Produced by Projekti Lnnrot RAAMATUN TUTKISTELUJA IV Harmagedonin taistelu Kirj. CHARLES T. RUSSELL Kansainvlinen Raamatuntutkijain Seura, Brooklyn, N.Y., U.S.A. ja Helsinki, Suomi, 1913. "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." "Ja kuudes enkeli vuodatti maljansa isoon Eufratjokeen, ja sen vesi kuivui, ett tie valmistuisi idst tuleville kuninkaille. Ja min nin kolme saastaista henke... Perkeleitten henki, jotka tekevt ihmeit; ja ne lhtevt koko maanpiirin kuningasten luo kokoamaan heidt sotaan Jumalan, kaikkivaltiaan, suurena pivn... Ja ne kokosivat heidt siihen paikkaan, jota hebreaksi nimitetn HARMAGEDON". Ilm. 6: 13--16. Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen Herralle hnen vihkiytyneitten pyhiens hyvksi, jotka odottavat lapseutta, ja kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa, "uskon huonekunnalle" ja huokaavalle luomakunnalle, joka ikviden odottaa Jumalan lasten ilmestymist, on tm teos omistettu. Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden hoitaminen, joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn Jumalassa. Tt armoa hn on runsaasti antanut meille kaikellaiseksi viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki meille tiettvksi sen tahtonsa salaisuuden, ett hn, ptksens mukaan, jonka hn oli nhnyt hyvksi itsessns tehd siit jrjestelyst, mink hn aikain tyttyess aikoi panna toimeen, oli yhdistv Kristuksessa yhdeksi kaikki, jotka ovat taivaissa ja maan pll. Ef. 3: 4, 5, 9; 1: 8-10. SISLLYS: Raamatun tutkisteluja. Esipuhe. Harmagedonin taistelu. -- Messiaan valtakunnan pystyttmisen aika. -- Tarkastuksen alaisia ovat periaatteet, ei yksilt. -- Pedon kuva. -- "Kolme saastaista henke, sammakon muotoista". -- Herran suuri sotajoukko. -- Ei viel, mutta kohta. "Koston piv" Ensiminen luku. Profetallisia lausuntoja siit. -- Aika lhell. -- Tmn osan tarkotus. -- Ylimalkaisia havaintoja. Toinen luku. "Babylonin" -- "kristikunnan" tuomio. "Mene, mene, tekel, ufarsin". Babylon. -- Kristikunta. -- Kaupunki. -- Valtakunta. -- iti. -- Tyttret. -- Babylonin tuomio ja sen kauhistuttava merkitys. Kolmas luku. Koston pivn vlttmttmyys ja oikeus. Tmn suvun yli, esikuva ja vastakuva. -- Suuri hdn aika oikeudenmukainen seuraus edelltapahtuneista syist. -- "Kristikunnan" vastuu ja suhde siihen. -- Porvarivallat, uskonnolliset johtajat, sivistyneiden maiden kansanjoukkojen eri luokat. -- Pakanakansojen yhteys kristikunnan ja hdn kanssa. -- Jumalan tuomio. -- "Minun on kosto, min olen kostava, sanoo Herra". Neljs luku. Babylon syytettyn suuren tuomioistuimen edess. Babylonin, Kristikunnan, porvarilliset, yhteiskunnalliset ja kirkon mahdit ovat nyt punnitut vaa'alla. -- Syyts porvarillisia voimia vastaan, nykyist yhteiskunnallista jrjestelm vastaan ja kirkollisia voimia vastaan. -- Jo nyt keskell sen juhlimista nkyy ksikirjotus sen tuomiosta ja on helposti luettavissa, vaikka koetus ei ole viel pttynyt. Viides luku. Babylonin kansallissekaannus suuren tuomioistuimen edess. Porvarilliset mahdit ovat ahdingossa ja nkevt tuomionsa tulevan. -- Ahdingon pelossa tekevt he liittoja keskenn ja katsovat turhaan kirkon ja sen muinaisen vallan puoleen. -- He lisvt armeijojaan ja laivastojaan. -- Maa- ja meri-sotavalmistukset. -- Tydelliseksi tehdyt sotavarustukset. -- Herttk sankarit, takokaa vannaanne miekoiksi j.n.e. -- Huuto: "rauha, rauha!" vaikka ei rauhaa olekaan. Kuudes luku. Babylonin kirkollinen sekaannus suuren tuomioistuimen edess. Totisella seurakunnalla, jonka Herra tunnustaa, ei ole mitn osaa Babylonin tuomiossa. -- Kristikunnan uskonnollinen asema ei tarjoa toivotonta vastakohtaa valtiolliseen asemaan verraten. -- Suuri sekaannus. -- Edesvastuu puolustuksen johtamisesta tulee papistolle. -- Suuren uskonpuhdistuksen henki on kuollut. -- Papit ja kansa samassa asemassa. -- Esitetyt syytkset. -- Puolustus. -- Liiton ehdottaminen. -- Haluttu pmr. -- Valitut jsenet. -- Yleinen taipumus hyljt totuus -- Tuomio kristikunnan uskonnollisista laitoksista. Seitsems luku. Kansain kokoaminen ja ainesten valmistaminen Jumalan vihan suurelle tulelle. Kuinka ja miksi kansat kootaan. -- Yhteiskunnalliset ainekset valistetaan tulelle. -- Aarteiden kasaantuminen. -- Kyhyyden kasvaminen. -- Yhteiskunnallinen hankaus saa aikaan syttymisen. -- Tuomitaanko rikkaita toisinaan liian kovasti. -- Itsekkisyys vapauden yhteydess. Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomia. -- Nykyiset olosuhteet eivt voi jatkua. -- Tymiesten jrjellisi ja jrjettmi ksityksi. -- Tuotannon ja kysynnn laki. -- Ulkomaalaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara". -- Kansain laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen kanssa. -- Niden pivien jttiliset -- Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen. -- Joukot kahden myllynkiven vliss. -- Ht on maailmanlaajuinen ja inhimillinen apu on turha. Kahdeksas luku. Leikkuumiesten huuto. Yhteiskunnan vanhoilliset ainekset. -- Talonpojat, maanviljelijt. -- Uudet olosuhteet kristikunnassa. -- Maan jakamisen kiihotus. -- Sen syyt. -- Kulta- ja hopearahakanta tekijn. -- Raamatun ennustus ky tytntn. -- Niden asiain yhteys suuren pivn taistelun kanssa. Yhdekss luku. Taistelu vlttmtn. Maailman viisasten todistuksia. Yleinen tieto uusi tekij kaikissa laskelmissa -- Senattori Ingellsin, t:ri Lyman Abbottin, ern kuuluisan lakimiehen ja eversti R. Ingersollin lausuntoja. -- Wendell Phillipsin ksitys. -- Historioitsija Macaulaysin ennustus. -- Piispa Worthingtonin lausunto ja W.J. Bryanin vastaus. -- Ern sanomalehden lausunto. -- Ers ranskalainen nkkanta. Kymmenes luku. Ehdotettuja parannuskeinoja. Kieltolaki ja naisten nioikeus. -- Hopearahakanta ja suojelustulli. -- Kommunismi. -- "Heill oli kaikki yhteist". -- Anarkia. -- Sosialismi eli kollektivismi. -- Nationalismi. -- Yleinen ksitysivistys. -- Yksinkertainen vero eli vapaa maa. -- Muutamia toiveita ja huolia. -- Ainoa toivo -- "autuaallinen toivo". -- Jumalan lasten oikea asema. -- Maailmassa, mutta ei maailmasta. Yhdestoista luku. Suuren pivn taistelu. Profetat ovat esittneet lhestyv ht erilaisilla vertauskuvilla. -- Israelin lankeaminen v. 70 j.Kr. ja Ranskan vallankumous esikuvia. -- Sen yleinen luonne ja laajuus. -- Herran suuri sotajoukko. -- "Kaikkein pahimmat pakanat". -- Jaakobin hdn aika. -- Gogin ja Magogin tappio. Kahdestoista luku. Herramme suuri ennustus. Matt. 24; Mark. 13; Luukk. 21. 5--36; 17: 20--37. Tmn ennustuksen trkeys. -- Olosuhteet ja ne kolme kysymyst, joista se johtui. -- Ottakaa vaari vrist kristuksista. -- Lyhyt historiallinen silmys kahdeksastatoista vuosisadasta. -- Ht Juutalaiskauden lopussa ja Evankelikauden lopussa kaikkein evankelistain mukaan. -- Hvityksen kauhistus. Paetkaa vuorille. -- Ne, jotka ovat raskaina j.n.e. -- Ennen talvea ja sabbatia. -- Katso tll, katso tuolla! lk uskoko niit. -- Noiden pivien ahdistus. -- Auringon ja Kuun pimenemisen merkkej. -- Thtien putoaminen. -- Myskin vertauskuvallinen tyttyminen. -- Ihmisen pojan merkit, -- Mit maan kansat nkevt. -- Viikunapuu. -- "Tm sukukunta". -- Valvokaa! -- "Niinkuin oli Noakin pivin", "eivt (he) tietneet". -- Muistakaa Lotin vaimoa. -- Toinein otetaan yls ja toinen jtetn. -- Valitut saavat tiedon totuudesta. -- Saatanan huone hajoaa. -- Toimenpiteit uskonhuonekunnan ruokkimiseksi. Kolmastoista luku. Valtakunnan perustaminen, ja kuinka se ilmestyy. Vaeltaminen uskossa. -- Kutka muodostavat valtakunnan? -- Henkisen valtakunnan perustaminen. -- Korottaminen "pmiehiksi kaikkeen maailmaan". -- Kaikkien kansojen toivo. -- Lheinen yhteys valtakunnan ja sen palvelijain eli "pmiesten" vlill. -- Jaakobin tikapuut, -- Mooseksen peite. -- Suuria muutoksia suoritettu. -- Onko mitn vaaraa siit, ett uuden hallitsijan ksiss on niin paljon valtaa? -- Rautavaltikkahallitus, kuinka kauvan? -- Maailman kntminen. -- Kansa syntyy yhten pivn. -- "Kaikki, jotka haudoissa ovat". -- Hnen valtakuntansa kasvaminen. -- Sijaishallitus luopunut. -- Jumalan tahto tapahtuu maan pll. Neljstoista luku. Jehovan astinlauta tehty ihanaksi. Jumalan astinlauta on tullut saastaiseksi ja hyljtty synnin thden. -- Sen ihanuuden luvattu uudistaminen. -- Ostettu omaisuus asetetaan ennalleen. -- Sen steilevin jalokivi. -- Jehovan jalkain uudelleen pystyttminen "ljymell". -- Tulossa olevat siunaukset. -- Astinlauta lopulta todellakin ihana. Raamatun Tutkisteluja. Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian, ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltminen, jota edustivat Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon vijyvmmksi. Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn sivistyneiden uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta Raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos joku meidn aikamme yliopistosivistyksen saanut kansalainen selittisi uskovansa Raamattuun henkeytettyn kirjana, saisi hn osaksensa pilkkaa tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat tahtoisivat tai voisivat krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen joukko, joka selittisi, ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen apostolinsa olivat vilpittmi, joskin he tekivt suuren erehdyksen kyttessn opetuksessaan lauseita Vanhasta testamentista iknkuin ne olisivat olleet hengen elhyttmi. Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt viitatessaan Vanhaan testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa. Kun Seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on toimittanut painosta joukon Raamatuntutkisteluja (joista tm on yksi) kaikkien kirkkokuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit kytettisiin auttavana kten kaikille ymmlloleville kysyjille, joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutunevatkin. Niit voidaan ostaa joko suorastaan Seuran varastosta tai sen kolporterajilta, jotka tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi. Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia, naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai "Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai sanoa: "Oletko epilij?" Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt kysymyksessolevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu ja lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn vastauksen, ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja lue sama uudelleen. Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita) ja lyt siit sopivat raamatunpaikat lueteltuina. Saarnaajat kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja tai esitelmi. Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa kirkkokunnissa yhtymn tyhmme ojentamaan nit "auttavia ksi" kasvavalle sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja epuskosta maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan. ESIPUHE. Harmagedonin taistelu. "_Ja kuudes enkeli vuodatti maljansa isoon Eufrat-jokeen, ja sen vesi kuivui, ett tie valmistuisi idst tuleville kuninkaille. Ja min nin lohikrmeen suusta ja pedon suusta lhtevn kolme saastaista henke, sammakon muotoista. Sill ne ovat perkeleitten henki, jotka tekevt ihmeit; ja ne lhtevt koko maanpiirin kuningasten luo kokoamaan heidt sotaan Jumalan kaikkivaltiaan suurena pivn. Katso min tulen niinkuin varas; autuas on se, joka valvoo ja silytt vaatteensa, ettei hn kulkisi alastomana, eik hnen hpitns nhtisi. Ja ne kokosivat heidt siihen paikkaan, jota hebreaksi nimitetn Harmagedon_." -- Ilm. 16: 12--16. Harmagedon on hebrealainen sana ja merkitsee Megiddon kumpu eli Hvityksen vuori. Megiddonilla oli hyvin huomattava asema Esdraelon tasangon etel-osassa, se kun oli hyvin trken, vuoristoon johtavan solan varrella. Tm kohta oli hyvin suuri taistelupaikka Palestiinassa, jossa monta kuuluisaa Vanhan testamentin taistelua on taisteltu. Siell Gideon ja hnen pieni joukkonsa hmmstyttivt ja ajoivat pakosalle midianilaiset, jotka hvittivt toinen toisensa taistelussaan. (Tuom. 1: 19--23.) Siell filistealaiset voittivat kuningas Saulin. (1 Sam. 31: 1--6.) Siell farao Neko li kuningas Josijan erss onnettomimmista taisteluista, mit Israelin historiassa tunnetaan. (2 Aik, 35: 22--28.) Siell asuivat myskin kuningas Aahab ja hnen vaimonsa Iisebel, Jisreelin kaupungissa, jossa Iisebeli myhemmin kohtasi kauhea kuolema. -- 2 Kun. 9: 30--37. Taistelut olivat erss merkityksess esikuvallisia. Midianilaisten tappio pelasti Israelin kansan orjuudesta. Siten esikuvasi Gideon ja hnen joukkonsa Herraamme ja Seurakuntaa, jotka tulevat vapauttamaan ihmiskunnan synnin ja kuoleman orjuudesta. Kuningas Saulin kuolema ja hnen valtakuntansa kukistuminen filistealaisten kautta avasi tien Daavidin hallitukselle, joka Daavid oli esikuva Messiaasta. Kuningas Aahab esikuvasi maallista hallitusta, jota Ilmestyskirjassa on esikuvallisesti kutsuttu "Lohikrmeeksi". Kuningatar Iisebel esikuvasi suurta porttoa, Babelia, ja sellaisena kutsutaan hnt nimelt. "Sin suvaitset tuota naista, Jesabelia, joka sanoo itsen profetaksi ja opettaa ja eksytt minun palvelijoitani." -- Ilm. 2: 20. Raamatussa on Herra ilmeisesti nhnyt soveliaaksi yhdist tmn kuuluisan taistelukentn, Harmagedonin, nimen siihen suureen taisteluun totuuden ja eksytyksen, oikean ja vrn, Jumalan ja mammonan vlill, jolla taistelulla Evankeliaika pttyy ja Messiaan aika alkaa. Hn on tarkotuksella kyttnyt syv kuvakielt Raamatun viimeisess kirjassa, ilmeisesti aikoen ktke muutamia trkeit totuuksia siksi kuin olisi aika paljastaa ne. Mutta silloin "ei yksikn jumalaton ymmrr; mutta viisaat ymmrtvt". (Dan. 12: 10, engl. k.) Jokainen, jonka sydn ei ole sopusoinnussa Jumalan kanssa, ei ymmrr; mutta ainoastaan hnen kansansa viisaat ymmrtvt -- viisas neitsyt luokka Mestarin vertauksessa. -- Matt. 25: 1--13. Kun siis ajattelemme tekstimme, ei meidn tule odottaa mitn kansojen kirjaimellista kokoontumista Megiddonin kunnaalle. Pikemmin tulee meidn tarkastaa sit, mit tm vuori esikuvaa. Useita asioita kutsutaan "Harmagedonin taisteluksi"; tt lausepartta kytetn monella tavalla ja monelta kannalta katsottuna. Mutta kristityt tietvt, ett tm sana Harmagedon kuuluu erityisesti Raamattuun, jossa sit kytetn henkisess merkityksess. Jos siis nykyn on sopivaa tutkia Harmagedonin taistelua valtiolliselta kannalta, niin on varmaankin sopiva aika tutkia sanaa sen oikealta, uskonnolliselta nkkannalta. Me tiedmme kaikki, ett Ilmestyskirja on tynn esikuvia. Jumala nytt asettaneen tmn kirjan viimeiseksi Raamatussa aikoessaan ktke suuria ja trkeit totuuksia. Kaikki raamatuntutkijat ovat yksimielisi siit, ett se sislt arvokkaita totuuksia. Kuitenkin on Jumala niin taitavasti peittnyt nm totuudet, ett hnen kansansa mennein aikoina ei ole kyennyt tydelleen ja selvsti nkemn niit. Raamatuntutkijat uskovat, ett tm on ollut Jumalan tarkotus, ei ainoastaan siksi, ettei niden totuuksien aika ollut tullut, vaan koska Jumala aikoi ktke totuutensa muutamat piirteet maailmalta. Ihmiskunta on lakkaamatta ksittnyt vrin Jumalan suunnitelman; sill Jumala on viisaudessaan tahtonut, ett ne ksitettisiin vrin. Ilmestyskirjassa kerrotut totuudet eivt ole maailmaa varten, ei nimikristittyj varten, mutta Seurakuntaa, Kristuksen ruumista, pyhi varten -- "taivaissa kirjotettua Esikois-Seurakuntaa" varten. Nille tieto tulee "ruokana aikanaan". "Viisaat ymmrtvt". Raamattu on tulvillaan Harmagedonkuvauksista. Herramme Jeesus kutsuu sit "suureksi ahdistukseksi, jonka vertaista ei ole maailman alusta thn asti ollut, eik tule". (Matt. 24: 21.) Profetta Daniel kuvaa sit "ahdistuksen ajaksi, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti". (Dan. 12: 1.) Vlittmss yhteydess tmn lausuntonsa kamasta selitt Daniel, ett silloin nousee Jumalan edustaja, "Mikael, se suuri ruhtinas, joka seisoo sinun kansasi (Israelin) lasten puolesta". Sana "Mikael" merkitsee: "Hn, joka on niinkuin Jumala" -- Jumalan kaltainen. Hn nousee Jumalan kansan lunastamiseksi, eksytyksen ja vryyden oikaisemista varten, oikean ja totuuden pystyttmist varten, tuodakseen ihmismaailmalle Jumalan suuren Valtakunnan, jota on saarnattu Aabrahamin pivist alkaen. Messiaan valtakunnan pystyttmisen aika. Johanneksen ilmestyst, joka on kuvauksien kirja, ei maailma ymmrr. Jumala itse on sanonut, ett vasta mrttyn aikana voi edes Seurakunta odottaa ymmrtvns sen. Kun profetta Daniel kysyi nkyjens merkityst, vastasi enkeli: "Mene Daniel, sill ne sanat ovat suljetut ja sinetill lukitut lopun ajaksi" -- ei maailman loppumiseen asti, mutta aikakauden loppuun asti, tmn armotalouden loppuun asti. "Maa pysyy ijankaikkisesti." -- Saarn. 1: 4. Apostoli Pietari kertoo meille, ett tm aika pttyy suureen tulipaloon, joka kuvaa hdn aikaa, jolloin nykyiset laitokset hvitetn. (2 Piet. 3: 8--13.) Toisessa paikassa Raamattua kuvataan tt hirmuista hdn aikaa myrskyn, tuuliaispn, tulena, joka kuluttaa kaiken. Kun nykyinen asiaintila suuressa hdss on hvinnyt, pystytt Jumala itse Valtakuntansa, jota olemme rukoilleet: "Tulkoon sinun Valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa". "Jos senthden on jotakin, joka osottaa, ett me elmme Evankelikauden lopussa, jotakin, joka osottaa, ett neitseet puhdistavat lamppujaan, niin voimme olla varmasti vakuutetut, ett aika, jolloin viisaat neitsyeet astuvat kirkkauteen, on aivan lhell. Mik siunattu sanoma onkaan tm kaikille niille, jotka rakastavat hnen ilmestymistn!" Samassa ennustuksessa, jossa kerrotaan lopun ajan olevan ajan, jolloin Jumalassa viisaat ymmrtvt, sanotaan meille, ett tn aikana huomataan erityisesti kaksi asiaa: ensin "monet menevt edestakasin" ja toiseksi "tieto lisntyy". (Dan. 12: 4.) Meidn pivinmme nemme tmn ennustuksen tyttyneen. Kaikkialla maailmassa ihmiset kulkevat enemmn edestakasin kuin koskaan ennen. Rautatiet, hyrylaivat, automobiilit, raitiotiet -- maan pll, maan alla ja ilmassa -- j.n.e. kuljettavat ihmiskuntaa kaikkialla. Tiedon yleinen lisntyminen on meidn ihmeellisen aikamme yleisen piirteen. Jokainen kymmenvuotias lapsi kykenee lukemaan. Kaikkialla maailmassa on kodeissa kirjoja, sanomalehti, Raamatuita -- sellainen tilaisuus saavuttaa tietoa, jollaista ei ole ollut sittenkuin ihmisi rupesi olemaan maan pll. Tmn ennustuksen huomattava tyttyminen osottaa aikamme lopun ajaksi, jolloin nykyinen armohallitus pttyy ja uusi armohallitus pystytetn -- aika, jolloin Jumalan kansa kykenee ksittmn aseman ja valmistumaan muutostaan varten. Tarkastuksen alaisia ovat periaatteet, ei yksilt. Kaikki kristityt laskevat Ilmestyskirjan Herramme antamaksi, kuten apostoli Johanneskin tekee. (Ilm. 1: 1.) Senthden emme ole edesvastuussa niist kuvauksista, joita tss kirjassa kytetn. Meit voidaan monella eri tavalla vrinksitt, vielp hyvt kristitytkin tekevt sen, josta syyst me luonnollisesti koetamme mahdollisimman huolellisesti esitt nkkantamme. Kun ryhdymme esittmn ksitystmme Ilmestyskirjan kuvauksista, haluamme mit selvimmin painostaa, ettemme aio puhua mitn hyvi kristityit vastaan missn tai minn aikana, joko seurakunnassa tai seurakunnan ulkopuolella. Meill ei ole mitn sanottavaa ihmisist. Me ksittelemme _aina periaatteita, oppeja_; henkilit _ei koskaan_. Jumala ei ole antanut meidn tehtvksemme _ihmisten_ tutkimista; tehtvmme on tutkia _hnen sanaansa_. Esittessmme ksitystmme Ilmestyskirjan kuvauksista huomaamme, ett Jumalan sana lausuu muutamia hyvin ankaria toimenpiteit muutamiin piviemme suuriin jrjestelmiin nhden -- muutamiin, joita kauvan on palveltu ja kunnioitettu, joihin ajattelemme kuuluneen monen, jotka sanoissaan ja tissn ovat jumalisia. Erottakaamme senthden tarkkaan _henkilt_ ja _jrjestelmt_. Me emme sano mitn _jumalaapelkvisist henkilist_, mutta selittessmme Jumalan sanaa, puhumme ainoastaan siin mainituista _jrjestelmist_. Uskomme varmaan, ett Jumalan pyh kansaa ei ole mainittu niss esikuvissa, nhtvsti siit syyst, ett Jumalan pyht verrattuina ihmiskunnan satoihin miljoniin muodostavat ainoastaan pienen joukon, kuten Jeesus sanoi: "l pelk, sin pieni lauma". Kun ryhdymme selittmn Ilm. 16: 13--16 esikuvia, huomaamme kolme tekij joukkojen kokoamisen yhteydess thn Harmagedonin taisteluun. Luemme, ett pedon suusta, vrn profetan suusta ja lohikrmeen suusta lksi kolme saastaista, sammakon muotoista henke; ja ett nm kolme saastaista sammakon muotoista henke lksi kokoamaan koko maailmaa thn Harmagedonin taisteluun. Syyll voimme senthden kysy, mit jrjestelmi tarkotetaan nill esikuvallisilla sanoilla -- lohikrmeell, pedolla ja vrll profetalla. Kun olemme lytneet niden sanojen tarkotuksen, kysymme mit esikuvasivat sammakot, jotka tulivat ulos heidn suustansa. Lpi Raamatun kytetn petoa esittmn hallitusta. Sill tavalla kuvataan Danielin ennustuksessa suuria maan yleismaailmallisia hallituksia. Babylon oli jalopeura, Meedo-Persia karhu, Kreikka leopardi ja Rooma lohikrme. (Dan. 7: 1--8.) Rooman valtakunta on yh edelleen olemassa. Kristikunta on osa suuresta Rooman valtakunnasta, joka alkoi Caesarin pivin ja joka, Raamatun mukaan, on yh edelleen olemassa. Itse asiassa yhtyvt kaikki Raamatun eksegetit siihen, ett Ilmestyskirjan lohikrme edustaa puhtaasti maailmallista valtaa, miss kohdassa se sitten esiintyneekn. Meidn ei tule ksitt tmn tarkottavan sit, ett kaikki maailman vallat olisivat pahoja tai Perkeleest, mutta ett Herra haluaa kytt lohikrmett esikuvana esittmss maallista valtaa. Ilm. 16: 13 peto on sama kuin se, joka mainitaan Ilm. 13: 2, jossa se kuvataan leopardin kaltaisena -- kirjavana. Protestanttiset Ilmestyskirjan selittjt ovat yksimieliset siit, ett tm esikuva tarkottaa paavilaista jrjestelm -- ei paavia, ei katolilaista kirkkoa, eik yksityisi katolilaisia, mutta _jrjestelm kokonaisuudessaan_, joka on ollut olemassa vuosisatoja. Sanassaan on Jumala nhnyt hyvksi esitt paavikunnan jrjestelmn, hallituksena. Paavikunta vitt, ett Jumalan valtakunta, Messiaan valtakunta pystytettiin 799 j.Kr.; ett se on kestnyt tuhat vuotta, kuten Raamattu selitt Kristuksen valtakunnan kestvn; ja ett se pttyi 1799 j.Kr. He vittvt myskin, ett 1799 jlkeen tm Kristuksen valtakunta (s.o. paavilainen jrjestelm, jota Ilmestyskirjassa kutsutaan pedoksi) on krsinyt vkivaltaa; ja ett tn aikana Perkele on ollut irti toteuttaakseen Ilm. 20: 7. Historia kertoo, ett aika joka pttyi 1799, ja jolloin Napoleon teki sotaretkens Egyptiin, mrsi rajan paavin vallalle kansojen yli. Napoleon vei myskin paavin vankina Ranskaan, jossa hn mys kuoli. Tmn nyryyttvn kokemuksen vittvt roomalaiskatolilaiset osottaneen ajan, jolloin Saatana pstettiin irti toteuttamaan Ilm. 20: 7. Emme voi yhty katolilaisten veljiemme ennustuksen selitykseen. Herramme oli varmaankin oikeassa, kun hn selitti, ett "Saatana on tmn maailman ruhtinas", ja ett tm on "nykyinen paha maailma" eli aikakausi. Syy siihen, ett on niin paljon laajalle levinneit, vri oppeja, eksytyst, tietmttmyytt, taikauskoa kaikkialla, on se, ett Saatana on ollut tuo suuri olento, joka on pettnyt maailmaa. Saarnatun mukaan sidotaan Saatana tuhanneksi vuodeksi, jottei hn en eksyttisi kansoja. (Ilm. 20; 3.) Kun tuhatta vuotta ovat loppuun kuluneet, pstetn Saatana irti vhksi aikaa koettelemaan ihmiskuntaa, Sitten hvitetn hnet toisessa kuolemassa yhdess kaikkien niiden kanssa, jotka ovat sopusoinnussa hnen kanssaan. Vasta nyt alkavat raamatuntutkijain silmt avautua nkemn Jumalan rakkauden pituutta, leveytt, korkeutta ja syvyytt -- hnen ihmeellist suunnitelmaansa, jonka hn on tehnyt ensin Seurakunnan hyvksi, joka tulee osalliseksi Valtakunnan kirkkaudesta ja toiseksi ihmismaailman hyvksi siten, ett se siunataan nostamalla inhimilliseen tydellisyyteen noiden tuhannen vuoden kuluessa. Tm ihana aika on juuri tulossa, sen sijaan ett se olisi menneisyydess. Niin ihana on ihmiskunnan tila Messiaan valtakunnan pttyess, ettei mitn unelmaa voi siihen verrata. Mutta Jumalan suuri ty ei ole loppuun suoritettu ennenkuin jokainen inhimillinen olento on saavuttanut tydellisyyden, tai on hvitetty toisessa kuolemassa, koska hn on kieltytynyt tulemasta sopusointuun vanhurskauden lakien kanssa. Senjlkeen kuullaan jokaisen luomuksen taivaassa ja maan pll sanovan: "Valtaistuimella istujalle ja Karitsalle kiitos ja kunnia ja ylistys ja valta ijankaikkisuuksien ijankaikkisuuksisisa". -- Ilm. 5: 13. Siten esikuvaa lohikrme Rooman valtaa, joka edustaa maailman maallista valtaa. Peto on paavilainen hallitusjrjestelm. Kolmas esikuva, vr profetta, on viel selittmtt. Me uskomme, ett tm on toinen nimi jrjestelmlle, jota toisessa paikassa kutsutaan "pedon kuvaksi". (Ilm. 13: 14.) Raamatun mukaan edustaa tm kuva hyvin tarkkaan petoa. Vrn profetan, pedon kuvan, ymmrrmme tarkottavan protestanttisten kirkkojen yhtym. Pedon kuva. Jotta voisimme nhd miksi protestanttisten kirkkojen yhtym esikuvataan pedon kuvalla ja vrll profetalla, tytyy meidn tutkia toisia Raamatun esikuvia. Ilm. 17: 5 kiinnitetn huomiomme n.k. suureen "salaisuuteen". Sana "portto" ei merkitse Raamatun esikuvissa siveetnt henkil. Se tarkottaa Seurakuntaa, josta piti tulla Jumalan valtakunta, mutta joka on menettnyt neitsyytens ja yhtynyt maalliseen isntn, taivaallisen isntns asemesta. Mihin maalliseen isntn on seurakunta yhtynyt? Rooman valtakuntaan. Lutherin ja toisten uskonpuhdistajain mieless ei ollut epilystkn siit, etteik seurakunnan ja maailman vlill ollut lheist yhteytt. Jonkun aikaa vakuutti seurakunta odottavansa Kristusta pystyttmn Valtakuntaansa. Lopulta sanoi se: "En tahdo odottaa Kristuksen toiseen tulemiseen, tahdon yhty Rooman valtakuntaan". Kaikki tietvt tuloksen. Roomalaiskatolinen kirkko kohotettiin ja hallitsi kuningattarena vuosisatoja. Tm kirkon ja valtion liitto esitetn kuuluisassa Italiasta lydetyss taulussa. Valtaistuimella istuvat paavi ja keisari rinnatusten. Toisella puolella ovat arvojrjestyksess kardinaalit, piispat, alemmat papit ja maallikot. Toisella puolella kenraalit, luutnantit, sotamiehet j.n.e. yleiseen kansaan asti. Siten tunnustettiin kirkon ja valtion yhtym. Tmn yhtymn perustuksella kutsutaan kaikkia maallisia hallituksia kristityiksi; sill he vittvt olevansa elimellisess yhteydess kirkon kanssa. Historia kertoo meille miten kirkko monena vuosisatana mrsi maan kuninkaat. Ket vaan paavi tahtoi, se kruunattiin. Todistuksena kirkon ylivialtiudesta mainitsee historia Saksaa keisarin Henrik IV, joka oli joutunut paavin epsuosioon ja joka rangaistukseksi pakotettiin seisomaan kolme piv Kanossan linnan ulkopuolella, paljain jaloin, ja puettuna ainoastaan katujan jouhikankaiseen paitaan, alttiina keskitalven pakkaselle. Sitten pakotettiin hnet rymimn ksin ja jaloin Pontifeksin eteen, jonka silkkivaippaa siirrettiin, jotta keisari voisi suudella paavin suurta varvasta toteuttaakseen Ps. 2: 12: "suudelkaa Poikaa, te maan kuninkaat". Ksityksemme mukaan on Raamattu tss vrin tulkittu. "Pojalla" ei tarkoteta paavia. "Pyh vuori" on Jumalan valtakunta. Hnen Valtakuntansa toimeenpanijoita esikuvataan pyhll Siionin vuorella. Suuri Messias kukistaa tydelleen kaikki nykyajan asiat, ja pystytt vanhurskauden ja totuuden valtakunnan, joka nostaa ihmiskunnan synnist ja alennuksesta. Roomalaiskatolilaiset uskovat, ett paavi on Kristuksen sijaishallitsija, joka hallitsee hnen asemestaan. He uskovat, ett nykyinen aika on aika, jolloin Saatana on pstetty irti eksyttmn kansoja; ett kirkko saa hyvin pian jlleen vallan maailmassa; ja ett seurauksena on oleva, ett jokainen, joka ei tottele heit, hvitetn. Tm selitys kiinnitt huomiomme Ilm. 13 ja 20 lukuihin. Protestantit eivt vlit asemasta. Epilemtt ovat kaikki ajattelevat ihmiset huomanneet, ett alku yhtymn tulee protestantismista, eik koskaan katolilaisuudesta. Nyt tullaan kysymykseen: Miksi Raamattu kuvaa protestantismia pedon kuvalla? Mist ja miten tm johtuu? Uskonpuhdistuksen ajoista alkaen ovat protestantit pyrkineet vapautumaan henkilkohtaisesti entisajan pimeydest ja siten ovat he muodostaneet monta uskontunnustusta ja jrjestneet monta lahkoa. Mutta viime vuosisadan keskivaiheella alkoivat johtajat nhd, ett jos jokainen jatkaisi henkilkohtaista raamatuntutkimusta, tulisi aika, jolloin jokaisella olisi oma uskontunnustuksensa. Estkseen sit mik heist nytti vallan menettmiselt, he suunnittelivat protestanttien yhtymn, Evankeliseksi Alliansiksi kutsutun jrjestelmn. Evankelinen Allianssi, eri protestanttisten lahkojen yhteinen jrjestelm, muodostettiin 1846 sit tarkotusta varten, ett se omalla tavallaan tekisi sen, mit katolilaiset tekisivt heidn omalla tavallaan. Nhdessn roomalaiskatolilaisten suuren voiman, jota he kyttivt, koska heill oli yhteinen jrjestelm, protestantit sanoivat: "Me olemme jakaantuneita. Meill ei ole voimaa. Me tahdomme jrjestyty." Silloin, Raamatun mukaan, tekivt he pedon kuvan. Kuitenkin sanoo Raamattu, ett ennenkuin kuva voi tehd mitn erityist pahaa, tytyy sen saada elm kaksisarviselta pedolta. (Ilm. 13: 15.) Tmn kaksisarvisen pedon, jolla on sarvet niinkuin lampaalla, mutta ni niinkuin lohikrmeell, uskomme esittvn Englannin kirkkoa, joka ei kuulu Evankeliseen Allianssiin. Englannin kirkko vitt sit, mit Roomankin kirkko vitt -- ett se on totinen seurakunta; ett kaikki muut ovat vrss; ett sill on alkuperinen apostolinen perintoikeus; ja ettei kelln muulla ole oikeutta saarnaamiseen kuin sill, joka on saanut jumalallisen, apostolisen ksien pllepanemisen. Tm on vuosisatoja ollut Englannin kirkon vite, ja se muodostaa eroamiskohdan sen kirkon ja kaikkien toisten protestanttisten lahkojen vlill. Joskin Evankelinen Allianssi muodostettiin 1846, ei se ole kyennyt suorittamaan tarkotustaan, koska se ei ole tiennyt miten toimia. Ainoastaan nimeen nhden yhtyivt lahkot Allianssiin, ja siksi ovat he tyskennelleet toinen toistaan vastaan. Allianssin ulkopuolella olevat lahkot selitettiin olevaa ilman valtuutta: ja nm puolestaan vaativat evankelista kirkkoa nyttmn, mist olivat saaneet vallan saarnata. Siit johtui, ettei kuvalla ollut voimaa toimia; se poljettiin alas; ja saadakseen eloa -- elmn -- tarvitsee se apostolisen perintoikeuden; sill tytyy olla joku perustus toiminnalleen. Raamattu osottaa, ett Englannin kirkko tulee lheiseen yhteyteen Evankelisen Allianssin kanssa ja antaa sille oikeuden saarnata. Tmn yhtymisen perustuksella kykenee se sanomaan: "Meill on apostolinen valtuus saarnata. lkn kukaan saarnatko ilman sen hyvksymist." Tm heidn toimenpiteens kerrotaan Ilm. 13: 17. Ei kenenkn sallita ostaa tai myyd henkisell torilla henkisi asioita, ellei omaa pedon merkki tai kuvan merkki. Ilm. 16: 13 mainitaan vr profetia toisena esityksen kuvasta -- Evankelisen Allianssin elvksi tehtyn tuloksena, joka silloin on saanut kirkko-yhtymn muodon, ja on sill meidn pivinmme suuri mr eloisuutta. Voimmeko odottaa sen saavan enemmn sit, on asia, jonka saamme myhemmin nhd. Raamattu osottaa selvsti, ett pedon kuva saa niin suuren voiman, ett se voi tehd samoja asioita kuin roomalaiskatolinen kirkko mennein aikoina; ja ett nm kaksi jrjestelm, katolilainen ja protestanttinen, hallitsevat maailmaa maallisen vallan -- lohikrmeen -- korotetulla kdell. "Kolme saastaista henke, sammakon muotoista." Raamattu kertoo meille, ett thn tulokseen tullaan niiden lausuntojen perustuksella, joita valtion ja kirkon yhdistyneet voimat tekevt. "Lohikrmeen suusta ja pedon suusta ja vrn profetan suusta lhtee kolme saastaista henke, sammakon muotoista." Tss raamatunpaikassa tarkottaa henki oppia -- saastaista oppia -- vr oppia. Jokainen nist jrjestelmist lausuu samoja asioita, ja nm lausunnot aiheuttavat maan kuningasten kokoontumisen suureen Harmagedonin taisteluun. Oikein ymmrrettyin ovat Raamatun esikuvat hyvin voimakkaita, ja aina on lheinen yhteys itse esikuvan ja asian vlill, jota esikuvataan. Kun pyh Raamattu kytt sammakoita esittmn erityisi oppeja, voimme olla vakuutetut, ett sovellutus on paikallaan. Vaikkakin sammakko on pieni elin, pullistaa se kuitenkin itsen kunnes se puhkeaa ponnistukseen olla jotakin. Sammakko nytt hyvin viisaalta vaikkakaan se ei tied paljon mitn. Sitten sammakko _kurnuttaa_ milloin ikin se haluaa saada nen syntymn. Sammakon kolme pominaisuutta ovat siis pyhkeilevisyys, sellainen ulkomuoto, joka nytt omistavan suuremman viisauden ja tiedon kuin muut sek sen alituinen kurnutus. Sovittamalla nm piirteet Jumalan sanan kuvaukseen, me opimme, ett maallisesta vallasta, katolilaisesta kirkosta ja protestanttisten kirkkojen yhtymst lhtevt samat opit. Kaikissa on henki kerskuva; otetaan muitten ylpuolella olevan tiedon ja viisauden ulkomuoto; kaikki ennustavat niit hirveit seurauksia, jotka ovat tuloksena, ellei heidn neuvojaan totella. Kuinka eroavia uskontunnustukset ovatkaan, jtetn nm eroavaisuudet huomioon ottamatta sen yleisen ehdotuksen perustuksella, ettei mitn vanhaa pid hirit, ei tutkia eik hyljt. Ei anneta minkn asian hirit -- ei sen, ett kirkko omaisi jumalallisen valtuuden, eik myskn sen, ett kuninkaat omaisivat jumalallisen oikeuden kirkoista riippumatta; sill molemmille annetaan kannatusta. Jokainen henkil tai oppi, joka on ristiriidassa nitten kerskaavien, epraamatullisten vaatteitten kanssa, tuomitaan huonoksi sammakoiden suussa, jotka kurnuttavat saarnatuoleista, puhujalavoilta, ja uskonnollisten ja tavallisten sanomalehtien palstoilta. Muutamien jalommat tunteet kuristetaan samojen henkien viisastelun perustuksella, jotka henget puhuivat ylipapin Kaifaan kautta Herramme Jeesuksen suhteen. Kuten Kaifas selitti rikoksen tekemisen soveliaaksi vastoin sek inhimillist ett jumalallista oikeutta, pstkseen vapaaksi Jeesuksesta ja hnen opeistaan; siten tulevat nm sammakonkaltaiset henget hyvksymn minklaisen periaatteitten rikkomisen tahansa vlttmttmn itsepuolustukseksi. Jokainen tosi kristitty hpe luodessaan historian lehdill katseensa taaksepin ja nhdessn mit kauheita tit tehtiin Jumalan ja vanhurskauden nimess, ja Herramme Jeesuksen nimess. Meidn ei tule hetkeksikn ajatella, ett nm sammakkohenget eli opit olisivat kaikki pahoja, vaan pikemmin, ett ne ovat pyhken puhetavan ja kopeuden oppeja, jotka esittvt itsens hyvin viisaiksi ja suuriksi, omatessaan vuosisatojen kannatuksen takanaan. Lohikrmeen suusta tulee oppi kuninkaitten jumalallisesta oikeudesta: "lk katsoko historian esiripun taakse nhdksenne mist kuninkaat ovat saaneet tmn oikeuden. Hyvksyk oppi; sill ellette tee sit, jos ihmiset tarkastavat asioita, syntyy hirmuinen vallankumous ja kaikki menee nurin!" Peto ja vr profetta kurnuttavat samalla tavalla. Katolilainen kirkko sanoo: "lk katsoko taaksenne! lk kysyk mitn kirkon suhteen!" Myskin protestantit sanovat: "Me olemme suuria, me olemme viisaita, me tiedmme koko joukon. Pysyk hiljaa! Kukaan ei silloin tied, ettette tied mitn." Kaikki sanovat (kurnuttavat): "Me sanomme teille, ett, jos sanotte jotakin nykyisi jrjestelmi vastaan, silloin kauheat asiat tapahtuvat." Valtiolliset puolueet kuuluvat thn esikuvaan. Kaikki selittvt: "Jos muutos tulee, merkitsee se kauheaa onnettomuutta!" Muutamilla on selkrankaa ja toisilla maallinen voima tukenaan, mutta yhteisesti kurnuttavat he kansalle, ett jos tulee muutoksia, merkitsee se nykyisen olemassaolevan hvit. Meidn piviemme kielell on "seisokaa alallanne!" sek kirkon ett valtion mrys; mutta kansat alkavat liikkua pelosta. Pedon, lohikrmeen ja vrn profetan kurnuttaminen saa maan kuninkaat nousemaan ja kokoontumaan Harmagedonin taisteluun ja hvin. Kirkolliset kuninkaat ja ruhtinaat pappisseurueineen ja uskollisine liittolaisineen kokoontuvat lujaan -- protestanttisten ja katolilaisten -- rintamaan. Valtiolliset kuninkaat ja ruhtinaat, hallitusmiehet ja kaikki korkeassa asemassa olevat aseenkantajineen ja puolustajineen seuraavat riviss sannalle puolelle. Rahakuninkaat ja liikeruhtinaat ja kaikki, joihin he voivat vaikuttaa jttilismisimmill voimilla mit koskaan on maailmassa ollut, yhtyvt samalle puolelle tmn ennustuksen mukaan. He eivt kumminkaan ymmrr, ett tulevat Harmagedoniin; kuitenkin, merkillist kyll, muodostaa osan heidn huutoaan: "Tulkaa yhteen Harmagedoniin!" Puhuessaan meidn pivistmme Herramme selitt: "Ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri; sill taivasten voimat jrkkyvt." (Luukk. 21: 26.) Europan kuninkaat eivt tied mit tehd. Kaikkea lahkolaisuutta horjutetaan: moni Jumalan kansasta on hmmstynyt. Sammakkohenkien kurnutus eli opit kokoavat rahan, valtion, uskonnon ja teollisuuden kuninkaat ja ruhtinaat suureksi sotajoukoksi. Kurnuttamisen elvyttm pelon henki ruoskii muutoin hyvien ja jrkevien ihmisten intohimot raivoon -- eptoivoon. Nitten pahojen henkien, pahojen oppien sokeassa seuraamisessa ovat he valmiit uhraamaan elmn ja kaiken sille alttarille, jonka he erehdyksest otaksuvat Jumalan jrjestmksi oikeuden, totuuden ja vanhurskauden alttariksi. Moni jalo ihminen tss suuressa sotajoukossa tulee ottamaan aseman, joka on aivan pinvastainen sille, mit he tahtoisivat. Vhksi aikaa vapauden ja edistyksen pyrt knnetn taaksepin, ja keskiaikainen tukahuttaminen pidetn vlttmttmn itse-silytykseksi -- nykyisen asiain tilan tukemiseksi ja uuden Jumalan mrmn jrjestyksen estmiseksi, vaikkakin sen aika on tullut. Vielp sellaisetkin, jotka voivat olla Jumalan kansaa, eivt pyshdy ajattelemaan onko se _hnen_ tahtonsa, ett asiat jatkuvat niinkuin ne ovat olleet kuluneen kuuden tuhannen vuoden aikana. Raamattu sanoo, ettei se ole Jumalan tahto, vaan ett tapahtuu suuri kukistuminen, jotta uudet asiat voisivat tulla tilalle. Raamatusta saamamme ksityksen mukaan tulevat Harmagedonin yhdistyneet voimat hetkeksi riemullisesti voittamaan. Puhevapaus, vapaa posti, ja toiset vapaudet, jotka meidn pivinmme ovat tulleet kansan laajojen kerrosten osaksi, lakkautetaan hikilemtt _vlttmttmyyden_ pakosta, Jumalan kunniaksi, kirkon mryksest j.n.e. Varaventtiili suljetaan ja siten lakkaa ulospursuavan hyryn synnyttm ni hiritsemst maan kuninkaita; ja kaikki nytt tyyneelt -- kunnes tapahtuu suuri yhteiskunnallinen rjhdys, jota Ilmestyskirjassa kuvataan _maanjristyksen_. Kuvakieless merkitsee maanjristys yhteiskunnallista vallankumousta, ja Raamattu vakuuttaa, ettei koskaan ennen ole sellaista tapahtunut. (Ilm. 16: 18, 19.) Katso Herramme viittausta siihen Matt. 24: 21. Herran suuri sotajoukko. Raamattu osottaa, ett Jumalan voima astuu tss kohdassa esiin ja kokoaa jrjestyneet joukot Harmagedoniin -- hvityksen vuorelle. (Ilm. 16: 16.) Asia, jota he koettavat yhtymlln, yhdistymiselln est, on juuri se, jota he jouduttavat. Raamattu kertoo meille, ett Jumalaa edustaa Messias, ja ett hn on joukkojen puolella. "Siihen aikaan nousee Mikael Jumalan kaltainen -- Messias". (Dan. 12:1.) Hn ottaa valtiuden. Hn ottaa haltuunsa Valtakuntansa tavalla, jota vhn ovat odottaneet ne, jotka vrin ovat vittneet olevansa hnen Valtakuntansa, ja saaneensa hnelt vallan hallita hnen nimessn ja hnen asemestaan. Herramme selitti, ett olemme sen palvelijoita, jota palvelemme. Muutamat voivat palvella Saatanaa ja eksytyst vaikka vittvtkin palvelevansa Jumalaa ja vanhurskautta; ja muutamat voivat palvella tietmttn, kuten Saulus tarsolainen teki, joka todella "luuli tekevns palveluksen Jumalalle" vainotessaan Seurakuntaa. Toiselta puolen pit tm periaate myskin paikkansa. Kuten maallinen kuningas ei pid itsen edesvastuussa jokaisen hnen taistelussaan sotivan sotilaan siveellisest luonteesta, niin ei Herrakaan mene takuuseen kaikkien niiden siveellisest luonteesta, jotka ovat antautuneet taistelemaan hnen puolestaan jossakin kysymyksess. Sen palvelijoita he ovat, joita he palvelevat, olkoot sitten yllyttvt vaikuttimet ja syyt mitk tahansa. Sama periaate soveltuu tulevaan Harmagedonin taisteluun. Jumalan puoli tss taistelussa on kansan puoli; kuvaamatonta joukkoa, kansaa, kiihotetaan taistelun alusta alkaen. Kaikenkaltaiset kohtuulliset ja kohtuuttomat anarkistit, sosialistit ja kuumaveriset radikaalit ovat taistelun eturintamassa. Se, joka tuntee sotilaselm, tiet, ett suuri sotilasjoukko on kokoonpantu kaikista luokista. Rajotus tekee joukot rauhattomiksi, mutta he tuntevat heikkoutensa verrattuna rahan, yhteiskunnan, uskonnon ja valtion kuninkaihin ja ruhtinaihin, joilla silloin on valta ksissn. Kyhlistn ja keskiluokan enemmist pit parempana rauhaa mist hinnasta tahansa. Joukoilla ei ole mitn halua anarkiaan. He ksittvt todellakin, ett pahinkin hallitus on parempi kuin ei mikn. Joukot etsivt vapautusta nestyksen avulla ja rauhallisesti poistaakseen pahan uudistamalla maan asiat siten ett yksityisoikeudet ja edut ja tarpeet asetetaan kansan ksiin yhteiseksi parhaaksi. Huippu saavutetaan, kun thnastiset oikeuden yllpitjt tulevat lainrikkojiksi ja vastustavat enemmistn nestyksen kautta lausuttua tahtoa. Tulevaisuuden pelko ahdistaa ruoskana hyvtarkottavat joukot eptoivoon, ja tuloksena on anarkismi, kun sosialismi ei voi tehd tehtvns. Herran pyhien ei pid lainkaan olla taistelussa mukana. Jumalan vihkiytynyt kansa, joka sydmissn ikvi Messiaan valtakuntaa ja ihanaa riemuvuotta ja ennalleenasettamista, jolloin se pystytetn, odottaa krsivllisesti Herran aikaa, ja odottaa sit nurisematta. Puhdistettuine ja palavine lamppuineen eivt he ole pimeydess lhellolevan taistelun trkeisiin tapahtumiin nhden; mutta he ovat hyvll mielell, tieten, ett lopputulos kuvataan "vahvassa profeetallisessa sanassa" ja he tekevt hyvin, "kun ottavat siit vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta kynttilst, kunnes piv valkenee". -- 2 Piet. 1: 19. Nyt nousee kysymys: Miksi ei Jumala lhettnyt Valtakuntaansa aikasemmin? Miksi Harmagedon on vlttmtn? Me vastaamme, ett Jumalalla on omat aikansa ja hetkens, ja ett hn on mrnnyt suuren seitsemnnen tuhatvuotispivn Kristuksen hallituspivksi. Jumalan viisaus on pidttnyt meidn piviimme asti suuren tiedon ja taidon, joka synnytt samalla kertaa miljonanomistajia ja tyytymttmi. Jos Jumala olisi nostanut tietmttmyyden verhoa tuhat vuotta aikasemmin, olisi maailma jrjestytynyt Harmagedonin taisteluun tuhat vuotta aikasemmin. Jumala ei tuonut valoon nit asioita ennen nykyist aikaa, koska hnen suunnitelmassaan on eri puolia, joista kaikki krjistyvt samaan aikaan. Hyvyydessn Jumala ktki ihmiskunnan silmt, kunnes Harmagedoniin kokoontuminen tapahtuisi juuri ennenkuin Messias ottaa suuren valtansa ja alkaa hallituksensa. -- Ilm. 11: 17: 18. Jumalan kansan tulisi olla suuressa kiitollisuuden mielentilassa kaiken hyvn antajaa kohtaan. Heidn tulisi varustautua ottamaan vastaan suuri tuleva myrsky ja pysy aivan tyynin, vltten sopimatonta sekaantumista joko rikkaitten tai kyhien puolelle. Me tiedmme ennakolta, ett Herra on kansan puolella. Hn juuri taistelee Harmagedonin taistelun, ja hnen vlikappaleenaan on tuo ihmeellinen sotajoukko -- kaikki luokat. Kun hnen yhteiskunta-vallankumouksensa suuri maanjristys tulee, niin ei silloin ole ainoastaan kourallinen anarkisteja, vaan kapinaan nouseva kansa, kukistamassa sit suurta valtaa, joka on kuristanut heit. Itsekkisyys on kaiken pohjalla. Ei viel, mutta kohta. Neljkymment vuotta ovat Harmagedonin voimat jrjestytyneet molemminpuoliseen taisteluun. Lakot, tynsulut ja metelit, suuret ja pienet, ovat olleet ainoastaan satunnaisia taisteluja, kuu sotaakyvt ovat kulkeneet toinen toistensa tien ylitse. Ikvt paljastukset Europan hoveissa ja sotajoukoissa, sek samanlaiset Amerikan vakuutusyhtiiss, trusteissa ja hoveissa ovat horjuttaneet yleisn luottamusta. Dynamiittirjhdykset, joista vuorotellen on syytetty tyntekijit ja tynantajia, ovat olleet omiaan tekemn toisia epvarmoiksi. Katkerat ja vihaiset tunteet molemmin puolin tulevat yh enemmn ja enemmn ilmi. Taistelurintamat alkavat pivittin tulla yh enemmn nkyviin. Kuitenkaan ei Harmagedonia voida viel taistella. Pakanain aikoja on viel kaksi vuotta jlell. [Tm kirjoitettiin syksyll 1912. Suom. h.] Pedon kuvan tytyy viel saada elm -- voima. Sen tytyy muuttua pelkst koneistosta elvksi voimaksi. Protestanttien yhtym ksitt, ett sen jrjest on edelleen hydytn, kunnes se saa elonvoiman --- kunnes sen saarnaajat suoranaisesti tai epsuorasti tunnustetaan omaavan apostolisen mryksen ja valtuuden opettaa. Ennustus osottaa, ett tm tulee kaksisarviselta pedolta, jonka uskomme kuvannollisesti esittvn Englannin kirkkoa. Hirmuvaltainen protestantismin ja katolilaisuuden toiminta, jolloin he yhteisesti sortavat ihmiskunnan vapauksia, odottaa kuvan elvksitekemist. Se voi tapahtua pian, mutta Harmagedon ei voi tulla ennen sit, mutta sen perst -- ehk vuosi sen perst, senmukaan kuin me ksitmme profetallista sanaa. Viel tytyy toisenkin asian tapahtua. Joskin juutalaiset vhitellen tulvivat Palestiinaan, ottaen vhitellen haltuunsa Kaanaan maan, ja vaikkakin uutiset tietvt kertoa, ett yhdeksntoista miljonamiest on jo siell, niin vaatii kuitenkin ennustuksen tyttyminen, ett ilmeisesti suurempi luku rikkaita juutalaisia on muuttanut sinne, ennenkuin Harmagedonin huippu saavutetaan. Aivan varmaan uskomme, ett ahdistuksen aika Jaakobille pyhss maassa tulee juuri Harmagedonin pttyess. Silloin Messiaan valtakunta alkaa tulla nkyviin. Siit alkaen nousee Israel asteettain lupauksen maassa menneisyyden tuhasta siihen suuruuteen, joka mainitaan ennustuksessa. Sen Jumalan mrmien ruhtinasten kautta, alkaa Messiaan kaikella vallalla varustettu Valtakunta, joskin nkymttmn, vieritt pois kirousta ja nostaa ihmiskuntaa sek antaa kaunistusta tuhan sijaan. "Koston piv." ENSIMINEN LUKU. Profetallisia lausuntoja siit. -- Aika lhell. -- Tmn osan tarkotus. -- Ylimalkaisia havaintoja. "Koston piv oli mielessni, ja lunastuksen vuosi oli tullut." "Sill Herralla on koston piv ja makson vuosi Siionin asiata ajaessa." -- Jes. 63: 4; 34: 8. Siten viittaa profetta Jesaja siihen hdn aikaan, jota Daniel (12: 1) kuvailee "ahdistuksen aikana, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti"; siihen aikaan, josta Malakia (4: 1) sanoo: "Katso, se piv tulee palava niinkuin ptsi; ja kaikki ylenkatsojat ja kaikki jumalattomat tulevat akanoiksi"; aikaan, josta apostoli Jaakob (5: 1--6) sanoo, ett silloin rikkaat itkevt ja valittavat sit kurjuutta, joka kohtaa heit. Ja Joel (2: 2) kuvailee samaa aikaa "pimeyden ja sumun pivn, pilven ja synkeyden pivn", ja Aamos (5: 20) sanoo: "Herran piv on pime, eik valoisa, ja hmr ilman mitn valkeutta". Ja Jeesuskin mainitsee tmn ajan "suurena ahdistuksena", joka on luonteeltaan niin hvittv, ett jos ei sit lyhennettisi, niin ei yksikn liha pelastuisi sen hvitykselt. Monesta raamatunpaikasta ky ilmeisesti selville, ett tm pime ja sumuinen pivi, jota profetat nin ovat kuvailleet, on ihmiskunnan tuomiopiv sek yhteiskuntiin ett kansoihin nhden -- kansojen kostamisen piv. Mutta kun katsellaan nit raamatunpaikkoja, niin tulee muistaa erotus kansojen tuomion ja erityisten yksiliden tuomion vlill. Tosin muodostuvat kansat yksityisist, ja yksityiset ovat suureksi osaksi vastuussa kansojen kulusta ja heidn tytyy krsi kovasti niiden vaikeuksien aikana, jotka kohtaavat kansaa kokonaisuudessaan; mutta siit huolimatta on ihmissuvun tuomitseminen yksityisin kokonaan toista kuin kansojen tuomitseminen. Niinkuin jo olemme nhneet ["Raamatuntutkisteluja" I os. 8 luv.], on Tuhatvuotiekausi maailman yksityisten tuomiopiv. Silloin tuomitaan eli asetetaan koetteelle ijankaikkisen elmn saamiseksi kaikki ihmiset yksityisin eik yhteisesti kansoina tai muina jrjestin uuden liiton suotuisilla ehdoilla, samalla kuin heill on selv ymmrrys totuudesta ja samalla kuin heille annetaan kaikki mahdollinen apu ja vaikutus, jotta he voisivat tehd oikein. Kansakuntain tuomio, joka nyt tapahtuu, on tuomio inhimillisten (niinhyvin uskonnollisten kuin maailmallistenkin) jrjestelmien ja laitosten kelvollisuudesta. Maailman jrjestelmill on ollut pitk valta-aika, ja nyt kun "pakanain ajat" ovat loppumaisillaan, tytyy niden jrjestelmien tehd tili. Ja Herran tuomio, joka edeltpin on ilmaistu profettain kautta niist, kuuluu, ettei yhtkn niist katsota arvolliseksi uudestaan saamaan sellaista valta-aikaa itselleen tai pitemp olemassaoloa. On mrtty, ett valta otetaan pois heilt, ja ett hn, jolla on oikeus siihen, ottaa Valtakunnan huostaansa sek saa kansat perinnkseen. -- Hes. 21: 27; Dan. 7: 27; Ps. 2:8; Ilm. 2: 26, 27. Kuule mit Herra sanoo kansoille, jotka ovat kokoontuneet hnen eteens tuomiolle: "Lhestyk, te kansat, kuulemaan; te sukukunnat tarkatkaa; kuulkoon maa ja mit siin on, maanpiiri ja kaikki, mit siin syntyy. Sill Herra on vihainen kaikille kansoille ja nrkstynyt kaikille heidn sotajoukoillensa." (Jes. 34: 1, 2.) "Herra on... ijanlkaikkinen kuningas. Hnen vihastumisestansa vapisee maa, ja kansat eivt kest hnen kiivauttansa." (Jer. 10: 10.) "Jyrin ky maan riin asti, sill Herralla on riita-asia kansoissa... Nin sanoo Herra Sebaot: Katso onnettomuus lhtee kansasta kansaan ja kova myrsky (suuret kapinaliikkeet, ht ja hmmennys) nousee maan rist. Ja Herran surmaamia on oleva sin pivn maan rist maan riin asti." (Jer. 25: 31--33.) "Senthden odottakaa minua, sanoo Herra, kun minkin aikanani nousen saaliille, sill minun oikeuteni (ptkseni) on koota kansat yhteen; kunnes min saatan valtakunnat kokoon vuodattaakseni heidn pllens minun kiivauteni, koko minun vihani tulen! Sill minun kiivauteni tulessa koko maa (nykyinen yhteiskuntajrjestys) kulutetaan. Sill silloin (senjlkeen) min teen kansain huulet puhtaiksi, ett he kaikki avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt yksimielisesti." -- Sef. 3:8, 9; Luukk. 21: 25. Olemme jo osottaneet ["Raamatuntutkistelujen" II osassa], ett aika on lhell, ja ett ne tapahtumat, jotka kuuluvat Jehovan pivn, toteutuvat jo ymprillmme. Niiden ainesten, jotka nyt vaikuttavat ennustetun hdn suuntaan, tytyy vlttmttmsti muutaman vuoden kuluessa saavuttaa kypsyytens. Ja lujan profetallisen sanan mukaan saa nykyn elv suku olla tmn kauhean hdn todistajana ja el ratkaisevassa taistelussa. -- Matt. 24: 34. Kiinnittessmme huomion thn aineeseen, ei aikomuksemme ole hertt ainoastaan kummastusta tai koettaa tyydytt tyhj uteliaisuutta. Emme myskn voi toivoa saavamme sill aikaan sellaista katumusta ja parannusta ihmisten sydmiss, joka aikaansaisi muutoksen nykyisess yhteiskunnallisessa, valtiollisessa ja uskonnollisessa jrjestelmss, ja siten kntisi pois tulevan onnettomuuden. Lhestyv ht on vlttmtn. Valtavat alkusyyt ovat kaikki vaikuttamassa, eik mikn inhimillinen voima kykene estmn niiden vaikutusta ja kehittymist varmaan loppuunsa. Vaikutusten tytyy seurata, niinkuin Herra on ennakolta nhnyt ja ennustanut. Ei kukaan muu kuin Jumala voisi pyshdytt nykyisten tapahtumain virran kulkua. Mutta hn ei tee sit, ennenkuin ne katkerat kokemukset, jotka tm taistelu tuo mukanaan, ovat painaneet opetuksensa ihmisten sydmiin. Tmn osan ptarkotuksena ei siis ole valaista maailmaa, joka muuten voi ksittkin ainoastaan tapahtumain ajatuksen eik kysykn muita johtoptksi. Aikomuksemme on sitvastoin edeltpin varottaa, asestaa, lohduttaa, kehottaa ja vahvistaa "uskon huonekunnan" jseni, niin etteivt he menettisi rohkeuttaan ja sikhtisi, vaan voisivat olla tydellisess sopusoinnussa Jumalan menettelytavan kanssa, silloinkin kun hn antaa maailmalle mit ankarimman rangaistuksen ja kurituksen, nhdessn uskon silmll siit koituvan ihanan vanhurskauden ja pysyvisen rauhan tuloksen. Koston piv sisltyy luonnollisella tavalla Jumalan rakkaudesta rikkaaseen suunnitelmaan, senkautta ett hnen tarkotuksensa on kukistaa sill koko nykyisten asiain jrjestys valmistuksena Jumalan valtakunnan perustamiselle maan plle ijankaikkisiksi ajoiksi -- Kristuksen, Rauhanruhtinaan, hallitessa. Kun profetta Jesaja (63: 1--6) asettaa itsens hengess Evankelikauden elonkorjuun loppuun, nkee hn mahtavan voittajan, joka on ihanassa puvussa (vallalla ja voimalla puettuna), ja joka kulkee kiivaasti eteenpin, voittaen kaikki vihollisensa, joiden veri roiskuu koko hnen puvulleen. Profetta kysyy, kuka tuo ihmeellinen vieras on, sanoen: "Kuka on hn, joka Edomista tulee, punaisissa vaatteissa Bosrasta, tuo kaunis puvussansa, joka kvelee suuressa voimassansa?" Tulee muistaa, ett Edom oli nimi, joka annettiin Jaakobin kaksoisveljelle Eesaulle, senjlkeen kun hn oli myynyt esikoisoikeutensa. (1 Moos. 25: 30--34.) Tt nime kytettiin sitten myskin niinhyvin hnen jlkelisistn kuin siit maastakin, jossa he asuivat. (Katso 1 Moos. 25: 30; 36: 1; 4 Moos. 20: 18, 20, 21; Jer. 49: 17.) Niinollen on nimi Edom sopiva vertauskuva ihmisluokasta, joka tn aikana niinikn on mynyt esikoisoikeutensa, tehden sen yht pienest korvauksesta kuin se hernekeitto oli, joka vietteli Eesaun. Profetat kyttivt usein nime Edom tss merkityksess tarkottaen sit suurta ihmisjoukkoa, joka tunnustaa olevansa kristitty, ja jota toisinaan meidn aikanamme kutsutaan "kristityksi maailmaksi" ja "kristikunnaksi" (s.o. Kristuksen valtakunnaksi), jotka nimitykset jokaisen ajattelevan ihmisen pitisi tunnustaa aivan vriksi, senthden ett nuo osottavat suurta ymmrtvisyyden puutetta Kristuksen valtakunnan todellisesta tarkotuksesta ja luonteesta niinhyvin kuin sen perustamisen mrtyst ajasta ja mrtyst tavastakin. Nm nimet ovat itse asiassa julkeata kerskumista, joka edustaa vrin totuutta. Pasiassa Europan ja Amerikan kansat kyttvt tt yhteist nimityst "kristitty maailma". Mutta muodostavatko nm sitte todellakin kristityn maailman? Kuule kanunain pauhetta, asestettujen sotalaumain lukuisten joukkojen tmin, rjhtvin kranattein paukkinaa, sorrettujen vaikerrusta ja vihastuneitten kansakuntain mutinaa, kuinka kaikki tm korviasrkevll tavalla vastaa ei! Muodostavatko nm kansat Kristuksen valtakunnan -- tosikristikunnan? Kuka tahtoo ottaa _todistaakseen_ niin ihmeellisen vitteen? Se, joka koettaisi sit, huomaisi totisesti pian sen petoksen, joka on tuossa kohtuuttomassa ja paikkansapitmttmss vaatimuksessa. On hyvin selv, ett vertauskuvallinen nimi "Edom" erittin hyvin sopii "kristikuntaan". Niill kansoilla, jotka muodostavat n.k. kristikunnan, on ollut suuri etu ennen kaikkia muita kansoja, senkautta ett Jumalan sana on annettu heille, niinkuin se vanhan liiton aikana annettiin Israelin kansalle. Seurauksena siit valaisevasta vaikutuksesta, jota tm sana harjottaa sek suorasti ett epsuorasti, ovat kaikki sivistyksen siunaukset tulleet niden kansojen osaksi. Ja muutamien harvojen pyhien ("pienen lauman") lsnolo heidn keskuudessaan, pyhien, joita saman sanan vaikutus on kehittnyt, on ollut "maan suolana", joka osaksi on varjellut heidt tydellisest tapainturmeluksesta. Jumalallisen esimerkkins ja innokkaan elmn sanan esittmisens kautta ovat he olleet "maailman valona", joka on osottanut ihmisille tien takasin Jumalan ja vanhurskauden tyk. Mutta ainoastaan muutamat harvat kaikista nist suosituista kansoista ovat asianmukaisesti kyttneet hyvkseen etunsa, jotka he ovat saaneet perintn, koska ovat syntyneet niiss maissa, jotka Jumalan sanan vaikutus on siunannut joko suorasti tai epsuorasti. Eesaun tavoin ovat kristikunnan joukot myyneet esikoisoikeutensa -- erikoiset etunsa. Kun sanomme joukot, niin emme tarkota ainoastaan aivan tietmttmi ja vlinpitmttmi vaan mys sit suurta maailmallisten ihmisten joukkoa, ihmisten, jotka tunnustautuvat Kristuksen uskoon ja siten ovat nimeltn kristityit, mutta joilla ei ole Kristuksen elm itsessn. Nm ovat pitneet parempana nykyisten maallisten etujen niukkojen palojen nauttimista kuin Jumalan yhteydest johtuvia siunauksia ja oikeutta saada jakaa Kristuksen kanssa se ihana perint, joka on luvattu kaikille niille, jotka uskollisesti vaeltavat hnen askeleissaan itsensuhrautumisen kaidalla tiell. Vaikka nm ovat _nimeksi_ Jumalan lapsia -- Evankelikauden henkinen Israel nimeksi, josta luonnollinen Israel Juutalaiskautena oli esikuva -- niin eivt he kumminkaan todellisuudessa kunnioita ollenkaan tai korkeintaan ainoastaan hyvin vhn Jumalan lupauksia, eivtk usko niihin. Vaikka valtavalla joukolla on Kristuksen nimi ja vaikka he luulevat ja vittvt muodostavansa Kristuksen seurakunnan, vaikka he ovat perustaneet suuria jrjestelmi, jotka edustavat eri hajaannuksia kristikunnassa, jonka he vittvt Kristuksen ruumiiksi, vaikka he ovat tehneet monta ja paksua n.k. "jrjestelmllisen jumaluusopin" nidosta, jotka kumminkin itse asiassa ovat perinpohjin sekaisia, ja vaikka he opettaakseen jumaluusoppiansa ovat perustaneet lukuisia kouluja ja seminaareja sek tehneet monta muuta "voimatekoa" Kristuksen nimess -- tekoa, jotka kumminkin usein ovat suorassa ristiriidassa hnen sanansa kanssa, muodostavat he kumminkin Edom luokan, joka on myynyt esikoisoikeutensa. Tm luokka ksitt melkein koko "kristikunnan" -- kaikki n.k. kristityiss maissa syntyneet, jotka eivt ole kyttneet hyvkseen Kristuksen evankeliumin etuja ja siunauksia sek muodostaneet elmns sen jlkeen. Jlelle jneet kristikunnassa ovat harvat vanhurskautetut, pyhitetyt ja uskolliset, jotka elvn uskon kautta ovat yhdistetyt Kristuksen kansaa, jotka pysyvt "oksina" hness, totisessa viinipuussa. Nm muodostavat Jumalan totisen Israelin; he ovat totisia israelilaisia, joissa ei ole yhtn petosta. Vertauskuvallinen Edom Jesajan ennustuksessa vastaa Ilmestyskirjan vertauskuvallista Babylonia, josta myskin puhutaan Jesajan, Jeremian ja Hesekielin ennustuksissa. Siten on Herra profettainsa kautta mritellyt ja kuvannut sen suuren jrjestelmn, jolle ihmiset ovat antaneet vrn nimen "kristikunta", s.o. Kristuksen valtakunta. Niinkuin koko Edomin maa vertauskuvaa koko "kristikuntaa", niin vertauskuvaa myskin Edomin pkaupunki, Bosra, kirkkohallintoa, kristikunnan parhainta linnotusta. Profetta esitt Herran voitokkaana sodankvijn, joka toimittaa suuren teurastuksen Edomissa ja erittinkin Bosrassa. Nimi Bosra merkitsee "lammastarhaa". Bosra on viel tunnettu vuohistaan ja Herran miekan sanotaan olevan tynn "karitsain ja kauristen verest" tuona koston pivn teurastuksen aikana. (Jes. 34: 6.) Kauriit vastannevat "lustetta" ja karitsat vertauskuvannevat ahdistuksesta tulevia pyhi (Ilm. 7: 14; 1 Kor. 3: 1), niit Jumalan lapsia, jotka laiminlivt kyttmst hyvkseen tarjotut tilaisuudet ja jotka eivt juosseet niin, ett he olisivat voineet saavuttaa korkean kutsunsa voittopalkinnon, ja joita senthden, vaikka Herra ei hylnnyt heit, ei kumminkaan voitu katsoa arvollisiksi pakenemaan suurta ht, kehittynein "lampaina", kutsuttuina, valittuina ja uskollisina. Profetta kysyy: "Kuka on hn, joka Edomista tulee punaisissa vaatteissa Bosrasta?" Vastaus kuuluu: "Min olen, joka puhun vanhurskautta ja voin kyll auttaa". Hn on se sama mahtava, jota Johannes (Ilm. 19: 11--16) kuvailee kuningasten Kuninkaana ja herrain Herrana, Jehovan voideltu, siunattu Lunastajamme ja Herra Jeesus. Profetta kysyy edelleen: "Miksi ovat vaatteesi punaiset, ja pukusi kuin kuurnan polkijan?" Kuule vastaus: "Min yksinni poljin kuurnan, eik kenkn kansoista ollut kanssani. Min poljin heit vihassani ja tallasin heit kiivaudessani; ja heidn verens pirskui vaatteilleni, ja min tahrasin koko pukuni. Sill koston piv oli mielessni, ja lunastuksen vuosi oli tullut. Min katselin ymprilleni, mutta ei ollut auttajaa. Min hmmstyin, mutta ei ollut sit, joka minua tuki. Silloin ksivarteni (voimani) minulle avun antoi ja kiivaus tuki minua. Ja min tallasin kansoja vihassani ja juovutin heit kiivaudessani ja kaasin heidn voimansa (verens) maahan." ja Patmokaen profetta lis: "Hn polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan kiivastuksen viinikuurnan". -- Ilm. 19:15. Viinikuurnan polkeminen on viininviljelijn viimeinen osa tyst elonkorjuussa. Sit ennen on korjaamis- ja kokoamisty tydelleen suoritettu. Samaten on laita thn henkiseen korjuuseenkin nhden: Jumalan vihan viinikuurnan polkeminen, johon heitetn "_maan_ viinipuun hedelmt (vrn viinipuun, joka vryydell on omistanut itselleen kristityn nimen ja vittnyt olevansa Kristuksen valtakunta), kun sen tertut ovat tysin kypsyneet" (Ilm. 14: 18--20), vertauskuvaa nykyisen tapahtumista rikkaan elonkorjuun ["Raamatuntutkisteluja" III osa, 6 luku] viimeist tyn osaa. Viinikuurnan polkeminen valaisee suuren hdn ja ahdistuksen viimeisi tapahtumia, hdn ja ahdistuksen, joka kohtaa kaikkia kansoja, ja josta Raamattu on niin runsaasti edeltpin varottanut meit. "Kuningasten Kuningas" esitetn _yksin_ viinikuurnan polkijaksi. Tm sanoo meille, ett Jumalan voima, eik ainoastaan ihmisten, saa aikaan tmn maailman valtakuntien kukistumisen. Jumala rankaisee voimassaan kansoja ja lopullisesti "saattaa oikeuden (vanhurskauden ja totuuden) voitolle". "Hn lypi maata suunsa sauvalla ja huultensa hengell (totuutensa voimalla ja hengell) tappaa jumalattoman." (Jes. 11: 4; Ilm. 19: 15; Ps. 98: 1.) Ei kukaan inhimillinen sotapllikk saa kunniaa siit voitosta, joka tulevaisuudessa voitetaan totuuden ja vanhurskauden hydyksi. Hurjaksi ja raivokkaaksi koituu riehuvien kansojen taistelu, ja taistelutanner niinhyvin kuin kansojen kurjuuskin tulee maailman laajuiseksi. Eik ole ketn inhimillist Aleksanderia. Caesaria tai Napoleonia, joka voi saada jrjestyksen aikaan tuossa kauhistuttavassa hmmennyksess. Mutta lopulta tulee tunnetuiksi kaikille, ett kuningasten Kuningas ja herrain Herra sai mahtavan voimansa kautta suuren voiton oikeuden ja totuuden asian hyvksi sek rankaisi vryyden ansion jlkeen. Kaikki tm saatetaan tytntn Evankelikauden lopussa, ja tapahtuu niin, koska, niinkuin Herra selitt profetan kautta, Herran lunastuksen (vapahduksen) vuosi on tullut, ja koska "Herralla on koston piv ja makson vuosi Siionin asiata ajaessa." (Jes. 63: 4; 34: 8.) Herra on koko aikakauden aikana pannut merkille vihollisuuden ja taistelut nimi-Siionissa eli nimikristikunnassa. Hn on nhnyt, kuinka hnen uskolliset pyhns ovat saaneet taistella totuuden ja oikeuden puolesta, sek kuinka heidn vanhurskauden thden on tytynyt krsi vainoakin niiden puolelta, jotka ovat vastustaneet heit Herran nimess. Viisaiden tarkotustenaa perustuksella ei Herra ole ryhtynyt asiaan, mutta nyt on tullut koston piv ja Herralla on riita-asia heidn kanssaan niinkuin on kirjotettu: "Sill Herralla on riita-asia maan asukasten kanssa, koska ei totuutta, ei rakkautta, eik Jumalan tuntoa ole maassa. Vannotaan ja valhetellaan, murhataan ja varastetaan ja avioliittoa rikotaan -- sit tehdn, ja toinen veren vika toistansa seuraa. Senthden suree maa, ja kaikki sen asukkaat nntyvt." (Hos. 4: 1--3.) Tm ennustus, jonka tyttymys oli niin totta luonnolliseen Israeliin nhden, on epilemtt myskin yht totta kaksinkertaisessa sovellutuksessaan nimeltns henkiseen Israeliin, kristikuntaan nhden. "Jyrin ky maan riin asti, sill Herralla on riita-asia kansoissa. Hn ky oikeudelle kaiken lihan kanssa: Jumalattomat, ne hn antaa miekan omiksi, sanoo Herra." "Kuulkaa kuitenkin mit Herra sanoo: Kuulkaa Herran riita-asiaa, te vuoret (valtakunnat) ja te (thn saakka) muuttumattomat (horjumattomat) maan (yhteiskunnan) perustukset! sill Herralla on riiita-asia (hyljtyn) kansansa kanssa." -- Jer. 25: 31; Miika 6: 1, 2. Kuunnelkaamme taas profetta Jesajaa tmn taistelun suhteen: "Lhestyk, te kansat, kuulemaan; te sukukunnat tarkatkaa; kuulkoon maa ja mit siin on, maan piiri ja kaikki mit siin syntyy (kaikki itsekkt ja pahat asiat, jotka johtuvat maailman hengest). Sill Herra on vihainen kaikille kansoille ja nrkstynyt kaikille heidn sotajoukoillensa; hn on heidt kironnut ja antanut heidt tapettaviksi... Heidn maansa juopuu verest, ja heidn tomunsa ravitaan rasvalla. Sill Herralla on koston piv ja makson vuosi Siionin asiata ajaessa." -- Jes. 34: 1. 2, 4, 7, 8. Tll tavalla ly Herra kansoja ja opettaa heidt tuntemaan voimansa, ja hn vapahtaa uskollisensa, jotka eivt vaella joukkojen mukana pahalla tiell, vaan jotka kieron ja nurjan sukukunnan keskell kokonaan ja tydellisesti seuraavat ja tottelevat Herraa Jumalaansa. Ja tm kauhistuttava tuomio maailmasta, kun kansoja srjetn niinkuin saviastioita, tuo myskin mukanaan arvokkaita opetuksia ihmisille, kun he sitten tuomitaan henkilkohtaisesti Kristuksen tuhatvuotisen hallituksen aikana. Siten muistaa Herra vihassaan laupeutta. * * * * * Herran piv. Nyt nuolen lailla maailmaan on tieto iskenyt. Mi kruunupit peljtt ja jrkkymnkin saa. Sen taivaan Herra itse on jo ammoin, ammoin pttnyt. Ja nyt sen tyttymist vaan, maat, taivaat vartoaa. On totuus miekka terv. Se kaiken katkoaa, Mi vr on ja vaihetta ja ylpet vaan. Se vuoret korkeet kohta vaan jo aivan, aivan tasottaa, Ja tomusta se korottaa nuo nyrt lapset maan. Ei toinen toistaan sortaa saa, ei vryys kukoistaa; Ja luontokappaleetkin nuo nyt irti pstetn, Kun huokaukset niidenkin jo taivoon, taivoon kohoaa, Ja rauha kaikkein keskuuteen niin kauniist' sdetn. Oi, armas aika autuas, kun Herra hallitsee! Kun sopusointu, rakkaus saa vallan pll maan: Kun toinen toistaan palvelee ja hellst', hellst' hoitelee, Ja Herralle soi ylistys kautt' maailmoiden vaan! TOINEN LUKU. "Babylonin" -- "kristikunnan" tuomio. "Mene, mene, tekel, ufarsin." Babylon. -- Kristikunta. -- Kaupunki. -- Valtakunta. -- iti. -- Tyttret. -- Babylonin tuomio ja sen kauhistuttava merkitys. "Ennustus Baabelista, jonka Jesaja... nki. Nostakaa lippu paljaalle kalliolle, huutakaa heille korkealla nell; viittokaa kdell, ett he ruhtinasten porteista tulisivat sislle. Min olen antanut kskyn pyhitetyilleni ja olen kutsunut vihani toimeen sankarini, jotka kerskaavat minun kunniastani. Kuule vuorilla on niinkuin suuren kansan kohina! Kuule kokoontuneitten kansakuntain kohinaa! Herra Sebaot on sotajoukkoa tarkastamassa. He ovat tulleet kaukaiselta maalta, taivaan rist Herra ja hnen vihansa aseet, koko maata hvittmn. Valittakaa, sill Herran piv on lsn; se tulee kuin Kaikkivaltiaan hvitys. Senthden kaikki ksivarret vaipuvat, ja kaikki ihmisten sydmet sulavat. Ja he kauhistuvat, tuskat ja kivut ksittvt heidt; niinkuin synnyttj he kimmurtelevat, hmmstynein he katsovat toinen toistansa, tulipunaisina ovat heidn kasvonsa. Katso, Herran piv tulee kauheana, kiukulla ja vihan vimmalla, maata autioksi asettamaan ja sen syntisi sielt telottamaan. Sill taivaan thdet ja heidn thtikehns eivt valollansa loista, aurinko pimenee noustessansa eik kuu valollansa kumota. Min kostan maan piirille pahuuden ja jumalattomille heidn rikoksensa; ja min lakkautan ryhkeitten kopeuden ja hirmuvaltaisten ylpeyden min nyryytn. Min teen miehen kultaa kalliimmaksi ja ihmisen Ofirin kultaa arvokkaammaksi. Senthden min liikutan taivaat ja maa vapisee paikaltansa Herran Sebaotin vihan thden ja hnen hirmuisen vihansa pivn thden." -- Jes. 13: 1--13. Vertaa Ilm. 16: 14; Hebr. 12: 26--29. "Ja min panen oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden vaakaksi. Ja rakeet karkottavat pois valheen turvan ja vedet huuhtovat pois suojan." -- Jes. 28: 17. Jesajan, Jeremian, Danielin ja Ilmestyskirjan ennustukset Babylonista ovat kaikki sopusoinnussa toistensa kanssa ja tarkottavat ilmeisesti samaa suurta kaupunkia. Kun kumminkin nm ennustukset tyttyivt ainoastaan pieneksi osaksi tuohon vanhaan kirjaimelliseen Babylonin kaupunkiin nhden, ja kun Ilmestyskirja kirjotettiin vasta vuosisatoja sen jlkeen, kuu kirjaimellinen Babylon jo oli raunioina, niin on selv, ett mainitut ennustukset erityisesti tarkottavat jotakin, josta muinoinen, kirjaimellinen Babylon oli kuva. On myskin selv, ett niin pitklle kuin Jesajan ja Jeremian ennustukset sen kukistumisesta tyttyivt kirjaimelliseen kaupunkiin nhden, tuli se lankeemukseensa niinhyvin kuin luonteeseensakin nhden kuvaksi siit suuresta kaupungista, josta Ilmestyskirjan tekij puhuu (17 ja 18 luv.) vertauskuvallisella kielell, ja jota toistenkin profettain ennustukset pasiassa tarkottavat. Niinkuin jo on osotettu, on meidn aikamme n.k. kristikunta vastakuva muinaisesta Babylonista eli Baabelista; Sen thden ovat profettain vakavat varotukset ja ennustukset tst Babylonista (kristikunnasta) mit suuriarvoisimmasta merkityksest nykyn elvlle suvulle. Oi, ett ihmiset olisivat niin ymmrtvisi, ett ottaisivat niist vaarin! Vaikka muutamia muitakin vertauskuvallisia nimi, niinkuin esim. Edom, Efraim, Ariel j.n.e., kytetn Raaamatussa kristikunnasta, on kumminkin nimityst "Babylon" eli "Babel" useimmin kytetty, ja sen merkitys -- _sekaannus_ eli _hmmennys_ -- on erittin sattuva. Apostoli Paavalikin puhuu nimeksi henkisest Israelista nimeksi lihallisen Israelin vastakohtana. (Katso 1 Kor. 10: 18; Gal. 6: 16; Room. 9: 8.) Ja samaten on nimeksi henkinen Siion ja nimeksi lihallinen Siion. (Katso Jes. 33: 14; Aam. 6: 1.) Mutta tarkastakaamme muutamia niist ihmeellisist vastaavaisuuksista, joita on kristikunnan ja sen esikuvan, Babylonin, vlill, sek Jumalan sanan suoranaisia todistuksia niinhyvin esikuvasta kuin vastakarvastakin. Sitten tahdomme tarkastaa kristikunnan nykyist tilaa ja niit merkkej, jotka nyt ilmaisevat siit ennustetun tuomion tyttymist. Ilmestyskirja osottaa, ettei olisi vaikeata huomata tuota suurta salaperist kaupunkia, sill sen nimi on kirjotettu sen _otsaan_; s.o. se on niin silmiinpistv ja selv, ettemme voi olla huomaamatta sit vhemmll kuin ett suljemme silmmme ja kieltydymme katsomasta: -- "Ja _hnen otsaansa_ oli kirjotettuna nimi: Salaisuus: Suuri Babylon, maan porttojen ja kauhistusten iti". (Ilm. 17: 5.) Mutta ennenkuin kymme tarkastamaan salaperist Babylonia, tarkastakaamme ensin vhn esikuvallista Babylonia. Kun siten olemme saaneet selville sen huomattavat piirteet, tahdomme ajatellen niit tarkastaa vastakuvaa. Ei ainoastaan Babylonin valtakunnan pkaupungin vaan myskin itse valtakunnan nimen oli "Babylon". Pkaupunki Babylon oli mit komein ja todennkisesti suurin muinaisista kaupungeista. Se oli rakennettu nelikulmion muotoiseksi Eufrat-joen kummallekin puolelle. Suojana hykkv vihollista vastaan ympri sit syv ja vedell tytetty saartokaivanto sek sen sispuolella rettmt kahdenkertaiset muurit, jotka olivat 32--85 jalkaa paksuja ja 75--300 jalkaa korkeita. Muureilla oli 250 matalaa tornia, jotka olivat rakennetut muurien ulko- ja sisreunoille, toinen toistansa vastaan. Muureissa oli 100 kupariporttia, 25 joka puolella, vastaten katujen lukua, jotka leikkasivat toisensa suorissa kulmissa. Kaupunkia kaunistivat komeat palatsit ja temppelit sek sotasaaliit. Nebukadnessar oli Babylonin valtakunnan suuri yksinvaltias, ja hnen hallituksensa ksitti melkein puolet siit ajasta, jolloin tm valtakunta oli olemassa. Hnen ansiokseen laskettiin myskin pasiassa sen suuruus ja loisto. Kaupunki oli maineessa rikkaudestaan ja komeudestaan, josta johtui vastaava mr tapainturmelusta, jota taas aina seuraa taantuminen ja lankeeminen. Se oli kokonaan epjumalanpalveluksen vallassa ja tynn vryytt. Asukkaat palvelivat Baalia, jolle he uhrasivat ihmisi. Kuinka syvlle he olivat alentuneet epjumalanpalveluksessaan, voimme ymmrt, kun nemme, kuinka Jumala nuhteli Israelilaisia, kun nm olivat saastuttaneet itsens yhteyden kautta heidn kanssaan. -- Katso Jer. 7: 9; 19: 5. Nimi johtuu sen suuren tornisuunnitelman tyhjksi tekemisest, jota kutsuttiin Baabeliksi (hmmennykseksi, sekaannukseksi), koska Jumala siell sekotti ihmisten kielen; mutta alunperin on tm sana johdettu nimest Baabil, joka ei ollenkaan muistuttanut Herran epsuosiosta ja rangaistuksesta, vaan pinvastoin merkitsi "Jumalan porttia". Babylonin kaupunki saavutti huomattavan aseman ja loiston suuren Baabelin valtakunnan pkaupunkina ja kutsuttiin sit "kultaiseksi kaupungiksi", "kuningaskuntain kaunistukseksi, kaldealaisten kopeuden koristukseksi". -- Jes. 13: 19. Nebukadnessarin jlkeen tuli hallitsijaksi hnen tyttrens poika Belsassar, ja tmn hallituksen aikana tuli se lankeemus, joka aina seuraa ylpeytt, ylellisyytt ja turhuutta ja jota ne aina jouduttavat. Kun kansa, tietmttmn uhkaavasta vaarasta ja seuraten kuninkaansa esimerkki, antautui alentaviin huveihin, hiipi Persian sotajoukko Kyyroksen johdolla huomaamatta sisn Eufratin jokiuomasta, josta se ensin oli johtanut veden pois, surmasi juomaveikot ja valtasi kaupungin. Sill tavalla tyttyi se ennustus, jonka tuo ihmeellinen ksikirjotus seinll sislsi: "Mene, mene, tekel, ufarsin", jonka Daniel muutamia tuntia ennen oli selittnyt nin: "Jumala on lukenut valtakuntasi (pivt) ja on sen lopettanut. Sin olet vaakalla punnittu ja liian keveksi havaittu. Valtakuntasi on jaettu ja annettu meedialaisille ja persialaisille." Ja niin tydellinen oli tmn suuren kaupungin hvitys, ett sen paikkakin oli unohtunut ja oli tietmtn pitkn aikaa. Sellainen oli esikuvallinen kaupunki, ja mereen heitetyn suuren myllynkiven tavoin hukkui se monta sataa vuotta sitten ollakseen koskaan en kohoutumatta. Muistokin siit on tullut pilkaksi ja sananlaskuksi. Nyt tahdomme tarkastaa vastakuvaa, jolloin ensin panemme merkille, ett Raamattu selvsti ja epmttmsti viittaa siihen, ja sen jlkeen tahdomme ottaa huomioon tmn vertauskuvan sattuvaisuuden. Vertauskuvallisissa ennustuksissa merkitsee "kaupunki" voiman ja vaikutusvallan tukemaa uskonnollista hallitusta. Siten on esim. "pyh kaupunki, uusi Jerusalem" vertauskuva, jota kytetn esittmn perustettua Jumalan valtakuntaa, Evankeliseurakunnan voittajia, korotettuina ja kirkkaudessa hallitsevina. Seurakunta on myskin -- ja samassa yhteydess -- esitetty vaimona, "morsiamena, Karitsan vaimona", voimassa ja kirkkaudessa sek miehens, Kristuksen voiman ja vaikutuksen tukemana. "Ja yksi niist seitsemst enkelist... tuli... sanoen: Tule tnne, min _nytn sinulle morsiamen_, Karitsan vaimon. Ja hn... _nytti minulle pyhn kaupungin Jerusalemin_". -- Ilm. 21: 9, 10. Sama tulkitsemistapa sopii myskin salaperiseen Babyloniin, suureen kirkkovaltakuntaan, "suureen kaupunkiin" (Ilm. 17: 1, 6), jota on kuvailtu portoksi, langenneeksi naiseksi (luopuneeksi kirkoksi -- sill totinen seurakunta on neitsyt) korotettuna voimaan ja hallitsijavaltaan ollen huomattavassa mrin maan kuninkaitten, maailmallisten valtiomahtien tukemana, jotka kaikki ovat enemmn tahi vhemmn sen hengen ja oppien juovuttamia. Luopunut seurakunta kadotti neitseellisen puhtautensa. Sensijaan ett kihlattuna ja puhtaana neitseen olisi odottanut korotusta yhdess taivaallisen Ylkns kanssa, ryhtyi se yhteyteen maan kuningasten kanssa ja antoi alttiiksi neitseellisen puhtautensa -- sek opin -- ett luonteenpuhtauden -- ojentautuakseen maailman ajatustavan mukaan, ja korvaukseksi otti se vastaan ja harjottaa nyt jossain mrin herrautta, suureksi osaksi niden kuningasten sek vlittmsti ett vlillisesti tukemana. Uskottomuus Herraa kohtaan, jonka nime hn vaatii itselleen, ja uskottomuus korkeaa etuoikeutta kohtaan saada olla Kristuksen kihlattuna "puhtaana neitseen" on syyn vertauskuvalliseen "portto"-nimitykseen. Sen vaikutusta papillisena valtakuntana, tynn epjohdonmukaisuutta ja hmmennyst, esitetn vertauskuvallisesti nimell Babylon, jonka laajemmassa merkityksess, sellaisena kuin se vertaus-kuvattiin Babylonin _valtakunnassa_, tunnemme "kristikunnan", kun taas sen rajotetummassa merkityksess, sellaisena kuin se vertauskuvattiin muinaisessa Babylonin _kaupungissa_ tunnemme nimikristityn seurakunnan. Se asianhaara, ettei nimikristikunta tahdo tunnustaa, ett Raamatun nimitys "Babylon" ja sen merkitys (hmmennys, sekaannus) sopii siihen, ei ole mikn todistus siit, ettei asianlaita ole niin. Ei muinainen Babylonkaan sovittanut itseens nime -- hmmennys, sekaannus -- Raamatun merkityksess. Muinainen Babylon vitti olevansa itse "Jumalan portti", mutta Jumala kutsui sen _sekaannukseksi_ eli _hmmennykseksi_ (1 Moos. 11: 9) ja sama on vastakuvan laita meidn aikanamme. Se kutsuu itsen "kristikunnaksi", portiksi Jumalan tyk ja ijankailkkiseen elmn, kun Jumala sitvastoin kutsuu sit Babyloniksi -- hmmennykseksi. Protestantit ovat hyvin yleisesti vittneet -- ja oikeudella --, ett nimi Babylon ja profetallinen kuvaus siit voidaan sovittaa paavikuntaan, vaikka viime aikoina on tultu haluttomiksi sovittamaan sit niin. Sitvastoin tekevt protestanttiset lahkot nyt kaikkia mahdollisia ponnistuksia tullakseen sopusointuun Rooman kirkon kanssa ja jljitellkseen sit sek ollakseen yhteistyss sen kanssa. Tekemll nin tulevat he itse tmn kirkon varsinaiseksi osaksi senkautta, ett hyvksyvt sen menettelytavan ja tyttvt sen vryyden mitan, yht varmasti kuin kirjanoppineet ja fariseukset tyttivt isins mitan, isins, jotka tappoivat profetat. (Matt. 23: 31, 32.) Luonnollisesti protestantit yhtvhn kuin Paavilaisetkaan eivt mynn kaikesta tst mitn, sill jos he tekisivt niin, tuomitsisivat he itsens. Ja tst asianhaarasta huomautetaan Ilmestyskirjassa, jossa osotetaan, ett jokaisen, joka tahtoo saada todellisen ja selvn ksityksen Babylonista, tytyy hengess asettua totisen Jumalan kansan keskuuteen "ermaahan", erotilaan maailmasta, sen ajatustavasta ja sen pelkst jumalisuuden varjosta, ja tydellisen vihkiytymisen ja uskollisuuden ja riippuvaisuuden tilaan yksistn Jumalaan nhden. "Ja hn vei minut hengess pois _ermaahan._ Siell min nin naisen... Babylon." -- Ilm. 11: 1--5. Kun nyt sivistyneen maailman valtakunnat ovat suostuneet siihen, ett suurten kirkkojrjestelmin ja erittinkin paavikunnan vaikutus on hallinnut suureksi osaksi niit sek kun ne ovat nilt vastaanottaneet nimityksen "kristityt valtakunnat", "kristikunta", opin hallitsijan jumalallisista oikeuksista j.n.e., niin sitovat ne myskin itsens yhteen suuren Babylonin kanssa ja tulevat siten osaksi siit. Nimi Babylon, jota esikuvassa kytettiin ei ainoastaan tuosta suuresta kaupungista vaan myskin koko valtakunnasta, voidaan siis myskin vastakuvassa sovittaa ei ainoastaan noihin suuriin uskonnollisiin jrjestelmiin, niinhyvin katolisiin kuin protestanttisiinkin, vaan mys laajemmassa merkityksess koko "kristikuntaan". Tuon salaperisen Babylonin tuomiopiv on senthden myskin kaikkien "kristittyjen" kansojen tuomiopiv. Sen hvitys kohtaa koko yhteiskuntarakennusta -- kaikkia sek valtiollisia, yhteiskunnallisia ett uskonnollisia laitoksia ja onnettomuudet kohtaavat yksityisi henkilit samassa mrin kuin he ovat kiintyneit yhteiskunnan eri jrjestelmiin ja laitoksiin tai ovat riippuvaisia niist. Myskin ne kansat, jotka eivt kuulu kristikuntaan, saavat tuntea koston raskaan kden painon, koska myskin ne jossain mrin ovat liittyneet yhteen "kristittyjen" kansojen kanssa kauppasitoumusten ja samallaisten harrastusten kautta. Ja oikeudella saavat myskin ne osansa rangaistuksesta, koska eivt ole ottaneet vastaan sit valoa, jonka ovat nhneet, ja ovat rakastaneet pimeytt enemmn kuin valoa, koska heidn tekonsa olivat pahoja. Niin tapahtuu, niinkuin Jumala profetan kautta sanoo: "Minun kiivauteni tulessa koko maa (yhteiskunta) kulutetaan" (Sef. 3: 8); mutta Babylonia eli "kristikuntaa" kohtaan palaa hnen vihansa tuli voimakkaammin, sen suuremman vastuun ja saatujen armoetujen vrinkytn perustuksella. (Jer. 51: 49.) "Huudosta: Baabel on voitettu, vapisee maa (yhteiskunta), ja valitus kuuluu kansoissa." -- Jer. 50: 46. Babylon -- iti ja tyttret. Mutta monet rehelliset kristityt, jotka eivt viel voi nhd, ett protestanttilaisuus on laskeutumassa, ja jotka eivt myskn voi nhd eri lahkojen ja kirkkokuntien lheist sukulaisuutta paavilaisuuden kanssa, mutta jotka kumminkin voivat huomata sen rauhattomuuden ja kuohumisen, joka kaikissa uskonnollisissa jrjestelmiss astuu voimaan opin kysymyksist, esittnevt viel tuskalla kysymyksen: Jos tuomio Babylonista kohtaa koko kristikuntaa, kuinka silloin ky protestanttilaisuuden, tuon suuren uskonpuhdistuksen tuloksen? Tm on trke kysymys. Mutta lukija ajatelkoon, ett protestanttilaisuus, sellaisena kuin se on tnn, ei ole uskonpuhdistuksen tulos, vaan rappeutuminen siit. Sit elhdytt suureksi osaksi sama taipumus ja luonne kuin Rooman kirkkoa, josta sen eri oksat puhkesivat. Eri protestanttiset lahkot (sanomme tmn kaikella arkatuntoisuudella niihin _verrattain_ harvoihin totisiin, Jumalaa pelkvisiin sieluihin nhden, joita lytyy niss lahkoissa ja joita Herra kutsuu "_vehnksi_" paljon lukuisamman "_lusteen_" vastakohtana) ovat tmn nimikristikunnan rappeutuneimman jrjestelmn, paavikunnan, todellisia tyttri, paavikunnan, jota Ilmestyskirjassa kutsutaan "porttojen idiksi". (Ilm. 17: 5.) Ja huomaa, ett sek roomalaiskatolilaiset ett protestantit nyt avonaisesti tunnustavat tmn keskinisen sukulaisuussuhteen itin ja tyttrin, senkautta ett edelliset lakkaamatta kutsuvat itsen pyhksi emkirkoksi ja jlkimiset tyydytyksell hyvksyvt tmn ajatuksen, niinkuin voi nhd lukuisista julkisista protestanttisten pappien ja maallikoiden lausunnoista. He "ylisteleivt hpestn", nhtvsti kaikki huolettomina siit polttomerkist, jonka siten ottavat vastaan Jumalan sanasta, joka kutsuu paavikuntaa "porttojen idiksi". Paavikirkon vaatiessa itselleen idin arvonime, ei se nyt koskaan epilleenkn oikeuttaan thn nimeen, eik se nyt ajatelleenkaan, kuinka tm nimi ei ollenkaan sovi yhteen sen tunnustuksen kanssa, ett se (paavikirkko) on viel ainoa totinen seurakunta, jota Raamattu kutsuu "neitseeksi" Kristuksen kanssa kihlatuksi. Tm hnen itiydenvaatimuksensa eli tunnustuksensa koituu sek hnelle itselleen ett hnen tyttrilleen ijankaikkiseksi hpeksi. Totinen seurakunta, jonka Jumala tunnustaa, mutta jota maailma ei tunne, on yh edelleen neitsyt, eik hnen puhtaasta ja pyhst tilastaan ole koskaan lhtenyt tytrjrjestelm. Hn on viel puhdas neitsyt, uskollinen Kristukselle ja rakas hnelle niinkuin hnen silmterns. (Sak. 2: 8; Pe. 17: 6, 8.) Totiseen seurakuntaan ei voida missn osottaa _joukkona_ (kirkkoyhdyskuntana, lahkona), josta kaikki lusteet ovat erotetut; mutta siihen kuuluu ainoastaan totinen "vehn", ja Jumala tuntee kaikki sen jsenet, olkoonpa ett maailma tunnustaa heidt tai ei. Tarkastakaamme nyt, kuinka protestanttiset kirkkojrjestelmt yllpitvt sukulaisuussuhdettaan tyttrin paavikirkkoon. Koska iti ei ole yksityinen henkil, vaan suuri uskonnollinen jrjestelm, paavikunta, niin tulee meidn, tarkastaessamme vertauskuvaa, odottaa lytvmme toisia uskonnollisia samanlaatuisia jrjestelmi, jotka vastaavat tyttri vertauskuvassa -- luonnollisesti ne eivt ole niin vanhoja, eivtk niin turmeltuneita kuin paavikunta, mutta siit huolimatta porttoja samassa merkityksess; s.o. uskonnollisia jrjestelmi, jotka vittvt olevansa joko Kristuksen kanssa kihlattu neitsyt tai myskin Kristuksen morsian, niiden kumminkin tavotellessa maailman suosiota ja antaessa sen yllpit ja tukea itsen, mink kautta ne antavat alttiiksi uskollisuutensa Kristusta kohtaan. Eri protestanttiset kirkkojrjestelmt vastaavat tydellisesti tt kuvausta. Ne ovat suuria tytrjrjestelmi. Nm tytrjrjestelmt syntyivt, mik jo on esitetty, turmeltuneen itikirkon uudistamisyrityksiss. Tytrjrjestelmt erosivat idistn synnytystuskilla, ja kun ne syntyivt, olivat ne neitseit. Kumminkaan ei niiss ollut ainoastaan todellisia uudistajia, vaan myskin monia muita, jotka olivat viel itins hengen elhyttmi, ja he perivt monta sen vrist opeista. Ei viipynytkn kauvan, ennenkuin he lankesivat moniin sen pahoihin tekoihin ja osottivat, ett heidn luonteensa vastasi sit nimityst, jolla ennustuksen sana merkitsi heidt, nim. "porttoja". Meidn tulee kumminkin muistaa, ett eri uskonpuhdisitusliikkeiden suorittaessa arvokkaan tyn, joka oli "pyhkn puhdistaminen", on kumminkin ainoastaan temppeli -- eli pyhkkluokka ollut totinen seurakunta Jumalan silmiss. Suuret inhimilliset jrjestelmt, joita kutsutaan seurakunniksi eli kirkoiksi, eivt ole koskaan olleet Jumalan seurakuntia paitsi _nimeksi_. Ne kuuluvat kaikki vrn jrjestelmn, joka maailman silmiss edustaa vrin ja ktkee silt totisen seurakunnan, jossa on pelkstn tydellisesti vihkiytyneit ja uskollisia Jumalan lapsia, jotka luottavat ainoan suuren vikauhrin ansioon. Niit lytyy siell ja tll hajallaan inhimillisiss jrjestelmiss ja niist vapaina, mutta kumminkin aina erossa niiden maailmallisesta hengest. He muodostavat luokan, jota Herra vertauksessa kutsuu "vehnksi", ja jonka hn selvsti asettaa "lusteen" vastakohdaksi. Kun he eivt ole selvsti ymmrtneet niden jrjestelmien todellista laatua, ovat he yksityisin vaeltaneet nyrin Jumalan kanssa ja ottaneet hnen sanansa neuvonantajakseen ja hnen henkens johtajakseen. He eivt ole myskn koskaan olleet oikein tyytyvisi nimi-Siionissa, jossa heidn usein surulla on tytynyt nhd, kuinka maailman henki, joka vaikuttaa "luste"-jsenten kautta, on estnyt henkist kasvamista. Nm ovat "Siionin murheellisia, joista Jumala on mrnnyt, ett he saavat kauhistuksen tuhkan sijaan, iloljyn surun sijaan". (Matt. 5:4; Jes. 61: 3.) Ainoastaan tn "elonaikana" tapahtuu tmn luokan erottaminen "luste"-aineksista, sill Herran aikomus oli antaa "molempain kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti" (aikaan, jossa nyt elmme). -- Matt, 13: 30. Senthden hertetn nyt tm luokka huomaamaan niden hvintuomittujen jrjestelmien todellinen laatu. Niinkuin oli ennustettu (Dan. 11: 32--35), ja niinkuin on osotettu III osan 4 luvussa, houkuteltiin eri uskonpuhdistusliikkeet luopumukseen "liukkailla sanoilla" -- voitettiin imartelulla. Jokainen niist pyshtyi nopeasti, suoritettuaan jonkun puhdistamistyn, ja niin pitklle kuin he huomasivat mahdolliseksi ja sopivaksi, seurasivat he Rooman kirkon esimerkki pyrkien saavuttamaan maailman suosiota ja vastaanottaen sit hyveens ja uskollisuutensa kustannuksella Kristusta, seurakunnan todellista pt kohtaan. Kirkko ja valtio muodostivat taas jossain mrss yhteyden ja yhdistivt osaksi maaailmalliset etunsa seurakunnan todellisen, henkisen hyvn kustannuksella, ja taas pyshtyi siten edistyminen ja puhdistusty seurakunnassa. Itse asiassa alkoi taantuva liike, niin ett monet protestanttiset seurakunnat nyt ovat paljon kauvempana uskon ja tekojen oikeasta mittapuusta kuin ne olivat asianomaisten perustajainsa aikana. Muutamain protestanttisista kirkoista sallittiin pst osallisiksi maallisten hallitsijain vallasta ja voimasta, niinkuin esim. oli Englannin kirkon ja Saksan lutherilaisen kirkon laita. Ja ne, jotka eivt ole saavuttaneet sellaista menestyst, ovat (niinkuin esim. Amerikassa) tehneet maailmalle monta sopimusehdotusta saavuttaakseen pienempi suosionetuja. On myskin totta, ett kun maailman vallat ovat edistneet uskottoman kirkon maailmallista kunnianhimoa, on kirkkokin avomielisesti pstnyt maailman seuraansa ja yhteyteens, niin, tm on tapahtunut niin avomielisesti, ett kastetut maailman ihmiset ovat suurimpana osana kirkon jsenist ja pitvt hallussaan sen melkein jokaista trkemp paikkaa ja hallitsevat sit siten. Tm taipumus alensi seurakuntaa tmn aikakauden alussa ja aiheutti suuren luopumuksen (2 Tess. 2: 3, 1--10) ja kehitti asteettain, mutta nopeasti, paavijrjestelmn. Tm lyh luonne, jonka eri uskonpuhdistusliikkeen oksat jo aikaisin omaksuivat, ja joka vhitellen kehitti lahkojrjestelmi, on viel voimassa tn pivn. Ja kuta enemmn nm jrjestelmt kasvavat rikkaudessa, henkilluvussa ja vaikutuksessa, sit enemmn luopuvat ne kristillisest hyveest ja tyttyvt itins ylpeydell. Muutamat harvat, vakavat kristityt eri lahkoissa huomaavat tmn jossakin mrin sek tunnustavat sen ja valittavat sit hpell ja surulla. He nkevt, ett eri lahkojrjestelmt tekevt kaikkia mahdollisia ponnistuksia ollakseen maailmalle mieliksi ja voittaakseen sen suosion sek taatakseen itselleen sen suojeluksen. Hienoja ja kalliita kirkkorakennuksia, korkeita torneja, soivia kelloja, suuremmoisia urkuja, hienoja kalustoja ja sisvarustuksia, taiteellisia laulukuoroja, hienostuneita puhujia, markkinoita, juhlia, konsertteja, huvituksia, myyjisi ja epilyksenalaisia huveja ja ajanviettoja, kaikkia niit tehdn ja jrjestetn maailman suosion ja tuen voittamisen aikeessa. Kristuksen suuret ja terveelliset opit asetetaan taka-alalle, kun taas puhujalavan julistuksissa vrt opit ja mieltkiihottavat aineet ottavat niiden sijan, totuus syrjytetn ja unohdetaan ja sen henki kadotetaan. Kuinka ovatkaan tyttret itins kaltaisia nihin yksityiskohtiin nhden! Monien esimerkkien joukosta siit sydmellisyydest, vielp ylpeydest, jolla protestanttiset lahkot ja kirkot tunnustavat sukulaisuutensa paavikirkon kanssa, esitmme presbyterilisen pappismiehen saarnasta seuraavan sanomalehdiss julkaistun lausunnon: "Vntele ja kntele itsesi, kuinka tahdot, niin tytyy sinun kumminkin mynt, ett tm (katolinen kirkko) on _emkirkko_. Sill on katkeamaton historia, joka ulottuu apostolien aikaan saakka. (Niin, s.o. siihen aikaan saakka, jolloin luopumus alkoi. 2 Tess. 2: 7, 8.) _Jokaisesta uskonnollisen totuuden murrososastakin, jonka oraistamme olemme velkaa sille, joka on silyttnyt sen_. Jos ei se voi vitt olevansa totinen kirkko, niin silloin olemme _pri emmek lapsia_." "Puhutaan lhetyssaarnaajain lhettmisest tyskentelemn katolilaisten keskuudessa! Voisin yht mielellni ajatella lhetyssaarnaajain lhettmist metodistien, episkopaalien, yhdistettyjen preshyterilisten ja lutherilaisten luo heidn kntmisekseen presbyterilisiksi." Niin, melkein kaikki ne opin eksytykset, joista protestantit pitvt kiinni niin itsepintaisesti, ovat he tuoneet mukanaan Roomasta, joskin jokainen uskonpuhdistusliike teki melkoisia edistyksi paavikunnan karkeimmista eksytyksist, sellaisista kuin messu-uhrista, pyhimysten, neitsyt Maarian ja kuvien rukoilemisesta, salaripist, anteista j.n.e. Mutta oi! Nykyajan protestantit eivt ole ainoastaan halukkaita, vaan vielp innokkaita saadakseen aikaan minklaisen sopimuksen hyvns, jos he vaan sen kautta voivat vakuuttautua vanhan "idin" suosiosta ja avusta, jonka hirmuvallasta ja orjuudesta heidn isns pakenivat kolmesataa vuotta sitten. Vielp ne totuuden periaatteetkin, joille protestantit ensin perustautuivat, unohdetaan nyt vhitellen tahi hyljtn avonaisesti. Niin itse perusopinkin, opin "vanhurskauttamisesta uskon kautta" "jokapiviseen uhriin", tunkee nopeasti pois vanha paavilainen oppi vanhurskauttamisesta tekojen kautta ja oppi jumalattomasta messu-uhrista. [Jlkiminen messusta, koskee episkopaaleja -- "korkeakirkkoa" -- Isossa Britanniassa ja Yhdysvalloissa.] Ja monet sek saarnaajat ett kuulijat selittvt nyt avonaisesti, etteivt he usko Kristuksen kalliin veren ansioon syntisten lunastushintana. Muutamat protestanttiset papit esittvt melkein samalla julkeudella kuin paavilainen papistokin vaatimusta apostolisesta valtuutuksesta ja papiston vallasta. Ja yksityisen oikeutta arvostella itsekohtaisesti -- juuri se periaate, joka oli paavikuntaa vastaan suunnatun protestin perustus, joka johti suureen uskonpuhdistukseen -- vastustavat nyt protestantit melkein samalla innolla kuin katolilaisetkin. Siit huolimatta ovat protestantit tysin tietoisia siit, ett juuri yksityisen harjottaman ajattelemisia tuomitsemisoikeuden kautta uskonpuhdistus alkoi ja edistyi jonkun aikaa, vaikka tunnustettujen johtajien julkea valta sittemmin sai edistymisen pyrn seisahtumaan, ja on senjlkeen pitnyt heidt tarkasti perimsntjen rajalinjojen sispuolella sek julistanut pannaan kaikki, jotka pelkmttmsti ovat astuneet niiden ulkopuolelle. Niinollen ei protestantismi en ole protesti emkirkkoa vastaan, niinkuin se oli alussa. Ja ers kirjottaja teki skettin tst sanomalehdiss seuraavan huomautuksen: "_Ismi_ on viel jlell, mutta mit on tullut _protestista_?" Protestantit nyttvt unohtaneen, mik oli alkuperisen protestin perustus, sill he jttvt todellakin sen kokonaan huomioonottamatta, ja jrjestelmn katsoen ovat he nopeasti menemss "pyhn (!) emkirkon" avoimeen syliin ja tm tarjoo ja vakuuttaa heille vapaasti sydmellisen vastaanoton. Kiertokirjeess vuodelta 1894, joka on osotettu "maan ruhtinaille ja kansoille", sanoo paavi Leo XIII protestanteille: "Me ojennamme teille rakkaudella ktemme ja kutsumme teit siihen yhteyteen, joka ei ole koskaan rikkoutunut katolilaisessa kirkossa, ja joka ei koskaan voi rikkoutua. Kauvan on yhteinen itimme kutsunut teit rinnoilleen; kauvan ovat kaikki maailman katolilaiset odottaneet teit veljenrakkauden kaipuulla... Sydmemme kutsuu teit viel enemmn kuin nemme, rakkaat veljet, joilla viimeisen kolmen vuosisadan aikana on ollut toinen ksitys kristillisest uskosta kuin meill." Kiertokirjeess vuodelta 1895 Rooman kirkolle Amerikassa sanoo paavi Leo taas: "Ajatuksemme kntyvt nyt niihin, joilla on erilainen ksitys kristinuskosta kuin meill... Kuinka innostuneita me olemmekaan heidn pelastuksensa suhteen! Mill sielun lmmll toivommekaan, ett he lopuksi palaisivat kirkon helmaan, joka on kaikkien yhteinen iti!.... Meidn ei suinkaan pid jtt heit mielikuvituksiensa valtaan, vaan svyisyydell ja rakkaudella vet heidt puoleemme, senkautta ett kytmme jokaista kehotusvlinett, saadaksemme heidt tarkkaan tutkimaan jokaisen katolisen opin osaa ja vapautumaan ennakolta omaksumistaan mielipiteist." "Apostolisessa kirjeess Englannin kansalle" (1895) lausuu hn seuraavan rukouksen: "Oi siunattu neitsyt Maria, Jumalan iti ja kaikkein lempein kuningattaremme ja itimme, katso laupeudessasi Englannin puoleen... Oi, murheellinen iti, rukoile luopuneiden veljiemme puolesta, ett he yhdistyisivt meidn kanssamme ainoaan totiseen tarhaan ylipaimenen, sinun Poikasi sijaisen, kanssa" -- s.o. hnen itsens, paavin, kanssa. Tmn suunnitelman toteuttamiseksi on alettu pit "lhetyskokouksia protestanteille" "Paavalin isien" silmllpidon alaisina. Nit kokouksia on pidetty ja jatketaan yh viel suurissa kaupungeissa. Niiden tarkotuksena on sovittaminen ja selittminen. Pyydetn kirjallisia kysymyksi protestanteilta ja vastataan niihin julkisesti, ja protestanteille jaetaan traktaatteja ilmaiseksi. Protestantit antavat itse asiassa katolilaisille kannatusta ja ei heill oikeastaan ole mitn vastausta heille. Ja jos joku voi ja tahtoo vastata ja nojautua tosiseikkoihin, niin pitvt sek protestantit ett katolilaiset hnt rauhanhiritsijn. Jokainen ymmrtvinen ihminen voi huomata, kuinka helposti protestantismi vangitaan tmn viekkaan juonen kautta, ja kuinka on selv, ett yleisen mielipiteen virta suuntautuu Rooman kirkon puolelle, joka nyt on muuttanut nens ja on myskin muuttunut valtaansa nhden, mutta joka kumminkin on muuttumaton sydmeens ja mielenlaatuunsa nhden. Viel puolustaa ja kannattaa se inkvisitsionia ja muita pimen keskiaikana kyttmin tapoja, sen kautta ett se vitt omaavansa _oikeuden_ maan hallitsijana rangaista kerettilisi niinkuin sit haluttaa. On senthden selv, ett vaikka monet uskolliset sielut, tietmttmin asian todellisesta laidasta, ovat kunnioituksella ja pyhyydell palvelleet Jumalaa niss Baabelin jrjestelmiss, niin ei tm kumminkaan muuta sit asianhaaraa, ett ne kaikki ovat "portto"-jrjestelmi. Hmmennys vallitsee niiss kaikissa; ja nimi Babylon sopii tydellisesti koko perheeseen -- itiin, tyttriin ja niiden kanssarikollisiin, n.k. kristittyihin kansoihin. -- Ilm. 18: 7; 17: 2--6, 18. Muistakaamme, ett suuret kirkkovaltiolliset jrjestelmt, joita ihmiset kutsuvat "kristikunnaksi", mutta joita Jumala kutsuu Babyloniksi, muodostavat ei ainoastaan nykyisen yhteiskuntajrjestyksen perustuksen vaan mys rakennuksen ja korkeimman huipun. Tt tarkottaa yleisesti hyvksytty nimitys "kristikunta", jota viime aikoina on kytetty ei ainoastaan niist kansakunnista, jotka kannattavat kristittyj kirkkokuntia lakien ja verojen kautta, vaan myskin sellaisista kansoista, jotka sietvt kristinuskoa kumminkaan sit milln tavalla suosimatta tai tukematta -- niinkuin esim. on Yhdysvaltojen laita. Oppi "kuninkaitten jumalallisista oikeuksista", jota melkein kaikki kirkot ja lahkot opettavat ja tukevat, on vanhojen porvarijrjestelmien perustuksena ja on kauvan antanut Euroopan valtakunnille vaikutusvaltaa, arvokkaisuutta ja lujuutta. Ja oppi papiston jumalallisesta valitsemisesta ja vallasta on estnyt Jumalan lapsia edistymst jumalallisissa asioissa ja on sitonut heidt taikauskon ja tietmttmyyden kahleilla kunnioittamaan ja ihailemaan erehtyvisi kanssaihmisi sek heidn oppejaan, perimtietojaan ja Jumalan sanan selityksin. Koko niden olojen jrjestelm hvi suuren pivn taistelussa -- olojen jrjestelm, joka vuosisatojen aikana on pitnyt kansat tottelevaisuudessa hallitsevien maailmallisten ja kirkollisten mahtien alamaisuudessa. Kaikki tm on tapahtunut Jumalan sallimisen perusteella -- eik hnen mryksens ja suostumuksensa perusteella, kuten he vittvt. Mutta vaikka se itsessn onkin ollut paha, on se kumminkin aikanansa palvellut hyv tarkotusta, nim. estnyt anarkiaa, joka olisi ollut rettmn paljon pahempi, koska ihmiset eivt olisi kyenneet laatimaan itsellens parempaa, ja koska Kristuksen tuhatvuotisen valtakunnan aika ei ollut viel tullut. Senthden salli Jumala eri petosten voittaa luottoa, jotta ihmiset sen kautta pidettisiin ohjissa "lopun aikaan" -- "pakanain aikain" loppuun saakka. Babylonin tuomio. Raamatun ennustuksista voimme selvsti lukea Babylonin, kristikunnan, tuomion, ja ajan merkit osottavat sen yht selvsti. Se, ett sen hvitys tulee kki, vkivaltaisesti ja tydellisesti, esitetn voimakkaasti nin: "Ja vkev enkeli otti kiven, niinkuin suuren myllynkiven, ja heitti sen mereen, sanoen: Nin heitetn vauhdilla pois Babylon, se suuri kaupunki eik sit en koskaan lydy." (Ilm. 18: 8, 21; Jer. 51: 63, 64, 42, 24--26.) Sen, ett se kumminkin hvitettisiin asteettain, osottaa Daniel (7: 26): "Mutta oikeus asettuu istumaan, ja hnen valtansa otetaan pois, ja se lopetetaan ja perti hvitetn." Paavin _herraus_ ja paljon kansojen surkuteltavasta kunnioituksesta "hengellist sty" (pappeja) kohtaan ylimalkaan murtui, niinkuin jo on osotettu [III osa, siv. 35 ja 36], "lopun ajan" alussa vuonna 1799, ja vaikka hvitys sen jlkeen on jatkunut hitaasti ja se vlist on huomattavasti osottanut ennalleenasettamisen merkkej, jotka merkit eivt koskaan ole olleet loistavampia kuin nyt, on kumminkin vakuutus paavikunnan lopullisesta tyhjksi tekemisest varma, ja sen kuolinkamppailu on raju. Ensin tytyy sen kumminkin saavuttaa enemmn muinaisesta arvostaan, josta tulee osalliseksi myskin suuri tytrjrjestelmien yhtymys. Yhdess ne korotetaan, jotta ne myskin yhdess vkivaltaisesti kukistettaisiin. Siit, ett Babylonin rangaistus tulee suureksi, olemme vakuutettuja. Profetallisesti on kirjotettu, ett "se suuri Babylon tuli muistoon Jumalan edess, ett hn antaisi sille vihansa kiivastuksen viinimaljan". "Ja (hn) on kostanut hnelle palvelijainsa veren." "Sill hnen syntins ulottuvat aina taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hnen rikoksensa. Kostakaa hnelle sen mukaan kuin hn on tehnyt ja antakaa hnelle kaksinkertaisesti hnen tekojensa mukaan; siihen maljaan, johon hn on kaatanut, kaatakaa te hnelle kaksinkertaisesti. Niinpaljon kuin hn on itselleen kunniaa ja hekumaa hankkinut, niinpaljon antakaa hnelle vaivaa ja surua, koska hn sanoo sydmessn: Min istun kuningattarena enk ole leski, ja surua en ole nkev." (Ilm. 16: 19; 19: 2; 18: 5--7.) Vaikka tm luonnollisesti ensi sijassa koskee paavikirkkoa, koskee se myskin kaikkia muita, jotka jossain mrin ovat yhteydess sen kanssa ja myttuntoisia sille. Kaikki sellaiset saavat osansa sen vitsauksista, (Ilm. 18: 4.) Vaikka maan kuninkaat ovat vihanneet porttoa ja tehneet hnet paljaaksi ja alastomaksi (Ilm. 17: 16), sanoo hn kumminkin viel: "Min istun kuningattarena enk ole leski", ja hn kerskuu nekksti oikeudestaan hallita kansoja ja vitt, ett hn pian saa takaisin muinaisen valtansa. Esimerkkin hnen kerskumisestaan ja uhkauksestaan voi olla seuraava lausunto erss katolilaisessa lehdess: "Paavikunta on voittava aineellisen (eli maailmallisen) herrautensa, koska se on hydyllist ja sopivaa kirkolle. Se antaa kirkon toimeenpanevalle plle tydellisemmn vapauden ja suuremman vaikutuksen. Paavi ei saata kauvan olla minkn kuninkaan alamaisena. Ei ole sopusoinnussa Jumalan viran kanssa, ett on niin. Se est hnt ja vhent hnen vaikutustaan hyvn pin. Europpa on tunnustanut tmn vaikutuksen ja tulee pakotetuksi taipumaan sen alle suurempina ahdingon aikoina kuin tm. Yhteiskunnan jrkkymiset ja anarkian punainen ksi kruunaavat viel kerran Leon tai hnen jlkelisens todellisella vallalla, jota kolmas keh vertauskuvaa, ja jonka kerran koko maailma tunnusti." Niin, aina sit mukaan kuin hdn piv lhenee, koettaa papisto yh enemmn ja enemmn kytt valtaansa ja vaikutustaan turvatakseen oman hyvns valtiollisessa suhteessa, hankkimalla itselleen valvonnan yhteiskunnan levottomien ainesten yli; mutta siin hdss, joka lhestyy tulevaisuudessa, hylk laiton yhteiskunta-aines halveksien kaiken vanhoillisen vaikutuksen ja repii rikki kaikki ohjakset; anarkian punainen ksi suorittaa hirvittvn tyns ja yhteiskunnallinen, valtiollinen ja uskonnollinen Babylon, n.k. "kristikunta", kukistuu. "Senthden", sanoo henkeytetty kirjottaja, -- s.o. koska hn tahtoo taistella vkivallalla elmn ja vallan puolesta -- "hnen vitsauksensa tulevat _yhten pivn_ (yhtkki): Kuolema ja suru ja nlk, ja hn joutuu tulessa (vertauskuvallisessa tulessa -- hvittviss onnettomuuksissa) poltettavaksi, sill vkev on Herra Jumala, joka on hnet tuominnut." -- Ilm. 18: 8. "Nin sanoo Herra: Katso, min hertn Baabelia vastaan ja minun vastustajieni keskell asuvia vastaan (s.o. kaikkia niit vastaan, jotka ovat sopusoinnussa Baabelin kanssa) hvittjn hengen. Ja lhetn Baabelia vastaan muukalaisia, jotka sit hajottelevat ja tyhjentvt sen maan; sill yltympri ne seisovat sit vastaan onnettomuuden pivn... Hvittk... koko hnen sotajoukkonsa." -- Jer. 51: 1--3. "Min maksan Baabelille (erittin paavikunnalle) ja kaikille Kaldean (eli Babylonin -- kaikkien n.k. kristityn maailman kansojen) asukkaille kaiken heidn pahuutensa, jonka he tekivt Siionille teidn nhtenne, sanoo Herra." (Jer. 51: 24.) Kun muistamme kaiken sen pahuuden, jota Babylon on osottanut pitkllisen Korkeimman pyhien (totisen Siionin) sortamisen ja hvittmisen kautta, ja kuinka on kirjotettu, ett Jumala toimittaa oikeuden valituilleen pian; ett hn kostaa vihollisilleen heidn tekojensa jlkeen, ett hn kostaa Babylonille (Luukk. 18 7, 8; Jes. 59: 18; Jer. 51: 6), niin alamme ymmrt, ett kauhistuttava onnettomuus odottaa sit. Myskin protestanttinen maailma saa sekaantumisliittonsa perustuksella paavikirkon kanssa osansa hpest ja tmn kauheiden tekojen palkasta, se kun on polttanut, teurastanut, ajanut maanpakoon vanginnut ja kaikilla mahdollisilla ajateltavissaolevilla tavoilla rknnyt pyhi; kaikesta tst, jonka se valtansa pivin valtion kdell, jonka valtaa se vaati, ja jonka se sai, suoritti perkeleellisell julmuudella, odottaa sit oikeudenmukainen kosto tydess mitassaan; sill se saa "kaksinkertaisesti kaikkien syntiens thden". Ja niiden kansojen ("kristikunnan"), jotka ovat ottaneet osaa sen rikkomuksiin, tytyy myskin juoda katkera malja viimeiseen tippaansa. "Ja min kostan Beelille Baabelissa (Baabelin jumalalle -- paaville) ja otan hnen kurkustansa ulos sen, jonka hn on niellyt (hn peruuttaa rimmisess hdssn 'suuret rykket sanansa' ja herjaavat arvonimens, joita hn on pitkt aikaa kyttnyt itsestn, niinkuin esim. ett hn on erehtymtn, 'Kristuksen sijainen', 'Jumala maan pll' j.n.e.); ja kansat eivt en tule virtailemalla hnen tykns. Baabelin muurikin (maailmalliset vallat, jotka ennen puolustivat sit ja viel jossain mrin tekevt niin) on kaatunut." "Nin sanoo Herra Sebaot: Baabelin muurit, ne levet, maahan hajotetaan, ja hnen porttinsa ne korkiat, sytytetn tuleen (hvitetn). Ja niin tekivt kansat tyt hukkaan ja kansakunnat vsyttivt itsens (pitmll pystyss ja pelastamalla Baabelin muureja) tulen hyvksi." (Jer 51: 44, 58.) Tm osottaa kansojen sokeuden, ja kuinka Babylon on saanut lujasti heist kiinni -- niin ett he vastoin omaa parastaan tyskentelivt sen voimassapitmiseksi. Mutta huolimatta sen eptoivoisesta olemassaolon taistelusta ja taistelusta arvonsa ja vaikutuksensa silyttmiseksi, hukkuu Babylon kumminkin suuren myllynkiven tavoin, joka heitetn mereen, eik se nouse en koskaan sielt; "sill vkev on Herra Jumala, joka on hnet tuominnut". Vasta silloin ymmrtvt kansat ihmeellisen vapahduksensa ja ett Jumalan ksi kukisti Babylonin. -- Ilm. 19: 1, 2. Sellainen on tuomio Babylonista, kristikunnasta, jonka Jesaja ja muut profetat nkivt edeltpin ja ennustivat. Ja koska Herralla sen aitojen sisll on monta rakasta lastaan, on hn profettansa kautta (Jes. 13: 2, 3) antanut pyhilleen seuraavan kskyn: "Nostakaa lippu (evankeliumin totuuden ihana lippu, joka on vapahdettu vanhoista eksytyksist, jotka kauvan ovat peittneet sen) paljaalle kalliolle (niiden keskuuteen, jotka muodostavat Jumalan totisen valtakunnan sen kehittymttmss tilassa), huutakaa heille korkealla nell (julistakaa vakavuudella laajalti ympri tt totuutta Herran lauman hmmentyneille lampaille, jotka viel ovat jlell Babylonissa); viittokaa kdell (antakaa niiden myskin nhd totuuden voima, osottaen sit niinhyvin elmll kuin julistamisellakin), ett he (halukkaat ja tottelevaiset, totiset lampaat) ruhtinasten porteista tulisivat sislle (jotta he ksittisivt ne siunaukset, jotka kuuluvat niille, jotka ovat tosi vihkiytyneit ja taivaan valtakunnan perillisi)." Nin kuuluu varottava ni niille, joilla on "korvat kuulla". Me elmme suuren sek vehn ett lustetta sisltvn nimikristillisen kirkon viimeisess ajanjaksossa -- laodikealaisessa kaudessa. (Ilm. 3: 14--22.) Herra nuhtelee kirkkoa sen haaleudesta, ylpeydest, henkisest kyhyydest, sokeudesta ja alastomuudesta sek neuvoo sit nopeasti jttmn pahat tyns, ennenkun on myhist. Mutta hn tiesi, ett ainoastaan harvat kuuntelisivat varotusta ja kutsua; senthden ei olekaan lupausta annettu kaikille niille, joille kutsu on annettu, vaan ainoastaan niille harvoille, joilla viel on korvat kuulla totuutta, ja jotka voittavat Babylonin yleisen ajatustavan ja hengen: "_Joka voittaa_, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani, niinkuin minkin olen voittanut ja istunut Isni kanssa hnen valtaistuimelleen. Jolla on korva (mieli kuunnella ja ottaa varteen Herran sana), se kuulkoon mit henki sanoo seurakunnille." Mutta niiden yli, joilla ei ole korvaa eli mielt kuullakseen, vuodattaa Herra suuttumuksensa. On ilmeist sillekin, joka ainoastaan sattumalta tarkastaa asiaa, ett koko nimikristitty kirkkoa, harvoja yksilit lukuunottamatta, hallitsee ylpeyden, oman vanhurskauden ja itsetyytyvisyyden taipumus. Se sanoo viel sydmessn: "Min istun kuningattarena enk ole leski, ja surua en ole nkev". Viel kerskaa se itsestn ja el herkullisesti. Se sanoo: "Olen rikas, olen rikastunut enk mitn tarvitse", ja niin ei se tied itsekn, ett on "viheliisin ja kurjin ja kyh ja sokea ja alaston". Ja se ei seuraa Herran neuvoa eik osta (itsensuhraamisen kustannuksella) kultaa, tulessa puhdistettua (totisia, taivaallisia aarteita, jumalallista luontoa) ja valkeita vaatteita (Kristuksen laskettua vanhurskauden pukua, jonka niin monet nyt hylkvt esiintykseen omassa vanhurskaudessaan Jumalan edess) ja silmvoidetta voidellaksensa silmns (tydellist vihkiytymist ja antautumista Jumalan tahdolle, sellaisena kuin se on esitetty Raamatussa), jotta nkisi ja parantuisi. -- Ilm. 3: 18. Maailman henki on niin tydellisesti ottanut haltuunsa hallitsevat ja vallassaolevat kristikunnan papistosta, ett jrjestelmien uudistus on mahdoton, ja yksityiset henkilt voivat vltt sen kohtalon vetytymll ajoissa pois siit. Tuomion hetki on tullut, ja nytkin piirt Jumalan kaitselmuksen ksi sen muureille salaperiset sanat: "Mene, mene, tekel, ufarsin" -- _Jumala on lukenut valtakuntasi (pivt) ja on sen lopettanut. Sin olet vaakalla punnittu ja liian keviksi havaittu_. Ja nyt puhuu profetta (Jes. 47) ja sanoo sille ivatessaan hnen puhtauden vaatimustaan: "Astu alas, istu tomuun, sin neitsyt, tytr Baabel, istu maahan ilman istuinta, kaldealaisten tytr, sill ei sinua en kutsuta hennoksi ja hempeksi... Sinun hpesi paljastuu ja riettautesi tulee nkyviin, min kostan, enk pyyd apua ihmiselt. "... Istu nettmn ja mene pimen loukkoon, sin kaldealaisten tytr; sill ei sinua en kutsuta 'valtakuntien kuningattareksi'... Sin sanoit: 'Ijankaikkisesti olen min kuningatar', niin ettet en tt sydmelles laskenut, etk sen loppua ajatellut. "Ja nyt kuule tt, sin hempe, joka istut surutonna ja sanot sydmesss: 'Min se olen, eik kukaan muu, min en ole lesken istuva, enk lapsettomuutta tunteva!' Nm molemmat kohtaavat sinua kki yhten pivn: Lapsettomuus ja leskeys (vertaa Ilm. 18: 8); ne kohtaavat sinua tysin mrin, vaikka sinun velhoomises on suuri ja sinun lumoojias on sangen paljon. Sin uskalsit pahuuteesi ja sanoit: 'ei ole sit, joka minun nkee'. Sinun (maailmallinen) viisautesi ja tietosi veivt sinut vrlle, ja sin sanoit sydmesss: 'Min se olen eik kukaan muu'. Mutta onnettomuus kohtaa sinua, niin ettet tied sit loihtimalla poistaa; ja perikato lankeaa sinun pllesi, niin ettet voi sit sovittaa, ja hvitys tulee sinun pllesi niin kki, ettet tiedkn." -- Vertaa 9 vrss. ja Ilm. 18: 7. Nin kuuluvat juhlalliset ja vakavat selitykset, jotka ovat suunnatut Babylonia vastaan. Hyv niille jotka ottavat vaarin varottavasta nest ja Herran neuvosta kansalleen, joka viel on sen aitauksien sispuolella, sill: "Nin sanoo Herra:... Paetkaa Baabelista ja pelastakaa jokainen sielunsa, ettette hukkuisi hnen syntins thden. Sill tm on Herran koston aika, hn on sille maksava, mit se on ansainnut,... kisti kaatui Baabel ja musertui... Me paransimme Baabelia, mutta ei hn terveeksi tullut. Jttk hn... sill hnen syyns koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti... Menk pois hnen keskeltns, te minun oma kansani, ja pelastakaa jokainen sielunsa Herran vihan kiivaudesta." -- Jer. 51: 1, 6, 8, 9, 45. Vertaa Ilm. 17: 3--6; 18: 1--5. Niille, jotka tahtovat kuulla tt ksky ja lhte ulos Babylonista, on ainoastaan yksi pakopaikka, ja se ei ole lydettviss uudessa lahkossa eli orjuudessa vaan "korkeimman ktkss"; se on tydellisen vihkiytymisen paikka eli tila, jota vertauskuvasi tabernakkelin ja temppelin kaikkein pyhin. (Ps. 91.) "Joka korkeimman ktkss istuu, Kaikkivaltiaan varjossa pysyy -- hn sanoo (tuon pahankin pivn kaikkien onnettomuuksien keskell) Herralle: Minun turvani ja linnani, Jumalani, johonka min turvaan." Babylonista ulostuleminen ei voi merkit, ett kirjaimellisessa merkityksess on matkustettava pois kristikunnan kansoista; sill Herran kiivauden tuli (suuri ht) kuluttaa ei ainoastaan kristikunnan vaan koko maan, vaikka hnen vihansa palaa enimmn kristikunnan valaistuja kansoja kohtaan, jotka tiesivt Herran tahdon, tai joilla ainakin oli runsaat tilaisuudet oppia tuntemaan se. Ajatus tss kskyss on se, ett on erottauduttava kaikista kristikunnan sitovista ikeist, niin ettei en kauvemmin ole osallinen sen maailmallisista ja uskonnollisista jrjestelmist, ja nin sek periaatteen ja viisaiden ja jumalallisten syiden thden. Niinpian kuin elonkorjuutotuuden kasvava valo on saanut valaista ymmrryksemme ja paljastaa meille eksytyksen inhottavuuden, tytyy meidn, menetellksemme oikein, olla uskollisia valoa kohtaan ja hyljt eksytys ottamalla silt pois koko vaikutuksemme, niin ettemme en kauvemmin tue ja kannata sit. Tm merkitsee, ett meidn tytyy vetyty pois eri uskonnollisista jrjestelmist, joiden opit esittvt vrin Jumalan sanaa ja tekevt sen tyhjksi. Se tekee meidt myskin muukalaisiksi kaikkia nyt lytyvi maailman valtoja kohtaan; ei kumminkaan niit vastustaviksi, vaan rauhallisiksi ja lainkuuliaisiksi muukalaisiksi, jotka antavat keisarille, mik keisarin on, ja Jumalalle, mik Jumalan on -- muukalaisiksi, joiden kansallisuus on taivaassa eik maan pll, ja jotka vaikutuksensa kautta aina suosivat oikeutta ja vanhurskautta, laupeutta ja rauhaa. Muutamissa tapauksissa pitisi periaatteellisten syiden, toisissa tapauksissa viisauteen perustuvien syiden erottaa meidt eri yhteiskuntajrjestelmist ja seuroista. Periaatteeseen nhden pitisi sen tehd vapaaksi kenen hyvns, joka on kietoutunut johonkin eri salaisten seurain valoihin ja sitoumuksiin; sill te, jotka muinoin olitte pimeys, olette nyt Herran valo ja teidn tulee senthden vaeltaa valon lapsina. "lknk teill olko mitn osallisuutta pimeyden hedelmttmiin tekoihin, vaan pikemminkin nuhdelkaa niist." -- Ef. 5: 6--17. Mutta aina sit mukaa kuin lhestymme suurta ratkaisukohtaa tn "pahana pivn", ky epilemtt selvksi niille, jotka tarkastavat asemaa lujan profetallisen sanan kannalta, ett myskin niiss tapauksissa, jolloin ei voi toimia periaatteiden mukaan, voi olla viisasta vetyty pois eri yhteiskunta- ja rahajrjestelmien yhteydest, joiden vlttmttmsti tytyy sortua siin hvityksess, joka johtuu maailmanlaajuisista vallankumouksista ja anarkiasta. Sin aikana (ja muista, ett se todennkisesti tulee hyvin pian) romahtavat kaikki rahalaitokset, niinkuin pankit, sstkassat, kaikenlaiset vakuutuslaitokset j.n.e. ja kaikki niihin talletetut "aarteet" osottautuvat arvottomiksi. Nm "kallioitten luolat" ja "vuorien kolot" ( Jes. 2: 18--21) eivt voi antaa toivottua suojaa vihaa vastaan tuona pahana pivn, jolloin tyytymttmyyden suuret aallot kuohuvat ja pauhaavat vuoria (valtakuntia eli hallituksia -- Ilm. 6: 15--17; Ps. 46: 3, 4) vastaan; ja tulee aika, jolloin "he (ihmiset) heittvt hopeansa kaduille ja (heidn) kultansa on loaksi joutuva. Ja heidn hopeansa ja kultansa ei voi pelastaa heit Herran kiivauden pivn; ei he (huolimatta kaikesta rikkaudestaan) sill saa sieluansa ravituksi eik vatsaansa tytetyksi, sill se oli viettelyksen heidn synteihins". (Hes. 7: 19. Vertaa myskin vrssyj 12--18, 21, 25--27.) Tll tavalla tekee Herra ihmisen hengen hienoa kultaa kalliimmaksi, niin, Ofirin kultaa kalliimmaksi. -- Jes. 13: 12. Mutta niiden, jotka ovat tehneet Korkeimman pakopaikakseen, ei tarvitse pelt, vaikka sellaiset ajat lhestyvt. Hn peitt heit sulillansa, ja hnen siipeins alla saavat he nauttia turvaa; niin, hn osottaa heille pelastuksensa. Kun mit rajuin sekamelska lhestyy, voivat he lohduttaa sydntn sill vakuutuksella, ett "Jumala on meill turvana ja vken, apuna hdiss, sangen koeteltuna", ja sanoa: "Senthden emme pelk, vaikka maa mullistuisi (vaikka nykyinen yhteiskuntajrjestys kokonaan hviisi) ja vuoret (valtakunnat, hallitukset) meren pohjaan kaatuisivat (sortuisivat anarkiassa): Pauhatkoot, kuohukoot sen vedet, triskt vuoret sen pauhusta". Jumala on uskollisten pyhien keskell, jotka ovat ottaneet hnet turvakseen, ja he eivt horju. Aikaisin Tuhatvuotispivn aamunkoitossa auttaa Jumala Siionia; hn "katsotaan arvolliseksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva maailman yli." -- Ps. 46; Luukk. 21: 36. KOLMAS LUKU. Koston pivn vlttmttmyys ja oikeus. Tmn suvun yli, esikuva ja vastakuva. -- Suuri hdn aika oikeudenmukainen seuraus edelltapahtuneista syist. -- "Kristikunnan" vastuu ja suhde siihen. -- Porvarivallat, uskonnolliset johtajat, sivistyneiden maiden kansanjoukkojen eri luokat. -- Pakanakansojen yhteys kristikunnan ja hdn kanssa. -- Jumalan tuomio. -- "Minun on kosto, min olen kostava, sanoo herra." "Totisesti sanon teille: Tm kaikki on tuleva tmn sukupolven plle." -- Matt. 23: 34--36; Luukk. 11: 50, 51. Niist, jotka eivt ole tottuneet arvostelemaan periaatteita tarkan siveysfilosofian kannalta, nyttnee omituiselta, ett ihmiskunnan yksi miespolvi saisi krsi rangaistuksen useimpien edellisten sukupolvien kasaantuneista rikoksista. Mutta kun Jumala, joka ei voi erehty, on mrnnyt sellaisen tuomion, tulisi meidn odottaa, ett vakava miettiminen ilmaisisi hnen lausuntonsa oikeuden. Ylllainatuilla sanoilla selitti Herra, ett tapahtuisi niin sen lihallisen Israelin sukupolven kanssa, jolle hn puhui esikuvallisen Juutalaiskauden lopussa. Heilt vaadittaisiin kaikki se vanhurskas veri, joka on vuodatettu maan pll vanhurskaan Aabelin verest Sakarian vereen saakka, joka tapettiin temppelin ja alttarin vlill. -- Matt. 23: 35. Tm oli kauhea ennustus, mutta se lausuttiin kuuroille korville ja uskottomille sydmille. Kumminkin tyttyi se kirjaimellisesti noin 37 vuotta myhemmin, kun keskininen taistelu ja vihollisarmeijat panivat tytntn hirvittvn koston. Me luemme, ett juutalaiset olivat thn aikaan kateudesta jakaantuneina moneen puolueeseen, jotka kvivt sotaa keskenns ja ett keskininen epluulo saavutti korkeimman huippunsa. Ystvt tulivat vieraiksi toisilleen, perhesiteet ratkesivat, ja jokainen epili veljen. Ryst, petos ja murha olivat vallalla, eik yhdenkn ihmisen elm ollut varma. Ei edes temppelikn ollut varma paikka. Yliminen pappi tapettiin toimittaessaan julkista virkaansa. Kesarean verilylyn johdosta joutui kansa eptoivoon, ja kun he luulivat olevansa kaikkialla mrttyj teurastettaviksi, yhdistyi koko kansa kapinaan. Juuda kapinoi siten avonaisesti Roomaa vastaan ja uhmaili koko sivistynytt maailmaa. Vespasianus ja Tiitus lhetettiin rankaisemaan heit, ja kauhea oli heidn menettelyns. Kaupunki toisensa perst lakastiin pois, kunnes Tiitus lopulta piiritti Jerusalemin. Kevll vuonna 70 ympri hn kaupungin, kun sen olivat ahdinkoon saakka tyttneet joukot, jotka olivat tulleet psiisjuhlalle Jerusalemiin. Ennen pitk joutuivat piiritetyt asukkaat nln, vihollisen miekan ja keskinisen sodan uhriksi. Kun jonkun onnistui pst ulos kaupungista, vangitsivat roomalaiset hnet ja ristiinnaulitsivat, ja niin kauhea oli nlnht, ett vanhemmat tappoivat omia lapsiaan ja sivt niit. Josefus mainitsee hukkuneiden luvun yli miljonaksi, ja kaupunki ja temppeli hajotettiin maan tasalle. Niin tyttyi ennustus kapinallisesta lihallisesta Israelista heidn aikakautensa lopussa, jonka aikana he olivat nauttineet erityist etua Jumalan valittuna kansana. Ja ennustuksen syvemmn merkityksen mukaan kohtaa Evankeliumikauden lopussa tmn hdn vastakuva nimellist henkist Israelia, joka laajemmassa merkityksess on kristikunta. Tulee "ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan", ja senthden koituu se myskin erss merkityksess kauheammaksi kuin se ht, joka kohtasi Juudaa ja Jerusalemia. Voimme tuskin kuvitella itsellemme kauheampaa ht kuin se oli, jos ei juuri siin merkityksess, ett se tulee yleisemmksi ja laajemmalle ulottuvaisemmaksi, sek hvittvmmksi, niinkuin nykyiset sota-aseet selvsti antavat meidn ymmrt. Sen sijaan, ett se olisi rajotettu yhteen kansaan tai maakuntaan, kohtaa se koko maailmaa, erittinkin sivistynytt maailmaa, nimikristikuntaa, Babylonia. Voimme senthden pit sen vihan vitsauksia, joka kohtasi lihallista Israelia, esikuvana viel suuremmasta suuttumuksesta eli vihasta, joka tmn aikakauden lopussa vuodatetaan kristikunnan yli. Se, joka kiireess on taipuvainen pitmn tt Kaikkivaltiaan menettelytapaa tt sukupolvea kohtaan vrn, ei ole ksittnyt koston tydellist lakia, joka varmasti, joskin usein hiljaa johtaa vlttmttmn lopputulokseensa. Sen oikeus ja vlttmttmyys, niin, sen viisauskin on ilmeinen kaikille ajatteleville ja nyrille, jotka sensijaan, ett syyttisivt Jumalaa vryydest, sovittavat hnen sanansa opetuksen sydmiins. Suuri ht oikeudenmukainen seuraus edellkyneist syist. Elmme nykyisin ajassa, jolla on kytettvnn aikakausien kokemuksen korkein kehitys, ja tmn pitisi suuressa mrin koitua maailman eduksi, ja koituukin muutamissa suhteissa, erittinkin sen maailman osan eduksi, joka vlittmsti tai vlillisesti on ollut Jumalan totuuden valon suosima, nim. kristikunta, Babylon. Sen vastuu tmn edun hoitamisesta on senthden hyvin suuri. Jumala tekee ihmiset vastuunalaisiksi ei ainoastaan siit, mit he tietvt, vaan myskin siit, mit he saattaisivat tiet, jos he tahtoisivat avata sydmens sille opetukselle ja niille opeille, joita heidn omansa ja toisten kokemus on tarkotettu antamaan. Ja jolleivt ihmiset ota varteen nit opetuksia tai jos he halveksien tyntvt ne luotaan, niin tytyy heidn krsi seuraukset siit. Kristikunnalla on edessn koko menneiden aikojen historia avoimena kirjana ja samaten Jumalan henkeyttm ilmestys. Ja mit opetuksia ne sisltvtkn! -- kokemuksen, viisauden, tiedon, palkinnon ja varottavan esimerkin opetuksia. Ottamalla huomioon edellisten sukupolvien kokemukset eri suuntiin on maailma edistynyt melkoisesti aineellisessa suhteessa. Monet nykyajan sivistyksen mukavuuksista perustuvat suureksi osaksi kuolleen suvun huomioihin. Kirjapainotaito on tuonut opetukset siit jokaisen ihmisen saataville. Jo tss ainoassa kohdassa on nykyisell sukupolvella kaikin tavoin paljon etusijaa: se omistaa, paitsi omaa tietoansa, koko menneiden aikojen kootun kokemuksen ja tiedon. Mutta suuret siveelliset opetukset, joita ihmisten myskin olisi pitnyt oppia, on ylimalkaan jtetty huomioonottamatta, vielp silloinkin, kun yleinen huomio on ollut pakotettu kntymn niihin. Historia on tynn sellaisia opetuksia ajatteleville mielille, jotka etsivt vanhurskautta, ja meidn aikamme ihmisille on sellaisia opetuksia enemmn kuin milln edellisell sukupolvella. Ajasta toiseen ovat ajattelevat ihmiset kiinnittneet huomionsa siihen. Niinp on professori Fisher esipuheessaan kuvaukseensa valtakuntien synnyst, kehityksest ja lankeemuksesta, sattuvasti sanonut: "ett inhimillisten tapahtumain seuraukseen nhden on vallassa hallitseva laki, jonka huomioonotetut asianhaarat vahvistavat. Asiat eivt tapahdu riippumatta edellisist asianhaaroista, vaan muodostavat luonnollisen tuloksen menneist ajoista. Aikaisemmat tapahtumat ovat ennen todistaneet tmn." Tm on hyvin totta. Lakia syyst ja seurauksesta ei ole missn esitetty selvemmin kuin historian lehdill. Tmn lain mukaan, joka on Jumalan laki, tytyy kylvetyn viljan vlttmttmsti it ja kantaa hedelm, ja leikkuu on senthden kerran vlttmtn. II osassa olemme jo osottaneet, ett Evankeliumikauden elonkorjuu on jo tullut, ett se alkoi vuonna 1874, jolloin elonkorjuun Herran lsnolon aika oli tullut, ja ett nyt, kun suuri elonkorjuu on jatkunut aina siit saakka, lhestymme nopeasti elonkorjuun loppua, jolloin akanat poltetaan ja "maan viinipuun" kypst tertut (vrn viinipuun, Babylonin kypst hedelmt) tytyy koota ja sotkea. -- Ilm. 14: 18--20. Kristikunnan vastuu ja sen suhde siihen. Babylonilla, kristikunnalla on ollut pitk valta- ja koetusaika ja monta tilaisuutta sek oppia vanhurskautta ett kytnnss toteuttaa sit, ja on se saanut monta varotusta tulevasta tuomiosta. Koko Evankelikauden aikana on Jumalan pyhi, uskollisia, uhrautuvaisia, Kristuksen kaltaisia miehi ja vaimoja, "maan suolaa", lytynyt sen keskuudessa. Se on kuullut pelastuksen sanoman heidn huuliltaan, nhnyt totuuden ja vanhurskauden periaatteet toteutettuina heidn elmssn ja kuullut heidn puhuvan vanhurskaudesta ja tulevasta tuomiosta. Mutta se on halveksinut nit Jumalan elvi kirjeit. Eik siin kylliksi, vaan sen n.k. kristityt kansat ovat voitonhimossaan hvisseet kristityn nimen pakanain keskuudessa, sen kautta ett ovat seuranneet lhetyssaarnaajain jljiss inhottavine paloviinakauppoineen ja muine "sivistyksen paheineen". Ja sen vallan kautta on totinen, viel kehittymtn taivaan valtakuuta, johon kuuluu ainoastaan ne pyht, joiden nimet ovat kirjotetut taivaassa, krsineet vkivaltaa. Niit on se vihannut ja vainonnut aina kuolemaan saakka, niin ett he tuhansittain vuosisatojen aikana ovat vahvistaneet todistuksensa verens sinetill, ja nin on tehty sen kskyst. Mestarinsa tavoin tulivat he vihatuiksi syytt, vanhurskauden thden hyljttiin heidt maan hylkyin, ja heidn valonsa sammutettiin taas ja taas, jotta pimeys, jota pidettiin parempana, saisi tilaisuuden hallita ja harjottaa vryytt. Oi, kuinka synkk onkaan nimikristikunnan historia! iti on "juovuksissa pyhien verest ja Jeesuksen todistajain verest", ja sen tyttret ovat viel sokeita ja valmiita vainoamaan ja mestaamaan (Ilm. 20: 4), vaikkakin hienommalla tavalla, kaikki, jotka ovat uskollisia Jumalalle ja hnen totuudelleen, ja jotka uskaltavat, vaikkapa ystvllisestikin selvsti esitt Herran sanaa, joka nuhtelee niit. Kristikunnan porvarivaltoja on usein varotettu, kun vallat ja valtakunnat taas ja taas ovat luhistuneet oman painonsa turmeluksen alla. Ja viel tn pivn voisivat nm vallat, jos he tahtoisivat kuunnella, kuulla Jumalan henkeyttmn profetan varotuksen, joka sanoo: "Nyt, te kuninkaat, siis ymmrtk, ja te maan tuomarit, antakaa itsenne kurittaa. Palvelkaa Herraa pelvolla ja iloitkaa vavistuksella. Antakaa suuta Pojalle, ettei hn vihastuisi, ettek hukkuisi tiell; sill hnen vihansa syttyy pian... Miksi pakanat pauhaavat ja kansat turhia aikovat? Maan kuninkaat nousevat (vastarintaan) ja pmiehet keskenns neuvoa pitvt, Herraa ja hnen voideltuansa vastaan (sanoen): Katkaiskaamme heidn siteens ja heittkmme pltmme heidn kytens." Mutta heidn vastarintansa ei ole mistn arvosta, sill: "Joka taivaassa asuu, nauraa heit; Herra pilkkaa heit. Sitten (kun he itsepisesti kieltytyvt ottamasta huomioon hnen varotustaan) hn puhuu heille vihassansa, ja kiivaudessansa peljtt heit." -- Ps, 2: 10--12, 1--5. Taas, niinkuin hnen pyhn lakinsa yksinkertainen ja nyt laajalti tunnettu periaate esitt: "Jumala seisoo Jumalan seurakunnassa (mahtavain keskuudessa), hn pit tuomiota jumalien (hallitsijain) keskell (sanoen): Kuinka kauvan te vrin tuomitsette, ja pidtte jumalattomien puolta? Hankkikaa oikeus halvalle ja orvolle ja julistakaa sorretut ja vaivaiset hurskaiksi (osottakaa niille oikeutta). Pelastakaa halpaa ja kyh, ja pstk hnt jumalattomien ksist." (Ps. 82: 1--4.) Siit, ett tm neuvo on trke ja hyvin sattuva sek asianhaarain vaikutuksesta tunkeutuu vallassapitjin huomioon, siit on sanomalehdist alituisena todistuksena. Ja ajattelevat ihmiset, jotka nkevt vaaran siit, ett tm neuvo yleisesti jtetn huomioonottamatta, kohottavat lukuisia varotushuutoja. Myskin maailman ihmiset, jotka tarkastavat tulevaisuutta ainoastaan hydyn kannalta, ksittvt profetan neuvon seuraamisen vlttmttmyyden. Saksan keisari-vainaja Wilhelm I huomasi sen, mik ky selville seuraavasta "Observatore Romanoksen" Berlinin kirjeenvaihtajan lausunnosta (vuodelta 1880): "Kun keisari Wilhelm sai tiedon viimeisest kauheasta murhayrityksest Venjn tsaaria vastaan, tuli hn hyvin vakavaksi, ja muutaman minutin hiljaisuuden vallittua sanoi hn surullisella nell, mutta jonkunlaisella pontevuudella: Jos emme muuta hallitustapaamme, jos emme ajattele vakavasti antaa nuorisolle tervett kasvatusta, jos emme anna uskonnolle ensimist sijaa, ja jos me koetamme hallita ainoastaan satunnaisilla varoilla pivst pivn, niin meidn valta-istuimemme tuhotaan ja yhteiskunta joutuu mit kauheimpain tapahtumain uhriksi. Meill ei ole en aikaa kadotettavana, ja on suuri onnettomuus, jolleivt kaikki hallitukset voi yhdisty tuohon yleishydylliseen tyhn, taisteluun pahaa vastaan." Kirjassa nimelt _Uudistus eli vallankumous_, joka on julkaistu Saksassa, syytt sen tekij, herra von Massow, joka on vanhoillinen mies ja _Tyntekijin siirtolain keskusvaliokunnan_ puheenjohtaja, maanmiehin "strutsipolitiikasta", sanoen heidn sulkevan silmns vaaralta ja siten jljittelevn linnun tapaa ktke pns santaan uskoen siten pelastuvansa. Hn kirjottaa: "Me voimme syrjytt tosiseikat, mutta me emme voi muuttaa niit. Ei ole epilystkn siit, ett seisomme vallankumouksen partaalla. Kaikkien, joilla on silmt nhdkseen ja korvat kuullakseen, tytyy mynt se. Ainoastaan sellainen yhteiskunta, joka on vaipunut itsekkisyyteen, itsetyydytykseen ja nautintojen hakemiseen, voi kielt sen. Ainoastaan sellainen yhteiskunta voi jatkaa tanssimista tulivuoren pll, voi kieltyty nkemst 'mene tekeli' ja jatkaa luottamustaan pistimiin." "Suurimmalla osalla sivistyneit luokkia ei ole aavistustakaan siit hirvittvst vihasta, joka hehkuu kansan laajemmissa riveiss. Sosialidemokratista puoluetta pidetn valtiollisena puolueena muiden tavoin; mutta tm puolue ei vlit ollenkaan valtiollisista oikeuksista, hallinnollisista uudistuksista tai uusista laeista. Tm puolue perustuu alempain luokkain toivomukseen saada nauttia elmst, haluun saada el huveissa, joista niill, joilla ei koskaan ole ollut sadan markan seteli, on aivan vr ksitys... Jrjestys palautetaan luonnollisesti taas pian (sosialistisen mailin mukaan), mutta miss tilassa lieneekn maa! On lukemattomia mri raajarikkoja, leski ja orpoja, julkiset ja yksityiset pankit ovat silloin rystetyt, rautatiet, shksanomatoimistot, tiet, sillat, palatsit, tehtaat ja muistomerkit, kaikki on hvitetty, eik valtakunta, eivt yksityiset valtiot, eivtk kunnat kykenisi hankkimaan niit miljonia, jotka vaadittaisiin, jotta voitaisiin asettaa kuntoon edes osaakaan siit mit on turmeltu. On melkein uskomatonta, ettei tehd mitn vaaran torjumiseksi. Hyvntekevisyys ei ole se, mit tarvitaan, vaan lmpimt sydmet, jotka ovat halukkaita osottamaan alemmille luokille ystvyytt. Rakkaus, kaikkivoittava rakkaus yksin, voi voittaa paljon hehkuvasta vihasta. Monet mahdollisesti ovat eksyneet niin kauvaksi, ettei mikn voi saattaa heit takaisin; mutta on myskin miljonia, jotka viel voidaan voittaa lain ja jrjestyksen puolelle, jos he autettaisiin ihmiselle arvolliseen tilaan, jos osotettaisiin heille, ettei heidn, niinkuin nyt on asianlaita, tarvitsisi olla huonommin kuin elinten, joilla ainakin on ravintoa ja katto pns pll." Mutta ottavatko vallassaolijat huomioonsa hetken varotukset ja syvt opetukset? Ei, vaan niinkuin profetta on sanonut heist: "Ei heill ole tuntoa (tietoa) eik taitoa (ymmrryst), pimeydess he vaeltavat, senthden kaikki maan perustukset (yhteiskunnan perustukset, thn saakka voimassa olleet lain ja jrjestyksen periaatteet) horjuvat", "jrkkyvt" -- jrkkyvt niin, ett hvivt. -- Ps. 82: 5; Hebr. 12: 27; Jes. 2: 19. Nykyinen Saksan keisari on aivan huoleton isoisns mainitsemasta pelosta. Kun hn ojensi ruhtinas Bismarckille komean miekan kultaisine tuppineen, sanoi hn: "Niden joukkojen silmin edess annan min Teidn Korkeudellenne lahjan. En voinut lyt parempaa lahjaa kuin on miekka, saksalaisten paras ase, sen tyn vertauskuva, jonka Teidn Korkeutenne isoisni palveluksessa takoi, terotti ja myskin heilutti, vertauskuva valtakunnan suuresta perustamisajasta, jolloin veri ja rauta olivat saviruukkina, lkkeen, joka ei koskaan erehdy, ja joka kuninkaitten ja ruhtinasten ksiss httilassa voi myskin silytt isnmaan sisisen yhteyden, aivan niinkuin sen kyttminen ulkomailla johti thn yhteyteen." Lontoossa ilmestyv "Spectator" lausuu seuraavaa keisarin puheen johdosta: "Tm antaa tosiaankin syyt sek levottomuuteen ett kummastukseen. Saksassa on vallalla kaksi selityst siit. Toinen on se, ett esitys on suunnattu jonkun Saksan valtion vaatimusta vastaan irtautua valtioliitosta, ja toinen se, ett se ilmaisi keisarin ja hnen liittolaistensa ptksen httilassa taistella asevoimalla sosialisteja ja anarkisteja vastaan. Kummassakin tapauksessa oli tiedonanto tarpeeton ja htinen. Ei kukaan epile, ett Saksan valtakunta, joka tosiaankin perustettiin miekalla Langensalzan luona ja sodassa Ranskaa vastaan, pttisi sotilasvoimalla miehitt sen valtion, joka tahtoisi tekeyty itseniseksi. Mutta sotalakien kyttminen puoluetta kohtaan, vaikkapa sosialistejakin kohtaan, heidn koettaessaan saada vaikutusta nestyksell, olisi itse asiassa perustuslain lakkauttaminen piiritystilan eduksi. Me arvelemme, ettei keisari tarkottanut kumpaakaan nist, mutta hnen sanansa osattavat, ett hn on ajatellut asemaa, ett hn tuntee sosialistien vastarinnan ja on tullut thn johtoptkseen: 'No niin, minulla on viel miekka, ja se on lke, joka ei koskaan erehdy'. Monet kuninkaat ovat tulleet thn johtoptkseen ennen hnt, mutta harvat ovat tulleet niin pitklle, ett he ovat katsoneet viisaaksi lausua sen. Se sislt itsessn uhkauksen, kuinka hyvns sit tahdotaankin selitt, ja viisaat hallitsijat eivt uhkaa, ennenkuin toimimisen hetki on tullut, viel vhemmn uhkaavat he asevoimalla lkkeen ja plleptteeksi sisllisten vaikeuksien lkkeen. 'Miekka' sisisen pahan 'lkkeen, joka ei erehdy!' Yhthyvin voisi kirurgin veitsi olla erehtymtn vline kuumetta vastaan. Ruhtinas Schwarzenberg on vastustamattoman armeijan etunenss koettanut tt keinoa suotuisampain olosuhteitten vallitessa, mutta on vuoden pitkn kokemuksen perustuksella tullut siihen johtoptksen, jonka hn on lausunut kaikkein viisaimmassa valtiollisessa sananlaskussa: 'Pistimill voi tehd mit hyvns, kun ei vaan asettaudu niiden plle.' Saksan keisari tekisi hyvin miettiessn sit. Mit olisi Rooman keisari voinut sanoa, joka oli vahvempi, kuin ett 'miekka on vline, joka ei koskaan erehdy'. Sellaisessa lausunnossa on hirmuvaltiuden siemen, ja jos keisari lausui sen vakavan miettimisen jlkeen, niin ei hness ole Saksalle johtajaa, vaan senlaatuinen itsevaltias hallitsija, jonka uudempi historia nytt vanhentuneeksi. Voi olla, ett keisari pikaisuudessaan puhui puoleksi runollisesti oman personansa, liiotellun tunteen vaikutuksesta; mutta jos hnen puhettaan on pidettv ilmotuksena kansalleen, voi ainoastaan sanoa: Mik vahinko, mik kaunis toivo onkaan kadonnut!" Ern toisen maan nykyinen hallitsija selitti, ett hn pitisi voimassa yksinvaltiutta yht innokkaasti kuin hnen isvainajansakin. Tm on toinen todistus siit, ettei tmn suotuisan ajan ja Jumalan sanan vakavia varotuksia oteta varteen. Ja huomaa, kuinka kansa otti tmn selityksen vastaan huolimatta kaikista julkisista vapaan sanan sortamisen yrityksist. Ers "seura kansan oikeuksien puoltamiseksi" painatti julistuksen, jota levitettiin koko valtakunnassa. Julistuksella oli hallitsijalle osotetun kirjeen muoto ja oli se huomattava yksinkertaisen ja voimakkaan kielens thden. Moitittuaan ensin hallitsijaa hnen ponnistuksistaan yksinvallan silyttmiseksi, selitt se: "Kaikkein pitemmllemenevt pitjin kokoukset pyysivt ainoastaan rauhaa hallitsijan ja kansan vlill, lausuntovapautta ja lain turvaa mahtavampien omankdenoikeutta vastaan. Hovimiehet ja virkavaltaiset pettivt ja sikyttivt teit esityksens kautta. Yhteiskunta ymmrt hyvin, ett juuri virkavalta, joka kateellisesti vartioitsee omaa valtaansa, puhui teidn kauttanne. Virkavalta, joka alkaa ministereist ja loppuu pienimmn kyln poliisikonstaapeliin, vihaa kaikkea yhteiskunnallista tai henkilkohtaista kehityst ja est huolellisesti vapaan yhteyden hallitsijan ja hnen kansansa edustajain vlill, paitsi, jos he tulevat juhlapuvussa, esitten onnentoivotuksia ja tuoden lahjoja. Teidn puheenne osotti, ett jokainen koe esitt mit suurimmassa alamaisuudessakin maan huutavia puutteita, saa osakseen ainoastaan karkean hylkmisen. Yhteiskunta odotti teilt kehotusta ja apua, mutta sai kuulla ainoastaan huomautuksen teidn kaikkivallastanne, joka antoi sen vaikutuksen, ett hallitsija olisi tydellisesti vieras kansalleen. Sill olette itse tappaneet oman kansansuosionne ja myskin eristytyneet siit yhteiskunnan osasta, joka pyrkii rauhallisesti eteenpin. Muutamat riemuitsevat teidn puheestanne, mutta te saatte pian oppia tuntemaan heidn voimattomuutensa. Yhdess yhteiskunnan osassa on teidn puheenne haavottanut tunnetta ja aiheuttanut alakuloisuutta, jonka yhteiskunnan parhaat voimat kumminkin pian voittavat. Senjlkeen jatkamme rauhallista, mutta itsepintaista ja suunniteltua vapauden taistelua. Toisessa osassa taas teidn sananne kannustavat taistelemaan kaikin keinoin asiain nykyist uhkaavaa tilaa vastaan. Te olette loihtineet taistelun esille, ennen pitk sit jatketaan." Niin hapuilevat "kristikunnan" kansat suruttomasti eteenpin pimeydess, jota kauvan on pidetty valoa parempana. Myskin vapaudestaan niin ylpe Amerika, jonka kansoja monessa suhteessa niin runsaasti on siunattu toisten kansojen edell, ei tee mitn poikkeusta ja se on myskin saanut monta varotusta. Huomaa ne melkein profetalliset sanat, jotka presidentti Lincoln vh ennen kuin hn murhattiin, kirjotti erlle ystvlleen Illinoissa: "Onnitelkaamme, ett tuo julma sota on jo lhell loppuaan. Se on maksanut paljon rahaa ja verta. Amerikan nuorison kukka on vapaasti uhrannut verens isnmaan alttarilla, jotta kansa saisi el. Se on ollut vaikea koetusaika tasavallalle. Mutta min nen lheisess tulevaisuudessa lhestyvn ratkaisuhetken, joka tekee minut alakuloiseksi ja pelokkaaksi maani parhaasta. Sodan seurauksena on se, ett ammattikunnat ovat astuneet valtaan ja vaikutukseen, ett parempiosaisten keskuudessa tulee turmeluksen aika, ja ett maan rahamahti koettaa lujittaa valtaansa kyttmll edukseen kansan ennakkoluuloja, kunnes kaikki rikkaudet ovat kokoontuneet harvojen ksiin. Silloin ei tasavaltaa en ole. Tuona silmnrpyksen tunnen itseni paljon surullisemmaksi maani varmuudesta kuin koskaan ennen, edes sodankaan aikana." Ja Missourin edustaja Hatch sanoi v. 1896 erss puheessaan kongressin edess raha- ja yhteiskuntakysymyksist seuraavaa: "Huomatkaa sanani! Jos ei jrkhtmtnt lakia syyst ja seurauksesta ole pyyhitty pois Kaikkivaltiaan lakikirjasta, ja jos ei seisahduta hyvin pian, voidaan odottaa, ett kymmenen vuoden kuluessa saadaan todistaa Ranskan vallankumouksen kauhut Amerikassa, ja viel paljon kauheampana uudenaikaisten keksintjen thden. Tm ei ole ainoastaan _minun_ ajatukseni. Herra Astor, joka muutama aika sitten muutti Englantiin ja tuli Englannin alamaiseksi, nki yht selvsti kuin minkin, mit on tulossa. Senthden lhti hn pakoon ja muutti aikanaan pois. Sill hn tiesi varsin hyvin, ett jos tapahtumat kehittyvt, niinkuin ne ovat alkaneet, niin ei se aika voinut olla kaukana, jolloin sen yhteiskuntaluokan ihmiset, joihin hn kuului, hykkisivt niin suurin joukoin jokaiseen lhtevn valtamerilaivaan, ett oli vaara, ett hn tynnettisiin laivasillalta mereen." Yhdysvaltain laivaston sihteeri, H.K. Herbert, lausui seuraavaa erss puheessa, jonka hn piti Clevelandissa 30 p. huhtikuuta 1896 kokoontuneille liikemiehille: "Me olemme ajan kynnyksell, jolloin ryhdytn jttilismisiin yrityksiin, yrityksiin, jotka uhkaavat tynt pois toiset tavalliset inhimillisen edistymisen vlikappaleet. Se, joka on toivorikas, uskokoon, ett tm johtaa suvun elmnehtojen parannukseen, ett suuret yritykset saavat aikaan halvat hinnat tuotteille ja niiden kuljettamiselle. Jttilisliikkeit, joista voi saada kaikkea, mit haluaa, ja sit halpaan hintaan, lytyy kaikkialla. Ihmisviisaus nytt voimattomalta tehdkseen suunnitelman niden yksinoikeuksien ehkisemiseksi vahingoittamatta yksityisen vapautta, ja seuraus siit on, ett rettmt rikkaudet kokoontuvat harvojen ksiin, monien elmisenehdot huononevat, ja tyytymttmyys levi. Senthden on taistelulla poman ja tyn vlill suurempi merkitys tulevaisuudessa kuin menneisyydess. Kaukonkiset miehet ovat ennustaneet, ett taistelusta poman ja tyn vlill syntyy yhteentrmys, joka koituu turmiolliseksi tasavallan hallitusmuodolle, yhteentrmys, joka johtaa ensin anarkiaan ja verenvuodatukseen ja sen jlkeen itsevaltiuteen jonkun rohkean henkiln johdolla, jonka onnistuu asevoimalla saada jrjestys uudestaan voimaan. Toisinaan esitetn sosialismi nykyisen tilan johdonmukaiseksi lopputulokseksi. Ensimiset kokeilut thn suuntaan, sanotaan, tehdn kaupungeissa. Tynantajat, joilla on kytettvinn rajattomat mrt vlikappaleita, ja tyntekijt, joiden melkeinp ainoana apuneuvona on nioikeus, taistelevat toistensa kanssa, ryhm ryhm vastaan, saadakseen haltuunsa kunnallishallituksen. Ennen on amerikalaista farmaria pidetty voittamattomana vallituksena, joka suojelisi olevia oloja, mutta monen farmarin mieless on tapahtunut muutos." Myskin kristikunnan kirkollisia valtoja on varotettu ja ne ovat saaneet mryksi. He ovat saaneet varotuksia niiden rangaistusten kautta, joiden Jumala menneisyydess antoi kohdata kansaansa, ja myskin satunnaisten uskonpuhdistajain kautta. Kumminkin on hyvin harvoja, jotka voivat lukea ksikirjotuksen seinlt (Dan. 5), ja he ovat kykenemttmi voittamaan kansan virtaa tai edes estmnkn sit. T. De Witt Talmage nytti huomaavan ja ymmrtvn osaksi, sill erss esitelmss hn sanoi: "Jos ei Kristuksen seurakunta nouse yls ja Jumalan palvelijattarena osota omaavansa rakkautta ja ymmrryst kansan suurta joukkoa kohtaan, joka taistelee ankaraa taistelua oman ja omaistensa yllpidon puolesta, niin j se nykyisess tilassaan kuolleeksi laitokseksi, ja Kristus menee taas, kuten muinoin, rannalle ja pyyt yksinkertaisia, rehellisi kalastajia tulemaan apostoleiksi ja julistamaan sit, mik on oikein Jumalan ja ihmisten edess. Aika on tullut, jolloin kaikilla kansanluokilla pit olla samanlaiset oikeudet olemassaolon taistelussa." Ja kumminkaan ei tm mies, jolla elmnaikanaan oli sellaiset lahjat ja sellainen vaikutus kuin ainoastaan harvoilla, nyttnyt kiirehtivn, seuratakseen omaa vakaumustaan kristityn velvollisuuksista vaaran hetkin. Varotukset kuuluvat edelleen, ja velvollisuuden tunne pakottaa monia, mutta, oi, kaikki se ei ole miksikn hydyksi; varotukset jtetn huomioonottamatta. Kirkon palvelijalla on ollut ja on yh viel jossain mrin suuri valta, mutta sit on kytetty vrin ja kytetn yh viel itsekkss tarkotuksessa, ja kaikki tm tehdn Kristuksen ja evankeliumin nimess. Jokainen etsii omalla tahollaan omassa lahkossaan ihmisten "kunniaa", "etumaisia istuimia synagogissa" ja "ett ihmiset puhuttelevat heit rabiksi" eli tohtoriksi ja kunnianarvoisaksi, niinkuin nimet nyt kuuluvat, sek omaa voittoaan omassa "tilassansa" (lahkossansa). (Joh. 5: 44; Matt. 23: 6--12; Jes. 56: 11.) "Mutta ihmispelko panee paulan". Se on estnyt muutamia Jumalan totisistakin palvelijoista olemasta uskollisia, kun taas monilla alipaimenista ei ilmeisesti ole koskaan ollut muuta mielenkiintoa Herran laumaan paitsi saadakseen lauman villan. Tunnustamme ilolla, ett monta sivistynytt korkeassa asemassa olevaa ja hurskasta miest on ollut ja vielkin on papiston keskuudessa kaikissa nimiseurakunnan eri lahkoissa, joissa koko aikakauden aikana on ollut sek vehn ett lustetta. (Matt. 13: 30). Kumminkin tytyy meidn mynt, ett monet, jotka ovat raivanneet itselleen tien puhujalavalle ja kuulijapenkkeihin, kuuluvat lusteluokkaan. Ihmisten arvonanto ja monet siihen yhdistetyt aineelliset edut, joita tarjottiin lahjakkaille nuorille miehille, jotka halusivat ryhty papin virkaan, ovat olleet varmana syyn sellaiseen suhteeseen. Sill kaikista toimista on paikka kirkon palveluksessa helpoimmin ja nopeimmin vienyt maineeseen ja mukavuuteen sek usein rikkauteen. Tm on syyn siihen, ett niin monet, joita Raamattu kutsuu "palkkalaisiksi" (Jes. 56: 11; Hes. 34: 2--16; Joh. 10: 11--14); ovat tulleet hengellisiksi opettajiksi ja johtajiksi. Mutta niiden vastuu, jotka ovat ottaneet julistaakseen evankeliumia Kristuksen nimess, on hyvin suuri. Kansan edess ovat he Kristuksen edustajia, hnen henkens ilmauksena ja hnen totuutensa selittjin. Ja luokkana katsoen on heill ollut parempi tilaisuus kuin muilla oppia tuntemaan totuus. Mutta sen pahempi, ei suuri enemmist heist nhtvstikn ole ymmrtnyt kytt hyvkseen etujaan! Senthden ovat he tn pivn "sokeita sokeain taluttajia" ja joutuvat seurakuntineen epilyksen kuoppaan. He ovat ktkeneet totuuden, koska ei sit mielelln kuunnella, ja julistaneet eksytyst, josta pidetn vielp "uskovaistenkin" kesken, sek esittneet ihmisten oppeja, koska heidt maksusta on asetettu siihen. Kytksellns ja toisinaan myskin sanoilla ovat he julistaneet kansalle: Uskokaa varmasti siihen, mit me julistamme, sensijaan ett kehottaisivat heit "koettelemaan kaikkea" apostolien ja profettain henkeytettyjen sanojen mukaisesti ja "pitmn" ainoastaan "sen, mik hyv on". Vuosisatojen aikana ktki katolilainen papisto Jumalan sanan sisllyksen, senkautta ett he estivt kntmst Raamattua elville kielille. He pelksivt nimittin, ett kansa tutkisi Raamattua ja huomaisi siten heidn vitteittens paikkansapitmttmyyden. Aikojen kuluessa nousi kumminkin heidn keskuudestaan muutamia uskonpuhdistajia, jotka pelastivat Raamatun unohduksista ja panivat sen kansan ksiin. Sen seurauksena oli suuri vastalauseliike Rooman kirkon vri oppeja ja vrinkyttj vastaan. Mutta ennen pitk turmeltui myskin protestanttilaisuus, ja sen papisto sepitteli uskontunnustuksia, joita he opettivat kansan uskomaan otteina Raamatun opeista ja mit suurimerkityksellisimpin. Niin ovat he kastaneet lapsia ja opettaneet heit kristinopissa, ennenkuin he viel saattoivat ajatellakaan. Kehittyneemmt ovat he tuudittaneet uneen, antaessaan heidn ymmrt, ett varminta kaikissa uskonnollisissa asioissa olisi jtt kaikki opinkysymykset ja seurata heidn johtoaan, ett heill, papeilla, yksin oli tarpeellinen sivistys ymmrtkseen Jumalan totuutta, ja ett heit senthden oli pidettv _ptevin_ kaikissa sellaisissa kysymyksiss ilman vetoamista Jumalan sanaan. Ja se, joka on uskaltanut epill niden vaatimusten oikeaperisyytt ja olla toista mielt, sit on pidetty kerettilisen ja harhahenken. Oppineemmat ja etevimmt jumaluusoppineet ovat kirjottaneet paksuja kirjoja kutsumastaan jrjestelmllisest jumaluusopista, mutta tm kaikki on juutalaisten Talmudin tavoin suureksi osaksi ollut omiaan syrjyttmn Jumalan sanan ja korvaamaan sen ihmissnnill. (Matt. 15: 6; Jes. 29: 13.) Toiset ovat vastaanottaneet arvossapidettyj ja tuottavia professori-virkoja jumaluusopin seminaareissa, jotka nennisesti ovat perustetut kasvattamaan nuoria miehi evankeliumin palvelukseen, mutta jotka itse asiassa opettavat heidn eri koulujensa n.k. jrjestelmllist jumaluusoppia, kahlehtivat vapaan ajatuksen, ja estvt sellaista vakavaa ja nyr Raamatun tutkimista, jonka tarkotuksena on yksinkertainen usko sen oppeihin ihmisten perimtiedoista vlittmtt. Niin on "papisto", sukupolvi sukupolven jlkeen, vaeltanut perityn eksytyksen tallatussa vaossa, ja ainoastaan satunnaisesti on joku huomattu olevan kylliksi hereill ja uskollinen voidakseen huomata eksytyksen ja huutaakseen parannusta. On ollut paljon mukavampaa seurata virran mukana, erittinkin kun suuret miehet kvivt etunenss. Siten on papiston valta ja edut kokonaisuudessaan kytetyt vrin, vaikkakin sen riveiss on ollut ja yh viel on muutamia totisia, uskollisia sieluja, jotka todellakin uskoivat tekevns Jumalalle palveluksen kannattamalla vri jrjestelmi, joihin heidt oli johdettu, ja joiden eksytyksen kautta he myskin suureksi osaksi ovat olleet sokaistuja. Ylpet ja omaansa etsivt papiston keskuudesta katsovat epilemtt nm huomautukset loukkaaviksi, mutta nyrt pitvt varmastikin tt oikeaa esityst arvossa, tunnustavat totuuden ja pttvt vaeltaa Jumalan valossa, sellaisena kuin se loistaa hnen sanastaan, vlittmtt ihmisten perimtiedoista, ja he tulevat siunatuiksi sen kautta. Meit ilahuttaa sanoa, ett thn menness elonaikana olemme saaneet oppia tuntemaan muutamia harvoja saarnaajia, jotka, kun nykyinen totuus selvisi heille, jttivt eksytyksen ja pyrkivt palvelemaan totuutta. Mutta, oi, suurin osa papistosta ei kuulu nyriin, ja taas saamme tuntea voiman Mestarin sanoissa: "Kuinka vaikea on niiden, joilla on tavaraa, menn sislle Jumalan valtakuntaan!" olkoonpa tm tavara sitte maineessa, opissa, rahassa tai vaikkapa vaan tavallisessa hyvinvoinnissa. Yleisen kansan ei pid senthden hmmsty siit, ett kristikunnan uskonnon opettajat kokonaisuuteen katsoen ovat sokeita tmn elonkorjuun erikoisille totuuksille, aivan niinkuin tunnustetut opettajat Juutalaiskaudenkin lopussa olivat sokeita ja vastustivat silloisen elonkorjuun erikoisia totuuksia. Heidn sokeutensa on _palkka_, senthden ett he ovat kyttneet vrin kykyj ja tilaisuuksia. Valoa ja totuutta ei voida niinollen odottaa tlt taholta. On hyvin merkitsev, ett uskonnolliset johtajat Juutalaiskauden lopussa esittivt kansalle tmn kysymyksen: "Onko kukaan hallitusmiehist tai farisealaisista uskonut hneen?" (Joh. 1: 48.) Ne, jotka silloin sokeasti seurasivat johtajiaan, kadottivat etuoikeutensa uuden talouden siunauksiin. Niin ky myskin nin Evankelikauden viimeisin pivin: Ne, jotka sokeasti seuraavat "hengellisten" johdatusta, joutuvat heidn kanssaan harhateille, ja ainoastaan ne, jotka uskollisesti vaeltavat Jumalan kanssa, joilla on hnen henkens ja nyr usko hnen kalliin sanansa kaikkiin todistuksiin, voivat huomata eksytyksen "lusteen", joka niin kauvan on ollut totuudella sekotettuna ja rohkeasti pysy kiinni evankeliumin uskossa ja olla sydmessn uskolliset Jumalalle, kun kansanjoukot kulkevat virran mukana uskottomuutta kohden sen eri muodoissa, uskoen kehitysoppiin, korkeaan kritiikkiin, kristilliseen tieteeseen, spiritismiin tai muihin oppeihin, jotka kieltvt suuren Golgatan uhrin vlttmttmyyden ja ansion. Mutta ne, jotka jaksavat seist tn "pahana pivn" (Ef. 6: 13), osottavat senkautta kristillisen luonteensa arvon. Sill virran voima tulee niin vahvaksi heit vastaan, ett ainoastaan tosi uskollisuus Jumalaa kohtaan, into, rohkeus ja mielenlujuus voi kest loppuun saakka. Nouseva epuskon aalto vie varmaankin pois kaikki muut. On kirjotettu: "Tuhat kaatuu sivullasi, ja kymmenen tuhatta oikealla sivullasi, mutta ei se kohtaa sinua... Koska sin olet sanonut: Sin, Herra, olet minun turvani, ja koska sin olet tehnyt Ylimisen suojaksesi... Joka Korkeimman (vihkiytymisen ja yhteyden) ktkss istuu, hn pysyy Kaikkivaltiaan varjossa... Sulillansa hn sinua suojaa, ja sin pakenet hnen siipiens alle; hnen totuutensa on kilpesi ja suojuksesi." -- Ps. 91: 7, 9, 1, 4, engl. k. Kristitty ei voi vltt henkilkohtaista vastuutaan ja panna sit pastorien, opettajien, neuvoskuntain tai uskontunnustusten plle. Sill meidt tuomitaan Jumalan omien sanojen mukaan (Joh. 12: 48--50; Ilm. 20: 12) eik kanssaihmistemme mielipiteitten eik kskyjen mukaan, kuinka lahjakkaita ja korkealle korotettuja he sitte lienevtkn. Senthden pitisi kaikkien olla jalojen berealaisten kaltaisia, jotka "joka piv tutkivat Raamatuita" nhdkseen jos se, mit heille opetettiin, oli totta. (Apt. 17: 11.) Velvollisuutemme kristittyin on se, ett jokainen koettelee kaikkea, jonka ottaa vastaan ja pit sen, mik on hyv. (1 Tess. 5: 21.) "Lakiin ja todistukseen! Elleivt he tmn sanan mukaan lausu, johtuu se siit, ettei heill ole valoa." -- Jes 8: 20, engl. k. Sama periaate voidaan sovittaa sek aineellisiin ett henkisiin asioihin. Nyt, kun eri valtiolaivat menevt perikatoaan kohti, voivat ne, jotka nkevt tyrskyt etlt, ainakin tarttua nykyisiin tilaisuuksiin jrjestkseen viisaasti omat olosuhteensa tuota vlttmtnt ratkaisukohtaa varten, joskaan he eivt voi muuttaa tapahtumain yleist kulkua. He voivat asettaa pelastusveneet ja pelastusvyt kuntoon, niin ett, kun valtiolaiva hukkuu anarkian kiehuvassa meress, he voivat pit pns veden ylpuolella ja lyt pakopaikan. Toisin sanoin, puhumatta periaatteista, on kumminkin viisasta meidn pivinmme toimia oikein, jalomielisesti ja ystvllisesti kaikkia ihmisi kohtaan katsomatta heidn elmnsuhteihinsa. Sill suuri ht nousee kiukustuneiden kansain vihasta, valistuneiden joukkojen tyytymttmyydest ja suuttumuksesta parempiosaisia, hallitsevia luokkia kohtaan. Tyytymttmyyden syit pohditaan nykyn laajalti, ja nyt, ennenkuin vihan myrsky puhkeaa, on yksityisen aika tehd periaatteensa tunnetuksi, ei ainoastaan sanojen kautta vaan myskin kytksens kautta kaikissa suhteissa kanssaihmisiins. Nyt on aika tutkia tuota kultaista snt ja el sen jlkeen; oppia rakastamaan lhimmistn niinkuin itsen ja menetell sen jlkeen. Jos ihmiset olisivat kyllin viisaita ajatellakseen, mik hyvin lheisess tulevaisuudessa tytyy tulla asiain nykyisen kulun lopputulokseksi, tekisivt he nin jo pelkst viisaasta laskelmasta, joskaan ei periaatteesta. On nimittin jrjellist otaksua, ett keskell tulevan hdn hurjaa hmmennyst otetaan huomioon ne, jotka ovat osottautuneet olevansa oikeudenmukaisia, jalomielisi ja ystvllisi, kun sitvastoin erityinen viha kohtaa niit, jotka ovat harjottaneet sortoa ja puolustaneet sit. Niin oli Ranskan vallankumouksenkin julmuuksien keskell, ja ett se taas toistuu, siihen viittaa seuraava Herran sanan neuvo: "Etsik vanhurskautta, etsik nyryytt, kukaties te varjellaan Herran vihan pivn." (Sef. 2: 3.) Ja taas: "Vlttk pahaa ja tehk hyv. etsik rauhaa ja tavottakaa sit! Herran silmt tarkkaavat vanhurskaita, ja hnen korvansa heidn huutoansa. Mutta Herran kasvot ovat pahantekijit vastaan, hvittksens maasta heidn muistonsa." (Ps. 34: 15--17.) Nm viisaat varotussanat ovat maailmalle ylimalkaan. Pyht, "pieni lauma", "voittajat", on luvattu katsoa arvollisiksi _pelastamaan_ kaikesta tst, mik kohtaa maailmaa. -- Luukk. 21: 36. Pakanakansain yhteys kristikunnan kanssa ja suuri hdn aika. Kun Herran vihan hehku ensisijassa kohtaa kristikunnan kansoja, koska he ovat rikkoneet paljoa valoa ja erikoisia etuja vastaan, osottaa Raamattu kumminkin selvsti, etteivt myskn pakanakansat ole olleet ilman edesvastuuta eivtk senthden j rankaisematta. Monen sukupolven aikana ja lpi vuosisatojen on heill ollut mielihyvns vryydess. Heidn isns unohtivat Jumalan mennein aikakausina, koska he eivt tahtoneet pit muistissaan hnen vanhurskasta hallitustaan; he rakastivat pimeytt enemmn kuin valoa ja seurasivat tahallisesti omaa tyhmyyttn. Ja heidn jlkelisens ovat alituisesti rientneet samaa alaspinviev tiet aina thn pivn saakka. Apostoli Paavali ilmottaa meille Room. 1: 18--32 hyvin selvsti, mit Jumala ajattelee niden kansojen vastuunalaisuudesta. Siell luemme: "Jumalan viha ilmenee taivaasta kohdatakseen kaikkea jumalattomuutta ja vryytt, mit ihmiset harjottavat, ne jotka pidttvt totuuden vryydess, senthden ett se, mik Jumalasta tiedetn, on heille ilmeist; sill Jumala on sen heille ilmottanut. Sill hnen nkymttmt ominaisuutensa ijankaikkinen voimansa ja jumalallisuutensa ovat, kun niit hnen teoissaan tarkataan, maailman luomisesta asti nhtvn, niin etteivt (kun heill on luonnon valo, se on: luonnon todistus Jumalan olemassaolosta, vallasta ja hyvyydest, ja omantunnon valo, joka ilmaisee mik on oikein tai vrin) he voi sanoa itsens syyttmiksi (kun he antautuvat pahalle tielleen), senthden, ett he, vaikka ovat tunteneet Jumalan (ainakin osaksi), eivt ole hnt Jumalana kunnioittaneet eivtk kiittneet, vaan ovat kyneet ajatuksiltaan turhanpivisiksi, ja heidn ymmrtmtn sydmens on pimentynyt (sellaisen elmn luonnollisena seurauksena). Kehuessaan viisaita olevansa, he ovat tyhmistyneet ja ovat katoamattoman Jumalan kirkkauden muuttaneet katoavaisen ihmisen ja lintujen ja nelijalkaisten ja matelevain kuvan kaltaiseksi. Senthden Jumala on heidt hyljnnyt heidn sydmens himoissa saastaisuuteen, niin ett he keskenn hvisevt omat ruumiinsa; jotka ovat vaihtaneet Jumalan totuuden valheeseen ja kunnioittaneet ja palvelleet enemmn luotua kuin Luojaa, joka on ylistetty ijankaikkisesti. Amen." "Senthden Jumala on hyljnnyt heidt hpellisten intohimojen valtaan (se on, Jumala ei koettanut saattaa heit takaisin, vaan jtti heidt kulkemaan pahaa tietn ja kokemuksen kautta maistamaan sen katkeria hedelmi)... Ja niinkuin he eivt tahtoneet Jumalaa tuntea, niin Jumala hylksi heidt heidn turmeltuneen mielens valtaan, tekemn sit, mik ei sovi; he ovat tynnns kaikkea vryytt, pahuutta, ahneutta, hijyytt, tynn kateutta, murhaa, riitaa, petosta, pahanilkisyytt; he ovat korvaan kuiskuttelijoita, panettelijoita, Jumalalle kauhistuksena, he ovat vkivaltaisia, ylpeit, kerskailijoita, pahankeksijit, vanhemmilleen tottelemattomia, tyhmi, sanansa rikkojia, sydmettmi, armottomia; jotka, vaikka tuntevat Jumalan vanhurskauden sdkset ja tietvt, ett ne, jotka tuommoisia tekevt, ovat kuoleman ansainneet, eivt ainoastaan tee samoin, vaan ilmaisevat mieltymyksenskin niille, jotka noin tekevt." Niinkuin tss on osotettu, ovat pakanakansat kauvan sitten tukahuttaneet sen, mik maailman varhaisina aikakausina oli tunnettua totuutena Jumalasta ja hnen vanhurskaudestaan, sek pitneet pimeytt valoa parempana, koska heidn tekonsa olivat pahoja. Ja pahojen ja turhien mielikuvituksiensa perustuksella keksivt he vri uskontoja, jotka hyvksyivt heidn pahat tiens oikeiksi. Ja kun jlkeentulevaiset sukupolvet ovat hyvksyneet esi-isins pahan tien hyvksymll heidn oppinsa ja vaeltamalla heidn jljissn, ovat he ottaneet itselleen heidn kokoontuneet rikoksensa ja kirouksensa, ja nin he ovat tehneet saman periaatteen perustuksella, jolla kristikunnan nykyiset kansatkin ottavat itselleen edellisten sukupolvien velvollisuudet. Huolimatta kaikesta tst eivt pakanakansat kumminkaan ole kokonaan jneet joutumatta sen tosiasian vaikutuksen alaiseksi, ett suuri valo on tullut maailmaan Jeesuksen Kristuksen kautta. Jopa, ennenkuin Kristus tulikaan, oli Israelin ihmeellinen Jumala tunnettu monen pakanakansan keskuudessa menettelyns kautta tt kansaa kohtaan, ja lpi Evankelikauden ovat Jumalan pyht levittneet iloista sanomaa laajalti. Siell ja tll ovat muutamat harvat yksilt ottaneet varteen totuuden, mutta kansat sellaisinaan ovat ylimalkaan jttneet sen huomioonottamatta ja vaeltaneet edelleen pimeydess. Senthden on Herra "vihainen kaikille kansoille". (Jes. 34: 2.) Pakanakansat, joilta puuttuu evankeliumi ja sen edut, tuomitaan arvottomiksi hallitsemaan edelleen, kun taas niinkutsutut kristikansat, jotka ovat nauttineet evankeliumin valoa ja etuja, mutta jotka eivt ole vaeltaneet sen arvoisesti, tuomitaan myskin totuuden ja vanhurskautensa mittapuun mukaan arvottomiksi hallitsemaan edelleen. Siten on jokainen suu tukittu, ja koko maailma on rikollinen Jumalan edess. Kaikkien kansojen joukossa "ei ole ymmrtvist, ei ketn, joka etsii Jumalaa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikkityyni kyneet kelvottomiksi; ei ole ketn, joka hyv tekee, ei yhtkn." Jumalan oikeus siin, ett hn rankaisee kaikkia kansoja, on ilmeinen. Ja kun pakanakansat saavat osakseen oikeudenmukaisen koston teoistaan, niin ei meidn tule unohtaa kristikunnan suurempaa edesvastuuta. Sill jos juutalaisilla oli kaikin tavoin etuuksia pakanain edell, ennen kaikkea siin, ett Jumalan lausunnot ovat uskotut heille (Room. 3: 1, 2), mit silloin sanomme kristikunnan kansoista, joilla on viel suuremmat sek lain ett evankeliumin edut? Kumminkin on totta kristikunnasta tn pivn, niinkuin se oli juutalaisesta kansastakin, ett heidn thtens pilkataan Jumalan nime pakanain keskuudessa. (Room. 2: 24.) Muistakaamme esim. ett "kristityt" kansat kullanahneudessaan ovat pakottaneet pakanakansat opiumin ja vkijuomain kauppaan. Luotettava todistaja, joka puhuu henkilkohtaisesta kokemuksesta, kirjotti joku aika sitten New Yorkin "Voicessa" seuraavaa: "Omien huomioideni mukaan Kongossa ja Afrikan lnsirannalla niinkuin monen lhetyssaarnaajan ja muidenkin ilmotusten mukaan aiheuttaa juoppous suurempaa vahinkoa alkuasukasten keskuudessa kuin orjakauppa on koskaan aiheuttanut. Se tempaa pois kansan ja tekee kylt autioiksi, mutta se ei ainoastaan surmaa tuhansia vaan turmelee ja saattaa perikatoon koko sukuja sek ruumiiseen ett sieluun nhden, niin ett heidn jlkelisistn tulee suvustaan turmeltuneita olentoja, joissa on vanhempainsa turmeltuneen tilan leima... Kaikki tyntekijt saavat pivittin puolipivn aikaan suuren mrn rommia ja tytyy jokaisen joka lauvantai-ilta ottaa vastaan ainakin kaksi pulloa paloviinaa maksuksi tystn. Ja monissa tehtaissa pakotetaan heidt, kun heidn 1--3 vuoteen pitk palvelusaikansa loppuu, viemn tynnyrin rommia tai paloviinaa mukanaan kotiin. Maassasyntyneit kauppiaita pakotetaan ottamaan paloviinaa vastineeksi kotoisista tuotteistaan, silloinkin kun he tekevt vastavitteit; ja kun eivt saa oikeutta, tyhjentvt he paloviinan jokeen. Sanotaan yleisesti: 'Mustain tytyy tyyty rommiin, emme voi saada kylliksi rahoja tyydyttksemme liikett myymll ainoastaan suolaa tai kangasta heille.' Kaupungit tarjoavat juoppouden thden joka sunnuntai kauhistuttavan nyn. On kyli, joissa kaikki, miehet, naiset ja lapset, ovat aivan juovuksissa, ja siten tulee loppu jumalanpalveluksista, joita ennen on pidetty. Ruhtinaat sanovat surulla lhetyssaarnaajille: 'Miksette te Jumalan miehet tulleet ennen juoppoutta? Nyt se on ottanut pois kansani ymmrryksen ja paaduttanut heidn sydmens; he eivt ymmrr mitn eivtk vlit mistn hyvst.' Sanotaan myskin ett pakanat pitvt Raamattua arvossa ja sanovat kristityille: 'Teidn tekonne eivt ole sopusoinnussa tmn pyhn kirjan oppien kanssa.' Ern braminin sanotaan kirjottaneenkin erlle lhetyssaarnaajalle: 'Me olemme tarkastaneet teit. Te ette ole niin hyv kuin teidn kirjanne. Jos teidn kansanne kyts olisi yht hyv kuin teidn kirjanne, saisitte te Intian valtaanne viidess vuodessa'." -- Katso Hes. 22: 4. Jos Niiniven asukkaat ja Saaban kuningatar esiintyvt tuomiolla sit Israelin sukua vastaan jolle Herra puhui (Matt, 12: 41, 42), silloin esiintyy Israel ja kaikki edelliset sukupolvet sek kaikki pakanat oikeudella tt kristikunnan sukupolvea vastaan, sill miss paljon on annettu siell myskin paljon vaaditaan. (Luukk. 12: 48.) Mutta jtten huomioonottamatta koston siveellisen puolen tss asiassa, huomaamme, ett itse asian luontoon kuuluu, ett pakanakansojen tytyy krsi kristikunnan, Babylonin, lankeemuksen kautta. Jumalan sanan vaikutuksen kautta ovat n.k. kristikansat edistyneet suuresti joka suuntaan. Rikkaudessa, mukavuudessa, ymmrryksen kehityksess, koulusivistyksess, kunnallisessa hallinnossa, tieteess, taiteessa, ksitiss, kaupassa ja kaikissa inhimillisen teollisuuden haaroissa ovat he senthden paljon pakanakansain edell, jotka eivt ole olleet niin Jumalan sanan sivistvn vaikutuksen suosimia. Nm ovat sensijaan alituisesti laskeneet, niin ett heist voi nyt ainoastaan nhd muinaisen kukoistuksensa hylyn. Huomaa esim. Kreikkaa, joka kerran oli maailman sivistyksen ja rikkauden pespaikka, sek Egypti, joka kerran oli koko maan etevin kansa. Molempien ihanuus on nyt kadonnut. Seurauksena pakanakansojen lankeemuksesta ja kristittyjen kansain kukoistuksesta ovat edelliset enemmn tai vhemmn velkaa jlkimisille monista eduista niinkuin kaupasta, maailman kulkuneuvoista ja sit seuraavasta ajatusten ja ksitysten j.n.e. levenemisest. Niin on myskin viimeisten vuosien edistyminen kietonut kaikki kansat eri yhteisiin harrastuksiin, joita ei voida vakavasti jrkytt yhden tai useamman kansan keskuudessa, ilman ett sen pian tytyy koskea kaikkia. Senthden, kun Babylon, kristikunta, kki hukkuu, kohtaavat sen seuraukset ankarasti kaikkia kansoja, jotka ovat enemmn tai vhemmn riippuvaisia siit. Vertauskuvallisella kielell sanotaan heidn senthden kovasti itkevn suuren Babylonin kaupungin lankeemusta. (Ilm. 18: 9--19.) Mutta pakanakansat eivt saa krsi ainoastaan Babylonin lankeemuksen thden, sill yhteiskunnallisen ja valtiollisen liikkeen kuohuvat aallot levivt nopeasti ja nielevt kaikki kansat. Ja siten lakaistaan koko maa turmeluksen luudalla ja ihmisten ylpeys tulee tyhjksi. Sill on kirjotettu: "Minun on kosto, min olen kostava, sanoo Herra". (Room. 12: 19; 5 Moos. 32: 35.) Ja Herran tuomio sek pakanoista ett kristikunnasta tapahtuu mit tarkimman oikeuden mukaan. * * * * * lls pelk! Jos pivnen pilvihin peittyisikin, Ja tummenis taivas, oo huoleti vaan, Sun taivainen Taattosi armollisin, Hn auttavi tiell sua rakkaudessaan. Jos tiesi on ahdas ja tappurainen, Niin muistathan Herrankin kulkeneen sen. Sen pss s, jos vaan oot uskollinen, Saat elmn kruunun ja kirkkauden. Ja laineet kun tyrskien kuohuilevat Ja myrskyt kun pauhaa, ei thte ny, sua Herrasi silmt ne johdattavat, Hn aamuhun rauhan mys rinnallas ky. Hn enkelit kskee sua varjelemaan Ja tiellsi hellsti hoitelemaan. Sua valollaan johtaa, niin luottaos vaan! Ei koskaan hn muutu, ei konsanaankaan! Oi luottaos Herraan! Niin, luottaos vaan! Hn aina on vakaa, oi, luottaos vaan! NELJS LUKU. Babylon syytettyn suuren tuomioistuimen edess. Babylonin, kristikunnan, porvarilliset, yhteiskunnalliset ja kirkon mahdit ovat nyt punnitut vaa'alla. -- Syyts porvarillisia voimia vastaan, nykyist yhteiskunnallista jrjestelm vastaan ja kirkollisia voimia vastaan. -- Jo nyt keskell sen juhlimista nkyy ksikirjotus sen tuomiosta ja on helposti luettavissa, vaikka koetus ei ole viel pttynyt. "Herra Vkev Jumala puhuu ja kutsuu maailman auringon koitosta sen laskuun saakka... Hn kutsuu taivaat ylhlt (korkeat eli hallitsevat voimat) ja maan (kansanjoukot), tuomitaksensa (hnt tunnustavan) kansansa (kristikunnan). "Kuule, minun kansani, niin min puhun; Israel (nimeksi henkinen Israel -- Babylon, kristikunta) sinua vastaan tahdon todistaa (tahdon varottaa sinua)... Jumalattomalle sanoo Jumala: Miksi tahdot ilmottaa minun sntjni ja ottaa liittoni suuhusi, kun kuitenkin vihaat kuritusta ja heitt minun sanani taaksesi? Jos net varkaan, mielistyt sin hneen ja pidt yht huorintekijin kanssa. Sin pstt suusi puhumaan pahaa, ja sinun kielesi kutoo petosta. Sin istut ja puhut veljisi (totisia pyhi, vehnluokkaa) vastaan, itisi poikaa sin panettelet. Nit sin teet, ja min olisin vaiti? Luuletko, ett min tosiansa olen sinun kaltaisesi? _Mutta min nuhtelen sinua, ja asetan nit silmisi eteen_. "Huomatkaa siis nit, te, jotka Jumalan unhotatte, etten min raatelisi, eik olisi pelastajaa!" -- Ps. 50: I, 4, 7, 16--22. Seurauksena tiedon suuresta kasvamisesta kaikilla aloilla, josta kaitselmus on pitnyt huolta tn Kristuksen tuhatvuotisen hallituksen "valmistuksen pivn", punnitaan nyt kristikunnan, Babylonin, porvarilliset ja kirkolliset mahdit oikeuden vaakalaudalla koko maailman nhden. Tuomion hetki on tullut, tuomari on ottanut paikkansa, todistajat, yleinen kansa, ovat lsn, ja tll kehitysasteella saavat vallallaolevat mahdit kuulla syytksi, ja heidn sallitaan vastata puolestaan. Heidn asiansa koetellaan avoimen tuomioistuimen edess ja koko maailma on jnnityksell kuulemassa. Tmn oikeudenkynnin tarkotuksena ei ole suuren Tuomarin vakuuttaminen niden valtain todellisesta asemasta, sill heidn tuomionsa on jo edeltpin sanottu ennustuksen varman sanan kautta, ja jo voidaan lukea heidn juhlasaliensa seinll salaperiset, mutta turmiolliset sanat: "mene, mene, tekel, ufarsin". Nykyinen koetteleminen, jossa pohditaan oikeutta ja vryytt, oppeja ja kelvollisuutta j.n.e., ilmaisee kaikille ihmisille Babylonin todellisen luonteen, niin ett, vaikka sen vrt vaatimukset ovat kauvan pettneet ihmisi, he lopuksi tulevat tmn oikeudenkynnin kautta tyteen selvyyteen Jumalan oikeudesta sen lopulliseen hvittmiseen nhden. Tss koettelemisessa asetetaan kysymyksenalaiseksi Babylonin vaatimukset sen suuremmasta pyhyydest ja jumalallisesta oikeudesta hallita maailmaa yht hyvin kuin sen monet ristiriitaiset opitkin. Selvstikin hpeissn ja hmmennyksissn sellaisen todistajajoukon edess koettavat porvarilliset ja kirkolliset mahdit hallitsijainsa ja papiston edustamina tehd tilins. Historia ei viittaa mihinkn aikaan, jolloin olot olisivat olleet sellaiset kuin nyt. Ei koskaan ole niin tarkastettu, kuulusteltu ja arvosteltu papistoa, valtiomiehi ja yhteiskunnan hallitusmiehi kuin tll yleisell ajatuksien lausumisella, jonka kautta Herran sydmitutkiva henki saa aikaan heiss suurta hmmennyst. Huolimatta heidn yrityksistn vltt tmn ajan hengen tutkistelu ja ristikuulustelu, tytyy heidn kest se, ja koetteleminen jatkuu. Babylon punnittu vaa'alla. Kun joukot meidn aikanamme rohkeasti vaativat kristikunnan sek porvarillisia ett kirkollisia mahteja vahvistamaan vaatimuksensa _jumalallisesta_ hallitsemisoikeudesta, niin eivt he eivtk vallassaolijatkaan huomaa, ett Jumala on antanut hallitusoikeuden [II osa, siv. 81, 88] sellaisille hallitsijoille, joita ihmiset ylimalkaan valitsisivat tai sietisivt, olkootpa hyvi tai pahoja, kunnes "pakanain ajat" loppuisivat; ett Jumala tn aikana on sallinut maailman kokonaisuuteen katsoen hoitaa omia asioitaan ja koettaa itsehallintoa. Sen pmr on ollut, ett kaikki ihmiset oppisivat, ett he ovat langenneessa tilassa kykenemttmi pitmn pystyss itsenist hallintoa, ja ettei kannata koettaa olla riippumaton Jumalasta tai toisistaan. -- Room. 13: 1. Hallitsijat ja johtavat luokat eivt ole ymmrtneet tt, mutta ovat huomanneet tilaisuutensa ja kyttneet hydykseen vhempiosaisten joukkoja, ja heidn salliminaan ja sietminn, olkoonpa sitten, ett tm on tapahtunut tietoisesti tai tietmtt, on heit kauvan tuettu vallassa. Sen ohessa ovat he koettaneet saada oppimattomien joukkojen pihin ilettvn opin "ruhtinasten jumalallisista oikeuksista" porvarillisessa ja kirkollisessa suhteessa, ja lujittaakseen tmn opin, joka on niin sovelias heidn aikomuksilleen, on tietmttmyytt ja taikauskoa monina vuosisatoina virkistytetty joukkojen keskuudessa. Vasta uudempana aikana on tieto ja sivistys tullut yleiseksi, mutta tt eivt ole aikaansaaneet kuninkaiden ja kirkkoruhtinasten pyrkimykset, vaan asianhaarat, jotka Jumalan sallimus on tuottanut. Sanomalehdist ja hyryvoima ovat olleet parhaimpina vlinein. Ennenkuin Jumala astui vliin, eivt joukot voineet oppia paljon paitsi omaa kokemustaan, koska he olivat suureksi osaksi erotettuja toisistaan. Mutta nm vlineet ovat aikaansaaneet ihmeellisen yhteyden yhteiskunnallisella alalla ja liiketoimissa, niin ett kaikki katsomatta styyn tai olinpaikkaan voivat kytt hyvkseen toisten kokemuksia koko maailmassa. Nyt on suuri yleis matkustava yleis, lukeva ja ajatteleva yleis, ja se tulee myskin nopeasti tyytymttmksi ja meluavaksi yleisksi, jolla on ainoastaan vhn jlell kunnioitusta kuninkaita ja vallassaolijoita kohtaan, jotka ovat pitneet koossa nykyisen asiain jrjestyksen, jonka alla kansanjoukkoja niin herkemtt rsytetn. Erss maassa huomataan hyvin, ett yleinen valistus suuren kansanjoukon keskuudessa johtaa vallassaolijoihin nhden epvarmuuteen. Senthden on sisasiainministeri pttnyt iskuna nihilismin kasvamiselle est korkeamman sivistyksen kyhemmilt luokilta. Hn julkaisi nimittin kerran mryksen, ett lukioihin ja korkeakouluihin ei saisi vastaanottaa oppilaiksi palvelijain, talonpoikain, ksitylisten, vuokraajien ja samallaisissa yhteiskuntaoloissa olevien lapsia, sill ei olisi hyv, ett nm lapset nostettaisiin niist oloista, joihin he kuuluivat, koska, niinkuin pitk kokemus oli osottanut, he sen kautta tulivat tyytymttmksi osaansa ja katkeroituneiksi yhteiskuntajrjestyksen vlttmttmi eroavaisuuksia vastaan. Mutta tuossakin maassa on liian myhist meidn pivinmme toteuttaa sellaista politiikkaa. Tt politiikkaa seurasi paavikunta valtansa pivin, mutta tuo viekas laitos huomaa nyt, ett se olisi erehdys ja vahingoksi sille vallalle, joka koettaisi sit. Valo on noussut joukkojen mieliin, ja niit ei voida karkottaa takaisin muinaiseen pimeyteens. Tiedon kasvaminen on synnyttnyt tasavaltaisen hallitusmuodon vaatimuksen, ja itsevaltiasten on tytynyt tehd suuria mynnytyksi kansan vaatimusten thden. Uuden pivn sarastaessa alkavat ihmiset huomata, ett vrien vaatimusten suojassa, joita kansat muinaisessa tietmttmyydessn tukivat, ovat hallitsevat luokat itsekksti tehneet muiden luonnolliset oikeudet ja edut kauppatavaraksi. Ja kun he punnitsevat vallassaolijain vaatimuksia, tulevat he nopeasti omiin johtoptksiins, huolimatta kaikista heikoista verukkeista. Mutta kun heit itsen ei johda mitkn korkeammat vanhurskauden ja totuuden periaatteet, niinkuin hallitsevia luokkia, on joukkojen arvostelu kaukana oikeudesta; sill heidn nopeasti kasvava taipumuksensa on kaiken lain ja jrjestyksen sivuuttaminen pikemmin kuin taipumus Jumalan sanan valossa rauhallisesti ja maltillisesti tarkastella oikeuden vaatimuksia kaikilta puolin. Kun Babylonia, kristikuntaa -- nykyist yhteiskuntajrjestyst, jota edustavat valtiomiehet ja papisto -- punnitaan yleisen mielipiteen vaakalaudalla, huomataan sen monet luonnottomat vaatimukset aivan perusteettomiksi ja kohtuuttomiksi. Ja sit vastaan suunnatut ankarat itsekkisyyden syytkset ja syytkset ristiriitaisuudesta Kristuksen kultaisen snnn kanssa, jonka nime ja valtaa se vaatii itselleen, ovat jo nostaneet vastakkaisen maljan niin korkealle, ett maailmalla nyt en on hyvin vhn krsivllisyytt kuunnella edelleen todistuksia sen todellisuudessa antikristillisest luonteesta. Sen edustajat kehottavat maailmaa panemaan huomiolle heidn valtakuntiensa ihanuuden, heidn armeijainsa voittokulut, heidn kaupunkiensa ja palatsiensa kauneuden ja loiston sek heidn valtiollisten ja uskonnollisten laitostensa arvon ja voiman. He koettavat elhytt muinaisen ajan yhdistv isnmaallisuuden henke ja taikauskoa, joka muinoin taipui nyrll kunnioituksella vallassaolijain edess, ja joka iloisesti huusi: "elkn kuningas kauvan" sek kunnioituksella katseli niit, jotka vittivt olevansa Jumalan edustajia. Mutta tm aika on ohi. Vanhan tietmttmyyden ja taikauskon jtteet hvivt nopeasti ja sen kanssa myskin yhdistvn isnmaallisuuden tunteet ja sokea uskonnollinen kunnioitus ja niiden sijaan tulee riippumattomuus, uhmailu ja epilys jotka ennen pitk johtavat maailmanlaajuiseen taisteluun ja anarkiaan. Eri valtiolaivojen kansa puhuu uhaten ja kiukulla kapteeneilleen ja permiehilleen ja toisinaan tulevat he melkein kapinallisiksi. He vittvt, ett vallassaolijain nykyisen politiikan tarkotuksena on houkutella heidt tulevaisuuden orjamarkkinoille, tehd heidn luonnolliset oikeutensa kauppatavaraksi sek saattaa heidt niihin elmnsuhteihin, joissa heidn isns orjailivat, Ja yh suuremmalla innokkaisuudella vaativat monet, ett nykyinen laivapllyst on pantava pois viralta, ett laiva saa olla tuuliajolla, kun he itse taistelevat vallasta. Mutta tt rajua ja vaarallista huutoa vastustavat kapteenit ja permiehet kuninkaat ja valtiomiehet, silytten paikkansa sek huutaen kansalle: kdet yls, te annatte laivan kulkea matalikolle! Uskonnolliset opettajat esiintyvt ja neuvovat kansaa alamaisuuteen, ja koettaessaan terottaa mieliin omaa luulottelemaansa jumalallista valtaansa, jttvt he huomioonottamatta porvarivaltojen pyrkimykset kansan ohjaksissa pitmiseksi. Mutta hekin alkavat ymmrt, ett heidn valtansa on mennytt, ja he katselevat ymprilleen keksikseen keinon sen takasinsaamiseksi. Niinp puhuvat he yhteenliittymisest ja yhteisvaikutuksesta toistensa kanssa, ja me kuulemme heidn tekevn kauppaa valtioiden kanssa saadakseen suurempaa apua ja lupaavan korvaukseksi pit pystyss porvarilaitoksia (kuolevalla) vaikutuksellaan. Mutta kaikista huolimatta on myrsky lhestymss, ja kun joukot, jotka eivt ne vaaraa, jatkavat huutamistaan, valtaa heidt, jotka seisovat laivan persimess, pelko siit, mink he nyt nkevt varmuudella tulevan. Kirkolliset mahdit tuntevat osittain, ett heidn on tehtv tili. Sen ohessa koittavat he esitt asian mahdollisen parhaassa valossa, voidakseen jos mahdollista est yleisen mielipiteen vallankumouksellista virtaa, joka on suunnattu heit vastaan. Mutta kun he puolustuksekseen koittavat esitt niit mitttmn hyvi vaikutuksia, joita heidn toimintansa on aikaansaanut mennein vuosisatoina, tulee heidn hmminkins ainoastaan paljon selvemmksi, ja muiden silmt avautuvat nkemn asiain todellisen tilan. Tuollaisia puolustuksia nkyy alituisesti sek maailmallisissa ett uskonnollisissa sanomalehdiss. Jyrkss ristiriidassa tmn kanssa huomataan myskin maailman armoton arvostelu kristikunnan sek kirkollisista ett porvarillisista mahdeista. Tst esitmme muutamia esimerkkej. Maailman syyts porvarillisia mahteja vastaan. "New York Evening Post'ista" lainaamme seuraavaa: "Kaikista ihmissuvun omituisista ksityksist ei ole en omituisempaa kuin se, ett kaikkivaltias Jumala olisi erikoisella huolella valinnut muutamia mit tavallisimpia ihmissuvun jseni, usein sairaita, tyhmi ja paheellisia, hallitsemaan suuria kansoja hnen erikoisessa suojeluksessaan ja hnen edustajinaan maan pll." Toisesta sanomalehdest lainaamme seuraavaa: "Europassa ei ole ainoatakaan valtaistuinta, jossa eivt isien synnit olisi huomattavasti kohdanneet lapsia ja yhden tai kahden sukupolven perst ei en ole yhtn Bourbonia, Habsburgia tai Guelfi suututtamassa ja hallitsemassa maailmaa. Tllainen veri j tulevaisuudessa pois laskusta. Se poistaa itsens pois tielt." Ers sanomalehtimies on laskenut, ett Englannin kuningashuoneen kulut vuosina 1837--1888 olivat 29,583,974 puntaa sterlingi eli yli 746 miljonaa markkaa. Sen ohessa hn huomauttaa: "Onko leikki sen hinnan arvoista? Se on hirve summa maksettavaksi. Se merkitsee, ett kansaa on verotettu rimmisyyteen saakka, jotta voitaisiin pit joku mr henkilit toimettomina, jotka koituisivat maalle suurimmaksi hydyksi, jos he rehellisesti ansaitsisivat leipns." Ern nykyisen hallitsijan kruunausjuhlallisuudet ovat huomattavana valaistuksena suuresta kuninkaallisesta ylellisyydest, jonka tarkotuksena, samoin kuin kaiken muunkin kuninkaallisen komeuden, oli istuttaa kansanjoukkoihin se ajatus, ett hallitsijat olivat niin paljon heidn ylpuolellaan, ett heit piti palvella korkeampina olentoina ja ett heit oli toteltava hyvin orjamaisesti. Komeuden tss tilaisuudessa sanotaan maksaneen 25 miljoonaa dollaria (noin 125 milj. markkaa). Lontoolainen _The Spectator_ huomautti siit muunmuassa: "On vaikeata lukea noista kruunausjuhlallisuuksista, saamatta mielipahan tunnetta, erittinkin kun samaan aikaan saa lukea verilylyist, jotka tuo maa olisi kyennyt estmn, jos se olisi tahtonut. Viisi miljonaa puntaa sterlingi yksist juhlamenoista! Onko periaatetta, jolla sellaisia menoja edes nennisestikn voitaisiin puolustaa? Se on Belsassarin tuhlaavaisuutta, melkeinp mielipuolisen ylpeyden osottamista, aarteitten tuhlaamista, jollaista itmaalaisilla ruhtinailla on tapana toisinaan osottaa, ainoastaan herttkseen suuruuden tunnetta turmeltuneessa mieless." Mutta sen tosiasian, ett hallitsijoilla niin sanotuissa kristityiss valtakunnissa ei ole ollenkaan tosi kristillisi tunteita eik edes inhimillist myttuntoa, vahvistavat tydelleen heidn suhteensa Armenian kysymykseen. Sill kun rikkautta kylvetn tysin ksin kuninkaallisuuden ja sen sisllyksettmn komeuden ja loiston tukemiseksi, ja kun heill on kytettvnn miljonia sotamiehi ja merimiehi sek mit ihmeellisimpi sotavarustuksia, kuuntelivat he liikkumattomina armenialaisten kristittyraukkojen huutoa, joita turkkilaiset olivat kiduttaneet ja tappaneet kymmenintuhansin. Suuret armeijat eivt selvstikn ole tarkotetut ihmiskunnan parhaaksi, vaan ainoastaan maailman valtio- ja rahamiesten itsekkiden tarkotusten edistmiseksi: maa-alueiden anastamiseksi, rahamiesten etujen suojelemiseksi, saadakseen murhaavalla pahuudella tarttua toistensa kurkkuun, koska hyvnns vaan tarjoutuu tilaisuus heidn oman valtansa suurentamiseksi tai heidn omien rikkauksiensa kartuttamiseksi. Tmn kuninkaallisen tuhlaavaisuuden, joka jossain mrin vallitsee kaikissa yksinvalloissa, jyrkkn vastakohtana ovat _Europan maiden rettmt valtiovelat_. Lainaamme seuraavaa "London Telegraphista": "Rahapula riippuu mustan pilven tavoin Europan kansojen, erittinkin pienten pll. Sill ei voida kielt, ett valtioiden vaillinkilaskut ja toiveet kansojen menestyksest ovat hyvin surkeita. Pasiallisimpana ja selvimpn syyn thn on luonnollisesti asestettu rauha, joka painaa koko Europpaa painajaisen tavoin ja on muuttanut koko mannermaan sotaleiriksi. Katso ainoastaan Saksaa, tuota vakavaa ja jrkev valtakuntaa! Sotilasvoiman menot, jotka vuonna 1880 nousivat 350 miljonaan markkaan, olivat vuonna 1893 nousseet 570 miljonaan markkaan. Uuden puolustuslain kautta tulee sitpaitsi lisksi vuosittain 60 miljonaa markkaa, ja Ranska on ryhtynyt samoihin kouristuksentapaisiin ponnistuksiin voidakseen vet vertoja mahtavalle kilpailijalleen." Kyvykkt tilastontutkijat arvelevat, ett, lukuunottamatta raskaita velkataakkoja, todelliset Europan armeijain ja laivastojen kustannukset, linnavestn ylspito, tyn menetys j.n.e. varmastikin nousevat 1,500,000,000 dollariin vuodessa. Englantilainen parlamentin jsen John Bright-vainaja kirjotti Ranskan edustajalle Passylle: "_Nykyisin nielevt sotilasmenot kaikki Europan tulot_. Joukkojen todelliset edut poljetaan jalkojen alle vrien kansan suuruuden ksitysten eduksi. En voi olla ajattelematta, ett Europpa kulkee suurta ratkaisutapausta kohti. Sotavoimat tyhjentvt lopuksi kansojen krsivllisyyden, ja nm, joutuneena eptoivoon, lakaisnevat ennenpitk pois kuningashuoneet ja luullut valtiomiehet, jotka hallitsevat heidn nimessn." Siten on tuomio kymss porvarillisia valtoja vastaan. Ei ainoastaan sanomalehdist puhu niin, vaan mys joukot kaikkialla huutavat kovanisesti nykyisi valtoja vastaan. Levottomuus on maailmanlaajuinen ja tulee yh vaarallisemmaksi joka vuosi. Maailman syyts nykyisi yhteiskunnallisia jrjestelmi vastaan. Kristikunnan yhteiskunnallinen jrjestelm on myskin tutkimisen esineen, ja kaikkialla kaikissa maissa kuuluu maailman todistus kaikkia sen vryyksi vastaan. Kaikki selittvt, ett se on eponnistunut. Vastustus sit kohtaan tulee yh suuremmaksi ja levitt levottomuutta yli koko maailman, trisytt kaikkea luottamusta voimassaoleviin laitoksiin ja lamauttaa teollisuutta tavan takaa lakoilla j.n.e. Ei lydy ainoatakaan kansaa kristikunnassa, jossa ei tehd vastalauseita nykyisi yhteiskuntajrjestyksi vastaan, ja nin tehdn itsepintaisesti ja yh uhkaavammin. Herra Carlyle sanoo: "Englannin teollisuus nytt nopeasti muodostuvan rettmksi vankilaluolaksi, joka savuaa ruumiillista ja siveellist ruttotautia, hirmuiseksi Golgataksi, jonne sielut ja ruumiit haudataan elvin. Kolmekymmenttuhatta neulojaa tyskentelee itsens kuoliaaksi. Kolme miljonaa kurjaa olentoa, jotka kuihtuvat pakollisessa toimettomuudessa, auttavat heit kuolemaan. Nm ovat ainoastaan muutamia piirteit eptoivon synkst luettelosta." Maailma nytt kauhistuttavia vastakohtia: toiselta puolen miljonia, jotka ovat ihmisten orjina saadakseen ylspitonsa, rettmn joukon tyttmi ja taas toisen joukon tylisi, joille maksetaan huonoja palkkoja, toiselta puolen loistoa, ylellisyytt ja mittaamatonta rikkautta. Sen kasaantumisesta sanotaan Chauncey M. Depeso'in kerran sanoneen: "Viisikymment miest Yhdysvalloissa voi kokoontua kahdessakymmeness neljss tunnissa ja rikkautensa perustuksella tehd sopimuksen, jonka kautta kaikki liikeyhteys ja kauppa pyshtyisi ja jokainen shkmoottori seisahtuisi. Nm voivat myskin hallita rahamarkkinoita ja saada aikaan silmittmn sekasorron, milloin vaan haluavat." Maailman tuomio kirkkomahdeista. Moite kirkkoa ja sen johtajia vastaan on ainakin yht ankara kuin se, jota harjotetaan hallitsijoita ja rikkaita vastaan, sill huomataan, ett niill on yhteiset edut. Huomaa seuraava esimerkki. "North American Review'iss" marraskuulta 1893 kirjotti John Edgerton Raymond "kirkon hvist" m.m.: "Kun kyht ja sorretut, joita oli opetettu katsomaan yls taivaaseen tulevaisen palkinnon toivossa, nkivt, ett pyht papit ja suositut ruhtinaat olivat puetut purppuraan ja kalliiseen liinaan sek elivt joka piv herkullisesti, nkivt, ett he kokosivat aarteita maan pll huolimatta ruosteesta, koista ja varkaista, nkivt, ett he hyvll omallatunnolla palvelivat Jumalaa ja mammonaa, silloin alkoivat he epill heidn rehellisyyttn. Ja pian hylksivt he kirkon alttarin ja selittivt: kirkon erehtymttmyyden kieltminen tai se, ettei usko sen tunnustuksia, ei ole samaa kuin uskonnon kieltminen. Me emme sodi kristinuskoa vastaan, vaan tapaa vastaan, jolla kirkko esitt sit. Jumalallisen totuuden kunnioittamiseen yhtyy mit syvin kirkkojrjestelmn halveksiminen. Sit suurta henkil, joka on polkenut maata, jonka kosketus tuotti elm, ja jonka hymyileminen oli vapahdusta, hnt me ainoastaan kunnioitamme ja rakastamme, mutta emme sit jrjestelm, joka vitt edustavansa hnt." Toisessa sanomalehdess selitti t:ri Rossiter W. Raymond kieltytymisens avustuksen antamisesta pakanalhetykselle nill sanoilla: "En voi en antaa tukea lhetyssaarnaajille, jotka uskovat tuota halveksittavaa harhaoppia siit, ett kaikki pakanat tuomitaan kadotukseen, ja ett Jumala ei rakasta heit. Olen vsynyt koko tuohon petkutukseen enk tahdo antaa pennikn uutisen levittmiseksi kirouksesta. Se, ett Jumala on rakkaus, on hyv uutinen, mutta sen tekevt vanhaksi taruksi ne miehet, jotka hinaavat Jagernautin vaunut pakanain niskaan ja toivovat, ett elttisimme niit elimi, jotka vetvt niit. Minun kristillinen velvollisuuteni on, etten anna mitn lhetystylle, joka opettaa pakanoille, ett heidn isns menivt helvettiin". Niinmuodoin nemme, kuinka nykyisten asiain jrjestys heiluu yleisen mielipiteen vaakalaudalla. Mrtty aika sen kukistumiselle on tullut. Maan suuri tuomari nostaa yls inhimillisen jrjen vaakalaudan, osottaa totuuden ja oikeuden punnuksia, antaa tiedon valon virrata ja kehottaa koko maailmaa koettelemaan hnen ptksens oikeutta, jonka mukaan hn on tuominnut kristikunnan vrien vaatimusten petollisen ilveen hvitettvksi. Maailma sovelluttaa koetuksen, ja lopuksi saavuttavat kaikki saman johtoptksen. Ja suuren myllynkiven tavoin heitetn Babylon, hmmennyksen suuri kaupunki, kaikkine kiitettyine porvarillisine ja kirkollisine mahteineen ja sille annettuine arvoineen, rikkauksineen, arvonimineen, vaikutuksineen ja turhine kunnioineen mereen (rauhattomaan rajun kansan mereen) niin ettei se enn koskaan nouse. (Ilm. 18: 21; Jer. 51: 61--64.) Vaikkei koetteleminen ole viel loppunut, voivat kumminkin monet jo nhd sen tuomion kirjotetuksi: "Sin olet vaa'alla punnittu ja liian keviksi havaittu", ja pian pannaan sen kauhea tuomio tytntn. Sen hvitys saatetaan loppuunsa, kun mrtyt "pakanain ajat" ovat loppuneet, vuonna 1915. Tapahtumat kehittyvt nopeasti sellaista knne- ja lopputapausta kohden. Ainoastaan muutamat harvat suuressa nimiseurakunnassa ovat kyllin valvovia ja raittiita voidakseen huomata sen turmeltuneen tilan, koska sek kuulijat ett saarnaajat ovat liian paljon maailman hengen myrkyttmi. Lukumrn ja raha-asioihin nhden tuntee se kumminkin elvsti sairaan tilansa; sill se pit vlttmttmn voida osottaa suuremmoista ulkokuorta, koska se luulee, ett sen jumalallinen tehtv on maailman kntminen. Kuinka se on onnistunut tss pyrkimyksessn, sit tutkimme seuraavassa luvussa. Kun niinmuodoin huomaamme, ett Babylon on oikeuden edess puolustamassa itsen kokoontuneen maailman lsnollessa, mill voimalla palautuukaan mieliimme psalmistan ennustuksen voima, mik ennustus on esitetty tmn luvun alussa! Vaikka Jumala on pysynyt hiljaa kaikkina vuosisatoina, kun paha on viettnyt riemuvoittojaan hnen nimessn ja hnen todelliset pyhns ovat krsineet vainoa lukemattomilla tavoilla, ei hn kuitenkaan ole mitn unohtanut. Ja nyt on tullut se aika, josta hn puhui profetan kautta, sanoen: "_Min nuhtelen sinua ja asetan nit silmisi eleen_." Pankoot kaikki, jotka ovat valveilla ja oikealla puolella, nin hyvin vakavina aikoina, merkille kaiken tmn ja huomatkoot kuinka tydellisesti ennustus ja tyttyminen vastaavat toisiansa. VIIDES LUKU. Babylonin kansallissekaannus suuren tuomio-istuimen edess. Porvarilliset mahdit ovat ahdingossa ja nkevt tuomionsa tulevan. -- Ahdingon pelossa tekevt he liittoja keskenn ja katsovat turhaan kirkon ja sen muinaisen vallan puoleen. -- He lisvt armeijojaan ja laivastojaan. -- Maa- ja meri-sotavalmistukset. -- Tydelliseksi tehdyt sotavarustukset. -- Herttk sankarit, takokaa vannaanne miekoiksi j.n.e. -- Huuto: "rauha, rauha!" vaikka ei rauhaa olekaan. "Sill ne ovat koston pivi, ett kaikki toteutuisi, mik on kirjotettu... Ja maan pll kansoilla (on) ahdistus, ja he ovat eptoivossa meren pauhun ja aaltojen vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri; sill taivasten voimat jrkkyvt. Ja silloin he nkevt Ihmisen Pojan tulevan pilvess suurella voimalla ja kirkkaudella." "Viel kerran min jrkytn maan, jopa taivaankin. Mutta tuo 'viel kerran' osottaa, ett ne, jotka jrkkyvt, koska ovat luotuja, tulevat muuttumaan, jotta ne, jotka eivt jrky, pysyisivt... sill meidn Jumalamme on kuluttava tuli." -- Luukk. 21: 22, 25--27; Hebr. 12: 26--29. On hyvin selv, ett kristikunnan porvarilliset mahdit huomaavat, ett tuomio heist on kymss, ja etteivt he ole varmoja vallastaan. Disraeli sanoi, ollessaan valtioministerin, puheessaan 2 heinkuuta 1874 (juuri elonkorjuun eli tuomiopivn alussa), Englannin parlamentille nin: "Suuri maailman ratkaiseva koetushetki on lhempn kuin moni luuleekaan! Miksi on kristikunta niin uhattu? Pelkn, ett sivistys on luhistumassa kokoon... Kaikkialla on tyytymttmyytt, kansoilla on ahdistus, ja ihmiset menehtyvt peljtessn... Ei keltn j tm huomaamatta. Ei kukaan, joka joskus lukee sanomalehte, voi olla huomaamatta, kuinka valtiotaivaan horisontti tyttyy myrskypilvist... Siit tytyy synty kauhea purkaus. Jokaisen Europan hallituksen valtaa levottomuus. Jokainen kuningas ja hallitsija seisoo ksi miekan kahvassa... Elmme ennen kuulumattoman sikhdyksen aikaa. Lhestymme loppua." Jos nkyala oli sellainen tuomion alussa, kuinka paljon selvemmt ovatkaan nyt ajanmerkit! Seuraava oli "London Spectator'issa": "Mik on syyn siihen levottomuuteen, joka niin vallitsee Europassa? Etupss lienee siihen syyn se eptoivon aalto, joka nyt ky lpi koko sen maiden. Tll eptoivolla on perustuksensa osittain taloudellisessa ahdingossa ja siin, ett anarkia on yhtkki esiintynyt maailmassa voimana... Valtiomiehet odottavat laajalti vaaraa aina alhaalta pin, pommimurhayrityksest. Itse asiassa nkevt he, ett anarkistit muodostavat ainoastaan esijoukot siit laumasta, joka hykk sivistyst vastaan ja murentaa vallallaolevan jrjestyksen, jos ei sit voida lepytt tai voittaa... Tm eptoivo on nyt paljon suurempi aineellisen ahdingon takia." Esitmme aineesta: "Kansojen ahdinko", josta puhui Jas. Beck, Esq., "The Christian Statesman'in" (kristitty valtiomies) mukaan seuraavaa. Se on vilpitn kuva levottomasta ajastamme: "Menneen vuosisatana, joka alkoi Napoleonin kanunain jyrinll Marengon luona ja pttyi samanlaisella jyrinll sek it- ett lnsimailla, ei ollut yhtn rauhan vuotta. Vuoden 1800 jlkeen on Englannilla ollut 54 sotaa, Ranskalla 42, Venjll 23, Itvallalla 14 ja Preussilla 9. Siis 142 sotaa viiden kansan osalle, joista ainakin neljll on Kristuksen evankeliumi valtiouskontona. Aikoinaan oli Rooman vallan seisova armeija noin 400,000 miest, mutta tm oli jaettu koko Eufratin ja Temsin vliselle alueelle. Nyt on Europan sotajoukkojen luku yli 4,000,000, paitsi varajoukkoja, joita on vhintin 16,000,000, jotka ovat palvelleet armeijassa pitemmn tai lyhemmn aikaa. Viimeisen kahtenakymmenen vuotena ovat armeijat kasvaneet melkein kahdenkertaisesti, ja Europan valtiovelka, joka suuremmaksi osaksi on otettu sotavarustuksien thden ja pantu kansan niskoille, on kasvanut tuohon ennenkuulumattomaan kahdenkymmenentuhannen miljonan dollarin summaan." Keihn, peitsen ja taistelukirveen on nykyajan ihminen pannut pois lasten leikkikaluina. Niiden siassa ovat tuliaseet, joiden hvittvt seuraukset uhmailevat kaikkea kuvailua. Savuttoman ruudin keksiminen aiheuttaa, ett hvitys tulee tydelliseksi. Metzin luona lakaisivat kuularuiskut erss ottelussa 6,000 saksalaista kymmenen minutin kuluessa. Plevnan luona kadotti Skobeleff lyhyen hykkyksen aikana 100 metrin matkalla 3,000 miest, mutta kuularuiskuilla ja kivreill on nyt viisi kertaa niin suuri hvittmiskyky. Ajatus tulevasta teurastuksesta voi senthden saada sek sydmen ett jrjen seisahtumaan. _Ei mikn ole selvemp kuin ett ihmiskunta on tienhaarassa_. Varustukset ovat saavuttaneet huippunsa. Europan edelleen varustautuminen on mahdotonta. Italia on jo vararikon partaalla sotavarustustensa thden, ja voi siell min hetken hyvnns tulla vallankumous. Monet ajattelevat sanomalehtimiehet arvelevat, ett Europan kansojen senthden tytyy joko alkaa sota tai myskin riisua aseensa. Kuinka sattuvasti ennustikaan Mestari: "Maan pll (on) kansoilla ahdistus... Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri." Sosialismin ilmaukset Saksan valtiopivill, Belgian parlamentissa ja Ranskan kamarissa eivt ole ollenkaan olleet omiaan vhentmn vallassaolijain pelkoa. Sosialistiset puoluejsenet Saksan valtiopivill kieltytyivt ottamasta osaa keisarille omistettuun elkn huutoon eivtk nousseet edes yls paikoiltaan. Belgiassa vastasivat sosialistit parlamentissa ehdotettuun kuninkaalle omistettuun elkn huutoon, kuninkaan kun katsottiin olevan ylimysten ja poman puolella, huutamalla: "Kauvan elkn kansa! Alas kapitalistit!" Ja Ranskan kamarin jsenet selittivt, kun heidn sosialistisia ehdotuksiaan ei suosittu, ett vallankumous suorittaisi sen, mit nyt rauhallisesti pyydettiin, mutta hyljttiin. On myskin merkille pantava, ett Saksan valtiopivt hylksivt ern sosialisteja vastaan kohdistetun lain, ja Lontoossa kasvaa sosialismi alituisesti. Mahtavin tyvenpuolue Englannissa on kokonaan sosialistinen jrjest. Se odottaa ennen pitk verist vallankumousta, josta seuraisi, ett sosialistinen tasavalta perustettaisiin nykyisen kuningasvallan raunioille. Ei ole siis mikn ihme, ett kuninkaat ja hallitusmiehet ryhtyvt erikoisiin toimenpiteisiin suojellakseen itsen ja etujaan uhkaavalta vallankumoukselta ja maailmanlaajuiselta anarkialta. He koittavat yhdisty toistensa kanssa, mutta heidn keskininen epluulonsa on niin suuri, ett heill on hyvin vhn toivoa mistn yhdistymisest. Kansat kadehtivat ja vihaavat toisiaan, ja heidn sitoumuksensa riippuvat ainoastaan heidn omista eduistaan. Senthden voivat heidn liittonsa kest ainoastaan niin kauvan kuin heidn itsekkt suunnitelmansa sopivat rinnatusten. Niiss ei ole mitn hyvnsuopeutta tai rakkautta, ja pivittinen sanomalehdist on alituisena todistuksena siit, ett kansoille on mahdotonta lyt sellaista valtiotaitoa, joka saattaisi heidt kaikki sopusointuiseen yhteistyhn. Turha on niin muodoin toivo, jonka odotetaan tulevan valtojen yhteen liittymisest. Kirkkolaitos ei ole en tukiturva. Kun mahtavat ainakin osaksi huomaavat tmn, suuntaavat he katseensa tuskallisesti kirkon puoleen (ei uskollisten harvojen pyhien puoleen, jotka Jumala tuntee ja tunnustaa Seurakunnakseen, vaan suuren nimiseurakunnan puoleen, jonka ainoastaan maailma tunnustaa). He haluavat katsoa, jos sill olisi siveellist vaikutusta tai kirkollista valtaa, joka voisi olla heille avuksi hallitsijain ja kansain vlisess taistelussa. Kirkko tahtoisi myskin ilolla tukea heit, sill sen ja ruhtinasten edut ovat yhteisi. Mutta turhaan odotetaan apua tlt taholta, sill hervill joukoilla on en hyvin vhn kunnioitusta papistoa ja valtiotaitoa kohtaan. Siit huolimatta tehdn koetus kirkon avulla. Niin esim. lakkauttivat Saksan valtiopivt sen ptksen, jolla vuonna 1870 jesuiitat ajettiin pois Saksasta, toivoen voivansa voittaa katolisen puolueen vaikutuksen armeijasnnsten tueksi. Anarkian ja yhteiskunnallisen sodan pelosta koetti myskin Italian maallinen valta sovittaa itsens Rooman kirkon kanssa. Tst selitti valtioministeri Crispi huomattavassa puheessa, ett yhteiskunnallinen jrjestelm nyt ky turmiollisen ratkaisukohdan lpi. Olisi senthden vlttmtnt, ett porvarilliset ja uskonnolliset mahdit yhdistyisivt sopuisaan yhteisvaikutukseen tuota kunniatonta puoluetta kohtaan, joka on kirjottanut lippuunsa: "Ei Jumalaa eik kuningasta!" ja ett yhteiskunta ryhtyisi taisteluun sotahuudolla: "Jumalan, kuninkaan ja isnmaan puolesta!" Tmn pelon thden ovat kaikki Europan porvarilliset vallat taipuvaisia sovittamaan itsens paavin kanssa. Tm toivoo senthden voittavansa paljon takasin kadotetusta vallastaan. Tm asianhaara kvi selville paaviriemujuhlassa muutamia vuosia sitte, jolloin kristikunnan kaikkien valtioiden pt, Ruotsin kuningasta lukuunottamatta, antoivat paaville arvokkaita lahjoja. Porvarilliset vallassaolijat tuntevat itsens heikoiksi hervn maailman suuren voiman edess, ja eptoivossaan muistuttelevat he paavikunnan, hirmuvaltiaan, muinaista valtaa. He vihaavat hirmuvaltiasta, mutta ovat halukkaat tekemn suuria mynnytyksi, jos he senkautta voivat saada apua pitkseen tyytymttmt kansat ohjaksissa. Monet tunnustavat roomalaiskatolisen kirkon vaatimuksen, ett nimittin se on ainoa tukiturva nousevaa sosialismi- ja anarkismi-virtaa vastaan. Mutta ett tm on tyhj petosta, sen osottavat olosuhteet korkeakatolisessa Belgiassa, jossa sosialismilla on ollut laatuaan ainoa menestys. Tst on kreivi Paul von Hnsbrouck, joka ennen on kuulunut jesuiittaveljeskuntaan, mutta on nyt kntynyt protestanttilaisuuteen, sanonut erss saksalaisessa sanomalehdess, miss hn osottaa, kuinka turhaa on etsi apua tlt suunnalta: "Katolilaisuus voi yhtvhn pelastaa kansaa jumalankieltmisest kuin sosialismistakaan. Tm maa (Belgia), jota oikeudella on kutsuttu, luostarien ja papiston maaksi, on tullut yhteiskunnallisen vallankumouksen Eldoradoksi." Ylenmriset sotavarustukset. Uhkaavan vallankumouksen pelko vie kaikki "kristikunnan" kansat ylenmrisiin sotavarustuksiin. Ers lontoolainen sanomalehti mainitsee, ett viiden Europan kansan sotakassat tekevt yhteens 6,525,000,000 frangia, hvittkseen kaikella tll ihmisi ja tavaroita sodassa. Ja Yhdysvaltain sotaosasto ilmotti vuonna 1895 armeijain suuruuden seuraavasti: Itvalta-Unkarilla 1,794,175 miest; Belgialla 140,000; Englannilla 662,000; Ranskalla 3,200,000; Saksalla 3,700,000; Italialla 3,155,086; Venjll 13,014,865; Espanjalla (erikoisjoukkoja) 400,000, Sveitsill (nostovkineen) 486,000. Sitvastoin on Yhdysvalloilla 141,846 miest kehittyneit joukkoja, mutta se voi asestaa 9,582,806. Tytyy olla yht mielt New York Heraldin kanssa: "Ensi sota Europassa aiheuttaa thn saakka tuntemattoman hvityksen. Ennenkuulumattomat armeijat ovat huolellisesti opetettuja ja asestettuja melkeinp tydellisyyteen saakka. Tosin vitetn, ett nm armeijat ovat rauhan takeina, mutta ne aiheuttavat niin suuria kustannuksia, ett niiden painostuksesta vlttmttmsti nousee sota." Niden laajalle ulottuvien sotavarustusten kautta tyttyy selvsti Joelin ennustus (3: 9--11): "Julistakaa tt pakanain seassa, pyhittk sota, herttk sankarit, lhestykt, astukoot esille kaikki sotamiehet! Takokaa vannaanne miekoiksi ja viikatteenne keihiksi! Heikko sanokoon: min olen sankari! Kiiruhtakaa ja tulkaa, kaikki te pakanat ympristlt ja kokoontukaa". Eik tm huuto ky lpi maailman meidn aikanamme? Eik niin hyvin vahva kuin heikkokin valmistaudu tulevaa taistelua varten? Eik nimikirkko pyri vuodattamaan sodan henke miespuoliseen nuorisoon? Eivtk kansat kokoa mahtavia sotajoukkoja ja eivtk he verota kansoja melkeinp yli sen voimien valmistautuakseen sotaan, suureen htn, jonka he nkevt nopeasti lhestyvn? Huuto: Rauha, rauha. Mutta huolimatta siit, ett Jumalan tuomio kaikista kansoista on ilmeinen, ja huolimatta siit, ett monet net vastustamattomasti kohotetaan nykyisten asiain jrjestyst vastaan, koettavat muutamat ktke pelkonsa huutamalla: "Rauha, rauha" vaikka ei rauhaa olekaan. Tm huuto kuului suuresta laivaparaadista, joka pidettiin Pohjanmeren kanavan avajaisissa vuonna 1895. Saksan keisari, joka luottaa miekkaan erehtymttmn vlikappaleena rauhan rikkomuksia vastaan, oli kehottanut kaikkia kansoja lhettmn sotalaivoja (nit rauhanstji) thn juhlallisuuteen, ja yli sata nit liikkuvia rautalinnotuksia, niiden joukossa kaksikymment jttilistaistelualusta, saapui, kaikki tysin asestettuina ja kyeten kehittmn seitsemntoista (engl.) penikulman nopeuden tunnissa. "London Spectator" sanoo, "ett on vaikeata ksitt sellaista voimaa, joka muutamassa harvassa tunnissa voisi lakaista pois suurimman merikaupungin ja hukuttaa maailman yhdistyneen kauppalaivaston meren pohjaan. Kieliss kokoontunut laivasto oli todennkisesti suurimman mahdollisen taistelu-voiman kokoumus, edellytten ettei taistelu koskaan kest kauvempaa kuin rjhdysvarastot". Nm laivat varustuksineen maksoivat satoja miljonia dollareita, ja noiden ylhisten vieraiden kestitsemiseksi sai Saksan kansa maksaa 10,000,000 markkaa. Saksan keisarin ja vieraiden edustajain puheet koskivat "rauhan uutta aikakautta", mutta kauniita puheita ja kanunain mahtavaa pauhua, jolla kuninkaat ja keisarit julistivat: "Rauhaa, rauhaa!" ei kansa tulkinnut seuraavan sanoman tyttymiseksi: "Maan pll rauha, ja ihmisille hyv mielisuosio". Se ei ehdottanut mitn parannusta yhteiskunnallisia vaikeuksia vastaan, ei mitn helpotusta kyhien ja onnettomien joukkojen taakoille, ei se myskn vakuuttanut hyvst tahdosta maan pll, olkoonpa kansakuntain vlill tai hallitusten ja kansain vlill. Se oli senthden ilveily, suuri, rohkea kansallisvryys, ja kansa katseli sit juuri sellaisena. "Chicago Chronicle" sanoi: "Kielin luona tapahtunut nytelm oli mit suurinta teeskentely. Kun rauhan tyt kiitetn, tehdn se mahtavien sotalaivojen lsnollessa. Kuolevaiset viholliset kokoontuvat ja nyttvt aseitaan, ktkien vihollisuuden pakotetun ystvyyden taakse. Kohteliaisuudesta annetaan kanunain jyrist. Keisari itse sanoi kokoontuneen laivaston rauhan ja Europan kansain yhteistyn vertauskuvaksi Europan sivistyksen voimassa pysyttmiseksi ja kehittmiseksi, mutta kokemus opettaa pinvastaista. Se, jolla on pyssy, haluaa ampua sill. Niin tarvitsee myskin sotaa se kansa, joka on valmistautunut siihen. Ainoa, mik uhkaa Europan rauhaa, on se tosiasia, ett jokainen kansa on valmis sotaan. Kielin kanava tekee palvelusta sivistykselle, mutta sen avajaistapa ylisti raakalaisuutta. Se kaivettiin kaupan elvyttmiseksi, mutta se vihittiin kokoamalla kauppaahvittvi laivoja". Kovaninen ja yhteinen huuto: "Rauha, rauha!" vaikkei rauhaa olekaan, muistuttaa meit voimakkaasti profetta Jeremian kautta annetusta Herran sanasta: "Heidn pienistns alkaen aina suuriinsa asti he kaikki vr voittoa ahnehtivat, ja profetoista alkaen aina pappiin asti he kaikki petosta tekevt. Ja he parantavat kansani tyttren haavan helpoimmiten, sanoen: 'Rauha, rauha!' vaikka ei rauhaa olekaan. He ovat joutuneet hpen, sill he ovat tehneet kauhistusta; kuitenkaan eivt ota hvetksens hvistystns eivtk tied olla hpeissns. Senthden he kaatuvat kaatuvien joukossa; minun etsikkoaikanani he kompastuvat, sanoo Herra." -- Jer. 6: 13--15. * * * * * Suuren valkoisen valtaistuimen edess. Nyt piv suuri saapuu, tuo piv helteinen, Kuin Herran tuomioistuin on eess kansojen, Kun tuodaan Vanhan luokse tuo Poika Ihmisen Ja kansain joukot suuret tuo hlle kiitoksen. Kas tuopa vasta kruunaus, kun eess istuimen Nyt Kristus kruunun, vallan saa jo yli kansojen. Ja silloin Herran luokse mys morsian johdetaan. Hn valkovaipassansa jo hihin saatetaan. T puhdas joukko saapi mys jakaa kunnian, Kun otsissansa loistaa nimi yljn kirkkahan. Kas nuopa vasta oivat ht, kun eteen istuimen Vie Kristus morsiusjoukkonsa nyt siihen yhtyen. Kas puku purppurassa on Sana Jumalan -- Hn taivaan joukot johtaa nyt yli maailman. Hn viinikuurnan polkee, mys kansat tuomitsee. Ja kohta ainaiseksi jo pimeys pakenee. Kas tuopa vasta voitto on, kun eess istuimen Maan herrat heitt kruununsa nyt eteen Kristuksen. Kun haudoista on nousseet nuo monet miljoonat, Niin Herran voidellulle he kunnian kantavat. Mys pelastetut joukot nuo maahan lankeevat, Ja kaikkein kuninkaaksi nyt Karitsan kruunaavat. Kas tuopa vasta kunnia, kun eess istuimen Maan myriaadit polvistuu hnt' nyrst' kiitten. Oi kuinka suuri voitto! miss' krki kuoleman? Nyt Eeden uudistettu ei jrky konsanaan. Vaan Jahven istuin kest kautt' aikakausien. Ja kiitoslaulu kaikuu nyt vuodest' vuotehen. Kas tuopa vasta riemu on, kun eess istuimen. Nyt halleluja-laulu soi ja kiitos ainainen. KUUDES LUKU. Babylonin kirkollinen sekaannus suuren tuomioistuimen edess. Totisella seurakunnalla, jonka Herra tunnustaa, ei ole mitn osaa Babylonin tuomiossa. -- Kristikunnan uskonnollinen asema ei tarjoa toivotonta vastakohtaa valtiolliseen asemaan verraten. -- Suuri sekaannus. -- Edesvastuu puolustuksen johtamisesta tulee papistolle. -- Suuren uskonpuhdistuksen henki on kuollut. -- Papit ja kansa samassa asemassa. -- Esitetyt syytkset. -- Puolustus. -- Liiton ehdottaminen. -- Haluttu pmr. -- Valitut jsenet. -- Yleinen taipumus hyljt totuus. -- Tuomio kristikunnan uskonnollisista laitoksista. "Hn sanoi hnelle: Oman sanasi mukaan min sinut tuomitsen, sin paha palvelija". -- Luukk. 19: 22. Kun nyt tss tarkastamme sit tuomiota, joka nyt ky suuresta nimiseurakunnasta, ei meidn pid unohtaa, ett on myskin todellinen Kristuksen seurakunta, jonka jsenet ovat valittuja, kallisarvoisia, Jumalalle ja hnen totuudelleen vihkiytyneit kieron ja nurjan sukukunnan keskell. Maailma ei niit tunne, mutta Herra tuntee ne, hn kun ei tuomitse ulkonn mukaan vaan sydmen ajatusten ja aikomusten mukaan. Ja kuinka kaukana he ovatkaan erossa, olkoonpa, ett he seisovat yksin tai yhdess toisten kanssa "vehn" "lusteen" keskell, pit Jumalan silm aina heist huolta. Nm pyhitetyt, Herralle kokonaan vihkiytyneet sielut, pysyvt Kaikkivaltiaan varjossa, kun taas Herra tuomitsee nuo suuret uskonnolliset jrjestelmt, jotka vrin kantavat hnen nimen. (Ps. 91: 1, 14--16.) Niden osaksi ei tule Babylonin tuomio, vaan heidt valaistaan edeltpin ja kutsutaan pois siit. (Ilm. 18: 4.) "Herra tuntee omansa" (2 Tim. 2: 19), ja hn vie heidt viheriisille niityille ja rauhallisille vesille. Nm muodostavat totisen seurakunnan, jota hn pit arvossa, Siionin, jonka Herra on valinnut (Ps. 132: 13--16), ja josta on kirjotettu: "Siion kuulee sen ja iloitsee, ja Juudan tyttret riemuitsevat sinun tuomioistas, Herra". (Ps. 97: 8.) Mutta nm meidn tytyy sivuuttaa, koska nyt tarkastamme nimiseurakuntaa ja panemme merkille Jumalan tuomion, joka kohtaa sit Evankelikauden elonkorjuussa. Jos kristikunnan porvarilliset vallat ovat hmmentyneit ja ht ilmenee kaikkialla kansakunnille, niin ei uskonnollinen asema varmaankaan osota rauhan ja varmuuden toivorikasta vastakohtaa, sill nykyinen kirkkolaitos on kansojen tavoin sotkeutunut omiin lankoihinsa. Jos kansat, jotka ovat kylvneet vryyden siement, saavat niitt hdn pyrremyrskyn, niin saa myskin suuri nimiseurakunta, joka on ottanut osaa kylvmiseen, jakaa tmn korjuun. Nimiseurakunta on kauvan suureksi osaksi syrjyttnyt Jumalan sanan ainoana uskon ja elmn ojennusnuorana sek on rohkeasti esittnyt monia ristiriitaisia ja Jumalaa hvisevi oppeja. Se on mielihyvll antanut Saatanan kylv lustetta vehnn sekaan ja iloitsee nyt hnen kylvns tuloksesta -- kukkivasta lustepellosta. Verrattain harvalukuinen "vehn" ei ole en minkn arvoinen kristikunnan markkinoilla, ja luulotellut ystvt halveksivat ja haavottavat uskollisia Jumalan lapsia. Ulkonk on vaihtunut totisen sydmen palveluksen tilalle. Ristiriitaiset opit jakoivat Seurakunnan pitkn aikaa sitte lukuisiin lahkoihin, jotka vastustavat toisiansa. Ja jokainen nist vitt olevansa totinen seurakunta, jonka Herra ja apostolit perustivat; mutta yhdess ovat he antaneet maailmalle niin kieron esityksen taivaallisen Ismme luonteesta ja suunnitelmasta, ett monet ajattelevat ihmiset kntyvt inholla pois Luojastaan. Uskonpuhdistusliike poisti kyll muutamia paavikunnan vrist opeista ja johti monia pois tuosta vrst jrjestelmst. Uskonpuhdistajat kiinnittivt huomion Jumalan sanaan ja pitivt kiinni yksityisen oikeudesta kytt omaa arvostelukykyn sek tunnustivat jokaisen Jumalan lapsen oikeudeksi saarnata totuutta ilman paavin ja piispojen valtuutusta, jotka vrin vittivt olevansa kahdentoista apostoliarvon jlkelisi. Mutta ennen pitk voitti maailmanhenki tmn hyvn vastalauseliikkeen Rooman vr ja antikristiliist kirkkoa vastaan, ja pian alkoivat protestantit, niinkuin heit kutsuttiin, perustaa uusia jrjestelmi, jotka vahvistivat ei ainoastaan saadut totuudet vaan myskin monta vanhaa eksytyst sek lissivt muutamia uusia eksytyksi. Jokainen silytti kumminkin vhn totuutta ja tulokseksi tuli ristiriitaisten uskontunnustusten sekasotku, jotka uskontunnustukset ovat ristiriidassa jrjen kanssa, ristiriidassa Jumalan sanan kanssa ja ristiriidassa toistensa kanssa. Ja kun uskonpuhdistusajan tutkimisinto kuoli, kivettyivt nm nopeasti ja ovat pysyneet sellaisina thn pivn saakka. Rakentaakseen ja lujittaakseen nit harhajrjestelmi ovat oppineet miehet kirjottaneet paksuja kirjoja, joita ihmiset on opetettu tutkimaan Jumalan sanan asemasta. Tt tarkotusta varten on perustettu saarnaajakouluja, ja nist ovat nuoret miehet, joita on opetettu heidn eksytyksessn, lhteneet kertomaan niit kansalle. Ja ihmiset, joita on opetettu pitmn nit miehi Jumalan mrmin palvelijoina, apostolien jlkelisin, ovat uskoneet heidn esityksin tutkimatta Raamattua, niinkuin jalot berealaiset Paavalin aikana tekivt (Apt. 17: 11), nhdkseen oliko asianlaita niin. Mutta nyt on kaiken tmn kylvmisen korjuuaika tullut, tilinteon piv on ksill, ja nimiseurakunnan kaikki lahkot ovat suuresti hmilln, ja erittinkin papisto, jolla tn tuomiopivn on edesvastuu puolustuksen johdosta monen syyttjn ja todistajan lsnollessa, ja joka, jos mahdollista, koettaa keksi jonkun vlineen, joka voisi pelastaa tydellisest hvityksest heidn sin pitmns totisen Seurakunnan. Nykyisess hmmennyksessn ja toivossaan olla yhteydess viisauteen perustuvista syist toistensa kanssa on kumminkin jokainen heist melkein lakannut pitmst omaa erityist lankoaan ainoana totisena seurakuntana, ja nyt puhuvat he toisistaan ainoan seurakunnan eri oksina, huolimatta heidn ristiriitaisista uskontunnustuksistaan, joista eivt luonnollisesti kaikki voi olla totta. Oi, tn kriitillisen hetken on valitettava tosiasia, ett suuren uskonpuhdistuksen henki on kuollut. Protestanttilaisuus ei ole en mikn vastalause antikristuksen henke vastaan, ei myskn maailmaa, lihaa tai perkelett vastaan. Sen uskontunnustuksia, jotka ovat ristiriidassa Jumalan sanan, jrjen ja toistensa kanssa sek itsenskin kanssa, koettavat he ktke julkiselta tutkimiselta. Sen paksut jumaluusopilliset teokset ovat ainoastaan polttoainetta tn kristikunnan tuomiopivn. Sen etevimmt jumaluusopilliset koulut ovat epuskon liesi, jotka levittvt tartuntaa kaikkialle. Sen suuret miehet: piispat, teologian tohtorit ja professorit ja sen etevimmt saarnaajat suurissa kaupungeissa ovat valepukuisen epuskon johtajia. He koettavat horjuttaa pyhn Raamatun henkeytyst ja korvata sen pelastussuunnitelman, joka siin ilmenee, inhimillisell kehitysopilla. He etsivt yh lhemp yhteytt ja kaltaisuutta Rooman kirkon kanssa, koettavat saavuttaa sen suosion, kiittvt sen tapoja, vaikenevat sen rikoksista ja tulevat sen kautta sen liittolaisiksi. He kyttytyvt myskin yh enemmn maailman hengen mukaan kaikessa, jljittelevt sen loistoa ja komeutta, jonka he vittvt kieltneens. Ota huomioon heidn erinomaiset kirkkorakennuksensa, koristuksensa ja sisvarustuksensa, raskaat velkataakat, jotka sen kautta ovat syntyneet, ja alituiset kerjmiset ja suunnitelmat siihen tarvittavien varojen saamiseksi. Suurin osa seurakunnan jsenist on monessa thn kuuluvassa asiassa ruvennut papiston halukkaiksi vlikappaleiksi, ja saarnaajat ovat vuorostaan avonaisesti suosineet maailmallismielisten ja vaikutusvaltaisten jsenten makua ja toivomuksia. Kansa on jttnyt oikeutensa ja velvollisuutensa tutkia itse Raamattua ja mietti Jumalan lakia huomatakseen, mik on totuus ja vanhurskaus. He ovat vlinpitmttmi, maailmallisia ja rakastavat nautintoa enemmn kuin Jumalaa. He ovat tmn maailman jumalan sokaisemia ja halukkaat hyvksymn jokaisen suunnitelman, joka suosii nykyisi maailmallisia toivomuksia ja pyrkimyksi, ja papisto elvytt tt henke omanvoiton thden. Jos kaikki nm uskonnolliset jrjestelmt hviisivt, niin tytyy myskin itsenskorottaneen papiston kaikkien virkojen ja palkkojen sek arvojen hvit niiden mukana. Senthden ovat he nyt yht innokkaita lujittamaan nimikristikunnan jrjestelmi kuin farisealaiset ja kirjanoppineet ja lainviisaat olivat aina innokkaat lujittamaan juutalaisuutta, ja niin samoista syist. (Joh. 11: 47, 48, 53; Apt. 4: 15--18.) Ja ennakkoluulojensa ja maailmallisten pyrkimystens perustuksella ovat kristityt nyt yht sokeita puhkeavan uuden armotalouden valolle, kuin juutalaiset evankeliumin taloudelle, joka oli puhkeamassa Herramme ensimisen tulemuksen aikana. Kirkkolaitosta vastaan esitetyt syytkset. Yht'kki on n.k. kristitty seurakunta tullut murhaavan kritiikin esineeksi, ja koko maailman tutkivat katseet ovat suunnatut siihen. Tm kritiikki on niin vallalla, ettei kukaan voi olla kuulematta sit. Se on ilmassakin. Sen voi kuulla yksityisiss keskusteluissa, kaduilla, rautateill, tehtaissa ja puodeissa. Se ky lpi jokapivisen sanomalehdistn ja on alituinen aine johtavissa lehdiss sek maailmallisissa ett uskonnollisissa. Kaikki nimiseurakunnan johtajat pitvt sit asiana, joka ei ennusta mitn hyv sen laitoksille, ja he pitvt vlttmttmn vastata heti ja viisaasti (oman mielipiteens mukaan), jos tahtovat silytt laitoksensa silt vaaralta, joka uhkaa niit. Nimikristitty seurakuntaa syytetn 1) ristiriitaisuudesta. Maailmakin nkee sen suuren eroavaisuuden Raamatun vlill, jonka vitetn olevan opin mittapuuna, sek samoin sen ristiriitaiset ja monessa suhteessa kohtuuttomat uskontunnustukset. Herjaavaa oppia ijankaikkisesta vaivasta nauretaan, eik se voi en sikytt ihmisi seurakuntaan. Presbyteriliset ja muut kalvinlaiset lahkot ovat jonkun aikaa olleet kritikin myrskyn esineen kauvan kunnioitettujen uskontunnustustensa thden, ja niit on kauheasti horjutettu. Papiston eptoivoiset puolustusyritykset tuntevat kaikki. Tm tehtv on hyvin vaikea, ja ett he mieluummin vlttisivt sit, se on hyvin selv; mutta he eivt voi sit ja heidn tytyy johtaa puolustusta parhaansa mukaan. Rev. T. De. Witt Talmage ilmaisi kansan tunteet sanoessaan: "Toivoisin, ett seurakunta ei olisi tullut _pakotetuksi_ tuohon onnettomaan uskontunnustustaisteluun, mutta nyt, kun se on kymss, sanon: Pois se ja uusi tunnustus sijaan". Toisessa tilaisuudessa sanoi sama mies: "Selitn kerta kaikkiaan kaikille, ett koko tm taistelu koko kristikunnassa johtuu Saatanasta. Tehdn mit perkeleellisimpi yrityksi seurakunnan hajottamiseksi... Mik kanta meidn on otettava nihin taisteluihin nhden? l ryhdy niihin. Kun tm uskonnollinen melu on laajalti kymss, pysy kotona ja hoida asioita! Sill kuinka voit odottaa, ett mies, joka on ainoastaan viisi tai kuusi jalkaa pitk, voisi kahlata tuhat jalkaa syvn valtameren yli?... Ne kysymykset, joita tohtorit koettavat ratkaista, eivt saane vastaustaan ennenkuin _tuomiopivn jlkeisen pivn_". Hyvin totta, _tuomiopivn jlkeisen pivn_ ovat kaikki nm hmmentvt kysymykset ratkaistut ja totuus ja vanhurskaus on voimassa maan pll. Nimiseurakuntaa syytetn 2) sen hurskauden ja jumalisuuden ilmeisest puutteesta, jonka se tunnustaa omaavansa, vaikka mynnetn, ett muutamia harvoja tosihurskaita sieluja lytyy siell ja tll huomaamatta jneiden keskuudessa. Hpe ja teeskentely esiintyvt tosiaankin, ja rikkaudesta ja ryhkeydest ky hyvin selville, etteivt kyht ole tervetulleita maallisiin temppeleihin, joita on rakennettu Kristuksen nimess. Kansanjoukko on huomannut tmn, ja he ovat katsoneet Raamattuihinsa nhdkseen, jos Seurakunnan suuren perustajan henki oli sellainen. He ovat oppineet, ett hnen messiallisuutensa todistus oli, ett "kyhille julistetaan evankeliumia", ett hn sanoi seuraajilleen: "Ainahan teill on kyht keskuudessanne", ja ettei heidn pitisi antaa mitn etusijaa sille, jolla on kultasormus tai kauniit vaatteet j.n.e. He ovat myskin lytneet kultaisen snnn ja ovat sovittaneet sen seurakunnan kyttytymiseen, sek seurakuntaan kokonaisuudessaan ett yksityisiin. Raamatun valossa tulevat he nopeasti siihen johtoptkseen, ett nimiseurakunta on langennut pois armosta. Ja niin selv on tm johtopts, ett sen puolustajat huomaavat itsens hmmentyneiksi. Nimiseurakuntaa syytetn 3) sen tehtvn laiminlymisest, jonka se vitt saaneensa, nimittin maailman kntmisen. On selittmtnt, kuinka maailma on huomannut, ett on tullut aika, jolloin seurakunnan tyn pitisi osottaa tyttymisen merkkej. Mutta aivan niinkuin kaikki ihmiset juutalaiskauden lopussa odottivat, ett joku suuri muutos tapahtuisi (Luukk. 3: 15), niin myskin nyt Evankelikauden lopussa ovat kaikki ihmiset samanlaisessa odotteessa. He ymmrtvt, ett elmme vaihekaudessa, ja kahdennenkymmenennen vuosisadan alkua odotetaan suurien vallankumousmuutosten aavistuksella. Seurakunnan on niinmuodoin mahdotonta kielt, ett aikakauden loppu, tilinteon piv on tullut, sill olkoonpa, ett se huomaa ajan ennustuksen valossa tai ei, niin tuomion todellisuus on sille pakollinen, ja asia on ratkaistu ennen tmn elonkorjuun loppua. Kirkkolaitos mr kantansa ja tekee tilins epsuorasti. Nimiseurakunta huomaa, ett koko maailman silmt ovat suunnatut siihen, ett maailma jollakin tavalla on huomannut sen ajan tulleen, jolloin sen maailmanknnyttmistyn pitisi olla melkein jos ei kokonaan suoritettu, jos se todellisuudessa on ollut sen tehtv, ja ett se ainoastaan tunnustuksessa eroaa maailmasta. Vrn ksityksens perusteella nykyisest tehtvstn on se kadottanut nkyvist Evankelikauden varsinaisen tarkotuksen, nimittin saarnata valtakunnan evankeliumia _todistukseksi_ kaikille kansoille ja auttaa "pienen lauman" kutsumisessa ja valmistamisessa, joka Herran kanssa muodostaa tuhatvuotiskauden hallituksen, joka siunaa kaikki maan sukukunnat. (Matt. 24: 14; Apt. 15: 14--17.) Sill on nyt edessn se tosiasia, ett se kahdeksantoista vuosisadan perst on kauvempana asettamastaan pmrst kuin se oli ensimisen vuosisadan lopussa. Puolustukset, uusi tilien tarkastus, tosiasiain vahvistus ja ylen suuret ennustukset suurista yrityksist lhimmss tulevaisuudessa kuuluvat senthden pivjrjestykseen, kun se, ajan ristikuulustelun siihen pakottamana, nyt koettaa puhua puolustuksekseen monien syyttjins edess. Se on suuressa pulassa, kun sen pit vastata syytksiin siit, ett sen opit eivt ole sopusoinnussa Raamatun kanssa, sill se ei voi kielt, ett sen uskontunnustukset ovat ristiriidassa Raamatun ja myskin toistensa kanssa. Se tarttuu eri verukkeihin, ja ajattelevat ihmiset eivt ole hitaita huomaamaan tt sen suuren hmmennyksen todistukseksi. Jokainen lahko pit innokkaasti kiinni vanhoista uskontunnustuksista, koska juuri nm ovat sitoneet yksityiset yhteen, ja uskontunnustusten kkininen hvittminen merkitsisi senthden jrjestelmin lakkauttamista. Kumminkin puhuu erittinkin papisto siit niin vhn kuin mahdollista, sill he oikein hpevt niit, kun nyt tmn tuomiopivn lpitunkeva valo lankeaa niiden plle. Muutamat ovat niin hpeissn niist, ett he unohtavat maailmallisen viisautensa ja tahtovat hyljt ne kaikki. Toiset pitvt viisaana antaa niiden vhitellen menn ja parantaa niit tai korvata ne uusilla j.n.e. Hurskauden puutteen ja jumalattoman elmn syytkseen vastataan kerskumalla "monista voimateoista", joka usein muistuttaa Herran nuhtelevista sanoista Matt. 7: 22, 23. Mutta tm kerskuminen hydytt kovin vhn Babylonin etuja, koska Jumalan rakkaudenlain hengen puute on liian selvsti ilmeinen. Tm tekee senthden langenneen kirkon surullisen tilan ainoastaan paljon selvemmksi. Jos nuo suuret jrjestelmt todellakin olisivat Jumalan totinen seurakunta, kuinka ilmeisesti olisikaan silloin Jumalan suunnitelma kansan valitsemisesta hnen nimelleen eponnistunut! Mutta kirkon johtajat ymmrtvt varsin hyvin, ett sen puolustukset, lupaukset ja kerskumiset eivt voi kauvan suojella sit sen nykyisess rikkoutuneessa tilassa, vaan ett sen kukistuminen seuraa pian, jos ei sen lahkoja voida yhdist, niin ett se voi paremmin terottaa arvokkaisuuttaan maailmalle. Senthden puhutaan paljon kaikkein kristittyjen yhteenliittmisest, ja jokainen askel thn suuntaan esitetn todistukseksi rakkauden kasvamisesta ja kristillisest yhteydest. Liike ei ole kumminkaan syntynyt lisntyneest rakkaudesta ja kristillisest yhteydest, vaan sen vihan myrskyn pelosta, jonka he nkevt nopeasti lhestyvn, ja eri lahkot epilevt vakavasti kykyn voida seisoa silloin yksin. Kaikki lahkot suosivat senthden yhteenliittymist: mutta vaikeasti ratkaistavana tehtvn on se, kuinka tm voidaan toteuttaa, kun uskontunnustukset ovat niin ristiriidassa toistensa kanssa. Eri tapoja ehdotetaan. Yhden mukaan tulisi ensin yhdist ne lahkot, joilla on samansuuntainen oppi, esim. eri presbyterilisten, baptistein, metodistein, katolilaisten j.n.e. oksat, ja siit koetettaisiin edelleen jatkaa yhdistmist. Toisen mukaan olisi levitettv kansan keskuudessa ajatusta yhteenliittymisest, olisi esitettv, ett oppi on jtettv huomioonottamatta ja olisi ulotettava hyvntahtoinen yhteys kaikkiin siveellisiin ihmisiin sek etsittv heidn mytvaikutustaan heidn kutsumassaan kristillisess tyss. Erittinkin kristikunnan nuoremmat ainekset ovat innostuneita thn yhteenliittymiseen. He eivt nimittin ole olleet mukana muinaisissa taisteluissa valitsemisesta, vapaasta armosta j.n.e. eivtk ne ole heit hmmentneet. Mutta heill on viel jljell lapsuuden opetuksesta (joka on perujaan Roomasta ja pimeilt vuosisadoilta) turmiollinen oppi ijankaikkisesta vaivasta kaikille niille, jotka eivt kuule ja ota vastaan evankeliumia tn aikana, sek myskin se oppi, ett evankeliumin tehtvn on maailman kntminen nykyaikana ja sen pelastaminen siten vaivasta. Esimerkkin tst mainitsemme "kristilliset nuorten miesten yhdistykset", "kristilliset nuorten naisten yhdistykset", kristilliset endeavor yhdistykset, epwortliitot ja pelastusarmeijan. Monet nist tosiaankin "kiivailevat Jumalan puolesta, mutta taitamattomasti". Epraamatullisten ksitystens perustuksella pyrkivt nm nyt nostamaan maailmaa. Tm on hyv tarkotus. Mutta heidn erehdyksens on siin, ett he seuraavat omia suunnitelmiaan, jotka, kuinka viisaita ja hyvi ne ovatkin ihmisten silmiss, vlttmttmsti ovat huonompia Jumalan viisautta ja suunnitelmaa, joka yksin voi menesty. Kaikkien muiden tytyy eponnistua. Olisi suureksi siunaukseksi totisille kristityille heidn keskuudessaan, jos he nkisivt Jumalan suunnitelman, nimittin vihkiytyneen "pienen lauman" _valitsemisen_ nyt ja senjlkeen maailman nostamisen tmn pienen lauman kautta, kun se on tullut tysilukuiseksi ja korkealle korotetuksi hallitsemaan Kristuksen kanssa hnen kanssaperillisinn tuhatvuotista valtakuntaa. Jos he nkisivt tmn, seuraisi siit, ett kaikki totiset heidn keskuudessaan vihkiytyisivt. Tm olisi kumminkin pieni vhemmist, sill useimmat, jotka liittyvt sellaisiin yhdistyksiin, tekevt sen nhtvsti muista syist kuin siit, ett vihkiytyvt tydellisesti Jumalalle ja hnen palvelukseensa kuolemaan asti. Nm nuoret ihmiset, jotka eivt tunne kirkkohistoriaa ja eri oppeja, innostuvat helposti yhdistysajatukseen. He arvelevat: Opit aiheuttivat menneisyydess rikkoumisia. Perustakaamme nyt yhdistys ja jttkmme opit huomioonottamatta! Kaikki kristityt menneisyydess olivat kyll yht halukkaita yhdistymn kuin kristityt nyt ovat, mutta he unohtavat, ett ensimiset kristityt tahtoivat yhteytt totuuden perustuksella tai muuten ei mitn yhdistymist. Heidn kyttytymisens sntn oli: "Taistele sen uskon puolesta, joka kerta kaikkiaan on pyhille annettu", ja "lkn teill olko mitn osallisuutta pimeyden hedelmttmiin tekoihin, vaan pikemminkin nuhdelkaa niist". (Juud. 3; Ef. 5: 11.) Monet meidn aikanamme eivt voi huomata, ett muutamat opit ovat aivan vlttmttmi todellisten kristittyjen tosi yhdistymiselle -- yhdistymiselle, joka on Jumalalle mieluinen -- ja ett menneisyyden virhe oli se, ett kristityt olivat liian ennakkoluuloisia koetellakseen ja oikaistakseen kaikki opit Jumalan sanan mukaan. Sellainen yhdistyminen, joka sivuuttaa Raamatun opin, mutta pit kiinni ihmisten opeista: Ijankaikkisesta vaivasta, synnynnisest kuolemattomuudesta j.n.e., ja riippuu ainoastaan inhimillisest arvostelukyvyst tarkotuksiin ja tapoihin nhden, on senthden mit vaarallisin asia, joka voisi tapahtua. Se vie varmuudella rimiseen eksytykseen, koska se hylk Kristuksen opit ja viisauden ylhlt ja riippuu sensijaan omien viisaiden miesten viisaudesta, joka on tyhmyytt, ollessaan ristiriidassa Jumalan neuvon ja tavan kanssa. "Ymmrtvisten ymmrrys ktkeentyy". -- Jes. 29: 14. Sitpaitsi on monia ajatuksia joita etevt (?) papit ja muut ovat esittneet seurakunnan tehtvst ja tyst lhimmss tulevaisuudessa. Nm tahtovat saattaa sen viel lhemmksi maailman nkkantaa. Heidn tykseen nytt tulevan uudestisyntymttmn maailman vetminen puoleensa ja vakuuttautuminen vapaaehtoisesta raha-avustuksesta, ja tt tarkotusta varten tytyy jrjest huveja ja huvituksia. Kuka tosikristitty ei ole huomannut nit pyrkimyksi sek kotioloissaan ett muualla? Totuus annetaan alttiiksi. Mist voimme saada lujemman todistuksen kristikunnan lankeemiselle kuin siit asianhaarasta, ett protestanttilaiset kristityt kutsuivat kokoon sen suuren maailman uskonto-kongressin, joka pidettiin Chicagossa. Se pidettiin kristityss maassa ja oli protestanttilaisten kristittyjen johdossa. Protestanttilaisia voidaan senthden pit vastuunalaisina kaikista sen toimista. Tm kongressi oli valmis antamaan alttiiksi Kristuksen ja hnen evankeliuminsa saadakseen antikristuksen ja pakanain ystvyyden. Kunnia sek kongressin avaamisesta ett lopettamisesta annettiin paavikunnan edustajille. Seitsemnkymmenen pivn istuivat kaikkien lahkojen edustajakristityt yhdess neuvottelemassa kaikkien pakanauskontojen edustajain kanssa, ja on huomattava, ett kun eri pakanakansojen uskoa esittivt huolellisesti heidn edustajansa, ei kristinuskosta pidetty yhtn jrjestelmllist esityst, vaikka kristityt ksittelivt eri aineita. Kuinka kummalliselta nyttkn se, ett sellainen kokous lisi laimin sellaisen tilaisuuden saarnata Kristuksen evankeliumia vaikutusvaltaisille pakanoille. Hpesivtk Kristuksen evankeliumin edustajat Kristuksen evankeliumia? (Room. 1: 16.) Mutta ei kyllin siin, vaan siell oli sellaisia, jotka tunnustautuivat Kristin-uskoon, mutta jotka innokkaasti toimivat sen perusoppien alasrepimisen hyvksi, ja jotka ilmottivat pakanain edustajille epilyksens Raamatun erehtymttmyydest. Siell oli sellaisia, jotka tunnustivat olevansa ortodoksisia eli puhdasoppisia kristittyj, mutta jotka hylksivt opin lunnaista, joka on ainoan totisen uskon perustus. Toiset kielsivt ihmisen lankeemisen ja julistivat kehitysoppia, s.o. ettei hnt koskaan luotu tydelliseksi, ettei hn koskaan langennut, ja ettei hn niin ollen myskn tarvinnut lunastajaa, ett hn, sitte kun hnet luotiin hyvin alhaisessa tilassa, kaukana "Jumalan kuvasta", vhitellen on kohoutunut ja on yh viel kehittymistoiminnan alaisena, jonka laki aikaansaa parhaiden valinnan. Ja tm, joka on juuri Raamatun lunastus- ja ennalleenasettamisopin vastakohta, oli pidetyin ksitys. Esitmme muutamia lyhyit lainauksia, jotka tydelleen vahvistavat lausuntomme totuuden. Rev. Theodore Munger New Haven'ista sanoi: "Kristus on vhn enemmn kuin se juutalainen, joka mestattiin Golgatalla. _Kristus on ihmiskunta sellaisena kuin se kehitetn Jumalan voimasta ja armosta_, ja jokainen kirja, jota henkeytt tm _tosiasia_ (ei ett Jeesus oli Jumalan voideltu Poika, vaan ett ihmiskunta kokonaisuudessaan muodostaa Kristuksen, voidellun) kuuluu _kristilliseen_ kirjallisuuteen." Hn panee siis Kristuksen pois valtaistuimelta ja antaa ihmiskuntaraukan ottaa hnen paikkansa. Rev. t:ri Rexford Bostonista (universalisti) sanoi: "Toivoisin, ett kaikki tunnustaisimme, ett rehellinen rukous, joka tapahtuu misshyvns koko maailmassa, on tosi rukous... Kirjottamaton, mutta tn hetken vallitseva uskontunnustus, otaksun, on se, ett kenell hyvns rukoilijalla koko maailmassa, joka taipuu parhaimman edess, tuntien ja ollen uskollinen puhtaimmalle valolle, joka hnelle loistaa, on psy taivaan korkeimpiin siunauksiin". Hn lausui tosiaankin nykyn vallitsevan uskonnollisen tunteen perussveleen, mutta puhuiko apostoli Paavali sill tavalla Ateenassa tuntemattoman "jumalan" palvelijoille, tai puolustiko Elija tll tavalla Baalin pappeja? Paavali selitti, ett ainoastaan uskon kautta Kristuksen uhriin meidn synteimme edest on psy Jumalan tyk, ja Pietari sanoi: "Ei ole taivaan alla muuta nime, ihmisille annettua, jossa meidn on pelastuminen." -- Apt. 4: 12; 17: 23--31; 1 Kun. 18: 21, 22. Rev. Lyman Abbot, pastori Plymouth'in kongregationali kirkossa, Brooklyniss, N.Y. selitti jumalallisesta ilmestyksest: "Emme usko, ett Jumala on puhunut ainoastaan Palestinassa ja niille harvoille, jotka olivat tuossa pieness maakunnassa. Emme usko, ett hn on puhunut kristikunnassa ja ollut mykk muualla. Ei, me uskomme, ett hn on Jumala, joka on puhunut kaikkina aikoina ja kaikkina aikakausina". Mutta kuinka puhui hn sitten Baalin profetoille? Hn ei ole ilmottanut itsen paitsi valitulle kansalleen, luonnolliselle Israelille Juutalaiskautena ja hengelliselle Israelille Evankelikautena. "Teidt vaan min tunsin kaikista maan sukukunnista." -- Aamos. 3: 2; 1 Kor. 2: 6--10. Oppia sijaissovituksesta mainittiin harvoin, ja monet hylksivt sen aivan avonaisesti vanhana muinaisuuden jtteen ja arvottomana tlle valistuneelle ajalle. Ainoastaan muutama ni kohotettiin sen puolustukseksi, ja nm eivt olleet ainoastaan hyvin harvalukuisia kongressissa, vaan heidn ksityksins halveksittiin myskin hyvin selvsti. * * * * * Sellaisessa onnettomassa tilassa on nyt tuo suuri jrjestelm, joka asetetaan tuomiolle kokoontuneen maailman edess, tuo jrjestelm, joka ylpesti kutsuu itsen kristikunnaksi (Kristuksen valtakunnaksi), mutta jonka Kristus hylk ja jota hn sopivasti nimitt "Babyloniksi". Kuinka ilmeisen kohtuutonta onkaan sovittaa nimikristikunta tmn maailman valtakuntiin! Ovatko profetat esittneet jonkun sellaisen kuvan Jumalan ihanasta valtakunnasta? Kyk suuri Rauhanruhtinas ympri ja pyytk hn kansoja tunnustamaan herrautensa ja valtansa? Pyytk hn almua mit kyhimmlt talonpojalta tai tavotteleeko hn rikasten suosiota? Pakottaako hn alamaisiaan tarjoamaan viimeiset voimansa hnen horjuvan valtaistuimensa tukemiseksi? Oi ei! Arvokkaisuudella ja voimalla ottaa hn, kun mrtty aika tulee, suuren voimansa ja alkaa ihanan hallituksensa ja kuka voi sulkea hnelt tien? Siten on tapahtumassa kaikkien sek kirkollisten ett porvarillisten mahtien yleinen yhdistyminen, sill ne riippuvat molemmin puolisesti toisistaan. Ja niden kanssa ovat kaikkien rikkaiden, suurien ja. mahtavien edut erottamattomasti yhdistetyt. Kirkolliset mahdit, joihin Raamattu viittaa taivaan voimina (nimeksi hengelliset voimat), lhenevt nyt myskin toisiaan. "Taivas kreetyy kuin kirja." -- Jes. 34: 4; Nah. 1: 10. * * * * * Emme tarkota, ett kaikki kristityt kuuluvat Babyloniin. Pinvastoin! Niinkuin Herra tunnustaa kaikki Babylonissa, jotka ovat hnelle uskollisia, ja nyt sanoo heille: "Lhtek siit ulos, _te minun kansani_", niin teemme mekin ja olemme iloisia uskoessamme, ett lytyy tuhansia, jotka eivt ole taivuttaneet polviaan aikamme Baalille: mammonalle, ylpeydelle ja kunnianhimolle. Muutamat ovat jo selvsti lhteneet ulos siit, ja muita koetellaan nyt thn kohtaan nhden, ennenkuin vitsaukset vuodatetaan Babylonin yli. Ne, jotka rakastavat minns, kansan suosiota, maailmallista edistymist ja ihmisten kiitosta enemmn kuin Herraa, ne jotka kunnioittavat inhimillisi oppeja ja jrjestelmi enemmn kuin Herran sanaa, eivt lhde ulos, ennenkuin Babylon lankee ja he tulevat "suuresta ahdistuksesta". (Ilm. 7: 9, 14.) Mutta sellaisia ei lasketa arvollisiksi valtakunnan osallisuudesta. Vertaa Ilm. 2: 26; 3: 21; Matt, 10: 37; Mark. 8: 34, 35; Luukk. 14: 26, 27. SEITSEMS LUKU. Kansain kokoaminen ja ainesten valmistaminen Jumalan vihan suurelle tulelle. Kuinka ja miksi kansat kootaan. -- Yhteiskunnalliset ainekset valmistetaan tulelle. -- Aarteiden kasaantuminen. -- Kyhyyden kasvaminen. -- Yhteiskunnallinen hankaus saa aikaan syttymisen. -- Tuomitaanko rikkaita toisinaan liian kovasti. -- Itsekkisyys vapauden yhteydess. -- Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomia. -- Nykyiset olosuhteet eivt voi jatkua. -- Tymiesten jrjellisi ja jrjettmi ksityksi. -- Tuotannon ja kysynnn laki. -- Ulkomaalaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara". -- Kansain laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen kanssa. -- Niden pivien jttiliset. -- Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen. -- Joukot kahden myllynkiven vliss. -- Ht on maailmanlaajuinen ja inhimillinen apu on turha. "Senthden odottakaa minua, sanoo Herra, kun minkin aikanani nousen saaliille, sill minun oikeuteni on koota kansat yhteen; kunnes min saatan valtakunnat kokoon vuodattaakseni heidn pllens minun kiivauteni, koko minun vihani tulen, sill minun kiivauteni (vihani) tulessa koko maa kulutetaan. Sill silloin min teen kansain huulet puhtaiksi, ett he kaikki avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt yksimielisesti." -- Sef. 3: 8, 9. Kansain kokoaminen nin viimeisin pivin on tmn ennustuksen huomattava tyttyminen. Nykyiset keksinnt ovat saattaneet maailman ret niin lheiseen kosketukseen toistensa kanssa, ettei ennen ole sellaista tunnettu. Se on jo tehnyt vlttmttmksi kansainvliset lait, joita jokaisen kansan tytyy noudattaa. Maailman nyttelyt ovat myskin olleet seurauksena siit. Toisen kansan porttien tytyy nyt olla avonaisempana toiselle. Sivistyneet kansat eivt en ole muukalaisia koko maan pll, ja kielien eroavaisuus ei voi en olla maailman kaupan esteen. Mukavasti varustetut laivat ja rautatiet kuljettavat liikemiehi, lhettilit ja matkailijoita mit kaukaisimpiin seutuihin, ja nm palaavat uusine ajatuksineen ja uusien yrityksien ehdotuksineen. Pakanakansatkin hervt vuosisatain unesta ja katsovat muukalaisia ihmetyksell sek lhettvt edustajiaan vieraisiin maihin voidakseen kytt hyvkseen heidn ihmeellisi keksintjn. Salomonin aikana pidettiin ihmeellisen, ett Saban kuningatar tuli 500 (engl.) penikulmaa kuullakseen Salomonin viisautta, mutta nyt matkustavat tuhannet, joita ei edes julkisuudessa tunneta, yli koko maan; ja nyt voi mukavasti matkustaa ympri maan vhemmss kuin 80 pivss. Kansat ovat todellakin kokoontuneet yhteen yhteisiin etuihin ja toimintaan nhden, mutta, oi, ei veljellisess rakkaudessa, sill kaiken kannustajana on itsekkisyys. Yritteliisyytt, rautateiden, hyrylaivojen, sananlennttimen, puhelinten j.n.e. rakentamista, sek kauppaa, kaikkia kiihottaa ja hallitsee itsekkisyys. Niin, on pelttv, ett evankeliumin julistamisessakin ja ihmisystvllisiss yrityksiss kannustajana ovat muut vaikuttimet kuin puhdas rakkaus Jumalaan. Itsekkisyys on koonnut ja valmistanut kansat sit kostoa, anarkiaa varten, jota sanotaan Jumalan "kiivauden tuleksi" eli vihaksi, joka kuluttaa nykyisen yhteiskunnallisen jrjestyksen, nykyisen maailman. (2 Piet. 3: 7.) Mutta Jumala on _kaitselmuksessaan valvonut_ ihmisten olosuhteita saattaakseen tytntn omat aikomuksensa. Siisp, joskin ihmiset tilln ja menettelytavoillaan ovat vlikappaleita ja toimeenpanijoita, on Jumala kuitenkin tuo suuri kskij, joka nyt kokoaa kansat ja valtakunnat maan toisesta rest niin toiseen reen asti valmistaakseen maan hallituksen siirtmist hnelle -- Immanuelille -- "jolla on siihen oikeus". "Kansojen kokoaminen" ei tee tuomiota ainoastaan ankaraksi, vaan on myskin jokaiselle mahdoton pst sit pakoon; ja siten tulee hdnaika lyhyeksi ja samalla ratkaisevaksi, kuten on kirjotettu. -- Room. 9: 28; Jes. 28: 22. Yhteiskunnalliset ainekset valmistetaan tulelle. Kun katselemme ymprillemme, nemme "aineksia" valmistettavan tuon pivn tulelle. Itsekkisyys, tieto, rikkaus, kunnianhimo, toivo, tyytymttmyys, pelko ja eptoivo ovat niit kipinit, jotka saattavat maailman krsimykset tuleen, ja yhteiskunnalliset ainekset sulavat kuumuudesta. Ihmeellisi muutoksia on tapahtunut erittinkin viimeisen 40 vuoden kuluessa. Tyytyvisyys on kadonnut; rikkaat ja kyht, miehet ja naiset, oppineet ja oppimattomat, kaikki ovat tyytymttmi. Kaikki pitvt kiinni "oikeuksistaan" ja valittavat "vryyksist", mutta silloin katsovat he ainoastaan omaa puoltansa asiasta, koska ovat itsekkisyyden sokaisemia. Siit tulee seuraukseksi niinkuin profetta on ennustanut, ett jokaisen miehen ksi nousee lhimmistn vastaan. Tm taas johtaa lopulliseen onnettomuuteen. Jumalan sana, muinaisuuden opetukset ja kultainen snt syrjytetn yleisesti. Mutta pian tulee tmn menettelytavan tyhmyys ja vryys selvksi _haileille_ luokille, sill kaikki saavat krsi kauheasti tuossa hdss, mutta erittinkin rikkaat. Luukk. 12: 15--20 voidaan sovittaa meidn aikamme rikkaisiin. Niin, ennustettu pime y (Jes. 21: 12; 28: 12, 13, 21, 22; Joh. 9: 4) lhenee nopeasti, ja kohtaa kuin paula koko maata. Silloin heitetn hopea kaduille ja kultaa pidetn lokana. Heidn hopeansa ja kultansa ei voi pelastaa heit Herran vihan pivn, sill se on ollut heille loukkauskiven heidn synteihins. -- Hes. 7: 19. Aarteitten kasaantuminen. On selv, ett meidn pivinmme on kasaantunut suurempia rikkauksia kuin koskaan ennen, ja ett rikkaat elvt ylellisemmin kuin koskaan ennen. (Jaak. 5: 3, 5.) Siit antaa sanomalehdist monta todistusta. Vanha Gladstone nki sen jo aikoinaan ja sanoi erss tilaisuudessa: "Miespolven aikana on kasaantunut suurempia rikkauksia kuin koko 19 vuosisatana aina Julius Caesarin ajoilta saakka yhteens." "Boston Globessa" on ollut seuraava uutinen: "50 vuoden kuluessa on miljonrien luku Yhdysvalloissa kasvanut kuudesta 4,600, niiden joukossa on 21 'rautatiekuningasta', joilla yhteens (vuonna 1890) oli kytettvnn yli 3,000,000,000 dollaria. Nist miljonreist tulee kaksoiskaupunki New York Brooklynin osalle 1,319, ja viidell suuremmalla heist on pivittin tuloja: W.W. Astorilla 23,277 dollaria, J.D. Bockefellerili 20,853, J. Gouldin kuolinpesll 11,068, C. Vanderbiltill 11,090 ja V.K. Vanderbiltill 10,397 dollaria, kaikki alhaisen laskun mukaan." "Niagara Falls Review" mainitsee Amerikan laitoksille suureksi vaaraksi sen, ett sellaiset rettmt rikkaudet kokoontuvat harvoihin ksiin, ja sanoo, ett yhdeksll rikkaimmalla miljonrill (viidell ennenmainitulla sek Flaglerilla, Blairilla, Sagella, Huntingtonilla) on yhteens kytettvn yli 720,000,000 dollaria, ja ett Vanderbilt suvulla sek yhdeksll osakaskumppanilla on Standard Oil Companyss (paloljy-yhtiss) kytettvn yhteens 579,000,000 dollaria. Thn lis sanomalehti: "On aivan mahdotonta, ett nm ihmiset voivat kytt muuta kuin pienen murto-osan vuotuisista tuloistaan. Ja vaadittiin ainoastaan 20 vuotta niden rikkauksien kokoamiseksi yhdeksn tai kymmenen miehen kteen. Tss on siis vaara. Kahdessakymmenessviidess vuodessa olisi niden perheiden omaisuus 2,754,000,000 dollaria. Tm rahaylimyst on vaarallisempi kuin Englannin sukuylimyst, jota Amerikkalaiset pitvt niin vahingollisena Englannille. Pahinta on, ettei mikn inhimillinen voima voi asettaa rajaa kasvavalle rikkaudelle." Nm esimerkit aarteiden kasaantumisesta ovat Yhdysvalloista, mutta sama suhde vallitsee kaikkialla maailmassa. Vielp Kiinassa ja Jaapanissakin on viime aikoina noussut miljonrej. Kyhyyden kasvaminen. Mutta onko totta, ett on kyhi ja tarvitsevia ihmisi, kun niin monet kokoavat niin suuria rikkauksia? Eik ole heidn oma virheens, kun terveet miehet eivt saa toimeentuloaan? Niin ajattelevat monet rikkaat, jotka olivat itse kyhi kaksikymmentviisi vuotta sitte. Mutta he unohtavat, ett silloin oli runsaasti tilaisuuksia tyn saantiin, kun taas nyt monet eivt voi parhaalla tahdollaankaan maailmassa saada mitn tyt. Senthden on rikkailla usein vaikea ymmrt kyhien ht, joiden luku nopeasti kasvaa. Tosiasia on kumminkin, ett nekin parempiosaisista, joilla on sydnt kyhien htn nhden, huomaavat varsin hyvin, ett on mahdotonta muuttaa yhteiskunnallisia olosuhteita niin, ett saataisiin pysyvinen apu. Niin tekevt he parhaansa auttaakseen niit, jotka ovat lhimpn, ja koettavat unohtaa muut. Erss "Forumin" luennossa sanotaan: "Koskaan ei ole ihmissydn niin innokkaasti toivonut tosiveljeytt. Koskaan ei sivistyneell maailmalla ole ollut tt ihannetta silmins edess niinkuin nyt. Ja kumminkin kuullaan viattomien huutoa rajotetun oikeuden thden, miljonien huuto, jotka ovat musertumaisillaan nykyisen yhteiskuntarattaan alle, nousee kaikissa sivistyneiss maissa niinkuin ei koskaan ennen. Huuto Venjll sekottautuu Irlannin huutoon. Kaikki suurten kaupunkien hyljtyt sek Europassa ett Amerikassa yhdistyvt voimakkaaseen lpitunkevaan _oikeuden_ huutoon. Ainoastaan Lontoossa el enemmn kuin 300,000 ihmist kuilun partaalla, ihmist, joissa jokainen suonenisku ilmaisee pelkoa siit, ett he menettvt sen pienen luolan, jota kutsuvat kodikseen. Viel alempana on yli 200,000, jotka eivt koskaan saa syd kyllkseen, ja viel askelta alempana on 300,000 jotka hitaasti kuolevat nlkkuoleman, ja joiden koko elm on kuolinkamppailua. Mutta viel alempana on kodittomien armeija. Nm, joita on hoin 33,000, eivt voi hankkia itselleen mitn asuntoa, ei edes kurjinta hkkelikn. He nukkuvat ilman suojaa vuodet ympriins ja voi heit tavata sadottain joka y Temsin rantojen kylmilt kivilt. Muutamilla voi olla sanomalehti pantavana kosteiden kivien plle, mutta suurimmalla osalla ei ole edes sellaistakaan loistoesinett". Joku huomauttanee, ett tm on liiottelua, mutta jos puoletkin olisi totta, niin olisi se kumminkin valitettavaa. Tyytymttmyys, viha ja hankaus jouduttavat nopeasti yhteiskunnan paloa. Kuinka hyvnns selitettneekin tyntekijille, ett yhteiskunta on nyt paremmin jrjestetty kuin koskaan ennen, saa usein tuon oikean vastauksen, etteivt he halua kyhyyden apua tai vapaapaikkoja sairaalassa, vaan he haluavat rehellist tyt ansaitakseen otsansa hiess soveliaan ylspidon itselleen ja perheelleen. Tyntekij huomaa varsin hyvin, ett tyn saaminen yh enemmn riippuu suosiosta ja vaikutuksesta, ja ett pienemmt yritykset syrjytt suurteollisuus, miljonanomistajain karttuessa ja koneiden vhentess ihmisen tyn arvoa. Kaikkien tytyy mynt, ett olosuhteet ovat vahingollisia, mutta parannuskeinoista eivt kaikki ole yksimielisi. Monet koettavat auttaa vrn suuntaan, kun taas toiset eivt tahdo kuulla puhuttavankaan auttamisesta, ennenkuin ovat saaneet tilaisuuden kytt hyvkseen nykyisi olosuhteita. Valaistukseksi tst lainaamme seuraavaa erst puheesta, joka pidettiin tyntekijin kolmannessatoista maailmankongressissa Chicagossa: "Tyvenliike on syntynyt puutteesta, leivn, lmmn, vaatteiden ja huvien puutteesta. Ihmiskunnan pyrkimyksess onnea kohden etsii jokainen yksityinen omaa ihannettaan ja syrjytt usein stoalaisella tyyneydell kaikki muut. Teollisuuden jrjestelm lep perkeleen ankaralla snnll: jokainen on lhinn itsen. Onko ihme, ett ne, jotka krsivt enimmn tst itsekkst snnst, jrjestytyvt kukistaakseen perkeleen hallitusjrjestelmn?" Voimmeko ihmetell tuollaista puhetta, kun sanomalehdet kertovat tanssipukuisista naisista, joilla on koristuksenaan jalokivi 1,000,000 dollarin arvosta, ett pytastiastosta maksetaan 10,000 dollaria, kahdesta taiteellisesta vaasista 50,000 dollaria, rotuhevosesta 350,000 dollaria, ett ers leski Bostonissa on maksanut 50,000 dollaria miesvainajansa ruumisarkusta, ja ett ers toinen rouvasihminen on antanut 5.000 dollaria koiran hautaamiseksi, sek ett New Yorkin miljonrit maksavat 800,000 dollaria yhdest ainoasta huvialuksesta. Voimmeko ihmetell, ett sellaiset asiat herttvt kateutta, vihaa, ilkeytt ja riitaa uudestisyntymttmien joukkojen sydmess. Ja nm tunteet kypsyvt ja suorittavat lopulta suurena hdn aikana kaikkia lihan ja perkeleen tit. Aikana, jolloin 100,000 paljastettua kaivostymiest Pensylvaniasta kuljeskeli maanteill karjan tavoin ja etsi elatusta, pidettiin New Yorkissa suuremmoiset tanssiaiset, joissa 144 raharuhtinasta osotti mit suurinta komeutta ja loistoa. Se oli ers n.k. kristityn kansan suuria tapahtumia. "Mik vastakohta", huudahtaa "Messias Hrold". Ja thn ei ole mitn parannuskeinoa. "Niin on oleva, kunnes hn tulee." "Kunnes hn tulee?" -- Ei, oikeammin, kun hn on tullut, kun hn kokoaa valittunsa ja siten pystytt valtakuntansa, jonka kautta nykyinen yhteiskuntajrjestys "srjetn" suuressa hdn ja anarkian ajassa (Tim. 2: 26, 27: 19: 15.) Niinkuin oli _Lotin pivn_, niin on myskin oleva _Ihmisen Pojan pivin._ Niinkuin oli Noakin pivin, niin on myskin oleva Ihmisen Pojan (parusiassa) _lsnolossa_. -- Matt 24: 37; Luukk. 17: 26, 28. Tuomitaanko rikkaita liian kovasti? Niin, monessa tapauksessa on sanomalehti ja valtiomiehi, jotka kokonaisuudessaan tuomitsevat hyvin oikein. Mutta Jumalan lasten tulee olla svyisi arvostellessaan yksityisi rikkaita. Herran tuomio niist luokkana on ankara, mutta yksityisi kohtaan osottaa hn armoa: sill kun hn on hvittnyt heidn hopea- ja kulta-jumalansa, siunaa hn sellaiset niist, jotka jttvt itsekkisyytens ja ylpeytens. Voidaksemme langettaa svyisn tuomion on meill apuna se, ett muistamme, ett ksitys rikkaasta on hyvin venyv, ja ett monet, joita hyvin kyht pitisivt rikkaina, ovat parhaita ja mit hyvtahtoisimpia ihmisi, joista monet uhraavat suuria summia ihmisystvllisiin yrityksiin. Ja ne, jotka tekevt nin hyvst sydmestn eik saadakseen ihmisilt kiitosta, saavat palkintonsa ja heill on tysi oikeus kanssaihmistens arvonantoon. On helppo arvostella miljonanomistajia, mutta pyydmme lukijoitamme, etteivt ajattele liian kovasti heist. He, niinkuin kyhtkin, ovat monessa suhteessa nykyisen yhteiskuntajrjestelmn vankeja. Tavat ovat kahlinneet heidn pns ja sydmens. Vrill ksityksill kristinuskosta, joita sek kyht ett rikkaat ovat tunnustaneet vuosisatojen aikana, on viel suuri vaikutus heidn mieliins. He luulevat menettelevns oikein, kun tekevt niinkuin muutkin ihmiset, ja senthden kyttvt he aikansa ja taitavaisuutensa liiketoimiin. Siin tytyy heidn voittonsa koitua suuremmaksi, kuin mit ksien ty voi hankkia, koska koneet luovat rikkautta meidn aikanamme. Omistaessaan rikkauksia tuntevat he itsens velvotetuksi lahjottamaan siit jotakin. He pttvt, ett on parempi jakaa se tyn palkkoina kuin lahjoina. Tanssiaisia, juhlapivllisi, huvimetsstyksi j.n.e. pitvt he huveina itselleen ja ystvilleen ja _apuna onnettomammille naapureilleen_. Eik tm ksitys ole _osittain oikea_? 12,000 dollarin pivllinen tai 800,000 dollarin laiva koituu monen teurastajan, leipurin, kukkakauppiaan, rtlin, jalokivikauppiaan, puusepn, konesepn j.n.e. hydyksi, paitsi sit, ett laiva vaatii koko miehistn, joka senkautta saa tyn ansiota. Olosuhteitten nin ollen on niin muodoin paljon parempi vhvaraisille, jos rikkaat elvt ylellisesti kuin jos he elisivt rajotetusti. Heidn halunsa timantteihin esim. valmistaa tyt tuhansille, jotka muuten lisisivt tyttmiin lukua. Ja jos rikkaat pitvt liiallisuuttaan armeliaisuutena, niin seuraavat he ainoastaan samaa vr ajatusta kuin muutamat keskiluokasta, jrjestessn myyjisi ja juhlia hyvntekevisyystarkotuksia varten. Emme puolusta heidn menettelytapaansa, vaan koetamme ainoastaan esitt, ett heidn ylellisyytens ei vlttmttmsti ole rakkaudettomuuden todistuksena. Monet mahdollisesti ajattelevat myskin, ett jos hn jakaisi pivittiset tulonsa, niin hn tarvitsisi joukon ihmisi toteuttamaan sit, ja ett varat eivt ehk silloin tulisi tarvitsevimpien osaksi, koska itsekkisyys on niin yleinen, ett ainoastaan harvoille voitaisiin uskoa suuremman summan jakaminen. Miehet ovat nimittin liian paljon sidottuja toimiinsa ja naiset liian hienoja kydkseen suurkaupunkien suurissa kortteleissa ja toimittaakseen itse jakamisen. Kun he olivat kyhi, toivoivat he mahdollisesti saavansa tuollaisia tilaisuuksia tehdkseen hyv, mutta itsekkisyys, ylpeys ja yhteiskunnalliset ennakkoluulot ovat vastustaneet heidn jalompia tunteitaan, niin ett hedelmt ovat jneet tulematta. Tll emme mitenkn ole hyvksyneet rikkaiden itsekst tuhlaamista, jonka Herra tuomitsee vrn. (Jaak. 5: 5.) Mutta tarkastamalla nit eri kysymyksen puolia voi arvostelu olla terveempi ja voi olla myttuntoa niit kohtaan, jotka "tmn maailman jumala on sokaissut" sen rikkaudella, niin ett heidn arvostelunsa on hmmentynyt oikeuteen nhden, ja joita Herra rankaisee niin ankarasti. Tmn "maailman jumala" sokaisee myskin kyhi, niin ett vr tie nytt heist oikealta. Niinmuodoin johtaa hn molemmat puolueet taisteluun. Mutta vaikka voi olla puolustuksia rikkauden kokoamiseen nhden harvojen ksiin, vaikka rikkaat voittavat rikkautensa niiden lakien alla, jotka johtavat kaikkia, vaikka monet rikkaat ovat hyvntahtoisia, ja vaikka monet kyht olisivat hirmuvaltaisempia kuin rikkaat, jos he olisivat rikasten sijassa, selitt Herra siit huolimatta, ett rikkaudenomistajat asetetaan syytteeseen juuri thn kohtaan nhden, koska he, huomattuaan vrt olosuhteet, eivt koittaneet omalla kustannuksellaan keksi suunnitelmaa heidn auttamisekseen. Valaistukseksi siit yh yleisemmst ajatuksesta, ett yhteiskunnan _velvollisuus_ on joko antaa luonnon rikkauksien (maan, ilman ja veden) olla vapaasti kaikkien saatavissa tai myskin, jos ne jtetn muutamien harvojen ksiin, pit huolta muiden pivittisest tyst, esitmme seuraavaa erst sanomalehdest: "Ers pieni, huonosti puettu tytt, joka kvi pienten lasten koulua New Yorkissa, kysyi ern aamuna opettajattareltaan innokkaasti: 'Rakastatteko te Jumalaa?' 'Kyll', sanoi hn. 'Mutta min en rakasta', sanoi lapsi kiivaasti, 'min vihaan hnt!' Tm oli opettajasta kummallista ja hn pyysi selityst. 'No niin', sanoi tytt, 'hn antaa tuulen puhaltaa, vaikkei minulla ole lmpimi vaatteita, hn antaa pyrytt, vaikka minulla on reiki kengissni, hn antaa tulla kylmn, vaikkei meill ole polttoainetta, ja hn antaa meidn tulla nlkisiksi, vaikkei idill ole leip aamiaiseksemme.' On vaikeaa, lis sanomalehti, jos muistamme Jumalan aineellisia rikkauksia maan lapsille, krsivllisyydell nhd rikkaiden pilkkaajien hyvinvointia, jotka tuon pienen taitamattoman tytn tavoin syyttvt Jumalaa kyhyyden kurjuudesta." Maailmallisilta ei ole kumminkaan paljon odotettavissa, sill itsekkisyys on maailman henki. Senthden knnymme niiden suurten ja rikkaiden puoleen, jotka tunnustavat olevansa kristittyj. Mutta eivt nmkn aseta itsen tai rikkauttaan Jumalan alttarille evankeliumin palveluksessa, eik myskn aineellisen hdn lieventmiseksi. Luonnollisesti evankeliumi -- ennen kaikkea; sen pit saada kaiken aikamme, lahjamme, vaikutuksemme ja varamme. Mutta siell, miss se on joutunut syrjn vrien ksitysten thden, siell lyt vihkiytynyt sydn paljon tekemist kanssaihmistens eduksi, niinkuin raittiustyss, yhteiskunnallisissa uudistuksissa j.n.e. Mutta hyvin harvat rikkaat, harvat miljonrit ovat ryhtyneet niihin; siin tyskentelevt ylimalkaan kyht tai keskiluokka. Jos muutamilla maailman miljonreist olisi niinpaljon Kristuksen henke ja he kyttisivt varansa ja oman sek taitavain auttajainsa ajan thn suuntaan, millaisten yhteiskuntauudistusten todistajana maailma saisikaan olla vuoden kuluessa! Trustien ja seurain edut muiden edell katoaisivat ja yleist hyv edistettisiin kaikin tavoin. Mutta on kohtuutonta odottaa sellaista rikkauden kytt, sill vaikka monet rikkaista tunnustavat Kristuksen, tietvt he muun maailman tavoin hyvin vhn tosi kristinuskosta: Uskosta Kristukseen henkilkohtaisena _lunastajana_ ja tydellisest kaiken vihkimisest hnen palvelukseensa. He tahtovat tulla mieluummin kutsutuiksi "kristityiksi" kuin "pakanoiksi" tai "juutalaisiksi", koska Kristuksen nimi on kansanomainen, vaikkakaan eivt hnen todelliset oppinsa ole nyt enemmn pidetyt kuin silloinkaan, kun hn ristiinnaulittiin. Jumalan sana vahvistaa myskin, ettei Jumala ole valinnut monta rikasta tai viisasta valtakunnan perilliseksi vaan pasiassa ne, jotka ovat kyhi ja halveksittuja tmn maailman silmiss. Rikkaan on vaikea menn sislle taivaanvaltakuntaan. Helpompi on kameelin menn neulansilmn lpi kuin rikkaan tulla Jumalan valtakuntaan. -- Matt. 19: 23, 24. [Sanotaan, ett "neulan silm" oli pienen portin nimi muinaisten kaupunkien muureissa, ja kytettiin sit auringon laskun jlkeen, kun suuremmat portit sulettiin vihollisen hykkyksen pelosta. Se kuvaillaan niin pieneksi, ett kameli voi menn sen lpi ainoastaan polvillaan, ja sitte kun kuorma on otettu pois sen selst. Kuva nytt merkitsevn, ett rikkaan tytyy panna pois taakkansa ja polvistua, ennenkuin hn voi tehd kutsumisensa ja valitsemisensa lujaksi paikkaan valtakunnassa.] Oi, rikasraukkoja! He saavat osakseen kauheita kokemuksia. Heidn rikkautensa ei ole ainoastaan esteen, jotta saisivat osan Jumalan valtakunnan kunniasta ja ihanuudesta, vaan tllkin tulevat sen edut olemaan lyhytaikaisia. "Kuulkaa nyt, te rikkaat: Itkek ja vaikeroikaa sit kurjuutta, joka on teille tulossa... Olette koonneet aarteita nin viimeisin pivin." Rikasten itku ja valitus kuuluu pian, ja tiedon siit pitisi poistaa kaiken kateuden ja ahneuden kaikkien sydmist ja tytt ne sen sijaan myttunnolla rikasraukkoja kohtaan, myttunnolla, joka ei kumminkaan halua muuttaa Jumalan tuomiota, vaan tunnustaa hnen viisautensa ja hyvyytens, tietessn, ett se ojentaa kaikkien, sek rikkaiden ett kyhien, sydmet ja avaa silmt oikeudelle ja rakkaudelle. Rikkaat huomaavat kumminkin sen vaikeammaksi, koska muutos on paljon suurempi ja vkivaltaisempi heille. Mutta miksei olosuhteita voida vhitellen muuttaa niin, ett rikkaus ja mukavuus tulee yhtliseksi kaikille? Koska maailmaa ei ohjaa rakkauden kuninkaallinen laki, vaan itsekkisyyden laki. Itsekkisyys vapauden yhteydess. Kristinoppi edist _vapautta_, ja vapaus johtaa tietoon ja sivistykseen. Mutta vapaus ja tieto ovat vaarallisia suvun hyvinvoinnille, jos ei rakkauden kuninkaallista lakia totella sek kirjaimeen ett henkeen nhden. Nimikristikunta on senthden voittanut vapautta ja tietoa voidakseen ainoastaan niin paljon paremmin ymmrt harjottaa itsekkisyyttn. Seurauksena siit on myskin, ett tyytymttmyys on suurin kristikunnassa, ja toiset kansat tulevat siit osallisiksi siin mrss kuin he ottavat vastaan kristinuskon tiedon ja vapauden, ottamatta vastaan Kristuksen henke, rakkauden henke. Vanha ja Uusi testamentti kasvattavat _vapautta_, mutta ei suoranaisesti vaan epsuorasti. Laki vaati palvelijat olemaan kuuliaisia, mutta se vakuutti myskin ett vri herroja kohtaisi Jehovan tuomio. Uusi testamentti tekee samalla tavalla. Katso Kol. 3: 22--25; 4: 1. Mutta Raamattu vakuuttaa myskin, ett kun ihmisill on erilaiset lahjat henkisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa, on Jumala pitnyt huolta tydellisest ennalleenasettamisesta samaan tydellisyyteen kaikille; ett kaikki, rikkaat ja kyht, orjat ja vapaat, viisaat ja tyhmt saisivat palata uskon kautta Kristukseen Jumalan suosioon. Ei ole siis ihmeteltv, ett juutalaiset olivat vapauttarakastava kansa ja ett heit sanottiin kapinalliseksi suvuksi, joka ei sietnyt vieraita anastajia, niin ett heidn voittajansa eivt huomanneet muuta tapaa heidn kukistamisekseen kuin heidn perinpohjaisen hvittmisens kansana. Ei ole myskn ihmeteltv, ett ei-kristitytkin valtiomiehet ovat pitneet Raamattua vapauden kulmakiven; ett Raamattu on tuonut mukanaan vapautta ja sen ohessa myskin sivistyst ja korkeampia tunteita. Senthden polki paavikunta aikanaan Raamattua ja sai sen kautta aikaan "pimet vuosisadat". Mutta kun Raamattu uskonpuhdistuksen kautta taas tuli oikeuteensa, nousi kansoissa taas vapaus, tieto ja edistys. Siell, miss on Raamattu, vallitsee siis vapaus ja valistus, ja niiss maissa, miss Raamattu on vapaimpana, siell on myskin kansa vapainta, valistuneinta ja sivistyneint sek voi edisty kaikkiin suuntiin. Mutta nimikristikunta on, niinkuin olemme huomauttaneet, ottanut vastaan vapauden ja valistuksen Raamatusta, kun taas sen rakkauden laki (_vapauden tydellinen laki_, Jaak. 1: 25) yleisesti syrjytetn. Ajattelevat ihmiset ovat hernneet huomaamaan juuri sen tosiasian, ett tieto vapauden yhteydess aiheuttaa paljon hyv, jos siin on rakkautta, mutta myskin paljon pahaa, jos sit kytetn itsekkisyyden palveluksessa. Juuri tm asianhaara valmistaa nyt nopeasti yhteiskunnalliset ainekset "tulelle" ja "koston pivn" rangaistukselle. Kemistit ovat usein huomanneet, ett hydylliset aineet voivat yht'kki kyd myrkyllisiksi suuruussuhteiden muutoksen kautta. Siten on myskin tiedon ja vapauden siunausten laita, kun niihin sekottuu itsekkisyytt. Jossain mrin on tm yhdistyt hydyttnyt ihmiskuntaa, mutta tiedon killinen kasvaminen on kohottanut itsekkisyyden valtaistuimelle. Itsekkisyys hallitsee, ja tieto ja vapaus ovat sen palvelijoita. Nill hallitsee se maailmaa, ja sen kautta saatetaan myskin sen arvokkaat ainekset ristiriitaan vanhurskauden ja vapauden kanssa. Sellaisissa olosuhteissa palvelee tieto useimmiten itsekkit tarkotuksia, ja vapaus uhkaa tulla vallattomuudeksi, joka syrjytt toisten vapaudet ja oikeudet. Senthden muodostaa nyt itsekkisyys, tieto ja vapaus kolminkertaisen pahan voiman, joka nykyisin on saanut valtaansa kristikunnan. Rikkaat ja vaikutusvaltaiset ovat nyt sen aseina, mutta pian tulevat joukot saman pahan voiman aseiksi. Sivistyneiss maissa hallitsee melkein kaikkia tm voima, ja se synnytt melkein kaikissa alamaisissaan intohimoisen vallan, etujen ja korotuksen halun. Harvalukuiset pyht, jotka haluavat toisten nykyist ja tulevaista siunausta, muodostavat niin pienen murto-osan, ett heit tuskin voidaan laskea miksikn tekijksi nykyisess ajassa. He ovat myskin kykenemttmi suorittamaan sit hyv, jota haluaisivat, kunnes ovat kirkastetut Herransa kanssa sek kunnes ovat saatetut kykeneviksi, ja heille on annettu tysi valta Jumalan valtakuntana siunata maailma. Ja niinkauvan kuin he ovat lihassa, tarvitsee heidn valvoa ja rukoilla, jottei heidn korkeampi tietonsa ja vapautensa tulisi itsekkisyyden herrauden alle ja koituisi siten turmioksi. Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomina. Joukot ovat aivan skettin tulleet vapauteen ja riippumattomuuteen. Tieto on murtanut henkilkohtaiset ja valtiolliset kahleet; valtiollista tasa-arvoisuutta ei ole mynnetty vapaaehtoisesti vaan pakosta, tuuma tuumalta. Ylpeys ja itsekkisyys jakaa nyt maailman kahteen vihollisleiriin. Rikkaat taistelevat silyttkseen ja kartuttaakseen rikkauttaan ja valtaansa, ja kyht taistelevat tyn oikeuksien puolesta saadakseen vaatimattoman osan elmn mukavuuksista. (Katso Amos. 8: 4--8.) Monet rikkaista ajattelevat nin: "Joukot ovat nyt saaneet nioikeuden ja riippumattomuuden. Koitukoon se heille hyvksi! He saavat huomata, ett lahjoilla on suuri osansa elmss, ja ett nit on pasiassa rikkailla. Jos he vaan svyissti ja laillisesti kyttvt vapauttaan, niin olemme vapautetut paljosta vastuusta. Muinoin, kun joukot olivat alamaisia, oli jokainen aatelismies vastuussa niist, jotka olivat hnen huolenpitonsa alaisia. Mutta nyt olemme vapaita ajattelemaan ainoastaan itsemme. Heidn vapautensa on etu meille, ja kansa tekee luonnollisesti parhaansa onnekseen, niinkuin mekin teemme. Joukot eivt en ole meidn suojattejamme, vaan _kilpailijoitamme_. Mutta he saavat pian kokea, ett valtiollinen tasa-arvoisuus ei tee ihmisi tasa-arvoisiksi, ja ett ylimyst, jolla on lahjoja ja rikkautta, tulee sukuylimystn sijaan." Muutamat joukkojen keskuudesta vastaavat ajattelemattomasti: "Me olemme riippumattomia ja kyllin voimakkaita auttaaksemme itsemme. Pitk varanne, ettemme pet teit! Elm on taistelua rikkaudesta, ja me olemme luvultamme useammat. Me jrjestmme lakkoja ja boikottauksia ja viemme tahtomme lpi." Jos se otaksuma on oikea, ett kaikki ihmiset ovat toisistaan riippumattomia, ja ett jokaisen tulee huolehtia ainoastaan itsestn huolimatta muiden parhaasta, silloin olisi myskin tm ksitys taistelusta rikkauden saamiseksi oikea. Ja juuri tt itsekkisyyden ja riippumattomuuden periaatetta nyttvt kaikki luokat yh enemmn seuraavan. Pomanomistajat (jaloine poikkeuksineen) katsovat omaa parastaan ja maksavat tyst tavallisesti niin vhn kuin mahdollista, ja myskin tyntekijt (jaloine poikkeuksineen) katsovat ainoastaan omaa parastaan ja vaativat palveluksestaan niin paljon kuin mahdollista. Kuinka voi silloin toinen luokka nuhdella toista, kun molemmat menettelevt samojen periaatteiden mukaan. Vanha tapa, jonka mukaan sivistyneet ja varakkaat kvivt kyhien luona ja auttoivat heit neuvoillaan ja tilln, on tmn ksityksen thden myskin kokonaan hvinnyt. Jokainen huolehtii nyt omasta parhaastaan ja antaa muiden tehd samalla tavalla. Joissakin suhteissa ja muutamille voi se olla hyv, mutta toisille tuottaa se taas vaikeuksia, kun he kokemattomuuden, varomattomuuden, tuhlaavaisuuden, hitauden, heikkouden tai vastuksien kautta joutuvat julkisten laitosten rasitukseksi. Tosiasia on kumminkin, etteivt rikkaat eivtk kyht ole _riippumattomia_ toisistaan. Ei heidn pitisi myskn menetell, niinkuin asia olisi sill tavalla. Ihmiskunta on yksi perhe; Jumala "on antanut koko ihmiskunnan lhte yhdest ainoasta ihmisest". (Apt. 17: 26.) Kaikki ihmiset ovat _velji, yhden_ isn Aadamin, lapsia, joka itse oli Jumalan poika. (Luukk. 3: 38.) Ja Jumala jtti maan kokonaisuudessaan lnityksen kaikkien yhteisten huolenpidon haltuun. Kaikki voivat senthden vaatia Jumalan lahjoja osakseen, sill viel "Herran on maa ja kaikki mit siin on". Syntiinlankeemus ja sen rangaistus, kuolema, on tehnyt kaikki ihmiset enemmn tai vhemmn ruumiillisesti, henkisesti ja siveellisesti eptydellisiksi, niin ett jokainen tarvitsee ja jokaisen pitisi saada toisen myttuntoa ja apua _siin suhteessa kuin hn on eptydellinen ja niinollen_ henkisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa _riippuvainen_. Jos rakkaus olisi kannustimena kaikkien ihmisten sydmiss, niin tekisi jokainen ilolla osansa yleiseksi parhaaksi, ja kaikki saisivat silloin samalla tavalla nauttia siit, mik on vlttmtnt, sek muutamista elmn mukavuuksista. Tm sisltisi jonkun mrn sosialismia. Mutta rakkaus ei ole ihmisten kannustimena, ja senthden ei nyt voida toteuttaa sellaista suunnitelmaa. Itsekkisyys hallitsee enimmn vielp koko kristikunnassakin, ja sen katkerat hedelmt kypsyvt nopeasti suurta viininkorjuuta varten. -- Ilm. 14: 19, 20. Ei vhempi kuin 1) joukkojen kntyminen tai 2) korkeamman voiman tarttuminen voisi nyt palauttaa maailmaa itsekkisyyden tielt rakkauden tielle. Mutta ei edes toivorikkainkaan usko sellaiseen kntymiseen. Sill nimikristikunnan on onnistunut knt ulkonaisesti verrattain harvoja maan miljaardeista, ja totiset kntymiset maailman itsekkst hengest Kristuksen rakkaudestarikkaaseen, jalomieliseen henkeen ovat viel harvempia. Tm toivo on senthden turha. Ainoa toivo on niinmuodoin korkeamman voiman ryhtyminen asiaan, ja juuri tmn on Jumala luvannut Kristuksen tuhatvuotisessa valtakunnassa ja sen kautta. Jumala nki edeltpin, ett vaadittaisiin tuhat vuotta itsekkisyyden poisjuurriittamiseksi ja rakkauden pystyttmiseksi sen sijaan; senthden on hn mrnnyt "kohdalleen (ennalleen) asettamisen ajat". (Apt. 3: 21.) Monet nkevt kumminkin, todellisuudessa odottaessaan rakkauden hallitusta, ett inhimilliset vlikappaleet eivt voi sit saada aikaan, koska rikkaat eivt tahdo hyvntahtoisesti jtt ylellisyyttn ja joukot eivt pitisi huolta yllpidostaan, jos ei olisi pakkoa ja ahneutta. Niin juurtunut on nimittin itsekkinen hitaus muutamissa ja tuhlaavaisuus ja varomattomuus toisissa. Miksi nykyiset suotuisat olosuhteet eivt voi jatkua. Joku sanonee, ettei vaara siit, ett rikkaat sortaisivat ja antaisivat kyhin kuolla nlkn tai ett kyht anarkian kautta hvittisivt rikkaat, ole nyt suurempi kuin ennenkn, kun kerran rikkaat ja kyht ovat elneet yhdess kuusituhatta vuotta. Mutta tm on erehdys. Olosuhteet ovat nyt kokonaan muuttuneet. Joukot ovat psseet sivistyksen makuun eivtk en alistuisi vanhaan asiainjrjestykseen. Mieluimmin he kuolisivat. Paljas epilys siit, ett koetettaisiin valmistaa heidn lapsilleen sellainen tulevaisuus, johtaisi vallankumoukseen, ja tm pelko saattaa kyht tekemn yh voimakkaampia vastalauseita. Mutta onko syyt sellaiseen pelkoon? Eikhn pikemminkin yleinen hyvinvointi kasva, niinkuin viimeisen satana tai viitenkymmenen vuotena? Emme usko sit, koska huomiot osottavat, etteivt sellaiset odotukset ole jrkevi. Menneen vuosisadan kukoistus oli Jumalan kaitselmuksen mrm hedelm maailman hermisest (Dan. 12: 4), ja sen vlinein olivat koneet, sanomalehdist, hyryvoima ja shk. Tarve- ja loistoesineiden kysynt kasvoi niin yht'kki, ettei tuotanto voinut pit tasaisia askeleita sen kanssa. Ja kun tarve kotimaisilla markkinoilla tuli tytetyksi, hersivt myskin muut kansat ja tahtoivat saada osansa edistyksen siunauksista. Jonkun aikaa oli siit hyty kaikille luokille. Teollisuus ehti vain vaivoin valmistaa tavaransa raitioteit, rautateit, hyrylaivoja, koneita j.n.e. varten. Siten tuli yh runsaampia tilaisuuksia tynansioon, ja palkat nousivat. Tst johtui, ett tyntekijt voivat hankkia parempaa elatusta, vaatteita ja asuntoja, ja tst johtui suuremmoinen muutos, ja yleinen hyvinvointi tuli seuraukseksi. Mutta nyt on kukoistus saavuttanut korkeimman kohtansa. Valmistus on jo moneen suuntaan kysynt suurempi, tai ehk oikeammin ostamiskyky suurempi. Kiina, Jaappani ja Intia valmistavat nyt itse tavaransa niiden mallien mukaan, joita he ennen ostivat Europasta ja Yhdysvalloista, ja Etel-Amerikan vallat ovat toimineet yli varojensa ja ovat nyt muutamat vararikon partaalla ja tuottavat senthden maahansa nykyisin ainoastaan hyvin vhn. Tmn tytyy johtaa knnekohtaan, joka pitkt aikaa sitte olisi puhjennut Europassa, jos ei sen liika tyvoima ja poma olisi saanut menekki Yhdysvalloissa, jota nyt uhkaa sama ratkaisukohta. Sen lisksi ovat sodat vhentneet tykykyisten lukua ja hankkineet aineellisen hvittmisen kautta uusia tilaisuuksia tyhn. Ja viimeisin 25 vuotena ovat seisovat armeijat tarvinneet suuria varustuksia ja sit paitsi kiinnittneet miljonia nuoria miehi ja siten estneet nit ottamasta osaa kilpailuun. Mutta jos korkein kohta on saavutettu, niin tytyy taantumuksen seurata. Tmn tytyy johtaa, katsottuna ihmisen nkkannalta ja Jumalan ilmestyksen valossa, maailman historian suureen ratkaisukohtaan. Typalkat alkavat taas laskea, huolimatta kaikista ponnistuksista niiden ylhll pitmiseksi, tuotteita valmistetaan vhemmill kustannuksilla ja niist saadaan vhemmn ansiota. Mitk ovat seuraukset, ja kuinka pian ne osottautuvat? Luhistuminen on kkininen ja vkivaltainen. Niinkuin merimies, joka hitaasti on kiivennyt maston huippuun ja yht'kki putoaa alas, tai niinkuin raskas esine on hitaasti nostettu yls rattaitten ja vkipyrien avulla, ja joka kki putoaa ja pudotessaan aiheuttaa paljon suuremman hvityksen kuin jos ei sit koskaan olisi nostettu yls, niin mahtanee ihmiskuntakin, kun sivistys on nostanut sen niin yls, ett se (itsekkisyyden thden) voi tulla en korkeammalle, ensin hitaasti laskea ja sen jlkeen, kun koossapysyminen ratkeaa, tydellisesti tulla hvitetyksi. Kun pelko siit, ett koneet aiheuttaisivat tynpuutetta, niinkuin alussa arveltiin, ei heti kynyt toteen, ovat monet ajatelleet, etteivt tytsstvt koneet ole ihmistyn vihollisia. Otettakoon myskin huomioon, ett koneiden valmistus antoi monelle tyt. Mutta tulee aika, jolloin tmnkin teollisuuden tytyy taantua. Joskin kysynt on tullut viisi kertaa suuremmaksi 50 viimeisen, vuotena, niin ovat kumminkin koneet tehneet tuotannon kymmenen kertaa suuremmaksi, ja siit saakka, kun koneet tyttvt tarpeen, ovat ne ihmisten kilpailijoita, vaikkei uusia koneita valmistettaisikaan tai ihmisten lukumrkn karttuisi. Ja tss taistelussa joutuu ihminen pian tappiolle. Koneet ovat rautaisia, terksisi ja puisia _orjia_, jotka hyry tai shk saa eloon. Ne voivat suorittaa ei ainoastaan enemmn vaan myskin parempaa tyt kuin ihmiset. Niill ei ole sielunelm, jota tarvitsee viljell eik mitn velvottavia, nurjia taipumuksia, ei vaimoja, eik lapsia huolehdittavana. Eivt ne tunne kunnianhimoa, eivt muodosta ammattiyhdistyksi, eivtk vaadi koskaan parempaa palkkaa, ja suorittavat halukkaasti ylityt ilman lismaksua. Ne ovat senthden paljon toivottavampia kuin ihmisorjat, olkootpa valkoiset tai mustat, ja niiden omistajat ovat hyvin iloisia siit, ett heidn kanssaihmisens ovat vapaita ja riippumattomia, niin ett he psevt vastaamasta ja huolehtimasta heist. Maailman tyntekijt eivt myskn ole sokeita. He nkevt, joskin epselvsti, minne nykyisen itsekkn jrjestelmn, jonka kehittmist, heidn tytyy mynt se, he itse ovat auttaneet, ja jonka alaisina he niinkuin kaikki muutkin orjailevat tahtoen tai tahtomattaan, tytyy johtaa. Eivt he ne viel selvsti, mihin vlttmttmn alennukseen se vie heidt, jos ei sit poisteta; mutta he nkevt, ett heidn taistelunsa noiden koneorjien hoitamispaikasta tulee ankarammaksi vuosi vuodelta. Valaisevana esimerkkin tst mainitsemme, ett hyryvoima ainoastaan Englannissa ja Yhdysvalloissa suorittaa yhteens 386 miljonan ihmisen tyn. Sanomalehdet ksittelevt asiaa eri nkkannoilta. Yksi valittaa, ett vaikka koneet voisivat vapauttaa ihmiset suurimmasta osasta heidn krsimyksistn ja vaivoistaan, kumminkin on tuhansia, jotka ovat niin tyn hommassa lhimmn ateriansa thden, ettei heill ole aikaa eik haluakaan muuhun. Toinen pit shk sin voimana, joka tekee mahdolliseksi sen, ett hiilikaivosty voidaan suorittaa kymmenennell osalla siit tyvoimasta, joka nyt vaaditaan. Esitmme erst sanomalehdest: "_Yksi_ mies ja kaksi poikaa voivat nyt suorittaa sen tyn, joka ainoastaan muutamia vuosia sitten vaati 1,100 kehrj. _Yksi_ mies voi tehd saman tyn kuin 50 kutojaa hnen isn-isns aikana ehti tehd. Jokainen pumpulipuristuskone on tunkenut tieltn 1,500 tyntekij. _Yksi_ neulakone korvaa 1,100 miest, ja koneiden kyttmisen kautta laivanlastaamisessa ja purkamisessa voi yksi mies nyt suorittaa 2,000 miehen tyn. Yksi mies voi nyt valmistaa pumpulikangasta puvuksi 250 henkillle, villakangasta 300:lle, kenki 1,000:lle, leip 200:lle ihmiselle. Ja kumminkin lytyy tuhansia, joilla ei ole nit tarpeita. Tytyy olla jotakin, joka on epkunnossa. Tm on anarkistinen tila, josta tytyy tulla autetuksi. Mutta mill tavalla?" Toinen sanomalehti kirjottaa: "Aikamme suuri tehtv on tm: Kuinka voimme niin yhdist voimamme ja tarpeemme, ettei tarmoa kytet hukkaan ja ettei tule ht? Kun tm tehtv on ratkaistu, ei en tarvitse lyty vsyneit, kyhi, nlkisi ihmisi, ei myskn kerjlisi. Kaikista thn saakka ehdotetuista parannuskeinoista ei voida saattaa yhtn tytntn; ilman ett joku krsisi siit vryytt. Se mies, joka saattaa selvyyden thn asiaan, tulisi ihmiskunnan suurimmaksi hyvntekijksi." Naispuolinen kilpailu tekijn. Vuonna 1880 oli, Yhdysvaltain kansanlaskun mukaan, siell 2,477,157 naista palkallisessa tyss, 1890 oli luku 3,214,711 ja 1897 oli heidn lukunsa yli 5,000,000. Nyt tunkevat koneet nitkin pois. Niin on esimerkiksi kaksi pakkauskonetta, jotka ers kahvipolttimo Pittsburgissa skettin on hankkinut, ja joita hoitaa nelj naista, tehnyt 56 tyntekijtrt tarpeettomaksi. Niin, koneet vapahtavat ihmisi hyvin kovasta tyst, mutta kuka yllpit heit ja heidn perheitn, kun he kyvt toimettomina? Jrjellisi ja jrjettmi ksityksi ja tapoja tyntekijin puolelta. Torjuakseen palkkojen laskemista ovat tyntekijt muodostaneet ammattiyhdistyksi, jotka suuressa mrin ovat kartuttaneet yksityisen tyntekijn itsenisyytt ja suojelevat hnen etujaan. Mutta ne ovat kantaneet myskin huonoja hedelmi. Ne ovat johtaneet heidt luottamaan omiin voimiinsa sensijaan, ett luottaisivat Jumalaan ja etsisivt hnen sanassaan ilmaistua neuvoa. Jos olisivat etsineet Jumalan tiet, niin hn olisi johtanut heit oikein. Mutta niin ei ole tapahtunut, ja seuraukseksi on tullut epilys Jumalaan ja ihmisiin sek yh suurempi tyytymttmyys ja itsekkisyys. Niinp ovat jrjestt usein tehneet tymiehet omavaltaisemmiksi ja loitontaneet heit siit myttunnosta, joka muuten on hallinnut heidn hyvsydmisi tynantajiaan, jotka nyt nopeasti tulevat siihen johtoptkseen, ett on parasta antaa tyntekijin saada tehd katkeria kokemuksia yhdistyksistn. Tyntekijill on oikein, vittessn, ett nykyajan siunauksien ja mukavuuksien pitisi tulla yhtlailla kaikkien hyvksi, eik ainoastaan rikkaiden, jotka ovat kyllin onnellisia omistaessaan maita ja koneita, joilla he voivat ansaita viel enemmn. Tyntekijt arvelevat, ettei noiden tulisi pit koko tynansiota, vaan jakaa heidn kanssaan. Thn kskee lhimmisen rakkaus, arvelevat he, ja thn nhden kyttvt he usein myskin Herran sanoja. Mutta he nyttvt unohtavan, ett he pyytvt rikkailta, ett heidn tulee el rakkauden lain mukaan ja auttaa kyhi, jotka viel haluavat el itsekkisyyden lain mukaan. Onko jrjellist pyyt toiselta sit, mit ei itse tahdo tehd heit kohtaan? Varmaankaan ei. Ylimalkaan ovat ne, jotka nekkmmin vaativat jakamista parempiosaisten kanssa, haluttomimpia jakamaan omaansa niille, jotka ovat viel vhemmn onnellisia kuin he itse. Toinen vaikeus, jonka itsekkisyys tuo mukanaan, on se, ett enemmist niist harvoista, joilla on terve arvostelukyky, on niin innokkaasti kiinni omissa asioissaan, ett ammattiyhdistyksi on usein neuvottu huonojen neuvonantajien tyk. Sitpaitsi hyvksyttisiinkn tuskin nyt hyvi, kohtuullisia neuvoja. Tyliset ovat oppineet epilemn ja pitmn jrjellisi neuvonantajia tynantajien ja heidn puolueensa vakoojina tai lhettein. Useimmat tyntekijist ovat kyllin jrjettmi antaakseen omaatuntoa availla olevien miesten panna heidt puti puhtaiksi, antamalla maksaa itselleen runsaasti luulotelluista palveluksista. Olkoonpa, ett se on riippunut tietmttmyydest tai huonosta arvostelukyvyst, niin on osottautunut, ett vhintin puolet niist neuvoista, joita he ovat saaneet ja joiden mukaan he ovat menetelleet, on ollut vahingoksi heille. Suureksi osaksi johtuu vaikeus epilemtt siit, ett he luottavat ksivarsiinsa, luottavat suureen lukuunsa, rohkeuteensa ja hylkvt viisauden ylhlt, joka on ensiksikin puhdas, sitten rauhaisa, lempe, taipuisa, tynn laupeutta ja hyvi hedelmi, puolueeton, teeskentelemtn. Niin ollen ei heill ole "terveen jrjen henke". -- Jaak. 3: 17; 2 Tim. 1: 7, engl. k. He kuvittelevat, ett he ammattiyhdistysten ja boikottausten j.n.e. kautta voivat pit typalkat muutamissa tynhaaroissa kaksi tai kolme kertaa niin korkeina kuin toisissa, eivtk huomaa, ett ammatin voi nyt oppia paljon lyhyemmss ajassa kuin ennen, ett koulut ja sanomalehdet hankkivat joukoille sen tiedon, jonka ennen ainoastaan muutama voi hankkia itselleen, ja ett liika tyvoima, sitten kuin se on alentanut palkat yhdess ammatissa, heittytyy toisiin haaroihin, joissa tyst maksetaan paremmin, ja painavat lopulta palkat alas siellkin. Silloin tytyy joukkojen joko kulkea toimettomina ja kuolla perheineen nlkn tai myskin tehd tyt puolella tai kolmasosalla entisest pivrahasta. Niinkauvan kuin kysynt oli tuotantoa suurempi, olivat ammattikunnat suureksi avuksi jsenilleen, sen kautta ett ne vakuuttivat heille paremman maksun, lyhemmn tyajan ja terveemmt tysuhteet; mutta tuotannon ja kysynnn horjumattomalle laille eivt he voi mitn. Katsokoot senthden tyntekijt ainoaan toivoonsa, Herraan, lktk luottako inhimilliseen voimaan. Tuotannon ja kysynnn laki taipumaton kaikille. Rakkaudettomuus, voitonhalu ja itsekkisyys muodostavat, niinkuin olemme nhneet, nykyisin perustuksen liiketoimille kaikkien, suurten ja pienten, rikkaiden ja kyhien, kesken. Tyt ja tavaroita myydn niin kalliisti kuin mahdollista. Niiden todellinen arvo lasketaan harvoin muuten kuin itsekklt kannalta. Tuotannon ja kysynnn lain vaikutuksia ei voi kukaan muuttaa; se kohtaa kaikkia nykyisiss yhteiskuntaoloissa. Jos farmari pttisi, ettei hn myy vehnns alle yhden dollarin bushelilta, mik olisi seuraus siit? Hnen vehnns tuhottaisiin, hnen perheeltns puuttuisi vaatteita, hnen tyntekijns eivt voisi saada palkkaansa, hnen velkojansa eivt saisi korkoja, ja ne misivt hnen farminsa, vehnns ja kaikkensa, mit hnell on, saadakseen vaadittavansa. Tai jos farmari pttisi antaa vkens tehd ainoastaan 8 tuntia pivss 60 dollarista kuukaudessa, niin kuin teollisuuden tyntekijt 12 tunnin sijaan pivss 30 dollarista kuukaudelta, niin hn velkaantuisi pian korviaan myten. Ja jos kaikki farmarit tekisivt niin, eivtk myisi tuotteitaan halpoihin hintoihin, eivt he piankaan voisi tyhjent varastojaan, sill Intia, Venj ja Etel-Amerikka myisivt viljaansa halvalla Yhdysvalloissa. Yhdysvaltain suuri rahantarve siihen aikaan, jolloin sen rautatiet piti rakennettaman ja suurteollisuuksia perustettaman, veti miljonia Europan pomaa Amerikkaan, ja nm miljonat ovat mytvaikuttaneet maan kukoistukseen. Mutta kukoistusaika on nyt ohi; se menee hiljalleen alaspin, eik mikn muu kuin sota tai muut vaikeat onnettomuudet muissa maissa voisi auttaa teollisuutta, jotta rauhalliset kansat sen kautta saisivat paljon tyt. Jaappanilaiskiinalaisen sodan jlkeen ovat esim. nm molemmat kansat ostaneet suuret joukot sotavlineit, ja nyt kytt Jaappani sen sotakorvauksen, jonka se sai Kiinalta, rakentaakseen sotalaivoja, ja tm taas on aiheuttanut sen, ett muut vallat niinikn lisvt laivastojaan. Tm valmistaa tyt ja ansiota, ja kuinka paljon vihaammekin sotaa, pidmme kumminkin niden sotavarustusten nkemist parempana kuin tynpuutetta, joka nnnyttisi ihmiset nlkn. Muutettakoon maailman velka siten arvopapereiksi. Suuressa hdn ajassa, joka nyt lhestyy, ovat ne yht hyvi kuin kulta ja hopea. -- Hes. 7: 19; Sef. 1: 18. Moni huomaa, ett kilpailu on vaara; senthden ovatkin Yhdysvallat stneet lain, joka kielt Kiinalaisia ja lukutaidottomia europpalaisia muuttamasta maahan. Koetetaan sill tavalla est typalkkoja laskemasta samalle tasolle kuin Europassa tai Aasiassa. Toiset arvelevat, ett lain kautta voisi pakottaa tynantajat maksamaan niin korkeita palkkoja, ett he itse saisivat ainoastaan vhn ansiota. Mutta he unohtavat, ett niinpian kuin ansiota ei ole, vedetn pomaa takasin ja kytetn toisella taholla, miss palkat olisivat alhaisempia. Milt nyttkn 15 vuoden kuluttua, jos saa jatkua niinkuin thnkin asti, -- jos tyn tekemisen tarjous aina kntyy sinne, miss palkka on suurin, ja poma alituisesti vedetn takasin, kun ei se en anna suurta satoa? Koneet ovat thn saakka uskollisesti palvelleet pomaa, mutta liikatuotannon tytyy ennemmin tai myhemmin tulla, ja silloin painetaan hinnat alas ja ansio tulee pienemmksi. Ennen pitk ovat trustitkin voimattomia tt vastaan, ja patentteja ja yksinoikeuksia ei mynnet aina. Ulkomaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara". Jaappanin ja Kiinan herminen hankkii kyll pomalle kytt, mutta ei avaa uusia tilaisuuksia tylle. Poma uskaltaa erittin hyvin perustaa rautateit ja tehtaita niden kansojen keskuudessa, joista suuri joukko on rauhallisia, ahkeria ja hyvin tyytyvisi ihmisi. Mik on seuraus, jos nuo miljonat, jotka ovat kiitollisia 6--15 centin (30--75 pennin) pivpalkkaan, ryhtyvt kilpailemaan tyntekijiden kanssa, jotka pitvt 4--8 kertaa korkeampia palkkoja nlkpalkkoina? Siit ei ainoastaan seuraisi, ett 15 centti pidettisiin hyvn pivrahana, vaan kun Kiina voi hankkia tyvoimaa 5 kertaa niin paljon kuin Yhdysvallat, olisi siit seurauksena, ett 6 henkil kilpailisi jokaisesta paikasta, jossa on noin mittn palkka. Ers puuvillatehdas on jo muutettu Connecticutista Jaappaniin, ja useammat seuraavat esimerkki ja hakevat itselleen alempipalkkaisia tykentti ja niin ollen suurempaa voittoa. Sen, ett Saksan keisari nkee "keltaisen vaaran" lhestyvn, osottaa se kuuluisa taulu, jonka hn lahjotti tsaarille. Taulu esitt europpalaisia valtoja asestamassa vaimoja, jotka heidn ylpuolellaan taivaalla steilevn ristin valossa seisovat vuorella ja enkeli Mikaelin osotuksen mukaan tarkastavat mustaa pilve, joka nousee Kiinasta, ja josta nyttytyy kauheita haamuja leimuavan salaman valossa. Taulun alla on luettavana: "Europpa, vartioitse pyhimpi aarteitasi." Sill tahtoi hn sanoa: Europan kansat, yhtyk puolustamaan uskoanne ja kotejanne. Sen lisksi on huomattavaa, ett keltainen mies kytt suuresti hydykseen valkoisia rahoja eli hopeata. Esitmme seuraavaa hongkongilaisen Mr Whiteheadin esitelmst: "Ennen sotaa Jaappanin kanssa oli Kiinassa noin 200,000 kehruukoneen puolaa. Mutta sota vapautti Kiinan kansan mandarinein herraudesta ja hertti sen nukkuvat voimat eloon. rettmt alueet Kiinassa ovat sopivia pumpuliviljelykselle, ja ty on niin helppoa, ett Kiinasta pian tulee suurin pumpulintuottaja. Jo vuonna 1893 tapahtui, ett 5 valtamerihyrylaivaa oli yht'aikaa Shanghaivirrassa lastaamassa pumpulia, josta Jaappanissa tehtisiin lankaa ja kangasta. Osakan ja Kioton seuduilla (Jaappanissa) on muutaman vuoden kuluessa _kotimaisen_ poman laskuun perustettu ei vhemmn kuin 59 kehruutehdasta ja kutomoa, jotka nyt tyskentelevt 770,874 puolalla ja valmistavat vuosittain 500,000 baalia lankaa 40,000,000 dollarin arvosta. Nyt ei Jaappanin en tarvitse pelt Englannin kilpailua, mieluummin pinvastoin. Rahakannan eroavaisuuden thden, niiss maissa, joissa on hopeakanta, voidaan nyt, kun hopean arvo on keinotekoisesti laskettu, 40 miest palkata samalla summalla, kuin vuonna 1870 vaadittiin 20 miehen palkkaamiseksi, koska englantilainen sovereign (kultaraha), joka vuonna 1870 oli arvoltaan 10 rupea (it-intialainen hopearaha), nyt vastaa noin 20 rupea, mutta Intiassa on sill sama arvo kuin ennen. Tm pakottaa ennemmin tai myhemmin teollisuuden lhtemn pois niist maista, joissa on kultakanta, asettuakseen sinne, miss voi saada kaksi tyntekij samalla maksolla, joka tytyy antaa tyntekijille niiss maissa, joissa on kultakanta. Tll tavalla tytyy kultakannan saattaa teollisuus perikatoon." Voisi list, ett ne maat, joilla on hopeakanta, eivt ainoastaan ennen pitk voi tytt omia tarpeitaan vaan kykenevt myskin viemn tavaroita niihin maihin, joissa kultakanta vallitsee. Niin voisi esim. Jaappani myyd tavaroitaan Englannissa kolmatta osaa halvemmalla kuin Jaappanissa ja vaihtamalla saadut kultarahat hopearahoihin hankkia kumminkin itselleen suurta voittoa. Sill tavalla voivat he katkeroittaa Europan tyntekijin olemassaolon. Lontoolaisen sanomalehden "Daily Chroniclen" mukaan on osottautunut, ett ern vuonna, kun 67 pumpulikehrm Lancashiress, Englannissa, krsi tappiota 411,000 puntaa sterlingi (yli kymmenen miljonaa mark.), voittivat kehrmt Hiogossa, Jaappanissa, 17 prosenttia. Kuinka kvisikn silloin jos myskin Jaappanin naiset -- niinkuin jaappanilainen valtiomies kreivi Ito on viitannut "Berliner Tageblattin" kirjeenvaihtajalle -- ryhtyisivt kilpailuun europpalaisien tyntekijin kanssa? Ilman syyt ei Parisissa ilmestyv lehti "Economiste Francais" vaadi Europan valtoja lakkaamaan keskinisist riidoista ja esiintymn yhteisesti Idn uhkaavaa kilpailua vastaan, ja Englannin pkonsuli Mr. G. Jamison, Shanghaissa, on julkisesti lausunut, ett kultakanta on tehnyt mahdottomaksi Idn kansoille europpalaisten tavarain ostamisen ja sen thden pakottanut heidt itse valmistamaan vlttmttmn. Ja siin on heill ollut sellainen menestys, ett heidn tavaroitaan nyt kysytn kaikkialla. Hn sanoo: "Yhdysvallat voivat kyll sulkea pois itmaalaiset tyntekijt, mutta Europpa ei voi sulkea porttejaan itmaalaisilta tavaroilta; nm saavat varmasti itselleen ostajia halpojen hintojensa ja hyvien lajiensa kautta. Englantilainen tyntekij ostaa niit itse paljon mieluummin, kun hnen palkkansa laskee, ja vahingoittaa siten itse niit yrityksi, joista hnen oma yllpitonsa riippuu. Thn saakka on ainoastaan Jaappani vienyt ulos tavaroita; mutta Intia ja Kiina seuraavat pian esimerkki. Silloin on heidn tuotteitaan yllin kyllin koko maailmassa ja ne tekevt tuhansia ja taas tuhansia tyttmiksi." Kansat, jotka ennen olivat oivallisia ostajia, tulevat siten pian amerikkalaisten, englantilaisten, saksalaisten ja ranskalaisten tehtailijain kilpailijoiksi, koska heidn suotuisammat olosuhteensa sallivat heidn tunkea pois tieltn entiset hankkijansa kotimaisiltakin markkinoilta ja ottaa leivn valkoiselta tyntekijlt. Mutta ei ole mitn tehtviss. Se on seurauksena tuotannon ja kysynnn laista. Ainoa keino tmn painostuksen poistamiseksi, joka nyt on alkanut, mutta jonka tytyy tulla aina vaikeammaksi, niinkauvan kuin itsekkisyys hallitsee, on Jumalan lupaama tuhatvuotinen valtakunta rakkauden lakineen ja yhteiskunnan perustaminen tlle perustukselle. Jos Europan ja Amerikan kansoilla on ollut koko maailma ostajinaan, jotka he ovat varanneet koneilla ja tehdastuotteilla, ja jos he kumminkin ovat ehtineet siihen kohtaan, ett tuotanto on kysynt suurempi, ja ett miljonat heidn tyntekijistn etsivt turhaan tyt, mik uhkaakaan heit silloin lhimmss tulevaisuudessa, kun kilpailijain luku on kahdenkertaistunut? Sen lisksi on otettava huomioon vestn luonnollinen lisntyminen sek se asianhaara, ett nuo 700 miljonaa kilpailevaa hindulaista, kiinalaista ja jaappanilaista ovat mit svyisimpi ja sstvisimpi ihmisi, joiden herraksi poma, joka jo hallitsee valkoisia tyntekijit, psee vaivatta. Kansain laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen kanssa. Valtain laajennuspyrkimysten edellytyksen ei ole ainoastaan toivo antaa muille kansoille parempi hallitus, eik myskn rakkaus maa-alueisiin ja valtaan; vaan se on seuraus "teollisuuden taistelusta". Vallat kukistavat kansoja, mutta eivt tuhotakseen niit, vaan vakuuttaakseen itselleen niiden kaupan. Tss sodassa on Englannilla ollut suurin edistys, ja senthden on sen rikkaus retn. Valaistuksena tst on ministeri Chamberlainin lausunto erlle tyttmin lhetystlle. Hn sanoi nimittin muunmuassa: "Tarvitsemme uusia markkinoita. Vanhoilta on meidt tungettu osittain pois ulkomaalaisen kilpailun kautta. Jos emme voi list kysynt niill markkinoilla, joissa viel hallitsemme, ja jos emme voi lyt uusia markkinoita, niin tynpuute, joka jo nyt on hyvin vakava, tulee yh vaikeammaksi ja tuo mukanaan arvaamattomia seurauksia. Jos siis hallitus pyrkii laajentamaan Englannin aluetta, niin ei se tee sit vihollisuudesta muita kohtaan, vaan vakuuttaakseen Englannin kansan tuotteille riittvt markkinat. Jos ei se alituisesti tekisi niin, tulisi se paha, jota nyt krsimme, viel pahemmaksi." Kaikki valtiomiehet nkevt varsin hyvin tmn vaaran, ja senthden ovat kaikki teollisuusmaat halukkaita vakuuttautumaan uusista markkinoista, koska he pelkvt, ett ne kaikki pian tulevat ylen tyteen. Senthden ymprivt he siirtomaansa suojelustulleilla ja ovat niill esim. antaneet Amerikan viennille Afrikkaan kovan iskun. Ja nyt koittaa Chamberlain saada brittiliset siirtomaatkin hyvksymn suojelustullin, joka pitisi Amerikan, Saksan, Ranskan ja Jaappanin kilpailun etll emmaan teollisuudesta. Niin, todellakin ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa ihmiskuntaa, ja he ryhtyvt kaikkiin mahdollisiin keinoihin kntkseen pois vaaran. Mutta se on turhaa, sill kun valtiomiehet koettavat laajentaa asianomaisten hallitustensa valta-aluetta, niin ei se tapahdu niin paljon tyn hankkimisen thden kyhille -- se on ainoastaan sivuasia -- vaan pikemmin uusien kenttien vakuuttamiseksi pomanomistajille, ett he viel enemmn voisivat koota "aarteita nin viimeisin pivin". -- Jaak. 5:3. Niden pivien jttiliset. Nm jttiliset ovat aikamme trusteja, jotka sortavat pieni kilpailijoita ja kyvt kaikkien sotaa kaikkia vastaan pitkseen hinnat ylhll. Tss suhteessa on Amerikka ensimisen. Siell on renkaita kivihiilien, sokerin, sananlenntinlangan, keksien, borax'in, paperossien, pulveriseeratun maidon, kysitavarain, ksineiden, nappien, koneiden, paperin, riisin j.n.e., j.n.e. valmistamiseksi ja vaihtamiseksi. Ei kukaan voi kielt, ett nm jttiliset ovat suureksi vaaraksi yleislle, joukoille. Nm trustit eivt ole ainoastaan paljon mahtavampia kuin yksityiset, vaan niill ei ole sitpaitsi omaatuntoa. Senthden sanotaankin kansan kieless: "Trusteilla ei ole tuntoa". Pittsburg Post lausui voimakkaasti mielipahansa, kerrottuaan siit, kuinka Standard Oil Trusti on jakanut vuodelta 1896 ei vhemmn kuin 31 prosenttia, ja ett ers sananlenntintrusti, tapettuaan ensin kaiken kilpailun, on korottanut hinnat kolmin ja neljn kertaisesti ja sen kautta hankkinut jsenilleen miljonia voittoina. Lehti sanoo: "Jos korottaa nens nit trusteja vastaan, niin tekee itsens niiden jsenien silmiss syypksi anarkiaan. Lain kanssa ristiriitaisilla ja rystvill trusteilla pit olla vapaa kulku, mutta niiden arvosteleminen on tukahutettava, koska, niinkuin he sanovat, tm arvostelu synnytt tyytymttmyyden tulen kansassa. Toisella puolen kansa, toisella puolen laillisesti suojellut ryvrit, trustit. Mutta ei saa olla mitn paljastuksia tai vastalauseita, muuten voi kansan tyytymttmyyden tuli tehd trustien olon liian kuumaksi. Voiko ajatella suurempaa hpemttmyytt ja hvyttmyytt." Omistaessaan satojen miljonien dollarien liikkuvan poman ovat nm trustit tosiaankin _jttilisi_, ja jos olosuhteet jatkuvat niinkuin viimeisen kymmenen vuotena, mrvt nm trustit muutaman vuoden kuluttua, ei ainoastaan tavaran hinnan vaan myskin palkkojen suuruuden. On totta, ett nm pomain yhteenliittymiset ovat aikaansaaneet suuria yrityksi, joita yksityiset henkilt eivt olisi voineet suorittaa niin hyvin tai nopeasti. He ovat ryhtyneet uhkayrityksiin, jotka yleis olisi tuominnut, jos hallitukset olisivat ryhtyneet niihin. Emme tarkota, ett poman yhteenliittymiset sellaisenaan ovat hyljttvi; vaan esitmme ainoastaan, ett ne vuodesta vuoteen lisvt poman valtaa ja sen kautta tulevat vaaraksi kansan eduille ja vapaudelle. Jokainen sanoo: Jotakin on tehtv. Mutta kukaan ei tied mit. Siten on ihmiskunta avuttomana niden nykyisen yhteiskuntajrjestyksen jttiliskasvannaisten edess, ja ainoa toivo on Jumala. Totta kyll on niden jttilisyritysten johtajina tavallisesti lahjakkaita miehi, jotka nyttvt olevan halukkaita kyttmn valtaansa kohtuudella; mutta vallan kohdistaminen antaa kumminkin aina olosuhteiden mukaan aihetta kytt sit omaksi hydykseen ja joukkojen vahingoksi. Nm jttiliset uhkaavat nyt ihmiskuntaa yht paljon kuin kirjaimelliset jttiliset uhkasivat nelj tuhatta vuotta sitten. Nuo jttiliset olivat kuuluisia miehi ihmeellisine kykyineen ja tervine jrkineen, paljon etevmpi Aadamin langennutta sukua. Ne olivat sekasikiit, joilla oli uusi elmn voima [1 Moos. 6: 1--4. Katso kirjaa "Spiritismi Raamatun valossa", hinta 50 p.] samoin ovat meidn aikamme jttiliset niin suuria, voimakkaita ja viekkaita, ettei niist voi toivoa voittoa paitsi Jumalan asiaanryhtymisen kautta. Ne eivt ole kumminkaan viel kehittneet kaikkea voimaansa. Nmkin jttiliset ovat sekasikiit, siinneit siit itsekkisyydest ja toiselta puolen valistuksesta, jonka kristinusko on tuonut. Mutta inhimillinen ht ja Jumalan apu tulevat yht aikaa yh lhemmksi ja niinkuin silloisen maailman jttiliset lakasi pois vedenpaisumus, niin tuhoaa myskin nm trustijttiliset Jumalan siln tuli, joka jo on syttymisilln, sin "ahdistuksen aikana, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan". Tuo "tuli" kuluttaa kaikki paheen ja itsekkisyyden jttiliset, niin etteivt ne en koskaan nouse yls. -- Jes. 26: 13, 14; Sef. 3: 8, 9. Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen. Vhemmn kuin sata vuotta sitte alettiin poistaa orjuutta. Englannin siirtomaista poistettiin se vuonna 1838, ja Englannin valtiokassa maksoi 20 miljonaa puntaa (500 miljonaa markkaa) vahingonkorvaukseksi orjien omistajille. Ranskan siirtomaissa poistettiin se vuonna 1848 ja Amerikan etelvaltioissa 1863. Tm edistysaskel voidaan suureksi osaksi laskea kristillisten nien ja kirjotusten ansioksi, mutta ilman niitkin olisi se kumminkin tullut -- ainoastaan vhn myhemmin -- tymarkkinain muutosten thden. Voidaan sanoa, ett orjuus kuoli luonnollisen kuoleman koneellisten keksintjen ja asutuksen lisntymisen thden. Lukuunottamatta siveellisi ja uskonnollisia suhteita, olisi nyt mahdoton tehd orjuus yleiseksi; se ei kannattaisi. Koneet huolehtivat meidn aikanamme suureksi osaksi tyst, olkoonpa ett se vaatii enemmn tai vhemmn ly, ja orjien kasvattaminen kelvollisiksi tyntekijiksi tekisi heidn tyns kalliimmaksi kuin nimeksi vapaiden miesten, jotka ht pakottaa tyhn. Maailma on tullut huomaamaan, ett sotavankien hankkiminen, jotka voisivat tulla orjiksi, kannattaa vhemmn kuin kaupan kilpataistelu, ja ett vapaat "hdn orjat" tarjoovat parempaa ja halvempaa tyvoimaa. Joskin vapaa, on lyks tyntekij halvempi kuin tietmtn orja, ja kun koko maailma her lykkisyyteen ja sitpaitsi yh nopeasti lisntyy, ky yhteiskunnallinen jrjestelm kohden perikatoaan yht varmasti kuin kone, joka tyskentelisi tydell hyrypaineella ilman venttiili. Tuotannon ja kysynnn periaatteella ei ole mitn varmuusventtiili, ja niin tulee itsekkisyyden paino, joka painaa yhteiskuntaa alas, pivittin yh voimakkaammaksi, kunnes sorretut joukot aiheuttavat jrjestelmn kukistumisen ja anarkian. Joukot ovat iknkuin puristuneina kahden myllynkiven vliin, jotka pian musertavat heidt ja saattavat heidt arvottoman orjuuden tilaan, jos ei milln tavalla tartuta asiaan. Ht pakottaa heidt myllynkivien vliin. Tuotannon ja kysynnn laki on alimmainen myllynkivi, jonka pll ylempi jrjestytynyt itsekkisyys, mahtavine kone-apuneuvoineen ja pomineen tyskentelee. Jo vuonna 1887 arveltiin maailman kaikkien koneiden tyn vastaavan 1,000 miljonan ihmisen tyt, s.o. maailman tyntekijin kolminkertaista mr, ja sen jlkeen on se todennkisesti kahdenkertaistunut. Sen lisksi tulee ottaa huomioon, ett ne tyskentelevt suurimmaksi osaksi sivistyneiss maissa, joiden asutus on ainoastaan noin viidesosa kaikesta. Voiko senthden ihmetell, ett Lontoossa lasketaan olevan 938,293 kyh, 316,834 hyvin kyh ja 37,610 tydellisesti varatonta, yhteens 1,292,737 ihmist eli lhes kolmasosa koko asutuksesta. Julkiset tiedonannot osottavat, ett kolmasosa kaikista Skotlannin perheist asuu ainoastaan yhdess huoneessa ja enemmn kuin kolmasosa kahdessa huoneessa, ett 21 tuhatta henkil New Yorkissa hdettiin ern talvena maksamattoman vuokran thden kadulle, ja ett 3,819 ihmist siell haudattiin "kyhin hautaan" -- ja nin kaupungissa, jossa on 1,157 miljonri! "The American Magazine of Civicess" ksitteli J.A. Collin niiden luvun vhenemist, joilla oli oma koti. Hn esitt, ett kun suurimmalla osalla asutuksesta oli muutama vuosikymmen sitte velaton koti, oli nyt 84 prosenttia niist vuokralaisia (laskettuna siihen ne tilat, joita rasitti hypoteekkilaina). Siit hn sanoi: "Jos tm muutos on voinut tapahtua lyhyess ajassa, kun lnness viel oli paljon vapaata maata, ja kun teollisuus viel etsi tyntekijit ja maksoi hyvin, mik silloin tuleekaan tulokseksi, kun lnsi tulee tihemmsti asutuksi ja siell olevat tilat, kaivokset, rautatiet ja tehtaat ovat kokoontuneet muutamien harvojen miljonrien ksiin. Mik silloin tuleekaan tuhansien teollisuustyntekijin osaksi?" Mr Collinin laskelmista on kumminkin huomautettava, ett niihin 84 prosenttiin on laskettu monta nuorta, jotka, jos olisi Europasta kysymys, asuisivat vanhempainsa luona, sek siirtolaiset, jotka ostavat maata vhittismaksulla, mutta olosuhteet ovat kumminkin kyllin huonot. Ainoastaan harvat tietvt, kuinka halvasta ihmisten aikaa ja voimia usein myydn, ja ne, jotka tietvt sen, eivt tunne mitn parannuskeinoa tt pahaa vastaan ja pyrkivt itse vlttmn sen kynsi. Kaikissa suurissa maailmankaupungeissa on tuhansia, jotka tyskentelevt kovemmin ja pitempn elmn vlttmttmimpien tarpeiden puolesta, kuin suurin osa etelvaltioiden orjista teki. Nimeksi ovat he vapaita, mutta todellisuudessa orjia, hdn pakottamia orjia, joilla kyll on vapaus tahtoa, mutta ei vapautta toimia halunsa mukaan. "Oi kuinka on kulta se kallista, ja liha ja veri niin helppoa." Kaikkein kyhimpien luku kasvaa nopeasti, ja ankara kilpailu vie, niinkuin olemme nhneet, koko sukua alaspin, paitsi niit harvoja onnellisia, jotka ovat vakuuttaneet itselleen koneita tai kiinte omaisuutta, ja heidn rikkautensa ja valtansa kasvaa niin nopeasti, ett nytt silt kuin pian lytyisi miljardinomistajia. On mahdotonta, ett sellaiset olosuhteet voisivat jatkua aina; syyn ja seurausten lain tytyy lopulta tuottaa koston. Viel vhemmn voimme odottaa, ett Jumalan oikeus sallisi sellaisten olosuhteitten jatkua aina. Kristuksen uhrikuoleman kautta on Jumala lunastanut ihmiskunnan ja tehnyt sen menestyksen asiakseen, ja nyt on sen vapauttamisen aika pahan vallasta ja itsekkisyydest lhell. -- Room. 8: 19--23. Ers lnnen sanomalehti kuvaili aikoinaan nykyist tilaa kaikkine epjohdonmukaisuuksineen silloisen vaikean liikemaailmassa esiintyneen painostuksen seurausten yhteydess. Ja esitettyn sen tosiasian, ett tyttmyys ja sit seuraava ht on tullut, huolimatta siit, ett maalla on mit parhain hallitus, mit oivallisimmat pankkijrjestelmt, laatuaan ainoa teollisuus ja suuret luonnonrikkaudet, lis lehti: "Niinmuodoin ei nykyinen painostus johdu luonnollisten apuneuvojen puutteesta. Noilta kahdelta miljonalta tyttmlt ei puutu hyv tahtoa tai kelvollisuutta tehdkseen tyt ja saadakseen aikaan jotakin hydyllist. Ei, vika on siin, ett tuote- ja vaihtotavarat ovat kootut muutamiin harvoihin ksiin. Kuinka epterve sellainen tila on, alamme nyt ymmrt ja ymmrrmme viel paremmin, aina sit mukaa kuin tm kokoaminen jatkuu. Ihmiset krsivt nlk ja vilua, koska he eivt voi vaihtaa tyns tuotteita. Sellaiset tulokset silmimme edess kysynemme, eik yhdeksnnentoista vuosisadan kiitetty sivistys ole melkein eponnistunut? Jos eivt ihmiset voi keksi parempaa teollisuuden jrjestelm, niin tytynee meidn mynt, ett ihmiskunta on koko avaruuden suurin eponnistunut yritys. Kaikkien aikojen vryyden ja julmuuden korkein kohta on nykyinen yritys silytt teollisuustyntekijin joukko, jolla raharuhtinaamme lyvt voittonsa ryhtymtt mihinkn toimenpiteisiin heidn yllpitmisekseen niin aikoina, jolloin ei heit en tarvita." Jumalan kaitselmus johtaa juuri siihen, ett ihmisten tytyy oppia tuntemaan oma kykenemttmyytens ja totinen mestari, aivan niinkuin jokainen hevonen on "kesytettv" tullakseen arvokkaaksi. Ht on yleinen ja ihmisapu turha. Nm vrt suhteet vallitsevat ei ainoastaan Europassa ja Amerikassa vaan koko maailmassa. Ers naislhetyssaarnaaja Intiassa kertoo, ett useimmat asukkaat siell saavat harvoin syd itsens kyllisiksi. Ne, jotka kasvattavat viljaa, eivt voi ensimiseksi ravita itsen; verot on maksettava ensin. Kymmenen miljonaa tyskenteli ennen ksikutomoissa, mutta nyt ovat rannikkokaupunkien tehtaat hvittneet heidn ksityns, ja heidn on yksinomaan ollut ryhtyminen maanviljelykseen, joka tuskin hankkii heille sen, mik on vlttmtnt. Etel-Afrikassakin on varsin vaikeita aikoja, vaikka miljonia dollareita on siell pantu kultakaivos-yrityksiin. Durbanissa ovat kaupungin valtuusmiehet asettaneet htapukomitean, ja sivistyneet miehet ja taitavat ksityliset ovat kiitollisia saadessaan tlt komitealta kolme shillinki pivss sannan kaivamisesta hehkuvassa auringonpaisteessa. Sitpaitsi kuljeskelevat monet ympri etsien turhaan tyt, ja Durbanin kaupunki ei ole ainoa, jossa sellaiset olosuhteet vallitsevat. Eivtk ymmrtviset ihmiset tee mitn sellaisen kurjuuden edess estkseen vhempilahjaisia kanssaihmisins musertumasta noiden kahden myllynkiven vliss? Eivtk jalot sydmet pid huolta avusta? Ei, useammat lahjakkaammista ovat liian kiinnitetyt toimeensa oman ansionsa ajattelemisessa, voidakseen kokonaisuudessaan ymmrt koko aseman. He kuulevat kyll onnettomain valituksen ja antavat heille usein vapaaehtoista apua, mutta kun onnettomain luku nopeasti kasvaa, alkavat monet ymmrt, etteivt he voi auttaa yleist pahaa. He tottuvat htn, jttntyvt rauhassa nauttimaan omista eduistaan ja koettavat unohtaa toisten onnettomuuden. Muutamat harvat hyvss asemassa olevat henkilt nkevt kumminkin jonkun verran selvemmin, ja niden joukossa on epilemtt tehtailijoita, kaivosten omistajia j.n.e. He voivat nhd vaikeudet ja tahtoisivat mielelln poistaa ne, mutta mit voivat he tehd? He voivat auttaa huojentamalla pahinta ht ympristssn, mutta nykyist yhteiskuntajrjestelm eivt he voi muuttaa tai poistaa kilpailua maailmasta. He huomaavat myskin, ett kilpailu on vlttmtn saattamaan luonnostaan vlinpitmttmt tyhn, ja ettei se siis ilman muuta, ilman ett joku korvaisi sen, voisi hvit, ilman ett maailma saisi krsi siit vahinkoa. Niinmuodoin on selv, ettei kukaan ihminen ja mikn ihmisten ryhm voi muuttaa nykyist yhteiskuntajrjestyst. Mutta Herran viisaus ja voima muuttaa sen, niinkuin Raamattu osottaa, ja korvaa sen tydellisell yhteiskuntajrjestelmll, jonka peruslaki ei ole itsekkisyys, vaan rakkaus ja oikeus. Mutta jotta tlle jrjestelmlle tulisi tilaa, tytyy nykyinen tulla tydellisesti tyhjksitehdyksi. Uutta viini ei kaadeta vanhoihin leileihin, eik uutta paikkaa panna vanhoihin vaatteisiin. Niinmuodoin voimme silloin, myttunnon tyttmin sek rikkaita ett kyhi kohtaan tulevassa hdss, rukoilla: "Tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan pll niinkuin taivaassa", vaikkapa se saatetaankin voimaan Jumalan vihan "tulella", jota varten "ainekset", niinkuin olemme nhneet, jo ovat valmiit. * * * * * Enks Herraa Jumalaani. Enks Herraa Jumalaani riemuvirsin kiittisi? Enks suurta auttajaani ylistisi hartaasti? Katso sulaa rakkautta onpi sydn Jumalan, Lapsiansa kohtahan, pohjatonta laupeutta Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan. Niinkuin kotka siivlllns poikiansa peittelee, Niin hn mua kdellns armiaasti suojelee. Kohta jo kun hengen antoi, pienest hn holhosi, Nin mys kaiken ikni huostassansa hoiti, kantoi. Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan. Eip ollut Poikansakaan hlle kallis liiaksi, Kuolohon hn ainoon, rakkaan, antoi elmkseni. Ah, kuin suur' on Herran hyvyys; vaikka heikko henkeni Tutkia kuink' koittaisi, tajuumaton on sen syvyys. Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan. Henkens' mys hn lahjoittaapi, sanassansa johtajan, Joka mua taluttaapi, kytt tiell taivahan; Sydmeen hn sytyttpi uskon tulen kirkkahan. Joka voittaa maailman, kuolemast' mys pelastaapi. Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan. Herra, vitsas, kuritukses, vaikka joskus ankarat, Ne vaan onkin osoitukses, etts mua rakastat, Ett'et tahdo mua jtt, vaan mun maailman saastasta Pahuuden mys pauloista ristin kautta tyks vet. Kaikki loppuu aikanaan, armosi ei milloinkaan. Eik, sen m uskon varmaan, risti luotu ijksi; Kyll ksi Herran armaan pois sen jlleen nostaapi. Talven tuimat tuiskut poistaa jlleen suvi suloinen; Nin mys vaivan jlkehen ilosta saa silm loistaa. Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan. Herra, isn nimi sulla on ja isn rakkaus, Tyksi siis suo mun tulla, kuule lapses rukous! Armollasi auta mua, ett aina pivin in. Ajatuksin, puhein, tin, etsisin vaan yksin sua, Ja kun pttyy aika t, saan sua ijt ylist! (Virs.) KAHDEKSAS LUKU. Leikkuumiesten huuto. Yhteiskunnan vanhoilliset ainekset. -- Talonpojat, maanviljelijt. -- Uudet olosuhteet kristikunnassa. -- Maan jakamisen kiihotus. -- Sen syyt. -- Kulta- ja hopearahakanta tekijn. -- Raamatun ennustus ky tytntn. -- Niden asiain yhteys suuren pivn taistelun kanssa. "Ei heidn hopeansa eik kultansakaan voi heit pelastaa Herran vihan pivn." -- Sef. 1: 18. Se, joka huolellisesti on tutkinut maailman historiaa, voi viel epill, vaikkakin hn on seurannut eritystmme ja vahvistanut siin esitettyjen tosiasiain oikeaperisyyden sek siit vedetyt johtoptkset, lopullista pttymist. Hn sanonee itselleen: "Tekij unohtaa, ett koko sivistyneess ja puoleksi sivistyneess maailmassa on lukuisa ja varsin etev yhteiskuntaluokka, joka aina on muodostanut yhteiskunnan selknojan -- maanviljelijt". Mutta niin ei ole; emme ole unohtaneet sit, emmek jt huomioonottamatta tmn sdyn merkityst. Menneisyyden historia osottaa, ett Europassa usein olisi ollut vallankumouksia, jos ei tt vanhoillista yhteiskunta-ainesta olisi ollut. Ranskan vkivaltaiset mullistukset olivat pasiassa suurempien kaupunkien tyttekevien luokkien tyt, ja vanhoilliset talonpojat saattoivat taas rauhan voimaan. Syyt thn eivt ole vaikeita lyt. Ensiksikin on talonpojan elm vhemmn kiihottava ja he joutuvat vhemmn tekemisiin muiden yhteiskuntaluokkien kanssa. Toiseksi on hnen mielens vhemmn suuntautunut rikkauden etuihin, ja rikkauden ja loiston kaipuu eivt viel oikein ole hernneet hness. Edelleen on hn enemmn tai vhemmn sidottu maahan ja riippuu yksistn siit sek toivoo, ett luonto palkitsee hnen vaivansa. Sen lisksi on hnen kasvatuksensa ja niin ollen hnen mielens valvovaisuus ja elokkaisuus thn saakka olleet hyvin vhiset. Tmn kaiken seurauksena on sivistyneen maailman talonpoikaisluokkaa aina pidetty tyytyvisyyden mallina. Mutta viimeiset kolmekymment vuotta ovat tuoneet mukanaan ihmeellisen muutoksen talonpoikain oloihin -- monessa suhteessa heidn edukseen. Englannin, Kanadan ja Yhdysvaltain maavest on aina ollut korkeammalla sivistysasteella kuin muun maailman; vaikkei heill olekaan koulusivistyst, ovat he olleet lykkit ja valvovia. Yhdysvalloissa saattoi sisinen sota heidt kosketukseen eri yhteiskuntaluokkien ja maahan-muuttaneiden kanssa, ja tst johtui joku mr tietoa asioista ja olosuhteista. Tm kehitti heidn ajatusvoimaansa enemmn kuin menneiden vuosisatojen yksitoikkoisuus ja opetti heit pitmn arvossa kaupunkiasukasten elm ja ajatustapaa. Nyt eivt en vanhat, tavalliset koulut olleet kyllin hyv, vaan maan nuoriso tunkeili korkeampiin kouluihin ja seminaareihin, ja heidn nopeasta kehittymisestn johtui myskin kirjallisuuden, erittinkin sanomalehtien, kukoistus, ja tm on ollut suurena apuna Yhdysvaltain asukkaiden valistamisessa. Sen seurauksena sovitettiin pian monta kaupunkiasukasten liikeperiaatetta j.n.e. maanviljelyksen alalle, sitpaitsi tulivat maanviljelyskoneet, jotka vapauttivat talonpojat paljosta tyst ja suuressa mrin kartuttivat hnen maansa voittoa. Kaikesta tst aiheutui hyvinvointia, mutta se hertti myskin maanviljelijss rikkauden-, loiston- ja mukavuudenhalun ja samalla kertaa jonkinlaisen tyytymttmyyden olosuhteisiin, vaikka nm ovatkin paremmat kuin ne, joissa muiden maiden talonpojat elvt. Samalla tavalla vaikutti ranskalais-saksalainen sota noiden kahden valtion kansoihin, vaikkakin paljon vhemmss mrss ja epsuoremmalla tavalla. Sodan jlkeen jatkuva jnnitys on pakottanut nm kaksi valtaa ja heidn kanssaan Itvallan, Italian ja Venjn laajoihin sotavarustuksiin. Seurauksena tst on saatettu voimaan yleinen asevelvollisuus, ja jokainen nuori mies saa sen kautta sotilaskasvatuksen ja tulee kosketukseen eri ainesten kanssa. Sitpaitsi on kasarmeissa mrtyt tunnit olleet omistetut kirjaopinnoille, ja kaikki tm on lisnnyt yleist sivistyst. Vaikka seisovain armeijain perustaminen alussa nytti olevan rikos kansaa vastaan, vahingoksi sen menestymiselle, senthden ett jokainen nuori mies sen kautta temmattiin pois yhteiskunnallisesta toiminnasta yhdest kolmen vuoden ajaksi, niin on se kumminkin osottautunut valistuksen lhteeksi, jonka vaikutuksen kautta kansat ovat hernneet suurempaan toimintaan ja kunnianhaluun kuin koskaan ennen. Ja kuta enemmn valistus on noussut ja kansa on tullut kosketukseen kaupunkielmn ja rikkauden mukavuuksien ja etujen kanssa, sit enemmn on myskin tyytymttmyys levinnyt -- tunne siit, ett toisilla oli paremmin, ja ett tytyy koittaa parantaa asemaansa, jota tehtess ei aina olla oltu niin omantunnontarkkoja keinojen valinnassa. Niinikn on uskonnollinen tietmttmyys ja taikausko suureksi osaksi kadonnut, vaikka roomalaiskreikkalaisen kirkon vaikutus viel on hyviin suuri. Kokonaisuuteen nhden on kumminkin tapahtunut huomattava muutos uskonnollisella alalla kaikkien luokkien keskuudessa. Protestanteilla on tosin viel voimassa jumalisuuden ulkonainen muoto, mutta joukot ovat kadottaneet kaiken arvonantonsa. N.k. korkea kritikki ja kehitysoppi ovat myskin hlventneet Jumalan sanan kunnioitusta. Nm vaikutukset ovat jo vuosikausia olleet voimassa kristikunnan vanhoillisten kantajoukkojen keskuudessa ja ovat saaneet aikaan muutoksen sen ajatuksissa ja pyrkimyksiss, ja nyt on viel voimakas vaikutus toiminnassa, vaikutus, joka vhent tmn luokan hyvinvointia. Vuodesta 1885 ovat nimittin maanviljelystuotteiden hinnat alituisesti laskeneet, ja talonpojat ovat koettaneet, kyttmll maanviljelyskoneita ja lismll tuotantoa, saada korvauksen krsimstn tappiosta. Mutta tm on onnistunut ainoastaan osittain, ja toivo hintojen nousemisesta ei myskn ole pitnyt paikkaansa. Europan maanmiehet ovat tss krsineet enemmn kuin Amerikan, koska heill tavallisesti on ollut ainoastaan pieni maataloja, koska he usein ovat olleet velkaantuneita ja heill siten on ollut vaikeata hankkia koneita, jonka thden he ovat saaneet krsi vahinkoa hintain alenemisesta. Valtiomiehet, filosofit, tiedemiehet ovat liian pikaisesti tehneet sen johtoptksen, ett nm hintain laskemiset ovat johtuneet _liikatuotannosta_. Mutta muut ovat tutkineet asiaa paremmin ja huomanneet, ett niin ei ole; sill _maailman vilja-aitoissa ei ole runsaita varastoja tulevan vuoden tarpeita varten_. Pinvastoin j nyt ainoastaan mitttmi varastoja jlelle toisesta vuodesta toiseen. Maailma ei todellisuudessa tuota vehn enemmn kuin se tarvitsee. Ern tilaston mukaan, jonka Mr. H. Lindblom, Chicagon kauppayhdistyksen jsen, vuonna 1895 esitti erss kirjotuksessa Yhdysvaltain maanviljelys-osastolle, oli etevimpien vehntuottavien maiden sadot vuonna 1883 ja vuonna 1893 seuraavat: 1883 1993 Englanti........... 76 milj. bush. 53 milj bush. Ranska............. 286 277 Venj............. 273 252 Yhdysvallat........ 421 396 Saksa.............. 94 116 Italia............. 128 119 Intia.............. 287 266 Yhteens 1,565 1,479 Edellisest ky selville, ett nm maat tuottivat vuonna 1893 86 miljonaa bushelia vhemmn kuin 10 vuotta aikaisemmin, kun taas tuotanto Argentiinassa lisntyi ainoastaan 60 miljonalla. Mik nyt lieneekn syyn thn vehnn hinnan laskuun -- se on ksittnyt viimeisin vuosina myskin kaikki muut viljalajit -- niin on kumminkin tosiasia, ett se kovasti rasittaa sek Europan ett Amerikan maanviljelijin elm. Monien amerikkalaisten maanviljelijin, joilla on kiinnitysvelka tai vhittisostovelkaa koneista, on hyvin vaikea selviyty hyvinkin vuosina. He syyttvt lainanantajia ja myskin, vaikka usein syytt, korkeita viljankuljetuksesta johtuvia rahteja, ja Europan maamiehet vetoavat hallituksiinsa suojelustullien aikaansaamiseksi viljan maahan tuomista vastaan muista maista, saadakseen kyllin maksua menojensa peittmiseksi ja kohtuullisen korvauksen tystn. Nm asianhaarat suuntaavat meidn huomiomme apostoli Jaakobin ennustukseen Evankelikauden viimeisist pivist. Puhuttuaan rikkauksien kasaantumisesta ja siit hdst, joka johtuu siit, osottaa hn meille, ett tmn hdn vlittmn syyn on levottomuus thn saakka vanhoillisen yhteiskunnan osan, nimittin maamiesten, keskuudessa. Hn nytt esittneen asian, aivan niinkuin jokainen tarkkaava huomiontekij voi sen nyt nhd, ja _selitten_ lis hn, ett tm on tulos _petoksesta_. Hn sanoo: "Katso, tymiesten palkka, jonka (te rikkaat) olette heilt, vainioittenne niittjilt, pidttneet, huutaa, ja leikkuumiesten valittelut ovat tunkeneet Herran Sebaotin korviin". -- Jaak. 5: 5--9. Miss on petos? Todellisuudessa ei voida vitt, ett tynantajat meidn aikanamme voivat ylimalkaan pett tyntekijilt heidn palkkansa, sill laki suojelee nyt paremmin kuin koskaan ennen palkkaanauttivaa tyntekij tappiolta. Jos ei hn saa palkkaansa, voi hn ottaa haltuunsa ja myyd isntns omaisuuden, ja useimmissa tapauksissa on hnell etuoikeus saamamiesten kesken. Ennustuksen tytyy senthden tarkottaa maamiehi ylimalkaan, jotka hankkivat ihmiskunnalle ravintoa. Meidn tytyy senthden odottaa lytvmme _yleinen_ lainsdnt, joka koskee samalla tavalla "leikkuumiehi" kaikkialla maailmassa ja meidn tulee odottaa, ett sellainen yleinen laki perustuu temppuihin ja petokseen, joita rikkaat ovat kyttneet vakuuttaakseen lainsdnttiet itselleen etuja. Jos huomaamme sellaisen, voimme olla vakuutettuja siit, ett se vastaa ennustusta. Uskomme ja koetamme osottaa, ett tm ennustus tyttyi _hopean arvon laskemisen kautta_. Mutta lkn kukaan uskoko, ett vitmme tai odotamme, ett hopea asetetaan entiseen arvoonsa maailman arvokkaimpana maksuvlineen -- viel vhemmn, ett me esittisimme sen yleismaailmalliseksi keinoksi tulevaa ht vastaan. Pinvastoin, Jaakobin ennustus vakuuttaa meille, ettei _hopeaa aseteta entiseen valta-asemaansa maksuvlineen_. Tahdomme ainoastaan osottaa ennustuksen tyttymisen ja auttaa niit, jotka toivovat sit, kyttmn hydykseen sit valoa, jonka se heitt maailman nykyisen ja tulevaisen hdn yli. Hopean laskemisen arvo on hydyksi muutamille "kristikunnan" luokille ja vahingoksi toisille. Se on _vahingoksi_ niille, jotka viljelevt vehn, riisi ja puuvillaa, koska heidn myydessn tuotteita, tytyy kilpailla niiden maiden kanssa, jotka myyvt hopeakannan jlkeen, ja niinmuodoin myyvt he kytnnllisesti kaiken arvossa alentuneen _hopean_ mukaan, kun taas heidn tytyy maksaa maa, tyvlineet, vaatteet, ty ja korot _kultakannan_ mukaan. Jokaisesta summasta, jonka he ottavat vastaan hopeassa ja maksavat kullassa, kadottavat he puolet. Vuonna 1873, ennen kuin kristikunnan kansat alensivat hopean arvon, oli hopeadollari 2 centti enemmn kuin kultadollari, mutta tmn lainsdnnn eli rahalaitoksen jrjestmisen kautta vaaditaan nyt kaksi hopeadollaria vastamaan yht kultadollaria (_todellisessa_ arvossa; siin maassa, miss hopeadollari tai hopearaha on leimattu, vastaa se setelien tavoin nimellist arvoa). Sanottakoon, ett hopean arvo on vhentynyt puolella, tai ett kullan arvo on kahdenkertaistunut -- _asia_ on sama. Bushel vehn maksoi niinmuodoin: 1872 hopeassa 1.51 dollaria, kullassa 1,54 dollaria 1878 " 1.34 " " 1,19 " 1894 " 1,24 " " 0,61 " Vehnn hinnat ovat siis laskeneet hyvin vhn niiss maissa, joissa viel on hopeakanta; kova hinnan laskeminen on tapahtunut niiss maissa, joissa on kultakanta -- kristikunnassa. Englanti, maailman suurin vehnn maahantuoja, ostaa nyt Intiassa samalla kultamrll kaksi kertaa niin paljon vehn, kuin ennen hopean arvon alentumista. Riisin ja puuvillan viljelijt Yhdysvalloissa krsivt samasta syyst, sill riisi ja puuvillaa viljelln maissa, joissa hopeakanta vallitsee, ja voidaan ostaa niiss maissa, jotka ovat ottaneet kytntn kultakannan, puolella entisest hinnasta. Ja niit, jotka viljelevt muita maantuotteita, kohtaa epsuorasti sama vaikeus; sill kun vehnn, puuvillan ja riisin viljelijt ovat huomanneet, etteivt he edes kasvaneen tuotannon kautta voi hankkia itselleen samaa ansioa kuin ennen, ryhtyvt he viljelemn muita tuotteita, jotka eivt viel ole niin laskeneet hinnassa, ja aiheuttavat niinmuodoin liikatuotannon kautta hinnan laskun nillkin aloilla. Seurauksena tst tytyy lopullisesti kaikkien luokkien jossain mrin krsi kaiken tmn painoa. Mutta mitk luokat hytyvt hopeakannan poistamisesta? Useammatkin; ensinnkin pankkiirit ja rahan lainaajat, koska koko heidn omaisuutensa ja korkotulonsa ovat kasvaneet arvossa kahdenkertaisesti, senkautta ett nyt voi saada kaksikertaa niin paljon kuin ennen samalla rahasummalla. Sitpaitsi hytyvt siit kaikki vakinaispalkkaiset virkamiehet, konttoristit ja tyntekijt. Saakootpa 10 dollaria viikossa, pivss tai tunnissa, voivat he ostaa kaksi kertaa niin paljon puuvillaa, villaa, vehn j.n.e. kuin ennen ja niinollen melkein kahdenkertaisesti nist tuotteista valmistettua tavaraa. Kun maamiehet Yhdysvalloissa ottivat puheeksi hopeakysymyksen, nhdessn ensin syyt vaikeuksiin, nytti yhteen aikaan silt, ett hopean kannattajat voittaisivat parlamenttivaaleissa vuonna 1896. Mutta kun jokainen katsoi omia etujaan, alkoivat varakkaat, virkamiehet, konttoristit ja tyntekijt huomata, ett kultakanta olisi heidn hydykseen. Farmarit epilivt omaa arvostelukykyn ja antoivat pankkimiesten johtaa itsen vastoin omia etujaan, ja hopea krsi niinmuodoin tappion siin valtakunnassa, jolle se oli kaikkein trkeimmst arvosta -- ainoassa valtakunnassa, joka erinomaisen vientins ja tuontinsa kautta olisi voinut painaa vaakalaudan hopean takaisinasettamisen eduksi sen muinaiseen raha-armoon. Nyt on asia kumminkin toivoton. Hopea ei koskaan saa sit asemaa, jonka se kadotti vuonna 1873; sill kun itsekkisyys on voimassaoleva mittapuu ja kun maamiehet, vaikka ovatkin lukuisin luokka, eivt kumminkaan muodosta enemmist, ei heidn vaikutuksensa vastaa niiden vaikutusta, jotka itsekkiden etujensa thden tahtovat silytt kultakannan. Maamiesraukat! Leikkuumiesraukat! Jos tuleekin joku kevennys, niinkuin esim. sin vuonna, kun rutto ja nlnht vallitsi Intiassa, seuraa tt pient loma-aikaa nopeasti viel voimakkaampi painostus ja yh kovempi kristikunnan leikkuumiesten huuto. Siten katoaa krsivllisyys thn saakka niin krsivlliselt ja vanhoilliselta luokalta, mik on viel valmistus suurta koston pivn ht varten. Mutta kuinka voi tm hopean arvon alentuminen tapahtua? Kutka olivat kiintyneit siihen, ett sellainen knnekohta tulisi maailmaan? Vastaamme: rahamiehet. Heidn toimenansa on tyskennell rahoilla, niinkuin talonpoika maallansa -- hankkiakseen itselleen ja suojelusliitoilleen mahdollisimman suuren voiton. Englantilaiset rahamiehet hallitsevat maailmaa; he ovat ajaneet asiaa pisimmlle ja ovat tutkistelleet sit perinpohjin. "Kaikki on sallittua sodassa", sanotaan sananlaskussa, ja Englannin raha- ja valtiomiehet, jotka nyttvt olevan viisikymment vuotta edell muusta maailmasta tss suhteessa, nyttvt ajattelevan, ett kauppasota on ajanmukaisempaa ja paljon tuottavampaa voittavalle puolueelle kuin muinaisaikojen orjakauppa ja rystretket. Noin sata vuotta sitten nkivt nm tervjrkiset rahamiehet, ett kun heidn kansansa ei etupss harjottanut maanviljelyst, niin olisi heille eduksi, jos voisivat _painaa alas_ maanviljelystuotteiden hinnat, joita heidn tytyi ostaa toisilta kansoilta, ja ett he, muun maailman ollessa hopearahakannalla, voisivat ansaita tekemll kauppoja kultarahakannan perustuksella. Niinollen tuli Englannissa jo vuonna 1816 kultarahakanta voimaan. Laskettu vaikutus ji kumminkin tulematta niinkauvan kuin maailma piti hopearahakannan. Esimerkkin tst voidaan mainita, ett vuonna 1872 hopeadollari oli 2 centti arvokkaampi kuin kultadollari. He etsivt silloin Yhdysvaltain ja Europan mytvaikutusta saadakseen niden avulla kullan arvon nousemaan ja hopean samassa mrss laskemaan. Nyt saisivat pakanat maksaa koko lystin. Maksuksi raakatavaroista saisivat he hopeata, kun taas heidt pakotettaisiin maksamaan tavaroista, joita he tahtoivat tuoda maahansa kristityist maista kultakannan mukaan, s.o. noin kahdenkertaisesti. Suuremman ulkomaakauppansa perusteella toivoi Englanti voivansa vakuuttautua suurimmasta osasta sit voittoa, joka saataisiin tmn petoksen kautta. Emme jt huomioonottamatta, ett tuotannon ja kysynnn laki koskee myskin vehn, mutta niinkuin olemme osottaneet, ei ole koskaan ollut vehnn liikatuotantoa, niin, vehnvarasto ei ole edes suurentunut samassa suhteessa kuin vest on lisntynyt. Siit huolimatta ovat vehnn hinnat viimeisin kahtenakymmenen vuotena jostain syyst alituisesti laskeneet, kun taas toisten tuotteiden hinnat ovat pysyneet jotakuinkin paikoillaan. Sen osottaa seuraava taulukko New Yorkin keskihinnoista: 1878 1894 Ruis bushelilta........... 65 centti 68 centti Kaura..................... 33 " 37 " Ohra...................... 52 " 51 " Kentyckyn tupakka naulalta 7 " 9,5 " Hrnliha naulalta......... 5,25 " 5,50 " Sianliha naulalta.......... 4,25 " 5,50 " Heint tonni............... 725 850 Vertaa niden kanssa kolmea vehnn, puuvillan ja hopean noterausta, joiden hinnat ovat laskeneet hopean hinnan alenemisen thden: 1878 1894 Puuvilla naulalta.......... 11 centti 7 centti Vehn bushelilta........... 120 " 61 " Hopea unssilta............. 115 " 63,50 " Mutta joku kysynee, eik hopean arvon laskeminen ole myskin johtunut liikatuotannosta kullan arvon nousemisen sijasta? Vastaamme, ei. Niden molempien metallien tuotanto on kyll ollut suuri, mutta se ei ole kumminkaan kasvanut samassa suhteessa kuin liike-elm ja asutus ovat kasvaneet. Koko maailman kulta ja hopea, jos se lytisiin rahaksi, ei voisi tytt liiketarpeita eik tekisi valtio-, pankki- ja kauppaobligatsioneja tarpeettomiksi. Rahain lainaajalle on mieleen se, ett rahan saanti lakimrysten kautta rajotetaan mahdollisimman pienimpn, jotta liiketoiminta vaan voi jatkua, niin ett rahalla olisi suuri kysynt ja hn voisi lainata sen hyv korkoa vastaan ja vaatia kahdenkertaisen varmuuden. Kaikki maailman rahaksi-lyty ja rahaksi-lymtn kulta arvioidaan vhemmksi kuin 6 miljardiksi dollariksi (noin 30 miljardiksi mark.), kun yksistn Yhdysvaltain julkiset ja yksityiset velat arvioidaan enemmn kuin kolme kertaa suuremmiksi. Venj oli ennen vuotta 1873 koettanut vaihtaa paperirahansa hopeaan, mutta ei voinut hankkia kylliksi hopeaa, viedkseen suunnitelman kokonaisuudessaan lpi. Tm osottaa, ett hopean arvon laskeminen on saatu aikaan lainsdnnn kautta ja ettei se johdu liikatuotannosta. Mutta kuinka voivat kaikkien "kristikunnan" kansojen edustajat yhty tllaiseen hankkeeseen pakanoita ja omia maamiehins vastaan? Vastaus on: Koska rahavalta saatti heidt harhaan, rahavalta -- jota tahdomme kutsua "Shylockiksi" [Juutalainen "Venedigin kauppamiehess"] -- niihin seurauksiin nhden, jotka johtuisivat sellaisesta lainsdnnst. Ruhtinas Bismarckin ja monien Yhdysvaltain kongressijsenten edustajain lausunnot vahvistavat tmn. _Petoksen kautta_ lytiin siten lainsdnnn ohut kiila maailman rahojen kahden puolen vliin, jolloin hopean arvo halvennettiin ja kullan arvo kahdenkertaistutettiin. Ja nyt, kun valtiomiehet nkevt tmn, seisovat he hmmstynein ja katsovat tllistellen kuilua. He nkevt myskin, ett jos hopea asetettaisiin muinaiselle paikalleen, vahingoittaisi se saamamiehi, hankkimatta kumminkaan velallisille korvausta siit tappiosta, jonka he jo ovat krsineet. Sit paitsi antaisi "Shylock", kahdenkertaistutettuaan omaisuutensa ja tulojensa arvon, mieluummin yhteiskunnan joutua vaikeisiin ratkaisukohtiin ja vallankumouksiin kuin ett hn vapaaehtoisesti jttisi rahojensa sydnveren, jonka hn pusertaa miljonista ihmisist. Ja "Shylockilla" on valta vied tahtonsa lpi. Hn hallitsee kaikkia lainanottajia, niinollen myskin hallituksia, jotka kaikki ovat lainanottajia; hnell on myskin sanomalehdist vallassaan, ja sen kautta kehottaa hn kansaa luottamaan "Shylockin" rehellisyyteen ja hyvntahtoisuuteen ja kielt hankkimasta itselleen hnen vihaansa, koska hn on niin mahtava. Ja kaikki, jotka suoraan tai epsuoraan hytyvt hnen petoksestaan -- ja nihin kuuluvat kaikki _vaikutusvaltaiset_ piirit -- huomaavat parhaaksi tukea hnt tai myskin vaieta hiljaa. Yhdysvaltain kongressissa ei kukaan aavistanut, kun se ksitteli lakiehdotusta vuonna 1873, ett sen tarkotuksena oli halventaa hopean arvoa, ja presidentti Grand, joka allekirjotuksensa kautta antoi laille sen voiman, selitti nelj vuotta myhemmin, ettei hn ollut ymmrtnyt asiaa. Eversti Ingersoll lausui oikeudella tst laista, ett se oli petos jokaista rehellist velallista vastaan Yhdysvalloissa, ett se syntyi ahneuden tarkotuksessa, ja ett jokaisen kunniallisen ihmisen tuli sit vastustaa. Vuonna 1880 lausui mr Blaime senaatissa, ett siirtyminen kultakannalle saattaisi tuhansia tappiolle ja miljonia ahdinkoon. Sittemmin merkitsi senaattori Vance-vainaja hopean arvon alentamisen suurimmaksi rikkomukseksi, mink maailma koskaan on nhnyt, ja jonka rahamiehet ja heidn liittolaisensa ovat tehneet tahallansa, listkseen oman rikkautensa arvoa ja vhentkseen muiden omaisuuden arvoa. Koko kristityss maassa valittavat maamiehet sit tappiota, jonka kultarahakannan voimaansaattaminen on tuottanut heille. Kansainvlinen maanviljelyskongressi, joka vuonna 1896 pidettiin Budapestissa, selitti myttuntoisuusshksanomassa silloiselle presidenttikokelas Bryanille: "Toivomme teille menestyst taistelussa saamamiesluokkaa vastaan, joka viimeisen kahtenakymmenen kolmena vuotena on luonut Europassa ja Amerikassa _rahalainsdnnn, joka saattaa maanviljelyksen turmioon_. Uskomme, ett jollei hopeaa aseteta raha-arvoon, jatkaa kultakurssi koko Aasiassa ja Etel-Amerikassa (Amerikan ja Europan) maamiesten rystmist, vieden heilt heidn vaivansa koko palkan, mutta uskomme, ett teidn vaalinne voi knt pois Europasta uhkaavat maanviljelys- ja yhteiskuntavaikeudet." Ruhtinas Bismarck selitti samana vuonna: "Olen liian vanha kydkseni koulua kypn rahaan nhden, mutta huomaan, ett vaikka vuonna 1873 menettelin sen mukaan kuin silloin pidin parhaana (rahalainsdntn nhden), oli kumminkin menettelyni kun katselen seurauksia, liian kiirehditty." "Talonpojat ovat juuri se luokka, jota ei meill ole vara tynt luotamme. Jos heille on nytetty toteen -- ja niin vittvt he asianlaidan olevan -- _ett painostus, joka on kohdannut maanviljelyst, riippuu nist rahavaihetuksista_, niin tytyy hallituksemme punnita asemansa." Nykyinen voimakas hopean ja kaikkien niiden tavarain painostus, joita myydn hopean perustuksella, tuli hyvin asteettain -- kahdesta syyst. Ensiksikin vaadittiin aikaa ja taitavia temppuja hopean poistamiseksi, koska sit viel kysyi enempi kuin puoli maailmaa. Toiseksi koittivat hopeakaivosten omistajat ja heidn osakaskumppaninsa sek kaukonkiset valtiomiehet knt pois tulevan pahan. Amerikassa onnistui heidn ponnistelunsa siin mrin, ett kongressi hyvksyi vuonna 1878 ja 1890 hopeaystvllisen lain, mutta tt lakia ei voitu sovelluttaa. Hopean tytyi olla joko lain mrm arvomittari kullan tavoin tai myskin kauppatavarana, niinkuin timantit, vehn j.n.e., ja niinollen niiden hinnanvaihtelujen alaisina, jotka johtuvat tuotannosta ja kysynnst. Kun senthden tm laki peruutettiin, laski hopean arvo yhdell kertaa puoleen kullan arvosta, ja siit johtui uusia vaikeuksia, jotka olivat erittin tuntuvia 1895. Yhdistmme edellisen seuraaviin kohtiin: 1) Maailman leikkuumiehet "kristikunnan" maanviljelijt, ovat ahdingossa huolimatta siit avusta, jonka koneet ovat tuottaneet heille, ja _huutavat kovasti_ vapahdusta, jota odottavat lainsdnnlt. 2) Lainlaatijat nkevt vaikeuden ja mist se on tullut, ja he selittvt, ett se on syntynyt petoksen kautta rahamiesten puolelta. 3) Lainlaatijat nkevt kumminkin myskin, etteivt he voi asettaa hopeaa raha-arvoonsa (1/16 kullasta) saamatta senkautta aikaan yleist pakokauhua, niin, vallankumousta, ja senthden pitvt he parhaana olla koettamatta parantaa sairautta parannuskeinolla, joka on viel pahempi kuin itse sairaus. 4) Kaikilta puolilta mynnetn, ettei tm petos ainoastaan vahingoita maanviljelijit ja tee heit tyytymttmiksi, vaan ett se myskin hertt vihaa ja katkeruutta yhteiskunnan vanhoillisimmassa aineksessa. 5) Kaikki ajattelevat ihmiset ovat yksimielisi siit, ett teollisuuden tyntekijt ovat kypsi vallankumousta varten, joka vastustamattomalla voimalla lakaisisi pois nykyiset yhteiskuntalaitokset, jos thnsaakka vanhoilliset maanviljelijt yhtyisivt heihin. 6) Muutamat harvat vuodet lienevt riittvi tuollaisen kapinan aikaansaamiseksi. Jokaisen, joka vertaa nit suhteita Jaakobin ennustuksen kanssa (5: 1--9), tytyy hmmsty ennustuksen tarkkaa tyttymist ja pit tt tarkkuutta todistuksena Jumalan nykyisten olosuhteiden ennakoltankemisest, jotka suhteet muodostavat sen suuren hdn ajan valmistuksen, joka on raivaava tiet Immanuelille ja hnen ihanalle rauhanhallitukselleen maan pll. YHDEKSS LUKU. Taistelu vlttmtn. Maailman viisasten todistuksia. Yleinen tieto uusi tekij kaikissa laskelmissa. -- Senaattori Ingallsin, t:ri Lyman Abbottin, ern kuuluisan lakimiehen ja eversti E. Ingersollin lausuntoja. -- Wendell Phillipsin ksitys. -- Historioitsija Macaulayn ennustus. -- Piispa Worthingtonin lausunto ja W.J. Bryanin vastaus. -- Ern sanomalehden lausunto. -- Ers ranskalainen nkkanta. "Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri (yhteiskuntaa), sill taivasten (kirkollisten ja porvarillisten hallitusten) voimat jrkkyvt." -- Luukk. 21: 26. Maailman viisaat miehet kaikkialla huomaavat, ett suuri yhteiskunnallinen taistelu lhestyy, ja ett se on vlttmtn. He ovat etsineet, mutta eivt ole lytneet todellista parannuskeinoa tt pahaa vastaan; senthden ovat he jttneet toivon ja tulleet siihen lopputulokseen, ett kehitysopin tytyy olla totta, nimittin ett "koko luonto on alistettu lain alle, jonka kautta voimakkaampi -- ollen soveliaampi elmn -- voittaa heikomman, joka hvitetn elmnsopimattomana". He tukevat tllin ajatustaan filosofien vitteell siit, ett "mik nyt on, on ollut ennenkin", ett sivistyksemme on ainoastaan vanhan Kreikan ja Rooman sivistyksen toistumista, ja ett se hvi samalla tavalla, mit joukkoihin tulee, ja ett rikkaus ja valta taas kokoontuvat harvoihin ksiin, kun taas joukot, niinkuin asianlaita oli Idn muinaisessa sivistyksess, tuskin voivat el. He unohtavat siten sen asianhaaran, ett tieto on nyt enemmn levinnyt kuin koskaan ennen, erittinkin kristikunnassa. Mutta juuri tm, jonka monet unohtavat, kiinnitetn niiden huomioon, jotka ovat olleet kyllin viisaita etsikseen tosiviisautta Jumalan sanasta, joka selitt: "Lopun aikana matkustavat monet edestakaisin ja tieto karttuu... ja silloin tulee ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan." (Dan. 12: 1--4, engl. k.) He nkevt, ett aikamme suuri matkustaminen ja tiedon yleinen leviminen muodostavat tmn ennustuksen sattuvan tyttymisen, ja kun suuri ht esitetn niden asiain yhteydess, eivt he voi siin nhd niiden historiallisten mullistusten toistumista, jotka ovat pttyneet joukkojen kukistamisella muutamien harvojen alle, vaan hmmstyttvn historian yls- ja alaskntmisen, jonka uudet olosuhteet saavat aikaan. Ja samassa yhteydess esitetty lupaus siit, ett "siihen aikaan nousee Mikael (Kristus)", ottaa suuren valtansa ja alkaa ihanan hallituksensa, on sopusoinnussa toivon kanssa siit, ett tuleva ht tekee lopun tmn "maailman ruhtinaan", Saatanan, alaisesta itsekkisyyden hallituksesta ja saattaa voimaan Immanuelin siunatun valtakunnan. Mutta kuulkaamme nyt, mit muutamilla tmn maailman viisaista on sanottavaa. Senattori Ingalls sanoi erss tilaisuudessa Yhdysvaltain senatissa: "Emme voi en kauvemmin peitt sit totuutta, ett olemme uhkaavan vallankumouksen partaalla. Ihmiset erottautuvat yh enemmn ja enemmn kahteen toistensa kanssa vihamieliseen leiriin. Toisella puolella on poma, voimakkaasti varustettuna ja ylpen alituisista edistymisist, piten vanhoillisesti kiinni vanhoista etuoikeuksistaan ja vaatien uusia; toisella puolen ovat maaseutujen ja kaupunkien tyntekijt, nlkisin ja katkeroituneina, lujasti pttnein kukistaa sen jrjestyksen, joka tekee rikkaat yh rikkaammiksi ja kyht yh kyhemmiksi, joka antaa Vanderbiltille ja Gouldille rikkauksia, joita ei edes halukaan ole voinut uneksia, ja tuomitsee kyht kurjuuteen, josta ei ole muuta vapahdusta kuin hauta; sill heidn oikeudenvaatimuksiansa kohdellaan vlinpitmttmsti ja halveksien, ja kun tyntekijt kyvt ympri ja etsivt tyt, kohdellaan heit tunkeilevina kerjlisin." Ingallsilla ei ole siis mitn toivoa. Hn ei tunne mitn keinoa itsekkisyyden kauhealle sairaudelle. * * * * * Tunnettu Brooklyn saarnaaja t:ri Lyman Abbott on, "Literary Digestin" mukaan, esittnyt seuraavat syytkset nykyist jrjestelm vastaan: "1) Se ei takaa pysyvist eli alituista tyt kaikille tynhaluisille tyntekijille, 2) se ei anna kaikille, joilla on tyt, riittv palkkaa, niin ett he voivat el ihmisarvoista elm, 3) se ei anna tyntekijlle, ei aikaa eik tilaisuutta hankkia sivistyst ja parantaa asemaansa, 4) se tekee monessa suhteessa hyvn ja puhtaan perhe-elmn mahdottomaksi." T:ri Abbot on sit mielipidett, ett jrkiperisen valtiotalouden tytyy olla sopusoinnussa Jeesuksen mrysten kanssa, ja ett on turmiollista kuluttaa loppuun miehet, vaimot ja lapset halpojen tavarain hankkimiseksi. Esitmme edelleen: "Olen vakuutettu siit, ett yhteiskuntajrjestelm, joka erottaa ihmiset kahteen luokkaan, pnomanomistajiin ja tyntekijihin, voi kest ainoastaan ajan. Nykyinen levottomuus yhteiskunnassa on tulos sokeasta pyrkimyksest _kansanvaltaisuusrikkautta_ kohti, jossa tyliset eivt ainoastaan kyt tyvlineit, vaan myskin omistavat ne. Oppi siit, ett tyvoima on kauppatavaraa, on vr. Tyntekijll ei ole mitn myytv, kun hn tulee tehtaaseensa; mutta hn voi tuottaa jotakin tylln, ja ansio siten saadusta tavarasta jaettakoon tyntekijin, tynjohtajan ja tyn vlineiden omistajain vlill. Ja nyt on valtion taloudenhoitajien asia ratkaista, mik on oikeudenmukainen arvonjako eri puolueiden kesken. Kaikilla on oikeus osaansa, mutta nykyisiss olosuhteissa nytt tynantajain osa usein tulevan liian suureksi. Kumminkin on vaikeaa ratkaista, miss suhteessa niden oikeuksien tulee olla toisiinsa." T:ri Abbottilla nytt olevan lmmin sydn joukkoja kohtaan ja hn nytt selvsti ksittneen heidn asemansa. Mutta hn tyytyy tekemn oikean taudinmritelmn aikamme valtiollis-yhteiskunnallis-rahallisesta sairaudesta voimatta osottaa mitn parannuskeinoa. Hn osottaa tosin, ett paha voitaisiin poistaa, jos tyntekijt olisivat tuotantovlineiden omistajia; mutta hn ei sano, kuinka he psevt siihen asemaan. Mutta vaikkakin sellainen tuotantovlineiden siirto tapahtuisi, eivtk silloin uudet omistajat tulisi heti pomanomistajiksi, ja onko meill silloin mitn kohtuullista syyt otaksua, ett uudet omistajat olisivat vhemmn itsekkit ja jalomielisempi kuin nykyiset? Onko meill syyt otaksua, ett luonnollinen sydn on muuttunut enemmn toisessa kuin toisessa? Kaikki kokemus vastaa ei. "Tyvoima ei ole kauppatavaraa", sanoo Abbott. Mutta tm vits ei paranna sit surullista tosiasiaa, ett tm on kumminkin asiaintila nykyisess yhteiskunnassa. Nhdn sairaus ja nopean parantamisen vlttmttmyys, mutta ei ole parannuskeinoa, joka voi parantaa "huokaavan luomakunnan". Sen huokaamisen ja ahdistuksen tytyy, niinkuin apostoli osottaa, jatkua ja lisnty, kunnes Jumalan lapset (Jumalan valtakunta) ilmestyvt. -- Room. 8: 22, 19. * * * * * Erss puheessa oppiarvon saaneille lakimiehille sanoi ers kuuluisa oikeusoppinut Yhdysvalloissa: "Vuosisatain unelmat ovat lopultakin toteutuneet. Ihmiset ovat voittaneet vapauden ja tulleet omiksi herroikseen. Mutta vaikka he ovat tehdyt samanarvoisiksi, niin ei kumminkaan ole tasa-arvoisuutta. nioikeus on yleinen, ja kumminkin on valtiollinen valta muutamien harvojen ksiss. Muutamilla on mittaamaton rikkaus, ja toiset pyytvt turhaan jokapivist leip. Tss piilee kauhea vaara kaikille vapaille laitoksille. Tieto ja sivistys ovat kyhn kdess vaarallisia aseita, kun hnen perheens krsii nlk, sill hnelle ei ole mikn pyhemp kuin vaimo ja lapset. Senthden uhkaa yhteiskunnallinen vallankumous kaikkia sivistyneit maita, erittinkin Yhdysvaltoja. Ihmiset eivt en ole tyytyvisi yhtlisiin oikeuksiin, vaan he vaativat _tydellist yhdenvertaisuutta_ kaikille. Kyh ei ole vapaa, niinkauvan kuin rikkaalla on valta ottaa hnelt ansio pois. Ja meill on kansalaisten enemmist tss sidotussa asemassa, ja osa heist el mit kauheimmassa kyhyydess. Nm olosuhteet synnyttvt yh enemmn ja enemmn epilyst niit periaatteita kohtaan, joilla yhteiskuntamme lep, ja kasvattavat taipumusta muuttaa niit. Tmn epilyksen ja vallankumouksellisen taipumuksen vastustaminen on teidn trkeimpn tynnne. Mutta valtiolliset uudistukset eivt tuota tss apua, sill valtiollinen vapaus ei ole aineellisen edistymisen juuri, vaan hedelm. Runoilijat ja haaveilijat ovat usein ylistneet kyhyytt, ja ahneus on usein esitetty kaiken pahan juureksi; mutta se ei muuta sit tosiasiaa, ett rahojen omistaminen, jotka ovat kunniallisesti hankitut ja kytetn viisaasti, on suurin valta maailmassa, kun taas kyhyys ja ht tekevt ihmiset toivottomiksi ja huonontavat heit." Ei tmkn selv esitys sisll mitn apuneuvoa pahaa vastaan. Sill epilyksen ja samalla jokaisen muutoksen vastustaminen nykyisess yhteiskuntajrjestelmss ei tuota apua. Professori nytt arvelevan: "Se, mik on ollut, tulee olemaankin", sill hn ei huomaa, ett olemme aikakauden lopussa, ett ainoastaan Herran voidellun valta voi saattaa jrjestyksen kaikkeen thn sekaannukseen, ett Jumalan tahto on juuri nyt asettaa ihmiskunta ratkaisun ja olosuhteiden eteen, joita ei mikn inhimillinen viisaus tai taitavaisuus voi ratkaista tai muuttaa, jotta ihmiset rimmisess hdssn ottaisivat vastaan Herran avun, jttisivt omat tiens ja antaisivat Jumalan opettaa itsen. Hn, jolle Valtakunta kuuluu, on nimittin ottamassa suurta valtaansa tuottaakseen sekaannuksesta jrjestyksen, kirkastaakseen seurakuntansa morsiamenaan sek tehdkseen sen kautta lopun velallisen, huokaavan luomakunnan onnettomuudesta ja siunatakseen maan kaikki kansat. Ainoastaan ne, joilla on tm totinen valo, voivat nhd tmn ihanan nykyisen ajan hmrien arvotusten ratkaisun, jonka edess tmn maailman viisaat ovat neuvottomia. * * * * * Eversti Ingersoll oli, vaikkakin hn oli uskonnonvastustaja, hyvin tunnettu viisaana miehen niihin asioihin nhden, jotka koskivat tt maailmaa. Sanotaan, ett hn oli lakimiehen pidetty niin korkeassa arvossa, ett hn on saanut aina 250 dollariin saakka puolen tunnin neuvottelusta. Aikoinaan julkaisi hn aikakauslehdess "Kahdeskymmenes vuosisata" pitkn kirjotuksen, josta esitmme seuraavan otteen. Oikeassa valossaan puhuu se siit osasta, jota koneet nyttelevt tyntekijin taistelussa jokapivisen leivn edest, ja osottaa, ett ne ottavat tyntekijjoukoilta heidn toimensa ja leipns. Hn osottaa myskin, kuinka maailma, jolla ei ole mitn sanomista pomanomistajan kokouksia vastaan, heti puhuu salaliitosta, vallankumouksesta ja petoksesta, kun tyntekijt kokouksessaan pohtivat sit asemaa, johon koneet ovat saattaneet heidt. Ja ajatellen niit krsimyksi, joita kyhien sivistyneiss maissa tytyy kest, ajatellen heidn onnettomuuttaan, tuskaansa, kyynelin ja sortuneita toiveitaan, heidn nlkns, alennustaan ja hpetn, sanoo hn, ett ihmissynti on siedettv sen tilan edell, jonka uhriksi sivistyneiden maiden kyht joutuvat. Sitten hn jatkaa: "Hyvsydmisen ihmisen on mahdotonta olla tyytyvinen maailmaan sellaisena kuin se nyt on. Ei kukaan voi edes iloita siit, mit hn ansaitsee itselleen, kun hn tiet, ett miljonat hnen kanssaihmisistn krsivt ht. Kun ajattelemme nlkisi, tuntuu meist melkein kuin olisi sydmetnt syd. Kun kohtaa ryysyisi, palelevia raukkoja, tuntee melkein hpevns sit, ett on hyvin ja lmpimsti puettu; ihmisen sydn tuntuu olevan yht kylm kuin heidn ruumiinsa." "Eik tule muutosta? Onko tuotannon ja kysynnn laki, keksint, tiede, yksinoikeus, vapaa kilpailu, poma ja lainsdnt aina tyntekijin vihollisia? Ovatko tyntekijt aina tietmttmi ja kyllin tyhmi tuhlatakseen tynansionsa arvottomiin asioihin? Yllpitvtk he miljonia sotilaita, jotka ovat valmiina tappamaan toisten tyntekijin poikia? Rakentavatko he aina palatseja ja asuvat itse hkkeleiss? Sallivatko he aina loiseljien ja verenimijiden el heidn verestn? Pysyvtk he niiden kerjlisten orjina, joita he yllpitvt? Eivtk rehelliset ihmiset lakkaa ottamasta pois hattua pstn petoksen edess, joka menestyy?" Kaikkiin nihin kysymyksiin ei tuolla viisaalla miehell ole mitn vastausta. Viittaamalla antaa hn kyll asiassa tyntekijille tmn neuvon: "lk antako (keksintjen, kilpailujen j.n.e.) painaa itsenne alas ja vahingoittaa teit!" Mutta kuinka he voivat vltt tmn, siit hnell ei ole mitn sanottavaa, -- jos ei hn arvellut, ett vaikeudet voitaisiin voittaa, jos tyntekijt tulisivat lykkiksi ja kyllin voimakkaiksi hankkiakseen koneita. Mutta otaksu, ett heill olisi koneita ja tehtaita. Tulisiko kilpailu silloin vhemmn rasittavaksi, ja voitaisiinko silloin est liikatuotantoa ja sit seuraavaa tyttmyytt? Ei, pinvastoin. Kokemus on osottanut, ett jos yrityst aijotaan pit voimassa sen periaatteen mukaan, ett kaikki saavat yhtlisen palkan, tekee se joko pian kuperkeikan, koska vhemmn kelvollisille maksetaan palkka, joka on liian suuri yrityksen kilpailuvoimalle, tai vetytyvt myskin taitavammat takasin ja hankkivat itselleen paikan, jossa saa paremman palkan. Itsekkisyys on niin juurtunut langenneeseen luontoon ja muodostaa nykyisess yhteiskuntarakennuksessa niin olennaisen osan, ett se, joka ei ota sit laskuihin, huomaa pian, ett hn on suuresti erehtynyt. Ja herra Ingersoll tiesi varsin hyvin, ett inhimillinen voima ei kykene saamaan aikaan samankaltaisuutta lyyn ja taitavaisuuteen nhden. Lainauksen ensiminen osa lyt vastakaikua jokaisessa jalossa sielussa, ja toivomme lytyvn monta sellaista. Mutta ne nist jalomielisist, jotka ovat hyvinvoipia tai Ingersollin tavoin rikkaita, tulevat siihen oikeaan johtoptkseen, -- johon hnkin epilemtt tuli -- ett he ovat niin voimattomia kurjuuden edess, ett joskin he panisivat kaikki rikkautensa ja koko vaikutuksensa vaakalaudalle, niin vaikutukset eivt olisi suuremmat kuin jos he koettaisivat pysytt Niagaraputouksen heittmll itsens siihen. * * * * * Jalo ja kelvollinen Wendell Phillips on kerran lausunut seuraavat sanat: "Ei mikn siveellinen tai henkinen uudistus ole koskaan lhtenyt ylluokasta. Niin tytyy myskin tyntekijin itse aikaansaada tyntekijluokan vapaus." Hyvin totta. Mutta kuinka voivat tyntekijt vapauttaa itsens tuotannon ja kysynnn lain seurauksista ja ruumiillisen ja henkisen erilaisuuden vaikeuksista, siit ei Phillipsill ole mitn sanottavaa. Vallankumous voisi aikaansaada paikallisia ja ohimenevi muutoksia, mutta mit se voisi toimittaa maailmanlaajuisia epsuhteita ja kilpailua vastaan? Voisimme yht mielellmme koettaa pidtt nousuvett tai koota sit tynnyreihin. * * * * * Pariisilainen lehti Figaro mainitsee seuraavan ennustuksen, jonka suuri englantilainen historioitsija Macaulay vuonna 1884 kirjotti erlle ystvlleen Amerikassa: "On selv kuin piv, ett teidn hallituksenne ei koskaan voi hallita htkrsiv ja vihastunutta enemmist, kun teidn hallituksenne on joukkojen ksiss ja rikkaat, jotka muodostavat vhemmistn, ovat kokonaan jtetyt heidn armeliaisuutensa varaan. Tulee piv, jolloin joukot New Yorkin valtiossa valitsevat lainstjnne. Mit lainstji nist tulee, sit ei voi hetkekn epill. He tekevt mahdottomaksi teidn menestymisenne. Silloin tarttuu joku keisari tai Napoleon hallitusohjaksiin. Kahdennellakymmenennell vuosisadalla rystetn ja hvitetn teidn tasavaltanne, niinkuin raakalaiset viidennell vuosisadalla hvittivt Rooman valtakunnan, ainoastaan sill erotuksella, ett Rooman valtakunnan hvittjt, hunnit ja vandaalit, tulivat toisilta alueilta, kun taas teidn raakalaisinanne ovat teidn omat maamiehenne, teidn omien valtiolaitostenne hedelm." Sitten kun Macaulay kirjotti tmn, ovat hnen omat maamiehens vaatineet nioikeutta ja saaneet sen, samoin kuin Belgian, Saksan, Ranskan, Itvalta-Unkarin ja Italian kansa j.n.e. Se onnettomuus, jota Macaulay ennusti Yhdysvalloille, uhkaa nyt koko "kristikuntaa". Macaulaylla ei ollut muuta neuvoa kuin se, jonka muutkin olivat antaneet, nimittin ett rikkaat ja vaikutusvaltaiset ottavat itselleen vallan ja istuvat sitten varmuusventtiilill niinkauvan kuin mahdollista -- kunnes rjhdys tapahtuu. * * * * * Etev piispa Worthington New Yorkissa, Amerikassa, lausui vuonna 1896 mielipiteenn, ett farmaripoikien koulusivistys tekee heidt vieraiksi sille kutsulle, jonka Jumala on antanut heille, ja ajaa heidt kaupunkeihin. Thn vastasi W.I. Bryan [ohjelmapuheessa vaalitaistelun aikana 1896], ett hnest nytti hienolta julmuudelta panna syy nykyisist yhteiskunnallisista vaikeuksista farmaripoikien tiedonhalulle. Se, mik ajaa heit kaupunkeihin, sanoi hn, on maanviljelykselle epsuotuisa lainsdnt -- kultarahakanta. Englantilaisen lehden "The Rockin" mukaan esitmme seuraavaa: "Koko maailmassa pit kiehuva levottomuus, ristiriitaiset edut ja vastakkaiset virtaukset koko sivistyneen ihmiskunnan alituisessa kiihtymyksen tilassa. Jnnitys nousee melkein joka viikko. Lyhyiden vliaikojen perst trisytt yksi tai toinen huomiotaherttv tapaus valtiollista ja kauppamaailmaa maanjristyksen voimalla, ja ihmiset ymmrtvt, mitk tuliperiset voimat ovat ktkss yhteiskunnan pinnan alla. Politikoitsijat koettavat johtaa nit voimia, mutta he myntvt avoimesti, etteivt he voi hallita niit tydellisesti tai ennustaa niiden vaikutuksia. Siin on loppumaton rivi ehdotettuja tai koeteltuja parannuskeinoja, oppeja ja ennustuksia, mutta kahdessa kohdassa ovat suurimmat ajattelijat yksimielisi: Toiselta puolen nkevt he uhkaavan onnettomuuden, joka trisytt vkivaltaisesti koko maailmaa ja panee raunioiksi nykyisen valtiollisen ja yhteiskunnallisen elmn rakennuksen, hvittvien voimien tytyess tyhjent itsens, ennenkuin uudestiluovat voimat voivat taas pystytt yhteiskuntarakennuksen paremmalle perustukselle. Toiselta puolen ovat he yksimielisi siit, ett kansojen rauhankaipuu ei koskaan ole ollut suurempi kuin nyt, ja etteivt he koskaan ole pitneet yksimielisyyden ja veljellisen sovun etuja niin suuressa arvossa kuin juuri nyt." Sellainen on tila koko sivistyneess maailmassa. Kaikki ajattelevat ihmiset nkevt uhkaavan onnettomuuden selvemmin tai epselvemmin, mutta harvoilla on mitn parannuskeinoa ehdotettavana. Ja se, ett nm harvat uskovat voivansa ratkaista tehtvn, ei riipu kumminkaan ainoastaan siit, etteivt he ole selvsti ksittneet asemaa. Eri ehdotuksia tarkastetaan seuraavassa luvussa. * * * * * Clemenceaun kirjasta "Mle Sociale" (yhteiskunnallinen taistelu) teemme lopuksi seuraavan otteen: "Minua kummastuttaa", kirjottaa tuo etev ranskalainen, "ett ihmiskunta on tarvinnut vuosisatain suurimpain henkiens ajatukset ja tutkimukset huomatakseen, ett toinen ihminen on alituisesti elnyt taistelussa toisen kanssa, ja ett tm taistelu on jatkunut aina ihmiskunnan alusta saakka. Mielikuvitusvoima ei voi tehd itselleen oikeaa ksityst siit kauheasta, verisest, yleisest tappamisesta, joka on jatkunut maan pll aina siit saakka kuin se tuli esille ensimisest hmmennyksestn. "Kahleorjan pakollinen ty ja pakollisen tyntekijn vapaa ty ovat molemmat samalla perustalla, nimittin ett vahvempi voittaa ja kytt heikomman hydykseen. Ainoastaan nennisesti on taistelu tnn toinen; sill se on yht hvittv rauhallisemmassa ulkomuodossaan. Toisten elmn ja ruumiiden kyttminen on ollut villien ihmissyjien, lniherrojen, orjanomistajain ja aikamme tynantajain tarkotuksena. "Nlk on ihmiskunnan vihollinen. Niinkauvan kuin ei ihminen voita sit, nyttvt kaikki keksinnt ainoastaan ivalta hnen surullista kohtaloaan vastaan. Se on samaa kuin antaa ihmiselle loistoesineit, kun hnelt puuttuu vlttmttminkin. Nlk on julmin kaikista luonnon laeista. Se pakottaa ihmisen vaivaamaan ja hvittmn itsen, voidakseen mihin hintaan hyvnns yllpit tuota korkeinta hyv eli pahaa, jota kutsutaan elmksi. Olemmeko nyt saavuttaneet sellaisen sivistyksen mrn, ett voisimme kuvitella mielessmme ja perustaa yhteiskuntajrjestyksen, jossa olisi mahdotonta kuolla puutteeseen ja nlkn? Valtion taloudenhoitajat vastaavat epilemtt: Ei!" Clemenceau nkee ja kuvailee selvsti nykyisen yhteiskuntajrjestyksen puutteet, mutta hnell ei ole mitn ehdotusta parannuskeinoksi. Senthden vaikuttaa hnen kirjansa ainoastaan tulisoihtuna ja aiheuttaa ainoastaan enemmn levottomuutta. _Raamattu_ tarjoaa kumminkin, Jumalalle olkoon kiitos, ei ainoastaan lieventv balsamia vaan myskin ainoan ja erehtymttmn parannuskeinon maailman sairautta, synti, itsekkisyytt ja ht vastaan. Suuri lkri, joka tuntee keinon, on suuri vlittj ja elmnantaja, ja meidn pyrkimyksenmme on "Raamatun tutkistelujen" kirjasarjan kautta kiinnitt huomio siihen. KYMMENES LUKU. Ehdotettuja parannuskeinoja. Kieltolaki ja naisten nioikeus. -- Hopearahakanta ja suojelustulli. -- Kommunismi. -- "Heill oli kaikki yhteist." -- Anarkia. -- Sosialismi eli kollektivismi. -- Nationalismi. -- Yleinen ksitysivistys. -- Yksinkertainen vero eli vapaa maa. -- Muutamia toiveita ja huolia. -- Ainoa toivo -- "Autuaallinen toivo". -- Jumalan lasten oikea asema. -- Maailmassa, mutta ei maailmasta. "Eik mitn voidetta ole Gileadissa, eik siell ole yhtn parantajaa?" "Me paransimme Baabelia, mutta ei hn terveeksi tullut. Jttk hn ja menkmme jokainen omalle maallensa; sill hnen syyns koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti." -- Jer. 8: 22; 51: 7--9. Erilaisia parannuskeinoja ehdotetaan huokaavalle luomakunnalle sen nykyisess surullisessa asemassa, ja kaikkien, jotka slivt krsiv yhteiskuntaruumista, tytyy myskin olla myttuntoisia eri lkrien pyrkimyksille saada sit kyttmn heidn mrystn. Parannuskeinojen lytmis- ja kyttmisyritykset ovat kiitettvi ja ansaitsevat kaikkien lmminsydmisten ihmisten tunnustuksen. Terve arvostelukyky, joka on Jumalan sanan valaisema, sanoo meille kumminkin, ettei mikn ehdotetuista parannuskeinoista voi poistaa sairautta. Ei mikn vhempi, kuin suuren Lkrin lsnolo horjumattomine keinoineen sek niiden jatkuvine kyttmisineen, voi parantaa langennutta ihmiskuntaa sen turmiosta ja itsekkisyydest. Kumminkin tahdomme lyhyesti tutkia nit toisten lkrien mryksi, jotta nkisimme, kuinka lhell Jumalan viisautta muutamat niist ovat tulleet, niiden kaikkien kumminkin todellisuudessa ollessa paljon jless -- ei vastustaaksemme niit, vaan jotta kaikki sit selvemmin nkisivt sen ainoan suunnan, mist apua voi odottaa. Kieltolaki ja naisten nioikeus. Nm kaksi ehdotusta asetetaan tavallisesti yhteen, koska tavallisesti ollaan sit mielt, ett kieltolaki ei voi koskaan saada enemmistn tukea, jos eivt naiset saa nioikeutta -- jos se on edes silloinkaan mahdollista. Ne, jotka ehdottavat tt parannuskeinoa, viittaavat tilastollisiin tiedonantoihin, osottaakseen, ett paljon kristikunnan kurjuudesta ja kyhyydest riippuu vkijuomain viljelemisest, ja he selittvt, ett jos se poistettaisiin, niin rauha ja hyvinvointi olisi sntn eik poikkeuksena. Varmaankin on juoppous sivistyksen pahimpia hedelmi, ja se levi nopeasti myskin puoleksisivistyneiss ja villeiss kansoissa. Riemuitsisimme sydmestmme sen poistamisesta nyt ja ainaisesti, sill sen poistaminen ehkisisi paljon kurjuutta ja estisi satojen miljonien markkojen tuhlaamisen vuosittain. Mutta itsekkisyytt ja tuotannon ja kysynnn lakia vastaan, jotka pusertavat joukoista veren, on alkoholikielto voimaton. Erittinkin rikkaat ja sen jlkeen keskiluokka tuhlaavat miljonia vkijuomiin. Kieltolaki ei senthden aikaansaisi varsinaista helpotusta kyhille, vaan pinvastoin. Tuhannet maanviljelijt, jotka nyt vievt tuotteensa polttimoihin ja panimoihin, eivt en saisi korvausta niist; vaan he olisivat pakotettuja viljelemn toisia tuotteita ja siten painuisivat hinnat ylimalkaan viel alemmas. Tuhansittain paloviinan polttajia, juomanpanijoita, lasityntekijoit, oluen ajajia, ravintolain isnti ja vartijoita, jotka nyt elvt vkijuomakaupasta, tulisi pakotetuiksi etsimn muuta tointa, ja tm lisisi edelleen tyvoiman tarjontaa ja painaisi palkat alas. Miljonat ja taas miljonat markat, jotka ovat kiinni vkijuomaliikkeiss, etsisivt tiens toisille aloille ja lisisivt kilpailua. Kaikki tm ei kumminkaan estisi meit toivomasta kieltolakia, mutta yksityisi kaupunkeja lukuunottamatta ei olisi mahdollista saada enemmist suostumaan siihen. Sill enemmist on vkijuomien orjia tai sellaisia, jotka suorasti tai epsuorasti ovat rahallisessa suhteessa kiintyneit thn liikkeeseen. Yleist kieltoa ei saateta voimaan, ennenkuin Jumalan valtakunta on perustettu. Mutta joskin se olisi mahdollista, ei se kumminkaan poistaisi yhteiskunnallista rahallista sairautta. Hopearahakanta ja suojelustulli. Mynnmme, ett se, kun kristikunta poisti hopearahakannan, oli itsekkn valtiotaidon mestarinyte lainanantajain puolelta, ollen tarkotettu vhentmn tysiarvoisten rahojen varastoa ja siten lismn niiden arvoa ja pitmn voimassa korkeaa korkokantaa, kun taas lisntynyt saanti painaa kaikkien tavarain ja typalkkojen hinnat alas. Lain kannalta katsoen ovat kyll monet pankkiirit ja rahanlainaajat rehellisi ihmisi, mutta tm rehellisyyden mittapuu on liian lyhyt. Sill niiss paikoissa, minne kokoontuu rahoja, osottaa korkokanta kaikkialla laskevaa suuntaa. Kuinka paljon matalammat korot olisivatkaan silloin, jos hopealla olisi tysi arvo rahana ja niinollen olisi enemmn rahoja saatavana! Tuotannon ja kysynnn lain alaisina on jokaiselle lainanottajalle eduksi se, ett on runsaasti hopea-, kulta- ja paperirahoja, kun taas jokaisella lainanantajalle on eduksi poistaa paperirahat ja halventaa hopean arvoa, sill kuta vhemmn siell on tysiarvoisia rahoja, sit enemmn niit kysytn. Senthden pysyvt nm arvossaan, kun taas ty- ja kauppatavarat laskevat hinnassa. Ennustukset nyttvt osottavan, ettei hopearahakantaa saateta en voimaan sivistyneess maailmassa. [Katso 8 luku.] Mutta jos niin kvisikin, olisi hyty siit lyhytaikainen. Se vaikeuttasi Jaappanin, Kiinan, Intian ja Meksikon kilpailua kristikunnan kanssa ja saisi aikaan maamiehille jonkinlaisen helpotuksen, mutta tuskin pitemmksi aikaa kuin viideksi tai korkeintaan viideksitoista vuodeksi. Jumala ei nyt kumminkaan tahtovan viivytt tuota "pahaa piv"; senthden jouduttaa ihmisten itsekkisyys onnettomuutta, niinkuin on kirjotettu: "Heidn viisastensa viisaus katoaa", ja: "Ei heidn hopeansa ja kultansakaan voi heit pelastaa Herran vihan pivn". -- Sef. 1: 18; Hes. 7: 19; Jes. 14: 4--7; 29: 14. Suojelustulli voi, kun sit kytetn ymmrryksell, ehkist yksinoikeutta ja kehitt maan kaikkia luonnollisia apuneuvoja, tehd typalkkain laskemisen hitaammaksi, mutta ei voi est sit. Kilpailu tasottaa ennemmin tai myhemmin hinnat koko maailmassa. Niinollen ei hopearahakanta eik suojelustulli ole mikn _parannuskeino_; se lievent ainoastaan hetkeksi. Kommunismi. Kommunismi on ehdotus sellaiseksi yhteiskuntajrjestelmksi, jossa kaikki omaisuus kuuluu yhteiskunnalle, ja jossa sit hoidetaan yhteiskunnan parhaaksi jolloin saatava voitto kytetn yleiseksi parhaaksi ja jokainen saa, mit hn tarvitsee. Rev. J. Cook mrittelee sen nin: "Kommunismi merkitsee perintoikeuden, perheen, kansallisuuden, uskonnon ja omaisuuden poistamista." Muutamia piirteit kommunismista voitaisiin suositella (katso edempn "Sosialismi"-otsakkeen alle), mutta kokonaisuudessaan on se mahdoton toteuttaa. Sen edellytyksen ovat tydelliset ihmiset, jotka eivt ole itsekkit. Se tekisi kaikki laiskureiksi, niin ett ihmiskunta pian joutuisi raakalaisuuteen ja menisi perikatoaan kohti. Siihen vitteeseen, ett Raamattu opettaa kommunismia (Apt. 2: 44--47), olemme vastanneet perinpohjin toisessa paikassa, miss osotimme, ett ihmisen eptydellisyydest ja luonnollisesta taipumuksesta itsekkisyyteen johtuu, ett meill on aivan kylliksi tekemist pitessmme lihan halut ohjaksissa (Gal. 5: 16, 17) ja edistessmme rakkauden henke, ilman ett tt tehtv vaikeutetaan kommunististen kokeilujen kautta. (Katso Kol. 2: 20; 3: 3; Room. 6: 2--8.) Sitpaitsi voitaisiin kommunismi kokonaisuudessaan toteuttaa yhteiskunnassa, jossa olisi pelkstn Jumalan lapsia, ja sellaista pyhien yhdyskuntaa ei voitaisi perustaa, koska Herra yksin "tuntee omansa". Mutta joskin sellainen yhdyskunta olisi mahdollinen, tavottelisivat huonot henkilt sen omaisuutta, ja jos ne voitaisiin sulkea pois, sanoisivat he kaikkea pahaa pyhi vastaan. Lyhyesti sanoen, sellaisella yrityksell ei olisi todellista menestyst. Muutamat uskovaisista ovat monen tmn maailman lapsen kanssa vajonneet niin syvlle itsekkisyyden tylsyyteen, ettei mikn muu kuin vlttmttmyys voi saada heit ahkeriksi. Toiset ovat niin itsekkn ylpeit, ett he tarvitsevat iskuja ja vastoinkymisi, jotka musertavat heidn sydmens ja saavat heidt slivisiksi tai vielp menettelemn oikeudenmukaisesti toisia kohtaan. Kommunismin kautta estetn molemmat nm luokat saamasta vlttmttmi opetuksia. Individualismi vapauksineen toiselta puolen ja henkilkohtainen vastuu toiselta puolen osottautuvat siten parhaiksi kasvatusvlineiksi jrjellisille olennoille, vaikkakin se usein katkeroittaa monen, toisinaan kaikkienkin, elmn. Jos tuhatvuotinen valtakunta olisi perustettu maan plle, niin jumalalliset hallitsijat, jotka ovat luvatut sit varten, kyttisivt erehtymtnt viisauttaan ja tydellist voimaansa, ei suinkaan hallitakseen enemmistn myntymyksell, vaan vanhurskaalla tuomiolla, niinkuin rautavaltikalla, ja silloin voisi kommunismi menesty. Silloin olisi se todenmukaisesti paras yhteiskuntamuoto, ja jos niin on, valitsee kuningasten Kuningas varmaan tmn tavan. Mutta siihen asti tytyy meidn odottaa; meilt puuttuu viisautta ja voimaa perustaaksemme sellaisen jumalaisvaltaisen hallituksen, ja senthden me _rukoilemme_ ainoastaan: "Tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi maan pll niinkuin taivaassa". Mutta kun kerran Kristuksen valtakunta on vienyt kaikki halukkaat takaisin Jumalan luo ja tehnyt tyhjksi kaikki vastahakoiset, kun rakkaus tulee laiksi maan pll niinkuin taivaassa, silloin, voimme ajatella, saavat ihmiset kylliksi nauttia maan lahjoja, niinkuin enkelit taivaan rikkauksia. Yksityiset yritykset, joita Yhdysvalloissa on tehty kommunististen yhdyskuntien kanssa, eivt ole johtaneet pysyviseen tulokseen; ne ovat ennemmin tai myhemmin eponnistuneet. Maailman johtavat miehet koettavat edist omia etujaan, kun taas Jumalan valistamat kristityt koettavat tytt Herran ksky: "Mene sin ja julista Jumalan valtakuntaa." Raamattu ei opeta kommunismia muille kuin perheille. Jumala tosin salli kommunistisen jrjestelyn ensimisess seurakunnassa, mutta se lienee ollut tmn tavan epviisauden valaisemiseksi, ja jottei kukaan ajattelisi, ett apostolit viisauden ja toimintavoiman puutteessa eivt perustaneet useampia sellaisia kommunistisia seurakuntia. Raamatussa ei ole yhtn Jeesuksen eik apostolien lausuntoa, joka tukisi kommunistista ajatusta. Muutamat ovat arvelleet, ett kertomus Ananiasta ja Saffirasta merkitsisi sit, ett uskovaisten ensimisess seurakunnassa oli pakko uhrata kaikki omaisuutensa. Mutta Pietari selitt selvsti, ett heidn syntins oli valheessa. Heidn rangaistuksensa ei johtunut siit, etteivt he antaneet kaikkea omaisuuttaan, vaan heidn vrst esityksestn siit, ett annettu summa oli heidn _kaikkensa_. He koettivat saada itselleen osan muiden omaisuudesta, jotka olivat antaneet kaiken, antamatta itse kaikkeansa yhteiseen kassaan. Kristillinen kommunismi Jerusalemissa oli todellisuudessa erehdys. "Syntyi nurinaa siit, ett heidn leskins syrjytettiin jokapivisess avustuksessa." Vaikka seurakunta apostolien valvonnan alaisena oli vapaa rikkaruohosta, ja vaikka kaikilla sen jsenill oli Kristuksen mieli, niin oli heill kumminkin tm aarre hauraissa saviastioissa, jotka eivt voineet viihty hyvin niss olosuhteissa. Apostolit jttivtkin pian omaisuuksien hoitamisen toisille omistaakseen aikansa kokonaan evankeliumin saarnaamiselle. Ja Paavali selitt, ett hn oli ilmottanut heille kaiken Jumalan neuvon, mutta hn ei missn puhu kommunismista. Niinollen ei se kuulu Jumalan neuvoon tn aikakautena. Paavali antoi pinvastoin mryksi, joita ei voida yhdist kommunismin kanssa, nim. ett jokainen huolehtisi omaisistaan, ett kristityt viikon ensimisen pivn panisivat jotakin sstn Herran tyt varten, ett palvelijat olisivat tottelevaisia isnnilleen, ja niin erittinkin silloin, jos nm olisivat velji Kristuksessa, ja kuinka isntien tulisi kohdella palvelijoitaan ja muistaa, ett heill itselln oli Herra taivaassa, jolle heidn tuli tehd tili. (1 Tim. 5: 8; 6: 1; 1 Kor. 16: 2; Ef. 6: 5--9.) Eik Jeesus itsekn perustanut kommunistista yhdyskuntaa eik kskenytkn mitn sellaista. Pinvastoin opetti hn vertauksissaan, ettei kaikilla ole yht paljon, mutta ett kaikkien tuli pit itsen taloudenhoitajina ja _henkilkohtaisesti_ hoitaa omaansa ja henkilkohtaisesti tehd tili. (Matt. 25: 14--28; Luukk. 19: 20--24. Katso myskin Jaak. 4: 13, 15.) Ja kuollessaan uskoi hn itins opetuslapsensa Johanneksen huostaan, "ja siit hetkest opetuslapsi otti hnet kotiinsa". (Joh. 19: 27.) Tll oli siis koti niinkuin Martalla, Marialla ja Lasaruksellakin. Jos Herra olisi perustanut kommunistisen yhdyskunnan, olisi hn varmaankin jttnyt itins sen eik Johanneksen huostaan. Kommunistisen uskovaisten yhdyskunnan perustaminen olisi edelleenkin ristiriidassa Evankelikauden tarkotuksen kanssa. Tmn aikakauden tarkotuksena on julistaa Kristusta _todistukseksi_ maailmalle ja ottaa kansa hnen nimelleen. Senthden kehotetaan jokaista uskovaista olemaan loistavana valona ihmisille -- maailmalle ylimalkaan eik ainoastaan kanssauskovaisilleen. Senthden sallikin Herra, ett kaikki kommunistisen seurakunnan jsenet suuren vainon kautta hajotettiin yli koko Judean ja Samarian, miss he niin kaikkialla julistivat evankeliumia. (Apt. 8: 1,-4; 11: 19.) Ja viel tn pivn on Jumalan kansan tehtvn loistaa valona maailmassa eik sulkeutua luostareihin tai muodostaa kommunistisia yhteiskuntia. Luvattua paratiisia ei voida pystytt tll tavalla. Toivomus sellaisten "yhtymisliittojen" muodostamisesta ei ole mitn muuta kuin osa vallitsevasta ajan hengest, josta Raamattu varottaa meit. (Jes. 8: 12, engl. k.) "Valvokaa siis joka aika ja rukoilkaa, ett teidt katsottaisiin arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja (jotta voisitte) seisoa Ihmisen Pojan edess." -- Luukk. 21: 36. Anarkia parannuskeinona. Anarkistit vaativat laitonta vapautta. He nyttvt tulleen siihen vakaumukseen, ett kaikki inhimillisen yhteisvaikutuksen tavat ovat eponnistuneet, ja he tahtovat senthden hvitt kaiken yhteiskunnallisen jrjestyksen ja yhteisvaikutuksen. He eivt ajattele mitn sijaanrakentamista, vaan jttvt kaiken tulevaisuudelle. Erss vappujuhlassa Lontoossa jakoivat he kuusitoista sivuisen lentolehtisen, jossa muunmuassa oli luettavana: "Usko siit, ett tytyy lyty joku mahti, jonka edess meidn tytyy kumartua, on kaiken kurjuutemme juuri. Senthden yls elmn ja kuoleman taisteluun kaikkea valtion ja uskonnon mahtia vastaan. Isnmaallisuus ja uskonto ovat konnien pyhkkn ja turvapaikkana; uskonto on ihmiskunnan suurin kirous. "Emme ole samaa mielt niiden kanssa, jotka uskovat, ett valtio voidaan muodostaa hydylliseksi laitokseksi. Emme usko myskn sosialistisia unelmia tuotannon ja kulutuksen keskittmisest; se olisi ainoastaan valtio uudessa muodossa, listtyine vaikutusvaltoineen -- oikea itsevaltaisuuden ja orjuuden hirvi. Anarkistit tahtovat yhtlist vapautta kaikille. Laki ja snnt ovat kahleita, ja pakollinen ty ei ole koskaan mieluista. Anarkistivaltiossa tekee jokainen sit, mik hnt parhaiten miellytt ja jokainen tyydytt tarpeensa yhteisest varastosta." Vhemmnkin ajattelevan pitisi huomata, ett sellainen ehdotus on ainoastaan paljasta tyhmyytt. Se ei ole mitn muuta kuin toivottomain ja eptoivoisten hammastenkiristyst, ja kumminkin on tm se rimmisyys, jota kohden se tila, jonka itsekkisyys on luonnut, ajaa joukkoja. Sosialismi eli kollektivismi. Sosialismin ja kollektivismin tarkotuksena on saattaa kaikki teollisuus valtion alle ja saada aikaan maan ja tyntuotteiden tasasempi jako snnn mukaan: jokaiselle tekojensa mukaan. Olisi erittin hyv, jos voitaisiin vhitellen tulla siihen, ja jos oltaisin tekemisiss ymmrtvisten, itsekkisyydest vapaiden ihmisten kanssa. Muuten onkin paljon tehty thn suuntaan. Valtio on monissa maissa rautateiden j.n.e. omistaja, mutta tulot kulutetaan sotilasmenoihin. Muut elinkeinolliset toimenpiteet valtion puolelta eivt senthden olisi miksikn todelliseksi siunaukseksi. Siit huolimatta kasvanee sosialismi yh enemmn. Yksinvaltius, poma ja nimiseurakunta, jotka pitvt sit vihollisena, valmistautuvat itsepuolustukseen, ja taistelu aiheuttaa lopulta sen suuren hdn eli anarkian, josta Raamattu puhuu. Mutta joskin sosialismi psisi voitolle, seuraisi siit ainoastaan tilapinen helpotus, niinkauvan kuin itsekkisyys hallitsee. lykkmmt ja ne, jotka nyt vastustavat sit, koettaisivat pian pst johtoon kyttkseen yhteiskuntaa omaksi hydykseen. Muuten eivt pienien sosialistiyhteiskuntien kytnnlliset yritykset ole johtaneet todelliseen tulokseen. Se siirtokunta, jonka australialaiset tyntekijsiirtolaiset perustivat Paraguayssa, Etel-Amerikassa, oli vhll menn pirstaleiksi. Se asetettiin silloin hallituksen suojelukseen, jolloin sen sosialistiset snnkset lakkautettiin. Monthieussa, Ranskassa, aiheutti onni sen, ett sosialistiset opit poistettiin. Tyntekijt olivat saaneet haltuunsa kaivoksen, jonka omistajat eivt luulleet maksavan itsen. Melkeinp yli-inhimillisten ponnistusten ja sstvisyyden kautta onnistui heidn saada varoja koneihin. He lysivt uusia suonia ja kutsuivat useampia tyntekijit avukseen. Niden piti saada hyv palkka, parempi kuin muissa kaivoksissa, mutta omistajiksi eivt he saaneet tulla, ja kun uudet tyntekijt aiheuttivat levottomuutta, antoivat "kapitalistiset" tyntekijt tuoda polisin ja ajaa heidt pois neuvottelustaan. Nationalismi. Nationalismi on yksi viimeisimmksi esiintyneist opeista sosialismin yhteydess. Se vaatii, ett kansa johtaa kaikkea tyt, ja ett jokainen pakotetaan tekemn tyt ja vastaamaan toimeentulostaan, sek ett kaikki tyntekijt tekevt yht paljon ja saavat yht suuren palkan. Kokonaisuudessaan on nationalismi aivan epkytnnllinen. Muutamat niist natsionalistisista siirtoloista, joiden perustamista uhraavat miehet ovat avustaneet, ovat tydellisesti eponnistuneet, ja kaikissa on esiintynyt paljon sisist levottomuutta ja vaikeuksia. Jos Jumalan lapset, joilla on "yksi Herra ja yksi usko", voivat ainoastaan vaivoin silytt "hengen yhteyden rauhan siteen kautta", ja jos heit tarvitsee kehottaa sietmn toisiaan rakkaudessa, kuinka voi silloin odottaa, ett sekalainen seurakunta, joka ei vitkn olevansa tuollaisen hengen johtama, voi voittaa maailman, lihan ja perkeleen itsekkn hengen? Yleinen ksitysivistys. "Forumissa" ehdotti kerran Henry Holt apuna tyttmyytt vastaan sen, ett jokainen tyntekij oppisi tusinan ksitit. Se olisi kumminkin vhksi avuksi; kaikki tyttmt suutarit tai kutojat voisivat kilpailla tyttekevien maalarien tai muurarien j.n.e. kanssa. Tm lisisi niinmuodoin ainoastaan kilpailua kaikkien ksitiden alalla. Nin on luonnon laki nykyisess yhteiskunnallisessa tilassa. Ja ainoastaan jumalallinen voima voi muuttaa luontoa ja sen lakia tai saattaa voimaan uusia lakeja, jotka ovat vlttmttmi tydelliselle yhteiskunnalle, ja saattaa suvun sopusointuun niden lakien kanssa. Kun opimme huomaamaan tmn, saattaa se meidt jumalisuudella ja tyytyvisyydell odottamaan ja rukoilemaan Jumalan valtakunnan tuloa. Yksinkertainen vero eli vapaa maa. Yksinkertainen vero eli vapaa maa on Henry Georgen ehdottama parannuskeino. Hn lhtee siit edellytyksest, ett painostus ja vahinko varojen nykyisest erilaisesta jakaantumisesta on kokonaan hedelm yksityisten maanomistusoikeudesta, ja ehdottaa, ett maa taas annetaan koko suvulle kokonaisuudessaan. Jokainen saisi silloin siit osan viljellkseen maksamalla veroa, joka vastaisi hnen osaansa. Rakentamaton tontti pidettisiin silloin rakennettuna ja viljelemtn maa jo viljeltyn. Tm vero kytettisiin sitten kouluihin ja kulkuneuvoihin ja hoitokustannusten korvaamiseksi. Sellainen verotus avaisi suuret maa-alueet, joita nyt pidetn keinottelutarkotuksissa, ja tm vero olisi oikeudenmukainen, jos maan arvo mrttisiin sen hedelmllisyyden ja sinne johtavien kulkuneuvojen mukaan, mitk tarvittaisiin tuotteiden kuljettamiseksi. Karja, taloustarpeet, ansio j.n.e. olisivat verottomia. Monet lytisivt tll tavoin kyttmtnt maata, monet, jotka olisivat valmiit viljelemn sit ja jotka senkautta saisivat toimeentulonsa. Ehdotus on oikeudenmukainen ja hyv, ja me nkisimme sen mielellmme toteutettuna, vaikkakaan meill henkilkohtaisesti ei olisi siit hyty. Sen voimaanpaneminen toisi epilemtt mukanaan tilapisen lievennyksen. Ei tm jrjestelm tulisi kumminkaan siksi kokomaailmalliseksi keinoksi, joka poistaisi kaiken pahan. Sill itsekkisyys ymmrtisi sellaisenkin jrjestyksen aikana kuoria kerman ja jtt kuoritun maidon -- ainoastaan kaikkein vlttmttmimmn -- toisille. Ainoastaan "uusisydn" eli oikea mieli voi auttaa ihmiskuntaa, eik edes vapaamaajrjestelm voi saada aikaan sellaisia. Sitpaitsi aikaansaisi lisntynyt maanviljelys sellaisen maantuotteiden yltkyllisyyden ja painaisi niiden hinnat niin alas, ettei monenkaan kannattaisi vied niit torille. Silloin ne joukot, jotka ovat virtailleet kaupungeista, virtailisivat taas sinne kokoon voidakseen ansaita siell sen, mik on vlttmtnt elatukseen ja vaatteeseen, ja siten olisivat tymarkkinat taasen tynn. -- Ei, mikn muu ei voi auttaa ihmiskuntaa kuin Jumalan valtakunnan perustaminen. Toisia toiveita ja huolia. Esitettymme edellisess lyhyen silmyksen niist eri ehdotuksista, joista ei mikn voi vied pmrn, emme voi jtt mainitsematta sit turhaa ksityst, joka on muutamilla vakavilla, mutta epkytnnllisill ihmisill, nim. ett kirkkokunnat, jos ne nkisivt aseman, voisivat ehkist uhkaavan onnettomuuden saamalla aikaan vallankumouksen yhteiskunnassa ja perustamalla sen uudelleen paremmalle perustukselle. Jos nm saataisiin hereille, voisivat ne, sanovat nm hyvtarkottavat ihmiset, vallottaa maailman Kristukselle ja perustaa maan plle Jumalan valtakunnan, jossa lakina olisi rakkaus Jumalaan ja lhimmisiin. Arvelevatpa muutamat, ett tm Kristuksen henki seurakunnissa muodostaisi Kristuksen toisen tulemisen. Mit petollisia toiveita! He osottavat 300 miljonan kristittyyn ja sanovat: "Mik mahti!" Me vastaamme: "Mik heikkous!" Niin, jos nm 300 miljonaa olisivat _pyhi_, jotka olisivat rakkauden tyttmi, voisivat he kumminkin suorittaa jotakin. Mutta, oi, nyt ovat "lusteet" ja "akanat" vallitsevina, ja "vehn"-luokka on harvalukuinen. Niinkuin suuri paimen itse selitti (Luukk. 12: 32), on hnell ainoastaan "pieni lauma", joka Mestarinsa tavoin on ilman arvoa ja vaikutusta. -- 1 Kor. 1: 26; Jaak. 2: 5. Ei, ei, Kristuksen henki hnen pieness laumassaan ei riit antamaan heille valtakuntaa! Mutta seurakunnalta ei ole koskaan puuttunut sellaisia, joilla on ollut tm henki, ja niin on Herran lupaus siit, ett hn on omiensa kanssa aikakauden loppuun saakka, tyttynyt. Mutta hn lupasi myskin, ett niinkuin hn (henkilkohtaisesti) meni pois Juutalaiskauden lopussa, niin tulisi hn (henkilkohtaisesti) takasin nykyisen aikakauden lopussa. Hnen poissaollessaan joutuisivat hnen uskollisensa "vainottaviksi", hnen valtakuntansa kanssaperillisi vainottaisiin, kunnes hn tulisi takaisin ja ottaisi heidt luokseen. Silloin palkitsisi hn heidn uskollisuutensa kirkkaudella, kunnialla ja kuolemattomuudella ja antaa heille osallisuuden valtaistuimestaan ja vallastaan maailman siunaamiseksi vanhurskauden hallituksella ja totuuden tiedolla ja kaikkien tahallisten jumalattomien hvittmiseksi vanhurskasten keskelt. Tt odottaa huokaava luomakunta ja myskin me, joilla on hengen esikoislahja. (Room. 8: 23.) Raamattu, osottaa meille, ett nm siunaukset ovat nyt tulossa, ja ett ne tulevat sen jlkeen, kun maailma on puhdistettu kauhean hdn ajan kautta, jota pakoon pyht, pieni lauma, psevt senkautta, ett heidt muutetaan ja kirkastetaan valtakunnassa. Mutta, jottei kukaan voisi sanoa, ett seurakunta olisi voinut vallottaa maailman, jos sill olisi ollut rikkautta ja sivistyst, on Jumala antanut nimiseurakunnalle molemmat nm edut; mutta ne nyttvt vaikuttaneen pinvastaiseen suuntaan ja edistneen kristikunnan ylpeytt ja lankeemista. "Kuitenkin, kun Ihmisen Poika tulee lytneek hn uskoa maan pll?" Ainoa toivo -- "autuaallinen toivo". "Odotamme autuaallisen toivon tyttymist ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ilmestyst" -- "mik on meille iknkuin sielun ankkuri, varma ja luja, joka ulottuu esiripun sispuolelle asti". "Vyttk senthden mielenne kupeet ja olkaa raittiit; ja pankaa tysi toivonne siihen armoon, joka tulee osaksenne Jeesuksen Kristuksen ilmestyess." -- Tiit. 2: 13; Hebr. 6: 19; 1 Piet. 1: 13. Edellisess tutkistelussamme vaikeasta tuotannon ja kysynnn kysymyksest, joka jakaa yhteiskunnan kahteen luokkaan, rikkaihin ja kyhiin, olemme mahdollisuuden mukaan olleet lausumatta ankaraa arvostelua kummastakaan puolesta, uskoessamme, ett nykyiset olosuhteet ovat vallitsevan itsekkisyyden seurauksia. Tt itsekkisyytt halveksivat muutamat harvat (pasiassa kyht), jotka ovat lytneet Kristuksen ja ovat hnen johdossaan, ja jotka ilolla jttisivt kaiken itsekkisyyden, mutta eivt voi. Niinkauvan kuin ihmiset ovat sellaisia kuin he nyt ovat, ei senthden mikn heidn itsens hyvksym laki, joka voimakkaasti estisi itsekst taipumusta, koituisi miksikn siunaukseksi. Sellaisten rajotusten alla tulisivat ihmiset vlinpitmttmiksi ja saamattomiksi, ja raakalaisuus tulisi pian sivistyksen sijaan. Maailman ainoa toivo on Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta. Tmn parannuskeinon on Jumala aikaa sitten luvannut mrmnn aikana, joka, Jumalalle olkoon kiitos, nyt on oven edess. Viel kerran koituu ihmisten ht Jumalalle sopivaksi tilaisuudeksi. Kun ei inhimillist apua ole saatavissa, silloin tyttyy kansojen vapahduksen odotus. Jumalan tapana nytt olevan antaa kokemuksen tulla ihmisten opettajaksi. "Koston piv" on niinmuodoin ei ainoastaan vanhurskas kosto, vaan se nyryytt mys ihmisten sydmet ja valmistaa heidt Jumalan siunauksille. Mutta joku, joka ei ymmrr Jumalan suunnitelmaa, kysynee: Kuinka Jumalan valtakunta voidaan perustaa, jos kaikki inhimilliset keinot eponnistuvat? Jos senthden suunnitelma on kerrottu Jumalan sanassa, mikseivt ihmiset sitten heti toteuta sit ja siten vlt ht? Me vastaamme: Jumalan valtakuntaa ei perusteta kansan nestyksell tai hallituksen kskyst. Oikeana aikana ottaa hn, "jolla oikeus on", joka osti sen omalla kalliilla verelln, valtakunnan haltuunsa. Siell kytetn valtaa: "Hn on kaitseva heit (kansoja) rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn". (Ilm. 2: 27.) Mutta valtakuntaa ei ainoastaan perusteta tll vastustamattomalla voimalla, vaan se on myskin voimassa koko Tuhatvuotiskauden aikana, sill koko hallituksen erikoisena tarkotuksena on kukistaa vanhurskauden viholliset. "Hnen on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki vihollisensa jalkainsa alle." "Jokainen, joka ei kuule (tottele) sit profettaa (kirkastettua Kristusta -- vastakuvallista Moosesta), hvitetn kansasta" -- toisessa kuolemassa. Saatana sidotaan. Hnen pettmis- ja eksyttmisvaltansa estetn, niin ettei paha enn nyt hyvlt ja hyv pahalta, totuus valheelta ja valhe totuudelta. -- Ilm. 20: 2. Mutta koko maan pll vallitsee silloin ei ainoastaan valta vaan myskin armo ja rauha. Kun Herran tuomiot kohtaavat maata, oppivat maanpiirin asukkaat vanhurskautta. (Jes. 26: 9.) Synnin sokaisemien silmt avataan. Maailma nkee vanhurskauden ja vryyden kokonaan toisessa valossa kuin nyt -- seitsemn kertaa kirkkaammassa valossa. (Jes. 30: 26; 29: 18--20.) Nykyiset ulkonaiset kiusaukset katoavat suureksi osaksi; pahaa ei sallita, mutta varma rangaistus kohtaa rikkojaa, rangaistus, joka on ehdottomasti oikea ja erehtymtn, ja jonka sen ajan kirkastetut ja siihen kykenevt tuomarit, jotka myskin slivt heikkoja, mrvt. (1 Kor. 6: 2; Ps. 96: 13; Apt. 17: 31.) Rikosten _yrittmisenkin_ tytyy nopeasti lakata sellaisten olosuhteiden vallitessa. Jokainen polvi on taipuva (hallitsevan vallan edess), ja jokainen kieli on tunnustava (jrjestyksen oikeudenmukaisuuden). Siten alkaa uusi asiain jrjestys miellytt ihmisten sydmi, ja kun alussa toteltiin _pakosta_, totellaan myhemmin _rakkauden_ ja vanhurskauden arvonannon perustuksella. Lopulta hvitetn kaikki muut -- kaikki, jotka tottelevat ainoastaan pakosta -- toisessa kuolemassa. -- Fil. 2: 11; Apt, 3: 23; Ilm. 20: 7--9. Rakkauden hallitus ja laki tulee tten pakotetuksi esille -- huolimatta enemmistn toivomuksista. Se knt tuhanneksi vuodeksi ihmisten ajatukset pois tasavalta-ihanteista ja asettaa heidt yksinvaltiuden hallituksen alaisiksi. Paheellisen tai kelvottoman hallitsijan ksiss olisi sellainen yksinvaltius kauhea, mutta Jumala on luvannut, ett sen aikakauden itsevaltiaana on Rauhanruhtinas, Herramme Jeesus, jonka sydmell suvun menestys oli niin raskaana, ett hn antoi elmns sen _lunnaiksi_ vakuuttaakseen itselleen oikeuden saada nostaa halukkaat synnin turmeluksesta sek saadakseen ennalleenasettaa heidt tydellisyyteen ja Jumalan suosioon. Aikaisin Tuhatvuotiskautena ky kaikille selvksi, ett Jumalan suunnitelma oli kaikista paras synnin sairaalle, itsekklle maailmalle. Niin, jo nyt huomaavat monet, ett maailma tarvitsee voimakasta ja oikeudenmukaista hallitusta, ja ett ehdoton vapaus voidaan antaa ainoastaan niille, jotka ovat todella kntyneet, -- jotka ovat saaneet uuden tahdon, uuden mielen, Kristuksen hengen. Jumalan lasten oikea asema. Joku kysynee: Mit on meidn, jotka nemme nm asiat oikeassa valossa, _nyt_ tehtv? Jos meill on viljelemtnt maata, onko meidn silloin annettava se pois tai hyljttv se? Ei, siit ei olisi mitn hyty, jollet ehk antaisi sit kyhlle naapurille, joka todellakin tarvitsisi sit. Mutta jos hn eponnistuisi, niin tyntisi hn epilemtt syyn onnettomuudestansa sinun pllesi. Jos olemme maanviljelijit, liikemiehi tai tehtailijoita, olisiko meidn koetettava harjottaa liikett sen periaatteen mukaan, joka on vallalla Tuhatvuotiskautena? Ei, siit johtuisi ainoastaan rahallinen romahdus, joka vahingoittaisi velkamiehinne ja niit, jotka ovat riippuvaisia teist. Maailmassa, mutta ei maailmasta. Olemme sit mielt, ett kaikki, mink nyt voi tehd, on siin, ett annamme lempeytemme (itsemmehillitsemisen) tulla kaikkien ihmisten tietoon; ettemme sorra ketn, ett maksamme hyvt palkat tai annamme osuuden voittoon. Jos tm ei ole mahdollista, niin on parempi, ettei ota ketn palvelukseensa. Vlt kaikennkist eprehellisyytt, harrasta sit mik on hyv jokaisen ihmisen edess. Ole jumalisuuden ja tyytyvisyyden esimerkki ja poista aina niinhyvin sanojen kuin esimerkinkin kautta ei ainoastaan vkivalta vaan myskin tyytymttmyys. Koeta johtaa vsyneit ja raskautettuja Kristuksen ja hnen armonsa sanan tyk; -- uskon ja tydellisen vihkiytymisen kautta. Ja jos sin Jumalan hyvyydest olisit asetettu suuremman tai pienemmn rikkauden haltijaksi, niin l tee sit jumalaksesi, lk myskn koeta koota mahdollisimman paljon perillisillesi, vaan _kyt se_, liittosi mukaisesti, Jumalan palveluksessa hnen johtonsa alaisena muistaen, ettei se ole sinun, niin ett saisit pit ja kytt sit itsesi varten, vaan ett se on Jumalan ja on uskottu sinun huostaasi, jotta iloisella uhraavaisuudella kyttisit sen taivaallisen Kuninkaamme kunniaksi. * * * * * Olemme nhneet edellisess, ett joko joukkojen tytyy joutua orjalliseen riippuvaisuuteen rikkaudesta ja lykkisyydest, tai myskin tytyy anarkian tehd loppu nykyisest yhteiskuntajrjestelmst. Ja me olemme nhneet Raamatun esityksest, ett juuri jlkiminen tapahtuu, ja ett siit johtuu kauhea kosto kaikille ihmisille, joka opettaa heidt huomaamaan itsekkisyyden tyhmyyden sek auttaa heit tulevaisuudessa pitmn arvossa Jumalan rakkauden lain viisautta. Tutkimme senthden seuraavassa luvussa, mit Raamatulla on kerrottavana meille "Babylonin" -- "kristikunnan" -- lankeemuksesta suuressa hdss, jolla tm aikakausi loppuu. Kun olemme tarkastaneet, kuinka kristikunta ei ole omaksunut Kristuksen opin henke, ja kuinka se tieto ja vapaus, joka on saavutettu hnen oppiensa kautta, on sekotettu itsekkisyyden hengell, silloin voimme, nhdessmme nykyisiss enteiss, kuinka tuo kauhea onnettomuus lhenee, myskin ksitt oikeuden sen sallimisessa ja lukea siin Jumalan koston lain. Ja kuinka paljon valittanemmekin niit kauhuja, jotka kosto tuo mukanaan, niin iloitsemme kumminkin sydmestmme, ajatellessamme koston vlttmttmyytt ja oikeutta sek sen ihanaa lopputulosta: "Suuret ja ihmeelliset ovat sinun tekosi, Herra Jumala, kaikkivaltias, vanhurskaat ja totiset ovat sinun tiesi, sin kansojen kuningas!" -- Ilm. 15: 3. * * * * * Kyn Mestarin kanssa. Pivittisin Mestarista oppien Jljissn kyn kaitaa tiet astuen. Sauvallaan ja vitsallaan hn johdattaa. Mannallansa tiell mua hn vahvistaa. Vaikka myrskyt mylvii, aalto raivoaa, Aikakautten vuori turvan tarjoaa. Joskin laaksoon kyn, en pelk laisinkaan, Sill Jeesus mua auttaa voimallaan. Mieluisasti hnt pivin palvelee, Kun hn oppilastaan vaaroist' varjelee. Sen, min hlle uskoi, sen hn tallettaa. Ei hn koskaan uuvu, ei voi uinahtaa. Jos m Herran kanssa krsin tll vaan, Niin m kerran kanssaan myskin kruunun saan. Voiko kuolo, vallat Herrast' erottaa? Ei, jos tarkkaan tahtoaan vaan noudattaa. Kallis, kallis Jeesus, ystvin hn on. Kyden kanssa Herran en oo rauhaton. YHDESTOISTA LUKU. Suuren pivn taistelu. Profetat ovat esittneet lhestyv ht erilaisilla vertauskuvilla. -- Israelin lankeaminen v. 70 j.Kr. Ja Ranskan vallankumous esikuvia. -- Sen yleinen luonne ja laajuus. -- Herran suuri sotajoukko. -- "Kaikkein pahimmat pakanat." ---- Jaakobin hdn aika. -- Gogin ja Magogin tappio. "Sill katso, siin kaupungissa, joka minun nimellni nimitetn ('kristikunta', 'Babylon'), alotan min pahaa tekemn... Min olen kutsuva miekan kaikkien maan asukasten yli, sanoo Herra Sebaot... Herra on korkeudesta kiljuva ja pyhst asunnostansa on hn antava nens kuulua; kovasti on hn kiljuva yli (nimi-)laitumensa (kristikunnan). Semmoisella huudolla kuin viinikuurnan polkijan, on hn vastaava kaikille maan asukkaille. Jyrin ky maan riin asti, _sill Herralla on riita-asia kansoissa. Hn ky oikeudelle kaiken lihan kanssa_; jumalattomat, ne hn antaa miekan omiksi, sanoo Herra. Nin sanoo Herra Sebaot: Katso, onnettomuus lhtee kansasta kansaan ja kova myrsky nousee maan rist. Ja Herran surmaamia on oleva sin pivn maan rist maan riin asti. Ei heit valiteta eik koota eik haudata; loaksi he jvt maan plle." -- Jer. 25: 26--29--38. Niin pulmallinen ja omituinen on tm koston pivn taistelu, ettei sit voisi kuvata ainoastaan _yhdell_ vertauskuvalla. Senthden kytetnkin Raamatussa monta voimakasta vertauskuvaa, niinkuin sotaa, maanjristyst, tulta, tuulta, tuuliaispt ja tulvaa. Se on "_sota Jumalan Kaikkivaltiaan suurena pivn_", sill Herra Sebaot on sotajoukkoa tarkastamassa. -- Ilm. 16: 14; Jes. 13: 4. Se on "_suuri maanjristys... niin suuri_, ettei sen vertaista ole ollut siit asti kuin ihmisi on maan pll ollut", joka "jrkytt maan, jopa taivaankin". -- Ilm. 16: 18; Hebr. 12: 26. Se on Jumalan "_kiivauden tuli_, joka kuluttaa koko maan. Sek nykyiset taivaat (kristikunnan kirkolliset mahdit) ett maa (sek kirkon ett valtion vaikutuksen alainen yhteiskuntajrjestys) ovat sstetyt tmn tuomiopivn tulelle." -- Sef. 3: 8; 2 Piet. 3: 10, 12; Mal. 4: l. "Herran tie on _tuulessa_ ja _tuuliaispss_." "Kuka voi seisoa hnen kiivautensa edess, ja kuka kest hnen vihansa tulta?" -- Nah. 1: 3, 6, 7. "Katso, Herra tuottaa vkevn ja voimallisen raesateen, niinkuin tuhotuulen, niinkuin rankasti satavain vetten kuuron se hnet voimalla maahan syksee." "Mutta paisuvalla tulvalla hn tekee lopun sen paikasta, ja vainoo vihollisiansa pimeydell." -- Jes. 28: 2; Nah. 1: 4, 5, 8. Se, etteivt kirjaimelliset tulvat ja kirjaimellinen tuli hvit kiertothtemme, maata, ja sen asukkaita, ky selville siit lupauksesta, ett nykyist asiainjrjestyst seuraa uusi jrjestys -- "uusi taivas (henkinen hallitus, Jumalan kirkastettu seurakunta) ja uusi maa (inhimillinen yhteiskunta, joka on uudestaan jrjestetty Jumalan valtakunnan alaisena rakkauden, eik itsekkisyyden lain perustukselle)". Tarkottaen tt uutta asiainjrjestyst sanoo Jumala profetan kautta: "_Sill silloin min teen kansain huulet puhtaiksi, ett he kaikki avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt yksimielisesti_." -- Sef. 3: 9. Kaksi huomattavaa esikuvaa lhestyvst onnettomuudesta. lkn kukaan kumminkaan tst pttk, ett nm vertauskuvalliset kuvailut tarkottavat ainoastaan sanasotaa, pelon vavistusta tai inhimillisten krsimysten myrsky. Se muodostaa kyll osan taistelusta, erittinkin alussa, mutta ennustukset nyttvt selvsti, ett siit lopuksi tulee kauhea, verinen taistelu. Olemme jo tarkastaneet [luku 3 ja H osa luku 7] sen esikuvallisen hdn luontoa, joka kohtasi lihallista Israelia Juutalaiskauden lopussa, ja nyt, kun olemme ehtineet rinnakkaiskauteen, Evankelikauden elonkorjuuseen, nemme kaikki merkit samallaisesta, vaikka paljon suuremmasta, "kristikunnan" hdst, sen vastakuvasta, ja se ksitt lopuksi koko maailman. Rooman armeija ja sota aiheuttivat ainoastaan pienen osan juutalaisten hdst, jonka kauhut historia kuvaa niin kauheiksi, ett ainoastaan Ranskan vallankumousta voidaan verrata siihen. Pasiallisena syyn siihen oli sisinen hajaannus, lain ja jrjestyksen kukistaminen -- anarkia. Itsekkisyys sai tyden ylivallan ja asetti toisen toistansa vastaan -- aivan niinkuin on ennustettu siit hdst, joka kohtaa kristikuntaa. -- Sak. 8: 9--11. Ei tarvita mitn todistuksia siit, ett sellainen ht on meidn aikanamme sek mahdollinen ett todennkinen. Mutta jos joku epilee sit, tarvitsee hnen ainoastaan ajatella sit suurta vallankumousta, joka ainoastaan vuosisata sitten vei Ranskan yhteiskunnallisen romahduksen partaalle ja uhkasi maailman rauhaa. Muutamilla on se vr ksitys, ett maailma on kasvanut pois muinaisten aikojen julmuudesta ja raakalaisuudesta, ja he uneksivat luulotellulla varmuudella, etteivt menneiden aikojen onnettomuudet voi uudestaan kohdata maailmaa, mutta tosiasia on, ett aikamme sivistys on ainoastaan hyvin ohut kiilto, joka helposti voi pudota. Kukaan, joka avoimin silmin katselee uuden ajan historiallisia tosiasioita ja ymmrt arvostella ihmiskunnan kuumeista suonentykytyst nykyaikana, ei voi epill, ett menneiden aikojen kauhut voivat toistua. Ja tm on sit paljon varmempi, kun luja profetallinen sana ennustaa ht, jollaista ei ole koskaan ennen ollut. Ilmestyskirjan vertauskuvallisella kielell on Ranskan vallankumous esitetty "suureksi maanjristykseksi". Se oli niin suuri yhteiskunnan jrkkyminen, ett koko "kristikunta" vapisi, kunnes se oli ohi. Ja tm yhden ainoan kansan vihan kauhea ja killinen puhkeaminen ainoastaan vuosisata sitten voi antaa meille ksityksen siit riehuvasta myrskyst, joka on edess, kun kaikkien vihastuneitten kansojen kiukku srkee kaikki lain ja jrjestyksen siteet ja saa aikaan maailmanlaajuisen anarkian. Muistakaamme myskin, ett tm vallankumous tapahtui kansassa, jota pidettiin kaikkein kristillisimpn maailmassa, ja joka vuosisadat oli ollut paavikunnan varmimpana tukena. Kansa, joka oli Babylonin vrn, kirkkoa ja valtiota koskevan oppi viinin juovuttama, ja joka kauvan oli ollut pappisviekkauden ja taikauskon sokaisemana, ylenantoi siten kaikki iljettvyydet ja antoi kauhealle raivolleen vapaan vallan. Ilmestyskirjassa nytt Herra viittaavan Ranskan vallankumoukseen alkunytksen ja kuvauksena siit suuresta hdnajasta, joka nyt lhestyy. Historiankirjottaja esitt tmn vallankumouksen syyt seuraavasti ["Campaigne of Napoleon", siv. 12]: "Ranskan vallankumouksen vlittmn ja pasiallisena syyn oli kansan ht ja hallituksen rahapula, joka johtui niist ennenkuulumattomista raha-avustuksista, joilla Ranska tuki Amerikan siirtoloita niiden vapauden taistelussa. Hovin hillittmyys ja papiston eripuraisuus, yleisen sivistyksen edistyminen, vallankumouksellisten periaatteitten leviminen, mik johtui Amerikan vapaussodasta, ja se rasitus, jossa kansa oli niinkauvan elnyt, ne kaikki yhdess vaikuttivat thn suuntaan... Eptoivoissaan krsimstn rasituksesta, kiihtynein hpellisest itsevaltiudesta ja siit vryydest, jota tehtiin, ja oppineena ymmrtmn oikeutensa, hersivt Ranskan kansan joukot yleiseen suuttumukseen. Vapauden huuto kaikui pkaupungista rajoille, Alpeilta Pyreneille, Vlimerelt Atlannin rannoille. Niinkuin kaikkia kkinisi mullistuksia turmeltuneissa valtioissa, seurasi myskin tt kauhut ja julmuudet, joiden rinnalla muinaisen itsevaltiuden rikokset ja viheliisyydet jivt varjoon." Pasiassa samat syyt, josta tm vallankumous johtui, ovat nyt huomattavissa kaikkialla, ja paljon suuremmassa mrin, ja seurauksena siit on maailmanlaajuinen mullistus. Pane huomioon kasvava katkeruus eri kansanluokkien kesken, julkinen kansan oikeuksien ja sen krsimien vryyksien pohtiminen, vhenev kirkollisten ja valtiollisten viranomaisten kunnioittaminen sek vallankumouksellinen virtailu syvien joukkojen keskuudessa -- joukkojen lisntyv tyytymttmyys hallitseviin mahteihin ja hallituslaitoksiin. Ja samalla tavalla kuin Amerikan riippumattomuusselitys 100 vuotta sitten hertti Ranskan kansassa vapauden ja riippumattomuuden kaipuun, niin on myskin meidn aikanamme tmn yrityksen onnellinen lopputulos hallituksen perustamisesta kansasta ja hallitsemisesta sen kautta vaikuttanut vanhan maailman kansoihin. Alituinen siirtyminen muista maista Yhdysvaltoihin todistaa tmn, ja kumminkin on tmn maan vapaus ja hyvinvointi kaukana siit, ett se tyydyttisi kansaa. Ajatussuunta on siell, niinkuin kaikkialla, vallankumouksellinen, ja se tulee voimakkaammaksi joka piv. Ranskan vallankumous oli taistelu ern totuuden mrn ja vanhan eksytyksen ja taikauskon vlill, jota maailmalliset ja hengelliset vallassaolijat olivat edistneet ja tukeneet voidakseen senkautta list omaa valtaansa ja sortaa kansaa. Ja kumminkin ilmaisi se selvsti sen vaaran, joka johtuu vapaudesta, kun ei sit johda vanhurskaus ja terveen jrjen henki. (2 Tim. 1: 7, engl. k.) Puolinainen tieto eli sivistys on todellakin vaarallinen asia. Kun nemme, ett samat syyt vaikuttavat koko maailmassa meidn aikanamme tuottaakseen samallaisen tuloksen paljon suuremmassa mitassa, voimmeko silloin, erittinkin kun ennustuksen varotus on silmimme edess, jttyty kuviteltuun varmuuteen ja huutaa: Rauha, rauha, vaikkei rauhaa olekaan. Tulevien tapahtumien ennustetun luonteen valossa voimme pit Ranskan vallankumousta kaukaisena jyrinn, joka ilmaisee lhestyv myrsky, heikkona tristyksen, joka ky maanjristyksen edell, varottavana suuren aikakausien kellon heilurin lyntin, joka ilmaisee, ett keskiy on edess, joka ptt nykyisten asiain jrjestyksen ja johtaa uuteen riemuvuoteen hallintomuutoksineen. Nm enteet ovat herttneet koko maailman ja panneet mahtavat voimat liikkeelle, jotka lopullisesti kukistavat vanhan asiain jrjestyksen. Kun asianhaarat ovat tysin kypsi, voi pieni mitttmyys sytytt koko maailman yhteiskuntarakennuksen. Ranskan vallankumouksen ensimisen merkkin oli parisilaisnaisten nlkmielenosotus, josta kuningatar tietmttmyydessn ajattelemattomasti sanoi: "Heidn on tyhm pit sellaista melua _leivst_; jos on vaikea saada _leip_, niin ostakoot _kakkuja_, ne ovat halpoja nyt." Niin sattuva on sen ja nykyisen ajan yhtlisyys, ett monet ajattelevat ihmiset, jotka nkevt ajan merkit, nostavat hly, kun taas toiset eivt voi ymmrt asemaa. Huuto, joka kuului ennen Ranskan vallankumousta, on mittn niihin valituksiin verrattuna, joilla kansanjoukot koko maailmassa nyt syyttvt vallassaolijoita. Professori G.D. Herron Iowan korkeakoulussa sanoo: "Kaikkialla viittaavat merkit maailmanlaajuiseen muutokseen. Koko ihmiskunta odottaa jnnityksell, kunnes sen uusi kaste on suoritettu. Jokainen yhteiskunnan jnne tuntee ensimiset kivut siit suuresta koettelemisesta, joka koettelee kaikki, jotka asuvat maan pll, ja joka pttyy jumalallisella vapahduksella. (Hn ei ne kumminkaan, _mik_ vapahdus on, ja _kuinka_ se aikaansaadaan.) Me olemme vallankumouksen partaalla, joka rjhdytt kaikki olemassaolevat uskonnolliset ja valtiolliset laitokset ja panee maan jaloimpien sielujen viisauden ja sankariuden koetteelle... Se yhteiskunnallinen vallankumous, joka tekee yhdeksnnentoista vuosisadan viimeiset vuodet ja kahdennenkymmenennen vuosisadan ensimiset vuodet kaikkein koettelevimmiksi ja uudistavimmiksi Ihmisen Pojan ristiinnaulitsemisen jlkeen, muodostaa kristikunnan kutsumisen ja tilaisuuden tulla kristityksi." Mutta, oi, kutsumusta ei oteta varteen, sit ei edes kuullakaan muutamaa harvaa lukuunottamatta, joilla ei ole mitn valtaa, niin voimakas on itsekkisyyden meteli, ja niin voimakkaat ovat tottumuksen kahleet. Ainoastaan ne ahdingot, jotka seuraavat tulevaa suurta maanjristyst, vallankumousta, voivat saada aikaan muutoksen. Ja sen kauheasta kulusta ei ky mikn selvemmin ilmi kuin koston vanhurskaus, joka ilmaisee kaikille ihmisille sen tosiasian, ett koko maan vanhurskas tuomari tekee "oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden vaakaksi". -- Jes. 28: 17. Koston luonne leimasi selvsti sek sen suuren hdn, joka kohtasi lihallista Israelia Juutalaiskauden elonkorjuussa, ett Ranskan vallankumouksen. Samalla tavalla saa tulevakin ht koston luonteen. Ja me voimme odottaa, ettei tm ht ole helpompi kuin nm kaksi esikuvallista ht, vaan pikemmin kauheampi niinhyvin kuin laajempikin, sill nykyinen tila tekee jokaisen yhteiskunnan jsenen riippuvaisemmaksi kuin koskaan ennen joka suhteessa. Ainoastaan rautatieliikkeen lakkauttaminen aiheuttaisi nlnhdn yhdess viikossa suurien kaupunkien vestlle, ja yleinen anarkia tekisi lopun kaikesta teollisuudesta, joka riippuu kaupasta ja luotosta. Toiseksi selitt Herra itse, ett siit tulee ht, "jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan", eik mys koskaan tule. -- Dan. 12: 1; Joel. 2: 2; Matt. 24: 21. Raamattu ei anna mitn toivoa siit, ett ht voitaisiin knt pois, mutta uskollisella Seurakunnalla on lupaus vapahduksesta, ennenkuin myrsky puhkeaa kaikessa voimassaan. Ja kaikille, jotka rakastavat vanhurskautta ja etsivt rauhaa, annetaan tm kehotus: "Etsik Herraa, kaikki te nyrt maassa, jotka hnen oikeutensa pidtte, etsik _vanhurskautta_, etsik _nyryytt!_ Kukaties te varjellaan Herran vihan pivn". -- Sef. 2: 2, 3. Taistelu Jumalan, Kaikkivaltiaan suurena pivn, on suurin vallankumous, mink maailma on koskaan nhnyt, sill se ksitt jokaisen vrn periaatteen. Kaikkien muitten vallankumoussotien tavoin on sill asteettainen kehityksens. Sen yleinen luonne on taistelu valon ja pimeyden, vapauden ja sorron, totuuden ja eksytyksen vlill. Se ulottuu koko maailman yli: talonpoika ruhtinasta vastaan, kuulija pappia vastaan, ty pomaa vastaan, sorretut asestettuina vryytt ja kaikellaista sortoa vastaan ja sortajat asestettuina puolustamaan sit, mit he ovat pitneet niin kauvan oikeutenaan. Herran suuri sotajoukko. Kun olemme tarkastaneet kansojen asestettuja miljonia ja harjaantuneita sotilaita, kysymme: Mik nist mahtavista sotajoukoista on se armeija, jota profetta kutsuu Herran suureksi sotajoukoksi? Koskeneekohan profetan viittaus yhtn nist? Miss merkityksess niit voitaisiin pit Herran sotajoukkona, kun ei niist mikn ole hnen henkens elhyttm? Tai koskeneeko tm viittaus Jumalan kansaa, ristinsotilaita, joiden aseista apostoli sanoo, etteivt ne ole lihallisia vaan voimallisia hajottamaan maahan linnotuksia? (2 Kor. 10: 3--5.) Voiko olla tarkotus, ett "hengen miekka, joka on Jumalan sana" (Ef. 6: 1-7), Jumalan lasten ksiss, jotka ovat hnen henkens tyttmi, kukistaa kaikki tmn maailman valtakunnat ja antaa ne Kristukselle ijankaikkiseksi omaisuudeksi? Olisi hyv, jos niin olisi. Mutta me olemme nhneet sek ennustuksista ett ajan merkeist, ettei se tapahdu sill tavalla. Pinvastoin jtetn vanhurskasten varotukset ja vastalauseet huomioonottamatta, kansat vaeltavat edelleen pimeydess, ja seurauksena siit horjuvat kaikki maan (nykyisen yhteiskuntarakennuksen) perustukset. (Ps. 82: 5.) Jumalan totisen kansan keskuudessa, joka sovittaa sydmeens Jumalan opetuksen, on hnen sanansa tervmpi kuin mikn kaksiterinen miekka ja hajottaa todella maahan (inhimilliset) jrjen ptelmt ja jokaisen varustuksen, joka nostetaan Jumalan tuntemusta vastaan ja vangitsee jokaisen ajatuksen kuuliaiseksi Kristukselle (2 Kor. 10: 4, 5); mutta nill taisteluaseilla ei ole tm vaikutus maailmaan. Sitpaitsi eivt pyht muodosta suurta "sotalaumaa" vaan "pienen lauman". -- Vertaa Luukk. 12: 32 ja Joel. 2: 11. Lue profetan kuvaus tst sotalaumasta (Joel. 2: 2--11), jolloin on otettava huomioon, ett vuoret Raamatun kuvauksissa merkitsevt valtakuntia, maa yhteiskuntajrjestyst, taivas kirkollisia voimia sek aurinko ja kuu evankeliumin ja Mooseksen lain sivistv vaikutusta. Pimeys on epuskon kuva, ja thdet merkitsevt apostolisia valoja. Tm sotajoukko on se, joka kukistaa valtaistuimet ja tekee pakanavaltakunnat tyhjiksi. Mutta niiss on sellainen sotajoukko, jota profetta kuvailee hyvin harjotettuna armeijana -- joukkona, jonka edess maa (yhteiskunta) vapisee ja taivas (kirkollinen mahti) pelk, ja joka rohkeasti julistaa nille molemmille mahdeille sodan? Miss on se sotajoukko, joka lhimmss tulevaisuudessa ei tunnusta kristikunnan oppeja, sen valtiovoimia ja pappisvaltaa, halveksien sen snnksi ja kukistaen kiivaudella kaiken sen herrauden ja jrjestelmllisen mahdin, halveksien sen kuulia ja kranaatteja, repien kruunut kruunatuista pist, kukistaen valtakunnat meren syvyyteen, sytytten taivaan, sulattaen maan tulella ja siten kukistaen koko vanhan asiain jrjestyksen, niinkuin profetat ovat ennustaneet? Siit, ett sellaista armeijaa valmistetaan, olemme vakuutetut "lujan profetallisen sanan" niinkuin ajan merkkienkin perustuksella. Ja tieto tst pakottaa valtiomiehet kaikkialla ryhtymn erityisiin suojelus- ja puolustustoimenpiteisiin. Mutta juuri vallassaolijain toimenpiteiss on todennkisesti ansa heille itselleen, sill ne sotajoukot, joihin he luottavat, ovat kansan sotajoukkoja; nill harjotetuilla sotilailla on vaimo ja lapsia, velji, sisaria, sukulaisia ja ystvi yleisen kansan keskuudessa, joiden edut ovat luonnon vahvojen siteiden kautta heille yhteisi, ja he palvelevat riviss ainoastaan kskyst. Sotilaskunnia ja kunnioitus hallitsijoita kohtaan kykin vuosi vuodelta pienemmksi, eik ole mahdotonta, ett nm sotajoukot tulevassa hdss voivat knt voimansa vallassaolijoita vastaan sensijaan ett suojelisivat heit. Mit asianhaaroja Herra kytt asettaessaan liikkeelle tmn mahtavan sotajoukkonsa, sit emme voi viel selvsti ymmrt, mutta me elmme ajassa, jolloin tapahtumat kehittyvt nopeasti, eik olisi jrjetnt odottaa tmnsuuntaista liikett koska tahansa. Mutta Jumalalla on mrtty aikansa jokaista suunnitelmansa osaa varten, ja koston pivn aika saavuttaa huippukohtansa 1915. Elonkorjuuaika on nhtvsti valmistanut tiet niille suurille tapahtumille, jotka jo heittvt varjojansa yli maan. Ihmiset menehtyvt peljtessn sit, mik on tulossa, sill kaikki voivat nhd, ett hdn pilvet lhestyvt yh enemmn. Yhteiskunta on ruutitynnyrin kaltainen, joka odottaa ainoastaan sytyttv kipin, -- taisteluvalmis armeija, valmis hykkmn, koska hyvnns komentosana kuuluu; mutta Jumala mr ajan. Yhteiskuntaa, "maata", "alkuaineita" ei voida sytytt, ratkaiseva taistelu ei voi alkaa, ennenkuin suuri Mikael, pelastusruhtinaamme, astuu esille ja sanoo komentosanan (Dan. 12: 1), vaikka tiheit otteluita kvisikin edeltpin. Ja suuri ruhtinas ilmaisee kuninkaalliselle joukolleen, Seurakunnalle, ett ht. vaikka se onkin uhkaava, ei voi alkaa, ennenkuin kuninkaan omat, "pieni lauma", "valitut", ovat merkityt ja kootut. Ihmiset ylimalkaan ovat tietmttmi Herran osasta taistelussa, ja sit paljon enemmn, koska hn on antanut maailman -- Israelia lukuunottamatta -- kyd 6,000 vuoden aikana omaa tietn. Hnen sekaantumisensa nyttnee senthden sit "vieraammalta" (Jes. 28: 21, 22) niille, jotka eivt ymmrr sit talouden muutosta, joka tapahtuu seitsemnnen vuosituhannen alkaessa. Mutta tss taistelussa antaa hn ihmisten kiukun (ja heidn kunnianhimonsa ja itsekkisyytens) koitua hnelle itselleen kunniaksi, ja kaiken muun hn pidtt. Suurella pitkmielisyydell on hn sallinut synnin pitkn hallituksen, koska se voi olla palvelijana hnen Seurakuntansa koettelemisessa ja koska se voi opettaa ihmisille synnin ylenmrisen synnillisyyden. Mutta kun hnen rakkauden ja vanhurskauden lakiansa halveksitaan, on hn pttnyt kurittaa maailmaa, ennenkuin hn antaa seuraavan lksyn, joka hnen rakkaan Poikansa tuhatvuotisen valtakunnan aikana on kytnnllinen vanhurskauden etujen valaiseminen. Herra kielt kansaansa taistelemasta lihallisilla aseilla ja selitt, ett hn on rauhan Jumala, mutta hn selitt myskin, ett hn on oikeuden Jumala ja rankaisee synnin. "Minun on kosto, min olen kostava, sanoo Herra." (Room. 12: 19; 5 Moos. 32: 35.) Ja kun hn nousee tuomitsemaan kansoja kostaakseen kaikille jumalattomille, selitt hn itsens "sotamieheksi" ja "sotasankariksi", jolla on kytettvnn suuri sotajoukko. -- 2 Moos. 15: 3; Ps. 24: 8; 45: 4; Ilm. 19: 11; Jes. 11: 4; Joel. 2: 11; Jes. 42: 13, 14. Hesekielin 7: 13--24 on viittaus siit, ett "kaikkein pahimmat pakanat" saisivat ottaa saaliin. Tm voisi merkit Intian, Kiinan ja Afrikan kansojen nousemista kristikuntaa vastaan -- ajatus, joka on nkynyt sanomalehdisskin. Ajatuksemme on kumminkin, ett pahimmat pakanat ovat kristikunnassa ja ett nit ovat ne, joilla ei ole jumalaa, kristillisi tunteita tai toiveita, ja jotka nyt nopeasti vapautuvat taikauskon, tietmttmyyden ja pelon ehkisevst vaikutuksesta. Herra kytt hyvkseen viisautensa mukaisesti tt tyytymttmien ja eptoivoisten suurta joukkoa kukistaakseen nykyiset laitokset ja valmistaakseen ihmiset vanhurskauden valtakunnalle. Ainoastaan tst syyst kutsutaan sit Herran suureksi sotalaumaksi. Kelln hnen pyhistn, joita hnen henkens johtaa, ei pid olla mitn tekemist tmn taistelunosan kanssa. Taistelu ilman vertaa. Profettain ennustusten mukaisesti tulee tst sellainen taistelu, ettei historialla ole mitn sellaista osotettavanaan. Neljnnesskymmenenness kuudennessa psalmissa kerrotaan tst lopullisesta taistelusta kuvakielell. (Vertaa myskin psalmi 97: 2--6; Jes. 24: 19--21; 2 Piet. 3: 10.) Kukkulat (vhemmn vaikutusvaltaiset hallitukset) sulavat jo kuin vaha; aina sit mukaa kuin maa (yhteiskunta) kuumenee, myntyvt he kansan vaatimuksiin ja tulevat vhitellen samanarvoisiksi sen kanssa. Englanti on kuva siit. Korkeita vuoria (jotka esittvt yksinhallituksia) trisyttvt vallankumoukset ja ne "kaatuvat meren pohjaan" -- hukkuvat anarkiassa. Meri ja aallot kuohuvat jo nykyisen yhteiskunnan tukipylvit vastaan, ja ennen pitk hvi maa (nykyinen yhteiskuntarakennus) tydellisesti jttkseen tilaa "uudelle maalle" (uudelle yhteiskuntajrjestykselle), jossa vanhurskaus vallitsee. On mahdotonta pystytt uudestaan nykyinen jrjestys, 1) koska se on vanhentunut eik vastaa nykyisi olosuhteita, 2) koska tieto on nyt laajempi kuin ennen, 3) koska huomio siit, ett pappisviekkaus on kauvan sokaissut ja kahlehtinut joukkoja eksytyksell ja pelolla, johtaa kaikkein uskonnollisten vaatimusten ja oppien yleiseen halveksimiseen, 4) koska uskonnolliset ihmiset ylimalkaan, jotka eivt ymmrr, ett Jumalan armotalouden muutoksen aika on tullut, syrjyttvt jrjen, ajatuksen, oikeuden ja Raamatun puolustaakseen nykyist asiain jrjestyst. Senthden merkitseekin vhn se, ett kirkolliset taivaat (paavikunnan ja protestantismin kirkolliset mahdit) kritn kokoon kuin kirjakr, sill kun anarkian myrskytulva saavuttaa huippunsa, eivt ne voi mitn toimittaa, vaan silloin hukkuvat taivaan (nimiseurakunnan) joukot. -- Jes. 34: 4; Ilm. 6: 14. Jaakobin hdn aika. Ht ja vaikeudet Herran pivn kohtaavat ensi sijassa kristikuntaa ja lopulta kaikkia kansoja, mutta profetta Hesekiel (38: 8--12) ilmottaa meille, ett viimeinen myrsky kohtaa Israelin kansaa, sitte kun se taas on koottu Palestiinaan. Hn esitt juutalaiset koottuina suurin joukoin kansoista suurine rikkauksineen ja asumassa ennen autioilla paikoilla, ja ett he asuvat siell turvallisesti jonkun aikaa, kun. muussa maailmassa vallitsee mit suurin sekaannus. Sellainen kokoontuminen on alkanut, mutta on selv, ett heidn muuttonsa muista maista tarvitsee kkinist jouduttamista, jotta ennustus tyttyisi mrttyyn aikaan menness. Jeremian 16: 14--17, 21 kykin ilmi, ett joku sellainen jouduttaminen tapahtuukin. Herra kykenee myskin runsain mrin tyttmn lupauksensa. Kysymys: "Mit tehdn juutalaisille?" panee kaikki kansat hmilleen, ja epilemtt sallii Herra, ett tapahtuu yhtkki joku knne, jonka johdosta kansat mit pikemmin lhettvt juutalaiset lupauksen maahan. Ja niinkuin he lhtivt kiireesti pois Egyptist karjoineen ja tavaroineen egyptilisten auttamina, jotka antoivat heille kultaa ja hopeaa ja vaatteita (2 Moos. 12: 31--36), niin ei heit myskn, niinkuin profetta on ennustanut, lhetet seuraavan lhtns aikana tyhjin ksin pois, vaan kansat nhtvsti joutuvat johonkin painostukseen, josta johtuu tm Israelille suotuisa tulos, jonka kautta Hesekielin ennustus tyttyy. Tm yrittelis suku mukautuu pian uuteen asemaansa, mutta se rauha ja hyvinvointi, jota taas koottu Israel nauttii, samaten kuin sen puolustusta vailla oleva asemakin hertt lopulta toisissa kansoissa halun ryst tm maa. Ja kun laki ja jrjestys on kadonnut, hykkvt Israeliin ryvrijoukot, joita profetta (Hes. 38) kutsuu Gogin ja Magogin joukoiksi, ja suuri on silloin suojattoman Israelin ht. -- Jer 30: 7. Mutta keskell ht ilmestyy Jumala Israelin puolustajaksi niinkuin muinoinkin, kun he kansana nauttivat hnen suosiotaan. Kun heidn htns on suurin, on hnen apunsakin lhin, niinkuin luemme Sak. 14: 2, 3, ja silloin poistetaan heidn sokeutensa. 2 Sam. 5: 19--25, 1 Aik. 14: 10--17 sek Joosuan 10: 10--15 osotetaan, kuinka Jumala ei ollut riippuvainen ihmisten sotataidosta, vaan suoritti taistelunsa omalla tavallaan. Siten aikaansaa hn tuossa suuressa taistelussakin vapahduksen omalla tavallaan. Hesekielin ennustuksessa (38: 1--13) mainitsee Herra tmn taistelun trkeimmt osanottajat, mutta me emme voi varmuudella selitt nit nimi. Kaikki nytt kumminkin merkitsevn, ett hykkys Palestiinaan tehdn Europasta, pohjan maista, yhdess toisten kansain kanssa. Nitten Israelin vihollisten tydellinen hvittminen (jolla hdnaika loppuu ja jolloin Jumalan valtakunnan perustaminen alkaa) kuvataan seikkaperisesti Hes. 38: 18--23; 39: 1--20. Sit voidaan verrata Faaraon ja hnen sotajoukkonsa kauheaan hvitykseen, kun he koittivat taas saada valtaansa Israelin, jonka Jumala vapautti. Kuvaus nytt viittaavan siihen, ett hvitys tulee tydelliseksi kateuden, vallankumouksen ja anarkian kautta niiden eri ainesten keskuudessa, joista sotajoukot ovat kokoonpannut. Siit syntyy mullistus ja taistelu, joka lakasee pois jokaisen jnnksen, joka viel mahdollisesti on jlell eri kansojen kotoisista hallituksista, ja tekee tydelliseksi maailmanlaajuisen kapinan ja anarkian, suuren maanjristyksen. -- Ilm. 16: 18--21. Kaikki profettain todistukset viittaavat siihen, ett Jumalan voima ilmenee ihmeellisell tavalla Israelin vapahduksen kautta, niin ett maailma pian oppii tuntemaan, ett Herra on taas ottanut Israelin suosioonsa, ja pian oppivat sek Israel ett maailma pitmn arvossa Jumalan valtakuntaa, joka tulee kaikkien kansojen odotukseksi. Hes. 39: 21--29 puhuu tmn voiton ihanasta tuloksesta, ja mitk ovat sen seuraukset Israeliin ja koko maailmaan nhden. Vertaa myskin Jes. 59: 19, 20, Room. 11: 25--32 sek Nah. 1: 6, 7, 9. Jumalan, Kaikkivaltiaan suuren pivn taistelun kautta valmistuu koko maailma uutta piv ja sen suurta ennalleenasettamistyt varten. Maa (nykyinen yhteiskuntarakennus) hvi siten (Jes. 24: 19, 20) antaakseen tilan Jumalan uudelle rakennukselle, uudelle taivaalle ja uudelle maalle, joissa vanhurskaus asuu. -- 2 Piet. 3: 13; Jes. 65: 17. KAHDESTOISTA LUKU. Herramme suuri ennustus. Matt. 24; Mark. 13; Luukk. 21: 5--36; 17: 20--37. Tmn ennustuksen trkeys. -- Olosuhteet ja ne kolme kysymyst, joista se johtui. -- Ottakaa vaari vrist kristuksista. -- Lyhyt historiallinen silmys kahdeksastatoista vuosisadasta. -- Ht juutalaiskauden lopussa ja evankelikauden lopussa kaikkein evankelistain mukaan. -- Hvityksen kauhistus. -- Paetkaa vuorille. -- Ne, jotka ovat raskaina j.n.e. -- Ennen talvea ja sabbatia. -- Katso tll, katso tuolla! lk uskoko niit. -- Noiden pivien ahdistus. --- Auringon ja kuun pimenemisen merkkej. -- Thtien putoaminen. -- Myskin vertauskuvallinen tyttyminen. -- Ihmisen pojan merkit. -- Mit maan kansat nkevt. -- Viikunapuu. -- "Tm sukukunta." -- Valvokaa! -- "Niinkuin oli Noakin pivin", "eivt (he) tietneet". -- Muistakaa Lotin vaimoa. -- Toinen otetaan yls ja toinen jtetn. -- Valitut saavat tiedon totuudesta. -- Saatanan huone hajoaa. -- Toimenpiteit uskonhuonekunnan ruokkimiseksi. Herra lausui yhden huomattavimmista Raamatun ennustuksista "lopun ajan" eli Evankelikauden lopusta. Hn lausui sen vhn ennen maallisen palveluksensa loppua, kun hn koetti niin vhitellen valmistaa oppilaitaan sit uutta armotaloutta varten, joka alkaisi, sittenkuin Golgatan murhenytelm on suoritettu. Hn toivoi, ett he ymmrtisivt, etteivt he heti saaneet odottaa valtakunnan kunniaa ja kirkkautta, jonka hn on luvannut uskollistensa osaksi. Ennen tt kunniaa ja nit siunauksia tulisivat koettelemukset ja krsimykset. Hnen, heidn Mestarinsa, Kuninkaansa, tytyi ensin tulla Israelin hylkmksi ja ristiinnaulitsemaksi, ennustusten mukaisesti. Sitten jtettisiin Israel vihollisillensa alttiiksi ja heidn pyh kaupunkinsa ja kallis tomppelinsa hvitettisiin kokonaan. Sitpaitsi eivt oppilaat saaneet odottaa, ett he olisivat Mestariansa suurempia, vapautettuja niist halveksimisista ja krsimyksist, jotka kohtasivat hnt, vaan ett uskollisuus hnt ja hnen oppiansa kohtaan aiheuttaisi, ett kaikki ihmiset vihaisivat heit hnen thtens, mutta ett he, ollen kuolemaan saakka uskollisia, palkittaisiin lopulta, vaikkakin paljon ahdistuksen jlkeen, kun hn tulee takasin, ottaakseen heidt luokseen ja tehdkseen osallisiksi kirkkaudestaan. Tmnsuuntaisen opetuksen oli Herra sstnyt palvelusaikansa loppuun. Alussa opetuslapset olivat taipuvaisia pahastumaan ja vaatimaan (niinkuin muutamat nykyn tekevt), ett Herran asian tytyy vallottaa maailma heidn saarnaamisensa seurauksena; ja Pietari meni niin pitklle, ett hn lausui vastavitteens Herralle, sanoen: "Ei ikin, Herra! (kuolemasi ja kansan hajottaminen sek pahan yleinen voittokulku) ei saa tapahtua sinulle". (Matt. 16: 22; Mark. S: 31, 32.) Mutta Jeesus oikaisi Pietaria ankarasti, ja kaikki opetuslapset nyttvt niin vhitellen vakaantuneen siin ksityksess, ett valtakunnan kirkkaus oli viel kaukana, ja ett Mestarin tytyi menn pois ja, jtettyn heidt, lhett heille lohduttaja, pyh henki, johtamaan ja varjelemaan heit, kunnes hn itse tulisi takasin Isns valtakunnan kirkkaudessa. Tss mielentilassa ja Herran temppeli koskevien sanojen viel soidessa heidn korvissaan, opetuslapset pyysivt Mestarilta varmaa selityst niihin kohtiin, joita he eivt viel oikein selvsti ymmrtneet. Kolme kysymyst. "Ja kun hn (Jeesus) istui ljymell, tulivat opetuslapset hnen tykns, heidn ollessaan yksinn, ja sanoivat: Sano meille: 1) Milloin tm (temppelin hvitys j.n.e.) tapahtuu, ja 2) mik sinun lsnolosi [kreikkalainen sana parusia, jota tss on kytetty, merkitsee lsnoloa eik tulemusta. Katso 'Herramme takasintulo', hinta 25 p.] ja 3) maailman (aikakauden) lopun tunnusmerkki on?" -- Matt. 24: 3. Epilemtt jrjesti Jumalan kaitselmus tss tilaisuuden ja kysymykset; sill tm ennustus oli varmaankin tarkotettu enemmn opettamaan niit Jumalan lapsia, jotka elvt tss "elonkorjuussa", kuin niit, jotka esittivt kysymykset. Kun tutkitaan tt ennustusta, on hyvin vlttmtnt pit muistissa ne kysymykset, joihin se on henkeytetty vastaus. Ennustuksen ovat kertoneet hyvin samallaisesti kolme evankelistaa, nim. Matteus, Markus ja Luukas; mutta koska Matteuksen kertomus on tydellisin ja jrjestyksellisin, seuraamme ylimalkaan sit ja esitmme muutamia lhempi mryksi, joita on toisissa kertomuksissa. Ottakaa vaari vrist Kristuksista. "Katsokaa, ettei kukaan teit eksyt. Sill monta tulee minun nimessni, sanoen: Min olen Kristus, ja he eksyttvt monta." -- Matt. 24: 4, 5. Gamaliel mainitsee kaksi vr Kristusta puheessaan, johon viitataan Apt. 5: 36, 37, ja historia mainitsee meille muutamista muista, jotka johtivat harhaan monia juutalaisia. Kuuluisin niist oli Sabbathai Levi Smyrnasta, joka esiintyi v. 1648 j.Kr. Hn kutsui itsen "Jumalan ainosyntyiseksi Pojaksi, Messiaaksi, Israelin vapahtajaksi", ja lupasi heidn valtakuntansa ja hyvinvointinsa ennalleenasettamisen. Ers historiankirjottaja sanoo, ett Sabbathailla "siell (Smyrnassa) oli sellainen vaikutus, ett muutamat hnen kannattajistaan ennustivat ja joutuivat omituisesti haltioihinsa. Neljsataa miest ja naista ennusti hnen kasvavasta herraudestaan ja valtakunnastaan. Kansa kyttytyi jonkun aikaa niinkuin he olisivat olleet henkien riivaamia, muutamat joutuivat hurmoksiin vaahto suussa, samalla kuin he kertoivat tulevasta hyvinvoinnistaan, nyistn, joissa he nkivt Juudan leijonan, sek Sabbathain voittokuluista". Se oli epilemtt jljitelty Joelin ennustuksen (2: 28) tyttyminen. Samallaisia pyhn hengen jljittelyj on uudempienkin aikojen hertyksiss tapahtunut. Kaikkiaan on todennkisesti ollut viisikymment vr Kristusta, miehi ja naisia, ja monet niist ovat epilemtt olleet pois suunniltaan -- pahojen henkien riivaamia, mutta ei kenenkn niist, eik edes kaikkien yhteens, voida sanoa eksyttneen "monta". Herra varottaa kumminkin meit sellaisista, jotka "_eksyttvt monta_", ja kauvempana tss ennustuksessa antaa hn uuden varotuksen, jonka yhteydess me tahdomme erittin tutkia niit antikristuksia, jotka ovat eksyttneet monta. Kahdeksantoista vuosisadan historia ennustettu lyhyesti. Matt. 24: 6--13; Mark. 13: 7-13; Luukk. 21: 9-19. "Ja te saatte kuulla sotia ja sanomia sodista; katsokaa, ettette peljsty. Sill se pit tapahtua, mutta loppu ei ole viel ksiss. Sill kansa on nouseva kansaa vastaan, ja valtakunta valtakuntaa vastaan, ja on oleva nlt ja rutot ja maanjristykset seutu seudulta. Mutta kaikki tm on synnytystuskien alku." -- Matt. 24: 6--8. Tll lyhyell tavalla antoi Herra katsauksen maailman historiasta ja opetti oppilaitaan, etteivt he liian pian odottaisi hnen toista tulemistaan ja hnen ihanaa valtakuntaansa. Ja kuinka sattuvaa! Maailman historia on juuri tllainen, kertomus sodista, vehkeist, nlnhdist ja kulkutaudeista -- ei juuri paljon muuta. Herra erottaa totisen seurakunnan historian ja esitt sen yht lyhyesti nin: "Silloin (samana aikakautena, Evankelikautena) teidt annetaan vaivaan, ja he tappavat teit, ja te tulette kaikkien kansojen vihattaviksi minun nimeni thden. Ja silloin (samaan aikaan) useat loukkaantuvat, ja he antavat toisiaan alttiiksi ja vihaavat toinen toistaan. Ja monta vr profettaa nousee, ja he eksyttvt monta. Ja senthden ett laittomuus psee valtaan, kylmenee useimpien rakkaus." -- Matt. 24: 9--12. Olisiko mahdollista historian valossa kuvata totisen seurakunnan tie harvemmilla sanoilla? Varmaankaan ei. Sopusointu on tydellinen. "Kaikki, jotka tahtovat el jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa, joutuvat vainottaviksi", selitt apostoli, ja se, joka ei saa kokea tt, hnell on suuri syy epill, onko hn Jumalan lapsi. (Hebr. 12: 8.) Samalla tavalla on seurakunnan laita kokonaisuudessaankin: Kun sit ei vainonnut Ismael- ja Esau-luokka, on niin ollut senthden, ett siell on ollut niin paljon maailman henke tai niin paljon "kylm rakkautta" Herraan ja hnen totuuteensa, ettei se ollut arvollinen krsimn vainoa. Mutta jos tuomitsemme saman nkkannan ja Jeesuksen ennustuksen mukaisesti, on kumminkin koko Evankelikauden aikana ollut muutamia, jotka ovat olleet uskollisia kuolemaan saakka -- "pieni lauma". Evankeliumin todistus levinnyt yli koko maan. Matt. 24: 14; Mark. 13: 10. "Ja tm valtakunnan evankeliumi saarnataan koko maailmassa todistukseksi kaikille kansoille; ja sitten loppu tulee." Tss osottaa Herra taas selvsti opetuslapsilleen, ett aikakauden loppu oli paljon kauvempana kuin he olivat luulleet; ett valtakunnan sanoma tulisi hyvksi sanomaksi ei ainoastaan Israelille vaan kaikille kansoille. Mutta se ei merkinnyt, ett muut kansat ottaisivat vastaan sen evankeliumin, jonka Israel oli hyljnnyt. Tulisi mieluummin odottaa, -- niinkuin nemme asianlaidan olevankin -- ett niinkuin tmn maailman jumala sokaisi Israelin, niin sokaisisi hn myskin muitten kansojen suuren enemmistn ja ehkisisi heidt nkemst Kristuksessa Jumalan voimaa ja Jumalan viisautta (1 Kor. 1: 24); ja niin on hn tehnytkin. Jos ainoastaan jnns Israelista (jota oli erikoisesti opetettu vuosisatojen kuluessa lain alaisuudessa) lydettiin arvolliseksi psemn kuninkaalliseen papistoon, niin voiko pakanakansoista odottaa enemp, jotka kauvan olivat olleet "ilman toivoa ja ilman Jumalaa maailmassa?" Teemme hyvin pannessamme tarkkaan merkille Herran sanat, ett evankeliumia ei saarnattaisi kansoille niiden _kntmiseksi_, vaan _todistukseksi kansoille_ ja jotta "valitut" kutsuttaisiin, tehtisiin tydellisiksi ja koottaisiin kaikista kansoista. Tuonnempana siunaavat "valitut", muodostaessaan valtakunnan, kansat, avaten heidn kuurot korvansa evankeliumille ja heidn sokaistut silmns totiselle valolle. Tm _todistus_ on jo annettu. Herran sana, valtakunnan evankeliumi, on lhetetty jokaiselle kansalle maan pll. Jokainen yksityinen henkil ei ole kuullut sit; mutta sit ei ennustus esitkn. Sen piti olla ja se on ollut, kansoja koskeva julistus. Ja _loppu on tullut!_ "Elonaika on aikakauden loppu", selitti Jeesus. (Matt. 13: 39.) Muutamat ovat olleet taipuvaisia kysymn, miss mrin tm ennustus on tyttynyt tai ei, koska ne lhetyssaarnaajat, jotka ovat menneet pakanamaihin, ylimalkaan ovat tunteneet hyvin vhn tai ei ollenkaan iloista sanomaa, jonka Herra erityisesti mainitsi -- "_valtakunnan_ evankeliumiksi". Me vastaamme: Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen painetut evankeliumit ovat tulleet heidn luokseen runsaasti tytettyin valtakunnan sanomalla, aivan niinkuin mekin olemme saaneet ne. Siten kuvaili Herra lyhyesti ne kahdeksantoista vuosisadan koettelemiset ja vainoomiset, jotka kohtaisivat hnen seurakuntaansa, ja hn osotti, mik olisi heidn tyns hedelm heidn menestyksellisest todistamisestaan kaikille kansoille, sek kiirehti vastaamaan siihen trken kysymykseen kuinka ne, jotka elvt, tuntisivat hnen _toisen lsnolonsa_ ajan ja tosiasian. Hn jtti huomioonottamatta kysymyksen siit, koska temppelin kivet kukistettaisiin, jotteivt he yhdistisi tt tapausta hnen toiseen tulemiseensa, ja koska hn tahtoi esikuvana ja vastakuvana yhdist sen hdn, joka kohtasi lihallista Israelia sen valtiomuodon kukistuessa, ja sen hdn, joka kohtasi nimellist hengellist Israelia tmn aikakauden lopussa. Tapahtui ilmeisell aikomuksella Jumalan puolelta, -- vaikka evankelistat eivt sit tienneet -- ett Herran ennustuksen esitys tss kohden annettiin kappalettain, osa siell toinen tll; siell viittaus esikuvallisen Israelin esikuvalliseen htn esikuvallisen elonkorjuun lopussa, tll viittaus samallaiseen, mutta yleisempn ja suurempaan vastakuvallisen Israelin, kristikunnan, htn tmn aikakauden lopussa. Totta puhuivat profetat Herrastamme, sanoessaan, ett hn avasi suunsa vertauksiin ja hmriin puhetapoihin, ja "ilman vertausta hn ei puhunut heille mitn". Sopusoinnussa Jumalan aikomuksen kanssa alkavat kumminkin nyt nm hmrt lausunnot ja vertaukset tulla selviksi kaikille, joiden silmt voidellaan oikealla silmvoiteella. Ht Juutalaiskauden lopussa. Luukkaan kuvaus lihallisen Israelin hdst, joka saavutti huippukohtansa v. 70, on selvin, jonka thden esitmme sen tss: "Mutta kun nette Jerusalemin olevan sotajoukkojen ymprimn, silloin tietk, ett sen hvitys on lhell. Silloin ne, jotka Judeassa ovat, paetkoot vuorille, ja jotka ovat kaupungissa, lhtekt sielt pois, ja maaseudulla olevat lkt menk siihen. Sill ne ovat koston pivi, ett kaikki toteutuisi, mik on kirjotettu. Voi niit, jotka ovat raskaina, ja niit, jotka imettvt, noina pivin! Sill on oleva suuri ht maan pll ja viha _tt kansaa_ kohtaan; ja he kaatuvat miekan tern, ja heidt viedn vangiksi kaikkiin kansoihin, ja Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat tyttyvt." -- Luukk. 21: 20--24. Tm Herran ennustuksen osa tarkotti ilmeisesti niit tapahtumia, jotka koskivat lihallista Israelia. Ja historia kertoo, kuinka se kaikissa yksityiskohdissaan tyttyi kirjaimellisesti siin turmiollisessa hdss, jolla juutalainen aikakausi ja valtiomuoto loppui. "Sill ne ovat koston pivi, ett kaikki toteutuisi, mik on kirjotettu." Mutta Herran sanat, jotka Matteus ja Markus mainitsevat, poikkeavat edellisist ja viittaavat selvsti hengellisen Israelin htn Evankelikauden lopussa. Epilemtt mainitsi Jeesus molemmat lausunnot, mutta evankelistat, jotka eivt tunteneet kahta elonkorjuuta ja kahta hdnaikaa, vaan pitivt nit lausuntoja ainoastaan toistamisina, eivt maininneet niit molempia erittin. Herra johti niin, aikoen ktke sen mik koski tt elonkorjuuta, kunnes hnen oma otollinen aikansa tuli niiden ilmaisemiseksi. Ht Evankelikauden lopussa. Matteuksen ja Markuksen todistukset tst kuuluvat melkein samalla tavalla. Matteus sanoo: "Kun siis nette hvityksen kauhistuksen, josta on puhuttu Daniel profetan kautta, seisovan pyhss paikassa -- joka tmn lukee, se tarkatkoon -- silloin ne, jotka Judeassa ovat, paetkoot vuorille; katolla oleva lkn astuko alas noutamaan, mit hnen talossaan on, ja pellolla oleva lkn palatko takaisin noutamaan viittaansa. Voi niit, jotka ovat raskaina, ja niit, jotka imettvt noina pivin, mutta rukoilkaa, ettei pakonne tapahtuisi talvella eik sabbatina; sill silloin on oleva suuri ahdistus, jonka vertaista ei ole maailman alusta thn asti ollut, eik tule. Ja ellei sit aikaa lyhennettisi, ei yksikn liha pelastuisi; mutta valittujen thden se aika lyhennetn." -- Matt. 24: 15--22; Mark. 13: 14--20. Nelj kohtaa tss ennustuksessa osottaa, ett vaikka se voidaan sovittaa esikuvalliseen htn Juutalaiskauden lopussa, kuuluu kumminkin sen todellinen ja trkein sovitus siihen suureen hdn aikaan, jolla Evankelikausi pttyy. 1) Viittaus "hvityksen kauhistukseen, josta on puhuttu Daniel profetan kautta". 2) Esitys siit, ett ht olisi _suurin_, joka koskaan on kohdannut tai kohtaisi maailmaa. 3) Se, ett jollei tt verilyly lyhennettisi, _ei yksikn liha pelastuisi_ 4) Seuraava yhteys kuvailee epilemtt Evankelikauden lopputapahtumia, joita ei voitaisi sovittaa Juutalaiskauden loppuun eli elonkorjuuseen, ja jotka eivt tapahtuneet silloin. Kaksi kohtaa nist ansaitsevat erittin tulla tutkituiksi. Profetta Daniel (9: 27) sanoo, ett kun Messias tapettaisiin seitsemnnenkymmenennen suosion viikon keskell, aiheuttaisi hn vastakuvallisen sovitusuhrin hankkimisen kautta sen, ett lain uhri lakkaisi, ja ett hn silloin, koska _kauhistus jatkui, vuodattaisi onnettomuuksia hyljtylle hansalle, niinkuin Jumala oli mrnnyt_. Kaikki tm tyttyi, silloin kun lihallisen Israelin valtiomuoto hvitettiin. Siit pivst, kun Herra sanoi: "Teidn huoneenne j teille _autioksi_" -- "min sanon teille: tstlhin ette ne minua, ennenkuin sanotte: siunattu olkoon hn, joka tulee Herran nimess", on heidn uskontonsa ollut kauhistus Herralle, tyhj muoto, merkki siit, ett he hylksivt _ainoan_ uhrin syntein edest, jonka Jumala on varannut. Ja kun he nyt olivat siin kirouksessa, jonka he itse olivat vetneet itselleen (Matt. 27: 25), oli heidn kulkunsa hvityst kohti nopea, niinkuin Jumala oli mrnnyt ja ennustanut. Mutta Danielin ennustuksella on paljon sanomista _hvityksen kauhistuksesta_ nimeksi henkisess Israelissa. Hvityksen kauhistus pystytettiin paavikunnan kanssa sen edustajana ja on se senjlkeen harjottanut suurta ja turmiollista vaikutusta ja aiheuttanut henkisen hvityksen hengellisess huoneessa eli Jumalan temppeliss, Kristuksen seurakunnassa. Tm turmiollinen eksytysjrjestelm jatkuisi, kunnes pyhkkluokka olisi puhdistettu, ja sen jlkeenkin olisi sill suuri menestys ja se saisi monet nimeksi henkisess Israelissa hylkmn _sovitusuhrin_, joka annettiin kerran kaikkien puolesta; ja seuraus sen levenevst vaikutuksesta olisi hyljtyn kristikunnan hvittminen. -- Katso Dan. 11: 31; 12: 11 ja Raamatuntutkisteluja III osa 4 luku. Suuri hvityksen kauhistus, jonka perustus on oppi messu-uhrista (joka synnin poistamiseksi asettaa ihmisteot suuren Golgatan uhrin sijaan), lisntyy nyt monien itsenssovittamisoppien kautta, ja nit levivi kauhistuksia tukee sellainen voimakas vaikutus ja petollinen viisasteleminen, ett ne viettelevt monta -- "jos mahdollista, valitutkin" -- ja ovat nimikristikunnan hvin edellkvijit. Katsoessamme taaksepin nemme tss samallaisuuden juutalaisen elonkorjuun ja Evankelikauden elonkorjuun vlill. Se, ett lihallinen Israel hylksi todellisen syntiuhrin ja piti kiinni esikuvallisista uhreista, jotka eivt en olleet otollisia Jumalalle, vaan kauhistuksia, oli trke piirre heidn kansallisen ja kirkollisen lankeemuksensa yhteydess. Sama on asianlaita nyt. Se, ett hyljtn oppi _lunnaista_ ja hyvksytn sensijaan joko messu-uhri tai hyvt tyt, on kauhistus Jumalan silmiss ja on trke piirre kristikunnan porvarillisen ja kirkollisen lankeemuksen yhteydess. Niinkuin jo olemme osottaneet, oli paavilainen kauhistus, jonka kulmakivi on herjaava oppi messu-uhrista, _se_ hvityksen kauhistus, joka saastutti Jumalan pyhn huoneen eli todellisen temppelin, seurakunnan. Kauhistus, saastuttaminen ja hvittminen ovat nyt vanhoja; mutta niin suuri oli eksytyksen pimeys mennein vuosisatoina, ett ainoastaan harvat, jos edes kukaan, voi nhd sit. On selv, etteivt edes uskonpuhdistajatkaan voineet nhd, ett messu-uhri oli kauhistus; sill vaikka englantilainen kirkko uskonkappaleissaan kielt pappien kyvyn luoda leivst ja viinist Kristus uhratakseen hnet uudelleen, ei meill kumminkaan ole mitn viittausta siit, ett he nkivt tmn menettelytavan inhottavuuden. Ja vaikka Luther syytti kovasti paavikuntaa monesta synnist ja eksytyksest, ei hn kumminkaan _nhnyt_, ett messu-uhri oli suuri hvityksen kauhistus. Pinvastoin antoi Luther, kun hn oleskelunsa jlkeen Wartburgin linnassa tuli kirkkoonsa ja huomasi, ett messu-uhri niinhyvin kuin kuvat ja vahakynttiltkin olivat poistetut, uudestaan pystytt messu-uhrin. Omistaessamme tmn nkkannan asiasta on Herran sanoilla suuri merkitys: "Kun siis _nette_ hvityksen kauhistuksen, josta on puhuttu Daniel profetan kautta, seisovan pyhss paikassa -- joka tmn lukee, se tarkatkoon -- silloin ne, jotka Judeassa ovat, paetkoot vuorille." Tss tytyy meidn muistaa yhtlisyys kahden elonkorjuun, kahden ahdistuksen ajan ja kahden erilaisen paon vlill sek pit Juudaa nykyisen kristikunnan vertauskuvana. Kreikkalainen sana, joka on knnetty "vuorille", voidaan yht suurella tai suuremmallakin oikeudella knt yksikss -- vuorelle; ja se onkin knnetty niin monissa kohden tavallisessa knnksess. Pakeneminen kirjaimellisessa merkityksess _Judeasta_ yhdelle tai useammalle vuorelle nytt tosiaankin ihmeelliselt, koska Judea on vuorimaa, ja Jerusalemkin on kuvattu rakennetuksi vuoren huipulle. Mutta nytt hyvin luonnolliselta ja yksinkertaiselta sovittaa Herran sanat nykyiseen aikaan ja hnen kansaansa kristikunnassa, joka nyt nykyisen totuuden valossa _nkee_ kauhistuksen siell, miss ei pitisi -- pyhll sijalla -- todellisen syntiuhrin sijassa. Heidn pitisi heti paeta kauhistuksen vaikutuksesta ja siit jrjestelmst, joka vrin kutsuu itsen Kristuksen (vuoreksi) valtakunnaksi, todelliselle vuorelle eli valtakuntaan, jota Kristus nyt on tullut takasin perustamaan kirkkaudella ja voimalla. Mutta kristikunnan (nimikirkon) jttminen ja se ettei tunnusta sen temppeli, sen jumalisuuden muotoa, sen yhteiskunnallista lumousta, sen imartelua ja kunnianosotuksia, ja se, ett halveksii sen uhkauksia ja kirouksia sek sen eri vastustustapoja ja pakeneminen Herran luo ja totiseen valtakuntaan maailmanviisasten ja maailmanhyvien hylkmn, halveksimana ja ylenkatsomana, ei varmaankaan ole niin pieni pako; se on melkein kokonainen matka; ja ainoastaan harvat, paitsi "pyhi", tahtovat edes ajatellakaan astumista sille tielle. Herra kuvaa tien vaikeuksia tavalla, joka nyttisi liiotellulta ja olevan vastoin hnen tapaansa, jos kuvaus olisi sovellutettava ainoastaan niihin ruumiillisiin krsimyksiin, joita ne uskovaiset kestivt, jotka pakenivat Jerusalemista Juutalaiskauden elonkorjuussa; mutta hnen sanansa sopivat ilmeisesti tmn elonkorjuun henkiseen pakoon ja koettelemuksiin. Lyhyesti sanoen, tm ksky pakenemisesta ja kuvaus niist koettelemuksista, jotka seuraavat pakoa, voidaan ymmrt oikein ainoastaan Ilm. 18: 4 lytyvn kskyn yhteydess: "Lhtek siit ulos, te minun kansani, ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin hnen vitsauksiansa krsi." "Lhtek siit ulos, te, minun kansani." Katolla oleva lkn astuko alas noutamaan, mit hnen talossaan on, ja pellolla oleva lkn palatko takasin noutamaan viittaansa. -- Matt, 24: 17, 18. Nm sanat ilmaisevat, ett on joudutettava pakoa "Babylonista", niinpian kuin _nkee_ hvityksen kauhistuksen. Herran sanat osottavat, ett kaikki viivytys, sopimuksen hierominen tai inhimillinen ajatteleminen on vaarallista; lkmme kadottako aikaa _tottelematta_, niinpian kuin hn saa meidt nkemn Babylonin iljettvyyden ja sen suhteen kaikkiin niihin, jotka ovat maininneet sen nime. Oi, kuinka monet ovatkaan, oltuaan vaarinottamatta Herran sanat antaneet sitoa itsens ksist ja jaloista, niin ett pako nyt on melkein mahdoton. Mutta Mestari sanoo: "Minun lampaani kuulevat ntni... ja ne seuraavat minua." Niss vrssyiss on toinenkin opetus. Ne osottavat, ett muutamat Herran kansasta ovat toisessa paikassa eli tilassa ja toiset toisessa. Muutamat ovat "pellolla", s.o. maailmassa, kaikkien jrjestelmien ulkopuolella. Niden ei pid ajatella, ett heidn ensin on liityttv johonkin nimikirkkoon, vaan heidn on kytettv vapauttaan ja paettava pois maailmallisesta asemasta tullakseen yhdeksi Herran kanssa hnen valtakuntansa -- vuorensa jsenin. Muutamat Herran kansasta ovat taloissa eli Babylonin kirkkojrjestelmiss, mutta niinkuin tss on osotettu, ovat ne ylimalkaan pyhi, jotka ovat astuneet yls katolle -- ne elvt korkeampaa elm, heill on enemmn kokemusta ja suurempi usko kuin ainoastaan nimeksi kristityill. Niden ei pid paetessaan astua alas taloihin (nimikirkkojrjestelmiin) koettamalla ottaa sielt jotakin mukaansa arvonannon, arvonimien, arvokkaisuuden tai aseman j.n.e. muodossa, vaan heidn pit _jtt kaikki_ Kristuksen thden ja paeta totiseen valtakuntaan. Paon vaikeudet. "Voi niit, jotka ovat raskaina, ja niit, jotka imettvt noina pivin!" -- Matt. 24: 19. On niinhyvin henkisi kuin lihallisiakin "pieni lapsia" ja vri niinhyvin kuin oikeitakin lapsia. Apostoli Paavali kuvailee osanottonsa evankeliumin levittmistyss synnyttvn idin osanotoksi. Hn sanoo: "Lapsukaiseni, jotka minun jlleen tytyy kivuin synnytt, kunnes Kristus saa muodon teiss." (Gal. 4: 19.) Samalla tavalla ovat kaikki Kristuksen uskolliset palvelijat, kaikki ne, jotka vakavasti tyskentelevt sielujen voittamiseksi, tss tekstiss kuvaillut "raskaiksi". Henkinen synnyttminen apostolin esikuvan mukaan on korkeasti kunnioitettava virka, ja monien Jumalan uskollisimpien lasten huomio on kiintynyt thn. Mutta valitettavaa kyll! Niinkuin Aabrahamin ja Saaran toivomus auttaa Jumalan lupauksen tyttmisess johti kelpaamattomaan tapaan ja tuotti Ismael-luokan, joka, ollen lihasta syntynyt, vainosi sit siement, joka oli todellinen, niin on myskin monen laita, jotka nyt ovat "raskaina"; he auttavat vrien Jumalan lasten synnyttmiseksi. Heidn tulisi kumminkin kaikkien muistaa, ett ainoastaan sallittuja vlikappaleita pitisi kytt. Kaikki totiset Jumalan lapset ovat totuuden sanan ja hengen eik inhimillisten oppien ja maailman hengen siittmi. Vrt ajatukset Jumalan suunnitelmasta (otaksuma, ett kaikki paitsi valittu seurakunta, joutuvat ijankaikkiseen vaivaan) on muutamissa niin kiihottanut "lapsien" synnyttmishalua, ett he ovat turvautuneet muutamiin inhimillisiin keksintihin saadakseen heidt siitetyiksi -- unohtamalla, ett kaikki, jotka eivt ole Jumalan siittmi, totuuden sanan siittmi (ei ainoastaan kirjaimellisen sanan, vaan totuuden hengen siittmi), ovat pri eik heit lasketa Jumalasta lhteneiksi, eik heit kohdella lapsina. (Hebr. 12: 8.) Seuraus siit on, ett nimiseurakunta meidn pivinmme "pyrkii lihassa olemaan mieliksi" -- lukumrn sek rahalliseen ett henkiseen vaikutukseen nhden, ja sill on paljon "jumalisuuden _kuorta_" eli muotoa, ilman ett sill on jumalisuuden todellista, sydnt hallitsevaa henke ja voimaa. Se on tynn pieni "lapsia", joista muutamat todella ovat lapsia Kristuksessa, mutta monet ovat pri eivtk totisia Jumalan lapsia, eksytyksen siittmi totuuden hengen sijasta -- ne ovat "lustetta". Ja alituisesti ahkeroivat he tmn prsuvun lismist toivoen siten pelastavansa heidt ijankaikkisesta vaivasta, joka on, heidn ajatuksensa mukaan, otaksuttu ankara Jumalan vr tuomio. Oi, kuinka vaikeata onkaan niille rakkaille Jumalan lapsille, jotka ovat tll tavalla, Vapahtajamme kuvannollisten sanojen mukaan, "raskaina", paeta nimikirkon jrjestelmst sen monine koneistoineen prien nopeaksi synnyttmiseksi, jota he ovat oppineet kunnioittamaan ja josta he ylistelevt itsen. Niin, sellaisille on vaikea jtt kaikki ja paeta Herran ja hnen vuorensa (valtakuntansa) luo. Niiden on vaikea uskoa, ett Herra on todellakin hyv, oikeudenmukainen ja vanhurskas, ja ett hnell on armostarikas suunnitelma, tarjotakseen tydellisen autuuden jokaiselle Aadamin suvun jsenelle -- kaikille, jotka lunastettiin suurilla "lunnailla kaikkien edest". Siihen luokkaan, joka "imett" nin pivin, kuuluu myskin monta jaloa, hyv ja hyvtarkoitavaa Jumalan lasta. Siihen kuuluu monta saarnaajaa ja sunnuntaikoulu-opettajaa, joiden uskonnollinen ty on "maidon" tarjoamisessa, ei kumminkaan aina "sanan vrentmttmn maidon", Jumalan sanan, antamisessa; sill ylimalkaan sekottavat ja vristvt he sen perimtiedoilla, filosofialla ja maailmallisen viisauden unirohdoilla, jotka pitvt heidn "lapsensa" siivoina, unisina ja "hyvin" sek estvt niiden _kasvamisen tiedossa_ ja armossa. Tllaista kasvamista pitvtkin he vallan vaarallisena. Muutamat harvat nist opettajista tyskentelevt kumminkin todellakin sanan puhtaan maidon jakamisessa, jotta heidn pienet lapsensa sen kautta kasvaisivat ja oppisivat symn ja sulattamaan vahvaa ruokaa sek tulemaan miehiksi Kristuksessa: mutta he selittvt, ett toistuneet kokemukset osottavat heille, ett suurin osa heidn "lapsistaan" ei voi siet sanan puhdasta maitoa; senthden pitvt he velvollisuutenaan maidon sekottamisen, jotteivt heidn lapsensa tulisi kipeiksi ja kuolisi. Oi, he eivt ymmrr, ett useimmat heidn lapsistaan, koska ne eivt ole totuuden hengen siittmi, eivt voi koskaan omistaa itselleen _hengellist_ "maitoa", koska "luonnollinen ihminen ei ota vastaan sit, mik Jumalan hengen on... eik hn voi sit ymmrt, koska se on arvosteltava hengellisesti". (1 Kor. 2: 14, 12.) He eivt huomaa myskn, ett tm (erottamisen kyvyn) puute nnnytt, myrkytt ja est tosihengellisi "lapsia", jotka ovat heidn huostassaan, ja "joiden olisi jo aika (itse) olla opettajia". -- Hebr. 5: 12. Ne tst luokasta, jotka ovat totisia Jumalan lapsia, kuulevat kutsun: "Lhtek siit ulos, te minun kansani", ja heit kohtaavat myskin suuret vaikeudet tuona pivn. Aina sit mukaa kuin he nkevt ja ymmrtvt nykyisen totuuden, eivt he ainoastaan pelk ojentaa sit niille, jotka ovat heidn hoidossaan, vaan he pelkvt myskin itse menetell sen mukaan, ajatellen, ett se tuottaa heille eron virastaan. He pelkvt pakenemista tuona pivn, huomatessaan, ett ainoastaan harvat heidn lapsistaan voisivat tai tahtoisivat paeta mukana; ja ainoastaan hengelliset kykenevt kestmn tmn koetuksen. Muutamat kyvt ratkaisukohdan lpi "voittajina", kun taas toisten, jotka pelkvt, tytyy kyd suuren hdnajan lpi. Pakene ennen talven tuloa! "Mutta rukoilkaa, ettei pakonne tapahtuisi talvella eik sabbatina; sill silloin on oleva suuri ahdistus, jonka vertaista ei ole maailman alusta thn asti ollut, eik tule. Ja ellei sit aikaa lyhennettisi, ei yksikn liha pelastuisi; mutta valittujen thden se aika lyhennetn." -- Matt. 24: 20--22. Seurakunnan kokoaminen tapahtuu "elonajassa", armonkesn lopussa. Herra selitti (Matt. 13: 30, 37--43), ett hn tn elonaikana kokoaisi vehnn aittaan ja polttaisi ohdakkeet sit seuraavassa hdn ajassa. Muutamissa paikoissa maalla on viel tapana jtt rikkojen polttaminen siksi, kunnes talvi tulee. Ymmrrmme senthden Herran tarkottavan, ett meidn on etsittv apua ja voimaa voidaksemme paeta Babylonista, ennenkuin sen hdn talviaika kohtaa sit. Muistakaamme, ett tss elonkorjuussa vapahdetaan kaksi erilaista vehnluokkaa -- vaikkei se olekaan sopusoinnussa sen kanssa, mit tapahtuu luonnossa --: 1) "voittajat", uskolliset, jotka heti tottelevat ja pakenevat ennen talven tuloa, ja jotka "katsotaan arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva" (Luukk. 21: 36), 2) ne totiset Jumalan lapset, jotka eivt tottele kyllin pian, vaan ovat raskautettuja, joilla on intoa, mutta joka ei ole sopusoinnussa tiedon kanssa, ja jotka ovat enemmn tai vhemmn maailman hengen saastuttamia. Nm autetaan pois Babylonista, kun se on kaatumaisillaan, ja he pakenevat talven aikana, sanoen profetan sanoilla: "Elonaika on mennyt, kes loppui (talvi on tullut), ja me emme ole pelastetut". (Jer. 8: 20.) Suuressa armossaan osottaa Herra, ett kaikki todella uskolliset niden joukosta lopulta "tulevat siit suuresta ahdistuksesta" ja seisovat valtaistuimen edess (eivt ole valtaistuimella "pienen lauman kanssa", joka perii valtakunnan Kristuksen kanssaperillisen), pestyn vaatteensa Karitsan veress. (Ilm. 7: 14, 15.) Rukoilkaamme ja tyskennelkmme sopusoinnussa tmn kanssa, jotta pakomme olisi suoritettu ennenkuin talvi tulee. Meidn tulisi rukoilla ja pyrki, ettei pakomme myskn tapahtuisi sabbatina. Min sabbatina? Ei kai seitsemnten viikon pivn, eik ensimisenkn; sill "uusi kuu tai sabbati" ei varmaankaan olisi mikn este kristityn kirjaimelliselle pakenemiselle. (Kol. 2: 16.) Tss tarkotetaan vastakuvallista sabbatia, tuhatvuotiskautta -- seitsemtt vuosituhannen sabbatia. Jos aloimme pakomme ennenkuin se alkoi aikalaskullisessa suhteessa, niin sit parempi, sill kuta pitemmlle me joudumme siin, sit vaikeampi on vapautua ja jtt Babylon -- aikana, jolloin se enemmn kuin koskaan ennen tarvitsee ja pyyt apuamme pysykseen pystyss. Mutta Jumala on selittnyt, ett Babylonin tytyy langeta, ja ettei mikn voima voi pit sit pystyss. Ja ei kukaan, joka on ksittnyt, kuinka puutteellista sen ty on, ja kuinka hyv ja rakkaudestarikasta Herran ty on, senjlkeen kun Babylon on poistettu ja totinen seurakunta kirkastettu, voisi tahtoa silmnrpykseksikn est Herran tyt. Tmn "talvi"-ajan suuri ht on ilman vertaa. Herra vakuuttaa, ettei mitn siihen verrattavaa ole koskaan kohdannut eik koskaan kohtaakaan maailmaa. Tm on tydess sopusoinnussa niiden sanojen kanssa, jotka Herra sanoo Daniel profetan kautta tst hdst, joka tulisi tmn Evankelikauden lopussa. Sanotaan: "Siihen aikaan nousee (ryhtyy hallitsemaan) Mikael (Kristus)... Ja se on oleva ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan". (Dan. 12: 1.) Samasta ajasta puhutaan Ilmestyskirjassa (11: 17, 18) aikana, jolloin "pakanakansat ovat vihastuneet, mutta sinun vihasi on tullut, ja tullut on aika tuomita kuolleet". Niin suureksi tulee tm ht, ett ilman vliintulevaa valtaa tulisi lopulta koko suku hvitetyksi. Mutta Jumala on valmistanut voiman, joka on mrtty ryhtymn tll asioihin, ja se on hnen valtakuntansa -- Kristus ja hnen Seurakuntansa, valitut. Nm tarttuvat oikeana aikana asioihin ja saattavat jrjestyksen maan sekaannukseen. Vri Kristuksia ja vri opettajia. "Jos _silloin_ joku sanoo teille: katso, tll Kristus on, tahi: tuolla, niin lk uskoko. Sill vri kristuksia ja vri profettoja (opettajia) nousee, ja he tekevt suuria tunnusmerkkej ja ihmeit, niin ett, jos mahdollista, valitutkin eksytettisiin. Katso, min olen edeltpin sanonut sen teille." -- Matt. 24: 23--25. Tss kuvaillut pettjt eivt varmaankaan ole niit hurjapit, jotka ajasta aikaan ovat vittneet itsens Kristukseksi, ja jotka ovat eksyttneet ainoastaan harvat niist, joilla on ollut vhnkn tervett jrke ja arvostelukyky. Olemme jo osoittaneet Antikristuksen, suuren pettjn, paavikunnan, joka vuosisatoja istui hengellisess temppeliss ja vitti olevansa Kristuksen ainoa edustaja -- hnen maaherransa --, josta Herra oli oikein ennustanut, ett maailma ihmettelisi sit, _lukuunottamatta_ niit, joiden nimet ovat kirjotetut Karitsan elmn kirjaan. (Ilm. 13: 8.) Samalla tavalla Englannin kirkkokaan ei ole ainoastaan seurakunta eli "ruumis", vaan sill on myskin maallinen p kuninkaassa. Samaten on kreikkalaiskatolilaisen kirkon pn Venjn tsaari, ja joskaan tm suhde ei ole niin ilmeinen, niin on hnell kumminkin todellisuudessa enemmn valtaa. Jos nyt paavikunta on Antikristus eli vr kristus, eivtk silloin myskin toiset vrt ruumiit vrine pineen ole Antikristuksia, kuinka monia tai harvoja Jumalan totisia pyhi sitte lieneekn niiss? Vaikkeivt eri protestanttiset seurakunnat tunnusta muuta pt kuin Kristuksen, tekevt he kumminkin kytnnss synodinsa, konferenssinsa ja kirkkoneuvostonsa _pkseen_, joilta he vastaanottavat lakinsa, sntns ja uskontunnustuksensa, sensijaan ett ottaisivat ne ainoan totisen seurakunnan ainoalta totiselta plt. Pitkn aikaa ja suuremmassa tai vhemmss mrin ovat nm inhimilliset jrjestelmt niin jljitelleet totista Messiasta (pt ja ruumista), ett ne osittain ovat eksyttneet monta. Mutta nyt vuosisadan aikana ovat nm petokset alkaneet eponnistua. Harva, jos edes kukaan, presbyteriani uskoo nyt, ett heidn kirkkonsa on ainoa totinen seurakunta; ja metodistit, baptistit, lutherilaiset ja muut eivt en myskn usko sit omista jrjestelmistn; vielp kreikkalais- ja roomalaiskatolilaisetkin vapautuvat nyt siit eksytyksest, ett heidn kirkkonsa on ainoa totinen kirkko, jonka ulkopuolella valittuja ei ole. Ennustuksessa, jota tarkastamme, varottaa Herra vrist Kristuksista "silloin" -- s.o. _nyt_. Sopusoinnussa tmn kanssa huomaamme Ilm. 13: 14--18 ennustuksen erittin vaikutusvaltaisesta yhteenliittymisest, jonka kautta protestanttiset kirkkokunnat yhdistyvt ja, vaikka erossa paavikunnasta, kumminkin tyskentelevt yhdess sen kanssa sellaisella tavalla, ett molemmat saavat listty valtaa ja saavat monet uskomaan, ett tm uusi yhteenliittyminen olisi Jumalan ase Messiaan ennustetun tyn suorittamisessa, ja ett se niinmuodoin on hnen edustajansa. "Vanhurskauden aurinko on koittava." "Senthden, jos teille sanotaan: Katso hn on ermaassa, niin lk menk sinne ulos, tahi: Katso hn on kamareissa, niin lk uskoko. Sill niinkuin salama (alkutekstiss, _kirkas valo_ [aurinko]) lhtee idst ja nkyy lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan tulemus (kreikk. _parusia = lsnolo)_ oleva." -- Matt. 24: 26--27. Siit, ett Saatanan suuret petokset -- "voimallinen eksytys" -- ovat lhell meit, on todistuksena ei ainoastaan tm Herran sana vaan mys apostoli Paavalin sanat, (2 Tess. 2: 10--12.) Jos olisi tarkkaan ennustettu, mik muoto nill eksytyksill olisi, olisi se jossain mrin estnyt niiden pettv voimaa. Jumala sallii nm petokset aikomuksella _erottaa_ "voittajat" kaikista muista ja vakuuttaa meille ainoastaan, ett valitut varjellaan lankeamasta. Ja kumminkin on mahdollista, ett muutamat nist koettelemuksista, seulomisista ja eksytyksist voivat kohdata kaikkein enimmin niit, joilla on mit suurin mr nykyisen totuuden valoa. Kuinka rettmn trket onkaan, ett me "pysytmme itsemme Jumalan rakkaudessa", niin ettei meill ainoastaan ole tietoa totuudesta, mik, jos meill on _ainoastaan_ se, voi tehd meidt ylpeiksi, vaan ett meill on myskin Kristuksen mieli, jonka pitisi johtua totuuden tiedosta -- rakkaudesta Jumalaan ja toisiimme sek myttunnosta kaikkiin ihmisiin; sill "rakkaus rakentaa" luonnetta Herramme luonteen kaltaiseksi. Spiritistit julistavat jo: "Katso, hn on kamareissa". [Katso "Spiritismi Raamatun valossa".] He vittvt, ett he voivat puhutella Herraa kasvoista kasvoihin muutamissa istunnoissaan, ja ett kaikki, jotka suosivat heidn ksityskantaansa, voivat saavuttaa saman edun j.n.e. Mitp jos varotus siit, ett valitutkin eksytettisiin, jos se olisi mahdollista, merkitsisi, ett valitut joutuvat ankarimpiin koetelemuksiin tn pahana pivn? "Kuka voi kest?" (Tim. 6: 17.) Profetan kautta annettu vastaus on: "Se, jonka kdet ovat viattomat (jonka elm on kunniallinen), jonka sydn puhdas on (jolla on hyv omatunto Jumalan ja ihmisten edess)... (hn) saa astua Herran vuorelle (valtakuntaan) ja... seisoa hnen pyhll sijallansa." -- Ps. 24: 3--4. Mutta kuinka voivat Jumalan lapset varmuudella tiet, ett nm ilmestykset eivt ole oikeita? Hn on opettanut meille, ett hnen pivns tulisi niinkuin varas yll, ett hn olisi, ilman ett maailma nkisi hnt, lsn, johtaakseen elonkorjuutytn, kootakseen valittunsa j.n.e. Kuinka voimme tiet, ettei hn tahdo ilmesty valvoville lapsilleen niinkuin n.k. kristityt spiritistit vittvt hnen tekevn "kamareissa" -- heidn istunnoissaan? Tiedmme, ettei hn tahdo niin ilmesty meille, koska 1) hn on opettanut meille, ett me "muutumme", "tulemme hnen kaltaisikseen", ja _siten_ "nemme hnet sellaisena kuin hn on", ja koska 2) hn varotti meit niist eksytyksist, jotka vittvt, ett me voimme saada nhd hnet ei-muutetussa eli lihallisessa tilassamme, sanoessaan: "Jos teille sanotaan: Katso, hn on ermaassa, niin lk menk sinne ulos, tahi: Katso hn on kamareissa, niin _lk uskoko_", koskei hn ilmesty milln sellaisella tavalla. Ei, pinvastoin "niinkuin kirkas valo (aurinko) lhtee idst (eik sit voida rajottaa yksityiseen paikkaan tai kamariin) ja nkyy (_kaikkialle_, kaukaiseen) lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan _lsnolo_ oleva". Herramme ei ilmesty toisessa lsnolossaan kamarissa tai Seurakunnalle ermaassa, eik edes yksityiselle kansalle niinkuin ensimisess tulemisessaan, vaan hnen lsnolonsa on yleinen ilmestyminen koko maalimalle. "Vanhurskauden aurinko on koittava ja autuus (lke) hnen siipiens alla." "Vanhurskauden auringon" lpitunkemat totuuden steet aiheuttavat jo paljon hmmennyst ihmisten kesken, senkautta ett se paistaa pimeihin paikkoihin ja paljastaa eksytykset ja kaikenlaatuisen turmeluksen. Valo paljastaa kaikki. Ja maailman suuri valo Kristus (ja lopulta myskin hnen yhdistetty seurakuntansa), siunaa ihmiskunnan, saattamalla valon kaikkiin, mik on salattua pimeydess; sill ei mitn ole salattua, joka ei tule ilmi. "_Piv_ on saattava sen ilmi", ja ei voisi olla piv, jollei aurinko paistaisi idst lnteen saakka. "Tm on se totinen valo, joka (aikanaan) valistaa jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan (engl. k.)." (Tahdomme myhemmin tutkia Matt. 24: 28 kuuluvana yhteen vrssyn 41 kanssa saadaksemme Matteuksen kuvauksen sopusointuun Markuksen ja Luukkaan kanssa.) Auringon ja kuun pimeneminen merkkej. "Mutta kohta noiden pivien ahdistuksen jlkeen, aurinko pimenee, ja kuu ei anna valoaan, ja thdet putoavat taivaalta ja taivasten voimat jrkkyvt." -- Matt. 24: 29; Mark. 13: 24, 25. Tulee tarkkaan erottaa se, jota kutsutaan "_noiden pivien_ ahdistukseksi", ja se ahdistus, joka tulee pivien lopussa, kun tm aikakausi ja elonkorjuu loppuvat. Tm ei kumminkaan ky niin selvsti ilmi Matteuksen ja Markuksen kertomuksesta, kuin jos vertaamme niit Luukkaan kertomukseen, joka nytt lyhykisyydess ksittvn Evankelikauden tapahtumat ja jtten mainitsematta "noiden pivien ahdistuksen" viittaa ainoastaan toiseen htn, jolla tm aikakausi loppuu. Hn sanoo: "Ja he (juutalaiset) kaatuvat miekan tern, ja heidt viedn vangiksi kaikkiin kansoihin, ja Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat tyttyvt. Ja on oleva tunnusmerkkej auringossa ja kuussa ja thdiss, ja maan pll kansoilla ahdistus, ja he ovat eptoivossa meren pauhun ja aaltojen vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri." -- Luukk. 21: 24--26. On tosiasia, ett koko Evankelikausi on ollut hdn aikaa; ja tt tarkotetaan Matt. 24: 9--12 ja 29 vrssyss. Varhaista Seurakuntaa vainosi porvarillinen Rooma, ja kun paavillinen Rooma sittemmin sai vallan, vainottiin kaikkia, jotka kieltytyivt hyvksymst sen kauhistuksia, joko siten, ett hn (Iisebel) itse vainosi niit suorasti tai epsuorasti porvarillisten mahtien (Aahab) kautta, joiden kanssa hn oli likeisess yhteydess. Ja Korkeimman pyht annettiin sen valtaan, ja se vainosi ja hvitti niit ajan, ajat ja puolen aikaa -- 1260 vuotta -- vuoteen 1799. Ja tm pitkaikainen vainoaminen, jolloin monet puhdistettiin, jalostettiin ja koeteltiin, ja jolloin porttojen iti oli "juovuksissa pyhien verest ja Jeesuksen todistajain verest" (Ilm. 17: 16), loppui, niinkuin olemme nhneet (Raamatuntutkisteluja II osa 9 luku ja III osa 4 luku), kytnnss v. 1776 ja kirjaimellisesti v. 1799, jolloin paavi nyryytettiin maailman edess ja menetti maallisen valtansa. Kun nyt selvsti ymmrrmme, ett ne merkit, joita Herra tarkottaa, seuraisivat "_noiden pivien_" ahdistuksen jlkeen, tahdomme nyt esitt pari kysymyst noista selvsti kuvatuista _merkeist_: auringon ja kuun pimenemisest ja thtien putoamisesta. Ovatko nm merkit ymmrrettvt kirjaimellisiksi tai vertauskuvallisiksi, ja ovatko ne thn menness tyttyneet? Me vastaamme, ett niill on jo ollut kirjaimellinen tyttymisens, ja ett ne nyt saavat vertauskuvallisen tyttymisen, jolla on paljon suurempi merkitys. Toukokuun 19 p. 1780 (siis viel "noina pivin", paavin vallan 1260 vuotena, mutta senjlkeen, kun tm valta oli alkanut vhenty ja koetuksen kuumuus oli ohi) sattui harvinainen auringon pimennys, jota eivt sen ajan eik jlkeisenkn ajan tiedemiehet ole voineet selitt. Se, ettei se ollut mikn tavallinen tapaus, ky selville monesta uskottavasta todistuksesta, joista ainoastaan esitmme muutamia. Tunnettu astronomi Herschell sanoo: "Pohjois-Amerikan pime piv oli niit ihmeellisi luonnonilmiit, joista aina luetaan mielenkiinnolla, mutta joita ei tiede kykene selittmn." Websterin sanakirjan painoksessa vuodelta 1869 sanotaan: "_Pime piv_ toukokuun 19 p. 1780 on saanut nimens siit ihmeellisest pimeydest, joka sin pivn vallitsi koko Uudessa Englannissa. Muutamissa paikoissa ei kansa voinut useampaan tuntiin lukea tavallista painosta paljaan taivaan alla. Linnut lauloivat iltalaulunsa, katosivat ja vaikenivat, kanat menivt levolle, karja etsi karjapihoja ja huoneessa tytyi sytytt tuli. Pimennys alkoi n. klo 10 aamulla ja kesti seuraavaan puoliyhn, mutta kesti eri paikoilla eri lailla." Tysikuun pimennys seuraavana yn nytt olleen melkein yht huomattava kuin tm auringon pimennys. Mainitsemme tuomari Teneyn Exeterist todistuksen: "Seuraavan yn pimeys oli todennkisesti niin suuri, ettei sellaista koskaan ole huomattu sitten kuin Kaikkivaltias ensin tuotti valon. En voinut tss tilaisuudessa olla ajattelematta, ett jos jokainen loistava esine taivaan kaikkeudessa olisi suljettu lpitunkemattomaan pimeyteen tai olisi hvinnyt olemassaolosta, ei pimeys olisi voinut olla tydellisempi. Valkonen paperiarkki, joka pidettiin muutaman tuuman pss silmst, oli yht nkymtn kuin mustin harso." On laskettu, ett pimeys tuona pivn, joka voidaan ainoastaan selitt merkiksi Herralta, ulottui enemmn kuin 320,000 engl. nelipenikulman alalle -- pinta-alalle, joka on noin 25 kertaa suurempi kuin Palestiina, johon merkit Herran ensimisess tulemisessa olivat rajotetut. Sen asianhaaran, ett nm merkit pasiassa olivat rajotetut Uuteen Englantiin ja keskivaltioihin, ei pid kummastuttaa ketn, kun muistamme, ett ensiminen liike "neitsyeiden" [III osa, 3 luku] kesken (Matt. 25: 1--5) pasiallisesti tapahtui siell. Ja ett Jumala kyttisi "vapauden maata" lhettkseen sanoman nist merkeist maailmalle ei ole kummallisempaa kuin sekn, ett hn on antanut monien aikamme siunauksista ja keksinnist, jotka nyt ovat tunnustettuja koko maailmassa, lhte sielt. Tm on hyvin sattuvasti esitetty vertauskuvallisesti suuren ranskalaisen taiteilijan Bartholdin lahjassa New Yorkin satamalle -- patsaassa, joka esitt "vapautta valaisemassa maailmaa". Thtien putoaminen. Puoli vuosisataa meni, ennenkuin seuraava merkki tuli: Thtien putoaminen taivaasta, niinkuin viikunapuu pudottaa raa'at hedelmns, kun kova tuuli trisytt sit. Jeesuksen sanat tyttyivt (vaikkei tm ole niiden tysi ja ainoa tyttyminen, niinkuin myhemmin nemme) ihmeellisess meteorisateessa marraskuun 13 p. aamulla 1833. Niille, jotka ovat taipuvaisia jttmn koko asian huomioonottamatta vittmll, etteivt _kiintothdet_ pudonneet, huomautamme, ettei Herra sanonut mitn kiintothtien putoamisesta, ja ettei kiintothdet voisi pudota, sill niiden putoaminen todistaisi, etteivt ne olleet kiintothti. Raamattu ei tee eroa thtien ja meteorien vlill niinkuin ylimalkaan meidn aikanamme tehdn. Thtien putoamiset ja vielp meteorisateetkin ovat hyvin tavallisia joka vuosi, toisina vuosina runsaampia kuin toisina. On laskettu, ett 400 tuhatta pient meteoria vuosittain putoaa alas maan plle. Mutta niill ei ole mitn merkityst verrattuna valtavaan sateeseen marraskuun 13 v. 1833, jolloin miljonia ja taas miljonia putosi. Professori Kirkwood sanoo teoksessaan "Meteorologia": "Edellisen vuosisadan loppuun saakka eivt ne (meteorisateet) olleet koskaan kiinnittneet tiedemiesten huomiota." Herra Henry Dana Ward, siihen aikaan kauppias New Yorkissa, myhemmin kirjailija ja saarnaaja, kirjotti: "Ei kukaan tiedemies tai oppinut, arvelen, ole koskaan kertonut sellaisesta tapahtumasta kuin eilen aamuinen oli. Profetta ennusti siit tarkkaan 18 vuosisataa sitten, jos voimme ymmrt, ett putoavilla thdill tarkotetaan putoavia thti... Todellakin taivaan thdet putosivat maan plle niinkuin Ilmestyskirjassa sanotaan. Profetan sanoja on aina pidetty kuvakielen; mutta eilen tyttyivt ne kirjaimellisesti." -- Journal of Commerce, marraskuun 14 p. 1833. Prof. von Humboldt kytt 15 sivua erst kirjastaan kuvatakseen tt ilmit ja sanoo, ett se nkyi yhdentoista miljonan englannin nelipenikulman alalla. M. Beupland, ranskalainen oppinut, joka Humboldtin seurassa oli ilmin todistajana, sanoo siit -- "ei koko ilmapiiriss ollut kolmen kuun halkaisijan suuruista alaa, joka ei ollut joka silmnrpys tulikerien ja putoavien thtien tyttm". Ilmi toistui pienemmss muodossa v. 1866, mutta vuoden 1833 tapaus nytt olleen ennustuksen tyttyminen _merkkiin_ nhden; edellisen merkin yhteydess auttoi se nhtvsti paljon neitseiden herttmisess lhtemn ylk vastaan, josta puhutaan seuraavassa luvussa, Matt. 25: 1--5. Vertauskuvallinen tyttyminen. Kun nm kirjaimelliset merkit palvelivat mrtty tarkotustaan kiinnitten yleisen huomion lopun aikaan, uskomme kumminkin, ett ennustuksen vertauskuvallinen tyttyminen ei ole vhemmn merkitsev ja on paljon suuremmasta merkityksest niille, joiden henkiset kyvyt ovat harjotetut, niin ett he voivat ksitt vertauskuvallisen selityksen. _Aurinko_ on vertauskuva evankeliumin valosta, totuudesta -- ja niinmuodoin Kristuksesta Jeesuksesta. _Kuu_ on vertauskuva Mooseksen lain valosta, sill niinkuin kuu heijastaa auringon valoa, niin on lakiliittokin edeltksin ollut evankeliumin heijastus eli varjo. _Thdet_ esittvt seurakunnan henkeytettyj opettajia -- apostoleja. _Taivaat_ merkitsevt, niinkuin jo on osotettu, kristikunnan kirkollisia voimia. Niden vertauskuvien yhteenasettamisen huomaamme taas Ilm. 12: 1, miss "vaimo", merkiten ensimist Seurakuntaa, on esitetty puettuna auringolla, s.o. se steilee tydess, kirkkaassa, peittmttmn evankeliumin valossa. _Kuu_ sen jalkain alla merkitsee, ett laki, joka tukee sit, ei kumminkaan ole sen valon lhde. Kaksitoista thte, joilla sen p on kruunattu, merkitsevt Jumalan valitsemia ja henkeytettyj opettajia -- kahtatoista apostolia. Piten mielessmme tmn selityksen noista vertauskuvista tutkikaamme uudestaan tt Herran suuren ennustuksen piirrett ja niit merkkej, jotka ennustavat tmn aikakauden loppua. Minne hyvnns katsomme ymprillemme, huomaamme sen asianhaaran, ett Jumalan pyhitetyn kansan saadessa tarvittavaa henkist ravintoa ja valaistusta nykyisen aikana, on nimiseurakunnan laita kokonaan toinen. Sen aurinko on pimennyt, sen kuu on muuttunut vereksi ja sen thdet ovat pudonneet taivaalta. Evankeliumin valon keskipisteen on aina alusta saakka ollut Kristuksen _risti, lunnaat_. Ja vaikka paavikunta julkeasti on pystyttnyt sen kilpailijaksi messu-uhrin, ovat Jumalan pyht aina pitneet kiinni tst siunatusta kaikkein Jumalan lupausten ja hnen kansansa kaikkien toivomusten keskipisteest. Tss he ovat pysyneet kiinni, joskin tydellinen, syvllinen ja raamatunmukainen tieto sovituksesta on ollut ktketty heille. Totta kyll on koko aikakauden aikana lytynyt muutamia harvoja, jotka, kun eivt ole voineet ksitt lunastusta eivtk ole voineet saada oppia siit sopusointuun toisten totuuksien kanssa ja viel vhemmn omien eksytystens kanssa, ovat hyljnneet sen. Nm ovat kumminkin harvinaisia poikkeuksia yleisest snnst. Mutta vuoden 1878 jlkeen -- juuri sin koetusaikana, jonka Raamattu edeltpin on osottanut, eli sin evankelitalouden aikana, joka vastaa sit aikaa, jolloin Kristus ensimisess tulemisessaan hyljttiin, ja jolloin hnen ristins tuli juutalaisille loukkauskiveksi -- on sovitusopin hylkminen Kristuksen uhrin kautta levinnyt niin suuresti, ett tn pivn ainoastaan pieni vhemmist niist, jotka tunnustautuvat Kristuksen todistajiksi, _ksitt_ ristin arvon tai _saarnaa_ sit. Pinvastoin kieltvt monet meidn piviemme saarnoista sen totuuden, ett olemme "kalliisti ostetut", nim. Kristuksen verell; ja sovituksen korvaukseksi esitetn kehitysoppia, ja Kristuksen arvo syntisten edest esitetn olevan _ainoastaan_ siin esikuvassa, jonka hn on antanut meille sanojensa ja menettelyns kautta. Tll tavalla pimenee evankeliumin auringon valo pivittin yh enemmn ja enemmn, ja vaikka kalliin veren arvon kieltminen lunastushintanamme ei ole viel yleisesti tullut saarnatuoleista kuulijapenkeille, niin on kumminkin tm vr oppi, vaikka sit on kauvan pidetty salassa, kunnioituksen ohessa johtajia ja oppia kohtaan, tehnyt tien niin helpoksi, ett suurin osa niist, jotka ovat kyllin valvovaisia ottaakseen aineen varteen, joutuu kehitysopin uhriksi, joka kielt Raamatun opin alkuperisest lankeemisesta ja lunastuksesta siit. Raamattu varottaa meit monella tavalla tst suuresta luopumuksesta niinhyvin kuin seurakunnan uskon pimenemisest, joka tapahtuisi _thn_ aikaan, niin ett kun Ihmisen Poika tulee, lyt hn _uskon_ hyvin harvinaiseksi maan pll. (Luukk. 18: 8.) Ers psalmi, joka kuvailee tt aikaa, selitt: "Vaikka tuhansia kaatuisi sivullasi, ja kymmenentuhatta oikealla puolellasi, ei se sinuun satu". Tm lupaus annetaan uskollisille pyhille, Kristuksen ruumiin jsenille, "valituille", joiden luku pian on tysi. -- Ps. 91: 7. Aina sit mukaa kuin auringon valo _lunnaista_ pimenee, tytyy Mooseksen lain, kuun valon, joka esikuvasi _lunnaita_, myskin pimet. Nyt ei ole tavatonta, ett julkiset opettajat puhuvat Israelin _verisist_ uhreista, joita laki vaati raakalaismaisina. Ennenkuin he nkivt Jumalan sanan totisen valon kautta, pitivt he arvossa apostolin esityst siit, ett Israelin uhrit olivat esikuvia "paremmista uhreista" syntien edest; mutta nyt hylkvt he vastakuvan, lunnaat, kieltvt alkuperisen synnin ja senthden myskin uhrin sen edest. Myskin esikuvalliset uhrit kielletn ja leimataan _raakalaismaisiksi_. Niinmuodoin johtuu evankeliumin auringonvalon pimenemisest se, ett myskin kuunvalo pimenee. "Aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu _vereksi_". Ja Joel lis, ett "thdet kadottavat valonsa" (Joel 2: 10), mik merkitsee, ett kun evankeliumin auringonvalo pimenee ja lakiliiton uhreja pidetn ainoastaan merkityksettmin ja raakalaismaisina verijuhlamenoina, niin katoavat myskin Seurakunnan kahdentoista thden (apostolin) opit, jotka apostolit Jumala on mrnnyt, nkyvist -- ei niit tunnusteta en johtajiksi eli valoiksi. Niinkuin olemme nhneet, on Jumala valinnut 12 apostolia Seurakunnan thdiksi. Nist sek kuusta ja auringosta tulisi kaikki seurakunnan valaistus, ja nist on myskin tullut totinen valo, joka on ollut siunaukseksi totiselle seurakunnalle. Mutta paavikunta, joka anasti itselleen kirkollisen herrauden maan yli, on asettanut eli mrnnyt erilaisia thti, herrauksia ja jumaluusoppineita taivaalleen, ja eri protestanttiset kirkot ovat tehneet samalla tavalla, kunnes lukumr on tullut aivan lukemattomaksi. Mutta vaikka Jumala on pitnyt huolta avusta: evankelistoista ja opettajista, totiselle seurakunnalleen, ei hn kumminkaan ole mrnnyt heit _valoiksi_ eli _thdiksi_. Pinvastoin ovat kaikki Herran uskolliset seuraajat opetetut vastaanottamaan valona ainoastaan ne totuuden steet, jotka nhdn lhtevn auringosta, kuusta ja kahdestatoista thdest, jotka ovat _mrtyt tt tarkotusta varten_. Kaikkien muitten Jumalan lasten tulisi olla tn aikakautena palavia ja loistavia _valoja_, joita ei pid panna vakan alle, vaan joiden tulee loistaa niin, ett he kirkastavat taivaallista Isns. Sanaa _thti_ [Fil. 2: 15 pitisi "thtin" sanan asemesta olla: "valoina". -- Suom. huom.] (kreikk. _aster_) ei kytet tarkottamaan ketn uskovaisia (paitsi apostoleja) heidn nykyisess elmssn. Sitvastoin kytetn sit merkitsemn niit, jotka poikkeavat totuudesta ja tulevat ylpeiksi, vri opettajia "turhaan paisuneita", joita tahdotaan pit yht ptevin kuin apostoleja, ja joita nimitetn "harhaileviksi thdiksi" ja "valeapostoleiksi". -- 2 Kor. 11: 13; Ilm. 2:2; Juud. 13. Sitvastoin esitt Raamattu kaikkialla sen lupauksen, ett nykyisen ajan uskolliset, nyrt valonkantajat tulevat aikanaan Kristuksen kanssa Aabrahamin ihanaksi ja kunnioitetuksi siemeneksi -- "niinkuin taivaan thdet". Mutta ei nykyisiss "taivaissa", jotka pian katoavat suurella ryskeell, vaan "uusissa taivaissa", uudessa henkisess valtakunnassa Tuhatvuotiskautena, loistavat he. Samasta luokasta ja samasta ylsnousemisajasta puhuu profetta Daniel (12: 3), sanoen: "ymmrtviset loistavat niinkuin taivaan avaruuden loiste, ja ne, jotka monta vanhurskauteen saattavat, niinkuin thdet ijankaikkisesta ijankaikkiseen". Myskin apostoli Paavali puhuu Seurakunnan tulevasta kirkkaudesta ensimisess ylsnousemisessa, sanoen, ett heidn kirkkautensa on erilainen, niinkuin "_yhden thden_ kirkkaus on erilainen kuin _toisen_". Jos nyt Jumala on mrnnyt ainoastaan 12 thte Seurakunnan valoiksi, niinkuin esitetn Ilm. 12: 1, eivtk paavit ja piispat ole silloin tehneet suuren erehdyksen pitessn itsen apostolien jlkelisin ja "thtin" niinkuin hekin? Ja eik ole ilmeist, ett niin kutsutun "korkean kritikin" edustajat pitvt itsen samoinkuin muutkin pitvt heit "thtin" ja valonkantajina, apostolien vertaisina, vielp korkeampinakin heit? Eivtk he osota tt saarnaamalla _omia aatteitaan_ ja levittmll omaa valoaan eri aineissa pitmtt vlttmttmn kysy neuvoa henkeytettyjen apostolien sanoilta tai ottaa _todistuksia_ sielt? Ja jos he ollenkaan mainitsevat tai tekevt viittauksia totisten thtien valoihin, kahdentoista apostolin oppeihin, eik se silloin tavallisesti tapahdu aikomuksella vahvistaa sen kautta omia mielipiteitn pikemmin kuin aikomuksella osottaa ett heidn oppinsa on apostolisten thtien valoa? Ja niden vrien thtien, "harhailevien thtien", valo on tavallisesti todellakin niin ristiriidassa kahdentoista henkeytetyn apostolin valon kanssa, ett he tuskin voivat lyt edes sopivaa teksti nist kirjotuksista. Herran ennustuksessa lasketaan totiset thdet, kaksitoista apostolia, osaksi siit evankeliumin auringon valosta, joka on pimennyt eik anna valoaan, kun taas vrt thdet, maailmalliset viisaat, ihmisten mrmt valot nykyisill kirkollisilla taivailla esitetn komeilevina sill, ett he tulevat alas maallisiin olosuhteihin, toisin sanoen: he hylkvt kerran omanneensa mrn henkist nkkantaansa ja tulevat opissaan alas maallisten siveyden saarnaajien ja filosofien tasolle, kristillisten kansalaisten valtiolliselle nkkannalle. Vertauskuvallisten kirkollisten taivaitten _jrkkyminen_, joka mainitaan tss yhteydess, johtaa siihen, ett nm kristikunnan valot tulevat alas alemmalle julkisen opetuksen tasolle. Tm _jrkkyminen_ merkitsee juuri sit, mit nemme ymprillmme kaikilla puolin, kristikunnan uskonpyklien ja uskontunnustusten jrkkymist, jotka eksytyksen sekotuksensa perusteella aikaansaavat hmmennyst joka kerta, kun niihin viitataan -- esim. oppi valituista ja valitsemattomista pikku lapsista; ett kaikki, jotka eivt ole "pyhi", "voittajia", joutuvat ijankaikkiseen vaivaan j.n.e. Tmn seurauksena koettavat monet niist maailmanviisaista, jotka yleisn edess steilevt thtin, johtaa huomion pois kaikista sellaisista aineista. Mutta mit muita aineita voivat he lyt kuin totisen tai vrn opin valitsemisesta eli totisen tai vrn opin Jumalan jrjestystoimenpiteist ihmissuvun tulevan elmn hyvksi? Kun he eivt tunne totista Jumalan aikakausisuunnitelmaa, ja kun he eivt tahdo ottaa esille taistelua sellaisista kysymyksist kuin helvetti ja pienten lasten hukkuminen, mist sitte tuollaiset suuret valot saarnaavat saadakseen maailman huomion puoleensa? He voivat kokonaan syrjytt hengelliset aineet ja alentua luonnollisen ihmisen nkkannalle, siveellisiin ja valtiollisiin uudistuskysymyksiin. He voivat ryhty armeliaisuuden tyhn, ottaa osaa kristillisiin kansalaisristiretkiin j.n.e., ja nm kansalliset olosuhteet tulevat yh enemmn ja enemmn kiinnittmn nit saarnatuolithti. Toiset taas herttvt huomiota viemll voiton kiitetyimmistkin epuskon sankareista heidn selityksiins nhden siit, mit he eivt usko, ja tekemll pilaa Raamatun kertomuksesta Aadamin lankeemisesta syntiin ja puheesta tulla lunastetuksi jostakin, joka, heidn kehitysoppinsa mukaan, on ainoastaan taru tai legenda. Kuka ei ne, ett nm merkit tyttyvt joka paikassa ymprillmme meidn aikanamme? Mutta aurinko, kuu ja thdet ovat ainoastaan osittain pimenneit, ja verrattain harvat vrist thdist ovat pudonneet kaikesta yhteydest evankeliumin valon kanssa, sen mittapuun mukaan, jolla joukot, joille ne loistavat, katselevat sit. Sopusoinnussa tmn kanssa puhuu Luukas (21: 25, 26) toisista merkeist, jotka nyttytyvt thn aikaan: "Maan pll (on) kansoilla ahdistus, ja he ovat eptoivossa meren pauhun ja aaltojen (rauhattomien ja laittomien ainesten) vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit mik kohtaa maan piiri; sill taivasten voimat jrkkyvt". "Meren pauhu ja aallot" merkitsevt rauhatonta ihmiskunnan osaa, jota viel, joskaan ei tydellisesti, pidttvt ja hillitsevt yhteiskunnalliset lait. Jokainen on viimeisen kahdenkymmenen vuoden kuluessa kuullut jotakin tst "pauhusta" sen toisinaan myrskyvine purkauksineen, jotka nousuveden aaltojen tavoin ovat kohottautuneet maata (porvarillista jrjestyst) vastaan ja koettaneet niell sen. Pidtettyin joksikin aikaa kokoavat nm aallot nyt suurempaa voimaa, ja niinkuin ennustus osottaa, on kysymys ainoastaan muutamasta lyhyest hetkest, kunnes kaikki "vuoret" (valtakunnat) vaipuvat "meren pohjaan", anarkiaan. (Ps. 46: 3.) Jokainen valtiollinen sanomalehti, jota ei rahavallan pakko sido, on tmn levottoman luokan, "meren", puhetorvena, ja toisten sanomalehtien tytyy, vaikka tahtomattaan, uutisten muodossa antaa aaltojen pauhulle kaikunsa. Tm aiheuttaa muuten verrattain rauhallisena aikana ahdistusta ja pelkoa kansojen keskuudessa. Ja aina sen mukaan kuin ihmiset alkavat ymmrt, ett meren levottomuus suureksi osaksi riippuu hengellisen vaikutuksen ja taikauskon vhenemisest, ja kun he yh enemmn ja enemmn saavat silmns auki sille, ett taivaan voimat (kirkkojen uskontunnustukset ja jrjestelmt) jrkkyvt, niin heidn sydmens menehtyvt pelosta -- heidn "odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri (porvarillista yhteiskuntaa)". Ne innokkaat ponnistukset, jotka nyt tehdn lahkovoimien ja niiden vaikutuksen uudelleen pystyttmiseksi ja yhdistmiseksi, osottautuvat tehokkaiksi ainoastaan lyhyeksi aikaa, sill tydellinen hajoaminen seuraa pian. "Ja silloin (samaan aikaan) Ihmisen Pojan tunnusmerkki nkyy taivaalla" -- merkki eli todistus Ihmisen Pojan toisesta tulemisesta. Emme saa unohtaa, ett koko ennustus annettiin vastaukseksi muutamiin kysymyksiin, joista yksi oli tm: Mik on sinun _lsnolosi_ tunnusmerkki -- toisessa tulemisessa. Koska apostolit muistivat, kuinka harvat ne olivat, jotka tunsivat Herran hnen ensimisess tulemisessaan, ja ett he itse pitkn aikaa olivat pelnneet ja epilleet, halusivat he tiet, kuinka he voisivat olla varmoja hnen tuntemisestaan. Ensimisess tulemisessaan ilmaisi Herra itse itsens ja hnet vahvistivat siksi _tunnusmerkit_ -- hnen ihmeelliset sanansa ja tekonsa ja Johannes kastajan todistus hnest. _Mit tunnusmerkkej_ heidn tulisi odottaa hnen toisen _lsnolonsa_ todistukseksi? Tm oli heidn nimenomainen kysymyksens. Herran vastaus vakuutti heille, ett hnen kansaansa ei jtettisi ilman sopivia ja riittvi todistuksia ja _tunnusmerkkej_, mutta niiden laadusta ja luonteesta ei hn sanonut mitn. "Silloin Ihmisen Pojan tunnusmerkki nkyy." Ne ovat riittvi Jumalan uskolliselle, valvovalle kansalle, mutta ne _eivt ole tarkotetut_ muille. Tm luokka nki ja ymmrsi hnen ensimisen tulemisensa merkit ja todistukset, mutta nimi-Israelin joukot "_eivt osanneet arvostella aikain merkkej_", ja Jumala ei myskn tahtonut, ett muut kuin totiset Israelilaiset erottaisivat ne. Senthden puhuttiin monet ihmeelliset elmn sanat vertausten ja hmrien lausuntojen muodossa, jotta he korvin kuulisivat eivtk ymmrtisi ja nhden nkisivt eivtk huomaisi, koska he olivat arvottomia vastaanottamaan sit valoa, joka oli tarkotettu ainoastaan uskollisille. Sama on laita _todistuksiin_ ja _tunnusmerkkeihin_ nhden Herran toisessa lsnolossa. Ne eivt tule ilmeisiksi kaikille ihmisille ja ainoastaan totiset Israelilaiset voivat ksitt ne, ja heidn tytyy olla rehellisi, vilpittmi. Sana _tunnusmerkki_ (v. 30) on kreikan kieless _semeion_ ja merkitsee se _todistusta_ eli _tunnusmerkki_, jota valaisivat seuraavat tapaukset: "Niin teki Jeesus opetuslastensa nhden paljon muitakin _ihmeit (tunnusmerkkej)_". -- Joh. 20: 30. "Antaen tapahtua _tunnustekoja (tunnusmerkkej)_ ja ihmeit heidn (Paavalin ja Barnabaan) kttens kautta." -- Apt. 14: 3. "Kielet eivt siis ole _tunnusmerkiksi_ uskoville." -- 1 Kor. 14: 22. "Onhan apostolin _merkit_ teidn keskuudessanne tapahtuneet kaikella krsivllisyydell, _merkeiss_" j.n.e. -- 2 Kor. 12: 12. Siis, kun sanotaan: "Silloin Ihmisen Pojan tunnusmerkki nkyy", niin ei se merkitse, ett silloin elvt Herran opetuslapset nkevt _hnet_, vaan ett he siihen aikaan saavat todistuksia hnen _lsnolostaan_. Jeesuksen toisen lsnolon merkit ovat sopusoinnussa profettain todistusten kanssa ja ne vahvistavat sen, niinkuin oli asiainlaita hnen ensimisess tulemisessaankin. -- Luukk. 24: 44--46. Merkit eli todistukset Ihmisen Pojan _parusiasta (lsnolosta)_ nkyvt _taivaalla_ -- mutta ei pilvitaivaalla, ei myskn siin taivaassa, miss Is ja pyht enkelit ovat, vaan vertauskuvallisella taivaalla, kirkollisella taivaalla, samalla taivaalla, jonka edelliset vrssyt mainitsevat tulevan niin kauheasti jrkytetyksi, ett sen thdet putoavat alas. _Tll taivaalla_ -- sellaisten joukossa, jotka tunnustavat olevansa hengellisi -- nkyvt merkit eli todistukset _Herran lsnolosta_ ensin. Muutamat "nkevt" Jumalan aikakausisuunnitelman ihmeellisess paljastamisessa profettain ennustuksen tyttymisen hnen toisen tulemisensa eli lsnolonsa pivst, ja he tunnustavat tmn _hnen lsnolonsa_ merkiksi. (Luukk. 12: 37.) Yhteiskunnallinen ja kirkollinen _tuomio_ Babylonista eli kristikunnasta on toinen merkki siit, ett tuomari on tullut ja tekee ensin tilin niiden palvelijain kanssa, joille hn jtti omaisuutensa. (Matt. 25: 19; Luukk. 19: 15.) "Tuomio alkaa Jumalan huoneesta"; ja tm aiheuttaa hmmennyst ja sekaannusta nykyajan jumaluusopintohtorien ja ylipappien keskuudessa, kun he koettavat saattaa sopusointuun oppinsa, uskontunnustuksensa ja menettelytapansa, aivan niinkuin oli farisealaisten, pappien ja kirjanoppineiden laita Herran ensimisess lsnolossa, vaikka _hnen lsnolonsa_ kiellettiin silloin niinkuin nytkin. Mutta hnen ensimisess lsnolossaan eivt nyrt, totiset israelilaiset, jotka Jumala katsoi arvollisiksi, hmmentyneet, vaan heidt valaistiin, niin ett Herra voi sanoa heille: "Teidn silmnne ovat autuaita, sill ne nkevt, ja teidn korvanne, sill ne kuulevat. Sill totisesti sanon teille: Monet profetat ja vanhurskaat ovat halunneet nhd mit te nette, eivtk ole saaneet nhd, ja kuulla mit te kuulette, eivtk ole saaneet kuulla." (Matt. 13: 17.) Samaten ovat nyt Ihmisen Pojan toisessa _lsnolossa_ Jumalan sanan selvempi ymmrtminen, kyky erottaa Jumalan suunnitelma, joka osottaa sek ajat ett hetket, ja "Babylonin" hmmennys tyydyttvi todistuksia kuninkaan lsnolosta. "Silloin kaikki maan sukukunnat parkuvat; ja he nkevt Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien pll." -- Matt, 24: 30. Maan kansat eivt ne _merkki_ eik _todistusta_ Herran _lsnolosta_, joka ainoastaan nkyy "taivaalla", ainakin nimeksi hengellisess luokassa -- kirkkolahkoissa --, ja jonka nkevt ja ymmrtvt ainoastaan ne nist, joissa ei ole yhtn petosta. He eivt myskn koskaan luonnollisilla silmilln ne Herraa itsen, sill hn ei ole en _lihaa_ ja lihalliset [II osa, luku 5] eivt voi nhd hnt. On muistettava Herran sanat: "Viel vhn aikaa, niin maailma _ei en ne minua_." (Joh. 14: 19.) Ja meidn tulee myskin muistaa apostolin sanat Seurakunnalle -- ett me kaikki "muutumme", tulemme Herramme kaltaisiksi henkiolennoiksi -- ennenkuin voimme "_nhd hnet sellaisena kuin hn on_". (1 Kor. 15: 51--53; 1 Joh. 3: 2.) Sitvastoin nkevt maan kansat _hdn_ ja _hmmennyksen pilvet_, jotka seuraavat "taivaan" jrkyttmist, ja he ymmrtvt, ett se on myrsky, joka jrkytt myskin "maan" (katso Hebr. 12: 26, 27). "Ja hn lhett enkelins suuren pasunan kajahtaessa ja he kokoavat hnen valittunsa neljlt ilmansuunnalta, taivasten toisesta rest niiden toiseen reen asti." -- Matt 24: 31. Tm ty tehdn vliajalla, "elonajassa". Enkelit (maan uuden kuninkaan lhettilt) suorittavat erottamistyn, ei kirkon ja maailman vlill, vaan erottamistyn nimiseurakunnassa -- nykyisiss "taivaissa". Tm ty on esitetty erilaisissa vertauskuvallisissa kuvauksissa. Sit verrataan vehnn erottamiseen lusteista ja kokoamiseen aittaan (Matt. 13: 30); sit verrataan hyvien kalojen kokoamiseen astioihin, kun taas huonot kalat, jotka ovat tulleet evankeliumin nuottaan, heitetn takasin mereen (Matt. 13: 47--49); sit verrataan hnen jalokiviens kokoamiseen (Mal. 3: 17, engl. k.); sit verrataan hnen kansansa kutsumiseen pois Babylonista (Ilm. 18: 4); sit verrataan keskiyn huutoon neitsyeille, joka erottaa viisaat tyhmist (Matt. 25: 6), ja tss ennustuksessa kutsutaan sit "valittujen" kokoamiseksi koko valitsemattomasta kristikunnasta, neljst ilmansuunnasta -- joka taholta. Ei meidn tule odottaa, ett henkienkelit siipineen nyttytyvt, lenten lpi ilman ja puhaltaen suureen pasunaan sek ottaen pois sielt tlt muutamia pyhi maan plt; sill me voisimme yht hyvin odottaa, ett me tulisimme kirjaimellisiksi kaloiksi, ja ett meidt koottaisiin kirjaimellisiin astioihin, tai kirjaimellisiksi vehnjyviksi ja ett meidt koottaisiin kirjaimelliseen latoon. Ne enkelit eli lhettilt, joita Herra kytt tmn elon kokoamiseen, ovat, uskomme, sellaisia sanansaattajia, joita hn on kyttnyt palveluksessaan koko tn aikakautena -- maallisia palvelijoita, hnen pyhn henkens siittmi uusia luomuksia Kristuksessa Jeesuksessa. "Suuren pasunan kajahtamisella" ymmrrmme vastakuvallista "riemupasunaa", "seitsemtt pasunaa", yht vertauskuvallista kuin kuusi edellistkin (Ilm. 11: 15--118), joista ei mikn ole antanut kirjaimellista nt. Se on vertauskuvallisesti soinut lokakuusta v. 1874 ja jatkaa soimistaan aina Tuhatvuotiskauden loppuun saakka. Kun tm pasuna alkoi soida, alkoi "elonaika", ja elonkorjaamisen ja erottamisen tytyy jatkua, kunnes kaikki "valitut", "vehn", on koottu ulos nykyisist taivaista (kirkollisista jrjestelmist) Herran luokse. "Enkelit" (lhettilt) ovat niit, jotka vievt sit _sanomaa_ Herran sanasta, joka aiheuttaa erottamisen ja kokoaa hnen valittunsa hnen luokseen. Jumalan uskollisilla lapsilla, jotka nyt otetaan pimeydest ja asetetaan ihmeelliseen valoon, ja joiden sallitaan kuulla ja nhd sellaista, jota muut eivt ne ja _kuule_, on nyt suuri etu olla Herran tyntekijit hnen enkeleinn -- sanansaattajinaan eli palvelijoinaan -- tss niinhyvin kuin kaikissa muissakin tynosissa lpi aikakauden. Hnen armostarikkaalla avullaan ovat sellaiset palvelijat kyntneet, ja kylvneet, karhinneet ja kastelleet, ja _nyt_ saa sama luokka myskin koota yhdess Ylikorjaajan kanssa. Jumalan valtakunnan lheisyys. "Mutta oppikaa viikunapuusta vertaus: Kun sen oksa jo tulee mehevksi ja lehdet puhkeavat, niin tiedtte, ett kes on lhell. Samoin te mys, kun nette tmn kaiken, tietk, ett se (Jumalan valtakunta -- Luukk. 17: 21) on lhell, oven edess. Totisesti sanon teille: Tm sukukunta ei katoa, ennenkuin kaikki tm tapahtuu. Taivas ja maa (nykyinen yhteiskunnallinen jrjestys) katoavat, mutta minun sanani eivt katoa." -- Matt. 24: 32--35. Monet uskottomat ovat pitneet kiinni tst tekstist ja vittneet, ett se selvstikn ei ole tyttynyt ja ett se niinmuodoin todistaa, ett Jeesus oli vr profetta. He sovittavat tmn ennustuksen pelkstn siihen htn, joka seurasi Israelin kansallista lankeemista v. 70, ja huomauttavat pilkallisesti, ett se _sukukunta_ (sukupolvi eli miespolvi) ja monta muuta on mennyt pois nkemtt "kaiken tmn" tyttymist. Tietenkin vastaamme thn, ett Jeesuksen ennustusta ei ole ymmrretty -- ett se ainoastaan osaksi tarkotti Israelin ht, joka saavutti huippukohtansa v. 70. Antaakseen tyydyttvn selityksen thn vastavitteeseen ovat muutamat kristityt kirjailijat johtuneet luulemaan, ett sanoilla "tm sukukunta" todellakin tarkotetaan _tt rotua_, juutalaisia ja ett tmn rodun ei pitnyt kadota, ennenkuin kaikki nm ennustukset ovat tyttyneet. Meidn tytyy kumminkin useammasta syyst erota tst selityksest. 1) Vaikka sanojen "sukukunta" (sukupolvi) ja "rotu" voidaan sanoa johtuvan samasta juuresta, ei niill kumminkaan ole sama merkitys, ja Raamatussa kytetn niit kahtena aivan eri sanana. Huomaa, ett kun "sukukuntaa" eli "sukua" kytetn merkitsemn rotua eli jlkelist, on se aina kreikkalaisesta sanasta _gennema_ (niinkuin Matt. 3: 7; 12: 34; 23: 33; Luukk. 3: 7) tai _genas_ (niinkuin 1 Piet. 2: 9). Mutta kolmesta tmn ennustuksen toistamisesta ky selville, ett Herra kytti kokonaan toista sanaa (genea), joka ei merkitse rotua eli sukua, vaan sukupolvea (miespolvea), Toiset kohdat, joissa _genea_ kytetn, todistavat, ettei sit ole kytetty siin merkityksess, joka on sanassa rotu eli suku, vaan ihmisist, jotka elvt yhtaikaa. Todistukseksi mainitsemme Matt. 1: 17; 11: 16; 12: 41; 23: 36; Luukk. 11: 50, 51; 16: 8; Apt, 13: 36; Kol. 1: 26; Hebr. 3: 3 0. 2) Jeesus ei voinut tarkottaa juutalaista sukua, ja ei olisi ollut oikein kertomuksessa kytt kreikkalaista sanaa, joka olisi merkinnyt _sukua_, koska juutalainen suku ei ollut apostolien kysymyksen esineen, eik liioin Herran ennustuksenkaan esineen, joka oli vastaus. Israelia on tuskin mainittukaan tss ennustuksessa, ja jos olisi sanottu, ett tm _suku_ ei katoa, ennenkuin kaikki on tyttynyt, olisi jnyt avoimeksi kysymys siit, mit _sukua_ tarkotettiin, koska ei mitn erikoista sukua mainita. Olisi senthden ollut yht sopivaa, jos sana olisi merkinnyt _sukua_, sanoa, ett tarkotettiin koko _ihmissukua_ kuin sanoa, ett tarkotettiin _Juudan_ sukua. Mutta kun ymmrrmme, ett sana _genea_ tss niinkuin muuallakin merkitsee _sukupolvea_, ja ett Jeesuksen sanat muodostivat ennustuksen, joka ulottui Evankelikauden yli, ei meill ole mitn vaikeutta ymmrt, ett ne merkitsevt: "tm sukupolvi (joka saa todistaa nm merkit, joista apostolit kysyivt, ja jotka Herra juuri antoi tiet nim. auringon ja kuun pimeneminen sek thtien putoaminen) -- _tm sukupolvi_ ei katoa, ennenkuin kaikki tm tapahtuu". Toisin sanoen, mainitut merkit tapahtuvat yhden sukupolven aikana aikakauden lopussa. Huomautus viikunapuusta voi olla tilapinen, mutta me olemme taipuvaiset uskomaan, ettei niin ollut. Se erikoinen asianhaara, ett on kertomus siit, kuinka Herra kirosi viikunapuun, jossa ei ollut hedelm, ja joka silloin heti kuivettui (Matt. 21: 19--20), tekee meidt taipuvaisiksi uskomaan, ett viikunapuu tss kertomuksessa merkitsee Juudan kansaa. Jos niin on, on tm ennustus nyt tyttymisilln selvll tavalla; sill eivt ainoastaan nyt uhannet israelilaiset palata takaisin Palestiinaan, vaan siionismiliike, joka alkoi muutamia vuosia sitten on saavuttanut sellaisen laajuuden, ett on katsottu tarpeelliseksi pit kongresseja, joihin edustajia kaikista maailman osista on ottanut osaa antaakseen kytnnllisen muodon juutalaisen valtion uudistamisehdotukselle Palestiinassa. Nm nuput kehittyvt, mutta eivt tule kypsiksi hedelmiksi ennenkuin lokakuussa 1914, jolloin pakanain ajat tyttyvt. -- Luukk. 21: 24. Yhden sukupolven voidaan laskea ksittvn 100 vuotta (joka itse asiassa onkin nykyinen raja) tai 120 vuotta. Mooseksen elmn pituus ja Raamatun raja (1 Moos. 6: 3.) Jos lasketaan sata vuotta vuodesta 1780, jolloin ensiminen merkki nkyi, tulee rajaksi 1880; ja meidn ajatuksemme mukaan oli jokainen yksityinen ennustettu piirre _alkanut_ tytty silloin: "Elon aika" eli korjuuaika, joka alkoi lokakuussa 1874, valtakunnan jrjestminen ja Herran vallanottaminen kuninkaana huhtikuussa 1878, "koston" eli "vihan piv", joka saavuttaa huippukohtansa noin 1915, sek viikunapuun nupuille tuleminen. Ne, jotka tahtovat sanoa, ett vuosisata eli sukupolvi yht mielelln voitaisiin laskea viimeisest merkist, thtien putoamisesta kuin ensimisestkin, auringon ja kuun pimenemisest, voivat tehd sen ilman epjohdonmukaisuutta, ja vuosisata, joka alkoi v. 1833, on viel kaukana lopustaan. Monet, jotka olivat (kirjaimellisen) thtien putoamisen todistajina, elvt viel. Ne, jotka vaeltavat meidn kanssamme nykyisen totuuden valossa, eivt odota, ett ne merkit, jotka jo ovat tll, _tulisivat_, vaan he odottavat sen tyttymist, joka parasta aikaa on tapahtumassa. Tai, koska Mestari sanoi: "Kun nette tmn _kaiken_", ja koska "Ihmisen Pojan merkki taivaalla" ja viikunapuun nupuille tuleminen sek "valittujen" kokoaminen lasketaan merkeiksi, niin ei olisi sopimatonta laskea sukupolvea vuodesta 1878--1914 = 36 1/2 vuotta -- mik on ihmisen keskimrinen ik meidn aikanamme. "Mutta siit pivst ja hetkest ei tied kukaan (ihminen, siinailainen ksikirjotus), eivt (edes, siin. ksik.) taivaan enkelit(-kn), eik myskn Poika, vaan Is yksin." (Matt. 24: 36, vertaa Mark. 13: 32, 33.) "Olkaa varuillanne; valvokaa ja rukoilkaa, sill ette tied milloin se aika tulee." Monelle nyttvt nm sanat merkitsevn enemmn kuin mit ne todellisuudessa ilmaisevat. He ajattelevat niit, iknkuin ne panisivat lukkoon kaikki Raamatun ennustukset ja tekisivt ne hydyttmiksi -- niinkuin Herra olisi sanonut -- "ei kukaan ihminen _koskaan_ tied", kun hn ainoastaan sanoi: "ei kukaan tied (nyt)", tarkottaen ainoastaan niit henkilit, jotka silloin kuulivat hnt, joille ei viel ollut otollinen aika ilmaista aikoja ja hetki. Kuka voi epill, etteivt "taivaan enkelit" ja "Poika" _nyt_ tysin ja selvsti _tied_ kaikkea sit, mik on edistynyt niin pitklle, ett se on tyttymisilln? Ja jos ei heit estisi se, mik on kirjotettu tss vrssyss, _nyt_ tietmst, niin ei myskn Jumalan pyhi est _nyt_ tm vrssy koettamasta ymmrt kaikkea sit totuutta, "mik ennen on kirjotettu meille opiksi". Siin oli suureksi osaksi, koska ei ollut Isn tahto, ett hnen lapsensa _silloin_ tai aina siihen aikaan saakka, jolloin "sinetit" murrettiin [II osa, 2 ja 3 luku], tietisivt ajan, jonka tapahtumain kulun Herra kuvasi vakuuttaen heille, ett jos he valvoisivat ja pysyisivt uskollisina, niin ei heit, kun aika tuli, jtettisi pimeyteen, vaan he sek nkisivt ett tietisivt. Jumala ilmaisi profetta Danielin kautta, ett "taitavat" eli ymmrtviset tuona aikana ymmrtisivt nyn ja ennustuksen, ja ett ainoastaan "jumalattomat" eivt ymmrtisi. (Dan. 12: 9, 10.) Thn viittaa apostoli Paavali todistuksessaan: "Te, veljet ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas", vaikka se kohtaa maailmaa sill tavalla. "Valvokaa siis joka aika (jotta _aikanaan tietisitte_) ja rukoilkaa, ett teidt katsottaisiin arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva." Niinkuin Noakin pivin -- "eivt tienneet." "Sill niinkuin oli Noakin pivin, niin on Ihmisen Pojan parusiassa (lsnolossa) oleva. Sill niinkuin ihmiset olivat niin pivin ennen vedenpaisumusta: sivt ja joivat, naivat ja naittivat siihen pivn asti, jona Noak meni arkkiin, _eivtk tietneet,... niin on mys Ihmisen Pojan parusiassa (lsnolossa) oleva_." -- Matt, 24: 37--39. Monet jttvt huomioonottamatta todellisen vertauskohdan tss, lytmtt mitn tukea sille Herran sanasta ja otaksuvat, ett yhtlisyys koskee _pahuutta_ Noakin aikana ja pahuutta Kristuksen toisessa lsnolossa. Vaikka sellainen vertaus olisi ollut paikallaan, on kumminkin tosiasia, ettei sit tss tilaisuudessa tehty. Ei, vertaus koskee yht suurta _tietmttmyytt_ nin molempina aikoina. Ainoastaan Noak ja hnen perheens _tiesivt_; kansa _ei tietnyt mitn_, vaan jatkoi tavallista elmns: naiden, istuttaen, rakentaen, syden ja juoden. Samalla tavalla tiet ainoastaan Herran kansa _Kristuksen toisen lsnolon aikana_ tmn aikakauden lopussa hnen _lsnolonsa_, ja suuren hdn pivn ollessa oven edess ymmrtvt ainoastaan he, mit tulee, tai mik on kaiken loppu. Muut _eivt tied_. Luukkaan 17: 26--29 sanotaan meille samaa, ja nemme siit, ett sek Noakin ett Lotin naapurit olivat _tietmttmi_ siit hdst, joka uhkasi heit _Noakin pivin_ ja _Lotin pivin_, niinkuin maailma ylimalkaan on tietmtn siit hdst, joka on edess _Ihmisen Pojan pivin_ -- sitte kun hn on tullut ja on lsn. Me nemme tmn selvsti tyttyvn ymprillmme tn aikana. Maailma on tuskastunut ja levoton; mutta se ei tied Ihmisen Pojan _lsnolosta_ ja "elonkorjuutyst", joka nyt on kynniss. Vaikka he voivat tehd lhimain oikeita kuvauksia tulevasta hdst, ei heill kumminkaan ole aavistustakaan siit siunauksesta, joka seuraa sitte. "Samoin ky sin pivn, jona Ihmisen Poika (ollen jo ennen lsn) ilmestyy (ensin valvoville 'neitsyeilleen' ja sitten hdn aikana, kaikille ihmisille). Sin pivn lkn katolla oleva, jolla on kapineensa huoneessa, astuko alas niit noutamaan, ja samoin lkn pellolla oleva palatko takasin. Muistakaa Lotin vaimoa! Joka koettaa silytt henkens (hieromalla sovintoa omantuntonsa kanssa ja pysymll Baabelissa), kadottaa sen, ja joka kadottaa sen (uhraa nykyisen elmn edut), saattaa sen elmn" -- ijankaikkisesti. -- Luukk. 17: 30--33. Tll tavalla kytt Luukas samoja sanoja, joita edellisess tarkastimme, ja sovittaa ne Evankelikauden loppuun -- "jolloin Ihmisen Poika ilmestyy". "_Muistakaa Lotin vaimoa_!" Tm on Herran vakava kehotus. Kuinka vhn sopiva tm kehotus olisikaan ollut, jos se olisi koskenut ainoastaan niit, jotka pakenivat Judeasta v. 70; mutta sitvastoin kuinka valtava se onkaan, jos sit katsotaan neuvoksi Jumalan kansalle nyt Evankelikauden lopussa. Kun opimme ymmrtmn, ett Babylon on tuomittu, ja kuulemme Herran kehotuksen: "Lhtek siit ulos, te minun kansani, ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin hnen vitsauksiansa krsi", niin on se todellakin niinkuin niiden lhettiliden ni, jotka jouduttivat Lotia ja hnen perhettns Sodomasta paetessa, sanoen: "Pakene sielusi thden; l katsahda taaksesi, ja l mys pyshdy koko tll lakeudella; vaan pakene vuorille (oikeammin: _vuorelle)_, ettet hukkuisi!" -- 1 Moos. 19: 17. Kuvaus tulee voimakkaammaksi, kun muistamme, ett nimikristikunta on "suuri kaupunki (Babylon), jota hengellisesti puhuen sanotaan Sodomaksi." -- Hm. 11: 8. Lotin vaimo "katsoi taaksensa", alettuaan paeta osotettuun suuntaan; hn halusi niit asioita, jotka olivat takana. Niin on myskin muutamien niiden laita, jotka nyt pakenevat Babylonista Herran vuorelle (valtakuntaan); he ovat myttuntoisempia sille, joka on takana kuin sille, joka on edess. Kukaan muu ei kumminkaan tyt juoksuansa, paitsi se, joka tavottelee sit, joka on ylhlt, eik sit, joka on maan pll. Pyhien kestvisyys riippuu sydmen tydellisest vihkiytymisest: kaikki ne, joilla ei ole sit, eivt voi juosta niin, ett he voittaisivat suuren voittopalkinnon. Toinen otettu yls, toinen jtetty. "Min sanon teille: Sin yn on kaksi yhdell vuoteella; toinen otetaan yls ja toinen jtetn." -- Luukk. 17: 34 (jtetty pois Matteuksessa). Herra ilmottaa meille profetan kautta, ett vaikka tuhatvuotisvaltakunnan aamu lhestyy, niin lhestyy myskin y. (Jes. 21: 12.) Tulee hdn y, jonka ensimisen osan aikana pyht kootaan pois Babylonista. Sopusoinnussa Jesajan (28: 20) "vuode"-sanan kytn kanssa, voidaan tmn sanan tss tulkita vertauskuvaavan inhimillisi uskontunnustuksia, jotka ovat riittvi "lapsille" Kristuksessa; mutta liian lyhyit kehittyneen ihmisen ojentumiselle niiss. Tm on totta niist inhimillisist opeista, joita meille tarjotaan Jumalan sanan oppien sijasta, mutta jotka eroavat hyvin paljon niist, joiden pituus ja leveys, korkeus ja syvyys ky yli kaiken inhimillisen tiedon. Niin on esim. kalvinlaisten ystviemme opettama valintaoppi riittv "vuode" monen sellaisen levttvksi, joka on ainoastaan "lapsi" Kristuksessa, ja joka ei ole saanut mieltn hyvin harjotetuksi; mutta kun nm lapset hervt ja tarkastavat kysymyst nykyisen totuuden valossa sek alkavat kasvaa armossa ja tiedossa, huomaavat he kaikella varmuudella vanhan uskontunnustuksen "vuoteen" liian lyhyeksi, jotta siin voisi levt, ja kun itse kukin niist koettaa kriyty Jumalan lupausten "peittoon", jonka eksyttv jumaluusoppi on kutistanut kokoon, huomaa hn, ettei se peit hnt tyydyttvsti. Epilyksen kylmyys hiipii hnen ylitsens ja hn alkaa pelt, ett hn, kun kaikki asianhaarat otetaan huomioon ei ole varma siit, ett hn ja kaikki hnen ystvns ovat "valittujen" joukossa, ja lopulta huomaavat sellaiset kehittyneemmt kristityt, ett on helpotus saada poistua sellaisesta epmukavasta tilasta; ja sellaisille lhett Jumala nykyisen totuuden valon johtamaan heit "avaralle maalle", jossa on totinen lepo ja riittv peite kaikille, jotka koettavat oppia tuntemaan ja tekemn Isn tahdon. Toiset -- ja niit on suurin osa -- ovat kumminkin tysin tyytyvisi erilaisiin pieniin seimiins, koska he ovat kristillisess tiedossa ja kokemuksessa "lapsia" eik "miehi". "Toinen otetaan yls ja toinen jtetn." "Silloin on kaksi pellolla; toinen otetaan yls ja toinen jtetn." -- Matt. 24: 40, engl. k. "Pelto on maailma", selitti Herra, ja tss ennustuksessa tarkotetaan tll tilaa eli asemaa nimellisen "talon" -- Babylonin ulkopuolella. Tst opimme niinmuodoin, etteivt kaikki ne, jotka "kootaan", tule Babylonista, vaan ett jalokivet etsitn sielt miss ne ovat, sill "Herra tuntee omansa", ja tss elonkorjuussa ottaa hn vaarin jalokivistns -- kokoaa valittunsa, jotta he tulisivat kanssaperillisiksi hnen valtakunnassaan. "Kaksi on jauhamassa myllyss; toinen otetaan yls ja toinen jtetn." -- Matt. 24: 41 (siamilainen ja vatikaaninen ksikirjotus); Luukk. 17: 35. Mylly on paikka, miss valmistetaan ruokaa. Julkiset opettajat ja jumaluusopilliset koulut jauhavat hengellist ruokaa "Babylonille", ja nm myllyt antavat hyvin huonosti sulavaa ravintoa. Valitetaan yh enemmn ja enemmn, ett saatavissa oleva ruoka on suurimmaksi osaksi kuoria ja akanoita, jotka eivt voi pit vireill ja vahvistaa hengellist elm, ja jokainen jauhaja on pakotettu valmistamaan sit, jota hnen oma lahkonsa antaa hnelle. Ja hn ei voi silytt asemaansa ja kumminkin jakaa uskon huonekunnalle "ruokaa aikanaan" -- tervett ravintoa. Niinollen kokoaa "nykyinen totuus" muutamia jauhajia ja jtt toisia -- toinen otetaan yls ja toinen jtetn. Ne, jotka ovat uskollisia Jumalalle ja hnen kansalleen, otetaan yls; kaikki muut jtetn. Kun maailma ja nimiseurakunta vittvt, ett tm aika on yhdistysten ja yhdistymisen aika, selitt Jumala, ett se on erottamisen aika. -- Jes. 8: 12. Kokoontumispaikka -- vetovoima. "He (opetuslapset) vastasivat ja sanoivat hnelle. Miss Herra? (Miss nm otetaan yls?) Niin hn sanoi heille: Miss raato (kuollut ruumis -- ruoka) on, sinne mys kotkat kokoontuvat" -- Luukk. 17: 37; Matt, 24: 28. Opetus on se, ett _sin pivn_, kun Herra kokoaa "valittunsa" neljst ilmansuunnasta -- kristikunnan kaikista osista -- hn vet ne, niinkuin kotkat vedetn, nim. sen ravinnon kautta, jonka he tarkalla nlln ja maullaan huomaavat. Myskin opimme, ett Herra oikeana aikanaan, varaisi heidt sopivalla ravinnolla, ja ett hnen kansansa tuntisi sen ja kokoontuisi sen ymprille. Ne, jotka ovat valmiita ja arvokkaita, otetaan yls, ja toiset jtetn. Nykyisen totuuden ruoka, jota Herra nyt antaa, sek pyhien kokoontuminen sen kautta ja sen tyk, sopii tarkkaan tmn ennustuksen kuvaukseen. Kutsu, joka nyt annetaan, ei ole, ett on poistuttava yhdest "myllyst" ja mentv toiseen tai yhdest "vuoteesta" ja mentv toiseen jotakuinkin samanlaajuiseen. Se ei ole monien tai harvojen kokoamista yhden tai toisen ihmisen tyk tai johonkin uuteen lahkoon, vaan se on kokoamista Kristuksen tyk, totisen ja ainoan opettajan ja Mestarin luo. Koska ja miss on koskaan ennen esiintynyt sellainen kaikkien niiden julkinen tunnustaminen, jotka luottavat Kristuksen kalliiseen vereen, ja jotka ovat vihkiytyneet hnelle, ainoaksi uskon huonekunnaksi -- jossa kaikki ovat velji -- ja sellainen ainoan lainstjn. Kristuksen tunnustaminen, niin ett on jtetty huomioonottamatta inhimilliset uskontunnustukset ja uskonsnnt muista aineista? Ei koskaan eik missn apostolien pivien jlkeen, niinpaljon kuin me tiedmme. On myskin huomattava, ett toisten liikkeiden yhteydess on ollut suuria inhimillisi kykyj, avuja, kaunopuheliaisuutta j.n.e., mutta niin ei ole laita nykyisen Herran luoksekokoamisen kanssa. Tss on _totuus_ -- hengellinen ruoka, jonka Herra antaa -- muodostamassa koko vetovoiman. Inhimillinen koreus ja kaunopuheliaisuus saa tll hyvin vhn kytt; niit ei ole eik niit kaivata. Kokoojat ja ne, jotka kootaan, tulevat yhteen, koska he "isoavat ja janoavat vanhurskautta", ja koska he lytvt tyydyttvn ravinnon, jonka Herra itse on antanut, ja jokainen heist sy siit. Valvokaa, jos tahdotte tiet. "Valvokaa siis, sill ette tied, min pivn Herranne tulee. Mutta tietk se, (ett syy siihen, ett aika niin ktketn vertauskuviin ja vertauksiin, on se), ett jos perheenisnnill olisi tiedossa mill yvartiolla varas tulee, totta hn valvoisi, eik sallisi sisnmurtoa tehtvn taloonsa." -- Matt. 24: 42, 43. "Perheenisnt" nykyisen aikana ei ole Herramme, vaan vastustajamme, Perkele, "tmn maailman jumala", "ilmavallan hallitsija", tmn "maailman ruhtinas", joka nyt hallitsee epuskon lapsissa, sokaisten kaikkien niiden mielet, joiden ymmrryksen silmt eivt ole voidellut Herran silmvoiteella. (2 Kor. 4: 4, Ef. 2: 2; Ilm. 3: 18.) Tm vastustaja on sek ilke ett viekas, ja kaikkea sit tietoa, mik hnell on Jumalan ajoista, hetkist ja sdksist, kytt hn nopeasti vastustaakseen Jumalan suunnitelmaa, niinkuin Herra selitt edellolevassa lausunnossaan. Jumalan menettely Saatanan kanssa on ollut se, ett hn on saanut menn omaa tietn, paitsi niiss tapauksissa, kun tm menettely olisi ollut ristiriidassa tmn suunnitelman kanssa, ja hn on niin valvonut Saatanan pahoja aikomuksia, ett ne palvelevat ja edistvt Jumalan suunnitelmaa. Niinollen on Saatana, vaikka hn on kauvan tuntenut Raamatun (Matt. 4: 6) ymmrtnyt ainoastaan mitttmn vhn siit, ja hn ei ole ymmrtnyt sit samasta syyst kuin ei ihminenkn -- koska suurin osa sen sisllst on esitetty vertauksissa, vertauskuvilla ja kuvakielell. Ja nyt, kun on kaiken sen ymmrtmisen aika, on sen ymmrtminen rajotettu niihin, joita johtaa pyh henki, joka, niinkuin Herra lupasi, "opastaa _teidt_ koko totuuteen", mutta jota maailma ei voi ottaa vastaan. Saatanalla ei ole pyh henke eik se johda hnt, ja senthden on paljon Jumalan sanassa tyhmyytt hnelle. Mutta epilemtt on hnkin maailman tavoin jossain mrin oppinut, ett "Herran salaisuus on niill, jotka hnt pelkvt, ja hn ilmottaa liittonsa heille". (Ps. 25: 14.) Voimme senthden otaksua, ett hnen edustajansa, langenneet enkelit, ovat usein lsn siell, miss Jumalan totiset vihkiyneet lapset kokoontuvat raamatuntutkisteluun j.n.e., koettaakseen oppia heilt jotakin Jumalan suunnitelmasta. Mill tavalla Saatana toisin olisi asettanut suunnitelmansa, jos hnell olisi ennen ollut tieto Jumalan suunnitelmasta, siit voimme ainoastaan arvailla, mutta Herran todistus ilmaisee selvsti, ett jos Saatanalla olisi ollut sellainen tieto, olisi ollut vlttmtnt, ett Evankelikausi olisi ptetty ja Tuhatvuotiskausi aljettu toisella tavalla kuin Jumala oli aikonut ja ennustanut. Mutta sen sijaan, ett hn olisi tietnyt Jumalan suunnitelmat ja puolustanut taloansa, ylltti hnet Herran _parusia_ v. 1874 ja "elonajan"-ty, joka silloin alkoi; niin ett huolimatta kaikesta hnen ilkeydestn, kaikista hnen petoksistaan ja totisen valon jljittelyistn, kukistuu hnen "talonsa", nykyiset laitokset, nyt tydellisesti. Kun hn nyt huomaa tmn, panee hn liikkeelle kaiken pettmisvoimansa, hn ryhtyy siihenkin keinoon, ett petettyjen palvelijainsa kautta suorittaa ihmetit, parantaen ruumiillisista sairauksista, vaikka hn on sairauden ja kuoleman ruhtinas. (Hebr. 2: 14.) Mutta talo, joka siten on riitaantunut itsens vastaan, kukistuu varmasti, ja Babylonin lankeemus on suuri, se lankeaa suuren myllynkiven tavoin, joka heitetn mereen. -- Ilm. 18: 21. "Senthden olkaa tekin valmiina, sill hetken, jona ette luule, Ihmisen Poika tulee." -- Matt. 24: 44. Sana _tekin_ merkitse tss Herran uskollisia Saatanan ja hnen huonekuntalaistensa vastakohtana. Eivt edes pyht voineet edeltksin tiet Herran lsnolon aikaa, ei hnen lsnolonsa ollut myskn tunnettu ennenkuin lhes vuotta jlkeen lokakuun 1874, jolloin hnen kolkuttamisensa profettain ja apostolien sanain kautta huomattiin. Siit saakka ovat monet ulkonaiset merkit ja todistukset ilmaisseet Ihmisen Pojan lsnolon ja hnen valittunsa, jotka nyt kootaan "taivasten toisesta rest niiden toiseen reen asti", viedn hnen vierastaloonsa ja heit pyydetn istumaan pytn ja symn sit ruokaa, josta ei maailma tied, ja silloin palvelee heit etupss Mestari itse, mutta sen ohessa myskin toiset, -- Katso Luukk. 12: 37. Ruokaa aikanaan uskon huonekunnalle. "Kuka siis on se uskollinen ja lyks palvelija, jonka hnen herransa on asettanut palvelusvkens yli, antamaan heille ruokaa ajallaan? Autuas on se palvelija, jonka hnen herransa tullessaan tapaa niin tekemst. Totisesti sanon teille hn asettaa hnet kaiken omaisuutensa yli". -- Matt. 24: 45--47; Luukk. 12: 42--44. Nm sanat nyttvt osottavan, ett sin erikoisena aikana, jota tss tarkotetaan -- s.o. Herran _lsnolossa_, ja valittujen kokoamisen aikana --, Herra, kansansa suuri palvelija, valitsisi _kanavan_ antaakseen ruokaa aikanaan, vaikka toisiakin kanavia eli "kanssapalvelijoita" kytettisiin ruoan antamiseksi uskonhuonekunnalle. Mutta palvelija on ainoastaan hoitaja ja voidaan erottaa koska hyvns, jos ei hn kaikissa kohdin tydelleen ja niinkuin pit tunnusta Mestaria -- Jumalan ja hnen kansansa suurta palvelijaa, "liiton enkeli", Kristusta. Jos mainittu palvelija pysyy uskollisena sek Herralleen, kanssapalvelijoilleen ett uskonhuonekunnalle, palkitaan hnen uskollisuutensa sill, ett hn yh edelleen saa olla hoitajana. Niinkauvan kuin hn palvelee uskollisesti, saa hn edelleen antaa uskon huonekunnalle "uutta ja vanhaa" -- ruokaa aikanaan -- esitten kaikki kalliit Jumalan varastoaitan aarteet. Mutta jos hn osottautuisi uskottomaksi, pantaisi hn kokonaan pois paikaltaan ja jtettisiin ulkonaiseen pimeyteen, kun luultavasti joku toinen saisi ottaa hnen paikkansa ja joutuisi samojen ehtojen alaiseksi. Ajatuksemme mukaan ei tm merkitse, ett "se palvelija" eli hoitaja, jota kytetn kanavana jakamaan "ruokaa aikanaan", on ruoan _valmistaja_, eik myskn ett hn on _henkeytetty_, eik liioin ett hn on erehtymtn. Pinvastoin voimme olla varmoja siit, ett ket hyvnns Herra haluaa tll tavalla kytt jakamaan totuutta, tulee hnen olla hyvin vaatimaton ja nyr sek Herransa kunniaa harrastava palvelija, niin ettei hn ajattelisi vaatia totuuden omistusoikeutta, vaan ainoastaan jakaisi sen innokkaasti Herransa lahjana Herransa "palvelijoille" ja "uskonhuonekunnalle". Toinen mielenlaatu tai toinen menettelytapa johtaisi kaikella varmuudella hoitajan vaihtumisen. Sen osottaa myskin Herra seuraavissa sanoissa: "Mutta jos tuo palvelija tulee pahaksi ja (kadottaessaan uskon) sanoo sydmessn: Herrani viivyttelee tuloaan, ja rupeaa lymn palveluskumppaneitansa ja sy ja juo juopuneiden kanssa (heidn vrist opeistaan), niin sen palvelijan herra on lsn pivn, jona hn ei odota ja hetken jona hn ei arvaa, ja erottaa hnet (olemasta palvelijanaan) ja mr hnelle saman kohtalon kuin ulkokullatuille. Siell on oleva itku ja hammasten kiristys." -- Matt. 24: 48-51, engl. k. * * * * * Jeesus oli suurin kaikista profetoista, ja hnen ennustuksensa on niinikn sattuvin. Mooseksen, Jeremian ja toisten profettain ennustukset ksittelevt pasiassa lihallisen Israelin hylkmist ja kokoamista. Jesajan ennustukset esittvt -- paitsi sit mit ne sisltvt lihallisesta Israelista --- Kristuksen krsivn meidn synteimme thden ja pakanain valona. Ne puhuvat myskin ihmiskunnan sokaistujen silmin avaamisesta -- jotta he nkisivt "totisen valon". Daniel ennustaa Messiaan tulevan ja kuolevan, kaikkein pyhimmn voitelemisen helluntaina, pakanakansojen historian niiden loppuun saakka sek Messiaan valtakunnan perustamisen koko taivaan alle. Hn osottaa myskin paavikunnan pienen sarven, vainoovan vallan, kuinka se hvittisi pyht aikakauden aikana, sek valtakunnan odotuksen pivt j.n.e. Muttei kukaan muu profetia kuin Herra ole antanut meille tarvittavia yksityiskohtaisia tietoja tst "elonajasta", jotka yhdistvt ne niihin huomattaviin tapauksiin, joista muut profetat ovat ennustaneet. Herran ennustus on, niinkuin muidenkin, peitetty vertauskuviin ja kuvakieleen, ja samaa tarkotusta varten: ettei "yksikn jumalaton ymmrr", vaan ainoastaan Jumalan nyr, totinen ja uskollinen kansa -- Jumalan mrmn aikana ja hnen mrmlln tavalla. "_Teidn_ on annettu tuntea Jumalan valtakunnan salaisuudet, mutta muille ne esitetn vertauksin ('arvotuksin'), jotta he, vaikka nkevt, eivt nkisi ja, vaikka kuulevat, eivt ymmrtisi." -- Luukk. 8: 10. KOLMASTOISTA LUKU, Valtakunnan perustaminen, ja kuinka se ilmestyy. Vaeltaminen uskossa. -- Kutka muodostavat valtakunnan? -- Henkisen valtakunnan perustaminen. -- Korottaminen "pmiehiksi kaikkeen maailmaan". -- Kaikkien kansojen toivo. -- Lheinen yhteys valtakunnan ja sen palvelijain eli "pmiesten" vlill. -- Jaakobin tikapuut. -- Mooseksen peite. -- Suuria muutoksia suoritettu. -- Onko mitn vaaraa siit, ett uuden hallitsijan ksiss on niin paljon valtaa? -- Rautavaltikkahallitus, kuinka kauvan? -- Maailman kntminen. -- Kansa syntyy yhten pivn. -- "Kaikki, jotka haudoissa ovat." -- Hnen valtakuntansa kasvaminen. -- Sijaishallitus luopunut. -- Jumalan tahto tapahtuu maan pll. "Ja kaikkien kansojen toivo on tuleva." "Ja tapahtuu pivin lopulla, ett Herran huoneen vuori on vahvistettuna vuorten huipulla, ja se on muita kukkuloita korkeampi." "Siihen aikaan nimitetn Jerusalem Herran istuimeksi, ja sinne, Jerusalemiin, kokoontuvat kaikki kansat Herran nimen thden; ja he eivt en vaella pahan sydmens kovuuden mukaan." -- Hagg. 2: 8, engl. k.; Miika 4: i; Jer. 3: 17. Kun Jumalan suunnitelman tutkistelemisissamme olemme saavuttaneet suuren "koston pivn" hdn lopun ja nhneet, kuinka Jumalan viha palaa synti ja itsekkisyytt vastaan, on meilt nyt mieluisampana tehtvn tutkia Raamatun valossa, kuinka Jumalan valtakunta pystytetn, jonka valtakunnan kautta kaikki maan sukukunnat siunataan ja uusi, pysyvinen ja paljon parempi asiain jrjestys perustetaan menneen ja nykyisen puutteelliseksi tunnustetun jrjestyksen sijaan. Vaikka lheiset kauheat tapahtumat jo heittvt varjon eteens, aiheuttaen pelkoa ja tuskaa maailmassa, niin voivat kumminkin ne, jotka katselevat kaikkia "Korkeimman ktkst", nhd hopeajuovan reunustavan hdn pilve. Se antaa heille aihetta nostaa pns ja iloita siit, ett lhestyy heidn lunastuksensa ja apu kaikille, jotka ovat ostetut kalliilla verell, kun "vanhurskauden aurinko koittaa ja autuus hnen siipiens alla". -- Mal. 4: 2. Monet niist aineista, joita on ksitelty edellisess, ovat niin ilmeisi, ett niiden pitisi vaikuttaa melkoisesti luonnolliseenkin ihmiseen. Mutta nyt alamme tutkia ainetta, joka vaatii selvemp nk, huolellisempaa Herran sanan harrastusta ja lujempaa uskon ksitett, sill se ksittelee asioita, jotka eivt ole nkyvisi, paitsi uskonsilmille. Kumminkin odotetaan Jumalan kansan vaeltavan uskossa eik nkemisess sek luottavan siihen, ett mit Jumala on luvannut sen hn voi myskin runsaasti tytt. -- Room. 4: 18--21. Nist asioista ei voi kukaan tiet mitn oman oppinsa tai viisautensa kautta, mutta kaikilla, joilla on voitelu Pyhlt, on usko Jumalan voimaan, niin ett hn voi sanoa: "Ei yhtkn ole jnyt tyttmtt hnen hyvist sanoistansa, jotka hn... puhunut on." (1 Kun. 8: 56.) Ja nm voivat krsivllisyydell ja ehdottomalla luottamuksella odottaa kaikkea luvattua, tulevaa hyv. Edellisiss tmn aineen [I osa 13 ja 14 luku; II osa, 4 luku] tutkisteluissamme opeimme, ett "pakanain ajat", jotka ksittvt sen vliajan, joka on esikuvallisen valtakunnan poisottamisen vlill Israelilta ja totisen Messiaan valtakunnan tydellisen perustamisen vlill nykyisten maailman valtakuntien raunioille, pttyvt lokakuussa v. 1914. Me nemme myskin, ett Herran _lsnolon_ aika 1874--1914 on "elonaika", jona aikana hnen valittu morsiamensa kootaan ja jonka jlkeen tulee hdn aika, jolloin nykyiset laitokset kukistetaan valmistuksena uudelle valtakunnalle. Tarkastakaamme nyt profetallisen sanan valossa (Ps. 119: 105; 2 Piet. 1: 19) yksityisseikkoja, jotka ovat kaikkein korkeimman valtakunnan _perustamisen_ yhteydess, joka tulee viidenneksi maailman vallaksi maan plle, jolla ei ole mitn loppua, ja joka tuottaa siunauksia kaikille alamaisilleen, kun taas kaikki toiset valtakunnat ovat suuressa mrin tuottaneet tyytymttmyytt ja painostusta "huokaavalle luomakunnalle". Ei ihmett, ett esikuvassa ilmaistiin, ett se saatettaisiin voimaan riemupasunan puhaltamisella (3 Moos. 25: 9), ja ett profetta vakuuttaa meille, ett se lopulta tunnustetaan "kaikkien pakanain (kansojen) toivoksi". Puhuessamme "Jumalan valtakunnan", "taivaan valtakunnan" perustamisesta, tulee meidn muistaa, mit jo olemme oppineet [I osa, 14 luku] Raamatusta valtakunnan kirkkaudesta ja niist, jotka muodostavat sen. 1) Se on Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett taivaallinen Ismme on se suuri kuningas, joka on jrjestnyt suuren pelastussuunnitelman, josta tuhatvuotinen valtakunta muodostaa osan. Se on myskin Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett se perustetaan ja pidetn yll hnen _voimansa_ kautta. (1 Kor. 15: 24--28.) Edelleen on se Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett se edustaa hnt suurena, yihisimpn hallitsijana sek ilmottaa hnen lakinsa, rakkautensa ja armahtavaisuutensa Vlittjn kautta, jonka hn on varannut. 2) Se on myskin Kristuksen valtakunta -- Jumalan rakastetun Pojan valtakunta, sen kautta, ett Kristus uuden liiton vlittjn ja Isn edustajana on tuhatvuotisen valtakunnan toimelias hallitsija, jotta hn kukistaisi pahan, hvittisi synnin ja saattaisi lunastetusta suvusta kaikki, jotka ovat halukkaita tulemaan tydellisesti ennalleenasetetuiksi Jumalan kaltaisuuteen ja suosioon ja ijankaikkiseen elmn, tydelliseen sydmen tottelevaisuuteen Is ja hnen lakejansa kohtaan. 3) Se on myskin pyhien valtakunta, senkautta ett he "kuninkaallisena papistona" (Ilm. 5: 10) hallitsevat, tuomitsevat ja siunaavat maailmaa Herransa, Jeesuksen yhteydess. -- Room. 8: 17, 18. Varsinaiseen valtakunnan luokkaan kuuluvat ainoastaan Herra ja tmn Evankelikauden "valitut", joista ja joille hn sanoi: "l pelk, sin pieni lauma; sill Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan". Nist sanoo myskin Herra profetia Danielille: "Valtakunta, valta ja kaiken taivaan alla olevien valtakuntien voima annetaan Korkeimman pyhlle kansalle, sen valtakunta on ijankaikkinen valtakunta, ja kaikki vallat palvelevat ja tottelevat sit". -- Dan. 7: 27, engl. k. Mutta muistettakoon, ett kaikki nm "muuttuvat" ylsnousemisessaan (ensimisess ylsnousemisessa, Ilm. 20: 4--6; 1 Kor. 15: 42--46, 50--54; Joh. 3: 5, 8) eivtk he en sen jlkeen ole inhimillisi olentoja, vaan "jumalallisesta luonnosta osallisia" ja yht nkymttmi ihmisille kuin Jumala ja taivaan enkelitkin ovat. Niinollen on joku ilmotusvline vlttmtn kirkastetun Seurakunnan ja niiden vlill, jotka se tuomitsee [katso 1 Kor. 6: 2 ja I osa, 8 luku] ja nostaa alennuksesta, synnist ja kuolemasta. Sellainen ilmottaminen henkiolentojen ja ihmissuvun vlill on tapahtunut muinaisina aikoina siten, ett henkiolennot ovat ilmestyneet liharuumiissa ja siten ilmottaneet Jumalan mryksi muutamille eteville henkilille. Sill tavalla nkyi enkeleit Aabrahamille, Saaralle, Lootille, Gideonille, Danielille, Marialle, Jeesuksen idille, Sakariaalle ja m.m. Samalla tavalla ilmestyi Jeesus henkiolentona opetuslapsilleen ylsnousemisensa jlkeen, koska oli vlttmtnt antaa heille muutamia opetuksia, sill "pyh henki ei ollut viel annettu, koska Jeesus ei viel ollut kirkastunut". -- Joh. 7: 39. Mutta me emme odota sellaista ilmotusta hengellisten hallitsijain ja heidn maallisten alamaistensa vlill Tuhatvuotiskautena, sill me huomaamme, ett Jumala on tehnyt sen mryksen, ett ers ihmiskunnan luokka, jonka jsenet koeteltiin jo ennen Evankelikautta ja huomattiin tydellisen inhimillisen luonnon arvoisiksi, tulevat koko Tuhatvuotiskautena olemaan _vlirenkaana_ henkisen valtakunnan, pyhien ja heidn alamaistensa, ihmiskunnan, vlill. 4) Vaikkei tm vlirengas muodosta valtakuntaa sanan varsinaisessa merkityksess, edustavat he kumminkin niin tydellisesti sit ihmisten keskuudessa, ett ihmiset tunnustavat heidt valtakunnan hallintomiehiksi: he edustavat ihmisten edess valtakuntaa ja ovat sen ainoat _nkyviset_ edustajat, ja senthden kutsumme heit "valtakunnan maalliseksi puoleksi". -- Luukk. 13: 28. Aabraham, Iisak, Jaakob ja kaikki profetat sek muut vanhat arvokkaat, joihin Herra ja apostolit viittaavat (Matt. 8: 11; Hebr. 11: 4--40) sellaisina, jotka ovat lpikyneet koetuksensa, hertetn kuolemasta tydelleen ennalleenasetettuina tydelliseen inhimillisyyteen. He eivt senthden tarvitse "tuomion ylsnousemista", tuhatta vuotta pitk, niinkuin muu suku. Tm tydellisyys saattaa heidt kykeneviksi _suorastaan_ saamaan tietoja hengellisilt kuninkailta ja papeilta, ilman ett noiden henkiolentojen tarvitsee ottaa liharuumiita julkaistakseen maailmalle lakeja j.n.e. Samaten kuin Aadamkin, kun hn oli viel _tydellinen_, voi seurustella suorastaan taivaallisten voimien kanssa, samaten seurustelevat nm arvokkaatkin hengellisten kanssa, sittenkuin heidt on hertetty samaan tydellisyyden tilaan. Nm maalliset hallitusmiehet eivt tule "kuninkaalliseksi papistoksi", vaan suuren Kuninkaan mryksen mukaan tulevat he "pmiehiksi kaikkeen maailmaan", maailman hallitusmiehiksi, opettajiksi ja johtajiksi. Lheinen yhteys valtakunnan ja sen edustajain vlill. On selv, ett valtakunnan maallinen puoli on lheisess kosketuksessa, yhteydess ja yhteisvaikutuksessa todellisen valtakunnan, henkisten hallitsijain kanssa. Ne ovat toisiinsa sellaisessa suhteessa kuin is ja lapset saman taivaallisen hallituksen mytvaikuttavina osina: taivaalliset olennot muodostavat lakiastvn osan ja maalliset osan, joka painaa lain mieliin ja on toimeenpanijana, niinkuin on kirjotettu: "Siionista (hengellisest valtakunnasta) on laki lhtev ja Herran sana (Jumalan sanoma pmiesten kautta) Jerusalemista". -- Jes. 2: 3. Valtakunnan perustaminen. "Siit lhtien (Johannes kastajan pivist) Jumalan valtakuntaa julistetaan, ja jokainen (joka vastaanottaa todistuksen Jumalan sanomana) tunkeutuu siihen." -- Luukk. 16: 16. Enemmn kuin kahdeksantoista vuosisadan aikana on tm sanoma, valtakunnan tarjoaminen, suorittanut tarkotetun tyns kooten "valittuja", "voittajia", maailmasta. Koko tn aikakautena ovat he odottaneet Isn aikaa heidn _korottamisekseen_ valtaan kuninkaina ja pappeina, hallitakseen ja opettaakseen maan lunastettua kansaa ja siten antaakseen heille tilaisuuden pysyviseen elmn uskon ja tottelevaisuuden kautta. Koko tn aikana on valtakunnan luokka krsinyt vkivaltaa Ismael- ja Esauluokilta ja Saatanalta, "tmn maailman jumalalta", sek hnen sokaistuilta palvelijoiltaan, Jeesuksen sanojen mukaan: "Taivaan valtakuntaa vastaan hyktn, ja hykkvt tempaavat sen itselleen". (Matt. 11: 12.) Herramme Jeesus, valtakunnan p, krsi aina ristin kuolemaan saakka, ja kaikki hnen seuraajansa ovat krsineet enemmn tai vhemmn maallista vahinkoa, senthden ett heidt on otettu "pimeyden vallasta ja siirretty Jumalan rakastetun Pojan valtakuntaan". -- Kol. 1: 13. Syy thn pahan vallan alle alistumiseen enemmn kuin kahdeksantoistasadan vuoden aikana ei ole ollut ylsnousseen, taivaaseen astuneen ja kirkastetun Herramme voiman puutteesta kansansa suojelemiseksi, sill hn selitti ylsnousemisensa jlkeen: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll". (Matt. 28: 18.) Tt vallan kyttmist on viivytetty mrtty tarkotusta varten. Isn suunnitelmassa oli mrtty aika syntiuhrin antamista varten ja toinen mrtty aika valtakunnan perustamista varten voimassa ja suuressa kirkkaudessa hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa, ja sill vlill on ollut kyllin riittv aika "valitun" Seurakunnan kutsumiseksi ja valmistamiseksi Kristuksen kanssaperillisiksi valtakunnassa. Syntisten vastarinta ja pahan vaikutus on ollut sallittua, jotta "kutsutut" puhdistuisivat, tulisivat koetelluiksi ja pyhitetyiksi sek soveliaiksi valtakuntaluokan jseniksi. Niinkuin oli pn laita, niin on ruumiinkin laita, sill Jumalan suunnitelma on tehd jokainen uuden luomuksen jsen tydelliseksi krsimysten kautta. -- Hebr. 5: 9. Mutta nyt olemme tulleet Evankelikauden loppuun, ja valtakuntaa ollaan perustamaisillaan. Herramme, voideltu Kuningas, on nyt lsn lokakuusta 1874 profettain todistuksen mukaan niille, joilla on korva kuulla. Hnen muodollinen kuninkaalliseen virkaan ryhtymisens tapahtui huhtikuussa 1878, ja valtakunnan ensiminen ty (hnen "valittujensa" kokoaminen), niinkuin Herra osottaa vertauksissaan ja ennustuksissaan, on suorituksen alaisena. Herra selitti apostolin kautta, ett "Kristuksessa kuolleet nousevat yls _ensin_", ja ett Seurakunnan ylsnouseminen tapahtuu silmnrpyksess. [III osa, 6 luku] Senthden _perustettiin_ valtakunta 1878, Jeesuksen ja niiden nukkuneiden pyhien, jotka jo ovat valmiita ja huomatut arvollisiksi muodostamaan morsiamen, ruumiin jsenet, edustaessa sit, ja sen tydelliseksitekemisest puuttuu niiden "valittujen" kokoaminen Herran luokse, jotka viel elvt ja ovat jlell, ja joiden koetteleminen ei ole viel loppunut. Mutta valtakuntaa ei viivytetty odottamalla sit, ett elvt jsenet tyttvt juoksunsa, vaan valtakunnan ty alkoi heti, ja elvt pyht tll puolen esirippua saavat nauttia "Jumalan valtakunnan salaisuuksien" tuntemisesta ja ryhty valtakunnantyhn ennen "muuttumistaan", ja kuolemassaan (eivt he nuku vaan) "muuttuvat" juuri kuolinhetkenn, ylsnousten osaansa autuaassa ja pyhss ensimisess ylsnousemisessa (Ilm. 20: 6), niinkuin on kirjotettu: "Autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat _tstlhin_. Niin, henki sanoo, he _saavat levt vaivoistaan_ (sill muuttumisessaan vapautuvat he maallisesta ruumiista ja samalla kaikesta vsymyksest); sill (mutta) heidn _tekonsa seuraavat heidn mukanaan_". -- Ilm. 14: 13. Kaikki tm on sopusoinnussa Raamatun ilmotuksen kanssa siit, ett tytyy ensin perustaa Jumalan valtakunta, ennenkuin sen ty ja vaikutus voivat osottautua "nykyisen pahan maailman" valtakuntien -- niiden valtiollisten, rahallisten ja hengellisten voimien -- tydellisess hvittmisess, heti "pakanain aikain" tyttymisen jlkeen, jotka pttyvt lokakuussa 1914. Vahvistaaksemme tmn, ottakaamme varteen muutamia raamatunpaikkoja. Niitten tapahtumain kuvailemisessa, jotka tapahtuvat seitsemnnen pasunan aikana, huomataan seuraava jrjestys: 1) Maan kuninkaana ottaa Herra vallan, ja hnen hallituksensa alkaa. 2) Seurauksena tst kohtaa suuri tuomion ht koko maailmaa. Profetallisesti ilmotetaan meille, ett Kristuksen hallitus alkaa ennen hdn aikaa ja ennen pyhien ja profettain ylsnousemista, mutta ett se jatkuu kauvan senjlkeen (tuhantena vuotena), kunnes hn on "tuominnut" koko ihmissuvun, palkiten ne, jotka kunnioittavat Herraa, ja hvitten ne, joiden vaikutus on turmiotatuottava. Huomaa nm kohdat seuraavassa raamatunkohdassa: "Me kiitmme sinua, Herra Jumala, Kaikkivaltias, joka olet ja joka olit, siit, ett olet ottanut kteesi suuren voimasi ja ruvennut hallitsemaan. (Jumala vaikuttaa Kristuksen kautta -- kaikki on Isst ja Pojan, hnen kunnioitetun edustajansa, _kautta_.) Ja pakanakansat ovat vihastuneet (senthden ett Jumalan hallitus on alkanut), mutta sinun vihasi on tullut; ja tullut on aika tuomita kuolleet ja maksaa palkka palvelijoillesi profetoille ja pyhille ja niille, jotka nimesi pelkvt, pienille ja suurille, ja turmella ne, jotka maan turmelevat." -- Ilm. 11: 17, 18. Meille ilmotetaan myskin, ett valtakunnan hallitus alkaa ennen Babylonin lankeemusta, ja ett Babylon lankeaa valtakunnan tuomioiden tuloksena. Tmn huomaavat myhemmin muutamat Babylonissa, jotka esitetn valoa ja vapautta saavina Kristuksen kautta sen lankeemuksen jlkeen, sill he sanovat: "Totiset ja vanhurskaat ovat hnen tuomionsa; sill hn on tuominnut sen suuren porton, joka turmeli maan huoruudellaan, ja on kostanut hnelle palvelijainsa veren." -- Ilm. 19: 2--7. Profetta Daniel oli Jumalan henkeyttm toistaakseen ja selittkseen Nebukadnessarin nyn pakanain vallasta, mik oli esitetty suuren kuvapatsaan kautta. Nky osotti, kuinka kivi li kuvapatsaan jalkoja, ja tst johtui pakanavaltojen tydellinen kukistuminen. Tm kivi laajentui senjlkeen, kunnes se tytti koko maan. Selitys osottaa, ett Jumalan valtakunta perustetaan ja saa tyden vallan, ja ett maallisten hallitusten kukistuminen on suoranainen tulos tmn valtakunnan voimasta. Danielin henkeytetty todistus kuuluu: "Mutta niiden kuningasten pivin (viimeisten pakanavaltojen, jotka ovat esitetyt kuvapatsaan kymmeness varpaassa) on taivaan Jumala _valmistava_ valtakunnan (joka on kyll ollut edustettuna koko Evankelikauden aikana, mutta jota maailma ei ole tuntenut), joka ei ijankaikkisuudessa kukistu (niiden vaihtelevien pakana valtakuntien vastakohtana, joita kuvapatsas esitti) eik sen hallitusta jtet toiselle kansalle (niinkuin maailman valta on siirtynyt kansalta toiselle). Se on _murentava ja lopettava_ kaikki nm valtakunnat, mutta on itse pysyv ijankaikkisesti." -- Dan. 2: 44, 45. Herra vakuuttaa uskollisilleen, ett hnen valtakuntansa perustamisen aikana ja pakanavaltojen kukistamisen aikana on voittava Seurakunta hnen kanssaan ja _ottaa osaa_ thn tyhn. Hnen omat sanansa ovat: "Joka voittaa ja ottaa minun teoistani loppuun asti vaarin, sen min annan pakanoita vallita, ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn -- niinkuin minkin sen Isltni sain." -- Ilm. 2: 26--28. Vertaa psalmi 149: 5--9. Emme voine tarkkaan ptt, mit tmn suuren tyn piirteit Herra ja hnen kirkastetut pyhns esiripun takana nyt suorittavat, mutta me ymmrrmme, ett he toimeliaasti tyskentelevt niiden saman valtakunnanluokan jsenten kanssa, joiden ty ei ole viel pttynyt tll puolen esirippua. He tyskentelevt meidn kanssamme elonkorjuussa: 1) Kokoamalla elvi "valittuja", 2) sanomalla Siionille: "_sinun Jumalasi on kuningas_", valtakunta perustetaan, ja 3) julistamalla Jumalan koston piv. Maallisen hallituksen perustaminen. Emme voi odottaa, ett valtakunnan maallinen puoli perustetaan, ennenkuin pakanain ajat ovat kokonaan pttyneet (lokakuussa 1914), sill kun Jumala antoi pakanoille vallan thn aikaan saakka, ei hn erehtynyt, ja hnen suunnitelmansa eivt muutu. Mutta kun Jumalan valtakunnan maallinen puoli perustetaan, on siin ainoastaan israelilaisia, sill sellainen on Jumalan lupaus eli liitto Aabrahamin ja hnen luonnollisen siemenens kanssa. Parhain suosio, hengellinen valtakunta, tarjottiin ensin lihalliselle Israelille, ja se olisi ollut heidn, jos he olisivat olleet sydmestn valmiit ottamaan sen vastaan asetetuilla ehdoilla: _krsimll Kristuksen kanssa_ ja sitten kirkastumalla hnen kanssaan. (Room. 8: 17.) Israel toivoi todella ja etsi _parasta_, mit Jumalalla oli annettavana. Mutta "mit Israel tavottelee, sit se ei ole saavuttanut; mutta valitut ('pieni lauma', valittu sek juutalaisista ett pakanoista) ovat sen saavuttaneet, ja muut ovat paatuneet" -- ei kumminkaan ijksi, vaan siksi, kunnes valittu hengellinen siemen, todellinen valtakunta, on tullut tysilukuiseksi. -- Room. 9: 31--33; 11: 7, 23, 25--32. Kun israelilaiset erilaisissa epuskon tiloissa kokoontuvat takasin Palestiinaan Jumalan suosion alaisina lupauksen mukaan, ei heist kumminkaan ketn lasketa Jumalan valtakunnan maallisen puolen osaksi tai yhdistetyksi siihen, ennenkuin he ovat oppineet tuntemaan Kristuksen Jeesuksen Jumalan Pojaksi, Israelin ja maailman ainoaksi Lunastajaksi ja Vapahtajaksi. Valtakunnan maalliseen puoleen kuuluu alussa, uskomme, ainoastaan ylsnousseita vanhanajan arvokkaita, Johannes Kastajasta aina Aabeliin saakka: "Aabraham ja Iisak ja Jaakob ja kaikki profetat." (Vertaa Matt. 11: 11. Luukk. 13: 28. Hebr. 11: 39, 40.) Vanhoilla arvokkailla ei ole osaa valtakunnan hengellisess puolessa, koska heit ei ole "kutsuttu" siihen. Ei ollut mahdollista, ett ketn voitiin kutsua thn korkeaan eli "taivaalliseen kutsumukseen", ennenkuin Herramme Jeesus oli suorittanut lunnaat. Kumminkin saavat he huomattavan aseman yli maailman, koska he ovat osottaneet uskoansa ja rakkauttaan pahan hallituksen aikana ja tavalla, joka on saanut osakseen Jumalan tunnustuksen. Niinmuodoin ovat he valmiita ja ovat osottautuneet arvokkaiksi hengellisen hallituksen maallisiksi palvelijoiksi ja edustajiksi. Sopusoinnussa tmn kanssa puhutellaan Kristusta seuraavin sanoin: "Sinun isisi sijaan tulevat sinun poikasi; niit sin asetat pmiehiksi kaikkeen maailmaan". -- Ps. 45: 17. Vanhat arvokkaat ovat erilaisia kuin muu ihmiskunta, ei ainoastaan siin, ett heidn koetusaikansa on pttynyt kun ylimalkainen koetteleminen juuri silloin alkaa, vaan he ovat mys erilaisia kuin muut siinkin suhteessa, ett he jo ovat saaneet uskollisuudestaan _palkinnon_: he ovat _tydellisi ihmisi_, ennalleenasetettuja kaikkeen siihen henkiseen ja siveelliseen Jumalan kaltaisuuteen, joka kadotettiin Aadamissa, ja ruumiillisten kykyjen tydellisyyteen. Siten he eivt ainoastaan ole maan "pmiehi" (taivaan valtakunnan, Kristuksen ja morsiamen, maallisia edustajia) vaan he edustavat itsessn henkilkohtaisesti sit, mink kaikki halukkaat ja tottelevaiset saavuttavat uuden liiton aikana. Kun Aabraham, Iisak ja Jaakob sek kaikki vanhat arvokkaat hertetn ja ne nyttytyvt jlleen kokoontuneitten israelilaisten keskuudessa Jaakobin lopullisen taistelun aikana. Gogin ja Magogin kanssa, tulevat he nopeasti huomatuiksi erinomaisten kykyjens kautta, jotka erottavat heidt kaikista muista. Heidn tydelliset kykyns ksittvt nopeasti nykyisten pivien tiedot ja keksinnt ja he tulevat huomatuiksi monella tavalla, niinkuin oli Jeesuksen Kristuksenkin laita, josta sanottiin: "Kuinka tm osaa Raamattua, vaikkei ole kynyt oppia?" (Joh. 7: 15.) Ja niinkuin Jeesus opetti selvsti ja puhui varmoin, ratkaisevin sanoin eik hilyvll ja epvarmalla tavalla, niinkuin heidn kirjanoppineensa, niin on myskin niden tydellisten vanhojen arvokkaiden laita, kun he nyttytyvt ihmisten joukossa. Sitpaitsi voivat nm arvokkaat, "pmiehet", suorastaan seurustella hengellisen valtakunnan, Kristuksen ja seurakunnan, kanssa, niinkuin Herralla oli sellainen yhteys enkelten kanssa, ja niinkuin Aadam nautti samallaisesta henkilkohtaisesta seurustelusta Jumalan kanssa, ennenkuin hn rikkoi ja joutui kiroukseen. Nm uuden maan, uuden yhteiskuntajrjestyksen, "pmiehet" ovat tysin soveliaita kunnioitettuun asemaansa. Niinmuodoin nemme, ett kun Jumalan aika on tullut hnen valtakuntansa perustamiseksi ihmisten keskuuteen, huomataan hnen palvelijansa soveliaiksi ja valmiiksi palvelukseen, ja heidn paremmuutensa viisaassa valtiotaidossa, heidn maltillinen harkintansa ja heidn arvokas itsenshillitsemisens, heidn henkilkohtainen jokaisen armon ja hyveen lahjan nauttimisensa viehtt ihmisi ja voittaa nopeasti heidt -- kun he ovat tulleet suuren hdn aikana kuritetuiksi -- voimakkaaseen yhteistyhn. Jo ennenkin kuin heidt on tunnettu, on Israelin kansa epilemtt huomannut heidn etevmmyytens muihin ihmisiin verraten. Ja muistakaamme edelleen, ett suuren hdn ajan tarkotuksena, joka pian alkaa, on juuri koko maailman kivisydnten musertaminen, ylpeiden taivuttaminen tomuun, yhteismaan kyntminen krsimyksen, ahdistuksen ja tuskan syvill vaoilla ja sill tavalla maailman valmistaminen tuhatvuotisen valtakunnan suurille siunauksille. Ja se palvelee ajateltua tarkotusta, niinkuin profetta selitt: "Kun sinun (Herran) tuomiosi kohtaavat maata, niin oppivat maanpiirin asukkaat vanhurskautta". (Jes. 26: 9.) Thn aikaan ovat ihmiset oppineet, ett itsekkt suunnitelmat ja kaikki suunnitelmat, joita langenneet ihmiset voivat keksi ja suorittaa, ovat puutteellisia ja johtavat ainoastaan erilaisiin ahdistuksen ja hmmennyksen mriin. Kaikki odottavat siihen aikaan vanhurskasta hallitusta ja epilevt samalla kertaa sen mahdollisuutta, aavistamatta kuinka lhell se on. Israelin kauvan elnyt toivo valtakunnasta osottautuu sin aikana uudessa vireydessn niiden keskuudessa, jotka lupausten perustalla ovat kokoontuneet Palestiinaan. Kun silloin vanhat arvokkaat ilmottavat heille ylsnousemisensa, ja kun ryhdytn oikeudenmukaisen hallituksen perustamiseen, huomaavat he epilemtt pian, ett suunnitelma on Herran, ja ett todellinen valtakunta on hengellinen, sek ett Jeesus, ristiinnaulittu, on heidn kuninkaansa, ja uskon ja ymmrryksen silmll katsovat he silloin yls siihen, "jonka he lvitsepistneet ovat", -- silloin "he valittavat hnen thtens, niinkuin ainokaista poikaa valitetaan, ja murehtivat hnt, niinkuin esikoista murehditaan. Sin pivn on suuri valitus Jerusalemissa." Ja Jumala "vuodattaa Daavidin huonekunnan plle ja Jerusalemin asukasten plle armon ja rukouksen hengen". -- Sak. 12: 10, 11. Gogin ja Magogin sotajoukkojen tydellisen tappion sanomaa ja Israelin ihmeellist pelastusta heidn vihollistensa ksist seuraa nopeasti uutiset heidn kuuluisain "isins" esiintymisest, jotka silloin ovat ylsnousseet, ja hallituksen perustamisesta niden ollessa johdossa sek Israelin yleisest kntymisest kauvan hyljtyn Messiaan tyk. Epilemtt pitvt pakanat paljon tst petoksena; juutalaisia pidettnee herkkuskoisina, ja vanhoja arvokkaita katsottanee tervpisiksi pettjiksi. Mutta ne siunaukset, jotka seuraavat hallituksen perustamista uusissa olosuhteissa Palestiinassa, aiheuttavat niin ihmeellisi ja nopeita muutoksia Israelin, hyvinvoinnissa, ett ne kummastuttavat silloin laitonta ja lohdutonta maailmaa ja saavat monen sek ajattelemaan ett sanomaan: olkoonpa, ett nm miehet, jotka vittvt olevansa ylsnousseita profettoja, ovat pettji tai ei, niin on heidn tyns kumminkin juuri sit mit maailma tarvitsee. Jumala antakoon, ett he tahtoisivat ottaa johdon koko maailmassa ja saattaa jrjestyksen ja rauhan yleiseen hmmennykseen! Ja silloin he lhettvt tarjoomuksensa noille ihmeellisille "pmiehille" pyynnll, ett he ulotuttaisivat hallituksensa kaikkialle, koska heidn vanhurskas ikeens on osottautunut niin hyvksi Israelille. Profetta esitt tmn seuraavin sanoin: "Ja tapahtuu pivin lopulla, ett Herran huoneen vuori (valtakunta) seisoo vahvana vuorten huipulla (valtakuntana, joka on parempi toisia valtakuntia ja hallitsee niit) ja on kukkuloita korkeampi, ja kaikki kansat virtaavat sinne ja sinne kulkee paljon kansaa, ja he sanovat: tulkaa, astukaamme Herran vuorelle (valtakuntaan), Jaakobin Jumalan huoneeseen, _ett hn opettaisi meille tiens_, ja me vaeltaisimme hnen poluillansa. Sill Siionista (hengellisest valtakunnasta -- kirkastetulta Kristukselta, plt ja ruumiilta) on laki lhtev, ja Herran sana Jerusalemista (jossa on maallisen edustajahallituksen paikka 'pmiesten' ksiss). Ja hn tuomitsee (sit ennen -- suuressa hdn ajassa) pakanain kesken ja toimittaa oikeutta monelle kansalle. Ja he (Herran rangaistusten tuloksena ja senjlkeen hnen lakinsa ja sanansa seurauksena) takovat miekkansa vantaiksi ja keihns viikatteiksi; kansa ei nosta miekkaa kansaa vastaan, eivtk he en sotaa opettele." -- Jes. 2: 2--4; Miika 4: 1--4. Suhde valtakunnan ja sen maallisten pmiesten vlill. Niinkuin voisimme odottaakin, on yhteys valtakunnan kahden puolen vlill helppo ja suoranainen, ja senkautta tulee ihmiskunnan valvonta ja opetus tydelliseksi; "pmiehet" ovat nim. jumalallisen ilmotuksen kanavia. Tm nytt olevan viitattu Herran sanoissa Natanaelille: "Tstedes saatte nhd taivaan olevan avoinna ja Jumalan enkelten (Jumalan sanansaattajien, uuden talouden pmiesten) nousevan yls ja laskeuvan alas Ihmisen Pojan plle" (kreikk. nousevan yls Ihmisen Pojan luo ja laskeuvan alas sielt.) (Joh. 1: 51.) Eik Jaakobin uni tikapuista, jotka olivat taivaan ja maan vlill, ja siin yls- ja alaskyvt enkelit, olleet ennustus niinhyvin kuin unikin tulevasta lheisest yhteydest taivaan valtakunnan ja maan vlill, jolloin Jaakob itse saa osansa tietoja-antavana sanansaattajana maailman siunaamistyss? Uskomme niin olevan. -- 1 Moos. 28: 10--12. Raamattu opettaa selvsti ja raamatuntutkijat tunnustavat ylimalkaan, ett Mooses, lakiliiton vlittj, oli esikuva Kristuksesta uuden liiton Vlittjst; mutta kaikki eivt ole tunnustaneet, ett Mooses oli esikuva tydellisest Kristuksesta, pst ja ruumiista, ja ett tss merkityksess on Kristusta muodostettu koko Evankelikauden aikana. Tm on kumminkin ainoa sovitus kuvasta, joka sopii moniin asianhaaroihin, esim. Apt. 3: 22, 23. Lakiliiton stmisess Siinain vuorella nytt Mooses olleen esikuva tydellisest Kristuksesta, pst ja ruumiista Tuhatvuotiskauden astuessa voimaan, jolloin uusi liitto saatetaan maailmalle "seitsemnnen pasunan" soitua, koston pivn synkn pimeyden ja "suuren maanjristyksen" j.n.e. kauhistettua ihmisi ja tehty heidt valmiiksi kuulemaan suuren opettajan nt ja ilolla vastaanottamaan hnen uuden liittonsa. Tmn osottaa selvsti apostoli (Hebr. 12: 18--22), joka nytt askel askeleelta tekevn vertauksen tydelliseksi. Israel oli lhestynyt Siinain vuorta ja lopulta saavuttanut sen, siit lhti sellaisia kauheita nkyj ja ni, ett kaikki pelksivt ja vapisivat; mutta me lhestymme Siionin vuorta ja sen kirkkautta ja siunauksia, jotka ovat paljon parempia kuin Siinailta lhteneet. Mutta nit suurempia siunauksia seuraa viel kauheammat torven net, pimeys ja maanjristys, lopullinen kaiken jrkyttminen, joka voi jrkky (kaiken mik on syntist ja ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa), jotta ainoastaan se, mik on totista ja pysyvist, jisi. Tm on sisllys niss sanoissa: "Koska saamme valtakunnan, joka ei jrky, olkaamme kiitollisia ja siten palvelkaamme Jumalaa, hnelle mielihyvksi". -- Hebr. 12: 28. Jos jatkamme tmn kuvan tutkimista, huomaamme, ett Mooses esikuvassa meni senjlkeen yls vuorelle (valtakuntaan) ja kirkastettiin, s.o: hnen kasvoinsa iho steili, niin ettei Israel voinut katsella hnt. Tm nytt esikuvaavan seurakunnan (Kristuksen, pn ja ruumiin) tydelliseksitekemist kirkkaudessa. Ja se _peite_, jota Mooses jlkeenpin piti kansan edess, mutta pani pois, kun hn oli Herran kanssa vuorella, nytt esikuvaavan valtakunnan maallista puolta, "pmiehi kaikessa maailmassa", joiden kautta Kristus puhuu kansalle ja jotka edustavat Kristusta, kun taas kirkkaus ktketn. Tm nytt olevan sattuva valaistus siit lheisest yhteydest, joka on maallisten "pmiesten" ja taivaallisten kuningasten ja pappien vlill. Mooses meni yls vuorelle keskustelemaan Jumalan kanssa vuoren ollessa pilven ymprimn ja salamien valaisemana, ja ukkosen jyrinn jrkyttess maata. Tm esitti sit tosiasiaa, ett Kristuksen ruumis tulee tydelliseksi, viimeinen jsen "muutetaan" ja otetaan vastaan valtakuntaan aikana, jolloin nykyinen asiain jrjestys muodostuu uudestaan sellaisessa suuressa hdn ajassa, jollaista ei maa ole koskaan ennen kokenut. Niinkuin ensimiset lakitaulut, jotka murskattiin, esittivt lakiliiton puutteellisuutta lihan heikkouden thden, niin esittivt toiset taulut uutta liittoa, jonka vlittjn on Kristus, ja joka ei eponnistu. Tt uutta liittoa, jonka vahvistamiseen jokainen "valitun" seurakunnan jsen ottaa osaa koko Evankelikautena, ei anneta _maailmalle_ tiedoksi, ennenkuin "Kristuksen ruumis" on tydellinen. Huomaa nyt se tosiasia, ett, kun toiset laintaulut (jotka edustivat uutta liittoa) annettiin, Mooses _muuttui_, niin ett hn senjlkeen piti peitett kansan edess, koska hnen kasvonsa loistivat. Valtakunnan perustamista seuraa niin kauheat tapahtumat, ett koko maailma vapisee kauhusta ja ilolla tunnustaa Herran Voidellun koko maan kuninkaaksi. Ja niinkuin israelilaiset pyysivt, ettei Herra en puhuisi heille -- niin kauheiden nkyjen ja nien todistajana oltiin Siinailla -- samaten on asianlaita tllkin: Kaikki kansa pyyt, ett Herra Jehova lakkaisi puhumasta heille vihassaan ja lakkaisi peljttmst heit kiivaudessaan ja vanhurskaassa tyytymttmyydessn, ja he ovat iloisia saadessaan sensijaan kuulla suurta Vlittj ja tunnustaa hnet siksi kuninkaaksi, jonka Jehova on pannut hallitsemaan heit -- Immanueliksi, Mooseksen suureksi vastakuvaksi, verholla peitetyksi (ktketyksi) profetaksi, papiksi ja kuninkaaksi. Vertaa Hebr. 12: 19 ja Ps. 2: 5, 6. Halukkaasti ja odotuksella ottaa Israel vastaan uuden valtakunnan, niinkuin on kirjotettu: "Sinun kansasi tulee halukkaasti valtasi pivin." (Ps. 110: 3, engl. k.). Israelilaiset ovat odottaneet juuri valtakuntaa (vaikka he ovat olleet sokeita Evankelikauden korkeammalle, hengelliselle kutsumukselle). Se on ainoastaan paljon ihanampi ja pysyvisempi kuin he koskaan ovat aavistaneet. Silloin sanoo moni Kristukseen uskovainen, joka ei ole oikein perill asioista: "Herra, Herra, emmek sinun nimesi kautta ennustaneet (profeteeranneet, saarnanneet)... ja sinun nimesi kautta tehneet monta voimatekoa?" (Matt. 7: 22.) Nit ei tunnusteta Kristuksen morsiameksi, vaan heidt jtetn saamaan osansa itkussa ja hammastenkiristyksess, suuressa hdn ajassa, ja tulevat he epilemtt Jumalan kansaksi lahkolaisten sijasta ja tulevat mielelln Herran vallan pivin. Ja ennen pitk tunnustetaan todellakin, niinkuin tekstimme selitt, Jumalan valtakunta kaikkien kansojen toivoksi. Siveellisi ja yhteiskunnallisia uudistuksia. Herran laki, joka lhtee Siionin vuorelta, valtakunnasta, ja Jerusalemista, maailman uudesta pkaupungista, ja jonka Herran "pmiehet" ilmaisevat kaikelle kansalle, ky heti ksiksi siihen, mik tunnustetaan huutavaksi pahaksi. Siveellisi uudistuksia toimitetaan joka suuntaan; yhteiskunnallisia ja uskonnollisia kysymyksi jrjestetn sopusoinnussa oikeuden ja rakkauden kanssa. Herra "panee oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden vaa'aksi" (Jes. 28: 17); kaikki maan asiat oikaistaan vanhurskauden luotinauhan mukaan ja saatetaan mit tarkimpaan sopusointuun sen kanssa. Kuinka paljon tm merkitseekn kaikenlaisten liikkeiden tukahuttamiseksi, jotka houkuttelevat ja pettvt ihmisi heidn langenneen luontonsa heikkouden ja tasapainon puutteen thden,, henkisiss ja siveellisiss ominaisuuksissa! Paloviinapolttimot ja niiden myyntipaikat, olutpanimot ja olutpuodit, porttolat, biljardihuoneet, kaikki aikaahukkaavat ja luonetta-alentavat toimet lopetetaan, ja niiden palvelijat saavat sellaista tehtv, joka koituu heidn omaksi ja toisten hydyksi. Samaten lopetetaan sotalaivain rakentaminen ja tehtaat, joissa valmistetaan sotatarpeita sek lakkautetaan maa- ja meri-armeijat. Uusi valtakunta ei tarvitse sellaisia, vaan sill on runsaasti ja yllin kyllin valtaa st vanhurskautta ja rangaista pahantekijit, juuri kun ne ovat pttneet toimia, ja ennenkuin he viel ovat ennttneet tehd lhimiselleen mitn pahaa, sill ei kukaan voi vahingoittaa tai turmella pyhss valtakunnassa. (Jes. 11: 9.) Kumminkin mrvt oikeutetut ja oikeudenmukaiset tuomarit, ett toinen kuolema on kohtaava parantumattomia. -- Jes. 32: 1--8; 65: 20--25; Ps. 149: 9; 1 Kor. 6: 2. Pankeilla ja vlitysliikkeill ja muilla sellaisilla toimilla, jotka nykyisiss olosuhteissa ovat hydyllisi, ei silloin en ole sijaa, sill sukukunnan uusissa olosuhteissa vaaditaan kaikkia kohtelemaan toisiaan _yhden_ perheen jsenin, ja yksityispoma ja rahojen lainaamistarve kuuluu menneisyyteen. Maatilanomistajat ja asioimisliikkeet saavat myskin uutta tointa, koska uusi kuningas ei anna lainvoimaa patenttikirjoille ja muille toimille, joita nyt suoritetaan. Hn selitt, ett kun hn Golgatalla osti Aadamin ja koko hnen sukunsa, _osti_ hn myskin Aadamin vallan koko maan yli (Ef. 1: 14), ja hn tahtoo jakaa sen, ei itsekkille, ahneille ja voitonhimoisille, vaan parhaat paikat hn antaa svyisille (nyrille). -- Matt. 5: 5. Herra selitt tst uudesta kuninkaasta ja tuomarista (pst ja ruumiista), Mooseksen vastakuvasta: "Ja hnen pllns lep Herran henki, viisauden ja taidon henki, tiedon ja Herran pelvon henki. Ja Herran pelko on hnelle hyv haju, eik hn tuomitse silmnlt eik nuhtele korvakuulolta. Vaan hn tuomitsee vaivaiset vanhurskaudessa ja toimittaa oikeutta maan raadollisille. Ja hn lypi maata suunsa sauvalla, ja huultensa hengell tappaa jumalattoman. Ja vanhurskaus on hnen lanteittensa vy ja uskollisuus hnen kuvettensa side." -- Jes. 11: 2--5. Jostakin voi nytt, ett Jumalan suunnitelman mukaan maa tulee paratiisiksi kyhille, mutta surun asumukseksi niille, jotka nyt ovat tottuneet loistoon ja yltkyllisyyteen, ja joilla on ylivalta joukkojen yli joko erinomaisten lahjain, suotuisten asianhaarain tai petollisten liikesuhteitten kautta. Mutta sellaisten on muistettava Tuomarin sanat, jotka lausuttiin enemmn kuin kahdeksantoista vuosisataa sitten: "Voi teit, te rikkaat, sill te olette jo saaneet lohdutuksenne. Voi teit, jotka nyt olette kylliset (tyydytetyt), sill teidn on oleva nlk (te tulette tyytymttmiksi)". (Luukk. 6: 24, 25.) Aluksi ovat he taipuvaisia valittamaan etujensa menettmist, ja niinkuin nykyn on niiden Jumalaapelkvisten, jotka ovat rikkaita, vaikeata saavuttaa se sydmen ja elmn tila, joka palkitaan valtakunnan osallisuudella, samaten kohtaa silloin niit, jotka ennen ovat tottuneet rikkauksiin, vaikeudet, joita ne eivt saa kokea, jotka ovat harjaantuneet vastoinkymisen koulussa. Mutta se yhteiskunnan vlttmtn tasottaminen, joka tapahtuu koston pivn anarkian kautta, tytyy tulla otetuksi vastaan, ja yleisen vanhurskauden hallituksen edut huomataan ja tunnustetaan varmaankin yleisesti; se tapahtuu kumminkin hitaasti -- muutamilta menee siihen vaan lyhyt aika, toisilta pitempi. Mutta kaikki oppivat huomaamaan, ett niden jumalallisten jrjestystoimenpiteitten alaisena voivat kaikki, jotka tahtovat, tulla siunatuiksi, todella onnellisiksi, ja kyd pyhyyden raivattua tiet suuremmoiseen inhimilliseen tydellisyyteen (Jumalan kuvaksi) ja ijankaikkiseen elmn. (Jes. 35: 8.) Mik nyt jo yleisesti on huomattu, osottautuu silloin tydellisesti oikeaksi, nim. ett nykyisill apuneuvoilla vaadittaisiin ainoastaan kolmen tunnin mrtty suunniteltu ty pivittin jokaisen henkilkohtaisia tarpeita varten. Ja taivaan valtakunnan johdossa eivt vapaahetket aiheuta siveellist, ruumiillista vahinkoa, niinkuin asianlaita olisi nykyisiss olosuhteissamme, pahojen vaikutusten ja kiusausten ollessa joka puolella ja kyttess hyvkseen perittyj heikkouksia. Pinvastoin, kun Saatana on sidottu, paha hillitty ja ulkonaiset kiusaukset raivattu pois, kytetn kirkastetun Seurakunnan johdolla vapaahetket opintoihin, jotka tulevat yh huomattavammiksi ja mieltkiinnittvmmiksi: opintoihin luonnosta ja luonnon Jumalasta, hnen kunniakkaista ominaisuuksistaan, hnen viisaudestaan, vanhurskaudestaan, rakkaudestaan ja voimastaan. Silloin johtavat vapaahetket inhimilliseen tydellisyyteen, joka on ihmisten juoksun ja koetusten mrnp, sill tulee muistaa, ett uusi hallitus ei ainoastaan valvo alamaistensa suurempia etuja vaan myskin pienempi. Se on sanan tydellisimmss merkityksess "isllinen hallitus". Ihmiset katselisivat kyll vakavilla huolilla yksinvaltaisimman hallituksen perustamista, mink maailma koskaan on tuntenut, jossa koko ihmissuvun elm, omaisuus ja kaikki edut ovat ehdottomasti ja ilman vetoamista kuninkaan ksiss, jos ei olisi niin, ett mit vakuuttavimmat todistukset osottaisivat, ett jokainen valtakunnan jrjestystoimenpide on tarkotettu edistmn alamaisten menestyst. Tmn vlittjvaltakunnan kuningas rakasti niin niit, joita hn tulee hallitsemaan, ett hn antoi oman henkens heidn lunastushinnakseen senkautta hankkiakseen heille oikeuden henkilkohtaiseen koetukseen ijankaikkista elm varten, ja hnen tuhatvuotisen hallituksensa tarkotuksena on juuri auttaa heit tss koetuksessa. Mit voi enemp toivoa? Lunastajana on hnell tydellinen oikeus sen ehdottomaan hallitsemiseen, mink hn osti omalla kalliilla verelln; ja kaikki, jotka ksittvt tmn rakkauden, jota hn on osottanut, antaisivat, jos heidn annettaisiin valita -- mik ei kumminkaan tapahdu -- halukkaasti hnelle kaiken vallan ja voiman sek alistuisivat ilolla hnen vanhurskaan tahtonsa alle. Mutta onko tysin luotettavaa uskoa itsens "pyhien", jotka ovat valtakunnan kanssaperillisi, kanssahallitsijoita ja tuomareita, yksinvaltaiselle hallitukselle? Kyll! Niinkuin Jeesus Kristus osotti, ett hnell on taivaallisen Isn henki ja ett hn on Jumalan "kirkkauden steily ja hnen olemuksensa perikuva" (Hebr. 1: 3), niin tytyy kaikkien niidenkin, jotka tulevat kuulumaan "pieneen laumaan", hnen kanssaperillisiins valtakunnassa, osottaa, ett heill on "Kristuksen henki" -- pyhn rakkauden henki. Yksi heidn kutsumisensa ehto on, ett he olisivat "hnen Poikansa kuvan kaltaisia" (Room. 8: 29), ja kenenkn muun ei tunnusteta "tehneen kutsumistaan ja valitsemistaan lujaksi". Ja niin tapahtuu, jotta he voisivat harjottaa slivisyytt ja osanottoa niit kohtaan, jotka asetetaan heidn hoitoonsa ja johtoonsa. Senthden heidt on valittu heikoista ja eptydellisist, ja he ovat oppineet, mit merkitsee hyvn taistelun taisteleminen totuuden ja vanhurskauden puolesta eksytyst ja synti vastaan. Niin, he voivat luottaa kuninkaallisen papiston alipappeihin niinhyvin kuin suureen ylimiseen pappiinkin ilman pelkoa. Jumala uskoo heille vallan, ja tm on paras takuu siit, ett he kyttvt valtaansa vanhurskaasti, viisaasti ja rakkaudellisesti maailman siunaamiseksi. Rautavaltikkahallitus. Kansoja hallitaan voimalla, vastustamattomalla vallalla, kunnes vanhurskas jrjestys on perustettu yleisen kukistamisen kautta. Jokainen polvi on notkistuva, ja jokainen kieli on tunnustava Jeesuksen Kristuksen vallan ja kirkkauden, ja ulkonainen tottelevaisuus on pakollinen, niinkuin on kirjotettu: "Hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn". (Ilm. 2: 27.) Tm lyminen ja musertaminen kuuluu oikeastaan koston pivn, ja vaikka rautavaltikka j Vlittjn kteen koko Tuhatvuotiskaudeksi ei sen kytt todennkisesti ole vlttmtnt, sill kaikki vastarinta kukistetaan perin pohjin tuossa suuressa hdn ajassa. Niinkuin profetta esitt asian, sanoo Jumala tn kurituksen aikana meluavalle omapiselle ihmiskunnalle: "Lakatkaa ja tietk, ett min olen Jumala, ylhinen kansain keskell, ylhinen maan pll". (Ps. 46: 11.) On kumminkin koko Tuhatvuotiskauden ty tehd oikeus oikonuoraksi ja vanhurskaus vaa'aksi kaikissa pieniss ja suurissa asioissa jokaiseen koko ihmiskunnan yksityiseen henkiln nhden. Ihmiskunnassa tulevat kaikki niinmuodoin olemaan Jumalan opettamia hnen "valitun" liiton palvelijansa, suuren profetan, papin ja kuninkaan (pn ja ruumiin) kautta -- profetan opettajan merkityksess, kuninkaan hallitsijan merkityksess ja papin vlittjn merkityksess, joka auttaa kansaa ja antaa sille armonsa ja suosionsa. Nm virat ovat yhdistettyj, sill vakuutetaan: "Sin olet pappi ijankaikkisesti Melkisedekin tavoin", ja Melkisedek oli pappi valtaistuimellaan. -- Hebr. 7: 17; Sak. 6: 13; Apt. 3: 22; 5 Moos. 18: 15. Henkilksi esitettyn viisautena selitt uusi kuningas: "Minun on neuvo ja toimi, Min olen ymmrrys, minun on vkevyys. Minun kauttani kuninkaat hallitsevat ja ylimykset oikeutta stvt. Minun kauttani hallitsevat pmiehet, valtamiehet, ja kaikki maan tuomarit. Min rakastan niit, jotka minua rakastavat; ja jotka minua etsivt, ne lytvt minut. Rikkaus ja kunnia on minun tyknni, vakaa varallisuus ja vanhurskaus. Minun hedelmni on parempi kuin puhdas, kallis kulta, ja tuloni parempi kuin valittu hopea. Min vaellan vanhurskauden tiet, keskell oikeuden polkuja, ett perinnksi antaisin rakastajilleni totista hyv; heidn tavarahuoneensa tytn min... Sill joka minut lyt, se on elmn lytnyt, ja on saanut suosion Herralta; mutta joka minusta eksyy, hn vahingoitsee sielunsa; kaikki, jotka minua vihaavat, ne rakastavat kuolemaa." -- Sananl. 8: 14--21, 35, 36. Israel valaistuksena. Nhtvsti saa maailma tilaisuuden nhd Israelissa Jumalan hallituksen vaikutukset ja sen kytnnlliset edut silloin vallitsevan anarkian vastakohtana, niin ett kaikkien kansojen enemmist, "toivoo" valtakunnan hallitusta. Tm kuvataan voimakkaasti Israelille tn aikana asetetuissa profetan sanoissa: "Nouse, ole kirkas, sill valkeutesi tulee, ja Herran kunnia koittaa ylitsesi. Sill katso, pimeys peitt maan ja synkeys kansat, mutta sinun ylitsesi koittaa Herra ja hnen kunniansa nkyy pllsi. Ja _kansat kulkevat valkeudessasi_ ja kuninkaat (maan ylhisimmt) sinun koittosi paistetta kohti." (Tm tarkottaa hengellist Israelia, vanhurskauden aurinkoa, mutta myskin sen maallisia edustajia -- uudestaan suosioon asetettua luonnollista Israelia.) "Nosta silmsi, katso ymprillesi! kaikki nm ovat kokoontuneet, tullaksensa sinun tyksi; poikasi tulevat kaukaa, _tyttresi_ ksivarsilla kannetaan. (Vertaa Hes. 16: 61.) Silloin _saat nhd ja iloita_, ja sydmesi sykkii ja levitt itsens; sill meren paljous (anarkistiset joukot -- katso Ilm. 21: 1) kntyy puoleesi, pakanain voima tulee tyksi... Ja suitsutusta tuovat ja Herran kiitosta julistavat." -- Jes. 60: 1--6, 11--20. Todellakin tst tulee ihana piv, jolloin sokeain silmt avataan ja monta knnetn vanhurskauteen! Siit tulee piv, jolloin totuus, eik pelko ja vrt selitykset, aiheuttaa hertyst ja kntymisi. Siit tulee aika, jonka profetta mainitsee aikana, jolloin kansa syntyy yhten pivn. (Jes. 66: 8.) Tm kansa on Israel: 1) hengellinen Israel, "pyh kansa", 2) luonnollinen Israel, sen maallinen edustaja. Ja Israelista lhtee se valo, joka saattaa kuritetun maailman polvilleen ja alkaa luvatun Herran pyhn hengen vuodattamissa "_kaiken lihan plle niiden pivien jlkeen_", niinkuin se on vuodatettu hnen palvelijainsa ja palvelijattariensa plle. -- Joel. 2: 28. Tm on se pelastuksen piv, josta profetta Daavid lauloi (Ps. 118: 19--27): "Tm on se piv, jonka Herra teki; nyt iloitkaamme ja riemuitkaamme... siunattu olkoon se, joka tulee Herran nimeen... [Vertaa Matt. 23: 39.] Herra on Jumala, joka meille valon soi." Niinmuodoin nemme, ett tulevaisuuden kasvatus- ja opetusuudistukset aljetaan ihmisten sydmiss, ja ensin painetaan mieliin tm opetus: "Viisauden alku on Herran pelko". (Sananl. 9: 10.) Nykyisen ajan kasvatuksessa on yhten suurena vaikeutena kasvatuksen puute thn ensimiseen viisauden asteeseen. Mutta valtakunnan johdolla alkaa jokainen armon ty oikealla tavalla ja saatetaan tyteen tytntn. Ei kukaan lunastetun suvun jsen ole niin alhaisella kannalla, ettei Jumalan armo voi saavuttaa hnt valtakunnan kaikkivaltiaan ja siunatun vlityksen kautta. Ei mikn synnin alennus ole niin syv, ettei armeliaisuuden ksi voi tarttua tuohon verell ostettuun sieluun ja auttaa sit, eik mikn tietmttmyyden tai taikauskon pimeys ole niin suuri missn ihmissydmess, ettei Jumalan totuuden ja rakkauden valo voi tunkeutua hneen ja antaa tietoa uuden pivn ilosta ja riemusta ja suotuisasta tilaisuudesta tulla tottelevaisuuden ehdoilla siit osalliseksi. Ei mikn sairaus, joka voi tarttua ja saastuttaa ruumiin, ole liian vaikea suuren lkrin parannettavaksi. Ei mikn muodottomuus eik puutteellisuus eik mikn mielen heikkous voi vastustaa hnen parantavaa kosketustaan. Kaikki jotka ovat haudoissa tulevat esille. Suuri ennalleenasettamisty, joka siten on alkanut elvien kansojen keskuudessa ulottuu pian niihinkin maan sukukuntiin, jotka nukkuvat kuolemassa; sill tulee hetki, niin, ja se ei ole kaukainen, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat Ihmisen Pojan nen ja tulevat sielt ulos, jolloin kuolema ja kuoleman valtakunta (hauta) antavat takasin kuolleensa sek meri antaa takasin kuolleensa. (Joh. 5: 28, 29; Ilm. 20: 13.) Niin, myskin Gogin sotajoukot ja Israelin syntiset, jotka ovat hukkuneet taistelussa Herran pivn, hertetn yls aikanaan, ei laittomana joukkona, vaan kuritettuina ja katuvina yksityisin ihmisin, hpen ja hmmennyksen vallassa tmn pivn valossa. Mutta myskin nille osotetaan armahtavaisuutta ja hekin saavat tilaisuuden tulla nostetuiksi kunniaan ja hyveeseen. Vanhain arvokkaiden ylsnouseminen ja sairaiden ennalleenasettaminen terveyteen uskon rukouksen vastauksena hertt varmaankin ihmisiss, kun he ovat saaneet ajattelemisen aikaa ja ovat ehtineet tulla tajuihinsa suuren hdn hvityksen jlkeen, ajatuksen ja toivon muiden -- heidn sukulaistensa ja ystvins -- mahdollisesta ylsnousemisesta Kristuksen lupauksen tyttymisen siit, ett _kaikki_ ne, jotka ovat haudoissa, kuulevat hnen nens ja nousevat yls. Eik nyt uskomattomalta, ett uskon rukousten vastauksena kuolleiden ystvien herttmisest tm suuri ty alkaa ja jatkuu. Me huomaamme sellaisen tavan jrjellisyyden mik nytt meist olevan parempi kuin muut, joita voimme ajatella, sill silloin nousevat kuolleet vhitellen ja pinvastaisessa jrjestyksess kuin he kuolivat. Ja niinmuodoin valmistettaisiin ylsnousseille koti ja sydmellinen vastaanotto sek elmn mukavuudet juuri kun he palaavat elmn. He tutustuvat niinmuodoin helposti niiden kieleen, ja tapoihin, jotka ymprivt heit, kun sitvastoin, jos vastakkaista jrjestyst seurattaisiin, hertetyt olisivat valmistumattomia uusiin olosuhteisiin ja olisivat kokonaan muukalaisia eivtk olisi sukua sille sukukunnalle, jonka keskuuteen he tulevat. Nm vitteet eivt kumminkaan pid paikkaansa profettoihin ja vanhoihin arvokkaisiin nhden, jotka, kestettyn kokeensa, nousevat yls tydellisin ihmisin, ja sellaisina ovat henkisesti, siveellisesti ja ruumiillisesti kaikkia muita ihmisi parempia. Ei ole todennkist, ett kaikkien rukouksiin kuolleiden ystvien herttmisest vastataan heti, sill Herralla on vahvistettuja suunnitelmia heidn herttmisestn, ja niiden kanssa eivt sellaiset rukoukset aina ole sopusoinnussa. Se jrjestys, jonka hn valitsee, riippuu -- mik mys ky selvsti ilmi seurakunnan ja vanhojen arvokkaiden ylsnousemisesta -- mrtyst sopivaisuudesta sek niihin nhden, jotka hertetn, ett niihin ystviin ja olosuhteisiin nhden, joissa he alkavat uuden elmns. Tm edellytt jonkun mrn valmistusta niiden puolelta, jotka esittvt sellaisen pyynnn -- sydmen ja elmn sek suotuisten olosuhteiden valmistamista, niin ett he voivat kyd eteenpin pyhyyden raivatulla tiell. Sellaiset ylsnousemiset olisivat niinmuodoin elvien uskollisuuden palkintona, samalla kertaa kuin ne vakuuttaisivat suotuisat olosuhteet hertetyille. Ihania toiveita. Mit ihania toiveita tarjoaakaan uusi talous, kun se on pantu tydelleen voimaan! Siirtyminen armotaloudesta toiseen on muinaisina aikoina ollut tunnusomainen ja silmiinpistv, mutta tm on kaikista tapahtumarikkain. Ei ihmett, ett ajatus sellaisesta nyst -- kokonaisen suvun palaamisesta Jumalan tyk riemulla ja ylistyksell ja ijankaikkisella ilolla heidn pns pll -- nyttisi liian hyvlt ollakseen totta; mutta se, joka on antanut lupauksen siit, on kyllin voimakas tyttmn kaiken hyvn suosionsa. Vaikka suru ja huokaus nyttvt melkein erottamattomilta meidn olennostamme, _pakenevat_ suru ja huokaus kumminkin _pois_. Vaikka itku skiss ja tuhassa on jatkunut koko tmn pitkn synnin ja kuoleman yn, odottaa kumminkin ilo Tuhatvuotiskauden aamuna ja kaikki kyyneleet pyyhitn pois jokaisilta kasvoilta, kauneus annetaan tuhan sijaan ja iloljy murheellisen hengen sijaan. Hnen valtakuntansa kasvaminen. Valtakunta kasvaa ja nyttytyy erilaisissa osissaan, niinkuin maalliset valtakunnatkin, kunnes se tulee suureksi vuoreksi (valtakunnaksi), joka tytt koko maan. (Dan. 2: 35.) Englanti voi olla kuvana tst. Tmn valtakunnan muodostaa ensiksi tmn valtakunnan hallitsija ja hnen hovinsa. Toiseksi lasketaan siihen parlamentti ja hallituksen ministerist. Senjlkeen ksitt tm valtakunta jokaisen englantilaisen ja jokaisen sotilaan, joka on vannonut alamaisen uskollisuutta ja tottelevaisuutta sille, ja viel laajemmassa merkityksess ksitt se kaikki voitetut alamaiset koko sen laajoilla alueilla, Intiassa ja muualla, jotka eivt julkisesti vastusta sen lakeja. Niin on myskin Jumalan valtakunnan laita. Alkuperisesti on se Isn valtakunta, joka vallitsee kaikkialla. (Matt 13: 43; 26: 29.) Mutta Is on vapaaehtoisesti pttnyt tuhannen vuoden aikana antaa maan vallan valtuutetulle sijaishallitsijalleen -- Kristukselle ja hnen morsiamelleen, jotka ovat korotetut jumalalliseen luontoon ja korkeuteen -- joka on saanut tehtvkseen kukistaa ja hvitt pahan ja kohottaa kaikkia, jotka tahtovat tulla tyteen sopusointuun Isn kanssa uuden liiton armostarikkailla ehdoilla. Senjlkeen ksitt se maalliset palvelijat, "pmiehet", jotka ovat valtakunnan nkyvisi edustajia ihmisten keskuudessa. Viel laajemmassa merkityksess ksitt valtakunta myskin ne (sek juutalaiset ett pakanat), jotka, kun he nkevt valtakunnan perustettuna, tottelevat ja kunnioittavat sen kuningasta alamaisuudessa. Sen laajimmassa merkityksess ksitt se niinmuodoin alamaisiksi kaikki, jotka tottelevat sen lakeja kun taas kaikki muut hvitetn. -- Apt. 3: 23; Ilm. 11: 18. Sellaiselta nytt Jumalan valtakunta sijaiskuninkaan hallituksessa mrtyn tuhatvuotisen hallituksen lopussa: silloin vallitsee taistelemalla saavutettu rauha ja pakotettu vanhurskauden hallitus. Kaikki parantumattomat vastustajat ovat hvitetyt rautavaltikkahallituksen aikana (Ilm. 2: 27), niinkuin profetta Jesaja kirjottaa tst ajasta: "Sadan vuoden vanhoina syntiset joutuvat kirottavaksi (heidt tuomitaan menettmn elmns)". Vaikka hn kuolisikin tmn ikisen olisi hn ainoastaan lapsi, koska hn ainoastaan ulkonaisenkin tottelevaisuuden kautta valtakunnan jrjellisi ja vanhurskaita toimenpiteit kohtaan olisi voinut el ainakin Tuhatvuotiskauden loppuun. -- Jes. 65: 20; Apt. 3: 23. Mutta sellainen rauha -- pakollisen hallituksen kautta saatu rauha ja tottelevaisuus, vaikka se onkin sovelias olemaan todistuksena vanhurskaan ja puolueettoman hallituksen eduista -- on kaukana Jumalan suunnitelmasta. Jumalan ihanne on valtakunta, jossa jokainen alamainen on vapaa tekemn oman tahtonsa, joka on tydess sopusoinnussa Jumalan mittapuun kanssa, rakastaen vanhurskautta ja vihaten vryytt. Tmn Jumalan mittapuun tytyy lopulta tulla vallitsevaksi koko avaruudessa. Senthden osotetaankin meille, ett Tuhatvuotiskauden lopussa tulee "elonaika" niiden miljonien ihmisten seulomiseksi ja erottamiseksi, jotka silloin elvt, ja joilla kaikilla on ollut tysi tilaisuus tydellisyyden saavuttamiseksi. Se on samantapainen kuin "Babylonin", "kristikunnan", nykyinen seulominen nyt tapahtuvassa "elonajassa" ja se on myskin verrattavissa seulontaan Juutalaiskauden "elonajassa". Tuhatvuotiskauden elonaika saa todistaa tydellisen eron niiden vlill, jotka ovat arvollisia ijankaikkiseen elmn ja niiden vlill, jotka tss viimeisess koettelemisessa eivt osottaudu sen arvoisiksi. Mutta kun niinhyvin juutalainen elonkorjuu kuin Evankelikauden elonkorjuukin osottavat korjatuksi ainoastaan pienen lauman, mutta suuren joukon arvottomia, koska Saatana aina thn aikaan saakka pett ja sokaisee ihmiskunnan suuria joukkoja, voimme kumminkin kohtuudella odottaa, ett Tuhatvuotiskauden "elonaika" antaa toisellaisen tuloksen, senkautta ett on suuri joukko niit, jotka ovat osottautuneet tottelevaisiksi ja uskollisiksi, ja jotka viedn ijankaikkiseen elmn, ja suhteellisesti vhemmistn olevat "vuohet" hvitetn. Herran koetteleminen ei kumminkaan koske lukumr vaan laatua, ja hn vakuuttaa, ett synti ja syntiset ja ne, jotka rakastavat pahaa, eivt pse Tuhatvuotiskauden toiselle puolelle pannakseen alttiiksi sen autuuden ja rauhan ja siunauksen, joka kuuluu suureen ijankaikkisuuteen sen toisella puolen, sill -- siell ovat kyyneleet pyyhityt pois "eik kuolemaa ole en oleva, eik murhetta eik parkua eik kipua ole en oleva, sill kaikki entinen on mennyt". -- Ilm. 21: 4. Jumalan valtakunta on silloin ihmisten keskuudessa maan pll niinkuin se nyt on enkelten keskuudessa taivaassa. Kristuksen vlittjvaltakunnan huomattavan piirteen -- sen runsaan armahtavaisuuden heikkoja syntisi kohtaan uuden liiton alaisuudessa -- ei en tarvitse olla voimassa, koska ei en ole heikkoja, eptydellisi olentoja, jotka voivat hyty siit. Me voimme kumminkin helposti otaksua, ett silloinkin kun kaikki ovat tydellisi ja Jumalan kuvan kaltaisia, pysytetn jumalallinen jrjestys viel voimassa, sill niinkuin jrjestys on taivaan ensiminen laki, niin tulee jrjestys maankin ensimiseksi laiksi, ja tst ky selville, ett tulee olemaan vanhurskaita valtoja ja hallituksia. Tm Jumalan valtakunta maan pll on maan ensiminen menestyvinen tasavalta. Nykyiset yritykset laskea jokainen valtakunnan kansalainen kuninkaaksi ja jokainen toisensa vertaiseksi sek valittu edustaja eli presidentti muiden samanarvoisten kansalaisten palvelijaksi pikemmin kuin herraksi ovat monin tavoin osottautuneet eponnistuneiksi yrityksiksi, koska ihmiset nykyisin eivt ole yhtlisi henkisess, siveellisess, ruumiillisessa, rahallisessa y.m. suhteessa, ja koska ei kukaan ole todella sovelias olemaan riippumaton eli hallitsija, vaan heikkouden thden ovat kaikki nyt lakien ja pakotuksen tarpeessa. Mutta kun ihmiset valtakunnan vlityksen kautta ovat saavuttaneet tydellisyyden, silloin ovat he kaikki kuninkaita, niinkuin Aadam oli, ennenkuin hn rikkoi. Ja nille kuninkaille yhdess annetaan Jumalan valtakunta (Tuhatvuotiskauden lopussa), ja kaikki hallitsevat sopusoinnussa rakkauden lain kanssa, ja heidn presidenttins palvelee ja edustaa heit. Oi Herra! Nykyn elvien pyhiesi thden ja maailman thden rukoilemme: "Tulkoon sinun valtakuntasi!" * * * * * Rukous. M laulan aina pyyten: "Oi Herra luokseis vie! M yhteyttis kaipailen, Ett pttyis kaita tie. Vaan kernaast' eelleen taivallan Jos maksoi mink vaan, Mys ristin, pilkan katkeran, Jos luokseis tulla saan." Siks' Herran puoleen knnyn ain' Hn symmein toivo on. Hn pivittin on rinnallain, Mun johtaa taivohon. Ja jotta kruunun, kirkkauden M kerran voittaisin, Tn mailman hylkn turhuuden Ja turvaan ristihin. Kun ensin risti kannetaan Ja tll krsitn, Niin sitten tuolla kruunataan Ja kanssaan hallitaan. Siis kuljen Herraan katsoen, Hn kautta vaarain vie. Nin jljissns astuen, Jos onkin ristin tie. Oi tulkoon Valtakunta sun Ja pyhin hallitus Mys silloin poistuu risti mun Ja koittaa kirkkaus! NELJSTOISTA LUKU. Jehovan astinlauta tehty ihanaksi. Jumalan astinlauta on tullut saastaiseksi ja hyljtty synnin thden. -- Sen ihanuuden luvattu uudistaminen. -- Ostettu omaisuus asetetaan ennalleen. -- Sen steilevin jalokivi. -- Jehovan jalkain uudelleen pystyttminen "ljymell". -- Tulossaolevat siunaukset. -- Astinlauta lopulta todellakin ihana. "Nin sanoo Herra (Jehova): taivas on minun istuimeni ja maa on minun jalkani astinlauta." "Min teen jalkani aseman (astinlaudan) kunnialliseksi (ihanaksi)." "Ja hnen (Jehovan) jalkansa seisovat sin pivn ljymell." -- Jes. 66: 1; 60: 13; Sak. 14: 4; Matt. 5: 35; Apt. 7: 49. Jumalan astinlauta on ollut kaikkia muuta kuin ihana menneen kuudentuhannen vuoden kuluessa: synti, tuska, henkinen ja ruumiillinen krsiminen ja kuolema ovat tehneet sen rettmn suureksi hautausmaaksi, jossa nyt, alhaisen laskun mukaan, vhintin kaksikymmenttuhattamiljonaa ihmissuvusta odottaa tulevaa aikaa, jolloin Jumalan oikeuden kirous otetaan pois, ja jolloin Jumalan suosion valo, joka loistaa Jeesuksen Kristuksen kasvoista, nousee vanhurskauden aurinkona ja: "Jolloin ht poistetaan, Terveeks' tehdn kansat maan". Tt tarkotusta varten on Jumala varannut runsaita jrjestystoimenpiteit. _Lunnaat_ Aadamin ja kaikkien edest, jotka hnen lapsinaan menettivt elmn hnen kauttaan, ostivat koko maailman ja vakuuttivat jokaiselle sukumme jsenelle ijankaikkisen elmn koetustilaisuuden suotuisissa olosuhteissa. Mutta ne tekivt enemmnkin, ne ostivat takasin Aadamin paratiisi-kodin (joka kadotettiin hnen rikkomuksensa kautta) ja hnen herrautensa maan kuninkaana, Jumalan, hnen Luojansa ja Isns edustajana. Senthden luemme: "Sin paimentorni (Kristus), tytr Siionin kukkula, sinulle saapuu ja tulee _entinen herraus_". (Miika 4: 8.) Apostoli Paavalikin puhuu "ostetun _omaisuuden_ vapahduksesta". (Ef. 1: 14, engl. k.) Thn viittaa myskin Herra erss vertauksessaan, joka osottaa, ettei hn ostanut ainoastaan sukua, aarretta, vaan mys pellon, maailman, maan, joka oli kirouksen alaisena, ja ett kaikki, jotka valtakuntaluokan jsenin yhdistyvt hnen kanssaan, ottavat osaa pellon ja aarteen ostamiseen. -- Matt. 13: 44. Tuhatvuotiskauden koko tyn on asettaa ennalleen ja tehd ihanaksi Jumalan astinlauta. Kun paratiisi kadotettiin synnin kautta, oli se ainoastaan pieni puisto jollain maan kulmalla, mutta kun Aadamin suku on lisntynyt tyttkseen maan, Jumalan aikomuksen mukaan (1 Moos. 1. 28), ja koska kaikki ovat lunastetut, on vlttmtnt valmistaa paratiisi, joka on kyllin suuri, jotta kaikki mahtuvat siihen, ja tm merkitsee, ett koko maa tulee Eedenin paratiisin kaltaiseksi hedelmllisyydess, kauneudessa ja tydellisyydess. Ja kaikki tm on luvattu Jumalan lain suuremmoisena tulevaisena tyttymisen. -- Apt. 3: 20, 21; Ilm. 2: 7; 2 Kor. 12: 4. Mutta kaunein jalokivi Herran ihanaksi tehdyll astinlaudalla on Tuhatvuotiskauden lopussa ihmissuku, jonka tydellisyydess, vapaudessa ja Jumalan kaltaisessa siveellisess ja henkisess ihanuudessa heijastuu Jumalan oma kuva. Ja kaikkia muuta ihanampana heijastaa tydellinen ihminen Luojansa ja hnen ihmeellisen suunnitelmansa kunniaa luomiseen, lunastukseen ja ennalleenasettamiseen nhden. Ja tmn ihmeellisen suunnitelman yhteyteen kuuluu aina ja lheisesti ensin Herramme Jeesus Kristus, Jehovan "Sana", ja senjlkeen morsian, Karitsan vaimo, lunastuksen kautta vakuutettujen siunausten jakamisen kanssaperillinen. Jehovan astinlaudan kauniiksi ja ihanaksi tekeminen ei ole saatettu tytntn, ennenkuin Herra Jeesus Isn edustajana on "hvittnyt kaiken (vastustavan) hallituksen ja kaiken vallan ja voiman. Sill hnen on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki vihollisensa jalkainsa alle", ennenkuin hn jtt valtakunnan Tuhatvuotiskauden lopussa. -- 1 Kor. 15: 24--28. Synnin ja kuoleman hallituksen aika esitetn aikana, jolloin Jumala "ei muistanut jalkainsa astinlautaa vihansa pivin" (Valitusv. 2: 1); mutta heti Tuhatvuotiskauden alussa kehotetaan kansaa profetallisesti: "ylistk Herraa, meidn Jumalaamme, ja kumartakaa hnen jalkainsa astinlaudan edess." -- (Ps. 99: 5.) Profetta Sakaria (14: 4, 5) ilmaisee selvsti sen ajatuksen, ett uuden Jerusalemin (Jumalan kirkastetun seurakunnan) perustaminen maan uutena hallituksena merkitsee, ett Jumalan suosio palaa Jehovan astinlaudalle. Jehovan jalat ljymell. Tm ennustus ymmrretn ylimalkaan vrin ja sovitetaan, niinkuin se tarkottaisi Herran Jeesuksen jalkoja hnen toisessa tulemisessaan, ja ne, jotka siten eksyvt, menevt ylimalkaan viel pitemmlle ja vittvt, ett se tarkottaa hnen lihallisia jalkojaan, jotka lvistettiin nauloilla Golgatalla, senthden etteivt huomaa, ett Herra antoi inhimillisen luontonsa tydellisesti ja ijankaikkisesti lunnaiksemme, ja ett hn Isn voiman kautta hertettiin kuolleista, ihanaksi henkiolennoksi -- "hnen (Isn) olemuksensa perikuvaksi". (Katso Raamatun tutkisteluja II osa 5 luku.) Mutta silmys edelliseen vrssyyn (3) osottaa, ett profetan viittaus koskee Jehovan jalkojen palaamista, sill esitys (joka tarkottaa sit ht, jonka kautta valtakunta perustetaan) kuuluu: "Herra (Jehova) ilmestyy ja sotii nit pakanoita vastaan, niinkuin sotimisensa pivn, tappelun pivn (Israelin muinaisena aikana) ja hnen _jalkansa_ seisovat sin pivn ljymell, joka on Jerusalemin edustalla itnpin, ja ljymki halkeaa kahtia itn ja lnteen pin sangen suureksi laaksoksi, ja toinen puoli sit vuorta erkanee pohjoiseen pin, ja toinen eteln pin." Niinpian kuin huomataan se tosiasia, ett mainitut jalat ovat Jehovan jalkoja, niin huomataan myskin, ett tm puhe on vertauskuvallista ja tarkottaa Herran vallan jlleenpystyttmist maan plle, jota "tmn maailman jumala", Saatana, on niin kauvan pitnyt hallussaan, kumminkin niin, ett Herra on ollut edustettuna, ensin esikuvallisen tabernakkeiin kautta, sitte Jerusalemin temppelin kautta ja lopulta tn Evankelikautena Kristuksen seurakunnan nykyisen tabernakkelitilan kautta. Varmaankaan ei kelln ole sit vr ajatusta, ett Jehova kirjaimellisesti astuu jaloillaan maan plle niinkuin "astinlaudalle". Ja jos Jehovan "jalkain" sijottaminen ja asettaminen on vertauskuvallista puhetta ja merkitsee Jumalan suosion ja vallan palaamista maan plle, niin voimme myskin olla varmoja siit, ett saman ennustuksen muutkin piirteet ovat vertauskuvallisia: ljymki, sen erikoinen jakautuminen, sen laakso, kansan pako, elmn vesi, joka juoksee Jerusalemista (vertaa 8 vrssy Hes. 47: 1--9) j.n.e., ovat kaikki vertauskuvallisia esityksi, kuvia suuremmoisista hengellisist siunauksista. _ljypuu_ on huomattava vertauskuva, sill vanhoina aikoina oli se keinotekoisen valon lhde, sen kautta ett sen ljy ylimalkaan kytettiin valaistusaineena. (2 Moos. 27: 20.) Hebrealaiset kutsuivat senthden ljypuutaan _shemen_ -- ljy antava puu. Tmn puun ljy kytettiin myskin paineena monissa vanhanajan kalliissa voiteissa, sellaisina kuin niit kytettiin pappien ja kuningasten voitelemisessa, mik esikuvasi pyhn hengen vuodattamista vastakuvallisen "kuninkaallisen papiston" plle. -- 2 Moos. 30: 24. Jos siis ljypuu on _valon, rauhan ja Jumalan siunauksen_ vertauskuva pyhn hengen kautta, ja jos vuorta, niinkuin muualla, pidetn valtakunnan vertauskuvana, niin voi helposti huomata, ett ljymki tss merkitsee valon, rauhan ja Jumalan siunauksen valtakuntaa. Ja kun sanotaan, ett Jehovan "jalat" pystytetn eli ett ne seisovat siell, merkitsee se, ett Jumalan suosio palaa maan plle ja ett hnen lakinsa pannaan taas voimaan pyhn valtakunnan kautta. Tm ljymen sovellutus on tydess sopusoinnussa apostolin esityksen kanssa Room. 11: 17, 24, jossa hn vertaa lihallista Israelia alkuperiseen, viljeltyyn ljypuuhun ja kntyneit pakanoita metsljypuun oksiin, jotka ovat oksastettuja siihen, mist luonnolliset oksat on katkaistu pois. (Vertaa Jer. 11: 16, 17.) Ja hn selitt, ett puun juurena on Jumalan lupaus -- aabrahamlainen lupaus, ett Aabrahamin siemen lopullisesti siunaisi kaikki maan kansat j.n.e. Saman lupauksen juuri kantaa lopulta kahdellaisia oksia: oksastettuja metsljypuun oksia ja uudestaan oksastettuja luonnollisia oksia, kun lihallisen Israelin sokeus on otettu pois ja he uskon silmll katsovat Vapahtajaan, joka kahdeksantoista vuosisataa sitten ristiinnaulittiin ja lvistettiin syntiuhrina. Me muistamme myskin, ett luonnollinen Israel oli Jumalan esikuvallinen valtakunta eli vuori pitkn aikaa, ja ett Evankelikauden hengellinen Israel on kutsuttu tulemaan todelliseksi Jumalan valtakunnaksi, niinkuin Herra selitti: "l pelk, sin pieni lauma; sill Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan." Sitpaitsi on nist _kahdesta_ valtakunnan osasta (myskin ennenkuin Jehovan _ihanuus_ tydelleen on heiss tehdkseen heidt siunauksen kanaviksi koko ihmismaailmalle) lhtenyt "maailman valo" muinaisten aikakausien pimeydess; sill eivtk nm ole vanhan ja uuden testamentin, vanhan ja uuden liiton edustajia? Eivtk ne vastaa Herran kahta todistajaa ja kahta ljypuuta Sakarian 4: 3, 11, 12, jotka ovat myskin erittin mainitut Ilmestyskirjassa (11: 4), senkautta ett nm kaksi vuoren osaa vertauskuvaavat niden liittojen loppua, todistamisen tulosta, valtakuntaa sen taivaallisessa ja maallisessa puolessa? Tss nemme siis nm ljymen _kaksi puolikasta_ merkitsevn Jumalan valtakunnan _kahta osaa_, jotka ovat selvsti erotetut Jumalan jrjestystoimenpiteen kautta. Jakaminen ei kumminkaan merkitse sopusoinnun puutetta niden valtakunnan kahden osan vlill. Pinvastoin, jakamisen tarkotuksena on vlillolevan "siunauksen laakson" aikaansaaminen, jonne kaikki, jotka odottavat Jumalan apua, voivat paeta ja lyt siunatun suojan valtakunnan sek taivaalliselta ett maalliselta puolelta. Psalmista nytt edeltksin saaneen katsella tt suurta "siunauksen laaksoa" Jehovan "jalkain" vieress, kun hn ensin laulaa Evankelikauden pyhist ja sitten niist, jotka siunataan seuraavana aikakautena. Hn sanoo (Ps. 84): "Kuinka ihanat ovat sinun asuinsijasi, Herra Sebaat! Minun sieluni ikvitsee ja halajaa Herran esikartanoihin, sieluni ja ruumiini riemuitsee elvn Jumalan edess. Lysihn lintunen huoneen ja pskynen itsellens pesn, johonka he poikansa panevat -- (niinkuin minkin) sinun alttarisi ress Herra Sebaot, minun kuninkaani ja Jumalani! Autuaat ovat ne, jotka sinun huoneessasi asuvat; Viel (aina) he sinua kiittvt! Sela. Autuas on se ihminen, jonka vkevyys on sinussa, he vaeltavat sydmestns sinun teillsi. Kyden itkulaakson lvitse, tekevt he sen (riemu-) lhteiden maaksi -- [siunausten laaksoksi], ja aamusade verhoo sen siunauksilla (Joel. 2: 28). He kulkevat kasvaen voimasta voimaan, ja ilmestyvt (tydellisin) Jumalan eteen Siionissa." Myskin 85:des psalmi kuvailee Jumalan lempeyden ja siunauksen palaamista tuhatvuotisvaltakunnan -- ljymen -- kahden osan kautta. Sill, ett toinen vuoren osa erkanee pohjoiseen pin ja toinen eteln pin, on myskin suuri merkitys. Pohjoinen on plejadien eli seulasten thtiryhm kohden, jossa on avaruuden keskipiste ja, niinkuin otaksutaan, Jumalan herruuden valtaistuin. [Katso III osa, 10 luku.] Tm nytt viittaavan Evankeliseurakunnan silloin tapahtuvaan "_muuttumiseen_" inhimillisist taivaallisiin ehtoihin, senkautta ett he tulevat "jumalallisesta luonnosta osallisiksi", ja se, ett toinen vuoren osa erkanee eteln pin, nytt merkitsevn vanhojen arvokkaiden tydellist ennalleenasettamista tydellisiin inhimillisiin ehtoihin, vanhojen arvokkaiden, jotka katsotaan arvollisiksi muodostamaan Jumalan valtakunnan maalliset edustajat. Laakso, joka siten syntyy, on tydellisen valon laakso ja vapaa varjoista, sill aurinko loistaa sen lpi idst lnteen. Tm puhuu vertauskuvallisesti vanhurskauden auringosta ja sen tydest Jumalan totuuden ja siunauksen valosta, joka hajottaa synnin, tietmttmyyden, taikauskon ja kuoleman varjot sek parantaa ja asettaa ennalleen halukkaat ja tottelevaiset ihmisist, jotka pakenevat thn siunauksen laaksoon, armeliaisuuden laaksoon. [Hebrealainen sana, joka merkitsee _armeliaisuutta_, on _elaios_ ja johtuu se sanasta _elaia_, joka merkitsee _ljypuuta_.] Tm armeliaisuuden laakso hengellisen ja maallisen valon ja rauhan valtakunnan (Jehovan jalkojen maan pll) _vlill_ ja huolenpidossa koituu varmaankin "siunauksen laaksoksi" kaikille, jotka murheellisin ja srjetyin sydmin menevt siihen. Meidn tytyy edelleen muistaa, ett kun ainoastaan Israelille sanotaan: "Te pakenette minun vuorieni laaksoon", niin merkitsee kumminkin nimi Israel "Herran siunaamaa kansaa", "Jumalan kansaa", "Herran kansaa". (2 Aik. 7: 14.) Ja kun, niinkuin olemme nhneet, valtakunnan ensiminen eli hengellinen siunaus tulee hengellisen Israelin osaksi ja toinen eli maallinen siunaus tulee ensin luonnollisen Israelin osaksi, ei se kumminkaan pyshdy siihen, sill kuka hyvnns tahtoo voi tulla israelilaiseksi: harjottamalla Aabrahamin uskoa ja tottelevaisuutta voi koko ihmissuku tulla oikeiksi israelilaisiksi, "Jumalan kansaksi". Niinmuodoin selitt profetta Jesaja, ett kun Israel valtakuntaa perustettaessa kutsutaan takasin Jumalan suosioon, ksitt se "_kaikki, jotka minun (Jehovan) nimellni nimitetn_, ja jotka min kunniakseni olen luonut, tehnyt ja valmistanut". (Nimi Israel sovitetaan silloin kaikkiin, jotka ovat Jumalan kansaa.) -- Jes. 43: 7; Room. 9: 26, 33; 10: 13. "Silloin Herra, minun Jumalani, on (siten) tuleva ja kaikki pyht sinun kanssasi (siten yhdistettyin)." (Sak. 14: 5.) Kun Jumalan aika on tydelleen tullut, kun pakanain ajat ovat loppuneet, kun suuren sovintopivn (Evankelikauden) uhraaminen on loppunut, kun yliminen pappi on tyttnyt sovituksen, ei ainoastaan oman "ruumiinsa", seurakunnan, edest vaan myskin oman "perheens" ja "kaiken kansan" edest, sek astuu siunaamaan kaikkea kansaa, silloin otetaan Jehovan kirous, kuoleman tuomio, pois maasta, hnen astinlautansa tabernakkeli tunnustetaan taas ja sen kaunistaminen vanhurskaudessa ja totuudessa ja pyhss rakkauden hengess alkaa silloin ja jatkuu, kunnes Tuhatvuotiskauden lopussa kaikki, jotka haluten vanhurskautta, ovat saavuttaneet tydellisyyden ja kaikki haluttomat ovat hvitetyt. -- Apt. 3: 23; Ilm. 20: 9. Jatkaen kuvaustaan ilmottaa profetta tst pivst, jolloin maa tulee asteettain ihanaksitehdyksi Jehovan astinlautana: "Ja tapahtuu sin pivn, ettei valkeutta ole; loisteet pimentyvt. Ja se on oleva erikoinen piv, joka Herralle tuttu on; ei se ole piv eik y; vaan tapahtuu, ett ehtoolla on valkeus." -- Sak. 14: 6, 7. Muutamat ovat asettaneet tss kuvatun pivn yhteen "koston pivn" kanssa, joka on "pimeyden ja sumun piv, pilven ja synkeyden piv" (Joel. 2: 2; Sef. 1: 15), ja raamatunkntjt ovat nhtvsti koettaneet saada ne sopusointuun toistensa kanssa knnksiens kautta. Niin ei kumminkaan ole. Piv, johon Sakaria tss viittaa ainoastaan osittain valoisana, on Tuhatvuotiskauden piv, sill vaikka vanhurskauden aurinko nousee yls ja valaisee hajottaakseen maan synnin, taikauskon ja kuoleman sairaudenmyrkyn, on se kumminkin ainoastaan osittain valoisa, koska se yhtmittaa on tekemisiss langenneen suvun sukupolvien kanssa toisen toisensa perst, aina sit mukaa kuin ne tulevat esille haudoista, ja joista ensin hertetyt ovat erilaisissa ennalleenasettamisen asteissa tydellisyytt kohden. Mutta kuinka virkistv onkaan vakuutus siit, ett sin pivn, jolloin Jehova taas asettaa jalkansa astinlaudalleen ei en ole "synkeytt", ja ett maailma tmn tuhatvuotispivn lopussa, sensijaan ett olisi tullut pimemmksi, on saavuttanut korkean Jehovan tiedon keskipivn valon, ja ett sen aurinko ei koskaan laske. Viittaus elmnveden virtoihin, jotka juoksevat Jerusalemista tn tuhatvuotisena pivn, jolloin Jehova taas asettaa jalkansa astinlaudalleen (Sak. 14: 8, 9), muistuttaa meit samanlaisesta todistuksesta Hes. 47: 1--12 ja Ilm. 22: 1, 2, jossa ennalleenasettamissiunaukset esitetn samassa "elmnveden" vertauskuvassa, "elmn veden", joka lhtee tuhatvuotisen valtakunnan istuimelta, ja josta jokainen, joka tahtoo, saa juoda vapaasti, sek ijankaikkisen elmn hedelmi antavien puiden vertauskuvassa, puiden, joiden lehdet parantavat maan katuvan kansan kaikesta eptydellisyydest. Oi niin! "Herra on kaiken maan kuningas." Hnen valtakuntansa on silloin tullut, niinkuin hnen uskollisensa ovat kauvan rukoilleet, ja tmn pivn lopussa tapahtuu Jumalan tahto maan pll niinkuin se tapahtuu taivaassa. Jumalan astinlauta on silloin tosiaankin ihana, niinkuin on kirjotettu: "_Niin totta kuin min eln, niin koko maailma tytetn Herran (Jehovan) kunnialla_." -- 4 Moos. 14: 21; Jes. 11: 9; Hab. 2: 14. End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja IV, by Charles T. Russell License: Share Alike