Hebr. 12: 26-29), ett lakiliiton antaminen Siinailla kuvasi uuden liiton toimeenpanemista maailmassa tuhatvuotiskauden tai Kristuksen hallituksen alussa. Hn sanoo, ett esikuvassa Jumalan ni trisytti kuvauksellista maata, mutta ett hn nyt on luvannut sanoen: "Viel kerran [viimeisen kerran] min jrkytn maan, jopa taivaankin." Apostoli liitt thn selityksen, sanoen: "Tuo [lause] "viel kerran" osottaa, ett ne jotka jrkkyvt, koska ovat luotuja [tehdyt, vrt, olematta todet], tulevat muuttumaan, jotta ne jotka eivt jrky [ainoastaan todet, vanhurskaat asiat] pysyisivt. Siisp koska saamme valtakunnan, joka ei jrky, olkaamme kiitollisia ja siten palvelkaamme Jumalaa, hnen mielihyvksi, pyhll arkuudella ja pelolla; sill meidn Jumalamme on kuluttava tuli". Tten me nemme, ett apostoli kytt myrsky kuvaamaan ht tn Herran pivn, jota hn ja toiset muualla kuvaavat tulella. Samat tapaukset, joita tuli kuvaa, esiintyvt tss, nimittin kaikkien vrien ksitysten poistaminen sek uskovaisista ett maailmasta. Silloin poistuvat eksytykset Jumalan suunnitelman, luonteen ja sanojen suhteen, samoin kuin vrt ksitykset yhteiskunnallisista ja taloudellisista suhteista. On todellakin hyv asia, ett kaikki vapautuvat nist tekeleist, jotka suureksi osaksi ovat johtuneet ihmisen omista turmeltuneista taipumuksista, samoin kuin Saatanan, vanhurskauden ilkemielisen vihollisen, viekkaasta kekseliisyydest. Mutta tm poistaminen tulee kaikille kalliiksi. Siit tulee kovin kuuma tuli, hirmuinen myrsky, -- synkk hdn y, joka tulee olemaan ennen sen vanhurskauden valtakunnan ihanaa kirkkautta, joka ei koskaan jrky. Silloin tulee tuo tuhatvuotispiv, jolloin vanhurskauden aurinko paistaa kaikessa loistossaan ja voimassaan, siunaten ja parantaen sairasta ja kuolevaa, mutta lunastettua maailmaa. -- Vertaa Mal. 4: 2 ja Matt. 13: 43. Daavid, tuo profeetta, jonka psalmeissa Jumala suvaitsi ennustaa niin paljon Herrastamme hnen ensimisess tulemisessaan, kertoo muutamia elvi kuvauksia tuosta hdn pivst, jonka kautta juuri Kristuksen hallitus pysytetn, ja kytt hn kertomuksissaan vaihdellen nit erilaisia esikuvia -- tulta, myrsky ja pimeytt. Niin esimerkiksi sanoo hn: "Meidn Jumalamme tulee, eik vaikene. Kuluttavainen tuli ky hnen edelln ja hnen ymprilln myrsky voimakkaasti". (Ps. 50: 3). "Pilvet ja pimeys ovat hnen ymprillns, vanhurskaus ja oikeus ovat hnen istuimensa vahvistus. Tuli ky hnen edellns ja polttaa ylt'ympri hnen vihollisensa. Hnen leimauksensa valaisevat maan piirin; maa nkee sen ja vapisee. Vuoret sulavat niinkuin vaha Herran edess, koko maan Herran edess. [Uudet] taivaat julistavat [silloin] hnen vanhurskauttaan, ja kaikki kansat saavat nhd hnen kunniansa". (Ps. 97: 2--6). "Kansat pauhaavat, valtakunnat horjuvat; hn antaa kuulua nens, silloin sulaa maa". (Ps. 46: 7). "Vallitse vihollistesi keskuudessa... Herra on oikealla puolellasi, hn musertaa kuninkaat vihansa pivn. Hn tuomitsee pakanoitten keskuudessa, hn tytt [kaikki paikat] ruumiilla; hn musertaa monen maakunnan pn [hallitsijan]". (Ps. 110: 2--6). "Jumala on _meidn_ turvamme... Senthden _me_ emme pelk, jos viel maa [yhteiskunta] hukkuisi ja vuoret [valtakunnat] jrkkyisivt ja vajoaisivat meren syvyyteen [rauhattomat joukot nielisivt ne]; ja jos viel laineet pauhaisivat ja kuohuisivat [raivosta], niin ett vuoret vapisisivat niiden lainehtimisesta... Jumala auttaa hnt [morsianta, uskollista pient laumaa], kun aamu koittaa". (Ps. 46: 2--6). Samassa psalmissa, vrssyiss 7--11, esitetn samoja tapauksia toisilla kuvilla: "Kansat pauhaavat, valtakunnat horjuvat; hn antaa kuulua nens, silloin sulaa maa [yhteiskunta]. Herra Seebaot on _meidn_ kanssamme, Jaakobin Jumala on meidn linnamme". Tarkastaen tmn hdn tulosta tmn jlkeisen aikana liitt hn: "Tulkaa ja katsokaa Herran tekoja, joka maan pll senkaltaiset hvitykset on tehnyt. Jttk [entiset tienne, te kansat] ja tietk, ett min olen Jumala; kansat korottavat minut, minut korotetaan maan pll". "Uusi maa" tai uusi yhteiskuntajrjestys tulee kohottamaan Jumalan ja hnen lakinsa kaikkea hallitsevaksi ja johtavaksi. Raamatun viimeinen kuvauksellinen ennustus todistaa viel meille, ett Herran piv on oleva suuri hdn piv hvitten kaikki pahan ilmestymismuodot [kuitenkaan _ei_ kirjaimellisen maan polttamisen piv]. Viitaten siihen aikaan, jolloin Herra on ottava suuren valtansa ja hallitseva, kuvataan _myrsky_ ja _tulta_ seuraavalla tavalla: "Ja kansat ovat vihastuneet, ja vihasi on tullut". (Ilm. 11:17, 18). Ja jlleen: "Ja hnen suustansa lhtee terv miekka, jolla hn on lyv kansoja. Ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, ja hn polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan kiivauden viinikuurnan... Ja min nin [kuvauksellisen] pedon ja maan kuninkaat ja heidn sotajoukkonsa kokoontuneina sotiakseen hevosen selss istuvan kanssa ja hnen sotajoukkonsa kanssa. Ja peto otettiin kiinni, ja sen kanssa vr profeetta;... molemmat he elvlt heitettiin tulijrveen, joka tulikive palaa". -- Ilm. 19: 15, 19, 20. Me emme voi tss ryhty tutkimaan nit esikuvia -- "petoa", "vr profeettaa", "kuvaa", "hevosta" j.n.e., j.n.e., vaan viittaamme tss erseen seuraavista osista. Me huomautamme tss ainoastaan, ett nuo suuret _taistelut_ ja maan viinipuitten korjaaminen, jotka tss kuvataan lopettamassa nykyist aikakautta ja johtamassa tuhatvuotiskauteen (Ilm. 20: 1--3), ovat ainoastaan toisia esikuvia, jotka merkitsevt samoja suuria, rauhattomia tapauksia, joita toisaalla kutsutaan tuleksi, myrskyksi, jrkyttmiseksi j.n.e. Ilmestyskirjan taistelu- ja viinikuurna-esikuvien yhteydess huomattakoon hmmstyttv yhtlisyys Jooelin 2: 9--16 ja Jes. 13: 1--11, jotka paikat kertovat samoista tapauksista toisten kuvien kautta. Raamatussa kytetty esikuvien vaihteleva moninaisuus auttaa meit saamaan tydellisemmn ja selvemmn ksityksen tmn suuren ja merkillisen Herran pivn eri puolista. Nykyinen asema. Me jtmme profeetalliset lausunnot tmn pivn suhteen ottaaksemme erityisesti huomioon aseman nykyisen kehityksen maailmassa, sellaisina kuin me nyt nemme niiden muodostuvan nopeasti lhestyv taistelua varten -- taistelua, joka, kun sen hirmuinen huippu on saavutettu, tytyy tulla lyhyeksi, sill muutoin menehtyisi suku. Molemmat taistelevat puolueet ovat jo nkyviss. Rikkaus, yltkyllisyys ja ylpeys vallitsee toisella puolella, ja laajakantoinen kyhyys, tietmttmyys, sokeus uskonnollisissa asioissa sek syv, loukattu oikeuden tunne toisella puolella. Itsekkitten vaikuttimien johtamina jrjestvt nyt molemmat puolet koko sivistyneess maailmassa taisteluvoimiaan. Meidn silmillmme, jotka ovat voidellut totuudella, voimme me nhd, katsoimme mihin tahansa, miten meri ja laineet raivoavat, lyvt ja vaahtoavat vuoria vastaan, joka osottautuu anarkistien ja tyytymttmien uhkauksissa ja murhayrityksiss; ja niiden luku kasvaa lakkaamatta. Me huomaamme myskin, ett _hankaus_ yhteiskunnan eri puolueitten tai elementtien vlill alkaa nopeasti lhesty sit kohtaa, jota profeetta kuvaa, jolloin maa [yhteiskunta] on syttyv tuleen ja elementit sulavat ja hajoavat tuosta molemmin puolin synnytetyst kuumuudesta. Luonnollisesti on henkilille ylimalkaan vaikeaa, kuuluivat he tss taistelussa kummalle puolelle tahansa, toimia vastoin omia harrastuksiaan, tapojaan ja kasvatustaan. Rikkaat arvelevat, ett heill on oikeus suurempaan osaan tmn maailman hyvyytt kuin mit heille suhteellisesti kuuluisi. Heidn mielestn on oikeus ostaa tyt ja kaikkea muuta mahdollisimman halpaan hintaan, oikeus ponnistustensa tulokseen ja oikeus kytt niin ymmrrystn, ett j jotakin ylitse, ja sstt lisntyvt, huolimatta siit, kutka sen kautta pakotetaan raahustamaan elmn lpi mit pienimmill mukavuuksilla, omistamatta toisinaan edes vlttmttmintkn. He ajattelevat nin: Sit ei voida vltt. Tuotanto ja kysynt on se laki, jonka tytyy olla mrvn. Rikkaita ja kyhi on aina ollut maailmassa. Jos yleinen varallisuus aamulla jaettaisiin tasan, olisivat muutamat tuhlaavaisuuden tai puuttuvan huolenpidon kautta kyht ennen iltaa, kun toiset, varovaisemmat ja viisaammat, olisivat rikkaita. Sitpaitsi, pttvt he syyll, olisi odotettavissa, ett henkilt, joilla on suurempi kyky, ryhtyisivt suunnattomiin yrityksiin, jotka vaatisivat tuhansien palvelukseen ottamista, joutuen siten vaaraan menett paljon, ellei olisi mahdollisuutta voittoon tai joihinkin etuihin. Tehdastymiehet ja pivtyliset sanovat sitvastoin: Me nemme tosin, ett tyll on meidn aikoinamme enemmn etuja edellisiin aikoihin nhden, ett siit paremmin maksetaan ja siten aikaansaa suurempia mukavuuksia. Mutta tm on ainoastaan niinkuin sen pitkin olla. Se on kaavan ollut tst suljettuna, ja on ainoastaan kohtuullista, ett se saa osan niist eduista, joita meidn pivmme keksinnt, havainnot, enenev tieto j.n.e. tarjoavat. Me pidmme ruumiillista tyt kunniakkaana, ja on se, jos siihen liittyy oikea tieto, sivistys, rehellisyys ja luonteen lujuus, yht arvokasta kuin mik muukin elmntehtv. Toiselta puolen pidmme tyttmyytt hpen kelle tahansa, oli hnen lahjakkaisuutensa tai toimensa minklainen tahansa. Ansaitakseen arvonantoa ja kunnioitusta tytyy jokaisen jossakin suhteessa olla hydyksi toisille. Mutta joskin me nemme parannuksen nykyisess asemassamme ja edistymisen henkisess, yhteiskunnallisessa ja taloudellisessa suhteessa, niin on tm, niin paljon kuin me huomaamme, pikemmin tulos yhteensattuvista olosuhteista, kuin suoranainen tulos joko meidn tai tynantajain puolelta. Me nemme, ett meidn ja kaikkien parantunut asema on tulos suuresta edistymisest tiedoissa, keksinniss j.n.e., erittinkin viime kuluneina vuosikymmenin. Nm tulivat niin nopeasti, ett sek poma ett ty kohosivat ja saatettiin korkeampaan tasoon, ja jos me nkisimme vuoksen jollakin tavalla edelleen nousevan ja auttavan kaikkia, tuntisimme itsemme tyytyvisiksi; mutta nykyn olemme surulliset ja rauhattomat koska emme ne tt. Me nemme, ett vuoksi alkaa knty, ja vaikka se nyt kohottaa monta korkealle vieden heit varmasti ja turvallisesti mukavuuden, loiston ja hyvinvoinnin rannalle, niin eivt joukot ole niin turvatussa asemassa, vaan ovat vaarassa vaipua samaan tasoon kuin ennen, tai viel alemmaksi, nyt alkavan luoteen aikana. Senthden pidmme trken tarttua johonkin, joka voi taata nykyisen asemamme ja jatkuvan edistyksemme, ennenkuin on liian myhist. Esittksemme asian toisin sanoin, nemme me (teollisuus- ja kaivostymiehet), ett joskin koko ihmiskunta on saanut suuren osansa aikamme siunauksista, niin on kuitenkin niill, jotka suuremman liikekyvyn, perinnn tai petoksen ja eprehellisyyden kautta ovat saaneet haltuunsa kymmeni tuhansia ja miljoonia, ei ainoastaan _tt_ etua toisiin verraten, vaan ovat koneellisten keksintjen apuneuvoilla tilaisuudessa lismn rikkautensa kasvamisen suhdetta typalkkojen vhenemiseen nhden. Me nemme, ett ellemme ryhdy suojelemaan tymiesten kasvavaa lukua yksinoikeuden kasvavaa voimaa vastaan, jonka kytettvn ovat tyt sstvt koneet j.n.e., niin on tuo kylmverinen laki, jota kutsutaan tuotannoksi ja kysynnksi, kokonaan nielev meidt. Me jrjestymme ja ryhdymme suojelustoimenpiteisiin pikemmin tuota uhkaavaa onnettomuutta vastaan kuin _nykyisi olosuhteita vastaan_. Joka piv kasvaa meidn joukkomme sek luonnollisen lisntymisen ett maahan muuttamisen kautta, ja joka piv kasvaa myskin tytsstvien koneitten luku. Jos siis tuo luonnollinen laki, tuotanto ja kysynt, saa ehkisemtt jatkua, niin johtaa se pian tyn takasin siihen asemaan, jossa se oli sata vuotta sitten, ja jtt kaikki aikamme etuudet poman ksiin. Juuri _tt_ me koetamme ehkist. Jo kauvan on ksitetty, ett todellisilla siunauksilla on tuo taipumus ajan pitkn vaikuttaa pahaa, ellei sit ohjata viisaitten ja oikeudenmukaisten lakien kautta, mutta _nopeus_, jolla keksint on seurannut toistaan, ja siit johtunut listty tyn kysynt nit tytsstvien koneitten hankkimiseksi on ollut niin suuri, ett asiain lopullinen jrjestely on lyktty tuonnemmaksi, ja maailma on sen sijaan purjehtinut tytt vauhtia arvopaperien, tyhintojen, omaisuuden lisyksen, lainojen ja aatteitten lakkaamattomassa nousussa -- nousussa, josta vastavaikutuksen tytyy kohta alkaa. Viime vuosina on valmistettu suunnattomat mrt kaikenlaisia maanviljelystykaluja, jotka vaikuttavat sen, ett _yksi_ mies kykenee suorittamaan yht paljon tyt kuin viisi ennen. Tll on kaksinkertainen vaikutus: ensiksi voidaan hoitaa kolme kertaa niin suurta pinta-alaa, joka antaa tyt kolmelle entisen viiden asemesta ja jtt siten kaksi muuta etsimn toisaalta tyt ja lismn sitten kilpailua; toiseksi voivat ne, jotka jvt jlelle korjata yht suuren sadon, kuin viisitoista ilman niit olisi tehnyt. Samanlaisia ja suurempia muutoksia aikaansaadaan toisilla toiminta-aloilla samanlaisista syist, esim. rauta- ja tersteollisuuden alalla. Tmn kasvaminen on ollut niin suunnaton, ett palvelukseen otettujen lukua on mit suurimmassa mrss listty, vaikkakin koneet ovat tehneet _yhdelle_ miehelle mahdolliseksi suorittaa niin paljon kuin kaksitoista ennen. Ers seurauksista tulee olemaan, ett niden suunnattomien tehtaitten tuotantokyky tulee olemaan enemmn kuin riittv nykyist suurta kysynt varten, ja kysynt, sen sijaan ett se edelleen kasvaisi, tulee todennkisesti vhenemn, sill maailmassa on kohta rautateit enemmn kuin nykyn tarvitaan, ja vuotuisiin korjauksiin tarvittavat kappaleet voisivat luultavasti puolet nykyisist tehtaista suorittaa. Meidt saatetaan siten kosketukseen tuon ihmeellisen aseman kanssa, jolloin on liikatuotanto, joka toisinaan aiheuttaa sek poman ett tyn toimettomuutta, samalla kuin toisilta puuttuu sit tyt, joka tekee heidt kykeneviksi hankkimaan tarpeellisia sek ylellisyysesineit ja siten auttamaan liikatuotantoa. Sek liikatuotanto ett tynpuute lisntyvt ja vaativat jonkinlaisia parannuskeinoja, joita yhteiskunnan parantajat etsivt, mutta joita potilas ei tahdo kytt. Kun me senthden (jatkaa tymies), ksitmme, ett siin mrin kuin tuotanto kasvaa kysynt suuremmaksi, kilpailu huomattavasti vhent poman ja koneitten voittoa ja rikkaat koko maailmassa tulevat murheellisiksi voittojen pienenemisen thden vielp muutamissa tapauksissa voivat krsi tappioita voittojen asemasta, niin uskomme kuitenkin, ett sen luokan, joka tuosta noususta on suurimmat edut niittnyt, _tulisi_ myskin krsi enimmn vastavaikutuksesta, etteivt joukot tulisi krsimn senthden. Tt tarkotusta varten ja nist syist koettavat tymiehet saavuttaa seuraavia tuloksia, jos mahdollista lainsdnnn kautta, tai mys -- maissa, joissa jostakin syyst joukkojen nt ei kuulla tai heidn harrastuksensa jtetn huomioon ottamatta -- vkivallan ja laittomuuden kautta: Ehdotetaan, ett typiv, pivpalkkoja alentamatta lyhennettisiin tyn vaikeuden mukaan tai siin mrin kuin tarvitaan teknillist taitavuutta, jotta sen kautta voitaisiin antaa tyt suuremmalle henkiljoukolle kuitenkaan lismtt tyntuloksia ja siten helpottaen tulevaa liikatuotantoa tekemll suuremman joukon ostokykyiseksi. Ehdotetaan, ett korkokanta mrttisiin ja rajotettaisiin nykyist paljon pienemmksi, jotta lainanantajat pakotettaisiin suurempaan _myntvisyyteen_ lainanottajia tai kyhempi luokkia kohtaan, elleivt he tahdo, ett heidn pomansa makaavat kyttmttmin ja ruostuvat. Ehdotetaan, ett rautatiet joko tulisivat kansan omaisuudeksi [Amerikassa ja useissa toisissa maissa ovat rautatiet joko kokonaan tai suureksi osaksi yksityisten hallussa. Knt. huom.], jolloin niit hoitaisivat sen palvelijat, virkamiehet, tai mys, ett lainlaadinnan kautta niiden oikeuksia rajotettaisiin, niiden hintoja alennettaisiin j.n.e. sek liike jrjestettisiin siten, ett ne paremmin palvelisivat yleis. Niinkuin asiat nyt ovat, ovat rautatiet, jotka rakennettiin aikana, jolloin tyn arvo oli nousemassa, sen sijaan ett olisivat vhentneet liikepomaa ja siten mukautuen sen yleisen arvonlaskemisen kanssa, joka on tapahtunut muilla liikealoilla, monistaneet liikepomansa kaksin- tai kolminkertaisiksi (tavallisesti n.k. osakkeitten _vesittmisen_ kautta), ilman ett niiden todellista arvoa on listty. Siit johtuu, ett suuret, rautatieyhtit koettavat maksaa korkoja ja osuuksia obligationilainoille ja osakkeille, joiden yhteenlaskettu arvo keskimrin on nelj kertaa suurempi kuin se mr, mink ne tulisivat maksamaan, jos ne _nyt_ rakennettaisiin. Tst seuraa, ett yleis joutuu krsimn. Maanviljelij saa maksaa kalliit kuletushinnat ja pit toisinaan edullisempana kytt viljaa polttoaineena. Siten nousee kansan elintarpeitten hinta, ilman ett maanviljelij voittaa mitn. Auttaakseen tt epkohtaa ehdotetaan, ett rautatiet maksaisivat osakkeiden omistajille noin nelj prosenttia niiden nykyisten arvon mukaan, sen sijaan ett nyt on maksettu neljst kahdeksaan prosenttiin niiden kolmen- nelinkertaisen arvon mukaan, kuten monet nyt tekevt, ja joihin he hankkivat varat kilpailun ehkisemiseksi yhteenliittymisen kautta. Me tiedmme hyvin, sanoo tymies, ett niist, jotka omistavat vesitettyj rautatie- ja muita osakkeita, on tm tulon vhennys heidn maksamilleen pomilleen, nyttv hirmuiselta ja tuntuva kipemmlt kuin hampaan poistaminen. He tulevat pitmn tt hirmuisena _oikeuksiensa (?)_ polkemisena, etteivt he saa kytt kansan heille myntmi oikeuksia puristaakseen mahdottomia, arvopaperien keinotteluun perustuvia voittoja, ja tulevat he kykyns mukaan asettumaan tt vastaan. Mutta meidn mielest pit heidn olla kiitolliset, ett yleis on niin hellvarainen, eik vaadi heit palauttamaan niit miljoonia dollareita, jotka he tll tavalla ovat omistaneet itselleen. Me tunnemme, ett aika on tullut, jolloin joukkojen tytyy saada tasasemman osuuden tmn siunauksista rikkaan ajan siunauksista. Tt tarkotusta varten on vlttmtnt lainsdnnn kautta rajottaa kaikkia saaliinhimoisia liittoja, jotka ylpeilevt sill tavalla ja niill rahoilla, jotka he ovat kansalta saaneet, sek lain kautta pakottaa heit palvelemaan yleis kohtuullisella hinnalla. Muulla tavalla eivt nm kohtalon siunaukset voi tulla joukkojen hyvksi. Joskin suuret liitot, jotka edustavat pomaa, ovat suuressa mrss siunaukseksi ja hydyksi, niin nemme kuitenkin pivittin, ett ne ovat kulkeneet sen kohdan ohi, jolloin ne olivat hydyksi. Ne ovat nyt tulemaisillaan kansan herroiksi, ja ellei niit hillit, vievt ne kohta tymiehen kyhyyteen ja orjuuteen. Liitot, joihin kuuluu suuri joukko enemmn tai vhemmn raharikkaita henkilit, alkavat pian saada saman aseman suureen yleisn nhden Amerikassa, kuin Englannin loordit ja koko Euroopan korkea aateli siklisiss maissa, ollen yllmainitut liitot vaan paljon mahtavammat. Voittaaksemme tarkotuspermme, jatkavat tymiehet, tarvitsemme jrjestj. Meill tytyy olla joukkojen mytvaikutus, sill muutoin emme koskaan voi tehd mitn niin suunnatonta voimaa ja vaikutusta vastaan. Ja joskin olemme jrjestyneet yhdistyksiin j.n.e., ei saa kuitenkaan luulla, ett meidn tarkotuksenamme olisi anarkia tai vryys jotakin luokkaa kohtaan. Me, kansan suuri enemmist, haluamme aivan yksinkertasesti suojella meidn ja lapsiemme oikeuksia asettamalla kohtuullisia rajotuksia niille, joiden rikkaus ja voima muutoin voisi murskata meidt -- rikkaus ja voima, joka, jos sit oikein kytettisiin ja rajotettaisiin, voisi tulla laajalle ulottuvaksi siunaukseksi kaikille. Sanalla sanoen, lopettavat he, me tahtoisimme _pakottaa kuuliaisuuteen_ tuota kultaista snt kohtaan: "Mit te tahdotte, ett ihmiset tekisivt teille, se tehk mys heille". Kaikille asianomaisille olisi onneksi, jos sellaiset jrkevt ja kohtuulliset keinot onnistuisivat, jos rikkaat tyytyisivt nykyisiin voittoihinsa ja toimisivat yhdess kansan suuren joukon kanssa saadakseen aikaan yleisi ja pysyvisi parannuksia kaikkien luokkien asemassa, jos tymiehet tyytyisivt kohtuullisiin vaatimuksiin, ja jos kultaista snt, rakkautta ja oikeutta, siten harjotettaisiin. Mutta nykyisess asemassaan eivt ihmiset hyvll tahdo noudattaa tt snt. Ja vaikkakin maailman tymiesten joukossa lytyy muutamia, jotka olisivat jrkevi ja oikeudenmukaisia mielipiteissn, niin eivt useimmat ole sellaisia, vaan ovat vaatimuksissaan jyrkki, kohtuuttomia ja hikilemttmi mahdottomiin asti. Jokainen myntymys kapitalistien puolelta tulee ainoastaan yllyttmn sellaisia vaatimuksia, ja kaikki, jotka tuntevat asian, tietvt, ett tietmttmien kyhien julkeus on kahta vertaa suurempi ja heidn herrautensa kahtaa vertaa vaikeampi. Samoin on laita rikkaitten -- muutamilla on tysi myttunto tyttekevi luokkia kohtaan ja tahtoisivat mielelln osottaa myttuntoa ryhtymll toimenpiteisiin, jotka vhitellen johtaisivat tarpeellisiin parannuksiin; mutta nm muodostavat pienen vhemmistn ja ovat kokonaan voimattomat liittojen hallitsemiseen nhden sek lisksi paljon kiinni omissa asioissaan. Jos he ovat kauppiaita tai tehtailijoita, eivt he voi lyhent typiv tai list palkollisten palkkoja, sill kilpailu veisi heidt pian alakynteen, ja tst johtuisi taloudellisia onnettomuuksia ja vaikeuksia heille itselleen, velkojilleen ja tymiehilleen. Tten me nemme luonnollisen syyn tuohon suureen htn "Jehovan pivn". Kummallakin puolen tulee enemmist hallitsemaan itsekkisyys ja sokeus muussa paitsi omissa harrastuksissa. Tymiehet tulevat jrjestymn ja yhdistmn harrastuksensa, mutta itsekkisyys tulee turmelemaan yhtymisen, ja itsekkiset pyyteet tulevat pasiallisesti johtamaan jokaista toimimaan ja kiihottamaan kansaa tss suunnassa. Tietmtn ja hikilemtn enemmist on saava vallan ksiins, ja parempi luokka tulee kykenemttmksi hallitsemaan sit, mink heidn lykkisyytens on jrjestnyt. Kapitalistit tulevat vakuutetuiksi, siit, ett kuta enemmn he antavat pern sit enemmn pyydetn, ja kohta pttvt he asettua kaikkia vaatimuksia vastaan. Tst seuraa kapina. Yleinen hlin ja epluuloisuus vie pois pomat julkisista ja yksityisist yrityksist, liikkeet lamautuvat, ja taloudellinen vararikko on seurauksena. Tuhannet ihmiset, jotka tten jvt tyttmiksi tulevat lopulta raivoisiksi. Silloin laki ja jrjestys hvivt -- myrskyv meri tulee nielemn vuoret. Siten yhteiskuntamaa sulaa ja hallitsevat taivaat (kirkko ja valtio) kukistuvat, ja kaikki ylenkatsojat ja jumalattomat tulevat olemaan olkena. Silloin huutavat mahtavat katkerasti, rikkaat ulvovat, ja kauhistus ja tuska valtaa kaikki. Jo nyt on viisaita ja kaukonkisi miehi, jotka menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri, kuten Herra ennusti. (Luuk. 21: 26.) Raamattu osottaa, ett nimikirkot (ksitten kaikki lahkot) tulevat tss yleisess hajaannuksessa yh enemmn lhenemn hallituksia, kadottaen paljon vaikutustaan kansaan nhden, kaatuen viimein yhdess hallitusten kanssa. Siten syttyvt taivaat [kirkolliset hallitukset] ja hukkuvat suurella pauhinalla. Koko tm ht tulee ainoastaan valmistamaan maailmaa sit totuutta varten, ett kaikki ihmisten suunnitelmat vaikka he kuinka hyvin niit jrjestisivt tulevat olemaan tuloksettomat, niin kauvan kuin tietmttmyys ja itsekkisyys ovat johtamassa halliten enemmist. Se tulee vakuuttamaan kaikille, ett vaikeus voidaan auttaa ainoastaan siten, ett pystytetn voimakas ja vanhurskas hallitus, joka pakottaa kaikki luokat tottelevaisuuteen sovelluttaen vanhurskauden periaatteita, kunnes ihmisten kivikova sydn suotuisten olosuhteitten vaikutuksesta muuttuu Jumalan alkuperisen kuvan kaltaiseksi. Juuri tmn on Jumala luvannut tehd kaikille Kristuksen tuhatvuotishallituksen kautta, jonka hallituksen Jehova perustaa tmn hdn pivn kurituksella ja opetuksilla. -- Hes. 11: 19; 36: 25, 36; Jer. 31: 29--34; Sef. 3: 9; Ps. 46: 9--11. Joskin tm hdn piv tulee luonnollisena ja vlttmttmn seurauksena ihmisen langenneesta, itsekkst tilasta, jonka Herra tydelleen ennakolta nki ja ennusti, tietessn edeltksin, ett hnen lakejaan ja mryksin tultaisiin, muutamia harvoja lukuunottamatta, ylenkatsomaan, kunnes kokemus ja pakko aikaansaisi kuuliaisuutta, niin tulee kuitenkin kaikkien, jotka nkevt tulevien asioitten jrjestyksen, mukautua ja jrjest asiansa sen mukaan. Me sanomme kaikille _hiljaisille_ -- nyrille maailmassa samoin kuin Kristuksen ruumiissa: "Etsik Herraa, kaikki hiljaiset maassa, te, jotka pidtte hnen lakinsa [teette hnen tahtonsa]. Etsik vanhurskautta, etsik nyryytt; ehk te siten tulette varjelluiksi Herran vihan pivn." (Set. 2: 3.) Ei kukaan voi kokonaan paeta ht, mutta ne, jotka etsivt vanhurskautta ja harrastavat nyryytt, tulevat omistamaan monta etua toisten edell. Heidn elmntapansa, heidn ajatus- ja menettelytapansa samoin kuin heidn myttuntonsa oikeaa kohtaan, joka tekee heidt kykeneviksi ksittmn Raamatun kuvauksen tst hdst ja sen tuloksesta, kaikki on yhteisesti niin vaikuttava, ett he krsivt vhemmin kuin toiset -- erittinkin mit tuskallisiin epilyksiin ja synkkiin aavistuksiin tulee. Tapausten kulku tn Herran pivn tulee olemaan hyvin petollinen niille, joilla ei ole Raamatun valoa. Verrattuna pitkiin menneisyysaikoihin ja niiden hitaaseen kulkuun on tm piv tuleva nopeasti kuten tuli, joka hvitt akanat (Sef. 2; 2), mutta ei nopeaan kuten salama kirkkaalta taivaalta, kuten muutamat vrin odottavat, luullessaan, ett kaikki, mik on kirjotettu Herran pivst, on tyttyv kaksikymmentneljtuntisena pivn. Se on tuleva niinkuin "varas yll" siin merkityksess, ett sen lhestyminen maailmalle ylimalkaan on oleva salainen ja huomaamaton. Tm piv on oleva iknkuin sarja suonenvedon kaltaisia nykyksi, jotka uudistuvat yh lyhyemmill vliajoilla ja vaikeimpina, kuta pitemmlle piv kuluu aina loppuun asti. Apostoli viittaa thn sanoessaan: "Niinkuin raskaan vaimon synnytystuska." (1 Tess. 5: 2, 3.) Lievennys tulee ainoastaan siten, ett syntyy _uusi asiain jrjestys_ -- uusi taivas [Kristuksen henkinen hallitus] ja uusi maa [uudelleen jrjestetty yhteiskunta], jossa vanhurskaus asuu (2 Piet. 3: 10, 13), jossa oikeus ja rakkaus voiman ja itsekkisyyden sijasta tulee laiksi. Joka kerran, kun tm uuden ajan synnytystuska kohtaa nykyist yhteiskuntaruumista, huomataan sen voima ja rohkeus pienemmksi ja kivut vaikeimmiksi. Yhteiskunnan parantajat [valtion taloudenhoitajat] voivat ainoastaan huojentaen ja viisaasti johtaen lievent vlttmttmn synnytyksen kulkua -- valmistaen vhitellen teit itse tapahtumalle. He eivt voi ehkist sit vaikka kuinka tahtoisivat, sill Jumala on mrnnyt sen tapahtuvaksi. Moni yhteiskunnan parantaja tulee kuitenkin olemaan aivan tietmtn todellisen sairauden suhteen ja sen tarpeista ja vaadittavista toimenpiteist. Nm tulevat ryhtymn ehkiseviin toimenpiteisiin. Joka kerran kun hdn kohtaus on mennyt ohi, tulevat he kyttmn tilaisuutta vahvistaakseen entiseen olotilaan kiinnittvi siteit listen sen kautta tuskaa, ja vaikkakaan he eivt kauvemmin voi est syntymist, tulee heidn vr menettelytapansa jouduttamaan potilaan kuolemaa; sill vanha asiain jrjestys tulee kuolemaan ponnistaessaan uuden aikaansaamiseksi. Asettakaamme nyt apostolin voimakas kuva syrjn ja kyttkmme tavallista kielt: -- Joukkojen ponnistukset irtautua pomien ja koneitten vallasta tulevat olemaan _kypsymttmt;_ suunnitelmat ja jrjestelmt tulevat olemaan eptydelliset ja riittmttmt, kun ne aika-ajoittain koettavat tunkeutua "tuotannon ja kysynnn" siteitten ja rajotusten lpi pirstotakseen ne, huomatessaan niiden kyvn heille liian ahtaiksi. Jokainen eponnistunut yritys tulee lismn poman luottamusta sen kykyyn pysytt asiain uusi jrjestys sen nykyisiss rajoissa, kunnes liittojrjestysten ja hallitusten nykyinen vastustusvoima lopullisesti on saavuttanut rimisen rajansa, jolloin yhteiskuntajrjestyksen kieli katkeaa, laki ja jrjestys hvivt, ja laajalle ulottuva anarkia aikaansaa _kaiken_ sen hdn, mink profeetat ovat ennustaneet, "jonka vertaista ei ole maailman alusta thn asti ollut" "eik [Jumalalle kiitos tst lisyksest] tule" tmn jlkeen. Israelin vapautus Egyptist ja niist vaivoista, jotka kohtasivat egyptilisi, nytt olevan kuvaus maailman odotettavissa olevasta lunastuksesta sen kautta, joka on suurempi kuin Mooses, ja josta Mooses oli esikuva. Tllin vapautetaan ihmiset Saatanan vallasta ja kaikista niist keinoista, joita hn on miettinyt pitkseen ihmisi synnin ja eksytyksen orjuudessa. Ja samoin kuin Egyptin vaivoilla oli paaduttava vaikutus, niin pian kuin ne otettiin pois, samoin on tilapinen kipujen lievennys tn Herran pivn paaduttava muutamia, ja he tulevat sanomaan kyhille, kuten egyptiliset Israelille: "Te olette laiskoja" ja senthden tyytymttmi, ja koettavat he luultavasti heidn tavoin list kuormaa. (2 Moos. 5: 4--23.) Mutta viimein tulevat kaikki sellaiset toivomaan, kuten Faarao viimeisen vaivansa yn, ett he olisivat kauvan sitten menetelleet slivisemmin ja viisaammin. (2 Moos. 12: 30--33.) Voidaksemme yh edelleen seurata yhtlisyytt, niin tulee meidn muistaa, ett vaikeudet tn Herran pivn kutsutaan "seitsemksi vihan maljaksi" tai "seitsemksi viimeiseksi vaivaksi", sek ett vasta viimeisen kestess tapahtuu tuo _suuri maanjristys_ (vallankumous), jolloin kaikki vuoret (kuningaskunnat) tulevat hvimn. -- Ilm. 16: 17--20. Viel ers seikka tmn hdn pivn suhteen on se, ett se on tullut juuri _oikeaan_ aikaan -- Jumalan oikeaan aikaan. Tmn teoksen seuraavassa osassa esitetn vanhan testamentin lain ja profeettain todistus samoin kuin uudessa testamentissa olevat Jeesuksen ja apostolisten profeettain todistukset, jotka selvsti ja erehtymttmsti osottavat, ett tm hdn piv aikajrjestyksess on asetettu Messiaan ihanan tuhatvuotishallituskauden alkuun. Tm vlttmtn valmistus tulevan tuhatvuotiskauden ennalleenasettamistyt varten tulee juuri jouduttamaan ht. Pahan kuusituhatvuotisen vallan aikana aina Kristuksen vanhurskaan ja mahtavan hallituksen mrttyyn pystyttmisaikaan asti olisi langenneille ihmisille ollut vahingollista, jos he aikamme tytsstvien koneitten aikasemman kehityksen kautta tai muulla tavalla olisivat saaneet paljon joutilasta aikaa kytettvkseen. Kokemus on antanut aihetta sananparteen: "Laiskuus on paheiden iti", ja varmentaa siten Jumalan ptksen viisauden: "Otsasi hiess pit sinun symn leipsi, kunnes tulet jlleen maaksi." Kaikkien Jumalan toimenpiteitten mukaisesti on tmkin rakkaudesta rikas ja viisas, koituen lopulta hnen luotujen olentojensa parhaaksi. Herran pivn ht, jonka muodostumisen me jo nemme, varmentaa Jumalan toimenpiteitten viisauden; sill, kuten olemme nhneet, johtuu tm tytsstvien koneitten liikatuotannosta ja eri yhteiskuntaluokkien kykenemttmyydest mukautua uusien olosuhteiden mukaan, joka on seuraus kaikkien puolueitten itsekkisyydest. Jrkhtmtn todistus siit, ett nyt on Jumalan oikea aika toimeenpanna asiain uusi jrjestys, on se, ett hn nyt kohottaa tietmttmyyden verhoa antaen tiedon ja keksintjen valon vhitellen virrata yli ihmiskunnan, josta johtuu yllmainitut seuraukset, joka kaikki on edeltpin ennustettu. (Dan. 12: 4, 1.) Jos tieto olisi tullut ennen, olisi ht myskin tullut ennemmin, ja jos yhteiskunta myrskyn ja sulamisen jlkeen olisikin voinut uudelleen jrjestyty, _ei_ se kuitenkaan olisi ollut sellainen maa (yhteiskuntajrjestys), jossa vanhurskaus olisi hallinnut ja asunut, vaan uusi maa tai jrjestelm, jossa synti ja paheet olisivat tulvineet paljon suuremmassa mrss kuin nyt. Hyvn oikeudenmukainen jakaminen, jonka tyt-sstvt koneet olisivat aikaansaaneet, olisivat vhitellen johtaneet yh lyhempn tyaikaan. Kun langennut ihminen turmeltuneine tapoineen siten olisi vapautunut alkuperisest suojeluskilvestn, ei hn olisi voinut kytt vapauttaan henkiseen, siveelliseen ja ruumiilliseen parannukseen, vaan, kuten menneitten aikojen historia osottaa, olisi hnen taipumuksensa vienyt hnt irstailuun ja paheisiin. Se seikka, ett verhoa _nyt_ jossakin mrin kohotetaan, antaa ihmissuvulle tuhansia mukavuuksia ja valmistaa ennalleenasettamis-aikakauden alusta alkaen aikaa sivistykseen ja siveelliseen ja ruumiilliseen kehitykseen sek vaatteitten ett elannon hankkimiseksi niille joukoille, jotka aikaa myten hertetn haudoista. Ja edelleen aikaansaa tm sen, ett ht tulee juuri siihen aikaan, jolloin se koituu ihmissuvulle suurimmaksi hydyksi terottaessaan sille tuon opetuksen sen omasta kykenemttmyydest hallita itsen -- juuri tuhatvuotispivn sarastuksessa, jolloin kuten Herra on jrjestnyt, hn, joka lunasti kaikki, on ryhtyv siunaamaan heit rautavaltikan voimakkaassa hallituksessa, antaen heille tyden tiedon ja tyden avun, jotta he sen kautta asetettaisiin ennalleen alkuperiseen tydellisyyteen ja ikuiseen elmn. Pyhien velvollisuudet ja edut. Trke kysymys tn hdn aikana on pyhien velvollisuus sek se suhde, johon heidn tulee asettautua molempiin toisiansa vastaan taisteleviin luokkiin nhden, jotka luokat nyt yh enemmn alkavat tulla ilmeisiksi. Muutamien pyhien lihassa oleminen, ainakin jonakin aikana tss hdss, nytt mahdolliselta. Heidn asemansa tulee kuitenkin olemaan erilainen kuin toisten, ei kuitenkaan siksi, ett he silyisivt jollakin ihmeellisell tavalla (joskin on varmasti luvattu, ett heidn leipns ja vetens on oleva taattu), vaan siksi, ett he Jumalan sanan opastamina eivt tule kokemaan samaa tuskaa ja toivotonta pelkoa, joka on leviv yli koko maailman. He tuntevat hdn Jumalan suunnitelmassa mrtyksi valmistukseksi koko maailman siunaamista varten, ja saavat he lohdutusta ja virvoitusta kaiken kestess. Tmn ilmaisee meille voimakkain sanoin Ps. 91 ja Jes. 33: 2--12, 14--24. Tten jumalallisten vakuutusten siunaamina on pyhien ensiminen velvollisuus antaa maailman nhd, ett he kaiken hdn ja tyytymttmyyden vallitessa, vielp itse krsiessn ht, ovat toivoa tynn, hyvll mielell ja aina iloiset ajatellessaan sit ihanaa lopputulosta, jonka Jumala on sanassaan ennustanut. Apostoli kirjottaa, ett "suuri voitto on olla jumalinen ja tyyty onneensa". Joskin tm aina on ollut totta on sill kaksinkertainen voima tn Herran pivn, jolloin kaikkien maallisten luokkien suurimpana vaivana on tyytymttmyys. Pyhien tulee olla selv poikkeus nist. Ei minkn aikana ole tyytymttmyys ollut niin laajalle levinnyt; ja kuitenkaan ei ole ollut ainoatakaan aikaa, jolloin ihmiset olisivat nauttineet niin monista eduista ja siunauksista. Jos katsomme minne tahansa, joko rikkaisiin linnoihin jotka ovat tynn mukavuuksia ja loistoa, josta Salomo kaikessa loistossaan tuskin tiesi mitn, tai huolellisen ja raittiin tymiehen mukavaan kotiin, jossa huomataan taidokkuutta, hyvinvointisuutta, kauneusaistinmukaista jrjestyst ja ylellisyytt, niin nemme, ett nykyajan rikkaat mahdollisuudet ovat paljon suuremmat kuin minkn muun ajan aina luomisesta asti, ja kuitenkin on kansa _onnetonta_ ja tyytymtnt. Seikka on se, ettei itsekkn turmeltuneen sydmen halu tunne mitn rajoja. Itsekkisyys on niin vallannut kaikki, ett katsoessamme ymprillemme, me nemme koko maailman hurjasti rientmss ja ponnistamassa saadakseen itselleen rikkautta. Kun ainoastaan muutamat harvat onnistuvat pyrkimyksissn, ovat toiset kateellisia ja katkeroituneita, koska he eivt kuulu niiden onnellisten joukkoon, ja kaikki ovat tyytymttmmpi ja onnettomampia kuin minkn edellisen aikana. Mutta pyhien ei pid missn suhteessa sekaantua thn taisteluun. Heidn vihkiytymislupauksensa sislsi, ett heidn tuli tavotella korkeampaa, taivaallista voittopalkintoa ja rient saavuttamaan sit. Tst johtuu ett he ovat tottumattomat maalliseen kilpailuun eivtk tyskentele hankkiakseen muita maallisia tavaroita kuin mik on _soveliasta_ ja _vlttmtnt;_ sill he tarkkaavat Mestarin ja apostolien vaellusta ja heidn antamaansa esikuvaa. Senthden ovat he _tyytyviset_ jumalisuudessaan, ei siksi, ettei heill olisi kunnianhimoa, vaan koska heidn kunnianhimonsa suuntautuu taivaaseen ja heidn harrastuksensa kohdistuu taivaallisten aarteiden kokoamiseen tullakseen rikkaiksi Jumalan edess. Nit tarkastellen ja tuntien Jumalan sanassaan ilmottamat suunnitelmat, ovat he tyytyviset siihen maalliseen osaan, mink Jumala heille antaneekin. Nm voivat iloiten laulaa: "Tyydyn kohtalooni ain', kun on Herra paimen vain". Valitettavasti eivt kaikki Jumalan lapset ole tss asemassa. Monet ovat joutuneet siihen tyytymttmyyteen, joka vallitsee maailmassa rysten itseltn kaiken elmn ilon, koska he ovat luopuneet Herran askeleista ja liittyneet maailmaan pyrkien sen osallisuuteen -- _tavotellen_ maallisia asioita, joko he voittivat niit tai ei, joutuen osallisiksi maailman tyytymttmyydest, kadottaen samalla sen tyytyvisyyden ja rauhan, jota maailma ei voi antaa eik ottaa. Me kehotamme senthden pyhi jttmn ahneuden ja turhuuden taistelun kaikessa tyhjyydessn ja etsimn korkeampia aarteita ja sit rauhaa, jonka ne lahjottavat. Me muistutamme heille apostolin sanoja: "Suuri voittohan Jumalisuus yhdess tyytyvisyyden kanssa onkin. Emmehn ole maailmaan mitn tuoneet, koska emme voi tlt mitn viedkn, mutta meill vain on _[vlttmtn]_ elatus ja vaatteet, niin tyytykmme niihin. Mutta ne, jotka tahtovat rikastua [onnistuivat he siin tai ei], lankeavat kiusaukseen ja paulaan ja moniin mielettmiin ja vahingollisiin himoihin, jotka _upottavat_ ihmisen turmioon ja kadotukseen. Sill rakkaus rahaan on kaikenlaisen pahan juuri [oli se sitten rikkailla tai kyhill]. Sit haluten monet ovat eksyneet pois uskosta ja lvistneet itsens monella tuskalla. Mutta sin, Jumalan ihminen, pakene semmoista, ja pyri vanhurskauteen, jumalisuuteen, uskoon, rakkauteen, krsivisyyteen, svyisyyteen. Taistele uskon _jalo taistelu_, tartu kiinni ijankaikkiseen elmn, johon olet kutsuttu ja johon jalolla tunnustuksella olet tunnustautunut." -- 1 Tim. 6: 6--12. Jos pyht ovat siten esimerkkin tyytyvisyydest, iloisesta odotuksesta ja kernaasti taipuvat nykyisiin koetuksiin varmasti toivoen tulevia parempia aikoja, niin antavat sellaiset elvin esimerkkein arvokkaita opetuksia maailmalle. Paitsi heidn esimerkkin tulisi pyhien neuvot ympristlleen olla sopusoinnussa heidn uskonsa kanssa. Heill pit olla jotakin ljyn ja parantavan balssamin luonnosta itsessn. Heidn tulisi kytt hyvkseen olosuhteita kohdistaakseen maailman katseen tuleviin aikoihin saarnaten sille Jumalan tulevasta valtakunnasta sek viitaten vaikeuksien todelliseen syyhyn ja niiden ainoaan parannuskeinoon. -- Luuk. 3: 14; Hebr. 13: 5; Fil. 4: 11. Maailma parka ei huokaa ainoastaan todellisen vaan myskin luulotellun vaikeutensa ahdistamana, ja erityisesti vaivaa sit tuo epluulo, joka johtuu itsekkisyydest, turhamaisuudesta ja pyyteist, jotka eivt anna ihmiselle mitn rauhaa, koska he eivt kokonaan voi tyydytt niit. Kun me siis nemme asian molemmat puolet, niin neuvokaamme niit, jotka ovat halukkaat kuulemaan, olemaan tyytyvisi siihen, mink he omistavat ja krsivllisesti odottamaan kunnes Jumala aikanaan ja tavallaan antaa heille ne monet siunaukset, jotka hn rakkaudessaan ja viisaudessaan on valmistanut. Tutkimalla heidn joko todellisia tai luuloteltuja haavoja ja krsimin vryyksi sek aikaansaamalla rsytyst niiss me vahingoittaisimme heit, joita meidn tulisi auttaa ja siunata, ja siten me lisisimme heidn tyytymttmyyttn ja luonnollisesti heidn htns. Mutta tyttmll lhetystymme ja saarnaamalla hyvist ajoista sen _lunastuksen_ kautta, joka on suoritettu _kaikkien_ puolesta, ja siit johtuvista _siunauksista_, jotka tarjotaan _kaikille_, olemme valtakunnan oikeita airueita -- sen rauhansanansaattajia. Siten on kirjotettu: "Kuinka suloiset ovatkaan ilosanoman tuojain jalat [Kristus-ruumiin viimeiset jsenet], kun hn tulee vuorien [valtakuntien] yli julistaakseen rauhaa ja ilmottaakseen hyv sanomaa". -- Jes. 52: 7. Vaikeudet tn "Jehovan pivn" tulevat antamaan harvinaisen hyvn tilaisuuden julistamaan iloisia sanomia tulevasta hyvst ja siunaamaan niit, jotka tahtovat seurata Mestarin jlki ollakseen hyvi samarialaisia, jotka sitovat haavoja ja vuodattavat niihin lohdutuksen ja virvotuksen ljy ja viini. Heill on tuo vakuutus, ettei heidn tyns ole turhaa, sill kun Herran tuomiot kohtaavat maata, _oppivat_ maan piirin asukkaat vanhurskautta. -- Jes. 26: 9. Jumalan lasten myttunnon tulee suureksi osaksi olla, kuten heidn taivaallisen isnskin, sopusoinnussa huokaavan luomakunnan kanssa, joka taistelee jollakin tavalla vapautuakseen orjuudesta, joskin heidn tulee, noudattaen Isns esimerkki, muistaa ja tuntea myttuntoa niit kohtaan niss taistelevissa luokissa, jotka haluavat olla oikeudenmukaisia ja jalomielisi, mutta joiden ponnistuksia tss suunnassa vaikeuttaa ja est ei ainoastaan heidn langenneen luontonsa heikkoudet vaan myskin heidn ympristns ja heidn riippuvaisuutensa toisista. Mutta Herran kansalla ei pid olla mitn myttuntoa minkn luokan hikilemttmiin ja kohtuuttomiin pyyteisiin ja harrastuksiin. Heidn lausunnoillaan tulee olla aina tyyni ja maltillinen leima, tarkottaen aina rauhaa, ellei ole kysymyksess jokin siveellinen periaate. Heidn tulee aina muistaa, ett tm on Herran taistelua, sek ettei valtiollisilla ja yhteiskunnallisilla kysymyksill ole muuta todellista ratkaisua kuin se, joka Jumalan sanassa on ennustettu. Pyhien velvollisuus on senthden ennen kaikkea pit huolta siit, etteivt he ole Jehovan sotavaunun tiell, ja sitten "pysy hiljaa ja katsoa Jumalan pelastusta" siin tarkotuksessa, ettei heidn tehtvns mitenkn kuulu ottaa osaa taisteluun, vaan on se Herran tyt toisten vlikappaleitten kautta. Ryhtymtt lainkaan tllaisiin asioihin tulee heidn pit huolta omasta lhetyksestn ja julistaa, ett lhell oleva taivaan valtakunta on kaikkien luokkien ainoa parannuskeino ja toivo. * * * * * Mit aika kuluu? Mit' aika on nyt vartija? Ntk missn valoa? Maa aina vaan on pime. Ntk missn valoa? Nt ihmissuvun huokaavan kuoleman alla kauhian. Ntk valoa taivahan? Kerro, ntk valoa? Ntk missn valoa? Ntk valoa taivahan? Kerro, ntk valoa? Vartia vastaa: Valoa nn. Katso tuota valoa! Poistuvan tysin yn jo nn. Katso tuota valoa! Aurinko kultaa taivahan koitossa aamun armahan poistaen kaiken synken. Tuo on taivaan valoa. Katso tuota valoa, mi poistaa kaiken synken. Katso tuota valoa? Kuoleva suku eloa saa, eloa sek valoa, haavat mi synnin parantaa. Katso eloa, valoa! Autuas aika! Kaikki saa synnist itsens' puhdistaa. Ennalleensaadut nauttia saa elosta sek valosta. Katso eloa valoa! Ennalleensaadut nauttia saa elosta sek valosta. KUUDESTOISTA LUKU. LOPPUAJATUKSIA. Velvollisuutemme totuutta kohtaan. -- Mit se maksaa; sen arvo, sen hyty. Edellisess olemme nhneet, ett sek luonnon ett ilmestyksen valo selvsti osottaa, ett jrjellinen, viisas kaikkivaltias Jumala on kaiken luoja, ett hn on kaikkein korkein ja ainoa laillinen Herra, ett hn johtaa kaikkia kappaleita, sek elvi ett elottomia, sek ett Raamattu ilmottaa hnen luonteensa ja suunnitelmansa siihen asti kuin hn on suvainnut niit ihmisille paljastaa. Siit olemme oppineet, ett joskin paha hallitsee hnen muutamien luomuksiensa keskuudessa, niin on sen olemassaolo aikaan ja ulottuvaisuuteen nhden rajotettu, ja on hn sallinut sen suunnitelmansa kanssa sopusoinnussa olevaa tarkotusta varten. Me olemme mys oppineet, ett joskin pimeys nyt peitt maan ja synkeys kansat, niin on kuitenkin Jumalan valo oikeaan aikaan hlventv kaiken pimeyden ja koko maa on tuleva tyteen hnen kirkkauttaan. Me olemme myskin nhneet, ett hnen suuri suunnitelmansa on sellainen, ett se on vaatinut aikakausia toimeenpanemistaan varten, niin pitklle kuin se nyt on ennttnyt, ett viel yksi aikakausi tarvitaan sen tytnt varten, sek ett kaikkina kuluneina pimein aikakausina, jolloin Jumala on nyttnyt unohtaneensa luodut olentonsa, hnen suunnitelmansa heidn tulevaa siunaamistansa varten on hiljaa, mutta ihanasti mennyt eteenpin, joskin hnen suunnitelmansa salaisuudet ovat ihmisilt olleet viisaasti ktkettyin nin kaikkina aikakausina. Me olemme myskin nhneet, ett piv tai aikakausi, joka nyt on koittamaisillaan maailmalle, tulee olemaan maailman tuomio tai koetuspiv, sek ett kaikki edelliset valmistukset tehtiin siin tarkotuksessa, ett ihmissuku saisi niin suotuisan tilaisuuden kuin mahdollista, kun se _yksityisin henkilin_ asetetaan koetukselle ijankaikkista elm varten. Tuo pitk kuusituhatvuotinen ajanjakso on suuresti lisnnyt sukua, ja sen vaikeudet ja krsimykset pahan hallituskautena ovat antaneet sille kokemuksen, joka on oleva sille suureksi hydyksi, kun se joutuu tuomion alaiseksi. Ja joskin suku kokonaisuudessaan on saanut krsi kuuden tuhannen vuoden kuluessa niin ovat kuitenkin yksityiset pttneet juoksunsa muutamassa lyhyess vuodessa. Me olemme nhneet, ett kun suku sai kokea tmn vlttmttmn kasvatuksen, niin lhetti Jumala aikanaan Poikansa lunastamaan sen, ja kun ihmissuvun suuri enemmist ei tuntenut lunastajaa hnen alennustilassaan eik tahtonut uskoa, ett Herran Voideltu _tll tavalla_ tulisi sen pelastukseksi, on Jumala kuitenkin niiden joukosta, joiden sydmet olivat kntynein hneen, ja jotka uskoivat hnen lupauksiinsa, nin kuluneina aikakausina valinnut kaksi joukkoa osallisiksi hnen valtakuntansa kunniasta -- kunniasta ottaa osaa jumalallisen suunnitelman suoritukseen. Nm kaksi joukkoa tulevat, kuten olemme nhneet, muodostamaan nuo Jumalan valtakunnan kaksi puolta. Ja profeetoilta me opimme, ett tm valtakunta kohta pystytetn maan plle, ett kaikki maan sukukunnat sen viisaan ja vanhurskaan hallituksen kautta siunataan suotuisimmalla tilaisuudella osottaa arvollisuuttaan ijankaikkiseen elmn, ett tuloksena heidn lunastamisestaan Kristuksen kalliin veren kautta, valmistetaan suuremmoinen pyhyyden tie, jotta Herran lunastetut (koko ihmiskunta -- Hebr. 2: 9) vaeltaisivat sill, ett tulee olemaan yleinen tie, joka on tehty verrattain helpoksi kaikille niille, jotka vakavasti haluavat tulla puhtaiksi ja pyhiksi, sek ett kaikki loukkauskivet, ansat, houkutukset ja salahaudat poistetaan, ja kaikki ne siunataan, jotka tahtovat sill vaeltaa tydellisyytt ja ikuista elm kohti. On ilmeist, ettei tm tuomio tai hallitus voi ennen alkaa ennenkuin Kristus, jonka Jehova on mrnnyt maailman tuomariksi tai hallitsijaksi, on tullut takasin -- ei alennuksen tilassa, vaan voimassa ja suuressa kirkkaudessa. Hn ei silloin tule takasin lunastamaan maailmaa, vaan tuomitsemaan (hallitsemaan) maailmaa vanhurskaudessa. Tutkiminen ei voi missn tapauksessa alkaa, ennenkuin tuomari on asettunut paikalleen ja oikeusmiehet kokoontuneet mrttyn aikana, joskin sit ennen suuria valmistavia tit on voinut tapahtua. Silloin on kuningas istuva kirkkautensa valtaistuimella, ja hnen eteens kootaan kaikki kansat, ja hn on tn aikakautena tuomitseva heit heidn tittens mukaan. Hn on avaava heille Raamatun kirjat ja tyttv maan Herran tuntemisella. Kaiken tmn suosion ja kaiken tmn avun vallitessa on hn tuomitseva heit heidn kytksens mukaan, kutka ovat arvokkaat ikuiseen elmn niin kirkkauden ja ilon aikakausina, jotka tmn jlkeen seuraavat. -- Matt. 25: 31; Ilm. 20: 11--13. Siten olemme nhneet, ett Messiaan toinen tuleminen pystyttkseen valtakuntansa maan plle on tapahtuma, joka sislt, toivon kaikille ihmiskunnan luokille, tapahtuma, joka, jos se oikein ymmrretn, on tuova iloa ja riemua kaikkiin sydmiin. Se on piv, jolloin Herran vihkiytyneitten pyhien "pienell laumalla" on suurin syy iloitsemiseen. Se on tuo iloinen piv, jolloin kihlattu neitsytseurakunta tulee morsiameksi, Karitsan vaimoksi, kun hn tulee ermaasta nojaten rakastettunsa ksivarteen ja menee sislle hnen ihanaan perintns. Se on tuo piv, jolloin todellinen seurakunta, pns kanssa kirkastettuna, puetaan jumalallisella vallalla ja voimalla ja on maailman hyvksi alkava tuon suuren tyn, jonka tuloksena on kaiken tydellinen ennalleenasettaminen. Ja tm tulee olemaan suuri ilon piv maailmalle, jolloin suuri vastustaja on sidottu, kun ne kahleet, jotka ovat sitoneet sukukuntaa kuudentuhannen vuoden kuluessa, ovat katkotut, ja kun Herran tunto on tyttv maan, niinkuin vesi peitt meren pohjan. Niden asioitten tietminen ja selvt todistukset siit, ett ne ovat lhell, niin oven edess, pitisi voimakkaasti vaikuttaa kaikkiin, mutta erittinkin Jumalan vihkiytyneisiin lapsiin, jotka tavottelevat jumallisen luonnon palkintoa. Me kehotamme sellaisia, kun he nostavat pns ja iloitsevat tietessn, ett heidn lunastuksensa lhestyy, panemaan pois jokaisen kuorman ja esteen, ja krsivllisesti juoksemaan siin kilvoituksessa, johon he ovat ryhtyneet. Katsokaa pois omasta itsestnne ja sen vlttmttmist heikkouksista ja eptydellisyyksist, tieten, ett sen lunastuksen hinta, jonka Jeesus Kristus meidn Herramme maksoi -- ja ainoastaan se -- tydelleen peitt kaikki sellaiset heikkoudet. Muistakaamme, ett se riittv voima, jonka Jumala on luvannut meille, ja jota kyttmll me voimme "voittaa", on annettu hnen sanassaan. Se on se voima, joka tulee hnen luonteensa ja suunnitelmiensa ja niiden ehtojen _tuntemisesta_, joilla me voimme ottaa niihin osaa. Pietari lausuu tmn nin: "Lisntykn teille armo ja rauha Jumalan ja Herramme Jeesuksen Kristuksen _tuntemisessa_. Koska hnen jumalallinen voimansa on lahjottanut meille kaiken mik elmn ja jumalisuuteen tarvitaan hnen _tuntemisensa kautta_, joka on kutsunut meidt kirkkaudellaan ja hyveellisyydelln, joiden kautta hn on lahjottanut meille kalliit ja mit suurimmat lupaukset, jotta niiden kautta tulisitte jumalallisesta luonnosta osalliseksi." -- 2 Piet. 1: 2--4. Mutta tmn tiedon ja voiman voittaminen, jonka Jumala siten aikoo antaa jokaiselle, joka rient taivaallista palkintoa saavuttamaan, tulee todellakin koettelemaan vihkiytymislupauksesi vilpittmyytt. Sin olet vihkinyt kaiken aikasi, kaiken voimasi Herralle; kysymys on nyt: kuinka paljon sin annat siit? Oletko edelleen innokas vihkiytymislupauksesi mukaisesti jttmn kaiken -- luopumaan omista suunnitelmistasi ja menettelytavoistasi sek omista ett toisten johtoptksist omistaaksesi Jumalan suunnitelman sek tavan ja ajan hnen suuren tyns suorittamista varten? Oletko valmis thn, jos silloin maallinen ystvyys loppuu ja yhteiskunnalliset siteet katkeavat? Oletko halukas ottamaan aikaa, joka nyt kytetn toisiin asioihin, uhrataksesi sen niden ihanien asioitten tutkimiseen, jotka niin virkistvt todellisesti vihkiytyneitten sydnt, tysin tieten, ett se maksaa sinulle tmn itsekieltytymisen? Ellet ole kaikkea vihkinyt, tai jos ainoastaan puoleksi tarkotit totta, kun annoit kaikkesi Herralle, niin tulet hyvin vastenmielisesti kuluttamaan sit aikaa ja tekemn niit ponnistuksia, joita tarvitaan hnen sanansa ktkettyjen aarteitten etsimiseen, saadaksesi siten sit voimaa, jota vlttmttmsti tarvitaan kaikissa niiss uskonkoetuksissa, jotka muihin aikoihin verrattuna kuuluvat erityisesti nykyiseen aikaan (tuhatvuotispivn sarastuksessa). Mutta l luule, ett antaminen loppuu, kun olet antanut tarpeellisen ajan ja voiman thn tutkimiseen. Ei toki! Oman minsi uhrin vilpittmyys koetellaan tydellisesti ja on se todistava sinut joko arvokkaaksi tai arvottomaksi tuon "pienen lauman", voittavan seurakunnan jsenyyteen, joille annetaan valtakunnan kunnia. Jos ahkerasti tutkit Jumalan sanaa ja otat vastaan sen totuuksia hyvll, rehellisell ja vihkiytyneell sydmell, on se kasvattava sinussa sellaisen rakkauden Jumalaan ja hnen suunnitelmiinsa ja sellaisen halun kertoa iloisesta julistuksesta, saarnata evankeliumia, ett siit sen jlkeen on tuleva elmsi kaikkinielev pmr, joka tynt syrjn kaiken muun. Tm ei tule ainoastaan _hengess_ erottamaan sinua maailmasta ja useista nimikristityist, vaan on myskin johtava sinut ulkonaiseen, tydelliseen eroon sellaisista. He tulevat pitmn sinua omituisena ja erottamaan sinut seurapiiristn, ja sinua ylenkatsotaan ja pidetn houkkana Kristuksen thden: sill he eivt tunne meit, samoin kuin he eivt tunteneet Herraa. -- 1 Kor. 4: 8--10; Luuk. 6: 22; 1 Joh. 3: 1; 1 Kor. 3: 18. Oletko valmis rientmn edelleen Herran tuntemisessa pahan ja hyvn maineen kautta? Oletko valmis kieltytymn kaikesta seurataksesi hnt, mihin ikin hn johtaa sinua sanansa kautta? -- unohtamaan ystviesi toiveet samoin kuin omat toiveesikin? Me toivomme, ett monet vihkiytyneet, jotka lukevat tmn osan, sen kautta elpyisivt hengess, saadessaan selvemmn ksityksen jumalallisesta suunnitelmasta, uuteen intoon ja hehkuun, jotta he voisivat sanoa: "Jumalan armolla tahdon kilvoitella Herran tuntemisessa ja palveluksessa, maksoi se miten vaikeita uhrauksia tahansa." Ne, jotka innokkaasti tutkivat, mit edell olevilla sivuilla on esitetty, noudattakoon jalomielisten berealaisten tapaa (Ap. t. 17: 11) ja koetelkoon sit ei ihmisten ristiriitaisten perimtietojen ja uskontunnustusten vaan ainoan oikean ja Jumalan hyvksymn mittakaavan -- Jumalan oman sanan -- mukaan. Tllaisen tutkimisen helpottamiseksi olemme maininneet hyvin monta Raamatun kohtaa. On hydytnt koettaa saattaa sopusointuun tss esitetty jumalallista suunnitelmaa monien sellaisten ajatusten kanssa, joita ennen on suosinut ja pitnyt Raamatun mukaisina, mutta jotka eivt kuitenkaan ole siksi osottautuneet. Huomattakoon, ett jumallinen suunnitelma on tydellinen ja sopusointuinen kaikissa osissaan itsens kanssa, ja ett se on tydellisess sopusoinnussa sen luonteen kanssa, jonka se ilmottaa alkuunpanijakseen. Se on ihmeellinen esitys viisaudesta, vanhurskaudesta, rakkaudesta ja voimasta. Se sislt itsessn todistuksen sen yli-inhimillisest alkuperst. Se on inhimillisen keksimiskyvyn ylpuolella, melkeinp inhimillisen ksittmiskyvynkin ylpuolella. Epilemtt on siell ja tll nouseva kysymyksi, jotka etsivt ratkaisua sopusoinnussa tss esitetyn suunnitelman kanssa. Huolellinen, harkitseva Raamatun tutkiminen on heti ratkaseva monta nist kysymyksist, ja me voimme luottamuksella sanoa kaikille: Ei ainoakaan kysymys, jonka te voitte tehd, tarvitse jd ilman riittv vastausta tydellisess sopusoinnussa tss lausuttujen ajatusten kanssa. Seuraavat osat tulevat lhemmin ksittelemn tmn ainoan ja saman suunnitelman eri jaksoja ja askel askeleelta osottamaan sen erinomaisen sopusoinnun, joka ainoastaan _totuudelle_ on oleellista. Ilmotettakoon mys, ettei ainoakaan teolooginen jrjestelm ole edes koskaan vittnyt saaneensa Raamatun _kaikkia_ esityksi sopusointuun tai koskaan koettanut sit tehd, ja kuitenkin me vitmme meidn esityksemme juuri ksittvn tmn. Tm sopusointu ei ainoastaan Raamatun vaan mys jumalallisen luonteen ja pyhitetyn jrjen kanssa on tytynyt hertt omantunnontarkan lukijan huomiota ja tytt hnet sek ihmettelyll ett toivolla ja luottamuksella. Se on todellakin ihmeellinen. Kuitenkin tulee meidn juuri tt odottaa _totuuteen_ ja Jumalan rettmn viisaaseen ja hyvn suunnitelmaan nhden. Kun Raamattu tten tlt nkkannalta avautuu ja antaa meidn nhd ihmeellisi asioita (Ps. 119: 18), niin vaikuttaa meidn piviemme valo aivan pinvastaisesti, kun se sattuu ihmisten erilaisiin uskontunnustuksiin ja perimtietoihin. Vielp heidn suosijansakin alkavat tunnustaa ne eptydellisiksi ja vristellyiksi, ja luonnollisesti aletaan niit huomatussa mrss syrjytt. Ja vaikkakin niit viel suositaan, niin harvoin niit kuitenkaan esitetn, koska niit suorastaan hvetn. Ja hpe, joka on takertunut inhimillisiin uskonoppeihin ja perimtietoihin, kohtaa myskin Raamattua, koska sen luullaan todistavan niden ajatusten valheellisuuden lhteneeksi Jumalasta. Tst johtuu tuo vapaus, jolla erilaiset n.k. edistyneet ajattelijat alkavat kielt niit Raamatun eri osia, jotka eivt sovellu heidn ksityksiins. Miten silmiin pistv onkaan siis tuo Jumalan kaitselmus, joka juuri tn aikana avaa lapsilleen tuon todellakin ihanan ja sopusuhtaisen suunnitelman -- suunnitelman, joka ei hylk pienintkn osaa hnen sanassaan, vaan saattaa ne kaikki sopusointuun. Totuus on, kun sen aika on tullut, _ruokaa_ uskon huonekunnalle, jotta he sen kautta kasvaisivat. (Matt. 24: 45). Jokainen, joka tulee kosketukseen totuuden kanssa ja ymmrt sen, saa sen kautta edesvastuun totuuteen nhden. Joko se tytyy ottaa vastaan ja noudattaa sit tai mys hyljt se ja ylenkatsoa sit. Edesvastuusta ei vapauduta, jos se jtetn huomioon ottamatta. Jos me itse omistamme totuuden, olemme samalla _siit_ edesvastuussa, koska se on _koko_ uskon huonekuntaa varten; ja jokainen, joka sen vastaan ottaa, tulee sen velalliseksi ja tytyy hnen, jos hn on uskollinen huoneenhaltija, ilmottaa siit muille Jumalan perheen jsenille. Antakaa valonne loistaa! Jos jlleen tulee pimeys, kuinka suureksi tuleekaan pimeys. Kohottakaa valo korkealle! Pystyttk lippu kansojen eteen! * * * * * Karitsan morsian. Ken on hn, ken rient kautta korpimaan ylkns taivaallista kohtaamaan, katse kohti kotoaan, valkeissa vaatteissaan? Karitsan on morsian kallein, parhain t vanhurskauden valkovaipassaan. Ensi-joukko kunnian Herran ompi t morsiusvaatteissaan. Hnp Herran kutsun kerran kuullut on. Lamppunsa puhdas, kirkas, valmis on. Kohta matkan pss on, valkeissa vaatteissaan. Kaitaa, synkk korpitiet kulkee hn. Uhkaavat tappaa vaarat rientvn. Mutta eespin astuu hn valkeissa vaatteissaan. Ylk hnt kutsuu kiirein joutumaan. Eik hn taakseen lainkaan katsokkaan, tuohon tyhjn maailmaan valkeissa vaatteissaan. Onnellinen on, kun saa hn omistaa yljn, ken taivaan hihin johdattaa, jossa kruunun kirkkaan saa valkeissa vaatteissaan. Ei hn pelk mailman synkk pauhinaa. Kuoleman laakson toivo kirkastaa. Nin hn taivaan saavuttaa valkeissa vaatteissaan. Kuinka suuri onnen' onkaan, kun m vaan -- joskin oon heikko, halpa lapsi maan -- tulla yljn vaimoks' saan valkeissa vaatteissa. End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja 1, by Charles T. Russell License: Share Alike