Produced by Projekti Lnnrot RAAMATUN TUTKISTELUJA II Aika on lhestynyt Kirj. Charles T. Russell Watch Tower Bible and Tract Society, Brooklyn. N.Y., U.S.A. Kansainvlinen Raamatuntutkijain Yhdistys, Helsinki, Suomi, 1912. "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." "Herran kasvoilta koittavat virvoituksen ajat; ja hn lhett Jeesuksen Kristuksen, -- hnet oli taivaan pidettv kaiken ennalleenasettamisen aikoihin asti, joista Jumala ammoisista ajoista asti on puhunut kaikkien pyhien profeettainsa suun kautta." "Te, veljet, ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas." Apt. 3: 19--21; 1 Tess. 5: 4. SISLLYS: Raamatun tutkisteluja. ENSIMINEN LUKU. JUMALAN MRMT ERITYISET AJAT JA AIKAKAUDET. Jumalan mrmt ajat ja aikakaudet. -- Mink thden ne eivt ole selvemmin mrtyt. -- Ne ilmaistaan aikanaan. -- Harras halu tuntea tulevat ajat ja aikakaudet ansaitsee tunnustusta. -- Adventistien erehdykset. -- Profeetallisten aikojen varsinainen tarkotus. -- Nykyinen asemamme. -- Tulevan luvun tarkotus. TOINEN LUKU. RAAMATULLINEN AJANLASKU. Ajanlaskun tarpeellisuus ennustusten ymmrtmiseksi. -- Raamatun antamia vlttmttmi vuosilukuja. -- Aadamin luomisesta vuoteen 1873 j.K. oli kuusituhatta vuotta. -- Raamatullisen ajanlaskun esittminen suurissa ajanjaksoissa. -- Niiden yksityiskohtainen tutkiminen. -- Luomisesta siihen pivn, jolloin vedenpaisumus oli kuivanut. -- Liittoon asti Aabrahamin kanssa. -- Lain antamiseen asti. -- Kaanaan jakamiseen asti sukukuntien kesken. -- Tuomarien aikakausi. -- Kuninkaiden aikakausi. -- Hvityksen aikakausi. -- Vuoteen 1873 j.K. -- Miss tm ajanlasku eroaa piispa Usherin ajanlaskusta, joka on otettu englantilaiseen Raamattuun. -- Herramme syntymisen oikea vuosiluku. KOLMAS LUKU. AIKAENNUSTUKSEN TOTEUTUMINEN KRISTUKSEN ENSIMISESS TULEMISESSA. Seitsemnkymment viikkoa Danielin ennustuksessa. -- Tapahtumia joita ennustettiin sattuviksi sin aikana. -- Messiaksen tulemisen aika llmotettu ja periaate mrtty sen tavan kautta, jolla se on ilmotettu. -- Avain toisiin aikaennustuksiin. -- Kristuksen ristiinnaulitsemisen aika llmotettu -- Israelin erityinen suosio lopetettu vanhurskaudessa, mutta jatkettu yksityisille. -- Kaikkein pyhimmn voiteleminen. -- Ht vuodatettu yksin jtetyn yli. NELJS LUKU. PAKANAIN AJAT. Mit pakanain ajoilla tarkotetaan. -- Niiden alku. -- Niiden pituus. -- Niiden loppuminen vuonna 1914. -- Nihin liittyvi tapahtumia. -- Nit seuraavia tapahtumia. -- Kirjaimellinen ja esikuvauksellinen aika. -- Huomiota herttv esikuva (tyyppi). -- Nykyisi merkkej. -- Jumalan valtakunta tulee kukistamaan pakanain hallituksen. -- Siksi on edellinen perustettu ennenkuin jlkiminen loppuu -- ennen vuotta 1914. -- Syyt miksi pakanain hallitus sit vastustaa. -- Miten ja milloin kaikki lopullisesti tulevat ilolla ottamaan vastaan sen. -- Kaikkien kansojen toivo on tuleva. VIIDES LUKU. MEIDN HERRAMME PALAAMISEN JA ILMESTYMISEN TAPA. Yhtpitvisyys Herramme toisen tulemisen ja jumalallisen suunnitelman muiden osien kanssa. -- Milltavoin ja milloin Seurakunta tulee nkemn hnet. -- Milltavoin ja milloin Herran kirkkaus on niin ilmestyv, ett kaikki liha yhdess nkee sen. -- Nennisesti toistensa kanssa ristiriidassa olevat ilmotukset nytetn olevan keskenn yhtpitvt. -- Hn tulee "niinkuin varas". -- "Ei nhtvll tavalla". -- Ja kumminkin "sotahuudolla". -- "nill". -- Ja "suuren pasuunan nell". "Hn on ilmestyv tulenliekiss kostamaan". -- Ja kumminkin on hn tuleva "samalla tavalla", kuin hn meni pois. -- Profetallisen ajan trkeys tmn yhteydess osotettu. -- Mill tavalla nykyiset merkit ovat sopusoinnussa kaiken tmn kanssa. KUUDES LUKU. MAAN SUURI RIEMUVUOSI. Mooseksen ennustamat "ajat, jolloin kaikki ennalleenasetetaan". -- Vuosiluku niiden alkamiselle ilmaistu. -- Ne eivt voi alkaa ennenkuin suuri Ennalleenasettaja on tullut. -- Todistuksia laista. -- Vakuuttavia totuuksia profeetoista. -- Johdonmukaisia johtoptksi niist, yksitellen ja yhteisesti tarkastettuina. -- Nykyisten merkkien yhtpitvisyys niden kanssa. SEITSEMS LUKU. RINNAKKAISET ARMOTALOUDET. Juutalainen aika evankeliajan esikuva. -- Merkillinen rinnakkaisuus eli vastaavaisuus niden kahden armotalouden vlill. -- Kuitenkin eivt ne erilaiset. -- Kristillisen ajanjakson, vastakuvan, korkeampi etevyys. -- Lihallisen ja hengellisen Israelin keskininen vertailu. -- Trkeit rinnakkaisuuksia tarkastettu. -- Etenkin ajanrinnakkaisuuksia otettu huomioon. -- Lihallisen Israelin suosion aikoja. -- Heidn suosiosta erottamisensa aika. -- Ennustuksissa nytetty epsuosion ajan olevan suosion ajan pituisen. -- Apostolinen todistus, ett heidn epsuosion aikansa on hengellisen Israelin korkean kutsumisen aika. -- Evankelisen ajan pituus siten vlillisesti, mutta selvsti nytetty, -- Raamatullisen ajanlaskun, riemuvuositodistuksen pakana-aikain ja toisien ennustuksien sopusointu sen kanssa, mit nm rinnakkaisuudet opettavat, on vastaansanomaton, lopullinen ja vakuuttava. KAHDEKSAS LUKU. ELIJA ON ENSIN TULEVA. Tmn trken ennustuksen suhde toiseen tulemiseen. -- Osittainen ja esikuvauksellinen toteutuminen Johannes Kastajassa, -- Oikea toteutuminen. -- Nky pyhll vuorella, -- Ihmeellisi vastaavaisuuksia Elijan, esikuvan ja vastakuvauksellisen Elijan vlill. -- Aika on ksiss. -- Katsaus. -- Elijan seuraaja, Eliisa. YHDEKSS LUKU. SYNNIN IHMINEN -- ANTIKRISTUS. Antikristuksen tytyy kehitty, ilmesty ja kukistua ennen Herran piv. -- Vastakkainen mielipide tst asiasta tarkastetaan. -- Profeetallinen kuvaus. -- Hnen syntymisens. -- Hnen nopea kehityksens. -- Historian kuvaus ja Raamatun esitys kyvt yhteen. -- Hnen valtakuntansa on matkimista. -- Hnen pns ja suunsa huomattavat. -- Hnen suuret pyhkeilevt rienaamisensa. -- Hnen Tienaavat oppinsa. -- Miten hn on hvittnyt Korkeimman pyhi. -- Hnen tuhatvuotinen hallituksensa. -- Antikristus lyty hengen miekalla. -- Hnen kuolinkamppailunsa ja loppunsa. KYMMENES LUKU. AIKA ON LHESTYNYT. Ei mikn ole estmss. -- Kristuksen vallan pystyttminen, se ty, jota nyt tehdn. -- Ennustuksen todistus yhtpitv. -- Maailman viisaat nkevt paljon. -- Vartioivat pyht nkevt selvemmin. -- Trke kaikille pit silmt auki oikeaan suuntaan. Raamatun Tutkisteluja. Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian, ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltymys, jota edustivat Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon vijyvmmksi. Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn sivistyneempien uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos joku meidn aikamme yliopistollisen sivistyksen saanut kansalainen selittisi uskovansa raamattuun henkeyttmn kirjana, saisi hn osaksensa pilkkaa tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat tahtoisivat tai voisivat krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen joukko, joka selittisi, ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen apostolinsa olivat vilpittmi, joskin he tekivt suuren erehdyksen kyttessn opetuksessaan lauseita Vanhasta Testamentista iknkuin ne olisivat olleet hengen elhyttmi. Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt viitatessaan Vanhaan Testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa. Kun seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on toimittanut painosta joukon raamatun tutkisteluja (joista tm on yksi) kaikkien yhteiskuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit kytettisiin auttavana kten kaikille ymmlle oleville kysyjille, joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutuneekin. Niit voidaan ostaa joko suorastaan seuran varastosta tai sen kolportreilt, jotka tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi. Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia, naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai "Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai sanoa: "Oletko epilij?" Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt kysymyksess olevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu ja lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn vastauksen, ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja lue sama uudelleen. Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita) ja lyt siit sopivat raamatun paikat lueteltuina. Saarnaajat kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja tai esitelmi. Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa yhteiskunnissa yhtymn meihin tyss ojentaa nit "auttavia ksi" kasvavalle sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja epuskosta, maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan. ENSIMINEN LUKU. JUMALAN MRMT ERITYISET AJAT JA AIKAKAUDET. Jumalan mrmt ajat ja aikakaudet. -- Mink thden ne eivt ole selvemmin mrtyt. -- Ne ilmaistaan aikanaan. -- Harras halu tuntea tulevat ajat ja aikakaudet ansaitsee tunnustusta. -- Adventistien erehdykset. -- Profeetallisten aikojen varsinainen tarkotus. -- Nykyinen asemamme. -- Tulevan luvun tarkotus. Kuten "Aikakausien Suunnitelmassa" meidn tarkotuksenamme oli osottaa jumalallisen toimenpiteen huomatuimmat ulkopiirteet ihmiskunnan pelastamiseksi puhtaasti Raamatun kannalta, niin on tmn niteen pmr nytt, perustuen samaan alkulhteeseen, ett suunnitelman eri piirteill on tarkalleen mrtyt ajat ja aikakaudet tytntnpanemistansa varten; ett suunnitelman menness eteenpin on jokainen uusi piirre toteutunut tarkalleen mrttyn aikana; sek ett _aika on nyt lhestynyt_ krjistykseen maan kaikkien sukukuntien siunaamiseksi. -- 1 Moos. 28: 14; Gal. 3: 16. Evankeliumin ajan pitkien vuosisatojen kuluessa on seurakunta Herransa opetuksen mukaisesti rukoillut: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa." Mutta, uneliaitten lasten tavoin, kun aika tuli pitkksi, ovat monet kokonaan unohtaneet niden sanojen sisllyksen, niin ett ne nyt nyttvt kuolevan heidn huulillaan. Kaikille, joiden sydn viel on kiintynyt Herraan, me huudamme Apostoli Paavalin sanoilla: "Jo on hetki teidn unesta nousta, sill pelastus on nyt meit lhempn kuin silloin, kun uskoon tulimme. Y on loppuun kulumassa ja (tuhatvuotiskauden) piv lhestyy." (Room. 13: 11.) Niin se on oven edess. Taivasten valtakunta on nyt lhestynyt, ei siki- tai alkutilassaan kuten Herramme ensimisess adventissa (Matt. 3: 2), vaan siin merkityksess kun hn sanoo sen viel tulevan (Joh. 18: 36, 37) -- "voimassa ja suuressa kunniassa." Kuitenkin ainoastaan ne, jotka ovat huolellisesti tutkineet Aikakausien Suunnitelmaa, ovat valmistuneet ottamaan vastaan tmn niteen opetuksen Jumalan mrmien aikojen ja aikakausien suhteen tmn suunnitelman eri piirteitten kehityksess, ja niiden lopullisessa tyttymisess. On toivottavaa, ettei kukaan ryhdy tmn tutkimiseen ennenkuin on kauttaaltaan ymmrtnyt edellisen niteen opetuksen. Muutoin ei siit tule hnelle ruokaa aikanaan. Totuus on ainoastaan silloin ruokaa aikanaan, kun me olemme valmistuneet ottamaan vastaan sit. Lapsi ei voi ennen ryhty ratkaisemaan matemaattisia tehtvi ennen kuin hn ensin on oppinut kyttmn kuvioita ja kielt. Niin on mys jumalallisen totuuden laita: se on rakennettu askel askeleelta, ja voidaksemme ymmrt sit, tytyy meidn seurata Jumalan mrm jrjestyst -- huolellisesti, koetellen jokaista uutta ottamaamme askelta Raamatun avulla, kuitenkaan pelkmtt ottaa sit, kun olemme saaneet sille varman pohjan. Ainoastaan niit, joilla on luja luottamus Jumalaan, ja jotka kaikista epilyksist ja vastaan sanomisista tekevt lopun sanoilla: "Niin sanoo Herra", voi Jumalan henki johtaa eteenpin kulkevaan totuuteen, kun aika sit varten on tullut -- johtaen heit uusissa ja suojellen heit niiss vanhoissa asioissa, joita sama totuuden ojennusnuora voi hyvksy ja lujittaa. Ainoastaan sellaisia on Jumalalla aikomus johtaa. Aikakauden lopussa, joka on elonkorjuun aika, on paljon totuutta kypsynyt ilmitulemista varten, jota Jumala entisin aikoina ei ole tehnyt tunnetuksi edes uskollisimmille ja uhrautuvaisimmille lapsilleen. Profeetta Habakkuk selitt (2: 3) ettei ennustus, joka koskee Jumalan suunnitelman ihanaa tyttymyst, tule _lopun ajalla_ pettmn, ja muutamille Jumalan lapsille tulee se puhumaan niin selv kielt, ett he tulevat kykeneviksi, kuten on mrtty, piirtmn sen tauluille, niin ett toiset tmn avun kautta voivat sen lukea selvsti. Daniel selitt mys (12: 4, 9, 10), ett tieto on kasvava, sek ett viisaat (uskon kautta) voivat ymmrt ennustuksen. Meidn tarkotuksenamme tss ei ole ennustaa, kytten inhimillist mielikuvitusta alkulhteen, eik missn suhteessa menn yli sen, mit on kirjotettu pyhss Raamatussa. Senthden, syrjytten kaikki inhimilliset viisastelut, me koetamme ammentaa yksinomaan jumalallisen totuuden lhteest, pyrkien selittmn ennustuksia tulevien ja toteen kyneitten ennustusten valossa. Me tahdomme tmn selvsti piirt tauluille, jonka Jumala tosin kski sulkea sinetill, ja jota senthden ei ole voitu ymmrt ennen tt lopun aikaa, mutta johon hn antoi vakuutuksen, ett se _silloin_ tultaisiin ymmrtmn. Tss niteess me esitmme ketjun todistuksia Jumalan mrmist ajoista ja aikakausista, tutkien tarkkaan Raamatun perustuksella jokaisen kohdan, koska ne, kokonaisuudessaan suhtautuen toisiinsa kuten renkaat ketjussa, kertovat niin laajakantoisesta ja syvlle ulottuvasta suunnitelmasta sek sellaisesta sopusoinnun tydellisyydest, ett uutteran ja vilpittmn tutkijan tytyy selvsti huomata, miten paljon ne ovat ylpuolella ihmisen ajatuksen leveytt ja syvyytt, eivtk senthden voi olla inhimillist alkuper. Me huomaamme, ett evankeliumiaikakauden loppua samoin kuin juutalaisen aikakauden loppua kutsutaan elonkorjuuksi (Matt. 9: 37; 13: 24, 30, 39.) Nm molemmat kestvt neljkymment vuotta. Me nemme mys, ett profeetallisten todistusten steet huomattavalla tavalla kohdistuvat erittinkin tmn aikakauden elonkorjuuseen, johon myskin koko juutalaisen aikakauden valo -- koska sill oli esikuvauksellinen luonne -- yhdistyy kirkkaaksi polttopisteeksi. Tss valossa me voimme nyt selvsti nhd Jumalan majesteetilliset askeleet, ei ainoastaan menneiden aikakausien kuluessa, vaan mys hnen suunnitelmansa nykyisess toimeenpanemisessa. Ei kuitenkaan siin kyllin. Vaan kuten hn lupasi osottaa meille tulevia asioita (Joh. 16: 13), niin me nemme nyt ihmeellisell tarkkuudella hnen viisaan huolenpitonsa kaikkien ihmisten siunaamiseksi koittavan tuhatvuotiskauden kuluessa -- vielp sen ihanaan tyttymiseen asti "kaiken ennalleenasettamisessa". Me nemme monen suuren ja ihmeellisen tapahtuman kohdistuvan thn elonkorjuuseen. Silloin tulee tuo suuri hdn aika, Jehovan piv, Antikristuksen lopullinen ja tydellinen kukistuminen ja suuren Babylonin lankeaminen, alku juutalaisten suosion palaamiseen, meidn Herramme toinen adventti ja hnen valtakuntansa pystyttminen sek pyhien ylsnouseminen ja palkitseminen. Me huomaamme ennustuksista, ett tmn elonkorjuuajan alku ja loppu ovat selvsti osotetut, samoinkuin ne tapaukset, joiden aika on tllin tyttyv. Tmn niteen tarkotuksena on kiinnitt huomio profeetallisen ajan eri piirteisiin ja seurata ajan tapahtumia niiden huippukohtaan asti. Voidakseen ottaa vastaan sen todistuksen, tytyy lukijalla olla korvat kuulla (Ilm. 2: 7; Matt. 11: 15), ja tytyy hnen ptt nyrsti syrjytt monia omistamiaan mielipiteit huomatessaan, etteivt ne ole sopusoinnussa Jumalan sanan kanssa. Me olemme vakuutetut, ett ne, joilla on tllainen mieli, ja jotka krsivllisesti, huolellisesti ja jrjestyksess lukevat tmn kirjan lpi, tulevat epilemtt saamaan siit suurta siunausta. Jos hyv ja vilpitn sydn ottaa nm opetukset vastaan, niin me vakuutamme, ett niist on tuleva voima erottamaan sellaisia maailmasta ja kypsyttmn heidt nisun tavoin aittaa varten. Meidn ksityksemme mukaan on Herra mrnnyt niden ennustusten ilmitulemisen nyt juuri virkistmn ja kypsyttmn ja erottamaan pyhi, kuten nisua rikkaruohoista, tn elonkorjuun aikana. Se, jonka on sallittu katsoa Jumalan suuremmoiseen aikakausien suunnitelmaan, joka niin selvsti esitt tarkkaan jrjestetyn jumalallisen suunnitelman syvn tarkotuksen ja ihmeellisen kantavuuden kuten se edellisess niteess on esitetty, saa varmaankin armon kokea, mit Jumala suunnitelmansa aikojen ja aikakausien suhteen on suvainnut ilmottaa. Sen huomio nihin asioihin on tuleva monin verroin suuremmaksi kuin ainoankaan toisen edellisin aikakausina, jolloin ei ole nhty niit suuria siunauksia, jotka ovat olleet varattuna kaikille. Uskolliset Jumalan lapset ikvivt tiet, milloin kunnian Kuningas tulee, ja pimeyden ruhtinas sidotaan; milloin valon lapset loistavat kuten aurinko ja pimeys tulee hlvenemn; milloin pyht saavuttavat tydellisyyden Jumalan lapsina, ja huokaava luomakunta vapautetaan katoavaisuuden siteist; milloin taivaallisen Isn ihana luonne on hmmstyvlle maailmalle tydelleen ilmenev, taivuttaen kaikkien vanhurskautta rakastavien sydmet ylistykseen, rakkauteen ja kuuliaisuuteen. Silt jolla ei ole tllaista toivomusta, puuttuu harrastusta ja ymmrryst Jumalan suunnitelmaan. Apostoleilla, profeetoilla ja enkeleill on ollut tm halu ja ovat he innokkaasti tutkineet _aikaa_, jonka Jumalan henki on mrnnyt profeettain kautta. Ja Jumalalle on mieleen tllainen harrastus hnen lapsiensa puolelta; ja joskaan tt toivomusta ei kenenkn suhteen thn asti ole voitu tyydytt, koska ei ole ollut sovelias aika, niin ei Jumala kuitenkaan ole tllaista harrastusta vastustanut. Pin vastoin kutsuu hn tiedustelevaa Danielia suuresti rakastetuksi, ja vastaa hnen kysymykseens niin pitklle kuin oli mahdollista hnen suunnitelmansa mukaan. Tllaista tiedustelemista ei senthden pid pit sopimattomana tunkeutumisena Jumalan salaisuuksiin. Jumala tahtoo, ett meill olisi tllainen harrastus hnen suunnitelmiinsa, ja kehottaa meit "tutkimaan Raamatuita", ja "ottamaan vaarin profeetallisesta sanasta", jotta me olisimme oikeassa suhteessa totuuteen ja voisimme sen nopeasti omistaa, kun sen _aika on tullut_. Salaiset asiat kuuluvat Jumalalle, mutta ilmotetut meille ja meidn lapsillemme ijankaikkisesti. (5 Moos. 29: 29). Jos me senthden tarkkaan pysymme kiinni Jumalan sanassa vltten joutavia arveluja, niin on meill luja pohja jalkaimme alla. Jos Jumalan suunnitelma ja ajat ja aikakaudet eivt ole ilmotetut Raamatussa, niin ei kukaan voi niit lyt; eik Jumala ole profeettainsa ja apostoliensa kautta ilmottanut mitn, jonka hn olisi aikonut ijankaikkisesti ktke. Aikanaan ja jumalallisen suunnitelman piirteitten, sen aikojen ja aikakausien mukaisesti ilmotetaan nm asiat valvoville. Kuitenkaan ei suunnitelmaa kokonaisuudessaan eik siihen kuuluvia aikoja voitu ymmrt, ennenkuin oli tullut tt varten mrtty aikakausi, "lopun aika". (Dan. 12: 9, 10). Ja muistakaamme, ett ennenkuin on tullut Jumalan aika ilmottaa hnen salaisuuksiaan, ei tieto eik hurskaus voi niit keksi. Joskin ennustukset vuosisatoja ovat olleet kaikkien silmien edess, _ei_ niit _ole voitu_ avata, eik lukea niiden salaisuuksia ennenkuin oikea aika on tullut. Kun muutamat hnen oppilaistaan tulivat meidn Herramme luokse tiedustellakseen Jumalan valtakunnan pystyttmisen aikaa, ennenkuin aika oli tullut sen paljastamista varten, vastasi hn: "Ei teidn tule tiet aikoja tai hetki, jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt." (Ap. t. 1: 7). Toisen kerran sanoi hn saman aineen suhteen: "Siit pivst tai hetkest ei tied kukaan, eivt enkelit taivaassa, eik myskn Poika, vaan ainoastaan Is. Olkaa varuillanne, valvokaa ja rukoilkaa, sill ette tied milloin se aika tulee... Mutta mink teille sanon, sen sanon kaikille: _valvokaa_." -- Mark. 13: 32, 33, 37. Nit Herramme sanoja ei voi niin ymmrt, ettei Is lukuunottamatta kukaan _koskaan_ saisi tiet nist ajoista ja aikakausista. Yht vhn todistavat ne sit, ettemme _nyt_ voisi tiet nit aikoja ja aikakausia, kuin ettei meidn Herramme nyt voisi niit tiet. Ja se tosiasia, ett Ismme suunnitelman ppiirteet, samoin kuin hnen aikansa ja aikakautensa, nyt selvsti erotetaan, todistavat eittmttmsti, ett me elmme pahan hallituksen lopun aikoja, ja tuhatvuotiskauden aamusarastuksessa, jolloin tieto oli kasvava ja ymmrtviset tulisivat sen ymmrtmn. (Dan. 12: 4, 10.) Ellei ennustuksia koskaan voitaisi ymmrt, niin ei olisi ollut mitn jrjellist syyt niiden antamiseen. Nm Mestarimme lausunnot osottavat, ett Jumala ei ole jttnyt suunnitelmiensa eri osia oman onnensa tai sattuman varaan, vaan on hnell tarkoin _mrtyt_ ajat ja aikakaudet jokaista suuren tyns piirrett varten. Ja hnen retn voimansa ja viisautensa takaa sen, ettei tule tapahtumaan mitn erehdyst tai viivytyst. Nm sanat terottavat siis sen ajatuksen, ett thn aikaan asti ei Is ollut ilmaissut suunnitelmansa yhteydess olevia aikoja ja aikakausia kellekn, ei edes meidn Herrallemme Jeesukselle. Kaukana siit yleisest mielipiteest, ett meidn Herramme olisi soimannut niden aikojen ja aikakausien etsimist ja harrastamista, _kielten_ mainituilla sanoilla sellaisen tutkimisen, on totuus ennemmin pin vastainen. Hnen sanansa osottavat selvsti, ett joskaan heidn _ei nyt_ annettu tiet aikoja ja aikakausia, tulisi aika, jolloin ne olisivat trkest merkityksest, ja jolloin ne ilmotettaisiin niille, jotka silloin valvoisivat. Tieten sen tosiasian, ett nm jonakin aikana paljastettaisiin, ja ett niill _silloin_ tulisi olemaan suuri merkitys, hn kehottaa heit "_olemaan varuillaan_":, eik jttytymn vlinpitmttmyyteen niiden suhteen, vaan "_valvomaan_", lakkaamatta, jotta he voisivat tiet milloin oikea aika oli tullut. Ne, jotka aikakauden kuluessa ovat _valvoneet_, joskaan eivt ole saaneet nhd kaikkea sit, mit ovat odottaneet, ovat yht kaikki sen kautta tulleet suuresti siunatuiksi ja maailmasta erotetuiksi. Se, joka el tt varten _mrttyn aikana_, ja joka on tottelevaisesti "_valvonut_", on tunteva, nkev, "ymmrtv", eik j tiedottomaksi tmn "elonkorjuu"-aikakauden ihmeellisist tapauksista. Se, joka jonakin aikana laiminlisi valvomisen, menettisi niit siunauksia, joille Mestari pani niin suurta arvoa, ja osottaisi se, ett tmn maailman hyvyys ja tmn elmn aineelliset huolet ja nykyiset harrastukset ovat sellaisen niin soaisseet, ett hn laiminly lupauksensa tysin vihkiyty Herralle ja etsi ensin Jumalan valtakuntaa ja tulevaa elm. Apostolit Pietari ja Paavali kiinnittvt huomiota nihin asioihin -- aikoihin ja aikakausiin. Pietari selitt (2 Piet. 1: 16), ettemme me ole seuranneet tekaistuja taruja; ett hn nki kirkastusvuorella kuvan Kristuksen tulevan valtakunnan kirkkaudesta siin ihanassa "_nyss_", jossa Mooses, Elijas ja Jeesus esiintyivt steileviss puvuissa. Mooses esitti vanhan ajan arvokkaita (Hebr. 11: 38--40), joista tulee taivaan valtakunnan maalliset edustajat, ja Eli ja esitti tmn evankeliumin aikakauden "voittajia". Kokonaisuudessaan esitti nky tulevaa kirkkautta, kun vanhurskaitten krsiminen on loppunut ja armon mukainen valinta pttynyt. Vaikkakin Pietari kertoo tmn nyn, terottaa hn kuitenkin profeettain todistuksen trkeytt, sanoen: "Sit _lujempi_ on meill nyt profeetallinen sana, ja te teette hyvin kun otatte siit vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta kynttilst, kunnes piv valkenee." (2 Piet. 1: 19.) Hn tiesi hyvin, ettei _silloin_ kukaan viel voisi ymmrt ennustuksia kokonaisuudessaan ja senthden tytyi pyhien olla valvovassa asemassa -- ei thystellen pilvi, vaan kaikkien niitten asioitten toteutumista, joista Jumala oli puhunut kaikkien pyhin profeettainsa kautta ennalleenasettamisen suhteen, ja "ennalleen asettamisen _ajoista_", jotka muodostavat niin laajan ja huomattavan osan heidn todistuksissaan. Hn vakuuttaa meille, ett ennustukset ajan vieriess tuovat meille yh uusia totuuksia, _kunnes_ piv valkenee. Apostoli Paavali selitt: "Aikakausista ja mrajoista ei teille, veljet, ole tarvis kirjottaa; itsehn varsin hyvin tiedtte, ett Herran piv tulee kuin varas yll. [Hiljaa, huomaamatta on se tuleva, eivtk monetkaan sin aikana tied, ett he elvt siin.] Kun sanovat: 'Nyt on rauha, ei ht mitn', silloin ylltt heidt yhtkki perikato, [kisti tai nopeaan verrattuna menneen kuudentuhannen vuoden hitaaseen kulkuun, kuten meidn pivmme kutsutaan hyryn ja shkn nopeaksi pivksi -- ei kki kuten salama, vaan kki], _niinkuin synnytyskipu_ raskaan vaimon. -- -- -- Mutta te, veljet, ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas". 1 Tess. 5: 1--4. Kaikilla "veljill" on kynttil, ennustuksen varma sana, josta Pietari puhuu. Tm kynttil on kuten valo pimess paikassa; ja niin kauvan kuin he pysyvt oikeina veljin, ollen uskovia, alistuvia ja nyri sanan tutkijoita, eivt he koskaan tule olemaan pimeydess. _He_ saavat koko ajan tarvittavan mrn totuutta ravinnokseen kuten ruokaa _aikanaan_. Ei koskaan ole sellaisten, jotka ovat elneet sopusoinnussa Jumalan kanssa, tarvinnut el tietmttmin vlttmttmist totuuksista ja vaeltaa pimeydess maailman kanssa. Aabraham ja Lot tiesivt _ennakolta_ Sodoman hvityksest. Jumala sanoi: "Kuinka min salaisin Aabrahamilta sit, mit min teen?" (1 Moos. 18: 17.) Noa tiesi kyllin ajoissa vedenpaisumuksesta voidakseen rakentaa arkin, Ja _vielp piv_, jona hnen piti menn arkkiin, oli hnelle ilmotettu. Ensimisen adventtina tiesivt Simeon ja Anna ja idn viisaat odottaa Messiasta. Itse asiassa oli odotus silloin yleinen. (Luukk. 2: 25--38; Matt. 2: 2; Luukk. 3: 15.) Ja jos Jumala siten toimi palvelijain huonekunnan kanssa, jttisik hn lasten huonekunnan vhemmlle? Meidn Herramme ja Pmme on sanonut: "En en sano teit palvelijoiksi, sill palvelija ei tied mit hnen herransa tekee; vaan sanon teidt ystviksi, sill _min olen ilmottanut teille kaikki, mit olen kuullut Isltni_." (Joh. 15: 15.) Varmaankin on meidn Herramme _aikanaan_ tietv ajat ja aikakaudet, koska juuri hnen tulee toimeenpanna suunnitelman suoritus, ja varmaankin on hn, _ellei hn ole muuttunut, ystvilleen, pyhilleen_, niille, jotka seisovat hnt lhell ja ottavat osaa hnen tyhns, tekev suunnitelman tunnetuksi. Yht varmasti kuin on kirjotettu: "Ei Herra Jehova tee mitn, ellei hn sit ilmota palvelijoilleen profeetoille" (Am. 3: 7), ja yht varmasti kuin suurin osa hnen ilmotuksistaan heille ei ollut heit varten, vaan meit, evankeliumin aikakauden Seurakuntaa varten (1 Piet. 1: 12), yht varmasti eivt hnen uskollisensa tule olemaan pimeydess, vaan tietvt, milloin Herran piv on tullut. Se ei yllt heit kuten varas tai paula -- huomaamatta; sili he valvovat, ja heill tulee olemaan luvattu valo nist asioista aikanaan. Apostoli selitt myskin mink thden "veljet" tulevat tietmn ajat ja aikakaudet, eivtk tule olemaan pimeydess. Hn sanoo: "Sill kaikki te olette valon lapsia ja pivn lapsia." (1 Tess. 5: 5.) Sellaiset ovat siinneet totuudesta, ja kehittyvt totuudessa yh enemmn ja enemmn aina tyteen pivn asti, joka kuuluu heille. -- Jaak. 1: 18; Joh. 17: 17, 19. Huomaa, miten tarkoin sanat _he_ tai _ne_ ja _te_, niss samoin kuin toisissa Raamatun kohdissa, erottavat mainitut kaksi luokkaa toisistaan -- pyht maailmasta. Se tieto, joka pyhill tulee olemaan Herran pivn, asetetaan sen tietmttmyyden vastakohdaksi, jossa maailma tulee olemaan tulevien tapausten merkityksen ja tarkotuksen suhteen. "Ei _teille_, veljet, tarvitse kirjoittaa." "Kun _he_ sanovat: 'Nyt on rauha, eik ht mitn', silloin ylltt _heidt_ yhtkki perikato... eivtk he pse pakoon. Mutta _te_, veljet, ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt _teidt_ niinkuin varas; sill _te_ olette valon lapsia." "Mutta", sanoo Herra, "pitk vaari itsestnne, ettei sydmenne raskaudu pihtymyksest ja juoppoudesta ja tmn elmn huolista, niin ett se piv kkiarvaamatta ylltt _teidt_ niinkuin paula; sill se kohtaa kaikkia _niit_, jotka asuvat koko maan pinnalla. Valvokaa siis [itsenne ja mys profeetallista sanaa] joka aika ja rukoilkaa, ett _teidt_ katsottaisiin arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja voisitte seisoa Ihmisen Pojan edess." -- Luukk. 21: 34--36. Tst seuraa siis, ett jos Jumalan lapsi, joka el Herran pivn, on pimeydess ja tietmttmyydess niden asioitten suhteen, niin tytyy hnen joko el maallisen elmn yltkyllisyydess ja maailman hengen hurmaamana tai raskauttavat hnt tmn elmn huolet. Kummassakin tapauksessa laiminly hn valvomisen ja lampun pitmisen puhtaana ja palavana ja ljyn astiassaan -- s.o. Jumalan sanan sydmessn ja mielessn ja totuuden hengen itsessn. Joskin paljon siit, mit profeetat olivat ennustaneet, oli yhteydess aikojen ja aikakausien kanssa samoin kuin suunnitelman yksityisosien kanssa, niin tunnustivat he kuitenkin tietmttmyytens niihin ennustuksiin nhden, joita he julistivat. (Katso Dan. 12: 8; Hes. 20: 49; Matt. 13: 17; 1 Piet. 1: 10--12.) Esitettyin hmrin lausein ja kuvannollisella kielell, sek liitettyin tulevaisuuden tapauksiin, oli heidn silloin mahdoton niit ymmrt. Siten, ennakolta kirjotettuina, todistivat ne jumalallisesta ennakolta tietmisest ja jrjestmisest, ollen niille opiksi, jotka elivt niiden tyttymisen aikana, joskaan ne eivt olleet niiden julistajia varten. (Room. 15: 4.) Ne odottivat jumalalliseen suunnitelmaan ja inhimilliseen historiaan liittyneitten eri piirteitten kehittymist, jotka Jumalan toimenpiteitten mukaisesti tulisivat avaamaan ne, ja rikastuttamaan krsivllisi, etsivi Jumalan lapsia "ruualla aikanaan" koettelemusten ja vaikeusten hetkin "pahana pivn" -- hdn pivn, jolla tm aikakausi tulee pttymn, ja jolloin uusi aika tai hallitus sarastaa. Ihmeellinen nykyajan keksint, joka hyvin sopii kuvaamaan jumalallista jrjestelm profeetallisiin aikoihin nhden, on n.k. yhdistetty aikalukko, jota muutamat suurimmat pankit kyttvt. Toisten yhdistettyjen lukkojen tavoin on avain tai kdensija aina lukossa kiinni. Tarvitaan mrtyt erityiset liikkeet, jotka ainoastaan lukon kyttj tuntee, jotta lukko avautuisi, jolloin pieninkin poikkeus oikeasta menettelytavasta, tekee avaamisen monimutkaisemmaksi ja vaikeammaksi. Yhdistetty aikalukko sislt lisksi sen omituisuuden, ett pankkiholvin oveen liitetyn kellolaitoksen avulla voidaan ovet illalla niin sulkea, ettei kukaan voi niit avata ennen kuin mrttyn tuntina seuraavana aamuna; ja silloinkin ainoastaan kyttmll sit ainoaa oikeaa lukolle mrtty yhdistyst, joka suljettaessa on edeltpin mrtty. Samalla tavalla on taivaallinen Ismme sinetill sulkenut monta suunnitelmansa piirrett yn kuluessa hnen suurella aikalukollaan, joka oli niin asetettu, ettei sit voitu avata ennenkuin "ajan tyttyess" -- suuren ennalleenasettamispivn aamuna. Ja silloin Jehovan Voideltu, jolla on "avain", ja joka ymmrt lukkoon ktketyn yhdistyksen, "avaa, eik kukaan ole sulkeva." (Ilm. 3: 7.) Hn avaa meille antamalla meille tiedon profeetallisen avaimen kyttmisest, jotta ne, jotka etsivt ijisen viisauden aarteita, voisivat ne lyt. Ja me voimme avata jumalallisen viisauden aarteita nyt, koska aamun hetki on tullut -- joskin on aikaista eik maailma ne viel valoa. Mutta ainoastaan ottamalla huolellisesti vaarin mryksist, ja sovittamalla avaimen suuren Rakentajan viittausten mukaisesti, aarteet avautuvat meille. Tm kuvaus soveltuu todellakin koko Jumalan suunnitelmaan sen kaikissa osissa, sill jokainen totuuden piirre ja jokainen ennustus ovat ainoastaan osia suuresta yhteydest, joka nyt on avattu, koska on aamu -- koska suuren aikalukon salvat ovat otetut pois. Ja tm suuri yhtym, kun se kerran on avattu, paljastaa tydelleen ja suuremmoisesti jumalallisen viisauden, vanhurskauden, rakkauden ja voiman ktketyt aarteet. Se, joka avaa, tulee totisesti tuntemaan Jumalan paremmin kuin koskaan ennen. Tutkikaamme senthden Raamattua kunnioittavalla mielell, jotta me oppisimme, mit Jumala nkee hyvksi opettaa meille aikojen ja aikakausien suhteen. Koska hn skettin on tehnyt meille selvksi suunnitelmansa suuret ulkonaiset piirteet, niin voimme syyll odottaa, ett hnen aikansa on tullut johtaa meit hnen aikojensa tuntemiseen. Kuluneina aikoina olivat ajat ja aikakaudet viisaasti ktketyt, ja pyht silyttivt siten rohkeutensa, koska aika oli pitk; mutta kun suunnitelma alkaa lhet ihanaa tytntn, on pyhien etuoikeus saada tiet siit, jotta he voisivat nostaa pns ja iloita, tietessns, ett heidn vapautuksensa lhestyy. (Luuk. 21: 28.) Aikojen paljastuminen lopun ajalla on oleva pyhille hydyksi ja virkistykseksi, kun sit vastoin niiden aikaisempi paljastuminen olisi vahingoittanut ja masentanut. Meidn Jumalamme on selvsti jrjestyksen Jumala. Jokainen ty, jonka hn tekee, on sopusoinnussa tarkkaan ennakolta tehdyn suunnitelman kanssa; ja hnen mrtyill ajoillaan ja aikakausillaan on trke merkitys ja huomattava osa tss suunnitelmassa. Huomaa, ett Jeesus syntyi mrttyn aikana. "Kun _aika oli tytetty_, lhetti Jumala Poikansa." (Gal. 4: 4.) Ei ennemmin, eik myhemmin, vaan juuri ajan tytytty. Meidn Herramme ensiminen saarna koski aikaa. Hn tuli "ja saarnasi Jumalan valtakunnan evankeliumia ja sanoi: '_Aika on tyttynyt_, -- -- --; tehk parannus ja uskokaa evankeliumi'." (Mark. 1: 15.) "Kristus kuoli kun aika oli tullut." (Room. 5: 6.) "Hn hertettiin kuolleista kolmantena pivn (ennakolta mrttyn aikana) _kirjotusten mukaan_." (1 Kor. 15: 4.) Hnen palveluksensa aikana hnen vihollisensa koettivat lakkaamatta ottaa hnet kiinni, mutta he eivt voineet tehd sit, "_sill hnen hetkens ei ollut viel tullut_." -- Joh. 7: 30. Profeetallisia aikoja ei annettu uteliaisuuden tyydyttmist varten, vaan sanan tutkijoille, jotta heille olisi mahdollista tuntea ennustetut tapaukset, _kun niiden aika oli tullut_. Siten esimerkiksi ennustukset ilmasivat ensimisen adventin tai tulemisen ajan ja tavan, mutta sit ei voitu ymmrt ennen kuin Kristus oli tullut. Silloin se oli avuksi niille, jotka huolellisesti tutkivat Kirjotuksia, tunteakseen ihmisess Jeesuksessa Kristuksen, jonka Jumala oli lhettnyt suunnitelmansa ja ennustusten mukaan. Aivan samalla tavalla mrvt ennustukset toisen tulemisen ajan ja tavan, kun on tullut aika ymmrt niit tapauksia, jotta ne auttaisivat meit tuntemaan hnen pivns, kun se on tullut -- sen tapausten jrjestyksen ja ajan vaatimukset. Jos huolellisesti lukee Vanhan Testamentin kirjotuksia, niin ei voi olla nkemtt sit huomattua asemaa, joka niiss omistetaan aikamryksille, ja pivlleen asti kohdistuvaa tarkkuutta, joskin ne usein nyttvt kuuluvan hyvin vhptsiin tapauksiin. Mutta perusteellinen tutkija on huomaava, ett nm eri piv- ja aikamrykset ovat renkaita ihmeellisess todistusketjussa, jotka suurella tarkkuudella viittaavat kahteen maailman historian ihmeellisimpn ja trkeimpn tapaukseen: maailman Lunastajan ja Herran ensimiseen ja toiseen tulemiseen ja kaikkiin niiden kanssa yhteydess oleviin tapauksiin. Se seikka, ett enemmist kristityist on vlinpitmtn niden asioiden suhteen, ei ole mikn hyvksyttv perustus niille, jotka rakastavat hnen ilmestymistn, [tulemistaan], ja toivovat hnen hyvksymistn, jotta he myskin vajoaisivat samankaltaiseen laimeuden tilaan. Tulee muistaa, ett lihallinen Israel, Jumalan, "ystvi" lukuunottamatta, loukkautui _eik tuntenut etsikkoaikaansa_ (Luukk. 19: 44), sek ett profeetat ovat ennustaneet kuinka _molemmat_ Israelin huoneet loukkaantuvat -- sek nimellinen juutalaisten huonekunta ett nimellinen kristittyjen huonekunta. (Jes. 8: 14.) Ainoastaan "jnns" kummankin armohallituksen elonkorjuun lopussa on valmis ottamaan vastaan ja ymmrtmn niit totuuksia, joiden aika on tullut, ja voi sen kautta pst nauttimaan niit erityisi etuja ja oikeuksia, jotka sarastava uusi armohallitus tuo mukanaan. Tmn aikakauden lopussa tulee senthden jokaisen yksityisen kristityn pit huolta siit, ett hn kuuluu tuohon "jnnkseen" eik tuohon laimeaan, huolettomaan ja vlinpitmttmn nimikristilliseen seurakuntaan, joka varmasti tulee loukkaantumaan, kuten profeetat, Herra ja apostolit ovat ennustaneet, jota lihallinen Israeli esikuvasi, ja jonka Raamattu selitt olevan henkisen Israelin varjon tai esikuvan. Mutta kuten aika-ennustukset aikanaan tulevat olemaan suuresta merkityksest, osottaessaan niit Jumalan suunnitelman eri piirteit, jotka kuuluvat elonkorjuuseen, j.n.e., niin on myskin totta, ett tieto meidn Herramme tulemisen ja ilmestymisen tavasta, on erittin vlttmtn. Me pyydmme, ett lukija tullessaan thn kohtaan ainetta, kiinnitt siihen erityist huomiota. Ja kaiken tmn tiedon pohjana tytyy olla pyhyytt ja nyryytt, jonka tytyy raivata tiet sen vastaanottamiselle, tekemll Jumalan lapsen kykenevksi raivaamaan sydmestn ennakkoluulot ja ahkerasti tarkastamaan ja tutkimaan sit, mit on ilmotettu. Nin tapahtui Jeesuksen ensimisess tulemisessa. Ainoastaan vakavat, vihkiytyneet ja hiljaiset voivat erottaa ajan ja tavan. Maailmanmieliset ja raskautetut, nuo yltkylliset, eivt voi huomata ennustuksia eik niit aikain merkkej, jotka osottavat niiden tyttymist, ennenkuin elonkorjuu on ohi ja erityisen suosion kes pttynyt. Juutalaisen aikakauden lopussa tai "elonkorjuussa" olivat todella nyrt ja vilpittmt "oikeat israelilaiset" odotuksessa, joka huomattavalla tavalla erotti heidt ylpeist, maailman mielisist ja itsevanhurskaista heidn ympriststn, niin etteivt he ainoastaan olleet paremmin valmistuneet ottamaan vastaan Jumalan suunnitelmaa sellaisena kuin hn oli sen jrjestnyt, mutta mys herkemmt kuulemaan ja tutkimaan totuutta, kun he tulivat kosketukseen sen kanssa. Ja samalla kun meidn Herramme torjui luotaan itseens tyytyviset, soimaamishaluiset, virheit etsivt ja viisastelevat fariseukset hmrill tai vistelevill vastauksilla, oli hnell aikaa ja harrastusta tehd totuuden selvksi sen nyrille ja totisille etsijille. (Matt. 13: 10--17; 16: 1--4; Mark. 7: 1--23; Luuk. 18: 18--30; Joh. 1: 45--51; Luukk. 24: 13--32 ja 33--49; Joh. 20: 24--28; 21: 1--12.) Ylpet ja itsekylliset ja kaikki, jotka seurasivat heit, kompastuivat (Matt. 15: 14), kun sit vastoin nyrt ja totuutta janoavat vakavasti etsivt totuutta. (Matt. 13: 36; Mark. 4: 10.) Nille Herra selitti hmrt lausuntonsa sanoen: "_Teille_ Jumalan valtakunnan salaisuus on annettu, mutta noille ulkopuolella oleville, [ei _todellisille israelilaisille_], kaikki tulee vertauksissa, jotta he nkevin silmin nkisivt, eivtk huomaisi, ja kuulevin korvin kuulisivat, eivtk ymmrtisi." Siten on mys tmn aikakauden lopussa. Totuus erottaa nyt samoin kuin silloinkin vilpittmt ja nyrt ja johtaa heit eteenpin siihen tietoon, jonka aika nyt on tullut, ja vahvistaa ja valaisee heit, jotteivt he nimikristillisyyden suuren enemmistn kanssa kompastuisi, kun sit vastoin haaleat ja itseens tyytyviset hylkvt ne totuudet, joiden aika on nyt tullut, koska heit sokaisee heidn sydmens nurja tila. Siksip heidt hyljtn kelpaamattomina tulemaan Herran morsiameksi. -- Ef. 4: 1; I Kor. 9: 27. Monet ovat joutuneet suureen eksytykseen luullessaan, etteivt Jumalan tyt ja hnen suunnitelmansa ole sanottavammasta merkityksest, sek ettei Jumala vaadi mitn muuta kuin kristillisen luonteen hyveit, joka paraiten silytetn pysymll tietmttmyydess. Miten eri tavalla esittkn Raamattu tmn seikan! Se neuvoo meit ei ainoastaan viljelemn kristillisen luonteen hyveit, vaan lakkaamatta silyttmn sellainen sydmen tila, joka tekee meidt kykeneviksi erottamaan totuuden -- ja erittinkin tuon suuren totuuden meidn Herramme lsnolosta, kun sen aika oli tullut -- ja kun armohallituksessa tulisi muutos tapahtumaan. Armohallitukseen kuuluvat totuudet ovat yht trket tmn aikakauden lopussa kuin ne olivat juutalaisen aikakauden lopussa. Ne, jotka silloin eivt voineet erottaa totuutta, jonka aika oli tullut, eivt myskn voineet ottaa vastaan niit armon-etuja, joiden aika oli tullut. Ja samalla tavalla on tmnkin aikakauden lopussa: ne, jotka eivt huomaa niit totuuksia, joiden aika nyt on tullut, koska epusko ja maailmallisuus ovat heidt soaisseet, eivt voi tulla osallisiksi niist erityisist armon-eduista, joiden aika nyt on tullut. Ne eivt ole voittajia, eivtk siis kelvollisia Kristuksen morsiameksi. He eivt voi tulla osallisiksi pyhien perinnst Kristuksen kanssa hnen kanssaperillisinn. Nykyisten epsuotuisten olosuhteitten thden muodostaa totuus uskomme koetuskiven Jumalaa kohtaan, joka totuus viikatteen tavoin erottaa kelvolliset kelvottomista -- nisun lusteista. Profeetallisten aikojen tutkiminen on joutunut huonoon huutoon niiden vrien sovittelujen perustuksella, joita Kristuksen toisen tulemisen "adventistit" ynn toiset ovat tehneet, jotka eivt ole saaneet nhd niiden tapausten toteutuvan, joita he ovat odottaneet tapahtuvan heidn mrmin aikoina. Me nemme kuitenkin, ett Jumalan suunnitelmaan kuului niden asioiden ktkeminen kaikilta muilta, paitsi mrtylt luokalta, antamalla hvistyksen ja pilkan joutua tmn aineen osaksi, esten siten tmn maailman viisaita ja ymmrtvisi ksittmst niit. (Matt. 11: 25.) Tm oli, sit emme epile, yht paljon sopusoinnussa jumalallisen suunnitelman kanssa kuin Jeesuksen lhettminen Nasaretiin, halveksittuun paikkaan, jotta hnt "nimitettiin nasaretilaiseksi" (Matt. 2: 23), vaikkakin hn todellisuudessa oli syntynyt tuossa kunniakkaassa Betlehemin kaupungissa. Kuten maailman viisaat ja ymmrtviset siihen aikaan sanoivat: "Saattaako mitn hyv tulla Nasaretista?" niin huutavat monet nin aikoina, kun on puhe profeetallisesta ajasta tai jostakin, joka on jollakin tavalla tekemisiss Kristuksen toisen tulemisen kanssa, se on "adventismia", iknkuin he tahtoisivat sanoa: "Voiko adventismista tulla mitn hyv?" -- vaikkakin he myntvt, ett monet ennustukset, jotka sisltvt aikamryksi, eivt viel ole tyttyneet, ja ett Herran toinen tuleminen on Raamatun huomatuin aine. Me tunnemme suurta myttuntoa sek ensimisi adventisteja (juutalaisia) kohtaan ett toisia adventisteja kohtaan, joskin ainoastaan muutamat niin hyvin edellisist kuin jlkimisist ovat ksittneet ne totuudet, joita he ovat olleet niin lhell, ja joita he kuitenkaan eivt ole voineet ksitt, koska niin hyvin edellisi kuin jlkimisi on soaissut heidn _vr odotuksensa_. Meidn ystvmme adventistit eivt ole kyenneet ksittmn Herramme toisen tulemisen tapaa eik tarkotusta, sellaisena kuin Raamattu sen opettaa; siksip he eivt ole odottaneet saavansa nhd hnt "sellaisena kuin hn on", vaan sellaisena kuin hn _oli_. He luulevat, ett hnen tulemisensa tarkotus on sellainen, ett se tytt, pyhi lukuunottamatta, kaikki muut kauhulla ja pelolla; ett hnen tarkotuksensa on koota valitut, hvitt muut ihmiskunnan jsenet ja polttaa koko maailma. Omaksuen tllaisen ksityksen, kyttvt he profeetallisia aikoja ruoskana kurittaakseen ja ajaakseen ihmiskuntaa Jumalan puoleen. Mutta maailma katseli tyynesti tt ja sanoi, ett he olivat tyhmi haaveilijoita, ja ett jos lytyy Jumala, niin on hn varmaan sek jrjellisempi ett vanhurskaampi. Maailman iva tuli yh katkerammaksi ja katkerammaksi, kun heidn yh uudistuvat ennustuksensa aineen katoamisesta ja maailmoiden hvimisest eivt pitneet paikkaansa. Tten me olemme tulleet siihen tilaan, ett sellaisetkin kristityt, jotka hyvin tietvt, ett ennustuksilla ja aikamryksill on suhteellisesti huomattava asema jumalallisessa ilmestyksess; epuskoisella hymyll kuuntelevat puhetta nist aineista tai suorastaan julkisesti ylenkatsovat niit. Mutta autuas on se, "Ken tyynn maailman pilkan kantaa vaan. Ei vainon alle vaivu hn. Ei saa hnt' tuska tuima turtumaan, ei myskn juonet Saatanan." Mutta Jumala ei antanut aikaennustuksia sellaista tarkotusta varten, eik hn tule koettamaan knnytt maailmaa sellaisella tavalla; sill hn etsii sellaisia rukoilijoita, jotka hnt hengess ja totuudessa rukoilevat (Joh. 4: 23), eik sellaisia, jotka hpevt palvella hnt. Jos hnen aikomuksensa olisi ollut pelottamalla pakottaa ihmisi tottelevaisuuteen, olisi hn keksinyt jonkun onnistuneemman tavan kuin ajan julistamisen -- kuten ystvmme adventistit ovat osottaneet. Profeetallista aikaa ei annettu tekemn maailmaa rauhattomaksi, eik ylipns maailmalle missn suhteessa, vaan valistamaan, vahvistamaan, lohduttamaan, kehottamaan ja johtamaan Seurakuntaa (valituita) vaikeina aikoina maailmanajan lopulla. Senthden on kirjotettu: "Jumalattomat eivt nit tottele (ymmrr), mutta ymmrtviset ottavat nist vaarin." Nille siit tulee "ruokaa aikanaan" joka muun ravinnon yhteydess vahvistaa niit, jotka sit kyttvt, niin ett voivat "_kest_ pahana pivn" -- sin hdn pivn, jolla tm aikakausi pttyy. Se auttaa heit ksittmn ihmeellisi tapahtumia heidn ymprilln, etteivt menehdy pelvosta ja vavistuksesta, eivtk tule sekaantumaan niihin ptelmiin ja tieteisiin, joita vrin sill nimell kutsutaan -- ja joista se piv tulee olemaan tulvillaan. Sitten voivat he mys kuluttavan tulen [hdn] alla todistaa Jumalasta ja hnen suunnitelmastaan ja opettaa kansaa -- osottaa Jumalan suunnitelman lopulliseen ihanaan pmrn, kohottaen pelastuksen lipun kansojen eteen. -- Jes. 62: 10. Tm on aikaennustuksen tarkotus. Kuinka trke ja vlttmtn se onkaan, jotta Jumalan ihminen olisi tydellinen, tysin varustettu tll ajalla. Ilman nit profeetallisia ajantodistuksia voisi olla mahdollista, ett nkisimme tapahtumat Herran pivn tietmtt niist mitn tahi tuntematta velvollisuuksiamme ja oikeuksiamme sin aikana. lkn senthden kukaan tosi-vihkiytynyt pitk ala-arvoisina nit profeetallisia ajantodistuksia. Ne ovat aijotut johtamaan sanojamme ja tekojamme Tuhatvuotispivn aikaisessa aamusarastuksessa, ennen auringon nousua, maailman ja nimikirkon nukkuessa tietmttmin ja huolettomina niist armotaloudenmuutoksista, joita nyt tapahtuu. Nm profeetalliset ajanmrykset olivat suureksi osaksi keinoja Jumalan kdess vetmn kirjottajan huomion tydellisemmin ja huolellisemmin jumalallisen suunnitelman muihin osiin. Nille ajanmryksille omistettu huomio ei voi olla tuottamatta pysyvist hyty tutkijalle. Ne eivt ainoastaan ilmota hnelle "nykyist totuutta", vaan antavat mys voimaa ja elv todellisuutta kaikille raamatullisille totuuksille, todistamalla ett kaikki Jumalan suunnitelmat ovat yhteisvaikutuksessa _aikaan_ ja _tapaan_ nhden hnen ihanien aikomuksiensa kehittmisess. Niiden ennustuksien eponnistuminen, joita adventistit, jotka ottivat mrtkseen ajan maailman polttamiselle y.m., y.m., tekivt, on koskenut enemmn odotettujen tapahtumain luonnetta kuin aikaa. Juutalaisten tavoin erehtyivt he odottaessaan _vr asiaa oikealla ajalla_. Tm oli toinen syy heidn kykenemttmyyteens selvsti ymmrt totuutta, mutta psyy thn oli se seikka, ettei aika viel ollut tullut sen selvemmlle paljastamiselle. Ja kumminkin oli aika pyhien herttmiselle tutkimaan Herran ilmestymist -- aika menn Ylk vastaan ja aika pettymykselle ennen hnen oikeaa tuloaan -- johon kaikkeen viitattiin Herramme vertauksessa kymmenest neitseest, kuten edempn tulemme sen osottamaan. Niinkuin edellisess osassa on nytetty, on se tuli, joka tulee kuluttamaan maan Herran pivn, esikuvauksellinen, eik kirjaimellinen. Seuraavassa luvussa osotetaan, ett niiden muutamien aikaennustusten sovelluttamiset, jotka ennustukset adventistit erehdyttvin hylksivt, eivt olleet erehdyksi, vaan oikeita, ja ett ne selvsti ilmottavat tmn ajan esikuvauksellista tulta -- joka jo palaa. Adventistit, jotka tyskentelivt sen vaikeuden alaisina, ett odottivat kirjaimellista maan palamista, koettivat pakottaa kaikkia erilaisia profeetallisia aikajaksoja yhteiseen pttymispivn -- plle ptteeksi tavalliseen vuorokauteen. Tten tekivt he vkivaltaa toisille ennustuksille saadaksensa niit sopimaan yhteen ja pttymn samaan aikaan toisten kanssa. Tuo selvempi ksitys, joka meill nyt on jumalallisesta suunnitelmasta, ilmaisee erilaisien ajanennustuksien vlill vallitsevan tydellisen yhtpitvisyyden, eik ole ollenkaan tarpeellista knt tahi tehd vkivaltaa muutamille niist, saadakseen niit sopimaan yhteen toisien kanssa. Kun me seuraavassa luvussa alamme tarkastella johtavia ennustuksia, emme rakenna mitn jrjestelm tahi selitystapaa, jonka mukaan koettaisimme sovitella kaikkia profeetallisia aikakausia, vaan me seuraamme huolellisesti jokaista eri aikakautta sen loppuun, ja vasta sen jlkeen kudomme yhteen sen jrjestelmn eli suunnitelman, jonka salaisuuksien suuri Ilmottaja tten ilmaisee. Tllin huomataan, ett jrjestys ja sopusointu Jumalan suunnitelmassa aikaan ja aikakauteen nhden ovat yht ilmeiset kuin ne ihanat piirteet tss suunnitelmassa, jotka edellisess osassa havaittiin ja jotka ovat piirretyt aikakausien kartalle. Ja kun suuri maailmanaikakausien kello ly profeetallisella kellotaululla mrtyt tunnit, tulevat ennustetut tapahtumat toteutumaan yht varmasti kuin sekin, ett Jumala etukteen on ne ilmottanut. TOINEN LUKU. RAAMATULLINEN AJANLASKU. Ajanlaskun tarpeellisuus ennustusten ymmrtmiseksi. -- Raamatun antamia vlttmttmi vuosilukuja. -- Aadamin luomisesta vuoteen 1873 j.K. oli kuusituhatta vuotta. -- Raamatullisen ajanlaskun esittminen suurissa ajanjaksoissa. -- Niiden yksityiskohtainen tutkiminen. -- Luomisesta siihen pivn, jolloin vedenpaisumus oli kuivanut. -- Liittoon asti Aabrahamin kanssa. -- Lain antamiseen asti. -- Kaanaan jakamiseen asti sukukuntien kesken. -- Tuomarien aikakausi. -- Kuninkaiden aikakausi. -- Hvityksen aikakausi. -- Vuoteen 1873 j.K. -- Miss tm ajanlasku eroaa piispa Usherin ajanlaskusta, joka on otettu englantilaiseen Raamattuun. -- Herramme syntymisen oikea vuosiluku. Tss luvussa esitmme raamatullisen todistuksen siit tosiasiasta, ett v. 1872 pttyess kaksituhatta vuotta oli kulunut Aadamin luomisesta. Siit johtuu, ett me vuodesta 1872 olemme elneet seitsemnness vuosituhannessa tahi Tuhatvuosikaudessa -- jonka edellinen osa, "Herran piv", "hdn piv" tulee olemaan todistajana tmn maailman valtakuntien kukistumiseen ja Jumalan valtakunnan pystyttmiseen koko taivaan alle. Ajanlasku on sitpaitsi tarpeellinen perustukseksi profeetallisten aikakausien tutkistelemiselle. Meidn tytyy ensinnkin pst varmuuteen siit, mill paikalla me nykyn ajan virralla olemme. Voidaksemme mrt tmn, tytyy meill olla luotettavia vuosilukuja laskelmaa varten. Siksi alotamme ajanlaskulla. Ja tydellisen ihmishistorian ajanlasku tytyy vlttmttmsti alkaa ihmisen luomisesta. Sit ajanmr, joka on kulunut ihmisen luomisesta, arvostellaan eri tavalla. Niiden keskuudessa, jotka omaksuvat Raamatun tiedonannot, ei voi olla suuria mielipiteiden eroavaisuuksia, mutta niiden joukossa, jotka hylkvt ne, ovat eroavaisuudet rettmt, vaihdellen kymmenesttuhannesta aina satoihintuhansiin vuosiin asti. Nit otaksumisia perustetaan tosiseikkoihin, jotka antavat ainoastaan heikon tuen sellaisille liijoitetuille ja ylen rohkeille johtoptksille. Esimerkiksi se seikka, ett on lydetty piikivisi nuolenpit Sveitsin ja Irlannin turvesoista melkoisesta syvyydest maan pinnan alla, otetaan _todistukseksi_, ett nuolenkrkien nykyinen paikka kerran on ollut maanpintana, ja ett turvesuo vhitellen on kasvanut niiden ympri ja plle; ja sellaiselle kasvamiselle tarvittava aika, lasketaan nykyisen vuosisadassa tapahtuvan kasvamisen mukaan, joka on hyvin vhinen. Jos heidn edellytyksens olisivat tosia, todistaisivat ne luonnollisesti, ett ihminen on ollut olemassa satoja tuhansia vuosia sitten. Mutta toiset geoloogit (maanpinnantutkijat) osottavat, ja hyvill syill, niden turvesoiden kerran olleen niin veteli, ett nuolenp saattoi helpostikin vajota melkoiseen syvyyteen vhitellen, muutamissa sadoissa vuosissa. Esitmme toisen esimerkin: -- "Pohjatutkimuksien kautta Niilinlaakson mutaisessa maassa keksittiin kaksi poltettua tiilikive, toinen kymmenen, toinen kahdentoista sylen syvyydess. Jos me maalaamme vuotuisen kerrostumisen paksuuden, jonka virta muodostaa, kahdeksaksi tuumaksi vuosisadalta, on meidn laskettava toiselle nist tiilikivist ik 12,000 vuotta ja toiselle 14,000 vuotta. _Vertailevien laskelmien nojalla_ otaksuu Burmeister (ers kuuluisa geoloogi) ett on kulunut seitsemnkymmentkaksituhatta vuotta siit, kun ihminen ensin esiintyi Egyptin maalla; ja Draper (toinen tunnettu geoloogi) laskee eurooppalaiselle ihmiselle, joka eli viimeisen jkauden aikana, ik yli 250,000 vuotta." [Prof. N. Joly kirjassaan "Ihminen ennen metalleja".] Luonnollisesti me, jos _me laskisimme_ aivan samalla tavalla kuin nm _suuret_ miehet tekevt, tulisimme samanlaisiin _suuriin_ tuloksiin. Mutta ert meist ovat siksi oppimattomia, ett voivat panna kysymykseen, eik ole luultavampaa, ett Niilin mutakerrostumat ovat olleet hyvin snnttmi kuten toistenkin virtojen, jotka vliin muuttavat jokiuomaansa ja huuhtovat pois melkoisen osan yristn yhden ainoan tulvan aikana. Edelleen muistamme vedenpaisumuksen Noan pivin, jota ei ainoastaan Raamatussa nimenomaan mainita, vaan joka on silynyt pakanakansojen vanhimmissa perimtiedoissa. Mitenkhn paljon mutaa ja jtteit _vedenpaisumus_ onkaan synnyttnyt noiden kahdeksan tuuman lisksi vuosisadalta. Me ihmettelemme mys, miksi ei niden _suurien_ nerojen mieleen ole juolahtanut se, mik on luonnollinen asia muille, jotka eivt ole _liian suuria_, ett kaksi tiilikive, heitetyt tuohon "_mutaiseen maahan_" aikana, jolloin se oli veden peittm ja pehme, vajoaisivat melkoisen syvlle omasta painostaan, erittinkin kun niiden tiheys on niin paljon suurempi, kuin mutaisen maan. Mit erotukseen syvyydess niden kahden tiilikiven vlill tulee, olisi _oppimattomalle_ henkillle paljon mahdollisempaa otaksua, ett toinen putosi mutaan syrjlleen tahi plleen, ja toinen lappeelleen ja vaipui niinmuodoin hitaammin, kuin ajatella, ett ihmiset, jotka elivt kahdentuhannen vuoden ajanetisyydell toisistaan, olisivat tehneet kaksi aivan samanlaista tiilikive. Ei ole monta vuotta sitten, kun lydettiin ihmisen luuranko paikasta, joka oli ollut osa Missisippivirran uomaa, ja ert geoloogit alkoivat laskea, miten monta tuhatta vuotta _mahdollisesti_ oli kulunut niiden monien muta- ja maakerrosten perustuksella, jotka peittivt luurankoa. He luulivat saaneensa erittin arvokkaan mallikappaleen historiantakaisesta ihmisest. Mutta sitten lydettiin useita jalkoja luurangon alta, osia n.s. "ruuhesta", sellaista, jota kytettiin Missisipill vhemmn kuin viisikymment vuotta sitten, joka kokonaan kumosi heidn laskelmansa ja ssti ihmiskunnan uudesta _todistuksesta_, ett maailma on satojatuhansia vuosia vanhempi, kuin mit Raamattu opettaa. Me jtmme yhteensoveltumattomat ja kokonaan epluotettavat arvelut, joita muutamat geoloogit ovat tehneet tss ajanlaskua koskevassa aineessa ja knnymme ihmiskunnan historiaan saadaksemme valaistusta. Mutta mit lydmme? -- Vanhimpain pakanakansojen historiaa ei voi selvsti johtaa taaksepin edes kolmeatuhatta vuotta. Sen takana on kaikki hmr, eptietoista, tarunsekaista, satumaista, epluotettavaa perimtietoa. Roomalainen historia ei johda niin kauvas taaksepin, koska on ainoastaan kaksikymmentseitsemn sataa vuotta siit kun Rooma perustettiin, ja sitpaitsi ovat sen ensimiset vuosisadat verhotut perimtietojen epvarmuuteen. Kolmetuhatta vuotta takaperin babylonilaisessa, syrialaisessa ja egyptilisess historiassa vievt meidt aikaan, jossa muistiinpanot ovat katkonaisia ja syvn hmrn verhoamia. Sama aikamr Kiinan historiassa vie meidt Tsjen-hallitsijasukuun, jolloin kiinalaisen historian tapahtumat "alkavat tulla luotettavimmiksi." Kreikassa, joka on ollut tunnettu sivistyksestn viimeksi kuluneiden kolmentuhannen vuoden aikana, jossa ennen muita odottaisimme lytvmme tarkkaa historiaa, -- mit lydmme? Me huomaamme sen vuosiluvut tarkoiksi viimeisten kahdenkymmenenkuuden vuosisadan kuluessa, mutta ei kauemmas. Sen takana on aika, joka on tunnettu Kreikan "jumalaistarullisen tahi historiantakaisen" ajan nimell.. Ainoa jrjellinen ja yhtjaksoinen kertomus niist kolmesta ensimisest tuhannesta vuodesta, jona ihminen on elnyt maan pll, on Raamatussa; ja tm asianhaara sopiikin yhteen sen vaatimuksen kanssa, ett se on jumalallista alkuper, ollen Jumalan johdon ja varjeluksen alainen. Niinkuin on historian laita, niin on vuosilukujenkin; maailmalla ei ole, lukuunottamatta Raamattua, mitn keinoa johtaa ajanlaskuaan kauvemmaksi kuin vuoteen 776 e.K. Tmn aineen suhteen viittaamme Yale Collegen professorin, Fisherin, lausuntoon. Hn sanoo: "Tarkka tapa mrt vuosilukuja, saavutettiin vhitellen. Ajanjaksojen keksiminen oli tarpeellinen tt tarkotusta varten. _Ensiminen mrtty aika_ tapahtumien pivmisell vahvistettiin Baabelissa -- Nabonassarin aikakautena 747 e.K. Kreikkalaiset (noin vuodesta 300 e.K.) laskivat aikansa ensimisest muistiinkirjotetusta voitosta olympialaisissa leikeiss 776 e.K. Nit leikkej pidettiin joka neljs vuosi. Jokainen olympikausi oli siis neljn vuoden ajanjakso. Roomalaiset alkoivat vasta muutamia vuosisatoja Rooman perustamisesta laskea aikansa _siit_ tapauksesta alkaen, s.o. v:sta 753 e.K." Listodistuksena siit, ett monet kaukaisen muinaisajan historioista ovat niin tynn mielikuvituksia ja tarumaisia perimtietoja, ett ne ovat arvottomia ajanlaskullisia vuosilukuja varten, eivtk mitenkn ansaitse huomiota sellaisina, lainaamme thn amerikkalaisesta Cyclopaediasta (tieto-sanakirjasta) kirjotuksen _Ajanlasku_. "Vanhain kansain historiat, jollemme tee poikkeusta hebrealaisiin nhden, menevt taaksepin tuhansia tahi miljoonia vuosia tarullisiin aikakausiin; ja viel sittenkin, kun muistiinpanot alkavat saada historiallisen leiman, ovat ristiriitaisuudet erittin suuret. -- -- Assyrialaisten, babylonialaisten ja egyptilisten kirjotukset ovat tehdyt kuolleilla kielill ja kyttvt aikoja sitten vanhentuneita kirjainmerkkej. -- -- Kreikkalaiset ja roomalaiset vuosiluvut voidaan ylipns hyvin todeta ensimiseen olympikauteen asti, v. 776 e.K., ja konsulaatin pystyttmiseen, v. 510 e.K. Aika tt ennen perustuu oikeastaan perimtietoihin tai taruihin. Herodotukseen voidaan luottaa siin, mik koskee hnen aikakauttaan, noin 450 e.K. ja sataa tai parisataa vuotta aikaisemmin." Clinton sanoo, erss teoksessa kreikkalaisesta ajanlaskusta (siv. 283): "Se historia, jota hebrealaiset kirjotukset sisltvt, esitt ihmeellisen ja miellyttvn vastakohdan kreikkalaisten varhaisempien tiedonantojen rinnalla. Viimeksi mainituissa voimme tylsti huomata ainoastaan muutamia tosiasioita, joita runoilijat ovat meille silyttneet, jotka sitten runon ja tarun koristamina jttivt jlkeens sen, mit suullisen perimtiedon kautta olivat ottaneet vastaan. Hebrealaisen kansan aikakirjoissa on meill luotettavia, aikalaisten hengen johdolla kirjotettuja kertomuksia. Mit he ovat jttneet jlkeens, tulee niinmuodoin meille moninkertaisella uskottavaisuudella ja vahvistuksella. Heill oli apunaan jumalallinen ilmotus kirjottaissaan tosiasioista, joissa heidn todistuksensa inhimillisinkin todistajina olisi ollut ptev." Raamattu, Jumalan lahjottama historiamme kolmesta ensimisest vuosituhannesta, on ainoa teos maailmassa, joka, alkaen Aadamista -- ensimisest ihmisest, jota historia, joku muistomerkki tahi kirjotus mainitsee, jonka nimi, samoin kuin aika hnen luomiselleen ja kuolemalleen, on mainittu, ja jonka jlkelisi voidaan seurata nimi nimelt ja ik ijlt seuraavissa polvissa lhemm neljn tuhannen vuoden aikana, -- antaa meille selvn ja yhden jaksoisen kertomuksen siihen aikaan asti, jolloin yleist historiaa voidaan pit riittvn todennkisen. Niinkuin tulemme nkemn ulottuu raamattukertomus Kyyroksen ensimiseen vuoteen, 536 e.K., kyllin todennettuun ja yleisesti hyvksyttyyn vuosilukuun. Siin katkeaa raamatullisen ajanlaskun yhtjaksoisuus -- paikassa, josta alkaen yleiseen historiaan voidaan luottaa. Jumala on siten pitnyt huolta, ett hnen lapsillaan on selv ja yhden jaksoinen kertomus nykyiseen aikaan asti. Vielp Raamattu ennustuksillaan tydent historiaa aina "kaiken ennalleenasettamisen" tyttymiseen asti seitsemnnen vuosituhannen lopussa, josta ijankaikkisen autuuden uusi aikakausi tulee alkamaan. Raamattu onkin senthden ainoa alkutietokirja maailmassa, joka esitt katsauksen ihmiskunnan historiaan kokonaisuudessaan. Se vie meit kadotetusta paratiisista Genesiss (1 Mooseksenkirjassa) jlleenasetettuun paratiisiin Ilmestyskirjassa ja seuraa ihmiskunnan tiet aina ijankaikkisuuteen asti. Yhdistettyin, tarjoavat Raamatun historia ja sen ennustukset panoraamallisen tai seikkaperisen taulun maailman tapahtumain koko kulusta aina ihmisen luomisesta ja lankeemisesta hnen sovittamiseensa ja ennalleenasettamiseensa asti. Raamattu on senthden kaiken historian johtothti ja perustus. Ilman sit, niinkuin todenmukaisesti on sanottu, olisi historia "vesistjen kaltainen, jotka juoksevat tuntemattomista lhteist tuntemattomiin meriin", mutta sen johdolla voimme seurata nit virtoja niiden lhteille asti, vielp enemmn, voimme huomata niiden ihanaa pttymist ijankaikkisuuden valtameress. Raamatusta ainoastaan voimme senthden odottaa lytvmme kertomuksen, joka asettaa paikoilleen soveltumattomat aikakaudet ja ajanlaskulliset snnttmyydet, joita maailmanhistorian vuosikirjat ensi katsauksella osottavat -- asettaa ne sopusointuun keskenn ja luonnon aikakausien kanssa. Kun alotamme kysymyksell: Kuinka pitk aika on ihmisen luomisesta? on meidn oltava ja olemmekin vakuutetut, ett hn, joka antoi ennustukset ja sanoi, ett niit tultaisiin ymmrtmn lopun ajalla, on Sanassaan pitnyt huolta vuosiluvuista, jotka ovat tarpeellisia asettamaan nit ennustuksia oikeille ajoille. Kuitenkin se, joka odottaa lytvns nm asiat niin selvsti esitettyn, ett pintapuolinen lukija, tahi eprehellinen epilij tulisi niist vakuutetuksi, tulee huomaamaan pettyneens. Jumalan ajat ja aikakaudet ovat ilmotetut sill tavalla, ett ne tn aikana ovat vakuuttavia ainoastaan niille, jotka tuttavuutensa kautta Jumalan kanssa kykenevt erottamaan hnen luonteenomaisia tapojansa. Todistukset ovat annetut, "jotta _Jumalan ihminen_ olisi tydellinen, kaikkiin hyviin tekoihin valmistunut." (2 Tim. 3: 17.) He tietvt hyvin, ett kaikilla poluilla, joilla heidn Isns johtaa heit, heidn on vaellettava uskossa eik nkemisess. Jokaiselle, joka on valmis siten vaeltamaan, toivomme olevamme tilaisuudessa askel askeleelta osottamaan varmoja esityksi Jumalan sanasta -- jotka antavat vahvan perustuksen jrkevlle uskolle. Emme tahdo tss vertailla Septuagintan (Vanhan Testamentin kreikkalaista ksikirjotusta) ja hebrealaisen Vanhan Testamentin kirjojen arvoa, tahi niiden eroavaisuuksia ajanlaskullisissa vuosiluvuissa y.m. Me tyydymme ja toivomme lukijankin kanssamme tyytyvn siihen huomautukseen, ett edellinen on Egyptiss laitettu knns, kuu sit vastoin jlkiminen on alkuperinen heprealainen asiakirja. Tm asianhaara yhteydess sen kanssa, ett hebrealaiset taikauskoisella kunnioituksella varjelivat jokaista kirjainta ja piirtoa pyhss kirjassa, antavat varman todistuksen hebrealaisen alkutekstin luotettavaisuudesta. Asiantuntijat hyvksyvt sen yleisesti ja me seuraamme mys tss sen vuosilukuja y.m. Tss esitmme todistuksen siit, ett Aadamin luomisesta _vuoteen_ 1873. j.K. oli kulunut kuusi tuhatta vuotta. Ja vaikkakaan Raamattu ei sisll mitn suoranaista tiedonantoa siit, ett seitsems vuosi-tuhat tulisi olemaan Kristuksen hallituksen aikakausi, ennalleenasettamisen suuri sabbattipiv maailmalle, niin ei tuo kunnianarvoinen perimtieto kuitenkaan ole jrjellist pohjaa vailla. Israelille, tyypilliselle kansalle, annettu laki, joka mrsi, ett kuuden pivn tyt ja vaivaa seuraisi yhden pivn virkistys ja lepo heidn askareistaan, nytt sopivalla tavalla esikuvaavan niit kuutta tuhatta vuotta, joiden aikana koko luomakunta krsii ja huokailee synnin ja kuoleman orjuudessa (Room. 8: 22), josta se turhaan koettaa vapautua, ja sit suurta Tuhatvuotispiv, jolloin ne, jotka tekevt tyt ja ovat raskautetut, saavat tulla Kristuksen Jeesuksen, heidn sielujensa paimenen ja piispan luokse, ja voivat hnen kauttansa saada rauhaa ja virvotusta ja ennalleenasettamista, jolloin, hnen kalliin verens ansion kautta, he voivat katua ja lyt syntein anteeksiantamusta. Esikuvauksellisena seitsemnten pivn kysyi hn sairaalta miehelt: "Tahdotko tulla terveeksi?" ja vastaukseksi hnen uskolleen ja tottelevaisuudelleen antoi hn hnelle voimaa ottaa snkyns ja menn. (Katso Joh. 5: 6--9 kuin mys Matt. 12: 10, 13; Joh. 7: 23; Luuk. 13: 11--16; 14: 1--5.) Samalla tavalla antityypillisen Sabbattina, Tuhatvuotiskautena, ilmotetaan koko maailmalle, ett "_joka tahtoo_" hn voi saada ijankaikkisen elmn ja terveyden, jos hn osottaa sit varten mrtty uskoa ja tottelevaisuutta. Emme saa jtt huomioonottamatta jo aikasemmin (I Osassa, 8 luvussa) huomautettua asiaa, ett _piv-sana_ on epmrinen ja merkitsee ainoastaan joko pitemp tai lyhemp ajanjaksoa. Apostoli Pietari viittasi siihen, ett seitsems tuhatvuosikausi maailman historiassa tulisi olemaan seitsems piv Jumalan laskussa, sanoen: "Mutta tm yksi lkn olko teilt, rakkaani, salassa, ett yksi piv on Herran edess niinkuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta niinkuin yksi piv. -- -- Mutta Herran piv on tuleva" j.n.e. -- 2 Piet. 3: 8, 10. Jos siis seitsems tuhatvuotiskausi maailman historiassa on ajanjakso, joka erityisesti osotetaan olevan Kristuksen hallituksen aikakausi, tulemme, osottaessamme, ett se alkoi v. 1873, todistamaan, ett me _nyt jo_ olemme _siin aikakaudessa_. Tm johtaa mieleemme, mit jo edellisess osassa nytimme, kuinka Raamattu osottaa Tuhatvuotiskauden eli Herran pivn aamu-sarastuksen olevan synkn ja myrskyisen ja tynn ht ja vaikeuksia maailmalle ja nimikirkolle, vaikka sen ensiminen sarastus tulee olemaan tynn virkistyst ja mielihyv pyhille, jotka ammentavat lohdutusta ja rauhaa heille evankeliumissa annetusta toivosta, joka ankkurin lailla tunkee hdn ajan toiselle puolelle ja tarttuu lujasti Tuhatvuotiskauden auringonnousun ja ihanuuksien kalliisiin lupauksiin. He nkevt hdn pivn toisella puolella luvatun ihanan hallituksen siunauksineen. Maailman yleinen tila tn pivn ja vuoden 1873 jlkeen, nopeasti kehittynyt sosialismi, nihilismi ja kommunismi, joiden julkilausuttu tarkotus on olevien hallitusten kukistaminen, ja maailman omaisuuden uusi jakaminen, eivt suinkaan ole ristiriidassa sen kanssa, mit me odotamme, joskin muutamissa suhteissa niss asioissa on paljon sellaista, jota lakia, jrjestyst ja rauhaa rakastavat tytyvt syvsti paheksua. Ainoastaan ne, jotka nkevt, ett tuleva laittomuus ja ht ovat Jumalan vlikappaleita viel tydellisemmn lain ja jrjestyksen ja pysyvmmn rauhan pystyttmiseksi, tulevat vapautumaan vallalla olevasta pelosta kun nm asiat tapahtuvat. Mutta seitsemnnen tuhannen tahi Tuhatvuotiskauden osottaminen ei ole ainoa asia, joka tekee ajanlaskun arvokkaaksi; sill vaikka tulemme osottamaan useita ennustussarjoja, jotka ovat aivan riippumattomia ajanlaskusta, niin on tm kumminkin se mittapuu, jonka mukaan toisia ennustussarjoja tutkitaan ja vahvistetaan. Se tydellinen yhtpitvisyys niden kahden ennustusluokan vlill, joista toinen riippuu, toinen ei riipu ajanlaskusta, ei ole ainoastaan voimallinen todistus mainitun sovelluttamisen oikeudesta, vaan mys sen ajanlaskun oikeudesta, joka tuo ilmi tmn sopusoinnun. Tt voi verrata avaimeen. Se avain, joka aukasee vaikeasti avattavan aarrearkun, on varmasti oikea avain. Seuraavassa esitetty ajanlasku yhdist sopusointuun erikaltaiset profeetalliset lauselmat, jotka koskevat Kristuksen valtakuntaa ja sen pystyttmist, nyttmll niiden keskinisen jrjestyksen ja ajan. Ajanlasku on se varsi eli kahva, jonka kautta kaikki profeetalliset ajanmrykset, avaimen lehden eri osien lailla, pysyvt koossa ja ksitelln. Lyhyt Ajanlaskun katsaus vuoteen 6000 asti maailman luomisen jlkeen Seuraavaa lyhytt katsausta ajanlaskullisiin aikakausiin voitanee oikeudella nimitt raamatulliseksi ajanlaskuksi, koska yksinomaa raamatullista alkulhdett on seurattu Kyyroksen ensimiseen vuoteen asti, 536 e.K., jonka asiantuntijat ylimalkaan hyvksyvt ja pitvt oikeana vuosilukuna. Thn pttyy raamatullisen ajanlaskun lanka -- vhn myhemmin sit aikaa, jolloin maailman historia alkaa tulla luotettavaksi. Tm on itsessn ihmeellinen todistus Jumalan johdosta ja huolenpidosta auttaa meit ainoastaan siin, jossa emme voi itsemme auttaa. Aadamin luomisesta Vedenpaisumisen pttymiseen.............. 1656 vuotta Siit Aabrahamin kanssa tehtyyn liittoon . 427 " Siit Israelin lhtemiseen Egyptist ja lain antamiseen......................... 430 " Siit Kaanaan jakamiseen.................. 46 " Tuomarien aikakausi....................... 450 " Kuninkaiden aikakausi..................... 513 " Autiona olemisen aika..................... 70 " Siit vuoteen 1........................... 536 " Siit vuoteen 1873........................ 1872 " Yhteens 6000 " Kun me tarkastamme nit jaksoja kutakin erikseen, voinee lukija laskea ne itsekseen, jotta nkisi, mitenk vahva perustus uskollemme on pantu Jumalan sanaan. Tulemme huomaamaan kaksi aukkoa Vanhan Testamentin historiallisessa kertomuksessa, mutta kun sitte huomaamme Jumalan Uudessa Testamentissa pitneen huolta silloista, jotka johtavat niden aukkojen yli, on se lisv luottamustamme siihen, ett Jumala on niin jrjestnyt alkulhteen, ett hnen aikansa ja hetkens olivat peitetyt, kunnes hnen mrtty aikansa niiden ilmottamisesta oli tullut, -- aivan niinkuin hn oli tehnyt toistenkin totuuksien kanssa, kuten jo on huomautettu. Tahdomme nyt tarkastella edellisi aikajaksoja kutakin erikseen ja siin jrjestyksess miss ovat ylempn merkityt, Kyyroksen hallitukseen asti. Pitk Raamattu ksill ja tarkastakaa jokainen ote, ett ottaisitte tmn vastaan Jumalan, eik ihmisten sanana. Ajanlasku Aadamin ajasta siihen pivn jolloin vedenpaisumus pttyi. "Adam oli 130 ajastajan vanha, ja siitti pojan ja kutsui hnen nimens Set" -- 1 Moos. 5: 3.................. 130 vuotta "Set oli 105 ajastajan vanha ja siitti Enoksen" -- 1 Moos. 5: 6....... 105 " "Enos oli 90 ajastajan vanha ja siitti Kenanin" -- 1 Moos. 5: 9....... 90 " "Kenan oli 70 ajastajan vanha ja siitti Mahalaleelin" -- 1 Moos. 5: 12 . 70 " "Mahalaleel oli 65 ajastajan vanha ja siitti Jaredin" -- 1 Moos. 5: 15...... 65 " "Jared oli 162 ajastajan vanha ja siitti Eenokin" -- 1 Moos. 5: 18...... 162 " "Eenok oli 65 ajastajan vanha ja siitti Metusalan" -- 1 Moos. 5: 21.... 65 " "Metusala oli 187 ajastajan vanha ja siitti Lamekin" -- 1 Moos. 5: 25...... 187 " "Lamek oli 182 ajastajan vanha ja siitti pojan ja kutsui hnen nimens Noa" -- 1 Moos. 5: 28, 29............. 182 " "Noa oli 600 ajastajan vanha, koska vedenpaisumus tuli maan plle" -- 1 Moos. 7: 6....................... 600 " Yhteens Aadamin luomisesta _siihen pivn_ kunnes vesi _kuivui_ ____ -- 1 Moos. 8: 13...................... 1656 " Ei voi pyyt mitn yksinkertaisempaa ja pivlleen tarkempaa kuin tm on. Tarkastakaamme nyt seuraavaa jaksoa. Ajanjakso vedenpaisumuksesta liittoon Aabrahamin kanssa, heti Taran, hnen isns kuoltua. "Sem siitti Arfaksadin kahta vuotta vedenpaisumuksen jlkeen" -- 1 Moos. 11: 10..................... 2 vuotta "Arfaksad oli 35 ajastajan vanha ja siitti Salan" -- 1 Moos. 11: 12....... 35 " "Sala oli 30 ajastajan vanha ja siitti Eberin" -- 1 Moos. 11: 14............. 30 " "Eber oli 34 ajastajan vanha ja siitti Pelegin" -- 1 Moos. 11: 16............ 34 " "Peleg oli 30 ajastajan vanha ja siitti Regun" -- 1 Moos. 11: 18.............. 30 " "Regu oli 32 ajastajan vanha ja siitti Serugin" -- 1 Moos. 11: 20............ 32 " "Serug oli 30 ajastajan vanha ja siitti Nahorin" -- 1 Moos. 11: 22............ 30 " "Nahor oli 29 ajastajan vanha ja siitti Taran" -- 1 Moos. 11: 24.............. 29 " "Tara oli 205 ajastajan vanha ja kuoli" -- Moos. 11: 32....................... 205 " Yhteens 427 " Tmkin on hyvin yksinkertasta ja tarkkaa. Mutta seuraavaa jaksoa ei ole niin helppo seurata; sill suora ajanlaskullinen polveutuma katkaistaan israelilaisten lhtn asti Egyptist. Niinmuodoin olisi vallan mahdotonta menn eteenpin, elleivt Paavali ja Stefanus, Jumalan puhetorvina, antaisi meille yhdistv rengasta. Ajanjakso liitosta Aabrahamin kanssa lain antamiseen. Paavali selitt tmn ajanjakson pituuden olleen neljsataakolmekymment vuotta (Gal. 3: 17). Liitto sislsi lupauksen Kaanaan maan ijankaikkisesta omistamisesta, ja vaikka se useita kertoja uudelleen vahvistettiin Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille, oli se kumminkin aina sama liitto. (Katso 1 Moos. 12: 7, 8; 13: 14--18; 26: 3, 4; 35: 9--12; 46: 2--4; 50: 24.) Kuten nkyy vertailusta 1 Moos. 12: 1--5, 7 ja Apt. 7: 2--5 vlill, tehtiin liitto (edellkyneen lupauksen mukaan), niinpian kun Aabraham tydellisesti oli noudattanut niit ehtoja, joiden nojalla hnen piti saaman sen: s.o., kohta kun hn oli astunut Kaanaan maahan, joka tapahtui heti hnen isns kuoltua. Hn kuoli matkalla Kaanaasen, Haranissa. Kun meill siten on Stefanuksen sanojen kautta vahvistettu vuosiluku liiton tekemiselle -- kohta Taran kuoleman jlkeen -- ja kun meill sen lisksi on Paavalin sana, ett laki annettiin neljsataakolmekymment vuotta liiton jlkeen, tyttyy tll tavoin aukko Vanhan Testamentin ajanlaskussa Uuden Testamentin kautta. Mutta lukekaamme kertomusta huolellisesti, jotta nkisimme miten huolellisesti yhdistmissilta on rakennettu. "Ja Herra _oli_ sanonut Aabrahamille [ennen kun hn jtti Mesopotamian, kaldean Urin]: Lhde maaltas ja suvustas ja iss huoneesta [veljiesi y.m. luota] siihen maahan, jonka min sinulle osotan; ja [jos siten teet] teen min sinut suureksi kansaksi", j.n.e. (1 Moos. 12: 1, 2. Vertaa Apt. 7: 2.) Tm osottaa sen, ett Jumala oli _ehdottanut_ liittoa Aabrahamille ennen Taran, hnen isns kuolemaa, ja ennen kun hn muutti Haran'iin tahi Karran'iin. Oli kuitenkin ehto, jossa kysyttiin Aabrahamin uskoa ja tottelevaisuutta, ennen kun liitto todella voitiin tehd. Tm ehto sislsi sen, ett hnen piti osottaa luottamustansa lupaukseen jttmll synnyinmaansa ja sukunsa mennkseen siihen maahan, johon hnt oli ksketty menemn. Tmn Aabraham teki, ja kun hnen vaimollaan, hnen veljenspojalla Lotilla ja hnen ijkkll islln oli sama usko ja halusivat seurata hnt myt- ja vastoinkymisiss, sallittiin se heille, ja nuo nelj lksivt matkalle lupauksen maahan. Hnen isns Tara kuoli matkalla, Haran'issa, jonka jlkeen Aabraham tuli Kaanaasen, siell vahvistaaksensa ja solmitakseen liiton. Niinkuin Stefanus selitti Israelille: -- "Ja kun hnen isns oli kuollut, kski Jumala hnen muuttaa siihen maahan, jossa te nyt asutte." "Niin Aabraham lksi [Haran'ista], _niinkuin Herra hnelle sanonut oli_", (Apt. 7: 4; 1 Moos. 12: 4) ja liitto tehtiin kohta sen jlkeen, kun hn oli tullut maahan (Moos. 12: 5--7.) Niinmuodoin on meill vuosiluku liitolle, ja neljnsadankolmenkymmenen vuoden alkamiselle mrtty vlittmsti seuraamaan Taran kuoleman jlkeen, ja tydellinen ajanlaskullinen ketju lain antamiseen asti. Ensiminen piirre laissa oli Passah-juhla, joka asetettiin samana pivn, jolloin Israel lhti Egyptist. -- 2 Moos. 12: 41--43, 47, 50, 51. Tmn kanssa yhtpitvsti luemme: "Israelin lasten eleleminen, jotka Egyptiss asuivat, oli neljsataakolmekymment vuotta; ja tapahtui neljnsadankolmenkymmenen vuoden ptytty, _vielp samana pivn tapahtui_, ett Herran sotajoukot lksivt Egyptin maasta". -- 2 Moos. 12: 40--42, 51. (engl. kn.) Muutamat voivat pit Mooseksen ja Paavalin tietoja erivin (2 Moos. 12: 40--42 ja Gal. 3: 17.) Toisen mukaan oli Israelin lasten asuminen Egyptiss neljsataakolmekymment vuotta, ja toisen mukaan oli neljsataakolmenkymment vuotta liitosta Aabrahamin kanssa lain antamiseen. Voisi silloin olettaa, ett jos oli ainoastaan neljsataakolmekymment vuotta Aabrahamin tulosta Kaanaan maahan lain antamiseen, tytyi Israelin lasten asuminen Egyptiss olla paljo lyhyempi. Mutta huomattava on, ettei sanota, ett Israelin eleleminen Egyptiss oli neljsataakolmekymment vuotta, vaan ett koko se aika, jolloin tmn kansan, joka mys asui Egyptiss, eleleminen kesti, oli neljsataakolmekymment vuotta: -- "Israelin lasten eleleminen, jotka Egyptiss _asuivat_, oli neljsataakolmekymment vuotta." Eleleminen, jota tss tarkotetaan, alkoi kun Aabraham ensin tuli Kaanaan maahan. (Hebr. 11: 8, 9.) Israel eleli Aabrahamissa ja Iisakissa ja Jaakobissa, samoin kuin Levi antoi kymmenyksi Melkisedekille, kun hn viel oli _isns kupeissa_. -- Hebr. 7: 9, 10. Liitto Aabrahamin kanssa astui voimaan kohta kun hn, jtettyns Haran'in tahi Karran'in, astui jalkansa Kaanaaseen, lupauksen maahan. Siit hetkest oli hn, ja hnen kanssaan koko syntymtn Israel lupauksen perillisi ja _oleskelioita_ eli toivioretkelisi, odottaen Jumalaa, ett hn tyttisi lupauksen. Tm eleleminen oli kestnyt pivlleen neljsataakolmekymment vuotta, kun Israel lksi Egyptist ja sai lain ensimisen piirron, passah-juhlan asettamisen. Mooseksen ja Paavalin tiedonannot tarkottavat senthden aivan samaa ajanjaksoa, joten heidn kauttansa saamme varman todistuksen siit, ett liitosta Aabrahamin kanssa lain antamiseen oli neljsataakolmekymment vuotta. Paavali pani erityist painoa sille asianhaaralle, ett passah-juhlaa oli pidettv lain antamisen alkuna (jota mys Mooseskin osottaa, 2 Moos. 12: 42, 43, 47, 50), ja Mooses painosti erityisesti ajanjakson tsmllisyytt pivlleen. Niinmuodoin on meill kolmas ajanjakso selvsti mrtty. Ja jos otamme huomioon sen tsmllisyyden aivan pivlleen, jolla Herra antaa meille tmn renkaan ajanlaskun ketjussa, hertt tm meiss varmaa luottamusta, etenkin ajatellessamme, ettei tll tsmllisyydell ollut suurtakaan merkityst entisajan seurakunnalle, vaan olikin se tarkotettu ainoastaan nykyajan kytt varten. Ajanjakso Egyptist lhdst Kaanaan maan jakamiseen sukukuntien kesken. Israelin neljkymment vuotta, tahi "kiusauksen piv korvessa" (5 Moos. 8: 2; Ps. 95: 8--10; Hebr. 3: 8, 9) seurasi kuusi-vuotinen sota Kaanaassa ja maan jakaminen sukukunnille. Yksi vuosi, kuukausi ja viisi piv kului heidn lhdstn Egyptist heidn lhtns Sinailta Paraniin (4 Moos. 33: 3; 10: 11--13.) Ja silloin sielt, Kades Barneasta Paranin korvessa, vakoojat lhetettiin. (4 Moos. 13: 4--27; 32: 8--13.) Ers nist, Kaleb, sanoi, kun hn pyysi osaansa maan jakamisessa (Joos. 11: 23; 10: 42): "Min olin neljnkymmenen ajastaikainen, kun Mooses, Herran palvelija, minut lhetti Kades-Barneasta vakoamaan maata, ja min toin hnelle jlleen vastauksen. -- -- Ja nyt katso, Herra on antanut minun el, niinkuin hn oli sanonut. Tm on _viides ajastaika viidettkymment sittekun Herra nit sanoi_ Moosekselle, kun Israel vaelsi korvessa. Ja katso, min olen _tnpivn_ viiden ajastajan vanha yhdeksttkymment." (Joos. 14: 7, 10.) [Me otamme lukuun ainoastaan kokonaisia vuosia, koska tarkempi lasku on mahdoton. Vlist, niinkuin ylempn, ovat vuodet jonkun murto-osan pitemmt. Ja toiset taas ovat jonkun murto-osan lyhemmt, kuten Sedekian hallitus. Sedekian sanotaan hallinneen 11 vuotta (2 Aikak. 36: 11, Jerem. 52: 11); kumminkin selvi vrsyist 4--7:mn jlkimmisess luvussa, ett hnen todellinen hallituskautensa oli kymmenen vuotta, nelj kuukautta ja yhdeksn piv. Me uskomme, ett nm vuosien murto-osat tasottavat toisensa, ja vakaumuksemme on, ett Herra on johtanut ja jrjestnyt sen. Sit tukee ne tulokset ja johtoptkset, jotka siit johtuvat ja tsmllisyys pivlleen suurissakin ajanjaksoissa, kuten on huomautettu. Esimerkkej Jumalan jrjestyksest ja tsmllisyydest, katso 1 Moos. 7: 11; 8: 13; 2 Moos. 12: 40, 41.] Siten huomataan, ett maan vakoamisesta sen jakamiseen sukukunnille oli neljkymmentviisi vuotta, niinkuin Joosua todistaa, ja vhn yli vuoden lhdst vakoojien lhettmiseen, joka tekee neljkymmentkuusi kokonaista vuotta ja muutamia kuukausia yli aina Egyptist lhdst maan jakamiseen asti. Koska ensimiset neljkymment nist vuosista vietettiin korvessa, niinkuin monesta raamatunpaikasta nkyy, etenkin Apt. 7: 36 ja Hebr. 3: 9, vietettiin jlellolevat kuusi vuotta maan jakamiseen Kaanaassa valloittamalla ja omistamalla luvattu maa. Tuomarien aikakausi. Me tulemme nyt ajanlaskun vaikeimpaan osaan, ajanjaksoon maan jakamisesta Saul'in voitelemiseen kuninkaaksi. Sit kutsutaan tavallisesti tuomarein aikakaudeksi, vaikkei tuomarinvirka ollutkaan yhtmittaisesti tytetty. Tuomarien kirjassa ja 1 Samuelin kirjassa oleva kertomus mainitsee yhdeksntoista jaksoa, jotka yhteens ksittvt lhemm neljsataaviisikymment vuotta; mutta ne ovat niin yhteydettmi ja katkonaisia, sekasia ja niin suuressa mrss sotkeutuneet, ettemme niist voisi saada esille mitn varmaa tulosta, ja olisimme pakotetut lopettamaan tutkimuksemme thn, niinkuin toiset ovat tehneet, ellei Uusi Testamentti tyttisi, mit tss puuttuu. Paavali ilmottaa, ett kun Jumala oli jakanut heille maan arpomisen kautta "antoi hn heille tuomareita [noin] neljnsadanviidenkymmenen vuoden kuluessa Samuel profeettaan saakka. Ja sitten he anoivat kuningasta, ja Jumala antoi heille Saulin." -- Apt. 13: 19--21. (Ruots. kn.) Vanhassa Syrialaisessa Uuden Testamentin knnksess, joka on vanhempi kaikkia kreikkalaisia ksikirjotuksia, kuuluu tm: Neljnsadanviidenkymmenen vuoden kuluessa antoi hn heille tuomareita Samuel profeettaan asti -- joka oli viimeinen tuomareista. Apostolin tiedonantoa tmn tuomarien aikakauden pituudesta, pidmme erityisesti aijottuna ratkaisuna tlle asialle. Ainoastaan kahdessa tapauksessa -- noissa neljsssadassakolmessakymmeness vuodessa liitosta lakiin, ja tss tuomarien ajassa, -- on jonkun verran eptietoisuutta Vanhan Testamentin ajanlaskussa, mutta molemmat jaksot ilmotetaan selvsti Uudessa. Onko ajateltava, ett tm olisi ollut ainoastaan sattuma? Eik ole jrkevmp otaksua ett Jumala ensin ktki asian, jttmll Vanhan Testamentin kertomuksen eptydelliseksi ja sittemmin tytti Uudessa Testamentissa sen, mit puuttui, jotta mrtyn ajan tullessa, kun huomio kiintyisi siihen, ne, joilla olisi kylliksi halua vertailemaan tiedonantoja, lytisivt puuttuvat renkaat tydennettyin sellaisella tavalla, joka on omiaan herttmn luottamusta suureen ajanmrjn. Kuninkaitten aikakausi. Saulin hallitus ksitti sen nelikymmenvuotisen ajan, joka seurasi viimeist tuomaria, kunnes David voideltiin kuninkaaksi, niinkuin ylempn on osotettu; ja hnen jlkeens on helppo lyt Davidin suvun kuninkaiden hallituskausia Aikakirjoissa, kuten seuraa: Saulin "aikakausi" (eng.) Apt 13:21... 40 vuotta David hallitsi . 1 Aikak 29: 27..... 40 " Salomo " . 2 Aikak 9: 30...... 40 " Rehabeam " . " " 12: 13...... 17 " Abia " . " " 13: 2...... 3 " Asa " . " " 16: 13...... 41 " Josafat " . " " 20: 31...... 25 " Joram " . " " 21: 20...... 8 " Ahasia " . " " 22: 2...... 1 vuoden Atalia " . " " 22: 12...... 6 vuotta Joas " . " " 24: 1...... 40 " Amasia " . " " 25: 1...... 29 " Usia " . " " 26: 3...... 52 " Jotam " . " " 27: 1...... 16 " Ahas " . " " 28: 1...... 16 " Hiskia " . " " 29: 1...... 29 " Manasse " . " " 33: 1...... 55 " Amon " . " " 33: 21...... 2 " Josia " . " " 34: 1...... 31 " Joakim " . " " 36: 5...... 11 " Sedekia " . " " 36: 11...... 11 " Yhteens 513 " Seitsemnkymment hvityksen vuotta. Tm vie meit siihen ajanjaksoon, jolloin maa oli autiona, ja joka kesti seitsemnkymment vuotta ja pttyi kansan palaamisella Baabelista Kyyron ensimisen vuonna, 536 e.K. (Katso 2 Aikak, 36: 20, 23.) Tm vuosiluku on oikeaksi taattu maailmanhistoriassa, ja raamatullinen ajanlasku ei jatku kauvemmaksi. Ajanjakso Israelin lasten Babelista palajamisesta vuoteen 1873 j.K. Ajanjaksoa juutalaisten palajamisesta Baabelista, heidn maansa seitsenkymmenvuotisen hvityksen lopulla, Kyyron ensimisest vuodesta alkaen, siihen vuoteen, joka on tunnettu vuodeksi 1, ei raamatullinen kertomus ksittele. Mutta, niinkuin yll on mainittu, todistaa maailman historia sen olevan 536 vuotta pitkn ajanjakson. Ptolemeus, oppinut kreikkalais-egyptilinen, maamittari ja thteintutkija, on varmasti vahvistanut nm numerot. Oppineet ovat yleisesti hyvksyneet ne, ja ne ovat tunnetut Ptolemeuksen kanoonin (ohjeen) nimell. Niinmuodoin olemme lytneet selvn ja yhtjaksoisen ajanlaskullisen ketjun luomisesta kristillisen ajanlaskun alkuun vuoteen 1 -- kaikkiaan neljntuhannen sadankahdenkymmenkahdeksan (4128) vuoden pituisen ajanjakson, joka yhteens kristillisen ajanlaskun tuhannen kahdeksansadan seitsemnkymmenkahden vuoden kanssa tekee kuusituhatta vuotta luomisesta vuoteen 1873 j.K. Vertailu tmn ajanlaskun ja Usherin ajanlaskun vlill. Ehk joku haluaisi tiet, miss kohdin yll kerrottu ajanlasku eroaa siit ajanlaskusta, joka on reunamuistutuksena tavallisessa (engl.) raamatunknnksess ja joka on tunnettu Usherin ajanlaskun nimell. Niden kahden erotus seitsenkymmenvuotiseen hvitykseen on satakaksikymmentnelj (124) vuotta. Tmn erotuksen muodostaa nelj eri aikaa 18, 4, 2, ja 100 vuotta -- kuten seuraa: Usher asettaa hvityksen seitsemnkymment vuotta _kahdeksantoista vuotta_ aikasemmaksi yll esitetty, s.o. ennen Sedekian, Juudean viimeisen kuninkaan kukistumista valtaistuimelta -- koska Baabelin kuningas otti monta kansasta vangiksi sill ajalla. (2 Aikak. 36: 9, 10, 17, 21; 2 Kunink. 24: 8--16.) Hn tekee nhtvsti sen, ei mitenkn tavattoman, erhetyksen, ett hn laskee nm seitsemnkymment vuotta _vankeuden_ ajaksi, sen sijaan ett Herra selvsti selitt niiden olevan maan _hvityksen_ seitsemnkymment vuotta, jotta maa olisi "autiona, ettei kukaan siell asuisi". Sellainen ei ollut asian laita ennen Sedekian kukistumista. (2 Kunink. 24: 14.) Mutta se hvitys, joka seurasi Sedekian kukistumista, oli tydellinen; sill vaikka halvimpia maakunnassa jtettiin viinamen miehiksi ja peltomiehiksi (2 Kun. 25: 12), niin pakenivat nmkin pian -- "koko kansa, sek suuret, ett pienet" -- Egyptiin, sill he pelksivt kaldealaisia (vrssy 26). Tss ei voi mikn eptietoisuus tulla kysymykseenkn; ja sen thden on, laskettaessa aikaa _maan hvittmiseen_, otettava lukuun kaikki ajanjaksot Sedekian hallituksen loppuun, niinkuin me olemme tehneet. _Neljn vuoden_ erotus on Joram'in hallituksessa. Usher sanoo sen kestneen nelj vuotta, kun Raamattu sanoo sen kestneen kahdeksan vuotta. -- 2. Aikak. 21: 5; 2 Kun. 8: 17. _Kahden vuoden_ erotuksesta tapaamme toisen Ahaksen hallitusajassa, jonka Usher sanoo olleen viisitoista, Raamatun sanoessa sen olleen kuusitoista vuotta. (2 Aikak. 28: 1 ja 2. Kun. 16: 2.) Toinen on Joaksen hallituksessa, jonka Usher laskee kolmeksikymmeneksiyhdeksksi vuodeksi, Raamatun sanoessa sen olleen neljkymment vuotta. -- 2. Kun. 12: 1; 2. Aikak. 24: 1. Nm erotukset ovat selitettviss ainoastaan sen otaksumisen kautta, ett Usher seurasi tahi koetti seurata Josefusta, erst juutalaista historiankirjottajaa, jonka vuosilukuja nyttemmin yleisesti pidetn huolimattomina ja virheellisin. Me luotamme yksinomaan Raamattuun, uskoen, ett Jumala on oma tulkkinsa. Lukuun ottamatta niden kahdenkymmenenneljn vuoden eroa kuninkaitten ajassa on viel toinenkin eroavaisuus yll esitetyn raamatullisen ajanlaskun ja Usherin ajanlaskun vlill, nim. _sata vuotta_ tuomarien ajassa. Tss eksytt Usherin tuo silmiinpistv virhe 1 Kun. 6: 1, jossa sanotaan, ett Salomonin neljs hallitusvuosi oli neljssadaskahdeksaskymmenes vuosi Egyptist lhtemisen jlkeen. Se on nhtvsti oleva viisi sataa kahdeksankymment ja johtui se mahdollisesta virheellisest jljennksest; sill jos me Salomon neljn vuoteen lismme Davidin neljkymment ja Saulin ajan neljkymment ja ne neljkymmentkuusi vuotta Egyptist lhtemisest maan jakamiseen, saamme satakolmekymment vuotta, jotka, vhennettyn neljstsadastakahdeksastakymmenest, antaisivat jnnkseksi ainoastaan kolmesataaviisikymment vuotta tuomarien ajaksi niiden _neljn_sadanviidenkymmenen vuoden sijaan, jotka Tuomarienkirja ja Paavali mainitsevat, kuten ylempn on nytetty. Hebrealainen kirjain "_dalet_" (4) on hyvin paljon "_he_" (5) kirjaimen nkinen, ja otaksutaan virheen johtuneen siit, mahdollisesti jljentjien erhetyksest. Ensiminen Kun. 6: 1 tulisi siis kuulua viisisataakahdeksankymment vuotta ollakseen tydellisess sopusoinnussa toisten tiedonantojen kanssa. Siten oikasee Jumalan Sana ne muutamat vhptset erhetykset, jotka tavalla tai toisella ovat sinne pujahtaneet. On muistettava yllmainittujen aukkojen olevan siin ajanjaksossa, joka tydellisesti tydennetn Uuden Testamentin henkeyttmn todistuksen kautta. Siis, Usherin pitess vuotta 1 4005:n Aadamin luomisesta, oli se todellisuudessa, niinkuin olemme nyttneet vuosi 4129 raamatunkertomuksen mukaan, joten siis selvi, ett vuosi 1872 j.K. on maailman luomisesta vuosi 6000, ja v. 1873 j.K. on seitsemnnentuhatvuotiskauden alku, seitsems milleniumi tahi seitsems tuhatvuotispiv maan historiassa. Niinmuodoin on yksin Raamatusta otettu ajanlasku alkaen luomisesta riittvsti todettuun yleiseen historiaan asti selv ja vahva ja antaa samalla todistuksen jumalallisen kaitselmuksen erityisist muistiinpanotavoista, sen ktkemisest ja sen vhitellen tapahtuvasta paljastamisesta, kun aika on tullut. Ja tm yhdistettyn luotettaviin vuosilukuihin kristillisess ajanlaskussa ja muutamiin vuosisatoihin ennen sit, tekee meille mahdolliseksi tarkalleen mrt sen paikan, miss me nyt olemme ajan virralla. Ja me alamme toivehikkaasti nostaa pmme yls ja iloita, kun aavistamme ett todellakin olemme siirtymisillmme seitsemnnen vuosituhannen ihanaan aikaan -- jos kohta huomaammekin, ett sen alku tulee olemaan pime ja tynn ht, niinkuin profeetat ovat ennustaneet, ja ett rajuilmanpilvet alkavat kokoontua ja pimet. Herramme syntymisen vuosiluku. Kuudennella vuosituhannella alkoi kirkko laskea ajan Herramme syntymst ja mrsi vuosiluvun A.D. (Anno Domini, Herramme vuosi, kristillisen ajanlaskun v. 1), niinkuin se nyt on, s.o. 536 vuotta Kyyroksen, Persian kuninkaan ensimisest vuodesta. [Vuoden A.D. mrsi jo neljnnell vuosisadalla Dionysius Eksiguus ja muut sen ajan oppineet, vaikka se ei tullut yleiseen kytntn, ennenkuin kuudennella vuosisadalla.] Se asianhaara, onko tss osattu oikeaan tahi ei, ei vaikuta tss ylempn esitettyyn ajanlaskuun, joka osottaa, ett nuo kuusituhatta vuotta Aadamin luomisesta pttyivt vuodella 1872 j.K.; tm on nimittin kahdeksantoistasataaseitsemnkymmentkaksi vuotta sen vuoden jlkeen, joka merkitn A.D., ja Kyyroksen ensiminen vuosi oli viisisataakolmekymmentkuusi vuotta ennen tt vuotta (A.D.), olkoonpa tm sitte ollut Herramme syntymvuosi tahi ei. Emme kentiesi voi selitt tt paremmin kuin viivalla ja sen ylpuolella olevalla thdell, joka esitt A.D:t v. 1 -- nin siis: e.K.--------*--j.K. Otaksu, ett viiva esitt maailman historian kuuttatuhatta vuotta Aadamin luomisesta vuoteen 1873 j.K.; ja esittkn thti kntympistett e.K:n ja j.K:n vlill. Tmn pisteen siirtminen puolelle ja toiselle, ei muuta ajanjakson pituutta kokonaisuudessaan, joskin se muuttaa vuosien nimitykset. A.D. pisteen muuttaminen vuoden taaksepin tekisi jakson e.K. vuotta lyhemmksi ja jakson j.K. vuotta pitemmksi, mutta e.K. ja j.K. vuosien _summa_ tulisi edelleenkin olemaan sama, sill mit otetaan toiselta osalta se tulee lisksi toiselle osalle. Tutkikaamme nyt kumminkin lyhyesti Herramme syntymisen vuosilukua, koska se tulee olemaan hydyksi tutkimuksillemme edempn. On tullut tavaksi oppineiden keskuudessa mynt, ett yleisesti hyvksytty A.D. (v. 1) on nelj vuotta vrin, ett Herramme syntyi nelj vuotta ennen sit vuotta, jota nimitetn A.D:ksi, s.o. vuonna 4 e.K. Ja tt ptelm ovat tavallisen englantilaisen raamatunknnksen toimittajat seuranneet. Me emme voi mynt, ett v. 4 e.K. oli Herramme syntymisen todellinen vuosiluku. Pinvastoin huomaamme hnen syntyneen ainoastaan yhden vuoden ja kolme kuukautta ennen tavallista ajanlaskuamme, nim. Lokakuussa v. 2 e.K. Tavallinen syy, mink vuoksi useimmat vittvt, ett vuosi 1 olisi ollut asetettava nelj vuotta taaksepin mrtkseen tarkalleen Vapahtajamme syntymajan, on ollut halu saada se yhtpitvksi eriden tietojen kanssa, joita juutalainen historiankirjottaja Josefus on antanut Herodes Suuren hallitusajan pituudesta. Ern hnen tiedonantonsa mukaan nytt silt kun Herodes olisi kuollut kolme vuotta ennen sit vuotta, jota pidetn vuotena 1. Jos tm olisi totta, todistaisi se selvsti, ett Herramme syntyi v. 4 e.K.; sill juuri tm Herodes kski tappamaan Betlehemin pienet lapset ja hnen ksistn lapsi Jeesus pelastettiin. (Mat. 2: 14--16.) Mutta onko tm Josefuksen tiedonanto luotettava? Onko totta, ett Herodes kuoli nelj vuotta ennen A.D.? Me vastaamme kieltvsti: Josefuksen tiedonannot eivt yksin muodosta riittvn luotettavaa lhdett tmn kysymyksen ratkaisemiseksi, koska hn on tunnettu ja tunnustettu olevan vhemmn tarkka tiedonannoissaan, mit vuosilukuihin tulee. Mutta tm mielipide on voittanut alaa; vuosiluku 4 e.K. on tullut yleisesti hyvksytyksi ja historiallisia tapauksia ja vuosilukuja on tytynyt venytt, jotta kvisivt yhteen ja tukisivat tt ptelm. Muiden esitettyjen todistuksien muassa, ett v. 4 e.K. oli oikea vuosiluku, oli ers kuunpimeneminen, jonka Josefus sanoo tapahtuneen vh ennen Herodeksen kuolemaa. Kaikki, mit tst kuunpimenemisest tiedetn, on kuten seuraa: Herodes oli pystyttnyt suuren kultaisen kotkan temppelin portin ylpuolelle. Kaksi etev juutalaista, nimiltn Mathias ja Juudas, houkuttelivat erit nuoria miehi repimn alas sen. He tekivt tmn ja heidt vangittiin ja mestattiin. Tehdkseen asian selvksi kertoo Josefus, ett samalla aikaa oli toinenkin Mattias, ylimminen pappi, joka ei ollut sekaantunut meteliin. Hn lis senjlkeen: "Mutta Herodes otti tlt Mattiakselta pois hnen ylimmispappiutensa ja poltti sen toisen Mattiaksen, joka oli nostanut metelin, tovereineen elvn, ja samana yn oli kuun pimeneminen." Tm on kirjoitettu muistiin iknkuin Herodeksen viimeisin esiinpistvin tekoina, joka tapahtui aikana, joka Josefuksen mukaan mahdollisesti vastaa v. 4 e.Kr., ja joka mys tarkottaa sit samaa vuosilukua mainitulla pimenemisell. Mutta kun joskus neljkin kuunpimenemist sattuu samana vuonna, on ilmeist, ettei, paitsi erinomaisten olosuhteiden vallitessa, tuollaisen tapahtuman muistiinmerkitseminen todista mitn. Siin miss aika yst, aika vuodesta ja pimenemisen suuruus yhteisesti ovat ilmotetut, kuten muutamissa tapauksissa on tehty, on muistiinpanolla suuri arvo vuosilukujen mrmisess; mutta tss tapauksessa ei esiinny mitn semmoista; niinmuodoin ei muistiinpano todista kerrassaan mitn, mit ajanlaskuun tulee. Josefus mainitsee tosin jonkun paaston, jota mahdollisesti olisi pidetty ennen tuota tapausta, mutta mik paasto, tahi miten kauvan sit ennen se oli, sit ei mainita. Nyt tapahtui kuitenkin, ett v. 4 e.K. oli ainoastaan _yksi_ kuunpimeneminen, kun taas v. 1 e.K. sattui kolme kuunpimenemist. Pimeneminen v. 4 e.K. oli ainoastaan osittainen (kuusi digiti tahi ainoastaan puolet kuun kehst oli peitossa), kun sit vastoin vuonna 1 kaikki kolme olivat kokopimenemisi -- koko kuun keh oli pime, ja luonnollisesti kauemman aikaa. Tmn kautta hertti tapaus suurempaa huomiota. Jos siis pimenemiskertomuksella on minknlaista merkityst, ei se ainakaan anna tukea tuolle aikaisemmalle vuosiluvulle 4 e.K. Herodeksen kuolinvuotta ei, kaikeksi onnettomuudeksi, kukaan luotettava historiankirjottaja mainitse. Josefus mainitsee muutamia trkeit kohtia hnen historiastansa ja muutamien tapauksien vuosiluvun, mutta nm eivt ole luotettavia. Eriden hnen tiedonantojensa mukaan olisi Herodes kuollut v. 4 e.K., mutta toisia vuosilukuja ei voi sovittaa yhteen tmn kanssa. Esimerkiksi, hnen kuolemansa sanotaan tapahtuneen hnen ollessaan seitsemnkymmenen vuoden vanhan. Hnet tehtiin Galilean maaherraksi v. 47 e.K. Josefus sanoo hnen silloin olleen kahdenkymmenenviiden vuoden vanhan. (Muinais. 149: 2.) Tmn mukaan olisi hnen syntymvuotensa 72 e.K. (47 ynn 25.) Hnen kuolemansa seitsemnkymmenen vuoden ijss olisikin silloin v. 2 e.K. vuoden 4 e.K. sijasta. Tmn yhteydess saattaa olla paikallaan kiinnitt huomiota siihen ristiriitaan mielipiteess, joka vallitsee oppineiden keskuudessa Herodeksen kuoleman todellisesta vuosiluvusta, ett jokaiselle siten selviisi, ettei ole mitn ptev syyt otaksua ett 4 e.K. olisi ainoa vuosiluku, joka on yhtpitv Matt. 2: 14--16 kanssa. Faussettin Bible Encyclopaedia [Raamatullinen yleistiede] ilmottaa Herodeksen ijn olleen noin kaksikymment vuotta, kun hnet nimitettiin maaherraksi. Silloin olisi hnen kuolemansa seitsemnkymmenenvuoden ikisen sattunut vuonna 2 j.K. Chamber'in Cyclopedia ja Smithin Bible Dictionary sanovat hnen ikns silloin olleen viisitoista vuotta, joka lykkisi hnen kuolemansa vuoteen 7 j.K. Appleton'in Cyclopediassa sanotaan Ajanlaskua koskevassa luvussa: "Josefus antaa mys vuosilukuja, mutta hn on aivan liijaksi huolimaton, jotta hnt voitaisiin ottaa huomioon." Siirrymme nyt esittmn raamatullisen todistuksen tst asiasta, joka on lhempn tavallista ajanlaskua ja osottaa, ett Herramme syntyminen tapahtui ainoastaan yksi vuosi ja kolme kuukautta ennen Tammikuuta vuonna 1. Tmn me tutkimme nin: Herramme virka-aika kesti kolme ja puoli vuotta. Nuo kuusikymmentyhdeksn esikuvauksellista vuosiviikkoa (Dan. 9: 24--27) pttyivt hnen kastamiseensa ja voiteluunsa Messiaaksi ja siit alkoi viimeinen eli seitsemskymmenes viikko (viimeiset seitsemn suosion vuotta Israelille.) Hnet tapettiin _keskell_ tt seitsemttkymment viikkoa, kolme ja puoli vuotta hnen virkansa alkamisesta. Hnet ristiinnaulittiin, niinkuin tiedmme psiisaikana noin Huhtikuun 1:n pivn, jonakin vuonna. Nuo hnen virkansa kolme ja _puoli_ vuotta, jotka pttyivt Huhtikuussa, olivat niinmuodoin tytyneet alkaa noin Lokakuun tienoissa, jonakin vuonna. Ja lokakuu jonakin vuonna on niinmuodoin tytynyt olla hnen todellinen syntymkuukautensa, sill hn _ei viivytellyt_ virkansa alkamista, niin pian kun hn oli tyttnyt kolmekymment vuotta; ja lain mukaan (jonka alla hn oli syntynyt ja jota hn totteli) ei hn voinut alottaa ennenkun hn oli kolmekymmenvuotias, niinkuin luemme: "Ja Jeesus oli, kun alkoi esiinty, noin kolmekymmenvuotias", j.n.e. Johannes Kastaja oli kuusi kuukautta vanhempi Herraamme (Luukk. 1: 26, 36), niinmuodoin oli hn tysi-ikinen (kolmekymmenvuotisena lain mukaan -- 4 Moos. 4: 3; Luukk. 3: 23 j.n.e.) ja alkoi saarnata kuusi kuukautta ennen kun Herramme saavutti tysi-ikisyyden ja alotti virkansa. Johanneksen viran alottamisen vuosiluvun sanotaan selvsti olleen "viidententoista keisari Tiberiuksen [Rooman kolmannen keisarin] hallitusvuonna." (Luukk. 3: 1.) Tm on selv ja mrtty vuosiluku, josta ei voi synty pienintkn epilyst. Tiberius tuli keisariksi keisari Augustuksen kuoltua, Rooman 767 vuotena, joka oli v. 14 j.K. Mutta ne, joita Josefuksen vrt tiedonannot Herodeksen kuolemasta ovat eksyttneet ja jotka pitvt Jeesuksen syntyneen v. 4 e.K. ollakseen sopusoinnussa Josefuksen kanssa, tapaavat tss Luukkaan antamassa, selvsti mrtyss vuosiluvussa vaikean esteen, ja koettavat saattaa tmnkin sopimaan ksityksens kanssa noista 4:st vuodesta e.K. Saavuttaakseen tmn pmrn vittvt he Tiberiuksen alkaneen kytt valtaa noin kolme tahi nelj vuotta ennen Augustuksen kuolemaa ja ennenkuin hn oli tydellisesti asetettu keisariksi. He vittvt, ett hnen hallituksensa voidaan mahdollisesti laskea tuosta vuosiluvusta. Mutta sellaiset otaksumiset tulevat nyttytymn perttmiksi. Jokainen, joka tahtoo tutkia asiaa historiasta, tulee sen huomaamaan. On kyll totta, ett Augustus korotti Tiberiuksen hyvin korkeaan asemaan, mutta se ei ollut _nelj_ vuotta ennen Augustuksen kuolemaa, niinkuin tuo otaksuma vaatisi, vaan _kymmenen_ vuotta sit ennen, v. 4 j.K. Mutta se valta, jolla hn silloin varustettiin, oli ainoastaan sellainen, jota muutkin ennen hnt olivat omistaneet. Se ei ollut sanan missn merkityksess keisarillinen valta, eik sanan missn merkityksess voi sanoa hnen "_hallituksensa_" silloin alkaneen. Hn oli ainoastaan vallanperij. Ei edes liijottelemallakaan voitane sanoa hnen hallituksensa alkaneen ennen Augustuksen kuolemaa ja ennenkun roomalainen senaatti oli asettanut hnet virkaan, vuonna 14 j.K. Historia sanoo: "Keisari, joka lisntyvn ikns vuoksi tarvitsi apulaista, otti Tiberiuksen pojakseen v. 4 j.K., jolloin hn _uudisti_ hnen tribunivaltansa." -- Luku _Tiberius, Rees'in Cyclopedia_. _Raamatullista ajanlaskua_ "Hn [Augustus] ptti niinmuodoin sallia hnen [Tiberiuksen] ottaa osaa hallitukseen. Tm muodollinen virkaan asettaminen antoi hnelle samanlaisen aseman kuin Agrippa vanhuksella oli ollut viimeisin vuosinaan, ja epilemtt tt pidettiinkin alkuasteena keisarikunnan ensimiselle sijalle. _Vallanperimyksen_ ohjelma oli selvsti viitattu: Tiberius oli saanut kskyn asettua paikalleen senaatin, kansan ja sotajoukon etuphn." Pojaksi ottaminen, joka tapahtui tn aikana, on pivtty 27 p. Keskuuta (A.U.C. [Rooman perustamisen jlkeisen vuotena] 757) -- v. 4 j.K. -- -- _Merivaln History of the Romans_ (Appleton's), Nide IV, siv. 220, 221. Meill on siis tysin painavia todistuksia siit, ettei keisari Tiberiuksen ensiminen hallitusvuosi alkanut kolme tahi nelj vuotta ennen Augustuksen kuolemaa; ja ett se arvo, joka mainitaan tulleen hnen osakseen Augustuksen hallituksen aikana, annettiin hnelle kymmenen eik nelj vuotta ennen Augustuksen kuolemaa, eik se myskn missn suhteessa ollut keisarillinen arvo. Voimme senthden pit vuosilukua Luukkaan 3: 1 ei ainoastaan ainoana, joka Uudessa Testamentissa annetaan, vaan mys aivan eittmttmn. Asiasta ei voi olla minknlaista eptietoisuutta niill, jotka ovat sit tutkineet. Tiberius tuli hallitukseen v. 14 j.K. Hnen hallituksensa viidestoista vuosi on senthden vuosi 29 j.K., jona vuonna, niinkuin Luukas (3: 1--3) sanoo, Johannes alotti virkansa. Koska siis Herramme kolmaskymmenes syntympiv ja hnen virkansa alkaminen oli Lokakuussa, ja koska Johanneksen syntympiv ja hnen virkansa alkaminen sattui tsmlleen kuusi kuukautta aikasemmin, seuraa siit silloin, ett Johannes alotti virkansa kevll noin Huhtikuun 1:n pivn -- niin pian kun hn oli tysi-ikinen; sill Jumalan suunnitelmat pannaan aina toimeen tsmllisesti aikaan nhden. Johannes oli siis kolmekymmenvuotias v. 29 j.K., noin 1:n pivn Huhtikuuta; niinmuodoin oli hn syntynyt v. 2 e.K. [Johdoksi niille lukijoille, jotka ovat tottumattomia laskemaan vuosilukuja, huomautamme sit asianhaaraa, ett vuoden 29 j.K. alussa olikin vasta kulunut 28 kokonaista vuotta, kahdeskymmenesyhdekss oli ainoastaan alkanut.] noin ensimisen pivn Huhtikuuta. Ja Jeesuksen syntyminen, kuusi kuukautta myhemmin, on tytynyt tapahtua vuonna 2 e.K. noin 1:n pivn Lokakuuta. Edelleen on selv, vahva todistus siit, ett Jeesus ristiinnaulittiin perjantaina 3 p. Huhtikuuta vuonna 33. Se asianhaara, ett hnen ristiinnaulitsemisensa tapahtui Nisan kuun neljnnentoista pivn loppupuolella, ja ett tm pivnmr harvoin sattuu Perjantaiksi, mutta v. 33 j.K. sattui siksi, vahvistaa tmn pivmrn niin tydellisesti, ett Usherkin, joka piti v. 4 e.K. Jeesuksen syntymvuotena, oli pakotettu myntmn hnen ristiinnaulitsemisensa tapahtuneen v. 33 j.K. Vertaile Usherin vuosilukuja tavallisen (eng.) Raamattuknnksen reunamuistutuksissa Luuk. 2: 21 ja Matt. 2: 1 lukujen kohdalla hnen vuosilukuihinsa Matt. 27 ja Luukkaan 23 lukujen kohdalla. Kun ristiinnaulitsemisen vuosiluku on 33 j.K. seuraa, ett jos Jeesus olisi ollut syntynyt vuonna 4 e.K., olisi hn ollut 36 vuotta vanha kuollessaan; ja hnen toiminta-aikansa hnen kolmannestakymmenennest vuodestaan kolmanteenkymmenenteenkuudenteen vuoteen olisi ollut kuusi vuotta. Mutta selv on, ett Herramme toiminta ksitti ainoastaan kolme ja puoli vuotta. Ja tm yleisesti tunnustettu asia todistetaan Danielin ennustuksessa Messiaksen tappamisesta _keskell_ Israelin suosion seitsemttkymmenett viikkoa. Nin tulee taas todistetuksi, ett Jeesuksen syntyminen tapahtui noin yksi vuosi ja kolme kuukautta ennen tavallista ajanlaskua, v. 1, sill kun hnen toimintansa pttyi hnen ollessaan kolmenkymmenenkolmen ja puolen vuoden vanha, 3:tena pivn Huhtikuuta v. 33 j.K., niin lyt helposti hnen syntymvuotensa menemll taaksepin vuosilukuun, joka on kolmekymmentkolme ja puoli vuotta aikasemmin Huhtikuun 3:matta piv v. 33 j.K. Kolmekymmentkaksi vuotta ja kolme kuukautta ennen 3:matta piv Huhtikuuta v. 33 j.K. olisi 3:mas piv Tammikuuta v. 1, ja viel siit taaksepin yksi vuosi ja kolme kuukautta vie meidt 3:teen pivn Lokakuuta v. 2 e.K., joka tulee olemaan Herramme syntympiv ja vuosi Betlehemiss. Erotus kuunajan, jota juutalaiset kyttivt, ja nykyn yleisesti kytetyn auringonajan vlill tulee olemaan muutamia pivi, jottemme saata olla aivan varmoja, oliko tuo tsmllinen piv mahdollisesti Syyskuussa, noin 27:nnen pivn tienoissa, mutta 1:nen piv Lokakuuta on _likipitin_ oikea. Yhdeksn kuukautta taaksepin tst vie meidt joulun aikaan v. 3 e.K., joka on se vuosi, jolloin Herramme jtti sen kirkkauden, joka hnell oli Isn luona, ennenkuin maailma oli [luotu], ja muuttuminen ihmisluontoon alkoi. On todennkist, ett tm oli alkujaan syyn joulun viettmiseen Joulukuun 25 pivn. Jopa ert kirkkohistorian kirjottajat vittvt, ett joulujuhlaa alkujaan vietettiin muistoksi Gabrielin ilmestymisest Neitsyt Marialle. (Luuk. 1: 26.) Varmaa on, ettei keskitalvenpivmr sovi oikein hyvin yhteen Raamatun selityksen kanssa, ett Jeesuksen syntymisen aikana paimenet olivat kedolla laumoineen. * * * * * Kruununi. Oon kruunusta kirkkaasta kuullut. Min' valmisti Herrani mun. Sen saan m, kun morsiamekseen On Jeesus vaan ottanut mun. Hn kalliisti osti sen kruunun, Kun ristill uhrautui, Ja haavoihin, pistvn kruunuun. Mun thteni antautui. Jos kaikki tn maailman kruunut Nyt tarjona oisivat nuo, Ne hylkisin, kauniimman kruunun. Ja kirkkaamman, ylkni suo. Oi, ettei vaan maalliset maineet Mun syntni kahlita vois, Et kruununi, taivahan aarteet, Mun voittoni -- tuhlaisin pois; Ei taistella kruunustain tahdon, Vaikk' ottelu ankara lie; Jos taistelun jttnen kesken -- Niin kruunaus toivon se vie. Oi, Jeesus, kun loppuun sa kestit, Niin tunnet nyt kunnian tiet; Ja voittamaan muitakin autoit -- Oi riemua, voittoon mun viet! En taistella tarvinne kauvan, Kun koittavi autuuden koi. "Jo rienn, ja kruunusi kanna", Nin Herrani kutsu jo soi. Ah, silloin ma kruununi lasken Sun jalkoihis, armahimpain: "S Herra oot johtanut kaikki, siks' kunnia sulle mys vain." KOLMAS LUKU. AIKAENNUSTUKSEN TOTEUTUMINEN KRISTUKSEN ENSIMISESS TULEMISESSA. Dan. 9: 23--27. Seitsemnkymment viikkoa Danielin ennustuksessa. -- Tapahtumia, joita ennustettiin sattuviksi sin aikana. -- Messiaksen tulemisen aika ilmotettu ja periaate mrtty sen tavan kautta, jolla se on ilmotettu. -- Avain toisiin aikaennustuksiin. -- Kristuksen ristiinnaulitsemisen aika ilmotettu -- Israelin erityinen suosio lopetettu vanhurskaudessa, mutta jatkettu yksityisille. -- Kaikkein pyhimmn voiteleminen. -- Ht vuodatettu yksin jtetyn yli. "Niin ota nyt vaari sanasta, ett nyn ymmrtisit. Seitsemnkymment viikkoa on mrtty kansallesi ja pyhlle kaupungillesi, niin ylitsekyminen lopetetaan, ja synnit peitetn, ja pahat teot sovitetaan, ja ijankaikkinen vanhurskaus tuodaan edes, ja nky ja ennustus suljetaan, ja kaikkein pyhin voidellaan. Niin tied nyt ja ymmrr, ett siit ajasta, kun ksky annetaan, ett heidn pit jlleen kotia palaaman ja Jerusalem rakennettaman, Pmieheen Kristukseen asti on seitsemn viikkoa, niin mys kaksi-seitsemttkymment viikkoa [7 ja 62 = 69 viikkoa], joina kadut ja muurit jlleen rakennetaan, vaikka surkialla ajalla." "Ja kahden viikon perst seitsemttkymment surmataan Kristus, mutta ei itsens edest [engl. kn.] ja [ern] Pmiehen kansa tulee ja kukistaa kaupungin ja pyhn, [roomalaisen Pmiehen -- Tiituksen sotajoukko], niin ett ne loppuvat, niinkuin virran kautta, ja sodan loppuun asti pit sen hvitettyn oleman. Mutta hn [Messias] vahvistaa monelle liiton yhdess viikossa [seitsemntenkymmenenten eli viimeisen suosionliiton viikkona]; ja keskell viikkoa lakkauttaa uhrin ja ruokauhrin; ja siksi ett kauhistukset ovat levitetyt kaikkialle, on hn [Messias] tekev sen [Jerusalemin] autioksi aina loppuun asti [siksi kun kaikki on tytetty] ja se mik on mrtty [Jumalan suunnitelmassa] vuodatetaan yksin jneiden yli [kansan yksinjneiden yli, jota edustettiin Jerusalemin kautta]." Dan. 9: 23--27. Tmn ennustuksen ilmaistessa juutalaisen aikakauden "elonkorjuun" alkua ja meidn Herramme lsnoloa siin pelonkorjaajana, on useita toisia ennustuksia, jotka paljoa selvemmin osottavat evankelisen aikakauden "elonkorjuun" alkua, jossa Herramme samalla tavalla, toisessa tulemisessaan, tulee olemaan p-elonkorjaaja. Tmn ennustuksen toteutuminen valaisee ennustuksen toteenkymist ylimalkaan ja mr mys trken kohdan erss toisessa ennustuksessa, jonka edempn tulemme osottamaan. Monien yhtyneiden ennustusten mrtess ja todistaessa Kristuksen toisen tulemisen vuosiluvun, oli tm ainoa, joka ilmaisi ajan hnen ensimiselle tulemiselleen. Jos tmn tyttyminen selvsti todetaan, tulee se olemaan meille apuna laskiessamme ja arvostellessamme niit ennustuksia, jotka tarkottavat hnen toista tulemistansa. Senthden annamme tss tilaa tlle tyttyneelle ennustukselle, kuin mys siit syyst, ett on vlttmtnt ymmrt muutamat tss ennustuksessa mrtyt vuosiluvut niiden ennustuksien yhteydess, jotka tarkottavat toista tulemista, joita tullaan ksittelemn edempn kirjassa. Daniel oli saanut nhd monta nky, niinkuin kerrotaan hnen ennustuksensa 2:ssa, 4:ss, 7:ss ja 8:ssa luvuissa. Kaikki nm nyttivt pakana- eli ei-juutalaisten valtakuntien suurta enentymist ja edistymist; mutta hnell oli Israelin etu mieless, eik hn ollut saanut mitn tietoa Israelin tulevaisuudesta. Hn tiesi kumminkin Jeremian ennustuksesta (Jer. 29: 10; 2 Aikak. 36: 20--23), ett Juudan maan autiona oleminen jatkuisi seitsemnkymment vuotta; ja tietessn, ett tm aika pian oli kulunut (Dan. 9: 2.) rukoili hn innokkaasti Jumalan suosion palaamista Israelille (vrssyt 17--19), ja ylloleva oli Jumalan vastaus hnelle enkelin kautta. Se mrtty aikakausi Israelin historiassa, jota tss osotetaan, on _seitsemnkymment viikkoa_, joka lasketaan mrtyst alkukohdasta -- nimittin siit kskyst, joka annettiin "Jerusalemin ennalleenasettamisesta ja rakentamisesta" (huomaa! ettei tm koskenut temppeli.) Tn aikakautena tulisi suuria asioita toimitettaviksi: -- Kaupunki rakennettaisiin uudelleen epsuotuisissa oloissa (Neh. 4), ahdingon aikoina; synti tulisi pttymn sen kautta, ett pahuus sovitettiin; ja vanhurskaus (vanhurskaaksi tekeminen) tulisi toimeenpantavaksi -- ei sellainen, joka vuosi vuoden jlkeen saavutettiin hrkien ja kauristen veren kautta, vaan todellinen ja "ijankaikkinen vanhurskaus", joka aikaan saataisiin Kristuksen uhrin kautta. Danielille ilmotettiin mys, ett hn, joka toimeenpanisi paremman uhrin, senkautta _lakkauttaisi_ Lain esikuvalliset uhrit ja ruokauhrit. Tn aikakautena oli Messias, Israelin kauvan odotettu Lunastaja, tuleva, ja seitsemn viikkoa ja kaksi ja kuusikymment viikkoa eli kuusikymmentyhdeksn viikkoa oli ilmotettu kuluvan Messiaksen lsnoloaikaan asti. Ja tmn jlkeen hn tulisi tapettavaksi, mutta ei itsens thden. Siksi tulisi Messiaksen tulemisen jlkeen olemaan jlell yksi viikko, viimeinen, seitsemskymmenes tst luvatusta suosiosta, ja keskell tt viikkoa, niin oli ennustettu, tulisi hn lakkauttamaan esikuvaukselliset uhrit antamalla "henkens vikauhriksi." -- Jes. 53: 10--12. Nm seitsemnkymment viikkoa, eli neljsataayhdeksnkymment piv merkitsivt neljsataayhdekskymment vuotta, jokaisen esikuvallisen pivn merkitess yht vuotta. Ja se seikka, ett tm ainoa ajanennustus, joka suoranaisesti koskee ensimist tulemista, tyttyi _tll tavalla_. antaa avaimen erisiin toisiin ennustuksiin, jotka, kuten edempn tullaan nyttmn, ovat olleet ktkettyin esikuvauksellisiin lukuihin -- _piv vuoden asemesta_ -- siksi kun mrtty aika niiden ymmrtmiselle on tullut. Tm ennustus oli niin laadittu, ett Daniel ja toiset juutalaiset voisivat, jos niin tahtoivat, pit sit mahdottomana ja aikaa myten unohtaa se; tahi oli niill mahdollisuus muistaa se, jotka "_odottivat_ Israelin lohdutusta", ja jotka otaksuivat ajan olleen esikuvauksellisen, kuten Hesekiel. (Luku 4: 6.) Varmaa on, ett sellaiset, jotka olivat uskollisia, ymmrsivt odottaa Messiasta. On kirjotettukin, ett kaikki odottivat hnt (Luuk. 3: 15), vaikkakaan kaikki eivt kyenneet ottamaan hnt vastaan sill tavalla, kun hn tuli. Huomattava on, ett ne kuusikymmentyhdeksn esikuvauksellista viikkoa, eli neljsataa kahdeksankymmentkolme vuotta luetaan _Messiakseen, Ruhtinaasen_, eik Jeesuksen syntymiseen Betlehemiss. Heprealainen sana _Messias_, joka vastaa kreikkalaista sanaa _Kristus_, merkitsee _voideltua_, ja on pikemmin arvonimi kuin nimi. Jeesus ei ollut Voideltu, Messias, Kristus, ennenkuin kasteensa jlkeen. Vertaa Apt. 10: 37, 38 ja Matt. 3: 16. Hnet voideltiin Pyhll Hengell kohta noustessaan vedest. Tm tapahtui, kun hn oli saavuttanut miehuusijn, joka oli kolmekymment vuotta lain mukaan, jonka alla hn oli syntynyt, ja jonka alaisena hn ja jokainen juutalainen oli, kunnes hn lopetti lain vallan tyttmll sen vaatimukset -- "nauliten sen ristiin". Senthden ulottuvat tmn ennustuksen kuusikymmentyhdeksn viikkoa hnen kasteeseensa ja voiteluunsa, josta ajasta, eik ennemmin, hn oli Messias, Kristus, Voideltu. Siksi pttyvt ne kuusikymmentyhdeksn viikkoa eli neljsataakahdeksankymmentkolme vuotta syksyll v. 29 j.K. Ja siin tyttyi se osa ennustuksesta, joka sanoo: "Siit ajasta kuin ksky annetaan ulos, ett Jerusalem pit jlleen rakennettaman (Dan. 9: 25), Messiakseen, [voideltuun], Pmieheen asti, on seitsemn viikkoa, niin mys kaksi seitsemttkymment [kuusikymmentyhdeksn] viikkoa." Alkaen siit, tyttyi, niinkuin huomaamme, seitsemskymmenes viikko muiden mukaisesti -- laskemalla vuosi pivn asemasta. Useimmat, jotka ovat kirjottaneet tst aineesta, ovat laskiessaan tt aikakautta alkaneet Artakserkseksen seitsemnnest vuodesta, kun Esralle (Esra 7: 7--14) jtettiin tehtv, jonka he pitvt Kyyroksen kskyn sovelluttamisena. (Esra 1: 3; 5: 13; 6: 1--12.) Huomattava on kumminkin, ett Kyyros kski rakentaa Herran huoneen -- templin ja esikartanon muurin. Mutta toinen ksky annettiin Nehemialle Artakserkseksen kahdentenakymmenenten vuotena, nimittin _rakentaa uudelleen Jerusalemin muurit_, jotka siihen aikaan olivat rappiolla, (Neh. 2: 3--8; 6: 15; 7: 1.) Juuri tst kskyst, "ennalleenasettaa ja rakentaa Jerusalem", on Danielin ennustus pivttv. Koko kertomus sopii yhteen tmn kanssa. On ainoastaan yksi asia joka nytt puhuvan tt vastaan. Siin Jesajan ennustuksessa, joka koskee tt ksky, oli ennustettu Kyyroksesta, ei ainoastaan: "Hn on pstv minun vankini valloilleen", vaan mys: "Hnen pit rakentaman minun _kaupunkini_" (Jes. 45: 13). Thn nenniseen vastavitteeseen vastaamme nin: se sana, joka tss on knnetty sanalla kaupunki, on _ir_ ja merkitsee muureilla ymprity paikkaa. Me luulemme tss tarkotettavan temppelin esikartanon muureja, ja sen kanssa pitvt yllmainitut tosiseikat yht Sama sana _ir_ on knnetty sanalla _(esi-) kartano_ [englantilaisessa Raamatussa] 2 Kun 20: 4. Nehemian suorittaman tehtvn vuosiluvuksi mainitaan tavallisesti 445 e.K. Mutta Tri Hale'n kronolooginen teos (sivut 449 ja 531) ja Tri Priestlie'n vitskirja "Evankelistain Yhtpitvisyydest" ("Harmony of the Evangelists", sivut 24--38) osottavat, ett tm tavallinen mielipide on vr, sek ett tm tapahtui yhdeksn vuotta aikaisemmin. Siten on siis meill vuosi 454 e.K. todellinen vuosiluku Nehemian tehtvlle; ja tmn pivmrn kanssa on Danielin ennustus (luku 9: 25) yhtpitv, mikli se koskee ksky asettaa ennalleen ja rakentaa Jerusalem. Koska kuusikymmentyhdeksn viikkoa (7 ja 62) eli neljsataakahdeksankymmentkolme vuotta ulottuvat _Messiakseen_ (Voideltuun), Pmieheen asti niin me vhennmme tst kuudenkymmenenyhdeksn esikuvauksellisen viikon ajanjaksosta eli neljstasadasta kahdeksastakymmenestkolmesta (483) vuodesta neljsataaviisikymmentnelj (454) vuotta ennen Kristusta, Jerusalemin ennalleenasettamis- ja rakentamiskskyn oikeana vuosilukuna ja jnns -- 29 j.K. -- on oleva se vuosi jona Voideltu (Messias) oli ilmestyv. Tm on tydellisesti yhtpitv sen kanssa, mit olemme osottaneet, nimittin, ett Johannes kastoi Jeesuksen ja sai hn Hengen voitelun v. 29 j.K. noin 3 piv lokakuuta, jolloin hn oli kolmenkymmenen vuoden vanha hnen syntymisens oikean vuosiluvun mukaan, kuten edellisess luvussa on nytetty. Meidn Herramme virka ksitti _kolme ja puoli vuotta_ ja pttyi hnen ristiinnaulitsemisellaan passah-juhlan aikana, kevll v. 33 j.K. Tss toteutti hn tydellisesti ennustuksen, joka koski jlell olevaa, eli viimeist viikkoa (viimeiset seitsemn vuotta) luvatusta suosiosta, ja jossa sanotaan: "kuudenkymmenenyhdeksn (7 ja 62) viikon _perst_ on Messias kuoletettava, mutta ei itsens thden" [Lause: "mutta ei itsens thden", on sanottu eri tavoilla eri knnksiss, joista meill on useita edessmme, mutta meidn mielestmme on tm knns paras ja selvin.] -- "_keskell_ [jlell olevaa 70:t] _viikkoa_ on hn lakkauttava uhrin ja ruokauhrin." Ne uhrit, joita uhrattiin lain mukaan, lakkasivat siihen; ei siten, etteivt papit senjlkeen olisi uhranneet elimi, suitsutusta, y.m., sill niden uhraaminen jatkui vuosi vuodelta, mutta Jehova ei hyvksynyt niit, eivtk ne missn suhteessa olleet uhreja synnin thden. Sitten kun totinen uhri oli tullut, kun meidn Herramme Jeesus "poisti synnin uhraamalla itsens" (Hebr. 9: 26), ei Jehova kauvemmin voinut tunnustaa mitn muuta hnelle uhrattua uhria, eik myskn sellaisten tarpeellisuutta. Siell, ristill, tytti Messias, joka oli uhrannut itsens kolme ja puoli vuotta, tehtvns (Joh. 19: 30), ja "ptti" siten "synnin", teki tyden ja tydellisen sovinnon Jumalan kanssa ihmisten pahuuden thden tuoden siten ihmissuvulle _ijankaikkisen_ vanhurskauttamisen synnist sen esikuvauksellisen vuotuisen vanhurskauttamisen sijaan, jonka esikuvauksellinen kansa, Israel, esikuvien kautta sai aikaan. Messiaksen kuolema oli mys "sinetti", joka takaa kaikkien nkyjen ja ennustuksien tyttymisen tulevat siunaukset ja "kaiken ennalleenasettamisen ajat, joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut kaikkien pyhin profeettainsa suun kautta" (Apt. 3: 21.) Nm lupaukset, sek aabrahamilainen liitto, ett uusi liitto, vahvistettiin eli lujitettiin "hnen omalla kalliilla verellns" -- (Luuk. 22: 20; 1 Kor. 11: 25), joka puhuu paremmin puolestamme kuin hrkin ja kauristen veri -- puhuu ijankaikkisesta vanhurskauttamisesta ja synnin poistamisesta kaikille niille, jotka ottavat hnet vastaan. Ja seitsemnnenkymmenennen eli juutalaisten suosion viimeisen viikon jlkimisell puoliskolla -- niin kolmena ja puolena vuotena, jotka alkoivat helluntaina -- tulivat hnen seuralaisensa, tmn kansan "kaikkein pyhimmt" voidelluiksi Jumalan pyhll hengell niinkuin Messiaskin oli tullut voidelluksi kuudennenkymmenennenyhdeksnnen viikon lopussa. Tll tavoin tytettiin tmn ennustuksen 24 vrssyn mrykset: "Seitsemnkymment viikkoa on mrtty [erotettu] _sinun kansallesi_ ja pyhlle kaupungilles -- (a) niin ylitsekyminen lopetetaan, ja synnit peitetn, ja pahat teot sovitetaan ja ijankaikkinen vanhurskaus tuodaan edes -- (b) ja nky ja ennustus suljetaan, -- (c) ja kaikkein pyhin voidellaan." Ennustuksessa ei ollut mitn, joka osotti, ett koko tm toimi lykttisiin viimeiseen "viikkoon", jolloin Messias olisi lsn; ja epilemtt ksittivt he tmn sisltvn suuren parannuksen siveellisess suhteessa _heidn puoleltaan_, joka valmistaisi heit Messiasta varten, ja heidn kansakuntansa voitelemisen hnen allensa "kaikkein pyhimmksi" kansaksi, siunatakseen koko maailmaa. He eivt olleet oppineet, vuosisatojen kokemuksien kautta, ett _he_ olivat voimattomat poistamaan synti ja sovittamaan pahojatekoja, ja ett vaadittaisiin tydellist lunastusuhria sen suuren tyn aikaansaamiseksi, jotta synnit pyyhittisiin pois ja tuomitut vanhurskautettaisiin. Vaikka Danielin ennustus nyttikin, ett Messias tulisi tapettavaksi keskell viimeist viikkoa, niin ei se nyttnyt, ett hnen kansansa suuri joukko tulisi olemaan _eppyhi_, ja ett he senthden tulisivat hyljtyiksi, kuten heille kvi keskell sit viikkoa. (Mat. 23: 38.) Toinen profeetta on sanonut: Hn on tyttv tyn ja _keskeyttv_ sen vanhurskaudessa (oikeudenmukaisesti) (engl.); ja kaikki tuli tytetyksi Jeesuksen virantoimituksen viimeisen puolena viikkona (kolmena ja puolena vuotena), lukuunottamatta kaikkein pyhimpin voitelemista. Mutta mitenk on seitsemnnen viikon, niiden kolmen ja puolen vuoden ylijmn kanssa, jotka ulottuivat ristin tuolle puolen? Lupasiko ehk Jehova erottaa seitsemnkymment suosion viikkoa Israelin hyvksi, antaen todellisuudessa ainoastaan kuusikymmentyhdeksn ja puoli? Ensi silmyksell nytt silt, etenkin kun muistamme, ett Jeesus ainoastaan viisi piv ennen kuolematansa, "keskell viikkoa", itki kaupungin thden ja hylksi sen sanoen: "Teidn huoneenne jtetn teille autioiksi." Mutta ei niin; Jehova tiesi alusta alkaen minklainen loppu oli; ja kun hn lupasi seitsemnkymment viikkoa, tarkotti hn mys sit. Niinmuodoin tytyy meidn odottaa lytvmme suosion ulottuvan tt kansaa kohtaan kolmen ja puolen vuoden aikana ristiinnaulitsemisen jlkeen, huolimatta siit, ett he silloin kansakuntana jtettiin autioksi. Etteivt israelilaiset kansana olleet soveliaita ottamaan vastaan parahinta eli hengellist suosiota (eik myskn maallista suosiota), osotettiin sen kautta, ett he hylksivt Messiaksen, niinkuin Jumala jo edeltpin oli nhnyt ja sanonut; siten ei ollut minknlaiseksi hydyksi heille jatkaa heidn koetustaan, kansana katsottuna, yli seitsemnkymmenenviikon puolivlin, ja se keskeytettiin eli katkaistiin siin, kun heidt jtettiin "autioiksi" -- suljettiin pois suosiosta. Heidn aikakautensa loppupuolella (kolme ja puoli vuotta) suosio _suurennettiin_, vaikka se rajotettiin "jnnkseen", "pyhimpiin", puhtaimpiin eli soveliaimpiin, joita ainoastaan se voi hydytt. (Jes. 10: 22, 23. Vertaa _Room_. 9: 28.) Suosion suurentuminen oli siin, ett tm jnns kolmen ja puolen vuoden aikana tuli yksinomaan olemaan huomion ja lhetystyn esineen niiden suurempien etujen ohella, joita henkinen hallituskausi tarjosi, ty, joka alkaen opetuslapsista helluntaina, todennkisesti ulottui jokaiseen tmn kansan tuleentuneeseen vehnn tn erityisen suosion aikakautena. Katso Apt. 2: 41 ja 4: 4 ensimisien pivien tuloksen suhteen. Juuri tst syyst, vaikkakin Jeesus oli maistanut kuoleman kaikkien thden, ja iloinen sanoma oli julistettava kaikille, kski hn opetuslapsien "alkaa Jerusalemissa." Eivt he myskn saaneet jtt tt erikoista tyt eivtk tarjota uuden hallituksen suosiota kenellenkn muille, ennenkuin ne kolme ja puoli vuotta siit _suosiosta, joka oli luvattu Israelille_, olivat tyttyneet -- ennenkuin Jumala erityisesti lhetti sen pakanain yht hyvin kuin juutalaistenkin luo. -- Apt. 10. _Kristuksen ensiminen tuleminen_ 79 Korneliuksen kntymisen varmasta vuosiluvusta voivat kronoloogit ainoastaan arvaamalla ptt; ja niinmuodoin arvellaan sen eri laskelmain mukaan tapahtuneen vuosien 37 ja 40 vlill j.K.; mutta katsoen siihen selvn ennustukseen, jota nyt tarkastamme, emme epile sen tapahtuneen syksyll v. 36 j.K.; sill tllin pttyivt nuo Israelin suosion seitsemnkymment viikkoa eli neljsataayhdeksnkymment vuotta. Koska suosio yksinomaan heit kohtaan lakkasi silloin, oli aivan paikallaan lhett evankeliumi pakanoille. Israelilaiset eivt tmn jlkeen olleet suljetut evankeliumista, mutta heit kohdeltiin samoin kuin pakanoita, vaikka ennakkoluulot epilemtt aiheuttivat sen, ett jnns tuli vhemmn suotuisaan asemaan. Koska "pyhimmt" jo olivat tulleet valituiksi, ei evankeliumi en rajottunut israelilaisiin yksistn, vaan oli avoinna jokaiselle olennolle, jolla oli kuulevat korvat. Noiden seitsemnkymmenen viikon kuluttua tuli se ht ja vaiva, joita mainitaan 26 ja 27 vrs. loppuosissa. Roomalainen pmies tuli ja hvitti todellakin kaupungin ja temppelin, ja virran lailla jtti hn jlkeens kauheaa hvityst ja turmiota. Ja Messias, jonka he hylksivt, on sallinut monenlaatuisen pahan kohdata tt kansaa siit lhtien, ja tulee yh sallimaan sen "loppuun asti", kunnes he ovat saaneet riittmn asti; siksi kun hn on sanova: "Puhukaat suloisesti Jerusalemille ja saarnatkaa sille, ett sen aika on tytetty, ett sen rikokset ovat annetut sille anteeksi." (Jes. 40: 2.) Sill aikaa on se, _joka on mrtty_, vuodatettava tmn yksinjneen (eli tmn hyljtyn kansan yli), kunnes heidn murheensa mitta on tytetty -- siihen pivn, jolloin he tulevat sanomaan: "Siunattu olkoon hn, joka tulee Herran nimeen." Jumalalle kiitos, tm Israelin vapautus on nyt koittamaisillaan, ja vaikkei heidn hvityksens ja htns viel ole pttynyt, niin tulee hetki hetkelt se aika lhemmksi, jolloin suomut putoavat heidn ennakkoluulojen sokaisemista silmistn, ja he saavat nhd hnet, jota ovat pistneet, ja he tulevat itkemn hnt, niinkuin esikoista itketn. -- Sak. 12: 10. Koska monet lukiessaan tt nyt tarkastettua paikkaa ovat joutuneet hmilleen ja erehdykseen sen johdosta, ett ovat kykenemttmi ymmrtmn profeetallisen sanan jrjestyst, ja sekottavat Pmiehen Messiaksen roomalaisen pmiehen kanssa j.n.e. niin kehotamme tarkasti tutkimaan tt paikkaa, sill tavoin kuin se on jrjestetty tmn luvun alussa, huomioonottamalla sulkumerkit ja selittvt huomautukset hakasien sisll. Oi Herrani kallis, mun aarteni oot, Mun toivoni, turvani ain'! Kaikk' huoleni entiset unhottukoot, Sun kuoloas katselen vain. Kun tahtoni tahtohos haudannut oon, On tahtosi silloin mys mun. Oi Herra, sun voimasi vahvistakoon Mua tyttmn tahtoas sun! Kun aamusi armahin koittamaan saa, Yn usvat jo haihtuvat nuo, Ei silloin oo taistoa uuvuttavaa, Sun valtasi rauhankin tuo. Ah, kuinka m Herra sua kiittnenkn, Kun kutsusi korkean sain Sun laumaasi pienoiseen yhdistymn Ja luonasi viipymn ain! -- NELJS LUKU. PAKANAIN AJAT. Mit pakanain ajoilla tarkotetaan. -- Niiden alku. -- Niiden pituus. -- Niiden loppuminen vuonna 1914. -- Nihin liittyvi tapahtumia. -- Nit seuraavia tapahtumia. -- Kirjaimellinen ja esikuvauksellinen aika. -- Huomiota herttv esikuva (tyyppi). -- Nykyisi merkkej. -- Jumalan valtakunta tulee kukistamaan pakanain hallituksen. -- Siksi on edellinen perustettu ennenkuin jlkiminen loppuu -- ennen vuotta 1914. -- Syyt miksi pakanain hallitus sit vastustaa. -- Miten ja milloin kaikki lopullisesti tulevat ilolla ottamaan vastaan sen. -- "Kaikkien kansojen toivo" on tuleva. [Koska tss luvussa ksitelty aine on hyvin lheisess yhteydess aineen kanssa ensimisen osan 13:ta luvussa, tulee lukijalle olemaan suureksi avuksi kyd uudelleen lpi mainittu luku, ennenkuin hn alkaa tmn luvun.] "Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat tyttyvt." -- Luuk. 21: 24. Lauselmaa "pakanain ajat" kytti Herramme siit vliajasta maan historiassa, joka on Jumalan tyypillisen valtakunnan, Israelin valtakunnan poisottaminen (Hes. 21: 25--27.) ja sen antityypin, Jumalan totisen valtakunnan alkamisen ja pttymisen vlill, kun Kristus tulisi "kirkastettavaksi pyhissns ja kaikkien niiden ihailtavaksi, jotka uskovat sin pivn." Tll vliajalla tulisi pakanalliset hallitukset pitmn valtiutta maan pll; ja Israel, sek lihallinen ett hengellinen, on ollut ja tulee olemaan nille valloille alamainen, siksi kun heidn aikansa on pttynyt. Vaikka Jumala ei ole hyvksynyt tahi mrnnyt nit hallituksia, niin antaa hn kuitenkin niiden olla hallituksessa. Toisin sanoen, hn on erityisi tarkotuksia varten sallinut heidn valtaansa mrtyn ajan. Maan herraus annettiin alkuperisesti Aadamille, jotta hn vallottaisi sen sek omistaisi ja hallitsisi sit vanhurskaudessa. (1 Moos. 1: 28.) Aadam ei pystynyt thn, ja synnin kautta rikottu herraus otettiin hnelt pois. Sen jlkeen sallittiin enkelien hallita. Mutta sen sijaan, ett olisivat kohottaneet langennutta sukua, niin tapahtui, ett muutamat "eivt silyttneet valta-asemaansa", vaan lankesivat ylitsekymiseen. Vedenpaisumuksen jlkeen ilmotti Jumala Aabrahamille aikomuksensa tuoda tarvittavan avun syntiselle kuolevalle suvulle hnen jlkelisens kautta, herttmll heidn keskuudestaan suuren lunastajan, hallitsijan ja opettajan, sanoen: "Sinun siemenesssi pit kaikki kansat maan pll siunattaman." Tm oli aikaisin hengen antama viittaus kansallisesta yleisvallasta maan yli. Ja tullen Jumalalta, sislsi tm viittaus tuon hallitsijan erityisen sopivaisuuden ja aivan ominaisen etevyyden kaikkien muiden yli. Siksip tulisi olemaan koko ihmiskunnalle hydyllist kuulua sellaisen hallitsijan alle. Kieltmtt tm lupaus Aabrahamille tytti hnen jlkeentulevaistensa, israelilaisten sydmet ja mielet ja tunnettiin hyvin heidn heimolaistensakin, moabilaisten ja edomilaisten keskuudessa. On luultavaa, ett muut kansat tulisivat tuntemaan sellaisen kansallistoivon, ja niin ollen emme voi epill, ett ylpeys herttisi heiss halun tulla tuoksi etevmmksi kansaksi ja pit hallussaan yleisvaltaa, koska hekin pitisivt itsen joka suhteessa yht kykenevin ja soveliaina hallitsemaan ja opettamaan ja siten siunaamaan kansoja, kuin joku Aabrahamin jlkelisist. Israelin toivo saavuttaa maailmanvalta, ei kansojen toivon ja tahdon perustuksella, vaan Jumalan tahdon ja mielen ja hnen heidn hyvkseen ilmotetun valtansa perustuksella, nytti levinneen muihinkin kansoihin. Kaikissa tapauksissa huomaamme, ett nuo pakanalliset kuninkaat ja kansat ottivat vastaan valtansa suosionosotuksina niilt jumalilta, joita he palvelivat. Ja sama ajatus huomataan vielkin jokaisessa pienemmss hallitsijassa ja ruhtinaassa yhthyvin kuin mahtavimmissa kuninkaissa ja keisareissa. Vaikka kuinkakin heikkoja sielun ja ruumiin puolesta, vaikka kuinkakin paheellisia ja kelvottomia hallitsemaan, olkoonpa sitten itsen eli toisia, vallitsee heit melkein mielettmss mrss se ajatus, ett Jumala erityisesti on valinnut heidt ja heidn perheens hallitsemaan ja "SIUNAAMAAN" (?) koko maata. Tt oppia, jonka syvt rivit ovat omaksuneet, toitotetaan mitaleissa, rahoissa ja valtiopapereissa sanoilla: "Jumalan armosta -- kuningas." Sill lailla, Israelin odottaessa ja toivoessa luvattua herrautta maan yli ja kun he monta kertaa luulivat olevansa hyvin lhell toivonsa toteutumista, erityisesti David ja Salomo kuninkaiden aikana, tuli yleisvallan halu yleiseksi toisissa kansoissa. Aikoessaan ottaa pois kruunun Israelilta, kunnes lupauksen oikea siemen tulisi ottamaan vallan, ptti Jumala antaa pakanallisten valtakuntien ottaa hallitusvallan ja tehd kokeita maailman hallitsemisessa, jotta maailma mys oppisi huomaamaan turhuuden omissa itsehallitusponnistuksissaan, niin kauvan kuin se on nykyisess syntisess tilassaan. Niinkuin hn oli antanut Aadamin menetetyn herrauden enkeleille osottaaksensa heidn kelvottomuuttaan hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa, niin jtti hn nyt tmn herrauden pakanoille antaaksensa heidn koettaa eri tapojaan ilman hnen avustustansa. Nit erilaisia kokeiluja sallii Jumala arvokkaina ja tarpeellisina opetuksina, jotka tyttvt vlill olevat ajat, kunnes Herran Voideltu, jolla on siihen oikeus, tulee ottamaan vallan ja tyttmn kaikki hnen armolliset aikeensa. Koska lihallinen Israel oli esikuva hengellisest Israelista, evankelisesta seurakunnasta, jota mys kutsutaan tss korkeammassa merkityksess "kuninkaalliseksi papistoksi ja pyhksi kansaksi" (1 Piet. 2: 9), ja joka mrttyn aikana tulee hallitsemaan ja siunaamaan kaikkia kansoja, niin oli heidn valtakuntansa samalla tavalla eriss suhteissa Kristuksen valtakunnan esikuva. Niinmuodoin kun Jumalan aika tuli jtt maailmanvalta pakanoille, oli johdonmukaista, ett hn ensin ottaisi pois esikuvauksellisen kruunun Israelilta, ja sitten lakkaisi antamasta tunnustustaan esikuvaukselliselle valtakunnalle. Tmn hn teki, selitten ett he olivat osottautuneet kelvottomiksi korotettaviksi yleisvaltaan, koska heiss siin mrin kun olivat saavuttaneet kunnioitusta kansana, psi valtaan tapain turmelus, turhamaisuus ja epjumalisuus. Tm tapahtui kuningas Sedekian pivin ja jumalallinen ksky lausutaan profeetan sanoissa: -- "Nin sanoo Herra Jehova: pane pois kuninkaallinen otsakoriste ja ota kruunu pstsi. Se, mik nyt on, ei ole pysyv sellaisena. Alennettu pit ylennettmn ja korkia alennettaman. Min tahdon sen (kruunun) kukistaa, kukistaa, kukistaa; eik se ole en oleva, kunnes hn tulee, jolla on siihen oikeus ja hnelle min sen annan." -- Hes. 21: 24--27. Tm kruunun eli vallan kukistaminen on tapahtunut. Kruunu siirrettiin ensin Baabeliin, senjlkeen meedilais-persialais valtakuntaan, sitten makedoniaan ja lopullisesti Roomaan. Niden valtojen luonteen, jommoisena se historian lehdille piirretn, olemme huomanneet tydellisesti pitvn yht profeetallisien kertomuksien kanssa, sellaisina kuin ne kuvataan Nebukadnesarin nyss suuresta kuvapatsaasta ja Danielin nyss neljst petoelimest. Tm Israelin vallan kukistettu tila tulisi jatkumaan, kunnes Kristus, Israelin ja koko maan valtaistuimen oikea perillinen, joka osti sen omalla kalliilla verellns, tulisi ottamaan vallan. Hnen valtansa tulee, niinkuin olemme nhneet, olemaan maailman viides yleisvalta, Jumalan valtakunta koko taivaan alla. Mutta erotukseksi neljst edellisest vallasta, jotka sallittiin mrtyksi ajaksi, ja jotka senthden tunnustettiin, joskaan niit ei hyvksytty, tulee tmn hyvksymn ja vahvistamaan Jumala, hnen edustajanansa maan pll. Se tulee olemaan Jumalan Valtakunta, Jehovan Voidellun Valtakunta. Se pystytetn vhitellen suuren hdn aikana, jolla evankelinen aika tulee pttymn ja jossa nykyiset hallitukset tulevat tydellisesti kukistettaviksi hviten suuressa sekasorrossa. Tss luvussa esitmme Raamatun todistuksen siit, ett tydellinen loppu pakanain ajoista, s.o. tydellinen loppu heidn sallituille valloilleen, on saavutettu vuonna 1914, ja ett tm pivmr tulee olemaan riminen raja eptydellisien ihmisien hallitukselle. Huomattakoon, ett jos tm osotetaan olevan Raamatussa varmasti todistettu tosiseikka, niin se todistaa: Ensimiseksi, ett silloin Jumalan valtakunta, josta Herramme opetti meit rukoilemaan: "Tulkoon valtakuntasi", on saavuttanut tydellisen maailmaaksittvn vaikutuksen, ja ett se silloin tulee olemaan pystytetty eli vahvasti perustettu maan plle, nykyisten hallitusten raunioille. Toiseksi todistaa se, ett hn, jonka oikeus on siten ottaa valta, silloin tulee olemaan lsn maan uutena hallitsijana; eik sit ainoastaan, vaan se todistaa, ett hn tulee olemaan lsn melkoisen ajan ennen tt pivmr; sill niden pakanallisien hallituksien kukistumisen suoranaisena syyn on se, ett hn srkee niit kuin saviastioita (Ps. 2: 9; Ilm. 2: 27.) ja pystytt niiden sijaan oman vanhurskaan hallituksensa. Kolmanneksi todistaa se, ett joku aika ennen 1914 vuoden loppua, tulee Kristuksen, Jumalan tunnustaman Seurakunnan, "Kuninkaallisen papiston", "Kristuksen ruumiin" viimeinen jsen kirkastettavaksi Pn kanssa; sill jokainen jsen tulee hallitsemaan Kristuksen kanssa, ollen hnen kanssaan valtakunnan kanssaperillinen, ja valtakuntaa ei voida pystytt, jos yksikn jsen puuttuu. Neljnneksi todistaa se, ett tst ajasta alkaen Jerusalem ei kauvemmin tule olemaan pakanain tallattavana, vaan tulee nousemaan jumalallisen epsuosion tomusta ja tuhkasta kunniaan, sill "pakanain ajat" tulevat silloin olemaan pttyneet eli tyttyneet. Viidenneksi todistaa se, ett silloin tai aikaisemmin, Israelin sokeus alkaa poistua; sill se "paatumus" joka "osaksi" on kohdannut heit, oli jatkuva ainoastaan "_siksi_ kun tysiluku pakanoista on mennyt sislle" (Room. 11: 25), eli, toisin sanoen, siksi kun tysi luku pakanoista, jotka tulevat Kristuksen ruumiin jseniksi tahi hnen morsiamekseen, on tullut tydelleen valituksi. Kuudenneksi todistaa se, ett se suuri "ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan", tulee tmn jlkeen alkamaan ja saavuttamaan huippukohtansa koko maailmaa ksittvn ja hallitsevan anarkian kautta. Se asiain tila, jota vertauskuvannollisella kielell sanotaan meren raivoaviksi aalloiksi, sulavaksi maaksi, kaatuviksi vuoriksi ja palaviksi taivaiksi, on silloin alkava. Silloin ovat ihmiset oppineet olemaan hiljaa ja tuntemaan, ett Jehova on Jumala, ja ett hn tulee korotettavaksi maan pll. (Ps. 46: 11.) Ja hdn pahoin pitelem ihmiskunta alkaa silloin antaa tunnustuksensa uusille taivaille ja uudelle maalle rauhaisine siunauksineen. Ja ensimisen tulee tmn tekemn Herran Voideltuun, ja hnen oikeudenmukaiseen ja vanhurskaaseen hallitukseensa nhden se Jumalan lasten joukko, joka on tullut suuren vaivan kautta -- se luokka, joka merkitn m:ll ja t:ll Aikakausien kartalla (katso mys sivuja 281--292, I osassa); senjlkeen, juuri pakanain ajan pttyess, lihallinen Israel ja lopulta koko maailma. Seitsemnneksi todistaa se, ett tmn vuoden jlkeen on Jumalan valtakunta maan pll jrjestetty voimassa, ja on se silloin lyv ja musertava pakanallisen kuvan (Dan. 2: 34) -- se on tekev tyhjksi niden kuninkaiden vallan. Sen oma voima ja valta tulee pystytettvksi sit mukaan kun se vaikutuksiensa ja keinojensa kautta musertaa ja hajottaa "olemassa olevat vallat" -- maalliset ja kirkolliset -- raudan ja saven. Pakanain aikojen alkaminen 606 e.K. Meidn Herramme sanat: "kunnes pakanain ajat tyttyvt" sisltvt, ett pakanain ajoilla tytyy olla lopullisesti mrtty raja; sill rajattomasta, mrttmst ajanjaksosta ei voitaisi sanoa, ett se tyttyisi. Niinmuodoin oli pakanahallituksella alkunsa, se tulee kestmn _mrtyn ajan_ ja tulee pttymn mrttyn aikana. [Se kreikkalainen sana, joka tss on knnetty sanalla _aika_ on _kairos_, joka merkitsee _mrtty aikaa_. Se on sama sana, joka on knnetty sanalla "aika" tai "ajat" seuraavissa paikoissa: Ilm. 12: 14; Apt. 3: 19 ja 17: 26. Sana "hetki" Apt, 1: 7 johtuu samasta kreikkalaisesta sanasta.] Niden pakanain aikain alkaminen ilmotetaan selvsti Raamatussa. Jos se siis _samaten_ ilmottaa meille pakanain vallalle mrtyn tai sallitun ajan pituuden, voimme ehdottomalla varmuudella tiet milloin tm valta on pttyv. Raamattu ilmottaakin tmn mrtyn ajan, joka on tyttyv; mutta se ilmotettiin semmoisella tavalla, ettei ollut mahdollista ymmrt sit, silloin kun se kirjotettiin, eik myskn ennenkuin aika oli kulunut ja historian tapahtumat heittivt valonsa sen yli, ja silloinkin voivat ainoastaan ne ymmrt, jotka valvoivat eivtk olleet maallisten murheiden raskauttamia. Raamatussa on selv ja vahva todistus siit, ett pakanain ajat sisltvt 2520 vuoden ajanjakson, vuodesta 606 e.K. aina vuoteen 1914 j.K. Tm pakanallisille hallituksille suotu maailman valta alkoi, niinkuin jo nimme, Nebukadnesarista; ei silloin kun hnen hallituksensa alkoi, vaan silloin kun Herran esikuvauksellinen valtakunta lakkasi, ja koko maailman herraus jtettiin pakanain ksiin. Pakanain ajat alkavat juuri siit vuodesta, jolloin Jumalan esikuvauksellisen valtakunnan kruunu otettiin pois sen viimeiselt kuninkaalta, Sedekialta. Profeetan sanain mukaan (Hes. 21: 25--27) otettiin kruunu Sedekialta, ja Nebukadnesarin sotajoukot piirittivt Jerusalemin ja hajottivat sen raunioiksi ja oli se siin tilassa 70 vuotta -- ennalleenasettamiseen asti Kyyroksen ensimisen vuotena. (2 Aikak. 36: 21--23.) Vaikka Jerusalem silloin rakennettiin uudelleen ja vangit palasivat, ei Israelilla en milloinkaan ole ollut kuningasta siit alkaen nykyaikaan asti. Vaikka Kyyros asetti heidt ennalleen maahansa ja yksillliseen vapauteen, kuuluivat he kansana toinen toistaan seuraavien persialaisten, makedonialaisten ja roomalaisten alle. He olivat niden viimeksi mainittujen ikeenalaisia Herramme ensimisen tulemisen aikana; Pilatus ja Herodes olivat keisarin edustajia. Nm tosiasiat edessmme voimme vaikeudetta lyt vuosiluvun pakanain aikojen alkamiselle, sill Kyyroksen hallituksen ensiminen vuosi on hyvin selvsti mrtty -- sek maailman ett uskonnon historia sattuvat erinomaisella tarkkuudella yhteen Ptolemaioksen kaanonin kanssa, jonka mukaan se on v. 536 e.K. Ja jos 536 e.K. oli se vuosi, jolloin nuo Jerusalemin autiona olemisen seitsemnkymment vuotta pttyivt ja juutalaisten ennalleenasettaminen alkoi, niin seuraa siit, ett heidn valtakuntansa kukistettiin mrlleen seitsemnkymment vuotta ennen vuotta 536 e.K., se tahtoo sanoa 536 ynn 70, eli 606 e.K. Tm antaa meille vuosiluvun pakanain aikojen alkamiselle -- v. 606 e.K. Kun tiedmme, ett Jumala nille maallisille eli pakanallisille hallituksille antoi vallan mrtyksi ajaksi, tiedmme mys samalla ei ainoastaan, ett ne tulevat srkymn ja kukistumaan ja ett Kristuksen valtakunta tulee niit seuraamaan, kun niiden ajat ovat loppuun kuluneet, vaan mys, ettei Jumala tule ottamaan valtaa heilt, antaakseen sit Voidellullensa; ennenkuin tm valtalupa kuluu loppuun -- "kunnes pakanain ajat tyttyvt". Niinmuodoin asetetaan meidt juuri tss varuillemme sit vr luuloa vastaan, johon paavikunta on johtanut maailman -- ett Jumalan valtakunta _pystytettiin_ helluntaina, ja tydennettiin, kun, niinkuin vitetn, Rooman valtakunta knnytettiin kristinuskoon (paavilaisuuteen); ja paavikunta saavutti sek maallisen ett hengellisen herrauden maailmassa. Me nemme tst pakanain aikoja koskevasta ennustuksesta, ett tm roomalaisen kirkon tekem vite, ja jota protestantit enemmn tai vhemmn kannattavat, on vr. Me nemme, ett ne kansat, joita sek katolilaiset ett protestanttilaiset nimittvt kristityiksi kansoiksi ja joiden valtaa he kutsuvat kristikunnaksi (s.o. Kristuksen valtakunnaksi), eivt ole sellaisia. Ne ovat "tmn maailman valtakuntia", ja kunnes niiden "ajat" ovat tyttyneet, ei Kristuksen valtakunta voi ottaa hallitusta, vaikka se tulee jrjestytymn ja tekemn valmistuksia sit varten niin vuosina, jotka ovat lhinn pakanain aikojen loppua; kun sit vastoin toiset vallat tulevat horjumaan, srkymn ja joutuvat anarkiaan. Evankelisella aikakaudella on Kristuksen valtakunta ollut olemassa ainoastaan alkuasteellaan, alennuksessaan, ilman valtaa eli oikeutta hallita -- ilman kruunua, omistaen ainoastaan lupauksen valtikan. Sit ei maailma ole tunnustanut ja on se ollut niiden "esivaltojen" alaisena, "jotka ovat" -- nim. pakanallisien valtakuntien. Ja niin on taivaan valtakunnan perillisen oltava siihen mrttyyn aikaan asti, jolloin heidn on Kristuksen kanssa yhdess hallittava. Sen hdn aikana, joka ptt tmn aikakauden, tulevat he korotettaviksi valtaan, mutta heidn vanhurskas hallituksensa ei voi alkaa ennenkuin vuoden 1914 pttyess -- kun pakanain ajat ovat kuluneet loppuun. Siksi on Seurakunnan velvollisuus krsivllisesti odottaa sen voittoriemulle ja ihanalle hallitukselle mrtty aikaa; pit itsens erilln tmn maailman valtakunnista, vieraina, toivioretkelisin ja muukalaisina, ja tulevan valtakunnan perillisin, tulee heidn pit sit toiveidensa ja toivomuksiensa keskipisteen. Kristittyjen on oltava selvill niden valtakuntien todellisesta luonteesta, ja tulee heidn, samalla kun pysyttelevt niist erilln, osottaa niille tarpeellista kunnioitusta ja tottelevaisuutta, koska Jumala on sallinut niiden hallita. Niinkuin Paavali opettaa: "Olkoon jokainen sille esivallalle alamainen, jonka vallan alla hn on. Sill kaikki esivalta on Jumalalta; se esivalta, joka on, se on Jumalan asettama." -- Room. 13: 1. Ei myskn lihallinen Israel voi tulla omistamaan sille kauvan luvattua perintn ennenkuin sill ajalla, vaikka valmistavia toimenpiteit tulee sit ennen tehtviksi; sill Jumala ei tule pystyttmn olkoonpa maallista eli hengellist puolta valtakunnastaan ennenkuin tm valtalupa pakanoille on kulunut loppuun. Kruunu (herraus) otettiin pois Jumalan kansalta (niinhyvin hengelliselt kuin lihalliselta siemenelt) kunnes pakanain ajat pttyvt -- Messiaksen ihanassa lsnolossa, joka on oleva ei ainoastaan "juutalaisten Kuningas", vaan "koko maailman Kuningas sin pivn". Toiset saattavat kenties ajatella, ett kruunun poisottaminen Israelilta oli lupauksen rikkomista: "Valtikka ei poistu Juudalta, eik lainantaja hnen jaloistansa siihen asti kun Shiloh tulee." (1 Moos. 49: 10, engl.) Huomaa kumminkin, ett on ero _kruunun_ ja _valtikan_ vlill; sill vaikka kruunu hvisi Sedekian pivin, ei valtikka, niinkuin tulemme nkemn, poistunut ennenkuin kuusisataa kolmekymmentyhdeksn vuotta sen jlkeen -- kun Herramme Jeesus Juudan suvusta ja Daavidin lihallisesta siemenest tuli, Jumalan hyvksymn, kauvan luvatun maan valtikan oikeaksi ja ainoaksi perilliseksi. Jumalan Aabrahamille annettu ja Iisakille ja Jaakobille uudistettu lupaus oli, ett heidn jlkelisistn oli tuleva se suuri vapauttaja, joka ei ainoastaan tulisi siunaamaan ja korottamaan heidn sukuaan maailmassa, vaan "_siunaisi kaikki_ sukukunnat maan pll." Yhteen aikaan nytti silt, kuin Mooses, suuri lainantaja ja vapauttaja, olisi ollut tuo luvattu; mutta hn selitti profeetallisesi kansalle: "Profeetan, _minun kaltaiseni_ on Herra herttv teille veljistnne", tten viitaten siihen, ett hn oli ainoastaan esikuva siit, jonka piti tuleman. Ja Mooses kuoli. Sen jlkeen rajotti lupaus: "Valtikka ei poistu Juudalta" toivomukset thn heimoon. Ja kaikki muut heimot liittyivt jossain suhteessa Juudaan, aina sen mukaan, kuinka he uskoivat Jumalan lupauksiin, joiden mukaan siunausta voitiin odottaa Juudan yhteydess, kun aika tulisi. Kun kuningas Daavid nousi lupauksessa nimitetyst heimosta, johtivat hnen voittonsa suuriin odotuksiin valtakunnan laajenemiseen nhden, jonka vaikutus leviisi ja ksittisi maailman ja _alistaisi_ kaikki kansat lain alle. Ja kun Salomon maailmankuulu viisaus ja suuruus olivat korkeimmillaan nytti todella silt, ett _yleisvallan_ kruunu oli jo melkein heidn ksissn. Herran lupaus Daavidille _hnen kupeensa hedelmst_ hertt ern, joka ainaisesti istuisi hnen valtaistuimellaan, oli rajottanut lupauksen Juudan heimolle _yhteen sukuun_ ja sellaiseen sukuun, joka jo istui Israelin valtaistuimelle. Ja kun Salomon suuri temppeli oli rakennettu ja sen sadat laulajat ja papit tarjosivat valtavan nyn; kun Salomon viisaus ja rikkaus olivat saavuttaneet maailmanmaineen; kun kuninkaat lhettivt hnelle lahjoja ja halusivat hnen suosiotaan; ja kun rikkaan Arabian kuningatar tuli lahjoilla nhdkseen kuuluisinta ja merkillisint kuningasta, jonka maailma oli tuntenut, oli helposti ymmrrettv, ett juutalaisten povi paisui toivosta ja ylpeydest, kun se kauvan odotettu hetki Aabrahamin siemenen korottamiseksi ja kaikkien kansojen siunaamiseksi heidn kauttaan nytti olevan aivan ksill. Katkera oli heidn pettymyksens kun Salomon kuoleman jlkeen valtakunta jakautui ja lopulta kokonaan kukistui, ja kansa, joka oli odottanut hallitsevansa ja siunaavansa kaikkia kansakuntia Jumalan pyhn kansana, vietiin vankina Baabeliin. "Baabelin virtain tykn me istuimme ja itkimme, koska me Siionia muistimme." Ps. 137. Mutta vaikka kruunu otettiin pois, s.o. _valta_ hallita itsenkn, otettiin heilt, niin ei _oikeutta_ hallitsemaan (valtikkaa), joka oli Jumalan lupauksen alkuperinen sislt, otettu pois. Vaikka maailman valta annettiin Nebukadnesarille ja hnen seuraajilleen, niinkuin esitettiin suuressa kuvassa ja neljn suuren petoelimen kautta, tulisi se sittenkin jatkumaan ainoastaan rajotetun ajan. Alkuperinen lupaus Israelille oli tytettv -- kruunu otettiin pois, mutta valtikka ji, kunnes Shiloh tuli. Tt osotettiin Sedekian tuomiossakin: "Ota kruunu pstsi, min tahdon sen kukistaa _kunnes_ hn tulee, _jolla on siihen oikeus_, ja hnelle min sen annan." Samalla kuin Aabrahamin kanssa tehty liitto lupasi maailman hallitsemisen ja siunaamisen tapahtuvaksi hnen siemenens kautta, rajoitti ja supisti Israelin, Aabrahamin lasten, kanssa tehty lakiliitto tmn aabrahamilaisen liiton niin, ett ainoastaan ne, jotka kokonaan ja tydellisesti tottelivat lakia, voivat vaatia eli oli niill jonkinlaista oikeutta toivoa osallisuutta Aabrahamin liitossa luvattuun hallitsemiseen ja siunaamiseen. Tmn asian tilan ksittminen johti farisealaisten lahkon perustamiseen. Nm vaativat lain jokaisen yksityiskohdan virheetnt tyttmist, "luottivat itseens, ett olivat _vanhurskaita_ ja halveksivat toisia", kutsuen heit "publikaaneiksi ja syntisiksi" ja itsin "Aabrahamin lapsiksi", sen luvatun vallan perillisiksi, joka tulisi siunaamaan maailman. Meidn Herramme selv, vakuuttava opetus oli osittain suunnattu farisealaisten erehdykseen. He luulivat, ett lain ulkonaisien muotojen tarkka vaarinottaminen oli lain kirjaimen ja hengen tydellist tyttmist. Meidn Herramme opetti, mink nyt kaikki kristityt tietvt, ett laki, kokonaisuudessaan katsottuna, on niin majesteetillisen tydellinen, ja ihminen niin langennut ja eptydellinen, sek siin mrin ulkoapin tulevien kiusauksien, niin hyvin kuin sisllisten heikkoustenkin ahdistama, ett oli aivan mahdotonta kenellekn heist tydellisesti pit tt lakia, tahi vaatia aabrahamilaista siunausta. Meidn Herramme moitetta farisealaisuutta kohtaan, ei ole kumminkaan ymmrrettv siten, ett hn olisi jollakin tavalla muistuttanut heit senthden, ett koettivat pit lain nuhteettomasti; eik hn nuhdellut heit siitkn, etteivt tydelleen voineet pit sit lakia, jota ei yksikn eptydellinen ihminen voi pit. Mutta hn nuhteli heit ulkokultaisuudesta, kun pettivt itsen ja muita tydellisyyden ja pyhyyden vaatimuksella, vaikka he, yhthyvin kun muutkin, nkivt sen olevan pasiallisesti ulkopuolista puhdistamista, sydmiens yh ollessa saastaisia ja vihkiytymttmi. Hn moitti heit siit, ett heill oli ainoastaan jumalisuuden muoto ja palvelivat huulillaan, sydmiens ollessa kaukana Jumalasta. Oli siis niin, kuten Herramme ja Paavali selittivt, _ettei_ kukaan heist todella pitnyt, tahi todellisesti _voinut_ pit lakia tydellisesti. (Joh. 7: 19; Room. 3: 20), vaikka he tosin olisivat voineet pst paljoa lhemmksi sen vaatimuksien tydellist tyttmist, kuin mihin he tulivat. Herramme ei ainoastaan sanoilla selittnyt lain tydellisen sislln olevan: "Rakasta Herraa Jumalaasi _koko_ sydmestsi ja _koko_ sielullasi ja _koko_ voimallasi, ja lhimmistsi niinkuin itsesi", vaan _osotti_ hn sit _elmlln_, antautumalla tydelleen Jumalan tahdon ja suunnitelmien alaiseksi, karttaen kaikkia omia suunnitelmia, tarkotusperi tahi omaansa etsimist -- sydmens syvimmst halusta tehden Jumalan tahdon _koko_ sydmelln, sielullaan ja voimallaan ja rakastaen lhimmistn niinkuin itsen -- tehden tmn kaiken _kuolemaan_ asti. Niinmuodoin, tyttmll lain ehdot -- lain tydellisen tottelemisen kautta, jota ei kukaan eptydellisest ihmissuvusta _voinut tehd_ -- _tuli_ Herramme Jeesus _kaikkien niiden siunauksien perilliseksi, jotka olivat luvatut Israelin kanssa tehdyss lakiliitossa Siinain vuorella; ja samalla osotti hn olevansa_ AABRAHAMIN SIEMEN, _jolle aabrahaminen lupaus kokonaisuudessaan nyt kuului_. Herramme voitti siten itselleen _valtikan_ (luvatun oikeuden maailman hallitsemiseen), josta vuosisatoja oli luvattu, ett sen oli voittava joku Juudan sukukunnasta ja Daavidin suvusta ja ett se oli hnelle annettava. Sen suuren palkinnon, joka lpi vuosisatojen oli ollut Israelin toivon, pyrkimyksien ja ikvimisen esineen, voitti lopulta Jalopeura [vkev] Juudan sukukunnasta. Shiloh, suuri rauhanrakentaja, oli tullut: hn, joka ei ainoastaan rakentanut rauhaa Jumalan ja ihmisten vlill verens kautta ristill, kun hn lunasti langenneen ihmissuvun siit kuolemantuomiosta, joka oikeudenmukaisesti lepsi kaikkien yli, vaan mys joka, kun hn ottaa suuren valtansa, halliten kaikkien kuninkaiden Kuninkaana ja herrojen Herrana, on poistava kaiken vrn ja pahan ja synnin ja rakentava rauhan pyhyyden vahvalle perustukselle. -- Hn on Rauhan Ruhtinas. Kun valtikka [oikeus] liiton mukaisesti siirtyi Herrallemme Jeesukselle, _lakkasi_ tm lakiliitto; sill kuinka Jumala en, milln ehdoilla olisi voinut _tarjota_ toisille sit palkintoa, jonka Shiloh jo oli voittanut? Niinmuodoin teki, niinkuin apostoli selitt, Kristus lopun laista [lakiliitosta], "naulaten sen ristille." -- Kol. 2: 14. Nin voitti Rauhanruhtinas alamaisilleen sek syntein anteeksiantamisen ett ennalleenasettamisen, ja rakensi ijankaikkisen valtakunnan sellaisen oikeuden perustukselle, jota ei milln muulla tavalla voitu saavuttaa. Nin tyttyi ennustus: "Ei valtikkaa oteta pois Juudalta, eik lain opettajaa hnen jaloistansa [kupeistansa], _siihen asti_ kuin Sankari (Shiloh) tulee." Silloin se poistui Juudalta annettaissa "Jalopeuralle [vkevlle, korkealle korotetulle henkiolennolle, kunnian Herralle] Juudan sukukunnasta", joka nyt omistaa tmn valtikan [tahi omistusoikeuden valtaan] kuninkaiden Kuninkaana ja herrojen Herrana. Seitsenkymmenvuotisen vankeudenkin jlkeen, kun muutamat palasivat ja rakensivat jlleen temppelin ja kaupungin muurit, oli sellaisia, jotka pitivt Jumalan lupauksia kunniassa ja jotka "odottivat Israelin lohdutusta." Nm kerytyivt Juudan sukukunnan ymprille, muistaen Jumalan lupausta, ett Lainantaja, Lunastaja, suuri Shiloh, tahi rauhanrakentaja, oli tuleva tst suvusta. Mutta oi! kun tuo rauhaisa, joka verens kautta ristill rakensi rauhaa ja sovintoa syntein thden, tuli, ylenkatsoivat ja hylksivt he hnet, sill he eivt odottaneet suurta ylimmist pappia, vaan suurta sotapllikk. Shiloh, joka on saanut valtikan ja kaiken vallan ylsnousemisessaan, kuuliaisuutensa thden kuolemaan asti, on varmasti siunaava Israelin ensin -- mutta ei lihallista Israelia, sill eivt kaikki ole oikeita israelilaisia, joita lihan jlkeen niin kutsutaan. (Room. 9: 6.) Shiloh, _perillinen_, etsii ja lyt sellaisia, jotka ovat Aabrahamin lapsia hengen mukaan -- sellaisia, jotka ovat Aabrahamin kaltaisia uskossa ja kuuliaisuudessa -- tullakseen hnen nimelln kutsutuksi kansaksi. (Apt. 15: 14.) Ja "sen _jlkeen_" [kun hnen valitun seurakuntansa kokoominen on tyttynyt -- elonkorjuussa tahi evankelisen ajan lopussa, pakanain aikojen pttyess], on hn palauttava suosionsa ja on hn jlleen rakentava Israelin, ja lopulta kaikkien maan kansojen rauniot paremmalle perustukselle kuin mit koskaan ihmissydn on voinut aavistaa. Hn, joka nyt omistaa valtikan -- "jonka oikeus on" hallita -- on pakana-aikojen pttyess saava kruununkin; "ja hnelle kansat ovat alamaiset." (1 Moos. 49: 10.) Valtikka, tahi "kaiken vallan taivaassa ja maan pll" omistusoikeus, annettiin hnelle ylsnousemisessaan, mutta hn odottaa Isn mrtty aikaa, pakana-aikojen pttymist -- ennenkuin hn ottaa suuren valtansa ja alkaa ihanan hallituksensa. -- Katso Ilm. 11: 17, 18. Nyt on pidettv muistissa tuo aikasemmin lydetty pakana-aikojen alkamisen vuosiluku -- nim. v. 606 e.K. -- ryhtyessmme tutkimaan sit todistusta, joka osottaa niiden pituudeksi 2520 vuotta. Siten ne pttyvt vuonna 1914. Emme voi odottaa tmn olevan noin vain pinnalla. Jos niin olisi ollut, olisi se mys ollut tunnettu ennen mrtty aikaa. Se on annettu sellaisella tavalla, ett se on ollut ktketty lopun aikaan asti. -- Dan. 12: 4, 10. Herramme sanat: "Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat tyttyvt", eivt ainoastaan osottaneet rajotettua ja mrtty aikajaksoa pakanain vallalle, vaan antavat ne aihetta ajatukseen, ett joskin hengellinen Israel kuten lihallinenkin ovat olleet niden pakanallisien valtojen alaisina, nm _ajat_ kumminkin ovat jollakin tavalla maallisen Jerusalemin yhteydess ja sovellutetaan tm aika niinhyvin thn kaupunkiin kuin lihalliseen Israeliin. Niinp her ajatus: onko ehk mahdollista, ett Jumala edeltksin julisti jotakin, Israelin historiaa koskevaa, joka antaa meille tarkan mitan nist ajoista, joita Herramme tarkottaa? Thn me vastaamme myntvsti. Jos nyt avaamme kolmannen Mooseksen kirjan, lydmme siell julistuksen maallisista ja ajallisista siunauksista ja kirouksista. Jos Israel uskollisesti tottelisi Jumalaa, tulisivat he siunatuiksi ennen muita kansoja; ellei tulisi erinisi vaikeuksia heit kohtaamaan. Lopuksi luemme: "Ja min vaellan teidn keskellnne ja olen teidn Jumalanne, ja te olette minun kansani. -- -- -- Mutta jos ette kuule minua, ettek tee kaikkia nit kskyj, -- -- -- niin min asetan minun kasvoni teit vastaan, ja viholliset lyvt teidt, vihamiehenne hallitsevat teit." "Te kylvtte siemenenne turhaan ja teidn vihollisenne syvt sen." -- -- "_Jollette viel sittenkn kuule minua, niin min lisn_ (jatkan edelleen) _sen seitsemn kertaa_ (aikaa engl. kn. mukaan), rangastakseni teit, teidn synteinne thden." 3 Moos. 26: 12, 14, 16, 17, 18, 21, 24, 28. Tm uhkaus _seitsemn ajan_ rangastuksesta toistetaan kolme kertaa. Ne erilaiset rangastukset, joita mainitaan noiden _seitsemn ajan_ edell, tarkottavat eri vankeuksia: assyrialaista, moabilaista, filistealaista y.m., y.m., joiden kaikkien aikojen kuluessa Jumala yh holhosi heit. Hnen menettelytapansa heidn kanssaan oli: "ksky kskyn plle, snt snnn plle, vh tll, vh siell" (Jes. 28: 10), kumminkaan hn ei pstnyt heit, ja kun he katuivat ja huusivat hnen puoleensa, kuuli hn heit, vastasi heille ja pelasti heidt vihollisistaan. (Tuom. 3: 9, 15.) Mutta kun sitte nm kuritusrangastukset nyttytyivt tehottomiksi, sovellutti hn heihin nuo uhkaamansa seitsemn aikaa; kruunu otettiin ainaiseksi pois, ja Israel, samoin kuin koko maailma alistettiin petoelintenkaltaisten valtojen alaisiksi _seitsemksi ajaksi_. Sill tavalla tapahtui heille Jumalan varotuksen mukaan: "Jollette viel sittekn [entisist kurituksista huolimatta] kuule minua, rankasen min teit _seitsemn aikaa_." Se yhteys, jossa uhkaus "_seitsemst ajasta_" esiintyy, ilmasee, ett se sislt lopullisen rangastuksen kerta kaikkiaan tlle kansalle, _senjlkeen kun_ muut, erilaiset kuritukset kerta toisensa jlkeen eivt voineet pysyvisesti parantaa heit. Tuolla _seitsemn ajan_ rangastuksella tulee olemaan tarkotettu vaikutuksensa, nyryytten perinpohjin heidt Herran edess ja siten valmistaen heit ottamaan vastaan hnen siunauksiaan. Nm _seitsemn aikaa_ tarkottavat senthden sit _aikakautta_, jolloin pakanat hallitsisivat heit. Ja epilemtt tarkotti Herramme tt seitsemn ajan aikajaksoa, kun hn puhui "pakanain _ajoista_." Se aika, jolloin pienemmt vankeudet ja rangastukset jttivt tilaa tlle suurelle "seitsemn ajan" kansalliselle rangastukselle oli silloin, niinkuin jo olemme osottaneet, kun heidn viimeinen kuninkaansa, Sedekia, kukistettiin -- jonka ajan jlkeen on ollut keskeytymtn, pitk kurituksen aika -- nuo ennustukset "seitsemn aikaa" tahi 2520 vuotta. Raamatussa kytetn "aika" sanaa merkitsemn yht vuotta, olkoon vuosi sitten kirjaimellinen tahi esikuvauksellinen; mutta sin aikana, jolloin ennustus lausuttiin, oli mahdotonta tiet, oliko se aika, jota tarkotettiin kirjaimellinen tahi esikuvauksellinen. Profeetat koettivat kyll uutterasti, vaikka turhaan, ottaa selv mit aikaa, tahi _minklaista aikaa_ [kirjaimellista eli esikuvauksellista], Henki osotti. (1 Piet. 1: 11.) _Esikuvauksellinen_ vuosi lasketaan Raamatussa kuuvuoden mukaan -- kaksitoista kuukautta, kussakin kolmekymment piv tahi kaikkiaan kolmesataakuusikymment piv -- kukin piv merkiten yht vuotta. Siten merkitsee yksi "aika" tahi yksi vuosi, jos se on esikuvauksellinen, kolmesataakuusikymment (360) esikuvauksellista piv, ja "seitsemn aikaa" tekee kaksituhatta viisisataakaksikymment (360X7=2520) esikuvauksellista piv, tai 2520 kirjaimellista vuotta. Kysymys, joka nyt esiintyy, on: Olivatko nm seitsemn aikaa kirjaimellisia tahi esikuvauksellisia? Tarkotettiinko niill seitsem vuotta tahi kahtatuhatta viittsataakahtakymment vuotta? Me vastaamme: Ne olivat esikuvauksellisia aikoja, 2520 vuotta. Niit ei voida ksitt seitsemn kirjaimellisena vuotena, sill Israelilla oli monta pitempiaikaista vankeutta -- niin esim. palvelivat he Mesopotamian kuningasta kahdeksan vuotta (Tuom. 3: 8), moabilaisten kuningasta kahdeksantoista vuotta (Tuom. 3: 14), kuningas Jabinia kaksikymment vuotta (Tuom. 4: 2, 3), filistealaisia kerran neljkymment vuotta ja toisen kerran kahdeksantoista vuotta (Tuom. 13: 1; 10: 7, 8), lukuunottamatta heidn seitsemkymment vuottaan Baabelissa. Kaikki nm jaksot olivat paljon pitemmt kuin "seitsemn aikaa" tahi kirjaimellista vuotta, mutta kun tt "seitsemn ajan" jaksoa kumminkin mainitaan viimeisen, suurimpana ja lopullisena rangastuksena, todistaa tm, ett esikuvauksellista, eik kirjaimellista aikaa tarkotetaan, vaikka se hebrealainen sana, joka on knnetty "_seitsemksi kerraksi_" suomalaisessa ja seitsemksi ajaksi englantilaisessa Raamatussa 3:nessa Moos. 26: 18, 21, 24, 28, on sama sana, joka Dan. 4: 13, 20, 22, 29 on knnetty sek suomalaisessa ett englantilaisessa seitsemksi ajaksi. Omituista on mys, ett se toistetaan nelj kertaa molemmissa paikoissa. Nebukadnesariin nhden olivat ne kirjaimellisia vuosia, mutta, kuten tulemme nkemn, olivat sek Nebukadnesar ett hnen "seitsemn aikaansa" esikuvauksellisia. Nuo Nebukadnesarin alennuksen "seitsemn aikaa" (Dan. 4: 13, 20--23) _osottautuivat_ seitsemksi kirjaimelliseksi vuodeksi, koska ne todellisuudessa sin aikana menivt tytntn, ja samalla tavalla on Israelin ja koko maailman nyryyttminen niiden "valtojen alle, jotka ovat", _osottautunut_ olevan seitsemn esikuvauksellista aikaa -- kaksituhatta viisisataakaksikymment kirjaimellista vuotta. Tm jakso on nyt, kahtakymmentkuutta vuotta lukuunottamatta (tm kirjotettiin v. 1888), tyttynyt, ja voimia on nykyn liikkeell joka haaralla, jotka viittaavat siihen, ett pakanain hallitus tulee pttymn ja ijankaikkisen vanhurskauden ja kaikki uuden liiton siunaukset alkavat tulla Israelin ja koko huokaavan luomakunnan osaksi. Israelin seitsemn ajan pttyminen. Tm Israelin rangastuksen pitk jakso ("seitsemn aikaa", tahi 2520 vuotta), on pakanain hallituksen "pakanain aikojen" jakso. Koska, niinkuin jo olemme osottaneet, "pakanain ajat" alkoivat v. 606 e.K. ja tulevat jatkumaan kaksituhatta viisisataakaksikymment vuotta, niin ne tulevat pttymn vuonna 1914 (2520-606=1914.) Silloin tulevat ne siunaukset, jotka ovat merkittyn saman luvun jlkimisess osassa (3 Moos. 26: 44, 45) tyttymn. Jumala on muistava ja Israelille tyttv sen liiton, joka tehtiin heidn isins kanssa. -- Room. 11: 25--27. Tt voitanee muutamille esitt selvemmin seuraavalla tavalla: Israelin kurituksen "seitsemn aikaa" =..... 2520 vuotta Ne alkoivat, kun hallitus annettiin pakanoille, joka, niinkuin olemme osottaneet, oli 606 e.K. Niinmuodoin oli v:een 1 e.K............................ 606 " heidn ajastaan kulunut, ja jnns osottaa pttymisvuoden kristillisen ajanlaskun mukaan, nim................................ 1914 Todistukseksi siit, ett yht piv yhden vuoden sijasta _kytetn Raamatussa_ esikuvallisessa ennustuksessa, esitmme seuraavat tapaukset, jotka ovat sill tavalla tyttyneet: -- (a) Vakoojat saivat harhailla neljkymment piv etsiessn Kaanaata (eng.), joka oli esikuva Israelin neljkymmenvuotisesta vaelluksesta korvessa. (4 Moos. 14: 33, 34.) (b) Kun Jumala tahtoi ilmottaa Israelille Hesekielin kautta vaikeaa vastuksen aikaa, antoi hn profeetan tehd sen esikuvalliseksi, selitten: "Kunkin pivn teen min sinulle vuodeksi." (Hes. 4: 1--8.) (c) Siin ihmeellisess ja tyttyneess ennustuksessa Dan. 9: 24--27, jota tutkimme edellisess luvussa, jossa osotetaan Herramme voitelemisen aikaa, kuin mys sit seuraavaa seitsem suosion vuotta Israelille, joiden keskell Herramme tapettiin, on kytetty esikuvauksellista aikaa: jokainen piv esikuvauksellisissa seitsemsskymmeness viikossa merkitsi yht vuotta, ja se tuli tytetyksi siten, (d) Edelleen ilmaistaan Dan. 7: 25 ja 12: 7 paavikunnan voiton ajanjaksoa kolmeksi ja puoleksi ajaksi, ja tm tyttyi, niinkuin tiedmme (ja tss osassa nytmme) tuhannessa kahdessasadassakuudessakymmeness vuodessa (360 x 3 1/2 = 1260.) Samaa jaksoa mainitaan Ilmestyskirjassa: luvussa 12: 14 mainitaan sit kolmeksi ja puoleksi ajaksi (360 x 3 1/2 = 1260); luvussa 13: 5 nimitetn sit neljksikymmeneksikahdeksi kuukaudeksi (30 x 42 = 1260); ja luvussa 12: 6 kutsutaan sit tuhanneksi kahdeksisadaksi kuudeksikymmeneksi pivksi. Niden ennustuksien tyttyminen tulee tuonnempana tarkemmin tutkittavaksi. Nyt lienee kylliksi pit mieless, ett Hengen kyttm sana "aika" toisissa paikoissa on yhdenmukainen sanan nykyisen kytn kanssa; ett esikuvauksellisessa ennustuksessa yksi aika on esikuvauksellinen vuosi, jossa on kolmesataakuusikymment vuotta; ja se tosiseikka, ett nuo kolme ja puoli aikaa, joita on kytetty mrmn luopuneen kirkon voittoaikaa on tyttynyt tuhannessa kahdessasadassa kuudessakymmeness vuodessa, vahvistaa oikeaksi sen snnn, jonka mukaan nuo pakanallisen hallituksen "_seitsemn aikaa_" ovat lasketut (360 x 7 = 2520), ja todistaa niiden pttyvn v. 1914; sill jos kolme ja puoli aikaa on 1260 piv (vuotta), niin tytyy seitsemn aikaa olla mrlleen kaksi kertaa niin paljon, nim. 2520 vuotta. Jos Israelin "seitsemn aikaa" olisivat tulleet tytetyiksi kirjaimellisessa ajassa (seitsemss vuodessa), olisivat ne siunaukset, joita Jumala oli taannut ehdottomassa liitossaan heidn isins kanssa, mys tyttyneet. (Katso 3 Moos. 26: 45 ja Room. 11: 28.) Mutta niin ei kynyt. He eivt viel milloinkaan ole saaneet nauttia nist siunauksista; ja Paavali sanoo (Room. 11: 25, 26), ettei tm liitto tule tyttymn ennenkuin valittu evankelinen seurakunta, Kristuksen ruumis, heidn lunastajanaan on tullut tydelliseksi. Kristuksen ja hnen morsiamensa kautta tulee liitto toimeenpantavaksi. "Vaan tm on se liitto, jonka min teen Israelin huoneen kanssa niiden pivin [s.o. rangastuksen seitsemn ajan] _jlkeen_, sanoo Herra: min annan minun lakini heidn sydmeens, ja kirjotan sen heidn mieliins; ja min tahdon olla heidn Jumalansa ja heidn pit olla minun kansani. Ja he eivt en opeta kukin lhimmistns ja kukin veljens, sanoen: tuntekaat Herraa; sill kaikki he tuntevat minun, heidn pienistns suuriin asti, sanoo Herra. Sill min olen antava heidn rikoksensa anteeksi, enk ole heidn syntejns en muistava". (Jer. 31: 33, 34; Hebr. 10: 16, 17.) Nin pivin [suosion ajalla, joka seuraa rangastuksen seitsem aikaa] ei en sanota: ist sivt happamia viinamarjoja ja lasten hampaat ovat heltyneet. Vaan "kukin [joka kuolee] on oman syntins thden kuoleva, ja joka sy happamia viinimarjoja, sen hampaat heltyvt." -- Jer. 31: 29,30. Ennalleenasettaminen noiden seitsemnkymmenen vuoden ptytty Baabelissa ei merkinnyt vapautumista pakanahallituksesta; sill siit asti olivat he veroa maksava kansa. Tm ennalleenasettaminen tarkotti pikemmin tmn kansan koossapitmist, koska Messias oli sille tarjottava. Israelin ollessa pakanahallituksen alaisena ja sit silmll piten selitti Herramme, ett he yh tulisivat olemaan tallattavina, kunnes pakanain ajat pttyisivt eli tyttyisivt. Maailma on sen tosiasian todistajana, ett Israelin rangastus pakanain hallitessa keskeytymtt on jatkunut vuodesta 606 e.K., ja ett se yh jatkuu, eik ole syyt odottaa heidn uudelleen jrjestymistns kansaksi ennen v. 1914, noiden "seitsemn ajan" -- 2520 vuoden ptytty. Mutta kun tm heidn kansallisen rangastuksensa pitk aika nyt lhenee loppuansa, voimme huomata selvi merkkej siit, ett alastoin viikunapuu alkaa kukoistaa, joka taas merkitsee pahuuden talvikauden olevan pttymisilln ja tuhatvuotisen kesn, sen kesn lhestymist, joka on tydelleen asettava heidt ennalleen luvattuun perintns ja kansalliseen riippumattomuuteensa. Se seikka, ett suuria valmistuksia nyt on tekeill ja suuria toiveita vallitsee Israelin kansan palaamisesta omaan maahansa, on jo itsessn voimakas todistus siit, mit Raamattu sanoo tst asiasta. Tmn tapahtuman merkityksest katso Ensim. Osa siv. 345--358. Viel toisenlainen todistus. Toinen nkkohta pakanain ajoista esitetn meille Dan. 4:ss luvussa. Ihmisen alkuperinen hallitus koko maan yli, sen hallituksen poisottaminen, ja varmuus sen ennalleenasettamisesta, joka on alkava pakana-aikain loppuessa, valaistaan tss selvll tavalla unessa, jonka Nebukadnesar nki, Danielin selityksess, ja sen tyttymisess Nebukadnesariin nhden. Nebukadnesar nki unessansa: "katso, puu seisoi keskell maata, ja sen korkeus oli suuri. Se puu suureni ja vahvistui ja sen korkeus ulottui taivaaseen, ja se nkyi kaiken maan reen. Sen lehdet olivat kauniit ja sen hedelmt suuret, ja siin oli elatusta kaikille; sen alla lysivt kedon elimet varjoa ja sen oksilla asuivat taivaan linnut, ja siit eltti kaikki liha itsens. Ja katso, pyh vartija tuli alas taivaasta. Hn huusi voimallisesti, ja sanoi nin: hakatkaa puu poikki ja karsikaa sen oksat ja riipik sen lehdet, ja hajottakaa sen hedelmt; paetkoon elimet sen alta ja linnut sen oksilta. Kuitenkin jttk sen juurten runko maahan, mutta rautaisissa ja vaskisissa kahleissa hn kedolla ruohossa taivaan kasteessa kastukoon, ja elinten kanssa saakoon hn maan ruohosta osansa. Hnen inhimillinen sydmens on muuttuva, ja elimen sydn on hnelle annettava, kunnes seitsemn aikaa hnelt kuluu. Vartijain neuvossa on tm ptetty ja pyhin julistusta on tm asia sit varten, ett elvt tietisivt Ylimmisen vallitsevan ihmisten valtakunnat ja antavan ne, kelle hn tahtoo, ja alhaisimman ihmisist siihen ylentvn." Tm ihmeellinen puu kuvasi ihanuudessaan ja kauneudessaan ensimist hallitusta maan yli, joka annettiin ihmissuvulle, sen edustajalle ja plle, Aadamille, jolle Jumala sanoi: "olkaa hedelmlliset ja lisntyk ja tyttk maa, ja tehk se alamaiseksenne; ja _vallitkaa_ kalat meress, ja taivaan linnut, ja kaikki elimet, jotka maan pll liikkuvaa." (1 Moos. 1: 28.) Ihmisen alkuperinen ihanuus ja se valta, joka hnen ksiins oli pantu, oli todellakin ylev. Se ksitti koko maan siunatakseen, elttkseen, suojellakseen ja turvatakseen kaikkia elvi olentoja. Mutta kun synti tuli maailmaan, tuli ksky hakata puut poikki, ja ihmissuvun ihanuus, kauneus ja valta otettiin pois; ja alempi luomakunta ei en saanut turvaa, suojelusta ja siunausta sen vaikutuksesta. Kuolema hakkasi poikki suuren puun ja hajoitti sen hedelmt ja lehdet ja alempi luomakunta ji silloin ilman herraansa ja hyvntekijns. Mit ihmiseen tuli, oli kaikki mahdollisuus kadonneen hallituksen takaisin voittamiseksi toivottomasti kadonnut. Mutta niin ei ollut Jumalan nkkannalta. Hallitus johtui alkuperisesti hnen suunnitelmastaan ja oli hnen suosiollinen lahjansa, ja vaikkakin hn oli antanut kskyn puun kaatamisesta, ji kumminkin juuri -- Jumalan aikomus ja suunnitelma ennalleenasettamisesta -- jlelle joskin sidottuna vahvoilla kahleilla, ettei se alkaisi kasvaa, ennenkuin Jumalan mrm aika oli tullut. Samoin kuin unessa kuva vaihtui puun kannosta mieheksi, joka on alennettu elinten seuraan ja heidn kaltaiseksensa, menetten jrkens ja kaiken ihanuutensa; samoin nemme ihmisen, maan langenneen, alennetun herran: hnen ihanuutensa ja valtansa ovat poissa. Aina siit asti kun tuomio julistettiin, on sukukunnalla ollut osansa elinten kanssa, ja ihmissydn on tullut elimelliseksi ja alennetuksi. Miten todenmukainen kuvaus onkaan, kun tarkastamme sit puolisivistynytt, villi tilaa, miss ihmiskunnan suuri joukko mennein aikoina ja viel nykyhetkell on, ja ajattelemme, miten se pieni vhemmistkin, joka ahkeroitsee voittamaan alaspin viev suuntaa, ainoastaan rajotetussa mrss onnistuu siin, ja silloinkin suurilla taisteluilla ja lakkaamattomilla ponnistuksilla. Suku tytyy pysy alennuksessaan, pahan hallituksen alla, kunnes se opetus on saavutettu, ett Korkein hallitsee ihmisten valtakuntaa ja antaa sen, kelle hn tahtoo. Ja niin kauvan, kun ihmiset ovat tss alennetussa tilassa, sallii Jumala jonkun heidn alhaisimmista luonteistaan hallita heit, jotta heidn katkera kokemuksensa tulisi heille pysyviseksi hydyksi tulevaisuudessa. Danielin ennustus toteutui: me luemme ett "tm kaikki kohtasi kuningas Nebukadnesaria", ja ett hn tss mielettmss, alennetussa, elimellisess tilassa harhaili elinten joukossa, kunnes hnen _seitsemn aikaa_ [seitsemn kirjaimellista vuotta hnen tapauksessaan] oli kulunut umpeen. Danielin selitys unesta koskee sen tyttymist ainoastaan Nebukadnesariin nhden; mutta se asianhaara, ett unta, sen selityst ja tyttymist niin tarkasti kerrotaan tss, todistaa siin olevan tarkotuksen, miksi sit kerrotaan. Ja sen ihmeellinen sopivaisuus tuon jumalallisen ptksen selitykseksi, jonka mukaan koko suku asetetaan pahan vallan alle rangastukseksi ja ojennukseksi, jotta aikanaan Jumala asettaisi sen ennalleen ja korottaisi sen vanhurskauteen ja ijankaikkiseen elmn, oikeuttaa meit otaksumaan sen olevan aijotun esikuvaksi. Uni ja sen tyttyminen Nebukadnesariin nhden, on erityisesti huomiota ansaitseva, kun muistamme, ett hnet tehtiin ihmisvaltaa edustavaksi johtavaksi _pksi_ (Dan. 2: 38) ja, maan herrana, puhutteli profeetta hnt melkein samanlaisilla sanoilla, kuin Jumala alussa Aadamia: "Sin, kuningas, olet kuningasten kuningas, jolle taivaan Jumala on antanut valtakunnan, voiman, vkevyyden ja kunnian; ja miss vaan on asumassa ihmisten lapsia, kedon elimi ja taivaan lintuja, on hn ne antanut sinun kteesi, ja on pannut sinut kaikkein niden haltijaksi." (Dan. 2: 37, 38. Vertaa 1 Moos. 1: 28.) Sittemmin sai Nebukadnesar synnin thden krsi nuo rangastuksen "seitsemn aikaa", jonka jlkeen hnen jrkens alkoi palata, ja hnen ennalleenasettamisensa valtaan tapahtui. Hnet asetettiin jlleen valtakuntaansa, ja viel suurempi ihanuus annettiin hnelle, sitte kun hn oli oppinut sen tarpeellisen opetuksen, johon hn viittaa seuraavilla sanoilla: "Niden pivien lopulla nostin min, Nebukadnesar, silmni taivaaseen pin, ja ymmrrykseni palasi minuun jlleen, ja min kiitin Ylimmist, ja min ylistin ja kunnioitin hnt, joka el ijankaikkisesti, jonka valta on ijankaikkinen valta, ja hnen valtakuntansa pysyy suvusta sukuun. Ja kaikki maan asukkaat ovat hnen rinnallaan mitttmn vertaiset, ja hn tekee miten tahtoo, taivaan joukoille, maan asukkaille, eik ole sit, joka est hnen kttns, ja sanoisi: 'mit teet?' Siihen aikaan palasi ymmrrykseni minuun, ja valtakuntani kunniaksi palasi loisteeni ja kauneuteni minulle...; ja min pantiin jlleen valtakuntaani, ja erinomainen suuruus listtiin minulle. Nyt min, Nebukadnesar, kiitn, ylistn ja kunnioitan taivaan kuningasta, sill kaikki hnen tyns ovat totuus, ja hnen tiens oikeus, ja hn voipi ylpeydess vaeltavia nyryytt." Nebukadnesarin alennus oli esikuva ihmiskunnan alennuksesta petomaisien hallituksien alle seitsemn esikuvauksellisena aikana eli vuotena. Laskemalla pivn vuodeksi saamme 2520 vuotta hnen ajastaan eteenpin. Ja huomattava on, ett tm tydellisesti vastaa niit seitsem aikaa, joita ennustettiin Israelille ja jotka, niinkuin olemme nhneet, pttyvt 1914. Sill juuri tmn Nebukadnesarin aikana Israel vietiin vankeuteen Baabeliin, kun Jumalan valtakunnan kruunu otettiin heilt pois, ja heidn seitsemn aikaansa alkoivat. Tmn kanssa tydellisess sopusoinnussa nytt Jumala Danielille nm pakanalliset hallitukset, kuvaten niit yht monena petona, kun sit vastoin Jumalan valtakunta niiden ptytty esitetn annettavaksi _erlle, joka on ihmisen pojan kaltainen_. Ellei ollut tarkotus tll tavoin kuvata pakana-aikojen alennusta ja ajan pituutta, emme tied syyt, miksi tm palanen pakanallisen kuninkaan historiasta olisi kirjotettu muistiin. On totta, ett hnen seitsenvuotinen alennuksensa sattuvasti kuvaa ihmiskunnan alennusta. On mys totta, ett Jumala on luvannut hallituksen ennalleenasettamisen maan yli. Kolmanneksi on totta, ett nuo _seitsemn_ esikuvauksellista pakana-aikaa (2520 vuotta) pttyvt tsmlleen silloin, kun ihmiskunta on oppinut tuntemaan alennuksensa ja nykyisen kykenemttmyytens edullisella tavalla hallita maailmaa, ja on oleva valmis Jumalan valtakunnalle ja hallitukselle. Ja tuo yhdenmukaisuus kuvauksessa pakottaa siihen vakaumukseen, ett Nebukadnesarin seitsemll vuodella, samalla kun ne kirjaimellisesti tyttyivt hneen nhden persoonallisesti, kumminkin oli suurempi ja laajempi merkitys kuvauksena niist seitsemst esikuvauksellisesta ajasta, jona pakanahallitus, jota hn kuvasi, olisi kestv. Tarkkaa vuosilukua Nebukadnesarin alennuksesta ei ole annettu, eik se olekaan tarpeellista, sill hnen alennuksensa aika oli esikuva, tyyppi, pakanahallituksesta kokonaisuudessaan, joka alkoi, kun Jumalan esikuvauksellisen valtakunnan kruunu otettiin pois Sedekialta. Tm pakanahallitus on ollut petoelimellist alusta piten, sen ajat ovat olleet mrtyt; sen rajat on Jehova asettanut, eik niit voida siirt. Miten virkistyttv onkaan se tulevaisuus, joka avautuu niden seitsemn ajan loputtua. Petomaiset, pakanalliset vallat eivt tule enn tallaamaan, sortamaan ja huonosti hallitsemaan Israelia eik tmn kansan esittm ihmismaailmaakaan. Jumalan ja hnen Kristuksensa valtakunta tulee silloin olemaan pystytettyn maan pll, ja Israel ja koko maa siunataan hnen oikeudenmukaisen ja vanhurskaan valtansa alla. Silloin, tuon lupauksen ja toivon juuri, joka ensin istutettiin Edeniss (1 Moos. 3: 15.) ja vietiin virran yli ja istutettiin uudelleen Israeliin, esikuvaukselliseen kansaan (1 Moos. 12: 1--3), tulee jlleen versomaan ja kukkimaan. Se alkoi versota Herramme ensimisess tulemisessa, mutta mrtty vuodenaika ei ollut tullut, jolloin sen tuli kukkia ja kantaa siunattua hedelmns kaiken ennalleenasettamisessa. Mutta pakana-aikain lopulla eivt varmat kevn merkit tule puuttumaan, ja runsas tulee kesn hedelm olemaan, ja siunattu se syksyn sato, joka korjataan ja nautitaan niin ihanina ijankaikkisina ikkausina, jotka sitte seuraavat. Silloin tulee maan alkuperinen herra ennalleenasetetulla jrjell uudelleen asetettavaksi arvoonsa, ja viel suurempi ihanuus ja kauneus on hnelle annettava, kuten esikuvalle tapahtui, ja hn on kiittv, kunnioittava ja ylistv taivaan Kuningasta. Huomaammekin jo, miten ihmiskunnan jrki alkaa palata. Ihmiset hervt jonkinlaiseen tuntoon alentumisestaan ja alkavat tarkastella, miten heidn on parannettava tilaansa. He ajattelevat, neuvottelevat ja tekevt suunnitelmia parantaakseen tilaansa, johon ovat tyytyneet petoelimellisten valtain aikoina. Mutta ennenkuin tulevat niin pitklle, ett tunnustavat Jumalan ja hnen valtansa yli kaiken, tulee heill viel olemaan yksi hulluuden kohtaus, taistelu, josta tulevat hermn heikkoina, avuttomina ja uupuneina, mutta jrki siksi ennalleenasetettuna, ett he tunnustavat ja taipuvat hnen valtansa alle, joka tulee jlleen pystyttmn kauvan kadoksissa olleen hallituksen tuolle kokemuksen sek hyvn ja pahan tiedon kestvlle perustukselle. Totisesti odottaa se suuria asioita, joka meidn laillamme vitt, ett lhinn tulevien kahdenkymmenenkuuden vuoden (laskettuna vuodesta 1888) perst kaikki nykyiset hallitukset tulevat hajotettaviksi ja kukistettaviksi; mutta me elmme erityisess ajassa ja tavattomana aikana, Herran pivn, jolloin kaikki kulkee nopeasti; ja on kirjotettu: "Sill sanansa on Herra toteuttava maan pll ja toteuttava sen rutosti." (Katso I Osa 15 lk.) Viimeisten yhdentoista vuoden aikana on nist asioista saarnattu ja on niit julkaistu painosta pasiallisesti siten kun niit tss ylempn on esitetty; ja tn lyhyen aikana on vaikutuksien ja jrjestelyjen kehitys maan vahvimpien valtakuntien murtamiseksi ja kukistamiseksi ollut aivan ihmeellinen. Tll ajalla on Kommunismi, Sosialismi ja Nihilismi saavuttanut elinvoimaisen muodon ja aiheuttavat nyt jo suurta levottomuutta maailman ylhisten ja hallitsijain keskuudessa, joiden sydmet nntyvt pelosta ja odotuksesta, mit maailman yli on tuleva, sill nykyisi valtoja jrkytetn kovasti, ja tulevat ne suurella pauhinalla hvimn. Tmn vahvan raamatullisen todistuksen perustuksella pakana-aikoihin nhden, pidmme vahvistettuna totuutena, ett tmn maailman valtakuntien lopullinen lakkaaminen ja Jumalan valtakunnan tydellinen pystyttminen tulee olemaan todellisuus kohta vuoden 1914 jlkeen. Silloin tulee se rukous, jota Seurakunta on rukoillut siit asti kun Herramme meni pois: "Tulkoon valtakuntasi", kuulluksi; ja sen viisaan ja oikeudenmukaisen hallituksen aikana tulee koko maa tyttymn Herran kunnialla -- tiedolla ja vanhurskaudella ja rauhalla (Ps. 72: 19; Jes. 6: 3; Hab. 2: 14) ja Jumalan tahto on tapahtuva "_maankin pll niinkuin taivaassa_." Danielin tiedonanto, ettei Jumalan valtakunta tule pystytettvksi senjlkeen, kun tmn maailman vallat ovat hajonneet, vaan niiden aikana, kun ne ovat olemassa ja kun niill viel on valta, ja ett juuri Jumalan valtakunta on musertava ja hvittv kaikki nm valtakunnat (Dan. 2: 44), ansaitsee erityist huomiotamme. Samoin on ollut kaikkien niden petoelimen kaltaisten valtakuntien kanssa: ne olivat olemassa ennen kun ne saavuttivat maailmanvallan. Babylon oli olemassa aikoja ennen kun se valloitti Jerusalemin ja sai vallan (Dan. 2: 37, 38); Meedo-Persia oli olemassa ennen kun se voitti Babylonian; ja niin on ollut kaikkien valtakuntien laita; niiden on ensin tytynyt olla olemassa ja omistaa suurempi valta ennen kun ovat voineet voittaa toisia. Niin mys Jumalan valtakunta on ollut olemassa alkiomuodossa kahdeksantoista vuosisataa; mutta se on ollut muun maailman kanssa alistettuna "niiden valtojen alle, jotka ovat", ja jotka "ovat Jumalan asettamat." Ennen kun nm seitsemn aikaa pttyvt, ei Jumalan valtakunta voi saavuttaa maailmaaksittv valtaa. Kuitenkin tytyy sen, kuten toistenkin, saavuttaa kyllin suuri valta niden valtojen kukistamiseksi ennen kun se tuhoaa ne. Niinmuodoin ottaa Herramme tn "Jehovan pivn", "hdn pivn" thn asti uinuneen suuren valtansa ja hallitsee kuninkaana, ja tst juuri aiheutuu ht, vaikkei maailma aluksi tule sit sill tavoin ksittmn. Varmaankin tulevat pyht olemaan osallisina tss tyss, nykyisten valtakuntien kukistamisessa. Kirjotettu on: "Tm kunnia on kaikille hnen pyhillens" nim. "Heidn kuninkaittensa sitominen kysiin ja heidn jalompiensa rautakahleisiin" -- vahvoihin kahleisiin. (Ps. 149: 8, 9.) "Ja joka voittaa ja ottaa minun tahtomistani teoista loppuun asti vaarin, sen min annan pakanoita vallita -- ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita (valtakuntia) srjetn." -- Ilm. 2: 26, 27; Ps. 2: 8, 9. Mutta se suuri ero, jota edellisess olemme osottaneet, ja joka on olemassa Jumalan valtakunnan luonteen ja maailman petoelinten kaltaisten valtakuntien luonteiden vlill, valmistaa meit nkemn eron taistelutavoissa. Voittamisen ja kukistumisen tapa, tulee suuresti eroamaan jokaisesta tavasta, jolla valtakuntia on kukistettu. Hn, joka ottaa suuren valtansa hallitakseen, esitetn esikuvauksellisesti (Ilm. 19: 15) sellaisena, _jonka suusta_ lhti terv miekka, "jolla hn on lyv kansoja. Ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla." Tm miekka on _totuus_ (Efes. 6: 17); ja nykyn elvi pyhi kuin mys monia maailmastakin kytetn nyt Herran sotilaina eksytyksien ja pahan kukistamisessa. Mutta lkn kukaan malttamattomasti otaksuko tss tarkotettavan maailman _knnyttmist rauhallisella tavalla_; sill monet Raamatunpaikat, niinkuin Ilm. 11: 17, 18; Dan. 12: 1; 2 Tess. 2: 8; Psalmit 149 ja 47, opettavat jotakin aivan pinvastaista. lk niinmuodoin hmmstyk, jos me seuraavassa luvussa esitmme todistuksia siit, ett Jumalan valtakunnan pystyttminen jo on alkanut, ett aika sen vallan alkamiseksi on ennustuksessa osotettu olevan v. 1878, ja ett "sota Jumalan Kaikkivaltiaan suurena pivn" (Ilm. 16: 14), joka tulee pttymn kohta v. 1914 jlkeen nykyisten hallitustoimien tydellisell kukistumisella, jo on alkanut. Jumalan sanan kannalta katsoen on sotajoukkojen kokoominen selvsti huomattavissa. Jollei ennakkoluulot est nkmme, voimme, kun olemme saaneet Jumalan sanan kaukoputken oikealla tavalla asetetuksi, selvsti nhd useain tapahtumain luonteesta, jotka ovat mrtyt tapahtuviksi tn "Herran pivn", ett olemme keskell nit tapahtumia, ja ett "Hnen vihansa suuri piv on tullut." Totuuden miekka, joka jo on terotettu, tulee lymn jokaisen pahan jrjestelmn, jokaisen pahan tavan -- oli se sitten porvarillinen, yhteiskunnallinen tahi kirkollinen. Vielp voimme nhd, ett lyminen on jo alkanut: ajatusvapaus ja ihmisen kansalliset ja uskonnolliset oikeudet, jotka kauvan ovat olleet nkymttmiss kuninkaitten ja keisarien, paavien, kirkko- ja pappienkokouksien, perimtietojen ja uskontunnustuksien alla; pidetn arvossa ja astuvat voimaan ennen kuulumattomalla tavalla. Sisinen taistelu kuohuu jo; eik tule kauvan viipymn, ennen kun se kuluttavan tulen lailla puhkeaa esiin, ja inhimilliset jrjestelmt ja eksytykset, jotka vuosisatoja ovat kahlehtineet totuutta ja sortaneet huokaavaa luomakuntaa, tytyvt sulaa siin. Niin totuus -- ja laajalle levinnyt ja kasvava tieto siit -- on se miekka, joka tekee rauhattomiksi ja haavottaa monien maiden pt. (Ps. 110: 6.) Kumminkin, mik siunaus piileekn tmn hdn alla: se tulee valmistamaan ihmiskuntaa tydellisemmin ksittmn vanhurskautta ja totuutta Vanhurskauden Kuninkaan hallitessa. Kun ihmiset lopultakin huomaavat oikeuden tulleen ojennusnuoraksi ja vanhurskauden luotinauhaksi (Es. 28: 17), tulevat hekin oppimaan, ett ainoastaan oikeuden ankarat snnt voivat vakuuttaa heille ne siunaukset, joita he kaikki halajavat. Ja yllin kyllin kyllstynein omiin tihins ja itsekkisyytens kurjiin hedelmiin, tulevat he ilolla tervehtimn ja mielelln alistumaan sen vanhurskaan hallituksen alle, joka ottaa hallitusohjakset; ja siten on, niinkuin on kirjotettu "kaikkien pakanain toivo tuleva" (Hag. 2: 7.) -- Jumalan valtakunta, Herran voidellun ehdottoman ja rajattoman hallituskauden aikana. * * * * * Herran piv. Nyt nuolen lailla maailmaan on tieto iskenyt, Mi kruunupit peljtt ja jrkkymnkin saa. Sen taivaan Herra itse on jo ammoin pttnyt, Ja nyt sen tyttymist vaan, maat, taivaat vartoaa. On totuus miekka terv. Se kaiken katkoaa, Mi vr on ja valhetta ja ylpet vaan. Se vuoret korkeet kohta vaan jo aivan tasottaa, Ja tomusta se korottaa nuo nyrt lapset maan. Ei toinen toistaan sortaa saa, ei vryys kukoistaa; Ja luontokappaleetkin nuo nyt irti pstetn, Kun, huokaukset niidenkin jo taivoon kohoaa, Ja rauha kaikkein keskuuteen niin kauniist' sdetn. Oi, armas aika autuas, kun Herra hallitsee! Kun sopusointu, rakkaus saa vallan pll maan; Kun toinen toistaan palvelee ja hellst: hoitelee; Ja Herralle soi ylistys kautt' maailmoiden vaan! VIIDES LUKU. MEIDN HERRAMME PALAAMISEN JA ILMESTYMISEN TAPA. Yhtpitvisyys Herramme toisen tulemisen ja jumalallisen suunnitelman muiden osien kanssa. -- Milltavoin ja milloin Seurakunta tulee nkemn hnet. -- Milltavoin ja milloin Herran kirkkaus on niin ilmestyv, ett kaikki liha yhdess nkee sen. -- Nennisesti toisiensa kanssa ristiriidassa olevat ilmotukset nytetn olevan keskenn yhtpitvt. -- Hn tulee "niinkuin varas". -- "Ei nhtvll tavalla". -- Ja kumminkin "sotahuudolla". -- "nill". -- Ja "suuren pasuunan nell". "Hn on ilmestyv tulenliekiss kostamaan". -- Ja kumminkin on hn tuleva "samalla tavalla", kuin hn meni pois. -- Profetallisen ajan trkeys tmn yhteydess osotettu. -- Mill tavalla nykyiset merkit ovat sopusoinnussa kaiken tmn kanssa. Nopeasti loppuaan kohti rientvt pakanain ajat, joita juuri ksittelimme, samoin kuin varmuus Seurakunnan toivon tyttymisest _ennen_ niiden loppua, terottavat sellaisien ikvimist, jotka odottavat Israelin lohdutusta. Sellaiset isoavat ja janoavat mit ikn Ismme lienee ilmottanut profeettain kautta "elonkorjuusta", tmn aikakauden lopusta eli pttymiskaudesta -- nimikirkon elvien jsenten keskuudessa tapahtuvasta vehnn erottamisesta lusteista ja ajasta, jolloin ne, jotka voittavat, tulevat muuttumaan ollakseen Herransa kanssa ja tullakseen Herransa ja pns kaltaisiksi. Mutta jotta voisimme huomata jrkevyytt siin, mit ennustus opettaa nist, syvllist mielenkiintoa herttvist asioista, on aivan vlttmtnt, ett meill on selvt mielipiteet sek Herramme toisen tulemisen _tarkotuksesta_ ett _tavasta_, jolla hn on ilmestyv. Me toivomme kaikkien nykyisten lukijain tulleen vakuutetuiksi Ensimisen osan lukemisen kautta, ett tulemisen tarkotus on saattaa sovintoon "jokaisen, joka tahtoo" Jumalan kanssa sen hallitsemisen ja opettamisen ja kurinpidon kautta, jota nimitetn tuomitsemiseksi ja siunaamiseksi. Trke on senthden nyt tiet Herramme tulemisen ja ilmestymisen tapaa, ennen kun menemme eteenpin tutkimaan elonkorjuun aikaa y.m. Tutkijan on tarkasti pidettv muistissa Herramme palaamisen tarkotus, tutkiessaan tulemisen tapaa, ja nmt molemmat, kun hn ryhtyy ajan tutkimiseen. Tm on vlttmtnt vastapainoksi niille vrille mielipiteille, joita useat entuudestaan omistavat, ja jotka perustuvat vriin ksityksiin Herramme tulemisen sek tarkotuksesta ett tavasta. Ksit ja pid mieless niin varmasti kuin mahdollista mit jo on osotettu, nim., ett Jumalan suunnitelma on yksi ainoa sopusointunen kokonaisuus, joka toteutetaan Kristuksen kautta; ja ett se, mit toimitetaan toisessa tulemisessa, suhtautuu siihen, mit toimitettiin ensimisess tulemisessa kuin seuraus syyhyn: se on, ett suuri ennalleenasettamisty, joka kuuluu toiseen tulemiseen, on ensimisess tulemisessa tytetyn pelastustyn johdonmukainen seuraus, jumalallisen suunnitelman mukaisesti. Senthden on Herramme palaaminen _toivon sarastus maailmalle_, aika suosionsiunauksien jakamiselle, joka saavutettiin pelastuksen kautta -- ja evankelinen aika on vaan tuollainen vli-aika, jona aikana Kristuksen morsian valitaan ottaakseen osaa Herransa kanssa suureen ennalleenasettamistyhn, jonka hn tulee toimeenpanemaan. Ja koska Kristuksen Seurakunta, joka on kehittynyt evankeliaikana, tulee olemaan Herransa kanssa osallisena suuressa ennalleenasettamistyss Tuhatvuotiskautena, on selv, ett Kristuksen ensiminen toimenpide toisessa tulemisessa on valitun seurakuntansa kokoominen, johon profeetta viittaa (Ps. 50: 5) kun hn sanoo: "Kootkaa minulle minun pyhni, jotka ovat tehneet liiton kanssani uhrin kautta." Tm kokoominen tahi elonkorjuu tehdn silloin, kun aikakaudet tunkeutuvat toisiinsa. Toinen aikakausi, Tuhatvuotiskausi, alkaa, niinkuin tulee nytettvksi, neljkymment vuotta ennen, kun toinen, evankelikausi, pttyy. (Katso I osa sivut 267--270; 234--237; sek Aikakausien karttaa.) Tn elonkorjuuaikana ei tulla ainoastaan erottamaan vehn lusteista evankelisessa nimiseurakunnassa, ja korjaamaan ja kirkastamaan vehnluokkaa, vaan poltetaan (hvitetn) mys lusteet (lusteina, matkiessaan vehn) -- ei kuitenkaan yksilin, sill hvityksen tuli on esikuvauksellinen samoin kuin lusteetkin ja "maan viinipuun" turmeltuneiden hedelmien (inhimillisen kunnianhimon, saituuden ja itsekkisyyden) korjaaminen ja hvittminen. Nm hedelmt ovat kasvaneet ja kypsyneet vuosisatojen kuluessa tmn maailman valtakunnissa ja erilaisissa porvarillisissa ja yhteiskunnallisissa jrjestiss ihmisten keskuudessa. Vaikka me ksitellessmme ainetta Herramme tulemisesta nytimme, ett tuleminen olisi henkilkohtainen, tytyy meidn jlleen varottaa tutkijaa ajatuksen sekaannuksesta tutkiessaan kahta Herramme nennisesti vastakkaista lausetta: "Katso, min olen teidn kanssanne joka piv maailman (_aionos_, aikakausien) loppuun asti" ja: "_Min menen_ valmistamaan teille sijaa -- -- --, ja _min tulen takasin_ ja otan teidt tykni." (Matt. 28: 20; Joh. 14: 2, 3.) Seuraava pieni tapaus saattaa valaista niden kahden lupauksen yhtpitvisyytt: Ers ystv sanoi toiselle juuri kun heidn piti erota toisistaan: Muista, ett olen kanssasi koko matkalla. Mill tavalla? Ei suinkaan persoonallisesti; sill juuri silloin he astuivat eri juniin matkustaakseen eri suuntiin kaukaisiin paikkoihin. Tarkotus oli, etteivt he rakkaudessa, muistelemisissa ja osaaottavaisuudessa olisi toisistaan erotettuina. Samanlaisessa, vaikka paljon tydellisemmss merkityksess on Herra aina ollut Seurakuntaansa lhell, hnen jumalallisen voimansa tehdess hnelle mahdolliseksi valvoa, johtaa ja auttaa heit alusta loppuun asti. Mutta emmep nyt tarkastakaan Herramme lsnoloa kuvannollisessa merkityksess, vaan hnen toista lsnolemisensa ja ilmestymisens tapaa, "kun hn tulee sin pivn kirkastettavaksi pyhissn ja ihmeteltvksi kaikissa uskovissa." Raamattu opettaa, ett Kristus palaa hallitsemaan, ett hnen on hallittava, kunnes hn on kukistanut kaikki viholliset -- kaikki vastustajat, kaiken, joka on tuon suuren ennalleenasettamisen tiell, jonka hn tulee toimeenpanemaan -- jolloin viimeinen vihollinen, joka kukistetaan, on kuolema (1 Kor. 15: 25, 26); ja ett hn tulee hallitsemaan tuhatta vuotta. Senthden onkin niinkuin olla pit, kun ennustuksessa huomaamme annetun paljon enemmn tilaa toiselle tulemiselle ja sen tuhatvuotiselle voittorikkaalle ihanalle hallitukselle ja pahan kukistamiselle, kuin ensimisess tulemisessa pelastukseen mrtyille kolmellekymmenelleneljlle vuodelle. Ja niinkuin olemme huomanneet ennustuksen koskettelevan kaikkia erilaisia trkeit kohtia niden kolmenkymmenenneljn vuoden aikana, alkaen Betlehemist ja Nasaretista sappeen ja etikkaan, hnen vaatteensa jakamiseen, ristiin, hautaan ja ylsnousemiseen asti, niin huomaamme, ett ennustus samalla tavalla koskettelee eri kohtia hnen tuhatvuotisessa lsnolossaan, etenkin sen alkamista ja loppua. Herramme toisen tulemisen aika tulee kestmn paljon kauvemmin kuin ensiminen. Hnen ensimisen tulemisensa tehtv tytettiin vhemmss kuin kolmessakymmenessneljss vuodessa, kun sitvastoin tarvitaan tuhatta vuotta sen tehtvn suorittamiseksi, joka on mrtty tehtvksi toisessa tulemisessa. Ja siten saattaa yhdell silmyksell nhd, ett vaikka ensimisen tulemisen tehtv ei ollut vhemmn trke kuin toisen tulemisenkaan -- niin, vaikka se oli _niin trke, ettei_ toisen tulemisen tehtv _milloinkaan olisi ollut mahdollinen ilman sit_ -- niin ei se kumminkaan ollut niin monipuolinen, eik siit niinmuodoin ollut niin paljon kerrottavaakaan, kuin toisen tulemisen tehtvst. Tarkastellessamme toista tulemista emme saa, enemmn kuin ensimisenkn tulemisen aikana odottaa, ett kaikki ennustukset tulisivat osottamaan jotain erittin vaiherikasta kohtaa Herramme tulemisessa ja kiinnittmn ihmisten huomion siihen tosiasiaan, ett hn on lsn. Jumala ei tavallisesti menettele sill tavalla; niin ei ollut ensimisesskn tulemisessa. Messiaan ensimist tulemista ei osottanut mikn killinen tahi hmmstyttv todistus, joka olisi poikennut asiain tavallisesta jrjestyksest, vaan se ilmotettiin ja todistettiin ennustuksen asteettaisen tyttymisen kautta, josta ajatteleva vaarinottaja saattoi huomata, ett tapaukset, jotka olivat odotettavissa, tyttyivt mrtyll ajalla. Ja samalla tavalla tulee olemaan toisessakin tulemisessa, Onkin vhemmn trke, keksi tarkalleen se silmnrpys, jolloin hn tuli, kuin ett voimme erottaa sen tosiasian, ett hn on lsn, kun hn on tullut. Ensimisenkin tulemisen aikana oli trke voida huomata hnen lsnolonsa, ja mit pikemmin, sit paremmin, mutta paljon vhemmst merkityksest oli tarkalleen tuntea hnen syntymisens aika. Tarkastellessa toista tulemista ajatellaan liian usein itse tulemista ja saapumisen hetke, kun sit vastoin olisi ajateltava sit _lsnolemisen aikana_, kuten ensiminenkin tuleminen oli. Tuo mrtty silmnrpys, jolloin lsnolo on alkava, tulee silloin nyttmn vhemmn trkelt, ja hnen tarkotuksensa ja tehtvns, hnen lsnolemisensa aikana, tulee silloin olemaan suuremman huomion esineen. Meidn on muistettava, ettei Herramme en ole ihminen: ett hn ihmisen antoi itsens ihmisten lunastukseksi, koska hn juuri sit tarkotusta varten oli tullut ihmiseksi. (1 Tim. 2: 6; Hebr. 10: 4, 5; 1 Kor. 15: 21, 22.) Hn on nyt korkealle korotettu jumalalliseen luontoon. Senthden sanoo Paavali: "Jos olemmekin tunteneet Kristuksen semmoisena kuin hn oli lihan mukaan, emme kuitenkaan nyt en [siten hnt] tunne." (2 Kor. 5: 16.) Hn nousi kuolleista elvksitekevn _henken_. (1 Kor. 15: 45) eik ihmisen, maasta maallisena. Hn ei en ole ihminen missn merkityksess, eik missn mrss; sill emme saa unohtaa, mit olemme lukeneet (Katso I Osa luku 10) -- ett luonteet ovat erilaiset ja selvn erotetut. Koska hn ei en missn suhteessa eik missn mrss ole ihminen, emme saa odottaa hnt ihmisen palaavaksi, niinkuin ensimisess tulemisessa. Hnen toinen tulemisensa tulee tapahtumaan toisella tavalla ja toista tarkotusta varten. Huomioon ottamalla, ett Herramme _muuttuminen_ inhimillisest jumalalliseen luontoon ylsnousemisensa jlkeen oli viel suurempi muuttuminen kuin se, joka tapahtui noin kolmekymmentnelj vuotta aikasemmin, kun hn pani pois sen kirkkauden, joka hnell oli ollut henki-olentona ja "tuli lihaksi", saattaa tulla suureksi hydyksi, jos me hyvin tarkasti ja yksityiskohtaisesti otamme tutkisteltavaksi jokaisen hnen tekonsa niin neljnkymmenen pivn ylsnousemisensa jlest, ennen kun hn meni "Isn luokse"; sill se on niden neljnkymmenen pivin Jeesus, joka on tuleva jlleen, eik _ihminen_ Kristus Jeesus, joka antoi itsens lunastajaksemme kuolemassa. Hn joka oli 'kuoletettu lihassa' oli mys tehty elvksi _hengess_. -- 1 Piet. 3: 18. [Herramme kuoletettiin lihallisena tahi inhimillisen olentona, mutta hertettiin kuolleista henkiolentona. Ja koska Seurakunta tulee "_muuttumaan_", tullakseen Kristuksen kaltaiseksi, on selv, ett se muuttuminen, joka tapahtui Plle, oli samankaltainen kuin se, joka odottaa niit, jotka voittavat, jotka mys tulevat muuttumaan inhimillisest henkisiksi luonnoksi ja tehdn hnen kaltaisikseen, "osallisiksi jumalallisesta luonnosta". Niinmuodoin saattaa seuraavan kertomuksen pyhien muuttumisesta sovelluttaa heidn Herraansakin, nim.: -- "Hpess kylvetn, kirkkaudessa hertn; heikkoudessa kylvetn, voimassa hertetn; kylvetn luonnollinen ruumis, hertetn hengellinen ruumis."] Toisessa tulemisessaan ei hn tule ollakseen alamainen niille valloille, jotka ovat; maksamaan keisarille veroa ja krsimn nyryytyst, vryytt ja vkivaltaa; vaan tulee hn hallitsemaan, kyttmll kaikkea voimaa taivaassa ja maan pll. Hn ei tule alennuksensa, ihmisen ruumiissa, jonka hn otti kuoleman krsimyksien thden, ja joka oli alempi hnen entist ihanaa ruumistansa (Hebr. 2: 9); vaan kirkkaassa henkisess ruumiissaan, joka on Isn "olemuksen perikuva" (Hebr. 1: 3); sill kuuliaisuutensa thden aina kuolemaan asti, on hn nyt korkealle korotettu _jumalalliseen luontoon_ ja Jumalan kaltaisuuteen, ja on hnelle annettu nimi yli kaikkien nimien -- lukuunottamatta Isn nime. (Fil. 2: 9; 1 Kor. 15: 27.) Apostoli nytt, "ettei viel ole ilmotettu" inhimilliselle ymmrryksellemme mink kaltainen hn on; niinmuodoin emme tied minklaisiksi tulemme, kun meidt tehdn hnen _kaltaisikseen_, mutta me (Seurakunta) voimme iloita siit vakuutuksesta, ett me kerran tulemme olemaan hnen luonaan, hnen kaltaisinaan ja nemme hnet _sellaisena kuin hn on_ (1 Joh. 3: 2) -- ei sellaisena kuin hn oli ensimisess tulemisessaan, alennuksessa, kun hn oli pannut pois entisen ihanuutensa ja tullut kyhksi meidn thtemme, ett me hnen kyhyytens kautta tulisimme rikkaiksi. Jos me tarkastamme sit ymmrtvisyytt ja viisautta, joka ilmeni niiss menettelytavoissa, joilla Herramme ilmotti lsnolonsa opetuslapsilleen ylsnousemisensa jlkeen niinkuin sit ennenkin, on tm auttava meit muistamaan, ett hn tulee kyttmn samoja viisaita menettelytapoja ilmottautuessaan toisessakin tulemisessa, sek seurakunnalle ett maailmalle -- menettelytapoja, jotka eivt vlttmttmsti tarvitse olla samanlaisia, mutta jotka molemmissa tapauksissa ovat hyvin sovelletut hnen tarkotuksilleen. Hnen tarkoituksensa ei ole tehd ihmisi rauhattomiksi tahi kuohuttaa heidn tunteitaan, vaan _todistaa_ heidn rauhalliselle ja tyyneelle arvostelukyvylleen niit suuria totuuksia, joita hn tahtoo terottaa heille. Herramme ensiminen tuleminen ei ollut sellainen tapaus, joka hertti hmmstyst, melua tahi rauhattomuutta. Miten hiljaa ja vaatimattomasti hn tulikaan! Vielp niin suuressa mrss, ett ainoastaan ne, joilla oli _uskoa_ ja _nyryytt_, saattoivat tuossa halpasyntyisess lapsessa, murheiden miehess, nyrien ja alhaisten ystvss ja lopulta ristiinnaulitussa tuntea kauvan odotetun Messiaksen. Olihan luonnollista, ett ilmotus hnen lsnolostaan ylsnousemisen jlkeen tulisi herttmn suurempaa ihmettely, etenkin kun ottaa huomioon hnen muuttuneen luontonsa. Kumminkin tytyi tosiasiain hnen ylsnousemisestaan, sen tosiasian yhteydess, ett hnen luontonsa oli muuttunut, tulla tysin ilmotetuksi, ei tll kertaa koko maailmalle, vaan valituille todistajille, joiden tuli antaa siit luotettava todistus jlkeentuleville sukupolville. Jos se olisi tullut koko maailman tietoon, olisi tuo todistus, meidn aikaamme jouduttua, ollut paljon vhemmn luotettava, koska se olisi voinut hmmenty ihmis-aatteisiin ja tullut sekotetuksi heidn perimtietojensa kanssa. Siten totuus mahdollisesti olisi voinut tuntua melkein tahi kokonaan uskomattomalta. Mutta Jumala uskoi sen ainoastaan valituille, uskollisille ja arvokkaille todistajille; ja kun tarkastelemme kertomusta, huomannee jokainen, miten tydellisesti _tarkotus_ saavutettiin, ja miten selv, varma ja vakuuttava se todistus Kristuksen ylsnousemisesta ja muuttumisesta on, joka heille tarjottiin. Huomaa mys sit huolellisuutta, jolla hn karttoi tarpeettomasti pelstytt heit tahi tehd heit rauhattomiksi ilmottaessaan tahi esittessn heille nit suuria totuuksia. Ja ole vakuutettu, ett sama viisaus, ymmrrys ja taito tulee ilmenemn siin tavassa, jolla hn toisessa tulemisessa ilmaisee ihanan lsnolonsa. Rauhallinen kylm ymmrrys tulee kaikissa tapauksissa nist vakuutetuksi, vaikka maailma ylipns tarvinnee ankaran kurinpidon kautta tulla saatetuksi siihen oikeaan mielialaan, jota vaaditaan todistuksen vastaanottamiselle, jota vastoin ne, joiden sydmet ovat oikeat, saavat tmn siunatun tiedon aikasemmin. Kaikkia todistuksia hnen ylsnousemisestansa ja muuttumisestansa hengelliseksi luonnoksi ei annettu opetuslapsille samalla kertaa, vaan sit mukaan kun jaksoivat niit kantaa, ja sill tavalla, joka oli omiaan tekemn heihin syvimmn vaikutuksen. Niiden kolmen ja puolen vuoden aikana, kun Herramme virkatoimi kesti, olivat opetuslapset uhranneet ystvt, nimen ja maineen, elinkeinonsa y.m. levittkseen tietoa Messiaksen lsnolosta ja hnen valtakuntansa pystyttmisest. Mutta heill oli ymmrrettvsti kypsymttmt ajatukset Mestarinsa korottamisen tavasta ja ajasta, ja heidn omasta luvatusta korottamisestansa hnen kanssaan. Mutta toiselta puolen ei tydellinen tieto ollutkaan silloin tarpeellinen; oli kylliksi, ett he uskollisesti ottivat askeleen kerrallaan, sit mukaan, kun aika sen ottamiselle tuli. Niinp ilmotti Mestari heille vhn kerrallaan sit mukaan kun he kykenivt ottamaan vastaan sen. Ja toimensa loppupuolella sanoi hn: "Minulla on viel paljo sanomista teille, mutta ette voi nyt kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden Henki, opastaa hn teidt koko totuuteen -- -- ja tulevaiset asiat hn julistaa teille -- -- hn opettaa teille kaikki ja muistuttaa teille kaikki, mink olen sanonut teille." -- Joh. 16: 12, 13; 14: 26. Kuka voi kertoa sit suurta pettymyst, jota he tunsivat, vaikka heit mahdollisimman paljon oli asestettu sit vastaan, kun he nkivt hnet kki otettavan pois heilt ja hpellisesti ristiinnaulittavan pahantekijn lailla -- hnet, jonka valtakuntaa ja kirkkautta he olivat odottaneet ja julistaneet, ja jotka ainoastaan viisi piv ennen hnen ristiinnaulitsemistaan nyttivt heist olevan niin lhell toteutumistansa. (Joh. 12: 1, 12--19.) Ja vaikka he tiesivt, ett hn oli vrin syytetty ja vastoin lakia ristiinnaulittu, ei se muuttanut sit asiaa, ett heidn kauvan kytenyt kansallinen toivomuksensa saada maallinen kuningas, joka ennalleenasettaisi heidn kansansa valtaan ja vaikuttavaan asemaan, yhthyvin kun heidn yksityisetkin toivomuksensa, suunnitelmansa ja tuulentupansa trkeist viroista ja korkeista kunniapaikoista valtakunnassa, kaikki kki sortuivat, tuon asiain epsuotuisan kntymisen kautta, kun heidn kuninkaansa ristiinnaulittiin. Mestari tiesi kyll miten hyljtyiksi, pmr vailla oleviksi ja hmmstyneiksi he tuntisivat itsens; sill niin oli kirjotettu profeetan kautta: "Min lyn paimenen, ja lampaat hajotetaan." (Sak. 13: 7; Mark. 14: 27.) Ja niin neljnkymmenen pivn, jotka olivat hnen ylsnousemisensa ja taivaaseenastumisensa vlill, oli hnen trkein huolenpitonsa koota heit jlleen ja uudelleen vahvistaa heidn uskoansa hneen odotettuna Messiaksena, todistamalla heille, ett hn oli ylsnoussut, ja ettei hn ylsnousemisensa jlest, jos kohta hn silyttikin saman yksilllisyyden, en ollut ihminen, vaan korotettu henkiolento, "jolla oli kaikki voima taivaassa ja maan pll". -- Matt. 28: 18. Hn antoi heille tiedon ylsnousemisestaan vhitellen -- ensin vaimojen (Maria Magdalenan, Johannan, Marian, Jaakopin idin ja Salomen ja muiden heidn kanssaan olleiden -- Mark. 16: 1; Luuk, 24: 1, 10) kautta, jotka aikaiseen tulivat haudalle voitelemaan hnen ruumistaan hyvnhajuisilla yrteill. Heidn aprikoidessa kenen he saisivat vierittmn kiven pois haudan ovelta, katso, silloin oli maanjristys, ja kun he tulivat perille, huomasivat he kiven poisotetuksi, ja Herran enkeli istui sen pll, sanoen: "lk te peljtk; sill min tiedn, ett etsitte Jeesusta, ristiinnaulittua. Ei hn ole tll; hn on noussut yls, _niinkuin hn sanoi_. Tulkaa, katsokaa paikkaa, jossa hn on maannut. Ja menk nopeasti sanomaan hnen opetuslapsilleen, ett hn on noussut kuolleista. Ja katso, hn ky teidn edellnne Galileaan; siell saatte nhd hnet." -- Matt. 28: 5--7. Nytt silt kuin Maria Magdalena olisi eronnut toisista vaimoista ja kiiruhtanut kertomaan Pietarille ja Johannekselle mit oli tapahtunut (Joh. 20: 1, 2), toisten menness kertomaan sit toisille opetuslapsille, ja kun hn oli eronnut heist, nkyi Jeesus toisille vaimoille tiell, sanoen (Matt. 28: 9, 10): "Terve teille!" Ja he menivt hnen tykns, syleilivt hnen jalkojaan ja kumarsivat hnt. Silloin Jeesus sanoi heille: "lk peljtk; menk ja viek sana veljilleni, ett he menisivt Galileaan [heidn kotipaikalleen], ja siell he saavat minut nhd." Ja pelolla ja ilolla juoksivat he ilmottamaan sit toisille opetuslapsille. Hmmstyksen, neuvottomuuden, ilon ja pelvon sekavilla tunteilla, ja hmmstynein muutoinkin, tiesivt he tuskin miten heidn piti kertoa tuota iloista ja ihmeellist tapahtumaa. Kun Maria kohtasi Pietarin ja Johanneksen sanoi hn surullisesti: "Ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmek tied, mihin ovat panneet hnet." (Joh. 20: 2.) Toiset vaimot kertoivat, ett olivat haudalla nhneet enkeli-nyn, jotka enkelit olivat sanoneet hnen elvn (Luuk. 24: 22, 23), ja sitten, miten Herra sen jlkeen oli tullut heit vastaan tiell. -- Matt. 28: 8--10. Opetuslasten enemmist piti nhtvsti heidn kertomustaan ainoastaan taikauskoisena luulotteluna riippuen kiihotetusta mielikuvituksesta, mutta Pietari ja Johannes sanoivat: "Me tahdomme menn omin silmin nkemn"; ja Maria palasi heidn kanssaan haudalle. Kaiken mink Pietari ja Johannes nkivt oli, ett ruumis oli poissa, ett krinliinat olivat huolellisesti kokoonkrityt ja poispannut, ja ett kivi oli vieritetty haudan ovelta. Hmilln ollen he lksivt sielt, mutta Maria ji sinne itkien. Hnen siin itkiessn kumartui hn hautaan ja sai nhd kaksi enkeli, jotka sanoivat: "Vaimo, mit itket?" Hn vastasi: "Ovat ottaneet Herrani pois, enk tied, mihin ovat panneet hnet." Tmn sanottuaan hn kntyi taaksepin ja nki Jeesuksen siin seisovan, eik tietnyt, ett se oli Jeesus. Jeesus sanoi hnelle: "Vaimo, mit itket? Ket etsit?" Tm luuli hnt puutarhuriksi ja sanoi hnelle: "Herra, jos sin olet vienyt hnet pois, sano minulle mihin olet pannut hnet, niin min otan hnet." Silloin sanoi Herra hnelle tuolla vanhalla tutulla nell, jonka hn samassa tunsi: "Maria!" Tm oli kylliksi varmentamaan hnen uskoaan enkelin sanomaan, ett hn oli noussut yls, joka thn asti oli tuntunut hnest unelmalta tai sadulta; ja ihastuksissaan hn huudahtaa: "_Rabbuni_!" Hnen ensiminen mielijohteensa oli syleill hnt ja viipy hnen lheisyydessn, mutta Jeesus antoi hnen lempell tavalla ymmrt, ett nyt hnell oli hyvin trke tehtv toimitettavana. Marian oli nyt todistettava hnen ylsnousemisestaan ja kiiruhdettava viemn tietoa siit ja vahvistamaan toisien opetuslasten uskoa, niiden jotka viel epilivt ja olivat eptietoisia, sanoen: "l minuun koske, [kreik. _haptomai_, syleill] (l pyshdy osottaaksesi nyt rakkauttasi) sill en ole viel mennyt yls Isni tyk; [tulen viel jonkun aikaa olemaan luonanne]; mutta mene veljieni tyk ja sano heille, ett menen yls minun Isni tyk ja teidn Isnne tyk, ja minun Jumalani tyk ja teidn Jumalanne tyk." (Joh. 20: 17.) Toisien vaimojen kautta oli hn samaten lhettnyt heille sanan, ett hn kohtaisi heidt Galileassa. Senjlkeen saavutti hn kaksi noista murheellisista ja hmmentyneist opetuslapsista, matkalla Jerusalemista Emmaukseen, ja kyseli syyt heidn suruunsa ja alakuloisuuteensa. (Luuk. 24: 13--35.) Ja toinen heist vastasi: "Oletko sin Jerusalemissa ainoa muukalainen, joka et tied mit siell on tapahtunut nin pivin?" Ja hn sanoi heille: Mit? Ja he sanoivat hnelle: Sit, mik tapahtui Jeesukselle, nasaretilaiselle, joka oli profeetta, voimallinen teossa ja sanassa Jumalan ja kaiken kansan edess, kuinka ylipappimme ja hallitusmiehemme antoivat hnet tuomittavaksi kuolemaan ja ristiinnaulitsivat hnet. Mutta me toivoimme hnen olevan sen, joka oli lunastava Israelin; mutta onhan kaiken tmn ohessa tnn kolmas piv siit, kun tuo tapahtui. [Tss muistui luultavasti heidn mieliins Joh. 2: 19, 21, 22.] "Ovatpa mys muutamat naiset joukostamme saattaneet meidt ihmetyksiin. He kvivt aamulla varhain haudalla, eivtk lytneet hnen ruumistaan ja tulivat ja sanoivat mys nhneens nyn, enkeleit, jotka olivat sanoneet hnen elvn. Ja muutamat niist, jotka olivat meidn kanssamme, menivt haudalle ja havaitsivat olevan niin, kuin naiset olivat sanoneet, mutta hnt he eivt nhneet." Oliko ihme, ett he olivat hmmstyneet? kuinka kummalliselta kaikki tuntui! Miten omituisia ja mielt liikuttavia olivatkaan nm viimeisten pivin tapahtumat olleet! Silloin piti muukalainen heille herttvn saarnan ennustuksista, nytten heille, ett juuri se, joka oli tehnyt heidt niin alakuloisiksi, olikin sit, mit profeetat olivat ennustaneet samasta Messiaksesta: ett ennenkuin hn saattoi johtaa ja siunata ja nostaa Israelia ja koko maailmaa, piti hnen ensin lunastaa heidt omalla elmlln siit kuoleman kirouksesta, joka tuli heidn kaikkien yli Aadamin kautta, ja ett heidn Mestarinsa sittemmin Jehovan herttmn elmn ja kirkkauteen, tulisi tyttmn kaikki mit hnest oli kirjotettu profeettain kautta hnen tulevasta kirkkaudestaan ja kunniastaan, yht varmasti kuin hn oli tyttnyt ne ennustukset, jotka koskivat hnen krsimyksin, alennustaan ja kuolemataan. Ihmeellinen saarnaaja! ja ihmeellinen saarna oli tm! Se hertti uusia ajatuksia ja odotuksia ja toiveita. Kun he lhestyivt kyl pakottivat he hnt jmn heidn luokseen, sill ilta oli joutunut ja piv oli kulunut. Ja hn meni sislle olemaan heidn kanssaan, ja kun hn oli ateriallaan heidn kanssaan otti hn leivn, siunasi, taittoi ja antoi heille. Silloin aukenivat heidn silmns. Ja hn katosi heidn nkyvistn. Vasta sin hetken he tunsivat hnet, vaikka olivatkin kulkeneet ja keskustelleet ja aterioineet yhdess. He eivt tunteneet hnt nltn, vaan tuon vaatimattoman teon kautta, kun hn tuolla entisell tavallisella tavalla siunasi ja taittoi leivn, siten lujittaen heidn uskoaan siihen, josta jo olivat kuulleet -- ett hn oli noussut yls ja nkyisi heille jlleen. Silloin nousivat nuo kaksi hmmstynytt ja ylen onnellista opetuslasta yls samalla hetkell ja palasivat Jerusalemiin, sanoen toisilleen: "Eik sydmemme ollut palava meiss, kun hn puhui meille tiell ja selitti meille kirjotuksia?" Saavuttuaan Jerusalemiin tapasivat he toisetkin tynn iloa sanoen: "Herra on todella noussut yls ja ilmestynyt Simonille." Ja itse he kertoivat mit oli tapahtunut tiell, ja kuinka olivat hnet tunteneet, kun hn taittoi leivt. Luultavasti olivat melkein kaikki siell sin iltana; kodit ja toimet ja kaikki muut unohdettiin -- Maria Magdalena sanoo ilokyynelin: Min tunsin hnet samassa tuokiossa, kun hn mainitsi nimeni -- en voinut uskoa enkelin vakuutusta sit ennen, ja toiset naiset kertoivat mit ihmeellist heille oli tapahtunut sin aamuna ja miten hn oli tullut heit vastaan. Sitten oli Simonilla kertomuksensa kerrottavana; ja nyt oli tss kaksi todistajaa lisksi Emmauksesta. Mik monivaiheinen piv! Eip ihmett, ett heist oli mieluista kokoontua joka viikon ensimisen pivn keskustelemaan asiasta ja johdattamaan muistiin kaikkia niit asianhaaroja, jotka olivat tmn ihmeellisen tapauksen, Herran ylsnousemisen, yhteydess, saadakseen sydmens "palaviksi" yh uudelleen ja uudelleen. Kun tuo pieni riemastunut ja ylen onnellinen seurue oli nin kokoontuneena, ja kerrottiin toisilleen yhteisi kokemuksia, seisoi Herra Jeesus itse kkiarvaamatta heidn keskellns ja sanoi heille (Luuk. 24: 36--49): "Rauha olkoon teille!" Mist hn oli tullut? Kaikki sellaiset kokoukset pidettiin salassa, lukittujen ovien takana, koska he pelksivt juutalaisia (Joh. 20: 19, 26), ja tss oli killinen ilmi ilman nkyvist saapumista, ja he peljstyivt luullen nkevns hengen. Silloin lohdutti hn heit, sanoi heille etteivt peljstyisi vaan rauhottuisivat, ja nytti heille ktens ja jalkansa, sanoen: "Min se olen itse. Kosketelkaa minua ja katsokaa, sill ei hengell ole lihaa ja luita, kuten nette minulla olevan." Mutta kun he ilon thden eivt viel uskoneet, vaan ihmettelivt, sanoi hn heille: "Onko teill tll mitn sytv?" Niin he antoivat hnelle kappaleen paistettua kalaa, ja hn otti ja si heidn nhtens. Silloin hn avasi heidn _mielens_, heidn ymmrryksens silmt, ja selitti heille kirjotukset ja nytti laista ja profeetoista ett kaikki tm oli tapahtunut niinkuin oli ennustettu. Mutta Tuomas ei ollut heidn seurassaan, kun Jeesus tuli (Joh. 20: 24), ja kun toiset opetuslapset kertoivat hnelle nhneens Herran, ei hn tahtonut sit uskoa, vaan sanoi: "Ellen ne hnen ksissn naulain jlki, ja pist kttni hnen kylkeens, en usko." Kahdeksan piv oli kulunut ilman uusia ilmestymisi ja heill oli ollut aikaa kaikessa rauhassa ajatella ja puhella niist, joita oli tapahtunut tuona merkillisen pivn. Kun opetuslapset silloin taas olivat koolla, kuten ennenkin, seisoi Jeesus heidn keskellns niinkuin ensimisen iltana, sanoen: "Rauha olkoon teille!" (Joh. 20: 26.) Tll kertaa oli Tuomas mukana, ja Herra puhui hnelle sanoen: "Ojenna sormesi tnne ja katso ksini, ja ojenna ktesi ja pist se kylkeeni, lk ole epuskoinen vaan uskovainen." Hn antoi siten tiet, ett hn tiesi mit Tuomas oli sanonut, ilman ett kukaan oli kertonut siit, ja antoi Tuomaalle nyt sen todistuksen, jota hn oli vakuutuksekseen halunnut; ja ilolla vastasi Tuomas: "Herrani ja Jumalani!" Tmn jlkeen mahtoi kulua jotensakin pitk aika ennenkuin saivat minknlaisen ilmotuksen Herran lsnolosta. Opetuslapset, jotka olivat galilealaisia, alkoivat ajatella kotia ja tulevaisuutta; ja muistaen Herran tervehdyksen naisten kautta, ett hn kulkisi heidn edelln Galileaan, menivt he sinne. Luultavasti matkalla sinne tuli hn heit vastaan erll vuorella, kuten Matteus kertoo. He olivat hmmstyneet. He eivt en tunteneet samaa tuttavallista luottamusta hnt kohtaan kuin ennen Hn nytti niin suuressa mrss muuttuneen entisestn ristiinnaulitsemisensa jlkeen --- hn nyttytyi ja hvisi niin omituisilla ajoilla ja paikoilla: hn ei en nyttnyt olevan "ihmisen Kristuksen Jeesuksen" kaltainen; senthden, sanoo Matteus, he "kumarsivat hnt -- mutta muutamat epilivt." Muutaman sanan sanottuaan "hvisi" Herra heidn nkyvistn, jtten heidt ihmettelemn, mit sen jlkeen tulisi tapahtumaan. Jonkun aikaa Galileaan palattuaan ei mitn tavatonta tapahtunut, ei minknlaista viittausta Herran lsnolosta. Epilemtt he tulivat yhteen puhelemaan asiain tilasta ja ihmettelivt miksi hn ei nyttytynyt useimmin heille. Heidn nin odotellessa tuntuivat pivt ja viikot pitkilt. He olivat aikoja sitten jttneet elmn tavalliset toimet seuratakseen Herraa paikasta paikkaan, oppien hnelt ja saarnaten muille: "Taivasten valtakunta on lhestynyt." (Matt. 10: 5--7.) Ei heill ollut halua menn entisiin toimiinsa; ja toisaalta, miten menettelisivt he Herran tyn kanssa? He ymmrsivt aseman kyllin selvn tietkseen, etteivt kauvemmin voineet, niinkuin thn asti saarnata, ett valtakunta oli lhell, sill kaikki kansa tiesi, ett heidn Mestarinsa ja Kuninkaansa oli ristiinnaulittu, eik kukaan, heit itsen lukuunottamatta, tienneet hnen ylsnousemisestaan. Kun nyt kaikki yksitoista tlltavoin olivat huolestuneita ja murheissaan, odottain jotain, eivt itsekn tienneet mit, sanoi Pietari: Ei ky pins jd toimettomuuteen; min palaan entiseen kalastaja-ammattiini; ja niist toisista sanoi kuusi: Me tahdomme tehd saman; me menemme kanssasi. (Joh. 21: 3.) Ja luultavasti ottivat toisetkin entiset toimensa. Kuka saattaisi epill, ettei Herra nkymttmn ollut heit lhell monta kertaa, heidn keskustellessansa, johtaen asianhaarain kulun heidn parhaakseen? Siin tapauksessa, ett onnistuisivat hyvin, ja liikehommat nielisivt kaikki heidn harrastuksensa, tulisivat he pian mahdottomiksi korkeampaa palvelusta varten; mutta jos ei heill olisi minknlaista menestyst, tulisi se nyttmn pakottamiselta. Senvuoksi valitsikin Herramme tavan, joka samalla antoi heille sen opetuksen, mink hn usein antaa seuraajilleen, nim. ett hn voi, jos hnt haluttaa, jrjest menestymisen tahi eponnistumisen heidn ahertamisissaan, mihin suuntaan tahansa. Vanha kalastajaliike jrjestytyi uudelleen. He kokosivat venheens, verkkonsa y.m. ja lksivt ensimiselle pyyntiretkelleen. Mutta he tyskentelivt kaiken yt saamatta ainoatakaan kalaa ja alkoivat tuntea itsen alakuloisiksi. Aamulla seisoo ers muukalainen rannalla, huutaa heille ja kysyy minklainen onni heill on ollut. Huono onni! Emme ole mitn saaneet, vastaavat he. Koettakaa uudelleen, sanoi muukalainen. Heittk verkko tll kertaa veneen toiselle puolelle. Ei se mitn toimita, muukalainen, me olemme koettaneet molemmin puolin koko yn, ja jos kaloja olisi toisella puolella, tottakai niit silloin olisi toisellakin puolella. Mutta tahdomme kumminkin koettaa uudelleen, ett saat nhd. He tekivt niin ja saivat mahdottoman saaliin. Miten kummallista, sanoi joku; mutta vilkas ja tunteellinen Johannes lysi kohta oikean sikeen ja sanoi: Veljet, Herra ainoastaan voisi tehd tmn. Ettek muista kansanjoukon ravitsemista j.n.e.? Se on varmasti Herra, joka oli rannalla, ja tm on uusi tapa, jonka hn on valinnut ilmestyksens meille. Eik teistkin ole aivan samanlaista kuin silloin, kun hn ensi kerran kutsui meit? Silloinkin olimme tehneet tyt koko yn, emmek mitn saaneet, kunnes hn huusi meille sanoen: "Heittk verkkonne ulos saalista varten!" (Luuk. 5: 4--11.) Niin, varmasti tm on Herra, vaikk'emme, hnen ylsnousemisensa jlkeen, voi tuntea hnt nltn. Hn nyttytyy nyt niin monessa muodossa; mutta me tunnemme joka kerran hnen jostain erityisest seikasta, kuten nytkin, kun hn tahtoo johdattaa muistiimme jonkun merkkitapauksen entisen tuttavuutemme ajoilta. Kun he tulivat maihin, huomasivat he Jeesuksella olevan sek leip ett kalaa, ja saivat sen opetuksen, ett hnen johtonsa ja huolenpitonsa alaisina ja hnen palveluksessaan ei heilt puuttuisi mitn. (Luuk. 12: 29, 30.) He eivt kysyneet hnelt, oliko hn Herra; sill tss tilaisuudessa, niinkuin muissakin, olivat _heidn ymmrryksens silmt_ avatut. He tunsivat hnet, kuitenkaan ei luonnollisilla silmill, vaan ihmetyn kautta. Sitten seurasi tmn suloisen hetken opetus, jolloin Jeesus uudelleen vakuutti Pietarin edelleenkin olevan otollisen, vaikkakin hn oli kieltnyt Herran, jota asiaa hn oli katunut ja itkenyt. Hn sai uudelleen tiet mestarinsa rakkaudesta ja jatkuvasta oikeudestaan saada ravita lampaita ja karitsoja. Olemme kuulevinamme Herran sanovan: Et tarvitse en palata kalastaja-ammattiisi, Pietari. Min kutsuin sinut kerran ihmisten kalastajaksi, ja kun min tiedn sinun sydmesi yh viel olevan uskollisen ja innokkaan, uudistan sinun tehtvsi ihmisten kalastajana. "Ja kun hn oli synyt heidn kanssaan (eng. R. reunam.), kielsi hn heit lhtemst Jerusalemista ja kski heit odottamaan Islt sen lupauksen tyttymist, josta olette -- hn sanoi -- minulta kuulleet. Sill Johannes kastoi vedell, mutta teidt kastetaan Pyhll Hengell muutamia pivi tmn jlkeen!" (Apt. 1: 4, 5.) Niinmuodoin lksivt he Jerusalemiin, niinkuin heille oli sanottu, ja tll hn, neljkymment piv hnen ylsnousemisensa jlkeen, viimesen kerran kohtasi heidt ja puheli heidn kanssaan. He rohkasivat mielens tll kertaa ja kysyivt hnelt siit valtakunnasta, jonka hn oli luvannut heille, sanoen: "Herra, tllk ajalla sin jlleen rakennat Israelin valtakunnan?" Tm ajatus valtakunnasta olikin viimeisen jokaisen juutalaisen mieless. Senmukaan kun he ymmrsivt, tulisi Israel olemaan ensiminen kansoista Messiaksen hallituksen alla. Eivt he tienneet pitkist pakanain ajoista, eivtk he viel nhneet, ett paras siunaus oli tullut otetuksi pois lihalliselta Israelilta (Matt. 21: 43; Room. 11: 7), ja ett he itse tulisivat uuden (hengellisen) Israelin, tuon kuninkaallisen pappeuden ja pyhn kansan jseniksi, jonka kautta, Kristuksen ruumiina, maailman siunaaminen olisi tuleva. He eivt viel ymmrtneet mitn tst. Kuinka olisivat sit voineet? Eivthn he viel olleet saaneet lapseuden pyh Henke, vaan olivat yh kirouksen alaisia; sill vaikkakin Lunastaja oli toimittanut lunastusuhrin, ei sit viel muodollisesti ollut kannettu meidn puolestamme Kaikkeinpyhimpn, itse Taivaaseen. (Joh. 7: 39.) Niinmuodoin ei Herramme antanutkaan selittv vastausta heidn kysymykselleen, vaan sanoi ainoastaan: "Ei teidn tule [nyt] tiet aikoja, tai hetki, jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt, _vaan te saatte voimaa_, kun Pyh Henki tulee teihin, ja te tulette olemaan minun todistajani sek Jerusalemissa ett koko Judeassa ja Samariassa ja maan riin saakka." -- Apt, 1: 7, 8. [Tm luvattu voima tahi kyky tiet ja ymmrt aikoja ja hetki ja kaikkea, joka kuuluu oikeaan _todistamiseen_, koskee koko Seurakuntaa alusta loppuun; ja pyhn Hengen johdolla ja voimassa on pidetty huolta ruuasta aikanaan, mit tulee suunnitelman jokaiseen piirteeseen, ett olisimme hnen todistajiansa tmn ajanjakson loppuun. -- Vertaa Joh. 16: 12, 13.] Herra, joka kveli yhdess heidn kanssaan, kohotti, kun he saapuivat ljymelle, ktens ja siunasi heit ja hn erosi heist ja kohosi "heidn nhtens ja hnet vei pilvi pois heidn nkyvistns." (Luuk. 24: 48--52; Apt. 1: 6--15.) He alkoivat nyt nhd vhn enemmn Jumalan suunnitelmasta. Herra, joka tuli alas taivaasta, oli palannut Isn tyk, niinkuin hn oli sanonut heille kuolemansa edell -- oli mennyt valmistamaan heille tilaa ja oli tuleva takasin ottamaan heit luokseen, -- oli matkustanut pois kauvas saadakseen luvatun valtakunnan ja tullakseen takasin (Luuk. 19: 12); ja sill aikaa tulisi heidn olla hnen _todistajiaan_ koko maan pll kutsuakseen ja valmistaakseen kansaa, joka ottaisi vastaan hnet, kun hn tulisi kirkastettavaksi pyhissns ja hallitsemaan kuninkaiden Kuninkaana ja herrain Herrana. He nkivt, ett heidn uusi tehtvns julistaa koko luomakunnalle tulevaa kuningasta taivaasta, jolla olisi "kaikki voima taivaassa ja maan pll", oli paljon trkempi tehtv kuin se, jota olivat toimineet edellisin vuosina, kun he julistivat "ihmist Kristusta Jeesusta" ja seurasivat hnt, joka oli "ylenkatsottu ja ihmisten hylkm." Heidn ylsnoussut Herransa oli todella muuttunut, eik ainoastaan henkillliseen ulkomuotoonsa nhden, olihan hn esiintynyt vlin toisella, vlin toisella tavalla ja paikalla, senkautta ilmaisten, ett hnell oli "kaikki voima" -- vaan oli hn mys muuttunut olentoonsa eli luontoonsa nhden. Nyt hn ei en kntynyt juutalaisten puoleen tahi nyttytynyt heille; sill hnen ylsnousemisensa jlkeen ei kutkaan muut kun hnen ystvns ja seuraajansa nhneet hnt milln tavalla, Hnen sanansa: "Viel vhn aikaa, niin maailma _ei en_ ne minua", tyttyivt siten. (Joh. 14: 19.) Tll tavalla perustettiin apostolien ja ensimisen seurakunnan usko Herran ylsnousemiseen. Heidn epilyksens haihtuivat ja heidn sydmens iloitsivat; ja he palasivat Jerusalemiin ja olivat alinomaa rukouksissa ja anomisissa ja kirjotuksien tutkimisessa, odottaen Isn lupaamaa lapseutta ja pukemistansa hengellisell ymmrryksell ja erityisill ihmeittekevn voiman lahjoilla, joiden kautta kykenivt vakuuttamaan todellisia israelilaisia ja helluntaina perustamaan evankelisen Seurakunnan. -- Apt. 1: 14; 2: 1. Vaikkei Herramme toisessa tulemisessaan tule ilmottamaan lsnoloaan samalla tavalla, kun hn teki nin neljnkymmenen pivn ylsnousemisensa jlkeen, on meill kumminkin hnen vakuutuksensa, "etteivt veljet ole pimess." Niin, vielp enemmn: me tulemme saamaan jotain avuksi, jota heill ei ollut, eik voinutkaan olla nin neljnkymmenen pivn, nim. "_voimaa_ ylhlt", joka on johtava meit ymmrtmn jokaista totuutta, jonka ymmrtmiselle aika on tullut, ja joka, lupauksen mukaan, on _tulevat_ asiat ilmottava. Niinmuodoin tulemme, kun aika on tullut, saamaan tydellisen ymmrryksen ajasta ja tavasta hnen ilmestymisellens ja siihen kuuluvista asianhaaroista, ja jos me oikein huolellisesti vakoilemme ja tarkkaamme nit, eivt ne tule olemaan vhemmn vakuuttavia kuin todistukset Herramme ylsnousemisestakaan, joka annettiin ensimiselle Seurakunnalle, vaikka ne tulevat olemaan toisen laatuisia. Ett Herramme toisessa tulemisessaan _voisi_ ottaa ihmismuodon ja sill tavalla nyttyty ihmisille, niinkuin hn nyttytyi opetuslapsilleen ylsnousemisensa jlkeen, on epilemtt varma asia; ei vaan siksi, ett hn nyttytyi ihmismuodossa noina neljnkymmenen pivn, vaan koska henkiolennot entisaikoina kykenivt esiintymn ihmisin nkyvisess muodossa ja erilaisissa muodoissa. Mutta sellainen ilmestyminen ei olisi sopusoinnussa Jumalan suunnitelman hengen kanssa muissa suhteissa eik myskn niiden viittauksien kanssa, joita Raamattu antaa hnen ilmestymisens tavasta, niinkuin saamme nhd. Herran suunnitelma onkin sen sijaan antaa hengellisen valtakuntansa ilmottautua, toimia ja ilmaista lsnolonsa ja valtansa inhimillisten, maallisten vlikappalten kautta. Aivan niinkuin tmn maailman ruhtinas Saatana, vaikka nkymttmn ihmisille, harjottaa laajaa vaikutusvaltaa maailmassa sellaisien kautta, jotka ovat hnelle alamaisia ja joita hnen henkens johtaa, samalla tavalla tulee uusi Rauhanruhtinas, Herrakin, pasiallisesti vaikuttamaan ja ilmottamaan lsnolonsa ja voimansa ihmisten kautta, jotka ovat hnelle alamaisia ja kuuluvat hnelle, ja joita hnen henkens johtaa. Luonnollisilla silmill nkeminen ja luonnollisilla korvilla kuuleminen ei ole ainoaa nkemist ja kuulemista. "Ei kukaan [ihminen] ole Jumalaa sellaisella tavalla milloinkaan nhnyt" ja kumminkin ovat kaikki Jumalan lapset nhneet hnet ja tunteneet hnet ja seurustelleet hnen kanssaan (Joh. 1: 18; 5: 37; 14: 7.) Me _kuulemme_ Jumalan kutsun, meidn "korkean kutsumme" (engl. kn.), me _kuulemme_ Paimenemme nen, ja me _katselemme_ alinomaa Jeesusta ja _nemme_ voittopalkinnon, elmn kruunun, jonka hn on luvannut -- emme luonnollisella nkemisell ja kuulemisella, vaan ymmrryksellmme. Paljon kalliimpi on se nky, jonka saamme kirkastetusta Herrastamme hengellisest, korkealle korotetusta kirkkauden Kuninkaasta, Lunastajastamme sek Kuninkaastamme, ymmrryksemme ja uskomme silmill, kuin se nky, jonka luonnollinen silm hnest sai ennen helluntaita. Herrallemme oli vlttmtnt siten ilmottautua opetuslapsilleen ylsnousemisensa jlkeen, mutta ei niin hnen toisessa tulemisessansa. Hnen tarkotuksensa tulee silloin saavutetuksi paremmin toisella tavalla. Entisell tavalla ilmestyminen toisessa tulemisessa olisi itse asiassa sen pmrn vahingoittamista, johon silloin pyritn. Opetuslapsille nyttytymisen tarkotus, ylsnousemisensa jlkeen, oli vakuuttaa heit, ett hn, joka oli kuollut, on elv ijankaikkisesti, jotta he voisivat menn ulos hnen ylsnousemisensa todistajina (Luuk. 24: 48), ja jotta heidn todistuksestansa tulisi vahva perustus tulevien sukupolvien uskolle. Koska ei kukaan ihminen saata otollisella tavalla tulla Jumalan luokse saamaan lapseuden pyh Henke, ilman _uskoa_ Kristukseen, tuli vlttmttmksi, ei ainoastaan apostolien thden silloin, vaan kaikkien thden sittemmin, ett _todistukset_ hnen ylsnousemisestansa ja muuttumisestansa olisivat sellaisia, joita _luonnolliset ihmiset saattoivat ksitt ja ymmrt_. Kun he olivat tulleet osallisiksi pyhst Hengest ja ymmrsivt hengellisi asioita (Katso 1 Kor. 2: 12--16), olisivat he voineet uskoa enkeleit haudalla, ett hn oli noussut yls kuoleman tilasta, vaikkakin olisivat nhneet ihmisen Kristuksen Jeesuksen lihallisen ruumiin viel makaavan haudassa, mutta eivt niin ennen sit -- ruumiin tytyi olla poissa jotta usko hnen ylsnousemiseensa tulisi mahdolliseksi heille. Kun pyh Henki oli tehnyt heidt kykeneviksi erottamaan hengellisi asioita, olisivat he voineet uskoa profeettain todistuksen, ett hnen tytyi kuolla ja ett hn oli _nouseva yls kuolleista_, ja ett hn oli tuleva korkealle korotetuksi kirkkauden Kuninkaaksi, ilman ett hn olisi tarvinnut _nyttyty ihmisen_ ja pukeutua erilaisiin ruumiisiin lihasta, ett he voivat koskettaa hnt, ja _nhd_ hnen nousevan taivaasen. Mutta kaikki tm oli tarpeellista heille ja kaikille luonnollisille ihmisille. Uskon kautta tulemme Jumalan luokse hnen kauttansa ja saamme syntein anteeksiantamisen ja lapseuden Hengen, jotta voimme ymmrt sit, mik on hengellist. Silloinkin kun Herramme, ottamalla ihmismuodon j.n.e., koetti poistaa uskon _luonnollisia_ esteit, _vakuutti_ hn opetuslapsia ja teki heidt _todistajiksi_ toisille, ei luonnollisen tuntonsa ja nkns kautta, vaan puhelemalla heille Raamatusta: "Silloin hn avasi heidn ymmrryksens ksittmn kirjotukset. Ja hn sanoi heille: 'Niin on kirjotettu, ett Kristuksen oli krsittv ja kolmantena pivn noustava kuolleista ja ett parannusta syntien anteeksisaamiseksi on saarnattava hnen nimessn kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista. _Ja te olette todistajia nihin_'." (Luuk. 24: 45--48.) Pietari mainitsee mys selvsti tmn tarkotuksen ja sanoo: "Hnet Jumala hertti kolmantena pivn ja _antoi hnen nkyvss muodossa ilmesty_, EI KAIKELLE KANSALLE, vaan meille, Jumalan ennen valitsemille todistajille, jotka simme ja joimme hnen kanssaan sen jlkeen kun hn oli noussut kuolleista. Ja hn kski meidn saarnata kansalle ja todistaa, ett hn [ylsnoussut Jeesus] on se, jonka Jumala on mrnnyt elvien ja kuolleitten tuomariksi." -- Apt. 10: 40--42. Ylsnousemisensa jlkeen tuli Herrallemme kysymykseksi, mik ilmestymistapa parhaiten tyttisi hnen tarkotustaan, nim. saada ylsnousemisensa ja luontonsa muuttumisen tunnetuksi opetuslapsillensa. Tllin oli ainoastaan kysymys siit, mik asiainhaarain mukaan olisi soveliainta. Jos hn olisi nyttytynyt tulenliekkin, niinkuin enkeli nyttytyi Moosekselle palavassa pensaassa (2 Moos. 3: 2), olisi hn tosin voinut puhella heidn kanssaan, mutta sill tavoin ilmotettu todistus ei likimainkaan olisi ollut niin vakuuttava, kuin se tapa, jonka hn valitsi, ei apostoleille enemmn kuin maailmallekaan, jolle heidn oli todistettava. Jos hn olisi esiintynyt henkiolennon ihanuudessa, niinkuin enkeli nyttytyi Danielille (Dan. 10: 5--8), olisi kirkkaus ollut suurempi kuin mink todistajat olisivat voineet kest. Olisivat nhtvsti sikhtneet niin, etteivt olisi voineet ottaa vastaan minknlaista opetusta hnelt. Kellenkn muille kuin Paavalille ei Herra nyttytynyt sill tavoin; mutta Paavali sikhti niin sit kirkkautta, jota hn ainoastaan vilahdukselta nki, ett hn lankesi maahan sen kirkkauden sokaisemana, joka oli kirkkaampi keskipivn aurinkoa. Tutkistellessamme sit ilmestymistapaa, jota Herramme kytti nin neljnkymmenen pivn, nimme, ett hn _nyttytyi_ valituille todistajilleenkin ainoastaan muutamia kertoja, ja silloinkin vaan vhn aikaa. Jos koko se aika, jona hn nyttytyi, olisi supistettu yhden pivn osalle, niiden neljnkymmenen sijaan, jolloin hn silloin tllin hetkisen nyttytyi, olisi siit tuskin tullut kahtatoista tuntia yhteens, tahi kahdeksaskymmenes osa koko ajasta. Nin ollen on selv, ett hn _nkymttmn_ oli heidn luonaan noin seitsemnkymmentyhdeksnkahdeksattakymment osaa nist neljstkymmenest pivst. Ja silloinkin, kun hn ilmestyi heille, ei hn milloinkaan nyttytynyt (paitsi kerran Tuomaalle) juuri sellaisena, jonka kanssa he kolmen vuoden aikana olivat olleet niin tutut, ja jonka ainoastaan muutamia pivi takaperin, olivat nhneet. Ei kertaakaan mainita, ett olisivat tunteneet hnet tutuista kasvojen piirteist, tahi edes edellisen kerran ilmestymisest. Maria luuli hnt "puutarhuriksi." Noille kahdelle Emmauksen tiell oli hn "muukalainen." Kalastajille Galilean tiell oli hn mys muukalainen ja samoin yhdelletoista yl-salissa. Joka tilaisuudessa hnet tunnettiin teoistaan, sanoistaan tahi nens tutusta soinnusta. Tuomaan selitetty, ettei hn uskoisi muuta todistusta, kuin mink luonnollisella nlln ja kuulollaan voisi tajuta, salli Herra tosin tmn hnelle, mutta hn nuhteli samalla hnt lempesti sanoen: "Senthden ett nit minut, uskot sin. Autuaita ovat ne, jotka _eivt ne ja kuitenkin uskovat_." (Joh. 20: 27--29.) Se todistus, joka vetosi luonnolliseen nkemiseen, ei ollut vahvin, autuaampia ovat ne, jotka ovat valmiit ottamaan vastaan totuuden niiden todistusten nojalla, joilla Jumala kulloinkin vahvistaa sen. Hn ei siten osottanut ainoastaan, ett hnell nyt oli kyky nyttyty monella eri tavalla ja erilaisissa muodoissa, vaan mys, ettei mikn niist ruumiista, joita he nkivt, ollut hnen kirkas ruumiinsa, vaikkakin hnen ylsnousemisensa ja lsnolonsa siten ilmaistiin heille. Erilaiset ruumiinmuodot ja pitkt vliajat, jolloin hn oli nkymttmn lsn ilman minknlaista ulkonaista merkki, teki sen tosiasian otaksuttavaksi, ett vaikka heidn Herransa ja opettajansa oli elv, eik viel ollut mennyt Isn luokse, niin oli hn nyt henkiolento, joka todella oli nkymtn inhimillisille silmille, mutta jolla oli kyky ilmaista lsnolonsa ja voimansa monella eri tavalla sen mukaan kun hn tahtoi. [Sit pient tapausta, jota Luukas mainitsee (4: 30), ei voi verrata hnen ilmestymiseens ja hvimiseens ylsnousemisensa jlest. Mit Luukas tss kertoo, ei ollut hvimist siin tarkotuksessa, ett hn tuli nkymttmksi kansalle. Se oli ainoastaan taitava ja reipas knns, jonka kautta hn teki tyhjksi vihollistensa murhayrityksen. Ennenkuin he ennttivt panna toimeen tuumansa hnen tappamiseksensa, kntyi hn ja meni heidn keskitsens, jolloin ei kelln ollut rohkeutta tahi voimaa tehd hnelle pahaa, kun hnen hetkens ei viel ollut tullut.] Sen ruumiin ja niiden vaatteiden luominen, joissa hn esiintyi heille, siin samassa huoneessa, jossa he olivat koolla, oli epilemtn todistus siit, ettei Kristus en ollut ihminen, vaikkakin hn vakuutti opetuslapsillensa, ett se ruumis, jonka he nkivt, ja jota Tuomas kosketti, oli todellinen ruumis lihaa ja luuta, eik mikn nky tai haamu ainoastaan. Ihmisen hn ei voinut tulla huoneeseen ovea avaamatta, mutta henkiolentona saattoi hn tulla, ja siell loi hn silmnrpyksess ja puki plleen sellaisen ruumiin lihasta ja sellaiset vaatteet, joita hn piti sovelijaina aijottua tarkotusta varten. [lkn kukaan liian htilemll otaksuko, ett tss seuraamme Svedenborgilaisuutta, spiritismi tahi mitn muuta _ismi_. Seuraamme yksinkertaisesti apostoolista kertomusta, jonka johdonmukaisesti yhdistmme. Sen suuren eron, joka on Raamatun opin ja sen jljittelemisen vlill, jonka Saatana on julkaissut, ja joka on tunnettu spiritismin nimell, nemme selvsti, ja tulemme sit jossain seuraavassa osassa tutkimaan. Tss lienee tarpeeksi huomauttaa, ett spiritualismi vitt vlittvns yhteytt vainajien ja elvien ihmisten vlill, jotavastoin Raamattu hylk sen (Es. 8: 19) ja opettaa, ett sellaisia tiedonantoja, jotka olivat _tosia_, ovat ainoastaan henkiolennot antaneet, sellaiset kun enkelit ja Herramme; eik Herrammekaan niit antanut ollessaan "_ihminen_ Jeesus Kristus", eik silloinkaan, kun hn oli kuollut, vaan ylsnousemisensa muuttumisen jlkeen, kun hnest oli tullut elmantava henkiolento tahi elvksitekev Henki.] Emme mys hetkeksikn voi hyvksy eriden esittm mielipidett, ett Herramme avasi ovet kenenkn huomaamatta; sill kertomuksessa sanotaan aivan selvsti, ett hn tuli ja seisoi heidn keskellns, _kun ovet olivat suljetut_ -- ja luultavasti hyvinkin huolellisesti teljetyt ja salvatut -- "koska he pelksivt juutalaisia". -- Joh. 20: 19, 26. Sit totuutta, ett hnen luontonsa oli muuttunut, huomautettiin sittemmin viel sen tavan kautta, jolla hn meni heidn nkyvistns: "hn _katosi_ heidn nkyvistns." Lihaa ja luuta y.m. oleva ihmisruumis vaatteineen, joka _kki_ nyttytyi ovien ollessa suljettuina, ei mennyt ulos oven kautta, vaan tuli aivan yksinkertaisesti _nkymttmksi_ tahi hajosi samoihin alkuaineisiin, joista hn oli luonut sen muutamia silmnrpyksi aikaisemmin. Hn _katosi heidn nkyvistns_, eivtk he en _nhneet_ hnt, kun liha, luut ja vaatteet, joissa hn oli ilmestynyt, hajaantuivat, vaikka hn epilemtt jatkuvasti oli heidn luonaan -- nkymttmss muodossa; niinkuin hn enimmkseen oli nin neljnkymmenen pivn. Erityisiss tapauksissa, erityisien tiedonantojen ilmottamista varten, on Jumala antanut samanlaisen kyvyn toisille henkiolennoille, enkeleille, jotka ovat voineet esiinty ruumiissa, jotka ovat olleet lihaa ja luuta, aivan ihmisin, jotka sivt ja joivat ja puhelivat niiden kanssa, joita he opettivat aivankuin Herramme teki. Katso 1 Moos. 18; Tuomarit 6: 11--22; 13: 3--20 ja huomautuksia nihin paikkoihin I Osa siv. 220--222. Se kyky, jota Herramme ja kysymyksess olleet enkelit osottivat luodessaan ja jlleen tehdessn tyhjksi ne vaatteet, joissa he ilmestyivt, oli yht yli-inhimillinen kuin niiden ruumiidenkin luominen ja tyhjksi tekeminen, joissa he nyttytyivt; ja ruumiit olivat yht vhn heidn kirkkaat hengelliset ruumiinsa kuin vaatteetkaan, joita he kantoivat. Onhan muistettava, ett saumattoman ihokkaan ja muutkin vaatteet, jotka olivat Herramme pll ennen ristiinnaulitsemista, olivat roomalaiset sotamiehet jakaneet keskenn, ja ett krinliinat jtettiin kokoonkrittyin hautaan (Joh. 19: 23, 24; 20: 5--7), niin ett ne vaatteet, joissa hn nyttytyi mainituissa tapauksissa, tytyivt olla erityisesti luodut ja luultavasti sopivimmat kutakin tilaisuutta varten. Kun hn esim. nyttytyi puutarhurina Marialle, oli hnell todennkisesti sellainen puku ylln, joita puutarhureilla oli tapana kytt. Herra antoi selvsti ymmrt, ett ne ruumiit, joissa hn nyttytyi, olivat todellisia ruumiita, eik vaan nkhiriit, kun hn si heidn silmins edess ja kehotti heit koskettamaan itsen ja katsomaan, ett ruumis todellakin oli lihaa ja luuta, sanoen: "Miksi olette hmmstyksiss? -- -- Katsokaa ksini ja jalkojani ja nhk, ett min se olen itse. Kosketelkaa minua ja katsokaa, sill _ei hengell ole lihaa ja luita_, kuten nette minulla olevan." Toiset kristityt vetvt hyvin jrjettmi johtoptksi tst Herramme lausunnosta, mikli se koskee hnen kyttmns todellista ruumista lihasta ja luusta. He pitvt tuota kyttmns ruumista hnen henkiruumiinaan ja selittvt henkiruumiin olevan lihaa ja luuta ja aivan ihmisruumiin kaltaisen, sill eroituksella, ett jotain mrmtnt, jota he nimittvt hengeksi, juoksee sen suonissa veren asemesta. He eivt ny ottavan huomioon Herramme ilmotusta, ettei se ollut mikn henkiruumis -- ettei henkiolennolla ole lihaa ja luita. Lienevtk myskin unohtaneet Johanneksen lausunnon "ettei ole viel kynyt ilmi mit meist tulee", mik henkiruumis on, ja ettemme tule sit tietmn ennenkuin olemme muutetut ja tehdyt hnen kaltaisikseen ja saaneet nhd hnet sellaisena kuin hn on, eik sellaisena kuin hn oli (1 Joh. 3: 2). Unohtanevatko mys apostolin selvn selityksen, "ettei liha ja veri voi peri Jumalan valtakuntaa?" ja hnen vakuutuksensa, ett _sen_ thden kaikkien, jotka tulevat perillisiksi Kristuksen kanssa, tytyy mys _muuttua_? -- 1 Kor. 15: 50, 51. Monella kristityll on se ksitys, ett Herramme kirkas hengellinen ruumis on aivan sama ruumis, joka ristiinnaulittiin ja laskettiin Joosefin hautaan. He odottavat, kun saavat nhd Herran kirkkaudessansa, tuntevansa hnet haavain arvista, jotka hn sai Golgatalla. Tm on suuri erehdys, joka kyll selvi, jos hiukkasenkaan ajattelemme. Ensinnkin todistaisi sellainen olettamus, ettei hnen ylsnousemusruumiinsa olisikaan ihana ja tydellinen, vaan arpien rumentama. Toiseksi todistaisi se, ett me kumminkin tiedmme minklainen henkiruumis on, vaikka apostoli sanoo jotakin aivan pinvastaista. Kolmanneksi todistaisi se, ett lunastuksemme hinta on otettu takasin, sill Jeesus sanoi: "Lihani annan, jotta maailma saisi elmn". Juuri hnen lihansa, hnen _elmns ihmisen_, hnen ihmisyytens uhrattiin pelastukseksemme. Ja kun hn jlleen hertettiin elmn Isn voiman kautta, ei hnt hertetty ihmisolennoksi; sill _sen_ hn oli uhrannut hinnaksi ostaakseen meidt. Ja jos tm hinta olisi otettu takaisin, olisimme viel kuoleman kirouksen alaisina, ja ilman toivoa. Meill on yht vhn syyt otaksua, ett Herramme henkiruumis hnen ylsnousemisensa jlkeen, on inhimillinen ruumis, kuin ett hnen henkiruumiinsa ennen ihmiseksi tulemistansa olisi ollut inhimillinen, taikka ett toisilla henkiolennoilla on inhimilliset ruumiit; sill hengell ei ole lihaa eik luita; ja, sanoo apostoli Pietari, Herramme "kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin elvksi hengess". (1 Piet. 3: 18). Meidn Herramme inhimillinen ruumis otettiin kumminkin yliluonnollisella tavalla pois haudasta; sill jos se olisi jnyt sinne, olisi se ollut ylitsepsemttmn esteen opetuslasten uskolle, heille kun ei viel oltu opetettu hengellisi asioita, sill henki "ei ollut viel annettu." (Joh. 7: 39.) Emme tied, mit siit on tullut. Tiedmme vaan, ettei se joutunut maatumaan tahi turmeltumaan. (Apt. 2: 27, 31.) Hajaantuiko se kaasuiksi, tahi onko se ktketty johonkin Jumalan rakkauden, Kristuksen tottelevaisuuden ja meidn lunastuksemme suurena muistomerkkin, ei tied kukaan; -- eik sellainen tieto ole tarpeellinenkaan. Me tiedmme, ett Jumala jollain ihmeellisell tavalla ktki Mooseksen ruumiin (5 Moos. 34: 6; Juud. 9); ja ett Jumala _muistomerkkin_ ihmeellisell tavalla silytti turmeltumasta mannan kultaisessa astiassa, joka oli asetettu arkin armoistuimen alle todistuksen majassa, ja ett tm oli esikuva Herramme lihasta, taivaan leivst. (2 Moos. 16: 20, 33; Hehr. 9: 4; Joh. 6: 51--58.) Meit ei niinmuodoin tule hmmstyttmn, jos Jumala valtakunnassa tulee nyttmn maailmalle sen liha-ruumiin, joka ristiinnaulittiin kaikkien edest, kun se annettiin lunastukseksi heidn thtens, mutta joka ei tarvinnut turmeltua, vaan silyi ijankaikkisena todistuksena rettmst rakkaudesta ja tydellisest tottelevaisuudesta. Ainakin voi olla mahdollista, ett Joh. 19: 37 ja Sak. 12: 10 voivat toteutua sill tavalla. Ne, jotka huusivat: "Ristiinnaulitse hnet!" tulleevat kentiesi viel todistajina tunnustamaan sen ruumiin samaksi ruumiiksi, jonka lpi peitsi ja naula ovat pistneet ja orjantappurat haavottaneet. Jos otaksuisi, ett Herramme ihana ruumis oli liha-ruumis, ei milln tavalla voisi selitt hnen omituista ja killist ilmestymistn noina neljnkymmenen pivn hnen taivaaseenastumisensa edell. Miten voi hn niin kki nyttyty ja taasen hvit? Mist johtui, ett hn melkein alituisesti pysyi nkymttmn niden neljnkymmenen pivn aikana? Ja mik oli syyn, ett hnen ulkomuotonsa joka kerralla oli niin muuttunut, etteivt tunteneet hnt samaksi, joka oli nyttytynyt heille jollakin edellisell kerralla, tahi siksi, joka oli heille kaikille niin hyvin tunnettu ja rakastettu ennen ristiinnaulitsemistaan, joka oli tapahtunut ainoastaan muutamia pivi sit ennen. Ei ky pins sanoa yksinkertaisesti, ett nm ilmestymiset olivat ihmetit, sill silloin olisi mainittava joku hyty tahi vlttmttmyys ihmetiden tekemiseksi. Jos hnen ruumiinsa ylsnousemisensa jlkeen olisi ollut lihaa ja luita ja sama ruumis, joka ristiinnaulittiin, kaikkine piirteineen ja arpineen, _miksi_ teki hn ihmetit, jotka eivt ollenkaan tukeneet sit asiaa, vaan pikemmin, kuten nemme, olivat omiaan opettamaan pinvastaista? -- ettei hn en ollut ihminen -- lihaa ja luita -- vaan henkiolento, joka taisi tulla ja menn tuulen tavalla, ettei kukaan tiennyt mist hn tuli tahi minne hn meni, mutta joka opettamista varten ilmestyi ihmisen _erilaisissa_ liha- ja luuruumiissa, jotka hn loi ja teki tyhjksi sit mukaan kun tilaisuus vaati? Ennen ristiinnaulitsemistaan oli Herramme ollut tuttavallisella kannalla opetuslapsiensa kanssa, mutta ylsnousemisensa jlest oli hn enemmn itseens sulkeutunut heidn suhteensa, vaikkakin hn rakasti heit yht paljon kuin ennen. Epilemtt tapahtui tm huomauttaakseen heille perusteellisella tavalla siit arvokkaisuudesta ja kunniasta, joka seurasi hnen korkeaa korotustaan, ja vaikuttaakseen heiss tarpeellista kunnioitusta hnen persoonaansa ja valtaansa kohtaan. Vaikkei Jeesukselta ihmisen koskaan puuttunut sit arvokkaisuutta olennossa, joka vaatii kunnioitusta, oli kumminkin suurempi erillnoleminen vlttmtn ja sopiva senjlkeen, kun hn oli muuttunut jumalalliseksi luonnoksi. Sellaista arvokkaisuutta on Jehova aina vaariinottanut luotuja olentoja kohtaan ja onkin se paikallaan. Tm varovaisuus huomataan Herramme kaikissa puheluissa opetuslapsiensa kanssa, ylsnousemisensa jlkeen. Ne olivat hyvin lyhyit, niinkuin hn oli sanonut: "En min en puhu paljoa teidn kanssanne." -- Joh. 14: 30. Niille, jotka uskovat, ett taivaallinen Ismme on henki eik ihminen, ei pitisi olla vaikeaa ksitt, ett meidn Herramme Jeesus, joka on korotettu Jumalalliseen luontoon, ja joka ei ole ainoastaan Jumalan siveellinen kuva, vaan todellisuudessa "_Isn olemuksen perikuva_", ei en ole ihminen, vaan henkiolento, jota ei kukaan ihminen ole nhnyt, eik voi nhd, ihmeen tapahtumatta. On aivan yht mahdotonta ihmisille nhd Herran Jeesuksen verhoamatonta kirkkautta, kuin heille on nhd Jehovaa. Ajattele hetkisenkn, mitenk henkisen kirkkauden pelkk heijastus vaikutti Moosekseen ja Israeliin Siinailla. (Hebr. 12: 21; 2 Moos. 19; 20: 19--21; 33: 20--23; 34: 29--35.) "Niin hirmuinen oli se nky", niin valtava ja peljstyttv, ett Mooses sanoi: "Olen peljstynyt ja vapisen." Ja vaikka Moosesta vahvistettiin yliluonnollisella tavalla, voidakseen nhd Herran kirkkautta, niin ett hn neljnkymmenen pivn ja neljnkymmenen yn, yksin Jumalan kanssa, hnen kirkkautensa varjostamana, ilman ruokaa ja juomaa, otti vastaan ja kirjotti jumalallisen lain (2 Moos. 34: 28), sai hn, kun hn halusi nhd Jumalaa kasvoista kasvoihin, tiet: "Et sin taida nhd minun kasvojani; sill ei yksikn ihminen, joka minun nkee, taida el." (2 Moos. 33: 20.) Kaikki mit Mooses koskaan on nhnyt, oli senthden _nky_, joka esitti Jumalaa, mikn muu ei ollut mahdollista. Tm soveltuukin apostolien lausuntojen kanssa: "Ei kukaan [s.o. _ihminen] ole milloinkaan nhnyt Jumalaa_"; hn on kuolematon, nkymtn Kuningas _jota yksikn ihminen ei ole nhnyt eik voi [koskaan] nhd_. (1 Tim. 6: 15, 16.) Mutta selvsti sanotaan, ett henkiolennot voivat nhd ja nkevt Jumalan. -- Matt. 18: 10. Jos Herramme viel on "_ihminen_ Kristus Jeesus, joka antoi itsens lunnaiksi kaikkien edest." (1 Tim. 2: 5, 6) -- jos hn, kun oli tullut kuoletetuksi lihassa, hertettiin jlleen lihassa, eik, niinkuin apostoli selitt, elm antavana henken -- silloin hn, sen sijaan ett olisi korotettu korkeammalle enkeleit ja kaikkia nimi, mit maan pll mainitaan, on viel ihminen. Jos hnell viel on palvelijan muoto, jonka hn otti pllens krsikseen kuoleman jokaisen edest, ja jos hn on viel vhn alempi enkeleit, ei hn koskaan voi nhd Jumalaa. Mutta miten mahdoton onkaan sellainen mielipide, kun sit tydellisesti tarkastetaan apostolisen todistuksen valossa. Ajattele mys, ett jos Herramme liha, joka lvistiin ja jota naulat, peitsi ja orjantappurakruunu haavoittivat, ja johon krsimys on painanut leimansa, on hnen ihana ruumiinsa, ja jos arvet ja riutuneet inhimilliset piirteet muodostaisivat erottamattoman osan Herramme korotetusta olemuksesta, ei hn likimainkaan olisi kaunis, vaikka kohta rakastaisimme haavoja, joita hn sai meidn thtemme. Ja jos hnell siis on eptydellinen, arvettunut, rumentunut ruumis, ja jos meidn on tultava _hnen kaltaisikseen_, eik siit seuraisi, ett ne apostolit, joita ristiinnaulittiin, mestattiin, kivitettiin kuoliaiksi, poltettiin, leikattiin kappaleiksi, joita petoelimet repivt, samoin kuin ne, joita tapaturma on kohdannut, samaten jokainen kantasivat hnen ruumiinvikojaan ja arpiaan. Ja eik taivas, tmn ksityksen mukaan, tarjoaisi mit epmiellyttvimmn nyn -- ijankaikkisesti. Mutta asia ei ole niin, eik kukaan voisi kauvemmin omaksua niin jrjetnt ja epraamatullista mielipidett. Henkiolennot ovat tydellisi joka suhteessa. Sen johdosta terottaakin apostoli Seurakunnan jsenille, jotka ovat taivaallisen tahi hengellisen kirkkauden ja kunnian perillisi, ett [olento] katoavaisuudessa [kuolemassa] kylvetn, katoamattomuudessa hertetn; hpess kylvetn [huolien, surujen y.m. murtamana], kirkkaudessa hertetn; heikkoudessa [haavoineen, arpineen y.m.] kylvetn, voimassa hertetn, kylvetn sielullinen [kirjaimellisesti elimellinen] ruumis, hertetn hengellinen ruumis; -- -- ja ett niinkuin meiss on ollut maallisen [Isn] kuva: niin meiss on mys oleva taivaallisen [Herran] kuva (Kor. 15: 42--51.) Herramme Jeesus otti meidn thtemme myskin maallisen kuvan vhksi ajaksi, ett hn voisi lunastaa meidt. Mutta ylsnousemisessaan tuli hnest taivaallinen Herra (Room. 14: 9), ja me tulemme pian, jos olemme uskollisia, omistamaan taivaallisen Herran kuvan (hengelliset ruumiit), niinkuin meiss nyt viel on maallisen herran, Aadamin, kuva (maalliset ruumiit.) Muistakaamme miten kvi Paavalille -- tullaksensa apostoliksi, tytyi hnen olla _todistaja_ -- tytyi hnen nhd Herra ylsnousemisensa jlest. Hn ei ollut niit, joka nki Jeesuksen ylsnousemisen ilmestykset ja lsnolon noina neljnkymmenen pivn; niinmuodoin suotiin hnelle erityisesti vilahdukselta nhd Herraa. Mutta hn ei nhnyt Herraa sellaisena kuin toiset -- puettuna lihaan ja erimuotoisiin vaatteisiin. Ja ainoastaan silmys Herramme verhomattomaan ihanaan olentoon kaatoi hnet maahan sellaisen kirkkauden sokaisemana, joka on "kirkkaampi auringon loistoa puolenpivn aikana", josta sokeudesta ainoastaan ihmety saattoi hnet parantaa ja antaa hnelle vaikkakin vaan osittaisesti nn. (Apt. 9: 17, 18.) Eikhn Paavali nhnyt Herraa sellaisena kuin hn _on_ -- henkiolentona? Ja eikhn Herramme noina neljnkymmenen pivn _nyttytynyt_ sellaisena kuin hn _oli_, s.o. niinkuin hn ennen oli ollut niit erityisi tarkotuksia ja syit varten, joita jo on osotettu? Eik ole mitn syyt epill tt. Mutta Herralla oli eri tarkotus, jonka vuoksi hn nyttytyi tll tavalla Paavalille, samoin kuin hnell oli eri tarkotus, jonka mukaan hn toimi, kun hn eri tavalla nyttytyi toisille. Tt tarkotusta osottaa Paavali sanoen: "Mutta kaikkein viimeiseksi hn _nyttytyi minullekin_, joka olen _iknkuin_ KESKEN [ennen aikaan] SYNTYNYT." (1 Kor. 15: 8.) Niinkuin Herramme ylsnouseminen merkitsi hnen _syntymistns_ kuolleista hengellisen olemassaolon tyteen tydellisyyteen (Kol. 1: 18; Room. 8: 29), niin esitetn tss ja muuallakin Seurakunnan, Kristuksen ruumiin, ylsnousemista, syntymiseksi. Meidn syntymisessmme tahi ylsnousemisessamme henkiolentoina me saamme nhd Herran sellaisena _kuin hn on_, niinkuin Paavali nki hnet; mutta me, jotka silloin olemme _muuttuneet_ tahi syntyneet henkiolennoiksi, emme tarvitse kaatua maahan tahi tulla sokeiksi Herramme kirkkaan olennon nkemisest. Paavalin sanat tarkottavat, ett hn nki hnet _sellaisena_ kuin me tulemme nkemn hnet -- "_sellaisena kuin hn oli_." Hn nki hnet sellaisena kuin Kristuksen ruumiin kaikki jsenet tulevat nkemn hnet, mutta ENNEN OIKEAA AIKAA, ennenkuin hn oli syntynyt kuolleista ja niinmuodoin ennenkuin hn saattoi kest sit; -- kumminkin "_sellaisena_" kuin jokainen, joka on niin syntynyt, tulee aikanaan hnet nkemn. Mooses, tullessaan alas vuorelta ilmottamaan lakiliittoa Israelin lapsille, oli uuden liiton suuremman Lainantajan ja Vlimiehen esikuva, joka toisessa tulemisessaan astuu esille hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa. Mooses oli siis esikuva Seurakunnasta kokonaisuudessaan, jonka pn Herramme on. Mooseksen oleminen Herran lheisyydess sai hnen kasvonsa loistamaan niin, ettei kansa voinut katsoa hneen, ja hnen oli senthden pidettv peitett, esikuvaten tten Kristuksen hengellist kirkkautta. Tm valaisee sit kohtaa, jota juuri tarkastamme. Kristus omistaa todellisen ihanuuden ja kirkkauden, on Isn olennon perikuva, ja meidn on tultava hnen kaltaisikseen, eik kukaan ihminen voi nhd tt kirkkautta. Mill tavalla Lain antaja tulleekaan nyttytymn maailmalle, kun Herran kirkkaus tulee ilmi, varmaa on vaan, ettei henkiolentojen kirkkautta tulla nkemn. He tulevat puhumaan peitteen lpi -- verhon takaa. Tt ja paljon muuta tarkotettiin Mooseksen peitteell. -- 2 Moos. 34: 30--33. Siin mrss kuin me omistamme aineelle huolellista tutkimusta, tulemme yh enemmn nkemn sit jumalallista viisautta, joka ilmeni siin tavassa, jolla Herramme ylsnousemus ilmotettiin apostoleille, jotta heist tulisi tydellisesti vakuutettuja, luotettavia todistajia, ja jotta hiljaiset maailmassa voisivat ottaa vastaan heidn todistuksensa ja uskoa, ett Jumala hertti Herramme kuolleista -- jotta he voisivat tuntea hnet, joka oli kuollut; mutta nyt el ijankaikkisesti, ja uskoa ja tulla Jumalan luokse hnen kauttansa. Ja kun me katselemme hnt totuuden pyhn Hengen johdolla, laajenee mielemme, ja me emme en ne hness ihmist Kristusta Jeesusta, vaan voiman ja kunnian Herran, joka on osallinen jumalallisesta luonnosta. Ja siten me tunnemme hnet, jonka tulemista ja valtakuntaa Seurakunta niin vakavasti on rukoillut ja odottanut. Eik kukaan, joka ksitt hnen suuren korottamisensa, voi hnen toisessa tulemisessaan odottaa ihmist Kristusta Jeesusta siin liharuumiissa, joka oli valmistettu uhriksi ja haavotettiin ja _annettiin_ kuolemaan meidn lunastukseksemme. Ei myskn tule odottaa, ett hn toisessa tulemisessa tulee "nkymn" tahi _ilmestymn_ erilaisissa liha- ja luu-ruumiissa maailmalle -- tm oli tarpeellista nille varhaisille _todistajille_. mutta ei ole nyt en. Hn tulee, kuten saamme nhd, ilmottamaan toisen lsnolonsa aivan erilaisella tavalla. Siit, mit olemme huomanneet henkiolennoista ja heidn tavastaan ilmaista itsen mennein aikoina, nemme selvsti, ett jos Herramme toisessa tulemisessaan ilmestyisi sill tavalla, ett hn joko avaisi maailman silmt, jotta voisivat nhd hnen kirkkautensa, niinkuin hn teki Paavalille ja Danielille, tahi ottaisi ihmisruumiin, olisi tm vahingoksi sille suunnitelmalle, jonka hn on ilmaissut Sanassaan. Jos hn nyttytyisi kirkkaudessaan maailmalle, kun heidn silmns yliluonnollisella tavalla tehtisi kykeneviksi nkemn hnet, tulisi vaikutus olemaan lamauttava suuren valtavuutensa vuoksi, ja jos hn sit vastoin nyttytyisi _ihmisen_, olisi tm alentavaa hnen arvolleen ja maailma saisi sen kautta alhaisemman ksityksen jumalallisesta luonnosta ja muodosta, joka ei olisi yhtpitv todellisuuden kanssa. Ja koska ei kumpikaan tapa nyt tarpeelliselta eik edulliselta nykyn, niin emme voi otaksua, ett kumpaakaan nist tavoista tultaisiin kyttmn. Pinvastoin on meidn odotettava, ett Kristus-henkil tulee ilmestymn ihmissuvun lihassa samalla tavalla kuin silloin, kun Herra "_tuli lihaksi_" ja asui ihmisten keskuudessa, kun Jumala oli ilmestynyt hnen lihassansa. Ihmisluonto on, kun se on tydellinen ja sopusoinnussa Jumalan kanssa, _Jumalan kuva_ lihassa; niinmuodoin oli alkuperisesti tydellinen Aadam Jumalan kuva ja niin oli tydellinen ihminen Kristus mys. Siten saattoi hn sanoa opetuslapselleen Filippukselle, joka pyysi saada _nhd_ Is: "Joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn" -- on nhnyt Jumalan kuvan lihassa, "Jumalan ilmestyneen lihassa." (engl. kn.) Samoin tulevat mys ihmissuvun jsenet ylipns, siin mrin kuin he vhitellen jlleen saavuttavat, kauvan kadoksissa olleen Jumalan kuvan, olemaan luonnollisia kuvia Isst ja Kristushenkilst. Kohta tuhatvuotiskauden alussa tulee olemaan, niinkuin olemme nhneet, tydellisi ihmisolentoja maailman nhtvn (I Osa, siv. 350--355): Aabraham, Isak ja Jaakob ja pyht profeetat, jotka jo ovat tulleet koetelluiksi ja hyvksytyiksi, tulevat olemaan "ruhtinaita" ihmisten seassa, hengellisen, nkymttmn valtakunnan nkyvisi edustajia. Niss tulee Kristus ilmestymn -- _heidn lihassaan_ -- niinkuin Is oli ilmestynyt hnen lihassaan. Ja sit mukaan kun "se, joka tahtoo" saavuttaa tydellisyytt ja taipuu tydelliseen sopusointuun Kristuksen tahdon kanssa, tulee jokainen sellainen tulemaan Jumalan ja Kristuksen kuvaksi ja jokaisessa sellaisessa tulee Kristus ilmestymn. Tydellinen ihminen, joka on luotu Jumalan kuvaksi siveellisess suhteessa, saattaa, kun hn kerran on kokonaan pyhittnyt itsens Jumalalle, tydellisesti ksitt Jumalan pyhn Hengen ja Sanan; ja kirkastettu Seurakunta on opastava hnt. Epilemtt tulevat mys nyt ja ilmestykset ja tiedonannot ylipns hengellisen valtakunnan ja sen maallisen edustajien vlill olemaan esteettmmpi ja yleisempi kuin mit ne ennen milloinkaan ovat olleet -- enemmn sen tapaisia kuin kanssakyminen Eedeniss oli, ennenkuin synti toi mukanaan kirousta ja erottamista Jumalan suosiosta ja yhteydest hnen kanssaan. Ei siis ole olemassa mitn, jrjen enemmn kuin Raamatunkaan kannalta, joka vaatisi Herramme toisessa tulemisessa nyttytymn erilaisissa liha- ja luuruumiissa. Ettei sellainen menettelytapa ole tarpeellinen, selvi siit menestyksest, mik Saatanan valtakunnalla on ollut, joka vaikuttaa ihmisien kautta vlikappaleinaan. Ne, jotka ovat mielistyneet pahan ja eksytyksen henkeen, edustavat suurta, nkymtnt ruhtinasta tydellisimmss mrss. Hn ilmestyy siten heidn lihassaan, vaikka itse onkin ihmisille nkymtn henkiolento. Kristus-henkiln jsenet tulevat, kun ovat tulleet muutetuiksi ja tehdyiksi osallisiksi Jumalallisesta luonnosta, olemaan henkiolentoja yht varmasti kuin Saatanakin on sellainen ja yht nkymttmi ihmisille. Heidn toimintansa tulee tavaltaan olemaan samanlainen, mutta suora vastakohta luonteeseen ja tuloksiin nhden. Heidn kunniakkaat jsenens, jotka eivt ole tietmttmyyden ja heikkouden orjuuttamia kuten suurin osa Saatanan palvelijoista, vaan tydellisiksi tehtyj ja "todella vapaita", tulevat toimimaan lykkll ja sopusointuisella tavalla vapaasta valinnasta ja rakkaudesta, ja heidn luottamustoimensa tulevat olemaan palkintoja vanhurskaudesta. Herramme lsnolo tulee ilmestymn _maailmalle_ "suuren voiman ja kirkkauden" ilmiin, ei kumminkaan ainoastaan luonnollisille silmille vaan sen ymmrryksen silmille, siin mrss kuin ne avautuvat huomaamaan niit suuria muutoksia, joita uusi Hallitsija tulee aikaansaamaan. Hnen lsnolonsa ja oikeudenmukainen hallituksensa tulee nkymn sek niiss rangastuksissa ett niiss siunauksissa, jotka tulevat vuotamaan maailmaan hnen hallituksestansa. Kauvan ja yleisesti on uskottu, ett ht ja vaikeudet tulevat jumalattomille pahuuden rangastuksena. Koska tm nytti olevan luonnollinen ja oikea laki, ovat ihmiset ylipns omaksuneet tmn mielipiteen, ajatellen sen olevan niinkuin olla tulee, vaikkei olisikaan niin. Ankara todellisuus todistaa kumminkin Raamatun kanssa, ett menneisyydess saivatkin jumaliset useimmiten krsi vaikeuksia ja vaivoja. (2 Tim. 3: 12.) Mutta "hdn pivn", sin neljnkymmenen vuoden aikana, joka johtaa Messiaksen hallituksen alkuun, asiaintila tulee olemaan pinvastainen. Sin pivn tulevat pahat voimat kumottaviksi, ja asteettain pystytetty oikeudenmukaisuus tulee pian aikaansaamaan tekojansa vastaavan koston niille, jotka tekevt pahaa, ja siunauksia niille, jotka tekevt hyv. -- "Tuska ja ahdistus jokaisen pahaa harjottavan ihmisen sielulle -- -- -- mutta kirkkaus ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka harjottaa sit mik hyv on" -- tn "vihan ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen pivn, hnen, joka antaa kullekin tekojensa mukaan." -- (Room. 2: 9, 10, 5, 6.) Ja koska nyt on niin paljon sellaista, joka on pahaa, tulee kosto aluksi olemaan hyvin laajaperinen, jota seuraa "ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan." Tll tavalla, kostossa, hdss ja vihassa kansojen yli, tulee Jumala ilmottamaan maailmalle, ett armotalouksien ja hallitsijain vaihdos on tapahtunut. Ja tll tavalla, "kun Herran tuomiot kohtaavat maata, niin maan piirin asukkaat oppivat vanhurskautta." (Jes. 26: 5--11.) He tulevat oppimaan, ett uuden asiaintilan vallitessa ne, jotka tekevt oikein, korotetaan, ja jotka tekevt pahaa, estetn ja rangastaan. Joka tahtoo saada selvn profeetallisen todistuksen tst valtakunnasta ja sen toiminnasta nyrien, oikeutta harrastavien, kyhien, tarvitsevaisten ja sorrettujen hyvksi, ja yksinoikeuksien [monopoolien] ja jokaisen vryyteen ja sortoon perustuvan jrjestelmn kumoamisesta ja inhimillisten olosuhteiden yleisest tasottamisesta, lukekoon tarkasti psalmit 72: 1--19; 37: 1--14. Meidn kuninkaamme tulee tten ilmestymn vhitellen: toiset tulevat nkemn hnet varemmin kuin toiset, mutta lopulta: "kaikkien silmt saavat nhd [_horao_ -- huomata] hnet." (Ilm. 1: 7.) Mutta "hn tulee pilviss"; ja hdn pilvien raskaina ja pimein riippuessa, ja vuorien [tmn maailman valtakuntien] vapistessa ja kaatuessa, ja maan (jrjestettyjen yhteiskuntien) horjuessa, hajotessa ja sulaessa, alkavat muutamat huomata sit, mink me nyt julistamme olevan lhell -- ett Jehovan suuri piv on tullut; ett kansojen hdn ja vihan piv on alkamaisillansa, ja ett Jehovan Voideltu on ottamaisillansa suuren valtansa alkaakseen tyns, tehdkseen oikeuden ojennusnuoraksi ja vanhurskauden luotinauhaksi. (Jes. 28: 17.) Ja "hnen on hallittava kunnes" hn on _kukistanut_ ne kaikki vallat ja lait maan pll, jotka ovat ristiriidassa taivaassa vallitsevien lakien kanssa. Siin mrin kuin ht enenee, tulevat ihmiset, vaikka turhaan, hakemaan turvaa maan "luolista" ja vuorenrotkoista, sen suurista kallioista ja linnoituksista (vapaamuurarikunnasta, Odd Fellow-seurasta, ammattiyhdistyksist, ammattikunnista, trusteista [jonkun kauppahaaran etevimpien liikkeiden yhdistyminen yhteisen keskushallinnon alaisiksi] ja kaikenlaisista maallisista ja kirkollisista yhtymist), sek vuorilta (hallituksilta) maan pll; sanoen: "Kaatukaa meidn pllemme [peittk, suojelkaa meit] ja ktkek meidt valtaistuimella istujan kasvoilta ja Karitsan vihalta! Sill heidn vihansa suuri piv on tullut." -- Ilm. 6: 15--17. [Tarkotus on turvaa, eik turmiota. Tavallinen mielipide, ett tm paikka opettaa, ett pahat ihmiset voivat saada kyllin uskoa rukoilemaan todellisten vuorten kaatumista, on mahdoton. Todellinen tyttymys on jo alkamaisillansa: suuret, rikkaat, eik vhemmn kyht, etsivt vuorilta, luolista ja rotkoista suojaa, kun hdn yh uhkaavampi rajuilma, jonka kaikki nkevt, on nousemaisillansa.] Rahan epjumaloiminen, joka on saattanut koko maailman mielettmksi, ja jolla tulee olemaan niin silmiinpistv osa hdn aikana, kun ei ainoastaan rahojen kokoaminen, vaan mys niiden silyttminen tulee tuottamaan murhetta, tulee perinpohjin kukistettavaksi, kuten nemme Jes. 2: 18--21; Hes. 7: 17--19. Hdn suuren pivn tulevat kaikki tuntemaan, ja sen myrskylt tulevat kaikki etsimn suojaa, vaikka harvat tulevat nkemn, ett Herran tuomiot, jotka silloin kohtaavat maata, ovat tuloksia hnen _lsnolostansa_, hnen valtuutensa pystyttmisest ja hnen lakiensa pakollisesta sovelluttamisesta. Aikaa myten tulevat kumminkin kaikki tuntemaan ["nkemn"] kirkkauden Kuninkaan; ja kaikki, jotka silloin rakastavat vanhurskautta, tulevat ilomielin tottelemaan hnt ja tydellisesti mukautumaan hnen vanhurskaisiin vaatimuksiinsa. Se tulee olemaan koston piv kaikille, jotka viekkaudella tai vkivallalla, joskus lain nimell ja sen vahvistuksella, vrll tavalla ovat anastaneet toisten oikeuksia tahi omaisuutta. Kosto tulee niinkuin olemme nhneet _Herralta kansanjoukkojen_ kapinaan nousun _kautta_. Ahdistuksissansa, vastahakoisina luopumaan yhdest markasta tahi tynnyrin alasta maata tahi kauvan omistetusta ja kauvan epmttmst itseottamasta oikeudesta tahi arvosta, tulevat monet etsimn suojaa thnastisista mahtavista -- porvarillisista, yhteiskunnallisista ja kirkollisista -- laitoksista, edistkseen ja suojellakseen etujansa, tieten, ett yksin ollen tytyy heidn kaatua. Mutta nmt eivt voi heit auttaa Herran vihan pivn. Lhestyv taistelu ja kosto saa kaikki kansat vaikeroimaan, sill tulee olemaan hdn aika sellainen, jota ei koskaan ole ollut sitten kun ihmisi on ollut -- eik myskn en tule olemaan. _Hnen thtens_ he tulevat vaikeroimaan; koska hnen tuomionsa luonnollisella tavalla ovat aikaansaaneet suuren hdn; siksi ett Herra nousee maata peljttmn ja hvittmn siin vallitsevaa turmelusta. (Jes. 2: 21.) Niin laajakantoisiksi tulevat tuomio ja ht, ettei kukaan voi niit paeta. Lopuksi tulee jokainen silm huomaamaan muutoksen ja nkemn, ett Herra hallitsee. Ht voisi huomattavasti vhenty, jos ihmiset viipymtt huomaisivat toimia oikeuden ja tasa-arvoisuuden periaatteiden mukaisesti, ja luopuisivat kaikista entisaikojen epoikeutetuista etuoikeuksista, vaikka ne olisivatkin lain vahvistamat; mutta tt ei itsekkisyys tule myntmn ennenkuin ht tulee musertamaan ja kukistamaan ylpet, nyryyttmn mahtavat ja korottamaan hiljaiset. Mutta vasta sitten, kun suuri hdn piv lhestyy loppuansa, vasta sitten kun pakanalliset valtakunnat ovat jauhetut tomuksi ja kokonaan poistetut tielt, ettei niiden sijaa tule lytymn (v. 1914 kuten edellisess luvussa on nytetty) -- vasta sitten kun suuri Baabeli on kokonaan kukistettu ja sen vaikutus maailmaan tehty tyhjksi, -- tulee ihmissuvun suuri enemmist nkemn asiain tilan. Silloin he tulevat nkemn, ett se suuri ht, jonka lpi he ovat kulkeneet, oli juuri se, mit kuvauksellisesti esitetn "taisteluksi kaikkivaltiaan Jumalan suurena pivn" (Ilm. 16: 14); ett siin mrss, kuin ovat mytvaikuttaneet eksytykseen ja vryyteen, ovat he taistelleet uuden vallan ja uuden Maailmanhallitsijan lakia ja voimaa vastaan; ja ett siin mrss kuin heidn kielens ja kynns ja ktens ja vaikutuksensa ja varansa ovat kytetyt tukemaan _oikeutta_ ja totuutta joka asiassa, siin mrss he ovat taistelleet Herran puolella. Toiset oppivat pikemmin tuntemaan hdn merkityksen kuin toiset, koska ovat oppivaisempia. Ja koko tmn hdn kuluessa, tulee lytymn niit, jotka tulevat todistamaan syyn, josta tm aiheutuu, todistamaan ett Herran lsnolo ja hnen valtakuntansa pystyttminen, joka on pimeyden valtojen vastakohta, on hdn ja yhteiskunnan huojumisen ja kukistumisen todellinen syy, ja osottavat, ett kaikki, jotka asettuvat totuutta ja vanhurskautta vastaan, ovat uuden valtakunnan vihollisia, ja ett heidn, jos eivt vaan kiireesti alistu, on krsittv hpellinen tappio. Kumminkaan eivt joukot, tavallisuuden mukaisesti, tule vlittmn viisaista neuvoista, ennenkuin ovat tulleet tydellisesti nyryytetyiksi uuden valtakunnan rautavaltikan alle, ja vasta lopulta tulevat he huomaamaan toimintatapansa mielettmyyden. Varsinaista opettajaa ja valonkantajaa (Matt. 5: 14), totista Seurakuntaa, Kristuksen ruumista ei jtet pimeyteen oppiakseen Herransa lsnolon sen vihan ja voiman ilmestymisen kautta, joka tulee opettamaan tmn asian maailmalle. Seurakunnan valaisemisesta on erityisesti pidetty huolta. Vahvan profeetallisen sanan kautta, joka loistaa kynttiln tavalla pimess huoneessa, on sille selvll ja varmalla tavalla ilmotettu, mit on odotettavissa. (2 Piet. 1: 19.) Profeetallisen sanan kautta ei sit ainoastaan varjella alakuloisuudesta ja tehd taitavaksi voittamaan niit koetuksia, ansoja ja loukkauskivi, jotka ovat erittin vallalla "pahana pivn", jotta se voittajana voisi seisoa hyvksyttyn Jumalan edess, vaan tulee hnest maailman valonkantaja ja opettaja. Seurakunta tulee tll tavoin kykenevksi osottamaan maailmalle hdn syyt ja ilmottamaan uuden hallitsijan lsnoloa ja julistamaan uuden armotalouden periaatteita, suunnitelmaa ja tarkotusta ja opettamaan maailmalle, mit sen, asiain nin ollen, olisi parasta tehd. Ja vaikka ihmiset eivt tule vlittmn osotuksista, ennenkuin ht pakottaa heit nkemn alistumisen olevan viisainta, tulee se olemaan heille suureksi avuksi oppiessaan tt opetusta. Juuri tt "jalkojen" tai Seurakunnan viimeisten jsenten tehtv, joiden on julistettava vuorilla (valtakunnissa), ett _Kristuksen hallitus on alkanut_, tarkotetaan Jes. 52: 7. Nennisesti ristiriidassa olevia Raamatun paikkoja. Raamatussa on muutamia lausuntoja Herramme palaamisen ja ilmestymisen tavasta, jotka, kunnes ovat tulleet kyllin tarkkaan tutkituiksi, nyttvt puhuvan toisiansa vastaan. Ja epilemtt ovat ne olleet omiaan Jumalan tarkotuksen mukaisesti ktkemn totuuden, kunnes oikea aika sen ymmrtmiselle on tullut; eik se silloinkaan ole kaikille, vaan ainoastaan tuolle vihkiytyneiden erityiselle luokalle, jolle se oli aijottu. Esimerkiksi, Herramme sanoi: "Katso, min tulen _niinkuin varasi_." ja "niinkuin kvi Noan _pivin_, niin ky mys ihmisen pojan pivin [hnen lsnolonsa pivin]: he sivt, joivat, naivat ja naittivat"; "eivtk _tietneet_, ennenkuin vedenpaisumus tuli." Ja kun fariseukset kysyivt Jeesukselta milloin Jumalan valtakunta oli tuleva, vastasi hn heille ja sanoi: "Ei Jumalan valtakunta _tule nhtvll tavalla_" -- Hm. 16: 15; Luuk. 17: 26, 27, 20; Matt. 24: 38, 39. Nm raamatunpaikat ilmottavat ja valaisevat selvsti Herramme tulemisen tapaa. Ne osottavat, ett hn tulee olemaan lsn, nkymttmn, ja sen ohella tulee toimittamaan tyn, josta maailma jonkun aikaa tulee olemaan tydellisess tietmttmyydess. Hnen tulonsa tytyy siis tapahtua hiljaisella tavalla, kokonaan maailman tietmtt, aivan "_kuin varas_" tulee, meluamatta tahi tekemtt jotain sellaista, joka saattaisi hertt huomiota. Niinkuin Noan pivin maailma hoiti asioitaan, antamatta vhkn hirit itsen ja vhkn uskomatta Noan saarnaa tulevasta vedenpaisumuksesta, samalla tavalla tulee maailma, Herran pivn alkupuolella, uskomatta hnen lsnoloonsa ja tulossa olevaan htn menemn menoaan vhkn vlittmtt sellaisesta saarnasta, kunnes hdn suuressa vedenpaisumuksessa vanha maailma -- asiain vanha jrjestys -- hukkuu, hvi, valmistaakseen tilaa uuden jrjestyksen, Jumalan valtakunnan, tydelliselle pystyttmiselle koko taivaan alle. "Niinkuin kvi Noan pivin, niin ky mys ihmisen Pojan (_lsnolon_) pivin." Toiselta puolen lydmme sellaisia raamatunpaikkoja, jotka ensimisell silmyksell nyttvt olevan suorassa ristiriidassa niden kanssa; kuten esimerkiksi: "Sill itse Herra on tuleva alas taivaasta _kskyhuudon_, ylienkelin _nen_ ja Jumalan _pasuunan kajahtaessa_." -- "Herra Jeesus ilmestyy taivaasta voimansa enkelien kanssa tulen liekiss ja kostaa niille, jotka eivt tunne Jumalaa eivtk ole kuuliaisia Herramme Jeesuksen evankeliumille." -- "He [maailma] _nkevt_ Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien pll suurella voimalla ja kirkkaudella." -- "Katso, hn tulee pilviss, ja _kaikkien silmt saavat nhd hnet_." -- 1 Tess. 4: 16; 2 Tess. 1: 7, 8; Matt. 24: 30; Ilm. 1: 7. Totuuden etsijin ei meidn kelpaa sanoa mit nihin paikkoihin tulee, ett _useammat_ niist nyttvt tukevan sit mielipidett, mik meist on parempi, ja sitten jtt kaikki muut huomioonottamatta. Ennenkuin olemme saaneet sellaisen ksityksen, jossa Raamatun jokainen lausunto, kysymyksess olevasta asiasta, tulee kylliksi kuulumaan, emme saa olla varmat psseemme totuuden perille. Yksi ainoa Jumalan lause on yht totinen, ja yht luja perustus uskolle kuin sata lausetta. Olisikin ymmrtvisemp etsi sopusointuista ksityst, kuin tehd yksipuoliseen tulkintaan perustuvia johtoptksi ja opinsuuntia, siten petten itsen ja muita. Ylipns eivt kristityt ollenkaan vaivaa itsen saadakseen nit lauseita sopusointuun, ja siksi ovat heidn ksityksens yksipuolisia ja vri. Jlkiminen lauseryhm on yht varma kuin ensiminenkin ja opettaa nennisesti suoran vastakohdan Herramme tulemisen ja lsnolon hiljaiselle, huomaamattomalle, varasmaiselle tavalle. Paitsi nit lausuntoja, saamme viel kaksi muuta valaistusta hnen tulemisensa tavalle, nimittin: "Tm Jeesus, joka otettiin teilt yls taivaaseen, on _tuleva_ SAMALLA TAVALLA kuin te nitte hnen taivaaseen menevnkin", ja: "Niinkuin salama lhtee idst ja nkyy lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan tulemus oleva." (Apt. 1: 11; Matt. 24: 27.) Tullakseen oikeaan tulokseen, on nillekin annettava oikea arvo. Ainettamme tutkiessa on meidn huomattava kaksi asiaa: Herramme ilmotti varmuudella, ettei hnen valtakuntansa tule nhtvll tavalla ja ett hnen tulemisensa, hnen lsnolonsa olisi _niinkuin_ varkaan ja vaatisi terv ja tarkkaa huomiota sen ilmisaamiseksi ja nkemiseksi. Ja toiseksi, ett kaikki ylempn olevat raamatunpaikat, joita on kytetty tukemaan Herramme ulkonaista, nkyvist ilmestymist, ovat lausutut _hyvin kuvauksellisella kielell_, lukuunottamatta sit, joka sanoo hnen tulevan samalla tavalla kuin hn meni pois. Kuvauksellisten lausuntojen tytyy aina, kun niit tulkitaan, taipua suoranaisempien, kirjaimellisempien mukaan, niin pian kun niiden kuvauksellinen luonne tulee ilmi. Milloinka vaan kirjaimellinen tulkinta tekee vkivaltaa jrjelle ja saattaa mys paikan suoranaiseen ristiriitaan _sanan mukaisesti ksittvien_ Raamatun paikkojen kanssa, on sellaista paikkaa pidettv kuvauksellisena. Kuvauksellisuutta on siin koetettava tulkita sopusoinnussa selvsti havaittavien suoranaisten ja kirjaimellisten paikkojen kanssa, samoin kuin ilmotetun suunnitelman yleisen luonteen ja tarkotuksen kanssa. Kun kuvaukselliset paikat ymmrretn kuvauksellisiksi ja tulkitaan sen mukaan, selvi meille ihana sopusointu kaikkien niden lausuntojen vlill. Tarkastakaamme nyt niit ja huomatkaamme, miten tydellisesti ne pitvt yht niiden paikkojen kanssa, jotka eivt ole kuvauksellisia. "Itse Herra on tuleva alas taivaasta _kskyhuudon, Ylienkelin nen_ ja Jumalan _pasuunan kajahtaessa_." -- (1 Tess. 4: 16.) ni ja pasuuna, joita tss mainitaan, vastaavat kaikin puolin samoja kuvia Ilmestyskirjan 11: 15--19: -- "Seitsems enkeli pasunoi; niin kuului taivaassa suuria _ni_, jotka sanoivat: 'Maailman kuninkuus on tullut Herramme ja hnen Voideltunsa omaksi, ja hn on hallitseva ijankaikkisuuksien iankaikkisuuksissa -- -- Ja pakanakansat ovat vihastuneet, mutta sinun vihasi on tullut, ja tullut on aika tuomita kuolleet'", j.n.e. Samoja tapauksia tarkotetaan Danielin ennustuksessa: -- "Siihen aikaan nousee [ottaa hallituksensa] Mikael [Kristus] -- -- -- ja se on oleva ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, -- -- -- ja useat jotka maan tomussa makaavat, hervt." Mainitessaan nist ja pasuunasta, liitt Paavali tiedonannon: "ja Kristuksessa kuolleet nousevat yls ensin." 2 Tim. 4: 1 selitt hn edelleen, ett Kristus on tuomitseva elvi ja kuolleita sek ilmestymisens ett valtakuntansa kautta; ja elvien kansojen tuomitsemisen alkamista kerrotaan kaikkialla suurimman hdn ajaksi, mik koskaan on ollut. -- Dan. 12: 1. Siten tarkottavat Paavali, Johannes ja Daniel selvsti samaa aikaa, Herramme ilmestymisen aikaa ja hnen valtakuntansa pystyttmist keskelle tuota suurta ht ja niit tapahtumia, jotka kyvt sen ajan edell ja alkavat sen. Kaikki kolme esittvt samoja seurauksia Mikaelin nousemisesta, nist ja pasuunasta, nim. ht ja vihaa kansojen yli sek kuolleiden ylsnousemista. Huomaa tmn jlkeen kuvausta: "KSKYHUUDOLLA." Se kreikkalainen sana, joka tss knnetn "kskyhuudolla" on _keleusma_, joka merkitsee _hertys_- tahi _kehotushuutoa_. Huuto ksitt julkista tiedonantoa, joka ei ole aijottu muutamille harvoille yksityisille, vaan sekalaiselle yleislle. Sen tarkotuksena on joko pelstytt ja tehd rauhattomaksi tahi auttaa ja kehottaa. Taikka saattaa sill olla erilainen vaikutus toiseen, ja vastakkainen vaikutus toiseen luokkaan, aina asianhaarojen ja suhteiden mukaan. Asiain tila maailmassa viimeksikuluneiden viidentoista vuoden aikana, vastaa sattuvalla tavalla tt kuvaa. Liikkeit on hernnyt kaikkialla maailmassa, jotka sisltvt kehotuksen kaikille hermn tietoisuuteen oikeuksistansa ja etuoikeuksistansa ihmisin ja miettimn keskinisi suhteitaan, periaatteita, joille ne ovat perustetut, ja tarkotusperi, joita niiden kautta on saavutettava. Miss on se sivistynyt kansa maan pll, joka ei ole kuullut huutoa, ja kokenut sen vaikutusta! Koko sivistynyt maailma on muutamien viimeisten vuosien kuluessa tutkinut kansallistaloutta, kansalaisoikeuksia ja yhteiskunnallisia vapauksia enemmn kuin koskaan ennen ihmissuvun historiassa; ja ihmiset kehottavat toisiaan ja heit kehotetaan enemmn kuin ennen koskaan tutkimaan nit asioita pohjaa myten. Se kehotushuuto, joka pantiin liikkeelle tiedon lisntyess ihmisten keskuudessa, ja on piirittnyt koko maan, ja sen vaikutuksesta yhtyvt ihmiset yhteen, sellaisten miesten kehottamina ja avustamina, joilla on pt, ja jotka ovat kyllin lahjakkaita tavotellakseen sek todellisia ett luuloteltuja oikeuksia ja vapauksia ja taistellakseen niiden puolesta. Ja siin mrss kuin heidn jrjestns kasvavat ja monistuvat, tulee huuto nekkmmksi ja kestvmmksi ja tuossa tuokiossa tulee se niinkuin on ennustettu, johtamaan siihen suureen hdn aikaan, jolloin kapina vallitsee vihastuneiden kansain keskuudessa. Tt tulosta kertoo profeetta kuvaavasti: -- "Vuorilla on niinkuin suuren kansan kohina. Kuule kokoontuneiden kansakuntain kohinaa! Herra Sebaot on sotajoukkoa tarkastamassa." -- Jes. 13: 4. "YLIENKELIN NI" -- on toinen sattuva, samansisltinen kuva. Nimi "ylienkeli" merkitsee _ylin lhettils_; ja meidn voideltu Herramme itse on Jehovan Ensiminen Lhettils -- "liiton Lhettils." (Mal. 3: 1.) Daniel tht samaan henkiln ja kutsuu hnt Mikaeliksi, joka nimi merkitsee _kuka on niinkuin Jumala?_ -- sopiva nimi hnelle, joka on "Isn olennon oikea perikuva", ja hnen valtansa ja voimansa edustaja. Ylienkelin ni merkitsee Kristuksen valtuutta ja hallitusta. Tm kuva esitt siis Kristusta ottamassa hallitusta ksiins tahi alkamassa hallitustansa ja antamassa ulos kskyjns, julkisia asetuksiansa, ilmottaen armotalouden vaihdosta sovelluttamalla valtakuntansa lakeja. Daniel lausuu saman ajatuksen toisella tavalla, kun hn sanoo: "Siihen aikaan _nousee_ Mikael", se suuri ruhtinas. Nousee merkitsee, ett hn ottaa vallan, jakaa kskyj. Katso "nousee" Jes. 2: 19, 21. Toisen valaistuksen thn kuvaukseen antaa David, joka profeetallisesti sanoo Kristuksesta: "Hn antaa nens kuulua ja maa sulaa." Suuri ht tulee esiintymn, ja maa (jrjestetty yhteiskunta) tulee sulamaan ja hajoamaan hallinnon muutoksen kautta, joka tulee astumaan voimaan, kun uusi Kuningas antaa kuulua kskevn nens. Hnen kskystns tytyy kaikkien eksytyksille perustettujen jrjestelmien kaatua, olivatpa ne sitten miten vanhoja tahi hyvin varustettuja ja vahvistettuja tahansa. Miekka, joka ky ulos hnen suustansa, on aiheuttava hvityksen: kaikinpuolinen totuus joka asiassa on tuomitseva ihmiset, ja hnen valtansa ja toimintansa aiheuttaa pahan ja eksytyksen kukistumisen kaikissa sen tuhansissa muodoissa. "JUMALAN PASUUNA." Monet nyttvt ajattelemattomasti omaksuvan sen ksityksen, ett tm pasuuna tulee olemaan ni ilmassa kirjaimellisessa merkityksess. Mutta tm nyttytyy olevan jrjetn odotus, kun huomaa Paavalin tss tarkottavan samaa, jota Ilmestyskirjan kirjottaja nimitt "seitsemnneksi pasuunaksi", "viimeiseksi pasuunaksi" kuvannollisien pasuunien _sarjassa_. (Ilm. 11: 15; 1 Kor. 15: 52.) Todistus siit, ett molemmat tarkottavat samaa pasuunaa, huomataan niiden tapahtumien selostuksessa, joita molemmat mainitsevat tapahtuviksi sen yhteydess. Paavali mainitsee ylsnousemisen ja Jumalan valtakunnan pystyttmisen "Jumalan pasuunan" yhteydess ja Johannes mainitsee samat asiat, jos kohta enemmn yksityisseikkoja myten. On selv, ett on oikein kutsua "seitsemtt" tahi "viimeist" pasuunaa Jumalan pasuunaksi, kun muistamme, ett ne tapaukset, joita Ilmestyskirjassa mainitaan kuuden edellisen pasuunan aikana, tarkottavat ihmiskunnan toimia, kun taas seitsems erityisesti tarkottaa Jumalan tit ja ksitt "Herran pivn." Koska kuusi ensimist pasuunaa olivat kuvauksellisia, -- ja senhn tunnustavat yleisesti tulkitsijat ja oppineet, jotka vhnkn ovat Ilmestyskirjaa selitelleet -- olisi se jrjen ja tavallisen ymmrryksen loukkaamista odottaa, ett seitsems, viimeinen sarjassa, tulisi olemaan sananmukainen, korvilla kuultava ni ilmassa. Eik sit ainoastaan, vaan olisi se menettnyt sopusoinnun Herran tavallisien menettelytapojen kanssa, samoin kuin Raamatun lausuntojen kanssa, joista huomaa hnen tulevan _salaisesti_; sill ei varas milloinkaan puhalla pasuunaan ilmottaakseen tuloaan. Seitsemn pasuunaa Ilmestyskirjassa ovat kaikki kuvauksellisia ja osottavat seitsem suurta ajanjaksoa ja niiden tapahtumia. Niden tutkistelemisen jtmme seuraavaan osaan. Tss lienee kylliksi mainita, ett me nyt juuri olemme keskell niit tapauksia, jotka ilmaisevat seitsemnnen pasuunan soimista. Suuret net, tiedon lisys, vihastuneet kansat, j.n.e. aikaennustusten yhteydess, todentavat tmn tosiasian. Monta tapausta tulee viel sattumaan, ennenkuin viimeinen pasuuna lakkaa soimasta, kuten esim. pyhien ja profeettain palkitseminen, kaikkien kuolleiden ylsnouseminen j.n.e. Sanalla sanoen se ksitt Kristuksen koko tuhatvuotisen hallituskauden, kuten ilmenee niist tapauksista, jotka sin aikana tulevat ilmi. -- Ilm. 10: 7; 11: 15, 18. Siten huomaamme, ett "kskyhuuto", "Ylienkelin ni" ja "Jumalan pasuunaa", ovat kaikki esikuvia, jotka nyt ovat tyttymisillns. Huomaa myskin tarkkaan, ett jokainen edell viitatuista ennustuksista (Dan. 12: 1; Ilm. 11: 15; 1 Tess. 4: 16) selitt, ett Herra on lsn niden mainittujen tapahtumien aikana. Ne lausuttiinkin juuri sit varten, ett ne ilmaisisivat sen tavan, jolla hnen _nkymtn lsnolonsa_ ilmotettaisiin niille, jotka uskovat profeetalliseen sanaan. Paavali sanoo: "Herra on _tuleva alas_ kskyhuudon, nen, pasuunan _kajahtaessa_." Johannes sanoo, ett tmn maailman valtakunnat tulevat hnen omikseen niden tapausten aikana; ja Daniel sanoo: "Siihen aikaan nousee (on _lsn_) Mikael, se suuri Ruhtinas" [Kristus] ja ottaa suuren valtansa. Senthden, jos me saatamme erottaa kskyhuudon, net ja suuren pasuunan karjunnan, voimme odottaa niiss lytvmme merkkej, emme siit, ett Herra pian tulee, vaan ennemmin siit, ett hn on tullut ja on lsn, ja siit, ett elonkorjuuty, vehnn korjaaminen ja lusteiden polttaminen jo on kynniss. Pian saamme nhd aikaennustuksien yllin kyllin todistavan tt. Kumminkaan ei luonnollinen nk, vaan ainoastaan uskon silm saattaa, vahvan profeetallisen sanan kautta, huomata hnen lsnolonsa ja hnen tekonsa. Tmn yhteydess tulee ottaa huomioon ers toinen seikka, nimittin, ett "kskyhuuto", "Ylienkelin ni", ja "Jumalan pasuuna", sellaisina kun ne ylempn ovat selitetyt, kaikki ovat aseita evankeliumi-ajan elonkorjuutyss. Jos senthden emme ne ainoastaan niden esikuvien tarkotusta, vaan ennakolta lausuttujen _tuloksien_ todella tapahtuvan, on meill listodistus siit, ett olemme oikealla tavalla tulkinneet esikuvat ja ett nyt elmme tss ajanjaksossa, jota kutsutaan "elonkorjuuksi", jossa evankeliumi-aika ja tuhatvuotiskausi tunkeutuvat toistensa alueelle -- toisen lhestyess loppunansa ja toisen vhitellen sarastaessa. Monet eivt tarvinne opastusta huomatakseen _erottamistyn_, joka nyt tapahtuu todellisesti vihkiytyneiden ja nimikristittyjen vlill. Monet saattavat nhd, ett kuvauksellinen tuli jo on alkanut levit ja saattavat erottaa kansan "kskysanan" tai "sotahuudon", uuden Kuninkaan Immanuelin herrauden ja ne tapahtumat, joita kutsutaan "seitsemnneksi pasuunaksi", hdn pilvet, joissa Herra tulee, ja joista ja joissa hnen valtansa tulee ilmestymn -- kun hn laskee kaikki valtansa alle. Olemme jo (I Osassa siv. 273) kiinnittneet huomiota siihen, ett elonkorjuun tunteminen sellaisena kuin se todellisesti jatkuu, on todistus Herran lsnolosta, koska hn selitti tulevansa ylimmksi elonkorjuumieheksi ja koko tyn johtajaksi, ja ett tm tulisi olemaan hnen ensimisi tehtvins. -- "Katso: valkoinen pilvi, ja pilvell istui ihmisen pojan nkinen, pssn kultainen kruunu ja kdessn terv sirppi. -- -- Ja pilvell istuva heilautti sirpilln maan pllitse, ja maa tuli leikatuksi." -- Ja _elonaikana min_ sanon leikkuumiehille: "Kootkaa" j.n.e. (Ilm. 14: 14, 16; Matt. 13: 30.) Elonkorjuuty tulee viemn neljkymment vuotta, ennenkuin se on tydelleen toimitettu, ja tulee pttymn vuonna 1914. Sen eri osat tulevat pantaviksi toimeen vhitellen, mutta kaikki sen pivt ovat "ihmisen Pojan pivi" -- Herramme lsnolon ja vallan pivi, jonka kaikki lopulta huomaavat, mutta alussa ainoastaan se luokka, josta apostoli ilmottaa -- "Te veljet, -- ette ole pimeydess." "TULENLIEKISS." -- Tm, jrjestyksess lhinn seuraava esikuvauksellinen lause on helposti ymmrrettv, jos muistetaan jo (I Osassa siv. 381--384) selitetty merkityst esikuvauksellisesta tulesta y.m. Se kuuluu nin: "Herramme Jeesus ilmestyy taivaasta voimansa enkelin kanssa tulen liekiss ja kostaa niille, jotka eivt tunne Jumalaa eivtk ole kuuliaisia Herramme Jeesuksen evankeliumille." -- 2 Tess. 1: 7, 8. Ymmrrmme ett tm, lausuttuna tavallisella kielell, merkitsee, ett Herramme pivn (tuhatvuotiskautena) hnen lsnolonsa, tulee ilmotettavaksi maailmalle hnen henkisen herrautensa (taivaalliselta) kannalta siin vihassa ja niiss rangastuksissa, jotka tulevat kohtaamaan pahaa ja niit, jotka tekevt pahaa. Se tulee olemaan kuluttavainen viha, jota esikuvauksellinen _tuli_ osottaa, ja se ei tule jttmn jlelle pahojen jrjestelmien juuria eik oksia, eksytyksi, sortoa tahi tahallisia syntisi; ja kaikki ylpet ja kaikki, jotka pahaa tekevt, tulevat korsina poltettaviksi tn tuhatvuotispivn. Sen alussa -- tn "elonkorjuun aikana" -- tulee tm tuli palamaan erittin rajusti ja hvittmn ylpeytt ja pahaa, jotka nyt kasvavat niin rehevsti. Onnelliset ovat ne, jotka voivat antaa ylpeytens ja paheensa poltettaviksi, etteivt itse tulisi hvitetyiksi ja tyhjksi tehdyiksi ("toisessa kuolemassa"), niinkuin selvsti tulee kymn muutamien vastustajien kanssa tuhatvuotiskautena. Juuri tst ajasta me luemme: "Sill katso, se piv tulee palava niinkuin ptsi; ja kaikki ylnkatsojat ja kaikki jumalattomat tulevat akanoiksi, ja heidt on polttava tuo tuleva piv, sanoo Herra Sebaot, niin ettei se jt heille juurta eik oksaa." -- Mal. 4: 1. Hnen "voimansa enkelit", hnen valtansa lhettilt tahi vlikappaleet, ovat erilaatuisia; ja siten kutsuttakoon ja sellaisina pidettkn kaikkia niit erilaatuisia vlikappaleita, sek elvi ett elottomia, joita Herra tulee kyttmn kukistaessaan nykyisi pahoja jrjestelmi ja kurittaessaan niit, jotka tekevt pahaa. Kun nyt Herran viha tahi kosto siten tulee ilmenemn leimuavana tulena, kuluttavana htn, sellaisena, jota ei ennen ole nhty -- niin yleisen ja laajalle levinneen ja niin tuhoavana pahuudelle -- tulevat vanhurskaus ja vanhurskaat suosituiksi. Siin mrss, kuin tm Jumalan toimintatapa tulee enemmn silmiinpistvksi, tulevat ihmiset tekemn sen johtoptksen, ett uusi valta on ohjaamassa ihmiskunnan asioita, ja tll tavalla tulee Herramme _lsnolo_ kaikkien kuninkaiden Kuninkaana ilmestymn maailmalle. "Hn on ilmestyv tulen liekiss ja kostaa [sek] niille, jotka eivt tunne Jumalaa [jotka todellakaan eivt ole tuttuja Jumalan kanssa, eivtk tottele evankeliumin nt, jota kaikki jossain mrin omistavat ja myskin niille, jotka vaikka tuntevat Jumalan] eivt ole kuuliaisia Herramme Jeesuksen Kristuksen evankeliumille." Tuhatvuotiskauden kurituksen, lisntyvn valon ja edullisten asianhaarain vallitessa, tulevat kaikki saamaan niin selvn tiedon totuudesta ja vanhurskauden tiest, etteivt voi puolustautua tietmttmyydell tahi ett heilt puuttuisi kyky totella totuutta; ja ne, jotka itsepisesti _jvt_ Jumalan ja vanhurskauden vihollisiksi, tulevat rangastukseksi saamaan _ijankaikkisen perikadon_ [hvityksen tahi tyhjksitekemisen, josta ei ole mitn ylsnousemusta] Herran kasvoista ja hnen voimansa kirkkaudesta. "SUURELLA VOIMALLA JA KIRKKAUDELLA". -- Nyt jrjestyksess seuraava lausunto selitt, ett maailma saa nhd ihmisen Pojan _tulevan_, ennenkuin hnen valtakuntansa on tysin pystytetty tahi kaikki hnen kanssaperillisens ovat kootut ja korotetut hnen kanssaan. Ja kaikki maailman kansat tulevat valittamaan, kun he nkevt hnen tulevan: -- "He nkevt ihmisen Pojan tulevan suurella voimalla ja kirkkaudella." Nyt jo nkee maailma hdn pilvien vetytyvn kokoon ja pimenevn; se huomaa, ett voima, jolle se ei voi vertoja vet, nyt on toiminnassa ihmisten trkeiss asioissa; lhell oleva tulevaisuus nytt nykyiselt nkkohdalta katsottuna, pimelt ja uhkaavalta kaikille niille, joilla on kylliksi tarkkankisyytt huomaamaan tapausten suuntaa. Ajattelevaiset eivt voi olla huomaamatta sit itsepintaisuutta, joilla kysymykset oikeasta ja vrst, oikeudenmukaisuudesta ja oikeudettomuudesta _tunkeutuvat_ hnen tarkastettavaksensa ja _vaativat_ yksityisten mielipiteittens lausumista. Monet erottavat uuden Maailmanhallitsijan kirkkautta ja voimaa, mutta kun pilvet ja pimeys ymprivt hnt, eivt he huomaa Kuningasta itsen. Ihmiset nkevt _pilvet_ ja nkevt senthden hnen tulevan pilviss suurella voimalla ja kirkkaudella, [voiman ja vanhurskauden kirkkaudella], mutta he eivt tunne _hnt_. Vasta sitten, kun pilvet ovat purkaneet rakeita ja leimauksia (Ps. 18: 13, 14) masentaakseen ihmisten ylpeytt ja itsekkisyytt ja ennakkoluuloja, hajaantuvat pilvet ja Kristuksen lsnolon tydellinen majesteettisuus ja kirkkaus tulevat ilmi. Jos ihmiset tahtoisivat pyshty ja kuunnella Herran nt, joka nyt johtaa oikeuden kulkua ja antaa varotuksia lhestyvst kostosta, voitaisiin torjua onnettomuuksia lhimmss tulevaisuudessa; mutta "Jumala puhuu tavalla kahdellakin, vaikkei sit huomioon oteta. -- -- Silloin avaa hn ihmisten korvat [hdn pivn jyrisemisell] ja lukitsee niille annetun varotuksen, kntksens ihmist pahasta teosta, ja varjellaksensa miest ylpeydest." -- Joh. 33: 14--17. "Katso, hn tulee pilviss" ja, silloin, kun aika on tullut, "kaikkien silmt saavat nhd hnet" [erottaa hnet], huomata hnen lsnolonsa, voimansa ja valtuutensa; ja kaikkien tytyy taipua sen alle, joko mielihyvll tahi vastahakoisesti, kunnes Saatana vhksi aikaa pstetn irti tuhatvuotiskauden lopussa. Kun tydellisen kokemuksen saavutettua, heidn halullisuutensa tai haluttomuutensa tydelleen koetellaan ja haluttomat tulevat hvitettviksi -- toisessa kuolemassa, jota kuvauksellisesi kutsutaan tulijrveksi. -- Ilm. 21: 8. Me nemme siis, ett kaikki nm kuvaukselliset kertomukset Herramme tulemisen tavasta, ovat tydellisesti sopusoinnussa suorien tiedonantojen kanssa, jotka selittvt, ett hnen lsnolonsa jonkun aikaa tulee olemaan salainen, josta ainoastaan ne tietvt, jotka valvovat. Samalla tavalla. Mit sislt nyt enkelin lausunto Herramme poismenon suhteen -- Apt. 1: 11 -- "Tm Jeesus, joka otettiin teilt yls taivaaseen, on tuleva samalla tavalla kuin te nitte hnen taivaaseen menevnkin?" Tm tekstin tarkka tutkiminen tulee valasemaan sen sopusoinnun edell lausutun kanssa. Monet arvelevat tmn paikan kuuluvan nin: Niinkuin te _nitte_ Herran menevn taivaaseen, samalla tavalla te _nette_ hnen tulevan takaisin. Sellaisien on luettava se uudelleen ja uudelleen, kunnes huomaavat ettei siin sanota, ett ne, jotka nkivt hnen menevn pois, _nkevt_ hnen tulevan takasin, tahi ett kukaan muukaan _nkee_ hnen tulevan. Tss sanotaan ainoastaan, ett _tapa_ jolla hn tulee, on oleva _samanlainen_ kuin se, jolla hn meni pois. Mill tavalla hn sitte meni pois? Tapahtuiko se suurella komeudella ja oliko se suuri julkinen esiintyminen? Tapahtuiko se pasuunoiden nill ja korkealla, kaikuvalla huudolla, Herran olennon steilless ylenluonnollisessa ihanuudessa ja kirkkaudessa? Siin tapauksessa on meidn odotettava, ett hn tulee takasin "_samalla tavalla_." Eik se pinvastoin tapahtunut niin hiljaa ja salaisesti, ett ainoastaan hnen tarkotuksensa saada tydelleen luotettavia todistajia saavutettiin? Ei ketkn muut, kuin hnen uskolliset seuralaisensa nhneet hnt, eivtk tietneet mitn koko asiasta. Hnen lausuntoaan (Joh. 14: 19): "Viel vhn aikaa, niin maailma ei en ne minua", ei ole koskaan nytetty vrksi; sill eivt muut kuin veljet nhneet edes hnen ilmestyksins ylsnousemisensa jlest, eivtk kutkaan muut olleet todistamassa hnen taivaaseen astumistansa. Ja _samalla tavalla_ kuin hn meni pois (hiljaa, salaisesti maailmaan nhden ja kaikkien muiden, paitsi seuralaisiensa, tietmtt), _tll samalla tavalla_ hn tulee takasin. Ja niinkuin hn poismennessn nosti ktens ja siunasi heit, samoin mys kun hn tulee jlleen, jotta heidn ilonsa olisi tydellinen, kuten hn sanoi: "Min tulen takasin ja otan teidt tykni"; "Min olen nkev teidt, ja teidn sydmenne on iloitseva, eik kukaan ota iloanne teilt pois." -- Luuk. 24: 50, 51; Joh. 14: 3; 16: 22. Enkeli nytti mys panevan erityist painoa siihen, ett se, joka oli tuleva jlleen, oli "_sama Jeesus_" -- sama, joka jtti sen kirkkauden, joka hnell oli Isn luona, ennenkuin maailma oli, ja tuli ihmiseksi -- tuli kyhksi, ett me tulisimme rikkaiksi; sama Jeesus, joka kuoli Golgatalla; sama Jeesus, joka nousi kolmantena pivn elm antavana henken; sama Jeesus, joka oli todistanut _muuttumisensa_ noiden neljnkymmenen pivn aikana -- _tm_ sama Jeesus nousi nyt korkeuteen. Ja se on sama Jeesus, jossa on tapahtunut kaksi luonteenmuutosta, ensin henkiluonnosta ihmisluonnoksi, senjlkeen ihmisluonnosta jumalalliseksi luonnoksi. Nm luonteenmuutokset eivt ole hvittneet hnen yksilllisyyttns. Hnen henkilllisyytens silytettiin, kuten enkeli tll tavoin vakuuttaa meille, joko sitten ymmrrmme tahi emme syit siihen; ja vaikka emme en tule tuntemaan hnt lihassa (ihmisen), vaan on meidn muistettava hnen korotustansa, ett hn nyt on jumalallista, henkist luontoa, ja saamme odottaa hnen tuloansa sellaisella tavalla, joka on sopusoinnussa tmn muuttumisen ja korottamisen kanssa, on meidn kumminkin muistettava, ett hn on _sama rakkaudesta rikas Jeesus_, ja ettei hn tss suhteessa ole muuttunut. Se on "tm sama Jeesus, jonka, joskin lsn neljkymment piv ylsnousemisen jlkeen, ainoastaan opetuslapset nkivt, ja ainoastaan lyhyit hetki, joka toisen lsnolonsa aikana tulee olemaan yht nkymtn maailmalle kuin neljnkymmenen pivn ennen taivaaseen astumistaankin. On muistettava, ettei hn en tule antautumaan uhriksi, eik siis en tarvitse kytt uhriksi valmistettua ihmisruumista." (Hebr. 10: 5.) Se aika on nyt mennyt, hn ei kuole en, vaan tulee nyt hallitsemaan ja siunaamaan ja nostamaan lunastettua sukua. Herramme antoi meille erinomaisen ihanan valaistuksen siit tavasta, jolla hnen lsnolonsa tulee ilmenemn, kun hn sanoi: "Kuten kirkas valo nousee idst ja valaisee lnteen asti, niin on Ihmisen Pojan lsnolo oleva." (Matt. 24: 27.) Ett useimmissa tmn vrssyn knnksiss on erehdytty kyttmn sanaa salama, kun tarkotetaan auringon valoa, on selv; sill ei salamoista voida sanoa, ett ne lhtevt idst ja nkyvt lnteen. Ne tulevat yht usein muistakin ilmansuunnista; ja harvoin, tokko milloinkaan vlhtvt koko taivaan yli. Auringon kirkas valo, joka aina nousee idst ja nkyy lnteen saakka, on kuvaus Herrasta, ja ainoa, joka sopii yhteen hnen sanansa kanssa. Kreikkalainen sana _astrape_, jota tss kytetn, nkyy olevan vrin knnetty tss tekstiss, kuten Luukkaankin kertomuksessa (Luuk. 17: 24), jossa sama sana esiintyy. Ers toinen tapaus, jossa Herramme kytt _astrape_ sanaa, on Luukkaan 11: 36, jossa sit kytetn jonkun valon valaisemisesta ja engl. knnksess knnetn "kirkkaasti loistavaksi." Kntjiss syvlle juurtuneet vrt ksitykset Herramme tulemisesta ja ilmestymisest aiheuttivat sen erehdyksen, ett _astrape_ sana knnettiin "salamaksi." He uskoivat, ett hn ilmestyisi kki, salaman tavalla, eik vhitellen, nousevan auringon valon tavalla. Mutta miten ihanasti kuvaakaan auringon nousu totuuden ja siunauksen vhitellen tapahtuvaa enentymist hnen lsnolonsa pivn. Herra asettaa tss kuvassa ne, jotka voittavat, yhteyteen itsens kanssa sanoen: "Silloin vanhurskaat paistavat kuin aurinko heidn Isns valtakunnassa." Ja profeetta, joka kytt samaa kuvaa sanoen: "Vanhurskauden aurinko on koittava ja autuus [oikeastaan parannus] hnen siipiens alla." Piv sarastaa _vhitellen_, mutta pian on tysi, kirkas pivnvalo kokonaan poistava pahan, tietmttmyyden, taikauskon ja synnin pimeyden. _Parusia_ sanan virheellinen knns on edelleen ollut omiaan himmentmn tt paikkaa. Wilson'in Emphatic Diaglott'issa ja Prof. Young'in knnksess on se knnetty _lsnololla_; Rothesham'in _saapumisella_ ja yleisiss knnksiss _tulemisella_. Ja vaikka tarkastetun knnksen tekstiss (tm koskee englantilaista knnst) on silytetty vrin knnetty -- _tuleminen_ -- niin tunnustetaan kumminkin reunamuistutuksessa, ett "_lsnolo_" on tmn kreikkalaisen sanan oikea merkitys. [Suomalaisen raamattuknnskomitean tekemss suomennoksessa on sama sana ensi kerran, mit suomentajan tuntemiin tavallisiin raamatunknnksiin tulee, 1 Joh. 2:28 knnetty _lsnoloksi_ (lsnolonsa aikana). Ikv kyll on tmkin totuuden sde jlleen himmennetty Engl. Bibliaseuran uudessa Raamatun painoksessa, jossa muuten kyll ylimalkaan on seurattu uutta knnst.] Kreikkalainen sana _parusia_ merkitsee aina henkilllist lsnoloa, tullutta, saapunutta; eik sit koskaan ole ajateltava tulossa olevaksi. Kysymyksess oleva teksti opettaa siis, ett niinkuin _auringonvalo_ vhitellen nousee, niin on ihmisen Pojan _lsnolo_ vhitellen tehtv tiettvksi tahi ilmotettava. Thn esitykseen yhdisti Herramme varotuksen sanan, jotta voisimme olla varoillamme erit vri mielipiteit vastaan, joita tultaisiin esittmn jotakuinkin hnen toisen tulemisensa aikoina saadakseen hnen Seurakuntansa harhateille. "Katso, min olen edeltpin sanonut sen teille. Senthden, jos teille sanotaan: 'Katso, hn on ermaassa', niin lk menk sinne ulos, tahi: 'Katso, hn on kamarissa', niin lk uskoko. Sill niinkuin kirkas valo [aurinko] lhtee idst ja [vhitellen] nkyy lnteen saakka, niin on ihmisen Pojan _lsnolo_ oleva." Tll tavoin varottaa Herramme meit kahta eksytyst vastaan, jotka nopeasti levivt meidn pivinmme. Toinen niist on se, ett Herramme on tuleva _lihassa_ Palestiinan korvessa eli ermaassa; ja tss uskossa ovat monet vaeltaneet sinne ja odottavat saavansa nhd Jeesuksen _lihassa_ ristiinnaulitsemisesta johtuneine _arpineen_. Odottamalla hnt sellaisena kuin hn _oli_ eik "sellaisena kuin hn on" tekevt he suuren erhetyksen ja sokaisevat itsens totuudelle, kuten juutalaiset ensimisen tulemisen aikana. Nm vrt odotukset aiheuttavat tt luokkaa kirjaimellisesti tulkitsemaan profeetan lauseen (Sak. 14: 4): "Ja hnen jalkansa seisovat sin pivn ljymell", j.n.e. [Me jtmme tmn ennustuksen tutkistelemien toiseen tilaisuuteen.] Vrien odottamisien sokeuttamina eivt he ne, ett "jalat" tss paikassa ovat kuvauksellisia, yht varmasti kuin Ps. 91: 12; Es. 52: 7; Ps. 8: 7; 110: 1; Ef. 6: 15; 5 Moos. 33: 3 ja monessa muussa paikassa. Jos he tietisivt _mit_ heidn on odotettava, eivt he matkustaisi Jerusalemiin etsimn _ihmist_ Kristusta Jeesusta; sill korkealle korotettu kuningas tulee niinkuin auringon valo, ja hn tekee lsnolonsa ja vaikutuksensa tunnetuksi koko maailmalle. Senthden: "lk menk ulos." Jos he sanovat: "Katso, hn on kamareissa, niin lk uskoko." Spiritismi, joka aina on esill pettmss jljittelemisillns, ja on aina valmis kyttmn edistyneit totuuksia valkeuden pukimena (2 Kor. 11: 13, 14), ei ole arkaillut vittessn, ett me nyt elmme kahden armotalouden vlisess murrosajassa, ihanan aikakauden sarastuksessa. Muun sellaisen mukana opettavat muutamat heist mys, ett Kristus on _lsn_, ja emme epile heidn kohdakkoin antavan _istuntoja_, joissa tulevat vittmn nyttvns hnt _kamareissa_. Jos eksytys tulee esiintymn tss tahi jossakin toisessa muodossa, niin muistutelkaamme Herran sanoja ja torjukaamme sellaiset vitteet vrin, tieten, ettei hn sill tavoin _ilmaise_ lsnolonsa, vaan "niinkuin auringonvalo", joka vhitellen nousee -- on "Vanhurskauden aurinko nousemassa parantavine steineen." Herramme parusia elonkorjuussa. Kreikan kieli on hyvin tarkka kieli; seikka, joka paljon korottaa sen arvoa totuuden tarkan ilmaisemisen vlikappaleena. Kuitenkaan ei toisille kielille knnettess ole noudatettu tt sanarikkautta. Niinp esimerkiksi kytetn englantilaisessa Raamatussa sanaa _come_ (tulla) kolmenkymmenenkahden kreikkalaisen sanan sijasta, joilla jokaisella on oma pieni hieno ajatussvyns. Esim. _epistemi_ merkitsee ylltt, niinkuin Luukkaan 21: 34 -- "ylltt teit kkiarvaamatta"; _synerkkomai_ merkitsee kokoontua tahi tulla kokoon; niinkuin 1 Kor. 11: 18 -- kokoontua seurakunnan kokoukseen; _proserkkomai_ merkitsee lhesty tahi kyd eteen, niinkuin Hebr. 4: 16 -- "Kykmme sen thden pelottomasti armoistuimen eteen"; _heko_ merkitsee _saapumista_ tahi sit, mik _on tullut_, silloin kun tuleminen on tapahtunut, niinkuin Joh. 2: 4 -- "Minun aikani ei ole viel tullut"; _enistemi_ merkitsee _olla lsn_ ja on knnetty siten, paitsi lauseissa: "Vaaralliset ajat tulevat" -- olemaan lsn; ja 2 Tess. 2: 2 -- "Iknkuin Herran piv jo olisi ksiss" -- lsn. Parousia merkitsee mys _lsnoloa_ eik ole koskaan knnettv tulemalla (saapuminen, tuleminen) niinkuin tavallisessa engl. knnksess, jossa se kahdessa paikassa on knnetty lsnololla. (2 Kor. 10: 10; Fil. 2: 12.) Wilson'in "Emphatic Diaglott'issa", joka on erittin arvokas Uuden Testamentin knns, knnetn sana parusia oikein sanalla _lsnolo_ melkein joka kohdassa, miss sana esiintyy. Noita kahta kreikkalaista sanaa _heko_ ja _parusia_ ja niiden kytnt Uudessa Testamentissa tahdomme nyt tll kertaa tarkastaa, etenkin jlkimist; sill oikea ksitys noiden merkityksest levitt valoa Herramme tulemisen tavalle, niiden paikkojen kautta, joissa ne esiintyvt, kuin sit vastoin tavallinen, mutta vr knns himment juuri sit paikka, jota sen tulisi valaista. [Sana parusia esiintyy kaksikymmentnelj kertaa kreikkalaisessa Uudessa Testamentissa ja knnetn tavallisessa englantilaisessa knnksess ainoastaan kaksi kertaa (2 Kor. 10:10; Fil. 2:12.) oikein sanalla _lsnolo_. Toiset paikat, joissa se on knnetty vrin _tulemisella_ (saapumisella) ovat seuraavat: -- Matt. 24: 3, 27, 37, 39; 1 Kor. 15:23; 16:17; 2 Kor. 7:6, 7; Fil. 1:26; 1 Tess. 2:19; 3:13; 4:15 5:23; 2 Tess. 2:1, 8, 9; 2 Piet. 1:16; 3:4, 12; 1 Joh. 2: 28; Jaak. 5:7, 8. -- Suomalaisissa raamatunknnksiss on _parusia_ knnetty _lsnolona_ vanhassa knnksess 2 Kor. 10:10; Fil. 1:26 ja 2:12; suomalaisen raamattuknnskomitean suomennoksessa 2 Kor. 10:10 ja 1 Joh. 2:28, sek Englannin ja ulkomaan Biblianseuran uudessa Raamatussa ainoastaan 2 Kor. 10:10. Kahdessa viimemainitussa knnksess on _parusia_ Fil. 2:12 knnetty sanalla _luona_. Kaikissa muissa kohdissa on niss Raamatuissa _parusia_ knnetty _tulla_ sanalla.] Ollen selvill parusian oikeasta merkityksest --_ei tulevana_, matkalla olevana, vaan _lsnolevana, saapumisen jlest_ -- tahdomme nyt tutkistella muutamia paikkoja, joissa sanaa kytetn. Ja nist tulemme oppimaan, ettei _lsnolo_ vlttmttmyydell tarkota, ett lsnolevaa nhdn, vaan ett sana myskin kytetn sellaisesta, joka on lsn, mutta nkymttmn. Niin saattoivat esim. enkelit, henkiolennot olla lsn luonamme, vaikka nkymttmin, kuten Herramme oli _lsn_ maailmassa ja usein opetuslapsiensa luona neljnkymmenen pivn ylsnousemisensa jlkeen, maailman tahi opetuslapsien hnt nkemtt, paitsi niiss harvoissa tapauksissa, joista jo olemme maininneet. Nm pivt olivat yht hyvin osa hnen _parusiansa_ (lsnolonsa) ajasta, kuin edelliset kolme ja puoli vuotta olivat sit olleet. Siin keskustelussa, joka oli ennen opetuslasten kysymyst Matt. 24: 3, oli Herramme ennustanut temppelin hvittmist ja lihallisen Israelin hylkmist siihen pivn asti, jolloin he ilolla tunnustaisivat hnet Messiaakseen ja sanoisivat: "Siunattu olkoon hn." Hn oli sanonut opetuslapsilleen, ett hn menisi pois ja tulisi takasin ottamaan heidt luokseen. Hn nimitti heidn aikaansa sen aikakauden "elonkorjuuksi" tahi lopuksi ja hn oli kertonut heille tulevasta "elonkorjuusta" hnen toisen tulemisensa aikana. (Matt. 9: 37, 38; 13: 39, 40.) Epilemtt ajatellen sit, ett ainoastaan harvat tunsivat hness ensimisess tulemisessaan luvatun Messiaksen, tahtoivat he tiet, _miten_ hnet varmasti saattaisi tuntea toisessa tulemisessansa -- luultavasti odottaen, ett hnen toinen tulemisensa sattuisi heidn aikanansa. Siit heidn kysymyksens: Mik on oleva sinun _parusiasi_ [lsnolosi] ja ajanlopun merkki? [Mik on sen ilmaiseva?] Sen johdosta, ett he pyrkivt sekottamaan juutalaisen ajan lopputapahtumia eli elonkorjuuta, jossa he jo itse olivat, evankelisen armotalouden silloin viel tulevaisuudessa olevaan elonkorjuuseen eli loppuun, ilmotti Herramme jokseenkin seikkaperisen selostuksen niist tapauksista, joiden piti sattua sit ennen, ja ilmotti sill, ett tulisi kulumaan melkoinen aika hnen ensimisen ja toisen tulemisensa vlill, vaikkei hn kumminkaan antanut heille selv ksityst sen pituudesta; sill ei hn edes itsekn tiennyt, miten pitk se aika oli oleva. -- Matt. 24: 36; Mark. 13: 32. Herramme vastaus vrssyiss 1:t 14:ta ksitt koko evankelikauden; ja hnen sanoillansa vrssyiss 15:ta 22:teen on kaksinkertainen sovitus -- kirjaimellisesti tarkottavat ne juutalaisen ajan loppua ja kuvauksellisesti tmn evankelikauden loppua, josta juutalainen oli varjo. Vrssyt 23--26 sisltvt varotussanan vrist kristuksista, ja 27 vrssyss tulee hn heidn kysymykseens hnen _parusiastansa_ ja selitt [oikein knnettyn]: "Niinkuin kirkas valo [auringon valo] tulee idst ja loistaa lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan _parusia_ [LSNOLO] oleva". Auringonvalon lsnolo tulee silmnrpyksess, mutta neti; ja sen lsnolon huomaavat ne ensin, jotka ovat valveilla. Me palaamme myhemmin tutkimaan vlillolevia osia Herramme puheesta ja kiinnymme nyt hnen vastauksensa toiseen kohtaan heidn kysymyksens suhteen vrssyiss 37--39. Hn sanoo: "Niinkuin oli Noan pivin, niin on ihmisen Pojan _parusiassa_ [LSNOLOSSA] oleva". Huomaa, ettei vertaus koske Noan _tulemista_ ja Herramme _tulemista_, eik myskn vedenpaisumuksen _tulemista_ ja Herramme _tulemista_. Noan _tulemista_ ei ollenkaan kosketella; eik myskn mainita Herramme _tulemista_, sill niinkuin jo on mainittu ei _parusia_ merkitse _tulemista_, vaan _lsnolemista_. Tss siis asetetaan vastakkain aika, jolloin Noa oli lsn kansan seassa _ennen_ vedenpaisumista, ja aika, jolloin Kristus on lsn maailmassa, toisessa tulemisessa, _ennen_ tulta -- nuo erinomaiset vaikeudet Herran pivn, joilla tm aika pttyy. Ja vaikkakin ihmiset olivat pahoja Noan pivin ennen vedenpaisumista ja tulevat olemaan pahoja Herramme lsnolon aikana, ennenkuin hdn kuuma tuli tulee heidn ylitsens, niin _ei tm_ kumminkaan ole se vertauskohta eli yhtlisyys, jota Herramme tarkottaa; sill pahuutta on ollut yllin kyllin joka aikana. Vertauskohta mainitaan selvsti ja huomataan helposti, jos luetaan tarkkaan. Kansa, lukuunottamatta Noan perhett, vaelsi tietmttmyydess tulevasta rajuilmasta, _eik uskonut_ Noan ja hnen perheens todistusta, ja niinmuodoin he "_eivt tienneet_"; ja tm on vertauskohta. _Niin_ on mys ihmisen Pojan LSNOLO oleva. Ei muut, kuin ne, jotka kuuluvat Jumalan perheeseen, tule tllin uskomaan; toiset _eivt tule tietmn_ mitn, ennenkuin yhteiskunta, sellaisenaan kuin se nykyn on jrjestetty, alkaa sulaa kuumuudesta, sen ajan hdss, joka nyt seisoo oven edess. Tm valaistaan sanoilla: "Niinkuin ihmiset olivat nin pivin _ennen_ vedenpaisumusta: sivt ja joivat ja naivat [Luukas lis (17: 28): istuttivat ja rakensivat] siihen pivn asti, jona Noa meni arkkiin eivtk tietneet... niin on mys ihmisen Pojan _parusiassa_ [lsnolossa] oleva". Ihmisen Pojan _lsnolon_ aikana on maailma senthden menev entist menoaan, syden, juoden, istuttaen, rakentaen ja naiden -- joita kaikkia ei mainita minn syntisin asioina, vaan merkkin heidn _tietmttmyydestns hnen lsnolonsa suhteen_ ja siit hdst, joka tulee vallitsemaan maailmassa. Tm on siis Herramme vastaus opetuslasten kysymykseen: Mik on sinun _parusiasi_, lsnolosi ja maailmanlopun tunnusmerkki? Pasiallisesti sanoo hn: Ei tule olemaan mitn merkki maailmallisille joukoille; he eivt tule tietmn minun lsnolostani ja armotalouden muutoksista. Ainoastaan vhemmist tulee tietmn siit ja Jumala tulee heit opettamaan (tavalla, jota tss ei selitet) ennenkuin annetaan jotain merkki (jotain viittausta), jota maailmalliset voisivat erottaa. Luukkaan selostelu samasta puheesta (Luuk. 17: 26--29), vaikk'eikn samoilla sanoilla, on tysin yht pitv. Luukas ei kyt sanaa _parusia_, mutta hn lausuu aivan saman ajatuksen, kun hn sanoo: "Niinkuin kvi _Noan pivin_, niin ky myskin _ihmisen Pojan pivin_" -- hnen lsnolonsa pivin. Ei _ennen_ hnen pivins, eik myskn hnen piviens _jlest_, vaan hnen _pivinns_ on maailma syv, juova, menev naimisiin, ostava, myyv, istuttava ja rakentava. Nm Raamatun paikat opettavat siten selvsti, ett Herramme tulee olemaan lsn tmn ajan lopulla, aivan tuntemattomana maailmalle ja nkymtn sille. Ja vaikka ei en tule olemaan mitn _vedenpaisumusta_, joka tulisi hvittmn maan (1 Moos. 9: 11), niin on kirjotettu, ett koko maan pit minun kiivauteni tuli symn (Sef. 3: 8); -- ei kirjaimellista luonnollista maata kummassakaan tapauksessa, vaan nykyisen _asiain tilan_ kummassakin tapauksessa. Hvitys aikaansaatiin edellisess tapauksessa hukuttamalla kaiken kansan, paitsi Noan perheen, jlkimisess tapauksessa polttamalla kaikki muut, paitsi Jumalan perheen kuvauksellisessa tulessa -- suuressa hdss Herran pivn. Jumalan uskollisia lapsia pidetn arvokkaina vlttmn kaikkea sit, joka on tuleva maan yli (Luuk. 21: 36); ei vlttmttmsti ottamalla heidt pois maasta, vaan tekemll heidt _tulenkestviksi_ kuten tmn asian esikuvassa tapahtui niille kolmelle miehelle, jotka kvivt keskell seitsemnkertaisesti kuumennettua uunia, ja joiden vaatteissa ei ollut edes tulen krykn, koska yksi, joka oli Jumalan Pojan kaltainen, oli heidn kanssaan. -- Katso Dan. 3: 19--25. Tahdomme nyt tmn jlkeen tutkia raamatunpaikkoja, jotka opettavat, ett monet Seurakunnassa jonkun ajan tulevat olemaan tietmttmi Herramme lsnolosta ja tmn ajan elonkorjuusta ja pttymisest, vaikka hn todellisesti on lsn ja elonkorjuu on kynniss. Viimeiset vrssyt Matt. 24, vrssyst 42 alkaen ovat hyvin merkitsevi. 37:ss vrssyss oli Herramme osottanut, ettei maailma tulisi tietmn ihmisen Pojan _parusiasta_. Hn sanoo: "Valvokaa siis, sill ette tied min pivn Herranne tulee [_erkkomai_-- saapuu]." Jos joku odottaisi varasta mrtyll ajalla, olisi hn yll ja valvoisi, ettei tulisi ylltetyksi; samalla tavalla on teidn alituisesti oltava valveilla, aina valmiita ja aina tarkastettava ensimist _lsnoloni_ merkki. Vastaukseksi kysymykseenne: _Milloin_ nm tapahtuvat? kehotan teit vaan pitmn silmt auki ja olemaan valmiit, ja kun min saavun, kun min _olen lsn_, tulen antamaan tiedon siit kaikille, jotka ovat valvovia ja uskollisia, ja ainoastaan niill on oleva oikeus tiet siit. Kaikkien muiden tytyy ja tulee olla pimeydess ulkona, ja heidn on opittava kuten maailma tulee oppimaan ja maailman kanssa --- hdn kautta. Kuka _siis_ ["elonkorjuussa"] on se uskollinen ja lyks palvelija, jonka hnen Herransa on paneva [Codex Sinaiticuksessa ja Vatikanuksessa on: "on paneva"] palvelusvkens yli antamaan heille ruokaa ajallaan? Autuas on se palvelija, jonka hnen Herransa tullessaan [_erkkomai -- saapuessaan_] tapaa nin tekemst. Totisesti sanon min teille: "hn asettaa hnet kaiken omaisuutensa yli!" Koko rettmn kallis totuuden varasto on avattava sellaisille uskollisille palvelijoille, jotta he voisivat asestaa ja varustaa ja ravita koko uskon huonekuntaa. Mutta, jos palvelijan sydmen suhde ei ole oikea, tulee hn sanomaan: Minun Herrani viipyy [_ei ole saapunut_] ja alkaa ehk lyd [sortaa ja vastustaa] kanssapalvelijoitansa [niit, jotka ovat erimielt hnen kanssaan; jotka selittvt pinvastoin: -- Minun Herrani ei viivy, vaan _on tullut, on lsn_.] Sellaiset voinevat syd ja juoda kohtuuttomien kanssa [juopua maailman hengest]; mutta sen palvelijan Herra on tuleva [kreik. heko -- on saapunut] sin pivn, joka ei ole odotettu, ja sin hetken, jona se palvelija _ei tied_, ja on hakkaava hnet pois [ottava pois hnelt hnen etuoikeutensa olla yksi niist palvelijoista, jotka antavat ruokaa ajallansa huonekunnalle] ja antava hnelle osansa ulkokullattujen kanssa. [Vaikka hn ei ole ulkokullattu, vaan oikea palvelija, saa hn, koska hn on uskoton ja raskautettu, osansa ulkokullattujen kanssa niiss hmmennyksiss ja vaikeuksissa, jotka tulevat Baabelin yli.] "Siell on oleva itku ja hammasten kiristys." Ylloleva raamatunpaikka, jos sit huolellisesti tutkitaan, opettaa selvsti, ett tmn ajan lopulla tulee olemaan luokka, joka kielt, ett Herra _on lsn_, (ei sit, ett hn joskus tulee, vaan ett hn on tullut) ja ly tahi epystvllisesti vastustaa niit kanssapalvelijoita, joiden on pinvastoin opetettava -- ett Herra on tullut. Herramme sanoo selvsti kumpiko on uskollinen, totuutta rakastava palvelija ja kumpi eksynyt. Tuo uskollinen, jonka hn tapaa antamasta ajanmukaista "ruokaa", tulee korotettavaksi ja saamaan tydellisemmn hoitajavallan totuuden aarreaitassa ja listyn kyvyn tuoda sit sielt esille huonekunnalle, kun taas uskoton tulee vhitellen erotettavaksi ja vetytyy likempn yhteyteen ulkonaisten tunnustajien ja ulkokullattujen kanssa. Ja huomaa, ett uskoton tll tavoin hakataan pois tai erotetaan, sill ajalla, jota _hn ei tunne_ -- elonkorjuu aikana -- kun hnen Herransa todellisesti on _lsn_, hnen tietmttn, etsimss ja kokoamassa jalokivins. -- Matt. 13:30; Ps. 50: 5; Mal. 3: 17; Matt. 24: 31. Olemme tss seikkaperisi ainoastaan nyttksemme, ett Herramme, vastaukseksi opetuslasten kysymykseen hnen toisen lsnolonsa tuntomerkeist, opetti ettei maailma eik uskottomat palvelijat tietisi siit mitn, ennenkuin hdn kiivas tuli oli ainakin alkanut. Ja uskolliset tulevat ilmeisesti _nkemn hnen olevan lsn_ ainoastaan uskon silmill -- sen kautta, jota ennen on kirjotettu heidn opetukseksensa, jotta he ksittisivt sen, kun aika on tullut. Jokainen asia, joka koskee nykyist totuutta, kuuluu hnen "omaisuuteensa" ja uusiin ja vanhoihin aarteisiin, joita Herramme on ktkenyt meille ja nyt runsaasti lahjottaa meille. -- Vrssyt 45--47. Sen ohella kun Herramme, nin edeltpin merkeist kertomalla, piti ylt kyllin huolta siit, ett Seurakunta voisi tuntea hnen lsnolonsa, kun se aika tuli, vaikkeivt tulisi nkemn hnt luonnollisilla silmill, varotti hn meit mys huolellisesti petoksista, joita nousisi -- petoksista, jotka tulisivat nyttmn niin uskottavilta, ett ne saattaisivat, jos mahdollista, eksytt valitutkin. Mutta se ei ole mahdollista, sill kaikki valitut vaarinottavat varotuksen vakavasti ja koettavat ahkeruudella tutustua hnen lsnoloansa ennustaviin merkkeihin tarkaten niiden tyttymist. Ne, joilla on toisenlainen mieli, eivt kuulu valittuun luokkaan. Ainoastaan voittajat tulevat hallitsemaan Herran kanssa. Nit petoksia on jo olemassa, niinkuin seuraavassa luvussa tulemme nyttmn, ja ne eksyttvt monia. Mutta, Jumalalle olkoon kiitos, valitut ovat edeltpin tulleet varotetuiksi ja asestetuiksi, eivtk voi tulla eksytetyiksi eik joutua eptoivoon. Vaikkakin pilvet ja pimeys ymprivt hnt, tuntevat he hnen lsnolonsa ja iloitsevat siit, ett heidn vapautuksensa lhestyy. Jos joku sanoisi teille: Katso, tll on Kristus [jossain mrtyss _paikassa_], lk uskoko. Ja jos he sanovat teille: Katso, hn on ermaassa, niin lk menk ulos, tai katso, hn on kamareissa, lk uskoko; sill niinkuin [samalla tavalla kuin] kirkkaasti paistava valo vhitellen tulee ja tytt maan, _niin on hnen lsnolonsa oleva_. (Matt. 24: 23, 26, 27.) Se tulee, kuten edeltksin on sanottu, ilmestymn totuuden valon kautta -- jokaista asiaa koskevan totuuden kautta, niinkuin nyt nemme sen niin nopeasti ja ihanasti kehittyvn. Viel muutama vuosi, niin on vanhurskauden aurinko tydelleen noussut parantavine sateineen siunatakseen ja nostaakseen kuolemaan vajonnutta maailmaa. Niiden todistuksien perustuksella, joita on esitetty tss ja edellisess ja seuraavissa luvuissa, voimme aivan empimtt ilmottaa sen sydnt ilahduttavan tiedonannon, ett evankelikauden elonkorjuu on ksiss, ja ett Mestari jlleen on lsn ylimpn elonkorjaajana -- ei lihassa niinkuin juutalaisten elonkorjuussa, vaan vallassa ja kirkkaudessa, "korkealle korotettuna" jumalallisena Kristuksena, jonka ihana ruumis nyt on "Isn olennon perikuva", vaikka hnen ihana olentonsa on peitetty inhimillisilt silmilt. Hn on alkamaisillansa vanhurskaudellista hallitustansa; hnen totuuden viikatteensa erottaa nisun lusteista; hn kokoo sydmen ja mielen yhteyteen hengellisen Israelin kypst esikoishedelmt; ja pian on valittu "ruumis" tysilukuisena hallitseva ja siunaava maailmaa. Tm tiedonanto tehdn tss, jotta lukijalla, kun menemme eteenpin, olisi selvempi ksitys siit, mit aikaennustukset eritoten osottavat, kun ajanlaskullista tiet tulee nytettvksi, ett elonkorjuun aika kaikkine siilien yhdistettyine tapauksineen _nyt_ on tullut, ja ett kaikki ennustuksien mukaisesti on tapahtumaisillansa. Siten huomaamme, ett nm aikaennustukset ja koko tuo tarkkuus, jolla meille ilmotetaan Herramme ilmestymisen tapaa, ja sit seuraavia asianhaaroja, eivt olleet tarkotetut tekemn maailmaa rauhattomaksi, eik tyydyttmn tyhj uteliaisuutta, eik myskn herttmn nukkuvaa nimiseurakuntaa; vaan ne annettiin, jotta ne, jotka eivt nuku eivtk ole maailmasta, vaan jotka ovat valveilla, vihkiytyneit ja uskollisia ja vakavasti tutkistelevat Isns suunnitelmaa, saisivat tarpeellisen opetuksen sattuvien tapahtumien merkityksest, eivtk hapuilisi pimess niiden _asioiden_ suhteen, _joita ei milln muulla tavalla voi varmuudella tuntea_ -- nim. elonkorjuun, suuren Elonkorjaajan lsnolon, oikean vehnn puimisen ja seulomisen, hdn aikana tapahtuvan lusteiden yhteensitomisen ja polttamisen y.m. suhteen. Pilkka ennustettu. Apostoli Pietari kertoo mitenk muutamat uskottomista palvelijoista ja ulkokullatuista tulevat esiintymn pilkkaajina Herran lsnolon aikana, aivan kuten pilkattiin Noan pivin (2 Piet. 3: 3, 4, 10, 12.) Huomaa, ett Apostoli kirjotti Seurakunnalle, ja ett ne pilkkaajat, joista hn kertoo, ovat nimiseurakunnassa ja tunnustavat olevansa innostuneita Herran tyst ja suunnitelmasta ja sellaisia siis, jotka uskovat, ett hn _joskus on tuleva_. Se pilkkaaminen, josta kerrotaan, kohdistuu juuri esillolevaan asiaan ja esiintyy, kuten me saamme nimikristityilt kuulla ja tulemme kuulemaan, milloinka vaan Herraa mainitaan ja elonkorjuutyt esitetn. Kristityt ylipns, kunnes ovat asiaa tutkistelleet, kuvittelevat kirjaimellista tulta, pasuunia, ni j.n.e., ja ett he saavat nhd Herran tulevan alas pilviss loistavalla aineellisella ruumiilla. Kun he silloin kuulevat puhuttavan hnen nkymttmst _lsnolostansa_, eivt he malta, kun ovat niin kiinni maallisissa suunnitelmissansa ja maailmanhengen juovuttamia, tutkia asiaa, jota pitvt varmana, vaan sivuuttavat kysymyksen tutkimiselle arvottomana. Se on juuri tllaista luokkaa, jotka tunnustavat olevansa kristittyj, jota apostoli tarkottaa, sanoessaan: "Viimeisin pivin [evankelikauden viimeisin vuosina -- elonkorjuuaikana] tulee pilkkaajoita, jotka vaeltavat omien himojensa [suunnitelmiensa, tieteisoppiensa j.n.e.] mukaan sanomaan: '_Miss_ on lupaus hnen _parusiastansa_ [lsnolostansa]? Sill onhan siit asti, kun ist nukkuivat pois, kaikki pysynyt niinkuin se on ollut luomisesta alkaen'." Kun heit muistutetaan Herramme lausunnosta (Matt. 24: 37--39; Luuk. 17: 26), ett _hnen pivinn_, hnen _lsnolonsa_ pivin kaikki menisi entist menoaan; ja ett, niinkuin Noan aikana, ihmiset sisivt, joisivat, naisivat, istuttaisivat ja rakentaisivat; ja ett, niinkuin silloin, maailma _ei tietisi_ hnen lsnolostansa, eik ymmrtisi lukea niiden suurien ja pian tapahtuvien muutoksien merkkej, jotka ovat kynnyksell, on heill liian suuri kiire ottaakseen todistus huolellisen tarkastuksen alaiseksi ja jatkavat pilkkaamista. Ah, sanoo Pietari, he unohtavat sen suuren muutoksen, joka tapahtui Noan pivin; ja sitten kuvailee hn tulella sit valtaavan ahdistuksen hykyaaltoa, joka pian on vyryv koko maailman yli ja perinpohjin kaatava kumoon kaikki maalliset ja kirkolliset hallitukset [taivaat] saaden koko yhteiskuntarakennuksen [maan] sulamaan -- ja jtten jlkeens anarkiiaa ja yhteiskunnallista sekasortoa, jota on kestv kunnes uudet taivaat [uusi hallitusvalta -- Jumalan valtakunta] ovat tydellisesti pystytetyt, samoin kuin uusi maa [uusi yhteiskunta jrjestettyn uudelle ja paremmalle, rakkauden ja tasa-arvoisuuden oikeudenmukaiselle perustukselle]. Apostoli huomauttaa sitten (vrssy 8) ett tm Herran _lsnolon_ piv, jota Seurakunta niin kauvan on toivonut ja odottanut, on tuhatta vuotta kestv piv -- Kristuksen hallituksen tuhatvuotiskausi. 10:ss vrssyss vakuuttaa hn meille, ett "Herran piv _on tuleva [kreik. heko] niinkuin varas_" [huomaamatta, salaa; se tulee olemaan lsn toisten pilkatessa ja lydess niit kanssapalvelijoita, jotka ilmottavat totuuden]. Apostoli kehottaa sen jlkeen pyhi pysymn erilln maailmasta; ettei politiikka, rahanansio j.n.e. saisi niell heit, vaan ett he kiinnittisivt pyrkimyksens korkeampiin asioihin. Hn sanoo: "Kun nyt Jumalan suunnitelman mukaisesti nykyiset maalliset suhteet ovat ainoastaan hetkellisi ja tulevat pian antamaan tilaa paremmalle jrjestykselle, millaisia tuleekaan meidn olla, kaikessa pyhss vaelluksessa ja jumalisuudessa? _odottaen_ [engl. Raam. _tarkastaen_] Jumalan pivn lsnoloa [_parusiaa_]" -- etsien todistuksia (merkkej) siit, ett hn on tullut. Ja, kiitetty olkoon Jumala, hn on niin yltkyllin pitnyt huolta meist, ett kaikki hurskaat, jotka _odottavat_ sit piv, tulevat tietmn siit ennenkuin vihan tuli tydellisesti puhkeaa. Paavalin kautta vakuuttaa hn meille, ettei ketn valon lapsista jtet pimeyteen, niin ett se piv tulisi heidn ylitsens kkiarvaamatta. (1 Tess. 5: 4.) Me nemme siis vaikka jo olemmekin Herran _lsnolon_ pivss ja suuren hdn tulen alussa, ett tulee kymn kuten kuvauksellisesti on nytetty (Hm. 7: 1--3.) Myrsky pidetn aisoissa, kunnes Jumalan uskollisten lasten "otsaan on painettu leima", s.o. kunnes nm ovat olleet tilaisuudessa saamaan selvn ja oikean ksityksen _ajasta, lsnolosta_ y.m., joka ei ainoastaan tule antamaan heille lohdutusta, ja olemaan heille suojana, vaan tulee mys olemaan _tunnusmerkkin_, leimana eli todistuksena heidn lapseudestansa, johon Herramme viittasi, kun hn lupasi, ett pyh Henki uskollisille "_tulevaiset_ ilmottaisi" -- Joh. 16: 13. Muutamat ksittvt kirjaimellisesti Pietarin lausunnon, ett "taivaat hehkuen hajoavat ja katoavat ryskeell", samoinkuin apostoli Johanneksen kertomuksen Ilmestyskirjassa samasta tapauksesta, samantapaisella kuvauksella: "Taivas poistui niinkuin kirja, jota kritn kokoon." Luulisi kumminkin yhden ainoan silmyksen ylspin tuhansiin tuikkiviin thtiin, jotka loistavat miljoonien peninkulmien avaruudessa, pelkk tyhjyytt vlillns, jota ei voi kri kokoon eik sytytt tuleen, tuokiossa todistavan tarpeeksi vakuuttavasti sellaiselle, ett ovat erehtyneet, kun pitvt nit lausuntoja kirjaimellisina -- vakuuttaen heit, ett heidn odotuksensa kirjaimellisesta tyttymisest on aivan mahdoton. Siten on Jumala pitnyt salassa ihmiskunnalta, pasuunien, nien, tulen y.m. kuvien kautta, tiedon (joka ei ollut aijottu maailmallismielisille, vaan ainoastaan vihkiytyneiden pyhien "pienelle laumalle") elonkorjuusta, Herran lsnolosta, hnen hengellisest valtakunnastansa j.n.e.; ja kumminkin jrjesti hn ne niin, ett ne, kun aika tulisi, tulisivat puhumaan selvsti ja painavasti sille luokalle, jolle hn tmn tiedon oli aikonut. Ja samoin kuin ensimisess tulemisessa, saatetaan nytkin sanoa samanlaiselle vihkiytyneelle luokalle toisen tulemisen aikana: "Teille Jumalan valtakunnan salaisuus on annettu, mutta noille ulkopuolella oleville kaikki tulee vertauksissa -- kuvauksissa ja himmeiss lauseissa -- jotta, vaikka onkin Raamattu edessns, sit ei muut kuin vihkiytyneet todellisesti voisi nhd ja ymmrt." -- Mark. 4: 11, 12. Maailma ei ole tietmtn niist ennen kuulumattomista seikoista ja tapauksista, joita nykyaikana tapahtuu, ja niiden enentyvst merkillisyydest vuosi vuodelta; mutta kun he eivt ne tuota suuremmoista pmr, tytt tm kaikki vaan heidn mielens synkill aavistuksilla tulevasta pahasta. Niinkuin oli ennustettu, ovat he peloissansa, odottaen sit, joka on tuleva maailman yli; sill nyt jo ovat taivaan vallat (nykyiset hallitsevat vallat) alkaneet jrkky. Profeetallisen ketjun yhdistminen. Edellisess luvussa esitimme todistuksia, joista ilmeni, ett "pakanain ajat", tahi heidn valtuutensa, tulevat tydellisesti pttymn kohta v:n 1914 jlkeen, ja ett ne kaikki silloin ovat kukistuneet ja Kristuksen valtakunta kokonaan pystytetty. Siten on selvsti mrtty, ett Herran on oltava lsn ja pystytettv valtakuntansa sek kytettv suurta valtaansa musertaakseen kansoja kuten saviastioita; sill "niden kuninkaiden pivin" -- ennen heidn kukistumistansa -- s.o. ennen vuotta 1914 -- on taivaan Jumala pystyttv valtakuntansa. Ja se _on musertava ja hvittv kaikki muut_. (Dan. 2: 44.) Ja yhtpitvsti tmn kanssa nemme ymprillmme todistuksia siit, ett nykyisten hallitusten lyminen, jrkyttminen ja kukistaminen on alkanut, valmistuksena sen valtakunnan pystyttmiselle -- vahvalle hallitukselle -- "joka ei voi jrkky." Seuraavassa luvussa esitetn Raamatun todistus siit, ett 1874 oli Ennalleenasettamisaikojen alkamisen ja siis Herramme palaamisen oikea vuosi. Siit vuodesta alkaen on hn toteuttanut lupauksensa niille, jotka ovat oikeassa valvomistilassa: -- "Autuaat ovat nuo palvelijat, jotka heidn Herransa tullessaan, tapaa valvomasta; totisesti sanon teille: hn vyttytyy ja asettaa heidt aterioitsemaan ja menee ja palvelee heit." (Luuk. 12: 37.) Niin, hn on aukaissut meille kirjotukset, osottaen meille totuuden nykyisest ihanasta luonteestaan, hnen tulemisensa tarkotuksen, tavan ja ajan sek hnen ilmestymisens luonteen uskon huonekunnalle ja maailmalle. Hn on kiinnittnyt huomiomme niihin ennustuksiin, jotka selvsti antavat meidn tiet, mill kohdalla nykyn olemme ajan virralla, ja nyttnyt meille jrjestyksen tysuunnitelmassaan tn elonkorjuun aikana. Hn on ensi sijassa nyttnyt meille, ett nyt on pyhien korjuu, aika heidn tydelliselle kypsymisellens ja heidn erottamisellensa lusteista, ja toiseksi, ett nyt on aika maan viinipuun kypsymiselle ennenkuin sen hedelm poljetaan Jumalan Kaikkivaltiaan vihan viinikuurnassa. -- Ilm. 14: 1--4, 18--20. Mutta vaikka lukijalle nin ilmotetaan, mit seuraavassa luvussa tullaan todistamaan, ei hnen tule odottaa saavansa nhd sellaisia raamatunpaikkoja, joissa nm asiat ja vuosiluvut ovat selvsti kirjotetut. Pinvastoin on hnen muistettava, ett kaiken tmn on Herra _salannut_ sellaisella tavalla, ettei sit ole voitu ymmrt tai oikein ksitt, ennenkuin oikea aika oli tullut, ja silloinkin ainoastaan voivat sen ymmrt hnen vakavat, uskolliset lapsensa, jotka pitvt totuutta rubiineja kalliimpana, ja jotka ovat halukkaat etsimn sit, niinkuin hopeata etsitn. Totuutta on, hopean lailla, ei ainoastaan kaivettava kaivoksesta, vaan mys puhdistettava, erotettava kuonasta, ennenkuin sen arvoa saatetaan ksitt. Se, mit tss muutamalla sanalla mainitaan, tulee kohta kohdaltaan todistettavaksi; ja joskin monet tulevat uskomaan tiedonantojamme vaivaamatta itsen hakemalla todisteluja Raamatusta, niin ei todellinen totuuden etsij tule sit tekemn. Hnen tulee, mikli mahdollista, tehd jokaisen kohdan, jokaisen johtoptksen, jokaisen todistuksen omakseen, suoraan Jumalan Sanasta, etsimll kaikki yhdistyspaikat, ja siten on hnen tultava vakuutetuksi esitetyn asian todenmukaisuudesta. Vaikka Herramme hankkii ja palvelijat kantavat esille sit, jota sanotaan "ruokaa ajallansa palvelusvellens" [uskon huonekunnalle], on kumminkin jokaisen, vahvistuakseen siit, sytv omasta puolestansa. KUUDES LUKU. MAAN SUURI RIEMUVUOSI. Mooseksen ennustamat "ajat, jolloin kaikki ennalleenasetetaan". -- Vuosiluku niiden alkamiselle ilmaistu. -- Ne eivt voi alkaa ennenkuin suuri Ennalleenasettaja on tullut. -- Todistuksia laista. -- Vakuuttavia totuuksia profeetoista. -- Johdonmukaisia johtoptksi niist, yksitellen ja yhteisesti tarkastettuina. -- Nykyisten merkkien yhtpitvisyys niden kanssa. Totisesti sanon teille: kunnes taivas ja maa katoavat, ei pienintkn kirjainta eik yhtkn piirtoa katoa laista, ennenkuin kaikki on _tapahtunut_. -- Matt. 5: 18. Ainoastaan silloin, kun me nemme tyypillisen tahi esikuvauksellisen luonteen Jumalan menettelytavassa Israelin suhteen, voimme saada oikean ksityksen tmn kansan merkillisest historiasta, tahi ymmrt, miksi profeetat ja Uuden Testamentin kirjailijat ovat panneet muistiin heidn historiansa tarkemmin kuin kaikkien muiden kansojen. Niiss on Jumala, niinkuin Uuden Testamentin kirjailijat ovat osottaneet, antanut sattuvia valaistuksia suunnitelmistaan sek Seurakunnan ett maailman suhteen. Heidn Tabernaakelijumalanpalveluksensa, joka oli niin tarkasti mrtty jumalallisesti annetussa laissa, vertavuotavine uhrielimineen ja kaikkine omituisine mryksineen, heidn juhlansa ja pyhpivns, heidn sabbattinsa ja kaikki heidn uskonnolliset menonsa, osottavat esikuvina niit vastaaviin paljon suurempiin todellisuuksiin (antityyppeihin), jotka olivat korkeampia ja suuremmoisempia kuin nm varjot. Ja apostoli Paavali vakuuttaa meille, ett nm vastakuvat (antityypit) tulevat olemaan tynn siunausta ihmissuvulle, kun hn sanoo, ett laki on vain "_tulevan hyvn_" varjo (Hebr. 10: 1; 8: 5; Koi. 2: 17); Herramme vakuuttaessa meille yllmainituissa lauseissa, ett kaikki se hyv, jota esikuvataan, varmasti tulee tyttymn. Kumminkin on meidn, tutkistellessamme esikuvia, huolellisesti harkittava sit erehdyst, jonka useat hyvntahtoiset henkilt tekevt, jotka, nhdessn Raamatussa olevan merkillisi esikuvia, menevt niin pitklle, ett he ksittelevt jokaista luonnetta ja tapausta Raamatussa esikuvauksellisena joutuen siten vrlle tolalle pelkst uteliaisuudesta ja kekseliisyydest. Me emme rakenna niin epvarmalle perustukselle, kun tutkimme juutalaisen lain menoja, jotka erityisesti ovat annetut esikuviksi ja apostolitkin ovat ne sellaisiksi selittneet. Emme voikaan sivuuttaa nit esikuvia omistamatta niille tarpeellista huomiota ja huolellisesti tutkimatta, mit ne opettavat. Viel vhemmin voimme omistaa aikaa aprikoimisiin tahi uskomme rakentamiseen pelkille arveluille. Kun Herramme sanoi, ettei ainoakaan kirjain tahi piirre laista hviisi, kunnes se tulisi tytetyksi, niin ei hn ainoastaan tarkottanut liittovelvollisuuksien tyttmist, jotka kuuluivat kaikille niille, jotka olivat tmn lakiliiton alaisia, ja jonka tyttymyksen hn itse suoritti antamalla oman henkens heidn edestns, vaan hn tarkotti jotakin enemmn: hn tarkotti sen lisksi, ett kaikki ne siunaukset, jotka siin olivat esikuvauksellisesti lausutut, tulisivat mys varmasti tytetyiksi niiden vastakuvissa. Kaikissa juutalaisissa menoissa, ei Jumala ole antanut ilmaista ainoatakaan tarkotuksetonta esikuvaa tahi sellaista, joka hviisi tyttymtt; ja kaikkien niden esikuvien pitminen, suorittaminen jatkui, kunnes niiden tyttminen _ainakin oli alkanut_. Kaikkia esikuvia tytyi alituisesti uudistaa, kunnes vastakuva tuli nkyviin; sill esikuvan pitminen ei ole sama kuin sen tyttminen. Tyttminen saavutetaan, kun esikuva lakkaa, todellisuuden, vastakuvan korvatessa sit. Niin tuli esimerkiksi passah-karitsan teurastaminen tytetyksi Kristuksen, "Jumalan Karitsan" kuolemassa, ja sen kautta alkoi erityinen siunaus vastakuvauksellisille esikoisille, evankelikauden uskovaisille. Se siunaus, jota tm esikuva kuvaa, ei ole viel tydellisesti tyttynyt, vaikka sen tyttyminen alkoi Kristuksen, meidn Psiislampaamme kuolemalla. Sill tavalla nyttytyy jokainen laissa mrtty meno olevan tynn esikuvauksellista merkityst. Se tarkkuus, jolla jokainen esikuvien yksityiskohta oli suoritettava koko juutalaisena aikana, antaa tyden merkityksen Herramme ylempn lainatuille sanoille -- ett jokainen pieni asianhaara, jokainen piirre ja kirjain, on yht tarkasti tytettv, kuin se oli huolellisesti pidettv lain menoissa. Tss luvussa aijomme tutkia sit esikuvallista piirrett Mooseksen laissa, joka on tunnettu riemuvuoden nimell, ja nytt, ett se oli aijottu esikuvaamaan suurta ennalleenasettamista, ihmissuvun nostamista lankeemuksesta, joka tulee toimitettavaksi tuhatvuotiskautena; ett se rakenteeltaan oli valaistuksena tulevalle ennalleenasettamiselle ja ett se siin tavassa, jolla aika sen pitmiselle mrttiin, antaa ohjeita profeetallisen ajan laskemiselle, joka, kun se oikein ymmrretn ja sovellutetaan, selvsti ilmaisee _ajan vastakuvan alkamiselle_, ennalleenasettamiselle. -- Apt. 3: 19--21. Koska riemuvuosi oli osa laista ja koska sen uudistaminen tahi pitminen ei tyt sit, ja koska Herramme selitti, ettei esikuva voinut hvit tyttymtt, ja sitpaitsi, koska tiedmme, ettei sellaista, kaiken ennalleenasettamista, jota on ennustettu "kaikkien pyhien profeettojen suun kautta maailman alusta" ja jota riemuvuodella esikuvattiin, viel ole tapahtunut, niin tiedmme, ett se tulevaisuudessa on _tyttyv_. Israelin Riemuvuosi. Riemuvuosi oli levon ja virkistyksen sabbatti sek kansalle ett maalle, jonka Jumala heille antoi. Se oli trkein sabbattien eli lepoaikojen jaksossa. [Sana "sabbat" merkitsee _lepoa_.] Heill oli sabbatti-_piv_ joka seitsems piv; ja kerran vuodessa saavuttivat nm esikuvaukselliset sabbatit klimaksin -- s.o. seitsem tllaisen sabbatin jaksoa, jotka siten tekivt yhteens neljkymmentyhdeksn pivisen aikakauden (7X7=49) seurasi _Riemupiv_, viideskymmenes piv (3 Moos. 23: 15, 16), juutalaisten kesken tunnettu helluntain nimell. Se oli ilon ja kiitoksen piv. Sabbatti-_vuosi_ sattui joka seitsems vuosi. Sin vuonna sallittiin maan levt, eik mitn laihoja saatu kylv. Niden sabbatti- [lepo-] vuosien klimaks saavutettiin samalla tavalla kuin helluntai tahi viideskymmenes sabbatti-piv. Seitsemn sabbattivuotta, ksitten seitsemn kertaa seitsemn vuotta tahi neljkymmentyhdeksn vuotta (7X7=49) tekivt yhden sabbattivuosijakson, ja sit seuraava vuosi, _viideskymmenes vuosi oli Riemuvuosi_. Tarkastakaamme nyt, mit Raamattu kertoo siit ja huomatkaamme, miten sopivasti se kuvaa suurta ennalleenasettamisvuosituhatta. Kun Israelin lapset tulivat Kaanaaseen, jaettiin maa heidn kesken arvan kautta heidn heimojensa ja sukujensa mukaan. Senjlkeen saattoi menestys enent, tahi vastoinkyminen vhent heidn yksityist omaisuuttaan, miten aina sattui. Jos joku henkil velkaantui, saattoi hn tulla pakotetuksi myymn osansa, jopa koko omaisuutensakin ja perheineen menemn orjuuteen. Mutta Jumala piti yltkyllin huolta niist, joille ei kynyt hyvin: hn piti huolta siit, etteivt sellaiset epsuotuisat olosuhteet jatkuneet ainaisesti, vaan ett kaikki heidn keskiniset asiansa -- velat ja saatavat -- laskettiin ainoastaan Riemuvuoteen, jolloin kaikki vapautettiin vanhoista velkasitoumuksista j.n.e. alkaakseen uudelleen seuraavaa viisikymmenvuosikautta. [Jotakuinkin samanlainen toimenpide _konkurssilain_ yhteydess on huomattu sopivaksi meidn ajallemme ja maallemme (Amerika), jossa siten on annettu tunnustusta samalle periaatteelle. Siit ei senthden seuraa ett velan kuolettaminen joka _viideskymmenes vuosi_ ja juutalainen _muoto_ soveltuisivat paremmin meille kuin nykyinen tapa; sill juutalaisiin nhden, eivt aika, asianhaarat y.m. _erityisesti_ olleet heit itsen, heidn hytyn ja asioitaan varten, vaan olivat ne _erityisi_ profeetallisia kuvauksia ja opetuksia, jotka tarkoittivat Jumalan suunnitelmaa ja sen kehityst tulevaisuudessa.] Siten oli jokainen viideskymmenes vuosi, joka laskettiin heidn tulostansa Kaanaaseen, israelilaisille riemuvuosi, ilon ja ennalleenasettamisen aika, jolloin hajaantuneet perheet jlleen yhdistettiin ja kadotetut kodit ja tilat annettiin takasin. Eip ihmett, ett sit nimitettiin Riemuvuodeksi. Jos omaisuutta oli myyty velasta, saattoi sellaista myymist pit kiinteimistn luovuttamisena seuraavaksi Riemuvuodeksi; ja sen myymhinta riippui siit, oliko seuraava Riemuvuosi lhell tahi kaukana. Tst lakimryksest kerrotaan 3 Moos 25: 10--16 ja kuuluu nin: "Ja teidn pit sen viidennenkymmenennen vuoden pyhittmn, ja julistaman vapautta maassa kaikille niille, jotka siin asuvat; sill se on teidn Riemuvuotenne; silloin pit kunkin saaman takasin oman perintmaansa jokainen sukunsa omaisuuden... Jos jotakin myt lhimmisellesi, taikka ostat jotakin hnelt niin lkn toinen toistansa pettk. Vaan vuosien luvun jlkeen Riemuvuodesta pit sinun ostaman lhimmiseltsi, ja vuodentulon jlkeen pit hnen sinulle mymn. Jota useammat vuodet ovat sit enemmn korota hinta, mit harvemmat vuodet ovat sit enemmn alenna hinta; sill vuoden tulojen luvun jlkeen mypi hn sinulle." Tm jrjestys, jonka Jumala antoi heille Mooseksen heidn johtajansa ja esikuvauksellisen valittajan kautta, oli itsessn siunattu asia, mutta se esikuvasi suurempaa siunausta, joka oli Jumalalla mieless -- koko ihmiskunnan vapauttamista synnin velasta ja sen ikeest ja orjuudesta, Kristuksen meidn Herramme, tuon suuren vlittjn ja Lunastajan kautta, jota Mooses esikuvasi. (5 Moos 18: 15). Juuri tll tavoin esikuvissa, Mooses kirjotti Kristuksesta ja niist siunauksista, jotka tulevat hnen kauttansa (Joh. 5: 46; 1--46) -- tuosta suuresta ennalleenasettamisesta ja suuresta Riemuvuodesta, joka on tuleva koko katoavaisuuden ikeen ja synnin orjuuden alla huokaavalle ihmissuvulle. Jos varjo tuotti esikuvaukselliselle kansalle onnea ja iloa, niin on todellisuus, todellinen ennalleenasettaminen tuottava retnt riemua ja on todellisesti tuleva ihanaksi Riemuvuodeksi kaikelle kansalle -- koko maailmalle, Israel siihen luettuna, jota maailmaa tm kansa juuri esikuvasi, samoin kuin sen papisto Seurakuntaa "kuninkaallista papistoa." Joskaan meill ei olisi varmoja tietoja siit, ett asia on niin, eik olisi kyllin syyt olettaa, ett sama retn rakkaus, joka piti nuolta Israelin ajallisesta menestyksest, tuosta "uppiniskaisesta kansasta", paljon enemmn huolehtisi koko maailman pysyvisest menestyksest, maailman, jota Jumala niin rakasti, ett hn lunasti sen, heidn viel syntisin ollessaan. Ja tss lienee paikallaan huomauttaa seikasta, jota myhemmin tarkemmin osotetaan, ett niinkuin israelilaiset erss suhteessa esikuvasivat uskovaisia evankelikautena, niin esittivt he toiselta puolen katsoen, kaikkia, jotka tulevana aikakautena uskovat Jumalaan ja jttytyvt hnen johdettaviksensa. Ja juuri siin merkityksess me nyt tarkastamme heit. Heidn liittonsa, joka oli vahvistettu hrkin ja kauristen verell, esikuvasi uutta liittoa, joka on vahvistettu parempien uhrien verell, jossa maailman sovinto tulevan ajan suhteen on aikaansaatava. Heidn sovintopivns ja syntiuhrinsa, esikuvasivat, vaikka olivatkin ainoastaan sille kansalle ja sen syntien edest, "parempia uhreja" ja todellista sovitusta "koko maailman syntien edest." Mutta huomaa, ettei Riemuvuosi ollut Israelin papistolle joka esikuvasi (evankelista Seurakuntaa), vaan _ainoastaan yleiselle kansalle_, sill papisto ei saanut mitn omaisuutta, eik niinmuodoin voinut kadottaa mitn, eik saada mitn takasinkaan. Riemuvuosi oli koko kansalle, paitsi pappisheimolle, eik senthden esikuvannut niit siunauksia, jotka tulevat Seurakunnan "Kuninkaallisen Papiston" osaksi, vaan ennalleenasettamissiunauksia -- maallisia siunauksia --, jotka, kun aika on tullut, tulevat kaikkien niiden osaksi, jotka uskovat ja seuraavat Jumalaa. Se, mit tm esikuva opettaa, on tydellisesti yhtpitv sen opetuksen kanssa, jonka saimme tutkiessamme Aikakausien jumalallista suunnitelmaa. Se osottaa ilmeisesti "niit aikoja, jolloin kaikki asetetaan ennalleen ja joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut (engl. Raam. kaikkien) pyhien profeettain suun kautta." Mooses oli yksi profeetoista; ja tss puhuu _hn_ erityisesti ihmisen alkuperisen tilan ja vapauden ennalleenasettamisesta, joka niin kauvan on ollut kadoksissa, myytyn synnin alle. Esivanhempaimme erehdyksest kadotettiin kaikki: kaikki oikeudet menetettiin ja kaikki tulivat Synti-tyrannin orjiksi ja olivat kykenemttmi vapautumaan. Katoavaisuuden orjuus -- kuolema -- on surkealla tavalla rikkonut perhepiirin. Kiitetty olkoon Jumala luvatusta lunastajasta! Riemuvuosi on kohta ksiss, ja pian saavat Kuoleman vangit ja Synnin orjat jlleen alkuperisen perintns maan -- Jumalan lahjan Jeesuksen Kristuksen, uuden liiton vlittjn ja vahvistajan kautta. Vaikka esikuvauksellisena Riemuvuonna saatiin nauttia useista vapauksista ja siunauksista heti, meni todennkisesti suurin osa vuodesta asioiden selvittelemiseen ennenkuin kaikki olivat saaneet tydelleen takasin vapautensa, oikeutensa ja omaisuutensa. Niin mys vastakuvassa, tuhatvuotisessa ennalleenasettamisajassa. Se tulee alkamaan perinpohjaisilla uudistuksilla, tullaan huomaamaan oikeuksia, vapautta ja omaisuuksia, jotka kauvan ovat olleet kadonneina nkyvist; mutta tydellinen _kaiken sen_ ennalleenasettaminen (tottelevaisille), _joka alkujaan on ollut kadotettu_ tulee vaatimaan koko tmn ennalleenasettamisajan -- tuhatta vuotta. Varmaa on, ettei mitn Riemuvuoden vastakuvaa viel ole ollut; ja Herramme lausunnon perustuksella olemme mys yht varmat, ettei esikuva saattanut hvit tyttymtt: "Mutta pikemmin taivas ja maa katoavat, kuin yksikn lain piirto hvi." (Luuk. 16: 17.) Mutta _nytt_ silt, kuin tm paikka laista olisi hvinnyt. Totta on, ett esikuvaa, jota pidettiin snnllisesti joka viideskymmenes vuosi, niin kauvan kun israelilaiset olivat omassa maassaan, ei ole pidetty Baabelin vankeuden jlkeen. _Nytt_ senthden silt kuin tm kohta laista olisi "hvinnyt" ilman edes tyttymisen _alkuakaan_. Mit meidn on sanottava tst Herramme sanojen nennisest ristiriitaisuudesta? Mutta onko todella niin? Tahi voidaanko lyt Riemuvuoden vastakuvaa, joka alkaa siit, miss viimeksi pidetty esikuvallinen riemuvuosi pttyi? Kyll, vastaamme; selvsti merkitty vastakuva alkoi juuri siin kohdassa ja suuremmassa ja suuremmoisemmassa asteikossa, niinkuin vastakuvien laita on. Me nemme todellisesta tyttymisest, ett esikuvaan sisltyivt _jaksot_ niin hyvin kuin Riemuvuodetkin, joihin ne kohosivat, ja ett samaa _menettelytapaa_ (kertolaskua), jonka kautta esikuvauksellinen Riemuvuosi saatiin selville, oli kytettv laskiessa aikaa vastakuvallekin -- maan suurelle Riemuvuodelle. Kun viimeinen esikuvauksellinen Riemuvuosi oli pidetty ja pttynyt, _alkoi se suuri jakso kulua_, jonka pttyess vastakuvauksellinen Riemuvuosi eli ennalleenasettamiskausi oli alkava. Olemme jo maininneet sabbattiaikojen laskemistavan -- ett nimittin kertomalla sabbattia eli seitsemtt piv seitsemll (7X7=49) saatiin helluntai, nit seuraava Riemupiv; ja kertomalla seitsemnnen vuoden seitsemll (7X7=49) saatiin se jakso, joka johti viidenteenkymmenenteen tahi Riemuvuoteen. Jos me nyt sovellutamme samaa periaatetta, on selv, ett tullaksemme suureen vastakuvaan, jota etsimme, on meidn kerrottava samalla tavalla Riemuvuosi omalla luvullaan -- s.o. kertoa viideskymmenes vuosi viidellkymmenell. Siis on vastakuvauksellinen jakso tmn kertolaskutavan mukaan, jota meille tss opetetaan, laskettava kertomalla esikuvauksellinen riemuvuosi tahi viideskymmenes sabbattivuosi viidellkymmenell, samoin kuin siihen tullaksemme kerroimme seitsemnnen vuosisabbatin seitsemll. -- 3 Moos. 25: 2--13. Jos me seuraamme tt jumalallista ilmotettua laskutapaa, avautuu meille ihmeellisi tuloksia, jotka vakuuttavat meit, ett meill on oikea avain ja ett me kytmme sit niinkuin Hn, joka on laatinut tmn jalokivilippaan, on aikonut. Kun kerromme viisikymment kertaa viisikymment, saamme tuon pitkn ajan kaksituhatta viisisataa vuotta (50X50=2500) sen suuren _jakson_ pituudeksi, joka alkoi kulua, kun Israelin viimeinen esikuvauksellinen Riemuvuosi pttyi ja joka on kohoava huippuunsa suuressa vastakuvauksellisessa Riemuvuodessa. Me tiedmme, ett sellainen jakso on tytynyt _alkaa kulua_, kun esikuva lakkasi; sill jos ei ainoakaan kirjain tahi piirto laissa saattanut hvit ilman ett tyttyminen edes alkoi, ei Riemuvuotta -- esikuvaa, joka oli paljon enemmn kuin kirjain tahi piirto, todellakin suuri ja trke kohta laissa, voitu antaa hvit, ennenkuin oikea aika oli tullut, jolloin sen vastakuva oli alkava. Ettei Riemuvuoden vastakuva missn tapauksessa alkanut, kun Israelilaiset lakkasivat pitmst sit, on selv. Me voimme siis olla varmat, ett suuremmoinen _jakso_ silloin alkoi _kulua_. Uusi pitk jakso alkoi silloin, vaikka Israel ja koko maailma ovat tietmttmi sek siit, ett suuri jakso on ollut kulumassa, ett siit suuresta vastakuvauksellisesta Riemuvuodestakin, jolla se tulee pttymn. Emme saa odottaa, ett tuo suuri Riemuvuosien Riemuvuosi on alkava tmn _jakson_ jlkeen, vaan ett se vastakuvana on ottava viidennenkymmenennen tahi jakson viimeisen Riemuvuoden paikan. Vastakuva ei milloinkaan _seuraa_ esikuvansa jless, vaan ottaa sen paikan samana vuonna. Niinmuodoin on 2500:das vuosi, joka tulee olemaan suuri 50:nes riemuvuosi, vastakuva, todellinen Riemuvuosi tahi ennalleenasettaminen. Mutta vuoden sijasta esikuvassa tulee tm olemaan suurempi; se tulee olemaan suuren tuhatvuotisriemukauden -- tuhatvuotiskauden alku. Aivan samalla tavalla on kynyt jokaisen esikuvan tyttymiseen nhden, johon _aikaa_ on sisltynyt. Niinp tapahtui pyhn Hengen helluntaivuodatus esikuvauksena helluntaipivn -- eli viidentenkymmenenten pivn. Kristus, meidn passah-uhrimme kuoli samana iltana, jona esikuvauksellinen lammas mryksen mukaan oli tapettava -- piv aikasemmin tahi piv myhemmin ei kynyt pins. Samalla tavalla ei tsskn kelpaa vuosi jlkeen tahi vuosi ennen 2500:taa, vuodeksi, joka ptt esikuvauksellisen jakson; vaan juuri tm vuosi, alkaen lokakuussa v. 1874 on tytynyt alkaa vastakuvan tahi ennalleenasettamisajat. Esikuvan pitminen ei voinut lakata ennenkuin alettiin laskea suurta (50X50) jaksoa. Se trke kohta, josta meidn on otettava selv, on siis _tarkka vuosiluku_, jolloin Israelin kansa piti viimeisen esikuvauksellisen riemuvuoden. Sitten kun tm vuosiluku on tullut varmasti vahvistetuksi, on hyvin yksinkertainen asia laskea suuri jakso viisikymment kertaa viisikymment tahi kaksituhattaviisisataa vuotta ja siten lopullisesti mrt vuosiluku, maan suuren Riemuvuoden -- kaiken ennalleenasettamisaikojen alkamiselle. Mutta meidn on valmistauduttava nkemn ainoastaan alkutapahtumia tst rettmn suuresta tehtvst, kaiken ennalleenasettamisesta. Esikuvauksellisen Riemuvuoden ensimisin pivin toimitettiin verrattain vhn; ja samalla tavalla on meidn odotettava nkevmme ainoastaan vhn tulevan suoritetuksi suuren tuhatvuotiskauden alussa, sen ensimisin vuosina. Ensiminen ty esikuvauksellisena Riemuvuotena oli luonnollisesti koettaa ottaa selv entisist oikeuksista ja omistamisista sek saada selville, mit nykyn puuttui. Tehdessmme tmn vertailun, on meidn odotettava vastakuvassa juuri sit, mit nemme ymprillmme tapahtuvan; sill me olemme jo, kuten kohta osotetaan, suuressa vastakuvauksellisessa riemukaudessa, ja olemme olleet siin lokakuusta v. 1874. Mit nemme ymprillmme? Me nemme, ett kansa alkaa ruveta etsimn alkuperist Jumalan lahjottamaa perintn, ja ottamaan selv nykyisist puutteista, oikeuksista j.n.e. jolloin monet tietmttmyydess ja itsekkisyydess vaativat sellaistakin, joka kuuluu toisille; ja ett ne, joilla jotakin on, koettavat silytt itselleen niin paljon kuin voivat -- joka aiheuttaa toraa, riitaisuutta, lakkoja ja tymiesten sulkemista tyst, suuremmalla tahi pienemmll oikeudella ja vryydell molemmin puolin, kaikki asioita, jotka lopullisesti ovat jtettvt Kristuksen tuomittaviksi, niinkuin riitaisuudet lain aikana vietiin Mooseksen ratkaistaviksi, ja Mooseksen jlkeen niille, jotka istuivat Mooseksen istuimella (Matt. 23: 2.) Lhtekmme nyt, tietoisina nist johtoptksist ja odotuksista, etsimn sit vuosilukua, jonka Jumala ilmeisesti on ktkenyt meille tss esikuvassa, "jotta tietisimme, mit Jumala on meille lahjottanut", ja jota nyt on aika ymmrt. Meill ei ole mitn _suoranaista_ tiedonantoa Raamatussa israelilaisten esikuvauksellisten Riemuvuosien pitmisest, joka nyttisi, mik oli viimeinen, joka pidettiin. Me pidmme sen Riemuvuoden vuosiluvun, joka oli lhinn ennen Baabelm vankeutta ja maan seitsenkymmenvuotista autiona oloa viimeisen, kahdesta syyst: Ensinnkin se ei voinut olla autiona olemisen jlest, koska varmaan _esikuva_ silloin lakkasi, "katosi", sill kun maa oli autiona seitsemnkymment vuotta ja kansa vankeudessa vieraassa maassa, niin Riemuvuosi, joka sattui johonkin aikaan nin seitsemnkymmenen vuotena, _tytyi jd pitmtt_. Tarvitaan ainoastaan silmys nhdkseen, ett kskyt ja mrykset Riemuvuoden pitmisest eivt voineet tulla tytetyiksi, kun he kansana olivat vankeudessa, ja maa oli autiona. Siten me nemme, ett esikuva katosi joko silloin tai ennen tt autionaoloaikaa. Jlkeenpin se ei voinut tapahtua. Ja milloin tahansa esikuvan pitminen lakkasikaan, on suuri vastakuvan jakso pakosta alkanut vieri. Yksi ainoa pitmtt jnyt esikuva ilmaisi, ett _esikuva oli lakannut_, ja ett se jakso, joka johtaa vastakuvaan, oli alkanut. Sitpaitsi eivt israelilaiset Baabelin vankeuden jlkeen en koskaan tydellisesti omistaneet maata; he ja heidn maansa ovat siit asti olleet pakanain vallan alla. Toiseksi: Jokaisesta tt ennen sattuneesta vankeudesta pelasti Jumala heidt vihollisistansa kyllin ajoissa, jotta he ennttisivt takaisin omaan maahansa pitmn Riemuvuotta, ja siten jatkaakseen sit esikuvana oikeaan aikaan asti, kunnes suurta (50X50) jaksoa alettaisiin laskea; sill heidn edelliset vankeutensa eivt milloinkaan, niinkuin nytt, kestneet neljkymment vuotta kauvemmin, joten he siis riemuvuosijrjestyksen mukaisesti saattoivat tulla vapaiksi ja kukin saada takasin perintns kunakin Riemuvuonna. Sitpaitsi, kun kohta tulemme nyttmn, ett, laskemalla noiden Baabelin seitsemnkymmenen autiona olemisen vuoden alusta, suuri jakso pttyy vuotena 1875, tulee kaikille selvimn, ettei se voinut alkaa ennen Baabelin vankeutta; sill jos me ajattelemme sen alkaneen ainoastaan yht riemuvuotta aikasemmin, johtuisi siit, ett jakso pttyisi viittkymment vuotta ennen 1875:t, nim. 1825, ja varmastikaan ei sin vuonna alkanut mikn ennalleenasettamisen Riemukausi. Siten vakuutettuina, ettei viimeinen esikuvauksellinen riemuvuosi, josta suuri (50X50) jakso lasketaan, ollut ennen _eik voinut olla_ Baabelin vankeuden _jlkeen_, ja ett se siis, joka oli lhinn ennen vankeutta, oli viimeinen esikuvauksellinen riemuvuosi, ja ett sen _ptytty_ suuri hiljainen jakso alkoi kulua, menemme nyt mrmn tarkkaa aikaa viimeiselle esikuvaukselliselle Riemuvuodelle, seuraavalla tavalla: -- Koska vuosisabbattijrjestelm oli yhteydess heidn _maansa_, Kaanaan, ja heidn perint-osansa kanssa, siin olisi ensimist neljkymmentyhdeksnvuotisjaksoa, joka johti ensimiseen riemuvuoteen, alettava laskea heidn tulostansa Kaanaaseen. Tm hyvin perusteltu otaksuma saa tyden vahvistuksen Herran sanassa: "Kun te tulette siihen maahan, jonka min teille annan, niin maa pitkn Herralle lepoa. Kuusi vuotta pit sinun peltosi kylvmn, ja kuusi vuotta viinimkesi leikkaaman, ja sen hedelmt kokooman, mutta seitsemnten vuonna [tulon jlkeen maahan] pitkn maa Herralle sen suuren lepopyhn, jona ei sinun pid kylvmn sinun peltoasi, taikka leikkaaman sinun viinimkesi." Siis alkoi se jakso, jossa oli seitsemn kertaa seitsemn, tahi neljkymmentyhdeksn vuotta (7X7=49) _heti_ kulua, ja viideskymmenes vuosi tulon jlkeen Kaanaaseen oli ensiminen esikuvauksellinen Riemuvuosi. [Muutamat ovat esiintuoneet sen ajatuksen, ett kun kuusi vuotta kului sotiin, ennen kuin maan jakaminen ptettiin, ei riemujaksojen laskeminen voinut alkaa sit ennen. Mutta ei, he tulivat maahan, kun menivt Jordanin yli, ja ksky kuuluu: "Kun te tulette siihen maahan", eik: Kun te olette jakaneet maan. Maa jaettiin pala palalta niden kuuden vuoden aikana, mutta he eivt saaneet _omistaa_ koko maata nin vuosina, eik jonkun aikaa sen jlkeenkn -- ennenkuin viholliset olivat karkotetut, joka ei eriss suhteissa koskaan tapahtunut. (Katso Josua 18: 2, 3; 17: 12, 13; 23: 4, 7, 13, 15). Siis jos olisivat jttneet jaksojen laskemisen alottamisen kunnes tydellisesti olisivat omistaneet koko maan, eivt he milloinkaan olisi voineet sit alkaa.] Me nemme kntymll ajanlaskulliseen tauluun, ett 969 vuotta kului tulosta Kaanaaseen aina seitsenkymmenvuotiseen autiona oloon asti. Maan jakamiseen............. 6 vuotta Tuomarien aikakausi......... 450 " Kuninkaiden aikakausi....... 513 " Yhteens 969 " Me saamme tiet montako riemuvuotta olivat pitneet siihen asti jakamalla 969 vuotta 50:nell. Viisikymment sisltyy yhdeksntoista kertaa 969:sn, joten se siis oli riemuvuosien luku, ja jlell olevat 19 vuotta ilmottavat meille, ett yhdeksstoista, joka oli viimeinen esikuvauksellisista Riemuvuosista, oli juuri yhdeksntoista vuotta ennen maan autiona olemisen ja heidn, Baabelin vankeudessa olonsa alkua, ja yhdeksnsataaviisikymment vuotta Kaanaaseen tulon jlkeen. Siis silloin, tasan yhdeksntoista vuotta ennen heidn maansa "seitsenkymmenvuotista autiona oloa" viimeisen riemuvuoden -- yhdeksnnentoista loputtua -- _alettiin laskea_ suurta 2500 vuoden (50X50=2500) jaksoa; ja tulee olemaan aivan yksinkertainen asia saada selville, milloin nm 2500 vuotta pttyivt ja milloinka siis kahdestuhannesviidessadas vuosi, suuren vastakuvauksellisen riemuajan alkaminen, alkoi. Niinkuin seuraa: -- Viimeisest tahi yhdeksnnesttoista Riemuvuodesta maan autionaolemiseen................ 19 vuotta Autiona olemisen aika.............................. 70 " Siit ajasta, jolloin Kyyro asetti Israelin kansan ennalleen, siihen vuoteen, jota nimitetn A.D. (Anno Domini -- Herramme vuosi).................... 536 " ____ Siis heidn viimeisest riemuvuodestaan vuoteen 1 . 625 " Niiden vuosien lukumr, joita tarvitaan v:sta 1 tyttmn 2500 vuotisjaksoa...................... 1875 " Viimeksi pidetyst Riemuvuodesta -- ____ Yhteens 2500 " Siten huomaamme, ett _kahdestuhannesviidessadas_ vuosi alkoi v. 1875 alussa, joka juutalaisen porvarillisen ajan mukaan laskettuna (3 Moos. 25: 9) alkoi noin lokakuussa 1874. Jos siis suuri riemuaika olisi kestnyt vaan _yhden vuoden_, olisi se, esikuvansa lailla, alkanut lokakuussa 1874, 2499 vuoden lopulla, ja pttynyt lokakuussa 1875. Mutta tm ei ole esikuva, vaan todellisuus: se ei ollut _riemuvuosi_, vaan vastakuvauksellinen aika _kaiken ennalleen asettamisen tuhatta vuotta_, jotka alkoivat lokakuussa 1874. Siten nemme, ettei Israelin Riemuvuosi ainoastaan selvsti ja nimenomaan esikuvannut suuria "_kaiken ennalleenasettamisaikoja_, joista Jumala on puhunut kaikkien pyhin profeettainsa suun kautta maailman alusta asti", vaan ilmaisee myskin sen laskemistapa yht selvsti vuosiluvun maan suuren Riemuvuosikauden alkamiselle. Jos emme omaksu nit ptelmi, emme huomaa muuta vaihtoehtoa, kuin ett tm esikuva hvisi tyttmtt, vaikka Herramme mit varmimmin sanoi, ettei niin voinut kyd -- ett maan ja taivaan olisi helpompi hukkua kuin ainoankaan kirjaimen tahi rahdun hviminen tyttymtt. (Matt. 5: 18.) Me omaksumme ne tosiasiat, jotka tll tavalla ovat jumalallisesti ilmotetut, miten hmmstyttvi ne johtoptkset ovatkaan, jotka niist jrjellisesti tytyvt johtua. Mutta mitk ovat ne ptkset, joihin nist Raamatun opetuksista tullaan? Ajatelkaamme jrjen kannalta, mit tst tytyy seurata, ja katselkaamme sitten, antavatko toiset Raamatun paikat tukea, taikka vastustavatko ne nit johtoptksi. Ensiksi ptmme, ett kun hetki on tullut ennalleenasettamisaikojen alkamiselle, niin silloin on hetki mys tullut _suuren ennalleenasettajan_ lsnololle, Tm olisi hyvin jrkev vits, mutta siit tulee paljon enemmn kuin vits, kun apostolin varma, henkeyttm lausunto vahvistaa sen sanoessaan: "_jotta (kun_ engl. Raam.) Herran [Jehovan] kasvoilta, _koittaisi virkistyksen ajat_... ja hn lhettisi teit varten mrtyn Kristuksen Jeesuksen. Hnet oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin aikoihin asti, _jolloin kaikki asetetaan kohdalleen (ennalleen)_ ja joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut pyhin profeettainsa suun kautta." -- Apt. 3: 19--21. [Se ajatus, joka on pohjana tlle lausetavalle, on tavallinen meill ja oli paljon tavallisempi itmaalla muinoin; kasvonsa nyttminen oli merkki hyvntahtoisuudesta, ja selkns kntminen oli epsuosion merkki. Niin oli kirjotettu Herrastamme ensimisess tulemisessa, ett "me peitimme kasvomme" hnelt, s.o. hvettiin eik tahdottu tunnustaa hnt. Samalla tavalla sanotaan Jehovasta, "ettei hn tahtonut katsella synti" ja peitti kasvonsa syntiselt. Mutta nyt, kun _lunastushinta_ on maksettu, odottaa Jehova mrtty aikaa, ollakseen armollinen. Silloin hn ei en tule olemaan epsuosiollinen ihmisille, eik kohtele heit syntisin, knten selkns, vaan tulee lhettmn heille virvotusta kasvoistansa, suosiotansa, ja tulee lhettmn Jeesuksen, asiamiehens kaiken ennalleenasettamisessa. Sama ajatus on englantilaisessa laulussa: "Knn kasvosi puolemme, niin kaikki on valoisaa".] Ainoastaan tss henkeyttmss lausunnossa, on meill selv todistus, ett _hetki on tullut_ Herramme toiselle tulemiselle, kun _hetki oli tullut_ ennalleenasettamisaikojen alkamiselle, s.o. lokakuussa 1874, niinkuin riemuvuosijrjestelmst ilmenee. Nytt todella olevan epilemtnt, ett Riemuvuosi, kaiken muunkin tavalla tss armotaloudessa jrjestettiin "_meidn_ sovitukseksemme, [_meidn_ opetukseksemme], jotka olemme joutuneet maailman loppuaikoja elmn." (1 Kor. 10: 11.) Yksi asia nytt selvlt -- ellei se ole hydyksi meille, on se thn asti ollut melkein hydytn; sill Raamattu ilmottaa meille, etteivt juutalaiset milloinkaan tydellisesti ja oikealla tavalla pitneet esikuvaa, edes yhdeksntoista ensimisen Riemuvuonna. (3 Moos. 26: 35.) Heille oli epilemtt melkein mahdotonta hillit voitonpyyntin. Se jrjestettiin kaikkien ennustusten ja esikuvien tapaisesti, epilemtt heittmn valoa, milloin ja miss sit tarvittiin vanhurskasten tielle -- johtamaan Kristuksen ruumiin "jalkoja". Muistutelkaa nyt, mit nytettiin edellisess luvussa Herramme palaamisen ja ilmestymisen tavasta, ettette loukkautuisi vrien ksityksien johdosta, mit thn kohtaan tulee. Muistakaa mys, ett "niinkuin oli Noan pivin, niin on mys ihmisen Pojan _lsnolo_ [kreik. _parusia_] oleva; sill niinkuin ihmiset olivat niin pivin ennen vedenpaisumista -- -- _eivtk tietneet_ -- -- -- niin on mys ihmisen Pojan lsnolo oleva." (Matt. 24: 37--39.) Muistakaa mys, mit me jo olemme oppineet henkeyttmst lhteest, ett nimittin ainoastaan ne, jotka uskollisesti pitvt katseensa kiinnitettyin vahvaan profeetalliseen sanaan ja rakastavat ja odottavat hnen ilmestymistns, _saattavat_ huomata hnen lsnolonsa, kunnes hn ilmaisee sen maailmalle "tulen liekiss ja kostaa" -- suuren hdn aikana. Se asianhaara siis, ettei _hnen lsnolonsa ole_ tunnettu eik yleisesti huomattu maailman, eik edes kristittyjenkn keskuudessa, ei milln tavalla vastusta tt totuutta. Maailma ei usko ennustuksiin, eik luonnollisestikaan saata nhd mitn sen valossa. Ja haaleat kristityt (ja sellaisia on suurin enemmist) eivt kiinnit mitn huomiota "vahvaan profeetalliseen sanaan"; ja useat, jotka tunnustavat valvovansa, lukevat ennustuksia vanhojen ja kauvan suosittujen eksytyksill vrjttyjen silmlasien lpi ja surkean taikauskon himmentmill silmill. Kaikkien sellaisten on mentv suuren Lkrin luokse saamaan vhsen nyryyden silmvoidetta (Ilm. 3: 18) ja kerran kaikkiaan heitettv pois inhimillisten perimtietojen vrjtyt silmlasit ja kaikki omat ja toisten tieteisopit, jotka eivt ole yhtpitvi Jumalan Sanan todistuksen kanssa. Mutta ei maailman tietmttmyys ja epusko tahi se haalea vlinpitmttmyys ja ennakkoluuloisuus, jota suuri enemmist kristityiksi tunnustautuvia osottavat, tule olemaan kompastuskivin Jumalan valituille -- niille, jotka yksinkertaisella lapsellisella uskolla ottavat vastaan hnen siunatun sanansa todistuksen. Sellaiset eivt voi kompastua; eik myskn ole mahdollista, ett _he_ voisivat eksy. Uskonsa kautta ja Jumalan johtamina tulevat sellaiset voittamaan kaikki. lk peljtk, te kallisarvoiset jalokivet, jotka Herra itse on valinnut, nostakaa pnne ja iloitkaa, tieten, ett teidn pelastuksenne, teidn korotuksenne ja kirkkautenne lhestyy. -- Luuk. 21: 28; 12: 32. Toinen asia, jota oli syyt odottaa, jos ennalleenasettamisajat todellakin alkoivat 1874, ja jos Herramme toisen lsnolon aika silloin oli tullut, oli se, ett niiden, jotka valvoivat, tuli nhd muutamia huomattavia merkkej siit, mit Raamattu sanoo olevan hnen lsnolonsa ajan ensimisi toimenpiteit. Thn kuuluu evankelisen ajan hedelmn korjaaminen, hnen valittuinsa kokoominen (hengelliseen yhdistykseen ja yhteyteen) ja ainakin muutamia valmistavia toimenpiteit Kristuksen valtakunnan pystyttmiseksi. Muutamiin nihin merkkeihin olemme jo lyhykisesti viitanneet; mutta tss kohdassa on niin paljon huomattavaa, ett me jtmme sen ksittelyn seuraavaan lukuun. Seurakunnan elonkorjuu on totisesti jo ksiss. Vehn erotetaan parhaillaan lusteista; ja asiat maailmassa alkavat kiireellisesti jrjesty Kristuksen valtakunnan pysyvist pystyttmist varten. Ennustetut merkit tulevat tydellisesti sill tavalla ja siin jrjestyksess, jossa niist on edeltksin sanottu, selvsti ilmotettaviksi niille, jotka valvovat; mutta tmn jtmme tll kertaa -- sill me tahdomme ensin tuoda esille toisia profeetallisia todistuksia. Lienee kylliksi tss sanoa, ett "viikate" tmn ajan "elonkorjuussa" on totuus, samoin kuin se oli juutalaistenkin "elonkorjuussa"; ja "enkelit" eli lhettilt, jotka nyt kyttvt viikatetta, ovat Herran opetuslapset eli seuraajat, vaikka muutamat heist nyt, niinkuin silloinkin hyvin vhn aavistavat, sen tyn suuruutta, jota _he_ toimittavat. Vakuuttavia profeetallisia todistuksia. Vaikka yllmainittu todistus, sellaisena kuin se seisoo, on vahva ja selv, esitmme nyt _profeetallisen todistuksen_, joka vahvistaa sen, ett aloimme laskea suuren (50X50) jakson oikeasta kohdasta. Taivaallinen Ismme tiesi, mill pelvolla ja vapistuksella meidn uskomme ottaisi vastaan nit ylenmrin suuria ja kalliita lupauksia, senthden hn onkin moninkertaisesti vahvistanut sen jo itsessn lujan todistusten ketjun, joka meill on laissa, antamalla listodistuksia profeettainsa kautta. Ja meidn kallis Lunastajamme ja Herramme, joka ojentaa meille tmn ketjun, ja jonka _lsnoloa_ tm todistus osottaa meille, nytt sanovan, kun hn tulee luoksemme tuhatvuotispivn varhaisessa aamusarastuksessa, niinkuin hn kerran sanoi Pietarille (Matt. 14: 25--32): "Sin heikko-uskoinen, miksi sin epilet? Tied, ett olen henkiolento, jota eivt ihmissilmt en ne. Min ilmotan itseni tll tavoin Sanan lampun valossa ymmrryksesi silmille, ett, kun tulevina pivin olen kvelev maailmanhdn rettmn myrskyisell merell, _sin_ et tarvitsisi peljt, vaan voisit olla turvallisella mielin." Muista, min se olen, lk pelk senthden. Tm todella ihmeellinen profeetallinen vahvistus, jota nyt lhdemme tarkastamaan, oli ktkettyn omaan yksinkertaisuuteensa, kunnes ksitys ja sovitus Riemuvuoden esikuvauksellisuudesta, sellaisena kuin se ylempn on esitetty, antoi sille merkityksen. Sit seitsenkymmenvuotista ajanjaksoa, jota tavallisesti kutsutaan Baabelin _seitsenkymmenvuotiseksi vankeudeksi_, nimitetn Raamatussa maan _seitsemksikymmeneksi autiona olon vuosiksi_. Tst autiona olemisesta oli Jumala jo ennakolta sanonut profeetta Jeremian kautta nill sanoilla: -- "Ja koko tm maa on oleva autiona ja kauhistuksena, ja... saavat palvella Baabelin kuningasta seitsemnkymment vuotta." (Jer. 25: 11.) "Sill nin sanoo Herra: kun Baabelille on tysin seitsemnkymment vuotta kulunut, etsin min teit ja toteutan teiss minun hyvn sanani, tuottaen teidt thn paikkaan."; (Jer. 29: 10.) 2:ssa Aikak. 36: 17--21 on tmn ennustuksen tyttyminen kerrottu; ja syyksi, _miksi_ se juuri oli seitsemnkymment vuotta ja miksi maa tehtiin kokonaan _autioksi_, mainitaan seuraavaa: "Niin hn saattoi heidn pllens Kaldealaisten kuninkaan [Nebukadnesarin, Baabelin kuninkaan]. ... Ja ne, jotka olivat miekalta psneet, vietiin Baabeliin; ja he olivat hnen ja hnen poikainsa orjat siihen asti kunnes Persialaiset psivt valtaan: ett tytettisiin Herran sana, puhuttu Jeremian suun kautta, -- _siksi kuin maa oli maksanut sabbattinsa. Sill koko hvityksen aikana oli lepo, siihen asti kuin seitsemnkymment ajastaikaa tytettiin_." Tst nemme, ett Israel oli laiminlynyt oikealla tavalla pit sabbattivuotensa, joista Riemuvuodet olivat trkeimmt. Oli todellakin niin erinomaisen ahneelle kansalle vaikea koetus totella taivaallista Kuningasta, kun heit kskettiin antamaan maan levt, antamaan takasin entisille omistajille maapalstoja, jotka olivat ansaitut ja joita oli monta vuotta omistettu, ja antaa palvelijoille heidn vapautensa takasin -- etenkin, kun tottelevaisuutta vaan kskettiin, eik pakottamalla pakotettu. Jumala oli edeltksin varottanut heit Mooseksen kautta, ett jos he olisivat tottelemattomia niit lakeja vastaan, joita he kansana olivat velvoittautuneet tottelemaan, rankaisisi hn heit siit. Samassa luvussa, jossa hn puhuu _seitsemn_ (kerran) _ajan_ rangastuksesta pakanavallan alla, sanoo hn heille mys, ett jos he laiminlisivt vuosisabbatit, rankaisisi hn heit siit _jttmll heidn maansa autioksi_. (Ja _seitsenkymmenvuotinen autiona oleminen_, oli mys todellisesti _seitsemn pakana-ajan_ alkaminen, kuten jo on nytetty.) Herran uhkaus kuului nin: "Maanne on tuleva kylmille ja kaupunkinne raunioiksi. Silloin kelpaa maalle (saa maa) sabbattinsa, niinkauvan kuin se autiona on ja te olette vihollisten maalla, -- -- -- _koska_ se ei saanut pyh pit teidn sabbattivuosinanne, kun te asuitte siell." -- 3 Moos. 26: 33, 34, 35, 43. Jumala salli vhksi ajaksi heidn puoli tiehen menev, ja puolesta sydmest lhtev tottelevaisuuttansa, mutta otti heidt lopulta kokonaan pois maasta, teki sen autioksi, ettei sinne jnyt yhtkn asukasta, ja antoi sille _tyden luvun_ Riemuvuosia -- ei ainoastaan niist, joita he vaillinaisesti olivat pitneet, vaan mys koko siit mrst tulevaisuudessa, joka hnen jrjestyksens mukaan oli kuluva, kunnes vastakuvallinen Riemuvuosikausi, ennalleenasettamis- eli tuhatvuotiskausi oli alkava. Ja koska esikuvauksellisien Riemuvuosien _kokonaisluku_, jotka olivat aijotut pidettviksi ennen vastakuvan alkamista, siten todistetaan olleen seitsemnkymment, annetaan meille viel toinenkin tapa, jolla voimme laskea ajan vastakuvan alkamiselle. Tmn ennustuksellisen ilmotuksen mukainen laskeminen koko riemuvuosien luvusta on yksinkertainen ja helppo; ja, niinkuin olemme odottaneetkin, kyvt nm tulokset _tydellisesti_ yhteen niiden kanssa, joita jo olemme saaneet lain osottamalla laskutavalla. Kun koko luku on seitsemnkymment, ja Israel piti niist puolinaisesti yhdeksntoista ennen autiona olemista, seuraa, ett jlell olevat viisikymmentyksi (70-19=51) osottavat ajan viimeist, Israelin vajanaisesti pitmst riemuvuodesta, suureen vastakuvaan. Mutta huomaa tss eroavaisuutta laskutavassa. Lain vahvistamalla laskutavalla laskimme tulevaiset, yhthyvin kuin menneetkin neljkymmentyhdeksnvuotisjaksot _lismll_ viidennenkymmenennen eli Riemuvuoden; sill laki esitt asiat sellaisina kun ne olisivat olleet, jos israelilaiset olisivat pitneet ne oikealla tavalla. Mutta ennustus kertoo asiat juuri sellaisina, kuin ne todellisuudessa tulevat tapahtumaan. Muistakaamme, ett nyt tutkimme _profeetallista_ lausuntoa, ja niinmuodoin on meidn laskettava nm jaksot sellaisina, kuin ne todellisuudessa _ovat olleet_ -- neljkymmentyhdeksn vuoden jaksoja ilman Riemuvuosia; sill israelilaiset eivt pitneet ainoatakaan Riemuvuotta heidn yhdeksnnentoista Riemuvuotensa jlkeen. Yhdekslltoista ensimisell jaksolla oli Riemuvuodet, mutia seuraavilla viidellkymmenellyhdell ei niit ole ollut; meidn on siis laskettava viisikymmentyksi neljkymmentyhdeksn vuotista jaksoa, tahi 2,499 vuotta (49X51=2499) viimeisest Israelin kansan pitmst esikuvauksellisesta Riemuvuodesta vastakuvaan. Tm laskelma, ollen kokonaan riippumaton toisesta, pttyy tarkalleen samoin kuin ylempn tarkasteltu lain laskutapa -- lokakuuhun 1874. Esittkmme tm viimeinen todistus muutamien thden toisessa muodossa seuraavalla tavalla: -- Tysi luku riemukausia, joita Jumala oli mrnnyt, oli seitsemnkymment, kuten selvsti nkyy ilmotuksista maan _seitsenkymmenenvuotisen autiona olemisen syyst_. Tm ksitt niinhyvin niit, joita Israel oli pitnyt tyydyttvll tavalla, ja joita oli, kuten olemme nhneet, yhdeksntoista, kuin mys niit, joiden sitten piti seuraaman, vastakuvaan asti. Tahdomme nyt laskea ne kaikki niiden alusta, tulosta Kaanaseen, ja katsella mihin ne pttyvt. 19 jaksoa Riemuvuosineen (kukin 50 vuotta)......... 950 vuotta 51 jaksoa ilman riemuvuosia (kukin 49 vuotta)...... 2499 " 70 jaksoa ksittvt siis ajan joka on............. 3449 " Tm 3499 vuoden aikakausi, laskettuna Kaanaaseen tulosta, pttyy, kuten yllmainittukin lokakuuhun vuonna 1874 seuraavasti: Kaanaaseen tulosta maan jakamiseen................. 6 vuotta Tuomarien aikakausi kuningas Sauliin............... 450 " Kuninkaiden aikakausi.............................. 513 " Autionaolemisen aika............................... 70 " Ennalleenasettamisesta A.D:hen..................... 536 " Vuosien koko luku siihen vuoteen, joka on tunnettu ____ nimell A.D. (vuosi 1)............................. 1575 " Vuosi A.D. jlest, joita vaaditaan tyttmn 3449 vuoden pituista yllmainittua aikakautta on 1874 tytt vuotta, jotka pttyvt (juutalaisten aikana) lokakuussa,........................................ 1874 " 70 jakson aikakausi, kuten yll on osotettu, riemujrjestelmn alusta Kaanaaseen tullessa kunnes vastakuva, suuri riemukausi eli ____ ennalleenasettamisajat alkoivat lokakuussa 1874.... 3449 " Johdonmukainen pts on helposti tehty, jos nm asiat otetaan vastaan jumalallisena jrjestelyn. Ja jos ne eivt ole Jumalan jrjestmi, mist ne sitten tulevat? Me emme _lis_ niit henkeyttmn Sanaan; me ainoastaan lydmme ne _siin_ kaikessa yksinkertaisuudessaan ja ihanuudessaan, ja kaiken muun kallisarvoisen ja runsaan aarreaitasta tulevan ravinnon lailla, jota Herramme nyt tarjoaa lupauksensa mukaan (Luuk. 12: 37), on tm ravinto "vahvaa ruokaa" -- jota ei ole erityisesti aijottu "pienille lapsille Kristuksessa", vaan kehittyneimmille, "joiden aistit tottumuksesta ovat harjaantuneet" (Hebr. 5: 14) erottamaan ja panemaan arvoa tlle ravinnolle "aikanaan." Jos nm asiat eivt ole jumalallista jrjestelm, mist johtuvat ja mit varten ovat sitten nuo kaksinkertaiset todistukset, jotka vastaavat ja vahvistavat toisiansa niin tydellisesti? Tullaksenne vakuutetuiksi niiden jumalallisesta jrjestelyst, tulee huomata, ettei nit autionaolemisen seitsemkymment sabbattivuotta milln muulla paikalla eik milln muulla tavalla saada kymn yhteen suuren Riemukausijakson (50X50) kanssa. Koettakaa sit. Tutkikaa sit. Otaksukaa _yksi_ ainoakaan joko erehdys tahi muutos niiss yhdekssstoista Riemuvuodessa, joita Israel piti; otaksukaa, ett kahdeksantoista (yksi _vhemmn_) tahi kaksikymment (yksi _enemmn_) oli kulunut ennenkuin seitsenkymmenvuotinen autionaoleminen alkoi. Laskekaa, ja Te saatte nhd, ettei nit _kahta todistussarjaa_, jotka niin tydellisesti kyvt yhteen sen todistuksen kanssa, ett vuosi 1875 (alkaen lokakuussa 1874) on ennalleenasettamisaikojen alkamisvuosi ja niinmuodoin se vuosiluku, jonka jlkeen voimme tiet, etteivt taivaat en pidt Herraamme, suurta ennalleenasettajaa, voida pakottaa kymn yhteen missn muussa kohden, tekemtt vkivaltaa itsellens, ajanlaskulle ja toisille ennustuksille, joita emme thn asti ole tutkineet. Jos nm ajanennustukset opettavat jotain, niin opettavat ne sen, ett suuri Riemukausi, kaiken ennalleenasettamiskausi, on alkanut, ja ett jo olemme tuhatvuotiskauden alussa samoin kuin evankelikauden "elonkorjuussa" -- jotka ajat tunkeutuvat toistensa alueelle neljkymment vuotta -- "vihan pivss." Olemme jo (vuonna 1888, jolloin kirja kirjotettiin), elneet neljtoista vuotta tt vihan neljkymmenvuotispiv; ja varustukset taistelua varten edistyvt nopeasti. Samalla menolla kuin nykyn tulevat seuraavat kaksikymmentkuusi vuotta (laskettuna vuodesta 1888) olemaan riittvn pitk aika kaiken sen toimittamiselle "mik on kirjotettu." lkn kukaan lukijoistamme htikimll otaksuko, ettei ymprillmme ole ennalleenasettamismerkkej, taikka, ettei Vanhurskauden aurinko viel kultaa Sionin vartiotorneja ja valaise maailmaa. Ajatelkoon hn pinvastoin, ett me jo olemme siin pivss, jolloin se, mik on salattua, alkaa tulla pivn valoon; ja muistakoon hn, ett ensiminen ennalleenasettamisty oikeastaan on sen vanhan ja lahoneen rakennuksen alasrepimist, joka seisoo sill paikalla, johon uusi on rakennettava. Muista, ett hellinkin lkri usein ensimiseksi tykseen aukasee haavat, puhdistaa ja sahaakin pois, aina potilaan tilan mukaan, jotta parantuminen tapahtuisi sit perusteellisemmin. Ett sellainen aiheuttaa tuskaa, ja ettei potilas aina sill kertaa ksit sen tarpeellisuutta, tuskin tarvinnee kellekn huomauttaa; ja niin on suuren Lkrin, Ennalleenasettajan ja Elmnantajan ja hnen tyns kanssa: hn haavottaa parantaakseen, ja ht ja seulominen Seurakunnassa ja maailmassa on vaan tarpeellista leikkaamista ja puhdistamista ja erittin trke osa ennalleenasettamistyss. Esikuvassa oli puhallettava riemupasuunaa, kun Riemuvuosi alkoi, ilmottaakseen vapautta maassa sen _kaikille_ asukkaille. (3 Moos. 25: 10.) Vastakuva aletaan (esikuvauksellisen) "seitsemnnen pasuunan" eli "Jumalan pasuunan", "viimeisen pasuunan" soidessa. Se on todella suuri pasuuna; se ilmottaa vapautta jokaiselle vangille; ja vaikkakin se ensin merkitsee monen loppuun kuluneen vaatimuksen ja oikeuden luopumista, ja yleist sekasorron aikaa sek vanhojen tapojen hllentyrnist, j.n.e., niin on sen tysi sisllys, kun se oikein ksitetn, _hyvi uutisia "suuresta ilosta, joka on tuleva kaikille kansoille_." Tmn liikkeen ollessa viel alussaan, tulee jokainen, joka kuulee uuden armotalouden riemupasuunan, vallatuksi jostakin sen monista nist, eik lainaa korvaansa en millekn muulle nelle. Joku huomaa tarpeelliseksi ja anoo uudistuksia hallitustoimissa, seisovien sotajoukkojen ja niiden aiheuttamien painostavien verotaakkojen poistamista. Toinen anoo ylimystn kunnianimien poistamista ja tahtoo, ett jokainen mies on saava miehuullisien ominaisuuksien mukaisen tunnustuksen. Toiset anovat maanomistusjrjestelmn poistamista ja vaativat, ett maata niinkuin alussa on omistettava tarpeen ja kyvyn mukaan ja siin mrin kuin haluaa viljell sit. Toiset vaativat raittiusreformeja ja koettavat kielto- ja muiden lakien kautta, joita Seurat lain ja jrjestyksen pystyttmiseksi valvovat, kahlehtia sit suurta pahaa, jota juoppoudeksi nimitetn, ja alkavat sitoa niiden ksi, jotka rakkaudesta rahaan ovat valmiit kietomaan, orjuuttamaan ja turmelemaan vertaisiansa, jotka, iskien petohampaansa heidn heikkouksiinsa ahmivat ja elvt loistavasti heidn verestns. Toiset perustavat ihmisystvllisi ja julmuutta vastustavia seuroja estkseen niit, joilla on siihen tilaisuutta, tekemst pahaa heikoille ja sellaisille, jotka ovat toisista riippuvaisia. Toiset perustavat seuroja vastustaakseen pahaa ja turmelevaa kirjallisuutta. Toiset perustavat vrennyksi vastustavia seuroja, tarkastaakseen ravintoaineiden vrentmist ja paljastaakseen, syyttkseen ja rangastakseen niit, jotka suuremman voiton halusta vrentvt ravintoaineita, vielp tekevt ne terveydellekin vahingollisiksi. Lakeja laaditaan kansan hengen ja terveyden suojelemiseksi. Kaivostymiehien on saatava raitista ilmaa, maksoi mit maksoikaan; heill tytyy olla kaksi uloskytv tulenvaaran thden. Tymiehet, jotka ovat kykenemttmi auttamaan itsen ja valitsemaan typaikkoja, ovat yleisien lakien huolenpidon esinein. Heidn palkkojansa ei en voida maksaa milloin tynantaja haluaa ja kauppapuotiosotuksilla, vaan laki vaatii nyt, ett heidn on saatava palkkansa ainakin joka neljstoista piv selvss rahassa. Heit ei en saa tunkea asuntoihin, joissa olisivat alttiita tulenvaaran sattuessa, joko palamaan kuoliaiksi tahi hyppmll ulos tekemn itsens raajarikkoisiksi koko loppu-ijkseen; sill hengenpelastusportaita tytyy lain mukaan lyty, ja jokaisesta kuolemantapauksesta tahi ruumiin vammasta, joka on aiheutunut huolimattomuudesta tynantajan puolelta, on tm edesvastuussa, ja voidaan hnt rangasta joko sakoilla, vahingonkorvauksella tahi vankeudella. Rikkaita yhdistyksi, jotka omistavat rautatie- ja hyrylaivaliikenteit, pakotetaan pitmn huolta _kansan_ hengest ja eduista, kyhien samoin kuin rikkaittenkin. Nm uudistukset ovat tuloksia kansain herttmisest tiedon ja vapauden riemupasuunan kautta, eik niit voida laskea pelkksi hyvntahtoisuudeksi parempiosaisten puolelta. Sill vaikka kaikki ne, suositussa tahi rikkaitten luokassa, joilla on myttuntoa kanssa-ihmisin kohtaan, ja sellaiset, jotka rakastavat vanhurskautta, saattavat iloita nist alkavista uudistuksista ja tekevtkin sen, antavat kumminkin toiset, ja ne ovat enemmistn, hyvin vastahakoisesti pern ja ainoastaan pakosta. Totta on, etteivt sellaiset lait viel ole saavuttaneet mitn tydellisyytt, eivtk viel ole yleisikn; mutta ne alotteet, joita olemme huomanneet, ilahduttavat sydmimme ja ovat entein siit, mit on odotettavissa nyrn ja vaatimattoman korottamisesta, ja ylpen alentamisesta, kun riemujrjestelmt ovat tydess toimessa. Tm kaikki on osa siit uudistusliikkeest, joka alkaa maan suuren Riemukauden. Ja vaikka paljon on vaadittu ja paljon on vhitellen mynnetty, niin eivt kumminkaan keisarit ja kuninkaat ja kuningattaret -- valtiolliset, yhteiskunnalliset, uskonnolliset ja raha-asiat -- tahdo alistua tuon suuren tasottamistyn alaisiksi tn riemu- tahi ennalleenasettamisaikana ilman suurta ja vakavaa vastustusta, ilman sellaista taistelua, jonka Raamattu nytt olevan oven edess, ja joka, vaikka onkin vaikea, on vlttmtn ja lopulta tulee johtamaan hyvn. Tietmttmt ja kiihket ajavat tosin joskus "_vapautta_ maassa" mahdottomassa mrss liian pitklle; ja kumminkin on kaikki tm osa vlttmttmst riemukiihkosta, jonka tietmttmyys ja sorto menneisyydess ovat aiheuttaneet. Eivt muut kuin Herran "pieni lauma" ole tietoisia ennalleenasettamisen valtavasta kannattavuudesta. Nm ovat pienempi muutoksia, ihmisten vhemmn trkeiden asioiden kuntoon panemista, mutta he nkevt mys sellaista, jota ei voida nhd muulta, kuin Jumalan Sanan kannalta -- ett suuren Orjaisnnn, Synnin, valta tulee riisuttavaksi, ett kuoleman vankila tulee avattavaksi, ja jokaiselle vangille annettava vapaalippu, joka on allekirjotettu suuren Lunastajan ja Ennalleenasettajan, Jumalan Pojan kalliilla verell, Hnen, joka ottaa pois maailman synnin. Iloisia sanomia _tulevat_ nm _olemaan_, ei ainoastaan niille, jotka elvt, vaan mys niille, jotka ovat haudoissansa. Ennen tmn suuren Riemukauden loppua saattaa jokainen ihmisolento tulla kokonaan vapaaksi, menn takasin ihmisen ensimiseen tilaan, joka oli "sangen hyv" ja saada takasin Kristuksen kautta kaiken, joka Aadamissa kadotettiin. * * * * * Riemuvuosi. Soittaos torvehen. Soi laulu riemun, soi. Kas kaikkein kansojen nyt onnen piv koi: On Riemuvuosi tullut nyt, koht' synnin valta pttynyt. Jeesuksen veri tuo velkamme pyyhki pois. Riemun se mytn suo, jotta vaan laulu sois: On Riemuvuosi tullut nyt, koht' synnin valta pttynyt. Karitsaa kiittmn, synnit mi maailman ottaa pois tykknn. Kuullos siis lauluan: On Riemuvuosi tullut nyt, Koht' synnin valta pttynyt. Joukko, mi myytihin hinnatta kuolohon, saa elon takasin. Jeesus sen taannut on: On Riemuvuosi tullut nyt, koht' synnin valta pttynyt. Pasuna seitsems taivaisen tiedon tuo: Kas aika autuas vapaiksi vangit luo: On Riemuvuosi tullut nyt, koht' synnin valta pttynyt. Kerran. Kerranpa valkeus paistaa. Kerran on rauha vaan. Sielu saa rauhaa maistaa, pimeys kun poistetaan. Taivasta kohti katso kuinka jo kirkastuu! Pilvien kautta loisto silmiisi tunkeutuu. Kerranpa tuuli vieno Kuumeesi pyyhkii pois, jotta vaan tuoksu hieno tiellsi aina ois. Kerran ei myrskyt vieri. Kerran on rauha vaan. Kerran ei kyynel kieri, Ei sorra murheetkaan. Toivottu valkeus kerran voittavi synkeyden. Tunkeutuu ni Herran mys kautta hautojen. lls s pelk yt, jos kuinka synkk lie. vaan katso pivn tyt, loistoon, kun koht' sun vie. Kerran ei pilvet varjoo. Kerran jo poistuu y. Sen taivaan Herra tarjoo, hetkens kun vaan ly. Poistuvi murheen haamu. Pttyvi synkk tie. Kerranpa riemun aamu sun tyteen pivn vie. SEITSEMS LUKU. RINNAKKAISET ARMOTALOUDET. Juutalainen aika evankeliajan esikuva. -- Merkillinen rinnakkaisuus eli vastaavaisuus niden kahden armotalouden vlill. -- Kuitenkin ovat ne erilaiset. -- Kristillisen ajanjakson, vastakuvan, korkeampi etevyys. -- Lihallisen ja hengellisen Israelin keskininen vertailu. -- Trkeit rinnakkaisuuksia tarkastettu. -- Etenkin ajanrinnakkaisuuksia otettu huomioon. -- Lihallisen Israelin suosion aikoja. -- Heidn suosiosta erottamisensa aika. -- Ennustuksissa nytetty epsuosion ajan olevan suosion ajan pituisen. -- Apostolinen todistus, ett heidn epsuosion aikansa on hengellisen Israelin korkean kutsumisen aika. -- Evankelisen ajan pituus siten vlillisesti, mutta selvsti nytetty. -- Raamatullisen ajanlaskun, riemuvuositodistuksen, pakana-aikain ja toisien ennustuksien sopusointu sen kanssa, mit nm rinnakkaisuudet opettavat, on vastaansanomaton, lopullinen ja vakuuttava. Edellisess on kosketeltu sit asianhaaraa, ett Jumalan menettelytapa Israelin kansaa kohtaan oli esikuvauksellista laatua. Kumminkin on ainoastaan harvoilla kylliksi ksityst siit, miten tydellinen tm esikuva oli. Monet ovat epilemtt huomanneet, ett apostolit, etenkin Paavali, kristillisen Seurakunnan opettamisessa usein ottavat huomioon erit silmiinpistvi nkkohtia esikuvasta ja vastakuvasta juutalaisessa ja kristillisess armotaloudessa. Mutta apostolin opin lhemmst tarkastelemisesta huomaa, ettei hn kyt ainoastaan muutamia hajanaisia kuvauksia juutalaisesta taloudesta, vaan ett hn tervll perustelemiskyvyllns esitt koko juutalaisen jrjestelmn Jumalan asettamaksi (jolloin hn kokonaan sivuuttaa vanhimpien perimtiedot, jotka eivt kuuluneetkaan thn jrjestelmn) ja nytt, ett se kaikissa piirteissn esikuvasi silloin alussaan olevaa kristillist armotaloutta ja selvimmin kuvasi Seurakunnan kulkua evankelikaudella, sek osotti sen ihanaa tyt tuhatvuotiskautena. Monet arvelevat, ett juutalainen ja kristillinen aika itse asiassa ovat aivan sama aika, ja ett Jumala on alkanut valita kristillist Seurakuntaa aivan ihmisen ensimisest olemassaolon ajasta asti. Tm on vaikea erehdys, joka hmment ja est monen totuuden oikean ja selvn ksittmisen. Jeesus oli kristillisen Seurakunnan p ja edellkvij, joka seurakunta on hnen ruumiinsa. (Ef. 5: 23; Koi. 1: 24); niinmuodoin ei kenkn ennen hnt voinut olla Seurakunnan jsenen. Jos joku oli kynyt hnen edellns, ei hnt mitenkn voitaisi kutsua _edellkvijksi_. "Taivaallista kutsumusta" tulla hnen kanssauhraajakseen ja lopulta kanssaperillisekseen hnen kanssansa ei julistettu mennein aikoina. (Ef. 3: 2, 5, 6.) Hyvt miehet, jotka elivt ja kuolivat ennen lunastuksemme _todellista maksamista_ kalliilla verell, eivt tienneet mitn tst "ylhisest kutsusta." Ja koska Jumalan lahjat ja kutsumukset, ovat ansaitsemattomia suosionlahjoja, ei heille, jotka kuuluvat toisiin aikoihin, tapahdu mitn vryytt, kun ei samaa suosiota tarjota heille. Suosio niit kohtaan, jotka elivt mennein aikoina, samoin kuin niit kohtaan, jotka elvt tulevassa ajassa, oli ja on kutsumus maallisiin kunniapaikkoihin ja maalliseen ihanuuteen ja ijankaikkisesti kestvn elmn maallisina (ihmis-) olentoina: evankelisen ajan suosion ollessa kutsun taivaallisiin kunniavirkoihin ja ihanuuteen, _luonnon muuttumiseen_ inhimillisest jumalalliseen, ja voimaan ja valtaan taivaassa ja maan pll, Kristuksen kanssaperillisin ja apulaisina. Ja koska "Seurakunta, joka siten kutsutaan ulos, erotetaan maailmasta ja kehitetn tn aikana, tulee olemaan Jehovan aseena hnen suuren aikakausisuunnitelmansa tydellisess toimeenpanemisessa -- suunnitelman, joka ksitt kaikkien etuja, ei ainoastaan ihmiskunnan, vaan kaikkien luotujen taivaassa ja maan pll -- ovat ne valmistukset totisesti olleet ihmeellisi, jotka mennein aikoina tehtiin sen jsenien kasvattamista ja opettamista varten. Eik ole ollut vhemmn ihmeteltv se huolenpitokaan, jolla nit, jotka ovat tn aikana kutsutut jumalallisen kirkkauden _perillisiksi_, on kouluutettu, pidetty kurissa, johdettu ja suojeltu pitkll, vaikealla, kapealla tiell, jonka heidn Herransa ja Edellkvijns ensin avasi, ja jonka askeleissa heit on neuvottu astumaan -- hnen esimerkkins seuraten." -- 1 Piet. 2: 21. Herramme kytti virka-aikansa kolme ja puoli vuotta kootakseen Israelista, kouluuttaakseen ja opettaakseen niit harvoja opetuslapsia, joiden tuli muodostaa kristityn Seurakunnan sydn. Kun hn oli jttmisillns heidt yksin maailmaan, lupasi hn lhett heille pyhn Hengen, jonka koko aikakautena tuli johtaa Seurakuntaa kaikessa totuudessa ja ilmottaa heille tulevaiset ja pit heill tuoreessa muistissa, mit hn oli opettanut -- joka lupaus alkoi toteutua Helluntaina. On mys kirjotettu, ett kaikki enkelit ovat palvelevia henki lhetetyt niit varten, jotka saavat autuuden peri (Hebr. 1: 14), ja ett Herramme pit erityisesti huolta heist aikakauden loppuun asti. (Matt. 28: 20.) Apostolien kaikki kirjotukset ovat kirjotetut Seurakunnalle, eik maailmalle, niinkuin ert nyttvt ajattelevan; ne ovat tynn _erityisi_ neuvoja, kehotuksia ja varotuksia, jotka ovat tarpeellisia ainoastaan pyhille, jotka tll ajalla vaeltavat kaidalla tiell. Ja Herramme ilmestyksen, jonka Jumala antoi hnelle, kun hn oli mennyt kunniaan sislle, lhetti hn ja osotti [_osotti_ -- esitti merkeiss, esikuvissa, j.n.e.] Seurakunnallensa palvelijansa Johanneksen kautta. (Ilm. 1: 1.) Meille sanotaan mys, ett ne ennustukset, joita pyht miehet ennen muinoin ilmottivat, eivt olleet heit itsen varten, eik myskn muille heidn aikanansa, vaan yksinomaan kristillisen seurakunnan opettamista varten. -- 1 Piet. 1: 12. Tss luvussa aijomme nytt, ett koko juutalainen kansa, koko tn aikana, itsens tietmtt toimi Jumalan johdon alla, antaakseen meidn opetukseksemme esikuvan koko pelastussuunnitelmasta sen kaikissa osissa, niinkuin juuri skettin nimme sen Riemuvuosien osottavan suunnitelman tyttymist maan kaikkien sukukuntien siunaamisessa. Kyttmll hyvksemme totuuden tavara-aitan tavaroita, joita on niin runsaasti varattu Seurakunnan hyvksi, ravitsee Jumalan Henki meit ja johtaa meit vhitellen lhemmksi ja yh tydellisempn ksitykseen hnen suunnitelmastansa siin mrss ja niin pian kun tm tieto on meille tarpeellinen. Ja tst suuresta varastoaitasta antaa Jumala nyt meille paljon erityist valoa ja erityist ravintoa, joka meille juuri nyt on tarpeen vaatimaa tn "elonkorjuun aikana" ajan pttyess. Koska Jumala sellaisella tavalla on hellinyt ja runsaasti pitnyt huolta kristillisest Seurakunnasta, enemmn kuin kaikista muista ihmisist mennein ja tulevina aikoina, miten trke mahtaneekaan hnen mielestn tm tieto olla meille, ja miten innokkaasti meidn onkaan kytettv sit hyvksemme. Vaikk'emme tss luvussa tahi tss osassa aijo _yksityiskohtaisesti_ tutkistella esikuvauksellisia piirteit Jumalan menettelytavasta Israelin kanssa, niinkuin se esitettiin todistuksen majassa ja temppeliss, ja jumalanpalvelustoimituksissa ja uhreissa, y.m. kehotamme nyt lukijaa tarkkaavasti huomaamaan muutamia erittin selvi ja silmiinpistvi _yhtlisyyksi_ juutalaisen ja kristillisen armotalouden vlill esikuvana ja vastakuvana; sill kaikkia sit, mit Seurakunta todellisuudessa kokee ja toimii, esikuvattiin juutalaisessa Seurakunnassa. Ja monet nist vastaavista piirteist ovat rinnakkaisia ei vaan luonteensa puolesta, vaan mys verrannolliset _aikaankin_ nhden. Heidn kansallishistoriassansakin ja monen yksityisenkin thn kansaan kuuluvan elmss lydmme yhtlisyyksi, joihin Raamattu viittaa. Toisia nist ovat kristilliset ajattelijat aikoja sitten huomanneet, ja toiset ovat jneet kokonaan sivuutetuiksi. Tss avautuu meille ihana ja hedelmllinen kentt ajatukselle ja tutkimukselle. Paavali kutsuu juutalaista Seurakuntaa "luonnolliseksi Israeliksi" ja kristitty Seurakuntaa "Jumalan Israeliksi." (1 Kor. 10: 18; Gal. 6: 16.) Voimme senthden oikeuden mukaisesti nimitt nit luonnolliseksi Israeliksi ja hengelliseksi Israeliksi. Apostoli huomauttaa mys hengellisen huoneen korkeammasta tasosta, kun hn kertoo luonnollisen Israelin huoneen [perheen] olevan _palvelijoiden_ ja hengellisen Israelin olevan _lasten_ huoneen. (Hebr. 3: 5, 6; Room. 8: 14.) Luonnollisen huonekunnan jsenet olivat hengellisen huonekunnan kunnioitettuja palvelijoita eri tavoilla, mutta pasiallisesti siin, ett he tietmttn, Jumalan johdolla, kuvannollisella tavalla kuvasivat hengellisi asioita, jotka, jos niit oikein tutkitaan ja huomataan, tulevat olemaan suureksi siunaukseksi ja valaistukseksi lasten huonekunnalle. Molemmissa tapauksissa on, Jumalan kannalta katsoen, lytynyt sek nimi Israel ett todellinen Israel, vaikka ne ihmisten silmiss ovat nyttneet samalta; nimi ja todellisia jseni ei ole voitu selvsti erottaa ennenkuin heidn aikansa lopussa tahi elonkorjuu-ajassa, jolloin se totuus, jonka aika silloin on tullut ja joka silloin tuodaan pivnvaloon, toimittaa erottamisen ja ilmaisee ketk ovat todellista, ketk kuuluvat ainoastaan nimi-Israeliin. Luonnollisesta huoneesta sanoo Paavali: "Eivt kaikki ne, jotka polveutuvat Israelista [ovat sen nimisi], ole silti Israel." (Room. 9: 6); ja Herramme antaa tunnustuksen samalle ajatukselle, kun hn Natanaelista sanoi: "Katso, _todella_ israelilainen, jossa ei ole vilppi", ja myskin, kun hn elonkorjuu-ajalla erotti todelliset nimi-israelista ja nimitti edellisi arvokkaaksi vehnksi ja jlkimisi ainoastaan ruumeniksi -- vaikka, suhteellisesti, vehn oli ainoastaan kourallinen ja ruumenet ksittivt melkein kaikki, jotka kuuluivat siihen kansaan. Samanlaisessa tapauksessa ja samanlaisella kuvauksella esitetn hengellisen Israelin nimi- ja todellisia jseni evankelikautena; ja heidn erottamisensa on mys elonkorjuussa, evankelikauden lopulla. Silloin tulee ainoastaan vehn, suhteellisesti pieni luku, "pieni lauma" -- erotettavaksi hengellisen nimi-Israelin suurista joukoista, kun suuri enemmist, joka on lusteita eik oikeata vehn, tulee hyljttvksi arvottomina parhaimmalle suosiolle, johon he olivat kutsutut, eivtk tule laskettaviksi Herran jalokivien joukkoon. -- Room. 9: 27; 11: 5; Luuk. 12: 32; Matt. 3: 12; 13: 24--40. Luonnollisen Israelin p oli Jaakob, lisnimell Israel (ruhtinas); ja hn perusti _kahdentoista_ poikansa kautta sen huoneen, joka kantoi hnen nimen, Jaakobin huoneen, _Israelin_ huoneen. Niin on hengellisen huoneenkin: sen perustaja Kristus, perusti sen _kahdentoista_ apostolinsa kautta; ja tm huone kantaa mys perustajansa nime -- Kristillinen Seurakunta. Aikaan nhden kutsui Jumala luonnollisen Israelin ensin, mutta mit tulee suosioon ja toteutumisen aikaan nhden, tulee hengellinen Israel ensimiseksi. Siten tulevat ensimiset viimeisiksi ja viimeiset ensimisiksi. (Luuk. 13: 30.) Raamattu osottaa selvsti nit kahta Israelin huonetta, toinen, ollen Aabrahamin luonnollista siement, toinen Jehovan -- taivaallisen Isn -- hengellist siement, jota Is Aabraham esikuvasi. Toiset tulevat sokeiksi trkeille totuuksille sen kautta, ett otaksuvat nimityksen "molemmat Israelin huoneet" tarkottavan luonnollisen Israelin molempia osastoja, maan jakamisen jlkeen, Salomonin pojan, Rehabeamin pivin. Sellaisia tarvitsee ainoastaan muistuttaa siit, ett Baabelin vankeuden jlkeen, ennalleen asetettaessa Palestiinaan, kaikki israelilaiset, kaikista heimoista, jotka silloin olivat vankeina koko meedo-persialaisessa maailman valtakunnassa, siihen luettuna Syyria eli Babylonia, saivat vapauden palata omaan maahansa, jos niin tahtoivat. (Esra 1: 1--4.) Monet uskollisista israelilaisista _kaikista_ heimoista, jotka pitivt arvossa Jumalan lupauksia pyhn maan ja pyhn kaupungin yhteydess, palasivat eri kaupunkeihin Palestiinassa. Juudan heimo, pheimo, jolla oli kuninkaan virka, ja jonka alueella Jerusalem, pkaupunki, sijaitsi, otti tietysti johtavalla tavalla osaa sen ennalleen rakentamisessa; mutta tmn Baabelista palaamisen jlkeen ei Israel en ollut jaettu kansa, vaan asui yhdess kuten alusta, yhten ainoana kansana ja oli tunnettu samalla alkuperisell Israel nimell. -- Katso Neh. 11: 1, 20; Esra 2: 70. Tst huomautetaan uudelleen Uudessa Testamentissa. Herra ja apostolit puhuvat luonnollisesta Israelista niinkuin _yhdest_ kokonaisesta. Paavali sanoo, ett _Israel_ tavotteli, mutta ett ainoastaan "jnns" huomattiin arvolliseksi. (Room. 10: 1--3; 9: 27; 11: 5--12, 20--25; Apt. 26: 7.) Kun Herra sanoi, ett hn oli "lhetetty [kaikkien, yhden ja saman] Israelin huoneen kadonneiden lammasten luokse"; mutta koska hn ei tahtonut sallia opetuslastensa menn Palestiinan ulkopuolelle etsimn heit (Matt. 10: 5, 6; 15: 24), on selv, ett ne, jotka elivt Palestiinassa, edustivat koko Israelia. Pietarikin puhuu luonnollisesta Israelista niinkuin _yhdest_ huoneesta; ja puhuessaan Israelin kansalle Jerusalemissa, sanoi hn: "Tietkn siis koko Israelin huone", j.n.e. Jakob puhuu mys kahdestatoista sukukunnasta, niinkuin yhten kansana. (Apt. 2: 36; Jaak. 1: 1.) Monet kaikista heimoista asuivat Palestiinassa ja monet kaikista heimoista asuivat ymprill olevien kansojen keskuudessa. Niinp tapasi Paavali israelilaisia, joille hn saarnasi, melkein jokaisessa kaupungissa, jossa hn kvi Vhss Aasiassa ja Italiassa, mutta heit pidettiin aina samana kansana; ainoa toinen Israel oli hengellinen Israel. Jumala teki erityisi liittoja tahi lupauksia nille molemmille Israelin huoneille. Kaikki lupaukset luonnolliselle huoneelle olivat _maallisia_, kaikkien lupausten ollessa hengelliselle huoneelle _taivaallisia_. Vaikka lupaukset luonnolliselle Israelille olivat (ja viel ovat) suurenmoisia ja kallisarvoisia, tunnetaan lupaukset hengelliselle Israelille "parempien lupauksien" ja "_suurempien_ ja kallisarvoisempien lupauksien nimell." (Hebr. 8: 6; 2 Piet. 1: 4.) Luonnolliselle huoneelle sanottiin: "Jos te nyt minun neni kuulette ja pidtte minun liittoni, niin olette minulle kallis omaisuus, kalliimpi kaikkia muita kansoja, sill koko maa on minun; ja olette minulle papillinen valtakunta ja pyh kansa." Ja vaikka koko Israel vastasi ja sanoi: "Kaikki mit Herra puhunut on, me tahdomme tehd" (2 Moos. 19: 5--8), eik sittemmin pitnytkn liittoansa, tulevat kumminkin uskolliset heist, jotka vakavasti ahkeroitsivat heikkoudessaan pitmn sit, "pmiehiksi [ruhtinaiksi] kaikkeen _maailmaan_", Jumalan valtakunnan maallisen puolen jseni. -- Katso I Osa, Luku 14. Hengelliselle huoneelle sitvastoin kuuluu: "Rakentukaa itsekin _hengelliseksi huoneeksi_, pyhksi papistoksi uhraamaan hengellisi uhreja [sanaa _hengellisi_ uhreja sanan edess tss tekstiss (vrs. 5) ei ole vanhimmassa kreikkalaisessa ksikirjoituksessa -- Sinailaisessa. Ett niin ollen onkin oikein, on aivan selv, kun ajattelemme, ettei ole hengellisi asioita, joita uhrataan, vaan maallisia tahi inhimillisi etuoikeuksia, oikeuksia j.n.e.], jotka Jeesuksen Kristuksen kautta ovat Jumalalle mieluisia... Te olette valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyh heimo, hnen omaisuudekseen tullut kansa, julistaaksenne sen tydellisyyksi, joka on pimeydest kutsunut teidt ihmeelliseen valoonsa; Te, jotka ennen ette olleet mikn kansa, mutta _nyt_ olette _Jumalan kansa_." -- 1 Piet. 2: 5, 9, 10. Luonnollisella Israelilla oli, Jumalan mryksest, ksill tehty todistuksen maja, joka itsessn, sek kaikissa jumalanpalveluksissaan oli esikuvauksellinen. (Hebr. 9: 1, 2, 9, 10.) Mutta hengellisell Israelilla on "_oikea_ [vastakuvallinen] maja, jonka on rakentanut Herra eik ihminen." (Hebr. 8: 2.) Esikuvauksellisen majan palvelukseen oli mrtty esikuvauksellinen papisto, jonka pn oli Aaron, joka kantoi esille esikuvauksellisia uhreja esikuvauksellisen kansan synneist ja toimitti esikuvauksellisen puhdistuksen tahi vanhurskauttamisen vuosittain. Vastakuvauksellisella majalla on oma papistonsa, joka kantaa esille parempia uhreja (Hebr. 9: 23), jotka todellisesti ja ainaiseksi ottavat pois maailman synnit. Ja meidn Herramme Jeesus on tmn papiston ppappi -- tunnustuksemme [tahi jrjestmme] Ylimminen pappi -- ja Seurakunnan jsenet, jotka ovat hnen ruumiinsa, ovat alipappeja. Koko nimiseurakunta ei ole tt papistoa -- vaan totinen Seurakunta, uskolliset Kristuksessa Jeesuksessa, jotka seuraavat suuren Ylimmisen pappimme jlki uhraamisessa. Toinen, silmiinpistv piirre tst Raamatussa huomautetusta vastaavaisuudesta esikuvana ja vastakuvana on, ett molemmat Israelin huoneet (luonnollinen ja hengellinen) vietiin vankeuteen Baabeliin. Tm tulee selvemmin nkyviin kun me seuraavassa luvussa enntmme tarkastamaan "suurta Baabelia, joka on porttojen iti." (Ilm. 17: 5, 6.) Tss kiinnitmme vaan huomiomme vastakuviin. Luonnollinen Israel vietiin vankeuteen kirjaimelliseen Baabeliin, joka oli rakennettu kirjaimellisen Eufrat virran varrelle, kun sitvastoin evankelikauden salaperinen eli vertauskuvallinen Baabeli, joka vei vankeuteen hengellisen Israelin, kuvataan sijaitsevan salaperisen Eufratin varrella. Esikuvassa tulivat temppelin kultaiset astiat poisviedyiksi sananmukaiseen Baabeliin ja hvistyiksi siell; vastakuvassa tulivat kallisarvoiset, jumalalliset (kultaiset) totuudet, jotka kuuluvat totisen temppelin, Seurakunnan, palvelukseen (1 Kor. 3: 16, 17; Hm. 3: 12) muutetuiksi kauvas pois paikoiltaan salaperisen Baabelin vrentmin ja vrin sovittamina. Niinkuin kirjaimellinen Baabeli on rakennettu Eufrat virran varrelle, joka oli sen rikkauden ja varallisuuden varsinainen avustaja, ja jonka kukistuminen tapahtui virran veden poisjohtamisen kautta. Samalla tavalla salaperinenkin Baabeli sijaitsee monien vesien (kansojen ja kansakuntien) keskuudessa, on niiden kannattama, ja sen kukistuminen tulee ennustuksien mukaisesti sen kautta, ett tuki ja kannatus, kansa johdetaan pois sen yhteydest. -- Hm. 16: 12. Rinnakkaisia aikoja varjon ja todellisuuden -- esikuvan ja vastakuvan vlill. Nyt tulemme tmn esikuvauksellisen vastaavaisuuden ihmeellisimpn piirtoon, nim. ajankysymykseen, joka jokaisessa kohdassaan todistaa ja vahvistaa ne vuosiluvut, joita riemuvuodet ilmaisevat, samoin kuin ajanlasku ja ennustettu pakana-aikain pttyminen ilmottavat. Ja juuri siit erityisest syyst ksitelln tt ainetta tss, jotta tmn ihmeellisen rinnakkaisuuden varma vakuuttavaisuus lisisi ja vahvistaisi Jumalan lasten uskoa ajankysymykseen hnen suunnitelmassansa, jota varten se ilmeisesti oli tarkotettu. -- Hebr. 9: 9, 23; 10: 1. Kaikista ennustuksista ja ajantodistuksista ei mikn ole niin silmiinpistv ja vakuuttava kuin tm. Mit se opettaa, on hmmstyttv, oman yksinkertaisuutensa thden, ja tulee vakuuttamaan nyrien sydmi. Ei siin kyll, ett luonnollinen Israel kaikkine uskonnollisine menoineen oli esikuvauksellinen, vaan oli juutalainen _aika_ esikuva evankelisesta _ajasta_. Ne ovat aivan yht pitkt ja vastaavat toisiansa; niin ett, jos me nemme ja ksitmme juutalaisen ajan, sen pituuden ja omituisuudet sen elonkorjuussa eli lopulla, saatamme tiet evankelikauden, sen vastakuvan, tarkan pituuden, ja voimme ymmrt, mit ja milloin meidn on odotettava evankelikauden elonkorjuussa. Mutta koettakaamme nyt osottaa tm; sill vaikka voisimmekin yleisien periaatteiden kannalta pit tmn varmana ja sanoa, ett koska eri tapauksilla juutalaisessa ajassa on vastaavaisuutensa evankeliajassa, niin pitisi olla _aikaankin_ nhden samalla lailla, niin ei Jumala kumminkaan ole jttnyt meit _otaksumaan tt_, vaan on hn selvsti, vaikka vlillisesti, ilmottanut tmn meille. Paavali sanoo meille, ett Jumala sulki luonnollisen huoneen suosiosta hengellisen huoneen valitsemisen aikana; ja ett kun hengellinen huone on tullut kokonaan valituksi, tulee Jumalan suosio palaamaan luonnolliselle huoneelle. Hn sanoo: "Sill min tahdon veljet [Seurakunnan eli hengellisen huoneen veljet] -- jottette olisi itse mielestnne viisaita -- ilmaista teille tmn salaisuuden, ett [luonnollista, lihallista] Israelia on osaksi kohdannut paatumus, joka on kestv _kunnes_ pakanat tysilukuisina [Tt lausetta 'pakanat tysilukuisina', ei ole sekotettava aikaisemmin esiintyneeseen 'pakanain ajat'. Pakanain ajat on se ajanjakso, jonka aikana pakanain, niinkuin on nytetty, on sallittu hallita maailmaa, kun 'pakanat tysilukuisina' tarkottaa _tytt lukua_, joka tulee valittavaksi pakanoista tydentmn evankelista Seurakuntaa -- joka 'jnnksen' kanssa, joka on valittu israelilaisista, (apostolit siihen luettuina) tulee muodostamaan Kristuksen Seurakunnan, pyhn kansan, kuninkaallisen pappeuden, Jumalan valtakunnan, ja joille maan valtakunnat ja vallat tulevat annettaviksi.] ovat tulleet Jumalan valtakuntaan; niinkuin on kirjotettu: [Luvattu] Pelastaja on tuleva Siionista [joka on Kristushenkil -- meidn Herramme, p, ja jnns eli harvat uskolliset molemmista nimi-Israelin huoneista, jotka muodostavat hnen ruumiinsa, Seurakunnan], hn on poistava kaiken jumalattomuuden Jaakobista. Ja sill tavoin on koko Israel pelastuva (sill tm on oleva minun liittoni heidn kanssaan), _kun min otan pois heidn syntins_. Evankeliumiin nhden [korkeaan kutsuun nhden tn aikana] he kyll ovat vihollisia [hyljttyj] teidn thtenne [jotta teill olisi etuoikeus ja perisitte parhaimmat, lupauksien hengelliset osat]; mutta valintaan nhden [jonka kautta he tulivat valituiksi saamaan erityisi maallisia suosionosotuksia Jumalalta, jotka olivat luvatut heidn islleen, Aabrahamille, ja hnen luonnolliselle siemenelleen], ovat he rakastettuja isien thden; sill armolahjojaan ja kutsumistansa Jumala ei kadu." On varmaa, ett mit Jumala on luvannut, se tulee tytettvksi. Tieten lopun alunpiten, ei Jehova milloinkaan tehnyt sellaista liittoa, jota hn olisi tarvinnut tahi tahtonut rikkoa. Tss ennustuksessa antaa apostoli meille viittauksen evankelikauden pituudesta nyttmll, ett se alkoi luonnollisen Israelin hylkmisell ja ett se tulee pttymn sen ennalleenasettamisella suosioon. Jos me yhdistmme Paavalin ja Pietarin lausunnot (Room. 11: 27 ja Apt. 3: 19, 20) saamme nhd, ett aika suosion palaamiselle Israelille tulee olemaan ennalleenasettamisaikojen alkupuolella, Herramme toisessa tulemisessa. Paavali sanoo, ett suosion palaaminen Israelille tapahtui kun Jumala _ottaa pois heidn syntins_, jonka Pietari sanoo hnen tekevn virvotuksen -- eli ennalleenasettamisen aikoina, jotka tulevat silloin, kun Herramme tulee toistamiseen, kun eivt taivaat en kauvemmin pidt hnt. Vuosiluvun Herramme toiselle tulemiselle ja ennalleenasettamisaikojen alkamiselle olemme jo nyttneet olevan 1874. Meidn on senthden odotettava nkevmme merkkej Jumalan suosion palaamisesta luonnolliselle Israelille, kohta vuoden 1874 jlkeen; ensimisen kohtana ennalleenasettamistyst. Ja toden totta me olemme nhneet suosion alkaneen palata heille. Jokainen uusi esimerkki Israelin sokeuden poistumisesta ja Jumalallisen suosion palaamisesta heille on, katsottuna apostolisen sanan valossa, uusi todistus siit, ett evankelikausi on loppumaisillansa, ja ett "pieni lauma" on melkein tysilukuinen. Mutta meill on viel sen lisksi todistuksia, jotka ilmaisevat _tarkan vuosiluvun_, jolloin suosio on palaava Israelille. Niin paljon olemme ainoastaan nhneet, ett ajanmr luonnollisen Israelin hyljtylle tilalle, on erityisen suosion mr muille, tarkottaen kutsua toisia (pakanoita) olemaan kanssaperillisi Kristuksen kanssa, joka kutsu pttyy ennalleenasettamisaikojen _alussa_; mutta ei kuitenkaan, (kuten toiset ennustukset osottavat) _heti_ tmn ajan alettua. Mutta pyshdy hetkiseksi -- lkn mitn vrinksityst syntyk tst kohdasta; kun _kutsu_ korkeaan etuoikeuteen saada tulla Seurakunnan jseneksi, Kristuksen morsiameksi ja kanssaperilliseksi lakkaa, ei sill suinkaan ole sanottu, ett on varmaa, ett kaikki, jotka ovat saaneet kutsun, senthden olisivat arvollisia tulemaan valituiksi; "sill useat ovat _kutsutut_, mutta harvat _valitut_", syyst, ett ainoastaan harvat tyttvt kutsumuksen ehdot. Eik se myskn sisll, ettei muita armonetuuksia tarjottaisi niille, jotka eivt en sen jlkeen saa korkeaa kutsua. Asia on niin, ett kun tm "korkea kutsu" lakkaa, niin se on siksi, ett aikakausien suunnitelman suuri Perustaja on saanut melkein valmiiksi sen osan suunnitelmastaan, joka oli aijottu suorittavaksi evankelikautena -- nim. evankelisen Seurakunnan, Kristuksen morsiamen, valitsemisen. Kaikkia ihmisi ei kutsuttu thn korkeaan kunniaan. Erityisesti ilmotetaan meille, ett Jumalan aikomus oli valita tt tarkotusta varten ainoastaan rajotettu mr, "pieni lauma", verrattuna ihmissuvun joukkoihin. Kun kylliksi monta on kutsuttu ja kutsumisen aika menee umpeen, eik en ole soveliasta pident _tt_ kutsua toisiin, tulee yh olemaan mahdollista niille, jotka jo ovat kutsutut ja jotka ovat ottaneet kutsun vastaan, tehd kutsumuksensa ja valitsemisensa lujaksi, uskollisesti vaariinottamalla liittonsa, joka sislt kokonaisen vihkiytymisen Jumalalle kuolemaan asti; ja tulee heille mys yh edelleen olemaan mahdollisuuksia eponnistumaankin tss. Tm kutsu, joka vlttmttmsti pttyy, kun tarpeellinen mr on tullut kutsutuiksi, joista suosittu "pieni lauma", "Kristuksen ruumis", tydennetn, ei likimainkaan ole Jumalan rakkauden, suosion ja kutsumisen rajana. Sen pttyminen tulee ainoastaan sulkemaan taivaallisen eli "korkean kutsun." Sill kun tm kutsu pttyy, kun tm ovi tilaisuuteen ja suosioon suljetaan, alkaa toinen ovi auveta -- ovi mahdollisuuteen ja tilaisuuteen astua pyhyyden tielle, ja sill kulkea eteenpin -- ei jumalalliseen luontoon, johon evankelinen Seurakunta kutsuttiin, vaan ijankaikkisesti kestvn elmn ja tydellisyyteen ihmisin. -- Katso I Osaa, lukuja 10 ja 11. Mutta me tahdomme nyt ksitell _tarkkaa vuosilukua suosion_ palaamiselle Israelille, joka nytt tarkan ajan taivaallisen kutsun pttymiselle -- jonka vuosiluvun jlkeen Israel alkaa vhitellen nhd ja saada todistuksia yh suuremmassa mrss jumalallisen suosion palaamisesta ja josta vuosiluvusta mys Jumalan kutsu taivaallisiin kunniapaikkoihin tulee lakkaamaan, ja ainoastaan ne, jotka jo ovat kutsutut, tulevat omaamaan etuoikeuden tmn palkinnon voittamiseen uskollisuutensa kautta elmn loppuun asti. -- Jumala kutsui luonnollisen Israelin, hengellisen Israelin lailla olemaan hnen erityisen aarteenaan kaikkien muiden kansojen edell (toinen on maallinen aarre ja esikuva toisesta, joka on taivaallinen aarre.) Erotettuna maailmasta saivat he Jumalalta ottaa vastaan erityist suosiota kahdeksantoistasataa neljkymmentviisi (1845) vuotta. Tm ajanjakso alkoi heidn _kansallisen elmns_ alkamisella, Jaakobin, viimeisen patriarkan kuoltua, jolloin heidt vasta tunnustettiin kansaksi ja nimitettiin "Israelin kahdeksitoista sukukunnaksi", joka oli kansallisnimitys. Katso 1 Moos. 49: 28; 46: 3; 5 Moos. 26: 5. Nm kahdeksantoistasataa neljkymmentviisi kansallisen elmn ja suosion vuotta pttyivt, kun he hylksivt Messiaksen -- vuonna 33 -- kun hn, viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan, esiintyi heille heidn kuninkaanaan ja, kun eivt ottaneet hnt vastaan, selitti: "_Teidn huoneenne j teille autioksi_." (Matt. 23: 38.) Tm, heidn suosionsa loppu, jolloin heidn lankeemuksensa aika alkoi, jatkuen kolmekymmentseitsemn vuotta (37), pttyi vuonna 70 heidn kansallisen yhteiskuntajrjestelmns samoin kuin heidn kaupunkinsa, temppelins j.n.e. tydellisell hvittmisell. Huomattava on kumminkin, ett Jumala antoi suosionsa jatkua tmn kansan yksityisille senkin jlkeen kun kansa kansana oli tullut "pois hakatuksi"; sill evankeliumin kutsu oli _rajotettu_ tmn kansan yksityisiin jseniin kolmen ja puolen vuoden aikana helluntain jlkeen, Kristuksen kuoleman jlkeen -- saavuttamatta Korneliusta, ensimist pakanoista, joka tuli tmn suosion esineeksi (Apt. 10), ennen kun tm aika oli kulunut. Thn pttyivt tydelleen nm seitsemnkymment suosion viikkoa, jotka Danielin kautta olivat luvatut, niinkuin oli kirjotettu: "Ja hn on vahvistava liiton monelle yhdess viikossa." (Dan. 9: 27.) Tm seitsemskymmenes vuosiviikko alkoi Herramme kasteesta; hnen ristiinnaulitsemisensa osotti, niinkuin oli ennustettu, sen keskikohtaa, ja suosio rajotettiin luonnolliselle Israelille sen loppuun asti. Tmn kansallisen suosion pitkn aikakautena (1845 vuoden kuluessa), jolla ajalla toiset kansat syrjytettiin, sai Israel sek kuritusta ett siunauksia. Mutta rangastuksetkin heidn synneistns olivat todistuksia ja osia Jumalan isllisest huolenpidosta heit kohtaan. Hn lhetti heille ht ja salli heidn usein joutua vankeuteen, kun he unhottivat hnet eivtk totelleet hnt; mutta kun he katuivat ja huusivat Herran puoleen, kuuli hn heit aina ja vapautti heidt. Tmn kansan koko historia, sellaisena kun sen kertovat toinen Mooseksenkirja, Josuan kirja, Tuomarit, Aikakauskirjat ja Samuel, todistaa, ettei Jumala kauvan ktkenyt kasvojansa heilt, ja ett hnen korvansa aina oli avoinna heidn katumushuudoillensa -- siihen pivn asti, kun heidn huoneensa jtettiin heille autioksi. Ja silloinkin antoi Jumala heille anteeksi entist enemmn lhettmll heille oman Poikansa olennossa kauvan luvatun Messiaksen, Lunastajan, meidn Herrassamme. Tmn kansan sopimattomuus olemaan kauvemmin hnen erityisen aarteenaan tahi missn suhteessa edustamaan Jumalan valtakuntaa maan pll, ilmeni siin, ett hylksivt tuon pyhn, viattoman ja tahrattoman, sek siin, ett toivoivat siihen sijaan saada murhaaja vapautetuksi. Siten tuli, heidn sopimattomuutensa vuoksi, heidn suurimman suosionsa aika heidn hylkmisens ja heidn suosiosta lankeemisensa ajaksi. Ja tuo suurin suosio pst kanssaperilliseksi Messiaksen kanssa, jonka Israel, lukuunottamatta "_jnnst_" (Jes. 1: 9; 10: 22, 23; Room. 9: 28, 29; 11: 5) tten kadotti sokeutensa ja sydmenkovuutensa thden, tarjottiin uskovaisille pakanoille; ei pakanallisille kansoille, vaan jokaisen kansan vanhurskautetuille uskovaisille -- vaikka suosiota alussa, eli kolmen ja puolen vuoden aikana, rajotettiin yksinomaan uskovaisille Israelin kansasta. Soaistuja, kuten olivat kansana, kansallisennakkoluulojen kautta, menee suuri palkinto, joka tarjottiin heille ensin, mutta johon olivat arvottomia, pyhlle kansalle, omaisuuskansalle, johon kuuluu arvollinen "jnns" heidn kansastaan, ynn toisia, joita on kutsuttu pakanallisista kansoista, joita he julkeassa ylpeydessn hylksivt "koirina." Ja Jumalan luvattu suosio ei tule palaamaan heille kansana poistaakseen heidn sokeuttaan ja tuodakseen heille kansojen esikoisena maallisia siunauksia, _ennen kuin_ "omaisuuskansan" tysi luku on tullut kutsutuiksi pakanoista -- _ennen kuin_ tysi luku pakanoita on tullut thn korkeampaan suosioon. Siten ei, niinkuin Paavali selitti (Room. 11: 7) luonnollinen Israel saavuttanut sit, jota se tavotteli, nim. suurinta suosiota. Heidn luullessaan suurimman armon olevan maallisissa siunauksissa ja sydmens ylpeydess vaatiessaan tt suurinta suosiota luonnollisena esikoisoikautenansa, jota lisksi tillns olivat ansainneet, kompastuivat he sokeudessaan thn suurimpaan suosioon ja hylksivt sen, koska se oli otettava vastaan _armona_ Kristuksen kautta. Niinkuin David oli ennustanut, tuli heidn pytns -- joka oli niin runsaasti varustettu rikkailla lupauksilla ja siunauksilla, joita tarjottiin heille _Kristuksen kautta_ -- heille "paulaksi ja ansaksi ja kompastukseksi ja kostoksi", heidn sydmens kovuuden thden. (Room. 11: 9, 10; Ps. 69: 23--29.) Kristus, joka tuli lunastamaan heit ja joka olisi korottanut heit ihanimpaan asemaan kuin he koskaan olisivat kyenneet toivomaan tahi aavistamaan, oli heidn ylpeydellens kompastuskivi ja pahennuksenkallio. -- Room. 9: 32, 33; Jes. 8: 14. Kumminkin oli Israelin sokeus ainoastaan "osittainen sokeus (tahi paatumus)", eik nn tydellinen kadottaminen; sill lain, profeettain ja apostolein todistukset olivat kaikille avoinna niin hyvin juutalaisille kuin pakanoille; ja evankelikauden aikana on jokainen juutalainen, joka vaan on tahtonut pttvisesti poistaa ennakkoluulojen kalvon ja nyrsti ja kiitollisuudella ottaa vastaan Jumalan armon pakana-veljiens tavalla, saattanut tehd niin. Kumminkin ovat ainoastaan harvat voineet tehd tmn; eik mitn _suosiota_ anneta heille, eik mitn _erityist_ toimenpidett tule tehtvksi vakuuttaakseen heit kansana totuudesta ja voittaakseen heidn ennakkoluulojaan, ennen kuin tysi luku pakanoita on tullut sislle; tahi toisin sanoen, ennen kuin hengellinen Israel on tysilukuinen. Sen jlkeen kun he hylksivt Messiaksen -- senjlkeen kun heidn huoneensa jtettiin autioksi -- ei Israelilla ole ollut mitn todistuksia Jumalan suosiosta. Juutalaiset tytyvt itsekin mynt, ett heidn kyyneleens ja huokauksensa ja rukouksensa ovat jneet vastauksetta; ja niinkuin heidn profeettainsa ennustivat, ovat he tulleet sananlaskuksi ja pilkkapuheeksi kansain keskuudessa. Vaikka Jumala ennen oli kuullut heidn rukouksensa ja katsonut heidn kyyneleihins ja asettanut heidt jlleen omaan maahansa ja alati suosinut heit, niin ei hn sen jlkeen ole vlittnyt heist eik ole osottanut heille _minknlaista suosiota_. Siit saakka, kun he sanoivat: "Hnen verens tulkoon meidn ja meidn lastemme yli", ovat he olleet alituisen, lakkaamattoman kurituksen alaisina: heidt on hajotettu kaikkien kansojen keskuuteen ja kaikkialla on heit vainottu niin kuin oli ennustettu. Nm ovat tosiseikkoja, joita jokainen voi lukea historian lehdill. Kntykmme nyt profeettain puoleen ja katsokaamme mill tarkkuudella nit tosiseikkoja ennustettiin, ja mit samoilla profeetoilla on sanottavaa heidn tulevaisuudestansa. Herra sanoo profeetta Jeremian kautta (16 luku), sitten kun hn oli antanut heidn tiet, kuinka he olivat hyljnneet hnen: "Senthden min heitn teidt pois tst maasta siihen maahan, jota te ette tunne, ette te eik teidn isnnekn, ja siell saatte palvella muita jumalia [hallitsijoita] pivt ja yt; koska _en min anna teille armoa_" (Vrssyt 9--13.) Tm aika tuli, kun he hylksivt Messiaksen. Miten sananmukaisesti tm uhkaus on tullut tytetyksi, sit voivat kaikki arvostella, ja tytyy heidn itsens se mynt. Tm ennustus ei voi tarkottaa mitn heidn entisist vankeuksistansa naapurikansojen -- syyrialaisten, babylonilaisten y.m. keskuudessa. Sellaista otaksumaa estvt sanat: "Maahan, jota te ette tunne, ette _te eik teidn isnne_." Aabraham tuli Kaldean Urista -- Babyloniasta -- ja Jaakob Syyriasta (5 Moos. 26: 5.) Heidn hajottamisensa kaikkien kansojen keskuuteen heidn 1845 vuotisen suosionsa lopulla, eik mikn muu heidn vankeuksistansa sovi nihin selviin sanoihin -- maahan, josta ette _te_ eik teidn isnne mitn tied. Siis ilmenee tst, sen yhteydess, ettei heille _mitn suosiota osotettaisi_, ett tm ennustus aivan varmasti tarkottaa Israelin nykyist hajaantumista kaikkien kansojen keskuuteen. Mutta vaikka Jumala erotti heit kaikesta suosiosta vhksi aikaa, ei hn kumminkaan tule jttmn heit thn hyljttyyn tilaan ainaiseksi, vaan sanoo -- Jer. 16: 14, 15: "Katso pivt tulevat, sanoo Herra, ettei en sanota: 'Niin totta kuin Herra el, joka toi Israelin lapset Egyptin maasta', vaan: 'Niin totta kuin Herra el, joka toi Israelin lapset pohjan maasta [Venjlt, jossa melkein puolet hebrealaisesta rodusta asuu], ja kaikista maakunnista, joihin hn oli heidt ajanut.' Sill min palautan heidt omalle maallensa, jonka min annoin heidn isillens." Voisimme tuoda esille monen monta paikkaa profeetoista ja apostoleilta Jumalan suosion lopullisesta palaamisesta Jaakobille, eli luonnolliselle Israelille, sitten kun tysi luku pakanoista, joita tarvitaan "Kristuksen ruumiiseen" on valittu, mutta etsiv lukija saattaa itsekin etsi nit paikkoja konkordans'in tahi rinnakkaisteksti-Raamatun avulla. Jaakobin lausunto, Apt. 15: 14--16, ja Paavalin lausunto Room. 11: 26 ovat paikkoja Uudessa Testamentissa, jotka hyvin selvsti puhuvat tst suosion ennalleenasettamisesta Israelille. Mutta ensin on heidn tyhjennettv kurituksensa pohjasakka; ja tm lausutaan tss ihmeellisess ennustuksessa seuraavalla tavalla (Jer. 16: 18) "Min kostan heille ensin [ennenkuin suosio tulee] _kaksinkertaisesti_ heidn rikoksensa ja syntins." Se hebrealainen sana, joka tss on knnetty sanalla "kaksinkertaisesti", on _mishneh_ ja merkitsee toista osaa, toistamista. Nin ymmrrettyn merkitsevt profeetan sanat, ett se aika, joka kuluisi heidn hylkmisestns siihen asti kun heidt jlleen otettaisiin suosioon, olisi sen ajan toistamista eli _kaksinkertaistuttamista_, jona he olivat nauttineet suosiota entisen historiansa aikana. Heidn suosionsa aikakausi oli siis heidn kansallisen olemassaolonsa alkamisesta Jaakobin kuoltua heidn suosionsa loppumiseen Kristuksen kuolemassa v. 33 j.K. tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi (1845) vuotta; ja silloin alkoi heidn "kaksinkertaisennsa" (_mishnehnsa_) -- tmn ajanjakson toistaminen eli kaksinkertaistuttaminen, tuhat kahdeksansataa neljkymment viisi (1845) vuotta _ilman suosiota_. Tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi vuotta vuodesta 33 j.K. nytt vuoden 1878 olevan epsuosionajan loppuvuoden. V. 33+1845=1878. Kaikki, mik niss ennustuksissa koskee entisyytt, on tullut silmiinpistvll tavalla tytetyksi, ja voimme odottaa, ett jotain merkkej Jumalan suosion palaamisesta luonnolliselle Israelille ("Jaakobille") nyttytyisi vuonna tahi noin vuonna 1878. Sellaisen merkin lydmmekin siin seikassa, ett juutalaisille on nyt mynnetty Palestiinassa oikeuksia, joita heilt vuosisatoja on ollut kielletty. Ja juuri tuona vuonna -- vuonna 1878, kun heidn "kaksinkertaisensa" oli tynn ja aika oli tullut Jumalan suosion palaamiselle tlle kansalle -- pidettiin "Berliiniss suurivaltojen kokous", jossa Loordi Beaconsfield (juutalainen) silloinen Englannin ensiminen ministeri (premieriministeri) oli sieluna ja nytteli p-osaa. Siin Englanti otti jonkunlaisen holhousvallan Turkin aasialaisien maakuntien yli, joiden joukossa Palestiinakin on; ja turkkilainen hallitus muutti lakejansa vieraisiin alamaisiin nhden, joka melkoisesti paransi niiden juutalaisten tilaa, jotka silloin asuivat Palestiinassa ja avasi osaksi toisillekin tien asettumaan sinne asumaan oikeudella omistaa kiinte omaisuutta. Sit ennen oli juutalainen ainoastaan "koira" muhamettilaisen hallitsijansa potkujen, tuuppimisien ja rkkmisen esineen ja elmn tavallisimmat oikeudet olivat hnelt kielletyt maassa, joka oli hnelle pyh muistoineen entisyydest ja lupauksineen tulevaisuudesta. Samalla aikaa kun ovi Palestiinaan tll tavoin avattiin heille, alkoi kiivas vainoaminen Rumaniassa ja Saksassa ja etenkin Venjll, jossa se viel jatkuu ja on kasvamassa. Toinen toistaan seuraavien lakimrysten kautta ovat niden valtojen hallitukset riistneet heilt oikeudet ja etuoikeudet ja sitpaitsi ovat he saaneet krsi joukkojen vkivaltaisuuksista, kunnes ovat olleet pakoitetut muuttamaan pois suurin joukoin. Mutta tm vainoaminen on epilemtt mys suosiota, koska sen tarkotus tulee olemaan ja on ollut pakottaa heit luomaan katseensa Jerusalemiin ja lupauksiin, ja muistuttamaan heit, ett he ovat eriden suurien, rikkaiden maallisien lupauksien perijit. Mutta meidn on muistettava, ett 1878 oli ainoastaan knnekohta suosion palaamiselle luonnolliselle Israelille. Me olemme jo, tutkiessamme "pakanain aikoja" huomanneet, ett Jerusalemia ja sen kansaa tullaan edelleenkin tallaamaan -- pakanat tulevat sit hallitsemaan ja sortamaan "_kunnes_ pakanain ajat ovat tyttyneet", ja niinmuodoin, vaikka suosion aika jo oli ollut ja alkoi vuonna 1878, eivt juutalaiset tule otettaviksi _tyteen suosioon_ ennenkuin vuonna 1914. Siten tulee heidn uudelleen suosioon ottamisensa tapahtumaan vhitellen, samoin kuin heidn lankeemisensakin siit tapahtui vhitellen. Merkillist on mys, ett nm kaksi, heidn lankeemisensa ja jlleen kohoamisensa aikakautta ovat aivan yht pitkt. Lankeeminen tapahtui vhitellen kasvavalla nopeudella, _kolmenkymmenenseitsemn vuoden_ aikana, vuodesta 33 j.K., jolloin suosio heit kohtaan kansana lakkasi, vuoteen 70, jolloin heidn kansallinen olemassaolonsa pttyi, maa tehtiin autioksi ja Jerusalem hvitettiin perinpohjaisesti. Historia osottaa siis heidn lankeemisensa alkamisen ja pttymisen, ennustuksen osottaessa heidn korottamisensa alkamista ja loppumista -- 1878 ja 1914 -- joten 37 vuoden tarkka rinnakkaisuus on huomattavissa. Tm on lisksi osa heidn, profeetan mainitsemasta, _mishneh'sta_ ("kaksinkertaisesta ajasta"). Vaikka juutalaisen ja evankelikauden knnekohdat siten ovat selvsti osotetut olevan 33 ja 1878 j.K., Israelin hylkmisen ja jlleen suosioon ottamisen kautta, niin tunkevat kumminkin molemmat nm ajat toistensa alueille. Kun siten juutalaisen aikakauden knnekohta oli saavutettu, _tunkeutui_ se sen jlkeen loppuunsa asti silloin alkavan evankelikauden alueelle, kuten heidn suosionsa palaaminen, joka on tuhatvuotiskauden ensimisi tapahtumia, ksitt evankeliumikauden lopun eli elonkorjuuajan. Kolmenkymmenenseitsemn vuoden aikana (vuodesta 33 j.K., israelilaisten suosion loppuun kansana, vuoteen 70 j.K., heidn yhteiskuntansa tydelliseen kukistumiseen) olivat he, lukuunottamatta uskollista jnnst, lankeamassa, ja uskovaiset pakanat nousemassa -- juutalainen aika, oli loppumassa ja evankelinen aika alkamassa; ja kolmenkymmenen seitsemn vuoden aikana (1878-ta 1914:ta) tekee evankelikausi loppuansa, ja ahdistuksen aika koittaa ja tulee kristikunnan yli, lukuunottamatta uskollista jnnst, samalla kun Israelin ja kaiken kansan ennalleenasettamisty on valmistuksen alaisena. Toisin sanoen: vuosiluvut 33 ja 1878 ilmaisevat _milloin_, itsekunkin, uuden aikakauden ty alkoi, vaikka edellisen aikakauden elonkorjuun ja jtteiden eli kelpaamattomien hvittmisen, sallittiin jatkua kolmekymmentseitsemn vuotta molemmissa tapauksissa. Siten ovat niden kahden armotalouden toisiensa alueille tunkeutuminen samoin kuin juutalaisen ja kristillisen aikakauden ptekohdat selvsti merkityt. Kaksipuolinen toimi kuuluu molemmille nille toisiensa alueille tunkeutuville aikakausille: vanhan alasrepiminen ja uuden jrjestelyn eli talouden pystyttminen. Ja koska juutalainen aika ja kansa olivat vaan varjoja eli esikuvia, on meidn odotettava, ett tmn tulokset tulevat paljon laajaperisemmiksi, kuin ne olivat; ja niin me saamme nhdkin ne. Tt kaksipuolista tyt osotetaan profeetta Jesajan lausunnossa: "Sill (1) koston piv oli mielessni, ja (2) lunastuksen vuosi oli tullut." -- Es. 63: 4. Nm eivt ole minknlaisia nerokkaasti ajateltuja vastaavaisuuksia, joita on jrjestetty soveltumaan yhteen tosiseikkojen kanssa; sill monet nist rinnakkaisuuksista ja muista totuuksista nhtiin ennustuksista ja niist saarnattiin, kuten yll on esitetty, useita vuosia ennen 1878 -- joka vuosi ilmotettiin olevan Israelin suosion palaamisen aika, ennenkuin se tuli ja ennenkuin mikn tapaus oli sen siksi merkinnyt. Tmn teoksen kirjottaja antoi ulos vihkosien muodossa nit Raamatusta tehtyj johtoptksi jo kevll v. 1877. Todistus saattoi tuskin olla vahvempi ja kumminkin salattuna tnne asti, kun _aika on tullut_ tiedon lisntymiselle ja viisaat [oikeassa taivaallisessa opissa] tulevat ymmrtmn. Me tiedmme tarkan vuosiluvun Israelin hylkmiselle -- niin, itse pivnkin; ett heill tulisi olemaan _mishneh_, tai kaksinkertainen aika selitt profeetta selvsti; ett tm rinnakkaisaika on tuhat kahdeksansataa neljkymment viisi vuotta pitk, ja ett se pttyi v. 1878, olemme, luullaksemme, selvsti osottaneet; ja ett suosio oli tmn vuoden tunnusmerkkin on eittmtn tosiseikka. Ja muistakaa mys, ett juuri heidn "kaksinkertaisen" aikansa ptytty julkaisi professori Delitzsch hebrealaisen Uuden Testamentin knnksens, joka jo on tuhansien juutalaisten ksiss ja hertt paljon mielenkiintoa. Ja muistakaa, edelleen, ett suurin kristillinen liike hebrealaisten keskuudessa apostolien pivien jlkeen, Rabinovitsj'in ja muiden johtamana, on parastaikaa hereill Venjll. Ja alkoi se melkein yht kauvan aikaa vuoden 1878 jlkeen, jolloin Israelin "_kaksinkertainen_" aika pttyi, kuin oli Israelin hylkmisest vuonna 33 j.K. pakanoiden herttmisen aikaan asti. Muistelkaa nyt apostolin sanoja, jotka selvsti osottavat, ett he olivat suljetut jumalallisesta suosiosta ja _maallisista, heille viel kuuluvista, liitoista_. tai lupauksista, _kunnes_ tydellisyys eli tysi luku pakanoita on tullut sislle -- _evankelisen kutsumisen loppuun asti_ -- ja te saatte nhd, ett 1878 on syv mielenkiintoa herttv vuosiluku ollen yht trke hengelliselle kuin luonnollisellekin Israelille. Koska, kuten silloinkin ei kukaan muu kuin Herramme Jeesus tuntenut lakikauden loppumisen ja evankelikauden alkamisen merkityst (apostolitkin tunsivat sen ainoastaan osittain ja nkivt sen hmrsti helluntaihin asti) niin voimme nyt odottaa, ett ainoastaan Kristuksen ruumis, voideltu kun on samalla hengell, on selvsti nkev evankelikauden pttymisen ja sen erittin trken merkityksen. Juutalaisparat, ja monet, jotka tunnustautuvat kristityiksi, eivt tied edes viel siit suuresta armotalouden muutoksesta, joka tapahtui ensimisess tulemisessa -- juutalaisen ajan pttymisest ja evankelikauden alkamisesta. Ja samoin on nytkin ainoastaan harvat, jotka tietvt, tai tulevat tietmn, kunnes ulkonaiset merkit todistavat sen heidn luonnollisille silmillens, ett me nyt olemme evankelikauden lopulla tahi elonkorjuussa, ja ett vuosi 1878 osotti niin trke kohtaa, kun mit se osotti. Eik ollut tarkotettukaan, ett muut kun uskollinen vhemmist nkisi ja tietisi eik olisi pimeydess maailman kanssa. -- "Teille on annettu tiet", sanoi Herramme. Mutta jotkut voinevat kentiesi sanoa: Kyll Jeremia todellakin oli Herran profeetta, jonka todistus "mishnehst" tahi Israelin kokemuksien kaksinkertaistuttamisesta on suuressa mrss huomattava, mutta kumminkin pitisimme todistuksen viel varmempana, jos joku muukin profeetta olisi maininnut siit samasta. Sellaisille vastaamme, ett yhdenkin luotettavan profeetan ilmotus on hyv ja yltkyllinen perustus uskolle, ja ett monet trkeimmist todistuksista Herramme ensimisest tulemisesta olivat yhden ainoan profeetan ennustamia; mutta siit huolimatta on Jumala, joka on laupeudesta rikas ja hyvin armahtavainen, ottanut huomioon meidn heikkouskoisuutemme, ja vastannut sydmemme rukoukseen jo ennakolta, lahjottaessaan meille useamman kuin yhden todistuksen. Kntyk nyt Sakarjan ennustukseen (9: 9--12.) Profeetallisessa nyss kulkee hn Jeesuksen rinnalla, kun hn ratsastaa Jerusalemiin -- vuonna 33 j.K. -- viisi piv ennen hnen ristiinnaulitsemistaan (Joh. 12: 1--15) ja kansalle huutaa profeetta: "Iloitse suuresti, sin Siionin tytr, ja riemuitse, sin Jerusalemin tytr! Katso, kuninkaasi tulee sinulle; hn on vanhurskas, auttaja, ja kyh, ja ratsastaa aasilla ja aasintamman varsalla." Huomaa niden sanojen selv toteutumista -- Matt. 21: 4--9, 43; Joh. 12: 12--15; Luuk. 19: 40--42. Jokainen erityinen kohta tytettiin, huutamiseen asti. Kun kansa huusi: Hosianna! pyysivt Fariseukset Jeesusta nuhtelemaan heit, mutta sen hn epsi sanoen: "Jos nm olisivat vaiti, niin kivet huutaisivat." Miksi? Siksi, ett oli ennustettu, ett huudettaisiin, ja jokainen kohta ennustuksessa oli tyttyv. Antakoon tm tarkkuus ennustuksien tyttymisess yksityiskohtia myten luottamusta tmn ja toisien profeettojen lausuntoihin edelleenkin. Lyhykisesti kosketeltuansa huonoja seurauksia heidn kuninkaansa hylkmisest (Sak. 9: 10), puhuttelee profeetta heit Jehovan nimess, tten: "Palatkaa takasin linnaan (Kristuksen luo), te, jotka toivossa vangitut olette. _Jo tnkin pivn_ ilmotan min, ett min tahdon _kaksinkertaisesti_ sinulle maksaa." Sana "kaksinkertaisesti" on tss sama sana, jota Jeremia kytt -- "mishneh" -- toistaminen tai toinen samanlainen osa. Israelilaiset olivat vuosikausia olleet roomalaisen ikeen alaisia, mutta he olivat, kuten sanotaan "toivon vankeja"; he toivoivat tulevaa kuningasta, joka vapahtaisi heidt ja korottaisi heidt luvattuun herrauteen maan yli. Nyt oli heidn kuninkaansa, heidn vahva linnansa, tullut, mutta niin hiljaisena ja vaatimattomana, etteivt he sydmens ylpeydess voineet nhd hness sellaista vapauttajaa. Ja viel suuremmassa mrss he olivat synnin vankeja, ja tll Vapauttajalla oli mieless mys tm suurempi pelastus. Herramme oli ollut heidn luonaan kolme ja puoli vuotta, tytten Raamatun ennustukset heidn nhtens, ja nyt tuli viimeinen ja lopullinen koetus -- ottaisivatko he hnet, Herran voidellun, vastaan kuninkaanansa? Profeetan sanasta ky selville, ett Jumala ennakolta tiesi heidn hylkvn Messiaksen: -- "Jo tnkin pivn ilmotan min, ett min tahdon kaksinkertaisesti sinulle maksaa." Tm ennustus ei ainoastaan poista kaikkia epilyksen mahdollisuuksia, etteik tss olisi kysymyksess tuollainen kaksinkertaistuttaminen -- ett toinen puoli kuritusta olisi listtv heidn entisiin kokemuksiinsa, sen johdosta, ett he hylksivt Messiaksen -- vaan osottaa se mys _tarkalleen pivn_, jolloin tm toinen puoli alkoi, ja saattaa profeetta Jeremian tekemt, ja Herramme sanain kautta todetut johtoptkset: "Teidn huoneenne j teille autioksi", moninkerroin vahvemmiksi, tarkemmiksi ja selvemmiksi. Muistelkaa Herramme sanoja tlt ajalta ja tss yhteydess: -- "Jerusalem, Jerusalem, sin joka tapat profeetat ja kivitt luoksesi lhetettyj, kuinka usein olen tahtonut koota lapsiasi, samoin kuin kana kokoaa poikueensa siipiens alle! Mutta te ette ole tahtoneet. Katso, _teidn huoneenne j teille autioksi_. Sill min sanon teille: tstlhin ette ne minua, ennenkuin [sydmestnne] sanotte: Siunattu olkoon Herran nimess tuleva." (Matt. 23: 37--39.) Luemme mys, ett tmn koetusajan viimeisen pivn, "kun hn tuli lhemmksi [ratsastaen aasilla] ja nki kaupungin, itki hn sit ja sanoi: 'Jospa tietisit sinkin tn pivn, mit rauhaasi kuuluu! Mutta nyt [senthden] se on _salattuna silmiltsi_'." (Luuk. 19: 41, 42.) Kiitetty olkoon Jumala, nyt kun toinen puoli heidn "kaksinkertaisesta" mitastaan on tytetty, voimme nhd, ett tm sokeus alkaa poistua. Ja tm antaa pyhille iloa omastakin puolestaan, sill he huomaavat, ett Kristuksen ruumiin kirkastuminen lhenee. Mutta meidn rakkaudesta rikas Ismme, joka nhtvsti tahtoi vakuuttaa meit ja vahvisti sydmimme kaikkea epilyst vastaan thn kohtaan nhden, joka ratkaisee ja todistaa niin paljon, on lhettnyt meille tietoja Israelin _kaksinkertaisesta_ mitasta toisenkin korkeasti kunnioitetun palvelijansa, -- profeetta Jesajan kautta. Profeetta asettuu tulevaisuudessa sen ajan loppuphn, jolloin heidn "kaksinkertainen" mittansa (mishnehnsa) on tytetty -- v. 1878; ja kntyen meihin, jotka nyt elmme, ilmottaa hn meille Jumalan sanoman sanoen: "Lohduttakaa, lohduttakaa, minun kansaani, sanoo teidn Jumalanne. Puhukaa sydmellisesti Jerusalemille ja julistakaa sille, ett sen _sotimisen aika on pttynyt_, ett sen pahateko on maksettu, ett se on _kaksinkertaisesti_ saanut Herran kdest kaikkien syntiens thden." -- Jes. 40: 1, 2. [Se hebrealainen sana, joka tss on knnetty sanalla kaksinkertaisesti on _kefel_, joka merkitsee sellaista _kaksinkertaista_, joka on knnetty kahtia keskelt.] Se, joka tutkii ennustuksia, pankoot merkille, ett profeetat lausuvat ennustuksiansa eri kannoilta: vlin he puhuvat tulevaisesta tulevana ja toisen kerran asettautuvat he tulevaisuuteen ja puhuvat silt kannalta; niinp esim. Jesaja puhuessaan Herramme syntymisest, asettuu seimen reen, jossa Jeesus makasi, kun hn sanoo: "Lapsi _on_ meille syntynyt, poika _on_ meille annettu, ja hnen hartioillansa _on_ herraus; j.n.e." (Jes. 9: 5.) Psalmien kirjaa ei voida ymmrtvll tavalla lukea, jollei tt asianhaaraa oteta huomioon. Parempaa valaistusta tlle asialle, ett nimittin profeetat asettuvat eri kannoille aikaan nhden, ei voida antaa, kuin nm kolme mainittua ennustusta, jotka koskevat Israelin "kaksinkertaista" mittaa. Jeremia ennusti, ett ne pivt _tulisivat_, jolloin Jumala hajottaisi heidt kaikkien kansojen sekaan, ja ett kun he olivat saaneet _kaksinkertaisesti_, kokoaisi hn heidt jlleen paljon valtavamman voiman ilmauksen kautta heidn hyvkseen, kuin silloin kun he tulivat egyptilisest orjuudesta. Sakarja puhuu iknkuin elisi hn sin aikana, kun Kristus tarjoutuu Israelille heidn kuninkaanaan, ja sanoo meille, ett siin, _juuri sin pivn_ alotettiin laskea heidn "kaksinkertaista" mittaansa. Jesaja seisoo rinnallamme vuonna 1878 ja kiinnitt huomiomme siihen, ett Jumalalla on jo jrjestetty, mrtty tai _vahvistettu aika_ suosionsa palauttamiselle Israelille, ja ett tm mrtty aika alkaisi "_kaksinkertaisen_" mitan kuluttua, joka vastaisi sit ennen eletty suosion aikaa; ja hn sanoo meille, ett meidn nyt on ilmotettava Israelille tt suloista sanomaa, ett sen kaksinkertainen mitta on tynn, sen vahvistettu aika tytetty. Tulisi todella vaikeaksi ptt, mik nist kolmesta ennustuksesta on vahvin tahi trkein. Ne ovat kaikki trkeit, ja jokainen niist olisi jo itsessn vahva; mutta kaikki yhdess muodostavat ne ihmeellisesti vahvan kolminkertaisen ketjun Jumalan nyrille, etsiville, luottaville lapsille. Vakuuttavaisuus niss profeetallisissa lausunnoissa vahvistuu, kun muistamme, ett nm profeetat eivt ainoastaan elneet ja kirjottaneet satoja vuosia toisistaan erotettuina, vaan mys, ett he kirjottavat asioita, jotka olivat aivan vastakkaisia niille, mit juutalaiset odottivat. Totisesti ilman uskoa ja _sydmelt hitaita_ uskomaan kaikkea sit, mit Jumala on puhunut profeettain kautta, ovat ne, jotka eivt tss selvss ja sopusointuisessa todistuksessa voi nhd Jumalan sormea ja toimenpidett. Jos joku vitt, ettei Berliinin kokous ja sen pts olleet mitn, joka kyllin selvsti ilmaisi Jumalan suosion palaamista Israelille, vastaamme, ett se oli paljon selvempi merkki suosiosta, kuin Herran toimenpide ratsastamalla Jerusalemiin oli epsuosion merkki. Ei kumpaakaan pidetty sin aikana, kun se tapahtui, minkn ennustuksen toteuttamisena. Ja tn pivn on niit, jotka tietvt kaksinkertaisen tyttymisest, tuhatta kertaa useampia kuin niit, jotka ennen helluntaita tiesivt, ett kaksinkertainen tahi toinen osa _alkoi_ silloin. Siten nemme, ett se lapsi, jonka Simeon sanoi olleen pannun _lankeemukseksi ja nousemukseksi_ monelle Israelissa (Luuk. 2: 34) tuli juuri _lankeemukseksi_ tai loukkauskiveksi luonnolliselle Israelille kansana; ja me olemme nhneet, mitenk hn hengellisen Israelin pn ja Pllikkn tulee olemaan Vapauttaja, tulee jlleen pystyttmn luonnollisen huoneen ja asettamaan ennalleen kaikki, kun sen "mrtty aika" sen "kaksinkertainen mitta" on tytetty; ja nyt nemme kaksinkertaisen mitan tytetyksi ja suosion alkavan saapua Israelille. Kun me huomaamme nm Ismme Sanan toteutumiset, laulakoon sydmemme: -- S pienoinen lauma, Raamattu on Sun uskosi pohja, tuo horjumaton. Kun siten huomaamme Israelin lankeemuksen suosiosta, ja mit he sen kautta ovat kadottaneet, ja syyn thn kaikkeen, lkmme unohtako, ett he tsskin esikuvasivat hengellist nimi-Israelia, ja ett samat profeetat ovat ennustaneet, ett _molempien_ Israelin huoneiden piti kompastuman ja lankeaman: "Hn on oleva loukkauskiveksi ja kompastuksen kallioksi _molemmille_ Israelin huonekunnille." -- Jes. 8: 14. Yht varmasti, kuin luonnollista nimi-Israelia on kohdannut hylkminen ja lankeeminen, kuten olemme nhneet, yht varmasti tulee mys hylkminen ja lankeeminen kohtaamaan hengellist nimi-Israelia, Evankelista nimi-Seurakuntaa, ja samanlaisista syist. Toisen hylkmist ja lankeemusta kuvataan Raamatussa yht elvsti kuin toisenkin. Ja myskin yht varmasti, kuin luonnollisen Israelin jnns pelastettiin sokeudesta ja lankeemuksesta nyryyden ja uskon kautta, tulee myskin samanlainen jnns hengellisest nimi-Israelista pelastettavaksi nimi-joukkojen sokeudesta ja lankeemuksesta tmn ajan "elonkorjuussa" tahi lopussa. Siten tulevat todellisen seurakunnan, Kristuksen ruumiin viimeiset jsenet, erotettaviksi nimiseurakunnasta -- yhdistettviksi ja kirkastettaviksi Pn kanssa. Nm (se jnns, joka valittiin luonnollisesta Israelista sen lankeemisessa sek evankelikauden harvalukuiset uskolliset, ksitten sen lopulla elvn jnnksen), muodostavat yksin totisen "Jumalan Israelin." Nm ovat nuo Valitut -- vanhurskautetut, uskon kautta Kristuksen lunastustyhn kutsutut kanssa-uhraamiseen ja kanssaperillisyyteen Kristuksen kanssa, jotka totuuden henki on valinnut uskon kautta totuuteen ja pyhitykseen, ja jotka ovat olleet uskolliset kuolemaan saakka. Tmn joukon valitsemisen loputtua, tmn ajan elonkorjuussa, saattaa odottaa melkoista liikett vehnn ja lusteiden vlill; sill paljon jumalallisesta suosiosta johtuneesta hyvst, jota mynnettiin erityisesti _uskollisten harvalukuisten_ thden, tulee vedettvksi pois nimijoukoilta, kun pieni lauma, jonka kehitykseksi ne mynnettiin, on tysilukuinen. Meidn on odotettava, ett tss, samoin kuin esikuvauksellisessa juutalaisessa elonkorjuussa, tulee olemaan sellaista erottamista, joka toteuttaa profeetan sanat: "Kootkaa minulle _pyhni_, jotka tekevt liiton kanssani uhrin kautta." (Ps. 50: 5.) Ja niinkuin vuosi 33 osotti _juutalaisen nimi_-huonekunnan, jrjestelmn katsottuna, jttmist epsuosioon, hajaannukseen ja kukistumiseen, niin osotti vastaava vuosiluku 1878, _hengellisen nimi_-Israelin epsuosion, hajaannuksen ja kukistumisen alkamista, josta meill on enemmn sanottavaa seuraavassa luvussa. Matemaatillinen todistus. Otaksuen, ett yll esiintyv todistus on riittv ja tyydyttv, menemme nyt ajanlaskullisesti todistamaan: ensimiseksi, ett juutalainen aika, Jaakobin kuolemasta siihen ajankohtaan, jolloin heidn huoneensa jtettiin autioksi, josta heidn _kaksinkertaisensa_ tai toinen puolensa alettiin laskea oli tuhat kahdeksansataa neljkymmentaviisi vuotta pitk; ja toiseksi, ett _kaksinkertainen_ pttyi vuonna 1878, ja ett aika silloin oli tullut suosion alkamiselle -- jolla me siten tulemme todistamaan, ett tm vuosiluku ilmaisi evankeliajan suosion loppumista. Jlkiminen kohta ei itse asiassa tarvitse mitn todistusta; sill, koska oli totta, ett Herramme kuoli vuonna 33, on helppo asia list tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi vuotta vuoteen 33 nhdksemme, ett 1878 oli se vuosi jolloin aika oli tullut suosion alkamiselle Israelille edellytten, ett voimme todistaa ensimisen vitteemme ett ajanjakso jolloin Israel odotti Jumalan lupauksien tyttymist, _hnen suosiossansa_, oli tuhannen kahdeksansadan neljnkymmenenviiden vuoden aika. Tmn ajanjakson pituus nytetn tydellisesti siin luvussa, joka ksittelee ajanlaskua, lukuunottamatta yht kohtaa, nimittin aikaa Jaakobin kuolemasta aina lhtn asti Egyptist. Tm ajanjakso on ollut hyvin omituisella tavalla ktketty tai peitetty nihin aikoihin asti; ennenkuin se huomattiin, oli juutalaisen ajan pituus tuntematon; eik ilman sit oltaisi voitu sen kaksinkertaistuttamista mitata, jos kohta ennustukset kaksinkertaisesta olisivat tulleet huomatuiksi ja ksitetyiksi. Ajanlasku ei tee mitn vaikeuksia Jaakobin kuolemaan asti, mutta tst vuosiluvusta alkaen Egyptist lhtn asti ei ole minknlaisia tydellisi tiedonantoja. Useita murusia annetaan siell ja tll, mutta mitn yhdenjaksoista lankaa ei anneta, jonka kautta psisimme varmuuteen. Juuri siit syyst tytyi meidn ajanlaskua tarkastaessamme tll kohdalla knty Uuteen Testamenttiin. Siell saimme apua henkeyttmlt apostolilta, joka ilmottaa meille yhdistvn renkaan. Tll tavoin opimme tuntemaan, ett neljnsadan kolmenkymmenen (430) vuoden aika kului liitosta, joka tehtiin niihin aikoihin kun Tara, Aabrahamin is, kuoli aina Israelin lhtn asti Egyptist. Me lydmme ktketyn ajan Jaakobin kuolemasta Israelin Egyptist lhtn, tarkalla tavalla: ensin laskemalla ajan Taran kuolemasta Jaakobin kuolemaan ja sitten vhentmll ne vuodet, noista neljstsadastakolmestakymmenest vuodesta, jotka ovat Taran kuoleman ja Egyptist lhdn vlill, seuraavalla tavalla: Aabraham oli seitsemnkymmenen viiden (75) vuoden vanha, kun liitto hnen kanssaan tehtiin Taran kuoltua (1 Moos. 12: 4), ja Iisak syntyi kaksikymmentviisi (25) vuotta sen jlkeen. (1 Moos. 21: 5.) Siis: Liitosta Iisakin syntymiseen............... 25 vuotta Iisakin syntymisest Jaakobin syntymiseen (1 Moos. 25: 26)........................... 60 " Jaakobin syntymisest hnen kuolemaansa (1 Moos. 47: 28)........................... 147 " Yhteenlasketut vuodet liitosta Aabrahamin ___ kanssa Jaakobin kuolemaan.................. 232 " Liitosta siihen pivn, jolloin Israel jtti Egyptin (2 Moos. 12: 41), psiisjuhlan aikana...................... 430 " Tst on vhennettv aika liitosta Jaakobin kuolemaan......................... 232 " Aika Jakobin kuolemasta lhtn ___ Egyptist oli siis......................... 198 " Siten ovat kaikki vaikeudet laskea Israelin kansallisen olemassaolon ajan pituus poistettu. Ktketty aika Jaakobin kuolemasta Egyptist lhtn oli epilemtt tarkotuksella ktketty, kunnes aika sen nkemiselle oli tullut. Thn me liitmme nyt Ajanlaskullisessa tarkastuksessa esitetyt ajanjaksot, seuraavasti: Jaakobin kuolemasta lhtn Egyptist.......... 198 vuotta Israelin korvessaolo........................... 40 " Kaanaan jakamiseen............................. 6 " Tuomarien aikakausi............................ 450 " Kuninkaiden aikakausi.......................... 513 " Autiona olon aika.............................. 70 " Kyyroksen ensimisest vuodesta vuoteen 1...... 536 " Yhteens Jaakobin kuolemasta Anno Dominiin,.... ____ tahi vuoteen 1 meidn ajanlaskuamme............ 1813 " A.D. 1:st ristiinnaulitsemiseen passah-juhlan aikana, kevll vuonna 33 j.K. -- tysi vuosia, juutalaista kirkollista aikaa.......... 32 " Koko aikakausi, jolloin Israel suosiossa ja ____ tunnustettuna ollen odotti valtakuntaa......... 1845 " [Juutalainen kirkkovuosi alkoi kevll; ja passah-juhla sattui jokaisen uuden (kirkollisen) vuoden ensimisen kuukauden viidententoista pivn.] Lytksemme heidn _kaksinkertaisen_ aikansa toisen osan pituuden, jonka ajan kuluttua heidn suosion aikansa oli tullut, ja se todellakin alkoi, ja jolloin suosio todella alkoi siirty pois hengellisest nimi-Israelista, laskemme tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi (1845) vuotta kevst vuonna 33 j.K. ja saamme passah-juhlapivn vuonna 1878. Heidn jlleennousemisensa vuodesta 1878 _vuoteen_ 1915 (pakana-aikain loppuessa), sen Kuninkaan suosiossa, jonka he hylksivt, ja jonka he tll ajalla tulevat tunnustamaan, vastaa pituudellaan heidn kolmekymmentseitsemn vuotista lankeemistaan, siit pivst, jolloin heidn huoneensa jtettiin _autioksi_, vuonna 33 j.K. heidn tydelliseen kukistumiseensa kansana v. 70. Olemme jo tarkastaneet useita huomattavia rinnakkaisuuksia juutalaisen ajan, varjon tahi esikuvan ja evankelisen ajan, todellisuuden tahi vastakuvan vlill, ja tss olemme me juuri nyt todistaneet uuden samanlaisen: _Molempien aikakausien pituus vastaa toistaan tydellisesti_ -- evankelinen Seurakunta kutsutaan Israelin "mishneh'n" tai heidn epsuosionsa toisella puoliskolla. Samalla kertaa, kun toiset vastaavaisuudet ovat silmiinpistvi, koskee tm erityisesti niden kahden ajan lopputapahtumia, niiden "elonkorjuuta", elonkorjaajia, sit tyt, jota molempien elonkorjuuaikoina toimitetaan ja niille omistettua aikaa, jotka kaikki ovat omiaan antamaan meille selvn katsauksen siit tyst, joka tulee toimitettavaksi siin elonkorjuussa, joka on tmn ajan lopussa. Huomaa tarkoin niit vastaavaisuuksia, jotka ovat niden kahden elonkorjuun vlill, kun lyhykisesti kertaamme ne: -- Katsaus rinnakkaisuuksiin elonkorjuussa. Juutalainen aika pttyi "elonkorjuuseen", jossa Herramme ja Apostolit toimittivat sen tyn, niiden hedelmin korjuun, joiden siemenen Mooses ja profeetat olivat kylvneet. "Nostakaa silmnne (sanoo Jeesus) ja katselkaa vainioita, kuinka jo ovat valkoiset leikattaviksi." "Min olen lhettnyt teidt leikkaamaan sit, johon ette ole tyt panneet; muut ovat tyn tehneet, ja te olette psseet heidn tyalalleen." (Joh. 4: 35--38.) Evankelisen ajan loppua kutsutaan mys elonkorjuuksi: -- "Elonaika on maailman (aikakauden) loppu." "Elonaikana min sanon leikkuumiehille: Kootkaa ensin lusteet ja sitokaa ne kimppuihin poltettaviksi -- -- mutta nisut korjatkaa aittaani." -- Matt. 13: 39, 30. Johannes ennusti sit tyt, joka oli toimitettava juutalaisessa elonkorjuussa, ja sen seurauksia, sanoen (Matt. 3: 12): "Hnell on viskimens kdessn, ja hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa nisunsa [todelliset israelilaiset] aittaansa [kristilliseen seurakuntaan]; mutta ruumenet [kelvottomat tst kansasta] hn polttaa sammumattomalla tulella" -- (ht, joka kulutti heidn kansallisuutensa.) Tllin tapahtui kaste pyhll Hengell ja tulella -- pyh Henki, joka tuli "totisten israelilaisten"; yli helluntaina, ja tuli, se ht, joka kohtasi kaikkia toisia, niiden kolmenkymmenenseitsemn vuoden aikana, jotka seurasivat heidn hylkmistns. (Matt. 3: 11.) Tss hdss Israel _kansana_ hvitettiin, mutta ei yksilin. Ilmestyskirjan kirjottaja kertoo tmn ajan elonkorjaamisesta tervll totuuden viikatteella, koska _elonkorjuuaika_ on tullut, ja nytt, ett se on kahtalaista tyt, josta toinen tarkottaa maan viinipuuta, erotukseksi totisesta Isn istuttamasta viinipuusta, Kristuksesta Jeesuksesta ja hnen jsenistns tahi oksistansa. (Joh. 15: 1--6.) Tmn ajan elonkorjuuta sanotaan vehnn ja lusteiden korjuuksi (Matt. 13: 24--30, 36--39); juutalaisen ajan elonkorjuuta kutsuttiin vehnn ja ruumenien korjuuksi. Ja samoin kuin silloin ruumenia oli suuressa mrss enemmn, samalla tavalla nytt mys kaikissa muissa paikoissa silmiinpistv yhdenkaltaisuus ja rinnakkaisuus edellyttvn, ett lusteita tulee olemaan paljon runsaammin kuin vehn tss elonkorjuussa. Juutalainen elonkorjuu, yhteens neljnkymmenen vuoden ajanjakso, alkoi Herramme opetusviran alkaessa vuonna 29 ja pttyi vuonna 69 vh ennen nimi-Israelin hylkmist ja kukistumista ja heidn kaupunkinsa hvittmist, jonka roomalaiset aikaansaivat vuonna 70. Ja tmn ajan elonkorjuu alkoi Herramme lsnololla maan suuren riemuvuoden alkaessa vuonna 1874, niinkuin 6:ssa luvussa nytetn, ja pttyy vuonna 1914, vh ennen pakanavaltojen kukistumista, ollen samoin neljnkymmenen vuoden ajanjakso -- siis viel lisksi ers ihmeellinen yhtlisyys niden kahden ajan vlill. Juutalainen elonkorjuu alkoi Herramme opetusvirkaan astumisella, ja vaikka Jumalan suosio poistui heidn nimijrjestelmstns kolme ja puoli vuotta myhemmin, jonka jlkeen ht runteli tt jrjestelm kolmekymmentkuusi ja puoli vuotta, jatkui kumminkin erityinen suosion osotus tmn kansan yksityisille jsenille, ja kutsu Kristuksen kanssaperillisyyden korkeaan kunniaan lhetettiin nimenomaan heille kolmen ja puolen vuoden aikana siit, kun Herramme hylksi heidt ja he hylksivt hnen -- jonka kautta lupaus Danielille toteutui (Dan. 9: 27), ett suosiota osotettaisiin hnen kansallensa tydellisesti seitsemnkymmenen viikon loppuun asti, jonka viikon keskell Messias tapettiin. Lupaus tytettiin koko totiselle vehnlle, samalla kun se _jrjestelm_, joka ympri tt vehn, tuomittiin ja hyljttiin keskell sit viikkoa. Juutalaisen ajan vehnnkorjuu kesti monta vuotta, alkaen Herramme virkaan astumisella, vaikka kaikki erityinen suosio lakkasi kolme ja puoli vuotta Kristuksen kuoleman jlkeen. Tmn kansan ht (tuli) alkoi aikaiseen palaa, mutta palo ei saavuttanut suurinta raivoansa ennenkuin melkein kaikki vehn oli korjattu aittaan. Samanlaisia ajanjaksoja on huomattavissa tmn nyt pttyneen ajanjakson elonkorjuussa, jotka vastaavat ilmiit edellisess elonkorjuussa. Syksy vuonna 1874, jolloin riemuvuosijaksot ilmasevat ajan tulleen Herramme lsnolemiselle, vastaa hnen kasteensa aikaa ja voitelemista pyhll Hengell, jolloin hn tuli Messiaaksi, Ruhtinaaksi, (Dan. 9: 25) ja alkoi toimittaa juutalaista elonkorjuuta. Kevt vuonna 1878 (kolme ja puoli vuotta myhemmin) vastaa sit vuosilukua, jolloin Herramme omisti kuninkuuden, ratsasti aasilla, puhdisti temppelist rahanvaihtajat ja itki nimiseurakunnan tahi valtakunnan thden ja jtti sen alttiiksi hvitykselle, ja se ilmasee sen ajan, jolloin nimi-seurakunta- (tahi kirkko-) jrjestelmt "oksennettiin ulos" (Ilm. 3: 16), josta ajasta alkaen ne eivt en ole Jumalan puhetorvia taikka missn mrss hnen tunnustamiansa. Ja ne kolme ja puoli vuotta, jotka seurasivat kevtt vuonna 1878, jotka pttyivt lokakuussa vuonna 1881, vastaavat niit kolmea ja puolta vuotta, jolloin suosio jatkui yksityisi juutalaisia kohtaan heidn suosionsa seitsemnnenkymmenennen viikon loppupuoliskolla. Samoin kuin esikuvassa tm vuosiluku -- kolme ja puoli vuotta Kristuksen kuoleman jlkeen -- osotti kaiken erityisen suosion pttymist juutalaisia kohtaan ja suosion alkamista pakanoille, samalla tavalla meist vuosi 1881 osottaa erityisen suosion pttymist pakanoille -- "korkean kutsun", tai kutsun omistamaan niit siunauksia, jotka kuuluvat tlle ajalle -- kutsun kanssaperillisyyteen Kristuksen kanssa ja jumalallisen luonteen osallisuuteen. Ja niinkuin olemme nhneet, on tmn ajan tunnusmerkkin suuri liike juutalaisten keskuudessa kristillisyyteen pin, tunnettuna "Kisjinevi-liikkeen" nimell. Ja nyt on tulossa ht ja koettelemuksia nimi-kristillisyyden osaksi, mutta myrsky pidtetn, kunnes kaikki vehn on korjattu, kunnes Jumalan lhettilt ovat leimanneet hnen palvelijainsa otsat (ymmrryksen) totuudella. -- Ilm. 7: 3. Vastaavaisuudet tss ja juutalaisessa elonkorjuussa ovat osottautuneet erinomaisen selvsti esiintyviksi siihen nhden, mit on saarnattu. Juutalaisen elonkorjuun ensimisin kolmena ja puolena vuotena oli Herrallamme ja opetuslapsilla erityisen tekstinns _aika_ ja Messiaksen _lsnolo_. Heidn julistuksensa kuului: "Aika on tytetty", lunastaja on tullut. (Mark. 1: 15; Mat. 10: 7.) Samoin oli mys tsskin elonkorjuussa: vuoteen 1878 muodostivat aikaennustukset ja Herran lsnolo, pasiassa niinkuin ne tss ovat esitetyt, vaikkeivt nin selvsti, sanomamme aineen. Sen jlkeen on ty laajennut, ja toisien totuuksien ksittminen on selvinnyt ja puhdistunut; mutta samat tosiseikat ja raamatunpaikat, jotka opettavat samaa _aikaa_ ja samaa _lsnoloa_, seisovat siin kumoamattomina ja eittmttmin. Samoin kuin se suosio, jota jatkuvasti osotettiin yksityisille israelilaisille, senjlkeen kun heidn nimi-huoneensa suljettiin suosiosta, ei tarkottanut heidn _nimi-kirkkojrjestelmns_ knnyttmist ja uudistamista, eik heidn ruumeniensa muuttamista vehnksi, vaan oli yksinomaa aijottu erottamaan ja korjaamaan joka ainoan tuleentuneen vehnjyvn, samoin ei jatkuva ja runsas suosio (nimittin totuudenvalo) nykyajassa ole tarkotettu knnyttmn kokonaisia lahkoja tai aikaansaamaan kansallisia uudistuksia, vaan pinvastoin kokonaan erottamaan vehnluokan lusteluokasta. Molemmat ovat kasvaneet rinnakkain vuosisatoja, ja _sekottamaton_, pelkk vehn oleva lahko on tuntematon; mutta nyt elonkorjuussa tulee erottaminen tapahtumaan, ja selkkaukset tulevat olemaan hirvittvi. Monessa tapauksessa se tulee merkitsemn maallisen ystvyyden ylsnyhtmist, monen helln siteen repimist; ja juuri _totuus_ tulee aikaansaamaan tmn erottamisen. Herran ennustus "elonkorjuusta" ensimisess tulemisessa tulee olemaan paikallaan nykyiseenkin elonkorjuuseen nhden. (Katso Mat. 10: 35--38; Luuk. 12: 51--53.) Samoin kuin silloin totuus aiheutti eripuraisuutta isn ja pojan, tyttren ja idin, anopin ja minin vlill, tulee nyt taaskin viholliset usein kuulumaan omaan huonekuntaan. Sit ei voi vltt. Ne, jotka rakastavat rauhaa ja lepoa enemmn kuin totuutta, tulevat pantavaksi koetukselle, ja ne, jotka rakastavat totuutta yli kaiken, hyvksytn voittajiksi -- aivan kuin juutalaisessa "elonkorjuussa." Juutalaisessa elonkorjuussa olivat sanansaattajat, jotka airueina lhetettiin julistamaan Kuninkaasta ja tulleesta valtakunnasta, alhaista sukua olevia miehi, ilman arvonimi, ja ne, jotka vastustivat sanomaa, olivat ylimmiset papit, kirjanoppineet, fariseukset ja jumaluusoppineet; ja niinkuin voimme odottaa, on nytkin: sokeimmat ovat sokeiden taluttajia, jotka juutalaisten esikuviensa lailla "_eivt tunne_ etsikkonsa _aikaa_." -- Luuk. 19: 44. _Lsnolo_ oli heill toinen suurista koetuskohdista, ja _risti_ oli toinen. Johannes Kastaja huusi heille: "_Keskellnne_ seisoo se, jota ette tunne." Kumminkaan eivt muut, kuin oikeat israelilaiset kyenneet nkemn sit totuutta, ett Messias oli lsn; ja nist useat kompastuivat ristiin; sill vaikka olivat alttiit ottamaan vastaan Jeesuksen vapauttajana, teki heidn ylpeytens heidt vastahakoisiksi ottamaan vastaan hnt _Lunastajana_. Samoin on nytkin. Kristuksen _lsnolo_, parhaillaan tapahtuva "elonkorjuu" ja nimitunnustajajoukkojen hylkminen ovat kivi, joihin monet kompastuvat; ja suurta Pelastajaa, jonka tulemista ja valtakuntaa monet ovat rukoilleet (niinkuin juutalaisetkin), eivt he tahdo tunnustaa. Jlleen saattaa totuuden mukaisesti sanoa: "Keskellnne seisoo se, jota ette tunne." Ja jlleen tulee Kristuksen risti koetukseksi, kompastus- tai koetuskiveksi aavistamattomalla tavalla; ja monet, monet kompastuvat nyt siihen sanoen: Me tahdomme tunnustaa Kristuksen _Vapahtajaksemme_, mutta me hylkmme hnet Lunastajana ja Vapaaksiostajana. Varmastikin on kaikkien, jotka huolellisesti tarkastavat asiaa, tunnustettava, ett todistukset Herramme lsnolosta (henkiolentona ja siis nkymttmn) ovat suuremmat ja selvemmt niit todistuksia, joita juutalaisilla oli hnen lsnolostansa lihassa ensimisess tulemisessa. Ja nyt eivt Herran lsnolontodistukset ainoastaan ole tydemmt, tydellisemmt ja lukuisammat, vaan ajan merkit ymprillmme, jotka ilmasevat, ett elonkorjuuty on kymss, ovat paljon silmiinpistvmmt ja vakuuttavammat niille, joiden silmt ovat voidellut silmvoiteella (Hm. 3: 18), kuin asianlaita oli ensimisess tulemisessa, kun Herramme Jeesus, kourallinen seuraajia kanssaan, paljon vastuksen ja monen epsuotuisan asianhaaran vallitessa julisti: "_Aika on tyttynyt_; tehk parannus ja uskokaa evankeliumi" -- Messias on tullut, suuren Jehovan Lhettils, tyttkseen teille kaikki ne lupaukset, jotka ovat annetut teidn isillenne. Oliko ihme, ett ainoastaan mieleltn nyrt saattoivat ottaa vastaan nyrn nasaretilaisen suurena Vapauttajana, tai noita nyri miehi ilman minknlaisia arvonimi hnen hallituksensa jsenin, -- sellaisina, jotka kerran olisivat kuninkaita ja ruhtinaita hnen kanssaan. Ainoastaan harvat saattoi nhd hness, joka ratsasti aasilla ja itki Jerusalemin yli, sen suuren Kuninkaan, josta Sakarja oli ennustanut, ett Sion tulisi ottamaan vastaan hnet Kuninkaana riemuhuudoilla. Ensimisess tulemisessa nyryytti hn itsens ja otti ihmismuodon ja luonteen (Hehr. 2: 9, 14) voidakseen senkautta toimittaa meidn lunastuksemme antamalla itsens lunastushinnaksi. Hn on nyt korkealle korotettu eik en kuole; ja toisessa tulemisessansa on hn, puettuna kaikella voimalla (Fil. 2: 9), korottava "ruumiinsa" ja sitten jakava maailmalle sen ennalleenasettamissiunauksen, jonka hn _osti_ sille ensimisess tulemisessansa omalla kalliilla verelln. Muista, ettei hn en ole lihaa, vaan henkiolento, ja on pian muuttava ja kirkastava jseninn ja kanssaperillisinn kaikki uskolliset seuraajansa. Juutalaiselle huonekunnalle esiintyi Jeesus kolmella eri tavalla -- Ylkn (Joh. 3: 29), Elonkorjaajana (Joh. 4: 35--38) ja Kuninkaana (Mat. 21: 5, 9, 4.) Kristitylle huonekunnalle esiintyy hn samaten kolmella tavalla. (2 Kor. 11: 2; Ilm. 14: 14, 15; 17: 14.) Juutalaiselle huonekunnalle tuli hn Ylkn ja Elomiehen heidn elonkorjuunsa alussa (hnen opettajavirkansa alkaessa); ja juuri ristiinnaulitsemisensa edell esiintyi hn heidn Kuninkaanaan ja harjotti kuninkaallista valtaa langettamalla tuomion heidn ylitsens, jttessn heidn huoneensa autioksi ja esikuvauksellisesti puhdistamalla heidn temppelins. (Luuk. 19: 41--46; Mark. 11: 15--17.) Aivan samalla tavalla on tsskin elonkorjuussa ollut: Herramme lsnolo Ylkn ja Elonmiehen huomattiin ensimisen kolmena ja puolena vuotena, vuodesta 1874 vuoteen 1878. Siit ajasta on eittmttmll tavalla ilmennyt, ett aika oli tullut vuonna 1878, jolloin kuninkaallisen tuomion piti alkaman Jumalan huoneesta. Tt tarkottaa Ilm. 14: 14--20, ja Herramme esitetn _kruunattuna_ Elonkorjaajana. Vuosi 1878, joka on rinnakkaisvuosiluku hnen esikuvassa ottamastansa vallasta, _osottaa_ selvsti _ajan_ meidn nykyisen, hengellisen, nkymttmn Herramme valtaanastumiselle kaikkien kuningasten Kuninkaana, ajan, jolloin hn ottaa suuren valtansa hallitaksensa, joka hallitus ennustuksessa on likeisess yhteydess hnen uskollistensa ylsnousemisen kanssa ja hdn ja vihan alkamisen kanssa kansojen yli. (Ilm. 11: 17, 18.) Tllin, niinkuin esikuvassa, alkaa tuomio nimiseurakunnan yli, senkautta ett nimi _jrjestelmt_ (ei kansat) tuomitaan hvitettvksi, jotka jrjestelmt ulkonaisesti edustavat totista Seurakuntaa -- "ruumista." Tm on mys todellisen temppelin, todellisen Seurakunnan, Kristuksen ruumiin -- vihkiytyneen luokan -- puhdistaminen. (1 Kor. 3: 16; Ilm. 3: 12.) Tm pyhitetty tahi _temppeli_-luokka nimiseurakunnassa on samassa suhteessa nimiseurakuntaan kokonaisuutena, kuin kirjaimellinen temppeli oli pyhn Jerusalemin kaupunkiin kokonaisuutena. Kun kaupunki oli tullut hyljtyksi, tuli temppeli _puhdistetuksi_; samalla tavalla on temppeliluokka nyt puhdistettava: jokainen itseks, lihallinen ajatus ja kaikki maailmallisuus on heitettv ulos, jotta temppeli, Jumalan pyhn Hengen asunto -- elvn Jumalan temppeli -- puhdistuisi. Erityinen tehtv vuoden 1878 jlkeen on ollut julistaa Kuninkaan ksky: "Lhtek siit (Baabelista) ulos, te minun kansani, jottette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin hnen vitsauksiansa krsi." (Ilm. 18: 4.) "Paetkaa, paetkaa, lhtek sielt, lk saastaiseen koskeko! lhtek sen keskelt, puhdistakaa itsenne, te [kuninkaallinen Papisto] Herran kalujen kantajat!" -- Jes. 52: 11. Toinen selvsti esiintyv kohta, jossa ensiminen ja toinen tuleminen ovat toistensa kaltaisia, on yleinen tunne, ett vapauttaja on tarpeen ja kansain keskuudessa laajalle levinnyt vaikutus, ett pelastus on jollain tavalla pian tuleva -- toisien ajatukset nist asioista lhenevt muutamissa suhteissa totuutta. Mutta joka tapauksessa ovat ne harvat, jotka kykenevt nkemn Pelastajan, ja asettuvat hnen lippunsa alle totuuden palveluksessa. Juutalaisessa elonkorjuussa menivt monet ulos Herraa vastaan sin aikana, jolloin kaikki "odottivat" hnt (Luuk. 3: 15), hnen syntymns aikana, kolmekymment vuotta ennen hnen voitelemistansa Messiaaksi hnen virkansa alkaessa: ja samalla tavalla oli mys vastaava odotus ja liike monien keskuudessa, (joita sittemmin kutsuttiin adventisteiksi), jota ers baptistiveli nimelt William Miller, Amerikassa, ja Hr. Volff ja muut Europassa ja Aasiassa johtivat. Tm liike nousi huippuunsa vuonna 1844, tasan kolmekymment vuotta ennen vuotta 1874, jolloin Kristus, Ylk ja Elonkorjaaja todella tuli, niinkuin Riemuvuodet opettavat. Tss tapaamme vielkin yhden sattuvan aika-rinnakkaisuuden niden aikojen vlill; sill kysymyksess olevat kolmekymment vuotta vastaavat tydellisesti kolmeakymment vuotta Jeesuslapsen syntymst Messiakseen voideltuun -- kun hn kolmenkymmenen vuoden ikisen kastettiin ja sittemmin astui esille Ylkn ja Elonkorjaajana. -- Matt. 3: 11--13; Joh. 3: 29. Molemmissa tapauksissa tapahtui pettymys, jota seurasi kolmenkymmenen vuoden odotusaika, jolloin kaikki nukkuivat ja ainoastaan muutamat harvat molemmissa tapauksissa hersivt _oikeaan_ aikaan huomatakseen Messiaksen lsnolon. Molempien huonekuntien suuret nimijoukot eivt huomaa etsikon aikaa, koska ovat ylenraskautetut ja haaleat ja laiminlyvt kehotuksen valvoa ja rukoilla. Siten toteutuu profeetan lausuma ennustus: -- "Hn on oleva loukkauskiveksi ja kompastuksenkallioksi molemmille Israelin huonekunnille." (Jes. 8: 14.) Luonnollinen huone loukkaantui, koska olivat tehneet tyhjksi Jumalan lain tottelemalla perimsntj (Mark. 7: 9, 13), eik heill sen vuoksi ollut oikeaa ksityst ensimisen tulemisen tavasta ja tarkotuksesta. Tst syyst olivat he valmistumattomia ottamaan vastaan hnt sill tavalla, kun hn tuli, ja siten he loukkaantuivat hneen ja hnen uhritoimitukseensa. Hengellisen nimi-Israelin joukot loukkaantuvat nyt samaan kallioon ja samasta syyst. He ovat inhimillisten perimtietojen ja lahkollisten ennakkoluulojen sokasemat, jotka estvt heit saamasta oikeaa valoa Jumalan sanasta, ja sen johdosta ei heill ole oikeaa ksityst Herran toisen tulemisen tavasta ja tarkotuksesta. Ja tsskin on Kristuksen risti, oppi lunastuksesta, koetuskivi kaikille. Tarkkaa huomiota ansaitsee sekin, ettei kumpikaan huone saattaisi loukkaantua tai kompastua olemattomaan kallioon. Kallio on nyt olemassa, ja nimijrjestelmt kompastuvat, loukkaantuvat ja musertuvat; samalla kuin "oikeat israelilaiset", niinkuin ensimisesskin tulemisessa, henkilkohtaisesti huomaavat ja ottavat vastaan kallion, ja kapuamalla tlle totuudelle tulevat he nostetuiksi korkealle yli kompastuvien joukkojen, jotka hylkvt sen. Ne, joiden ymmrryksen silmt ovat valaistut, eivt kompastu; mutta kun he siihen sijaan nousevat Kalliolle, saattavat he silt korkeammalta nkkannalta, jonka se tarjoaa, paljon selvemmin nhd Jumalan suunnitelman sek menneisyyden ett tulevaisuuden -- nhd sellaisiakin asioita, jotka ovat sanoin sanomattomia, Seurakunnan tulevasta kirkkaudesta ja maan juhlapivst. Ne, jotka luottavat Herraan, eivt koskaan joudu hpen. Tmn rinnakkaisuuden koko voimaa ei saata nhd, jollei huomaa, ett riemuvuosijaksot ja pakanain ajat osottavat, edelliset sen neljkymmenvuotisen ajanjakson alkua, jlkimiset sen loppua, jotka alaosastoissaan niin tydellisesti vastaavat juutalaisia rinnakkaisuuksia. Ei ole mikn mielikuvitus, ett juutalainen ja kristillinen aika muodostavat esikuvan ja vastakuvan -- apostolit ja profeetat todistavat niiden keskinist yhdenmukaisuutta. Emme myskn luota yksinomaan rinnakkaisuuksiin todistukseksi nykyiselle kristillisen armotalouden elonkorjuulle: tm elonkorjuu on, niinkuin jo olemme nyttneet, myskin toisella tavalla ilmaistu -- niinhyvin sen alku kuin loppukin. Riemuvuosijaksot osottavat, ett se aika, jolloin Herramme Jeesus olisi lsn ja alkaisi ennalleenasettamistyn, olisi syksyll vuonna 1874. Ja ylempn kosketeltu rinnakkaisuus nytt, ett tm vuosiluku (1874) tydellisesti vastaa Jeesuksen voitelemista Messiaaksi juutalaisen "elonkorjuun" alkaessa ensimisess tulemisessa. Pakanain ajat osottavat, ett nykyisten hallitusten hallitusvalta pttyy vuoden 1914 loppuessa, jonka jlkeen niden hallitusten kukistumisen tytyy pian tapahtua; ja rinnakkaisuus ylempn nytt, ett tm aika, 1914, vastaa tydellisesti vuotta 69, jonka jlkeen (vuoden 70 loppuessa) juutalaisen yhteiskuntajrjestyksen tydellinen kukistuminen seurasi. Mahdollisesti voitanee siis kysy kaikkeen thn nhden: Ovatko nm rinnakkaisuudet aikaan nhden ainoastaan satunnaisuuksia, tai ovatko ne saman jumalallisen kden jrjestmi, joka jrjesti luonnollisen huonekunnan muutkin asiat varjoiksi tmn armotalouden todellisuuksista? Ei, ne eivt ole satunnaisia: epilemtt on sama kaikkiviisas Jumala, joka antoi meidn tiet ajanlaskun kautta, ett Aadamin luomisesta oli kulunut kuusituhatta vuotta vuoteen 1873, ja ett seitsems tuhannes, tuhatvuosikausi silloin alkoi; joka riemuvuosijaksojen kautta ilmotti meille, ett Herra tulee olemaan lsn ja ett ennalleenasettamisajat tullevat alkamaan syksyll 1874; ja niinkuin pakana-aikojen kautta nytettiin meille, ettemme saa odottaa, ett nm asiat tapahtuisivat kiireellisesti, vaan nltn luonnollisien keinojen kautta tulisivat toimitettaviksi neljkymment vuotta kestvn ajanjaksona -- on Herra niss rinnakkaisissa armotalouksissa, joiden pituuden Israelin "kaksinkertainen" mr, antanut meille todistuksia, jotka eivt ainoastaan itsessn selvsti osota Herran lsnoloa, elonkorjuuta ja ennalleenasettamista (joka alkaa suosiolla luonnolliselle Israelille), vaan antavat samalla _todistuksen_, joka osottaa toiset profeetalliset todistukset ja ajanlaskun oikeiksi. Sill selvsti huomattakoon, ett jos ajanlaskua tahi jotakin nist ajanjaksoista muutetaan vuodenkaan verran, niin on tmn rinnakkaisuuden kauneus ja voima hvinnyt. Esimerkiksi jos ajanlaskua muutetaan vuodenkaan verran, joko lismll tai vhentmll -- jos me pitennmme sanokaamme kuningasten tahi tuomarien aikaa vuoden taikka teemme toisen niist vuotta lyhyemmksi -- on koko rinnakkaisuus turmeltunut. Jos me lisisimme vuoden, tulisi Israelin ensimisen ajanjakson pituudeksi 1846 vuotta, ja kaksinkertainen tai vastaava toinen osa tulisi pttymn _vuotta myhemmin_, jota vastoin riemuvuosijaksot tllaisen muutoksen kautta ajanlaskussa, tulisivat pttymn vuotta aikaisemmin, s.o. vuonna 1873, joka taasen muuttaisi 6000 vuoden pttymisen vuoteen 1871, kun taasen pakanain ajat eivt mitenkn tulisi siit muuttumaan. Kaikki saattavat nhd, ett sopusointu tai rinnakkaisuus tll tavalla kokonaan turmeltuisi. Taikka jos yksi ainoakaan vuosi vhennettisiin jostain ajanlaskun laskelmasta, tulisi sekasorto yht suureksi, vaikka muutos kysymyksess olevissa ajanjaksoissa tulisi kymn pinvastaiseen suuntaan. Sill tavoin vahvistavat nm erilaiset ajanennustukset toisiansa molemminpuolisesti, samalla kun rinnakkaisuus niss molemmissa armotalouksissa juottaa yhteen niiden todistukset. Ne, jotka vhnkin tuntevat niit laskelmia joita "toisen tulemisen adventistit" muiden muassa ovat tehneet profeetallisista ajanjaksoista y.m. lienevt huomanneet, ett me ksittelemme nit asioita aivan eri tavalla kuin he. He koettavat tavallisesti saada kaikki ennustukset pttymn yhteen ainoaan mrttyyn vuosilukuun. Heidn vrt odotuksensa johtavat heit siihen. He odottavat ett muutamat harvat silmnrpykset tulevat todistamaan koko sen ohjelman suorittamisen, joka todellisuudessa tulee ksittmn tuhatta vuotta -- Herran tulemisen, ylsnousemisen ja maailman tuomion. Ja heidn odotuksensa on, ett nm muutamat silmnrpykset tulevat pttymn sill, ett maailma poltetaan poroksi. Ymmrtksens ja omistaaksensa niit ennustuksia, jotka osottavat eri vuosilukuja Jumalan suuren suunnitelman eri asteilla, tulisi heidn ensin ymmrt "Aikakausien Suunnitelma" ja Herran toisen tulemisen oikea tapa. Mutta suuren enemmistn on heidn oppinsa ja ennakkoluulonsa liiaksi soaissut ksittkseen tt. Kun he koettavat sovittaa ennustusta vrien odotuksiensa mukaisiksi, johtaa tm usein vntelemisiin, venyttmiseen ja lyhentmiseen, aina sit mukaan kuin tarve vaatii, koettaessansa saada kaikki ennustukset pttymn yhteen ainoaan erityiseen vuosilukuun. Niden ystvien on herttv harhaluuloistansa tss suhteessa; sill heidn odotuksensa ovat toinen toisensa jlkeen jneet toteutumatta, meidn ja heidn tietess, ettei kaikkia niit ennustuksia, joita he ovat kyttneet, voida ulotuttaa tulevaisuuteen, vaan kuuluvat ne menneisyyteen, jonka vuoksi he nyt ovat tytyneet hyljt ne. Ne ovat tyttyneet mutta toisella tavalla, kuin he odottivat, ja he eivt tied sit. Sit vastoin ovat ne ennustukset, joita tss on esitetty, samoin kuin ne, joita myhemmin tullaan ksittelemn, vapaat kaikesta ksin tehdyst, olkoonpa sitten venyttelemisest tahi vntelemisest ja pyristelemisest. Me esitmme ne yksinkertaisesti sellaisina kuin me tapaamme ne Jumalan sanassa. Ja niille, jotka Jumalan suuren "Aikakausien Suunnitelman", mukaan osaavat oikein odottaa, on helppoa huomata, miten erityiset profeetalliset ketjut sopivat yhteen sen kanssa ja mittaavat sen. He huomaavat sen, toinen toisessa ja toinen toisessa trkess kohdassa; ja niille, jotka erottavat niin paljon, osottaa ja todistaa tm rinnakkaisuus juutalaisen ja kristillisen armotalouksien vlill yli kaiken mahdollisen epilyksen, ett kaikkien toistenkin profeetallisten ennustusten sovelluttaminen on oikeutettu. Ennustuksissa annetut ilmotukset Jumalan suunnitelman ajanjaksoista saattaa verrata arkkitehdin erikoispiirrustuksiin; ja juutalaisen armotalouden rinnakkaisuuksia hnen riviivapiirrustuksimsa. Otaksu, ett meill olisi jonkun rakennusmestarin erikoispiirrustukset taloa varten, mutta ei olisi itse ppiirustusta, ja istuutuisimme tekemn ppiirustuksen niden erikoispiirrustuksien mukaan ja sitte saisimme arkkitehdilta hnen riviivapiirrustuksensa tulevaa rakennusta varten -- jos vertailu sen ja oman piirrustuksemme vlill, joka oli tehty erikoispiirrustuksien mukaan, osottaisi, ett kaikki kulmat ja mitat olisivat aivan samanlaiset olisimme aivan vakuutetut, ett olemme ksittneet oikein erikoispiirrustukset. Samoin tss: se piirustus, esikuva eli varjo evankelikaudesta, joka annetaan meille juutalaisessa ajassa ja ennustuksien ja tapahtumain tt taustaa varten esikuvatussa varjopiirrustuksessa, antaa meille niin varman vakuutuksen johtoptksiemme oikeudesta, kuin voimme vaatia, vaeltaessamme viel "uskossa, eik nkemisess." Toiset profeetalliset todistukset, joita emme viel ole tutkineet, ovat mys, niinkuin tulemme huomaamaan, tydellisess sopusoinnussa niden rinnakkaisuuksien kanssa. Ers nist todistuksista, Danielin pivt, osottaa suurta siunausta vihkiytyneille, jotka elisivt 1875 ja eteenpin -- siunausta, joka todella alkaa tytty Jumalan Sanan totuuksien suurenmoisessa paljastumisessa siit ajasta alkaen. Hnelle, joka on kutsunut meit pimeydest ihmeelliseen valoonsa, olkoon kunnia! Muista, ett juutalaisen elonkorjuun _neljkymment vuotta_ pttyivt Lokakuussa v. 69 j.K., ja ett sen jlkeen seurasi kansan tydellinen kukistuminen. Samalla tavalla tulevat evankelisen aikakauden neljkymment vuotta pttymn Lokakuussa 1914, ja ett samoin, vlittmsti sen jlkeen, on n.k. "Kristikansojen" kukistuminen odotettavissa. "Yhdess hetkess" on tuomio kohtaava niit. -- Ilm. 18: 10, 16, 19. KAHDEKSAS LUKU. ELIJA ON ENSIN TULEVA. Tmn trken ennustuksen suhde toiseen tulemiseen. -- Osittainen ja esikuvauksellinen toteutuminen Johannes Kastajassa, -- Oikea toteutuminen. -- Nky pyhll vuorella. -- Ihmeellisi vastaavaisuuksia. Elijan, esikuvan ja vastakuvauksellisen Elijan vlill. -- Aika on ksiss. -- Katsaus. -- Elijan seuraaja, Eliisa. "Katso, min lhetn teille Elijan, tuon profeetan, ennenkuin se suuri ja peljttv Herran piv tulee. Ja hn knt isin sydmet lasten puoleen, ja lasten sydmet heidn isins puoleen, etten min tulisi ja lisi [s.o. muutoin min tulen ja lyn] maata kirouksella". Mal. 4: 5, 6. Tutkistellessa todistuksia, jotka osottavat ajan olevan ksiss Messiaksen valtakunnan pystyttmiselle maan plle, emme saa jtt huomioonottamatta sit ennustusta, joka nytt, ett Elijan tuleminen tapahtuu sit ennen. Tekstimme lausuntotapa on omituinen. Ajatus nytt olevan, ett Elijan tehtv tulee olemaan _knt_ vanhemmat nyrn, lapsenkaltaiseen tilaan ja ett, tehtyns heidt taipuvaisiksi ja oppivaisiksi, kuten pienet lapset ovat, knt heidn sydmens eksytyksist, synnist ja uskottomuudesta ja saattaa heidt jlleen sopusointuun "isins" kanssa -- nimitys, jonka hebrealaiset antavat _uskollisille_ patriarkoilleen ja profeetoilleen. Malakian ennustus, viimeinen sanoma, jonka Jehova lhetti Israelille, nytt tehneen syvn vaikutuksen heihin -- etenkin kaksi viimeist lukua, jotka erityisesti tarkottavat Messiaksen tuloa ja niit erityisi koettelemuksia, joita Herran lsnolon piv toisi mukanansa. (Katso Mal. 3: 1--3, 13--18; 4: 1--6.) Ptten tst, ett koettelemukset tulisivat olemaan aivan erikoista laatua, saivat he lohdutusta kahdesta viimeksi mainitusta vrssyst, jotka lupasivat, ett profeetta Elija, joka kerran on knnyttnyt koko kansan Baabelin palveluksesta Jumalan palvelukseen, tulisi takasin valmistamaan heit, ennenkuin se vaikea koettelemuksen aika alkaisi, jonka Messiaksen tuleminen toisi tullessaan. Tm ennustus ei _tyttynyt_ Herramme ensimisess tulemisessa -- ei Messiakseen enemmn kuin Elijaaseenkaan nhden. Epilemtt ennustus tarkottaa toista tulemista; "Liiton Lhettiln" tulemista kunniassa ja voimassa; ja suuren hdn ja koettelemuksen piv Herran pivn sin aikana. Kristuksen esiintyminen esikuvaukselliselle Israelille ja sen suuri ht, joka kohtasi heit kansana, kun he hylksivt hnet, oli kumminkin, niinkuin Jumala oli ennustanut ja aikonut, varjo, joka monessa yksityiskohdassa valaisi tss ennustuksessa esitettyj asioita. Johannes Kastaja teki, Elijan hengess, Israelille tyn, joka oli luvatun Elijan tehtvn kaltainen, mutta hn ei onnistunut siin; ja seuraus oli, ett ht (kirous) tuli tmn kansan yli. Oikean Elijan, jota profeetta tarkottaa, oli tehtv suuri ty koko "maalle", valmistaakseen koko ihmiskuntaa toista tulemista varten; ja hn tulee mys aluksi eponnistumaan, ja seurauksena siit tulee suuri ht (kirous) kohtaamaan koko maata. Profeetan mainitsema Elijan tuleminen tapahtuu "_ennen kuin_" tm "suuri ja peljttv Jehovan piv tulee". [Katso I osaa, Luk. 15.] Ja koska, niinkuin juuri osotimme, Jehovan suuri piv alkoi vuonna 1874, ja tulee jatkumaan neljkymment vuotta ja pttymn, kun pakanain ajat pttyvt, maailman ja Saatanan vallan tydellisell kukistumisella koko maan pll ja Immanuelin -- Kristuksen, Jeesuksen ja hnen pyhiens -- pukemisella tydellisell vallalla ja hallituksella, on meille trket tss osottaa, ett _Elija on tullut_. Hnen ei ole onnistunut knnytt maailman sydmi lapsenkaltaisuuteen ja oikeaan vanhurskauden ymmrtmiseen; ja senthden tulee suuri hdn aika, niinkuin Jumala ennakolta nki ja ennusti. Sen kautta tulee Jumala vaikeiden ja katkerien kokemuksien kautta opettamaan ihmiskunnalle lksyj, joita heidn on kunnollisesti opittava, valmistuakseen kiitollisuudella ottamaan vastaan Kristushenkiln -- Jehovan Lhettiln uudessa liitossa -- kaikkine oikeudenmukaisine jrjestelyineen, lakeineen, j.n.e., jotka kuuluvat thn liittoon. Ensimisess tulemisessa tuli, niinkuin juuri olemme nhneet, monet Jumalan lupauksista tytetyiksi pienemmss mrss yksityiselle kansalle, Israelille, valaisemaan suurempia ja suuremmoisempia todellisuuksia, jotka tulevat toimeenpantaviksi Kristuksen toisessa tulemisessa. Ja samoin kuin ihmetyt, parantamiset j.n.e. esittvt suuria asioita, jotka tulevat tapahtumaan tuhatvuotiskautena, ja Herramme ratsastaminen aasilla esitti suuremman vallan, majesteetin ja kunnian ottamista toisessa tulemisessa, kaikkien kuninkaiden kuninkaana ja herrain Herrana, samalla tavalla esitti _ihminen_ Kristus Jeesus, ja hnen pieni oppilasjoukkonsa, kirkkauden Herraa, korkealle korotettuna, yhdistettyn pyhiens, hnen morsiamensa ja kanssaperillistens kanssa toisessa tulemisessa. Ja juuri siten Johannes Kastaja ja hnen opetuslapsensa, jotka olivat samassa toimessa, hnen kanssaan ja alaisinaan, koettaessaan knnytt Israelia ja valmistaa heit ottamaan vastaan Messiasta, _esittivt oikeaa Elijata_ (todellista kristillist Seurakuntaa), jonka ty on ollut _koettaa_ knnytt maailmaa ennen Messiaksen -- hengellisen kirkkauden Herran ja kaikkien kuninkaiden Kuninkaan tulemista maailmaan. Johannes Kastajan, joka tuli Elijan hengess ja voimassa, ei onnistunut puhdistaa (reformeerata) Israelia, ja seuraus siit oli (Matt. 17: 12), ett Israel hylksi Jeesuksen lihassa ja tuotti ylitsens suuret "_koston pivt_", ht ja vihaa (Luuk. 21: 22.) Samoin on kynyt, vaikka laajemmassa mrss, _oikea ja suurempi Elija_ on eponnistunut knnyttessn ja valmistaessaan maailmaa vastaanottamaan kirkkauden Kuningasta, ja on nyt, seurauksena siit, suuri vihan piv tuleva maailman yli sulattamaan, pehmittmn ja nyryyttmn kaikkia ja valmistamaan heit sydmestns huutamaan: -- Hosianna! Siunattu olkoon hn, joka tulee Jehovan nimeen! Siten nkee, ett _Seurakunta lihassa_ (Kristushenkil lihassa -- P ja ruumis) on _kirkkauden Seurakunnan_, Jehovan voidellun, Elija tahi edellkvij. Ei nimiseurakunta, vaan oikea vihkiytynyt Seurakunta, joka haudan tuolla puolen tulee olemaan suuri Voideltu Lunastaja, -- juuri tm muodostaa Elijan. Sen kutsumus on rangasta eksytyksi ja synti ja viitata kirkkauden valtakuntaan. Herramme Jeesus ja apostolit ja sen jlkeen kaikki uskolliset Kristuksessa Jeesuksessa, kuuluvat thn suureen vastakuvaukselliseen Elijaaseen, profeettaan tahi opettajaan -- samaan luokkaan, (P ja ruumis), joka piankin on muodostava kirkkauden Kuninkaan. Se ty, jota seurakunta nyt toimittaa, on ainoastaan valmistus tulevaa tyt varten mikli se koskee maailman reformeeraamista (uudistamista). Kuninkaallisessa asemassaan on Seurakunta tekev maailman puolesta sen, mit se ei onnistunut tekemn Elijaana, opettajana. lkn meit ksitettk vrin: me olemme tt ennen osottaneet, ettei ole ollut Jumalan suunnitelman mukaista knnytt maailmaa evankelikautena. Hnen tarkotuksensa ei ollut sellainen, vaan hnen aikomuksensa oli ainoastaan, ett Seurakunnan valitseminen ja koetteleminen tapahtuisi nyt ja maailman siunaaminen Seurakunnan, Kristushenkiln kautta tapahtuisi tt seuraavassa aikakaudessa. Siin ei ole mitn ristiriitaa kun sanomme, ett Elija (Kristus lihassa) _on koettanut_ knnytt maailmaa ja eponnistunut siin, paitsi mit osittaisiin uudistuksiin tulee; sill vaikka Jumala tiesi ja ennakolta sanoi, ett tehtvmme maailmassa enimmkseen eponnistuisi paitsi pienen lauman valitsemisessa, antoi hn kumminkin Herramme kautta tehtvksi _koettaa_ knt maailmaa, kun tm sanoi: "Menk kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille", koska hn tiesi nill ponnistuksilla olevan hyvn vaikutuksen meihin itseemme. Koska tunnemme hnen ennustaneen nykyist eponnistumistamme, mutta tulevaa menestystmme, voimme iloita silloinkin kun nemme, miten me kuluneina kahdeksanatoista vuosisatana olemme verrattain eponnistuneet, tieten, ettei todellisen Elija-luokan ty ole ollut turhaa, vaan on saanut palvella jumalallista tarkotusta kehittmll todellista Seurakuntaa, todistaen maailmalle -- joka todistus tulee olemaan hydyksi maailmalle mrttyn aikana. Johannes Kastaja ei ollut todellinen maahan palannut Elija, eik Seurakuntakaan sit ole; mutta samoin kuin oli totta, ett Johannes toimitti Elija-tehtvn Israelille (Luuk. 1: 17), valmistaakseen heit, ja esitti Herraa lihassa, niin on tm mys totta Seurakunnasta -- se toimittaa ennustetun Elija-tehtvn maailmalle "Elijan hengess ja voimassa" ja ilmottaa Herramme toista tulemista melkein samoilla sanoilla, joita Johannes kytti ensimisess tulemisessa: "Keskellnne seisoo se, jota te ette tunne. Hn on se, joka minun jlkeeni tulee, joka minun edellni on ollut." -- Joh. 1: 26, 27. Kaikki eivt voineet ottaa vastaan Johanneksen todistusta, tai ksitt, ett hn oli edellkvij Kuninkaalle lihassa. Jos he olisivat ksittneet sen, olisivat he sen kautta valmistuneet ottamaan vastaan Jeesusta Messiaksenansa. Kaikille niille, jotka hyvksyivt Johanneksen sanoman ja ottivat vastaan sen ja ottivat todella vastaan Kristuksen, _teki_ Johannes oikean Elija-tehtvn. Niinkuin Herramme sanoi heille Johanneksesta (Matt. 11: 14): "Jos _tahdotte uskoa_: Hn on Elijas, joka oli tuleva"; vaikkakaan Johannes ja hnen tehtvns, eivt tydellisesti tyttneet ennustusta Elijaasta, niinkuin ei Herrammekaan _lihassa_ tyttnyt kaikkea mit oli ennustettu Messiaksesta. Hn oli kaikille, jotka saattoivat ottaa vastaan hnet, Jehovan Voideltu, vielp ennenkuin hn oli edes pttnyt uhritointansa, tahi tullut kirkastetuksi tahi palannut toimittamaan suurta virkaansa Messiaksena tahi Lunastajana. Johannes itse, ensimisess tulemisessa, oli todella jossain mrin kehitys siit esikuvasta, joka alkoi Elija henkilss ja tehtvss; ja Johanneksen tehtv ensimisess tulemisessa esikuvasi Seurakunnan lopputehtv toisessa tulemisessa. Tmn jsenet, Kristuksen jalat lihassa -- Elijaan jalat -- julistavat valtakuntaa. (Jes. 52: 7.) Niille, jotka "_voivat_ vastaanottaa sen", ilmotamme kirkastetun Kristushenkiln valtakunnan ksiss olevaksi; ja samoin olemme "_niille, jotka voivat vastaanottaa sen_", osottaneet ennustettua vastakuvauksellista Elijata. Luultavasti eivt toiset tule "vastaanottamaan sit", vaan odottanevat edelleen, ett joku yksityinen henkil on tuleva tyttmn Malakian ennustukset, eivtk niinmuodoin "tunne etsikkonsa aikaa", ennenkuin se suuri hdn piv palaa niinkuin uuni. Siis huomaa, ett Elijan (Kristus-henkiln lihassa) eponnistuminen knnyttessn ja ennalleenasettaessaan maailmaa oli yht paljon ennakolta aavistettu seuraus kuin Johanneksen eponnistuminen Israelia knnyttessns. Siit huolimatta tulee kumminkin sama Elija-luokka, kirkastettuna ja puettuna vallalla, tuhatvuotiskautena, siunaamaan ja opettamaan maailmaa ja asettamaan ennalleen kaikki, niinkuin on luvattu kaikkien pyhin profeettain suun kautta (Apt. 3: 19--21); ainoastaan nimeen ja yhtlisyyteen nhden tulee Elija-esikuva lakkaamaan maallisen kilparatamme ptytty. Sopusoinnussa tmn kanssa olivat Herramme sanat vastaukseksi opetuslasten kysymykseen: "Miksi sitten kirjanoppineet sanovat, ett Elijan pit tulla ensin?" Herramme ei vastauksessaan anna tydellist selityst siit, ett Elija oli esikuva ja Johannes oli sen jatkona ja samalla kertaa sen esikuvauksellinen tyttymys, j.n.e., -- asioita, joita opetuslapset eivt silloin olleet valmistuneet ymmrtmn ja joiden ymmrtmiselle ei ollut aikakaan silloin tullut; ja Herramme lis senthden, osottaessaan Johanneksen _eponnistumista_ tyttessn osaksi ennustusta: "Elija kyll [vanhimmat ksikirjotukset jttvt pois sanan _ensin_] tulee ja asettaa kaikki kohdalleen." (Matt. 17: 11.) Nhtvsti oli hnell mieless oma ihana tehtvns tulevana aikana, kun hn on yhdistettyn kirkastetun "ruumiinsa" kanssa, jonka evankelikausi oli valitseva ja koetteleva. Hnen katseensa tunki esiripun taakse, tuhatvuotiskauteen, ja hn nki Elija-luokan otetuksi yls tulisissa vaunuissa suuressa kirkkaudessa ja voimassa -- henkisesti korotettuna. _Naista_ kytetn kuvana, kun on kysymys Seurakunnasta yksin, erotettuna Herrastaan ja Pstn. Erotettuna ja erilln Herrastansa, Yljst, on hn kihlattu neitsyt. Mutta tss tapauksessa kytetn kuvana miest, Elijata, koskei se tehtv, jota esikuvataan, ole Seurakunnan tehtv erotettuna Herrastansa, vaan molempien yhteinen tehtv. Herramme oli Seurakunnan edellkvij lihassa ja (Elija-henkiln) p yht varmasti kuin hn on voittavan Seurakunnan -- Kristus-henkiln -- p. On useita toisia tapauksia, jolloin miest kytetn kuvana, kun molempien -- Kristuksen Jeesuksen ja hnen ruumiinsa, Seurakunnan -- _yhteist_ tehtv esikuvataan: esimerkiksi Aaron ja kaikki hnen jlkelisens ylimmispapillisessa virassa esittivt Herraa, ja alipapit hnen ruumiinsa jseni; Melkisedek esitti samalla tavalla _koko ruumista_ kirkkaudessa; samoin Mooses, David ja Salomo. Niinmuodoin on Raamatun kanssa sopusoinnussa kytt Elijata kuvana esittmss Kristuksen ja seurakunnan _yhteist_ tehtv. Jos ajattelemme sit luokkaa, jota Elija kuvasi, miten selvn kaunopuheinen olikaan se "_nky_", jonka Herra salli kolmen opetuslapsen nhd kirkastusvuorella. (Matt. 17: 1--9.) Se oli nky, joka koski tulevaa valtakuntaa, sanoo meille Pietari (2 Piet. 1: 16--18). Herramme, kirkastettuna, esiintyi steilevn heidn silmissn, Mooseskuvan esittiss Moosekselaista eli laki-armotaloutta ja Elija kuvan esittiss evankelista- tahi kristillist armotaloutta. Molemmat taloudet thtvt ja osottavat ja puhuvat Kristuksen uhrista ja krsimyksest ja siit kirkkaudesta, joka on tuleva. Ennenkuin jtmme tmn aineen, tahdomme osottaa muutamia piirteit ja tapauksia profeetta Elijan, esikuvan, elmss ja verrata niit Seurakunnan, vastakuvauksellisen Elijan, historiaan, yhtlisyyksiin, jotka varmastikin tulevat hmmstyttmn kaikkia, jotka eivt ole niit ennen huomanneet. Ett vertaus tulisi havainnolliseksi, asetamme nm yhtlisyydet rinnakkaisiin sarakkeisiin. Nm yhtlisyydet ovat silmiinpistvt eivtk ole satunnaisia. Ja se seikka, ett Elija oli tuleva ennen sit suurta piv, ja ett me _nyt_ Seurakunnassa olemme lytneet vastakuvauksellisen Elijan, johon profeetta Malakia viittasi, on pidettv _uutena_ todistuksena siit, ett aika on ksiss -- ett Herran suuri piv on tullut. Mutta paitsi tt on tss esikuvassa toisien raamatunpaikkojen todistamia viittauksia, jotka ovat aijotut pyhien opastamiseksi ja valmistamaan heit toimittamaan tehtvns hyvin ja vahvistamaan ja yllpitmn heit sin myrskyisen pivn, joka jo on aivan ksissmme. Meit ei ollenkaan haluta kuvata synkk taulua: mieluummin tahtoisimme ajatella ja osottaa sit ihanuutta, joka seuraa suurta vihan piv, ja sarastavan tuhatvuotispivn iloja, kuin kaikkea masentavaa lhimmss tulevaisuudessa, joka ky tydellisen auringon nousun edell. Mutta on trke, ett pyhi ainakin jossain mrin edeltksin varotetaan kohtaavista tapauksista, etteivt he niiden sattuessa kauhistuisi tahi joutuisi eptoivoon, vaan, edeltksin varustettuina, kykenisivt ottamaan vastaan niit; ja myskin ett tydellisemmin voisivat antaa arvoa niille siunauksille, joista he nykyn nauttivat, ett he kaikella ahkeruudella toimisivat, niin kauvan kun _on_ piv; sill tulee y [paljon pimempi aika verrattuna nykyseen, jota kutsutaan pivksi], jolloin ei _kukaan voi tehd tyt_. -- Joh. 9: 4. Nykyinen pieni hetki, ennen rajuilmapilvien puhkeamista maailman yli on suuressa mrss sopiva aika Elija-luokan tylle ja vastaa mytkymisen pivi sek Elijan ett Johanneksen elmss. Se on sopiva aika henkillliselle kasvamiselle armossa ja tiedossa kuin mys totuuden levittmiselle -- suotuisin aika, mit koskaan on tunnettu. Miten aikaset totuuden etsijt, berealaiset esimerkiksi, olisivatkaan iloinneet sellaisista apuneuvoista, joita me nyt omistamme tydellisiss ja painetuissa rinnakkaisraamatuissa, konkordansseissa (aakkosellisissa selityskirjoissa kaikkiin Raamatun sanoihin), historiallisissa teoksissa, encyklopedioissa (yleistieteiss), sanakirjoissa ja muissa arvokkaissa apu-teoksissa, joita myydn sellaisiin hintoihin, ett niit voidaan hankkia, ja jotka ovat maksuttomasti kytettvin yleisiss kirjastoissa, keskinkertaisissakin kaupungeissa. Ja thn kaikkeen tulee viel lisksi sarastavan tuhatvuotispivn enenev valo ja kaikkien luokkien kyky ymmrtvll tavalla lukea ja ajatella omasta puolestaan. Sellaisilla apuneuvoilla ja sellaisien asianhaarojen vallitessa saattaa oppia Jumalan sanasta ja suunnitelmista enemmn yhdess pivss kuin ennen oli mahdollista oppia koko vuodessa epsuotuisempina aikoina. Eik mys milloinkaan ole ollut aikaa, joka olisi ollut niin suotuisa kristilliselle toiminnalle, tahi joka niin olisi innostanut kristilliseen ahkeruuteen ja tarmokkaisuuteen kuin tm aika on tuolle ihanalle elonkorjuu-sanomalle Herran lsnolosta ja iloselle ilmottamiselle lhenevst valtakunnasta. Jos me tahdomme matkustaa paikasta paikkaan tapaamaan uskovaisia, voimme enntt yht paljon viikossa, kuin Paavali olisi ennttnyt kuukaudessa, tahi pitemmss ajassa, ja paljoa mukavammin. Jos me tahdomme saarnata Sanaa suullisesti, voimme tehd sit kenenkn meit htyyttmtt tahi peljstyttmtt (Sefanja 3: 13); ja me elmme ajassa, jolloin kansain joukot voivat lukea ja kirjottaa, jota ainoastaan hyvin harvat saattoivat tehd entisin aikoma, ja jolloin painettu evankeliumi on halpahintaista, mukavaa ja usein vaikuttavampaa kuin suulliset esitelmt. Altis sydn saattaa siten saada aikaan paljo enemmn kuin Akvila ja Priskilla saattoivat tavallansa ja heidn ajallansa samoilla ponnistuksilla. Me saatamme saarnata sek painattamalla ett kirjottamalla meidn aikamme ihmeellisien postijrjestelmien kautta, ystville ja tuntemattomille ympri koko maailmaa, ja melkein maksuttomasti. Mutta apostoli vakuuttaa, tarkottaen nimiseurakuntaa viimeisin pivin, ett "on tuleva aika, jolloin _eivt krsi_ tervett oppia". (2 Tim. 4: 3.) Vaikka tm sana nyt on tosi samalla tavalla kuin se vuosisatojen kuluessa on ollut tosi, tulee se kumminkin saamaan paljon vahvemman ja selvemmn toteutumisen tulevaisuudessa. On totta nyt, ettei nimikirkko krsi saarnaajia, jotka ovat vlinpitmttmi heidn uskontunnustuksistaan ja "saarnaavat Sanaa", "kaiken Jumalan neuvon" [koko Jumalan suunnitelman]; vaan, koska "heidn korvansa syhyvt", rakastavat he inhimillisi aprikoimisia kehitysopista, ja tieteit, joita vrin siksi nimitetn, enemmn kuin Jumalan Sanaa. Ja kumminkin, kun eivt saata est puhdasta oppia, krsivt he sit jossain mrss -- paljon suuremmassa mrss kuin Rooma olisi krsinyt sit kukoistuksensa pivin. Vh ennen niit sanoja, joita olemme tss esittneet, viittaa apostoli suoraan vaarallisiin aikoihin tmn aikakauden viimeisin pivin (2 Tim. 3: 1--13) ja osottaa sit pyhkeytt, nautinnonhalua ja hyvn ylnkatsomista, joka on sen ajan tunnusmerkki, sen muodollisuutta, ahneutta, ylpeytt ja kiittmttmyytt; ja hn selitt ett (_Seurakunnassa_) pahat miehet ja (totuudesta) harhaan johtavat opettajat menevt yh pitemmlle pahuudessa, eksytten muita ja itse eksyen viisasteluillaan. Ja koska apostoli erityisesti ajatteli ja kirjotti viimeisist pivist, eik keskiajasta, olemme varmasti oikeutetut kysymn, eik ainoastaan vhn matkan pss edessmme ole aika, nin "viimeisin pivin", jolloin ei tervett oppia missn suhteessa _krsit_ tahi sallita. Vaikka nyt on suuressa mrss totta, ettei kenenkn sallita ostaa tahi myyd [tehd kauppaa totuuden kanssa] tavallisissa kauppahalleissa tahi synagoogoissa, paitsi niiden, joilla on pedon merkki tahi sen nimen luku (Ilm. 13: 17), ovat kokonaan vihkiytyneet kumminkin oppineet, ett suuremmoiset muotitemppelit, joita kirkoiksi kutsutaan, eivt ole vlttmttmmpi evankeliumin saarnaamiselle nyt, kuin ne olivat apostolienkaan pivin, ja etteivt mahtavat urut ja hyvin harjotetut laulukuorot ole vlttmttmi keinoja vetmn puoleensa kansan tarkkaavaisuutta; sill nyt, niinkuin kristinuskon alkuaikoina, kuuntelee yleinen kansa mielelln evankeliumia katujen kulmissa, toreilla tahi jos se tulee painettuna postissa. Kysymys on: eik tm Ilmestyskirjan ennustus sisltne jotain enemmn kuin mit nykyaikana olemme kokeneet, ja eik se Paavalin sanain mukaan sisll, ett aika on tuleva, viimeisin pivin, jolloin tervett oppia ei _ollenkaan krsit_? Eikhn kokemuksemme tss suhteessa tulle jossain mrin olemaan sama, kuin Johannes Kastajan (esikuvan), joka heitettiin vankeuteen? Toisin sanoen: mit saatamme odottaa nykyisen, verrattain suotuisan ajan -- vaikkei sekn ole ilman vaikeuksia -- ja tulevan onnellisen vastustamattoman vanhurskauden ajan vlill? Tuleeko aika edelleenkin olemaan niin suotuisa kuin nykyinen on tylle viinimess -- tahi suotuisampi tai vhemmn suotuisa? Tarkatkaamme mit nm esikuvat opettavat; sill koska Herramme suuntaa huomiomme niihin, olemme oikeutetut pitmn esikuvauksellisena mit ikin tapaamme joko Elijan tahi Johanneksen elmss ja kokemuksessa, joka hyvin nytt sopivan yhteen Seurakunnan kokemuksen kanssa ja todistavan sen tulevaa maallista kulkua. Elija erosi tmn maallisen elmn vaiheista tulisissa vaunuissa; joka kuvasi sit hengellist ihanuutta ja korotusta, joka maallisen kilpajuoksun pttyess odottaa niit Seurakunnan jseni, jotka ovat jlell ja elvt viimeisin pivin. Mutta meidn on mys muistettava, ett hnen poisottamisensa tapahtui tuulispn tahi myrskyn kautta; ja myrsky on hdn esikuva samoin kuin tuliset vaunut kuvaavat voittoa ja ihanaa pakoa hdst. Johannes Kastajan viimeisten kokemuksien tunnusmerkkin on viel selvempi hdn piirre. Vaikka kansa ei totellut hnt (Matt. 17: 12), niin tunnustettiin hnet vhn aikaa Jumalan palvelijaksi ja profeetaksi (Joh. 5: 35); mutta sitten kun hn oli ilmottanut Messiaksen lsnolon, alkoi hnen vaikutuksensa pian vhet, niinkuin hn oli todistanut kyvn, kun hn sanoi Kristuksesta: "Hnen on kasvettava, mutta minun tulee vhet". Niin on oleva tmnkin ajan lopussa: Johannes-luokan (Elija-luokan) tehtv pttyy ilmottamalla, ett taivaanvaltakunta on ksiss, ja ett Kuningas on lsn. Tm on nyt tapahtumaisillansa; ja Johanneksen todistus kelpaa sanasta sanaan ja samalla voimalla nyt Herramme toisen tulemisen aikana: "_Keskellnne_ [lsn] seisoo se, jota ette tunne", "hnell on viskimens kdessn, ja hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa nisunsa aittaan; mutta ruumenet hn polttaa sammumattomalla tulella" -- suuren hdn aika -- Joh. 1: 26; Matt. 3: 12. Samoin kuin Johannes vheni -- kun hnen erityinen tehtvns, sanomansa esiintuominen, oli suoritettu -- samoin on Seurakuntakin lihassa vhenev, kun sen viimenen sanoma on esitetty, kunnes sen viimenen jsen on laskenut vihkiytyneen elmns alttarille ja mennyt esiripun kautta kirkkauteen ollakseen sen jlkeen ihanan, hallitsevan Kristushenkiln jsen. Niinkuin Johannes sanoi, ett Jeesuksen tuli kasvaa, voimme mekin nyt, kun todellista valtakuntaa ollaan pystyttmisilln, luottamuksella sanoa, ett Kuningas on lsn, ja ett hnen valtakuntansa tulee kasvaa, kunnes se tytt maan. Ja Johanneksen ilmotus "elonkorjuusta" -- vehnn korjuusta ja akanain yli tulevasta hdst -- saa mys vastaavan tyttymisen nykyisess ajassa. Johannekselta riistettiin vapaus kohta senjlkeen, kun hn oli esittnyt sanomansa, ilmotettuaan tuosta _Lsnolevasta_ ja hnelle uskotusta tehtvst; ja hnet heitettiin vankeuteen, kun hn oli nuhdellut kuningasta luvattomasta yhteydestn naisen kanssa (Matt. 14: 4). Ja vaikka uskolliset Jumalan lapset usein ovat osottaneet, ett yhteys Seurakunnan ja valtiomahdin vlill ei ole paikallansa ja ett sit Raamatussa kutsutaan aviorikokseksi (Ilm. 17: 5), ja vaikka maailma suureksi osaksi on vetytynyt pois Seurakunnista, jatkuu kumminkin yhteys, ja Raamattu nytt viittaavan, ett lhestyvn hdn aikana nimikirkot [tai seurakunnat], oman tunnustuksensa mukaan Kristuksen neitsyeet, tulevat seisoman maan kuninkaiden puolella ja yhtyvt heihin; ja totinen Seurakunta tulee esikuvansa, Johannes Kastajan, lailla olemaan kansalle vastenmielinen ja silt tulee riistettvksi vapaus uskollisuutensa ja eksytyksien vastustamisen ja tuomitsemisen thden. Johannesta samoin kuin Elijatakin, vainosi nainen -- jolloin kuningas palveli asiamiehen ja aseena: totiselle Seurakunnalle on kynyt kuten sen esikuville ja samalla tavalla tulee epilemtt kymn sen kanssa tulevaisuudessakin -- jolloin naista esitt nimiseurakunta ja kuningasta maalliset hallitukset. Eik siin kyllin, ett ennustus osottaa likemp yhteytt niden kahden vlille, kuin mik nyt on olemassa, vaan jokainen tarkkankinen tarkastaja saattaa nhd, ett pasiallisin _nostovipu_, jota kuninkaallinen ylimyst kytt hyvkseen joukkoja hallitessaan, on se taikausko, ett Jumala on mrnnyt nm "suuret miehet", vaikka usein ovatkin heikkolahjasia ja paheellisia, hallitsemaan heit; ja ett kapinaan nouseminen hirmuvaltaa ja vryytt vastaan sek oikeuden, vapauden ja yhdenvertaisuuden oikeuksien vaatiminen on Jumalan tahdon vastustamista. Niinmuodoin ky hallituksien ja kirkkojen pyrkimys julkista tahi salaista yhtymist kohti keskiniseksi menestymiseksi tulevassa rajuilmassa. Eik siin kyllin, vaan tulee tuleva taistelu kaikissa sivistyneiss maissa ylimysten ja joukkojen vlill olemaan siin mrin ennen kuulumaton, aivan erilainen kaikkia, mit ennen on nhty, ett tyynimieliset, vanhoilliset, uskonnollisystvlliset henkilt, pelten yhteiskunnan tydellisesti menevn perikatoon sekasorrossa ja anarkiassa, luonnollisesti tulevat pitmn yksinvaltaa, sortoa ja pakkoa parempana, kuin mit tahansa muuta, joka varmasti on pahempaa. Luonnollisesti tulevat sellaiset yhtymn kirkkoon ja valtioon, rikkauteen ja ylimystn, yhteisien ponnistusten kautta pidttmn ja estmn vlttmtnt yhteentrmyst -- "sotaa Jumalan, Kaikkivaltiaan, suurena pivn". Lopuksi tulevat nhtvsti ainoat poikkeukset tst menettelytavasta rauhan ja totisen uskonnon ystvien joukossa olemaan ne, joille kaikkien kuningasten Kuningas suvaitsee Sanansa kautta ilmottaa suunnitelmansa (Joh. 16: 13), ja jotka tydellisesti luottavat hnen viisauteensa ja rakkauteensa kuin mys hnen kykyyns antaa kaiken vaikuttaa hnen lupauksiensa toteuttamiseksi. Ainoastaan sellaiset vanhoilliset ja jrjestyst rakastavaiset, jotka nkevt mik merkitys tulevalla yhteiskunnallisella mullistuksella _tytyy_ olla Jumalan suunnitelmassa, vanhentuneiden jrjestelmien poistamisessa, joiden aika on mennyt, ja maailman valmistamisessa, suuren tasottamistoimen kautta, tuhatvuotiskauden vanhurskaudellista hallitusta varten, kykenevt ksittmn asiain tilan ja toimimaan sen mukaisesti. Mutta nit tullaan ksittmn vrin, ja heidn ponnistuksillensa osottaa asiain oikeaa tilaa, ja ainoaa ja oikeaa parannuskeinoa, tulevat nhtvsti ne panemaan esteit, jotka eivt ne ihanaa lopputulosta, ja jotka, vastahakoisia kun ovat luopumaan omasta tahdostansa, ajatuksistansa ja suunnitelmistansa, eivt kykene nkemn Jumalan suunnitelmia. Kun estvi, supistavia ja pakottavia toimenpiteit katsotaan tarpeellisiksi, eivt sellaiset toimenpiteet ainoastaan tule suunnattaviksi tyvenjrjestihin ja julkaisuihin, jotka ajavat heidn asiaansa, olkoonpa kysymys heidn oikeuksistansa tahi krsityist vryyksist, vaan mys muita sellaisia kohtaan, jotka osottavat Jumalan suunnitelmaa ja todellista syyt ja ainoaa parannuskeinoa kansakuntien suureen htn. Niin, se aika ei todennkisesti ole monenkaan vuoden pss, jolloin estvi toimenpiteit tullaan tekemn jokaista pyhimysten ponnistusta vastaan levittessn iloista sanomaa tulevasta valtakunnasta, kaikki sill perustuksella, ett kaikkien etu ja yleinen hyty vaatii tt. Siten tulevat ennustukset toisessa psalmissa tyttymn ja luultavasti lopulta katkerammalla tavalla kuin nyt saattaa kuvaellakaan, vaikka se jo on osittain toteutunut ruumiin Plle. -- Apt. 4: 25--29. Sama vlttmttmyys sananvapauden supistamiseksi valtiollisissa ja yhteiskunnallisissa kysymyksiss, tulee luultavasti kohtaamaan vapautta lausua ajatuksiansa uskonnollisissakin kysymyksiss, jotka todellisesti ovat kaiken vapauden perustuksena. Ei olisi ihmeteltv, jos "vahva hallitus" monarkiia, jonakin pivn tulisi korvaamaan nykyist suurta Ameriikan tasavaltaa; ja on aivan luultavaa, ett yksi ainoa yhteinen uskonto tulee pidettvksi kohtuullisena ja tulee julistettavaksi, josta poikkeavaa opetusta tullaan pitmn valtiollisena rikoksena, jota ksitelln ja rangastaan sen mukaan. Sellainen vaino tmn aikakauden lopussa, ei ainoastaan muodostaisi yht rinnakkaisuutta lis juutalaiselle elonkorjuulle (Apt. 4: 10--13, 23--30; 5: 29--41; 11: 19), vaan antaisi se mys laajemman ja syvemmn merkityksen apostolien Paavalin ja Johanneksen sanoille (2 Tim. 4: 3; Ilm. 13: 17) sek totisen Seurakunnan maallisen matkan loppua valaiseville esikuville, sellaisina kuin ne esitetn Elijan ylsottamisessa tuulispss ja Johannes Kastajan vangitsemisessa ja mestauksessa. Kaksi opetusta me voimme eduksemme saada tst, osottakootpa sitte tulevaiset tapahtumat, ett olemme lukeneet profeetallisen todistuksen oikein tai vrin, ja ne ovat nm: ensiksikin tulee meidn olla niin valmistetut, niin asestetut, niin perinpohjin varustetut voittamattomalla totuudella, ett vaino ainoastaan voi vaikuttaa meiss suurempaa uutteruutta viekottelematta meit ylltyksen tai pelvon kautta alentamaan lippumme tunnussanaa tai antautuman, kun maailman kuninkaat nousevat ja kansain uskonnollisten ruhtinaiden kanssa kokoontuvat meit vastaan ja niit totuuksia vastaan, joista Jumala on suonut meille etuoikeuden todistaa hnen palvelijoinaan ja lhettilinn (1 Joh. 3:1); toiseksi tulee sellaisien ajatuksien tulevaisuudesta verrattuina etuihin nykyisyydess olla omiaan innostamaan jokaista vihkiytynytt Jumalan lasta kyttmn ahkeruudella nykyisi suuria elonkorjuutilaisuuksia ja etuisuuksia, muistaen, ett "elonkorjaaja saa palkan" yht varmasti kuin se, joka on istuttanut ja kastellut, ja ett tm nyt on paras aika _korjata hedelmi_ ijankaikkista elm varten. Tm nykyisen ajan pieni rauha suurempine vapauksineen ja etuineen kaikella tavalla on jumalallisesti jrjestetty, jotta Jumalan totisten palvelijoiden merkitseminen (totuuden) leimalla heidn otsaansa (ymmrrykseens) tapahtuisi. -- Ilm. 7: 3. "Vain hetkinen, niin piv' on laskenut, Ja loisto kirkas kohta poistunut." Mestari sanoi: "Niin kauvan kuin _on_ piv, tulee meidn tehd sen tekoja, joka lhetti minut; tulee y, jolloin ei kukaan voi tehd tyt. lk toimittako sit ruokaa, joka katoaa, vaan sit ruokaa, joka pysyy ijankaikkiseen elmn". Nemme siis sen ajan nyt olevan, ett profeetta Elija on tullut, ennen Herran suurta ja ihanaa piv, niinkuin oli ennustettu. Ja me kuulemme hnen viimeisen todistuksensa Johanneksen tavoin sanovan: "Keskellnne seisoo se, jota te ette tunne" -- hnell on viskimens kdessn, ja hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa nisut aittaansa, mutta lusteet hn polttaa [lusteina -- eik ihmisin] tulella, jota on mahdoton sammuttaa, suuren hdn aikana -- kirouksessa, joka vlttmttmsti on tuleva valmistamaan tiet suurelle kuninkaiden Kuninkaalle. _Hnen_ on kasvettava, mutta Elija on vhentyv ja lopulta kokonaan sidottava. Emme ainoastaan kuule tt todistusta muutamilta Elija-luokkaan kuuluvilta nyt, vaan jokainen, joka kuuluu Elija-luokkaan tulee ennen pitk julistamaan tt sanomaa ja toimimaan Elija-tyss. Ainoastaan sellaiset, jotka sill tavalla ovat uskolliset, tulevat kuulumaan kirkastettuun Elijaaseen, ja sallitaan heidn ottaa osaa kaiken ennalleenasettamistyhn, joka tuhatvuotiskautena tulee kruunattavaksi suuremmoisella menestyksell. _Elija_ nimell on syv merkitys. Se merkitsee _Jehovan Jumala_ [Voimallinen]. Se on siten sopiva nimitys Herran Voidellulle, jonka suurena tehtvn tulee olemaan kaiken ennalleenasettaminen, josta Jumala on puhunut kaikkien pyhin profeettainsa kautta maailman alusta alkaen. Ennenkuin jtmme tmn aineen, huomautamme lyhyesti, ett profeetta Elija matkansa pss kutsui Elisan, joka uhrattuansa, jtti kaikki ja seurasi Elijata ja tuli hnen jlkeisekseen profeetaksi, kun Elija otettiin pois tuulispss; hn sai Elijan pllysvaatteen, merkiksi, ett tm valtuus ja melkoinen mr hnen henkens ja voimaansa siirtyi hnelle. (1 Kun. 19: 16.) Ja koska Elija esitti Kristuksen ruumista lihassa -- voittavaa seurakuntaa, mrtty joukkoa, -- onkin jrkev otaksua, Elisankin esittneen jotain luokkaa, luokkaa, joka tulee olemaan syvss sopusoinnussa Elija-luokan kanssa ja yhteydess sen kanssa seuraamaan Herran johdatusta; ja kumminkin luokkaa, joka ei tule odottamaan tulevansa kirkastetuksi. Nm tulevat hdn "tuulispn" kautta erotettaviksi Elija-luokasta, mutta tulevat siit huolimatta silyttmn jonkun verran innostusta ja tulevat siunatuiksi. Elijan menty pois, tuli Elisa rohkeaksi ja voimalliseksi, niin ett sen ajan jumaluusoppineet ("profeettain pojat") sanoivat: Elijan henki lep nyt Elisan yli! _Elisa_ nimen merkitys on _voimallinen vapauttaja_, ja Elisan elmnradan tuntomerkkin olikin ennalleen asettamisty. Tm esikuvaa epilemtt sellaiselle luokalle kuuluvaa tehtv, joka tulevaisuudessa tulee olemaan toimellisena aseena ennalleenasettamistyss tehden sit silloin kirkastetun Seurakunnan voimassa. Muiden ihmeellisien tekojen mukana, joita Elisa toimitti, paransi hn veden, ettei se enn aikaansaanut kuolemantapauksia tahi maan hedelmttmyytt; lissi kyhn lesken ljy, jotta hn saattoi maksaa velkansa; hertti Sunamilaisen vaimon pojan elmn; ja kun oli kallis aika maassa, ja jumaluusoppineiden ("profeettain poikien") keitos padassa huomattiin olevan myrkytetyn, ettei kukaan voinut siit syd, niin paransi hn sen ja teki siit terveellist ruokaa. Hn saattoi leivn, jota ei ollut kuin muutamille, yllin kyllin riittmn suurelle joukolle. Hn paransi Naaman'in spitalista. Hn oli mys Jumalan edustaja Jehua voideltaessa, jonka tuli, Herran sanan mukaan Elijan kautta, kokonaan tuhota Ahabin kuninkaallinen perhe, Jesabel siihen luettuna, samoin kuin kaikki hnen pappinsa. -- 2 Kun. 2: 19--22; 4: 1--7, 18--44; 5: 1--10; 9: 1--37; 10: 28. Ei ole vaikea niss Elisan tiss huomata niiss ilmenev suurta yhtlisyytt juuri sen ennalleenasettamistyn kanssa, joka kohta on odotettavissa, kun totuuden vesi ei en ole epterveellist eksytyksen johdosta vaan jo itse lhteelln parannetaan Jumalan sanan selvemmn ymmrtmisen kautta; jolloin kyhi autetaan antamalla iloljy murheellisen hengen asemasta; jolloin kuolleet asetetaan jlleen elmn; jolloin kalliina aikana, ravinto (totuus) tehdn terveelliseksi ja runsaaksi; ja jolloin ne vallat ja jrjestelmt, joita Ahab ja Jesabel ja kaikki, jotka ovat yht mielt heidn kanssaan Jumalaa vastaan, tulevat kerta kaikkiaan ja perinpohjin kukistettaviksi. YHDEKSS LUKU. SYNNIN IHMINEN -- ANTIKRISTUS. Antikristuksen tytyy kehitty, ilmesty ja kukistua ennen Herran piv. -- Vastakkainen mielipide tst asiasta tarkastetaan. -- Profeetallinen kuvaus. -- Hnen syntymisens. -- Hnen nopea kehityksens. -- Historian kuvaus ja Raamatun esitys kyvt yhteen. -- Hnen valtakuntansa on matkimista. -- Hnen pns ja suunsa huomattavat. -- Hnen suuret pyhkeilevt rienaamisensa. -- Hnen rienaavat oppinsa. -- Miten hn on hvittnyt Korkeimman pyhi. -- Hnen tuhatvuotinen hallituksensa. -- Antikristus lyty hengen miekalla. -- Hnen kuolinkamppailunsa ja loppunsa. "lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla. Sill se piv ei tule ennenkuin luopumus tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, tuo kadotuksen lapsi." -- 2 Tess. 2: 3. Niden apostoli Paavalin varmojen sanojen johdosta ilmenee, ett sellainen luonne, jota hn kutsuu "Synnin Ihmiseksi", on esiintyv ennen Herran pivn tulemista, (jonka olemme osottaneet jo alkaneen koittaa), ja on siis vlttmtnt tarkastaa, onko sellaista luonnetta viel esiintynyt. Sill jos sellainen luonne, jota Paavali ja toiset apostolit niin huolellisesti kuvaavat, ei ole viel tullut, ovat yllmainitut Paavalin sanat pidettvt kaikkien toisien todistuksien kieltmisen, todistuksien, jotka koskevat Herran lsnoloa ja hnen valtakuntansa pystyttmist juuri _nyt_. Ja tm kieltminen pysyy jrkhtmttmn todistuskappaleena, kunnes on esiintynyt se, joka kaikissa suhteissa vastaa profeetallista kertomusta Synnin ihmisest. Aivan selvsti ilmotetaan, ei ainoastaan, ett tmn Synnin ihmisen ensin on noustava, vaan ett se on kehittyv ja edistyv, ennenkuin Herran piv tulee. Ennen Kristuksen piv ovat sen vallan edistyminen ja vaikutus tytyneet saavuttaa huippunsa ja olla vhentymss; Herramme _lsnolon_ kirkkaan valon kautta hnen toisessa tulemisessansa, tuhotaan tm Synnin ihminen tydelleen. Meidn on otettava huomioon edellmainitut asianhaarat, nhdksemme, soveltuuko tm varotus Paavalin aikaiselle Seurakunnalle viel meidnkin pivinmme. Nyt, kahdeksantoista vuosisadan perst, vitetn jlleen, ett Kristuksen piv on tullut. Siksi her trke kysymys: Lieneek jotain, jota Paavali sanoi oikaistessansa tessalonikkalaisten eksytyst, todistamassa tt vitett vastaan nyt? Apostolin kehotuksista Seurakunnalle tarkastelemaan Herran palaamista huomioonottamalla vahvaa profeetallista sanaa, ja sit huolellisuutta, jolla hn osotti Kristuksen lsnolemisen merkkej, hnen tekojensa luonnetta sin aikana j.n.e., ilmenee, hnen pitneen yht trken, ett Seurakunta voisi tuntea Herran lsnolon kun hn tulisi, kuin etteivt he tulisi viekotelluiksi siihen eksytykseen, ett hn oli tullut, ennenkuin aika hnen lsnolollensa olisi ksiss. Joutua thn jlkimiseen eksytykseen, tmn aikakauden varhaisessa alussa, asetti heidt, jotka omaksuivat sen, alttiiksi antikristus-_periaatteen_ petokselle, joka jo silloin vaikutti; kun taas kykenemttmyys tuntea Herran piv ja hnen lsnoloansa aikana, jolloin hnen lsnolonsa aika on ksiss, asettaa ne, jotka eivt saata hnt tuntea, yh edelleen alttiiksi Antikristuksen petoksille ja vrille opeille ja tekevt heidt sokeiksi tmn ajan suurille totuuksille ja erityisille eduille. Tst johtuu apostolin huolenpito Seurakunnasta tmn aikakauden sek alku- ett loppupuolella ja hnen varotuksensa: -- "lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla". Tst johtuu mys hnen huolellinen kuvauksensa Synnin ihmisest, ett se aikanansa tulisi tunnetuksi. Kun kristityt tmn aikakauden lopulla ovat taipuvaiset unohtamaan lupauksetkin Herran palaamisesta, ja kun muistavat sen, ajattelevat he sit ainoastaan pelvolla ja surullisilla aavistuksilla, niin odotti varhainen Seurakunta innokkaasti ja ilolla sit, heidn toiveittensa toteuttajana, uskollisuutensa palkintona ja heidn murheidensa lopettajana. Siksi olivat sen ajan uskovaiset valmiit tarkasti kuuntelemaan jokaista oppia, joka sanoi, ett Herran piv olisi joko hyvin lhell tahi tullut; ja olivat siis vaarassa tulla petetyiksi siin kohden, jolleivt vaan hyvin huolellisesti tutkineet mit apostolit opettivat tst aineesta. Tessalonikan Seurakunta, joka oli saanut vaikutuksia muutamien vrist opetuksista, ett Herra nimittin oli palannut ja ett he elivt hnen pivnns, uskoivat nhtvsti tmn mielipiteen olleen yhtpitvn sen kanssa, mit Paavali oli opettanut heille ensimisess kirjeessn, jossa hn oli sanonut (1 Tess. 5: 1--5), ett Herran piv oli salaa hiipiv heidn ylitsens ja huomaamatta kuin varas yll, ja ett, vaikkakin toiset hapuilisivat tietmttmyydess siit, eivt pyht kumminkaan olisi pimeydess tst asiasta. Kun Paavali sai tiet heidn langenneen siihen arveluttavaan eksytykseen, ett luulivat pivn Herran lsnolemiselle jo tulleen, kirjotti hn heille toisen kirjeen, joka pasiallisesti tarkotti tmn erehdyksen korjaamista. Hn sanoo: "Mutta mit tulee Herramme Jeesuksen Kristuksen tulemukseen ja meidn kokoontumiseemme hnen tykns, niin me pyydmme teit, veljet, ettette anna minkn hengen eik sanan eik minkn muka meidn lhettmmme kirjeen heti jrkytt itsenne, niin ett menettte mielenne maltin, ettek niiden peljstytt itsenne, iknkuin Herran piv jo _[enestemi] olisi ksiss_. lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla. Sill se piv _ei tule ennenkuin_ luopumus [apostasi] tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, tuo kadotuksen lapsi, tuo vastustelija, joka korottaa itsens yli kaiken, jota jumalaksi [voimakkaaksi hallitsijaksi] tahi jumaloitavaksi nimitetn, niin ett asetakse Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala. Ettek muista, ett min, kun viel olin luonanne, sanoin tmn teille? Ja nyt te tiedtte mik hnt pidtt, niin ett hn [Kristus] vasta [mrtyll] ajallaan ilmestyy. Laittomuuden salaisuus [Kristusta vastaan] on net jo vaikuttamassa; jahka vain tulee poistetuksi se, joka tt nyky pidtt; niin _silloin_ ilmestyy tuo laiton, jonka Herra Jeesus on tappava suunsa henghdyksell ja tuhoava [_parousiansa_] lsnolonsa ilmestyksell." Paavali saattoi kirjottaa nin varmasti synnin ihmisen kehittymisest ennen Herran piv, koska hn oli lukenut Danielin ennustusta, johon Herrammekin viittasi (Matt. 24: 15); ja todennkisesti mys, koska hn itse "nyissn ja ilmestyksissn" oli saanut nhd sen suuren hvityksen, jonka tm luonne aikaansaisi Seurakunnassa. On huomattava, ettei Paavali kyttnyt sellaisia vastavitteit, joita nykyaikana kernaasti tuodaan esille sit vitett vastaan, ett Herran piv on alkanut. Hn ei sanonut: "Oi teit mielettmi tessalonikalaisia, ettek te tied, ett kun Kristus tulee ovat silmnne nkevt hnet ja korvanne ovat kuulevat Jumalan kauhistuttavan pasuunan nen? ja ett sen lisksi todistaa tt huojuvat hautapatsaat ja haudasta kohoutuvat pyhimykset?" Eik ole itsestn selv, ett jos sellainen huomautus olisi ollut paikallaan, ei Paavali olisi viipynyt kyttmst nin yksinkertaista ja helposti saatua vastavitett? Ja, sitpaitsi eik se asianlaita, ettei Paavali kyttnyt tt todistusta, todista, ettei sellainen todistus ole, eik voisi olla, totuuteen perustuva? Se seikka, ett Paavali koettaessaan niin tarmokkaasti oikaista heidn erhetystns, esitti ainoastaan tmn vastalauseen heidn vitteesens, todistaa selvsti, ett hn piti heidn ksitystns ylipns Herran pivst oikeana -- ett se saattoi alkaa monen ollessa tietmttmyydess siit, ja ett se saattoi tulla ilman ulkonaisia tunnusmerkkej. Mutta hnen vastalauseensa ainoa perustus oli, ett _ensin_ on lankeemus tuleva, ja tmn lankeemuksen johdosta, Synnin ihmisen kehitys -- joka, mik se sitte mahtanee olla (joko yksityinen henkil tahi suuri antikristillinen jrjestelm, jonka hn tten oleellistuttaa) on nouseva, kukoistava ja alkava taantua -- _ennen_ Herran lsnolon piv. Siis, jos ei tm ainoa vastalause, jonka Paavali esitti, en tee estett -- jos me selvsti voimme nhd luonteen olevan todella olemassa, jonka historia jokaisessa yksityiskohdassaan vastaa profeetallista kuvausta Synnin ihmisest olemisensa alusta alkaen nykyiseen aikaan asti -- silloin ei Paavalin tekem _ainoa_ vastavite, joka oli aivan paikallaan sin aikana, en ole mikn tehokas todistus sen vitteen todenmukaisuutta vastaan, ett me elmme Herran pivn, Herran lsnolon pivn. Ja lisksi, jos Synnin ihminen voidaan ilmeisesti huomata, jos hnen syntyns, kehityksens ja taantumisensa selvsti saatetaan nhd, tulee siit viel yksi sitova todistus siihen, mit edelliset luvut ovat opettaneet, nimittin, ett me elmme Herran pivn. Ennustuksen kuvaus hnest. Se, joka tutkii ennustuksia, huomaa, ett pyht kirjat kauttaaltaan selvsti esittvt Synnin ihmisen, ei ainoastaan antamalla selv kuvausta hnen luonteestaan, vaan mys nyttmll ajat ja paikat hnen alkamisellensa, kehittymisellens ja taantumisellensa. Tt luonnetta kuvataan hyvin voimakkaasti niiss nimityksisskin, joita henkeyttmt kirjailijat antavat sille. Paavali kutsuu sit "laittomaksi", "synnin (laittomuuden) ihmiseksi", "laittomuuden salaisuudeksi" ja "turmeluksen" (tahi "kadotuksen") lapseksi; Johannes "Antikristukseksi"; profeetta Daniel kutsuu sit "hvityksen kauhistukseksi" (Dan. 11: 31; 12: 11); ja meidn Herramme mainitsee samaa luonnetta "hvityksen kauhistuksena, josta oli sanottu profeetta Danielin kautta" (Matt. 24: 15) ja jlleen "pedoksi". (Hm. 13: 1--8.) Tt samaa luonnetta esikuvattiin mys pienen sarven kautta, s.o. valtaa, joka nousi hirmuisen pedon pst, jonka Daniel nki profeetallisessa nyss, jolla sarvella oli silmt ja suu, joka puhui suuria asioita, ja joka edistyi ja taisteli pyhi vastaan ja sai voiton heist. (Dan. 7: 8, 21.) Johannes nki mys tmn luonteen ja varotti Seurakuntaa sit vastaan, sanoen: "Te olette kuullut, ett Antikristus tulee." Senjlkeen antoi hn heille neuvoja, miten heidn oli kartettava Antikristuksen vaikutusta. (1 Joh. 2: 18--27.) Ilmestyskirja sislt myskin suureksi osaksi seikkaperisen esikuvauksellisen ennustuksen tst samasta Antikristuksesta -- vaikkakin me tss ainoastaan luomme silmyksen thn asiaan jttmll sen ksittelyn johonkin seuraavaan osaan. Nm erilaiset nimitykset ja lyhyet kuvaukset ilmasevat halpamaista, viekasta, ulkokultaista, hirmuvaltaista ja julmaa luonnetta, joka kehittyy keskell kristitty Seurakuntaa; ensin madellen eteenpin ja yls aivan vhitellen, sitten nopeasti nousten valtaan ja vaikutukseen, kunnes saavuttaa maallisen vallan, rikkauden ja kunnian huipun -- sillaikaa kytten vaikutustansa totuutta vastaan ja pyhi vastaan ja omaksi suurenemiseksensa, ja lopuksi vaateliaasti vitten omistavansa erinomaisen pyhyyden ja vallan ja voiman Jumalalta. Tss luvussa on aikomuksemme osottaa, ett tm Synnin ihminen on jrjestelm eik yksityinen henkil, kuten monet nyttvt otaksuvan; ett, niinkuin Kristushenkiln kuuluu totinen Herra ja totinen Seurakunta, niin on Antikristus matkimisjrjestelm, johon kuuluu vr herra ja luopunut seurakunta, jonka jonkun aikaa sallitaan esitt totuutta vrss valossa, harjottaa vilppi ja _matkia_ todellisen Herran ja hnen Seurakuntansa valtaa ja tulevaista hallitusta ja juovuttaa kansat vrill vitteill ja vaatimuksilla. Toivomme voivamme jokaiselle tunnontarkalle lukijalle tyydyttvll tavalla todistaa, ett tuo suuri, Paavalin mainitsema apostasi, tahi luopuminen, on tullut, ja ett tll synnin ihmisell on ollut kehityksens, on istunut "Jumalan temppeliss" (todellisessa, eik esikuvauksellisessa), on tyttnyt kaikki apostolien ja profeettain ennustukset hnen teoistaan, luonteestaan, y.m., on ilmestynyt ja on nyt, vuodesta 1799 alkaen hvimisillns Herran suun hengen (totuuden) kautta ja tulee _tydellisesti tuhottavaksi_ tn Herran vihan ja ilmestymisen pivn koston tulessa, joka jo on alkanut liekehti. Ilman vhintkn halua halventaa toisten ksityst pidmme kumminkin trken osottaa muutamia mahdottomuuksia, jotka esiintyvt tavallisen mielipiteen yhteydess Antikristuksesta, ett tt asiaa koskevan totuuden arvo ja jrjellisyys esiintyisivt oikealla tavalla vastakohtana sille ahdasmieliselle ksitykselle, ett joku yksityinen sananmukainen _ihminen_ tulisi toteuttamaan kaiken sen, mit Raamattu ennakolta lausuu tst luonteesta. Tm ihminen, sanotaan, tulee niin lumoomaan koko maailman, ett hn muutamissa lyhyiss vuosissa tulee saavuttamaan kaikkien ihmisten kunnioituksen ja _jumaloimisen_, jotka ihmiset olisivat niin helposti petettvt, ett he uskovat tmn miehen olevan Jumalan ja uudelleen rakennetussa juutalaisessa temppeliss palvelisivat hnt Kaikkivaltiaana Jehovana. Kaikki tm tulee tapahtumaan salaman nopeudella -- kolmessa ja puolessa vuodessa, sanotaan, vrin ksitten esikuvauksellisen ajan kuin vrin tulkiten esikuvauksellisen "ihmis"-ksitteen. Satumaiset runoelmat ja hullunkurisimmat lastenmielikuvitukset eivt likimainkaan vastaa niit liioteltuja mielipiteit, joita muutamilla Jumalan kalliilla lapsilla on, jotka kompastuvat Paavalin sanain _kirjaimelliseen_ tulkitsemiseen, ja tulevat sen kautta itse soaistuiksi useille kallisarvoisille totuuksille ja sokaisevat toisia, jotka eksytyksien johdosta, eivt kykene nkemn tt valossa, jota ennakkoluulot eivt himmenn. Miten suuri myttunto meill onkaan heit kohtaan, pakottaa heidn "sokea uskonsa" hymyilemn, kun he todenteolla luettelevat Ilmestyskirjan erilaisia esikuvia, joita eivt ymmrr, sovelluttaen niit vrll tavalla kirjaimellisesti _ihme-ihmiseens_. Tss suurimmassa epilysten aikakaudessa, mink maailma on tuntenut, on hn, vittvt he, kolmen ja puolen vuoden lyhyell ajalla, nkev jalkainsa juuressa koko maailman, palvellen hnt Jumalana, kun roomalaisien Caesarien, Aleksanderin, Napoleonin, Muhamedin, ja muiden, oli kahlattava veress ja kytettv monta kertaa kolme ja puoli vuotta saavuttamatta tuhannennenkaan osan siit, mit tst _ihmisest_ vitetn. Ja kumminkin oli kaikilla nill vallottajilla suuren tietmttmyyden ja taikauskoisuuden edut apunansa, meidn nykyn elessmme olosuhteissa, jotka ovat erittin epedulliset sellaisen viekkauden ja petollisuuden kehittymiselle; pivn, jolloin kaikki, mik on _salattua_, ilmaistaan ennen kuulumattomalla tavalla; pivn, jolloin kysymyksess oleva petos on varsin eriskummallista ja naurettavaa, tullakseen huomioonotetuksi. Meidn aikamme suunnassa on itse asiassa kunnioituksen puute ihmisi kohtaan, olkootpa sitten miten hyvi, lahjakkaita ja kelvollisia tahi olkoon heill mit luottamus- ja valta-paikkoja tahansa. Niin suuressa mrss on tm totta enemmn kuin koskaan ennen, ett on tuhatta kertaa uskottavampaa, ett koko maailma tulee kieltmn, ett _Jumalaa_ ollenkaan _on olemassa_, kuin ett milloinkaan tultaisiin palvelemaan kanssa-ihmist Kaikkivaltiaana Jumalana. Tt asiaa ajateltaessa on suurena esteen se ahdas ksitys, joka tavallisesti on vallalla _jumala_ sanan merkityksest. He eivt huomaa, ett kreikkalainen lauseparsi _teos_ (jumala) ei aina tarkota Jehovaa. Se merkitsee _voimallista henkil_, hallitsijaa, ja etenkin uskonnollista tahi papillista hallitsijaa. Uudessa Testamentissa kytetn _teos_ sanaa harvoin muutoin kuin Jehovasta, koska apostolit harvoin, tuskinpa ollenkaan puhuivat vrist uskonnoista ja senthden harvoin koskettelivat heidn pyhi hallitsijoitaan tahi jumaliaan. Kumminkin kytetn seuraavissa raamatunpaikoissa sanaa _jumala (teos)_ muista kuin korkeimmasta olennosta, Jehovasta -- nim. Joh. 10: 34, 35; Apt. 7: 40, 43; 17: 23; 1 Kor. 8: 5. Jos on selvill kreikkalaisen _teos_ sanan laajakantoisuus, nkee kohta, ett apostolin lausunto Antikristuksesta -- ett hn tulee asettumaan Jumalan temppeliin esiintyen _Jumalana_ -- ei vlttmttmsti merkitse, ett Antikristus koettaisi kohottautua Jehovan yli, tahi edes asettua Jehovan paikalle. Se sislt yksinkertaisesti sen, ett hn tulee esiintymn uskonnollisena hallitsijana harjottaen valtaa toisten uskonnollisten johtajien yli, vitten itsellns olevan hallitsijaoikeuden. Vielp kohottaa hn itsens seurakunnassa, joka on Jumalan totinen temppeli, vitten omistavansa vallan ja herruuden sen ensimisen ja valtuutettuna johtajana ja toimien sen mukaisesti. Kun kreikan kieless _teos_ sanaa kytetn Jehovan erisnimen, on sill tavallisesti mrtty artikkeli, mutta yllmainituissa raamatunpaikoissa, jotka tarkottavat _toisia_ Jumalia, ja kysymyksess olevassa tekstiss (2 Tess. 2: 4), joka tarkottaa Antikristusta, ei ole sellaista mryst. Kun nkee tmn selvsti, on suuri loukkauskivi raivattu tielt pois, ja silloin on valmis etsimn tmn ennustuksen toteutumista oikeassa suunnassa: huomata Antikristus, mutta ei sellaista, joka vitt olevansa Jumala, vaatien itsens sellaisena palveltavaksi, vaan sellainen, joka vitt olevansa kirkon ensiminen, ylin opettaja, siten riisten kunnian Kristukselta, joka on Jumalan mrm P, Herra ja Opettaja. Hyvin omituista on mys sekin, ett ne, jotka ksittvt synnin ihmisen kirjaimellisella tavalla, ylipns kuuluvat niihin, jotka uskovat ett hn tulee ennen tuhatvuotista valtakuntaa, ja tarkkaavat ja odottavat Herran tulemista _nyt min hetken tahansa_. Miksi eivt kaikki saata nhd mit Apostoli tarkottaa, kun hn selvsti selitt, ettei Herran piv, (hnen lsnolonsa piv) saata tulla eik sit ole odotettava ennen kun Synnin ihminen on ilmestynyt? Tarvittiin yli neljkymment vuotta entisen juutalaisen temppelin rakentamista varten ja varmasti tarvittaisiin ainakin kymmenest kahteenkymmeneen vuoteen rakentaakseen entist ehompaa, uutta temppeli Jerusalemiin, jonne he odottavat kirjaimellisen ihmisen asetettavaksi ja siell palveltavaksi Jumalana. Miksi sitten ne, jotka uskovat nin, odottavat Herran tulevan _nyt mill hetkell tahansa_? Sellainen ajatus ei pid yht enemmn jrjen kuin Apostolin ennustuksenkaan kanssa. Johdonmukaisuus vaatii ett he joko herkevt odottamasta Herran tuloa mill hetkell tahansa taikka herkevt odottamasta tulevaa Synnin ihmist; sill Herran lsnolon piv ei saata tulla ennenkuin luopumus (apostasia) on tapahtunut ja ennenkuin Synnin ihminen on kehittynyt ja ilmennyt tst luopumuksesta. Mutta kun saamme oikean ksityksen apostolin sanoista ja oikeat ksitykset Herramme tulemisen _tavasta_ emme tapaa mitn epjohdonmukaisuuksia ja ristiriitaisuuksia, vaan vakuuttavan sopusoinnun ja yhtpitvisyyden. Ja sellaista mielipidett lhdemme tss nyt esittmn. Sen raamatullisuutta on lukijan itsens koeteltava. Ne erilaiset nimitykset, joita annetaan tlle jrjestelmlle, ovat ilmeisesti esikuvauksellisia. Ne nimitykset eivt ole sellaisia, jotka tarkottavat ketn yksityist henkil, vaan kuvaavat turmeltuneen uskonnollis-porvarillisen yhteiskunnan luonnetta, joka on kehittynyt nimikristillisess seurakunnassa ja joka sen kautta, ett on kavalasti vastustanut Kristusta, Pt, ja hnen todellista Seurakuntaansa, hnen ruumistaan, hyvll syyll ansaitsee _Antikristuksen_ nimen. Sellainen _jrjestelm_ saattoi toteuttaa kaikki ennustukset Antikristuksesta tai Synnin ihmisest, kun sitvastoin yksityinen ihminen ei olisi voinut sit. Sitpaitsi on ilmeist, ettei antikristillinen jrjestelm ole mikn pakanallinen oppijrjestelm, kuten muhamettilaisuus tahi bramanismi; sill kristillinen seurakunta ei ole milloinkaan ollut sellaisen jrjestelmn alaisena, eik yksikn nist jrjestelmist johda alkuansa Kristillisest Seurakunnasta. Ne ovat nyt ja ovat aina olleet riippumattomia kristillisest Seurakunnasta. Sen jrjestelmn, joka tysin vastaa annettua henkeyttm kuvausta, tytyy olla tunnustukseltaan kristillisen ja sislt suuren enemmistn sellaisia, jotka sanovat olevansa kristittyj. Ja sen on oltava jrjestelm, joka johti alkunsa oikean kristillisen uskon apostasiasta eli luopumisesta -- sitpaitsi sellaisesta luopumisesta, joka oli salainen ja peitetty, kunnes asianhaarat suosivat sen vallan anastamista. Sen salainen alkaminen tapahtui jo apostolien pivin, -- muutamien opettajien halussa olla suurimmat. Emme tarvitse etsiskell kauvan lytksemme luonnetta, joka tydelleen tytt kaikki vaatimukset; luonnetta, jonka historia, sellaisena kuin maalliset aikakirjojenkirjottajat ja sen omat lumotut palvelijatkin sen esittvt, on pilkusta pilkkuun yhtpitv profeetallisien kuvauksien kanssa Antikristuksesta. Mutta kun me vitmme, ett ainoa jrjestelm, jonka historia sopii yhteen niden ennustuksien kanssa, on paavikunta, lkn meit ksitettk vrin, niinkuin me sill tahtoisimme sanoa, ett jokainen roomalais-katolilainen tunnustaja on synnin ihminen; tahi papit, taikka edes roomalaisen kirkon paavitkaan ovat, tai ovat olleet, Antikristus. Ei kukaan yksityinen _ihminen_ ole se Antikristus, se "Synnin ihminen", jota ennustuksessa kuvataan. Paavit, piispat ja muut, ovat korkeintaan osia eli jseni antikristillisess jrjestelmss. Samoin kuin kaikki kuninkaalliset papit ovat ainoastaan jseni totisessa Kristushenkilss, Jeesuksen ollessa pn, ja samalla tavalla kuin he nykyisess tilassaan yhdess muodostavat vastakuvallisen Elijan, vaikkei kukaan yksityinen heist ole Elija tahi se Kristus, joka on ennustettu. Huomaa edelleen, ettei Rooman kirkko, pelkkn kirkollisena jrjestelmn, ole Synnin "Ihminen" eik sit milloinkaan ole kuvattu _ihmisen_ s.o. _miehisen_ olentona. Pinvastoin on aina _nainen_ se kuva, jota kytetn esittmn pstn ja herrastaan eronnutta seurakuntaa tahi kirkkoa. Totisen Seurakunnan kuvana on "puhdas neitsyt", kun luopunutta Seurakuntaa, joka on poikennut alkuperisest puhtaudestaan ja uskollisuudestaan Herraansa kohtaan, kuvauksellisesti kutsutaan "portoksi." Samoin kuin totinen "neitsyt" Seurakunta edelleen tulee olemaan sit aikakauden loppuun asti, jolloin hn tulee yhdistettvksi Herransa kanssa ja ottamaan hnen nimens -- Kristus -- samalla lailla ei luopunut seurakunta ollut Antikristus tahi Synnin ihminen [s.o. mies] ennenkuin hn yhtyi herransa ja pns, paavin kanssa, joka tekeytyi Kristuksen sijaishallitsijaksi, ja tuli uskonnolliseksi _vallaksi_, jota vrin on nimitetty kristikunnaksi -- joka merkitsee Kristuksen valtakuntaa. Paavikunta on tmn vrn valtakunnan nimi, ja se perustettiin vrin sovitetulle totuudelle -- sille totuudelle, ett Seurakunta on kutsuttu olemaan kuninkaina ja pappeina Jumalan edess ja hallitsemaan maan pll. Mutta hallitsemisen aika ei ollut viel tullut: evankelinen aika ei ollut mrtty tt tarkoitusta varten, vaan Seurakunnan valitsemista, kehittmist, jrjestmist, nyryyttmist ja uhripalvelusta varten, vaeltamaan Herransa jljiss, odottaen krsivllisesti ja krsien siihen aikaan asti, joka on mrtty luvatulle korottamiselle ja ihanalle hallitukselle -- tuhatvuotiskautena. Herra nki edeltksin, ett nimikristillisyys leviisi koko maailmaan ja sitten, kun se tulisi yleiseksi, omistaisivat sen useat, jotka pitivt sen muodoista ilman ett syventyivt sen opin henkeen. Hn nki ennakolta, ett siin mrss kun suuri luku sellaisia yhtyisi Seurakuntaan, tulisi maailmanhenki, joka on itsenskieltmisen ja itsensuhraamisen hengen vastakohta, niiden mukana Seurakuntaan: ett siten sinne tunkeutuva itsekkisyys ja halu tulla suureksi ja hallita, ei tarvitsisi kauvan odottaa, ennenkuin tilaisuus siihen tarjoutuisi; ett Seurakunta siten koettaisi hallita maailmaa ennen oikeaa aikaa -- tahi oikeammin, ett se maailmallinen aines, joka tulisi Seurakuntaan, tekisi vaikutuksensa tuntuvaksi ja totisen Seurakunnan nimess ottaisi haltuunsa maailman maallisen vallan, jonka Jumala oli luovuttanut pakanoille, ja joka ei voi kokonaan siirty totisen Seurakunnan ksiin ennenkuin pakanain aikojen loputtua, vuonna 1914. Ja niin on tosiasiassa kynyt: kun nimikirkko kasvoi luvussa, alkoi se, kunnianhimoisten miesten opetuksien ja esimerkin vaikutuksesta luopua. He katselivat yh suopeammin sit valtaa ja maallista vaikutusta, jota suuri joukko ja rikkaus toivat mukanaan. Vhitellen maailmallistui Seurakunnan henki, ja tmn maailman ansioita haluttiin. Kunnianhimo kuiskasi: -- Jos suuri roomalainen valtakunta kaikkine valtoneen ja vaikutuksineen, sotajoukkoneen ja rikkauksineen vaan ottaisi Seurakunnan siipeins alle, miten kunniakasta ja ylev olisikaan silloin olla kristitty! Miten pian eik silloin pakanain vaino lakkaisi! Silloin olisi meidn vallassamme, ei ainoastaan hertt heiss pelkoa, vaan mys pakottaa heit yhtymn Seurakuntaan, ristiin ja Kristuksen nimeen. He tuumailivat kai edelleen: Nhtvsti ei ole Jumalan tarkotus, ett Seurakunnan aina on oltava alamainen maailmalle ja sen vainottavana; apostolin sanat: "Ettek tied, ett pyht tulevat tuomitsemaan maailmaa?" eik vhemmin Herran lupaukset, ett meidn on hnen kanssaan hallittava, ja monet ennustukset, joissa puhutaan Seurakunnan hallitsemisesta, ilmasevat selvsti, ett Jumala tahtoo niin. On kyll totta, ett apostoli kirjotti, ett Herramme ensin palaisi ja korottaisi Seurakunnan ja neuvoi meit "_odottamaan_" Herraa; mutta, (tuumivat he) monta vuosisataa on nyt kulunut, emmek ne mitn merkkej Herran tulemisesta. Meidn on ymmrrettv apostolien jonkun verran erehtyneen. Meist on selv, ett me voimme ja meidn tulee kytt kaikkia keinoja saadaksemme maallinen hallitus ksiimme ja voittaa maailma Herralle. Aivan vlttmtnt on mys (ajattelivat he) ett Seurakunta saa _pmiehen_ -- joka edustaa poissaolevaa Herraa ja edustaa Seurakuntaa maailman edess -- pmiehen, joka ottaa vastaan maailman kunnioituksen, toimii Kristuksen vallalla ja hallitsee maailmaa "rautavaltikalla" niinkuin profeetta Daniel oli ennustanut. Tll tavoin, vhittisen ajatustoiminnan kautta, joka kehittyi vuosisatojen kuluessa, katosi vhitellen nkyvist toivon todellinen pohja Seurakunnan korottamiselle hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa -- nimittin Herran toinen tuleminen -- ja uusi toivo anasti sen paikan -- toivo menestymisest ja suuruudesta ilman Herraa, useiden, toisiaan seuraavien, paavien ylipllikkyydell ja johdolla. Ja sill tavalla, juonien ja vehkeiden kautta, ja vaihtamalla ystvyyden osotuksia maailman kanssa, muuttui Seurakunnan toivo vrksi toivoksi, petolliseksi paulaksi, jonka kautta Saatana johti sit toisesta vryydest ja eksytyksest toiseen sek opissa ett elmss. Se kohta, jolloin luopumus kehittyi "synnin ihmiseksi" oli silloin, kun paavillinen pappisvalta korotti itsens useiden toisiansa jrjestyksess seuraavien paavien ylipllikkyyden alaiseksi, vaatien maailman hallitsemista ja sekaantuen siihen Kristuksen tuhatvuotisen valtakunnan nimess, jonka hallituksen se uskotteli olevansa. Se oli petollinen, vr valtakunta, miten vakavia asioita muutamat sen jrjestelmist ja tukipylvist lienevt tarkottaneetkaan. Se oli Antikristuksen, vaikka he kuinkakin vittivt ja uskoivat sen olleen totisen, Jumalan Kristuksen kirkkaus, kunnia ja valta maan pll. On erehdys otaksua, ett omantuntonsa mukaan toimiminen aina on oikeuden mukaista toimintaa. Jokaisella eksytykselle rakennetulla jrjestelmll on epilemtt yht monta lumottua, rehellisesti tunnontarkkaa seuraajaa kuin sill on ulkokullattuja, tahi enemmnkin. Tunnontarkkuus on siveellist suoraluontoisuutta ja on riippumaton tiedoista. Tietmttmt pakanat seuraavat omaatuntoansa, rukoillessansa ja uhratessansa epjumalille; Saul, jolla oli vrt tiedot, toimi omantuntonsa mukaan, vainotessaan pyhi, ja samoin on monen tietmttmn Paavilaisenkin kanssa; hyvll omalla tunnolla he tekivt vkivaltaa ennustuksille, vainosivat totisia pyhi ja jrjestivt suuren antikristusjrjestelmn. Satoja vuosia ei paavikunta ainoastaan ole pettnyt maailman kuninkaita, oikeuksiinsa ja luuloteltuun jumalalliseen valtaansa nhden, ja hallinnut heit, vaan Seurakuntaankin, Jumalan temppeliin, jossa Kristus yksin on tunnustettava pksi ja opettajaksi, on se tunkeutunut ja vittnyt olevansa oikea opettaja ja lainantaja ja tss se on pettnyt kaikki, paitsi pient vhemmist, erinomaisella menestymiselln ja suurisanaisilla vaatimuksillaan. "Koko maailma ihmetteli" -- hmmstyi, pettyi, hmmentyi -- "kaikki ne, joiden nimet eivt olleet kirjotetut Karitsan elmnkirjaan", ja muutamat, joiden nimet olivat kirjotetut Jumalan pyhien joukkoon, hmmentyivt kovin. Ja tm petos oli sit vahvempi, koska sen kunnianhimosten suunnitelmien tekeminen tapahtui hitaasti, ja ne viel hitaammin toteutettiin. Se ulottui vuosisatojen lpi ja oli kunnianhimon muodossa salaisesti vaikuttamassa jo Paavalin aikana. Se oli menettelytapa, jonka kautta listtiin vhn eksytyst edelliseen -- tydennettiin toinen kunnianhimoinen selitys toisen selityksell, ja lisksi jollakulla toisella kauempana ajassa. Tll petollisella tavalla kylvi ja kasteli Saatana eksytyksen siemeni ja kehitti suurimman ja vaikutusvaltaisimman jrjestelmn, mink maailma milloinkaan on tuntenut -- Antikristuksen. Nimell "Antikristus" on kaksinkertainen merkitys. Se merkitsee ensiksi: Kristusta _vastaan_; toiseksi: Kristuksen _sijasta_ (s.o. valheellinen jljittely). Ensimisess merkityksess on se yleinen ja voidaan kytt jokaisesta vihollisesta, joka vastustaa Kristusta. Tss merkityksess olivat Saul (sittemmin Paavaliksi kutsuttu) ja jokainen juutalainen ja jokainen muhamettilainen ja kaikki roomalaisen valtakunnan pakanalliset keisarit ja asujamet antikristuksia -- Kristuksen vastustajia. (Apt. 9: 4.) Mutta Raamattu ei kyt sanan tss merkityksess nime _Antikristus_. Se sivuuttaa kaikki sellaiset viholliset ja kytt _Antikristus_ nimityst sen ylempn mainitussa toisluokkaisessa merkityksess, nim. Kristusta _vastaan_, s.o. sellaisena, joka esitt Kristuksen vrss valossa, jljittelee hnt, _anastaen_ oikean Kristuksen _sijan_. Johannes huomauttaa siten: "Te olette kuulleet, ett [_se_] Antikristus [Kreikan kieless on mrtty artikkeli] tulee. Niin onkin nyt monta Antikristusta ilmaantunut." (1 Joh. 2: 18, 19.) [Kreikan kieli tekee eron _sen_ erityisen Antikristuksen, ja useiden vhempien sellaisien vlill.] Ja Johanneksen huomautukset sen jlkeen ilmasevat, ettei hn tarkota kaikkia Kristuksen ja Seurakunnan vastustajia, vaan erityist sellaisien luokkaa, jotka, vaikka viel tunnustavatkin kuuluvansa Kristusruumiiseen, Seurakuntaan, olivat hylnneet totuuden periaatteet, ja siksi eivt ainoastaan asettaneet totuutta vrn valoon, vaan maailman silmiss ottivat totisen Seurakunnan sijan ja nimen -- ja siten oikeastaan jljittelivt oikeita pyhi. Johannes sanoo nist: "Meist he ovat lhteneet, mutta meiklisi he eivt olleet"; he eivt edusta meit vaikka onnistuisivatkin pettmn maailmaa ja itsen tss. Samassa epistolassa selitt Johannes, ett hnen mainitsemillaan monilla antikristuksilla, on [_tuon erityisen_] Antikristuksen henki. Tm on siis se, mit meidn on odotettava ja mink me tapaamme paavikunnassa: emme Kristuksen _nimen_ vastustamista, vaan Kristuksen vihollisen tai vastustajan siin, ett se vryydell kantaa hnen nimens, jljittelee hnen valtakuntaansa ja valtaansa, asettaa hnen luonteensa ja suunnitelmansa ja oppinsa vrn valoon maailman edess --- todella mit pahin vihollinen ja vastustaja -- paljon pahempi julkista vihollista. Ja muistettakoon, ett tm on totta, vaikkakin muutamat niist, jotka ovat tyytyneet thn jrjestelmn, ovat hyvll omallatunnolla menneet harhaan -- "eksytten ja itse eksyen." Niden viittauksien jlkeen synnin ihmisest, _mik_ ja _kuka_ se on ja ajasta ja paikasta ja asianhaaroista, joista se on etsittv, siirrymme muutamiin historiallisiin todistuksiin, jotka toivomme mukaisesti eittmttmsti todistavat, ett jokainen ennustus Antikristuksesta on tullut tytetyksi paavillisessa jrjestelmss tavalla ja siin laajuudessa, joka, kun ajattelee tmn ajan valistusta, kuten kaikkien on tunnustettava, ei koskaan en saattaisi uudistua. Tilan puute pakottaa meit tss supistamaan aineemme ainoastaan lyhyesti mainitsemaan muutamia kohtia historiallisien todistuksien suuresta joukosta. Olemme myskin yksinomaan seuranneet tunnetusti luotettuja historioitsijoita ja useissa tapauksissa kntyneet roomalais-katolilaisien kirjailijoiden puoleen, saadaksemme heidn todistuksensa tai myntymisens. Seikat, jotka aiheuttivat synnin ihmisen alkamisen. _Suuri luopumus_. -- Kysymme ensin: Sanooko historia mitn Paavalin ennustuksen toteutumisesta, kun hn puhuu suuresta luopumisesta alkuperisest yksinkertaisuudesta ja puhtaudesta Kristillisen seurakunnan opissa ja elmss, ja pahan, kunnianhimoisen suunnan salaisesta toiminnasta Seurakunnassa, _ennen_ paavikunnan, Synnin ihmisen, kehityst -- s.o. ennen paavin tunnustamista kirkon pksi? Kyll hyvin selvsti: Paavillisen pappisvallan olemassaolo ei alkanut ennenkuin useita vuosisatoja sen jlkeen kun Herramme ja apostolit olivat perustaneet Seurakunnan. Ja vlill olevasta ajasta me luemme. -- [Fisher'in Universal History, Siv. 193.] "Kun Seurakunta kasvoi luvussa ja rikkaudessa, rakennettiin kallisarvoisia rakennuksia palvomista varten; jumalanpalvelukset tehtiin monimutkaisemmiksi; kuvanveistoa ja maalausta kytettiin apukeinona hartauden edistmiseksi. Pyhimysten ja martyyrien jnnksi hoidettiin ja palveltiin pyhimpn omaisuutena; uskonnollisia snnksi monistettiin; ja kristillisien keisarien aikana [neljnnell vuosisadalla] seurakunta papillisine henkilkuntineen ja vaikuttavine kirkonmenoineen, omisti paljon siit mahtavuudesta ja loistosta, joka oli ollut sen pakanallisen jrjestelmn tuntomerkkin, jonka se oli tunkenut tieltn pois." Toinen historioitsija sanoo [White'n Universal History, sivu 156]: "Samalla kertaa [kun kristinusko tehtiin keisarikunnan uskonnoksi neljnnell vuosisadalla] jatkui _suuri ja yleinen turmelus, joka oli alkanut kaksi vuosisataa aikaisemmin_. Taikausko ja tietmttmyys laski hengellisien ksiin vallan, jota he kaikin tavoin kyttivt oman valtansa suurentamiseksi." Rapin lausuu, ett "kristinusko viidennell vuosisadalla alennettiin inhimillisten mielijohteiden paljouden kautta; yksinkertaisuus sen hallituksessa ja kurissa muuttui pappisvalta-jrjestelmksi; ja sen jumalanpalveluksessa kytettiin pakanuudesta lainattuja juhlamenoja." Mosheim seuraa kirjassaan _Kristinuskon Historia_ ("History of Christianity") Seurakunnan luopumusta alkuperisest yksinkertaisuudestaan ja puhtaudestaan askel askeleelta syvn alennukseen, joka nousi korkeimmilleen "Synnin ihmisen kehityksess." Ei voi huomata, nkik hn Antikristuksen tahi ei, mutta hn on mestarillisella tavalla seurannut "pahuuden salaisuutta" seurauksissaan Seurakunnassa neljnnen vuosisadan alkuun asti -- jolloin kuolema kki keskeytti hnen tyns. Tilan puute est meit tss nyttmst otteita hnen mainiosta, laajasta teoksestaan, mutta me suosittelemme sit kokonaisuudessaan erinomaisen opettavaisena, mit tmn aineen ksittelyyn tulee. Lordin "_Old Roman Worldista_" (Vanha Roomalainen Maailma), otamme thn lyhyen ja sattuvan kuvauksen Seurakunnan historiasta neljn ensimisen vuosisadan aikana, joka selvsti ja varmasti esitt sen vhitellen tapahtuvaa taantumusta ja sen nopeaa laskeutumista, sen jlkeen kun apostolin mainitsema este oli tullut poistetuksi tielt. Hn sanoo: -- "_Ensimisell vuosisadalla_ ei kutsuttu monta viisasta tahi jalosukuista. Mitn suuria nimi ei ole tullut meidn tietoomme; ei viisaustieteilijit tahi valtiomiehi tahi aatelismiehi tahi kenraaleja tahi kuvernrej tahi tuomareja tahi maistraattihenkilit. Ensimisell vuosisadalla ei kristityill ollut kyllin suurta merkityst tullakseen yleisen vainoamisen esineeksi hallituksen puolelta. Eivt olleet edes vetneet puoleensa yleist huomiota. Kukaan ei kirjottanut heit vastaan, ei edes kreikkalaiset filosoofitkaan. Emme lue vastalauseista tai puolustuksista kristittyjen omalta puolelta. Heill ei ollut riveissn suuria miehi, oppiin tahi taitoihin tahi rikkauteen tahi yhteiskunnalliseen asemaan nhden. Historiassa ei tavata niukempaa kuin Seurakunnan aikakirjat ensimisell vuosisadalla, mit suuriin nimiin tulee. Kumminkin monistui tll vuosisadalla kntyneiden luku jokaisessa kaupungissa, ja perimtiedot kertovat, ett ne, jotka olivat etevmpi, melkein kaikki apostolit niihin luettuina, krsivt marttyyrikuoleman. "_Toisella vuosisadalla_ ei esiinny muita suurempia nimi kuin Polykarpus, Ignatius, Justinus Marttyyri, Clemens, Melito ja Apollonius, piispoja, jotka eivt pitneet suurta nt, tahi pelkmttmi marttyyrej, jotka puhuttelivat laumojaan ylkerran saleissa, ja joilla ei ollut mitn maallisia arvonimi, ja jotka olivat kuuluisat luonteensa pyhyydest tahi vaatimattomuudesta ja vilpittmyydest ja mainitaan krsimyksiens ja uskonsa thden. Me luemme marttyyreist, joista muutamat kirjoittivat arvokkaita vitskirjoja ja puolustuskirjotuksia; mutta heidn joukossansa emme tapaa henkilit arvoluokista. Oli hpellist olla kristitty muodin ja vallan silmiss. Varhainen kristillinen kirjallisuus on puollustavaa laatua ja sen opettavainen luonne on yksinkertainen ja kytnnllinen. Seurakunnan _keskuudessa_ oli kynsotaa, voimakas hengellinen elm, vilkas toiminta, suuria hyveit, mutta ei minknlaisia ulkonaisia riitoja, eik maallista historiaa. Se ei ollut viel htyyttnyt hallitusta tahi valtakunnan suuria yhteiskunnallisia laitoksia. Oli pieni joukko puhtaita nuhteettomia miehi, jotka eivt tavotelleet _yhteiskunnan hallitsemista_. Mutta he olivat vetneet puoleensa hallituksen huomion ja merkitsivt siksi paljon, ett heit vainottiin. Heit pidettiin uskonkiihkoilijoina, jotka koettivat hvitt kunnioitusta olevia yhteiskuntalaitoksia kohtaan." Jrjestely vallan tavottelemiseen. "Tll vuosisadalla _luotiin kaikessa hiljaisuudessa_ seurakunnan yhteiskuntarakennus. Jrjestetty toveruus vallitsi jsenien keskuudessa; piispat olivat tulleet vaikutusvaltaisiksi, eivt yhteiskunnassa, vaan kristittyjen keskuudessa; hiippakuntia ja seurakuntia perustettiin; erotusta tehtiin kaupungin ja maalais-piispojen vlill; edustajia eri kirkoista kokoontui keskustelemaan uskonnonkysymyksist tahi tukahuttamaan nousevaa kerettilisyytt; hiippakuntajrjestelm kehitettiin ja kirkolliset vallat alkoivat yhdisty; diakooneja alettiin laskea korkeampaan papistoon kuuluviksi; pannaan julistamisaseita taottiin; lhetystyt harjotettiin; kirkon juhlat luotiin; useat johtavat henget omistivat gnosticismin [Kristinuskon ensimisill vuosisadoilla olemassa oleva lahko, joka sekotti Kristuksen oppeja Platon maailman viisauden kanssa]; katekeetti-kouluissa opetettiin uskoa jrjestelmllisesti; kaste- ja sakramenttimuodollisuuksilla oli suuri merkitys; ja munkkilaitos tuli yleiseksi. Seurakunta _laski siten perustuksen tulevalle yhteiskuntarakennuksellensa ja vallallensa_. "_Kolmas vuosisata_ nki kirkon viel mahtavampana laitoksena. Snnlliset kirkonkokoukset kokoontuivat valtakunnan suuriin kaupunkeihin; piispajrjestelm tehtiin tydelliseksi; kirkon uskonnolliset tavat lueteltiin tarkasti; suuret jumaluusopilliset koulut vetivt tutkivia henki luokseen; opit _jrjestettiin_ [s.o. mriteltiin, rajotettiin ja muodostettiin tunnustuskirjoiksi ja uskontunnustuksiksi]. Kristinusko oli saavuttanut sellaisen laajuuden, ett sit oli joko vainottava tahi oli se laillistutettava; etevt piispat hallitsivat kasvavaa kirkkoa; kuuluisat [jumaluusopin] tohtorit tutkivat kysymyksi [filosofiian ja vryydell kutsutun tieteen alalla], joiden kanssa kreikkalaiset koulut olivat tyskennelleet; kirkkorakennuksia suurennettiin ja juhla-aterioita alettiin pit marttyyrien kunniaksi. Kirkko lheni nopein askelin asemaa, joka pakotti itselleen ihmiskunnan huomion. "_Vasta neljnnell vuosisadalla_ -- kun keisarillinen vaino oli lakannut; kun Konstantin [roomalainen keisari] oli kntynyt, _kun kirkko yhtyi valtioon_; kun itse ensi ajan usko oli turmeltunut; kun taikausko ja turha tieteily olivat tunkeutuneet uskollisten riveihin; kun piispat tulivat hovimiehiksi; kun kirkot tulivat sek rikkaiksi ett loistaviksi; kun pappeinkokoukset tehtiin valtiollisen vaikutuksen alaisiksi; kun monakistit [munkit] olivat pystyttneet vrn siveellisyysperiaatteen; kun politiikka [valtioviisaus] ja dogmatiikka [uskonsnt-oppi] kulkivat ksi kdess ja keisarit pakosta sovittivat kirkolliskokouksien kskyj -- alkoivat _arvoluokkiin kuuluvat miehet_ liitty kirkkoon. Kun kristinusko tuli hovin ja ylempien luokkien uskonnoksi, kytettiin sit tukemaan juuri sit pahaa, jota vastaan se alkujaan pani vastalauseen. Kirkko ei ainoastaan ollut pakanallisien eksytyksien lpitunkema, vaan omisti se paljon itmaalaisen jumalanpalveluksen juhlamenoja, jotka olivat sek yksityiskohtaisia ett suurenmoisia. Kirkot tulivat neljnnell vuosisadalla yht loistokkaiksi kuin epjumalan palveluksen vanhat temppelit. Monilukuisia ja loistokkaita juhlia pidettiin. Kansa riippui kiinni niiss, koska he saivat vaihtelua ja lepoa tyst. Marttyyrien kunnioitus toi kuvia kirkkoon -- joka oli lhde yleiseen epjumalanpalvelukseen tulevaisuudessa. Kristinuskoa toitotettiin komeilla juhlamenoilla. Pyhimyksien kunnioittaminen lheni heidn jumaloimistansa, ja taikausko korotti Herramme idin ehdottoman palveluksen esineeksi. Ehtoollispydist tuli komeita alttareja, jotka jljittelivt juutalaisia uhreja. Marttyyrien jnnksi silytettiin pyhin amuletteina (salaisina suojelijoina pahaa vastaan.) Munkkielm kypsyi mys suuremmoiseksi katumus- ja sovitusjrjestelmksi. Joukottain munkkeja vetytyi erilleen autioihin ja syrjisiin paikkoihin ja antautuivat hydyttmiin velvoituksiin, turhiin paastoihin, rukouksien luettelemiseen ja itseparannukseen. He olivat synkki uskonvimmaisia ihmisi, jotka laiminlivt elmn kytnnlliset puolet. "Kunnianhimoinen ja maallismielinen papisto etsi arvoa ja kunnianosotuksia. Vielp vierailivat ruhtinaiden hoveissakin ja tavottelivat maallisia kunniapaikkoja. Heit ei en yllpidetty uskovaisten vapaehtoisilla antimilla, vaan snnllisill tuloilla, joita hallitus mynsi, tahi vanhoista [pakanallisista] temppeleist perityll omaisuudella. Rikkaat tekivt suuria testamenttimryksi kirkolle, joita papisto hoiti. Nm lahjotukset olivat tyhjentymttmn rikkauden lhteen. Kun omaisuus kasvoi ja uskottiin papiston huostaan, tulivat nm vlinpitmttmiksi kansan tarpeille -- kun kansa ei en yllpitnyt heit. He tulivat laiskoiksi, vaateliaiksi ja riippumattomiksi. Kansa suljettiin pois kirkon hallituksesta. Piispasta tuli mahtava henkil, joka tarkasti ja asetti virkaan papistonsa. _Kirkko oli yhtynyt valtioon_ ja uskonnollisia opinkappaleita pantiin kytntn hallituksen miekalla." Eri-asteinen, mahtipontinen pappisvalta asetettiin, jonka keskuksena oli Rooman piispa. "Uskonasioissa mrsi keisari, ja papisto vapautettiin valtion taakoista. Tunkeilu kirkollisiin virkoihin oli suuri, kun papisto harjotti niin suurta valtaa ja tuli niin rikkaaksi; ja henkilit korotettiin suuriin piispanvirkoihin, ei hurskautensa ja taitonsa perustuksella, vaan vaikutusvaltansa johdosta rikkaisiin. _Seurakunnan tehtv katosi alentuvaan yhtymiseen valtion kanssa_. Kristillisyys oli komeilua, jumalanpalvelusmenoja, valtion ksivarsi, tyhj tieteily, taikauskoa ja muodollisuutta." Siten on tm suuri luopumus uskosta, jota apostoli Paavali ennusti, toteennytetty historiallinen tosiasia. Kaikki historian kirjottajat todistavat siit, nekin jotka hyvksyvt vallananastamisen ja kiittvin sanoin mainitsevat yrityksen trkeimpi toimivia henkilit. Valitamme, ett tilanpuute supistaa esityksemme ainoastaan muutamiin sattuvimpiin lausuntoihin. Luopumus, joka ksitti vuosisatoja kestvn ajanjakson, tapahtui niin asteettain, ett niiden, jotka elivt sen kestess, oli paljon vaikeampi huomata sit kuin meidn, jotka nemme sen kokonaisuudessaan. Tm oli sit petollisempaa, kun jokainen jrjestely tehtiin, jokainen askel eteenpin, vaikutukseen ja valtaan Seurakunnassa, ja koko maailmassa, otettiin _Kristuksen nimess_ ja, kuten julkisesti selitettiin, kirkastaaksensa hnt ja tyttkseen hnen Raamattuun kirjotettuja suunnitelmiansa. Sill tavoin kehittyi suuri Antikristus -- totisen kristinuskon vaarallisin, viekkain ja uutterin vastustaja, ja tosi pyhien perkeleellisin vainooja. Este poistettu. Apostoli Paavali sanoi edeltksin, ett tm vryyden periaate olisi salaisessa toiminnassa jonkun aikaa, niinkauvan kun jotain oli tiell, kunnes se, esteen poistuttua, saisi vapaasti ja nopeasti kulkea eteenpin kehittykseen Antikristukseksi. Hn sanoo: "Jahka vain tulee poistetuksi se, joka tt nyky pidtt." (2 Tess. 2: 7.) Mit historialla on nytettv, joka toteuttaisi tmn ennustuksen? Se nytt, ett Antikristuksen nopean kehittymisen esteen oli se, ett halutulla paikalla oli jo toinen. Roomalainen valta ei ollut ainoastaan valloittanut maailmaa ja antanut sille valtiotiedett ja lakeja, vaan, tieten, ett uskonnolliset taikauskot olivat vahvimmat siteet, joilla se saattoi pidtt ja johtaa kansaa, oli se omistanut tavan, joka johti alkunsa Baabelista, sen suuruuden ajalta maailman hallitsijattarena. Tm tapa oli, ett keisaria pidettisiin sek hengellisten ett maallisten asioiden johtajana ja hallitsijana. Tmn tueksi vitettiin keisarin olevan puolijumalan, joka jossain suhteessa polveutui heidn pakanallisista jumalistansa. Sellaisena tuli hn jumaloimisen esineeksi ja hnen kuvapatsaitaan rukoiltiin; ja sellaisena sai hn mys nimityksen _Pontifeks Maksimus_ -- s.o. ensiminen pappi tahi Korkein hengellinen hallitsija. Ja tm on juuri se arvonimi, joka annetaan roomalaisen kirkkovallan paaveille ja jonka he vaativat itsellens, sen jlkeen kun Antikristus oli saavuttanut sen "voiman, valtaistuimen ja vallan", joka oli kuulunut Rooman entisille hallitsijoille. -- Ilm. 13: 2. Mutta vanhalla pakanallisella Roomalla ja Baabelilla oli ainoastaan papillisen vallan runko verrattuna siihen monimutkaiseen ja laajaan koneistoon, sdksineen oppiin ja elmn nhden, jonka paavillinen Rooma, heidn suunnitelmiensa voitokas jlkelinen, oli keksinyt. Sill on nyt, vuosisatoja kestneen kavalan ja taitavan menettelyn jlkeen niin lujitettu valta, ett se viel tnkin pivn, jolloin sen ulkonainen valta on murrettu ja silt on rystetty maallinen hallitus, johtaa maailmaa ja hallitsee salaisesti valtakuntia, verhon takaa, perusteellisemmin kuin roomalaiset keisarit koskaan hallitsivat heidn valtansa alla olevia kuninkaita. Roomalaisille keisareille on annettava se tunnustus, ettei yksikn heist, ollessaan Pontifeks Maksimus eli Korkein hengellinen hallitsija, milloinkaan harjottanut sellaista hirmuvaltaa, jota muutamat heidn jlkelisistns paavillisella istuimella ovat kyttneet. Tst sanoo Gibbon [vol. II. nid. siv. 85]: "On mynnettv, ett mestattujen protestanttien luku yhdess ainoassa maakunnassa oli suurempi ja yhden ainoan hallituksen aikana nousi _paljon korkeammalle_ aikasempien marttyyrien lukua kolmen vuosisadan aikana [koko] roomalaisessa valtakunnassa." Sen ajan tavan mukaan suosivat he niit jumalia, jotka enimmin olivat kansan mieleisi, mutta kaikkialla, minne he sotajoukkoineen kulkivat, kohdeltiin voitettujen kansojen jumalia ja jumalan palvelusta tavallisesti kunnioituksella. Niin oli esimerkiksi Palestiinassa, jossa, vaikka se oli roomalaisen vallan alla, keisarillinen _Pontifeks Maksimus_ kunnioitti uskonnon ja omantunnon vapautta. Siten osotti hn, ollen uskonnollisena hallitsijana, slivisyytt kansaa kohtaan ja myttuntoa kansallis-jumalille. Nemme siis, ett esteen Antikristuksen aikaisemmalle kehittymiselle oli se seikka, ett hengellisen ylivallan halutulla istuimella istuivat maailman tunnetusti vahvimman vallan edustajat, ja tietoisuus siit, ett jokainen thn suuntaan menev uskallettu yritys julkisesti osottaa kunnianhimoaan, olisi saattanut heidt maailman herrain vihalle alttiiksi. Niinmuodoin vaikutti tm vr kunnianhimo aluksi salaisuudessa ja kielsi itsellns olevan minknlaisia aikomuksia koettaa voittaa valtaa tahi herruutta, kunnes suotuisa tilaisuus tarjoutui -- nimikirkon tultua suureksi ja vaikutusvaltaiseksi, ja keisarivallan menty pirstaleiksi valtiollisten riitaisuuksien kautta, kun se alkoi kallistua hvitns kohti. Rooman valta oli nopeasti laskevassa tilassa ja sen voima ja yhteys olivat jaetut kuuden keisarillisen vallanhakijan vlill, kun Konstantin tuli keisariksi. Ja ett hn hyvksyi kristinuskon ainakin osaksi, vahvistaakseen ja vakuuttaakseen valtaansa, on todenmukainen otaksuma. Tst kohdasta sanoo historia: -- "Hyvksyik Konstantin sen [kristinuskon] vakuutettuna sen totuudesta tahi valtiollisista syist, on kysymyksenalainen seikka. Varmaa on, ett tm uskonto, vaikka roomalainen valtiomahti sit hiljaisuudessa ainoastaan halveksi, tahi todellisesti vainosi, oli levinnyt kansan keskuuteen, ett Konstantin hyvksymll sen, lujitti sotamiesten mieltymyksen itseens... Maailmallinen kunniantunto osotti tien keisarin ottamalle askeleelle, kun hn selitti olevansa kristitty, eik Kristuksen henki, joka sanoi: Minun valtani ei ole tst maailmasta. Konstantin teki siit valtion uskonnon, ja sen perst huomaamme sen vaikutuksen maallisten asioiden tahraamaksi... Mitn erityist piispaa ei pidetty koko seurakunnan pn, mutta keisari oli sin itse asiassa. Siin asemassa kutsui hn mys kokoon _Nikean kirkolliskokouksen_, asetuttuansa riitakysymyksess Athanasiuksen ja Ariuksen vlill viimeksimainittua vastaan. _Kirkolliskokous oli samaa mielt keisarin kanssa_." [Willard'in Universal History, Siv. 163.] "Mit etuja mahdettiinkaan saada hankkimalla keisarillinen proselyytti [knnynninen], varmaa on, ett hn erosi enemmn purppuran loiston kautta kuin suuremman viisauden tai hyveiden kautta niist monista tuhansista alamaisistansa, jotka olivat omistaneet kristinuskon opit.... Hnen hallituskautensa sama vuosi, jona hn kutsui kokoon Nikean kirkolliskokouksen, tahrattiin hnen vanhimman poikansa mestaamisen kautta. Kirkon kiitollisuus on korottanut anteliaan suojelijan hyvt puolet ja antanut anteeksi sen heikot puolet, joka asetti kristinuskon roomalaisen maailman valtaistuimelle." [Gibbon, II nid. siv. 269.] Tss siis, Konstantinin hallituksen aikana vaihtui valtakunnan vastustus kristinuskoa kohtaan suosioksi, ja keisarillinen Pontifeks Maksimus tuli itsins _siksi tunnustavan_, mutta todellisuudessa luopuneen Kristuksen Seurakunnan suojelusherraksi; hn tarttui sit kteen ja auttoi sit loistavaan paikkaan, jossa se nautti kansansuosiota, ja josta se sittemmin, kun keisarivalta heikkeni, saattoi asettaa oman edustajansa maailman uskonnolliselle valtaistuimelle Ensimiseksi hengelliseksi hallitsijaksi -- _Pontifeks Maksimukseksi_. Mutta erehdys on, kuten useat tekevt, otaksua, ett seurakunta tll ajalla oli puhdas (neitsyeellinen) seurakunta, joka kki huomasi itsens korotetuksi sellaiseen arvoon ja valtaan, jotka tulivat hnelle paulaksi. Asianlaita onkin aivan pinvastainen. Niinkuin jo mainittiin, oli suuri luopumus tapahtunut alkuperisest puhtaudesta ja vaatimattomuudesta ja vapaudesta. Sen piiriss oli nyt erilaisien uskontunnustuksien kahlehtimia, kunnianhimoisia puolueita, jotka olivat pakanallisen filosofiian eksytyksien ja menojen kaltaisia, koristetut useilla totuuksilla ja vahvistetut ja yhteenliitetyt ijankaikkisen vaiva-opin kautta. Tm oli vetnyt seurakuntaan mahdottoman joukon seuraajia joiden luku ja vaikutusvalta olivat _suuriarvoisia_ Konstantiinille, ja joita sen mukaan kunnioitettiin ja kytettiin. Ei kukaan sellainen maailmanihminen ole milloinkaan todenteolla ajatellut ryhty ajamaan nyrn, Kristus-kaltaisen "pienen lauman" -- totisen vihkiytyneen Seurakunnan -- asiaa, jonka jsenien nimet ovat kirjotetut taivaassa. Se kansansuosio, jonka Konstantin saavutti sotilailtaan, josta historiankirjottajat mainitsevat, on aivan toista kun kansansuosio ristin todellisilta taistelijoilta. Todistaaksemme tt kerromme mit historia sanoo hengellisen yhteiskunnan tilasta Diokletianuksen, Konstantiinin edeltjn aikana, joka hallituksensa loppupuolella, siin luulossa, ett kristityt vijyivt hnen henkens, nrkstyi heihin ja vainosi heit kskemll hvittmn Raamatuita ja lhettmn piispoja maanpakoon ja lopulta mrmll, ett sellaiset, jotka vastustivat nit kskyj, tapettaisiin. Gibbon [II. nid. siv. 53 ja 57] sanoo tst ajasta: -- "Diokletianus ja hnen kanssahallitsijansa uskoivat usein trkeimmt virat sellaisille henkilille, jotka julkisesti ilmaisivat inhonsa jumalien palvelukseen, mutta jotka olivat osottaneet omaavansa sellaisia ominaisuuksia, jotka tekivt heidt sopiviksi valtion palvelukseen. Piispat omistivat kunniakkaan aseman kukin maakunnassaan eik ainoastaan kansa, vaan itse hallitushenkiltkin kohtelivat heit huomaavaisuudella ja kunnioituksella. Melkein kaikissa kaupungeissa huomattiin vanhat kirkot riittmttmiksi antamaan tilaa proselyyttien (knnynnisien) kasvavalle luvulle; ja vanhojen sijaan rakennettiin komeampia ja tilavampia rakennuksia uskovaisten julkisia jumalanpalveluksia varten. Sit tapain ja periaatteiden turmelusta, jota Eusebius niin kovin valittaa, saattaa pit ei ainoastaan seurauksena, vaan todistuksena siit vapaudesta, jota kristityt nauttivat ja kyttivt vrin Diokletianuksen hallituksen aikana. Menestys oli veltostuttanut kurinpidon. Viekkautta, kateutta ja epsopua oli jokaisessa seurakunnassa. Proselyytit tavottelivat piispanvirkaa, joka piv pivlt tuli heille yh enemmn halutuksi pmrksi. Piispat, jotka kilpailivat toistensa kanssa kirkollisesta etusijasta, nyttivt esiintymisestn ptten tavottelevan hirmuvaltaista maallista valtaa kirkon hallituksessa; ja se vilkas _usko_, joka viel erotti kristityt pakanoista, osottautui paljon vhemmin heidn elmssn kuin heidn riitakirjoituksissaan. "Kertomus Samosatan Paavalista, joka oli Piispana Antiokiassa, Itmaiden ollessa Odenatuksen ja Senobian ksiss, saakoon tss valaista sen ajan tilaa ja luonnetta. [Vuonna 270 j.K.] Paavali piti kirkon palvelusta hyvin tuottavana virkana. Hnen kirkollinen hallituksensa oli rahanahne ja lahjanottaja; hn kiristi ahkerasti lahjoja varakkaimmilta uskovaisilta, ja kytti omiin menoihinsa melkoisen osan yleisist tuloista. [Arvostelijat vittvt, sanoo Gibbon, ett Paavali oli keisarillinen _Dusenario_ tahi prokuraattori, kahdensadan _sestertian_ vuosipalkalla, -- joka on lhemm 400,000 markkaa.] Hnen ylpeytens ja ylellisyytens teki kristinuskon vihattavaksi pakanain silmiss. Hnen neuvoshuoneensa, hnen valtaistuimensa, loistavat juhlamenot, joilla hn esiintyi julkisuudessa, anovien joukot, jotka pyysivt hnen huomiotansa, monet kirjeet ja anomukset, joihin hn saneli vastauksensa, ja alituinen kiire liikeasioissa, joihin hn oli sotkeutunut, olivat kaikki seikkoja, jotka paremmin olisivat sopineet maallisen hallitushenkiln kuin nyrn piispan asemalle. Kun Paavali puheli kansallensa saarnastuolista, jljitteli hn aasialaisten viisastelijoiden kuvannollista puhetapaa ja nytelmtaiteellisia liikkeit, ylenmristen mieltymyksen osotuksien kaikuessa tuomiokirkossa hnen jumalallisen puhetaitonsa ylistykseksi. Niille, jotka vastustivat hnen valtaansa tahi kieltytyivt imartelemasta hnen turhamaisuuttaan, oli Antiokian esipappi julkea, ankara ja taipumaton, mutta papistoaan kohtaan oli hnen kurinpitonsa levperinen ja hn tuhlasi kirkon aarteita heille." Siten poistettiin Konstantinin hallituksen aikana kaikki esteet, ja paavikunnan jrjestm nimiseurakunta Rooman piispan ollessa ylipn, paavina -- saatiin, niinkuin tulemme nkemn, hyvin pian aikaan. Antikristuksen nopea kehitys. Paavillisen pappisvallan nopea kehittyminen, Konstantinin liitytty siihen, muodostaa hyvin merkillisen piirteen sen historiassa. 'Tmn maailman ruhtinas' piti sanansa, kun hn lupasi antaa valtaa ja voimaa vastalahjaksi, jos hnt kumartaisi ja rukoilisi. (Mat. 4: 8, 9.) Milanin julistuksen kautta antoi Konstantin lain voiman kirkon omistuksille, ja kristityt saivat takasin ennen menetetyn kiinteimistns. Toinen julistus, vuonna 321, mynsi oikeuden testamentin kautta lahjottaa omaisuutta kirkolle, Konstantinin itsens nyttess hyv esimerkki, mit anteliaisuuteen tulee, ja tuhlaillessa omaisuutta ja kultaa avoimin ksin kristitylle papistolle. Tt keisarin esimerkki seurasi tuhannet hnen alamaisistaan, joiden lahjat elessn ja lahjotukset kuolinhetkelln valuivat kirkon aarreaittaan. White sanoo [White'n Universal History, siv. 155]: "Rooman seurakunta osotti jo aikaseen tahtovansa hallita toisia [seurakuntia toisissa kaupungeissa ja maissa], niin hyvin monilukuisten kntyneitten kuin rikkautensa perustuksella, kuin mys sill perustuksella, ett se sijaitsi pkaupungissa. Monet seikat mytvaikuttivat lismn siklisen piispan vaikutusvaltaa; vaikka hnen ylivaltaansa ja kunnianhimoansa jonkun aikaa ankarasti vastustettiin. Hallituspaikan muuttaminen [Roomasta Konstantinopoliin, Konstantinin aikana, vuonna 334] enensi lnsimaisen seurakunnan valtaa sen kautta, ett piispasta tehtiin maistraatin pjsen. Thn tulee lisksi viel Gratianuksen ja Valentinianuksen vahvistama tapa vedota Roomaan, sek useat pyhiinvaellusmatkat Pietarin ja Paavalin ja toisten marttyyrien haudoille." Konstantinin kuoleman jlkeen nytti roomalaisen keisarikunnan vaihteleva onni edistvn luopuneen kirkon nousemista ja Antikristuksen kehittymist; sill siihen asti ei viel oltu saatu toimeen yhtymist yhden pn tahi paavin alle, jota olisi pidetty Kristuksen sijaisena eli sijaishallitsijana. Konstantinin jlkeiset keisarit Teodosiukseen asti, pitivt itsins edelleen Jumalan valtuuttamina kirkon ylipllikkin. Vaikkei yksikn valtakunnan tuhannesta kahdeksastasadasta piispasta viel ollut valmis _anomaan tunnustusta_ ylipappina tahi paavina, olivat monet kumminkin thystelleet tt palkintoa. Keisareille osotettiin, miten perusteeton heidn vaatimuksensa kantaa arvonime _Pontifeks Maksimus_ oli, vitten, ett koska he palvelivat kuolleita pyhimyksi, oli heidn annettava niden elville edustajille -- piispoille -- samanlainen kunnioitus. Siit huolimatta puhuivat keisarit julistuksissaan valtakunnasta jumalallisena pappisvaltana ja itsestns jumalallisina henkilin. [Katso Gibbon II. nid. siv. 108.] Aika Rooman piispan vallalle ja ylipllikkyydelle lheni nopein askelin. Viidenkymmenen vuoden kuluessa siit kun kristinusko oli saanut laillisen vahvistuksen, oli hnen rikkautensa ja arvonsa piispana valtakunnan pkaupungissa ja maailman suurimmassa kaupungissa, hyvin suuret. Ammianus, senaikainen historiankirjottaja, joka kirjottaa hnen rikkaudestaan ja koreilemishalustaan, sanoo: "Hn voitti Kuninkaat loistossa ja komeudessa, ajeli upeissa ajopeleiss, kytti mit hienoimpia vaatteita ja oli kuuluisa ylellisyydestns ja ylpeydestns." Hallitusistuimen asettaminen Konstantinopoliin, se seikka, ett Rooma oli altis pohjoisista tulevien raakalaisten hykkyksille, sotapllikkjen ja maaherrojen alituinen muuttaminen nopeasti rappeutuvassa valtakunnassa aiheuttivat sen, ett Rooman kirkon piispa tuli olemaan pysyvisin ja enimmin kunnioitettu virkamies siell; ja hnen vhitellen kasvava kunniansa ja vaikutusvaltansa kasvoivat viel lisksi senkin kautta, ett loistava keisarillinen hovi, hnen kilpailijansa, muutettiin Konstantinopoliin, kuin mys sen kunnioituksen kautta, joka kaikilla maailman kansoilla oli itse Rooman nimekin kohtaan. Valaistaksemme tt, mainitsemme, ett kun Vandaalit vuonna 455 hykksivt Roomaan ja rystivt sen, ja ht ja hvitys vallitsi kaikkialla, kytti Leo, Rooman piispa, hyvkseen tilaisuutta esittkseen kaikille, sek raakalaisille ett roomalaisille, ett hn vaati hengellist valtaa. Julmille ja taikauskoisille raakalaisille, joihin kaikki, mit olivat ymprillns nhneet, oli tehnyt syvn vaikutuksen, huusi Leo, puettuna paavilliseen pukuunsa: "Varokaa itsenne! Min olen Pyhn Pietarin seuraaja, jolle Jumala on antanut taivaan valtakunnan avaimet, ja jonka seurakuntaa eivt helvetin portitkaan saata voittaa; min olen Jumalan vallan elv edustaja maan pll; min olen Caesar, kristitty Caesar, joka hallitsee rakkaudessa, jolle kaikkien kristittyjen on osotettava uskollisuutta; min pidn kdessni helvetin kiroukset ja taivaan siunaukset; min vapautan kaikki alamaiset uskollisuudesta kuninkaille; min annan ja min otan pois, jumalallisen valtani oikeudella, kristikunnan kaikki valta-istuimet ja ruhtinaskunnat. Varokaa, ettette saastuta sit, jota min olen saanut nkymttmlt kuninkaaltanne; niin taivuttakaa niskanne minun edessni ja rukoilkaa, ett Jumalan viha kntyisi pois." Kunnioitusta nime ja paikkaa kohtaan kytti Rooman paavi ahkerasti eduksensa. Ja pian tahtoi hn saada hallita kaikkia muita piispoja, maaherroja ja hallitsijoita. Kohta vaati hn ei ainoastaan koko maailman kirkollista valtaa, vaan mys maallista valtaa; oikeutta kruunaamaan ja ottamaan pois kruunua, asettaa virkaan ja panna pois viralta kaikkia vanhan roomalaisen vallan hallitsijoita, piten tt sin oikeutena ja perintn, joka oli tullut Rooman kirkolle, jolle, kuten vitettiin, Jumala oli antanut koko maailman vallan. Nit vaatimuksia esitettiin tuontuostakin ja vihollismieliset ja kateelliset piispat kumosivat ne jlleen, joten on mahdotonta mrt varmaa vuosilukua niiden alkamiskohdaksi. Mit omaan ksityskantaan tulee, vitt paavikunta tulleensa jrjestetyksi apostolien pivin ja sanoo Pietarin olleen ensimisen paavin; mutta tm ei ole ainoastaan todistamaton vite, vaan historia kielt sen kokonaan. Historia nytt, ett vaikka _vr kunnianhimo_ vaikutti salaisesti pitkn aikaa, estettiin sit kehittymst Antikristukseksi ja esittmst sellaisia julkisia vaatimuksia, kunnes roomalainen valtakunta alkoi hajota. Tst ajasta alkain olemme nyt tekemisiss Antikristuksen kanssa, jonka vhitellen tapahtuva _kehitys ja jrjestyminen_ salaisuudessa vaikuttavasta kunnianhimosta muodostavat sopivan alkunytksen siihen kauhistuttavaan luonteeseen, joka esiintyi kaikessa loistossaan senjlkeen kun tavoteltu valta oli vallotettu -- vuodesta 539 vuoteen 1799, 1260 vuotta. Tst ajanjaksosta lasketaan kolme ensimist vuosisataa tmn maallisen vallan nousemiseen; kolme viimeist sen laskemiseen uskonpuhdistuksen ja sivistyksen vaikutuksesta; ja vlill oleva seitsemn vuosisadan aika ksitt paavikunnan loistokauden ja maailman keskiajan tai "pimet aikakaudet", jotka olivat tynn viekkautta ja petoksia Kristuksen ja totisen evankeliumin nimess. Ers roomalais-katolilainen kirjailija vahvistaa tydellisesti sen, mit lausuimme tst asiasta, ja me esitmme tss hnen sanansa, huolimatta niiden vahvasta vrityksest, vakuuttavana todistuksena. Hehkuvalla innostuksella kertoessansa paavikunnan kohoutumista maalliseen valtaan, jonka ohella kertoo sen olevan taivaallista alkuper olevan kasvin, joka senvuoksi nopeasti kehittyi ja kohosi maailmassa, sanoo hn: "Paavien maallisen vallan kohoaminen tarjoaa mielelle tavattomimman ilmin, mit ihmiskunnan aikakirjat esittvt ihmeteltvksemme ja ihailtavaksemme. Mytvaikuttavien asianhaarojen ihmeellisen yhtymn kautta kasvoi uusi voima, uusi valta, hiljaa ja varmasti roomalaisen valtakunnan raunioille, joka oli ojentanut valtikkansa kaikkien kansojen yli tahi hankkinut itsellens kunnioitusta melkein kaikilta kansakunnilta, kansoilta ja sukukunnilta, jotka elivt sen mahtavuuden ja loiston aikana. Ja tm uusi voima, mittnt alkuper, tunki juuret syvemmlle ja harjotti pian laajempaa hallitusta kuin se valta, jonka jttilismiset rauniot se nki pirstaleina ja lahoavan mullassa. Itse Roomassa kasvoi Pietarin seuraajan valta rinnakkain keisarin vallan kanssa ja sen suojaavassa varjossa; ja paavien kasvava vaikutusvalta oli sellainen, ett korkeamman hengellisen hallitusmiehen mahtavuus todennkisesti pian tulisi himmentmn keisarillisen purppuran loiston. "Konstantinuksen tekem hallitusistuimen muuttaminen lnsimaista itmaille, Tiiberin historiallisilta yrilt Bosporin ihanille rantamille laski varman perustuksen _ylivallalle, jonka todellisesti saattaa laskea alkaneen tst vaiherikkaasta muuttamisesta_. Melkeinp siit pivst alkaen hylksivt Rooman ne, jotka olivat nhneet tmn mahtavan sukukunnan syntymn, nuoruuden, loiston ja rappeutumisen, jotka olivat kantaneet sen nime, kotkineen, silloisen tunnetun maailman kaukaisimpiin seutuihin, ja jotka olivat nhneet niiden vhitellen luopuvan, jotka saivat peri sen maineen. Ja sen kansa, jonka keisarit jttivt raakalaisten helppohintaiseksi saaliiksi ja hvityksille alttiiksi, kun sill ei en ollut uskallusta vastustaa heit, nki Rooman piispassa holhoojansa, suojelijansa, isns. Vuosi vuodelta sai paavien maallinen valta varmemman muodon ja kasvoi voimassa, ilman vkivaltaa, ilman verenvuodatusta ja ilman viekkautta asianhaarojen valtavan voiman kautta, joka oli iknkuin Jumalan kden kautta." Roomalais-katolilaisten tll tavoin esittiss paavikunnan kasvamista pakanallisen Rooman raunioille iknkuin kristinuskon voittokulkuna, etsivt ne, joille kristinuskon oikea henki on tuttu, turhaan tmn hengen jlkekn Seurakunnan hvistyksess ja sen eppyhss liitossa maailman kanssa. Eik myskn saata se, joka on tosikristitty, niiss eduissa, jotka joutuivat sille tietmttmyyden, taikauskon, onnettomuuksien ja erilaisten ajanvaiheiden kautta, joista Rooman kirkko hytyi, nhd merkkikn jumalallisista toimenpiteist sen hydyksi. Yht vhn saattaa hn roomalaisen seurakunnan korottamisessa maalliseen valtaan ja loistoon, keksi minknlaista totiselle Seurakunnalle annetun Jumalan lupauksen toteutumista korottaa hnet _mrtyll ajalla_ -- Antikristuksen tultua ja menty; sill totinen Seurakunta ei tule korotetuksi veren tahraamalle, rikoksien hpisemlle valtaistuimelle, jommoinen paavikunnan valtaistuin alunpitin on ollut; eik totinen Kristus milloinkaan tarvitse mrill maallisia kuninkaita vahvistamaan tahi puollustamaan valtaansa. Ne, jotka Raamatun kautta ovat tutustuneet todelliseen Kristukseen ja hnen ruumiiseensa, totiseen Seurakuntaan, ja mys niihin periaatteisiin, joille hnen valtakuntansa tulee perustettavaksi, ja tarkotukseen, jonka vuoksi se tulee pystytettvksi, saattavat helposti tuntea ne merkit, jotka erottavat Kristuksen totisen seurakunnan sen vrst jljittelyst. Mutta lkn kukaan ajatelko, ett Kristuksen totinen seurakunta, edes nin turmeluksen aikoina, oli sammunut, eli hvinnyt nhtvist. "Herra tuntee omansa" kaikkina aikoina ja kaikissa olosuhteissa. Vehnn lailla sallittiin sen kasvaa lusteiden peittmll pellolla; kullan lailla se oli sulatuskauhassa, koeteltiin ja puhdistettiin ja "tehtiin sopivaksi pyhien perinnst valossa." On totta, ett tuo suuri joukko, joka nimitti itsens kristityksi, hankki itselleen mit huomattavimman paikan historian lehdill; mutta epilemtnt on, ett muutamat harvat uskolliset, vainoista huolimatta ja keskell pahuuden salaisuuden petollisia temppuja, vaeltaen korkean kutsunsa arvoisina pantiin lepoon, ja Jumala kirjotti heidn nimens sen katoamattoman kruunun perillisiksi, joka on heille talletettu taivaissa. Siten osotetaan selvsti aikakausien lehdill se tosiasia, ett tm synnin ihminen, Antikristus, oli syntynyt Roomassa; ja ett hn, saaden alussa tosin vastustusta, vhitellen kohottausi voimaan; ja ett hn, kuten Danielin ennustuksessa sanotaan, "pienen sarven" lailla pisti esille vanhan roomalaisen pedon, tmn "suuren ja kauhean pedon" pst, jolle pedolle Daniel ei saattanut keksi nime, jolla oli sellainen valta haavottaa ja turmella. Ja kun menemme eteenpin, saamme nhd, ett Antikristuksen historia vastaa tydellisesti, ei ainoastaan Danielin ennustusta, vaan kaikkia ennustuksia, joita hnest on muistiin kirjotettu. Antikristuksen luonne, historian kertomuksen mukaan. Sen jlkeen kun nyt olemme nyttneet, miss Antikristus on lydettviss, menemme vertailemaan paavikunnan luonnetta, niiden Raamattuun merkittyjen ennustuksien kanssa, jotka kuvaavat Antikristuksen eli synnin ihmisen luonnetta ja tekoja. Toiset saattanevat kysy, onko oikein sivuuttaa Rooman keisareja, (jotka vittvt olevansa korkeimpia hengellisi hallitsijoita) kutsumatta heidn jrjestelmns Antikristukseksi, kyttmll tt nime yksinomaan jrjestetyst paavillisesta jrjestelmst. Me vastaamme: se on aivan oikein; ja me osotamme jlleen Antikristus sanan mrittelemiseen, jollaisena sit Raamatussa kytetn, joka ylempn on annettu, nim. _olla jonkun paikalla_, toimia _jonkun asemesta_. Ollakseen hengellinen valtakunta: on sen, tmn hengellisen valtansa nojalla, vaadittava maailman valtojen hallitusta; sen tytyy olla ei ainoastaan vastustajan vaan matkijan, joka esitt ja sanoo olevansa Kristuksen valtakunta ja harjottaa sellaista valtaa, jollaisen Jumalan mrtyll ajalla tulee omaamaan oikea Kristushenkil, kirkastettu ja tydellinen Seurakunta, ainoan todellisen pn ja Herran -- oikean _Pontiteks Maksimuksen_ alla. Ei sill hyv, ett paavikunta vitt olevansa se kirkastettu Kristuksen valtakunta, jonka Herra, apostolit ja profeetat ovat luvanneet, vaan se sovittaa itseens ja jrjestyksessn seuraaviin pihins (paaveihin), jotka, kuten se vitt, ottivat Kristuksen paikan, tmn valtakunnan pontifeksein, pllikkin tahi kuninkaina, kaikki ne paikat ennustuksissa, jotka kuvaavat Kristuksen tuhatvuotisvallan ihanuutta. Ja heidn "pettessns [muita] ja tullessaan (itse) petetyiksi" (vrien oppiensa kautta, jotka ovat kehittyneet vhitellen, synnillisen suuruudenhalun seurauksena, vuosisatojen kuluessa) ovat paavit er erlt keksineet kaikkien niiden arvonimet, jotka ovat kuuluneet pappisvaltaan, heidn loistavat pukunsa, valtavasti vaikuttavat juhlamenot, suurenmoiset tuomiokirkot juhlallisine, kunnioitusta herttvine jumalanpalveluksineen, mittapuun mukaan, joka mahdollisimman likipitvsti kvisi yhteen heidn tekemns vitteen kanssa -- niin ett loistavat ympristt ja puvut ja juhlamenot, niin paljon kuin heist riippui, vastaisivat sit kirkkautta ja loistoa, jota profeetat ovat kuvanneet. Esimerkiksi, psalmissa 2: 12 kuuluu: "Antakaat suuta Pojalle, ettei hn vihastuisi, ja te hukkuisitte tiell, sill hnen vihansa syttyy pian." Tss ei ksket suutelemaan sananmukaisesti, vaan ett on halukkaasti alistuttava Herran alle, ja sopii se nykyaikaan, jolloin, valmistuksena totisen Kristuksen suureen ja oikeaan tuhatvuotishallitukseen, maan kuninkaita ja suurmiehi valtiollisessa, yhteiskunnallisessa, taloudellisessa ja kirkollisessa suhteessa koetellaan ovatko halullisia tai haluttomia taipumaan niiden vanhurskaiden lakien alle, joiden aika nyt on tullut astua voimaan. Ne, jotka vastustavat vanhurskautta, asettuvat tmn kirkkauden kuninkaan valtikkaa vastaan, ja kaikki sellaiset kukistetaan suurena hdn aikana, jolla uuden kuninkaan tuhatvuotishallitus alkaa: "jotka eivt tahtoneet minua kuninkaakseen, tuokaa tnne, ja mestatkaa minun edessni." Luuk. 19: 27. "Hnen vihollisensa nuolevat tomun" -- tulevat voitetuiksi. Antikristusta edustava p, paavi, sovitti tmn ennustuksen jljittelemns valtakuntaan ja antoi valtansa suuruuden pivin kuninkaiden ja keisarien kumartua hnen edessns niinkuin Kristuksen edess ja suudella hnen suurta varvastansa -- ja tt pidettiin tuon ennustuksen tyttymisen. On hyvin tavallista, ett kirjailijat ja ne, jotka tutkivat ennustuksia, sivuuttavat tmnlaiset vitteet, omistamatta niille erityist huomiota, mutta sen sijaan etsivt ja erityisesti vlittvt sellaisista, jotka kuvaavat epsiveellisyytt, Antikristuksen tuntomerkkein; mutta tss he suuresti erehtyvt, sill rikoksellisia on ollut yltkyllin jokaisessa ajassa, eivtk ne tarvitse mitn erityist kuvaamista ennustuksissa, sellaista kun Antikristuksesta annetaan. Jos vaikka voitaisiinkin todistaa, ett ne, jotka ovat kuuluneet paavijrjestelmn, ovat olleet oikeita siveellisyyden malleja, olisi tm siit huolimatta yhtpitv sen luonteen kanssa, jonka Raamattu esitt suurena Antikristuksena -- sin jljittelemisen, joka anastaa itsellens ne arvonimet, etuoikeudet, oikeudet ja sen kunnioituksen, joka kuuluu Herran Voidellulle. Jljittelyn on se samoin vrin esittnyt Jumalan suunnitelmaa "pienen lauman" tahi Seurakunnan valitsemiseen nhden nykyisen aikana; ja on se kokonaan tyntnyt syrjn Seurakunnan todellisen toivon ja Herran toimenpiteen maailman siunaamiseksi Kristuksen tuhatvuotiskautena -- jonka se esitt toteutuneen sen omassa hallituksessa. Niit huonoja seurauksia sellaisesta vntelyst ja Jumalan suunnitelman vrst esityksest voidaan tuskin arvostellakaan. Niiss on ollut kaikkien vrien oppien suoranainen syy ja lhde, joita, toinen toisensa jlkeen, esiintyi tukemaan Antikristuksen oppia ja enentmn hnen kunniaansa ja arvoansa. Ja vaikka uskonpuhdistus, kolmesataa vuotta takaperin, johti Raamatun tutkistelemisen ja ajatusvapauden aikaan ja paljon pahan ja monen eksytyksen hylkmiseen, oli kumminkin jljitteleminen pantu toimeen niin taidokkaalla ja yksityiskohtaisella tavalla ja tydellisen kaikkiin osiinsa ja valmistuksiinsa nhden ja oli niin perinpohjin pettnyt koko maailmaa, ett Lutherkin ja monet muut, jotka paavikunnassa olivat nhneet suuren luopumuksen seurauksen -- ennustuksen Antikristuksen -- tuomitessaan paavikuntaa jrjestelmn, pitivt kiinni siit vrst opista, joka johti niihin eksytyksiin opissa ja elmss, jotka olivat sille ominaisia. Aina thn pivn asti suosii protestanttisien lahkojen suuri enemmist Antikristuksen oppia, ett Kristuksen valtakunta _on pystytetty_. Toiset ovat koettaneet tehd paavikunnan tavalla -- jrjestmll kirkkokuntansa jonkun henkiln ylipllikkyyden alaiseksi -- toisten korvatessa tt pt pappien kokouksella tahi kirkkoneuvostolla; mutta kaikki he ovat yhteisesti sen petollisen eksytyksen vankeja, joka on saanut alkunsa siit, ett Antikristuksen alotteesta on Raamatun oppeja tulkittu vrll ja harhaan vievll tavalla -- ett nimittin _Kristuksen vallan hallitus_ on nyt, eik tulevaisuudessa. He kieltvt Antikristuksen lailla tulevan aikakauden ja ovat tmn jrjestelmn tavalla huolimattomia pyhyyden kehityksest uskovaisten keskuudessa ja pikemmin uutteria sen tyn toimittamiseen (maailman kntymiseen) nhden, joka kuuluu tulevalle aikakaudelle -- siihen mrn asti, ett useinkin ovat valmiit esittmn Jumalan sanan ja suunnitelman vrss valossa ja keksimn oppeja sikyttkseen ja ajaakseen maailmaa jumalisuuden ulkonaiseen tunnustamiseen; ja yht vhn pelkvt he kytt epilyttvi ja maallisia tapoja tehdksens erilaiset jrjestelmns mit houkuttelevimmiksi _kntymttmille_, joita he Antikristuksen lailla ylpeydest halukkaasti laskevat heille kuuluviksi, voidakseen nytt suurta jsenlukua. Sellaisille on vaikeaa nhd, ett paavikunta on Antikristus. Kuinka he voisivatkaan sit, kun ei heidn uskonsa viel ole vapaa myrkyst, ja kun heidn jrkens viel suureksi osaksi on itse Antikristuksen eksytyksen ytimen sokaisema. Kristuksen tuhatvuotisvaltakunnan suuruus ja vlttmttmyys ja sen ty, maan sukukuntien siunaaminen, ovat nhtvt, ennenkuin saatetaan ksitt tai oikein arvostella Antikristusjljittelyn suuruutta, tai sit vahinkoa, mink se totuudelle on tehnyt, ja sen tuhoavaa ja saastuttavaa vaikutusta nimiseurakunnassa eli nimikirkossa. Kenenkn ei tarvitse ihmetell tmn jljittelyn tydellisyytt, kun ajattelemme, ett se on _Saatanan tyt_, ja kun se on toimitettu Raamatussa esitettyjen esikuvien ja kuvauksien mukaan tulevasta ihanuudesta. Kun tuo suuri vastustaja nki, ett aika Seurakunnan valitsemiselle oli tullut, ja ett ne suuret totuudet, joita Herra ja apostolit olivat istuttaneet, pian voittivat alaa kaikkien pakanallisten uskontojen suhteen, etsien hiljaiset kaikkialta, koetti hn turmella Seurakunnan puhtauden ja johtaa toisille ja vrille urille sen, mit se ei voinut tukahuttaa. Siten on Antikristuksen riemukulku, samoin kuin hnen nykyinen valtansa, todella ollut Saatanan seuraamista. Mutta tss nemme Jumalan viisauden; sill kun Antikristuksen menestyminen nytti ennustavan Jumalan suunnitelman tappiota, oli se oikeastaan, vaikka tietmttn, asia joka mytvaikutti hnen suunnitelmansa menestymisen lujittamiseen; sill milln muulla tavalla eivt _todellisesti vihkiytyneet_ olisi voineet tulla niin perusteellisesti koetelluiksi ja heidn uskollisuutensa Jumalan sanaa kohtaan niin tarkoin tutkituksi kuin sallimalla tmn suuren jljittelemisen. Kertomuksessaan pappisvalta-jrjestelmn synnyst Seurakunnassa, osottaa _Mosheim_ tt jljittelemist hyvin selvsti, nill sanoilla, I nid. siv. 337: -- "Niin kauvan kun oli pienintkn todennkisyytt jlell, ett Jerusalem jonkun kerran jlleen nostaisi pns tomusta, eivt kristittyjen opettajat ottaneet itselleen mitn arvonimi tahi erityist arvokkuutta, eivt ainakaan muunlaisia kun aivan vaatimattomia ja yksinkertaisia; mutta kun Hadrianus [vuonna 135 j.K.] oli varmentanut tmn kaupungin kohtalon, eik juutalaisilla en saattanut olla kaukaisintakaan toivoa vanhan hallituksensa pystyttmisest, _alkoi_ niden samojen paimenten ja seurakunnan palvelijain keskuudessa _se toivomus voittaa alaa, ett heidn laumansa uskoisivat heidn olevan juutalaisen papiston oikeuksien seuraajia_. Piispat ottivat senthden tehtvksens terottaa sit mielipidett, ett heidn asemansa oli samanlainen kuin juutalaisten suuren ylimmisen papin oli, ja ett he _siis omistivat kaikki ne oikeudet, jotka kerran olivat kuuluneet juutalaiselle pontifeksille_. Tavallisen papin tehtvt vitettiin samalla tavalla, vaikka tydellisemmss muodossa, siirtyneen kristillisen Seurakunnan vanhimmille; ja lopulta asetettiin diakoonit samalle kannalle leviittojen tahi alempien kirkonpalvelijain kanssa." ANTIKRISTUKSEN P JA SUU. Hnen suuret pyhkeilevt sanansa. Paavi (kukin paavi vuoroonsa) on vrn seurakunnan _p_, joka seurakunta on hnen ruumiinsa, samoin kuin Kristus Jeesus on totisen seurakunnan _p_, joka seurakunta on hnen ruumiinsa. Koska p on ruumiin edustaja, ja sen _suu_ puhuu ruumiin puolesta, huomaamme, niinkuin voimme odottaakin, ett tm puoli Antikristuksesta saa huomattavan sijan Raamatun kuvauksessa. Danielin 7: 8, 11, 25, ja Ilm. 13: 5, 6, kiintyy huomiomme erityisesti Antikristuksen suuhun, hnen parhaampana tuntomerkkinns. Daniel sanoo tll sarvella olleen "silmt kuin ihmisen silmt" -- lykkisyyden ja pitknkisen politiikan kuva. Tm "_sarvi_" tulisi erilaiseksi kaikkia muita valtoja; se tulisi olemaan viisaampi, taitavampi muita valtoja, jotka koettivat hallita maailmaa; sen voima tulisi ennemmin olemaan silmien (tiedon) johtamassa suussa (sanoissa) kuin ruumiillisessa voimassa. Eik kukaan, joka tuntee paavivallan historiaa, saata kielt, niiden kuvien, joita kytetn kuvaamaan sen valtaa ja menettelytapoja, olevan hyvin sattuvia. "Ja sille annettiin suu puhuakseen suuria sanoja ja rienauksia, ja sille annettiin valta toimia neljkymment kaksi kuukautta. Ja se avasi suunsa Jumalaa rienaamaan, rienatakseen hnen nimen ja hnen majaansa, ja niit, jotka taivaassa asuvat." "Hnhn puhuu sanoja korkeinta vastaan." -- Tim. 13: 5, 6; Dan. 7: 8, 25. On muistettava, ett nm ovat kuvannollisia lauseparsia, jotka kuvaavat sit luonnetta, joka ilmeni ja niit vaatimuksia, joita vertauskuvallisella "pedolla" (hallituksella) ja vertauskuvallisella "sarvella" (vallalla) oli, joka sarvi nousi vanhasta roomalaisesta pedosta eli vallasta. Toisissa suhteissa oli paavikunta uusi valta ("peto"), riippumaton vanhasta roomalaisesta vallasta; ja toisissa suhteissa oli se sarvi tahi valta toisien valtojen joukossa, jotka nousivat tst valtakunnasta, jolla jonkun aikaa oli muut sarvet eli vallat yliherruutensa alla. Raamattu esitt sen vertauskuvauksellisesti molemmilta nilt nkkannoilta katsottuna, siten varmimmin ilmastakseen miss, ja mik se on. Antikristuksen suuret pyhkeilevt sanat eli rienaamiset kestvt koko hnen pitkn elmns ajan. Sanalla "rienata" on meidn pivinmme ainoastaan raaka merkitys, iknkuin sill tarkotettaisi karkeimpia kiroilemisen ja Jumalan sanan turhaanlausumisen muotoja. Mutta oikeassa merkityksessn saattaa sanaa "rienata" kytt _jokaisesta_ Jumalan _kunnian loukkaamisesta_. Bouvier mrittelee sen nin: _Rienausta_, (engl. blasphemy) on sanoa Jumalasta jotain, joka sotii hnen luonnettaan vastaan eik kuulu hnelle -- ja kielt sit, mit hnelle kuuluu. -- Katso Webster'in Unabridged Dictionary, luvut _Blasphemy_ ja _Blasphemously_. Ja todistukseksi, ett Raamatussa kytetn sanaa "rienata" tss tarkotuksessa, huomattakoon sit tapaa, jolla Herramme ja fariseukset kyttivt sit: "Juutalaiset vastasivat: 'Hyvn teon vuoksi emme kivit sinua, vaan _rienauksen_ thden, ja koska sin, joka olet ihminen, teet itsesi Jumalaksi.' Jeesus vastasi heille: -- -- 'kuinka sanotte hnelle, jonka Is on pyhittnyt ja lhettnyt maailmaan: Sin rienaat; _senthden ett sanoin:_ Min olen Jumalan Poika'?" -- Joh. 10: 33, 34, 36. Katso mys Mark. 14: 61--64. Kun tm "rienata" sanan oikea ksitemritys on saatu, miten selv onkaan yksinkertaisellekin ymmrrykselle, ett paavikunnan suuret pyhkeilevt sanat ja tekopyht vitteet kaikki poikkeuksetta ovat olleet rienaamisia. Jljitellyn Jumalan valtakunnan pystyttminen oli Jumalan hallituksen loukkaamista, karkeaa rienaamista ja hnen luonteensa ja suunnitelmansa ja sanansa asettamista vrn valoon. Jumalan luonnetta s.o. hnen _nimem_, rienattiin tuhansien eriskummallisien julistuksien, kskykirjojen ja sdksien kautta, joita hnen nimessn annettiin ulos, jota teki pitk sarja sellaisia, jotka vittivt olevansa sijaishallitsijoita tahi "huoneenhaltioita", edustaen hnen Poikaansa; ja Jumalan majaa, totista Seurakuntaa, rienattiin sen vrn jrjestelmn kautta, joka sanoi olevansa sen paikalla -- joka sanoi, ett sen uskolliset jsenet muodostivat totisen ja ainoan Jumalan majan eli Seurakunnan. Mutta kuunnelkaamme mit historialla on kerrottavaa nist suurista pyhkeilevist sanoista, nist rienaavista itsekyllisyyksist, joita eri paavit Antikristuksen pin ollen, lausuivat ja hyvksyivt. Erss teoksessa, jonka nimi on: "Paavi, Kristuksen sijainen, kirkon p", ja joka on kuuluisan roomalais-katolilaisen, Monsigneur Capel'in kirjottama, on luettelo, jossa on ei vhemmn kuin kuusikymmentyhdeksn rienaavaa arvonime, joita on annettu paaville; ja huomattakoon, etteivt ne ole pelkstn kuolleita arvonimi entisajoilta, sill paavikunnan etevin nykyn elv kirjailija on koonnut ne. Me esitmme luettelosta seuraavaa: -- "Kaikista pist jumalallisin." "Kaikkien isien pyh is." "Kaikkien pappien korkein pontifeks." "Kristinuskon tarkastaja." "Ylipaimen -- paimenten paimen." "Kristus voitelun kautta." "Aabraham patriarkan arvon perustuksella." "Melkisedek arvonsa puolesta." "Mooses valtansa puolesta." "Samuel tuomarinviran puolesta." "Ylimminen pappi, korkein piispa." "Piispojen ruhtinas." "Apostolien perillinen; Pietari voimansa puolesta." "Taivaan valtakunnan avaimenkantaja." "Tydell voimalla ja vallalla varustettu pontifeks." "Kristuksen sijainen." "Yksinvaltias pappi." "Kaikkien pyhien kirkkojen ylip." "Yleisen seurakunnan pllikk." "Piispojen piispa, s.o. itsevaltainen pontifeks." "Herran huoneen johtaja." "Apostolinen herra ja kaikkien isien is." "Esipappi ja opettaja." "Sielunlkri." "Kallio, jota eivt helvetin portit voita." "Erehtymtn paavi." "Jumalan kaikkien pyhien pappien ylin p." Paitsi tt pitk arvonimien sarjaa, joista yllmainitut ovat esimerkkej, esitt kirjailija seuraavan otteen erst kirjeest, jonka pyh Bernhard, Klairvaux'n Apotti, kirjotti paavi Eugenius III:lle, vuonna 1150: -- "Kuka sin olet? -- Ylimminen pappi, korkein piispa. Sin olet piispojen ruhtinas, sin olet apostolien perillinen. Sin olet Aabel hengellisen (korkeimman) valtasi puolesta, Noa hallituksesi puolesta, Aabraham patriarkka arvosi puolesta, jrjestyksen puolesta Melkisedek, Aaron arvoisuuden puolesta, Mooses vallan puolesta, Samuel tuomariviran puolesta, Pietari voiman puolesta, _Kristus voitelun kautta_. Sin olet se, jolle taivaan avaimet ovat annetut, jolle lampaat ovat uskotut. On tosin toisia taivaan ovenvartijoita ja toisia laumojen paimenia; mutta sin olet niin paljon ihanampi heit, kuin sin sen ohella, eri tavalla, ennen muita olet perinyt molemmat nm nimet. -- -- -- Toisten valta on rajotettu mrttyjen rajojen sispuolelle: sinun valtasi ulottuu niidenkin yli, joilla on valtaa toisten yli. Etk sin silloin voi, kun on oikeudenmukainen syy, sulkea piispalta taivas, panna hnet pois piispan viralta ja luovuttaa hnet saatanalle? Tm sinun oikeutesi on muuttumaton, niinhyvin avaimiin nhden, jotka ovat sinulle annetut, kuin lampaisiin nhden, jotka ovat sinun hoitoosi uskotut." Kaikki nm rienaavan imartelevat arvonimet ovat annetut roomalaisille paaveille ja ovat he vastaanottaneet ne mieltymyksell ja erinomaisella mielihyvll, aivan kuin heille oikeuden mukaan tulevina. Paavi Bonifasius VIII:nelta on meill seuraava ksky, joka viel on yleisess laissa: "Me selitmme, sanomme, mrmme, julistamme, ett jokaisen inhimillisen olennon _autuudelle_ on _vlttmtnt_ olla roomalaiselle pontifeksille alamainen." Paavi Gregorius VII, joka vuonna 1063 mrsi, ett paavia kutsuttaisi kaikkien _isien isksi_, tekee seuraavan johtoptksen 1 Moos. 1: 16 tueksi paavillisille vaatimuksille: "Jumala teki kaksi suurta valkeutta taivaan vahvuuteen: suuremman valkeuden piv hallitsemaan ja vhemmn yt hallitsemaan; molemmat suuret, mutta toinen suurempi. '_Taivaan vahvuuteen_, se on yleinen kirkko, teki kaksi suurta valkeutta' hn perusti kaksi virka-arvoa, jotka ovat paavillinen valta ja kuninkaan valta, mutta se, joka hallitsee piv, se on hengellist, on suurempi; mutta se, joka hallitsee lihallisia kappaleita, on pienempi; sill niinkuin aurinko on erilainen kuuta, niin eroavat paavit kuninkaista." Toiset paavit ovat hyvksyneet tmn tulkinnan, joka paljon on edistnyt uskoa paavin suurempaan etevyyteen. Florensin arkkipiispa, pyh Antonius, viitattuaan Ps. 8: 5--9: "Sin teit hnen vh vhemmksi enkeleit", j.n.e., ja sovitettuaan sen Kristukseen, siirt sovituksen paaviin seuraavin sanoin: -- "Ja koska hn jtti meidt ruumiillisella lsnolollansa, jtti hn sijaisensa maan plle, s.o. korkeimman pontifeksin, jota kutsutaan paaviksi, joka merkitsee isin is; niin ett nit sanoja saatetaan syyll sovittaa paaviin. Sill paavi on, niinkuin Hostiensis sanoo, suurempi ihmist, pienempi enkeleit, koska hn on kuolevainen; kumminkin on hnen valtansa ja voimansa suurempi. Sill enkeli ei saata pyhitt Kristuksen ruumista ja verta, eik myskn vapauttaa tahi sitoa, jonka vallan korkein aste kuuluu paaville; eik enkeli saata mrt tahi mynt synninpst. Hnet on kruunattu kirkkaudella ja kunnialla; ylistyksen kunnialla, sill hnt ei kutsuta ainoastaan autuaaksi, vaan kaikkein autuaimmaksi. Ket epilyttisi kutsua sit autuaaksi, jonka korkein kunnia on korottanut. Hn on kruunattu kunnioitusosotuksen kunnialla, jotta uskolliset suutelisivat hnen jalkojansa. Suurempaa kunnianosotusta ei saata olla. -- '_Kumartakaa hnen jalkainsa astinlaudan edess_!' (Ps. 99: 5.) Hn on kruunattu vallan suuruudella, sill hn saattaa tuomita kaikkia ihmisi, mutta kukaan ei saata hnt tuomita, ellei huomata uskosta luopuneeksi [Antikristuksen uskosta tietenkin]. Senthden on hn kruunattu kolmenkertaisella kultakruunulla ja 'asetettu ksitekojensa herraksi', hallitsemaan ja vallitsemaan kaikkia alamaisia. Hn avaa taivaan, lhett syyllisen helvettiin, vahvistaa valtoja ja jrjest koko papiston." Lateranin kokous antoi ensimisess istunnossaan paaville nimityksen "maailmankaikkisuuden ruhtinas"; toisessa istunnossaan nimitti se hnt "papiksi ja kuninkaaksi, jota kaiken kansan on kumarrettava ja joka on hyvin Jumalan kaltainen", ja viidenness istunnossa sovitti se ennustuksia Kristuksen ihanasta hallituksesta Leo X:een seuraavin sanoin: "l itke sin Siionin tytr, sill katso, Jalopeura Juudan suvusta, Daavidin juuresta; katso Jumala on sinulle herttnyt Vapahtajan." Ferrarin _Ecclesiastical Dictionaryst_ (kirkollisesta sanakirjasta), joka on tunnettu arvokas roomalais-katolinen lhde, esitmme seuraavan supistetun riviivapiirroksen paavillisesta vallasta, sellaisena kun se on _papa_ (paavi) sanan alla, toisessa luvussa: -- "Paavilla on sellainen arvokkaisuus ja ylevyys, ettei hn ole pelkstn ihminen, vaan Jumalan kaltainen, ja Jumalan sijainen [edustaja]... Paavi on senthden kruunattu kolminkertaisella kruunulla, taivaan, maan ja helvetin kuninkaaksi. Niin, paavin korkeus ja valta eivt ole ainoastaan taivaallisten, maallisten ja maanalaisten kappalten ylpuolella, vaan hn on mys enkelien ylpuolella ja heit etevmpi; jotta jos olisi mahdollista ett enkelit saattaisivat eksy uskosta tahi omistaa erivi mielipiteit, saattaisi paavi tuomita ja asettaa heidt pannaan... Hnell on sellainen arvokkaisuus ja valta, _ett hn istuu samalla tuomioistuimella Kristuksen kanssa_; niin ett mit ikn paavi tekee, nytt se lhtevn Jumalan suusta... Paavi on niinkuin Jumala maan pll, Kristuksen uskollisien ainoa ruhtinas, kaikkien kuninkaiden suuri kuningas, jolla on vallan tydellisyys; _jolle maan ja taivaan valtakunnan hallitus on uskottu_." Hn lis edelleen: -- "Paavilla on niin suuri valtuus ja voima, ett hn saattaa muodostella, selitt ja tulkita jumalallista lakia." "Paavi saattaa joskus vastustaa jumalallista lakia supistamalla sit, selittmll sit, j.n.e." Siis Antikristus ei ainoastaan koettanut vahvistaa Seurakunnan valtaa _ennen_ Herran _aikaa_, vaan oli hnell kyllin rohkeutta koettaa "vastustaa" ja muodostaa jumalallisia _lakeja_ sit mukaan kun hnen tarkotuksilleen oli soveliasta. Miten selvsti hn tll tavoin tyttikn ennustuksen, joka enemmn kuin tuhatta vuotta aikasemmin selitti: -- "Hn aikoo muuttaa _ajat_ ja _lain_." -- Dan. 7: 25. Erss kskykirjeess eli julistuksessa, selitt Sekstus V: -- "Ijankaikkisen Kuninkaan mittaamattoman vallan antama valtuus Pyhlle Pietarille ja hnen seuraajilleen, on kaikkien maallisien kuninkaiden ja ruhtinaiden valtaa ylempn. Se langettaa muuttumattoman tuomion heidn kaikkien yli. Ja jos hn huomaa jonkun heist vastustavan Jumalan asetuksia, kostaa hn ankarammin heille, kukistaen heidt valtaistuimeltansa, miten mahtavia lienevtkn, ja syksee heidt kopeilevan Lusiferin palvelijoina maan syvimpn paikkaan." Ers paavi Pius V:n kskykirje nimeltn: -- "Englannin kuningattaren, Elisabetin, ja hnen liittolaistensa kiroustuomio ja pannaan paneminen -- ynn siihen liittyvt muut rangastukset", kuuluu seuraavasti: --- "Hn, joka korkeudessa hallitsee, jolle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll, antoi ainoan pyhn, yhteisen apostolisen kirkon ja seurakunnan (jonka ulkopuolella ei mitn pelastusta ole) Pietarin, apostolien ruhtinaan, ja Pietarin seuraajan, Rooman Piispan haltuun, ett sit hallittaisiin tydellisell vallalla. Hnet yksin hn teki kaikkien kansojen ja valtakuntien ruhtinaaksi, repimn, srkemn, hukuttamaan, kukistamaan, istuttamaan ja rakentamaan." Pyh Bernhard vitt, "ettei kukaan paitsi Jumalaa, ole _paavin kaltainen_, ei taivaassa eik maan pll." "Keisari Konstantin", sanoo paavi Nikolaus I, "lahjotti paaville nimityksen Jumala: senthden ollen Jumala, ei hnt kukaan ihminen saata tuomita." Paavi Innosentius III sanoi: -- "Paavilla on totisen Jumalan paikka;" ja kanoninen laki nimitt reunamuistutuksessa paavia: "Meidn Herra Jumalamme." Innosentius ja Jakobatius sanovat, ett "paavi voi tehd melkein kaikkia mit Jumala voi tehd", Desiuksen hyljtess sanan _melkein_ tarpeettomana. Jakobatius ja Durand selittvt, "ettei kukaan uskalla sanoa hnelle, yht vhn kuin Jumalallekaan: 'Herra mit sin teet'?" Ja Antonius kirjotti: -- "Hn [paavi] saa mrt mit yhteiseen hyvn tulee ja raivata pois tielt mik est tt tarkotusper, niinkuin paheita, vrinkytksi, jotka vierottavat ihmisen pois Jumalasta... Ja tm Jeremian 1: 10 mukaan. [Tss omistetaan taas Antikristukselle ennustus, joka kuuluu Kristuksen tuhatvuotisvaltakuntaan]: 'Katso, min panen sinun tnpn kansain ja valtakuntain plle, repimn, srkemn, hukuttamaan ja kukistamaan', mit paheisiin tulee; 'rakentamaan ja istuttamaan', mit hyveisiin tulee... Mit paavin valtaan tulee niiden yli, jotka ovat helvetiss, joita kuvataan kalojen kautta meress (Ps. 8. --) koska, niinkuin kalat alituisesti ajautuvat sinne ja tnne meren aaltojen mukana, nekin ovat, jotka ovat kiirastulessa, rangastuksen krsimyksien liikuttamia -- on Jumala pannut paavin alle kalatkin meress, se on, ne, jotka ovat kiirastulessa, ett hn antaisi heille helpotusta synninpstn kautta. "Pakanatkin ovat paavin alle annetut, joka johtaa maailmaa Kristuksen sijassa. Mutta Kristuksella on tysi valta jokaisen luodun yli. Paavi on Kristuksen sijainen, eik kukaan saata luvallisesti kieltyty hnt tottelemasta, niinkuin ei kukaan saata kieltyty tottelemasta Jumalaa.... Paavi saattaa rangasta pakanoita ja raakalais kansoja... Ja vaikka pakanoita ei saata rangasta hengellisell pannaanjulistamisrangastuksella ja muilla sellaisilla rangastuksilla, saattaa kirkko kumminkin rangasta heit rahallisilla rangastuksilla ja ruhtinaat saattavat rangasta heit mys ruumiillisesti... Kirkko saattaa, vlillisesti, rangasta juutalaisia hengellisill rangastuksilla, julistamalla pannaan kristittyj ruhtinaita, joiden alamaisia juutalaiset ovat, _jos nm laiminlyvt rangasta heit ajallisilla rangastuksilla_, kun he tekevt pahaa kristityille... Jos joidenkuiden kntymyksi _haluttaisiin_, saattaa heit pelottamalla ja ruoskimalla pakottaa, ei tosin ottamaan vastaan uskoa, mutta olemaan vastustamatta uskoa omapisen tahtonsa kautta. Uskottomien knnyttmisess on Jumalan tuomiota seurattava." Tss on esimerkki siit miten eksytys opissa kasvattaa vryytt. Ihmisi saattaa helposti johtaa harjottamaan kaikenlaista julmuutta ja sortoa, kun vaan ensin tulevat vakuutetuksi, ett he sellaisia ilkitit tekemll, tulevat enemmn Jumalan kaltaisiksi -- Jumalan seuraajiksi. Ihmeellist on, ett ihmiset ovat niinkin ystvllisi ja siivoja kuin ovat, kaikkien niiden vrien ja kauheiden ksityksien vallitessa Jumalan suunnitelmasta ihmiskuntaan nhden, joilla Saatana on sokaissut ja lumonnut heidt paavillisen eksytyslhteen kautta, ja johtanut heidt tielle, josta heidn langennut luontonsa pit. Jatkaen lis sama kirjailija: -- "Paavin valtaa harjotetaan mys kerettilisten ja lahkolaisten yli, joita mys kuvataan hrjill, koska he vastustavat totuutta ylpeyden sarvilla. Jumala on asettanut nmkin paavin jalkain alle rangastaviksi _nelinkertaisella tavalla_, nim. pannaan julistamisen, mestaamisen, maallisen omaisuuden riistmisen ja sotilaallisen vainoamisen kautta. Kumminkin pidetn heit ainoastaan silloin kerettilisin, kun he kieltytyvt muuttamasta turmiotatuottavia oppejaan ja ovat valmiit itsepisesti puolustamaan niit... Paavi saattaa mrt ja valita keisarin. Keisari on paavin palvelija (ministeri), ollessansa samalla _Jumalan_ palvelija, _jonka sijainen paavi on_; sill Jumala on mrnnyt keisarin paavin palvelijaksi... Minusta aivan oikeudella sanotaan, ett paavilla, Kristuksen sijaisella, on yleinen tuomiovalta hengellisiss ja maallisissa asioissa koko maailmassa _elvn Jumalan sijasta_." Seuraavat lausunnot paaveista, jotka ers huomattu englantilainen kirjailija H.G. Guinnessen on ottanut Foks'in teoksesta "Acts and Monuments" (Asiakirjoja ja muistomerkkej), ansaitsevat huomatun paikan; ja sydmestmme saatamme yhty tmn kirjailijan arvosteluun tst jrjestelmst, jonka suusta lhtee sellaisia puheita, kun hn sanoo: -- "Jos 'se, joka ylent itsens on alennettava', mik alennus saattaa olla tllaisen itsens ylentmisen vertainen, kun tm on?" "Jonkathden, koska sellainen valta on annettu Pietarille ja minulle Pietarissa ollen hnen seuraajansa, ken on se koko maailmassa, jonka ei ole oltava tottelevainen minun sdksilleni, minun, jolla on sellainen valta taivaassa, helvetiss ja maan pll, elvien ja myskin kuolleiden seassa... Sen tuomiovallan nojalla, joka kuuluu tlle avaimelle, on minun valtani tydellisyys niin suuri, ett kaikkien muiden ollessa alamaisia -- niin itse keisarienkin on alistettava minulle tekojensa toimeenpanemisen -- min yksin en ole kenenkn luodun olennon alamainen, en, en edes oman itsenikn; siten on minun paavillinen majesteettini aina vhentymtn; min seison kaikkien ihmisien yli, jota heidn kaikkien on toteltava ja seurattava, jota ei kukaan ihminen saa tuomita eik syytt mistn rikoksesta, kukaan muu ei saa panna minua viralta pois kun min itse. Kukaan ei saa julistaa minua pannaan, ei edes vaikka seurustelisin pannaan julistettujen kanssa; sill ei mikn voi sitoa minua; jolle ei kukaan saa valehdella, sill se, joka valehtelee minulle on kerettilinen ja pannaan julistettu henkil. Siten osottautuu, ett se pappeuden suuruus, joka alettiin Melkisedekiss, juhlallistutettiin Aaronissa, tydellistytettiin Kristuksessa, tuli edustetuksi Pietarissa, _korotettiin yleiseen tuomiovaltaan ja ilmestyi paavissa_. Niin ett, tmn minun _pappeuteni korkeamman arvon kautta_, jossa minun alleni kaikki on annettu, minussa nytt hyvin toteutuvan, mit sanottiin Kristuksesta: 'Sin olet pannut kaikki hnen jalkainsa alle.' "Samoin on mys ymmrrettv, ett tm kirkon piispa aina on hyv ja pyh. Niin, jos hn vaikka lankeaisi miesmurhaan taikka aviorikokseen, saattaa hn tehd synti, mutta sittenkn ei hnt saateta syytt, vaan pikemmin suotava anteeksi Simsonin murhan, hebrealaisten varkauden ja muiden laisina. Koko maa on minun hiippakuntani, ja min olen kaikkien ihmisten hengellinen tuomari, kun minulla on kaikkien kuninkaiden Kuninkaan valta alamaisten yli. Min olen kaikki kaikessa ja kaikkien yli, niin ett Jumalalla itselln ja minulla Jumalan sijaisella, molemmilla on sama konsistorio (piispanoikeus), ja min kykenen tekemn melkein kaikkea, mit Jumala voi tehd. Kaikissa, miss minua haluttaa, on minun tahtoni pidettv jrkevn, sill min saatan lain kautta vapauttaa laista ja vrst tehd oikean parantamalla ja muuttamalla lakeja. Miksi, jos nit, mit min teen, ei sanota ihmisen tekemksi, vaan Jumalan -- _miksi muuksi saatatte tehd minut kuin Jumalaksi?_ Jos taas, Konstantin kutsuu ja laskee kaikki esipapit jumaloiksi, nytn min siis, ollen ylempn kaikkia esipappeja, tmn syyn nojalla, _olevan ylempi kaikkia Jumalia_. Jonka vuoksi ei ole ihme, jos minun vallassani on muutella aikaa ja aikoja, muuttaa ja kumota lakeja, pst kaikesta, _niin, vielp Kristuksen kskyistkin_; sill kun Kristus kskee Pietarin pistmn miekkansa tuppeen ja varottaa opetuslapsiansa kyttmst minknlaista ulkonaista vkivaltaa kostaakseen itsins, kirjotan min, paavi Nikolaus, Ranskan piispoille ja kehotan heit vetmn ulos maalliset miekkansa... Ja koska Kristus itse oli lsn hiss Galilean Kaanaassa, kielln min, paavi Martin, etevyydessni hengellist papistoa olemasta lsn hjuhlissa, tai mys menemst naimisiin. Sen lisksi, koska Kristus kskee meit lainaamaan voittoa toivomatta, enk min, paavi Martin, pst siit? Miksi puhuisin murhasta; kun saatan toimia niin, ettei murha ole murha tahi miestappo, jos ly pannaan julistetun kuoliaaksi? Samaten luonnon lakeja ja apostoleja kohtaan, niin mys apostolien asetuksiin nhden, min saatan pst ja pstn; sill miss he asetuksissansa kskevt, ett pappi on pantava viralta pois huorinteon vuoksi, muutan min, Sylvesterin valtuuden nojalla, tmn kskyn ankaruuden, huomioon ottaen, ett ihmisten mielet ja samoin ruumiit ovat heikommat nyt, kuin ne silloin olivat... Jos teit haluttaa kuulla lyhyesti lueteltuina kaikki sellaiset tapaukset, jotka oikeastaan kuuluvat minun paavilliselle tuomiovallalleni, ja jotka nousevat viiteenkymmeneenyhteen kohtaan, joihin lkn kukaan muu kuin min itse sekaantuko, tahdon luetella ne." [Sitte seuraa luettelo.] "Koska nyt olen kyllin selittnyt valtaani maan pll, taivaassa, kiirastulessa, miten suuri se on ja kuinka tydellinen se on, kun saa sitoa, pst, kske, luvata, valita, vahvistaa, vapauttaa, tehd tehdyn tekemttmksi j.n.e. niin tahdon nyt vhn puhua rikkauksistani ja suurista omistusalueistani, ett jokainen saisi nhd minun varallisuuteni ja ylellisen runsauden -- korkoja, kymmenyksi, veroja; minun silkkini, minun purppuraiset piispanhiippani, kruununi, kultani, hopeani, helmeni ja jalokiveni, lnitykseni ja maatilani. Sill minulle kuuluu ensinnkin Rooman keisarillinen kaupunki; Lateranin palatsi, Sisilian kuningaskunnan min omistan; Apulia ja Kapua ovat minun. Samoin Englannin ja Irlannin kuningaskunnat, eivtk ne ole, tahi eik niiden tulisi olla veronalaisia minulle? Nihin lisn mys, paitsi muita lnej ja maita sek It- ett Lnsimailla, pohjasta eteln, niden valtojen nimet." [Tss seuraa pitk luettelo.] "Miksi min tss puhuisin jokapivisist tuloistani, esikoishedelmistni, annaateistani, piispan viitoistani, anekirjeistni, kskykirjeistni, rippituoleistani, vapautus- ja kskykirjeist, testamenteista, etuoikeuksista, vero-oikeuksista, kirkollisista elkkeist, uskonnollisista laitoksista ja semmoisista, jotka kaikki nousevat melkosiin rahamriin... ja vaan osaksi saatetaan arvata, mit nm tuottavat minun aarrearkkuihini... Mutta miksi min Saksasta puhun, kun koko maailma on minun pitjni, niinkuin kirkkolain opettajat sanovat, ja jota kaikki ovat velvolliset uskomaan. Sen thden, min lopetan niinkuin min alotin, kskien, selitten, julistaen, ett _jokaisen ihmisolennon autuudelle on vlttmtnt olla minulle alamainen_." Monet meidn aikanamme uskovat, ett tm paavikunnan kehuskeleminen kuuluu ainoastaan kaukaiseen menneisyyteen, ja ett suuri muutos on tapahtunut tss jrjestelmss viime aikoina; mutta hiukkanenkaan ajatusta ja huomiokyky osottavat, ett nm paavikunnan mielipiteet edelleen ovat muuttumattomat. Meidn on mys muistettava paavikunnan ainaisen vitteen olevan, ett sen opit ovat muuttumattomat; ett paavien ja kirkonkokouksien ptkset ovat _erehtymttmt_; ja ett nykyinen katolinen kirkko viel pit pyhin noita ptksi, jotka huokuvat rienausta Jumalaa kohtaan ja hnen pyhiens vainoamista. Muutos paavikunnassa on ainoastaan vallan kadottaminen, joka aikaansaatiin sen hermisen kautta, joka ilmeni uskonpuhdistuksessa. Tahto on viel tallella, mutta kyky tehd sit on rajotettu tiedon ja vapauden lisnnytty, jossa Raamattu on ollut pasiallinen tekij, Antikristus "tehdn vhitellen voimattomaksi" totisen Kristuksen "suun hengen" -- hnen Sanansa kautta. Pian tulee Immanuelin _lsnolon_ kirkas valo perinpohjin hvittmn tuon suurisuisen jljittelemisen, ja tydellisesti pelastamaan maailman niist kahleista, joissa sen petolliset vitteet ja eksytykset ovat pitneet sit. Esimerkkin nykyajan pyhkeilemisest huomattanee, ett nykyinen paavi noustessaan paavilliselle valtaistuimelle otti arvonimen Leo XIII ja kohta sen jlkeen nimitti itsens: "_Leo de triba Juda_" -- s.o. "Juudan suvun jalopeura", joka on yksi todellisen pn arvonimist. Hn ei siis ole, mit pyhkeileviin vaatimuksiin tulee, jlell niist, joilla oli sama virka pimell keskiajalla. Seuraava muodollisuus nimelt "_rukouspalvelus_" on viel osa niist menoista, jotka ovat yhdistetyt uuden paavin virkaanasettamiseen. Uusi paavi, Valkosiin puettuna, monilukuisten kimaltelevien jalokivien koristelemana, punasissa kengiss, joissa solkien asemesta on suuret, kultaiset ristit, talutetaan alttarin reen, jossa hn polvistuu. Sen jlkeen "nousee paavi ja hnen pitess paavinhiippaa pssn, nostavat kardinaalit hnet ja asettavat hnet alttarivaltaistuimelle istumaan. Ers piispoista polvistuu, ja _Te Deum'in_ [O Jumala me ylistmme sinua] laulaminen alkaa. Sill'aikaa suutelevat kardinaalit paavin jalkoja, ksi ja kasvoja." Erss, paavillisessa rahapajassa tehdyss rahassa, joka esitt tt juhlamenoa, on sanat: "Sit, jonka he loivat, rukoilevat he." Kardinaali Manning, paavikunnan etevin edustaja Englannissa, hyvksyy seuraavan pykln katolisessa uskossa, johon hn kiinnitt yleisn huomion: -- "Me selitmme, vitmme, mrmme ja lausumme, ett jokaisen ihmisen autuudelle on vlttmtnt olla roomalaiselle pontifeksille alamainen." Ja erss painetussa esitelmss esitt hn paavin lausuvana: "Min vitn olevani korkein tuomari ja ihmisten omientuntojen johtaja; maanviljelijn, joka kynt peltoansa, ja ruhtinaan, joka istuu valtaistuimella; perheen, joka el yksityiselmn varjossa, ja lakimiehen joka laatii lakia valtakunnille. Min olen oikean ja vrn ainoa, viimenen, korkein tuomari." Emmehn myskn, tarkastaessamme uudenaikaisia esimerkkej paavikunnan "pyhkeilevist turhuuden sanoista", saa sivuuttaa Roomassa vuonna 1870 pidetyn yleiskristikunnallisen kokouksen eli vatikaanisen kirkolliskokouksen merkillist ptst paavin erehtymttmyydest. Tosin on ennen silloin tllin tapahtunut, ett ylpemieliset paavit ovat vittneet olevansa erehtymttmi; ja piispat ja ruhtinaat, jotka tahtoivat imarrella heidn ylpeyttn, olivat todella nimittneet heit sellaisiksi selityksessn: "Sin olet toinen Jumala _maan pll_;" mutta, paavilliselle kokoukselle tll valistuneella yhdeksnnelltoista vuosisadalla oli sallittu rauhallisesti ja kylmverisesti ilmottaa maailmalle, kuinka suuri tm "jumala maan pll" on -- ett hn on _melkein_ yht tydellinen kuin toinen Jumala taivaassa; ett hn yht vhn kuin toinenkaan, saattaa erehty; ett paavi _ex cathedra_ (paavillisen valtuutensa) lausunnoissa on _erehtymtn_ -- ei saata erehty. nestys toimitettiin 13 pivn heinkuuta 1870, ja 18 pivn julistettiin pts muodollisesti, juhlamenoilla suuressa Pyhn Pietarin kirkossa Roomassa. Seuraavaa Tri J. Cummingin Lontoossa antamaa selostusta tapahtumasta luettanee mielenkiinnolla. Hn sanoo: -- "Paavi oli antanut laitattaa suurenmoisen valtaistuimen itisen akkunan eteen Pietarinkirkossa ja koristautunut tydellisell jalokivien kimaltelulla ja oli kirjavissa puvuissa olevien kardinaalien, patriarkkain ja piispojen ymprimn aikaansaadakseen loistavan nytelmn. Hn oli valinnut varhaisen aamuhetken ja itisen akkunan -- ett nouseva aurinko heittisi steens kokonaan hnen loistolleen ja sen kautta valo taittuisi ja heijastuisi hnen timanteistaan, rubiineistaan ja smaragdeistaan niin, ett hn nyttisi olevan, ei ihminen, vaan se, miksi pts julisti hnet, sellainen, jolla oli kaikki Jumalan kirkkaus... Paavi asettui aikaseen paikalleen itisen akkunan ress -- -- -- mutta aurinko kieltytyi -- -- paistamasta. Synkk sarastus muuttui yh syvemmksi ja syvemmksi hmrksi. Hikisev virvaloistoa ei saatettu esitt. Luulotellun Jumalan vanhat silmt eivt nhneet lukea pivn valolla ja hnen oli lhetettv noutamaan kynttilit. Kynttiln valo rasitti liiaksi hnen nkhermojaan, ja hnen oli jtettv lukeminen erlle kardinaalille. Kardinaali alkoi lukea yh pimetess, mutta hn ei ollut ennttnyt montakaan rivi, ennenkuin pikimustasta pilvest iski sellainen leimaus punasta tulta ja kuului sellainen jyrys, jota ei Roomassa ennen ole kuultu. Kauhu valtasi kaikki. Lukeminen taukosi. Ers kardinaaleista juoksi vavisten yls tuoliltansa huutaen: 'Se on Jumalan ni, joka puhuu Siinain jylinll'." Antikristuksen rienaavien vaatimuksien joukossa on muistettava useita sen opeista, erityisesti oppia messusta, josta aijomme huomauttaa erss myhemmss osassa. Me sivuutamme pyhimyksien ja Marian palvomisen ja kiinnymme muutamiin viel surkeampiin eksytyksiin. _Kirkon erehtymttmyys_ oli ensimisi ja raivasi tiet toisille. Se esitettiin, ennenkuin paavinvalta tuli tunnustetuksi. Se on ollut mit vakavimmanlaatuinen harhaoppi ja on sulkenut tien eksytyksien oikaisuille, kun niit jlkeenpin huomattiin. Se on asettanut kirkonkokouksien ptkset kaiken tutkimuksen ja vastavitteen ylpuolelle, vaikka niit olisi tehty jrjen tahi Raamatun perustuksella ja on tehnyt inhimillisen tietmttmyyden ja vrinksitykset _ojennusnuoraksi uskolle_, Jumalan sanan -- Raamatun -- asemesta; sill kun kerran oli mynnetty, ett kirkolliskokous oli _erehtymtn_ (ei voinut erehty), oli kaikki taivutettava yhtpitvksi sen kanssa. Ja jokainen kirkolliskokous piti pakollisena velvollisuutenaan, ettei tekisi mitn ptksi, jotka olisivat ristiriidassa edellisien kirkonkokouksien ptksien kanssa; ja ne, jotka tekivt toisin, olivat vaarassa joutua hyljtyiksi. Siis ei voitu eksytyst, kun se kerran oli tullut vahvistetuksi, kielt eik edes jtt. Raamattua ja jrke oli selitettv ja vnnettv, jotta sopisivat yhteen erehtyvisten ihmisten _erehtymttmien_ ptksien kanssa. Eip ihme, ett huomattiin tarvittavan hyvin asiantunteva jumaluusoppinut tulkitsemaan Raamattua saadakseen sit sopimaan yhteen erehtymttmien ptksien kanssa. Eik myskn ihme, ett Antikristus viisauksissaan -- _Karkotti Raamatun maanpakoon_. Paavikunnan historia osottaa selvsti, ett samalla kertaa, kun se julkisesti tunnusti kunnioittavansa Raamattua Jumalan sanana, on se pitnyt sit syrjss ja pitnyt omia _erehtymttmi sanojansa_ etusijassa. Mutta ei sill hyv; vaan se on tydellisesti julistanut Jumalan Sanan pannaan, sopimattomana ja vaarallisena kansan luettavaksi, jotta heidn omilla erehtymttmill sanoillansa olisi yksin ptsvalta. Se tiesi kyll Raamatun olevan vaarallisen sen vallalle ja ett se alituisesti tuomitsi sen rienaavia vaatimuksia. Paavikunnan vallan pivin kohdeltiin kansan Raamatun omistamista tai lukemista rikoksena. Kirjapainotaito ja opin yleinen henkiinherminen, joka oli sen seuraus noin viidennelltoista vuosisadalla, vaikutti, ett Raamattu nousi yls siit kuolleitten kielien haudasta, jossa Antikristus oli pitnyt sit niin kauvan ktkss, kieltessns sen kntmist ankarien rangaistusten uhalla. Ja kun valvovan itsenisyyden henki levitti sit vieraille kielille kansan keskuuteen, ei Raamatun polttaminen ollut mitn tavatonta; ja pitkt ja nekkt olivat ne slimttmt kiroukset, jotka lhtivt Vatikaanista niit itsekyllisi syntisi kohtaan, jotka uskalsivat knt, antaa ulos ja lukea Jumalan sanaa. Kun Wycliffe antoi ulos knnksens, lhetti paavi Gregorius Oxfordin yliopistolle Englannissa kskykirjeen tuomitsemaan kntj sellaisena, joka on "langennut kammottavanlaiseen jumalattomuuteen." Tyndalen knns tuomittiin mys; ja kun Luther julkaisi saksalaisen knnksens, lhetti paavi Leo X kskykirjeen hnt vastaan. Kumminkin meni ty ihanasti ja varmasti eteenpin: Raamatulla piti olla tydellinen ylsnouseminen ja oli aijottu valaisemaan ihmisi jokaisessa kansassa ja kieless. Vhitellen ksitti Rooman kirkko tmn ja ptti senthden sallia Raamatun kntmisen uusille kielille, mutta sen tuli toimittaa katolilaiset kntjt katolilaisilla selityksill. Nit painoksia ei kumminkaan olisi jtettv kansan ksiin, paitsi siell miss pelttiin heidn saavan protestanttisia knnksi. Reimilinen knns selitt tmn. Seuraava osottaa muutamien _selityksien_ luonnetta Reimilisess knnksess -- jonka kumminkin on alkanut poistaa tieltn Dowaylainen _knns_, joka on hyvin edellisen kaltainen, mutta selitykset ovat vhemmn ankarat. Ers selitys Matteuksen 3 l. kohdalla kuuluu: "Kerettilisi saattaa ja tulee rangasta ja polkea; ja saattaa ja tulee yleisen vallan, joko hengellisen taikka maallisen, rangasta taikka mustata hnt." Gal. 1: 8 kohdalla kuuluu: "Katolilaiset eivt saa sst omia vanhempiaankaan, jos ne ovat kerettilisi." Muistutus Hebr. 5: 7 kohdalla kuuluu: "Protestanttisen Raamatun muuttajat (kntjt) ovat muutettavat helvetin syvyyteen." Ja selitys Ilm. 17: 6 kuuluu: "Mutta protestanttien verta ei kutsuta pyhien vereksi, enemmn kuin varkaiden, miestappajain ja muiden pahantekijiden, jonka vuodattamisesta oikeuden kskyst, ei minkn valtakunnan tarvitse olla edesvastuussa." Seuraavat ovat muutamia rajotuksia, joita tehtiin, kun huomattiin, ettei Raamatun lukemista saatettu kokonaan est. Index Expurgato'in neljs snt sanoo: "Jos joku oli kyllin ryhke lukemaan tahi omistamaan Raamattua ilman kirjallista lupaa, ei hn voi saada synninpst, ennenkuin hn ensin on jttnyt sellaisen Raamatun virkaatekevlle piispalle. Kirjakauppias, joka myy kansalle kansankielisi Raamatuita tahi jollain tavalla luovuttaa niit sellaisille, joilla ei tllaista lupaa ole, ovat menettneet kirjain arvon... ja on piispan saatettava hnet sellaisiin muihin rangastuksiin, joihin piispa huomaa syyt olevan, rikoksen laadun mukaan." Tridentiinien kokous selitti istunnossaan vuonna 1546: -- "Hillitkseen uhkarohkeita mieli, ptt kokous ett asioissa, jotka koskevat uskoa ja siveellisyytt ja kaikessa joka kuuluu kristillisen uskon voimassa pysyttmiseen, lkn kukaan, luottaen omaan arvostelukykyyns, uskaltako vnt pyhi kirouksia oman ksityskantansa mukaisiksi, ristiriitaan sen kanssa, mit pyh iti, kirkko on suosinut ja viel suosii, jonka oikeus on ptt oikeasta mielipiteest." Pius VII kskykirjeest raamattuseuroja vastaan, annettu 29 piv keskuuta 1816, Puolan arkkipiispalle, esitmme seuraavaa: -- "Meit on todellakin mit vastenmielisimmin koskettanut tuo erinomaisen viekas keksint, jonka kautta kaivetaan maa itse uskonnon perustuksien alta; ja senjlkeen kun me, asian suureen trkeyteen nhden, olemme neuvotelleet arvoisien veljiemme, kardinaalien ja pyhn roomalaisen kirkon kanssa, olemme me, mit suurimmalla huolella ja tarkkuudella harkinneet minklaisiin toimenpiteisiin meidn ylimmispapillisen valtamme olisi syyt ryhty auttaakseen ja poistaakseen tielt tm _rutto_ niin paljon kuin on mahdollista... Itsestnne olette jo osottaneet palavaa halua lyt ja tehd tyhjksi nm uudistuspuuhaajien jumalattomat salajuonet; siit huolimatta kehotamme teit, virkamme kanssa yhtpitvsti uudelleen ja uudelleen, ett mit ikn te saatatte toimia _vallan_ kautta, jrjest _neuvojen_ kautta tahi saada aikaan _valtuutenne_ kautta, se teidn olisi suurimmalla ahkeruudella toimitettava... Kerettilisten painattama Raamattu on laskettava toisien kiellettyjen kirjojen joukkoon Indeksin sntjen mukaan." Sama paavi antoi vuonna 1819 kskykirjeen Raamatun kyttmist vastaan irlantilaisissa kouluissa. Siit esitmme seuraavaa: "Paavin pyhn neuvoskunnan korviin on tullut tieto, ett vroppisten varoilla kannatettuja Raamattukouluja on perustettu Irlannin melkein jokaiseen osaan; joissa kokemattomat kummastakin sukupuolesta imevt turmiota tuottavien oppien kuolettavaa myrkky... Kaikkia mahdollisia ponnistuksia on senthden tehtv pitmn nuorisoa pois nist tuhoa tuottavista kouluista... Ahkeroikaa kaikella voimalla pidttmn puhdasoppista nuorisoa saamasta tartuntaa niist -- joka pmr, toivoni mukaan, helposti saavutetaan perustamalla katolilaisia kouluja, kaikkialle hiippakunnassanne." Tss meill on avomielinen tunnustus siit, mik on ollut todellinen tarkotus katolilaisten seurakuntakoulujen perustamisella Isossa Britanniassa ja Pohjois-Amerikassa, nim. katolilaisten aseman puolustaminen. Antikristuksen tarkotus ei ole tarjota yleiselle kansalle sivistyst. Tietmttmyys ja epusko ovat paavikunnan linnotuksia; ja ne vuosisadat jolloin sen valta oli parhaimmillaan, ksitten sen aikakauden, joka on tunnettu varsinaisena pimen keskiaikana, todistavat tmn. Pappien sivistyst "rajotuksineen" ei laiminlyty; mutta ettei milln tavalla pidetty huolta kansan sivistmisest ja kasvattamisesta, on se syv tietmttmyys, joka vallitsee katolisissa maissa, todistuksena. Koulut ja Raamatut ovat aina olleet vihollisia, joita Antikristus ei ole voinut krsi, ja niit ei suvaittaisi, jolleivt olisi tulleet vlttmttmiksi -- niihin on kuitenkin heitettv vr valo Antikristuksen olemassaolon silyttmiseksi. Leo XII kskykirjeest roomalaiskatoliselle papistolle Irlannissa, vuonna 1825, esitmme seuraavaa: "Ei ole mikn salaisuus teille, kunnianarvoiset veljet, ett ers seura, Raamattuseuraksi yleisesti nimitetty, rohkeasti levittikse yli koko maailman. Ylenkatsoen pyhien isien perimtietoja ja vastustaen tridentiinisen kokouksen tunnettua ptst, on tm seura koonnut kaiken voimansa ja suunnannut kaikki keinonsa yhteen ainoaan tarkotuspern: Raamatun kntmiseen, tai oikeammin sanottuna vrentmiseen, kaikkien kansakuntien omalle kielelle." Edellinenkin paavi Pius IX lausui sydnsurunsa niist voitoista, joita tm Antikristuksen suuri vihollinen, Raamattu, voitti kaikkialla. Hn sanoi: "Kirotut olkoot etenkin nm erinomaisen viekkaat ja petolliset seurat, joita kutsutaan Raamattuseuroiksi, ja jotka heittvt Raamatun kokemattoman nuorison ksiin." Onhan totta, ett roomalaiskatolinen tysivaltainen neuvoskunta Baltimooressa vuonna 1886 ptti, ett hyvksytty Raamattua sallittaisiin kytt Yhdysvaltojen katolisissa kouluissa. Tm ei kumminkaan ilmaise minknlaista muutosta Antikristuksen todellisessa ajatustavassa; se on vaan ers lispiirre sen kaukonkisest valtioviisaudesta tmn maan vapaudenhenkeen nhden, joka inhoo sellaisia rajotuksia. He tiesivt vallan hyvin, ettei erityisesti haluttu _Raamattua_, vaan _vapautta_; ja tutkimus onkin osottanut, ett nyt, kaksi vuotta myhemmin, Raamattua ei ole lydettviss katolisissa kouluissa koko ympristll. Oppi ihmisen mytsyntyneest, itselln olevasta kuolemattomuudesta (ett inhimillinen olemassaolo, kerran alettuaan, ei milloinkaan saata lakata) oli toinen hedelmllinen, kreikkalaisesta filosofiiasta lainattu eksytys. Ja sitten kun se oli tullut hyvksytyksi, johti se luonnollisella tavalla siihen johtoptkseen, ett jos olemassaolo aina _on jatkuva_, tytyy Raamatun lausunnot sellaisten hvityksest, jotka loppuun asti pysyvt tahallisina syntisin, toinen kuolema, y.m. selitt niin, ett ne _tarkottavat_ aivan pinvastoin kuin mit ne _sanovat_, nim. ijankaikkisesti kestv elm jossain muodossa. Tmn jlkeen oli helppo ptt, ett tm olemassaolo pahoille tytyi olla elm krsimyksiss; ja tuskat maalaeltiin usein kirkon seinille vreill ja innokkaat papit ja munkit kuvailivat niit sanoilla. Tt eksytyst oli sit helpompi istuttaa kntyneisiin, kun kreikkalaiset filosoofit (sen ajan tieteiden, taiteiden ja filosofiian etevimmt johtajat -- ja joiden aatteet, kuten Josefus osottaa, olivat jollain tavoin alkaneet vaikuttaa juutalaisuuteenkin) kauvan olivat suosineet ja opettaneet rangastuksesta, joka kuolemassa tulisi pahojen osaksi. Kumminkin olkoon heidn kiitoksekseen sanottu, etteivt he koskaan alentuneet niin kauhealla tavalla rienaamaan Jumalan luonnetta ja hallitusta, kuin Antikristus oli opettanut maailmalle. Seuraava jrjestyksess oli mrt paikka tlle vaivalle ja kutsua sit helvetiksi ja etsi _sheolia, haadesta ja gehennaa_ koskevia raamatunpaikkoja, jotka kuvaavat niit kahta asiaa, jotka ovat synnin todellinen palkka nim. ensiminen ja toinen kuolema -- ja taidolla sovittaa nit ja Herramme vertauksia, ja ilmestyskirjan vertauskuvia lumotakseen itsen ja koko maailmaa thn asiaan nhden, ja mit pahimmalla tavalla mustata ja hvist Jumalan, meidn kaikkiviisaan ja armosta rikkaan taivaallisen Ismme luonnetta ja suunnitelmaa. Oppi _kiirastulesta_ eli puhdistamisesta keksittiin lieventmn ja tekemn tuota kauheaa annosta siedettvmmksi ja antamaan samalla kertaa Antikristukselle suurempaa valtaa kansan yli. Tm vitti omistavansa taivaan ja helvetin avaimet ja saattavansa lievent kiirastulen rangastuksia; eik ainoastaan Aadamilaisesta synnist ja sen kautta perityist heikkouksista, vaan myskin tahallisesti tehdyist ehdollisista synnin rangastuksista. Minklainen valta tmn kautta annettiin tietmttmn kansan yli, on helposti ajateltavissa -- etenkin kun keisari ja maailman mahtavat tunnustivat ja taipuivat petturien edess. _Sielumessuja_ eli messuja kuolleille seurasi sitten; ja sek rikas ett kyh piti velvollisuutenaan maksaa, ja maksaa hyvin saadakseen nit. Messujen vaikutuksen, kiirastulen vaivojen helpottamiseksi, vitetn olevan kaikkivaltiaan -- ettei edes Jehova taikka Kristus saattaneet siihen kajota. Tst tuli suuri tulolhde Antikristukselle; sill papit eivt unohtaneet muistuttaa kuoleville, jos ne olivat varakkaita, miten sopivaa oli jtt runsaita lahjotuksia messuiksi heidn itsens edest -- siin tapauksessa, ett heidn omaisuutensa perijt laiminlisivt pit huolta siit. Ja tnkin vuonna on sentapasia kehotuksia nkynyt roomalaiskatolisissa sanomalehdiss, vaatien annettavaksi vhemmin rahaa kukkasiin hautajaisissa, jotta voitaisiin kytt enemmn messuiksi kuolleille. _Synninpst_ teki tulonsa paavikirkkoon jonkun verran ennen "ristiretki." Tiedmmehn miten synninpst tarjottiin palkinnoksi hankkiakseen vapaehtoisia nit "ristiretki" eli "pyhi sotia" varten. Paavillisen julistuskirjan mukaisesti eivt ne, jotka ottivat osaa nihin pyhiin sotiin, ainoastaan saisi anteeksi entisi syntej, vaan ansaitsisivat he niin paljon enemmn, ett se riittisi peittmn tulevaisuudessakin tehtyj syntej; ja tll tavoin tulisivat turvatuiksi erit kiirastulivaivoja vastaan. Roomalaiskatoliset sanovat meille, ettei tm synninpst ole tarkotettu olemaan lupana tekemn syntej, vaan on palkinto ansiosta, joka laskee hyvksi tahi _peruuttaa_ jonkun mrn vaivan pivi tai vuosia kiirastulessa; niin ett jos jonkun ihmisen synnit tekisivt hnet syypksi tuhannen vuoden krsimyksiin, ja hn, yhdell kertaa, tahi eri tilaisuuksissa, hankkisi itsellens tuhannen vuoden mrn synninpst, joko rahalla tahi palveluksilla paavikunnalle tahi katumusharjotuksia toimittamalla, psisi hn vapaaksi; jos hn voi lukea hyvksens, s.o. jos hnen tulopuolellansa olisi yhdeksnsadan vuoden synninpst, olisi hnen krsittv sata vuotta; ja jos synninpst huomattiin melkoista suuremmaksi mrttyj rangastuksia, tulisi hn todennkisesti luettavaksi pyhimykseksi, jolla olisi erityinen vaikutusvalta taivaassa, ja jota saattoi palvella ja rukoilla. Esimerkkin tllaisesta on Ludvig, ristiretkeilij, Ranskan kuningas. Hnet tehtiin pyhimykseksi ja hnt palvellaan nyt ja rukoillaan Pyhn Ludvigin nimell. Onhan todella ero tmn ksityksen vlill synninpstst ja synninteko-luvan vlill; ja kumminkin on tm ero hyvin pieni; sill paavikunta mrsi erilaisista tavallisista synneist jonkun mrn krsimyksi; eik ainoastaan tehtyj syntej saatettu tll tavoin poistaa, vaan nekin, joilla oli syyt uskoa tulevaisuudessa tekevns jonkunlaisia syntej, saattoivat tll tavoin jo edeltksin hankkia itselleen hyveit, jotka poistivat synnit. Sitpaitsi lytyy niin kutsuttu "_plenri_ [tydellinen, kokonainen] synninpst", ja varmaa on, ett sit pidetn kaikkia syntej, menneit ja tulevia, peittvn. Tmn tavan kyttminen viel nykyaikana nytt melkein mahdottomalta. Katolilaisilla on mrttyj rukouksia, joiden toistaminen joka kerralla oikeuttaa heille synninpstn joksikin ajaksi; ja useamman kerran toistaminen suojelee heit, kuten vittvt, rangastuskrsimyksi vastaan pitkksi aikaa. Siten mynnetn neljnkymmenen pivn synninpst niille, jotka sanelevat rukouksen: "_Ole tervehditty pyh kuningatar_!" mutta sen sijaan kahdensadan pivn synninpst niille jotka lausuvat "_Pyhn neitsyen litanian_;" ja niille, jotka lausuvat rukouksen: "_Siunattu olkoon neitsyt Marian pyh, tahraton ja kaikkein puhtain sikiminen_", lasketaan sadan vuoden synninpst j.n.e., j.n.e. Minklaiseen turmelukseen tm rienaava oppi johti pimen keskiaikana, jolloin synninpst uutterasti tarjottiin rahalla tahi apuna uskomattomien ja kerettilisten vainoamisessa, saattaa helposti ymmrt. Rikoksille, joita rikkaat ylipns tekivt, jotka _saattoivat_ maksaa runsaasti, asetettiin rettmt rangastukset, kun sitvastoin kyhempien luokkien keskuudessa vallalla olevat ilkeimmtkin rikokset annettiin helposti anteeksi. Niinp maksoi avioliitto luonnollisten sisarustenlapsien vlill 25,000 Smk. kun vaimon- tai isn-murha maksoi ainoastaan 100 Smk. Spanheim sanoo: "Synninpst oli se rahapaja, joka li rahaa roomalaiselle kirkolle; paavien irstaitten sisarustenlasten ja prlapsien kultakaivos; paavillisien sotien voima; varat velkojen maksamiseen ja paavillisen ylellisyyden ehtymtn lhde." Jrjestkseen tt liikett laitettiin asteettainen rangastuslista erilaisia syntej varten -- niin ja niin monta piv tahi vuotta kiirastulessa jokaisesta; ja vastaava hinta-taksa jrjestettiin mys, jotta niilt, jotka ostivat synninpstn murhasta tahi varkaudesta, lapsentaposta, aviorikoksesta, vrst valasta tahi muista synneist, saatettiin ottaa eri hintoja taksan mukaan. Tten poistettiin katumusharjotusvelvollisuus ja vheni eli lakkasi kiirastulen tuskat riippuen Antikristuksen edustajan mielivallasta. Emme saata ihmetell, ett kansa pian alkoi saada sen ksityksen, ett niin ja niin paljon rahaa maksoi niin ja niin paljon syntej. Niin laajalle levisi rikoksellisuus tmn synninpstkaupan kautta, ett parempien luokkien suuttumus hersi kirkkoa vastustamaan. Ihmiset alkoivat saada silmns auki, ja he nkivt papiston, kirkon korkeimmista viranomaisista alkain aina alhaisimmalla arvoasteella oleviin virkailijoihin asti olevan korviaan myten synneiss. Samoin kuin on pimeimmilln juuri ennen rajuilman puhkeamista, niin oli sekin aika, joka oli lhinn ennen uskonpuhdistusta, siveellisess suhteessa pimein hetki Antikristuksen pimess hallituksessa. Silloin alkoi julkinen ja hpemtn synninpstkauppa tuntua ilettvlt ja johti Lutheria ja toisia uutteria paavilaisia asettamaan kysymyksenalaiseksi ja tutkimaan koko jrjestelm sek siveelliselt, ett myhemmin tieteisopilliselta kannalta. Lopulta psi Luther perille -- ett paavikunta todella oli Antikristus. Ja kun hn oli keksinyt tmn, osotti hn pelkmtt muutamia vertauskuvia Ilmestyskirjasta, ja nytti niiden soveltumista ja osittaista tyttymist paavillisessa pappisvallassa. Hyvin tunnetun pappismiehen Lyman Abbottin mukaan esitmme seuraavaa tst asiasta. Hn sanoo: "Muiden ehtojen joukossa, joilla synninpst mynnettiin enemmn kuin nyt, olivat rahalahjat kirkolle. Tm kauppa nousi korkeimmilleen kuudennentoista vuosisadan alussa Leo X aikana, joka antoi ulos synninpst kaikille, jotka rahoilla tahtoivat auttaa Pyhn Pietarin [kirkon] rakentamista Roomassa. Hnen paras asiamiehens synninpstkaupassa Saksassa oli ers Juhannes Tetzel. Tetzelin kuuluisat paheet eivt estneet hnen nimittmistns niden synninpstjen kantajaksi puhtaimmille sieluille, eivtk mitkn liijottelut nyttneet hnest liian suurilta, kunhan ne vaan tuottivat rahaa hnen arkkuunsa. Hn selitti, ett sill punasella ristill, joka seurasi hnt minne ikin hn meni, oli yht suuri voima kuin Kristuksen ristill -- ettei ollut synti niin suurta, ettei hn voisi antaa anteeksi sit. 'Synninpst ei ainoastaan pelasta elvi, vaan mys kuolleita. Samassa silmnrpyksess, kun rahat kilahtavat kirstun pohjaan, psee sielu kiirastulesta ja lent vapaana taivaaseen.' Sellaisia olivat useat hnen rienaavista selityksistn. Jrjestelmllinen hintaluettelo laitettiin. 'Monivaimoisuus maksoi kuusi dukaattia; kirkonryst ja vr vala yhdeksn; murha kahdeksan; noituus kaksi.' Tm julkinen ja hpeemtn kauppa johti enemmn kuin mikn muu uskonpuhdistukseen. Synninpst mynnettiin yh, ei ainoastaan hartausharjoituksista ja osanotosta jumalanpalvelukseen, vaan mys raha-avustuksista kirkolle; mutta yleinen ja julkinen synninpstn kauppa on nyt suurimmaksi osaksi poistettu Rooman kirkosta." Ers toinen kirjailija kertoo Tetzelin puheista edelleen, seuraavasti: -- "Tulkaa tnne, ja min olen antava teille asianomaisesti sinetill vahvistetut kirjeet, joiden kautta nekin synnit, joita vast'edes haluatte tehd, tulevat kaikki anteeksi annetuiksi teille. Ei ole mitn niin suurta synti, ettei synninpst saattaisi pyyhki sit pois. Maksakaa vaan, maksakaa vahvasti, ja te saatte anteeksi. Te papit, aatelismiehet, kauppiaat, vaimot, neitoset, nuorukaiset, kuunnelkaa edesmenneit vanhempianne ja ystvinne, jotka huutavat teille pohjattomasta kuilusta: 'Me krsimme kauheaa vaivaa; vhptinen almu vapauttaisi meidt. Te voitte antaa, ettek tahdo!' Kymmenell groschenilla (noin 1 markalla) saatatte vapauttaa isnne kiirastulesta. Meidn Herra Jumalamme ei en ole meille Jumalana -- Hn on antanut kaiken vallan paaville." Seuraava on jtetty jlkimaailmalle kopiona niist kaavakkeista, joita Tetzel kytti -- joihin ostajan nimi, hnen syntins j.n.e. tytettiin: -- "Herramme Jeesus Kristus armahtakoon sinua... ja pstkn sinut kaikkein pyhimmn krsimyksens kautta. Min, sen apostolisen vallan voimassa, joka on minulle uskottu, pstn sinut kaikista... ylitsekymisist, synneist ja rikoksista, joita lienet tehnyt, vaikka kuinka suuret ja kauhiat ovat ja mit laatua lienevtkn... Min pstn sinut niist vaivoista, joita sinun olisi krsittv kiirastulessa... Min asetan sinut ennalleen kasteesi viattomuuteen ja puhtauteen, ett kuolemanhetkell vaivanpaikan portit ovat sinulta suljetut ja paratiisin portit ovat avoinna sinulle. Ja jos sin elt kauvan, jatkuu tm armo muuttumatta loppuun asti. Isn, pojan ja pyhn Hengen nimeen. Amen. Veli, Juhana Tetzel, asiamies, on omaktisesti allekirjoittanut tmn. -- -- --" Miten tll hetkell lienee asianlaita, emme voi sanoa, mutta me tiedmme, ett muutamia vuosia takaperin, oli painettuja synninpstkirjeit oheenliittyvine hintoineen kaupan, pydill, muutamissa suurissa roomalais-katolisissa kirkoissa Meksikossa ja Kuuballa. "Ja sille annettiin valta kyd sotaa pyhi vastaan ja voittaa heidt" -- "Hvitt Korkeimman pyhi". Onko totta, ett paavillisella matkimisvaltakunnalla oli valtaa ja kyttik se sit Jumalan totisesti vihkiytyneit lapsia kohtaan ja voitti heidt -- "hvitti heidt" pitkn sortamis- eli _musertamis_-aikana, johon hebrealainen teksti viittaa? Me vastaamme: Kyll; jokainen keino, jota saatettiin ajatella, kytettiin musertamaan ja tukahduttamaan totisen kristillisyyden henke (Joh. 8: 36; Gal. 5: 1; 2 Kor. 3: 17) ja asettamaan sen sijaan Antikristuksen hengen, opit ja muodot. Alussa se olikin vhemmin suoraa hykkyst uskollisia kohtaan, kuin pitkllist, kestv, _musertavaa_ sortoa, joka erityisemmin kohdistui opettajiin, jotka tekivt vastarintaa; kuluttaen loppuun monen krsivllisyyden jopa uskonkin. Tst kestvst tukahduttamisesta ja kiusaamisesta on meill selv esimerkki rippituolilaitoksessa, jonka kautta Antikristus ei ainoastaan ottanut selv jokaisesta sanasta ja vastalauseesta tt jrjestelm vastaan, joka oli lausuttu ripitettvn lsnollessa, vaan mys uhaten tulevaisia rangastuksia, pakotti hnet tunnustamaan jokaisen oman ajatuksen ja katumaan jokaista tekoa, joka oli suunnattu tt jrjestelm vastaan. Tm laitos sai sitpaitsi pian sellaista tukea maallisen vallan puolelta, ett jokaista kirkkoa vastaan lausuttua vastavitett saatettiin pit kavalluksena maallista valtaa vastaan, jota kannatettiin paavillisen valtuuden kautta. Paavikunnan suurvallan alkuaikoina oli kansa kokonaisuudessaan joko kirkon nimijseni tahi pakanoita; ja kaikilta, jotka tunnustivat Kristusta, vaadittiin, ett he seuraisivat niit tapoja ja sntj, joita vhitellen kohoutuva pappisvalta oli mrnnyt. Kun eksytys, joka aina on ollut yleisempi kuin totuus, kerran oli korotettu vaikutusvaltaan ja voimaan, ajoi se totuutta takaa, julisti sen pannaan ja saattoi sen huonoon maineeseen, ja samoin kaikki ne, jotka sit suosivat. Tm oli aika, jolloin, niinkuin Ilmestyskirjassa kuvataan, totinen Seurakunta, (vaimo) pakeni ermaahan -- yksinisyyteen, (Ilm. 12: 6) -- ollen hyljtty olento uskollisuutensa thden totuutta ja Seurakunnan totista Herraa ja Pt kohtaan. Tn aikana, jolloin luopiot korotettiin ruhtinaiksi, saivat totiset, uskolliset pyht kokea, mit Herra oli sanonut, ett heill, ja kaikilla, jotka tahtoivat el jumalisesti (tn nykyisen aikana) oli odotettavana vainoa. Anoppi oli mini vastaan, is poikaa ja veli velje vastaan ja ihmisen viholliset olivat usein hnen oma huonekuntansa. Saattaako ajatellakaan jotain, joka olisi enemmn omiaan hvittmn tahi musertamaan Korkeimman pyhi kuin sellainen vuosisatoja jatkuva menettelytapa oli. Saadaksemme ksityst tmn vainon julmuudesta ja slimttmyydest, on meidn jlleen knnyttv historian puoleen. Kristittyjen vainot pakanallisen Rooman aikana eivt ole verrattavissa vainoihin paavillisen Rooman aikana. Niit ei ollut niin monta, ne olivat enemmn rajotettuja laajuudeltaan eivtk olleet niin kovin vaikeita. Aikasempien kristittyjen puolelta kerrotaan, ett useimmat niist esivaltahenkilist, jotka maakunnissa toimivat keisarin tahi senaatin valtuuttamina ja joiden ksiss oli valta elmn ja kuoleman yli, kyttytyivt sivistyneiden ja hyvin kasvatettujen miesten lailla, jotka kunnioittivat oikeuden periaatteita. He kieltytyivt usein epmiellyttvst vainoamisesta, he epsivt syytksi kristittyj vastaan ylenkatseella (kuten Pilatus ja Herodes koettivat tehd Herraamme nhden -- Luuk. 23: 14--16, 20, 22; Matt. 27: 24) tahi esittivt syytetyille kristityille laillisia keinoja, joilla voisivat pst asiasta. Useimmin, jos vaan oli mahdollista, kyttivt he valtaansa auttaakseen kristityit kuin sortaakseen heit; ja pakanalliset tuomioistuimet olivat usein heidn varmin pakopaikkansa juutalaisia syyttjins vastaan. [Katso Gibbon II. nid. siv. 31--33] Julma vaino ilkemielisen hirmuvaltiaan, Neron, aikana, joka antoi polttaa muutamia kristittyj, kntkseen yleisn epluuloja itsestn, on pimeimpi lehti pakanallisen Rooman historiassa. Mutta hnen uhrinsa olivat _verrattain_ harvat. Pakanallisen vainon esinein ei ollut yhteiskuntia, vaan yksityisi ihmisi. Nmkin, johtavien edustajien vainoamiset eivt johtuneet mistn varmasta, kumoamattomasta ptksest hallituksen puolelta vastustaa kristinuskoa, vaan olivat ennemmin seurauksia hillittmist, taikauskon aiheuttamista levottomuuksista kansan keskuudessa, jonka nekkit vaatimuksia viranomaiset pitivt vlttmttmn totella rauhan ja jrjestyksen hyvksi. Useita esimerkkej tst tulee esille sek apostoli Paavalin, ett toisien apostolien elmn juoksussa. -- Katso Apt. 19: 35--41; 25: 24--27; 26: 2, 3, 28. Laajimmatkin vainot roomalaisien keisarien aikana eivt kestneet kauvan, paitsi Diokletianuksen aikainen, joka kesti vaihtuvalla kiivaudella kymmenen vuotta. Niden vainojen vlill oli usein pitkt ajat rauhaa ja lepoa. Keisarien aikana ei kristinuskoa, vaikka olikin vainojen ahdistama, kokonaan hvitetty, vaan saattoi se, niinkuin olemme nhneet, iloita suuresta edistymisest. Miten erilaiset olivatkaan paavikunnan vainot, jotka eivt ainoastaan kyneet ksiksi etevimpiin vastustajien joukosta, vaan heihin kaikkiin, ja jonka vainot eivt kestneet ainoastaan muutamia kuukausia, vaan taukoamatta! Se, mik pakanallisien keisarien aikana oli ollut ohimenevn vihan tahi raivon purkausta, jrjestettiin paavien aikana snnlliseksi jrjestelmksi, jota uskonvimma ja vehkeilev kunnianhimo elhdytti -- ja saatanallinen uutteruus, tarmo ja julmuus innostutti, joka ei lyd vertojaan ihmiskunnan historiassa. Luopunut seurakunta pani pois hengen miekan ja tarttui valtion ksivarteen ja knsi sen lihalliset aseet slimttmll raivolla jokaista heikompaa vastustajaa kohti, joka oli sen kunnianhimon tiell; sen liehakoidessa, imarrellessa ja pettiss niit, joilla oli valta, kunnes se voitti heidn suosionsa ja luottamuksensa ja anasti heidn paikkansa ja valtuutensa. Sek pakanuus ett kerettilisyys joutuivat silloin vainon esineiksi -- etenkin viimeksi mainittu. N.k. kristillinen papisto, sanoo Edgar, "tulkitsi vrll tavalla juutalaisen perimtiedon lakeja ja juutalaisen historian tapahtumia, herttkseen epkristillisell ja halpamaisella tavalla vainon pahan hengettren kreikkalaisen ja roomalaisen (pakanallisen) taikauskon jnnst vastaan. "He repivt alas _monijumalisuuden_ vanhan rakennuksen ja kyttivt sen tulot kirkon, valtion ja sotilaskunnan hyvksi... Pakanuus karkotettiin roomalaiselta alueelta... Pakko astui ylipns vakaumuksen sijaan ja kauhu evankeliumin sijaan. Oikein hvett lukea erst Symnachuksesta ja Libaniuksesta, noista kahdesta pakanallisesta puhujasta, miten he kehottavat puhumaan _jrjelle_ ja kyttmn _todistelua_ uskontoa levittess, kun taas ers Teodosius ja ers Ambrosius, kristillinen keisari ja kristillinen piispa, vaativat vkivaltaa ja pakottamista." Kun Konstantinista tuli Rooman yksinvaltias, oli hn halukas suvaitsemaan kaikkia uskontoja, niinkuin nkyy Mediolanumin kokouksen kuuluisasta julistuskirjasta, joka mynsi _uskonnonvapauden_ jokaiselle yksityiselle henkillle Rooman valtakunnassa. Kristillisen Seurakunnan, joka niin kauvan oli ikvinyt vapautta edellisien vainojen aikana, olisi luullut tervehtivn sellaista askelta ilolla, mutta niin ei ollut asianlaita. Kristinuskon oikea henki oli mennytt, ja kirkon pmr oli nyt niin pian kuin mahdollista korottautua tukahuttamalla jokaisen vapauden kipinn ja saattamalla kaikki allensa. Siten, sanoo Gibbon [II. nid. siv. 236], "onnistui hnen [Konstantinin] hengellisten palvelijain pian vhent esivaltahenkiln puolueettomuuden ja hertt proselyytin innon... ja hn sammutti rauhan ja suvaitsevaisuuden toivon sill hetkell kun hn kokosi kolmesataa piispaa palatsin muurien sislle." Keisaria houkuteltiin julistamaan, ett ne, jotka asettuivat tmn hengellisen kunnan mielipiteit vastaan uskonasioissa, saisivat valmistautua kiireelliseen maanpakoon. Ja heidn ptksilln selitettiin olevan jumalallinen valta. Suvaitsemattomuuden henki kasvoi katkeraksi ja slimttmksi vainoksi. Konstantin antoi ulos kaksi rangastuslakia kerettilisyytt vastaan, ja hnen esimerkkins seurasivat hnen seuraajansa -- Valentinianus, Gratianus, Theodosius, Arkadius ja Honorius. Theodosius julkaisi viisitoista, Arkadius kaksitoista ja Honorius kokonaista kahdeksantoista tllaista asetusta. Nm ovat otetut theodosianiseen ja justinianiseen lakikokoelmaan, papillisille ja keisarillisille laatijoille hpeksi. Se, mit Antikristus suvaitsi kutsua kerettilisyydeksi (jossa oli paljon totuutta ja oikeaa, joka koetti silytt jalansijaa) luettiin epuskoa pahemmaksi, ja molempia vastustivat kuninkaat, keisarit ja jumaluusoppineet; ja inkvisitioni vainosi molempia, etenkin ensin mainittua. Kun noin kahdennentoista vuosisadan alussa tieteiden elpyminen alkoi, ja ihmiset alkoivat hert "pimeiden aikojen" unesta ja rauhattomista unista, tunsivat ne, joiden mielist totuus ei viel kokonaan ollut hipynyt, kehotusta toimintaan, ja totuuden lippu korotettiin vastustamaan Antikristuksen karkeampia eksytyksi. Silloinpa Antikristuksen vainoamishenki hersi raivoisaan toimintaan musertaakseen vastustuksen. Kuninkaat ja ruhtinaat, jotka pelksivt valtaistuintensa turvallisuutta, jos he jollain tavalla olivat joutuneet paavin epsuosioon, ja joiden valtakunnat saatettiin panna peltyn pannaanjulistuksen alaisiksi, jos he taikka heidn kansansa kieltytyivt ehdottomasti tottelemasta paavin kskyj, saivat valalla vannoa _juurineen hvittvns kristillisyyden_ ja kehotettiin heit puhdistamaan maanrens kerettilisest vrennyksest tiluksiensa kadottamisen uhalla; ja ne aatelismiehet, jotka laimiinlivt antaa apuansa vainoamiseen, kadottivat sen kautta lnityksens. Kuninkaat ja ruhtinaat eivt senthden vitkastelleet totellessansa paavikunnan kskyj, ja aatelismiehet ja heidn seuralaisensa olivat heidn kytettvinns, valmiina auttamaan hvittmistyss. Ennen tt hermistkin, jo vuonna 630, pakotti Toledon kirkolliskokous Espanjan kuninkaan valtaistuimelle noustessaan vannomaan, ettei hn tule suvaitsemaan minknlaisia kerettilisi alamaisia Espanjan maanriss; ja selitti, ett se hallitsija, joka rikkoisi sellaisen valan olisi "kirottu ijankaikkisen Jumalan kasvoin edess ja tulisi polttoaineeksi ijankaikkiselle tulelle." Mutta sellaisten vaatimusten kauhea sislt nhtiin tydellisemmin, kun herminen alkoi, ja Antikristus oli saavuttanut valtansa huipun. Oxfordin neuvosto jtti vuonna 1160 ern valdensisiirtolaisseurueen, joka oli matkustanut Gascognesta Englantiin, maalliselle vallalle rangastavaksi. Kuningas Henrik II antoi senjohdosta julkisesti piest heit, miehi ja naisia, polttaa merkin heidn poskeensa tulikuumalla raudalla, ja ajaa heidt puoli-alastomina ulos kaupungista keskell talvea; eik kukaan saanut osottaa heille slivisyytt tahi tehd heille pienintkn palvelusta. Fredrik, Saksan keisari, tuomitsi vuonna 1224 kaikenlaisia kerettilisi elvin roviolla poltettaviksi, heidn omaisuutensa menetetyksi, ja heidn jlkeentulevaisensa, jos eivt tulisi vainoojiksi, kunniattomiksi. Ludvig, Ranskan kuningas, antoi vuonna 1228 ulos lakeja kerettilisyyden hvittmisest, ja ne pantiin ankaruudella tytntn. Hn pakotti Raimondia, Toulousen kreivi, alkamaan hvityssotaa kerettilisi vastaan alueellaan, eik siin saisi sli ystv tahi aatelismiestkn. Sen vallan ensiminen anastus, joka asteettain kehittyi paavikuntajrjestelmksi, tapasi vastustusta; mutta tm vastustus tuli ainoastaan muutamien harvojen uskollisten puolelta, joilla oli hyvin vhn vaikutusvaltaa siihen maailmallismieliseen, kaikkinielevn hykyaaltoon nhden, joka syksyi seurakunnan yli. Muutamat, kun he huomasivat eksytyksen, vetytyivt kaikessa hiljaisuudessa luopumisesta palvellakseen Jumalaa omantuntonsa mukaisesti, vainonkin uhalla. Erityisesti huomattavat nist olivat muutamat, joita jlest pin nimitettiin valdenseiksi, albigenseiksi, wykliffilaisiksi ja hugenoteiksi. Nill oli, vaikka saivat eri nimi, niin paljon kuin voimme arvostella, yhteinen alkuper ja yhteinen usko. "Valdensianismi", sanoo Rainerous (3: 4), huomattu inkvisiittori kolmannellatoista vuosisadalla, "on vanhin kerettilisyys; ja on muutamien luulojen mukaan ollut olemassa aina [paavi] Sylvesterin pivist asti, ja toisien mukaan apostolien pivist asti." Sylvester oli paavina, kun Konstantin oli keisarina ja tunnustautui kristinuskoon; ja siten nemme, ettei totuus ole ollut ilman edustajia, aina alusta aikain; ja vaikka olivatkin halpoja ja vhptisi, asettuivat he rohkeasti vastustamaan paavikuntaa, ja paavilaisia oppeja kiirastulesta, kuvien palveluksesta, pyhimyksien rukoilemisesta, Neitsyt Marian palvelemisesta, kuolleiden edest rukoilemisesta, transsubstantiationista (leivn ja viinin muuttumisesta Kristuksen ruumiiksi ja vereksi), pappien naimattomuudesta, synninpstst, messuista j.n.e. hyljten pyhiinvaellukset, juhlat, pyhn savun polttamisen, hautaamisen vihittyyn maahan, vihkiveden kytn, papillisen puvun, munkkilaitoksen y.m. ja pitivt kiinni siit, ett oli omistettava pyhn Raamatun oppi roomalaisen kirkon perimtietojen ja vaatimuksien sijasta. He katsoivat paavin olevan kaikkien eksytyksien lhteen ja vittivt, ett syntien anteeksiantamista saadaan ainoastaan Jeesuksen ansion kautta. Niden ihmisten usko ja teot olivat askel uskonpuhdistukseen pin ja eksytyksien vastustamista aikoja ennen Lutherin pivi; ja heit ja muita, jotka vastustivat katolilaisuutta, ajettiin takaa, vihattiin, ja paavin tiedustelijat vainosivat heit raivolla, joka ei tietnyt minknlaisesta armahtavaisuudesta. Lukuisimmat protestantit, jotka vastustivat paavikuntaa, olivat valdensit ja albigensit; ja kun tieteellinen herminen kolmannellatoista vuosisadalla tuli, loisti totuus esille pasiallisesti niden joukosta, vaikka se heijastui ja lausuttiin selvemmin Wykliffen, Hussin, Lutherin ja muiden kautta. Ja heidn oppinsa, joita koruttomuus, siveellisyys ja yksinkertaisuus kannattivat, loistivat sit kirkkaammalla valolla silloista korotettua paavikunnan suurenmoista ylpeytt ja huutavaa epsiveellisyytt vastaan. Juuri silloin paavit, kirkolliskokoukset, jumaluusoppineet, kuninkaat, ristiretkeilijt ja inkvisiittorit yhdistivt perkeleellisen voimansa hvittkseen jokaisen vastustajan ja sammuttaakseen sarastavaa valoa. Paavi Innosentius III lhetti ensin lhetyssaarnaajia niihin piireihin, joissa alhigensien opit olivat voittaneet jalansijaa, saarnaamaan roomalaista oppia, tekemn ihmetit j.n.e. mutta kun hn huomasi nm ponnistukset turhiksi, julisti hn ristiretken heit vastaan ja tarjosi kaikille, jotka tahtoivat ottaa osaa siihen, anteeksiannon kaikista synneist ja matkapassin suoraan taivaaseen, tarvitsematta kulkea tiet kiirastulen kautta. Tysin uskoen, ett paavilla oli valta antaa luvattuja palkintoja, kokountui puoli miljoonaa miest Ranskasta, Saksasta ja Italiasta -- ristin lipun ymprille katolisuuden puollustukseksi ja kerettilisyyden hvittmiseksi. Nyt seurasi sotien ja piirityksien sarja, jota kesti yli kahdenkymmenen vuoden ajan. Beziers'in kaupunki voitettiin vkirynnkll vuonna 1209, ja asujamet, luvultaan kuusikymmenttuhatta, tapettiin ikn tai sukupuoleen katsomatta miekalla, useiden historiankirjottajain kertomusten mukaan. Niiden veri, jotka pakenivat kirkkoihin ja jotka pyht ristiritarit siell murhasivat, juoksi alttarien ymprill ja tulvi kaduilla. Vuonna 1211 piiritettiin Lavaur. Maaherra ripustettiin hirsipuuhun, ja hnen puolisonsa heitettiin kaivoon ja ruhjottiin kivill. Asukkaat tapettiin ilman erotusta; neljsataa poltettiin elvin. Languedocin kukoistava maakunta hvitettiin, sen kaupungit poltettiin ja sen asujamet laastiin pois tulella ja miekalla. Satatuhatta albigensia lasketaan kaatuneen yhten pivn; ja heidn ruumiinsa pantiin kokoihin ja poltettiin. Kaikki nm kauheat verityt ja hpellisyydet toimitettiin uskonnon nimess; Jumalan ja kirkon kunniaksi, kuten julkisesti selitettiin, mutta todellisuudessa yllpitkseen Antikristusta, joka istui Jumalan temppeliss [seurakunnassa] ja nytti olevansa Jumala -- mahtava henkil -- joka kykeni voittamaan ja tuhoamaan vihollisensa. Papisto kiitti Jumalaa hvitystyst, ja kiitoslaulu Jumalalle Lavaurin ihanasta voitosta sepitettiin ja laulettiin. Beziersin kauheaa verilyly pidettiin taivaan nkyvisen tuomiona albigenssilaisten kerettilisyydest. Ristiretken osaa-ottajat olivat aamulla jumalanpalveluksessa, ja viettivt lopun osaa pivst Langnedocin hvittmisess ja sen asujainten murhaamisessa. On kumminkin muistettava, ett nit julkisia ristiretki albigenssej ja valdensseja vastaan tehtiin ainoastaan koska n.k. "kerettilisyys" oli voittanut vahvan jalansijan niden yhdyskuntien melkoisissa osissa. Olisi suuri erehdys otaksua, ett ristiretket olivat ainoat vainot; tuo netn, alituinen yksityisten _musertaminen_, jota yhteenlaskettuna saatettaisiin laskea tuhansissa, koko paavikunnan laajalla alueella, jatkui tasaisesti -- hvitten Korkeimman pyhi. Kaarlo V Saksan keisari ja Espanjan ja Alamaitten Kuningas, vainosi uskonpuhdistuksen ystvi kaikkialla laajassa valtakunnassansa. Worms'in valtiopivien tukemana julisti hn Lutherin ja hnen puoltajansa ja hnen kirjansa pannaan; ja tuomitsi kaikki, jotka auttaisivat Lutheria tahi lukisivat hnen kirjojansa, menettmn omaisuutensa, valtion pannaan ja maankavallusrangastukseen. Alankomailla olivat ne, jotka yhtyivt Lutheriin, mestattavat ja naiset elvin haudattavat tahi, jos olivat uppiniskaisia, roviolla poltettavat. Vaikka tm summittainen laki keskeytettiin, jatkui kumminkin kuolemanty kaikissa kauheissa muodoissaan. Alban herttua kehui mestanneensa 18,000 protestanttia kuudessa viikossa. Paolo laskee ne, jotka Alankomailla mestattiin uskonsa thden 50,000:ksi; ja Grotius ilmottaa belgialaisten marttyyrien luvun olleen 100,000. Kaarlo kehotti kuolinvuoteellaan ollessaan poikaansa Filip II jatkamaan ja pttmn hnen alkamaa tytns: kerettilisten vainoamista ja hvittmist -- jota neuvoa Filip ei ollut hidas seuraamaan. Hn yllytti ja lietsoi raivolla vainoamishenke ja lhetti protestantteja erotuksetta tahi armotta liekkeihin. Ranskan kuninkaat Frans ja Henrik seurasivat Kaarlon ja Filipin esimerkki innossaan katolilaisuuden hyvksi ja kerettilisten hvittmiseksi. Verilylyt Merindol'issa, Orange'ssa ja Parisissa ovat voimakkaita esimerkkej heidn innostaan Antikristuksen asialle. Verilylyn toimittaminen Merindol'issa, jonka Ranskan kuningas suunnitteli ja ranskalainen parlamentti hyvksyi -- uskottiin sen presidentille, Oppeda'lle suoritettavaksi. Valtakirjansa nojalla sai presidentti tappaa kansan, polttaa kaupungit, hajottaa maahan valdensilaisten linnotuksia, joita asui suuret mrt tll seudulla. Roomalaiskatolilaiset historiankirjottajat myntvt, ett tmn valtakirjan nojalla tuhansia, miehi, naisia, lapsia surmattiin, kaksikymmentnelj kaupunkia hajotettiin raunioiksi, ja maa ji autioksi ja hvitetyksi. Miehi, naisia ja lapsia pakeni metsiin ja vuorille lytkseen sielt turvaa. Heit ajettiin takaa ja tapettiin miekalla. Monia, jotka jivt kaupunkeihin, tapasi sama tahi viel vaikeampi kohtalo. Viisisataa naista viskattiin erseen latoon, joka sytytettiin, ja kun muutamat heist hyppsivt ulos akkuna-aukoista, otettiin heidt vastaan peitsenkrjill. Naisia raiskattiin ja lapsia murhattiin vanhempiensa nhden, heidn voimatta mitn tehd suojellakseen niit. Muutamia systiin alas jyrknteilt ja toisia kuljetettiin alastomina katuja pitkin. Verilyly Orange'ssa vuonna 1562 oli samanlainen kuin Merindol'issa ja katolilaiset historiankirjottajat kuvaavat sit hyvin tarkasti. Paavi Pius IV:n lhettm italialainen sotajoukko mrttiin surmaamaan miehi, naisia ja lapsia; ja ksky noudatettiin kauhealla julmuudella. Aseettomat kerettiliset tapettiin miekoilla, systiin alas kallioilta, heitettiin koukkujen ja tikarien terille, hirtettiin, paistettiin hiljaisella tulella, ja annettiin alttiiksi kaikenlaiselle hpelle ja kiduttamiselle. Pariisin verilyly Pyhn Bartholomeuksen pivn, elokuun 24 pivn 1572 oli julmuudessaan samanlainen kuin Merindol'in ja Orange'n, mutta se oli suurempi ja laajempi. Ttkin verilyly ovat katolilaiset historiankirjottajat kuvanneet, joista ers, Thuanus, mainitsee sit "rajuna julmuutena, johon ei lydy vertaa koko entisen aikana." Myrskykellon soiminen keskiyn aikana elokuun 23 pivn oli hvitystyn ilmotusmerkki, ja kauhistuttavat nytkset Merindol'issa ja Orange'ssa uudistettiin jlleen vihattuja hugenotteja vastaan. Seitsemn piv kesti kuolemankarnevaali; veri tulvaili kaupungissa; surmatut pinottiin linnanpihalle, ja kuningas ja kuningatar katselivat niit suurimmalla mielihyvll. Amiraali Colignyn ruumista kuljetettiin pitkin katuja, ja Seine-joki oli tynn uivia kuolleita ruumiita. Tiedonannot kuolleiden luvusta vaihtelevat 5,000:sta 10,000:teen. Hvitys ei rajottunut ainoastaan Parisiin, vaan levisi laajalle ympri Ranskan valtiota. Piv ennen oli erityisi sanansaattajia lhetetty joka taholle kskemn yleisen verilylyn toimeenpanemista hugenotteja vastaan. Samoja kohtauksia sattui siis melkein kaikissa maakunnissa, ja kuolleiden luku arvostellaan 25,000:sta 70,000:teen. Nist kauheista verinytelmist oli Antikristukselle mit suurin tyydytys. Paavi ja hnen hovinsa olivat haltioissaan riemusta katolilaisuuden voitosta valdensilaisuudesta Merendol'issa, ja jumalaton Oppeda sai nimen "uskon puollustaja ja kristinuskon sankari." Ranskan kuningas saapui messuun ja toimitti siell juhlallisen kiitoksen voitosta ja hugenottien mestaamisesta Pariisissa. Tm vkivaltasurma, jonka ranskan kuningas, parlamentti ja roomalaiskatoliset alamaiset hyvksyivt, tapahtui luultavasti paavin ja paavillisen pappisvallan suoranaisesta kehotuksesta. Ett he suuressa mrss ainakin hyvksyivt sen ilmenee siit, ett uutinen otettiin vastaan suurella riemulla Paavilaisessa hovissa. Paavi Gregorius XIII meni suuressa juhlakulkueessa Pyhn Ludvigin kirkkoon kantamaan Jumalalle kiitosta ihmeellisest voitosta. Hn julisti samassa riemuvuoden ja lhetti lhettiln Ranskan hoviin, joka paavin nimess ylisteli "sit urostyt, jota kauvan oli ajateltu ja onnellisesti oli suoritettu uskonnon hyvksi." Kuningas lytti muistorahan verilylyn muistoksi, jossa oli kirjotus: "_Pietas execitavit justitiam_" -- Hurskaus hertti oikeuden. Muistoraha tapahtuman muistoksi lytiin mys paavillisessa rahapajassa paavin kskyst. Ers nist on nytteill Memorial Hall'issa Filadelfiassa. Sen toisella puolella on korkokuva paavista, ja seuraava kirjotus lyhennettyn: "_Gregorius XIII, Pontifex Maximus Anno 1_" -- ensiminen hnen paavinvaltansa vuosi, s.o. 1572. Toisella puolella on kuvattuna hvityksen enkeli, jonka vasemmassa kdess on risti ja oikeassa kdess miekka, ja sen edess nkyy joukko maahan kaadettuja hugenotteja ja pakenevia miehi, naisia ja lapsia, joiden kasvot ja ruumiin asennot ilmasevat kauhua ja eptoivoa. Sen alla ovat sanat "_Ugonottorum Strages 1572_" -- jotka merkitsevt "Hugenottien surmaaminen 1572." Prttylinpivyt kuvaava taulu ripustettiin Vatikaaniin. Sen ylpuolella oli koriste, johon latinaksi oli kirjotettu sanat, jotka merkitsivt: "_Paavi hyvksyy Colignyn kohtalon_." Coligny oli ers hugenottien etev johtaja ja ensimisi niist, jotka kaatuivat. Kun hn oli surmattu, erotettiin p ruumiista, ja lhetettiin kuningattarelle (joka antoi palsamoida sen ja lhetti sen voitonmerkkin Roomaan), roskaven laahatessa hnen ruumistaan pitkin Parisin katuja. Kuningasta kohtasi sen jlkeen katumuksen kauhut, joista hn ei toipunut milloinkaan. On kirjoitettu muistiin, ett hn sanoi uskotulle lkrilleen: "Min en tied, mit minulle on tapahtunut, mutta minun sieluani ja ruumistani vrisytt iknkuin olisin kuumeessa. Jokainen silmnrpys, valvoessani tai nukkuessani, olen nkevinni silvottuja ruumiita nyttytyvn minulle kauhistuttavilla, veren peittmill kasvoilla." Hn kuoli kauheassa tuskassa, verisen hien peittmn. Vuonna 1641 julisti Antikristus "uskonnollisen uskonsodan" Irlannissa ja kehotti vest vkivallalla surmaamaan protestantteja kaikilla, heidn vallassaan olevilla tavoilla. Hurmaantunut kansa kuunteli ksky niinkuin Jumalan nt, eivtk hidastelleet toimittaa tehtvns. Protestanttista verta juoksi koko Irlannissa, taloja poltettiin poroksi, kaupunkeja ja kyli hvitettiin melkein kokonaan. Muutamia pakotettiin murhaamaan omia sukulaisiansa ja sitte pttmn omat pivns, -- ja viimeset sanat, jotka tulivat heidn korviinsa, olivat pappien vakuutukset, ett heidn kuolinhtns oli ainoastaan alkua ijankaikkisiin tuskiin. Tuhansittain kuoli viluun ja nlkn koettaissaan paeta muihin maihin. Cavan'in kreivikunnassa oli tie kahdentoista eng.. peninkulman pituudelta kauttaaltaan tahrattu haavotettujen pakolaisten verisill jljill; hurjasti takaa-ajetut vanhemmat jttivt paetessaan kuusikymment lasta, ja selitettiin, ett jos joku jollain tavalla auttaisi nit pieni, haudattaisiin heidt niiden rinnalle. Seitsemntoista aika-ihmist haudattiin elvn Fermaugh'ssa ja seitsemnkymmentkaksi Kilkenny'ssa. Yksistn Ulsterin maakunnassa tuli 154,000 protestanttia joko surmatuksi tahi Irlannista karkotetuksi. O'Niel, Irlannin ppiispa, nimitt tt "pyhksi ja oikeudenmukaiseksi sodaksi", ja paavi (Urbanus VIII) antoi ulos ern kskykirjeen, pivtty toukokuussa vuonna 1643, jonka kautta hn takasi "tydellisen ja ehdottoman synninpstn" kaikille niille, "jotka ritarillisesti ottivat osaa kerettilisen tartunnan ruttotautihapatuksen hvittmisess juuriaan myten." Inkvisitioni tahi "pyh virka". Dominikukselle, inkvisitionin johtavalle hengelle luetaan kunnia tmn helvetillisen laitoksen keksimisest, vaikkakin Benediktus, joka haluaa antaa Pyhlle Dominikukselle sen kunnian (?) ett hn oli ollut ensiminen p-inkvisaattori, on epvarma kummassako tm _aate_ ensin hersi, itse paavi Innosentiuksessako tahi Pyhss Dominikuksessako. Paavi Innosentius III alkoi sit ensin toteuttaa vuonna 1204. Pyh Dominikus oli hirvi ilman minknlaista slivisyyden tunnetta, jonka suurimpana huvituksena nytti olevan onnettomien tuskat. Ristiretkell albigenssej vastaan johti ja kehotti hn risti kdess pyhi sotilaita murhaamaan ja hvittmn. Inkvisitioni, tahi "pyh virka" on nykypivn roomalaiskatolisen kirkon oikeuslaitos, joka ottaa selv, est ja rankasee kerettilisyytt ja muita rikoksia, jotka kohdistuvat Rooman kirkkoon. [The Chair of St. Peter, Siv. 589.] Mutta Dominikuksen aikana ei sill ollut laillista oikeuslaitosta, eivtk kidutusaseetkaan olleet psseet siihen tydellisyyteen, jonka ne sittemmin saavuttivat. Dominikus keksi kyll ilman sellaisia koneitakin keinoja vntkseen niveli sijoiltaan, raadellakseen hermoja ja haavottaakseen uhriensa jseni, sek polttaakseen paalussa niit, joiden vakaumusta mikn muu ei ollut jrkyttnyt, ja jotka eivt tahtoneet luopua uskostaan ja vapaudestaan. Paavi Innosentiuksen valtuuttamana rankasemaan omaisuuden takavarikkoon ottamisella, maanpaolla ja kuolemalla niit kerettilisi, jotka eivt tahtoneet ottaa vastaan hnen evankeliumiaan, yllytti Dominikus maallisia viranomaisia ja alempaa kansaa surmaamaan kerettilisi valdenssej; yhdess ainoassa tilaisuudessa jtti hn satakahdeksankymment albigenssi liekkeihin. Sellaisesta uskollisuudesta Antikristuksen palveluksessa hnet korotettiin pyhimykseksi, ja roomalaiskatolilaiset palvelevat ja rukoilevat hnt viel tnkin pivn. Roomalainen breviario (ernlainen rukouskirja) kiittelee, Dominikuksesta puhuen, "hnen ansioitaan ja oppejaan, jotka valistivat kirkkoa, hnen nerokkaisuuttaan ja hnen kunnollisuuttaan kukistaessaan toulousilaiset _kerettiliset_, ja monia hnen ihmetitn, joihin kuului kuolleidenkin herttminen." Roomalainen missali tai messuksikirja (joka ksittelee Herran ehtoollisen jakamiseen yhdistetyn jumalanpalveluksen) ylistelee hnen ansioitaan ja rukoilee aineellista apua hnen vlityksens kautta. Tll tavalla Antikristus yh viel kunnioittaa ja pit arvossa uskollisia urhojaan. Olisi aivan mahdotonta lyhykisesti antaa lhimaistakaan ksityst inkvisitionin kauhuista tai siit hirvest pelosta, jota kansalla oli sit kohtaan. Niit, jotka eivt nekksti ylistelleet Antikristusta tahi, jotka uskalsivat tehd huomautuksen hnen tapojaan vastaan, epiltiin kerettilisyydest. _Sellaisia_ saatettiin, ilman ett heille siit mitn edeltksin ilmotettiin ja ilman minknlaista mahdollisuutta avunsaantiin lain puolelta panna vankilaan rajattomaksi ajaksi, kunnes sopiva tilaisuus tutkimusta varten tuli -- jolloin sek syyttj ett syyts olivat heille usein yht tuntemattomat. Niden tutkimuksien ksittely tapahtui salaisesti; ja kidutusta kytettiin usein tunnustusten pakottamiseen. Ne kidutuskeinot, joita kytettiin, olivat melkein kaikki liian julmia, ett niit olisi mahdollista uskoa tosiksi tn vapaana aikana ja tss vapaassa maassa; kumminkin on todistuksia, jotka vahvistavat niden todellisuuden, joita eivt edes katolilaisetkaan historiankirjottajat saata kielt; ja kun turhaan koettavat puolustella niit, antavat ne ainoastaan siten vahvistuksen todistuksille. Kidutuskoneet, inkvisitionin jnnkset, joita viel on tallella, tekisivt kieltmisen turhaksi. "Pyh virasto" kytti lkrejkin valvomassa kidutusta ja lakkauttamaan sen, jos nytti luultavalta, ett kuolema tekisi lopun krsimyksist. Uhrin sallittiin osaksi toipua, ett kidutusta saatettaisiin jatkaa toisen, jopa kolmannenkin kerran. Tm kidutus ei aina ollut rangastusta kerettilisrikoksista; sen tarkotuksena oli ylipns pakottaa syytettyj tunnustamaan, peruuttamaan tahi kietomaan muita, aina asianhaarojen mukaan. Aina nykyiseen vuosisataan asti, sen jlkeen kun inkvisitioni oli kadottanut paljon kauhuistansa, oli se viel hirmuinen. Napoleonin sotien kuvaaja mainitsee, kertoessansa kuinka hnen sotajoukkonsa vallottivat Toledon, ja miten silloin inkvisitionivankila avattiin sattumalta, seuraavaa: "Haudat nyttivt avautuvan ja kalpeita haamumaisia olentoja astui esille kopeistaan joista virtasi ulos haudan haju. Tuuheat, rinnalle riippuvat parrat ja kynnet, jotka olivat kasvaneet, kunnes olivat linnun kynsien tapasia, rumensivat luurankoja, joiden rinnat ensi kerran moniin vuosiin vaivalla hengittivt raitista ilmaa. Monet heist olivat muuttuneet raajarikkoisiksi, eteenpin painunein pin ja ksivarret ja kdet riippuen jykkin ja voimattomina. He olivat olleet suljettuina luoliin, jotka olivat niin matalat, etteivt voineet seisoa suorina; ja kaikesta siit hoidosta huolimatta, jota (kentt-) lkrit heille omistivat, kuolivat monet heist samana pivn. Seuraavana pivn tutki kenraali Lasalle huolellisesti paikan useiden esikuntaupseeriensa seuraamana. Kidutus-aseiden luku oli saanut tappotantereesenkin tottuneet miehet kauhusta vrisemn. "Maanalaisen holvin erss sivusyvennyksess, joka oli yksityisen tutkintosalin vieress, seisoi ers munkkien valmistama puukuva esitten neitsyt Mariaa. Kullattu sdekeh ympri hnen ptn, ja oikeassa kdess oli hnell lippu. Ensi silmyksell nytti kaikista epilyttvlt, ett hnell, silkkihameesta huolimatta, joka laskeutui hnen olkapiltn syviin laajoihin poimuihin, oli jonkunmoinen rintahaarniska. Lhemmin tarkasteltaessa huomattiin, ett etupuoli ruumista oli tynn erittin tervi nauloja ja pieni, kapeita veitsenteri, molempien lajien krjet knnettyin katsojiin pin. Ksivarsissa ja ksiss oli niveli, ja koneisto vliseinn takana pani kuvan liikkeeseen. Ers inkvisitionin palvelijoista pakotettiin kenraalin kskyst panemaan _koneen_, niinkuin hn sit kutsui, kymn. Kun kuva ojensi ksivartensa, iknkuin hellsti painaakseen jonkun sydntn kohti, annettiin ern puolalaisen grenadrin tytelisen laukun palvella elvn uhrin sijasta. Kuva syleili sit lujemmin ja lujemmin ja kun mies jlleen kskyst antoi kuvan hellitt ksivartensa ja asettua entiseen asentoonsa, oli laukku kahden tai kolmen tuuman syvyydelt lpipistetty ja ji riippumaan nauloihin ja veitsenteriin." Kaikenlaatuisia "venytyslaitteita" keksittiin ja kytettiin kidutuskeinoina. Erst yksinkertaisimpaa tapaa selitetn seuraavasti: Kun uhrilta oli riisuttu kaikki vaatteet, sidottiin ksivarret seln taakse kovalla nuoralla, josta hnet sitte nostolaitteen avulla nostettiin yls, niin etteivt hnen jalkansa, joihin oli kiinnitetty painoja, tavanneet lattiaan. Onneton laskettiin monet kerrat alas, ja vedettiin jlleen killisell nykyksell yls, jonka kautta hnen ksivartensa ja jalkansa vntyivt sijoiltaan, nuoran, jolla hn oli ripustettu, leikatessa syvlle hnen vrisevn lihaansa, aina luihin asti. Ers muisto sellaisista Kristuksen nimess tehdyist kauheuksista tuli skettin yleisn tietoon. Ern raamattuseuran painohuoneusto Roomassa alkoi tulla liian ahtaaksi, jonka vuoksi vuokrattiin suuri huone lhelt Vatikaania. Iso ja omituinen rengas katossa veti huomion puoleensa ja tutkimuksien kautta kvi ilmi, ett se huone, jossa nyt painetaan Raamattua -- "hengen miekkaa, joka on Jumalan Sana", jonka kautta Antikristus jo on tehty "_voimattomaksi_" sortamaan ja hvittmn pyhi -- on juuri sama huone, jota inkvisitioni kytti kidutushuoneena; rengasta katossa oli nhtvsti kytetty venyttmn monta suukapulalla varustettua vankiraukkaa. Ne, joita oli havaittu kerettilisiksi, tuomittiin usein niin kutsuttuun "uskonnonpannaan." Kirkollinen hallitus jtti tuomitun maalliselle vallalle, papiston teeskennelless armahtavaisuutta, rukoillen maistraattia osottamaan laupeutta syytetty kohtaan, ja risti kohottaen vannottivat uhria peruuttamaan ja pelastamaan nykyisen ja tulevan elmns. Maistraatin henkilkunta nytteli hyvin osaansa eivtk osottaneet minknlaista armahtavaisuutta, paitsi sellaisia kohtaan, jotka peruuttivat; he voittivat sill tavalla arvonimet "uskon puollustaja", "kerettilisten hvittj" ja niit seuraavat siunaukset. Tuomittu "kerettilnen" talutettiin, puettuna keltaseen nuttuun, joka oli kirjavaksi kirjaeltu koirien, krmeiden, liekkien ja perkeleiden kuvilla, mestauspaikalle, sidottiin paaluun ja jtettiin liekeille alttiiksi. Torquemada, toinen pinkvisiittori, oli huomattava esimerkki Antikristuksen hengest. Roomalaiskatoliset kirjailijat myntvt, ett hn poltatti kymmenentuhatta kaksisataakaksikymment (10,220) henkil, miehi ja naisia, elvlt. Llorente, joka kolmen vuoden aikana oli inkvisitionin psihteerin, ja jonka kytettvn siis oli asiakirjalliset todistukset, osottaa vuonna 1817 julkasemassaan selostuksessa (4 nidett), ett vuosien 1481 ja 1808 vlill, _yksin_ tmn "pyhn viraston" kskyst, ei vhemmn kuin 31,912 henkil poltettiin elvlt ja lhes 300,000 kidutettiin ja tuomittiin tekemn katumusrangastuksia. Jokaisella katolisella maalla Euroopassa, Aasiassa ja Amerikassa oli inkvisitioninsa. Emme tss saata seurata Antikristuksen vainoja kaikkea sellaista kohtaan, joka nytti uskonnolliselta tai valtiolliselta vapaudelta. Lienee kylliksi sanoa, ett tm vaino ulottui kaikkiin maihin, joissa paavikunnalla oli jalansijaa -- Saksaan, Hollantiin, Puolaan, Italiaan, Englantiin, Irlantiin, Skotlantiin, Ranskaan, Espanjaan, Porttukaaliin, Abyssiiniaan, Intiaan, Kuubaan, Meksikoon ja muutamiin etel-amerikkalaisiin valtioihin. Tila ei salli meidn kertoa yksityisi tapauksia, joista ilmenisi, ett useat marttyyreista todella olivat pyhi ja sankareja, joilla hirmuisimpien krsimyksiens kestess oli kylliksi armoa avuksensa, jotka usein saattoivat, kuollessansa tuuma tuumalta, laulaa ylistys- ja kiitoslauluja totisen Seurakunnan totiselle Plle ja, hnen tavallaan rukoilla vihollistensa edest, jotka, niinkuin hn ennakolta oli sanonut, vainoisivat heit hnen thtens. [Niille, jotka haluavat lhempi tietoja nist kauheista ajoista ja kohtauksista, suosittelemme Macaulayn, History of England; Motleyn, Dutch Republic; D'Aubign'n, History of the Reformation (lytyy ruotsinkielell); White, Eighteen Christian Centuries; Elliot on Romanism; ja Fox'in Book of Martyrs.] Samasta syyst emme myskn saata ruveta yksityiskohtaisesti kertomaan kaikista erilaisista julmista, ilettvist sydntsrkevist kidutuksista, joita muutamat Herran jalokivist saivat krsi uskollisuudestansa vakaumustaan kohtaan. Ne, jotka nhtvsti perusteellisesti ovat tutkineet tt ainetta, ovat laskeneet, ett paavikunta viimeksi kuluneiden kolmentoista vuosisadan aikana suoraan tahi vlillisesti on aiheuttanut _viidenkymmenen miljoonan ihmisen_ kuoleman. Ja varmasti saatetaan sanoa, ett inhimillist ja saatanallista nerokkaisuutta on jnnitetty aivan rimmisyyteen asti keksikseen uusia ja kauheita kidutustapoja Antikristuksen sek valtiollisille ett uskonnollisille vastustajille; viimeksi mainittuja -- kerettilisi -- vainottiin kymmenkertaisella raivolla. Paitsi tavallisimpia vainoamisen ja tappamisen muotoja, niinkuin venyttmist, polttamista, veteen hukuttamista, miekalla hakkaamista, nlk, nuolien ja pyssyjen kanssa ampumista, miettivt pirulliset sielut mill tavoin saattaisivat vaikuttaa ruumiin herkimpiin ja arimpiin osiin, jotka parhaimmin tuntevat tuskallisinta kipua; sulattua lyijy kaadettiin korviin, kieli leikattiin poikki ja lyijy kaadettiin suuhun; pyri, joihin oli kiinnitetty veitsenteri, jrjestettiin niin, ett uhrit hitaasti hakattiin kappaleiksi; hohtimia ja pihtej kuumennettiin ja kytettiin ruumiin arkoihin osiin; silmi puhkaistiin; sormien kynsi nyhdettiin pois tulikuumilla raudoilla; reiki porattiin kantapihin, joista uhrit sitten sidottiin; toisia pakotettiin hyppmn alas korokkeilta alempana kiinnitettyihin rautapiikkeihin, joissa he tuskasta vristen hitaasti kuolivat. Toisien suut tytettiin ruudilla, joka sytytettyn rjhdytti heidn pns kappaleiksi; toisia taottiin kappaleiksi alasimilla; toisia kiinnitettiin palkeisiin ja pumputtiin heihin ilmaa kunnes halkesivat; toisia tukahdutettiin kuoliaaksi oman silvotun ruumiinsa kappaleilla; toisia virtsalla, ulostuksilla y.m., y.m. Toiset nist pirullisista julmuuksista olisivat aivan uskomattomia, elleivt olisi niin varmasti todettuja. Ne nyttvt, mitenk syvlle ihmissydn saattaa vajota pahuudessa; ja kuinka sokeiksi oikealle ja jokaiselle hyvlle tunteelle ihminen saattaa tulla _vrn ja jljitellyn uskonnon vaikutuksesta_. Antikristuksen henki alennutti ja teki maailman elimelliseksi, samoinkuin totisen Kristuksen henki ja totinen Jumalan valtakunta olisi kohottanut ja jalostuttanut ihmisten sydmet ja teot; -- ja niinkuin ne tulevat tekemnkin tuhatvuotiskautena. Tm osottautuu vhss mrss sivistyksen edistymisess ja oikeuden ja ihmisyyden lisntyess senjlkeen kun Antikristuksen valta on alkanut vhenty ja alettiin kuulla ja kuunnella Jumalan sanaa, vaikka vhnkin. Emme todella saata ajatella mitn, joka olisi ollut enemmn omiaan pettmn ja sortamaan ihmiskuntaa. Jokaista turmeltunutta taipumusta ja jokaista langenneen ihmisen heikkoutta on kytetty hyvksi; jokaista alhaista intohimoa on yllytetty ja koetettu kytt eduksi, ja niden intohimojen tyydyttmist on palkittu. Tll tavoin houkutteli ja voitti paavikunta uskolliset ystvns paheellisten joukosta, ja ne taas, joilla oli jalompi mielenlaatu, voitettiin toisella tavalla -- ulkonaisen ja tekopyhn hurskauden, itsenskieltmisen ja kristillisen rakkauden kautta, joka ilmeni heidn luostarilaitoksissaan, mutta jotka olivat omiaan johtamaan useita heist pois hyveiden tielt. Ylellisyytt rakastavat ja turhamaiset saivat runsaan tyydytyksen sen loistosta ja juhlakulkueista, sen komeilusta ja uskonnollisista menoista; toimintahaluiset sen lhetystyss ja ristiretkiss; irstailijat sen synninpstss; ja julmat tekopyht sen toimenpiteiss vastustajain sortamiseksi. Kauhulla ja ihmettelyll kysymme itseltmme: Miksi kuninkaat ja ruhtinaat ja keisarit ja kansa ylipns sallivat sellaisia ilkeyksi? Miksi eivt he aikaa sitten nousseet ja kukistaneet Antikristusta? Vastaus on Raamatussa. (Ilm. 18: 3): Kansat olivat _juopuneet_ (huumaantuneet), ne olivat joutuneet pois suunniltaan juomalla sit _sekotettua viini_ (vrn ja totisen opin sekotusta), jota luopunut seurakunta heille antoi. Paavikunta petti heidt julkeilla vitteilln. Ja totta puhuen he ovat vasta osaksi hernneet tst horroksesta, sill vaikka kruunattujen piden lhettilt, polvistuessaan paavin edess, eivt en puhuttele hnt "Jumalan karitsana, joka ottaa pois maailman synnit", eivtk myskn ajattele hnt "Jumalana, jolla on kaikki valta taivaassa ja maan pll", eivt he kumminkaan likimainkaan huomaa sit totuutta -- ett paavikunta on ollut ja on Saatanan tekem, totisen valtakunnan jljittely. Kuninkaiden ja sotilasten vsyess sellaiseen petomaiseen tyhn, ei pyh (?) pappisvalta vsynyt; ja me huomaamme, ett yleinen kirkolliskokous Sienassa vuonna 1423 selitti, ett syy kerettilisyyden levenemiselle maailman eri osiin oli _inkvisiittorien levperisyydess_ -- Jumalan hpisemiseksi, katolisuuden vahingoksi ja sielujen turmioksi. Ruhtinaita kehotettiin, Jumalan laupeuden nimess, _kokonaan hvittmn_ kerettilisyyden, jos he tahtoisivat vltt jumalallista kostoa; ja tydellinen synninpst luvattiin kaikille, jotka tahtoivat ottaa osaa hvitystyhn tahi hankkia aseita sit varten. Nm mrykset luettiin kirkoissa joka sunnuntai. Ja ne roomalais-katoliset jumaluusoppineet ja historiankirjottajat, jotka kyttvt kynns tuohon eppyhn tarkotukseen puhdistaakseen, kannustaakseen ja ylistkseen kerettilisyyden vainoamista, eivt ole harvat. Bellarmine, esimerkiksi selitt, ett apostolit ainoastaan siit syyst pidttytyivt kntymst maallisen vallan puoleen, kun ei heidn aikanaan ollut kristityit ruhtinaita. Tohtori Dens, kuuluisa roomalais-katolilainen jumaluusoppinut, antoi ulos jumaluusopillisen teoksen vuonna 1756, jota meidn piviemme paavilaiset pitvt mrvn auktoriteettina, erityisesti heidn oppikouluissaan, joissa sille annetaan samanlainen arvo kuin Blackstonelle englantilaiseen sivilioikeuteen nhden. Tm teos huokuu vainoa lpeens. Se tuomitsee kerettilisyyden suosijoita menettmn omaisuutensa, maanpakolaisuuteen ja vankeuteen, joilta elm on riistettv ja kristillinen hautaus kiellettv. _Ers vahvistetuista kirouskaavakkeista_, joka on painettu paavillisessa virastossa, ja jota on kytettv protestantteja vastaan, kuuluu seuraavasti: -- "Kirotkoon Kaikkivaltias Jumala ja kaikki hnen pyhns heit sill kirouksella, jolla perkele ja hnen enkelins ovat kirotut. Hvitettkn heidt elvien maasta. Tulkoon kurjin kuolema heidn ylitsens, ja astukoot elvin pohjattomaan kuiluun. Hvitettkn heidn siemenens maan plt; hukkukoot he nln, janon ja alastomuuden ja kaiken kurjuuden kautta. Olkoon heill kaikki vaiva ja rutto ja kidutus. Kaikki mit heill on, olkoon kirottu. Olkoot he aina ja kaikkialla kirotut. Puhuen ja vaijeten olkoot he kirotut. Sislt ja ulkoa olkoot kirotut. Kiireest kantaphn olkoot kirotut. Sokeutukoot heidn silmns, kuuroutukoot korvansa, tulkoot suunsa mykiksi, tarttukoon heidn kielens kitalakeensa, lkn heidn ktens toimiko, lkn heidn jalkansa astuko. Kaikki heidn ruumiinsa jsenet olkoot kirotut. Olkoot kirotut seisoen tahi maaten, nyt ja ijankaikkisesti; ja sammukoon siten heidn valonsa Jumalan edess tuomion pivn. Tulkoot haudatuiksi koirien ja aasien kanssa. Nlkiset sudet sykt heidn ruumiinsa. Perkele ja hnen enkelins olkoot heidn seuralaisensa ijankaikkisesti. Amen, Amen; tapahtukoon niin, tapahtukoon niin." Tm on paavilaisuuden henki; ja kaikki, joilla on totisen Kristuksen henki, saattavat helposti tuntea niin kurjan jljittelyn. Koska opin eksytykset ovat kaikkien niden elmn eksytyksien perustuksena, on epilemtnt, jos vaan asianhaarat taasen olisivat suotuisat, ja koska opit ovat muuttumattomat, ett niiden paha henki ja pahat hedelmt saattaisivat uudelleen piankin esiinty samanlaisissa vryyden, sorron, taikauskon, tietmttmyyden ja vainon ilmenemismuodoissa; ja kaikkia ajateltavissa olevia keinoja kytettisiin tuon _jljitellyn_ Jumalan valtakunnan ennalleenasettamiseksi, silyttmiseksi ja laajentamiseksi. Todistaaksemme tt esitmme muutamia tapahtumia, jotka skettin sattuivat tulemaan tietoomme: -- Ahuehuetitlanissa, Guerrorossa, Meksikossa murhasivat alkuasukkaat kylmverisesti ern maassasyntyneen protestanttisen lhetyssaarnaajan, nimelt Aabraham Gomezin ja kaksi apulaista elokuun 7:n pivn vuonna 1887 ern roomalaisen papin, is Vergaran alotteesta, jonka kerrotaan edellisen pivn messujumalanpalveluksessa kehottaneen kansaansa antamaan varottavan esimerkin tuon Saatanan palvelijan suhteen, joka oli tullut heidn keskuuteensa; listen ett he aivan turvallisesti saattaisivat "tappaa hnet" ja luottaa saavansa suojelusta poliisiplliklt samoin kuin papiltakin. Papin sana oli laki tuolle tietmttmyyteen ja pimeyteen vajonneelle kansalle ja maallisille viranomaisille. Lhetyssaarnaajaraukan silvottua ruumista laahattiin lpiammuttuna ja rikkihakattuna pitkin katuja, kaikenlaisen ilkemielisyyden esineen, _varotukseksi muille_. Mitn hyvityst ei tst voitu saada. New-Yorkilainen lehti _Independent_ kiinnitti huomion thn veriseen murhanytelmn, johon _Freeman_, ers vaikutusvaltainen roomalaiskatolinen lehti New-Yorkissa antoi seuraavan vastauksen: -- "He [protestanttiset lhetyssaarnaajat] nkevt kunniallisten ihmisten polvistuvan _Angeluksen_ soidessa ilmestyksen ja ihmiseksitulemisen kunniaksi. Raamattu, sanovat he, tulee pian poistamaan sellaisen 'taikauskon.' Kynttil palaa Jumalan idin kuvan edess. 'Haa! huutaa lhetyssaarnaaja, me tulemme kohta opettamaan pimitetty kansaa, hvittmn tmn vertauskuvan (symboolin)!' ja niin edespin. Jos muutamien harvojen tmnlaisten lhetyssaarnaajien murhaaminen pitisi toisia hnen kaltaisiaan kotonansa, olisimme melkein -- me paavilaiset olemme niin pahoja! -- valmiit sanomaan: 'Jatkakaa tanssimista; olkoon ilo ylimmilln'!" Ers pappi nimeltn G.G. Moule kertoo ikvn tapahtuman, joka on kierrellyt sanomalehdistss, vainoista Madeirassa, jossa Robert Kelley ja ne, jotka hnen tyns kautta olivat kntyneet, jotka yhdess lapsiensa kanssa, yhteens lhemm tuhatta henke, saivat krsi maanpakolaisuutta rangastukseksi, ett olivat ottaneet vastaan hivenen totuutta. Niin kutsutussa protestanttisessa Preussissa on pastori Thummel tullut vangituksi "roomalaiskatolisen kirkon loukkaamisesta." Hn oli antanut ulos lentokirjasen, jossa hn arvosteli paavikuntaa, ja ers "loukkaavista" huomautuksista siin oli, ett paavikunta on luopumus, "rakennettu taikauskolle ja epjumalanpalvelukselle." Karoliinin-saaret olivat skettin riitakapulana Preussin ja Espanjan vlill, ja paavi antoi nimitt itsens riidanratkaisijaksi, sovittamaan kiistaa. (Tss on paljon, joka muistuttaa hnen entist valtaansa riidanratkaisijana tahi kansojen korkeimpana tuomarina.) Paavi ptti asian Espanjan hyvksi. Sotalaiva, viisikymment sotilasta ja kuusi pappia lhetettiin samassa Espanjasta. Perille tultua otettiin Mr Doane, amerikkalainen lhetyssaarnaaja vangiksi, ja erotettiin kokonaan kntyneist ainoastaan siit syyst, ett hn kielsi jttmst lhetystytn ja omaisuuttaan papeille; ja senthden, ett saaret nyt kuuluivat Espanjalle ja Espanja kuului paaville, eik muuta kuin paavin uskontoa saatettu suvaita. Ers herrasmies, entinen roomalais-katolinen, ja tekijn ystv, kertoo, ett skettin matkustaessaan Etel-Amerikassa, ryhdyttiin hnt viskaamaan kivill, ja hnen tytyi paeta, henken pelten, koska hn ei tahtonut paljastaa ptns eik polvistua, roomalaisten pappien kulkiessa kaduilla kantaen risti ja rippileip. Ja ers samanlainen tapaus, jolloin papit livt, kansa rkksi kolmea amerikkalaista ja poliisit vangitsivat heidt Madridissa Espanjassa samanlaisesta rikoksesta, on epilemtt usealla, jotka lukevat pivlehti, tuoreessa muistissa. _The Converted Catholic_ ("kntynyt katolilainen") ottaa erst roomalais-katolisesta lehdest _The Watchman_ (Vartija) St Louisissa, Missourissa, seuraavaa: "Protestanttilaisuuden! Sen haluaisimme mestata ja neljksi jaotella. Haluaisimme seivst sen ja ripustaa se variksenpesiksi. Haluaisimme repi sen rikki pihdeill ja polttaa sit kuumilla raudoilla. Haluaisimme tytt sen sulatetulla lyijyll ja upottaa sen helvetin tuleen sadan sylen syvyyteen." Menneisyyden valossa katsottuna, on hyvin luultavaa, ett sellaisessa hengess _The Watchmanin_ toimittaja, jos hnell vaan olisi valtaa, pian ulottaisi uhkauksensa "_protestanttilaisuudesta_" protestanttisiin henkilihin. Barcelonassa Espanjassa poltettiin skettin hallituksen kskyst suuri luku Raamatuita -- luonnollisesti roomalaisen kirkon alotteesta. Seuraava, joka on knnetty _Katolilaisesta lipusta_, paavilaisuuden siklisest nenkannattajasta, osottaa, ett teko hyvksyttiin. Lehti sanoo: -- "Jumalalle kiitos, ett me vihdoin alamme palata niihin aikoihin, jolloin niit, jotka levittivt kerettilisi oppeja rangastiin varotukseksi muille. -- Pyhn inkvisitionin oikeusistuin on pian pystytettv. Sen hallitus tulee olemaan ihanampi ja tulee saavuttamaan runsaampia tuloksia kuin menneisyydess. Katolilainen sydmemme tulvii uskoa ja innostusta; ja retnt iloa, jota tunnemme, kun alamme korjata hedelmi nykyisest taistelustamme, on mahdotonta kuvailla. Mik ilopiv onkaan meille, kun nemme kirkon vastustajain kieriskelevn inkvisitioonin liekeiss!" Kehottaakseen uuteen sotaretkeen kerettilisyytt vastaan, sanoo sama lehti: -- Uskomme olevan paikoillaan julaista niiden pyhien miesten nimet, joiden ksien alla niin monet syntiset krsivt, jotta hyvt katolilaiset _kunnioittaisivat heidn muistoansa_: -- Torquemada'n kautta -- Elvlt poltettuja miehi ja naisia............. 10,220 Poltettuja in effigie............................ 6,840 Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 97,371 Diego Deza'n kautta -- Elvlt poltettuja miehi ja naisia............. 2,592 Poltettuja in effigie............................ 829 Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 32,952 Kardinaali Jeminez de Gisneros'in kautta -- Elvlt poltettuja miehi ja naisia,............ 3,564 Poltettuja in effigie............................ 2,232 Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 48,059 Adrian de Elorencia'n kautta -- Elvlt poltettuja miehi ja naisia............. 1,620 Poltettuja in effigie............................ 560 Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 21,835 -- -- -- Elvlt poltettujen miesten ja naisten yhteenlaskettu luku 45 pinkvisiittorin aikana........................................... 35,534 Yhteenlaskettu luku poltettuja in effigie....... 18,637 Muihin rangastuksiin tuomittujen yhteenlaskettu luku............................................ 293,533 ________ Kokonaissumma 347,704 Paavillinen tuhatvuotiskausi. Samoinkuin totisen Kristuksen totinen valtakunta tulee kestmn tuhatta vuotta, saattaa paavillinen jljittely laskea tuhatta vuotta suurimman kukoistuksensa ajaksi, joka alkoi vuonna 800 ja pttyi tmn [yhdeksnnentoista] vuosisadan sarastaessa, toteuttaakseen Ilm. 20 ennustetun tuhatvuotisen hallituskauden. Ja tmn jlkeist aikaa, jolloin paavikunta vhitellen on kadottanut kaiken maallisen valtansa, jolloin se on ollut monen hvistyksen esineen niiden valtojen puolelta, jotka ennen olivat sen tukipylvit, ja jolloin silt melkoisesti on riistetty alusmaita, tuloja ja vapauksia, joita se kauvan on pitnyt ominaan ja joita se kauvan on omistanut, pitvt katolilaiset Ilm. 20: 3, 7, 8 kertomana "vhn aikana", tuhatvuotiskauden lopulla, jolloin Saatana tulee pstettvksi irti. Ja ne vuosiluvut, jotka ilmasevat paavikunnan tietmttmyyden, taikauskon ja petoksien tuhatvuotiskauden, ovat selvsti merkityt historiassa. Ers roomalais-katolinen kirjailija [The Chair of St. Peter] lausuu tmn uskonnollisen vallan alkamisesta: "Pyh roomalainen valta alkoi oikeastaan silloin kun paavi Leo vuonna 800 kruunasi Kaarlo suuren lnsimaiden kuninkaaksi." ["_Pyh roomalainen valtakunta_" oli keskiajan suuren valtiollisen laitoksen nimen. Sen alkuunpanijana oli Kaarlo suuri. Fisherin Universal History, Siv. 262 kertoo siit seuraavasti: "Teoriassa oli se maailman vallan ja maailman kirkon yhdistelm -- jakamaton yhdyskunta, keisarin ja paavin ollessa taivaan mrmt (?) maalliset ja hengelliset ylimmiset pt. Ja koska paavit, ollen Kristuksen sijaisina, voitelivat keisarit, seuraa, ett he olivat sen oikeat pt."] Vaikka paavikunta oli jrjestetty uskonnolliseksi jrjestelmksi aikoja ennen ja oli "pystytetty" maalliseenkin valtaan vuonna 539, oli Kaarlo Suuri kumminkin se, joka todellisuudessa antoi paaville _maallisen vallan ja muodollisesti tunnusti sen_. Samoinkuin Kaarlo Suuri oli "pyhn roomalaisen valtakunnan" ensiminen keisari, vuonna 800, niin oli Frans II viimeinen, ja hn luopui vapaaehtoisesti siit arvonimest vuonna 1806. [Marengon tappelun kautta 1800, ja Austerlitzin, 1815, oli Saksa kaksi kertaa Napoleonin jalkain juuressa. Ptulos viimeksimainitusta tappiosta oli Reininliiton perustaminen ranskalaisen hallitsijan turvissa. _Tm tapaus teki lopun vanhasta saksalaisesta tai [pyhst] roomalaisesta valtakunnasta_, joka oli ollut olemassa tuhatta vuotta yht mittaa. -- White'n Universal History, Siv. 508.] Samoinkuin paavikunta ennen vuotta 800 kohosi roomalaisen "pedon" (kansan) ja sen sarvien (valtojen) tukemana, on se vuodesta 1800 ollut systy maallisesta vallasta kuninkaiden ja valtojen yli, ja ne, jotka sit ennen tukivat sit, ovat haavottaneet ja rystneet sit. (Ilm. 17: 16, 17.) Nykyhetkell, vaikka se viel on kunnioituksen ja suosionosotuksien esineen ja viel laajalti hallitsee kansojen omiatuntoja, suree paavikunta kaiken sen kadottamista, joka vhnkin vivahtaa maalliselle vallalle. Tmn aineen huolellinen tutkija saattaa erottaa nelj enemmn tai vhemmn silmiinpistv vaihetta Antikristuksen kehityksess ja kohoamisessa ja luvultaan yht monta vaihetta, jotka selvsti ilmasevat sen kukistumista. Nuo nelj kehitysjaksoa ovat: 1. Vrn kunnianhimon salaisen toiminnan alkaminen Paavalin aikana, noin vuonna 50, oli lhtkohtana. 2. Paavikunta "synnin ihminen" _jrjestettiin_ pappisvallaksi, vhitellen noin vuodesta 300 vuoteen 494; s.o. seurakunnan tila muutettiin jrjestetyksi, ja paavit tunnustettiin olevan Kristusta edustava P, joka hallitsi seurakunnassa ja kansoja. [Paavikunta taisteli kauvan voittaakseen yliherruutta kirkon pn ja sai vhitellen tunnustusta ja valtaa; ja ett tm valta yleisesti tunnustettiin jo vuonna 494 ilmenee selvsti katolilaisen kirjailijan teoksesta _The Chair of St. Peter_, siv. 728. Yksityiskohtaisesti kerrottuansa eri kirkolliskokouksien, piispojen, keisarien, y.m. lausuntoja roomalaisesta piispasta korkeimpana ylimmisen pappina, yhdist hn lausuntonsa seuraavasti:] ["Nm sanat kirjotettiin niin kaukana taaksepin ajassa kuin Herramme vuonna 494... Ylipns on siis selv, ett Pyhn Pietarin istuimen [Rooman hiippakunnan] esipiispa viidennell vuosisadalla oli ennttnyt _kehityksess_ niin pitklle, ett paavia kaikkialla pidettiin kristillisen yhteyden keskipisteen -- Jumalan seurakunnan korkeimpana hallitsijana ja opettajana, piispojen ruhtinaana, lopullisena riidan ratkaisijana, jonka puoleen vedottiin kirkollisissa asioissa kaikilta maailman haaroilta, ja oli hn kaikkien yleisien kirkolliskokouksien tuomari ja Vlittj, joissa hn oli puheenjohtaja lhettilittens kautta."] 3. Aika, jolloin paavit _alkoivat_ harjottaa maallista hallitusta ja valtaa, oli, kuten myhemmin tulee osotettavaksi, vuonna 539. (Katso III Osa, 3 luku.) 4. Kohoamisen aika, vuonna 800, jolloin, niinkuin jo nytettiin, "pyh roomalainen valtakunta" perustettiin, ja paavi itse, kruunatessaan Kaarlo Suuren keisariksi, tunnustettiin kuningasten kuninkaaksi, keisarien keisariksi, "toiseksi Jumalaksi maan pll." Paavikunnan vaikutusvallan vhentymisen nelj vaihetta ovat: -- 1:ksi. Uskonpuhdistuksen aikakausi, jonka saattaa sanoa alkaneen noin vuonna 1400 Wykliffen kirjotuksilla -- joita Huss, Luther ja muut seurasivat. 2:ksi. Napoleonin menestymisen aika, paavien alennus ja Frans II lopullinen luopuminen arvonimest: "pyhn roomalaisen valtakunnan keisari". v. 1800--1806. 3:ksi. Vuosi 1870, jolloin paavin alamaiset ja Italian kuningas lopullisesti erottivat paavin Rooman ja n.k. kirkkovallan hallituksesta, jonka kautta Antikristus on jtetty kaikkea maallista hallitusta vaille. 4. Tmn jljitellyn pappisvallan lopullinen tuhoaminen lhell sen "vihan" ja tuomion "pivn" loppua, joka jo on alkanut -- ja joka tulee pttymn, niinkuin ilmenee "pakanain ajoista" vuoden 1914 loppuessa. Saattaako epill. Olemme seuranneet Antikristuksen synty apostasiasta, eli "luopumuksesta" alkaen kristillisess Seurakunnassa; olemme kuulleet hnen rienaavat vitteens, ett hn on Kristuksen valtakunta ja hnen paavinsa on Kristuksen sijaishallitsija -- "toinen Jumala maan pll." Olemme kuulleet hnen pyhkeilevt rienaamisensa, kuinka hn on omistanut arvonimi ja oikeuksia, jotka kuuluvat totiselle Herrain herralle ja Kuninkaiden kuninkaille; olemme nhneet kuinka julmalla tavalla hn tytti ennustuksen: "Hn hvitt pyhi"; olemme nhneet, ett totuus, tukahdutettu ja vrennetty, olisi kokonaan tullut haudatuksi eksytyksien, epuskon ja pappisjuonien alle, jos ei Herra oikealla ajalla olisi tullut vliin, herttmll uskonpuhdistajia ja siten auttanut pyhins -- niinkuin on kirjotettu: "Ja ymmrtviset kansassa neuvovat monta; mutta he kaatuvat miekkaan ja tuleen, vankeuteen ja rystn kauvan aikaa. Mutta kaatuessansa saavat he vh apua." -- Dan. 11: 33, 34. Saattaako, nhdessn kaikki nm todistukset, epill, etteivtk apostolit ja profeetat, pyhn Hengen opettamina, olisi puhuneet paavikunnasta, kertoen seikkaperisesti, kuten tekevt, sen silmiinpistvist luonteenominaisuuksista? Me ajattelemme, ettei kenenkn puolueettoman mieleen saata jd mitn epilyst siit, etteik paavikunta olisi Antikristus, synnin ihminen; ja ettei kukaan yksityinen ihminen voisi kyet tyttmn ennustusta. Paavikunnan kuulumaton menestys jljitettyn Kristuksena, joka on pettnyt koko maailmaa, on tysin mrin toteuttanut Mestarimme ennustuksen, kun, kosketeltuansa omaa hylkmistns sanoi: "Jos tulee toinen [pyhkeillen] omassa nimessn, niin _hnet te otatte vastaan_." -- Joh. 5: 43. Monet lienevt epilemtt huomanneet, ett me ainettamme ksitelless ylipns olemme karttaneet kosketella paavien ja toisien viranomaisten konnamaisuuksia ja karkeampia siveellisyysrikoksia kuin mys niit mustia tekoja, joita jesuitat ja muut salaiset seurat ovat tehneet "_tarkotuksen_" saavuttamiseksi toimiessaan kaikenlaisissa salapoliisin toimissa paavikunnan hyvksi. Olemme tahallamme jttneet sellaiset pois, ei senthden, ettei se olisi totta, sill roomalais-katolilaisetkin kirjailijat tunnustavat paljon siit; vaan senthden, ettei todistelumme kaipaa nit asianhaaroja. Olemme osottaneet, ett paavillinen pappisvalta (vaikkakin siihen kuuluisivat siveellisesti puhtaimmat ja oikeudenmukaisimmat ihmisten joukosta -- joita he kumminkaan eivt olleet, kuten historia todistaa) on synnin ihminen, Antikristus, se jljittely, joka vrll tavalla on esittnyt Kristuksen tuhatvuotista valtakuntaa, ollen taitavasti jrjestetty jljittely pettmist varten. Macaulay'n, englantilaisen historiankirjottajan sanat, ovat omiaan osottamaan, ett on sellaisia, jotka ilman erityist profeetallista valoa, saattavat nhd tahallisen petollisuuden paavikunnan ihmeellisess jrjestelmss; jrjestelmist ihmeellisimmn _jljittelyn_ Jumalan valtakunnasta, joka valtakunta on pian tuleva. Hn sanoo: -- "On mahdotonta kielt roomalaisen kirkon jrjestysmuodon olevan _inhimillisen_ [me sanoisimme saatanallisen] _viisauden todellisen mestarinytteen_. Todella, ei mikn muu kuin sellainen jrjestysmuoto saattanut yllpit sellaisia oppeja, sellaisia hykkyksi vastaan. Kahdentoista vuosisadan monivaiheisen vuoden kokemus, neljnkymmenen sukupolven valtiomiesten lykkisyys ja uuttera huolenpito ovat saattaneet tmn jrjestysmuodon sellaiseen tydellisyyteen, ett kaikista laitoksista, joita on keksitty ihmiskunnan pettmiseksi ja sortamiseksi, tll jrjestysmuodolla on etusija." Antikristuksen lopullinen tuho. Me olemme seuranneet paavikuntaa nykyaikaan, Herran pivn -- Immanuelin _lsnolemisen_ aikaan asti. Tm synnin ihminen on kehittynyt, on suorittanut kauhistuttavan tekonsa ja Hengen miekka -- Jumalan Sana on kaatanut sen. Kristuksen suun henki on tehnyt hnet _voimattomaksi_ julkisesti ja yleisesti vainoamaan pyhi, kuinka suuri halu hnell olisikin; ja nyt kysymme: Mik on lhinn jrjestyksess? Mit sanoo apostoli Antikristuksen lopusta? 2 Tess. 2: 8--12 selitt apostoli Paavali Antikristuksesta: -- "Jonka Herra Jeesus on _tappava_ suunsa henghdyksell ja tuhoava _tulemuksensa [parousiansa, lsnolonsa] ilmestyksell_." Totuuden valo tulee tunkemaan kaiken lpi. Saattamalla pivn valoon oikean ja vrn, tulee se aiheuttamaan tuon suuren taistelun niden periaatteiden ja niiden inhimillisten edustajain vlill -- joka tulee olemaan syyn tuohon suureen hdn ja vihan aikaan. Tss taistelussa tulee vryys ja paha kaatumaan, ja oikeus ja totuus voittamaan. Kaiken muun pahan kanssa, joka kerran kaikkiaan tulee tydellisesti tuhottavaksi, hvitetn Antikristus, johon melkein kaikki, mik on pahaa opissa ja kytnnss, on yhdistetty. Juuri tm kirkas valo, tm Herran lsnolon auringon valo, tulee aiheuttamaan 'hdn pivn', jonka kautta ja jonka aikana Antikristus, kaikkien muiden pahojen jrjestelmien kanssa tulee tuhottavaksi. "Jonka lsnolo [aika, jolloin hn on olemassa] tapahtuu Saatanan vaikutuksesta [tarmosta ja toimellisuudesta] kaikella valheen voimalla ja tunnustuksin ja ihmein ja kaikella vryyden viettelyksill niille turmioksi, jotka joutuvat kadotukseen, senthden etteivt ottaneet vastaan rakkautta totuuteen, jotta olisivat pelastuneet. Ja senthden Jumala on lhettv heille voimallisen eksytyksen, niin ett uskovat valheeseen, jotta kaikki ne tuomittaisiin, jotka eivt ole uskoneet totuuteen, vaan mielistyneet vryyteen", arvottomiksi tulemaan osallisiksi Tuhatvuotiskauden hallituksesta Kristuksen kanssaperillisin. Meidn mielestmme nm sanat sisltvt, ett Herramme _lsnolon_ aikana (nykyaikana -- vuodesta 1874) tulee perkele, niin hyvin tmn antikristillisen jrjestelmn (joka on Saatanan parhaimpia aseita pettkseen maailmaa ja hallitakseen sit) kuin mys kaikkien muiden keinojensa kautta, koettamaan vimmatulla tavalla vastustaa asiain uutta jrjestyst, joka tulee nyt pystytettvksi. Hn tulee kyttmn hyvkseen pienintkin seikkaa ja ihmiskunnan kaikkia perittyj heikkouksia ja kaikkea sen itsekkisyytt voittaakseen heidn sydmens ja ktens ja kynns tss lopullisessa taistelussa vapautta vastaan ja totuuden tydellist kirkastumista vastaan. Ennakkoluuloja tullaan herttmn siell, jossa, jos totuus nhtisiin selvsti, ei ennakkoluuloja voisi olla; ja intohimoista harrastusta tulee sytytettvksi ja puolueyhdistyksi tulee perustettaviksi, jotka tulevat pettmn ja eksyttmn useita. Ja tm tulee tapahtumaan ei senthden, ettei Jumala olisi tehnyt totuutta kyllin selvksi johtamaan tysin vihkiytyneit, vaan koska heill, jotka tulevat petetyiksi, ei ollut tytt vakavuutta mieless etsiessn ja kyttessn sit totuutta, joka oli valmistettu heille "ruuaksi ajallansa." Ja tll tavoin tulee ilmenemn, ett se luokka, joka tuli harhaan johdetuksi, ei ottanut vastaan totuutta _rakkaudesta itse totuuteen_, vaan pikemmin tavan tai muodon vuoksi tai pelosta. Ja apostoli nytt vakuuttavan, ett tss Antikristuksen lopullisessa kuolemantaistelussa tulee, vaikkakin hn nytt voittavan listty valtaa maailmassa uusien sotajuonien, petoksien ja yhdistelmien kautta, kumminkin maailman oikea Herra, kaikkien kuninkaiden Kuningas _lsnolonsa_ aikana saamaan voiton; ja ett hn vihdoin, suuren hdn aikana, perinpohjin tuhoaa Antikristuksen ja ainaiseksi tekee lopun hnen petoksistansa. Minklaiseksi saatamme odottaa tmn lopputaistelun muodostuvan, siit voimme antaa ainoastaan viittauksia, suurimmaksi osaksi perustuen vertauskuvauksellisiin esityksiin samasta asiasta Ilmestyskirjassa. Me odotamme, ett koko maailmassa vhitellen tulee muodostumaan kaksi suurta puoluetta -- joista molemmista uskolliset, voittavat pyht tulevat pysymn erossa. Niss kahdessa suuressa leiriss, tulee toisella puolella olemaan sosialisteja, vapaa-ajattelijoita, uskottomia, tyytymttmi ja totisia vapauden ystvi, jotka alkavat saada silmns auki nkemn asianhaaroja, jotka koskevat valtiollista ja uskonnollista kehnoa hallitusta ja itsevaltiutta; toiselta puolen yhdistyvt vhitellen inhimillisen vapauden ja yhdenvertaisuuden viholliset -- keisarit, kuninkaat, aateliset; ja sisimmss sopusoinnussa niden kanssa tulee olemaan Jumalan valtakunnan jljittely, Antikristus, joka tukee nit ja jota maan maalliset itsevaltiaat tukevat. Me odotamme mys, ett Antikristuksen valtioviisaus tulee jossain mrin muodosteltavaksi ja lievennettvksi voittaakseen takasin sopusointuun ja kytnnlliseen yhteistyhn (ei oikeaan yhteyteen) rimmiset kaikista protestanttisista liitoista, jotka nyt jo ikvivt _nimi-yhdistymist_ toisiensa ja Rooman kanssa, unohtaen, ett ainoa totinen yhdistys on totuuden jatkuvasti kehittm, eik uskontunnustuksien, kirkolliskokouksien ja kirkkolakien muodostama. Niin mahdottomalta kuin tm yhteistoiminta protestanttien ja katolilaisten vlill toisten mielest tuntuukin, nemme selvi merkkej sen nopeasta lhestymisest. Sit joudutetaan paavikunnan salaisen yllytyksen kautta kansansa keskuudessa, jonka kautta sellaisia valtiomiehi, jotka ovat halukkaita yhteistoimintaan paavikunnan kanssa, autetaan korkeisiin virkoihin hallitustoimissa. Kohta voidaan odottaa lakeja, joiden kautta vhitellen henkilllinen vapaus tulee rajotettavaksi _pakottavia asianhaaroja syytten_ ja yleist hyv silmll piten; kunnes er erlt, lopultakin tulee vlttmttmksi muodostaa jonkunlainen "_yksinkertainen uskonnonlaki_"; ja sill tavoin saattavat kirkko ja valtio tulla jossain suhteessa yhdistetyksi Pohjoisamerikan Yhdysvaltojen hallitukseen nhden. Nill laeilla, niin yksinkertaisiksi kuin tulevatkin sopiakseen kaikille "_puhdasoppisille_" (s.o. yleisille) uskonnollisille katsantokannoille, tulee olemaan sellainen sisllys, ett ne tulevat tukahduttamaan ja estmn enemp kasvamista armossa ja siin tiedossa, joka nyt on "ruokaa aikanansa." Tekosyyn thn toimenpiteeseen tulee luultavasti olemaan alempien ja itsenisten luokkien puolelta uhkaavan sosialismin, epuskon ja valtiollisten rauhattomuuksien vastustaminen. Nhtvsti tulee lhimmss tulevaisuudessa, osana sen vaivasta, vielp ennen kun suuri ht tn "vihan pivn" on puhjennut maailmassa ja kukistanut maan koko yhteiskuntarakennuksen (valmistuksena uudelle ja paremmalle jrjestykselle, joka on luvattu totisen Kristuksen hallitessa) -- olemaan vaikea tutkimisen ja koettelemuksen hetki tosi-vihkiytyneelle Seurakunnalle, monessa asiassa niin kuin oli paavikunnan voittopivin; vainoamistavat tulevat ainoastaan olemaan hienontuneemmat, ja paremmin sopimaan nykyajan sivistyneimpien menettelytapojen kanssa. Piikeill ja pihdeill ja piinapenkeill tulee olemaan pilkan ja suuren ylenkatsomisen, vapauksien rajottamisen ja yhteiskunnallisen, taloudellisen ja valtiollisen boikottaamisen muoto. Mutta tst ja niist uusista yhdistelmist, joita Antikristus tulee muodostamaan tss lopullisessa taistelussa oikean Tuhatvuotisvaltakunnan pystyttmist vastaan, on meill enemmn sanomista toisessa tilaisuudessa. Tt lukua lopettaissa tahdomme uudelleen kiinnitt lukijan huomion siihen, ett paavikunta on Antikristus, ei siveellisen kehnoutensa perustuksella, vaan koska se on totisen Kristuksen ja totisen Valtakunnan _jljittely_. Koska eivt kykene huomaamaan tt, tulevat useat protestantit vietellyiksi yhteistoimintaan paavikunnan kanssa sen vastustaessa totista Kirkkauden Kuningasta. * * * * * Herran johdossa. Hn johdattaa. Oi turvaisaa On tiet: Herra johdattaa! Jos miss oon, tie jyrkkenee, Hn voimallansa auttelee. Hn johdattaa, hn johdattaa! Hn kdellns johdattaa, Oi ett hnt seuraisin, Jok' ystvin on rakkahin! Jos kuljen kautta korpien Tai riemun kukkatarhojen, Kautt' myrskyjen tai tyynien, Niin kuljen Herraan turvaten. Hn johdattaa, hn johdattaa! Hn kdellns johdattaa, Oi ett hnt seuraisin, Jok' ystvin on rakkahin! Kun tartun kouraas' auttajain, Sun teits kuljen rohkeest' ain'; Oon onnellinen matkallain, Kun Herra johtaa taluttain. Hn johdattaa, hn johdattaa! Hn kdellns johdattaa! Oi ett hnt seuraisin, Jok' ystvin on rakkahin! Kun sitten loppuu tehtvin, -- Sun voimas auttoi pivittin -- En pelk kuolon virtaakaan, Kun sieltin autat nousemaan. Hn johdattaa, hn johdattaa! Hn kdellns johdattaa! Oi ett hnt seuraisin, Jok' ystvin on rakkahin! KYMMENES LUKU. AIKA ON LHESTYNYT. Ei mikn ole estmss. -- Kristuksen vallan pystyttminen, se ty, jota nyt tehdn. -- Ennustuksen todistus yhtpitv. -- Maailman viisaat nkevt paljon. -- Vartioivat pyht nkevt selvemmin. -- Trke kaikille pit silmt auki oikeaan suuntaan. Aika on lhestynyt Lunastajan valtakunnan pystyttmiselle. Tm on edellisten lukujen yhtpitv todistus. Ei mikn ole estmss. Me elmme nyt seitsemnness vuosituhannessa -- alkaen lokakuusta vuonna 1872. Pakanallisten valtakuntien hallitusvalta loppuu vuonna 1914. Suuri vastakuvauksellinen Riemuvuosikausi, kaikkien ennalleenasettamisajat, alkoivat vuonna 1874, jolloin hetki mys oli tullut suuren Ennalleenasetajan lsnolemiselle. Hnen palaamisensa tapa ja hnen tekojensa luonne nykyaikaan asti ovat tarkasti yhtpitvt ennustuksien yksityisseikkoja myten. Tmn armotalouden lopputapahtumat, joita olemme tilaisuudessa huomaamaan, vastaavat tydellisesti juutalaista esikuvaa. Elija on tullut ja vastaanotetaan kuten on ennustettu; ja ennustettu kirous -- suuri hdn aika -- lhestyy jo. Synnin ihminen on ilmestynyt kaikessa inhottavassa rumuudessansa ja on jo melkein tullut ennustetun matkansa phn. Kauvan luvatun Messiaksen valtakunnan pystyttminen on siis se suuri tapaus, joka lhinn on tulossa. Eik se ole ainoastaan tulossa, vaan sen pystyttminen tapahtuu jo. Pimeyden ruhtinaan -- "tmn maailman ruhtinaan" -- vallan alla olevien, tmn maailman valtakuntien perustuksien vlttmttmn horjuttamisen ja kukistumisen huomaavat jossain mrin tmn maailmankin lasten luonnolliset silmt. Mutta luonnollisesti ne, jotka tarkastelevat nykyisi tapahtumia Jumalan Sanan kaukoputken lpi, nkevt ne selvemmin, ja kun se on oikein asetettu, saattaa se kaukaiset esineet nyttmn lheisilt ja tekee Jumalan lapset kykeneviksi erottamaan pieni yksityiskohtia, joita luonnollinen silm ei saata erottaa, yht hyvin kuin suuria piirteitkin, joita maailman valtiomiehet ja viisaustieteilijt ainoastaan himmesti huomaavat. Maailmanviisaatkin saattavat nhd vaikeuksia aiheuttavan kuohunnan yhteiskunnassa, kun tietmttmyyden valta antaa tiet suuremmalle yleiselle tiedolle ja suuremmalle henkillliselle itsenisyydelle. Ja vaikka he turhaan toivovat, ett joku tuntematon ja odottamaton suotuisa knne tapahtuisi, nntyvt kumminkin, niinkuin Raamattu kuvaa, heidn sydmens pelvosta ja odottaessa sit, joka on tulevaa maan yli -- koska he nkevt, kuinka vertauskuvaukselliset taivaat nyt jrkkyvt, ja huomaavat, ett sellainen jrkkyminen ja eksytyksen vallan, taikauskon ja kansain uskonnollisten kahleiden poistaminen on tuova mukanaan vkivaltaa ja anarkiaa. Mutta Jumalan nkkannalta katsottuna, jolta uskon huonekunnan valvovilla jsenill on etu nhd, ei ainoastaan hdn vaikeutta, vaan myskin niit siunatuita tuloksia, joita Jumalan sallimuksesta tulee hyvksemme Tuhatvuotisen valtakunnan alkamisen kautta nkyy kaikki selvemmin. Ja tm lohdutus korvaa yllinkyllin kaiken hdn, jos kohta me tulemme taikka rakkaimpamme tulevat siit osallisiksi. Ett me nyt tst tiedosta saamme lohdutusta, emmek tarvitse olla epilyksess ja tietmttmyydess, oli vaan osa siit tarkotuksesta, jota varten ajanennustukset annettiin. Toinen tarkotus oli, ett me, tmn valtakunnan edustajina ihmisten seassa, tietisimme niist suurista armotalousmuutoksista, joita nyt tapahtuu, ja voisimme maailmalle todistaa Jumalan suunnitelmasta y.m., todistus, joka, vaikkei sit nyt oteta huomioon, tulee ennen pitk olemaan sille suureksi hydyksi ja auttamaan sit pikemmin tuntemaan Herran lsnolon suurena vihan pivn, joka nyt lhenee. Myskin oli tarkotus, ett uskolliset siten, Jumalan Sanan asestamina ja vahvistamina, voisivat seisoa lujina, silloin kun niin monet tulevat lankeamaan epuskoon ja monenlaisiin petollisiin eksytyksiin, joita pian tulee tulvimaan "kristikansan" yli. Samoin tarkotti se mys antaa voimaa ja pontta koko aikakausien suunnitelmalle: sill tavallinen kokemus on nyttnyt, ett, vaikka Jumalan armollinen suunnitelma maailman siunaamiseksi Seurakunnan kautta, Tuhatvuotiskautena, ensimisell silmyksell tytt hnen uskollisten lastensa sydmet ihastuksella ja hertt heidn intoansa ylenmrin, on heill kumminkin, kun heidn ponnistuksensa toisten valistamiseksi otetaan kylmyydell vastaan, ja he huomaavat, ett ainoastaan verrattain hyvin harvoilla on "korvat kuulla", taipumusta vetyty lepoon, rauhassa nauttiakseen kalliista tiedosta tavalla, joka tuottaa vhimmn pilkkaa ja vastustusta. Tuntien tmn meidn luonnollisen heikkoutemme, on Herra antanut meille aikaennustuksia kannustimeksi ja tehdkseen meidt tysin elviksi ja hernneiksi, ja pitmn meit toimellisina palveluksessaan. Kun me jo elmme "elonkorjuu ajassa", on Herran palvelijain kytettv aikansa, palveluksensa ja ajatuksensa elonkorjuutyhn, koska juuri heidn, apostolien tavoin ensimisess tulemisessa, on toimitettava elonkorjuuty. (Joh. 4: 35--38.) Koettakaamme jokainen puolestamme tehd mink voimme, kuuliaisina suuren Yli-elonkorjaajan kskyille. Mutta erityisesti silmll piten tapahtumien aikaa ja jrjestyst tss "elonkorjuussa" on meidn huomautettava lukijalle tmn teoksen seuraavaa osaa, jossa johtoptkset edell mainituista ja muista aikaennustuksista kootaan yhteen polttopisteeseen, ja erilaiset ennustetut merkit ja vahvistavat todistukset Mestarin lsnolosta ja hnen tyns jatkumisesta esitetn todistaen, ett -- "lopun aika" on tullut; ett Valtakunnan ja Odottamisen Pivt ovat pttyneet; ett Pyhkn puhdistaminen on tytetty; ett suurta elonkorjuutyt tehdn; ett Israelin kokoaminen on huomattavissa; ett taistelu Jumalan Kaikkivaltiaan suurena pivn lhestyy; ja ett Jumalan ihanan valtakunnan tydellinen pystyttminen mrtyll ajalla, pakanain aikain lopulla, on eittmttmsti varma; ja nytten edelleen pyhien tehtv elonkorjuu-aikana; osottaen korkean kutsun pttymist, ja niiden pyhien "muuttumista" jotka "elvt ja ovat jtetyt jlelle"; ja osottaen mys, ett suuri pyramiidi Egyptiss (Gizen luona) on ers Jumalan todistaja (Jes. 19: 19, 20), jonka ihmeellinen sanoma kokonaan ja tydellisesti todistaa Jumalan aikakausien suunnitelman aikoineen ja hetkineen. End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja 2, by Charles T. Russell License: Share Alike