Produced by Projekti Lönnrot RAAMATUN TUTKISTELUJA III Tulkoon valtakuntasi Kirj. CHARLES T. RUSSELL Kansainvlinen Raamatuntutkijain Seura, Brooklyn, N.Y., U.S.A. ja Helsinki, Suomi, 1912. "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan". "Ja kaikkein taivaan kannen alla olevain valtakuntain kuninkuus, voima ja mahti annetaan korkeimman pyhlle kansalle; hnen valtakuntansa on oleva ikuinen valtakunta ja kaikki vallat tulevat palvelemaan ja tottelemaan hnt." -- Dan. 7: 27; Ilm. 5: 10. -- Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen Herralle hnen vihkiytyneitten pyhiens hyvksi, jotka odottavat lapseutta ja kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa, "uskon huonekunnalle" ja huokaavalle luomakunnalle, joka ikviden odottaa Jumalan lasten ilmestymist on tm teos omistettu. "Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden hoitaminen, joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn Jumalassa." "Tt armoa hn on runsaasti antanut meille kaikenlaiseksi viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki meille tiettvksi sen tahtonsa salaisuuden, ett hn, ptksens mukaan, jonka hn oli nhnyt hyvksi itsessns tehd siit jrjestelyst, mink hn aikain tyttyess aikoi panna toimeen, oli yhdistv Kristuksessa yhdeksi kaikki, jotka ovat taivaissa ja maanpll." Ef. 3: 4, 5, 9; 1: 8--10. SISLLYS: Raamatun tutkisteluja. ENSIMINEN LUKU. Valtakunnan merkitys. -- Ihmisluokkia, joiden mielt se kiinnitt. -- Luokkia, jotka ovat vihamielisi sit kohtaan, ja miksi he ovat sill kannalla. -- Valtakunnan lheisyys. -- Sen taivaallinen ihanuus. -- Sen nykyinen pystyttminen. TOINEN LUKU. "LOPUN AIKA", ELI "HNEN VALMISTUKSENSA PIV". Lopun aika. -- Sen alku vuonna 1799 j.K. -- Sen loppu 1914 j.K. -- Mit on valmistettava, ja mik on tarkotus. -- Maailman historiaa seurattu ennustusten mukaisesti sen etevimpiin hallitsijoihin nhden. -- Vuodesta 405 e.K. thn valmistuspivn asti. -- Lopun ajan alku mrtyll tavalla ilmaistu, kumminkin ilman nimi ja vuosilukua. KOLMAS LUKU. VALTAKUNNAN ODOTUKSEN PIVT. Danielin XII luku. Yhteenveto valtakunnan tyst. -- Odotusajan tunnusmerkkin tulee olemaan suuri tiedon lisys ja kulkuneuvojen nopeus. -- Sir Isak Newton'in ennustus rautateist. -- 1260 piv. -- Virta lohikrmeen suusta. -- 1290 piv osottavat nyn osittaisen ymmrtmisen levenemisen. -- Pettymys, koettelemus ja seuraukset. -- 1335 piv. -- Siunaus silloin uskollisille "odottajille". -- Herran viittaus odotuksen piviin vertauksessa kymmenest neitseest. NELJS LUKU. PYHKN PUHDISTUS. 2300 piv. -- Dan. 8: 10--26. Todellinen pyhkk. -- Saastuttaminen. -- Alus tai perustus. -- Kuinka se "muserrettiin". -- Todistuksia roomalaiskatoolisista teoksista. -- Puhdistus ei tule olemaan tydellinen ennenkuin 2300 vuotta nyn jlkeen. -- Kuinka ja mist se alkoi, ja milloin se on mrtty tyttymn. -- "Kultaiset astiat", totuudet tytyy asettaa paikoilleen. VIIDES LUKU. ELONKORJUU-AIKA. Elonkorjuun ajanlaskullinen asema. -- Sen tarkotus ja sen suuri trkeys. -- Aika-ennustusten polttopiste. -- Valmistuksia elonkorjuuta varten. -- Yhteensattuvien profetallisten todistusten merkitys. -- Herran lsnolo. -- Vastauksia jrjellisiin vastavitteisiin. -- Psy Herramme iloon. KUUDES LUKU. ELONKORJUUTY. Elonkorjuutyn luonne. -- Nisun kokoaminen. -- Lusteen kokoaminen lyhteisiin, sitominen ja polttaminen. -- Sen alkuper ja runsaus. -- Kulutettu ruumenien lailla juutalaisessa elonkorjuussa. -- Vastaavaisuudet aikaan nhden huomatut. -- Baabelin hylkminen, asteettainen lankeeminen ja lopullinen tyhjksi tekeminen. -- Jumalan palvelijain merkitseminen ennenkuin vaivat tulevat Baabelin yli. -- Sek jrjestelmien ett yksityisten tuomitseminen eli tutkisteleminen. -- Juutalaisen jrjestelmn koetus esikuvallinen. -- Nisun koetteleminen ja seulominen. -- Viisaat neitseet, erotettuina tyhmist, menevt pitoihin. -- "Ja ovi suljettiin." -- Uusi tarkastus ja muutamien hylkminen. -- Miksi? ja kuinka? -- "Korkean kutsun" pttyminen. -- Aika on lyhyt. -- "Jottei kukaan ottaisi kruunuasi." -- Palvelijoita ja voittajia yhdennelltoista tunnilla. SEITSEMS LUKU. SEURAKUNNAN VAPAUTUS JA KOROTUS. Seurakunnan vapautus lhell. -- Se tulee olemaan enteen koko ihmiskunnan vapahtamiselle. -- Sen vuosiluvun likimrinen mritteleminen. -- Kuinka pyht tulevat pelastumaan siit kaikesta, joka kohtaa maailmaa. -- Koska ja kuinka Jumala auttaa sit. -- Sen lopullisen vapahtamisen tapa ja siihen liittyvt asianhaarat. -- Jeesuksessa nukkuneet vapahdetaan ensin. -- Seurakunnan elvien jsenten muutos. -- Tulevatko he kuolemaan? -- "Autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat tstlhin". KAHDEKSAS LUKU. ISRAELIN ENNALLEEN ASETTAMINEN. Israelin ennalleenasettaminen Palestiinassa on tapaus, joka on odotettavissa tn elonkorjuu-aikana. -- Tmn ennalleenasettamisen tapa ja laajuus sek luokka, jota luulemme sen koskevan. -- Sen alkamisen vuosiluku ja todistuksia sen todellisesta jatkumisesta siit asti. -- Syy, miksi tuhatvuotiskauden siunaukset, jotka ovat aiotut koko ihmiskunnalle, ensiksi kohtaavat ja herttvt eloon juutalaisen. -- Juutalaisten toiveitten elpyminen. -- Johtavain juutalaisten ja pakanallisten kirjailijain huomioita. -- Niden yhtpitvisyys ennustuksen kanssa. -- Israelin sokeus Kristukseen nhden alkaa jo poistua. -- Liikkeen laajeneminen ja voima. -- Jumala on auttava heit. YHDEKSS LUKU. SINUN JUMALASI HALLITSEE. Yhteenveto profetallisista totuuksista, jotka osottavat Immaanuelin lsnolon, ja ett hnen valtakuntaansa pystytetn. KYMMENES LUKU. JUMALAN KIVITODISTAJAN JA PROFETAN, EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN TODISTUS. Ylimalkainen kuvaus suuresta pyramiidista. -- Miksi se ansaitsee erityist mielenkiintoa kristittyjen taholta. -- Suuri pyramiidi -- tieteellisen, historiallisen ja profetallisen -- totuuden varastohuone. -- Raamatun viittauksia siihen. -- Miksi, koska ja kuka sen rakensi. -- Sen asemapaikan trkeys. -- Sen tieteelliset opetukset. -- Sen todistus lunastussuunnitelmasta -- aikakausiensuunnitelmasta, -- Kristuksen kuolema ja hnen ylsnousemisensa ilmaistut. -- Maailman kulku alaspin, pttyen suureen hdn aikaan. -- Hdnpivn laatu. -- Suuri uskonpuhdistusliike huomautettu. -- Juutalaisen aikakauden pituus ilmaistu. -- Evankelikauden "korkea kutsu" osotettu. -- Vihkiytyneen seurakunnan tie. -- Korkean kutsuu loppu osotettu. -- Kristuksen toisen tulemisen vuosiluku. -- Kuinka maailmaa kohtaavat ennalleenasettamissiunaukset ovat ilmaistut. -- Maailman kulku tuhatvuotiskautena. -- Sen loppu. Ero kahden olotilan, inhimillisen ja henkisen vlill sellaisena kuin pyramiidi sen osottaa. -- Pyramiidi osottaa vrksi ateismin, vapauskoisuuden ja kaikki kehitysopin teoriat ja vahvistaa sek Raamatun suunnitelman ett sen mrtyt ajat ja hetket. Liite. Raamatun Tutkisteluja. Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian, ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltmys, jota edustivat Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon vijyvmmksi. Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn sivistyneempien uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta Raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos joku meidn aikamme yliopistollisen sivistyksen saanut kansalainen selittisi uskovansa Raamattuun henkeytettyn kirjana, saisi hn osaksensa pilkkaa tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat tahtoisivat tai voisivat krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen joukko, joka selittisi, ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen apostolinsa olivat vilpittmi, joskin he tekivt suuren erehdyksen kyttessn opetuksessaan lauseita Vanhasta Testamentista iknkuin ne olisivat olleet hengen elhyttmi. Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt viitatessaan Vanhaan Testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa. Kun seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on toimittanut painosta joukon Raamatun tutkisteluja (joista tm on yksi) kaikkien kirkkokuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit kytettisiin auttavana kten kaikille ymmll oleville kysyjille, joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutuneekin. Niit voidaan ostaa joko suorastaan seuran varastosta tai sen kolportreilt, jotka tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi. Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia, naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai "Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai sanoa: "Oletko epilij?" Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt kysymyksess olevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu ja lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn vastauksen, ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja lue sama uudelleen. Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita) ja lyt siit sopivat Raamatun paikat lueteltuina. Saarnaajat kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja tai esitelmi. Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa kirkkokunnissa yhtymn meihin tyss ojentaa nit "auttavia ksi" kasvavalle sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja epuskosta, maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan. ENSIMINEN LUKU. "TULKOON VALTAKUNTASI." Valtakunnan merkitys. -- Ihmisluokkia, joiden mielt se kiinnitt. -- Luokkia, jotka ovat vihamielisi sit kohtaan, ja miksi he ovat sill kannalla. -- Valtakunnan lheisyys. -- Sen taivaallinen ihanuus. -- Sen nykyinen pystyttminen. Trkein tapahtuma maailman historiassa on Jumalan valtakunnan pystyttminen ihmisten keskuuteen, Herran Jeesuksen ja hnen valittujen kanssaperillistens, Evankeli-seurakunnan voittajain, ksiin. Tmn suuren tapahtuman, johon, kuten _Raamatun tutkistelujen_ edellisiss osissa on osotettu, kaikki Jumalan lupaukset ja esikuvat osottavat, nemme olevan ei ainoastaan hyvin lhell, vaan vlittmsti tytntn kymss. Ei kukaan niist, jotka ovat hernneet huomaamaan nm asianhaarat, ja jotka oikein, tahi vaikkapa osittainkin, ymmrtvt niit, ja joiden sydmet ovat tydess sopusoinnussa Jumalan suuren aikakausisuunnitelman kanssa ja jotka nkevt, ett tm valtakunta sovelluttaa Jumalan yleismaailmallista lkett, huokaavan luomakunnan synti, kurjuutta ja kuolemaa vastaan, voi tuntea muuta kuin mahdollisesti sellaista mielenkiintoa sen pystyttmisest, sen ajasta ja tavasta, ett se nielee heidn kaikki muut harrastuksensa. Kaikki, jotka empimtt luottavat sen rukouksen tyttymiseen, jonka Herramme itse opetti meidt rukoilemaan -- "Tulkoon valtakuntasi, tapahtukoon tahtosi maan pll niinkuin se tapahtuu taivaassa" -- tuntevat vilkkainta mielenkiintoa pyyntns tyttymiseen nhden, jos vain ovat rukoilleet sydmest, hengess ja totuudessa. Saatamme nhd, ett maailmakin, jos se vaan saattaisi ksitt tmn valtakunnan oikean luonteen, kohta lausuisi sen tervetulleeksi, mink se lopulta tekeekin, kauvan etsittyn siunauksena, joka tuo mukanaan tuon kultaisen tuhatvuotiskauden kalliit edut, joita niin kauvan on toivottu. Ers yleinen luokka voisi mahdollisesti kumminkin asettua tt vanhurskauden hallitusta vastaan. Tm luokka ksitt kaikki, jotka eivt rakasta rakkauden kultaista snt ja jotka sen sijaan, ett rakastaisivat toisia niinkuin itsen, ovat taipuvaiset nkemn toiset poljettuina, sorrettuina ja heidn oikeutensa ja vaivansa kohtuullisen palkan ja hedelmn heilt kiellettyn, voidaksensa itse el loistavassa tuhlaavaisuudessa, "hekumassa" (Jaak. 5: 1--9) enemmn kuin sydn saattaa toivoa tai kohtuullisuus vaatia. Nm pitvt kiinni nykyisest yhteiskunta-jrjestyksest iknkuin henki siit riippuisi, ja nyttvt vaistomaisesti kauhistuvan luvattua Messias-valtakuntaa. Ja heiss yllpit toivo sit ajatusta, ettei se koskaan tulisi, niinkuin David sanoi: "Heidn sydmens ajatus on, ett heidn huoneensa (perheens) pit ijankaikkisesti pysymn, ja heidn majansa suvusta sukuhun, ja heidn nimens kuuluisaksi tuleman maan pll... Tm heidn tiens on sula hulluus; kuitenkin heidn jlkeentulevaisensa sit suullansa kiittvt." -- Ps. 49: 12--14. Uskomatta tahi mys sivuuttaen profettain moninkertaiset todistukset tst valtakunnasta -- sill se oli alati heidn aiheensa, josta "Jumala on ammoisista ajoista puhunut (kaikkien engl. k.) pyhin profettainsa suun katitta" (Apt. 3: 21) -- nkyvt monet kauhistuvan tt valtakuntaa ja vaistomaisesti aavistavan sen totuuden, ett, jos Jumala pystyttisi valtakuntansa, hallittaisiin sit oikeudella; ja ett, jos kytettisi oikeutta, tytyisi monen maan hallitusmiehen vaihtaa paikkaa alamaistensa kanssa tahi kentiesi joutuisivat vankeuteen; ja moni suuri, ylhinen, imarreltu raharuhtinas tulisi riisutuksi vryydell saavutetusta kunniastaan, maineestaan, ja rikkaudestaan ja esiintyisi oikeassa karvassaan, epjalona. Nm pelkvt, vaikkeivt usko todistusta siit, "Ettei ole mitn peitetty, joka ei tule ilmi, eik mitn salattua, joka ei tule tunnetuksi" (Matt. 10: 26). Ja yhdess niden epjalojen kanssa -- niden rikkauden ja vallan vrien taloudenhoitajien kanssa, jotka lopultakaan eivt ole niden varojen kyttmisess "lykkit" kuten se, jonka viisautta kiitettiin vertauksessa (Luuk. 16: 1--9) -- seisoo viel suurempi luokka, jota ilman he kaatuisivat. Tm suuri luokka, jolla kenties nykyn ei ole muuta kuin kohtuullinen osansa kunniaa, virkoja, rikkauksia ja mukavuuksia, toivovat joskin hyvin heikosti, ett tulee viel piv, jolloin saattavat kieri ylellisyydess "halvan kansan" kadehdittuina suojelusherroina. Nm epjalot, itsekkn turhamaisuuden orjat ja vaihtelevan onnen leikkikalut! Ja niden joukossa -- oi! se on totta --- on muutamia, jotka kantavat Kristuksen, hnen, kyhien ystvn, nime, ja huulillansa anovat ainoastaan jokapivist leip ja hurskaalla pilkanteolla rukoilevat: "Tulkoon valtakuntasi", vaikka he jokaisella sanallaan ja teollaan sek kohtelullaan kanssaihmisins kohtaan osottavat, kuinka paljon he rakastavat nykyist vrmielist hallitusta, ja haluten vryytt, eivt he suinkaan mielelln soisi Kristuksen valtakunnan tulevan. Omituista on -- pivnselvss ristiriidassa siihen asemaan nhden, jolle monet, jotka vittvt olevansa Jumalan lapsia, asettuvat -- ett usein tapaa moniaita sosialisteja ja muita, jotka hylkvt kaiken kirkollisen, ja sen kanssa liiankin usein Raamatun ja kaiken uskon ilmotettuun uskontoon, mutta kumminkin todella ksittvt muutamia vanhurskauden periaatteita, tunnustaen ihmisten yhteisen veljeyden, j.n.e. kuten muutamat heidn kirjoistaan mit kauniimmin osottavat. He nyttvt odottavan ja tavottelevan sit yhteiskunnan yhdenvertaisuutta ja niit yleisesti suotuisia olosuhteita, joita uudelleen ja uudelleen luvataan Raamatussa tuloksena Kristuksen valtakunnan pystyttmisest ihmisten keskuuteen, kun Jumalan tahto on tapahtuva maan pll. Ja kumminkin, sosialisti raukat, nytt pikemmin silt kuin heidn taistelullansa tasa-arvoisuuden puolesta suureksi osaksi olisi juurensa heidn kyhyydessns ja tietoisuudessaan tavallisten mukavuuksien ja etujen puuttumisesta kuin periaatteiden perustuksella; sill annapas jonkun heist peri tahi ansaita suuri rikkaus, niin saattaa olla melkein varma, ett hn hylk sosialistiset oppinsa. Hyvin varoen on niiden pyhien vaellettava, jotka rukoilevat: "Tulkoon valtakuntasi, tapahtukoon tahtosi", jotteivt heidn rukouksensa olisi ainoastaan huulien hpin, johon heidn sydmens ja elmns ei ollenkaan yhdy. "Oman suusi mukaan olen tuomitseva sinut" on ers mit enimmin sydnt tutkiva ja ankara nuhde, jonka tuomari tulee lausumaan muutamille, jotka ovat tunnustaneet olevansa hnen palvelijoitansa ja ikvivt hnen rakkaudesta rikasta ja oikeudenmukaista valtakuntaansa. Asettakoot siis kaikki, jotka siten rukoilevat ja uskovat tulevaa vanhurskasta hallitusta, nyt jo tekonsa ja sanansa sen oikeudellisten sdsten mukaisesti, niin paljon kuin heidn vallassaan on. Ne, jotka ovat omaksuneet edellisten osien opetukset, tulevat nkemn ettei Jumalan valtakunta tule olemaan ulkonainen, nkyvinen valtakunta, jolla on maallinen loisto, vaan valtakunta, jolla on jumalallinen ihanuus ja voima. Tm valtakunta on jo tullut toimivaan valtaansa, vaikkei se viel ole voittanut ja raivannut pois tmn maailman valtakuntia, joiden vallanaika ei viel ole kulunut loppuun. Niinmuodoin se ei viel ole _saanut_ tydellist valtaa maallisen herrauden yli. Sen pystyttminen on nyt kumminkin tapahtumaisillansa, kuten ajanmerkit ja myskin ne ennustukset, joita on tarkastettu edellisess osassa, ja toiset, joita tarkastetaan tss osassa, osottavat. Seuraavat luvut tulevat esittmn ennustuksia, jotka osottavat eri asteita nimikristityn seurakunnan ja maailman valmistuksessa valtakuntaa varten, ja kiinnittvt huomion muutamiin merkitsevimpiin muutoksiin, joita on ennustettu tapahtuvan sen pystyttmisen aikana. Mikn ei saata olla trkemp tahi hertt syvemp mielenkiintoa nykyn elviss pyhiss, jotka ikvivt perint-osaa tss valtakunnassa, ja etsivt yhteistoimintaa Mestarin, Pelonkorjaajan ja Kuninkaan kanssa siin tyss, jonka aika nyt on tullut ja joka nyt on tapahtumaisillansa. * * * * * TYHN. Tyhn vain! tyhn vain! Ty on koht' pttynyt. Jljiss' Mestarin astuos innolla nyt. Hnp neuvollaan johtaa ja voimia suo, Kun teet tyt, min Herra sun tiellesi tuo. Kest ain', kest ain'! Toivoen, valvoen, Kunnes tysi jo loppuu vain. Tyhn vain! tyhn vain! Kenp nntyv lie, Sille lhteelle elmn nytts tie. Risti, lippumme voittoisa taisteluss' on, Kun me saarnaamme: lhde on ehtymtn. Kest ain', kest ain'! Toivoen, valvoen, Kunnes tysi jo loppuu vain. Tyhn vain! tyhn vain! Paikka kullekin on. Eksytysten jo valta koht' kaatunut on. Nimi Herran se korkeuksiin saa kaikumaan, Kun ky siunausten lhteet nyt pulppuamaan. Kest ain', kest ain'! Toivoen, valvoen, Kunnes tysi jo loppuu vain. Tyhn vain! tyhn vain! Herran voimassa nin. Katso kasvonsa kntynyt on meihin pin. Kohta kunnian pappeina, herroina maan Kymme lhteest kaikille juottamaan vaan. Kest ain', kest ain'! Toivoen, valvoen, Kunnes tysi jo loppuu vain. TOINEN LUKU. "LOPUN AIKA", ELI "HNEN VALMISTUKSENSA PIV". Danielin XI luku. Lopun aika. -- Sen alku, vuonna 1799 j.K. -- Sen loppu 1914 j.K. -- Mit on valmistettava, ja mik on tarkotus. -- Maailman historiaa seurattu ennustuksen mukaisesti sen etevimpiin hallitsijoihin nhden. -- Vuodesta 405 e.K. thn valmistuspivn asti. -- Lopun ajan alku mrtyll tavalla ilmaistu, kumminkin ilman nimi ja vuosilukua. "Lopun aika" sadan viidentoista (115) vuoden ajanjakso, vuodesta 1799 vuoteen 1914 j.K., on selvsti ilmaistu Raamatussa. "Hnen valmistuksensa piv" on toinen nimi, joka annetaan tlle ajanjaksolle, koska sin aikana yleinen tiedon lisys johtaa lytihin ja keksintihin, j.n.e., tasottaen tiet tulevan Tuhatvuotiskauden suosiolle valmistamalla koneellisia apuneuvoja, jotka tulevat sstmn tyt ja ylipns tuottamaan maailmalle aikaa ja mukavuuksia, jotka Kristuksen oikeudenmukaisen hallituksen aikana tulevat siunaukseksi kaikille ja ovat avullisina tyttmn maata tiedolla Herrasta. Ja toisessakin tarkotuksessa se on valmistuksen piv tahi aikakausi; sill joukkojen keskuudessa lisntyvn tiedon kautta, tmn antaessa kaikille hitusen vapauden ja ylellisyyden makua ennenkuin Kristuksen valtakunta pystytetn jrjestmn maailmaa oikealla tavalla, tulevat nm siunaukset vhitellen olemaan nostovipuina luokkavallalle ja johtamaan joukot kapinaan ja kukistamaan yhtirenkaat j.n.e., joiden kanssa maan kaikki nykyiset valtakunnat, porvarilliset ja kirkolliset, tulevat kaatumaan. Ja siten on nykyinen aika (sellaisen kukistumisen kautta) valmistuksen piv Jumalan valtakunnan maailman vallalle, jota niin kauan on rukoiltu. Neljkymment viimeist vuotta lopun ajasta kutsutaan "lopuksi" tahi "elonkorjuu-ajaksi", niinkuin luemme: "ELONAIKA _on_ maailman LOPPU" (Matt. 13: 39). Tulemme kohta kiinnittmn lukijan erikoisen huomion tmn ajanjakson ja sen tapahtumain ennustettuun yleiseen luonteeseen, mutta elonkorjuun erityiset piirteet tulemme sen sijaan sstmn myhempn lukuun. Vaikka tiedonanto, joka osottaa meille tmn ajanjakson vuosimrn, annetaan meille Danielin ennustuksessa, tiedmme, ettei hn itse ymmrtnyt mitn siit, niinkuin hn sanoi: "Min tosin kuulin tmn, vaan en min ymmrtnyt" (Dan. 12: 8). Vastaukseksi innokkaiden kysymystens johdosta sai hn tiet, ett sanat ovat suljetut ja sinetill lukitut lopun aikaan _asti_. Siit seuraa siis, ettei kukaan saattanut ymmrt ennustusta ennen vuotta 1799; ja ennenkuin jtmme aineen, tulemme nyttmn, ett ennustus ilmottaa, ettei saatettu _alkaakaan_ ymmrtmn sit ennen vuotta 1829 tahi paljastaa sit selvksi ennen vuotta 1875. Danielin ennustuksen yhdestoista luku on omistettu niille merkillisille tapahtumille, jotka johtavat thn ajanjaksoon, lopun aikaan, kahdennentoista luvun johtaessa siit eteenpin loppuun tahi elonaikaan. Ennustusten tutkijat huomannevat sen omituisen tavan, jolla vuosiluku lopun ajan alkamiselle ilmaistaan -- erinomainen tapa, jonka kautta vuosiluku tsmlleen mrtn, mutta samalla myskin salataan siihen mrttyyn aikaan asti, jolloin tulisi aika sen ymmrtmiselle. Ja sitten kun tm ajankohta on omituisella tavalla ilmaistu yhdennesstoista luvussa mainitsematta nime tai vuosilukua, antaa kahdestoista luku meille kolme ajanjaksoa, 1260, 1290, ja 1335 profetallista piv, jotka todistavat ja vahvistavat mit yhdennesstoista luvussa on opetettu, nimittin, ett lopun ajan alku oli vuonna 1799. Ja vaikka yhdestoista luku koskettaa muutamia silmiinpistvimpi luonteita ja tapahtumia maailmanhistoriassa, niinkuin tulemme osottamaan, on niiden todistus kumminkin viel suljettu hyvin monelle ennustusten tutkijalle sen kautta, ett ennustuksen _pkohta_, josta paljon riippuu, on nennisesti toteutunut. Tll tavoin peitt eli sulkea ennustus, kunnes mrtty aika sen ilmottamiselle on tullut, ei ole tavatonta. Ja niin varmoja ovat muutamat ennustusten tutkijat olleet siit, ett tm pkohta jo on toteutunut, ett englantilaisessa tavallisessa Raamatun knnksess ers reunamuistutus kuuluu: "Toteutunut 168:sta 171:teen e.K." Tm paikka (Dan. 11: 31) kuuluu: "Ja hnen lhettmns sotajoukot nousevat ja saastuttavat pyhkn ja linnoituksen ja poistavat jokapivisen [sananmukaisesti -- _alituisen_] uhrin ja asettavat hvityksen kauhistuksen [eli hvittvn kauhistuksen]." Vitetn, ett Antiokus Epifanes, ers syyrialainen kuningas tytti tmn ennustuksen silloin, kun hn vkivallalla tunkeutui Jerusalemiin, lakkautti uhraamisen Jumalalle temppeliss ja asetti temppeliin Jupiter Olympoksen kuvan. Tm ennustuksen nenninen tyttyminen on kylliksi tyydyttmn tavallista tutkijaa, hn kun tyytyy uskomaan, mit hnelle sanotaan; ja sen kautta hness hvi innostus ennustukseen, joka muka on tyttynyt kaukaisessa muinaisuudessa, eik niin ollen hert hness erityist mielenkiintoa. Mutta se joka tutkii huolellisesti, saattaa huomata, ett ennustettiin (14 vrssy), ett ne, jotka harjottivat vkivaltaa Danielin kansaa vastaan, tosin _koettaisivat tytt_ nky (tahi toteuttaisivatkin sen nennisesti), mutta kumminkin eponnistuivat; ja edelleen, ett "lopun aika" oli mrtty aika (vrs. 35), ja ett tytt ja oikeaa tulkitsemista _ei_ voitu saada _sit ennen_. Niinmuodoin eivt sellaiset voi saada oikeita tulkitsemisia menneisyydest. Eik huolellinen tutkija myskn saata jtt huomioon ottamatta sit seikkaa, ett Herramme kiinnitti huomion juuri thn ennustukseen kaksi sataa vuotta sen vitetyn tyttymisen jlkeen, ja kski meidn odottaa sen tyttymist _tulevaisuudessa_, sanoen: "Kun siis nette [tulevaisuudessa] hvityksen kauhistuksen seisovan pyhss paikassa". (Matt. 24: 3, 15). Vielp Herramme lissi siihen huomautuksenkin, ett olisimme varuillamme, ja ettemme erehtyisi todellisen kauhistuksen suhteen, sanoen: "Joka tmn lukee, se tarkatkoon". Me toivomme, ett ne todistukset, joita on esitetty edellisess osassa, ovat selvittneet sen tosiasian, ett suuri paavilaisjrjestelm on hvityksen kauhistus, joka vuosisatojen kuluessa on rystnyt sek maailmaa ett seurakuntaa Kristuksen valtakunnan nimess. Se on todellakin kauvan "seisonut pyhss paikassa" -- Jumalan temppeliss, kristillisess seurakunnassa. Jumalalle olkoon kiitos armostansa, ett saamme nhd sen kauhistuttavat luonteenominaisuudet yh selvemmin, voidaksemme paeta kaikkia sen eksytyksi. Jumalalle olkoon kiitos, ett sen pivt ovat luetut, ja ett puhdistettu pyhkk (Dan. 8: 14) pian tulee korotettavaksi ja tytettvksi Jumalan kirkkaudella. Tmn johdannon jlkeen siirrymme tutkimaan Danielin yhdetttoista lukua jrjestyksess. Toinen vrssy alkaa meedialais-persialaisesta valtakunnasta, jonka neljs ja viimeinen kuningas oli Darius III, Kodomanus. Mahtava kuningas kolmannessa vrssyss on Kreikan Aleksanteri Suuri. Hnt koskeva kappale Villardin maailmanhistoriasta luettanee mielenkiinnolla. Hn sanoo: -- "Tultuansa Judeaan, lhetti Aleksanteri Suuri kskyn Jerusalemiin, jotta hnen sotajoukkonsa sielt varustettaisiin elintarpeilla ja sotilailla. Jaddus, silloinen yliminen pappi vastasi, ett hn oli vannonut uskollisuutta Persian kuninkaalle eik saattanut hyljt hnt hnen elissn. Niin pian kuin Tyyron piiritys oli pttynyt, marssi Aleksanteri Jerusalemiin kostaakseen tuon kiellon. Saatuansa tiedon hnen aikeistaan ja ollen aivan kykenemtn ryhtymn taisteluun hnen kanssaan, huusi yliminen pappi taivaan puoleen saadakseen suojelusta. Yllinen nky opetti hnelle mit hnen oli tehtv ja senthden avasi hn kaupungin portit ja sirotteli tien kukkasilla. Pukeuduttuaan leevilisen papiston loistavaan virkapukuun meni hn ja hnen kanssaan kaikki papit, valkoisiin puettuina, voittajaa vastaan. Kun Aleksanteri tapasi hnet, kumartui hn ja rukoili. Hnen hmmstyneen ystvns kysytty miksi hn, jota toiset rukoilivat, rukoili ylimmist pappia, vastasi hn: 'En min rukoile hnt, vaan sit Jumalaa, jonka palvelija hn on. Min tiesin heti kun nin hnen pukunsa, ett hn oli juuri sama, jonka nin nyss Makedoniassa silloin, kun ajattelin Persian vallottamista, ja hn vakuutti minulle silloin, ett hnen Jumalansa kvisi minun edellni ja antaisi minulle menestyst!' Aleksanteri syleili sitten pappeja kulkiessaan heidn keskellns: ja tuli sill tavoin Jerusalemiin, jossa hn mit juhlallisimmalla tavalla uhrasi temppeliss. _Ylimminen pappi osotti hnelle sen jlkeen Danielin ennustuksen ja selitti sen merkitsevn ett hn oli kukistava Persian valtakunnan_." Vaikka Aleksanteri voitti maailman tuona lyhyen 13 vuoden aikana, ei valtakunta hnen kuoltuansa kokonaisena siirtynyt hnen perheelleen, vaan hnen nelj sotapllikkns jakoivat sen keskenn ja se hajosi ylipns pirstaleiksi kuten neljnness vrssyss ilmoitetaan. Huomaa tss tmn ennustuksen yhtpitvisyys sen ennustuksen kanssa, joka on Dan. 8: 3--9 ja 20--25. Tss osotetaan, ett erst Aleksanterin valtakunnan osasta (vertaa vrssyj 8, 9 ja 21) muodostuisi "pieni sarvi" eli valta, joka tulisi ylenmrin suureksi. Tm tarkottaa ilmeisesti Roomaa, joka kohosi vaikuttavaan asemaan Kreikan raunioille. Oltuansa mittn ala-valtio, jonka lhettilt kiirehtivt tunnustamaan Kreikan yliherruuden, halukkaina tulemaan _valtakunnan osaksi_ Aleksanteri Suuren jalkojen juurella, nousi Rooma vhitellen yliherruuteen. Se kertomus, joka muutamilla sanoilla mainitaan Dan. 8: 9, 10, kerrotaan laveammin luvussa 11: 5--19. Tss seikkaperisess selostuksessa mainitaan _Egypti eteln kuninkaaksi_; kun sensijaan _kreikkalaisia_, ja sittemmin heidn seuraajiaan vallassa, _roomalaisia_, eli uutta sarvea, joka sai alkunsa Kreikasta, kutsutaan _pohjan kuninkaaksi_. Jumalan kansan -- Danielin kansan -- historia, jonka lopulliseen siunaamiseen Daniel luotti, Jumalan antaman lupauksen mukaisesti on kudottu niden kansain historiaan, yhteenliittyen vliin toiseen, vliin toiseen niist. On pitkveteist ja tarpeetonta seurata tt historiaa sen monissa yksityiskohdissa tarkastamalla Aleksanterin sotapllikkjen riitoja ja heidn seuraajiansa, kunnes tulemme 17:teen vrssyyn, joka tarkottaa Kleopatraa, Egyptin kuningatarta. Ja koska kaikki ovat samaa mielt thn asti, niin ei ole tarpeellista menn kauemmas menneisyyteen. Vrssyst 18:n alkaen luvun loppuun asti jatkavat ne, jotka vittvt, ett 31 vrssy tarkottaa Antiokus Epifanesta, ennustuksen sovelluttamista pieniin riitaisuuksiin ja kahakoihin Seleukon, Filopaterin, Antiokus Epifanen ja Ptolemeus Filometorin vlill, kuten juutalaisetkin nhtvsti olivat tottuneet sit sovittamaan. Jatkamalla tt tulkitsemista 12:teen lukuun asti, on selv, ett juutalaisilla olisi ollut vahvat syyt odottaa piakkoin pelastusta Messiaksen kautta; ja siten luemmekin, ett Herramme syntymisen aikana "kaikki odottivat" hnt ja hnen kauttaan vapautusta roomalaisten ikeest. Mutta 18:sta vrssyst alkain erottaudumme me, jotka nemme todellisen "kauhistuksen", heist ksitten, ett ennustus ainoastaan koskettelee huomattavia henkilit aina paavikuntaan asti, ja kosketeltuaan ja todennettuaan tmn, jatkaa yh edelleen seuraten sit sen vainoomisvallan loppuun asti, ilmaisten tmn vuosiluvun seikkaperisell selostuksella erst maailmanhistorian merkillisimmst henkilst -- Napoleon Bonapartesta. Mutta kysyttnee: Mist johtuu se, ett on tehty muutos edellisten vrssyjen kertomistavasta, ja siirrytty koskettelemaan ainoastaan historian huomattavimpia piirteit? Me vastaamme Jumalan menettelytapaan kuuluneen m.m. tten sinetill lukita ja sulkea ennustus. Toiselta puolen oli kaikki niin jrjestetty ennustuksessa, ettei Israel loukkaantuisi siihen ensimisess tulemisessa. Jos kahdenkymmenen vuosisadan pieni tapahtumia ja yksityisseikkoja olisi kerrottu niin laajasti kuin tmn luvun 3--17 vrssyiss oleva ennustus on kerrottu, olisi se kynyt pitkveteiseksi, vsyttvksi ja mahdottomaksi ymmrt; ja se olisi antanut juutalaisille ja ensimiselle kristitylle seurakunnalle jonkunlaisen ksityksen siit ajanpituudesta, mik tulisi kulumaan, ennenkuin Jumalan valtakunta tulisi; mutta se ei ollut Jumalan tarkotus. Kun me siis menemme eteenpin, tarkottavat meidn mielestmme vrssyt 17--19 niit aikoja ja tapauksia, joissa Markus Antonius ja Kleopatra esiintyvt, jolloin Antonius kukistui ja Egypti ("eteln kuningas") liitettiin Rooman valtakuntaan. 20:nnen vrssyn sovitamme Augustus Caesariin, joka oli tunnettu siit, ett hn kantoi jrjestelmllisesti veroja kaikilta veronalaisilta kansoilta, ja ett hnen veronkantonsa Judeassa ja koko silloisessa sivistyneess maailmassa mainitaan yhteydess Herramme syntymisen kanssa. (Luuk. 2: 1.) Ilmoitus: "Keisari Augustus antoi kskyn, ett koko maailma oli verolle pantava" vastaa tarkkaan kertomusta: "Ja hnen sijaansa nousee yksi, joka antaa _ahdistaman_ [veronkantajan engl. k.] kyd valtakunnan _kaunistuksen_ [ihanuuden engl. k.] kautta." Tm, kertomuksen viimeinenkin osa sopii tydellisesti, sill Augustus Caesarin hallituskausi on historiassa tunnettu suuren roomalaisvallan _ihanimpana_ aikana, ja kutsutaan sit "Rooman kultaiseksi ajaksi." Ers toinen 20:nnen vrssyn knns kuuluu: "Hnen sijaansa on nouseva yksi, joka antaa veronkantajan _kyd valtakunnan ihanan maan lpi_". Tm nyttnee erityisesti tarkottavan Palestiinaa, ja sopii se siin tapauksessa tydellisesti yhteen Luukkaan selostuksen kanssa. Mutta molemmatkin sovitukset ovat oikeat: silloin oli roomalaisen vallan ihana aika ja sen veronkantajat lhetettiin kulkemaan Palestiinan maan -- valtakunnan ihanan maan lpi. Huomattakoon sitpaitsi, ett Augustus Caesar oli ensiminen hallitsija maailmassa, joka ssi _jrjestelmllisen_ veronkannon. Luemme edelleen tst etevst hallitsijasta: "Muutamissa piviss hn srjetn, ei kuitenkaan vihan eik sodan kautta". Augustus Caesarista on mainittu, ett hn kuoli rauhallisen kuoleman, kun sen sijaan hnen edeltjns ja hnen seitsemn seuraajaansa keisarinvallassa saivat vkivaltaisen lopun. Hn kuoli muutama vuosi senjlkeen kun oli saavuttanut valtansa huipun ja antanut "veronkantajan matkustaa valtakunnan ihanan maan lpi." 21:nen vrssy kuvaa sopivalla tavalla Tiberius Caesaria, Augustuksen seuraajaa: "Hnen sijaansa nousee kelvoton, eik sille valtakunnan _kunniaa_ anneta; vaan hn tulee keskell rauhaa ja anastaa valtakunnan liehakoitsemisella". Huomatkaamme tss kuinka historiallinen kertomus Tiberiuksesta sopii yhteen yllmainitun ennustuksen kanssa. White sanoo: "Tiberius oli viidenkymmenenkuuden vuoden vanha noustessaan valtaistuimelle; tllin _vitti_ hn olevansa mit _haluttomin_ huolehtimaan valtaa seuraavista tehtvist... Kun kaikki esteet nyt olivat poistetut, antoi hirmuvaltias vapaan vallan julmille ja aistillisille intohimoilleen." Villard sanoo: "Alussa teeskenteli hn ja nytti hallitsevan kohtuudella; mutta naamari putosi pian... Senaatti, jolle hn siirsi kansan kaikki oikeudet oli arvossa alentunut, ja hyvksyi niinollen liehakoimalla hnen toimenpiteens, ja uhrasi suitsutusta alituisen imartelun muodossa miehelle, joka tytti heidn katunsa verell. Juuri tmn, _mit alimmas langenneen_ ihmisen hallitessa, ristiinnaulittiin meidn Herramme Jeesus Kristus Judeassa." Nm kuvat sopivat tarkasti yhteen ennustuksen kanssa ja ne vahvistaa sitpaitsi viel seuraava -- 22 vrssy. "Tulvan [virran] voimalla tulvailevat he [kaikki vastustajat] pois hnen edestns ja srjetn, vielp _Liitonkin Ruhtinas_". Tm viimeinen mritelm nytt eittmttmsti tarkottavan Herraamme Jeesusta, jonka ylempn olleen historiankirjoittajan huomautuksen mukaan, Tiberiuksen hallituksen aikana ristiinnaulitsi hnen edustajansa, Judean roomalainen kskynhaltija, Pilatus, ja roomalaiset sotamiehet. "Ja siit asti kun hn teki liiton hnen kanssansa, [Senaatti tunnusti hnet keisariksi] harjottaa hn petosta ja menee yls ja voimistuu vhll vell. [Tiberius perusti _pretoriaanein kaartin_, jossa aluksi oli ainoastaan 10,000 miest, mutta sittemmin puolta enemmn. Tm pieni miesmr ollen keisarin henkivartiostona oleskeli aina Roomassa ja oli hnen valvontansa alaisena. Tmn avulla piti hn kansan ja Senaatin pelossa, poisti kansanvaalit, kansankokoukset j.n.e.] Keskell rauhaa tulee hn maakunnan lihavimpiin paikkoihin ja tekee, mit ei hnen isns eik hnen isins ist tehneet: ryst ja saalista ja rikkautta hn heille jakelee, ja linnoja vastaan hn juoniansa aikoo, mutta ainoasti ajaksi." -- Vrssyt 23, 24. Sek Augustuksen ett hnen seuraajainsa valtiollinen tarkotus oli mieluummin rauhallisella tavalla silytt valta niiss alusmaissa, jotka aikasemmin olivat voitetut, kuin valloituksien kautta yh list niit; ja pstksens tarkotuksensa perille menettelivt he siten, ett jakoivat saaliin asettamalla paikallisia kskynhaltijoita, joilla oli arvo ja valta ja joiden virassaan pysyminen tehtiin riippuvaksi jrjestyksen pidosta heille mrtyiss maakunnissa, uskollisuudesta Caesareja kohtaan sek tsmllisest veronkannosta. He eivt menetelleet en kuten alussa, jolloin rystivt ja rosvosivat maailmaa saadakseen vied saaliin voitonmerkkin Roomaan. Tmn valtiotaidon ja "_tulevaisuutta tarkottavien suunnitelmiensa_" kautta hallitsi Rooma nyt tydellisemmin ja vaikutusvaltaisemmin maailmaa kuin silloin, kun sen sotajoukot samoilivat sinne ja tnne. On muistettava, ett vaikka ennustus on mennyt seikkaperisyyksiin kertomuksessaan ja Augustukseen ja Tiberiukseen nhden melkeinp henkilkohtaisunksiin, on tm ainoastaan ollut keino erst tarkotusta varten. Sen tarkotuksena on ilmaista aika maailman-vallan muuttamiselle Kreikasta Roomaan, Aleksanteri Suuren neljlt sotaplliklt, jotka edustavat hnen valtakuntansa nelj osaa (Dan. 8: 8 mainitut kreikkalaisen "kauriin" "nelj sarvea"), roomalaiselle vallalle, joka sin aikana ja sit ennen oli osa Kreikasta. Nm nelj sotapllikk, jotka seurasivat Aleksanteri Suurta, ovat esitetyt yht selvsti historiassa kuin ennustuksessakin. [Jakaminen niden neljn kesken mainitaan selvsti Dan. 8: 8 ja 11: 4, 5.] Historiankirjottaja [Villard's Universal History, siv. 100] sanoo: -- [_Kreikan_] "valtakunta jaettiin nyt neljn osaan, ja yksi osa annettiin kullekin niist sotapllikist, jotka muodostivat liiton. Ptolemeus otti kuninkaanvallan _Egyptiss_, Seleukus _Syriassa_ sek _Yl-Aasiassa_, Lysimakus _Trakiassa_ sek _Vhss Aasiassa_ Taurukseen asti, ja Kassander otti osakseen _Makedonian_." Tss palottelussa tuli Italia kuulumaan Kassanderille, jonka osa oli pohjoisin, ja jota senthden kutsutaan "pohjan kuninkaaksi", Egypti taas oli etelinen osa eli siis "eteln kuningas". Vhitellen sai Rooman vaikutus ylivallan, ja pala palalta joutui se alue, joka alkujaan kuului Seleukokselle, Lysimakukselle ja Kassanderille Rooman valtaan, joka kuului pohjoiseen osaan, ja niinollen ji ainoastaan Egypti, etelinen osa, jlelle. Tm eteln kuningas, Egypti, tuli, kuten edell on kerrottu, pohjoisen osan vallan alle Kleopatran, Antonius ja Augustus Caesarin aikana, osaksi Kleopatran isn testamentin nojalla, jonka kautta hn, kun hnen lapsensa viel olivat nuoria hnen kuollessaan, jtti valtakunnan Rooman senaatin suojelukseen, ja osaksi Markus Antoniuksen tappion kautta. Jonkun aikaa olikin "eteln kuningas", Egypti, tosiaankin yht mahtava kuin "pohjan kuningas" Rooma. Historiankirjottajat kertovat meille sen olleen "sen ajan _suurimman_ kauppakansan"; ett sill oli "33,000 kaupunkia" ja ett sen vuotuiset tulot "nousivat noin 14,800 hopeatalenttiin", noin $ 20,000,000 (yli 100,000,000 Smk.). Ksitten ennustuksen sisllyksen ja tarkotuksen, emme saa odottaa henkilkohtaisia, yksityisseikkoihin menevi selostuksia niden valtakuntain ruhtinaista, vaan "pohjan kuninkaalla" ymmrrmme Roomalaisen valtakunnan edustajaa, ja "eteln kuninkaalla" Egyptin valtakunnan edustajaa. Tmn selityksen jlkeen menemme eteenpin ennustuksen tutkimisessa. Vrssy 25: "Ja hn [Rooma] yllytt voimansa ja sydmmens eteln kuningasta [Egypti] vastaan suurilla sotajoukoilla. Ja eteln kuningas lhtee sotaan suurella ja aivan vkevll sotajoukolla; mutta hn ei kest, sill he neuvottelevat [petollisia] juonia hnt vastaan." Vuodesta 30 e.K. jolloin Augustus Caesar teki Egyptin roomalaiseksi maakunnaksi, ei mitn vihamielisyytt vallinnut niden kahden maan vlill, kunnes kuningatar Zenobia, ers Kleopatran jlkelisist, noin 269 j.K. vaati Egypti hallittavakseen ja hallitsikin sit jonkun aikaa. Hnen hallituskautensa oli kumminkin lyhyt. Rooman keisari, Aurelianus, voitti hnet v. 372 j.K. Historiankirjottaja sanoo: "Syyria, Egypti ja Vh-Aasia tunnustivat Palmyran kuningattaren, Zenobian hallitsijakseen. Mutta hnen tytyi taistella keisarikunnan ylivoimaisia joukkoja ja aikakauden etevint ja taitavinta sotapllikk vastaan." Kumminkin kirjottaa Aurelianus hnest: "Rooman kansa puhuu ylenkatseella sodasta, jota min kyn naista vastaan. He eivt tunne Zenobian luonnetta eik mainetta. On aivan mahdotonta kuvailla hnen sotaisia varustuksiansa ja hnen hurjaa rohkeuttansa." Firmus, Zenobian liittolainen Egyptiss, voitettiin ja tapettiin pian, ja Aurelianus palasi Roomaan suuresti kunnioitettuna, suuret aarteet mukanaan, niinkuin 28 vrssyss kuvataan -- "Ja hn palajaa omalle maallensa suurella tavaralla, ja hnen sydmens on pyh liittoa vastaan; ja jotakin [erikoista] hn toimittaa ja palajaa maallensa." Todistukseksi siit, minklaisia rikkauksia hn oli kernnyt, huomattakoon seuraava ote, mink Gibbon kertoo, Aurelianuksen voittokulusta pitkin Rooman katuja. Hn sanoo: -- "Aasian aarteet, voitettujen kansojen aseet ja sotamerkit sek syrialaisen kuningattaren mainio pytkalusto ja vaatevarasto olivat asetetut tarkkaan jrjestykseen tai pikemmin sanoen taiteelliseen epjrjestykseen... Zenobian ihana vartalo oli kahlehdittu kultaisilla kahleilla; orja kannatti kultaketjua, joka oli kritty hnen kaulaansa hnen melkein vaipuessaan jalokivien sietmttmn painon alla. Hn kveli jalkaisin niiden vaunujen edell, joissa hn oli toivonut kerran saavansa ajaa voittajana Roomaan." Mit profetan tiedonantoon tulee, ett palatessaan hnen sydmens tulisi olemaan pyh liittoa [kristinuskoa] vastaan, sanoo Mosheim: -- "Vaikkakin Aurelianus oli ylenmrin epjumalisuuteen menev, ja vaikka hnell oli suuri vastenmielisyys kristittyj kohtaan, ei hn kumminkaan ryhtynyt minknlaisiin vastustaviin toimenpiteisiin neljn vuoden aikana. Mutta hallituksensa viidenten vuonna, lieneek se sitten johtunut hnen omasta tai toisten taikauskosta, alkoi hn tehd valmistuksia vainotaksensa heit; ja niin julma ja petomainen oli hnen luonteensa, ja siihen mrin oli hn pappien ja jumalien ihailijoiden vaikutuksen alaisena, ett, jos hn olisi saanut el, olisi hnen vainonsa tullut kaikkia edellisi vainoja kauheammaksi. Mutta ennenkuin hnen uudet kskykirjeens olivat ehtineet kaikkiin maakuntiin, kuoli hn salamurhaajan kden kautta; ja senthden ainoastaan harvat kristityt saivat krsi hurskautensa thden hnen aikanaan." [History af Christianity, II osa, 101 siv.] Tm vainoamishalu kristinuskoa vastaan esiintyi _senjlkeen kun hn palasi_ valloitusmatkaltansa, kuten ennustuksessa ilmotetaan. Aurelianus oli auringon palvelija, ja hn piti voittoansa Zenobiasta auringon antamana; ja heti taistelun jlkeen meni hn auringolle pyhitettyyn suuremmoiseen temppeliin, kantamaan kiitostansa suosiosta. Kun kristityt eivt pitneet aurinkoa palvelemisen arvoisena ja kieltytyivt ottamasta osaa thn auringonpalvelukseen, otaksutaan tuon epmisen olleen syyn hnen kkiarvaamattomaan ja vkivaltaiseen vastustukseensa. Vrssy 26: "Ja ne jotka syvt hnen herkkujansa, ne hnt hvittvt, ja hnen sotajoukkonsa hajoo, ja monta kaatuu surmattuna." Aurelianuksen omat sotapllikt salamurhasivat hnet. Menestys seurasi hnen sotajoukkoansa, vaikka monet siin kaatuivat. 27 vrssy ei tarkota Roomaa eik Egypti, vaan kahta kuningasta tahi valtaa roomalaisessa valtakunnassa -- keisarivaltaa, joka vhitellen hvisi kokonaan, ja pappisvaltaa, joka vhitellen kohosi eloon ja kunnianhimoon. Molemmat koettivat kytt toisiaan omiin itsekkisiin tarkotuksiinsa, koettaen samalla kielt sellaisten tarkotusten olemassa olon. Vrssy kuuluu: "Ja kumpaisenkin kuninkaan sydn on pahuuteen pin, ja yhdess pydss he valhetta puhuvat; mutta ei se menesty (silloin), _sill_ viel on loppu _mraikaan mrtty_." Eli, lausuaksemme ajatuksen selvemmin, Jumala oli mrnnyt 1260 vuotta paavikunnan vainoamisajan pituudeksi, senthden ei keisarivallan ja pappisvallan yhdistyksell eli liitolla _saattanut olla menestyst_ silloin, sill jos nuo 1260 vuotta olisi laskettu siit ajasta, olisi "lopun aika" tullut liian aikaisin, senthden oli vlttmtnt, ett se (liitonteko) siirrettiin tuonnemmaksi, ja ett se sai vasta vhitellen kehitty keisarivallan rappeutumisen kautta Italiassa. Kirkkohistorian lehdill nemme kristittyjen piispojen juonet _vallan_ voittamiseksi Rooman valtakunnassa; ja ilmeisesti harkitsivat Rooman keisarit paljon, eik sentn olisi heille edullista hyvksy tuo uusi uskonto. Nytt silt, ett Konstantin ainoastaan toteutti, kypsyneempn aikana sen, mit toiset enemmn tai vhemmn olivat ajatelleet. Mutta kansan mielialan thden tuli Konstantinkin estetyksi heti, ja niin pian kuin oli toivottu, aikaansaamasta kirkon ja valtion voimien yhdistymisen. Meist vrssyt 29 ja 30 nyttvt olevan sulkujen vlinen lause, joka on pistetty siihen peittmn tarkotusta joksikuksi ajaksi, keskeyttmll kertomuksen jrjestyksen, ja uskomme sen tarkottavan erst, siihen aikaan nhden, kaukana tulevaisuudessa olevaa yhteentrmyst Rooman ja Egyptin valtojen edustajain vlill. Mitn muuta yhteentrmyst kun tm ainoa, ei tulisi olemaan niden vlill, ja se tulisi tapahtumaan _juuri_ tuona "mr-aikana" -- lopun aikana, 1799. Tst syyst jtmmekin niden vrssyjen tutkimisen siksi kunnes tulemme tarkastamaan tt viimeist taistelua heidn vlilln, niinkuin siit yksityiskohtaisesti kerrotaan 40--45 vrssyiss. 31 vrssy liittyy 27 vrssyn ajatukseen, ja tarkottaa se meidn mielestmme sit Rooman valtakunnan kahdesta vallasta, jolla oli suurempi menestys -- paavikuntaa. Kun ennustus siten on seurannut historiassa esiintyvi etevi, yksityisi hallitsijoita Aurelianukseen asti ja on tutustuttanut meidt noiden kahden toisiansa vastaan vihollismielisen -- maallisen ja kirkollisen -- hallitusvallan kanssa, jotka pian sen jlkeen nousivat, osottaa se senjlkeen paavikunnan mahtavammuuden ja sen luonteen ja toiminnan Jumalan totuuteen ja seurakuntaan nhden -- ja esitetn se tss yhten ainoana kuninkaana tai valtana, huomioonottamatta sen monia paavien tai piden vaihdoksia. Me tiedmme, ett taistelussa maallisien ja uskonnollisten hallitsijain vlill paavikunta suoriutui voittajana; ja ennustus kuuluu: "Sotajoukot nousevat -- [tai 'vahvoja nousee hnest' -- Youngin engl. k.] ja saastuttavat (voiman) pyhkn ja linnoituksen ja _poistavat jokapivisen uhrin ja _asettavat_ hvityksen kauhistuksen_." Meidn ksityksemme tst asiasta on, ett vaikkakaan ei seurakunta eik maallinen valta onnistuneet nielemn toinen toistaan, niinkuin jo yhteen aikaan nytti, niin nousi kumminkin "voimakkaita", jotka saastuttivat sek maallisen hallituksen ett totisen uskonnonkin perusopit. "Voiman pyhkk" maallisen hallituksen rauhoitettua aluetta, jonka Jumala mrtyksi ajaksi oli jttnyt pakanoille, tmn maailman valtakunnille, koettivat kukistaa ne seurakunnan jsenet, jotka himosivat hallitusta nykyaikana ja jotka kaikin tavoin koettivat anastaa maallista valtaa edistkseen kukin _omia_ kirkollisia suunnitelmiaan; ja Jumalan pyhkk (hnen pyh asuntonsa -- seurakunta) hvistiin ja halvennettiin niden "voimallisten" innokkaitten ponnistusten kautta voittaakseen vallan maallisten hallitusmiesten keskuudessa ja saadakseen suuremman jsenmrn ja vaikutusvallan kansan keskuudessa. Tm oli paavikunnan alkuperinen oras, nim. tyskentelyss kohottautua valtaan papillisena valtakuntana. Emme saata ihmetell, ett nm itsepiset "voimakkaat", jotka eivt vlittneet Jumalan suunnitelmasta, joka mr, ett meidn nykyajassa on oltava alamaisia "niille esivalloille, jotka ovat" (jotka Jumala on mrnnyt nyt koetellakseen ja valmistaakseen meit, korottaakseen meidt vastaisuudessa valtaan, kirkkauteen ja maailman hallitukseen), ja, jotka olivat pttneet, jos mahdollista, hallita ennen Jumalan aikaa, olivat siihen mrin ristiriidassa Jumalan suunnitelman kanssa, ett he kadottivat totuuden syvimmn olemuksen ja ytimen silytten ainoastaan muodon, ulkonaisen kuoren. Suuri ratkaiseva askel luopumusta kohden oli "jokapivisen uhrin poistaminen". Tmn, joka sislsi opin transsubtantiationista (leivn ja viinin muuttuminen todelliseksi lihaksi ja vereksi pappien sit siunatessa) ja messu-uhrista, ja joka osotti roomalaisten opinkappaleitten syvimmn alennustilan, mainitsemme ainoastaan tss ja jtmme sen tydellisemmn tarkastamisen toisen ennustuksen yhteyteen myhemmss luvussa. Tmn turmiollisen ja rienaavan eksytyksen alkamisesta asti kutsuu Jumala paavillista jrjestelm kauhistukseksi; ja sen jlestpin seuraavaa valtaan korottamista nimitetn tss "hvityksen kauhistuksen _asettamiseksi_". Kuinka hyvin paavikunta on ansainnut tmn nimityksen, ja kuinka tuhoava sen onnettomuutta tuottava vaikutusvalta on ollut, sen tydellisesti todistaa "pimeiden aikojen", keskiajan historia, josta olemme antaneet muutamia vilahduksia edellisess osassa. Vrssy 32: "Ja hn turmelee liiton rikkojat liukkailla sanoilla" (engl. k.). Ne, jotka seurakunnassa eivt elneet Herran kanssa tehdyn liittonsa mukaisesti, lankesivat helposti imartelun, kunniapaikkojen, arvonimien y.m. saaliiksi, joita heille tarjosi paavillinen pappisvalta, sitte kun sill alkoi olla vaikutusvaltaa. Mutta vaikka monet taipuivatkin eksytyksiin, eivt kaikki sit kumminkaan tehneet; sill me luemme: "Mutta se kansa, joka tuntee Jumalan, pysyy vahvana ja toimittaa sen; ja ymmrtviset kansassa neuvovat monta." Tll tavoin osotetaan, ett seurakunta on jaettu kahteen selvn luokkaan; joita Dan. 8: 11--14 erotetaan nimill _pyhkk_ ja _sotajoukko_; toinen luokka, jonka maailma saattoi imartelevan kunnian kautta uskottomaksi, rikkoi liittonsa Jumalan kanssa, toisen luokan todellisuudessa vahvistuessa vainojen kautta, joihin he joutuivat uskollisuutensa thden Jumalaa kohtaan. Viimeksi mainitussa luokassa oli sellaisia, jotka ksittivt aseman ja opettivat uskollisille, Raamatussa kirjotetun, ett Antikristus, eli Synnin ihminen, kehittyisi suuresta luopumuksesta seurakunnassa. Enemmist ja valta olivat niiden ksiss, jotka olivat luopuneet liitosta, ja jotka yhdistyivt valtion kanssa; mutta niit harvoja, jotka olivat uskollisia, vainottiin -- ajettiin takaa, vangittiin, asetettiin piinapenkkiin, kidutettiin ja tapettiin sadoilla mieltjrkyttvill tavoilla; niinkuin historian lehdet selvsti todistavat, ja kuten tss profetan kautta ennustetaan, joka sanoi: "mutta he kaatuvat miekkaan ja tuleen, vankeuteen ja rystn kauan aikaa", -- tss keskeytetn yhteys toisen sulkulauseen kautta, johon kuuluu 34 ja osa 35:tt vrssy -- 'lopun ajaksi'; "sill viel se viipyy [tulevaisuudessa] _mrttyyn_ aikaan asti." Kuinka kauan tm vainon aika kestisi, ei mainita tss, mutta sensijaan sanotaan, ett se kestisi lopun aikaan asti, niinkuin oli mrtty. Toisista raamatunpaikoista huomaamme, ett tm ajanjakso oli 1260 vuotta, ja pttyi se v. 1799 j.K., aikana, jonka Daniel, Ilmestyskirjan kirjottaja ja historiakin erityisesti huomauttanut. Vrssyt 34, 35: "Mutta kaatuessansa saavat he vhn apua." Vainoojan (paavikunnan) vallan tysi ajanjakso, 1260 vuotta, ei tulisi pttymn ennenkuin 1799; mutta ennen sen loppua salli Jumala pienen avun uskonpuhdistusliikkeen kautta, joka, vaikkakin alussa pikemmin enensi vainoa, jlkeenpin soi hiukan lohdutusta ja suojaa niille, jotka kaatuivat uskollisuutensa thden Jumalan sanalle. Uskonpuhdistus esti totuuden tydellisen hvittmisen maailmasta. Mutta oi, pienen avun kanssa tulivat "liehakoitsijat" jlleen. Niin pian kuin vainot alkoivat vhet, tarttui vastustaja samoihin keinoihin, joilla sen oli onnistunut johtaa seurakuntaa uskottomuuteen ja alennukseen, voittaakseen uskonpuhdistusliikkeetkin. Kuninkaat ja ruhtinaat alkoivat antaa kunniapaikkoja protestanteille ja liittyivt protestantismiin; ja tm johti vakaviin, huonoihin seurauksiin ja liitosta poikkeamisiin, kuten luemme: "Ja useat liittyivt heihin liehakoitsemalla. Ja ymmrtvisi [johtajia, uskonpuhdistajia, opettajia, jotka olivat kyenneet opettamaan monta paavikunnan eksytyksist] kaatuu; ett he [harvat uskolliset] koeteltaisiin ja puhdistettaisiin ja puhtaiksi tulisivat." Kun seuraamme ennustusta edelleen, huomaamme, ett samoin kuin edelliset vrssyt selvsti kuvasivat johtavia luonteita, jotka erikoisella tavalla olivat yhteydess vallan siirtymisen kanssa ensin Kreikkaan ja sen jlkeen Roomaan, ja sitten vhitellen petollisella, salaisella tavalla paavikuntaan sellaisena valtana, joka kehittyi maallisesta Roomasta, niin on myskin, sen (ennustuksen) tultua tuohon erittin trken paikkaan, jossa ilmaistaan, miss paavikunta sortui, sanottu, mit hyvll syyll voi odottaakin, ett Napoleon, tuo johtava luonne, jonka nimi niin likeisesti yhtyy thn muutokseen, ilmaistaisiin; eik suinkaan kuvaamalla hnen persoonallista ulkonkn, vaan hnen omituiset luonteenominaisuutensa, kuten tehtiin silloinkin kun oli kysymys Augustus ja Tiberius Caesareista. Sellaisen kuvauksen tapaammekin, ja Napoleon Bonaparten elmnjuoksu vastaa tydellisesti tt kuvausta. Vrssyt 31--35 kuvaavat paavikuntaa, sen eksytyksi ja kauhistuksia, uskonpuhdistusta ja sen "vh apua" sek sen osittaista eponnistumista liehakoimisen thden; ja nm vrssyt vievt meidt "lopun aikaan", ja nyttvt meille, ett pienest avusta huolimatta, joka suotiin, muutamia tulisi _kaatumaan_ vainon kautta, joka kest "lopun aikaan" _asti_. Ja niin kvikin kaikissa maissa, jotka olivat paavikunnan alaisia -- Espanjassa, Ranskassa, j.n.e. vainot jatkuivat tuon kauhean inkvisitionijrjestelmn kautta, kunnes Napoleon kukisti sen perinpohjin. [On aivan paikallaan sanoa paavillisen _vallan_ hvinneen viime vuosisadan alussa; sill Ranskan vallankumouksen jlkeen oli Rooman valta hallitsijain ja valtakuntien yli (ja vielp omankin alueensa yli Italiassa) ainoastaan _nimellinen_ eik todellinen. On mys muistettava, ett siihenasti oli Ranska kaikista kansoista ollut uskollisin ja alamaisin paavin vallalle. Juuri sen kuninkaat, ruhtinaat, aatelisto ja kansa olivat halukkaasti totelleet paavin kskyj -- jrjestneet ristiretki, lhteneet sotaan, j.n.e. paavin kskyst, ja jotka olivat niin hartaita, etteivt sallineet protestantin asua maa-alueellansa Prttylin yn verilylyn jlkeen. Senthden ei mikn kansa olisi saattanut antaa paavikunnalle kuolettavampaa, tuhoavampaa iskua kuin ranskalaiset.] Lhinn seuraa sitte ne vrssyt, jotka kuvaavat Napoleonia, sit asetta, jota kaitselmus kytti murtaakseen paavikunnan vallan ja alkaakseen sen ahdistamisen, mik tulee myhemmin pttymn paavikunnan tydelliseen hvin; kuten on kirjoitettu: "Jonka Herra on _hvittv lsnolonsa loiston kautta_." -- 2 Tess. 2: 8, engl. k. Napoleon Bonaparten, jota jo aikalaisensa kutsuivat "kohtalon mieheksi", julkinen elmn rata kuvataan niin selvsti profetallisessa esityksess, ett "mrajan" vuosiluku sen kautta eittmttmsti vahvistetaan. Tm menettelytapa vuosilukujen mrmiseksi on tysin tarkka. Ja jos nytmme, ett ne tapaukset, jotka tss ennustuksessa mainitaan, ovat yhtpitvt Napoleonin historiassa kerrotun elmn uran kanssa, saatamme mrt vuosiluvun yht varmasti, kuin saattaisimme mrt Augustus tai Tiberius Caesarin tai Kleopatran hallituksen alkuvuoden -- jotka henkilt kuvataan vrssyiss 17, 20 ja 21. Napoleonin elmn ura, katsottuna ennustuksen valossa, osotti vuoden 1799 paavin vallan 1260 vuotiskauden viimeiseksi vuodeksi ja sen ajanjakson aluksi, jota sanotaan "lopun ajaksi". Profetallinen kuvaus kuuluu seuraavasti: Vrssy 36: "Ja kuningas tekee, mit hn tahtoo, ja korottaa ja ylent itsens joka Jumalan ylitse, ja jumalten jumalaa vastaan puhuu hn kauheita; ja hn menestyy, siksi kun viha tytetn, sill mik ptetty on, se tapahtuu." Napoleon ei ollut kuningas, mutta kuningas-sanaa kytetn yleisess merkityksess osottamaan voimallista hallitsijaa. Hn teki kentiesi enemmn _mit tahtoi_ kuin kukaan ihminen koskaan on tehnyt; hn oli tunnettu tahdonvoimastaan ja pttvisyydestn, joilla hn voitti melkeinp voittamattomia vaikeuksia. Saadaksemme oikean ksityksen yllolevasta vrssyst, tulee muistaa, ett sana _jumala_ merkitsee _mahtavaa henkil_; ja ett sit usein kytetn Raamatussa kun puhutaan kuninkaista ja hallitsijoista, kuten tss vrssyss: "jumalten _jumala_". [Katso Raamatun tutkisteluja II osa, siv. 320 ja 322.] Sana jumalten tarkoittaa tss hallitsijoita, kuninkaita ja ruhtinaita, ja lauseparsi jumalten _jumala_, tai hallitsijain hallitsija, tarkottaa paavia. Useimmat ovat tunnustaneet lytyvn korkeamman uskonnollisen olennon, mutta Napoleon ei tunnustanut ketn. Hnell oli oma tahtonsa ja oma suunnitelmansa, ja se oli hnen oma korottamisensa kaikkein hallitsijain yli. "Jumalten jumalaakin" [s.o. hallitsijain hallitsijaa -- paavia] vastaan puhui hn merkillist kielt; hn vaati hnelt tottelevaisuutta palvelijanaan tavalla, joka trisytti maailman taikauskoisuutta sin aikana samoin kuin paavillisen pappisvallan arvokkaisuuttakin. Ja niinkuin tss selitettiin, oli hnell menestyst siksi, kunnes hn oli tyttnyt tehtvns ruoskia paavikuntaa ja murtaa vaikutusvalta, joka sill oli kansojen yli. Tmn todistaa historia [Campaigns of Napoleon, siv. 89, 95, 96.]: -- "Maallisten ruhtinaitten, jotka olivat tehneet liiton ranskalaisten kanssa, rehellisesti pysyen liitossa ja maksaessa sovitut verot, loukkasi itsevaltias paavi mit epviisaimmalla tavalla tehtyj sopimuksia. Pappien ymprimn, jotka olivat hnen ainoat neuvonantajansa, ryhtyi paavi entisiin keinoihin, viekkauteen ja hurskaisiin petoksiin; ja suuria ponnistuksia tehtiin kansan yllyttmiseksi ranskalaisia vastaan... Papit luulottelivat taivaan puuttuneen asioihin, ja varmuudella vitettiin tapahtuneen kaikellaisia ihmeit, jotka muka todistivat pyhn katolisen kirkon uskon paavin erehtymttmyyteen, ja taivaan epsuosion ranskalaisia kohtaan heidn kytksens johdosta. Kun Bonaparte huomasi, ett Rooman hovin hulluus oli niin suuri, ett kaikki hnen rauhanponnistuksensa olisivat tuloksettomat, ryhtyi hn heti toimenpiteisiin saattaakseen 'Hnen Pyhyytens' jrkiins." "Hn antoi kskyn kenraali Viktorille hykt paavin alueille. Hn hajotti paavin sotajoukon kuin akanat tuuleen, ja levitti yleist kauhua kirkkovaltioissa... Kun 'Hnen Pyhyytens' huomasi, ettei Pyh Pietari auttanutkaan hnt tss ahdingossa... lhetti hn valtuutettuja Bonaparten luokse anomaan rauhaa. Rauha saatiin, mutta kyllin nyryyttvill ehdoilla: paitsi sit, ett paavin oli noudatettava aikaisemmin tehty, vliaikaista liittoa, jonka hn oli rikkonut, oli hnen luovutettava osa alueestansa ja maksettava noin kolmeenkymmeneen miljoonaan ranskalaiseen livreen nouseva summa [yli 30,000,000 Smk] sovitukseksi viimeksi tehdyn liittosopimuksen rikkomisesta." Tm kaikki teki ensimisen verotuksen kanssa yhteens yli viisikymment miljoonaa Smk, mik paavin oli maksettava Ranskalle kullassa ja hopeassa; sit paitsi oli hnen annettava muita arvoesineit -- veistokuvia, maalauksia, y.m. Roomalaiskatolinen kirjailija kertoo "niden ehtojen tyttmisen saattaneen paavin perikadon partaalle." Tm sopimus ptettiin 19 p. helmikuuta 1797. Luulisi, ett tuollainen summittainen ja menestyksellinen paavinvallan kukistaminen olisi riittv todistaakseen maailmalle, ett sen vittm jumalallinen oikeus hallita kuninkaita y.m. oli ainoastaan anastettu; mutta jos ei niin ollut, nhtiin se ainakin seuraavana vuonna, jolloin ranskalainen kenraali Berthier marssi Roomaan ja perusti tasavallan, 15 p. helmikuuta 1798, ja viisi piv sen jlkeen vei hn paavin vankina Ranskaan, jossa hn kuoli seuraavana vuonna. Siit ajasta asti nykyaikaan on paavin valta maan kuninkaiden yli ollut ainoastaan varjo entisestn. Senjlkeen se tuskin on maininnutkaan vittmns oikeutta asettaa kuninkaita virkaan ja panna heit pois viralta. Vielp se paavi, joka nousi paavin istuimelle vuonna 1800 Pius VII nimell, "lhetti kiertokirjeen, jossa hn selitt evankeliumien opin stvn, ett _kaikkien_ tulee totella olevia hallituksia", mik luonnollisesti koski hnt itsenkin. Vrssy 37: "Ja hn ei vlit isins jumalista (hallitsijoista, paaveista) [engl. k. jumalasta (paavikunnasta)], eik huoli vaimojen rakkaudesta, eik yhdestkn jumalasta (hallitsijasta), sill kaiken ylitse hn korottaa itsens." Ei siin kyllin, ettei Napoleon kunnioittanut isins jumalaa, paavikuntaa, vaan ei hn sen enemmin suosinut mitn protestanttistakaan lahkoa, jotka tss mainitaan vaimoina. [Niinkuin ainoaa totista seurakuntaa esikuvauksellisesti nimitetn Kristuksen morsiameksi, ja niinkuin Rooman seurakuntaa, joka on luvattomassa yhteydess maallisen vallan kanssa, nimitetn pedoksi, samoin nimitetn erilaiset protestanttiset lahkot "vaimoiksi".] Sanalla sanoen, ei mikn muu, kuin hnen oma henkilkohtainen kunnianhimonsa mrnnyt hnen kytstns. Vrssy 38: "Mutta linnojen [sotavallan] jumalaa hn paikallansa kunnioittaa; sit jumalaa, jota ei hnen isns tunteneet, on hn kunnioittava kullalla ja hopealla, kalleilla kivill ja kalleuksilla." Toiset suuret sotilaat kunnioittivat jollain tavalla jonkinlaista yliluonnollista voimaa saavutetuista voitoista. Aleksanteri Suuri kvi pakanallisissa temppeleiss vietten sill tavalla voittojaan; samoin tekivt Caesaritkin; ja viime aikoina, paavikunnan aikana, oli tapana, ett molemmat riitapuolueet sodassa kntyivt Jumalan, pyhimyksien, pyhn neitseen, ja paavien puoleen anoakseen siunauksia ja voittoja, ainakin uskotellen, ett he ottivat vastaan voiton lahjana Jumalalta. Mutta Napoleon ei tehnyt mitn sellaista; hn piti menestymistn omana ja oman neronsa ansiona. Hn luotti sotajoukkoihinsa, pannen luottamuksensa rohkeisiin miehiin, nopeisiin sotaliikkeisiin ja taitaviin kenraaleihin; ja niden puoleen hn kntyi pyynnlln. Hnen valansa muoto "Vanhimpain neuvoskunnalle" Ranskassa, ottaessaan vastaan ranskalaisten sotajoukkojen pllikkyyden palattuaan Egyptist, osottaa, ett hn luotti itseens ja sotajoukkoihinsa. Hn ei vannonut Jumalan tai Raamatun tai paavin tai Ranskan kautta, vaan sanoi: "Min vannon! Min vannon _omassa nimessni_ ja urhoollisten toverieni nimess!" Kun hn palveli omaa kunnianhimoaan, vitti hn palvelevansa kansaa; ja Rooman ja toisten hnen rystmiens kaupunkien ja maiden aarteet annettiin Ranskan kansalle, josta hn itse ja hnen sotamiehens olivat osa. Vrssy 39: "Ja niin on hn tekev vahvoille linnoille muukalaisen (uuden) jumalan avulla; joka hnt kunnioittaa, sille hn suuren kunnian antaa ja panee hnet monien hallitsijaksi ja jakaa hnelle maata palkaksi." Napoleon antoi ystvillens ja luotettaville sotapllikillens virkapaikkoja kaikkien Europan valloitettujen kansojen keskuudessa. Nm virat olivat hnen _lahjojansa_; kumminkin oli niiden omistamisen ehtona uskollisuus hnt kohtaan. Ne annettiin "ilmaiseksi", mutta ne olivat kumminkin samalla mys hintana heidn tottelevaisuudestaan hnt kohtaan. -- Historia [Villard's Universal History, siv. 452] sanoo tst: "Napoleonin kunnianhimoiset ajatukset tulivat yh ilmeisimmiksi. Hollannista oli edellisen vuonna muodostettu kuningaskunta, jonka kuninkaaksi tehtiin hnen veljens, Louis Bonaparte. Neapeli annettiin nyt Josef Bonapartelle, vanhemmalle veljelle, joka nimitettiin myskin molempain Sisiliain kuninkaaksi. Useita maakuntia tehtiin herttuakunniksi tai valtakunnan lnityksiksi ja annettiin niit keisarin sukulaisille ja suosikeille. Hnen sisarestaan, Paulinasta, tehtiin Guastellan ruhtinatar, hnen langostansa, Murasta, Berg'in ja Kleven suuriherttua; kun taas hnen puolisonsa Josefinan poika edellisest avioliitosta, Eugene Beauharnais lhetettiin varakuninkaaksi Italiaan. Neljtoista maakuntaa etel- ja lnsi-Saksassa muodostettiin Reinin-liitoksi. Nm maakunnat erotettiin saksalaisesta valtioruumiista ja he tunnustivat Napoleonin pmiehekseen, protektorin arvonimell... Sveitsi alistettiin mys Ranskan vallan alle Napoleonin selittess olevansa sen 'mediatori'." Napoleonin politiikka johti hnet perustamaan kaikellaisia kunnia-thdistj upseerien ja sotilasten keskuudessa, kuten esim. "kunnia-legionan thdist", "rautakruunun-thdist", j.n.e., j.n.e. Kun ennustus siis nin on laskenut perustuksen tmn luonteen (Napoleonin), tuntomerkkien mrmiselle, hnen, jonka teot mrvt "lopun ajan" alun, jatkuu ennustus edelleen ja nytt mik _erityinen tapaus_ sin aikana on ksitettv varmasti mrvksi _tsmllisen vuosiluvun_ "lopun ajan" alkamiselle. Tm tapaus nytt olevan Napoleonin hykkys Egyptiin, mik kesti lhes vuoden ja viisi kuukautta. Hn lhti tuolle matkalle toukokuussa 1798 ja nousi palatessaan maalle Ranskassa 9 p. lokakuuta 1799. Tst sotaretkest kerrotaan kuvaavasti muutamin sanoin vrssyiss 40--44. Vrssy 40: "Ja [mrtyll] lopun ajalla on eteln [Egyptin] kuningas taisteleva hnen kanssaan, ja pohjan kuningas [Englanti] hykk hnen pllens vaunuilla ja ratsasmiehill [Egyptin mamelukit] ja _monella laivalla_ [Englannin varustuksiin kuului amiraali Nelsonin johtama laivasto]. Ja hn (Napoleon) tulee maakuntiin ja hvitt ja kulkee lpi [voittoisasti]" (engl. k.). Historia ilmottaa meille, ett Egyptilinen sotajoukko Murad Beyn johtamana erittin ankaran taistelun jlkeen voitettiin; ranskalaisten menestys levitti kauhua kauas Aasiaan ja Afrikaan; ja ymprill olevat heimot antautuivat voittajalle... Mutta lhell oli, ettei onni valmistanut hnelle kauheaa taka-iskua. Englantilainen amiraali Nelson, joka kauan oli vaaninut ranskalaista laivastoa, mihin kuului kolmetoista linjalaivaa (sotalaivaa) paitsi frekatteja, tapasi laivaston Abukir-lahdessa ja hykksi sen kimppuun illalla elokuun 1 pivn 1798 sellaisella voimalla ja reippaudella ["tuulispn tavoin" (engl. k.)], jommoista ei viel koskaan ole osotettu meritaistelussa. Vrssyt 41--43: "Ja hn tulee ihanaan maahan [Palestiinaan], ja moni kaatuu, mutta nm pelastuvat hnen kdestns: Edom ja Moab ja Ammonin lasten etevimmt. [Napoleon pysytteli rannikolla eik mennyt maihin, vaan meni niden maiden ohi.] Ja hn ojentaa ktens maakuntiin, eik Egyptin maakaan ole pelastuva. Ja hn anastaa aarteet, kullan ja hopean ja kaikki Egyptin kalleudet; ja libyalaiset ja etiopialaiset ovat hnen seurassansa." Vrssyt 44--45: "Ja hn panee komean majansa [komeat telttansa] merten vlille ihanan pyhn vuoren eteen." Tm ilmotus saattaa tarkottaa toista kahdesta vuoresta -- Taborin tai Siinain vuori -- joita kumpaakin saattaa sanoa ihanaksi ja pyhksi. Taborin vuorelle, ihana ja pyh paikka, jolla Herramme kirkastettiin, ja jota Pietari kutsui "pyhksi vuoreksi", pystytettiin Napoleonin teltat, ja siell taisteltiin ers hnen trkeimmist taisteluistaan. Siinain vuorella, pyhll ja ihanalla paikalla, jolla lakiliitto Jumalan ja Israelin vlill vahvistettiin, kvi Napoleon ja hnen "tieteellinen joukkonsa" ja hnen henkikaartinsa. "Mutta sanomat idst ja pohjasta pelottavat hnt, ja hn lhtee suuressa kiukussa monta [kansaa] hvittmn ja kadottamaan. Ja hn tulee loppuunsa, eik hnell ole yhtn auttajaa." Napoleonin ollessa Egyptiss, saapui hnelle tieto uudesta liitosta Ranskaa vastaan, ja hn lhti heti matkalle Ranskaan. Tmn johdosta sanoo historia [Villard's Universal, History siv; 446.]: "Europasta saapuneet tiedot saivat hnet nyt jttmn Egyptin; hn jtti sotajoukkonsa Kleberin johtoon ja palasi salaisesti ja kiireell Ranskaan... Onnessa oli tapahtunut knne Ranskan asioihin nhden, oli muodostettu Ranskaa vastaan toinen koalitioni (liitto), johon kuuluivat Englanti, Venj, Neapeli, Turkin Portti ja Itvalta." Vertaa nit historian sanoja ennustukseen: "Mutta sanomat _idst_ ja _pohjosesta_ pelottavat hnt, ja hn lhtee suuressa kiukussa monta [kansaa] hvittmn ja kadottamaan." Napoleonin kiukku ja hnen aikomuksensa tehd kaikki Europan kansakunnat olemattomiksi, ovat liiankin hyvin tunnettuja asioita, jotta niit tss tarvitsisi toistaa. Melkeinp hn onnistuikin kunnianhimoisissa suunnitelmissaan; kumminkin kuoli tm aikansa merkillisin mies, kuten ennustuksessa sanottiin, muutaman vuoden kuluttua maanpaossa kaikkien hylkmn. Niinkuin 40:nes vrssy selitt, ett tm hykkys Egyptiin tulisi tapahtumaan "lopun aikana" tai (kuten Douay-knns sanoo) "ennen mrttyn aikana", niin selittvt myskin vrssyt 29 ja 30, jotka tarkottivat samaa tapausta ja jotka aikaisemmin huomattiin vlilauseeksi. Muistettanee, ett olemme huomanneet vrssyjen 25--28 tarkottaneen aikasempaa hykkyst Egyptiin; ja vrssyiss 29 ja 30 viitataan, ett seuraava suuri hykkys on oleva "_mrtyll ajalla_", s.o. lopun aikana, niinkuin 40--45 vrssyiss kuvataan. "Mrtyll ajalla menee hn taas eteln, mutta ei ky niin kuin edellisess tai jlkimisess maahan hykkmisess kvi" (engl. k.). Napoleonin hykkyksell Egyptiin ei ollut samat seuraukset kuin sill, joka tehtiin Kleopatran pivin tai hnen jlkelisens, kuningatar Zenobian pivin. Vaikka Napoleonilla olikin menestyst sotapllikkn Egyptiss, ei hn voittanut sellaisia voittoja kuin hnen edeltjns voittivat; syy thn kerrotaan seuraavassa vrssyss: "_Sill_ Kittimin [Douayn mukaan roomalaisten] laivoja tulee hnt vastaan. Englannin laivasto htyytti hnt ja esti hnen vallotustaan. Koska Englanti samoinkuin Ranskakin, olivat olleet osia vanhasta Rooman valtakunnasta, ja koska Ranska oli sodassa tmn valtakunnan toisien osien kanssa ja koetti vallottaa niit, nemme olevan oikeuden mukaista, ett nit laivoja kutsutaan roomalaisiksi. Ja hn [Napoleon] peljstyy ja palajaa ja kiukustuu _pyh liittoa vastaan_; ja toimii (ruots. k. onnistuu)." Palaamisensa jlkeen Egyptist jtti Napoleon entisen vkivaltaisen vastustus-politiikkansa paavikuntaa vastaan ja allekirjoitti _konkordaatin_ eli sopimuksen paavin kanssa, jonka kautta roomalais-katolinen uskonto jlleen otettiin kytntn Ranskassa. Tm oli totuuden _vastainen_ teko; mutta hn nytti huomanneen, ett hn tmn politiikan kautta parhaiten voisi onnistua kukistamaan tasavallan ja asettamaan itsens valtaan keisarina. Ja hn "toimi" [onnistui]. Mutta tt politiikkaa ei kestnyt kauan sen jlkeen, kun hn kerran oli saavuttanut keisarillisen vallan; hn alkoi pian taas tyskennell sit jrjestelm vastaan, jota nimitetn "Synnin ihmiseksi", kuten profetta kuvaa seuraavin sanoin: "Ja hn [Napoleon] palajaa [muuttaa mieltn] ja suostuu niihin, jotka hylkvt pyhn liiton"; s.o. hn alkoi tehd ja panna toimeen suunnitelmia Rooman luopunutta kirkkoa vastaan. Tss hn onnistui myskin. Tll tavoin seuraa Danielin yhdestoista luku selvsti maailman historiaa esittmll etevimpi henkilit aina Persian valtakunnasta paavikunnan kukistumiseen asti. Vaikka se ksitt tuon pitkn kahdentuhannen neljnsadan vuoden ajanjakson, tytt se kumminkin tarkotuksensa osottamalla selvsti juuri sen vuoden, jolloin lopun aika alkoi -- 1799. Tm vuosi oli paavikunnan sortovallan 1260 vuoden loppuraja, ja silloin alkoi Lopun aika. Ei tule jtt huomioonottamatta, ett tm myskin oli viimeinen vuosi paavikunnan tuhatvuotiskaudesta eli tuhatvuotisesta hallituksesta, mik alkoi, kuten edellisess osassa on nytetty, vuonna 800. Mutta 1799 oli ainoastaan sen ajanjakson alku, joka on tunnettu "lopun ajan" nimell, jonka aikana jokainen jlkikin tst jrjestelmst on hviv. Huomaa, kuinka 34 ja 35 vrssyjen muutamilla sanoilla kuvataan uskonpuhdistuksen taantuminen ja syy siihen. Rakkaus maailmaan sek vallan, vaikutuksen ja mukavuuden halu olivat ansoja, jotka ensin viettelivt seurakuntaa ja synnyttivt paavikunnan; ja samat halut ja pyrkimykset keskeyttivt uskonpuhdistuksenkin. Luther tovereineen tuomitsi alussa rohkeasti, toisten paavillisten eksytysten mukaan myskin kirkon ja valtion yhteyden; mutta kun, muutamien vuosien uljaan puolustuksen jlkeen ankaraa vastustusta vastaan, uskonpuhdistus alkoi saada hiukan vaikutusvaltaa kannattajiensa luvun perustuksella ja kun kuninkaat ja ruhtinaat alkoivat mielistell uskonpuhdistajia, ja tiet kunnallisiin ja valtiollisiin ylennyksiin avautuivat heille, hvisi heidn nkyvistns valtion ja kirkon yhtymisest johtuva paha, jonka he aikaisemmin nkivt paavikirkossa, ja jota vastaan he olivat taistelleet. Reformeeratut seurakunnat Saksassa, Sveitsiss j.n.e. astuivat aivan Rooman jljiss ja olivat valmiit yhtymn ja suosimaan mit valtiollista puoluetta tai ket ruhtinasta tai hallitusta tahansa, joka oli halukas tuntemaan ja tunnustamaan heidt. Sill tavalla kaatuivat muutamat ymmrtvisist ja oltuaan uskonpuhdistuksen johtajia, tuli heist nyt johtajia kiusaukseen. Siten tuli uskonpuhdistusliike, jolla oli hyv alku, melkoisessa mrin ehkistyksi. Mutta tm kaikki ei saattanut tehd tyhjksi Jumalan suunnitelmaa. Hnen viisautensa johti kaikki parhain pin. Se sai olla samoin kuin paavilainenkin eksytys oli ollut, vielkin koettelemassa totisia pyhi, tutkistelemassa, olivatko nm todellisuudessa ihmisten tai Jumalan seuraajia. Se on palvellut tt tarkotusta koko matkan siit ajasta thn asti -- "koetellakseen heit, puhdistaakseen ja tehdkseen heidt valkeiksi." Jos olemme oikeassa, asettaissamme lopun ajan v. 1799, voimme odottaa, ett eksytykseen lankeaminen, mikli se koskee kirkon ja valtion yhtymist, melkoisemmassa mrss alkaisi lakata, vaikka saattanee menn vuosikausia tydelliseen ennalleenasettamiseen tst perkeleen ansasta. Katsoen taaksepin, huomaamme, ett tosiseikat ovat tydellisess sopusoinnussa tmn kanssa. Tst vuosiluvusta alkaen on tapahtunut eroamisia valtion ja kirkkojen vlill, mutta uusia yhtymisi ei ole tapahtunut. Itse asiassa osottaa tm vuosiluku uutta uskonpuhdistusta kestvmmll perustuksella. Paavikunnan vaikutusvalta Euroopan valtioissa oli ennen ollut niin suuri, ett kansa pelksi sen kirouksia kuin hvittv ruttoa, ja sen siunauksia haluttiin kansallisen menestymisen hyvksi. Kun protestantit erosivat paavikunnasta, olivat he maailman silmiss ainoastaan vhn turmeltunut paavikunnan sijainen, ja heidn suosiotaan, neuvojaan tahi vahvistustaan etsittiin usein aivan samanlaisella tavalla. Mutta kun Napoleon ei vlittnyt paavikunnan siunauksista enemmn kuin sen kirouksistakaan ja hnell kumminkin oli ihmeteltv menestys, heikonsi se melkoisessa mrss ei ainoastaan paavillista vaikutusvaltaa maallisiin hallituksiin nhden, vaan heikonsi se myskin erilaisten protestanttisten jrjestelmien vaikutusvaltaa yhteiskunnallisissa ja valtiollisissa asioissa, vaikutusvaltaa, joka oli suuresti vahvistunut kahden ja puolen vuosisadan aikana. Uudella reformationilla, joka alkoi Napoleonin pivin, oli yht syvlle kyp vaikutus kuin Lutherin ja hnen virkaveljiens aikaansaamalla reformationilla, vaikkei se ollutkaan mikn uskonnollinen liike, tai milln tavalla hengellisen harrastuksen elhyttm; eivtk toimivat henkilt olleet tietoisia siit, ett he toimittivat tehtv, joka oli viitotettu heille ennustuksessa vuosisatoja aikaisemmin. Napoleon ja hnen apulaisensa olivat jumalattomia miehi, oman kunnianhalunsa elhyttmin; mutta Jumala johti, heidn tietmttn, heidn kulkunsa, ja antoi heidn tyskennell hnen suunnitelmiensa hyvksi, mink he tekivtkin. Jos se reformationi, jonka Jumala aikaisemmin oli pannut liikkeelle seurakunnassa itsessn, olisi jatkunut, jos uskonpuhdistajat ja heidn jlkelisens olisivat olleet uskollisia totuudelle, olisivat kenties hnen suuret suunnitelmansa tulleet suoritetuiksi heidn kauttaan, hnen kunnioitettuina aseinaan. Mutta kun he eivt voineet kest maailman mairitteluja, nytti Jumala, ett hnell oli toisia tapoja ja keinoja toimeenpannakseen ptksens. Napoleonin ty, yhdess Ranskan vallankumouksen kanssa, mursi uskonnollisen taikauskon lumouksen, lannisti itsens korottaneiden hengellisten herrain ylpeyden, hertti maailman suurempaan tietoisuuteen ihmisten voimista ja oikeuksista, mursi paavinvallan, jolle uskonnollinen reformatiooni oli antanut kuolemaniskun, jonka kumminkin sen myhempi kulku sittemmin paransi. Ilm. 13: 3. Se ajanjakso, joka pttyy vuonna 1799, ja joka osotettiin Napoleonin sotaretken kautta Egyptiin, vahvisti ja mrsi paavillisen vallanrajan kansain yli. Silloin pttyi mrtty aika (vallan 1260 vuotta) jonka jlkeen tt valtaa vastaan alkoi ennustettu tuomio, jonka lopultakin tuli "lopettaa ja perti hvitt se." Dan. 7: 26. Tm vuosiluku osottaa myskin selvsti alun ajatusvapauden ja henkilkohtaisten oikeuksien ja etujen huomaamisen ajanjaksolle, ja on se jo tehnyt itsens huomatuksi nopean edistymisens kautta sen tyn tydellist toimittamista varten, joka edeltpin on mrtty tt lopun aikaa varten. Valaistukseksi yksi ainoa esimerkki, nim. eri raamattuseurojen synty ja toiminta -- "turmiota tuottavat Raamattuseurat", kuten Rooma niit nimitt, vaikk'ei se saatakaan niit nyt en est. Ja pyh kirja, jonka se kerran kahlehti, piti kuolleiden kielien avulla ktkss ja kielsi lumotut alamaisensa lukemasta, on nyt levinnyt miljoonittain jokaisen kansan keskuuteen ja jokaisella kielell. Englannin ja ulkomaan Raamattuseura perustettiin vuonna 1803, New-Yorkin Raamattuseura vuonna 1804; Berlinin ja Preussin Raamattuseura 1805; Filadelfian Raamattuseura vuonna 1808 ja Amerikan Raamattuseura vuonna 1817. Sen tyn laajakantoisuus, mink nm seurat ovat tehneet vuosisadan kuluessa, on ihmeteltv. Raamatuita painetaan vuosittain miljoonittain ja myydn halpoihin hintoihin, sek lahjotetaan tuhansittain kyhille. On vaikeaa laskea tmn tyn laajalle ulottuvaa vaikutusta. Vaikkakin epilemtt paljon menee hukkaan, on tuloksena ylipns valtiollisen ja kirkollisen orjuuden ja taikauskon kahleiden murtaminen. Raamatun netn opetus --- ett paavien, pappien ja maallikkojen, samoin kuin kuninkaitten, sotapllikkjen ja kerjlisten on kaikkien tehtv tili samalle Herralle -- on parhain keino yhteiskunnan tasottamiselle ja tasa-arvoisuudelle. Vaikka uskonnollinen reformationiliike kaikkialla Euroopassa ankarasti trisytti paavikunnan vaikutusta, olivat reformeeratut kirkot kumminkin niin uskollisesti matkineet sen politiikkaa valtioviisauteen ja valtiotaitoon nhden, sen yhtymist maallisiin valtakuntiin, ja sen vaatimusta pit kansaa papillisen hallituksen alaisena (nim. ett "papisto" muodostaa erityisen, Jumalan mrmn hallitusvallan maailmassa), ett tmn reformatioonin vaikutus melkoisessa mrss tuli miedonnetuksi ja ett kansa ja siviilivirkamiehet suurimmaksi osaksi jivt yh edelleen taikauskoiseen pelkoon ja alamaisuuteen kaiken kirkollisen hallituksen suhteen. Uskonpuhdistus jtti eri lahkoihin paljon sit taikauskoista ja epterveellist kunnioitusta, joka ennen oli kohdistunut yksin paavikuntaan. Mutta se valtiollinen reformi [uudistus], jonka yhdeksstoista vuosisata nki, ja joka on erityisesti vuodelta 1799, "lopun aika", on, vaikkakin aivan erilainen kuin entinen, sittenkin _reformatiooni_. Amerikkalaisten siirtomaiden riippumattomuusselitys, -- menestyksellisen tasavallan onnellinen pystyttminen, kansallinen hallitus kansan hyvksi, ilman kuninkaiden tai pappien sekaantumista -- oli asettanut uuden opetuksen hervn kansan silmin eteen, joka oli uinaillut monet vuosisadat tietmttmn Jumalan lahjottamista oikeuksista, ajatellen, ett Jumala oli mrnnyt kirkon korkeimmaksi hallitusvallaksi maan pll, ja ett he olivat pakotetut tottelemaan niit kuninkaita ja keisareita jotka kirkko oli vahvistanut vlittmtt siit kuinka epoikeutettuja heidn vaatimuksensa sitte olivatkaan, senthden ett kirkko oli selittnyt heidt _Jumalan mrmiksi_ kirkon kautta. Pitkllisen sorron alaiselle ja pappien hallitsemalle kansalle tuli Ameriikka ihmettelyn lhteeksi. Se oli todellakin "maailmaa valaiseva vapaus". Lopulta, pappisvallan, kuninkaallisen tuhlaavaisuuden, y.m. sortamana mink lisksi tuli katovuosi toisensa jlkeen, kyhdytten ja vieden sen melkein nlnhtn, nousi Ranskan kansa eptoivossa ja pani toimeen mit kauhistuttavimman vallankumouksen, jota kesti neljtoista vuotta, 1789--1804. Niin kauheita kuin sen laittomuuden ja vkivallan nytelmt olivatkin, olivat ne ainoastaan oikeuden mukainen hedelm, luonnollinen vastavaikutus kauvan sorrettuna olleen kansan hermisest nkemn hpens ja alennuksensa. Tten saivat porvari- ja uskonnolliset mahdit niitt myrskyn siit, ett Jumalan ja totuuden _nimess_ olivat, korottaakseen itsen, sokeuttaneet ja sitoneet ihmisi, joiden puolesta Kristus on kuollut. Luonnollisesti tulisi tllainen vastavaikutus tllaisista syist johtamaan uskottomuuteen. Ranskan valtasi kki kokonaan uskottomuus Voltairen ja hnen kaltaistensa vaikutuksesta. Heidn kirjansa tulvivat yli koko maan, syyten ylenkatsetta ja ivaa uskontoa vastaan, tahi oikeammin sanoen Rooman luopunutta kirkkoa kohtaan, joka oli ainoa kristillisyys, mink Ranskan kansa tunsi. He osottivat sen vilpillisyydet, sen mahdottomuudet, sen ulkokultaisuudet, sen epsiveellisyyden, sen julmuudet ja kaiken sen pahuuden, kunnes Ranskan kansa alkoi yht palavalla innolla hvitt katolilaisuutta ja kaikkea uskontoa kuin se ennen oli kannattanut sit. Ja surkuteltava, lumottu Ranska, joka tuhannen vuoden aikana oli kokonaan ollut paavikunnan vaikutuksen alaisena, huusi, ajatellen todellisen Kristuksen, eik Antikristuksen olleen sen halpamaisena herrana. Voltairen sanoilla: "Alas tuo katala." Ja sen ponnistukset inhottavan Antikristuksen kukistamiseksi johtivat ranskalaisen vallankumouksen kaikkiin kauhuihin -- ihmeellinen esimerkki kostavasta oikeudesta, kun sit katsotaan vertaamalla julmia verilylyj Prttylinyn ja toisissa tilaisuuksissa, joita paavikunta oli pannut toimeen ja joista se oli riemuinnut. Uskottomuuden elhdyttm Ranska nousi kki koko voimassaan, hvitti Bastiljin, julisti selityksens ihmisen oikeuksista, mestasi kuninkaan ja kuningattaren, sek julisti sodan kaikkia kuninkaita vastaan ja myttuntoansa kaikkia vallankumouksellisia kohtaan kaikkialla. Maailman hallitsijat pelksivt nyt henken pidtellen ett vallankumoustartunta mahdollisesti saattaisi puhjeta heidnkin alamaistensa keskuudessa, ja, pelten koko maailmaa koskevaa anarkiaa tekivt he keskenn liiton suojaksi alamaisiaan vastaan, jotka todella tuskin olivat hillittviss. Ranskalaiset luopuivat kristinuskosta, ja peryttivt valtiolle kaikki roomalaiskatolisen kirkon rettmn suuret omaisuudet ja tulot ja samoin kuninkaan ja aatelisten tilat. Veri vuosi jlleen Pariisin kaduilla, mutta nyt vuosi pappien ja aatelisten ja heidn kannattajainsa veri protestanttien veren sijasta. Mestattujen luku lasketaan 1,022,000. Nm tapettiin sadoilla tilaisuutta varten keksityill tavoilla. Pappeja takaa ajettaessa ja teurastettaessa pilkattiin heit muistuttamalla paavilaisten samanlaisesta kytksest protestantteja kohtaan ja heidn omasta opistaan -- "tarkotus pyhitt keinot". Vallankumoukselliset vakuuttivat aijotun _tarkotuksen_ olevan inhimillisen vapauden sek valtiollisen ett uskonnollisen; ja ett niiden kuolema, jotka vastustivat tt, oli tarpeellinen ainoana varmana keinona. Sellaisenaan oli Ranskan vallankumous hyvin paha, ja aiheutti miljoonille ihmisille paljon ht: mutta samalla kertaa autti se, kuten monet muut tapaukset, osittaiseen korjaantumiseen suurista epkohdista; ja kuten monen muun asian, knsi Jumala tmnkin hyvksi, tiedon lismiseksi ja hnen suunnitelmiensa edistmiseksi, kuten ennustuksessa huomautetaan. Me liitmme thn huomautuksen, ett Ranskan vallankumous osotetaan erityisell tavalla Ilmestyskirjassa, mik osottaa selvsti, ett tm hirmuvalta esikuvasi sit lopullista ht mik kohtaa kaikkia "kristikansoja". Se laittomuuden ja uskottomuuden ruttotartunta, joka levisi Ranskasta ympri koko maailman eli ja kasvoi vrist, raamatunvastaisista "kristikunnan" opeista ja tavoista eik tt edustanut ainoastaan paavikunta, vaan puhdasoppisuuskin yleens. Nimikristillisyys ei ole parantanut tt tautia ja on kykenemtn torjumaan sen seuraavaakaan purkausta, joka, kuten Raamattu ennustaa tulee olemaan suurin ht, mik maan pll koskaan on ollut. Ranskalaisten vapaa-ajattelijain vaikutus levisi ympri Eurooppaa Napoleonin sotajoukkojen kautta, ja heikonsi suuresti sek kuninkaiden, ett pappien vaikutusvaltaa. Mutta se kovakourainen kohtelu, jota paavikunta sai kokea Napoleonilta, joka esiintyi uskottoman Ranskan pn ja edustajana, tydensi tyn ja autti enemmn kuin mikn muu katkomaan niit taikauskoisen kunnioituksen kahleita, joilla "pappisluokka" oli pitnyt "yleist kansaa" alamaisuudessa. Mutta kun pelkmtn Napoleon ei ainoastaan uhmaillut Pius VI kirkonkirouksia (pannajulistuksia), vaan mrsi hnelle sakkoja hnen rikkomuksistaan hnen (Napoleonin) mryksi vastaan ja pakotti hnet loppujen lopuksi luovuttamaan takaisin Ranskalle paavilliset alueet, jotka Kaarlo Suuri tuhatta vuotta aikaisemmin oli lahjottanut (Napoleon vitti olevansa Kaarlo Suuren seuraaja), avasi tm kansan sek Euroopan hallitsijain silmt nkemn vilpillisyyden paavikunnan vaatimuksessa saada hallita. Suuri muutos yleisess mielipiteess sin aikana paavilliseen valtaan nhden, nhdn siin, ett Napoleon, kun hn otti nimekseen ja antoi julistaa itsens Rooman keisariksi Kaarlo Suuren seuraajana [suurilla eurooppalaisilla sodillaan koetti Napoleon ainoastaan jlleen yhdist roomalaisen valtakunnan samanlaiseksi kuin se oli Kaarle Suuren aikoina], ei mennyt Roomaan antaakseen paavin kruunata itsen, kuten Kaarlo Suuri ja monet muut olivat tehneet, vaan kski paavin tulla Ranskaan olemaan lsn hnen kruunauksessaan. Eik edes silloinkaan tuo voitollinen ruhtinas, joka enemmn kuin kerran oli rystnyt, kyhdyttnyt ja nyryyttnyt paavikuntaa, suostunut paavin kruunattavaksi ja siten ottamaan vastaan keisarin arvoa tunnustamalla minknlaista paavillista valtaa, vaan antoi paavin (Pius VII) ainoastaan olla lsn antamassa vahvistuksensa ja tunnustuksensa toimitukselle, ja siunaamassa kruunun, jonka Napoleon otti alttarilta ja pani itse phns. Historiankirjottaja sanoo: "Hn asetti sen jlkeen otsakoristeen keisarinnansa phn, iknkuin nyttkseen, ett _hnen valtansa_ oli hnen omien tekojensa lapsi" -- tulos hnen omista menestyksistn siviili- ja sotilasalalla. Eik paavia tmn jlkeen koskaan ole pyydettykn antamaan kellenkn Rooman valtakunnan kruunua. Muudan roomalaiskatolinen kirjailija [Chair of. St. Peter, siv. 433] sanoo tst kruunauksesta: "Tehden eritavalla kuin Kaarlo Suuri ja toiset hallitsijat, jotka olivat saapuneet Roomaan sellaisissa tilaisuuksissa, _vaati_ hn (Napoleon) _julkeudessaan_, ett pyh is tulisi Pariisiin kruunaamaan hnet. Paavi tunsi _retnt vastahakoisuutta_ poiketa siten vanhasta tavasta. Niin, pitip hn sit _korkean virkansa halventamisena_." Mit tulee niihin nyryytyksiin, joita Napoleon kokosi paavikunnalle, sanoo historia [Campaigns of Napoleon, siv. 89, 90]: "Tehtiin [23 p. kesk. 1796] paavin [Pius VI] kanssa aselepo, jonka ehdot olivat kylliksi nyryyttvt kirkon plle, joka kerran oli Euroopan mahtavin yksinvaltias. -- Paavi, joka kerran polki kuninkaat jalkoihinsa, asetti virkaan ja pani pois viralta yksinvaltiaita, hallitsi valtioita ja valtakuntia, ja pystytti, iknkuin olisi Kaikkivaltiaan suuri yliminen pappi ja sijainen maan pll, hallituksen, ollen muka korkein herra ja hallitsi siten toisia yksinvaltiaita, oli pakotettu juomaan pohjasakkaa myten nyryytyksen maljan. Jos juoma olikin katkera, oli se kumminkin ainoastaan samanlainen kuin se, jota hnen edeltjns niin runsain mrin olivat lahjottaneet muille. Hn pakotettiin avaamaan satamansa ranskalaisille laivoille ja sulkemaan ne kaikkien muiden kansakuntien lipuilta, jotka olivat sodassa Ranskan tasavallan kanssa; hnen tuli antaa Ranskan sotajoukon edelleenkin omistaa Bolognan ja Ferraran lahjoitusmaat, ja luopua Anconan linnoituksesta sek antaa ranskalaisille 100 maalausta, veistokuvia, vaaseja eli kuvapatsaita, joita Pariisista Roomaan lhetetyt lhettilt valitsisivat; niinikn oli annettava 500 (vanhaa ja arvokasta) ksikirjotusta, valittavaksi samalla tavalla; ja sovittaakseen kaiken oli hnen pyhyytens maksettava tasavallalle 21,000,000 ranskalaista livre [noin 21,000,000 Smk.], mist mrst suurimman osan tulisi olla helkkyv rahaa tai kulta- ja hopea-tankoja." Siin tapauksessa, ettei nit sakkoja maksettu tsmllisesti listtiin rahasakot 50,000,000 livreen [noin 50,000,000 Smk.] ja ert paavin alueet oli luovutettava Ranskalle; ja lopulta paavi vietiin vankina Ranskaan, miss hn kuoli. Pius VII:nneltkin, joka oli jlleen asetettu paavinarvoon ja joka vuonna 1804 _oli lsn_ Napoleonin kruunauksessa, riistettiin sittemmin Napoleonin kskykirjeen kautta (1808--1809) joka maallisen vallan hitunenkin, ja Rooman kuvapatsaat ja taideteokset otettiin Ranskan suojelukseen. Napoleonin kyttm kieli kuului: "se maa-alueiden lahjotus, jonka suuri edeltjmme Kaarle Suuri teki pyhlle istuimelle... Urbino, Ancona, Macerata, yhdistetn ainaiseksi Italian valtakuntaan." Tmn kskyn merkityksen lausuu ers roomalaiskatolilainen kirjailija seuraavalla tavalla [Chair of. St. Peter, siv. 439, 440]: "Thn listtiin, ett paavin tuli edelleenkin olla Rooman piispana ja toimittaa hengelliset tehtvns niinkuin hnen edeltjns olivat tehneet aikaisempina aikoina Kaarle Suuren hallitukseen asti. Seuraavana vuonna, rohkaistuneena aseittensa menestyksest, ptti keisari, ett paavilta oli riistettv hnen tt nyky ainoastaan nimellinen yksinvaltansa -- maallisen vallan varjokin, joka hnell viel oli jlell _pkaupungissaan_ ja lhinn olevissa maakunnissa. [Nm oli paavikunta omistanut vuosikausia ennen Kaarlo Suuren lahjaa -- vuodesta 539 j.K.]. Hn antoi siis uuden kskykirjeen Itvallan Caesarin linnasta, ett nim. Rooma olisi keisarillinen vapaakaupunki; ett neuvoskunta, jonka keisari silloin nimitti, tulisi johtamaan sen kunnallista hallitusta; ett sen kuvapatsaat ja taideaarteet otettaisiin Ranskan suojelukseen, ja ett, koska paavi oli lakannut hallitsemasta, hnen pyhyydellens mrttisiin palkka." Tmn jlkeen julisti Pius VII Napoleonin pannaan, mink johdosta hn vietiin vankina Ranskaan, jossa lopulta allekirjoitti kirkkosuostumuksen Fontainebleaussa, pivtty 25 p. tammikuuta 1813, mink kautta jtti Napoleonille vallan nimitt piispoja ja arkkipiispoja ja kumosi itse asiassa omankin valtansa saada panna vastalause sellaisia nimityksi vastaan. Siten hn oikeastaan antoi Napoleonille paavin valtuudet, mit Napoleon juuri kauvan oli halunnutkin. Roomalais-katolilaisetkin ovat panneet merkille niiden tapahtumain trkeyden, jolla 19:s vuosisata alkoi. He eivt ainoastaan mynn niit vahinkoja ja solvauksia, joita ovat krsineet, kuten ylempn on mainittu, vaan he vittvt viel, ett paavikunnan tuhatvuotishallitus (ne tuhatta vuotta, jotka olivat kuluneet siit ajasta kuin Kaarlo suuri lahjoitti edell mainitut valtiot paavikunnalle -- v. 800 j.K.) pttyi silloin, kun Napoleon otti pois nm lahjamaat; mist ajasta alkain sen valta ei ole ollut muuta kuin varjo. Paavikunta vitt Kristuksen valtakuntana muka tyttneens ennustetun kansain hallitsemisen, mist mainitaan Ilm. 20: 1--4 ja ett nykyinen vaikea ajanjakso heidn jrjestelmlleen, on se "vh aika", jolloin Saatana on irti laskettu, mist mainitaan 7:ss ja 9:ss vrssyss. Ainoastaan ne, jotka paavikunnassa nkevt Saatanan mukailun totisesta Kristuksesta ja jotka ovat saaneet silmns auki nkemn oikean seurakunnan ja oikean hallituksen, saattavat tydelleen ksitt, mit tm on. Olemme luullaksemme jo esittneet tarpeeksi saadaksemme lukijan vakuutetuksi, ett Ranskan vallankumous ja Napoleonin hallituskausi muodostavat paljon merkitsevn ajanjakson paavikunnan historiassa; ja sit paavin vaikutusvaltaa, joka silloin murtui, ei ole milloinkaan saatu takaisin. Vaikkakin joskus muutamia suosion etuja sallittiin, olivat ne lyhytaikaisia, ja niit seurasi uudistetut kunnianloukkaukset, kunnes v. 1870 paavien koko maallinen valta jlleen lakkasi, eik se, kuten luulemme, en milloinkaan tule virkoamaan. On muistettava mys, ett juuri Napoleonin sotilaat mursivat auki inkvisitioni-vankilat ja tekivt lopun julkisista rkkyksist ja mestauksista uskonnollisen vakaumuksen thden. Pappisvallan ja taikauskon osittainen murtuminen on, samalla kuin siit on seurannut julkisempi uskottomuus ja taikauskoisen ihmiskunnioituksen hlveneminen, johtanut Jumalan vihkiytynytt kansaa jrjellisempn ajattelemiseen -- heit, joista monet ennen tuskin uskalsivat ajatella tai tutkia Raamattua omin pin. Siten, edistmll Raamatun lukemista, oli tm vallankumous suotuisa totuuden ja oikean kristillisyyden kehittymiselle. Se vei todellakin sit hyv tyt eteenpin, joka oli _alotettu_ uskonpuhdistuksessa Lutherin aikana, mutta joka keskeytyi joukkojen tietmttmyyden ja orjamaisuuden thden, sek "pappiskunnan" vallan-, arvon-, mahtavuuden- ja mukavuuden-rakkauden thden. Olemme siten osottaneet, ett vuonna 1799 alkoi ajanjakso, jota nimitetn "lopun ajaksi", ett tmn ajan kuluessa paavikunta tulee hvitettvksi pala palalta; ja ett Napoleon otti pois ei ainoastaan Kaarlo Suuren lahjoittamat maat (tuhatta vuotta sen jlkeen kuin ne olivat annetut), vaan otti mys sittemmin pois paavikunnan maallisen tuomio-oikeuden Rooman kaupungissa, mik oli _nimellisesti_ tunnustettu vuodesta 553 j.K. Justinianuksen julistaman kskykirjeen kautta, mutta todellisuudessa jo itgoottilaisen monarkian kukistamisesta asti, vuonna 539 j.K. -- tsmlleen 1260 vuotta ennen 1799. Tm oli sen vallan mrtty raja, joka piti kestmn ajan ja ajat ja puolen aikaa, kuten se kerta kerran jlkeen mrtn ennustuksessa. Ja vaikkakin paavikunta sen jlkeen jlleen on vaatinut maallista eli siviili-valtaa, ei sill kumminkaan tn pivn ole jlkekn sellaisesta; se on tullut kokonaan "_hvitetyksi_". Synnin ihminen, maallista valtaa vailla, istuu valtaistuimella ja kerskuu viel; mutta, maallisessa suhteessa voimattomana, on sen tydellinen hvittminen odotettavissa raivoavien kansanjoukkojen kautta (jotka tietmttn ovat Jumalan aseita), niinkuin Ilmestyskirjassa selvsti osotetaan. Tm lopun aika eli Jehovan _valmistuksen_ piv, joka alkoi vuonna 1799 ja pttyy vuonna 1914, tulee kumminkin, vaikkakin sen tuntomerkkin on suuri tiedon lisys, joka on aivan kuulumaton entisaikoihin nhden, pttymn suurimpaan hdn aikaan kuin maailma koskaan on tuntenut; mutta siit huolimatta valmistaa se ja johtaa alkamaan kauvan luvatun ja siunatun ajan, jolloin Jumalan _tosi_ valtakunta _tosi_ Kristuksen johdolla on tydellisesti pystyttv hallituksen, joka laatuunsa nhden on Antikristuksen valtakunnan suora vastakohta. Koska tm ajanjakso valmistaa ja johtaa Valtakuntaan, johtaa se mys suureen yhteentrmykseen vanhan ja uuden jrjestyksen vlill, mink kautta uusi tulee alkamaan. Ja vaikka vanhan jrjestyksen tytyy hukkua, ja uuden astua sen sijalle, tulee vaihdos aiheuttamaan kiivasta vastarintaa niiden puolelta, joilla on etua nykyisest jrjestyksest. Vallankumous, maailmanlaajuinen, tulee olemaan lopputulos, ja tulee se johtamaan vanhan jrjestyksen lopulliseen ja tydelliseen tyhjksitekemiseen ja uuden jrjestyksen alkamiseen ja pystyttmiseen. Kaikki lydt, keksinnt ja edut, jotka tekevt meidn aikamme kaikkia muita aikoja etevmmksi, ovat kaikki, niin monta kun niit on, alkeita, jotka vaikuttavat yhteisesti tn alkavana Tuhatvuotiskauden valmistuksen pivn, jolloin oikea ja jrjellinen parannus ja todellinen ja nopea edistyminen joka suuntaan tulee olemaan jrjestyksen, kaikille ja kaikkialla. * * * * * VOITTOA KOHTI. Kautta taiston Kyd tahdon Joukkoon voittajani. Siksi juoksen Maalin luokse, Katsoin kruunuain. Ken nyt voisi istahtaa, Sanassaan kun kuulla saa: Loppuun asti Kenp kesti, Kohta kruunataan. Kun sain kutsun, Eespin astun Eteen istuimen. Siksi ennn. -- Ell'en rienn Jn m jlkehen. Jos vaan juoksee huonosti, Kruunun silloin menetti. Siksi eespin! Kaikki jkn! Taakse katso en. Jeesus ohjaa, Katseen johtaa Mrnphn vaan. Mys mun kantaa, Voimaa antaa, Uupumaan kun saan. Maailman riemut tyhj on. Herran rakkaus verraton. Armo Herran Joka kerran Esteet raivaa pois. Herra kanna, Voimaa anna. Sit' nyt tarvitsen. Jos se puuttuu, Sielu uupuu. Siks' mys rukoilen: "Anna sanas' loistaa vain, Henkes' tytt symmein ain'." Silloin kerran Luona Herran Kiitn ainiaan. KOLMAS LUKU. VALTAKUNNAN ODOTUKSEN PIVT. Danielin XII luku. Yhteenveto valtakunnan tyst. -- Odotusajan tunnusmerkkin tulee olemaan suuri tiedon lisys ja kulkuneuvojen nopeus. -- Sir Isak Newton'nin ennustus rautateist. -- 1260 piv. -- Virta lohikrmeen suusta. -- 1290 piv osottavat nyn osittaisen ymmrtmisen levenemisen. -- Pettymys, koettelemus ja seuraukset. -- 1335 piv. -- Siunaus silloin uskollisille "odottajille". -- Herran viittaus odotuksen piviin vertauksessa kymmenest neitseest. Kun "lopun aika" on tullut osotetuksi yhdennesstoista luvussa, osottaa kahdestoista luku valtakuntaa ja puhuu odotuksesta, j.n.e., joka kvisi pystyttmisen edell, "lipun aikana". Kolme ensimist vrssy lausuvat muutamin sanoin Jumalan suunnitelman suuremmoisen lopputuloksen. "Siihen aikaan nousee Mikael, se suuri ruhtinas, joka seisoo sinun kansasi lasten puolesta. Ja se on oleva ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti. Ja sill ajalla pelastetaan sinun kansasi, jokainen, joka lydetn kirjaan kirjoitetuksi. Ja useat, jotka maan tomussa makaavat, hervt, toiset ijankaikkiseen elmn, toiset ijankaikkiseen pilkkaan ja hpen. [Sanat: 'toiset ijankaikkiseen pilkkaan ja hpin' on otettu vanhemmasta Raamatun knnksest. Koska ne uudemmassa on knnetty vrin: hpeksi ja ijankaikkiseksi vaivaksi S. h.] Ja ymmrtviset loistavat niinkuin taivaan avaruuden loiste, [aurinko -- Matt. 13: 43] ja ne, jotka monta vanhurskauteen saattavat, niinkuin thdet ijankaikkisesta ijankaikkiseen." Jos katsaus maailman historian 2300 vuoden aikaan viidennesstoista luvussa oli lyhykisesti ja asiallisesti, mutta kumminkin selvsti ksitelty, niin on kuvaus Messiaksen tuhatvuotisesta valtakunnasta ksitelty kolmessa vrssyss viel selvemmin. Ja kumminkin on siin kaikki mainittu. Mikael (joka merkitsee "niinkuin Jumala" eli Jumalan edustaja) on nimi, jota tss kytetn suuresta Lunastajastamme, joka todellakin on suuri ruhtinas, jonka Jumala on mrnnyt esiintymn ja pelastamaan Danielin kansan, Jumalan kansan -- kaikki, jotka rakastavat Jumalaa totuudessa ja vilpittmsti -- oikeat israeliitat. (Room. 9: 6, 25, 26; Gal. 6: 16.) Hn tulee pelastamaan heidt synnist, tietmttmyydest, tuskasta ja kuolemasta sek kaikista Saatanan sokeain palvelijain vainoista ja ahdistuksista, jotka entisaikoina olivat heille melkein ylivoimaisia. Kaikki, jotka ovat kirjotetut Karitsan elmnkirjaan, tulevat ijankaikkisiksi ajoiksi pelastettaviksi kaikista vihollisistaan; ne, jotka ovat kirjotetut arvollisina juutalaisen ja patriarkkain aikana, niinhyvin kuin nekin, jotka ovat kirjotetut evankelikautena, ja ne, jotka tulevat kirjotettaviksi tuhatvuotiskautena. Vaikkakin kaikki Jumalan kansa (kaikki, jotka saatuansa tiedon hnest rakastavat ja tottelevat hnt) tulevat pelastettaviksi, erottaa kumminkin selvsti ne kunnian asteet, mitk annetaan muutamille -- voittajille: samoin mys huomaa, ett muutamat entisajan suurista -- Aleksander, Nero, Napoleon, Rooman keisarit, paavit, j.n.e., jotka ovat vrinkyttneet leiviskns sortaen maailmaa samalla hikisten sit, tulevat nkymn oikeassa luonteessaan ja tulevat tuhatvuotiskautena pilkan ja hpen esineiksi. Ei myskn tm pieni katsaus Kristuksen hallituksesta jt mainitsematta sit suurta hdn aikaa, mink kautta se saatetaan voimaan -- hdn aikaa, johon ei mitn entist vallankumousta saata verrata -- ht, jonka rinnalla Ranskan vallankumous tulee olemaan pieni, hdn aikaa, jommoista ei ole ollut siit saakka kuin ihmiset rupesivat olemaan, eik koskaan tule olemaan; sill tm suuri Ruhtinas, Mikael, ei ainoastaan tule voittamaan koko maailmaa, vaan hnen valtansa tulee olemaan ijankaikkinen valta. Oikeus on hnen valtaistuimensa perustuksena, ja kun ihmiskunta kerran on saanut maistaa hnen hallituksensa etuja, ei suuri enemmist koskaan tule suostumaan mihinkn muuhun hallitukseen, sill hnen valtakuntansa tulee olemaan "kaikkien pakanain toivo" (engl. k.). Tss pttyy tmn ennustuksen lanka juostuaan koko pituutensa, ja luvun jlell olevilla vrssyill on tarkotuksena antaa (ei Danielille ja kanssapalvelijoille hnen ajallansa, vaan Jumalan lapsille, "lopun aikana" elville Danielin kanssapalvelijoille) muutamia ajanjaksoja, joita vastaavat 1260, 1290 ja 1335 esikuvallista piv, joiden kautta me, kun aika on tullut, tulemme vakuutetuiksi ajasta, jossa elmme, ett se todella on evankeliajan elonkorjuu eli "loppu." Daniel, joka oli kuullut pitkn kertomuksen taisteluista tmn maailman valtakuntien kesken ja nyt lopulta Jumalan valtakunnan voitosta Mikaelin, suuren Ruhtinaan kautta, oli halukas tietmn _milloin_ se tulisi pelastamaan Herran kansan. Mutta hnelle sanotaan (4:ss vrssyss): "Mutta sin, Daniel, sulje nm sanat ja lukitse sinetill tm kirja lopun ajaksi; monet matkustavat (silloin) edestakaisin ja tieto karttuu (engl. k.)." Ei siin kyllin, ett yleinen tiedon karttuminen, jonka olemme huomanneet, todistaa mit Daniel XI luvussa opettaa, nim., ett lopun aika alkoi vuonna 1799, vaan ennustettu liikkuminen edes ja takaisin -- hyvin nopea matkustaminen -- todistaa sen mys. Tm kaikki kuuluu lopun aikaan. Ensiminen hyrylaiva kulki vuonna 1807, ensiminen hyryvaunu 1831; ensiminen shklenntin toimi 1844; mutta tnn kuljettavat jttilismiset junat ja hyrylaivat suuria joukkoja sinne ja tnne, "edes ja takaisin". Sir Isak Newton, kuuluisa thtitieteilij kuudennellatoista vuosisadalla, piti tt Danielin ennustusta hyvin mieltkiinnittvn ja selitti uskovansa, ett kun se toteutuisi, tulisi tieto karttumaan siin mrin, ett ihmiset mahdollisesti tulisivat matkustamaan viidenkymmenen (engl.) peninkulman nopeudella tunnissa. Voltaire, tunnettu ranskalainen vapaa-ajattelija, sai tietoonsa tmn lausunnon ja huomautti pilkallisesti: -- "Katsokaahan vain nerokasta Newtonia, suurta luonnontutkijaa, joka keksi painolain: tultuaan vanhaksi ja uudelleen lapseksi, alkoi hn tutkia kirjaa, jota sanotaan Raamatuksi, ja, kunnioittaakseen sen jrjettmi taruja, tahtoo hn uskotella meille, ett ihmiskunnan tieto tulee karttumaan viel niin suuresti, ett me piakkoin voimme matkustaa viisikymment peninkulmaa tunnissa! Vanha narri raukka." Molemmat nm miehet kuolivat aikoja ennen kuin lopun aika oli tuonut mukanaan ihmeellisen tiedon lisyksen, joka runsaasti toteuttaa kristillisen luonnontutkijan jumalallisen ilmestyksen perustuksella lausutun ennustuksen. Ei Danielille, vaan lopun aikana elville Jumalan lapsille, oli keskustelu y.m. aijottu, josta kerrotaan 5--7 vrssyiss: "Ja min, Daniel, nin, ja katso, siell seisoi kaksi muuta, yksi tll virran rannalla ja toinen tuolla virran rannalla. Ja hn (yksi engl. k.) sanoi liinavaatteeseen puetulle miehelle, joka oli virran vetten ylpuolella: 'milloin nitten ihmeellisten asiain loppu tulee?' Ja min kuulin liinaiseen puettua miest, joka oli virran vetten ylpuolella, ja hn nosti oikean ktens, ja vasemman ktens taivaasen pin ja vannoi sen kautta, joka ijankaikkisesti el, ett se on oleva ajan ja kaksi aikaa ja puolen aikaa." Danielin kysymys koski erityisesti "hvityksen kauhistusta" 11 luvun 31--33 vrssyiss, jonka Daniel tydell syyll asetti yhteyteen sen kauhean luonteen kanssa, jonka hn oli nhnyt entisiss nyissn, jotka ovat kirjotetut 7: 8--11, 21, 24--26 ja 8: 10--12, 24--26. Se aika, ajat ja puoli aikaa, eli kolme ja puoli aikaa eli vuotta (360 x 3 1/2 = 1260 pivn esikuvallinen aika -- 1260 kirjaimellista vuotta), joka tss mainitaan, osotetaan toisissa paikoissa olevan paavikunnan vallan aika. Vertaa Dan. 7: 25; 12: 7 ja Ilm. 12: 14, Ilm. 12: 6 ja 13: 5 kanssa. "Virta" jossa eli jonka aikana nm 1260 paavin vallan vuotta pttyivt -- niinkuin enkeli, joka seisoo virran ylpuolella, nytt, ilmottaessaan aikojen loppurajan -- oli vertauskuva asiaintilasta Ranskan vallankumouksen aikana, jota jo on kosketeltu. Tm on sama "virta" joka mainitaan Ilm. 12: 15, 16, jossa se esitetn tydellisemmin krmeen eli lohikrmeen suusta tulevana, ja jossa sen todellinen tarkotus, Saatanan nkkannalta katsottuna, osotetaan olevan "vaimon" (Jumalan seurakunnan) valtaaminen, kun sen (seurakunnan) kolme ja puoli aikaa (1260 vuotta), ktkss olemisen aika korvessa, olivat pttymisillns, ja kun se astui esille "nojaten ystvns" [hnen ksivarteensa] -- Jumalan sanaan. -- Salomon Korkea Veisu 8: 5. Vertauksellisessa kieless merkitsee vesi ylipns _totuutta_; ja vertauskuvassa silyy tarkotus, vaikkakin totuuden sanotaan lhtevn lohikrmeen eli krmeen suusta. Ajatus, joka tmn vertauskuvan kautta ilmoitetaan, on se, ett _totuuden_ piti virrata esille pahojen vlikappalten kautta ja pahaa tarkottaen. Ja tmn me huomaammekin: Ranskan vallankumouksen voima oli nim. juuri siin, ett sit kiihottivat monet jrkhtmttmt _totuudet_ mikli ne koskivat pappis- ja kuningasvaltaa ja kaikkien yksityisten oikeuksia ja vapautta, "IHMISEN OIKEUDET" oli todella tmn kapinaliikkeen tunnussana yhteiskunnallista ja kirkollista sortoa vastaan. Inhimillisi oikeuksia koskeva totuus huomattiin ja lausuttiin siin, mik kummastuttaa meit, kun ajattelemme silloin vallitsevaa tietmttmyytt, taikauskoa ja orjamaisuutta, joissa joukot kauvan olivat olleet. Monet niist _totuuksista_, jotka silloin "virran" lailla vyryivt Ranskan yli ja saivat veren siell tulvailemaan, ovat nyt aivan yleisesti tunnustettuja kaikkien sivistyskansojen keskuudessa, mutta ne olivat liian voimakkaita ja liian rutosti esitettyj silloiseen aikaan nhden. Todella, ennustus osottaa selvsti, ettei krme, Saatana, tarkottanut sit, mit Jumalan kaitselmuksen kautta on ollut seurauksena, vaan tarkotti hn aivan pinvastaista. Tss hn ampui yli maalin, niinkuin hn on tehnyt muissakin tilaisuuksissa. Saatana ei milloinkaan lhet totuuden vett siunaamaan ja virkistmn sek vapauttamaan orjuudesta; pinvastoin ovat hnen ahkeroimisensa kaiken aikaa tarkottaneet ihmiskunnan sokeuttamista ja sitomista kiintesti tietmttmyyteen ja taikauskoon; ja tm killinen veden (totuuden) tulva oli tarkotettu vaikuttamaan oksennuslkkeen tavoin, jotta tulisi ylenannetuksi se _vapaudenravinto_, jota kansa jo uskonpuhdistuksen tuloksen kautta oli saanut Raamatusta, ja jotta siten pakotettaisiin hallitusmiehet ja opettajat vastustamaan totuutta anarkiian pelosta. Saatanan tarkotus Ranskan vallankumouksen nostattamisella oli rauhattomuuden herttminen koko Europassa, erittinkin vaikutusvaltaisen luokan keskuudessa, joka ei suosinut vapautta; ja valaista Ranskassa oppia siit, ett jos Rooman taikauskot kumottaisiin, ja vapaus saavuttaisi esteettmn jalansijan, niin silloin lakkaisi laki ja jrjestys pian. Tm oli mestarijuoni, keksijns arvoinen, ja aijottu niinkuin ennustus osottaa, valtaamaan vaimon (reformeeratun seurakunnan), ja ajamaan kaikki vanhoilliset ja rauhanystvt -- hallitsevat ja hallitut -- takaisin yhteyteen ja sopusointuun paavikunnan kanssa. Suunnitelman eponnistuminen ei riippunut alottajansa puuttuvasta kekseliisyydest, vaan Jumalan kaikkivaltiaasta voimasta, jonka kautta hn antaa kaiken vaikuttaa parhaaksi. Tss tapauksessa saattaa selvsti huomata Jumalan suunnitelman "vaimon" (seurakunnan) suojelemiseksi Saatanan juonia vastaan antamalla tarkotetun pahan vaikuttaa hyv, jotta toteutuisi tydellisesti ennustus, joka tehtiin seitsemntoista sataa vuotta aikaisemmin, nim.: "Mutta maa auttoi vaimoa: maa avasi suunsa ja srpsi virran, jonka lohikrme oli purskauttanut suustaan." Niinkuin jo on selitetty, merkitsee maa vertauskuvallisessa kieless yhteiskuntaa -- jrjestyst rakastavia ihmisi; ja historiallinen tosiasiahan on, ett sen totuuden virran, joka levisi Ranskan yli -- syytten paavikuntaa, ja sen papistoa, yksinvaltaa ja sen loistoylimyst suurimmalta osalta syypksi kansan tietmttmyyteen, kyhyyteen ja taikauskoon -- sen nielivt eli srpivt ylipns Euroopan kansat (roomalainen "maa"). Siihen mrin kvi nin, ett vaikka paavikunta ja kuninkaallinen ylimyst perin pohjin hmmstyivt, tulivat he mys perin pohjin erotetuiksi toisistaan, paavillisen vaikutusvallan kukistumisen, sek Napoleonin sotajoukkojen kautta. Ja kun "kohtalon-mies" vihdoin muserrettiin, ja Euroopan hallitsijat muodostivat niin kutsutun "pyhn allianssin" kansan vapauksien tukahuttamiseksi ja omien valta-istuimiensa turvaamiseksi tulevaisuudessa, oli jo liian myhist kahlehtia kansaa: sill kun se oli juonut vesivirran, niin ei se en tahtonut alistua. Liian myhist oli myskin ajatella paavikunnan uudelleen pystyttmist, koska se oli tullut niin kauheasti nyryytetyksi, ja koska sen pannajulistukset vapautta ja ranskalaisia kohtaan olivat niin kntneet vaikutuksensa sit itsen kohtaan. Niinp _ei_ paavia _edes kutsuttu_ yhtymn "pyhn allianssiin", jonka itseoikeutettu p hn ennen olisi ollut. Siten tuli "vaimo" Jumalan uudistettu [reformeerattu] ja edistyv seurakunta autetuksi ja suojelluksi valtaamiselta; ja vapaus ja totuus edistyivt huomattavasti ihmisten keskuudessa; ja siit ajasta alkaen ovat vapaudenhenki ja Jumalan sana johtaneet yh suurempaan valoon ja totuuteen kaikkia niit, jotka ovat olleet halukkaita seuraamaan sit. Tss siis oli se "virta", joka osotti sek paavinvallan lopun ett Herran "valmistuksen pivn eli lopun ajan" alkamisen. Tmn virran pll seisoi Herran lhettils profetallisessa nyss ilmoittaakseen ajan, aikojen ja puolen ajan lopun. Ja tm ilmotus annettiin vastaukseksi kysymykseen: "Milloin nitten ihmeellisten asiain loppu tulee?" Tarkotetut "ihmeelliset asiat" eli "ihmeet" eivt olleet niit, jotka mainitaan 12: 1--3, jotka tarkottavat Jumalan valtakuntaa. Nm eivt olleet ihmeellisi, vaan odotettuja. "Ihmeelliset asiat" olivat vliintulevat vaikeudet, vainot ja koettelemukset Jumalan kansalle, _erityisesti_, seurauksena tuon omituisen vallan eli "sarven", paavikunnan, ylivallasta, josta Daniel erityisesti oli kysynyt aikasemmin (Dan. 7: 19--22). Kysymys kuului: Kuinka kauvan on Jumala salliva nit ihmeellisi totuuden vntelemisi, tt hnen lastensa ja kansojen ihmeellist pettmist? Vastaus, joka annetaan, mittaa paavinvallan ja ilmottaa varmalla tavalla ajan sen pttymiselle, sek lis: "ja kun pyhn kansan voiman hajottaminen (engl. k.) on [tll tavoin] loppunut, tytetn nm kaikki [ihmeelliset asiat]." 5:ss vrssyss nytetn Danielille virran kummallakin rannalla henkil, jotka yhdess kysyvt, milloin nm ihmeelliset asiat pttyisivt. Tm nytt merkitsevn, ett senkin jlest, kun paavinvalta oli pttynyt, tulisivat ihmiset olemaan eptietoisia siit, oliko sen valta vainota ja musertaa pttynyt tahi ei. Eik ihme, kun muistamme, ett tm "sarvi" senkin jlkeen kun sen valta on murrettu, "sen _hallitus_ on otettu pois", ja silloinkin kun se oli hvimisilln niin skettin kuin vuonna 1870, lausui suuria sanoja erehtymttmyydestns. Daniel, joka edustaa pyhi, sanoo (Dan. 7: 11): "Min katselin silloin [sen jlkeen kun sen valta oli hvinnyt, ja se oli tullut kykenemttmksi tuhoamaan kauvemmin totuutta, pyhn kansan voimaa] niiden suurten sanain nen _thden_, jotka se sarvi puhui, min katselin, [se ei saanut valtaa pyhn kansan ja totuuden yli, vaan oli niill toinen vaikutus] siksi kun peto tapettiin ja sen ruumis hvitettiin ja heitettiin palavaan tuleen" -- yleiseen anarkiaan. Tll tavalla osotetaan vanhan Rooman valtakunnan jlell olevien hallitusten hvitys, mink aiheuttaa paavikunnan yh jatkuva ryhkeiden sanain kautta eksyttv vaikutus senkin jlkeen kun sen valta on hvinnyt. Koska ei ainoastaan paavikunnan vallan aikojen loppu ole tten selvsti vahvistettu tapahtuvaksi Ranskan vallankumouksen aikana, vaan myskin tapahtumain kautta 11:nness luvussa 40--44 vrss., jotka ilmaisevat itse vuodenkin 1799, saatamme helposti laskea taaksepin 1260 vuotta nhdksemme, alkoiko paavinvalta silloin. Jos me huomaamme niin olleen, on meill niin selv ja luja todistus kuin usko saattaa vaatia. Todistelkaamme nyt siis: Laskemalla taaksepin 1260 vuotta vuodesta 1799, tulemme vuoteen 539 j.K., jolloin nytmme paavikunnan alkaneen. Mutta paavijrjestelm on ollut sellainen sekotus valtiotaidosta ja pappistaidosta ja sill oli niin pieni ja asteettain tapahtuva alku samoin kuin asteettain tapahtuva loppukin, ett monet erilaiset ajatukset sen alkamisesta ja loppumisesta ovat sek jrjellisi ett mahdollisia, kunnes saamme Jumalan mrtyn vuosiluvun sen nousemiselle ja lankeemiselle ja nemme kuinka perin oikeat ne ovat. Paavikunta vaati ylivaltaa kirkollisissa ja valtiollisissa asioissa ja sekaantui politiikkaan, ennenkuin vastustajat tunnustivat sen; samoin kuin se on koettanut harjottaa yhteiskunnallista valtaa ja selittnyt pns olevan erehtymttmn sen jlkeen kun ennustus osottaa sen vallan murtuneen ja sen hvittmisen alkaneen. Mutta Italian kansa Romagnan maakunnassa ei ole tunnustanut paavikuntaa sen jlkeen kun Ranskan vallankumous mursi tietmttmyyden ja taikauskoisen kunnioituksen lumouksen. Vaikka paavi ajottain, vallankumouksien vliaikoina, on istunut nimellisen hallitsijana paavivaltioissa, on se vain ollut vieraana anastajana, Itvallan ja Ranskan edustajana, joiden sotajoukot vuorotellen ovat suojelleet hnt hnen harjottaessaan virkatointansa. Nyt, kun tiedmme, ett tuo 1260 vuoden jakso alkoi vuonna 539, saatamme huomata sen, mit ennen emme olisi voineet nhd. Paavilaiset itse ovat hyvin taipuvaisia laskemaan valtansa alkamisen joko siit kun Konstantin kntyi ja Rooman valtakunta omisti nimellisesti kristillisyyden vuonna 328, taikka siit kun Kaarle Suuri lahjotti paavivaltiot kirkolle vuonna 800. Se asianhaara on kumminkin varma, ett Konstantin ei milln tavalla tunnustanut yhteiskunnallista valtaa seurakunnalle kuuluvana oikeutena tai omaisuutena; pinvastoin, vaikka hn suosi kristinuskoa, niin teki pikemmin seurakunta keisarin ainakin _pns_ vertaiseksi niin, ett keisari kutsui kokoon kirkolliskokouksia ja sekautui kirkollisiin asioihin, vaikkei seurakunnan sallittu sekaantua yhteiskunnallisiin asioihin. Vuosiluku 539 j.K., jonka profetallinen 1260 vuoden mittapuu ilmaisee, on melkein puolivliss kirkon ja valtion yhtymist, joka tapahtui vuonna 328, ja Kaarle Suuren kirkolle antamaa tytt ja tydellist tunnustusta sen olemisesta kaiken hallituksen pn -- yhteiskunnallisen ja kirkollisen hallituksen harjottajana -- vuonna 800 j.K. Konstantinin ajoista alkain oli Rooman piispoilla ollut erittin huomattava asema maailman edess, eik kestnyt kauan ennenkuin he alkoivat vaatia valtaa kaikkien muiden yli -- kirkossa niinkuin maailmassakin -- vaatien ett joku _yksityinen_ henkil tunnustettaisiin valtiaaksi eli seurakunnan pksi, ja ett Rooman piispa olisi tm yksi. He sanoivat sek Pietarin ett Paavalin asuneen Roomassa, ja Rooman tulleen siten iknkuin mrtyksi apostolisen hallituksen paikaksi, kuten myskin, ett kaupunki jo itsessnkin, kun se kauvan oli ollut caesarien ja yhteiskunnallisen hallituksen istuin, oli kansan ksityksen mukaan hallituspaikka. Nit ylivallan vaatimuksia ei kumminkaan niinkn helposti otettu kuuleviin korviin. Kilpailun henki alkoi nostaa ptns, ja toiset piispat toisissa suurissa kaupungeissa alkoivat myskin vaatia ylivaltaa, mik millkin perustuksella. Vasta vuonna 533 Justinianus I tunnusti Rooman piispan arvokkaammuuden. Tm tapahtui yhteydess innokkaan uskonnollisen keskustelun kanssa, jossa keisari puolusti Rooman piispaa tunnustaen Neitsyt Maarian palvomisen arvoiseksi, ja taisteli eutykianien ja nestorianien kanssa Herramme Jeesuksen luonteiden eroavaisuuksista ja sekotuksista. Keisari pelksi, ett tm erimielisyys saattaisi hajottaa kirkon ja siten valtakunnankin, mitk hn kumminkin tahtoi kaikin mokomin liitt lujemmin yhteen; sill jo silloin, niin aikaiseen, olivat nimiseurakunta ja valtio yht -- "kristikunta". Ja kun hn halusi korkeampaa oikeutta riitojen ratkaisijaksi ja mrjksi kansalle, mit sen tulisi uskoa, mit ei, ja kun hn huomasi Rooman piispan jo olevan kuuluisimman niist, jotka vaativat ppiispan (paavin eli pllysmiehen) virkaa, sek myskin "oikeaoppisimman", joka lhinn eri kysymyksiss oli samaa mielt keisarin omien mielipiteitten kanssa, niin ei Justinianus ainoastaan kirjallisissa kynelmiss tuominnut eutykianien ja nestorianien oppeja, vaan puhutteli Rooman piispaa kaikkien pyhien seurakuntien ja kaikkien Jumalan pyhien pappien _pn_, jonka kautta hn tunnusti hnet ja halusi auttaa hnt kerettilisten masentamisessa ja kirkon yhteyden lujittamisessa. Tmn kskykirjeen yhteydess puhutteli keisari paavi Johannesta, Rooman patriarkkaa, tll tavoin: ["Victor Justinanus, pius, felix, inclytus, triumphator, semper Augustus, Joanni sanctissimo Archiepiscopo almae Urbis Romae et Patriarchae. -- Reddentes honorem apostolicae sedi, et vestrae sanctitati (quod semper nobis in voto et fuit et est), et ut decet patrem honorantes vestram beatitudinem, omnia quae ad ecclesiarum statum pertinent festinavimus ad notitiam deferre vestrae sanctitatis; quoniam semper nobis fuit magnum studium, unitatem vestrae apostolicae sedis, et statum sanctarum Dei ecclesiarum custodire, qui hactenus obtinet, et in commote permanet, nulla intercedente contrarietate. Ideoque omnes sacerdotes universi Orientalis tractus et subjicere et unire sedi vestrae sanctitatis properavimus, in praesenti ergo quae commota sunt (quamvis manifesta et indubitata sint et secundum apostolicae vestrae sedis doctrinam ab omnibus semper sacerdotibus firme custodita et predicata) neccessarium duximus, ut ad notitiam vestrae sanctitatis perveniant. Nec enim patimur quicquam, quod ad ecclesiarum statum pertinet, quamvis manifestum et indubitatum sit, quod movetur ut non etiam vestrae innotescat sancritati quae caput est omnium sanctarum ecclesiarum. Per omnia enim (ut dictum est) properamus honorem et auctoritatem crescere vestrae sedis."] "Voitollinen Justinianus, hurskas, onnellinen, kuuluisa, riemuitseva, alituisesti korotettu, Johannekselle, kaikkein pyhimmlle arkkipiispalle ja kukoistavan Rooman kaupungin patriarkalle. -- Esiintuoden apostoliselle istuimelle ja Teidn Pyhyydellenne (niinkuin halumme aina on ollut ja on) tulevan kunnian ja Teidn Autuudellenne, niinkuin islle kuuluu, olemme kiiruhtaneet tuomaan Teidn Pyhyytenne tietoon kaiken sen, mik koskee seurakuntien tilaa, koska hartain toivomme aina on ollut valvoa Teidn apostolisen istuimenne yhteytt ja Jumalan pyhien seurakuntien tilaa, joka thn asti on silynyt ja jrkhtmtt jatkuu ilman vliin tulevaa vastoinkymist. Ja niin ollen olemmekin kiirehtineet asettamaan johtonne alaisiksi ja yhdistmn Teidn Pyhyytenne istuimeen koko Itmaan kaikki papit. Nykyhetkell siis pidmme tarpeellisena tuoda Teidn Pyhyytenne tietoon ne kohdat, jotka ovat tulleet erimielisyyden esineiksi, kuinka selvt ja epilemttmt ne ovatkaan ja kuinka kovasti kaikki papit ovatkaan niit aina valvoneet ja saarnanneet Teidn apostolisen istuimenne opin mukaan. Sill emme voi sallia minkn kysymyksen, joka koskee seurakuntain tilaa, kuinka selv ja eittmtn se sitte lieneekn, jd tulematta Teidn pyhyytenne, kaikkien pyhien seurakuntien pn tietoon. Sill kaikissa kohdissa riennmme (niinkuin jo on mainittu) kartuttamaan Teidn istuimenne kunniaa ja valtaa." Kirje koskettelee senjlkeen erit kerettilisiksi leimattuja mielipiteit, jotka aiheuttivat erimielisyyden, ja ilmaisee keisarin uskon olleen yhtpitvn Rooman seurakunnan uskon kanssa. Se pttyy seuraavasti: ["Suscipimus autem sancta quatuor concilia: id est, trecentorum decem et octo sanctorum patrum qui in Nicaena urbe congregati sunt: et centum quinquaginta sanctorum patrum qui in hac regia urbe convenerunt: et sanctorum patrum qui in Epheso primo congregati sunt: et sanctorum patrum qui in Chalcedone convenerunt: sicut vestra apostolica sedis docet atque praedicat. Omnes ergo sacerdotes seguentes doctrinam apostolicae sedes vestrae ita credunt et praedicant." "Unde properavimus hoc ad notitiam deferre vestrae sanctiatis per Hypatium et Demetrium, beatissimos episcopos, ut nec vestram sanctitatem lateat quae et a quibusdam paucis monachis male et Judaicesecundum Nestorii perfidiam denegata sunt. Petimus ergo vestrum paternum affectum; ut vestris ad nos destinatis literis, et ad sanctissimum episcopum hujus almae urbis, et patriarcham vestram (quoniam et ipse per eosdem scripsit ad vestram sanctitatem, festinans in omnibus sedem sequi apostolicam beatitudinis vestrae), manifestum nobis faciatis, quod omnes qui praedicta recte confitentur, suscipit vestra sanctitas, et eorum qui Judaice aussi sin rectam denegare fidem, condemnar perfidiam. Pius enim ita circa vos omnium amor, et vestrae sedis crescet auctoritas; et quae ad vos est unitas sanctarum ecclesiarum inturbata servabitur, quando per vos didicerint omnes beatissimi episcopi eorum quae ad vos relata sunt sinceram vestrae sanctitatis doctrinam. Petimus autem vestram beatitudinem orare pro nobis, et Dei nobis adquirere provindentiam."] "Me tunnustamme nelj pyh kirkolliskokousta (pteviksi): sen, johon kokoontui 318 pyh is Nicaen kaupungissa [Nicaen kirkolliskokous]; ja sitte sen, johon kokoontui sata neljkymment pyh is tss kuninkaallisessa kaupungissa [Konstantinopolin kirkolliskokous]; ja sitte sen, johon pyht ist kokoontuivat Efesossa ensikerran [Efeson kirkolliskokous] ja viel sen johon pyht ist kokoontuivat Kalcedon'issa [Kalcedon'in kirkolliskokous]; niinkuin Teidn apostolinen istuimenne juuri opettaa ja saarnaa. Kaikki papit siis, jotka seuraavat Teidn apostolisen istuimenne oppia, uskovat, tunnustavat ja saarnaavat sill lailla. Senthden olemme rientneet saattamaan tmn Teidn pyhyytenne tietoon kaikkein autuaimpain piispain Hypatiaksen ja Demetriuksen kautta, jottei Teidn Pyhyydeltnne olisi salassa, mit oppeja muutamat harvat munkit ovat vrin juutalaisen tavan mukaan kieltneet nojaten Nestorin vilpillisiin oppeihin. Me knnymme siis Teidn isllisen armahtavaisuutenne nuoleen [pyynnll], ett Te meille ja tmn suloisen kaupungin kaikkein pyhimmille piispoille, ja patriarkalle, Teidn veljellenne [koska hn itsekin on kirjottanut Teidn Pyhyydellenne samojen henkiliden kautta, kiireimmiten tahtovansa kaikissa seurata Teidn pyhyytenne apostolista istuinta], osotetulla kirjeell tekisitte tiettvksi, ett Teidn Pyhyytenne ottaa vastaan kaikki, jotka oikein tunnustavat mit on sdetty, ja tuomitsee niiden uskottomuuden, jotka juutalaisten tavoin ovat uskaltaneet kielt oikean uskon. Sill siten on kaikkien rakkaus Teihin ja Teidn istuimenne valtaan kasvava, ja pyhien seurakuntien yhteys Teidn kanssanne hiritsemtt silyv, kun kaikki ylen autuaat piispat Teidn kauttanne saavat oppia tuntemaan Teidn istuimenne oikean opin mikli se koskee niit kohtia, joita Teille on tss esitetty. Ja me pyydmme, ett Teidn Autuutenne rukoilisi meidn puolestamme ja rukoilisi meille Jumalan suojelusta." Paavi Johannes vastasi yllmainittuun 24 p. maaliskuuta 534: [Me esitmme seuraavaa hnen vastauksestaan: "Gloriosissimo et elementissimo filio Justiano Augusto, Johannes Episcopus Urbis Romae." "Inter claras sapientiae ac mansuetudinis vestrae laudes, Christianissime principum, puriore luce tamquam aliquod sydus irradiat, quod amore fidei, quod charitatis studio edocti ecclesiasticeis disiplinis, Romanae sedis reverentiam conservatis et ei cuncta subjicitis, et ad ejus deducitis unitatem, ad cujus auctorem, hoc est apostolorum primum, Domino loquente praeceptum est, _Pasce oves meas_: Quam esse omnium vere ecclesiarum caput, et patrum regulae et principum statuta declarant, et pietatis vestrae reverendissimi testantur affatus. Proinde serenenitatis vestrae apices, per Hypatium atque Demetrium, sanctissimos viros, fratres et coepiscopos meos, reverentia consueta suscepimus: quorum etiam relatione comperimus, quod fidelibus populis proposuistis edictum amore fidei pro submovenda haereticorum intentione, secundum apostolicum doctrinam, fratrum et coepiscoporum nostrorum interveniente consensu. Quod, quia apostolicae doctrinae convenit, nostra auctoritate confirmamus."] Samassa tilaisuudessa kirjotti keisari Konstantinopolin patriarkalle. Tmn kirjeen ensiminen pykl kuuluu seuraavasti: [Epifanio sanctissimo et beatissimo Archiepiscopo Regiae hujus Urbis et Oecumenioo Patriarchaae. "Cognoscere volentes tuam sanctitatem ea omnia quae ad ecclesiasticum spectant statum: necessarium duximus, hisce ad eam uti divinis compendiis, ac per ea manifesta eidem facere, quae jam moveri coepta sunt, quamquam et illa candem cognoscere sumus persuasi. Cum itaque comperissemus quosdam alienos a sancta, catholica, et apostolica ecclesia, imperiorum Nestorii et Eutychetis sequutos deceptionem, divinum antehac promulgavimus edictum (quod et tua novit sanctitas) per quod haereticorum furores reprehendimus, ita ut nullo quovis omnino modo immutverimus, immutemus aut praetergressi simus cum, qvi nunc usque, coadjuvante Deo, servatus est, ecclesiasticum statum (quemadmodum et tua novit sanctitas) sed in omnibus servato statu unitatis sanctissimarum ecclesiarum cum ipso S.S. Papa veteris Romae, ad quem similia hisce perscripsimus. Nec enim patimur ut quiquam eorum, quae ad ecclesiasticum spectant statum, non etiam ac ejusdem referatur beatudinem: quum ea sit caput omnium sanctissimorum Dei sacerdotum; vel eo maxime quod, quoties in eis locis haeretici pullularunt et sententia et recto judicio illius venerabilis sedis coerciti sunt."] "Epifaneelle, tmn pkaupungin kaikkein pyhimmlle ja autuaallisimmalle arkkipiispalle ja ekumeniselle patriarkalle: -- Koska me haluamme ett Teidn Pyhyytenne tulee olla selvill kaikesta siit, mik koskee kirkollista tilaa, olemme huomanneet tarpeelliseksi laatia hengelliset oppiyhdistelmt, ja niiden kautta antaa ilmotuksia liikkeist, joita on aljettu harrastaa, vaikka olemmekin vakuutetut siit, ett Teidn Pyhyytenne jo tuntee tmn asian. Ja koska olemme huomanneet, ett ert henkilt, jotka ovat vieraita pyhlle, katoliselle ja apostoliselle seurakunnalle, ovat seuranneet jumalattoman Nestorin ja Eutykeksen kerettilisyytt, olemme tt ennen julaisseet hengellisen kskykirjeen (jonka Teidn Pyhyytennekin tiet), jossa olemme moittineet kerettilisten hullutuksia. Emme ole ollenkaan milln tavalla muuttuneet, emme liioin tule muuttumaan, emmek ole rikkoneet seurakuntain asemaa, joka viel thn asti Jumalan avulla on silynyt (niinkuin Teidn Pyhyytennekin tiet); vaan kaikissa asioissa on _kaikkein pyhimpin seurakuntain yhteys_ ja VANHAN ROOMAN KORKEA PYHYYS, PAAVI, jolle olemme lhettneet samanlaisen kirjelmn, varjeltuneet. Sill emme salli, ett mitn siit, joka tarkottaa kirkon tilaa jtetn esittmtt myskin HNEN AUTUUDELLENSA, _koska hn on kaikkien Jumalan kaikkein pyhimpin seurakuntain p_; etenkin siit syyst ett usein paikkakunnilla, joissa kerettilisi on esiintynyt, ne ovat tulleet hvitetyiksi [sananmukaisesti poiskarsituiksi kuin vesat puusta] tmn kunnianarvoisan istuimen viisauden ja oikean tuomion kautta." Kirjeet, joista tss olemme julaisseet yllolevat otteet, lytyvt tydellisess kunnossa, samoin kuin Justinianuksen kskykirjekin, jonka ohimennen mainitsemme, Volume of the Civil Law'issa (Siviililakikirjassa). -- Codicis lib. I tit. 1. [Ote tst kskykirjeest kuuluu seuraavasti: "Imp. Justinian. A. Constantinopolitis. "Cum Salvatorem et Dominum omnium Jesum Christum verum Deum nostrum colamus per omnia, studemus etiam (quatenus datum est humanae menti assequi) imitari ejus condescensionem seu demissionem. Etenim cum quosdam invereniamus morbo atque insania detentos impiorum Nestorii et Eutychetis, Dei et sanctae catholicae et apostolicae ecclesiae hostium, nempe qui detectrabant sanctam gloriosam semper virginem Mariam Theotocon sive Dei param appellare proprie et secundum veritatem: illos festinavimus quae sit recta Christianorum fides edocere. Nam hi incurabiles cum sint, selantes errorem suum passim circumeunt (sicut didicimus) et simpliciorum animos exturbant et scandalizant, ea astruentes, quae sunt sanctae catholicae ecclesiae contrana. Necessarium igitur esse putavimus, tam haereticorum vaniloquia et mendacia dissipare, quam omnibus insinuare, quomodo aut sentiat sancta Dei et catholica et apostolica ecclesia, aut praedicent sanctissimi ejus sacerdotes; quos et nos sequuti, manifesta contituimus ea quae fidei nostrae sunt: non quidem inn vantes fidem (quod absit) sed coarguantes eorum insanium qui eadem cum impiis haereticis sentiunt. Quod quidem et nos in nostri imperii primordiis pridem satagentes cunctis fecimus manifestum."] Tmn, paavikunnan vaatimuksen ensimisen tunnustuksen, julistivat sitten Fokus ja seuraavat keisairit yh selvemmin ja selvemmin sanoin. Mutta senkin jlkeen kun paavi oli tunnustettu hallitsijaksi, papilliseksi keisariksi, ei siit silloin ollut mitn erityist etua paavikunnalle, paitsi tyhj nimi; sill Justinianus pkaupunkeineen oli kaukana Roomasta, Konstantinopolissa. Rooma, ja Italia ylipns, olivat toisen valtakunnan -- itgoottilaisen -- vallan alaisina, jotka eivt tunnustaneet Rooman piispaa korkeimmaksi ylimiseksi papiksi; sill he olivat pasiallisesti uskoltaan areiolaisia. Paavikunta tuli senthden keisarin tunnustuksen kautta korotetuksi ja edistetyksi ainoastaan nimellisesti, kunnes Itgoottien valtakunta kukistui, jolloin sen korotus oli todellinen. Ja aivan kuin edeltksin tehdyst sopimuksesta lhetti keisari heti (vuonna 534 j.K.) Belisariuksen sotajoukkoineen Italiaan, ja kuusi vuotta senjlkeen kun keisari tunnusti paavin, oli itgoottilaisten valta kukistettu, ja heidn kuninkaansa Vitiges ja heidn sotajoukkonsa paras osa laskettu muiden voitonmerkkien kanssa Justinianuksen jalkain juureen. Tm tapahtui vuonna 539, mik senthden on aika, josta meidn on laskettava "hvityksen kauhistus _pystytetyksi_". Siin oli paavikunnan pieni alku. Siin alkoi Danielin ennustuksessa (Dan. 7: 8, 11, 20--22, 25) mainittu omituinen "sarvi" kohottautua roomalaisesta pedosta. Se oli alkanut muodostautua tai juurtua kaksi vuosisataa aikaisemmin, ja kaksi vuosisataa sen vhptisest esiintymisest oli se "muodoltansa vertaisiaan suurempi" -- suurempi kuin toiset sarvet, hallitukset ja vallat vanhan valtakunnan alueella -- ja sen silmt, ja sen suu, joka puhui suuria ryhkeit sanoja, alkoi kehitty; ja se kohottautui toisten sarvien yli vitten itselln olevan jumalallisen oikeuden siihen. Profetta oli sanonut ett kolme sarvea tulisi revittvksi pois tahi hvitettvksi, jotta tulisi tilaa eli valmistuisi tie tlle omituiselle vallalle eli "sarvelle". Niin nemme olevankin; Konstantin rakensi Konstantinopolin ja muutti pkaupunkinsa sinne; tm, vaikka olikin suotuisa paavikunnan kehittymiselle caesarien istuimelle, oli epsuotuisaa valtakunnalle; ja pian huomattiin sopivaksi jakaa valtakunta, ja Italia oli senjlkeen tunnettu lntisen valtakunnan nimell, jonka istuin tai pkaupunki oli Ravenna. Tm oli yksi "sarvista"; sen kukistivat vuonna 476 j.K. herulit, toinen "sarvi", joka pystytti valtansa sen raunioille. Sit seurasi itgoottien kuningaskunta, kolmas "sarvi", joka kukisti herulit ja asetti itsens Italian hallitsijaksi, vuonna 489 j.K. Ja niinkuin juuri olemme nhneet, tunnusti Justinianus juuri tmn "sarven" (kolmannen, jonka tuli valmistaa tilaa paavilliselle sarvelle) paavillisen ylivallan; ja hnen kskystns ja hnen sotapllikkns ja hnen sotajoukkonsa kautta revittiin se (kolmas sarvi) pois. Ja niinkuin olemme nhneet, oli sen poisrepiminen tarpeellinen paavikunnan edistymiseksi vallassa omituisena sekotuksena valtiollisesta ja uskonnollisesta vallasta -- tuo omituinen "sarvi", erilainen kuin toverinsa. Niin, nyttp todennkiselt, ett paavikunta salaisesti suosi kunkin niden "sarvien" tai valtojen kukistumista siin toivossa, ett tie tll tavalla avautuisi sen omalle korottamiselle, aivan niinkuin lopulta kvikin. Itgoottien valtakunnan kukistumisen jlkeen tunnustettiin It-Rooman keisari joksikin aikaa Italian hallitsijaksi eksarkien edustamana; mutta koska nill oli pkaupunkinsa Ravennassa eik Roomassa, ja koska he olivat tulleet tunnustaneeksi paavikunnan sill tavalla kuin yll on osotettu, seuraa siit, ett vuodesta 539 j.K. paavikunta oli tunnustettu korkeimmaksi vallaksi Rooman kaupungissa; ja ett se siit ajasta, (jolloin se "pystytettiin") alkoi kasvaa ja paisua "_sarvena_" eli _valtana_ muitten "sarvien" eli valtojen joukossa, jotka edustivat Rooman yhdistetty valtaa. Se seikka, ett Italiassa, ja erityisesti Roomassa tn aikana oli hyvin rauhatonta, kun se oli altis pohjoisesta pin anastajien rystille, ja sitpaitse pakotettu maksamaan melkoisia veroja sille herralle, joka kulloinkin oli lhinn, vaikutti, ett valtiollinen uskollisuus keisarin valtaa kohtaan Konstantinopolissa rikkoutui; joten kirkolliset hallitusmiehet, jotka aina olivat kansan luona ja puhuivat heidn kieltn ja jakoivat heidn kanssaan voitot ja tappiot, vaikeudetta hyvksyttiin Rooman kaupungin ja sen ympristn neuvonantajiksi, suojelijoiksi ja hallitusmiehiksi. Epilemtt oli Justinianuksen tarkotuksena, tunnustaessaan Rooman piispan ylivallan vaatimus toisten yli, osaksi myskin voittaa hnen mytvaikutuksensa siin sodassa, jonka hn oli aikeessa alkaa itgoottilaisia vastaan voittaakseen takaisin Italian, joka oli osa It-Rooman valtakunnasta; sill paavin ja kirkon vaikutus oli jo silloinkin melkoisen suuri ja kun sai sen puolelleen, oli voitto puoleksi varma jo alunpiten. Vaikka goottilaiset tekivtkin kapinan keisarikuntaa vastaan ja rystivt Rooman kaupungin, eivt he kumminkaan pystyttneet valtaansa uudelleen, ja Rooman ainoana hallituksena oli kirkko. Ja vaikka longobardien kuningaskunta pian esiintyi nyttmll ja pystytti valtansa suurimmassa osassa Italiaa, kukistaen It-Rooman valtakunnan vallan, jonka Justinianus oli pystyttnyt ja jttnyt eksarkien ksiin, huomattakoon kumminkin tarkasti, ett longobardit tunnustivat paavikunnan vallan Roomassa. Vasta tmn valtakunnan loppuaikoina, kahdeksannella vuosisadalla, tehtiin muutamia vakavia hykkyksi paavin hallitusta vastaan; ja kertomus siit on vaan omiaan vahvistamaan sen tosiasian ett paavit, kukin jrjestn olivat Rooman todelliset hallitsijat, luulotellut "caesarien seuraajat" -- "hengelliset caesarit" -- vaikka he kyttivt hyvkseen Konstantinopolin hallituksen _suojelusta_ niin kauvan kuin heill oli etua siit. Kun longobardit lopultakin aikoivat ottaa haltuunsa Rooman, kntyi paavi Ranskan kuninkaan puoleen pyyten hnt suojelemaan kirkkoa (paavikuntaa) ja auttamaan sit silyttmn itselleen n.k. Pyhn Pietarin perinnn, jota se kauvan hiritsemtt oli hallinnut, ja jonka Konstantinin vitettiin lahjottaneen kirkolle. [Sen, ett nm vaatimukset olivat per vailla, ja perustuivat vrennyksiin -- "vrennettyihin kskykirjeisiin" -- myntvt nykyn kernaasti jo roomalaiskatolilaisetkin. Konstantin ei tehnyt mitn sellaista lahjotusta; paavikunta kasvoi voimaansa ja valtaansa Roomassa, niinkuin yll olemme kertoneet.] Ranskalaiset kuninkaat Pipin ja Kaarle Suuri veivt kumpikin vuorostaan sotajoukkonsa paavikunnan vallan suojaksi ja kukistivat longobardit. Juuri jlkiminen nist lahjoitti vuonna 800 j.K. paavikunnalle nimenomaan useita valtioita -- jotka sittemmin ovat tunnetut "paavivaltioitten" nimell, ja jotka jo on mainittu -- sek Rooman kaupungin esikaupunkeineen, jonka paavikunta itse asiassa oli omistanut jo vuodesta 539 j.K. Siis ei longobardien kuningaskunta tai "sarvi" estnyt tai tyttnyt paavikunnan sarven tilaa, niinkuin muutamat ovat otaksuneet, vaikkakin se joskus ahdisti sit. Tst longobardien hykkyksest Roomaa vastaan sanoo Gibbon: "Muistamista ansaitsevan esimerkin katuvaisuudesta ja hurskaudesta osotti Lutiprand, longobardien kuningas. Aseissa vatikanin portilla, kuunteli voittaja Gregorius I nt, veti sotajoukkonsa takasin, luopui vailotuksestaan, kvi kunnioittavasti Pyhn Pietarin kirkossa ja laski, toimitettuansa hartautensa, miekkansa, tikarinsa, haarniskansa, viittansa, hopearistins ja kultakruununsa uhriksi apostolin haudalle". Mutta "hnen seuraajansa, Aistulf, selitti olevansa yht paljon keisarin kuin paavinkin vihollinen;... Roomaa vaadittiin tunnustamaan voittava longobardi lailliseksi hallitsijakseen... Roomalaiset empivt; he rukoilivat; he valittivat; ja uhkaavat barbaarit saatiin hillityksi aseilla ja neuvotteluilla, _kunnes paavit_ olivat hankkineet itselleen ystvksi liittolaisen ja kostajan tuolla puolen alppien." Paavi (Tapani III) kvi Ranskassa ja onnistui saamaan tarvittavan avun, ja palasi, sanoo Gibbon, voittajana ranskalaisen sotajoukon etunenss, jota kuningas (Pipin) henkilkohtaisesti johti. Longobardit saivat heikon vastustuksen jlkeen hpellisen rauhan ja vannoivat luovuttavansa takasin Rooman kirkon omaisuuden ja pitvns arvossa sen pyhyytt. Esimerkkin paavien asettamista vaatimuksista ja siit vallasta jonka kautta he pyrkivt hallitsemaan ja mill tavoin he sit harjottivat, esitmme jlleen Gibbonin mukaan Tapani III kirjeen, tll kertaa Ranskan kuninkaalle. Longobardit olivat jlleen hyknneet Roomaan, kohta sen jlkeen kuin ranskalainen armeija oli vetytynyt takasin, ja paavi halusi uudelleen apua. Hn kirjotti apostoli Pietarin nimess, sanoen: -- "Apostoli vakuuttaa ottolapsillensa, Ranskan kuninkaalle, papistolle ja ylimyksille, ett hn, vaikka onkin kuollut lihassa, viel on elvn hengess; ett he nyt kuulevat ja heidn _on toteltava_ Rooman kirkon perustajan ja suojelus vartijan nt; ett pyh neitsyt, enkelit, pyhimykset, martyyrit ja koko taivaan sotajoukko yksimielisesti vaativat noudattamaan hnen pyyntns ja _velvottavatkin_ siihen; ett rikkaus, voitto ja paratiisi tulee olemaan heidn hurskaan esiintymisens palkintona ja ett _ijankaikkinen kadotus_ tulee olemaan rangaistuksena heidn laiminlynnistn, jos he sallivat ett hnen hautansa, hnen temppelins ja hnen kansansa joutuvat kavalien longobardien ksiin." Ja Gibbon lis: "Pipinin toinen sotaretki ei ollut vhemmn nopea ja onnellinen kuin ensiminenkn: Pyh Pietari oli tyydytetty; Rooma uudestaan pelastettu." Koska tm paavikunnan _hallituksen_ alku on ollut hmr ja koska kumminkin on trke nhd se selvsti, on meist nyttnyt, tarpeelliselta esitt asia huolellisesti, niinkuin ylempn on tehtykin. Ja pttessmme todistelun siit, ett vuosi 539 j.K. oli ennustuksessa osotettu vuosiluku, esitmme seuraavassa vahvistukseksi todistuksia roomalaiskatolisista kirjotuksista: -- "Lnsi-Rooman valtakunnan hvin jlkeen tuli paavien valtiollinen vaikutus Italiassa viel trkemmksi, syyst ett paavien oli otettava suojeluksensa alaiseksi tuo onneton maa, mutta erityisesti Rooma ja sen ympristt, jotka niin usein vaihtoivat isnti ja alituisesti saivat krsi trkeiden ja raakojen voittajien hykkyksist. Pyhn Pietarin jlkelisten toimeliaasti harrastaessa Italian asukasten parasta, laiminlivt It-Rooman keisarit heidt tykknn, vaikka _vaativatkin_ yh edelleen maata hallittavakseen. Senkn jlkeen kun Justinianus I oli vallottanut takasin osan Italiaa [539 j.K.] ja muuttanut sen kreikkalaiseksi maakunnaksi, ei asukasten tila parantunut; sill bysanttilaiset keisarit eivt tainneet muuta kuin veroilla uuvuttaa alamaisiaan Ravennan eksarkaatissa, voimatta kumminkaan milln tavalla antaa sille tarpeellista suojaa." "Niden asianhaarain vallitessa tapahtui niin, ett he... keisarit... kadottivat kaiken _todellisen vallan_ ja olivat ainoastaan _nimeksi_ hallituksen herroja kun paavit sen sijaan, hetken vaatimuksen pakottamina _tulivat varsinaisesti omistaneeksi tmn ylivallan roomalaisella alueella_... _Tm_ itsestn kehittynyt ylevien ponnistusten tulos tunnustettiin seuraavina aikoina _laillisesti saavutetuksi_ [sen tekivt Pipin ja Kaarle Suuri]... Pipin _antoi_ vallotetun alueen, kuten senaikuiset kirjailijat lausuvat siit, takaisin apostoliselle istuimelle. Tmn Pipinin lahjotuksen tahi _takaisin annon_ vahvisti ja laajensi hnen poikansa Kaarle Suuri, joka vuonna 774 hvitti longobardien vallan Italiassa. _Tll oikeutetulla tavalla_ tuli _paavien maallinen valta ja ylivalta_ Jumalan kaitselmuksen kautta _vhitellen_ vahvistetuksi." Yllmainitut otteet ovat teol. toht. H. Brucck'in "The History of the Oatholic Churchista" (katolisen kirkon historiasta) I osa, siv. 250, 251. Koska tm on katolilaisten kesken tunnustettu mallikelpoiseksi teokseksi, jota kytetn heidn oppilaitoksissaan ja seminaareissaan ja on paavin esipappien hyvksym, on sen todistus arvokas mikli se koskee paavikunnan maallisen vallan _asteettaista_ kohoamista, ja _aikaa_, jolloin olosuhteet olivat suotuisat sen alkamiselle. Tm todistaa itgoottilaisen valtakunnan kukistumisen vuonna 539 j.K. olleen, niinkuin profetallinen mr (1260 vuotta) selvsti ilmaisee, tuon tsmllisen ajan, jolloin hvityksen ja Jumalan silmiss kauhistuksen jrjestelm _asetettiin_. Tmn ksityksen kanssa yhtpitvsti ja koettaen selvsti todistaa paavin vallan alkaneen _ennen_ Kaarle Suuren aikaa, sanoo toinen katolilainen teos, _The Chair of St. Peter_ (Pyhn Pietarin Istuin) luvussa "maallisen vallan kasvaminen" (siv. 173) -- "Roomaa hallitsi ainoastaan nimellisesti keisarin asettama patrici, mutta _todellisuudessa_, asianhaarojen pakosta, tulivat paavit kaupungin ylimmiksi herroiksi." Tmn vallan ja hallituksen todistukseksi esitt kirjailija historiallisia todistuksia paavien vallasta ja nimihallitsijain voimattomuudesta. Hn viittaa paavi Gregorius Suureen (590 j.K.) -- ainoastaan viisikymment vuotta senjlkeen kun paavikunta pystytettiin -- _esimerkkin siit vallasta_, joka paaveilla jo _silloin_ oli, sanoen: -- "Me tapaamme hnet lhettmss Leontiuksen maaherraksi Etruriaan, velvottaen asukkaita tottelemaan hnt, aivan kuin he tottelisivat hnt itsen. Jlleen nimitt hn Konstantinin trken Neapelin maaherran virkaan. Senjlkeen kirjottaa hn piispoille kunkin heidn kaupunkinsa _puollustuksesta_ ja muonituksesta; lhett _mryksi, sotilaskskynhaltijoille_... Sanalla sanoen, hn on Italian _todellinen hallitsija_ ja suojelija; hn on siis tysin oikeassa sanoessaan: Minun paimenpaikkani tyttj on alituisesti kiinni ulkonaisissa huolissa niin, ett usein on epvarmaa hoitaako hn paimenen tai maallisen ruhtinaan toimia." Nin suuri oli maallisen vallan kasvaminen lyhyen viidenkymmenen vuoden aikana laskien sen vhptisest alkamisesta vuonna 539 j.K. Senthden saatamme olla vakuutetut siit, ett paavin vallan 1260 vuotta tahi kolme ja puoli aikaa ovat hyvin ja pivn selvsti huomautetut alku ja loppukohtiinsa nhden. Daniel, joka oli saanut kuulla rajan, mik oli asetettu kauhistuksen vallalle seurakunnan hvittmiseksi ja totuuden, Herran kansan vallan musertamiseksi, nki, ettei tmn seurauksena viel tulisi olemaan Mikaelin (Kristuksen) valtakunta ja pyhien korottaminen valtaan, vaan ett se ainoastaan vapauttaisi heidt sortajistaan. Tm ei siis ollut viel se ymmrrys, mit hn halusi: "Min kuulin, mutta en (viel) ymmrtnyt, vaan sanoin: Minun Herrani, mik on [tmn jlkeen] viimeinen loppu?" Ja hn sanoi: "Mene Daniel [ei sinulla ole hyty sen ymmrtmisest], sill ne sanat ovat suljetut ja sinetill lukitut lopun ajaksi." "Ja siit ajasta, kun jokapivinen uhri poistetaan ja hvityksen kauhistus _asetetaan_ [539 j.K.], on tuhat kaksisataa ja yhdeksnkymment piv [vuotta]." "[Silloin] monta puhdistetaan [erotetaan], kirkastetaan ja koetellaan ja jumalattomat tekevt jumalattomuutta, eik yksikn jumalaton ymmrr, mutta taitavat ymmrtvt [silloin]." Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa tuhat ja kolmesataa ja viisi neljtt [1335] piv. Mutta sin, mene [menojasi] siksi kun loppu tulee; ja sin olet lepv ja sitte nouseva sinun osaasi [palkintoosi] pivin lopulla. Huolellinen tutkija huomannee, ett nill 1290 ja 1335 profetallisella pivll, kirjaimellisella vuodella, on sama lhtkohta kuin paavikunnan hvittmisvallan 1260 vuodella, nim. aika jolloin hvityksen kauhistus "_asetettiin_" -- 539 j.K. Miss hyvns mainitaan kaksi eriaikoina tapahtuvaa seikkaa, kuten tss -- jokapivisen uhrin (tai oikeimmin _ainaisen_ uhrin) poistaminen ja kauhistuksen pystyttminen -- on laskeminen aina alettava siit ajasta, jolloin _molemmat_ todella tapahtuivat. Seuraavassa luvussa tulemme osottamaan, ett ainaisen uhrin poistaminen tapahtui muutamia vuosia ennen kauhistuksen asettamista v. 539 ja oli se juuri se arkea seikka jonka perusteella paavikuntaa nimitettiin "kauhistukseksi". Senthden on laskettava, ja laskemmekin kauhistuksen asettamisen jlkimisest nist kahdesta tapauksesta. Ja huomaa edelleen ett molemmat nm mitat annetaan vastaukseksi Danielin kysymykseen mit Jumalan pyhille tulisi tapahtumaan sen jlkeen kun heidn valtansa [totuus] oli tullut vapautetuksi paavillisesta vristelemisest (vuoden 1799 jlkeen), ja ennen Messiaksen -- Mikaelin -- valtakunnan asettamista. Vastaus sislt pasiassa sen, ettei Danielin tarvinnut toivoa ymmrtvns enemp, mutta ett _kolmenkymmenen vuoden_ kuluttua lopun ajan alkamisesta (1260 + 30 = 1290) tulisi alkamaan erottamis-, perkaamis- ja puhdistusty pyhn kansan keskuudessa, jonka ohessa tmn koetellun, puhdistetun, erotetun luokan viisaat tulisivat ymmrtmn ennustuksen; kumminkin tulisi tieto annettavaksi sellaisella tavalla, etteivt jumalattomat ja puhdistamattomat tulisi ottamaan vastaan tai uskomaan sit. Vastaus osotti edelleen, ettei nyn _oikea ymmrtminen_ lhimainkaan tulisi olemaan tydellinen tai kokonainen; se tulisi pinvastoin olemaan puutteellinen muutamiin trkeimpiin kohtiin nhden viel 45 vuotta senjlkeen (1290 + 45 = 1335), tahi 75 vuotta lopun ajan alkamisesta 1799 (1260 + 75 = 1335). Tmn nkee selvsti hebrealaisesta tekstist, joka esitt asian niinkuin tiedustelijat, jotka jo olivat nhneet jotakin ja odottavat krsivllisesti, kki (kun "1335 piv" olivat kuluneet) saisivat tyden, selvn ksityksen, selvemmn kuin koskaan olivat odottaneetkaan saavansa -- "Mik autuus sill onkaan (engl. k.)!" Jos lasketaan vuodesta 539 j.K., pttyivt 1290 1290 esikuvauksellista piv 1829 ja 1335 piv loppupuolella 1874. Arvostelkoon lukija kuinka tarkasti nm vuosiluvut mrvt nylle ja kaikille lopun ajan yhteydess oleville ennustuksille sek iknkuin tulen kautta tapahtuvalle erottamiselle, puhdistamiselle ja jalostamiselle ajan, jolloin ne voidaan ymmrt, jotta Jumalan lapset tulisivat lapsenkaltaiseen, nyrn, luottavaiseen sielun- ja sydmen tilaan, joka on vlttmtnt, jotta he olisivat valmiit ottamaan vastaan ja panemaan arvoa Jumalan tylle, Jumalan tavalle ja ajalle. Muudan hengellinen liike kohosi korkeimmilleen 1844. Sen etevimmt johtajat olivat silloin ja sen jlkeen yleisesti tunnetut "Adventistien" ja "Millerilisten" nimell; koska he odottivat, ett Herran toinen tuleminen, tahi adventti tapahtuisi sin aikana ja koska ers herra William Miller oli liikkeen johtaja ja sen ensiminen alkuunpanija. Liike, joka alkoi noin 1829, oli ennen 1844 (jolloin he odottivat Herran palaamista) vetnyt puoleensa kristittyjen huomion kaikista luokista, erityisesti itisiss ja keskivaltioissa, joissa siit syntyi melua. Melkein samaan aikaan oli professori Bengel, Tybingeniss, Saksassa, alkanut kiinnitt huomion ennustuksiin ja Messiaksen tulevaan valtakuntaan, samalla kuin kuuluisa lhetyssaarnaaja Wolff teki samoin Aasiassa. Liikkeen keskipisteen oli kumminkin Amerikka, jossa yhteiskunnalliset, poliitilliset ja uskonnolliset edellytykset enemmn kuin missn muualla ovat suosineet itsenist Raamatun tutkistelua samoin kuin muitakin asioita, aivan kuten liike ensimisess tulemisessa oli rajotettu Judeaan, vaikkakin kaikki hurskaat israelilaiset, kaikkialla, enemmn tai vhemmn saivat kuulla siit. -- Apt. 2: 5. Kaikki tietvt jotakin veli Millerin myttyynmenneist odotuksista. Herra ei tullut vuonna 1844, ja maailmaa ei poltettu tulella, niinkuin hn oli odottanut ja opettanut muitakin odottamaan; ja tm oli suuri pettymys tlle "pyhlle kansalle", joka sellaisella luottamuksella oli odottanut, ett Kristus ("Mikael") silloin esiintyisi ja kohottaisi heidt yhdess kanssaan voimaan ja kirkkauteen. Mutta pettymyksest huolimatta oli liikkeell se vaikutus, jota sill oli tarkotettu -- hertt innostusta Herran tulemiseen nhden, ja saada asia huonoon huutoon turhaan menneiden odotusten johdosta. Me sanomme tarkotettu vaikutus, koska Herra epilemtt johti sen niin. Se ei ainoastaan suorittanut tyt, joka vastasi ensimist adventtiliikett Herramme syntyess, kun tietjt Itmailta tulivat ja "kansa oli odotteessa" (Matt. 2: 1, 2; Luuk. 3: 15), vaan se vastasi tt myskin aikaan nhden, sill tm tapahtui juuri kolmekymment vuotta ennen Herramme voitelemista kolmenkymmenen vuoden vanhana, kun hn alkoi toimintansa Messiaksena. "Millerilinen liike", niinkuin sit halventaen kutsutaan, toi myskin mukanaan henkilkohtaista siunausta "pyhlle kansalle", joka otti osaa siihen. Se johti huolelliseen Raamatun tutkisteluun ja Jumalan sanan luottamiseen mieluummin kuin ihmisten perimtietoihin; ja se lmmitti, ravitsi ja yhdisti Jumalan lasten sydmi lahkolaisuudesta vapaaseen yhteyteen; sill harrastajia oli kaikista uskonkunnista, vaikkakin etupss baptisteista. Vasta senjlkeen kun tm liike oli pttynyt, ovat _muutamat_ nist jrjestyneet ja yhtyneet uusiksi lahkoiksi ja siten sokeutuneet muutamille siunauksille, joiden aika nyt on tullut tss "elonkorjuussa". Samalla kuin me, niinkuin lukija lienee huomannut, eroamme herra Millerist hnen tulkitsemisiinsa ja johtoptksiins nhden melkein joka kohdassa -- senkautta ett nemme sek tarkotuksen, tavan ett ajan vallan erilaisessa valossa -- on tm liike mielestmme kumminkin ollut Jumalan jrjestyksen mukainen, ja on se suorittanut hyvin trken tehtvn erottamalla, perkaamalla, puhdistamalla ja siten valmistamalla odottavan, Herralle valmistetun kansan. Eik siin kyll, ett se suoritti puhdistus- ja koetustyn omalla ajallansa, vaan saattamalla huonoon huutoon ennustusten tutkimisen ja Herran toisen tulemisen, on se ollut omiaan koettelemaan vihkiytyneit siit alkain, riippumatta minknlaisesta yhteydest Herra Millerin mielipiteitten ja odotuksien kanssa. Asian pelkk mainitseminen, ennustukset ja Herran tuleminen ja tuhatvuotisvaltakunta, herttvt nyt maailman viisaiden ylenkatseen, etenkin nimikristillisiss seurakunnissa. Tm oli epilemtt Herran kaitselmuksesta ja tarkotuksessa, joka hyvin muistuttaa sit, kun lapsi Jeesus vhksi aikaa lhetettiin Nasaretiin, "ett hnt nimitettisiin nasaretilaiseksi", vaikka hn todellisuudessa olikin syntynyt kunnianarvoisessa Betlehem'in kaupungissa. Tm oli nhtvsti paikallaan, jotta totuus vhitellen erottaisi "oikeat israelilaiset" akanoista Jumalan valitun kansan keskuudessa. Akanat ajettiin pois sen tiedon kautta, ett Herramme oli nasaretilainen; sill he tuumivat: "Saattaako Nasaretista tulla mitn hyv?" Samalla tavalla kysyvt nytkin muutamat ylenkatseellisesti: "Saattaako adventismista tulla mitn hyv?" ja jttvt huomioonottamatta Herran apostolien ja profettain todistukset. Mutta Jumalan silmiss nyrt, pyht, viisaat, vaikka maailman mielest hullut, eivt asetu sellaiselle kannalle. Mutta "Millerilinen liike" oli vielkin enemmn: Danielin nkyjen oikea ymmrtminen sai alkunsa siit, ja oikealla ajalla, joka oli yhtpitv ennustuksen kanssa. Herra Millerin sovitus nist kolmesta ja puolesta ajasta (1260 vuodesta) oli pohjaltaan sama kuin se, jonka juuri esitimme, mutta hn erehtyi siin, ettei laskenut 1290 ja 1335 jaksoja samasta kohdasta. Jos hn olisi tehnyt niin, olisi hnell ollut oikein. Sit vastoin asetti hn lhtkohdan kolmekymment vuotta aikaisemmin -- noin 509, 539 sijaan, jonka vuoksi 1335 piv tulivat pttymn 1844, 1874 sijaan. [Emme mitenkn ole voineet saada herra Millerin teoksia, jotta olisimme voineet verrata hnen tutkimuksiansa. Olemme ainoastaan saaneet tiet vuosiluvut, joihin hn sovitti profetallisen ajan.] Siit huolimatta oli tm alku ennustuksen oikealle ymmrtmiselle, sill lopultakin oli 1260 vuoden jakso, jonka hn nki oikealla tavalla avain; ja tmn totuuden saarnaaminen (vaikkakin sen yhteydess oli eksytyksi, vri sovituksia ja johtoptksi) vaikutti erottavasti ja puhdisti "monta", ja juuri sin aikana kuin Herra oli ennakolta sanonut. Koska hn ei ymmrtnyt Herran tulemisen tapaa eik tarkotusta, vaan odotteli killist ilmestymist ja kaiken loppua yhten pivn, niin otaksui hn, ett kaikkien aika-ennustusten tytyi ptty siin; ja hnen tarkotuksensa ja ponnistuksensa olivat pakottamalla pakottaa kaikki ajanmrykset thn yhteiseen loppukohtaan; siit johtui hnen eponnistumisensa -- ja sen enemmn ei Jumala valaissut ketn silloin, koska aika enemmlle valolle ei silloin viel ollut tullut. Herra Miller oli vakava ja kunnioitettu baptistikirkon jsen; ja, kun hn oli huolellinen Raamatun tutkija, alkoivat ennustukset avautua hnelle. Kun hn itse oli tullut tysin vakuutetuksi sovituksiensa oikeudesta, alkoi hn levitt mielipiteitn seurakunnanopettajain keskuudessa, pasiallisesti alkaen baptisteista; mutta sittemmin kaikkien luokkien ja kaikkien uskonkuntien keskuudessa. Kun liike kasvoi, saarnasi hn ja matkusti yhdess monen apulaisen kanssa laajalti. Hnen toimintansa alku baptistisaarnaajain keskuudessa oli, mikli hnen muistiinpanoistaan on voitu saada selville, vuonna 1829, ja pastori Fuller, baptistiseurakunnassa Poultneyss Vermontissa, oli ensiminen kntynyt, joka saarnasi hnen mielipiteitn julkisesti. Kirjeess, joka oli kirjotettu kolme vuotta myhemmin, sanoo herra Miller: -- "Herra sirottelee siemenen. Nyt saatan, paitsi itseni, laskea kahdeksan saarnaajaa, jotka saarnaavat tt oppia enemmn tai vhemmn. Tunnen enemmn kuin sata yksityist velje, jotka sanovat omistaneensa minun mielipiteeni. Olkoon tmn kanssa kuinka tahansa, Totuus on voimallinen ja on voittava." Siten nkee, ett "Millerilisen liikkeen" erottamisty alkoi ennakolta mrttyn aikana -- 1290 pivn loppuessa, vuonna 1829. Mutta kuinka kvi tuon vakavan odottamisen 1335 pivn saavutettua rajansa? Kutka ovat niin odottaneet? Muutamat Jumalan lapsista, "pyh kansa", tekij muiden muassa, vaikkei olekaan missn yhteydess "Millerilisen liikkeen" tai sittemmin muodostuneiden uskonkuntien kanssa, jotka nimittvt itsen "toiseksi adventtikirkoksi", ("the Second Advent Church"), ovat odottaneet ja "_vakavasti varronneet_" Mikaelin valtakuntaa; ja me todistamme ilolla siit autuudesta, joka oli Ismme suunnitelman ihmeellisen kirkkaan paljastumisen yhteydess syksyll 1874 ja sen jlkeen -- 1335 pivn loputtua. Meilt puuttuu sanoja tmn autuuden lausumiseksi! Ainoastaan ne, joita tmn valtakunnan uuden viinin henki on virkistnyt, saattaisivat ksitt sen, jos me voisimme kertoa siit. Se on senthden jotakin, jota saattaa tuntea pikemmin kuin sit saattaa kertoa. Juuri niden 1335 profetallisen, vertauskuvallisen pivn pttyess saatiin selville tuo Herran kallisarvoinen _lsnolo_ ja nhtiin sekin asia, ett me nyt elmme tmn evankelikauden elonkorjuussa ja Mikaelin (Kristuksen) valtakunnan pystyttmisen ajassa. Oi, tmn siunatun ajan autuutta! Oi mik sopusointu, mik ihanuus, mik suuruus jumalallisessa suunnitelmassa, kun se alkoi paljastua noiden 1335 pivn saavutettua rajansa. Osottaaksemme, niin paljon kuin suinkin voimme, tt autuutta ja jumalallisen suunnitelman kokonaisempaa paljastamista, jonka ymmrtmisen _aika nyt on tullut_ nykyn elvlle "pyhlle kansalle", julkaisemme tmn _Raamatun tutkistelujen_ sarjan. Ainoastaan "pyh kansa" tulee ymmrtmn sen! Se on annettu suosiona. "Eik yksikn jumalaton ymmrr"; eik nekn "pyhst kansasta", joilla on yhteytt maailmallisten kanssa, jotka _tyhmsti_ yhtyvt jumalattomien kokouksiin, ja istuvat pilkkaajain istuimilla, saata ymmrt, eivtk saa kokea tt autuutta, joka nyt annetaan ainoastaan "pyhille" todellisesti "viisaille", jotka rakastavat Herran lakia ja tutkistelevat hnen lakiansa pivt ja yt. -- Ps. 1: 1, 2. Tm Mikaelin valtakuntaa koskeva sanoma, joka vhitellen on avautunut aina 1829 alkain, esitetn vertauskuvallisesti Ilmestyskirjassa (10: 2, 8--10) "pienen kirjana", joka "pyhn kansan" "viisaiden", joita Johannes edustaa, kskettiin syd. Ja Johanneksen kokemus, sellaisena kuin se lausutaan 10:ss vrssyss on kaikkien niidenkin kokemus, jotka ottavat vastaan nm totuudet. Ne tuovat muassaan ihmeellist suloutta: oi, mik autuus! Mutta seuraukset ovat aina enemmn tai vhemmn vainon, katkeruuden ja totuuden suloisuuden sekotusta. Ja vaikutus niihin, jotka uskollisesti kestvt loppuun asti on perkaava, puhdistava ja jalostava; ja siten valmistetaan Kristuksen morsian hitn ja korotustaan varten, mitk ovat mrtyt tapahtumaan Valmistus-pivn lopulla. Mit tulee laskuvirheeseen, joka, niinkuin olemme osottaneet, siit huolimatta oli siunaus ja alku nyn oikealle tulkitsemiselle, saa profetta Habakkuk kirjottaa kehotuksen sanan, sanoessaan (2: 2): "Kirjota nkysi ja piirr se tauluihin [karttoihin], ett helposti sit lukea voi... Jos se viipyy, niin _odota sit_ ['Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa 1335 piv']; sill se tulee totisesti, eik viivyttele." Sen nenninen viipyminen tahi lykkys ei ollutkaan todellista, vaan oli se osaksi Herra Millerin puolelta erehdys, jonka Herra edeltksin tiesi, ja jonka hn salli "pyhn kansansa" koettelemiseksi. Todistukseksi vihkiytymisest, Raamatuntutkistelemisesta ja uskosta, joka syntyi tmn liikkeen johdosta, esitmme erst Herra Millerin pettymyksens jlkeen 1844 kirjoittamasta kirjeest niille, jotka olivat olleet osallisina hnen kanssaan tss, seuraavaa: -- "Me kiitmme aina Jumalaa teidn puolestanne, saatuamme kuulla, ett teidn ja meidn skettin tapahtunut pettymyksemme on herttnyt teiss, ja toivomme mukaan myskin meiss, syvn nyryytyksen ja sydmiemme huolellisen tutkimuksen. Ja vaikka olemmekin nyryytetyt ja meihin on jossain mrin kipesti koskenut pahan ja nurjamielisen sukukunnan pilkkaamiset, emme kumminkaan ole peloissamme tahi alla pin. Te saatatte kaikki, kun teilt kysytn uskonne perustusta, avata Raamattunne ja svyisyydell ja pelvolla osottaa kysyjlle mink vuoksi te toivotte suuren Jumalan meidn vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ilmestymist. Teidn ei ainoassakaan tapauksessa tarvitse kehottaa kysyj kntymn seurakunnan opettajan puoleen, kun on kysymys teidn uskonne perustuksesta. Teidn uskontunnustuksenne on Raamattu;... teidn viisaustieteenne on se viisaus, joka tulee Jumalasta; teidn yhdyssiteenne on pyhien rakkaus ja yhteys; teidn opettajanne on pyh henki; ja teidn neuvonantajanne on Herra Jeesus Kristus... Me kehotamme teit kaikkien pyhien rakkauden ja yhteyden nimess pysymn tss toivossa. Se on turvattu jokaisen Jumalan sanan lupauksen kautta. Se on vakuutettu teille niden kahden muuttumattoman asian kautta -- Jumalan ptksen ja valan kautta, jossa hnen on mahdoton valehdella. Se on vakuutettu ja vahvistettu Jeesuksen Kristuksen kuoleman, veren, ylsnousemisen ja elmn kautta... lk koskaan peljtk, veljet; Jumala on antanut teidn tiet, mit teidn on sanottava. Tehk niinkuin hn on kskenyt teit tekemn ja hn on pitv huolta seurauksista. Jumala sanoo: 'Senthden sano heille, _ne pivt lhestyvt, ja kaikki, mit ennustus sanoo_'. [Katso Hes. 12: 22, 23.]... Se on minulle melkein todistuksena, ett Jumalan ksi on mukana tss asiassa. Ajan saarnaamisen kautta ovat monet tuhannet johdetut tutkimaan Raamattua... Jumalan viisaus on runsain mrin viittonut tiemme, jonka hn on suunnitellut aikaansaadakseen hyvn, mink hn tulee suorittamaan omalla ajallaan ja omalla tavallaan." Ers Herramme vertauksista annettiin erittin valaisemaan tt odotuksen aikaa, erehdyksest 1844 "1335 pivn" toteutumisen loppuun. Me tarkotamme: -- VERTAUSTA KYMMENEST NEITSEEST. -- Matt. 25: 1--12. -- Tm vertaus alkaa sanalla "silloin", siten ilmaisten, ettei sit saatettu sovelluttaa kohta, Herran ajalla, vaan joskus vastaisuudessa. "_Silloin_ on taivaanvaltakunta [kehittymttmss (embryo) tilassaan -- jota muutamat tai koko pyh kansa, jotka ovat koetuksessa valtakunnan jsenyytt varten, edustavat] kymmenen neitsyen kaltainen, jotka ottivat lamppunsa ja lhtivt ulos ylk vastaan. Mutta viisi heist oli tyhm, ja viisi lykst." Luvut eivt ole trket, eik niiden vlinen suhdekaan. Vertaus opettaa, ett tulee olemaan liike valtakunnan perillisten keskuudessa Yljn vastaanottamista odottaessa, -- liike, jossa tulee esiintymn kaksi luokkaa, joita tss nimitetn "lykkiksi" ja "tyhmiksi". Sana "neitsyt" merkitsee puhdasta; nm, jotka esiintyvt vertauksessa sek lykkt ett tyhmt, esittvt siis "pyh kansaa". Itse asiassa, eivt ketkn, jotka rakastavat Ylk, ja haluavat menn hnt vastaan, saata rakastaa synti, vaikkakin monet heist ovat "tyhmi". Liike, jota Herramme tarkottaa tss vertauksessa, vastaa tydellisesti sit, joka alkoi "Millerilisen liikkeen", ja joka yh vielkin jatkuu. Tm, vaikka olikin baptistin alkama, oli lahkolaisuudesta vapaa liike, johon hurskaammat ja uskollisimmat kaikista uskonkunnista ottivat osaa. Kertomus nist ajoista, heidn palavasta innostaan, j.n.e., tytt sydmemme ihailulla niit miehi ja naisia kohtaan, jotka olivat kyllin rehellisi toimimaan vakaumuksensa mukaisesti, vaikkemme voikaan vakaumukseen nhden olla yht mielt heidn kanssaan. Rahaa ammennettiin kuin vett traktaattien ja sanomalehtien painattamiseksi eri kielille ja sanoman lhettmiseksi ympri maailmaa. Kerrotaan hertyksen hengen levinneen kaikkien uskonkuntien kirkoissa, ja ett muutamissa seurakunnissa, joissa kaikki olivat tmn opin vaikutuksen alaisina, ne, joilla oli rahaa liikenemn, kasasivat ne pydlle saarnatuolin eteen, jossa ne olivat vapaasti kaikkien tarvitsevien kytettvin; ja uskovaisten rehellisyys ja harrastus oli sellainen sin aikana, ett kerrotaan, ettei rahoja, joita sill tavoin oli pyhitetty Herralle, tarvinnut vartioida, kosk'eivt muut koskeneet niihin, kuin tarvitsevat. Vertauksessa kerrotaan kaikilla neitseill olleen puhdistetut lamput, jotka antoivat heille valoa. Nm lamput esittivt Raamattua ("sinun sanasi on minun jalkaini lamppu") engl. k.; ja sellaista lamppujen puhdistusta -- Raamatun tutkimista -- kaikkien kristittyjen luokkien keskuudessa, ei luultavasti koskaan ennen ole tapahtunut. ljy kuvaa totuuden henke. Se oli kyll ilmeinen lampuissa, joita kaikilla oli; mutta kaikilla ei ollut totuuden henke itsessn -- "astioissa". Pettymyst 1844 ilmaistaan lyhyesti vertauksessa kertomalla ett "Ylk viipyi" -- s.o. odottavista nytt silt kuin hn viipyisi. Hmmennyst ja pimeytt, jota kaikki saivat tuntea, ja monia vri ja ilmasta temmattuja mielipiteit, joihin muutamat niist, joita pettymys kohtasi, uskoivat, osotetaan vertauksessa sanoilla: "Yljn viipyess tuli heille kaikille uni, ja he nukkuivat." Niin, ja pimeydessns ja nukahtaessansa nkivt useat heist unta kummallisista ja jrjettmist asioista. Mutta vertaus esitt toistakin, samankaltaista liikett, mutta kumminkin erilaista, samojen neitseitten keskuudessa. Ylipns tarkotetaan samaa luokkaa, mutta ei vlttmttmsti samoja henkilit. Samoinkuin ensiminen liike oli seurauksena valosta ennustuksiin, Messiaksen toisen tulemisen aikaan nhden seurakunnan Ylkn, samoin oli toisenkin liikkeen laita. Mutta niiss on useita erilaisuuksia. Ensimisess liikkeess paloivat kaikkien neitseitten lamput samalla tavalla, ja joukko, joka odotti Ylk, oli sekalainen; jota vastoin toisessa liikkeess, vaikkakin kaikki tulevat hertettvksi, johdetaan ulos ainoastaan ne, joilla on totuuden henki sydmissn, ja jotka myskin tuntevat Raamatun -- puhdistetun lampun. Ensimiselle liikkeelle oli ennustettu (varma) pettyminen; oli vlttmtnt odottaa noiden 1335 pivn loppuun; mutta toinen liike ei ollutkaan pettymys ja odottaminen ei senjlkeen en ollut tarpeellinen; sill tyttyminen tuli juuri 1335 profetallisen pivn lopulla -- lokakuussa 1874. Herran lsnolo, sellaisena kuin yll ksitellyt ennustukset siit opettavat, alkoi juuri tulla tunnetuksi 1335 vuoden, "odotuksen" ajanjakson, loputtua. Oli hyvin varhain uuden ajan aamuna, mutta oli samalla "keskiyn hetki" mikli se koski neitseitten raskasta unta, kun kuului huuto (joka vielkin kaikuu): "Katso Ylk"! -- ei, Katso Ylk _tulee_ [vanhimmissa kreikkalaisissa siinain ja vatikanin ksikirjoituksissa ei ole sana _tulee_, vaan luetaan niiss: "Katso Ylk!"], vaan: Katso., hn _on tullut_, ja me elmme nyt "Ihmisen Pojan [_parousiassa_] lsnolossa." Tmn nykyisen liikkeen tunnusmerkkin on siit vuodesta alkain ollut: Herran _lsnolon_ ja nyt tapahtuvan valtakunta-tyn julistaminen. Tekij, ja apulaiset, julistivat Herran lsnoloa todistaen sen ennustuksista sek kartoilla ett tauluilla, sellaisilla kuin tss kirjassa kytetn, syksyyn 1878 asti, jolloin ryhdyttiin toimenpiteisiin nykyisen aikakausikirjamme, "_Zions Watch Tower_ and _Herald of Christs Presence" (Sionin Vartiotornin ja Kristuksen lsnolon sanansaattajan)_ julkaisemiseksi. Herran siunauksesta ovat miljoonat kappaleet tt aikakauskirjaa kantaneet ulos maailmaan sanomaa, ett aika on tytetty ja ett Kristuksen valtakuntaa nyt jo _pystytetn_, ihmisten valtakuntain ja jrjestelmin hajaantuessa tydellist hvitn kohti. Vertaus sanoo meille, iknkuin varotuksena edeltksin, ett vaikkakin kaikki, jotka kuuluvat neitsytluokkaan, puhdistavat lamppunsa, niin eivt kaikki silti voi _nhd_. Ainoastaan ne, joilla on ljy astioissaan (itsessn -- tysin vihkiytyneet) voivat saada valoa lampuistaan ja ksitt asianhaarat. Kaikki muut (kaikki puhtaat neitseet) tulevat joskus saamaan ljyn ja valon, ja sen kautta tulevat he suuresti siunatuiksi; mutta ainoastaan ne, jotka ovat ljyll, totuuden hengell, tytetyt, tulevat saamaan valon aikanaan samoin kuin tuon suuren siunauksenkin. Ainoastaan nm menevt Yljn kanssa hihin. ljy, tai vihkiytymisen henke, ja sit seuraavaa valoa, ei toinen neitsyt voi antaa toiselle. Jokaisen, itsekohtaisesti on oltava hengen tyttm; kunkin on hankittava oma varastonsa tt ljy (totuuden ja sen vihkiytymisen ja pyhyyden henke); ja sen hinta on melkoinen, se kun sislt itsenskieltmisen ja joutumisen vrn valoon ja helteisiin koetuksiin. Markkinat, joilta tyhmt neitsyeet tulevat ostamaan ljyns, on kokemus suuren hdn aikana. Mutta silloin tulee olemaan liian myhist menn hihin Morsiamen, Karitsan vaimon jsenin. Raamattu osottaa kumminkin, etteivt nm astiat "vhempn kunniaan" tule hvitettviksi kun he katuvat tyhmyyttn; vaan, siten tehtyin sopiviksi Mestarille, saavat _palvella_ hnt hnen temppelissn. Palataksemme enkelin sanoihin Danielille -- kuuluu 13 vrssy: "Mutta sin, mene siksi kun loppu tulee; ja sin olet lepv ja sitte nouseva sinun osaasi [palkintoosi] pivin lopulla" [1335 pivn kuluttua] -- silloin alkavassa elonkorjuussa. Lauseessa: "Mene siksi kun loppu tulee", pit huomata ett _loppu_ merkitsee kokonaan toista kuin "lopun aika". _Elonaika_ on maailman _loppu_; ja elonaika on, niinkuin jo on osotettu, se 40 vuoden ajanjakso, joka ulottuu syksyst vuonna 1874 j.K., 1335 pivn lopusta, syksyyn 1914 j.K. Ja Daniel tulee saamaan osansa, palkintonsa Mikaelin (Kristuksen) valtakunnassa, kaikkein pyhin profettain sek evankelikauden pyhin kanssa, tss _lopussa_ tai elonajassa -- jolloin pyht ovat ensimiset jrjestyksess sek kunniassa siin valtakunnassa. (Hebr. 11: 40.) Katso _Raamatun tutkisteluja_ I osa, siv. 348. HETKINEN. Vain hetkinen, vain hetkinen! On aika lsn vaan. Tuo armas aika, Jeesuksein Kun silloin nhd saan. Kas vaikein koetus helppo on Mys mainen vaelluskin, Kun tuota vertaan riemuhun, Min nn nyt selvemmin. Vain hetkinen! M nyrtyen Tuot' tutkin sittenkin: "M saanko kohta loppuun sen, Tien kaidan kuitenkin." Sill' riemu runsas tarjotaan, Kun pttynyt on tie. Siks' aikaa tuota ootan vaan, Mi mun sun luokseis vie. Nyt mr kohti hetkittin Kyn taivaan autuuteen. M valmistunut asteettain Oon riemuun ainaiseen. On aika parhain, tiednhn, Kun Herra mr sen. Kas aamunkoitto Siionin Jo kultaa steillen. Oi Herra Jeesus kohta vaan Nyt nyt voimas tuo Ja taivaan Taaton lapsien Jo luokseis pst suo. NELJS LUKU. PYHKN PUHDISTUS. 2300 piv. -- Dan. 8: 10--26. Todellinen pyhkk. -- Saastuttaminen. -- Alus tai perustus. -- Kuinka se "muserrettiin". -- Todistuksia roomalaiskatoolisista teoksista. -- Puhdistus ei tule olemaan tydellinen ennenkuin 2300 vuotta nyn jlkeen. -- Kuinka ja mist se alkoi, ja milloin se on mrtty tyttymn. -- "Kultaiset astiat", totuudet tytyy asettaa paikoilleen. Edellisess luvussa olemme nhneet, ett ryhke, omituinen "pieni sarvi" Dan. 7: 8, 11, 20--26 on sama kuin "synnin ihminen" 2 Tess. 2: 3 ja Herramme Matt. 24: 15 ennustama "hvityksen kauhistus"; ja myskin, ett samaa paavillista valtaa tarkotetaan Dan. 8: 9, 10, 23--25. Olemme tutkineet riittvsti nykyiseen tarkotukseemme ja rajotettuun tilaamme nhden, sen synty, sen luonnetta, sen hvittmisvallan kukistamista ja sen lopullista hvittmist, joka viel kuuluu tulevaisuuteen. Nyt tahdomme tarkastaa toista ennustusta, joka selvsti osottaa sit erityist vr oppia eli peruseksytyst, joka johti tmn jrjestyksen tydelliseen hylkmiseen Herramme puolelta ja teki sen hnen silmissn hvityksen _kauhistukseksi_. Se ennustus, joka nyt tulee tarkastettavaksi, osottaa edelleen ajan, jolloin totinen seurakunta, vihkiytynyt luokka -- pyht -- tulevat puhdistettaviksi paavikunnan alkuunpanemista ilkeist saastutuksista. Edellisen luvun osottaessa meille odotuksen pivi ja pyhn tai pyhkkluokan puhdistamista, osottaa tm ennustus vuosiluvun, jolloin pyhien uskovaisten valiojoukko tulisi kokonaan vapautumaan paavillisista saastaisuuksista, eksytyksist, y.m., ja ajan, jolloin rystetyt "kultaiset astiat" tahi kallisarvoiset totuudet tulisivat annettaviksi takaisin tlle pyhlle tai pyhkkluokalle. Seuraavassa esitmme Dan. 8: 10--26: "Ja se suureni aina taivaan sotajoukkoon asti [saaden vallan koko seurakunnan yli], ja heitti osan siit joukosta ja taivaan thdist maahan ja tallasi ne. Ja se kasvoi suureksi sotajoukon pmieheen asti. [Se omisti itselleen kunniaa ja arvoa, ja sovitti itseens ennustuksia ja arvonimi, jotka kuuluvat Kristukselle Jeesukselle, todelliselle Pmiehelle, eli Ruhtinaalle eli seurakunnan Plle.] Ja se otti hnelt [Kristukselta] pois _jokapivisen uhrin_, ja _hnen pyhyytens paikka_ heitettiin pois. Ja jokapivisen uhrin ohella annetaan sotajoukko alttiiksi rikoksen thden (ruots. k.). Ja se sarvi heitt totuuden maahan, ja toimittaa ja menestyy." "Ja min kuulin yhden pyhn puhuvan, ja se pyh sanoi sille puhuvalle: 'kuinka kauaksi ky nky jokapivisest uhrista ja hvityksest, ett pyhkk ja sotajoukko annetaan tallattavaksi?' Ja hn sanoi minulle: 'kahdeksi tuhanneksi ja kolmeksi sadaksi illaksi ja aamuksi [pivksi]; sitten pyhkk jlleen puhdistetaan'" (engl. k.). "Ja tapahtui, kun min, Daniel, nin sen nyn ja pyysin sit ymmrtkseni; niin katso, edessni seisoi miehen muotoinen. Ja min kuulin ihmisen nen Ulain (virran) keskell, ja se huusi ja sanoi: 'Gabriel, selit tlle se nky!' Ja hn tuli aivan liki minua; ja hnen tullessansa peljstyin min ja lankesin kasvoilleni. Ja hn sanoi minulle: 'tarkkaa ihmisen poika! sill nky koskee lopun aikaa!' Ja kun hn puhutteli minua, vaivuin min kasvoilleni maahan; mutta hn rupesi minuun ja asetti minut seisomaan. Ja hn sanoi: 'katso, min ilmotan sinulle, mik on tapahtuva vihan lopulla; sill se koskee lopun aikaa!' "Se kaksisarvinen oinas, jonka net, on Median ja Persian kuninkaat. Ja se karvainen kauris on Kreikan kuningas; ja se suuri sarvi, joka oli sen silmin vliss, se on ensiminen kuningas. Ja ett se srkyi ja nelj nousi sen sijaan (merkitsee): nelj valtakuntaa on nouseva kansasta, mutta ei niin voimallista kuin hn. Ja heidn valtakuntansa lopulla, kun pahantekijt tyttvt mrns [vertaa 1 Moos. 15: 16], nousee rohkea ja juonikas kuningas [paavikunta]. Ja hn on voimallinen, vaan ei omasta voimastansa. [Paavikunta vahvisti itsens kyttmll eurooppalaisten eri valtakuntien voimaa.] Ja ihmeellisesti hn hvitt ja menestyy ja toimittaa; ja hn hvitt [tai viettelee uskottomuuteen] voimalliset ja pyhin kansan [pyht]. Ja kavaluutensa kautta menestyy hnen petoksensa; ja hn paisuu sydmessns, ja kkiarvaamatta hn monta hvitt; ja hn nousee [Antikristuksena] ruhtinasten ruhtinasta vastaan; mutta ilman kdett hn muserretaan. Ja nky illasta ja aamusta [ett niit olisi 2,300 puhdistamiseen], josta puhuttiin, on tosi; mutta sin salaa tm nky, sill se koskee kaukaisia pivi!" Emme aijo yksityiskohtaisesti selitt oinasta, kaurista, sarvia, y.m., joita mainitaan niss ja edellisiss vrssyiss, sill uskomme, ett se on jo tehty selvksi. Me olemme jo nhneet, ett Roomaa, jota ksitelln erityisen petona, omine sarvineen 7 luvussa, ja kuvan srin ja jalkoina 2 luvussa, tss (8 luvussa) ksitelln kreikkalaisen "kauriin" toisena sarvena, joka, tultuansa suureksi eteln ja itn pin, maallisena eli keisarillisena Roomana, oli muutoksen alainen, jolloin siit tuli paavillinen Kooma, josta se kasvoi "suureksi sotajoukon pmieheen asti"; s.o. siit tuli kirkollinen voima tai valta sotajoukkojen eli kansan yli. Ja samaa menettelytapaa, ksitell Rooman valtakuntaa haarana eli kasvaimena kreikkalaisen valtakunnan osista, seurataan 11:kin luvussa historiallisessa ennustuksessa. Jokapivisen uhrin, joka tss mainitaan, otaksutaan yleisesti tarkottavan juutalaisten jokapivist eli alituista polttouhria Jerusalemissa. Ja tmn jokapivisen uhrin poistaminen on, niinkuin jo aikaisemmin on kerrottu, luettu Antiokus Epifanuksen syyksi. Ennustus sivuuttaa kumminkin esikuvauksellisen temppelin tai Pyhkn ja esikuvalliset polttouhrit ja tarkottaa vastakuvallista Pyhkk eli Jumalan temppeli, kristillist seurakuntaa (2 Kor. 6: 16) ja vastakuvallista polttouhria, Kristuksen ansiokasta uhria, joka on tehty kerta kaikkien edest ijankaikkisiksi ajoiksi -- ollen siis alituinen, aina vaikuttava uhri koko maailman syntien edest. Paavikunta ei todellisuudessa poistanut tai kumonnut Kristuksen alituista uhria, mutta tm jrjestelm syrjytti sen esittmns vrn opin kautta, mik vhitellen, mutta lopulta kumminkin tydellisesti, syrjytti Kristuksen _alituisen_ ja aina vaikuttavan uhrin. Tm vr oppi on tunnettu nimell Messu eli Messu-uhri. Protestantit ksittvt ylipns vallan vrin tmn niin kutsutun sakramentin. He otaksuvat sen ainoastaan ernlaiseksi Herran ehtoollisen viettmis_muodoksi_, jonka roomalaiskatoliset ovat omaksuneet. Toiset ksittvt sen jonkillaiseksi erityiseksi rukoukseksi. Mutta nm otaksumiset ovat kokonaan vrt. Roomalaiskatolinen oppi Messusta on seuraava: Kristuksen kuolema, niin he vittvt, poisti aadamilaisen eli alkuperisen synnin, mutta sit ei saata sovittaa pivittisiin erehdyksiimme, heikkouksiimme, synteihimme ja laiminlymisiimme; se ei ole _alituinen uhri_, ainainen ansio kaikkien syntiemme edest, ainaisesti riittv ja vaikuttava, vaatteen tavalla peittv jokaisen syntisen ja jokaisen synnin, niin ett katuvainen saattaa palata yhteyteen Jumalan kanssa. Sellaisia synti varten asetettiin Messu-uhri; paavilaiset pitvt sit Golgatan uhrin kehityksen. Joka kerta kun Messu kannetaan esille uhrina, uhrataan, vittvt he, Kristus _uudelleen_ erityisten henkiliden ja syntien edest, joihin messua toimittava pappi sisimmssns sen sovittaa. Sen Kristuksen, joka siten on uhrattava uudelleen, "luo" virkaatekev pappi ensin vehnleivst ja viinist. Ne ovat aivan tavallista leip ja viini, kunnes ne pannaan alttarille, jolloin mrtyt asetussanat, niin vitetn, muuttavat leivn ja viinin Kristuksen _todelliseksi_ lihaksi ja vereksi. Nyt ne eivt en ole leip ja viini, vaikka ne edelleen nyttvt samoilta. Tt muutosta kutsutaan _transsubstantiationiksi_ -- aineen muutokseksi. Nuo viisi latinalaista taikasanaa, jotka, niinkuin vitetn, aikaansaavat muutoksen leivss ja viiniss _todelliseksi_ lihaksi ja vereksi, ovat: "Hoc est autem corpus meum." [Suomeksi: Tm on minun ruumiini. S. h.] Vitetn kenen papin tahansa voivan tll tavalla luoda _uudestaan_ Kristus lihassa, uhrattavaksi _uudelleen_. Ja kun Kristus siten on tullut luoduksi, soitetaan kelloa, ja pappi ja kansa laskeutuvat polvilleen palvomaan ja rukoilemaan leip ja viini, jota he nyt pitvt itse Kristuksena. Kun tm on tehty, murretaan leip (Kristuksen todellinen liha, joka, kuten sanotaan, on aistimilta peitossa). Kristus teurastetaan eli _uhrataan_ siten _uudelleen_ ja uudelleen lukemattomia kertoja erityisten syntein edest, joita tll keinoin koetetaan pyyhki pois. Pannakseen kytntn tmn mahdottoman opin, ja koettaakseen saada sen johdonmukaiseksi, ovat roomalaiskatoliset kirkolliskokoukset antaneet ulos lukuisia ja pitki ptksi ja selityksi ja viisaat (?) jumaluusoppineet ovat kirjoittaneet tuhansia kirjoja. Niss opetetaan, ett jos pisara "verta" (viini) likkyy yli, on se tarkasti silytettv ja poltettava ja tuhka on haudattava pyhn maahan; ja samoin on leivnkin (Kristuksen ruumiin) laita; ei murunenkaan siit saa menn hukkaan. Pidetn tarkkaa huolta, ettei krpnenkn saa tulla "vereen" (viiniin), ja ettei rotta tahi koira saa murustakaan murretusta "lihasta" (leivst). Ja T:ri Dens, heidn johtavia teoloogejaan, huomauttaa selitten, ett "rotta tai koira, joka sy sakramenttiaineista, ei sy niit sakramentteina; kumminkin todistetaan, ettei _Kristuksen ruumis sellaisessa tapauksessa lakkaa olemasta_ aineissa." [Dens, Tract de Euchar., N:o 20, siv. 314] Roomalais-katolinen (amerikkalainen) katkismus esitt tmn opin seuraavasti: -- '_Kysymys_. Mik on pyh eukaristi (ehtoollinen)? _Vastaus_. Se on sakramentti, joka sislt Jeesuksen Kristuksen RUUMIIN JA VEREN, SIELUN ja JUMALUUDEN, leivn ja viinin muodossa ja niiden _nkisin_. K. Eik se ole leip ja viini, jota ensin asetetaan alttarille messun viettmist varten? V. Kyll, se on aina leip ja viini, siksi kunnes pappi lausuu asettamissanat messun aikana. K. Mit tapahtuu niden sanojen vaikutuksesta? V. Leip muuttuu Jeesuksen Kristuksen RUUMIIKSI, ja viini hnen VEREKSEEN. K. Kuinka tt muutosta nimitetn? V. Sit nimitetn transsubstantiationiksi, mik merkitsee, toisen _aineen_ muuttumisesta toiseksi. K. Mik Messu on? V. Messu on uuden lain lakkaamaton ["pivittinen" eli "alituinen"] uhri, jossa Herramme Kristus _uhrautuu_ papin kautta verettmll tavalla, leivn ja viinin muodossa taivaalliselle Isllens _niinkuin_ hn kerran uhrautui ristill verisell tavalla. K. Mik on erotus messun uhrin ja ristin uhrin vlill? V. Messun uhri on oleellisesti sama [samanlainen] kuin ristinkin uhri, ainoa erotus on uhraamisen _tavassa_. K. Mit vaikutuksia messulla on lepytys [tydentmis]-uhrina? V. Sen kautta saamme Jumalan laupeudesta, ensiksi, armoa sydmen murtumiseen ja katumusta syntein anteeksi saamiseen; toiseksi anteeksiannon ajallisista rangaistuksista, joita synneistmme olemme ansainneet. K. Keihin sovitetaan messun hedelmt [edut]? V. Yleiset hedelmt sovitetaan koko kirkkoon, sek elviin ett kuolleisiin; _erityiset_ hedelmt sovitetaan, ensiksi, pasiallisesti pappiin, joka pit messun, senjlkeen niihin, joiden puolesta hn uhraa; ja, kolmanneksi, niihin, jotka hartaudella ovat olleet mukana [s.o. niihin, jotka ovat kuunnelleet messua kirkonkvijin].' Sama lhde sanoo: "Uhraaja on _pappi_; maallinen aine, joka uhrataan, kutsutaan _uhriksi_; paikkaa, miss uhrataan, sanotaan _alttariksi_. Nm nelj -- _pappi, uhri, alttari_ ja _uhraaminen_ -- ovat erottamattomia; kukin nist kaipaa toistaan." Selitten kirkonmenoja, sanoo se jlleen papista: "Sen jlkeen lausuu hn salaperiset asettamissanat, rukoilee polvistuen, ja nostaa pyhn ruumiin ja pyhn veren pns yli. Kelloa soitettaessa rukoilee kansa polvillansa, ly rintoihinsa merkiksi syntiens katumisesta. Pappi rukoilee Jumalaa _armollisesti_ OTTAMAAN VASTAAN UHKIN." Me ptmme tmn aineen todistelun seuraavalla lyhyell otteella Tridentin kokouksen kanoneista (kirkkosnnist) [Consil Trid. Sess. 22 De Sacrificio Missoe]: Kanoni 3. "Jos joku sanoo, ett messu on ainoastaan ylistys ja kiitosjumalanpalvelus tahi ainoastaan muiston viettminen ristill tapahtuneesta uhrista, eik [_itsessn_] lunastusuhri [s.o. uhri, joka itse aikaansaa _tydennyksen_ syntein edest]; tahi ett se hydytt ainoastaan sit, joka ottaa sen vastaan, ja ettei sit saa _uhrata_ elvien ja kuolleitten, syntien, rangaistusten ja muitten vlttmttmien asiain edest tydennyksen, hn [joka kielt tmn _uhrin_ voiman] olkoon kirottu." Siten nemme selvsti, ett paavikunta on pannut vrn tai petollisen uhrin tuon ainoan, ijankaikkisen, tydellisen, kerta kaikkiaan annetun Golgatan uhrin sijaan, jota ei koskaan uudisteta. Tll tavoin otti paavikunta pois Kristuksen tyn ansion, mink mukaan se, oikeutta myten, on katsottava alituiseksi uhriksi, panemalla sijaan omien pappiensa tekemn petoksen. On turhaa tss menn yksityiskohtiin mikli ne koskevat syyt, miksi paavikunta kielt ja syrjytt totisen Ainaisen Uhrin ja panee "kauhistuksen", Messun, sen sijalle; sill useimmat lukijoistamme tietvt, ett tm oppi, mink mukaan pappi Messussa tekee syntien edest uhrin, jota ilman ei niit pyyhit pois, eik voida vltt niiden rankaisemista, on pohjana roomalaisen kirkon monille keksinnille kiristkseen rahaa kansalta tuhlaavaisuuteensa ja ylellisyyteens. "Rippi", "anne" ja kaikki erilaiset luulotellut edut, suosion osotukset, oikeudet ja vapaudet, olkootpa sitten elvien tai kuolleitten edest, kaikki perustuvat tuohon rienaavaan oppiin Messusta, joka on luopumuksen perusoppi. Sen vallan ja voiman nojalla, jonka Messu-uhri antaa _papeille_, kansa juuri hyvksyy heidn muutkin rienaavat vitteens, joiden mukaan heill muka on, ja he harjottavat erilaisia etuoikeuksia, jotka kuuluvat ainoastaan Kristukselle. Todistukseksi tmn opin luonteen pohjaperustuksesta huomattakoon, ett vaikka uskonpuhdistus Saksassa ja Sveitsiss alkoi taistelun anteita vastaan, kysymys kumminkin pian alkoi koskea _transsubstantiationia_ -- Messu-uhria. Uskonpuhdistuksen kulmakivi oli, ett Kristus yksin, Golgatalla tapahtuneen uhrinsa thden, aikaansai syntien anteeksi antamisen, eik sit niin ollen saatu anteitten, ripin ja messujen kautta. Sanalla sanoen, Messua koskeva kysymys oli melkein kaikkien Rooman vainojen perustuksena. Piispa Tilotson huomauttaa: Tm [transsubstantiationi -- Messu] on roomalaisessa kirkossa ollut suurena _polttavana_ pkappaleena; ja niin mahdoton ja jrjetn kuin se onkin, on sen kieltmisen vuoksi tapettu useampia kristityit kuin kentiesi heidn uskontonsa kaikkien muitten pkappalten kieltmisen vuoksi yhteens. Luonnollisesti vittvt katolilaiset, ett Kristus ja apostolit asettivat messun; mutta aikaisintaan sen mukaan kuin me olemme olleet tilaisuudessa huomaamaan, mainittiin siit kirkolliskokouksessa Konstantinopolissa, vuonna 381 j.K. Kumminkaan ei vuosilukua tmn saastaisen eksytyksen alkamiselle ole erityisesti kosketeltu ennustuksessa, paitsi ett paavikunta tmn peruseksytyksen johdosta tuli "hvityksen kauhistukseksi", ennenkuin se sellaisena "asetettiin" valtaan, joka, niinkuin olemme nhneet, tapahtui 539 j.K. Ennustus selitt: "Otti hnelt [Kristukselta] pois jokapivisen uhrin", ja lis sen jlkeen: "ja hnen pyhyytens _paikka_ heitettiin pois." Se paikka tai _perustotuus_, jolle oikealla tavalla vihkiytynyt luokka tai pyhkk-luokka on rakennettu, on, ett Herramme Jeesus, oman uhrinsa kautta, on lunastanut kaikki, ja tulee tydellisesti pelastamaan kaikki ne jotka hnen kauttaan tulevat Jumalan luokse, ilman toista vlittj, ilman pappia, piispaa, paavia tai muuta uhria; sill mik muu uhri tahansa, on Jumalan silmiss kauhistus, koska Kristuksen suuri lunastus-uhri sen kautta pidetn riittmttmn. -- Hebr. 1: 25; 10: 14. Oppi lunastuksesta on Pyhkn eli pyhn temppelin -- vihkiytyneen seurakunnan perustus. Ja kun tm "jokapivinen" uhri syrjytettiin, lakkautettiin eli kukistettiin Messun kautta, silloin seurasi se paha, mit profetta oli ennustanut. Sotajoukko (nimikristityt) jtettiin eksytykselle, he kun olivat alttiit sen vrlle jrjestelmlle, joka korotti itsens (pns, paavin, henkilss) sotajoukon ruhtinaaksi eli hallitsijaksi. "Ja se heitt _totuuden_ maahan" ja samalla osan siit joukosta ja taivaan thdist, eli opettajista, jotka pitivt kiinni totuudesta eivtk tahtoneet yhty sen kanssa rikkomuksen tiell. Ja, niinkuin edellisess luvussa olemme nhneet, oli sill ihmeellinen menestys toimissaan. Kun kerran kristillisen uskon pperustus siten syrjytettiin, onko sitten ihmett, ett suuri luopumus meni sellaisiin pahuuden syvyyksiin, kuin se meni? Toinen eksytys johti toiseen, kunnes totuudesta ja jumalisuudesta oli jlell ainoastaan ulkonainen muoto; ja hvittv kauhistus istuutui Jumalan temppeliin, saastuttaen sek Pyhkn ett sotajoukon, ja kohotti pns Kristuksen kskynhaltijaksi eli sijaiseksi. Keskell nit hvityksen kauhistuksen menestymisen nkyj kuulee Daniel pyhimysten, pyhien, kysyvn: "Kuinka kauaksi ky nky jokapivisest uhrista ja hvityksest, ett pyhkk ja sotajoukko annetaan tallattavaksi?" Siit asti kuin kauhistus asetettiin, on ollut pyhimyksi, jotka huomasivat sen luonteen ja sen saastutukset joko selvemmin tai hmrmmin, ja sellaiset ovat innokkaasti etsineet valoa ja huutaneet Herran puoleen: Oi Herra, kuinka kauan tallataan totuus lokaan, ja eksytysten, rienaamisten ja kauhistusten sallitaan menesty? -- Kuinka kauan saa Antikristus, "juopuneena pyhimyksien ja Jeesuksen todistajain verest", ja erinomaisesta menestyksestns, jatkaa kansojen juovuttamista ja pettmist? (Ilm. 17: 2, 6; 14: 8; 18: 3.) Ja edeltpin nhden heidn, ja Danielin ja meidn kysymyksemme, antoi Jumala vastauksen uudelleen lhettilns kautta. Ja vaikkei sanamuotoa saatettukaan ymmrt ennen lopun aikaa, antoi kumminkin ajan mrminen eli rajottaminen sek toisille ett Danielille sen vakuutuksen, ett Jumalalla on asema tydellisesti ksissn, niin ettei mitn saata tapahtua, jota hn ei voi ja tahdo johtaa aikanaan parhain pin. Tm vastaus ei ilmaise puhdistustyn alkamista, vaan ajan, jolloin se pasiallisesti olisi pttynyt. Se kuuluu seuraavasti. -- "Kahdeksi tuhanneksi ja kolmeksi sadaksi illaksi ja aamuksi; sitten pyhkk pannaan jlleen oikeaan tilaansa." Tt ajanmryst tutkiessa pist heti tutkijan silmiin, ettei tss voida tarkottaa kirjaimellisia pivi; sill kaksi tuhatta kolmesataa kirjaimellista piv olisi vhemmn kuin seitsemn vuotta, ja kumminkin ulottuu ennustus silminnhtvsti koko tuon pitkn ajanjakson yli, jona pyhkk saastutettiin ja totuus tallattiin maahan. Taasenkin huomaamme, ett on ennustettu, ett nm 2300 piv tulevat pttymn jossain kohdassa sit aikaa, jota nimitetn "lopun ajaksi"; sill Gabriel sanoi: "Tarkkaa, ihmisen poika! sill nky koskee lopun aikaa", ja jlleen: "Katso, min ilmoitan sinulle, mik on tapahtuva vihan lopulla; sill se koskee lopun aikaa". Selityksessn toistaa Gabriel koko nyn ja selitt osittain eri vertauskuvat, jonka jlkeen hn lopettaa vakuuttaen, ett 2300 piv on koko ajan oikea mr. Daniel, joka erityisesti ajatteli Israelia ja Jumalan isille antamien lupausten tyttymist, ksitti, ett kaikki kuulemansa ei saattanut tapahtua 2300 kirjaimellisessa pivss, etenkin kun Gabriel sanoi hnelle: "Mutta sin, salaa nky, sill se koskee _kaukaisia_ pivi". Ja vaikkei hn tiennyt, kuinka pitk kukin vertauskuvallinen piv tulisi olemaan, tuli hnen sydmens sairaaksi ajatellessaan kaikkea sit pahaa, joka tulisi kohtaamaan Jumalan kansaa -- vaikkei hn nhnytkn tmn nimen siirtymist lihalliselta Israelilta hengelliselle Israelille. Me luemme: "Mutta min, Daniel, raukesin ja sairastin pivkausia"; ja "olin hmmstynyt siit nyst, eik kukaan sit ymmrtnyt." Ja onni oli Danielille ja kaikille Jumalan lapsille siit ajasta alkain lopun aikaan asti, ettei tmn nyn kauheaa merkityst paavillisesta vallasta ja vainosta ja pyhien krsimyksist selvemmin ilmoitettu edeltksin. Meidn laupias taivaallinen Ismme, vaikka onkin halukas koettelemaan kansaansa murheen ja koettelemuksen ptsiss, valmistaakseen kansan tuohon ylenpalttiseen ihanuuden voimaan, joka on luvattu, toimii meihin nhden seuraavassa lauseessa lausutun periaatteen mukaan: "Riitt kullekin pivlle oma vaivansa." Daniel, jonka mielt kiinnitti enemmn Israelin tulevaisuus kuin persialainen "oinas" tai kreikkalainen "kauris", tiesi Jeremian ennustuksesta, ett seitsenkymmenvuotinen vankeus Babelissa oli rangaistus Israelin synneist ja niinmuodoin ptti hn nyn johdosta, ett vastaisuudessa tulee vainoja (korotuksen ja ihanuuden sijasta, jota hn oli odottanut) ja ett se ennusti Israelin synneist ja Jumalan vihasta; senthden rukoili hn anteeksi Israelin syntej ja isille annettujen lupausten tyttymist. Tst kerrotaan muutamin sanoin Dan. 9: 2--19. Daniel ei nhnyt jumalallisen suunnitelman laajakantoisuutta, niinkuin me nyt nemme sen; mutta siit huolimatta olivat hnen vakavuutensa ja uskonsa lupauksiin mieluisat Jumalalle, joka senthden ilmaisi hnelle enemmnkin tt nky koskevia asioita -- antaen hnelle lisyksen eli tiedon asiain kehittymisest niiss kohdissa, jotka erityisesti koskivat lihallista Israelia. Daniel luuli, ett Israelin maan seitsenkymmenvuotista autiona-olemisen aikaa, kansan ollessa Baabelissa, pidennettisiin, eli jatkettaisiin monella, (2300) pivll. Jumalaa oikaisee tmn erehdyksen lhettmll Gabrielin ilmaisemaan hnelle, ett vankeus tulisi pttymn kun seitsemnkymment vuotta tulisi tyteen; ja ett Jerusalemin kaupunki ja temppeli rakennettaisiin uudelleen, vaikka rauhattomana aikana, j.n.e. Danielin rukoillessa tmn nyn johdosta, mikli se koski noita 2300 piv, joiden hn, ksitten vrin, luuli merkitsevn Baabelin 70-vuotisen vankeuden pidentmist, lhetettiin Gabriel _selittmn juuri tt vrin ksitetty nky_ (Dan. 9: 21--27): "Ja hn neuvoi minua ja puhutteli minua ja sanoi: 'Daniel, nyt olen min lhtenyt neuvomaan sinua ymmrrykseen. Sinun anomustesi alussa lksi [lis-selitys Jumalan suunnitelmasta, joka nyt ilmotetaan] ja min olen tullut sit ilmottamaan; sill sin olet otollinen. Siis ksit [entisen lisksi] sana ja ymmrr nky [mikli se koskee 2300 piv]. -- Seitsemnkymment viikkoa [70 X 7 = 490 piv] on mrtty [tai erotettu, vahvistettu tai ptetty kansallesi [Israelille] ja pyhlle kaupungillesi [Jerusalemille]", j.n.e. [Katso tt ennustusta koskevaa tutkimusta II osa, luku 3.] Tss erityisesti huomattava kohta on, ett kyseess olevat 490 piv ovat osa noista 2,300 pivst -- mrtty osa, joka erityisesti kiinnitti Danielin mielt ja joka oli vastaus hnen rukoukselleen mikli se koski Israelin ennalleenasettamista Babelin vankeudesta (Katso 9: 12, 16 ja 18 vrssyj.) Koska nm seitsemnkymment viikkoa, tai 490 piv, olivat 2300 pivst edellinen osa, ei niiden tyttyminen ole ainoastaan omiaan nyttkseen meille milloin nuo kaksi tuhatta kolmesataa vuotta alkoivat vaan myskin minklainen aika (ajan mitta) (kirjaimellinen tai vertauskuvallinen) tss ilmotettiin. (Katso 1 Piet. 1: 11.) Vielp ne osottavat enemmnkin kuin tmn: ennustuksen "seitsemnkymmenen viikon" tyttyminen tulisi _vahvistamaan_ Danielin oikeaksi profetaksi ja hnen ennustuksensa oikeiksi; ja erityisesti tulisi "nky" 2300 pivst tten _vahvistetuksi_. Ja siten ennustettiin, ett nuo seitsemn viikkoa tulisivat muitten muassa "_vahvistamaan_ nyn ja ennustuksen" (ruots. k.). Kun meist siis tuntuu, ett vertauskuvalliset seitsemnkymment viikkoa, eli 490 piv, jotka ovat tyttyneet yht monena vuotena, ovat edellinen osa 2300 pivst ja Jumalan vahvistus tai hyvksyminen koko nylle, alamme laskea, nhdksemme milloin koko ajanmrys tulee tyttymn. Jos me 2300 vhennmme 490, jotka tyttyivt ensimisess tulemisessa, j 1810. Niden 1810 vuoden (profetallisen, esikuvauksellisen pivn) tytyy siis olla se ajan pituus, joka on kulunut seitsemnkymmenen viikon lopusta siihen aikaan asti, jolloin Pyhkkluokka tulee olemaan puhdistettu paavikunnan erilaisista saastutuksista -- hvityksen kauhistuksista, jotka niin monta vuosisataa ovat saastuttaneet Jumalan temppeli. Messiaksen kuolema tapahtui, niinkuin on osotettu, kevll vuonna 33 j.K. [katso toinen osa, luku 3] ja tm oli seitsemnkymmenen viikon viimeisen viikon keskell, mitk viikot siis loppuivat puoli viikkoa eli kolme ja puoli vuotta myhemmin -- syksyll vuonna 36 j.K. 1810 vuotta siis, syksyst vuonna 36 j.K., nimittin syksy vuonna 1846, osottavat nyss mainittujen 2300 pivn lopun ja vuosiluvun, jolloin Pyhkk tulisi puhdistettavaksi. Koska tm ennustus on tyttynyt, on meidn tss kuten muissakin tapauksissa, joissa ennustukset ovat tyttyneet, odotettava historian lehdill lytvmme selvsti esitettyj tosiseikkoja, jotka todistavat sen tyttymisen; sill vaikka usein sattuu etteivt historiankirjottajat usko Raamattuun, eik Raamatun Jumalaan, on Jumala kumminkin heidn tietmttn johtanut heidn tyns niin, ett milloin vaan joku ennustus on tyttynyt, ovat siihen kuuluvat tosiseikat tarkasti otetut historiaan, ja aina hyvist ja luotettavista lhteist. Ja niin on tsskin tapauksessa ollut pyhkn puhdistamiseen nhden. Me huomaamme kaikkien uudempien historiankirjottajain todistuksista, ett heidn kaikkien nimittmns suuri uskonpuhdistus alkoi kuudennellatoista vuosisadalla, poikkeuksena ovat roomalaiskatoliset kirjailijat, jotka nimittvt sit suureksi kapinaksi. Ja tt uskonpuhdistusta saattaa pit Pyhkn puhdistamisen alkuna. Muistakaamme, ett Pyhkk saastutettiin ottamalla kytntn eri eksytyksi niit vastaavine pahoine suuntineen, ja ett niden eksytysten huippukohta saavutettiin Messun asettamisella, ja ett tmn harhaopin vanavedess seurasi _sotajoukon_ (nimikirkon joukkojen) syvin alennustila, mik saavutti huippunsa julkeassa "anne"-kaupassa, joka juuri melkoisessa mrin vaikutti uskonpuhdistusliikkeen syntyyn. Vaikka _Pyhkk-luokkakin_ jossain mrin oli saastutettu, s.o. johdettu thn eksytykseen, avasivat kauheat seuraukset kumminkin heidn silmns. Ja yhtpitvsti tmn kanssa huomaamme suuren uskonpuhdistuksen perussveleen olleen: Vanhurskauttaminen uskon kautta Kristuksen "_alituiseen uhriin_", joka ei tarvitse uudistamista -- vastakohtana sille anteeksiannolle, mik luultiin saatavan katumusharjotuksien ja messujen kautta Antikristuksen saastutettujen alttarien luona. Uskonpuhdistus alkoi oikeasta kohdasta: perustuksesta -- vanhurskauttamisesta (puhdistuksesta) _uskon kautta "ainaisesti kestvn"_ uhriin. Huomaa kumminkin, ennustus ei virka mitn _sotajoukon_ puhdistamisesta tll kertaa, vaan ainoastaan _Pyhkkluokan_ puhdistamisesta. Eik sotajoukkoa puhdistettukaan. He pysyivt yh edelleen eksytyksess kiinni ja ovat siin viel tnkin pivn; mutta vihkiytynyt luokka, Pyhkk, jtti eksytyksen ja krsivt totuuden thden, monet heist kuolemaan asti. Mutta tm oli ainoastaan puhdistustyn alku; sill tm luokka, joka nyt oli hernnyt, huomasi pian, ett saastuttavat eksytykset olivat monistuneet paavikunnan vaikuttaessa ja menestyess. Luther, uskonpuhdistuksen johtava henki, ei pyshtynyt yhteen eksytykseen, vaan ryhtyi hyljmn monia muita samanlaisia, ja naulasi Wittenbergin kirkonovelle, lokakuun 31 p. 1517, yhdeksnkymmentviisi vitslauselmaa, joissa kaikissa vastustettiin paavin oppeja. Kahdeskymmenesseitsems vits kielsi ihmisess itsessn asuvan kuolemattomuuden. Paavi Leo X leimasi nm lauselmat kerettilisiksi, jonka jlkeen Luther vastauksessaan (vuonna 1520) koristelemattomin sanoin moitti transsubstantiationia, ihmisen kuolemattomuutta, ja sit ett paavi, oman vitksens mukaan, on "maailman keisari, taivaan kuningas ja Jumala maan pll", ja nimitti niit "_eriskummallisiksi mielipiteiksi, joita on roomalaisessa snttunkiossa_." Mutta oi! "puhdistus"-ty, joka niin kauniisti ja rohkealla tavalla alkoi, oli liian syvllist tullakseen kansantajuiseksi, ja Lutherin ja hnen apulaistensa ystvt ja ihailijat psivt jossain mrin voitolle, vallatessansa heidt _viisaudella_, toimeliaisuudella, "liehakoimisella" ja lupaamalla menestymist, jos he suuntaisivat kulkunsa sen viisauden kskyn mukaan, joka on tst maailmasta. (Katso Dan. 11: 34, 35.) Useat saksalaiset ruhtinaat alkoivat innokkaasti ihailla uhkarohkeita uskonpuhdistajia, joilla oli sek ymmrryst ett rohkeutta kyd ksiksi siihen jrjestelmn, jonka edess kuninkaat satoja vuosia olivat vavisseet. Nm ruhtinaat tukivat uskonpuhdistajia, joiden mielest tuki oli aivan vlttmtn liikkeen edistymiselle. Ja vastapalvelukseksi antamastaan avusta tunnustivat uskonpuhdistajat heidn kuninkaalliset oikeutensa (?). On myskin muistettava, ettei reformi- eli uudistus-liike ollut kapinoimista ainoastaan uskonnollista hirmuvaltaa vastaan, vaan yht hyvin valtiollistakin hirmuvaltaa vastaan. Ja molemmat uudistaja-ryhmt joutuivat enemmn tai vhemmn myttuntoiseen yhteistyhn toistensa kanssa. Tst reformikaudesta sanoo professori Fischer [Fischerin Universal History, siv. 402--412.]: Sveitsist: -- "Zwinglin ponnistuksiin kirkollisten uudistusten alalla oli sekaantunut isnmaanrakkauden harrastusta Sveitsin siveellisen ja valtiollisen uudistumisen hyvksi." Johannes Calvinin ajasta ja Gnven hallituksesta: -- "Yhteiskunnallista vallankumousta seurasi kirkollinen vallankumous. Protestantismi laillistutettiin vuonna 1535. Calvinista tuli kaupungin todellinen lainstj. Se oli kirkollinen valtio." Skandinaviasta: -- "Skandinavian maissa perustettiin yksinvalta reformationin avulla." Tanskasta: -- "Uusi [protestanttinen] oppi oli tullut maahan ja voitti alaa. Aateli, joka himoitsi [roomalais-katolisen] kirkon omaisuutta, omisti sen." Ruotsista: -- "Tapahtui suuri valtiollinen vallankumous, joka ksitti uskonnollisenkin vallankumouksen." Saksasta: -- "Protestanttisia ruhtinaita vastaan kohdistetut uhkaukset aiheuttivat _Schmalkaldin liiton_ perustamisen, heidn keskiniseksi puollustuksekseen. Toimenpiteet luterilaisten tukahduttamiseksi huomattiin mahdottomiksi toteuttaa. Augsburgin valtiopivill vuonna 1555 tehtiin _uskonrauha_: Jokainen ruhtinas saisi valita katolisen uskonnon ja Augsburgin tunnustuksen [uskonpuhdistajana tunnustuskirjan] vlill; ja ruhtinaitten uskonto tulisi olemaan sen maan uskontona, jota hn hallitsi, toisin sanoen: jokainen hallitus valitsisi uskonopin alamaisillensa." Todella, ajan valtiolliset olosuhteet ja se seikka, ett uskonpuhdistuksen johtajat hersivt nkemn ainoastaan muutamia paavikunnan siveellisist ja muutamia harvoja sen opin eksytyksist, antaa pikemmin syyt ihmettelyyn, ett sittenkin niin nopein askelin edistyttiin hyvn pin, kuin tuomitsemaan heit siit, etteivt tehneet puhdistusta perinpohjaisemmin. Mutta kun protestanttiset kirkot yhdistyivt valtioon, pyshtyi edistyminen ja uudistuminen. Laadittiin uskontunnustuksia, jotka olivat melkein yht taipumattomia ja vihollismielisi tiedon lisntymiselle kuin Roomankin kskyt; ja vaikkakin ne olivat likempn totuutta kuin Rooman kskyt -- olivat ne sittenkin vaan pakkositeit, vaikka vhn vljempi. Se oli siis samanlainen yhdistyminen kirkon ja valtion vlill, joka ennenkin oli vaikuttanut vahingollisesti totuuteen paavikunnassa, ansa, jonka kautta vastustaja esti ja ehkisi "Pyhkn puhdistamisen", joka oli alkanut niin jalosti. Reformationi ja puhdistaminen lakkasi vhksi aikaa, ja sen sijaan, ett olisivat jatkaneet puhdistamista, alkoivatkin uskonpuhdistajat ajatella jrjestytymist, ja alkoivat uudelleen paikkailla ja kiillotella useita paavikunnan vanhoja opinkappaleita, joita aluksi olivat niin nekksti tuominneet. Siten houkutteli Saatana uskonpuhdistajat juuri samanlaiseen "haureuteen" (kirkon ja valtion yhtymiseen), josta he olivat langettaneet hylkmistuomionsa mikli se koski roomalaista kirkkoa. Ja siten kuolinhaava, jonka paavikunta oli saanut, parantui vhksi aikaa. -- Ilm. 13: 3. Mutta puhdistuksen, joka alkoi siten ja sitten keskeytettiin, tytyi alkaa uudelleen ja menn eteenpin; sill 2300 vuoden kuluttua tytyy Pyhkn olla puhdistettu. Ja niin on kynytkin. Palaaminen Raamattuun uskon ainoana perustuksena, jonka kautta uskonpuhdistus oli alotettu, istutti syvlle siemeni, jotka siit alkain aika ajottain ovat nousseet esille aikaansaaden jonkun uudistuksen, huolimatta siit ett uskonpuhdistajat piakkoin koettivat est uskonpuhdistuksen levenemist yli sen mrn mink he itse olivat sille panneet, laatimalla uskolle tunnustuksia ja suojelusmuureja, joiden yli, Raamatun opista huolimatta, ei kukaan saanut menn saamatta "kerettilisen" herjausnime. Jos me silmilemme seurakunnan kulkua Lutherin ajoilta meidn aikoihimme, saatamme nhd, ett uudistaminen tai puhdistaminen on edistynyt askel askeleelta; ja kumminkin nemme samat merkit joka askeleella; sill jokainen uusi uskonpuhdistajaryhm on, niin pian kuin on suorittanut pienen osansa puhdistamistyss, pyshtynyt ja yhtynyt edellisten kanssa vastustamaan kaikkea enemp uudistamis- tai puhdistamistyt. Niinp on Englannin kirkko, joka hylksi muutamia roomalaisen kirkon karkeimmista opeista ja tavoista, vittnyt, ja vitt vielkin olevansa ainoa oikea kirkko ja ett sen piispoilla on apostoleilta peritty oikeus ja niinmuodoin korkein hallitusvalta Jumalan perint-osan yli. Tm Rooman "tytr" otti vastaan, kun hn jtti "itins", Englannin tarjooman ksivarren, ja teki valtakunnan hallitsijan tmn kirkon pksi. Kumminkin oli tm, samoinkuin luterilainenkin tytr, uudistus, vielp oikeaan _suuntaan_ -- vaikka se vaan oli _osittainen_ puhdistus. Calvin, Knox ja muut huomasivat, ett Jumalan ominaisuus ennakolta nhd tulevia tapahtumia suureksi osaksi oli hipynyt nkyvist paavillisen roskan alle; ja he hylksivt tmn ksityksen, joka oli tehnyt Jumalan suunnitelmien menestymisen kokonaan riippuvaksi erehtyvisten ihmisten ponnistuksista, jonka vuoksi he opeillansa opettivatkin, ettei seurakunta ollut riippuvainen valtion ksivarresta hankkiakseen menestyst lihallisilla aseilla. Nm miehet suorittivat suuren ja arvokkaan tehtvn, joka sitten on kantanut hyvi hedelmi enemmn kuin monet nyttvt huomaavankaan. Siit huolimatta, toisten saastuttavien eksytysten sokaisemina, joita eivt edes eksytyksiksi tunteneetkaan, johtuivat he puolustamaan harha-oppia, jonka mukaan kaikki, paitsi ne, jotka olivat valitut taivaalliseen tilaan, olivat kadotetut ja mrtyt ijankaikkiseen vaivaan. Pian nm opit saivat mrtyn muodon ja nimitettiin niit presbyterianismin nimell; ja sen jlkeen kun tmn opin kannattajat alussa toivat esille muuttumattomuuden jumalallisissa ptksiss, eivt he ole tehneet juuri mitn uudistuksen tai puhdistamisen edistmiseksi. Ja lahkosisariensa lailla, on presbyterianismi tehnyt paljon tukahduttaakseen ja estkseen puhdistustyt. Wesleyn veljekset ja heidn tytoverinsa, joita painosti heidn ajallaan vallitseva kylmyys ja muodollisuus, koettivat jossain mrin vapautua juuri tuosta kylmst muodollisuudesta, joka on luonnollinen seuraus kirkon yhdistymisest valtioon, ja koettivat osottaa yksiln pyhityksen tarpeellisuutta yksiln uskon kautta Kristukseen ja yhteytt hnen kanssaan -- opettaen, ettei ole kristinuskoa olla syntynyt niin kutsutussa kristityss maassa, ja syntymstn asti olla laskettu sellaisen valtiokirkko-yhteiskunnan jseneksi. Tm oli paikallaan nin pitklle, ja vlttmtn osa "puhdistus"-tyst; mutta sensijaan, ett olisi kulkenut eteenpin tydellisyytt kohti varhaisen seurakunnan yksinkertaisuuteen, tuli Wesleykin pian siihen johtoptkseen, ett puhdistus- ja uudistusty jo oli tytetty ja ryhtyi toisten kanssa _jrjestmn_ metodismia ja siten aitaamaan sit metodismin tunnustuksilla, muodoilla ja snnill jotta edistyminen ja puhdistus tehokkaalla tavalla tuli estetyksi. Unitarismi ja universalismi ollen samoin eksytyksen vastaisia ilmauksia, ovat myskin koettaneet poistaa saastuttavia eksytyksi; ja ovat he menestyneet suhteellisesti kenties yht paljon tai yht vhn kuin toisetkin. Ne, joita sanotaan baptisteiksi, edustavat toisenlaista pyhkn puhdistamista, he kun hylkvt kasteesen nhden paavikunnan alkaman eksytyksen tss kysymyksess. He eivt tunnusta ett uskomattoman pienen lapsen vedell valeleminen olisi uskovaisen kaste taikka ett valeleminen edes milln tavalla esikuvaisi Kristuksen oppia. Kumminkaan, paitsi oikean _ulkonaisen muodon_ tai esikuvan opettamista, eivt baptistit sanottavasti ole edistyneet, vaan huomataan heidt nyt usein toisten kanssa vastustavan ja estvn kaikkea enemp puhdistamista. Myhempi uudistusliike, on tunnettu "Kristityn seurakunnan" tai "Opetuslasten" "the Disciples" nimell. Tmn lahkon perusti Aleksander Campbell v. 1827. Uudistukset, joita he jrjestytyessn erityisesti tavottelivat, olivat: apostolinen yksinkertaisuus seurakuntahallinnossa; Raamattu yksin uskontunnustukseksi; kaikkien Kristuksen jsenten yhdenvertaisuus Hnen allansa, joka on p, ja niinmuodoin kaikkein kirkollisten arvonimien, kuten pastori, teologian tohtori, j.n.e. poistaminen katolisina ja sotivina Kristuksen ja oikean kristillisyyden henke vastaan, joka sanoo: "Te olette kaikki veljeksi ja yksi on teidn Johtajanne, Kristus". Kaikki, mik thn tarkotukseen ja puhdistamiseen kuului oli hyv ja on kantanut hedelm muutamien mieliss ja on tuonut vapautta kaikkiin uskonkuntiin. Mutta tmkin uskonkunta on toisten lailla lakannut jatkamasta uudistusta, ja sen uudistus-henki on jo kuollut; sill vaikka se vitt Raamatun olevan sen ainoana uskontunnustuksena, on se pyshtynyt raiteelle ja pyrii nyt ympri paikallaan edistymtt vhkn totuudessa. Vaikka se vittkin olevansa vapaa inhimillisten perimtietojen uskonopeista ja kahleista, ei se kumminkaan kyt tt vapautta ja on senvuoksi sidottu hengess, ja seuraus on ettei se kasva armossa ja tiedossa. Vaikkei mikn kirjotettu uskontunnustus sitonut sit, tapahtui kumminkin, ett se ji liikkumattomaksi ja nukkuvaksi Pyhkn puhdistamisen suhteen, sen johdosta, ett piti arvossa ihmisten perimtietoja ja kunniaa sek siit syyst ett oli itseens tyytyvinen, ja on nyt taantumaisillaan entisestkin asemastaan. Vaikka olemmekin maininneet ainoastaan muutamia uskonpuhdistajia ja muutamia uskonpuhdistusliikkeit, ei suinkaan pid luulla, ett ylnkatsomme tai hyljimme toisia. Kaukana siit; puhdistus on ollut yleinen ja kaikilla oikeilla, totisilla kristityill on ollut osansa _puhdistamisessa_. Vaikeus on siin ett ainoastaan muutamat harvat saattavat nhd lytyvien eksytysten paljouden ja siit seuraavan vlttmttmyyden jatkaa puhdistamistyt, syyst ett ovat entisen kasvatuksensa kautta ennakkoluulojen vallassa ja eksytysten nekkiden ja kerskaavien vitteiden pelstyttmi. Ja suuri vastustajamme, Saatana, ei ole vitkastellut kyttessn nit asianhaaroja edukseen, niill sitoakseen pyhi ja estkseen puhdistustyt. Toinen puhdistus-liike, ja muutamissa suhteissa perinpohjaisin kaikista, alkoi pian viimeksimainitun jlkeen, niinkuin edellisess luvussa lyhykisesti on kosketeltu. Baptistiseurakunnan jsen herra William Miller Massachusettsista, jota kytettiin aseena toimeenpanemaan tt uudistusta, knsi seurakunnan huomion siihen, ett Raamattu ilmaisee jotakin Jumalan suunnitelman sek ajasta ett jrjestyksest. Hn nki profettain merkitsemi aikakausia, joita seurasi lupaus, ett todella viisaat ymmrtisivt nit aikanaan, ja hn koetti olla yksi mainitusta luokasta. Hn tutki ja lysi koko joukon mieltkiinnittvi asioita, jotka aikoja sitte olivat hipyneet Rooman perimtietojen alle, muun muassa senkin ett Herramme toinen tuleminen olisi Jumalan siunauksen, _elmn_, antamista varten uskovaisille, niinkuin ensiminen tuleminen oli maailman lunastamista varten; sanalla sanoen, ett lunastaminen ja ennalleenasettaminen olivat eri osia samasta pelastussuunnitelmasta. Saatuansa silmns auki nkemn niin hyvi uutisia, ei rehellinen, vakava sydn saata olla julistamatta niit, eik hnkn vaiennut. Tmn totuuden paljastaminen johti muutamien eksytysten hylkmiseen, ja niinmuodoin suoritti hn puhdistamistyn kaikissa, jotka tulivat hnen vaikutuksensa alaisiksi. Esimerkiksi, koska Herramme toinen tuleminen on valtakunnan "pystyttmist" ja seurakunnan korottamista varten, niin on selv, ett maallisten valtakuntain kanssa yhdistettyjen seurakuntain (jotka kaikki sanovat olevansa Jumalan valtakuntia ja sanovat senthden olevansa valtuutettuja hallitsemaan maailmaa) vitteiden tytyy olla ainoastaan tyhji arveluja. Sill jos Kristuksen valtakunta ei ole viel "pystytetty", tytyy nykyn "pystytettyjen" valtakuntien olla "tmn maailman ruhtinaan, (Saatanan), pystyttmi", ja tytyy niiden suureksi osaksi tyskennell hnen edukseen, kuinka tietmttmi niiden hallitsijat siit sitte lienevtkn. Toinen eksytys, jonka poistamiseen Herra Millerin saarna _johti_, oli ihmisen luonnollinen kuolemattomuus. Kauvan oli ollut vallalla ksitys ett ihminen olemukseltaan on kuolematon olento, ett kun hn kerran on luotu ei hn koskaan saata kuolla, ja ett kuolema on ainoastaan petollinen harhaluulo; ett ihminen ainoastaan nytt kuolevan, mutta ei sit todellisuudessa tee, vaan vaihtaa ainoastaan muotoa ja ottaa uuden askeleen "kehityksess". Herra Miller uskoi niinkuin muutkin tss asiassa; kumminkin hn kiinnitti huomionsa juuri nihin totuuksiin, erityisesti oppeihin Herran tulemisesta ja kuolleiden _ylsnousemisesta_, joka ensiksi jyrksti paljasti tmn turmiollisen eksytyksen -- joka kielt ylsnousemisen opettamalla, ettei kuolemaa ole, ja ett Herran toinen tuleminen ja kuolleiden ylsnouseminen niinmuodoin eivt ole tarpeellisia. Mutta tmn aineen arvostelevan tutkimuksen jtmme tmn teoksen johonkin seuraavaan osaan, jossa tullaan osottamaan, ett kuolemattomuus ja ijankaikkinen elm ovat suosionosotuksia, jotka voidaan saavuttaa ainoastaan Kristuksen kautta, ja joita ei ole luvattu eik annettu jumalattomille. Perustuen ksitykseen ihmisen kuolemattomuudesta ja siit ksityksest kehittyneen on roomalainen oppi kiirastulesta kotoisin ja samoin viel kauheampi protestanttinen oppi _ijankaikkisesta_ kurjuudesta loppumattoman tuskan paikassa; sill he tuumivat: jos ihmisen _tytyy_ el ainaisesti (ja _jos_ hn on _kuolematon_, ei edes Jumalakaan saata tehd hnt tyhjksi), tytyy hnen el loppumattomassa autuudessa tai loppumattomassa kurjuudessa. Ja koska hn, niin he sanovat, kuolemassa lhetetn loppumattomaan tilaansa, tytyy silloin rettmn suurelle enemmistlle alkaa ijankaikkinen vaiva, koska he nykyisen lyhyen aikana joko eivt ole saaneet tietoa oikeasta tiest, tai tmn tiedon saatuansa, perittyjen heikkouksien, y.m. johdosta, olivat kykenemttmi asettamaan elmns sen mukaisesti. Tt monen tuhoavan eksytyksen suurta _juurta_, alettiin nyht yls ja heitt pois saarnaamalla Kristuksen toista tulemista ja ylsnousemista, joiden ajan selitettiin tulleen. Oli lykkit ja ajattelevia ihmisi, jotka alkoivat ihmetell, miksi Jeesuksen piti hertt kuolleet, jos ne kerran olivat joko taivaassa tai helvetiss ja jos heidn kohtalonsa jo kerran oli mrtty. Lisksi alkoivat he ihmetell, miksi kuolleita kutsutaan kuolleiksi, jos he todellisuudessa elvtkin. Lisksi he ihmettelivt, miksi eivt Herramme ja apostolit sanoneet mitn siit, ett kuolleet viel ovat elvi, vaan pinvastoin osottivat ylsnousemiseen ainoana toivona, vielp selitten, ett jollei ylsnousemusta ole, ovat kaikki _kadotetut_ (1 Kor. 15: 13--18). Silloin alettiin ymmrt Herran sanoja, jotka lupasivat ylsnousemisen kaikille, "jotka ovat haudoissansa"; ja vhitellen alettiin huomata, etteivt kuolleet olekaan elvi, vaan ett kuolema on elmn vastakohta. Ja ne, jotka etsivt, huomasivat, ett Raamattu onkin tydellisess sopusoinnussa itsens kanssa tmn asian suhteen, mutta suorassa ristiriidassa aikamme tavallisiin perimtietoihin, jotka ovat kotoisin paavikunnasta. Senjlkeen kun eksytyksen juuri siten oli otettu pois, alkoivat eri oksat pian kuivua; ja pian nhtiin, ett sensijaan, ett jumalattomien rangaistus olisi loppumaton elm (kurjuudessa), Raamatun esitys Jumalan suunnitelmasta onkin pinvastainen; -- loppumaton elm on vanhurskauden palkinto; ja kuolema, elmst erottaminen, on tahallisten syntisten rangaistus. Lisksi tultiin nkemn mit tarkotettiin sill kuoleman kirouksella, joka tuli koko suvun yli Aadamin tottelemattomuuden kautta -- ett koko suku oli tuomittu hvin. Silloin alkoi myskin huntu kohottautua ja nytti se Lunastajamme kuoleman tarkotuksen ja arvon osottamalla sen olleen vastaavan hinnan sukua kohdanneesta rangaistuksesta, jotta se voisi nousta yls ja tulla ennalleenasetetuksi elmn kaikkine oikeuksineen. Oi! silloin alettiin ymmrt ja panna arvoa _lunastukselle_, kun nhtiin ett hnt, joka ei synnist mitn tiennyt, kohdeltiin kirottuna; ett hn, kun hnet alttiisti asetettiin meidn sijallemme, tuli "kiroukseksi meidn thtemme", kohdeltiin meidn thtemme syntisen ja _kuoli_, vanhurskas vrin puolesta. Siten tuli suuri jrjestelm ja saastuttavien eksytysten verkko, joka alkoi jokapivisen uhrin poisottamisella, lopultakin poistetuksi; ja kun Pyhkk sitten oli tullut vapautetuksi tai puhdistetuksi siit nhtiin Jeesuksen "_jokapivinen_ (alati kestv) _uhri_" uudistetussa tuoreudessa, ihanuudessa ja voimassa. Kun sanomme, ett Pyhkk puhdistettiin tst saastutuksesta, on meidn muistettava, ett Raamatussa usein osa seurakunnasta vastaa koko seurakuntaa. Ainoastaan pieni luku, muutamat harvat, olivat tulleet vapahdetuiksi saastuttavasta eksytyksest; ja nit harvoja on Jumala pivittin lisnnyt sellaisilla, jotka kokonaan ovat hnen johtonsa alla ja hnen opetettaviaan. Laskiessaan mit tulisi tapahtumaan, ei herra Miller likimainkaan osunut oikeaan -- hn nim. luuli ett Pyhkn puhdistaminen tarkotti maan puhdistamista pahasta kirjaimellisen tulen kautta, jossa maa tulisi poltettavaksi poroksi. Pettymys, joka seurasi, kun hnen ennustelemisensa eivt toteutuneet, oli kova koettelemus niille, jotka hnen johdollansa olivat oppineet odottamaan Herraa taivaasta ja rukouksen: "Tulkoon valtakuntasi" tyttymist. Mutta vaikka heidn toiveensa pettyivtkin yljn viipymisen vuoksi, tulivat he kumminkin suuresti siunatuiksi. Kokemukset, joita he Raamattua tutkiessaan olivat saaneet, olivat suuri-arvoisia, ja olivat ne opettaneet heit asettamaan Jumalan sanan ihmisten perimtietojen ylpuolelle. He olivat melkoisessa mrss vapautuneet ihmispelosta, ihmisten kunniasta ja arvonannosta kaikissa uskonkunnissa, joista he olivat vapautuneet, sill heidt oli erotettu tottelevaisuuden perustuksella vakaumuksellensa mikli se koski Herran tulemista. Rehellisyys vakaumustaan kohtaan tuottaa aina jonkinlaista siunausta: me kohtaamme Herran tiell, kuten Paavali, kun hn oli matkalla Damaskoon. Niinmuodoin huomaamme, niden joukossa olleen muutamia, joilla oli kehittyneempi kanta puhdistus- tai uudistustyss kuin useilla heidn edeltjilln. Siten oli, vuonna 1846, jolloin nuo 2300 piv loppuivat, niinkuin yll on osotettu, pieni vapaa joukko kristityit, joka ei ainoastaan ollut yht mielt "Opetuslasten" (the "Disciples") kanssa siin ett seurakuntaa oli hallittava yksinkertaisesti, ett kaikki uskontunnustukset oli hylttv paitsi Raamattua, ett kaikki arvonimet oli poistettava opettajain keskuudessa, vaan joka myskin oli yht mielt baptistien kanssa kasteen ulkonaisesta muodosta ja Lutherin kanssa siit, ett paavillinen jrjestelm on Synnin ihminen ja luopunut seurakunta porttojen ja kauhistuksien iti. Nm, pysyen kaukana jokaisesta sovittelusta tai yhteydest maailman kanssa, opettivat elv jumalanpelkoa, yksinkertaista luottamusta kaikkivaltiaaseen Jumalaan ja uskoa hnen muuttumattomaan ptkseens; ja samalla kun he tunnustivat Kristuksen kaikkein Herraksi ja nyttemmin osalliseksi jumalallisesta luonnosta, kykenivt he vastustamaan jrjetnt ja raamatunvastaista oppia kolmiyhteydest, jonka mukaan Jehova on oma poikansa ja Herra Jeesus oma isns; ja he oppivat nkemn ett ijankaikkinen elm ja kuolemattomuus ovat Jumalan lahjoja ainoastaan Kristuksen kautta ylsnousemuksessa. [Ainoa nenninen tuki Raamatussa jumalalliselle kolmeyhteys-opille oli vanhassa knnksess osa 1 Joh. 5: 7, joka on vieras lisys ja jonka kaikki oppineet nykyn siksi tunnustavat. Siten se on jtetty pois uudesta suomalaisesta raamatunknnksest. Tt asiaa ksitelln lhemmin "Raamatuntutkistelujen" V:ss osassa. Valmistunee ehk v:n 1912 lopussa tai 1913 alussa suomeksi.] Ja iknkuin Jumala olisi tahtonut jrjest niin, ett senjlkeen aina tulisi olemaan luokka, joka edustaisi hnen puhdistettua Pyhkkns, luokka, joka pysyisi erilln eri lahkoista, sai juuri vuosi 1846 olla todistajana protestanttisten lahkojen jrjestymisest yhdeksi ainoaksi suureksi jrjestelmksi, jota nimitettiin _Evankeliseksi Allianssiksi_. Tm jrjestelm lausui, muistaen uusia (puhdistetun Pyhkn) mielipiteit, selvin sanoin uskonsa ihmisen kuolemattomuuteen, ja pani tmn opin tunnustuksensa yhdeksnneksi pyklksi. Sill tavoin se erotti, ja on siit asti pitnyt erilln, jrjestelmstn, joukon Jumalan lapsia -- Herran puhdistetun Pyhkn -- totuuden Pyhkn. Ja tm puhdistettu Pyhkkluokka on lisntynyt siit asti toisilla nyrill ja uskollisilla Jumalan lapsilla, samalla kuin siit on erotettu sellaisia, jotka ovat kadottaneet nyryyden ja totuudenrakkauden hengen. Aseman silyttminen puhdistettuna Pyhkkn jrjestetty suurilukuista vastustusta vastaan on vaikea rohkeuden ja uskon koetus, jonka ainoastaan _muutamat harvat_ nyttvt voivan kest; enemmist seuraa edeltjiens jlki pyrkien olemaan kunnioitettuja maailman silmiss. Kun heidn lukunsa lisntyi ja he koettivat pst vhemmll pilkalla, jrjestivt muutamat heist jrjestelmn, laativat uskontunnustuksen ja omistivat lahkolaisuuden nimen, kutsuen itsen Adventisteiksi. Ja koska he vhitellen alkoivat uskoa, ettei ollut enemp oppimista kuin se mink olivat oppineet, eivt he sen jlkeen ollenkaan ole edistyneet; ja toisten kanssa, jotka ovat laiminlyneet vaeltamisen sit polkua pitkin, joka loistaa yh selvemmin kirkkaaseen pivn asti, ovat monet heist langenneet mielettmiin eksytyksiin. Mutta vaikka monet niist, jotka alussa edustivat puhdistettua Pyhkk, siten tulivat pyydystetyiksi orjuuden ikeeseen, ovat ne, jotka ovat pysyneet vapaina ja ahkeroineet oppia tuntemaan Herraa, edelleen edustaneet hnen puhdistettua Pyhkkns, ja hn on sitten hyvksynyt heidt ja suuresti siunannut heit johtonsa kautta. Jos roskat ja saastuttavat kauhistukset olivat kokonaan poistetut vuonna 1846, on sit seuraava aika oleva jlelle jneen jrjestmist varten ja Jumalan ihanan suunnitelman paljastamista ja selvittmist varten -- joiden totuuksien tulee tytt ne paikat, jotka ovat jneet tyhjiksi poiskarsittujen eksytysten kautta. Totuuden avaamisen ja sen ihanuuden tutkimisen ja arvostelemisen aika on nyt tullut ja sit tehdn parhaillaan. Me kiitmme Jumalaa siit etuoikeudesta, ett saamme toisten kanssa olla mukana tss siunatussa tyss, viemss kultaisia astioita (kallisarvoisia totuuksia) takasin Herran huoneeseen (vertauskuvallisen) suuren Babylonin vankeudesta. (Esra 1: 7--11; 5: 14; 6: 5) ja panna ne jlleen paikalleen Pyhkkn. Ja tss jalossa tyss ollen lhetmme veljelliset tervehdykset kaikille tytovereille ja Voidellun Ruumiin jsenille. Autuaat ne palvelijat, jotka Herra _tultuansa_ lyt antamassa ruokaa aikanaan huonekunnalle. TOTINEN ONNI. 1. M riemuitsen, kun muistelen Min onnen saada voi, Jos uskollisna taistelen, Kun Herran kutsu soi. 2. Tuo onni, rauha maailman Se hetken hymyilee. Ja juuri kun sen saavutan, Se pois jo pakenee. 3. Mutt' autuas, ken luottaa vaan Nyt Herraan Jumalaan, Ja ruumiin, sielun uhraamaan Ky innoin kokonaan. 4. Jos silloin kuinka synkk on Tuo elon kaita tie, Se hneen nhden parhain on Ja onneen varmaan vie. 5. Kun kaikki, josta uinailit, On aivan murtunut. Kun linna, jonka rakensit, On hautaan sortunut! 6. Kun valinkauha kuumentaa Ja maali loittonee, Voit Herraan tyynn katsahtaa, Hn hehkun hillitsee. 7. Ja kun hn Poikans' kuvan vaan Jo vihdoin nhd saa -- Nuo armaat piirteet loistossaan -- Hn hehkun sammuttaa. VIIDES LUKU. ELONKORJUU-AIKA. Elonkorjuun ajanlaskullinen asema. -- Sen tarkotus ja sen suuri trkeys. -- Aika-ennustusten polttopiste. -- Valmistuksia elonkorjuuta varten. -- Yhteensattuvien profetallisten todistusten merkitys. -- Herran lsnolo. -- Vastauksia jrjellisiin vastavitteisiin. -- Ps Herramme iloon. "Elonaika on maailman loppu". -- Matt. 13: 39. Huolellinen tutkija lienee huomannut, ett ajanjaksoa, jota nimitetn "lopun ajaksi", on erittin sopivasti nimitetty siksi, koska silloin ei ainoastaan evankelikausi pty, vaan silloin pttyvt myskin kaikki ennustukset, jotka tarkottavat tmn ajan loppua, senkautta ett ne tyttyvt. Sama lukijaluokka lienee huomannut niden 115 vuoden viimeisten 40 (1874--1914) vuoden, joita nimitetn "lopuksi" tai "elonajaksi", erityisen trkeyden. Tm lyhyt ajanjakso on koko aikakauden trkein ja tapahtumista rikkain jakso; sill sin aikana on koko aikakauden elo koottava ja korjattava, ja pelto, joka on maailma (Matt. 13: 38), on raivattava, kynnettv ja valmistettava toista kylv- ja leikkuuaikaa varten -- tuhatvuotiskautta varten. Tapahtumain trkeytt tn elonkorjuu-aikana saattaa tuskin pit liian suuriarvoisena; ja kuitenkaan ei maailma tule tietmn siit mitn, ennenkuin sen valtavat, vaikkakin tuntemattomat voimat, ovat suorittaneet niille kuuluvan tehtvn. Todellakin on hyv muistaa, ettei elonkorjuu tarkota koko maailmaa, vaan ainoastaan kristillist seurakuntaa; eik se koske muhamettilaisia, braamalaisia, buddalaisia j.n.e., vaan ainoastaan Kristuksen totista seurakuntaa ja sellaisia, jotka enemmn tai vhemmn ovat heidn yhteydessn -- "kristikuntaa". Mutta vaikka maailma koko tn aikakautena tulee olemaan tydellisess tietmttmyydess sen luonteesta, mutta kuitenkin pelvossa ja vavistuksessa sen ihmeellisten tapahtumain lopullisesta pttymisest (Jes. 28: 21), niin nauttii Herran pienen lauman nykyn elvt vihkiytyneet seuraajat suurempaa valoa kuin koskaan ennen on tullut kenenkn heidn edellkvijns osaksi; sill tn aikana kokoontuvat kaikki profetallisten todistusten steet suuremmoiseen polttopisteeseen ja valaisevat uskonsilmlle koko Jumalan suunnitelman, sislten sen kehittymisen menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen nhden. Lopun ajan alkamisesta asti (1799) on Jumala valmistanut vihkiytynytt "pyh kansaansa", "Pyhkkns", sit suurta siunausta varten, jonka hn aikoi vuodattaa heidn ylitsens nin neljnkymmenen elonkorjuu-vuotena; jotka siunaukset myskin ovat aiotut erityisesti valmistamaan heit mennkseen Kristuksen kanssa tyteen iloon ja kanssaperillisyyteen, hnen kanssaan, hnen morsiamenaan. Tsmlleen "mrtyll ajalla", 1799, 1260 pivn loputtua, murrettiin synnin ihmisen, seurakunnan suuren sortajan voima ja hnen valtansa otettiin pois. Yhdell ainoalla mahtavan ktens lynnill katkasi Jumala Siionin kahleet ja tarjosi sorretuille vapauden. Ja esille tulivat, ja tulevat; "pyhkkluokka", "pyh kansa", heikkoina, ontuvina, rampoina, melkein alastomina ja sokeina paavillisen orjuuden vankilan pimeydest, liasta ja kurjuudesta. Ihmis-raukat! He olivat koettaneet palvella Jumalaa uskollisesti keskell vainojen kammottavia liekkej ja pitneet kiinni Kristuksen ristist, silloin kun melkein kaikki muu totuus oli tullut pois laastuksi, ja rohkeasti he ponnistelivat vapauttaakseen Jumalan "kahta todistajaa" (Vanhaa ja Uutta testamenttia), jotka niin kauvan olivat olleet sidottuina ja jotka olivat ennustaneet ainoastaan kuolleitten kielten skkivaatteen alla. -- Ilm. 11: 3. Viisaudessaan ei Jumala hikissyt heit niin suurella valovirralla kuin pyhille nyt on suotu. Hellsti johti hn heit eteenpin askel askeleelta, puhdistaen heit ensin paavillisista saastaisuuksista, joita heiss viel oli. Ja kun Jumala nin veti heit, seurasi pyhkkluokka mukana ja tunsi Hyvn paimenen nen totuudensoinnuissa, jotka paljastivat vanhat eksytykset aina vuoteen 1846 asti, jonka ennustus mr siksi vuosiluvuksi, jolloin "pyhn kansan", "Pyhkn", ydin tulisi vapautetuksi paavikunnan eksytyksist, puhdistetuksi sen saastutuksista ja jolloin se olisi valmis vaihtamaan saastaiset ihmisopit puhtaisiin ja ihaniin totuuden periaatteisiin, joille Herra ja apostolit olivat perustaneet seurakunnan. Vhitellen joutuivat he sitte odottamaan tuota siunauksen korkeinta kohtaa, jolloin Herra itse tulisi, aikakauden elonkorjuussa. Heidn ahkera Jumalan sanan tutkimisensa ja kiitettv halunsa oppia tuntemaan sit, mihin enkelitkin haluavat katsahtaa (1 Piet. 1: 12), tulivat runsaasti siunatuiksi, vaikk'ei heille suotukaan kaikkia, mit he halusivat. Harvat uskolliset tulivat siten opastetuiksi totuuden Sanasta, tytetyiksi sen hengell, puhdistetuiksi ja kokonaan erotetuiksi maailmasta, ylpeys tuli poiskarsituksi, ja sen kurituksen kautta jonka pettymys 1844 tuotti, taipuivat he nyremmsti luottamaan Jumalaan; ja uudistunut kolmekymmenvuotinen odotus kehitti pyhiss krsivllisyytt, nyryytt ja rakkaudesta johtuvaa alistumista, kunnes thystelijt "1335 pivn" lopulla (1874, elonkorjuuaikana) ottivat vastaan iloisen sanoman, ja heidt lhetettiin ulos julistaman sit koko pyhkkluokalle: "Katso Ylk!" Ja kaikki tmn luokan jsenet, jotka kuulevat sanoman, korottavat myskin nens, kun he tuntevat sen trkeyden, sanoen: "Katso Ylk!" Ja tm elonkorjuusanoma pyhille jatkuu yh ja tulee jatkumaan kunnes se on saavuttanut kaikki vihkiytyneet ja uskolliset. Tm tieto ei ole maailmalle nykyn, vaan ainoastaan Kristuksen tulevalle morsiamelle. Herramme ei ole minkn muun luokan ylk. Tieto hnen lsnolostaan on tuleva maailmaan toisella tavalla ja myhemmin. Kukaan muu ei nyt ole valmis ottamaan vastaan tt totuutta paitsi vihkiytyneet, pyhkkluokka. Nimikristittyjen "sotajoukolle" samoin kuin maailmallekin on se hullutusta; eivt he myskn ole halukkaita koettelemaan todistuksia, joita esitetn tmn kirjasarjan osissa. Eik Herra ole ainoastaan tll tavalla valmistanut kansansa sydmi ja johtanut heit teit, joita he eivt tunteneet, vaan hn on mys valmistanut tt aikaa varten, jolloin erityist apua tarvitaan ihmeellisi apuneuvoja Raamatun tutkimista varten, niinkuin raamatunoppaita ja erilaisia arvokkaita Raamatun knnksi, sek erinomaisen suotuisat asianhaarat totuuden painattamista ja julkaisemista sek levittmist varten; ja yleisen sivistyksen edut, jotta kaikki voivat lukea ja itsekohtaisesti opiskella ja omaksi tyydytyksekseen koetella kaikkia esitettyj totuuksia; ja tm kaikki saadaan tehd vapauden ja rauhan vallitessa, jolloin ei kukaan voi hirit heit tai pelstytt heit toimimasta kokonaan omantuntonsa mukaisesti. Huolellisesti tarkastettuansa edellisen ja tmn osan edellisi lukuja, on ajatteleva lukija huomaava, ett samalla kertaa kuin jokainen aikaennustus tytt erityisen ja mrtyn tarkotuksensa, on niiden yhteisten ja sopusointuisten todistusten ptarkotuksena ollut, joko suoranaisten tai vlillisten todisteiden tai vahvistavien todistusten kautta, varmasti ja tsmllisesti mrt vuosiluku Herramme toiselle tulemiselle ja hnen valtakuntansa pystyttmiselle maan plle; sek myskin mrt eri kehitysasteet ja keinot sen pystyttmiselle, elonkorjuukautena. Ksittksemme ennustusten eri steiden voiman suhteessaan nihin ptotuuksiin, kootkaamme se yhteen ainoaan polttopisteeseen ja huomatkaamme kuinka nm steet yhtpitvsti ja sopusointuisesti yhdistyvt ja selvsti ilmaisevat sen siunatun tosiasian, ei ett Herramme tulee, tai ett hn on pian tuleva, vaan ett hn jo on tullut; ja ett hn on nyt lsn hengellisen kuninkaana ja on pystyttmisillns hengellisen valtakunnan evankeli-ajan elonkorjuussa tai lopussa, joka tunkeutuu nykyn koittavan tuhatvuotiskauden alueelle. Olemme nhneet, ett on tuleva "virvoituksen ajat" aika, "jolloin kaikki asetetaan kohdalleen (ennalleen)" (Apt. 3: 19--21); olemme myskin nhneet, ett Herra Jehova "on stnyt pivn_ [tuhatvuotiskauden], jona hn on tuomitseva maanpiirin vanhurskaudessa miehen kautta, jonka hn siihen oli mrnnyt, ja josta hn on antanut kaikille _vakuutuksen_ herttessn hnet kuolleista" (Apt. 17: 31 engl. k.); olemme nhneet, ett evankelikausi on ollut seurakunnan koetusaika eli tuomiopiv ja ett se tulee pttymn elonkorjuuseen ja niiden kirkastamiseen, jotka tulevat elmn ja hallitsemaan Kristuksen kanssa tuhat vuotta -- maailman tuomiopivn, ennalleenasettamisaikoina; ja me olemme myskin nhneet, ett tmn maailman valtakuntien, jotka ovat tmn maailman ruhtinaan, Saatanan alaisia, on annettava tilaa Jumalan valtakunnalle, jota Kirkkauden kuningas hallitsee. Kaikkien nitten suurten tapahtumain tytyy viipy Herramme, Kuninkaan, Yljn ja Elonkorjaajan toiseen tulemiseen, jonka lsnolo ja toiminta tulee suorittamaan ne kaikki, niinkuin on ennustettu. Esikuvaukselliset riemuvuosikaudet osottivat vuoden 1874 Herramme takaisintulovuodeksi; ja kumminkin oli vuosiluku niiss niin lykksti ktketty, ett oli mahdoton huomata sit ennen "lopun aikaa". Ja tm todistus vahvistettiin kahdenkertaisesti kahdelta taholta tulleiden todistusten kautta -- lain ja profettain kautta -- mitk kaksi todistusta olivat kokonaan riippumattomat toisistaan, mutta molemmat kumminkin yht selvt ja vakuuttavat. Ihmeellinen rinnakkaisuus juutalaisen ja evankelisen armotalouden vlill opetti meille saman totuuden lismll siihen viel erinomaisia piirteit. Herramme toinen tuleminen tapahtui syksyll 1874, evankelikauden lopussa eli elonkorjuussa, ja osottautuu tm tapahtuneen aikana, joka tydellisesti vastaa hnen ensimisen tulemisensa aikaa juutalaisen ajan lopulla. (Katso taulua vastaavaisuuksista, II osa, sivut 287 ja 288.) Samoin kuin jokainen erikoisempi piirre evankelisessa taloudessa oli kuvattu vastaavan rinnakkaisuuden kautta esikuvallisessa taloudessa, samaten huomaamme myskin, ett tm huomattavin tapaus, jonka riemuvuosi opetti, on myskin kuvattu vastaavan rinnakkaisuuden kautta. Molemmissa talouksissa osotetaan Herramme lsnoloa Ylkn, Yli-elonkorjaajana ja Kuninkaana. Neitseiden joukossa tapahtuneella liikkeellkin, kun he menivt ulos hnt vastaan, heidn pettymykselln ja kolmekymmenvuotisella odotusajallaankin on vastaavaisuutensa aikaan ja olosuhteisiin nhden. Ja rinnakkaisuus jatkuu tmn armotalouden elonkorjuun viimeiseen loppuun asti -- niiden valtakuntain kumoamiseen asti, jotka tunnustavat olevansa kristittyj valtakuntia, mutta todellisuudessa ovat "tmn maailman valtakuntia", ja Jumalan valtakunnan tydelliseen pystyttmiseen asti maan plle vuonna 1914 j.K., joka on pakana-aikain vallan loppuraja. (Katso II osa 4 luku.) Tulevalla ahdistuksella ja kumouksella oli, niinkuin olemme nhneet vastaavaisuutensa Jerusalemin hvityksess ja juutalaisen valtakuntajrjestyksen kumoamisessa, vuonna 70 j.K. -- toinen rinnakkaisuus, joka on vastaavainen sek aikaan, ett olosuhteisiin nhden. Olemme viel huomanneet profetta Danielin ilmaisevan Herramme toisen tulemisen (12: 1), kumminkin sellaisella tavalla, ett se on ollut peitetty siksi kunnes ne tapahtumat, joiden oli ennustettu kyvn niden edell, olivat tapahtuneet, ja siirtyneet historiaan, jolloin johduimme nkemn, ett se, joka on ktketty Mikaelin nimen taakse, todellisuudessa onkin mit nimi ilmaisee -- _Jumalan edustaja_ -- "Suuri Ruhtinas". Niin, me tunnemme hnet: "Liiton Ruhtinaan", "Vkevn Jumalan" [hallitsijan], "Ijankaikkisen Isn" [elmnantajan] (Dan. 11: 22; Jes. 9: 6), joka tulee "nousemaan" voimalla ja vallalla suorittaakseen suuren kaiken ennalleenasettamisen, ja tarjoamaan ijankaikkisen elmn ihmissuvun kuolleille ja kuoleville miljoonille, jotka ovat lunastetut hnen omalla kalliilla verelln. Ja sen jlkeen kun olemme seuranneet nuo Dan. 12:ssa mainitut 1335 piv niiden pttymiseen asti samana vuonna, saatamme nyt ymmrt, miksi enkeli, joka tll tavoin osotti vuosiluvun, puhui siit niin riemuitsevin sanoin: -- "Autuas on se, joka odottaa [joka on odottavassa tai valvovassa tilassa] ja saavuttaa tuhat ja kolmesataa ja viisi neljtt piv!" -- v. 1874 j.K. [Vuosi alkaa juutalaisten laskun mukaan lokakuussa, niinmuodoin alkoi v. 1875 todellisuudessa lokakuussa 1874.] Ja on huomattava, ett me laskiessamme tss ilmaistuja vertauskuvallisia aikoja, kytimme sit avainta, joka annetaan meille sen tavan kautta, jolla ensiminen tuleminen ilmaistiin -- nim. vertauskuvallista piv esittmss kirjaimellista vuotta. Sill tavalla huomasimme Herramme toisen tulemisen ajan selvsti todistettuna olevan 1874 -- lokakuussa samana vuonna, niinkuin osotetaan II osassa, 6 luvussa. Mutta ei siin kaikki. Saattaa kumminkin viel huolellisellekin tutkijalle esiinty jrkeviin syihin perustuvia epilyksi hnen lsnolostaan, mutta me toivomme nkevmme ne kaikki poistettuina. Esimerkiksi, syyll voi kysy: Mist johtuu, ett tarkka Raamatun ajanlasku osottaa seitsemnnen vuosituhannen, tai Millenniumin, alkaneen lokakuussa 1872, kun taas riemuvuodet osottavat, ett vuosi 1874 on Herramme toisen tulemisen vuosiluku ja ennalleenasettamisaikojen alkamisvuosi? Tm nenninen ristiriita toisen tulemisen vuosiluvun ja seitsemnnen vuosituhannen alkamisen vlill nytt ensi silmyksell osottavan, ett kaikki ei ole joka suhteessa paikoillaan aikalaskelmissa, ja se johti uudistettuihin huolellisiin laskelmiin, mutta aina samoilla tuloksilla. Tarkempi miettiminen osottaa kumminkin Jumalan olevan tarkan ajanmittaajan, ja ettei tmkn kohta tee mitn poikkeusta hnen matemaatillisesta tsmllisyydestns. Muistakaamme, ett ajanlasku alkoi Aadamin luomisesta, ja ett Aadam ja Eeva elivt jonkun aikaa ennen synnin tuloa. Meill ei ole tsmllist tietoa tmn ajan pituudesta, mutta kaksi vuotta lienee todennkinen otaksuma. Ennen Eevan luomista antoi Jumala Aadamin el siksi kauvan ett hn huomasi kaipaavansa toveria (1 Moos. 2: 20); hn oli oppinut tuntemaan kaikki elimet ja antanut niille nimet; hn oli tutustunut erilaisiin puulajeihin ja kasveihin Eedeniss. Sitten seurasi Eevan luominen; ja joku aika on tytynyt kulua heidn nauttiessaan suloisesta ympriststn ennen synnin tuhoavan hallan tuloa. Jos me johdamme muistiimme kaikki nm asianhaarat, saatamme tuskin ajatella vhemp aikaa kuin kaksi vuotta kuluneen tss synnittmss tilassa; ja vliaika noiden kuuden tuhannen vuoden lopun ja ennalleenasettamisaikojen vlill vie siihen johtoptkseen, ett aikaa, joka kului Aadamin luomisesta, synnin alkamiseen, ja jona Aadam edusti Jumalan maan pll olevaa valtakuntaa, ei lasketa kuuluvaksi noihin kuuteen pahan pivn. Ne kuusi tuhatta vuotta, joina Jumala on sallinut pahan hallita maailmaa, ennen suuren seitsemnnen tai sabatti tuhannen alkamista tai ennen ennalleenasettamisaikoja, lasketaan synnin tulosta maailmaan. Ja koska ennalleenasettamisajat alkoivat lokakuussa 1874, tytyy tmn vuosiluvun olla synnin vallan kuuden tuhannen vuoden viimeinen vuosi; ja erotus tmn vuosiluvun ja sen vuosiluvun vlill, jonka ajanlasku nytt Aadamin luomisesta, osottaa siis synnittmyyden ajan Eedeniss, joka oikeastaan kuuluu vanhurskauden hallitukseen. Mik taasen ensi silmyksell saattaisi nytt olevan ristiriitaista, -- ett nim. Herra olisi lsn 1874 vuoden lopussa, ja ett pakanain ajat eivt pty ennenkuin 1914, -- huomataan kumminkin olevan tydellisess sopusoinnussa Jumalan suunnitelman kehitysten kanssa suuren pivn taistelua ja sotaa varten, ja aivan niinkuin Daniel ennusti (2: 44), selittessn: "Mutta niiden kuningasten _pivin_ on taivaan Jumala valmistava valtakunnan, ja se on murentava ja lopettava kaikki nm valtakunnat". Senthden tytyykin olla aivan niinkuin olemme huomanneet asiain olevankin; Herramme on oltava lsn, hnen tulee koetella seurakuntansa elvi jseni, korottaa heidt ja kirkastaa heidt ja asettaa heidt ja itsens siihen voimaan ja valtaan, jota on kytettv tuhatvuotiskautena (Ilm. 5: 10; 20: 6) ja tulee hnen panna liikkeelle keinot ja vlikappaleet, jotka (vaikka eivt itse siit tied) tulevat suorittamaan hnen kskyns ja siten osaltansa vaikuttamaan taistelussa Kaikkivaltiaan Jumalan suurena pivn -- sen kautta ett heikentvt ja lopulta kumoavat kaikki nykyiset niin kutsutut "kristikansat". Silloinkin, kun Jumalan valtakunta jo musertaa tmn maailman valtakuntia, tulevat nm olemaan aivan tietmttmi kukistumisensa _todellisesta syyst_ -- kunnes "vihan pivn" loppuessa, heidn ymmrryksens silmt avautuvat, ja he tulevat _nkemn_, ett uusi talous on alkanut ja havaitsevat Immanuelin _ottaneen_ suuren valtansa ja alkaneen ihanan ja vanhurskaan hallituksensa. Aikaennustusten siten osottaessa 1874 ja yksimielisesti piten sit Herramme toisen lsnolon vuosilukuna, vakuuttaen siit meille matemaatillisella tarkkuudella, huomaamme olevamme toisenlaistenkin todistusten valtaamina; sill muutamat Herran, apostolien ja profeettain ennustamat omituiset merkit, joiden piti esiinty hnen tulemisensa edell, huomataan selvsti jo todellisuudessa tyttyneen. Me nemme, luvatun Eliaksen todella tulleen; ett hnen opetuksensa on tullut hyljtyksi kuten on ennustettu; ja ett senthden tytyy tulla suuri hdn aika. Ennustettu synnin ihminen, Antikristus, on mys esiintynyt ja tyttnyt pitkn ja kauhistuttavan hallituksensa, ja tsmlleen "mrttyn aikana" (1799) otettiin hnelt hnen valtansa pois. Pyhkn puhdistaminen tytettiin myskin, niinkuin oli ennustettu, ja kylliksi pitkn aikaa ennen 1874 tehdkseen "Herralle valmistetun kansan", -- kansan joka hartaasti odotti hnen tuloansa -- niin kuin samanlainen ty ennen hnen ensimistkin tulemistansa valmisti kansan ottamaan vastaan hnt silloin. Me huomaamme, ett vuosiluku 1874 pit yht myskin Danielin ennustuksen kanssa (12: 1), joka asettaa "Mikaelin" tulon "lopun aikaan" -- s.o. johonkin 1799 ja 1914 vlille -- ja esitt tmn tapahtuman aiheuttavaksi suuren hdn ajan ja siis tapahtuvaksi ennen sit. Kun seitsemnkymmentviisi vuotta tst "Valmistuksen pivst" oli kulunut ja kehittnyt tarvittavat ehdot hnen suuren tyns alkamiselle, silloin astui Mestari nyttmlle -- nettmsti, "ilman ulkonaisia menoja" -- "samalla tavalla" kuin hn meni pois. Ja tmn "valmistuspivn" jlell olevat neljnkymment vuotta, joista kuusitoista jo kuuluvat menneisyyteen [tm nim. kirjotettiin 1890. S. h.], tulevat lopullisesti tyttmn hnen valtakuntansa nostamisen eli pystyttmisen suureen voimaan ja kirkkauteen. Siten juoksevat ennustusten kaikki steet yhteen, suuntautuen tuohon "lopun aikaan", jonka polttopisteen on Elonkorjuu -- Herramme lsnolon ja hnen kauan sitte luvatun valtakuntansa pystyttmisen aika. Ja kun me mietimme niden tapahtumain suurta trkeytt, hmmstyttvi armotalousmuutoksia, joita ne tuovat tullessaan, ja niit tarkottavien profetallisten todistusten lukuisuutta ja luonnetta; ja kun me nemme, miten huolellisesti meille on ilmotettu hnen ilmestymisens tapa, jottei olisi uskomme tiell ainoatakaan loukkauskive, joka estisi meit tuntemasta hnen lsnoloaan, iloitsevat sydmemme sanomattomalla riemulla. Tydelleen kymmenen kertaa suuremmat todistukset on meille annettu hnen toisesta tulemisestansa kuin mit aikaisemmille opetuslapsille suotiin ensimisess tulemisessa, vaikka se silloinkin oli aivan kylliksi "totisille israelilaisille", jotka odottivat Israelin lohdutusta. Melkein kaksituhatta vuotta ovat krsivt, vainotut, uhrautuvat vihkiytyneet ikvineet ja odottaneet Mestarin tuloa. Uskollinen Paavali, palava Pietari, rakastava Johannes, harras Stefanus, lempe Maria ja hell ja vierasvarainen Martta, pitk jono sellaisia, jotka kuoleman ja kidutuksen uhalla, pelkmtt tunnustivat totuuden, sellaisia, jotka krsivt marttyyreina, sek muutamia uskollisia isi ja itej, velji ja sisaria Israelissa, jotka nyrsti vaelsivat Jumalan kanssa vhemmn myrskyisin aikoina, hpemtt tai pelkmtt tunnustaa Kristusta ja kantaa hnen pilkkaansa, tai olla niiden seurassa, jotka krsivt pilkkaa hnen totuutensa thden (Hebr. 10: 33) -- kaikki nm, taisteltuaan uskon jalon taistelun, panivat pois sota-asunsa odottaakseen luvattua palkintoaan Mestarin ilmestyess. -- 2 Tim. 4: 8. Ja nyt on hn tullut! Herra on todella lsn! Ja aika on ksiss hnen valtakuntansa pystyttmiselle ja hnen uskollisen morsiamensa korottamiselle ja kirkastamiselle. Hnen lsnolonsa odottamisen pivt kuuluvat nyt menneisyyteen, ja kauan sitte ennustettu autuus, joka tulisi odottavien osaksi, on meidn. Uskon silmille on hn nyt ilmestynyt profetallisen lampun avulla (2 Piet. 1: 19); ja ennenkuin elonkorjuu on pttynyt tulevat usko ja uskon nykyiset ilot vistymn toiveittemme ihastuttavien riemujen tydellisen toteutumisen tielt, jolloin ne, jotka katsotaan arvollisiksi, kaikki ovat tehdyt hnen kaltaisikseen ja tulevat nkemn hnet, _sellaisena kuin hn on_, kasvoista kasvoihin. Niinkuin vertauksessa, joka valaisee Herran takaisintuloa (Matt. 25: 14--30), osotetaan, kutsuu hn silloin _ensimiseksi_ tykseen palvelijansa ja tekee tili heidn kanssaan. Tilinteosta niiden palvelijain kanssa, jotka ovat uskollisesti kyttneet talenttinsa, etsien hnen tahtonsa tuntemista ja sen tekemist, osottaa vertaus, ett jokainen, niin pian kuin hn on tutkittu, koeteltu, saa "menn Herransa iloon", ennenkuin hn (Herra) ottaa vastaan luvatun hallituksen. Nyt me nemme tmn vertauksen toteutuvan, ja myskin ennenkuin osallisuutemme hallituksessa alkaa. Ennenkuin viholliset ovat voitetutkaan, sallitaan jokaisen uskollisen selvsti nhd tuleva valtakunta, sen ihanuus ja nousevan tuhatvuotispivn suuri ty; ja tm nky suuresta ennalleenasettamisesta, joka pian kohtaa koko ihmiskuntaa Kristuksen ja hnen kirkastetun seurakuntansa kautta, on juuri Herran ilo, johon heidn sallitaan ottaa osaa. Koska me siten seisomme, iknkuin Pisgan kukkuloilla, ja katselemme suurenmoista nkalaa, joka on aivan edessmme, iloitsevat sydmemme Jumalan suuresta suunnitelmasta sanomattomalla riemulla; ja vaikkakin huomaamme, ett seurakunta viel on alennuksensa korvessa, ja ettei hnen todellinen voittohetkens viel ole tydelleen tullut, saatamme kumminkin, kun nemme sen nopean lhestymisen merkit, ja uskon kautta erotamme jo Yljnkin lsnolon, nostaa pmme ja riemuita, tieten lunastuksemme lhestyvn. Oi, mink siunauksen tydellisyyden, ilon ja kiitollisuuden aiheen tm totuus sisltkn. Todella, Herra on pannut suuhumme uuden laulun. Sen suuren laulun, jonka ensi sveleet enkelikuoro viritti, Jeesuslapsen syntyess: -- "Katso, min tuon teille HYVI SANOMIA SUURESTA ILOSTA, joka on tuleva KAIKILLE KANSOILLE". Jumalalle olkoon kiitos! Sen sopusuhtaiset soinnut tyttvt kohdakkoin taivaan ja maan ijankaikkisella sveleell, sikli kuin siunattu pelastus -- ennalleenasettamisty, jonka hn tulee suorittamaan, edistyy ihanaa tydellisyyttn kohti. * * * * * M LYSIN YSTVN. M lysin armaan ystvn! En hnest' ennen tiennyt Nyt rakkautensa tytti mun. On nin hn luokseen vienyt. Hn symmein sitoo siteilln, Jok' ei nyt laukee koskaan. M Herran oon, hn mys on mun, Niin nyt ja kautta aikain. M lysin armaan ystvn! Hn krsi, kuoli eestin. Ja kaikki antoi armossaan, Siks' on hn yksin elmin. Oon tyystin tyhj itsessin, Kun kaikki hlle annoin; Mun symmein, voiman, sielun mys, Ne kaikki hlle kannoin. M lysin armaan ystvn! Niin helln, puhtaan, oivan. Hn neuvoo, johtaa kulkuain Ja antaa parhaan hoivan. Nyt rakkaudestaan voiko mun Pois mahti mailman riist? Ei, elo eik kuolokaan Voi helmastansa ryst. KUUDES LUKU. ELONKORJUUTY Elonkorjuutyn luonne. -- Nisun kokoaminen. -- Lusteen kokoaminen lyhteisiin, sitominen ja polttaminen. -- Sen alkuper ja runsaus. -- Kulutettu ruumenien lailla juutalaisessa elonkorjuussa. -- Vastaavaisuudet aikaan nhden huomatut. -- Baabelin hylkminen, asteettainen lankeeminen ja lopullinen tyhjksi tekeminen. -- Jumalan palvelijain merkitseminen ennenkuin vaivat tulevat Baabelin yli. -- Sek jrjestelmien ett yksityisten tuomitseminen eli tutkisteleminen. -- Juutalaisen jrjestelmn koetus esikuvallinen. -- Nisun koetteleminen ja seulominen. -- Viisaat neitseet, erotettuina tyhmist, menevt pitoihin. -- "Ja ovi suljettiin." -- Uusi tarkastus ja muutamien hylkminen. -- Miksi? ja kuinka? -- "Korkean kutsun" pttymineu. -- Aika on lyhyt. -- "Jottei kukaan ottaisi kruunuasi." -- Palvelijoita ja voittajia yhdennelltoista tunnilla. "Elonkorjuu" on sana, joka antaa yleisen ksityksen tyst, mik on odotettava tapahtuvaksi vuosien 1874 ja 1914 vlill. Se on pikemmin niittmisen kuin kylvmisen aika, koetuksen, tilinteon, varmentamisen ja palkinnon piv. Koska juutalainen elonkorjuu on esikuva tmn ajan elonkorjuusta, niin saamme huomioonottamalla ja vertaamalla sen elonkorjuun eri piirteit hyvin selvn ksityksen tyst, joka on suoritettava nykyisess elonkorjuussa. Siin elonkorjuussa oli Herramme erikoinen opetus tarkotettu kokoamaan sit nisua, joka jo oli nisua, ja erottamaan juutalaisen kansan ruumenet nisuista. Ja hnen opeistansa tuli mys siemen uudelle armotaloudelle, joka alkoi (kohta sen jlkeen kuin Israelin kansa hyljttiin) Helluntaina. Todistukseksi siit, ett opetuslasten erikoinen ty silloin oli niittmist eik kylvmist, on huolellisesti pidettv mieless Herramme sanat heille, kun hn toimintakautensa aikana lhetti heidt seurakuntakansansa keskuuteen. Hn sanoi heille: "Nostakaa silmnne ja katselkaa vainioita, kuinka jo ovat valkoiset leikattaviksi. Ja leikkaaja saa palkan ja kokoaa hedelm ijankaikkiseen elmn". (Joh. 4: 35, 36.) Ylielonkorjaajana siin elonkorjuussa (niinkuin tsskin) sanoi Herra alikorjaajille: "Min olen lhettnyt teidt leikkaamaan sit, johon ette ole tyt panneet; muut [patriarkat, profetat ja muut pyht miehet mennein aikoina] ovat tyn tehneet, ja te olette psseet heidn tyalalleen" -- korjaamaan hedelmt niden vuosisatojen ponnistuksista, ja koettelemaan tt kansaa sanomalla: "Taivasten valtakunta on lhestynyt" ja kuningas on lsn -- "Katso kuninkaasi tulee sinulle". -- Matt. 10: 7; Joh. 12: 15; Sak. 9: 9. Sen sijaan, ett Herra juutalaisessa elonkorjuussa olisi koettanut tehd vuohia lampaiksi, hn etsi sokaistut ja hajoitetut lampaat Israelissa, kutsuen kaikkia, jotka _jo olivat hnen lampaitaan_, jotta he kuulisivat hnen nens ja seuraisivat hnt. Nm huomiot esikuvasta antavat viittauksen sen tyn laadusta, jolle aika nyt on tullut nykyisess elonkorjuussa eli nykyisen kokoamisaikana. Toinen ja suurempi kylv, tuhatvuotiskautena ja tuhatvuotisen valtakunnan suotuisemmissa olosuhteissa, tulee kohta alettavaksi: itse asiassa aletaan nyt jo panna ennalleenasettamista y.m. koskevia siemeni, joista tuo tulevaisuuden laiho tulee nousemaan, maahan siell ja tll totuutta isooviin ja janooviin sydmiin. Mutta tm on nykyn ainoastaan tilapist tyt; sill maallisen esikuvansa mukaisesti on nykyinen elonkorjuuaika niin kutsutun seurakunnan (nimikristikunnan) korjaamista varten, jotta siit kootut todelliset pyht, korotettaisiin ja yhdistettisiin Herransa kanssa, ei ainoastaan saarnatakseen totuutta, vaan myskin toimeenpannakseen suuren ennalleenasettamistyn maailmaan nhden. Tss elonkorjuussa tulevat nisu ja lusteet erotettavaksi; kumminkin muodostavat nm molemmat luokat ennen erottamista nimiseurakunnan. Vehn on valtakunnan todelliset lapset, todenperisesti vihkiytyneet, perilliset, luste taas on vaan nimeksi, mutta ei todellisuudessa Kristuksen seurakunta eli tuleva morsian. Luste on se Herramme mainitsema luokka, joka kutsuu hnt Herraksi, mutta ei tottele hnt. (Luuk. 6: 46.) Ulkonltn ovat nuo molemmat luokat niin toistensa kaltaisia, ett on hyvin tarkasti katsottava nhdkseen erotuksen niden vlill. "Pelto on maailma" vertauksessa, ja vehn ja luste yhdess (luste lukuisempana) muodostavat sen, mit joskus kutsutaan "kristityksi maailmaksi" ja "kristikunnaksi." Toisinaan tai snnllisesti kymll jumalanpalveluksissa, kutsumalla itsen kristityksi, vaarinottamalla muutamia kirkkotapoja ja menoja ja olemalla suoranaisesti tai vhemmin suoranaisesti yhteydess jonkun uskonnollisen jrjestelmn kanssa, nytt luste, ja joskus otaksutaankin niin, olevan sydmestn vihkiytyneit Jumalan lapsia. Niin kutsutuissa "kristityiss maissa" lasketaan siten kaikki, paitsi julkiset vapaauskojat ja juutalaiset, kristityiksi; ja heidn lukunsa, (siihen laskettuna harvat kokonaan vihkiytyneet -- pyht) arvioidaan olevan noin 180 miljoonaa kreikkalais- ja roomalaiskatolilaista sek noin 120 miljoonaa protestanttia. Herramme ei ole kskenyt panna toimeen mitn erottelemista valtakunnan todellisten ja mukailtujen lasten vlill evankelikautena; sill tydellisen erottelemisen suorittaminen aiheuttaisi maailman (pellon) yleisen nurinkntmisen -- yleisen hirin sek nisun niinkuin lusteenkin irtinyyhtmisen. Hn sanoi senthden: "Antakaa molempain kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti". Mutta hn lissi: "Elonaikana sanon leikkuumiehille [enkeleille, lhettilille]: Kootkaa ensin lusteet ja sitokaa ne kimppuihin poltettaviksi, mutta nisut korjatkaa aittaani". (Matt. 13: 30.) Niinmuodoin on meidn elonkorjuuaikana odotettava yleist erottelemista, joka thn asti on ollut kielletty. Sen ohella kun niit, joita nisulla kuvataan, alituisesti kehotetaan seisomaan lujina siin vapaudessa, jolla Kristus on tehnyt heidt vapaiksi ja karttamaan kietovia liittoja julkisten rikkojien ja lammasten vaatteissa olevien susien kanssa, niin siit huolimatta he eivt kumminkaan saisi vet rajaviivaa _tydelleen vihkiytyneen_ luokan (nisun, pyhien) ja lusteen vlille, jotka _tunnustavat_ Kristuksen nime ja jotka jossain mrin antavat niden oppien vaikuttaa ulkonaiseen kytkseens, mutta joiden sydmen halu on kaukana Herrasta ja hnen palveluksestansa. Tm sydmien, vaikuttimien j.n.e. tuomitseminen, johon kykymme on riittmtn, ja jota Herramme kskikin kokonaan karttamaan, on juuri se ty, jota eri lahkot ovat ryhtyneet toimeenpanemaan -- he kun ovat ryhtyneet erottamaan, koettelemaan nisua, ja ankarien, ihmisten valmistamien uskonkappalten kautta lykkmn luotaan lusteena eli kerettilisin, kaikki kristinuskon tunnustajat, joiden usko ei sovi yhteen kaikenlaisten heidn vrien mittojensa kanssa. Ja kumminkin, kuinka huonosti nm lahkot ovat onnistuneet. He ovat asettaneet vri, raamatunvastaisia sntj ja oppeja, jotka todellakin ovat kehittneet paljon lustetta ja tukahduttaneet ja erottaneet vehnn; esimerkiksi oppi ijankaikkisesta vaivasta kaikille niille, jotka eivt ole seurakunnan jseni. Vaikka se nyt alkaakin olla melkoisesti muuttunut aikamme enenevss valossa, niin kumminkin, mink mrn lustetta onkaan tm eksytys kehittnyt, ja kuinka se onkaan tukahduttanut ja sokaissut vehn tulemaan oikeaan ksitykseen Jumalan luonteesta ja suunnitelmasta. Nykyhetkell nemme, mink erehdyksen lahkot ovat tehneet, kun eivt ole seuranneet Herran neuvoa antamalla nisun ja lusteen, pyhien ja tunnustajien, _kasvaa yhdess_, ryhtymtt minknlaiseen erottelemiseen. Rehelliset henkilt joka lahkossa tunnustavat, ett heidn lahkossaan on paljon lustetta, tunnustajia, jotka eivt ole pyhi, ja myskin, ett niden lahkolais-aitauksien ulkopuolella on monta pyh. Siten ei yksikn lahko saata nykyhetkell vitt, eik vitkn, olevansa _kokonaan_ nisua ja _vapaana_ lusteesta. Viel vhemmin saattaisi mikn maallinen yhdyskunta (paitsi kristadelfianit ja mormonit) olla kyllin rohkeita vlttkseen, ett _kaikki vehn_ on heidn keskuudessaan. Niinmuodoin ei heill ole minknlaista puollustusta jrjestelmillens, jumaluusopillisille rintavarustuksillensa, j.n.e. He eivt voi erottaa nisua lusteesta, eik mikn tydellisesti ja perinpohjin voikaan suorittaa tt sydmien erottamista, paitsi se menettelytapa, jonka Herra on mrnnyt toimeenpantavaksi elonkorjuuaikana. Tm osottaa kuinka tarpeellista on tiet milloin aika on ksiss ja hetki on lynyt elonkorjuutyn alkamiselle. Ja, uskollisena lupaukselleen, ei Herra ole jttnyt meit pimeyteen, vaan antaa sen valon, jonka aika nyt on tullut, meille kaikille, joiden sydmet ovat valmistuneet sit varten. "Te, veljet, ette ole pimeydess [ettek mys nukkuvia], niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas." -- 1 Tess. 5: 4. _Totuus, jonka aika nyt on tullut_, on tmn elonkorjuun sirppi, niinkuin samanlaista sirppi kytettiin juutalaisessakin elonkorjuussa. Elonkorjaajat, enkelit ["enkeli"-sana merkitsee _lhettilst_], eli lhettilt nykyn, ovat Herran seuraajia, aivan niinkuin samanlainen luokka juutalaisessa elonkorjuussa oli elonkorjaajina. Ja vaikka, koko evankeliajan kuluessa, toisia oli kielletty ryhtymn nisun ja lusteen erottamiseen, tulee kumminkin Herran suunnitelma ja jrjestely niin selvsti nytettvksi niille, jotka nyt ovat valmistuneet, arvolliset ja tottelevaiset, ett he tuntevat hnen nens sanovan: "Sivaltakaa nykyisen totuuden 'sirpill', ja kootkaa minulle minun valittuni, jotka minun kanssani liiton tekivt uhreilla!" "_He_ tulevat, sanoo Herra Sebaot, sin pivn, jona min kokoan jalokiveni, minulle omaisuudeksi (engl. k.)" -- Ilm. 14: 15; Ps. 50: 5; Mal. 3: 17. Tm aika ei ole ainoastaan pyhien kokoamista varten totuuden kautta (yhteyteen Herransa ja toistensa kanssa ja eroon pelkist tunnustajista, lusteesta), vaan se on myskin aika pellon puhdistamiselle, jonka kautta luste, snki, j.n.e. poltetaan, ennen uuden kylvn alkamista. Yhdess suhteessa tulee nisu koottavaksi lusteen keskuudesta -- lusteen suuremman runsauden vuoksi -- niinkuin Herra sanoo: "Lhtek siit ulos, te minun kansani". Kumminkin, toisessa suhteessa esitetn erottaminen, ja tosi syyllkin, lusteen kokoamiseksi nisusta. Todellisuudessa paikka oikeastaan kuuluu nisulle; se on nisupelto, eik lustepelto (ihmiskunta lasketaan maaksi, josta sek nisu ett luste kasvaa eli kehittyy); siten luste on vrll paikalla ja on se poistettava. Herra valmisti nisupellon, ja nisu esitt valtakunnan lapsia. (Matt. 13: 38). Ja koska pelto eli maailma tulee annettavaksi nille, ja kuuluukin jo heille lupauksen perustuksella, osottaa vertaus ett itse asiassa tuleekin luste kerttvksi pois ja poltettavaksi, ja sen kautta j pelto ja kaikki, mit siin on nisulle. Luste viedn maahan (maailmaan), mist se tulikin, ja nisun esikoiset kootaan aittaan, jotta maa tuottaisi toisen sadon. Nisu ei tulisi sidottavaksi lyhteisiin: jyvt kylvettiin alkujaan erilleen toisistaan, riippumattomiksi, ollakseen yhdess ainoastaan samana lajina samanlaisissa olosuhteissa. Mutta vertaus selitt ett yksi elonkorjuun vaikutuksista tulee olemaan lusteen kokoaminen ja lyhteisiin sitominen ennen "polttamista" eli "hdnaikaa", ja tm ty on kynniss ymprillmme. Koskaan ei ole ollut tmn kaltaista aikaa, mit tyvenliittoihin, p-oma-renkaisiin ja kaikenlaisiin suojeluyhdistyksiin tulee. Sivistynyt maailma on vertauksen "pelto". Uskonpuhdistuksen oppiriitojen tuulet, jotka puhalsivat eri ilmansuunnilta, heittivt siihen nisua ja lustetta sekaisin suuriin tukkuihin (kirkkokuntiin), toiset kallistuen toisaalle, toiset toisaalle (opinkysymyksiss). Tm ryhmitti nisun ja lusteen lujasti yhteen ja poisti paljon yksilllisyytt heist kaikista. Opinmyrskyt ovat aikoja sitten ohi, mutta _ryhmitykset_ ovat yh voimassa tottumuksesta, ja ainoastaan siell ja tll on jokunen nisunthk koettanut kohottautua joukon painon alta pystysuoraan asentoon. Mutta elonkorjuu-aikana tulee nisu vapautumaan lusteen painostuksesta ja estelemisest. Totuuden sirppi valmistaa tmn luokan sit vapautta varten, jolla Kristus alkujaan vapautti kaikki, vaikka samalla sirpill on vastakkainen vaikutus lusteeseen. Lusteen henki katsoo lahkon suuruuteen ja siihen mik nkyy, pikemmin kuin _henkilkohtaiseen_ tottelevaisuuteen ja uskollisuuteen Jumalaa kohtaan. Seuraus on, ett he hylkvt ja kiivaudella vastustavat nykyisi totuuksia, kun heti huomaavat niiden tarkotuksen olevan tuomita kaiken lahkolaisuuden ja koetella jokaista yksityist. Ja vaikk'eivt olekaan taipuvaisia yhtymn toistensa kanssa, yhtyvt kaikki lahkot kumminkin vastustamaan nykyisen totuuden hajottavia voimia, ja se tehdn niin laajalti, ett siteet hitaasti ja varovasti, mutta kumminkin lujasti sidotaan kaikkien uskonnollisten asiain _yksityisen_ ajattelemisen ja tutkimisen ymprille, siin pelossa, ett heidn jrjestns muuten hajoavat, ja ett kaikki nisu psee ulos, eik j jlelle muuta kuin lustetta. Jokainen lusteluokan jsenist nytt olevan tietoinen siit, ett jos hnt tutkittaisiin henkilkohtaisesti, ei hnell olisi minknlaisia toiveita saada valtakuntaa, joka on luvattu niille, jotka seuraavat Karitsan jljiss. Lusteelle olisi mieluisempaa, ett eri lahkot tuomittaisiin ryhmittin eli yhdyskunnittain vertaamalla niit toisiinsa, siin toivossa, ett siten soluisivat valtakunnan ihanuuteen sen nisun ansiolla, jonka kanssa ovat yhdistetyt. Mutta se ei ky pins; arvollisuuden koetus valtakunnan kunniaan tulee olemaan henkilkohtainen -- koetus, jossa kunkin henkilkohtaista uskollisuutta Jumalaa ja totuutta kohtaan koetellaan -- eik suinkaan koetus, jossa koetetaan saada selville mik lahko on oikeassa. Ja joka lahko nytt huomaavan, meidn piviemme suuremmassa valossa, joka juuri on hajottamaisillansa kirjainuskon ja taikauskon sumun, ett toisilla lahkoilla on yht suuri (ja yht pieni) oikeus olla ainoana ja oikeana seurakuntana kuin sill itsellnkin. Pakotettuina myntmn tmn, koettavat he saada kaikki siihen vakaumukseen, ett pelastuksen thden on vlttmtnt olla jonkun heidn lahkonsa jsenen -- sama sitten mink. Siten he yhdistvt yksityisen edesvastuun lahkolaisuuden orjuuteen. Valaistuksena erst yleisest siteest, jonka lahkolaisuus nykyisin on vetnyt lujalle uskolaistensa ymprille, viittaamme tuohon viattomalta ja monen mielest hydylliselt nyttvn kansainvliseen pyhkouluopetukseen. Ne antavat Raamatun tutkistelemisen suhteen kaikkein kristittyjen kesken sen vaikutuksen kuin olisivat lahkolaisuudesta vapaita. Ne _nyttvt_ siis ottavan suuren askeleen poispin ja eteenpin vanhoista tavoista, joiden mukaan opiskellaan lahkolaisten katkismusten avulla. Nm yhdenmukaiset oppitunnit nyttvt lahkolaisuuden hylkmiselt ja kaikkien kristittyjen yhtymiselt tutkimaan Raamattua sen omassa valossa; -- mink kaikki mys tunnustavat ainoaksi oikeaksi tavaksi, mutta jota kaikki lahkolaiset todellisuudessa kumminkin kieltytyvt tekemst; sill, huomattakoon, nm kansainvliset pyhkoulu-oppitunnit ainoastaan _nyttvt_ olevan vapaat lahkolaisuudesta; ne ainoastaan _nyttvt_ antavan vapautta Raamatun tutkimisessa. Todellisuudessa tekee kukin uskontokunta omat selittvt huomautuksensa niihin raamatunpaikkoihin, joita ksitelln oppitunneilla. Ja koska komitea, joka valitsee nm aiheet, koettaa silytt yhtpitvisyyden ja yhteyden ulkonaisen varjon, valitsee se senthden Raamatusta sellaisia paikkoja, joista ei ole kovinkaan erivi mielipiteit. Niit paikkoja ja oppeja, joista on erivt mielipiteet, tulisi juuri enin pohtia, jotta kunkin lahkon totuudet ja eksytykset tulisivat ilmi, jotta tultaisiin todelliseen yksimielisyyteen, jolla on perustuksena "_yksi_ Herra, _yksi_ usko, ja _yksi_ kaste" -- nist ei vlitet opetuksessa, vaan kukin lahko pysyy ennallaan kuten ennenkin. Niden ja toisten samanlaisten "yhdistmis"-menettelytapojen tarkotuksena on tehd protestantismi ulkonaisesti vaikuttavammaksi ja sanoa kansalle todellisuudessa, joskaan ei sanoilla: Teidn _tytyy_ yhty johonkin nist lahkoista, muutoin ette ole ollenkaan Jumalan lapsia. Itse asiassa se ei olekaan mikn _yhdeksi seurakunnaksi_ yhtyminen, vaan eri jrjestjen yhtym, joista kukin on yht huolellinen kuin ennenkin silyttkseen oman jrjestns lahkona eli lyhteen, mutta joista kukin kumminkin on halukas yhtymn toisten kanssa aikaansaadakseen suuremman ja vaikuttavamman ulkomuodon maailman silmiss. Se muistuttaa lyhteiden kokoamista kuhilaaksi. Jokainen lyhde silytt oman siteens eli jrjestysmuotonsa ja tulevat ne viel kovemmin sidotuiksi ja kiilatuiksi toisten lyhteitten kanssa suuressa ja suurenmoisessa aumassa. Kansainvlinen opetusjrjestelm yhtyneen nykyajan tapaan "hoitaa" pyhkouluja, edist suuresti lahkolaisuutta ja est todellista kasvamista totuuden tiedossa viel toisellakin tavalla. Tuollainen yleinen opetustunti asetetaan yhteyteen koulun "harjotusaineiden" kanssa, niin ett tuskin j aikaa tarkastamaan varovaisesti laadittuja painettuja kysymyksi valmistettuine vastauksineen; eik j ollenkaan aikaa totuutta isoovalle raamatuntutkijalle tai toisinaan sattumalta esiintyvlle vakavalle opettajalle tuomaan esille toisia kysymyksi, joista saisi aihetta hydylliseen keskusteluun ja mietiskelyyn. Ennen aikaan kokoontuivat raamattuluokat tutkimaan sellaisia Raamatunosia, joita itse olivat valinneet, eik mikn muu estnyt heit tulemasta totuuden tuntoon kuin heidn omat ennakkoluulonsa ja taikauskonsa, ja vakavat totuutta isoovaiset, olivat aina tilaisuudessa edistymn edes vhn. Mutta nyt, kun enenev valo valaisee jokaista ainetta ja hajottaa taikauskon ja ennakkoluulon sumun, estetn sit valaisemasta raamattuluokan jsent juuri kansainvlisten oppituntien kautta, jotka vittvt auttavansa hnt. Sit aikaa, jota hn kytt raamatuntutkisteluun, johdetaan niin taitavasti, ettei hn milln muotoa saisi uusia ajatuksia, vaan ett hn alituisesti kyttisi sanan rieskaa (melkoisesti sekotettuna ihmisten perimtiedoilla), niin ett koko ruokahalu hvi edistyneemmn totuuden "vahvan ruo'an" nauttimiseen. (Hebr. 5: 14.) Sellaisilla tunneilla on etupss toteltava sanoja: "Meidn on pysyttv aineessamme, sill tunti on pian mennyt", ja sen kautta uhrataan kaikki aika ja tilaisuus saada maistaa "vahvaa ruokaa" ja panna arvoa sille. Tosin on profetta, kuten mys apostolikin;, selittnyt, ett, arvostellakseen ja ksittkseen Jumalan suuria oppeja, jotka ovat niin vlttmttmi kasvamisellemme armossa sek Jumalan tiedossa ja rakkaudessa, on meidn jtettv ensimiset alkeet ja edistyttv tydellisyytt kohti "maidosta vierotettuina, nisist erotettuina". -- Hebr. 6: 1; Jes. 28: 9. Joskin pyhkouluopetustapoja on skettin huomattavassa mrss parannettu, on niiss yh edelleen paljon toivomisen varaa. Nihin kouluihin kuuluu osa Herran kansan parhaimpia -- jotka, koettaessaan huolellisesti palvella Mestaria, ovat pienemmss tai suuremmassa mrss hmilln "Herran _tyn_" lukuun ja ulkonaiseen ilmenemiseen nhden. Me mynnmme, ett paljon hyv on saatu aikaan, mutta sill on mys varjopuolensa. Vakavaa tutkijaa estetn henkilkohtaisesta velvollisuudesta ja edistymisest, tehdkseen sit, mink Jumala on vanhemmille mrnnyt, jonka laiminlyminen on vahingoksi sek vanhemmille ett lapsille. Nuorista miehist ja naisista sitvastoin on lyhyt kokousaika, kaavoihin kytkettyine kysymyksineen ja "harjotuksineen", miellyttvmpi kuin raamatuntutkisteleminen. Heit johdetaan tuntemaan, ett ovat tyttneet velvollisuuden; ja muutamien hetkien _uhraus_ tulee maksetuksi niiden tarjoaman seuran ja seurustelupuhelun kautta. Pienokaiset pitvt myskin eniten "harjotuksista", laulusta, kertomuskirjoista, huvimatkoista, virvokkeista ja huvittelusta ylipns; ja he ja heidn itins tulevat runsaasti palkituiksi siit vaivasta, mik heill on ollut puvuista, kun he tten tulevat tilaisuuteen nyttkseen hienoja pukujaan. Ja mit vanhempain velvollisuuteen uskonnollisen kasvatuksen suhteen kodissa tulee, jtetn se suureksi osaksi pyhkoulun sisllyksettmn olemuksen ja koneiston huostaan. Pyhkoulua on sattuvasti sanottu kirkon lastenkamariksi, ja pienokaiset, jotka siten kasvatetaan maailmanhengen kurituksessa ja nuhteessa, ovat nuoria vesoja tuosta runsas-satoisesta lusteesta, jota suuri Babylon on aivan kukkuroillaan. Miss ikn, siell ja tll, lytyykn aikuisten raamattu-luokka, jossa opettaja on kyllin suora ja itseninen syrjyttkseen mrtyn lksyn ja esittkseen trkempi asioita sek valmistaakseen vapautta totuuden esilletuomiselle, olkootpa sitten suotuisia tai epsuotuisia lahkolle, niin maailman viisas pastori tai johtaja huomaa hnet epvarmaksi opettajaksi. Sellaiset opettajat ovat todellakin vaarallisia lahkolaisuudelle, ja jvt hyvin pian ilman tutkistelupiiri. Sellaiset opettajat ja totuudet, joita he asettavat julkisen tutkistelun alaiseksi, leikkaisivat pian lahkolais-lyhteiden siteet ja hajottaisivat ne, ja senthden heit ei kauemmin suvaita. Senthden suositaan toisia, jotka voivat hallita lukupiirins ajatukset, voivat vierottaa heidt "vahvasta ruuasta" ja silytt heidt vierottamattomina lapsina, jotka ovat liian heikkoja seisoakseen omin jaloin, ja kahlitut heidn rakastamiinsa ja opettamiinsa jrjestelmiin ja joita paitsi he uskovat kuolevansa. Totisen opettajan ja totisen raamatuntutkijan paikka on kaiken maallisen pakon ulkopuolella, jossa hn voi vapaasti tutkia ja ottaa ravintoa hyvn Jumalan sanan kaikista osista ja esteettmsti seurata Karitsaa, minne ikn se johtaa. -- Joh. 8: 36; Gal. 5: 1. Samalla kun nyt _tytyy_ tunnustaa yksityisen ulkonainen vapaus suuremmassa mrss kuin koskaan ennen, nemme kuitenkin, ettei koskaan ennen ole ollut aikaa, jolloin siteet olisivat olleet niin lujalle vedetyt sitoakseen kaiken vehnn ja lusteen noihin moniin lyhteisiin. Ei ole koskaan ollut aikaa, jolloin toimenpiteet olisivat olleet niin ahtaat ja niin rajottaneet yksilllist vapautta kuin nyt. Innokkaan seurakunnan jsenen jokainen vapaahetki on varattu monia kokouksia tai muita toimia varten niin, ettei j ollenkaan aikaa esteettmn ajattelemiseen ja raamatuntutkisteluun. Niden kokousten, iltamien y.m. ptarkotuksena on lahkolaisuuden lisntyminen ja voimistuminen; ja seurauksena on tuo mainittu vapauden sitominen, joka on niin vahingollinen Jumalan vihkiytyneitten lasten, vehnn, oikealle kehittymiselle. Nm siteet vedetn parast'aikaa kovemmalle, niinkuin profetta osottaa. (Jes. 28: 22.) Nm lyhteet, joista piv pivlt on yh vaikeampi pst irti, sisltvt vhn vehn ja paljon lustetta. Koska nyt olemme nhneet todellisesti vihkiytyneen vehnn vhyyden ja "kastettujen tunnustajain" suuren joukon (niinkuin joku metodistipiispa oli voimakkaasti kuvannut lusteluokkaa), on ilmeist, ett lusteen polttaminen tulee olemaan huomattava tapaus. Monet erehtyvt kumminkin luullessaan, ett lusteen polttaminen palavassa uunissa, jossa on oleva itku ja hammasten kiristys (Matt. 13: 42), tarkottaisi kirjaimellista tulta tai vaikeuksia tmn elmn tuolla puolen. Koko vertaus kuuluu nykyiseen aikakauteen. Tm tuli ei ole ainoastaan kuvaus, samoin kuin vehn ja lustekin, vaan se esikuvaa lusteen hvittmist suuressa hdss, jolla tm aika tulee pttymn ja josta vehnluokka lupauksen mukaan tulee pelastumaan (Mal. 3: 17; Luukk. 21: 36). Suuri palava uuni on kuvaus "suuresta hdn ajasta", joka tmn elonkorjuun lopussa tulee kohtamaan arvotonta lusteluokkaa "kristikunnassa". Lusteen hvittminen ei merkitse nykyajassa eik tulevassakaan, lusteluokkaan kuuluvien yksityisten _henkiliden_ hvittmist. Se merkitsee pikemmin tmn luokan vrien vaatimusten hvittmist. Heidn arvelunsa ja avoin tunnustuksensa on, ett he ovat kristittyj, vaikka todellisuudessa viel ovatkin maailman lapsia. Kun he ovat lusteena poltetut eli hvitetyt, tulevat he esiintymn ja tunnetuiksi oikeassa karvassaan, -- maailman jsenin, eik heidn en tarvitse matkia kristittyj, Kristuksen Seurakunnan nimellisin jsenin. Herramme sanoo selitten, ett hn kylvi valtakunnan hyvn siemenen, totuuden, josta nousee koko totinen, _totuuden hengen siittm_, nisuluokka. Jlestpin, yll, pimein aikakausina, keskiajalla, kylvi Saatana lustetta. Epilemtt kylvettiin luste samalla tavalla kuin nisukin, nousten eksytyksist. Olemme nhneet kuinka surkealla tavalla suuri vastustaja ja hnen sokaistut palvelijansa saastuttivat pyhkn ja sotajoukon ja kuinka paavikunta hpisi ja kytti vrin kallisarvoiset astiat (opit); ja tm on ainoastaan toinen esitys samasta asiasta. Vrt opit synnyttivt vri tarkotuksia ja pyrkimyksi Herran nisupellolla, ja viekottelivat monen palvelemaan Saatanaa, kylvmll eksytyksi opissa ja elmss, jotka sitten ovat kehittneet lustetta runsain mrin. Peltovainio nytt hyvlt ja kukoistavalta monen mielest, kun lasketaan korret sadoin miljoonin. Mutta todellisuudessa on nisun luku verrattain pieni, ja nisulle, jota luste on tukahduttanut suuresti esten sen kehittymist, olisi ollut paljon parempi, jollei maailmallismielist lustetta ollenkaan olisi ollut seurakunnassa, vaan se olisi saanut olla omalla paikallaan maailmassa, niin ett vihkiytynyt "pieni lauma", Kristuksen hengen ja opin ainoat edustajat, olisivat yksin jneet vainiolle. Silloin esiintyisi hyvin selvsti erotus seurakunnan ja maailman vlill, ja sen kasvaminen, vaikka hitaammalta _nyttv_, olisi silloin ollut terveellinen. Suuri nenninen menestys, joka esiintyy suuressa lukumrss, rikkaudessa ja yhteiskunnallisessa asemassa, josta niin monet suuresti ylpeilevt, on todellisuudessa suureksi vahingoksi, eik milln tavalla siunaukseksi seurakunnalle tai maailmallekaan. Kun tarkastamme tt asiaa, huomaamme, ett lusteen joukossa on monia, joita ei voi moittia heidn vrst asemastaan valhenisuna. Eivtk monet heist tiedkn, ettei luste ole todellinen seurakunta; sill heist vihkiytyneet, nisun pieni lauma, on liiottelijoita ja haaveilijoita. Ja, lusteen paljouteen verrattuina, nyttvt varmasti Herra ja apostolit ja kaikki nisu liiottelijoilta ja haaveilijoilta, jos kerran enemmist, luste, on oikeassa. Lusteelle on niin perinpohjin ja usein vakuutettu, ett he ovat kristittyj -- ett kaikki muut ovat kristittyj paitsi juutalaiset, vapaauskojat ja pakanat -- ett tuskin saattaa odottaakaan, ett he edes muusta tietisivt. Vrt opit vakuuttavat heille, ett on ainoastaan kaksi luokkaa; ja ett kaikki, jotka vlttvt ijankaikkisen vaivan, ovat mrtyt olemaan Kristuksen kanssaperillisi. Jokainen hautauspuhe, lukuunottamatta tss suhteessa niit, jotka ovat syvlle langenneita, julkijumalattomia ja epsiveellisi, vakuuttaa ystville vainajan rauhasta ja ilosta ja taivaallisesta kirkkaudesta; ja todistaakseen tt esitetn paikkoja Raamatusta, joiden yhteydest muiden paikkojen kanssa pitisi selvit, ett ne tarkottavat ainoastaan tydellisesti vihkiytyneit, pyhi. Sellaisia, jotka luonnostaan ovat taipuvaisia pitmn itsen arvottomina, jotka omissatunnoissaan tuntevat, etteivt ole pyhi, eivtk omista itselleen sellaisille annettuja Raamatun runsaita lupauksia, kehottavat yht tietmttmt lustetoverinsa sek saarnatuolissa ett kirkonpenkiss omistamaan nm lupaukset. He tuntevat omassatunnossaan -- he ovat varmoja siit -- etteivt ole tehneet mitn sellaista, jonka thden oikeastaan ansaitsisivat ijankaikkisen vaivan; ja heidn uskonsa kristikunnan vriin oppeihin johtaa heidt toivomaan ja vittmn, ett he ja kaikki siveelliset ihmiset ovat seurakunnan jseni, joille kaikki runsaat lupaukset kuuluvat. Siten he ovat lustetta vrien oppien johdosta, eik sill hyv, ett heill itselln on vr asema, vaan he saattavat vrn valoon myskin vihkiytyneitten pyhien todellisesti korkean aseman. Eksytyksen huumauksessa on heill turvallisuuden ja tyytyvisyyden tunne; sill jos he vertaavat omaa elmns monien muiden elmn nimikristikunnassa ja edesmenneiden ystviens elmn, joiden ylistykseksi pidettyj puheita he heidn hautajaisissaan kuuntelivat, niin huomaavat he olevansa ainakin keskinkertaisia -- ja vielp rehellisempikin vaelluksessaan kuin monet suuriniset tunnustajat. Siit he ovat kuitenkin tietoisia, etteivt koskaan ole todellisesti vihkineet sydntns ja elmns, aikaansa ja varojansa, leiviskitn ja tilaisuuksiaan Jumalalle ja hnen palvelukseensa. Mutta _samalla tavalla_ kuin juutalaisen kansan ruumenluokkaa hvitettiin heidn elonkorjuunsa lopulla (Luuk. 3: 17), _samoin_ tulee tmkin lusteluokka kulutettavaksi tss elonkorjuussa. Niinkuin ruumenet lakkasivat kaikista vaatimuksista jumalalliseen suosioon nhden Jumalan riemuitsevana valtakuntana, ennen elonkorjuun pttymist uskonnollisten ja valtiollisten taistelujen suuressa _tulessa_, joka kulutti sen jrjestelmn, aivan samoin on lusteluokan kyv "kristikunnassakin". He tulevat kulutettaviksi; he _eivt en tule olemaan_ lustetta; he eivt en tule pettmn itsen enemmn kuin toisiakaan; he lakkaavat itseens sovittamasta noita ylen suuria ja kalliita lupauksia, jotka kuuluvat ainoastaan voittaville pyhille; ja koska heidn erilaiset niin kutsutut valtakuntansa ja heidn erilaiset uskonnolliset jrjestns, eripuraisuuden rikkirepimin, mink totuuden nouseva valo on aiheuttanut, tulevat _kulutettaviksi_ nykyn sytytetyss tulessa, "Jumalan kiivauden tulessa" (suurena hdn aikana, jolla tm aikakausi tulee pttymn. -- Sef. 3: 8) lakkaavat he kyttmst hyvkseen "kristikunnan" nime maallisille jrjestilleen. Puhuttuansa lusteen polttamisesta selitt vertaus edelleen: "_Silloin_ vanhurskaat [nisu] loistavat isns valtakunnassa niinkuin aurinko." [Saatammeko pyyt parempaa todistusta kuin tm on siit, ettei oikea seurakunta viel ole saatettu voimaan Jumalan valtakuntana, ja ettei sit koroteta ennenkuin tm elonkorjuuty on pttynyt?] Silloin on tm vanhurskauden aurinko (jonka kirkkauden keskipisteen Kristus Jeesus aina tulee olemaan) nouseva, tuoden lkett steissn siunatakseen, asettaakseen ennalleen ja puhdistaakseen koko ihmismaailman synnin saastasta ja eksytyksest; jota vastoin tottelemattomat tehdn tyhjksi toisessa kuolemassa. Muistettakoon, ett esikuvallisessa elonkorjuussa kuului juutalaiseen eli lihallisen Israelin huoneeseen sek oikeita israelilaisia, ett myskin ainoastaan sen nimellisi; ett ainoastaan _totiset_ israelilaiset valittiin ja korjattiin evankeliumin aittaan ja heit kunnioitettiin niill totuuksilla, jotka kuuluvat evankelikaudelle; ja ettei tmn kansan muita jseni ("ruumenia") ruumiillisesti hvitetty (vaikka luonnollisestikin moni menetti henkens tuon hdn pivn), vaan heidt erotettiin kaikista valtakunnan suosio-eduista, joihin he ennen olivat luottaneet ja joista olivat kerskanneet. Etsi sitten tlle rinnakkaisuus ja vastaavaisuus "lusteen" kohtelemisessa nykyisess polttamisajassa. Ei siin kyllin, ett Herra on osottanut meille, mit on odotettavissa tss "elonkorjuussa" ja meidn osaamme siin, sek senkautta ett olemme erotetut ett senkautta ett "elonkorjaajina" kytmme totuuden sirppi auttaaksemme toisia vapauteen Kristuksessa ja eroon vrist inhimillisist jrjestelmist ja pakkositeist, mutta tehdkseen meidt viel kahta varmemmiksi siit, ett olemme oikeassa, ja ett elonkorjuun erottamisaika on tullut, on hn antanut meille todistuksia itse vuoteen nhden jolloin elonkorjuuty alkoi, sek ilmottanut mys sen pituuden ja milloin se tulee pttymn. Nm, jotka jo ovat tutkitut, osottavat, ett 1874 loppu osotti sen alkamisen, samoin kuin 1914 loppu tulee nkemn tmn 40 vuotisen elonkorjuu tyn pttyvn. Juutalaisen aikakauden elonkorjuu, nykyisen esikuva, oli sitpaitsi kaikkine pikku seikkoineen varjokuva tmn elonkorjuun jrjestyksest ja tyst. Me tahdomme nyt tarkastaa tmn elonkorjuun muutamia silmiinpistvi ajanvaiheita ja ottaa huomioon niiden antamat opetukset, mitk nyt ovat saatavissa, ja joita Herramme nhtvsti aikoi tt tarkotusta varten, jottei meidn tarvitsisi olla eptoivossa tai epvarmuudessa, vaan ett tietisimme hnen suunnitelmansa ja kykenisimme toimimaan voimalla sen mukaisesti, tytovereina hnen kanssaan hnen ilmotetun tahtonsa toimeenpanemisessa. Kaikki juutalaisen elonkorjuun yhteydess olevat ajanvaiheet (vaikka ajottain vlillisesti koskivatkin uskovaisia) tarkottivat suorastaan nimijoukkoa ja osottivat ajanjaksoja jolloin sit koeteltiin, jolloin se hyljttiin, kukistettiin ja perin hvitettiin jrjestn eli kirkollisena kansana. Siten tuli Herra (vuonna 29 j.K.) Ylkn eli Elonkorjaajana ei ainoastaan totisille israelilaisille, vaan koko joukolle. (Joh. 1: 11.) Silloisessa elonkorjuussa ilmeni, ett kypsi nisunjyvi, aittaan (evankeliseen armotalouteen) kelpaavia, oli harvassa, ja ett suuri joukko, joka ainoastaan nytti nisulta -- oli todellisuudessa ainoastaan "ruumenia", jolta puuttui oikeaa sisist nisuainetta. Kun Herramme, kolme ja puoli vuotta myhemmin (vuonna 33 j.K.), otti vastaan kuningasviran ja salli (sen mit aikaisemmin oli kieltnyt -- Joh. 6: 15) ett kansa asetti hnet aasin selkn ja tervehti hnt kuninkaana, osotti tm muuatta kohtaa vastakuvallisessa evankelisessa elonkorjuussa, joka on paljon trkempi kuin esikuvan tapaus. Rinnakkaisuus tss osottaa, niinkuin olemme nhneet, 1874 Herramme toisen lsnolon ajaksi Ylkn ja Elonkorjaajana, ja huhtikuun 1878 ajaksi, jolloin hn alkoi harjottaa valtaansa kaikkein kuninkaiden Kuninkaana ja kaikkein herrain Herrana tydell todella -- tll kertaa hengellisen Kuninkaana, kaikella voimalla lsnolevana, vaikka nkymttmn ihmisille. Se mit Herramme teki, kun hn siell muutamana tuntina esikuvallisesti toimi Israelin kuninkaana, on hyvin syv merkityksellinen meihin nhden, sill se ilmaisee ja esikuvaa eittmttmsti sen, mit on odotettavissa tll. Mit hnen _nhtiin_ esikuvallisesti tekevn siell, niinkuin esim. ett hn ratsasti aasilla Jerusalemiin kuninkaana ja ett hn ruoskilla ajoi ulos temppelist rahanvaihtajat -- tunnemme uudelleen tapahtuvan _tll_ suuremmassa mrin, vaikka kuningas, nuoraruoska ja kuninkaallisen vallan julistaminen nyt ilmaistaan vallan toisella tavalla, ja ainoastaan uskon silmlle. Mutta juutalainen esikuva on omiaan kiinnittmn huomiomme tmn tyttymiseen, mit emme muutoin saattaisi ksitt. Esikuvallisen Kuninkaan ensiminen toimenpide oli, ett hn hylksi Israelin kirkollisena kansana kokonaisuudessaan, arvottomana tulemaan hnen Valtakunnakseen tai kauemmin kohdeltavaksi hnen erikoisena perint-osanaan. Tm ilmaistiin seuraavin sanoin: "Jerusalem, Jerusalem, sin joka tapat profetat ja kivitt luoksesi lhetettyj, kuinka usein olen tahtonut koota lapsiasi, samoin kuin kana kokoaa poikueensa siipiens alle! Mutta te ette ole tahtoneet. _Katso, teidn huoneenne j teille autioksi_!" Matt. 23: 37--39. Sovitettuna nykyiseen elonkorjuuseen opettaa tm, ett samoin kuin esikuvallinen Israel vuonna 33 j.K., senjlkeen kun Jumala 1845 vuoden aikana suosionosotuksien, nuhteitten, kurituksen j.n.e. kautta oli tunnustanut sen kansakseen, tuli Kuninkaan hylkmksi, koska se kolmen ja puolen vuoden koetuksen ja tarkastuksen perst havaittiin arvottomaksi; niin tulisi nykyisess elonkorjuussa, samanlaisen kolmen ja puolen vuoden tarkastuksen jlkeen ja samanlaisen 1845 suosion- ja kurituksen-vuoden kuluttua, nimikristillisyys Kuninkaan hylkmksi, arvottomaksi saamaan minknlaisia suosionosotuksia hnen puoleltaan taikka mitn hyvksymist hnelt. Mutta niinkuin nimellisen, luonnollisen Israelin hylkminen, ei merkinnyt kenenkn "oikean israelilaisen", jossa ei vilppi ollut, henkilkohtaista hylkmist, vaan mieluummin viel suurempaa suosiota sellaisia kohtaan, (jotka vapautettiin "sokeista taluttajista" ja opetettiin tydellisemmin uusien hengellisten puhetorvien -- apostolien kautta) on meidn tss odotettava samaa. Hengelliset suosionlahjat, joita ennen annettiin nimelliselle joukolle, kuuluvat tst lhin ainoastaan uskollisille ja tottelevaisille. Tmn jlkeen ei valoa, sit mukaa kuin aika on sille tullut, eik "ruokaa oikeaan aikaan uskon huonekunnalle", ole odotettava tulevaksi entisten vlikappalten kautta edes vhimmsskn mrss, vaan uskollisten yksityisten kautta, jotka ovat ulkopuolella langenneita, hyljttyj jrjestj. Opetusvirkansa kuluessa aina siihen aikaan asti, jolloin hn Kuninkaana hylksi juutalaisten jrjestelmn, hyvksyi Herramme kirjanoppineet ja fariseukset kansan oikeudenmukaisiksi opettajiksi, vaikkakin hn usein nuhteli heit ulkokullaisuudesta ja kansan pettmisest. Tm ilmenee Herran sanoista (Matt. 23: 2, 3) -- "Mooseksen istuimelle kirjanoppineet ja farisealaiset ovat istuutuneet. Senthden, kaikki mit he sanovat teille, se tehk ja pitk; mutta heidn tekojensa mukaan lk tehk, sill he sanovat, eivtk tee". Samoin ovat, jonkun aikaa, nimikristillisyyden suuret uskonnolliset johtajat pappeinkokouksissa, neuvottelukokouksissa, kirkolliskokouksissa, j.n.e. jossain mrin istuneet Kristuksen istuimella kansan opettajina, niinkuin juutalainen sanhedrim kerran istui Mooseksen istuimella. Mutta niinkuin vuoden 33 j.K. jlkeen Herramme ei en missn suhteessa hyvksynyt kirjanoppineita ja fariseuksia, ja nm eivt en olleet totisten israelilaisten opettajia, vaan Jumala itse opetti heit toisten, halvempien, arvonimi puuttuvien, mutta kumminkin arvokkaampien kautta, joita hertettiin kansan keskuudesta, ja joita Jumala erityisesti opetti, tytyy meidn odottaa lytvmme, ja lydmmekin sellaista tss vastaavassa elonkorjuussa. Kuninkaanviran ottaminen vuonna 33 j.K. ja Herramme ensiminen virkatoimi, luonnollisen Israelin kansallisen seurakunnan hylkminen, kaikkien, molempien aikakausien silmiinpistvien vastaavaisuuksien yhteydess, osottaa selvsti, ett vastaavana aikana tss nykyisess elonkorjuussa, s.o. vuonna 1878, salaperinen Baabeli, toisella nimell kutsuttu kristikunnaksi, juutalaisuuden vastakuva, tuli erotetuksi; ja siell kuului sanoma: "Kukistui, kukistui se suuri Babylon ja joutui riivaajaisten asumasijaksi ja kaikenlaisten saastaisten henkien tyyssijaksi ja kaikenlaisten saastaisten ja inhottavain lintujen tyyssijaksi". -- Ilm. 18: 2. 4 Kukistuminen, vaivat, hvitys, y.m. joiden ennustettiin kohtaavan salaperist Baabelia, varjostuivat edeltpin suuressa hdss ja kansallisessa hvityksess, joka kohtasi luonnollista Israelia ja joka pttyi tmn kansan tydellisell kukistumisella vuonna 70 j.K. Ja kukistumisen aika oli myskin vastaava; sill siit ajasta kuin Herramme sanoi: "Teidn huoneenne j teille autioksi", vuodesta 33 j.K., vuoteen 70 j.K. oli 36 1/2 vuotta; ja samoin on vuodesta 1878 j.K. vuoden 1914 loppuun 36 1/2 vuotta. Ja vuoden 1914 loppuessa on se, jota Jumala nimitt Baabeliksi ja ihmiset nimittvt kristikunnaksi, kokonaan hvinnyt, niinkuin ennustuksista jo on osotettu. Juutalaisuus oli Jumalan mrm esikuva Kristuksen tuhatvuotisesta valtakunnasta, joka tulee hallitsemaan ja jrjestmn kaiken; niinmuodoin oli juutalaisuus, niinkuin pitikin, kirkon ja valtion, uskonnollisen ja yhteiskunnallisen hallituksen yhdistys. Mutta, niinkuin jo olemme osottaneet, ei evankelinen seurakunta saisi missn suhteessa olla sekaantunut, tai missn suhteessa olla minknlaisessa tekemisess maailman hallituksen kanssa, ennenkuin hnen Herransa, kaikkien kuninkaitten Kuningas, tulee, ottaa hallitusvallan ja korottaa hnet morsiamenaan ottamaan osaa thn vanhurskauden hallitukseen. Koska ei vlitetty Herran sanasta, vaan seurattiin inhimillist viisautta, inhimillisi oppeja ja suuntia, jrjestettiin suuri jrjestelm, jota nimitetn kristikunnaksi ja joka ksitt kaikki hallitukset ja uskontunnustukset, jotka _tunnustavat_ olevansa Kristuksen (mutta ovat kurja jljenns Kristuksen totisesta Valtakunnasta) kokoonpantuna ennen aikojaan ja ilman Herraa kerrassaan kelvottomista aineksista. Baabelin kukistumista kelvottomana kirkkovaltiojrjestelmn ja arvokkaan nisun ulosottamista sielt saattaa senthden hyvin valaista, niinkuin valaistaankin juutalaisuuden kukistumisella. Nimi Baabeli merkitsi alkujaan _Jumalan porttia_; mutta jlkeenpin tuli se, ivallisesti, merkitsemn _sekaannusta_ tai _hmmennyst_. Ilmestyskirjassa kytetn tt nime erityisesti nimikristillisest seurakunnasta, joka, oltuansa porttina kirkkauteen tuli portiksi eksytyksille ja hmmennyksille, kurjaksi sekotukseksi, jossa pasiallisesti on lustetta, ulkokullattuja -- sekaantunut joukko maailmallisia tunnustajia, joiden joukkoon Herran jalokivet ovat haudatut ja heidn oikea kauneutensa ja loistonsa peittynyt. Vertauskuvallisessa ennustuksessa kytetn Baabeli sanaa joskus ainoastaan Rooman kirkosta, jota nimitetn "suureksi Baabeliksi, porttojen idiksi". Nimitys saattoi kuulua vuosisatoja ainoastaan sille, niin kauan kuin se oli ainoa sekaannusjrjestelm, eik tahtonut siet muita; mutta toisia kirkkojrjestelmi, ei niin suuria kuin "iti" eik myskn niin jumalattomia, eik niin perinpohjin vri, nousi siit erilaisten, vaikka eptydellisten puhdistuspyrintjen seurauksena. Koska eksytykset, luste ja mailmallisuus suureksi osaksi ovat vallalla nisskin, kytetn Baabeli nimityst yleisen eli perhenimen kaikille nimikristillisille jrjestelmille, eik se nykyn tarkota ainoastaan Roomalaista kirkkoa, vaan myskin kaikkia protestanttisia lahkoja; sill kun paavikunta lasketaan pjrjestelmksi, tytyy meidn pit erilaisia protestanttisia jrjestelmi, jotka johtuivat siit, tyttrin -- asianlaita, jonka protestantit yleisesti, jopa ylpeydellkin mainitsevat. Ennenkuin elonkorjuuaika tuli, tekivt monet Jumalan kansasta suuressa Baabelissa sen huomion, ett sen todellinen vallalla oleva luonne oli karkeasti antikristillinen (erityisesti valdolaiset, hugenotit ja kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistajat); ja he kiinnittivt huomion siihen sek erottautuivat pjrjestelmst ja johtivat kanssaan toisia, joista monet olivat lustetta; niinkuin profetta oli ennustanut, sanoen: "useat liittyvt heihin liehakoitsemalla" (Dan. 11: 34). Tss olivat ne eroittautumiset, jotka johtuivat valtiollisista opinmyrskyist elonkorjuun edell. Niss leireiss muodosti yh edelleen vallalla oleva luste toisia, vaikka vhemmin pahoja, baabelilaisia jrjestelmi. Vaikka nisu siten tuon tuostakin koetti vapautua lusteen painosta (ja erityisesti karkeimmista eksytyksist, jotka ravitsivat ja toivat esille lustetta), ja vaikka sill olikin siunausta nist ponnistuksista, oli se kuitenkin yh edelleen sen vaikutuksen alaisena, yh edelleen sekotettu suuren luste-aines enemmistn kanssa. Mutta nisun thden ulottui Jumalan suosio nihin sekaantuneihin ryhmiinkin eli baabelilaisiin jrjestelmiin; eik ennen kuin Jumalan aika tuli tydellisen ja lopullisen erottamisen suorittamiseksi -- elonkorjuussa, 1878 -- nit jrjestelmi kokonaan systy kaikesta suosiosta ja tuomittu lopulliseen hvin, eik Jumalan kansaa niin selvsti ja varmasti kutsuttu niist pois. Jo aivan aikakauden alussa varotettiin Jumalan kansaa Antikristuksen petoksista ja neuvottiin pysymn erossa niist, ja kumminkin, heidn koetuksekseen ja koettelemuksekseen sallittiin heidn jossain mrin tulla petetyiksi ja enemmn tai vhemmn sekaantua niihin. Jokainen herminen nkemn kristinuskon vastaisia periaatteita, oppeja ja tekoja, mik johti uskonpuhdistushankkeisiin, koetteli ja tutkisteli nisuluokkaa ja oli omiaan puhdistamaan sit enemmn ja enemmn Antikristuksen saastutuksista. Mutta tm viimeinen koetus ja tm varma kutsu niden jrjestelmien tydellisen hylkmisen yhteydess, jotka jrjestelmt eivt en tule saamaan jumalallista suosiota (niinkuin ne ennen olivat saaneet nisun thden, joka niiss oli), tulee juuri aiheuttamaan nisuluokan lopullisen erottamisen kaikista antikristillisist jrjestelmist ja periaatteista. Totuudet, joista nm jrjestelmt ennen pitivt kiinni, alkavat nyt nopeasti luisua pois heilt, ihmisten oppien syrjyttmin, oppien, jotka repivt alas jokaisen jumalallisen totuuden aineksen; ja nautinnonhimo ja maailmanhenki syrjyttvt nopeasti elvn jumalanpelon ja hurskauden. Samalla kuin selitetn, ett Baabeli on kukistunut, tulee mys kutsu kaikille niille Jumalan kansasta, jotka viel ovat siell, lhtemn ulos -- "Ja min kuulin toisen nen taivaasta sanovan: Lhtek siit ulos, _te minun kansani_, jottette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin hnen vitsauksiansa krsi". (Ilm. 18: 4.) Sanoissa "Baabeli kukistui; lhtek siit ulos, Te minun kansani", lausuttiin selvsti kaksi ajatusta, jotka tulisi selvsti ja varmasti muistaa. Ne ilmaisevat, ett oli aika, jolloin Baabeli ei ollut langennut pois jumalallisesta suosiosta; ett sill viel oli jonkun aikaa jonkinlaista suosiota jlell sekotetusta luonteestaan huolimatta; ett kuinka paljon eksytyksi se omasikaan, ja kuinka vhn siin ilmenikn Kristuksen henke, ei se kumminkaan ollut kokonaan ulossuljettu Jumalan suosiosta ennenkuin elonkorjuun erotusaikana. Ne ilmaisevat, ett tulee aika, jolloin Baabeli kki ja kokonaan hyljtn, jolloin kaikki suosio tulee ainaiseksi lakkaamaan, jolloin rangaistustuomiot tulevat seuraamaan -- juuri sellaisen hylkmisen ajan olemme osottaneet tulleen vuonna 1878. Ne ilmaisevat myskin ett Baabelin hylkmisaikana monet Jumalan kansasta olisivat Baabelissa ja yhtyneen siihen; sill Baabelin hylkmisen eli suosiosta lankeemisen jlest nit kehotetaan: "Lhtek siit ulos, te minun kansani". Erotus monien viimeksi kuluneiden neljnsadan vuoden kuluessa vhitellen tapahtuneiden uskonpuhdistusliikkeiden ja tmn lopullisen erottamisen vlill pitisi selvsti nky; edelliset olivat Jumalan sallimia kokeita Baabelin _puhdistamiseksi_, jlkimisen merkitess, ett kaikki toivo sen uudistamisen suhteen on mennytt -- "Kultainen malja oli Baabel Heran kdess, koko maailmaa juovuttavainen. Sen viinist ovat kansat juoneet, senthden ovat kansat hullaantuneet [juopuneet sen eksytyksist]. kisti kaatui Baabel ja musertui. Voivotelkaat hnen thtens! Ottakaa balsamvoidetta hnen haavallensa, kukaties hn paranee. _Me paransimme Baabelia_, mutta ei hn terveeksi tullut. Jttk hnet ja menkmme jokainen omalle maallensa [totiseen seurakuntaan tai maailmaan, joko toiseen tai toiseen, aina sen mukaan mihin huomaa kuuluvansa, nisuun tai lusteeseen], sill hnen syyns koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti." -- Jer. 51: 7--9. Vertaa Ilm. 17:4; 14: 8; 18:2, 3, 5, 19. Parantumaton Baabel on nyt tuomittu hvitettvksi: koko jrjestelm -- jrjestelmien jrjestelm -- on hyljtty, kaikki Jumalan kansaan kuuluvat, jotka eivt ole sopusoinnussa sen vrien oppien ja tapojen kanssa, ovat nyt kutsutut erottautumaan siit. Profetta ilmaisee tmn hylkmistuomion syyn, ja senkin miksi muutamat eivt ymmrr sit, sanoen: -- "Haikarakin taivaan alla tiet aikansa, ja mettinen ja pskynen ja kurki huomaavat tuloaikansa, mutta minun kansani ei tied Herran oikeutta. [He eivt ne, ett elonkorjuuaika, jolloin nisu tydelleen ja kokonaan erotetaan ruumenista ja lusteesta, on tuleva. Tss he osottavat vhemmn ly kuin muuttolinnut.] Kuinka te sanotte: viisaita me olemme, ja Herran laki on meill [kun ette osaa erottaa elonkorjuuaikaa ja armotalouden vaihdosta, joiden aika on tullut]? Totisesti, valhetta vain kirjotti kirjanoppineiden valhekyn [koska Herran sana, jonka hn on antanut profettainsa ja apostoleinsa kautta, tehdn tyhjksi ja syrjytetn huomioonottamatta, ja uskontunnustukset, joita muovailtiin menneisyydess, 'pimein aikakausina', ovat pimess vaeltavien valottomia lyhtyj]. Hpen joutuvat viisaat(?) [oppineet]; he hmmstyvt [kun heidn suosimansa inhimilliset suunnitelmat ovat menneet myttyyn] ja vangitaan. Katso he hylksivt Herran sanan, ja mit viisautta heill olisi [nyt]? [Vertaa Jes. 29: 10.] Senthden annan min heidn vaimonsa [seurakunnat] muukalaisille; ja heidn [ty] peltonsa valloittajille; sill pienest suureen asti he vr voittoa ahnehtivat profetasta [puhujasta] pappiin [seurakunnan paimeneen] asti he kaikki petosta tekevt. [Vertaa Jes. 56: 10--12; 28: 14--20.] Ja he parantavat minun kansani tyttren [nim. Siionin, Baabelin] haavan helpoimmiten, sanoen: 'rauha, rauha!' vaikkei rauhaa olekaan [syyst ett koko hnen jrjestelmns sairastaa ja vaatii perinpohjaista puhdistamista Jumalan sanan lkkeell, totuudella]. He ovat joutuneet hpen, sill he tekivt kauhistusta; kuitenkaan eivt ota hvetksens hvistystns, eivtk tied olla hpeissns. Senthden _he_ [opettajat] kaatuvat kaatuvain joukossa; heidn etsikkoaikanansa [tai tarkastuksessa -- 'elonkorjuussa'] he kompastuvat, sanoo Herra. Min kokoan ja tempaan heidt pois, sanoo Herra. Ei ole rypleit viinipuussa eik fiikunoita fiikunapuussa, ja lehtikin on lakastunut; ja asiat, jotka min annoin heille [kaikki jumalalliset suosionosotukset ja edut] poistuvat heilt." -- Jer. 8: 7--13, engl. k. Seuraava vrssy osottaa, ett monet hyljtyist tulevat huomaamaan tulevat vaikeudet, mutta sittenkn eivt ne todellista syyt. He tulevat sanomaan: Lyttytykmme yhteen ja menkmme varustettuihin kaupunkeihin [hallitusten turviin] ja _olkaamme neti_ (ruots. k.). He huomaavat tavalla tai toisella, ettei jrki eik Raamattukaan anna minknlaista tukea heidn vrille opeilleen ja ett on viisainta pysy neti vanhojen ennakkoluulojen varjossa ja niin kutsuttujen kristittyjen hallitusten turvissa. Heidt esitetn tss aivan todenmukaisesti sanovana: "Meidn Jumalamme saatti meidt vaikenemaan ja juotti meit myrkkyvedell" (ruots. k.). Ainoa virkistys, jonka voivat saada on sekottamansa kalkki (katkeran eksytyksen, "riivaajaisten oppien" myrkky, sekotettuna puhtaalla elmn vedell, Jumalan sanan totuudella). Eivtk sellaiset, jotka kuuluvat Baabeliin ja rakastavat sit, ja jotka siit syyst eivt ole valmiit tottelemaan ksky: "Lhtek sielt ulos", ole pakotetut juomaan sit kalkkia, jonka he itse ovat sekottaneet? Eivtk sellaiset tule pakotetuiksi tunnustamaan oppiensa vryydet? Varmasti tulevat he tekemn sen; ja he tulevat perinpohjin inhoamaan niit. Sit seuraava vrssy puhuu heidn pettyneist toiveistaan, kun odottivat voivansa katkerilla (myrkkyvesi-) opeillaan knt maailman ja saada aikaan tuhatvuotisen valtakunnan. He sanovat: "Odotettiin rauhaa, eik mitn hyv tullut; paranemisen aikaa, ja katso, hmmstys tuli!" Nimellisen Siionin sairaus tulee pian pahenemaan aina hnen etsikko- ja hylkmis-ajastansa asti, jolloin "totiset israelilaiset", totellen jumalallista lupausta, alkavat lhte ulos nimellisist jrjestelmist. Muutamat ovat ihmeissn, ettei Herra pane toimeen viel suurempaa uskonpuhdistusta kuin mit kaikki entiset ovat olleet, jotka ovat osottautuneet turhiksi ja lyhytaikaisiksi. He kysyvt: Miksei hn vuodata siunaustansa kaikkien suurten lahkojen yli ja yhdist niit kaikkia yhdeksi, tai jonkun erityisen yli ja puhdista sit kuonasta, ja ved kaikkia siihen. Mutta, kysymme, miksi ei sitten myskin yhdist kaikkia maailman valtakuntia yhdeksi, ja puhdistaa se? Kaikille Jumalan lapsille tulisi olla tarpeeksi tietessn, ettei sellainen ole hnen ilmottamansa suunnitelma. Ja jos viel hiukankaan ajattelemme asiaa Jumalan sanan nkkannalta, huomaamme heti sellaisen ehdotuksen jrjettmyyden. Ajatelkaa niiden lukumr, jotka kuuluvat niin sanottuun kirkkoon eli seurakuntaan (nelj sataa miljoonaa) ja kysyk itseltnne: Kuinka monet nist saattanevat itse vitt olevansa _tysin vihkiytyneit_, ruumiineen, sieluineen, Herralle ja _hnen suunnitelmansa_ palvelukseen? Oma havaintonne on viev teidt siihen johtoptkseen, ett "nisun" erottaminen "lusteesta" poisraivaamalla luste jttisi joka tapauksessa ainoastaan pienen kourallisen jlelle suurimpiinkin kirkkoihin ja katedraaleihin. Syy, miksi Jumala ei rupea puhdistamaan nimellisi jrjestelmi on se, ett vaikka niit puhdistettaisiin kuinka paljon hyvns, ei puhdistaminen tekisi kumminkaan suurta vihkiytymtnt joukkoa, "kristikuntaa", kaikkine yhteiskunnallisine ja kirkollisine jrjestelmineen soveliaiksi hnen tylleen, joka nyt on alkava maan pll. Viimeksi kuluneina kahdeksanatoista vuosisatana on hn valinnut todellisesti vihkiytyneit, arvollisia, ja kaikki, mik viel nykyn on tehtv, on valita niit nykyn elvien samanlaisesta luokasta -- ja ne ovat hyvin harvat -- koska ainoastaan en muutamia puuttuu tehdkseen ennakolta mrtyn Kristuksen ruumiin jsenluvun tydelliseksi. Syy miksi Jumala syrjytt kaikki inhimilliset jrjestt eik puhdista parhainta niist ja kutsu jseni kaikista muista siihen, nykyhetkell, osotetaan sen tavan kautta, jolla Herramme kohteli erilaisia juutalaisia lahkoja elonkorjuussa eli heidn armotaloutensa lopulla; sill silloin niinkuin nytkin, hyljttiin ne kaikki, ja "totiset israelilaiset" kutsuttiin ulos niist kaikista, vapauteen, ja opetettiin tuntemaan Jumalan tahto erilaisten valittujen astiain kautta, jotka Jumala itse on valinnut. Valaistessaan tt ainetta juutalaisille esiintoi Herra kahdessa vertauksessa menettelytapansa viisauden: ensiksi, vanhan vaatekappaleen paikkaaminen uudella tilkulla, tekisi vaatteen huonouden ainoastaan huomattavammaksi, ja niden erilaisen vahvuuden johdosta tulisi repem yh suuremmaksi; toiseksi, jos uutta viini kaadettaisiin vanhoihin leileihin, joista kaikki venyvisyys ja joustavuus olisi hvinnyt, olisi tm pikemmin vahingoksi kuin hydyksi, sill seurauksena olisi ettei ainoastaan vanhat viinileilit kki repeisi ja turmeltuisi, vaan ett arvokas uusi viinikin menisi hukkaan. Herramme uudet opetukset olivat uutta viini, juutalaisten lahkojen ollessa vanhoja viinileilej. Otaksu, ett Herramme olisi liittynyt yhteen nist lahkoista ja alkanut uudistamistyns siin; mik olisi ollut seuraus? Jos uudet totuudet olisivat tulleet vastaanotetuiksi, olisivat ne kokonaan hajottaneet lahkon, siit ei ole epilemistkn. Sen jrjestn voima, joka suureksi osaksi perustui lahko-ylpeyteen ja pysyi koossa eksytysten, taikauskon ja inhimillisten perimtietojen kautta, olisi kohta tullut hvitetyksi, ja uudet opit olisivat jneet puille paljaille -- ja sitpaitsi olisivat tmn vanhan lahkon kaikki vanhat eksytykset ja perimtiedot estneet ja painostaneet sit, ja maailman mielest ylipns olisi sen pitnyt vastata lahkon entisist elmnvaiheista. Samasta syyst Herra tss, nykyisess elonkorjuussa, totuuden tydellisemmn valon virratessa esille tuhatvuotiskauden aamusarastuksessa ei pane sit paikaksi mihinkn vanhaan jrjestelmn tai kaada sit uutena viinin vanhoihin leileihin. Ensiksikin, koska ei niist yksikn ole siin kunnossa, ett sit saattaisi paikata, tai ett se voisi ottaa vastaan uudet opit. Toiseksi, koska uudet opit, jos ne otettaisiin vastaan, pian alkaisivat kyd, ja kehittisivt voiman, joka pian hajottaisi mink lahkon tahansa, kuinka perusteellisesti jrjestetty ja yhdistetty se olisikaan. Jos kokeiltaisiin kaikkien kanssa, toinen toisensa jlkeen, olisi tulos aina sama, ja lopulta ei uudella viinill (uusilla opeilla) olisi mitn astiaa jossa se pysyisi ja silyisi. Herramme seuraava menettelytapa ensimisess tulemisessa oli oikea ja paras. Hn teki kokonaan uuden puvun uudesta kankaasta ja kaatoi uuden viinin uusiin leileihin, s.o., hn kutsui ulos oikeat israelilaiset (jotka eivt olleet lahkolaishenkisi), ja uskoi heille totuudet, joiden aika oli tullut. Niinp nytkin; hn kutsuu ulos hengellisest Israelista ne, jotka isoavat totuutta; ja heidn on otettava vastaan totuus sill tavalla kuin Herra itse tahtoo, ja sydmestn toimittava yhdess hnen kanssaan hnen suunnitelmissaan, vlittmtt mik tai kuinka monta vanhoista viinileileist syrjytetn ja hyljtn sopimattomina kestmn sit. Iloitkaa mieluummin, ett teidt pidetn arvollisina saamaan tmn nykyisen totuuden viini todistukseksi itsellenne, ja niin pian kuin olette koetelleet sit, ottakaa se vastaan ja toimikaa sen mukaisesti ilolla. Ne, jotka ensimisess tulemisessa ensin tahtoivat ottaa selv etevien lahkolaisten mielipiteist, seurata heidn johtoaan, ja ne jotka kysyivt: "Onko kukaan hallitusmiehist tai fariseuksista uskonut hneen", eivt saaneet totuutta, koskapa olivat mieluummin ihmisten seuraajia kuin Jumalan; sill etevt lahkolaiset sin aikana eivt ottaneet vastaan Kristuksen oppia, ja sama luokka on aina ollut ja on vielkin mit sokeimpana sokeiden taluttajana. Sen sijaan ett ottaisivat vastaan totuuden ja tulisivat siunatuiksi, "lankeevat" he koetuksen aikana. Vanha puku ja vanhat viinileilit ovat niin epkunnossa, ett ovat kokonaan kelvottomat kytettvksi. Koska Herra itse kutsuu kansansa Baabelista, emme saata epill, ett kaikki ne, jotka todella ovat hnen kansaansa, tulevat kuulemaan kutsun, annettakoon se sitten mill tavalla tahansa; eik heidn tottelevaisuuttaan ainoastaan panna koetukselle kutsun kautta, vaan myskin heidn rakkautensa Baabeliin ja taipumuksensa sen eksytyksiin tulevat koeteltaviksi. Jos he hyvksyvt sen opit, toimintatavat, j.n.e., ovat he haluttomia luopumaan siit, osottautuvat arvottomiksi nykyiselle totuudelle ja ovat ansainneet tulla osallisiksi sen lhestyvist vaivoista. Mutta kutsun sanamuoto viittaa siihen, ettei niit Jumalan totisesta kansasta, jotka ovat Baabelissa, pidet rikostovereina sen synteihin: maallismielisyyteen ja jumalallisen totuuden syrjyttmiseen, _niin kauvan kuin eivt viel ole saaneet tiet_, ett Baabel on kukistunut -- on hyljtty. Senjlkeen, jos viel jvt _sinne_, lasketaan heidt _siihen_ kuuluvaksi, siit syyst, ett he hyvksyvt sen vrt teot ja opit menneisyydess ja nykyisyydess, ja tulevat laskettaviksi _osallisiksi_ sen synteihin ja ansainneen tulla osalliseksi sen rangaistuksista, vaivoista, jotka kohtaavat sit. -- Katso Ilm. 18: 4. Kuinka voimakas onkaan lause: "Se joutui riivaajaisten asumasijaksi ja kaikenlaisten saastaisten henkien tyyssijaksi ja kaikenlaisten saastaisten ja inhottavien lintujen tyyssijaksi." Kuinka totta onkaan, ett inhottavimmat henkilt yhteiskunnassa etsivt ja kantavat kristillisen tunnustuksen ja kristillisen muodollisuuden pukua, jossain Baabelin eri asunnoista (lahkoista). Jokaisella eppuhtaalla periaatteella ja opilla on jossain paikassa ja jollain tavalla edustajia siin. Ja se on "tyyssija", joka pit varmassa tallessa ei ainoastaan Herran svyisi ja lempeit kyyhkysi, vaan myskin monia inhottavia ja saastaisia lintuja. Kuinka monta vrentj ja pettj, sek miehi ett naisia, onkaan oman tunnustuksensa mukaan Kristuksen seurakunnan jseni! Kuinka monet kyttvtkn vielp uskontunnustustaankin peitteen harjottaakseen sen suojassa pahoja vehkeitn! Tunnettuahan on, ett useimmat raaimmista pahantekijist, jotka mestataan, kuolevat roomalais-katolisen kirkon jsenin. Baabeliin on kuulunut sek parhaimmat ett huonoimmat sek kerma ett sakka sivistyneen maailman vestst. Kerma on tosivihkiytyneiden pieni luokka, jotka ovat surkealla tavalla sekotetut pelkkin tunnustajain suureen joukkoon ja saastaiseen, rikokselliseen sakkaan; mutta suotuisissa olosuhteissa tulee kerma-luokka erotettavaksi nykyisess elonkorjuussa, ennen kirkastumistansa. Valaistuksena saastaisten ja inhottavien lintujen suhteesta Baabelissa ja sen ulkopuolella on huomattava seuraava julkinen tiedonanto yhteiskunnan tilasta nisupellon seudulta, jossa "oikeauskoisuus" vuosisatoina on kerskannut nisunsa hienosta laadusta ja puhtaudesta ja pienest lustemrstn; ja jossa niin kutsuttu kirkko on ollut hallituksen apulaisena ja liittolaisena laatiessaan lakeja ja hallitessaan kansaa: -- YHTEISKUNNAN TILA ENGLANNISSA JA WALES'ISS. Parlamentti-raportti annettu 1873. Vkiluku uskontunnustuksien mukaan. Roomalaiskatolisia................... 1,500,000 Englannin valtiokirkko............... 6,933,935 Eriuskoisia [muita protestantteja kuin episkopaleja]................ 7,234,158 Vapaa-uskojia........................ 7,000,000 Juutalaisia.......................... 57,000 Koko luku rikoksellisia vankiloissa. Roomalaiskatolisia........ 37,300 Englannin valtiokirkko.... 96,600 Eriuskolaisia............. 10,800 Vapaa-uskojia............. 350 Juutalaisia............... 0 145,050 Rikoksellisia vestn joka 100,000:lle. Roomalaiskatolisia.................. 2,500 Englannin valtiokirkko.............. 1,400 Eriuskolaisia....................... 150 Vapaa-uskojia....................... 5 Juutalaisia......................... 0 Rikoksellisten suhde. Roomalaiskatolisia............. 1 joka 40:st Englantilainen valtiokirkko.... 1 " 72:sta Eriuskolaisia.................. 1 " 966:sta Vapaa-uskojia.................. 1 " 20,000:sta Syy thn sekavaan tilaan mainitaan: "Hnen haureutensa vihan viini kaikki kansat ovat juoneet" [sen henke, vaikutusta] -- yhteytt maailman kanssa. (Ilm. 18: 3.) Vrt opit seurakunnan luonteesta ja tehtvst, ja vite, ett sen korotuksen ja hallituksen aika oli tullut (ja erityisesti sen suurenmoisen menestymisen jlkeen, jonka sen maallinen kunnianhimo sai Konstantinin aikana, jolloin se vitti olevansa Jumalan valtakunta _pystytetty_ hallitsemaan voimassa ja suuressa kirkkaudessa), johti monia Baabeliin, jotka eivt ikn olisi liittyneet siihen jos se olisi jatkuvasti kulkenut uhrautumisen kaidalla tiell. Ylpeys ja kunnianhimo johtivat varhaisen seurakunnan tavottelemaan maallista valtaa. Ja voittaakseen valtaa olivat suuri jsenmr ja maallinen vaikutusvalta vlttmttmi. Ja saadakseen jseni, jota silloisissa olosuhteissa totuus ei milloinkaan olisi sinne vetnyt, alettiin esitt vri oppeja, jotka lopulta saivat vallan kaikkein muiden yli; ja vielp totuuksiakin, joissa viel pysyttiin, vnneltiin ja knneltiin. Jsenmr nousi aina satoihin miljooniin, ja totinen seurakunta, nisu, yh vaan "pieni lauma", oli ktketty miljoonien lusteitten sekaan. Tll, niinkuin lampaat raatelevien susien keskell, krsi Jumalan totinen, viel kehittymtn valtakunta vkivaltaa, ja vkivallantekijt kiskoivat sen itsellens; ja Herransa lailla, jonka askeleissa he kulkivat, olivat sen jsenet ylenkatsottuja ja ihmisten hylkmi -- surujen miehi, krsimysten tuttuja. Mutta nyt, kun tuhatvuotispivn aamu sarastaa, ja kuluneen pimen yn oppi-eksytykset huomataan, ja oikeat totuuden jalokivet valaistaan, tytyy vaikutuksen olla, niinkuin oli tarkotettukin, nisun tydellinen erottautuminen lusteesta. Ja niinkuin vrt opit saivat aikaan vrn kehityksen, niin tulee totuuden paljastaminen elonkorjuun valossa saamaan aikaan erottamisen. Kaikki luste ja osa nisusta ovat kumminkin peloissaan. Heidn mielestn tuntuu iknkuin Baabelin hajoaminen olisi samaa kuin Jumalan tyn kaatuminen ja hnen asiansa eponnistuminen. Mutta niin ei ole; luste ei milloinkaan ole ollut nisua, eik Jumala koskaan ole aikonutkaan hyvksy sit nisuna. Hn on ainoastaan sallinut, "antanut" molempien kasvaa yhdess elonkorjuuseen asti. Juuri Baabelin saastaisten lintujen "tyyssijasta" kutsutaan Jumalan kansa ulos, ett he saisivat nauttia vapaudesta sek olla osalliset elonkorjuun valosta ja elonkorjuutyst ja osottautua olevansa ristiriidassa sen eksytysten kanssa oppiin ja tapoihin nhden ja siten pst pakoon heist ja heidn kostostaan -- vitsausksista, jotka kohtaavat kaikkia sinne jneit. Nm vitsaukset eli ahdistukset, jotka edeltksin kuvastuivat hyljtyn juutalaisen huoneen vaikeuksissa, maalataan Ilmestyskirjassa niin synkiss vertauskuvissa, ett monella tutkijalla on liioitellut ja pilventakaiset ksitykset tmn aineen suhteen, ja ovat sen vuoksi aivan valmistumattomat niihin tosiseikkoihin nhden, jotka nyt ovat hyvin lhell tulossa. He tulkitsevat usein vertauskuvat kirjaimellisesti, eivtk niinmuodoin ole valmistuneet nkemn niiden tyttyvn sill tavoin kuin ne tulevat tyttymn -- uskonnollisten, yhteiskunnallisten ja valtiollisten hiriitten, mullistusten, reaktionien (vastavaikutusten), vallankumouksien, j.n.e. kautta. Mutta tss on toinenkin huomattava kohta. Sen ajan vlill, jolloin Baabel systn pois suosiosta (1878), ja sen ajan, jolloin vitsaukset eli vaikeudet kohtaavat sit, on lyhyt vliaika, jolloin kaikki Herran kansan uskolliset tulevat saamaan tiedon tst asiasta ja koottaviksi ulos Baabelista. Tm osotetaan selvsti samassa vrsyss; sill sanomaan: "Baabel on kukistunut", on yhdistetty kutsu: "Lhtek siit ulos, _te minun kansani_, jottette... saisi tekin hnen [tulevista] vitsauksistansa krsi". Tst samasta vliajasta, ja siit, mit silloin tulee tehtvksi, puhutaan myskin vertauskuvallisesti Ilm. 7: 3. Vihan sanansaattajille annetaan julistus: "lk vahingoittako maata eik merta eik puita, _ennenkuin olemme_ PAINANEET LEIMAN Jumalamme palvelijain otsaan". Leiman painaminen otsaan ilmaisee, ett totuuden ksittminen ymmrryksell on oleva merkki eli leima, joka tulee erikoisesti erottamaan Jumalan palvelijat Baabelin palvelijoista ja uskolaisista. Ja tm on yhtpitv Danielin todistuksen kanssa: "Taitavat [sinun kansastasi] ymmrtvt; eik yksikn jumalatoin [liitollensa uskomaton] ymmrr." (Dan. 12: 10.) Siten tulevat luokat merkityiksi ja erotetuiksi, ennenkuin vitsaukset kohtaavat hyljtty, ulossysty Baabelia. Ja ett tm _tieto_ tulee vaikuttamaan sek leimaamisen ett erottamisen, sisltyy selvsti ylempn ksiteltyyn vrssyyn; sill ensin kuuluu selitys ett "Baabel on kukistunut", ja ett jonkinlaiset vitsaukset eli rangaistukset kohtaavat sit, ennenkuin odotetaan Jumalan kansan tottelevan _thn tietoon perustuvaa ksky_: "Lhtek ulos". Totisesti, me tiedmme ett kaikkien tytyy olla hyvsti leimatut otsiinsa -- ymmrrys valaistu -- Jumalan suunnitelmasta, ennenkuin saattavat oikein ksitt tai totella tt ksky. Ja eik ole silminnhtv, ett juuri tm Jumalan palvelijain leimaaminen nyt tapahtuu? Eik meit parast'aikaa leimata otsiin? Ja eik tm tapahdu viel oikealla ajallakin? Eik meit johdeta askel askeleelta, iknkuin Herran omalla kdell -- hnen sanansa kautta -- ksittmn totuutta ja asioita ylipns hnen nkkannaltaan -- muuttaen meidn entiset, muilta tahoilta saadut mielipiteemme monesta asiasta aivan pinvastaisiksi? Eik ole totta, ett Baabelin eri osastot eli lahkot eivt ole olleet kanavia, joiden kautta tm leimaaminen on tullut meille, vaan ovat ne pikemmin olleet esteen, ollen tiell vastustamassa sen joutuisampaa tapahtumista? Ja emmek ne yhtpitvisyytt siin -- kuten myskin Herran selityksess, jonka mukaan nisun ja lusteen erottaminen on tapahtuva elonkorjuussa? Ja emmek ne, ett hnen suunnitelmansa mukaista on ilmottaa asianhaarat uskollisilleen ja sitten odottaa heilt, ett heidn on osotettava sydmellist myttuntoa tlle suunnitelmalle vlittmn tottelevaisuuden kautta? Mit siit, jos totteleminen ja ulos tuleminen pakottaa meidt jttmn taaksemme ihmisten kiitoksen, tai hyvn palkan, tai pappilan, tai taloudellisen avun asioissa, tai kotirauhan tai mit iknns -- lkmme kumminkaan peljstyk. Hn, joka sanoo meille: "Tulkaa!" on sama, joka sanoi Pietarille: "Tule!" kun hn kveli merell. Pietari olisi vajonnut kun hn totteli, jollei Herran ojennettu ksivarsi olisi yllpitnyt hnt; ja sama ksivarsi tukee niit, jotka nyt, hnen kskystns, lhtevt ulos Baabelista. l katso vaikeuksien kuohuvaa merta, joka on vlill, vaan katso suoraan Herraan ja ole hyvss turvassa. Ksky on lhtek, eik menk; sill kun me tulemme ulos inhimillisten perimtietojen, uskonoppien, jrjestelmien ja eksytysten orjuudesta, _tulemme suoraan Herramme luokse_, jotta hn opettaisi ja ravitsisi meit, vahvistaisi ja tekisi meidt tydellisiksi tehdksemme hnen tahtonsa, ja voidaksemme _seisoa_ eik _kaatua_ Baabelin kanssa. Jumalan sana ilmottaa, ett nimiseurakunta lankeemuksensa jlkeen hnen suosiostaan ja oltuansa hnen puhetorvenaan (Ilm. 3: 16) tulee vhitellen vajoamaan epuskon tilaan, jossa Raamattu lopullisesti tulee kokonaan syrjytetyksi todellisuudessa, vaikkakin nimellisesti silymn, jossa viisaustieteelliset kaiken karvaiset aprikoimiset tulevat olemaan todelliset opinkappaleet. Uskolliset leimatut tulevat vlttmn tmn lankeemuksen; sill heidt "katsotaan arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja (saavat he) seisoa" -- eik langeta Herran lsnolon aikana. (Luuk. 21: 36.) Tositeossa ovat monet jo vajoamaisillaan alas -- he silyttvt jumalanpalvelusmuodon, ja uskon Luojaan ja tulevaan elmn, mutta katselevat nit pasiallisesti omien tai toisten ihmisten viisaustieteitten ja oppien kautta ja syrjyttvt Raamatun jumalallisten ptsten erehtymttmn opettajana. Vaikka nm pitvtkin kiinni Raamatusta, eivt he kumminkaan usko sen kertomuksia, etenkn Edenist ja syntiinlankeemuksesta. He silyttvt Jeesus nimen ja nimittvt hnt Kristukseksi eli Messiakseksi ja Lunastajaksi, mutta pitvt hnt samalla ainoastaan mainiona joskaan ei virheettmn esikuvana, ja hylkvt kokonaan hnen lunastusuhrinsa -- hnen ristins. He vittvt Jumalan olevan syntistenkin isn ja kieltvt sen kautta sek kirouksen ett Vlimiehen. Ei ole ylipns huomattu, ett ensimisess tulemisessa Herramme virka-ajan kolme ja puoli vuotta, aina juutalaisen kansan ulossyksemiseen asti (heidn seurakuntansa ja kansallisuutensa oli yht), kytettiin tmn yhteiskunnan eli jrjestelmn tutkimiseen eli koettelemiseen pikemmin _kokonaisuuteen_ kuin yksityisiin jseniin nhden. Sen hengellinen luokka -- papit, kirjanoppineet ja fariseukset -- edustivat tt jrjestelm kokonaisuudessaan. Itse he selittivt edustavansa juutalaisuutta (Joh. 7: 48, 49) ja kansakin ksitti asian niin; se aiheutti kysymyksen: Onko kukaan hallitusmiehist tai fariseuksista uskonut hneen? Ja Herramme tunnusti heidt semmoisina; harvoin hn nuhteli kansaa siit, etteivt ottaneet hnt vastaan, mutta uudelleen ja uudelleen hn puhui "sokeista taluttajista" ja piti heit vastuunalaisina siit, etteivt itse tahtoneet menn Valtakuntaan sislle, eivtk sallineet kansankaan, joka muutoin olisi ottanut Jeesuksen vastaan Messiaksena, tehd niin. Herramme koetti alituisesti karttaa julkisuutta -- hnen oppinsa ja ihmetyns kun yllyttivt kansaa, jotteivt he tulisi ja vkivallalla tekisi hnt kuninkaaksi (Joh. 6: 15); ja kumminkin esiintoi hn alituisesti todistuksia vallastaan ja siit, ett hn oli Messias, juutalaisen papiston tietoon, kunnes heidn koetuksensa seurakuntakansana oli pttynyt, ja heidn huoneensa eli jrjestelmns oli ulossysty, "autioksi jtetty". Senjlkeen suunnattiin, hnen johdollansa, apostolien opettaessa, kaikki ponnistukset kansaan yksityisin henkilin; ja ulossysty seurakunta-jrjestelm virkamiehineen, sellaisenaan, jtettiin kokonaan huomioon ottamatta. Todistukseksi siit, ett hnen virka-aikanaan ja siihen saakka, kunnes heidn jrjestelmns hyljttiin, opettajat ja papit edustivat kansaa, huomattakoon hnen menettelytapaansa puhdistetun spitalisen suhteen, josta mainitaan Matt. 8: 4. Jeesus sanoi hnelle: "_Katso, ettet sano tst kellekn_; vaan mene ja nyt itsesi papille ja uhraa se lahja, jonka Mooses on stnyt, _todistukseksi_ HEILLE". Todistus oli salattava kansalta jonkun aikaa, mutta siit oli annettava tsmllinen tieto heidn "_neuvosmiehilleen_", jotka edustivat koko juutalaista seurakuntaa siin koetuksessa, jonka alaisena se silloin oli. Erityisesti on meidn huomattava, mik tarkotus ja minklainen tulos oli juutalaisen seurakunnan koetuksesta jrjestelmn, sen esikuvallisen yhteyden johdosta, jossa ne ovat evankelisen seurakunnan nykyiseen koetukseen, sek minklainen niiden suhde oli Jumalan suunnitelmaan kokonaisuudessaan. Juutalaiset selittivt, heille annettujen lupausten nojalla, olevansa tulevaa Messiasta varten _valmistettu_ kansa, kansa, jonka hn jrjestisi, tekisi alamaisekseen, jota hn johtaisi ja kyttisi "_omana kansanaan_" siunatessaan maan kaikkia muita kansakuntia, saattamalla kaikki tyteen tietoon Jumalasta ja valmistamalla heille tilaisuuden pst sopusointuun hnen vanhurskasten lakiensa kanssa. Vaikka Jumala, joka tiet kaikki ennakolta, tiesi, ettei luonnollinen Israel sopisi olemaan trkeimmll paikalla tss suuressa tehtvss, antoi hn heille siit huolimatta kaikenlaisia tilaisuuksia ja etuja, ikn kuin hn olisi ollut tietmtn seurauksista. Sill aikaa ilmaisi hn ennakolta tietmisens profetallisten ennustusten kautta, joita he eivt saattaneet ymmrt, ettei _meidn_ tarvitsisi ajatella, ett hn oli kokeillut ja eponnistunut, menettelytavassaan juutalaiseen kansaan nhden. Niin kauan kuin Israel seurakuntakansana vitti olevansa valmis, halukas ja innokas suorittamaan oman osansa ohjelmasta, oli aivan kohtuullista, ett se _alistettiin koetuksen alaiseksi_, ennenkuin Jumalan suunnitelmaa pantiin edelleen toimeen. Tm suunnitelman jatko oli, ett sitten kuin Aabrahamin luonnollinen siemen koettelemuksensa kautta oli osottautunut sopimattomaksi tuota parhainta luvattua ja haluttua kunniaa varten, tulisi evankelikautena valittavaksi ja mrttvksi yksityisi henkilit, jotka olisivat arvollisia suureen kunniaan pst Aabrahamin luvatuksi siemeneksi ja Messiaksen kanssaperillisiksi luvatussa valtakunnassa, joka siunaisi ja nostaisi kaikki maan sukukunnat. -- Gal. 3: 16, 27--29, 14. Jumalallisen suosion "seitsemnkymment viikkoa" (490 vuotta), jotka olivat luvatut Juudan kansalle, eivt saattaneet jd tyttmtt; ja niinmuodoin ei voitu milln tavalla kutsua pakanoita, tai edes samarialaisia tulemaan opetuslapsiksi tai minknlaiseen yhteyteen sen valtakunnan kanssa, jota Kristus ja apostolit saarnasivat. (Apt. 3: 26.) "_Oli vlttmtnt_, ett Jumalan sana, [kutsu valtakunnan osallisuuteen] _ensiksi_ puhuttaisi _teille_", sanoi Paavali puhuessaan juutalaisille. (Apt. 13: 46.) "lk lhtek pakanain luo lkk menk mihinkn samarialaisten kaupunkiin; vaan menk ennemmin niiden kadonneiden lammasten tyk, jotka ovat Israelin huonetta"; ja viel: "Minua ei ole lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden lammasten luo", sanoi Mestari, kun hn lhetti ulos opetuslapsensa. -- Matt. 10: 5, 6; 15: 24. Koko "seitsemskymmenes viikko", jonka keskell Kristus kuoli, -- seitsemn vuotta Herramme virka-ajan alusta siihen asti kuin Pietari lhetettiin saarnaamaan Korneliukselle, ensimiselle kntyneelle pakanalle -- oli Jumalan jrjestelyn mukaisesti erotettu juutalaisten koettelemista varten. Mutta sen sijaan, ett heit olisi koeteltu kokonaisuudessaan (seurakuntakansana) kaikkina nin seitsemn vuonna, "toteutettiin tm koetus rutosti" -- eik heidn vahingokseen vaan edukseen. Koska siis oli selv, ei ainoastaan Jumalalle, vaan myskin ihmisille, ett fariseukset, papit ja kirjanoppineet eivt ainoastaan hyljnneet, vaan myskin viimeiseen asti vihasivat Herraa Jeesusta ja koettivat tappaa hnt; niin hn senthden, kun hnen aikansa oli tullut julkisesti tarjoutua heille _Kuninkaana_ ratsastaen aasilla heidn luokseen, silloin, kun seurakuntakansan edustajat eivt ottaneet hnt vastaan kuninkaana, hylksi hn heti tmn jrjestelmn, vaikka kansanjoukko kyll otti hnet mielelln vastaan ja vaati, ett hnet tunnustettaisiin kuninkaaksi. (Mark. 12: 37.) Siten keskeytti Herra kaiken hydyttmn koetuksen, jotta "seitsemnnenkymmenennen viikon" loppuosa kytettisiin erityisesti ja yksinomaan tmn hyljtyn jrjestelmn _kansaa, yksityisi_ varten -- ennenkuin uuden armotalouden palvelijat lhetettisiin kaikkien kansakuntien keskuuteen. Ja niin tapahtuikin; sill kun Herramme ylsnousemisensa jlkeen antoi opetuslastensa tiet, ettei heidn toimintansa tst lhin en tarvinnut olla rajotettuna yksin juutalaisiin, vaan saatettiin laajentaa "kaikkiin kansoihin", lissi hn tarkasti: -- "_alkaen Jerusalemista_." (Luuk. 24: 47.) Ja hn tiesi hyvin, ett heidn juutalaiset mielipiteens estisivt heit menemst muualle kuin juutalaisten keskuuteen, ennenkuin hn mrttyn aikana avaisi tien -- niinkuin hn tekikin heidn suosioaikansa lopulla lhettmll Pietarin Korneliuksen luo. Siit ajasta asti ovat yksityiset juutalaiset ja pakanat olleet samalla lailla osalliset Jumalan suosion eduista, ollen molemmat yht otollisia Kristuksessa ja hnen kauttaan; sill "nykyisess kutsussa ei ole mitn erotusta", mit Jumalaan tulee. Juutalaiselle epsuotuisa erotus on hnen oma ennakkoluulonsa, joka est hnt kyttmst hyvkseen _lahjana_ Kristuksen kautta siunauksia, joita hnelle kerran tarjottiin sill ehdolla ett hn todellisesti seuraisi Jumalan lain kirjainta sek henke, jota ei yksikn langenneessa tilassa saata tytt. Tm "seitsemskymmenes viikko", kaikkine lhempine asianhaaroineen, jotka olivat luonnollisen Israelin koetuksen yhteydess, ei ainoastaan suorittanut tarkotustaan, tmn jrjestelmn koettelemista, vaan antoi myskin, ja erityisesti, esikuvallisen esityksen nimellisen evankelisen seurakunnan eli nimellisen hengellisen Israelin, jota nimitetn "Kristikunnaksi" ja "Baabeliksi", samanlaisesta koetuksesta, seitsemn vastaavana vuonna, lokakuusta 1874 lokakuuhun 1881, jotka vuodet alkoivat evankeliajan elonkorjuun. "Kristikunta", "Babel", selitt nkevns alkukuvansa, luonnollisen Israelin eponnistumisen ja vitt olevansa Aabrahamin totinen _hengellinen_ siemen ja olevansa valmis, sopiva ja innokas kntmn pakanamaailmaa ja vanhurskaasti hallitsemaan ja opettamaan ja siunaamaan kaikkia kansoja, aivan niinkuin juutalainen jrjestelm sanoi olevansa. Nykyinen aikakausi on esikuvallisen kaltainen siinkin, ett sen ajan johtajat ylipns olivat tulleet pitneeksi lupauksia tulevasta Messiaksesta kuvannollisina lausuntoina; ja ainoastaan kansan alhaisempi luokka odotti _henkilkohtaista_ Messiasta. Oppineet, sen ajan juutalaisten keskuudessa, hylksivt henkilkohtaisen Messiaksen ja odottivat, ett heidn kansalliskirkkonsa voittaisi kaikki muut ylevmpien lakiensa johdosta ja tyttisi sill tavoin kaiken sen, mink suorittamiseen alhainen kansa luuli tarvittavan henkilkohtaisen Messiaksen. (Ja tt mielipidett ovat viel nytkin "oppineet" juutalaiset opettajat eli rabbinit, jotka tulkitsevat messiasennustusten koskevan heidn kansalliskirkkoansa eik henkilkohtaista maailman Vapahtajaa. Niitkin ennustuksia, jotka tarkottavat Kristuksen krsimisi, sovittavat he omiin krsimyksiins kansana). Oppinsa mukaisesti, lhettivt he lhetyssaarnaajia ympri koko maailman kntmn maailmaa Mooseksen lakiin, ja ajattelivat sill tavoin saavuttavansa ja "siunaavansa kaikki maan sukukunnat", riippumatta henkilkohtaisesta Messiaksesta. Tm tapahtui niin suuressa mitassa, ett Herramme huomautti siit sanoen: "Te kuljette ympri merta ja mannerta tehdksenne yhden knnynnisen". Kuinka onkaan nimi-"kristillisyyden" oppi samankaltainen viel tnpivn. Alhaisempi kansa, kun heidn huomionsa kiinnitetn siihen, ett Herra lupasi tulla takaisin, ja ett apostolit ja profetat ennustivat, ett tuhatvuotinen valtakunta eli ennalleenasettamisajat olisivat seurauksena Herran toisesta tulemisesta (Apt. 3: 19--21) ovat taipuvaisia ottamaan vastaan totuuden ja iloitsemaan siit, aivan niinkuin samanlainen luokka teki ensimisen tulemisen aikana. Mutta nyt, niinkuin 1800 vuotta sitten, on kansan ylimmisill papeilla ja neuvosmiehill kehittyneempi (?) aate. He pitvt kiinni siit, ett lupausten toteutuminen tuhatvuotisajan onnesta, rauhasta maan pll ja hyvst tahdosta ihmisten keskuudessa, on aikaansaatava ja saadaankin heidn ponnistustensa, lhetystyns, j.n.e. kautta, ilman Herran Jeesuksen henkilkohtaista tulemista; ja tekevt siten lupaukset toisesta tulemisesta ja tulevasta Valtakunnasta sisllyksettmiksi. Nykyajan ylimmiset papit ja neuvosmiehet, "kristikunnan" "hengelliset", vittvt ja nyttvt uskovan -- petten itsens sek kansan -- ett heidn lhetysharrastuksensa ovat juuri onnistumaisillansa, ja ett he, ilman Herraa, nyt ovat saavuttamaisillaan maailmalle kaikki tuhatvuotissiunaukset, joita Raamattu kuvaa. Tmn harhaluulon perustuksena on sekin, ett lisntynyt tieto ja matkustaminen edes ja takasin maan pll, jotka kuuluvat thn "Hnen valmistuksensa pivn", ovat olleet erittin suotuisat sivistyneitten kansojen kaupan laajentamiselle ja sit seuraavalle maallisen varallisuuden lisntymiselle. Kunnian kaikesta tst ottaa Baabel kylmverisesti itsellens ja osottaa kaikkien niden etujen olevan tuloksia kristillistyttvst ja elhdyttvst vaikutuksestaan. Se osottaa ylpeydell Isonbritannian "kristillist kansaa" ja sen rikkautta ja varallisuutta kristillisten periaatteittensa tuloksena. Mutta mill kannalla ovat asiat? Jokainen edistysaskel, jonka tm tai mik muu kansa tahansa on ottanut, on aina kynyt ksi kdess ponnistuksien kanssa, jotka ovat tarkottaneet irtautumista Baabelin ikeen sorrosta. Samassa suhteessa kuin Isobritannia on irtautunut paavillisen sorron kahleista, on se menestynyt; ja samassa suhteessa kuin se yh edelleen on suosinut ja vastaan ottanut vaikutuksia paavilaisista opeista kirkon ja valtion yhdistmisest, Jumalan mrmst kuninkaallisesta ja papillisesta sortovallasta, ja alistunut ahneuden ja itsekkisyyden hirmuvallan alle, samassa suhteessa se mys viel on alennuksen tilassa. Kullanhalu ja vallanhimo olivat voimia, joiden kautta pakanallisten maitten satamat vastahakoisesti avattiin niin kutsuttujen kristittyjen kansojen kaupalle, englantilaiselle ja saksalaiselle rommille ja opiumille ja amerikkalaiselle whiskeylle (viinalle) ja tupakalle. Rakkaus Jumalaan ja pakanakansojen siunaaminen ei saanut minknlaista tilaa niss harrastuksissa. Tss on vhptiselt nyttv kertomus meidn aikamme historiasta, joka saattanee niinkutsuttujen kristikansojen omattunnot, jos heill omiatuntoja on, vavahtamaan. Lnsi Afrikassa olevan Nupen muhamettilainen emiri, lhetti skettin seuraavan sanoman piispa Crowtherille, joka kuului Niger lhetykseen: -- "Tm ei ole mikn suuri asia; se koskee vaan barasaa [rommia]. Barasa, barasa, barasa! Se on hvittnyt meidn maamme; se on hvittnyt kovasti meidn kansaamme; se on tehnyt kansamme hulluksi. Min pyydn sinua, Malam Kip, l unohda tt kirjelm; sill me pyydmme kaikki, ett hn [Crowther] anoisi ett suuret papit [Anglikanisen kirkkolhetysseuran toimikunta] pyytisivt Englannin kuningattaren [Englannin kirkon pn] estmn barasan kuljetuksen thn maahan." "Jumalan ja profetan thden! Jumalan ja profetan, Hnen lhettilns thden, tytyy hnen auttaa meit tss asiassa -- barasan suhteen. Tervehtik hnt, ett Jumala siunaisi hnt tyssn. Tm on suullinen sana Malikelta, Nupen emirilt." Lausuessaan mielipiteens tst, sanoo baptistilehti: -- "Tm vaatimaton neekerihallitsija ilmaisee tss kirjeess kansastaan sellaisen huolenpidon, jommoista kristityt yksinvaltiaat ja hallitukset eivt ole viel osottaneet; sill kukaan kristitty hallitsija eik kukaan Yhdys-Valtain presidentti ole koskaan viel tehnyt sellaista anomusta kansansa puolesta. Ei missn valtaistuinpuheessa parlamentin avajaisissa, ei missn presidentin tervehdyspuheessa, ole koskaan sellaista paikkaa viel tavattu. Hpe kristityille hallitusmiehillemme! Voitto, kirottu kullan nlk, on kauppiaitten laki; ja nm ovat hallituksen lemmikkej ja herroja." Koska niin on, tahdomme totuuden nimess kysy: Miksi kutsutaan nit hallituksia kristityiksi? Ja Yhdys-Valtain hallitus ei tee mitn poikkeusta muista, kun niin monet yh vaan kutsuvat sit kristityksi hallitukseksi, vaikkei se tosin itse innokkaitten lahkolaisten kehoituksistakaan huolimatta oikeastaan tunnusta tuota ansaitsematonta arvonime. Bostonista lhetetn alituisesti mahdottoman suuria laivanlastillisia rommia Afrikaan ilman minknlaista estett hallituksen puolelta, vielp sen tydell suostumuksella, sen myntess oikeuksia kymmenille tuhansille omille kansalaisilleen tuon vihatun "tuliveden" valmistamiseksi ja anniskelemiseksi, joka tehdn kahta vertaa vahingollisemmaksi ja viettelevmmksi niin kutsutun rektifikationin kautta, se on lismll siihen lain myntymyksell vahvimpia myrkkyj. Kaikkea tt, ja paljon enempkin pitvt "kristityt" valtiomiehet ja niin kutsuttujen kristikansojen hallitsijat oikeana ja puollustavat sit, hankkiakseen _tuloja_ -- piten helpoimpana keinona siten kert kansalta osa valtion tarpeellisten menojen tyttmiseksi tarvittavista varoista. Tm on varmasti kunnian alttiiksi antamisen alhaisin ja huonoin muoto. Jokaisen ajattelevan ihmisen tytyy nhd kuinka mahdoton on sovelluttaa kristityn nime parhaimmallekaan nykyajan hallituksista. Yritys, saada kristityn nimi sopimaan tmn "maailman valtakunnan" luonteisiin, joita tmn maailman ruhtinas -- Saatana -- hallitsee ja jotka ovat "maailman hengen" lpitunkemat, on hmmentnyt kaikkien tosi-kristittyjen sydmet, joita eksytys on villinnyt otaksumaan, ett maailman nykyiset hallitukset jossain suhteessa olisivat Kristuksen Valtakunta. Canon Farrar sanoo _Contemporary Review'iss_: "Vanhaa petomaista ahneutta, joka oli orjakaupan tunnusmerkkin, on seurannut viel ahnaampi ja turmiota tuottavampi petomaisuus, josta vkijuomakauppias on tunnettu. Meidn esi-ismme riistivt Afrikan niskalta pois ruoska-ikeen; me taas olemme saattaneet alkuasukas-rodut skorpioni-ikeen alle. Me olemme avanneet Afrikan virrat kaupalle, ainoastaan kaataaksemme niihin alkoholin raivoavan, palavan virran, jonka rinnalla ei mikn helvetin virta ole veripunaisempi tai kirotumpi. Onko kansojen omatunto kuollut?" Me vastaamme, Ei! Kansakunta ei koskaan ole ollut kristitty eik sill niinmuodoin milloinkaan ole ollut kristitty omaatuntoa eik kristillist henke. _Korkeintaan_ saattaa heist sanoa, ett valo Jumalan totisesti vihkiytyneist lapsista on valaissut, hienostanut ja pakottanut yleisen mielipiteen jonkinlaisiin puhdistuksiin kansoissa, joissa he "loistavat kynttilin". Samalla tavalla pakottivat samat kristityt (?) hallitukset Kiinan ja Japanin ottamaan vastaan yht kauhean kaupan heidn vakavista vastavitteistn huolimatta. Vuonna 1840 alkoi Isobritannia Kiinaa vastaan sodan, jota kutsutaan "Opiumisodaksi", pakottaakseen Kiinan hallituksen, joka tahtoi suojella kansaansa tlt kauhealta kiroukselta, sallimaan tmn aineen maahan-tuonnin. Sota pttyi suosiollisesti perkeleen asialle. Brittiliset sotalaivat hvittivt tuhansittain ihmisi ja koteja ja pakottivat Kiinan pakanallisen hallitsijan avaamaan valtakunnan sille pitklliselle kuolemalle, jonka opiumi, Kiinan juovutusaine, saa aikaan. Brittilisen hallituksen puhdas tulo tst tavarasta, sen jlkeen kuin kalliit kustannukset varojen ylskannosta oli poistettu, nousivat, vuonna 1872 julkaistujen kertomusten mukaan edelliselt vuodelta yli 37,000,000 dollariin (yli 185,000,000 Smk.) Tm, 37,000,000 dollaria vuodessa, oli sodan johtavana vaikuttimena, suorana rakkauden vastakohtana kiinalaisten nykyiseen tai tulevaiseen menestymiseen nhden. Se pykl sopimuksessa, joka vakuutti suojelusta kristityille lhetyssaarnaajille, oli ainoastaan herkkupala, joka viekkaasti listtiin siihen rauhattomaan oikeutta rakastavien ihmisten omaatuntoa -- antaakseen suurelle rikokselle hyvntahtoisuudesta osotetun armeliaisuuden varjon. Sopimuksen mukaan avattiin sodan lopulla muutamia satamia englantilaiselle kaupalle, ja sen jlkeen tehtiin samanlaisia sopimuksia toistenkin kansojen kanssa, ja muutamia hyvi tuloksia voitettiinkin sen kautta. Ers niist oli Kiinan avautuminen sivistyksen vaikutukselle. Mutta siit asiasta, ett muutamat harvat kristityt miehet ja naiset ovat esiintyneet opettaakseen kansalle jotakin vanhurskauden periaatteista, ei kunnia tule ainakaan brittiliselle kansalle, jonka tarkotuksena oli kauppa, ja joka kullanhalusta eik suinkaan kiinalaisten hyvksi tai Jumalan kunniaksi, alkoi eppyhn ja oikeudenvastaisen sodan kansaa vastaan, joka ei ollut yht taitava tuossa perkeleellisess taidossa. Toisten paheiden ohella on "kristikunta" opettanut kansoille epjumalanpalveluksen pahimmat muodot, oman itsens, rikkauden ja vallan jumaloimisen, jonka hyvksi kristityt miehet ja kansat, oman tunnustuksensa mukaan, ovat valmiit pettmn, vahingoittamaan ja vielp tappamaankin toinen toisensa. Se on myskin opettanut heille pyhien asiain rienaamista ja vrinkyttmist joka kielell; sill jokaisen laivan miehist, joka on kristityksi tunnustautuvasta kansasta, rienaa Kristuksen nime. Mutta sill aikaa kun niin kutsuttujen kristikansain vaikutus on ollut sellainen, on heist myskin lhtenyt muutamia jaloja ristin-sanansaattajia, todellisia Jumalan palvelijoita, sek useita vhemmn jaloja ihmisten palvelijoita; yhteens, kumminkin, ainoastaan kourallinen julistamaan pakanoille Kristusta ja oikeata sivistyst. Oikeastaan eivt totiset lhetyssaarnaajat, vaan lhetysseurain herkkmieliset virkailijat kotimaassa, joilla on hyvin vhn ksityst, ja usein hyvin vhn todellista harrastusta asian oikeaan tilaan vieraissa maissa, ja joiden mielipiteet pasiallisesti perustuvat suureen rahasummaan, joka vuosittain kertn ja annetaan ulos, -- jotka uskovat, ett pakanamaailma jo melkein on knnetty, ja ett heidn ahkeroimisensa lopultakin ovat pttymisillns luvattuihin tuhatvuotissiunauksiin ilman Herran toista tulemista. Lhetyssaarnaajat, jotka ovat olleet mukana eturiviss, kuulostavat ylipns alakuloisilta, paitsi silloin kun saattavat elvytt toivoansa vastoin kaikkia mahdollisia todellisuuteen perustuvia kokemuksia ja vastoin tervett arvostelukyky. Niinp mynsi ers -- jumaluusopin tri J.O.K. Eving -- joka oli oleskellut yhdeksn vuotta lhetystyss Intiassa, skettin pidetyss esitelmss Nuorten Miesten Kristillisess Yhdistyksess Pittsburgissa, Pensylvaniassa, ett sivistyksen ja lhetystyn vaikutus _nykyaikana_ ei ollut ainoastaan pakanallisten uskontojen alasrepimist, vaan kaiken uskonnollisen uskon poistamista, tehden kansan vapaa-ajattelijoiksi. Mutta hnen luja toivonsa on, ett seuraava askel tulee olemaan uskottomuudesta kristinuskoon -- jrke vailla oleva toivo, varmastikin, niinkuin kokemus tll, sivistyneiss maissa aivan epilemttmsti osottaa. Me kerromme tss otteita julkisissa lehdiss olleista selostuksista hnen luennoistaan, seuraavasti: "Intia on suuremmassa velassa kristinuskon suoranaiselle tai vlilliselle vaikutukselle kuin millekn muulle. Se on tehnyt paljon murtaakseen vanhan ksityksen aineellisista jumalista ja sen sijaan pystyttkseen ksityksen yhdest ainoasta korkeimmasta Jumalasta, jonka Lnsimaiden [Euroopan ja Amerikan] kansat ovat omaksuneet. [Asianmukaisempaa olisi sanoa heidn vastaanottaneen ateismin tavallisen ksityksen, ett nim. luonto on korkein ja ainoa Jumala.]" "Maan 263,000,000 ihmisest on 10,000,000 nuorta miest, jotka puhuvat englannin kielt, ja joita opetetaan Lnsimaiden ksitteiden mukaisesti, niinkuin meitkin. Korkeampi luokka on perinpohjin tutustunut kirjallisuuteen, uskontoon, ja tieteisiin, jotka ovat perustuksena kansan kasvattamiselle tsskin maassa. Vanha ksitys kostonhimoisesta Jumalasta, jota on lepytettv monilla lahjoilla ja paljoilla rukouksilla, on vistynyt uudenaikaisen epuskonhengen tielt. Idn sivistyneet eivt en usko isins jumaliin. He ovat hyljnneet ne ainaisiksi ajoiksi ja korvanneet ne eversti Robert G. Ingersollin, Poimn, Voltairen, Bradlaugh'in ja kaikkien toisten ateististen ja panteististen opettajain esittmill opeilla. Tm epilev ajanjakso tulee pian poistumaan, ja niinkuin Lnsi on antanut Intialle ksitteens, tulee se antamaan sille kristillisen Jumalan uskonnonkin". "Intian nuoret miehet ovat hyvin kasvatettuja, tarkkoja tekemn havaintoja, lykkit, hyvin perehtyneit toisten kansojen olosuhteisiin, niinkuin omankin kansansa, ja, vaikka saattaa tuntua omituiselta, tuntevat he hyvin meidn Raamattummekin. He tuntevat sen todella niin hyvin, ettei kukaan, joka ei ole tydellisesti perehtynyt sen oppeihin ja kristilliseen jumaluusoppiin, saata toivoa kykenevns menestyksell vastata kaikkiin heidn sit vastaan tekemiins vastavitteisiin. Tavallinen ksitys, ett lhetyssaarnaaja istuu puunvarjossa ja opettaa alastomia alkuasukkaita, on loppuun kulunut. Intiassa tapaa lhetyssaarnaaja lykkit ja sivistyneit miehi ja on hnen oltava hyvin varustettu vaikuttaakseen heihin. He ovat, paitsi sit, ett ovat lykkit, kansaa, jolla on hieno ulkomuoto, ovat miellyttvi, kohteliaita, heill on hieno seurustelutapa ja he kohtelevat kaikkia ulkomaalaisia mit suurimmalla arvonannolla ja kunnioituksella." Puhujan esittmt jrkhtmttmt tosiseikat eivt varmastikaan anna minknlaista pohjaa hnen mahdottomille toiveilleen. Kokemus on eittmttmsti osottanut, ett lahkojen kyttmt kerskuvat todistukset harvoin johtavat rehellisi enemmn kuin pilkkaaviakaan epilijit kntymiseen, sill niden lahkojen eksytykset vntelevt ja turmelevat kaiken omistamansa totuuden. Varmasti saattavat kaikki muut, paitsi sokeat nhd, ett jos siihen tilaan, jossa _nelj sataa miljoonaa_ [nist 400,000,000 sanoo roomalaiskatolinen kirkko heille kuuluvan 280,000,000, protestanttien vittess heille kuuluvan 120,000,000] niin kutsuttua kristitty on, knnettisiin lisksi _kymmenen sataa miljoonaa pakanoita_, tulisi ilmeiseksi kysymykseksi, niinkuin juutalaisessakin ajassa (Math. 23: 15), eivtk he silloin tulisi sopivammiksi kadotukseen kuin mit he olivat elessn alkuperisiss pakanallisissa taikauskoissaan. Varmastikaan ei saata kukaan tyynell mielell vitt, ett kntyminen niin kutsutun kristikunnan tilaan tytt kuvauksen tuhatvuotisajan rauhasta ja hyvst tahdosta, jota profetat ennustivat, ja joka lyhykisesti yhdistetn Herramme rukouksen sanoissa: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maankin pll _niinkuin taivaassa_." -- Luuk. 11: 2. Onko ollenkaan kummastuttavaa, ettei Herra tunne tt _neljnsadan miljoonan joukkoa_, joka tunnustuksensa mukaan on Kristuksen seurakunta ja nimitt itsens hnen Valtakunnaksensa -- "Kristikunnaksi" -- ja ett hn antaa sille sopivamman nimen Baabel (sekaannus, hmmennys)? Ja onko ihme, ett nm, omaten sellaisen ksityksen Kristuksen Valtakunnasta ja sen levenemistavasta ympri maailman ja sen tuloksista, ovat valmistumattomat todelliselle Valtakunnalle ja haluttomia ottamaan vastaan uutta Kuningasta, niinkuin esikuvallisen huoneen hallitusmiehetkin aivan samanlaisista syist olivat valmistumattomat ensimisess tulemisessa. Eik saata epillkn, ett keisarit, kuninkaat ja ruhtinaat, jotka nyt kyttvt vaikutustaan ja valtaansa pasiallisesti omaksi korottamisekseen, ja jotka varustavat ja yllpitvt miljoonia asestettuja miehi suojellakseen itsen ja pysyttkseen itsens kuninkaallisissa ylellisyyksissn ja hallitsija-asemissaan, mieluummin soisivat miljoonia teurastettavan ja toisia miljoonia joutuvan leskiksi ja orvoiksi, niinkuin entisaikoinakin, kuin luopuisivat nykyisist eduistaan. Onko ihmettkn, etteivt nm halua, tai odota, tai usko sellaista Valtakuntaa, joka Raamatussa luvataan? -- valtakuntaa, jossa korkeat ja ylpet ja ylhiset tehdn alhaisiksi ja alhaiset nostetaan yleiseen, oikeaan ja tarkotuksenmukaiseen asemaan? Onko ihmett, ett kaikki ne, jotka ovat sopusoinnussa jonkinlaisen sorron, kiristmisen tai rasittavan monopoolin kanssa, jonka kautta he voittavat tai toivovat voittavansa vryydell etuja vertaistensa kustannuksella, ett kaikki sellaiset ovat hitaita uskomaan vanhurskauden Valtakuntaan, jossa ei mitn vryytt eik omien etujen etsimist sallita? Ja erityisesti, saatammeko ihmetell, ett sellaiset ovat hitaita uskomaan, ett tm Valtakunta on lhell, niin, oven edess? Emmek saata ihmetell, ett suuret, ylimiset papit ja neuvosmiehet, "kristikunnassa", jotka etsivt voittoa, kukin omalta taholtaan tai lahkoltaan (Jes. 56: 11), eivt tunne, ja senthden hylkvt, hengellisen Kuninkaan, joka nyt on lsn, niinkuin luonnollisen huoneen opettajat hylksivt hnet, kun hn oli lsn lihassa. Ja samoinkuin Herra hylksi, krsi ja syksi pois suosiosta, vaikeuksien tuleen, monia ljypuun "luonnollisia oksia" ja piti oksina ainoastaan totiset israelilaiset, niin emmek ne, ett sama viisaus koettelee "metsljypuun oksia" myskin tmn ajan elonkorjuussa (Room. 11: 21, 22) ja karsii juuren [abrahamilaisen lupauksen] suosiosta ja lihavuudesta tmn suuren joukon tunnustautuvia oksia, joiden luonne, tarkotus ja mielenlaatu todella ovat vieraita ja metsistyneit -- hyvin erivi juuren edustamasta Jumalan lupauksesta ja suunnitelmasta? Ei ole ihmeellist, ett nykyinen elonkorjuu saa nhd totisten kristittyjen erottamisen tyhjist, pintapuolisista tunnustajista, samoin kuin juutalaisessa elonkorjuussa suoritettiin totisten israelilaisten erottaminen sellaisista, jotka olivat ainoastaan tunnustajia. Tm on vaan sellaista, jota todenmukaisesti olisimme voineet odottaa, vaikka emme olisi saaneetkaan mitn ilmestyst Jumalan sanassa, ett suuri joukko hyljttisiin Baabelina. -- Vertaa Room. 11: 20--22; Ilm. 3: 16 ja 18: 4. Baabelin ("Kristikunnan") hylkminen vuonna 1878 oli pelkkien tunnustajain suuren joukon hylkminen -- "sotajoukon", kuten Daniel sit nimitt, erotukseksi Pyhkk- eli Temppeliluokasta. Pyhkkluokka ei tule hyljttvksi eik autioksi jtettvksi. Ei, Jumalalle olkoon kiitos, pyhkk tulee kirkastettavaksi; Herran kirkkaus on tyttv hnen temppelins, kun viimeinen elv kivi on kiillotettu, hyvksytty ja paikalleen asetettu. (1 Piet. 2: 5, 6.) Me olemme nhneet, ett sellainen pyhkkluokka on ollut olemassa kautta koko aikakauden, kuinka se saastutettiin, ja sen kallisarvoiset astiat (opit) hvistiin, ja kuinka sen puhdistuminen eksytyksist vhitellen on saatu aikaan. Tm luokka on kaiken aikaa ollut totinen seurakunta, silloinkin kun nimijrjestelmi viel jossain mrin hyvksyttiin ja sit jossain suhteessa kytettiin. Nimellisten jrjestelmin hylkmisen jlkeen on kumminkin nyt, niinkuin juutalaisessakin elonkorjuussa, ainoastaan todellinen seurakunta hyvksytty ja on sit yksin kytetty Jumalan puhetorvena. Kaifasta, luonnollisen Israelin ylimist pappia, kytettiin Jumalan puhetorvena tuomaan esille suuren opetuksen ja ennustuksen ainoastaan muutamia pivi ennen jrjestelmn hylkmist. (Katso Joh. 11: 50, 51, 55 ja 18: 14.) Mutta meill ei ole mitn viittauksia Raamatussa eik mitn syyt otaksua, ett Jumala milloinkaan kytti tai tunnusti tt kansallisseurakuntaa, sen hallitusmiehi ja edustajia, hylkmisen jlkeen. Ja tst samasta opetuksesta on oltava selvill tll Baabelin yhteydess. Herra on "oksentanut" sen suustansa, eik _siell_ en _koskaan_ kuulla Yljn ja Morsiamen nt. -- Ilm. 18: 23. Aivan turhaan koettavat muutamat puollustaa Baabelissa oloansa, ja vaikka he tunnustavat profetallisen kuvauksen ylipns oikeaksi, tahtovat he vitt, ett heidn lahkonsa, eli heidn erikoinen seurakuntansa, tekisi poikkeuksen Baabelin luonteesta ylipns, ja ett Herra niinmuodoin ei saata kutsua heit lhtemn sielt ulos muodollisesti ja julkisesti, kun he kerran liittyivt siihen. Ajatelkoot sellaiset, ett me viel olemme elonkorjuuajassa, jolloin erottaminen tapahtuu, ja muistakoot Herramme selvsti lausutut syyt, miksi hn kutsuu meit ulos Baabelista, nimittin: -- "Jottette tulisi hnen synteihins osallisiksi." Ajatelkaa viel, miksi Baabelia nimitetn niin. Ilmeisesti sen monien opineksytysten johdosta, jotka, sekotettuina muutamilla harvoilla jumalallisen totuuden aineksilla, aikaansaavat suuren hmmennyksen; ja sen sekalaisen seurakunnan johdosta, jonka sekotetut totuudet ja eksytykset ovat koonneet yhteen. Ja koska he tahtovat riippua kiinni eksytyksiss uhraamalla totuuden, tehdn totuus arvottomaksi ja usein mittnt huonommaksi. Tm eksytyksen suosiminen ja opettaminen totuuden kustannuksella on synti, johon jokainen lahko nimikristillisess seurakunnassa, aivan poikkeuksetta on vikap. Miss on lahko, joka tahtoo antaa teille apunsa Raamatun ahkerassa tutkimisessa, jotta sen kautta kasvaisi armossa ja totuuden tiedossa? Miss on lahko, joka ei est teidn kasvamistanne sek oppiensa ett tapojensa kautta? Miss on lahko, jossa te voitte totella Mestarin sanoja ja antaa valonne loistaa? Me emme tunne sellaista. Jos muutamat Jumalan lapsista niss jrjestelmissn eivt huomaa orjuuttaan, johtuu se siit, etteivt he koetakaan kytt vapauttaan, koska he nukkuvat vartiopaikassaan, silloin kun heidn tulisi olla toimeliaita huoneenhaltioita ja uskollisia vartioita. (1 Tess. 5: 5, 6.) Hertkt he ja etsikt ja kyttkt sit vapautta, jonka he uskovat omistavansa; nyttkt he uskonveljilleen ja -sisarilleen miss heidn uskonoppinsa on riittmtn Jumalallisen suunnitelman suhteen, miss he poikkeavat siit ja miss ovat suorassa ristiriidassa sen kanssa; osottakoot he, kuinka Jeesus Kristus Jumalan armosta maistoi kuoleman _kaikkien_ edest; kuinka virvoituksen aikoina ennalleenasettamissiunaukset valuvat koko ihmissuvulle. Osottakoot he viel lisksi evankeliseurakunnan korkean kutsun, ankarat ehdot pstkseen tuon joukon jsenyyteen, ja ett evankeliajan erityinen tehtv on erottaa tm omituinen "kansa hnen nimellens", joka aikoinaan tulee korotettavaksi ja hallitsemaan Kristuksen kanssa. Ne, jotka siten koettavat kytt vapauttaan ilmottaakseen hyvi sanomia meidn pivinmme synagoogissa, onnistuvat joko kntmn koko seurakuntia, taikka sitten herttmn vastustuksen myrskyn. He tulevat varmasti sulkemaan teidt ulos synagoogistansa ja erottamaan teidt ja sanomaan kaikenlaista pahaa teist, valehdellen Kristuksen thden. Ja monet uskovat epilemtt sill tekevns Jumalalle palveluksen. Mutta jos te siten olette uskollisia, tulette saamaan ylen runsaasti lohdutusta kalliissa lupauksissa Jes. 66: 5 ja Luuk. 6: 22, 23: -- "Kuulkaat Herran sanaa, te, jotka pelktte hnen sanojansa! _Teidn_ veljenne, jotka teit vihaavat, jotka teit minun nimeni thden tykns erottavat, sanovat: Tulkoon Herra kunnioitetuksi [me teemme tmn Herran kunniaksi]: mutta hn on ilmestyv teidn iloksenne, ja he joutuvat hpen" (engl. k.). "Autuaat olette, kun ihmiset, Ihmisen Pojan thden vihaavat teit ja erottavat teidt yhteydestn ja herjaavat teit ja hylkvt nimenne, iknkuin se olisi paha. Iloitkaa sin pivn ja riemuitkaa; sill katso, palkkanne on suuri taivaassa; samalla tavallahan heidn isns tekivt profetoille." Mutta, "voi teit, kun kaikki ihmiset puhuvat teist hyv! Samalla tavallahan heidn isnskin tekivt _vrille_ profetoille." Jos kaikki, joiden kanssa te yhdess palvelette Jumalaa yhten seurakuntana, ovat pyhi -- jos kaikki ovat nisua, jonka seassa ei ollenkaan ole lustetta -- olette tavanneet hyvin merkillisen kansan, joka tulee ottamaan vastaan elonkorjuutotuudet ilolla. Mutta jollei niin ky, on teidn odotettava, ett nykyinen totuus on erottava lusteen nisusta. Ja lisksi on teidn omasta puolestanne esitettv juuri nit totuuksia, jotka aiheuttavat erottamisen. Jos tahdotte kuulua voittaviin pyhiin, on teidn kuuluttava "elonmiehiin", jotka sivaltavat totuuden sirpill. Jos te olette uskollinen Herralle, arvollinen totuudelle ja arvollinen perimn kirkkauden hnen kanssaan, iloitsette, ett saatte Ylielonkorjaajan kanssa ottaa osaa nykyiseen elonkorjuutyhn, -- sama sitten, kuinka taipuvainen te luonnostanne olisittekaan matkustamaan rauhallisesti tmn maailman lpi. Jos on lustetta nisun seassa siin seurakunnassa, jonka jsenen olette, niinkuin aina on laita, tulee paljon riippumaan siit kumpiko laji on enemmistn. Jos nisu on voitonpuolella, tulee totuus, jos se viisaasti ja rakkaudellisesti esitetn, tekemn heihin hyvn vaikutuksen; eik luste halua olla siell kauemmin. Mutta jos enemmist on lustetta -- noin yhdeksn kymmenett osaa taikka tavallisesti enemmnkin -- tulee elonkorjuu totuuksien huolellisin ja ystvllisinkin esittminen vaikuttamaan katkeruuden ja vahvan vastustuksen hermisen; ja jos te yh julistatte hyvi sanomia ja paljastatte kauvan juurtuneita eksytyksi, tulette pian "ulosheitetyksi" lahkolaisuuden hyvksi, tai rajotetaan vapautenne niin, ettette saata antaa valonne loistaa siin seurakunnassa. Velvollisuutenne on silloin selv: Todistakaa silloin rakkaudellisesti Jumalan aikakausisuunnitelman hyvyydest ja viisaudesta ja erottautukaa heist julkisesti sanottuanne syynne siihen ymmrryksell ja svyissti. Baabelissa -- "Kristikunnassa" on eri lahkoissa eri asteilla olevaa orjuutta. Muutamat, jotka harmistuneena hylksivt tydellisen ja ehdottoman orjuuden yksityisen omaantuntoon ja arvosteluun nhden, jota katolisuus vaatii, ovat kumminkin erittin halukkaita itse olemaan orjuudessa ja pitvt trken saada muitakin sidotuiksi jonkun protestanttisten lahkojen uskontunnustusten tai opinkappalten kautta. Tosin heidn kahleensa ovat kevemmt ja vljemmt kuin Rooman ja pimein aikakausien kahleet olivat. Niin pitklt kuin tt ulottuu, on se varmasti oikein -- todella uudistusta -- askel oikeaan suuntaan -- tydellist vapautta kohti -- seurakunnan tilaa kohti apostolisella ajalla. Mutta miksi ollenkaan kantaa inhimillisi kahleita? Miksi ollenkaan sitoa ja rajottaa omiatuntojamme? Miksi ei seisota lujasti kiinni siin tydellisess vapaudessa, jolla Kristus on vapauttanut meidt? Miksi ei hyljt kaikkia erehtyvisten ihmisten tekemi ponnistuksia sitoakseen omaatuntoa ja estkseen tutkimusta? -- ei ainoastaan yrityksi kaukaisessa muinaisuudessa, pimein aikakausina, vaan erilaisten uskonpuhdistajain yrityksi lhempn meit olevana menneen aikana! Miksi _emme_ pt olla vapaita niinkuin apostolinen seurakunta oli -- vapaita _kasvamaan_ tiedossa samoinkuin armossa ja rakkaudessa sikli kuin Herran "mrtty aika" ilmaisee hnen armollisen suunnitelmansa yh tydellisemmss mrss? Varmastikin tietvt kaikki, ett kun he liittyvt johonkuhun inhimilliseen jrjestelmn, ja omaksuvat sen uskontunnustuksen omakseen, sitoutuvat he sill uskomaan juuri sit, mit tm tunnustus mr, ei enemp eik vhemp. Jos he pakosta huolimatta, johon he siten vapaehtoisesti ovat alistuneet, ajattelisivat omin pins ja saisivat valoa toisista lhteist, valoisemmista kuin se lahko on saanut, johon he ovat liittyneet, on heidn tultava uskottomiksi joko sille lahkolle ja sen kanssa tekemlleen liitolle, ettei nim. saa uskoa mitn, joka on ristiriidassa sen omaksuman tunnustuksen kanssa, taikka sitten on heidn rehellisesti syrjytettv ja hyljttv tunnustus, jonka ohi ovat kasvaneet, ja on heidn lhdettv ulos sellaisesta lahkosta. Tehdkseen tt tarvitaan armoa ja se vaatii jonkun verran ponnistusta, kun mieluisat suhteet sen kautta katkotaan, ja tunnollinen totuudenetsij saa kuulla typeri syytksi ett on lahko-"petturi", ett on sellainen, joka "knt takkinsa tuulen mukaan", "jolla ei ole varmaa kantaa", j.n.e. Kun joku on liittynyt johonkin lahkoon, katsotaan hnen luopuneen omasta arvostelustaan ja kokonaan arvostelevan asioita lahkon kannalta. Lahko ottaa pttkseen hnen puolestaan mik on totta, mik eksytyst; ja hnen tytyy, ollakseen totinen, luotettava, uskollinen jsen, hyvksy lahkonsa ptkset, tulevaisuuteen niinkuin menneisyyteenkin nhden, mikli ne koskevat kaikkia uskonnollisia kysymyksi, ja syrjytt oman yksityisen ajatuksensa ja karttaa henkilkohtaista tutkistelua, ettei hn kasvaisi tiedossa ja joutuisi pois sen lahkon jsenyydest. Tt, lahkon tai uskontunnustuksen omantunnonorjuudessa olemista nimitetn usein monilla sanoilla, kun joku sellainen selitt "_kuuluvansa_" lakkoon. Nit lahkolaisuuden kahleita ei likimainkaan pidet, niinkuin tulisi pit, kahleina ja pakkositein, vaan niit pidetn ja kannetaan koristeina, kunnianarvoisen ja hyvn luonteen merkkin. Niin pitklle tm eksytys on mennyt, ett monet Jumalan lapsista hpeisivt, jos tiedettisi heidn olevan sellaisia kahleita vailla -- olkootpa sitten keveit tai raskaita painoltaan, pitki tai lyhyit siihen henkilkohtaiseen vapauteen nhden, mik mynnetn. Heit hvett sanoa, etteivt ole minkn lahkon tai tunnustuksen orjuudessa, vaan "_kuuluvat_" yksin Kristukselle. Tst johtuu, ett joskus nemme rehellisen, totuutta isoavan Jumalan lapsen noin vhitellen siirtyvn seurakunnasta toiseen, niinkuin lapsi muuttaa luokalta toiselle koulussa. Jos hn on roomalaisessa kirkossa kun hnen silmns avautuvat, lhtee hn sielt ja joutuu todennkisesti jonkun metodisti- tai presbyterijrjestelmn ksiin. Jos ei hnen totuudenhaluansa siell kokonaan tukahduteta tai maailman henki huumaa hnen hengellist mieltn, saattaa muutamien vuosien kuluttua tavata hnet jossain baptisti-jrjestelmn haarassa; ja jos hn yh viel kasvaa armossa ja tiedossa ja rakkaudessa totuuteen ja panee arvoa sille vapaudelle, jolla Kristus vapauttaa, lytnee hnet ehk pian kyll kaikkien inhimillisten jrjestelmien ulkopuolella, yhdistettyn ainoastaan Herran ja hnen pyhiens kanssa, sidottuna ainoastaan rakkauden ja totuuden hellill, mutta vahvoilla siteill, ensimisen seurakunnan lailla. 1 Kor. 6: 15, 17; Ef. 4: 15, 16. Rauhattomuuden ja turvattomuuden tunne, ellei vaan kuulu jonkun lahkon kahleisiin, on yleinen. Se on saanut alkunsa paavikunnan ensin esittmst vrst ksityksest, ett on vlttmtnt olla jonkun maallisen yhdistyksen jsenen, ja ett se on Herralle otollista, ja tarpeellista ijankaikkisen elmn saavuttamiseksi. Nit maallisia, ihmisten jrjestmi jrjestelmi, aivan erilaisia kuin yksinkertaiset, kahleista vapaat seurat apostolien pivin olivat, pitvt kristityt ehdottomasti ja melkein tietmttn yht monena vakuutusyhdistyksen taivaaseen, ja on _jollekin_ nist snnllisesti maksettava rahaa, annettava aikaa, osotettava kunnioitusta, j.n.e., jotta siten saisi vakuutetuksi itselleen taivaallisen levon ja rauhan kuoleman jlkeen. Toimien tmn vrn ksityksen mukaisesti pitvt ihmiset, jos lhtevt ulos jostain lahkosta, melkein yht tarkkaa huolta tullakseen toisen lahkon kahleisiin, kuin he vakuutuskirjansa langetessa pitvt huolta vakuutuksen uudistamisesta jossain kunniallisessa yhtiss. Mutta mikn maallinen jrjest ei saata mynt passia taivaalliseen ihanuuteen. Sokeinkaan lahkolainen (ellei hn ole katolilainen) ei edes tahdokaan vitt, ett hnen lahkonsa jsenyys vakuuttaa kenellekn psyn taivaalliseen kirkkauteen. Kaikki ovat pakotetut myntmn, ett totinen seurakunta on se, jonka nimiluetteloa silytetn taivaassa, eik maan pll. He pettvt kansaa sen kautta ett vakuuttavat olevan _vlttmtnt_ tulla heidn kauttansa Kristuksen luokse -- _vlttmtnt_ olla jonkun lahkolaisen seurakuntaruumiin jsenen tullakseen "Kristuksen ruumiin", totisen seurakunnan jseniksi. Herra sitvastoin, vaikk'ei hn olekaan hyljnnyt ketn, joka on tullut hnen luokseen lahkolaisuuden kautta, eik ole antanut kenenkn totisen etsijn menn luotaan tyhjin ksin sanoo meille, ettemme tarvitse mitn sellaisia esteit, vaan ett saatamme tulla hnen luokseen suoraan, ja ett se olisi ollut paljon parempi. Hn huutaa: "Tulkaa _minun_ tykni"; "ottakaa minun ikeeni pllenne ja oppikaa minusta"; "minun ikeeni on suloinen ja minun kuormani on keve, ja te lydtte levon sieluillenne". Oi, ett olisimme ennen kuunnelleet hnen ntn. Silloin olisimme vlttneet lahkolaisuuden monet raskaat kuormat, monet epilyksen liejut, monet eptoivon linnat, monet turhuuden markkinat, monet maailmallismieliset leijonat, j.n.e. Kumminkin ovat monet, jotka ovat eri lahkoissa syntyneet tai siirretyt niihin varhaisimmassa tai kehittyneemmsskin lapsuudessaan, jrjestelmist vlittmtt, vhitellen vapautuneet sydmissn, ja tietmttn kasvaneet niiden tunnustusten rajojen ja kahleitten yli, joita he tunnustuksellaan suosivat ja varoillansa ja vaikutuksellansa kannattavat. Harvat nist ovat huomanneet tydellisen vapauden edullisuuden tai lahkolaisen pakon epmukavuudet. Eik kokonaista, tydellist erottautumista ole kskettykn ennenkuin nyt elonkorjuussa. Nyt kuuluvat Herran sanat: "Lhtekt sen keskuudesta; puhdistakaat itsenne (vapaiksi vrist tavoista ja vrist opeista), te Herran kalujen (totuuksien ja oppien) kantajat." -- Jes. 52: 11. Nyt on kirves pantu nimikristillisyysjrjestelmn -- Baabelin, Kristikunnan -- juurelle niinkuin se oli pantu nimi-juutalaisen jrjestelmnkin juurelle ensimisess tulemisessa; ja suuri jrjestelm, jossa "taivaan linnut" mielelln istuvat ja jonka he kauheasti ovat lianneet (Luuk. 13: 18, 19) ja josta todellisuudessa on tullut "kaikenlaisten saastaisten ja inhottavain lintujen tyyssija" (Ilm. 18: 2), tulee hakattavaksi maahan, eik en ole pettv maailmaa. Sen sijaan huomataan totinen ljypuu, jonka juuret ovat Jumalan totiset lupaukset ja jonka oksat ovat tn evankelikautena totiset ja kokonaan vihkiytyneet ja uskolliset, "joiden nimet ovat _kirjotetut taivaassa_", olevan ainoa ja totinen Karitsan kanssaperillinen ja morsian. -- Ilm. 17: 14. PYHKK-LUOKAN KOETTELEMINEN JA SEULOMINEN. Vaikkakin Baabelista lhteminen on askel, ja pitkkin kokonaisen voittamisen suuntaan, ei se suinkaan ole viimeinen, ja meidn on huolellisesti oltava varuillamme, ettemme mielemme mukaan lep joka askeleella matkan varrella. "Ei voittoon tll pstkn, Ei lepoon, taistellaan; Vast' tehtvsi ptetn Kun kruunu annetaan. Sua todistajain pilven vaan, Ann' kannustaa sen vain. S lls j nyt istumaan, Vaan eelleen rienn ain'." Baabelista lhtemisen edell on tavallisesti ollut toisia tottelevaisuuden askeleita, jotka taas puolestaan ovat harjottaneet ja vahvistaneet luonnetta tulevia taisteluja ja voittoja varten. Ja sit tulee seuraamaan useita muita koetuksia ja tilaisuuksia voittaa, mink johdosta Paavali (Gal. 5: 1) kirjotti: "Vapauteen Kristus vapautti meidt. Pysyk siis lujina lkk antako uudestaan sitoa itsenne orjuuden ikeen alle." Jokainen, joka tulee tuntemaan Jumalan lasten vapauden ja mit on olla kokonaan vapautettu Baabelin orjuudesta, saa odottaa suuren vastustajan lhettvn hnelle uusia koetuksia saadakseen hnet toisten orjuuden ikeiden alle, tai kompastumaan. Herra sallii niden vaikeiden koetuksien tulla, ett se luokka, jota etsitn, ilmenisi, ja valmistuisi hnen palvelukseensa kirkkauden valtakunnassa. Tt koetusta ja seulomista kuvaa juutalainen elonkorjuu varjokuvan tavalla, osottaen mit meillkin on odotettavissa tll. Herran opetuslapset edustivat ensimisess tulemisessa temppeli- eli pyhkkluokkaa, joista hn sanoi: "Te olette puhtaat, ette kuitenkaan kaikki"; ja nimellisen Israelin hylkmist (v. 33 j.K.) seurasi vaikea koetus niille, jotka edustivat Jumalan temppeli, puhtaille ja eppuhtaille, jotta he erottautuisivat. Pietaria seulottiin ja hn oli melkein hukkumaisillaan (Luuk. 22: 31; Matt. 26: 74, 75; Joh. 21: 15--17) mutta koska hn oli "puhdas", hnen sydmens oli vilpitn, autettiin hnt suoriutumaan voittajana. Juudasta koeteltiin mys, mutta koska hn ei osottautunut olevansa puhdas, vaan oli valmis myymn totuuden maallisen edun vuoksi, rahoista kieltmn Herran, vielp suudellessaan hnt rakkauden osotukseksi. Aivan samalla tavalla on tllkin, tss elonkorjuussa puhdistettu pyhkk, ja lheisess yhteydess sen kanssa muutamia, jotka eivt ole puhtaita. Ja Baabelin hylkmisest vuonna 1878 ja silloin tapahtuneen kutsun jlkeen lhte sielt ulos, on koetus- ja seulomistyt tehty niiden keskuudessa, jotka ovat tulleet sielt ulos. Epilemtt olivat Pietari ja Juudas esimerkkin samankaltaisista luokista nyt, niiden keskuudessa, jotka ovat lhteneet Baabelista, ja jotka ovat puhdistetut monista sen opinsaastutuksista -- toinen luokka, joka pysyy uskollisena Herralle ja totuudelle, ja toinen luokka, joka nyttytyy uskottomaksi, joka ei vlit oppia tuntemaan Herraa, vaan poikkeaa pahoihin ja vriin oppeihin, jotka usein ovat pahempia kuin ne, joista olivat psseet. Temppeliluokan koettelemista ja seulomista nykyisess elonkorjuussa kuvasi Herra esikuvallisen temppelin esikuvallisella puhdistamisella, senjlkeen kun hn oli ottanut kuninkaan viran ja julistanut tuomion nimelliselle juutalaiselle seurakunnalle. Selitettyns, ett heidn huoneensa oli jtetty autioiksi, meni hn Jerusalemin temppeliin, joka oli esikuva oikeasta temppelist eli pyhkst, ja teki kysist ruoskan, jota hn kytti ajaakseen ulos rahainvaihettajat; ja tynsi kumoon kyyhkyisten myyjin pydt. Hienoista kysist tehty ruoska, jota kytettiin tss esikuvallisessa toimessa, esitt erilaisia totuuksia, joita kytetn nykyisess elonkorjuussa temppeliluokan keskuudessa, nuhtelemaan ja koettelemaan ja erottamaan saastaisia. Totuudet, jotka nyt ovat ilmenneet, osottavat pivn selvsti Jumalan tydellisen tahdon, tydellisen vihkiytymisen trkeyden hnen palveluksessaan ja sen tien ahtauden, jota niiden on kuljettava, jotka vaeltavat Mestarin askeleissa, niin ett niit, jotka ovat liittyneet thn luokkaan eppuhtaista vaikuttimista, ruoskii totuus alituisesti, kunnes heidn tytyy erota pyhkkluokasta. Vaikkakin useat Herramme vertauksista osottavat "pyhkk"-luokan yleist erottamista "sotajoukosta" eli kristittyjen tunnustajain suuresta joukosta, on kaksi vertausta, jotka menevt viel pitemmlle ja osottavat pyhkkluokan koettelemista ja seulomista jlkeenpin -- voittajain, jotka tulevat perimn Valtakunnan (Ilm. 3: 21), erottamista toisista vilpittmsti vihkiytyneist, jotka, maailmanhengen voittamina, laiminlyvt nykyisten etujen ja ihmisten kunnian uhraamisen, vlittmtt suuremmasta kunniasta, joka tulee Jumalalta. Vertaus kymmenest neitseest, osottaessaan koko neitsyt- eli vihkiytyneen luokan eroa Baabelista, ilmaisee mys selvsti, ett tmnkin luokan keskuudessa tulee tapahtumaan erotteleminen -- _viisaitten neitseiden_, jotka ovat tynn uskon ja palavan rakkauden ja tsmllisen tottelevaisuuden henke, _tuhmista neitseist_, jotka antavat ensimisen rakkauden ja hengess palavan lmmn jhty ja uskon ja tsmllisen tottelevaisuutensa niin muodoin veltostua. Viisaat, jotka elvt tydellisess sopusoinnussa koko vihkiytymisliittonsa kanssa Jumalalle ja vakavasti thystelevt Herran lupaamaa palaamista, ovat valmistuneet ymmrtmn ja panemaan arvoa iloiselle elonkorjuutylle ja erottamaan Mestarin lsnolon ennustetut merkit ja kestmn minklaisia koettelemuksia hn sitte nhneekin parhaaksi kytt tutkiakseen heidn harrastustaan ja uskollisuuttaan. Nm, jotka valvovat ja vartovat, kuulevat Mestarin kolkutuksen profettain sanain kautta, jotka ilmaisevat hnen lsnolonsa; ja heist ovat nykyiset ristit ja tappiot, joita he hiljaisuudessa kantavat totuuden thden, tervetulleita enteit pysyvisemmst rauhasta ja ilosta ja kirkkaudesta ja siunauksesta, joka seuraa. Kun ennustuksen kolkutus, joka ilmotti Herran lsnolon, kuului syksyll 1874, tunnettiin se melkein heti; ja pian kohotettiin huuto: "Katso Ylk! Menk hnt vastaan!" Ja tm huuto kuuluu viel, ja on kuuluva, kunnes kaikki, jotka ovat vihkiytynytt neitsytluokkaa, ovat _kuulleet_ ja saaneet uskonsa ja kiintymyksens hneen sen kautta koetelluiksi. Viisaat, puhdistettuine ja palavine lamppuineen (joka merkitsee Jumalan sanaa) ja ljy (pyh henke) astioissaan (sydmissn), tulevat kaikki tuntemaan Herran lsnolon, ja sen kautta, ett jrjestvt vaelluksensa ja asiansa sopusointuun uskonsa kanssa, menevt ottaakseen vastaan rakkaan Yljn ja istuutuakseen hnen kanssaan haterialle. Juutalaisten naimistavat muodostivat kauniin valaistuksen seurakunnan kihlaantumisesta ja avioliitosta Kristuksen, hnen Herransa kanssa. Kihlaantuminen oli muodollinen sopimus, jossa juhlallisesti luvattiin molemminpuolista uskollisuutta. Nainen ji isns taloon, kunnes hnet vietiin puolisonsa kotiin, tavallisesti noin vuosi kihlauksen eli avioliiton jlkeen. Avioliittomenot pttyivt vaimon vastaanottamisella siihen kotiin, jonka mies oli valmistanut hnelle, ja tt tapausta vietettiin suurella, monta piv kestvll juhlatilaisuudella -- jota nimitettiin hjuhlaksi. Mrtyll hetkell lksi ylk matkaan noutamaan morsiantaan, joka oli valmiina odottaen vastaanottaakseen hnet ja seurasi hnt seuralaisneitseiden saattamana, joilla oli lamppuja ja muita vlttmttmi varustuksia, heidn tulevaan kotiinsa ja siihen juhla-ateriaan, jonka ylk oli valmistanut. Vertauksessa ei mainita mitn morsiamesta, vaan mainitaan "viisaina neitsein" kaikki ne, jotka ylk tulee noutamaan, ja jotka seuraavat hnt ja menevt siihen ilojuhlaan, joka on valmistettu. Ja tm on asiaan kuuluvaa ja vlttmtntkin; sill Kristuksen morsiameen kuuluu monta jsent eli henkil, joita mit kauniimmin kuvataan viisaissa neitseiss. Tyhmt neitseet, jotka saavat valon ja kokemuksen myhemmin, mutta menettvt korkean korotuksen, joka tulee "viisaitten", uskollisen morsiusluokan osaksi, tulevat epilemtt olemaan se luokka, jota mainitaan (Ps. 45: 15, 16) sanoilla: "hnen jlissns neitoset, hnen ystvns tuodaan luoksesi", joille kuningas aikanaan antaa suosion, mutta ei niin korkeata kuin toisille. Viisaitten neitseitten suhde, valmiina kun olivat, innokkaasti odottaen Yljn tuloa, kuvaa sattuvalla tavalla ainoaa oikeata _suhdetta_, jossa Herran kihlatun morsiamen, totisesti vihkiytyneen seurakunnan tulee olla. Jos morsian laiminlisi tai olisi valmistumaton tn elmns trkeimpn hetken, osottaisi se hnen olevan arvottoman thn kunniaan, ja niin on seurakunnankin laita: "Jokainen, joka panee hneen sen toivon, puhdistaa itsens", koettaa pit sydmens ja elmns sellaisessa tilassa, joka miellytt Ylk ja toivoo ja odottaa autuasta yhtymist ja juhlaa, jonka hn on luvannut, joka sanoi: Min menen valmistamaan teille sijaa, ja min tulen takaisin ja otan teidt tykni. Kaksi asiaa selvi varmasti tss vertauksessa: ensiksi, ett tm erityinen totuuden piirre (tieto Yljn lsnolosta) ei ole aijottu maailmalle ylipns, vaan ainoastaan neitsyt- eli vihkiytyneelle luokalle; toiseksi on selv, ett sanoma Yljn lsnolosta tulee aiheuttamaan erottelemisen, joka on koetteleva ja koettava jokaista neitsyt-luokan henkil ja selvsti ilmaiseva viisaat, uskolliset, arvolliset ja nyttv erilaisuuden uskottomien, tyhmien neitseiden ja heidn vlilln. Oi, mik armon runsaus sisltyykn tuohon ihanaan sanomaan: "Katso Ylk!" Ja kumminkin se on suuri salaisuus, jonka ainoastaan pyht tuntevat; sill maailma ei voi ottaa sit vastaan. Se on ja tulee olemaan sille hullutus, kunnes kaikki neitseet ovat kuulleet, ja viisaat heidn joukostaan menneet kokonaan sislle; kunnes "ovi suljetaan", ja "tulenliekki" jonka sytytt suuri hdn aika, joka senjlkeen on tuleva, saattaa jokaisen silmn nkemn (tuntemaan) Herran lsnolon ja huomaamaan, ett hnen valtakuntansa on alkanut. Mill kuninkaallisella armolla tuleekaan Jehovan sanoma hnen vhptisille palvelijoilleen ja palvelijattarilleen: "Kuule, tytr, katso ja kallista korvasi; unohda kansasi ja issi [Aadamin] huone [inhimilliset sukulaiset, toiveet, tarkotukset ja toivomukset]; niin Kuningas [Herra Jeesus] saapi halun ihanuutees; sill hn on sinun Herrasi, kumarra hnt." (Ps. 45: 11, 12.) Ja kutka ne ovat, jotka tulevat saamaan sellaisen suosion? Sen tulevat "_kutsutut_, ja _valitut_, ja _uskolliset_ saamaan." "Ihan ihanuutta on kuninkaantytr [Jehovan tytr; sill sellaiseksi tunnustetaan Kristuksen morsian] _tuolla sisll_." Hnen kauneutensa on pyhyyden kauneus. Ulkonaisesti, maailman silmiss, ei hn ole ihana; ja Herransa kaltaisena alennuksessaan, halveksivat ja hylkvt ihmiset hnet. Mutta hn ei ole aina oleva siin tilassa: seurattuaan ylkns nyryytyksiss, on hn mys oleva osallinen hnen kirkkaudessaan. Uutena luomuksena on hn aikanaan puettava jumalallisella luonnolla: "Kullalla kirjailtu vaate on hnen pukunsa" [sen jlkeen kuin hn on kirkastettu] -- kulta on jumalallisen luonnon vertauskuva. "Kirjavissa vaatteissa hn viedn kuninkaan tyk" -- yksinkertaisessa valkeassa puvussa, jolla hnen Herransa itse on varustanut hnet, Herransa vanhurskauden puku, johon morsiamen on tytynyt suurella huolellisuudella ommella kristillisten hyveiden kauniit koristukset. Ja suuri tulee ilo olemaan taivaassa ja maan pll kun hnelle tarjotaan runsain mrin ps kuninkaan hoviin (2 Piet. 1: 5--8, 11); monet sanovat silloin: "Iloitkaamme ja riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht ovat tulleet ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens." (Ilm. 19: 7.) "Ja tytr Tyyro [maan voimalliset] lahjoillansa ihailee kasvojasi, hn, sek kansan rikkaat... Min tahdon julistaa sinun nimesi sukukunnasta sukukuntaan; senthden pit kansain sinua ylistmn aina ja ijankaikkisesti." Ps. 45: 13--18. Todella "viisaiksi" tulevat ne vihkiytyneet osottautumaan, jotka ovat jttneet maailmalliset ihanteet ja maalliset toiveet ja palkinnot, ja Rakastettua kaipaavin ja ikvivin sydmin, ovat valmiit ja huomataan arvollisiksi ottamaan vastaan luvattu korotus Morsiamena, Karitsan vaimona. "Jos saisimme sun autuuttasi maistaa, S Karitsan Morsian." Koska lamppujen ottaminen ja Ylk seuraaminen merkitsee kaiken muun jttmist seuratakseen Kristusta tn hnen lsnolonsa aikana, niin se merkitsee mys Baabelin jttmist, jossa neitseet pasiallisesti ovat olleet; koska elonkorjuun valossa ilmaantunut totuus selvsti puhuu tst nisun ja lusteen erottamisesta toisistaan. Lamppujen huolellinen puhdistaminen ilmottaa tmn viisaille neitseille, jotka omaavat vihkiytymisen ja tottelevaisuuden pyhn hengen. Ne, joilla on tt "ljy", niill tulee mys olemaan valoa; ja sellaiset seuraavat mys ilolla ja vastustelematta "Karitsaa mihin ikin hn meneekin", koska ymmrtvt panna arvoa sellaiselle edulle. Tyhmt neitseet sitvastoin, joilta puuttuu riittv mr ljy, eivt saa selv valoa Yljn lsnoloon nhden; ja raskautetut kun ovat, nykyisen elmn huolista ja suunnitelmista, j.n.e. eivt he tysin tutki asiaa, jonka vuoksi ovat horjuvalla kannalla ja epvarmat jttk Baabeli tai ei, ja ovat he melkoisen vlinpitmttmi ja epluuloisiakin koko asiaan nhden. Ja joskin he, toisten vaikutuksesta vastahakoisesti antautuisivatkin, ovat he kumminkin Lotin vaimon tavoin halukkaat alituisesti katsomaan taakseen. Sellaisille antoikin Herra varoituksen: "Muistakaa Lotin vaimoa!" (Luuk. 17: 32.) Ja viel sanoi hn: "Ei kukaan, joka laskee ktens auraan ja katsoo taaksensa, ole _sovelias_ Jumalan valtakuntaan." Vertauksessa ei ole mitn, joka viittaisi siihen, ett tyhmt neitseet tulisivat huomaamaan tyhmyytens ennenkuin tilaisuus menn juhlatilaisuuteen on mennyt ohi. Silloin tulevat he nkemn, kuinka tyhmi olivat odottaessaan Herran tuntevan heidt Morsiamenaan ja kanssaperillisinn, kun korkeintaan olivat haaleita ja loitolla seurasivat hnt. Monet, joita nyt korkeasti kunnioitetaan ihmisten kesken ja ovat huomatut "voimallisten tittens" vuoksi, tulevat olemaan niit, jotka pettyvt toiveissaan. JA OVI SULJETTIIN. Yljn lsnolon julistaminen, hnt vastaan lhteminen ja hnen kanssaan hihin meneminen _jatkuu viel_ ja tulee jatkumaan, kunnes viisaat neitseet ovat "otsiinsa leimatut", kunnes heill on riittvsti tietoa elonkorjuutotuuksista voidakseen erottautua Baabelista ja ollakseen kunnossa menemn Yljn kanssa valmistettuihin juhlapitoihin. Sitten, kun nykyinen totuus on koetellut kaikkia neitseit, tulee tilaisuuden ovi suljettavaksi, eik useampien sallita tulla juhlaan; sill, Mestari sanoi: "Min avaan eik kukaan ole sulkeva, ja suljen eik kukaan avaa." (Ilm. 3: 7.) Ja kun tyhmt neitseet tulevat kolkuttamaan ja koettavat pst sislle senjlkeen kun ovi on suljettu, sanoen: "Herra, Herra, avaa meille", vastaa hn heille sanoen: "Totisesti sanon teille: en tunne teit." Ne, jotka hpevt hnt ja hnen sanaansa nyt ja senvuoksi ovat vlinpitmttmi niihin nhden, sellaisia tulee hnkin hpemn, kun hn on ilmestymisilln kirkkaudessa ja voimassa kaikkine pyhine uskollisine lhettilineen -- viisaiden neitseiden kanssa, jotka ovat korotetut ja kirkastetut hnen kanssaan. Suljetulla ovella, ei niinkuin huomattanee, ole minknlaista tekemist maailmallisten kanssa. Sehn on ovi hjuhlaan; eik se milloinkaan ole ollut avoin muille kuin vihkiytyneille -- neitsytluokalle. Mitn muuta luokkaa ei ole koskaan kutsuttukaan tulemaan siit; ja se suljetaan kun elonkorjuutotuudet ovat seuloneet ja erottaneet kaikki innokkaat, vakavat, jotka ovat lupauksilleen uskolliset, kylmist, haaleista ja raskautetuista, jotka laiminlyvt liittolupauksiensa tyttmisen. Jumalalle olkoon kiitos, armahtavaisuuden ovea tss ei suljeta, eik myskn suosion ovea; vaan se on _suurimman suosion_ ovi: kanssaperillisyys Kristuksen kanssa hnen Morsiamenaan. Mutta kun se suljetaan tyhmilt neitseilt eik koskaan tule avattavaksi heidn kolkutukselleen, vaan jtetn heidt seisomaan ulkopuolelle, alttiina "pahan pivn" suurelle ahdistukselle, jossa tulee olemaan itku, voivotus ja hammasten kiristys, suljetaan heidt kumminkin yh edelleen Jumalan rakkauden ja armahtavaisuuden huomaan, ja vielp hnen suosionsa ja erityisen huolenpitonsakin alaisiksi; sill suuret ahdistukset, joiden kautta heidn on kuljettava, ovat tarkotetut puhdistamaan ja jalostamaan nit katumukseen joutuneita neitseit ja siten valmistamaan heist kunniallisia astioita Mestarin kytettvksi, vaikkeikaan korkeimpaan kunniaan, johon he alkujaan olivat kutsutut, mutta johon olivat osottautuneet olevansa arvottomat. Jossain mrin osallisina Baabelin hengest, vaikuttaen sen hyvksi vaikka kuinkakin vhn, laskee Herra heidt osallisiksi Baabelin synteihin ja senthden arvottomiksi pakenemaan sit kohtaavia vaivoja. Nm vaivat ovat vlttmttmi, eivt ainoastaan Baabelin hvittmiseksi, vaan myskin kypsymttmn nisun puhdistamiseksi ja erottamiseksi, jota siell viel on: -- tyhmt neitseet, jotka ovat melkoisesti Baabelin viinin juovuttamat ja voittamat. Onnellinen morsiussaattue, joka saattoi juutalaista morsianta miehens kotiin soitolla ja lamput sytytettyin ja kaikenlaisilla ilonilmauksilla, valaisee kauniilla tavalla hihin menoa Herran kanssa. Niinkuin morsian meni Herransa iloon ja sille aterialle jonka hn oli valmistanut, niin menevt nyt viisaat neitseet sislle. Ilo alkaa silloin kun he ensin kuulevat, ett Ylk on lsn. Mielelln jttvt he kaikki ollakseen hnen seurassaan ja valmistetussa juhlassa. Uskon kautta he nyt jo nauttivat tulevasta juhlasta, kun lsnoleva ylk ilmottaa heille ylenmrin suuria ja kallisarvoisia asioita, jotka ovat valmistetut hnen valitulle Morsiamelleen, ja ilmottaa heille suuren tyns maailman siunaamiseksi ja ennalleenasettamiseksi, johon tyhn hnen Morsiamellaan tulee olemaan oikeus ottaa osaa. Totisesti, kun me astumme vastaanottohuoneeseen ja nemme tulevan uuden Valtakunnan suosion juhlan merkkej, alamme jo menn sislle Herramme iloon. Saamme jo tuntea tulevan hyvn esimakua. Hengess saamme jo nauttia hnen armonsa runsaimpia lahjoja. Uskon kautta istumme jo Mestarin pydss, ja hn on itse lupauksensa mukaisesti (Luuk. 12: 37) lsn ja palvelee meit. Tm kallisarvoisten totuuksien nauttiminen uskon kautta, jotka ovat tulleet ilmi tn elonkorjuuaikana, alkoi vuonna 1875, 1335 pivien loputtua (Dan. 12: 12) elonkorjuun alussa, ja on juuri se autuus, josta profetta ennusti sanoessaan: "Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa tuhat ja kolme sataa ja viisi neljtt piv!" HPUKU ON KOETUS. Toinen Herramme vertauksista (Matt. 22: 1--14) nytt yh edelleen pyhkkluokan koettelemista -- koettelemista ja erottelemista niidenkin keskuudessa, jotka ovat kuulleet ja tunteneet elonkorjuusanoman. "Viisaat neitseet" toisessa vertauksessa, jotka menevt Yljn kanssa hsaliin ja "vieraat" tss vertauksessa ovat samaa vihkiytyneitten luokkaa, jotka siihen saakka ovat osottautuneet uskollisiksi ja tottelevaisiksi. Itse asiassa esitetn tt luokkaa monien erilaisten kuvien kautta, joista kullakin on oma erityinen voimansa asian valaisemiseksi. Heit esitetn viisaina neitsein, palvelijoina, jotka odottavat Herransa takaisin tuloa hist, hvieraina ja morsiamena. He ovat Kristuksen ruumis, Kristuksen aijottu morsian, Kristuksen sotilaita, oksia viinipuussa, Kristuksessa, ljypuunoksia Kristuksessa, elvi kivi temppeliss, jossa Kristus on huippukulmakivi, oppilaita, joiden opettajana Kristus on, lampaita, joiden Paimen hn on, j.n.e. Tarkastaessamme nit kuvia on meidn muistettava, ett ne ovat erilaisia ja eri valaistuksia, kokonaan riippumattomia toisistaan, ja meidn tulee koettaa saada jokaisesta se opetus, jota se oli aijottu antamaan. Jos me koetamme sekottaa yhteen valaistuksia, ja ihmettelemme kuinka temppelin kivi saattaa olla viinipuunoksa, kuinka lampaat saattavat olla sotilaita, tai kuinka hvieraat saattavat olla palvelijoita tai morsian, emme ollenkaan saata ksitt niit. _Todellisuudessa_ emme ole kutsutut vieraiksi Karitsan hihin, eik myskn palvelijoiksi, jotka odottavat hnen palaamistaan hist, vaan meidt on kutsuttu olemaan morsiamena, vaikkakin meidn muutamissa suhteissa on oltava palvelijain _kaltaisia_, ja vieraiden _kaltaisia_ -- uskollisten palvelijain kaltaisia valvovaisuudessa ja palvelevaisuudessa ja vieraitten kaltaisia toisessa suhteessa. Tm vertaus on omiaan osottamaan sit puolta asiasta, jota ei olisi voitu tehd havaannolliseksi kuvaamalla morsianta, joka esitt valittua Seurakuntaa kokonaisuudessaan Kristuksen kanssaperillisen. Se osottaa sek luonteen ett siihen vaadittavan valmistuksen, ja myskin jokaisen yksityisen tarkastuksen, joka tarkastus tulee hylkmn muutamia, hyvksymn toisia. Ne, joita nin tarkastetaan, esitetn jo vieraspidoissa olevina. He ovat nisua, joka on korjattu eli koottu lusteen joukosta, viisaat neitseet erotettuina tyhmist. He ovat kuulleet ja ottaneet vastaan elonkorjuutotuudet, ja iloitsevat uskossa ajatellessaan sit kirkkautta ja siunausta, joka tulee seuraamaan heidn yhdistymistn Herran kanssa. Thn saakka he ovat kaikki juosseet hyvsti; mutta, "joka luulee seisovansa, katsokoon, ettei lankea", kunnes on juoksunsa pttnyt. Hyvksymisen ehtoa ja hihin valmistumista kuvataan tss vertauksessa _hpuvulla_. Juutalaisissa hiss oli tapana, ett isnnlt oli saatavina juhlamenopukuja -- valkeita liinasia pukuja -- kaikille hvieraille; ja jos joku vieras riisui pois isnnn antaman hpuvun ja esiintyi omissa vaatteissaan sellaisessa tilaisuudessa, olisi sit pidetty hpemttmn sopimattomuutena, joka merkitsi ylpeytt ja isnnn halveksimista. Vertauskuvana tekee hpuku selvll tavalla havainnolliseksi Kristuksen vanhurskauden, jonka isntmme, Jehova (Room. 8: 30--34) on hankkinut meille ja lasketaan se jokaisen hyvksi, joka uskoo ja turvaa hneen, ja jota ilman ei kukaan ole otollinen Karitsan hiss ja jota paitsi ei yksikn vieras pse sisn. Kutsu ja hpuku ovat molemmat tarpeellisia ja vertaus osottaa, ett ainoastaan ne, jotka ovat siihen puetut, psevt sisn erityisen valmistautumisen vastaanottohuoneesen -- nykyisen totuuden valoon, jossa morsian lopullisesti valmistautuu. (Ilm. 19: 7.) Kun puku ja kutsu on saatu ja otettu vastaan, viettvt nm vieraat tuon lyhyen ajan hjuhlan edell (elonkorjuuajan) jrjestmll pukujansa ja oman ja toistensa valmistamista viimestelless. Ja heidn ollessaan tten toiminnassa, nauttivat he jo toistensa kanssa uskossa edessn olevasta nkalasta. Ylk, suurenmoinen tulevaisuudenty, ihana perint ja nykyinen valmistusty ovat heidn ajatustensa ja puhelujensa alituisena esinein. Tss etuhuoneessa (suosion ajassa ja suosion tilassa), joka on loistavasti valaistu jumalallisen totuuden kirkkaalla ilmenemisell, jonka aika nyt on tullut, suodaan sek tilaisuudet, ett pyhn hengen vaikutus lopulliseen koristamiseen ja tydelliseen valmistumiseen hjuhlaa varten. Mutta siit huolimatta osottaa vertaus, ett ninkin suotuisten olosuhteiden vallitessa muutamat, joita "yksi" tss edustaa, tulevat loukkaamaan Kuningasta hylkmll ja riisumalla pois hpuvun. Tm vertaus opettaa siis eittmttmsti, ett viisaiden neitseiden, jotka ovat nin pitklle olleet halukkaat ja arvolliset ja sen vuoksi saaneet niin paljon elonkorjuuvaloa, lopullinen ja yleinen koetus tulee koettelemaan miten selvill he ovat siit, mit Raamatussa usein vakuutetaan, etteivt ole hyvksytyt juhlaan ainoastaan oman ansionsa perustuksella, vaan ensi sijassa koska heidn alastomuutensa ja monet eptydellisyytens ovat peitetyt hnen ansionsa kautta, joka antoi elmns heidn lunastuksensa hinnaksi ja jonka vanhurskaus on heidn hyvkseen laskettu pukimena, joka yksin tekee heidt mahdollisiksi tullakseen esitetyiksi ja otollisiksi Kuninkaalle. Kaikkein on kannettava pukua. Itsekukin saattaa koristaa omansa hyvill till. Kuinka ihmeellist ja paljon merkitsev, ett _tm_ tulisi olemaan suuri, yleinen loppukoetus. Meidn taivaallinen Ismme on pttnyt, ilmeisesti, etteivt muut tule kuulumaan morsiusseurueesen kuin ne, jotka selvsti nkevt oman mitttmyytens, ja ett suuri Ylk on heidn _Lunastajansa_ niinkuin hn on heidn Herransa ja Opettajansakin. Nytt myskin oudolta, ett muutamat, jotka ovat juosseet niinkin hyvin kilparadalla, lankeaisivat, kun he olivat niin lhell toiveittensa toteutumista; kumminkin, koska heit varotetaan sellaisesta mahdollisuudesta, on tarpeellista, ett kaikki vihkiytyneet _valvovat_ ja _rukoilevat_ etteivt lankeaisi kiusaukseen; sill nin viimeisin pivin tulee vaaralliset ajat, joita apostoli ennusti. (1 Tim. 4: 1; 2 Tim. 3: 1; 4: 3--5.) Ja kumminkaan eivt ajat ole niin vaaralliset, ettei Jumalan armo kykenisi yllpitmn niit, jotka luottamuksella turvaavat Kaikkivaltiaan ksivarteen. Totisesti, eivt ne, jotka _nyrsti_ pysyvt uhrautumisen kaidalla tiell, koskaan ole olleet niin hyvin turvatut tahi niin kokonaan varustetut Jumalan koko sota-asulla. Mutta, niin ihmeelliselt kuin tuntuukin, nytt kumminkin silt kuin juuri Jumalan armolahjojen runsaus, itse selvyys Jumalan armollisten suunnitelmien ilmitulemisessa (mikli ne koskevat kaikkien maan sukukuntien siunaamista seurakunnan kautta), sen sijaan ett ne johtaisivat nyryyteen ja panemaan suurempaa arvoa ihmeelliselle lunastushinnalle, jonka kautta aikaansaadaan vapautus kadotuksesta, ja jonka kautta kutsumme jumalallisen luonnon osallisuuteen ja tulemaan Kristuksen kanssaperilliseksi tehdn mahdolliseksi, aikaansaisi pinvastaisen vaikutuksen muutamiin. Sellaisten silmist nytt hvivn heidn oma mitttmyytens ja Herran tahraton tydellisyys; ja sensijaan, ett olisivat selvill siit, ett parhaimmassakin tapauksessa ovat "ansiottomia palvelijoita", nyttvt he huomaavan jotakin merkillist pieniss uhrautumisissaan totuuden puolesta -- jotakin, joka on tasa-arvoista sen kanssa, mink Jeesus teki -- ja tuumivat, ett he, yht paljon kuin hnkin, ovat vlttmttmi Raamatun ilmottaman, suuren aikakausisuunnitelman suorittamisessa. "Pt" ja hnen suurta lunastustytn ei silloin pidet kyllin suuressa arvossa. (Kol. 2: 19.) Nm ovat tuomitut syypiksi "liiton veren tallaamiseen, jossa heidt pyhitettiin" (ja hyvksyttiin), ja siihen, ett pitvt sit yleisen eli tavallisena, (Hebr. 10: 29.) Nm pilkkaavat itse Jumalan armon henke hyljtessn "tien" -- ainoan tien ja ainoan nimen, joka on annettu taivaan alla ja ihmisten kesken, jonka kautta saatamme pelastua aadamilaisesta kirouksesta ja tulla kokonaan sovitetuiksi Jumalan kanssa. Nit esitetn vertauksessa sen kautta, joka "sidotaan", estetn psemst perille juhlaan tai edes tydellisempn ksitykseen sen siunauksista ja iloista; ja nm tulevat lopullisesti kokonaan heitettvksi ulos valosta "ulkonaiseen pimeyteen", jossa maailma on, tullakseen osallisiksi hdst ja vaikeuksista suurena vaivan pivn. Juuri nille tulevat nykyn avautuvat totuudet, jotka ovat tarkotetut parhaaksemme ja kehitykseksemme olemaan syyn kompastukseen, koska eivt ole kylliksi harjaantuneet niiden kautta. Ja niinkuin israelilaiset, joita Jumala niin kauvan erityisesti suosi, tulivat ylpeiksi ja alkoivat pit itsen _todellakin arvollisina_ saamaan nm edut ja vlttmttmin jumalallisen suunnitelman suorittamiseen, niin ett Jumala syksi heidt pois kaikesta suosiosta, niin tulee nytkin olemaan niiden kanssa, jotka, vaikkakin thn asti ovat juosseet hyvin, eivt pysy nyrin, vaan alkavat pit itsen _arvollisina_ seisomaan Jumalan edess _omassa vanhurskaudessaan_ ja jotka uskovat, ett heill on oikeus ottaa osaa juhlaan ilman Kristuksen, heidn hyvkseen laskettua, vanhurskauden hpukua. Niin kovin surullista kun tm onkin, on tmkin ennustuksen piirre, jota esitetn tarkastuksemme alaisessa vertauksessa, tyttymisilln silmimme edess, ja muodostaa lisrenkaan todistusten suureen ketjuun, jotka osottavat meidn olevan "elonkorjuussa". Muutamat niist, jotka ovat kyttneet hyvkseen nykyisi hengellisi armonosotuksia, ovat sill tavoin halveksineet ja heittneet pois hpuvun; ja vaikkakin he yh viel puhuvat Kristuksesta Herrana, niin halveksuvat he ja kieltvt teon trkeyden, jonka kautta hn tuli Herraksi ja jonka perustuksella heidt pidettiin arvollisina saamaan kutsu hihin. (Room. 14: 9; 5: 2.) He vittvt rohkeasti, etteivt he tarvitse Lunastajaa; ja ovelilla viisastelmilla ja Raamatun vrill sovitteluilla vakuuttavat he itselleen ja toisille, ett tulevat lammashuoneeseen toista tiet, tulematta lunastetuiksi -- heidn omassa vanhurskaudessaan, jota profetta nimitt "saastaiseksi vaatteeksi"; ja toiset vittvt, etteivt he tarvitse mitn Vlimiest tahi Lunastusta, vaan ett heidt on peruuttamattomasti valittu ijankaikkiseen kirkkauteen. Tmn hpuvun riisuminen Kristuksen sovintouhrin hylkmisen kautta esiintyi ensikerran niiden kesken, jotka olivat tulleet nykyisen totuuden valoon, kesll 1878; ja siit asti on se koetellut kaikkia, jotka ovat menneet vierashuoneen valoon, elonkorjuuvaloon. Yljn itsens lsnollessa on tm eksytys saanut jalansijaa; ja muutamat ovat heittmisilln pois vlttmttmt hpuvut. Ja mink liikkeen se on aikaansaanut hvierasten kesken! mink jakaantumisen! mink seulomisen! Ne, jotka riisuvat puvun, nyttvt pitvn trken, ett toisetkin tekisivt samalla tavalla; ja nm taistelevat, uskollisten varottaessa heit; ja jakaantuminen jatkuu vielp vierashuoneessakin; ja tulee epilemtt jatkumaan aivan viimeiseen tuntiin asti ennen hit. Sill aikaa merkitsee nkymtn, mutta lsnoleva Ylk ja Kuningas uskolliset arvokkaat, jotka tulevat maistamaan hnen ehtoollistaan; ja hn sallii, ja ennusti vertauksessa, tmn viimeisen kokeen. Niilt, jotka ovat riisuneet puvun, kysyy hn: "Ystvni [toverini], kuinka tulit tnne sislle, vaikka sinulla ei ole hvaatteita?" -- lempe mutta hyvin voimakas muistutus, ett puvun kantaminen oli juuri ehtona, ett hn psi nauttimaan armolahjoja ja ett hn sai sellaisen lahjaksi. Ja me haastamme kenenk tahansa, joka kielt Kristuksen kuoleman olleen hnen lunastushintansa, sanomaan, tuliko hn nykyiseen valoon -- tietmn Herran lsnolon ja muut Jumalan syvyydet, jotka nyt nhdn selvsti -- olematta sin aikana puettu tuohon pukuun. Kukaan ei ole ikin mennyt sislle ilman pukua; muut eivt voi nhd Jumalan syvyyksi. (1 Kor. 2: 7--14.) Aivan niinkuin oli vertauksessa, niin on nytkin: kun tm kysymys asetetaan niille, jotka ovat hyljnneet puvun, "eivt he vastaa mitn". He eivt saata kielt, ett he psivt sisn silloin kun heill oli puku plln; eivtk he tahdo sit mynt. Silloin Kuningas sanoi palvelijoille: "Sitokaa hnen jalkansa ja ktens ja heittk hnet rimiseen pimeyteen." "riminen pimeys" on pimeys, joka ympri maailman viisaat, inhimillisen ajattelemisen pimeys, kun Jumalan sana ei johda sit, taikka kun hnen ilmotettu lunastus- ja ennalleenasettamisssuunnitelmansa ei saa johtaa sit oikeaan suuntaan. Sellaisten sitominen eli estminen on varotuksena vihkiytyneitten seurassa, ja auttaa kaikkia tosivihkiytyneit mit selvimmin nkemn puvun tarpeellisuuden ja mink arvon Kuningas panee sille. Palvelijat, joiden ksketn suorittaa sitominen, ovat ne, joilla on totuuden tieto, ja jotka voivat _sitoa_ sellaisten _vaikutuksen_ Raamatun todistuksilla kallisarvoisen veren arvosta ja vlttmttmyydest, ja vanhurskaudenvaipasta, jonka se osti meille. Taistelussa nit Raamatun todistuksia vastaan joutuvat ne, jotka ovat riisuneet puvun, omien todistelujensa ja puhdistautumisyritystens kautta, pois valosta "rimiseen pimeyteen". Heille niinkuin maailmallekin, on Kristuksen risti nyt loukkauskivi ja hullutus; mutta uskollisille, vihkiytyneille, on se viel "Jumalan voima ja Jumalan viisaus." Mutta otettakoon huomioon, ett vertauksessa mainittujen, jotka sidotaan ja heitetn ulos rimiseen pimeyteen, on ensin tytynyt olla elonkorjuutotuuksien valossa; ja niinmuodoin on heidn edesvastuunsa ja rangaistuksensa suuremmat kuin niiden edesvastuu ja rangaistus, jotka eivt koskaan ole nauttineet sellaista suosiota. Tuhannet nimikristillisess seurakunnassa tulevat epilemtt noudattamaan sit, mit heidn etevt johtajansa opettavat, kun he hylkvt uskon Kristuksen kalliin veren vaikutukseen syntisen lunastushintana, ja nm eivt likimainkaan tule olemaan syyntakeisia ottamistaan askeleista; sill heill ei ole ollut riittvsti valaistusta siihen asiaan nhden. Tuhannet niist, jotka tunnustavat olevansa kristittyj, eivt koskaan ole uskoneet Kristukseen heidn lunastajanaan tai edesvastaajanaan, eivtk ikin ole kantaneet hnen, heidn hyvkseen laskettua vanhurskauden vaippaa. Nit tietysti ei tarkoteta vertauksessa. Vertaus koskee ainoastaan hyvin rajotettua luokkaa, sellaisia, jotka kerran kaikki selvsti ksittivt lunastuksen arvon, ja jotka ksittessn tmn arvon, tulivat sislle, sen takaaman suosion nojalla, erityiseen valoon, joka kuuluu elonkorjuuajalle -- Kuninkaan lsnoloajalle, juuri juhlan edell. Mill huolella tuleekaan niiden, jotka kerran ovat valistetut ja jotka ovat maistaneet Jumalan hyv sanaa ja tulevan maailman voimia, olla varuillansa pienintkin sellaista askelta vastaan, joka on niin uskoton, vr ja onneton. Hebr. 10: 26--31; 6: 4--8. Tarkastaessamme nit vertauksia, emme saa tehd sellaista erehdyst, ett otaksuisimme kaikkien viisaiden neitseiden menneen hihin -- menneen vierassaliin, jossa erityiset ja lopulliset valmistukset tehdn -- ja ett ovi olisi suljettu, ennenkuin vertauksessa mainittu tarkastus alkaa. Tilaisuuden ovi on viel avoinna kaikille vihkiytyneille, jotka uskon kautta ovat puetut Kristuksen vanhurskauden hpukuun; sanoma: "Katso Ylk!" kaikuu viel; viisaat neitseet lhtevt yh viel hnt vastaan, ja menevt yh viel hnen kanssaan hihin; ja tyhmt eivt viel ole palanneet ljyll tytetyill astioillaan. Mutta siit asti kuin "Kuningas tuli" (vuodesta 1878, rinnakkaisaika Herramme esikuvalliselle virkaansa astumiselle juutalaisten kuninkaana -- Matt. 21: 1--13), on vierasten tarkastus ja koetteleminen, miten he ovat vastaanottaneet hpuvun, jatkunut. Ja kun monet viisaista neitseist yh saavat kuulla Yljn lsnolosta ja tulevat ilomielin juhlaan, osottautuvat muutamat niist, jotka jo ovat siell, arvottomiksi jmn sinne ja ovat sidotut, ja tullaan edelleen sitomaan heidn ktens ja jalkansa; ja heidn ksityksens ja ymmrtmisens nykyisist totuuksista -- Herran lsnolosta ja nykyisest ja tulevasta tyst -- alkaa himmet yh enemmn ja enemmn, siin mrin kuin he, vrien johtoptsten ja vrien otaksumisten johtamina, vhitellen tai nopeasti, kukin luonteenlaatunsa mukaisesti, luisuvat maailmalliseen katsantokantaan -- ulkonaiseen pimeyteen, jossa maailma on, "rimiseen pimeyteen" kun sit verrataan kirkkaaseen sisiseen valoon, jonka nyt voivat saada asianmukaisesti puetut pyht. Ja epilemtt koetellaan kaikkia neitseit, jotka psevt sisn, tmn asian suhteen. Onnelliset ja pelkmttmt tss koetuksessa tulevat olemaan kaikki ne, jotka sydmestn saattavat sanoa: -- "En toiveilleni parempaa M perustusta mistn saa, Kuin veri kallis Jeesuksen, Siis siihen turvaan luottaen. Kun kalliolle rakennan, M pohjan lydn parhaimman." Ja sellaiset saattavat riemuiten laulaa: "On Ruhtinas rauhan nyt lsn, Hn kasvoillaan valistaa mun. Oi, rakkaani, kuule! Hn sanoo: 'Mun rauhani olkohon sun'. Kun ristins turvihin kyn, Tuo veri saa puhtahaks' mun; Kun Jeesukseen luotan m ain', Ja kaikkeni Herra on sun." KORKEAN KUTSUN LOPPU EI OLE OVEN SULKEMISTA. Raamattu ei anna tietoa tsmllisest ajankohdasta, jolloin ovi hjuhlaan tulee suljettavaksi, vaikka siit kykin selvsti esille, ettei sit suljeta ennenkuin _kaikki_ "neitseet" ovat saaneet tilaisuuden menn sislle, ja kaikki "viisaat", eli ne jotka ovat valmiit, ovat menneet sinne. _Avoin_ "ovi" kuvaa tilaisuutta pst jonkinlaiseen tilaan tai saavuttaa etuoikeuksia; _suljettu_ ovi esitt sellaisen edun tai tilaisuuden pttymist. Etu, kutsu tai tilaisuus Evankelikautena, joka rajotetuilla ehdoilla _mynt_ Kristukseen uskoville _psyn_ kanssaperillisyyteen hnen kanssaan ja jumalalliseen luontoon taivaallisessa Valtakunnassa, on se "ovi", jonka kautta me "olemme saaneet psn thn armoon [suosioon], jossa nyt elmme"; nimittin toivoon Jumalan kirkkauden osallisuudesta. (Room. 5: 2.) Tm ovi, joka on ollut avoinna koko aikakautena, tulee kerran suljettavaksi; -- ja ovi vertauksessa kymmenest neitseest merkitsee tt sulkemista -- kaikkien sellaisten tilaisuuksien ja etujen pttymist. Tm vertaus neitseist on ainoastaan kuvaus tapauksista tmn ajan lopulla niiden totisen seurakunnan jsenten kesken, jotka elvt sin aikana. "Ovi" tss vertauksessa merkitsee, ett ert erityiset edut, evankelikauden suosionetujen tyttyminen ja pmaali, tulevat olemaan avoinna "viisaille neitseille" elonkorjuuajassa; ja oven "sulkeminen", kun kaikki tmn luokan jsenet ovat kyttneet nit etuja, esikuvaa _kaiken_ evankeliajan suosion ja kaikkien sen etujen pttymist; sill juhla kuvaa tydelleen evankeliajan hyty ja etuja, sen kautta, ett se esitt sit suurta lopputulosta, johon kaikki muut armonedut johtavat -- luvattuun Valtakunnan kirkkauteen. Tarkasta tt tilaisuuden ja armon "ovea", joka pian tulee suljettavaksi. Herramme nimitti sit portiksi ja sanoi evankeliaikana tulevan vaikeaksi sek lyt sit ett kulkea sen lpi, ja neuvoi meit ponnistelemaan suuresti pstksemme siit sislle, jos me tahtoisimme tulla osallisiksi kuolemattomuudesta ja Valtakunnan kunniasta, johon ei mikn muu ovi johda, kuin tm. Hn sanoi senthden: "Taistelkaa pstksenne sislle ahtaasta ovesta, sill useat, sanon teille, pyrkivt pstkseen sislle, mutta eivt voi, sen perst kun perheen isnt on sulkenut oven." (Luuk. 13: 24, 25.) Tm kaita tie on, niinkuin jo olemme nhneet [I Osa siv. 251], itseuhraamisen tie Herran tien ja suunnitelman hyvksi. Nykyisen ajan olosuhteet, maailmanhengen vastustus totuutta ja vanhurskautta vastaan, tekevt tien kaidaksi, niin ett kuka tahansa, joka kulkee Johtajamme ja esijuoksijamme askeleissa, tulee huomaamaan, ett tie on kaita eli vaikea, ja ett hnen tytyy krsi vainoa. Tll tiell vaeltaminen, sen mukaan kuin Herramme antoi meille esikuvan, ett vaeltaisimme hnen askeleissaan, ei merkitse ainoastaan sit, ett meidn mielenlaatumme eli henkemme ainoastaan tulisi hnen kaltaisekseen, vaan ett meiss mys kehittyisi toimeliasta harrastusta, joka uskaltaa mit tahansa levittessn hnen totuuttaan. Ja kaikilla, jotka vaeltavat samalla kaidalla tiell, ollen uskollisia niinkuin hn oli uskollinen, aina kuolemaan asti, on osallisuus hnen krsimyksissn ja tulevat myskin aikanaan osallisiksi hnen kirkkaudestaan, hjuhlassa -- siit kirkkaudesta, joka on ilmenev hnen ilmestyessn ja hnen Valtakunnassaan. -- Fil. 3: 10; 1 Piet. 4: 10. Ihanaan pttymiseen nhden on tilaisuus saada vaeltaa tll uhrautumisen kaidalla tiell, joka sislt totuuden thden uhrautumisen, suurin etu, mit koskaan on tarjottu luodulle olennolle. Etu saada krsi Kristuksen ja hnen asiansa vuoksi, senjlkeen kun olemme omistaneet hnet Lunastajaksemme, on senthden ovi, ja ainoa tilaisuuden ovi, jonka kautta voimme saavuttaa tulevan kirkkauden Kristuksen morsiamena ja kanssaperillisen. On kolme tapaa, joilla saattaisi ilmottaa tmn oven sulkemisen: ensiksi varman tiedon kautta Raamatusta tsmllisen ajan suhteen; toiseksi, sellaisen muutoksen kautta yleisess ajatustavassa totuuteen nhden, ettei uskollisuutta ja intoa totuuden palveluksessa en kohtaisi vastustus, ja silloin krsiminen Kristuksen kanssa totuuden puolesta (Room. 8: 17) ei en olisi mahdollista; tai kolmanneksi, sellaisen asiain tilan kautta maailmassa, ett kaikki tilaisuus palvelemiseen kerrassaan estettisiin, niin ettei etsivill olisi minknlaisia mahdollisuuksia tyskentelyyn ja kehitykseen ja osottaakseen rakkautta ja uskollisuutta valvomisella ja kestvisyydell. Vaikka meille selvsti ilmoitetaan, ett ovi kerran tulee suljettavaksi tn elonkorjuuaikana eli ennen tmn ajan loppua, ei Raamattu ilmota mrtty vuosilukua; ja vaikka suuren vaivanajan perst tapahtuu voimakas muutos yleisess ajatuskannassa, totuuden ja oikeuden hyvksi, ei meill ole minknlaista viittausta siit, ett tulisi olemaan sellainen asiaintila ennenkuin elonkorjuunaika on tysin pttynyt. Mutta meill on selv viittaus, ett _ovi tulee suljettavaksi_ viimeksimainitulla tavalla, sill ennenkuin tuhatvuotispiv alkaa, on meit edeltpin varotettu pimest yst, jolloin ei kukaan voi tehd tyt: "Aamu tulee ja tulee ykin". -- Jes. 21: 12. Katso myskin II Osa, 8 luku. Kaita tie, joka on avattu meille, on etu ja tilaisuus saada toimia yhdess Herramme kanssa nyt, tn aikana, jolloin hnen henkens, svyisyyden ja harrastuksen ilmaisu elmssmme ja uskollisuus Jumalaa ja hnen totuuttaan kohtaan tapahtuu maallisen hydyn kustannuksella; kun hnen asiansa, ja niiden totuuksien puolustaminen, joita hn esitti, tekee meidt vhintin hyvin vastenmielisiksi kansan silmiss; ja kun meidn harrastuksemme hnen nimens kunnioittamiseksi ja lhimisiemme siunaamiseksi totuudella sen kautta, ett annamme valomme loistaa, vet ylitsemme pilkkaa, valhetta ja vainoa jossain muodossa. Ja jos, niinkuin olemme nhneet, kaidan tien _avoin_ portti, merkitsee etua saada uskollisesti uhrautua kuolemaan asti, maksoi mit maksoi, seuraa siit, ett _sulkeminen kaikista sellaisista tilaisuuksista_ sellaiseen palvelemiseen ja krsimiseen tulisi olemaan _oven sulkeminen_, kaidan tien sulkeminen, joka tie vie tulevaan kirkkauteen ja kanssaperillisyyteen -- sen kautta, ett ehtona meidn hallitukseemme Kristuksen kanssa on uskollisuutemme hnen palveluksessaan, mik nyt merkitsee krsimist hnen kanssaan. -- Room. 8: 17; 6: 8. Ja me olemme nhneet, ett'ei krsiminen Kristuksen kanssa ole tavallista krsimist, joka on kaikille yhteist langenneessa tilassa, vaan ainoastaan sellaiset krsimiset, jotka ovat suoranaisempia tai vhemmin suoranaisia seurauksia Kristuksen esimerkin seuraamisesta esittissmme kansalle vastenmielisi totuuksia ja paljastaissamme yleisesti hyvksyttyj eksytyksi. Sellaisia olivat Kristuksen krsimyksien syyt; ja samanlaiset tulevat olemaan syyn vainoon, krsimyksiin ja tappioon kaikille niille, jotka seuraavat hnen askeleissaan. Heill tulee olemaan osallisuus hnen krsimyksissn nyt ja katsotaan he lopulta arvollisiksi palkinnon osallisuuteen uskollisuutensa thden oikeaan asiaan. Tm on koko evankelikautena merkinnyt uhrautuvaa vaivaa ja pilkan krsimist kylvess ja kastellessa Kristuksen opetusten siement; ja nyt, aikakauden lopulla, merkitsee se samanlaista uskollisuutta ja samanlaista kestvisyytt nykyn tapahtuvassa elonkorjuutyss -- aina elmn loppumiseen asti, olkoonpa sitte ett tt vaaditaan pitkllisen kuluttamisen kautta Mestarin palveluksessa, pivittisen kuolemisen kautta, tai pikemmin tapahtuvan kkinisen marttyyrikuoleman kautta. Kihlatun neitseellisen seurakunnan arvollisuus tulla morsiameksi, Karitsan vaimoksi, ei ole ainoastaan siin, ett se on vapaa synnist, vaikka hn tulee olemaan pyh, "ilman vajavaisuutta", -- "ei tahraa, ei ryppy eik mitn sellaista" (Ef. 5: 27), pesty "lunta valkeammaksi" lunastavan rakkauden suuressa lhteess, Lunastajansa ansiossa. Niin paljon on vlttmtnt _kaikille_, jos heidt ikin katsotaan arvollisiksi saamaan pysyv elm jollain tasolla. Mutta tullakseen Karitsan morsiameksi ei hnen ainoastaan tule olla neitsyt puhtaudessa ja samalla vapaa synnillisest yhteydest ja tuttavallisuudesta maailman kanssa, vaan hnelt vaaditaan enemmn, paljon enemmn kuin tt. Hnen on oltava Herransa tarkka kuva ja niin uskollisesti seurattava hnen askeleissaan ja hnen neuvojaan, ett hnest sen perustuksella tulee krsiv marttyyri, kuten Herrakin oli, ja samojen totuuden ja vanhurskauden _periaatteiden_ thden. Hnen on osotettava, ett hnell on _kuluttava_ rakkaus Ylkn ja vsymtn alttius hnen nimen ja aatteitaan kohtaan, siihen mrin, ett on halukas joutumaan maailman ylnkatsomaksi ja hylkmksi, niinkuin hnkin tuli, olemalla kuuliainen hnen oppejaan kohtaan. Kehittkseen ja _osottaakseen_ tt luonnetta, tytyy hnt tutkia ja koetella. Hnen luottamuksensa, hnen kestvyytens, hnen uskollisuutensa Herraansa kohtaan, pahana kuin hyvnkin aikana, on kehitettv ja todistettava. Ja ainoastaan sellaiset, jotka ovat nin kehittyneet ja koetellut ja koetuksen kautta uskollisiksi havaitut, tulee Herra, joka on kaiken perij, koskaan hyvksymn ja tunnustamaan Morsiamekseen ja kanssaperillisekseen. Niinkuin on kirjotettu: "Autuas se mies, joka kiusauksen _kest_, sill kun hnet [niin] on koeteltu, on hn saava elmn kruunun, jonka Herra on luvannut niille, jotka hnt rakastavat" -- niin sydmellisesti. Siten, oikein ymmrrettyn, on kukin uusi uskollisuutemme koe otettava vastaan ilolla uutena tilaisuutena osottamaan Yljlle rakkautemme syvyytt ja voimaa, ja uutena todistuksena hnen rakkaudestaan ja luottamuksestaan ja luvatusta korotuksesta. Niiden, jotka tulevat Herran kanssa osallisiksi tulevasta kirkkaudesta, tulee olla ei ainoastaan _kutsutut_ ja _hyvksytyt_, vaan myskin uskolliset, _kuolemaan_ asti. -- Ilm. 17: 14. Siis tulee ovi, joka muodostaa tilaisuuden ottamaan osaa Herramme Kristuksen kanssa evankelikauden tyhn, suljettavaksi, kun "tulee y, jolloin ei kukaan voi tehd tyt." Ja jokaiselle, joka ei ole sit ennen uskollisen palveluksen kautta kehittnyt tarvittavaa luonnetta ja osottanut myttuntoaan, harrastustaan, rakkauttaan ja intoaan Herraa ja hnen totuuttaan kohtaan (Matt. 10: 37; Mark. 8: 38), tulee silloin olemaan liian myhist tehd se. Niinkuin vertauksessa kuvataan, osottautuvat he olevansa "tyhmi neitseit", tyhmi senthden ett antavat menn ksistns suuren ihanan tilaisuuden krsi hnen kanssaan ja hnen puolestaan, jonka kanssa he kernaasti tahtoisivat hallita. Sin aikana tulee tysi luku niit, jotka Jumala on edelt mrnnyt muodostamaan tydellisen Seurakunnan, olemaan kutsutut, valitut ja koetuksen kautta uskollisiksi havaitut -- "Poikansa kuvan kaltaisia". (Room. 8: 29.) Elonkorjuu on kerran ohi; suosion kes-aika pttynyt, ja jlell tulee olemaan ainoastaan ruumenten polttaminen pellon (ihmismaailman) raivaamiseksi ja tydelleen valmistamiseksi paljon suurempaa kylv varten tuhatvuotiskautena. Tmn yn saapuminen tulee ilmeisesti tekemn lopun kaikista enemmist ponnistuksista totuuden levittmiseksi, jota, ylipns vrin ksitettyn, nhtvsti tullaan sanomaan osaltaan syypksi anarkiaan ja hmmennykseen, joka silloin vallitsee, vaikka se, oikeassa valossaan nhtyn, onkin edeltpin annettu viittaus Jumalan aikeista ja ilmestyksest maailman tuleviin ahdistuksiin ja niiden todellisiin syihin nhden. lkmme kumminkaan odottako, ett yn saapuminen ja oven sulkeminen tulevat tapahtumaan killisesti, vaan pikemmin, ett se tulee olemaan elonkorjuutyn asteettaisin tapahtuva estminen ja sortaminen. Nykyn on Jumalan palvelijain leimaamisen aika heidn otsiinsa, ennenkuin ahdistuksen myrsky alkaa (Ilm. 1: 2, 3); ja pankoon kukin viisas neitsyt arvoa tlle nykyiselle edulle, sek sille, ett omasta puolestaan tulee henkisesti leimatuksi nykyisell totuudella, kuin myskin ett saa olla mukana elonkorjuutyss leimaamassa toisia nisuluokkaan kuuluvia ja kokoomassa heit varmuuden aittaan, ennenkuin y tulee ja tilaisuuden ovi suljetaan. Ett nykyinen erittin suotuisa tilaisuus on ainoastaan lyhytaikanen, ilmenee siit, ett on ainoastaan kaksikymment nelj vuotta jlell elonkorjuuajasta [laskettu vuodesta 1890 jolloin englantilainen alkuteos ilmestyi. -- Suom. h.], jonka lopulla tulemme nkemn kuinka pahan hallitus pttyy ja ihana Tuhatvuotispiv alkaa, ja tmn ajan lopussa tulee maailman suurimman ahdistuksen y olemaan. Suuri pimeys, jonka tytyy tulla ennen ihanaa piv, lhestyy: "aamu tulee ja tulee ykin" -- "ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan." Huomaa, ett kun tm y tulee, jolloin elonkorjaajain _tytyy_ lakata tystn, todistaa se, ett tm evankeliajan lopputy on suoritettu; ett Kristuksen morsiamen valittu luku kokonaan on tullut "leimatuksi" ja "kootuksi" maailmallisista erotettuun tilaan -- tilaan, jota tss kuvataan aitalla (Matt. 13: 30); sill Jumala ei tule sallimaan ett kukaan tekee lopun hnen tystn ennenkuin se on tyttynyt. Silloin ovat kaikki Jumalan totiset ja uskolliset palvelijat leimatut otsiinsa; ja koska evankeliajan ty silloin on pttynyt, ei kukaan en saata yhty siihen tyhn tai korjata sen runsasta palkintoa, joka on ennustettu ylenmrin suurissa ja kalliissa lupauksissa, palkinnoksi uskollisille, jotka menevt sislle "oven" viel auki ollessa. -- 2 Piet. 1: 4. Mutta lkmme tst tehk sit johtoptst, ett kaikki, osottauduttuaan uskollisiksi, heti tulevat palkastaan osallisiksi. Mahdollisesti saattavat muutamat heist el pitkllekin ahdistuksen pimess yss, -- vaikka me odotamme kyvn pinvastoin. "Tss kysytn pyhien krsivllisyytt, niiden, jotka pitvt Jumalan kskyt ja Jeesuksen uskon." Pukeuduttuaan Jumalan koko sota-asuun ja rohkeasti vastustettuaan eksytyst selvsti ja pelottomasti esittmll ja puolustamalla totuutta pahana pivn, jolloin jttilismiset eksytykset niin rohkeasti ja uhmaten kiertelevt, kehotetaan pyhi, "kaikki suoritettuaan pysymn pystyss", tysin varustettuna, pitmn hengen miekkaa alituisesti valmiina puollustukseen, ja olemaan valvovaiset ja kestviset ja rukouksessa kaikkien pyhien edest. Kaikki tulevat tarvitsemaan krsivllisyytt, ett he tytettyn Jumalan tahdon, saisivat lupauksen. -- Ilm. 14: 12; Ef. 6: 13; Hebr. 10: 36. Korkean kutsun pttyminen kanssaperillisyyteen Herramme Jeesuksen kanssa Jumalan valtakunnassa ei ole, mik on selvsti ymmrrettviss vertauksessa neitseist sama kuin oven sulkeminen. Vaikka yleinen "kutsu" thn suosioon lakkasi 1881, on "ovi" viel avoin. Kutsu on Jumalan _yleinen kutsu_ kaikille vanhurskautetuille, jotka uskovat Lunastajaan, seuraamaan hnen askeleissaan itsensuhraamisessa, kuolemaan asti, ja senkautta osottamaan arvollisuuttaan hallitsemaan hnen kanssaan kirkkaudessa. Tmn suosion alkamisella oli mrtty aika: odottavat opetuslapset nostettiin siihen helluntaipivn vuonna 33 j.K. Ja sen pttymisell on, niinkuin jo on osotettu mrtty aika, nim. lokakuu 1881. [Katso II Osa, 7 luku.] Toiselta puolen merkitsee "oven" sulkeminen vertauksessa Matt. 25 luv. sitvastoin kaiken tilaisuuden tydellist pttymist "kutsutuillekin" saavuttamaan korkean kutsun palkintoa. Se merkitsee, ett tilaisuus osottautua palkinnon arvoiseksi uskollisuudellaan palveluksessa on loppunut; kaikki tilaisuus palvelemiseen tulee lakkaamaan tuona "yn", jolloin ei kukaan voi toimia. (Joh. 9: 4.) Senthden on selv, ettei ovea, tai tilaisuutta nin lujittamaan kutsuamme ja valintaamme vlttmttmsti suljeta silloin kun kutsu, eli yleinen kutsu uskovaisille tulla sisn, lakkaa kuulumasta, ja niinkauvan kuin ovi on avoinna, merkitsee se, ett kuka uskovainen tahansa, joka on halukas menemn sislle ja valmis tyttmn ehdot, viel saattaa tehd sen, vaikkakin yleist "kutsua" tulla sislle ei en lhetet. Nin ollen ei ovea, tai tilaisuutta, tyhn ja uhrautumiseen viel ole suljettu, vaikkakin yleinen kutsu lakkasi vuonna 1881. Evankelikausi on ollut kutsu-aika -- ensiksi kutsuakseen syntisi mielenmuutokseen ja Kristuksen, Lunastajan uskoon; ja toiseksi kutsuakseen vanhurskautettuja kanssaperillisyyden korkeaan etuun Kristuksen kanssa hnen Valtakunnassaan, ehdoilla seurata nyt hnt hnen askeleissaan uhrautumalla kuolemaan asti -- mik on ehtona pstkseen Valtakunnan tyhn ja kunniaan tulevana tuhatvuotiskautena. Senthden kun Herra sanoo meille, ett ajan loppujakso tulee olemaan elonkorjuuaika, ilmottaa tm jyrkn muutoksen -- kylvmisest niittmiseen, kutsuttujen kutsumisesta koetukseen ja kutsun kautta aletun tyn pttmist. Selitykseksi tyn laadun muuttumisesta evankeliajan lopulla kertoi Herramme vertauksen nuotasta. (Matt. 13: 47--50.) "Taivasten valtakunta on nuotan kaltainen, joka laskettiin mereen ja kokosi kaikenlaisia kaloja. Ja kun se tuli tyteen, vetivt he [kalastajat] sen rannalle, istuutuivat ja kokosivat hyvt astioihin, mutta viskasivat kelvottomat pois. Nin on kyv maailman lopussa [elonkorjuuaikana, Matt. 13: 39]; enkelit [Jumalan lhettilt, palvelijat] lhtevt ja erottavat pahat vanhurskaista ja heittvt heidt tuliseen uuniin [suureen ahdistukseen]; siell on oleva itku ja hammasten kiristys." Tm vertaus esitt nimikristillist seurakuntaa nimellisesti esiintyvn Jumalan valtakuntana -- _mereen_ (maailmaan) heitetty _nuotta_, joka kokosi _kaloja_ (ihmisi -- Matt. 4: 19) _kaiken kaltaisia_ (todellisia kristittyj, puoleksi petettyj ja hurmaantuneita kristittyj ja ulkokultaisia joukkoja); joka nuotta vedetn rannalle kun se on tynn (Jumalan ajan tyttyess). Se osottaa, ett nuo "kaiken kaltaiset", jotka kootaan nimi-kristilliseen seurakuntaan, eivt kelpaa Valtakuntaan, mihin ne sitte kelvannevatkaan; ett ajan lopulla -- elonkorjuuaikana --- kutsu Valtakuntaan tullee Jumalan jrjestelyn perustuksella lakkaamaan, niinkuin nuotan maalle vetmisen kautta esitetn; ja ett kalastajat silloin tulisivat alkamaan toisenlaisen tyn -- nimittin erottelemisia jaottelemistyn, jonka kautta saadaan aikaan halutun lajin kokoaminen ja toisten hylkminen, jotka ovat arvottomat saamaan sen suosion, johon heidt on kutsuttu, sill "useat ovat kutsutut, mutta harvat valitut." Matt. 22: 24. Erottelemisty tss vertauksessa on sama kuin osotetaan vertauksessa vehnst ja nisusta, joka opettaa meit odottamaan kylvmisen (kutsun) keskeyttmist ja tmn tyn muuttumista elonkorjuutyksi. Herran palvelijoita, jotka hnen johdollaan tll tavoin tulevat muuttamaan tyt, nimitetn molemmissa vertauksissa enkeleiksi -- Jumalan erityisiksi sanansaattajiksi. Ne ovat hnen uskollisia opetuslapsiaan, jotka vaeltavat hyvin nyrsti ja lhell Herraa, ja hyvin vakavasti koettavat saada tiet hnen suunnitelmansa ja toimia yhdess hnen kanssaan hnen tyssn, ja joita senthden ei jtet pimeyteen hnen aikojensa ja hetkiens suhteen. (Matt. 13: 11; 1 Tess. 5:4; Jer. 8: 7--12.) Luonnollisesti tarkottaa tm niittminen ja kokoaminen ainoastaan niit, jotka elvt elonkorjuu-ajassa, eik niit, jotka kuolivat ennemmin; joista kukin, kun hn oli juoksunsa pttnyt, merkittiin ja erotettiin odottamaan oikeaa paikkaansa, joko kirkastetussa pieness laumassa tai sen ulkopuolella, oikeassa valtakunnassa. -- 2 Tim. 4: 8. Nuotta ei ollut aiottu pyydystmn kaikkia kaloja meress. Herrallamme, suurella Ylimisell Kalastajalla, oli aikomus pyydyst mrtty luku kaloja, mrtty laatua, vlittmtt kuinka monia muita lajia tulisi niiden kanssa nuottaan; ja kun tysi luku haluttua, erikoista lajia on mennyt nuottaan, annetaan ksky sen maalle vetmisest lajittelua ja erottelemista varten. Kun siten annetaan ksky, ett nuotta on vietv maalle, on aikakauden alussa annettu tehtv heitt nuotta mereen (Matt. 28: 19; 24: 14) katsottava pttyneeksi; ja kaikkien, jotka edelleen tahtovat olla Herran tytovereita, on otettava varteen hnen neuvonsa eik en omistettava aikaansa kalastamiselle ylipns, vaan nykyiselle tylle, nimittin erottelemiselle ja kokoamiselle. Ja samoin kuin totuus, jonka aika silloin oli tullut, oli vlikappale, jonka kautta kutsu kuului, niin on totuus nytkin, "nykyinen totuus", elonkorjuutotuus, vlikappale, jota Herra kytt koettelemista ja erottelemista varten. Senthden kun Herran palvelija kuulee hnen nens, hnen sanansa kautta, selittvn, ett hetki on tullut lopettaa kylvminen ja alkaa korjaaminen, lopettaa pyydystminen ja siirty kalojen lajittelemiseen, lopettaa kutsuminen ja saarnata elonkorjuusanomaa, jonka aika nyt on tullut niille, jotka jo ovat kutsutut, niin tottelevat he, jos he ovat uskollisia, iloisesti ja viipymtt. Senthden ei sellaisten, Mestarin opettamia kun ovat hnen aikakausisuunnitelmastaan, eivtk ole pimeydess aikoihin ja hetkiin nhden, jossa elmme; tule en koettaa menn kylvmn Valtakunnan hyv siement peltoon eli ihmismaailmaan, vaan olla nyt toimeliaita antamaan ruokaa aikanaan uskon huonekunnalle -- levitten niiden keskuuteen, jotka tunnustavat olevansa Herran lapsia, hyvi sanomia siit ett Valtakunta on lhell, ja siit ett suuri ilo ja siunaus on sen kautta pian tuleva kaikelle kansalle. Ja ihmeellist on sanoa, ett juuri tm sanoma Jumalan rakkaudesta rikkaasta toimenpiteest, sovituksesta kaiken ennalleenasettamiseksi Kristuksen Jeesuksen ja hnen kirkastetun ruumiinsa, Seurakunnan, Jumalan Valtakunnan kautta, (sanoman, jonka tulisi ilahduttaa, virkistytt, ja yhdist kaikki rakastavat kristityt sydmet), on kehittv ja vetv sydmen yhteyteen toistensa kanssa ainoastaan oikean luokan, koetteleva heit ja erottava heidt nimikristillisest joukosta. Pian on elonkorjuu pttynyt, ja silloin tulee sek kylvj ett niittj yhdess iloitsemaan. Nyt on elonkorjaajani kiirehdittv tyt ja heidn on oltava niin tarkat sen tydellisest suorittamisesta, ett he rakoilevat elon Herraa, Ylimist Elonkorjaajaa, lhettmn useampia tymiehi eloonsa. Ei tule kestmn kauan ennenkuin seuraavan armotalouden kyntj (ennustettu suuri hdn aika, joka tulee valmistamaan maailman Tuhatvuotiskauden elon kylvlle) on saavuttanut tmn armotalouden elonkorjaajat. -- Amos 9: 13. ISRAELIN SEITSEMSKYMMENES VIIKKO ON KUVAUS EVANKELIKAUDEN SUOSION PTTYMISEST. Muistettanee, ett Israelin "seitsemnnenkymmenennen viikon" -- heidn suosionsa seitsemn viimeisen vuoden -- alku, keskikohta ja loppu, olivat hyvin tarkasti merkityt; ja me uskomme ett tarkotus juuri oli antaa meille selvsti mrtyt vuosiluvut evankelikauden lopulle, hengellisen Israelin suosiokauden lopulla. Olemme nhneet, ett tmn viikon alku, v. 29 j.K., oli lihalliselle Israelille heidn elonkorjuukoetuksensa alkuaika. Se oli merkitty Herramme kasteen ja hnen Messiaaksi tuntemisensa kautta Jordan'in luona, jolloin elonkorjuuty alkoi --- jonka rinnakkaisuutena tss aikakaudessa on Herran lsnolon tunteminen vuonna 1874 j.K., tmn elonkorjuun alussa. Liitonviikon keskiaika, v. 33 j.K., oli Israelin hylkmisen aika jrjestelmn eli kirkkokansana ja ilmaistiin se Herramme kuoleman kautta ristill ja hnen sanojensa kautta vh ennen kuolemaansa: "Teidn huoneenne j teille autioksi". Ja tmn rinnakkaisuus, tss aikakaudessa on lahkolais-jrjestelmin, Baabelin, niinkutsutun Kristikunnan hylkminen ja suosiosta lankeeminen v. 1878. Viimeinen osa Israelin liittoviikosta (3 1/2 vuotta, huhtikuusta 33 lokakuuhun 36 j.K.) ei ollut suosion aika heille kansana eli yhteiskuntana, vaan yksityisin: se mynsi heille (ei niinkuin ennen nimiseurakunnan vlityksell, vaan _yksityisesti_, jos tahtoivat ottaa vastaan) kaikki aabrahamilaisen liiton suosionedut ja erityiset etuoikeudet, aina noiden seitsemnkymmenen vertauskuvallisen viikon loppuun asti, heidn suosionsa rajaan asti, joka ilmaistiin suosion lhettmisen kautta Korneeliukselle ja pakanoille ylipns. Samalla lailla rinnakkaisuudessa nytkin: 3 1/2 vuotta, huhtikuusta 1878, jolloin niin kutsuttu kristikunta, eli Baabeli, hyljttiin suosiosta, lokakuuhun 1881, olivat _korkean kutsun_ viimeiset suosion ajat yksityisille uskoville. Siten lakkasi _yleinen_ kutsu (Evankeliajan _suosio_) lokakuussa 1881, aivan kuten vastaava vuosiluku, lokakuu 36, j.K., sai todistaa juutalaisten suosion pttymisen. _Juutalaisten_ suosio oli siin, ett Israelille (yksinomaan) tarjottiin Valtakunta -- Aabrahamin luonnollisia lapsia _kutsuttiin_ kyttmn hyvkseen etuja ja tilaisuuksia, joita heille mynnettiin laki-liittonsa aikana. Tm _kutsu_, suosio eli etu lakkasi kokonaan ja ainaiseksi heidn liittoviikkonsa loppuessa. Evankelikauden suosio oli siin, ett Valtakunta tarjottiin (yksinomaan) sellaisille, jotka uskovat Kristukseen -- "korkea kutsu" kaikille, jotka ovat yhdistetyt Jumalan kanssa uudessa liitossa, jotka tulisivat kyttmn hyvkseen siten suodut tilaisuudet (tulla Aabrahamin "siemenen" jseniksi, jonka on siunattava maailma) yhdistymll Kristukseen Jeesukseen, Lunastajaansa, hnen uhrautumisliittoonsa -- koetus, jonka on osotettava heidn arvollisuutensa ottamaan osaa Kristukseen tyhn ja kirkkauteen tulevaisuudessa. Ja juuri tm suosio, tm "kutsu", lakkasi, niinkuin olemme nhneet, kokonaan ja ainaiseksi lokakuussa 1881, aikana joka on rinnakkainen, juutalaisen kutsun eli suosion lopun kanssa. Huomattakoon, ett juutalaisen suosion eli kutsun lakkauttamista seurasi toinen yleinen kutsu, joka syrjytti heidt ja heidn entisen suosionsa, mutta kumminkin siit huolimatta ksitti kenenk tahansa heist, joka sittemmin, _uskovaiseksi_ tultuaan, tuli arvolliseksi saamaan tmn maailmaa ksittvn kutsun Valtakunnan kunnian. Heidn entisen suosionsa lakkauttaminen oli yht todellinen, kuin jos heit ei olisi kutsuttu mihinkn sen jlkeen kun suosio lakkasi; yht todellinen kuin jos heidt jlkeenpin olisi kutsuttu alhaisempaan suosioon; mutta se ei ollut niin huomattavissa, kun yleinen evankelikutsu, joka ei sulkenut heit pois, oli sama kutsu laajennettuna ja syvennettyn -- tehtyn soveliaaksi _kaikille, jotka uskoivat_ Kristukseen, kaikista kansoista. Suosion eli "kutsun" lakkaamista tn aikakautena 1881 seuraa, tai pikemmin sanoen samalla kertaa levi, yleinen kutsu koko maailmalle Tuhatvuotisvaltakunnan siunauksiin ja suosio-etuihin, uskon ja halullisen tottelevaisuuden ehdoilla (ei kumminkaan uhrautumisesta kuolemaan). Tm on kumminkin alhaisempi kutsu, pienempi suosio kuin se oli, joka on lakannut -- kutsu nauttimaan Valtakunnan siunauksia, mutta ei ole kutsu tulemaan voidellun luokan, Valtakuntaluokan jseniksi. Ja tm _muutos_ -- korkeamman suosion lakkauttaminen ja alemman suosion alkaminen -- ei tule kovin paljon huomatuksi nykyn syyst, ett suuri palkinto kanssaperillisyys Kristuksen kanssa osallisena jumalallisesta luonnosta, ylipns on hvinnyt nkyvist seurakunnassa. Korkein ksitys palkinnosta, mik kristityill ylipns vuosisatoina on ollut, on, ett he ovat kuvailleet ylsnousemisessa saavansa tydelliset ruumiit; ja ett he vapautettuina sairaudesta, kivuista ja surusta saavat nauttia Jumalan suosiota ja omistaa ijankaikkisen elmn. Ja tm ksitys, vaikk'ei se likimainkaan vastaa todellisia etuja, joita "korkea kutsu" evankelikautena sislt, on todellakin jotakuinkin oikea ksitys siunatuista eduista, jotka Tuhatvuotisaikana mynnetn maailmalle ylipns -- niin monelle kuin silloin tahtovat osottaa tottelevaisuutta ja tulla sopusointuun Jumalan kanssa. Tosiasia on senthden ett ainoat, jotka selvsti nkevt erityisesti korkeat ja suuret perusviivat evankelikauden kutsussa -- ainoat siis, jotka saattaisivat ilmottaa tst tai selitt _tt kutsua_ -- ovat juuri ne, jotka mys ovat Jumalan sanasta nhneet, ett tmn kutsun aika saavutti rajansa lokakuussa 1881. Toiset, kun he esittvt apostolin sanoja, mikli ne koskevat "Jumalan korkeaa kutsua Kristuksessa", selittvt oikeastaan alempaa kutsua, joka kuuluu Tuhatvuotiskaudelle. Niinmuodoin on todellinen, yleinen evankelikutsu pttynyt. Kukaan ei saata pident sit. Toiset sit varten, etteivt ymmrr sit, eivtk voisi antaa sit, toiset sit varten, ett tietvt sen pttyneen. Mutta vaikka yleinen "kutsu" on pttynyt, ei "ovi" viel ole suljettu. "Kutsun" pttyminen ja "oven" sulkeminen ovat kaksi eri asiaa. "Ovi" on avoin, jotta jotkut voisivat yhty kilpajuoksuun suuresta palkinnosta, kanssaperillisyydest Valtakunnassa, senkin jlkeen kun _yleinen_ kutsu on lakannut. Jumala on edelt mrnnyt mrtyn luvun, muodostamaan seurakunnan, "Kristuksen ruumiin", eik siin voi olla yhtn jsent liikaa, eik yhtn voi puuttuakaan. (Katso 3 Moos. 21: 17--23, jossa tt esikuvallisesti opetetaan.) Siit seuraa, ettei hn saata "kutsua" eli pyyt thn kunniaan useampia kuin sen luvun, jonka hn on mrnnyt. Ja lokakuussa v. 1881 oli niinkuin hnen sanansa nytt, tysi luku saatu. Mutta koska ert niist, jotka tottelivat yleist kutsua ja tekivt liiton hnen kanssaan, eivt tule pysymn liitossaan, eivt tule juoksemaan niin, ett voittavat palkinnon, on "ovi" avoinna, senjlkeen kun yleinen kutsu on lakannut, jttkseen psn kilpajuoksuun, tilaisuuden uhrautumaan totuuden palveluksessa, muutamille, jotka _ottavat_ sellaisten _paikat_, jotka tarkastuksessa tulevat heittmn pois Kristuksen vanhurskauden vaipan; ja myskin sellaisten, jotka, tehtyn liiton uhrautumisesta palveluksessa, alkavatkin rakastaa nykyist maailmaa, tulevat raskautetuiksi sen huolista tai huveista ja jttvt tyttmtt liittonsa vaatimukset. Sitpaitsi on huomattava, ettei kutsun lakkaaminen vuonna 1881 ollenkaan koskenut niiden tuhansien etuja, jotka jo olivat hyvksyneet kutsun ja tulleet Jumalan vihkiytyneiksi palvelijoiksi: se ei sulkenut pois ketn sisll olevista. Yht vhn se merkitsee ettei en muita saattaisi tulla mukaan; se oli ainoastaan Jumalan _yleisen_ kutsun lakkaaminen. Se asianhaara, ett te mahdollisesti aivan skettin olette saaneet selvn tiedon ylenmrisen suurista ja kalliista lupauksista, mitk Jumala on valmistanut niille, jotka rakastavat hnt, ei todista sit, ettei teit kutsuttu ja hyvksytty kilpailemaan suuresta palkinnosta, jo aikoja ennenkuin ymmrsitte kuinka suuri ja ihana tuo palkinto tulee olemaan. Itse asiassa ei kukaan, joka ottaa vastaan kutsun, alussa kykene ksittmn enemmn tien eptasaisuutta ja kapeutta kuin palkinnon suuruuttakaan, joka on saavutettava sen lopullisesti pttyess. Selvyys ksityksessmme lupauksista on meiss Jumalan voima, joka vaikuttaa meiss vahvistaen meit ja tehden meidt kykeneviksi voittamaan nykyiset esteet ja koettelemukset. Ylenmrin suuret ja kalliit lupaukset paljastetaan meille vhitellen mikli olemme uskolliset ja edistymme, ett me niiden kautta -- niist saadun voiman ja rohkeuden kautta -- kykenisimme juoksemaan niin, ett voitamme luvatun palkinnon. -- 2 Piet. 1: 4. Sen luokan, joka tulee saamaan palkinnon, muodostavat ne, jotka eivt ainoastaan ole kutsutut ja valitut (hyvksytyt), vaan jotka myskin ovat uskolliset. Ja vaikka _yleinen kutsu_ on lakannut, on selv, ettei kutsuttujen uskollisuuden koetus viel ole pttynyt. Uskollisia leimataan parhaillaan ja erotellaan niist, jotka ovat uskottomia uhrautumisliitolleen; viisaat neitseet erotetaan parhaillaan tyhmist, joiden tyhmyys on siin, ett he luulevat voivansa voittaa ja saavuttaa maailman erilaisia palkintoja, kunniaa, rikkautta, y.m. ja samalla kertaa uskollisesti juosta kilpailussa suuresta kunnian, kirkkauden ja kuolemattomuuden palkinnosta -- jonka pehdot tekevt sellaisen kaksimielisen menettelytavan mahdottomaksi. "Kaksimielinen on epvakainen kaikilla teilln" (engl. k.). "Ette voi palvella Jumalaa ja mammonaa." -- Jaak. 1:8; Matt. 6: 24. Kun kaikki uskolliset "viisaat neitseet" ovat osottautuneet olevansa viisaita ja ovat menneet Herransa iloon, tulee _"ovi", tilaisuus_ kuulua siihen luokkaan suljettavaksi, eik kukaan en saata menn sen kautta. Kun kaikki viisaat ovat menneet sislle, tulee edelt mrtty luku olemaan tysi; ja silloin nousee isnt ja sulkee oven. (Luuk. 13: 24, 25; Matt. 25: 10.) Herramme itse sanoo meille, ett _silloin_ alkavat monet nhd asiat toisin -- nhd mit etuja ja tilaisuuksia uhrautumiseen heill kerran oli, mutta jotka he laiminlivt. Mutta kun he koettavat pst sislle, tulee Mestari sanomaan heille: En tunnusta teit Morsiamekseni, -- se on tydellinen, ja minulla on ainoastaan yksi morsian. Mutta, Jumalalle olkoon kiitos, toiset raamatunpaikat osottavat, ett tyhmt neitseet, vaikka ovatkin hyljtyt korkeasta kutsusta, johon heidn kytksens koetuksen aika osotti heidn olevan arvottomat, siit huolimatta tulevat olemaan suosion esinein ja tulevat saamaan vaatimattomamman paikan Herran taloudessa. Taistelkoon senthden jokainen, ennenkuin ovi suljetaan, ennenkuin uskollisten tysi luku on saavutettu, lujittaakseen kutsumisensa ja valitsemisensa; ja sallikaamme Herran tuota tarkotusta varten, kallisarvoisten lupausten ja selittvin vertausten kautta vaikuttaa meiss _tahdon_ ja _toiminnan_ hnen mielisuosiokseen. Mutta muutamat saattanevat kumminkin sanoa: "Min pelkn, etten kuulukaan niiden joukkoon, jotka kutsuttiin ennenkuin yleinen kutsu lakkasi 1881, koska silloin en ainoastaan ollut vallan tietmtn Jumalan lupauksien syvyyksist, vaan viel enemmnkin: olin kokonaan vieras Jumalalle ja vihamielinenkin hnelle, enk ollut minknlaisessa liitossakaan hnen kanssaan palvellakseni hnt, kaukana siit, ja kaukana oli sellainen halukin minusta. Aivan skettin tulin vasta tuntemaan Jumalan; skettin otin Kristuksen ikeen plleni oppiakseni hnest; ja aivan skettin sain tiet edusta saada krsi Kristuksen kanssa nyt, uhrautumisten kautta hnen palveluksessaan, ja ett sellaisista kanssauhraajista pian tehdn kanssaperillisi hnen kanssaan Tuhatvuotisvaltakunnan ihanassa tyss. Ja nyt, kun olen saanut nhd nm kalliit asiat, kun olen ihaillut nit kallisarvoisia asioita, ja kun olen valmistautunut juoksemaan tt juoksua voittaakseni tuon ihmeellisen palkinnon, tytyyk minun nyt tulla siihen johtoptkseen, ettei se olekaan avoinna minulle, senthden, ett kylliksi monta jo on kutsuttu tyttmn luku? Ei juolahtaisi mieleenikn tahtoa muuttaa jumalallista jrjestely tai rukoilla, ett edes yksi listtisi yli Jumalan viisauden mrmn rajan, mutta syvsti tunnen onnettomuuteni." Sellaisille vastaamme: Jatkakaa juoksemista. Teidn asianne ei ole niin synkk kuin se teist nytt olevan. "Ovi" ei viel ole "suljettu". Muistakaa, ett jos _kaikki_, jotka olivat ottaneet vastaan kutsun, kun se lakkasi, osottautuisivat uskollisiksi liitolleen, ei tulisi olemaan yhtn liikaa, vaan aivan riittv mr. Muistakaa, ett kokemuksenne, samoin kuin Raamattukin osottaa, ett monista kutsutuista vaan harvat tulevat valituiksi, koska ainoastaan harvat osottautuvat uskollisiksi liitolleen koetuksessa. Siin mrin kuin muutamat kutsutuista, toinen toisensa jlkeen, osottautuvat uskottomiksi, muutetaan heidn tilaisuutensa, _heidn paikkansa_ tyss ja _heidn palkintonsa kruunut_ toisille. Joku nist paikoista tyss ja joku nist palkinnon kruunuista saattaisi mahdollisesti tulla siirretyksi teille, ja teidn nimenne tulla kirjotetuksi elmn kirjaan koejsenen Kristuksen Morsiameksi, jonkun sijalle, jonka nimi on tullut sielt poispyyhityksi arvottomana. -- Katso Ilm. 3: 5; Hebr. 12: 23. Niill, jotka saattavat ksitt nm kalliit lupaukset ja jotka haluavat tyskennell viinimess, on vahva sisinen todistus, ett he ovat siinneet hengest [katso I osa, siv. 276, 277]; sill inhimillisen mielen, senkin jlkeen kun se on vanhurskautettu, on mahdotonta ksitt _syvyyksi_, joita Jumala on aikonut ainoastaan niille, jotka ovat vihkiytyneet ja ovat hyvksytyt. (1 Kor. 2: 6--12.) Ja Herra on liian rakkaudesta rikas ja liian oikeamielinen salliakseen kenenkn sydmess toiveita, jotka eivt koskaan voisi toteutua. Olla hengest siinnyt, totuuden sanan kautta, edellytt lopullisen syntymisen hengelliseen tilaan, ellei siinnyt sellaisenaan osottaudu arvottomaksi -- uskottomaksi. "lk senthden heittk pois luottamustanne, jolla on suuri palkka." Hebr. 10: 36 (ruots. k.). YHDESTOISTA TUNTI. Matt. 20: 1--16. Tm vertaus nytt olevan annettu erityisesti antamaan meille opetuksen tt aikaa varten. Tyntekijt ovat noita vakavia, vihkiytyneit Jumalan lapsia, jotka koko tn evankelikautena -- "pivn" vertauksessa -- uskollisesti kyttvt aikansa ja voimansa, eivt omaa minns palvelemaan, eik mammonan palveluksessa, vaan Jumalan palveluksessa. Tyntekijill esitetn siis ainoastaan _uskollisia_, jotka kaikki saavat saman palkan, Valtakunnan kunnian, jota vertauksessa kuvataan "denaarilla". Kutsun ylimalkaisuutta ja tyntekijin tarvetta esitetn neljn kutsun kautta -- aikaseen aamulla, kello yhdeksn, kello kaksitoista, ja kello kolme jlkeen puolenpivn. _Mik_ palkka tulisi olemaan mainitaan tsmllisesti ja selvsti ainoastaan alussa: isnt _sopi silloin_ heidn kanssaan antaakseen yhden denaarin heidn palveluksestaan. Siten ksitti varhainen seurakunta lupauksen valtakunnasta, mutta se hipyi sittemmin pasiassa nkyvist, eik siit puhuttu sitte selvsti. Elvt jsenet Kristuksen seurakunnassa, jotka _tekevt tyt_ hnen viinimessn, min aikana tahansa evankelikaudella, _esittvt_ kaikki tyntekijit. Ja vertaus osottaa, erityisen piirteenn, luokkaa, joka menee thn Herran palvelukseen, kun pivn ty on jo melkein tehty "yhdennelltoista [viimeisell] tunnilla." Heit esitetn sellaisina, jotka haluavat tulla Mestarin palvelukseen, mutta onhan _liian myhist_, koska yleinen kutsu on pttynyt. He sanovat: "kun ei kukaan ole meit palkannut" -- me tulimme liian myhn pstksemme palvelukseen kutsun aikana. Mestari vastaa osottamalla ovea, joka ei viel ole "suljettu", tilaisuutta, joka ei viel ole suljettu toimiaksemme ja krsiksemme hnen palveluksessaan, tilaisuutta, jonka sulkeminen tulee ilmiotettavaksi yn tulon kautta, jolloin _ei kukaan voi tehd tyt_. Mutta hn ei virka mitn palkasta, vaikka hn toisia palkatessaan yleisen kutsun aikana sanoi: "Mik kohtuus on sen annan teille", osan alussa _sovitusta_ maksusta. [Vanhimmissa kreikkalaisissa ksikirjotuksissa, sinailaisessa ja vatikaanisessa _ei ole_ Matt. 20: 7 nit sanoja: _mik kohtuus on sen annan teille_.] Niin on Herramme evankelikauden aikana alituisesti puhetorviensa kautta kutsunut kaikkia uskovaisia tulemaan hnen palvelukseensa. Tysi palkinto, jumalallinen luonto ja kirkkaus Valtakunnassa, lausuttiin selvsti ja ymmrrettiin selvsti alussa; mutta vaikka sit on lausuttu uudelleen koko aikana, ei sit senjlkeen kumminkaan ole _selvsti_ ymmrretty, suuren totuudesta luopumuksen johdosta. Mutta nyt olemme tulleet evankelikauden palveluspivn loppuun -- "yhdenteentoista tuntiin." Kutsumisen _aika_ tyhn tksi pivksi _on mennyt_. Kumminkin on nyt muutamia, jotka seisoskelevat, sanoen: Meit ei ole kutsuttu tyhn; "kukaan ei ole meit palkannut"; meill ei ole mitn toiveita tyst, eik myskn palkasta, jos me saisimmekin tyt; kutsu on pttynyt, pivn ty on melkein suoritettu; tymiehi on kyllin ilman meit. Mutta nille tahtoo Mestari, ett me, hnen puhetoverinaan, sanoisimme: "Menk tekin viinitarhaani"; -- en lupaa mitn, yleinen kutsu on pttynyt, aika on lyhyt, tyaika on melkein pttynyt, tulee y, "jolloin ei kukaan voi tehd tyt"; mutta menk sislle, osottakaa rakkauttanne ja uutteruuttanne ja jttk palkinto riippuvaksi minun anteliaisuudestani. Ja tss on kaikki mit voimme sanoa; ainoa toivo mink voimme antaa on, ettei kukaan koskaan ole tehnyt Mestarillemme tyt, saamatta paljon suurempaa palkkaa kuin hn voi pyyt tai odottaa. Ja sitte tiedmme sitpaitsi, ett muutamat typaikoista tulevat vapaiksi sen kautta, ett muutamat eivt pysy uskollisina, ja ett palkinnon kruunut jotka ovat silytetyt sellaisille, annetaan toisille jotka uskollisuutensa ja uhrautuvaisuutensa kautta osottautuvat tyn ja palkinnon arvoisiksi. Siis, jos joku aivan nykyisin on tullut tuntemaan ja rakastamaan Herraa ja haluaa palvella hnt ja hnen totuuttaan, lkn sellainen olko alakuloinen siit, ett yleinen kutsu pttyi 1881. Jos te nette "_oven_", tilaisuuden, uhrautumiseen ja palvelemiseen olevan avoinna edessnne, niin astukaa sisn. Mutta astukaa pian; sill y, pime aika ja totuutta vastaan kiivas vastustuksen aika, tulee pian olemaan yllmme ja estmn teit astumasta palvelukseen. "Aamu tulee, ja tulee ykin." "Tulee y, jolloin ei kukaan _voi_ tehd tyt." Kun tm on tullut todellisuudeksi, silloin tietk, ett "ovi on suljettu", ett kaikki viisaat neitseet ovat menneet sislle, ett kaikki ovat hyvksytyt, ja ett kaikki vapaat paikat ovat tulleet tyydyttvll tavalla tytetyiksi. Kun kaikki Jumalan erityiset "Jumalan palvelijat" sin aikana ovat "leimatut otsiinsa", (he ovat saaneet tiedollisen ksityksen Jumalan suunnitelmasta) tulee nelj tuulta pstettvksi irti (Ilm. 7: 1--3), ja aikaansaavat suuren hdn "pyrremyrskyn", jonka keskell Elija-luokan jnns tulee "muuttumaan" ja korotettavaksi kunniaan valtakunnassa. Mik opetus tss onkaan sellaisille, jotka ovat tehneet liiton Herran kanssa, palvellakseen hnt ennen kaikkea, ja jotka laiminlyvt hnen tyns taistellakseen ajalla, ajatuksilla ja varoilla katoovien riemujen ja palkintojen puolesta, joita maailma tarjoaa. Nit Herra kehottaa sanoen: "Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn kruunun." "Joka _voittaa_ [joka voittaa itsessn maailman hengen], se nin puetaan valkeisiin vaatteihin, _enk min pyyhi pois hnen nimen_ elmn kirjasta, ja min olen tunnustava hnen nimen Isni edess ja hnen enkeliens edess." "Pid, mit sinulla on, jottei kukaan ottaisi kruunuasi." -- Ilm. 2: 10; 3: 5, 11. SEITSEMS LUKU. SEURAKUNNAN VAPAUTUS JA KOROTUS. Seurakunnan vapautus lhell. -- Se tulee olemaan enteen koko ihmiskunnan vapahtamiselle. -- Sen vuosiluvun likimrinen mritteleminen. -- Kuinka pyht tulevat pelastumaan siit kaikesta, joka kohtaa maailmaa. -- Koska ja kuinka Jumala auttaa sit. -- Sen lopullisen vapahtamisen tapa ja siihen liittyvt asianhaarat. -- Jeesuksessa nukkuneet vapahdetaan ensin. -- Seurakunnan elvien jsenten muutos. -- Tulevatko he kuolemaan? -- "Autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, tstlhin." Nostakaa pnne, sill teidn vapautuksenne lhestyy. Luuk. 21: 28. Ennustuksen lampun valossa olemme seuranneet tapahtumia "elonkorjuussa" aina niiden pttymiseen asti suurena hdn aikana; ja koska me muistamme, ett juuri tn, tapauksista rikkaana aikana sattuu seurakunnan vapahdus ja ylentminen, jonka vuoksi pyhiss nykyaikana hertt suurinta mielenkiintoa aika ja asianhaarat, jotka koskevat heidn vapauttamistansa. Herramme opetti meille, ett niin pian kuin alkaisimme nhd elonkorjuun tapahtumia, me silloin saisimme odottaa ihanan toivomme pikaista toteutumista. Ja senthden, kun me nyt otamme huomioon kaikki todistukset, joita nm merkit antavat, nostamme silmmme ja iloitsemme sen kirkkauden toivossa, joka on seuraava; sill aamu tulee, vaikka lyhyen, pimen yn tytyy tulla vliin. Ja tm ilo ei ole luonteeltaan itseks; sill Kristuksen seurakunnan vapautus ja ylentminen tulee olemaan enteen koko suvun pian tapahtuvasta vapautuksesta suuren orja-isnnn, synnin, hirmuvallasta ja sorrosta, taudin varjoista ja kivuista ja kuoleman vankilasta: "Sill me tiedmme, ett koko luomakunta yhdess huokaa ja on synnytystuskissa... odottaa... _Meidn ruumiimme_ -- 'Kristuksen ruumiin' (Room. 8: 22, 23) -- _lunastusta"_; koska, Jehovan jrjestelyn mukaisesti, uutta asiain jrjestyst ei saateta pystytt ennenkuin suuri hallitsija, Kristushenkil tydellisen, P ja ruumis, kokonaan on tullut valtaan. Ett pyhien vapautus on tapahtuva joskus ennen vuoden 1914 loppua, on ilmeist, koska lihallisen Israelin vapautus, kuten saamme nhd, on mrtty tapahtuvaksi niin aikoina, ja vallan nojalla ksketn silloin vihastuneet kansat hiljenemn ja heidt pakotetaan tunnustamaan Jehovan Voidellun valta. Siit, kuinka paljon ennen vuoden 1914 loppua Kristuksen ruumiin jsenet tulevat kirkastettavaksi, ei meill ole aivan tsmlleen suoranaista tietoa; mutta aivan varmaan se _ei_ tule tapahtumaan _ennenkuin_ heidn tehtvns lihassa on pttynyt; emmek myskn saata pit mahdollisena, ett he tulisivat _viipymn_ tll kauan _senjlkeen_ kuin tm ty on tullut suoritetuksi. Nm kaksi ajatusta edessmme, saatamme likimain laskea ajan, jolloin vapautus on ksiss. Samalla kuin on selvi viittauksia siit, ett muutamat ruumiin elvist jsenist saavat nhd rajuilman nousevan ja saavat kantaa osan vaikeuksista, joita se tuo tullessaan, on myskin viittauksia, ettei yksikn nist tule elmn kokonaan sen lpi, tai edes kauvankaan siin. Mestarin sanat: "Valvokaa siis joka aika ja rukoilkaa, ett saisitte _voimaa paeta_ tt kaikkea, joka on tuleva" (Luuk. 21: 36), nyttvt viittaavan siihen. Ja kumminkin tiedmme jo elvmme niden vaikeuksien alkuajassa (nimikristillisen seurakunnan vaikeuksien aikoja sen koettelemusten yhteydess), ja ett me pakenemme monien, kaikilla tahoilla langetessa eksytyksiin ja epuskoon. Me pakenemme, mutta ei sill tavalla, ett meidt otettaisiin pois vaikeuksien nyttmlt, vaan sen kautta, ett meit tuetaan, vahvistetaan ja yllpidetn keskell kaikkea, Jumalan sanan kautta, joka on kilpemme ja suojamme. (Ps. 91: 4.) Myntessmme, ett jotkut ruumiin jsenet samalla tavalla saattaisivat jd tnne aivan hdn ajan loppuun asti ja olla mukana kaikissa ja kumminkin _sellaisella tavalla paeta_ kaikkea tulevaa ht, niin on siit huolimatta selv, kuten uskomme, ett ruumiin kaikki jsenet ovat tysin vapautetut -- ylennetyt ihanaan tilaan -- ennenkuin hdn vaikeimmat ilmaukset sattuvat -- senjlkeen kun ruumis on tydellinen ja ovi suljettu. Vuosikausia olemme nhneet rajuilman pilvien kokoontumista: valtavat sotajoukot ovat tarkastetut ja valmistautuneet otteluun, ja jokainen uusi vuosi todistaa yh nopeampaa edistymist ennustettua knnett (kriisi) kohti; ja kuitenkin, vaikka tiedmmekin, ett vertoja vailla oleva turmio pian on kaatava kaiken laillisuuden ja jrjestyksen anarkian ja hmmennyksen kuiluun, emme pelk; sill "Jumala on meill turvana ja vken, apuna hdiss, sangen koeteltuna. Senthden emme pelk, vaikka maa [nykyinen yhteiskuntajrjestys] mullistuisi [irtautuu liitoksista ja srkyy], ja vuoret [valtakunnat] meren pohjaan kaatuisivat [laittoman ja hillittmn kansan keskuuteen]; pauhatkoot, kuohukoot sen vedet [taistelevien puolueitten riidoista]; triskt (pelosta ja epvarmuudesta) vuoret [valtakunnat] sen pauhusta [enenevst ja kasvavasta vallasta]." -- Ps. 46: 2--4. "Onpa virta [Raamattu, totuuden ja armon lhde], joka jokinensa ilahduttaa Jumalan kaupungin [Jumalan valtakunnan, seurakunnan -- sen nykyisesskin kehittymttmss tilassa, ennen sen ylentmist valtaan ja kirkkauteen], Korkeimman pyht asunnot [pyhkn -- seurakunnan, jossa Jumala nkee hyvksi oleskella]. Jumala on sen keskell, ei se horju; Jumala auttaa sit aamun koitossa." -- Ps. 46: 5, 6. Nykyisess ajassa saamme kokea tt luvattua apua nykyisten tarpeittemme koko laajuuteen nhden sen kautta, ett taivaallinen Ismme antaa meille luottamuksensa, tutustuttaa meit suunnitelmiinsa, vakuuttaa meille suosiotaan ja yllpitv armoaan ja viel tekee meidt tytovereikseenkin. Tt apua saamme kokea koko juoksumme loppuun asti; ja silloin meit autetaan viel enemmn "muuttamalla" korkeampaan olotilaan, johon olemme kutsutut ja jota kohti me kaikella ahkeruudella ponnistelemme. Vaikka voimmekin olla aivan varmat, ettei Kristuksen ruumiin viimeisten elvien jsenten "muuttuminen" tule tapahtumaan ennenkuin tehtv, joka niille on uskottu lihassa, on tytetty, niin tiedmme kumminkin, niinkuin edellisess luvussa on nytetty, ett tymme pian lakkautetaan, -- alussa vhitellen ja sitten kokonaan ja lopullisesti, kun "y tulee, jolloin ei kukaan voi tehd tyt." (Joh. 9: 4.) Ja tmn "yn" synkeyden hlvent ainoastaan tuhatvuotispivn auringonnousu. Kun tehtvmme on suoritettu ja tm y kriytyy ymprillemme, voimme odottaa, emme ainoastaan rajuilman pilvien synkkenevn, vaan myskin kuulevamme ja tuntevamme kasvavat "tuulet", jotka puhkeavat inhimillisten intohimojen rajuun hirmumyrskyyn -- hdn pyrremyrskyyn. Silloin, kun olemme pttneet meille annetun tyn, on meidn asiamme "seisoa", krsivllisesti, kunnes "muuttumisemme" tapahtuu. -- Ef. 6: 13. Kuinka kauvan Herra sallinee antaa pyhiens seisoa pakollisessa toimettomuudessa hnen tyns suhteen, emme tied, mutta luultavasti ainoastaan niin kauvan, ett usko ja krsivllisyys tulevat tydellisiksi. Tss tulevat nm hyveet tydellisimmin kehittymn, koetelluiksi ja nkyviin. Tm krsivllisyyden koe tulee olemaan seurakunnan lopullinen koe. Silloin Jumala auttaa sit aamun [hnen aamunsa] koitossa (Ps. 46: 6) -- ei sin aamuna, joka on koittava maailmalle, kun hn nousee Herransa kanssa vanhurskauden aurinkona, vaan _hnen oman_ aamunsa koitossa; jossa hn tulee muuttumaan Herransa luonnon kaltaiseksi. _Hnen_ aamunsa koittaa ennen tuhatvuotispivn aamua. Ett tm synkk y jo on tulossa, sen nemme, emme ainoastaan Raamatusta, vaan myskin ajan synkist merkeist; ja seurakunnan kohtalo silloin, mit hnen ulkonaiseen rataansa tulee, nytt olevan piirretty Elijan ja Johannes Kastajan historian viimeisille lehdille, jota ainetta jo on kosketeltu. [II Osa siv. 300, 307.] Toisen mestaus ja pyrremyrsky sek tuliset vaunut, jotka veivt pois toisen, viittaavat todennkisesti vkivaltaan Kristuksen ruumiin viimeisi jseni kohtaan. Kumminkaan ei Siionin tarvitse peljt; sill Jumala on hnen keskellns ja auttaa hnt. Hnen vihkiytymisens on kuolemaan ja hnen etuoikeutenansa on uskollisuuden osottaminen: "Ei ole oppilas opettajaansa parempi, eik palvelija parempi isntns. Oppilaan on siihen tyytyminen, ett hnelle ky _kuten_ opettajalleen, ja palvelijan siihen, ett hnelle ky _kuten_ isnnlleen." Matt. 10: 24, 25. "Suuren Baabelin" -- "kristikunnan" -- puolelta tullaan luultavasti itsens varjelemisen nimess sortamaan totuuden levittmistyt vaarallisena sen jrjestelmille, kun se nkee valtansa politiikkaan, pappistoimintaan ja taikauskoisuuteen nhden vhenevn. Ja luultavasti tulee tss knnekohdassa Elijaluokka, joka viimeiseen asti tulee julistamaan totuutta, krsimn vkivaltaa, psemn kirkkauteen ja pakenemaan tulevan suuren hdnajan vaikeimmat purkaukset -- juuri asiain kireimmilln ollessa, kun aljetaan havaita, ett on pakko kytt eptoivon keinoja Kristikunnan horjuvan rakennuksen tukemiseksi. Vaikka tsmllist aikaa Kristus-ruumiin viimeisten jsenten vapahdukselle eli "muuttumiselle" ei ilmoteta, on se kumminkin _lhimain_ ja jotakuinkin selvsti ilmaistu tapahtuvan _vhn sen jlkeen_ kuin ovi suljettiin (Matt. 25: 10); sen jlkeen kuin totuus, jota Baabel nyt alkaa pit vihollisenaan, joka on omiaan aikaansaamaan sen hvityksen, tulee olemaan yleisemmin tunnettu ja laajalle levinnyt; sen jlkeen kun "rakeet" melkoiselta alalta ovat pyyhkineet pois valheen turvan; ja senjlkeen kun tuhkan alla nykyn kiiluva ja uhkaava viha totuuteen senkautta on hertetty niin vkivaltaiseen ja niin yleiseen vastustukseen, ett sen suuren tyn enempi edistyminen, jossa pyht nyt tyskentelevt, tehokkaasti pyshdytetn. Ja Jumala tulee sallimaan tmn niinpian kuin kaikki valitut ovat "leimatut". Mutta mitk vaikeudet ikn tai nenniset onnettomuudet saattavatkaan kohdata pyhi, heidn viel ollessaan lihassa, ja aikaansaada pyshtymisen tyss, jonka suorittaminen on heille ruokaa ja juomaa, niin lohduttautukaamme muistamalla, ettei meille saata tapahtua mitn Ismme tietmtt ja hnen sallimattaan, ja ett jokaisessa uskon ja krsivllisyyden koetuksessa hnen tarkotusperns on oleva kylliksi niille, jotka pysyvt hness, ja joissa hnen sanansa pysyy. Katsokaamme esiripun tuolle puolelle, ja pitkmme uskon silm kiinnitettyn korkean kutsun palkintoon, jonka Jumala on valmistanut niille, jotka rakastavat hnt -- niille, jotka ovat kutsutut ja uskolliset ja valitut hnen aivoituksensa mukaan. -- Ilm. 17: 14; Room. 8: 28. Kun me siten jrkevsti ja Raamatun mukaisesti saatamme lhimain ptt ajan ja asianhaarat, mikli ne koskevat seurakunnan tydellist vapautusta, tulee sit enemmn kysymys sen kirkastumisen _tavasta_ mit mieltkiinnittvimmksi. Ja jlleen knnymme jumalallisten lausuntojen puoleen kysyksemme neuvoa. Ensiksi selitt Paavali: "_Kaikki_ me muutumme [elvt yhthyvin kuin kuolleetkin]: tmn katoavaisen on pukeutuminen katoamattomuuteen ja tmn kuolevaisen on pukeutuminen kuolemattomuuteen; sill liha ja veri ei voi peri Jumalan valtakuntaa, eik katoavaisuus peri katoamattomuutta." Ja tm "muuttuminen" kuolevaisuudesta kuolemattomuuteen, niin vakuuttaa hn meille, ei tule tapahtumaan asteettain tapahtuvan kehityksen kautta, vaan tulee se tapahtumaan silmnrpyksess, "yhtkki, silmnrpyksess", "viimeisen pasuunan soidessa", joka nyt jo soi. [Katso II osa, 5 luku.] -- 1 Kor. 15: 51, 53, 50, 52. Sitten tulee viel jrjestystkin noudatettavaksi: toiset kirkastetaan eli muutetaan ensin ja toiset jlkeenpin. Kallis on hnen pyhins kuolema Herran edess (Ps. 116: 15); ja vaikka useat heist ovat maanneet kauvan, niin ei kumminkaan yhtn ole unhotettu. Heidn nimens ovat kirjotetut taivaassa hyvksyttyin jsenin esikoisten Seurakunnassa. Ja apostoli selitt, etteivt elvt, jotka jvt tnne Herran tulemukseen, suinkaan ehdi ennenkuin ne, jotka ovat nukkuneet. (1 Tess. 4: 15.) Niiden, jotka nukkuvat Jeesuksessa, ei tarvitse odottaa unessa, kunnes elvt jsenet ovat juoksunsa suorittaneet, vaan on Herramme ensimisi tehtvi, kun hn ottaa suuren valtansa, hertt ne heti. Ja siten menevt ne Kristushenkiln jsenet, jotka ovat nukkuneet, ensin kirkkauteen. Tarkkaa vuosilukua nukkuvien pyhien herttmiselle ei suoraan ilmoteta, mutta saattaa sen selvsti johtaa Herramme vertauksesta jalosukuisesta miehest. Ensimiseksi tykseen teki jalosukuinen mies (joka esitti Herraa Jeesusta), otettuaan vastaan valtakunnan ja tultuaan takasin, tili palvelijainsa (seurakuntansa) kanssa, joille hnen viinitarhansa oli uskottu hnen poissa ollessaan, ja palkitsi uskolliset. Ja kun apostoli sanoo meille ett Kristuksessa kuolleiden kanssa tehdn ensin tili, saatamme syyst ptt ett heidn palkitsemisensa alkoi heti kun Herramme palattuaan otti suuren valtansa. Sen vuosiluvun tunteminen, jolloin Herramme ryhtyi valtaansa kyttmn, olisi sen ajan lytminen, jolloin hnen nukkuvat pyhns hertettiin henkiin ja kirkkauteen. Saadaksemme selville tmn on meidn ainoastaan johdettava muistiimme rinnakkaisuus juutalaisen ja evankelisen armotalouden vlill. Jos me katsomme taaksepin esikuvaan, nemme, ett kevst vuonna 33 j.K. kolme ja puoli vuotta juutalaisen elonkorjuun alkamisesta (vuonna 29 j.K.), Herramme esikuvallisella tavalla otti valtansa ja harjotti kuninkaallista virkaa. (Katso Matt. 21: 5--15.) Ja ainoa tarkotus tll toimella oli nhtvsti osottaa vastaavaa aikaa tss elonkorjuussa, jolloin hn todellisuudessa ottaisi viran, vallan, j.n.e., kuninkaana; nimittin kevll 1878, kolme ja puoli vuotta hnen toisen tulemisensa jlkeen elonkorjuuajan alussa, syksyll 1874. Kun v. 1878 siten ilmotetaan aikamrksi, jolloin Herra alkoi ottaa itselleen suuren valtansa, on jrkev ptt ett hnen Valtakuntansa pystyttminen alkoi silloin ja ett tllin ensiminen askel olisi hnen ruumiinsa, Seurakunnan vapauttaminen, joista nukkuvat jsenet tulevat olemaan ensimiset. Ja koska seurakunnan ylsnouseminen tapahtuu joskus tn "lopun" eli "elonkorjuu" aikana (Ilm. 11: 18), niin tuntuu meist olevan mit jrjellisint ja tydellisess sopusoinnussa koko Jumalan suunnitelman kanssa otaksua, ett kaikki evankelikauden pyht apostolit ja muut "voittajat", jotka ovat nukkuneet Jeesuksessa, hertettiin kevll 1878 henkiolentoina, Herransa ja Mestarinsa kaltaisina. Ja koska me senthden ptmme heidn ylsnousemisensa todella tapahtuneen, ja ett niinmuodoin he niinkuin Herrakin ovat lsn maan pll, ei se seikka, ettemme ne heit, ole minn esteen uskollemme, kun muistamme, ett he, samoin kuin heidn Herransa, nyt ovat henkiolentoja, ja niinkuin hnkin, nkymttmt ihmisille. Ne seikat, ett he ovat nkymttmi, ettei tavattu avonaisia ja tyhji hautoja, ja ettei nhty kenenkn kvelevn kirkkomaalta ei ole minknlaisena esteen niille, jotka ovat oppineet tuntemaan mit on odotettavissa -- sellaisille, jotka ksittvt, ettei ylsnoussut Herra jttnyt reik sen huoneen seiniin jonne hn tuli ja josta hn meni ovien ollessa suljettuina; jotka muistavat ettei kukaan nhnyt ylsnoussutta Lunastajaamme, paitsi ne muutamat, joille hn erityisesti ja yliluonnollisella tavalla _nyttytyi_, jotta he olisivat hnen ylsnousemisensa todistajia; jotka muistavat hnen nyttytyneen erilaisissa lihan muodoissa estkseen nit todistajia uskomasta, ett hn viel oli lihaa, tahi ett mikn niist ruumiista, joita he nkivt oli hnen kirkas henkiruumiinsa. Ne, jotka muistavat, ett ainoastaan Saulus Tarsolainen nki Kristuksen henkiruumiin ihmeen kautta, ja silloinkin menettmll nkns, vaikka eivt toiset lhell olleet nhneet sit, huomaavat helposti, ettei se seikka etteivt he ole nhneet ylsnousseita pyhi luonnollisilla silmilln, enemmn kuin Herraakaan tss elonkorjuussa, eivtk koskaan ole nhneet enkeleitkn jotka koko evankelikautena ovat olleet palvelevia henki, palvelukseen lhetettyj niit varten, jotka saavat autuuden peri [katso II osa, 5 luku.], mitenkn todista heidn ylsnousemistaan vastaan. Uskomme, ett Valtakuntaa alettiin _pystytt_ eli saattaa valtaan, huhtikuussa 1878, perustuu, niinkuin huomattanee, samalle pohjalle kuin uskomme, ett Herra tuli lsnolevaksi lokakuussa 1874 ja ett elonkorjuu alkoi silloin. Silloin alkoi "Herran huoneen vuori" [valtakunta] olla "kukkuloita" [maan valtakuntia] korkeampi ja silloin alkoi "Baabelin", kristikunnan, ja kaikkien maailman kansojen tuomitseminen, iknkuin valmistuksena heidn lopulliselle kukistumiselleen. Eik ole ristiriidassa tmn ajatuksen kanssa sekn, ett Seurakunnan enemmist on otettu yls ja ett ainoastaan kuninkaallisen papiston viimeiset jsenet "ovat elossa ja tnne jneen", sill niinkuin olemme huomanneet, ennusti apostoli ett juuri tss jrjestyksess piti asiain tapahtua. Olla jlelle jneiden joukossa ei ole mikn hpe; olla viimeinen niist, jotka "muuttuvat", ei ole kunniatonta. Useat raamatunpaikat osottavat, ett viimeisill ruumiin jsenill on erityinen tehtv suoritettavana esiripun tll puolella, yht trke osa valtakunnan tyst kuin on kirkastettujen jsenten tuolla puolen esirippua. Kirkastetun Pn ja niitten ruumiin jsenten, jotka ovat esiripun tuolla puolella, valvoessa suuria muutoksia, jotka nyt jo tapahtuvat ja joita tullaan panemaan toimeen maailmassa, ovat lihaan jneet jsenet, Valtakunnan edustajia, julistaen suusanalla, kynll, kirjojen ja lentokirjasten kautta "hyv sanomaa suuresta ilosta, joka on tuleva kaikelle kansalle". He kertovat maailmalle siunattuja sanomia Jumalan armollisesta aikakausisuunnitelmasta ja ett aika on lhestynyt tmn suunnitelman ihanalle tyttymiselle; ja he eivt ainoastaan osota suurta lhestyv ht, vaan myskin siunauksia, jotka seuraavat sit tuloksena Jumalan Valtakunnan pystyttmisest maailmaan. Suuri ja trke-arvoinen ty on siis annettu jlelle jneille jsenille; Valtakunnan tyt se todella on ja Valtakunnan ilot ja valtakunnan siunaukset seuraavat sit. Vaikkakin viel lihassa ja tytten eteenasetettua tyt uhrautumisen kustannuksella ja keskell suurta vastustusta, alkavat nm jo menn Herransa iloon -- jumalallisen suunnitelman tydellisen ksittmisen iloon -- ja iloihin, jotka seuraavat etua saada olla Herransa ja Lunastajansa yhteydess suorittamassa tt suunnitelmaa ja tarjoamassa ijankaikkista elm ja ijankaikkisia siunauksia kaikille sukukunnille maan pll. Profetta Jesaja (52: 7) viittaa selvsti nihin sanomineen, "jalkoina" eli Kristuksen ruumiin viimeisin jsenin lihassa, sanoessaan: "Kuinka suloiset ovat vuorilla [valtakunnissa] ilosanoman tuojan _jalat_, joka kuuluttaa rauhaa, ilmoittaa hyvn sanoman, julistaa pelastusta (vapahduksen); ja sanoo Siionille: Sinun Jumalasi _hallitsee kuninkaana_. [Kristuksen hallitus, joka tuo _vapautuksen_, ensin Siionille ja sitte koko huokaavalle luomakunnalle, on alkanut.] Kuule! Vartijasi kaikki kajauttavat nens, kaikki riemuitsevat; sill he nkevt omin silmin [selvsti], kuinka Herra Siioniin palaa." Haavotetut jalkaraukat, jotka nyt olette ihmisten ylnkatsomat, ei kukaan muut kuin te itse saata tydelleen pit arvossa etujanne. Ei kukaan muu voi arvostella sit iloa, joka teill on nykyisen totuuden julistamisesta, sanoessanne Siionille, ett aika on lhestynyt valtakunnan pystyttmiselle ja julistaessanne ett Emanuelin vanhurskas hallitus, joka pian alkaa, on siunaava maan kaikki sukukunnat. Mutta vaikkakin Kristuksen "jalat" ja heidn nykyinen tehtvns ovat ihmisten ylnkatsomia, panevat ruumiin kirkastetut jsenet esiripun tuolla puolella suurta arvoa heihin ja samoin heidn kirkastettu pns, joka on halukas tunnustamaan sellaiset uskolliset Isns ja kaikkien pyhien sanansaattajainsa edess. Jalkojen tehtv, joka on melkoinen osa valtakunnantyst, tulee suoritettavaksi. Vaikka yleis vihaa heidn sanomaansa ja kohtelee heit epluulolla, ja maailma ylenkatsoo heit hulluina (Kristuksen thden) -- niinkuin kaikkien _uskollisten_ palvelijain laita on ollut koko evankelikautena -- on heidn kumminkin, ennenkuin he kaikki ovat "muuttuneet" ja yhdistetyt kirkastettujen jsenten kanssa esiripun tuolla puolella, ollen valtakunnan edustajia, jtettv sellaiset todistukset tst valtakunnasta ja sen nykyisest ja tulevasta tehtvst, jotka tulevat olemaan mit arvokkaimpana valaistuksena maailmalle ja kehittymttmille ja raskautetuille Jumalan lapsille, jotka vaikka ovatkin vihkiytyneet Jumalalle, eivt ole juosseet niin ett olisivat voittaneet sen voittopalkinnon, jonka ylhinen kutsu on asettanut eteemme. lkn unohdettako, ett kaikki, jotka kuuluvat "jalkoihin" tulevat olemaan tyss julistamassa nit _hyvi_ sanomia ja sanomaan Siionille: "Sinun Jumalasi _hallitsee!_ -- Kristuksen Valtakunta on alkanut!" Ja kaikki, jotka ovat totisia vartijoita, saattavat tn aikana nhd selvsti, yhten miehen, ja voivat yhdess laulaa Mooseksen ja Karitsan uutta laulua -- ennalleenasettamis-laulua, josta selvsti kerrotaan, ei ainoastaan Mooseksen laissa, joka oli "tulevan hyvn varjo", vaan myskin Jumalan Karitsan selvemmiss ilmotuksissa, joita Uuden Testamentin kirjat sisltvt -- sanoen: "Vanhurskaat ja totiset ovat sinun tiesi." "Kaikki kansat tulevat ja kumartavat sinua." Ilm. 15: 3, 4. Toinen toisensa jlkeen tulevat ne, jotka kuuluvat "jalkojen" luokkaan, siirtymn esiripun toiselle puolelle nykyisest tilasta, jossa he, vaikkakin usein vsynein ja haavottuneena, aina ovat riemua tynn; -- "_muuttuvat_" kki, silmnrpyksess, kuolevaisuudesta kuolemattomuuteen, heikkoudesta voimaan, hpest kirkkauteen, inhimillisist elinehdoista taivaallisiin, maallisista hengellisiin ruumiisiin. Heidn _tyns_ ei tule lakkaamaan heidn muuttuessaan; sill kaikki ne, jotka katsotaan arvollisiksi thn muutokseen kirkkaudessa, ovat kirjotetut Valtakunnan palvelukseen jo ollessaan esiripun tll puolen, ainoastaan vsymys, vaivaloisuus lakkaa muuttumisessa -- "He saavat levt _vaivoistaan_, sill (mutta) heidn _tekonsa seuraavat heidn mukanaan_." -- Ilm. 14: 13. "Muutos", joka tapahtuu nille "jalka"-jsenille johtaa heidt samaan yhteyteen ja kirkkauteen ja valtaan, johon ne jsenet, jotka ovat nukkuneet, jo ovat astuneet; he tulevat "temmattavaksi" maallisista olosuhteista, yhdistettviksi "yhdess" "Herran kanssa _ylilmoissa_" -- maailman henkisess hallituksessa. Niinkuin jo on osotettu, [I Osa, siv. 384] merkitsee tss kytetty sana "ilma" _hengellist hallitusta ja valtaa_. Saatana on kauvan ollut "ilmavallan hallitsijan" (Ef. 2:2) asemassa ja on ty- ja hallitustovereinaan siin kyttnyt monia Baabelin suurista, jotka hnen sokaisemissaan eksytyksiss, todellisuudessa luulevat tekevns Jumalalle palveluksen. Mutta aikanaan sidotaan nykyinen "ilmojen ruhtinas", eik hn en voi pett; ja nykyiset taivaat, suuri antikristusjrjestelm, "hvivt ryskeell", uuden ilmojen ruhtinaan, todellisen, henkisen hallitusmiehen, Kristuksen, ottaessa vallan ja pystyttess "uudet taivaat" ja yhdistess kanssaan vallassa eli "ilmassa" morsiamensa, evankelikauden "voittajat". Siten tulevat "uudet taivaat" astumaan nykyisten "ilma"-valtojen sijalle. Mutta onko kaikkien kuoltava -- kaikkien, jotka kuuluvat "jalkoihin", jotka elvt ja ovat jneet jlelle Herran lsnoloon? Kyll, sill he ovat kaikki vihkiytyneet -- "kuolemaan asti"; ja nist on selvsti kirjotettukin, ett heidn kaikkien on kuoltava; ei ole ainoatakaan raamatunpaikkaa, joka vastustaa tt ajatusta. Jumala selitt profetan kautta: -- "Min sanoin: Te olette jumalia [mahtavia] ja kaikki Korkeimman [Jumalan] _lapsia!_ Kuitenkin tytyy teidn KAIKKIEN KUOLLA _niinkuin ihmiset_, ja kaatua niinkuin joku ruhtinoista" (ruots. k.). Ps. 82: 6, 7. Sana, joka tss on knnetty ruhtinaiksi, merkitsee pllikit eli pit. Aadam ja Herramme Jeesus ovat ne kaksi pt eli ruhtinasta, joita tarkotetaan. Kumpikin kuoli, mutta eri syist; Aadam oman syntins thden, Kristus halukkaana uhrina maailman syntien edest. Ja kaikki Kristuksen seurakuntaan kuuluvat, hnen uhrinsa kautta vanhurskautetut, _lasketaan_ vapaiksi Aadamin synnist ja myskin siit kuoleman rangaistuksesta, joka seuraa tt synti, jotta he ottaisivat osaa Kristuksen kanssa uhraajatovereina. Sellaisen Kristuksen uhraajatoveruuden ominaisuuden perustuksella pit Jumala pyhien kuolemaa arvossa. (Ps. 116: 15.) Kristuksen ruumiin jseni pidetn, kun he kuolevat, "kuolleena Kristuksen kanssa", _hnen kaltaisinaan kuoleman kautta_. He kaatuvat niinkuin yksi ruhtinaista -- ei niinkuin ensiminen, vaan niinkuin toinen Aadam, "Kristuksen ruumiin jsenin", tytten sen mik viel puuttuu Kristuksen ahdistuksista. -- Kol. 1: 24. Ett lausetapa "jumalia", mahtavia, tss paikassa kytetn kaikista Korkeimman Jumalan lapsista, joista on tuleva kanssaperillisi Kristuksen Jeesuksen kanssa, ky selvsti ilmi Herramme viittauksesta siihen. -- Joh. 10: 34--36. "Teidn tytyy _kaikkien kuolla_ niinkuin ihmiset", mutta, "katso, min sanon teille salaisuuden: '_emme kaikki kuoloon_ (kuolossa) _nuku_'. Kuolla on toinen asia, 'nukkua' eli olla tiedotonna, kuolleena, taas aivan toinen asia." Jumalan todistus on siis, ett kaikkien pyhien on kuoltava, mutta etteivt kaikki tule nukkumaan. Herramme kuoli ja nukkui sen jlkeen kolmanteen pivn, jolloin Is hertti hnet. Paavali ja toiset apostolit kuolivat ja "nukkuivat" siten levtkseen vaivoista ja vsymyksest "nukkuakseen Jeesuksessa" ja odottaakseen luvattua ylsnousemista ja osaa Valtakunnassa Herran toisessa tulemisessa. Siit seuraa siis ett kun valtakunnan pystyttmisen hetki oli tullut, silloin oli mys tullut hetki heidn ylsnousemiselleen. Miksi heidn odotuksensa ja unensa jatkuisi _senjlkeen_ kun Herra oli lsn ja hnen Valtakuntansa aika oli tullut? Sellaiseen ei voi olla mitn syyt, ja senthden uskomme etteivt he en "nuku", vaan ett nyt ovat nousseet yls, ja ett he ovat Herran kanssa ja hnen kaltaisinaan. Ja jos heidn nukkumisensa kuoleman unessa ei en ole tarpeellista, ei myskn ole tarpeellista ett kukaan pyhist, joka nyt kuolee tn Herramme _lsnolon_ ja hnen valtakuntansa pystyttmisen aikana "nukkuu" tai _odottaa kuolemassa_ ylsnousemista jonain toisena aikana. Ei, Jumalalle olkoon kiitos! Elmnantaja on lsn; ja 1878 alkain, jolloin hn otti suuren valtansa ja alkoi ryhty hallitukseen, ei kenenkn hnen jsenistn tarvitse nukkua. Niinmuodoin on kaikille "jalkoihin" kuuluville, jotka kuolevat tmn vuosiluvun jlkeen kuoleman silmnrpys muuttumisen hetki. He kuolevat niinkuin ihmiset ja ihmisten tavoin, mutta _samassa silmnrpyksess_ tehdn heidt Herransa kaltaisiksi, heist tulee henkiolentoja. Heidt temmataan pois maallisista olosuhteista ollakseen aina Herransa kanssa -- "ilmassa" -- Valtakunnan voimassa ja kirkkaudessa. Senjlkeen kun Herramme oli tyttnyt inhimillisen luonteensa uhraamisen, ja oli hertetty kuolemasta, muutettu henkiolennoksi hn selitti: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll." (Matt. 28: 18.) Ja sitten vasta kun kaikki Kristushenkiln jsenet ovat seuranneet Pn esimerkki ja tyttneet uhraamisensa kuolemassa, tulee Kristushenkil tydelliseksi ja tydelleen puetuksi vallalla sit seuraavaa suurta ennalleenasettamistyt varten. Kuinka syv tarkotus onkaan, tss valossa katsottuna, lauseella: "Autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, _tstlhin_. Niin, -- Henki sanoo -- he saavat levt vaivoistaan, sill (mutta) heidn tekonsa seuraavat heidn mukanaan." (Ilm. 14: 13.) Ei missn paikassa Raamatussa esitet kuolemaa missn merkityksess siunaukseksi, paitsi tss ainoassa tapauksessa; ja tss on tm tapaus erityisesti rajotettu ja sovellutettu erityiseen mrttyyn aikaan -- "tstlhin". [Kun me jossain seuraavassa osassa tarkastamme Ilmestyskirjan ihmeellisi nkyj, tullaan selvsti nkemn, ett aika, jota sana "_tstlhin_" osottaa, niinkuin tapahtumain kautta ilmenee, lheisesti liittyy vuosilukuun 1878, mink ilmaisevat tss kosketellut ennustukset.] Ja, huomaa, silloinkin on se siunattu ainoastaan erityiselle luokalle -- "_ne kuolleet_, jotka kuolevat." Tt lausetta ei saa pit erehdyksen, vaan hyvin sattuvana ja voimallisena kuvauksena siit pienest luokasta, jolle kuolema tulee olemaan siunaus. "Hnen jalkansa" muodostavat tmn luokan. Ja niinkuin jo on nytetty, jokaisen Kristuksen ruumiin jsenen on ptettv uhrinsa todellisessa kuolemassa. Ainoastaan nm ovat _ne kuolleet_, jotka kuolevat. Jumala laskee heidt jo kuolleiksi, ja heit kehotetaan tekemn itsekin samoin: "Niin tekin pitk itsenne synnist _kuolleina_." Ei voida sanoa muitten kuolleitten kuolevan paitsi tmn kuolleitten luokan, joiden on ptettv uhritiens todellisessa kuolemassa. Niin tulee Jumala auttamaan Siionia hnen aamunsa koitossa -- Kristuksen voiton ihanan pivn aamuna. Niin auttaa hn hnt nyt jo. Yksitellen, maailman huomaamatta, alkavat pyht muuttua ja yhty riemuitsevan seurakunnan joukkoon; ja ne, jotka ovat viimeiseen asti, julistavat ijankaikkista evankeliumia, kunnes ovi on suljettu ja kaikki tilaisuus tyhn on loppunut. Sitten tulevat he "_seisomaan_" uskossa ja krsivllisyydess, odottaen muuttumistaan ja ottavat riemullisesti vastaan vapahduksensa, mink keinojen kautta Jumala sitten nhneekn hyvksi sallia sen tapahtumisen. Niin tulevat he pelastetuiksi vaikeuksien suuresta myrskyst, joka seuraa heidn poislhtn, sek suojeltaviksi taistelun alkupuolella, jossa _tuhannet yht_ vastaan, joka seisoo, lankeavat epuskoon, ja tulevat erilaisten eksytysten ruton voittamiksi. -- Ps. 91: 7. Meidn on senthden odotettava, ett sit mukaa kuin hdn aika lhenee, totisen seurakunnan, nykyisess tilassaan, Elijan, Johannes-luokan, vaikutus ja luku on vhentyv, jotavastoin Kristushenkil voitossa ja kirkkaudessa, sama ruumis esiripun toisella puolella, tulee kasvamaan, niinkuin Johannes profetallisesti ilmotti. -- Joh. 3: 30. * * * * * KALLIS JEESUS. Kallis Jeesus, sua lemmin, Kun sun rakkaus tytti mun. Siksi myskin symmein lmmin, Koko ruumis olkoon sun. Kyt parhaat aikomuksein, Muisti, tahto kaikki vaan. Herra hengestsi anna Vuotaa tyhjn astiaan. Turhaan mailma luokseen kutsuu. Turhaa onpi riemu maan. Jos se tahtoo luotas' riist Multaa onpi kulta vaan. Rakkain hn on, veljein parhain. Onnen lhde verraton. Tuskan alla lohdutuksein, Parhain auttajain hn on. Herran vaippaan pyhn tarttuu Ilman pelkoo kten' nyt, Voimaa silloin runsaast' varttuu, Elo on uusi alkanut. Herra kntyy, luopi katseen: "Terveyteen sai voimaa ken?" Turhaan etsin puoltolauseen. Vastausta lyd en. Kuinka suuri onkaan rakkaus, Jok' on sielun tyttnyt. Sun m oon, oi kallis Jeesus. Synnin orjuus pttynyt. Uuden luomuksen on alku. Katson aamuaurinkoon. Sielussain on psiis-aamu. Kristus mun, m hnen oon. Maa ja taivas kaikkinensa Oot nyt mulle Herra vaan. Jeesus, Jeesus, kallis Jeesus Kaiken siin nimess' saan. KAHDEKSAS LUKU. ISRAELIN ENNALLEEN ASETTAMINEN. Israelin ennalleenasettaminen Palestiinassa on tapaus, joka on odotettavissa tn elonkorjuu-aikana. -- Tmn ennalleenasettamisen tapa ja laajuus sek luokka, jota luulemme sen koskevan. -- Sen alkamisen vuosiluku ja todistuksia sen todellisesta jatkumisesta siit asti. -- Syy, miksi tuhatvuotiskauden siunaukset, jotka ovat aiotut koko ihmiskunnalle, ensiksi kohtaavat ja herttvt eloon juutalaisen. -- Juutalaisten toiveitten elpyminen. -- Johtavain juutalaisten ja pakanallisten kirjailijain huomioita. -- Niden yhtpitvisyys ennustuksen kanssa. -- Israelin sokeus Kristukseen nhden alkaa jo poistua. -- Liikkeen laajeneminen ja voima. -- Jumala on auttava heit. "Sin pivn min rakennan Davidin kaatuneen majan, ja korjaan sen halkeamat ja sen rauniot kohennan, ja rakennan sen niinkuin se entisin pivin oli. Ja min palautan vangitun kansani Israelin, ja he rakentavat autiot kaupungit ja asuvat niiss, ja istuttavat viinimki ja juovat niitten viini, ja tekevt puutarhoja ja syvt niitten hedelmn. Ja min istutan heidt heidn omaan maahansa, eik heit en revit pois heidn maastansa, jonka min heille annoin, sanoo Herra sinun Jumalasi." -- Aamos 9: 11, 14, 15. Ikivanhain muinaisjnnsten joukossa, joka on silynyt aina meidn piviimme asti, ei ole ainoatakaan, joka herttisi niin suurta mielenkiintoa kuin juutalainen kansa. Muinaistietojen etsijt ovat vsymtt kysyneet neuvoa jokaiselta elottomalta esineelt, joka on voinut antaa hitusenkaan historiallista tahi luonnontieteellist valaistusta. Muistopatsaitten, alttarien, hautojen, julkisten ja yksityisten asuntojen jnnsten, maalausten, kuvanveistosten, hieroglyfien ja kuolleitten kielten, kaikkien niiden puoleen on knnytty; ja ovat toiset vielp krsivllisestikin koettaneet tutkia mik on se oleellinen totuus joka mahdollisesti on ollut pohjana monille mielikuvitusta uhkuville perimtiedoille, saduille, runoille j.n.e., joita ajan virta on kantanut lpi vuosisatojen, oppiaksensa tuntemaan kaiken mik on mahdollista tiet ihmisen alkuperst, historiasta ja lopullisesta tarkotuksesta. Mutta mieltkiinnittvin jnns ja se, jonka historia on selvimmin ymmrrettv ja luettava, on juutalainen kansa. Siin meill on arvaamattoman kallisarvoinen muistopatsas muinaisuudesta, johon on kirjotettu selvsti luettavin kirjaimin koko ihmiskunnan alkuper, edistyminen ja lopullinen tarkotus -- elv ja jrjell varustettu todistus inhimillisten asiain ihmeellisen aikomuksen asteettaisesta toimeenpanosta, joka tydellisesti pit yht heidn Jumalan henkeyttmien profettainsa ja ennustajainsa ennustusten kanssa. Kansana ovat he koko historiansa aikana sek oman uskontonsa ett kansallisluonteensa kokoonpanon puolesta, vielp ulkomuotonsa, ett tapojensakin puolesta aivan omituinen ja muista erotettu kansa. Heidn kansalliset luonnepiirteens, sellaisina kuin ne esiintyivt monia vuosisatoja taaksepin, ovat viel huomattavissa, aina heidn mieltymyksestn Egyptin puna- ja valkosipuliin asti sek mys heidn itsepisyydestn. Kansana oli heill todella paljon etuja kaikin puolin siit, ett heille oli uskottu mit Jumala on puhunut, mik heidn keskuudessaan kehitti runoilijoita, valtiomiehi, lainoppineita ja viisaustieteilijit ja kohotti heidt askel askeleelta orjakansasta kansaksi, joka oli etev ja toisten kansain kunnioittama ja hertti maailman ihmettelyn ja ihailun -- niinkuin oli Salomonin, heidn valtansa loistokauden aikana. -- Room. 3: 1, 2; 1 Kun. 4: 30--34; 10: 1--29. Ett Israelin ennalleenasettaminen Palestiinaan on niit tapauksia, jotka ovat odotettavissa tn Herran pivn, siit olemme varmasti vakuutetut yllolevan profetan lausunnon kautta. Huomaa, erityisesti, ettei ennustusta saata mitenkn tulkita vertauskuvallisesti. Heit ei ole mrtty mitn taivaallista Kaanaata varten, vaan maallista Kaanaata varten. Heidt istutetaan "_omaan maahansa_", maahan, jonka Jumala sanoo _antaneensa heille_, maahan, jonka hn on luvannut Aabrahamille, sanoen: "Nosta nyt silmsi ja katso siit, miss asut, pohjoiseen, eteln, itn ja lnteen pin. Sill _kaiken sen maan_, MINK NET, annan min sinulle ja sinun siemenellesi ijankaikkiseksi ajaksi. Ja teen sinun siemenesi niinkuin tomun maan pll; jos joku voi lukea tomun maan pll, niin hn mys voi sinun siemenesi lukea. [Viittaus siit kaukana olevaan aikaan, joka antoi riittvsti aikaa sellaiselle hnen siemenens lisntymiselle.] Nouse ja _vaella maata pitkin ja poikin_; sill sinulle sen annan." "Ja min annan sinulle ja siemenellesi sinun jlkeesi _sen maan, jossa sin muukalainen olet_, koko _Kaanaan_ maan IJISEKSI OMAISUUDEKSI"; (1 Moos. 13: 14--17; 17: 8.) Maan, johon heill kerran oli etu pst, ja jossa he vuosisatoja asuivat. Mutta sin aikana revittiin heidt monta kertaa pois ja vietiin vankeuteen muihin maihin, muukalaisten hvittess heidn kaupunkinsa, juodessa viinin heidn viinitarhoistaan ja sydess hedelmt heidn puutarhoistaan. Ja lopulta revittiin heidt kokonaan juurineen, heidn kaupunkinsa hvitettiin ja tehtiin autioiksi, ja heidt ajettiin vaeltajina ja maanpakolaisina valtakunnasta valtakuntaan ympri koko maailman. Mutta kun heidt jlleen istutetaan omaan maahansa, tmn lupauksen mukaisesti, "ei heit en revit pois maastansa", jonka Jumala heille antoi; ja "he rakentavat autiot kaupungit [kaupungit, joissa he ennen olivat asuneet] ja asuvat niiss." Hajotettuna, koditonna, ylnkatsottuna ja vainottuna kansana, ovat he viel toisista erotettu ja samanlaista ainesta oleva kansa. Yhdistettyin veriheimolaisuuden vahvoilla siteill, yhteisten toiveitten kautta, yhteisen uskon henkeyttmin Jumalan ihmeellisiin lupauksiin, vaikka he ainoastaan hmrsti ovat ymmrtneet nit lupauksia, ja viel yhdistettyin myttunnon siteill, jotka johtuvat heidn yhteisist krsimyksistn ja kieltymyksistn maanpakolaisina, odottavat ja ikvivt he Israelin toivoa aivan nykypivn asti. Kansana he viel uskovat Jumalaan, vaikka he sydmens sokeudessa ja ylpeydess ovat pahastuneet Jumalan mrtyn lhettiln alhaisuuteen, jonka hn lhetti pelastamaan maailmaa; niin ett he, sen sijaan, ett olisivat ottaneet vastaan hnet, ristiinnaulitsivat Vapahtajan, kirkkauden Herran. Ja kumminkin osottavat sek apostolit ett profetat, ett tmkn huutava rikos, johon heidn ylpeytens ja itsepisyytens ajoi heidt, ei ole sellainen rikos, jota ei heille koskaan annettaisi anteeksi. Sen vuoksi on heit rangaistu ja ankarasti. Kun he tuomitsivat Vanhurskaan ja sanoivat: "Tulkoon hnen verens meidn pllemme ja lastemme plle", eivt he ollenkaan aavistaneet sit kauheaa kostoa, mik seurasi. Kauhea ht ja hukkaantuneet ihmishenget, heidn pyhn kaupunkinsa ja temppelins hvitys, heidn kansallisen olemassaolonsa tydellinen loppu, ja henkiin jneen jnnksen hajottaminen maanpakolaisuuteen kaikkein kansain keskuuteen, ptti kokonaan heidn elonkorjuuaikansa tyn. Sislliset puolueriidat alkoivat sen ja heidn maahansa hykkv roomalainen armeija ptti sen. Tuli, miekka ja nlk suorittivat kauhean kostontyn heidn keskuudessaan. Siit ajasta alkain on Israel todella ollutkin hajotettu ja vainottu kansa. Maanpakolaisina, ajettuina maasta maahan ja maakunnasta maakuntaan, on heilt ollut riistetty melkein jokainen oikeus ja etu, jota muut ihmiset ovat nauttineet. Hyljten kristinuskon sek turmeltuneessa ett puhtaassakin muodossa, joutuivat he roomalaisen kirkon ylnkatseen sek armottoman vainon esineeksi. Historian kirjottaja sanoo: -- "Saksassa, Ranskassa, Englannissa ja Italiassa rajotettiin heidn oikeutensa kokonaan kskyjen ja lakien kautta niin hyvin kirkollisten kuin yhteiskunnallistenkin hallitusten puolelta; heidt suljettiin pois kaikista kunniallisista tynhaaroista, ajettiin paikasta toiseen, pakotettiin elttmn itsen melkeinp kokonaan kaupalla ja koronkiskomisella, verotettiin liiaksi ja pidettiin halpoina kaupungeissa, ahdettiin ahtaisiin asuntoihin, heidn vaatteisiinsa merkittiin halveksumisen merkki, laittomat paronit ja tarvitsevat ruhtinaat rystivt heit, he olivat helppo saalis kaikille puolueille keskinisten rauhattomuuksien aikana, kerta toisensa jlkeen rystettiin heilt aineelliset oikeudet, keisarit omistivat ja mivt heit iknkuin orjia, alhaiso ja kapinalliset maalaiset murhasivat heit, munkit ajoivat heit takaa, ristiretkeliset lopulta polttivat heit tuhansittain, polttaen myskin heidn kanssaveljin Jerusalemissa heidn synagoogissaan, taikka kiusasivat heit pilkaten herjaavilla saarnoilla, eriskummallisilla syytksill ja tutkisteluilla, uhkauksilla ja knnytysyrityksill... He eivt voineet omistaa maata, eivt kuulua mihinkn ammattikuntaan eivtk harjottaa mitn ammattia; he olivat pasiallisesti pakotetut kaupantekoon. Ja kun he huomasivat koko ihmiskunnan olevan sotakannalla heit kohtaan ei heidn kansallinen ylpeytens siit suinkaan pehminnyt, ja juopa laajeni niinmuodoin juutalaisten ja heidn pakanallisten naapuriensa vlill kaikkialla." Kun he ovat olleet siten vieroitettuina Jumalasta ja kanssaihmisistn kaikissa kansoissa, on heidn kurja tilansa todella ollut surullinen ja slittv. Slimttmien paavillisten vainojen aikana ovat he krsineet yhdess Jeesuksen pyhien ja marttyyrien kanssa -- kristityt Antikristuksen hylkmisen, juutalaiset sek Kristuksen ett Antikristuksen hylkmisen thden. Jumalan salliessa niden murheiden ja vaivojen kohdata heit rangaistuksena heidn kansallis-rikoksestaan, evankeliumin hylkmisest ja Lunastajan ristiinnaulitsemisesta, tulee hn siit huolimatta aikanaan palkitsemaan heidt heidn uskonsa kestvisyydest hnen lupauksiinsa, joissa he niin vsymttmsti ovat riippuneet kiinni. Jumala tiesi edeltpin heidn ylpeytens ja sydmens kovuuden, ja ennusti sen niinkuin pahankin, joka heit on kohdannut; ja yht selvsti on hn ennustanut, ett heidn sokeutensa on poistuva ja lopulta on tyttyv heihin kaikkiin nhden maalliset lupaukset, jotka aikoja sitten annettiin Aabrahamille ja joita toiset pyht profetat toinen toisensa perst toistivat. Sit mukaa kuin aika Jumalan suosion luvatusta ennalleen-asettamisesta lhestyy, nemme mys valmistuksia tehtvn sit varten. Nykyisess vuosisadassa on seulomis- ja erottamisty ilmeinen heidn keskuudessaan, joka jakaa heidt kahteen luokkaan oikeauskoisiin ja ei-oikeauskoisiin juutalaisiin. Edelliset pitvt viel kiinni Jumalan lupauksista ja toivovat viel ett Jumalan mrm suosionaika Siionille pian tulisi. Jlkimiset ovat kadottamaisillaan uskon henkilkohtaiseen Jumalaan sek aabrahamilaisiin lupauksiin ja kulkevat vapaamieliseen, jrkeisuskoiseen ja uskottomaan suuntaan. Oikeauskoisia ovat useimmat kyht, vainotut juutalaiset sek muutamat rikkaat ja oppineet ja he ovat paljo monilukuisemmat kuin uskottomat; vaikkakin jlkimiset ovat verrattomasti vaikutusvaltaisemmat ja kunnioitetuimmat, usein kauppiaita, pankkiireja, sanomalehdentoimittajia, j.n.e. Seuraava on lyhyt yhteenveto oikeauskoisten juutalaisten uskosta: -- "Min uskon totisella ja tydellisell vakaumuksella ett (1) Jumala on kaikkein olentojen luoja, hallitsija ja tuomari, ja ett hn on aikaansaanut kaikki; (2) ett Luoja on yksi, ja ett hn yksin on ollut, on, ja tulee aina olemaan Jumalamme; (3) ettei Luoja ole ruumiillinen, ettei hnt saata ksitt milln ruumiillisilla ominaisuuksilla ja ettei ole mitn ruumiillista olentoa, johon hnt voisi verrata; (4) ettei mitn ollut ennen hnt, ja ett hn on oleva ijankaikkisesti; (5) ett hnt, eik ketn muuta, on palveltava; (6) ett profettain kaikki sanat ovat totta; (7) ett Mooseksen ennustukset olivat tosia; ett hn oli etevin kaikista viisaista miehist, jotka elivt ennen hnt, tai koskaan tulevat hnen jlkeens elmn. [Voimme antaa heille anteeksi ett hiukan liiottelevat kun on kysymys niin jalosta ja arvokkaasta luonteesta.] (8) ett lain, mik tnpivn on ksissmme, antoi Jumala itse mestarillemme Moosekselle; (9) ettei sit lakia koskaan muuteta, eik Jumala koskaan anna meille toista; (10) ett Jumala ymmrt ihmisten kaikki ajatukset ja tyt, niinkuin profetoissa on kirjotettu, 'Hn, joka valmistaa kaikki heidn sydmens, joka tarkastaa kaikki heidn tyns'; (11) ett Jumala palkitsee niit hyvll, jotka pitvt hnen kskyns, ja rankaisee niit, jotka rikkovat ne; (12) ett Messias viel tulee, vaikkakin hn viivytt tuloaan, kumminkin 'odotan hnt kunnes hn tulee'; (13) ett kuolleet asetetaan jlleen elmn, kun Luoja sen hyvksi nkee, jonka nimi olkoon siunattu ja muisto kunnioitettu ijankaikkisesti. Amen." Heidn temppelins hvityksen ja heidn hajottamisensa jlkeen ovat uhrit lakkautetut, mutta kaikessa muussa pidetn mooseslaiset snnt vielkin oikeauskoisten juutalaisten keskuudessa. Heidn jumalanpalvelukseensa kuuluu, niinkuin ennenkin, Raamatun lukeminen, rukous ja kiitos. Pasunajuhlansa toisena pivn lukevat he kertomuksen Aabrahamin aikomuksesta uhrata poikansa Iisak ja Jumalan hnelle ja hnen siemenelleen antaman siunauksen. Senjlkeen puhaltavat he pasunaan ja rukoilevat, ett Jumala veisi heidt Jerusalemiin. Uskottomat eli reformi-juutalaiset, "jyrkt", poikkeavat melkoisesti oikeauskoisista; monet heist ovat julkisia ateisteja, jotka kieltvt henkilkohtaisen Jumalan. He kieltvt Messiaksen tulemisen kokonaan; ja joskaan eivt kokonaan kiell ennustusta, selittvt he sen niin, ett juutalainen kansa itse on Messias ja alkaa vhitellen uudistaa maailmaa, ja ett krsimykset, joita on ennustettu Messiaksesta, toteutuvat vainojen ja krsimysten kautta, joita he kansana saavat krsi. Toiset heist selittvt sivistyksen olevan ainoan maailman Vapahtajan, jota he odottavat. Edellinen luokka nist on epilemtt se, joka tulee jlleen koottavaksi ja siunattavaksi, kun Messias tulee toisen kerran voimassa ja kirkkaudessa; ne jotka tulevat sanomaan: "Katso! tm on meidn Jumalamme, _jota me odotimme_, ja hn pelastaa meit; tm on Herra, jota me odotimme; iloitkaamme ja riemuitkaamme hnen autuudessansa!" (Jes. 25: 9.) Messiaksen opetuksen selvemmss valossa hvi kaikki usko tyhjiin perimtietoihin, joita he viel pitvt arvokkaina lisyksin Jumalan suunnitelmiin. Se aika lhestyy suurin askelin, jolloin Jumala tulee puhumaan rauhaa Israelille ja lohduttamaan heit ja kokonaan poistaman heidn sokeutensa. Tll emme tahdo sanoa, ettei niiden sokeus, jotka ovat vaeltaneet kaukana uskottomuudessa, koskaan tulisi poistetuksi. Pois se. Kaikkien ja jokaisen kansakunnan sokeat silmt tulevat avattaviksi; ja kaikki kuurot korvat tulevat kuuleviksi. Mutta mitn _erityist_ suosiota eivt uskottomat juutalaiset tule saamaan suosion ajan palatessa; sill "_ei_ se ole juutalainen, joka vain ulkonaisesti on juutalainen" -- ainoastaan sukulaisuuden ja kasvojenpiirteiden kautta. Jumala tunnustaa Aabrahamin lapsiksi ainoastaan ne juutalaiset, jotka pitvt kiinni Aabrahamin uskosta ja luottavat jumalallisiin lupauksiin. ANGLOISRAELILAISET. Tss meidn on lausuttava poikkeamisemme niiden mielipiteist, jotka vittvt, ett anglo-saksilaiset ovat Raamatussa mainittu lupauksen Israel. Lyhyesti mainiten vittvt he, ett anglo-saksit, ers kansa Yhdys-Valloissa j.n.e. on Israelin kymmenen sukukunnan jlkelisi, jotka erosivat Juudan ja Benjamin sukukunnista Salomon kuoleman jlkeen, ja joita usein kutsutaan "kymmeneksi kadonneeksi suvuksi"; koska vankeuden jlkeen Baabelissa (kaikista kahdestatoista sukukunnasta) kymmenen sukukuntaa ei koskaan asettunut Kaanaan maahan Israelina, vaan hajotettiin ne sukukuntina ja yksityisin eri kansakuntien keskuuteen. Ne, joiden selityksi me tarkastamme, vittvt, ett he saattavat seurata heidn vaellustaan Isoon-Britanniaan, ja ett englanninkielt puhuvain kansain suuruus ja vaikutusvalta maailmassa saatetaan johtaa siit asianhaarasta, ett he kuuluvat Israeliin ja perivt Israelille annetut lupaukset. Thn vastaamme: Muutamat niist todistuksista, joita esitetn tueksi siit, ett he ovat noita "kadonneita sukuja", eivt nyt olevan ollenkaan ptevi; mutta joskin me myntisimme kaikki mit he tss vittvt, niin todistaisi se yht vhn heidn vitteens, ett nim. anglo-saksilaisen rodun vaikutusvalta ja suuruus johtuvat siit asianhaarasta, ett he ovat israelilaisia luonnollisen polveutumisen kautta, kuin se todistaisi ett tm johtuu siit ett he ovat "kadonneita". Heidn suuruutensa johtuu heidn vapaudestaan ja ymmrtvisyydestn, jotka taasen eivt johdu siit, ett he ovat kadonneet, eik myskn siit ett he ovat syntyneet luonnollisiksi israelilaisiksi, vaan johtuvat ne Kristuksen opeista -- siit valosta, mink muutamat Aabrahamin _hengellisest siemenest_ ovat antaneet loistaa heidn keskuudessaan. Se seikka, ett kymmenen sukua eksyivt noista kahdesta, ei suinkaan ole heille kunniaksi, vaan pinvastoin. Se todistaa, ett he olivat halukkaita hylkmn Jumalan lupaukset; se on jumalankieltmisen, uskottomuuden merkki; sill he tiesivt hyvin Jumalan ennakolta sanoneen, ett Lainantaja, Pelastaja, Lunastaja, Kuningas, jossa ja jonka kautta lupaukset toteutuisivat, tulisi _Juudasta_. Benjamin suku oli senthden ainoa suku Juudan rinnalla, joka kapinan aikana osotti uskoa Jumalan lupauksiin. Mutta, vaikkakin Baabelin vankeudesta palaamisen aikana ne, jotka edelleen osottautuivat uskovansa Jumalaan ja hnen lupauksiinsa palaamalla Kaanaan maahan, olivat suurimmaksi osaksi Juudan ja Benjamin sukukunnista, niin eivt kumminkaan kaikki, jotka palasivat, olleet nit kahta sukukuntaa. Heidn joukossaan oli muutamia toisista sukukunnista, jotka rakastivat Jumalaa ja katuvaisina etsivt hnt, viel luottaen hnen lupauksiinsa. Kuitenkaan ei suuri enemmist, enemmn kymmenest kuin kahdestakaan sukukunnasta, kyttnyt tilaisuutta hyvkseen palatakseen lupauksen maahan, koska pitvt parempana Baabelia ja toisia maita senkautta ett olivat langenneet epjumalisuuteen ja kadottaneet kunnioituksensa Jumalan lupauksiin. Meidn on muistettava, ett ainoastaan muutamat niist, jotka palasivat maahansa Esran johdolla, eik kukaan niist, jotka palasivat Nehemian johdolla, oli niit, jotka oli viety vankeuteen, sill suurin enemmist oli kuollut vuosikausia sit ennen Baabelissa. Nm olivat heidn lapsiaan, joiden sydmiss isin usko viel paloi, jotka viel toivoivat siunauksia ja kunniaa, joita Aabrahamin siemenelle oli luvattu. Siten muodosti pieni, vhempi kuin viisikymmentuhantinen palaava joukko kaikki silloin jlelle jneet israelilaiset, kaikista sukukunnista, jotka palaamisellaan lupauksen maahan osottivat, viel riippuvansa kiinni Aabrahamin uskossa. Nille soveliaimmille, kaikista Israelin sukukunnista seulotuille jlkelisille -- vaikkakin pasiallisesti kahdesta sukukunnasta, joita kaikkia nimitetn juutalaisiksi, kuninkaallisen ja hallitsevan sukukunnan mukaan -- Herramme juuri esitti itsens ja valtakuntansa ensimisess tulemisessa, koska he esittivt pyh kansaa, Israelia, kokonaisuudessaan. Herramme nimitti heit Israeliksi eik Israelin osaksi, eik myskn ainoastaan Juudaksi. Puhuupa hn niistkin, jotka olivat pitneet kiinni lupauksista ja toisistaan, ett olivat "Israelin huoneen kadonneita lampaita", senthden ett olivat eksyneet kauvas totuudesta seuraten vrien paimenten perimtietoja, jotka olivat johtaneet heit omaa tietn eik Jumalan osottamaa tiet. Hn sanoo: "Minua ei ole lhetetty muiden kuin _Israelin huoneen_ kadonneiden lammasten tyk". Israelin huoneeseen oli niinmuodoin hnen virkansa rajotettu; mik pit edellisen kanssa yht ja osottaa, ett juutalaiset hnen aikanaan olivat ainoat hyvksytyt "Israelin huoneen" edustajat, niinkuin lauseet "koko Israel", "kaksitoista sukukuntaamme Jumalaa herkemtt palvellen" ja toiset samanlaiset Herramme ja apostolien lausunnot osottavat. Ja muistettanee, ett Herramme tmn yhteydess lausui, ett hnen virkansa oli Israelia varten, kielten opetuslapsiaan menemst muiden kuin Palestiinan juutalaisten tyk. -- Matt. 10: 5, 6; 15: 24. Huomaa myskin, kuinka apostolit kyttivt sanaa "Israel" eik "Juuda" kun he puhuivat niist, jotka sin aikana asuivat Palestiinassa (Apt. 2: 22; 3 12; 5: 35; 13: 16; 21: 28), ja kuinka he sovittavat Jesajan sanat mikli ne koskevat Israelin jnnst noihin verrattain harvoihin, jotka ottivat vastaan evankeliumin (Room. 9: 4, 27, 29, 31--33; 10: 1--4; 11: 1, 7--14, 25, 26, 31) ja puhuvat _kaikista toisista_ loukkautuvina ja sokeutuvina. Siis, vaikkakin saatettaisiin todistaa, ett anglo-saksilaiset kansat olisivat osa noista kymmenest kadonneesta sukukunnasta, nemme selvsti, ettei mitn suosiota saattanut tulla heidn osakseen sen perustuksella tst liitosta; sill he _hylksivt israelilaisen liiton_ ja heist tuli epjumalan palvelijoita, uskottomia ja oikeastaan pakanoita. Sitpaitsi tulivat, niinkuin jo on huomautettu [II Osa, 7 luku], kaikki ne, jotka tunnustettiin Aabrahamin _luonnolliseksi siemeneksi_, joka edelleen tulisi hylkmn Kristuksenkin, systyiksi kaikesta suosiosta Kristuksen kuoleman ajasta alkain vuoteen 1878 asti, jolloin oli tullut aika Jumalan suosion palaamiselle heille, ja heidn sokeutensa alkoi poistua. Niinmuodoin ei se etevyys, joka anglo-sakseille mennein vuosisatoina muihin nhden on ollut, ole missn suhteessa voinut olla Israelin _palaavaa_ suosiota. Niille, joilta suosio otettiin pois syyst ett hylksivt ja ristiinnaulitsivat Herran, alkaa suosio nyt palata. Sin aikana ja siit asti on "juutalainen" edustanut Israelia (Room. 2: 9, 10), ja juuri juutalaiset tulevat nyt asetettaviksi ennalleen suosioon Aabrahamin _luonnollisena_ siemenen. Nm, yhdess hengellisen "siemenen" kanssa (joka on valittu evankelikautena -- jnns Israelista, juutalaisista, ja loppu koottu pakanoista) tulevat Jumalan aseiksi maan kaikkien sukukuntien siunaamiseksi. Eik myskn tuleva suosio Israelille tule olemaan yksinomaan heille. Kaikki, jotka uskovat liittolupauksiin, saattavat luonnollisen siemenen kanssa tulla osallisiksi palaavista suosion eduista, aivan samoin kuin evankelikautena kuka juutalainen tahansa, joka otti vastaan Kristuksen, oli otollinen saamaan kaikki hengelliset siunaukset ja edut, joita evankelikautena tarjottiin. Samoin kuin alussa ainoastaan pieni jnns uskoi ja otti vastaan evankeliumin armolahjoja, samoin tulee paitsi juutalaisia, ainoastaan pieni luku ihmissuvusta olemaan valmis tuhatvuotiskauden uusille laeille ja ehdoille, kirkastetun Herran ja hnen kirkastetun seurakuntansa vanhurskaan hallituksen aikana; ja niinmuodoin tulevat aluksi ainoastaan harvat muista paitsi juutalaisista siunattaviksi. Juutalainen, joka kauvan oli tottunut, ja koettanut _tehd_, luottaen, ett lainkuuliaisuus vakuuttaisi hnelle jumalallisen siunauksen, _kompastui_ ensimisell askeleella evankeli-taloudessa -- syntein anteeksiantamiseen ilman tit, jokaiselle, joka uskoo Jeesuksen tydelliseen tyhn ja kokonaan riittvn synti-uhriin. Mutta juutalaisen kunnioitus lakia kohtaan tulee olemaan hnelle eduksi tubatvuotiskauden koittaessa, eik kukaan tule olemaan valmistuneempi sen ajan ankarille vaatimuksille ja laeille kuin hn, senjlkeen kuin hnen sokeutensa Kristukseen ja hnen syntiuhrinsa arvoon nhden on poistunut; sill tit vaaditaan senjlkeen kun uskoo Kristukseen, vaikkei niit sit ennen voida hyvksy. Ja juutalainen, kun hn ottaa vastaan Jumalan rakkauden ja armon Kristuksessa, ei tule olemaan niin taipuvainen kadottamaan nkyvistn Jumalan oikeudenmukaisuutta, niinkuin monet muut tn aikana. Toiset sitvastoin tulevat jonkun aikaa olemaan sokeutuneet eivtk ole valmiit tunnustamaan valtakunnan sntj, joissa oikeus tulee olemaan ojennusnuorana ja vanhurskaus luotinauhana. Niinkuin juutalainen oli sokeutunut vrn ksityksen kautta laista, joka tehtiin tyhjksi vrien oppien kautta, samoin estyvt nytkin monet pakanat tarttumasta kiinni armon ehtoihin tuhatvuotiskautena, sen kautta ett esitetn vrin syntein anteeksiantaminen armosta, jota vrt opettajat nykyaikana opettavat, jotka tekevt tyhjksi evankeliumin Jumalan _armosta_ viisastelevien vittelyjens kautta -- "vielp kielten senkin, ett Herra on _ostanut_ heidt" (2 Piet. 2: 1), taikka ett minknlainen _lunastushinta_ on maksettu tai oli tarpeellinen ihmisen ennalleenasettamiseksi. He vittvt ett rikkominen on inhimillist, anteeksiantaminen jumalallista; ja niinmuodoin pttelevt he, ett synti joskus on suvaittava, ja ett rangaistuksen ankaruus, lunastus, j.n.e. ei tule kysymykseen, sill jos ei olisi anteeksi annettavia syntej, poistaisi se Jumalalta viran ja tilaisuuden antaa anteeksi. Kadottaen Jumalan _vanhurskauden_ nkyvist, eivt he saata nhd sisist yhteytt hnen suunnitelmassaan sovinnosta veren kautta ristill, joka mynt synteinanteeksiantamisen lunastusuhrin kautta ainoastaan sellaisille, jotka ottavat vastaan Kristuksen ja taistelevat synti vastaan. Sokeutuneet pintapuolisten ksitystens kautta Jumalan vanhurskaudesta ja ankarasta tarkkuudesta, tulevat harvat olemaan niin hyvin valmistuneet kuin juutalaiset thn ankaraan tottelevaisuuteen kykyns mukaan, joka tulee vaadittavaksi kaikilta tulevassa ajassa. Valaisemaan juutalaisen valmistumista tunnustamaan Jeesuksen Kristuksen kuoleman lunastukseksensa -- _vastaavana hintana_ -- laillisena sovintona ihmisen synnist, esitmme tss alempana nuoren, Kristukseen kntyneen juutalaisen kynst lhteneen kertomuksen "Suuren Sovintopivn" vuosittaisesta viettmisest sellaisena kuin oikeauskoiset juutalaiset nykyaikana viettvt sit. Kirjotus oli painettu lehdess The Hebrew Christian (Kristitty Juutalainen), ja kuuluu seuraavasti: -- "_Yom Kippur_, eli Suuri Sovintopiv, oli merkkipiv islleni; sill hn ei ainoastaan paastonnut, rukoillut ja kurittanut lihaansa tuona pyhn, syntien poispyyhkimispivn, vaan hn vietti todella koko yn synagoogassa hartausharjotuksessa. Olen usein nhnyt hurskaan isni itkevn tuona suurena pivn, jolloin hn toisteli liikuttavan synnintunnustuksen, joka seuraa niiden uhrien luettelemista, joita Jumala oli mrnnyt esiinkannettavaksi laiminlymis- ja ylitsekymissynneist; ja monta kertaa olen vuodattanut myttunnon kyyneleit, kun hnen kanssaan otin osaa valituksiin siit, ettei meill nyt ole temppeli, ei ylimist pappia, ei alttaria eik uhria. Juhlapivn edellisen pivn otti hn, toisten juutalaisten seuraamana, kukon; ja toistellen muutamia rukouskaavoja, heilutti hn elv kukkoa kolme kertaa pns ympri, lausuen nm sanat: 'Olkoon tm minun edesvastaajani, olkoon tm minun korvausmaksuni, olkoon tm sovitukseni, tmn kukon on kuoltava ja min psen autuaaseen elmn.' Sitten pani hn ktens sen plle, niinkuin oli tapana panna uhrien plle, ja kohta sen jlkeen jtettiin se teurastettavaksi. Tm on _ainoa veri_, joka nykyn vuodatetaan Israelissa. Hrkin ja kauristen veri ei nykyn en vuoda kuparialttarin vieress." "Isni hankki suurella vaivalla itselleen valkosen kukon ja karttoi kokonaan punaista, ja kysyttyni hnelt syyt, miksi hn teki niin, sanoi hn minulle, ett punainen kukko jo oli synnin peittm, sill synti on itsessn punainen, niinkuin on kirjotettu: 'Jos teidn syntinne veriruskeat ovat, niin ne lumivalkeaksi tulevat; jos ne tulipunaisia ovat, niin ne villan kaltaisiksi kyvt.' (Jes. 1: 18.) Hn jatkoi: 'Sin saat huomata, ett rabbinit ovat stneet Talmud'issa, ett jos kukko on valkonen, ei se ole synnin saastuttama ja saattaa se senthden kantaa juutalaisten synnit; mutta jos se on punainen, on se kokonaan synnin peittm ja on kelvoton kantamaan meidn vryytemme.'" "Syy, miksi he kyttvt kukkoa mieluummin kuin mitn muuta elint, on siin, ett hebrean kielell sana 'ihminen' on _gever_ [gebher]. Jos nyt _gever_ [ihminen] on tehnyt synti, saa gever myskin sovittaa sen. Mutta koska rangaistus on raskaampi kuin mit juutalaiset saattavat kantaa, ovat rabbinit heidn sijaansa asettaneet kukon, jota kaldealaisella murteella sanotaan _gever'iksi_, ja otaksutaan jumalallisen vanhurskauden siten olevan tyydytetyn; koska _gever_ on tehnyt synti, samoin tytyy _gever_, s.o. kukko, myskin uhrata." "Tt turhanpivist keksint saattaa kuitenkin pit merkillisen todistuksena erittin sattuvasta seikasta, siit nimittin, ett kun monet juutalaisista nykyaikana kokonaan kieltvt sovinnon, niin on kansan pjoukolla viel jonkunlainen tunne siit, ett uhri synnin edest on ehdottomasti tarpeellinen, ja ettei katumus ilman sovitusta ole miksikn hydyksi pelastukseen nhden. Jos juutalaiset, sen sijaan, ett lukevat rabbinien satuja, tahtoisivat tutkia Raamattua, tulisivat he huomaamaan, ett Herra Jeesus, todellinen Messias, omassa siunatussa persoonassaan on toimittanut juuri tuon sovituksen synnin edest, jonka he tietmttmyydessn luulottelevat voivansa toimittaa uhraamalla kukon. _Gever_ [ihminen] on tehnyt synti, ja _gever_ [ihminen], ihminen Kristus Jeesus, on antanut elmns uhriksi synnin edest. -- Jes. 53: 10." JUUTALAISELLE ENSIN. Me nemme siis, Jumalan ennustuksen siit, ett Israel [paitsi harvoja uskollisia] tulisi sokeutumaan oman lakinsa kautta (Room. 11: 9), tyttyvn luonnollisella tavalla; ja myskin, ett hnen ennustuksensa siit, ett Tuhatvuotiskauden armolahjat ja edut tulevat siunaamaan toisia heist pikemmin kuin toisia, toteutuvan aivan luonnollisella tavalla, selvien syiden aiheuttamana. Siten tulevat Tuhavuotiskauden armolahjat juutalaisille ensin, aivan niinkuin liiton j.n.e. johdosta evankeliumin armolahjat tarjottiin heille ensin. Ja niin on lopulta kyv niinkuin Simeon ennusti: "Tm on pantu lankeemukseksi ja nousemukseksi monelle Israelissa." Ja aika tmn kansan nostamiselle, kansan, joka niin kauvan on ollut suosiosta langennut, on lhell. Mutta olkaamme varuillamme aivan tavallista erehdyst vastaan, jonka useat niist, jotka nkevt jotain nist lupauksista, tekevt, nimittin luullessaan ett on kirjaimellisesti ksitettv ne lauseet, jotka sanovat: "Sen jlkeen min palaan ja rakennan jlleen Daavidin luhistuneen majan [huoneen]; min rakennan sen jlleen raunioistaan ja pystytn sen uudestaan." "Ja Herra Jumala antaa hnelle Daavidin, hnen isns valtaistuimen." "Ja minun palvelijani Daavid on oleva kuninkaana heidn ylitsens." (Apt. 15: 16; Luukk. 1: 32; Hes. 37: 24). Samalla kuin kirjaimellinen lupaus Israelin palaamisesta omaan maahansa ja Jerusalemin ennalleenrakentamisesta omille rauniolleen ei saata tulla kysymykseen, voimme olla vakuutetut siit, ett Daavidin _huoneella_ ja _istuimella ei_ tarkoteta kirjaimellisia kivi, rakennustarpeita j.n.e. Daavidin huoneen jlleen rakentaminen tarkottaa kuninkaan vallan ja hallituksen jlleen asettamista jonkun Daavidin jlkelisen ksiin. Kristus Jeesus on Daavidin huoneen luvattu vesa ja hnen istuimensa perillinen; ja kun hnen valtansa alkaa rakentua, alkaa Daavidin huoneen eli majan pystyttminen (pysyv rakentaminen), joka huone hvitettiin ja joka monia vuosisatoja on ollut tuhkana. Samoin ei "Daavidin istuin" jolla Messias tulee istumaan, tarkota sit puista, kultaista ja elfenluista penkki, jolla Daavid istui, vaan sen viran arvoa, voimaa ja valtaa, jota hn harjotti. Tt valtaa, tt virkaa eli tt istuinta tulee Jehovan Voideltu, meidn Herramme Jeesus, kyttmn paljon suuremmassa mrss. Mutta mik valta Daavidilla oli, ja mit valtaa hn kytti? Me vastaamme, se oli Jehovan valta: Daavid "istui Herran Jehovan istuimelle" (1 Aikak. 29: 23); ja juuri tmn vallan kannattajana tulee Kristus olemaan Tuhatvuotisessa Valtakunnassaan. Ja kun asiaa katsotaan oikealta kannalta, on selv, ett Daavid ja hnen istuimensa eli jumalallinen valtansa, joka oli pystytetty esikuvalliseen Israeliin, olivat ainoastaan esikuvallisia valaistuksia Kristuksesta ja hnen valtakunnastaan; ja Daavidin suurin kunnia tulee olemaan, jos hnet katsotaan arvolliseksi, se, ett hn saa olla yksi "ruhtinaista", joille Emanuel tulee uskomaan valtakuntansa maallisen puolen. -- Ps. 45: 17. Daavidin nimi samoinkuin hnen valtakuntansakin olivat esikuvallisia. Nimi Daavid merkitsee _Rakastettu_; ja sin pivn tulee Jumalan rakas Poika olemaan koko maan kuningas, eik esikuvallinen rakastettu Daavid menneisyydest. Hyv on myskin varmasti erottaa Uuden Jerusalemin, taivaallisen eli hengellisen kaupungin vlill jossa apostolit ovat kaksitoista peruskive, ja vanhan Jerusalemin vlill, joka on rakennettava jlleen vanhoille raunioilleen. Vanhan Jerusalemin luvattu ennalleenasettaminen ei merkitse ainoastaan rakennusten uudelleen rakentamista y.m. vaan erityisesti Israelin hallituksen ennalleen-jrjestmist; sill ennustuksessa on kaupunki aina _hallituksen_ vertauskuva. Niinmuodoin merkitsee Jerusalemin luvattu uudelleen rakentaminen vanhoille perustuksilleen Israelin kansallista ennalleen-jrjestmist samanlaiselle kansalliselle pohjalle kuin se ennenkin oli, kansana, jota Herran Voideltu hallitsi. Uusi Jerusalem esitt evankelista Seurakuntaa kirkkaudessa ja kuninkaallisessa vallassa, hengellisen ja nkymttmn ihmisille, ja kumminkin kaikkivaltiaana. Sen laskeutuminen maan plle (Ilm. 21: 2) on sen rukouksen tyttyminen Is meidn rukouksesta, joka sanoo: "_Tulkoon_, valtakuntasi"; ja sen tuleminen tulee tapahtumaan asteettain eik kki. Se alkaa jo laskeutua, tulla valtaan, ja seurauksena siit nemme valmistavia toimenpiteit, jotka johtavat vanhan Jerusalemin ennalleenasettamiseen; ja lopulta tulee tulos, joka mainitaan Herran rukouksessa, toteutumaan; -- Jumalan tahto tulee tapahtumaan maan pll niinkuin taivaassa. Uusi Jerusalem ja uudet taivaat merkitsevt aivan samaa ja tarkottavat uutta hengellist hallitusta. Ennustukset, joita jo on tutkittu, viittaavat vuoteen 1878 sin vuosilukuna, jolloin Israelin _"kaksinkertainen" aika_, jolloin se odotti Kuningasta, oli tyttynyt, ja josta ajasta alkain heidn palaamisensa suosioon ja heidn sokeutensa poistuminen alkaisi; se aika jonka jlkeen olisi paikallaan "puhua sydmellisesti Jerusalemeille ja julistaa sille, ett sen sotimisen aika [sen 'kahdenkertainen' odotusaika] on pttynyt, ett sen pahateko on maksettu, ett se on kaksinkertaisesti saanut Herran kdest kaikkien syntiens thden." -- Jes. 40: 1, 2. Siit vuosiluvusta alkain nemme senthden, niinkuin on odotettavakin, huomattavia merkkej suosion palaamisesta tlle kansalle -- nemme liikkeen joka suuntautuu heidn todelliseen istuttamiseensa oinaan maahansa jlleen, ja heidn ennalleenrakentamiseensa suureksi kansaksi, Jumalan moninkertaisten sen tapaisten lupausten mukaan; sill "Nin sanoo Herra Israelin Jumala: niinkuin nm fiikunat ovat hyvi, niin olen min hyvksi katsova Juudan vankeja, jotka min [sen kuritukseksi ja rangaistukseksi -- hyv valhepuvussa] lhetin tst paikasta Kaldean maahan [Baabeliin -- salaiseen Baabeliin, kristikuntaan niinkuin 9 vrsyss osotetaan; sill heidn kukistumisestansa asti ovat he olleet hajotetut kaikkein kansain keskuuteen n.k. kristikunnassa]. Ja olen heidn hyvksens pitv heit silmll, ja min palautan heit thn maahan ja rakennan heit, enk hajota, ja istutan heit enk revi heit yls. [Tm ei saattanut tarkottaa heidn palaamistansa kirjaimellisesta Baabelista, koska heidt tmn palaamisen jlkeen uudelleen hajotettiin ja revittiin yls.] Ja min annan heille sydmen tuntemaan minua, ett min olen Herra, ja he saavat olla minulle kansana ja min olen heidn Jumalansa; sill he kntyvt minun puoleeni kaikesta sydmestns." -- Jer. 24: 5--7. "Nin sanoo Herra: katso, min muutan Jaakobin majain vankeuden ja hnen asuntojansa min armahdan; ja kaupunki [Jerusalem] rakennetaan jlleen kukkulallensa ja hovilinna [temppeli] asutaan snnllisesti... Ja hnen lapsensa on niinkuin ennenkin, ja hnen seurakuntansa on pysyv minun edessni; ja min kostan kaikille hnen ahdistajillensa. Ja hnen ruhtinaansa on hnest tuleva ja hnen hallitsijansa on hnest lhtev... Katso, min annan heidn tulla pohjan maalta [Venjlt, jossa melkein kaksi kolmatta osaa kaikista nykyn elvist juutalaisista nykyn asuu] ja kokoan heidt maan rist... suurena joukkona he palaavat tnne. Itkulla he tulevat ja rukoilevaisina min heit kuljetan... Kuulkaat Herran sanaa, te kansat ja ilmottakaat kaukaisissa luodoissa, sanokaat: Hn, joka Israelin hajotti, on hnet kokoava ja hnt varjeleva niinkuin paimen laumaansa. Sill Herra lunasti Jaakobin ja pelasti hnet sen kdest, joka oli hnt vkevmpi. Ja he tulevat ja riemuitsevat Siionin kukkulalla ja tulvailevat Herran hyvyyden tyk, viljan reen ja viinin ja ljyn ja karitsan ja karjan reen. Ja heidn sielunsa on oleva niinkuin kasteltu puutarha, eik se en ole nntyv." -- Jer. 30: 18, 20, 21; 31: 8--12. Suuri Lunastaja, jonka he kerran hylksivt, ei tule ennalleenasettamaan ja nostamaan ainoastaan nykyn elvt suvut, vaan kuolleetkin ovat asetettavat ennalleen; sill, "Nin sanoo Herra, Herra: katso min avaan teidn hautanne ja saatan teidt ulos haudoistanne, sin minun kansani, ja tuotan teidt Israelin maalle. Ja te tulette tietmn, ett min olen Herra kun min avaan teidn hautanne... ja min annan henkeni teihin ja te tulette elviksi, ja min annan teidn asettua _omalle maallenne_; ja te tulette tietmn, ett min, Herra, olen puhunut, ja teenkin sen, sanoo Herra, Herra." -- Hes. 37: 12--14. Nm ihmeelliset lupaukset eivt tule tyttymn kaksikymmenneljtuntisena pivn vaan Tuhatvuotispivn kuluessa. Niiden tyttymisell oli huomattava alku vuonna 1878 seurauksena Berliinin kansainvlisest kongressista. Juutalaiset nauttivat nyt suurempia oikeuksia isins maassa kuin heille on mynnetty vuosisatain kuluessa. He eivt en ole ainoastaan "koiria" julkeille turkkilaisille. Ei ole, luulemme, yleisesti tunnettua, ett Englanti jo on ottanut suojeluksensa alaiseksi Palestiinan, ja oikeastaan Turkin kaikki aasialaiset maakunnat, joista Palestiina on yksi. Kauvan aikaa on Englanti pitnyt tarpeellisena suojella Turkkia, kolmestakin syyst: ensiksikin omistavat sen rikkaat luokat suuret mrt turkkilaisia obligationeja; toiseksi, jos Turkki joutuisi mink naapurivallan saaliiksi tahansa tai jaettaisi niiden kesken, ei Englanti saisi paljon, tuskinpa mitn koko saaliista; ja toiset vallat, sen kilpailijat, psisivt silltavoin Englannin edelle arvossa ja vallassa Euroopan asioita jrjestettess; ja kolmanneksi, ja joka onkin pasia, Englanti huomaa, ett jos turkkilainen hallitus olisi tielt pois, lisntyisi Venjn vaikutus melkoisesti etel-Aasiassa, ja se tulisi piankin itselleen anastamaan intialaisen vallan, jonka keisari Englannin kuningas on, ja josta Englannilla on suuret tulot kaupan y.m. kautta. Senpthden huomaamme kuninkaallisen tai Torypuolueen Englannissa innokkaasti tukevan turkkilaisia; ja kun Venj, vuonna 1878 aikoi hykt Konstantinopoliin, asettui Englanti sit vastaan ja lhetti tykkivene-laivaston satamaan. Tuloksena oli _Berliinin-konferenssi_, keskuun 13 p. 1878, jossa ers juutalainen, Englannin pministeri, Lordi Beaconsfield, nytteli p-osaa; Turkin asiat jrjestettiin silloin siten, ett sen kansallinen olemassa-olo tll kertaa silytettiin, mutta sen maakunnat jrjestettiin kumminkin niin, ett mahdollisen jakamisen sattuessa, suurvallat tietisivt mink osan kukin saattaisi ottaa. Tn aikana juuri mynnettiin kaikille Turkin maakunnille suurempi uskonvapaus, ja Englanti tuli, salaisen sopimuksen kautta Turkin kanssa, aasialaisten maakuntain suojelijaksi. Puhuaksemme historiankirjottajan, Justin Mc. Carthy'n mukaan: -- "Englannin hallitus _takasi_ Turkille suojelevansa sen aasialaisia alusmaita kaikkia hykkyksi vastaan, ... velvottautui varsinaisesti puollustamaan ja turvaamaan Turkkia kaikkia hykkyksi vastaan ja linnoitti Kypron saadakseen tt tarkotusta varten edullisemman pohjan toiminnalleen." Siis huomataan Palestiinan, joka on yksi nist aasialaisista maakunnista, jo olevan Englannin suojeluksen alaisena, ja tm selitt syyn miksi turkkilainen hallitus niin veltosti sovittaa juutalaisten pyrintihin epsuotuisia lakejaan. Ja sen jlkeen kun kohtalon salliman kautta Palestiina avattiin juutalaisille, tuli uusia juutalais-vainoja "pohjan maalla" -- Venjll ja Rumaaniassa -- jonka varmana seurauksena oli siirtolaisuus nist maista omaan maahansa. Tuloksena tst asianhaarain yhtymst on juutalaisen vestn oikeauskoisen osan nopea kasvaminen Palestiinassa ja erityisesti Jerusalemissa. Juutalaiset Jerusalemissa voittavat jo luvullaan kaikki muut kansallisuudet yhteenlaskettuina, sen sijaan ett he vuosisatoina ovat olleet siell aivan harvalukuisia. _The New York Herald_ (New-Yorkin Sanomat) lausui joku aika takaperin Englannista mikli se koski Kreeta- saaren valtaamista, Egyptin miehittmist ja Turkin ja sen maakuntien tilaa ylipns, seuraavaa: -- "Me elmme nopeassa aikakaudessa, ja historiaakin tehdn suurella nopeudella. Sodat kestivt ennen kymmeni vuosia; yhteiskuntaviljelys edistyi vitkallisesti, yhteiset kulkuneuvot eri kansojen vlill ja siit johtuva keskininen hyty edistyivt samassa suhteessa hitaasti. Mit nyt sit vastoin keksitn jossain maassa, se tulee heti tunnetuksi tuhansien peninkulmain pss, ja koko maailma saattaa yhthaavaa hyty keksinnst. Etenkin politiikassa on kiiruhtamisen henki ilmeinen. Valtiomiesten suunnitelmat tarvitsivat ennen ihmispolvia tyttykseen; nykyn suorittavat mit rohkeimmat suunnitelmat niiden laatijat itse, ja maanosan kartta saattaa viikossa muuttua. Tapahtumain ripe kulkua ja historian luomista todistaa erittin selvsti magneettinen itmainen kysymys... Keskell yhteentrmvien etujen nyttm sijaitsee Palestiina -- kallisarvoinen juutalaiselle, kristitylle ja muhamettilaiselle. Valtiomies sanoo sen olevan aseman avaimen; ja silmll piten maanmiestens parasta selitt hn, ett katsoen sen erinomaiseen viljavuuteen, joka muinoin eltti miljoonia; katsoen sen suurenmoisiin mahdollisuuksiin kauppaan nhden, joka muinoisin teki sen merisatamat tyn ja rikkauden nyttmksi ja teki Tyyron ja Siidonin sananlaskuksi nihin piviin asti; katsoen siihen etuun, ett se on yhtymkohtana Euroopan ja Aasian vlill ja ett sill niinmuodoin on mit erinomaisin asema, on Palestiinan omistaminen hnen isnmaata rakastavalle sydmelleen suurimmassa mrin suotava. Historiankirjottaja sanoo: Ensiminen kansainvlinen tapahtuma, joka on muistiinkirjotettu, oli hykkminen Palestiinaan; siit ajasta alkain on se ollut mieltkiinnittvn keskipisteen; senthden on hn puolestaan huvitettu Palestiinan tulevaisuudesta. Uskonnollismielinen ei lyd kyllin sanoja lausuakseen sit mielenkiintoa, jota hn tuntee nimittmns Pyh maata kohtaan; hnelle on jokainen kivi saarna, jokainen puu runo. Selvnkinen kauppias huomaa, ett kun aasialainen rautatiejrjestelm on rakennettu, kuten se varmasti tuleekin rakennetuksi niin pian kuin pysyvinen hallitus on asetettu, tulee Palestiina maantieteellisen asemansa johdosta olemaan valtio, jossa suuret rautatieradat tulevat yhtymn viedkseen Aasian tuotteet eurooppalaisille ja amerikkalaisille markkinoille ja pinvastoin; sill niinkuin kolmen maanosan kauppa keskittyi sen rajain sispuolelle Salomonin pivin, niin tulee samojen maanosien kauppa tulevaisuudessakin saatettavaksi uudelleen thn suosittuun seutuun. Eik hn alenna toiveitaan vhkn senthden, ett niiden toteutuminen nytt kaukaiselta. Muistaen miten nopeaan Chicago tai San Francisco ovat kasvaneet, muistaen autiokorpien joutuisaa muuttumista vkirikkaiksi kaupungeiksi, huomauttaa hn yksinkertaisesti: 'Tapahtumat seuraavat toisiaan ripesti nykyaikana', ja odottaa." "Mutta sill vlin kun kristityt vallat seisovat asestetuin ksin tarttuakseen haluttuun ja houkuttelevaan palaseen, kun kuolemaisillaan oleva turkkilainen irrottaa ktens, astuukin historiallinen olento esille ja selitt, 'Maa on minun!' Ja kun vallat kntyvt katsomaan puhujaa, tuntevat he hness juutalaisen -- sen patriarkan lapsen, joka asui Palestiinassa, kun se ensikerran oli maahantulon esineen, ja joka _itse mielelln tahtoisi olla lsn ottamassa vastaan sit_ omanaan, kun sen omistamisesta riidelln kolmekymment kuusi vuosisataa myhemmin!" "Mik ihmeellinen yhteensattuma! 'Ei ollenkaan', sanoo juutalainen; 'ei se ole sattuma, se on minun osani'. Heittkmme nyt lyhyt silmys juutalaisen asemaan, mikli se koskee Palestiinan tulevaisuutta. Kansallisuudet syntyvt aatteista. Saksan yhteysaatteesta syntyi Saksan valtakunta todellisuudeksi ja julistettiin se maailmalle Versaillesta, ranskalaisten tykkien vastatessa amen Saksan rukouksiin sen menestymisest. Huudosta 'Italia irridenta' syntyi meidn piviemme uusi Italia jonka jylin taasen tulee herttmn Vlimeren rannikot. Vanhan Kreikan perimtiedoista luotiin nykyinen Kreikka. Tten ymmrtvt kristityt mill tavoin juutalaisen kauvan kyteneet toivomukset saattavat toteutua; ja heidn tydellisesti myntissn, ett Palestiina kuuluu juutalaiselle ennen kaikkia muita, koska hn ennen kaikkia muita on erityisesti omiaan kehittmn tmn virken maan tulevaisuutta, samalla kertaa kuin juutalaisen omistaessa maan, kateellisten valtojen pelko hlvenee, tulee hnen asettamisensa siihen olemaan oikeamielinen teko ja arvokas hyvitys niist kauheista vryyksist, joita hnt -- historian marttyyri -- kohtaan on tehty." "Mit juutalaisiin itseens tulee, on melkein turhaa sanoa, kuinka he toivovat ennalleenasettamista. Yhdeksnten pivn heidn Ab kuutansa paastoavat he temppelins hajottamisen ja niiden kansallisten onnettomuuksien johdosta, jotka seurasivat nit tapauksia. Joka ikinen aamu ja ilta he rukoilevat: 'Kokoa meit maailman neljst kulmasta'; 'Aseta kansamme ennalleen'; 'Tule asumaan keskelle Jerusalemia'; ja nm sanat lausutaan joka kaupungissa, jossa juutalaisia on -- s.o., kaikkialla maailmassa. Sellainen kestvisyys on kerrassaan kaikkien rajojen ylpuolella; ja viel tnkin pivn panevat Espanjan juutalaiset (tsskin kaukaisessa maassa) vhn Palestiinan multaa eli 'tierra santa'a', niinkuin he sit nimittvt, kuolleittensa silmille -- runollinen ja liikuttava todistus heidn rakkaudestaan pyhn maahan." "'Kun rautatie saavuttaa Jerusalemin, tulee Messias', on viittaus Jes. 66: 20, jossa profetta nyssn nkee maanpakolaisten palaavan kaikenlaisilla kulkuneuvoilla, joista hn erst nimitt 'kirkaroth'iksi'. Englantilainen Raamatunknns knt sen sanalla 'joutuisat juhdat', joka on liian epmrist, tai 'dromedarit', joka varmaan on vrin. Ei puutu kieliniekkoja, jotka johtavat sanan sanasta _kar_ [kur], 'uuni', ja sanasta _karkar_ [kirkar], 'pyri' -- vitten profetan tll tavalla koettaneen muodostaa nimityksen sille, mik hnelle nytettiin nyss, nim. nopeassa liikkeess oleva juna. 'Kun Nikolaus hallitsee, tulee vapahdus', on viittaus Jes. 63: 4, josta hebreistit, kutsumansa Rashe Teboth'in kautta tekevt seuraavan johtoptksen: 'Koko Juuda on nkev ja kuuleva Nikolain, Moskovalaisten keisarin kukistumisen Juudan lasten sorron thden, ja sen jlkeen kuin lankeemisemme on tapahtunut, tulee todellinen vapauttamisemme tapahtumaan ja aivan lhell tulevat tisbilisen profetan [Elijan] hyvt sanomat olemaan Juudan lapsille.' Nm ja tmn tapaiset lauseet ovat trket, mikli ne ilmaisevat, mit juutalaiset ajattelevat." Meit muistutetaan voimakkaasti, kuinka lhelle totuutta maailman ihmiset joskus tietmttn tulevat, yll olevan lauseen kautta, ett nim. patriarkka Aabraham _itse mielelln tahtoisi olla lsn ottamassa vastaan_ lupauksen maata omanaan ja jlkeentulevaistensa omana kolmekymmentkuusi vuosisataa kuolemansa jlkeen. Tmn, jota toiset pitnevt runollisena lentona, selitt Raamattu kyvn toteen. Sill niinkuin jo olemme nhneet [I osa, 14 luku], tulevat Aabraham, Iisak ja Jaakob, Danielin ja kaikkein pyhin profettain kanssa "tehtviksi tydellisiksi" -- hertettviksi kuolemasta inhimilliseen tydellisyyteen, senjlkeen kuin evankelinen Seurakunta on tullut kirkastetuksi (Hebr. 11: 40); ja he ovat niit, jotka tulevat olemaan "pmiehi koko maailmassa" (Ps. 45: 17), Kristushenkiln hengellisen, nkymttmn hallitsijan maallisia ja nkyvisi edustajia. Aabrahamille sek hnen siemenelleen annettiin _lupauksen maa_ ijankaikkiseksi omaisuudeksi; ja hnen tytyy saada se tulevaisuudessa, sill viel hn ei ole koskaan omistanut siit kmmenen leveyttkn. -- Apt. 7: 5. Muudan, Chicago-lehdess julaistu kirje todistaa ihmeellisell tavalla Palestiinan asteettaisesta ennalleenasettamisesta ja valmistuksista luvattua tulevaa siunausta varten sille ja sen kansalle, seuraavasti: -- Jerusalemissa 23 marrask. 1887. "Minua ilahduttaa suuresti saadessani kertoa teille niist ihanista asioista, joita olemme saaneet omin silmin nhd nin kuutena vuotena, jolloin olemme asuneet tll. Kun me saavuimme tnne kuusi vuotta takaperin, oli meit luvultaan neljtoista aikuista ja viisi lasta. Kun me ajoimme yls Jaffasta, teki maan autius syvn vaikutuksen meihin. Ei saattanut nhd ainoatakaan viheriist kortta; ljypuut ja viinikynnkset olivat niin kuuman, kuivan kesn plyn peittmt, ettei ikin olisi saattanut aavistaa sen alla olevan mitn vihantaa; ja koko maa nytti kuivuneelta aivan perustuksiaan myten. Mutta sen ajan jlkeen emme ole koskaan nhneet sit sellaisena. Joka vuosi se alkaa nytt vihannammalta ja nyt ovat monet sen paljaista rinteist viini- ja ljypuutarhojen peittmt, joka kokonaan muuttaa sen ulkomuodon." "Te saattanette kysy: Mik on syyn thn suureen muutokseen? Jumala on luvannut, ett niinkuin hn on antanut onnettomuuden tulla tlle maalle, niin hn antaa suuria siunauksiakin tulla sille, ja nm ovat ilmeisesti alkaneet sen kautta, ett hn on lhettnyt enemmn sadetta kuin on saatu monena edellisen vuosisatana. Hn lhett ihania kuuroja ja runsaasti kastetta sinne, jossa sit tavallisesti ei ole ollenkaan ollut; ja hn lhett pilvi kesll, joista ei viel kaksikymment vuotta takaperin tiedetty mitn. Tm laimentaa kuumuuden, ettei se en voi polttaa maata niin perinpohjaisesti. Viisi vuotta takaperin lhetti hn hein- ja elokuussa (joina kuukausina ei koskaan ennen ole satanut), sateen, joka kesti Jaffassa kolme tuntia ja Damaskossa kuusitoista tuntia, ja useita tuntia muuallakin ympristss, niin ett amerikkalaiset sanomalehdet huomauttivat sen olevan todistuksen siit, ett Palestiinan ilmanala on muuttumassa. Samoin oli mys meidn tullessamme tnne ainoastaan muutamia juutalaisia, jotka palasivat silloin tnne, mutta vainot Venjll, Saksassa ja muissa paikoissa alkoivat karkottaa heit; ja Sultaanin julistuksista vlittmtt alkoivat he palata thn maahan, ostaa maata, istuttaa ja rakentaa ja saada kaupungin kaupan ksiins, ja siten on tll nyt monta tuhatta juutalaista enemmn kuin silloin, kun me tulimme." "Jerusalem on todellisuudessa nyt juutalaisten ksiss, mit kauppaan tulee; ja juutalainen ei en ole muhamettilaisen poljettava, niinkuin hn kerran oli. He rakentavat myskin kiireell uutta kaupunkia aivan kuvauksen mukaan Jer. 31: 38--40; 32: 43, 44, ett turkkilaisetkin, jotka ovat vallassa, huomaavat sen ja sanovat toisilleen: 'Se on Jumala; mit voimme tehd?' Ja mit saatamme sanoa tst kaikesta muuta kuin ett Jumala meidn pivinmme kiireesti tytt sanansa ja liiton, jonka hn teki Aabrahamin kanssa? Ja me olemme tmn kaiken todistajia." Huolimatta sorrosta ja hirmuvaltaisesta kohtelusta, jotka ovat painaneet heidt tomuun asti, nemme monet heist viime vuosina kohoutuvan rikkauteen ja maineeseen pakanallisten naapuriensa ohi. Ja sellaisia varoja ja sellaista mainetta tulee monessa tapauksessa hyvntahtoinen kunnianhimo kyttmn juutalaisen rodun kohottamiseksi; ja viisaat ja hyvin johdetut yritykset voivat saada paljon aikaan siihen suuntaan. Ajattelevien henkiliden huomio, sek juutalaisten ett pakanain kesken, alkaa knty thn asiain tilaan juutalaisten keskuudessa. Lausunnoista johtavissa juutalaisissa lehdiss ja nykyn vireill olevista liikkeist, jotka tarkottavat Palestiinaan siirtymist, ja koettavat tukea ja auttaa eteenpin niit, jotka jo ovat asettuneet sinne, nkee ett tuhannet nykyn kntvt katseensa lupauksen maahan. Tm knne juutalaisissa suhteissa on ollut huomattavissa vuodesta 1878 alkaen; ja tapahtumain muodostuminen tmn jlkeen on aikaansaanut merkillisen hermisen mikli se koskee tt asiaa, joka herminen itsessn on ajan merkkej. Lehdest _Jewish World_ (Juutalaismaailma) 20:lta pivlt elokuuta 1886 esitmme esim. seuraavaa: "Pilviss, jotka thn asti ovat heittneet synkn varjon pyhn maan yli, on halkeamia. Tmn onnettoman maan tulevaisuus, joka niin kauvan on ollut lpitunkemattoman pimeyden kietoma, alkaa vhn valjeta; ensimiset vilahdukset asiain onnellisemmasta asemasta alkavat jo melkein hmtt meidn laskelmiemme mukaan siit, mit on tulossa... Kaksi laitosta ovat mrtyt suuresti vaikuttamaan Palestiinan juutalaisten aseman parantamiseksi -- Jaffan maanviljelyskoulu ja Lionel de Rothschild-laitos Jerusalemin lhistll. Saattaisimme laskea siihen kolmannenkin Montifiore-testimonialirahaston muodossa, joka rakennusseuroja perustamalla ja halpoja asuntoja rakentamalla on vaikuttanut paljon sstvisyyden kasvattamiseksi ja kurjuuden ja vaivojen vhentmiseksi pyhn kaupungin kotielmss... Se, mik tll hetkell on sydmellmme huomautettavana, on, ett juutalaisten tulevaisuudentoiveet Palestiinassa eivt en ole synkt. Toiselta puolen on voimia, jotka ovat viisaasti mietityt ja lykksti jrjestetyt, ja jotka toimivat veljiemme aseman parantamiseksi, ja joita ahkerasti kytetn; toiselta puolen taas alkaa kansa kyllsty kurjuuteensa ja toimettomuuteensa ja osottaa kasvavaa halua kytt hyvkseen niit ponnistuksia, joita on tehty heidn kohottamistaan varten. Tst asiain tilasta saattaa johtua onnellisia seurauksia, ja jokainen juutalainen katselee tt ilolla." Saman lehden seuraavassa numerossa pttyi johtava kirjotus "Palestiinan tulevaisuudesta" nill sanoilla: -- "Maanviljelyst harjottavain ainesten tulviessa siirtokuntiin, joita Montifiore-Hirsch- ja Rothschild-rahastot ovat istuttaneet, tavattanee halukkaita ksi tyskentelemn uudestiluomiskuvaelman aikaansaamiseksi, jolloin 'ermaakin kukkii ruusun tavoin'; halukkaita ksi ja halukkaita sydmi, jotka tempaavat pyhn maan pitkst kuolon yst ja asettavat ennalleen juutalaisten kansallisen kotipaikan elmn ja valoon." Toinen aikakausilehti, _The Jewish Messenger_ (Juutalainen sanansaattaja), sanoo: -- "Ihmisten hriess pienine huolineen, vuorotellen peljten, vuorotellen toivoen, siirtyy inhimillisten tapahtumain suuri ja mahtava kulkue eteenpin ja lhestyy vastustamattomasti tyttymistn, toteuttaen vlttmtnt lakia, joka johtaa kaikki inhimilliset toimet. Ihmiset kohottavat siell ja tll heikot nens iknkuin hillitkseen edistymisen vuota ja estkseen Ijankaikkisen tekoja. Yht hyvin saattaisivat he koettaa hillit lakia, joka hallitsee maailmankaikkeutta. Roduilla on yht mrtty rata kuljettavana kuin thdill, jotka kimaltelevat yllmme olevalla sinilaella. Ja israelilainen rotu on niiden joukossa kirkas kiintothti. Kaikilla vaelluksillaan on se ollut uskollinen radalleen. Sen tehtv on ollut edeltksin nhty ja edeltpin lausuttu, ja sen lopullinen ennalleenasettaminen pyhn maahan ennustettu. Ajan merkit osottavat, ett tm ennustus on tyttymisilln. Se alkaa tytty niin hiljaa ja niin asteettain, ett ainoastaan ne, jotka ovat omistaneet asialle huomiota, ksittvt tehdyn tyn trkeyden." "Palestiina on valtiollisessa suhteessa vlttmtn juutalaiselle rodulle. Kansakunnan perustaminen viel kerran pyhn maahan merkitsee koko Israelin korottamista. Se asettaa sen kansakunnaksi maan kansakuntien joukkoon. Se antaa juutalaiselle sen valtiollisen mahdin ja yksinvaltaisuuden oikeuden, jotka merkitsevt sille suojaa. Se tekee hnet oman isnmaansa kansalaiseksi ja antaa hnelle oikeuden liikuskella maailman kansojen keskuudessa... Tm saattaa nytt mahdottomalta toteuttaa sille, joka on konttorissa kiinni kirjoissaan, sille joka myymlssn on syventynyt laskemaan voittojaan ja tappioitaan, sille joka on hukkunut seuraelmn nautintoihin, mutta kelle tahansa, joka alkaa tutkia valtiollista horoskopia (ennustuspeili), on se aivan pivn selv." "Sen jlkeen kun valtiollinen itsehallinto on toteutunut, eivt ympri maan piirin hajaantuneet juutalaiset tule laumottain vetytymn sinne. Aasiassa on 300,000 juutalaista, Afrikassa 400,000 ja Euroopassa asuu 5,000,000. Juuri nist Palestiina tulee saamaan ennalleenasettamiselmns. Amerikassa syntynyt juutalainen jnee epilemtt amerikkalaiseksi; ja jos hn joskus kvisi pyhss maassa, tekisi hn sinne huvimatkan, nhdkseen maan, joka on niin kuuluisa hnen urhokkaan rotunsa oikeana synnyinseutuna." "Saattaa sanoa, ett Palestiina maantieteellisess suhteessa on liiaksi pieni suurestikaan vaikuttaakseen valtiollisena, henkisen tai siveellisen voimana maailman kansakuntien kesken. Me vastaamme, ett Kreikka muinoisina aikoina oli mahtava valta, ja uusimpina aikoina on Britannian pieni saari myskin mahtava valta. Mit ne ovat maantieteellisess suhteessa? ly, siveellinen voima ja kansallisylpeys tekevt kansakunnat suuriksi, eik alueen laajuus. Juuri henkevyys ja siveellinen voima tulevat tekemn Israelin kuuluisaksi kansakuntien keskuudessa." _Jewish Chronicle_ (Juutalainen aikakausikirja) sanoo: -- "Liike on vastustamaton. Emme saata asettua viereen seisomaan ristiss ksin, kun tm uusi lht tapahtuu. Meill juutalaisilla on melkein kaksituhatta vuotta ollut se ajatus, ett krsimysten aikakausien mitta, joita olemme elneet, saavutetaan vasta silloin, kun me jlleen omistamme isimme maan. Onko tm luottamus kuoleva juuri silloin kuin se nytt olevan tyttymisilln? Tai onko odotettavissa, ett palaaminen aikaansaadaan salaisilla ja ihmisten mytvaikutuksen ylpuolella olevilla keinoilla. Jumala tytt tahtonsa ihmisten tahtojen kautta; ja jos ennustukset tulevat tyttymn, tulee se tapahtumaan inhimillisten tahtojen ja voimien kautta. Nm saattanevat olla liian korkeita asioita vedettvksi yhteyteen kytnnllisen suunnitelman kanssa, joka koskee muutaman juutalaisen siirtokunnan perustamista Palestiinaan. Mutta juuri tllaisista pienist aluista, kuin nm ovat, kehittyy usein suuria tapahtumia; ja pienen juutalaisjoukon palaaminen pyhn maahan ei saata olla muistuttamatta suuremmankin palaamisen mahdollisuudesta ja toimeenpanemisesta, johon koko juutalainen historia ja kaikki juutalaiset pyrkimykset ovat viitanneet." Toisetkin etevt miehet maailmassa, paitsi juutalaiset, nkevt ja lausuvat ajatuksensa Israelin edistymisest. Huomaa esim. seuraava kirjotus _Central Preshyterian_ lehdest: -- "Sukupuuttoon kuolemisen sijasta osottaakin juutalainen kansallisruumis kasvavaa elinvoimaa. Sit ei saata poistaa, eik sit muut kansat saata niell. He kulkevat maasta maahan, tullakseen melkein herroiksi mihin ikn menevtkn. He omistavat itselleen maan Saksassa ja Unkarissa ja rikastuvat Venjll; suuret pankkiirit Lontoossa ja Pariisissa ja eurooppalaisen kaupan keskuksissa ovat juutalaisia. Kymmenen (viimeisen) vuotena ovat Rothschildit antaneet 100,000,000 (2,520,000,000 mk) lainana Englantiin, Itvaltaan, Preussiin, Ranskaan, Venjlle ja Brasiliaan." Lordi Shaftesbury Englannissa sanoi skettin: -- "Suuri kateus on vallalla tt ihmeellist kansaa kohtaan, _joka nyt on astumaisillaan etusijalle_. Ja mik ajanmerkki onkaan, ett miss ikn juutalaisia on, ovat he etevimpi ihmisi, joita vainotaan tai etevimpi tulemaan eri toimihaarojen johtajiksi! Erlt arvokkaalta Berliinin porvarilta kysyttiin: 'Mik on syyn siihen voimakkaaseen tunteesen, jolla te Berliniss ja kaikkialla Saksassa vastustatte juutalaisia?' Hn vastasi: 'Sanon sen teille: Nist juutalaisista, jos he antautuvat kauppa-alalle, tulee etevimmt kauppiaat; jos he antautuvat pankkialalle, tulee heist parhaat pankkiirit; jos he antautuvat lakitieteen alalle, tulee heist etevimmt lakimiehet; tai jos he antautuvat kirjalliselle alalle, niin voittavat he meidt kaikki. Mille alalle he yrittnevtkn, tyntvt he sielt pois pakanat; ja sen sanon teille, Herrani, sit emme tahdo siet!'" "Juutalaisvaino Venjll ja Puolassa ei riipu uskonnosta tai kansallisuudesta. Nill asioilla ei ole mitn sen kanssa tekemist. Venliset vainoisivat ket kansaa tahansa, joka olisi samassa asemassa kuin juutalaiset. Muistakaa, ett hyvin melkoinen osa Venjn kiinte omaisuutta on kiinnitetty juutalaisille; ett hyvin suuri osa rahvaasta ja hyvin monta kauppiasta maan eri osista ovat velkaa juutalaisille. Joka ainoa tilaisuus, joka vaan tarjoutuu juutalaisten rystmiseksi, kytetn melkein varmasti. Hvittmll juutalaiset ja heidn paperinsa, psevt venliset vapaiksi asiapapereista, joiden kautta he ovat sidotut, ja joita voitaisiin kytt todistuksina heit vastaan; ja niin kauvan kuin anastettavaa omaisuutta vaan on, niin kauvan saa mys nhd Venjn kansan nousevan juutalaisia vastaan." Seuraava on ote kirjeest, jonka on kirjottanut englantilaiseen lehteen kaunokirjallisissa piireiss hyvin tunnettu romaaninkirjottaja Charles Reade, jonka kntyminen Kristukseen ja Raamattuun tapahtui muutamia vuosia sitten: "Vaikkakin juutalaisen kansan tila nytt pilviselt, tulee se lopultakin ottamaan takaisin entisen alueensa, joka aivan selvsti pidetn valmiina heille. Kahteen asiaan nhden ovat ennustukset pivn selvt: ett juutalaiset jlleen tulevat omistamaan Palestiinan ja itse asiassa hallitsemaan Libanonista Eufratiin; ja ett tm tapaus tulee olemaan ensiminen rengas muutoksien suurissa ketjuissa, jotka johtavat rettmiin parannuksiin krsivn ihmissuvun ja luomakunnan tilassa ylipns. Tss meill on nyt ihana tulevaisuuskuva odotettavissa yht varmasti kuin ett aurinko huomenna nousee. Ainoa erotus on, ett aurinko nousee mrtyll tunnilla, ja ett juutalaiset tulevat omistamaan Syrian ja ottamaan takaisin kansallisen ihanuutensa epmrisen aikana. Epilemtt on heikkous ihmiskunnan puolelta uskoa, ett epmrinen vuosiluku vlttmttmsti pit olla hyvin kaukainen vuosiluku. Mutta se on jrjetnt. Varmastikin on ymmrtvisten ja vakavain henkiliden velvollisuus huomata ennustavat merkit ja antaa vhptist apuaan yhteistoimintaan, jos sattumalta suotaisi meille niin suuri etu." Tm killinen juutalaisvaino juuri sen kansan keskuudessa, jossa nm ovat monilukuisimmat -- eik sekin liene ollut ennustava merkki ja kohtalon muistutus, ettei heidn pysyvinen paikkansa ole eurooppalainen Tartaria? Palestiinan saattaa jo ainoastaan Venjlt asuttaa tehokkaasti, sill siell on kolme miljoonaa juutalaista, jotka pelkvt henken ja omaisuuttaan, ja toiset tulevat seuraamaan heit. Historia on kuvastimena takanamme. Mit ikn juutalaiset ovat tehneet, saattavat he vielkin tehd. He ovat nerokasta vke; ja neroa ei rajota syntyper vaan tahto, tapa tai tilaisuus. Mit nm ihmiset ovat koettaneet, jossa olisivat eponnistuneet? Sotilaina, kirjailijoina, rakennusmestareina, kauppiaina, lainlaatijoina, maanviljelijin, ja kaikissa ovat he etevi. Tss toistaa historia itsens. "He tulevat suuriksi rauhan ja sodan toimissa, ja heidn vihollisensa sulavat pois heidn tieltn, kuin lumi sulkuvallilta. Jos he aluksi tarvitsisivat jonkun toisen kansan apua, _tulee se olemaan siunattu, joka sit saa sille antaa_; ja se kansa, joka sit vainoo, tehdn tavalla tai toisella varottavaksi esimerkiksi. Senthden, jos skettin tapahtuneiden loukkausten johdosta juutalaiset johtajat mahdollisesti pttivt asuttaa Palestiinaa Venjlt, niin tarjotkaamme heille auliisti laivoja, merimiehi, rahoja -- mit ikn meilt pyydetn. Kansalle tulee olemaan edullisempi asettaa pomansa siihen, kuin kiinnitt se egyptilisiin, brasiliaisiin tai perulaisiin obligationeihin." Juutalainen sananparsi myhemmilt ajoilta selitt: "Kun rautatie saavuttaa Jerusalemin, tulee Messias", ja tm on sopusoinnussa profeta Nahum'in (2: 3--5) ja Jes. (66: 20) vertauskuvallisen esityksen kanssa rautatiest. Ja totisesti, sananparsi on tavannut melkein naulan pn; sill rautatie tulee saavuttamaan Jerusalemin "hnen valmistuksensa pivn" -- Messiaan _lsnolon_ aikana. Seuraava, jonka olemme saaneet jokapivisist lehdist, hertt mielenkiintoa tmn asian yhteydess: "Galileo oli oikeassa: maailma liikkuu. Rautatie tulee rakennettavaksi Jerusalemista Jaffaan vlimeren rannalle, 31 peninkulmaa juutalaisen pkaupungin vanhasta satamasta ja setripuiden maihinlaskupaikasta, joita setri kytettiin temppelin rakennukseen. Jerusalemissa asuva Josef Nabon niminen juutalainen, joka on Turkin alamainen, on saanut sultanilta lupakirjeen tt tarkotusta varten. Lupakirja kest 71 vuotta. Rakennuksen kustannusarvio on 250,000 dollaria (lhes 1,300,000 Smk). Tmn jlkeen tulee sivistys siis saamaan jalansijaa Palestiinassa. Yhdeksstoista vuosisata tulee saapumaan nille seuduille kun ensiminen veturi porhaltaa Jerusalemiin." [Tm rautatie on nyt jo aikoja sitte valmis. Kntjn muist.] Seuraava kirje _Pittsburg Dispatch_ lehden kirjeenvaihtajalta, joka kirje skettin oli mainitussa lehdess, todistaa nykyist edistymist Palestiinassa ja etenkin Jerusalemissa: Jerusalemissa, 12 p. heinkunta 1889. "Neljstkymmenest tuhannesta Jerusalemin asukkaasta on kolmekymmenttuhatta juutalaista. Turkin hallitus, joka jo pitkt ajat on kieltnyt heit asumasta pyhss maassa kauvemmin kuin kolme viikkoa kerrallaan, alkaa, vieraitten valtain vaikutuksesta, olla vhemmn ankara rajotuksissaan; ja nykyn tulee juutalaisia tnne satamrin. He antautuvat kauppa-alalle, ja nykyn on suuri osa Jerusalemin kauppaa heidn ksissn. Muutamat heist tuntevat sen ajan olevan lhell, jolloin Raamatun ennustus siit, ett heidn jlleen on asuttava maassaan, tulee tyttymn. Ja omituinen suku etel-Arabiasta, sanoo saaneensa ilmestyksen, ett heidn on jtettv ermaansa ja palattava takaisin Palestiinaan. Nm juutalaiset ovat asuneet Jemeniss, Arabiassa, viimeksi kuluneena 2500 vuotena. He ovat Gadin sukua, ja jttivt Palestiinan 700 vuotta ennen Kristuksen syntym. He tuovat mukanaan monta arvokasta todistuskappaletta, jotka todistavat heidn syntyperns, ja antautuvat maanviljelykselle lhell Jerusalemia. Juutalaisvaino Venjll ja Itvallassa ajaa monet heist tnne ja Jerusalemissa on suuri mr puolalaisia ja espanjalaisia. Heidn oleskeluaikaansa Palestiinassa on pidennetty, ja rajotukset, jotka koskevat heidn asumistansa Jerusalemissa, ovat melkein kokonaan poistetut. Puoli vuosisataa sitten oli ainoastaan 32 juutalaista perhett koko Jerusalemissa ja heidn lukunsa koko Palestiinassa oli ainoastaan 3,000. Nyt heit on lhes 50,000 pyhss maassa, ja kolme neljttosaa Jerusalemin asukkaista ovat juutalaisia. "He ovat omituista kansaa! Erilaisia kuin kaikki muut juutalaiset maan pinnalla. He ovat lhempn sit perikuvaa, joka oleskeli tll muinaisuudessa. Niit mri, joita on pakotettu tulemaan tnne vainon vuoksi, kannattavat eri juutalaiset seurakunnat ympri maailmaa. "Yksi_ suuremmista nhtvyyksist Jerusalemissa on juutalaisten itkupaikka, jossa joka perjantai eri lahkot tapaavat toisensa Omarin moskean ulkopuolella, joka on Salomonin temppelin paikalla; ja pt nojautuneina kivi vastaan surevat he Jerusalemin menettmist, ja rukoilevat Jumalaa antamaan takasin maan valitulle kansallensa. Tt tapaa on noudatettu keskiajan pivilt asti, ja on se mit surullisimpia nkyj. Kvin siell menneell viikolla. Ahtaassa, kurjien talojen ymprimss kujassa, -- tuhansien juutalaisten paljaitten jalkojen kuluttamilla paasilla -- suurista marmorilohkareista tehty muuria vastaan, joka kohosi viisikymment jalkaa tai enemmnkin heidn ylpuolelleen, kumartui pitk rivi miehi pitkiss hameissa ja naisia peitetyin pin, rukoillen ja itkien. Monilla miehist oli valkea parta ja pitkt hopeiset hiuskiharat. Toiset olivat juuri elmns kukoistuksessa, enk saattanut muuta kuin ihmetell nhdessni niden olentojen aivan kouristuksen tavoin trisevn liikutuksesta. Jokaisella oli kulunut hebrealainen Raamattu kdessn, ja aika ajoin ryhtyi koko seurue ernlaiseen lauluun, jolloin vanha, harmaahapsinen mies toimi johtajana, ja toiset yhtyivt kuoroon. Laulu oli vieraskielinen mutta knnettiin seuraavasti: "Johtaja: Linnan thden, joka on autiona, Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. Johtaja: Muurien vuoksi, jotka ovat hvitetyt, Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. Johtaja: Valtasuuruutemme thden, joka on mennyt, Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. Johtaja: Suurten miestemme vuoksi, jotka makaavat kuolleena, Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. Johtaja: Pappiemme thden, jotka ovat kompastuneet, Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. Johtaja: Kuninkaittemme thden, jotka hylksivt hnet. Vastaus: Istumme yksinisyydess surren. "Tmn laulun vaikutusta ei saata kuvitella kuulematta sit. Vanhat miehet ja itkevt naiset, jotka suutelevat sen muurin kivi, joka erottaa heidt paikasta, jossa Salomonin temppeli kerran oli, ja joka viel tnkin pivn on juutalaisen pyhin paikka maan pll; todellinen tunne, joka ilmenee kaikissa; ja usko, jota he osottavat nin tulemalla tnne viikko viikon ja vuosi vuoden pern, tekevt ihmeellisesti liikuttavan vaikutuksen. Se on todellakin mit kummallisin nky tss mit ihmeellisimmss kaupungeista. "Palestiinan eri osissa on kahdeksan maanviljelyssiirtolaa. Erss nist kouluista, lhell Jaffaa, on enemmn kuin seitsemnsataa oppilasta ja kahdenkymmenenkahdeksan tuhannen akren (yhdesttoista kahteentoista tuhannen hehtaarin) alainen maatila. Se on Saaronin tasangoilla, jossa filistealaiset asuivat, ja siell on kymmenin tuhansin viinipuita ja ljypuita. Turkkilaiset ovat hyvin vastahakoisia myymn maata juutalaisille, mutta jlkimiset osottautuvat olevansa yht hyvi maanviljelijit, kuin ovat liikemiehikin; ja kukkulat Jerusalemin penkereisess ympristss osottavat, ett pyh maa oli paljon paremmin viljelty heidn aikanansa, kuin se on ollut heidn valloittajainsa aikana. Suuri osa maata aivan Jerusalemin ympristll on nykyn joko juutalaisten tai heidn hyvntekevisyyslaitostensa hallussa. Herra Behar, Rothschildilaisten koulujen johtaja, sanoo minulle ett he skettin ovat ostaneet Jerusalemin hotellin ja tulevat yhdistmn senkin kouluunsa. Rikkaan New Orleansin juutalaisen antaman rahaston hoitaja, Sir Mooses Montifiore, rakensi monta hyv taloa juutalaisille Betlehemin ja Jerusalemin vlille; joukko juutalaisia sairashuoneita on myskin. "Niiden ihmisten joukossa, jotka luottamuksella uskovat juutalaisten piankin saavan omistaa Palestiinan, on viisitoistahenkinen siirtokunta, jotka asuvat aivan Jerusalemin muureille rakennetussa komeassa talossa ja jotka ovat tunnetut amerikkalaisten nimell. Nm ihmiset eivt ole juutalaisia. He ovat kristittyj, jotka ovat tulleet tnne Yhdysvaltain eri osista, ja erittinkin Chicagosta, odottamaan sen ennustuksen tyttymist, ett Jumala tulee uudesti synnyttmn maailman, alkaen Jerusalemista." [He eivt ne, ett Evankeli-seurakunnan valitseminen ensin on tyttyv.] "Aivan epilemtnt on, ett Jerusalem on kohoutumassa. Useimmat sen kadut ovat nyt kivill lasketut, ja kaupungin terveydenhoitoa on melkoisesti parannettu. Muurien ulkopuolella oleva Jerusalem on nyt melkein yht suuri kuin sispuolella oleva kaupunki, ja minulle kerrotaan, ett maa on noussut arvossa niin laajalta, ett saattaa sanoa pyhll kaupungilla olevan kiinteimistn kohoamiskauden. Min huomaan maaomaisuuden Jaffa tien varrelta, heti portin ulkopuolella nousseen arvossa monta sataa prosenttia. Maakappale, joka kuuluu hyvntekevisyyslaitokselle maksoi joku aika sitten ostettaessa 500 dollaria (n. 2,500 Smk). Nyt se on 8,000 dollarin (n. 40,000 Smk) arvoinen, eik myyd edes sill hinnalla. Shksanomajohto kulkee nyt tlt merenrannalle ja rautatieyhti on perustettu rakentamaan rataa Jaffasta Jerusalemiin. Ensikerran historiansa aikana on Jerusalemilla poliisivoima, ja sen jrjestys on nyt yht hyv kuin New Yorkin." Seuraava, joka on otettu lehdest _The Hebrew Christian_ (Kristitty Juutalainen) heinkuulta 1889, on toinen mieltkiinnittv kertomus amerikkalaisen juutalaisen kynnist juutalaisten itkupaikalla Jerusalemissa. Hn sanoo: "Vietettyni useita tunteja kymll juutalaisten luona, kysyi minulta ijks ystvni, rabbiini Kovnosta, Venjlt, tahtoisinko seurata hnt itkupaikalle suremaan Jerusalemin autiona oloa ja rukoilemaan Israelin ennalleenasettamista entiseen kunniaansa. 'Tahdon kyd kanssanne' vastasin, 'ja rukoilla oikein sydmellisesti ett Jumala jouduttaisi sit piv, jolloin Juuda palaa Herran luokse.' Koska oli perjantai-iltapiv juuri se aika, jolloin monta juutalaista kokoontuu rukoilemaan entisen temppelin muurin luona, liityin heidn seuraansa. Se oli todella hyvin muistettava nky. Tll oli juutalaisia kaikista kansoista, omituisissa itmaalaisissa puvuissaan ja toiset puetut _talithaansa_ (rukousvaatteisiinsa). Niin nekksti kuin suinkin voivat, lukivat he 22 psalmin. Naiset huusivat neen suurella sydmellisyydell: 'Jumalani, Jumalani, miksi minut hylnnyt olet? Miksi olet kaukana, kun min valitan ja huudan? Jumalani, min huudan pivll, vaan et vastaa; ja yll enk lepoa saa.' Miehet itkivt, lausuivat psalmeja, litanioja ja rukouksia. Useimmat painoivat huulensa hellsti kivi vastaani ja suutelivat niit. Kun kuuntelin heidn liikuttavia rukouksiaan, muistin mit rabbiinit ovat sanoneet Talmudissa -- ett 'temppelin hajotuksen jlkeen ovat rukouksen portit olleet suljetut ja ainoastaan kyynelportit avoinna.' Rabbiini toisti surullisin svelin: "Linnan thden, joka on autiona', j.n.e. "Mit liikuttavinta valitusta Jerusalemin thden saattaa myskin kuulla jumalaapelkvisten juutalaisten taloissa. Keskiyn aikana kriytyvt he rukousvaatteisiinsa, panevat tuhkaa pns plle ja heittytyvt suulleen maahan. Sitten lausuvat he kaihokkain svelin: "Ah, kuule, kuinka Raama vaikeroi, Ja huuto kuuluu Sionistakin: Ah, kunniani, herrauteni, oi! Ja nuoruuteni loiste kirkkahin -- Ne muistan viel. Nyt yksin oon, voi! Mun majain komeus -- pois on tyystin. M herran morsiona olla sain, Vaan hyljtty nyt oon ja toivoton -- Hn suuttui minuun, saa mulle kostamaan. On tuskaa elo, tieni iloton -- Oi tullos kanssain tytr itkemn, Mun sydmeni murtuu, lohduton. Nyt systy kukkuloilta kunnian -- Sen ansainnut oon ylpeydellin -- M yksin itken vaivoin valitan. Siell' miss kauniin Salemin m nin, Nyt Juuda krsii murheen katkeran; Ei mikn viihdytt voi sydntin. Oi! kuningatar Jerusalemin, Ja vuorellansa patsas kultainen M olin -- rystetty nyt parhainkin On multa -- siksi vuotaa kyynelen -- Kun lapset rinnoiltani temmattiin, Maa nieli urhoollisten hurmehen. Ah, eik kukaan mua slikn? Ja voisi kyynelvirran kuivattaa? Tai antaa lievityst vhkn? Ei sano kenkn; 'Pakana ei saa Herraani konsaan pit ylknn!' Vaan kaikki ivaa, pilkkaa toitottaa. Oi Taatto! katso puoleen' armossais, Ja loistaa anna valos sammuneen, Vie mua vihdoin uuteen majahais! Taas silloin kaikuis mykk kanteleen -- Kun sua ylistettis Pojassais -- Ja riemu raikuis yls korkeuteen." "Niden jlkeen luetaan useita psalmeja, ja esitetn rukouksia. Noustessaan maasta sanovat he: 'Ravista tomu pltsi, nouse ja ota paikkasi, Jerusalem. Irroita siteet kaulastasi, Sionin vangittu tytr.' "Merkillinen rukous, jota esitetn niss tilaisuuksissa, ja joka epilemtt tarkottaa Jes. 7: 14, on: "'Knny armossa kansasi puoleen; tyt, mit pyyt kurja Israel. Aabrahamin turva, oi, Goel luokseen lhet, jonk' on nimi Immanuel'." Varakkaammat juutalaisluokat eivt tule lhtemn Palestiinaan ennenkuin uudet vainot ovat ajaneet useampia kyhi juutalaisia sinne, ja uudenaikainen sivistys on edistynyt siell enemmn. Ja silloin tm tulee tapahtumaan suureksi osaksi itsekkist vaikuttimista -- kun yleisen ja suuren hdn vuoksi omaisuuden silyminen on epvarmempi muissa maissa, kuin se nyt on. Silloin tulee Palestiina, ollen kaukana sosialismista ja anarkismista, tuntumaan rikkaista juutalaisista turvalliselta satamalta. Mutta niinkuin erisuuntainen edistys nykyn kulkee, tulee Palestiinassa tapahtumaan paljon asioita lhinn seuraavina vuosina. ISRAELIN SOKEUS POISTUMASSA. Ennustuksessa on viel toinenkin puoli mikli se koskee luonnollista Israelia, jonka tyttymist meidn nyt pitisi alkaa nhd. Apostoli Paavali selitti: "Israelia on osaksi kohdannut paatumus (sokeus), joka on kestv, kunnes pakanat tysilukuisina ovat tulleet Jumalan valtakuntaan", -- s.o. kunnes pakanain valittu luku, joka yhdess Israelin jnnksen kanssa on muodostava valtakunnan hengellisen puolen, on tullut korkeaan suosioon, josta Israelin kansa suljettiin pois, ja jonka eduille he kansana ovat olleet sokeat. Senthden ei ole tullut hetki, jolloin luonnollisen Israelin, jota mys nimitetn Jaakobiksi, sokeus tydellisess merkityksess poistuu ennenkuin hengellisen Israelin valitseminen on tyttynyt. Ja (Room. 11: 26) sanotaan meille nimenomaan, ett heidn ennalleenasettamisensa, ja pelastuksensa sokeudesta ja ennakkoluuloista on tuleva Siionin vuorelta, kirkastetusta seurakunnasta eli valtakunnasta. Mutta niinkuin Siionin valtakunta osaksi alkoi 1878, jolloin kuninkaamme otti itselleen suuren hallitusvaltansa, vaikkei "jalka"-luokka viel ollut tysin kehittynyt ja kirkastettu, niin alkoi Jumalan suosio "Jaakobille" oikeastaan silloin, vaikkei se tule saavuttamaan heit tydess mrss, ennenkuin Kristuksen ruumiin jalkajsenet ovat kirkastetut. Ja niinkuin v. 1881 oli rinnakkainen ajankohta, joka vastaa valon kntymist Jaakobista pakanoille, niin merkitsee tm vuosiluku ajan, jolloin erityinen valon palaaminen kauvan sokeutuneille juutalaisille alkoi. Ja uskollisena juutalaiselle esikuvallensa on nimikristitty seurakunta nyt kompastumaisillansa, ainoastaan pienen jnnksen siit tullessa siunatuksi. Kuinka trket ja soveliaat ovatkaan apostolin sanat tss: "l ylpeile vaan pelk. Sill jos Jumala ei ole sstnyt luonnollisia oksia, ei hn ole sstv sinuakaan" j.n.e. Mutta epilemtt tulee Israel yleisesti tunnustamaan totisen Messiaksen ja hnen valtakuntansa vasta ennalleenasetettujen patriarkkain ja profettain aikana ja kautta, joiden tydellinen ennalleenasettaminen tulee olemaan Kristushenkiln ensiminen tehtv, sen jlkeen kun koko ruumis on kirkastettu. Mutta heidn sokeutensa _alkaa_ sit ennen hvit, ja nyt jo on suuri liike Kristuksen uskomiseen hernnyt, etenkin venlisten juutalaisten keskuudessa. Jos me katselemme sinne pin, ovat ajan merkit kerrassaan kummastuttavat. Merkillinen hengellinen liike, joka nyt on havaittavissa juutalaisten keskuudessa etel-Venjll, alkaa saada tuhansia Juutalaisia tunnustamaan, ett Jeesus Kristus on kauvan luvattu Messias ja tunnustamaan kansallisen syntins, joka oli siin, ett he hylksivt ja ristiinnaulitsivat hnet. Ja tm ei ole missn suhteessa tulos kristillisest lhetystyst, vaan on kokonaan kotoisin juutalaisesta maaperst. Liikkeen johtaja on juutalainen, hr Josef Rabinovitsch, entinen kauppias, sittemmin lakimies ja arvossa pidetty mies kansansa keskuudessa. Hr Rabinovitsch ei ollut juutalainen rabbiini, eik hn tai kukaan muukaan liikkeen johtavista miehist olleet jonkun lahkon tai uskontunnustuksen pappeja. Tmn liikkeen johdosta esitmme kirjoituksen lehdest _Harper's Weekly_, ja toisista lehdist selostuksia, seuraavasti: "Sen kehitys on ollut sellainen, ett varmuudella saattaa selitt, ettei se en ole ainoastaan koe, jonka pysyvisyys tulevaisuudessa nyttisi epilyttvlt. Siin on ilmennyt ihmeellist elinvoimaa; sen kasvaminen on ollut vakaa ja raitis, varma luonteeltaan, mutta se on karttanut luonnotonta kiirehtimist ja vaarallisia rimmisyyksi. Ja kun venliset viranomaiset ovat tunnustaneet sen olevan _religio licitas_ (hyvksytty uskonto) on se nyt laillinen ja on sill lailliset oikeudet. Sen luonne leimaa sen mit harvinaisemmaksi tapaukseksi yhteiskunnallisten, kansallisten ja uskonnollisten harrastusten monikirjavassa kuvasarjassa, jotka erottavat tsaarin 116 miljoonan alamaisen sydmet ja mielet toisistaan. "Tmn uuden uskokunnan usko on viel omituinen siinkin, ettei ole aikomus solmita minknlaista elimellist yhteytt minkn nykyisen kristillisyyden muodon kanssa, vaan, niinkuin on lausuttu, on tarkotus sivuuttaa historiallinen opinkehitys apostolien ajasta alkain, ja ammentaa opetuksensa suorastaan Uudesta Testamentista, erityisesti vlittmtt meidn aikamme oikeauskoisten kirkkojen opinkappaleista. Se vitt olevansa muodostunut samoin kuin juutalaiskristilliset seurakunnat apostolien pivin. "Tarmokkaana luonteeltaan ja tynn kunniantuntoa kansansa omaan kehitykseen ja edistykseen nhden valtiollisessa, yhteiskunnallisessa ja siveellisess suhteessa tuli herra Rabinovitsch vuosikausia sitten tunnetuksi uutteran uudistuksen ystvn itmaalaisten juutalaisten keskuudessa. Omaten korkeamman kasvatuksen ja suuremman omaisuuden kuin toiset veljistn, alkoi hn tuumia tapoja ja keinoja saavuttaakseen ihanteensa ja tarkotuksensa. Hn teki voitavansa hankkiakseen heille parempia valtiollisia oikeuksia, mutta oli kykenemtn suojelemaan heit raivoisia vainoja vastaan, jotka nousivat onnettomia israelilaisia vastaan Venjll, Rumaaniassa ja lhell olevissa maissa. Hn tutustui Lnsimaiden edistyneeseen viisaustieteelliseen ajatustapaan, toivoen ett sen omistaminen kohottaisi hnen kansansa korkeammalle kannalle ja hankkisi heille siten korkeammat ihanteet ja jalommat pyrkimykset. Mutta hn oppi pian epilemn sek keinon vaikutusta ett sen sovelluttamisen mahdollisuutta kansaan nhden, jota vuosisatojen vaino ja rutivanhoillisuus oli karaissut ksitteit vastaan, jotka erosivat suuresti sen isilt perityist ksityskannoista. Hn koetti viel voittaa heidn voitonhimonsa, joka, lhinn heidn muodollisia uskonnonharjotuksiaan, on kaikkea hallitseva ja kaiken alentava tekij itmaalaisen juutalaisen sielussa. Mutta hnen ponnistuksensa asettaa maanviljelyssiirtoloita heille sek kotona ett pyhss maassa, osottautuivat eponnistuneiksi. Oleskellessaan Palestiinassa kypsyi hness Uuden Testamentin itsenisen tutkimisen kautta sen suhteesta vanhaan, se vakaumus, ett Israel oli tehnyt kansallisen elmns erehdyksen ja tullut uskottomaksi historialliselle tehtvlleen, sen kautta ett he hylksivt Jeesuksen Kristuksen. "Tm vakaumus Kristukseen nhden, ett hness vanhat ennustukset ja Israelin ihanteet ja tarkotukset kansana ovat ruumiillistuneet ja tyttyneet, on keskipiste, jonka ymprill koko liike kiert. Vaatimattoman nasaretilaisen lausumat perustotuudet tunnustetaan sellaisiksi, jotka yksin tekevt tmn kansan kykenevksi saavuttamaan pmrns ja tyttmn tarkotuksensa jota varten se erotettiin valituksi kansaksi. Pidetn siis vakavana keskeytyksen Israelin snnllisess ja historiallisessa kehityksess sit, ett tm kansa kansana kahdeksantoista vuosisataa sitten kieltytyi hyvksymst nit ponsia ja perustuksia, joita kaikki kristityt ja myskin nyt hra Rabinovitsch ja hnen uskolaisensa pitvt oikeudenmukaisina ja ainoana oikeana tuloksena Israelin koko entisest historiallisesta kehityksest. Tmn repemn parantaminen on Kischinevilisen reformaattorin ihanne-pmr; se tahtoo sen vuoksi alkaa alusta siit, mist valittu kansa ensin poikkesi harhatielle kansallisessa kehityksess. Vuonna 1880 julkaisi hn ohjelman, jossa hn suositteli rabbiinilaisen jrjestelmn kokonaista uudistamista. Sitten hn viel toimi seurassa, jonka tarkotuksena oli maanviljelyksen edistminen juutalaisten keskuudessa Etel-Venjll; ja vainonpivin 1882 kehotti hn innokkaasti kansaansa palaamaan Palestiinaan. Juuri tn aikana tapahtui muutos hnen uskonnollisessa vakaumuksessaan. Se ei ollut tulos kristillisest lhetystyst, eik hn myskn ole kntynyt sanan tavallisessa merkityksess. Muutos tuli vhitellen, ja vasta pitkllisen punnitsemisen jlkeen kypsyi hness ajatus muodostaa kristittyj seurakuntia juutalaisesta kansallisuudesta. Hnen palaamisensa jlkeen Palestiinasta on hnen vakaumuksensa: 'Pyhn maan avain on veljemme Jeesuksen kdess.' Sanoissa: 'Jeesus meidn veljemme' on hnen uskonnollisen nkkantansa ydin. Hnen toimintansa on menestynyt, ja monet omistavat hnen oppinsa." Kun hr Rabinovitsch alkoi ajatella, ett hnen pitisi suoraan ja julkisesti tunnustaa uskonsa Kristukseen, oli hn hmilln lahkojen suuresta luvusta kristittyjen keskuudessa ja epili yhty mihinkn niist. Hn sanoo: "Niinkuin on mentv Jordanin yli tullakseen Kaanaaseen, niin on Jeesus tie hengelliseen omistamiseen ja lepoon." Herran ehtoollisesta sanoo hn, etteivt Jeesuksen seuraajat viet tt muutoin kuin psiis-ehtoollisena. He (niinkuin mekin) eivt voi pit oikeana sen viettmist muina aikoina. Hn sanoo, ettei Herra Jeesus kskenyt opetuslapsiaan muistamaan hnen ylsnousemistaan, vaan muistelemaan hnt. Ei hn eivtk hnen uskolaisensa pid sunnuntaita sabbattina vaan jatkavat juutalaisen sabbatin viettoa. Ymprileikkausta noudatetaan viel, mutta sit ei pidet vlttmttmn pelastumiselle. Kerrotaan lutherilaisen pastorin ehdottaneen erlle toimikunnalle Lontoossa, ett heidn seuransa kyttisi hra Rabinovitschia lhetyssaarnaajana juutalaisten keskuudessa. Toimikunta antoi kieltvn vastauksen, kumminkin ainoastaan sill perustuksella, ettei hn silloin ollut kastettu. Hn on kumminkin sen jlkeen tullut kastetuksi Berliiniss, ei Lutherilaiseen kirkkoon, eik myskn Anglikaniseen, vaan aivan yksinkertaisesti Kristuksen kirkkoon. Hra Rabinovitschilla on kirjeit juutalaisilta Venjn kaikista osista ja Rumaaniasta, joissa tehdn kysymyksi liikkeen suhteen, sen snnist ja opeista, aikomuksella yhty siihen, tai alkaa uusi aivan samanlainen. "H:ra Robinovitschilla on hyvin lempe, nyr, rakastava henki, ja kyyneltyy hn helposti kun lausutaan kristillist myttuntoa. Hn ei tahdo yhty mihinkn lahkoon vaan haluaa ottaa kristillisyytens suoraan Uudesta Testamentista ja kasvaa pois vanhoista tavoista ja opeista uusiin, sit mukaa kuin pyh henki opettaa hnt hnen rukoillen jatkaessaan koko Jumalan sanan tutkimista." Professori Delitzsch Leipsigiss, juutalaislhetyssaarnaajain johtaja Saksassa ja _Saat auf Hoffnung_ (Toivon kylvn) lehden toimittaja, julkaisi noin seitsemnkymmentviisisivuisen lentokirjasen tuon uuden hengellisen liikkeen kehityksest, jonka julkaisun tilan suurimmaksi osaksi tyttvt alkuperiset tt liikett koskevat asiakirjat, hebreankielisin sek knnettyin saksaksi. Nm asiakirjat sisltvt kolmetoista vitst: juutalaisen kansalliskirkon uskontunnustuksen Uudesta Testamentista; selityksen uskosta Messiakseen, Jeesukseen, Nasaretista, tmn seurakunnan ksityksen mukaan, ja lopuksi Herran ehtoollisen jrjestyksen. Liitteen on listty ern opettaja Friedman'in lausunto Jeesukseen uskoville juutalaisille ja selitys heidn suunnastaan, joka selitys hyvksyttiin Kischineviss heidn pitmssn kokouksessa. Pieni lentokirjanen sislt kaikki ainekset uuden liikkeen tutkimista varten. Nm teesit (vitteet), joita on pidettv tuon uuden uskon perustuksena, alkavat kertomalla juutalaisten surkuteltavasta tilasta Venjll, esitten juutalaisten omasta puolesta tehtyjen kaikkien parannusponnistusten osottautuneen turhiksi, ja sanovat viel: "Tarvitaan syv ja sisllinen siveellinen uudistus, henkinen uudestisyntyminen. Meidn on heitettv syrjn vr Jumalamme -- rakkaus rahaan -- ja sen paikalle rakennettava sydmiimme koti totuuden rakkaudelle ja pahan pelvolle." Tt varten on kumminkin johtaja tarpeen. Kuka se on oleva? Israelissa ei ole sellaista tavattavissa. "Miest, joka omaa kaikki johtajalle tarpeelliset ominaisuudet -- rakkautta Israeliin, elmns uhrautuvaisuutta, puhtautta, ihmisluonteen syv tuntemusta ja vakavuutta paljastaessaan kansansa syntej ja paheita -- olemme huolellisen tutkimuksen jlkeen kansamme kaikista historiallisista kirjoista lytneet ainoastaan yhdess miehess, Jeesuksessa Nasaretilaisessa." Viisaat israelilaiset hnen aikanaan, eivt saattaneet ymmrt hnt; "mutta me saatamme sanoa varmuudella, ett hn, Jeesus, hn yksin on etsinyt veljiens parasta. Senthden on meidn pyhitettv veljemme Jeesuksen nime." "Meidn on otettava vastaan evankeliumikirjat koteihimme siunauksena ja yhdistettv ne kaikkiin pyhiin kirjoihin, jotka viisaat miehemme ovat jttneet meille." Huomattavimpia uskonkappaleita heidn jrjestmssn sarjassa, on seuraava: -- "Jumalan ksittmttmn viisauden ptksen mukaisesti tyttyivt ismme sydmet kovuudella, ja Herra rankaisi heit raskaan unen hengell niin, ett he vastustivat Jeesusta Kristusta ja tekivt synti hnt vastaan nykyiseen pivn asti. Mutta heidn epuskonsa kautta johtivat he toisia kansoja suurempaan uutteruuteen, ja olivat siten avullisina ihmiskunnan sovittamisessa, joka on uskonut Jeesukseen Kristukseen, Daavidin poikaan, kuninkaaseemme, kun he kuulivat iloisen sanoman rauhaa julistavien sanansaattajain kautta (Jes. 52: 7), jotka hpellisesti olivat tulleet pois ajetuiksi Israelin yhteydest. Tmn meidn syntimme johdosta Jumalan Kristusta kohtaan on maailma kuitenkin rikastunut uskonsa kautta Kristukseen ja kansakunnat ovat tydellisin menneet Jumalan valtakuntaan. [Tss he eivt ole selvill. Paavali tarkottaa Room. II: 25 'pienen lauman' _tytt lukua_ kansoista, eik tysi kansakuntia, joita vrin nimitetn kristikunnaksi]. Nyt on myskin aika meidn tydellisyydellemme tullut, ja me, Aabrahamin siemen, tulemme myskin siunatuiksi uskomme kautta Herraan Jeesukseen Kristukseen; ja meidn esi-isiemme, Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala on armahtava meit ja istuttava jlleen omaan pyhn juureemme -- Jeesukseen -- ne oksat, jotka ovat poisrevityt. Ja niin on koko Israel oleva osallinen ijankaikkisesta pelastuksesta, ja Jerusalem, pyh kaupunkimme, on jlleen rakennettava ja Daavidin istuin asetettava ainaiseksi ja ijankaikkisiksi ajoiksi." Seuraava on ote erst h:ra Rabinovitschin kirjeest, pivtty 2 p. tammik. 1885, erlle henkillle Lontoossa: Arvoisa kirjeenne y.m. ovat vastaanotetut. Sydmeni riemuitsi, kun luin niit ja huomasin kuinka suuri ja voimakas sydmenne rakkaus on Herran Jeesuksen, Messiaksen luonnollisiin veljiin, ja kuinka kallis israelilaisen kansan pelastus on silmissnne. Min heittydyn maahan Jehovan, meidn Herramme Jeesuksen Jumalan eteen, ja sydmeni pohjasta pulppuavat esille Israelin suloisen laulajan sanat (Ps. 35): "Hpen ja pilkkaan joutukoot ne, jotka onnettomuudestani iloitsevat. Iloitkoot ja riemuitkoot, jotka minun oikeuttani suosivat, ja sanokoot aina: Herra olkoon suuresti ylistetty, joka suo palvelijallensa hyv." Amen. Tss lhetn teille ajatukseni ja lausuntoja Israelin lapsista Etel-Venjll, jotka uskovat Jeesukseen Messiaksena. Nist saatte oppia tuntemaan mist uskomme Jeesukseen (luonnolliseen veljeemme), Messiakseen, on saanut alkunsa. Hn on sydmiemme sisimmn halun ja ikvimisen aiheena. Englantilaiset ystvmme ja veljemme Jeesuksessa, Vapahtajassamme, saattavat yllmainitun lentokirjasen kautta tulla vakuutetuiksi, ett sen jlkeen kuin Herra on paljastanut pyhn ksivartensa kaikkein ihmisten nhtvksi, ja kaikki maan ret ovat nhneet Jumalamme pelastuksen, on aika nyt tullut, jolloin Israelin keskuudesta on poistettava kaikki saastaiset ihmiset, ja jolloin ne, jotka kantavat hnen pyhi astioitaan, ovat puhdistettavat. Totta on, ei Jehovan pelastus saata menn ulos ja tulla maailmaan kiiruusti (Joosua 6: 1), eik se myskn saata kulkea joutuisasti; mutta nyt, kun Jehova, maailmankaikkiuden etujoukko ja kuningas, on kulkenut Israelin kansan edell, on Israelin Jumala mys tuleva jlkijoukkona, ulosheitetyn Israelin kokoojana. Min omistan aikani ja maineeni itsepisen ja onnettoman kansani hyvksi, todistaakseni heille, kovapisille, Jumalan voimalla, sit lupauksen evankeliumia, jonka esi-ismme olivat ottaneet vastaan; nimittin ett Jumala on herttnyt Jeesuksen Nasaretista, Daavidin siemenest, Israelin pelastajaksi. Korkeimman Jumalan rikkauden ja viisauden syvyyden kautta, nousivat ismme, jotka omistivat lupaukset, Jeesusta vastaan, jotta armo tulisi pakanallisten kansojen osaksi, ei minkn lupauksen, vaan Messiaksen evankeliumin armon kautta. Nyt, kun tysi luku pakanoita on tullut sislle, on aika tullut meille, Israelin lapsille, palata Israelin Jumalan ja hnen kuninkaansa luo ja olla hnen rakkaita lapsiaan. Meidn on otettava vastaan Jaakob-perintmme, joka on rajaton; sill me olemme oikeat perilliset, Aabrahamin lapsia, Mooseksen oppilaita, Daavidin huoneen palvelijoita ijankaikkisesti. Siten tulee meidn tysi lukumme (s.o. monen israelilaisen tuleminen Kristuksen luo) olemaan meidn rikkautemme ja kansakuntien rikkaus, Jehovan sanan mukaisesti Paavalille, joka oli Israelin esikoinen ja samalla kertaa ensiminen palaavien pakanain joukossa. Veljeni keskuudessa ja suurissa kokouksissa kehotan min sydmellisesti: 'Pudista itsesi tomusta, nouse, pane kauniit vaatteet yllesi, sin kansani. Jessen pojan, Jeesuksen Nasaretilaisen kautta on Jumala tehnyt suuria kanssasi, oi Israel, jotta hn myskin saisi aikaan suuria asioita maan kansakuntien keskuudessa, jotka siunattiin meidn isissmme.' Min kiitn suuresti Jumalaa, ett nen tuhansia, jotka mielelln kuuntelevat. Monet arvokkaat Israelin lapset odottavat ja ikvivt Jumalan armon hetke. Min rukoilen teit veljiemme nimess Venjll, jotka etsivt pelastusta, ett Herramme Jeesuksen Kristuksen ystvt, miss ikin heit on, eivt vaikenisi, vaan ett he neuvoisivat ja puhuisivat rohkeasti, kunnes Immanuel on meidnkin kanssamme, kunnes Jehova osottaa meille hnen asuntonsa. Nm ovat vhptisi sanoja, kaukaa kirjotettuja. _Josef Rabinovitsch_. Paitsi tt ihmeellist hermist on Siperiassa ollut samanlainen liike, josta meill on seuraava kertomus lehdest _The Presbyterian Witnes_ (Preshyteriaaninen todistus): "Jisest Siperiasta saapuu tieto evankelisesta liikkeest, joka pasiallisesti on samanlainen kuin h:ra Rabinovitschinkin aikaansaama liike. Johtajana on Jakob Scheinmann, Puolan juutalainen, joka kaksikymment vuotta sitten itsenisen ajattelemisen kautta tuli siihen johtoptkseen, ett Jeesus Nasaretista, Davidin Poika, oli totinen Vapahtaja. Ankarasti talmudia noudattavat juutalaiset saivat hnet siirretyksi Siperiaan, jossa hn tyskenteli viisitoista vuotta, melkein huomaamatta herttkseen maanpakolais-toverissaan uskon. Jlelle jneiden postilhetysten joukosta, joita oli Tomskissa, jossa hn toimi erss liikkeess, oli lentokirjanen Rabinovitschilta, jonka kanssa hn kohta alkoi kirjevaihdon. Hn on ollut toimelias levittessn ksityksin lentokirjasten, nimelt, Huutavan ni korvessa, kautta. Delitzschin hebrealaista Uuden Testamentin knnst lukevat ja tutkivat Siperian juutalaiset innolla. Sanotaan 36,000 kappaletta kytetyn siten." Siten nemme ihmeellisi merkkej Jumalan palaavasta suosiosta Israelia kohtaan siin, ett heit on ajettu pois toisista maista suurten vainojen kautta, ett Palestiina on avattu ottamaan heit vastaan, ett heit on kutsuttu sinne erityisten, kohtalon jrjestmien etujen kautta, hyvntahtoisten hankkeiden muodossa heidn tilansa parantamiseksi ja auttamiseksi, sek mys tsskin merkillisess liikkeess joka on alkuna Israelin sokeuden poistamiseksi. Ja kuinka selvsti tm kaikki onkaan Jumalasta! Tss luonnollisen Israelin ennalleen-asettamistyss, samoin kuin hengellist Israelia kokoavassa suuressa elonkorjuutysskin, sivuutetaan nykyn hyljtty nimiseurakunta kokonaan. Molemmissa nykyn tapahtuvissa suurissa tiss jtetn nimellisen "kristikunnan" erilaiset jrjestt kokonaan huomioon ottamatta; ja omana aikanaan ja omalla tavallaan ja uusien, halpojen, arvonimi vailla olevien aseitten kautta antaa Jumala suuren tyns kasvaa ja edisty. Ja nyt kysymme: Mit tm merkitsee? Kuinka tm merkillinen ja ihmeellinen ty, jonka selv alkaminen ja nopea edistyminen ovat niin ilmeiset tss elonkorjuu-ajassa, tulee pttymn? Apostoli Paavali osottaa selvsti, ett Israelin ennalleen-kokoaminen merkitsee koko ihmiskunnalle ennalleenkokoamista eli ennalleenasettamista: "Mutta jos heidn lankeemuksensa on koitunut maailmalle rikkaudeksi ja heidn vhentymisens pakanoille rikkaudeksi (niinkuin kvi, kun jumalallinen armo kntyi niden puoleen), kuinka paljon enemmn onkaan heidn tysilukuinen palajamisensa siksi koituva!" Luonnollisen Israelin hylkmisen kautta saivat pakanat korkean kutsun suosion, ja ne harvat, jotka panevat arvoa sille ja voittavat esteet, jotka ovat sen saavuttamisen tiell, tulevat korotettaviksi Kristuksen kanssaperillisiksi. He tulevat muodostamaan Kristuksen, suuren lunastajan ruumiin. Tm oli luonnollisen Israelin hylkmisen tarkotus ja tulee tulokseksi; mutta heidn ennalleenkokoamisensa ja ennalleenasettamisensa lupauksen maahan, osottaa _toista askelta_ suuressa jumalallisessa suunnitelmassa; se merkitsee, ett kaiken ennalleenasettaminen, "juutalaisille ensin" mutta lopulta "kaikille maan kansoille", on alkamaisillansa. Maan suurta riemuvuotta ollaan pystyttmisilln, ja se alkaa Jumalan jrjestyksen mukaisesti ensin juutalaisesta. Siten huomaa, ett veljet Rabinovitsch, Scheinman ja heidn apulaisensa ovat Jumalan apulaisia valmistaakseen hnen entist kansaansa ennalleenasettamista varten, aivan niinkuin meidn etunamme on saada olla Herran tytovereita _elonkorjuutyss_, joka on yhteydess evankelikauden elonkorjuuajan ja sen valitun hengellisen luokan kanssa. Varmasti tulee Israelin tysi palaaminen heidn omaan maahansa ja jumalallisen suosioon merkitsemn, ett suuri Lunastaja, P ja ruumis, jonka kautta ennalleenasettaminen tulee suoritettavaksi, _on korotettu_ valtaan, ett valtakunta on tullut, ja ett ennalleenasettamisty, jonka erikoishedelmn Israel tulee olemaan, jo on alkanut. Senthden, "jos heidn hylkmisens on koitunut maailmalle sovitukseksi, mit heidn armoihin ottamisensa on muuta, kuin elmn nousemista kuolleista?" -- ennalleenasettaminen, ei ainoastaan elville vaan myskin kuolleille, lupauksen mukaan; eik ainoastaan Israelille vaan koko ihmiskunnalle, josta Israel oli esikuva, ja josta se tulee olemaan esikoinen. Suosion alkaminen Israelille on ainoastaan pisaroita sen rankkasateen edell, joka tulee virvottamaan ei ainoastaan Israelin vaan mys koko ihmiskunnan. Ja vaikkakin taistelun hykyaallot viel nousevat kiivaina Israelia vastaan ja syksevt heidt vhksi aikaa viel suurempaan htn ja murheesen, niin tulee Jumala keskell kaikkea tt olemaan heidn kanssaan ja on aikanaan auttava ja korottava heidt. Tmn yhteydess on seuraava uutinen jokapivisist sanomalehdist varmasti hyvin kuvaava. Tmn liikkeen lopullista ratkaisua tulevat seuraamaan syvll mielenkiinnolla kaikki ne, jotka vaeltavat nykyisen totuuden valossa, ja jotka Jumalan sanasta ymmrtvt sen ajan tulleen, josta Jumala ilmotti profetta Jesajan kautta sanoen: "Lohduttakaa, lohduttakaa minun kansaani, sanoo teidn Jumalanne. Puhukaa sydmellisesti Jerusalemille ja julistakaa sille ett sen sotimisen aika (engl. Raam. reunamuist.: _hnen mrtty aikansa_) on pttynyt... ett se on saanut kaksinkertaisesti [II osa, 7 luk.] Herran kdest kaikkien syntiens thden." -- Jes. 40: 1, 2. Puheena ollut uutinen kuuluu seuraavasti: -- EHDOTETTU JUUTALAINEN VALTAKUNTA. Washington, D. C. S p. maaliskuuta 1891. William E. Blackstone Chicagosta kvi tnn sihteeri Blainen seuraamana Yhdys-Valtain presidentin luona ja jtti sinne asiakirjan, joka koski venlisi juutalaisia. Hn selitti asiakirjan olevan tuloksen kokouksesta, jonka kristityt ja juutalaiset skettin pitivt Chicagossa, ja kiinnitti erityisesti huomion siihen seikkaan, ettei se sisltnyt mitn vihamielisyytt Venj vastaan vaan koettaisi rauhallista tiet valmistaa juutalaisille oikeuden hallita heidn entist omaa kotiaan -- Palestiinaa. Monien todistusten kautta hn osotti, ett tll maalla, voimakkaan hallituksen alaisena, oli suuria kehityksen mahdollisuuksia, sek maanviljelykseen ett kauppaan nhden, ja sanoi ett jos rautatie, jota nyt rakennetaan Jaffasta Jerusalemiin, pitkitettisiin Damaskoon, Tadmoriin ja alas Eufratiin, niin se epilemtt tulisi kansainvliseksi kulkutieksi. Hn sanoi, ett turkkilaisen hallituksen kyhyys antaa voimaa esitykselle sen vahingon korvaamiseksi siten, ett juutalaiset p-omain omistajat sijottavat pysyvisesti osan Turkin valtiovelkaa, ja ett ainoastaan rauhallisia, diplomaattisia sopimuksia pyydetn, jotta maan ja omaisuuden yksityinen omistusoikeus tarkasti tulisi suojelluksi ja arvossa pidetyksi. Lopuksi sanoi hn ett meille kun olemme niin ystvllisell kannalla Venjn kanssa ja kun meill ei ole mitn ristiriitoja itmaiden kanssa, sopisi erinomaisesti ja olisi toivehikasta, jos meidn hallitus tekisi alotteen thn ystvlliseen liikkeeseen, jonka tarkotuksena on valmistaa Israelin harhaileville miljoonille pysyvinen koti. Presidentti kuunteli tarkasti mr. Blackstonen huomautuksia ja lupasi vakavasti harkita asiaa. ASIAKIRJA. Asiakirja kuuluu seuraavasti: Mit on tehtv Venjn juutalaisten hyvksi? On sek epviisaasta ett turhaa koettaa antaa Venjlle neuvoja sen sisllisten asiain suhteen. Juutalaiset ovat asuneet muukalaisina sen alueella vuosisatoja, ja se uskoo aivan varmasti, ett he ovat taakkana aineellisessa suhteessa ja vahingoksi sen rahvaan menestymiselle, eik tahdo sallia heidn jd sinne. Venj on lujasti pttnyt, ett heidn on lhdettv. Siis on niden Aschkenazimin lhdettv pois samoin kuin Espanjan Sefardiminkin oli lhdettv. Mutta mihin joutuvat nm kaksi miljoonaa kyh ihmisraukkaa? Eurooppa on ahdinkoon asti tynn, eik sill ole tilaa enemmlle rahvasasutukselle. Onko heidn tultava Amerikkaan? Se tulisi suunnattoman kalliiksi ja veisi aikaa vuosikausia. Miksei antaa Palestiinaa heille takasin? Jumalan kansanjaon mukaan on tm maa heidn kotinsa -- luovuttamaton omaisuus, josta heidt ajettiin vkivallalla pois. Heidn hoidossaan se oli ihmeellisen hedelmllinen maa, joka antoi elatusta miljoonille, jotka uutterasti viljelivt sen vuorenrinteit ja laaksoja. He olivat maanviljelijit ja tuotteita valmistava kansa, jolla oli suuri merkitys kauppa-alalla -- sivistyksen ja uskonnon keskuksena. Sanotaan mys sademrn lisntyneen, ja monet merkit viittaavat siihen, ett maa on saavuttamaisillaan entisen viljavuutensa. Miksi eivt ne vallat, jotka Berliinin sopimuksen aikana vuonna 1878 antoivat Bulgarian bulgarilaisille ja Serbian serbialaisille, nyt anna Palestiinaa takaisin juutalaisille? Nm maakunnat, samoin kuin Rumaania, Montenegro ja Kreikka, riistettiin turkkilaisilta ja annettiin luonnollisille omistajilleen. Eik Palestiina kuulu yht suurella oikeudella juutalaisille? Jos he voisivat saada itsenisen hallituksen, auttaisivat maailman juutalaiset heit saattamalla krsivi veljin sinne ja asettamalla heit entiseen kunniakkaaseen kotipaikkaansa. Yli seitsemntoista vuosisataa ovat he krsivllisesti odottaneet sellaista edullista tilaisuutta. He eivt ole viljelleet maata muualla, koska he ovat luulleet olevansa vieraita ja muukalaisia eri kansojen keskuudessa, ja ett he viel psisivt Palestiinaan viljelemn omaa maataan. Mitk oikeudet tahansa, jotka omistuksen kautta ovat joutuneet Turkin lailliseksi omaisuudeksi, voidaan helposti hyvitt, mahdollisesti sillkin tavoin, ett juutalaiset ottavat niskoilleen kohtuullisen osan valtiovelkaa. Me uskomme, ett nyt on sovelias aika kaikille kansoille ja erityisesti Euroopan kristityille kansoille, osottaa hyvyytt Israelille. Miljoona maanpakolaista vetoaa kauheiden krsimyksiens kautta liikuttavalla tavalla myttuntoomme, oikeudentuntoomme ja inhimillisyyteemme. Asettakaamme nyt heidt ennalleen maahansa, jonka roomalaiset esi-ismme niin julmalla tavalla rystivt heilt. Tt tarkotusta varten pyydmme kunnioittavasti ett Hnen Ylhisyytens, Benjamin Harrison, Yhdys-Valtain Presidentti, ja Kunnianarvoisa J.G. Blaine, Valtiosihteeri, suvaitsisitte kytt vlitystnne ja vaikutustanne niiden hallitusten luona, joiden pin ovat heidn keisarilliset majesteettinsa -- Aleksanteri III, Venjn Tsaari; Viktoria, Ison Britannian Kuningatar ja Intian Keisarinna; Vilhelm II, Saksan Keisari; Frans Joosef, Itvalta-Unkarin keisari; Abdul Hamid II, Turkin Sulttaani; Hnen Kuninkaallinen Majesteettinsa Maria Kristiina Espanian hallitseva kuningatar; Ranskan tasavallan hallituksen luona; ja Belgian, Hollannin, Tanskan, Ruotsin, Portugalin, Rumanian, Serbian, Bulgarian ja Kreikan hallitusten luona, saadaksensa aikaan kansainvlisen kokouksen, joka olisi pidettv lhimmss tulevaisuudessa ja jossa israelilaisten tilaa ja heidn vaatimuksiaan Palestiinaan nhden entisen kotinaan harkittaisi, jotta heidn vaikeaa tilaansa kaiken oikeudenmukaisesti ja sopivilla tavoilla lievennettisi. [Etevt miehet kaikilta toimialoilta ja kaikista tunnustuksista Chicagosta, Bostonista, New-Yorkista, Philadelfiasta, Baltimoresta ja Washingtonista ovat allekirjottaneet asiakirjan.] ANGLO-ISRAELILAINEN KYSYMYS. Sen jlkeen kuin tmn kirjan ensiminen (englantilainen) painos annettiin ulos, on esiintynyt arvostelu siit ja etenkin tst luvusta englantilaisessa lehdess -- _The Banner of Israel_ (Israelin lippu) -- joka on omistettu sille opinsuunnalle, ett anglosaksilaiset kansat edustavat Israelin kymment kadonnutta sukukuntaa. Seuraava oli v. 1891 joulukuun numerossa, lehdessmme THE WATCH TOWER (Vartio-Torni). Me julkaisemme sen tss siin toivossa ett se hertt mielenkiintoa, koska siin kosketellaan uusia kohtia: _The Banner of Israel lehden Toimittajalle_ -- _Herrani!_ Kirjotus, joka skettin oli lehdestnne, jossa "RAAMATUN TUTKISTELUJEN" III osaa, ja erityisesti sen mainitsemaa anglo-israelilaista kysymyst juutalaisten Palestiinaan palaamisen yhteydess tarkastettiin, on tullut huomioni alaiseksi, ja koska se nytt vaativan vastausta, kiiruhdan lyhykisesti vastaamaan siihen. Kysymys koskee sit, jos, senjlkeen kun Israelin kymmenen sukukuntaa erottautuivat noista kahdesta sukukunnasta Rehabeamin pivin, heit milloinkaan jlleen yhdistettiin, joko todellisesti tai nennisesti. Teidn kirjeenvaihtajanne vitt, ettei mitn yhdistymist tapahtunut, ja ett Israelin nimi siit ajasta alkain ja yh edelleenkin kuului yksinomaan kymmenelle suvulle, eik noille kahdelle Juudan ja Benjamin suvulle, jotka tunnettiin juutalaisten nimell. Tm erehdys nytt olevan vlttmtn hnen opilleen: ett nim. anglo-saksilaiset ovat nm kymmenen sukukuntaa, ja ett heidn kukostamisensa johtuu siit seikasta. Me uskomme, ett seitsenkymmenvuotisesta autiona olosta ja erityisesti Baabelin vankeudesta palaamisen jlkeen on Jumala pitnyt Israelin kansaa yhten, ja ett se ksitti jokaisesta suvusta kaikki ne, jotka panivat arvoa Jumalan lupauksille ja palasivat Palestiinaan, kun Kyyros julisti kskyns, jossa hn suostui heidn lhtns. Me uskomme, ett kaikki ne, jotka eivt palanneet, eivt olleet Israelin yhdyskuntaa, eivt olleet oikeita israelilaisia, vaan ett heidt sen jlkeen laskettiin pakanoiksi. Me vakuutamme myskin, ett nm "kadonneet", jotka eivt olleet oikeita israelilaisia, tulevat tunnetuiksi ja siunatuiksi uuden liiton aikana tulevana tuhatvuotiskautena eik evankelikautena. Muutamiin kohtiin nhden nytt olevan pienempi vrinksitys kannastamme. Me emme kiell, ett kymmenen sukua erottautui noista kahdesta suvusta, emmek myskn ett nuo kymmenen, jotka edustivat enemmist, sellaisina silyttivt alkuperisen, kaikille yhteisen nimen (Israel), emmek myskn ett nuo kaksi sukua olivat Juudan nimell tunnetut, emmek myskn, ett oli olemassa melkoisia syit eroamiseen, emmek liioin ett tm oli sopusoinnussa Jumalan suunnitelman kanssa heidn kurituksekseen, emmek myskn, ett nuo kymmenen sukua meni vankeuteen noin seitsemnkymment vuotta ennen noita kahta sukua, emmek ett Jumalalla on mahdollisesti joitakin siunauksia kymmenen suvun jlkelisille samoin kuin noiden kahdenkin suvun jlkelisille ja kaikille maan suvuille "kaiken ennalleenasettamisaikoina, joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut pyhin profettainsa suun kautta." -- Apt. 3: 19--21. Mit me vitmme on, ett suuri opettaja oli oikeassa selittessn ett "pelastus on juutalaisista", ja ett suuri apostoli oli oikeassa selittessn Jumalan jrjestyksen olevan -- "kirkkaus ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka harjottaa sit mik hyv on, juutalaiselle ensin, sitten mys kreikkalaiselle (pakanalle), sill Jumala ei katso ihmisen muotoon." (Room. 2: 10, 11.) Me ymmrrmme tmn niin, ett Baabelin vankeuden jlkeen nimi juutalainen oli sama kuin israeliitta ja ksitti kaikki, jotka pysyivt kiinni laissa ja toivoivat aabrahamilaisten lupausten tyttymist -- laskettuna siihen muutamia noista kymmenest suvusta niinkuin myskin knnynnisi niist pakanoista, jotka olivat ymprileikattuja. Sit paitsi eivt noiden kymmenen suvun kapinankaan aikana kaikki niden sukujen yksityiset jsenet liittyneet siihen. Muutamat heist jivt uskollisiksi Juudan valtakunnalle ja jivt asumaan juutalaisten keskuuteen. -- 1 Kun. 12: 17. Me olemme havainneet ja osottaneet sen huomattavan seikan, ett Herra ja apostolit puhuttelivat "kahtatoista" sukukuntaa -- "Israelin huoneen" nimell -- ja nin silloinkin, kun he suorastaan puhuttelivat Jerusalemissa asuvaa kansaa, jotka kuten kaikki myntvt, pasiallisesti olivat Juudan sukua, mutta osaksi myskin kaikista kahdestatoista suvusta. Se tosiasia, ett Herramme ja apostolit siten puhuttelivat kahtatoista sukukuntaa yhten kansana ja sovelluttivat heihin ennustuksia sellaisena, nytt meist olevan riittv syy tehdksemme samalla tavalla. Niiden raamatunpaikkojen esittminen, jotka koskettelevat tmn asian eri puolia, vaatisi kovin paljon tilaa; mutta se, joka tahtoo ottaa esille _Youngin konkordansin_ ja aukaista sivun 528 ja merkit ne eri paikat, joissa sana Israel esiintyy Uudessa Testamentissa, on huomaava runsaasti vahvistavia todistuksia siit, ettei Herra eik apostolit pitneet Israelin huonetta en noina "kymmenen sukuna" ainoastaan, vaan, niinkuin lausutaan, "koko Israelina". Huomaa erityisesti seuraavat tekstit: Matt. 8: 10; 10: 6; 15: 24, 31; 27: 9, 42; Mark. 12: 29; 15: 32; Luukk. 1: 54, 68 ja erityisesti vrssy 80; samoin 2: 25, 32, 34; 24: 21; huomaa mys tarkasti Joh. 1: 31, 50; 3: 10; 12: 13; sek Apt. 2: 22, 36; 3: 12; 4: 10, 27; 5: 21, 30, 31, 35; 13: 16, 24; 21: 28; Room. 9: 6, 31; 10: 19; 11: 25, 26; 1 Kor. 10: 18; Gal. 6: 16; Ei 2: 12; Fil. 3:5; Hebr. 8: 8. "Pelastus on juutalaisista", eli niist israelilaisista, jotka pitvt liiton, siin suhteessa 1) ett Herramme Jeesus, Vapahtaja, oli tt sukua, 2) ett jnns nist juutalaisista (apostolit ja useimmat varhaisesta seurakunnasta), Israelin jnnkseksi nimitetyt (Room. 9: 27; 11: 1, 5, 7), tulivat sovituksen palvelijoiksi kantamaan sanomaa pakanoille, ja 3) ett Herra on mrnnyt, ett luonnollinen Israel, sokeudestaan parantuneena, on tulevaisuuden ennalleenasettamistyss oleva ase, jonka kautta pelastuksen virrat, jotka pulppuavat kirkastetusta hengellisest Israelista, tulevat vuotamaan kaikille maan kansoille, niinkuin on kirjotettu: "Siionista (evankeliajan Seurakunnasta eli kirkastetusta hengellisest Israelista) on laki lhtev ja Herran sana Jerusalemista (ennalleenasetetusta luonnollisesta Israelista)." -- Jes. 2: 3. Mutta kaikissa tapauksissa ovat nuo kymmenen sukukuntaa jtetyt pois tst ja kaikista sellaisista lupauksista, sill ei Siion tai Jerusalem (ei esikuvallinen eik todellinen) kuulunut heille. Saadakseen ollenkaan osaa Abrahamin kanssa tehdyst liitosta, on heidn joko yhdyttv hengelliseen Israeliin, jonka pn on Jalopeura _Juudan_ suvusta, taikka sitten on heidn liityttv kirjaimelliseen _Juudaan_ Jerusalemissa jakaakseen hnen kanssaan osan tulevina ennalleenasettamisaikoina, sill "Herra on ensin vapauttava _Juudan_ majat." -- Sak. 12: 7. Teidn kirjeenvaihtajanne todistukset nyttvt olevan kootut seuraaviin sanoihin, jotka me esitmme lehdestnne. Hn sanoo: "Mit siihen tulee, ettei Israel palannut, nytt vertaus Jer. 29: 1, 4, 10 Esran 1: 1 kanssa, ett Kyyron ksky oli ennustuksen tyttyminen, joka nimenomaan tarkotti juutalaisia; ja Hes. 4: 3--8 ky selville, ett Israelin vankeus-ajan tuli kest paljon kauvemmin kuin Juudan. Ei ole minknlaisia todistuksia siit ett Kyyron ksky tarkotti kymment sukukuntaa." Meidn tytyy vitt tt esityst vastaan ja pyyt lukijoitanne huolellisemmin tutkimaan viitatut raamatunpaikat. Jeremias 29: 1--10 neuvoo kansaa etteivt asettuisi asumaan tyytyvisen rauhaan iknkuin eivt _koskaan_ voisi odottaa saavansa palata Jerusalemiin, vaan ett koettaisivat kotiutua ja jrjest olonsa mahdollisimman hyvin Baabelissa, koska ei mitn pelastusta tulisi seitsemnkymmeneen vuoteen -- joka oli paljoa pitempi vankeusaika kuin mit he koskaan ennen olivat kokeneet. Esra 1: 1 ei rajota ainoastaan Juudaan ja Benjamiin oikeutta eli vapautta palata. Pinvastoin selitt 3 vrssy ett Kyyro ulotti julistuksen kaikille "kuka iknns teidn seassanne on _kaikesta hnen kansastansa_", ja 4 vrssy tekee julistuksen maailmanlaajuiseksi niinkuin Kyyron valta oli, sanain "_miss hyvns ovatkin_ (engl. k.)" kautta, ja 5 vrssy selitt etteivt ainoastaan Juudan ja Benjamin pmiehet seuranneet julistusta vaan myskin "papit ja leviitat, _kaikki_, jotka Jumalan henki kehotti" -- s.o. kaikki joiden sydmet Simeonin lailla "odottivat _Israelin_ lohdutusta." Sellaisten joukossa oli _muutamia_ noista kymmenest sukukunnastakin, vaikka niit olikin harvoja. Esimerkiksi, niiden joukossa, jotka Simeonin kanssa odottivat temppeliss _Israelin_ lohdutusta, oli profetissa Hanna, Fanuelin tytr, _Asserin sukukuntaa_. -- Luukk. 2: 36. Mit tulee viittaukseen Hesekielin 4: 3--8, ei anneta mitn huomautusta milloin mainitut Juudan neljkymment vuotta tai muun Israelin kolmesataa yhdeksnkymment vuotta tyttyivt. Teidn kirjeenvaihtajanne jtt huomioon ottamatta, ett vaikka tm koettelemus jaetaan kahteen osaan esitetn se iknkuin tulevaksi _yhden ainoan_ kansan yli, joka valaistiin saman pkaupungin, Jerusalemin, kautta, jonka profetta kuvasi ja joka oli osa hnen kuvaavasta opetuksestaan. Muutamat otaksuvat tss annetun opetuksen olevan, ett Jumalan viha kymment sukua kohtaan alkoi kapinan ajoilta, kun he kntyivt epjumalisuuteen, noin 390 vuotta ennen Jerusalemin hvityst, ja ett viha kahta sukukuntaa kohtaan alkoi 40 vuotta ennen hvityst jolloin, kuningas Manassen aikana nuo kaksi sukua alkoivat palvella epjumalia, ja ett Jumalan viha lakkasi ja laimeni sovituksen kautta heidn synneistn joka tapahtui Jerusalemin ja maan tydellisen hvityksen kautta. Jos tm on oikein, palasi hnen suosionsa heidn Baabelissa ollessaan, kaikille niille, jotka kunnioittivat hnen lupauksiaan ja jotka odottivat, ett seitsenkymmenvuotinen autiona oleminen pttyisi, jotta he saattaisivat palata palvelemaan Jumalaa hnen pyhss kaupungissaan ja temppelissn. Me vastaamme siis, ettei ole mitn todistusta siit ett ne noihin kymmeneen sukukuntaan kuuluvista, jotka olivat halukkaat ja uskolliset, estettiin palaamasta, tahi eivt palanneet pyhn maahan sen seitsenkymmenvuotisen autiona olon jlkeen. Pinvastoin esiintyy todistusaineistosta, ett heill oli vapaus palata ja ett muutamat heist kyttivt tilaisuutta hyvkseen. Esitettyns "Raamatun Tutkistelujen" III osasta: "He (kymmenen sukukuntaa) hylksivt israelilaisen liiton ja tulivat epjumalanpalvelijoiksi, uskottomiksi ja kytnnllisesti pakanoiksi", jatkaa teidn kirjeenvaihtajanne: Tm on aivan oikein: kymmenen sukua luopuivat ja saivat tydellisen eron moosekselaisesta liitosta. (Jer. 3: 8.) Mutta hn sivuuttaa helmen, joka on tmn vastakohta -- nimittin ett heidt vihittisiin jlleen uuteen ja parempaan liittoon. (Jes. 54: 4--8; Hos. 2: 7, 19; Jer. 31: 31--33.) Israelilaiset olivat todella kytnnllisesti pakanoita ja lasketaan pakanoiksi thn pivn asti; mutta tm pit yht ennustuksen kanssa, sill Efraimin 'suuri kansa' on _Gojim_ eli nimellisi pakanoita (1 Moos. 48: 19), ja Efraim, Israelin lapset, joita ei taida mitata eik lukea, ovat _Lo Ammin_ jlkelisi, eli nimellisi pakanoita. -- Hos. 1: 9, 10. Me pyydmme olla toista mielipidett yll olevan esityksen suhteen. Herra ei ole uudelleen kihlannut, eik hn koskaan tule jlleen kihlaamaankaan noita kymment sukua. Viittaukset eivt osota siit mitn sen tapaista. Hosea antaa koko joukon vaikeita kertomuksia pahasta kansasta. Hos. 1: 4, 6, 7 nytt mainitsevan kymmenen sukua erikseen kahdesta, mutta ei lupaa mitn armahtavaisuutta en, vaan sen sijaan sanoo ett nuo kymmenen tulevat poistettaviksi kokonaan ja Juuda armahdetaan. Vrssyt 9 ja 10 osottavat koko Israelin ljypuun luonnollisten oksain hylkmisen (vhksi aikaa) ja hengellisen Israelin oksastamisen alkuperiseen juureen eli lupaukseen -- niiden pakanoista, joita Herra ei ennen ole tunnustanut kansakseen, jotka olivat olleet vieraita ja muukalaisia ja erotetut Israelin yhteiskunnasta, mutta jotka nyt ovat saatetut lhelle ja tehdyt osallisiksi siit Kristuksen kautta. Tmn sovellutuksen tst raamatunpaikasta tekee apostoli Paavali (Room. 9: 23--26.) 11 vrssy selitt ett "silloin", heidn hylkmisens aikana ja hengellisen Israelin hyvksymisen aikana, yhdistettisiin Juuda ja Israel jlleen yhden pn alle. Hos. 2: 1--7 ksitt yhden esitetyist todistuksista; mutta huolellisinkaan etsiminen nist vrssyist ei ilmaise minknlaista lupausta Herran puolelta, ett hn tulisi kihlaamaan heidt jlleen. Jos lukee 13 vrssyyn asti, huomataan, ett on pinvastoin. Senjlkeen osottavat 14--18 vrssyt nille kapinallisille sit "toivon ovea", jonka tuhatvuotinen hallitus, Aabrahamin todellisen henkisen siemenen (Gal. 3: 16, 29) alaisena tulee avaamaan; sill 18 vrssy mr ajan tlle "toivon ovelle" selittmll, ett se on hdn ajan jlkeen, jolloin sotia ei ole en oleva. Vrssyt 19 ja 20 ovat, jos ne ollenkaan ovat sovellutettavat luonnolliseen siemeneen, sovellutettavat (viimeksi tt ennen mainittuun) "_koko_ Israeliin" -- katso luku 1: 11 -- ja tss tapauksessa ne eivt voi tytty ennenkuin evankelikauden lopussa, kun sotia ei tule en olemaan. Mutta hyvll syyll saattaa uskoa, ett nm vrssyt (19 ja 20) tarkottavat hengellist luokkaa, joka on valittu sill aikaa kuin luonnollinen Israel on ollut hyljtty. Tt ksityst tukee 23:mas vrssy sek 1: 10, kun molempiin viitataan Room. 9: 23--26 ja ne hyvin kyvt yhteen toisen Apostolin selityksen kanssa: "Mit Israel tavottelee, sit se ei ole saavuttanut, mutta valitut ovat sen saavuttaneet; muut ovat paatuneet." -- Room. 11: 7. Mit Jes. 54: 1--8 tulee, on apostoli heittnyt yli-inhimillisen viisauden valon sen yli ja on sovelluttanut sen hengelliseen Siioniin, itiimme eli liittoomme, jonka vertauskuva Saara on. Aabrahamin luonnollinen siemen oli tullut ajetuksi pois lupauksen perinnst, ja totinen siemen, Kristus (jota Iisak ja Rebekka esikuvasivat), otettiin lupauksen ainoaksi siemeneksi. -- Gal. 4: 22, 24, 26--31. Jeremia 31: 29--33 on asiallinen. Se kirjotettiin aikana, jolloin Israeliksi nimitetyt kymmenen sukukuntaa olivat erossa kahdesta, joita Juudaksi nimitettiin; ja niinmuodoin oli vlttmtnt profetan mainita molemmat, jottei hnt ksitettisi vrin, iknkuin hn olisi tarkottanut ainoastaan kymment sukua. Mutta tss 31 vrssyss yhdist hn nm kaksi; ja sen jlkeen kun hn nin on yhdistnyt heidt yhdeksi, kytt hn samaa nime heist kaikista 33 ja 36 vrssyiss; ja tmn vahvistavat 38--40 vrssytkin, jotka kertovat paikoista, jotka ovat kahden sukukunnan alueella, Jerusalemissa ja sen ympristss. Mutta huomatkaamme tmn jlkeen ett tm on ennustus, joka ei viel ole toteutunut; niin ett noilla kymmenell sukukunnalla ei siis, vaikka voisivatkin selvsti todistaa itsens niiksi, viel ole mitn syyt kerskaukseen. Heidn olisi parempi odottaa, kunnes uusi liitto tehdn heidn kanssaan ja tmn uuden liiton laki on kirjotettu heidn sydmiins. Silloin eivt he varmastikaan en tule kerskaamaan _vanhasta liitostaan_ vaan uudesta. Evankelikautena ei uusi liitto ja sen siunattu sydnkirjotus ja hengenopetus ole kymmenelle sukukunnalle, eik kahdellekaan; se on ensin vahvistettava vlimiehen -- pn ja ruumiin, juutalaisista sek pakanoista -- veren (kuoleman) kautta. Luonnollisen siemenen (Ismaelin) tytyy odottaa, kunnes hengellinen siemen (Iisak) on perinyt _kaikki_, ja on sitten saava osansa Iisakin kautta. Niin pivin -- jolloin luonnollinen siemen saa osansa -- tulevat siunatut tuhatvuotiskauden edut, joita mainitaan 29 ja 30 vrssyiss, toteutumaan. Rakkaat, tehkmme kutsumisemme ja valitsemisemme lujaksi uskon kuuliaisuuden kautta ja lkmme toivoko ett meille tulee _hengellisi_ siunauksia _lihallisten_ sopimusten perustuksella, jonka Herran sana selvsti nytt olevan mahdotonta. Jos anglosaksilaiset rodut ovat kymmenen kadonneen sukukunnan kirjaimellisia jlkelisi, on aivan varmasti heidn parhaakseen, ett Herra syrjytt koko sukulaisuuden ja _laskee_ heidt _pakanoiksi_; sill hnen suosionsa otettiin pois luonnolliselta siemenelt sen jlkeen, kun jnns oli valittu, ja hn otti edelleen kansan nimelleen pakanoista, jotka eivt ennen olleet hnen kansaansa. Ja niinkuin olemme nhneet, ei hnen suosionsa palaamista ole luvattu, ennenkuin valittu Seurakunta on tehty tysilukuiseksi tuhatvuotiskauden aamusarastuksessa. Mikli me saatamme ymmrt Raamatun oppeja, ei niiss ole mitn, joka vastustaisi ajatusta ett Englannissa, Saksassa ja Yhdysvalloissa mahdollisesti on muutamia kymmenen sukukunnan jlkelisist, jotka erosivat kahdesta sukukunnasta Rehabeamin pivin. Kukaan ei kumminkaan saattaisi vitt, joka vaan tuntee sen perinpohjaisen sekotuksen, joka vallitsee erityisesti Yhdys-Valloissa, ett mikn nist kansakunnista on puhtaasti israelilaista verta. Emmek myskn kiistele kysymyksest, josko niden kansakuntien kukoistukseen korkeammassa mrss kuin toisten maailman kansojen, on syyn heidn sukuperns. Kenties se on totta. Varmaa on kumminkin, mit Herran seurakunnan korkeaan kutsuun tulee, ett vlisein on murrettu, niin ettei yksityisen tai kansan israelilainen syntyper armoliiton aikana tuottaisi yksityiselle tai kansalle mitn etua toisten yksityisten tai kansain edell, jotka ovat toista rotua. Tst liitosta tuli "koko Israel", "luonnolliset oksat" katkaistuksi, paitsi "jnnst", joka otti vastaan Kristuksen, ja tll jnnksell ei ollut minknlaista etuoikeutta toisiin nhden kansallisuutensa perustuksella. Jumala ei ole apostoliensa kautta saarnannut mitn suosionetuja luonnolliselle Israelille hengellisen Israelin valitsemisaikana; vaan on hn selittnyt, ett kun hengellisen Israelin joukko on tydellinen, tulee hnen suosionsa palaamaan luonnolliselle huoneelle. Koska uskomme, ett hengellinen Israel on melkein tysilukuinen, niin me senthden odotamme siunauksia luonnollisille israelilaisille, ja heidn sokeutensa poistamista, koska nemme, ett he tulevat olemaan ensimiset ennalleenasettamisluokasta, jotka siunataan hengellisen Israelin kautta, "jotta hekin nyt saisivat laupeuden sen armahtavaisuuden kautta, joka on tullut teidn osaksenne." (Room. 11: 31.) Senjlkeen kun he nin ovat saaneet laupeuden tydellisen ja kirkastetun Kristuksen Seurakunnan kautta, tullaan heit todella kyttmn Herran aseina siunaamaan kaikkia maan kansoja, ja siten tulevat aabrahamilaiset lupaukset tyttymn molempiin siemeniin nhden -- sek luonnolliseen ett hengelliseen -- "jotta lupaus pysyisi lujana kaikelle siemenelle, ei ainoastaan lakiin pitytyvlle, vaan mys Aabrahamin uskoa olevalle." Room. 4: 16. Kunnioituksella "RAAMATUN TUTKISTELUJEN" _tekij_. Niiden, jotka vittvt, ett "nimi Israel tarkottaa ainoastaan kymment kadonnutta sukukuntaa", ja ett "Juuda on ainoa oikea nimi, jota voidaan kytt niist, jotka palasivat Palestiinaan Baabelin vankeuden jlkeen", pitisi lakata vittmst sit siksi, kunnes voivat vastata seuraaviin yksinkertaisiin asianhaaroihin. Herramme selitti: "Minua ei ole lhetetty muiden kuin _Israelin huoneen kadonneiden lammasten tyk_." (Matt. 15: 24; 10: 6.) Hn ei virkkanut sanaakaan Juudan huoneesta -- ja kumminkin saarnasi hn yksinomaan Palestiinassa, joka ei ollenkaan, anglo-israelilaisten sanain mukaan, ollut Israelin huone, vaan Juudan huone. Viel teki Pietarikin, saman opin mukaan, suuren erehdyksen, puhuessaan helluntaina, kun hn pyhn hengen vlittmn ylen runsaan henkeyttmisen kautta selitti: "Varmasti tietkn siis _koko Israelin huone_, ett Jumala on hnet Herraksi ja Kristukseksi tehnyt, tmn Jeesuksen, jonka TE ristiinnaulitsitte." (Apt. 2: 36.) Anglo-israelilaiset sanovat meille, ettei se ollut Israelin huone vaan Juudan huone, joka oli syyp Kristuksen ristiinnaulitsemiseen. Katsokoon kuka tahansa Herran ja hnen apostoliensa erehtyneen, ja anglo-israelilaisten vitteiden olevan oikeita, niin me ainakin annamme _Jumalan_ olla totisen -- meill on se ksitys, joka on sopusoinnussa Herramme ja Pietarin sanain kanssa ja kaiken sen kanssa mit Uusi Testamentti ja jrki opettaa. Mooseksen (5 Moos. 28: 15, 46, 40--63--67) mainitsemat kiroukset, jotka kohtasivat Israelia, (kahtatoista sukukuntaa), jos he olisivat uskottomia Herralle, nyttvt aivan kirjaimellisesti tyttyneen israelilaisiin nhden Herran aikana (etupss noihin kahteen sukuun, Juudaan ja Benjamiin nhden, ksitten kumminkin samalla edustajia noista kymmenestkin suvusta), joista Herra selitti, ett kaikki, mik on kirjotettu laissa ja profetoissa, tulee tyttymn, ja josta apostoli Paavali selitti, ett nm ennustukset tyttyvt viimeiseen mrns asti. 1 Tess. 2: 15, 16. Mutta jos Englannin kansa on osa tss mainitusta Israelista, eivt 64 ja 65 vrssyt nyt toteutuneen. YHDEKSS LUKU. SINUN JUMALASI HALLITSEE. Yhteenveto profetallisista totuuksista, jotka osottavat Immaanuelin lsnolon, ja ett hnen valtakuntansa pystytetn. "Kuinka suloiset ovat vuorilla ilosanoman tuojan jalat, hnen, joka kuuluttaa rauhaa, ilmoittaa hyvn sanoman, julistaa pelastusta, sanoo Siionille: Sinun Jumalasi hallitsee!" Jes. 52: 7. Kaikkiin niihin todistuksiin nhden, joita tss ja tmn teoksen edellisiss osissa jo on esitetty, ilmotamme empimtt Herran suloiselle ja uskolliselle kansalle, hnen rakkaalle Siionillensa, tmn ihanan sanoman: "Sinun Jumalasi hallitsee!" Seurakunnan usein toistettu rukous on tullut kuulluksi; Jumalan valtakunta on todella tullut. Maan nykyisten kuninkaitten pivin, ennenkuin heidn herrautensa pttyy, rakennetaan sit parhaillaan. Kristuksessa kuolleet ovat nyt jo nousseet yls ja korotetut Herramme ja Pmme kanssa. Ja "jalat", ne Kristuksen ruumiin jsenet, jotka viel ovat jlell lihassa, saavat innostuksen henke tuolta kirkastetulta joukolta, joka jo on noussut Jumalan vuorelle (hnen valtakuntaansa), ja kuvastavat he jossakin mrin ylenpalttista kirkkautta, niinkuin Mooses kuvasti, kun hn tuli alas Siinain vuorelta. Niden sanansaattajain kasvot loistavat taivaallista riemua, joka tytt heidn sydmens ja vuotaa heidn huuliltansa, kun he puhelevat keskenn ja Herran kanssa ja lhtevt julistamaan jokaiselle kansalle (vuorelle) hyvi uutisia siit, ett Immanuelin hallitus on alkanut. Kuinka suloiset vuorilla ovat hnen jalkansa (Kristushenkiln jalat), jotka tuovat hyvi sanomia tuhatvuotispivn riemusta ja rauhasta, vakuuttaen Siionille, ett Herramme hallitus on alkanut! Nm ovat ihmeellisi totuuksia! -- Jumalan valtakunta on pystyttytymss; Herra Jeesus ja ylsnousseet pyht ovat jo tll tyskennellen suuressa elonkorjuutyss, joiden kanssa mekin, tmn kunniakkaan ruumiin jsenin, "hnen jalkoinaan", vaikkakin viel lihassa, saamme olla tytovereina, pasunoiden hyv sanomaa ihmisten keskuudessa ja ilmottaen heille ihmeellisten ja vaikeain tapahtumain merkityksen, joiden tapahtumain tytyy valmistaa tie ihanan vanhurskauden hallituksen alkamiselle. Nm ovat ne, joista profetat edeltksin puhuivat sanoen: "Herra tulee kymmentuhansine pyhineen (engl. k.);" "Herra minun Jumalani on tuleva ja kaikki pyht sinun kanssasi;" "Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki pyht enkelit [pyht, hnen pyht sanansaattajansa] hnen kanssaan;" "Tuli virta [ankarain tuomioitten vertauskuva -- ahdistuksen aika] virtaili ja kvi ulos hnen edestns; tuhannen tuhatta palveli hnt [ei ainoastaan hnen pyhns vaan monilukuiset muut olennot ja vlikappaleet]; ja kymmenen tuhannen kymmenen tuhatta [koko ihmiskunta] seisoi hnen edessns. Oikeus asettui istumaan ja kirjat avattiin." -- Juud. 14; Sak. 14: 5; Matt. 25: 31; Dan. 7: 10. Sellainen on nykyinen tila: suuri Tuomari on tullut -- ei niinkuin ensimisess tulemisessa alennetussa ruumiissa, uhriksi aiottuna, vaan voimansa tydellisyydess, henkiolentona, puettuna jumalallisen vallan kirkkaudella, Jehovan edustajana kukistaakseen kokonaan ja ainaiseksi pahan ja kaiken vryyden ja asettaakseen ennalleen lunastetusta suvusta kaikki ne, jotka tahtovat sopusointuun Jumalan kanssa, tydellisyyteen ja pysyvn elmn. Jumalan suunnitelma on nyt tullut nkyviin; me tulemme tilaisuuteen ymmrtmn sit paremmin kuin koskaan ennen. Jumalallisen ilmestyksen kirjojen avaaminen on pian pttynyt. Maailman tuomio on jo alkamaisillaan nimi-kristikunnasta ja sen laitoksista, ja suuri ty, joka on alkanut maailmalle aavistamattomalla tavalla, tulee jatkumaan suureen tyttymiseen, josta Herra, apostolit ja profetat ovat ennustaneet, kunnes koko maailma on johdettu katsomaan lvitse pistettyyn, Jumalan lhettmn Lunastajaan ja Vapahtajaan, niinkuin pyht kauvan ovat "katsoneet Jeesukseen" heidn uskonsa alkajaan ja pttjn. [Katso II osa, 5 luku.] Tilinteko eli tuomio, joka alkaa seurakunnasta, tulee pian levimn ja ksittmn kaikki elvt kansat; ja mrtyll ajalla ja mrtyss jrjestyksess tulevat kaikkien kuolleitten valtavat joukot tuotavaksi nyttmlle. Valtakunnan kirkastettujen jsenten suorittaessa tehtv esiripun tuolla puolen jrjestmll nykyisten tapahtumain kulkua ja valmistamalla ihanaa hallitusta, on niill, jotka ovat esiripun tll puolen, myskin trke ty. Heidn tehtvns on koota valitut ja merkit heidt otsiinsa (henkisesti) totuuden tiedolla (Ilm. 7: 3); erottaa nisut lusteista nykyisen totuuden sirpill; ja ilmottaa Siionille trke sanoma: "Sinun Jumalasi hallitsee!" Tm ty edistyy myskin joutuisasti, ja kaikki merkityt uskolliset ovat vuorostaan ahkerassa toimessa merkitsemss toisia; ja pian tulee suuri ty olemaan valmis -- valitut kaikki koottuina ja kirkastettuina. Kallis oli lupaus seurakunnan varhaisille jsenille, ett hn, jonka he nkivt menevn pois, todella tulisi takasin; ja autuas on toivo ollut hnen ilmestymisestn koko aikakauden lpi koettelemuksissa olleille ja vainotuille uskollisille, jotka innokkaasti tarkastivat hnen tuloaan, kunnes nukkuivat toivossa saada hert hnen kaltaisinaan; mutta viel autuaammat ovat teidn silmnne, te meidn piviemme pyht; sill teidn silmnne nkevt ja teidn korvanne kuulevat Israelin kauvan odotetun Toivon _lsnolon_ merkit. Kun nimi-Siionissa, niinkuin profeta Jesaja ennusti, ne syntiset, jotka ovat unohtaneet tai jttneet liittonsa Herran kanssa pitmtt, peljstyvt pimeit pilvi, jotka peittvt hnen kasvoinsa kirkkauden, ja ulkokullatut vapisevat, nkee totinen Siion uskon silmll kuninkaan ihanuudessaan ja nkee maan, joka viel on kaukana -- ohran ja viirin maan, ihanan perinnn, johon tm mahtava kuningas ja suuri Lunastaja on tullut johtamaan langennutta sukua -- maan, jossa asujamet eivt tule sanomaan: Min olen sairas; sill kansa, joka siell asuu on kansa, joka on saanut synnit anteeksi. -- Jes. 33: 14, 17, 24. Tmn ihanan maan, tmn ennalleenasetetun paratiisin, nemme me nyt selvsti tuhannen vuoden tuolla puolen; ja ilolla ja riemulla, Moosesta suuremman profetan johdolla, joka nyt jo on keskellmme, johdetaan lunastettujen riemuitsevat joukot pyhyyden suuremmoista yleist tiet tt suloista maata kohti lepoon synnist, kuolemasta ja kaikesta pahasta. "Soittakaa kiitosta Herran, te hnen hurskahansa, ylistk hnen pyh muistoansa! Sill hnen vihansa [jonka tytyy vlttmttmsti ilmet suurena hdn aikana, joka pian valtaa maailman] kest vain hetken, hnen armonsa halki elmn kaiken; illan on vieraana itku, aamulla riemu." Ja kohta on kuritettu ja kntynyt maailma ksittv ylistyksen svelet ja laulava: "Sin murheeni riemuksi muutit, sin murhepukuni riisuit, ja minut ilolla vytit, jotta sieluni kiitosta veisaisi vaikenematta. Herra, Jumalani, sinua min ijt kaiket kiitn." -- Ps. 30: 5, 6, 12, 13. Johtakaa nyt mieleenne hyvin perustellut askeleet "vahvassa profetallisessa sanassa", jonka kautta me olemme tulleet thn sydnt ilahduttavaan ja sielua virkistyttvn tietoon. Takanamme ovat kaikki profetalliset rajapylvt, jotka osottavat thn ihmeellisimpn aikaan koko maailman historiassa. Ne ovat osottaneet meille, ett me vuodesta 1873 olemme elneet seitsemnness vuosituhannessa; ett pakanain herraus, "pakanain ajat" tulevat pttymn vuonna 1914; ja ett hnen tulonsa, jolla on oikeus valtaan, tapahtui 1874. Ne ovat osottaneet meille, ett nitten pakanallisten kuninkaitten pivin, ennenkuin heidn sallittu herrautensa pttyy, taivaan Jumala asettaa valtakunnan, ja ett se valtakunta todella on edistynyt vuodesta 1878 asti; ett ylsnousemisen aika kaikille Kristuksessa kuolleille silloin oli tullut; ja ett senthden, tst vuosiluvusta alkaen, ei ainoastaan Herramme ja Pmme ole nkymttmn lsn maailmassa, vaan ett kaikki nm pyht sanansaattajat ovat myskin hnen kanssansa. Ja huomatkaa viel, ett tm, Kristuksessa kuolleiden ylsnousemisen vuosiluku vastaa ruumiin Pn ylsnousemisen vuosilukua. Meidn Herramme ylsnousemus tapahtui kolme ja puoli vuotta hnen tulonsa jlkeen Messiaksena, vuonna 29 j.K.; ja hnen ruumiinsa, Seurakunnan ylsnousemiselle nimme ajan tulleen vuonna 1878, kolme ja puoli vuotta hnen toisen tulemisensa jlkeen, lokakuussa 1874. Ennustus on myskin ilmaissut hnen toisen tulemisensa tavan niin ettemme, vaikka hn on lsn, voi odottaa nkevmme hnt eik ylsnousseita pyhikn, jotka nyt ovat hnen kaltaisiaan, paitsi uskon silmll -- uskomalla "vahvaan profetalliseen sanaan"; kuitenkin olemme oppineet tietmn, ett ne, jotka muodostavat "Kristuksen jalat", myskin pian tulevat muutettaviksi samankaltaiseen ihanuuteen. He ovat silloin henkiolentoja, hnen, Kristuksen, kaltaisia, ja ylsnousseitten pyhien kaltaisia, jotka nyt ovat hnen kanssaan, ja tulevat aikanaan nkemn hnet _sellaisena kuin hn on_. (1 Joh. 3: 2.) Me olemme myskin nhneet, ett Elijan tuleminen, josta ennakolta on puhuttu ja ennustetun Synnin ihmisen tuleminen, jotka kvisivt hnen tulemisensa edell, ovat tapahtuneita asioita. Me olemme myskin huomanneet viitotetut vuosiluvut, joihin profetta Daniel kiinnitt huomion. 2,300 piv osottavat v. 1846 siksi ajaksi, jolloin Jumalan pyhkn piti olla puhdistettu paavikunnan saastuttavista eksytyksist ja periaatteista; ja me olemme huomanneet, ett puhdistus silloin oli tytetty. Olemme huomanneet 1260 pivin, eli ajan ja kahden ajan ja puolen ajan tyttymisen, jona aikana paavikunnalla oli valta vainota, ja niinikn olemme huomanneet lopun ajan alkaneen v. 1799. Me olemme nhneet, kuinka 1290 piv merkitsi ennustuksen salaisuuksien ymmrtmisen alkamista vuonna 1829, joka saavutti huippunsa suuressa liikkeess 1844, joka on tunnettu toisen adventti-liikkeen nimell, jolloin, Herran ennustuksen mukaisesti, viisaat neitseet menevt Ylk vastaan, kolmekymment vuotta ennen hnen todellista tulemistansa. Me olemme nhneet ennakolta mainitun viipymisen tyttymisen; ja viisitoista vuotta on keskiynhuuto: "Katso Ylk!" kuulunut. Me olemme erityisell mieltymyksell huomanneet 1335 pivn osottavan v. 1874 Herramme palaamisen vuosiluvuksi; ja me olemme siit ajasta asti saaneet kokea juuri tuota luvattua autuutta -- jumalallisen suunnitelman ihmeellisten salaisuuksien selvemmn ilmitulemisen kautta. Sitten olemme myskin nhneet suuren elonkorjuutyn mrttyn aikanaan ja mrtyss jrjestyksess, alkaen syksyll vuonna 1874, tapahtuvan asteettain ja hiljaa, mutta nopeasti. Olemme huomanneet lusteen sitomisen lyhteisiin, ja nisun kokoamisen. Ja mik siunaus ja ilo tuleekaan meille varmuudesta, ett kesst 1878 alkaen, jolloin Kuningas otti suuren valtansa ja alkoi hallituksensa herttmll ne, jotka nukkuivat Jeesuksessa, ei hnen jsenilleen olekaan en tarpeellista "nukkua" ja odottaa kirkkautta, vaan ett jokaiselle on se silmnrpys, jolloin hn on pttnyt juoksunsa kuolemassa, riemullisen "muuttumisen" silmnrpys, muuttuminen jumalalliseen luontoon ja tydellisyyden kaltaisuuteen. Todella, "autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, tstlhin". He saavat levt _vaivoistaan_, mutta heidn tyns seuraavat heit; sill ty esiripun tuolla puolen on samaa tyt, jota kaikki voittajat toimittavat esiripun tll puolen; paitsi ett niille, jotka ovat menneet jumalallisen luonnon kirkkauteen, ei ty en ole vaivaloista eik se en maksa vsyttv uhrausta. Tmn kaiken ohella nemme jumalallisen suosion alkavan palaamisen luonnolliselle Israelille jo nyttytyvn sen kautta, ett heidn sokeutensa alkaa poistua ja heidn ennakkoluulonsa Kristusta Jeesusta kohtaan alkaa hvit; sen kautta ett lupauksen maa avautuu heille ja heidt karkotetaan muista maista, ja myskin senkautta, ett Palestiinan hedelmllisyys palautuu. Nm ulkonaiset merkit yksistn, lukuunottamatta kaikkia profetallisia vuosilukuja ja aikoja, olisivat jo itsessn vahvoja todistuksia siit, ett elmme sen ajan lopussa, joka on mrtty Seurakunnan eli Valtakunta-luokan valitsemista varten Raamatun varmasti vakuuttaessa, ett heidn sokeutensa ja hyljtty asemansa tulisi kestmn ainoastaan niin kauvan kuin Kristuksen ruumiin jsenet ovat valitut. Seisten siten tn myhisen hetken lopun ajassa ja kumminkin jo keskell aikakauden elonkorjuuta, ja odottaen kaikkien vaikeasti selitettvien kysymysten ratkaisua, jotka nousevat tn kuumeentapaisena aikana, lhimmn kahdenkymmenenkolmen lyhyen vuoden jaksona, kuinka vakavat ja syvt ovatkaan niiden tunteet, jotka uskovat vahvaan profetalliseen sanaan. Trket ja pulmalliset kysymykset, jotka nousevat huippuunsa suurena hdn aikana, josta Daniel ennakolta varottaa meit, tyttvt nykyn suuren yleisn mielet ja lhenevt pian kauheata ratkaisuaan. Mutta "koston pivn" suuren ratkaisun, samoin kuin kansain yli tulevan "vihan" tutkisteleminen on meidn jtettv seuraavaan osaan, koska aine on liian laaja ja trkearvoinen nykyisen tilamme laajuuteen nhden. Mutta iloitkaamme siit, ett hdn ajan tuolla puolen, ja aina Kristuksen hallituksen terveellisen koulun tuolla puolen, nemme ihanan levon maan, lunastetun ja ennalleenasetetun suvun autuaan ja ijankaikkisen perinnn. Todella, nm ovat ihmeellisi aikoja, ja kumminkin, harvat panevat arvoa vahvaan profetalliseen sanaan; ja niinmuodoin katsovat useimmat tulevaisuutta ainoastaan nykyisten tapahtumain kannalta. Ihmiset nkevt kki kokoontuvat pilvet, mutta eivt muualta kuin Raamatusta saata tiet mitn niiden hopeareunasta. Niin, kallis Lunastaja ja Herra, me tunnemme sinun rakkaan lsnolosi ja iloitsemme todistuksista sinun armollisen Valtakuntasi pystyttmisen suhteen tn meidn pivnmme. Meidn sydmemme tulvivat kiitollisuutta, kun me nemme jumalallisen todistuksen yhtyvt steet -- laista, profetoista, apostoleista ja sinun omista thn asti hmrist lausunnoistasi, ja Egyptin ihmeellisen "Todistajankin" kauvan ktketyist salaisuuksista -- nyt koottuna kirkkaaseen polttopisteesen, osottaen sinun uskovaisille seuraajillesi, ett ihana piv pian on koittava, vaikka pilvet ja synkk pimeys viel varjostavat sinun ihanuuttasi kaikkien silmilt paitsi sinun kihlattujesi uskonsilmilt. Tmn steilevn polttopisteen valossa kimaltelee nyt sinun kalliista totuuksistasi jalokivi toisensa jlkeen ennen tuntemattomalla loistolla ja kaikki ne kuvastavat sinun herrautesi lsnoloa. "Riemuitkaat Herrassa ja iloitkaat te vanhurskaat ja ylistkt hnen pyh nimens." "Kaikki kansat paukuttakaa ksinne ja riemuitkaa Jumalalle ilohuudolla! Sill Herra on kaikkein Korkein, ja suuri Kuningas yli koko maan!" JUMALAN KIVITODISTAJAN JA PROFETAN, EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN VAHVISTAVA TODISTUS. Esipuhe kymmenenteen lukuun Arvossa pidetyn professori C. Piacci Smyth'in F.R.S.E., F.R.A.S. entisen Skotlannin kuninkaallisen thtitieteilijn ystvllinen arvostelu tst luvusta, kun se viel oli ksikirjotuksena. Kun veli William M. Wright sai tiet, ett luku Suuresta pyramiidista oli kirjotettu, pyysi hn saada lukea sen ennen painatusta, koska hnell jo oli melkoiset tiedot pyramiidista. Thn mynnyimme ilolla, vakuuttaen hnelle, ett toivoimme kaikkea mahdollista tarkistusta. Kun veli Wright oli lukenut ksikirjotuksen, ptti hn, ett kun me kerran toivoimme arvostelua, niin sen parempi mink korkeammalta arvostelu tulisi. Seurauksena tst oli, ett hn otti kirjotuskoneella kopion ksikirjotuksesta ja lhetti sen meidn suostumuksellamme professori C. Piazzi Smyth'ille, jonka yleisesti tunnustetaan omaavan Suuren pyramiidin rakenteesta ja mitoista suuremman tiedon kuin kenenkn muun miehen maailmassa, pyynnll, ett hn huolellisesti tarkastaisi ksikirjotuksen ja merkitsisi siihen ne huomautukset, joita hn mahdollisesti voisi tehd totuuden harrastuksesta. Professorin vastaus thn kirjeeseen sek hnelle lhetetty ksikirjotus, jossa oli hnen muistiinpanojansa, lhetettiin, kun se oli saapunut, tekijlle. Me kiitmme veli Wright'i ja professori Smyth'i heidn hyvntahtoisuudestaan ja olemme seuranneet ilmotettuja korjauksia, joita muuten olikin ainoastaan kolme, ja jotka me mielihyvksemme huomasimme olevan vhnarvoisia. Ainoastaan yksi huomautuksista koski mittaa, ja siinkin oli eroavaisuus ainoastaan yksi tuuma, mink ilolla oikaisimme. Julkaisemme tss alempana, ajatellen, ett se mahdollisesti herttisi lukijoissamme mielenkiintoa, Professori C. Piazzi Smyth'in kirjeen: Clova, Ripon, Englanti, 21 p. jouluk. 1890. Wm. M. Wright, Esq. Herrani: -- Minulta on kulunut melkein pitempi aika kuin olisin tahtonut tarkastaissani Teidn ystvnne C.T. Russell'in, Allegheny'st, Pa, ksikirjotusta, mutta min olen nyt lopettanut hyvin huolellisen sana sanalta tehdyn tarkastuksen. Ja vhemmll en min voinut sit jttkn, kun Te niin hyvntahtoisesti vaivaannuitte lhettmn sen sellaisella huolella laattojen vliss, littess, sisnkirjotetussa paketissa, vielp koneella kirjotettuna ksinkirjotetun sijasta. Alussa lysin ainoastaan mainitulla kirjotuskoneella tehtyj virheit, mutta sittemmin luettuani muutamia sivuja ilmeni tekijn kyky, erikoistuntemus ja omintakeisuus loistavalla tavalla; ja siin oli moniaita kohtia, joista olisin halunnut ottaa jljennksen esittkseni ne, mainitsemalla kirjottajan ensimisess mahdollisessa Pyramiidikirjani painoksessa. Mutta luonnollisesti min en tehnyt sit ja odotan tysin krsivllisen sek mit kiitollisimmin mielin kunnes Raamatuntutkistelujen tekij valitsee aikansa sen julkaisemista varten. Niin ollen huomautan tss ainoastaan, ett on hyvin paljon sek hyv ett uutta mit hn sanoo pyramiidin eri osien ajanlaskuun nhden, erittinkin mit tulee Ensimiseen nousevaan kytvn ja sen graniittitulppaan; mit tulee Suureen galleriaan nhden Herran elm valaisevana; mit tulee vastaavaisuuteen Kuninkaan huoneen ja sen graniitin sek Tabernaakkelin ja sen kullan vlill; ja ylimalkaankin kun on kysymys Raamatun ja pyramiidin keskinisest vahvistuksesta eli tarkoista vastaavaisuuksista, jotka hn on esittnyt erittin hyvin. Tllvlin nytt minulle selviytyvn, ett olen velkaa Teille Raamatun tutkistelujen kahdesta ensimisest osasta, jotka minulle ystvllisesti lahjotitte jo pitkn aikaa sitten. Silloin en lukenut enemp kuin puolet ensimisest osasta, koska en pitnyt ainetta aivan niin uutena kuin olin odottanut. Mutta sitte kun, kuten toivon, minulla on ollut niin paljon hyty tmn edistyst osottavan kolmanteen osaan aijotun pyramiidiluvun perinpohjaisesta lukemisesta, tytyy minun ottaa nuo kaksi ensimist osaa esille toistamiseen, de novo. Paketti lhetetn takaisin laattojensa vliss, sisnkirjotettuna. Pysyn erittin kiitollisena Teille. Kunnioittaen Teidn _C. Piazzi Smyth_. KYMMENES LUKU. JUMALAN KTVITODISTAJAN JA PROFETAN, EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN TODISTUS. Ylimalkainen kuvaus suuresta pyramiidista. -- Miksi se ansaitsee erityist mielenkiintoa kristittyjen taholta. -- Suuri pyramiidi -- tieteellisen, historiallisen ja profeetallisen totuuden varastohuone. -- Raamatun viittauksia siihen. -- Miksi, koska, ja kuka sen rakensi. -- Sen asemapaikan trkeys. -- Sen tieteelliset opetukset. -- Sen todistus lunastussuunnitelmasta -- aikakausiensuunnitelmasta. -- Kristuksen kuolema ja hnen ylsnousemisensa ilmaistut. -- Maailman kulku alaspin, pttyen suureen hdn aikaan. -- Hdnpivn laatu. -- Suuri uskonpuhdistusliike huomautettu. -- Juutalaisen aikakauden pituus ilmaistu. -- Evankelikauden "korkea kutsu" osotettu. -- Vihkiytyneen seurakunnan tie. -- Korkean kutsun loppu osotettu. -- Kristuksen toisen tulemisen vuosiluku. -- Kuinka maailmaa kohtaavat ennalleenasettamissiunaukset ovat ilmaistut. -- Maailman kulku tuhatvuotiskautena. -- Sen loppu. -- Ero kahden olotilan, inhimillisen ja henkisen vlill sellaisena kuin pyramiidi sen osottaa. -- Pyramiidi osottaa vrksi ateismin, vapauskoisuuden ja kaikki kehitysopin teoriat ja vahvistaa sek Raamatun suunnitelman ett sen mrtyt ajat ja hetket. "Sin pivn on Herralla oleva alttari keskell Egyptinmaata, ja patsas (muistokivi) on Herralla oleva sen rajalla. Ja se on oleva merkiksi ja todistukseksi Herralle Sebaotille Egyptinmaassa." -- Jes. 19: 19--20. Vanhat laskivat maailman ihmeet seitsemksi ja asettivat niist ensi sijalle Gizen Suuren pyramiidin. Se sijaitsee Egyptiss lhell nykyist Kairoa. Ei mikn rakennus maailmassa ved sille vertoja suuruudessa. Maassamme (Amerikassa) ers etevimmist graniitintuntijoista, joka henkilkohtaisesti on kynyt tutkimassa Suurta pyramiidia, sanoo: "Pyramiidissa on kivilohkareita, jotka painavat kolme tai nelj kertaa enemmn kuin yksi ainoa obeliski. Min nin kiven, jonka paino arvion mukaan oli 880 tonnia. Siin on kolmenkymmenen jalan pituisia kivi, jotka sopivat niin hyvin yhteen, ett voi vet kynveitsell pitkin pintaa huomaamatta rakoa niiden vlill. Niit ei ole myskn liitetty yhteen kyttmll muurausruukkia. Nykyn ei ole mitn niin tydellist konetta, joka voisi tehd kaksi kolmenkymmenen jalan pituista (kivi-) pintaa semmoisiksi, ett ne sopisivat yhteen niinkuin nm ihmeelliset kivet Suuressa pyramiidissa." Se peitt 13 "acreen" (noin 5,3 hehtaarin) maa-alan. Se on perustuksesta mitattuna 486 jalkaa korkea ja 764 jalkaa leve. Lasketaan, ett Suuri pyramiidi painaa kuusi miljoonaa tonnia, ja ett sen poisviemist varten tarvittaisiin 60,000 hyrykonetta, joista kukin vetisi 100 tonnia. Todennkisesti eivt Egyptin rikkaudet riittisi palkkaamaan tymiehi sen hajottamiseksi ja repimiseksi. Nist asianhaaroista selvi, ett kuka hyvns olikin sen suuri suunnittelija, aikoi hn sen pysyviseksi muistomerkiksi. Milt nkkannalta hyvns katsommekin Suurta pyramiidia, on se vastaansanomatta ihmeellisin rakennus maailmassa; mutta viimeksi kuluneiden kolmenkymmenen kahden vuoden aikana tehtyjen tutkimusten valossa hertt se uutta mielenkiintoa jokaisessa kristityss, joka on edistynyt Jumalan sanan tutkimisessa; sill se nytt sopusoinnussa kaikkien profettain kanssa ihmeellisell tavalla ilmaisevan Jumalan suunnitelman riviivat menneisyydess, nykyisyydess ja tulevaisuudessa. Tulee muistaa, ett paitsi Suurta pyramiidia, jota me tss tarkotamme, lytyy viel toisia, joista muutamat ovat rakennetut kivest ja muutamat tiilist; mutta kaikki ne ovat vain jljittelyj siit, ja joka suhteessa mitttmi -- suuruuteen, tarkkuuteen ja sisiseen jrjestykseen nhden. On myskin nytetty toteen, ett ne, ollen erilaisia kuin suuri pyramiidi, eivt sisll mitn vertauskuvallisia piirteit, vaan olivat silminnhtvsti aijotut kytettviksi egyptilisten kuningasperheiden haudoiksi. Suuri pyramiidi kuitenkin nyttytyy trkeiden -- tieteellisten, historiallisten ja profetallisten -- totuuksien varastoaitaksi ja sen todistukset ovat tydess sopusoinnussa Raamatun kanssa, sen kautta, ett se ilmaisee huomattavimmat piirteet sen totuuksista kauneissa ja sopivissa vertauskuvissa. Se ei suinkaan ole mikn lisys kirjotettuun ilmestykseen: se ilmestys on aivan tydellinen eik kaipaa mitn lisyksi. Mutta se on _todistus_, joka lujasti _vahvistaa_ Jumalan suunnitelman; ja harvat tutkijat voivat olla, tutkiessaan sit huolellisesti ja sen ohessa vaarinottaessaan sen todistusten sopusoinnun Raamatun kanssa, tuntematta vaikutusta siit, ett sen rakenteen suunnitteli ja johti sama jumalallinen viisaus, ja ett se on se patsas, jota profetta tarkottaa yll olevalla kirjotuksella. Jos se rakennettiin Jumalan johdolla hnen todistuksekseen ihmisille, niin voimme odottaa Jumalan kirjotetussa sanassa jotakin viittausta siit. Ja kumminkin, koska silminnhtvsti Jumalan aikomuksena oli pit salassa lopun aikaan asti suunnitelmansa piirteet, josta se antaa todistuksen, tytyy meidn odottaa, ett kaikki viittaukset siihen Raamatussa olisivat, kuten ovatkin, jonkun verran peitettyj, jotta ne nhtisiin vasta sitten, kun aika sen ymmrtmiseksi on ksill. Jesaja kertoo, kuten yll on mainittu, alttarista ja patsaasta, joka on oleva "_merkiksi_ ja _todistukseksi_ Herralle Sebaotille Egyptinmaassa." Ja yhteys osottaa, ett se on oleva todistus _sin pivn_, jolloin suuri Vapahtaja ja Pelastaja tulee murtamaan sorron kahleet ja asettamaan vapauteen synnin vangit -- joista asioista meidn Herramme saarnasi ensimisess tulemisessaan (Luukk. 4: 18). Tmn profetian laajakantoisuus huomataan kumminkin ainoastaan hmrsti, kunnes ky selvksi, ett Egypti on vertaus- eli esikuva ihmismaailmasta, joka on tynn turhamaista, heidn jrkens pimittv filosofiaa, mutta joka on tietmtn todellisesta valosta. Kuten Israel esikuvasi maailmaa, jonka vapauttaa synnin orjuudesta Mooseksen suuri vastakuva, ja jonka syntiuhrin on antanut Aaronin vastakuva, niin esitt Egypti synnin valtakuntaa, kuoleman hallitsemaa alaa (Hebr. 2: 14), joka niin kauan on pitnyt orjuuden kahleissa monta, jotka tulevat iloisiksi saadessaan menn ulos palvelemaan Herraa, sen johdossa, joka on Mooseksen kaltainen, mutta suurempi kuin hn. -- Apt. 3: 22, 23. Monessa paikassa Raamatussa osotetaan Egyptin vertauskuvallinen luonne; esim. Hos. 11: 1 ja Matt. 2: 13--15. Niss kahdessa paikassa on, paitsi sit, ett meidn Herramme todellakin lapsena oli jonkun aikaa Egyptiss, ja ett Israel mys todellakin oli jonkun aikaa Egyptiss, silminnhtvsti myskin vertauskuvallinen merkitys. Jumalan Poika oli maailmassa jonkun aikaa niiden thden, joita hn tuli lunastamaan ja vapauttamaan; mutta hn kutsuttiin sielt -- Egyptist -- korkeampaan, jumalalliseen luontoon. Samaten kutsutaan nekin, jotka ovat kutsutut hnen veljikseen ja kanssaperillisikseen, "hnen ruumiinsa jsenet", todellinen Israel, Egyptist; ja Mestari osottaa, ett: "He eivt ole maailmasta, niin kuin minkn en ole maailmasta". Jesaja (31: 1, 3) sanoo, tarkottaen suurta oven edess olevaa hdn aikaa: "Voi niit, jotka menevt alas Egyptiin (maailmaan) apua anomaan (etsimn maailmallisia aatteita, suunnitelmia ja neuvoja siit kuinka heidn pitisi menetell tuona suurena hdn pivn) ja luottavat hevosiin (jotka yh edelleen tahtovat ratsastaa noilla vanhoilla valheellisilla opinkeppihevosilla) ja turvaavat rattaisiin (maailmallisiin jrjestelmiin), ett niit on paljon, ja ratsastajiin (vrien oppien suuriin johtajiin), ett ne varsin vkevt ovat; eivtk katso Israelin pyhn puoleen, eivtk etsi Herraa (sill varmuus ja voitto tuona hdnpivn ei tule olemaan joukkojen puolella)!... Ja Egypti on ihminen eik Jumala, ja heidn hevosensa ovat lihaa eik henke. Ja kun Herra ojentaa ktens (voimansa -- totuuden ja muiden vlineiden voiman -- kuten hn pian tulee tekemnkin), kompastuu auttaja ja autettava (Egyptin voimilla -- maailman ksityksill autettu) kaatuu, ja molemmat yhdess hukkuvat." Silloin kun inhimilliset suunnitelmat ja ehdotukset ovat pettneet, ja kun ihmiset ovat oppineet tuntemaan syntisyytens ja avuttomuutensa, silloin tulevat he huutamaan apua Herralta. Silloin Jehova nytt olevansa suuri Vapahtaja, ja hn on jo valmistanut Suuren pyramiidin olemaan yhten osana toimenpiteistn vakuuttaakseen maailmalle viisauttaan, kaikkitietvisyyttn ja armoaan. "Se on oleva merkiksi ja todistukseksi Herralle Sebaotille (todistuksena hnen edeltpin tietmisestn ja hnen armoa uhkuvasta pelastussuunnitelmastaan, kuten heti saamme nhd) Egyptin maassa; sill he (egyptiliset -- kyh maailma, tulevana hdn aikana) huutavat Herran tyk ahdistajain thden, ja hn lhett heille pelastajan ja sotijan, ja hn vapahtaa heidt. Ja Herra ilmottaa itsens Egyptille (maailmalle) ja Egypti tuntee Herran sin pivn (tuhatvuotispivn -- hdn ajan lopussa); ja he palvelevat hnt teuras- ja ruokauhrilla, ja lupaavat Herralle lupauksia ja pitvt ne. Ja Herra vaivaa Egypti (maailmaa -- suurena hdn aikana, joka vlittmsti on ksill) lymll ja parantamalla; ja he palajavat Herran tyk, ja Hn kuulee heit ja parantaa heidt." Jes. 19: 19--22. Samalla kertaa, kun tm erittin vahvistava todistus, jonka Suuri pyramiidi antaa Jumalan kirjotetulla sanalla, on uutena ilon syyn pyhille, on silminnhtvn, ett sen todistukset ovat etupss aijotut ihmismaailmalle tuhatvuotiskautena. Tmn omituisen ja ihmeellisen todistajan todistukset tulevat antamaan ihmissuvulle uutta uskoa, rakkauden ja uutteruuden aihetta, kun heidn sydmens hyviss ajoin ovat valmistuneet totuudelle. On myskin huomattavaa, ett (samoin kuin aikakausien suunnitelma kirjotetussa sanassa, samoin on) tm kivitodistajakin vaiennut nykyaikaan asti, jolloin sen todistus ennen pitk jtetn (Egyptille) maailmalle. Mutta pyhill, Jumalan ystvill, joilta hn ei salaa mitn, on etu saada kuulla tmn todistajan todistukset nyt, ennen kuin maailman mieli on valmistunut ksittmn, sen erilaiset todisteet. Vasta sitten kun joku on valmis tottelemaan Herraa, voi hn ymmrt hnen todistuksensa. Jeremias (32: 20) selitt, kun hn puhuu Jumalan voimallisista tist, ett hn on _asettanut_ (ruots. k.) _merkki ja ihmeit_ Egyptin maalle "thn pivn asti". Jumala teki merkki ja ihmeit Egyptiss, kun hn vei Israelin voittokulussa sielt; mutta hn on myskin _asettanut_ (ruots. k.) sinne merkki ja ihmeit, jotka ovat silyneet "aina thn (meidn) pivn asti". Me uskomme, ett Suuri pyramiidi on arvokkain juuri nist merkeist ja ihmeist; ja se alkaa nyt puhua tiedemiehille heidn omalla kielelln ja heidn kauttaan kaikille ihmisille. Herran maata koskevat kysymykset ja ilmotukset Jobille (38: 3--7) saavat merkillisen valaistuksen Suuressa pyramiidissa, jonka arvellaan itsessn ja mittainsa kautta esittvn maata ja Jumalan suunnitelmaa siihen nhden. Kuva, jota kytettiin, on kuva rakennuksesta, ja me uskomme, ett se sopii ainoastaan pyramiidin muotoiseen rakennukseen. Kieli, vaikka se ensisijassa koskeekin maata, on niin laadittu, ett se sopii siihen selvitykseen, mink Suuri pyramiidi antaa. Ensiksi huomautetaan perustuksen valmistaminen, kallio, jolle Suuri pyramiidi on rakennettu. Toiseksi sen mittain jrjestely, piirre mik on hyvin huomattava Suuressa pyramiidissa, jossa on yllinkyllin merkitsevi mittoja. "Kuka on vetnyt mittanauhan sen yli?" Suuren pyramiidin muodon tydellisyys ja sen tsmllisyys joka suhteessa osottaa ett joku mestariksi on johtanut sen rakentamisen. "Mihink ovat sen pohjaperustukset upotetut?" Suurella pyramiidilla on nelj perustuskulmakive, jotka ovat upotetut itse kallioon. "Tahi kuka laski sen kulmakiven?" Yhdell pyramiidilla on viisi kulmakive, mutta tss tarkotetaan erityist kulmakive -- huippukulmakive. Niit nelj, jotka ovat upotetut kallioon perustuskivin, on jo kosketeltu, ja jlell oleva on huippukulmakivi. Tm on merkillisin kivi rakennuksessa -- se on tydellinen pyramiidi ja sen mukaan suuntautuvat rakennuksen riviivat. Kysymys, joka tarkottaa tt samaa on senthden merkitsev ja kiinnitt huomion sen sopivaisuuteen ja siihen viisauteen ja taitoon, joka valmisti ja sijotti sen huippukulmakiveksi. Kun siis Raamatussa tehdn viittauksia lukemattomia kertoja thn vanhaan rakennukseen, niin emme voi epill, ett, jos kysytn, tm Herran "todistaja" Egyptinmaassa antaa todisteita, jotka ovat Jehovalle kunniaksi ja vastaavat tydelleen kirjotettua sanaa. Me esitmme tmn "todistuksen" tll tavalla, koska pimeyden ruhtinas, tmn maailman jumala, ja ne, jotka hn sokaisee totuudelle, epilemtt tulevat vastustamaan sen todistusta Jumalan henkeyttmksi yht paljon kuin Raamatunkin. MIKSI, KOSKA JA KUKA RAKENSI SUUREN PYRAMIIDIN. Tt kysymyst on viime vuosina pohdittu hyvin paljon sek tieteelliselt ett raamatulliselta nkkannalta. Vuosituhansien kuluessa ei ole voitu antaa tyydyttv vastausta thn kysymykseen. Sit vanhaa otaksumaa, ett se muka rakennettiin holviksi tai haudaksi jollekin egyptiliselle kuninkaalle, ei kannata uskoa; sill sellaisen rakennuksen suunnittelun tekeminen vaati, kuten saamme nhd, enemmn kuin meidn piviemme viisauden, puhumattakaan egyptilisten viisaudesta nelj tuhatta vuotta sitten. Sit paitsi ei siell ole mitn mit voisi verrata ruumisarkkuihin, muumioihin tai hautakirjotuksiin. Suuren pyramiidin salaisuuksia alettiin ymmrt, ja meidn kysymyksemme alkoivat saada todenmukaisia vastauksia sitten vasta kun oli saavuttu siihen aikaan, jota Danielin ennustuksessa kutsutaan "lopun ajaksi", jolloin tieto tulisi karttumaan ja ymmrtviset tulisivat ymmrtmn Jumalan suunnitelman. (Dan. 12: 1, 9, 10.) Ensimisen trken tyn thn suuntaan teki hra John Taylor Englannista v. 1859 osottaessaan, ett Suuri pyramiidi sislsi _tieteellisi piirteit_; sen jlkeen on moni ptev kyky omistanut huomionsa tutkiakseen enemmn tuon ihmeellisen todistajan todistuksia; erittinkin senjlkeen kun prof. Piazzi Smyth, valtion-astronoomi Skotlannissa kvi siell tutkien usean kuukauden aikana sen omituisuuksia, ja lahjotti maailmalle ne huomattavat tosiseikat, joita sen rakenne ja mitat osottavat, ja niist tekemns johtoptkset. Hnen kaikinpuolin tieteelliselle teokselleen "Our Inheritance in the Great Pyramid" (Meidn perintosuutemme Suuressa pyramiidissa) olemme pasiassa velassa niist ajanmrist, joita olemme tss luvussa kyttneet. Meidn kuvamme ovat jljennksi muutamista niist kahdestakymmenest viidest piirroksesta, jotka olivat mainitun teoksen viimeisess painoksessa.! Muutama vuosi prof. Smyth'in paluun jlkeen esitettiin otaksuma, ett Suuri pyramiidi on Jehovan "todistus", ja ett se on yht suuren arvoinen jumalallisen kuin tieteellisenkin totuuden todistaja. Se oli uusi ajatus prof. Smyth'ille kuten muillekin. Tmn mielipiteen esitti nuori skotlantilainen Robert Menzies, joka tutkiessaan Suuren pyramiidin tieteellisi opetuksia, huomasi, ett siin oli samalla profetallisia ja ajanlaskullisia opetuksia. Pian kvi selvksi ett sen rakentamisen tarkotuksena oli huolehtia samalla jumalallisen pelastussuunnitelman kertomisesta, eik suinkaan vhemmn jumalallisen viisauden kertomisesta mit tulee thtitieteellisiin, ajanlaskullisiin, geometrisiin ja muihin trkeisiin totuuksiin. Mutta kun nm herrat eivt ole ottaneet vaarin Raamatussa ilmotetun pelastussuunnitelman laajuudesta ja tydellisyydest niin eivt he myskn ole panneet mitn huomiota Suuren pyramiidin thn suuntaan viittaavien todistusten mit ihmeellisimpiin ja kauniimpiin piirteisiin, mink me nyt huomaamme mit suurimmassa mrin tydellisesti vahvistavan aikakausiensuunnitelman ja siihen kuuluvat ajat ja hetket, semmoisena kuin se opetetaan Raamatussa ja esitetn tss ja edellisiss osissa RAAMATUN TUTKISTELUJA. Ja edelleen nemme me ett tm tiedonaarreaitta, kuten Raamatunkin aarteet, pidettiin tarkotuksella suljettuina, kunnes sen todistukset tarvittaisiin ja ymmrrettisiin. Eikhn tm sisll ett sen suuri Rakennusmestari tiesi, ett tulisi aika, jolloin sen todistus olisi vlttmtn? toisin sanoen, ett olisi tuleva aika, jolloin Raamattua halveksittaisiin, ja vielp hnen olemassaolonsa asetettaisiin kysymyksen alaiseksi? silloin kun inhimillinen filosofia tieteen nimell korotettaisiin ja jokainen esitetty vite alistettaisiin sen koetuksen alaiseksi? Onko Jumala tahtonut ilmaista itsens ja viisautensa juuri tmn koetuksen kautta? Silt ainakin nytt. Tm rakennus tulee viel saattamaan hpen viisaiden viisauden ollen Herran Sebaotin todistus "_sin pivn_" -- joka jo on alkanut. Professori Smyth on pttnyt, ett Suuri pyramiidi rakennettiin vuonna 2170 e.K., tulos, mihin hn tuli etupss thtitieteellisten havaintojen perusteella. Kun hn huomasi, ett ylspin suunnatun kytvn kulmaus vastaa kaukoputkea ja ett "Sisnkyntikytv" vastaa thtitieteilijn "thtj", rupesi hn tutkimaan mit erityist thte se on mahtanut osottaa joskus menneisyydess. Laskelmat osottivat, ett _a Draconis_, lohikrmethti, on ollut siin asemassa taivaalla, ett se on osottanut suoraan alas sisnkytvn sydnyn syyspivntasauksen aikana v. 2170 e.K. Senjlkeen, ajatellen itsen thtitieteilijksi tuona aikana thtj suunnattuna _a Draconikseen_ ja kuvitellen itselleen ylsnousevia kytvi kaukoputkeksi, jota ne paljon muistuttavat, laski hn mik thtiryhm tai merkitsev thti olisi keskell hnen niin asetettua kaukoputkeaan tuona erikoisena hnen thtjns ilmaisemana aikana ja huomasi, ett Plejadien (Seulasten) eli Seitsenthtien tytyi olla vaadittu thdist. Nin ihmeellinen yhteensattumus sai hnet vakuutetuksi, ett vuosiluku pyramiidin rakentamiselle oli siten mrtty; sill _a Draconis_ ei ole vhemmin vertauskuva synnist ja Saatanasta kuin _Seulaset_, Seitsenthdet ovat vertauskuva Jumalasta ja maailmankaikkeuden keskipisteest. Suuri pyramiidi ilmottaa tll tavalla, ett sen Arkkitehti tiesi pahan herrauden ja vallan ihmissuvun alaspin vievll synnin tiell, ja osottaa myskin sen, mit on inhimillisen nkemyksen tuolla puolla, nim. ett suvun ainoa toivo on Jehova. Tm prof. Smyth'in ptelm, mik koskee Suuren pyramiidin rakennusvuotta, sai sittemmin mit voimakkaimman vahvistuksen varmojen mittain kautta, joilla Suuri pyramiidi itse ilmottaa rakennusvuotensa. Ajatus, ett Suuri pyramiidi ilmottaa suunnitelmissaan viisauden, jota egyptilisill ei voinut olla -- jumalallisen viisauden, joka osottaa, ett Suuri pyramiidi on rakennettu jonkun hengen elhyttmn Jumalan palvelijan valvonnan alaisena -- on johtanut otaksumaan, ett Melkisedek rakensi sen. Hn oli "Salemin kuningas" (s.o. rauhan kuningas) ja "Korkeimman Jumalan pappi" ja otti ihmisen ja esikuvana niin korkean aseman, ett hn siunasi Aabrahamia, joka myskin antoi kymmenykset hnelle. Tst meill on hyvin vhn tietoa, paitsi ett Melkisedek oli suuri ja rauhaa rakastava kuningas ja ett hn eli noihin aikoihin ja likell sit paikkaa, miss Suuri pyramiidi sijaitsee. On ajateltu, ett Melkisedek, vaikkei ollutkaan itse egyptilinen, kytti Suuren pyramiidin rakentamisessa egyptilisi tyntekijit. Ja jonkun verran antavat tlle otaksumalle tukea egyptiliset muistitiedot. Ne kertovat, ett Egyptiin nihin aikoihin teki omituisen hykkyksen kansa, jota muistitieto yksinkertaisesti kutsuu nimell Hyksos (s.o. paimenkuninkaat eli rauhaa rakastavat kuninkaat.) Nytt silt, etteivt nm ylimalkaan ryhtyneet hiritsemn Egyptin hallitusta ja ett he, oleskeltuaan jonkun aikaa tarkotuksessa, jota perimtieto ei mainitse, jttivt Egyptin yht rauhallisesti kuin olivat tulleetkin. Nihin _hyksoihin_, rauhan kuninkaihin arvellaan Melkisedekin kuuluneen ja luullaan heit niiksi, jotka rakensivat Suuren pyramiidin -- Jumalan alttarin ja "todistuksen" Egyptin maahan. Josefus ja muut mainitsevat Maneton, egyptilisen papin ja oppineen sanat: "Meill oli muinoin kuningas, jonka nimi oli Timaus. Hnen aikanansa tapahtui, en tied kuinka, ett jumaluus oli meille vihoissaan; ja Itmailta tuli ihmeellisell tavalla halpasukuisia miehi (ei sotijoita), _Hyksoja_, joilla oli rohkeus hykt meidn maahamme ja kukistaa se helposti valtansa kautta ilman taistelua. Ja kun heill oli vallassaan meidn hallitusmiehemme, repivt he jumalien temppelit." SEN OMITUINEN ASEMA. Suuri pyramiidi sijaitsee kukkulaisella yltasangolla, mist on nkala Niilille, lhell Kairon kaupunkia Egyptiss. Huomattava seikka sen aseman yhteydess on, ett Niilin suistomaa muodostaa merenrannikon, joka muodoltansa vastaa tydellist ympyrkehn neljnnest, jonka sispuolisessa kulmauksessa pyramiidi juuri on. Tmn pyramiidin ja rannikon suhteen keksi Yhdysvaltain rannikkomittauksen Ylihydrograafi, hra Henry Mitchell, joka kvi Egyptiss v. 1868 tehdksens kertomuksen Suez'in kanavan valmistumisen edistymisest. Hnen huomionsa Egyptin koko pohjoisrannikon snnllisest kyristymisest johti hnet pttmn, ett senkautta oli osotettu joku fysikalisessa suhteessa huomattava keskipiste. Kun hn etsi tt suuremmoista keskipistett, huomasi hn, ett Suuri pyramiidi oli juuri tss keskipisteess; tm sai hnet huudahtamaan: "Tll muistomerkill on fysikalisessa suhteessa trkempi asema kuin milln muulla ihmisksin tehdyll rakennuksella." Pohjoisessa olevasta Sisnkytvst vedetty viiva sattuu juuri Egyptin rannikon pohjoisimpaan pisteeseen; ja ne viivat, jotka vedetn rakennuksen koillis- ja luoteislvistjille pitennyksiksi sulkevat kummaltakin puolelta suistomaan vliins ja ksittvt niin ollen tuon viuhkanmuotoisen Ala-Egyptinmaan. Ollen rakennettu Gize-kallion pohjoisimmalle syrjlle ja nkyen sektorin tai viuhkan muotoisen Ala-Egyptin yli, voi todellakin sanoa, ett se on juuri sen rajalla niinkuin myskin sen nimellisess keskipisteess, kuten profetta Jesaja sanoo. "Sin pivn on Herralla oleva alttari _keskell_ Egyptinmaata, ja patsas (pyramiidi) on Herralla oleva sen _rajalla_. Ja se on oleva merkiksi ja todistukseksi Herralle Sebaotille Egyptinmaassa." -- Toinen huomattava asianhaara on, ett Suuri pyramiidi sijaitsee maapallon maanpinnan maantieteellisess keskipisteess -- mukaan luettuina myskin Pohjois- ja Etel-Amerikka, jotka olivat tuntemattomia viel vuosisatoja pyramiidin perustuksen laskemisen ja rakentamisen jlkeenkin. SEN TIETEELLISET OPETUKSET. Suuri pyramiidi ei puhu meille hieroglyfikirjotuksen eik myskn piirustusten kautta vaan ainoastaan asemansa, rakenteensa ja mittainsa kautta. Ainoat alkuperiset merkit, jotka on huomattu olevan, olivat "Kuninkaan huoneen" ylpuolella olevissa "Konstruktioni-huoneissa"; pyramiidin huoneissa ja kytviss sitvastoin ei lydy mitn sellaisia. Suuren pyramiidin tieteelliset opetukset jtmme mainitsematta sstksemme tilaa, koska ei edes yksi sadasta tavallisesta lukijasta ymmrtisi tieteellisi termej, niin ett voisivat ymmrt todistukset ja erittinkin kun ne eivt kuulu ollenkaan evankeliumiin, jota meidn tarkotuksemme on esitt. Olkoon senthden kylliksi, kun ainoastaan _annamme viittauksen_ siit tavasta, jolla se opettaa tiedemiehi. Esimerkiksi huomataan perustuksen kohdalta neljn asemasivun pituudet yhteenlaskettuna tekevn yht monta pyramiidi-kyynr (noin 18 tuumaa) murto-osineen, kuin pivi on neljss vuodessa -- lukuunottaen karkausvuodenkin murto-osat. Lvistjt koillisesta lounaaseen ja luoteesta kaakkoon mitattuina perustuksesta tekevt juuri yht monta tuumaa kuin on vuosia precessionalikaudessa. Tmn jakson olivat thtitieteilijt jo otaksuneet 25,827 vuodeksi ja Suuri pyramiidi vahvistaa heidn ptelmns. Etisyyden aurinkoon, arvellaan, ilmaisee Suuri pyramiidi korkeutensa ja kulmansa kautta 91,840,270 engl. penik. (147,770,994 km), mik vastaa melkein tydellisesti niit viimeisi numeroita, joihin thtitieteilijt ovat tulleet. Thtitieteilijt olivat skeisiin aikoihin saakka laskeneet tmn etisyyden 90--96 miljoonaksi engl. penik. ja heidn viimeinen laskelmansa ja lopputuloksensa on 92 miljoonaa engl. penik. (148,028,000 km). Suurella pyramiidilla on myskin oma tapansa ilmaista mit oikeimmat ohjeet kaikille mitoille ja painoille, mitk perustuvat maan suuruuteen ja painoon, jotka sen myskin sanotaan ilmaisevan. Teol. t:ri Josef Seiss huomauttaa, kertoessaan tmn majesteetillisen todistajan tieteellisist todistuksista ja sen asemasta, seuraavaa: "Tm ihmeellinen rakennus sislt viel suuremmoisemmankin ajatuksen. Sen viidest kulmasta on erittinkin silmnpistv yksi, jossa sen (pyramiidin) sivut ja kaikki rajaviivat pttyvt. Se on huippukulmakivi, joka nostaa puolipivn aikaan juhlallisen sormensa aurinkoa kohti ja ilmaisee etisyytens kautta perustuksesta keskimrisen etisyyden maasta aurinkoon. Ja jos me menemme takaisin siihen vuoteen, mink pyramiidi itse ilmaisee ja katsomme mit tm sormi silloin nytti puoliyn, niin saamme viel paljon ylevmmn selityksen. Tiede on viimeksi huomannut, ett aurinko ei ole mikn kuollut keskipiste, jonka ympri kiert kiertothti, mutta joka itse olisi paikallaan oleva. Nykyn on tullut vahvistetuksi, ett myskin aurinko liikkuu, vieden mukanaan loistavan pyrstthtiseurueensa noiden ja omien saattolaistensa kanssa jonkun tavattoman paljon suuremman keskipisteen ympri. Thtitieteilijt eivt ole viel tydellisesti yksimielisi siit, mik tai miss tm keskipiste on. Muutamat kumminkin arvelevat lytneens sen suunnan olevan Plejadit (Seulaset) ja erittinkin niiss thti Alcyone, keskiminen noista kuuluisista plejadi-thdist. Kunnia tmn keksimisest kuuluu etevlle saksalaiselle thtitieteilijlle prof. J. Maedler'ille. Thti Alcyone on siis, niin paljon kuin tiede kykenee pttmn, se keskiyn valtaistuin, miss on koko painolaki-jrjestelmn keskipiste ja mist Kaikkivaltias hallitsee maailman kaikkeutta. Ja tss on huomattava se tosiasiain ihmeellinen vastaavaisuus, ett Suuren pyramiidin rakennusvuonna syyspivntasauksen keskiyn ja siis vuoden oikeana alkamispivn [Juutalaisen vuoden alku, joka alkaa sovintopivn, kuten osotetaan Raamatun tutkistelujen II osassa] jollaisena se vielkin silyy monien kansanheimojen perinniskertomuksissa, olivat Seulaset jakaantuneet tmn pyramiidin puolipivpiirin kohdalla niin ett thti Alcyone (Tauri) oli juuri tll linjalla. Tss on siis laatuaan mit korkein ja ylevin viittaus, mink inhimillinen tiede koskaan on ainoastaan kyennyt ilmaisemaan ja mik nytt luovan ennen aavistamattoman valtavan merkityksen Jumalan puheeseen Jobille, kun hn sanoi: 'Taidatko solmea Plejadien suloisen vaikutuksen'" (engl. k.)? SEN TODISTUS LUNASTUSSUUNNITELMAAN NHDEN. Samalla kuin jokainen piirre siit mit Suuri pyramiidi opettaa on trke ja mielenkiintoa herttv, niin on sen netn, mutta hyvin puhuva vertauskuvallisuus Jumalan suunnitelmasta -- aikakausiensuunnitelmasta se, mik eniten kiinnitt meidn mieltmme. Olisi kumminkin mahdotonta ymmrt Jumalan suunnitelmaa Suuren pyramiidin esittmss muodossa, jollemme ensin olisi lytneet sit suunnitelmaa Raamatusta. Mutta sittekun me olemme nhneet sen esitettyn siell, on hyvin uskoa vahvistavaa nhd se taas tll niin kauniisti ripiirteettin esitettyn; ja edelleen on huomattavaa ett sama suuri Luoja antaa tunnustuksensa ja todistuksensa sek luonnon totuuksille ett ilmestyksen totuuksille tss ihmeellisess kivi-"todistuksessa". Tll alalla on, ulkoapin katsottuna, Suuren pyramiidin opetuksella kaunis merkitys, sen kautta ett se esitt Jumalan suunnitelman tytntn vietyn, sellaisena kuin se tulee olemaan tuhatvuotiskauden lopussa. Kruununa siin tulee olemaan Kristus, tuo tunnustettu p yli kaikkien; ja jokainen muu kivi tulee ihan tydellisen olemaan, sopivasti liitetty tuohon ihanaan rakennukseen. Kaikki karsiminen, puhdistaminen ja sovitteleminen tulee silloin olemaan loppuun saatettu ja kaikki tulevat riippumaan ja olemaan sidottuina toisiinsa ja phns rakkaudella. Jos Suuri pyramiidi esitt Jumalan suunnitelman kokonaisuudessaan, tydellisen, tytyy sen huippukulmakiven esitt Kristusta, jonka Jumala on korottanut korkealle, olemaan kaikkien pn. Ja ett se todellakin esitt Kristusta, ky selville, ei ainoastaan sen tydellisest sopivaisuudesta vertauskuvaksi Kristuksesta [Katso I osa, 5 luku; mys aikakausien kartta, I osa x, y, z, W.] vaan myskin niist lukuisista profettain, apostolien ja meidn Herramme Jeesuksen itsenskin tekemist viittauksista thn vertauskuvaan. Jesaja (28: 16) viittaa Kristukseen "kalliina kulmakiven". Sakarja (4: 7) tarkottaa sen asettamista tuon valmistetun rakennuksen huipulle suuren riemun vallitessa sanoessaan: "Hn tuo esille harjakiven, riemuhuudon kaikuessa: armo, armo olkoon hnelle!" Epilemtt oli silloin kun Suuren pyramiidin p eli huippukivi laskettiin suuri riemu rakennusmiesten ja kaikkien niiden kesken, joiden mielt kiinnitti saada nhd, kun kruunu asetettiin loppuunsaatetun rakennuksen plle. Job (38: 6, 1) puhuu myskin siit ilosta, joka vallitsi silloin kun tuo ylin kulmakivi laskettiin, ja hn ilmaisee erittin huippukulmakiven eli sen kulmakiven, joka kruunasi kaiken, mainitsemalla ensin nuo toiset nelj kulmakive, sanoessaan: "Mihink ovat sen pohjaperustukset upotetut, tahi kuka on sen kulmakiven laskenut, kun aamuthdet ynn iloitsivat ja kaikki Jumalan pojat riemuitsivat?" Profetta Daavid tarkottaa myskin meidn Herraamme ja kytt kuvakielt, joka hyvin vastaa sit mit tm Egyptin "todistaja" kytt. Hn sanoo profetallisesti tulevaisuuden nkkannalta: "Siit kivest, jonka rakentajat hylksivt on tullut huippukulmakivi. Jehovan tyt on tm. Se on ihmeellist meidn silmissmme. Tm on se piv (tuhatvuotispiv, Kristuksen ihanuuden piv maailman pn ja hallitsijana), jonka Jehova teki; me tahdomme iloita ja riemuita siit". (Ps. 118: 22--24 engl. k.). Lihallinen Israel ei osannut ottaa Kristusta vastaan huippukivenn ja tuli senthden hyljtyksi olemasta Jumalan erityisen huoneena -- hengellinen Israel rakennettiin sen sijaan Kristuksessa, Pss. Ja me muistamme ett Herramme sovitti juuri tmn ennustuksen itseens ja osotti, ett hn oli hyljtty kulmakivi, ja ett Israel, rakennusmiestens, pappien ja fariseusten kautta, olivat ne, jotka hylkvt hnet. (Matt. 21: 42, 44; Apt. 4: 11). Kuinka tydellisesti Suuren pyramiidin huippukivi valaiseekaan kaikkea tt! Huippukivi, joka valmistettiin ensin, oli tyntekijille esikuvana ja mallina koko rakennuksesta, jonka kaikki kulmat ja mittasuhteet tuli sovittaa sen mukaan. Mutta me voimme helposti kuvitella itsellemme, ett ennenkuin tm huippukivi hyvksyttiin esikuvaksi koko rakennukselle, hylksivt rakennusmiehet sen arvottomana, koska heidn joukossaan muutamat eivt voineet ajatella sille mitn sopivaa paikkaa: sill sen viisi sivua, viisi nurkkaa ja kuusitoista kulmaa tekivt sen sopimattomaksi rakennukseen, kunnes tarvittiin juuri huippukive, ja silloin ei taas kelvannutkaan mikn muu kivi. Kaikkina vuosina, jolloin rakentaminen jatkui, oli tuo ylin kulmakivi "loukkauskivi" ja "pahennuksen kallio", niille, jotka eivt tunteneet sen kytnt ja paikkaa; aivan niinkuin Kristus on ja tulee yh edelleen olemaan monelle, kunnes ovat nhneet hnet korotettuna Jumalan suunnitelman P-kulmakiveksi. Pyramiidin muoto kuvaa tydellisyytt ja puhuu meille vertauskuvin Jumalan suunnitelmasta, osottaen, ett "hn aikain tyttyess on kokoava yhteen (sopusointuiseksi perheeksi, vaikka eri olemassaolotasoilla) kaikki taivaissa ja maan pll, Pn, Kristuksen alle" -- ja ett kaikki, jotka eivt tule yhdenmukaisiksi, karsitaan pois -- Ef. 1: 10; 2: 20, 22. -- Wilson' Diaglott (kreikk. engl. U.T.). KUINKA SUUREN PYRAMIIDIN SISINEN RAKENNE ILMAISEE PELASTUSSUUNNITELMAN RIVIIVAT. Mutta kuten tuon suuren rakennuksen ulkopuolinen todistus siten on tydellinen ja sopusoinnussa Jumalan kirjotetun ilmestyksen kanssa, samaten on sen sisinen rakenne viel ihmeellisempi. Kun sen ulkonainen muoto valaisee tytntn saatetun Jumalan pelastussuunnitelman tulosta [Aikakausien kartta I osassa], niin ilmaisee ja valaisee sen sisinen rakenne taas jokaisen tmn suunnitelman huomattavamman piirteen sellaisena kuin se on kehittynyt aikakaudesta aikakauteen aina ihanaan ja tydelliseen tytntns asti. Tss esittvt kivet eri korkeuksilla eli tasoilla kaikkien niiden tydellisyytt, jotka Kristuksen meidn Pmme alaisina tehdn yhdenmukaisiksi Jumalan tydellisen tahdon kanssa, kuten me jo olemme nhneet Raamatun todistuksesta. Toiset tulevat tydellisiksi inhimillisell tasolla, toiset henkisell ja toiset taas jumalallisella tasolla eli luonnossa. Siten on "Kuninkaan huoneen" lattia viidennellkymmenennell muurauskerroksella, "Kuningattaren huoneen" kahdennellakymmenell viidennell kerroksella, ja "Ensimisen nousevan kytvn" alin p tulisi, jos sit jatkettaisi "Tulpan" lpi, olemaan pyramiidin asemaviivalla, kuten heti tullaan nyttmn. Niin ollen nytt Suuri pyramiidi asemaviivastaan ylspin olevan tunnusmerkkin Jumalan koko ihmiskuntaa varten valmistamasta pelastussuunnitelmasta eli synnist ja kuolemasta nostamisesta. Asemaviiva vastaa niinollen sit vuotta, jolloin Jumala vahvisti lupauksensa esikuvalliselle Israelille -- kohottamisen eli pelastamisen alkua. Kehotetaan tutkimaan huolellisesti piirrosta, joka esitt tuon ihmeellisen rakennuksen sisisen rakenteen. Suurella pyramiidilla on ainoastaan yksi ainoa oikea "Sisnkyntikytv". Tm kytv on snnllinen, mutta matala ja alaspin viettv ja johtaa alas pieneen huoneeseen eli "Maanalaiseen huoneeseen", joka on hakattu kallioon. Tm huone on omituinen rakennustavaltaan sen kautta ett katto on hyvin puhdistettu jota vastoin sivuja on ainoastaan alotettu ja pohja on aivan ryhmyinen ja siistimtn. Tm on antanut aihetta ajatella "pohjatonta kuilua" ("pimeydenkuilua", uusi Raamatun knns), jota kuvausta Raamatussa kytetn ilmaisemaan onnettomuutta, unholaa ja tyhjksitekemist. "Sisnkyntikytv" esitt sopivalla tavalla ihmissuvun alaspinmenev kulkua perikatoa kohti; "Maanalainen huone" taas valaisee eriskummallisen rakennustapansa kautta sit suurta hdn aikaa, onnettomuutta, perikatoa, synnin palkkaa, mihin alaspin viev kulku johtaa. "Ensiminen nouseva kytv" on jotakuinkin yht iso kuin "Sisnkyntikytvkin", mist se saa alkunsa. Se on pieni, matala ja vaikeasti noustava, mutta se avautuu ylipssn suureen, muhkeaan kytvn, jota kutsutaan "Suureksi galleriaksi", jonka katto on seitsemn kertaa korkeampi kuin niiden kytvien, jotka johtavat sinne. Matalan "Nousevan kytvn" arvellaan esittvn lakitaloutta ja Israelia kansakuntana Egyptist lhdst alkain. Siin jttivt he maailman kansakunnat ja heidn alaspin vievn tiens ollakseen Jumalan pyhn kansana ja hnen lakinsa alaisena -- aikoen senjlkeen vaeltaa ylspin viev ja vaikeampaa tiet kuin pakana-maailma, s.o. aikoen pit lain. "Suuren gallerian" katsotaan esittvn evankelisen kutsun aikaa -- yh edelleen ylsnouseva ja vaikea, mutta ei matala ja ahdas niinkuin sen takana oleva. Tmn kytvn suurempi korkeus ja avaruus kuvaa hyvin niit suuremmoisia toiveita ja sit suurempaa vapautta, joka kuuluu kristilliseen armotalouteen. "Suuren gallerian" lattian alapn tasalta alkaa "Vaakasuora kytv", joka on sen (Suur. gall.) alla ja joka johtaa pieneen huoneeseen, jota tavallisesti kutsutaan "Kuningattaren huoneeksi". "Suuren gallerian" ylipss on toinen matala kytv, joka johtaa pieneen huoneeseen, jota kutsutaan "Esihuoneeksi", jonka rakenne on hyvin omituinen ja joka muutamissa hertt ajatuksen koulusta -- paikasta, miss opetetaan ja koetellaan. Mutta huomattavin huone Suuressa pyramiidissa sek suuruuteen ett aseman trkeyteen nhden on vhn etmpn oleva toisen matalan kytvn kautta "Esihuoneesta" erotettu huone. Tm on tunnettu "Kuninkaan huoneen" nimell. Sen pll on muutamia pieni huoneita, joita kutsutaan "Konstruktionihuoneiksi". Mit ne merkitsevt, jos niill joku merkitys on, niin ei niill ainakaan ole ihmisiin tahi muihinkaan jaloilla kveleviin olentoihin nhden mitn merkityst, vaan henkiolentoihin nhden; sill huomattakoon, ett vaikka sivut ja katto ovat suorakulmaisia ja puhdistettuja, niin ei niiss yhdesskn ole lattiata. "Kuninkaan huoneessa" on "Arkku" eli kivilaatikko; ainoa huonekalu, mik on Suuressa pyramiidissa. "Kuninkaan huoneen" ilmanvaihdosta on huolehdittu kahden ilmaputken kautta, jotka lvistvt sen seint vastakkaisilta puolilta ulottuen aina ulkopintaan asti -- jotka rakentajat ovat jttneet tt tarkotusta varten. Muutamat ovat lausuneet sen arvelun ett lytyy viel toisia huoneita ja kytvi tulevaisuudessa lydettviksi, mutta me emme ole samaa mielipidett: meist tuntuu ett ne kytvt ja huoneet, jotka jo on lydetty tydelleen ilmaisevat Jumalan aikoman tarkotuksen todistaa jumalallinen suunnitelma kokonaisuudessaan. "Suuren gallerian" ala- eli pohjoispn lnsisivulta suuntautuu alaspin snntn kytv, jota kutsutaan "Kaivoksi" ja joka johtaa alaspin vievn "Sisnkyntikytvn". Se kulkee luonnolliseen kallioon hakatun "Luolan" lpi, yhteys tmn kytvn ja "Suuren gallerian" vlill on aivan jrjestmttmss kunnossa. Nytt silt ett kytv "Kuningattaren huoneeseen" alunperin on ollut peitossa, senkautta ett "Suuren gallerian" lattialaatat peittivt sen; ja ett myskin "Kaivon" suu on ollut kivilaatan peittm. Mutta nyt on "Suuren gallerian" alapn suu revitty pois, ja tmn kautta on kytv "Kuningattaren huoneeseen" avautunut ja "Kaivo" jnyt avoimeksi. Ne jotka ovat olleet siell ja tutkineet asiaa, sanovat, ett nytt silt kuin "Kaivon" suussa olisi tapahtunut rjhdys, joka on rikkonut sen alhaaltapin. Meidn mielipiteemme kumminkin on, ett ei mitn sellaista rjhdyst koskaan ole tapahtunut; vaan ett rakennusmiehet ovat jttneet asianhaarat sellaisiksi kuin ne ovat, tarkotuksella saada ilmaistuksi samaa kuin olisi saatu ilmaistuksi tuon luulotellun rjhdyksen kautta, jota kosketellaan tuonnempana. Sellaisena kuin asianhaarat nyt ovat, ei yhtn nist kivist ole lydettviss, ja olisi ollut hyvin vaikeata poistaa ne. "Suuren gallerian" yli eli etelphn ulottuu "Esihuoneen" ja "Kuninkaan huoneen" lattia muodostaen "Suuren gallerian" yliphn jyrkn kaiteen eli korkean portaan. Tm porras (askel) on etelseinst kuudenkymmenen yhden tuuman (n. 1,55 m) pss. "Suuren gallerian" etelpn sein on mys yhdess suhteessa omituinen: se ei ole kohtisuora, vaan kallistuu pohjoiseen pin -- seitsemn tuumaa (n. 18 cm) katonrajassa -- ja juuri ylimmss kohdassa on aukko eli kytv, joka on "Kuninkaan huoneen" ylpuolella olevien "konstruktioni-huoneiden" yhteydess. Pyramiidin kytvt ja lattiat ovat kalkkikive, ylimalkaan koko rakennuskin, lukuunottamatta "Kuninkaan huonetta", "Esihuonetta" ja niiden vlist kytv, miss lattiat ja katot ovat graniittia. Ainoa pala graniittia muualla koko rakennuksessa on graniitti-"Tulppa", joka on lujasti tilkitty "Ensimisen nousevan kytvn" alaphn. Sellaisena kuin rakentajat alunperin jttivt "Ensimisen nousevan kytvn" oli se alapstn, mist se on yhteydess "Sisnkyntikytvn" kanssa, suljettu erittin sopivalla kulmikkaalla kivell; ja tm oli tehty niin hyvin, ett "Ensiminen nouseva kytv" oli tuntematon, kunnes silloin kun "oikea aika" oli tullut kivi putosi. Hyvin likell "Ensimisen nousevan kytvn" alapt ja heti sulkukiven takana, oli graniitti-"Tulppa", joka on tehty kiilanmuotoiseksi ja on nhtvsti aijottu pysymn siin, koska se toistaiseksi on vastustanut kaikkia poistamisyrityksi. Vaikka vanhat tunsivat hyvin "Sisnkyntikytvn", mink historiankirjottajat vahvistavat, oli kuitenkin arabialainen kalifi Al Mamoun nhtvsti tietmtn sen tsmllisest asemasta, paitsi ett kansantarinat sijottivat sen pyramiidin pohjoissivulle, kun hn v. 825 j.K. suurilla kustannuksilla mursi sisnkyntikytvn toivoen lytvns ihmeellisi aarteita. Mutta vaikka se sisltkin laajoja tietopuolisia aarteita, joita nyt pidetn arvossa, niin ei se sisltnyt mitn sit lajia aarteita, joita arabialaiset etsivt. Heidn vaivannkns ei ollut kumminkaan aivan turha; sill heidn tyskentelyns aikana vieri se kivi, joka sulki nousevan kytvn, pois paikaltaan ja putosi "Sisnkyntikytvn" ilmaisten salaisuuden, paljastamalla "Ensimisen nousevan kytvn". Arabialaiset luulivat ett he vihdoinkin olivat lytneet tien ktketyille rikkauksille, ja kun eivt kyenneet poistamaan graniitti-"Tulppaa", mursivat he kytvn sen viereen, koska oli paljon helpompi hakata pehmemp kalkkikive. SUUREN PYRAMIIDIN AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAA KOSKEVA TODISTUS. Erss kirjeessn prof. Smyth'ille sanoi tuo nuori skotlantilainen, hra Robert Menzies, joka ensin esitti arvelun, ett sill, mit Suuri pyramiidi opettaa on myskin uskonnollinen eli Messias puolensa, seuraavaa: -- Suuren gallerian pohjoispn alusta nousevassa asteikossa alkavat meidn Vapahtajamme elmnvuodet ilmaistuina niin, ett tuuma vastaa vuotta. Kolmekymmentkolme tuuma-vuotta vie meidt siis keskelle "Kaivon" suuta. "Kaivo" on niin sanoaksemme, tmn kaiken avain. Se esitt sek meidn Herramme kuolemaa ja hautausta ett myskin hnen ylsnousemistaan. Tm jlkiminen osotetaan sen jo huomautetun piirteen kautta, ett "kaivon" suu ja ymprist nytt silt _kuin_ rjhdys _olisi_ alhaaltapin srkenyt sen. Niin srki meidn Herramme kuoleman siteet ja toi senkautta elmn ja kuolemattomuuden valoon -- avasi uuden tien elmn. (Hebr. 10: 20). Murtuneet lohkareet, jotka ymprivt tmn "Kaivon" ylint osaa nyttvt sanovan, ettei ollut mahdollista, ett kuolema olisi voinut pit hnet. (Apt. 2: 24.) Kuten "Kaivo" oli ainoa tie jokaiseen noista Suureen pyramiidin nousevista kytvist, niin on meidn Lunastajamme kuolema ja ylsnousemus myskin ainoa mahdollisuus langenneen suvun jsenille saavuttaa joku elmntaso. Kuten "Ensiminen nouseva kytv" oli siell, mutta oli luoksepsemtn, niin oli myskin juutalainen eli lakiliitto elmn tie tai tarjous, mutta kyttmtn ja saavuttamaton elmn tie: ei kukaan langenneen suvun jsen ole koskaan voinut saavuttaa tai ole koskaan saavuttanut elm kulkemalla sen mrm suuntaa. "Ei yksikn ihminen tule vanhurskautetuksi lain teoista" elmn. (Room. 3: 20.) "Kaivon" vertauskuvaama _lunastus_ on ainoa tie, jonka kautta kukaan tuomitun suvun jsenist voi saavuttaa tuon suuremmoisen hyvn -- joka on valmistettu jumalallisen suunnitelman kautta -- ijankaikkisen elmn. Vuosia ennen sen arvelun esittmist, ett "Suuri galleria" esikuvaa kristillist armotaloutta, oli prof. Smyth thtitieteellisten havaintojen kautta vahvistanut vuosiluvun pyramiidin rakentamiselle v. 2170 e.K. Ja kun herra Menzies esitti ett jokaisen "Suuren gallerian" lattialinjan tuuma esikuvaa yht vuotta, johtui jonkun mieleen, ett jos tm teoria olisi oikea, pitisi, jos lattialinja mitattaisiin takaperin "Suuren gallerian" alareunasta alkain alas pitkin "Ensimist nousevaa kytv" siihen asti miss se yhtyy "Sisnkyntikytvn" ja siit taas ylspin pitkin "Sisnkyntikytv" pyramiidin sisnkytvn, tulisi tmn osottaa tai ilmaista joku vastaavaisuus ja niin _todistaa_ pyramiidin rakennusvuosi kuten myskin tuuma-vuosi teoria oikeaksi. Tm, vaikka ei ollutkaan mahdotonta oli vaikea koe, ja ers siviili-insinri lhetettiin kymn pyramiidissa ja uudestaan ottamaan hyvin tarkat mitat sen kytvist, huoneista j.n.e. Tm oli v. 1872; ja hnen tiedonantonsa olivat rimmiseen asti vahvistavia. Hnen mittauksensa osottavat sken kuvatun lattialinjan olevan 2170 1/2 tuumaa "sisnkyntikytvn" seiniss olevaan _hyvin hienosti viivattuun viivaan_ asti. Niin muodoin on sen rakennusvuosi tullut kahdenkertaisesti vahvistetuksi; ja sen ohessa osotetaan ett lattialinjoilla sen kytviss on sek historiallinen ett aikalaskullinen merkitys, mitk viel yleisesti tulevat olemaan "todistukseksi Herralle Egyptin maassa". Tss, kiitos olkoon niiden tarkkojen kytvist otettujen mittojen, jotka prof. Smyth on tehnyt, saatamme tulla siihen mik on meille verrattomasti mieltkiinnittvint niist piirteist, joita "todistaja" viel todistaa. Kun me ensin nimme mit jo on sanottu suuren pyramiidin todistuksista, sanoimme heti: Jos tm todellakin on Raamattu kivess; jos se on asiakirja tuon suuren maailmankaikkeuden Rakennusmestarin salaisista suunnitelmista; asiakirja, joka ilmaisee hnen edeltpin tietmisens ja viisautensa, _tytyy_ ja _tulee_ sen olla tydess sopusoinnussa hnen kirjotetun Sanansa kanssa. Se seikka, ett pyramiidin salaisuudet ovat olleet ktketyt maailmanhistorian kuudennen vuosituhannen loppuun asti, mutta ett se nyt alkaa ilmaista todistuksiansa sen mukaan kuin tuhatvuotispiv edistyy, on tydellisesti sopusoinnussa Raamatun kanssa, jonka runsaat todistukset Jumalan ihmeellisest suunnitelmasta ovat myskin olleet salatut maailman perustamisesta asti ja nyt vasta alkavat loistaa tydellisyydessn ja ihanuudessaan. Me olemme jo esittneet edellisiss osissa ja tmn osan edellisiss luvuissa Raamatun selvt todistukset, jotka ilmottavat ett me olemme uudenajan kynnyksell -- ett tuhatvuotispiv koittaa ja ett maan hallitus vaihtuu "tmn maailman ruhtinaalta" ja hnen uskollisiltaan hnelle "jolle se kuuluu" (oston kautta) ja hnen uskollisille pyhilleen. Me olemme nhneet, ett vaikka tmn vaihdoksen tulos tulee koitumaan suureksi siunaukseksi, niin tulee kuitenkin vaihdosaika, jolloin nykyinen ruhtinas, tuo "vkev", sidotaan ja hnen ja hnen huonekuntansa ajetaan pois vallasta (Matt. 12: 29; Ilm. 20: 2), olemaan vaikea hdn aika. Raamatullinen ajanlasku, jota olemme tarkastaneet osottaa, ett hdn-ajan alku oli ksill Kristuksen toisessa tulemisessa (lokakuussa 1874), jolloin kansojen tuomitseminen tulisi alkamaan Herran pivn valaisevien vaikutusten vallitessa. Tm osotetaan Suuressa pyramiidissa seuraavasti: -- "Alaslaskeva kytv", joka johtaa suuren pyramiidin sisnkytvst "Kuiluun" eli "Maanalaiseen huoneeseen" kuvaa maailman kulkua ylimalkaan (tmn maailman ruhtinaan hallitessa) suureen hdn pivn ("kuiluun") asti, miss paha saatetaan loppuunsa. Tmn aikakauden mittaaminen ja ajan mrminen, jolloin hdn luola saavutetaan on helppoa, jos meill on joku aikamr -- piste pyramiidissa, mist me lhdemme. Meill on tm merkki "Ensimisen nousevan kytvn" ja "Suuren gallerian" yhtymkohdassa. Tm piste ilmaisee meidn Herramme Jeesuksen syntymn, kuten "Kaivo" 83 tuumaa kauempana ilmottaa hnen kuolemaansa. Siis, jos me mittaamme takaperin pitkin "Ensimist nousevaa kytv" siihen asti, miss se yhtyy "Sisnkyntikytvn", on meill huomattavana joku mrtty pivmr alaspin johtavalla kytvll. Tm mitta on 1542 tuumaa (n. 39 m) ja ilmaisee siis v. 1542 e.K. aikamrksi tss pisteess. Mittaamalla sitte _alaspin_ pitkin "Sisnkyntikytv" tst pisteest "Kuilun" sisnkytvn, joka "Kuilu" esikuvaa sit suurta hdn aikaa ja hvityst, jolla tm aikakausi pttyy, kun paha systn pois vallasta, huomaamme sen olevan 3457 tuumaa (n. 86,5 m), jotka vertauskuvaavat 3457 vuotta yll mainitusta ajasta alkain 1542 e.K.; _tm_ laskelma osottaa 1915 ilmettvn hdn ajan alun; sill 1542 vuotta e.K. ja 1915 vuotta j.K. tekevt yhteens 3457 vuotta. Niin muodoin todistaa pyramiidi ett 1914 loppu oli aikalaskullisessa suhteessa hdn-ajan alku, hdn-ajan, jonka vertaista ei koskaan ole ollut, sitte kun ihmisi rupesi olemaan -- eik myskn koskaan tule. Ja niin muodoin osottautuu, ett tm "todistaja" vahvistaa tydelleen Raamatun todistukset tmn asian suhteen, kuten osotetaan RAAMATUN-TUTKISTELUJEN II OSAN 7:ss luvussa "Rinnakkaisia armotalouksia". Ei kenenkn pid epill, ett nuo neljkymment tuomion ja vaikeuden vuotta alkoivat syksyll 1874, senthden ett ht ei _ole_ saavuttanut niin hirve ja sietmtnt tilaa; ja ett muutamissa suhteissa, tuon vuoden jlkeen tm "elonkorjuu"-aika on ollut suuri tiedon edistymisen kausi. Muista, ett kaikki tm osotetaan Suuressa pyramiidissa ja ett sen tekee selvksi piirustus "Kuilusta", jonka prof. Smyth piirusti ilman minknnkist sovittelun aikomusta thn nhden. Sitpaitsi tulee meidn muistaa, ett Raamattu selvsti osottaa, ett hdn ajan tuomiot alkavat nimiseurakunnasta, valmistuksena sen kukistumiselle ja itsekkst taistelusta tyn ja kapitaalin vlill, mitk molemmat nyt jrjestytyvt lhestyvksi hdn pivksi. Tmn alimman huoneen eli "Kuilun" muoto ja viimeistely ovat omituisen merkitsevi. Katto ja osittain sivutkin ovat snnllisi, mutta mitn lattiata ei ole -- sen ryhmyinen, keskeneriselt nyttv pohja laskee it kohden aina enemmn ja enemmn, antaen aihetta nimeen "Pohjaton kuilu", joksi sit joskus kutsutaan. Tm huone puhuu vapaudesta ja rajottamattomuudesta kuten myskin vaikeuksista, korotuksesta kuten myskin alennuksesta; sill kun kulkija saapuu sinne kankeana ja vsyneen siit kyykistyneest asennosta, mihin "Sisnkyntikytvn" ahtaus on hnet pakottanut, huomaa hn tll ett ei ainoastaan alaspin ole suurempi syvyys, hyvin eptasaisella ja murtuneella "hdn lattialla", vaan hn huomaa myskin ylhllpin suuren korotuksen, sen kautta ett osa tmn huoneen katosta on hyvin paljon korkeammalla kuin sinne johtava kytv, mik merkitsee melkoisesti laajentunutta tilaa hnen ymmrryselimillens. Kuinka hyvin tm vastaakaan todellisuutta. Emmek jo voi nhd ett vapaudenhenki on saavuttanut sivistyneiden kansakuntien _kansanjoukot_. Me emme pyshdy katsomaan johdonmukaisuutta ja epjohdonmukaisuutta niihin vapauksiin nhden, joita joukot tuntevat ja joita he vaativat, vaikka tmkin on ilmaistu tss huoneessa katon _korkeuden_ ja pohjan laskemisen kautta: me huomautamme ainoastaan, ett valo meidn pivnmme -- Herran pivn -- synnytt vapauden hengen; ja kun vapauden henki tulee kosketukseen ylpeyden, rikkauden ja vallan kanssa niihin nhden, joilla viel on valtaa, _tulee_ se aiheuttamaan hdn-ajan, jonka Raamattu vakuuttaa lopulta tulevan hyvin suureksi. Vaikka se viel tuskin on alkanut, nkevt kuninkaat ja keisarit, suurmiehet ja kapitalistit ja kaikki sen tulevan ja "ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri"; sill taivaan voimat ovat _jrkkymss_ ja kukistetaan ne lopulta. Nykyisen pahan maailman vrt -- valtiolliset, yhteiskunnalliset ja uskonnolliset -- jrjestelmt tulevat vaipumaan unhotuksen mereen, tulevat tyhjksi tehdyiksi, jota tuo "Maanalainen huone" eli "Kuilu" myskin vertauskuvaa. Sill me pidmme "Kuilua" vertauskuvana ei ainoastaan siit suuresta hdst, joka tulee kukistamaan ja tekemn tyhjksi nykyisen asiain tilan (seurauksena siit, ettei se ole sopusoinnussa sen paremman asiain jrjestyksen kanssa, joka saatetaan voimaan Jumalan valtakunnassa), vaan me pidmme sit myskin sen varman lopun vertauskuvana, joka kohtaa jokaista olentoa, joka jatkaa juoksemista tuolla alaspin vievll tiell, ja joka tuhatvuotiskauden tydest valosta huolimatta kieltytyy luopumasta synneistn ja tavottelemasta vanhurskautta. Huomaa tss yhteydess myskin toinen asia: "Sisnkyntikytv" kallistuu tasaisesti alaspin, kunnes se lhestyy "Kuilua", jolloin se lakkaa kallistumasta ja kulkee vaakasuorasti. Onnettomuudeksi emme lyd mitn tarkkaa mittaa tlle kytvn osalle. Vahvistamaton mitta on 324 tuumaa; joka antaisi vuoden 1590 tai Shakespearen ajan. Kuitenkaan emme kiinnit mitn huomiota siihen. Yksi asia on varma -- tm matala alaspin menev kytv esitt _maailman_ kulkua, kuten ylspin johtava kytv "Suuressa galleriassa" osotti "kutsutun" seurakunnan kulkua. Muutos alaspin johtavasta vaakasuoraan suuntaan nytt senthden merkitsevn siveellist tai valtiollista valistusta, tai suosiollista alaspin menevn matkan hillitsemist. Kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistus sai vlillisesti varmaan paljon aikaan nostaakseen maailmaa joka suhteessa. Se puhdisti siveellisen ilmapiirin sen paljosta tietmttmyydest ja taikauskosta, ja roomalais-katolilaiset samoinkuin protestantitkin myntvt sen merkitsevn uutta aikaa yleisess edistyksess. Me emme vit, kuten muutamat, ett kaikki meidn pivinmme johtaisi pikemmin ylspin kuin alaspin. Pinvastoin, me nemme monta asiaa meidn pivinmme, joihin ei voi sivistyksenkn kannalta suostua, puhumattakaan niiden sopusoinnusta Jumalan tahdon kanssa. Me nemme vapaamman "inhimillisen" katsantokannan olevan vallalla maailmassa, joka, joskin kaukana Herramme Jeesuksen uskonnosta, on pitklle edistynyt verrattuna menneisyyden tietmttmn taikauskoon. Todellakin on tm yhteiskunnallinen parannus maailmassa antanut aihetta "kehitysopille" ja saattanut monet pttmn, ett maailma on nopeasti tulemassa paremmaksi ja paremmaksi, -- ettei se tarvitse mitn pelastajaa ja hnen lunastavaa tytns, eik myskn valtakuntaa ennalleenasettamis-siunauksineen. Hyvin pian tulee maailma-parka huomaamaan, ett kohoaminen ja puhtaan itsekkisyyden perustus merkitsevt kasvavaa tyytymttmyytt, ja mahdollista laittomuutta. Ainoastaan Herran kansa, hnen sanansa valaisemana, kykenee nkemn asiat niiden oikeassa valossa. Mutta yllkosketeltujen mittain antaessa yhtpitvt todistukset, oli ers mitta, joka ei nyttnyt sopivan yhteen Raamatun esityksen kanssa, nim. "Ensimisen nousevan kytvn" mitta, joka nhtvsti esitti aikaa Israelin Egyptist lhdst Herramme Jeesuksen syntymn saakka. [Tm ajanjakso ei ole sama kuin se, mink olemme maininneet II osassa. 7 luvussa ja esittneet juutalaiseksi aikakaudeksi. Tm jlkiminen alkoi 198 vuotta ennen Egyptist lht Jaakobin kuollessa eik loppunut ennenkuin Herramme, jonka he hylksivt, jtti heidn huoneensa heille autioiksi viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan.] Raamatun kertomusta ajasta sellaisena kuin se on jo ilmotettu [II osa, siv. 269--278], _emme voineet_ epill, koska me olimme osottaneet sen oikeaksi niin monella tavalla. Se osotti ett aika Egyptist lhdst vuoteen 1 oli tasan 1614 vuotta, mutta "Ensimisen nousevan kytvn" lattialinja on ainoastaan 1,542 tuumaa. Edelleen tiesimme Herramme ja profettain sanoista varmasti, ett lakikausi ja lihallisen Israelin suosio ei loppunut Jeesuksen syntyess, vaan kolme ja puoli vuotta hnen kuolemansa jlkeen, heidn 70 suosion viikkonsa lopussa, vuonna 36 j.K. [II osa, 7 luku] Tten tekee aikajakso Egyptist lhdst heidn suosionsa tydelliseen loppuun (1614 + 36) =1650 vuotta. Ja vaikka erss tarkotuksessa tuo suuremmoinen ja siunauksesta rikas uusi armotalous alkoikin Jeesuksen syntymss (Luukk. 2: 10--14; 25--38) pitisi suuren pyramiidin kumminkin jollakin tavoin ilmaista Israelin suosion tysi pituus. Tmn huomasimmekin me ilmaistuksi mit lykkmmll tavalla; graniitti "Tulppa" osottautui olevan kylliksi pitk tyttmn tm aikakausi juuri loppuunsa. Silloin tiesimme me minkthden tm "Tulppa" oli pantu niin lujasti kiinni ettei kenenkn ollut onnistunut irrottaa sit. Suuri Rakennusmestari oli asettanut sen sinne, niin ettei se murtuisi, jotta me nyt saisimme kuulla sen todistuksen vahvistavan Raamatun sek sen suunnitelmaan ett aikalaskuihin nhden. Mitatessamme tt kytv ja "Tulppaa" tulee meidn ajatella sit kiikariksi tai kaukoputkeksi, josta "tulppa" on vedetty ulos niin pitklle ett sen ylin p on tullut siihen paikkaan, miss alunperin sen alin p on ollut. Etisyys "suuren gallerian" pohjoisesta sisnkytvst alaspin graniitti-"tulpan" alimpaan phn asti on 1,470 tuumaa ja jos me thn lismme "tulpan" pituuden 179 tuumaa, saamme kokonaissummaksi 1,649 tuumaa, joka vastaa 1649 vuotta; ja yhden tuuman erotus tst saadun luvun ja niiden 1650 vuoden vlill, jotka Raamatullinen aikalasku ilmottaa tmn aikakauden pituudeksi, on helposti selitettviss, kun me muistamme ett tuon graniitti-"tulpan" toista pt ovat melkoisesti hanganneet ne, jotka koettivat saada sen pois kiintelt paikaltaan kytvss. Niin ollen vahvistaa tm kivi-"todistaja" tydellisesti Raamatun todistuksen, ja osottaa ett aikajakso Israelin Egyptist lhdst heidn kansallisen suosionsa tydelliseen loppuun asti [II osa, 3 luku], vuonna 36 j.K. oli 1650 vuotta. Mutta lkn kukaan sekottako tt aikajaksoa sen aikajakson kanssa, joka esitetn juutalaisen ja kristillisen armotalouden rinnakkaisuuksissa edellisess osassa -- miss osotetaan ett nm aikakaudet ovat kumpikin 1845 vuotta pitkt, toinen Jaakobin kuolemasta vuoteen 33 j.K. ja toinen vuodesta 33 j.K. vuoteen 1878. Eik siin kyllin ett tm oli lyks tapa ktke ja kumminkin ilmaista aika Egyptist lhdst Vapahtajamme syntymn (jotta se mrttyn aikana vahvistaisi Raamatun todistuksen), vaan tarkkaavaisen lukijan pitisi ilman vaikeutta huomata, ett se kahdestakin syyst voi tapahtua ainoastaan jollakin samallaisella tavalla. Ensiksikin, koska juutalainen armotalous ja suosio ei ainoastaan alkanut Jaakobin kuollessa, ennen Egyptist lht, vaan myskin ulottui kristilliseen armotalouteen ja kulki sen kanssa rinnatusten niin kolmenakymmenen kolmena vuotena, jolloin Herramme eli maan pll; ja toiseksi, jos "Ensiminen nouseva kytv" olisi tehty kyllin pitkksi, jotta se olisi tydellisesti esittnyt juutalaisen ajan vuosi-tuumissa, olisi kynyt vlttmttmksi tehd pyramiidi viel suuremmaksi, mik taas olisi hvittnyt sen tieteelliset piirteet ja opetukset. Tutkikaamme nyt "Suurta galleriaa" "Ensimisen nousevan kytvn" loppukohdasta ja pankaamme merkille myskin sen vertauskuvalliset todistukset. Se on seitsemn kertaa korkeampi kuin "Ensiminen nouseva kytv". Sen seiniss on seitsemn kerrosta toistensa yli tyntyvi kivi, tasaisesta, hienoksi kiillotetusta kivest ja kerran kauniista, kermanvrisest kalkkikivest. Se on kaksikymment kahdeksan jalkaa (n. 8,4 m) korkea, vaikkakin hyvin kapea, senkautta ettei se ole ainoassakaan kohdassa kuutta jalkaa (n. 1,8 m) levempi, mutta supistuen alaspin on se lattian kohdalta ainoastaan kolme jalkaa (n. 0,9 m) ja katosta vielkin soukempi. Prof. Greaves, professori Oxfordissa viidennelltoista vuosisadalla, kirjotti selonteossaan siit: -- "Tm on hyvin komea ty eik ole huonompi taiteelliseen huomattavaisuuteen tai aineelliseen rikkauteen nhden mit komeampia ja suuremmoisempia rakennuksia. Tm galleria eli korridoori tai miksi sit kutsuisin on rakennettu valkosesta, kiillotetusta marmorista (kalkkikivest), joka on leikattu hyvin tasaisiksi nelikulmaisiksi laatoiksi. Samallaisesta aineesta kuin lattia, samallaisesta on katto ja myskin sivuseint tehdyt; liitossaumat ovat niin tiiviit, ett tarkka silm tuskin niit erottaa; ja juuri ylskytvn kaltevuus ja nousu antaa tlle kaikelle viehtyst, vaikka se tekeekin psyn sit liukkaammaksi ja vaikeammaksi... Marmori-(kalkkikivi) mhkleiden muodossa ja jrjestyksess on pala arkkitehtuuria, joka minun mielestni on hyvin aistikasta, senkautta ett kaikki kerrokset eli rivit, joita onkin vain seitsemn (niin suuria ovat nm kivet), pistytyvt ja riippuvat toistensa yli noin kolme tuumaa (n. 7.5 cm); ylimmn kerroksen alin osa riippuu seuraavan rivin ylimmn osan yli, ja muut jrjestyksessn sen mukaan kuin ne laskevat." Ja prof. Smyth selitt olevan mahdotonta esitt niit mitenkn kuvassa; hn net sanoo: "Ky yli ymmrryksen tehd siit tekniikan sntjen mukaisia perinpohjaisia piirroksia, sen kapean leveyden, sen suuren holvimaisen korkeuden ja sen pitkn lattian hyvin omituisen kallistuvaisuuden thden; lattia, joka, kun sit katsoo sen pohjoispst eteln pin, nousee ylspin ja ylspin pimeydess, nhtvsti loppumattomiin; ja sellaisella jyrkkyydell, ettei minkn taiteilijan nkala siit, maalattuna pystysuoralle pohjapiirrokselle, saattaisi koskaan toivoa voivansa esitt enemmn kuin pienen osan tst lattiasta, joka ulottuu yls lpi koko kankaan ja katoaa sen ylreunassa. Jos sen sijaan katsotaan pohjoiseen pin gallerian etelpst, katoaa lattia heti, ja silmin korkeudella, jonkun matkan pss nkyy osa jyrksti laskevaa kattoa. Muuten antaa kivien tyntyminen toistensa yli noissa pimeiss seiniss, jotka kulkevat ohi kummallakin puolella, vakavan vaikutuksen; mutta kaikki tm huolestuttavassa kaltevuudessa, joka puhuu vaikeudesta yhteen suuntaan, vaarasta toiseen ja valtavasta vuoresta kaikkialla." Mink ihmeellisen valaistuksen antaakaan "Suuri galleria" _totisen_, kristillisen Seurakunnan kulusta ja pienen voittaja-lauman vaelluksesta evankelikauden pitkn ajanjaksona. Sen kerran kauniit, kermanvalkoset seint ja katto, muodostettuina snnllisist toistensa yli tyntyvist kivist, jotka kaikki kallistuvat ylspin, eivt tarkota nimiseurakunnan historiaa, kuten muutamat ovat luulleet -- muuten eivt ne olisi suinkaan niin snnllisi ja ylspin suunnattuja -- vaan ne puhuvat suuresta Jumalan suosiosta, joka on annettu evankelikautena, "korkeasta kutsusta" mrttyihin etuihin, joka on tarjottu evankelikautena ehdollisesti kaikille oikeamielisille ja joka on avattu ja tehty mahdolliseksi "Kaivon" -- lunastuksen kautta. "Suuren gallerian" huomattava korkeus -- seitsemn kertaa sen kytvn korkeus, joka esitt juutalaista armotaloutta (seitsemn on tydellisyyden vertauskuva) -- esikuvaa abrahamilaisen lupauksen siunauksen tydellisyytt, joka todellisuudessa on annettu evankeliseurakunnalle. "Kuninkaan huone" "Suuren gallerian" pss esitt sen kilpajuoksun pmr, johon nykyinen korkea kutsu johtaa kaikki uskolliset; ja tm "Kuninkaan huone" on, kuten heti saamme nhd, mit sopivin vertauskuva seurakunnan lopullisesta kohtalosta. "Kaivo" (joka esikuvaa lunastusta) juuri tmn "Gallerian" sisnkytvn vieress, vertauskuvaa kauniisti meidn vanhurskauttamistamme, mink jokaisen, joka kulkee tt tiet, tytyy nhd ja tunnustaa. Suuri pyramiidi sanoo meille nin: "Niin ei nyt siis ole mitn kadotusta niille, jotka Kristuksessa Jeesuksessa ovat". "Suuren gallerian" loppumattomalta nyttv pituus osottaa kuinka pitklt evankelikausi on nyttnyt seurakunnan yksityisist jsenist; kun taas sen kapeus esikuvaa hyvin "kaitaa tiet, joka vie elmn"; ja sen jyrkkyys, tien vaikeutta, ja alituista takaisinliukumisen vaaraa niille, jotka eivt ota tarkkaa vaaria askeleistaan. Kumminkin niden jumalallisen suosion seinien sisll ovat turvassa ja varmuudessa kaikki ne, jotka edistyvt hyviss tiss, jotka kasvavat armossa vaeltaen tuota vaikeata tiet yls, vaeltaen hengen eik lihan jlkeen. Kun me katsomme ylspin pitkin "Suurta galleriaa", nemme me ett _sill on loppu_ kuten alkukin. Niinmuodoin sanotaan meille, ett nuo tavattoman suuret ja kalliit edut, jotka ovat kestneet koko evankelikauden, tulevat kerran _lakkaamaan_ -- tuo ihmeellinen korkea kutsu Kristuksen kanssaperillisyyteen hnen "morsiamenaan" tulee pttymn, kun luku, kyllin suuri tyttmn "pienen lauman", on ottanut vastaan kutsun. Sen mit tm -- kivi-"todistaja" nin osottaa kuvan kautta, esitt Raamattu hyvin selvsti: se osottaa, kuten olemme nhneet, ett etu saada juosta "korkean kutsun" palkinnon saavuttamiseksi, kuuluu ainoastaan evankelikaudelle. Sit ei ole koskaan ennen mynnetty -- Ruhtinaamme Jeesus oli ensiminen, jolle se tarjottiin, ensiminen, joka otti vastaan sen uhraamiseen sisltyvt ehdot ja ensiminen, joka sai siit luvatun palkinnon. "Suuren gallerian" etelp ilmottaa yht tarkasti lopun jumalalliseen luontoon kutsumisesta kuin sen pohjoinen p ilmottaa tarjoumuksen alun tuohon suureen suosioon. Mutta kun "Suuri galleria" esikuvaa Jumalan meille antamaa "korkeaa kutsua", niin katsokaamme edelleen ja ottakaamme vaarin minne tm kutsu johtaa kussakin erikoistapauksessa. Me olemme jo nhneet Raamatusta, ett me olemme kutsutut krsimn Kristuksen kanssa, olemaan kuolleet hnen kanssaan ja sitten _tulemaan osallisiksi hnen kirkkaudestaan_. Ja kaiken tmn huomaamme me sattuvasti vertauskuvatuksi sill omituisella tavalla, jonka kautta pstn "Suuren gallerian" pss olevaan "Kuninkaan huoneeseen". Se tie, jota pitkin ne, jotka ottavat vastaan "korkean kutsun", saavat menn taivaalliseen ihanuuteen, jota "Kuninkaan huone" esikuvaa, ei ole suora. Heit tytyy ensin koetella joka suhteessa ja huomata Jumalan tahdolle kuuliaisiksi, muuten eivt he voi menn siihen lepoon, joka on tarjona. Suuri pyramiidi valaisee niin ollen voimakkaasti tmn Raamatun opin ja kaikkein niiden kokemuksen, jotka juoksevat saavuttaakseen tuon suuren palkinnon. Kuten kutsu johtaa vihkiytymiseen ja uhraamisen kytntn ottamiseen, niin johtaa "Suuri galleriakin" erinisiin mataliin kytviin, jotka vertauskuvaavat sit. Saavuttuaan sen ylimpn phn tytyy matkamiehen taipua hyvin alas siin oviaukossa eli kytvss, joka vie "Esihuoneeseen". Tm taipuminen vertauskuvaa sit inhimillisen tahdon vihkimist eli kuolemaa, uhrautumisen alkua, mihin ovat kutsutut kaikki ne, jotka tahtovat saavuttaa jumalallisen luonnon. Siit, kuinka paljon tm uhrautuminen oikeastaan merkitsee, ovat selvill ainoastaan ne, jotka ovat vastaanottaneet kutsun ja todellisuudessa luopuneet inhimillisest tahdosta. Kun tmn vihkiytymist esikuvaavan lyhyen kytvn kautta on kuljettu, olemme me n.k. "Esihuoneessa". Tss loppuu kalkkikivilattia; tst alkain astutaan lattialla, joka on pelkk graniittia, jonka voidaan selitt merkitsevn _uutta_ asemaa eli oloa "uusina luomuksina". Mutta asettaessamme jalkamme graniittilattialle astuaksemme uuteen asemaansa uutena luomuksena, huomataan jttilisminen graniittisulku; tm on tunnettu "Graniittipaaden" nimell. Tm sulkee laskuoven tavoin tien osittain ja jtt jlelle ainoastaan matalan kytvn, samallaisen kuin se, mist sken kuljettiin, 44 tuumaa (n. 1,1 m) korkean, niin ett meidn tytyy uudestaan kumartua ennenkuin voimme tydelleen nauttia niist eduista, joita "Esihuone" esikuvaa. Tm "Graniitti-paasi" esitt jumalallista tahtoa ja nytt se sanovan sille, joka sken on kulkenut siit matalasta kytvst, joka esikuvaa oman tahdon hylkmist: "Ei ole kyllin siin ett uhraat oman tahtosi, suunnitelmasi ja mielipiteesi; sin voisit kyll tehd tmn kaiken ja hyvksy sitten kumminkin jonkun toisen tahdon ja suunnitelman; sinun pit, ei ainoastaan uhrata oma tahtosi vaan sinun tytyy myskin taipua Jumalan tahdon alle ja ottaa se omasi sijaan ja tulla valppaaksi Jumalan palveluksessa, ennenkuin sinut lasketaan uudeksi luomukseksi ja perilliseksi jumalallisesta luonnosta". Sittenkun olemme menneet "Graniitti-paaden" ohi, seisomme me esteettmsti "Esihuoneen" graniittilattialla. Se on omituinen huone: sen seint eroavat toisistaan, nytt iknkuin siin olisi muutamissa osissa jonkunlainen lautakerros, ja toisiin sen seinist on taas uurrettu koloja. Muuten se nytt olevan tynn opetuksia, joita ei viel tysin ole osattu selitt. Kumminkin nytt se ajatus, jonka siell kyneet ovat esittneet, ett se on kouluhuoneen tapainen, olevan tydellisess sopusoinnussa sen kanssa mit meidn siit tulee odottaa nim. ett se esitt totuudesta siinneiden pyhien kokemuksia. Tm "Esihuone" vertauskuvaa Kristuksen koulua ja sit opetusta -- niit uskon, krsivllisyyden, kestvisyyden j.n.e. koetuksia -- johon kaikki joutuvat, jotka ovat vihkineet itsens kokonaan Jumalan tahdolle; joka lahjottaa heille tilaisuuden _voittaa_ ja osottaa arvokkaisuutensa voittajan paikkaan Kristuksen kanssa hnen tulevan valtakuntansa ihanuudessa. Jos ei meill ole sellaisia kokemuksia ja koetuksia emme ole _lapsia_ emmek jumalallisen tason _perillisi_ (Hebr. 12: 8.) Jumala kouluuttaa ja opettaa meit nykyisess elmssmme, senjlkeen kun olemme vihkiytyneet hnen palvelukseensa ja senkautta ei hn ainoastaan koettele meidn uskollisuuttamme hnt kohtaan liittolupauksemme mukaisesti, vaan valmistaa meit myskin siihen ett me tunnemme myttuntoa toisten koettelemuksia ja vaikeuksia kohtaan, toisten, joiden ohjaajiksi ja tuomareiksi hn tahtonsa mukaan meidt pian on tekev. --- 1 Kor. 6: 2, 3. Meidn ei ole ainoastaan kuoltava tahdollemme, vaan meidn on kuoltava _todellisestikin_ ennenkuin me tydellisesti ja todellisesti voimme astua "uuden", "jumalallisen luonnon" ehtoihin. Ja tmnkin osottaa kivi-"todistaja"; sill "Esihuoneen" takaosassa on hyvin matala kytv, jonka kautta pstn "Kuninkaan huoneeseen". Siten tulemme "Kuninkaan huoneeseen", korkeimpaan ja suuremmoisimpaan pyramiidin huoneeseen, joka on jumalallisen luonnon tydellisyyden vertauskuva, jonka "pieni lauma" saavuttaa, ne harvat voittajat, jotka valitaan "monesta kutsutusta" (jota _kutsumista_ "Suuri galleria" vertauskuvaa), ne harvat voittajat, jotka kulkevat itseuhrautumisen ja koetuksen kautta (joita "Esihuone" ja siihen sek siit poisjohtavat matalat kytvt vertauskuvaavat). Kutsu "jumalalliseen luontoon" tuli ensin Herrallemme Jeesukselle, jonka lhettmisell maan plle oli kahdenlainen tarkotus: 1) vapahtaa syntiset maksamalla lunastushinta Aadamin puolesta ja hness kaikkien puolesta, ja 2) ett hn tottelevaisuuden kautta, kuolemaan asti osottautui jumalallisen luonnon ja ihanuuden arvoiseksi. Senthden osotetaan "Suuren gallerian" alkavan meidn Herramme syntymisest. Se ei senthden vertauskuvaa _evankelikautta_, sill se ei alkanut ennenkuin Jeesus oli tehnyt lopun lakikaudesta, uhrinsa kautta ristill, 33 vuotta syntymns jlkeen; vaan se vertauskuvaa sitvastoin korkeata eli taivaallista _kutsua_ (uhrin kautta) jumalalliseen luontoon -- "Kuninkaan huoneeseen". Meidn Herramme oli kutsuttu siihen syntymstns saakka: ja Helluntain jlkeen ovat kaikki vanhurskautetut uskovaiset kutsutut thn samaan korkeaan etuun, kuinka harvat sitten ottavatkaan vastaan uhrautumiskutsun ja kuinka harvat sitte tekevtkn kutsumisensa ja valitsemisensa lujaksi sydmestns tottelemalla ehtoja -- seuraamalla Mestarin jljiss. Ja se aika, jonka kuluessa "korkea kutsu" jumalalliseen luontoon on voimassa ja koska se loppuu, on ilmaistu "Suuren gallerian pituuden ja pttymisen kautta, kuten jo on osotettu. Kuninkaan huone", johon psee ainoastaan "Suuren gallerian" ja "Esihuoneen" kautta, on kaikin puolin korkein ja parhain huone Suuressa pyramiidissa ja vertauskuvaa se sattuvasti jumalallista luontoa. Herra Henry F. Gordon sanoo kuvauksessaan siit: -- "Se on hyvin komea huone, 34 jalkaa (n. 10,4 m) pitk, 17 jalkaa (n. 5,2 m.) leve ja 19 jalkaa (n. 5,8 m) korkea, tehty kauttaaltaan punaisesta, kiillotetusta graniitista; seint, lattia ja katto ovat nelikulmaisista, suorakulmaisista lohkareista, jotka ovat liitetyt yhteen sellaisella erinomaisella taidolla, ettei kukaan itsevaltainen uuden ajan keisari voisi toivoa itselleen mitn lujempaa, ylevmp ja aistikkaampaa. Ainoa esine mik tss huoneessa on, on tyhj kanneton (graniitti-) arkku (eli kivilaatikko); ja on huomattavaa, ett tm arkku suuruudeltaan on juuri yht suuri kuin liitonarkki moosekselaisessa tabernaakkelissa." Suuressa pyramiidissa kytetn _graniittia_ vertauskuvaamaan jumalallisia asioita eli jumalallista luontoa, aivan samoin kuin kulta vertauskuvasi sit Israelin esikuvallisessa tabernakkelissa ja temppeliss; matalat kytvt, jotka johtavat "Esihuoneeseen" ja "Kuninkaan huoneeseen" vastaavat pyhn ja kaikkein pyhimmn esirippuja; ja graniittiarkku, ainoa esine "Kuninkaan huoneessa" vastaa liiton arkkia, joka oli ainoa esine tabernakkelin ja temppelin kaikkein pyhimmss. Mik toisessa oli kultaa, on toisessa graniittia ja merkitsevt ne vertauskuvallisesti samaa. Ja tss ei ole kaikki: me huomaamme, ett samoilla suurilla totuuksilla, jotka ovat vertauskuvallisesti esitetyt tabernakkelin ja temppelin kahdessa huoneessa, pyhss ja kaikkein pyhimmss ja niit erottavissa esiripuissa, on opetuksiinsa nhden tydellinen vastaavaisuus suuren pyramiidin kahdessa huoneessa, "Esihuoneessa" ja "Kuninkaan huoneessa" ja niit erottavissa matalissa kytviss. "Esihuone" esikuvaa tabernakkelin pyhn tavoin, sit olotilan suhdetta Jumalaan, jossa uskovainen lasketaan uudeksi luomukseksi ja Kristuksen kanssaperilliseksi jumalallisesta luonnosta ja ihanuudesta, johon _uskovainen_ astuu, kun hn vastaanotettuaan lunastuksen kautta synteinanteeksiannon ja sovituksen Jumalan kanssa, esitt vanhurskautettuna olentona itsens _elvksi uhriksi Jumalan palvelukseen_. Kuten ensiminen esirippu tabernakkelissa esikuvasi meidn oman tahtomme vihkimist, hylkmist eli kuolemaa ja tydellist alistumista Jumalan tahdolle, samaten vertauskuvaa "Esihuoneen" matala kytv myskin samaa suurta tapahtumaa, jolla kaikkien niiden uusi elm alkaa, jotka koskaan tulevat kuninkaallisen papiston jseniksi. Sittenkun tm koe, joka esitt meidn kaikkemme asettamista alttarille, on lpikyty, ei uskovaista en _lasketa_ inhimilliseksi olennoksi, vaan "uudeksi luomukseksi", "osalliseksi jumalallisesta luonnosta". Oikeastaan ei hn kumminkaan todellisuudessa tule osalliseksi jumalallisesta luonnosta, ennenkuin hn uskollisesti on oppinut tottelemaan Jumalan tahtoa nykyisen elmn todellisissa koettelemuksissa ja pivittisiss uhraamisissa ja kurituksissa (joita "esihuone" omituisesti laitettujen seiniens kautta ja tabernakkelin pyh taas nkyleipin pydn, kultaisen kynttiljalan ja uhrialttarin kautta esikuvaa); ei ennenkuin hn on todellakin kuollut (jota tabernakkelin toinen esirippu ja pyramiidin "Kuninkaan huoneeseen" johtava toinen matala kytv esikuvaavat); eik ennenkuin hn, tultuaan osalliseksi ensimisest ylsnousemisesta, on pssyt Kristuksen kanssa luvatun jumalallisen luonnon ja ihanuuden tydellisyyteen -- hnen ikuiseen osaansa, jota "Kuninkaan huone" vertauskuvaa. Niin ollen osottaa Suuri pyramiidi ei ainoastaan ihmisen alaspin synniss vievn tien, vaan myskin ne eriniset jumalallisen suunnitelman asteet, joiden kautta on ryhdytty valmistuksiin ihmisen tydellist ennalleenasettamista varten syntiinlankeemuksesta, sen tien kautta elmn, jonka Herramme Jeesuksen kuolema ja ylsnousemus on avannut. Huomattakoon, ett graniittilattia ei ulotu aivan "Esihuoneen" etuosaan saakka, jota vastoin katto on graniitista kautta koko huoneen. Tm nytt antavan opetuksen, joka on tydellisess sopusoinnussa sen jumalallisen suunnitelman kanssa, mink jo olemme nhneet, sellaisena kuin se suhtautuu kutsuttuihin, jotka koettavat tulla osallisiksi jumalallisesta luonnosta. Ensiminen matala kytv vertauskuvaa uskovaisen inhimillisen tahdon vihkimist, joka todellisuudessa antaa hnelle psyn "pyhn" eli pyhn tilaan, jossa hn on toivon kautta ihanuuden ja kuolemattomuuden tuleva perillinen, jota "Esihuoneessa" esitt se, ett graniittikatto nyt peitt hnet; kumminkaan ei voi katsoa, ett hnell olisi tysi sisnpsy uuteen luontoon ennenkuin hn on tullut "elvytetyksi" toimeen ja uuteen elmn; ja tt koetta esikuvaa "Graniittipaasi", joka omituisen asemansa kautta, ollen riippuvana iknkuin olisi valmis putoamaan ja sen kautta keskeyttmn eteenpin menon, nytt sanovan: "Pyhiinvaeltaja, vaikka oletkin tullut nin pitklle ja olet vihkiytynyt Jumalalle, niin, jos et tule totuuden hengen kautta elvytetyksi tositoimintaan hnen palveluksessaan, tulet sin yh edelleen olemaan ilman todellista asemaa jumalallisessa tasossa, johon sinut on kutsuttu". _Ne_ kolme askelta, joiden kautta evankelikautena kutsutut psevt Herransa iloon, ovat niinmuodoin ilmotetut suuressa pyramiidissa kuten Raamatussakin. Ne ovat: 1) _Vihkiytyminen_ eli sikiytyminen hengest totuuden sanan kautta, jota vertauskuvaa "Esihuoneeseen" johtava matala kytv. _2) Elpyminen_ tositoimintaan ja uhraamiseen hengen pyhityksen ja totuuden uskomisen kautta; tt vertauskuvaa "Graniittipaaden" alla oleva matala kytv. 3) _Syntyminen_ hengest meidn Herramme tydelliseen kaltaisuuteen, osallisuuden kautta ensimiseen ylsnousemiseen; tt vertauskuvaa "Kuninkaan huoneeseen" johtava matala kytv. LUONNOLLINEN JA HENKINEN LUONTO ILMAISTUT. Kun tarkastetaan kuvaa, niin huomattakoon, ett viiva, joka ajatellaan vedetyksi Suuren pyramiidin kohtisuoran akselin kautta, jttisi "Kuningattaren huoneen" ja sen "Vaakasuoran kytvn", "Sisnkyntikytvn", "Ensimisen nousevan kytvn" ja "Suuren gallerian", tmn viivan eli akselin pohjoispuolelle ja ainoastaan "Esihuoneen" ja "Kuninkaan huoneen", sen etelpuolelle. Tmn jrjestelyn kautta ilmaisee Suuren pyramiidin suunnittelija (Jehova) meille luontojen erotuksen, kuten on huomautettu I osan 10 luvussa. "Kuningattaren huone", joka esitt ihmiskunnan tydellisyytt sen jlkeen kun tuhatvuotiskautena kaikki tottelevaiset ja arvolliset ovat ennalleenasetetut Luojan jljennksiksi siveellisess suhteessa, opettaa, senkautta ett sen takasivu eli -sein on samalla viivalla kuin pyramiidin akseli, ett, nin ennalleenasetettuna Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, ihmissuku, vaikka yh edelleenkin inhimillinen, tulee olemaan lhell jumalallista luontoa, niin lhell kuin luonto voi olla toista luontoa, josta se on jljenns. Ja kaikki ylsnousevat kytvt, jotka vievt akselia kohden, osottavat, ett Jumalan kansan toivomuksena ja pyrkimyksen on pst inhimilliseen tydellisyyteen, kun taas ne, jotka ovat kutsutut evankelikauden seurakunnasta, tulevat psemn inhimillist tydellisyytt _korkeammalle_. He tulevat Kristuksen kanssaperillisin menemn jumalallisen luonnon tydellisyyteen. Se seikka, ettei "Maanalainen huone" eli "Kuilu", joka esitt vaikeutta ja kuolemaa, ole ihan kokonaan samalla puolen kohtisuoraa akselia kuin "Kuningattaren huone" ja sen kytv, ei sodi tt selityst vastaan; sill kun asiaa ankarasti arvostellaan, ei se ole mikn osa Pyramiidista. Se on Pyramiidin alla, kaukana sen asemaviivan alapuolella. Mutta se antaa meille kenties toisen opetuksen. Kohtisuora viiva sen takaseinst sattuisi tsmlleen yhteen "Esihuoneen" takaseinn kanssa; ja sen opetuksen, mink tst voi saada, pitisi olla sopusoinnussa Raamatun tarkotuksen kanssa, nim. ett _on mahdollista_, ett muutamat, jotka ovat astuneet "pyhn" eli pyhitettyyn tilaan (jotka ovat siinneet totuuden sanan kautta, ja jotka viel ovat tulleet tuon saman elvyttmiksi), voivat tehd synnin, joka johtaa kuolemaan -- toiseen kuolemaan. Siis nytt silt, kuin "Kuilun" asema suhteessaan akseliin, jos sill on mitn merkityst pyramiidin ylpuolella olevien rakennejrjestelmien kanssa, ilmottaisi, ett toinen kuolema -- _loputon_, toivoton tyhjksitekeminen -- on rangaistuksena, ei ainoastaan niille ihmisille, jotka tahallisesti tekevt synti, ja jotka tuhatvuotiskauden siunattujen tilaisuuksien aikana kieltytyvt edistymst inhimilliseen tydellisyyteen, vaan myskin niille evankelikauden pyhille, jotka tahallisesti hylkvt Kristuksen tarjotun ja sit ennen vastaanotetun heille luetun vanhurskauden puvun. Toinen kohta, joka ansaitsee huomauttamista suuren pyramiidi-rakennuksen asemaviivan ylpuolella kohtisuoran akselin yhteydess, on tm: meidn Herramme ensiminen tuleminen ja hnen kuolemansa, joita "kaivon" suu merkitsee, ovat sillpuolella pyramiidin akselia, joka esikuvaa _inhimillist luontoa_; ja on myskin huomattava suun asema samalla _korkeudella_ kuin "Kuningattaren huoneeseen" johtava kytv, joka vertauskuvaa _inhimillist tydellisyytt_. Suuri pyramiidi nytt siis sanovan: "Hn tuli lihaksi" -- "_ihminen_ Kristus Jeesus antoi itsens lunnaiksi kaikkein edest"; kumminkaan ei hn tiennyt mistn synnist, vaan hn oli pyh, viaton, syntisist erotettu eik hnell ollut mitn osaa Aadamin suvun alaspin menevss syntisess vaelluksessa (jota vertauskuvaa kytv "Kuiluun"). Sitpaitsi ovat "Luolan" asema ja se asianhaara, ett se oli luonnollinen eik hakattu, kuvaavia. Se asianhaara, ett se oli _luonnollinen_, opettaa, ett Herran itsens uhraaminen ei ollut satunnaista, vaan edeltpin mrtty ja edeltpin jrjestetty asia Jehovan suunnitelmassa, ptetty ennenkuin sen suunnitelman toimeenpano, jota pyramiidi vertauskuvaa, oli aljettu. Se asianhaara, ett se sijaitsee pyramiidin asemaviivan ylpuolella eik alapuolella, nytt antavan opetuksen, joka on sopusoinnussa Raamatun kanssa -- ett vaikka Herramme kuoli syntisten lunastushintana, ei hn vaipunut syntiin ja alennukseen, vaan oli hn vielp kuollessaankin jumalallisen suunnitelman mrttyjen rajojen sispuolella niinkuin se vertauskuvataan suuressa pyramiidirakennuksessa sen kautta, ett "Luola" on asemaviivan ylpuolella. Nyt nousee suurta mielenkiintoa herttv kysymys: vahvistaako pyramiidi, korkean kutsun loppumista koskeva todistus Raamatun samaa asiaa koskevan todistuksen? Osottaako se, ett "suuren gallerian" loppu lankeaa tydelleen yhteen sen ajan kanssa, jolloin Raamattu vakuuttaa meille Jumalan kutsun thn suosioon pttyneen! Tahi vastustaako se sit, mink me olemme oppineet Raamatusta, ja osottaako se meille joko pitemmn tai lyhyemmn ajan kutsulle jumalalliseen luontoon? Tm tulee olemaan "tulikoe" ei kumminkaan Jumalan sanan, joka on ylpuolella kaiken, ja sen ihmeellisten todistusten koettelemiseksi, vaan tmn kivi-"todistajan" koettelemiseksi. Antaako se listodistuksen jumalallista alkuper olevasta rakennustaidostaan vahvistamalla Raamatun todistuksen? tai poikkeaako se siit enemmn tai vhemmn? Jos se tarkkaan ja yksityiskohdissaan vahvistaisi Raamatun ilmotukset, olisi sill todellakin syyt siihen nimeen, mink sille on antanut tri Seiss -- "kivi-ihme". Niin, mekn emme voi sanoa siit vhemp, sill sen todistus on tydelleen ja joka yksityiskohdassaan sopusoinnussa Jumalan suunnitelman kanssa kokonaisuudessaan, semmoisena kuin me olemme oppineet tuntemaan tmn suunnitelman Raamatusta. Nm ihmeelliset vastaavaisuudet eivt anna sijaa epill sit, ett sama jumalallinen olento, joka henkeytti profetat ja apostolit, henkeytti myskin tmn "todistajan". Tutkikaamme muutamia nist yhtpitvisyyksist kutakin erikseen. Johtakaamme mieleemme Raamatun osottaneen, ett pakanain hallituksen loppu maailmassa ja hdn aika, jonka kautta se kukistuu, tulevat tapahtumaan v. 1914 j.K. loppuessa ja jolloinkin ennen tt aikaa ovat Kristuksen seurakunnan jsenet tulleet "muutetuiksi" ja kirkastetuiksi. Muistakaamme myskin, ett Raamattu osotti meille eri tavalla -- riemuvuosikausien, Danielin 1335 pivn, rinnakkaisten armotalousten y.m. kautta -- ett elonkorjuu-aika eli tmn aikakauden loppu, alkoi lokakuussa 1874, ja ett silloin oli aika, jolloin suuri Elonkorjaaja tuli lsnolevaksi, ett seitsemn vuotta myhemmin -- lokakuussa 1881 -- korkea kutsu lakkasi, vaikka muutamat psevt jlkeenpinkin osallisiksi samoista suosioneduista, ilman ett yleinen kutsuminen tapahtuu, tyttkseen niiden kutsuttujen paikat, jotka koetukseen pantuina huomataan arvottomiksi. Katsokaamme sitte sit tapaa, jolla tm kivi-"todistaja" vahvistaa samat aikamrt ja valaisee samoja opetuksia. Siis: "Suuren gallerian" lattialinja pohjoisseinst etelseinn asti on mitattu viime vuosina kaksi kertaa hyvin tarkasti, ja on saatu tulokseksi kolme eri mitta-suhdetta. Ensiminen mittaus (a) on otettu pohjoispn seinst "Portaaseen" asti ja sitten on jtetty sen korotus tai etupuoli mittaamatta ja mitattu taas sen ylpuoli ja siten on saatu "Suuren gallerian" lattian pituus; toinen mittaus (b) osottaa pituuden "Portaan" _lpi_, joka on mitattu iknkuin ei porrasta olisikaan; kolmas mittaus (c) ilmaisee koko lattian pituuden, jolloin on mys mitattu "portaan" ylsnouseva etupuoli sek sen pllispuoli. Prof. Smyth'in mukaan on ensiminen mittaus (a) 1874 pyramiidi-tuumaa, toinen (b) 1881 pyramiidi-tuumaa ja kolmas (c) 1910 pyramiidi-tuumaa; kun taas hra Flinders Petrie'n mukaan nm mitat ovat 0,8 tuumaa pitemmt. Kohtuullisen arviolaskun mukaan, mik mys epilemtt tulee hyvin likelle oikeata, voitanee senthden laskea nm numerot (a) 1875, (b) 1882 ja (c) 1911 pyramiidi-tuumaksi. Nyt kysymme me, jos jokainen niden kytvien lattialinjoista esikuvaa yht vuotta, kuten arvellaan, ja jonka pyramiidintutkijat myntvt, mink aikamrn "Suuren gallerian" mitat ilmaisevat korkean kutsun tulla jumalallisesta luonnosta osallisiksi, lopuksi, jota kutsua "Suuri galleria" esikuvaa? Me vastaamme, ett sovittaissamme nit tuuma-vuosia nykyiseen ajanlaskuumme, tytyy meidn muistaa, ett meidn ajanlaskumme j.K. on vuoden ja kolme kuukautta perss todellisesta ajanlaskusta, kuten osotetaan II osassa siv. 58--67. Ja vaikkei tm saa aikaan mitn erotusta laskiessamme jotakin ajanjaksoa mrtyst vuodesta e.K. tai mrtyst vuodesta j.K. pit se kumminkin ottaa huomioon tss tapauksessa. Miss meidn Herramme Jeesuksen syntym on lhtpisteen, siin tytyy meidn, saadaksemme oikea tulos, ottaa huomioon meidn piviemme erehdys mit tulee Jeesuksen syntymn nhden. Yksinkertaisuuden vuoksi otaksukaamme meidn virheellinen ajanlaskumme oikeaksi ja vhentkmme sensijaan pyramiidista saatuja numeroita vastaavassa mrin ottamalla niist pois yksi ja yksi neljsosa tuumaa, niin ett ne tulevat vastaamaan meidn ajanlaskuamme. Niin vhennettyin osottavat ne: (a) 1875 - 1 1/44 = 1873 3/4; (b) 1882 - 1 1/44 = 1880 3/4 ja (c) 1911 -1 1/4 = 1909 3/4 ja antavat meille aikamrt: (a) lokakuu 1874, (b) lokakuu 1881 ja (c) lokakuu 1910 j.K. Tm kolminkertainen pttyminen on sopusoinnussa sen kanssa mit olemme huomanneet Raamatun opettavan; nim. ett saavuttiin "elonkorjuuseen", aikakauden loppuun, lokakuussa 1874, ja ett korkea kutsu lakkasi lokakuussa 1881, jonka jlkeen seuraa aika, jonka aikana, vaikka yleinen kutsu onkin lakannut, samat edut ulotutetaan muutamille arvokkaille, jotta he tyttisivt niiden paikat, jotka jo ovat kutsuttujen joukossa, mutta jotka koetuksessa huomataan arvottomiksi saamaan ne kruunut, mitk heille jaettiin, kun he vastaanottivat kutsun. Kuinka kauvan tm vihkiytyneiden seulominen tulee kestmn, jonka aikana annetaan muutamille niiden kruunut, jotka tuomitaan arvottomiksi, ja jonka aikana heidn nimens kirjoitetaan niiden _sijaan_, joiden nimet pyyhitn pois (Ilm. 3: 5, 11), sit ei Raamattu ilmaise, niin paljon kuin me olemme huomanneet; mutta vuosiluku 1910 nytt hyvin sopivan yhteen niiden aikamrysten kanssa, jotka Raamattu antaa. Se on ainoastaan nelj vuotta ennen vaivanajan tydellist loppua, joka ptt pakanain ajat; ja kun me muistamme Herran sanat -- ett ne, jotka voittavat, katsotaan arvollisiksi pelastumaan vaikeimmasta hdn ajasta, joka kohtaa maailmaa, niin voimme ymmrt, ett se tarkottaa sit laittomuuden ht, joka seuraa lokakuuta 1914; mutta erityinen hdnaika seurakuntaan nhden on odotettavissa noin 1910 j.K. Eik tm ole ihmeellinen sopusointuisuus kivi-"todistajan" ja Raamatun vlill? Vuosiluvut lokakuu 1874 ja lokakuu 1881 ovat tsmllisi, kun taas vuosiluku 1910, vaikkei sit olekaan ilmotettu Raamatussa, nytt hyvill perusteilla osottavan jonkun trken tapahtuman seurakunnan kokemuksessa ja lopullisessa koetuksessa ja 1914 j.K. osottaa ilmeisesti sen loppua, jonka jlkeen maailman suurimman hdn aika on tullut, josta muutamat "suuren lauman" jsenet tulevat osallisiksi. Ja muistakaamme tss yhteydess, ett tmn aikamrn -- vuoden 1914 j.K. -- tytyy osottaa ei ainoastaan koko Kristusruumiin valitsemisen, koettelemisen ja kirkastamisen loppuunsaattamista, vaan sen tytyy myskin osottaa lopputuloksen tuohon suurempaan vihkiytyneiden uskovaisten laumaan nhden, jotka pelon ja arkamielisyyden thden laiminlyvt antamasta Jumalalle otollisen uhrin ja jotka senthden tulivat enemmn tai vhemmn maailman aatteitten ja tapojen tahraamiksi. Muutamien heist tytyy ennen loppua tulla suuresta ahdistuksesta (Ilm. 7: 14). Moni sellaisista sidotaan parast'aikaa lujasti yhteen noiden eri rikkaruohokimppujen kanssa polttamista varten; ja he eivt tule pelastumaan ennenkuin hdnajan hehku elonkorjuun loppupuolella polttaa ne siteet, joilla Baabeli on pitnyt heidt orjuuteen sidottuina, he "pelastuvat iknkuin tulen lpi." Heidn tytyy nhd suuren Baabelin tydellinen kukistuminen ja saada mrtty osa sen vitsauksista. (Ilm. 18: 4.) Nelj vuotta 1910:st 1914 loppuun, jotka tten ovat osotetut Suuressa pyramiidissa, tulevat epilemtt muodostamaan "tuli-kuuman" koetusajan seurakuntaan nhden (1 Kor. 3: 15), joka tapahtuu ennen maailman anarkiaa, joka ei voi kest kauvan. -- "Ellei sit aikaa lyhennettisi, ei yksikn liha pelastuisi" (Matt. 24: 22). Mutta tss ei ole kaikki mit tulee Suuren pyramiidin ihmeellisiin vertauskuviin. Sen ihmeteltv sopusointuisuus jumalallisen suunnitelman kanssa osotetaan vielkin erll merkillisell tavalla. Meidn tulisi odottaa, ett niiden kahden suuren tapahtuman aikamr, jotka ovat tmn aikakauden lopun yhteydess, nim. (1) Herramme toinen tuleminen ja (2) elonkorjuun alku, olisi jollakin tavalla huomautettu "Suuren gallerian" ylpss, kuten hnen kuolemansa ja ylsnousemisensa ovat ilmaistut "Kaivon" kautta sen alipss. Ja tss emme erehdykn. Itseinn yl- eli etelpss, katossa, korkealla "Portaan" ylpuolella on aukko, joka on yhteydess "Kuninkaan huoneen" ylpuolella olevan valmistamattoman tyhjn huoneen kanssa. Pyramiidin vertauskuvallisella kielell sanoo tm aukko: "Tss puuttui asioihin taivaallinen olento. -- Olento, joka ei tarvinnut lattiata kydkseen, vaan joka voi tulla ja menn tuulen tavoin." Ja prof. Smyth'in huolelliset mittaukset "Suren gallerian" etelseinst ilmottavat meille, ett se ei ole tysin kohtisuora, vaan kallistuu eteenpin ylimmss osassaan _seitsemn tuumaa_. Tten sanoo Pyramiidi meille "seitsemn vuotta ennen korkean kutsun loppua (ennen lokak. 1881) tulee tuo Suuri ilmestymn". Ja se ilmaisee yh edelleen, ett siit ajasta -- lokak. 1874 -- tulee kutsu asteettain, kuten etelseinn kallistuminen osottaa, loppumaan ja pttymn kokonaan lokakuussa 1881. Huomattakoon, ett tm on tydellisess sopusoinnussa Raamatun todistuksen kanssa, sellaisena kuin se on ripiirteittin esitetty RAAMATUN TUTKISTELUJEN tss ja edellisiss osissa. Ja muistettakoon myskin, ett meill, jotka ymmrsimme Raamatun esityksen nist ajoista ja aikakausista, ei ollut mitn tekemist niden Suuren pyramiidin mittain ottamisen kanssa; ja ett ne, jotka ottivat mitat, eivt tietneet mitn meidn ennustuksen sovituksestamme, silloin kun nm mitat otettiin, eivtk tied vielkn niin paljon kuin me tiedmme. Kysymme senthden: Voiko sellainen tarkkuus asioista, jotka yhdeltpuolen koskevat kuudentuhannen vuoden historiaa ja toiselta puolen tuhansia tuumia pyramiidi-mitan jlkeen, olla ainoastaan satunnainen yhteensattuma? Ei, mutta todellisuus on ihmeellisempi ja kummallisempi kuin tarina. "Herralta se on tullut ja on ihmeellist meidn silmissmme." Edelleen, kun se erityinen suosio, joka sisltyi evankelikauden kutsuun, lakkasi (lokak. 1881) nytt silt kuin siunaukset maailmalle olisivat silloin mrtyt alkaviksi. "Kaivon", joka suunsa kautta ilmaisee lunastuksen, joka takaa tulevan siunauksen, pitisi, kuten nyttkin, alipssn (miss se on yhteydess alaslaskevan kytvn kanssa) ilmaista aikamr, jolloin lunastuksesta johtuvat siunaukset alkavat kohdata maailmaa. Se nytt sanovan: Tss alkavat lunastuksesta johtuvat edut siunata maan kaikkia sukukuntia, kun juutalaisen ja evankelikauden valitsemiset ovat loppuun saatetut. Jos me nyt otaksumme tuon selvsti ilmotetun evankelikauden erityisen kutsun ja suosion lopun, 1881, siksi vuodeksi, jolloin aika ennalleenasettamissiunausten alkamiselle oli lsn, ja jos me katsomme "Kaivon" alinta ptekohtaa ilmaisevana vuotta 1881, huomaamme me jotakin mieltkiinnittv mittaamalla takaperin pitkin "Sisnkyntikytv" pyramiidin alkuperiseen "Sisnkyntiin" asti. Tmn vlimatkan huomaamme me olevan 3826 pyramiidi-tuumaa, jotka niinmuodoin vastaavat 3826 vuotta. Ja jos meidn arvelullamme on hyv perustus, niin tytyi 3826 vuotta ennen vuotta 1881 tapahtua jokin merkkitapaus. Ja kun me katsomme Jumalan sanan historiallisia muistiinpanoja, nhdksemme, jos siihen aikaan tapahtui jotakin merkillist, saamme me huomattavan vahvistuksen otaksumisellemme; sill juuri 3826 vuotta ennen vuotta 1881 j.K. mik antaa meille vuoden 1945 e.K. tuli Iisak, lupauksen esikuvauksellinen siemen, isns Aabrahamin rikkauksien perilliseksi, ja oli niin ollen siin asemassa, ett hn voi siunata kaikkia veljins -- Ismaelia, Hagarin poikaa (lihallisen Israelin esikuvaa) ja Keturan, Abrahamin toisen vaimon monta poikaa ja tytrt (jotka esikuvaavat maailmaa ylimalkaan). Niin ollen ilmottaa "Sisnkyntikytv" ulkolaidastaan alas siihen kohtaan asti, miss se on yhteydess "Kaivon" kanssa, vuosituumissa ajan siit pivst, jolloin esikuvallinen Iisak (jossa esikuvallisella tavalla maailman siunaamisen lupauksella oli keskipisteens) tuli kaiken perilliseksi, 1945 e.K. vuoteen 1881 j.K. jolloin oli todellisuudessa tullut aika siunauksen tulemiselle maailmaan vastakuvallisen Iisakin -- Kristuksen, kaiken perillisen kautta. -- Gal. 3: 16, 29. Me laskemme ajan Iisakin perinnnsaamiselle ja sit seuraavalle etuoikeudelle siunata veljin, vuoteen 1881 j.K. seuraavasti: Iisak sai perintns isns Aabrahamin kuollessa, mik tapahtui 100 vuotta senjlkeen kuin aabrahamilainen liitto oli tehty (sill Aabraham oli 75 vuotias kun liitto tehtiin ja kuoli 175 vuoden vanhana). Sitten oli liitosta Jaakobin, Iisakin pojan, kuolemaan 232 vuotta [katso II osa siv. 270, 271]; ja siit ajasta, kun Iisak sai perinnn haltuunsa -- 100 vuotta senjlkeen kuin liitto oli tehty -- on Jaakobin kuolemaan 132 vuotta (232 v. - 100 v.) Thn laskemme yhteen 1813 vuotta Jaakobin kuolemasta meidn ajanlaskuumme j.K. ja silloin saamme vuosiluvun 1945 e.K., vuosiluvun, jolloin esikuvallinen Iisak sai haltuunsa kaikki mink Aabraham omisti (1 Moos. 25: 5.) Ja kun nm 1945 vuotta e.K. lasketaan yhteen 1881 vuoteen j.K. saadaan 3826 vuotta, jotka pyramiidituumissa ilmaistaan sen ajan pituudeksi, jonka tytyi kulua Iisakin veljein esikuvallisen siunaamisen vlill esikuvallisen siemenen Iisakin kautta ja koko maailman siunaamisen vlill vastakuvallisen Iisakin, Kristuksen kautta. Jos jonkun mieleen nousee kysymys: Mill tavalla ennalleenasettamis-siunausten alkaminen ilmaistiin lokakuussa 1881? niin me vastaamme: Ei tapahtunut mitn, mink maailma voisi erottaa. Me vaellamme yh uskossa emmek nkemisess. Kaikki ne valmistavat askeleet, jotka on otettu suurta ennalleenasettamistyt varten sitten vuoden 1881 ovat laskettavat ainoastaan pisaroiksi siit suuresta siunauksen kuurosta, joka pian on virkistv koko maata. Se mik tapahtui 1881, kuten sekin mik tapahtui 1874 voidaan erottaa ainoastaan uskon silmll Jumalan sanan valossa. Se oli korkean kutsun loppumisen vuosiluku ja siis myskin ihmissuvulle ylimalkaan ennalleenasettamiskutsumuksen alku -- riemutorvi alkoi soida. Thn aikaan oli tekij eik kukaan muu, niin paljon kun hn tiet, huomannut erotuksen jumalalliseen luontoon kutsumisen, joka on avoinna evankelikautena, ja sen kutsun vlill, joka kutsuu inhimillisen tydellisyyden ja kaiken sen, mik kadotettiin Aadamissa, ennalleenasettamiseen, jolle kutsulle aika on tullut evankelikauden korkean kutsun ptytty. [Vaikkemme ole ajatelleet yhteensattumista ennenkuin nyt kirjoittaissamme tt lukua, on hyvin merkillist ett vuoden 1881 kuutena viimeisen kuukautena julkaistiin ja levitettiin kirjaa "Food for Thinking Christians" (Ruokaa ajatteleville kristityille), jossa oli 166 sivua, 1,400,000 kpl kaikkialla Yhdysvalloissa ja Isossa Britanniassa. Kolme asianhaaraa tmn kirjan ja sen laajan ja kkinisen levenemisen yhteydess lisvt yhdess sen merkityst ainakin omituisuuteen nhden (1). Kenties ei mikn kirja koskaan ole saavuttanut niin suurta levenemist niin lyhyen aikana tai saman menetelmn kautta. Sit jakoivat lyhyen aikana Piiri-sananviej-toimiston (District Messanger Service) juoksupojat kaikissa Yhdysvaltain ja Ison Britannian suurimmissa kaupungeissa kirkonovilla kolmena toisiaan seuraavana sunnuntaina ja pienemmiss kaupungeissa postin kautta. (2) Rahat tst johtuneiden kulujen korvaamiseksi 42,000 dollaria (yli 215,000 Smk) lahjoitettiin _vapaehtoisesti_, pyytmtt tarkotusta varten. (3) Se eli ensimminen, niin paljon kun me tiedmme, koskaan julkaistu kirja, joka osotti erotuksen evankeli-seurakunnan korkean kutsun ja maailman ylimalkaisen ennalleen asettamiskutsun vlill ja se osotti mys korkean kutsun loppuvan 1881.] Toinen huomattava kohta on se tie, jolla maailma kutsutaan saamaan ja vastaanottamaan ijankaikkinen elm tuhatvuotiskautena. Kuten ylin huone, joka on tunnettu "Kuninkaan huoneen" nimell, esitt _jumalallista luontoa_ ja "Suuri galleria" esitt kutsua siihen, samaten esitt sen alla oleva huone ("Kuningattaren huone") tydellist _inhimillist luontoa_; ja siihen johtava kytv esitt sit elmn tiet, jolla maailman tytyy kulkea saavuttaakseen inhimillisen tydellisyyden tuhatvuotiskautena. Molemmat nm tiet ja siis myskin lopputulokset avattiin ja tehtiin mahdollisiksi _lunastusuhrin_ kautta, jonka Vlimies antoi kaikkien puolesta: mik kaikki voimakkaalla tavalla ilmaistaan pyramiidissa sen kautta "mik nytt silt kuin olisi tapahtunut rjhdys", joka avasi "Kaivon" suun ja jtti vapaan psn nihin kahteen kytvn (jotka ovat aijotut vertauskuvaamaan nyt seurakunnan kutsua, joka johtaa jumalalliseen luontoon, ja tuhatvuotiskautena maailman kutsua, joka johtaa inhimillisen tydellisyyden ennalleenasettamiseen). Niinmuodoin selitt suuri pyramiidi sopusoinnussa Raamatun kanssa, ett "Kristus toi VALOON _elmn_ (ennalleenasettamisen inhimilliseen tydellisyyteen, jota esikuvaa niin kutsuttu 'Kuningattaren huone') ja _kuolemattomuuden_ (jumalallisen luonnon, jota esikuvaa niin kutsuttu 'Kuninkaan huone') evankeliuminsa kautta" -- hyvn sanoman kautta lunastuksesta. -- 2 Tim. 1: 10. Ainoa tie "Kuningattaren huoneeseen" tai "Suureen galleriaan" oli "Kaivon" kautta, sen kautta ett "Ensiminen nouseva kytv" alunperin oli mahdoton kulkea graniitti-"Tulpan" takia. Siten vahvistaa kivi-"todistaja" sen, ett lakikutsun eli laki liiton kautta ei kukaan langenneen suvun jsenist voinut saavuttaa elm (inhimillist elm) tai kuolemattomuutta (jumalallista luontoa). Vaikka "Ensiminen nouseva kytv" oli tie, ei sit kumminkaan kukaan voinut kulkea. Samaten oli lakiliittokin tie elmn; mutta lihan heikkouden thden ei kukaan voinut kulkea sit, niin ett olisi saavuttanut sen elmn, joka tarjottiin (Room. 3: 20). Kivi-"todistaja" ilmaisee niin ollen _erityisesti_ ristin, uhrin ja lunastuksen, aivan samoinkuin se Raamatussakin on esitetty huomattavammalla tavalla kuin mikn muu suunnitelman osa. "Ei kukaan pse isn tyk muutoin kuin minun kauttani" sanoi Jeesus. "Ilmotinhan teille ennen kaikkea sen, mink itse (ennen kaikkea) olin saanut, ett Kristus on kuollut meidn syntiemme thden"; sanoi Paavali (1 Kor. 15: 3). "'Kaivo' (joka esitt Kristuksen kuolemaa ja ylsnousemusta) on ainoa tie elmn ja kuolemattomuuteen", sanoo Suuri pyramiidi. Kytv "Kuningattaren huoneeseen" on matala, ja vaeltajan tytyy nyrsti taivuttaa pns sen vaatimusten alle. Oikeintekemisen tie on aina ollut nyryyden tie ja tulee niin olemaan tuhatvuotiskautenakin, jolloin _kaikilta_ vaaditaan ett he taipuvat Kristuksen valtakunnan ankarien vaatimusten edess. Hn on hallitseva rautaisella sauvalla (Ilm. 2: 27). Hn tulee kyttmn oikeutta ojennusnuorana ja vanhurskautta luotinauhana; ja hnen suuruutensa ja valtansa _tytyy_ jokaisen kielen tunnustaa, ja hnen valtansa edess _tytyy_ jokaisen polven notkistua, niin ett hnen pivnn nyrt ja vanhurskaat ja ainoastaan ne kukostavat. -- Jes. 28: 17; Room. 14: 11; Ps. 92: 13, 14. "Kuningattaren huone" vertauskuvaa ennalleenasettamistyn loppua -- inhimillist tydellisyytt -- sen kautta ett siin on _seitsemn_ sivua, jos lasketaan lattia yhdeksi sivuksi ja katto kahdeksi. Kytv sinne kertoo myskin samasta seitsen-luvusta eli tydellisyydest, sill sen lattia on alennettu seitsemnnell osalla sen pituudesta. Ja seitsenluku ei ole ainoastaan tydellisyyden vertauskuva ylimalkaan, vaan se on erittin merkitsev tss yhteydess, kun tuhatvuotiskausi on maan historian seitsems vuosituhat, ja se vuosituhat, jolloin ne suvun jsenet, jotka ovat halukkaita ja tottelevaisia, saavuttavat tydellisyyden. Prof. Smyth huomauttaa omituisuudesta "Kuningattaren huoneen" lattiassa ja sinne johtavassa kytvss, nim. ett se on rosoinen ja aivan siistimtn, jonka kautta se niinollen eroaa muista kytvist, jotka alunperin olivat hyvin silet ja luultavasti kiillotetut. Tm, arvelee hn, ilmaisee ehk, ett lattia ei sisll vuosi-tuuma mittauksia kuten muut kytvt -- iknkuin pyramiidi tahtoisi tmn eptasaisuuden kautta sanoa: "Tll ei ole aikamittoja". Mutta vaikka pyramiidin vuosi-tuumia ei huomatakaan "Kuningattaren huoneeseen" johtavassa kytvss eik myskn sen lattiassa, oli jotakin muuta, joka kumminkin tarvitsi osottaa, nim. tie ennalleenasettamiseen, tydelliseen elmn ja tydelliseen inhimilliseen elimistn. Kuten "Kuningattaren huone" valaisee inhimillist tydellisyytt, niin esikuvaa kytv sinne niit seitsem tuhatta kokemuksen ja kasvatuksen vuotta, joiden lpi langenneen ihmissuvun tytyy kulkea, ennenkuin voidaan saavuttaa tydellinen ennalleenasettaminen tydellisyyteen. Koska kuusi ensimist seitsemtt osaa "Kuningattaren huoneen" kytvst ovat rettmn matalia, esikuvaavat ne niit kuutta vuosituhatta, jotka ovat menneisyydess, ja valaisevat sit retnt vaikeutta ja nyryytt, joka on ollut vlttmtn, jotta olisi voinut el vanhurskautettua elm, vielp niidenkin puolelta, jotka koettivat niin el -- kuten patriarkat, profetat ja muut, jotka olivat vanhurskautettuja uskon kautta -- noina kuutena tuhantena vuotena, jolloin synti ja kuolema hallitsi. Tien _viimeinen seitsems_ osa esikuvaa sen sijaan tuhatvuotiskautta, joka juuri koittaa ihmisille. Se ett sen korkeus on melkein kaksi kertaa niin suuri kuin kuuden ensimisen seitsemnnes osan, ilmaisee, ett tulevana tuhantena vuotena, kun armo ja rauha vallitsee maan pll, voivat ihmiset helposti ja mukavasti edisty tydellisyytt kohti. Jos kysytn, onko kukaan vaeltanut tll tiell mennein kuutena tuhantena vuotena, niin me vastaamme: Kyll, _uskon kautta_ ovat muutamat vaeltaneet sill tiell. Se on tie _inhimillisen luonnon vanhurskauttamiseksi_ vaikka kokonaan erotettava evankeli-seurakunnan tiest ja kutsusta, joka, vaikka myskin vanhurskauttamisen kautta, vie uuteen jumalalliseen luontoon. Aabraham, Iisak ja Jaakob ja uskolliset profetat vaelsivat sit tiet, astuen sille "Kaivon" kautta -- _uskon kautta Kristuksen_ lunastusuhriin, joita he edustivat esikuvallisten uhrien kautta, ennen meidn Herramme kuolemaa ja ennenkuin kivi-"todistaja" osotti sit; sill Jumalan ptksiss oli Kristus teurastettu Sovintokaritsa jo ennen maailman perustamista. Ja kytv "Kuningattaren huoneeseen" on sopusoinnussa sen kanssa mit Raamattu sanoo tiest tydelliseen inhimilliseen luontoon ja tydelliseen inhimilliseen elmn tuhatvuotiskautena. Aikamr, joka vaaditaan tydellisyyden saavuttamiseksi, tulee olemaan erilainen eri tapauksissa, aina sen nopeuden tai hitauden mukaan, jolla kukin alistaa sydmens ja elmns Uuden Liiton ehtoihin. Se ei tule en olemaan vaivaloista _taistelemista_ ylspin, mik aina saa kokea vastustusta alaspin vievien sisisten ja ulkonaisten tarkotusperien kautta, kuten on ollut laki- ja evankelitalouksien aikana; se tulee olemaan tie, jolla kaikki suosii vaeltajaa ja helpottaa hnen nopeata edistymistn ennalleenasettamiselmn tyteen tydellisyyteen kaikkine sit seuraavine siunauksineen. Kuten "Kuninkaan huone" ilmanvaihtoputkiensa kautta vertauskuvaa alituista asuntoa, ijist olotilaa, niin vertauskuvaa "Kuningattaren huone" sit, ett inhimillisen tydellisyyden olotila, kun se on saavutettu, _voidaan tehd_ ikuisesti kestvksi olotilaksi; sill myskin se on varustettu yhtlisill ilmanvaihtoputkilla tai ilmakytvill. Toisessa tapauksessa voimme sanoa, ett se vertauskuvaa ijti kestv olotilaa, ja toisessa, ett se _voidaan tehd_ ijti eli alati kestvksi olotilaksi; koska nin on asianlaita, kuten sek Raamattu ett kivi-"todistajan" todistukset sen ilmaisevat. Raamattu sanoo niist, jotka saavuttavat sen olotilan, jota "Kuninkaan huone" esitt, ett he ovat osallisia jumalallisesta luonnosta ja _kuolemattomia_ eli mahdottomia kuolemaan -- niin ett he senjlkeen eivt voi kuolla. Ja se osottaa, ett muut, jotka saavuttavat tydellisen ennalleenasettamisen ja kestvt viimeisen uskollisuus-kokeen tuhatvuotiskauden lopussa, vaikka he eivt omistakaan sit ominaisuutta, jota sanotaan _kuolemattomuudeksi_, joka varsinaisesti on ainoastaan jumalallisen luonnon ominaisuus, yllpidetn ijankaikkisessa elmss niill ehdoilla, jotka suuri lunastussuunnitelman Jrjestj jo on mrnnyt. Jos he pysyvt sopusoinnussa Jumalan kanssa ja tottelevat hnen tahtoaan, tulevat he elmn ijti. Suuri pyramiidi ilmottaa samat totuudet, sill kun ilmanvaihtoputket "Kuninkaan huoneeseen" olivat avonaiset, olivat ne alunperin omituisella tavalla peitetyt "Kuningattaren huoneessa". Ilmaputket olivat tydelliset pyramiidin ulkosyrjst asti aina puolen tuuman phn "Kuningattaren huoneen" sisseinst, sen kautta ett kivet "Kuningattaren huoneen" kummallakin puolella, paitsi mainittua puolta tuumaa, ovat lvitse koverretut, mik osottaa suuren pyramiidin Rakennusmestarilla olleen mrtyn tarkotuksen, kuten jokainen muukin piirre ilmaisee samaa. Herra Waynman Dixon lysi ne, kun hn tutki "Kuningattaren huoneen" seini. Hn huomasi, ett sein erst kohden kaikui ontolta ja, kun hn mursi pinnan, lysi hn ilmanvaihtoputken; ja sitten lysi hn saman menettelytavan kautta samallaisen vastaisestakin seinst. Niin muodoin selitt pyramiidi sopusoinnussa Raamatun kanssa, ett on varattu _runsas toimenpide_, jonka kautta tydellinen inhimillinen olotila, jota "kuningattaren huone" esikuvaa, _voi tulla_ ijti kestvksi olotilaksi jokaiselle, joka ojentautuu sen mrysten ja lakien mukaan. Ja nyt kun me olemme kuulleet sen puhuvan, mit ajattelemme me kivi-"todistajasta" ja sen todistuksesta? Sellainen todistus olisi todellakin omituinen ja sattuva, vielp silloinkin, jos ei olisi mitn Raamatun paikkoja, jotka tarkottaisivat tutkittuja aineita; mutta kun Raamattu on jo selvsti ja varmasti ilmottanut meille nm samat asianhaarat ja aikamrt, jo ennenkuin pyramiidin todistus kuultiin, saavat sen ihmeelliset sopusointuisuudet ja vahvistukset samoista asioista kahdenkertaisen merkityksen ja sattuvaisuuden. Nyt kun maailmanviisaat hylkvt Raamatun "vanhentuneena" ja "eptieteellisen" on tosiaankin hmmstyttv nhd tmn kivi-"todistajan" puhuvan ja vahvistavan Raamatun todistuksen. On merkillist kuulla sen todistavan ihmisen lankeemisesta juuri silloin kun maailman viisaat puhuvat, ett ihminen ei koskaan ole ollut tydellinen, ei koskaan ole ollut Jumalan kuva, eik siis myskn ole koskaan langennut siit. Varmaankin tuntee tyydytyst tn aikana kun kuulee sen todistavan, _ettei kukaan voinut_ pst lakiliiton eli -- tien kautta ei evankelisen korkean kutsun aikana jumalalliseen luontoon eik inhimilliseen vanhurskautettuun tilaan tai elmn aikana, jolloin niin monet saarnaavat, ett Mooseksen laki on ainoa elmn tie. Varmaan on Suuressa pyramiidissa "nhtvn selvsti Jumalan maailman luomisesta asti nkymttmt ominaisuudet (suunnitelmat), sen kautta ett ne ymmrretn niiden asiain kautta, jotka ovat tehdyt" (ruots. k.). -- Room. 1: 20. Monet kenties pilkkaavat tmn kivi-"todistajan" todistuksia, kuten he pilkkaavat Jumalan kirjotettua sanaakin; mutta heidn pilkkaamiseensa vastaamme: Selittk tuo omituinen asiainyhteensattuvaisuus, tai koettakaa ennustaa tulevaisuutta ja katsoa, kuinka teidn ennustuksenne kyvt toteen. Todistakaa meille, ettei tarvita hengen vaikutusta ennustaakseen tulevia tapahtumia. Antakaa meille nyte maailman viisaudesta. "Tuokaa esille asianne, sanoo Herra, ja esittk todistuksenne, sanoo Jaakobin kuningas. Antakaa heidn tuoda ne ja julistaa meille mit on tapahtuva. Miss ovat teidn _entiset_ ennustuksenne? Antakaa heidn esitt ne, jotta me tarkkaisimme ja nkisimme, miten ne ovat tyttyneet. Tahi antakaa meidn kuulla mit nyt on tapahtuva. Julistakaa mit vastaisuudessa on tapahtuva, jotta nkisimme, ett te olette jumalia (mahtavia)." Jes. 41: 21--23 ruots. k. Ei siin kyllin, ett Suuri pyramiidi saattaa hpen jumalankieltvt ateistiset tiedemiehet, vaan se nytt viel perinpohjin vrksi heidn nykyaikaiset ja Raamatun kanssa ristiriidassa olevat teoriansa "kehityksest" -- johon aineeseen nhden emme voi tehd paremmin kuin esitt seuraavat tri Josef Seiss'in sanat, hnen oivallisesta esityksestn Suuresta pyramiidista. Hn sanoo teoksessaan "Kivi-ihme": "Jos alkuihminen ei ollut muuta kuin gorilla tai luola-asukas, kuinka voivat nin esihistoriallisina aikoina ne, jotka rakensivat tmn mahtavan rakennuksen, tiet sen, mit meidn perinpohjin _oppineet_ kykenevt kahdenkymmenen vuosisadan havaintojen ja kokemusten perustuksella huomaamaan ainoastaan eptydellisesti? Kuinka voivat he tiet edes kuinka tuli valmistaa ja kytt niit vlineit, koneita ja laitoksia, jotka olivat vlttmttmi niin suunnattoman suuren, niin vahva-aineisen, niin kovin korkean ja niin tyns puolesta tydellisen rakennuksen kohottamiseksi, niin ett se tnpivn on ilman kilpailijaa maan pll? Kuinka he voivat tiet maan pallonmuotoisuuden, pyrimisen, halkaisijan, tiheyden, leveysasteet, navat, maan jaotuksen ja lmpmrn tai sen thtitieteelliset suhteet? Kuinka he voivat ratkaista tehtvn ympyrn neliksi muuttamisesta, laskea mittasuhteet tai mrt nelj ilmansuuntaa? Kuinka he voivat valmistaa historiasta ja armotalouksista tauluja, jotka ilmaisevat tarkkoja tosiseikkoja jokaisessa yksityiskohdassaankin, neljntuhannen vuoden aikana heidn aikansa jlkeen ja viel lopulliseen pttymiseen asti. Kuinka voivat he tiet, koska moosekselainen armotalous tulisi alkamaan, kuinka kauvan se tulisi kestmn ja miss se tulisi pttymn? Kuinka voivat he tiet, koska kristikunta pystytettisiin, mitk suuret tapahtumat ja piirteet olisivat sen tunnusmerkkein, tai mitk olisivat Kristuksen seurakunnan merkilliset ominaisuudet, kulku ja loppu? Kuinka voivat he tuntea suuren precessionalikauden, sen pituuden, pivien luvun varsinaisessa vuodessa, auringon ja maan keskimrisen etisyyden toisistaan, thtien tsmllisen aseman siihen aikaan kun pyramiidi rakennettiin? Kuinka voivat he keksi mallin ja jrjestelmn mitoille ja painoille, jotka ovat niin tasasuhtaisia toistensa kanssa, niin edullisesti sovitettuja ihmisen tavallisia tarpeita varten ja saatetut sellaiseen sopusointuun luonnon kaikkien tosiseikkojen kanssa? Ja kuinka he voivat tiet kuinka saada kaikki tm mahtumaan yhteen ainoaan muuraustyhn ilman ainoatakaan piirrosta sanoin tai kuvin, mutta kumminkin varmasti kaikkia ajan hvityksi ja vaihteluja vastaan ja siin kunnossa, ett sit voidaan lukea ja ymmrt aina viimeiseen pivn asti?" "Ihmiset pilkatkoot, mutta he eivt voi nauraa hajalleen tt mahtavaa rakennusta, ei myskn ottaa silt sen kulmia, mittasuhteita, mittoja, luonnon ja uskonnon vastaavaisuuksia, jotka sen Luoja sille antoi. Tss ovat ne kaikessa puhuvassa merkitsevisyydessn, kankeina, voittamattomina, yli kaiken niit sortavan voiman." Tmn ihmeellisen "todistajan" ni muistuttaa mahtavasti Herramme sanoja siin huomattavassa tilaisuudessa, jolloin hn piti riemukulkunsa Jerusalemiin ja esikuvallisesti esitti itsens Israelille kuninkaana, koko hnen oppilasjoukkonsa riemuitessa ja korkeasti kiittess Jumalaa kaikista niist voimakkaista tist, joita oli tapahtunut, sanoen: "Siunattu olkoon Hn, kuningas, joka tulee Herran nimess! Rauha taivaassa ja kunnia korkeuksissa!" Ja kun fariseukset kehottivat hnt nuhtelemaan heit, vastasi hn: "Min sanon teille: jos nm olisivat vaiti, niin kivet huutaisivat" (Luukk. 19: 37--40). Ja niin on tnn: kun kunnian Kuningas todellisuudessa on tullut, ja suurin osa hnen tunnetuista elvist todistajistaan, joiden pitisi korkeasti iloita ja sanoa: siunattu olkoon Kuningas, joka tulee Herran nimess, ovat mykki -- muutamat pelosta, ett tulevat suljettaviksi pois synagogasta, toiset uneliaasta vlinpitmttmyydest tai maailmallisuuden pihtymyksest, joka pit heidt tietmttmyydess etsikkomme ajasta -- katso, juuri tmn Suuren pyramiidin kivet todistavat huutaen varmoin nin. Jokainen tmn valtavan rakennuksen tuuma julistaa kaunopuheisesti Jumalan rikkautta, valtaa ja armoa. Lujasti suljettuina tuohon vahvaan, kalliontapaiseen rakennukseen, ollen luonnon myrskyjen tai hvittjn slimttmn kden saavuttamattomissa, ovat Jumalan suunnitelman ripiirustukset olleet neljn tuhannen vuoden aikana, valmiina ilmaisemaan todistuksensa mrttyn aikana vahvistukseksi tuolle samallaisella tavalla ilmaistulle, mutta vuosisatoja salassa olleelle, varman, profetallisen Sanan todistukselle. Tmn todistajan "todistus Herralle Sebaotille Egyptinmaassa", kuten Raamatunkin, osottaa vakavalla ja tysin luotettavalla tsmllisyydell vanhain asiain jrjestyksen lopulliseen perikatoon unhotuksen "kuilussa" ja uuden ihanaan pystyttmiseen, Kristuksen Jeesuksen, Jumalan ikuisen rakennuksen, suuren Huippu-kulmakiven alaisena, jonka ihanien luonneviivojen kanssa tytyy kaiken, joka on ijankaikkisen elmn arvoista, tulla rakennetuksi hnen allaan. Amen! Amen! Tulkoon sinun valtakuntasi! Tapahtukoon sinun tahtosi maan pll niinkuin se tapahtuu taivaassa! * * * * * JUMALAN PELASTUS. Eik symmein riemastuisi, Sanastansa kirkkaasta, Joka meille ilmottaapi Pelastuksen armosta -- Jonk' on Herra valmistellut Maailmalle aikanaan. Jok' on kauvan kuljeskellut Synneissns, murheissaan. Eik symmein riemastuisi Nhdessns virtaavan Valtaistuimelta virran Raikkaan, kirkkaan, puhtahan; Jonka laineet virvottaapi Korpimaankin kuihtuvan, Kuoleman mys karkottaapi, Vapaast' juottaa janoovan. Eik symmein riemastuisi, Kiitostansa laulellen, Kun saan uskon silmt luoda Eedenihin uutehen, Jossa kansa vapahdettu Vankilasta kuoleman Nauttii terveytt, rauhaa, Omaa onnen kirkkahan. Eik symmein riemastuisi Nkemist ihmeistn: Oppineet kun kaikk' on kansat Toinen toistaan lempimn. Kiitoslaulut sointuisimmat Korkeuksiin nousevat Sydmmist miljoonista Jotk' on riemun tyttmt. Mutta riemuin suureneepi, Siioniin kun katselen. Karitsan nn siell kauniin Joukkoinensa steillen, Jonka osti ihmisist Esikoisiks' Herralleen; Nyt on aina onnellinen, Puhdas, kallis Yljlleen. Tll kuoloon asti kulki Verisiss jljissn. Otsallaan nyt loistaa merkki Kirkkahilla steilln. Yljn kutsun kuuli kerran Varhaisessa koitossa. Pivn kirkkaan lailla paistaa Morsiusvaatteet kullassa. Yljn kanssa yhdistetty Kruunu elon pssns, Perinnn tuon suurenmoisen Saapi jaata kanssansa. Oi, s armo ihmeenlainen, Joka Kristuksessa on! Kiitos hlle, jonka rakkaus Onpi aivan pohjaton. LIITE. Liitmme thn erlt lhetyssaarnaajalta Kiinasta kirjeen, joka saatiin, kun tm osa oli painatuksen alaisena. Se auttaa valaisemaan, kuinka Jumalan kaitselmuksen alaisena nykyisen totuuden tieto lhetetn totuutta etsiville kaikissa maailman osissa. Elonkorjuun Herra johtaa silminnhtvsti elonkorjaajien tyt niin, ett ei yksikn hnen kokonaan vihkiytyneist pyhistn j pimeyteen. -- 1 Tess. 5: 4. Rakas herra Russell: On nyt muutamia vuosia siit kun nhtvsti tilapinen keskustelu erst uskonnollisesta aineesta sai hyvn ystvni neiti Downingin [myskin lhetyssaarnaaja ja jo monet vuodet TORNIN ja RAAMATUN TUTKISTELUJEN lukija] jttmn minulle muutamia kappaleita ZIONS WATCH TOWER'IA (Siionin Vartio-Torni; Russellin toimittama aikakauslehti). [Jos Jumala suo tulee samanniminen lehti ilmestymn vuoden 1913 alusta mys suomenkielisen.] Ylempn sanon tilapinen -- tahdon nyt oikaista ja sanoa _kaitselmuksen_ lhettm; sill uskon tydelleen, ett niin on, koska siit pivst alkain thn asti olen en ainoastaan ollut mit aikakauskirjat kutsuvat "alituiseksi lukijaksi, lmpimksi ihailijaksi" j.n.e., vaan myskin olen todellisuudessa tullut siunatuksi, lohdutetuksi, valaistuksi ja vahvistetuksi, vielp henkiseksi tehdyksikin noiden nhtvsti aivan uusien (mutta todellisuudessa vanhojen ja tosien), noiden pelkmttmien ja arvokkaiden (kumminkin nyrien ja Kristuksen kaltaisten), noiden vastaansanomatta puhdasoppisten (kumminkin harhaoppisiksi katsottujen) jumalallisen totuuden esitysten kautta, joita Teill ja Teidn apulaisillanne on ollut etu saattaa pivn valoon, ja minulla sek monella muulla etu lukea kuukautisissa esityksiss. Mutta jos mraikaisista lhetyksist voidaan sanoa kaikki tm, niin mit sanonkaan nyt, kun meidt asetetaan korkeammalle maaperlle Raamatuntutkistelujen kahden osan kautta, niiden lujan, jrjestetyn, luku luvulta jatkuvan jumalallisia suunnitelmia ksittelevn katsauksen kautta, mitk nyt lahjotetaan seurakunnalle pelkst lukemisen vaivasta, sellaisina kuin ne lhtevt uhraavasta seurakunnasta ja rakastavasta Jumalasta. Todellakin nytt olevan jlell ainoastaan muutamia harvoja askeleita, ennenkuin me psemme itse Vartio-Tornin parvekkeen korkeimmalle kohdalle ja nemme ihmettelevin silmimme eteen levitettyin runsaasti aaltoilevassa panoraamassa kaikki ihanuudet sin pivn, jona Jumala totuutensa kirkastaa; kaikki ne hmmstyttvt lupaukset, jotka tarkottavat maan elonkorjuuta, tyttyvt: kruunatun Elonkorjaajan alas astuminen, jalokivien tarkastaminen, seurakunnan seulominen, Saatanan sitominen, Jehovan tili maailman kanssa tehty, maan meteli ohi, pyhyyden tie aukaistu, valoisan aikakauden vilahdukset tuolla kaukana aina tydellisyyden ja ihanuuden kauteen asti, jolloin Jumala on oleva kaikki kaikessa. Eik ole ihmeellist huomata niit tapoja ja vlineit, joita Jumala henkens kautta on kyttnyt (erityisesti viimeisen kahtenakymmenen vuotena) saattaakseen monet kansastaan ymmrtmn selvemmin Raamatun totuuksia, puhdistaen Sanan iknkuin vuosisatojen tomusta, saattaen pivnvaloon tutkittavaksi niin uutta kuin vanhaakin, sovittaen ja yhdisten sen eri kirjat, niin ett voi nhd, ettei yksikn niist voi milln tavalla puuttua, ja saattaen koko Raamatun loistamaan sen himmentymttmss ihanuudessa, ainoana suurena, ihanana, kaikkiin riittvn _tydellisen_ Jumalan sanana, langenneelle, mutta Kristuksen lunastamalle maailmallemme? Kuinka me vartijat todellakin voimme nhd, ei ainoastaan lupauksen aamusta, josta seurakunta on iloinnut mennein kahdeksanatoista pitkn vuosisatana, vaan Auringon todellisen nousun; ei ainoastaan hohteen, vaan itse tuon suuren valoruumiin todellisen kehrn; ja se ei plleptteeksi ole vaan taivaanrannan korkeudella -- tai heti sen ylpuolella ja kaukana -- vaan se on hyvn matkaa taivaanrannan ylpuolella. Tasangolla ehk nkyy vaan pivnkoiton valo; mutta nouse portaita, kiipe vartio-torniin, kyt kaukoputkea ja sekstanttia ja suuntaa se sitten ja katso, eik juuri aurinko ole siell. Tullaksemme edelleen vakuutetuksi tst, siirtykmme sinne, miss sen steet muodostavat polttopisteen, pitkmme Raamattua sen valossa ja katsokaamme kuinka se saa jokaisen sivun loistamaan totuuden jumalallisella kirkkaudella; kuinka sen perusopit esiintyvt hehkuvina aina valoisaan loisteeseen asti, paljastaen selvsti nyrille mielille Jumalan thn saakka salatun aikomuksen; paljastaen iknkuin loppumattoman rakkauden sydmen; niin, tavallansa paljastaen juuri ne salaisuudet, joihin enkelitkin halusivat katsahtaa ja eivt voineet. Maailma on pimeydess ja tulee todennkisesti niin olemaankin, kunnes hnen valtansa avonaisempi nyttminen paljastaa hnen lsnolonsa; mutta hnen seurakunnalleen, niille, jotka todella ovat tarkkaavaisia, niille, jotka odottavat hnen tulemistaan sill tavalla kuin hn sanoi tulevansa -- mit sanovat nm totuudet heille? Mit merkitsee tm yliluonnollisen voimakas valo, profetallisten totuuksien yhteen sattuminen samassa loistopisteess nin maan elonkorjuun muutamana viimeisen pivn, valon lisntyminen, tiedon karttuminen, sielun palava halu, oppisiteitten murtaminen, henkinen erottaminen? Herrani, minulle tekee tmn kaiken selvksi yksi ainoa sana _parusia_. Kristus on lsn, kirkkauden Kuningas on tll, aika on tyttynyt, jumalallinen Jeesus. Jumalan Voideltu, korotettu Ylk, on jo meidn keskellmme, ryhtyen valmistaviin toimenpiteisiin maallista hallitustansa varten. Kaiken todennkisyyden mukaan on niiden pyhien, jotka ovat nukkuneet, ensiminen ylsnousemus tapahtunut tosiasia, ja suuressa mrin voi riippua heidn suloisesta vaikutuksestaan -- se vaikutus, mit saamme kokea, se henkinen pakottaminen, jota tunnemme ja joka johtaa meit, niinkuin se, ett odotamme ja ikvimme Kristusta, voi johtua heidn aikaisista toimenpiteistn jumalallisen Lunastajansa asiassa. Pian ovat kaikki elvt pyht saaneet otsiinsa Kuninkaansa merkin, pian on jokainen jalokivi laskettu, jokainen vihkiytynyt elm loppuun uhrattu, kaikkien pyhien voitto avonaisesti vahvistettu, silmnrpyksess tapahtuva muutos inhimillisest elmst jumalalliseen ihanuuteen toimeenpantu. Silloin on koko Seurakunta Kristuksen, pns kanssa ilmestyv voimassa, valtakunta annetaan sille, jolle se kuuluu, Valtias on viev sotajoukkonsa taisteluun. Lyhyt, mutta kiivas, rinta rintaa vastaan taisteltava, mutta ratkaiseva ottelu pimeyden valtojen kanssa on tapahtuva. Ja silloin, autuas ajatus, on langenneen ihmissuvun asiain jrjestys antava sijan jumalalliselle jrjestykselle. Oi siunattu toivo, oi ihana loppu, oi autuas, autuas piv, oi riemua uhkuva taivas, oi riemuisa maa, oi retn Jumalan Poika, oi kallis korotettu Lunastaja! Kuka, joka tuntee jotakin nist tulevan maailman voimista, ei toistaisi Jumalan Kirjan loppusanoja: "Niin, tule Herra Jeesus!" Pyydn anteeksi, rakas herra, jos ylivuotavassa kiitoksessani olen anastanut liian paljon Teidn kallista aikaanne. Se ei suinkaan ollut tarkotukseni, mutta kun rupesin kirjottamaan, huomasin, ett aine laajeni ja tahdoin lausua suuren kiitollisuuteni taivaallista Is kuten Teitkin kohtaan. Asia on mm. niin, ett uskon tuohon suureen totuuteen, jota Te julistatte, nim. ett me elmme maailman elonkorjuu-ajassa. Jumalan armosta olen yksi, joka valvon, ja voin senthden nhd pivnkoiton omin silmin; ja mik on viel kallisarvoisempaa, tunnen sen, enk epile sanoa, ett tiedn sen olevan totta. Voinko senthden olla muuta kuin mit syvimmin kiintynyt kaikkiin asioihin (ja niit on paljon), joita ksitelln Raamatun tutkisteluissa. Minun halvan arveluni mukaan ovat teidn teoksenne _Raamatuntutkistelujen_ osat Ja Vartiotornin numerot kaikkein parhaita selityksi ja apuneuvoja mit koskaan olen tavannut raamatunpaikoista ja ennustuksista, jotka tarkottavat Herramme toista tulemista. Min luen niit yh uudestaan ja uudestaan yh kasvavalla mielihyvll ja kirjelmni on aivan yksinkertaisesti ilmaus sanoissa kiitollisuuden tunteesta, joka kauvan on kehottanut minua kirjottamaan tunnustukseni kiittkseni Teit, inhimillisen vlineen, siit hyvst, mink min olen niist saanut. Uskallan senthden toivoa, ett Te, vaikka olenkin tydelleen vieras Teille, otatte vastaan kirjeeni lhteneen kiitollisesta sydmest, joka ei ainoastaan tunne, vaan toivoo ilmaisevansa kiitollisuudenvelkansa kaikesta avusta ja valaistuksesta, jonka on saanut ja omistanut, mit tulee hnelle kaikista aineista trkeimpn, jumalallisen Herramme ja Vapahtajamme tulemiseen eli todelliseen lsnoloon. Olen, rakas herra, Teidn Kristuksen rakkaudessa. 2 p. maalisk. 1891. _W.R. Fuller_. End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja III, by Charles T. Russell License: Share Alike