Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen VIIMEINEN ATEENALAINEN Kirj. Viktor Rydberg Tekijn luvan saanut suomennos ["Den siste Atenaren", suomennosta korjannut O. E. Tudeer; runot suomentanut Kaarlo Forsman]. Otava, Helsinki, 1905. SISLLYS: Ensiminen kirja. 1. Aamu Ateenassa tuhatviisisataa vuotta sitten 2. Kohtauksia torilla 3. Delfoi. Oraakelintiedustelijat 4. Kryysanteus 5. Hermionen y temppeliss 6. Prokonsuli pulassa. Piispan palatsissa 7. Petros 8. Pylvspyhimys 9. Filosofin koti 10. Filosofin koti (jatko) 11. Rahel 12. Murhenytelmn alku 13. Murhenytelm 14. Kemut 15. Muuan ylsnousemus kuolleista 16. Uuden keisarin hallitessa Toinen kirja. 1. Vuoden kuluttua 2. Petros ja Baruk 3. Teodooros 4. Yhtymys 5. Epilij 6. Karmides ja Rahel 7. Clemens ja Eusebia 8. Kryysanteus lyt poikansa 9. Henki ja liha 10. Myroon luona 11. Ruumishuone 12. Ht 13. Jlkeisen pivn 14. Suunionissa 15. Suunionin sota 16. Loppu Viiteselitykset ENSIMINEN KIRJA ENSIMINEN LUKU. Aamu Ateenassa tuhatviisisataa vuotta sitten. -- Kuinkas onkaan, Karmides: onko viinin jumalalla mitn poikaa? -- Toden totta, Olympiodooros, on helpompi saada selkoa Ateenan koirien kuin Olympoksen jumalien sukuluetteloista. Mink thden sit kysyt? Aiotko ruveta jumalaistarustoa tutkimaan? -- En, Zeus auttakoon, sit en ole koskaan ajatellut. Sen jtn Kryysanteuksen ja hnen kauniin tyttrens tehtvksi. Arvelen vaan, ett jos sellainen poika on olemassa, niin viel tn pivn sepitn laulun hnen kunniakseen. Hnen liikanimens ovat jo valmiit: _aamukohmelon antaja, haluttomuuden ja katumuksen jumala, Olympoksen ohimosepp_. Oi, hyv Karmides, ellei tm surkea jumala ole viel syntynyt, niin hn mahtaa pian tulla ilmoille, tai kenties hn suvaitsee, kuten isnskin, synty uudestaan: minun pni, sen tunnen, on hnet synnyttv. -- Miksei? Synnyttihn Zeuskin viisaudenjumalattaren pstn; mink thden siis ei Olympiodooros... -- Vallan niin. Enk ihmettele, jos ohimosepp, kuten jumalatarkin, astuu ulos tysiss tamineissa ja hmmstytt alasin kainalossa ja vasara kdess maailmaa. -- l ole millsikn, ystvni! Aamuilma kyll poistaa nuo jumalaistarulliset mielikuvitukset. Kuinka raitis tuuli ky merelt! Suloista on sit hengitt. -- Aa!... Olet oikeassa. Aamuhetki on ihana -- siinp luonnontieteellinen havainto, joka minun tytyy ilmoittaa ystvilleni. Kuinka pitk varjo on? -- Torikaupan aika loppuu heti, vastasi Karmides, thystellen tottunein silmin auringon korkeutta kaukaisen, jyrkkrinteisen Lykabettos-vuoren yli. -- Lhdemmek torille? Sinne mentess voimme poiketa Lyysiin luo ja juoda pikarillisen jll sekoitettua lesbolaista viini. -- Oivallinen ajatus. Sep on huojentava synnytystuskiani. -- Hoi Karmides! Kylv ennemmin kultiasi jonkun Danaen helmaan kuin kadulle! Pudotit sormuksen. Tuossa se on jaloissasi. -- Ah! Rahelin sormus! Jonka juutalaistyttseni antoi lempens vakuudeksi! sanoi Karmides itsekseen, otti sormuksen kadulta ja kiinnitti sen kultaisiin kaulaketjuihinsa. -- Ylistetyt olkoot tervt silmsi, Olympiodooros! En olisi tahtonut kadottaa tt aarretta kappadokialaisen Akilleus-oriini hinnasta. -- Min ymmrrn sinua, sin uusi Alkibiades. Oi, sin kolminkertaisesti onnellinen ystv! Sin joit viime yn kuin krotoonilainen Miloon, vaan viini vaikuttaa sinuun kuin kastepisara ruusuun: aamun tullen olet vain sit reippaampana, sit steilevmpn. Kuinka olikaan? Eik kunnon isntmme, prokonsuli, tuo falernolainen viiniskki, lopulta nukertunut pydn alle? Minun ylliset muistoni ovat kuin varjot jotka liehuvat Leete-joen rannalla. -- Sin muistat vallan oikein. Mutta l pilkkaa kunnon Annus Domitiusta! Hn on merkillinen mies... -- Niin, hnell on merkillinen onni noppapeliss. -- En nyt tarkoita sit ominaisuutta... -- Voittiko hn viime ynkin? -- Vain hiukan. Minun huvipurteni tytyi laskea purjeensa, kun tuli muutamia _caniculae_,[1] joiksi hn niit sanoo. -- Vain hiukanko? Sinun komean huvipurtesi! Onpa sinun mielenlujuutesi ihmeteltv, Karmides; mutta sinulla onkin kultaa antava Paktoolos ammentaaksesi. (Olympiodooros lissi itsekseen: Hnen kuvavirrastansa mahtaa kulta pian olla loppuun huuhdottu. Voi minua! Misthn ensi vuonna lydn toisen Karmideen?) -- Se, jota prokonsulissamme ihailen, -- jatkoi Karmides, -- on hnen kykyns hallita itsens. Ne kahleet, joihin viinin jumala kietoo semmoisen miehen, ovat kukkakynnksi, jotka hn saattaa repi rikki, milloin tahtoo. Viime yn hn oli pitklln sohvalla, pikari oli pudonnut hnen kdestn ja seppele liukunut alas hnen nenlleen, hnen silmns olivat puoleksi kiinni ja hnen kielens rallatti veltosti lyydialaisen huilun svelten mukaan, koettaen mit naurettavimmalla tavalla seurata sen lirityksi. Silloin ovenvartija ilmoitutti, ett oli tullut keisarillinen sanansaattaja. Kunnon Annus Domitius kimposi yls kuin jousi, pani seppeleen pois pstn, jrjesti manttelinsa ja astui majesteetillisin askelin vastaanottohuoneeseen, jossa sai kirjeen, luki sen alttarilampun valossa ja psti sanansaattajan luotaan, -- ja sitten hn palasi juominkia jatkamaan. -- No, ents kirjeen sisllys? -- Oh, sitkin kysymyst! Mene Egyptin sfinksin luo ja urki, jos taidat, luonnon arvoitusta! -- Min arvelen, ett Julianus... -- Vaiti! l lausu sit nime! lausui Karmides ja katsahti ymprilleen. -- Kirottu ohimosepp!... Kuinka olikaan, Karmides: eik minua kutsuttu tksi pivksi sinun maataloosi? Minusta tuntuu silt kuin olisin sinun jumalallisesta suustasi kuullut jotakin viheriist puista ja Britannian ostereista. -- Vallan niin. -- Ent Myroo ja Praksinoa? -- Ne tulevat mukaan. -- Ihanata! -- Ja muutamia muita sinun ystvisi olen luvannut tavata tunnin kuluttua torikaupan jlkeen Akropoliin portaiden ress. -- Hyv! -- Et saa odottaa mitn erinomaista, Olympiodooros. Kaikki on kyv yksinkertaisesti ja maalaiseen tapaan. -- Oivallista! min kaihoan juuri luontoa ja viattomuutta. Tyytyvisen olen keritsev sinun lampaitasi ja kaitseva sinun hrkisi ja juova vett samasta lhteest kuin sinun paimenesi. Vesi, jumalallinen juoma! Min vihaan ... ai, tuo kirottu ohimosepp! ... kaikkia muita juomia paitsi vett. Tll hetkell huomaan todellisen kutsumukseni. Minusta tulee paimen -- uusi Dafnis. Sinun tytyy sallia jonkun Tesiyliin, tai Amarylliin[2] perehdytt minut juustonvalmistuksen salaisuuksiin, hyv Karmides. Min halveksin sivistyst ja riennn luonnon idinhelmaan. Onhan Apolloonkin ollut paimen; Paris samoin: niinp mys oli poika, jot' itse Kypris Frygian metsss seuras: metslle uskoi t ilojansa ja mys surujansa; paimenna Endymioon veti karjansa kanss' sulounta, kun rusosuutaan suutelemaan tuli taivolta Kuutar; paiment' itkevi Rheea, ja kas! Salamoitsija itse kotkana kierteli Iidan huippua paimenen vuoksi.[3] Mink thden ei Olympiodooroskin voisi mielty kyrsauvaan ja paimenpilliin? Mutta kuuleppas, kunnon Karmides! Onko sinulla siell Arkadiassasi turkinpyit, tappelukukkoja ja pelilaatikoita? -- Ole huoleti. Min vhn tiedn, mit luontoperinen elm vaatii. -- Tiedtks, ensi kilpa-ajoissa saa minun Bellerofoonini esiinty. Se on hopean hohtava, kiharaharjainen, ruumiinrakenteeltaan luotu ilmaa halkaisemaan kuin nuoli. Mithn sin arvelet? Min uskallan sen kilpailuun prokonsulin traakialaisen oriin kanssa. -- Sen voit hyvin tehd. -- Niin toivon. Molemmat nuorukaiset olivat nyt saapuneet Lyysiin seurustelusalin edustalle. Se oli noita Ateenalaisten suosimia, maalauksilla koristettuja tyyssijoja, joita kaupungissa oli enemmn kuin vuodessa pivi. Siell oli jo vke kosolta; toiset astelivat keskustellen pylvssuojamassa, toiset istuivat sen edustalla, palkistosta ripustetun auringonteltan varjossa, nauttien aamiaistaan, viiniin kastettua leip. Kun Karmides ja Olympiodooros olivat virkistneet itsen pikarillisella lesbolaista, jll viilistetty, he ohjasivat matkansa torille. Siell oli vilkas tungos, sill Akropolis-vuoren ja sen temppelien varjo kvi yh lyhyemmksi ja vinommaksi ja muistutti siten ostajille ja myyjille, ett aika lhestyi, jolloin heidn tytyi poistua torilta. Punalakkiset ja lyhytmekkoiset kalastajat haaviskelivat siirrettvist kalasiliistn hyphtelevi tonnikaloja, huutaen suurella nell, ett nyt oli tysikuu ja tavara parasta. Pikkukauppiaat juoksentelivat ympri tavaranytteit mukanaan; nuoret tytt tarjoilivat kukkakimppuja, seppeleit ja kynnksi, kulkien pitkien vaunurivien vliss, joissa -- sill aikaa kuin niiden vetjt, muulit ja pienet virkut attikalaiset hevoset, sivt rehujansa niiden takana -- sitruunat, persikat, viikunat, sipulit ja kaalikset houkuttelivat silm puoleensa. Toisista vaunuista puristettujen viiniskkien sisllys virtasi suihkuna ostajien astioihin. Vhn matkaa siit, juuri Tori-Hermeen suuren kuvapatsaan ymprill, siis samassa paikassa kuin Aristofaneenkin pivin, kaupittelivat liha- ja makkaramiehet pilarien ja kynnksien muotoon asetettuja tavaroitansa, joiden ymprill ostajia vilisi. Niden joukossa rikkaiden orjat pitivt suurinta nt, sill tll, jos missn, mrsi kukkaron paino henkiln arvon. Kaupat tehtyn orja poistui, tysininen kori pn pll; kyh vapaasukuinen kansalainen taas hiipi matkaansa, niukasti punnittu palanen manttelin alla, onnellisena, jos ei mikn reik manttelissa ilmaissut puhdasrotuisen Ateenalaisen alennustilaa. Kauempana, miss tungos oli vhempi, seisoivat kipsitehtailijat, savenvalajat ja lasikauppiaat keskell osaksi tositaiteellisia teoksiansa; ja viel etmpn vilkkaimmasta ihmisten vilinst, -- kunniaportin ymprill, jonka piti muistuttaa Kassandroksen ratsuven tappiota -- oli loistavia myymlit, joissa saariston ja Aasian kallisarvoiset kankaat, Arabian ja Indian suitsutusaineet ja voiteet, juveeliteokset ja ylellisyystavarat kaikenlaiset houkuttelivat luokseen hienosti puettuja ostajia kumpaakin sukupuolta. Karmides ja Olympiodooros, jotka, ennenkuin heidt tapasimme, olivat jo ennttneet kylpe ja kyd hiustenkhertjll, yhtyivt nyt toisiin nuoriin keikareihin, jotka, ollen jonkun kummallisen sallimuksen mryksest hereill nin varhain aamupivll ja pyrkien vain lismn tungosta ja tyydyttmn uteliaisuuttaan, tungeskelivat kauppoja hierovien ryhmien lvitse, milloin nykytten ptn jollekin sievlle tytlle Skamboonidain kaupunginosasta, milloin tarkastellen kaupaksi tuotuja naisorjia, joita tnne oli koottu suuri joukko eri maista. Niiss saattoi silm vapaasti katsella kaikkia naisellisen hempeyden vivahduksia, mustasta etioopilaistytst punehtuvaan syyrialais-impeen saakka. Maksoipa vaivan, ainakin siihen tottumattomalle, katsella kauppamiehikin. Kirjavassa vilinss satojen muiden joukossa nkyi hoikka, vilkas Aleksandrialainen, joka, vaikka oli syntynyt pyramidein juurella, kvi muinaishelleenilisess puvussa ja tahtoi johtaa syntyperns maailman sivistyneimmst kansasta ja siis kysymykseen, mit kansaa hn oli, olisi vastannut olevansa makedonialainen Helleeni; roteva Illyrialainen, ylln yksinkertainen villavaippa, josta ei kuitenkaan puuttunut hnen vapaasukuisuuttansa todistava punainen reunustus; Persian rajamaitten asukas, jonka saattoi tuntea suiposta karvalakista, kukkakankaisesta nutusta ja nilkan kohdalta yhteen sidotuista avaralahkeisista housuista; ylpe Hispanialainen, jonka kirjava vaippa (kudottua upeilua!), yht hyvin kuin Senecan murhenytelmtkin, todisti hnen kansalaistensa taipumuksesta prameuteen; pitkpartainen Juutalainen tummassa turkiksilla sisustetussa kauhtanassa; sek, lopettaaksemme viimeinkin valikoiman, veltostunut puolihelleeni Aasiasta kiharat parfymeerattuina, kultarenkaat korvissa ja pitkliepeinen kitooni yll. Peiraieuksen kadulta tuleva mies nkyi ohjaavan kulkunsa torin yli. Kansanjoukko avautui vapaaehtoisesti hnen tieltn, ja kaikkien lhell olevien silmt kiintyivt hnen korkeaan, majesteetilliseen vartaloonsa, jonka ymprille mantteli laskeutui plastillisiin poimuihin, kun hn monen tervehtimn kulki joukon lpi. -- Kryysanteus! mutisi Karmides, ja hnen kasvonsa synkistyivt. -- Kuka hn on? kuiskailivat muukalaiset seuraten hnt silmilln, kunnes hn oli kadonnut vilinn. Vastaukset kuuluivat: -- Kryysanteus, arkontti. -- Rikas Kryysanteus. -- Filosofi Kryysanteus, ppakana. Viimeisen vastauksen lausui joku kristitty. Nyt kuului torintarkastajan kello lpi hlinn, ja muutamia minuutteja sen jlest kaikki kauppakojut olivat koossa, kaikkien vaunujen edess juhdat, ja kirjavat joukot katosivat vhitellen Peiraieuksen kadun, Kerameikoksen ja molemmin puolin Akropolista kyvien katujen suuhun. Heti sen jlkeen oli joukko kaupunginorjia liikkeell, puhdistamassa kivill laskettua toria. Vesirattaat kulkivat ristiin rastiin suitsutellen plyn ehkisemiseksi hienoa vihmasadetta, joka heti imeytyi raittiiseen merituuleen. Tori, joka sken viel oli aamupuvussaan, -- ja semmoisena melkein tuntematon ja outo niille monille Ateenalaisille, jotka eivt hennoneet katkaista aamu-unelmiansa -- tuli kuin taikalynnill entisen nkiseksi, jommoisena se paremmin soveltui muistojen keskukseksi ja viisaudenjumalattaren kaupungin sydmeksi. Katselija, joka olisi asettunut Zeus Eleuterioksen pylvhistn tai kuninkaallisen pylvssuojaman edustalle, jotka etelss toria rajoittivat, olisi nhnyt oikealla neuvoston huoneen, Oikeuden temppelin Meetroo'onin ja Apolloonin temppelin, -- pylvhistrivin, joka vlkhteli erilaisten marmorilajien himmest loistosta. Nm pylvhistt olivat kaikki Akropoliin varjossa; vasemmalla puolen taas aurinko paistoi maalauspylvhistn sinertvn valkoisiin pylvisiin ja taulun taustassa se valeli steitn Areiopagin kumpuun ja sen juurella olevaan sodanjumalan temppeliin. Ymprityn nill rakennustaiteen jaloilla teoksilla, pylvsrivi pylvsrivin vieress, joissa korintolainen komeus soi sijaa doorilaiselle majesteettiydelle ja tm vuorostaan ioonilaistyylin kevelle somuudelle, hertti tuo avara, nyt melkein tyhj tori, jonka yli tummansininen, ilmanrannassa viherinkimalteleva taivas kaareili, sanoin selittmttmn surumielisen suuruuden tunteen. Mahtavasti sit tunnetta enensivt pronssi- ja marmorikuvat, jotka ihmisjoukon kadottua olivat yksistn torin asukkaina ja juhlallisissa riveiss, kantakivi kantakiven vieress, ymprivt sen. Sellaisina kuin siell seisoivat, kasvoissa olympolainen tyyneys, johon (kuten aina antiikin teoksissa) sekaantui vieno surumielisyyden vivahdus, nm muinaisuuden mahtavien henkien haamut, korotettuina yli ajan vaiheiden ja autuaina itsessn, nkyivt haaveillen katselevan auringonsteiden leikki ja varjon jljetnt etenemist tuolla muistorikkaalla paikalla. Vhitellen tuli tauluun eloa. Komealta Kerameikos-kadulta asteli alaspin joukottain kansalaisia, joiden oli tapa siihen aikaan piv kokoontua torille jutellakseen pivn uutisista ja kaupungin asioista; ja niss Ateenalaisissa saattoi muukalainen, jos hn sellaista osasi tajuta, viell ihailla attikalaisen kytksen ja puheen hienoutta, jonka vertaista ei oltu koskaan havaittu Ateenan muurien ulkopuolella, ja vaatetuksen aistikasta ja luontevaa yksinkertaisuutta, joka muuallakin oli ollut vallitsemassa, vaan jonka nyt yksinvallan tytr, barbarolainen ylellisyys, oli muusta maailmasta karkoittanut. Uhrisaatto kulki neti ja huomiota herttmtt eteenpin -- niin vh sit huomattiin, ett melkein slitti -- ohjaten niden joukkojen vlitse kulkuansa marmoriportaille, joita myten astuttiin yls Propylaioihin. Maalauspylvhistn kokosi muuan stoalaisen[4] filosofian opettaja ymprilleen joukon kuulijoita, suurimmaksi osaksi roomalaisten senaattorien poikia ja muita ylhisi nuorukaisia, jotka olivat tulleet Ateenaan helleenilist viisautta oppimaan. Sill tm kaupunki oli viel, Aleksandreian rinnalla, antiikkisen sivistyksen keskuskohta, roomalaisen maailmanvallan yliopisto, jopa suurissa muistoissa vei kilpailijastaan voiton; sen keskuudessahan olivat ajatuksen ja elmnviisauden sankarit elneet: Sookrates, Platoon, Aristoteles, Zeenoon, Epikuuros. Kristillinen kirkko oli jo kauan nauttinut voiton riemua, itse Roomassa oli viimeinen pakanallinen alttari, _Voiton_ alttari, revitty, mutta viel senkin jlkeen paloi kauan aikaa tss hiljaisessa syrjisess kaupungissa Saroonilaisen lahden rannalla pakanallisen viisaustieteen lamppu. Pyht muistot sit vartioivat, tutkimuksen viimeinen ljy eltteli sit, kunnes viimein, kun se jo oli itsestn sammumaisillaan, uusi yksinvaltiuden viima sammutti sen, ja hurskas maailma tottelevaisesti, yhdenkn nen vastaansanomatta, omaksui sanat: _credo quia absurdum_.[5] Sit ennen, ja tmn kertomuksen aikana, pidettiin viel luentoja Epikuuroksen opista hnen kuuluisissa puutarhoissaan; selitettiin Platoonin oppia viel siell, miss hn itse, tuo "jumalallinen", seitsemn vuosisataa aikaisemmin oli sit julistanut: Akadeemian poppelipuiden alla; Zeenoonin oppilaat kyskentelivt viel Pamfiloksen ja Polygnootoksen maalaamien mestariteosten keskell samassa pylvskytvss (_stoassa_), josta heidn oppikuntansa alkuaan sai nimens -- tuo oppikunta, jossa ei ollut kuin harvoja, mutta korkeita, ihmisluontoa ylevmpi olijoita. Kaupungin koillisesta osasta kristityn kirkon kellot alkoivat soida. Puhdas ja kimmoava ilma saatteli niiden valtaavia, vrisevi ni kauas yli seudun. Ne kaikuivat pylvhistiss, taittuivat Akropoliin kalkkijyrknneit vastaan ja kumisivat niist takaisin ponnahtaessaan iknkuin olisivat olleet syvi salaperisi huokauksia, joita Pallas Ateena tuskallisesti huokasi vaskipovestaan, jumalatar, joka jttilissuurena, loistaen auringon paisteessa ja nkyen kauas merelle Suunionin niemen taakse, kohosi kallion huipulla ja kypr pss Partenoonin pdyn ylitse katseli suojattiaan, jalkojensa juurella olevaa kaupunkia. TOINEN LUKU. Kohtauksia torilla. Kellot soivat viel, kun Karmides ja hnen ystvns olivat koossa Propylaiojen marmoriportaiden ress. Piv oli kristittyjen ilo- ja lepopiv; perheittin heit asteli torin yli matkalla kirkkoon. Joukko oli lukuisa: siit voi aavistaa, ett itse Ateena, pakanuuden linnoitus, ehk piankin oli joutuva sellaisen vihollisen valtaan, joka oli kasvanut sen vallituksen sisll eik tunkeutunut ulkoapin. Tiberin Roomassa ja Bosporoksen Roomassa, kaikissa suuren maailman-valtakunnan vkirikkaissa kaupungeissa kristityt jo olivat lukunsa puolesta voitolla; niiss olivat, keisari hoveineen esikuvinaan, useimmat rikkaista ja ylhisist vhitellen kerytyneet ristin ymprille: niiss oli jokainen, joka tunsi kipinkn kunnianhimoa rinnassaan, kiirehtinyt tunnustamaan oppia, joka oli ainoa ehto, jos toivoi el ja toimia tuntematta liioin yksinvallan kahleitten lamauttavaa painoa; niiss vihdoin lukemattomat puutteen lapset eivt olleet voineet torjua sit lahjaa, vaatekertaa ja kahtakymment kultakolikkoa, joka oli sin syttin, mill Constantinus, uusi ihmisten kalastaja, veteli sieluja yls pakanuuden syvyydest. Ateenassa oli toisin. Ateena oli keisarillisen hovin vlittmtn vaikutuksen ulkopuolella: filosofialla oli tss emmaassaan vahvimmat juuret, ja se kukoisti viel tnkin hetken. Historian kunniakkaat muistot, viisaustieteen ja taiteen lumoava voima sitoivat Ateenalaisen hnen isiens uskoon. Hnen mielestn oli vaikeata tuomita Periklest ja Aristeidest kadotukseen, ajatella Sookratesta ja Platoonia pahojen henkien vlikappaleiksi: hn ei tahtonut mielelln hajoittaa temppeleitns, rakennustaiteen mestariteoksia, eik srke pirstaleiksi kuvapatsaitaan, veistimen ihmeit. Senthden sivistyneiden Ateenalaisten enemmist viel pysyi vanhassa uskonnossa, semmoisena kuin se jo kauan oli ollut: selvemmn jumalantietoisuuden jalostuttamana, viisaustieteen puhdistamana. Moni sit tunnusti suuremmalla innolla kuin ennen koskaan, nyt kun sen olemassaolo oli vaarassa, ja he pitivt sit inhimillisen arvon, ajatuksen vapauden, hvivn sivistyksen ainoana pelastuksena. Vaan kaikki ne, joille tutkimus, taidenautinto ja historialliset muistot olivat olemattomia, kaikki ne, joita kalvoi salainen tuska, syntien katumus, joiden sovitusta ei ollut missn lydettvn, julmat omantunnon vaivat tai katoavaisuuden pelko, kaikki ne lukemattomat olivat kiiruhtaneet vaihtamaan vanhan opin sovituksen ja ikuisen elmn varmuuteen, sill vanha oppi soveltui ainoastaan suurisieluisille, iloisille, onnellisille ja sopusointuisille tai myskin aivan ajattelemattomille ja kevytmielisille ihmisille, vaan ei tarjonnut juuri mitn lohdutusta heikoille, jotka tunsivat menehtyvns elmn taistelussa, kyhille ja kurjille, rikollisille ja katuvaisille, sanalla sanoen, ihmiskunnan suurelle, lukemattomalle enemmistlle tn kovana, onnettomana, revinnisen aikana. Me palaamme torille, jossa tll hetkell on nhtvn kuvaus, tynn mielt jrkyttvi vastakohtia. Temppelien ihanat pylvskytvt, jumalien, ajattelijoiden, runoilijain, sankarien kuvapatsaat lempen auringon valossa, ja niiden ylitse kaareileva hymyilev taivas -- ja tmn kehyksen sisll, joka oli punottu luonnon ja taiteen iloisesta kauneudesta, kirkkoon vaeltavien kristittyjen joukko, joka virtaili alas Kolyttoksen ja Skamboonidain kaupunginosista. Se oli totinen jopa synkk joukko -- naiset hunnuttomina, useimmat miehet karkeissa vaipoissa -- vieras ympristilleen ja itsekin tynn jyrkki vastakohtia. Ryysyisten vaivaisten vieress astelivat keisarilliset virkamiehet aasialaisen maun mukaisissa komeissa puvuissa; uskonintoilijain vieress, joiden ruumiit olivat lian peitossa ja vuotivat verta haavoista, joita itse olivat lyneet, nhtiin loistavat orjien kantamat kantotuolit, joissa ylhiset naiskristityt lepilivt. Ja kaikki tm siirtyi silmn ohitse, ilman vrhdelless vihityn malmin kutsuvista nist. Marmoriportaiden juurella seisova ryhm ei vhentnyt tmn arkkitehtuuriltaan antiikkisen, henkililtn romantillisen taulun vaikutusta. Nuoret epikuurolaiset seisoivat leikki laskien ern kantotuolin ymprill, jonka uutimien vlist vilahti milloin poimu tuota Koo'olaista kangasta, jota lpinkyvisyytens vuoksi kutsuttiin byssos-sumuksi, milloin helen valkoinen, kullalla koristettu ksivarsi, milloin -- paraimmassa tai pahimmassa tapauksessa -- kiharainen tytn p, joka ei ollut kenenkn muun kuin kuuluisan Praksinoan, Ateenan soreimman hetairan. Sill aikaa kuin viel odotettiin Myroota, hnen ystvtrtns tai ehk kilpailijaansakin, orjat toivat esiin loistavilla peitteill koristettuja tessalialaisia ratsuja. Karmideella, joukon phenkilll, oli ylln valkoinen, polviin asti ulottuva, monipoimuinen kitooni, jota vytisten kohdalta piteli koossa kultaisilla meanderiompeluksilla koreiltu vy; kitoonin pll oli vlj tyyrolainen vaippa rennosti heitetty toisen olkapn yli. Kaulassa riippui kultaketjut, joihin oli kiinnitetty sinettisormus. Sret olivat paljaat polvesta silkkikenkiseen jalkaan saakka, ja niill oli se marmorin kiilto, jonka ainoastaan ruumiinharjoitukset ja kylpyorjien toimittama hierominen ljyill, hajunesteill ja pimsikivell voivat saada aikaan. Karmideen ystvt olivat puetut melkein kuin hnkin. Kaikki kaikkiansa oli loistava mutta ohikulkevista kristityist ei suinkaan mielt ylentv nky. -- Huu, noita ihmisi, sanoi Praksinoa kristityist: -- niiden nk pelottaa minua. Kaunis Karmides, ved uutimet eteen. Tulen kipeksi, jos minun tytyy nhd noita onnettomia naamoja. Kun Praksinoa sanoi Karmidesta kauniiksi, niin tm muutoin tavallinen kohteliaisuus oli tll kertaa todellisuuden mukainen. Karmideen vartalo, jossa ilmaantui kreikkalaisen tyypin luontoperinen jalous, oli voimisteluharjoitusten kautta kehittynyt muodoltaan niin moitteettoman kauniiksi, ett sen olisi saattanut veist marmoriin; hnen kasvojensa piirteet olivat snnlliset, vaan snnllisyys ei niiss estnyt sieluelmn vapaita vivahduksia. Mutta nist piirteist vilahti sen ohessa kevytmielisyys, johon omituisella tavoin sekoittui pttvisyys, kovuus ja ylpeys, ja koko hnen olentonsa, silmn katseesta jsenien jntereiden liikkeisiin saakka, osotti tuota traagillista taistelua, jossa luonto, vhitellen vsyen vaan viel voitollisena, taistelee alituisen irstailun vaikutuksia vastaan. Kautta Dionyysoksen! huudahti Olympiodooros jrjestessn ratsunsa suitsia ja katsahtaessaan torin yli, -- tuossahan on prokonsuli. -- Miss? -- Tori-Hermeen kuvan ress. Hn seisoo kantotuolin vieress ja puhelee siin istuvan naisen kanssa. -- Aivan oikein. Min nen hnet. -- Se on Eusebian kantotuoli, sanoi Karmides. -- Min tunnen sen. -- Ahaa!... Mutta katsohan meidn Annus Domitiustamme. Luulenpa, Heera auttakoon, ett hn keskell toria saa kauniilta vaimoltaan kotiripityksen, tokaisi joku nuorukaisista. -- Eip olisi kummallista, huomautti toinen. -- Eikhn heill kumpaisellakin ole toiselleen anteeksi annettavaa. Vai kuinka, Karmides? Vielk Eusebia koettaa saada sinua kntymn? -- Ei, vastasi Karmides, -- vsyimme kumpikin koetukseen. Eusebia on kovin huikentelevainen... -- Ja sin olet uskollisuus itse! -- Ja hnell on luultavasti, lissi Karmides, joku rakastettavampi uskonmuuttaja mieless. -- Kas tuossapa on Myroo! No vihdoinkin!... Tervetullut, sin neljs Sulotarten joukossa! -- "Auringon sde, kirkastat armahampana entists kaupunkiamme!" deklamoi Olympiodooros ja jatkoi, huolimatta Myroon viuhkasta, joka uhaten liikkui hnen suunsa lheisyydess: Tullos, taivahatar, sek tuskan tuiman kahleist' auta, suo mit suita pyyt rinnan hell kaipaus: -- puolellamme taistele, armas![6] Myroon saavuttua seura oli tysilukuinen. Nuorukaiset hyppsivt hevostensa selkn, orjat nostivat Praksinoan kantotuolin olkapilleen ja seurue lhti menemn. Me jtmme sen ja kymme Annus Domitiuksen luo kuulemaan, kuinka tuon kotiripityksen oli laita, jota joku Karmideen ystvist oli pistelisti arvannut. Lhestymme Annus Domitiusta sill kunnioituksella, joka hnen yhteiskunnallisen asemansa ja hnen oman persoonallisuutensa tytyy hertt. Hn on Akaian prokonsuli ja ensiminen toisessa arvoluokassa Rooman valtakunnan arvomiehi: hnell on oikeus tulla puhutelluksi sanoilla _illustris_ ja _clarissimus_. Hnen sukutaulunsa, jossa nuorempien nimien joukossa on filosofi Senecan, todistaa ett hn on syntynyt suvusta, jota jo tasavallan aikoina oli pidetty arvossa. Annus Domitiuksen mantteliin on neulottu palmunlehti ja thti; jalkineet, joista voi nhd hnen neuvosherranarvonsa, loistavat purppurasta ja ovat, kuten _nobiles_ten ainakin, kaunistetut kultaisilla puolikuun kuvilla, joiden pit joko ilmaiseman hnen korkeata sukuansa, joka takaa hnen sielulleen paikan kuoleman jlkeen kuun ylpuolelta, thtien lheisyydest, tai (koska Annus Domitius on kristitty, eivtk tuommoiset kuvitelmat hnelle sovellu) ehk pikemmin palauttaman mieleen varoitus: "vaihtelevan kuun alla ei kukaan voi vltt kohtalon knteit". Yksi kaikki, puolikuut siell loistavat, oli niiden merkitys mik tahansa. Kaksi orjaa, jotka ovat kantaneet suitsutusastioita prokonsulin jljiss, seisoo nyt kunnioituksen vaatiman matkan pss, puhellen Eusebian kantotuolin kantajain kanssa. Annus Domitius on noin neljnkymmenen vuoden vanha, kohtuullisen pitk, mutta kohtuuttoman lihava. Hnen vatsansa ei sopisi Hermeelle eik Apolloonille, vaan sitvastoin ei suinkaan rumentaisi elhtnytt Faunia. Prokonsulin plaki on paljas, hnen kasvojensa jatkona on kaksi oivallista leukaa, silmt ovat vilkkaat ja tervt. Hekumoitsija, herkkusuu, etujansa laskeva maailmanmies -- siin Annus Domitius, ellei ulkomuoto pet. Juovat suun sopissa todistavat viel viimeisten herkullisten iltakemujen hekumia, veltot piirteet kertovat yllisist mssyksist tai (jos saa uskoa prokonsulin vaimolleen antamia selityksi) yllisist tutkimuksista, (joiden esineen samojen selitysten mukaan on jumaluusoppi, ja joita harjoitetaan kaikkein syvimmss salaisuudessa). Vaan Annuksen profiili on voimakas, ja silmt, niist sken mainitsimme, voivat yksin luoda elm ja vilkkautta thn rasvamhkleeseen. Mutta nyt silmys hnen puolisoonsa Eusebiaan, jota kutsuttiin ihanaksi, viel useammin hurskaaksi. Hn on roomalainen, kenties 27 vuoden vanha; hnell on kotkannen, suuret, tummat silmt ja rubiininpunaiset pienet tyteliset huulet. Eusebia on matkalla kirkkoon, josta hn ei koskaan j pois, kun Petros, oikeauskoisten -- se on thn aikaan Homoiuusialaisten[7] -- piispa, tuo sydmi liikuttava varoittaja, tuo ankara rankaisija, on saarnaava. Eusebia on puettu katumuksentekijn pukuun -- ja kuinka hyvsti se hnelle sopii, vaikkei siin ole lankaakaan muuta kuin musta kitooni, joka vyttmttmn ja pitkliepeisen laskeutuu niin pehmesti hnen muhkean vartalonsa ymprille! Hnell ei ole edes liinaista ihovaatetta tmn hameen alla! Sen musta vri taittuu junolaisen kaulan ja yht junolaisten ksivarsien alabasteria vastaan kuin ruumispaarien peitteen vri sken sataneeseen lumihankeen, -- puhumattakaan semmoisesta viehttvst pikkuasiasta, kuin hnen paljaasta jalastansa, joka vilahtaa nkyviin, kun hn kntyy kantotuolinsa patjoilla. Otsaripa, korvarenkaat, kaulaketjut, rannerengas, sormukset, kaikki nm turhanpiviset koristeet, vielp hohtokivill koristettu viuhkakin, on jtetty kotiin ypydlle. Eusebian tummat kiharat aaltoilevat yhdenkn hiusneulan estmtt vapaasti olkapille, ja hnen sormiansa, joista timantit ovat riisutut pois, ei kaunista mikn muu kuin niiden luonnollinen kauneus ja hieno ruusun puna, joka niiden kynsiin on saatu toalettisiveltimen avulla. Eusebian poski, jossa muuten vallitsee terveyden ja nuoruuden hele vri, on tnn vhn vaalea, sill vaaleus sopii katuvaiselle. Taide on tss valkoiseen ihovriin kastetulla siveltimell tehnyt tehtvns ja muutamilla keveill pyyhkyksill tyttnyt toivomuksen, jota luonto itsestn sill hetkell ei voinut tyydytt. -- Annus, sanoo Eusebia lempesti nuhtelevalla nell, ja hnen silmyksens pyrkii kantotuolin varjostimien vlilt katselemaan marmoriportaiden luona olevaa joukkiota (joka silloin viel odotti Myroota): -- sin olit siis tnkin yn trkeiss toimissa. Valtioasiatko vai jumaluusoppi sinua pidtti? -- Jumaluusoppi? Ei, oma Eusebiani! Valtioasiat sitte? Niin, totta Heerakles, vakuutti prokonsuli ja lissi puolittain eptoivoisella nell: -- valtioasiat vievt minulta kohta hengen. Prokonsuli otti vystn purppurareunaisen liinan ja pyyhkisi plakeansa, iknkuin noiden vaivojen paljas ajatuskin olisi pannut hnet hikoilemaan. Sillaikaa hn katsahti salavihkaa pakanallisia ystvins, epikuurolaisia; ja varsinkin molemmat kantotuolit vetivt hnen huomiotansa puoleensa. -- Annus, sanoi Eusebia sormella uhaten -- sinulla on viel se kauhea paha tapa, ett vannot pakanallisten jumalien kautta, ja kuitenkin olet kateekuumeni (kristinuskon oppilas)! -- Oi, anna anteeksi, Eusebia! Min olen, martyyrien luurangot ja pyhimyksien arkut minua auttakoon, tst lhtien pidttv kieleni siit synnist. Ah, milloin saamme palata Korintokseen, hyv Eusebia? Tm Ateena, jossa keisarin tahto minua pitelee, tm kaupunki, joka nkjn on niin tyyni, niin rauhallinen, niin kaukana tapauksista, -- oi, sin et aavista, mit sen povessa kuohuu. Sieluni on alituisessa jnnityksess. -- Annus rukka!... Hn on kuitenkin viel kaunis, tuo pimeydess vaeltava nuorukainen. Nm viimeiset sanat, jotka Eusebia ainoastaan ajatteli niit neen puhumatta, eivt tarkoittaneet prokonsulia, vaan Karmidesta, joka juuri nousi hevosen selkn. -- Min tiedn, jatkoi hn, -- mit tarkoitat. Me oikeauskoiset tiedmme sen kaikki, ja Petros arastelematta puhuu siit saarnastuolissa. Kryysanteus, tuo pakana-arkontti, on tmn pahan toinen juuri. Ett'et pane kiinni Kryysanteusta, vaikka hn on kapinallisen Julianuksen ilmeinen puolustaja! Me kaikin seurakunnassa ihmettelemme sit. -- Ah, kaunis puolisoni, tarttui Annus Domitius puheeseen, hymyillen ja vuorostaan uhaten sormellaan. -- Nyt rikot sopimustamme. Ei mitn valtioasioita meidn kesken! Muistathan sen? -- Toinen pahuuden juuri, jatkoi Eusebia harmissaan, -- on homouusialaisissa. Nuo hirmuiset vruskoiset, jotka vittvt, ett Poika on samaa ijankaikkista olentoa kuin Iskin! Onko semmoisella sokeudella vertoja? -- Ah, ksittmtn sokeus ... ja kevytmielisyys sitte! sesti prokonsuli. -- Oi, Eusebia, kuinka ihastuttava olet tnn! Prokonsuli tarttui hnen kteens ja suuteli sit. -- Annus, jatkoi Eusebia, -- onko totta, ett vruskolaisuuden p, Atanasios, on nhty nill seuduin? -- Mit min tiedn enemp kuin huhukaan? Mit voin tehd muuta, kuin lhett kskyj kaikille Akaian virkamiehille, ett hnt vaanisivat ja ottaisivat kiinni? Oi, nm valtioasiat, ne vallan laihduttavat minua ... vhitellen. -- Voi Annus parka ja raukka!... Mutta sano toki, kuiskasi Eusebia ja kallisti ptns likemmksi, saitko viime yn mitn sanomaa Konstantinopolista? -- Sain, Eusebia! vastasi prokonsuli samanlaisella nell ja pani etusormensa suulleen. Eusebia tiesi sen jo, sill sanansaattaja oli hakenut prokonsulia tmn kotoa, ennenkuin muuan uskottu kotiorja neuvoi hnet siihen taloon, jossa prokonsuli oli illallisella Karmideen, Olympiodooroksen ja hetairain keralla. Vaan kirjeen sisllyst ei Eusebia tietnyt, ja sen perille hn kaikin mokomin tahtoi pst. -- No? kysisi hn mieli kovasti jnnitettyn. -- Julianus... Mutta vaiti taivaan thden, Eusebia! -- Noh, kiiruhda! Miten on tuon jumalattoman kruununtavoittelijan laita? -- Kapina hnen joukoissaan! Kaksi gallialaista legionaa on kntynyt kristinuskoon ja mennyt Constantiuksen lipun alle. Mutta min rukoilemalla rukoilen sinua, Eusebia, ktke tm salaisuus sielusi syvyyteen! Kaunis katumuksentekij pani ktens ristiin ja lhetti kiitollisen silmyksen yls taivaaseen. Kun prokonsuli uskoi puolisolleen tmn tiedon, hn tiesi, ett se muutaman tunnin kuluttua oli salaa tunnustettu piispa Petrokselle. Uutinen olikin tehty siihen sopivaksi. -- Ja nyt, oma Annukseni, olet kaiketi matkalla kirkkoon kiittmn Herraa ja rukoilemaan vastaistakin onnea keisarin aseille? -- Eusebia, siihen kehottaa sek velvollisuuteni ett haluni. Mutta valtioasiat, voi minua, valtioasiat! Prokonsuli katsahti ymprilleen ja antoi merkin erlle miehelle, joka oli pyshtynyt lhelle hnt. -- Annus parka! En tahdo sinua viivytt. -- Ihanaiseni! Sinun nkysi on onneni, mutta tosiaankin, minulla sattuu nyt olemaan kiire ... ja sinunkin tytyy kiirehti, sill tuolla nen piispan ja papit. Eusebia katsahti ulos kantotuolistaan. Hn etsi jotakuta pappien joukosta, joka juhlallisessa jonossa asteli piispan perss kirkkoon. Luultavasti hn siell nkikin kaivatun, sill hnen mustien silmiens vike raukeni kki kaihoisaksi hohteeksi, hnen poveansa kohotti huokaus, ja haaveksien hn vaipui kantotuolinsa patjoille. Heti sen jlkeen hnen kellonsa kski kantajia lhtemn liikkeelle. Kohta kun prokonsuli oli yksinn, hn viittasi miehelle, joka oli likell odottamassa. Tm pujahutti kirjeen hnen kteens. -- Miss? kyssi prokonsuli. -- Ateenan ja Korintoksen keskivlill. -- Mene! Prokonsuli avasi piirustimellaan siteen, johon sinetti oli painettu, ja katsahti htisesti otsakirjoituksen lpi: _"... Petrokselle, Ateenan piispalle, veljellinen tervehdys ja rauha Islt, niinkuin mys Pojalta, joka on samanlaista, vaan ei samaa olentoa kuin Is!"_ Sen jlkeen hn pisti kirjeen vylleen manttelinsa alle, jrjesti tmn ja yritti menn, kun piispa Petros, joka ratsasti muulilla pappiensa etunenss, nykksi ptn ja nosti kdessn olevata risti merkiksi, ett tahtoi puhutella prokonsulia. Toinen viittaus kski pappeja vetytymn syrjn. Prokonsuli kiirehti nopein askelin molemmat suitsuttajat perss kohtaamaan prelaattia puolitiess. Petros, homoiuusialaisten piispa, oli viel parhaissa voimissaan. Hn oli harteva, laiha ja jntev mies, p pystyss, jokaisessa piirteess tahdon voimaa. Sotaratsu olisi semmoiselle miehelle sopinut paremmin kuin muuli. Petroksen otsa oli matala ja suora, katse terv ja vakoileva, kulmakarvat pitkt ja sangen kaarevat, nen kyr ja jalomuotoinen, suu iso, vaan piirteiltn kaunis. Suuri oli erotus tmn, kansan alhaisimmasta luokasta arvoonsa nousseen miehen, ja ylimyksellisen Annus Domitiuksen vlill! Akaian prokonsuli nytti pienelt ja naurettavalta, kun hn korskeassa juhlapuvussaan, paljaspisen, phihosena, kaksileukaisena, ihramahaisena, pohkeet pyrein kuin naisella seisoi Petroksen, Ateenan piispan edess. Vaan erotus tasoittui, kun huomasi roomalaisen tyynen maailmanmiehenryhdin, hnen vilkkaat, itsetietoiset silmns, hnen huuliensa hienon hymyn. -- Loistava ja jalo herra, sanoi Petros nell, jonka ylpe pttvisyys korvasi sanojen nyryyden, -- saanko kunnian nhd sinua huomenna kattoni alla, vai sallitko vhptisen palvelijasi samaan aikaan tulla luoksesi? Ajat ovat pahat. Julianuksen mieletn yritys on pelottavaan mrn rohkaissut sek vruskoisten ett pakanoiden mielt. Tll on paljo, joka kehottaa meit neuvottelemaan yhdess. Prokonsuli mynsi tmn ravistaen huolestuneen nkisen ptn ja kiirehti vakuuttamaan saapuvansa mihin tahansa, minne piispan suosio ja hnen oma velvollisuutensa hnet kutsuisi. Tervehdykset lausuttua Petros lksi taas liikkeelle muulinsa selss, ja papit kulkivat perss. Prokonsuli lksi vastapiseen suuntaan torin ylitse. Epikuurolaisia, jotka sken jtimme, tervehtivt suostumushuudoilla heidn matkallaan pitkin Kerameikos-katua tutut ja tuntemattomat niiss ihmisjoukoissa, jotka vilisivt seurustelusaleissa ja pylvskytviss. Vaan paljo oli niitkin, jotka tekivt ristinmerkin ja siirtyivt toiselle kadulle, kun huomasivat tuon kevytmielisen seuran. -- Pelkki puhdasrotuisia Ateenalaisia! Sydmelleni tekee hyv nhd niit, sanoi vanha nlkiintynyt kilpataistelija. -- Min tunnen ne! He ovat vanhan kansan helleenej, jotka rakastavat taidetta ja isien uskoa! huusi muuan kuvanveistj kulunut mantteli yll ja taputteli ksin. -- Tuo, harmaan kimon selss, hn, joka nauraa noin makeasti ja laskee leikki tuon ilolinnun kanssa, arvaapas kuka hn on! sanoi muudan kirjakauppias kntyen ern roomalaisen nuorukaisen puoleen, joka sattui hnelle naapuriksi. -- Eip kukaan huonompi kuin Olympiodooros, kuolematon runoilija. Min kustansin hnen ensimiset epigrammarunonsa. Niill oli huono menekki, sill maailma on alenemassa pin ja kirjallisuutta halveksitaan. Mutta min en valita, en suinkaan. Viel runottaret lytvt korkeita suosijoita... Ja kun minulla sattumalta on mukanani aivan uusi kappale noita ihailtuja runoelmia (kirjakauppias veti pienen krn manttelinsa alta esiin), niin suon min sen mielellni jalolle vieraalle... Roomalainen ei lausunut mitn, vaan viittasi orjalle, joka otti krn vastaan ja maksoi sen. Sen jlkeen hn poistui kiusallisen lrpn lheisyydest. -- Noita oivallisia poikia! huudahti joku siev kukkien kaupittelija toiselle nostaen huntuansa ja katsellen matkan pss menevi ratsastajia, -- nitk Karmidesta, ystvni? Nitk hnt? -- Deemofilos, sanoi ers porvari toiselle, -- netk pilve Teeseuksen temppelin ylpuolella? -- En ne mitn pilve, ystvni. Taivashan on aivan selke. -- No kuule sitten! Nykhtmll vhsen ptn porvari knsi ystvns huomion kahteen henkiln, jotka olivat heit lhell. Toinen oli ukko, joka kori ksivarrella oli istahtanut pylvskytvn portaille lepmn, toinen kristitty presbyteri. Jlkiminen puhutteli edellist seuraavin sanoin: -- Olethan Batyllos, oliivikauppias? -- Olen. -- Sinua sanotaan hurskaaksi mieheksi; vaan kirkossa en sinua koskaan ne. Mik on syy siihen? -- Olen oikeauskoinen. Herran huonetta ovat jo kauan saastuttaneet ne, jotka ontuvat sanan totuuden ja Areioksen valheen vlill. -- Sin olet siis niit, jotka srkevt ainoan kirkon ja hajottavat Herran jsenet. Ettek ne koston pivn lhestyvn? -- Martyyrien piv, voiton piv! vastasi ukko niin kovalla nell, ett kaikki ymprill seisovat katsahtivat hneen. Homoiuusialainen poistui. -- Deemofilos, joko net pilven? -- Jo. Ilma on raskas. Nytt tulevan ukkonen. -- Oi, se on tervetullut, jos se vaan puhdistaa ilman. -- Kunnon Kliinias, kuiskasi Deemofilos, -- huhu kertoo ett Julianus... -- Vaiti, mies! keskeytti hnt Kliinias samanlaisella nell ja katsahti tuskallisena ymprilleen. -- l lausu hnen nimens, jos rakastat ptsi. Keisari palkkaa satatuhatta vakoojaa. Muureilla on korvat, kaislat kielittelevt, kuten Miidaan aikoina, vielp kuukin voidaan manata alas kertomaan, mit se on lukenut sinun silmistsi. l puhu, l toivo, l ajattele, jos viel rakastat ruusuista pivn valoa! KOLMAS LUKU. Delfoi. Oraakelintiedustelijat. Apolloonin kuuluisa ennustustemppeli oli laaksossa, jota Parnassos vuori kolmelta taholta ympri. Seutu on jylh ja pelottava -- ja mahtoi silt tuntua viel enemmn pyhiinvaeltajalle, joka sinne saapui ensikertaa, vavisten ajatellessaan, ett lhestyi salaperist, jumalallista tai demoonillista voimaa, tietmtt, kuinka pyytolaisesta luolasta tupruileva hyry oli muodosteleva hnen tulevaisuutensa. Semmoista tulokasta varoitti vakavasti itse luonto, ettei kevytmielisesti hankkisi selkoa niist kohtaloista, jotka lhempn hautaa hnt odottelivat. Ollen avonaisena eteln pin laakso kapenee, kalliot tulevat korkeammiksi ja jyrkemmiksi, niiden muodot yh ihmeellisemmiksi, kuta enemmn lhestyy sit paikkaa, jossa laakson seinmt yhtyvt tervksi kulmaksi. Tll, sypressien varjossa, pulppuaa Kastalia kolmesta lhteensilmst esiin kalliosta. Tst runoissa lauletusta lhteest kasvaa puro, joka, vaellettuansa yksinn laakson lpi, yhdist kohtalonsa Pleistos joen kanssa ja yhdess tmn kanssa saapuu hautaansa Korintolaiseen lahteen. Tt puroa pitkin kvi tie oraakelitemppeliin. Ern syksyiltana, vuonna 361 meidn ajanlaskua, vaelsi temppelitiet vanhanpuoleinen mies ja nuori tytt, jotka rinnatusten suuntasivat kulkunsa laakson sisn. Molemmat olivat valkeissa vaatteissa, ja heit olisi voinut luulla pyhiinvaeltajiksi, ellei oraakeli enemmn kuin kolmekymment vuotta sit ennen olisi vaiennut ensimisen kristityn keisarin kskyst, ja pyhiinvaellukset Delfoihin olisi sen jlkeen loppuneet. Vieraita he kuitenkin olivat tss seudussa. Sen saattoi arvata heidn silmyksistn ja liikkeistn, ne kun selvsti osoittivat, ett esineet mitk tll kohtasivat heidn katsettaan olivat heist uusia tai eivt ainakaan tavallisia. Tytt katseli kummastellen synkki kallioita, jotka molemmin puolin kohottelivat huippujansa taivasta kohden, ja hnt ehk vrisytti syv hiljaisuus, jota pikemmin enensi kuin vhensi puron lorina ja puusirkan valittava ni. Muut aistimet olivat tuomitut lepoon; silm yksin tytti sielua kauhistuttavan luonnon kuvilla. Tuo tie, jolla muinoin oli vilissyt kaupunkien ja kuninkaiden lhettilit, uhrisaattoja ja pyhiinvaeltajoita, kuinka autio se nyt oli! Se oli ruohon ja sammaleen peitossa, myrtti orasteli sen kivien raoissa. Laakson asukkaat kammoivat sit; ne kulkivat mieluummin toista, likempn Delfoin kaupunkia olevata tiet, koska siihen aikaan rosvot, joilla oli tyyssijansa Parnassos-vuoren luoksepsemttmiss rotkoissa, htyyttelivt seutua. Tmn tiesivt molemmat vaeltajat, vaan heidn mielens tyttivt ajatukset, jotka eivt suoneet sijaa pelon tunteelle. Mies ja hnen seuralaisensa olivat, in erotuksesta huolimatta, huomattavasti toinen toisensa nkisi. Molemmilla oli snnlliset kreikkalaiset kasvonpiirteet, ja molemmilla lievensivt niit, vaikka eri mriss, samat yksillliset poikkeukset. Vaikeata oli miehen ulkonst ptt hnen ikns. Hnen jsenissn kuvautui viel ihana miehuuden voima, vaan poskien juovat olivat vuosien kuluessa syventyneet ja -- mik selvimmin nytti hnen tulleen keski-in ohitse, vaan samalla antoi hnen kasvoilleen omituisen ilmeen, -- kulmakarvojen kaarien alla oleva lihas esiintyi tavattoman leven, ja muodosti voimaa osottavan piirteen totisen otsan ja melkein haaveksivaisen katseen vlille. Tmn piirteen lyt antiikkisista Nestorin ja Aiaan kuvista. Otsalta hnen tukkansa oli vhn harventunut; parta (siihen aikaan harvinainen kaunistus), tumman ruskea ja kiharainen kuten hiuksetkin, ympri hnen huuliaan ja poskiaan. Hnen vartalonsa oli korkea ja tynn arvokkaisuutta. Tytn kasvot olivat snnllisemmt kuin hnen seuraajansa, snnlliset tyypilliseen ankaruuteen asti, ja tt lissi viel hnen ihonsa kirkas, lpikuultava, vaan terve vaaleus. Hn oli marmorikuvan nkinen; vaan marmorin lmmitti suurten tummansinisten silmien lempe loiste ja sen elhytti suun suloisesti kaareilevat piirteet, jotka Lavaterin mielest olisivat olleet varma sydmen hyvyyden merkki. -- Hermione, sanoi mies vieressn astelevalle tytlle, -- vuorenhuippu, joka kohoaa tuolla kaukana, puettuna etisyyden sinertvn vaippaan, on Lykooreia. Siell ja sen sisaruskukkuloilla kvelivt ennen aikaan Apolloon ja runottaret, ennen kuin epilys heidt karkoitti. Hopeahattarat, jotka sit seppelivt, olivat silloin aluksia Autuuden saarista; ne saattelivat sinne autuaita henki jotka tulivat Olympolaisten lauluissa kuulemaan ja heidn tansseissaan nkemn kuvallisesti maailmankaikkiuden salaisuudet. Nmt laulut, niin kertoo taru, kuuluivat tyynin iltoina semmoisina kuin tmkin, alas laaksoon, ja niiden svelien mukana laskeusi mielenrauha kuuntelevien sydmiin... Ja nyt, sanoi mies itsekseen, harhailee samoilla kukkuloilla onnettomia ihmislapsia, verimiehi ja kristittyj kiihkoilijoita, jotka on karkoitettu uskokunnasta, joka on heidn arvoisensa. Rosvoja Parnassos-vuorella! Semmoisia on kai siell tavattu ennen nitkin, vaan he varastelivat ainoastaan runoilijoilta. Miehen huulet vetytyivt hymyyn hnen tt ajatellessaan. -- Is, sanoi tytt, nm kalliot pelottaisivat minua, jos vaeltaisin yksinni. Ne ovat niin korkeat ja kauheasti halkeutuneet. Mutta silm virkist Lykooreia, sill siihen valelee aurinko hohdettaan, ja sen plaen ymprill taivas on kirkas ja puhdas. -- Niin on. Kun ymprillmme on pimet ja synkk, niin silm halusta etsii valoisampaa etisyytt... Hermione, jatkoi hn ja viittasi vasemmalle, -- tuolla alhaalla on ikivanha Delfoin kaupunki, jonka Homeeros on lauluissaan ylistnyt Pyytoon nimell. Nyt sen tuhannet kuvapatsaat ovat rikotut, sen aarteet rystetyt, sen loiste kadonnut. Teatteri, kilparata, oppisalit, voimistelulaitokset ovat tyhjin. Kristityt, Hermione, vihaavat taiteen jaloa leikki samoin kuin tutkimuksen syv totisuutta. He puhuvat kyhyydest ja rystvt meidn temppeleitmme, he puhuvat nyryydest ja polkevat meidn niskojamme. Muinoin nmt kadut kaikuivat rukousvirsist, vilisivt tynn juhlapukuisia vieraita ja valkeavaippaisia uhripappeja. Nyt vaeltaa raskasmielinen kansa sen torilla. Tuo kentt, jonka tuolla net ja jonka kuihtuva kasvullisuus osottaa niukkaa viljelyst, mink voimassa pitmiseen tarvittavat ksivarret ja tyinto puuttuvat, on Krissan kentt, jonne muinoin helleenein joukot vaelsivat katselemaan neron, voiman ja kauneuden voittoja. Vasaranlyntej kuului kaupungista. Erst pylvhistst lohkoiltiin kivi rakennettavaan kristilliseen kirkkoon. Se oli Kniidolaisten pylvssuojama, jonka seinille Polygnootos, siveltimen Homeeros, oli maalannut valloitetun Troian, kreikkalaisten lhdn ja Odysseuksen kynnin manalassa. Hvityksen taisi nhd silt paikalta, jossa molemmat vaeltajat seisoivat. He nkivt sen: tytt peitti kasvonsa hunnullaan; mies tarttui hnen kteens ja kiirehti askeleitansa. Sitten he tulivat ikkseen laakerilehtoon, joka erotti kaupungin oraakelitemppelist. Lehto tytti laakson sisint sopukkaa Parnassoksen jyrknteiden vlill, ja sen tumma vehreys teki hmrn viel synkemmksi. Se oli Apolloonille pyhitetty, ja siit oli saatu Hellaan runoilijain ja pyytolaisten kilpailujen voittajain seppeleet. Sen vanhat rungot kumartuivat puron ylitse, yhdistyivt kuiskutteleviksi ryhmiksi, punoivat latvansa hmriksi holveiksi, joiden varjoissa aavisti suuria muistoja. Ja taide oli tullut aavistukselle avuksi. Miss pivn sde kimalteli alas puiden alle, siin se usein valaisi jonkun Homeeroksen marmoriotsaa, joka runottaren innostuttamana loi korkeuteen tyhjt silmns, tai dryadein (metsn impien) ryhm, jotka olivat kerytyneet kitaraa soittavan Orfeuksen ymprille. Nyt moni kammoi lehtoa pakanallisen demoonin asuntopaikkana, ja ne tuoreet lehdet, joita se vuosittain versoi, eivt joutuneet mitn otsaa kaunistamaan, sill painitanner kaipaili ljyll voideltuja urhojansa; ja miss runoinnostus viel laajenteli ihmisrintaa, siell kaikuivat hymnit Hnelle, "tuntemattomalle Jumalalle", josta Paavali kerran oli puhunut Ateenan kansalle. Oli niin hiljaista lehdossa nyt Hermionen ja hnen isns kulkiessa sen lvitse. Siell vallitsi nettmyys, kun he olivat siit lhteneet, -- vuosisatojen nettmyys, jonka kestess Delfoi hiljaa riutui pois ja Kastriin kyln savimkit nojautuivat sen kaatuneihin pylvihin. Vaan ern pivn, tuhatkaksisataa vuotta lhempn meit kuin tmn kertomuksen aika, nkivt Kastriin vaimot huuhtoessaan vaatteita Kastalian lhteess muutamia muukalaisia harventuneessa lehdossa. Mit he hakivat tst vuorien ymprimst, unohdetusta sopesta? He sanoivat, kielell jota naiset eivt ymmrtneet, ett Kastalia oli hvisty. He taittoivat vanhasta laakeripuusta muutamia oksia, suutelivat niit ja vaelsivat pois. Vieraat miehet olivat Roomasta. Rooman kansa oli pttnyt, ett runoilija nimelt Tasso piti laakereilla seppelittmn Capitoliumilla, ja vaikka laakereita kasvoi heidn omissakin lehdoissaan, katsoivat he paremmaksi tuoda niit Parnassoksesta. Oliko siis entisyyden ja nykyisyyden vlilt katkennut side uudestaan solmittu? Oli, suuri muutos oli tapahtunut, vaikkei Kastriin rehellinen puolivilli kansa siit mitn aavistanut. Hellas oli ylsnoussut vapauden hengess, taiteessa ja tieteess. Tiede ja taide ovat luonnostaan helleenej ja kntymttmi pakanoita. Ne kunnioittavat Golgatan oliivia, vaan Parnassoksen laakeri on heidn taistelujensa ja voittojensa merkki. Valkopukuiset vaeltajat -- is tyttrineen -- astuivat rapistuneita kiviportaita myten yls laakson toisen seinmn juurella olevalle kalliolle ja nkivt oraakelitemppelin lepvn tummien vuorijyrknteiden alla. Istynyt Apolloonin pappi, ainoa joka oli sadasta jljell, vartioitsi sen vaalennutta loistoa. Heidn tullessaan hn lepili kypressin alla, tuijotellen salaperiseen E-kirjaimeen, jonka joku muinaisajan miehist oli piirtnyt temppelin sisnkytvn ylpuolelle. Riutuvan elmn iltarusko kajosteli hnen painuneilla poskillaan, ja valkeina laineina parta valui hnen rinnalleen. Pyhiinvaeltajat, sill niit matkalaiset kuitenkin olivat, tervehtivt hnt kunnioittavasti. -- Nimeni on Kryysanteus, -- ja olen Ateenan miehi. Tm neito on tyttreni Hermione, joka kuusitoista vuotta takaperin ji ainoaksi lapsekseni. -- Olkaa tervetulleet, sanoi Apolloonin pappi Heerakleoon. -- Oletteko tulleet pyh paikkaa katsomaan? -- Emme, vastasi Kryysanteus, -- olemme tulleet muuta varten kuin tyydyttmn katseluhalua, joka meille tuottaisi ainoastaan kaihoa. Olemme tulleet oraakelia tiedustelemaan. Vanhan papin kasvot ilmaisivat kummastusta. -- Etk tied, sanoi hn, -- ett Pyytian ni on vaiennut ja profeetallisten hyryjen lhde on ehtynyt? Viimeinen naispappi on jo kauan aikaa sitte kuollut. -- Oi, tiedn sen liiankin hyvin, vastasi Kryysanteus. -- Mutta vaikka Pyytia on kuollut, el tietjjumala ikuisesti. -- _Apolloon on kuollut!_ vastasi Heerakleoon ja kiinnitti Kryysanteukseen katseen, jonka mystillinen ilme oli omiansa lismn noiden vakaumuksen tydell painolla lausuttujen sanojen outoutta ja kummallisuutta. Vanhuksen silmist nkyi sielu, joka mieluimmin oleskelee itseens suljettuna, vaan, kun sit itsens tutkistelemuksesta vedetn ulkonaisten esineiden puoleen, pikemmin ksitt ne yhten ainoana kuvana, kuin ottaa erityisseikat huomioon. Sellaisesta katseesta voi tuntea teosofit ja mystikot; maailman lasten mielest siin on jotain kamalaa ja hengentapaista: se lausuu ilmestyksi kuolemasta ja pakottaa uskomaan katoomattomuutta. Se ilmaisee samassa mys jotakin, joka on ymmrryksen piirin ulkopuolella, mielettmyyden rajalla. Ehk Kryysanteus ukon silmist nki juuri tmn -- ja sen mukaan selitti sen vastauksen, jonka hn oli antanut. Ateenan arkontti tunsi vristyksen kulkevan ruumiinsa lpi. Hn oli vaiti silmnrpyksen ja sanoi sitten lempell, syvint sli ilmaisevalla nell: -- Min jtn sinun uskosi perusteilleen. Mutta eikhn meill kaikilla, kuten Sookrateellakin, ole oraakelia omassa povessamme? -- Jos niin on, niin miksi tulit tnne kysymn mykistyneelt neuvoa? -- Se joka tahtoo uneksia, hakee nettmyytt, yksinisyytt ja pimeytt, ei melua, ihmishlin eik pivnvaloa. Samoin sekin, joka rukouksessa tahtoo puhua Jumalan kanssa ja havaita hnen vastauksensa sisisess ilmestyksess. Hnest ei ulkonaiseen korvaan kohdistuva nettmyys ole kyllksi, eik myskn ulkonaisen silmn havaitsema pimeys. Jokaisen maallisen nen tytyy olla laantunut tunteesta, ja jokaisen maallisen kuvan hvinnyt mielikuvituksesta, sill tunnehan on iknkuin sielun korva, ja mielikuvitus kuin sen silm, jolla se havaitsee jumalallisen. Mutta mist lytisin paikan, joka niinkuin tm valtaa tunteen tuhatvuotisen pyhyyden voimalla ja lumoaa mielikuvituksen yksinisyydelln ja luontonsa jylhll kuvannollisuudella? Katso, sen thden, Heerakleoon, tulimme tnne, min ja tyttreni. -- No hyv, miten voin siis olla sinun toiveellesi avuksi? -- Tyttreni on hurskas impi. Salli hnen tulla osalliseksi niist puhdistuksista, jotka ruumiillisesti tukevat sielun ponnistuksia pst vapaaksi maallisista ajatuksista ja tulla kelvolliseksi ottamaan vastaan taivaallisia! Ja kun tm on tapahtunut, niin johdata Hermione pyhlle kolmijalalle ja salli hnen jd yksi temppeliin! Hermione, joka tarkkaavaisesti oli kuunnellut Apolloonin papin ja isns keskustelua, sanoi nyt: -- Kunnianarvoinen mies, tyt isni tahto! Apolloonin pappi mietti hetkisen ja vastasi sitten: -- Jos sinun aikomuksesi, Ateenalainen, on, ett sinun tyttresi samalla kertaa on oleva kysyj, jumalallisen ilmestyksen vastaanottaja ja ilmestyksen selittj, niin on minun virkani tss tarpeeton, enk min riko keisarin ksky, vaikka avaankin temppelin ovet teille, kuten jokaiselle katselijalle. Sin saat itse, Kryysanteus, vied tyttresi kolmijalalle. Sille oraakelille, jota sin tahdot tiedustella, on yhdentekev, kuka semmoisen toimen toimittaa. Ja mit puhdistuksiin tulee, niin kylpekn tyttresi, jos hn tahtoo noudattaa mrttyj menoja, Kassotiin lhteess, viettkn yhden pivn paastoten ja tutkistellen, sek tultuaan kolmijalalle juokoon maljasen Kastalian vett. Minun palvelijattareni on opettava ja auttava hnt niss valmistuksissa. Vaan sill aikaa te olette minun vierainani. Min en ole pitkiin kuukausiin nhnyt vieraita kasvoja; eln tll kuin omassa maailmassani ja odottelen kuolemaa temppelini varjossa. Vaan sit rakkaammalta tuntuu minusta saada nhd sinun kaltaisesi mies ja sinun tyttresi kaltainen impi. Seuratkaa minua! Tahdon lausua teidt tervetulleiksi kynnykseni yli. Vanha Heerakleoon ojensi ktens Hermionelle ja vei vieraansa lhell temppeli olevaan huoneeseen. Hnen iks palvelijattarensa, ainoa toveri hnen yksinisyydessn, teki leposijat Kryysanteukselle ja hnen tyttrelleen, pesi heidn jalkansa ja katti heille pydn, johon asetteli leip, maitoa, hedelmi ja viinirypleit. Hn ei myskn unohtanut tehd raittiista kukista seppeleit, joilla tmn yksinkertaisen aterian vieraat saivat koristaa itsens. Jo alkoi hmrt huoneessa, jonka ainoa ikkuna antoi lhell olevalle kallioseinmlle. Ruokaillessa keskustelu sattui kntymn seutua ahdistavaan rosvojoukkoon. Siit vanha pappi ei muuta tiennyt, kuin ett rosvot olivat kristittyj, jotakin lahkoa, jota muut kristityt vihasivat, ett ne eivt olleet maassa syntyneit, vaan olivat sinne tulleet, ei tietty kuinka tai mist, sek ett ne viime kevll ern pivn olivat suurena joukkona tulleet alas pyhkkn ja vaatineet hnelt temppelin avaimia, vaan eivt tehneet hnelle eivtk hnen palvelijalleen mitn pahaa, eivtk myskn vahingoittaneet mitn temppeliss, jossa muutoin ei en mitn ollutkaan, joka olisi voinut tyydytt saaliinhimoa. Keisari Constantinus oli siin kohden jo aikoja sitten ehtinyt heit ennen ja korjattanut pois viimeiset kalleudet, jotka tuo muinoin rettmn rikas pyhpaikka viel omisti. Ukko puhui tst viimeisest seikasta nell, jossa ei ilmautunut mitn katkeruutta. Vanhuus oli ehk jtnyt hnen sydmens. Vaan Ateenalaisen kasvot synkistyivt, ja hn tuskin kuunteli vanhaa palvelijatarta, joka ryhtyi puheeseen ja kertoi, ett rosvojoukko oli monta kertaa tehnyt isi hykkyksi lheiseen Delfoin kaupunkiin, rystnyt paljon ja lynyt monet ihmiset kuoliaaksi. Vaan nyt oli tullut Korintoksesta osasto sotilaita Delfoita suojelemaan. Tmn tiesi palvelija kertoa, sill hnen tytyi kyd kaupungissa talousasioilla, vaan hnen isntns ei sit koskaan tehnyt. Aterian jlkeen astuttiin huoneesta ulos nauttimaan illan vaalenevaa ihanuutta. Heerakleoon johdatti vieraansa erseen luolaan, joka oli vhn matkan pss temppelist. Puro lorisi lhell. Luola oli avonainen lntt kohden, ja ilta-aurinko, joka loisteli ern vastapt olevan ahtaan solan lvitse, valeli ruusunhohdettaan sen hmrn. Kypressej, myrttej ja ruusupensaita kasvoi ymprill, muratti ja kuusamakasvit pujottelivat sen seinmi pitkin. Sinne, turveistuimelle luolan suulle istahtivat Apolloonin pappi, Ateenan arkontti ja hnen tyttrens. Hermione lausui: -- Muistatko, Heerakleoon, lausuiko oraakeli, silloin kun se viel puhui, koskaan mitn hnest, josta kristityt ovat ottaneet nimens? Vanhuksen kasvot kirkastuivat, kuin olisi hnest ollut mieluista vastata siihen kysymykseen. Hn sanoi: -- Kuulkaa oraakelin lauselmia, jotka se antoi miehelle, joka enemmn kuin sata vuotta sitten saapui tnne ja tiedusteli oraakelia juuri Jeesuksesta: Viisaat tietvt tn: kalo-kahleet ruutuihin murtain, henkemme heilahtaa valomaille kuolematonna; vaan tuo ylhllen valosampana liiteli muita. Kun tiedustelija ihmetteli, ett niin jalon miehen piti kuolla pahantekijn kuolemaa, vastasi Pyytia: Henke kuolematont' ei saastuta ruumihin kurjuus: kaikkein krsiminen on, hurskaan saatava taivas. -- Min tunnen nm oraakelin lauseet, sanoi Kryysanteus, -- Porfyrios mainitsee ne kirjassaan, jossa vastustaa kristittyj. -- Onko siin kaikki, mit orakeli on lausunut tuosta galilealaisesta viisaudenopettajasta? kysyi Hermione. -- Ei, meill on viel lauselma paljoa myhemmlt ajalta: Toukan pistm, pivn polttama tai viluyss kuihtunut taikka jo umpussaan rujokasviksi stty maailman puun joka lehtinen on, _yks'_ tydellinen vaan. -- Apolloon, jatkoi Heerakleoon, oli kaunis kasvoiltaan, vaan ennustajana kutsuttiin hnt kuitenkin vinosuuksi, koska hnell oli syyt milloin ylimalkaisilla, milloin kaksimielisill sanoilla torjua kiusallista uteliaisuutta. Niin paljo on kuitenkin selvill, ett oraakeli ei suinkaan kantanut vihaa Jeesusta kohtaan. Ei ketn, ei edes Sookratesta, ole Apolloon niin suuresti ylistnyt, kuin tuota viisasta miest Juudan maalla. -- Hn oli, sanoi Kryysanteus, -- uskonnollinen henki, tynn jumalallisen lmp, kytnnllisen viisauden opettaja ja suuri ihmeitten tekij. Porfyrios kertoo opettajastaan, Plootiinoksesta, ett tm nelj kertaa hurmauksen tilassa oli nhnyt alkuyksiln, ainoan ja totisen jumalan. Tm tapahtui, kun hn jo oli vanha ja elnyt elm, jonka koko harrastus tarkoitti yksinomaan sielun puhdistusta ja aatteiden maailmaa. Min arvelen ett sen, mink Plootiinos saavutti vaivuttamalla sielunsa tajuttomuuden ja muodottomuuden mereen, ett sen omisti Joosepin poika paremmin luonnosta ja pysyvisen omana, niin ett hn saattoi vaeltaa ihmisten joukossa ja vaikuttaa ulkomaailmassa hiriintymtt sen kautta jumaluuden katselemisessa. Mit hnell oli mit suurimmassa mrss, sit, tahi ainakin sen mahdollisuutta, on meill kaikilla vhemmss mrss. Lumpeenkukka nytt keijuilevan vapaasti laineen huipuilla, vaan sen varsi ulottuu syvyyden lpi ja on juurillaan kiinni sen pohjassa. Niin hilyy ihmishenkikin rajoitetussa vapaudessa maailman virran pinnalla, ja sen jrki on kuin kukkasen keh, joka aukenee auringon loisteessa ja kntyy sen perss: vaan se on kaksilla juurilla, tunteen ja mielikuvituksen juurilla, kiinni maailmanhengess -- Apolloonissa, tai miksi hnt tahtoo kutsua. Niiden kautta Jumala tunkeutuu meihin; niiden kautta hn puhuu meidn sieluissamme, kuin puhejohdattimen kautta, ja ilmaantuu monissa muodoissa: omantunnon nen, taiteilijan innostuksena, aavistuksena ja ennustuksena. Ettei niden havaitsemusten alkusyy ole itse yksityisihmisess, vaan on yleinen ja yhteinen, nimittin Jumala, hnen ilmestyessn maailman henken, se nkyy siit, ett omantunnon lakien perussnnt ovat kaikissa kansoissa ja ihmisiss samat, ja ett taiteen teoksissa, vaikka tosin eri puolilta ja toisissa tydellisemmin toisissa puutteellisemmin, kuvastuu sama aate. Kun Kryysanteus vaikeni, eik vanha Heerakleoon, joka hymyillen oli kuunnellut, nkynyt haluavan mitn vitt vastaan, alkoi Hermione kainosti puhua ja lausui: -- Tm havaitaan myskin siit taivaallisesta lmmst, joka levi sieluun, kun sen valtaa joku kaunis, tosi ja hyv. Erilaisuudet taas voidaan selitt ihmisten erilaatuisten sieluntaipumusten avulla. Kaksi kukkaa, jotka kasvavat toinen toisensa vieress samanlaisesta maaperst ja saavat siit samanlaisen ravinnon, muuntavat tmn, kumpainenkin oman erityisen luonteensa mukaan, ja antavat sen luotaan suloisina, vaan keskenn erilaisina tuoksuina. Eik ole niin, is? Kryysanteus hymyili myntvsti, pani ktens tyttrens kaulalle ja suuteli hnt otsaan. Kun aurinko oli laskenut, niin Heerakleoon palasi vieraittensa kanssa asuntoonsa. Tll Hermione erkani heist ja seurasi vanhaa palvelijatarta, sill neitosen oli mr samana iltana kylpe Kassotiin lhteess sek muuten valmistautua tulevaksi yksi, joka piti vietettmn tutkistelemalla ja rukoilemalla. Seuraava piv oli sitten kytettv uudistettuun kylpemiseen, paastoon ja yksinisiin tutkistelemuksiin, kunnes hmr oli tullut. Silloin piti isn johtaman Hermione Pyytian kolmijalalle, joka seisoi ennustushyryj huokuvan aukon suulla, ja Hermionen piti jd yksi yksikseen temppeliin, ilmestyst odottamaan. Kun miehet olivat kahden kesken pieness kamarissa levten sohvillaan, sytytetty lamppu vlilln, pyysi Kryysanteus isnt selittmn niit kummallisia sanoja, jotka oli lausunut Apolloonin kuolemasta. Heerakleoon suostui mielelln niit selittmn, ja nyt tuli nkyviin, ett vanhus oman henkens vaatimuksesta oli laatinut itselleen teosofisen jrjestelmn, josta hn lysi sen lohdutuksen, jota tarvitsi sen opin perikadon korvaukseksi, jota hn lapsuudestaan saakka oli palvellut ja uskonnollisella lmmll rakastanut. Hn rakasti muistojaan, kunnioitti sit kukistunutta suuruutta, jonka palveluksessa oli tyskennellyt, ja hn taisi kuitenkin, koska tm oppi sovitti hnet kohtalon kanssa, kuolla tyytyvisen ja rauhallisena, viimeisen Apolloonin pappina katsellen hyljtty temppelins. Heerakleoon sanoi: -- Henkimaailmassa on jo kauan aikaa sitten, nimittin Jeesuksen elmn aikana, tapahtunut suuri muutos. Tst muutoksesta me kuitenkin tiedmme sangen vhn. Tosin nkyvinen maailma, niinkuin Platoon sanoo, on henkimaailman varjo, ja kun varjostava esine vaihtuu, niin vaihtuu varjokin, vaan se kuvastaa kuitenkin ainoastaan esineen ulkopiirteet, ja niitkin vaillinaisesti. Mit tarkoitan, tulee sinulle selvemmksi siit, jota nyt aion kertoa. Olen urkkinut tietooni ja pannut muistiin monta salaperist tapausta, jotka todistavat henkimaailmassa tapahtunutta muutosta, vaan niist kerron ainoastaan seuraavan:[8] Epiterses, kaunopuheen opettajan Aemilianuksen is, matkusti kerran Italiaan laivassa, jossa oli paljo matkustajia ja kauppatavaroita. Kun laiva oli tullut Ekinadien saarien edustalle, tuli tyyni. Oli ilta, vaan useimmat laivamiehist ja matkustavista olivat viel valveilla, kun kki kuulivat kaikki nen, joka tuntui tulevan Paksaisaarilta ja huutavan permiehen nime. (Hn oli Egyptilinen ja nimeltn Tasus). Kaikki rupesivat ihmettelemn, ja Tasus itse peljstyi kovasti. Vasta kun ni oli kolme kertaa kuulunut, uskalsi hn vastata, ja sen jlkeen huutaja viel suuremmalla nell antoi kuulua seuraavan kskyn: kun olet pssyt Paloodeen seuduille, niin ilmoita, ett suuri Paan on kuollut! Kaikki ihmettelivt viel enemmn, ja neuvoteltiin, mit oli tehtv. Tasus itse ptti, jos tulisi hyv tuuli, purjehtia ilman muuta Paloodeen ohitse, vaan jos tuuli tyyntyisi sen lheisyydess, niin hn aikoi huutaa kuultavaksi mit oli saanut tiet. Ja kun laiva oli saapunut Paloodeen edustalle, niin oli silloinkin tyyni, jonka thden Tasus ptksens mukaan huusi laivansa perst maahan pin kntyneen ne sanat, jotka oli kuullut: suuri Paan on kuollut! Tuskin nm sanat olivat lausutut, kun ilman tytti ihmettelyn sekainen huokailu. Roomassa tm tapaus tuli pian tunnetuksi. Ja keisari Tiberius kutsutti Tasuksen luokseen, ja tutkitti tarkemmin tapauksen menoa, sen mahdollisia perusteita ja sen merkityst. Samankaltainen tapaus, jatkoi Heerakleoon, -- sattui grammatikko Deemeetriokselle, kun hn kulki tutkimusmatkallaan ympri Brittien saaria. Tmn min asetan yhteyteen sen huhun kanssa, joka Jeesuksen aikana kiersi maailmaa ja hertti paljon huomiota Roomassa, ett nimittin Foiniks-lintu uudestaan oli nyttytynyt Egyptiss;[9] samaan yhteyteen asetan mys senkin seikan, ett samasta ajasta alkaen ikuinen lamppu egyptilisen Ammoonin temppeliss on tarvinnut vuosittain vhemmn mrn ljy kuin muinoin.[10] Sill pienet seikat, Kryysanteus, saattavat olla sangen suuren muutoksen merkkej. Mutta onpa olemassa selvempikin todistuksia, kuin nm. Niit nen siin, ett ennustusvoima yh enemmn ja enemmn katosi tlt oraakelilta jo kauan aikaa ennen kuin kristityt tulivat mahtavaksi lahkokunnaksi, ja ett kaikki muut lukemattomat oraakelit vhitellen itsestn vaikenivat; vielp siinkin, ett usko jumaliin on sammunut yh useampien sydmest, ettei runoilijoita eik taiteilijoita en elhyt sama innostus kuin ennen, ja ett kauheita onnettomuuksia, toinen toisensa kintereill, tapahtuu ympri maailman, vhenten ihmisten sukukuntaa. Koko meidn Hellaamme ei jaksa nyt, kuten nen olevan kirjoitettuna, asettaa niin monta raskasaseista soturia, kuin muinoin pieni Megara lhetti Persialaisia vastaan. Etk huomaa jotakin puuttuvan, joka muinoin on ollut, ett joku ksi, joka muinoin oli avoinna, nyt on puristunut nyrkiksi yli maailman? Voitko sanoa, mitk ne muurit olivat, jotka muinoin pitivt tuntemattoman idn joukkoja heidn omissa rajoissaan, ja mink thden nm muurit ovat kki kukistuneet? Mist on tullut se kaihosa himo, joka on tarttunut ermaan poikiin ja ajaa heit, laine laineelta, murtumaan meidn legioniemme rautaa vastaan? Eivtk he lopuksi murra estett ja tulvaa meidn ylitsemme? Voitko sanoa, miks'eivt meidn metsmme eivtk lhteemme suhise kuten muinoin, mink thden luonnon vertauskuvat kisti ovat jykistyneet hengettmiksi merkeiksi, joissa eivt mitkn jumaluusvoimat ilmaannu? Tuo ksittmtn ja tajuamaton, joka muinoin kvi henkyksen lpi esineiden, tuo jokin jota me kutsuimme suureksi Paaniksi, joka iknkuin huilun sveleill elhytti luonnon yksinisyyden, se on poissa. Se nousi kuin sumu maasta, kohosi aina ylemmksi ja katosi avaruuteen. Minulla sen tie on selvill. Kun se poistui Gaiasta (maasta), niin ni, joka nousi Pyytoon maanraosta ja Trofoonioksen luolasta, kvi yh heikommaksi, sill tuo ksittmtn voima oli jttnyt maan syvyyden ja iknkuin hilyili nyt maanpinnan ylpuolella, tunkeutuen ihmishenkiin. Siten min selitn sen ilmin, ett maailma yht'kki tuli tyteen tietji, sibylloja, velhoja, loihtijoita, ilmestyksiennkijit, taikureita ja ihmeiden tekijit, joiden joukossa Apolloonios Tyanasta oli suurin. Ennen semmoiset olivat melkein tuntemattomat, niit oli aina vain yksitellen, nyt tuli heit maa tulvilleen. Kteesifoonista Heerakleen patsaihin asti kansat nkivt heidn ihmetitns, kunnes viimein tuo selittmtn voima katosi ihmisistkin. Nm ilmit olen huomannut _varjossa_, ja niist ptn ett suuri muutos on tapahtunut varjoa luovassa esineess. Mutta mik tm muutos on ja mist se on tullut? Tt kysymyst sieluni on tutkinut ne pitkt vuodet, jotka olen tll yksinisyydess viettnyt. Ja kun olin tutkinut kymmenen vuotta, kaksikymment vuotta ja koettanut monta eri tiet, tunkeutuakseni salaisuuteen, niin minun tytyi kuitenkin lopuksi pyshty siihen arveluun, joka jo mietiskelemiseni ensi alussa tyrkkytyi mieleeni, vaan jonka min silloin hylksin alhaisena ja epfilosofisena. Ne luonnon lait (niin min ajattelen), jotka ovat vallitsemassa ihmismaailmassa, ovat henkimaailman lakien varjoja ja niill on niiss vastineensa. Se laki, joka kskee, ett ihmisen tulee synty, vanheta ja kuolla, on sen lain varjo, jonka alaisia Olympoksen asukkaat olivat. He ovat, kuitenkin korkeammassa merkityksess kuin me, _syntyneet_ -- niinhn tarukin sanoo -- he ovat vanhentuneet, ja he ovat kuolleet. Suuri Paan on kuollut, Apolloon on kuollut, ne olennot, joita meidn ismme kunnioittivat, ovat kuolleet. l hmmsty, Kryysanteus, minun sanojani! Niiss ei ole mitn herjausta. Nuo hyvt ja jumaloitavat olennot, jotka tyttivt maailman ihanuudella ja ilolla, jotka rakastivat puhtaita ja rehellisi, suojelivat yhteiskuntia ja rankaisivat rikollisia, he olivat kuolevaisia kuin ihminen, heidn suojattinsa, ja _kuolemattomia_ kuin hnkin. Oi, istuinhan min jo nuorukaisena Apolloonin kuvan edess ja katselin tuntikausia hnen kasvojaan, ihastuneena niiden tyyneyteen ja yliluonnolliseen ihanuuteen! Ja kuitenkin virtasivat kyyneleeni, sill mit kauemmin hnt katselin, sit haikeammin kuulti hnen kauneutensa lpi surumielisyys, -- olympolainen ja yliluonnollinen, kuten hnkin -- ja min ihmettelin, oliko taiteilija tieten pannut teokseensa sen vivahduksen vai seuraako se vlittmsti, ilman taiteilijan aikomusta, korkeinta muodoissa kuvattavaa kauneutta. Nyt tiedn mit tuo vivahdus merkitsi: se oli kuolevaisuuden tietoisuus. Olympoksen asukkaat olivat korkeampaa sukua kuin me: ismme kutsuivat niit jumaliksi, te filosofit kutsutte niit oikeammalla nimell voimiksi tai demooneiksi. Niinkuin he ohjasivat ihmisen ensimist kasvatusta, niinp heidn omanakin kasvatuksenansa ja alituisena tehtvnns oli: jrjest meidn sukuamme yhteiskunniksi, opettaa niille oikeutta ja hertt niit kauneutta rakastamaan. Tst toimesta heidt on kutsuttu pois; heit ei en ole olemassa meidn kannaltamme katsoen, sill he ovat palanneet takaisin siihen kohtuun, joka heidt synnytti, moninaisuuden yksin, kaiken lhteeseen, kaiken olevaisen keskukseen: ainoaan, totiseen Jumalaan. Kirottu olkoon se ajatus, ett ne jumalat, joiden polville hurskaat esi-ismme laskivat rukouksensa, joita he tuskassaan huusivat avukseen ja onnensa pivin ylistivt, olivat vain tyhji mielikuvituksen tuotteita! Mutta ett he olivat kuolevaisia, siit oli aavistus jo olemassa hmrss muinaisuudessa, ja sille antoi Heesiodos muodon kertoessaan veden neidon, _naiadin_ lauseen: Yhdeksn vkev miespolvea versovan nhd saa lorusuu varis, seitsenkolmatta kiitv hirvi, kolmen hirven ik ik kaarneen, kaarnehen aikaa yhdeksn elo Foiniksin, palavan tmn nmme kutrikkaat jymy-Zeun somat immet kymmenen kertaa. Nin Apolloonin pappi puhui, lampun valon lekutellessa hnen kuihtuneilla kasvoillaan. Hnen vieraansa oli hnt kuunnellut tarkkaavaisena, vaan ei tahtonut nyt tehd mitn muistutusta hnen puheensa johdosta ja siten pident keskustelua, ehk senthden, ett yt oli jo pitklt kulunut ja vanhus tarvitsi lepoa. NELJS LUKU. Kryysanteus. Lukija muistanee tmn kertomuksen alusta ern miehen, joka kauniina aamuhetken meni Ateenan torin poikki, kun kaupan vilin siell oli vilkkaimmillaan, ja jota silloin toiset sanoivat rikkaaksi Kryysanteukseksi, toiset filosofi Kryysanteukseksi, toiset ppakanaksi Kryysanteukseksi. Juuri sen miehen lukija nyt nkee esiintyvn Delfoissa ja hiritsevn viimeisen Apolloonin papin yksinisyytt. Nuo kolme yllmainittua lisyst hnen nimeens olivat kaikki oikeutettuja, viimeksimainittukin. Ett Kryysanteus oli Ateenan rikkain mies, se ei siihen aikaan vallan paljoa merkinnyt; enemmn merkitsi se, ett jos hn olisi vaihtanut Ateenan Tiberin varrella olevaan komeaan Baabeliin tai sen nuoreen loisteliaaseen kilpailijaan Bosporoksen rannalla, ja siell viettnyt semmoista elm, joka olisi soveltunut yhteen hnen varojensa ja ajan tapojen kanssa, niin hn olisi tuhlaavaisella ylellisyydell voinut voittaa kaikki muut kuin keisarin suosikit ja kristityt piispat, sill emme puhu hovista itsest emmek sen loistavasta komeudesta, joka luonnollisesti voitti kaikki, mit yksityinen sill alalla saattoi aikaansaada. Vaan Kryysanteuksessa ei ollut rahtuakaan sellaista kunnianhimoa. Hn ji Ateenaansa, eik syy siihen ollut tuossa Csarin ylpeydess, jota miellytti enemmn olla ensimisen pieness kylss, kuin toisena Roomassa. Ateenassakin moni hnet voitti komeudessa ja ylellisyydess. Mutta mihin sitten Kryysanteus kytti rikkauttaan, kun ei hnen talossaan nkynyt hitustakaan sit aasialaista ylellisyytt, jolla sen ajan rikkaat itsens ymprivt? Jokainen Ateenalainen tiesi vastata thn kysymykseen. He tiesivt, ett hnen lyns oli hakenut tuhansia muita keinoja rahojen hvittmiseen. Hnen tuhlaamisensa oli aivan omituista laatua. Ateenan seutu oli muinoin ollut kuuluisa oliivipuistoistaan. Attikan vuorien rinteet olivat silloin olleet oliivimetsien peitossa; -- tm kaunis ja hydyllinen puu oli, kuten tietty, pyhitetty Pallas Ateenalle. Kryysanteuksen aikana nit metsi oli tuskin en olemassa, ja Attika oli siten menettnyt parhaimman tulolhteens. Kryysanteus tahtoi saada tmn lhteen uudestaan uhkumaan, ja hn taisteli vsymtt jttilistaistelua luontoa, ihmisi ja ajan oloja vastaan, hankkiakseen alastomalle vuorille takaisin niiden kaunistuksen, niiden kurjille asukkaille toimeentulon. Taistelua oli kestnyt kaksikymment vuotta, eik Kryysanteus ollut viel vsynyt; hnen ponnistustensa verrattain vhptinen menestys oli hnt pikemmin kiihottanut kuin masentanut. Maatilukset Ateenan ymprill olivat kaupungin itsenisyyden ja loiston aikana olleet hyvin korkeassa hinnassa; nyt ne olivat suureksi osaksi autioita. Kryysanteus osti sellaisia viljelemttmi tiloja, pani vapaaksi pstmns orjat vuokramiehiksi ja sai ilokseen nhd viljan lainehtivan siell, miss ennen tuskin oli laidunta lampaille. Mutta tm ilo oli melkein hnen ainoa maavuokransa, sill prokonsuli Annus Domitius tosin tiesi olevan totta, ett "miss ei mitn ole otettavaa, siell keisari on menettnyt oikeutensa", vaan teki siit toiselta puolen sen oikean johtoptksen, ett miss jotakin on otettavissa, siin keisari ei ole oikeuttaan menettnyt. Hnen menettelyns tt johtoptst kytntn sovittaessa oli yht johdonmukainen kuin itse ptelmkin ja johti kuin ympyrn keh myten aina takaisin lhtkohtaan: ensin mainittuun totuuteen. Yksistn henkiraha teki keisari Constantiuksen aikana 26 kultakolikkoa. Mit Kryysanteus siis saattoi tehd? Hn tyytyi kohtaloonsa ja lohdutti itsens sill, ett karu, kiviperinen maa Ateenan ymprill tuotti viel laihoja, kun sit vastoin ihanassa Campaniassa 400,000 tynnyrinalaa -- kahdeksasosa maakunnasta! -- oli joutunut autioksi keisarillisten virkamiesten kiskomisien thden. Vaan Kryysanteuksen tuhlaus ei rajoittunut oliivi-istutuksiin eik maanviljelykseen. Miss vaan torilla tai kaduilla tapasi Ateenalaisen, joka verhosi puhdasrotuisuuttansa ryysyisell manttelilla, hn kysyi tlt tyhjntoimittajalta: mit hydyllist osaat toimittaa? Tietenkin Ateenassa oli suuri joukko retkaleita, joiden jaloa ylpeytt tm kysymys loukkasi, vaikka se oli lausuttu mit ystvllisimmss tarkoituksessa, ja kun he kaukaa nkivt Kryysanteuksen tulevan, niin he hiipivt, pstkseen hnt tapaamasta, johonkin pylvskytvn, seurustelusaliin tai parturin luo: vaan monta oli niitkin, joille vilpitn vastaus hnen kysymykseens oli tuottanut hyvn toimeentulon. Kryysanteus ei antanut kellekn almuja, paitsi vanhuksille ja tyhn kykenemttmille -- kristityt moittivat rikasta miest sellaisesta sydmettmyydest -- vaan hnell oli ihmeteltv kyky nhd mihin ihmiset kelpasivat ja kytt niit oikeaan paikkaan. Jonakuna pivn kenties joku Kleoonin jlkelinen psi Kryysanteuksen avulla nahkurinverstaan omistajaksi; toisen kerran ehk joku Hyperboloksen jlkelinen sai lainaksi rahoja perustaakseen lampputehtaan. Niinp elinkeinot, joista muinainen Ateena oli kuuluisa, rupesivat uudestaan kukoistamaan. Skamboonidain kaupunginosassa kaikui taas vasaran kalke ase- ja metallitehtaissa. Kolyttoksessa valmistettiin taas verkoja ja kankaita, Peiraieuksessa rakennettiin uudestaan laivoja. Kun Kryysanteus oli pannut asian alkuun, niin liike jatkui itsestn ja kasvoi hnen avuttaan. Ne summat, jotka hn oli pannut elinkeino-harrastuksen elvyttmiseen, virtasivat takaisin hnen aulassansa olevaan kassakirstuun. Joskin siis menestys tss kohden peitteli hnen tuhlaustansa, niin se ji toisissa sit alastomammaksi. Kryysanteuksella oli pitkn aikaa ollut se phnpisto, ett tahtoi nhd kaunotaiteiden elpyvn uudestaan eloon omassa syntymkaupungissaan. Feidias ja Parraasios olivat teoksillaan saaneet aikaan, ett taiteilija, oltuansa kansan silmiss tavallinen ksitylinen, muuttui Apolloonin innostuttamaksi, ja semmoisena pyhksi, kauneuden papiksi. Mutta Hellaan taide oli sammunut Hellaan vapauden viimeisen loisteen keralla. Niit, jotka nyt kyttivt talttaa tai sivellint, pidettiin, heidn omista vaatimuksistaan huolimatta, ksitylisin -- kivenhakkaajina ja vrintuhrijoina, joita he todellisuudessa olivatkin. Vika oli heiss itsessn, he kun tekivt taiteen halveksituksi, ja ajassa, joka antautui taidetta ja sen harjoittajia halveksimaan. Jalosukuinen nuorukainen ei en saattanut ottaa kteens talttaa eik sivellint, vaikka Pallas Ateena itse olisi sen hnelle ojentanut. Pakanat jumaloivat muinaisia taiteilijoitaan ja halveksivat uusia; kristityt vihasivat sek vanhoja ett uusia. Asiain nin ollen se tehtv, johon Kryysanteus oli ryhtynyt, oli sangen vaikea. Siksip koe ei ollenkaan onnistunut, jos nimittin otaksuu, ett tarkoitus ei ollut hvitt rahoja, vaan auttaa taidetta jaloilleen. Ne maalaukset, jotka Kryysanteus oli ostanut nuorilta taiteilijoilta ja auliisti maksanut, kaunistivat nyt hnen arentimiestens seini; ne kuvapatsaat, jotka sama kiihko oli pakottanut hnet itselleen hankkimaan, oli kaikkityyni viety hnen maataloonsa ja asetettu lehtoon, jossa kypressien varjot peittivt niiden hempeit ja okaiset ruusupensaat niit vartioitsivat. Paha kyll emme vielkn ole lopettaneet Ateenan arkontin rahantuhlaus-hullutusten luetteloa. Meidn tytyy list, ett hn rakasti kirjallisuutta. Hnell itselln oli kirjatehdas, josta maailmaan levitettiin niin hyvin vanhojen klassillisten kirjailijoiden, kuin myskin useitten uusien, niinkuin Hierokleen, Porfyrioksen ja Iamblikoksen teoksia. Vhn aikaa sitte hn oli kirjankustantajana krsinyt suuren tappion, kun net keisari Constantius oli kskenyt polttamaan kaikki Porfyrioksen teokset. Porfyrios oli nimittin kirjoittanut kristinuskoa vastaan -- Hierokles ja Iamblikos samoin. Yksistn sellaisten kirjojen levittminen riitti hankkimaan Kryysanteukselle ppakanan lisnimen, jolla Ateenan kristityt hnt kutsuivat, vaan josta hn ei vhkn ottanut loukkautuakseen. Sukua tmmiselle kirjallisuuden suosimiselle oli hnen rakkautensa teatteria kohtaan. Nuoruudessaan hn oli uhrannut summia, joita emme julkea mainitakaan, antaakseen vain Ateenalaisten viel kerran katsella Sofokleen murhenytelm esitettyn muinaisella loistolla. Hn itse oli palkannut nyttelijt ja hankkinut loistavat nyttmlaitteet, hn itse oli harjoittanut krit, joiden jseniksi Ateena hnen kehotuksestaan oli antanut parhaimman nuorisonsa. Kaupunki lahjoittikin hnelle laakeriseppeleen ja teetti hnen kuvapatsaansa. Vaan jlkiminen oli taideteoksena arvoton olemaan muinaisajan koraagien kuvapatsaiden rinnalla, ja laakeriseppele -- oliko se niin suurten uhrausten arvoinen? Jtmme kysymyksen sikseen ja jatkamme slimttmll ankaruudella arkontin heikkouksien luetteloa. Hnen teatterirakkautensa ei rajoittunut murhenytelmn rajoihin: se pani joskus koturnin syrjn ja liehui huvinytelmnkin alalle. Kryysanteus oli lytnyt nuoren komediojen kirjailijan, ainoan lahjakkaan koko Ateenassa. Kryysanteus hnt rohkaisi ja hankki hnelle tilaisuuden saada huvinytelmns esitetyiksi. Ne saivat katsojia tuhansittain. Alussa ne olivat viattomia tai tekivt korkeintaan naamioituja, hullunkurisia hykkyksi prokonsulia Annus Domitiusta vastaan. Vaan kirjailijan rohkeus kasvoi hnen menestyksens keralla. Kryysanteus oli Pergamonissa vanhan filosofian opettajansa Aidesioksen vieraana, kun hnen suosikkinsa viidentuhannen Ateenalaisen myrskyisten riemuhuutojen kaikuessa saattoi nyttmlle ilvenytelmn, jossa karkein piirtein tehtiin pilaa keisari Constantinuksen alkuun panemista ja hnen poikansa Constantiuksen jatkamista knnytyspuuhista, jotka kohdistuivat sielujen ostamiseen pakanuudesta, juhlahameen ja 20 kultakolikon hinnalla kappaleelta. Seuraavana pivn esitettiin toinen saman kirjailijan sepittm huvinytelm, joka kuvasi, kuinka kristityt piispat suurin joukoin liehuivat uupumatta Europan ja Aasian maanteit pitkin, toisesta niin sanotusta kirkolliskokouksesta toiseen, aivan hvitten kyytilaitosta, etsiessn ainoata autuaaksi tekev uskoa. Petros, Ateenan piispa, lhetti heti patriarkka Makedoniokselle Konstantinopoliin kertomuksen tapauksesta, ilmoittaen Kryysanteuksen tuon rohkean vallattomuuden alkuunpanijaksi. Tll ei ollut aavistustakaan koko selkkauksesta, ennenkuin oli tullut Ateenaan takaisin; hn paheksi kumpaakin huvinytelm, heti kun oli saanut tiet niiden sisllyksen, -- ei oman turvallisuutensa thden eik niiden kristinuskoa vastustavan hengen vuoksi, vaan koska hnt inhotti nhd asioita, jotka hnt surettivat, ksiteltvn pilkalla ja pintapuolisella kevytmielisyydell. Hnen luonteessaan oli paljo roomalaista arvokkaisuutta, tuota _honestum_ ja _decorum_, joka ei tahdo alentua pilkkaan; vaan Kryysanteuksen luonteessa se oli yhtyneen helleeniliseen miellyttvyyteen ja johtui hnen rajattomasta henkisen kauneuden ihailustaan. Seuraus hnen suosikkinsa, huvinytelmnkirjoittajan, kevytmielisyydest tuntui koko roomalaisessa maailmassa; tuli net kskykirje, jossa julistettiin kaikki teatterit suljetuiksi. Kryysanteus itse sai hmmstyksekseen keisarilta kirjeen, joka oli samalla varoituksena ja suosionosotuksena. Dominus Augustus alentui Ateenan kansalaiselle selittmn ankaraa kskyns ja kutsui hnt hoviinsa Konstantinopoliin. "Makedonios", kirjoitti keisari muun muassa, "haluaa hartaasti sinua nhd. Hn tahtoo vitell sinun kanssasi, niinkuin toinen filosofi vittelee toisen kanssa, ja toivoo saavansa sinut kntymn". -- Kryysanteus vastasi keisarin suosionosotukseen sanoilla, jotka ilmaisivat syv, mutta kylmnlaista kunnioitusta, eik tullut, ja salli selitt poisjmistns vaikka pelkona, ikn kuin olisi muka vlttnyt Makedonioksen valtaavaa kaunopuheisuutta. Kun tekee selkoa siit tavasta, jolla Kryysanteus kytti rikkauttansa, ei saa unohtaa, kuinka suurella auliudella hn piti huolta uhrien komeudesta ja muista vanhan kansallisen uskonnon pyhist menoista, eik myskn, mit huolta hn piti kouluista ja voimistelusaleista. Kryysanteuksen ansio ehk oli, ett nuoriso ei viel tykknn ollut hyljnnyt nit jlkimisi. Kun hn kulki Heeroodes Attikoksen ylellisten termein (kylpylaitosten) lpi, oli hnen paljas olentonsa elv nuhde nuorisolle, joka tll antautui lmpimien kylpyjen veltostuttaviin nautintoihin, ja monesta nuorukaisesta, joka oli saanut nauttia hnen hyvntahtoisuuttaan, tuntui vastenmieliselt kun tuo ankara viisaudenopettaja kkiarvaamatta tapasi hnet siell. Kun kaikkeen thn lismme sen toimeliaisuuden, jota hnelt kaupungin ensimisen virkamiehen vaadittiin, niin voisi luulla, ett niin moniin kytnnllisiin toimiin antautuneella miehell ei olisi ollut aikaa eik halua filosofisiin tutkimuksiin ja tieteelliseen toimintaan. On olemassa ihmisi, joilla aina on ajan puute ja jotka eivt koskaan saa mitn aikaan. On toinen laji ihmisi, joiden aika riitt kaikkeen ja joilla ei koskaan ole mitn kiirett. Nit jlkimisi oli Kryysanteus. Kun nyt olemme oppineet tuntemaan hnen ulkonaisen toimekkaisuutensa, niin mahtaapa ihmetytt se seikka, ett Kryysanteus perusluonteeltaan ei ollut kytnnllinen, vaan sisnpin kntynyt, tutkimuksiin luotu, jopa haaveksivainenkin henki. Suuren omaisuutensa hn peri nuorukaisena, istuessaan viel uusiplatoonilaisen Aidesioksen jalkojen juuressa Akadeemian poppelipuiden alla. Vastenmielisesti hn vhensi tutkimukselle mrtyt tuntinsa tyttksens ne uudet velvollisuudet, joihin hn katsoi uuden asemansa hnen saattaneen. Vaan vastenmielisyys haihtui pian. Hn huomasi, ett kullallansa saattoi panna toimeen paljon hyv ja suurta, toteuttaa paljon, jota hn mit hartaimmin oli toivonut siit alkaen, kun poikana ensin oli havainnut erotuksen muinaisuuden ja nykyisyyden vlill ja vertaus oli tyttnyt hnen sielunsa katkeruudella. Hnen kytnnllinen toimensa tydensi hnen sielunsa sopusoinnoksen. Hn saavutti sill monta suloista tyytyvisyyden hetke, ja vaihtelevaisuutensa kautta se tuotti lis jntevyytt hnen aatteellisiin tutkimuksiinsa. Hn piti ulkonaista tointaan pyhn, papillisena kutsumuksena, jonka tarkoitus oli toteuttaa ihmiselmss se, mik on kaunista. Hn piti sit sielun koetuskeinona, joka salli sielun, jos se oli pssyt voitolle koetuksessa, pst puhdistettuna lopulliseen mrns: lepoon Jumalassa. Se myskin osaltaan auttoi parantamaan niit haavoja, joita kohtalo iski hnen perheonneensa. Hn oli kuoleman kautta kadottanut rakastetun puolison ja salaperisen tapauksen kautta ainoan poikansa. Tm oli kahden vuoden vanhana kadonnut kahden kristityn keralla, jotka olivat Kryysanteuksen palvelusvke. Se oli tapahtunut kuusitoista vuotta sitten. Hnen ainoa lapsensa oli nyt kaksikymmenvuotias tyttrens Hermione. Tm oli hnen ilonsa ja ylpeytens, hnen auttajansa hnen tissn, hnen lohduttajansa synkkin hetkin. Hn oli itse innokkaasti antautunut tyttrens kasvatukseen, ja siit juuri tytn neitsyeellinen sielu ehk sai sen miehevn totisuuden vivahduksen, joka hness oli huomattavana. Olisipa luullut nkevns tyynen, miellyttvn muinaiskuvan, kun astuessaan arkontin aulaan olisi nhnyt pylvsten, marmorikuvien ja kukka-astiain ymprimin arkontin tyttrineen: syvmietteisen, majesteetillisen miehen kumartuneena tyttrens yli, ksi hnen kaulallaan, tutkistelevan jotain rakennus- tai istutuskuviota, jota tytt piirustuspuikko kdess hnelle nytti, tai kuuntelevan vertauskuvallista selityst, jonka tytt oli sommitellut jostain pyhst jumaluustarinasta. Sill tytt, kuten iskin, harrasti innokkaasti isien uskoa, ja filosofin tytr rakasti ajatusleikkej, jotka filosofiaan olivat samassa suhteessa kuin runoilijan selitys kukan luonteesta tiedemiehen selitykseen. Aidesioksen jlkeen, joka aikaisin lhti Ateenasta, tuli Kryysanteuksesta "kultainen rengas platoonilaisuuden ketjuun". Kryysanteus luennoitsi joka piv Akadeemian puutarhassa, ja hnell oli viel jokseenkin suuri joukko oppilaita, osaksi Ateenalaisia osaksi muukalaisia eri maailman osista. Hnen filosofinen jrjestelmns, joka oli paljon jttnyt pois Iamblikoksen teuurgisista lisyksist, lhestyi taas Plootiinosta, vaan suunnitti tmn ajatusjuoksun myskin ulkomaailman puoleen, siis suuntaan, joka muutoin oli vierasta uusiplatoonisuudelle ja nennisess ristiriidassa sen hengen kanssa. Kryysanteus itse nytti tunnustavan tmn ristiriitaisuuden, sill hn lausui usein: -- kun tulen kuudenkymmenen vanhaksi, niin aion sulkeutua omaan itseeni ja vaipua Jumalan katselemiseen. Kryysanteuksen filosofista jrjestelm ei lydy mistn kirjasta, sill hn ei koskaan julkaissut sen erityiskohtia kirjallisena kokonaisuutena. Vaan hnen opistaan ja opetuksestaan kasvoi maailmanhistoriallinen hedelm; yksi hnen oppilaitansa oli -- Julianus. Julianus oli kahtena elmns jaksona nauttinut hnen opetustaan. Vanha filosofi Aidesios oli kerran kirjoittanut Kryysanteukselle: "Jt Ateenasi ja tule luoksemme! Ei mikn saa est sinua pyyntni tyttmst! Itse olen liian vanha, ja minun maaperni on menettnyt tuotantovoimansa, vaan sinun maahasi tahdon kylv jalon siemenen, joka on sukeutuva puuksi ja varjostava koko maan. Suuresti kummastuin, kun tnn astui kynnykseni ylitse nuori Julianus. Sin tiedt, kuinka hnt hnen oman isns murhaaja on kasvattanut. Nikomeedeian piispa Eusebios ei ole tahtonut tehd hnest eik hnen veljestn ruhtinaita, csareja ja sankareja, ei ihmisikn, vaan kristillisi pyhimyksi. Macillumin linnan muurit, joiden sisll nuo lapsiraukat ovat viettneet elmns, antoivat hnen ponnistuksilleen tukea. Ja kukapa olisi muuta uskonut, kuin ett ne olisivat menestyneet? Polvistuivathan Julianus ja Gallus munkkien edess, suutelivat erakkojen ryysyj ja lukivat evankeliumia kristitylle seurakunnalle Nikomeedeian isossa kirkossa! No niin, Gallus on se, miksi hnt tahdottiin tehdkin. Hn on kristitty -- samaa laatua kuin Constantius ja Constantinus. Vaan kun Julianus tnn astui minun kattoni alle, niin hn syleili minua kyyneleet silmiss ja sanoi ikvineens minua, sill minun nimeni oli Macillumin muurien lpi tunkeutunut hnen korviinsa. Hn otti kirjastostani esiin kirjan toisensa perst ja lausui ihastuksissaan niiden kirjoittajain nimet. En hnt alussa ymmrtnyt. Sin tiedt, ett Eusebios auttoi keisaria, kun tm hvitti sukuaan ssten ainoastaan nmt lapset. Vaan min luulin, ett Julianus ei tietnyt Eusebioksen rikollisuudesta. Niin ei ollut laita. Sen sain nhd, kun Julianus tarttui kteeni ja sanoi: 'Min vihaan kristittyj. Hn, joka minulle opettaa heidn uskontoaan, lemuaa minun isni verelt. Min heitn nyt sinun jalkoihisi sen naamarin, joka on peittnyt inhoani hnt ja heit kaikkia kohtaan. Hn tahtoi pakottaa minun sieluni niihin kaavoihin, joilla hn ja hnenlaisensa maailmaa kahlehtivat. Nyt olen vapaa. Aidesios, min tunnen nuo papit, jotka kirkonkokouksissaan mrvt, milloin millkin tavalla, mit kristittyjen tulee uskoa. Heidn joukkonsa on hirmuinen, se on koottu murhamiehist, juonittelijoista, ulkokullatuista ja plkkypist. He raatelevat maailmaa ja toisiaan saivartaessaan sanoja, joissa ei ole mitn ajatusta, vaan juuri sit, jossa he kaikki ovat yksimielisi, inhoan kaikkein enimmin: he kaikki julistavat pannaan jrjen vapauden, he kaikki opettavat, ett hallitsijan valta ja kansan orjuus ovat Jumalan asettamia. Vapaus on lakannut olemasta todellisuudessa, vaan nm ihmiset karkoittavat sen ajatuksestakin. Aidesios, nyt voin oman mieleni mukaan kytt aikaani. Rakastan isieni uskoa ja tasavallan mainehikkaita muistoja. Tahdotko opettaa minulle Platoonin viisautta ja jumalaistarujen merkityst? Tahdotko olla minulle isn, koska olen orpo?' -- Nin Julianus puhui. Hn ji iltaan saakka talooni. Hnell on tulinen sielu, vaan sen tuli palaa tasaisella liekill, joka lupaa pysyvisyytt. Hn on nuorukainen tynn suuria voimia. Hnen luonteensa on lempe, rakastettava ja iloinen, mutta hnen kohtalonsa on siihen sekoittanut vieraita aineksia. Tule hnen luokseen, Kryysanteus, ja puhdista hnen sielunsa vihasta ja katkeruudesta! Opeta hnt unohtamaan, mit hn on krsinyt, vaan rakastamaan ymmrryksell ja sydmell, mit hn nyt rakastaa ainoastaan sydmell! Min en sovi hnelle. Min voisin turmella nin ihanan tyn, jos min vapisevilla ksillni siihen ryhtyisin. Ik on tehnyt minun kieleni kylmksi ja voimattomaksi. Vaan hnelle tytyy puhua tulikielell. Eik hnen, joka rakastaa totuutta, tule sit kuulla sen voittovoimassa? Eik niit muistoja, joita hn rakastaa, pid elvytettmn hness niiden koko ihanuuteen? Voi minua, jos vanhuuteni viileys tukehduttaisi hnen tulensa! Ei, min en en sovi hnelle. Sinun tytyy tulla, oma Kryysanteukseni, ja luoda Julianuksessa tulevaisuuden. Olen sanonut Julianukselle jttvni hnet sinulle, ja me molemmin odotamme sinua tulevaksi". Kryysanteus totteli kutsumusta. Hn saapui Efesokseen, jossa Julianus silloin keisarin kskyst oleskeli. Vakoilijat pitivt silmll nuoren ruhtinaan askeleita. Keisari piti urkkijoita hnen ymprilln, ja Eusebios piti vaarin, ettei oppilaansa joutuisi uusiplatoonilaisten filosofien seuraan. Kaksi nist, -- kaunopuheliaisuutensa ja puhtaan elmns maineen thden kaikkein vaarallisimmat -- Maksimos ja Libanios oli karkoitettu Efesoksesta. Julianus ja Kryysanteus voivat senthden ainoastaan salaa ja isin tavata toisiansa. Vaan sit vastustamattomammin nmt yhtymiset vetivt nuorukaisen puoleensa. Hn vertasi Eusebiosta, Constantiuksen pahaa henke, hovijuonien ja kirkkoriitojen sielua, jonka ksist tihkui verta ja kielest ulkokultaisuuden hunajaa, hn vertasi tt kristinuskon opettajaansa pakanalliseen filosofiin, jonka olennosta kirkkaasti kuvastui henki, joka tutkimuksissaan ja elmssn sulosopuisesti pyrki kauneuden ja totuuden alkulhteelle. Se ilma, jota hn hengitti Kryysanteuksen lheisyydess, hurmasi hnet: se oli mainehikkaiden muistojen, runouden, filosofian ja mystiikan henki. Hn lysi tlt omat ajatuksensa, mutta ei hajanaisina ajatuksina, vaan vlttmttmin jsenin jrjen temppelirakennuksessa: hn taisi nhd alustan, johon ne nojautuivat, arkitravin (empalkin), jota ne kannattelivat. Kryysanteus opetti nuorukaista halveksimaan hekumaa ja nkemn ilolla kuolevaisuudessaan korkeamman olemisen ehdon. Julianus oli yhtaikaa tervjrkinen ja haaveksivainen. Molemmat nm puolet yhdistyivt mys uusiplatoonilaisessa filosofiassa -- antiikkisen Tutkimuksen viimeisess titaanisessa ponnistuksessa taivaan valloittamiseksi. Kaikki yhdistyi enentkseen Julianuksen ihastusta: opettajan persoonallisuus, opin luonne, joka kuljetti dialektiikan kirkkaudesta, lpi mystiikan hurmaavan puolihmrn, teuurgian aavehikkaasen pimeyteen, vielp se tapakin, jolla oppia esitettiin, se kun tahtoi vakuuttaa ainoastaan oman voimansa kautta. Ahkerasti he pitivt salaisia yhtymisin kolme kuukautta. Sen jlkeen Kryysanteus palasi Ateenaan, jtten jlkeens oppilaansa sydmeen katoamattomia kunnioituksen ja rakkauden tunteita. Kaksi vuotta sen jlkeen tapahtui, ett Gallus, joka Constantiukselta oli saanut Csarin arvon, joutui suosijansa hurjan epluulon uhriksi ja siten yhtyi sukulaishekatombiin, jonka tm oli teurastuttanut. Gallus oli ponnistellut voimiaan lyhyell hallitusajallaan saavuttaakseen Caligulan ja Neron arvoisen maineen. Hnen veljens Julianus, joka oli pysynyt kokonaan erilln valtioasioista, pelastui ainoastaan Constantiuksen puolison rukouksien vuoksi ja lhetettiin hovista Ateenaan. Salaisella ilolla hn otti tmn maanpakotuomion vastaan. Ateenassa hn asui Kryysanteuksen kodissa ja oli toisen kerran hnen oppilaanansa. Kuusi kuukautta, Julianuksen elmn onnellisimmat, hn oli viettnyt viisauden jumalattaren kaupungissa ja Akadeemian lehdossa, kun keisarillinen ksky pakotti hnet palaamaan hoviin, joka silloin oleskeli Milanossa. Sen jlkeen Kryysanteus ei ollut nhnyt rakastettua oppilastaan, vaan hnen urotekojensa jyrin tytti pian maailman. Julianuksen johdolla Gallian legionat olivat voittaneet allemannilaiset barbarit useissa verisiss taisteluissa. Constantius oli ruvennut kadehtimaan hnen kunniaansa. Turhaan hovilaiset laskivat pilaa "partaisesta apinasta, joka oli oppinut sotataitoa Kryysanteukselta Ateenan puutarhoissa". Uudet sankarityt saivat pilkkaajat vaikenemaan. Strassburgin taistelukentll polvistui seitsemn germaanilaista kuningasta ja kymmenen ruhtinasta voittajansa, tuon partaisen filosofin eteen. Muutamien pivien perst sama filosofi voitti Frankkien kuninkaan ja pelasti siksi kertaa Gallian heidn hurjien joukkojensa tulvasta. Kahtena seuraavana vuonna huhu kertoi tuon tuostakin uusista voitoista, jotka Julianus oli saavuttanut barbarien oman maan sydmess. Silloinpa Constantiuksen kateuden ja epluulojen mitta oli kukkurallaan. Hn ptti riist nuorelta sankarilta hnen sotajoukkonsa ja Gallialta sen puolustajan. Julianuksen legionat saivat kskyn marssia -- Persiaan! Koko Gallia psti kuin yhdest suusta tuskan huudon, sill barbarit ryntilivt taas sen rajoja vastaan, ja keisarin ksky riisti silt sen tuen ja turvan. Legionat nostivat kapinan ja huusivat rakastetun sotaherransa keisariksi. Historia, niden pivien tapauksia kertoessaan, jtt Julianuksen puhtaaksi jokaisesta tahrasta. Constantius hylksi kaikki sovinnonpyynnt. Kun meidn kertomuksemme alkaa, Julianus on harvalukuisten, vaan voitollisten joukkojensa etunenss matkalla Konstantinopolia vastaan. Constantius kokoo itmaiden kaikki sotavoimat uhatun valtaistuimensa ymprille. Lhestyv sota ei ole ainoastaan sota Julianuksen ja Constantiuksen vlill. Siin on paljon enempi. Maailmaa vapisuttavat toivo ja pelko. Julianus on jttnyt kohtalonsa "kuolemattomien jumalien huostaan". Hn on julkisesti luopunut kristinuskosta. Se kylv, jonka Kryysanteus kylvi, on noussut oraalle. Sota on muinaisajan sivistyksen ja kristinuskon vlill. Kaksi aikakautta rynt toinen toistansa vastaan aseet ksiss. Ja kysymys, johon Kryysanteus tahtoo oraakelilta saada vastauksen, kuuluu: _Kumpi voittaa, Julianusko vai Constantius?_ VIIDES LUKU. Hermionen y temppeliss. Kolkko piv seurasi sit, jona Ateenalainen tyttrineen saapui Delfoihin. Taivas oli pilvist raskas. Iltapuolella satoi rankasti, ja Korintolaisesta lahdesta tytisi eteltuuli laaksoon, joka, aukeana mereen pin ja pohjoista kohden aina kapeammaksi kyden, puserti tuulenpuuskat seiniens vliin, kunnes kohtisuora vuorimuuri sulki niilt tien ja pakotti ne taistelemaan perss tunkevia seuraajia vastaan. Tten luotuna tuulten temmellyspaikaksi Delfoin seutu on kuuluisa niist myrskyist, jotka usein syksyisin ja talvisin siell raivoavat. Sellainen myrsky, kertovat tarinat, tuhosi kerran lauman gallialaisia barbareja, jonka sinne oli houkutellut temppelin laajalta kuuluisat aarteet. Oraakelitemppeli kohosi kallioportaalla, jota korkeat vaarat suojelivat eteltuulilta. Sinne, ulkopuolelle taistelun pahinta melskett, kuului vaan sen raivokas jymin, kun tuulet painiskelivat vuoriseinmien vlill ja ryntilivt niihin ahtaisiin soliin, joiden kautta psivt ulos jyrknteiden ahdingoista. Tllainen oli ilta, kun Hermione, ptettyn puhdistusmenot, astui isns taluttamana Apolloonin temppeliin viettksens siell yns. Hnell oli pssn laakeriseppele ja ylln pyytolaisen naispapin puku. Kryysanteus tunsi hnen ktens vapisevan omassaan. Hn seisahtui ja sanoi: -- kntykmme takaisin! Hn kuunteli tuulen vinkunaa ja toisti: -- kntykmme! Hermione katsahti yls iltapimen ymprim temppelin pylvsrivi kohden, jonka ylitse kiitvien pilvien jttilisvarjot kiiriskelivt. Hn oli kahdella pll. Vaan kun Kryysanteus pani ktens hnen vytisilleen ja teki liikkeen palatakseen Heerakleoonin asuntoon, voimistui tytn sydmess se hartaudentunne, joka pivn hurskaudenharjoituksista ja rukouksista oli jnyt hnen poveensa, ja muistamalla miksi olivat tulleet tytt voitti hermisilln olevan pelon tunteen. Hn vastasi: -- Lhestymmehn valon jumalaa, joka rakastaa ihmisi. Ja valvothan sin, is, tmn yn, ajattelet minua ja tulet aamun sarastaessa minua noutamaan? Tehkmme kuten olemme pttneet! Kun olen voittanut outojen olojen vaikutuksen, olen levollinen. He jatkoivat matkaansa. Tuuli liehutteli Hermionen kiharoita, kun hn ksi kdess isns kanssa nousi temppelin portaille ja asteli doorilaisilla pylvsriveill koristetun etusuojaman lvitse. Siell pilkoitteli heit vastaan himme valo puoleksi avonaisesta ovesta, joka vei pyhn huoneen sisosiin. Helleenilisen temppelin _naaos_ -- etusuojaman takana oleva sali, rakennuksen keskikohta, jossa jumalan kuvapatsas seisoi -- oli aina ikkunattomilla muureilla ymprityn, ja useimmiten katollinenkin, varsinkin miss uskonnollisilla menoilla, niinkuin tllkin, oli salaperinen luonne. Huoneen ainoana aukkona oli siis ovi, joka aina antoi itn, jotta sen kautta nousevan auringon steet psisivt sisn etusuojaman pylvitten vlist. Miss ei tahdottu sit salaperist hmr, joka soveltui hyvin sellaiseen paikkaan, siell paloi yt pivt jumalan tai jumalattaren alttarilla korkeilla jalustoilla seisovat lamput. Delfoin oraakelitemppelin naaos oli alkujaan jaettu kultaisella ristikolla kahteen osaan. Ristikon edess kysyjt, tultuansa vaskitorvien raikuessa seppelityin sisn, saivat odottaa Pyytian vastausta. Ristikon takana taas oli kaikkein pyhin: profeetallinen maanrako, jonka plle kolmijalka oli asetettu, ja Apolloonin laakereilla seppelity kuva. Kertomuksemme aikoina ei ristikkoa en ollut olemassa; sen olivat saaliinhimoiset kdet jo kauan aikaa sitten rystneet. Kun Hermione katsahti yls, hn nki ainoan kattolampun himmess valossa pylvssalin, jonka tausta katosi pimeyteen. Hmr lissivt hyvnhajuiset usvat, jotka suitsutusastioista kohosivat pylvnpit kohti ja leijailivat kuin vaaleansiniset pilvenhattarat katon alla. Lampun steet yhtyivt Apolloonin kasvoihin ja saattoivat niiden kauneuden esiintymn kirkastettuna, lempen. Kryysanteus talutti Hermionen kolmijalalle. Maan halkeamaa peitti marmorilevy, jonka keskess oli aukko. Tytt vrisytti, sill hn lhestyi yliluonnollisen hengen vaikutuspaikkaa. Hnen mielikuvitukseensa nousi Pyytian kuva profeetallisesti raivoavana, jsenet vavahtelevina, silmt pyryvin, huulet vaahdossa. Sill hetkell oli hnelle lohdutukseksi se seikka, ett profeetallisten hyryjen lhde oli ehtynyt. Hn istahti kolmijalalle. Hnen kasvonsa olivat kalpeat kuin marmorikuvan, jonka jalustaa vasten hnen pns raukeasti nojautui. Kryysanteus antoi hnelle maljan, jonka Heerakleoon oli tyttnyt Kastalian vedell ja asettanut alttarille. Tytt joi viilen, ilmestyksi tuottavan juoman. Kun Kryysanteus sai maljan takaisin, he katsahtivat toisiinsa. Hermionen katse oli raukea ja kiilloton. Is toisti: kntykmme takaisin! Vaan tytt pakotti huulensa hieman hymyilemn. Hn viittasi kdelln merkiksi, ett pysyi ptksessn. Sen jlkeen hn laski ksivartensa ristikkin syliins ja sulki silmns. Hn kuuli isn askeleet, kun tm poistui marmorilattian yli. Hn kuuli oven sulkeutuvan ja avainta kierrettvn sen lukossa. Hn oli yksin. Kun Idea, Aate, taivaallisena ilmestyksen astui alas Platoonin sieluun, niin se oli mahtavan ja perinpohjaisen mullistuksen alku inhimillisess ajatusmaailmassa. Ihminen lakkasi olemasta tomua, ja maailma olemasta ainoastaan atomirakennus. Aine karkoitettiin todellisuudesta mahdollisuuden varjovaltakuntaan. Kaikki tuli henkiseksi: luonto, ihminen, jumalat. Kaikki vrhteli kuin eetteriaallot sen alkuauringon ymprill, joka oli noussut tietoisuuden tajuttavaksi. Vaan siten saavutettu tosiolevaisen ja aistimaailman yhteys oli pikemmin tietjn aavistus kuin ankaran tutkimuksen hedelm. Aatteiden maailma, tuo todellinen, oli lydettynkin saavuttamattoman etll -- ja epilys, tutkimuksen negatiivinen puoli, sangen lhell. Kuinka tulla vakaumukseen tietomme totuudesta? Jos meidn ptelmmme ovat tosia, niin miss on koetinkivi, jolla se voidaan todistaa? Epilys synnytti levottomuuden, levottomuus halun vapautua siit. Tahdottiin totuutta, johon epilyksen vastavitteet eivt pystyisi. Vaan sit totuutta ei voitu saavuttaa paljaan jrkitiedon ptelmill. Se on olemassa, niin Kreikan viimeiset filosofit sanoivat, ainoastaan aistimaailman eksyttvn valon ylpuolella, ymmrrystiedon ylpuolella, jrjen ja kaikkien ksitemryksien ylpuolella, ksittmttmss ja muodottomassa, miss maailmanhenki valuu yksityiseen ihmishenkeen. Jos tahdot omistaa itsellesi jumaluuden, jos tahdot nhd totuuden kasvoista kasvoihin, niin tukehduta kaikki, mik on aistillista, kaikki mik on omaasi ja sinulle omituista, kaikki mik tekee sinut eriniseksi olennoksi, erottaa sinut tuosta yhdest ja yhteisest, pyyhi sielustasi pois jokainen ajatus, jokainen tunne, jokainen kuva, jokainen tahdon ilmaus! Silloin, ainoastaan silloin pset tuota ainoata, yliaistillista, ymmrtmtnt tajuamaan. Ei mikn erota silloin katselevaa sielua katseltavasta jumaluudesta. Katseleva ja katseltava ovat yht. Totuuden etsij on tullut yhdeksi totuuden kanssa. Tm tila, jossa sielu ei en el omaa, vaan maailmanhengen, maailmanjrjen elm ja saapi omakseen sen viisauden, sen ennustusvoiman, sen riippumattomuuden ajasta ja paikasta, samalla tavalla kuin magneetin lpi ei virtaa sen oma vaan yleinen kosmillinen voima, tm tila on korkeimman innostuksen, ekstasin tila. Ekstasi, sanoivat uusiplatoonilaiset, on korkeimman tiedon muoto: vlitn nkeminen. Musiikki, rukous ja rakkaus ovat voimia, jotka auttavat totuutta ja puhtautta rakastavan sielun taivaallista lhelle; muu tytyy hnen itsens saada aikaan antautumalla tydelliseen toimettomuuteen, muodostamalla itsens iknkuin sisllyksettmksi onteloksi, johon jumaluus virtaa puhtaana ja inhimillisen aistillisuuden sekaantumisesta vapaana. Kreikkalainen filosofia, sen huomaa tst viittauksesta, joutui uusiplatoonilaisten kautta saman muutoksen alaiseksi, kuin antiikkisen rakennustaiteen muistot keskiajan rakennusmestarien kautta. Platoonin ajatustemppeli valoisine pylvskytvineen tuli pitkn muutossarjan kautta rakennukseksi, jossa oli mystiikan maalaamia lpikorusto-ikkunoita ja taivaallisen ikvimisen jnnittmi suippokaaria. Kun Kryysanteuksen tytr tuona myrskyisen yn, ollessaan yksin salaperisess temppeliss ja istuen kumarassaan Pyytian kolmijalalla, ummisti silmns ksivarret rentoina sylissn ja p nojautuneena ennustusjumalan jalustaa vasten, niin hn odotti ekstasin profeetallista astetta, tuota alempaa, tavallisille ihmisille mahdollista innostuksen tilaa, jossa sielu, leijaillen tajuamattomuuden meren pinnalla, vaan ei viel vajonneena sen syvyyteen, maailmansopusoinnun ennustajasilmll havaitsee sen, jota tahtoo saada tiet. Kerran tulee aika, jolloin voidaan tehd selv niist ruumiillisista ilmiist, jotka ovat yhteydess ekstatisen tilan kanssa: muutamien hermokudoksien kiihottumisesta ja toisien raukeamisesta. Mutta ekstasi, haltijoissa olo itse -- kuka selitt sen ja sen hmmstyttvt henkiset ilmit? Kuinka kummallista! Viisitoista vuosisataa on vierhtnyt viimeisen helleenilisen filosofin haudan yli, ja ihmiskunnan tutkisteleva henki on sill aikaa taistellut monta mahtavaa taistelua, vaan tnpivn ajattelija seisoo taasen saman ilmin edess, ja yhdeksnnentoista vuosisadan teistisen filosofin, aikakautensa tiedon huipulla olevan miehen, on pakko tunnustaa ekstasin olemukseksi melkein samaa, kuin hnt ennen vanhat pakanat Plootiinos, Iamblikos ja Kryysanteus![11] _Voittaako Julianus vai Constantius? Miss Filippos, minun kadonnut veljeni on?_ Niden kysymyksien kehn -- jlkiminen oli tytn sydmess edelliseen yhdistynyt ilman edell kyp miettimist -- koetti Hermione koota tietoisuuttansa. Jos joku tll hetkell olisi astunut oraakelitemppeliin, niin hn olisi Apolloonin kuvapatsaan juurella nhnyt toisen, yht vaalean, liikkumattoman ja ihanan kuin hnkin. Tuuli huokaili etusuojaman pylviden vliss. Myrskyn kohina kuului tukeutettuna valituksena paksujen muurien lpi. Hermione ei tahtonut sit kuulla. Hn vaati korviensa hermoja kuoleutumaan. Hn nki ajatuksissaan viel hmrn temppelisalin, hmittvt pylvt, kiiriskelevt suitsutussavut, ja lampun valo nytti hnen silmluomiensa lvitse raukealta, tumman punaiselta hohteelta. Hermione ei tahtonut sit nhd. Hn vaati nn tuntosikeit ja jljittelev kuvausvoimaa taintumaan. Tahdon nin taistellessa aistien kanssa kului minuutti minuutin perst. Silloinpa kki hnen mieleens muistuivat ne kasvot, jotka katselivat hnen pns ylitse, Apolloonin kasvot, nuo muuttumattomat, jotka vuosisatoja jo olivat tuijotelleet kuten nytkin. Siihen ajatukseen tuli jotain hirvet, siihen kun yhtyi paikan demoonillisen luonteen muisto ja hnen yksinisyytens tunto. Jo yksinisyys itsessnkin, kun sen tuntee syvsti ja kisti, voi valtaavasti vaikuttaa ihmiseen. Hermione hyphti pystyyn Pyytian kolmijalalta. Hn vapisi ja peitti silmns ksilln. Mielikuvitus ilveili hnelle, ett marmorikuva oli liikkunut alustaltaan ja seisoi hnen edessn terttmt silmt tuijottaen hnen silmiins. Hn ei uskaltanut katsoa. Hiljaisuus kauhistutti hnt, vaan jokainen liike nettmyydess olisi jtnyt hnen verens. Nin hn seisoi odotellen voimaa taistellakseen pelkoansa vastaan. Ja tmmist voimaa hn sai isns ajatellessaan. Hn avasi silmns. Olihan kaikki entiselln: jumalan kuva ei ollut liikkunut paikaltaan, lamppu nytti antavan kirkkaampaa valoa, suitsutuksen tuoksu tuntui vienommalta. Kryysanteuksen tytr nuhteli naisellista pelkuriuttaan. Karaistakseen itsen sen palaamista vastaan hn katseli kauan Apolloonin kasvonpiirteit ja kulki sitten vakavin askelin temppelisalin lvitse. Hn tarkasteli niit lupaustauluja ja voittomerkkej, jotka viel seini kaunistivat, niit alttareja ja kolmijalkoja, jotka viel olivat pystyss pylviden vliss. (Constantiuksen ja hnen suosikkiensa into ei net ollut kohdistunut thn asti niihin temppelin kaluihin, jotka eivt olleet kullasta tai hopeasta). Hn tunnusteli ksilln ovia, jotka hn lysi perlt ja jotka veivt opistodomokseen (takahuoneeseen) sek sen kummallakin puolella oleviin pieniin sanktuareihin. Sen jlkeen hn asteli takaisin rauhoittuneena, istahti kolmijalalle ja sulki uudestaan silmns. Tunteja kului, joiden kestess Hermionen tahto taisteli uutta, vihdoinkin voittoisaa taistelua aistien kanssa. Myrsky vinkui kuten ennenkin vanhan rakennuksen ymprill, vaan hn ei en kuullut sit. Silmluomet mustine ripsineen olivat jykistyneet sinivaaleina ja lpinkymttmin terien plle. Jsenet olivat kangistuneet niinkuin kuolleen, koko elimist kuollut ulkomaailman vaikutuksilta. Mutta kivettyneen kuoren alla eli tietoisuus, joka uskollisesti ja varovasti seurasi sisllisi vaihteluja. Tm on omituista sille tilalle, joka ky ekstasin edell, kuten Iamblikos[12] sit kuvaa; ja sellaisena se ilmautuu myskin likeist sukua olevassa magneetisessa unessa, sek joskus valekuolemassa. Ensiminen tunne, joka tuntui tahdon lopullisen voiton jlkeen, oli tuskallinen. Hermionesta tuntui kuin rautarengas olisi pusertanut hnen ptns kokoon. Vaan tuska haihtui silmnrpyksess ja sen jlkeen tuli ihmeellinen vrileikki. Aivot olivat muuttuneet tulta purkavaksi suihkulhteeksi, joka syksi ilmaan hikisevi thtivirtoja, joissa kaikki vrit sulivat yhteen tai seurasivat salaman nopeudella toisiaan. Vhitellen vrileikki hlveni ja sijaan ji tuskallinen pimeys. Tt kesti kauan, vaan sen lpi tunkeutui viimein vieno hohde sydnalan seuduilta. Ajatuksia ja tunteita virtaili pimentyneist, kumeasti tyskentelevist aivoista alas thn kohtaan, ja kun tietoisuus oli sinne kokoontunut, niin sen rajat laajenivat kokonaisen maailman yli. Hermione oli leijailevinansa auteren kannattamana lpi rettmien avaruuksien. Taivas kaareili sinisen ja puhtaana hnen ymprilln, ilma, jota hn hengitti, oli juovuttavaa. Auer laskeutui ja jtti hnet smaragdinvihreille niityille. Kallioita, joiden huipuilla lepsi valoisia pilvenhattaroita, kohosi maiseman perss. Niiden vlist syksyi vesiputous alas virtaan, joka leven ja mahtavana juoksi laakson lpi. Kaikilla esineill, kaukaisimmillakin, oli kirkkaat rajaviivat. Virrassa kiikkui vene, joka lhestyi kiireesti. Siin istui nuorukainen nojallaan laidan yli ja katseli alas veteen. Hermione katseli hnen kasvojansa ja hnen sydmens tunsi rakastetun veljen. Hn tahtoi huutaa hnelle, vaan ni kuoleutui soinnuttomaksi, iknkuin ilma olisi tll ollut liian hienoa kannattaakseen inhimillisen sanan painoa. Hn tahtoi ojentaa ksivartensa velje kohden, vaan ei voinut. Olipa kuin tm hydytn ponnistus olisi vaikuttanut hnt ympriviin kuviin. Vrit vaalenivat, esineet sulivat sumuiksi. Filippos, miss olet? Oi tule, tule issi ja siskosi luo! Tm rukousko muutti paikan toiseksi? Sumuista ilmaantui Ateenan Tripodikatu. Hermione oli isns talon edustalla. Kadulla vilisi ihmisi. Hn thysteli ihmisjoukosta veljens. Joku aavistus sanoi hnen olevan tulossa. Silloin hn nki jonon kristittyj pappeja. Etupss ratsasti Ateenan piispa muulilla. Tm mies vaikutti unimaailmassa niinkuin todellisessakin vastenmielisesti Kryysanteuksen tyttreen, ja huolimatta kauemmin hnt katsella, hn kntyi ja astui sisn. Vaan kuljettuansa eteisen lpi, hn ei tullutkaan tuttuun saliin -- hn nki keltaisen hiekkatasangon, joka ulottui taivaanrantaan asti. Aurinko paahtoi sietmttmn helteisesti. Aivan lhell tytt oli maassa purppuramantteli, jonka poimuista saattoi arvata sen alla olevan ruumiin, ja manttelin vieress oli valtikka puoleksi hiekkaan hautautuneena. Matkan pss nkyi ratsumiesjoukko nelistvn tiehens nopeilla hevosilla. Heill oli korkeat phineet ja rengasrautapaidat, ja jousi riippui heidn olkapilln. Tmkin nky haihtui sumuihin. Niiden seasta Hermione kuuli kolinaa ja meluavia ni, jotka hnt pelstyttivt ja palauttivat lhemmksi todellisuutta. Hn nki itsens taas Pyytian kolmijalalla. Apolloonin kuva kumartui alas ja sulki hnet kylmiin ksivarsiinsa. Vaan kuvan kasvot eivt olleet en entiset; ne olivat ern nuorukaisen, jonka Hermione jo kauan oli tahtonut unohtaa. -- Karmides! huusi hn ja hyphti pystyyn istuimelta. Hnen silmns aukenivat. Kaikki oli entiselln. Mutta olikohan tuo kaikua hnen jttmstn maailmasta? -- temppeliportin edustalta kuului jyskett, johon sekautui ihmisni. Myrskykhn se tuolla ulkona noin kohisi? Ei, ovea trisyttivt raskaat, mrmittaiset iskut, net puhuivat toisella tavalla kuin tuuli. Hermione kuunteli, pyyhkisi kdelln otsaansa, kiharoitaan, pukuaan. Hn huomasi laakeriseppeleens viruvan jaloissaan. Hn vakuutti itselleen, ettei uneksinut. Pelstys teki hness ptksen: hn riensi huoneen perlle ja ktkeytyi sinne alttarin taakse. Ovi aukeni, useita olentoja astui sisn. Hermione nki sen ja painoi ktens aaltoilevaa rintaansa vasten. -- Joudu mies! Sisn vain! He, luulenpa, ett olet pimenarka, kuului ni sanovan ensimisen takana, joka aristellen astui sisn lyhty kdess. -- Tll palaa lamppu, tll palaa suitsutusta, jatkoi sama ni. Puhuja astui ern seuralaisensa sivulla muutaman askeleen ovelta, ja useita muita kokoontui sen suulle. -- Salli minun ilmoittaa, vastasi seuralainen, -- ett tll taitaa viel el ers vanha pappi. -- Hn se luultavasti, noudattaen vanhoja tapoja... -- No niin. Sytyt soihtu! Perkeleenpesss on hmr. Enemmn valoa! Heti tmn kskyn jlkeen pihkasoihdun punainen, savuava ja loimottava loiste lissi valaistusta. Alttari, jonka taakse Hermione oli paennut, oli pylvn varjossa. Sanomattomassa tuskassa tytt tuijotti edessn tapahtuvaan kohtaukseen. Vieraat miehet olivat kaikki aseellisia ja heidn pns verhosi vaipan pussikaulus. Kun jonkun vaippa avautui, kimalsi sen alta miekankahva soihdun valossa. Hn, joka sken oli puhunut, oli nhtvsti ylhisin. Hn oli keskikokoinen, hnen liikkeens kiivaat ja komentavaiset. Hnen kasvonsa ja aseensa olivat vaipan peitossa. -- Hah, hah! hn nauroi, ja hnen nens kaikui koleana ja kammottavana, -- tahdommepa nhd, kuinka laita on. Apodeemios ja Eusebios, te olette hpellisell tavalla rystneet Apolloonilta. Kalut ja kilut! Tuskinpa tunnen tll olevanikaan. Ja tuolla hn seisoo itse! Kuva, kuvaa tarkoitan. _Hn itse!_ Katsokaamme, onko _hn_ olemassa! -- Toimeen rivakasti!--mies meni Pyytian kolmijalan luo, ja potkaisi sen kumoon. -- Tnne, miehet, ja nostakaa kivi pois! Joutuun! Me tahdomme nhd, onko Apolloon... Tahdomme todistaa valheiksi kaikki nuo tarinat... Kuinka olikaan, Osius? Sanoit yhden papin elvn viel tll? -- Niin, _domine_, vastasi mies ja kumarsi syvn. -- Hnet panemme aikanaan kidutuspenkille. Tll _tytyy_ viel olla ktkettyj aarteita. Kirjoita muistiin, Eusebios, minun ajatukseni, niin ettemme sit unohda... Mit? Oletteko saaneet halvauksen vai kuinka? Ettek voi nostaa noin vhptist painoa, te orjat? Osius, sin uusi Goliat, auta heit avaamaan manalan porttia! Kun Osiukseksi kutsuttu mies oli yhdistnyt voimansa toisten miesten kanssa, onnistui heidn syst syrjn se paasi, joka peitti Pyytolaista aukkoa. -- Osius, jatkoi _dominus_-nimell puhuteltu, -- sin olet oikea Stentor, sinun nesi on tempasin, jolla voi panna liikkeelle kymmenentuhatta taisteluun jrjestetty palatiini-sotilasta. No, hert nyt Apolloon! Huuda, karju, sill hn ehk nukkuu tai on kuuro! -- Herra, mit tarkoitat? -- Pssinp! Houkkio! Etk ymmrr, ett se on phnpisto? Kautta kaikkien enkelien, ihana phnpisto! Noh, aukolle, asetu pitkksesi reunalle ja huuda alas helvettiin: Apolloon! -- Ethn laske leikki, herra? -- Voi sinua, jos pidt sen leikkin! Kiiruhda! Osius lhestyi uudestaan aukkoa, joka nyt ammotti levemmll kidalla. Toiset miehet vetytyivt ovea kohti iknkuin pelten, mit piti tapahtuman. Heidn herransa veti phineens pois kasvoiltansa, kenties paremmin kuullakseen, ja antoi soihdun valaista vapaasti synkki, kellankalpeita, tervpiirteisi kasvojaan. Osius katsahti alas mustaan syvyyteen ja pikemmin puhui kuin huusi: Apolloon! -- Kovemmin! rjsi kalpeakasvoinen. -- Roisto, miss nesi on? -- Apolloon!! Huudolle, joka tll kertaa oli kunniaksi uudelle Stentorille, kvi kuten ehk ei kukaan lsnolijoista ollut odottanut -- siihen tuli vastaus. Maan sisuksista nousi ni, kumea kuin kaukaisen ukkosen jymin. Tuntui kuin olisi joukko alhaalla luolissa kytkettyj henki hernnyt kahleittensa tietoisuuteen sek huoaten ihmetellyt, kuka heidn lepoansa hiritsi. Kun maanalainen jymy lakkasi, vallitsi temppeliss syv nettmyys. Kaikki seisoivat kuin kivettynein. Ainoastaan Osius osotti elonmerkkej, sill hn kauhistuneena perytyi syvyyden reunalta, jossa seisoi. -- Mit viel! huudahti vihdoin kelmekasvoinen -- tuo oli ainoastaan sinun nesi kaikua, Osius, eik muuta mitn. Sanotaan tuolla alhaalla olevan peninkulmittain kytvi ja saleja. _Se_ ni ei ennusta. Hoi, jatkoi hn ja astui aukolle, -- hohoi, sin siell alhaalla, kuka tahansa oletkaan, mit sanot Julianus kavaltajasta? Vastaa! Sama kumea, maanalainen jymin vieri viel kerran heidn jalkojensa alitse. -- Te kuulette! Ei ymmrrettvi sanoja ollenkaan! Ainoastaan muminaa, silloinkin kun on kysymyksess manalan paras ystv. Ensin hn puhui sujuvia heksametreja, tm Apolloon, sitten hnen skeens tulivat hiukan kankeiksi, sitten hn, runojumala, tyytyi proosaan, ja nyt hn -- mumisee! -- Kuinka hnen kieleltn tulvaa herjauksia, ajatteli Osius ja ehk monikin lsnolijoista. -- Olemme kristittyj, vaan meidn ei tule kiusata pakanallisia voimia. -- Apodeemios, mit arvelet tst pilasta? kysyi kelmekasvoinen nauraen. -- Puhtainta Attikan suolaa, herra! -- Eik maksa vaivaa sit jatkaa? -- Sinun armosi valmistaa meille rajatonta iloa. -- Oraakelikirja, miss se on? -- Luultavasti jommassakummassa sanktuarissa. -- Sinne sukkelaan! seuratkaa minua! -- Jumala auttakoon, hn liikutti silmin ja viittasi kdelln, kuiskasi joku aseellisista toiselle. -- Kuka, kuka? -- Apolloon ... kuvaa tarkoitan. -- Voi! Tst ei pst hyvll. Ja min... Min nin jotain valkoista pilkoittavan tuolla pylvn vieress. Jumala ja hnen enkelijoukkonsa meit suojelkoon! Hn nyykytti ptns sinne pin, jossa Kryysanteuksen tytr, enemmn kuolleena kuin elvn, oli vaipunut maahan suojelevan alttarin taakse. Niill kahdella miehell, jotka kuiskutellen olivat nin keskustelleet seuratessaan toisia opistodomosta kohden, oli vaipan alla kaartincenturionien loistava asepuku. Seisottiin toisen kammion edess. Osiuksen onnistui lyhyen roomalaisen miekkansa avulla murtaa auki lahonnut ovi, ennenkuin kelmekasvoinen oli ennttnyt kahdesti krsimttmyydest polkea jalkaansa lattiaan. -- Soihtu lhemms! kuului kskev ni kammion sislt. -- Aarteita ei ole tll yhtn. Eusebios ja Apodeemios, sanon sen viel kerran, te olette rystneet hvyttmsti... -- Herra, tll on! -- Ha, nytpps! Paljastaan irtonaisia lehti! Ja kuinka paljo! Apolloon on ennttnyt kert enemmn valheita omalletunnolleen kuin luulinkaan. Ota niit kourallinen, Eusebios. Siin on kyllksi sit pilaa varten, jonka aiomme tehd. Miehet astuivat taas ulos kammiosta. Yhdell heist oli kdess joukko lehti, joihin oli kirjoitettu Delfoin Apolloonin muinoin antamia oraakelivastauksia. Niit oli silytetty samalla huolella kuin sibyllain ennustuksia. Vaan niit ei oltu pantu kryn eik kirjan muotoon. Ikivanhan, pyhiin kirjoituksiin nhden kytetyn tavan mukaan ne oli koottu toisistaan irrallaan niinkuin olivat syntyneetkin kenties piti tmn jrjestyksen myskin muistuttaa tarujen sibyllojen tapaa kirjoittaa ennustuksensa puun lehdille, jotka he runoilijoiden kertomusten mukaan heittivt virtaan tai hajoittivat tuuleen. Kun joukko jlleen seisoi lampun alla, jonka valo oli tasaisempi kuin loimottavan soihdun, niin kaksi miehist otti kskyst pstn kyprn, joka heill oli huppukauluksen alla, ja antoi ne tytettviksi pyhst kammiosta rystetyill papereilla. -- Ymmrrttek minua nyt? sanoi kalpeakasvoinen. -- Me patustelemme hiukan kleeromantiaa (ennustustaitoa arvanheiton avulla). Sin, Eusebios, otat Marcelluksen kyprst Julianukselle... -- Anatema hnen nimellens! mutisivat kaikki yht suuta. -- Ja min otan Osiuksen kyprst itselleni. Apolloon, miss tahansa olet, Olympoksessa tai helvetiss, nyt vannotan sinua ohjaamaan meidn ktemme oikeaan! Jos koskaan olet tulevia kohtaloita ilmoittanut, niin tee se nyt! Kelmekasvoisen ni ilmaisi sill hetkell kaikkea muuta kuin pilaa. Hn mutisi hampaittensa vliss jonkun manausluvun, pisti sitte ktens Osiuksen kyprn ja otti sielt pergamenttiliuskan. Eusebios otti samoin Marcelluksen kyprst ja antoi nin sattumalta saadun paperin herralleen. Kelmekasvoinen katsahti ensin sit oraakelilausetta, jonka sattuma oli mrnnyt Julianukselle, ja juonteet hnen synkiss kasvoissaan nyttivt jykistyvn -- sen jlkeen hn katsahti, itselleen mrtty. Ymprill olijat katselivat hnt suurimmalla levottomuudella. Kesti muutamia silmnrpyksi, ennenkuin hn avasi suunsa ja sanoi raukealla nell: -- Eusebios, ojenna ksivartesi! Eusebios riensi tukemaan horjuvaa. -- Constantius, herrani ja keisarini, hn huudahti. -- Ei se ole mitn: killinen vshtyminen. Ankara ratsastus on uuvuttanut voimani. Ystvt, lhtekmme, lissi hn hetken kuluttua. -- Ei kukaan kuolevainen saa tiet minun olleen tll! Ennenkuin lasken pni levolle tm perkeleiden pes on oleva revitty pohjia myten. Constantius, sill hnp se oli, Rooman vallan keisari, Constantinuksen poika, lhti temppelist nojautuen kamariherransa Eusebioksen ksivarteen seuralaiset ymprilln. Apolloonin lehdossa odottivat heidn hevosensa. Puolen tunnin perst Delfoin laakso oli heidn takanaan. Muutamia pivi myhemmin hn tarkasti Antiokeiassa sit sotajoukkoa, jonka kanssa oli marssinut Persian rajalta ryhtyksens taisteluun Julianusta vastaan. Ellei ota lukuun hnen lheisimpi uskotuitaan, ei kukaan tiennyt, ett hn niin pivin oli ollut poissa palatsistaan. Kun Kryysanteus noin tunti yll kerrotun tapauksen jlkeen, pivn sarastaessa, lhestyi temppeli, lysi hn tyttrens etusuojaman rappusilta p pylvseen nojautuneena; aamukasteen kostuttamina, tuulen hajoittamina tummat kutrit viruivat hnen marmorinvaaleilla poskillaan. KUUDES LUKU. Prokonsuli pulassa. Piispan palatsissa. -- Pivn selket, vai kuinka, loistava ja jalo herra? Enk ole selvsti todistanut, ett Atanasios on sofista tai oikeastaan ei ollenkaan sofista, vaan sofistaa huonompi, sill sofista tekee toki nennisesti oikeita johtoptksi? Tm kysymys lausuttiin keskustelussa eli keskusteluntapaisessa luennossa, joka ern kauniina iltana tapahtui sen kullasta ja marmorista steilevn kylpylaitoksen tepidariumissa, jonka Heeroodes Attikos oli lahjoittanut Ateenalaisille. Tepidarium oli marmorilattialla, seinmaalauksina ja kasettikatolla kaunistettu, hmrsti valaistu sali, jonka hekumallisen lmpisess ja sulotuoksuilla tytetyss ilmassa kylpyvieraat oleskelivat ennenkuin menivt kylpemn joko hikilylyyn tai lmpimiin vesiin, ja johon he palasivat tullakseen sen monimutkaisen hieronnan alaisiksi, joka oli kylvyn viimeisen ja herttaisimpana hekumana. Henkil, joka lausui yllmainitsemamme kysymyksen, seisoi lakanaan krittyn ja selitti asiata -- milloin oikea etusormi pitkn ja kapean nenn vieress, milloin piirrellen samalla sormella dialektisi (ajatusjohto-opillisia) viiruja vasempaan kteens -- erlle pienelle paksulle henkillle, joka lepsi alastomana pronssisohvan pulleilla patjoilla. Tmn ymprill hrilivt orjat, jotka kristalli- ja alabasteripulloista valelivat hnen jsenin ljyill ja hajuvoiteilla, ja, perehtynein kun olivat kaikkiin hieromistaidon salaisuuksiin, suorittivat toimensa mit suurimmalla hartaudella ja sntillisyydell. Kysymyksen saaja, joka virui kylvyn tuottaman nautinnon seitsemnness taivaassa, vastasi ainoastaan hkyvll nell, joka samalla kertaa ilmaisi hetken hekumaa ja hnen krsimttmyyttns, kun tuli hirityksi ruumiillisen olemuksensa tydellisess ja sekoittamattomassa nautinnossa. Mies kylpyraidissa piti tuota rhkiv nt suostumuksena ja jatkoi: -- Ett Origeneella joissakuissa kohdin oli vroppisia ajatuksia, ei ole ainoastaan minun yksityinen mielipiteeni, vaan saatan min tss kohden vedota Epifanioksen ja useiden muiden vakuutukseen. Atanasios turhaan koettaa puhdistaa hnt. Neekeri ei tule valkeaksi, vaikka hn yhdeksn kertaa pivss kvisi kylmss kylvyss, lmpimss kylvyss, hikikylvyss, ja antaisi kaikkien niden siunattujen kylpylaitosten orjain hieroa itsen harjalla ja hohkakivell. Neekeri on musta ja j mustaksi, loistava ja jalo herra Annus Domitius, vai kuinka? Vastauksena oli uusi hkynt ja krsimtn irvistys. -- Vaan palataksemme Atanasiokseen, jatkoi jumaluusoppia harrastava kylpyvieras, -- niin voikohan ajatella mitn naurettavampaa ja samalla hvyttmmp kuin hnen vitteens, ett Nikaian kirkolliskokous -- tuo surkeamuistoinen -- hyvksyessn sanan homouusios vahvisti Antiokeian isien ptksen, joka juuri hylksi saman vruskolaisen sanan. Mit Atanasios tekee selvitkseen tst pulmasta? Se viisastelija sanoo, ett molemmat kokoukset tarkoittivat samaa asiaa, kun toinen hyvksyi saman sanan, jonka toinen hylksi. Nyt min kysyn... -- Ei, ei, ei, l minulta kysy, yhksi Annus Domitius eptoivoisella ponnistuksella. -- Min hyvksyn jo ennakolta kaikki mit olet lausunut ja aiot lausua. Teetp minulle palveluksen, jos vistyt vh syrjemmlle, sill nethn ett estt orjiani heidn toimissaan... Ah, kuinka elm on tynn vaivoja! Karmides, silmterni, miss olet? -- Tll, rakastettava prokonsuli! kuului vastaus toiselta orjain ymprimlt sohvalta. Huat hanat haut Ista pista sista Domiabo elamnaustra. -- Mit sanot, rakas Annus? -- Ah, min luen loitsua, jota vanha imettjni kytti leini ja niukahdusta vastaan, vaan joka kenties auttaa kiusallista suunsoittajaakin vastaan. Ainakin siet sit koettaa. Mies kylpylakanassa tuli nhtvsti hyvin loukatuksi tst keskustelun knteest. -- Prokonsuli seurustelee irstailevien pakanain kanssa vaan ei salli, ett hnen kyht seurakuntaveljens lhestyvt hnt kymmenen askeleen phn. Hn on puolipakana ... ja muutoin aivan liiaksi typer ksittksens jumaluusoppia, mutisi hn itsekseen kulkiessaan juhlallisin askelin edes takaisin tepidariumissa. Hn katosi sen jlkeen pukuhuoneeseen, jonka nihlinst pian saattoi erottaa hnen nens hajanaisissa sanoissa: Nikaia ... Origenes ... Atanasios ... homouusion ... Antiokeia ... Paulos Samosatalainen j.n.e. Jumaluusopista vitteleminen oli siihen aikaan sek muodin ett tarpeen vaatima asia. Kirkolliskokousten sanakiistat eivt olisi niin jrisyttneet maailmaa, kuin laita todella oli, ellei niit olisi ollut kannattamassa lukemattomat kansanjoukot. Yksinvalta oli tukehduttanut kaiken valtiollisen harrastuksen; uusi valtiouskonto oli julistanut pannaan filosofian; kirjallisuus ja taide olivat kuoleman kieliss; aineellisen vaurastumisen harrastus oli sammunut sisisten sotien ja hallituksen rystnhimon thden. Jokaisen kristityn tytyi valita kantansa riitelevien lahkojoukkojen kesken, -- eihn itse pakanakaan voinut olla tiedustelematta niit syit, jotka muuttivat suurien kaupunkien kirkot verin tahratuiksi teurastushuoneiksi ja veivt polttosoihdun Paflagonian ja Afrikan kaukaisimpiin kyliin. Jumaluusoppi yksin vastasi thn kysymykseen, ja jumaluusopin piti nyt vastaaman _kaikkiin_ kysymyksiin, jotka tutkisteleva henki oli nostanut. Voiton riemussa, kun vihdoinkin oli lydetty se ensiminen perustus, jota viisaustiede turhaan oli etsinyt itse jrjest, kaikki pyrinnt yhtyivt yhdeksi ainoaksi pyrinnksi -- pyrittiin sill soihdulla, jonka ilmestyksen valo oli virittnyt, valaisemaan jumalalliset ja inhimilliset salaisuudet. Eip kummallista. Viisaustiede oli hajoittanut vanhan kansanuskonnon, ja siten syntynyt lohduton tyhjyys oli miljoonissa ihmissieluissa siksi tuntuva, ett tuo pyrkimys esiytyi rettmll voimalla. Jumaluusopin harrastaminen oli sen thden ajan tarve, ja miss sit ei tunnettu tarpeena, siell se oli muotiasiana. Kaikki sai jumaluusopin vrin: keisarin unet, hovijuonittelut, koulujen kirjoitusharjoitukset, naisten rupatus, keskustelut toreilla ja kaduilla, melu sirkuksessa, yksityiset riidat, sislliset sodat. Vaikka Annus Domitius taisikin muinaisroomalaisella loitsuluvulla karkoittaa luotaan kylpylakanaan krityn olennon, niin oli hnell jlell lukemattomia muita samanlaisia, sill niit vilisi kuin hyttysi joka paikassa, mihin sdyllinen kristitty voi astua jalkansa. Ja niit paikkoja olivat kylpylaitoksetkin, vaikka tosin moni kristitty lykksi litaniaan puhtauden pakanallisen hyveen. Kun Annus Domitius ja Karmides olivat kestneet kylpyorjain viimeist ksittely ja olivat niiss puvuissa, jotka heidn omat kokoussalissa odottelevat orjansa olivat pitneet valmiina, he sommittelivat yhteisen ohjelman huomispivn huvitusten varalle ja erosivat. Karmides lksi muutamien muiden ystvin keralla tepidariumin lhell olevaan kirjastoon, jossa Olympiodooros odotteli heit lukeakseen heille uusimman runokappaleensa: kevytmielisen kuvauksen Olympoksen arkielmst. Annus Domitiusta ahdistivat nyt kuten aina valtioasiat. Hn kiirehti piispan taloon, sill Petros oli diakonilla ilmoittanut hnelle toivomuksensa saada puhutella samana iltana Akaian prokonsulia. Hmr oli jo tullut, kun Annus Domitius lhti kylpylaitoksesta. Temppelien pylvhistiss oli lamput pantu palamaan: soihtuja paloi kaikkien yleisten rakennusten edustalla, jumalain ja sankarien patsaiden ymprill; kaduilla ja toreilla pilkoitti tuhkatihess jalan kulkevien lyhtyj. Annus Domitius kriytyi mantteliinsa. Hnen otsassaan oli ryppyj. Jo Karmides oli prokonsulissa lynnyt jonkinlaista hajamielisyytt, jotain vlinpitmttmyytt, kun keskustelivat, miten huomispiv parhaiten piti saataman hengilt. Todella prokonsuli ajattelikin sangen vakavia asioita. Joukko pirullisia _Jos_- ja Mutta-ajatuksia raateli hnen aivojaan. Kas tss mit hn ajatteli: Kirottu kirje! Olenko, koskaan ennen saanut semmoista? Keisarin hallitus antaa minulle oikeuden ottaa Kryysanteukselta pn, vaan ei minua siihen velvoita. Kirje antaa minulle lahjan, jota en tahdo, ja laskiessaan tuon filosofin pn minun helmaani, se kohottaa miekan toisen pn plle, joka on minulle rettmsti kalliimpi, nimittin minun omani. Kuka tiet, kuinka kauan nykyinen hallitus pysyy pystyss? Tiedot sotakentlt ovat Julianukselle osaksi suotuisia, osaksi epsuotuisia. Otaksupas, ett Julianus voittaa! Kuinka minun silloin ky, jos olen pannut ystvltni Kryysanteukselta pn poikki? Julianus on hnen oppilaansa, ystvns ja ihailijansa. Minun pni on silloin ensiminen, jonka uusi keisari hakkauttaa olkapilt. Hn on armotta uhraava Senecan jlkelisen platoonilaisen varjolle. Kuinka minun ky, jos oman henkeni kaupalla olen sstnyt Kryysanteuksen? Minusta tulee uuden keisarin rajattoman kiitollisuuden kallisarvoinen esine. Hn tekee minusta Rooman prefektin, konsulin, ja minun nimeni tulee kuolemattomaksi ikiajoiksi sek renkaaksi aikojen vuosisarjaan. Viel tuhannen vuoden kuluttuakin tytyy koulupoikien painaa muistiinsa, ett se ja se merkillinen tapaus sattui vuonna _Anno Domitio et Q.Q. consulibus_.[13] Mutta paha kyll, tss kohtaa nyt toinen otaksuminen. Constantius voittaa! Kuinka minun kohtaloni silloin muodostuu,- jos olen oikeuttani ksittnyt siksi, mik se on: varovasti annetuksi kskyksi? Pakanat, jotka viel ovat mahtavat, kiukustuvat, ja keisarillinen hallitus rient tyntmn koko syyn toimeenpanijan niskoille. Siihen tarkoitukseen juuri kirjeen sanamuoto on laadittu. Kirottuja olkoot nuo kavalat ketut keisarin ymprill! Jos sit vastoin olen ymmrtvinni ksky vrin, niin se kaikkein helpoimmassa tapauksessa tuomitaan taitamattomuudeksi; eik olisi mikn liian ankara arvostelu, jos sit tulkittaisiin epluottamuksena keisarin onneen, oman pelastukseni keinona sen tapauksen varalta, ett kapinoitsija voittaa. Voi minua! mit minun on tehtv? Sillaikaa kuin Annus Domitius vuorotellen pyhimyksien ja Olympoksen jumalien kautta kiroilee onnettomuuttaan, riennmme edell piispan palatsiin. Tmn portin edess seisoo, kuten tavallisesti thn aikaan illasta, joukko kerjlisi, jotka odotellessaan almujen jakamista jrjestvt repaleitansa niin, etteivt ne peittisi itselytyj, kamalia haavoja. Jos onnellisesti on pssyt tmn inhottavan joukon lvitse ja etehisen kautta tullut aulaan, niin erottaa hmrss pylvhistss likinn sisnkytv parven ihmisi, jotka odottavat puheilleps: osaksi pakanoita, jotka tahtovat ilmoittaa ptksens knty kristinuskoon, osaksi oikeutta hakevia kristittyj, jotka ovat katsoneet paremmaksi lykt riitansa Petroksen kuin maallisen tuomioistuimen ratkaistavaksi. Avonaisella pihalla ja niiss pylvskytviss, jotka ovat lhempn perss olevaa virkahuonetta, nkyy kahden soihdun valossa pappiryhmi, jotka odottavat esimiehens kskyj: presbyterej, diakoneja, manaajoita ja esilukijoita, jotka kaikki keskustelevat kuiskutellen viimeisist uutisista uskonhylkyrist Julianuksesta, huhusta ett Atanasios on nhty Ateenan seuduilla, ja ennen kaikkea siit trkest tiedosta, joka juuri samana iltana on saapunut piispalle Konstantinopolista. Homouusialaisia on siell kauheasti kuritettu, kun vkisin tahtoivat est pyhn Constantinuksen jnnksien muuttamista rappeutuneesta kappelista, jossa olivat levnneet, homoiuusialaisten sken rakentamaan kirkkoon. Joku presbyteri kuiskaa ymprill kuunteleville diakoneille, ett sen mukaan mit piispa Petros itse oli hnelle kertonut, oli mainitun kirkon edustalla oleva kaivo tullut tyteen vruskolaisten ruumiita, ja kaikki katuojat koko siin kaupunginosassa olivat olleet tulvillaan vruskolaisten verta. Siin oli enne siihen, mink piti tapahtuman Ateenassakin -- niin kaikki ajattelivat itsekseen. Astumme virkahuoneeseen; se on pitkulainen sali, jonka keskell on suuri pyt; sen ress kaksi pappia, piispan kirjureita, on toimissaan, toinen kirjoittamassa, toinen rahoja laskemassa. Pytn nojautuneena, huoneen pern katsellen seisoo nuorukainen, joka tuskin on poikavuotensa elnyt, puettuna esilukijan papilliseen asuun. Ne, joita hnen suuret, kuumeentapaisesti kirkkaat silmns thystelevt, ja joiden keskustelua hn tarkkaavaisesti seuraa, ovat kaksi korkeakasvuista, kunnioitusta herttv miest, jotka muodoltaan sangen suuresti eroavat toisistaan: toinen on Petros, Ateenan piispa, toinen Kryysanteus, pakanallinen filosofi. Uusi taidesuunta, kristillinen, on virkahuoneen kaunistanut sen tarkoituksen mukaisesti. Sit valaisee kaksi _pharia_: maljan muotoista, valettujen pylviden pll palavaa lamppua; vaan ahtaan akkunan korkeus lattiasta tekee huoneen lampunvalossakin synkn nkiseksi. Taivaansinisiksi maalatut seint ovat meanderi- ja arabeskikehyksill jaetut pintaosiin, joissa kussakin on eri kristillinen vertauskuva. _Kala_, joka muinaiskristillisen symboliikin muistomerkeiss harvoin puuttuu, on kullalla maalattu ovenplliseen.[14] Muissa seinosissa nkyy _Karitsa ristineen_; evankelistain merkit: _Enkeli, Leijona, Hrk ja Kotka_; hengen _Kyyhky_, kaitselmuksen _Silm_, valppauden _Kukko_, lujuuden _Kallio_, rauhan _ljylehv_, voiton _Palmu_, ylsnousemuksen _Foiniks_-lintu, ynn useita muita, osaksi antiikista lainattuja vertauskuvia. Perseinss on maalaus, joka kuvaa Kristusta Orfeuksena; hnell on frygialainen lakki pss ja lyyra ksivarrella, ja hnen soittaessaan jalopeurat ja tiikerit lepvt hnen jalkainsa juuressa ja kirjavat linnut kuuntelevat puusta, jonka alla hn istuu. Taulun alla, mosaikki-pydll, johon Petros nyt keskustellessaan Kryysanteuksen kanssa nojaa nyrkkins, seisoo norsunluusta leikattu kuva: Kristus nuorena, lyhyeen ihotakkiin puettuna paimenena, joka silittelee jlleen lydetty karitsaa; ihotakki on ylt'yltn hohtokivill peitetty. Nuori taide, jonka tuotteita nm molemmat teokset ovat, pysyy viel sidottuna antiikkisiin aiheisiin; sen koko omituisuus on tekotavan raakuudessa ja koreuden etsinnss. Ei mikn uusi kansanhenki ole viel siihen vaikuttanut; itse asiassa se siis viel on muinainen taide, mutta mit syvimmss rappiotilassa. Salin vastakkaisessa pss seisoo kultainen risti ja sen lhell kassakirstu, joka paraikaa on avoinna. Ne kaksi pappia, jotka istuivat typydn ress, eivt hiriytyneet toimessaan. Sdyllisyys kielsi heit silmyksellkn ilmoittamasta ett keskustelu, joka kvi sangen virallisella ja kylmll nell, veti heidn huomiotansa puoleensa. Vaan heidn korvansa olivat hrhlln, eivtk menettneet sanaakaan siit mit tahtoivat kuulla. -- Olet muutaman pivn ollut poissa Ateenasta, sanoi piispa Kryysanteukselle. -- Olen... Ja sin olet ilmoittanut haluavasi keskustelua. Mit tahdot minusta? -- Palasit juuri oikeaan aikaan saadaksesi tiedon erst julistuksesta, jota ensiminen kaupungin valituista virkamiehist on velvollinen ottamaan huomioon. -- No niin. Sinunko on siit minulle ilmoitettava? -- On. -- Silloin siis mahdat sen tehd prokonsulin puolesta, sill hnen kauttaan keisari on thn asti ilmoittanut tahtonsa Ateenan kaupungille. Petros ei vastannut thn huomautukseen, vaan kntyi rahoja lukevan presbyterin puoleen. -- Onko lasku lopussa? kysyi hn. -- Lopussa on, korkeasti kunnianarvoisa is, vastasi tm, veten kiinni kukkaron, johon oli pannut laskemansa hopearahat. -- Clemens, rakas poikani, jatkoi piispa kntyen nuoreen esilukijaan, -- ota tm summa ja ja'a se odotteleville veliraukoille. Min tiedn, ett he mieluimmin ottavat almun sinun ksistsi. Sano samalla oikeudenhakijoille, ett palaavat huomenna tavalliseen aikaan, ja armonhakijoille, ett he nyt psevt sisn. Pappispukuinen poika vavahti kuin olisi hernnyt syvist ajatuksista nimens kuullessaan. Hnen katseensa oli lakkaamatta thystellyt Kryysanteuksen kasvoja. -- Ensi kerran hn nki Ateenan ppakanan, josta piispa niin usein, milloin harmissaan, milloin slien oli hnelle puhunut. Vaan se kuva, joka piispan sanojen johdosta oli syntynyt nuorukaisen mielikuvitukseen tuosta tunnetusta filosofista, ei ollut todellisuuden mukainen. Clemens tahtoi vkisinkin keksi hness jotain kovaa, ryhket ja itserakasta tai pahanhengen tapaista. Siin tyss hn nyt tuli keskeytetyksi. Kun Petros kntyi pois Kryysanteuksesta, oli tm katsahtaen salin yli huomannut tuon nuoren papin. Clemens oli kalpea ja hoikka, vaan hnen kasvoistaan steili enkelinkaltainen puhtaus, joka tunkeutui kaunista rakastavan Ateenalaisen sydmeen ja tytti sen slill. Hnest tuntui olevan julmaa kohtalon leikki, ett noin hento ja rakastettava olento oli jo puettuna pukuun, joka mrsi hnet luopumaan kaikesta sielun itsenisyydest ja sydmen luonnollisimmista taipumuksista. Clemens oli tuskin poistunut aulaan, kun ovi uudestaan aukeni ulkoa ja vhinen joukko miehi ja vaimoja astui sisn. Ne olivat armonhakijoita, se on pakanoita, jotka tahtoivat tulla kristillisen seurakunnan yhteyteen. Vaikeata oli heidn ulkomuodostaan arvata, keit nist ihmisist oli tnne saattanut sydmen halu ja keit maalliset syyt. He nyttivt kaikki kuuluvan yhteiskunnan onnettomimpaan luokkaan. Joukon keskell nkyi mies, jolla oli mantteli ihonutun pll; se oli tosin ryysyinen vaan puhui paremmista pivist. Hnen kevet, vapaat liikkeens erottivat hnet muutoinkin toisista, jotka neti ja kunnioittavasti seisoivat ovella. Tm mies oli vanhan ateenalaissuvun viimeinen jlkelinen, suvun, joka johti alkunsa Iifikrateesta. Hn oli irstailemalla hvittnyt isins perinnn. Hn astui kaksi askelta esille saliin ja alkoi juuri tavallisella julkeudella esitt asiansa, kun kki huomasi Kryysanteuksen. Tt hn oli kaikkein vhimmin odottanut tll nkevns. Kohtaus oli hnelle vastenmielinen ja melkein sai hnet hmille. Mutta hn tointui pian, katseli salia muka kummastellen ja huudahti: -- Zeus auttakoon! tmp oli naurettava erehdys, oikea pieni Odysseia! Sinun tytyy antaa anteeksi, kunnon piispa, min en hae sinua, vaan naapuriasi, oivaa ystvni, muinaiskalujen kerj. Nin sanoen hn pyrhti kantapilln, tervehti hvyttmn tuttavallisesti Kryysanteusta ja lksi huoneesta. Petros kntyi nyt armonhakijain puoleen ja sanoi painavalla nell: -- Lapset, oletteko tulleet tnne pstksenne vapaiksi pakanuuden pimeydest ja vangiksi ottaaksenne kaiken ajatuksen Kristuksen kuuliaisuuden alle? Tulokkaat mynsivt kysymykseen kumarrellen. -- Hyv, sanokaa nimenne ja asuntonne tlle presbyteriveljelle. Hnelt saatte kirjallisen todistuksen, joka prokonsulin rahastonhoitajalle nytettyn hankkii teille uudet juhlavaatteet. Niihin puettuina tulette ensitulevana Jumalan lepopivn meidn pkirkkoomme, jossa ksien pllepanemisella vihimme teidt uuteen elmn, ja sen jlkeen saatte mainitulta rahastonhoitajalta samalla todistuksella kymmenen kultakolikkoa kukin. Presbyteri Gregorius, anna heille todistukset ja teroita uudestaan heidn mieleens, mit heille sanoin! Nin puhuttuaan Petros kntyi pois armonhakijoista jatkaakseen keskusteluaan Kryysanteuksen kanssa. Pakanuudesta luopuneiden vastaanotto-toimitus oli thn aikaan piispoilla jokapivisen toimena, joka ei vaatinut sen enempi mutkia. -- Sin net, sanoi Petros, -- samoin kuin nyt, virtaa joka piv uusia joukkoja ristin lipun ymprille. Sinun ja sinun joukkosi viisaus ei voi virvoittaa janoovia sieluja, jotka ikvivt elvn veden lhteelle. Ihmisluonto, sanoo Tertullianus, on luonnoltaan kristitty: siin on heidn ikvimisens alkusyy, se voima joka pakottaa heidt tnne. -- Toivon niin olevan. -- Todellako? -- Koska se poistaisi sen mik siin nytelmss, johon nyt minut kutsuneen, on halveksittavaa, vaikkei sit, mik siin on surullista. -- Me murramme raakaa malmia, yhdentekev mill aseella, mutta teemme sen jalostuttaaksemme sit. -- Mutta asiaan! Sin puhuit julistuksesta, joka koskee Ateenan kaupunkia. Tee keskustelumme mahdollisen lyhyeksi. -- Kas tss! Petros otti pydlt norsunluisen taulun ja antoi sen arkontille. Sillaikaa kuin tm luki, piispa tarkasti hnen kasvojansa ja huomasi sen tuskallisen hmmstyksen, joka niiss ilmaantui. Kryysanteus antoi taulun takaisin. Hnen kasvonsa ilmaisivat harmia ja tuskaa, jota hn ei huolinut salata. -- Julistus, sanoi hn, -- lahjoittaisi siis teille, kristityille, sotajumalan temppelin, Ateenan kauniimpia, tynn muistoja meidn kunniamme ajoista. No, ei tm ole ensi kerta kuin semmoista tapahtuu. Lupaahan keisari palkinnon sellaisille kaupungeille, jotka repivt alas ne rakennukset, jotka ovat rakennetut jumalallisille voimille, sankareille ja ihmissuvun hyvntekijille! Ja mit teille lahjoitetaan, sen te hvittte, pannaksenne ihanan teoksen pirstaleista kokoon turnutuksen, joka, totta tosiaankin, on sen iljetyksen arvoinen, jota te sinne kokootte -- noita luurankoja ja pyhimysten lihasiekaleita, noita kuoleman inhottavia jnnksi, joita te suutelette ja palvelette. -- Herra armahda! Mik herjaus! huokasi toinen kirjuri; toinen taas teki ristin merkin. Nuori Clemens, joka keskustelun kestess oli palannut, kohosi nojaavasta asennostaan, hnen poskilleen levisi suuttumuksen puna, ja vaivalla hn hillitsi sen vihansanan, joka jo pyri hnen kielelln. Vaan Petros hymyili ja sanoi: -- Jos se voi sinua lohduttaa, niin tied, ettei tt temppeli revit. Toivon, ett sit voidaan kytt, kun olemme vain raapineet ja savuttaneet sen seint, Tipsutelleet muurit pyhll vedell ja poistaneet kaiken, joka muistuttaa sit pahaa henke, jota te olette siell palvelleet. -- Mutta, sanoi Kryysanteus kohottaen olkapitn, -- julistuksen alla nin nimen, jota en ole velvollinen tottelemaan. Kuka on Makedonios, joka uskaltaa antaa toiselle, mik ei ole hnen omaansa? Temppeli aarteinensa, historiallisine muistomerkkeineen ja taideteoksineen on Ateenan kaupungin. Meidn ismme ovat sen rakentaneet, ja heidn jlkelisens thn pivn asti sit rikastuttaneet ja hoitaneet. Kuinka siis yksi teidn papeistanne, Ateenassa aivan tuntematon muukalainen, ottaa rystksens meilt omaisuutemme? -- Huomenna otamme sen haltuumme, vastasi Petros. -- Meill ei ole siis muuta keinoa, kuin valittaa keisariin. -- Joka ei ole teille kallistava korvaansa. -- Tiedn sen, sanoi Kryysanteus syvsti huoahtaen, ja ahdistetusta sydmest virtaava veri paisutti hnen otsansa suonia. -- Ja muutoin, jatkoi Petros, lue tm! Hn otti esille toisen, kultakankaaseen krityn norsunluisen taulun, jonka kehykset olivat kaunistetut trketekoisilla korkokuvilla, kilpajuoksuilla ja muilla sellaisilla, joiden keskell nhtiin vuoden konsulien nimet, Taurus ja Fulgentius; tmn hn ojensi Kryysanteukselle, joka silmiltyn taulua sanoi: -- Min nen, keisari antaa tlle kummalliselle lahjalle vahvistuksensa. -- Ja, kuten mainittu, huomenna otan sen haltuuni. Sinusta lahja on kummallinen. Se on liev sana sinun suustasi. Sin tarkoitat enemp! Vaan sinulla ja sinun puoluelaisillasi ei ole voimaa tehd vastarintaa. Filistealaisten valta on murrettu. Kryysanteuksen mieleen juolahti Julianus. Filistealaisten valta ei ollut viel murrettu. Viimeinen taistelu oli jlell. Petros nkyi aavistaneen hnen ajatustansa, sill kun Kryysanteus kyssi: -- Onko sinulla muuta minulle sanottavaa? niin hn sanoi: -- Olen tnn saanut uutisia Julianuksesta. Tahdotko niit kuulla? Nin kysyen hn katsahti Ateenalaiseen voiton katseella, joka sai tuon muutoin vahvan miehen vavahtamaan pelstyksest. Sama tunne, joka valtaa vaeltajan, kun hn levtessn tien vieress tuntee kylmn, koukertelevan krmeen ktens alla, pakotti Kryysanteuksen sanomaan vaistontapaisesti: en. Hn jrjesti manttelinsa, tervehti piispaa ja muita huoneessa olijoita ja astui ovea kohti. -- J hyvsti, filosofi! Ajattele vhisyyttsi Jumalan edess ja sielusi autuutta! puhkesi nyt sanomaan nuori esilukija, jonka silmt koko ajan olivat olleet kiintynein Kryysanteuksen kasvoihin. Tm seisahtui ja loi nuorukaiseen ankaran tarkastelevan silmyksen, joka kuitenkin muuttui lempeksi ja ystvlliseksi, kun hn esilukijan kauniissa kasvoissa ei huomannut pilkkaa eik ylpeytt, vaan innon suoruutta. Clemensin silmt olivat niin kirkkaat ja totiset. -- Hyv tarkoitus luo arvoa sinun nuorille huulillesi, sanoi Kryysanteus, ennenkuin lksi. Kun hn aulaan tultuaan ohjasi kulkunsa odottelevien pappien keskitse, tunsi hn kisti jonkun syleilevn itsens; soihdun valossa hn tunsi syleilijn, joka ei ollut mikn vhptisempi kuin Akaian prokonsuli. -- Mit nenkn? tm huudahti; -- oma Kryysanteukseni! Olet siis palannut Ateenaamme. Olen nin pivin etsinyt arkonttiani joka paikasta enk ole lytnyt mistn. Terve tuloa! Kolmasti terve tuloa! Min nen, jatkoi hn kuiskuttaen, -- olet ollut piispan puheilla. Minkin olen kutsuttu hnen luokseen. _Kutsuttu_ -- sin ymmrrt minua? Akaian prokonsuli juoksee papin mryksi. Mutta miksi ei mukautuisi ajan oloihin, koska keisari niin tahtoo? Rakkaus pyh kirkkoamme kohtaan saa ihmeit aikaan, ystvni ... mutta sin et sit ymmrr, ja min annan sen heikkouden sinulle anteeksi. Sin et ymmrr jumaluusoppia, sin. _Omnia vincit amor et nos cedamus amori_.[15] Ja prokonsuli astui keikaillen virkahuoneen ovelle, jonka ostiarius avasi selki sellleen hnen loistavalle ja jalolle persoonallensa. Piispa vetytyi korkean vieraansa kanssa erityiseen huoneeseensa, jonka ylellinen komeus iknkuin tahtoi puolustaa itsen niill pyhill muodoilla, joihin se oli pukeutunut: lattian kimaltelevista kivist kokoonpantu mosaikki kuvasi Gideonia, joka li maahan epjumalan alttarit, kultahetaleisilla purppurapatjoilla kaunistettuihin istuimiin ja leposohviin oli sovitettu pyhi vertauskuvia norsunluusta ja hopeasta, tysihopeaiset vaasit ja kandelabrit olivat paljaita enkeleit ja tabernaakeleita, seinpilarien vlit komeilivat apostolein kuvilla. Keskustelu alkoi siten, ett piispa valitti sit turvattomuutta joka vallitsi Akaian maanteill. Viime aikoina oli nimittin usein tapahtunut, ett oli karattu hnen Konstantinopoliin ja Korintokseen lhettmiens sanansaattajien plle ja kirjeet rystetty. Piispa viittasi siihen, ettei tm juuri ollut Akaian hallitusmiehelle kunniaksi. Annus Domitius puolusti itsen aikojen yleisell levottomuudella. Olot olivat Akaiassa kuitenkin paremmat kuin useimmissa muissa maakunnissa. Olihan Julianuksen kapinan thden suurempi osa prokonsulin alla olevista sotajoukoista vedetty Konstantinopoliin. Muut olivat jaettuina sellaisiin paikkoihin, joissa ehdottomasti tarvittin varusvke: Korintokseen, Ateenaan, Argokseen, Spartaan ja nyt viimeksi Delfoihin, Delfoi parkaan, jota ahdistelivat nuo tuulen Hellaaseen ajamat, Parnassos vuoren luoksepsemttmiin rotkoihin turvautuneet Donatistien joukkiot. Mit siis prokonsuli voi tehd? Annus Domitius jtti mainitsematta, ett nuo piispalle lhetetyt kirjeet, jotka olivat hvinneet, olivatkin joutuneet hnen, Annuksen haltuun. Ne kirjoitukset, joita hn aika ajoin sai keisarilliselta hallitukselta, eivt milln muotoa, sen hn tiesi, voineet luotettavuudessa vet vertoja niille tuttavallisille kirjeille, joita piispat omilla sanansaattajillaan, tavallisesti alemmilla papeilla, lhettivt toisilleen. Niist kirjeist, jotka Petrokselle tulivat Makedoniokselta, Annus Domitius sai parhaat tiedot kapinan tilasta, hovin vehkeist ja niist juonitteluista, joita siell sommiteltiin hnen oman persoonansa eduksi ja vahingoksi. Prokonsulin lhettilsten ei ollut kuitenkaan onnistunut saada ksiins erst saman Makedonioksen kirjett, joka juuri samana pivn oli tuotu Petrokselle. Tss kirjeess oli yht ja toista, jota prokonsuli _omien_ lhteittens kautta jo tiesi, mutta myskin paljo, josta hnell ei ollut vhintkn tietoa. Se oli kirjoitettu salakirjaimilla ja ilmoitti Petrokselle muun muassa seuraavaa: -- -- -- -- "Keisarin terveys, niin kirjoittaa minulle Eusebios, nytt kovin horjuvalta. Useat pivt hn oli suljettuna palatsiinsa, salli ainoastaan Apodeemioksen ja kamariherra Eusebioksen tulla luokseen, vaan kielsi ottamasta vastaan yksin _meidn_ Eusebiostamme, Nikomeedeian piispaa; tm seikka, se mainittakoon sivumennen, hertti mit suurinta levottomuutta oikeauskoisissa ja vaikutti alati vijyileviss atanasiolaisissa mit rohkeimpia toiveita. -- Nyt hn on vihdoinkin pstnyt ystvt luokseen, vaan he huomaavat hmmstyksekseen, ett hnt vaivaavat hirmuiset nyt ja hn puhuu kuin houreissa. Hurskasta ruhtinasta, jonka sielu ennen oli vajonneena pyhiin tutkistelemuksiin ja syvmielisiin mietteisiin jumalallisista salaisuuksista, vaivaa nyt se kummallinen luulo, ett hnt vainoo Delfoin Apolloon. Eusebios on koettanut manata pois tt perkelett, vaan, paha kyll, ilman menestyst. Herra suojelkoon kaikkein pyhimmn majesteetin kalliin elmn! Hnen kuolemansa voipi tulla hirmuiseksi onnettomuudeksi, meidn ja totuuden perikadoksi, ellemme ryhdy toimiin tukeaksemme tulevaisuuden varalta tilaamme. -- -- Atanasioksen puoluelaiset hehkuvat vihaa ja raivoa; krsimttmsti he odottavat sit hetke, jolloin Constantius, meidn tukemme, kutsutaan pois. Viel, vaikkapa vain muutamia pivi, meill on vallan miekka kdessmme. -- -- Sin tiedt mit on tapahtunut tll Konstantinopolissa. -- -- Se kuritus oli ankara, vaan ei riittv. -- Yleinen ksky lhetetn meidn miehille, ett kukin tehkn mit voi, niin kauan kuin aikaa on". Makedonios ei ollut allekirjoittanut tt kirjett, sill valtiorikos oli kirjoittaa keisarin terveydest, jos kuvaili sit heikoksi. Prokonsulin valittaessa sotajoukkojen puutetta, joka esti hnt pitmst tarpeellisella voimalla Akaian jrjestyst pystyss, kysyi hnelt Petros, kuinka paljo sotavke nykyn oli Ateenassa. -- Seitsemnsataa legionalaista ja viisikymment miest Jovianolaista kaartia, ilmoitti Annus Domitius. -- Pieni sotavoima tmnkaltaiselle kaupungille, huomautti piispa. -- Onhan legionalaisten pllikk, Pylades, oikeauskoinen kristitty? -- On. -- Ja joukot muutoin luotettavat? -- Ovat, herra piispa. -- Jovianolaisten johtaja on kuitenkin pakana, vai kuinka? -- On. Ammianus Marcellinus on auttamaton pakana, vaan kelpo sotilas. -- Hyv. Tll hetkell ei merkitse niin paljoa, ett hn on pakana. Onko joukoissa Atanasiolaisia? -- Ei ainakaan pllikkkunnassa. Ne homouusialaiset, jotka siihen kuuluivat, on poistettu. Muutoin, arvoisa Petros, sotakuriin totutetuilla joukoilla, niden kaltaisilla, ei ole mitn muuta uskontoa kuin pllikn. Valitettavaa tai ei, se on kuitenkin totta. -- Olot pakottavat minua ehk vaatimaan maallisen vallan apua. Min toivon, ett kaikki joukot annetaan minun kytettvikseni. -- Sinulla on oikeus sit vaatia. Pitk sen tapahtua viel tn iltana? -- Ei. Huomenna on kyllin aikaa. -- Uskallanko kysy syyt? -- Sen saat hyviss ajoin tiet. -- Pyydn siis vaan kirjallista todistusta, ett sin olet vaatinut kytettvksesi Ateenassa olevat keisarilliset joukot. Petros kirjoitti todistuksen heti, ja Annus Domitius pisti sen vylleen. Prokonsulin kasvoissa ilmautui salainen ilo. Hn aavisti mik oli tekeill ja rupesi lymn, kuinka hn kyttmll tulossa olevia tapauksia voi pst ehein nahoin pulasta, johon oli Kryysanteusta koskevan kskykirjeen kautta joutunut. Kaupungin piti muutamien pivien kuluessa tulla veristen, hirvittvin kohtausten nyttmksi. Sellaisten vallitessa saattaa paljo tapahtua kenenkn huomaamatta. Prokonsuli ymmrsi, ett asia koski atanasiolaisia, vaan saattoihan erehdyksest tai varomattomuudesta joku pakanakin joutua mukaan. Psevthn sellaisissa tilaisuuksissa kaikki intohimot valloilleen. Kaikkein vhimmn saattoi Annus Domitius, annettuaan kaikki joukot piispan kytettviksi, est saaliinhimoista joukkoa rystmst _rikkaan_ Kryysanteuksen taloa, tai hurjistunutta joukkoa hykkmst _vihattua_ Kryysanteusta itsen ahdistamaan. Annus Domitius aikoi muutoin hyviss ajoin pudistaa tomun jaloistaan ja muuttaa kauniin Eusebiansa keralla Korintokseen, jonne trket, vlttmttmt valtioasiat tietysti hnt kutsuivat. Tuli sitten mik tahansa, niin Annus Domitius tiesi, ettei mikn hallitus panisi pahakseen, jos hn olikin kyttmtt oikeuttaan ottaa _kuolleen_ miehen pn, vaikka ei kukaan hnt palkitsisikaan siit ett hn sen oli laiminlynyt. Sill aikaa kuin Annus Domitius nit aprikoi, knsi Petros keskustelun juuri siihen henkiln, jota hn ajatteli. Hn kysyi kuiskuttaen, sill hn tunsi presbyteriens ja diakoniensa harjaantuneen kuulon, -- hn kysyi, oliko prokonsuli saanut hovista kskyn ottaa arkontilta pn. Annus Domitius vastasi thn kysymykseen kieltmll, hymyillen ja leikitellen kaulaketjuillaan. Petros huoahti helpottavan huokauksen, sill piispa oli tosiaankin _pelnnyt_ semmoisen kskyn olemassaoloa. -- Sit parempi, hn sanoi. -- Hnt pidetn hovissa Julianuksen hartaana puoluelaisena sek rikkautensa ja vaikutusvaltansa vuoksi vaarallisena. Pelkst slist olen puhunut hnen puolestaan Eusebioksen ja Apodeemioksen luona. Miehell on kuitenkin hyvt puolensa... -- Epilemtt. -- Ja ehk minun esitykseni ovatkin jotain vaikuttaneet. Mutta kuitenkin on epvarmaa, eik semmoinen ksky voi saapua viel tn iltana, huomenna, milloin sit vhimmin odottaa. Ja meidn kesken sanoen (Petros alensi nens taas kuiskaukseksi), vaarallista on olla rikas meidn pivinmme. Hovin eunuukit ... sin ymmrrt minua? Annus hymyili ja nykytti ptns. Hn ei ajatellut ainoastaan hovin eunuukkeja, vaan myskin sen piispoja. Sen jlkeen hn katseli omia pulleita pohkeitansa ja kirosi hiljaa _alipilariustaan_,[16] sill hnen tarkka silmns huomasi vasemmassa sress ihokarvan, jota mainittu orja ei ollut huomannut. -- Mutta asia, jatkoi Petros, -- johon nyt tahdon tulla, on rukous sinulle, loistava ja jalo herra, ja samalla kehotus, jonka sielunpaimen antaa yhdelle laumansa lampaista. Ennenkuin taitat hiuskarvaakaan Kryysanteuksen pst, tytyy sinun siit ilmoittaa ensin minulle. Pyydn sinulta tmn korkeimpana ystvyytesi nytteen, vannotan sinua pyhn yhteisen kirkon nimess, joka saisi krsi kovan, korvaamattoman vahingon, jos sin unohtaisit sen pyynnn, jonka tten lasken sydmellesi ja muistoosi. Prokonsuli vakuutti olevansa sangen onnellinen, jos hn niin vhisess asiassa voi osottaa rajatonta kunnioitustaan ja alttiuuttaan Ateenan piispaa kohtaan. Kun Petros sen jlkeen oli hnelle nyttnyt keisarillisilta ministereilt tulleen kirjoituksen, joka oikeutti kristityt ottamaan haltuunsa sotajumalan temppelin, ja prokonsuli oli luvannut ryhty kaikkiin toimenpiteisiin, jotka asia vaati, oli keskustelu loppunut. Annus Domitius poistui, piten vaivoin salassa syvn harmin, jota tunsi sen johdosta, ett sellainen kirjoitus oli ensin lhetetty piispalle eik hnelle. -- Nuo papit, niin hn ajatteli astuessaan ulos Kerameikos-kadulle, -- kasvavat kohta itse keisariakin korkeammiksi. SEITSEMS LUKU. Petros. Kirjuri ja saapuvilla olleet papit olivat poistuneet. Lykabeettos-vuoren yli noussut kuu valeli hohdettaan tyhjn aulan lnsipuoliseen pylvsriviin. Petros oli yksin lukuhuoneessaan, sen ainoasta kapeasta ikkunareist kuutamo paistoi sisn sekautuen lampun valoon, joka seisoi raskaalla, pnkemuotoisella pydll, ja jonka steet varjostin suuntasi vieress olevaan avonaiseen kirjaan. Lhell pyt seisoi samaan tyyliin tehty kaappi, joka oli kirjakomeron alustana; komerossa oli muutamia nidoksia ja papyruskryj. Vastapt kirjakaappia riippui seinll maailmankartta, joka oli piirretty sen ksityksen mukaan, mink Ptolemaios oli esittnyt maiden ja merien paikoista. Kartalle piispa oli hienoilla vaan selvill musteviivoilla merkinnyt kristillisten emkirkkojen alueiden rajat: saattoi nhd, kuinka itmaa oli jaettu Konstantinopolin, Korintoksen, Antiokeian, Jerusalemin ja Aleksandreian patriarkkaattien kesken, kuinka nm tunkeilivat toisiansa sill puolella maata, ja kuinka kaikki muu oli yhten rettmn kokonaisuutena, johon kuuluivat Italia, Afrikka, Mauretania, Hispania, Gallia ja Britannia, keskuksenaan _Rooma_. Paljas Rooman nimikin oli viel mahti. Pelten niit vapauden muistoja, jotka siell kummittelivat, oli ensiminen kristitty keisari muuttanut hovinsa uuteen pkaupunkiin, jonka oli perustanut Bosporoksen rannalle. Hn oli tuhlannut maailman aarteet, saadakseen luomaansa pkaupunkiin sellaisen loiston ja suuruuden, ett se voisi kilpailla vanhan Tiberin kaupungin kanssa, jos mahdollista voittaakin sen. Hn oli riistnyt tuhannelta kaupungilta niiden taideteokset kaunistaakseen niill tt ainoata. Hn oli kutsunut kaupunkiansa _Uudeksi Roomaksi_, jotta uusi nimen kanssa perisi vanhan kaimansa arvon ja pyhyyden. Vaan kansan silmiss oli vanha Rooma maailman pkaupunki ja ji siksi; ja huolimatta Constantinuksen ponnistuksista uuden kaupungin arvo perustui lopulta vain siihen tyhjn taruun, ett muka puolet vanhoista senaattori- ja patriisisuvuista oli muuttanut sinne ja asettunut asumaan sen muurien sispuolelle. Niin suuri on muiston, nimen ja tottumuksen voima. Piispanpaikkana vanha kaupunki muutoin sai viel suurempaa merkityst juuri keisarin poissaolon ja hovin etisyyden kautta. Kun Petros, seisoen kartan edess, piirteli noita viiruja, seurasi ktt ajatus, josta hn jo kauan oli ollut itsens kanssa selvill: ettei Konstantinopoli, ei Aleksandreja, eik mikn muu itmainen patriarkanalue, vaan Rooma oli kutsuttu olemaan sen pappisvallan alkukohta ja hallituspaikka, joka nyt suunnattoman polyypin tavoin kurotteli piv pivlt lisntyvi, yh pitemmksi kasvavia lonkeroitaan ympri maan piiri Skytien tasangoilta valtamereen asti. Eik uskottu yleisesti, ett suuret apostolit Pietari ja Paavali olivat krsineet martyyrikuoleman Roomassa? Eik Pietari ollut perustanut sen kristillist seurakuntaa, ja eik hnt pidetty sen ensimisen piispana? Eik Simoon, jolle Kristus antoi sen nimen, ollut kallio, jolle hn oli rakentava seurakuntansa? Eik mestari ollut juuri hnelle sanonut: "ruoki minun lampaitani!" Eik hn hnelle yksin antanut taivaanvaltakunnan avaimia, nyttkseen, mist kirkko ja pappisvalta oli lytv keskustan -- selvsti osottaaksensa kirkon yhteyden, piispallisen vallan yhteyden. Eik jo Cyprianus martyyri ollut Roomaa kutsunut Pietarin katedraaliksi ja kristikunnan vastattavaksi lausunut tuon moni- ja suurienteisen kysymyksen: "Kuka taitaa en uskoa pysyvns Kristuksen kirkon jsenen, jos hn irtautuu Pietarin piispakunnasta, jolle kirkko on rakennettu?" Ateenan piispa seisahtui, kuten satoja kertoja ennen isiss aprikoimisissaan, Ptolemaioksen kartan eteen ja toisti ajatuksissaan nit kysymyksi. Ja hn jatkoi: -- Jo Irenaeus tunnustaa Rooman etevmmyyden muiden piispanistuinten rinnalla. Ylpe Victor, rohkea Stephanus ovat jo kauan sitte koettaneet sit toteuttaa. Ja mik on trkemp: se on juurtunut niiden rettmien ihmisjoukkojen ksitystapaan, jotka asuskelevat laajoja lnsimaita. Heidn katseensa kntyvt nyt jo pyhll kunnioituksella Rooman piispaan. Kansan ksitystapaan perustuu se voima, joka pit sit ohjaksissa. Mit se merkitsee, ett itmaat, nm hajanaiset, veltostuneet itmaat kieltvt Rooman piispan ylivallan? Paha kyll, meill on kurjempi herra, maallinen ruhtinas, joka vkisin tyrkytt meille vaihtelevia mielipiteitns ja tekee julkeaksi valheeksi sanat, mitk kirkonkokouksemme kirjoittavat snnstens alle: "Pyhn hengen vaikuttamat". Paha kyll, niit on kauan vaikuttanut Constantiuksen henki. Meidn tytyy lohduttaa itsemme sill, ett ainakin muutamissa tapauksissa yksi meiklisist, verraton Eusebios, vuorostaan vaikuttaa hneen. Mutta miss, ellei Roomassa, se voima voi kasvaa, joka pystyy vapauttamaan kirkon maallisen ruhtinaan hpellisest orjuudesta ja laskemaan maallisen vallan sinne, miss sen pit olla, jos sen on ollenkaan oltava olemassa, -- kirkon jalkain juureen? Me tunnustamme, ett Pyhn Hengen voima on ksien pllepanon kautta jatkunut kirkossa meidn piviimme saakka. Siin opissa on Rooman suuruuden kulmakivi, sill Hengen voimaa ei voida erottaa Kristuksen virasta, joka taivaanvaltakunnan avainten keralla on annettu Rooman ensimiselle piispalle ja hnest ksien pllepanolla siirtynyt jlkeliselt jlkeliselle. Rooman piispojen keskeytymtn sarja muodostaa siten valtasuonen, josta Pyhn Hengen voima elttvn veren virtailee kirkollisen ruumiin kaikkiin osiin lukemattomien suonien ja haaraantumisien kautta: Rooman kirkkoruhtinaasta hnen vihkimiins piispoihin, niist papiston alempiin luokkiin ja nist kansojen suuriin joukkoihin. Siten tm maagillinen virta kulkee kdest phn kastellakseen rimisikin seutuja. Ja sen thden se, joka eroaa kirkon ruumiista, on katkaistun jsenen kaltainen. Hn sulkee itsens pois jumalallisen elmn ja vapahduksen armon osallisuudesta. Hn ei saata omistaa itsellens tt armoa uskon kautta vapahtajaan. Armon saa ainoastaan kirkon, pyhn Kolminaisuuden ruumiin yhteydess. _Ylev oppi kirkosta ja tunnustuksen yhteydest!_ Sin kasvat pienest, raamatussa tuskin nkyvst sinapinsiemenest suuren suureksi puuksi, joka on varjostava koko maan. Sin olet rohkeampi kuin mikn ihmisajatus, eik mikn inhimillinen viisaus ole voinut keksi vertaistasi. Ne keinot, jotka kavalimmat ihmisten lapsista ovat keksineet luodaksensa vallan vertaistensa yli, ovat mitttmt sinun rinnallasi. Kohdussasi kannat mahtavuuden, jonka edess maan kansat ja kuninkaat tulevat notkistamaan polvensa. Se voima, jonka sin voit antaa, on ulottuva, ei ainoastaan omaisuuteen, henkeen ja ruumiiseen, vaan sieluihinkin. Sin olet typistv itse ajatuksenkin siivet ja muuttava vapaan kotkan kamelikurjeksi, joka kesyn ja suitset suussa ohjataan sille tielle, jota sen on lupa vaeltaa. Sin olet ottava ksiisi ihmisten kaikkein sisimpin tunteiden sikeet -- olet pelottava milloin tahdot, lohduttava milloin tahdot. Sinun viittauksestasi veli on nostava aseen veljens vastaan, iti kieltv lapsensa ja lapsi itins, sulho ja morsian ovat jttvt toisensa ja salaavat tuskansa kyyneleet kuin olisi rikollinen tunne ne synnyttnyt. Sinun viittauksestasi sodan ja vihan liekit sammuvat, vihollinen sopii vihollisen kanssa, hallitsija nyrtyy orjan edess, rauha vallitsee maan pll... Sinun ajatusjohtosi on muodostettu timanttisilmukoista, joiden rinnalla filosofien ptelmt ovat hmhkin kudontaa. Vlttmttmyyden vastustamattomalla voimalla olet pakottava maailman valtasi alle ja paneva sen kahleisiisi. Ja se, joka ravistaa kahlettaan, on kuoleman oma, hn pyyhitn pois Israelista, hnelt suljetaan inhimillisen yhteiskunnan ja autuuden portit, hnelle sytytetn helvetin ikuiset liekit. Sinulta puuttuu ainoastaan yht: miest joka kykenee sinua kyttmn. Min tunnen kaksi, jotka kykenisivt. Toinen on Atanasios, tuo rautainen, taipumaton, ihmeellinen, kavala, hirmuinen vanhus, oikeauskoisten verivihollinen ja vruskoisuuden ainoa, vaan kukistumaton pylvs, uusi Prooteus, joka ollen aina sama ilmautuu tuhansissa muodoissa, maanpakolainen, pannan alainen, vaunujen ja ratsumiesten vainoama, joka ilmautuu, kun vhimmin sit aavistaa, ja katoaa ennenkuin on toinnuttu hnt kiinniottamaan, joka vijyilee Konstantinopolissa keisarin oven edess, kun hnt ajetaan takaa Galliassa, jota vainutaan Roomasta, kun hn piilee munkkien joukossa Egyptin ermaissa, ja joka ilmestyy ehk tnne Ateenaan, samall'aikaa kun Geoorgiosta vrisytt huhu, ett hn on salaa Aleksandreiassa. Kaikeksi onneksi ei Atanasios ole koskaan luonut katsettaan Roomaan. Hn taistelee itselleen sit hiippakuntaa, jonka hn niin usein on omistanut ja kadottanut: Aleksandreiaa. Hn ei ole lynnyt Rooman merkityst. Kummallista kyll! Kummallista kyll, -- ja kaikeksi onneksi! Sill toinen mies, joka Atanasioksesta muuten saisi ylivoimaisen kilpailijan, olen min itse! Petros astui pois kartan rest, heittytyi nojatuoliin ja vaipui suurenmoista tulevaisuudenkuvaansa ajattelemaan. Hn oli sinkin pivn astunut askeleen rohkeata pmrns kohti. Rahoilla, jotka keisarillisesta rahastosta oli annettu Goottien knnyttmist varten, jota niin aikoina hartahimmasti puuhattiin, hn oli varustanut kahta lhetyssaarnaajaa, kahta nuorta pappia, jotka oli kasvatettu sokeaan kuuliaisuuteen ja kiihotettu hurjiksi homoiuusialaisiksi, ja lhettnyt heidt, ei barbarien luo, vaan Roomaan saarnaamaan homoiuusionia ja levittmn Petroksen mainetta Rooman seurakuntaan. Se kirja, joka oli auki pydll lampun valossa, oli Tertullianuksen teos _De Carne Christi_. Hn luki sit ehk vhemmin tiedonhalusta kuin perehtykseen lnsimaisen kirkon kieleen, latinaan, ja oppiakseen tuon mestarin jylhst, melkein rajusta, vaan voimakkaasta ja valtaavasta esitystavasta kyttmn oikealla tavalla vlttmtnt tuumansa toteuttamisen apukeinoa, -- tuuman, joka kiihoitti hnen kunnianhimoansa ja hurmasi hnen mielikuvitustansa, vaan joka sen ohessa tuntui hnest jumalalliselta vapahdusaatteelta, jota hn muka oli kutsuttu osaltaan toteuttamaan ihmissuvun pelastukseksi ajallisesta ja ijankaikkisesta hdst. Vilpitn usko, jolla hn oli thn aatteeseen kiintynyt, tulinen into, jolla se hnet tytti, olivat ne painot, jotka hn itsens tutkistellessaan pani toiselle vaakalaudalle ja jotka nyttivt painavan paljoa enemmn kuin ne itsekkt vaikuttimet ja ainoastaan tarkoituksen kannalta katsoen puolustettavat keinot, jotka painoivat toista vaakalautaa. Tm sisinen sofistiikka oli mennein aikoina vaatinut Petrokselta monta unetonta yt. Hn oli taistellut itsens kanssa sitkemmin ja kiivaammin kuin ehk useimmat. Mutta hn oli myskin lujemmin ja jrkhtmttmmmin kuin enimmt muut asettunut taistelun loputtua siihen asemaan, jonka oli taistelun tuloksena saavuttanut, sek vahvistanut sen. Kuutamo, joka virtasi sisn ikkunasta, sattui nyt hnen kasvoilleen ja sai hnet ajattelemaan lhempn olevia tehtvi. Hn soitti, ja muuan pappispukuinen mies, joka nytti odottaneen tt merkki, astui heti sisn. Tulija on tanakka, harteva mies, vaan niin lyhytkaulainen, ett oudosti muodostunut, mustakiharainen p nkyi olevan vlittmsti kiinni olkapiden vliss. Sangen matala otsa nkyi vaaleankeltaisena juovana kahden yhtsuuntaisen viivan, hiusrajan ja leveiden kulmakarvojen vlill. Koska mies piti ptn hiukan kumarassa eteenpin, niin hnen pienet, mustat silmns olivat ylspin kntynein, kun hnen oli katsottava puhuttelijaa silmiin. Tm seikka loi hnen kasvoihinsa jotakin, jota hyvntahtoinen arvostelija saattoi selitt hurskauden ja nyryyden ilmeeksi. Mies oli Petroksen paras uskottu, presbyteri Eufeemios. Itse asiassa he tunsivat toinen toisensa sangen hyvin, vaan tuttavuus ei saanut kuitenkaan Eufeemiosta, vanhinta presbyteri, unohtamaan, ett Petros oli hnen esimiehens. Eufeemios ei istuutunut ennenkuin piispa oli osottanut tuolia ja tehnyt kysymyksen, johon hn nyrll nell, lyhyesti ja selvsti, kuin punnituin sanoin, vastasi. -- Olet kai tnn ollut Apolloonia-lesken luona? kysyi piispa. -- Puoli tuntia sitte tulin hnen sairasvuoteeltaan. -- Hn kuolee hyvsti valmistuneena? -- Kyll. -- Ja hnen testamenttinsa? -- On laillisesti tehty ja allekirjoitettu. -- Ja sin olet nyt jttnyt hnet yksikseen perillisten huostaan? -- Gregorius tuli minun sijaani ja istuu nyt hnen vuoteensa vieress. Hn ei saa silmnrpystkn olla yksinn... Luultavasti hn sammuu jo huomenna. -- Jumala olkoon hnen sielulleen armollinen! Hn oli aina hurskas nainen. Odottaako ilolla ja rauhallisesti vapautumistaan? -- Niin, ylistetty olkoon Jumala! -- Ja testamentti? -- On huomenna ksisssi. -- Ja sen sisllys? -- Ah, korkeasti kunnianarvoinen is, hn ei ole unohtanut kirkkoa eik sinua, rippi-isns, eik myskn sukulaisiensa luonnollisia vaatimuksia. Vielp hn on minuakin muistanut lahjalla, tuo hurskas jalo vaimo, kalliimmalla ja arvokkaimmalla kaikista... Piispa seisahtui. Synkk varjo lensi hnen otsansa yli, ja hn kiinnitti tuiman katseen presbyteriin. -- _Sinuako?_ sanoi hn matalalla nell. -- No hyv, toivotan sinulle sydmestni onnea. -- Niin, vastasi Eufeemios nyrsti ja hnen silmns katsoivat hurskaasti ja vakavasti leveiden kulmakarvojen alta piispaa kasvoihin. -- En ole todellakaan semmoisen onnen arvoinen, vaan kun Herra on antanut sen minulle tapahtua, niin otan sen vastaan sydmellisimmll ilolla ja kiitollisuudella. Piispan katse oli yh kiinni presbyteriss, kun hn kuivalla nell sanoi: -- Tee selv testamentin eri kohdista! -- Apolloonia lahjoittaa kirkolle kaupunkitalonsa, rakennuspaikan Peiraieuksen kadulta ja maatalonsa, joka on Meliten portin edustalla, sanalla sanoen kaiken kiinten omaisuutensa. -- -- Tuota hurskasta, oivallista vaimoa! Tm palkitaan hnelle tuhatkertaisesti tuolla ylhll. Vaan jatka! -- Sinulle, paimenelleen ja rippi-islleen, hn lahjoittaa kteiset rahansa sek kaiken kultansa ja hopeansa... -- Min en ole semmoista hyvyytt ansainnut, sanoi piispa kyden edes takaisin lattialla, -- vaan jt tm ja jatka! -- Sukulaisiaan, joita on vanha sisko, naimaton veljentytr ja viisivuotias veljenpoika, hn on muistanut muulla irtaimistollaan, jota ovat huonekalut, taloustarpeet ja naisorja. -- Ja sin itse? puuttui piispa hieman krsimttmsti puheeseen ja seisahtui uudestaan Eufeemioksen eteen ja mittaili hnt tutkivalla silmyksell. -- Mahdotonta on kuvata, milt presbyterin kasvot nyttivt hnen tuossa istuessaan kdet syliss, p kumarassa ja nuo kummalliset silmt kulmakarvojen vlist luotuina ylspin Petrokseen. Nuo silmt vlkhtivt -- harmistako vai ilosta, on vaikea sanoa. Hn huokasi ja vastasi: -- Ah, rakas piispa, sinun halpa palvelijasi hpe ansaitsemattomuuttaan. Min en voinut aavistaa sellaista onnea. Vaan tuntisinpa sinut huonosti, jos luulisin sinun voivan ajatella, ett min houkutuksilla tai muilla keinoilla olisin viekoitellut tuota hyv leske kirkolle tai sinulle vahingoksi vaan minulle itselleni eduksi... -- No niin! keskeytti piispa; -- mit lesken testamentti antaa sinulle? Jlleen huoaten vastasi lyhytkaulainen luoden silmns alas: -- Jalo Apolloonia on niiden vhisten vaan sydmellisten huolien palkinnoksi, joita olen osottanut hnelle hnen sairasvuoteellaan, lahjoittanut minulle parhaimman aarteensa, -- kolme kristallipullossa silytetty karvaa pyhn Polykarpos-martyyrin parrasta. -- Sin kadehdittava! huudahti piispa voimatta salata hymyn, joka pilyi hnen huulillaan. -- Olen todellakin kadehdittava, mynsi Eufeemios pureskellen kynsin. -- Min tahtoisin vaihtaa sinun kanssasi, jatkoi piispa, -- ellei meidn olisi pyh velvollisuus tytt hurskaan Apolloonian testamentti sanojen mukaan. -- Ei, ei, min en vaihda. Et saa vaatia minulta liikoja, is! Min en vaihda. -- Vaan nyt toiseen, sanoi piispa kirkastunein kasvoin kvellen edestakaisin ahtaassa pitkulaisessa huoneessa. -- Sinun piti tnn aamupuolella kyd juutalaisen Barukin luona. -- Min tapasin hnet kotona. -- Ja saitko hnen ilmoittamaan, mit tahdomme tiet? -- Kyll, muutamien verukkeiden jlkeen. -- Min teroitin mieleesi, kuinka sinun tuli menetell, ja tunnen muuten terv lysi. Kuinka paljo Karmides on hnelle velkaa? Eufeemios veti vaippansa alta paperin, jonka antoi piispalle. Tm silmili sen lpi ja huudahti: -- Hn on hirve tuhlari. Tt menoa ei voi kest kauan. -- Samoin sanoin min Barukille. -- Mit se vaikutti? -- Kun min huomautin mahdollisuutta, ett hnen vakuutensa saattoivat olla riittmttmt turvataksensa hnt tappiosta, niin hn tuli kalmankalpeaksi. -- Vai niin? -- Hn on kovasti ahdistava Karmidesta. -- Oletko siit varma? -- Olen. -- Oivallista, kunnon Eufeemios. Onko Karmidesta nkynyt tuon matkustavan hekuma-filosofin Ateenagoraan seurassa? -- On, hn ja muutamat muut Ateenan turmeltuneista nuorista pakanoista on nhty yll tai aamuyst tulevan Ateenagoraan huoneesta. -- Sep hyv. Tm Ateenagoras on kylvj ja hnen tiens on vako, josta kasvaa eptoivo ja omantunnon tuska. Vaan sato, niin tahtoo Jumala, on usein puhtainta viljaa kristinuskon latoon. Jatkakoon sen thden tointansa! Herra knt pahan hyvksi. -- Paha kyll on prokonsulikin nhty Ateenagoraan... -- Jtmme prokonsulin sikseen, poikani. Hnell on vikansa, kuten suuret ansionsakin. Palatkaamme Karmideeseen! Oletko hankkinut enemmn niit tietoja, joita pyysin, tst nuorukaisesta? -- Sangen vhn, isni. -- Annas kuulla! -- Alkmeene puhuu vlist tuon kauniin orjapojan kanssa, jonka hn osti... -- Min tiedn ... satumaisella hinnalla. Koko Ateena on puhunut siit. Eteenpin siis! Mit Alkmeene on saanut pojalta tiet? -- Ainoastaan ett hnen herransa on kauhean synkkmielinen kun hn on yksin. Hn juo silloin juovuttavia viinej eik huoli niit sekoittaa vedell. Onpa pivi, joina hn sulkee itsens huoneeseen eik salli kenenkn tulla nkyviins paitsi kamariorjansa. Hn hautoo silloin surullisia ajatuksia ja juo lakkaamatta. Vaan muuten hn kammoo yksinisyytt ja viett pivns hurjissa seuroissa, joista hn tavallisesti tuo kotiinsa nuo pahamaineiset naikkoset Myroon ja Praksinoan, jotka hallitsevat ja vallitsevat hnen talossaan, komentavat orjia, panevat toimeen juhlia, kntvt kaikki ylsalaisin ja tekevt pahimpia hullutuksia. Minun selkni karmii, kun semmoista elm vaan ajattelenkin, isni. -- Eip kummaa... Sin mainitsit sken nuoren tytn, joka on kamarineitsyen Kryysanteuksen tyttrell. Mik hnen nimens on? -- Alkmeene. -- Oletko tnn tavannut hnet? -- Olen. Hn puhui omantunnon vaivoista, kun tytyy salata uskonsa ja mukautua isntns talon pakanallisiin tapoihin. -- Sin kai rauhoitit hnt sill vakuutuksella, ett hn uhrautuu hyvn tarkoitukseen? -- Niin, ja lupasin hnelle synninpstn sinulta itseltsi. -- Sen hn saa. Mit hnell oli tll kertaa sinulle sanottavaa? -- Hyvin vh. -- Eik mitn heidn salaisesta poissaolostaan Ateenasta? -- Alkmeene on koettanut tiedustella emnnltn tt asiaa. Se nkyy olleen joku huvimatka vain. -- Eik niiden ystvien joukossa, jotka kyvt Kryysanteuksen talossa, ole viel ketn, jota Hermione erittin suosii? -- Ei. Hermione nkyy tarkoittaneen tytt totta kun hn Alkmeenelle kertoi aikovansa el yksinomaan isllens. -- Ent Karmides...? -- Kryysanteus on kieltnyt hnelt kynnyksens. -- Se on vanha juttu... -- Ja Hermione on kieltnyt Alkmeenea hnen nimen mainitsemasta. -- Se merkitsee enemmn, mutisi piispa, -- vaan on, jos oikein arvaan, hyv merkki. Sellainen nainen ei unohda helposti. He ovat lapsuudesta asti rakastaneet toinen toistansa ... ja Karmides, jos tahtoo, on vastustamaton. Eufeemios, lissi hn neen, -- tm Alkmeene ei ny kelpaavan paikalleen. -- Pin vastoin, puuttui Eufeemios varmasti puheeseen, -- hn on tavattoman viisas ja sukkela. -- Eik kuitenkaan ole voinut pst emntns tyteen luottamukseen. -- Min annan hnelle uudet ohjeet... -- Ja juuri Karmideeseen nhden! -- Hyv, isni. -- Eivtk he koskaan ole lytneet mitn jlke siit pienest pojasta, Hermionen veljest, joka kuusitoista vuotta sitte katosi heidn talostaan? -- Luultavasti eivt. Kryysanteus suree hnt yh viel. Hn on, kertoo Alkmeene, viel niiden rukousten esineen, joita is ja tytr joka ilta lhettvt voimattomille jumalillensa, eik Hermione koskaan ole Alkmeenelle kertomatta, jos on yll nhnyt unta veljestn. Sill se on hnest suloista unta. -- Alkmeeneko tt kertoo? -- Niin, nmt ovat hnen sanojaan. -- Et kai ole aamun jlkeen ollut Teodooroksen luona? -- En, en sen jlkeen kuin vein hnelle ruoan. -- Hnen uppiniskaisuutensa saattaa minulle raskasta huolta. Toivon, ett se keino, jota nyt kytmme, murtaa sen. -- Hn oli aamulla viel herjausta tynn, hyv is. -- Siit on kulunut viisitoista tuntia. Ne ovat olleet hnelle pitki. Hn on mahtanut malttaa mielens. Kun huomenaamulla aikaisin kyt hnt katsomassa, niin aseta vesiruukku ristikon eteen, niin ett hn nkee sen voimatta sit saada. Jumala minua ... ellen lannista tuon pakankurisen pojan kapinallista henke! -- Aamen! mutisi Eufeemios. -- Iltaa on kulunut pitklt, mene nyt levolle, ystvni. Vaan sano ensin Clemensille, ett min olen valmis. -- Hyv on. Toivotan sinulle hyv yt, is! Lyhytkaulainen katosi ulos ovesta, joka vei peristyyliin. KAHDEKSAS LUKU. Pylvspyhimys. Hetkinen sen jlkeen asteli kaksi kaapuihin kritty henkil aulan poikki ja meni eteisen lpi ulos Kerameikos-kadulle. Ne olivat piispa ja nuori esilukija. Pitk katu pttyi etelss toriin ja pohjoisessa Dipyloniin eli kaksoisporttiin, jonka edustalla kuuluisin hautausmaa, Ateenan Pre Lachaise oli. Kaksoisportin vasemmasta aukosta tultiin niin sanotulle pyhlle tielle, joka vei Eleusiiseen; oikeasta kytvst nki suoran, jalavien ja platanien varjostaman tien, joka vei Akadeemiaan ja platoonilaisten filosofien huviloihin. Kadulla vilisi viel kvelijit, joita lauhkea ilma ja ihana kuutamo oli ulos houkutellut. Vasta Teeseuksen temppelin toisella puolen vkitungos harveni, ja kauempana hiritsi hiljaisuutta ainoastaan ohikyvn patrullin aseiden helin ja askeleiden tmin. Petros ja Clemens valitsivat oikean kytvn, kulkivat vartioivan sotilaan sivu ja kntyivt, kuljettuaan kappaleen matkaa pimess lehtokujassa, oikealle rautaisesta ristikkoportista, joka vei hautausmaalle. Clemens teki ristinmerkin ja luki rukouksen astuessaan thn kristittyjen kammoamaan paikkaan. Oli kuitenkin ihana paikka, tynn kauneutta ja jaloja muistoja. Siellhn lepsi Hellaan ja ihmiskunnan suurimmat miehet ja ne tuhansittain tuhannet nuorukaista, joita muinoinen Ateena oli kasvattanut kauneudessa ja ilossa aikaiseen sankarikuolemaan. Temppelinkaltaisia muistomerkkej ja katkenneita pylvit kohosi laakeri- ja kypressipuiden tummista ryhmist, jotka varjostivat yksinkertaisia muistokivi tai puoleksi peittivt hiljaisia komeroita, joista uurnat ja kuvapatsaat hmttivt. Kerameikoksen hautausmaa oli Ateenan historia marmoriin veistettyn. Sen silloinen rappiotila, sen huono hoito, kytvill kasvava rikkaruoho, kallistuneet hautapatsaat kuluneine kirjoituksineen, lohjenneet korkokuvat ja kaatuneet kuvapatsaat puhuivat nekin aikakirjojen kielt. Kaupungin muurin takaa, joka yhdelt puolen rajoitti paikkaa, katseli kaukaa alas hautausmaalle korkea Akropolis ja sen jttilissuuri Pallas Ateenan kuvapatsas, sen kykloopiset muurit, sen temppelien pylvsrivit, kaikki kuun hopeoimina. Jos niiss eli henki, niin se tunsi silloin mit ihmissydn voi tuntea katsellessaan menneisyytt, kun suree kadonnutta kauneutta, kuollutta voimaa. -- Is, sanoi Clemens, jouduttaen Petroksen sivulla askeleitaan, -- ne kuolleet, jotka tll lepvt, olivat pakanoita, mutta olihan heidn joukossaan toki monta, jotka etsivt oikeata tiet? -- Tietysti, vastasi Petros, heill oli luonnollinen laki kirjoitettuna heidn sydmiins. -- Ja etk usko, kysyi Clemens, luoden surumielisen katseen marmoripatsaisiin, jotka hmittivt lehtiryhmist, -- etk usko, ett Vapahtajan kuolema luetaan heillekin vanhurskaudeksi? -- Min uskon sen, vastasi piispa. -- Kun Kristus kuolemansa jlkeen astui alas helvettiin, niin hn saarnasi siell vapahdusta pakanoiden sieluille. -- Oi Jumalan hyvyytt! Hn ei hylk yhtn lapsistaan. Kadotetut saavat palata hnen islliseen syliins. Nuorukainen huokasi syvn ja vaikeni. Petros sanoi: -- Poikani, sin ajattelet ehk tll hetkell maallista issi, tuota tuntematonta, joka antoi sinulle elmn? -- Niin, sin itse hertit sen ajatuksen, kun tn iltana kskit minun kirjoittaa testamenttini. -- Sin epilemtt ihmettelet, ett sinua siihen kehoitin. -- Niin, mit minulla on antamista? Tulinhan tyhjin ksin Antiokeiasta, jossa sinun isllinen hyvyytesi hankki minulle tilaisuuden opintoja harjoittaa ja siten valmistautua pyhn kutsumukseeni. Mit minulla on, senhn olen saanut sinulta. Sin otit minut turviisi, kun olin avuton, hyljtty, nlkn nntymn jtetty lapsi. Oi, iti raukkani, iti raukkani! Clemensin valtasivat kokonaan hnen tunteensa, kun hn ajatteli itins, jota hn ei tuntenut, vaimoa, joka oli voinut tehd luonnottomimman ja hirveimmn rikoksen: hyljt hennon, avuttoman lapsensa. Hn seisahtui ja purskahti itkuun. Piispa tarttui hnen kteens ja sanoi: -- Rakas Clemens, koeta hillit tunteitasi! l ajattele hnt en! Hn ei sit ansaitse. Tiikerikin rakastaa sikitns ja puolustaa sit kuolossakin. -- l puhu niin, hyv is, rukoili nuori esilukija luoden kyyneleiset silmns yls. -- En tunne maailmaa enk ihmisten sydmi, mutta ymmrrn kuitenkin, ett itini mahtoi olla kovin onneton, ennenkuin niin hirve pts kypsyi hnen sielussaan. Etks usko, ett hnen kyyneleens vuotivat, kun hn minut jtti? Oi, aivan varmaan! Hn oli raivostuneena sill hetkell eik tiennyt mit teki. Min luulen, min olen varma siit, ett hn sitte piankin palasi takaisin siihen paikkaan, johon hn oli minut jttnyt, ja oli eptoivoissaan, kun ei lytnyt minua. -- Usko niin, Clemens! Teet siin oikein. Mahtoi todellakin olla niin, huomautti piispa lohduttaen. -- Oi, jospa saisin nhd hnet, ajatteli Clemens pyyhkiessn kyyneleens, -- min en nuhtelisi hnt, en! Vaan hn varmaankin iloitsisi, ett hnen poikansa el, ett Jumala on armahtanut hnen poikaansa ja hnt. Piispa jatkoi: -- Min kskin sinun tehd testamentti, koska mahdollista on, ett sukusi tulee ilmi. Jumalan tiet ovat ihmeellisi. Kuka tiet, vaikka olisit suurten rikkauksien perillinen? Clemens hymyili surumielisesti tlle rohkealle arvelulle. -- Ajattele sit mahdollisuutta! Testamentti on omassa hallussasi ja j sinne. Sinulla on valta hvitt se, jos et voi vastustaa odottamattoman rikkauden houkutuksia ja jos kadut antaneesi omaisuutesi minun kytettvkseni kirkon hyvksi. Puhun nyt ainoastaan mahdollisuuksista, poikani; vaan se, joka palavasti rakastaa kirkkoa, saattaa toivoa mahdotontakin ja pit silmll kaikkea, mik sit voi hydytt. -- Ah, miksi selitt syitsi? Sin olet yht hyv, kuin viisas ja harkitseva. Sen min tiedn, ja siin on kyllksi. -- Ja ajattelin, jatkoi piispa lempesti, -- ajattelin kuinka hartaasti ikvit eron hetke. Sinun ruumiillinen majasi on heikko, rakas lapsi. Sin et ole kutsuttu kauan elmn tss maailmassa. -- Sit toivon ja ajattelen sit ilolla. -- Onnellinen se, joka saa asettua Herran jalkojen juureen, sill'aikaa kuin toisten osana ovat talouden huolet! Vaan nekin ovat tarpeellisia. Kirkko tarvitsee jrjestji ja puolustajia. Min ikvin kuten sinkin pois nist moninaisista toimista, nist riidoista ja taisteluista, hiljaiseen miettimiseen, krsivlliseen odotukseen. Vaan taistelu on minun kutsumukseni, niin kauan kuin kteni jaksaa miekkaa heiluttaa, sill totuudella on monta ja vaarallista vihollista. Nin keskustellen he olivat yh kulkeneet eteenpin. He astuivat hautakentlt ulos vastapisest portista, kuin mist olivat sinne tulleet. Heidn edessn oli nyt kirkkaassa kuun valossa tasanko, jonka oikealla puolella oli jakso kukkuloita, joiden ylitse kaupungin muuri luikerteli suunnattoman suurena vaaleanharmaana vyn. Taustan sulkivat oliiveja kasvavat kummut; niiden varjosta vilahti nkyviin joki, joka tuli Lykabeettos-vuoren toiselta puolelta; se luikerteli hiljakseen korkean kaislikon, yksinisten salavain ja kypressiryhmien vliss ja heijasti pinnastansa kuun taittuneen kuvan, kunnes matkallaan Keefiisos-jokeen ktkeytyi ikivanhojen puiden taakse, jotka pitkn tummana, kaukaisuuteen katoavana rivin osottivat mist tie kvi Akadeemiaan. Tasangon keskell trrtti yksininen pylvs. Sen pll nkyi liikkuva esine, ihmisolennon nkinen. Liikkuva esine oli todellakin ihminen -- kaljup ukko, jolla oli harmaa, aaltoileva parta. Hn oli polvillaan kumarassa alaspin yli syvyyden ja piteli kdessn kytt, kuin olisi tahtonut mitata pylvn korkeutta. Se ei kuitenkaan ollut hnen tarkoituksensa. Pylvn juurella seisoi kolme naista; kaksi niist koetti syst toinen toistaan syrjn, kilpaa ojennellen ylspin vasujansa, kiinnittkseen ne rautakoukkuun, joka oli nuoran alapss. -- Hurskas Simoon, huusi toinen ukolle, -- tss on vain leip ja... -- Pois tielt sin, huudahti toinen; -- kuinka sin, vruskoinen, uskallatkaan tarjota pyhlle, oikeauskoiselle Simoonille... Edellisen tyrkkys katkaisi tmn soimauksen. -- Hyv Simoon, minhn se olen, Tabita, Batylloksen, oliivikauppiaan vaimo, joka niin usein tulen luoksesi... -- Tss on vain leip, ja muutama tippa viini... -- Myrkky hn sinulle tarjoo, Simoon! Min olen Anastasia, oikeauskoinen Anastasia... Pois tielt sin krme!... -- _Lama ragscha gojim!_ kuului ukon ni, vihaisena ja jylisevn. -- Kirotut lrpt! Mit siell teette? Nyt kolmas vaimo tuli ystvlleen avuksi ja tempasi korin Tabitalta. Anastasia ehti kiinnitt omansa nuoraan, joka samassa vedettiin yls. -- Kas niin, huudahti Anastasia voitosta riemuiten Tabitalle, joka sukkelasti korjasi maasta pienen viinipullonsa; se net oli taistelussa pudonnut korista ruohostoon, -- h, mit sait vaivastasi? Sin olet vienyt pllj Ateenaan ja heini Megaraan. Jollet ole, niin sano! Ukko tyhjensi pylvn pll ylshinaamansa korin ja heitti sen omistajalle takaisin. -- Lentk pois tlt, te rkkyvt harakat, huusi hn vihaisella ja karkealla nell alas kiisteleville vaimoille, -- muuten ... muuten... -- Tule, sanoi Anastasian ystv ja tarttui hnen kteens; -- emme saa hirit hnt kauemmin. Hn suuttuu, ja sin tiedt, ett hn silloin puhuu hirmuisia sanoja. Ukon uhkaus vaikutti sen, ett riitelevt, vaihdettuaan viel pari sangen lyhytt, vaan mehev sanaa, lhtivt eri haaroille. Anastasia otti tyhjn korinsa ksivarrelleen ja palasi seuralaisensa kanssa kaupunkiin tehden suuren kierroksen vlttkseen pakanoiden hautoja. Tabita tysine koreineen ohjasi alakuloisena askeleensa tasangon perlle oliivikumpuja kohden, joiden vliss Batylloksen, hnen miehens, kyh maja oli. Noin nelj vuotta sitte Petros oli tullut Ateenan piispaksi. Pian sen jlkeen hn oli kskenyt vied pois yhden pylvn erst pakanain temppelist ja pystytt sen kaupunginmuurin ulkopuolella olevalle kentlle, ei tiedetty miss tarkoituksessa. Mutta kaksi nuorukaista, jotka olivat matkalla Akadeemiaan kuuntelemaan Kryysanteusta, nki hmmstyksekseen ern aamuna jonkun liikkuvan olennon tuon yksinisen patsaan pll. Kummastellen he menivt lhemmksi ja nkivt, ett siell oli ukko, joka vuoroin laski polvilleen, nousi ja laski taas, kasvot knnettyin sken noussutta aurinkoa kohti. Tt hn teki yh, niin kauan kuin he hnt katselivat. Nuorukaiset jttivt siksens matkansa Akadeemiaan ja riensivt takaisin kaupunkiin kertomaan mit olivat nhneet. Huhu levisi uskomattoman nopeasti uteliasten ja vilkasten kaupunkilaisten kesken, ja koko pivn virtasi kristittyj ja pakanoita sekaisin kaksoisportista thystelemn uutta ilmit. Oikein tungeskeltiin, ettei olisi tultu myhn; tasanko tuli tyteen kirjavaa kansaa: jalkamiehi, ajavia, ratsastajia ja kantotuoleja, kansalaisia ja muukalaisia, sotilaita, lapsia ja naisia. Vaan kiire oli tarpeeton. Viel puolenpivn aikana tuo pitkpartainen, kauhean ruma, outo olento oli kummallisella paikallaan ja jatkoi aina lyhyiden vliaikojen perst yksitoikkoisia liikkeitn. Hn ei nkynyt huomaavan niit tuhansia, jotka vilisivt patsaan ymprill ja katselivat hnt sekavien tunteiden, uteliaisuuden, ihmettelyn, inhon ja pelon valtaamina. Mutta hnen kasvonsa olivat silloin eteln pin kntynein, josta keskipivn aurinko paistoi polttavin stein. Kuka hn oli? Taikauskoiset pakanain joukossa epilivt, oliko hn ollenkaan ihminen: he pitivt hnt kauheana enteen, joka ennusti hirveit onnettomuuksia, tyhjn haamuna, joka ilmestyi pian kadotakseen. Vaan arvoituksen selitys lydettiin pian, kun illan suussa kaupungin kristillinen papisto, piispa etunenss, risteineen ja lippuineen kulki pylvn luo, jrjestyi sen ymprille, veisasi virsi, laskeutui polvilleen ja yhdell suulla rukoili tuolta tuntemattomalta siunausta. Aurinko oli silloin laskemaisillaan ja ukon kasvot kntynein lntt kohti; hnen paljas plakensa nytti heliotropin tavoin ikvivn ja janoovan alenevan tulipallon viimeist sdett. Vasta kun se oli kadonnut Aigaleoos-vuoren taa, hn katsahti alas kokoontuneiden puoleen. Hnen silmns tuijottivat vertynein, hnen, partansa riippui kuin pitk, tuuhea naava alas pylvnplt. Hn ojensi ktens ja mumisi: min siunaan teit! Pylvn pll oleva mies oli kristitty askeetti, yksi noita itsenskiduttamisen kummituksia, joita vrin ymmrretty kristinusko on synnyttnyt yht hyvin kuin Intian tyhjiinraukeamista opettavat uskonnot -- yksi niit sieluja, jotka hengen ja maailman vaatimusten ristiriitaisuus oli srkenyt sydmen juuria myten ja jotka pyrkivt saavuttamaan hengen tydellisyyden murhaamalla luontonsa -- ehk yksi niit, jotka, tahtoessaan perinjuurin hvitt lihalliset taipumuksensa, eivt lytneet muuta pelastuskeinoa kuin sen, ett synnintuskan rasittaman omantunnon kuluttavia liekkej vastaan asettivat ruumiillisia tuskia; he kiihottuivat kulkemaan yh eteenpin sit tiet, monistamaan tuskiansa ja keksimn mit kummimpia keinoja niiden enentmiseksi, koska heit innostutti ihastelevan joukon kunnioitus, pyhimyksen loistokeh tss elmss ja korkeamman autuuden, selittmttmien riemujen ja ksittmttmn hekuman toivo tulevaisessa. Simoon pylvspyhimys -- niin hnt kutsuttiin -- oli jo avaralta tunnettu kristityss maailmassa. Pyhiinvaelluksia tehtiin idst ja lnnest hnen luoksensa; kaikki tahtoivat nhd hnet ja saada hnelt siunauksen. Hnen pyhimyskunniansa loiste kasvoi, kun Petros selitti ett hn, pylvsmies oli _tunnustaja_, yksi niit harvoja viel elossa olevia, jotka ensimisess vainossa keisari Maximinuksen aikana olivat sankarillisesti kestneet krsimyksi uskonsa thden. Mist hn oli tullut ei muutoin tietnyt kukaan, ellei piispa. Mutta nelj vuotta, sen kaikki tiesivt, Simoon oli viettnyt tuolla ylhll pylvnpll muutaman jalan pinta-alalla, kkijyrkk yltymprill, sek joka piv, auringon noususta sen laskuun, ainoastaan mrtyt lomahetket poislaskettuna, jatkanut polviennotkistuksiansa. Sanottiin, ett hn lankesi polvilleen tuhannen kertaa pivss. Neljn suvena aurinko oli siell tyhjentnyt kuumuuttansa hnen plaelleen, neljn talven lumituiskut olivat siell riehuneet hnen ymprilln. Hnen pukunaan oli karhuntalja ja kysi vyn; hnen ainoana talouskalunaan oli nuora, jolla veti yls sen ruoan, jonka kaupungin hurskaat vaimot hnelle toivat. Hn oli kristityn vestn ylpeys; molemmat suuret uskonlahkot, homouusialaiset ja homoiuusialaiset, kiistelivt kunniasta saada lukea hnt riveihins; molemmat pitivt hnt Ateenan suurimpana merkillisyyten ja kaunistuksena. Pakanat sit vastoin kammoivat pylvsmiest, kun tm oli lakannut olemasta heidn uteliaisuutensa esineen. Hehn uhrasivat kukkia ja suitsutusta elmn ja ilon jumaluusvoimille ja seppelivt niit kauniita kuvia, joita taide oli niist luonut. Kristityt taasen polvistuivat pyhimystens luurankojen eteen. Sen thden tuntui pakanoista aivan luonnolliselta, ett kristityt viel hartaammin palvelivat tuota likaista, rumaa, hourupist ukkoa, jolla toki oli luurankojen ja mumioiden rinnalla se etu, ett hn oli _elv_ epjumala. Ne pakanat, joiden uskonnollinen tunne ja kauneudentunto ei pakottanut heit inhoamaan hnt, katselivat hnt yht vlinpitmttmsti kuin tritoonia, joka vuosisatoja oli liehuttanut tuuliviiruaan Tuulien tornissa Ateenan torin vieress. Ne nyttivt olevan, pylvspyhimys ja bronssitritooni, samaa ainetta, yht kestvi auringon paahteessa ja myrskyiss, yht lujasti juurtuneina ahtaasen korkeuteensa. Mutta joskaan luonnonvoimat eivt vaikuttaneet Simooniin, niin hn oli kenties toiselta puolen hyvinkin herkk sille jumaloimiselle, joka tuli hnen osalleen. Sellaisina pivin net, joina paljo vieraita oli kynyt hnt tllistelemss, hn kohteli lempesti niit hurskaita vaimoja, jotka toivat hnelle leip, viini ja vett; jos hn sit vastoin pivll oli ollut vhemmn huomion esineen, niin hn syyti heihin illalla auringonlaskun jlkeen -- sill vasta silloin hn puhui -- sekavia sanoja ja kamalia uhkauksia. Yt Simoon omisti itselleen. Hn tarvitsi sen tunnit kootakseen voimia tulevan pivn vaivoihin. Kun hn puolenyn lhestyess oli veisannut iltavirtens, ei kukaan saanut lhesty hnen pylvstn. Hn nytti hpevn olevansa sen luonnonlain alainen, joka vaatii levon ja liikkeen, unen ja valvonnan vaihtelua. Vaan vaikka hn nukkuikin, niin se oli linnun kevytt unta, sill hnet hertti yksinisen ymatkalaisen askeleet ja hn oli aina valmis viskaamaan kauheita ennustuksia hnen perns. Sen thden eivt kristityt eivtk pakanat mielelln kulkeneet pylvskentn kautta yll. Kun nuo kolme naista oli poistunut, kuulivat piispa ja esilukija lhestyessn, kuinka pyhimys, joka oli istahtanut symn iltaistansa, psti kummallisen vaakkuvan nen, johon tuli vastaus pienest lehdosta toiselta puolen jokea. Seuraavassa silmnrpyksess nkyi suuri, musta lintu kohoavan lehdosta, ohjaavan lentonsa pylvst kohden ja rpytellen lentelevn sen ymprill, iknkuin olisi tahtonut vaan ei uskaltanut laskeutua alas. -- Tulehan, korppini! kuului pyhimyksen khe ni. -- Tule ja sy iltasesi! No tulehan, tulehan, korppiseni, korppiseni! Korppi vastasi nihin sanoihin surullisesti ja epluuloisesti koikkuen, vaan lenteli rpytteli yh patsaan ymprill, ja pyhimys seurasi hnt kdelln, johon hn luultavasti oli pannut muutamia leipmuruja. -- l ole arka! En ole en vihainen sinulle. En vnn kaulaasi poikki. No tulehan nyt, tule nyt! ni, jolla nmt vakuutukset lausuttiin, nytti vaikuttavan korppiin. Se laskeutui pylvnpn reunalle, vaan hyphti taaksepin, liikutteli siipin ja parahti muutaman kerran khesti kun Simoon ojensi ktens ottaakseen sen kiinni. Sen epluulo ei siis vielkn ollut poistunut. Vaan kun Simoon oli luopunut yrityksestn ja kntynyt pois jatkamaan illallistaan, palasi vhitellen luottamus jlleen lintuun. Se tuli lhemmksi, hyphti viimein Simoonin polvelle ja salli tmn vapaasti silitt sysimustaa, kiiltv selkns, sek otti sangen ahnaasti osaa pyhimyksen ateriaan. -- Olet ollut poissa koko pivn, olet vihoissasi istua trrttnyt tuolla puussa, sanoi Simoon ystvllisesti nuhdellen. -- Min kuritin sinua jotensakin ankarasti eilen, sen tein, vaan kyllp sin oletkin niin tyhm ja kovapinen, ett joskus raivostun ja tekee mieli vnt sinulta niskat nurin. Kaksi pitk vuotta koulussa, etk viel osaa lausua nime Elpiniike! Simoonin korppi oli melkein yht kuuluisa kuin pyhimys itsekin. Kristityt luulivat tietvns, ett se oli yli sadan vuoden vanha, ja huhu liikkui, ett kun hurskaat vaimot, jotka asuivat kaksoisportin likell, ern pivn olivat unohtaneet Simoonin, niin korppi oli tuonut hnelle ravintoa, kuten muinoin tapahtui Eliaalle, suurelle profeetalle. Korppi kenties olikin vanha erks, joku pitkikisen sukunsa Metusala, joka oli jnyt eloon aikalaistensa jlkeen ja vieraana nuoremmalle korppimaailmalle viettnyt vuotensa Keefiisosjoen yriden kallioissa ja lehdoissa yksin ja sureskellen, kunnes viimein lysi uuden seuratoverin toisesta suvusta, ystvn, joka monessa kohden oli hnen kaltaisensa ja johon hnt vhitellen veti se myttuntoisuuden side, se hell, selittmtn voima, joka suo jokaiselle sydmelle, yksinisimmllekin, kylmimmllekin ja kuihtuneimmallekin esineen, johon se saattaa vuodattaa sen hellyyden, johon viel kykenee. Pylvsmiehen ja hnen korppinsa tuttavallinen keskustelu keskeytyi, kun edellisen tarkka korva keksi lhestyvien askeleita nurmikolta. Hn oli istunut kasvot peralan oliivipensaikkoihin pin. Nyt hn kntyi, asettui vatsalleen, ja hnen paljas pns prhisine partoineen nytti patsaanpn lehtikoristeiden vlist julman, pensaikossa vijyvn petoelimen naamalta. Korppi oli asettunut hnen olkaplleen. Simoon oli harmissaan, kun hnen aterioimistaan hirittiin. Hn tosin ei ollut viel veisannut iltavirttns, vaan yt alkoi jo kulua pitklt, ja hn tahtoi olla yksinn. Senthden hn rjyi jo kaukaa tulijoille: -- Menk pois, menk pois! Menk, sanon min! Vaan kun he yht hyvin lhestyivt, niin hnen silmns skenivt ja hn aloitti pilkkaavalla nell: -- Tulkaa, lapseni! Tulkaa ja kuulkaa! Mink thden korva on pantu phn kiinni? Repise korva pois, tyhm ihminen, ja naulaa se rintaasi... Nmt sanat olivat sekavan rangaistussaarnan johdantona; sellaisilla saarnoilla hnen oli tapa pelottaa yksinisi vaeltajia, jotka sopimattomaan aikaan lhestyivt pylvst. Vaan Simoon ei ennttnyt jatkaa, sill hnet keskeytti tuttu ni, joka huusi: -- Is Simoon, l suutu. Min, Petros, tlt tulen. -- Ahaa, sink siell olet, Petros, piispa ... piispa! Ahaa! -- Olen tyttnyt toivomuksesi ja tuon nuoren Clemensini luoksesi. -- Kuka Clemens on? -- Sin tiedt sen, is. -- Clemensk? En. -- Clemens, minun nuori ottopoikani, josta kerran puhuin sinulle ja jota sin halusit nhd. -- Ahaa! Nyt tiedn. -- Hn tulee rukoilemaan sinulta siunausta. Pylvsmies oli viel hetken samassa asennossa ja kiinnitti silmns piispan nuoreen seuralaiseen, joka nyt oli vetnyt kaapunsa phineen taaksepin ja nytti pitkien, vaaleanruskeiden kiharoiden peittmn pns. Sen jlkeen Simoon nousi polvilleen, pani arvellen ktens parralleen, katsahti vakoillen ymprilleen kaikille ilmansuunnille ja tarttui sitten kyteens, jonka toisen pn kiersi useita kertoja pylvnpst ulkonevaan lehtikoristeeseen. Korppi, joka oli unissaan, tuli levottomaksi tmn liikkeen johdosta, rpytteli siipin, kohosi ja lensi raskain siivin puoleksi rappeutuneen kaupunginmuurin lhimpn kohtaan, istahti sinne myrttipensaan suojaan ja pisti pns siiven alle. Hiljaisuuden vallitessa kuului kaukaa sointuvia laulun ni, ja joella, joka loisti kirkkaassa kuutamossa kuin sula hopea, nkyi vene lhestyvn. Seuraavassa silmnrpyksess pyhimys tarttui molemmin ksin kyteen, laskeutui alas pylvnplt ja liukui maahan. Hn seisoi tai oikeammin, istui kyykkysilln pylvn vieress piispan ja esilukijan edess. Olisi luullut ett viimeksimainitun kunnioitukseen pyhimyst kohtaan, nhdessn hnet nin lhelt, olisi sekautunut kauhistusta. Aurinko oli paahtanut ja tuulet kuivanneet tuon olennon luurangoksi, jota peitti mustanruskea nahka, mink alla suonet pingoittuivat kuin soittimen kielet ja liikkuivat kuin yhteenpunoutuneet madot, sen vhisen veren virtaellessa, joka viel levitti eloa kamalaan ruumiiseen. Silmt olivat syvll kuopissaan, ja niiden terien kehist loisti ruskeanpunainen kiilto. Pyhimys istui puoleksi polvillaan, sret allaan, eteenpin kumarassa, nojautuen pitkiin karvaihoisiin ksivarsiinsa, joita karhunnahka ei peittnyt. Petros kosketti kunnioittavasti hnen partaansa ja polviansa sek kuiskasi samalla hnen korvaansa: -- Is, varo kieltsi. Simoonin silmiss sekautui hurjaan loisteeseen lyn ja salaisen ymmrtmisen ilme. Hn nykksi ptn ja knsi katseensa Clemensiin. -- Tule luokseni! l pelk! sanoi hn huomattavan hellll nell. Clemens totteli. Hn lhestyi mit syvimmsti kunnioittaen ja kumarsi ptn sanoen: -- Siunaa minua, hyv is! Kuu valaisi sill hetkell kaksia toisiansa lhestyvi kasvoja: nuorukaisen, jotka olivat ihanat ja suloisen puhtaat, ja ukon, jotka olivat rettmn rumat ja kammottavat ... ne lhestyivt toisiansa iknkuin selvemmin nyttkseen sit suunnatonta erotusta, joka voi olla olemassa saman suvun erikoismuodostumien vlill, sill ne olivat niin erilaiset, niin toistensa vastakohtia, kuin perikuvallinen ihmisyys eroaa lajistaan poikenneesta, siit joka inhimillisyytens kadottaessaan on tullut kauheammaksi kuin kauheinkin hirvi, mink elinkunta voi nytt ... ja kuitenkin -- kuka olisi sit aavistanut? -- tuon enkelinkaltaisen nuorukaisen totinen, lmmin, sydmellinen halu oli tulla samanlaiseksi, kuin tuo oli, tuo hirve, eriskummallinen olento, joka istui hnen edessn ja pani toisen ktens hnen kutrilleen, sivellessn toisen kden ryppyisill pitkkynsisill sormilla hnen poskeaan. Clemensin mielest voitti ilmin kaiken kamaluuden pyhyys, jonka hn siin nki. Hnest ukko oli ihana. Sillaikaa Petros tunsi levottomuutta. Hn pelksi ett pylvsmies sanoisi jotain, jota ei olisi pitnyt sanoa. Hn kiirehti sen thden katkaisemaan kohtausta lausuen: -- Hurskas is, nyt olen tyydyttnyt toivosi saada nhd nuorta, suuresti rakastettua poikaani. Ja hnkin on saanut, mit on ikvinyt: sinun siunauksesi. On aika jtt sinut rauhaan. Pylvsmies nojautui toisella kdelln maahan; toisen hn nosti silmilleen iknkuin kirkas kuutamo olisi hnt huikaissut. -- Clemens, sanoi piispa, -- minulla on muutama sana tlle pyhlle miehelle sanottavana. Mene edell ja odota minua kaupungin portilla. Tottuneena kuuliaisuuteen nuori pappi jtti vanhan pyhimyksen kunnioittavasti hyvsti ja poistui tasangolle. Hetkinen kului nettmyydess; Simoon laski ktens silmiens plle. Hn poisti niist vieraan, jota moneen aikaan ei ollut niiss nkynyt -- hellien tunteiden pusertaman kyyneleen. Sen jlkeen hn sanoi katsahtaen ymprilleen: -- Minkthden Filippos lhti pois? -- l lausu sit nime, is! rukoili Petros levotonna, vaikk'ei kukaan voinut heit kuulla. -- En uskaltanut antaa hnen viipy tll, sill sin et voi varoa kieltsi. -- Oletpa oikeassa, sanoi ukko pannen molemmat ktens plaelleen. -- Kun olen kauan laskeskellut polvilleni, tuntuu minusta niin kummalliselta tll ylhll. Minun aivoissani suhisee ja kohisee. Vaan anna minun nhd hnet jlleen! Min olen kyll oleva varuillani. Hnen nimens nyt ei ole Filippos, vaan Clemens; hn ei en ole Elpiniiken poika ... ei ole! -- Oi, jatkoi hn itsekseen, -- kuinka hn on hnen nkisens! Elpiniike morsiuspuvussaan myrttiseppele pssn! Elpiniike ruumisvaatteissaan selleriseppele otsallaan. Elpiniike ruumispuvussaan ... Elpiniike! Simoonin rautaista rintaa kohotti syv huokaus, joka kuului kuolon korinalta; hn kntyi ja painoi kylmn patsaaseen kamalat kasvonsa, polttavan otsansa, poskensa, joka sai todistaa uuden ihmeen: kyyneleen. -- Rauhoitu, is! sanoi Petros, joka vasta nyt huomasi pyhimyksen mielenliikutuksen. -- Etk kuule? Tnne lhestyy ihmisi. Joella tulee vene. l anna kenenkn nhd, ett olet jttnyt paikkasi tuolla ylhll. Hnen sanoilleen antoivat tukea kitaran sveleet, jotka sestivt eloisaa, helet ja soinnukasta laulua. Vlist sit keskeytti nauru ja iloiset, puhelevat net. Vene, josta nmt kuuluivat, lheni hiljaisin ja tasaisin aironvedoin pitkin hopeoitua vedenpintaa. Piispan sanat olivat omiaan palauttamaan Simoonin entiselleen, sill ne puhuivat hnen askeettiselle kunnianhimollensa. -- Hn suoristihe, katsahti tervsti ja nopeasti joelle, tarttui kyteen, sovitti sen patsaan varjopuolelle ja kiipesi kettersti kuin apina paikalleen. Sinne pstyn hn asettui tavalliseen asentoonsa, pisti pns ulos pylvnpn lehtikoristeiden vlist ja sanoi tuttavallisella, krkkll nell: -- Mahtoivatko nhd minua, Petros? -- Eivt, ole huoleti. -- Petros, onhan Filippos kristitty? -- Tietysti. -- Onhan Filippos kastettu? Onhan Filippos pappi? -- On. -- Ihanaa, ihanaa! Niin min tahdoinkin. Pieni karitsa, jonka vapahdimme suden kynsist! Pieni karitsa, jonka kannoimme oikean paimenen luo! Petros, salli minun taas nhd tuo pieni karitsa! l pelk, min olen varova kieleni. Anna hnen tulla ennen auringon laskua; sin tiedt, etten puhu ennen auringon laskua. -- Min lhetn Clemensin tnne joka ilta leip ja viini muassa. -- Petros, sin olet hyv poika. Tuhatkertaisesti sinut siunaan, oma hyv Petrokseni! Vaan miten on laita? Tuo vihattuko se on, joka kelloja soittaa kaupungissa? -- Kryysanteusko? Hntk tarkoitat? -- Niin. Eivtk hn ja pakanat ole taas herroja kaupungissa? -- Mit sanot? Taivaan herra estkn sellaisen ajan koskaan en tulemasta! -- Vai vietttek nyt joka y martyyrien juhlaa? -- Mik on sinut saanut sellaista uskomaan, is? -- Eik teill kahtena viime yn ole ollut kokouksia tuolla noin? sanoi Simoon ja ojensi ksivartensa oliivilehtoja kohti. -- Enk ole kuullut uskovaisten virsien kaikuvan, iknkuin ne tulisivat syvlt maan povesta? Onhan ajat kuin ennen, kun meit vainottiin uskomme thden ja me vietimme Herran juhlaa luolissa ja hautakammioissa. Ihanat ajat! Ja pylvspyhimys alkoi veisata yht noita virsi, -- alussa hiljaisella nell, kuin olisi tahtonut osoitella niit ni, joista oli puhunut -- sitten yh kovemmalla nell, kuin olisi tahtonut nelln voittaa niit iloisia sveli, jotka tulivat yh lhenevst veneest: Jumalan tuntee Israel, hnt' ylistpi Juudan maa, Majans' on pyh Salem, linnans' Sionilta kohoaa, Hn kalvat, peitset pirstailee, Eteens korskat vaipuvat; Vavisten maailma vaikenee, Kun sinkoo koston salamat. Hn vilkkuu: Rosmotunturit horjahtaa perustuksiltaan, Aseensa urhot uupuen ne heitt, kun hn viittaa vaan. Hn seisottaa sotavaljakon; Sotatorven ni vaikenee; Mies, orhi vaipuu hortohon. Kun Herra kerran vihjasee. Petroksen kasvoissa ilmautui erinomainen jnnitys. Hn net, kuullessaan pyhimyksen sanoja isist jumalanpalveluksista, luuli havaitsevansa trken uuden tiedon. Vaan kun tiesi, ettei mitn hydyttisi, jos pyytisi Simoonilta listietoja, ja kun sitpaitsi tiesi, ettei tm suvainnut hiritsemist, kun kerran oli ryhtynyt laulamaan mielivirsin, niin hn ptti lhte hiljaisuudessa tiehens, semminkin kuin Clemens odotti kaupungin portilla ja y oli jo pitklle kulunut. Hn kulki hitain askelin tasangon yli, jolle hnen avaraan viittaan puettu vartalonsa loi haaveellisen jttilisvarjon. Ateenassa kulki huhu, ett joku oli nhnyt maassa varjon, iknkuin ihmisvarjon -- vaikkei ketn ihmist eik mitn muuta liikkuvaa esinett ollut nkyviss -- hitaasti pitkin tasankoa lhestyvn kaksoisporttia ja katoovan siihen. Ehk oli kertojan mielikuvitus luonut sen varjon kuun ohi liitelevst pilvest vain; tai kenties kuvastui huhussa se salaperinen, tukehduttava pelko, joka raskaan ilman kaltaisena painosti kansaa. Vaan jokainen, joka tll hetkell olisi nhnyt tuon yksinisen vaeltajan liikkuvan kammotun pylvstasangon yli, olisi saattanut joutua samankaltaisen aavistuksen valtaan ja tuntea ett onnettomuuden henki sen olennon ruumiiseen puettuna lhestyi uinahtelevaa kaupunkia. Simoonin voimakas, harras veisuu oli voittanut laulun, kitaransoiton ja iloisen hlinn, joka sken kuului; net olivat kki vaienneet, ja ainoastaan tasainen airojen kolina kuului veneen ladellessa valoisata, tyynt, kiemurtelevaa jokea pitkin, salavain ja kypressien keskitse. Veneess oleva iloinen seura oli lakannut nauramasta ja laulamasta ja kuunteli nyt vaihtelevaisuuden vuoksi pylvsmiehen virtt. Veneen kokka oli ruusuilla koristeltu; sen syrjill riippuivat kukkakynnkset; kaksi poikaa, ihanaa kuin Hylas ja Ganymeedes, liikutti airoja; Praksinoa, viehttv hetaira, istui kuin ruhtinatar perss; Olympiodooros, tuo jumalallinen, vaan kiittmttmn tai huonomuistisen jlkimaailman unohtama runoilija, loikoi huolimattomasti hyllyvill patjoilla p Praksinoan polvilla; hymyillen, onnellisena ja puolihumalassa hn salli henkens leijailla kuun, thtien ja valkeiden pilvenhattaroiden parissa; Palladios, laulaja, joka juuri oli tauonnut, istui hnen vieressn toinen ksi kitaran ymprill ja toinen viisitoistavuotiaan, mustasilmisen syyrialaisen tanssijattaren vytisill, kuunnellen muka ihastuksissan pylvspyhimyksen karkeata veisuuta; Karmides, kriytyneen monipoimuiseen mantteliin, oli yht mukavassa asennossa kuin hnen ystvns Olympiodooros, vaan sen sijaan ett olisi valinnut yht suloisen pnalaisen Myroon polvilla, hn oli, ksivarsi veneenpartaaseen nojautuneena, kumartunut veden yli ja huvittelihe katselemalla kuun kuvaa alhaalla syvyydess ja kastelemalla sormenpitn viilen veteen; Myroo oli ottanut seppeleen hnen pstn, punoakseen orvokkeja ruusujen joukkoon, ja loi tuon tuostakin kuten muukin seura katseen pylvst kohti ja naurahteli tai ainakin koetteli naurahdella aivan kuin muukin seura tuolle omituiselle, khelle veisuulle, joka kuitenkin vihloi luita ja ytimi, sill se oli vakava, ja ne tunteet ja aatteet, joita se hertti ja lausui ilmi, olivat jyrkkn vastakohtana tlle suruttomalle ympristlle, hiljaiselle, nettmlle seudulle, lempelle taivaalle, ihanalle, lumoavan valoisalle ylle. Simoon net lauloi jostakin, joka on vihelist ja murtunutta, luodusta olennosta, jolla ei ole osaa luomakunnan sopusoinnusta, jonka luut nivettyvt, jonka jsenet palavat synnintunnon kuluttelevassa tulessa, joka ulvoo sydmens tuskasta, nhdessn kuinka synnit vaahtopisin myrskyaaltoina kuohahtavat hnen pns yli. Simoon lauloi ankarasta ja hirmuisesta Jumalasta, jonka vihaa ei kukaan voi tyynnytt, joka muuttaa vuoret sijoiltaan, liikuttaa maata, niin ett sen patsaat vapisevat, sanoo auringolle: l nouse, ja kahlehtii thdet; joka lhett enkelins vihan maljat kdess yli maailman, hvittmn pakanoiden kaupungin, suuren Baabelin, tuon iloisen, joka hohtaa silkilt, kullalta ja purppuralta, niin ettei siell kynttiln valkeus en loista, ei yljn eik morsiamen ni koskaan en sen sisll kuulu... Kun tm oli loppunut, kaikuivat taasen kukilla koristetusta veneest kitaran sveleet, jotka sestivt seuraavaa dityrambia: Poiat ja neidot! Ruusukas, armas on elon aamu. Seudulla sen on ain' suvipiv, siit' ilohetkein heiluva parvi ky hymyhuulin, leijuvi armas, siuhuvin siivin leyhyttelee. Sukkela retki on ihanaisten taivahan lasten, kun et-ilmaan hohtelevaiseen kiitvt pois. Vaan oma teidn hilpe parvi viemn onnen joutuvi toiseen synkkhn suuntaan. Poika ja neito, rientele joutuun lentoa sarjan katkasemaan, noita Olympin lapsia armait', aurinkolaisia, karkelevaisia nautinnon kahlei- sin sitomaan! Kas, miten vaaka- maljamme toinen vippyvi, siit kun tyly Moira noukkivi aina riemujen niukat kultaset painot, heittvi aistein veltostuneiden, vaivojen, murheen raskahat lyijyt toisehen maljaan painuvahan! Kuin tulisoihtu nopsana lent kourasta kouraan panathenaiain juhlana yll, niin ikinuoruu- den valosoihtu tytyvi teidn taaksenne jtt sielt' tuleville polville nuorten hehkemmille. Itsi teit vanhuuden varjot synket vartoo, vartovi haudan hirve y. Nurmen ja posken kukkaset kuihtuu, kaunihit kutrit harvenevat, kuin syksyll lehdot. Silmien sihky sammuvi niinkuin juhlien lamput. Reimana rienn, poika ja impi, impi ja poika, riemujen mett juomahan! Malja seppelin vyt! Painele vasten hurmautunutta syntsi, sulho, neitoas, neito sulhoas s! Petros oli palannut palatsiinsa ja sanonut hyv yt nuorelle esilukijalle, joka oli hnt odottanut kaupungin portilla ja nyt mennyt makuusijalleen peristyyliin. Petros oli taas yksinn lukuhuoneessaan. Vaikka hn koko pivn oli ollut ankarassa tyss, ei hn tuntenut levon tarvetta. Hn koetti kiinnitt tarkkaavaisuuttansa Tertullianuksen kirjaan, joka oli avoinna pydll, ja hnen silmiins sattuivat seuraavat sanat, nuo kummalliset, hurjan voimakkaat epvitkset, joihin Usko oli kirjoittanut vapauden- ja itsenisyydenjulistuksensa Tietoa vastaan: _"Jumalan poika on ristiinnaulittu. Se on hpellist ja senthden ei ole hvettv."_ _"Jumalan poika on kuollut. Se on jrjetnt ja juuri sen vuoksi uskottavaa."_ _"Ja haudassa oltuaan hn nousi yls kuolleista. Se on varmaa, koska se on mahdotonta."_ [17] Vaan ei lukevan tahto eik kirjan tulinen kaunopuheisuuskaan voineet yhdistynein voimin karkoittaa niit ajatuksia, jotka piispa oli tuonut mukaansa kotiin. Hn jtti kirjan ja kulki kauan edestakaisin huoneessa. Ennenkuin vihdoinkin meni makuukamariinsa, hn oli avannut kirjasilins alla olevan kaapin oven, ottanut esiin pienen hopeapullon ja suuremman lasipullon, tiputtanut muutamia pisaroita edellisest, jossa oli horrosjuomaa, jlkimiseen, jossa oli mietoa, viatonta viini, ja sen jlkeen pannut molemmat pullot takaisin paikalleen ja kaapin lukkoon. Kolme, nelj tuntia nukuttuaan, hn oli taas valveilla ja ajatuksissaan. Hn jtti vuoteensa aamun koittaessa, juuri samaan aikaan, kuin Eufeemios, lyhytkaulainen presbyteri, kumarassaan ja viittaansa kriytyneen, lamppu ja avainkimppu toisessa ja saviruukku toisessa kdess, meni pienen pimen pihan poikki peristyylin taakse ja seisahtui ern kellarinoven eteen, jonka avasi suurella avaimella asetettuaan ensin lampun rahille. Palatsin vanha yvartija, joka yhtaikaa oli kirkonpalvelija ja piispan palkollinen, istui nen myten karkeaan vaippaan kriytyneen samalla penkill mietteissn tuntilasinsa ja sarvilyhtyns vieress. Hn kohotti suunsa vaipasta, kntyi Eufeemioksen puoleen, ja sanoi: -- Veli, on ollut ikv y. Olen kuullut sielt alhaalta hnen huokauksensa ja voivotuksensa, ja minun oli hirven vaikeata olla antamatta hnelle vett. Mit hn on tehnytkn? -- Hn kielt kirkon, vastasi Eufeemios, otti taas lamppunsa ja astui alas kellarin portaita. YHDEKSS LUKU. Filosofin koti. Akropoliin itisen rinteen juurella kvi pohjasta eteln kaunis Tripodikatu, jonka lnsipuolinen huonerivi, alkaen Prytaanien palatsista ja loppuen Perikleen Oodeioniin, oli keskeytymtn jakso monumentaalisia rakennuksia. Itisell puolen oli yksityistaloja, jotka olivat rakennetut keven tyyliin ja ainoastaan yhden tai kahden huonekerran korkuisiksi, jotteivt suuruudellaan vhentisi edellisten vaikutusta, sill nit laadittaessa, niinkuin yleens helleenien julkisissa rakennuksissa, oli enemmn pidetty silmll jaloja muotoja kuin suunnatonta kokoa. Tripodikadun loistorakennuksista on viel tn pivn jlell pyre, tornin tapainen, korintolaisilla puolipylvill ymprity rakennus siroine palkistoineen, veistettyine kuvafriiseineen, jossa on kuvattuna Dionyysos jumalan seikkailuja ryvrien kesken, sek kupukattoineen, jonka huippua kaunistaa akantus rehevine, kauniisti lnkilevine lehtineen. Kivikirjoitus ilmoittaa, ett tmn rakennuksen piti ikuistaa se voitto, jonka Ateenalainen Lyysikrates ja hnen heimokuntansa, akamantolainen, saavuttivat koorikilpailussa. Tm kaunis rakennus, kauneuden maailmassa saavutetun voiton muistomerkki, on sittemmin vuosisatoja seisonut suljettuna ern kapusiiniluostarin synkkien, likaisten muurien vliin -- ollen siell hymyilevn lapsuudenmuiston kaltaisena, joka viel pysyy eleell sureksivassa, synkss ja umpinaisessa sielussa. Munkit ovat kyttneet sit kuritushuoneena ja vankilana. Kohtalo leikkii, kuten taiteilija, vritaitteilla. Vastapt tt muistomerkki, toisella puolen katua, oli Kryysanteuksen talo. Se oli ainoastaan kaksikertainen, mutta silti sangen laaja; siin oli paitsi aulaa ja naisten pihaa jokseenkin suuri puutarha. Jos tarttui kullattuun pronssirenkaaseen, joka porttia kaunisti, ja kolkuttamalla ilmoitti haluavansa pst sisn, niin tuli pian vanha hilpe palvelija avaamaan, ja pstiin pitkn hmrn eteiskytvn, jota yt pivt valaisi lamppu. Kun avasit vastapisen, tavallisesti kiinni olevan oven, avautui hmmstyttvn kaunis, taivaan kirkkauden valaisema taulu eteesi. Seisoit avonaisessa aulassa, jossa ioonilaiset, Pentelikosvuoren marmorista rakennetut pylvsrivit valkoisina, kevein helottivat tummanpunaisten seinien taustaa vastaan ja kannattelivat ylemmn kerroksen ympri kulkevaa lpikorustollista parveketta. Aulan keskell seisoi alttari aina palavine suitsutuksineen, pylvskytv ympri sit kolmelta puolelta; siit ovet veivt erilaatuisiin huoneisiin: vastaanottohuoneisiin, vierashuoneisiin, makuukamareihin, kylpysuojiin j.n.e. Neljnnell sivulla, vastapt sisnkytv, oli kaksi suurempaa huonetta: taidekokoelma ja kirjasto, joiden ovina oli ainoastaan sinipunertavat esiriput, mitk tavallisesti olivat syrjn vedettyin, niin ett huoneiden seinmaalaukset ja mosaiikkipermannot heleine vrileikkeineen olivat nhtvin. Nit huoneita erotti leve, eteisen ovea vastapt oleva aukko, jotenka nkyala ulotettiin naisten pihaan; tt kaunisti kukkaisvaasien ymprim suihkukaivo ja se avautui puutarhaan, jonne nkala pttyi varjoisaan, tuuheapuiseen lehtokujaan, mik siell tll oli harvempi, jotta auringon valo voisi sattua jollekin kuvapatsaalle tai taittua lorisevan suihkukaivon helmisateeseen. Sen jlkeisen pivn, jona Clemens yhdess piispan kanssa oli kynyt tervehtimss kuuluisata pylvspyhimyst, noin kymmenennell tunnilla[18] sattui, ett oven kolkutinta kiivaasti rmisytettiin. Vanha portinvartija katsahti ulos pienest aukostaan ja havaitsi, ett kolkuttaja oli iks, kyhsti puettu mies. Kryysanteuksen talon portinvartija oli monessa kohdassa toisenlainen kuin hnen virkaveljens. Ensiksikin hn ei ollut eunuukki, vaan onnellinen perheenis, jolla oli vaimo ja monta lasta; toiseksi hnen herransa oli hnt varottanut olemaan kaikkia tulijoita kohtaan yht kohtelias, ja kolmanneksi ei ollut hnen luonteensa mukaista ottaa omakseen sit nenkst kytst, joka, jos saamme uskoa vanhoja huvinytelmi, sen ajan portinvartijoissa oli yleinen ominaisuus. Mutta erityisesti hn rakasti ja kunnioitti kaikkia, joilla oli parta ja filosofinmantteli -- sill olihan hnen rakastettu herransa, vaikkei kynytkn filosofinmanttelissa, filosofi -- ja tuon nyt porttia kolkuttavan ukon laita oli juuri niin, ett hnell oli sek parta ett filosofinmantteli, vaikka mantteli olikin karkeinta lajia. Portinvartijamme kiirehti siis avaamaan. -- Ket haet? kysisi hn. -- Olenko tullut oikeaan paikkaan? Haen Kryysanteusta, arkonttia. -- Tm on Kryysanteuksen talo. Mutta hn ei ole kotona. -- Milloin hnt odotetaan tulevaksi? -- Siihen en voi antaa varmaa vastausta. Vaan jos sinulla on aikaa odottaa hnt, niin olet tervetullut hnen kynnyksens ylitse. -- Kiitos. -- Luulenpa nkevni, ett olet vieras kaupungissa ... ehk kaukaakin matkustanut? -- Niin on. -- Ehkp olet isntni vanha ystv? jatkoi portinvartija, joka hyvntahtoisuudessaan ei muistanut vltt uteliaisuuden varjoa. -- En, vastasi vieras. -- Min tunnen ainoastaan hnen maineensa. -- Niin, kukapa ei sit tuntisi? sanoi portinvartija ylpesti. -- Mutta sin olet joka tapauksessa tervetullut. Minun herrani on iloinen, kun nkee vieraita filosofeja talossaan. Nin jutellen portinvartija oli sulkenut katuoven ja saattanut vieraan vastakkaiselle ovelle. Hn avasi tmn, kehotti vierasta astumaan aulaan, viittasi samalla nuorelle orjalle, joka oli _atriensis_-palvelijana, ja palasi porttikammioonsa. Okos, tuo nuori orja, portinvartijan poika, vilkassilminen ja kytkseltn siev nuorukainen, ilmoitti vieraalle, ett saattoi viipy jotenkin kauan, ennenkuin isnt tuli kotiin; oli siis hnen, Okoksen, velvollisuus, nytt vieraalle, mist hn lytisi kylpyhuoneen, jos tahtoisi kylpe, kirjaston, jos tahtoisi lukea, eristetyn vierashuoneen, jos oli vsyksiss ja piti parempana levt siell kuin aulan leposohvassa. Vieras valitsi kirjaston. Hn opastettiin sinne, katseli hetken kauniita maalauksia mutta pudisti ptns, otti paperikryn ja istahti mukavaan leposohvaan lukemaan. Kohta sen jlkeen astui sisn poika, Okoksen nuorempi veli, ja asetti vieraan viereen pienen pyren pydn, jossa oli hedelmi, hedelmhilloja ja kaksi kristallipulloa, toisessa viini, toisessa puutarhan lhteest sken tuotua vett. Sitten poika meni ulos, vaan palasi heti takaisin mukanaan tuoreita tuoksuvia kukkia, jotka hn pani entisten, -- niidenkin viel kuihtumattomien -- sijaan kukkaisvaasiin, joka seisoi huoneen sisnkytvn uutimien alla. Pidettyns nin, talon tavan mukaan, huolta tuntemattoman, sangen kyhn nkisen vieraan hauskuudesta, hn poistui. Kun portinvartija avasi tuntemattomalle vieraalle, hn ei ollut huomannut, ett tm kolkuttaessaan vaihtoi tuttavallisen katseen vanhan oliivikauppiaan Batylloksen kanssa, joka seisoi kadulla kappaleen matkaa siit nhtvsti hmmstyksissn, ja ett vhn matkaa Batylloksesta seisoi kaksi miest, toinen niist pappi, jotka kuiskuttelivat keskenn ja tarkastelivat vierasta tervin silmin. Nmt molemmat olivat Prytaanien palatsin kohdalla huomanneet vieraan, kntyneet takaisin ja seuranneet hnt lyhyen matkan pss. Vieras, joka oli tervsilminen mies, oli huomannut olevansa heidn huomionsa esineen, vaan nyttmtt vhintkn levottomuutta hn oli aivan tyynesti jatkanut matkaansa, kunnes seisahtui Kryysanteuksen talon edustalle. Toinen noista kahdesta oli keisarillinen asiamies -- jonkinlainen kirjeenkuljettaja ja samalla vakoilija -- joka edellisen pivn oli tullut kaupunkiin tuoden kirjeit prokonsulille. -- Pyh, jatkoi asiamies keskusteluaan pappismiehen kanssa, kun menivt katua myten alaspin -- sanot nhneesi hnet kaksi kertaa; min sanon ett olen nhnyt hnet sata kertaa. Jos tm ukko on Atanasios, niin saat leikata nenni pois rangaistukseksi, ett se on vainustellut niin huonosti. On kerrassaan naurettavaa! Mihin kaupunkiin tulenkaan Europassa, Aasiassa tai Afrikassa, niin on Atanasios sken ollut nkyviss. Kun mies vaan on outo jossain paikassa ja naamassa muutama ryppy, niin on heti Atanasios, hn eik kukaan muu. Hn on kuin Jerusalemin suutari, jonka talonpojat vittvt nkevns jokaisessa vanhassa retkaleessa, joka hiipii heidn kylns lpi. -- No no, huomautti Eufeemios, -- min en sanonut, ett hn _on_ Atanasios, vaan ett hn on hnen nkisens. Eihn ole haitaksi pit silmns auki. -- Silmt? Niin, niit en unohda min koskaan kotiin, ole varma siit, kunnianarvoinen presbyteri! Ja silmni sanoivat minulle, ett tm ukko on eilisen teiren poikanen Atanasion rinnalla. -- Vaan tiedthn ett on keinoja, joilla voi muuttaa ... nuorentaa ulkomuotonsa. Vrj tukkansa lixiviumilla, ja... -- Kuulepas! keskeytti asiamies ja seisahtui. -- Katso minua tarkkaan! Kuinka vanhaksi arvaat minua? -- Noin viidenkymmenen vuotiaaksi, arvasi Eufeemios. -- Hyv ystv, tnn olenkin viisikymment vuotta vanha. Huomenna ehk seitsemnkymment, ylihuomenna ehk kaksikymment. Vaan muutoin olen syntynyt kolmekymment vuotta sitten. Kannat heini Megaraan, jos tahdot opettaa _minulle_, ett sellainen taito on olemassa. -- Enkelien joukot auttakoot! Sin kummastutat minua, hyv ystv. Sitp taitoa kannattaisi oppia. Rakas ystv, en laske sinua, ennenkuin olet minulle vhn sit opettanut. Muutoin mit thn ukkoon tulee, olet varmaan aivan oikeassa. Sen ptin heti siit, ett hn meni ppakanan taloon. Siihen ei Atanasios koskaan taipuisi, vaikka kyll voi ktkeyty filosofinmantteliin ja kasvattaa pitkn parran. Mies on epilemtt filosofi, noita koiramaisia, karkeasta manttelista ptten. Vaan mit tuohon kummallisen taitoon tulee, niin... -- Se on aivan tarpeeton sinulle, huomautti asiamies nauraen, -- sill kun et vaan unohda ottaa kaulaasi mukaasi ulos mennesssi, olet kylliksi tuntematon. Ha, ha, ha! Anna anteeksi! En tahdo loukata sinua. Kun luonnostaan on sukkela, niin tulee tuollaisia kompia aivan itsestn. Jtmme molemmat keskustelijat, papin ja salaisen Atanasiolaisen, sek palaamme filosofin taloon. Vaan tll kertaa emme pyshdy aulaan, jonne jtimme salaperisen vieraan, vaan menemme naisten pihaan asti. Kuten aulaa, ymprivt ttkin ioonilaiset pylvt; ne kannattelivat kuvapatsailla kaunistettua parveketta, jolle pstiin ylkerroksesta. Lukuunottamatta joitakuita kulkupaikkoja, parveke oli tynn korukasveja ja verhottu hienolla, pihalle nkymttmll verkolla, jonka sispuolella lenteli laululintuja sek toisia, joiden metallinkiiltviin sulkiin luonto oli tuhlannut kirkkaimmat vrins. Maa tai oikeammin lattia -- sill nit pihoja kytettiin useimmat kuukaudet vuodessa asuntohuoneina, joilla oli taivas kattona -- oli laskettu mustista ja vaaleankeltaisista kivist, jotka muodostivat nelikuvioita; mutta keskustassa oli nurmen ymprim suihkukaivo, joka pudotteli steitn marmorisilin, leikkivien kupiido- ja delfiini-joukkojen sekaan. Suihkukaivon lhelt tapaamme Kryysanteuksen tyttren Hermionen ja muutamia vierailevia ystvttri. Ilta on kaunis. Taivas kaareilee korkeana ja pilvettmn tmn viehttvn sopen yli, jossa kukat tuoksuvat ja lintujen laulu sekoittuu suihkulhteen solinaan; kaupungin melu ei sinne kuulu. Aurinko paistaa viel itiselle pylvsriville ja suihkuavan veden korkeimpaan kaareen: lmp on sellainen, ett viileys suihkukaivon lhell miellytt, vaan ettei en halua sit tydellist siimest, jota lntinen pylvskytv tarjoo. Pyt, jossa on tarjona keveit virvokkeita, kekselin kreikkalaisen kokkitaiteen maukkaita tuotteita, on, samoin kuin muutamat pitkt divaaninkaltaiset sohvat, joiden patjat ovat pllystetyt tummanvihrell sametintapaisella, hopeakirjaisella kankaalla, asetettu lhelle allikkoa kukkaisvaasien vliin. Tll nuoret naiset lepvt iloisesti ja tuttavallisesti pakisten, sillaikaa kuin Alkmeene, Hermionen Heebennkinen kamaritytt liitelee kukkien vliss ja kastelee niit uurnasta, jota hn tuon tuostakin ky tyttmss suihkukaivon vesisateista. Puhdas taivas, jalo pylvsrakennus, kuvapatsaat ja kukkaisvaasit, ilmoille suihkuava vesi, ja siin kehyksess tuo kaunis seura nuoria naisia, puettuna yksinkertaisimpiin, siveimpiin ja aistikkaimpiin pukuihin, mitk koskaan ovat ymprineet naisellista suloa, muodostivat kirkaspiirteisen taulun, tynn tyynt kauneutta ja ihanteellista, antiikinomaista runollisuutta. Muinaishelleenilinen puku oli tullut uudestaan kytntn ylhisten Ateenalaisten keskuudessa, joista entisyyden muistot nyt olivat rakkaammat kuin koskaan, niinkuin ainakin sellaisina aikoina, jolloin erilaisten maailmankatsomusten taistelu asettaa rimiset vastakohdat toisen toisensa rinnalle. Hermionen pukuna oli lumivalkea kitooni Egyptin sindonista, kiinnitetty soljella vasemmalle olkaplle sek ylpuolelta jatkuva pitkin pllyskaistoina, jotka kaulasta laskeutuivat laskoksina rinnalle ja sellle ja melkein peittivt vaaleansinisen kultaompeleisen vyn, joka piti kitoonin koossa vytisill, josta se pitkliepeisen, runsaina luonnollisina poimuina ulottui sandaalien kaunistamien jalkojen plle. Tmn hameen hihat olivat sangen avarat, olkapist auki leikatut, ja niit piti harvaltaan kiinni pienet kultasoljet, niin ett milloin pieni ksivarsien vilahdus, milloin koko niiden kaunis pyre muoto ja marmorintapainen, hikisev, vaaleaan ruusunpunaiseen vivahtava iho tuli nkyviin. Jotta kitoonia olisi mukavampi pukea ylle, se oli leikattu auki myskin vasemman hihan alta vytisiin asti, vaan siin piti sit kiinni tihe rivi solkia. Harvaviivainen purppurareunustus ympri lievett ja enensi komeiden poimujen vaikutusta. Hermionen upea tummanruskea tukka ei ollut jaettuna, vaan laskeutui vapaasti ja luonnollisesti, iknkuin kiharaisessa pojanpss. Sit piti koossa yksinkertainen, diadeerninkaltainen nauha, vaan tmn alipuolella se jakautui otsan keskikohdalta pitkiin aaltoihin, jotka lhestyivt hienopiirteisi kulmakarvoja ja pttyivt pieniin kierteisiin kutriloihin; takana taas hiukset pitkin kiiltvin laineina valuivat kaulalle ja olkapille. Toisista lsnolevista naisista oli kaksi puettu samaan tapaan kuin Hermione, mutta valkoisen kitoonin pll heill oli toinen lyhyempi, joka toisella oli sahramin-, toisella ametistin-vrinen. Kolmas oli kaunis mustanverev nainen roomalaisessa puvussa. Hn oli nuori Julia, Kryysanteuksen ystvn, jovianolaisen kaartin pllikn Ammianus Marcellinuksen puoliso, saman, joka on tehnyt nimens kuolemattomaksi arvokkaan oman aikansa historian kautta. Julia oli syntynyt Gallian pkaupungissa Pariisissa, jonka nimell ei silloin viel ollut niin maailmanhistoriallinen sointu kuin nyt. Hn oli oleskellut siell viel sen jlkeenkin, kuin nuori csar Julianus oli sinne muuttanut yksinkertaisen hovinsa. Hn osasi kertoa, ja kertoi halustakin siit hirvest pelstyksest, jonka allemannilaisten barbarien rynnkk oli herttnyt Galliassa, yleisest riemusta, kun Julianus sankarillisesti oli maan pelastanut, siit hyvinvoinnista, menestyksest ja turvallisuudesta, joita nyt saatiin nauttia hnen oikeudenmukaisen, voimakkaan ja hyvntahtoisen hallituksensa suojassa tuossa sken niin kurjassa ja kyhtyneess maassa. Sanalla sanoen: Ammianus Marcellinuksen puoliso ihaili Julianusta, ja tst ihailusta koitui pian ystvyys hnen ja Hermionen vlille. Ja tm ystvyys tuli yh sydmellisemmksi, kuta enemmn he oppivat tuntemaan toisensa, ja sit viel vahvisti yhteinen kunnioitus vanhaa uskontoa kohtaan, sek yhteinen viisauden ja kauneuden rakkaus. Ismeene ja Bereniike olivat Ateenasta kotoisin ja Hermionen lapsuudenystvi. Kuten Hermione, hekin olivat viel Hymeenin siteist vapaat. Bereniike oli mustakutrinen impi, jolla oli henkevt kasvot ja tyyni arvokkaisuus kytksess. Ismeene oli valkeanverev, hymyhuulinen ja lapsellisesti vallaton kuusitoistavuotias, jonka kasvoissa mit kirkkaimmin kuvastui iloinen, herkktuntoinen ja oikkujen ohjaama mieliala, ja jonka ryhti ja kyts suureen eloisuuteen yhdisti paljon suloa ja viatonta miellyttmishalua. -- Mit pidit siit pienest laulusta, Julia? kysyi Ismeene, pannessaan lyyran pois ja nostaessaan pienet jalkansa pehmelle sohvalle, jonka vehrell pohjalla hnen sandaaliensa helmet kimaltelivat. -- Oletko kuullut sit ennen? -- En, vastasi Julia; -- sen svel on yksinkertainen vaan unohtumattoman kaunis. Siit ptn ett se on hyvin vanha. -- Olet oikeassa, sanoi Hermione, -- se on vesa Simoonideen viinipuusta. -- Ja jos olisin laulanut sen mummon isoidin aikana, lausui Ismeene, niin olisi minulle naurettu, kun muka saatoin pit niin vanhanaikaista laulua kauniina. Netks, mummoni isoidin aikana, silloinpa vasta kuosi oli! Silloin naisilla oli tukkansa korkeana laitteena, joka oli kuin Tuulien torni, ja miehill oli kasvot kauneuslaastareilla koristetut, jotka, tekivt heidt aivan vastustamattomiksi... Hyi Alkmeene! Etk ne, ett siin kukassa on perhonen? Luuletko, ett kukka on janoissaan silloin kun sit noin kaunis pieni ihailija suutelee? Odota, kunnes se on lentnyt pois! Se lent pian, sill perhoset ovat huikentelevaisia ja uskottomia, Alkmeene, vaan hukuttaa ne sen thden olisi kuitenkin liian kova rangaistus ... etk ksit sit, sin tyhm tytt? -- Julia, sanoi Hermione, -- nyt on sinun vuorosi lukea meille se uusi kappale, jonka olet kntnyt meidn kieleemme roomalaisen Ovidiuksesi teoksista. Runo Pyramuksesta ja Tisbest oli niin kaunis, ett ikvimme kuulla enemp samaa runoilijaa... -- Ja sinun skeesi ovat niin virheettmi ja sujuvia, kuin olisi helleeni sinun idinkielesi, lausui Bereniike. -- Min tahdoin ainoastaan todistaa teille, sanoi Julia, -- ett me Roomalaiset emme aivan hytymtt ole kyneet koulua teidn, Helleenein, luona. Meidn onnistuu joskus jljitell teit jotensakin hyvin. Kas tss, jatkoi Julia ja antoi Hermionelle pienen siron ksikirjoituksen, -- tss on knnnskokeeni. Tll kertaa runo koskee Narkissos raukkaa. Sin saat lukea sen, Hermione; itse en uskalla, sill kun viimein luin runon Pyramuksesta ja Tisbest, niin sattuihan silloin, ett Ismeene, juuri kun onnetonten rakastavain kohtalo houkutteli vedet hnen silmiins, purskahti nauruun, kun min latinanvoittoisesti lausuin yhden teidn vaikeita helleenilisi sanoja. -- Voi, rakas Julia, anna anteeksi, mutta se kuului niin hullunkuriselta, sanoi Ismeene ja rupesi vasten tahtoansa uudestaan nauramaan, kun hn sit vaan muistikin. Kappaleen liikuttava sisllys ja Julian henkev esitys toiselta puolen ja virheellisesti nnetty sana toiselta puolen olivat olleet niin hupaisia vastakohtia. -- Tuo itserakas Narkissos! jatkoi Ismeene. -- Tll kertaa en ole naurava enk itkev. Ei Ovidius etk sin, rakas Juliaseni, voi kaikella taiteellannekaan houkutella minulta kyyneleit semmoisen narrin thden, joka rakastui omaan itseens. -- l sano niin, lausui Bereniike, -- sehn oli hairaus, jolla Eroos rankaisi hnt hnen kovuudestaan Eekoo raukkaa kohtaan. Mutta kuka voi rakastaa sit, jota ei _voi_ rakastaa? Kaikki onnettomat ansaitsevat slimist, joko he sitten itse ovat syypit kohtaloonsa tai eivt. Niin, min luulen, ett edelliset ovat onnettomampia ja senthden ansaitsevat viel suurempaa osanottoa. -- Oletpa oikeassa, hyv Bereniike ... vaan itke Narkissosta, kas sitp en tee, sanoi Ismeene heiluttaen viuhkaansa. -- Ehkp, sanoi Julia, -- tsskin tarussa on syvempi tarkoitus kuin ainoastaan itserakkauden kuvaaminen. l tuomitse Narkissosta liian kkipikaa, Ismeene! -- Hn ehk saa Hermionesta kaunopuheisen asianajajan, lissi Bereniike. -- Olen hyvin utelias kuulemaan kuinka sin selitt sen tarun, hyv Hermione. Kun sin tulkitset meidn satujamme, ne minusta eivt tunnu olevan ainoastaan kauniita, vaan mys pyhi. -- Oi, minun selitykseni ovat ainoastaan kokeita, vastasi Hermione, -- joita saapi aikaan minun vakaumukseni, ett nm tarut ovat korkeiden totuuksien verhoja, samalla tavalla kuin meidn jumalankuvamme tekevt aistin-alaiseksi nkymtnt jumalaa ja hnen voimiansa. Ne kuvat eivt ole pelkk puuta ja kive. Erooksen ja Psyyken tarina ei ole tavallinen rakkausjuttu. Minun on mahdoton lukea sit tai muita, aavistamatta vertauskuvan muotoon puettuja totuuksia. Ne kuultavat niiden lpi, kuin helmi lhteen pohjasta, kuin sielu ihmisolennosta. -- Mutta, sanoi Ismeene, -- eivtk runoilijat ole noita kauniita asioita itselleen ja muille keksineet? -- Samoin sanovat kristitytkin, huomautti Julia. -- Kristitytk? huudahti Ismeene liehuttaen taas viuhkaansa. -- He sanovat niin, jatkoi Julia, -- koska uskovat, ett ainoastaan heille on suotu jumalallista ilmestyst. Vaan mieheni Ammianus, joka on tutkinut heidn kirjoituksiaan, kertoo minulle, ett he itsekin turvautuvat samaan vertauskuvalliseen selitystapaan kuin mekin, koettaessaan saattaa omaksumiansa vanhoja juutalaisia taruja sopusointuun oppinsa kanssa. He pitvt vertauskuvina, jotka muka heit tarkoittavat, Heprealaisten vaelluksen pois Egyptist, vaskikrmeen, jonka Heprealaiset ripustivat ristille ermaahan, kastepisaroita, jotka ilmestyivt jollekin lammasnahalle, jonka heprealainen sotilas oli jossain tarkoituksessa levittnyt maahan, vielp muutaman laulunkin, jonka joku Juudan kuningas kirjoitti jollekin vaimojensa joukossa. Vaan erotus on siin, ett kristittyjen selitystapa on paljoa mielivaltaisempi kuin meidn filosofiemme ja Hermionen, ja ett Juutalaisten taruilla ei ole vertauskuvien luontoa, kuten meidn taruillamme; ne net tahtovat olla oikeita historiallisia kertomuksia. -- Mutta voihan kristittyjenkin selitystapa pit paikkaansa, sanoi Hermione; -- ajattelen net, ett jumalalliset totuudet kuvautuvat historiallisissa tapahtumissakin, yht hyvin kuin runoilijoiden mielikuvissa. Sin, Ismeene, kysyit sken, eivtk runoilijat ole sepitelleet tarujamme itselleen ja muille huviksi... -- Niin min kysyin, vastasi Ismeene, -- ja nyt sinun tytyy selitt minulle se asia, Hermione. -- Min luulen, ett moni runoilijoistamme on tarkoittanut jotakin korkeampaa kuin huvittamista, ett he ovat runoilleet pyytolaisen laulajanhurmauksen valtaamina, ett tarut ovat heit vanhemmat ja ett he ovat luoneet niille vain kirkkaammat piirteet, helemmt vrit. Mutta silloinkin kun runoilija on kirjoittanut ainoastaan huvittaakseen, piten silmll ainoastaan kauneutta, ei totuutta, niin ei se seikka poista sit mahdollisuutta, ett totuus hnen tietmttnkin ilmaantuu hnen tyhns ja ottaa asuntonsa niiss muodoissa, jotka hn on luonut, kuten elonkipin ilmestyi Pygmalioonin kuvapatsaaseen. Runoilijan suhde teokseensa on silloin sama kuin idin siihen lapseen, jolle hn on antanut elmn. iti on lapsen alkujuuri, mutta hn ei ole se, joka on luonut ajatuslait sen sieluun; hn ei tied sen lahjoista, ei tunne sen hengen laatua, joka el pienokaisessa. Niin, min luulen ett on mahdotonta muodostaa mitn kaunista, ilman ett siin ehdottomasti piilee ytimen joku totuus, jonka heijastuksena kauneus on. Tositaiteilijan ktt ei johda hn itse, vaan korkeampi voima, ja mik nytt hnen mielikuvituksensa oikulta, on joku jumalallisen luonnon laki. Siit muistutti minua eilen ers juttu, jonka kuulin isni ystvlt, matemaatikko Diofantokselta... -- Diofantokseltako? Tuolta eriskummaiselta, hajamieliselt ukoltako? keskeytti hnt Ismeene. -- Hnelt juuri. -- Hn kuuluu olevan oikea velho, sanoi Ismeene. -- Sanovat, ett hn laskee, kuinka auringon, kuun ja thtien tytyy kulkea, ja ettei pieninkn thtnen voi pujahtaa kulkemaan muulla tavalla, kuin tuo kaljup ukko sille mr. Hn kuuluu olevan oikea hirmuvaltias thti kohtaan. -- Mit Diofantos sanoi? kysyivt Julia ja Bereniike. -- Hn kertoi mitanneensa Iilissos-joen varrella olevan temppelin pylvnpn kiekuran kieruviivat. Tmn kiekuran taiteilija on piirustanut ksivaralta ilman muuta mallia kuin mink hnen oma mielikuvituksensa oli luonut. No niin: se on ihan tydellisesti sen meriraakun kaltainen, joka on kauniin kaikista joita on lydetty kaukaisilta rannoilta. Sama kieruviivan kaarre, sama kierteiden vli. Diofantos, joka kytt laskutaitoaan sek taivaan ett meren syvyyden ihmeiss, kertoi, ett kaikki raakunkuoret ovat muodostetut kahden erilaisen matemaatisen lain mukaan, joista toinen synnytt ihmissilmlle kauniimpia viivoja kuin toinen. Hn jutteli samasta asiasta paljon muutakin, joka tekee sen viel ihmeellisemmksi, vaan jota min en tydellisesti ksittnyt, siin kun oli niin paljo matematiikkaa... Vaan nyt, jatkoi Hermione, on aika ryhty Julian knnkseen Ovidiuksesta. Sillaikaa kuin Hermione teeskentelemttmsti ja miellyttvsti luki tarua Narkissoksesta, Ovidiuksen "Metamorfoosit" (Muutokset) nimisest runoteoksesta, oli vieras, joka Kryysanteusta kotiin odottaessaan oli viettnyt hetken kirjastossa, tullut naisven pihaan ja lhestynyt nuoria naisia; nhtvsti houkuttelivat hnt sinne kauniit kukkaset, jotka olivat suihkukaivon ymprill, sill hn seisahtui niiden eteen ja nkyi mielihyvll hengittvn niiden tuoksua ja katselevan niiden vrej. Sen tarun johdannossa, jonka Julia oli kntnyt ja Hermione luki, kerrotaan, ett Narkissos oli jokijumalan Keefiisoksen sek mustakutrisen luonnottaren Leeriopen poika, sek ett tietj Teiresias, kun hnelt kysyttiin pojan tulevaisuutta, oli ennustanut, ett hn oli elv korkeaan ikn ainoastaan siin tapauksessa, ettei hn koskaan oppisi tuntemaan _itsens_. Narkissoksesta kasvoi niin kaunis nuorukainen, ett kaikki, jotka hnet nkivt, ihastuivat hnen kauneuteensa; mutta hnt itsen miellytti ainoastaan metsstys, ja hn samoili joka piv Aaonian metsi haarasarvisten hirvien jless. Muiden muassa, jotka olivat kylmkiskoiseen nuorukaiseen rakastuneet, oli myskin Eekoo luonnotar.[19] Salaa tm hiipi hnen jlessn, miss tahansa hn kuljeskeli vuorilla ja metsiss, ja yh viremmksi leimahti hness lemmen liekki kuten soihdun tulikiveen tarttuu tuotuna luo tuli hehkuva hillimtnn; mutta paha kyll, hn ei voinut edes ilmoittaa pojalle, mit tunsi, sill joku vihastunut jumala oli pannut hnelle sen rangaistuksen, ettei hn voinut puhua muuta kuin viimeiset sanat siit mit toinen oli lausunut. Turhaan hn kytti niit tilaisuuksia, jolloin sekin pieni taito saattoi olla hnelle avuksi. Kun Narkissos huusi metsstystovereilleen _tule!_ niin luonnotar toisti haikealla nell _tule!_ -- mutta Narkissokselle. Kuten sanottu, se oli turhaa. Ylenkatseellisesti kohdeltuna hn hiipi rotkosille vuorille, kriytyi puiden lehtiin ja riutui rakkautensa kuluttamana kokonaan, niin ett ainoastaan ni ji hnen olennostaan jlelle. Sen jlkeen hnt ei en voi nhd, vaan kaikki saavat hnt kuulla. Kosto odotti Narkissosta. Hn oli ainoastaan kuusitoistavuotias kun sattui tapaus, joka toteutti Teiresiaan ennustuksen. Kuulkaamme Ovidiusta! Kirkas siell' lorisee hopeaa helakampana lhde. Paimen ei sameaks' sit sotkenut, eikp vuohet tunturinurmen astelijat, ei muukana karja, ei sit koskenut lintunen, ei peto, kirpova oks' ei. Ruohot, joit' eltt vesi hyllyv, reunustavat sen, puut sit suojelevat sulo-auringon stehilt. Kuumissaan, janost' uupuen siell' lepoaan haki poika, riistan-ajoon vsynyt, sulolhteen seutuhun mieltyin. Vaan kun virvokkeeks' kvi juomaan, niin jano toinen alkoi vaivata hnt', oma ilmi pilyen veess hurmasi hnt', eloton ole, tyhjn haamu ja varjo. Itsens' ihmehtii ihaten hn, katse ja ryhti ky kiveks' istuissaan, hn on kuni marmoripatsas, katsoo thte kahta -- ne on omat sihkyvt silmt, tukkaa aaltoavaa Dionyysollen sopivaista, silj poskea, suut' ihanaa, valo-olkia, vartta loistelevaa kuni lum', jost' uhkuvi purppuran vike. Narkissoksen oli hnen oma kuvansa lumonnut. Ei nln, ei unen vaatimukset voineet irroittaa hnt siit nyst. Hn valittaa metsille: Metst, oi sanokaat, ket kohtasi nin tyly lempi? Kyllp tiedtten, monellen kun suojoa soitte. Oi salot, jotk' elneet satamrin vuosia ootte, voitteko muistaa toista ku riutui tautia moista? Voi, lumomielin nn -- mit nn, mik silmni hurmaa, en sit konsana saa: sep hurjuus huimasi lempein. Vaan -- mist' yltyvi vaan raju hehkuni -- ei meri aava meit' erota, ei tunturitiet, ei teljetyt ukset, veen ohu kalvopa vaan! Halaustapa hartovi poika, sill' yh kun vaan aaltoillen koen suikata suuta, nen, miten huulillaan hn suutelemaan mua pyrkii. -- -- -- -- -- -- Helmani kun avajan, sylis aukee helln mulle; mun hymytessin sie myhjt, jopa kaihtavi itku silmis itkeissin, ja mun viitteillein sin viitot. Niin mikl' ymmrt sulohuultes viiruja voinen, kuiskelet vastuitas, joit' en saa konsana kuulla. Oi lyn: min tuo oon! Et, kuva, mua pet ennn. Itsen' armastain yht'aikaa kuin palan poltan. Pyydnk mie? vai muakohan pyyttn? vai mit pyydn? Tuo mit mielin on mun; oma aarrepa mun pani pulmaan. Tuska mun tarmoni sy. Jopa tunnen, ei elmst mont' ole hetke mull', elon aamuna raukka ma riudun; raskas kuolo tok' ei ole, tuskani sammuvi kuoloon. Kunpahan, armas, viel s saisit viipy tll! Yhten sieluna nyt vaan kuolemme kumpikin ynn. Ne kyyneleet, joita tuo onneton vuodattaa, hmmentvt veden, ja kuvan piirteet nyttvt hlvenevn. Silloin Tuskissaan pukuns' irroittaa ja sen laskevi maahan, marmorivalkoisin ksin rintaans' ly alastonta. Rinnan runnellun iholl' leimahtaa puna vaisu, kuin omenan, punissaan joka puoleks' hohtavi, puoleks likkyvi valkeissaan, tahi kuin ryplyt, jota peitt purppura hohdollaan, kuta kypsemmks' sisu kypi. Tn kun huomasi hn nyt laineess' seljentyneess, ei hn kest voi enhn: kuin hrm mi pivn lmpn psty pois suli, tai vaha keltanen hiljaa valkian eess' sulauu, niin riutuvi rakkauteen hn. Eekoo, tuo halveksittu, suree hnt kuitenkin. Surunin hn toistaa ne jhyviset, jotka Narkissos lausuu lhteen kuvalle ennenkuin uupuen kallistaa mehusaan hn ruohohon pns, sulkevi silmt, joit' omijans' ihanuus sulosutti. Vielkin saatuahan hn varjojen maill' asuntonsa Tuonelan aalloissa peilailee, sisarensa Najaadit itkevt surkeillen katoaan, hnen uhraten tukkaans'. Vaan sulotarten Nymfien huutoja kertovi Kaiku. Laadittuaan rovion he nyt soihtuja, paaria tuovat; mutt' ei kuollutta lytynytkn -- sijallaan oli kukka, kullankeltainen, kuvun keskell valkea-lehdet. Tmn kukan jlkelisi kutsutaan viel tnn narsisseiksi, sen nuorukaisen nimell, jonka kuolemasta se sai alkunsa. Kun oli hetkinen oltu vaiti, sanoi Julia: -- No, Ismeene, ensin on sinun vuorosi lausua, mit ajatuksia runo on herttnyt sieluusi. -- Minunko ajatuksiani? lausui Ismeene, ravistaen kutrejansa ja nytten syvmietteiselt. -- Niin, tiedtks, minun pssni on pyrinyt paljo sangen huomattavia ajatuksia juuri tuosta Narkissos raukasta. Ensiksikin kadun, ett olen kutsunut hnt narriksi, sill narri ei kuole rakkaudesta -- ei edes rakkaudesta itsens kohtaan. Toiseksi slin Eekoon surullista kohtaloa. Hn toisteli valitushuutoja tuon kuolleen ymprill, joka oli hnet hyljnnyt; hn toisti ne varmaan tuskallisemmalla nell kuin oli ne kuullut. Hn ei tuntenut mitn vihaa, ei mitn katkeruutta, ainoastaan rakkautta, rakkautta viimeiseen hetkeen asti, tuo hyv onneton Eekoo. Vaan kolmanneksi pitisi tmn opettaman tytlle, ettei hn tuhlaisi tunteitansa kylmn ja vlinpitmttmn esineeseen, vaan sstisi ne kiitollisemmalle, joka tuntee velvollisuutensa koettaa huokauksillaan ja palveluksellaan niit ansaita... Eekoo, eik ole niin? huusi Ismeene aulaa kohti. -- Niin! vastasi kaiku aulan pylvskytvst. Ismeene taputti ksin ihastuksesta ja jatkoi: -- Neljnneksi koko onnettomuus syntyi siit, ett Narkissos eli aikoina, jolloin ei ollut olemassa muita kuvastimia kuin lhteiden. Jos Narkissos olisi, kuten min, katsellut peiliin joka piv aina pienest piten, niin hn olisi kyll tottunut vhitellen kasvavaan soreuteensa ja viehttvisyyteens... Min en voi kielt, ett mielellni katselen itseni peiliss, lissi Ismeene, ja asettui mukavasti sohvaan molemmat ksivarret pn pll ja katsellen suihkukaivon leikkivi steit. -- Ismeene, sanoi Bereniike, -- on saanut kokonaista nelj ajatusta Julian skeist... -- Niin, keskeytti Ismeene, -- eiks siin ollut jo hyvin paljo? -- Tavattoman paljo, vastasi Bereniike nauraen; -- etenkin minun tytyy se mynt, sill minulla ei ole ollut ainoatakaan ajatusta niin selv, ett voisin sit lausua. Oi, min mahdan olla kovin ajattelematon ja typer, sill kun kuulen jonkun tmnkaltaisen kertomuksen, niin min eln sen pinnalla, kiinnyn niin henkilihin, heidn tekoihinsa ja krsimyksiins, eln niin vriloisteessa, liikkeiss, muodoissa, etten voi havaita henkist tarkoitusta, vaikka tunnen ett sit on olemassa, ett juuri se valaa sisst pin eloa ilmiihin, levitt punaa ja vaaleutta niiden poskille, luo niiden ymprille luonnon, jossa he esiytyvt, ja johdattaa heit vastustamattomasti lakiensa mukaan. Mutta mit min en voi, siihen sin kykenet, Hermioneni. Sinun selityksesi meidn taruistamme ovat olleet minulle suloisia juomia, armas ystv, joiden keralla olen imenyt itseeni syvemp kunnioitusta isiemme uskontoa kohtaan. -- Minun mietteeni menevt ehk usein harhaan; ainoa, jota en itse epile, on aavistus, joka sanoo minulle ett aistillisissa muodoissa on lsn jotakin korkeampaa, henkist. Ja jos joskus lydn totuuden, niin se on verrattava kuorta likinn olevaan kalvoon, josta viel on pitk matka sydmeen. Oi, teidn pitisi kuunnella isni luentoja Akadeemiassa, jatkoi Hermione silmt loistavina ja p pystyss. -- _Hnt_ teidn pitisi kuuleman! Mit nainen on ajatusten maailmassa miehen rinnalla? Saattaa olla ett _nainen_ voi killisen aavistuksen avulla pst jonkun totuuden perille, johon _mies_ psee ainoastaan kovien vaivojen, syvien aateperustelmien kautta; vaan niden vaivojen, ainoastaan niiden avulla saavutettu tulos on tieteen omaisuus, todistettu totuus, eik vaan todenmukainen mielijohde. Minun ajatukseni ovat mielijohteita, ei muuta mitn. Mielijohteita on minulla paljo, ja sinun skeesi, Juliani, ovat synnyttneet yhden uuden. Narkissos, niin selitn tarua, on ihmishenki. Ers jokijumala oli hnen isns, ja ers lhteen haltijatar hnen itins. Joki ja lhde kuuluvat maahan, vaan kuvastavat taivasta. Niin on ihmishenkikin maasta syntynyt ja luonnon helmassa kasvatettu, vaan samalla se on jumaluuden heijastus. Tietj Teiresias ennusti Narkissokselle pitk ja rauhallista ik ainoastaan siin tapauksessa, ettei hn oppisi tuntemaan itsens. Samoin ilmoitti myskin Jumala, heprealaisten pyhn tarun mukaan, sken luodulle ihmissuvulle, ett heidn piti menettmn onnelansa, jos maistoivat _tiedon_ puusta ja oppivat erottamaan hyvn ja pahan. Ihmishenki, niin antavat tarut aavistaa, niin opettavat filosofit, eli alussa luonnonvietin viatonta elm: ihminen oli tydellinen niinkuin kasvi ja elin, onnellinen kuten nekin, samoin kuin niit ympri hntkin luonnon idillinen huoli, joka loppumattomassa kierrossa johdatti hnet huvitukseen, kun hn sit ikvi, lepoon, kun hn oli nauttinut, tyhn, kun hn oli levnnyt kylliksi. Tt taru tarkoittaa sanoessaan, ett Narkissos kasvoi kauniiksi ja ett kaikki luonnon haltijat hnt rakastivat. Tm oli autuuden tila. Vaan ihminen oli mrtty toisenlaiseen autuuteen. Hness oli voima, joka kerran oli tekev hnet tysi-ikiseksi ja viev hnet viattomuuden luontoiselmst, alemman tydellisyyden rauhaisasta onnelasta, tietmttmyyden ja orjallisuuden levosta korkeampaan tilaan, joka on tynn eptydellisyytt, vaivoja ja huolia, jotta hn, taistellen itsens ja maailmaa vastaan, _vapaana_ ja _jrkevn olentona_ raivaisi itsellens tien takaisin viattomuuden tilaan, jonka hn _epvapaana luonnonesineen_, suurilahjaisena elimen oli jttnyt. Hn on mrtty tottelemaan siveellisyyden lakia, niinkuin hn ennen totteli vietti. Hn on ajettu pois luonnollisen viattomuuden onnelasta, jotta hn halki okaisten seutujen, verisin jaloin saapuisi taivaaseen, siveellisen viattomuuden onnelaan. Taru tarkoittaa tt ihmisess itv, levotonta vapauden voimaa, kun se lausuu, ett Narkissos suureksi pstyn tuli metsstjksi ja samoili metsiss huolimatta luonnon haltijoista, jotka hnt rakastivat. Niiden joukosta taru mainitsee ennen kaikkia Eekoo-luonnottaren, koska luonto ihmishengen suhteen on itsenisyytt vailla; se iknkuin toistaa meidn viimeisi sanojamme, koska se saa vrityksens meidn oman mielialamme laadusta: nytt meist valoisalta, kun itse olemme onnellisia, synklt, kun oma mielemme on valju, hirmuiselta ukkosessaan, myrskyissn, jylhiss seuduissaan, kun niit pelkmme, ylevlt samoissa ilmauksissaan, kun niit ihailemme, snnttmlt ja salaperiselt, kun emme opi sit ymmrtmn, snnlliselt ja valaisevalta, kun otamme selkoa sen laeista. Narkissos janoavana, se on ihmishengen ikviminen tietoa ja valoa kohti. Narkissos nojautuneena lhteen yli, se on ihminen, jonka sielussa perusaatteiden, ideain maailma ilmestyy. Lhde, jota ei mikn paimen, ei mikn karja eivtk putoavat oksat hmmenn, on viisaus. Lhteen kuva on ihanne, joka jumalallisessa, katoamattomassa kauneudessaan ilmaantuu kuolevaisen silmlle. Sill on hnen omat kasvonsa, koska jumalallista ei voi tehd aistinalaiseksi muuten kuin ihmisellisen, ... koska jumalallinen asuu inhimillisess, on juuri se sisllinen ihminen, jonka on mr taistelujen ja kamppausten kautta kehitty. Henki nkee itsens, katselee itsen, ja sen valtaa retn tuska ja retn ilo, sill se huomaa kuinka korkea sen pmr on, kuinka tydellinen se saattaisi olla ja sen tulisi olla. Ihanne on hnt niin lhell, vaan kuitenkin saavuttamattomana; hn kohtaa todellisuuden kylmn veden kun hn tahtoo sit suudella ja syleill. Hn ei sit saavuta, ennenkuin taivaallinen ikviminen on kuluttanut kaiken maallisen pois hnen olennostaan. Silloin hn sen omistaa -- Jumalan luona. Hn on poissa -- Jumalan luona --, ja dryadit, luonnottaret, jotka kerytyvt valittamaan kuolleen ymprille, eivt lyd hnt, vaan kukan, uudestaan saavutetun viattomuuden vertauskuvan. Hermionen ni oli taipuva ja kaunis; vaikutusta lissi tyyneyden ja lmmn omituinen, suloinen sopusointu. Ajatusten ryntv joukko, mielikuvituksen lisntynyt voima, sydmen vilkkaampi tykytys eivt olleet jouduttaneet sanojen lausumista; ne kehittyivt kuin kultaisten vitjojen silmukat toinen toisensa perst ystvien kuultaviksi. Filosofin tytr oli hurmaava tll hetkell; vakavuus lepsi hnen otsallaan, sielun ihastus sytytti miettivisiin silmiin korkeamman, henkevmmn loisteen ja valoi pyreille, vaan vaaleille poskille purppuraisen punan, joka muistutti iltaruskon kajastusta jtasangolla; hnen suunsa hymyili, hnen liikkeens olivat tyyneit kuten hnen sanansakin; mit jaloin ujous yhdistyi hnen ihanamuotoisen vartalonsa tiedottamaan ylevyyteen ja arvokkaisuuteen, ja hnen antiikkinen pukunsa oli iknkuin sen puhtaana, laantuvana kaikuna. Kun hn oli vaiennut, oli pihalla kaikki hiljaa. Alkmeene oli poistunut, linnut olivat lakanneet laulamasta, ainoastaan suihkukaivo lorisi kuten ennenkin. Vaan vaitiolon katkaisi tuntematon ni. Karkeaan filosofinmantteliin puettu vieras seisoi nuorten naisten edess. KYMMENES LUKU. Filosofin koti. (Jatko). He nkivt hnen ikkt, ryppyiset kasvonsa ja kuulivat hnen lausuvan: -- Antakaa rohkeuteni anteeksi, te nuoret naiset ja sin Hermione, filosofin tytr, jonka min tunsin sanoistasi. Min olen vieras, joka sken tuolla aulassa odottelin issi, vaan jota suihkukaivon viileys ja kauniit kukat niin suuresti houkuttelivat, ett uskalsin tunkeutua tnne... Minun rohkeuteni lisytyi nhdessni, ett tltkin on nyt poissa tuo kateellinen portti, joka viel vhn aikaa sitte kaikkialla erotti naisten ja miesten pihat toisistaan. Vahvan ja kauniin sukupuolen vli muodostuu vapaammaksi, sydmellisemmksi, tasa-arvoisemmaksi, jos saan ptt omista kokemuksistani... Ja tmn seikan rohkaisemana uskallan astua viel rohkeamman askeleen ilmoittamalla teille, ett olen kuunnellut ja mielellni tahdon yhty keskusteluunne. -- Sit me toivommekin. Ateenan naiset kunnioittavat viel filosofinmanttelia. Istu joukkoomme. -- Ukot mielelln pakinoivat. lk panko sit heille pahaksi! Se tulee in mukana, jatkoi tuntematon leikilln. -- Vaan nyt pitemmitt esipuheitta asiaan. Minkin tahdon puhua Narkissoksesta. Hermionen selitys siit tarusta on minua hmmstyttnyt. Olen lukenut tarun satoja kertoja aavistamattakaan, ett siin saattoi olla sellainen ajatus. Mutta sama selitys on nyt johdattanut mieleeni toisen, lhell olevan selityksen, joka suoraan sanoen hmmstytt minua viel enemmn. Vastaa minulle, Hermione, eik jokijumala Keefiisos ollut tuon nuorukaisraukan is? -- Oli. -- Hnen uurnastaan virtaava joki, ... tarkoitan itse Keefiisos-jokea ... miss se on? -- Tll Ateenan vieress... -- Minun isllni on maatalo Keefiisoksen rannalla, lausui Ismeene. -- Terve tuloa sinne, hyv filosofi. -- Min kiitn sinua. Vaan asiaan. Mynnt siis, Hermione, ett Narkissosta voi sanoa tavallaan Ateenalaiseksi? -- Sen mynnn mielellni. -- Kun taru nin selvsti ilmoittaa hnen syntympaikkansa, piilee siin ehk viittaus, ettei meidn tule pit hnt minkn perti laajan ja yleisen ksitteen vertauskuvana. Saattaahan ainakin olla syyt koettaa antaa hnelle suppeampi merkitys. Sin, Hermione, teit hnet _ihmiseksi yleens_, koko meidn sukumme edustajaksi, min taas teen hnet Ateenalaiseksi vain. Edellisess oli ehk liikaa; jlkimisess varmaan liian vh. Menkmme keskitiet ja tehkmme hnet Helleeniksi! Meill on siihen oikeus, sill Ateena on aina ollut Hellaan sydn. -- Hyvksytn! sanoi Hermione. -- Narkissos kuvaa Helleeni! -- Hyv. Helleeni on, kuten Narkissos, luonnon lempilapsi... -- Ainakin muinoin oli... -- Yhden tekev! Jatkakaamme nyt, kun olemme tydelleen samaa mielt! Narkissos on helleenilinen henki, helleenilinen elmn- ja maailmankatsomus. Eekoo on, kuten itse selitit, luonto. Eekoo on joutunut jonkun jumalan epsuosioon ja hnelt puuttui sen jlkeen tydellinen puhelahja. Tm merkitsee, ett luonto on langennut, turmeltunut luonto, jolta on riistetty sen alkuperinen eelysiolainen kauneus ... sill kauneus on luonnon kieli, jolla se puhuu ihmissilmlle. Eekoon lemmitty ei suostu mihinkn siteisiin; hn on tyly Eekoota kohtaan, ei huoli hnen kyyneleistn, huokauksistaan eik vihastaan. Niin mys helleenilinen henki kohosi voitollisesti siit orjuudesta, jossa luonto piti muita kansoja: noita foinikialaisia, jotka uhrasivat lapsiansa vihastuneille luonnonvoimille, noita egyptilisi, jotka palvelivat krokodiileja, kissoja, hrki ja koiria, noita persialaisia, jotka yh viel palvelevat tulta. Onko sinulla viel mitn muistuttamista minun selitystni vastaan? Sinulla, Hermione, tai jollakulla ystvllsi? -- Jatka, pyysi Hermione. -- Me tuomme sitten esiin huomautuksemme. -- No niin. Narkissos oli kuusitoistavuotias menehtyessn lhteen ress. Eik taru kerro niin, nuori runoilijatar? kysyi ukko Ammianus Marcellinuksen puolisolta. Julia mynsi. -- Otaksukaamme, ett nm kuusitoista vuotta merkitsevt kuuttatoista vuosisataa, ja katsokaamme kuinka tm sopii... Kyll, aivan hmmstyttvn hyvsti; niin pitk aika net on kulunut Troian sodasta thn asti. Troian sodan aikakautta voidaan syyst sanoa Hellaan syntymajaksi; silloinhan Helleenit kerntyivt yhdeksi kansaksi ja helleenilinen henki sai omituisen leimansa. Eik niin? -- Sinun sovittelusi ovat lykkit, sanoi Hermione katsellen vanhusta viel tarkkaavaisemmin. -- Tuo sokea ja kuitenkin niin kauas nkev Teiresias, jatkoi filosofinmantteliin puettu vieras -- oli ennustanut, ett Narkissos tulisi onnettomaksi ja kuolisi, jos hn oppisi tuntemaan itsens. Kuinka tm lienee sovitettava _meidn_ Narkissokseemme? Muistatteko, nuoret naiset, mit oli ja ehk vielkin on kirjoitettuna Delfoin temppelin sisnkytvn plle? Siin olivat sanat: TUNNE ITSESI! -- Se kirjoitus on siell viel nytkin, ilmoitti Hermione... -- Ja se kirjoitus, sanoi ukko -- oli siis _Hellaan kuolemantuomio_. -- Johtopts on oikea, kun lhtee silt lhtkohdalta kuin sin, sanoi Hermione, joka tunsi vienon vristyksen ruumiissaan. Juliaan, Bereniikeen, itse Ismeeneenkin tuntemattoman miehen viimeiset sanat tekivt omituisen vaikutuksen. He katselivat hnt kummastellen, ja Bereniike lausui epillen: -- Min pyydn sinua selittmn vitettsi, sill en sit ymmrr. -- Kykyni mukaan koetan tehd sinulle mieleen. Helleenit olivat kukoistusaikanaan lapsi-kansa; iloisia, onnellisia ja rakastettavia lapsia; minkn epilyksen hiritsemtt he antautuivat katsomustavalle, joka antoi jokaiselle luonnon elottomalle esineelle elm ja persoonallisuutta. Heidn mielestn vuoret olivat jykistyneit titaaneja, meren laineet sinihuntuisia impi, pimet metst Paanin ja huilua soittavien satyrien olopaikkoja, jokaisella lhteell oli najadinsa, joka puulla dryadinsa, jokainen luola oli nymfin asunto: kedon kukalla, lehdon linnulla, taivaan thdell oli oma satunsa, jota he kuiskutellen kertoivat, ja olivathan niiden kohtalot inhimillisi kohtaloita, joihin sydmen tytyi ottaa osaa. Niin, nuo onnelliset, iloiset lapset -- lapset, jotka voittivat Maratoonin kentll ja Salamiin salmessa -- leikkivt yh ihanassa maailmassaan ja luulivat sen ikuiseksi; vaan tuntematon ksi oli jo kauan sitte kirjoittanut sen tuomion noilla Delfoin sanoilla: _Tunne itsesi!_ niinkuin jo vakahaisen lapsen otsaan on kirjoitettu nkymttmill kirjaimilla: sinun pit kuolla! Tuota iloista leikki oli kestnyt kauan, kun Ateenan kadulta kuului ni, joka toisteli nuo sanat: _Tunne itsesi!_ Delfolainen ksky oli ottanut miehuuden yllens ja saanut nimekseen _Sookrates_. Filosofia -- ei tuo leikkiv lastenfilosofia, joka ihmetteli, oliko maailma syntynyt tulesta vai kosteudesta -- vaan aivan miehuullinen ja vakava filosofia huusi kuunteleville lapsille: "l anna mielikuvituksiesi pett itsesi! Opi tuntemaan itsesi! Tutki ajatuksesi lakeja! sin itse olet maailman mitta. Ainoastaan se, mik pit yht niiden kanssa, se yksin, joka on jrjellist, on todellista!" -- Mihin he nyt joutuivat, najadit, jotka olivat uurnoistaan vuodattaneet vett laaksoon, dryadit, jotka olivat sinne kylvneet kukkasia? He pakenivat, ja kukkaset ja thdet vaikenivat, vuoret olivat vuoria, laineet levotonta vett, ei mitn muuta. Ja viel lisksi: mit oli kunnioitettu oikeana, se huomattiin vrksi, totuttujen tapojen pyhst siteest tuli tyhmyys, ruostunut, sietmtn kahle, ulkonaisen lain timanttikirjoitus oli poispyyhitty, sill yksil oli lytnyt lain omasta itsestn, ja itse Olympos kukistui haudaten raunioihinsa hydyttmt jumalat -- hydyttmt, sill jrki oli havainnut ne naurettaviksi, eppyhiksi, olemattomiksi. Kaikki oli kadonnut, paitsi ihminen itse ja filosofian lhde, josta hn katseli kuvaansa. Kuten Narkissos, Helleeni istui tmn lhteen vieress; onnellisenako? Ei! Onnettomana, riutuen, eptoivoissaan! Hn istuu siell yh viel lyden rintaansa ja syleillen lhteen kylm vett, katsellen _alaspin, alaspin_, yh vain _alaspin_. Ja sillaikaa on hnen ymprilleen puhjennut uusi luomakunta, hnen yli on avautunut toinen, ikuinen, sdehtiv Olympos, eik hn kuule taivaasta huutavaa nt, joka kehottaa hnt: Katso _ylspin, ylspin!_ Valekuvasta todelliseen! Sin rakastat kaunista, tydellist ihmist. Hyv, tss olen Min, -- Min itse, ei kuvani! Sin veistit aavistustesi mukaan jumalasi ihmisen kaltaisiksi. Min olen tehnyt enemmn: Min, Ijankaikkinen, olen astunut alas maahan ihmisen muodossa. Tytettyhn on, mit aavistit ja toivoit. Tule syliini! Min olen tosi Jumala ja tosi ihminen, Min olen Maailman Luoja, Ikivanha, Tutkimaton, ja katso -- Min olen mys sinun veljesi, sinun armas veljesi, Minulla on ollut kuolemattomassa rinnassani kuolevainen, krsiv sydn, joka tykytyksiens mukaan on laskenut ajan hetket -- ja mink thden? ett sin tutustuisit Jumalaasi, kotiutuisit hnen helmaansa kuin lapsi isns syliin. Tule rakkaani ja esikoiseni! l pelk! Sinun velkasi on pesty pois _minun_ verellni. Min en ole mikn hirmuinen Kohtalo. Min olen sinun issi, veljesi ja vapahtajasi! Tuntematon filosofi oli puhuessansa tulisella innostuksella nit sanoja noussut yls; hnen vartalonsa, jonka vuodet olivat kyristneet, oli ojentunut ja hnen nens kaikui hnen tietmttn voimakkaana ja mahtavana, kuin hn olisi saarnannut tuhansille. -- Vaan ei, jatkoi hn surullisella nell, -- Narkissos on kuuro taivaalliselle nelle, valehteleva kuva on hnet lumonnut, valhe hnet vanginnut. Voi paatunutta, joka ei kuuntele _rukoilevaa Jumalaa!_ Hnen viimeinen hetkens on pian tullut, ja hnen tuomionsa julistettu. Taru kertoo, ett hn manalaistenkin asuntoihin astuneena viel katselee kuvaansa Styksin virran kalvossa. Taru puhuu totta. Hnen rangaistuksensa tulee ikuiseksi. Ikuinen kaiho, ikuinen tuska, ikuiset helvetin liekit! Voi, voi onnetonta!... Vieras oli tuskin lausunut tmn hirmuisen varoituksen, kun hn jo kri manttelin ymprilleen, poistui hmmstyneiden naisien luota ja lksi pois aulan lvitse. Samassa kuin hn astui portin lpi, joka yhdisti aulan naisten pihan kanssa, astui sisn kaksi loistaviin pukuihin puettua miest, jotka lhestyivt suihkukaivon vieress olevaa ryhm, yhtyivt siihen ja antoivat tauonneelle keskustelulle uuden suunnan. Toinen tulijoista oli Julian puoliso, kaartin pllikk Ammianus Marcellinus, toinen Akaian prokonsuli Annus Domitius. * * * * * Hermionen ymprille kerytynyt seura oli illan hmrtess hajautunut ja jttnyt hnet. Hermione oli yksinn pieness kammiossaan. Hn odotti isns kotiin. Kului tunti tunnin perst. Taivaan thdet katselivat ohikulkiessaan altaanioven uutimien vlist kaihokkaisiin unelmiin vajonnutta tytt. On olemassa mieliala, joka ei anna tilaa selville ajatuksille, vaan jossa sielu tuntee itsens kokonaisemmin, koska se mieliala perustuu sen kokoutuneisiin mielivaikutteisiin. Hermione oli kauan sellaisessa tilassa. Ihmissielu on taiteilija, joka ei koskaan levhd: sellaiset hetket ovat sen soitantoa; kun se luopi selvi kuvia niin se kytt talttaa tai sivellint. Hermionen epmristen unelmain joukosta esiytyi tapauksen muisto, joka kaikesta mit hn viime aikoina oli kokenut, oli syvimmin painunut hnen sieluunsa, tuo myrskyinen y, jonka hn oli viettnyt Delfoin temppeliss. Pyhkn auki murrettu ovi ja lattialle hajoitetut paperit olivat todistaneet, ett hnen sin yn saamansa ilmestykset eivt kaikki olleet profeetallista laatua tai mielikuvituksen synnyttmi. Hermione katsoi yls thtiin, ja asetti ajatuksissaan niiden kirkkauden ja muuttumattomuuden, taivaan tyynen korkeuden yhteen maan laaksoissa vallitsevan vaihtelevan, levottoman, selittmttmn varjoelmn kanssa. Hn ajatteli viel niit loistavia, mutta salaperisi kuvia, joita ekstasi oli luonut hnen sielunsa silmien eteen. Filippos, -- hnen kuvansa, hnen toisen minuutensa hn oli nhnyt keinuvan tuon virran pinnalla, joka oli ajan virta, joka kuljetti hnt levhtmtnt vauhtia vlttmttmyyden vastustamatonta vuolletta myten ijankaikkisuuden kaukaisiin maihin. Semmoisena kuin hn hnet silloin nki, hn oli nhnyt hnet unelmissaan; sellaisena hn nki hnet itins kasvonpiirteiss, jotka siveltimen ikuistamina kaunistivat huonetta, jossa Hermione nyt istui ajatuksiinsa vaipuneena. Filippos oli isns ja siskonsa edell rientnyt itins luo -- sill tavalla Kryysanteus oli selittnyt nyn symboliikkaa. Vastaus toiseen kysymykseen, jonka Kryysanteus oli asettanut oraakelin tai oikeammin tyttrens vastattavaksi, nimittin oliko Constantius vai Julianus voittava -- vastaus siihen piili maassa olleen purppuramanttelin poimujen alla. Jollei sit nky olisi katkaissut tuo kummallinen ilmi todellisuuden maailmasta, jolle temppelin ovi murrettiin auki, niin olisi ehk auringon paahtaman hieta-aavikon yli kiitv tuulenpuuska vienyt manttelin pois ja paljastanut sen alla makaavan kaatuneen kasvot, taikka olisi Hermione vapisevin ksin nostanut sen lievett nhdkseen Constantiuksen hnelle tuntemattomat kasvot tai pahimmassa tapauksessa Julianuksen tutun, rakastetun muodon. Nyt tm ilmestys oli melkein yht hmr kuin sen tulevaisuuskin, jota sen piti valaista. Vaan mit merkitsi hiekka-aavikko, kaukaisuudessa kiitvt ratsumiehet korkeine lakkeineen ja olkapill riippuvine jousineen? Nm ratsumiehet, niin Kryysanteus oli sanonut, eivt olleet muiden kuin Persian soturein kaltaisia. Aavikko oli kenties lydettviss Rooman ja Xerxeen uudesti syntyneen valtakunnan tyhjksi rystetyist rajamaista. Constantius oli juuri sotaretkell Persialaisia vastaan, kun tieto Julianuksen kapinasta kutsui hnet takaisin pelastamaan valtaistuintansa. Eik siin tapauksessa tuo nky, joka merkitsi kuolemaa ja tappiota, lhimmin soveltunut Constantiukseen? Kryysanteus ja Hermione uskoivat sen, koska sit toivoivat. Niiden nkyjen merkityksest, jotka Hermione oli sielunsa tajuttomuuden syvnteist manannut esiin, olivat is ja tytr keskustelleet vaeltaessaan temppelitiet takaisin, ja usein sen jlkeenkin. Kryysanteus oli totisena, mieli jnnitettyn kuunnellut Hermionen kertomusta. Tt ei vaikuttanut taikausko, vaan hnen ajatustapansa johdonmukaisuus. Tm saattaa nytt kummalliselta meist, sellaisten isien pojista, jotka ovat suoneet ilmapumpulle, shkkoneelle, kemialliselle uunille ja vinokaideverkolle sijan taivaan thtikuvioiden joukossa. Me pelkmme taikauskoa siihen mrn, ett meit epilytt kaikki, joka on jokapivisen havainnon ulkopuolella, ja me kutsuisimme selvintkin filosofiaa mystiikaksi, jos se tytt totta veisi meidt yliaistilliseen maailmaan ja sulkisi oven perssn. Yleens tyydymme muutamiin perussntihin, jotka tosin kelpaavat pelastamaan meit vajoamasta takaisin hengen pimeyteen, vaan eivt kelpaa kuljettamaan meit eteenpin valon tiell. Olemme muka tehneet kylliksi itsenisyytemme puolesta, kun emme my sieluamme sille uskolle, jota lapsuudessa meille tarjotaan. Vaan se on heilurin itsenisyytt, joka heiluu kahden yksipuolisuuden, Voltairen ja Cagliostron vlill. Olemme kaukana noista helleenilisist filosofeista, jotka harjoittelivat ajatusvoimaansa, kuin voimistelija jsenins, turvautuivat jrkeen, kuten nmt jnteisiins, ja jotka, jalka lujana, ksivarsi voimaa tynn ja ksi _cestus_-hihnoihin krittyn, olivat valmiit joko voittamaan tai kaatumaan taistelussa ihmishengen itsenisyyden ja jrjen oikeuden puolesta. Jolleivt tst itsenisyydest lytneet tyydytyst uskonnolliselle tunteelleen, jos silloin joku sliv ksi ojensi heille vangin tamineet haarniskaksi, niin he hylksivt sen, he pitivt parempana taistella vapain jsenin ja kaatuivat sankareina. Jos sit vastoin lysivt sellaisen tyydytyksen itsessn, jos heidn ajatuksensa olivat hankkineet heille taivaan avaimet, niin he astuivat sinne lapsen suojelushengen kanssa, iloitsivat tuon valoisan salin ihanuuksista, puhuivat henkien kanssa henkien kielt, eivtk vlittneet, ymmrsik ulkomaailma heit vai ei, tai pitik se heidn seurusteluaan nkymttmien kanssa pettvisen leikkin tyhjien varjojen kanssa. Niihin nkyihin, jotka Hermionelle olivat ilmestyneet Delfoin temppeliss, oli Karmideen kuva sekautunut. Hermione ei sit ihmetellyt, sill hn ajatteli usein vasten tahtoaan nuorukaista. Hnen sydmessn kyti viel rakkaus _sit_ Karmidesta kohtaan, jota ei ollut en olemassa, turmeltumatonta, hyveeseen ja viisauteen pyrkiv nuorukaista kohtaan. Hn ei ollut vielkn voinut sit tukehduttaa; olipa hetki, jolloin hn ei sit tahtonutkaan. Karmides oli varakasta, Kryysanteuksen perheelle lheist sukua; hn oli jo lapsena kadottanut vanhempansa ja oli sen jlkeen otettu Kryysanteuksen taloon. Hermione ja hn olivat kasvaneet yhdess. Kryysanteus, joka oli kadottanut ainoan poikansa, nki pikku sukulaisessaan tmn sijaisen, siirsi hneen koko isn hellyyden ja toivoi mit parasta lapsesta, jolle luonto oli niin runsaasti lahjoittanut kauneutta ja vilkasta ymmrryst. Helleeneist oli ksittmtn ristiriita, jos kauniin ulkomuodon alla ei piillyt rikkaita sielunlahjoja, jotka olivat vaan kehitettvt. He eivt tahtoneet erottaa kauneutta ja totuutta toisistaan, eivt suvainneet mitn juopaa luonnon ja hengen vlill. Platoon, heidn ensiminen ajattelijansa, oli ihanteellisen kaunis mies; Sofokles, heidn suurin murhenytelmnkirjoittajansa samoin. Heidn filosofinsa hankkivat mieluimmin ymprilleen kauniita nuorukaisia ja pettyivt harvoin vaalissaan. Sookrates, vaikka itse oli tavattoman ruma, hyvksyi saman ksitystavan ja mynsi, viitaten satyrimaiseen pystynenns, ett luonto oli hnen sieluunsa kylvnyt monta paheiden siement. Mutta hn lissi, ett filosofia oli tehnyt hnet paremmaksi. Helleenit mynsivt, ett hengell oli hallitsijaoikeus luonnon yli; he nkivt, ett pahe saattoi rumentaa kauniin, ett hyve saattoi ruman tehd kauniiksi. Sookrateen oppilaat, jotka rakastivat hnt aina haaveksimiseen asti, eivt nhneet hnen satyrinenns, kun hn puhui hyveest, ja lopulta hn nytti heist kauniiltakin, koska jotain jumalallista niin usein kajasteli hnen kasvoillaan. Hermione oli helleenilinen nainen, ja kaikki mik oli hnt ymprinyt lapsuudesta asti, yksin ilmakin, jota hn hengitti, oli kehittnyt hnen synnynnist rakkauttaan kaikkia kauneuden ilmauksia kohtaan. Turhaan saarnasivat niin pivin sek kristityt ett myskin monet Helleenein viisaudenopettajat luonnon turmeluksesta ja aistien kuolettamisesta; hn kyll kuunteli nit oppeja, ja ideain maailma, jonka Kryysanteus oli avannut tyttrens silmien eteen, oli hnenkin mielestn ainoa tydellinen ja tavoittamista ansaitseva; vaan katsoa tt toista maailmaa syntiseksi ja halveksittavaksi, sit hn ei voinut. Hn rakasti taivaan thti ja pilvenhattaroita, maan vuoria, lhteit ja metsi, kukkia ja lintuja; hnt ihastuttivat taideteokset, ja jokainen kirkas lapsen silm todisti vrksi sen vitteen, ett ihmissielu muka oli vihan lapsi ja alusta alkaen tuiki turmeltunut. Mitn listodistusta hn ei tarvinnut, mutta hnell oli kyll monta olemassa niiss tietjiss, joiden elm oli ollut alituista edistymist hyveess, niiss rakastavaisissa, jotka olivat krsineet tehdkseen toiset onnellisiksi, niiss sankareissa, jotka olivat uhranneet itsens kauniin ja toden puolesta. Tss kaikessa hn nki jumaluutta nkyvisess ilmestyvn. Tmn jumalallisen hn nki jokaisessa jalossa muodossa, kuuli sen jokaisessa sointuvassa ness. Kuvastimesta hn oli oppinut, ett hnell itsellns oli miellyttv ulkomuoto. Mink thden hn olisi salannut sit itseltn taikka muilta? Hn ei sit olisi voinut, vaikka olisi tahtonutkin. Hn oli kiitollinen tst Jumalan ja luonnon antamasta lahjasta, ja sen omistamisessa hn nki viittauksen, ett tuli jalostuttaa sielunsa sen arvoiseksi. Hoitaa huonosti tt kauneutta, leikata poikki viljavat kutrinsa tai "pukea" vartalonsa rumentavaan pukuun, kuten moni kiihkokristitty teki, se olisi hnest ollut herjaus. Ja siit hetkest saakka -- tuosta unohtumattomasta -- jolloin hn tajusi rakkauden povessaan, jolloin molemmat kasvintoverit ja leikkikumppanit punehtumatta, joutumatta hmille, seuraten viattoman sydmens kehotusta, ilmaisivat ujon tunteensa ja lahjoittivat toisilleen sen tyynen, sanomattoman autuuden, joka on ensimisen rakkauden molemminpuolisuudessa -- siit hetkest lhtien ei Hermione en pitnyt itsen ainoana kauneutensa omistajana; se oli hnest aarre, jonka hn silytti sen oikealle herralle, jalolle ja puhtaalle nuorukaiselle, jolle oli lahjoittanut sydmens. Kuinka usein he tmn rakkauden ensimisin pivin, sen ensimisen vuotena olivat toinen toiselleen lausuneet sit, iloa, jota tunsivat kauneuden lahjasta, jonka toinen toisessa havaitsi! Sielujen sopusoinnusta, molemminpuolisesta kunnioituksesta (tuo kylm sana, tuo kankea juhlamantteli, johon puettuna mies lhestyy naista ja nainen miest tehdksens komplimanginsa ja ottaakseen haltuunsa toinen toisensa!) sellaisesta he eivt koskaan puhuneet; myttuntoisuutta, kunnioitusta oli molemmissa, vaan he eivt tarvinneet niit verhoksi silmiens halun, kauneudentuntonsa peittmiseksi, sill niss ei heidn mielestn ollut mitn hvettv. Ja kuinka sellainen ajatus olisi juontunut Hermionelle mieleenkn, hnelle, joka ei kuullut sointuvaa sanaa nkemtt tt sanaa kauniiseen ruumiilliseen muotoon puettuna, hnelle, jonka sielussa kuivan logiikan ptelmtkin muuttuivat siivekkiksi keijukaisiksi, jotka leikkivt kukkakynnksill, ja joka ei koskaan kuullut sanaa _Idea_, kuvailematta sit taivaalliseksi, loistavaksi immeksi! Karmides oli ollut hnelle kaksin kerroin kallis hnen oman rakkautensa ja niiden toiveiden vuoksi, joita hnen isllns, Kryysanteuksella, oli nuorukaisesta. Kuten Hermione hoiti kukkiaan, vaali niit, muutteli niit pivnpaisteesta varjoon, varjosta pivnpaisteeseen, samoin Kryysanteus oli koettanut poistaa kaikki esteet sellaisen luonteen kehittymisen tielt, joka jo siemenen ollessaan lupasi paljon. Hn oli harjoittanut holhottinsa ajatusvoimaa ja jseni, oli koettanut innostuttaa hnt suurilla esikuvilla, oli tahtonut karaista hnen sieluansa kestmn tulevia krsimyksi yht hyvin kuin tulevia viekotuksiakin, vaan toiselta puolen tehd sen taipuvaksi ja herkksi kaikille hyville vaikutteille, avonaiseksi kuin puhetorvi sislliselle, jumalalliselle nelle -- hn oli Karmideeseen kiinnittnyt ajatuksen Platoonin opin tulevaisuudesta, toivonut hnest jlkelist Akadeemian oppituolille, uutta soturia kauneuden uskonnolle ja jrjen vapaudelle, kun hn itse oli mennyt pois. Alussa Karmides oli nyttnyt toteuttavan nm toiveet. Tultuansa lailliseen ikn hn kihlasi Hermionen ja teki sitte Kryysanteuksen suostumuksella matkan Syyrian, Egyptin ja Italian lpi. Kun hn palasi Ateenaan, hnen tunteensa ja taipumuksensa nyttivt tykknn muuttuneilta. Hn ei viihtynyt Kryysanteuksen lheisyydess. Hermionea kohtaan hn oli vaihtelevainen ja kummallinen; milloin hn oli synkk ja salaperinen, milloin puhkesi rakkaudenosoituksiin, jotka Hermionea pelottivat, koska niiss ilmautui jotakin rajua ja luonnotonta; milloin -- ja useimmin -- hn oli Hermionea kohtaan liehakoitseva, tavalla, joka ehk olisi viehttnyt Neapolin kaunottaria, vaan joka Hermionesta tuntui alentavalta. Krks huhu kertoi hnelle seikkailun toisensa perst, joissa Karmides oli ollut sankarina. Alussa hn ei niit uskonut; vaan Karmides itse teki mink voi hvittksens hnen unelmansa puhtaasta rakkaudesta ja maallisesta onnesta ja hnen vakaumuksensa sulhonsa jalosta luonteesta ja korkeasta kutsumuksesta. Turhaan Kryysanteus kytti ihmiskokemustaan ja hell kaunopuheisuutta saattaakseen kasvattipoikansa ja entisen oppilaansa takaisin sille tielle, josta tm oli luopunut. Heidn vlins yh kylmeni. Hermione nki isns surun ja tunsi omansa syvemmin. Kristityt osottivat Karmidesta nytteeksi siit, kuinka pakanallinen filosofi osasi ihmisi kasvattaa. Hn kokosi ymprilleen Ateenan irstaimmat nuorukaiset, hn oli samanmielisten ystvins ja Ateenan hetairain ihastuksen tai keinottelujen, vaan kaikkien muiden halveksimisen esineen. Kun hn viimeisen kerran nyttytyi Kryysanteuksen talossa, tm ei ollut kotona. Hn tapasi Hermionen yksinn. Kyynelsilmin tm nuhteli hnt kaikesta siit surusta, jonka hn oli hnelle ja hnen islleen saattanut. Karmides vastasi leikki laskien ja lhti. Pian sen jlkeen Karmides antautui uuteen seikkailuun, josta puhuttiin enemmn kuin hnen edellisistn, koska toisena osallisena siin oli kaunis Eusebia, Annus Domitiuksen puoliso. Annus otti asian niin perin tyynelt kannalta, ett kristityt siit saivat oivallista tukea selittessn suopeasti, ett kaikki muka oli vaan joku knnytyskoe, johon hurskas Eusebia oli ryhtynyt, kun oli huolissaan nuorukaisen, autuudesta. Vaan kun huhu epedullisemmassa muodossa saapui Hermionen korville, niin hn, kuolettavasti loukkautuneena tunteissaan, lhetti kihlasormuksen takaisin Karmideelle. Ett voisi rakastaa useammin kuin kerran, se oli Hermionesta mahdottomuus. Nytkin, kun hn tahtoi unohtaa Karmideen, hn oli vakuutettu, ettei sydmen vaisto eik ensiminen rakkaus koskaan voi pett. Hn luuli kadottaneensa hnet ainoastaan tmn elmn ajaksi. Hn luotti tulevaiseen oloon, jolloin kaksi sielua, jotka alkuaan, levtessn Jumalan aatteen helmassa, olivat olleet yksi, uudestaan oli yhdistyv, puhdistuneina niist vioista ja erehdyksist, jotka heidt maan pll olivat saattaneet erilleen. Tm usko, jota hn eltteli Platoonin kirjoituksia lukemalla, ja johon ehk jokainen ihminen kerran elmssn on turvautunut, lohdutti hnt, vaikka siihen sekautuikin kaiho, kun hn sydmessn kuuli sen luonnollisen ikvimisen nt, joka kski yhtymn rakastettuun mieheen ja jatkamaan sit jumalallista elon kipin, josta hn itse miehen ja naisen rakkauden kautta oli tullut osalliseksi. Koska Hermione oli kaunis ja viehttv sek tavattoman suuren rikkauden perij, oli hnell paljo kosijoita, vaan naimatarjoukset, joita rohkeimmat olivat uskaltaneet esitell, hn oli hyljnnyt. Hn tyytyi siihen ajatukseen, ett elisi naimatonna. Kuten tarun nuoli, joka yksin paransi tekemns haavat, voi rakkaus yksin parantaa rakkauden haavat. Hermionella oli paljo rakastaaksensa. Hn rakasti luontoa ja filosofiaa; hnest oli rakasta levitt onnellisuutta kaikille ymprilleen; etenkin hn rakasti isns, jonka pyrintj ja yksinisyytt vajoavan sivistyksen ja sorretun uskonnon sankarina Hermione ymmrsi ja omisti omikseen. Kylpien tmn rakkauden raittiissa aalloissa hnen sielunsa silytti kirkkautensa, voimansa ja terveytens; hn oli sopusoinnussa itsens kanssa, vaikka soinnokset soivat kaihoa. * * * * * Vh ennen hmrn tuloa piispa Petros oli lhettnyt Clemensin pylvspyhimys Simoonin luo ja pannut hnen mukaansa leivn ja pullon viini. Pullo oli sama, jonka Petros edellisen iltana niin huolellisesti oli pannut lukon taakse. Sin yn ei Simoon veisannut iltavirttns. Kryysanteus palasi vasta puolenyn aikaan. Hn oli silloin nhnyt, kuinka kristittyjen papisto otti haltuunsa sotajumalan temppelin. Petros oli katsonut hyvksi panna asian toimeen semmoisella tunnilla, jolloin ei tarvittu odottaa tarpeetonta huomiota ja ven kerytymist. Tribuuni Pyladeen johtama sotilasosasto oli seurannut pappeja ja asettunut temppelin edustalle. Ers virkamies luki portailta keisarillisen julistuksen, joka antoi temppelin kristityille; muutamat ykulkijaimet, jotka sattumalta menivt torin poikki ja kummastellen seisahtuivat menoa katselemaan, saivat edustaa Ateenan kansaa, jolle julistus oli kirjoitettu. Lukeminen loppui, kuten tavallista, huudolla: elkn keisari! Sotamiehet siihen yhtyivt velvollisuudesta, papit sydmestn, Ateenan kansan satunnaiset edustajat pakosta tai tottumuksesta. Vanhan kansalaisen, jonka suu oli vaiti, vaan jonka sydn ehk huusi: elkn Julianus! pisti muuan hurja sotamies kuoliaaksi. Vanhus oli lhtenyt ulos hankkimaan lkrinapua sairastuneelle tyttrelleen. Ennen kuolemaansa hn ehti laskea Kryysanteuksen sydmelle, ei ainoastaan asiaansa, vaan mys leivttmn kotinsakin; Kryysanteus riensi hankkimaan apua. Sen jlkeen julistus naulattiin temppelin oveen, sotajumalan kuva ja alttari lytiin kumoon ja heitettiin ulos, maalaukset hakattiin rikki, temppelin aarteisto pantiin takavarikkoon, arkisto historiallisine vuosikirjoineen poltettiin, ja sen jlkeen pyh risti, rauhan ja sovinnon merkki, asetettiin sisnkytvn eteen, juuri murhatun vieress olevaan veriltkkn. Tm tapahtui lamppujen ja soihtujen valossa, joita oli sytytetty pylvskytviin ja torin kuvapatsaiden ymprille. Ylhll Akropoliilla kuvautui viisauden jumalattaren jttilispatsas ist thtitaivasta vasten. Kenties sen vaskinen rinta kohosi sill hetkell. YHDESTOISTA LUKU. Rahel. Ateena sek sen vilkas satamakaupunki Peiraieus olivat houkutelleet luoksensa melkoisen joukon noita sivistyksen kiertolaisia, noita kaupan beduiineja, jotka kutsuvat itsen Israelin lapsiksi. He olivat jo aikoja sitten menettneet pienen isnmaansa ja rauhassa ehtineet hankkia itselleen tuon suuren isnmaansa, jota thtitieteilijt kutsuvat Tellus-nimell ja tavalliset ihmiset maapalloksi. Ateenan Heprealaisten joukossa oli Baruk arvossa pidetty mies, sill hn vaelsi nuhteettomasti isien sntjen mukaan, oli armahtavainen oman kansan kyhi jopa vlist _Gojiminkin_[20] vaivaisia lapsia kohtaan, ja ennen kaikkea: hn oli rikas, hyvin rikas. Hnell oli laivoja, joiden mastot olivat Libanonin setripuita, joiden persimet olivat Basanin tai sen lhiseudun tammea, ja hn olisi mielelln, tehdkseen kaikessa profeetta Ezekielin mukaan, tehnyt niihin purjeet Egyptin pellavasta ja auringonverhoja Elisan luotojen purppurasta, jollei se hnen mielestn olisi ollut liian suurta tuhlausta. Laivoillaan hn toi Intian ja Egyptin musliineja, jotka olivat Ateenan hetairain ihastuksena, suitsutteita Sabasta ja Raemasta, tinaa ja lyijy Afrikasta, orjia ei ainoastaan Tubalista ja Mesechista, vaan kaikista maailman rist. Tavarat hn vaihtoi toisiin, joita hn samoilla laivoilla kuljetti pois; oliiveihin, viikunoihin, vahaan, hevosiin, aseisiin, kirjoihin ja taide-esineisiin. Baruk tiesi tsmlleen, mit joku Platoonin tai Homeeroksen ksikirjoitus maksoi, vaikkei hn koskaan ollut niit lukenut; hn osasi tuntijan silmll arvata kuvapatsaiden ja taulujen arvon -- raha-arvon --, vaan hn olisi pitnyt kuolemansyntin kaunistaa niill taloaan. Pyhimysten ja jumalien kuvia, ristej ja taikakaluja vieri hnen ksiens lpi; vaan hn pesi ne huolellisesti koskettuaan sellaisiin tavaroihin, luki rukouksensa ja hymyili niille viattomille kultajyvsille, joita tuo saastainen virta oli jttnyt hnen sormiensa vliin. Sit paitsi hn harjoitti tuottavaa rahakauppaa ja lainaili mielelln, hyvi takeita ja jotensakin ihmisellist korkoa vastaan, noille Javanin[21] kevytmielisille pojille, noille kirotun kauneille ja hvyttmn iloisille kadotuksen Gehinomiin[22] auttamattomasti tuomituille Ateenan nuorukaisille, jotka niin julkeasti seurasivat silmilln hnen tytrtn, mustakutrista Rahelia, kun tm siivosti isn ja idin vliss vaelsi synagoogaan. -- Rahel, l nosta huntua tuolla tavalla! -- saattoi vanha Ester sellaisessa tapauksessa lausua. -- Rakas iti, saattoi Rahel siihen vastata, -- tm huntuhan vallan tukehduttaa minut. Tuskin voin vet henkeni. -- Min teen siihen ilmarein ensimisell veitsell mik saataviini sattuu, sanoi vanha Baruk. -- Se on Damaskoksen kangasta ja maksaa, ystvien kesken, 60 kultakolikkoa, vaan lven se kuitenkin saa, sen min lupaan. Rahel ei ollut viel tyttnyt seitsemtttoista vuottansa. Hn oli sorea tytt, vartalon piirteet olivat tyteliset, kiharat mustat, nen suurehko vaan muodoltaan kaunis, silmt tulisimmat, mitk koskaan syttyivt palamaan Itmaiden auringon alla. Tuskin oli yhtn Abrahamin suvun poikaa koko Ateenassa, Peiraieuskin siihen luettuna, joka ei olisi haaveksinut Rahelia ja sit suurenmoista perint, joka kerran oli tuleva hnelle. Vaan kuka tahansa ei ollut Barukin kauniin tyttren arvoinen. Sen tiesi niin Baruk kuin Esterkin. Kun he siis lupasivat tyttrens miehelle, niin tm ei ollut mikn vhptisempi henkil kuin rabbi Joonas, Ateenan synagoogan ylpeys, nuori vaan hyvin oppinut mies, joka ei ainoastaan osannut lain kirjoja ulkoa, vaan myskin oli tutkinut Helleenien filosofiaa ja kirjoittanut pitki kabbalanperisi selityksi kansalaisensa Filoonin syvaatteisiin teoksiin. Vanhemmat eivt olleet valitessaan huolineet kysy tyttrens mielt. Sellainen ei ollut heidn kansansa tapa, ja eihn Rahel muutoinkaan voinut olla muuta kuin tyytyvinen niin erinomaisen oppineeseen mieheen kuin Joonas oli, mieheen, joka puhui niin kauniisti synagoogassa ja oli sen lisksi niin kunnioitettua sukua. He eivt aavistaneet ett Rahelin sydmen oli jo valloittanut toinen ja ett tm -- oi kauhistus! -- oli Javanin ymprileikkaamattomia poikia, jolla ei ollut pisaraakaan Abrahamin verta suonissaan, mies joka ei voinut lukea kirjaintakaan pyhist kirjakryist. Vuorokausi on siit kulunut, kun tuntematon filosofi oli kynyt Kryysanteuksen talossa. On jlleen ilta. On Heprealaisten sabbati. Baruk ja Ester ovat menneet synagoogaan. Rahel on keksinyt jonkun syyn saadakseen pysy kotona. Hn ly siten laimin huvittavan ja mielt ylentvn tilaisuuden kuulla, kuinka lykksti rabbi Joonas selitt profeetta Danielia. Hn laiminly tilaisuuden nhd kihlattunsa juuri sin hetken kun tm on kaunis: kun hn seisoo alttarin edess ja hnen tummat, kaihokkaat silmns innostuvat, kun hnen tutkimuksista ryppyis otsansa kirkastuu ja hnen samoista hartaista tutkimuksista kyristynyt vartalonsa oikenee koorin laulaessa: _"Kuinka kauniit ovat sinun majasi, Jakob, ja sinun asumasi, Israel!"_ ja kokoutuneen seurakunnan huutaessa: _"Kuule Israel! Adonaaii meidn Jumalamme on ainoa Jumala!"_ Silloin valtaa hnet isien henki ja heidn sankaritittens muisto; silloin hn ajatuksissaan rakentaa uudestaan Jerusalemin soraksi sortuneen temppelin ja kokoo kansansa, kunkin oman viinipuunsa alle. Suorana katsoo silloin hnen katseensa, joka muuten mielelln eksyy naisten parvelle, aavistaaksensa jonkun hunnun takaa sen tytn kasvot, jota hn rakastaa, Barukin tyttren. Rabbi Joonaalla on kalpeat ja hienot kasvot, mutta Rahelin mielest ne ovat rumat. Hnell on parta, kappadokialaisen hevosen harjan kaltainen, pitk, musta ja kiiltv, jota Rahel inhoo. Hn istuu usein Barukin luona ja puhuu syvmietteisi asioita attikiseeraavasta Mooseksesta[23] ja todellisesta Mooseksesta, platooniseeraavasta Filoonista ja filooniseeraavasta Platoonista, jotta Baruk paljaasta kummastuksesta silitt harmaata partaansa ja kauhtanaansa; mutta Rahel haukottelee tt kuullessaan; se on hnest sietmtnt. Joonas on rakastettunsa lsnollessa ujo, -- kuin ujo rakastaja ainakin, ja Rahelin steilevt silmt panevat hnen pns pyrlle. Sen thden hn on Rahelin mielest tolvana. Sill oi! Rahelilla on miesihanne, jonka rinnalla kaikki muut miehet nyttvt onnistumattomilta kokeilta, joita Luoja on kyhnnyt, koettaessaan luoda jotakin mukiin menev miessuvun alalla. Kuinka rumalta tuntuu hnen korvissaan nimi Joonas, kuinka kauniilta Karmides! Joonas ei ole koskaan hieronut jseniins ljy, ei koskaan telminyt palaistran hiekassa, ei koskaan istunut hevosen selss; sen thden hnen selkns on kyyryss, hnen kyntins raskasta, hnen liikkeens kankeassa kauhtanassa kauneutta vailla. Ja Karmides sit vastoin! Hnen jaloissaan ovat nkymttmt Hermeen siivet, hnen notkeat, valkoisen kitoonin ja tyyrolaisen manttelin kevesti verhoamat jsenens nyttvt tahtovan nostaa hnet maasta yls. Mit on Joonaan ujo, kaihosa katse, vaikkapa hn katselisi ikuisesti, yhden ainoan Karmideen silmnluonnin rinnalla, -- noita rohkeita, ylpeit silmyksi, jotka tulista tytt yhtaikaa pelottavat ja hurmaavat. Rahel on kuullut isltns, ett Karmides on tuhlari: hn on nhnyt hnet monta kertaa, ei ainoastaan tiell synagoogaan, vaan myskin isns luona, jonne hn on tullut rahoja lainaamaan. Rahel on ihastunut hnen tuhlaamiseensa, joka tekee hnet tuhansin kerroin rakastettavammaksi hnen silmissn. Hn on tottunut nkemn, kuinka jokaista ropoa knnetn kaksi kertaa, hn kuulee joka piv toisteltavan Syrakin mietelmi sstvisyydest, niin ett oikein on tuskastua. Karmides, joka hymyillen sirottaa ymprilleen sit metallia, jota toiset kaivavat sormin ruvasta, eihn tm Karmides voi olla muuta kuin erinomainen, yli-inhimillinen olento? Ja mit oppiin tulee, jonka vuoksi Baruk ja Ester niin suuresti kunnioittavat Joonasta, niin onhan Karmides rettmn paljoa oppineempi! Senhn Karmides itse on jalolla suoruudella hnelle vakuuttanut. Eik hn sit sitten uskoisi? Ja vaikka hn on niin erinomaisesti oppinut, niin hn on kuitenkin iloinen, puhuu tydellisesti ksitettvist, ihastuttavista asioista ja laulaa lyyralla sesten mit eloisimpia lauluja. Jos Rahel joskus unohtaisikin hetkeksi Karmideen, niin on Barukin talossa vanha palvelijatar, joka mielelln johtaa hnen ajatuksensa takaisin hneen. Palvelijattarella on omat syyns ihailla Karmideen tuhlausta, sill sit kultaa, jota tm kylv, on vh pirahtanut hnenkin kteens, ja kiitokseksi siit hn on suostunut olemaan sanansaattajana ja vlittjn Rahelin ja Karmideen vlill. Ers palvelijattaren vihjaus on saattanut Rahelin jmn tn iltana kotiin. Rahel on astunut isns talon altaanille. Se on hnen lempipaikkansa nin kauniina iltoina. Sielt on laaja nkala kaupungin itisen ja pohjoisen osan yli. Lnness sit vastoin silm nkee lheisten talojen katot ja muurit, vaan niden vlist pilkoittaa osia jyrkst kadusta, joka kulkee Skamboonidaista alas Kerameikokseen. Tt katua kuljetaan synagoogaan ja sielt kotiin. Niin tarkka thystelij kuin Barukin vanha palvelijatar voi siis nhd kunnianarvoisan pariskunnan, kun se lhestyy, ja ajoissa ilmoittaa sen nuorelle neidelleen. Taloon on kaksi sisnkytv; toisessa, suuremmassa, joka antaa kadulle, on raudoitettu portti, jonka Baruk huolellisesti sulkee mennessn. Toinen on pieni ovi talon takapuolella. Sen voi avata ainoastaan sisst ja siit tullaan ruohoja kasvavalle melle, jossa siell tll on kivilohkareita. Se on Skamboonidain kummun korkein kohta. Tmn oven palvelijatar on avannut, ja sielt vievt portaat yls altaanille. Rahel on nojautuneena kaidepuuhun ja katsoo yli kaupungin. Taivas on kirkas, ja raittiit tuulahdukset henkilevt merelt. Rahel on levoton, hnen sydmens tykytt melkein yht ankarasti kuin ensikerralla, jolloin hn salaa tll odotti Karmidesta. Sittemmin hn on usein ottanut hnet vastaan juuri tll ylhll, kuutamo-in, kun vanhemmat ja talon palvelijat ovat menneet levolle; hn on tottunut nihin yhtymisiin ja vakuutettu niiden viattomuudesta; siksi kaikki pelko, kaikki epilys on hnest kadonnut. Karmides on tullut leikkipuheilla keventmn hnen mieltns, kun sit painaa kodin yksitoikkoisuus ja se umpinaisuus, jossa hnen tytyy el. Karmides on virittnyt hnen kitaransa ja opettanut hnt siit saamaan kuuluviin pieni svelmi; hn on myskin puhunut siit iloisesta ja kirjavasta elmst, jota eletn alhaalla kaupungissa, jonne Rahel ei koskaan pse, ellei is Baruk ole toisella ja iti Ester toisella puolen; hn on jljitellyt rabbi Joonaan kynti, liikkeit ja puhelutapaa, niin ett Rahel on ollut nauruun pakahtua; hn on kiertnyt hnen pitkt mustat kutrinsa sormiensa ymprille ja sanonut niiden olevan mit kauniimpia sormuksia, kalliimpia kuin kultaiset, timanteilla koristetut. Hn on vakuuttanut -- ja sep tuntui Rahelista alussa vallan uskomattomalta -- ettei voisi el, jollei joskus saisi nhd ja puhutella Rahelia. Hnen tytyi kuitenkin uskoa Karmideen sanoja, sill olihan tm niin erinomaisen viisas, oli luonut niin syvi silmyksi luontoon ja tunsi itse parhaiten olemisensa salaiset ehdot. Nyt Rahelkin tunsi jotakin sen tapaista, sill viime aikoina hn ei tuntenut koskaan muulloin itsens oikein onnelliseksi, paitsi Karmideen lsn ollessa, Karmideen silmien tenhon alaisena. Se pelko, joka nyt pani Rahelin sydmen levottomasti sykkimn, oli semmoinen, mik ilman kanssa oli laskeutunut niiden tuhansien talojen ja temppelien plle, jotka lepilivt Skamboonidain, Muuseionin, Akropoliin ja Kolyttoksen kumpujen vlill. Baruk oli koko pivn ollut nhtvsti levottomalla tuulella. Puolenpivn aikaan hn oli jollakin tekosyyll lhettnyt talon palvelusven pois ja kantanut kalliimman omaisuutensa, kullat, hopeat, rahat ja trket paperit alas salaiseen silytyspaikkaan talon kellarien alle. Tytn kysyess syyt tllaiseen varovaisuuteen hn oli koettanut vastata rauhoittavasti. Vaan idiltn ja palkollisilta Rahel oli saanut urkituksi, ett viime yn oli tapahtunut kaikenlaista, joka ennusti levottomuuksia syntyvn kaupungissa. Seisoessaan nyt nojautuneena altaanin kaidepuuhun, katsellen kaupunkia, joka hohti laskeutuvan auringon steiss tai osaksi lepsi niiss pitkiss varjoissa, joita kukkulat loivat, Rahel ikvitsi Karmidesta ja melkein pelksi, ettei hn tulisi. Hnest tuntui, kuin Karmides olisi ollut kaupungista lhtenyt, koska siell ei en ollut eloa eik iloa, vaan kaikkialla pelokkaita aavistuksia. Hn tunsi, ett ainoastaan Karmideen lsnolo, hnen iloiset kasvonsa, joiden otsalla ei koskaan nkynyt yhtkn pilve, voisi karkoittaa hnen tuskansa. Kuinka iloiseksi hn siis tuli, kun Karmides ilmaantui nkyviin Skamboonidain huipulla! Karmides katsahti yls parvelle ja viittasi Rahelille. Takaovessa seisoi vanha palvelijatar ja antoi hnelle merkin, joka ilmoitti ettei ollut mitn vaaraa. Heti sen jlkeen hnen kevet askeleensa kuuluivat portaista. Rahel kntyi; Karmides seisoi hnen edessn iloisena ja hymyillen ja ojensi hnelle mit kauniimman kukkavihkon. Ei vhintkn huolen merkki nkynyt Karmideen olennossa. Hn tuli juuri kylpemst ja hnest nkyi oikein steilevn terveytt ja nuoruutta. Rahel ei ollut koskaan nhnyt hnt kauniimpana. -- Tulitpa toki viimein, huudahti Rahel ja tunsi itsens valmiiksi heittytymn sisaren luottamuksella Karmideen syliin. -- Min en ly laimin ainoatakaan niist harvoista hetkist, jolloin saan tavata Rahelin, vastasi Karmides. -- Viisaus ja Rahel ovat minun jumalattareni. Min uhraan toiselle ne hetket, joita toinen ei voi minulle suoda. Ovatko vanhempasi synagoogassa, lapsukaiseni? -- Ovat, vastasi Rahel ja tarkasteli ihastuksissaan kauniita kukkia, jotka Karmides oli hnelle antanut. -- Synagooga on oivallinen laitos. Min pidn ihmisist, jotka kunnioittavat Jumalaansa. Vaan taidanpa syyst sanoa, ett teidn jumalanpalveluksenne on vallan liian lyhyt. Sen pitisi kest koko y. Koska vanhempasi tulevat kotiin? -- Voi, tn iltana he eivt viivy kauan. -- Kyttkmme siis hetke meidn jumalanpalvelukseemme, sanoi Karmides tarttuen tytn kteen ja veti hnet vienolla vkivallalla sohvaan viereens istumaan. -- Minun hartaushetkeni ovat ne, joina saan katsella sinun silmiisi. -- Hyi, sin puhut kuin pakana, joka sin oletkin... Vaan sanopas minulle, Karmides, olethan filosofikin? -- Mik kysymys! sanoi Karmides nauraen. -- Totta kai min filosofi olen, vielp kaikkein parhaimpiakin. -- Niin, kyll sin olet sangen oppinut, sen tiedn, mutta harrastatko mys hyvett? -- Luonnollisesti. Oppi ja hyve ovat kaksoisia, jotka eivt koskaan eroa. -- Se on iloista kuulla, sill eilen Joonas sanoi islleni, ett viisaat ja jalot pakanat, sellaiset kuin... -- Karmides? -- Ei, niin hn ei sanonut, vaan sellaiset kuin ... kuin Platoon oli luullakseni hnen nimens ... hyvin voidaan lukea valittuun kansaan, vaikkeivt koskaan ole syneet psiislammasta. -- Siin tuo hauska Joonas oli oikeassa, oma Rahelini. -- Ja kuinka min tulin siit iloiseksi, sill ajattelin heti: siin tapauksessa on Karmideskin luettava minun kansaani, eik hn en ole vieras Israelin tyttrelle. -- Kuulepas vain! Sinhn filosofeeraat mainiosti, sinkin. Sep olisi ihmeellinen Jumala, joka ainoastaan pitisi niist kauhtanaan puetuista, pitkpartaisista ja kyrnenisist kaupanvlittjist, jotka sanovat itsen Juutalaisiksi. Silloinpa hnell olisi aivan toinen mieli kuin sinulla. Rahel punehtui. Karmides otti kukkavihkon ja kiinnitti sen hnen rintaansa. -- Netks, jatkoi Karmides osottaen aurinkoa, jonka toinen puolisko jo oli vaipunut mereen, -- sama aurinko loistaa meidn molempien silmiimme, sama autuuden ikvinti asuu sydmissmme, kuinka voimme sitten sanoa toisiamme vieraiksi? -- Sama taivas ja tuolla ylhll thtien ylpuolella sama Jumala, sanoi Rahel katsahtaen syvsti Karmideeseen. -- Sin iltana, jolloin min annoin sinulle sen pienen sormuksen, jonka ... jota sinulla ei ole sormessasi... Karmides, miss sormus on? -- Tll, sydmellni, vastasi Karmides veten sen povestaan nkyviin. -- Oi, anna anteeksi! min tahdoin olla varma, ett olet silyttnyt sen, jatkoi tytt kasvot ilosta loistavina. -- Vaan aioin sanoa sinulle, ett samana iltana nin unta, ett me aina saimme olla yhdess. Minun vanhempani syleilivt sinua ja kutsuivat sinua pojakseen. Joonas oli mys saapuvilla. Hn ei ollut ensinkn mustasukkainen: hn vaan puhui ja puhui sinun kanssasi tuosta Platoonista ja muista kummallisista asioista. Ja sin osasit kaikkiin hnen tiedustelemisiinsa vastata. Selvsti saattoi nhd sinun olevan hnt paljoa oppineempi. -- Sinun unesi on toteutuva. Aika tulee jolloin saamme aina olla yhdess. -- Uskotko sen? -- Eik se riipu meist itsestmme! Katso merta, Rahel! Se loistaa purppuranvrisen, ja kultareunaiset pilvet kuvastuvat siihen. Etk halua liidell sen pinnalla, purjehtia laivalla joka on tuhat kertaa kauniimpi kuin paras issi aluksista? Min vien sinut saareen, jonka olen lytnyt tuolta lnnest, kaukaa, kaukaa nkpiirin takaa. Ihmiset sanovat sit Autuuden saareksi. Se on jnns mereen vajonneesta Paratiisista. Siell me rupeamme asumaan, min ja sin. -- Oi, mit sanotkaan, huudahti Rahel, jonka lapsellinen tietmttmyys maailmasta antoi Karmideelle tilaisuutta mit vapaimmalla tavalla antaa mielijohteillensa valtaa. -- Mutta, lissi Rahel arvellen -- en voi jtt is ja iti tnne Ateenaan. -- He seuraavat muassa, Rahel. Autuuden saarella on rettmi varastoja tuota keltaista metallia, joka on issi ilo. Hn seuraa meit sinne, kokoo laivalastin kultaa ja palaa maailman rikkaimpana ihmisen takaisin, rakentaaksensa uudestaan teidn temppelinne. Mit siit sanot? -- Ah, sehn on ihanaa! Minun tytyy tst kertoa islle. Minun tytyy sanoa hnelle, mit sin aiot tehd. -- Ei, ei, l viel. Minun tuumani on pidettv salassa kuten meidn yhtymisemmekin. Kuuletkos sen! -- No niin, kuten tahdot. Rahel oli armaansa lheisyydess tykknn unohtanut sen pelon, joka sken teki hnet levottomaksi. Nyt vasta kun tuli puheeksi, ett piti muka lhdettmn pois Ateenasta, muistui hnen mieleens, kuinka vaarallista kaupungissa nykyn oli oleskella, ja hn uskoi Karmideelle epmriset huolensa. Tosiaan tm ilta oli kummallinen senkin puolesta, ett se suuri hlin, joka muuten alhaalta kaupungista kohosi Skamboonidain kummulle, oli melkein tykknn vaiennut. Tavaton nettmyys vallitsi; sit katkaisi vain joskus yksinisten vaunujen jyrin kadulta tai joku vasaranlynti lheisist typajoista. Tarkka korva olisi kuitenkin juuri tll hetkell voinut kuulla ihmisnten melua, jota etisyys melkein laannutti; se tuli pohjoisesta ja lheni lhenemistn. -- Pyh, vastasi Karmides Rahelin kysymyksiin, -- mit sinulla on pelttv? Te Heprealaiset voitte, kuten Olympoksen jumalat pilvistn, vallan tyynesti huvitella itsenne katselemalla toisten taisteluja. Mit teill on tekemist kuvien palvelijoiden ja kristittyjen kanssa? -- Mutta onhan se hirvet! Sin uskot siis todella, ett tulee taistelua, verenvuodatusta ... ja tll, tll Ateenassa, ehk isni portin edess? kysyi Rahel vaaleten. -- Mutta mik onkaan tapahtunut? Mik kiihoittaa heit toisiansa vastaan? -- Kristityt ovat menn yn varastaneet vanhan opin puolustajilta yhden temppelin ja panneet temppelin aarteiston takavarikkoon... -- Mutta mink thden, mink thden he tekevt niin pahasti? huudahti Rahel. -- Minkthdenk? Kaikki eivt voi olla kauppiaita tss maassa, vaan kaikki tahtovat kultaa. Ne, jotka eivt tule kauppiaiksi kuten Juutalaiset, tulevat rosvoiksi kuten kristityt. Siin on selitys. Roistovki tapelkoon! Meikliset min tunnen. He ovat liiaksi pelkureita uskaltaakseen panna alttiiksi elmns. Kristityt voivat heilt ottaa kaikki, hengenkin; vaan tst hengestn he pitvt niin suurta huolta, etteivt tohtisi sit puolustaakaan. Mutta kristityt itse, Rahelini, he ovat miehi! Tai oikeammin: he ovat petoja ... rohkeampia kuin leijonat, verenjanoisempia kuin tiikerit. Amfiteatterin leikit on kielletty. Me emme niit kaipaakaan, sill meill on kristityt. Istumme katselijain penkeille ja taputtelemme ksimme, kun he raatelevat toisiaan. Meill on komea nytnt odotettavissa. -- Oi Jumala, kuinka nyt puhut, Karmides! Min melkein kauhistun sinua. -- Rauhoitu, tytt! Min en ole vaarallinen. Kun en voi torjua ukkosta tai asettaa myrsky, niin min teen ptkseni: riemuitsen niiden suuruudesta. Vaan kuulepas mit muuta on viime yn tapahtunut ja levittnyt kauhua kaupunkiin. Vallitseva kristitty puolue on saanut tietoonsa, ett sorrettu puolue on pitnyt salaisia jumalanpalveluksia erss kalkkikivilouhoksessa lhell tuon kamalan pylvspyhimyksen kentt. Hykttiin niden kimppuun juuri keskell heidn rukoushetken, sotamiehet ryntsivt heidn maanalaiseen kirkkoonsa, ottivat vangiksi kaikki, jotka eivt psseet pakoon pujahtamaan, sitoivat heidt ja laahasivat vankeuteen. Kerrotaan ett vainottujen sankari, ers pappi, jolla on pitk, inhottava nimi, jommoisia kristityt ovat keksineet... Atanasios se on ... oli siell ja saarnasi, vaan ett hnen onnistui pimeydess ja sekasorrossa pujahtaa pakoon. Noin viisikymment vangittiin: enimmt kuuluvat roskavkeen, vaan muutamat ovat kunnioitettuja miehi ja Ateenan kansalaisia. Laki tuomitsee heidt kuolemaan. Voit ymmrt, mik hmminki tst on syntynyt heidn uskonveljiens, ystviens ja sukulaistensa kesken. Armoa ei vangituilla ole odotettavissa. Suru, hmmstys ja raivo valtaa ne monet tuhannet jotka kutsuvat itsen homouusialaisiksi. Luullaan heidn ryhtyvn aseisiin vapauttaakseen vangit vkivallalla. Hallitsevan puolueen pmies, Ateenan piispa, ei halua mitn kernaammin, sill sotajoukot ovat hnen kytettvinn, ja hn tahtoo kytt tilaisuutta musertaakseen yhdell iskulla vastustajansa. Kas siin uutiseni, sin mustasilminen tyttni. Kuinka kalpeus sinua kaunistaa! Tekisi mieli pelottaa sinua aina, jotta saisi aina nhd sinut semmoisena. Vaan ole pelotta! Onhan Karmides luonasi. Tll, tll sylissni, oletko tll peloissasi? Vastarintaa kohtaamatta Karmides oli painanut vapisevan tytn rintaansa ja leikitteli hnen mustilla kutreillaan. -- Min en pelkisi, jos sin olisit aina tll. Vaan sinhn tulet ja menet. Olet poissa, kun ehk... Ei, min en uskalla ajatella sellaista hetke. -- Min olen nkymttmn oleva sinua lhell ja nkyvisen rinnallasi, jos vaara uhkaa. Vaan nyt ei en sanaakaan pelosta eik vaarasta! Katso taivaalle! Siell alkavat thdet tuikkia. Miss on kitarasi, lapsi? Kitara oli penkill. Karmides otti sen, viritti sen ja lauloi sen sestyksell sievn, iloisen laulun. Rahel kuunteli ja hymyili. Sen jlkeen Karmides lauloi laulun rakkaudesta, lemmentuskasta ja uskollisuudesta kuolemaan saakka. Rahelin silmiss oli kyyneleit, kun Karmides pani kitaran kdestn. -- Mit? Kyyneleitk? Rakas pikku hupsu! sanoi hn. -- Sinun silmsi ovat lmmittneet sieluni, vaan kyyneleet tekevt ne auringoiksi, jotka sen polttavat. Ummista silmsi, muuten nkni huikenee! Silmt kiinni, sin Itmaan tytt! Ja kun Rahel totteli, niin Karmides pani ksivartensa hnen kaulalleen ja painoi tytn huulille tulisen suutelon. Se oli ensiminen. Karmides meni joskus hitaasti pmrns kohti. Hn oli oikea Prooteus[24] -- erilainen erilaisten naisten luona. Sellainen tytt kuin Rahel toki kiihoitti hnen aistejaan, vaikka ne olivatkin jo saapuneet ylenkyllisyyden kannalle. Viehtys oli sit suurempi, kuta enemmin Rahelin yksinkertaisuus erosi Karmideen tavallisten naisystvien maailmantuntemuksesta. Jokapiviset saaliit hn valloitti rynnkll. Eusebian, tuon hervaantuneen roomalaisnaisen luona Karmides -- ei Eusebia -- oli olevinaan ujo, veikistelev, oikullinen, kokematon; ja vaikka Eusebia kyll lysi nyttelemisen, niin molemmat olivat liiaksi viisaita hyljtkseen naamarin, joka tuotti heille kummallekin saman huvituksen. Rahel rakasti hnt. Karmides oli hnelle kaikki. Kuka siis ihmettelee, ett tm suudelma tuntui Rahelista autuaalliselta? Vaan hn avasi silmns ja punehtui otsaa myten. Hnen silmyksens rukoili Karmidesta sstmn hnt uudistetusta autuudesta; vaan uskalikko ei armahtanut. Hn rysteli suudelman toisensa jlkeen. Rahel ei huomannut, kuinka tuo kaukainen surina, joka kuului pohjoisesta, lheni lhenemistn, kuinka siit aina selvemmin erotti vkijoukon astunnan, sen kumean kohinan, jonka semmoinen monipinen, tuhatjalkainen hirvi saa aikaan, kun se tunkee eteenpin kaupungin ahtaita katuja ja paisuu joka solasta, jokaisesta aukosta, jonka ohi se kulkee, tempaa mukaansa kaiken ja yhdist sen itseens. Vaan vihdoin kuului tuosta sekavasta melusta ni, korvia vihlovia, hurjia, jotka todistivat, ett monipinen hirvi oli rtyneen, ett se haki vihollisia, ja ett niden vihollisten tuli vavista koston tuloa. Nyt Karmides psti Rahelin kden. Huudot olivat tunkeutuneet hnen korviinsa. Hn aavisti niiden merkityksen. Hn nousi seisoalle ja kuunteli. Rahelkin kuuli lhenevn hirmumyrskyn kohinan. Hn tarttui Karmideen kteen ja nojautui vavisten hneen. Kauhussa, joka hnet valtasi, hnen ensiminen ajatuksensa lensi hnen vanhempainsa puoleen. -- Oi Jumala, minun onnettomat vanhempani! He ovat ulkona. Mik voi heille tapahtuakaan! Kuinka pelastaa heidt vaarasta? Minun tytyy ulos. Tahdon kiiruhtaa synagoogaan. Karmides, tule minun kanssani! Min en pelk, kun sin olet mukana. Tule! Tll hetkell pistihe vanhan palvelijattaren pelstyneet kasvot yls altaanin portaista. -- He tulevat! huusi hn. -- Ketk? Ketk? -- Vanhempasi. He ovat jo portin edustalla. -- Ylistetty olkoon Jumala! He ovat pelastetut! -- Hyvsti, Rahelini, sanoi Karmides htisesti. -- l pelk! Min olen oleva lheisyydesssi. Rahelilla oli tuskin rohkeutta laskea irti Karmideen ktt. Raskaan katuportin saranat kuuluivat kitisevn. Aika oli tprll. Karmides kiiruhti alas rappusista ja takaoven kautta ulos melle. Rahel seurasi hnt silmilln, kun hn nopein askelin meni kummun louhisen huipun yli ja katosi sen taakse. Sitten hn riensi alas tapaamaan vanhempiansa. Hn nki vanhan Esterin nojautuneena rabbi Joonaan ksivarteen. Is nosti raskaat pnkt, joilla portti sislt oli varustettu, pani ne pllekkin ristiin ja kiinnitti ne rautahakasilla. Barukia ja Esteri ei seurannut rabbi Joonas yksin. Seitsemn tai kahdeksan nuorta, voimakasta Israelilaista oli mys tullut heidn kerallaan. Ne aikoivat jd taloon, niin kauan kuin myrsky raivosi kaupungissa, ja olla sen varusvken. Barukilla oli aseita kaupan, siksi oli niit hnen talossaan kokonainen varasto. Suljetussa, pnkitetyss talossa he aikoivat miekka kdess odottaa tapauksien menoa. KAHDESTOISTA LUKU. Murhenytelmn alku. -- Toisesta huvituksesta toiseen! Ylistetty olkoon Olympos, joka yh viel kylv ruusuja maan plle! Nin Karmides ajatteli vaeltaessaan Skamboonidailta alas silt puolen, joka vietti Kerameikokseen pin. Hn mynsi kiitollisena, ett se hetki, jonka hn oli viettnyt Rahelin luona, oli ollut nautinnon hetki, se on: onnen varjoa -- tosin ainoastaan varjoa, vaan hn oli siihen tyytyvinen, sill todellisuuden hn oli jo aikoja sitten antanut menn menojaan. Hn haki nyt toista hauskutusta. Kerameikos-kadulta kaikui hurjia huutoja, kuului tuhansia meluavia ni. Se oli luultavasti alkukoori suurenmoiseen murhenytelmn. Karmides rakasti murhenytelmi ja kiiruhti siis hankkimaan itselleen sijan katselijoiden joukosta. Kuten tiedmme oli jo hmr ja thdet alkoivat tuikkia taivaalla. Semmoinen hmyvalo on sellaisille nytelmille edullinen, samoin kuin pilvinen taivas lis gootilaisen temppelin vaikutusta. Se peitt semmoiset pienet yksityiskohdat kuin pienet ihmiset ja sulattaa ne suuret joukot, jotka tll nyttmll esiytyvt nyttelijin, mahtaviksi yksiliksi. Karmides seisahtui hetkeksi, ennenkuin oli ennttnyt siihen kohtaan, miss ahtaat kujat alkoivat, jotka silt puolen kiipesivt yls kummulle. Silm voi sielt kattojen ja muurien lomista nhd katkonaisia Kerameikos-kadun osia aina Areiopagin kukkulalle asti. Kaikki nm osat peitti lainehtiva joukko, joka todellakin nytti olevan yksi ainoa jttilissuuri hirvi. Se kiemurteli hiljaa, vaivalloisesti ja suonenvedontapaisesti eteenpin kuten haavoittunut krme. Kaksi soihtua, jotka loistivat sen pss, olivat hirvin silmt. Vaan niinkuin huhua runoilijoiden kuvauksien mukaan, samaten tt jttilisruumistakin peitti pitkin pituuttaan kielten muodostama harja, kielten, jotka eivt puhuneet, eivt kuiskailleet, vaan karjuivat raivosta. Karmides kiirehti eteenpin. Hn tuli ahtaaseen kujaan, joka antoi pkadulle. Tm oli tyteen sulloutunut ihmisi; edellinen autio, ikn kuin kuollut. Portit pnkitettyin, akkunaluukut suljettuina, ei yhtkn ihmist nkyviss. Karmides nki nyt olevansa ohivierivn, paisuvan kansanvirran itse yrll. Viel askel, ja se olisi temmannut hnet laineisiinsa. Hn nki kasvoja tulevan esiin ja katoavan -- synkn vihan vntmi kasvoja. -- Kostoa, kostoa! Kuolema vruskolaisille! Kuolema myrkyttjille! Kuolema atanasiolaisille! Nm huudot, joihin sekautui muita samanlaatuisia, kaikuivat hnen korviinsa. Hn siis ei ollut erehtynyt. Esirippu, oli pudonnut, koorilaulu oli alkanut, koorilaulu, joka aloitti kauan odotettua ja valmistettua murhenytelm. Karmideella ei ollut ensinkn halua antautua pyrteisen virran valtaan. Vastenmielisestihan uhraa tahtonsa ja jseniens vapaan kyttmisen, kun ei ole sen hengen innostuttama, joka sulattaa tungeskelevan ja sysivn joukon yhdeksi kokonaisuudeksi. Karmides tahtoi valita sopivamman paikan katsellakseen. Hn poistui Kerameikos-kadulta ja kulki tyhji sivukatuja torille, otettuaan selkoa siit, ett virta kuohui sinnepin. Hn enntti ennen sit torille. Tm oli vallan autio ihmisist, kuvapatsaiden mykt rivit vain seisoivat sen ymprill. Se nkyi iknkuin kamalan pelon vallassa odottavan lhenev joukkoa. Karmides astui maalauspylvhistn marmoriportaille ja asettui mukavaan paikkaan kulmapylvn viereen. Aivan tmn sivuitse tytyi kulkueen menn eteenpin; se oli mrtty virran aaltojen murtajaksi. Karmides saattoi siis nhd kaikki lhelt. Soihdut, jotka loistivat jonon pss, lhestyivt, hurjat, raivokkaat huudot tyttivt Pnyksin ja Areiopagin vlin, ja torin pylvskytvt kajahuttelivat ne takaisin. -- Kuolema vruskolaisille, atanasiolaisille, myrkyttjille! Kansanvirran ensimiset aallot olivat saapuneet perille. Ne viskasivat ihmistyrsky maalauspylvhistn portaille, jossa Karmides seisoi pylvns suojassa, ja levisivt nopeasti vesitulvan tavoin yli torin. Soihtujen punerva hohde valaisi paareja, joita ei kannettu olkapill vaan innokkaiden kantajien ylspin ojennetuilla ksivarsilla. Kun toiset vsyivt, tuli silmnrpyksess toisia sijaan. Siten merellkin aalto jtt purjehtivan laivan toisen aallon kannettavaksi. Paareilla lepsi olento, tuskin ihmisen nkinen, sill se oli Simoon pylvspyhimys tai hnen maalliset jnnksens. Ruumis oli alastomana. Karhuntalja oli kokoon krittyn hnen pns alla, joka oli knnetty seuraavaa joukkoa kohti, niin ett soihdut kohtisuorasti valaisivat kamalia kasvonpiirteit, ummistuneita silmi joukon nhtvksi. Lhinn paareja kvi muutamia pappeja kaapujen kaulukset alhaalla ja pt paljaina. Kaksi heist kantoi soihtua. Toisen vieress nkyi Eufeemios. He olivat -- vaiti, sill ne tunnussanat, jotka he olivat alussa antaneet, kaikuivat nyt joukon suusta hurjina huutoina, jotka omasta jumustaan kehittyivt vakuutuksen voimaksi noissa raivostuneissa tuhansissa. Papit olivat vaiti, vaan lhensivt tuon tuostakin soihdut kuolleen kasvoille, nyttksens ne toistamiseen niin selvsti kuin mahdollista. Ja joka kerta kajahtivat suuremmalla voimalla huudot: -- Kuolema atanasiolaisille! Myrkyttjille! Vruskolaisille! Joukko oli vihdoin ennttnyt ohitse. Karmides yhdistyi jlkiparven viimeisiin. -- Kansalainen, mit on tapahtunut? kysyi hn lhimmlt naapuriltaan. -- Mik saattaa kansan raivoon? -- He ovat murhanneet Simoonin, tunnustajan ja pyhimyksen, vastasi mies. -- Eik sinulla ole korvia kuulla mit kansa huutaa? -- Min kuulen heidn huutavan myrkyttji ja vruskolaisia. Joku atanasiolainen on siis myrkyttnyt tuon pyhn miehen? -- Jokuko heist? Ei, he kaikki ovat sen tehneet. Kaikki atanasiolaiset ovat syyllisi thn murhaan. He eivt voineet krsi, ett oikeauskolaisilla oli niin pyh veli kuin Simoon. He pelksivt koska hn rukoili Jumalaa ja martyyrej meidn puolestamme. Homouusialaiset ovat jo vanhastaan myrkynvalmistajia. Eik Atanasios ystvineen myrkyttnyt Areiosta samana aamuna, kun tmn piti nauttiman pyh ehtoollista Konstantinopolin pkirkossa? Eivtk he monesti ole myrkyttneet oikeauskoisten ehtoollisviini? Voitko viel epill, nuo samat vruskolaisetko ovat murhanneet Simoonin? Kuolema vruskolaisille! Kuolema myrkyttjille! Kostoa, kostoa! Mies yhtyi vsymtt kajahteleviin huutoihin. Karmides poistui, etteivt uudet joukot, joita yh tulvasi lis, tempaisi hnt mukanansa. Kulkue meni torin poikki ja vetytyi siit kadulle, joka kulki Akropoliin etelist rinnett myten. Siin portissa, joka oli vanhan Ateenan, "Teeseuksen kaupungin" ja uuden, "Hadrianuksen kaupungin" rajana, syntyi hirve tungos, kun joukko sen lpi raivasi tiens. Kun nill seuduin asuvat homoiuusialaiset olivat viel joukkoon liittyneet, suunnattiin kulku, johtajat etunenss, kristittyjen pkirkkoon, joka oli avonaisella paikalla, sen kadun varrella, joka pttyi Dioomelan porttiin ja vei vanhaan gymnasioniin Kynosargeeseen. Kirkko oli valaistu, portit selki sellln. Suuri sotamiesosasto oli asetettu kirkon lhelle. Muutamissa silmnrpyksiss se oli tpisten tynn ihmisi. Vaan nmt olivat kuitenkin vain pieni osa tuosta mahtavasta joukosta. Muu osa tytti edustan ja lhimmt kadut. Petros oli pappiensa etunenss povella ollut ottamassa paareja vastaan. Nm asetettiin monihaaraisten kynttiljalkain valaisemaan kuoriin; temppelin katto iknkuin tuntui nousevan joukon raivokkaista huudoista. Kesken kaikkea papit alottivat virren ja laskeusivat polvilleen pyhimyksen ruumiin ymprille. Hurskaan veisuun kuulivat ainoastaan lhinn seisovat. Vaan nm yhtyivt siihen, ja se levisi levimistn, paisui ja tunkeutui tuhansien nien kantamana joukkoon, joka seisoi ulkopuolella. Ja nyt kaikki net yhtyivt virteen. Raivo oli saanut tahdin ja svelen. Se silloin helposti tyyntyy, vaan tilaisuuksissa tllaisissa se tyyntyy hirmuiseksi tyyneydeksi, turmiollisemmaksi kuin sen edellkvij, koska se kykenee jrjestykseen. Niinp kaikki kuuntelivatkin virren loputtua Petroksen voimakasta nt, kun hn vkijoukolle lausui seuraavan kehotuksen: -- Menk rauhassa kotiin ja odottakaa huomispiv, jolloin Herra on nyttv ihanan voimansa. Kehotusta toistelivat papit joukolle, joten se kulki kuin sotapllikn huuto kansan lvitse. Clemens ei ollut sin iltana saanut menn piispan kanssa kirkkoon; hn oli ksketty pysymn kotona. Hnt lukuunottamatta oli piispan palatsissa ainoastaan portinvartija sek vanki, sama, jota on mainittu nimell Teodooros. Tuntia ennen yll kerrotun metelin alkua piispa oli lhtenyt pkirkolle. Clemens oli viettnyt sen tunnin lukemalla kirjaa, jonka hnen kasvatusisns oli hnelle lahjoittanut ja joka selitti kristillist kuuliaisuutta. "Sinun tytyy kaikissa kohdin kielt itsesi. Sinun oma tahtosi on sinun perkeleesi. Oma tahto ensimiset vanhempamme langetti ja teki sukumme syntiseksi, turmeltuneeksi suvuksi. Sinulla ei ole pahempaa vihollista kuin oma itsesi. Opi siis tottelemaan, opi uhraamaan tahtosi toisen tahdon alle. Jumala, Kaikkivaltias otti orjan muodon pllens, etk sin siis voisi antautua toista ihmist palvelemaan ja olemaan toisen orja? Opi nyrtymn, sin multa ja tuhka! Ole vaiti ja krsi, niin tulet autetuksi! Ole kiitollinen, ettet ole omassa vallassasi, vaan ett sinulla on maallisia herroja, sill sinulle on turvallisempaa totella kuin vastata omasta puolestasi." Nin kirja puhui nuorelle esilukijalle. Eik tss langennut kylv kivistn. Voiko ihmetell ett Constantinus suosi tmntapaista oppia? Suvustaan turmeltuneet antiikin tasavaltalaisten pojat pitivt yksinvaltaa onnettomuutena ja ruhtinaan tottelemista kovana pakkona; kristityt nkivt yksinvallassa pyhn asian ja sokeassa tottelemisessa hyveen. Mit nuoreen esilukijaan tulee, niin nuo oppilauseet esiintyivt hnelle korkeammassa valossa, jota ei luonut itse kirja, vaan hnen oma taivaallista puhtautta ikviv sielunsa. Kun hnen pieness kamarissaan rupesi hmrtmn, niin hn meni ulos aulaan ja jatkoi siell innokasta, harrasta lukuaan. Mutta kun thdet alkoivat tuikkia lpi eeterin, niin hnen tytyi panna pergamentti pois, sill sen kirjaimia ei voinut en erottaa. Niiden laita oli samoin kuin ihmisten. Ne eivt merkinneet paljoa, jolleivt olleet yhteydess keskenns, vaan kun ne kadottivat tmnkin itsenisyytens, kun hmr tuli, joka hlvensi niiden omituisuudet ja teki ne toisen toisensa kaltaiseksi, niin oli mys henki poissa, mik niist sken puhui. Nyt vasta Clemens muisti, ett se aika oli ksill, jolloin hnen tuli vied Simoon pylvspyhimykselle leip ja mitta viini, sill eilisest saakka hn oli saanut sen toimen jokapiviseksi tehtvkseen. Niin, aika ei ollut ainoastaan tullut; tuo rakas lukeminen oli saattanut hnet unohtamaan oikean hetken. Pahoillaan tst vasten hnen tahtoansa tapahtuneesta laiminlymisest hn veti kaapunsa ylleen ja meni ottamaan koria, jonka palatsin kykkimestari oli valmistanut hnt varten. Juuri silloin hn kuuli sen ihmisjoukon metelin, jonka kulun olemme kertoneet. Clemens ei siit huolinut; hn ajatteli ainoastaan velvollisuutensa tyttmist. Vaan melu lheni nopeasti, sill Simoonin paarien ymprille, jotka juuri olivat psseet kaksoisportista sisn, ei ollut viel kerytynyt suurempaa joukkoa, kuin levelle Kerameiokselle hyvsti mahtui. Portinvartija oli aukaissut eteisen oven ja seisoi nyt kynnyksen edess kuunnellen ihmeissn ja thystellen lhestyvi soihtuja. -- Odota, sanoi hn Clemensille, -- odota kunnes saamme nhd, mit tm merkitsee. Tuo kuuluu aivan kuin kapina. Kuules noita hirveit huutoja! On aivan kuin lhenev myrsky. Anna sen menn ohi, ennenkuin lhdet. Kulkue oli nyt Teeseuksen temppelin ja piispan palatsin vlill. Clemens erotti yh selvemmin huudot: He ovat hnet murhanneet! Kuolema myrkyttjille, atanasiolaisille! Pari minuuttia sen jlkeen joukon eturivit olivat ennttneet paikalle. Clemens tunsi soihtujen kantajat kahdeksi vanhemmaksi virkaveljekseen; hn nki paarit ja, niiden ehditty sivuitse, olennon, joka niill lepsi. Hn tunsi Simoonin. Tarpeetonta tiedustella, mit oli tapahtunut. Clemens nki joukon hurjat liikkeet ja kuuli heidn raivokkaat huutonsa: Vruskolaiset ovat murhanneet hnet! Kuolema myrkyttjille! Clemensia kiusasi halu yhty paarien ymprill oleviin pappeihin. Silloin hn olisi rikkonut piispan kskyn, vaan hn olisi unohtanut velvollisuutensa samalla hirmuisen ja kiihottavan nytelmn vaikutuksesta. Eik hnell ollut samoja tunteita, jotka vrisivt tuossa joukossakin? Pyh Simoon, jota hn melkein epjumalana kunnioitti, Simoon, joka oli pannut ktens hnen pns plle ja siunannut hnt, Simoon surmattuna! Hnet olivat murhanneet nuo vruskolaiset, nuo Jumalan, keisarin ja oikeauskoisten viholliset, joiden poisjuurittaminen maailmasta oli sek velvollisuuden ett kunnian asia! Veri kuohahti nuorukaisen suonissa, hnet valtasi yleinen kiihtymys, huudot kuuluivat vastustamattomina kehotuksina, hn tahtoi olla pisarana tuon kohisevan kosken pyrteiss. Portinvartijan, joka sken seisoi hnen vieressn, huimaus oli voittanut, hn oli kadonnut joukkoon. Lis virtasi joka portista ja kujasta. Vaan kun Clemens oli pannut korin maahan yhtykseen joukkoon, johtui hnen mieleens ajatus, joka hervaisi hnen ptksens. Kuultuaan uudestaan huudot: _myrkyttjt_, hn tuli ajatteleeksi ett hn, Clemens, edellisen iltana oli vienyt ruokaa ja juomaa Simoonille. Simoon si ainoastaan yhden aterian: illallisen. Sen Clemens tiesi. Sit vastoin hn ei tiennyt, ett Simoon silloin alituisten polviliikkeittens raukaisemana si kuin susi ja ahmi kaikki, mit hnen hurskaat ihailijansa toivat hnelle. Myrkytetyn ruoan hn siis oli voinut saada toiselta, joka oli tullut Clemensin jlkeen. Vaan sit ei Clemens nyt kyennyt aprikoimaan. Hnet valtasi kamala, jtv aavistus. Hnest tuntui, iknkuin uhkaavat net tarkoittaisivat hnt, iknkuin lukemattomat verenjanoiset silmt katselisivat hnt. Hn seisoi kuin kivettyneen, kunnes joukko oli ennttnyt ohitse. Sen jlkeen hn otti korin ja riensi takaisin aulaan. Niin kauan kuin ihmisten huudot viel kuuluivat hnen korviinsa, hn ei voinut koota ajatuksiaan hakeaksensa puoltosyit sit pelkoa vastaan, joka oli hnet vallannut. Levottomana hn kulki eteenpin ja tuli palatsin perpihaan. Vanki, joka siell oli kellarissa nntymss, oli tuskin kuullut hnen askeleensa, ennenkuin hn pani kasvonsa kellariluukun aukkoon ja kysyi: -- Kuka tulee? -- Min, Clemens. -- Clemens, sano minulle, mit kaupungissa tapahtuu? Tuhansien nten huudot ovat tunkeutuneet tnne alas. Min kuulen ne viel. Mit tm merkitsee? -- Teodooros, jotain hirvet on tapahtunut. Min tuskin voin sit kertoa. Min itse vapisen. -- Sill'aikaa kuin tyynnyt, niin hanki minulle hiukan vett, Clemens. Minun janoni on suurempi kuin uteliaisuuteni. Minut on vallan unohdettu tnn. -- Teodooros, min en uskalla. Petros on meit kieltnyt antamasta sinulle vett. -- Min sain kuitenkin muutamia pisaroita eilen illalla Eufeemiokselta. Rikkoiko hn piispan ksky? Sit en uskoisi, sill min tunnen Eufeemioksen. -- Piispa on mrnnyt vissin mrn pivlt kielesi kostukkeeksi. Et saa uskoa, ett hn aikoo kuolettaa sinut janoon. Hn tahtoo ainoastaan masentaa uppiniskaisuutesi. Hn suree sinun luopumustasi, Teodooros. -- Kuulethan, ett Eufeemios on minut unohtanut. Kautta Jumalan, joka el taivaassa, minulle ei ole tn pitkn pivn annettu pisaraakaan vett. Ja ruoka, jota minulle annetaan, on suolattua. Nlk on pakottanut minut sit maistamaan. Kiiruhda, Clemens! -- En uskalla, sanoi Clemens huoaten. -- Poika, min krsin rikkaan miehen tuskat kiirastulessa. Voi sinun nuorta kovettunutta sydntsi! Teodooros poistui luukusta. Hn heittytyi olkivuoteelleen ja painoi, kuten ennenkin, kuivan kielens kylm kellarin muuria vastaan. nettmyys, joka seurasi vangin sanoja, vaikutti valtaavasti nuoreen esilukijaan. Teodooros oli vaieten antautunut tuskiinsa. Clemens kuuli huokauksen, jonka nm tuskat hnelt pusersivat. Enemp hn ei kestnyt. Hn kiirehti takaisin aulaan ja Eufeemioksen kammioon, otti avainkimpun ja ruukun, jonka sielt lysi, tytti sen vedell ja riensi takaisin vankihuoneen luo. Hn avasi ulko-oven, astui muutaman portaan alas ja seisoi sitten sisoven edess. -- Sink siell, Clemens? sanoi vanki sislt. -- Niin, minulla on vett. Tll, tll! -- Kiitetty olkoon Jumala, joka liikutti sydmesi! Paina alhaalla olevaa sppi, niin ovi aukeaa! Clemens hapuili ja lysi spin. Hn vetisi sit. Samassa ovi aukeni, ja hnen edessn hmitti pimess vanki. Tm oli hapuilematta lytnyt vesiastian, niinkuin janoinen antilooppi haistaa lhteen ermaassa. -- Suloinen Jumalan anti! Nyt aavistan, mit elmn vesi on hengelle. Veli Clemens, min en ole koskaan unohtava sit, joka antoi minulle tmn juoman. Veli, sin olet ollut hyvin tottelematon, rikkonut paljon, sill olet antanut minulle enemmn kuin mrtty on; et ole virvoittanut ainoastaan kieltni vaan koko olentoni. Kuinka vanha olet? -- Kahdeksantoista-vuotias. -- En tahdo nhd sinua, kun olet niin vanha kuin Eufeemios. Sin olit kyll alussa suora ja kaunis taimi; vahinko ett sinusta pit tulla vr puu. Vaan tll on pilkkosen pime ... menkmme yls katsomaan, mit kaupungissa tapahtuu. Tahdotko seurata minua? -- Mit teet? huudahti Clemens ja tarttui Teodooroksen ksivarteen. -- Veli, etk muista, ett olet vanki? Tahdotko lhte pois vankihuoneesta? Aiotko paeta? -- Tahtooko vanki paeta? Etts kysytkn! sanoi Teodooros jatkaessaan matkaansa yls rappusia. -- Taivaan nimess ... veli ... muista, ett tm on Petroksen tahto ... muista, ett teet minut onnettomaksi ... min annoin sinulle vett juodaksesi ... ja sin palkitset minua tll tavoin! -- Sin erehdyt, Clemens. Kun sin kiirehdit vett tuomaan nntyvlle, ei se tapahtunut palkinnon toivossa... -- Mutta sin teet minut onnettomaksi. -- Pyh, vrin tuntisin sinut, jos olet onneton tmn illan thden, kun vuoden pst kohtaamme toisemme. Pst ksivarteni, veli! Petroksen tahto on voimakkaampi kuin sinun jntereesi, mutta minun tahtoni on taisteleva Petroksen tahtoa ja kaikkia muita samanlaisia tahtoja vastaan. Katsopas Clemensini, kuinka helposti sinut voitan. Teodooros nosti Clemensin ksivarsillaan ja kantoi hnet portaita yls. Sen jlkeen hn asetti taakkansa sen omille jaloille takaisin. -- Tahtoisin kantaa sinut kauemmas, kauas tlt; vaan parempi olisi, jos seuraisit minua vapaaehtoisesti. Ah, jospa kerran sen tekisit! Nyt j hyvsti, veljeni! Teodooros lhti kenenkn estmtt. Tultuaan kadulle hn kohtasi vaunut, joita seurasi kaksi soihdunkantajaa ratsain. -- Tilaa Akaian prokonsulille! huusivat soihdunkantajat tiell oleville joukoille. Kun vaunut olivat ehtineet kaksoisportille, vastattiin vartioivan legionalaisen huutoon: -- Akaian prokonsulin vaunut. Kansa sai siis tiet, ett prokonsuli oli lhtenyt pois kaupungista. Piispa Petrokselle ja arkontti Kryysanteukselle oli erityisesti ilmoitettu, ett trke asia kutsui hnet Korintokseen. Ennenkuin prokonsuli lhti Ateenasta hn oli piispan lsnollessa kuulustellut niit atanasiolaisia, jotka oli vangittu pylvskentn vierell olevasta kalkkikivilouhoksesta, tuominnut heidt syyllisiksi rikokseen, josta heit oli syytetty, nimittin salaisesta jumalanpalveluksesta heidn tapansa ja oppinsa mukaan, sek allekirjoittanut heidn kuolemantuomionsa. Kun Karmides puoliyn aikaan ohjasi kulkunsa kotia kohden, odotti hnt ovella orja, joka piteli suitsista ratsua, prokonsulin kappadokialaista Akilleusta. Orja antoi Karmideelle kirjeen, jonka tm luki eteisen lampun valossa. Sen sisllys oli seuraava: "Annus Karmideelle. Lempe kohtalo sallikoon, ett tm kirje joutuu omistajansa ksiin ja on tervetullut. Kunnon Lyysis kutsuu sinua ystvllisesti huvilaansa. Sinun vuoteesi on valmiiksi tehty hyllyvist patjoista. Kauniimmat unet, mitk koskaan ovat lhteneet norsunluu-portista ulos ilahuttamaan nukkuvaa maailmaa, ovat kutsutut tulemaan sinun vuoteellesi. Kun aamuthti aukaisee silmns, se on nkev kokoutuneina Karmideen ja Olympiodooroksen ja Deemoonaksin ja Palladioksen ja Myroon ja Praksinoan, kaikki tervein, steilevin ja iloisina, kokoutuneina Annus Domitius raukan ymprille, vahtijoukkona niit huolia vastaan, jotka viittaavat hnen prokonsularisiin arvomerkkeihin ja katsovat olevansa oikeutettuja imemn hnen verens." KOLMASTOISTA LUKU. Murhenytelm. Homoiuusialainen vest oli pitkin yt kuljeksinut kiihkoissaan ympri katuja ja joukoittain seuraillut hajanaisia sotilasosastoja, jotka viel aamupuoleen kulkivat kaupungin eri osissa etsimss ja vangitsemassa vruskolaiskirkon etevimpi jseni. Moni nist oli kuitenkin jo jttnyt talonsa, ja aamun koittaessa seisoi enemmn kuin tuhat Nikaian kokouksen ja Atanasioksen opin tunnustajaa aseissa Peiraieus-etukaupungissa. Kaikki, jotka olivat voineet pst pakoon sinne, olivat sinne kokoutuneet vaimoineen lapsineen. He varustautuivat tehdksens vastarintaa satamakaupungin koleimmissa, vuorisimmissa osissa. Joukko merimiehi satamassa olevista Aleksandreian laivoista oli heihin yhtynyt. Tll oli atanasiolaisten pvoima. Kolyttoksessa asuvia atanasiolaisia oli kokoutunut toinen, lukumrltn paljoa pienempi joukko sen kummun kukkulalle, josta tm kaupunginosa oli nimens saanut. Koko kumpu oli sokkelo ahtaita katuja, jotka luikertelivat korkeiden, rnstyneiden talojen vlitse. Ne sotavenosastot jotka, kansajoukot apunaan, olivat yll koettaneet tunkeutua thn kaupunginosaan, oli vastaanotettu kivenheitoilla katoilta ja ikkunoista ja olivat tyhjin toimin vetytyneet takaisin. Aamun koittaessa homoiuusialaiset uudistivat hykkyksens tmn joukon kimppuun. Petros oli sit varten lhettnyt sata legionalaista; nm olivat ainoastaan hykkysvoiman ytimen; muuten siin oli vain vimmastunutta roistovke. Samat huudot, jotka kaikuivat edellisen iltana, oli tllkin hykkvin sotahuutona. Kuolema vruskolaisille! Kuolema myrkyttjille! Htyytetyt vastasivat huutaen: Kuolema vruskolaisille! Maahan valekristityt! Molemmin puolin taisteli vaimoja ja lapsia miesten rinnalla. Molemmin puolin kaikki jotka saatiin vangiksi, ikn tai sukupuoleen katsomatta, sanan varsinaisessa merkityksess revittiin kappaleiksi. Atanasiolaisten eptoivo korvasi heidn vhemmyytens. Legionalaiset perytyivt kerta toisensa perst. Vaan homoiuusialainen roistovki ryntsi yh hurjemmin jokaisen tappion jlkeen. Aurinko nousi ktkeytykseen pian pilvien taa. Aamutaivas oli lyijynharmaa, ja sateli kuurottain. Taistelun meteli oli hetkeksi tauonnut. Homoiuusialaiset kantoivat alas kuolleensa ja haavoitettunsa ja kuljettivat niit pitkin pkatuja. Niiden nky vuodatti uutta ljy raivoon. Mit hirveimpi kostonhuutoja kaikui. Valmistautiin uuteen hykkykseen. Katukivitys revittiin irti; naiset ja lapset tyttivt korit, tai niiden puutteessa nuttunsa ja manttelinsa kivill. -- Eteenpin! kuului kansan huuto harvenneelle sotilasjoukolle, joka nojautuen keihisiins tai sitoen haavojansa seisoi ern kujan suulla. -- Mink thden viivyttelette? Semmoiset kurjat pelkurit! -- Meidn pitisi kivitt heidt, kirkuivat naiset. Sotilaat odottivat apujoukkoja. Joku centurio oli rientnyt piispan luo pyytmn vereksi miehi. Heti levisikin huhu, ett palatiinit olivat tulossa. Joukko rauhoittui nyt. Tahdottiin odottaa niden pelttvien sotilaiden saapumista. Niit oli tosin Ateenaan sijoitettu ainoastaan kourallinen miehi, vaan ne olivat vanhoja valituita sotilaita, suurimmaksi osaksi kookkaita barbareja: Gooteja ja Allemanneja. Kun he vihdoin tulivat nkyviin marssien eteenpin torilta tihess joukossa, jonka keiht ja kyprt nkyivt korkealla ymprivien joukkojen yli, niin heit tervehdittiin suurilla ilohuudoilla. Heit oli centurio johtamassa. Heidn ylin pllikkns, tribuuni Ammianus Marcellinus oli siksi pivksi piispan suostumuksella luopunut johtajantoimestaan. Sill vlin piiritetyt atanasiolaiset olivat varustautuneet kestmn uutta hykkyst. Kummun huipun ymprille oli ladottu kivi- ja tiilirykkiit; siihen asti aseettomina olleet olivat varustetut rautakangilla, joita oli murrettu irti porteista, seipill, kykkiveitsill ja mit ikin olivat saaneet ksiins, mill saattoi heitt, lyd tai pist. Aurinko kurkisti esiin pilvien vlist, kun kaikki kummulle vievt kujat tyttyivt tummista lainehtivista joukoista, jotka tulivat palatiinein ja legionalaisten perss uudistaakseen taistelua. Atanasiolaiset olivat virittneet erst sotavirttns, samaa, jonka Simoon kerran kuuli kalkkikivilouhoksesta oliivikumpujen vlist. Miehet, naiset ja lapset lauloivat: Hn vilkkuu: Rosmotunturit horjahtaa perustuksiltaan, Aseensa urhot uupuen ne heitt, kun hn viittaa vaan. Hn seisottaa sotavaljakon; Sotitorven ni vaikenee; Mies, orhi vaipuu hortohon, Kun Herra kerran vihjasee. Virren viimeiset svelet sekautuivat ryntjin yleiseen sotahuutoon. Joka suunnalta hykttiin niin suurin joukoin, ett katselija joka hetki odotti nkevns atanasiolaisten pient joukkoa tallattavan, tukehutettavan niiden jalkojen alle. Ja kuitenkin pyshdytti eteenpin vierivt laumat hetkeksi se murhaava kivisade, jolla heidt otettiin vastaan. Vaan ainoastaan hetkeksi, sill jos etumaiset eprivtkin, niin he eivt voineet muuta kuin rynnt eteenpin tai heittyty maahan persstulevan, vastustamattomasti esiintunkevan joukon tallattavaksi. Piiritettyjen ala tuli siten aina ahtaammaksi, niinkuin saari, jonka yli vesi alkaa kohota. Palatiinit, joita kivisade ei hetkeksikn pidttnyt, vaikka se teki heist useat taisteluun kelpaamattomiksi, olivat jo ennttneet perille. Kaikki vastustus oli toivotonta. Atanasiolaiset nkivt kuoleman ja martyyrikruunun silmiens edess. Vanhemmat syleilivt lapsiansa, miehet vaimojansa. Sen jlkeen toiset kiirehtivt hykkji vastaan kuollakseen taistellen surmattujen vihollisten keskelle. Toiset jivt omaistensa joukkoon ottaaksensa kuolemaa vastaan yhdess heidn kanssaan. Lapset ktkivt pns itien syliin. Muutamat panivat ktens ristiin rukoillen, toiset pilkkasivat vihollisiansa huutaen: vruskolaiset, valekristityt! Muuan ukko alkoi veisata martyyrikruunusta, niiden autuudesta, jotka ovat kutsutut todistamaan karitsan istuimen ymprill. Taistelu pttyi homoiuusialaisten tydelliseen voittoon. Vaan moni niist kookkaista barbareista, joilla oli palatiinein asepuku, kaatui seipiden ja rautakankien iskuista tai sai hpellisemmn kuoleman aseettomista ksist. Kun taistelu oli loppunut, jatkettiin murhaamista niin kauan kuin viel elon kipinkn oli sammutettavana voitetuissa. Niiden ruumiit muserrettiin tai revittiin rikki. Niiden pt hakattiin poikki ja pistettiin voitonmerkeiksi keihiden tai seipiden neniin. Sen jlkeen kajahti veren ja voiton juovuttamassa joukossa huuto: -- Peiraieukseen! Tuhannet net yhtyivt huutoon. Laulaen ja rhisten, nuo hirvittvt voitonmerkit etunenss, joukko marssi kummulta alas ja suuntasi tiens Peiraieukseen. Petros, joka homoiuusialaisen papiston kanssa oli valinnut pmajakseen pkirkon, sai tiedon voitosta, jonka hnen laumansa oli saavuttanut Kolyttoksella, juuri lhettessn kahta centuriaa sotamiehi Peiraieukseen alkamaan hykkyst vruskolaisten sinne kokoontunutta pjoukkoa vastaan. Palatiinein piti tukeman tt hykkyst. Vaikka hirmumyrsky tten poistui varsinaisesta kaupungista, ei sen kaduilla kuitenkaan vallinnut lheskn entinen rauhallisuus. Niill kuljeskeli ihmisjoukkoja, ja niden vliss nkyi varallisempaan vestn kuuluvia perheit, jotka jttivt kaupungin sijoittuakseen maakartanoihinsa tai turvautuivat Akropoliiseen, jonka kummulle puolenpivn aikaan oli kokoontunut melkoinen joukko vanhan opin ystvi. Pakanoiden asema oli pelottava tllaisissa tilaisuuksissa. He muodostivat kyll ulkopuolella olevan, vaan kummankin kristityn joukon yht vihaaman tai halveksiman puolueen. Pieninkin aihe saattoi knt heit vastaan saman raivon, jolla kristityt raatelivat toisiaan. Pyrkiessn kuljeskelevien joukkojen keskitse ja nhdessn niit verisi kohtauksia, joissa nm olivat toimivina henkilin, heidn tytyi olla kuuroja jlest kuuluville pilkkahuudoille ja krsivllisesti pit hyvnn pahaa kohtelua, jota eivt voineet vltt. Huuto: Peiraieukseen! kulki sill vlin kadulta kadulle niiden mukana, jotka kantoivat korjuuseen Kolyttoksella kaatuneita tai haavoitettuja homoiuusialaisia, ja houkutti yh enemmn taistelunhaluisia kiirehtimn marssivan sotajoukon perss. Toiset kuljeksivat yh ympri varsinaista kaupunkia odotellen kellojensoittoa, jonka piti ilmoittaa jumalanpalveluksen alkua pkirkossa. Tmn edustalla oli aamunkoitosta saakka seisonut tihe ihmisjoukko, joka nytelmn sotaisen osan thden ei ollut unohtanut toista, mielt ylentvmp, ja mieluummin tahtoi jtt edellisen nkemtt kuin myhsty jlkimisest. Huhu kertoi, ett kalkkikivilouhoksessa vangitut, kuolemaan tuomitut atanasiolaiset piti vietmn pyhlle ehtoolliselle. Sit tahdottiin nhd, tahdottiin kuulla Petrasta, ja ennen kaikkea tahdottiin vielkin kerran nhd pyh, vruskolaisten, murhaama Simoon. Hnen maalliset jnnksens olivat asetetut kuoriin alttarin eteen. Raajarikot ja sairaat tahtoivat koskettaa niit, saadakseen terveytens takaisin; toiset odottivat ett joku ihmety tapahtuisi niiden kautta, kuten Egyptiss ja Aasiassa oli monin paikoin tapahtunut toisten martyyrien lhell; kaikki toivoivat saavansa jonkun jnnksen tuosta pyhimyksest, muutaman karvan hnen parrastaan, kynnen hnen sormestaan, siepaleen karhuntaljasta, joka hnen ruumistaan oli elossa verhonnut. Sillaikaa kun tm joukko odottaa kirkon isoa porttia avattavaksi ... toinen portti on koko yn ollut auki, vaan sit vartioivat sotamiehet, jotka eivt pst sisn muita kuin piispan sanantuojia ... tapahtuu seuraavaa Akarnain portin lheisyydess. Vanha Batyllos, oliivikauppias, oli, sillaikaa kun hnen vaimonsa Tabita oli mkist poissa vuohia lypsmss, ottanut korinsa ksivarrelleen ja lhtenyt kaupunkiin. Ukko oli tnn jonkinlaisessa sielunhurmauksessa muistellessaan, mit oli viime yn saanut nhd. Atanasios oli ollut hnen kattonsa alla. Aleksandreian oikeudenmukainen piispa, poljetun totuuden puolustaja, ahdistetun kirkon sankari, hn, jota koko maailma vainosi, Atanasios oli ollut hnen talossaan vieraana, istunut hnen pydssn, taittanut hnen leipns, juonut hnen viinins. Hn oli puhutellut Batyllosta kuin vertaistaan, ja molemmat harmaahapsiset olivat huomanneet syntyneens samana vuonna. Vaan mik erotus kuitenkin voimissa! Huolimatta harmaista kutreista, ryppyisist kasvoista, oli Batyllos luullut nkevns nuorukaisen, ja hn nki siin Jumalan hengen voiman, joka oli valinnut Atanasioksen suureen tyhns ja valoi hneen elm elmn lhteest. He olivat lampun valossa keskustelleet oikeauskoisen seurakunnan tilasta Ateenassa. Batyllos oli saanut luetella kutka olivat miehist lujimmat uskossa, Tabita samoin kutka naisista, miten he salaa kokoutuivat kuulemaan vristmtnt sanaa, kuinka he elivt toistensa kanssa sovussa ja krsivllisyydess. Useita nimi mainittaessa Atanasios oli osottanut tuntevansa henkilt; hnell mahtoi siis olla sellainen muisti, johon mahtui ystvi sadointuhansin, levinneit kaikkiin maailman kaupunkeihin. Sen jlkeen Atanasios oli kertonut, mit oli itse saanut kokea niin kahtena pivn, jotka oli oleskellut kuuluisassa Ateenassa. Hn ei ollut kaupunkiin tultuaan levnnyt, ennenkuin oli pssyt Pnyksin kummulle ja juuri sille paikalle, jossa apostoli Paavali oli mahtanut seisoa puhuessaan Perikleen kansalle tuntemattomasta jumalasta; hn oli kuljeksinut kaduilla ja kujilla, kynyt pakanoita ja kristityit tervehtimss. Hn oli maalausten, kukkien ja vaasien keskell lytnyt ern ihanan naisfilosofin ja antanut hnelle aavistuksen natsarealaisesta filosofiasta. Ja tst kaikesta huolimatta hn ei ollut vsyksiss. Hn tiesi veljiens kokoutuvan kalkkikivilouhokseen, ja hn tahtoi hmmstytt heit lsnolollaan, puhua heille ja kehottaa heit kestvisyyteen. Kun aika oli ksiss, hn oli Batylloksen ja Tabitan kanssa mennyt kokoutuneiden veljien ja sisarien luo. Kalkkikivilouhos oli, kuten tiedmme, lhell Batylloksen asuntoa. Mik sitten oli tapahtunut, oli Batylloksen mielest kuin unta. Hnen oli aina ollut kummallinen olla noissa kielletyiss, hengenvaarallisissa, salaisissa yllisiss kokouksissa, vaan koskaan ei ollut tuntunut hnest niin ihmeelliselt kun tll kertaa. Hn muisti heikosti valaistun holvin, puolipimess hmittvt ihmisolennot, tukautetuin nin veisatut virret, kummastuksen surinan, joka seurasi vierasta, kun hn ilmautui puhujan paikalle, taivaallisen suloiset sanat, jotka virtasivat hnen huuliltaan ja panivat hlinn vaikenemaan, kunnes ihmetteleminen ja aavistus ilmautuivat suusta suuhun kulkevassa kuiskauksessa: Atanasios! Hn muistutteli kuinka tm kuva kisti muuttui, kuinka miehi miekka kdess ja kypri pss tunkeutui seurakuntaan, kuinka lamput sammutettiin, joten hmminki kasvoi yh suuremmaksi pilkkopimess, kuinka ahdingossa joku tarttui hnen ksivarteensa ja vei hnet ulos kaivoksesta, kunnes hn seisoi omien oliivipuittensa keskell, avaran thtitaivaan alla, ja huomasi, ett mies, joka niin ihmeellisesti oli pelastanut hnet ja itsens, oli Atanasios! Batylloksesta oli kaitselmuksen sallimaa, ett Atanasios oli ilmestynyt Ateenaan uskovaisten joukkoon juuri kun vaino leimahti tuleen. He tarvitsivat lohdutusta, vahvistusta, innostuttamista kestkseen sit. Hnen monien ystviens vangitseminen, pylvspyhimyksen kuolema, meteli, joka raivosi kaupungissa, kaikki lissivt mielivaikutteensa edellisten lisksi ukon sieluun. Hn oli unenkaltaisessa tilassa, jossa ihastus, mielenrauha ja lmp sekoittui epmriseen ikvimiseen. Hnen tultuaan kappaleen matkaa Akarnain portista kaupunkiin, tuli joukko miehi ja naisia hnt vastaan. -- Tuossa hn on! Tuossa hn on! Joukko psti hurjan ilohuudon nhdessn vanhuksen. -- Oliivikauppias ja myrkyttj! -- Hn se juuri antoi Simoonille myrkytetyn ruoan. -- Ei, huudahti joku vaimoista, -- ei se hn ollut ... hn vain sen valmisti ... vaan Tabita, hnen vaimonsa, antoi sen Simoonille. Min nin sen itse! -- Kuuletteko? Anastasia on itse sen nhnyt! -- Min nin sen itse, sanon min, kirkui sama naisni. -- Kuolema vruskoiselle! Me revimme myrkynvalmistajan kappaleiksi! -- Antakaa olla hyvt ihmiset, kuului joku miesni sanovan; -- antakaa sen olla yksinomaan naisten asiana! Antakaa naistenkin tehd jotakin Jumalan ja homoiuusialaisuuden kunniaksi! Tm on juuri sopiva vastustaja heille, tm nin. -- Hyv, hyv! Naiset esiin! Siit tulee hauska nytelm. -- Yksi yht vastaan! kirkui ers ryysyinen naishirvi, joka aamulla oli ottanut tehokkaasti osaa Kolyttoksen tappeluun. -- Yksi sen voi tehd. Vaan peukalot alas, kun hn on saanut kyllkseen! Kuuletteko! -- Kyll, kun vaan nemme hnen etusormensa ilmassa.[25] Vaan ole itse varuillasi! l pid suutasi auki, sill hn saattaa singauttaa myrkytetyn oliivin kurkkuusi. Tt kmpel pilaa tervehdittiin naurunhohotuksilla. Raivotar, joka oli krinyt ihonuttunsa kokoon nyttkseen laihat ksivartensa, jotka oli punannut Kolyttoksella kaatuneiden vruskoisten verell, astui esiin joukosta, heitti jaloistaan nauloitetut puusandaalinsa ja otti niist toisen kteens aseeksi. -- Ole varuillasi! kirkui hn lhestyessn Batyllosta. -- Min en hykk sinun, vaan oliiviesi kimppuun. Tm lause tarkoitti miekkailijoiden kesken kytetty pilaa, ja sit tervehdittiin uusilla naurunhohotuksilla. Batyllos oli laskenut vasun jalkainsa viereen. Hn tuijotti hmrill silmilln joukkoon, joka oli kokoontunut hnen ymprilleen, hnen huulensa liikkuivat ja pstivt seuraavat sanat: -- Veljet Kristuksessa! Min olen syytn siihen rikokseen, josta te puhutte. En min eik vaimoni ole myrkyttnyt Simoonia. -- Et sin nyt seiso puhelavalla, huusi naishirvi. -- Ole varuillasi! Ensiminen isku on minun. -- Seis! huudahti muuan mies kiiruhtaen esiin ja tarttuen raivottaren ksivarteen. -- Anna hnen puhua suunsa puhtaaksi! Sin et sano myrkyttneesi pyhimyst. Vanno se Jumalan kautta! -- Kautta Jumalan Kaikkivaltiaan! -- Ja samoin Pojan kautta, joka on _samanlaista_ olentoa kuin is... -- En, en, vaan Pojan kautta, joka on _samaa_ ijankaikkista jumaluusolentoa. Min vannon hnen kauttaan. Nm vainonalaisen kristityn puolueen tunnussanat saivat joukon hurjasti huutamaan: -- Tuossa sen kuulette! Iske maahan vruskoinen! Iske hnet maahan, Kyyriaka! Kyyriaka, se oli raivottaren nimi, heilutti raskasta sandaaliansa ilmassa ja iski sill seuraavassa silmnrpyksess Batyllosta phn, niin ett veri punasi ukon harmaat hapset ja valui hnen otsalleen. Batyllos horjui lhimmn huoneen portaita kohti. Uusi isku kaasi hnet maahan. Huolimatta Kyyriakan kielloista, -- hn net tahtoi pit saaliin yksin, -- sykshti nyt joukko, joka oli nhnyt verta, joka puolelta esiin repimn palasiksi kaatuneen. Tm oli maassa viruessaan pannut ktens ristiin rinnalleen ja rukoili puoleksi tiedotonna Stefanuksen rukousta murhaajiensa puolesta. Nin tapahtuessa oli muuan kristittyjen papinkaapuun puettu mies lhestynyt paikkaa kiirein askelin. Hn oli kuullut hurjat huudot ja aavistanut, ett jotain julmaa oli tekeill. Nyt hn seisoi kaatuneen vieress, hnen nens kuului metelin keskelt, ksivarsillaan hn tynsi takaisin hurjimmat. Hnen kkininen, ponteva esiintymisens ja puku, joka hnell oli yll, saivat todellakin joukon silmt kntymn uhrista hneen. Joukko tunsi tulokkaan homoiuusialaisen papiston jseneksi, joka voimakkaassa puhetaidossa veti vertoja Petrokselle. Vaikka miehen iho oli vaalennut ja hnen kasvonsa laihtuneet, niin hn tunnettiin kuitenkin Teodoorokseksi. -- Min nen, mit aiotaan, sanoi hn, nostaen haavoitetun portaille, riisui kaapunsa ja pani sen haavoitetun pn alle. -- Te tahdotte murhata tmn miehen. Mit hn on tehnyt? nettmyyden, joka silmnrpykseksi seurasi tt kysymyst, katkaisi muuan ni joukosta vastaten: -- Hn on myrkyttnyt pyhn Simoonin. Hn on vruskolainen ja myrkynvalmistaja. Hnen tytyy kuolla! -- Niin, niin! karjuttiin yht suuta. -- Ethn toki tahdo puolustaa vruskolaista ja myrkyttj, kirkui toinen ni. -- Sep olisi kummallista oikeauskoisen papin puolelta. -- Tss me ainoastaan kytmme oikeutta, sanoi joukosta esiin astuva mies. -- Olemme pttneet ett hnen tytyy kuolla. Sinulle emme mitn pahaa tahdo, vaan jos sin estt meit, niin katso itsesi. -- Teitk estisin? lausui Teodooros asettuen haavoitetun eteen, niin ett suojeli hnt tungeskelevalta joukolta. -- En min tahdo est teit, kun tahdotte vaan kytt oikeutta. Kaukana siit! Olen aina rakastanut oikeutta ja suostun mielellni kaikkeen mit se vaatii. Vaan oikeus vaatii jrjestyst. Ei ketn saa tuomita tutkimatta. Miss on siis tuomioistuin? -- Tss, vastattiin joukosta. -- Tll me olemme itse tuomareita. -- Hyv. Tuomarit ovat tss, syytetty tuossa. Mutta miss ovat syyttj ja todistajat? -- Tss! -- Mit sanotte? Olisivatko tuomarit samalla sek syyttji ett todistajia? Ttk te kutsuitte oikeudeksi? Ei, ystvni, sellainen ei ole oikeutta; se on murhaa ja Jumalan laki sanoo: l tapa. -- Pyh, meill on kyll todistajia, sanoi joku miehist. Miss Anastasia on, joka omin silmin nki, kuinka tuon myrkynvalmistajan vaimo antoi Simoonille myrkytetyn ruoan? Astu esiin, Anastasia! Me tahdomme nytt, ettei kansa tuomitse kuulustelematta. -- Oikein, Artemoon, sanoi Teodooros puhujalle. -- Sin olet nyttv ettet itse eivtk toiset tuomitse kuulustelematta, niinhn sanoit? -- Niin. -- Ett'ette tahdo tahrata ksinne viattomaan vereen? -- Niin. -- Ett olette kristittyj ettek petoja ... onhan asian laita niin? -- On. -- Astu esiin, Anastasia! huudettiin joukosta. -- Esiin vaan! Todista papille... -- Niin ett sitten tulee loppu lrptyksest, sesti Kyyriaka kimakalla nell. Anastasia, leski Dipylonin seudulta, astui epriden esille. -- Sin siis olet todistaja? kysyi Teodooros kiinnitten tervn katseensa Anastasiaan. -- Olen. -- Mit siis nit? Puhu totta, sill sinun sanoistasi riippuu tuon raukan henki. Katso hnt ja sano, tahdotko hnen verens psi plle! Batyllos oli avannut silmns. Hnen tietoisuutensa alkoi palata. -- Ja viel yksi kysymys, ennenkuin mitn sanot, jatkoi Teodooros, -- onko sinulla lapsia? -- On, minulla on yksi poika... -- Jota rakastat? Eik niin? -- Niin. -- Jolle sinun idinsydmesi ainakin joskus on rukoillut Jumalalta onnea? -- Niin, min rukoilen joka ilta lapseni edest, vastasi Anastasia epvarmalla nell, joka ilmoitti hellempien tunteiden hervn. -- Muista siis, mit Ijankaikkinen sanoo: "Min olen kiivas kostaja, joka rankaisen isien pahat teot lasten plle kolmanteen ja neljnteen polveen." Puhu nyt! Mit olet nhnyt, joka oikeuttaa sinut kutsumaan tt miest myrkynvalmistajaksi? -- Min olen nhnyt, vastasi Anastasia epriden -- ett hnen vaimonsa joskus on vienyt ruokaa Simoonille. -- Milloin nit sen viimeksi tapahtuvan? -- Simoonin kuoleman edellisen pivn auringon laskiessa. -- Ja sin nit mys, ett ruoka oli myrkytetty? -- En, sit en voinut nhd. -- Tssk on koko todistuksesi? Anastasia oli vaiti. -- Sanooko omatuntosi, ett tm todistus riitt tuomitsemaan syytetty syylliseksi? Katso hnt! katso hnt, tuota ikst miest, joka odottaa sanoistasi elm tai kuolemaa! Ajattele poikaasi ja vastaa nyt minun kysymykseeni! Anastasia oli yh vaiti. Hn oli kahdella pll, hn taisteli itsens kanssa. Vaan kun hn joukosta takaansa kuuli uusia, krsimttmi, uhkaavia huutoja ja pelksi verenjanoisen roistolauman syksyvn eteenpin repikseen uhrin kappaleiksi ... kun hn nki murhanhimon esineen, jonka puoleksi tiedoton katse tuijotti hnt silmiin, silloin hn ei en voinut vastustaa Teodooroksen sanojen vaikutusta ja omaa parempaa luontoansa. -- Ei, ei, min en voi ottaa hnen vertansa omalletunnolleni. Min uskon, ett hn on viaton ... en voi mitn todistaa... Hn on viaton... Min uskon sen ... kuulkaa, ystvt, min uskon, ett hn on viaton ... eik kukaan saa ottaa hnen henken, ennenkuin on ottanut minun. Nin Anastasia huusi. Hnen omatuntonsa ja naiselliset tunteensa olivat hernneet. Huimaus, joka oli saanut hnet yhdistymn verenjanoisiin joukkoihin, oli kadonnut. Hn katseli nyt kaikkea toisilla, kirkkaammilla silmill. Hn heittytyi haavoitetun viereen ja tarttui tmn kteen. Voitto alkoi kallistua Teodooroksen puolelle. Silmnrpyst oli kyttminen, jos tahtoi sit saavuttaa. -- Artemoon, sanoi Teodooros, -- sin joka et tahtonut ketn tuomita kuulustelematta, joka et tahtonut tahrata omaatuntoasi viattomalla verell, katso, todistaja puristaa syytetyn ktt ja tahtoo puolustaa hnt kuolemaan saakka. Mit sanot tst todistuksesta? -- Min luulin hnen nhneen enemmn, vastasi mies. -- Mahdollista on, ett Batyllos on viaton. En olekaan hneen koskenut edes sormellani. Artemoon ei ollut joukossa ainoa, jonka sydmess miettimys ja inhimillisemmt tunteet alkoivat saada jalansijaa. Vaan joukossa oli toisia, joissa vainonhimon raivo upotti kaikki ajatukset, kaikki tunteet verenjanoon; toisia taas oli, jotka kykenivt ajattelemaan ainakin thn suuntaan: mahdotonta on, ett ne verituomiot, jotka tnn olemme panneet tytntn, olivat vri; se on mahdotonta, sill se olisi hirmuista. Me olemme tehneet itsemme syyllisiksi niin moneen julmuuteen; olemme murhanneet lapset itiens syliin; emme ale sstneet vanhuuden harmaita hiuksia. Jos omatunto meit tst kerran syyttisi ... ei, se olisi liikaa ... meidn menettelymme tytyy olla oikeuden mukainen ... onhan meidn tymme tehty Herran nimess, puhtaan opin, tunnustuksen yhteyden hyvksi. Nin ajattelevat alkoivat Teodooroksessa pelokkain silmin nhd kukin omaatuntoansa. He tahtoivat saada hnet vaikenemaan; ja vaikkeivt itse, ruvettuaan ninkin pitklt asiata ajattelemaan, en olisi voineet kyd tuon haavoitetun ukon kimppuun, niin olipa toisia, jotka eivt olisi epilleet uudella verikasteella todistaa hankkeittensa oikeutta. Sen thden he huomauttivat tunkeutuen Teodooroksen luo: -- Mutta hn on vruskolainen. Siin on kyllin ptev syy hnen kuolemaansa. Laki itse tuomitsee vruskoiset kuolemaan, jos he pitvt jumalanpalvelusta. Saahan viisikymment atanasiolaista tnn lain tuomion mukaan kuolemansa kirveest. Pyvelill on toimensa ja meill samoin. Tnn kansa kytt oikeutta. Tss olemme kaikki todistajina. -- Kaikki tietvt hnen olevan itsepisen vruskolaisen. Hn vannoi juuri, ett Poika on samaa olentoa kuin Is. Siin on kyllksi. Pois tielt pappi! Katso itsesi, jos estt meit! -- Te olette siis pttneet, ett hnen tytyy kuolla? sanoi Teodooros liikutuksesta vapisevalla nell. -- Te, jotka tunnustatte Kristuksen nime, teidn ei ole yhtn sli hnt? -- Hn on vruskolainen! -- Katso, hn on kuin se, joka ryvrin kden kaatamana makaa tiell. Kristityt, min en puhu teille. Min huudan Jumalalle, ett joku samarialainen, joku pakana kulkisi tst ohitse! Hnen silmns kyll tyttyvt kyyneleist, hn ei ole kysyv onko tuo onneton vruskolainen, vaan hn on ainoastaan nkev, ett hn on hdnalainen veli; hn on sitova ne haavat, jotka te olette lyneet, ja kantava onnettoman ksivarsillaan taloonsa... -- Pappi puhuu teidt pussiin, keskeytti Kyyriaka tervll nell. -- Kuuletteko? Hn vitt, ett me olemme huonompia kuin pakanat ja samarialaiset. Pitk meidn krsi semmoista? Hn vitt, ett veri, jota sinulla on tuossa kdesssi, Tiimoteos, on viatonta verta, ett veri, jota on roiskahtanut sinun kasvoihisi, Alexios, on viatonta verta; ett veri, joka on punannut nit ksivarsia (Kyyriaka ojensi ksivartensa ilmaan), on viatonta verta. Ja sehn kuitenkin tapahtui Kolyttoksella, ystvt, jossa vruskolaiset livt oikeauskoisia sadoittain kuoliaaksi! Nettek, ystvt, katsokaa tnne ... (Kyyriaka veti ihonutun alas luisevan kaulansa ymprilt) ... nettek, ett minun kaulani on veress? Nettek haavoja tuossa? Ne ovat Kolyttokselta saatuja merkkej, ne ovat viattomien vruskolaishampaiden merkkej, pienen pirullisesti viattoman vruskolaiskakaran hampaiden. Hn tahtoi purra minulta kaulan poikki, kun min Jumalan ja homoiuusialaisuuden nimess panin hnen vruskolaisen itins hengelt. Kolyttoksella, ystvt, nuo viattomat vruskolaiset ovat murhanneet teidn isinne ja poikianne. Siell keisarin omat sotilaat taistelivat viattomia vruskolaisia vastaan ja kantoivat taistelun loputtua mennessn noita viattomia vruskolaispit keisarin omien keihiden piss. Keisari mahtaa olla suuri pahantekij, joka vainoo viattomia, ja te mahdatte olla paljaita konnia, huonompia kuin samarialaiset, pakanat ja koirat, tai sitte on tm pappi valepappi, salainen atanasiolainen, joka ansaitsee kuoleman. Oletteko pelkureja, miehet? Pitk mmien kulkea teidn edellnne? Kyk hneen kiinni! Iskek hnet maahan! Hn kielt tunnustuksen yhteyden, sill hn puolustaa vruskolaista! Yksi tunnustus, yksi ainoa yhteinen kirkko, ystvt! Pappi pois, lyk maahan valepappi! Hnen sanansa olivat jlleen sytyttneet raivon. Hurjimmat joukossa ryntsivt esiin heittytykseen uhrin plle. He tarttuivat Anastasiaan, joka suojeli ukkoa omalla ruumiillaan, ja koettivat riuhtaista hnet pois. Toiset ryntsivt Teodooroksen kimppuun ja tynsivt hnt taaksepin; vaan voimakas ja neuvokas kun oli, hn psi kerta toisensa perst takaisin paikalleen, torjui Batyllokseen thdtyt iskut ja taisteli kuin oman henkens puolesta, yksinn ihmistennkisten villipetojen ylivoimaa vastaan. Silloin laukkasi keisarillisen kuriirin asuun puettu ratsastaja kadun poikki. Hn tuli Akarnain portista. Kansa ei kuullut hnen huutojaan, kun hn vaati tilaa. Hn ajoi hevosensa joukkoon. Hevonen nousi takajaloilleen. Ratsastaja kirosi ja huimi miekkansa kahvalla oikealle ja vasemmalle. Huomio kntyi hneen. Teodooros kytti hetke hyvkseen. Sen talon ovi, jonka portaiden edess nytelm tapahtui, oli kiinni, vaan ei lukossa. Ksin tyntmll hn sai sen auki. Teodooros otti Batyllosta kiinni kainaloista ja veti hnet eteiseen. Anastasian vastarinta ja Artemoonin epilyttv menettely -- hn nimittin tarttui kiinni Batyllokseen ja syssi samalla syrjn likinn seisovat -- antoivat siihen sopivan tilaisuuden. Kun ratsastaja oli pssyt sivuitse, niin pappi ja vruskolainen olivat kadonneet, ja ovi teljetty heidn takanaan. Pkirkon kellot alkoivat soida. Ne kutsuivat jumalanpalvelukseen. Joukon, joka muutoin olisi rynnkll valloittanut talon, tytyi valita. Hurjimmat, Kyyriaka etunenss, koettivat murtaa ovea auki, mutta enin osa hajautui ja kiirehti pois ehtikseen ajoissa kirkkoon. Viel yksi turha hykkys ovelle, ja muutamia kirouksia mutisten jlelle jneet riensivt samaan suuntaan. Jumalanpalveluksessa oli homoiuusialaisia niin paljo kuin pkirkkoon saattoi mahtua. Vaan tm oli ainoastaan pieni osa niist laumoista, jotka olivat liikkeell. Samaan aikaan kuin sken kerrottu kohtaus tapahtui Akarnain portin lhell, oli snnllinen sotavoima, lukuisa kansanjoukko apuvken, hyknnyt Peiraieukseen turvautuneita atanasiolaisia vastaan. Rynnkk torjuttiin niin voimallisesti, ett pllikk, uskaltaakseen uudestaan rynnt, vaati centurian uutta vke niiden neljn centurian joukosta, jotka tribuuni Pyladeen johtamina seisoivat pkirkon lheisyydess eivtk viel olleet ottaneet osaa taisteluun. Pylades lhetti pyydetyn centurian, vaan mrsi samassa, ettei hykkyst saanut uudistaa. Tuli saartaa atanasiolaisten hallussa oleva kaupunginosa etteivt saisi lisvke, joka saattaisi tehd heidt vaarallisiksi, niin ett voisivat ryhty hykkykseen puolustuksen asemesta. Tmmisess odottavassa asemassa tuli pysy iltaan saakka. Piispan aikomus oli nimittin jrjest homoiuusialaisten joukot ja antaa niille aseet varastoista. Hn tahtoi omassa persoonassaan ja papistonsa etunenss itse tehd ratkaisevan rynnkn vruskolaisia vastaan kytten oikeauskoisten kaikkia koossaolevia ja jrjestettyj voimia. Tmn mryksen johdosta se taistelunhaluinen joukko, joka oli kaupungista virrannut Peiraieukseen, tuli toimettomaksi. Rauhoitettuaan mielens illalla tapahtuvien sotakarkelojen toivolla se palasi kaupunkiin Peiraieuksen roistoven seuraamana ja kantaen edessn Kolyttokselta saatuja hirveit voitonmerkkej. Inhottavaa oli nhd tuota joukkoa, kun se vyryi eteenpin vanhojen, puoleksi hajonneiden muurien vliss, jotka yhdistivt Ateenan satamakaupunkiin. Virsi ja renkutuksia rkyttiin sikin sokin, ja muun rhinn voittivat vsymttmt huudot: Kuolema myrkyttjille! Vaan nihin huutoihin sekautui nyt ensi kerran toisia, aluksi vaan muutamia harvoja ni, sen jlkeen useampia, ja lopuksi edellisille voimassa vertoja vetvi: -- Kuolema pakanakoirille, epjumalien palvelijoille! -- Maahan kristinuskon viholliset! Kostoa ppakanalle! Kryysanteus on herjannut Kristusta! Kostoa ppakanalle! Niist kohtauksista, jotka tapahtuivat joukon kulkiessa kaupunkiin, saattoi aavistaa ett uusi aines oli yhtynyt ennen toimessa oleviin. Joukko alkoi ryst. Myymlt, jotka olivat pitkiss pylvskytviss molemmin puolin tiet, murrettiin auki ja tyhjennettiin. Peiraieuksen-katu pttyi torille. Tnpivn painoi raskas ja pilvinen taivas tt kaunista, muistorikasta paikkaa. Pylvsrivit ja kuvapatsaat nkyivt ikvivn sit tyhjiinraukeamista, joka on tydellinen, kun muoto on tomuna ja taivaan tuulet ovat tomun hajoittaneet. Nyt ne eivt olleet muuta kuin menneen ajan aaveita, eik niill ollut mitn yhteist senkaltaisten ihmisolentojen kanssa, kuin ne, jotka muodostivat noita synkki, levottomia aaltoja, jotka tll hetkell lhenivt. Zeenoonin oppilaat olivat, tapansa mukaan, kokoutuneet maalauspylvhistn. Keskell niit myrskyj, jotka pauhasivat lpi koko maailman ja jrkyttelivt sen kulmakivi, keskell niiden joukkojen hurjaa ottelua, jotka olivat uhrannet ihmisyyden jumalalliset lahjat, jrjen ja tahdon, sen epjumalan alttarille, jota sanottiin Uskoksi, sille kastetulle Moolokille, jota sanottiin Tunnustukseksi, ajelehtiaksensa sitten tahdottomina sinne tnne omien ja toisten ihmisten hirvittvien intohimojen heittelemin -- keskell tt kaikkea nkyi vanhan stoalaisen filosofin ymprill muutamia miehi ja nuorukaisia, jotka olivat kokoutuneet kuuntelemaan sanoja siveellisest itsenshallitsemisesta, siit, kuinka tahto voittaa maalliset taipumukset ja maallisen pelon, kuinka ihmissielu kykenee itsestn jalostumaan ja tulemaan hyveen kautta Jumalan hengen tyyneyden ja sopusointuisuuden puhtaaksi kuvaksi. Tm oppi, se se huokui suuruutta lpi pakanuuden, se se tytti Pluutarkoksen sankarigallerian ylevien miesten paljoudella, joka, vaikka olikin koottu ainoastaan kahdesta Vlimeren maasta, kuitenkin oli sellainen, ett sen rinnalla kristillisen viljelyksen ensiminen vuosituhat, niin monta kansaa kuin se ksittikin, nytt melkein katovuodelta suuriin _ihmisiin_ nhden. Homoiuusialaisen roistoven kulkiessa ohitse kajahtelivat torilla sekalaiset huudot, ja niiden joukossa: kuolema epjumalien palvelijoille, pakanoille, kristinuskon vihollisille! Torin kuvapatsaihin rhisi kivisade: siell tll nhtiin tummia joukkoja kmpivn yls jalustoille, nhtiin itse patsaiden musertuvan nuijien ja kankien iskuista; vaan omituista kyll, pakanamiehet maalauspylvhistss eivt joutuneet raivon esineiksi: vki tyytyi viskaamaan heille muutamia pilkkasanoja. Heidn tyyneytens ei tosin mahtanut vaikuttaa murhanhimoiseen joukkoon; vaan roistovkikin oli perinyt kunnioituksen ja aran arvonannon Stoan rautaisia miehi kohtaan. Joukot jakautuivat kaikille torilta lhteville kaduille. Vahvin vetytyi Tripodikadulle Kryysanteuksen taloa kohti. Muuan mies, joka kauan oli astellut edestakaisin Perikleen Oodeionin edustalla, poistui sielt joukon lhestyess. Hn kiirehti Pyladeen luo ja kertoi hnelle mit oli nhnyt ja kuullut. Heti sen jlkeen sama mies istui hevosen selss ja laukkasi pois kaupungista kaksoisportin kautta. Hn oli ainakin kymmenes lhetti, jonka Pylades sin aamupivn oli lhettnyt Lyysiin huvilaan. Pylades oli aloittanut uransa Annus Domitiuksen orjan vapautettuna poikana. Valittuaan sotilassdyn hn oli Annuksen turvin noussut jotensakin nopeasti siihen arvoon, joka hnell nyt oli. Hnen luonteensa, joka soveltui aikojen oloihin ja osasi niit kytt, lupaili hnelle loistavaa tulevaisuutta. Hn oli kuitenkin yhdistnyt kohtalonsa Annus Domitiukseen, kunnes se kypsn omenana putoaisi alas empuusta, joka sen oli kasvattanut. Tuleentumisaika ei ollut viel tullut. Pyladeella oli rohkeat toiveet Annus Domitiuksen tulevaisuudesta ja melkein rajattomat omastaan. Nykyjn hn oli vlikappele, jonka kelvollisuuteen ja uskollisuuteen prokonsuli saattoi luottaa. Se keisarillinen sanansaattaja, jonka sken nimme saapuvan Ateenaan, oli mennyt Annus Domitiuksen palatsiin, vaan yht nopeasti lhtenyt sielt, ja prokonsulin uskollinen kamariorja oli ratsain seurannut hnt. Hn oli tullut Akarnain portista ja muutama minuutti sen jlkeen hn lhti Ateenasta kaksoisportin kautta. NELJSTOISTA LUKU. Kemut. Hdss ystv tutaan. Karmides oli kestnyt sen koetuksen, johon prokonsuli oli pannut hnen ystvyytens. Hn, Karmides, oli kuin olikin istahtanut kappadokialaisen Akilleuksen selkn ja keskell yt ratsastanut Lyysiin huvilaan lieventmn huolestuneen huolia. Hnen saapuessaan vallitsi huvilassa syv hiljaisuus. Unen lempe haltija vallitsi siell, unikukkavaltikka kdess. Vieraat nukkuivat, kukin ovensa takana, pitkn aulan pylvskytvss. Tuo suuresti rasitettukin nautti kaivattua lepoa. Karmides kski vied itsens hnelle mrttyyn makuusuojaan, ja pian hnkin oli vaipunut unen helmoihin. Hn nki unta Rahelista ja Hermionesta, verisist katutaisteluista, onnettomista nopanheitoista, velkojista ja itsemurhasta. Kointhti aukaisi silmns, ja keittimaailmassa oltiin mit vilkkaimmassa liikkeess. Noin kaksi tuntia myhemmin Karmides hersi suloisen soiton sveliin. Niihin sekautui Praksinoan ni; hn torui naisorjaa, joka khersi hnen tukkaansa. Karmideen kuunnellessa nit ni ja kiroellessa niit kurjia unia, joita Annus Domitius oli tilannut vieraittensa varalle, tulivat orjat, jotka kantoivat hnet kylpyyn. Kylpy oli hekumallinen, vesi kohtalaisen lmmint ja suloisilla hajunesteill sekoitettu, hierojat mestareita taidossaan, jotta olisivat voineet ukonkin jseniin palauttaa nuorukaisen notkeuden. Karmides tunsi nuortuneensa heidn ksissn ja tulleensa kykenevksi kaikkiin hekuman sankaritihin. Kylvyst hn kannettiin huoneeseen, miss useat eri taiturit odottivat hnt, partaveitsen, kherryskamman, toalettisiveltimen taiteilijoita. Hn oli vaiti ja uskoi itsens tyynesti kohtalonsa lempeille haltijoille. Kaikki taiteilijat suorittivat tehtvns hyvin. Partaveist kuljetti mit kevein ksi, kutrit pehmensi ambrosia, ja ne jrjestettiin la Foibos Apolloon, toalettisivellin teki viivan, joka lis silmn kirkkautta. Sen jlkeen Karmides pantiin kitooniin ja sandaaleihin ja osotettiin kokoushuoneeseen. Siell hnt odottivat toiset vieraat, jotka kukin erikseen olivat tulleet samanlaisen hoidon alaisiksi kuin hnkin. He eivt siis voineet olla muuta kuin aamun pirteit. Huolten lieventminen oli jo hyvss alussa. Karmides kuuli jo kaukaa naurua ja iloisia ni. Nin aikaisin aamulla alkavassa huvittelussa oli jotain tavatonta ja kiihottavaa. Kaikki lsnolijat esiytyivt aamupuvuissa; naisten aamupuvut olivat erittin lpikuultavia. Naiset olivat kahta laatua: alituiset ja tilapiset. Alituisia olivat Myroo ja Praksinoa; tilapisi oli kaksi syyrialaista orjapoikaa, joille naisten kitooni ja viimeisen kuosin mukaan laitetut kiharat sopivat hyvsti. Niden erilaisten naisien vlill ei huomannut mitn mustasukkaisuuden merkki, vaan kyll useita vahvan vetovoiman ja kasvavan tuttavallisuuden oireita. Ja kun ei mikn epsointu tlt taholta hirinnyt iloisuutta, niin misthn olisi epsointua tullutkaan? Tiedmme, ett piv on pilvinen, mutta vaikka aamuaurinko olisi paistanut kuinka kirkkaasti tahansa, olisi tuskin ainoakaan sde pssyt pujahtamaan salin paksujen ikkunaverhojen lvitse. Huonetta valaisi juhlalamppujen hohde. Eik ollutkaan seurassa kahden kolmen tunnin kuluttua ketn, ellei Annus Domitius, joka muisti, ett ulkona oli tysi piv. Sit eivt vaikuttaneet ainoastaan lamput, vaan paljoa enemmn suloiset petolliset viinit, joilla ahkerasti tytettiin seppelityj pikareja. Keskustelu kvi tietysti yh vilkkaammaksi, yh tirhakkaammaksi. Karmides oli sen alkanut haukotuksella, joka oli viimeinen levottoman yn jlki; Olympiodooros runolla aamun ja aamuruskon kunniaksi, etupss sen aamuruskon, joka heloitti noiden neljn naisen poskilla. Annus Domitius, valtiollisten tointen rasittama mies, ei ollut epkiitollinen, kun vieraat ahkeroivat hajoittaaksensa hnen huoliansa. Hnen iloisuutensa kasvoi samassa mrss kuin toistenkin. Huomautettakoon ett Annus Domitius selvien ihmisten joukossa oli prokonsuli, ylimys ja roomalainen; yksin hnen harras nuori ystvns Karmideskin saattoi ainoastaan hurjien juopumusten sumuista muistaa fauninkaltaista Annus Domitiusta. Vaan sellainenkin Annus Domitius oli olemassa ja odotteli ainoastaan mukavaa tilaisuutta ja sopivaa seuraa heittksens pois naamarin ja ilmestyksens koko hullunkurisuudessaan. Hovimiehess piili luontoperinen ihminen, joka irti pstettyn remahti hullunkurisimpaan, hillittmimpn iloisuuteen. Ne lhettilt, jotka Pylades lhetti huvilaan, otti vastaan ers orja, ja niiden tuomat salakirjoitustaulut vietiin prokonsulille. Tm luki ne, pyyhki styluksellaan niist kirjoituksen pois, joi ja laski leikki. Taulujen sisllys ei nyttnyt jttvn vakavaa ajatustakaan hnen lihaville, kiiltville ja hymyileville kasvoilleen. Hn joi, maisteli pikarit valmiiksi Myroolle ja Praksinoalle, nauroi, kertoi lemmenjuttuja ja laski leikki sit trkemmin, mit enemmn viini ja iloisuus nytti vaikuttavan hnen vieraittensa mielialaan. Puna, joka rusotteli hnen poskillaan, nousi vhitellen otsalle ja valoi paljaalle plaelle lmpimn, hehkuvan hohteen. Hnen pns oli kypsn, turpean viinirypleen nkinen. Vaan tm faunin ilmestymisen enne ei ilmaantunut ennenkuin toiset vieraat alkoivat sanoissa ja teoissa kytt niin suurta vapautta, ett lamput olisivat sammuneet, jos niill olisi ollut rahtuakaan hpen tunnetta. Soitanto, jota nkymttmt taiteilijat toimittivat, nytti noudattavan sen hengen vaikutuksia, joka seurassa vallitsi. Se oli alussa suloinen ja vieno, vaan muuttui yh vilkkaammaksi. Myroo, Praksinoa ja syyrialaiset orjat, jotka olivat tanssijoita viraltaan, eivt voineet rytmi vastustaa; he hyphtivt pystyyn ja lensivt toistensa ympri tansseissa, jotka yhdistivt bajadeerin leijuvaisia liikkeit bakkantin hurjaan kiihkoon. Nuoret miehet, jotka sohvillaan loikoen katselivat tanssia, eivt voineet vastustaa haluansa, vaan yhtyivt hekin siihen. Jonkun salaisen keinon avulla, jonka ainoastaan prokonsuli ja juhlan nkymttmt palvelijahenget tunsivat, soitanto oli prokonsulin tahdon alaisena. Se alkoi soittaa kalabista, Helleenein cancan'ia, tanssia, jota Ateenalaiset harvoin tanssivat paitsi tllaisissa tilaisuuksissa. Annus Domitius oli viskannut luotaan ruususeppeleen, joka siihen asti oli kaunistanut hnen otsaansa, ja pannut sen sijaan tuuhean murattiseppeleen; hnkin yhdistyi toisiin. Hn ja Praksinoa hyppelivt vastakkain. Seileenos[26] oli valmis. Hnen mahtava vatsansa, jonka olisi luullut olevan raskas kuorma, nkyi olevan hnelle yht hyvksi avuksi kuin ilmarakko uimarille. Hn liikkui kantapilln, pani kdet vatsansa plle, naksautteli sormillaan, oli vsymtn keksimn hullunkurisia eleit; niihin hn osasi sovittaa sellaisen ketteryyden, teeskennellyn totisuuden ja miellyttvien liikkeiden tavottelemisen, ett kokonaisuus hertti mit rajuimman iloisuuden ja kaikki hmmentyi yhteiseen remakkaan nauruun. Tanssi seisahtui hetkeksi, Annus Domitiuksen kasvot osottivat koomillista nrkstyst; hn oli olevinansa loukattu, heittytyi sohvalle, pyyhki hikist plakeansa ja tyytyi sen jlkeen nauttimaan tanssista katselijana. Kaiken tmn kestess hnen ajatuksensa olivat ainoastaan hetkiksi olleet poissa Ateenasta ja siit, mik siell tapahtui. Niiden tietojen nojalla, jotka Pylades hnelle lhetti, hn saattoi askel askeleelta seurata asioiden kehittymist Ateenassa. Mit enemmn aamupiv kului, sit vaikeampi oli Annus Domitiuksen -- viinist ja seurasta huolimatta -- hillit krsimttmyyttn, joka alkoi muuttua todelliseksi levottomuudeksi, vaikkapa hn tiesikin, ett Pylades oli toimittanut kaikki niin hyvin kuin mahdollista. Pyladeen viimeisess kirjeess oli ollut seuraavat rauhoittavat sanat: "Piispa on hyvksynyt ehdotukseni ja sallii aseiden levt Peiraieuksessa iltaan asti. Roistovki on siis meidn kytettvnmme. Meidn miehet ovat sekoittuneet joukkoon, ja varmaan tm kohta marssii takaisin kaupunkiin. Kryysanteus on talossaan, jonka hn on avannut turvapaikaksi monille atanasiolaisille. Tst saadaan uusi syy siihen, mik joka tapauksessa on tapahtuva". Kuten sanottu, nm sanat olivat omiaan Annus Domitiusta rauhoittamaan. Vaan hn pelksi vielkin, ett valmistettu isku tulisi liian myhn, ja liian myhn se tulisi, kun Petros jumalanpalveluksen jlkeen saisi ktens vapaiksi ja voisi lhett pappinsa joukon itseoikeutetuiksi johtajiksi. Nm varmaan kntisivt vaaran pois Kryysanteuksesta ja suuntaisivat roistoven raivon muuanne. Tanssin ilojen perst tulivat pydn. Huvilan archimagirus (mestarikokki) oli osoittanut taitoa, joka auttoi pysyttmn seuran mielialaa ylimmilln. Pirte puhelu syssi syrjn pelikuutiotkin, jotka jlkiruokaa sytess pantiin esille. Vieraita palvelivat valitut orjapojat, joiden pitki kutreja Olympiodooros kytti pyyhinliinanaan, kun ruokalajien vlill kuivasi hyvnhajuisella vedell valettuja ksin. Keskustelu ei ollut ainoastaan hurjan iloinen; se oli suorastaan jumalaton. Turhaan Annus Domitius muistutti nennisen totisesti ett hn oli kateekuumeni, ett muka piti sstettmn hnen uskonnollista tunnettaan ja jumaluusopillista vakaumustaan; kristittyjen kolmipiselle jumalalle naurettiin, samoin vanhalle leininsymlle Zeus-jumalallekin. Pilkalla ei ollut rajoja, ja jos Olympoksella viel olisi ollut ukonnuolta, niin hurjat herjaukset olisivat sen vetneet seuran niskoihin. Irvisteltiin tyhmlle sielun kuolemattomuuden uskolle ja ylistettiin sit viisasta oppia, joka kskee elmn niin kauan kuin el. Pydss oli yhdeksn henke, huudettiin kymmenett, luurankomiest. Ja luuranko, joka oli ksill, koska hnt ei koskaan saanut puuttua hyvin varustetussa ja vieraanvaraisessa talossa, jos vieraat hnt vaativat esille, luuranko tuotiin sisn ja sai paikan vieraiden joukossa, pehmell leposohvalla pydn vieress. Hnt seppelitiin, pikari pantiin hnen suulleen ja hnt pilkattiin, kun ei voinut juoda. Tll vlin pydnkattaja tuli sisn, kuiskasi jotakin herransa korvaan ja poistui. Annus Domitius nousi, otti kauhan ja li sill voimakkaasti isoon, keskell pyt jlkiruoan herkkujen seassa seisovaan juomamaljaan, kunnes sai pirullisella melulla seuran kuuntelemaan. Hn pani pois murattiseppeleen, rupesi totisen ja arvokkaan nkiseksi ja sanoi: -- Lapset, lausuin sken sanasen teologisesta vakaumuksesta. Se sana oli vakava, niin vakava, ett se ei voinut muuta kuin jd huomaamattomaksi vieraaksi niiden leikkisin siivellisten lemmenjumalien joukossa, jotka rpyttelevt teidn huuliltanne. Min rakastan iloa, lapseni, vaan lk unohtako, ett olen kirkon oppilas! Minulle itselleni sen muistuttaa tmn laihan, hiljaisen, sanattoman, juhlallisen vieraan tulo, jonka lihattoman otsan olette seppelineet niityn ruusuilla, ja jonka suulle, mink kuolema on sulkenut ja mdnnys jlleen avannut, olette panneet kuohuvan pikarin. Hn on vaiti ja puhuu kuitenkin kahdenlaista kielt. Teille, maailman lapsille, hn sanoo: nauttikaa, kun aika on, sill kerran olette yht kuoppasilmisi, lihattomia, kylmi ja mykki kuin min. Minulle hn puhuu toista kielt. Tyhjist silmonteloista nen katseen, joka kysyy minulta: mit sin tll teet? Lapseni, tm kysymys on nuhteleva ja uhkaava kirkon oppilaalle. Se ei minua pelota, vaan se pakottaa minut poistumaan. Min kunnioitan iloa ja tunnustan huvin kuninkaalliset oikeudet. Min tunnustan ne silloinkin kuin se raivoaa tyrannin tavoin. Min tunnustan ne, vaan lhden, kuten Paetus, neuvoskamarista, kunnes se taas pit valtikkaansa mahtuneella kdell. Min poistun, jottei minun tarvitsisi nostaa kapinaa. Tten tyydytn mys tunteeni kristinopin oppilaana ja teologisen vakaumukseni. Min menen, palatakseni, kun keskustelu, joka minusta nyt nytt olevan _male praecinctum_, huonosti vytetty, on jrjestnyt kitooniansa hvelimpiin poimuihin. Tll tavalla ratkaisen sen suuren probleemin, jonka olen pannut koko elmni tutkimuksien pmrksi, kuinka nimittin tulee yhdist elmnilo kirkon oppilaan velvollisuuksiin, kuinka noudattaa niit sntj, jotka minulle uskoni antaa, sama usko, jota korkea ja pyh majesteetti, Constantius Augustus, keisarini ja herrani, niin hartaasti tunnustaa, ja jonka senthden tytyy olla korkeammalla kuin mihin mitkn vastavitteet ulottuvat -- kuinka, sanon min, tulee yhdist nm velvollisuudet niin hurmaavan seuran nauttimiseen kuin teidn. Annus Domitius oli puhunut. Hn tyhjensi pikarinsa ja poistui. -- Dionyysoksen kautta, mainio tekosyy, kun tahtoo menn nauttimaan oksetinta![27] huudahti Karmides. -- Siinp syy. Oikein arvattu! Aivan niin! huusivat toiset. -- Suloinen Myrooseni, jatkoi Karmides, -- kun hn puhui huonosti vytetyst kitoonista, niin ei kai suinkaan tarkoittanut sinun kitooniasi? -- Ei, hn tarkoitti Praksinoan, lausui Olympiodooros; -- Praksinoa, sin et ollenkaan osaa jrjest kitooniasi; min tahdon nyt heti opettaa sinulle sek hyvin hvelit ett vhemmin hvelit poimut, niin ett tst'edes voit erottaa ne toisistaan sek olla loukkaamatta niin hyvin kirkon oppilaan tunnetta, kuin hnen teologista vakaumustaankin. -- Praksinoa, lausui Karmides, -- l ota Olympiodoorosta opettajaksi! Hnen taitonsa kitoonin jrjestmisess ei ole luultavasti suurempi kuin hnen taitonsa epigrammien sepustamisessa. Pane joku kitooni ystvmme luurankomiehen ylle, ja anna Olympiodooroksen siin nytt hvelimmt ja vhemmin hvelit poimut! -- Huu, tuota pilaa! huudahti Myroo. -- Palladios, anna mulle pikari, ett saan huuhtoa sen viinill alas. -- Kas tss! Maljasi, armaani! Karmides, mik aika meill on? -- Aikako? Kuka puhuu tll ajasta? Jt se sana ihmisille. Se ei kuulu meille, kuolemattomille jumalille. Vankkana aina Olympi on, tuo jumalain ikilinna rauhasa. Myrskyt ei sit horjuta, ei sade kasta, ei pyry peittele; vaan sit piiritt valosampi ilma ja pllitsen yh aaltoilee valohohto. Siell' ikiautuitten ilo pauhaa pivst pivn.[28] -- Hyvt ystvt, jatkoi Karmides, ojentaen jsenin sohvalla, -- sopikaamme kaikki siit, ett olemme jumalia ja onnellisempia kuin jumalat. Lopullisesti kaikkityyni riippuu sopimuksesta. Miksi emme siis tekisi itsemme onnellisiksi ja kuolemattomiksi? -- Sovittu! Kuolemattomuutemme malja! -- Koska olemme jumalia, hyvt ystvt, niin emme suinkaan ole uteliaita. Muutoin kysyisimme ehk: milt tll hetkell Ateena nytt? Mutta min arvaan, ettei meist kukaan putoa niin typersti alas Olympoksesta kurjalle maapallolle. Siis, Ateenan malja! Se kadotkoon maan plt! -- Ja viekn velkojamme mukaansa! -- Ateenako? Mit Ateena on? Maapallon malja! Hajotkoon se sitte atomeiksi! Se kadotkoon jalkaamme alta! -- Myroo, tss on tilaa sohvalla vieressni! Pane thn pitkllesi, maan kadotessa altamme. Valitettavasti, Myroo, et sin oikeastaan ole se, jota min haluan syliini, kun nyt liitelen ylilmojen lpi tyhjiinrauenneen maailman ylitse. Vaan se ei merkitse mitn: pimess kaikki erotukset katoavat. Lamput sammuksiin! -- Kysyn viel kerran, mik aika meill on, nkytti Palladios juovuksissa kuten toisetkin, -- sill kun nyt olen jumala, niin tahdon olla sdyllinen jumala, jolla on hyvn porvarin kotitavat ja joka sammuttaa lamppunsa puoliyn aikana, ei koskaan ennen ja harvoin myhemmin. Mik aika on, kysyn min? -- Puoliy on jo ohitse. -- No hyv, lamput pois! Miss Praksinoa on? -- Ei yhtn nenkkit kysymyksi! vastasi Olympiodooros. -- Onhan luurankomies paikallaan, Palladios. Keskiy on ohitse. Minun on uni. Lamput pois! -- Ei, ei, tanssitaan! Miksi soitto on tauonnut? Soittakaa kalabista, kalabista! -- Kuka pyyt kalabista? -- Luurankomies. -- Anna minulle tuoreempi seppele! -- Ota luurankomiehelt! -- Kalabista! Min teen karkelon nuoren syyrialaiseni kanssa. Kalabista! -- Tyt pikarini! -- Ota luurankomiehen! -- Orjat, lamput sammuksiin! -- Orjat, soittakaa kalabista! -- Lamput pois! -- Kalabista, kalabista! Kun huutoja ja yh sekavammaksi kynytt puhelua oli kestnyt sill tavoin hetkisen, palasi Annus Domitius vieraiden luo. Hnt oli aulassa odottanut keisarillinen lhetti. Se kirje, jonka tm oli tuonut, oli pistettyn Akaian prokonsulin vyhn. Tll hetkell hnen kasvoissaan ja olennossaan oli jotain, jota ei niiss ennen ollut nkynyt, jotain joka oli sken kadonneen Seileenoksen suora vastakohta. -- Hyvt ystvt, sanoi hn, -- kohtalo oli suojelusjoukkoani vkevmpi. Virkavelvollisuuteni kutsuu minut Ateenaan, jossa hirve meteli huuhtelee katuja verell... -- Pyh, anna kristittyjen repi kappaleiksi toinen toisensa! keskeytti hnt joku vieraista. -- Toinen toisensako? Niin, toinen toisensa ja teidt! Kaupungissa kaikuvat nyt huudot: kuolema epjumalien palvelijoille! -- Pyh, huutakoot vaan! -- Ateena palakoon! -- Anna heidn rauhassa tappaa meidn velkojamme! Mit se sinuun koskee? -- He kai huutavat mys: kuolema juutalaisille, jotka ristiinnaulitsivat meidn Jumalamme! -- Kuolema juutalaisille! Kuolema koko ihmissuvulle! -- Lamput pois! -- Kalabista, kalabista, te orjat! Ainoa seuran jsen, joka otti korviinsa prokonsulin sanat, oli Karmides. Hn hyphti pystyyn sohvalta ja huudahti: -- Hevonen ja mantteli! Min lhden sinun kansaasi kaupunkiin! -- Ystvt, huusi Annus Domitius keskell melua, -- Akaian prokonsulin ei sovi sallia Ateenan palaa, jos hn voi tulen sammuttaa, vaikkapa tekisi sen omalla verelln. Ateena, tuo mainio, muistorikas! Ateena, tieteen ja taiteen emo! Ateena, keisarin silmter! Hyvt vieraat, minun tytyy jtt teidt... tulkaa kaupunkiin jless ... siell jatkamme juhlaa. Tll on ainoastaan kaksi maljaa jlell. Pystyyn, ja pikarit kteen! Pystyyn, sin tyls, vlinpitmtn, turmeltunut nuoriso! Pystyyn jokainen, ken viel rakastaa isiens muistoa! Pikarit, pikarit! Vanhojen, ikuisesti nuorten jumalien malja! -- Kuules kirkon oppilasta! -- Vaiti, tll ei ole ketn kirkon oppilasta. -- Jumalien malja! Hn tyhjensi pikarinsa. Karmides katseli Annus Domitiusta kummastellen. Hn tunsi hnet ja aavisti kki hnen kytksestn, hnen ryhdistn, hnen nestn, ett jotain erinomaista oli tapahtunut tai oli tulossa. -- Viimeinen malja, mutta kaikkein etevin! huusi Annus Domitius tarttuen suureen keskell pyt seisovaan maljakkoon. -- Pohjaan, tyhjentk se pohjaan maailman herran, Rooman keisarin, Julianus Augustuksen onneksi! Syntyi kuolon hiljaisuus. Karmides tarttui Annus Domitiusta ksivarteen ja kuiskasi: -- Tiedtk, mit sanot? Tai mit on tapahtunut? -- Vaiti, vaiti! Hn on juovuksissa. Hn puhuu meilt pn poikki! Kirous! Orjat ovat kuulleet hnen huutonsa. Olemme hukassa! Vieraat olivat kki selvinneet. He kuiskuttelivat ja katselivat toisiaan pelstynein silmin. -- Mit? huudahti Annus Domitius. -- Mit tm nettmyys merkitsee? Seisonko kapinallisten joukossa? Min vannon Julianuksen nimen kautta laskevani kaikkien teidn pnne jalkoihini, vielp ennen auringon laskua, jos kieltydytte juomasta laillisen keisarimme onneksi. Elkn _sanctissima majestas, dominus Augustus Julianus Imperator, pontifex maximus, pater patriae, restitutor orbis!_ Hn nosti maljan huulilleen ja paiskasi sen tyhjn lattiaan. Samassa silmnrpyksess ovi aukeni ja ni sanoi: -- Hevosesi on esill. -- Tss on miekkasi ja sadevaippasi. Kamariorja kiinnitti miekan herransa vyhn ja manttelin hnen olkapilleen. Annus Domitius riensi ulos, nousi Akilleuksensa selkn ja ratsasti pois. * * * * * Tiell tuli hnt vastaan viimeinen Pyladeen lhettils. Prokonsuli seisautti hevosensa ja katsahti kirjetauluun, jossa olivat seuraavat sanat: "Lukuisa kansanjoukko lhestyy Tripodikatua, kun tt kirjoitan. Huudetaan ett Kryysanteus on pilkannut Kristusta." Annus Domitius joudutti hevostaan. -- Pylades hiiteen! Kymmenentuhatta keihst roistoven niskaan! Jos nyt tulen liian myhn pelastamaan Kryysanteusta! Oi, Akilleukseni, jospa sinulla nyt olisi siivet! Kirottu lihavuuteni! Tss tulee ratsastaa itselleen konsulin virka tai taittaa niskansa yrityksess. * * * * * Kun Annus Domitius ratsasti Tripodikadulle, niin se oli tynn ihmisi. Vaan nmt olivat niin hiljaa, ett hnt kummastutti. Mit se merkitsi? Oliko hn tullut liian myhn? Ylhll Akropoliin ylimmll rinteell seisoi joukko pelokkaita katselijoita, Kryysanteuksen uskonvelji. Annus Domitius kirosi heidn pelkuruuttaan; he olivat ehk nhneet, liikahtamatta paikaltaan, kuinka Kryysanteuksen taloon oli rynntty, hn itse ja hnen tyttrens, pakanain rakastama Hermione, revitty kappaleiksi raivokkaiden kristittyjen ksiss. Ja kuitenkin olisi pttelis joukko kki hykten tuolta ylhlt voinut musertaa alhaalla kadulla olevan yhteen sullotun ven. Prokonsuli oli vetnyt kaapunsa taaksepin, jotta kansa hnet tuntisi. Raivattuaan itselleen kappaleen tiet kansan lpi ja tultuaan lhelle arkontin taloa, miss ahdinko oli suurin, hn nki portin edess ratsumiehen sotilaiden ymprimn, joiden keiht ja kyprit nkyivt joukon yli. Ratsumies oli Pylades. -- Tilaa Akaian prokonsulille! Mik on tekeill? Mit tm ventunkeilu merkitsee? Tilaa keisarin nimess! Annus Domitius nin huusi ja nosti korkealle kirjetaulua, jonka kuvitetut ja kullatut kehykset todistivat sen olevan keisarillinen kskykirje tai hallituksen julistus. -- Elkn Annus Domitius! huudettiin joukosta, sill prokonsuli kvi homoiuusialaisesta ja oli aina tavoitellut rahvaan suosiota. -- Elkn Akaian prokonsuli! Elkn homoiuusialaisuus! Nit huutoja seurasi vlittmsti toiset, jotka kuuluivat kauempaa kadulta: -- Vruskolaiset ulos! Kuolema pakanoille! Se nettmyys, joka kansan kesken oli vallinnut prokonsulin tullessa, oli vaan ollut tilapinen. Oltiin kuunneltu pappia, joka juuri sill hetkell oli lopettanut puheensa kansalle. Pappi oli kadonnut Kryysanteuksen talon ovesta. -- Annus Domitius! mutisi Pylades, kun matkan pst huomasi hnet. -- Hnk tll? Mit tm merkitsee? Vaan kun tribuuni pian sen jlkeen lysi, mit prokonsuli piti kdessn, valtasi hnet epmrinen aavistus. Hn ratsasti prokonsulia vastaan lpi joukon, joka prokonsulin ymprill oli vaiennut havaittuaan kunnioitusta vaativan taulun. Olihan se keisarin, tuon Jumalan voidellun, tahdon julistaja. Sill vlin jatkuivat kauempana yh kovemmin huudot: Vruskolaiset ulos! -- Pylades, kuiskasi prokonsuli htisesti tarttuen tribuunin ksivarteen, -- mit on tapahtunut? Tulenko liian myhn? Mit on tehty Kryysanteukselle? -- Loistava ja jalo herra; tulet pin vastoin liian aikaiseen... -- Pian, vastaa mulle, onko hn elossa? -- Tuumamme tytyi viivytt viime hetkess... -- Viivyttk? Mik tuuma on viivytetty? -- Ammianus Marcellinus kuulee rahvaan huudot, ly sen tarkoituksen, rient kirkolle, lhett diakonilla tiedon Petrokselle... -- Kirotut olkoon sinun pitkt juttusi! Min en ymmrr sanaakaan siit, mit sanot. Elk hn viel, kysyn min? -- Petros lhett minut tnne suojelemaan hnen taloaan, min tulen, juuri kun vki nytt aikovan rynnt siihen, muuan pappi seuraa minua, pappi puhuu kansalle ja hnen onnistuu saada keskustelu aikaan, kansa vaatii aluksi, ett talossa olevat vruskolaiset annettaisiin ulos, keskustelua jatkuu viel tll hetkell ... ja me olemme tll puolustamassa viimeiseen mieheen arkontin henke... -- Ylistetty olkoon minun onnellinen thteni. Jalo Kryysanteus! -- Ahaa! mutisi Pylades vaaleten, -- min alan ymmrt... -- Keskustelut ovat lopussa, jatkoi Annus Domitius kovalla nell. -- Mit merkitsee tm elm, nm huudot, tm kansanpaljous? Mik on tapahtunut minun poissaollessani? Onko tll kapina? Uskalletaanko hirit rauhaa, rikkoa lakeja, ylenkatsoa keisarin majesteettia? -- Loistava ja jalo herra!... -- Min annoin, siihen velvoitettuna, joukkojen johdon Ateenan piispalle. Onko hn kyttnyt niit hiritksens jrjestyst, sen sijaan ett olisi sen yllpitnyt? No, Akaian prokonsuli kuitenkin lopullisesti vastaa siit, ett pidetn lait pyhin ja ett keisarin valta pysyy voimassa. Min otan jlleen haltuuni pllikkyyden. Kansanjoukon tytyy poistua; muuten se hajoitetaan vkivallalla. Jrjestys pit saataman entiselleen virkamiesten, sotajoukkojen ja kaikkien kunnon kansalaisten avulla. Miss sotajoukot ovat? -- Suurin osa Peiraieuksessa... -- Mit perkelett ne tekevt Peiraieuksessa?... Ja muut? -- Asetetut pkirkon luo... -- Mit perkelett ne tekevt pkirkon luona? Ei ainoatakaan miest tarvita pkirkolle. Sin kutsut paikalla tnne sen voiman, joka on asetettu pkirkon luo, panet huudot vaikenemaan, muistutat kansaa kapinalaista ja kuritat niskoittelevat. Pylades, jatkoi Annus Domitius alentaen ntns, -- tnn sin perustat tulevaisuutesi... -- Ahaa... Min aavistan... -- Vaiti! -- Lhetn heti centurion kutsumaan tnne lisvke. -- Ja min menen puhumaan Ateenan arkontin kanssa... Prokonsuli astui alas hevosensa selst ja antoi ohjakset erlle sotilaalle. Juuri silloin tuli pappi ulos. Hn nytti huolestuneelta. Kun hn huomasi prokonsulin, kirkastuivat hnen kasvonsa heti ja hn huudahti: -- Sin tulet kuin Herran enkelin lhettmn, jalo herra! Kuten kuulet, vaativat oikeauskoiset arkonttia antamaan ulos ne vruskolaiset, jotka ovat turvautuneet hnen taloonsa. Hnen vastauksensa on minulle vaikea esitt kansalle. Hn sanoo antavansa ulos vruskolaiset, mutta ainoastaan maallisille ja laillisille viranomaisille, kun kansa ensin on poistunut... Prokonsuli katkaisi hnen puheensa. -- Sink olet vlittj Kryysanteuksen ja niden ihmisten vlill... -- Olen; minun korkeasti kunnioitettava piispaisni on... -- Oletko vlittjn Ateenan arkontin ja niden karjukitojen vlill? -- Hnen ja oikeauskoisten vlill, loistava herra. -- Laillisen viranomaisen ja kapinoivan kansanjoukon vlill? Vannon kautta Jumalan ja keisarin, ett sinut hirtetn mill kydell vain sattuu kansankiihottajana ja kapinoitsijana, ellet paikalla korjaa luitasi tlt ja laita niin, ett roistovki seuraa sinua. Tmn keskustelun aikana huudettiin yh: vruskolaiset ulos! Elkn prokonsuli! Kuolema pakanoille! Pappi seisoi llistyksissn ja seurasi silmilln prokonsulia, kun tm eteisen kautta astui aulaan. Siell ei suinkaan vallinnut sellaista hmminki, kuin olisi saattanut odottaa. Pylvskytvss, joka suojasi virtailevalta sateelta, oli Hermione, ymprilln lukuisa seura: filosofeja ja reetoreja Ateenan yliopistosta, useimmat Akadeemian oppilaat, sotatribuuni Ammianus Marcellinus ja muutamia Ateenan etevimpi kansalaisia perheineen. Niille vainotuille kristityille, jotka olivat lytneet turvapaikan Kryysanteuksen luota, oli huoneen ylikerta luovutettu. Talon kaikki mies- ja naispalvelijat olivat koolla naisten pihassa. Annus Domitiuksen tulo sai aikaan suuren ja iloisen hmmstyksen. Ja sit viel enensi hnen esiytymistapansa. Kryysanteuksen, joka oli mennyt hnt vastaan, hn sulki sydmellisesti syliins. Sen jlkeen hn tervehti seuraa, kiirehti Hermionen luo ja nosti hnen ktens huulilleen. -- Ja me, jotka luulimme sinun olevan Korintoksessa! huudahti Kryysanteus. -- Jalot ystvni, siell olisin ollutkin, ellei joku aavistus ... voinpa sanoa: jumalallinen ni ... olisi kutsunut minua takaisin Ateenaan. Min tulen onnettomalla, tai oikeammin, onnellisella hetkell. Meidn muuten niin tyyni, iloinen ja kaunis Ateenamme on, kuten olen nhnyt, rikollisten yllyttelijin, raivokkaiden uskonhullujen ksiss. Olkaa huoleti, hyvt ystvt! Tunnin kuluttua jrjestys on entiselln. Sinua, Kryysanteus, en voi kyllin lmpimsti kiitt siit, ett olet antanut turvapaikan sellaisille kansalaisille ja keisarin alamaisille, jotka muutoin olisivat joutuneet teologisen raivon uhreiksi. Ajat ovat pahat; teologinen tarttuma kulkee ruttona lpi maailman; vaan emme huuda jumalallisia valtoja turhaan avuksemme. Ystvt, min tuon teille trken sanoman. Sallimus on hyvksi nhnyt tlt poiskutsua pyhn majesteetin, keisarimme ja herramme, Constantius Augustuksen, jumalien ja csarien taivaaseen. Isnmaalla on uusi is. Tnn on Rooman ja maailman hallitsija Julianus. Yleinen nettmyys seurasi nit sanoja. Lausuttuina muutama tunti ennen, milt huulilta tahansa, ne olisivat olleet majesteettirikos ja tuottaneet kuoleman. Ne kuuluivat rohkeilta, hirmuisilta nytkin, Annus Domitiuksen huulilta, tllkin, sellaisten ihmisten joukossa, joiden sisimmt toiveet ne toteuttivat, joilla niist oli odotettavana elm ja vapautus uhkaavasta vaarasta -- jotka siin tapauksessa, jonka ne ilmoittivat, nkivt enemmn kuin oman onnensa: se takasi Rooman valtakunnan rauhan, ihmiskunnan menestyksen, totuuden voiton. Oli iknkuin joka yksityinen sydn tss seurassa olisi, yhdess sen sydmen kanssa, joka sykkii aikakausien povessa, tuntenut tmn vaiheen merkityksen. Vaan kun oli psty ensimisest hmmstyksest, kiirehti kukin omalla tavallaan ilmaisemaan tunnetta, jota ei voitu sanoin lausua. Kryysanteus ja hnen tyttrens ilmaisivat sen keskenns katseella, kdenpuristuksella; toiset syleilivt toisiaan, toiset pstivt riemuhuutoja. Prokonsuli sanoi viimein kntyen Kryysanteuksen puoleen: -- Min vaadin nyt sinun tehokasta apuasi jrjestyksen palauttamiseksi. Et ole turhaan Ateenalaisten arkontti. Kykmme toimeen heti! Onhan sinun uskonveljisi suuri joukko kerytynyt Akropoliille? -- On. Tahdotko, ett annamme heille aseet? -- Sin lausuit ajatukseni. -- Min vastaan siit, ett kyttytyvt arvokkaasti ja maltillisesti. Heill on vryyksi kostettavina, vaan he antavat koston jumalille ja Julianukselle. -- He seuraavat sinua, johtajaansa ... siin on kyllksi. Onpa oivallinen asia, ett Pallas Ateenan temppeliss on asevarasto. -- Ja ett minulla on avain opistodomokseen, miss aseet silytetn. Olen kytettvnsi. Menenk heti sinne yls? -- Mennn yhdess. Minun tulisi tnn olla ainoastaan sinun varjosi, lissi prokonsuli hymysuin, viitaten pilaan, jota Constantiuksen hovimiehet tekivt Julianuksesta, -- sill sinhn opetit keisarillemme sotataidon Akadeemian puutarhoissa. Sinulla on kunniata oppilaastasi. Germanian metst, Frankkien ja Allemannien kuninkaat sen todistavat... l pelk, hn lausui Hermionelle, joka piti isns kdest kiinni ja kuunteli ulkoa yh kuuluvia huutoja, -- l pelk, jalo Hermione. Me menemme tukkimaan ryhjien suut. Ammianus Marcellinus, seuraa meit Akropoliille, ennenkuin rupeat jlleen johtamaan palatiineja! Annus Domitius lhti aulasta Kryysanteuksen ja Ammianus Marcellinuksen kanssa. Kansa tunkeili, sysi ja huusi kuten ennenkin portin ulkopuolella. Sen krsimttmyys kasvoi. Sen mielest sovinnonhieromiset veivt liiaksi aikaa. Pappi, joka siihen asti oli niit johtanut, oli, pstkseen ehein nahoin leikist, vakuuttanut ett prokonsuli nyt oli ottanut asian haltuunsa, ja sen jlkeen hn oli hiipinyt pois. Pylades sotamiehineen vartioitsi porttia, eik roistovki ollut viel asettunut uhkaavalle kannalle aseellista joukkoa vastaan. Sill vlin kansanjoukkoon liittyi joka hetki uusia tulokkaita, jotka olivat kuljeksineet lheisten kaupunginosien lvitse rysten ja surmaten. Yht joukkuetta, joka turhaan oli koettanut pst tptynn olevaan pkirkkoon, johti kamala Kyyriaka, Kolyttoksen raivotar. Kun Kryysanteus esiintyi Annus Domitiuksen rinnalla, syntyi hetkiseksi hiljaisuus. Ihmeteltiin, mit tmn piti merkitsemn. Sill aikaa prokonsuli vaihtoi muutaman sanan Pyladeen kanssa. Sotilaat avasivat heille tien kadun poikki. Huudettiin sekaisin: elkn prokonsuli, kuolema ppakanalle! Muutama askel vain, ja jo oltiin Akropoliin rinteell. Silt puolelta veivt jyrkt portaat yls kukkulalle. He psivt sinne ilman mitn vaaraa. Matka maksoi prokonsulille ainoastaan muutaman hikipisaran. Joku minuutti sen jlkeen Tripodikadulla tungeskelevat homoiuusialaiset saivat kuulla Akropooliilta riemuhuudon. Huuto: Julianus Augustus, tuhannen nen, miehien, naisten ja lasten nostamana, iski lyijyn raskaana alhaalla olevaan joukkoon. Samalla hetkell nkyivt kadun suussa pkirkolta marssivien legionalaisten ensimiset rivit. Ne tyttivt koko kadun leveyden. Kansanjoukko systtiin takaisin tai yls pylvskytviin. Pylades jrjesti joukot pitkn rintamaan. Akropoliin rinteelt nhtiin aseellisia joukkoja astelevan alas. Vsymtn prokonsuli tuli taasen nkyviin, nousi kappadokialaisen hevosensa selkn, ratsasti rintaman keskikohdalle, nosti ktens, jossa oli keisarillinen kirjetaulu, ja puhui sotilaille: -- Roomalaiset! Meidn herramme ja keisarimme, Constantius, on mennyt isiens luo. Hnen ainoa elossa oleva sukulaisensa, korkea, mainehikas sankari Julianus, jonka sotatoverimme, Gallian legionat ovat huutaneet keisariksi, on valtakunnan ainoa laillinen hallitsija; Rooman senaatti, kansa ja legionat ovat yksimielisesti tunnustaneet hnet valtiaaksi. Hn seisoo tnn Uudessa Roomassa, Constantinuksen kaupungissa keskell lnsimaiden kaikkia sotajoukkoja, ilosta hurmaantunut kansa ymprilln. Sotamiehet, yhtyk maailman yleiseen riemuun! Tunnustakaa Julianus Augustus keisariksi! Dominus Julianus Augustus! Pylades astui alas hevosensa selst ja laskeutui polvilleen. Centuriot ja sotilaat seurasivat hnen esimerkkin. Kohotettiin miekat ja kilvet ilmaan. Pitkin koko rintamaa kajahti huuto: Dominus Julianus Augustus! Akropoliilta alasmarssivat joukot yhtyivt riemuiten huutoon. Sitten tuli kristittyjen vuoro. Heidn tarvitsi ainoastaan tointua hiukan, saada selv ksitys asemasta ja pst erilleen hurjimmista uskonkiihkoisista ja verenjanoisista, jotka itsestn hiipivt pois -- yhtykseen hekin kaikin voimin tunnustushuutoon. Onhan kaikki esivalta Jumalalta, eik esivalta miekkaa hukkaan kanna. Vruskolaisveren jano oli kerrassaan kadonnut. Oikeauskoisuuden vaippaan kriytynyt rystnhimo ja yksityinen viha nkivt parhaaksi hiipi matkoihinsa ja piiloutua, minne hyvns saattoivat. sken niin raivokas joukko oli hajautunut kuin tuhka tuuleen. Toiset kiirehtivt kotiinsa, sulkeutuivat huoneisiinsa ja rukoilivat Jumalaa oikean opin puolesta, jolle nyt koitti hirve tulevaisuus. Toiset -- ja niit oli paljoa enemmn -- ihmettelivt itsen eivtk voineet ksitt, kuinka tuo pieni "i", joka erottaa homoiuusionin homouusionista, oli sken voinut olla heist niin suuri ja trke. Nyt se oli heidn silmissn vhennyt huomaamattomaksi pilkuksi; vielp yksi ja toinen, lhemmin asiata aprikoituaan, arveli nyt ett'eivt vanha oppi ja kristinusko tainneetkaan olla niin erilaisia -- ett juopa niiden vlill ei suinkaan ollut niin leve, ettei voisi seisoa jalka kummallakin puolella ja siin asemassa odottaa tulevaisuutta. Vaan useimmat vapisivat tilintekoa ajatellessaan. Murhattujen atanasiolaisten veri huusi maasta, ja tuli heidn kostajakseen heidn sukulaisensa tai keisarin valta, niin koston tytyi tulla hirmuiseksi. Kolyttokselta saadut veriset voitonmerkit olivat pudonneet voittajain ksist ja viruivat nyt pitkin katuja. Ne jotka olivat punanneet ktens vruskolaisverell kiirehtivt niit huolellisesti pesemn. Sen mukaan kuin sanoma Constantiuksen kuolemasta ja Julianuksen rauhallisesta valtaistuimelle-noususta levisi kaupunkiin, se lakaisi pois kaduilla kuljeksivat homoiuusialaisjoukot, ja ne legionalaisten tai aseellisten kansalaisten patrullit, jotka kohta kulkivat kaikkia katuja pitkin, eivt kohdanneet mitn vastarintaa, eivt mitn epjrjestyst. Mrttyns miten sotajoukot olivat sijoitettavat kaupunkiin, Annus Domitius lhti Pyladeen kanssa yhden sotilascenturian etunenss pkirkkoon. VIIDESTOISTA LUKU. Muuan ylsnousemus kuolleista. Pkirkkoon kokoutuneilla homoiuusialaisilla ei ollut vhintkn aavistusta siit, mik kaupungissa oli tapahtunut. Tapauksia saattaa tapahtua, niin kohtalorikkaita ja kuitenkin niin kkinisi, ett se, mik sken oli jokapivisen elmn keskuksena, seuraavana hetken on sen kehn ulkopuolella ja seisoo ik-loppuna keskell uusia oloja. Pkirkkoon oli kokoutunut joukko uskovaisia, hartaita tai uteliaita homoiuusialaisia, ja ne tunteet, jotka heidt olivat sinne tuoneet, eivt suinkaan olleet jhtyneet temppeliholvin alla. Kaikki mit oli nhty ja kuultu, mit yh viel nhtiin ja kuultiin, oli pin vastoin kiihottanut nuo tunteet huimaukseen saakka. Kun astui kirkon pportista sisn, niin tuli keskimiseen pitknlaivaan. Sit muodostivat mahtavat, antiikkisista temppeleist otetut pylvt, jotka holvikaarien yhdistmin kannattivat kolmikupuista kattoa. Sivulaivojen ylipuolella olivat naisten parvet. Perll oli korkeammalle rakettu kuori alttareineen. Tmn edess, keskimisen kuvun alla, miss kirkon pitk- ja poikkilaiva tulivat ristiin, oli aitaus ja siin kaksi tuolia, toinen evankeliumin lukijaa, toinen saarnamiest varten. Koko avarassa huoneessa vallitsi hmr, paitsi kuorissa, jonka korkeista ikkunoista tulvaili valovirtoja ruumislavalle, jolla Simoon pylvspyhimys lepsi. Ruumislavan ymprille oli asetettu suitsutusastioita, joista hyvnhajuiset savupilvet nousivat ilmaan ja ymprivt pyhimyst, kohoellessaan hiljakseen kuorin kupua kohti. Kirkon mosaikkipermanto, parvet, pylviden jalustat, ikkunakomerot, kaarisarjanteiden ulkonemat olivat ihmisi tynn. Ainoastaan kuorissa ja pienell alalla lhinn aitausta oli vljempi tila, ne kun oli varattu pappeja ja pyhi menoja varten. Jotensakin lhelle aitausta, vastapt saarnastuolia, oli asetettu salaisesta jumalanpalveluksesta kuolemaan tuomitut vruskolaiset. Siell oli miehi ja naisia, vanhoja ja nuoria, varakkaita kansalaisia ja kyhi orjia. Heidn ksivartensa olivat sidotut seln taakse ja muutamat sotamiehet vartioitsivat heit. Tm paikka oli vruskolaisille valittu sen thden, ett saarnaaja aikoi knt puheensa juuri heille, ja jotta heill alituisesti olisi silmien edess se mies, joka heidn sanottiin murhanneen. Heidn mestauksensa piti tapahtuman jumalanpalveluksen jlkeen. Tmn joukon ja lavalla makaavan ruumiin puoleen jakaantuivat seurakunnan katseet. Kun suitsutuspilvet harvenivat ja paljastivat Simoonin kalpeat kasvot, tuntui oikeauskoisista, kuin hnen huulensa aukenisivat syytst oikeaksi todistamaan, kuin hnen kasvojensa juonteet vristyisivt murhaajia pelottaakseen. Odotettiin ihmett. Kuiskailtiin, ett Petros aikoi huutaa taivaan avukseen, jotta ihme tapahtuisi homoiuusialaisen totuuden todistukseksi ja vruskoisten kntymiseksi viimeisess ratkaisevassa hetkess. Hymni ja rukoukset, joilla jumalanpalvelusta oli alotettu, olivat loppuneet. Clemens, nuori esilukija, oli vapisevin nin lukenut Messiasta koskevan luvun Danielin kirjasta ja kappaleen evankeliumia. Sitten oli piispa noussut saarnastuoliin. Hn selitti ensin sovitusoppia, semmoisena kuin sit siihen aikaan molemmat suuret kristityt lahkot ksittivt. Esivanhempiemme lankeemuksen kautta olivat kuolema ja perkele saaneet vallan maailman yli. Ihmissuku oli joutunut saatanan ja hnen enkeliens haltuun ja palveli niit pakanallisina jumalina. Jumala viisaudessaan oli nhnyt tmn edeltpin, ennenkuin loi maailman, ja armossaan mrnnyt ihmissuvulle vapahtajan. Tst Jumalan aikomuksesta perkele ei tiennyt. Kristus astui alas maailmaan orjan muodossa, antautui kuoleman alaiseksi sovittaakseen veriuhrillaan Jumalan, antautui perkeleen alaiseksi lunastaakseen vanhurskaalla ja synnittmll sielullaan syntisten ihmisten sielut. Mutta kun hn astui alas helvettiin, niin hn teki sen ainoastaan saarnatakseen pakanain sieluille vapahduksesta. Perkele huomasi itsens petetyksi, viekkaudella voitetuksi. Hn oli ryhtynyt tydellisesti vanhurskaaseen henkeen, Jumalan ainoaan poikaan. Tmn kautta Jeesus sai vallan hnen ylitsens ja voi vapauttaa hnen hallussaan olevat ihmiset. Siten perkele oli voitettu ja Aatamin lapset vapahdetut. Sitten piispa rupesi esittmn Kristuksen persoonaa. Apostoli Paavalin kirjeist hn sai todistuksia homoiuusialaisuuden jrkhtmttmst totuudesta, ja tmn totuuden varmemmaksi vahvistamiseksi ei hn epillyt kytt ptelmtaitoa, koska ymmrrys on hyv lahja, kun sit kytt vain kulloinkin vallitsevan opin palvelukseen eik sit vrin kyt muiden mielipiteiden puolustukseksi. Aikaansaatu sovitus, niin Petros edelleen julisti, on jokaisen saatavana, mutta ainoastaan oikeauskoisen kirkon helmassa, kun uskolla omistaa itselleen Jumalan pojan vanhurskauden. Perkele ei ole en maailman yksinvaltias ruhtinas, mutta hn on yh viel mahtava kuningas, joka alituisesti taistelee kirkkoa vastaan; kirkossa net on Kolminaisuus olennoituna. Ja hn menestyy taistelussaan. Pyht kirjoitukset todistavat selvsti, ett hnen valtakuntansa, kun ajan tyttyminen lhestyy, on taas oleva vahvempi valtakunta, kunnes Kristus tulee uudestaan, kukistaa sen, tuomitsee hyvt ja pahat, oikeauskoiset ja vruskoiset, sek perustaa tuhatvuotisen valtakunnan. Siin taistelussa perkele ottaa aseekseen ihmisen ymmrryksen. Thn hn puhaltaa harhahengen, joka viettelee ihmist pois kirkon mahtavasta taikapiirist. Tmn ulkopuolella ihminen joutuu hnen valtoihinsa. Ja aika mahtaa olla lhell tyttymistn, sill vruskolaisuus levi hirvet vauhtia maailmassa. Antikristus on jo tullut. Luomiskirja todistaa, ett langenneet Jumalan pojat, pahat henget, ovat lhestyneet ihmisten tyttri. Antikristus on perkeleen ja maallisen naisen poika. Hn ky ympri maailmassa, tulee kirkolliskokouksiin, pukee papin vaatteet ylleen ja kutsuu itsen kristillisell nimell Atanasiokseksi. Saarnaajaa keskeyttivt alussa usein kohisevat suosionhuudot ja kttentaputukset. Vaan nmt lakkasivat puheen kestess, sill Petroksen ni tuli niin lpitunkevaksi, hnen kaunopuheisuutensa niin valtaavaksi, ett tuntui ikn kuin hn olisi lainannut salaman loisteen ja haudan pimeyden siihen kuvaan, jonka hn esitti seurakunnalle Antikristuksen riehunasta ja viimeisten aikojen harhailuista. Kuuntelijat vapisivat. Tuhansittain vaaleita, pelstyneit kasvoja oli kntyneen puhujaa kohden. Hnen suunsa oli noiden tuhansien katseiden polttopisteen. Kun puhe tuon tuostakin hetkeksi seisahtui, vallitsi kirkossa kamala hiljaisuus, kuten luonnossa ukkoseniskun jlkeen, ja ihmiset alhaalla kirkon laivojen, ylhll parvien puolihmrss nyttivt kivettyneilt. Clemens, joka oli puhujan lheisyydess, oli laskeutunut polvilleen. Hnen kyyneleiset silmns katselivat lakkaamatta kahleissa olevia atanasiolaisia. Hnen katseensa surkuttelivat heidn lankeemustaan ja kehottivat heit kntymn. Petros kntyi sen jlkeen lsnoleviin atanasiolaisiin. Hn kehotti heit luopumaan perkeleest ja siit kerettilisest harhaopista, jonka tm oli heille opettanut. Hn pyysi heit ajattelemaan, ett heidn kohtalonsa heti oli oleva ratkaistu ijankaikkiseksi, ett kuolema odotti heit kirkon muurien ulkopuolella. Hn tarttui tuntilasiin, joka seisoi hnen vieressn, ja muistutti heit, ett heidn lasinsa pian oli juokseva loppuun, -- silloin oli oleva liian myhist. Hn viittasi hirven haamuun, joka lepsi alttarin edess mustaan verhotulla ruumislavalla, hneen, jonka he olivat murhanneet -- ja hnen henkens kautta, joka nyt julisti Jumalan kunniaa ja homoiuusialaisuuden totuutta kaikkien enkelein, pyhimysten ja veritodistajain kanssa, jotka seisovat karitsan istuimen ymprill, hn manasi heit palaamaan ainoaan autuaaksi tekevn uskoon. Hnen nin puhuessaan sidotut vruskolaiset mutisivat toinen toiselleen: -- Rohkeutta, rohkeutta! Ole vahva uskossa! Vapahdus lhestyy! -- Vaimo, l vapise, kuiskasi muuan mies viereiselleen naiselle. -- Katso hnt! Hnt tuolla kulmapylvn vieress! Ei mitn pelkoa hnen nhdessn! Hn on oleva meidn voittomme todistaja. Ern risteyksess olevan pylvn vieress seisoi mies, jonka silmt alati olivat olleet vangituissa. Nmt olivat tunteneet hnet vieraaksi saarnaajaksi, joka oli esiytynyt kalkkikivilouhoksessa -- Atanasiokseksi. Kun Petros saarnasi, he eivt kuunnelleet hnen puhettansa. Atanasioksen huulilta virtaili sanoja, kuulemattomia kaikille muille, vaan ei heille. Hnt he kuuntelivat. Ja kun Petros korkealla nell kehotti heit kntymn homoiuusialaisoppiin, niin he vastasivat korkealla nell kuin yhdest suusta: emme. Tt kieltoa seurasi kumea hlin seurakunnan puolelta; hmmstyttiin kuinka uppiniskaisia he olivat. Hetken vaitiolon jlkeen Petros sanoi surullisella ja vakavalla nell: -- Herra ei ole salliva, ett hnen oppiansa pilkataan. Hn pit thdet kdessn, taivas ja maa ovat hnelle alamaiset, luonnon voimat ovat hnen orjiaan, hnell on valta elmn ja kuoleman ylitse. Ihmeiden kautta hn on ilmestynyt meidn esi-isillemme, ja se voima, joka uudestaan sytytti elmn Nainin lesken poikaan, joka hertti Latsaruksen ja teki merkkej apostolien ktten kautta, virtaa katoamattomana pyhn Hengen kanssa hnen kirkkonsa lvitse. -- Kristityt, rukoilkaa innostuksella Jumalalta ihmett, jotta nuo hairahtuneet sielut tulisivat palautetuiksi pois kadotuksen tielt! Rukoilkaa, ett min, hnen vhptinen palvelijansa, olisin vlikappale, joka ilmaisee hnen kirkkautensa! Rukoilkaa, kuten Elias, kun hn ojensi itsens kolmasti kuolleen nuorukaisen plle ja huusi: Herra, salli hnen sielunsa tulla hneen jllens! Rukoilkaa, niinkuin hn, ja me tulemme kuulluiksi, yht varmaan kuin Eliaskin! Petros kumartui alas ja seurakunta hnen kanssaan. Kuolon hiljaisuus vallitsi kirkossa. Kuolemaan tuomitutkin rukoilivat -- rukoilivat, ett kuollut nousisi todistamaan heidn viattomuutensa ja heidn vainotun oppinsa totuuden. Kun Petros vihdoin nousi, oli siin merkki seurakunnalle nostaa pns. Henke pidtellen odotettiin, mit piti tapahtuman. Juhlapukuiset papit kokoutuivat Petroksen ymprille ja astelivat alttaria kohti. He asettuivat ruumislavan ymprille. Vanhin presbyteri toi esiin ristin ja asetti sen ruumiin jalkaphn. Piispa oli asettunut pnpuoleen. P-sisnkytvn ylpuolella olevassa parvessa aloittivat nkymttmt laulajat juhlallista, vienonist hymni. Petros pani kdet ristiin rinnalleen ja nytti rukoilevan. Sen jlkeen hn laski toisen ktens kuolleen otsalle, toisen hnen sydmelleen, nosti silmns korkeuteen ja sanoi: -- Herra kaikkivaltias! Anna tnn kaikkivaltiutesi ilmesty sinun nimesi kunniaksi ja sinun totuutesi todistukseksi! Herra kaikkivaltias, l salli uskomme joutua hpen! -- Aamen, aamen! sesti seurakunta. Tmn jlkeen Petros kumartui kuolleen yli ja huusi suurella nell: -- Pyhn Kolminaisuuden nimess manaan sinun henkesi uudestaan elhyttmn tt majaa, jonka se on jttnyt! Pyhn Kolminaisuuden nimess manaan sinun henkesi uudestaan puhumaan tmn mykistyneen suun kautta! Hnen nimessn, joka taittoi kuoleman odan ja srki haudan portit, manaan sinua, Simoon -- her! Lausuttuaan nm sanat hn vetytyi muutaman askeleen taaksepin. Muut papit jakautuivat kummallekin puolelle. Laulu oli lakannut parvella. Henken vetmtt kukin odotti mit piti tuleman. Suitsutusastiasta nousevien pilvenhattaroiden vlist nkyivt kuolleen liikkumattomat kasvot. Niihin olivat katselijoiden silmt naulatut. Kukin luuli nkevns, mit mielikuvitus houkutteli nkemn: milloin toisen, milloin toisen palaavan elinvoiman merkin -- silmluomen liikkeen, suun vvhdyksen pitkn, rinnalle ulottuvan parran alla -- vaan seuraavassa silmnrpyksess nkhairaus oli poissa. Kivettynein piirtein, liikkumatonna hn makasi siell. Mahtava Kuolema ei huolinut uskovaisten palavista rukouksista. Hvityksen valta ei aikonut jtt saalistaan; se asetti sen lain, jonka aikojen alussa oli saanut, rukouksen voimaa vastaan, ja Luomakunnan Herra nkyi eprivn. Kuitenkin, nyt vntyvt kuolleen kasvonpiirteet tavalla; jonka olisi luullut synnyttvn kauhistusta, ellei tuo raju lihasten liike olisi kieltmttmsti ilmoittanut, ett rukoukset ovat kuullut, ett elm palaa jykistyneisiin jseniin, ett odotettu ihme on toteutuva uskon ja totuuden voitoksi. Kasvojen veltto iho vuoroin pingoittuu, vuoroin painuu syvempiin ryppyihin, silmt aukenevat, ja niist tuijottaa lasimainen katse, jossa kuolema ja tiedottomuus viel vallitsevat, vaan jossa kisti vlkht iknkuin tulen leimaus, jlleen sytytetyn elmn heijastus. Kirkkoon levi runsaasta suitsutuksesta huolimatta poltetun lihan kry, lyhkv katku, jonka kaikki tuntevat ja kaikki pitvt kuolon pakenevan pahan enkelin henkyksen. Simoonin ksivarret liikkuvat paarinpeitteell, hnen pns kntyy, hn nousee istumaan, katselee ymprilleen, panee ktens silmilleen, kuten unesta herv, ja hnen huulensa liikkuvat. Vaan jos hn puhuu, niin sit ei kuulu, sill seurakunnan riemuhuudot vapisuttavat kirkkoa. Petros astuu kuolleista hertetyn luo ja panee korvansa hnen suulleen. Sen jlkeen papit tarttuvat ruumislavaan, nostavat sen olkapilleen ja kantavat Simoonin papiston erityiseen huoneeseen. Petros kehottaa seurakuntaa kiittmn ja ylistmn Herraa. Hn vaipuu polvilleen ja johtaa seurakunnan rukoukset. Voitonhymni lauletaan: riemuvirtt Kristuksen voitosta kuoleman yli. Kun virsi on loppunut, ilmoittaa Petros, mit kuolleista hernnyt oli kuiskannut hnen korvaansa: hn oli todistanut homoiuusialaisuuden totuuden sanoilla, joita kerran voi kuulla, vaan ei en toistaa; ne oli maahan palaavan veritodistajan henki tuonut karitsan istuimelta. Sidottujen vruskolaisten joukosta kuului ni, joka huusi: -- Sin valehtelet. Herra on sinut rankaiseva. Heihin ihme oli tehnyt yht syvsti jrkyttvn vaikutuksen kuin homoiuusialaiseen seurakuntaankin. Vaan he pitivt sit _omien_ rukouksiensa seurauksena, ja heill oli se vakaumus, ett Simoonin huulet olivat todistaneet _heidn_ oppinsa totuuden. He puolestaan olivat sovittaneet Petrokseen kaikki, mit tm oli sanonut Atanasioksesta, eivtk pitneet kummallisena seikkana sit, ett sellainen vruskolainen, joka vrensi Moosesta ja profeettoja, oli valmis vrentmn myskin haudasta nousseen kuolleen sanoja. Atanasioksen ja Nikaian kirkolliskokouksen puolustajat, nuo vangitut ja kuolemaan tuomitut, eivt siis suostuneet luopumaan uskostaan. He olivat valmiit kuolemaan sen puolesta. Seurasihan sellaista kuolemaa martyyrikruunu, jota parempaa ei voinut tavoitella, palkinto, jonka edest niin moni oli ihastuneena heittytynyt kuoleman syliin. Petros, hallitsevan kirkon oikeuksien ja velvollisuuksien kannattaja, oli siis turhaan kyttnyt vakuuttamisen aseita. Jlell oli vkivallan kyttminen. Vruskolaisten piti ennen mestaustaan nauttia pyh ehtoollista, ja tmn tytyi heidn sielujensa vapahduksen vuoksi tapahtua homoiuusialaisten kirkonmenojen mukaan. Pitkveteisin juhlallisin svelin kaikui kirkossa veisuu Jumalan karitsasta, joka pois ottaa maailman synnit. Petros ja vanhin presbyteri astuivat alttarikehykseen. Ehtoollisleip pyhitettiin. Pyh pyt odotti vieraitaan. Ja sotamiehet toivat vieraat esille muutaman kerrassaan kdet taakse sidottuina. Vangit ponnistelivat vastaan, koettivat repi rikki kahleensa puolustaakseen itsen, ja kun se ei onnistunut, niin he heittytyivt lattiaan, joten heidt tytyi laahata alttarille. Sydnt srkevt huudot ilmaisivat heidn eptoivonsa. Ja niihin sekautui tuo mielt liikuttava veisuu: -- Oo Jumalan karitsa, joka pois otat maailman synnit! Kun heidt oli vedetty alttarikehlle, nostivat sotamiehet heidt pystyyn. Petros kski heidn polvistua. He eivt totelleet. Sotamiesten tytyi taivuttaa vkisin heidn polvensa ja painaa heidt alttarin kehn. Kun Petros ojensi heille leivn, he pusersivat huulensa ja hampaansa yhteen. Persoonallisuus kytti viimeist keinoa sulkeakseen pyhn alansa ulkonaiselta vkivallalta. Vaan tt keinoa vastaan oli vastakeino, joka oli sken keksitty ja tullut jo ahkerasti kytetyksi, viimeiseksi Konstantinopolissa patriarkka Makedonioksen toimesta. Tuotiin muuan kapine, jolla vastahakoisten suut murrettiin auki ja leip tynnettiin heidn nieluunsa. Ensiminen, jolle tmmist vkivaltaa tehtiin, tunsi tuskin huulensa vapaaksi tuosta kamalasta koneesta, ennenkuin hn koetti sylke leivn ulos. Vaan kun tm ei onnistunut, niin hn li pns kivipermantoon ja puhkesi valitushuutoihin. Tmn nytelmn aikana kaikui pitkin holveja yh laulu Jumalan karitsasta, joka pois ottaa maailman synnit. Kuorissa seisovien pappien joukossa ilmaantui levoton liikunto. Heidn joukossaan nkyi mies, jonka tulo oli heit hmmstyttnyt ja joka nyt, vaikka hnt koetettiinkin est, kiiruhti alttarille. Mies oli Teodooros. Hnen kasvojaan huuhtoivat kyyneleet, vaan kun hn nyt korotti nens, niin se kajahti voimakkaasti harmin ja tuskan kiihottamana. Toimitus keskeytyi. Ennenkuin Petros oli ennttnyt tointua, oli Teodooros puhunut. Jeesuksen Kristuksen nimess ja sen opin nimess, joka tahtoo pyhitt ihmisen, vaan ei kuolettaa hnen olentonsa pyhint ominaisuutta, hn kski Petroksen irroittaa vankien siteet, kski piispaa ja seurakuntaa heittytymn tomuun ja huutamaan armoa Jumalalta, jonka vihan he kokosivat pllens; muutoin oli hn, Teodooros, varustautuva Eliaan hengell ja voimalla kutsuaksensa tulen taivaasta heidn pllens. Hnen nit hehkuvia sanoja lausuessaan kuului aseiden kalsketta kirkon sivukytvst, ja ennenkuin Petros enntti antaa merkki hurjanrohkean puhujan vangitsemiseksi, olivat hmmstyneen ja kauhistuneen seurakunnan silmt kiintyneet joukkoon, joka kypri pss ja keihs kdess astui kuoriin ja asettui alttarin ymprille. Sotilaiden etunenss nhtiin Akaian prokonsuli. Petros llistyi sanomattomasti tmn nhdessn. Hn keskeytti toimensa alttarilla ja astui Annus Domitiusta vastaan. -- Sink tll, poikani? Mik on saanut sinut nin odottamattomasti tulemaan? kysyi piispa vaaleten, vaan malttiaan menettmtt. -- Minut ovat tnne kutsuneet ne hirvet metelit, jotka alkoivat tll minun lhdettyni. Min kysyn sinulta, Petros, kuka on pannut ne alkuun? -- Min en tied mistn metelist; tiedn vain rangaistuksesta, jonka murhanhaluiset vruskolaiset itse ovat vetneet pllens. Vaan tll ei ole paikallaan, ett sin kysyt ja min vastaan. Tahdon tiet, mik tuo sinut tnne niden kaikkien keralla. On tytynyt tapahtua jotakin erinomaista. Poikani, oletko saanut tietoja Konstantinopolista tai Antiokeiasta? -- Olen, herra piispa, kummaltakin suunnalta. Vaan tss paikassa ei mielestni sovi sellaisista asioista laajasti keskustella. -- Olet oikeassa. Sano lyhyesti uutisesi! -- Ne ovat sit laatua, ett ne tytyy ilmoittaa sek sinulle ett seurakunnalle. Jos sin sen vuoksi sallit minun puhua kansalle... -- Tllk? En, poikani. Mit ajatteletkaan? Jos sinulla on jotakin seurakunnalle ilmoitettavana, niin sen tytyy tapahtua minun suuni kautta. -- No hyv, sano seurakunnalle, ett keisari, mielipahoissaan niist intohimoista ja jumaluusopillisista erimielisyyksist, jotka raatelevat maailmaa, on pttnyt asettaa sulun kirkkoriitojen raivon eteen; ett hn on stnyt koko maailmalle, uskonvapauden ja mrnnyt, ett jokainen, olkoon se sitte patriarkka, piispa, presbyteri tai maallikko, joka tst lhtien teologisista tai muista syist tekee toiselle vkivaltaa, on rangaistava tavallisena pahantekijn. Sano seurakunnalle, ett keisari kovan sakon uhalla on kieltnyt kyttmst sanaa "vruskolainen", ja ett sinun tytyy heti irroittaa ne kahleet, joilla nmt onnettomat ovat sidotut, koska Akaian prokonsuli on lsn toimittaaksensa muussa tapauksessa ... sanon sen pahoillani ... toimittaaksensa muussa tapauksessa sinut itsesi kahlehdittavaksi. -- Pyshdy, lausui Petros, -- sanasi ovat outoja sinun suussasi. Niin ei puhu oikeauskoinen paimenelleen. Mik tahansa lieneekin tapahtunut ... ja min aavistan pahinta ... niin olen min niden muurien sispuolella piispa ja sin kirkon oppilas. Mene, asetu kuulijoiden joukkoon! Siell on sinun paikkasi. Kirkon portin ulkopuolella olet Akaian prokonsuli, vaan et tll. Tll olisi sinun oikea paikkasi kastettujen takana. Jos keisari on stnyt uskonvapauden, niin se keisari ei ole Constantius, vaan joku toinen. Vaan uskonvapaus vaatii, ettei mitn jumalanpalvelusta saa hirit, ei mitn pyh paikkaa hvist. Mit sinulla on ilmoittamista saat ilmoittaa jumalanpalveluksen loputtua. Silloin tahdomme mys katsoa, onko maailma todellakin muuttunut niin, ett joku virkamies rankaisematta saa polkea lain jalkojensa alle, saa anastaa itselleen pllikkyyden keisarin sotajoukkojen yli, johon hnell ei ole oikeutta, ja irroittaa vangit, jotka hn itse on kuulustellut, huomannut syyllisiksi ja tuominnut kuolemaan. -- Petros, sinun tulee huomata, ettei tll ole aikaa puhua vaan toimia, lausui Annus Domitius ja kiirehti ryhtymn jrjestvll kdell sen sekasorron selvittmiseen, johon ymprist oli joutumaisillaan. Prokonsulin ja aseellisen joukon tulo oli tapahtunut iknkuin Teodooroksen rukouksien vaikutuksesta. Itse hn oli siit varma, ja samalla kuin ne kourat, jotka olivat hneen tarttuneet temmatakseen hnet syrjn, pstivt hnet sen hmmstyksen hervaisemina, joka syntyi kun sotamiehet tulivat kuoriin, hn ojensi itse ktens ja osoitti tulokkaita, koska nmt hnen mielestn todistivat ett Jumala oli kuullut hnen rukouksensa ja pttnyt panna rajan niille hirmutille, jotka tapahtuivat hnen nimessn. Kokoutuneiden homoiuusialaisten kesken syntyi mit suurin hmminki. Moni seisoi ihan tyrmistyneen; toiset tunkeutuivat esiin kuullakseen, mit oli tekeill -- mit prokonsulin tulo ja menettely merkitsivt; toiset taas karkasivat Teodooroksen kimppuun, joka rohkein ksin oli alkanut pstell ern vangin kahleita. Legionalaiset koettivat pit seurakuntaa loitompana. Heidn ja joukon vlill syntyi ksikahakoita, joista uhkasi tulla verisi kohtauksia. Sekavat huudot tyttivt koko kirkon. Juuri tll hetkell Akaian prokonsuli astui esiin keskelle kuoria ja vaati hiljaisuutta. Hnt auttoivat pappien ja sotilaiden yhteiset ponnistukset sek kansan oma uteliaisuus. Kun kirkossa oli saatu aikaan jonkunmoinen hiljaisuus, julkaisi Annus Domitius ne manaussanat, jotka yksin saattoivat ainakin hetkeksi asettaa myrskyn. Hn ilmoitti, ett keisari Constantius oli mennyt isiens luo, ja ett senaatti, kansa ja legionat olivat keisariksi ja Rooman valtakunnan herraksi julistaneet hnen sukulaisensa csar Julianuksen. Hn ilmoitti, ett uuden keisarin ensiminen sana oli ollut omantunnon vapaus, hnen ensiminen kskyns, jota tuhannet lhettilt saattelivat roomalaisen maailman kaikkiin riin, ett jokainen alamainen, kansalainen tai orja, joka kantoi kahleita uskonsa thden, oli vapautettava, ja ett jokainen, joka tst lhtien uskon nimess uskalsi hirit jrjestyst ja persoonallista turvallisuutta, oli pantava kahleisiin ja tavallisena rikollisena jtettv oikeuden haltuun. Nit sanoja seurasi ensin hmmstyksen hiljaisuus, sitte, kirkon syrjisemmist osista, miss ei kukaan voinut erottaa majesteetinrikkojaa muista, harmin ja tyytymttmyyden kiljahdus. Tm kiljahdus uudistui, kun sotilaat Annus Domitiuksen viitattua pstivt vangitut atanasiolaiset kahleista. Kohta kun nm tunsivat ktens vapaiksi, he syleilivt toisiaan ja kiittivt Jumalaa. -- Vaadi seurakuntaasi vaikenemaan, kski Annus Domitius Petrosta, -- taikka olet heidn rikosveljens. Tll tavallako keisaria tunnustetaan? Piispa nousi saarnastuoliin, kehotti olemaan hiljaa ja piti odottamattomasti saapuneen sanoman johdosta seurakunnalleen puheen raamatunlauseesta: Antakaat keisarille kuin keisarin ovat ja Jumalalle kuin Jumalan ovat. Hnen sanansa olivat, kuten aina, hyvin valittuja ja silloisissa oloissa rohkeitakin. Hn ylisti edesmenneen keisarin ominaisuuksia ja hnen suuria ansioitaan oikeauskoisen kirkon suojelijana. Hn surkutteli sit, ett kuolema oli taistelevalta seurakunnalta riistnyt tmn mahtavan miekan, eik arkaillut ennustaa, ett se aika, joka nyt oli alkanut, oli tuleva kovaksi ajaksi, koetusten ajaksi; vaan hn kehotti kuulijoitaan pysymn uskollisesti totisessa sanassa ja luottamaan vastoinkymisiss siihen Jumalaan, joka tnn niin voimallisesti oli ilmestynyt heidn ruumiillisille silmilleen. -- Mit hn tarkoittaa sill ilmestyksell? tiedusteli prokonsuli viereisiltn, ja sai heti tiet, ett piispa sin pivn oli herttnyt Simoon pyhimyksen kuolleista. Annus Domitius tahtoi nhd kuolleistanousseen. Eufeemios kertoi hnelle, ett Simoon juuri oli viety piispan palatsiin. Prokonsulin seurassa tulleisiin sotamiehiin tm uutinen, joka heti levisi heidn joukossaan, oli tehnyt syvn vaikutuksen. Vaan Annus Domitius, joka epili kaikkea eik mitn, aina mielialan ja asianhaarain mukaan, ei sin pivn ollut herkk uskomaan ihmetyn todistusvoimaan. Se ainoastaan kiihotti hnen uteliaisuuttaan. Hn ptti kirkosta lhte piispan palatsiin katsomaan ylsnoussutta. Tarkemman kertomuksen ihmetyn menosta hn epilemtt oli saava hurskaalta Eusebialtaan, joka nyt istui ylhll parven kunniasijalla ja varmaankin oli hyvin hmmstyksissn Annuksen killisest ilmestymisest pkirkkoon. -- Pyh, hn sanoi erlle centuriolle, -- Apolloonios Tyanasta ja Simoon Magus ovat mys herttneet kuolleita. Se on taidetta, jota nykyn harjoitetaan menestyksell. Meidn pivinmme kuoleminen ja herttmtt jminen on epsuotuisa sattumus, huono heitto, _canicul_, eik muuta mitn.[29] Sill vlin mies, jonka atanasiolaiset olivat nhneet kirkon risteyksess kulmapylvn vieress, ja jonka nk oli rohkaissut kuolemaan tuomittuja, oli tunkeutunut joukon lpi, joka erotti hnet kuorista, ja lhestynyt prokonsulia. Annus Domitiuksen huomio kiintyi hneen heti kun hn nki sen hiljaisen vaan selvn kunnioituksen, jota atanasiolaiset hnelle osoittivat. Mies vaihtoi Akaian prokonsulin kanssa muutaman sanan, ja kun hn pian sen jlkeen Annus Domitiuksen rinnalla uskonveljiens ymprimn lhti kirkosta, oli nimi, jonka hn oli ilmoittanut omaksensa, lentnyt lpi sotilasrivien, tullut pappien korviin, levinnyt seurakuntaan, niin ett kaikkien silmt olivat hness kiinni ja hnt seurasi nten hlin, jotka lausuivat nime _Atanasios_. KUUDESTOISTA LUKU. Uuden keisarin hallitessa. Saman pivn illalla, jona yll kerrotut tapaukset sattuivat, Kryysanteus sai keisari Julianukselta ksikirjeen, jota seurasi virallinen kirjoitus Ateenan kansalle ja neuvoskunnalle. Temppelien oviin ja heimosankarien patsaihin kiinnitettyjen julistusten kautta Ateenalaiset kutsuttiin seuraavaksi pivksi yleiseen kansankokoukseen kuulemaan keisarin kirjoitusta. Pnyksin kumpu, sama jolla Ateenan kansa suuruutensa aikana keskusteli sodasta ja rauhasta, sisllisest politiikastaan, palkinnoista ja rangaistuksista, nytelmist ja juhlista, sai jlleen nhd kansankokouksen. Useita tuhansia juhlapukuisia kansalaisia saapui kokoukseen; Annus Domitius keisarillisten virkamiesten etunenss tuli paikalle juhlallisessa saatossa; seppelity, purppurapukuinen uhripappi toimitti kansan katsellessa suitsutusuhrin taivaallisille voimille, Julianus tunnustettiin keisariksi, ja sen jlkeen Kryysanteus nousi Deemosteneen puhujalavalle ja luki Julianuksen kirjeen Ateenan kansalle ja neuvoskunnalle. Tm kirje, kaunopuheisuuden nyte, joka olisi tysin sopinut tasavallan aikojen suurille ja nerokkaille kansanjohtajille, selitti ne seikat, mitk olivat pakottaneet Julianuksen tarttumaan aseisiin Constantiusta vastaan. Julianus jtti Ateenan kansan ratkaistavaksi, oliko hnen tissn ja tarkoitusperissn sen mielest mitn moitittavaa. Tmn nyrn vetoamisen tarkoitus ei ollut hyvill Ateenalaisten turhamaisuutta. Julianuksella oli sydmen asiana, ett kansan omatunto hyvksyi hnen tekonsa, ja hnest, joka luonteeltaan oli Helleeni ja haaveksi helleenilisen muinaisuuden ihannetta, oli Ateena viel hnen valtakuntansa trkein kaupunki, koska se oli loistavien muistojen kaupunki, vanhan opin ja filosofian linnoitus. Kun keisarillinen kirje oli esitetty, luki Akaian prokonsuli uuden keisarin ensimisen asetuksen, joka julisti yleisen uskonvapauden hallituksen hyvksymksi ja kansan noudatettavaksi perussnnksi. Sitte Kryysanteus nousi puhujalavalle ja, hnen puhuttuaan, useita toisia filosofeja ja reetoreja, jotka innostuneina kuvailivat sit uutta ja onnellisempaa aikakautta, mit Julianuksen valtaistuimelle-noususta saattoi odottaa, sek kehottivat kansaa ansaitsemaan onneansa ja tekemn sit pysyviseksi samojen hyveiden kautta, jotka kaunistivat heidn isin. Kun sitte oli sovittu niist juhlallisuuksista, joilla hallitsijavaihdosta piti vietettmn, hajoitettiin kansankokous. Riemu ja ihastus levisi kaupungin lpi juhlapukuisten joukkojen keralla, jotka astelivat alas Pnyksilt. Julistus uskonvapaudesta sislsi kuitenkin kohdan, joka tuntui ainakin kiihkoisemmista kristityist sietmttmlt. Julistus kielsi kyttmst sanoja vruskolainen ja epjumalien palvelija ja ssi samalla, ett ne, jotka menettelivt vkivaltaisesti toisin ajattelevia kohtaan, olivat rangaistavat tavallisina rikollisina. Vanhan opin tunnustajat saivat luvan tai oikeammin kskyn avata temppelins; ne rasittavat verot ja pakkolait, jotka Constantiuksen itsevaltainen into ja hnen suosikkiensa ahneus oli heille stnyt, poistettiin. Kaikki piispat ja papit, jotka Constantius oli ajanut maanpakoon tai pannut viralta pois, saivat seurakuntiensa suostumuksella ryhty jlleen virkoihinsa. Muutamia pivi tmn jlkeen Kryysanteus matkusti Julianuksen kutsumuksesta tyttrineen Konstantinopoliin. Akaian prokonsuli seurasi heit. Samana pivn, jona he saapuivat uuteen Roomaan, keisari tarkasti ne itmaiset legionat, jotka olivat siell koossa. Nm sotilaat olivat suurimmaksi osaksi kristityit. Juuri heidn aseillaan Constantius oli aikonut tuhota vanhan opin viimeisen pelastusyrityksen. Nyt Julianuksen ateenalaiset vieraat saivat katsella omituista nytelm. Julianus oli noussut komealle valtaistuimelle, jonka ymprill olivat Rooman ja tasavallan ikivanhat tunnusmerkit. Sen lheisyydess oli kaksi jumalille pyhitetty alttaria, joilla sotilaiden, jos heidn vakaumuksensa salli, tuli rivittin ohimarssiessaan uhrata muutama suitsutusjyv. Useimmat sen tekivt; ainoastaan harvat jttivt sen tekemtt, vaikka tm uhri oli samaa kuin julkinen kntyminen vanhaan oppiin. Gallian legionat olivat jo ennen luopuneet ristin lipusta ja nostaneet vanhat sotaliput, joissa oli sanat _Rooman Senaatti ja Kansa_. Keisarilliset virkamiehet seurasivat joukottain legionain esimerkki. Tmminen nytelm saattoi toiselta puolen ilahuttaa vanhan opin ystvi, vaan toiselta puolen se oli omiaan saattamaan heidt epilemn ihmisluontoa ja inhoamaan ajan kurjuutta. Kristinusko nytti aikovan visty ilman vkivaltaa. Oli iknkuin ihmiskunta olisi heittnyt pois naamarin. Uskossa vahvat vetytyivt yksinisyyteen, ja aurinko paistoi ihmislaumoille, joissa ne, jotka hurskaasta vakaumuksesta tai tasavaltaisen vapauden varjon rakkaudesta pysyivt esi-isiens uskossa, katosivat onnenonkijoiden joukkoon, jotka olivat yhtyneet samaan oppiin saavuttaakseen keisarin suosion ja yksityisi etuja. Legionain luopuminen ei ollut ainoa kristillist kirkkoa alentava nytelm, jonka Kryysanteus ja hnen tyttrens saivat nhd Konstantinopolissa. Julianus oli kutsunut palatsiinsa niiden erilaisten kristillisten puolueiden johtomiehet, jotka olivat olemassa pkaupungissa tai sen ympristss, kehottaakseen heit elmn rauhassa ja sovussa keskenn. Kokouksessa oli paljo vke: siin nkyi sken vallinneen homoiuusialaisen puolueen pappeja ja sken tulella ja miekalla vainottujen, keskenns yht vihamielisten tunnustusten, homouusialaisten, novatianolaisten ja muiden pappeja. Jos Julianuksen aikomus oli huvitella itsen ja vieraitaan nkemll kristittyjen pappien turmelusta ja pahaa sisua, niin hn kyll saavutti tarkoituksensa. Itse keisarillinen majesteetti ei voinut jrjestyst yllpit, yht vhn kuin hpe siit, ett pakanallisten filosofien silmien edess kyttydyttiin halpamaisesti. Kokouksen jsenet kirkuivat toinen toistaan kovemmin, haukkuivat toisiaan trkeimmill herjaussanoilla, syyttivt toisiaan mit hirveimmist rikoksista. Julianus huusi toistamiseen turhaan: -- Mutta kuulkaa toki minua, te kristityt papit! Ovathan meidn vihollisemmekin, Germanian barbarit, Frankit ja Allemannit minua kuulleet! Julianuksella ja Kryysanteuksella oli joka piv tuttavallisia keskusteluja, joissa he neuvottelivat siit, miten vanha oppi parhaiten voitaisiin puhdistaa, saattaa sopusointuun ajan vaatimusten kanssa, ja mitenk siin kehitettisiin selviksi ne periaatteet, joista he toivoivat ihmissuvun parannusta. Molemmilla oli se vakaumus, ett nm periaatteet jo olivat vanhassa opissa olemassa ja ett ne olivat riittvi ihmisen onnen aikaansaamiseen. Julianus, joka valtaistuimelle noustessaan oli kieltytynyt ottamasta arvonime _dominus_ eli itsevaltias, ja alkanut jo ymprid valtaansa kaikilla muinaisen vapauden tunnusmerkeill, uneksi Rooman tasavallan palauttamista ja toivoi kasvavan suvun tarkoituksenmukaisen kasvatuksen kautta saavansa aikaan roomalaisessa maailmassa, mit Mooses neljkymmenvuotisen vaelluksen kautta ermaassa tahtoi saada aikaan Israelissa: vapaan, raittiin ja jalon kansantietoisuuden, jonka tielt orjuuden henki poistuisi. Kryysanteuksessa paloi sama innostus. Tarkoituksensa saavuttamiseksi he tekivt suunnitelmia, joiden rohkeus ja syvlle menev tarkoitus olisi kai heilt riistnyt jokaisen toiveen niiden toteutumisesta, elleivt olisi luottaneet taivaan apuun, aikeittensa puhtauteen ja siihen suunnattomaan valtaan, joka oli Rooman imperatorin ksiss. Julianus oli ainoastaan kolmikymmenvuotias, tynn voimaa ja viisautta, neroa ja innostusta. Mit Kryysanteus ei voinut hnelt odottaa? Vkivaltaisiin keinoihin eivt aikoneet turvautua, niit kyttmst kielsi sek periaate ett varovaisuus. Ne tapaukset, joiden keskell he elivt, olivat opettaneet Julianukselle, ett maallinen miekka voi yht vhn juurittaa pois erehdyst kuin totuutta. Hn tahtoi kenties mys maailmalle esikuvaksi osoittaa mitenk vanhan opin tunnustajat harjoittivat lempeytt, niiden kauhistavien julmuuksien rinnalla, joihin kristityt valtansa pivin olivat tehneet itsens syyllisiksi. Julianus oli pttnyt mrt kaikkiin Rooman valtakunnan maakuntiin miehi, joiden piti nuorisoa kasvattamalla auttaa hnt suuren pmrn toteuttamisessa. Kryysanteuksen kanssa neuvoteltuaan hn valitsi ne papit ja filosofit, jotka nyttivt sopivimmilta nihin virkoihin. Kryysanteus itse sai kskyn vaikuttaa Akaiassa, ja hn otti ilolla vastaan tmn luottamustoimen. Ateenaan palatessaan hn toi sen virastoille keisarillisen kskykirjeen, joka samaan aikaan levitettiin valtakunnan muihinkin maakuntiin. Tss kskykirjeess Julianus ensiksikin ilmoitti mit hnell oli mieless vanhan opin papistoon nhden. Hn mrsi, ett papit joka kaupungissa olivat valittavat styyn tai varallisuuteen katsomatta sellaisten kansalaisten joukosta, jotka ennen muita olivat hyvss maineessa viisautensa ja ihmisrakkautensa vuoksi. Heidn pyht toimensa vaativat sek ruumiillista ett henkist puhtautta, ja kun he lhtevt temppelist ryhtykseen tavallisen elmn puuhiin, pit heidn ahkeroida, ett kansalaishyveisskin ovat kansalaistensa esikuvia. Papin opintojen tulee olla sopusoinnussa hnen kutsumuksensa kanssa. Jos hn tuntee taipuvansa epikuurolaisten tai epilijiden mielipiteisiin, niin hnen tulee luopua virastansa; muussa tapauksessa hnen tulee sit ahkerammin tutkia Pyytagoraan, Platoonin ja stoalaisten filosofiaa, koska nm opettavat, ett maailmaa johtaa taivaallinen kaitselmus, joka on kaiken ajallisen siunauksen lhde ja valmistaa ihmissielulle tulevaisen rangaistuksen ja palkinnon tilan. Kskykirje ssi, ett kutsumukseensa kelpaamattomat papit piti erotettaman. Samassa julistuksessa Julianus ilmoitti, ett hn tahtoi olla osallisena siit kunniasta, jonka kristityt olivat saavuttaneet jrjestmll armeliaisuutta ja hyvntekevisyytt suurenlaisen mittakaavan mukaan. Erittin hn muistutti Ateenalaisille, ett heidn isns olivat ensimiset, jotka laittoivat yleisi sairas- ja eltystaloja kyhille, ja hn kehotti heit ottamaan uudestaan kytntn tt heidn isiens tapaa, ajan vaatimusten mukaisesti. Lopuksi hn ssi, ett ne allegoriset selitykset, joita filosofit olivat laatineet vanhoista jumaluustaruista, olivat koottavat ja kytettvt yleisen koulukirjana nuorison opetuksessa, ja ett vihkiminen Eleusiin salamenoihin oli oleva kyhille kansalaisille ja orjille maksuton. Rappeutuneiden temppelien korjaamiseen ja uusien rakentamiseen Julianus mrsi suuria rahasummia. Hn kski samalla kristittyjen omalla kustannuksellaan rakentaa uudestaan tai korjata sellaiset temppelit, jotka he olivat hvittneet tai vahingoittaneet vanhan opin harrastajilta. Juutalaiset, joita edellisen hallituksen aikana oli monella tavalla vainottu, otettiin erityisesti keisarin turviin. Hn salli heidn palata Jerusalemiin ja ptti Rooman valtiorahaston varoilla rakennuttaa uudestaan Jerusalemin temppelin sen entiseen loistoon. Jrjestettyn valtakunnan hoidon ja turvattuaan sen rauhan uskonlahkolaisten keskinist vihaa vastaan, hn lhti Konstantinopolista sotaretkelle, ahdistamaan Rooman valtakunnan vanhaa vihollista Persiaa, joka hnen edeltjns aikana oli hvittnyt ja valloittanut Rooman rajamaita. * * * * * Konstantinopolista palatessaan Kryysanteus kvi tyttrineen Delfoin vanhassa oraakelitemppeliss. Julianuksen tarkoitus oli, ett sen piti saada takaisin entinen komeutensa ja ett pyytolainen oraakelipalvelus oli asetettava entiselleen; hn oli uskonut tmn tuuman Kryysanteukselle toteutettavaksi. Talvi oli varistanut lehdet vanhasta Apolloonille pyhitetyst lehdosta ja heittnyt lumivaipan laaksoon. Kryysanteus ja Hermione tulivat autioon temppeliin. Sen viimeinen pappi, vanha Heerakleoon, jonka majassa Kryysanteus tyttrineen kerran oli ollut vieraana, oli kuollut; hnen palvelijattarensa oli muuttanut lheiseen kaupunkiin. Kun Kryysanteus ja Hermione jttivt temppelin -- viimeksi mainittu vajonneena temppeliss viettmns yn muistoihin -- he huomasivat miehen, joka hiljakseen nousi laakson toista jyrknnett yls ja katosi kallion taakse. Hnell oli kypr pss, miekka sivulla, vaan vaatteina oli hnell ankarasta pakkasesta huolimatta ainoastaan elimen talja vytisill. Kaupunkiin saavuttuaan Kryysanteus kuuli, ett Parnassoksen rotkoihin pesiytynyt rosvojoukko viel jatkoi ympristss tuhotitn. Kaupunkilaiset luulivat tietvns, ett rauhanhiritsijt olivat sit kristittyjen lahkoa, jota nimitettiin donatolaisiksi. Heit vastaan oli Constantius julistanut hvityssodan, ja monivuotisten vainojen kestess he olivat vaipuneet rimiseen villiyteen. Paettuaan poltetuista kylistn ermaihin tai luopsemttmiin vuoriseutuihin, he olivat jrjestyneet rosvojoukoiksi, jotka hiritsivt Afrikan maakuntia ja muitakin seutuja Vlimeren toisellakin puolen, mihin heidn hajanaisia parviaan oli pssyt pakoon. Mit niihin donatolaisiin tuli jotka hiritsivt Delfoin seutuja, niin niit oli alussa ollut ainoastaan vhinen joukko, vaan vhitellen oli heihin liittynyt karanneita orjia ja sotamiehi sek kaikenlaisia pahantekijit. Eik siin kyllksi. Parnassoksen rotkojen yksinisesti asuvien paimenten ja maanviljelijin joukosta he olivat saaneet monta uskonsa harrastajaa, ja nmt eivt olleet epilleet jtt perheineen mkkiens rauhaa ja kyhyytt, ottaakseen osaa uskonveljiens metsliselmn. Kryysanteus ptti kyd niden donatolaisten luona. Kaupunkilaiset neuvoivat hnt luopumaan vaarallisesta tuumasta, vaan hn piti pns. Hermione tahtoi seurata hnt; hn sai luvan. Saatuaan oppaan, joka tunsi vuoriseudun, he lhtivt sinne. Kauan ei viipynyt, ennenkuin heit vastaan tuli muutamia ryysyihin puettuja, vaan hyvin aseilla varustettuja miehi, jotka heit pidttivt. Ihmetellen heidn rohkeuttaan miehet olivat lhestyneet heit, eivt rystkseen, vaan kysykseen heidn asiaansa ja heidn matkansa tarkoitusta. Kryysanteus ilmoitti heille, mit he eivt siihen asti olleet tietneet, ett keisari Constantius oli kuollut ja valta siirtynyt Julianuksen ksiin, joka ei harrastanut mitn kristillist tunnustusta vaan tunnusti vanhaa oppia, sek ett hn, Kryysanteus, tuli heidn luokseen keisarin nimess ilmoittamaan, ett yleinen uskonvapaus ja esteetn uskonnon harjoitus oli sdetty Rooman valtakunnassa. Aseelliset miehet kuuntelivat epluuloisina Kryysanteuksen sanoja, vaan hnen toivomustansa noudattaen opastivat hnet joukon ppaikkaan, jossa hn voi puhua sen kokoontuneille jsenille. Donatolaiset olivat valinneet olopaikakseen vaikeakulkuisen, myrskyilt suojassa olevan rotkon, jonka lohkeilleet seint tarjosivat heille luonnolliset asunnot. Niit he olivat mahdollisuuden mukaan parannelleet yhteensovitetuilla puunrungoilla. Tllaisissa asunnoissa, joista ei ollut riittv suojaa talvipakkasta eik lumipyry vastaan, oleskeli enemmn kuin neljsataa miest, ja mys monta naista ja lasta. Pienen matkueen tulo hertti suurta kummastusta. Kansa kerytyi sen ymprille. Puoleksi alastomissa miehiss, ryysyihin kriytyneiss vaimoissa ja lapsissa nkyi kaikissa villeyden ja julmien kieltymyksien jlki. Ainoastaan aseita oli heill yllin kyllin ja monta laatua, nauloitetusta nuijasta -- donatolaisten lempiaseesta, jolle he olivat antaneet nimen _Gideon_ tai _Israelilainen_ -- kypreihin, keihisiin, miekkoihin ja kilpiin asti, jotka he olivat sotasaaliina tuoneet kotiin voitettuaan legionalaisia. Kryysanteus ilmoitti uudestaan tullensa keisarin nimess ilmoittamaan heille, ett saivat anteeksi, mit olivat rikkoneet laillista jrjestyst vastaan, ja ett heidn persoonansa ja uskonnollinen vakaumuksensa oli turvassa, jos tahtoivat palata yhteiskunnan helmaan. Helpottaakseen tt palaamista hn lupasi heille riittvn alueen Attikan etelisimmst osasta, josta oli asuinpaikkoja annettu mys heidn rauhallisemmille uskonveljilleen novatianolaisille. Siksi kunnes valmistavat toimet tmn asutuksen aikaansaamiseksi olivat suoritetut, Kryysanteus lupasi pit huolta siit, ett heidn seurakuntansa saisi kaikki, mit tarvittiin elmn yllpitmiseksi, jos he puolestaan juhlallisesti lupasivat olla hiritsemtt seutua partioretkilln. Kun donatolaisten papit ja vanhimmat olivat hyvn aikaa neuvotelleet, he ilmoittivat suostuvansa keisarin tarjoumukseen ja ottavansa sen kiitollisuudella vastaan. Kuitenkaan eivt viel tahtoneet antaa sitovaa lupausta, ennenkuin olivat ottaneet selkoa, miten maailma itse asiassa oli muodostunut heidn vuoristonsa ulkopuolella. Tss tarkoituksessa ers heidn vanhimpansa oli tarjoutunut seuraamaan Kryysanteusta, jotta sitte voisi palatessaan ilmoittaa omaisilleen, mit oli nhnyt. Kryysanteus suostui ehdotukseen ja palasi Delfoihin donatolaisten lhettiln, ryysyisen, pitkpartaisen, villisilmisen ukon seurassa. Sovintopuuhan onnistuminen ilahutti suuresti Delfoin asukkaita, sill donatolaiset olivat olleet heidn vaikeana vitsauksenaan. Niden lhettils palasi pian takaisin vuorilleen ja vahvisti Kryysanteuksen ilmoituksen totuuden. Kryysanteus sopi Delfoin virastojen kanssa, ett elintarpeita toimitettaisiin donatolaisille, ja kolme heidn vanhimpaansa seurasi hnt matkalla Ateenaan ryhtykseen itse valmistaviin toimiin uutta asumusta varten. Ateenassa Kryysanteus ja hnen tyttrens otettiin vastaan riemulla ja juhlilla. Annus Domitius, joka keisarilta oli saanut monta suosionosoitusta (vaikka konsulinvirkaa ei sentn kuulunut), oli kiiruhtanut Ateenaan takaisin ja yleisess kansankokouksessa ehdottanut ja vastustuksetta saanut ptetyksi, ett oli pystytettv kuvapatsas keisarin ystvlle ja opettajalle, Ateenan ensimiselle kansalaiselle. Kryysanteus kutsui kansankokouksen kokoon ja ilmoitti sille keisarin uudistustuumat. Ihastuneet kansalaiset lupasivat puolestaan kaikin voimin edist suuren yhteisen tarkoituspern saavuttamista. Vanhan opin papistoa puhdistettiin, ja etevimmt kansalaiset kilpailivat saadakseen itselleen tten avonaisiksi tulleita virkoja; uhripalvelukset laitettiin kuntoon uudistetulla komeudella, kouluja rakennettiin kaikkien kansanluokkien lapsille, armeliaisuuslaitoksia perustettiin, suuri enemmist koki palata yksinkertaisempaan ja ankarampaan elmnjrjestykseen, yksin nuorisoakin nytti elhyttvn siveellisempi henki; muutamia harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta se luopui ylellisist ja meluavista huvituksistaan ja kiirehti gymnasioiden karkaiseviin leikkeihin ja filosofien oppisaleihin. Kaikki nytti osoittavan, ett uusi, parempi aika oli tullut. TOINEN KIRJA ENSIMINEN LUKU. Vuoden kuluttua. -- Aleksandros, sanoi Karmides nuorelle kamariorjalleen, -- min matkustan pois enk taida niinkn pian palata. Milloin, sit en tied itsekn. Jos siis Baruk juutalainen tulee huomenna viemn sinut pois, niin avaa tm kirje ja nyt se hnelle. Aleksandros oli kummastuneen nkinen, sill hnen herransa ei pivn kuluessa ollut puhunut sanaakaan mistn matkasta, eik valmistuksiinkaan sit varten oltu ryhdytty. Mutta viel enemmn hnt pelotti se odottamaton tieto, ett Baruk aikoi tulla hnt pois viemn. Mit tm merkitsi? Oliko hnen herransa, joka siihen asti oli ollut niin hyv Aleksandrosta kohtaan ja tyytyvinen hnen palvelukseensa, nyt kki suuttunut hneen ja myynyt hnet Barukille, rikkaalle kauppiaalle, joka aluksillaan kuljetteli orjia kaikkiin maanosiin, vielp barbareillekin, joiden luona, kuten luultiin, orjat teurastettiin verenjanoisten jumalien alttareilla? -- Sin nytt murheelliselta, poikani. l ollenkaan pelk! Anna minulle pikari viini ja mene sitte maata! -- Herra, kysyi Aleksandros alakuloisella nell, -- oletko myynyt minut Barukille? -- Kuinka sellaista voi mieleesi juolahtaa? Noh, rauhoittuaksesi saat tiet, ett kirje, jonka sinulle annoin, on vapautuskirjasi. Sin olet vapaa, poikani, vapaa kuin taivaan lintu. Et ole en orja. Ymmrrtk minua? Aleksandroksen kasvot kirkastuivat. -- Vapaa? Oi, mit sanotkaan? Olisiko tm vapautuskirjani? huudahti hn knnellen ja katsellen kirjett. -- Onko se mahdollista? -- Se on varmaa. Aleksandros tarttui Karmideen kteen ja suuteli sit. -- Hyv on, sanoi Karmides veten ktens takaisin. -- Vaan sin unohdat pikarin. Rienn! -- Vapaa! toisti orjapoika ihastuksissaan. -- Vaan mill olen ansainnut tmn hyvyyden? Oi, herra, kuinka sinua palkitsen... -- Pikari! Joudu! huusi Karmides. Aleksandroksen oli vaikea pit aisoissa kiitollisuudentunnettaan. Mutta Karmideen uudestaan viitattua hn riensi ulos ja palasi heti, tysi pikari kdess. Karmides tyhjensi sen. Aleksandros kysyi epillen: -- Enk saa seurata sinua matkallesi? -- Se on tarpeetonta. En tarvitse sinua. -- Minne aiot matkustaa? -- Ei mitn utelemista! Mene matkaasi! -- Vaan, vaikka olen vapaa, sallit kai minun jd taloosi ja olla lhellsi? uskalsi Aleksandros list. Hnen kasvoillaan loisti vilpitn uskollisuus. -- Jt minut rauhaan kysymyksinesi!... Kuitenkin, jatkoi Karmides nhtyn surua Aleksandroksen kasvoilla, -- pyshdy, tahdon sanoa sinulle jotain. Olot mrvt meidt eroamaan, ystvni. Huomenna Baruk on tmn maatalon omistaja. Ensi yn matkustan Ateenasta, ja voipi kyd niin, ettet en ne entist herraasi. Sen thden annoin sinulle vapautesi. Sinun asiasi on nyt katsoa, kuinka kytt vapauttasi pstksesi maailman lpi. Seuraa luontoasi ja tartu onnea, kun voit, kutreista kiinni! Kas siin neuvoni, helppo antaa, vaikeahko loppuosassaan seurata. Mutta siinp juuri elmisen taito onkin, Aleksandros. Olen huomannut, ett olet tiedonhaluinen, ett silmilet kirjojani, ett sinussa on ainakin grammatikusta, jollei juuri filosofia. Mene huomenna Kryysanteuksen taloon. Pyyd pst hnen tyttrens Hermionen puheille. Sano hnelle olleesi Karmideen kamariorja, sano hnelle, ett Karmides sinuun kiinnitti hieman sydntns, vaan ett sinulta nyt puuttuu sek ruoka ett ruoska. Sin osaat kirjoittaa. Pyyd Hermionea hankkimaan sinulle paikka isns kirjainkopioitsijain joukossa. Sinun kasvosi ovat Kryysanteuksen ja Hermionen kaltaisten ihmisten luona hyv suosituskirje; he ilomielin tyttvt toivosi. Kryysanteus panee eteesi kirjan, jota kopioidessasi voit perehty hnen tieteeseens, jos kirjoittaessasi ajattelet. Hn on jrjestv asiat niin, ett voit kehitt sieluasi samalla tyll, jolla ansaitset leipsi. Ja jos hn huomaa sinun kyttneesi tilaisuutta hyvin, niin hn tekee sinut kopioitsijasta oppilaakseen, vie sinut ulos Akadeemiaan ja antaa sinulle paikan ylimysten ja roomalaisten senaattorien poikien joukossa. Silloinhan on onnesi taattu, Aleksandros. Sinusta tulee samaa, mit keisari Julianus on, Kryysanteuksen oppilas. Sinusta tulee keisarin koulutoveri, poikani, ja sinusta tulee filosofi, joka on tynn pilvi ja aatteita, sumuja ja ksitteit. Nyt ei minulla ole en muuta sanottavaa, kuin ett tuot manttelini ja sytytt lampun kirjastoon. Hyi, kyyneleet pois, Aleksandros! Sin olet ruma kun itket. Mene matkaasi! Hetken perst Aleksandroksen poistuttua Karmides meni makuukamarinsa vieress olevaan pieneen kirjastoon. Hnen kasvonsa olivat kalpeat, niiss nkyi synkk pttvisyys. Lydettyn kryn, jota etsi, hn pani lampun sohvan viereen, laskeutui pitklleen, avasi kirjan, mutta unohti lukemisen ja vajosi omiin ajatuksiinsa. -- Minun tytyy kuitenkin kirjoittaa tytlle ... vain muutama rivi ... puhdistaakseni itseni ... pstkseni hnt en ajattelemasta. Hn nousi, jtti kirjan ja istahti kirjoittamaan: "Karmides tervehtii Rahelia viimeisen kerran. Tein sen, johon velvollisuuteni minua kehotti ja jonka kautta me molemmat toivoimme niiden siteiden, jotka meidt ovat yhdistneet, tulevan vahvistetuiksi. Epilemtt tiedt jo, ett tein sen turhaan. Kun tnn pyysin isltsi kttsi, niin lian kvi harmista ja kummastuksesta sanattomaksi. Sink, pakana, sin, kevytmielinen, irstas, lopen kyhtynyt Karmides! Siin oli hnen vastauksensa. En tarvinnut siihen mitn selityst; oli riittv nhd se katse joka sanoja seurasi. Valitettavasti, Rahelini, issi on oikeassa. Meidn vlillmme on juopa, jonka yli ei voi astua. Olkoon kohtalo aina sinulle lempe! Mit minuun tulee, niin olen viisaasti kyll laittanut itseni kyllstyneeksi samalla aikaa kuin kyhtyneeksi. Mit se minua surettaa, ettei minulla ole kultakolikkoa huvin hinnaksi, kun en edes tahdo koko maailman huvituksia lahjaksikaan? Elm on minusta kuin puserrettu appelsiini, jonka kuoren viskaan luotani. Min lhden maahan, jossa yht vhn vaivaa ilo kuin tuska, yht vhn pelko kuin toiveet, luultavasti eivt myskn ajatukset. Vaan jos siell voi ajatella ja muistaa mennytt, niin saattaa tapahtua, ett jonkun kerran tahdon siihen jumalalliseen rauhaan, jota siell nautitaan, yhdist ajatuksen sinusta." -- Hyv, ajatteli Karmides, nyt on siit psty. -- Mit muuta olen voinut tehd tytt raukalle, kuin mit olen tehnyt? Olenhan min, antaakseni hnelle onnen suloisen harhaluulon, teeskennellyt intohimoa, joka jo kauan sitten on sammunut. Onneton se hetki oli, jolloin hnen tummat silmns saattoivat minut suunniltani. Hnest on minulla ollut enemmn pnvaivaa, kuin kaikista muista naisista yhteens. Hnen hellyyttn, hnen mustasukkaisuuttansa, hnen tulevaisuudenpelkoaan, hnen onnetonta herkktunteisuuttansa, joka ilmestyi tuhansissa muodoissa minun vaivakseni, tt kaikkea olen kestnyt krsivllisyydell, jolla ei ole vertaa. Hn rakastaa minua! Tll hetkell on suloista sit ajatella. Aleksandroksenkin kyyneleet miellyttivt minua. Minua rakastaa siis todellakin kaksi ihmist! Poislhtni tuottaa siis tuskaa kahdelle olennolle! Onhan siin lohdutusta ihmisluonnolle! Kadota maailmasta ja jtt jlkeens tyhjyys, jossa ei ole mitn tunteita, se on inhottava ajatus. Tyhjyys edessni ja takanani, ja niden ammottavien kitojen vlill kamala kuolonvvhdys! Ei, ei; ainakin takanani jotakin! Toivoin jonkun aikaa Rahelin kanssa voittavani omakseni hyvn osan hnen isns rikkauksista. Mit olisi silloin tapahtunut? Olisin matkustanut Bajseen parantamaan merivedess elinvoimiani. Olisin taas alkanut nauttia -- joksikin ajaksi ja pikemmin tavasta kuin nuorekkaasta halusta -- olisin sen jlkeen joutunut lkrin huostaan ja hartaasti pyytnyt hnt tekemn kuolemattomaksi kurjaa olemista. Epikuuroksen oppi on kurjin, mink ihmisen aivot ovat keksineet. Min inhoan pelkurimaista oppia, joka kskee nauttimaan kohtuullisesti, ett saisi nauttia kauemmin. He pyytvt nautintoa, vaan sekoittavat siihen kuitenkin liiallisuuden seurausten pelon -- ja senthden he eivt lyd, mit etsivt. He sekoittavat jumalien viiniin ihmisluonnon kurjimman sakan, joka on pelko. Sellainen sekoitus minua lltti. Min hain sekoittamatonta nautintoa ja kuljin tietni, katsomatta oikealle tai vasemmalle. Elmn toinen nyts on ihana. Ensiminen on mittn, kolmas ikv, neljs kurja. Min olen aina kammonnut vanhuutta. Tekijn hyvntahtoisuus ilmaantuu, hnen neronsa kustannuksella, siin ett viides ja viimeinen nyts voidaan sovittaa kappaleeseen mihin kohtaan vain tahtoo. -- Nm mietteet veivt Karmideen ajatukset jlleen kirjaan, jonka oli avannut. Se oli tutkistelu kuolemasta. Sellaisia teoksia oli helleenilisess kirjallisuudessa monta. Eriden oppisuuntien filosofit pitivt lohdutuskeinoja kuolemaa vastaan trkein siveysoppinsa osana. Niinkuin matkalainen ainakin, Karmideskin tahtoi edeltksin tiet jotakin siit maasta, jonne oli pttnyt lhte. Kirjoittaja esitti ensin kysymyksen, onko ihmisen onnelle parempi karttaa huolellisesti jokaista ajatusta kuolemasta, vaiko aikoinaan siihen tottua, ettei joutuisi kauhun valtaan ja kadottaisi tasapainoaan, kun tuo vlttmtn lhestyy. Hn mainitsi kuolemaa mit lempeimmill hyvilynimill -- se oli suloinen unelmaton uinahdus, unen veli, Maa-emon syliin palaaminen, hyvn Luonnon itsens mrm ruumiimme hajoaminen ja sen aineiden yhdistyminen ystvllisten alkuainesten kanssa -- ja hn ihmetteli, ett moni oli pitnyt edellist keinoa parempana kuin jlkimist. Onhan se rauha, jota sen kautta luullaan saavutettavan, ilmeisess vaarassa joka hetki, sill luonto avaa hautoja eteemme tuhansittain, elvi ja tuntevia olentoja hukkuu lukemattomia joka silmnrpyksess. Mik hirmuinen tuska mahtaa vallata sen, joka ei terveess tilassaan, hermojen viel vahvoja ollessa, ole oppinut sietmn kuoleman ajatusta, kun vihdoin tauti hneen tarttuu, kun se edistyy, kun lkri epilee, kun lkri hnet hylk! Ainoastaan pelkurit ja ajattelemattomat ihmiset voivat siis valita tmn epluotettavan ja vaarallisen keinon rauhansa silyttmiseksi. Kuitenkin kirjoittaja mynsi ett maan jaloimpienkin ja urhoollisimpienkin kansojen, Helleenien ja Roomalaisten, mielest kuolema oli kauhun sana, jota laki kielsi mainitsemasta uhrijuhlissa ja muissa juhlallisissa kokouksissa, ja sdyllisyys yksityisseuroissa. Tst nkyy, jatkoi kirjoittaja, kuinka syvlle ihmisluontoon kuoleman kammo on juurtunut. Tm kammo tytyy voittaa, jottei sielun kirkkaus himmentyisi mit jokapivisimmist tapauksista. Sen thden kirjoittaja oli yht mielt kaikkein helleenilisten filosofien kanssa siin, ett ihmisen, joka rakastaa sielunsa rauhaa, tulee niin aikaisin kuin mahdollista tottua ajattelemaan kuolemaa ja tutkia mit kuolema oikeastaan on. Hn muistutti Epikuurosta, joka tuskallista sairautta kituessaan ja lopun jo lhetess kirjoitti ystvlleen, ett hnen sielunsa ilo voittaa ruumiin tuskat ja ett hnen viimeinen pivns on hnen onnellisimpansakin. Moni saa, ajatellessaan sielun kuolemattomuutta ja tulevaisen elmn iloja, sellaisen rohkeuden, joka ei ole kukistettavissa. Kirjoittaja ei kuitenkaan katsonut viisaan arvolle sopivaksi hankkia voimaa mistn, joka mahdollisesti voi olla erehdys. Voimaa tytyy jokaisen lyt itsestn. Hn kysyi, eik siin ole kyllksi lohdutusta, ett on elnyt ja elmssn toimittanut jotakin hydyllist, kun thn jlkikatsahdukseen saattaa liitt sen onnekkaan ajatuksen ett saapi yhdisty maan kanssa, joka tuottaa ja eltt kaiken hyvn ja kauniin, ett ruumiin hajoamisen kautta viel kuolemankin jlkeen voi hydytt niit vertaisiaan, joita elmss on rakastanut? Kirjailija luetteli ja kuvaili monta seikkaa, jotka saattoivat tehd ihmisen, huolimatta hnen syvlle juurtuneesta kuolon kammostaan, siit vlinpitmttmksi, jopa oman elmns viholliseksikin. Niiden joukosta hn ei unohtanut hekumoitsijoita, jotka olivat tyhjentneet riemujen maljan sakkaan asti. Moni niist oli kuoleman pelosta syksynyt sen syliin ja pitnyt tyhjiinraukeamista parempana kuin siit ajattelemista. Tm kuvaus oli niin voimakas, ett se saattoi nostaa hiukset pystyyn lukijan pss ja siirt hnet kuvailtujen joukkoon. Kirjoittaja puhui laveasti tyhjiinraukeamisesta. Hnen havaintonsa pitivt yht Pluutarkoksen ajatuksien kanssa siin, ett kuolemanpelon syy useimmissa ihmisiss ei varsinaisesti ole siin, ett ajatellaan itse kuolemankamppauksen tuskia, eik myskn Tartaroksen eli helvetin hirmukuvissa, vaan juuri siin, ett ajatellaan _tyhjiinraukeamista_. "Halvaantukoon kteni ja jalkani, peittkt kmt ruumiini, pankoot tuskani hampaani kalisemaan ja kitisemn; kun vaan _elmn_ saan pit, olen tyytyvinen, vaikka riippuisin ristiin naulattuna", sanoo Mcenas. Ja moni ihminen ajattelee hnen tavallaan. Ihmishenki, niinkuin koko luonto, kauhistuu tyhjyytt. Se voi suostua, jopa pyrkikin muuttumattomuuden tilaan, lakkaamattomaan lepoon, johon ei suru eik ilo, ei toivo eik pelko ulotu, vaan sellainen tila ei viel ole tyhjiinraukeamista. Se pukeutuu suloisen, unelmattoman unen haamuun, jonka syvyydess piilee mahdollisuus hert uudestaan ja joka jhmettyneen pintansa alla ktkee miellyttvn levon tunteen. Vaan miss kaikki muutoksen mahdollisuus on poissa yhdess sen kanssa, joka olisi muutoksen alainen, miss ei ole edes minknlaista _olemista_, miss mielikuvitus sukeltaa rettmn tyhjyyteen, hapuillen turhaan ikuisesta pimeydest joitakin atomeja, joista voisi muodostaa itselleen tuon ksittmttmn kuvaa, siin ammottelee tyhjiinraukeamus. Karmides heitti kirjan luotaan ja nousi. Hnen sieluelmns oli viime aikoina ollut kuin koneisto, jota joku ulkonainen paino piti kynniss; hn oli veltostunut, hvin joutunut, toivoton, siin kaikki mit hn tiesi itsestn, eik hn tahtonut el, koska se tulevaisuus, joka hnt odotti, oli tyhj kaikesta muusta, paitsi kieltytymyksist. Vaipua yhteiskunnan lokaan, kun ennen oli loistanut ylellisiss piireiss ja ollut thten nautinnonhimoisen nuorison keskuudessa, hiipi ympri ryysyinen mantteli yll, niiden pilkan ja slin esineen joihin oli tuhlannut rikkautensa, ylenkatsottuna vaeltaa ennenaikaista ranseentumusta, hpellist vanhuutta kohden, tm kaikki oli kuvautunut kamalin vrein hnen mielikuvituksessaan. Tmmisen kohtalon hn taisi vltt vapaaehtoisella kuolemalla. Sit hn oli jo kauan katsonut elmns lopuksi. Vapaaehtoinen kuolema sisltyi hnen filosofiaansa, eik hnest ollut tuntunut vaikealta tyyty siihen ajatukseen. Pin vastoin oli itsemurha tuntunut hnest sopivalta loppukohtaukselta elmn huvinytelmss; se oli vain suurentava kokonaisuuden vaikutusta. Sammua keskell elmns loistetta, jtt maailma, niin kauan kuin hn viel hikisi sen silmi ja nytti sen mielest kadehdittavalta ja onnelliselta, nuoruutta uhkuvana, kauniina, terveen ja naisten hellyyden esineen riist itsens irti huvitusten helmasta ja rient haudan syliin, siinhn oli ainoa kuolema, joka saattoi sopia Karmideelle! Sen enemp ei Karmides ollut ajatellut kuolemasta. Hn katsoi sit vlttmttmksi asiaksi ja tahtoi kytt tt vlttmtntkin tavalla, joka kutkutteli hnen ylpeyttn. Kuitenkin, kun hnen ajallinen onnensa uhkasi kallistuvan rakennuksen tavoin kukistua hnen pllens, hn oli lyknnyt pivst pivn ptksens toteuttamisen. Nyt oli sentn viimeinen piv tullut. Jos hn tmn yli eli, niin hn oli elnyt liiaksi, ja muutamia tunteja viivytettyn kuolema tulisi yht hpelliseksi, kuin jos se hnt odottaisi pitkn ylenkatseessa ja kurjuudessa vietetyn elmn loppuna. Hn oli siit syyst kylmsti ja tyynesti pttnyt, ett tm y oli oleva viimeinen. Vaan tll hetkell, kun hn viskasi kirjan luotaan, hn tunsi, mit ei ennen ollut tuntenut -- eprimist. Se kauhu, jonka tyhjiinraukeaminen hertt ihmisluonnossa ja jonka tuo tuntematon kirjailija oli niin voimakkaasti ja sielutieteellisesti tarkkaan kuvaillut, oli hneenkin tarttunut. Hn asteli muutaman kerran lattian poikki koettaen turhaan poistaa vristyst, joka kulki hnen jsenissn. Sitte hn lhti huoneesta, heitti manttelin olkapilleen ja kiirehti ulos. Mustina ja sekaisina ajatukset risteilivt hnen pssn. Hn ei kyennyt niit hallitsemaan eik jrjestmn miettiksens tyynesti asemaansa ja taistellaksensa jrjen perusteilla sen vietin ponnistuksia vastaan, joka kskee kunkin olijan yllpit olemuksensa. Tss tilassa ollen hn vaelsi eteenpin, katsomatta minne meni. Vasta kaupungin lheisyydess ymprist veti hnen huomionsa puoleensa. Hn nki Kaksoisportin ja kuuli hlinn Kerameikos-kadulta, jolla lukuisat jaloittelijat ihailivat vilvakkaan thtiyn kirkkautta. Hn seisahtui, sill tmmisess mielentilassa hn ei tahtonut nyttyty kellekn eik nhd ketn. Hnen takanaan oli hautausmaa. Hn kntyi ja meni sinne. Portilla seisautti hnet kaksi vastaan tulevaa miest. Hnen, ohimennessn toinen heist pani ktens hnen olkaplleen ja lausui hnen nimens. Vastenmielisesti hmmstyen Karmides pyshtyi, katsahti mieheen ja tunsi hnet Petrokseksi, homoiuusialaisten piispaksi. -- Clemens, sanoi tm seurassaan olevalle nuorukaiselle, -- mene edellni kaupunkiin. Olen heti jlesssi kotona. Piispa ja esilukija tulivat pylvskedolta, vietyns Simoon pyhimykselle illallista. Simoon oli kuolleista hertyksens jlkeen uudestaan noussut pylvlle ja eli tavallista elmns. Jos mahdollista, katseltiin ja ihmeteltiin hnt viel enemmn kuin ennen. -- Mit sinulla voi olla minulle sanottavaa? kysyi Karmides. -- Paljo, vastasi Petros, -- jos sinulla on aikaa kuulla minua. -- Sitp ei minulla ole... -- Muutamassa minuutissa voi sanoa paljon. Minne aiot? Saatan tehd seuraa ja tiell sanoa sanottavani. -- Etk tahdo lykt keskustelua toiseen kertaan? -- Silloin voisi olla myhist... -- Olet oikeassa. No, minusta on samantekev, minne menemme. -- Valitkaamme siis ensiminen paikka, jossa voimme rauhassa keskustella. Tss lhell on sellainen paikka. He istahtivat erlle penkille kypressien alle. -- Mit sinulla on sanottavaa? kysyi Karmides. -- Jotakin, joka tuntunee sinusta kummalliselta ja rohkealta, vastasi Petros. -- Me tunnemme toisiamme niin vhn, ja kuitenkin saat kuulla, ett tahdon sekaantua asioihin, jotka minua eivt ollenkaan koske ja sinua aivan lheisesti... -- Hyv on. Anna vaan kuulua, mik sinulla on sanottavana. -- Hyv ystvni, olen monena yn nhnyt unta sinusta, viimeksi viime yn, ja silloin niin elvsti, ett tnn tunsin vastustamattoman halun puhua kanssasi. Olisin tullut luoksesi, ellen olisi kohdannut sinua tll. Mit sin yleens ajattelet unista? -- Petros, tn iltana ei minulla ole halua filosofeerata. Lyhykisesti sanoen: min uskon sellaisten ilmestysten tulevan vatsasta, sin luultavasti taivaasta. Mit unta nit? -- Olen kolmena yn nhnyt sinun seisovan kuilun partaalla, ja pelastin sinut putoamasta siihen. -- Ja ttk tahdoit minulle kertoa? -- En, tahdon mys sanoa sinulle, ett uskon ernlaisia unia todeksi. On unia, jotka itse vastustamattomasti todistavat totuutensa. Minulla on tll hetkell se vakaumus, ett Kaitselmus on mrnnyt minut sinulle pelastuskeinoksi perikadosta. Karmides tuli tarkkaavaiseksi. Petros jatkoi: -- Olen kysynyt itseltni: mik on se onnettomuus, joka uhkaa Karmidesta? Ja kuinka voin hnt auttaa? Onhan paljo, mik erottaa meit, mik kielt minulta hnen luottamuksensa. Meidn tiemme eivt ole thn asti koskaan sattuneet yhteen, minun elmnkatsomukseni on kokonaan toinen kuin hnen, meidn maailmankokemuksemme rettmn erilaisia. Hn ei ymmrtisi, jos puhuisin hnelle sydmeni syvyydest; hn ei ehk tahtoisi edes kuulla minua. Kun kysyin, mik onnettomuus saattaisi uhata Karmidesta, niin en keksinyt mitn muuta vastausta kuin tmn: hnen onnettomuutensa on se, mit hn itse pit onnenaan, ja turhaan saat koettaa muuttaa katsantokantaa, mik iknkuin perustuu hnen vereens, hnen nuoruuteensa, niihin lahjoihin ja etuihin, joilla luonto on hnet varustanut, ja jotka kutsuvat hnt huvituksiin, nautintoihin, aistien hurmaukseen. Tss sin et voi mitn; ainoastaan aika voi jotain saada matkaan. Kerran ehk tulee se piv, jolloin hn inhomielin tynt nautintojen pikarin luotaan, vaikka ihaninkin ksi sen ojentaisi. Silloin hn malttaa mielens itsestn. _Sin_ et voi mitn toimittaa... Vaan uni tuli uudestaan. Sin olit heittyty syvyyteen; et mennyt silmt kiinni sen reunalle; menit avoimin silmin, sin nit sen, sinun kasvosi olivat pimet ja synkt, kuten nyt ovat, ja kuitenkin, kun tartuin kteesi, pyshdyit kernaasti, ja min saatoin helposti vied sinut pois vaaran lheisyydest. Sellainen oli minun viimeinen uneni. -- Min, joka uskon unia todeksi, jatkoi Petros, -- koska meidn pyht kirjamme antavat minulle siihen syyt, ja koska monet monituiset kokemukset tukevat sellaista uskoa, min tunsin itseni siten vakuutetuksi niin hyvin siit, ett se vaara joka sinua uhkaa on aivan lhell ja ett itse tunnet sen lsnolon, kuin siitkin, ett todellakin voin sinut pelastaa, ja ett sin mielellsi annat minulle luottamuksesi, joka tt tarkoitusta varten on minulle vlttmtn. Olenko erehtynyt? -- Luultavasti. -- En sit usko. Sin olet tll hetkell onneton, Karmides... -- h! -- Ja tarvitset auttajaa. Aika on jo tullut, jolloin nautintojen malja ilett sinua... -- Siin olet oikeassa... -- No niin, siinhn on jo pieni alku siihen luottamukseen, jonka toivon voittavani. Minun tarvitsee tuskin tiet enemp, sill nill sanoilla olet jo ilmoittanut, ett seisot elmsi knnekohdalla, ett olet alkava toista rataa, joka on oleva niiden ihanien lahjojen arvoinen, joilla Kaitselmus on sinut varustanut, ja jotka oikein kytettyin varmaan valmistavat sinulle tulevaisuuden, tynn onnea ja kunniaa... -- Sin saat minut hymyilemn... -- Sin epilet sellaista tulevaisuutta, ja kuitenkin thnastinen elmsi inhottaa sinua. Vaan tmhn on eptoivoa? -- Ent sitte? -- Sin, jolla on nuoruuden hullutukset takanasi ja elmn paras osa edesssi! Onko terveytesi turmeltunut? Sinun nuori luontosi voittaa sen takaisin. Onko omaisuutesi hvinnyt? Sin hankit uuden. Vai ulottuvatko sinun eptoivosi juuret syvemmlle? Karmides, on olemassa pettmtn sielun lke, samoin kuin on olemassa sairaus, joka vie todelliseen terveyteen, todelliseen elmn. Oi, jospa sinun sairautesi olisi sit laatua! Min tarttuisin kteesi ja veisin sinut lkrin luo. Kenties niin onkin -- ja silloin min onnittelisin itseni -- vaikka et ole itse luonut katsettasi sisnpin, omaan sydmeesi. Ehk sinun itsetutkimustasi hmmentvt maalliset ajatukset, ehk pelkt ajallista toimeentuloasi. Tm pelko karkoitetaan. Ennen et kuule minua, enk sit ihmettele, sill hulluutta on saarnata hukkuvalle. Ensin hn vedetn yls syvyydest; sitte vasta saarnataan. Siis, jos omaisuutesi on tuhlattu, jos pelkt velkamiehisi, kyhyytt ja nyryytyst, niin anna minulle luottamuksesi. Min voin ehk auttaa sinua. -- Sink? -- Min. -- Jos nyt olisit arvannut oikein, voisitko torjua iskun, joka odottaa minua auringon ensi kerran noustessa? -- Se ei ole mahdotonta. -- Tiedn ett olet erinomainen mies, Tyanan Apolloonios kristittyjen joukossa, ett olet herttnyt kuolleita ja tehnyt muita ihmeit. Olisinpa siis melkein taipuisa uskomaan ett tsskin tapauksessa sinulla on mahdollisuus... -- Oi, l vertaa mit ei tule verrata! Pysykmme asiassa! Otaksutaan, ett Baruk on velkojasi, ett tarvitset lykkyst... -- Petros, kuinka tmn tiedt? -- Oh, tiedn enempkin, paljoa enemp. Otaksutaan, sanon min, -- ett tarvitset hnelt lykkyst. Siin tapauksessa voit huoleti menn kotiin maata. Min lupaan ett Baruk on oleva krsivllinen. -- Petros, puhutko tytt totta? Voitko pit mit lupaat? -- Min voin luvata ja pit enemmnkin. Asia riippuu sinusta itsestsi ja siit luottamuksesta jonka minulle osoitat. -- Mutta mit tll kaikella tarkoitat? Mit syit sinulla on menetell nin?... Mutta oli miten oli, min jtn nm kysymykset sikseen. Olkoot syyt mitk tahansa. Tilani on toivoton, sen tunnustan ... ja jos pelastat minut sill tavalla kuin tahdon pelastua... -- Niin ett kaikki ky hiljaisuudessa, niin ettei ylpeytesi loukkaudu... -- Sano kopeuteni tai ylpeyteni ... sanat eivt vaikuta mitn asiaan ... min lasken kohtaloni sinun ksiisi ja saat tehd minusta mit tahdot ... vaikka minun on mahdoton arvata miss mrin voisin osoittaa sinulle kiitollisuuttani vastapalveluksella. -- Min en vaadi mitn sellaista ... ainoastaan sinun luottamuksesi. Tll luottamuksella saavutan kaiken muun, ja mit tahdon saavuttaa on sinun onnesi. Nyt ensi aluksi: tahdotko huomenna kyd luonani hmrn tultua, kun olen palannut tystni? Olet ehk nhnyt minun vetvn kivi Afroditen temppeliin. Se on nyt minun jokapivinen tehtvni, ja min otan ilolla osaa ahdistettujen uskonveljieni vaivoihin. Kun Israel oli vahva, kukistimme epjumalien alttarit, meidn tytyy nyt rakentaa ne uudestaan, mutta, kuten toivomme, repiksemme kerran maahan samat kttemme tyt. Sin et lyd minua nyt piispan palatsista, joka on muutettu kyhinhuoneeksi, vaan erst Skamboonidain mkist. Ken tahansa osoittaa sinut kysyttysi minun vaatimattomaan asuntooni. Keskustelemme siis huomenna asiasta tarkemmin. TOINEN LUKU. Petros ja Baruk. Keisari Julianukselta oli tullut ksky, ett kristittyjen tuli omalla kustannuksellaan rakentaa uudestaan ne temppelit, jotka he edellisen keisarin aikana olivat repineet maahan vanhan opin tunnustajilta. Ateenassa tmn kskyn seuraukset olivat raskaat, sill ei ainoastaan Petros, vaan edellisetkin piispat olivat olleet innokkaita vanhojen jumalien alttarien hvittji; siin toimessa oli heit tukenut keisarillinen valta, joka osaksi oli hyvksynyt sellaisen vkivaltaisen menettelyn, osaksi jttnyt sen rankaisematta. Constantiuksen kuoltua olivat mys ne runsaat purot kuivuneet, jotka valtion rahastosta olivat juosseet oikeauskoisten piispojen raha-arkkuihin. Ateenassa oli tosin paljo kristittyj, vaan suurin osa heist kuului siell kyhimpn vestn, ja lisksi he olivat siell jakautuneina kahteen leiriin, joista se, jota Constantiuksen aikoina vainottiin, oli suurempi. Tm puolue oli piispansa kautta -- sill heillkin oli nyt oikeus pit piispaa -- valittanut Kryysanteukselle ja Akaian prokonsulille, ett heidn tytyi krsi rangaistusta semmoisista vkivallan tist, joihin he olivat syyttmt. Atanasiolaiset eivt olleet repineet maahan mitn temppeli; miksi piti heit kohtaamaan sellaisten tekojen seuraukset, joita eivt he, vaan heidn vastustajansa homoiuusialaiset olivat harjoittaneet? Heidn valituksensa oli havaittu oikeutetuiksi ja heidt oli vapautettu osaa ottamasta temppelin rakennukseen. Koko kuorma oli siis laskettu homoiuusialaisten niskoille, homoiuusialaisten, joiden rivit sit paitse olivat harvenneet useiden luopumisten kautta. Ankaruus, jolla Kryysanteus valvoi ja joudutti tyt, teki taakan kahta raskaammaksi. Tn krsimyksien ja vastuksien aikana, jonka homoiuusialainen seurakunta sai kest, Petros oli nyttnyt ansaitsevansa sen paikan, jolle seurakunta oli hnet korottanut. Nurisematta hn oli jttnyt entisen piispanpalatsin, joka oli Ateenan kaupungin omaisuutta, ja muuttanut Clemensin kanssa asumaan vhiseen taloon Skamboonidain kaupunginosaan. Vsymtt hn oli mukana tiss, jrjesti pivtyvelvollisuuden seurakuntansa jsenten kesken ja oli aina valmis astumaan itse sen sijaan, jonka sairaus tai muut seikat estivt tehtvns suorittamasta. Hnen nki nyt joka piv tyttekevien miesten, naisten ja lasten joukossa vetvn kivi Afroditen temppelille. Alempi papisto innostui piispansa esimerkist ja seurasi sit. Illalla puheltuaan Karmideen kanssa, Petros kvi seuraavana aamuna Barukin luona. Vanha Israelilainen oli viime pivin tehnyt suurenlaisia matkavarustuksia Jerusalemiin lhtekseen. Aina keisari Hadrianuksen ajoista saakka ei juutalaisten oltu sallittu oleskella muinaisessa pkaupungissaan. Sen kunnioitusta herttv nimikin oli poistettu ja sijaan pantu roomalainen. Nyt kaikki oli toisin. Keisari Julianus ei ollut ainoastaan peruuttanut tuota kieltoa, vaan uuden Kyyroksen kaltaisena kehottanut juutalaisia palaamaan vanhaan isnmaahansa. Hn oli pttnyt rakentaa pyhn Moonan vuorelle temppelin, josta piti tulla uusi keskuspaikka Jehovan palvelijoille, ja jonka tuli kilpailla komeudessa Salomon ja Heeroodes suuren temppelien kanssa. Yleinen innostus oli vallannut juutalaiset. Temppelin jlleenrakentaminen ja uudesta syntyneen Israelin yhdistyminen sen pyhien muurien ymprille ei ollut vainon ja hpen aikana koskaan lakannut olemasta heidn toivonaan. Nyt se nytti olevan toteutumaisillaan. Niiden suurien summien lisksi, jotka Julianus oli valtion varoista myntnyt yritykseen, tulivat vapaaehtoiset lahjat, joita juutalaiset antoivat. Rikkaat panivat osan rikkaudestaan, kyht antoivat roponsa. Galliasta, Britanniasta, Vlimeren saarilta ja Afrikasta virtasi juutalaisia Palestiinaan, useimmat eivt asumaan sinne, vaan kaikki ottamaan omin ksin osaa yritykseen. Innostus ei ollut vhin Ateenassa. Jerusalemista Ateenan synagoogalle tulleet kirjeet kertoivat, ett perustukset alkoivat jo kohota, ett ukkoja, naisia ja lapsia oli mukana tyss, jota tehtiin riemuhymnien kaikuessa, ett useat rikkaat, jotka vsymttmyydess kilpailivat kyhimpien kanssa, kyttivt hopeisia lapioita ja kankia ja kantoivat soraa hopea- ja purppuramantteleissa. Kristityt uskoivat yleisesti, ettei Jerusalemin temppeli en koskaan ollut kohoava, koska ikuinen hvitystuomio oli julistettu Mooseksen lain yli. Kenties oli Julianuksella, kun hn nin innokkaasti puuhasi temppelin uudestaan rakentamista, syvimpn vaikuttimena se, ett hn tahtoi saattaa tuollaisen vakaumuksen hpen ja keisarillisella vallallaan tehd tyhjiksi ne ennustukset, joilla kristityt tukivat uskoansa. Juutalaisille, joita kauan oli kohdeltu ryhkesti ja ylenkatseellisesti, tmkin nkkohta antoi aihetta panna liikkeelle kaikki voimansa suuren yrityksen pikaiseksi toteuttamiseksi. Vanha Baruk ei katsonut tehneens kylliksi, kun oli antanut suuren summan temppelirakennusta varten. Hn tahtoi, hnkin, ruumiillisesti ottaa siihen osaa; hn tahtoi kantaa ainakin yhden kiven toisten lisksi, ja hn ylisti isiens Jumalaa, ett oli saanut el sen pivn, jona vihdoinkin oli nkev Israelin toivon tytettyn. Nyt hn varusti kahta laivaa, joiden piti vied hnet ja joukko hnen uskolaisiaan, rabbi Joonas niihin luettuna, pyhn maahan. Kun hn puheli Rabbi Joonaan kanssa, niin ei tm en ravinnut hnt Platoonilla ja Filoonilla; heidn puheensa ja ajatuksensa liikkuivat temppelin, matkan ja Israelin valoisan tulevaisuuden ymprill. Monena vuonna Baruk oli kyttnyt osan vapaasta ajastaan hurskaaseen tyhn, lain pyhien kirjojen kopioimiseen. Kuinka hn oli pannut huolta jokaiseen kirjaimeen! Kuinka siroja niiden tytyi olla ja kuinka tydellisesti yhtlisi sen vanhan ksikirjoituksen kanssa, joka oli hnell edess! Saattoihan olla -- ja rabbi Joonas vakuutti todella olevankin -- joku salainen tarkoitus siin, kun ert noista lukemattomista kirjaimista poikkesivat mielivaltaisesti tavallisista piirteist tai olivat tavallista suuremmat. Sen vuoksi oli trket, ett kukin kopio oli tydellisesti alkukirjoituksen kaltainen. Ty oli siis vaivaloinen, vaan sit enemmn ansiokas, kun se vihdoinkin tuli valmiiksi. Ja nyt se oli valmis, hurskaan kauppiaan suureksi iloksi. Kaikki kryt olivat valmiit ja kierretyt kultaisten kapuloiden ymprille, joiden pit kaunisti rettmn kallisarvoiset jalokivinastat. Hn oli alkujaan mrnnyt ne Ateenan synagoogalle; vaan nyt oli kunnianhimoisempi ajatus syntynyt hnen sielussaan. Hn tahtoi lahjoittaa ne uudelle temppelille, ja hn pelksi ainoastaan, ett niiden kopioitsijan vhinen arvo kirjanoppineiden joukossa kenties teki hnet kelvottomaksi saamaan sellaisen kunnian. Barukin aikomus ei kuitenkaan milln muotoa ollut viipy kauan Jerusalemissa, viel vhemmin asettua sinne asumaan. Hn tahtoi ainoastaan nhd jlleen Davidin kaupungin, toimittaa rukouksensa Moorian vuorella, nhd omin silmin temppeli rakennettavan ja kantaa siihen kivens, ja sen jlkeen palata, muassaan kourallinen pyhn paikan multaa, jolla hnen pns sai levt, kun hn kerran oli mennyt isiens luokse. Hnen puolisonsa, iks Ester, oli liiaksi kivulloinen tehdkseen matkaa meren yli; hnen ja Rahelin piti siis jmn kotiin ja odottaman hnen takaisintuloaan, jolloin hn lupasi kertoa heille kaikki, mit oli nhnyt ja kuullut, niin tarkkaan kuin jos he olisivat sen nhneet omin silmin. Baruk oli teroittanut Esterin mieleen, ett hnen tuli tarkasti pit silmll Rahelin kytst, johon oli sit enemmn syyt, kun rabbi Joonaskin, hnen kihlattunsa, lhti matkalle. Kesken kaikkia nit valmistuksia hmmstytti Karmides Barukia kosimalla hnen tytrtn. Vanhus, joka tunsi velallisensa rettmn kevytmielisyyden, tahtoi alussa ymmrt tarjouksen julkeaksi pilaksi ja hylksi sen sellaisena sangen arvokkaasti; vaan kun Karmides, antaakseen pontta sanoilleen, viittasi siihen ett taipumus oli molemminpuolinen, ett Rahel rakasti hnt, niin ukko ei ainoastaan suuttunut, vaan tyrmistyi ja pelstyi. Hn tarvitsi muutaman silmnrpyksen aikaa tointuakseen. Vaan kun tm oli tapahtunut, niin hn hylksi nuorukaisen kosinnan sanoilla, jotka olivat nennisesti tyyni, vaan itse asiassa tynn syvint halveksimista, otti sitte rahaseikan puheeksi ja selitti tarvitsevansa matkaansa ne rahasummat, jotka oli lainannut Karmideelle, ja aikovansa siis ensi tilaisuudessa vaatia takaisin maksettaviksi joutuneet lainat ja tarpeen vaatiessa kytt kaikkea sit valtaa, joka hnell velkojana oli velalliseen nhden. Karmides, joka ei tahtonut peryty taistelukentlt voitettuna, vastasi thn viittauksella, joka pani veren Barukin suonissa jtymn ja seuraavassa silmnrpyksess, kun Karmides oli poistunut, kiehumaan kuin laava. Tuskallisen levottomana Baruk odotti tilaisuutta jolloin voi kuulustella kahden kesken tyttreltn, minklainen hnen ja nuoren pakanan vli oli. Hn ei tahtonut ilmoittamalla liian aikaisin jotakin viel epvarmaa saattaa vanhalle Esterille surua ja nostaa hlin talossa. Kun vihdoin tilaisuus tuli, heittytyi tytt vavisten isns jalkoihin ja tunnusti rakastavansa Karmidesta. Baruk ei nyttnyt, kuinka tm tunnustus hnt kauhistutti, vaan koetti varovasti urkkia, mill tavalla tuttavuus hnen ja tuon kevytmielisen nuorukaisen vlill oli syntynyt, ja kuinka pitklle se jo oli ehtinyt kehitty. Hn koetti saada Rahelin luottamusta ja teki ankaria ponnistuksia nyttkseen tyynelt, vaan Rahel kuuli kuinka hnen nens vapisi -- eik hnell ollut rohkeutta tunnustaa kaikkea. Hn tunnusti usein nhneens Karmideen ja vaihtaneensa sanojakin hnen kanssaan, kun Karmides kvi talossa Barukin luona. Hn oli niin ikn usein tavannut hnet synagoogaan mennessn. Hn mynsi silloin vastanneensa miehen silmyksiin ja tervehdyksiin, jopa oli useita kertoja puhellut hnen kanssaan talon balkongilta. Karmides oli kauniina kuutamoiltoina tullut tmn alle kitara muassa, soitellut sit ja puhunut tavalla, joka viehtti Rahelin sydmen. Karmides oli vihdoin sanonut rakastavansa hnt eik voivansa el ilman hnen rakkauttaan. Silloin Rahel oli lohduttanut hnt tunnustamalla ett hnkin rakasti Karmidesta. Tss oli kaikki, mit Rahel uskalsi islleen tunnustaa. Hn teki sen nkytten, ujoudesta punastuen, tuon tuostakin ktkien kasvot ksiins, pelten katsoa isns silmiin. Hn ei itsekn selvsti ksittnyt sit kauheata, mik oli siin jota hn jtti virkkamatta, vaan hnen neitseellinen tunteensa esti sanaakaan siit tulemasta hnen huuliensa yli, ja hn aavisti, ett sellainen tieto murtaisi isn sydmen. Kivi putosi Barukin rinnalta. Hn nosti tyttrens seisaalle, pyysi hnt rauhoittumaan ja lupasi unohtavansa hnen hairahduksensa, jos Rahel siit lhtien olisi tarkasti varuillaan ja muistaisi, mit velvollisuuksia hnell oli itsens, vanhempiansa, kihlattuansa, isiens uskoa ja nimens kunniaa kohtaan. Ne velvollisuudet olivat kalliita; jos hn ne laiminli, niin hn saattoi isns harmaat hiukset murheella hautaan. Baruk kski hnen ottaa tmn ajatuksen aseekseen; silloin hn voittaisi helposti sen mieltymyksen, joka oli syntynyt hnen sydmessn nuorukaista kohtaan, joka ei ollut ainoastaan pakana vaan myskin suuri tuhlari, rietas, turmeltunut ja tunnoton ihminen. Baruk toivoi, ett nm syyt vaikuttaisivat, ja luotti muutoin islliseen valtaansa. Rahel oli ollut kuiluun putoamaisillaan, vaan kaikeksi onneksi oli hnen kunniansa, niin ajatteli vanhus, viel tahraton. Siis ei ollut viel mitn kadotettu. Viettelij oli hurmannut hnet kauniilla muodollaan, mairittelevilla sanoillaan, vaan Rahelin mieltymyksell ei viel voinut olla syvempi juuria. Se oli pian katoava, kun Rahel oli nhnyt, ett ylipsemtn muuri oli hnen ja Karmideen vlill. Kuitenkin tmn seikan ilmituleminen uhkasi hirit Barukin matkasuunnitelmaa ja sekaantui tuskallisesti siihen innostukseen, jonka Jerusalemin ja temppelirakennuksen ajatteleminen oli hness herttnyt. Saattoiko hn lhte matkalle ja jtt Rahelin yksin kivulloisen Esterin haltuun? Hn oli juuri niss mietteiss, Karmideen kynnin jlkeisen aamuna, kun hmmstyksekseen nki Petroksen, kristittyjen piispan, astuvan kynnyksens yli. Baruk oli monta kertaa seisonut hnen tuomioistuimensa edess ja erinomaisen nyrin sanoin ja liikkein puhunut oikeutensa puolesta juonikkaita kristittyj velallisia vastaan, jotka suotuisamman ptksen toivossa olivat maallisesta tuomioistuimesta vedonneet sielunpaimeneensa. Petros oli niss tilaisuuksissa osoittanut rehellisyytt, josta Baruk tunsi sit suurempaa kiitollisuutta, kuin se kristittyjen piispojen tuomioissa ei ollut sntn, silloin kun velkoja oli juutalainen. Nyt nyryys oli poissa sek sanoista ett liikkeist, ja Baruk seisoi kohteliaana, vaan suorana kristityn papin edess, jonka tuomio-oikeus oli lakannut, jonka valta oli murtunut. Piispa halusi salaista keskustelua. Kauppias suostui. Petros alkoi puhua Karmideesta. Baruk tiesi, ett Petros osanotolla seurasi tmn persoonaa ja raha-asioita; mink thden, sit hn ei tietnyt eik ollut koskaan huolinut sit aprikoida. -- Min tiedn, sanoi Petros, -- ett aiot ryhty ankariin toimenpiteisiin saadaksesi saatavasi tuolta kevytmieliselt nuorukaiselta... -- Niin juuri. -- En sit ihmettele. Sinulla on siihen oikeus, ja useimmat sinun sijassasi tekisivt samoin. Mynt tytyy myskin, ett Karmides on se, joka kaikista vhimmin ansaitsee slimist, jos sli sanaa ylipns lytyy velkojan sanakirjassa. -- Ei minun sanakirjassani ainakaan, huomautti Baruk. -- Sana laupeus siell kyll lytyy, vaan min en ksittele koskaan raha-asioita laupeudentin enk laupeudentit raha-asioina. -- Oikein. Min ksitn, ett kauppiaan tytyy tehd ero nin erilaisten asiain vlill. Eik minun tarkoitukseni ollutkaan vedota laupeuteesi, kun tulin puhumaan sinulle Karmideesta. Sit paitsi hn olisi liiaksi ylpe ottaaksensa sit vastaan, vaikka ankaruus, jos sit tll hetkell kytt, on hvittv koko hnen tulevaisuutensa. -- Se on paha se, mutta nyt aion todellakin olla ankara, niin ankara kuin mahdollista. -- Min katson asiaa samalta jrjelliselt puolelta kuin sinkin, jatkoi Petros, -- vaan erotus on siin, ett min nen pitemmlle kuin sin. -- Mit tarkoitat? -- Tarkoitan ett, jos panet tytntn, mit aiot tehd Karmideelle, niin et lheskn saa kaikkia hnelle lainaamiasi rahoja... -- Oh, sen tiedn, keskeytti Baruk kohottaen olkapitn, -- se tieto on tuottanut minulle unettoman yn, vaan nyt aion tyyty kohtalooni. -- Ja teet hnet kykenemttmksi vastaisuudessa maksamaan sinulle. -- Saatpa minut hymyilemn. Milloinkahan hn siihen kykenisi? Sin puhut hnen tulevaisuudestaan kuin jostakin suuresta ja loistavasta. Min en siit anna ropoakaan. Rukoilkoon jokainen Kaikkivaltiasta varjelemaan ihmist sellaisesta tulevaisuudesta! Ei tarvitse ennustushenke nhdkseen, minne pin se kallistuu. -- Vaan jos oletkin erehtynyt? Jos Karmides jonakuna pivn onkin Ateenan rikkain mies? -- Tarkoitat, ett hn saa perinnn? Min olen hankkinut varmat tiedot hnen suvustaan ja hnen toiveistaan sill taholla. Valitettavasti nekn eivt ole obolin arvoisia. Hn on saanut kaiken perintns kerrassaan. Kohtalo ei tahdo en mtt kultahiekkaa siihen seulaan. -- Tss ei ole puhetta perinnst vaan avioliitosta. -- Avioliitosta? huudahti Baruk kummastuneena. -- Naimisista, ja rikkaista mytjisist? Sitk tarkoitat? -- Juuri sit. -- Hm, silloin hn kai aikoo _minulta_ saatavilla mytjisrahoilla maksaa velkansa minulle, ajatteli Baruk. -- Hyv piispa, lissi hn neens ja miettivisen, -- kuka olisi sitte tuo rikas perillinen, jota Karmides kosii? -- Hn ei minun tietkseni kosi viel ketn. -- Sitte min tiedn enemmn kuin sin, ajatteli Baruk. -- Mutta, sanoi hn neens, -- en ymmrr sinua. Karmides, sanot, ei kosi ketn, ja kuitenkin puhut minulle naimisista, johon hn on menev. -- Vuoden ja pivn kuluessa hn nai Ateenan rikkaimman miehen tyttren. -- Ateenan rikkaimman miehen tyttren? toisti Baruk ihmeissn. -- Mahdat siis tarkoittaa Kryysanteusta ja hnen tytrtn Hermionea? -- Niin. -- Kuinka sen tiedt? -- Voin ainoastaan toistaa sen, mink sanoin. -- Olet mahtanut ennustustaidon avulla nhd tmn tulevaisuudesta, sanoi Baruk totisena, sill hn oli varma siit, ett kristitty piispa, joka oli voinut hertt ihmisen kuolleista, oli mit likeisimmss yhteydess pahojen demoonillisten voimain kanssa. Baruk oli taikauskoinen, kuten hnen kansalaisensa yleens, joissa taikausko siihen aikaan oli, jos mahdollista, viel suurempi kuin kristityiss ja pakanoissa. -- Kuitenkaan, jatkoi Baruk, -- ei ennustuksesi nyt ollenkaan todennkiselt. Min tiedn, ett Karmides ja Hermione ovat olleet kihloissa, vaan edellisen kevytmielisyys on tehnyt tst liitosta lopun. Huhu on kauan kertonut ett Kryysanteus on kieltnyt Karmideen tulemasta taloonsa, ja lisksi tulee mit sken kuulin puhuttavan, ett Kryysanteus vaatii hnet Ateenasta karkoitettavaksi, koska hn turmelee nuorisoa huonoilla esimerkeill. -- Kaikkea tt korvaa se varma asia, ett Hermione rakastaa hnt. -- Onko todellakin niin laita? Kyll min parhaiten tiedn, ett nuoria naisia hurmaa kaunis pinta, vaan luulin kuitenkin, ett Hermione oli poikkeus suvustaan... -- Sinun tulee muistaa, ett Hermione ja Karmides ovat kasvinkumppaneja, ett he olivat mrtyt toisilleen jo ensimisist nuoruudenvuosista saakka. Viel sinun tulee muistaa, ett Hermione, kihlauksen purkautumisen jlest, on hylnnyt kaikki naimatarjoukset. Eik tm viittaa siihen, ett hn viel rakastaa Karmidesta, vaikka tm ei ole osoittautunut hnen rakkautensa arvoiseksi? Ja jollei tm ole sinusta kylliksi ptev todistus, niin tahdon uskoa sinulle sen, ett viel hiljakkoin hnen oma suunsa on ilmaissut hnen sydmens taipumuksen. -- Nytp jotakin sanot! Asia nytt lhemp katsottaessa kyll uskottavalta. Vaan tytn is ei ole koskaan suostuva... -- Is suostuu kaikkeen, mit tytt haluaa. Suurin vaikeus on Karmideessa itsess. Kaikki riippuu hnen kytksestn, sill vasta elmntapansa parannettuaan hn saattaa toivoa saada takaisin Hermionen kunnioituksen. -- Aivan oikein. Vaan tsshn meit kohtaa mahdottomuus! -- Ei, ei mikn mahdottomuus, vaan nenninen vaikeus. Sin tunnet nuorukaisten tavan. Niiden tytyy saada riehua kylliksens. Mit hullummin he ovat elneet, sit perinpohjaisemmin he useinkin vakaantuvat. -- Sellaista tosin tapahtuu. Mutta ... Karmides vakaantuneena! Se tuntuu minusta mahdottomalta. -- Min tunnen Karmidesta paremmin kuin sin. Min takaan, ett sellainen muutos tapahtuu, jos vaan sin et tee sit mahdottomaksi. Hnen kohtalonsa langat ovat meidn molempien ksiss. Hn on vaeltanut tiet, joka vie turmeluksen kuiluun, ja seisoo nyt sen partaalla. Se, mit hn thn asti ei ole tahtonut nhd, se ammottaa nyt hnen jalkojensa edess, ja hn nkee sen. Jos hn ei viel ole kntynyt takaisin, niin syy on sinussa, sill sin olet hnen takanaan, sin olet hetken yksinvaltias, ja sin kukistat hnet tai jtt hnelle paluutien auki. Jos muserrat hnen ylpeytens, niin hn on kadotuksen oma. Kaikki aavistavat hnen olevan rutikyhn, vaan kukaan ei sit tied, sill hn on aina thn pivn asti osannut salata asemansa sellaisella elintavalla, joka saattaa ihmiset uskomaan, ett Intian rikkaudet ovat hnen kytettvinn. Mutta siit huolimatta hn on tynn tuskaa ja valmis ryhtymn mihin eptoivoiseen tekoon tahansa. Jos hnet sykset kuiluun, niin et voi arvata seurauksia; jos jtt hnelle tien auki, niin hn on rientv kohden tulevaisuutta, joka avosylin hnt odottaa ja tarjoaa hnelle turvallisuutta ja sen kanssa kaikkea, mit hn voi pyyt. Jos hn rikkauksia uudestaan hallitessaan palaa entiseen elintapaansa, niin se on seikka, joka ei koske meit kumpaakaan. Minulle on kyllksi, ett Hermione tulee hnen puolisokseen ... se on minun tarkoitusperni ... ja sinulle riittkn, ett hn viimeiseen oboliin maksaa velkansa sinulle. Sin olet itse valmistava hnelle siihen tilaisuuden. Jt hnet rauhaan, ja hn on puolen vuoden kuluttua toisen kerran kihloissa rikkaan Kryysanteuksen tyttren kanssa, vuoden pst tmn puoliso ja koko Kryysanteuksen omaisuuden perillinen. Baruk oli tarkkaavaisesti kuunnellut Petroksen esityst. Vanhassa kauppiaassa oli, sen jlkeen kun eilispivn oli joutunut keskusteluun Karmideen kanssa ja saanut selkoa hnen ja Rahelin vlist, syttynyt tuima viha Karmidesta vastaan. Hn miltei onnitteli itsens siihen, ettei Karmides kyennyt velkojaan maksamaan, koska tm antoi hnelle koston tilaisuuden. Mutta kuitenkin hn nyt tunsi taipumusta katsomaan asiaa toiseltakin kannalta. Hnen oli valittava: toiselta puolen hnen tytyisi kadottaa suuri summa rahaa ylenkatsottujen Gojimien tuhlaajapoikaan ja saada harmia onnistumattomasta rahakeinottelusta; toiselta puolen hn saattoi voittaa takaisin koko poman sovittuine korkoineen -- kolmekymment, jopa viisiviidett sadalta! Jlkimiseen houkutteli hnt suuresti se, ett hn viisaudella, edeltpin arvaamalla ja krsivllisyydell saattoi parantaa auttamattomasti menetetyksi katsotun asian ja muuttaa odotetun raskaan tappion loistavaksi voitoksi. Olihan aina ollut hnen ylpeytenn olla nuoremmille kauppiaille kansalaistensa joukossa loistava esimerkki huolellisuudessa, kauasnkevisyydess ja asianhaarojen kyttmisen kyvyss; nm ominaisuudet olivat thn asti aina tehneet onnen hnen seuralaiseksensa. Hnen nuoremmat ammattiveljens arvelivat jo, ett hn saisi Karmideesta tappiota; nyt hn voisi luultavasti osoittaa heille, ett oli nhnyt kauemmaksi kuin he -- ett hn Karmideeseenkin katsoen oli tietnyt mit teki, kun toiset luulivat hnen menetelleen kaikkein sokeimmin ja varomattomimmin. Vaan Barukilla oli toinen, tll hetkell houkuttelevampikin syy suostua Petroksen pyyntn. Hn uskoi Karmideen kykenevn mihin eptoivoiseen tekoon tahansa. Hn oli tyttrens turvallisuuden puolesta niin levoton, ett hn, kun piispa astui hnen kynnyksens yli, juuri kysyi itseltn, uskalsiko poistua Ateenasta ja lhte halutulle matkalle Jerusalemiin vaiko ei. Jos oli totta, mit Petros oli hnelle kertonut -- ja mitn epilyksen syyt hnell ei ollut -- niin oli keino keksitty, ja apu tullut oikeassa silmnrpyksess iknkuin taivaasta. Karmides oli epilemtt lakkaava laskemasta koukkujaan Rahelin eteen, niin pian kuin oli saanut viittauksen paljoa suuremmasta onnesta, joka hnt odotti ja oli helpommin saavutettavissa toisella taholla. Barukin pieni viaton karitsa oli oleva turvassa tuolta ahnaalta sudelta, kun tm katuvaisen syntisen haamussa meni vaanimaan toista saalista. Tmhn oli aivan mainiota. Ja vaikka Rahelin tunne todella olisikin hetkellist mieltymyst syvemp laatua, niin tytt oli kukistava sen, ellei ennen, niin ainakin sitte kun hnen tuulentupansa olivat hajonneet, kun oli havainnut, ett Karmideen lemmenvakuutukset olivat tyhj lorua, ja ett Karmides, heti sen jlkeen kun oli kosinut Rahelia, rupesi kntmn tuumansa Hermionen puoleen. Rahelin silmt olivat aukenevat ainakin silloin, kun hn sai kuulla saman Karmideen, jota hn oli rakastanut, olevan kihloissa Hermionen kanssa. Nist syist ei viipynyt kauan, ennenkuin Baruk oli tehnyt ptksens. Hn lupasi Petrokselle olla ainakaan puoleen vuoteen Karmidesta ahdistamatta. Vielp antoi ymmrt ett hn ehk suostuisi antamaan Karmideelle jonkun lainankin, jahka vain oli ruvennut nkymn varmoja oireita sellaiseen asioiden kulkuun, kuin Petros oli kuvaillut. Saman pivn iltana, jona Petros oli kynyt kauppiaan luona, hn istui taas pivtyn ptytty majassaan Skamboonidaissa. Hnen suojansa sisustus oli kyh; sit valaisi ainoastaan tavallinen savesta valettu lamppu. Ainoa, mik huoneessa muistutti entist piispanpalatsia, olivat kirjat ja Kristuksenkuva, vaan tltkin oli riistetty jalokivet. Piispan vaatimattomassa asunnossa majaili mys hnen kasvattipoikansa, nuori Clemens. He olivat sken syneet niukan illallisensa, jonka heidn emntns oli valmistanut. Tm oli hurskas leski ja homoiuusialaisen uskon tunnustaja. Petros, joka lepsi sohvalla lampun vieress, avasi Tertullianuksensa. Clemens, joka oli valmis mennkseen ulos, puki kaapun ylleen. -- Sano terveisi pojalleni Eufeemiokselle, sanoi Petros -- lkk viehttyk pitklle yhn kopioimaan pyhn Johanneksen ilmestyskirjaa. Olet tnn ollut rakentamassa pakanain temppeli ja olet varmaan vsyksiss, hyv Clemens. -- En ole suuresti vsyksiss, vaan mieleni on tynn katkeruutta, isni. Hirvet on, ett meidn kristittyjen tulee rakentaa temppeli pakanain epjumalille. Rakennammehan huonetta pahoille hengille, perkeleille! -- Keisari tahtoo niin, Clemens. Meidn tytyy. -- Ei, enemmn tulee kuulla Jumalaa kuin ihmisi. Meidn pitisi kieltyty sit tekemst ja ennemmin antaa keisarin tappaa meidt. -- Poikani, me alistumme, koska esimiehemme sen vaativat, ja voimme sen tehd, koska olemme voitosta varmat. Meidn rakennuksistamme ei tule epjumalain temppelej, vaan kirkkoja. -- Niin, siin olet oikeassa, sanoi Clemens ja hnen kasvonsa kirkastuivat. -- Jos vaan pidmme kiinni siit toivosta, niin voimme tehd tyt siunauksessa eik kirouksessa. Se on totta; tst rakennuksesta tulee kerran, kun olemme saaneet kristityn keisarin, kirkko. Ja tmhn voi piankin tapahtua, jos se on totta, mit Eufeemios on sanonut, ett monet meiklisist ymprivt uskonhylkyri Julianusta ja odottavat ainoastaan tilaisuutta lhettkseen hnet syvyyden kuiluun. -- Onko Eufeemios sanonut niin? -- On. -- Sellaiset sanat ovat kovin epviisaita. Min varoitan Eufeemiosta niin puhumasta. Sin et saa kuunnella sellaisia puheita, viel vhemmin niit toistella. -- Mutta olisiko vrin tappaa uskonhylkyri, joka vainoo meit ja tahtoisi juurittaa seurakunnan pois maan plt? -- Clemens, olen huomannut, ett viime aikoina olet tehnyt kysymyksi, joilla sinun ei koskaan pitisi ajatuksiasi vaivata. Varo itsesi, sill jos kerran on alkanut kysell, niin pyshtyy harvoin, ennenkuin on pannut kaikkein pyhint kysymyksen alaiseksi. -- Jumala varjelkoon minua siit! -- Jumala varjelkoon sinua lyhist, harhailevista ajatuksista! Sinun tulee ajatella velvollisuuksiasi ja niit kirjoja, jotka annan kteesi. Ne vastaavat kaikkiin kysymyksiin, jotka ovat tarpeellisia ja sallittuja. Pid huolta sielustasi lk huoli muusta! Oletko viime pivin nhnyt Teodoorosta? -- Olen, melkein joka piv, is. Hn nytt pyrkivn minun lheisyyteeni ja seuraavan askeleitani. -- No? -- Min vltn hnt. -- Sin et saa kuunnella, mit hn sanoo. -- Olen sen hnelle sanonut. -- Teit vrin siinkin, sill min olen kieltnyt sinua vastaamasta ainoallakaan sanalla. -- Anna minulle anteeksi, is. Sanoin hnelle ainoastaan, etten tahdo enk saa kuunnella hnt, ja pyysin hnt jttmn minua rauhaan siit lhtien. -- Teodooroksesta net, poikani, mihin ylpeys ja viisasteleminen johtavat. Hn halveksi minun neuvoni, luotti jrkeens eik lukenut pyhi kirjoituksia nyrll hengell, ei kunnioittaen kirkon isien ajatuksia eik kokousten selityksi, jotka Jumala itse on antanut, vaan luottaen omaan viisauteensa. Ja seurauksena oli hnen sielunsa turmio. Hnen erehdyksens ovat pahemmat kuin itse atanasiolaisten. Hn vitt ettei kokouksilla ole oikeutta st kuinka pyhien kirjoitusten sanat ovat tulkittavat, hn kielt kirkon ja Kristuksen perustaman pappissdyn, hn puhuu, kuten useat vruskolaiset ennen hnt, kristittyjen yhteisest pappiudesta, ja tmn kaiken ohessa hn liehakoi pakanoiden edess, koska he ovat mahtavat, hn seurustelee filosofien kanssa ja ky joka piv Kryysanteuksen talossa. -- Olen unohtanut kertoa, is, mit minulle tnn tapahtui tyss ollessani, sanoi Clemens. -- Kryysanteus tuli, kuten hnen on tapana... -- Niin, hn katselee iloksensa meidn vaivojamme, sanoi Petros. -- Suokaamme hnelle tm lyhyt ilo! -- Hn tuli, tuo vihattava, ja tnn oli hnen tyttrens mukana. Mutta kuinka tuo tytr sentn nytt hyvlt, lempelt ja totiselta, hyv is! -- Sin siis katselit hnt tarkkaan? -- En, vastasi Clemens punastuen. -- Olet kskenyt minun knt silmni pois nuorista naisista, ja niin tein silloinkin... -- No niin? -- Vaan hn tuli itse luokseni ja puhutteli minua... Petron kasvoissa nkyi hieman levottomuutta kun tmn kuuli. Hn pani kirjan pois kdestn ja nousi. -- Sin seisoit siis lhell hnt? keskeytti hn. -- En, minun typaikkani oli jokseenkin kaukana kadulta, vaan hn kulki meidn veljiemme keskitse luokseni, ja hn pani ktens olkaplleni, kun knnyin pois. -- Oi, olet siis taas rikkonut kskyni! Enk ole sanonut sinulle, Clemens, ett sinun tulee pit ulkona ollessasi kasvosi kaavun peitossa? -- Is, olinhan tyss! -- Se on totta. Min unohdin sen. -- Aurinko oli korkealla taivaalla, sill puolipiv oli ksiss ja raataminen kovassa helteess nnnytti meit kaikkia. Minulla oli yllni ainoastaan lyhyt tymekkoni, kun tm tapahtui, ja kuitenkin vuoti minusta hiki virtoina, sill olin ponnistellut kovasti, ollakseni esimerkkin veljille, kuinka tynjohtajaa pit toteltaman... -- Se oli oikein, Clemens. Mutta mit Hermione sinulta tahtoi? Mit hn sanoi? -- Hn kysyi, mik nimeni on, kuinka vanha olen... -- Ah! -- Miss olen syntynyt ja ketk ovat vanhempani... -- Ja sin? Mit vastasit? -- Vastasin, ett nimeni on Clemens, ett piispa Petros on isni, ja kun hn sanoi minua _pojaksi_, sanoin hnelle ett olen _pappi_. -- Ja sitten? -- Hn hymyili oikaisulle, vaan min sanoin hnelle vakavasti, ett hnen pitisi knty ja ajatella sielunsa autuutta. Sen jlkeen knnyin pois ja jtin hnet. -- Oliko siin kaikki? -- Oli. -- Kiitetty olkoon Jumala! ajatteli Petros. -- Tst minun tulee oppia olemaan varovaisempi vastedes. En ole en, salliva, ett Clemens ottaa tyhn osaa. -- Poikani, sanoi hn neens, -- sin jt Eufeemioksen luo yksi. Vaan l vallan kauan valvo kopioimistyss, sill sinun tytyy nukkua ja saada voimia... Clemens toivotti piispalle hyv yt ja poistui. Kun hn kulki alas Skamboonidaista, hn meni ern naisen ohitse, joka hnet nhtyn kntyi ja puhutteli hnt eprivll nell: -- Nen kaavustasi, ett olet kristitty pappi. Oletko homoiuusialaisuuden tunnustajia? Anna anteeksi, ett viivytn sinua tll kysymyksell! Clemens pyshtyi. Hn nki edessn, nuoren sievnnkisen tytn, joka vaatteista ptten oli jonkun rikkaan talon orja. -- Min tunnen sinut nyt, sanoi tytt, joka nytti sangen huolestuneelta. -- Olet esilukija Clemens. Mik onni, ett kohtasin sinut! Minun aikomukseni oli hakea piispaa, vaan olen epriden kulkenut tt katua useita kertoja ja aina kntynyt takaisin hnen oveltaan. En rohjennut astua sisn, vaan en myskn uskaltanut menn kotiin, ennen kuin olin saanut puhua hnen tai sinun kanssasi. Olipa hyv, ett tapasin sinut! -- Mit minusta tahdot? -- Oi, olen kovin onneton, valitti nuori naisorja. -- Minulla on ankara emnt, ja tn iltana, kun hn oli poissa, satuin rikkomaan hnen kalliimman toalettirasiansa. Hnen on tapana rangaista minua ankarasti pienimmstkin virheest ... ja tt taideteosta hn piti niin suuressa arvossa. En hirvinnyt odottaa hnen kotiintuloaan, vaan kiiruhdin pois ... enk nyt tohdi palata, ellet sin seuraa minua kotiin ja hanki minulle hnen anteeksiantamustaan. Oi, l kiell tt, hurskahin veli! Minun emntni on niin ankara, hn on julma, kun hn suuttuu, vaan muutoin hn on hyv ja jumalaapelkvinen ja harras oikeassa opissa ... ja jos sin, joka olet pappi, tulisit minun kanssani kotiin, niin hn sinun pyynnstsi kyll antaisi minulle anteeksi. Tytt tarttui hnen kteens. Clemens veti sen pelstyneen takaisin; hn ei ollut viel koskaan ollut naista nin lhell. Vaan hnt slitti orjaraukka ja hn katsoi velvollisuudekseen mynty hnen rukoukseensa. -- Onko emntsi talo kaukanakin? kysyi hn. -- Ei, hyv veli. -- Min tulen kanssasi. -- Olen sinulle ikuisesti kiitollinen. Tytt vei Clemensin Kerameikos-kadun poikki erseen kujaan, jossa pyshtyi prokonsulin palatsin takaportin eteen. Portti vei naisten pihalle. He astuivat sisn; mitn portinvartijaa ei nkynyt. Tytt pyysi Clemensi odottamaan ja pujahti sisn erst pylvhistn ovesta. Hn palasi ja vei Clemensin kytv pitkin sen toiseen phn, jossa oli ovi. Sit osoittaen hn kuiskasi: -- tuossa! Astu sisn! Hallitsijattareni on kotona. Clemens avasi oven ja huomasi olevansa kullankiiltvss, hyvi hajuja tuoksuvassa naiskamarissa. Persohvalla lepsi nainen, jonka yll oli keve pitseist tehty puku. Ilmeisesti hmmstyneen vieraan tulosta hn nousi ja katseli tullutta kummastelevin silmin. Clemens tunsi naisen Annus Domitiuksen puolisoksi, kauniiksi Eusebiaksi, ja sit rohkeutta, jota hnen asiansa oli hness virittnyt, seurasi hmmstys. Ujona ja neuvottomana hn seisoi kauniin naisen edess, jonka ness mit suurin ihmettely ilmautui, kun hn kysyi: -- Sink se olet, nuori esilukija? Mik tuo sinut tnne nin myhisell hetkell? KOLMAS LUKU. Teodooros. Kryysanteuksella oli Peiraieuksen, satamakaupungin lhell maatalo, jossa Hermione usein vietti suven kauniit pivt. Prakennus oli men kukkulalla; toiselta puolen nki meren ja vilkkaan sataman, toiselta puolen viljavan, viinitarhojen ja oliivilehtojen ymprimn laakson. Kummun etelpuolinen rinne aleni penkerittin; penkereet olivat puutarhataiteen kaunistamat ja ikkiden puiden varjostamat. Tll Hermione ern iltana istui lehtimajassa. Hnen ystvns Ismeene ja Bereniike olivat juuri jttneet hnet yksin. Hn oli sen jlest tullut tnne, jossa hn mielelln vietti yksiniset hetkens, koska tt paikkaa oli rakastanut Elpiniike, hnen itins, ja koska se Hermionelle muistutti lapsuuden leikkej kasvinveljen kanssa, hnen ensimisen ja ainoan rakkautensa suloisimpia pivi. Hn oli ottanut mukaansa yhden Platoonin teoksen -- Faidoonin, -- vaan muistojen tenho ja illan rauhallinen kauneus valtasivat hnen ajatuksensa niin ett kirja unohtui avaamatta. Meri vlkkyi laskeuvan auringon hohteessa. Kaksi alusta nkyi lhtevn satamasta ja purjeet levlln laskevan ulapalle. Ne olivat ne kaksi laivaa, jotka Baruk oli varustanut Jerusaleminmatkaa varten. Peiraieuksen vilkkaan liikkeen hlin sekautui, etisyyden heikontamana, lintujen viserrykseen, joka kuului puiden latvoista, ja huilun sveleihin, jotka kohosivat laaksosta kummun toiselta puolelta. Kun aurinko lheni ilmanrantaa, hiritsi Hermionen yksinisyytt tulollaan mies, joka oli puettuna sellaiseen kaapuun, kuin kristittyjen pappien oli tapana kytt. Hn lhestyi tuttavallisesti Kryysanteuksen tytrt ja istahti aivan hnen lhelleen; selvsti nkyi ettei hn ollut vieras nill paikoin. -- Teodooros, sanoi tytt, -- ole tervetullut! -- Arvasin ett lytisin sinut tlt, sanoi nuori pappi, -- ja ohjasin kulkuni sen vuoksi tnne, ennenkuin aloin etsi sinua ylhlt talosta. Kaunis ilta ja halu vitell sinun kanssasi ovat houkutelleet minut ulos kaupungista. Min voin tuoda terveisi isltsi. Nin hnet Pnyksiss, jonne kansa on kokoutunut toimittamaan uutta arkontinvaalia. Thn aikaan siell on kova ottelu, ja kenties ratkaistaan voitto juuri tll hetkell. -- Pelktk sitten, ettei isni tulee uudestaan valituksi? kysyi Hermione. -- Hnell on keisarin suosio mahtavana apuna. Todennkist on sen vuoksi, ett Kryysanteus voittaa. -- Mit sanot? Tarvitsisiko hn keisarin suosiota voittaakseen? Min tiedn, ett isni viime aikoina on hankkinut itselleen monta vihollista Ateenalaisten joukosta; vaan kansan enemmist mahtaa kuitenkin pit uskollisesti hnen puoltaan. -- Tahdon halusta uskoa sen, vaan en ole siit kuitenkaan varma. -- Mutta sellainen kiittmttmyys olisi mahdotonta, huudahti Hermione. -- Uhraahan hn kaikki heidn hyvkseen. Jospa vain tietisivt, mit huolia hn saa kantaa heidn thtens, kuinka lmpimsti hn harrastaa heidn parastaan, kuinka hn el ainoastaan sille asialle, jota Julianus ja aikamme jaloimmat miehet tahtovat toteuttaa, oi, silloin he eivt voisi muuta kuin rakastaa hnt. Oletko huomannut, Teodooros, ett isni alkaa tulla harmaisiinsa? Se ei tule ist, tiedtks, vaan huolista ja taukoamattomasta ajattelemisesta. Rakas is parkani! -- Niin, jos tm ansaitsee vihaa, mik sitte ansaitsee kiitollisuutta ja rakkautta? sanoi Teodooros. -- Vaan sin et saa ptt sanoistani pahinta, Hermione. Kryysanteus tuntee siksi aikaansa ja ihmisluonnetta, ett hn varmaan on alusta alkaen aavistanut sen vastustuksen jonka nyt saapi kokea. Ihastuksen aika ei voinut olla pitk. Kypi hyvsti laatuun kuvailla ihanteita ja asettaa ne ihmisten nhtviksi; kaikki ihastuvat, sill kaikki tuntevat selvemmin tai hmrmmin oman ihmisluontonsa perikuvan; vaan jos koettaa niit toteuttaa, Hermione, jos voimakkaalla ja slimttmll kdell tarttuu todellisuuten muodostaakseen siit jotakin todempaa ja kauniimpaa, niin hertt kaikki hitauden, tottumuksen ja pahuuden voimat raivoisaan vastustukseen. Silloin syntyy taistelu, joka ei pty, ennenkuin ihanteen sankari on voittanut tai sortunut. Viimeinen tapaus on tavallisempi, Hermione, jopa on asioiden luonteen ja Jumalan maailmanjrjestyksen mukaista, ett niin pit oleman. Sill ihanteen sankari on hnkin ihminen, tynn virheit ja erehdyksi, jotka tekevt vastustuksen oikeutetuksi. Mithn, jos Julianus ja Kryysanteus olisivat monessa kohden vrss? Jos he tahtoisivat palauttaa aikaa, joka on kuollut ja jonka _tulee_ olla kuollut, aikaa, joka etisyydestn kangastaa heidn silmiins semmoisella loisteella, jota sill itse asiassa ei ole koskaan ollut? Mithn, jos heidn pyrintns vastustaisivat ihmiskunnan todellista hyv, eivtk sit edistisi? -- Sit ei saata ajatella, sanoi Hermione, -- sill jrki ja totuus ovat kaikkina aikoina sisllisess olennossaan olleet samat ja jvtkin samoiksi ainaiseksi. -- Tosi kyll. Ei mikn aika ole ollut jrjetn eik valheellinen. Vaan onhan sinulla, kuten minullakin, se vakaumus, ett Jumala ilmestyy maailman kulussa ja ihmissuvun kohtaloissa. Mithn tm ilmestys olisikaan, jollei se ole siin, ett hnen kirkkautensa ja tydellisyytens esiytyvt eri vivahduksissa yh selvemmin niille olennoille, jotka ovat luodut hnen kuvikseen? Te tahdotte uuteen eloon elvytt uskoa ja kunnioitusta vanhoja jumalia kohtaan. Mahdotonta on, ett tmminen eptoivon yritys onnistuu. Se on eptoivoinen, sill se sislt itsessn valheen. Ah, siin on teidn heikkoutenne. Miksi sekoitatte tuota kaatunutta jumalamaailmaa taisteluunne tapojen parantamisen, ajatuksen oikeuden ja kansalaisvapauden puolesta? Mit on Zeuksella, tuolla uskottomalla aviomiehell, tekemist siveellisyyden tai jrjen kanssa, -- hnell, kadehtijalla, joka kiinnitti Promeeteuksen kallioon, sen thden ett tm antamalla tulen lahjan tuli ihmiskunnan hyvntekijksi? Mit on noilla jumaloiduilla hirmuhaltijoilla, joille te olette antaneet sijan Olympoksessa, mit heill on tekemist vapaudenhengen ja ihmisarvon kanssa? Nuo rikolliset, riettaat jumalat, ansaitsevatko he suitsutusuhrinsa ja alttarinsa? Ovatko he sellaisia jumalia, joihin voi panna toivonsa elmss ja kuolemassa? Totta on: te tahdotte pest pois nuo rumentavat pilkut heidn kasvoistaan. Te tuomitsette herjaajiksi ne runoilijat, jotka ovat puhuneet heist pahaa. Vaan kun olette saaneet poistetuksi nmt piirteet, mit j heidn omituisuudestaan jlelle? Ei mitn. Heist tulee vain persoonattomia, ainoasta iankaikkisesta Jumalasta lhtevi voimia. -- Semmoisina heit pidmmekin, huomautti Hermione. -- Meidn filosofimme sanovat, ett useampien jumalien palveleminen on saanut alkunsa ihmisten heikkoudesta, joka on jakanut tydellisyyden ominaisuudet monille. -- Mutta miksi niin ollen kielltte sen Jumalan, joka on ilmestynyt teidn filosofienne johtoptelmille? Sen thden ettei rahvas hnt ksit, sanotte kaiketi. Niin, hn on todellakin ksittmtn, jos hn, kuten monet teidn filosofeistanne ovat luulleet, on ainoastaan tuo tutkimaton, kaikista ominaisuuksista tyhj olioissa oleva yksi, olento, joka ei vlit ihmisten kohtaloista; vaan jos hn on hyv, kaikkiviisas ja rakkaudesta rikas kaitselmus, niin voi hnet ksitt yksinkertaisinkin, vielp hn on juuri se, jota oppimattomimmat sydmet ovat kaikkina aikoina ikvineet. -- Te valistuneet pakanat, jatkoi Teodooros, -- olette ylpeit ylimyksi; te puhutte toisesta uskosta valittuja henki, viisaita ja ajatukseltaan voimallisia varten; toisesta taas rahvasta varten. Te tahdotte sydmen itsellenne ja heittte kansalle kuoren. Tt ksityst vastaan on sama rahvas itse noussut, ja sen vastavite on Kristinusko. Te ette tahtoneet kukistaa alttareita, ette jrkytt yksinkertaisten uskoa, ette hajoittaa heidn harhakuviaan, jotka teidn arvelunne mukaan tekivt heidt onnellisiksi. Teidn joukossanne oli sellaisiakin, jotka valtion, jrjestyksen thden tahtoivat tukea vanhaa taikauskoa, luullen ett sen poistuttua kaikki luhistuisi raunioiksi. Iknkuin valhe olisi se vahva side, joka pitelee maailmaa koossa! Silloin julistettiin kansan alhaisimmista piireist, kalastajamkeist ja typajoista, samat ksittmttmt totuudet, jotka te olitte panneet talteen omaksi varaksenne. Tm epilemtt hmmstytti viisaita. Se oli mullistus ja niin kansanvaltainen, Hermione, niin vapaasuuntainen kuin ajatella voi. Se julisti yhden jumalan kaikille, yhden viisauden kaikille. Se julisti, ett korkea ja alhainen, imperator ja orja ovat velji, saman isn lapsia, samaan perintn osallisia. Pois Roomalainen, Helleeni ja barbari! Olemme _kaikki ihmisi_. Pois herra ja orja! Olemme kaikki vapauteen luodut, todelliseen vapauteen, joka saavutetaan voitokkaalla taistelulla, kun taistellaan Jumalan avulla hirmuvaltaisia pahoja taipumuksiamme vastaan! Pois tuo korkein ja vaikeimmin ylipstv kaikista muureista, jotka erottavat ihmisen ihmisest -- se joka erottaa vanhurskaat kadotetuista! Ei kukaan ole en niin vanhurskas Jumalan edess, ettei hn olisi syntinen, ei kukaan niin langennut, ettei hn voisi jlleen nousta! Pois itsetyytyvisyys samoin kuin eptoivokin! Itseenstyytyvisen ylpeys nyryytetn ja nyrn luottamus kohotetaan, sill taivaassa on suurempi ilo yhdest katuvaisesta syntisest kuin kaikista vanhurskaista koko maan piiriss. Tm, Hermione, on kristillisyyden oppi, nmt ovat ne totuudet, joita Jesus Natsarealainen julisti. Sano minulle, etk huomaa mitn erotusta hnen ja ihmeittekevn Apolloonioksen vlill? Apolloonios hertti kuolleita ja teki ihmetit, jotka nyttivt Jesuksen ihmetiden kaltaisilta; mutta mit nm olivat verrattuina Natsarealaisen suurimpiin ihmetihin, jotka ovat hnen oppinsa ja elmns? Onko teidn Csareillanne, jotka te olette korottaneet jumaliksi, suurempi oikeus siihen nimeen, kuin Natsarealaisella? Te pelstytte meidn sanojamme, kun vitmme, ett Jumala oli Kristuksessa ja sovitti maailman, ja kuitenkin on oma jrkenne teille ilmaissut, kuinka vlttmtn Jumalan ihmiseksi tuleminen on, ja teidn jumaluustarunne, joista monta voi tydell syyll kutsua ennustukseksi, viittaavat siihen, ennustavat sen. Eik teidn taruissanne puhuta erst jumalasta, Dionyysos Zaagreuksesta, korkeimman jumalan rakkaimmasta pojasta, joka astui alas maahan, taisteli pahoja voimia vastaan, krsi tuskallisen ruumiillisen kuoleman ja tmn kuoleman kautta, josta hn jlleen nousi yls, tuli ihmissuvun vapahtajaksi? Kuka tm Dionyysos Zaagreus on, muuta kuin unelma, jonka isnne ovat uneksineet tulevasta Kristuksesta? Ent ne joukot, jotka toivioretkelisin vaelsivat Eleusiiseen, -- luuletko ett niit vei sinne ainoastaan korkeamman tiedon ikvinti jumalallisista asioista? Ei, he tiesivt varsin hyvin, ettei mysterioihin vihkiminen tehnyt ketn syvmietteiseksi filosofiksi. He kiirehtivt sinne, siksi ett uskoivat saavansa pelastusta sieluilleen. Meidnkin pivinmme, sen jlkeen kun Julianus on uudestaan avannut mysterioiden temppelin, moni skenvihityist on kummastellen kuunnellut, kuinka siell pimess ja salaisuudessa julistetaan samoja oppeja, joita kristinusko saarnaa pivn valossa yksinkertaisempina ja puhtaampina, ja moni on Eleusiist palatessaan ikvinyt, ett saisi vaihtaa uneksitun Dionyysoksen todelliseen. Promeeteus laulaa, kallioon naulattuna, vanhojen jumalien kukistumisesta ja korkeammasta maailmanjrjestyksest. Teidn tarunne tunnustavat selvn selvsti monin paikoin oman riittmttmyytens ja, kuten juutalaisten pyht kirjat, ennustavat Messiaan tuloa. Opettavathan uusplatoonilaiset filosofit viisaustieteenkin kannalta Jumalan ihmiseksi tulemista. Hekin puhuvat _sanasta_, jonka kautta kaikki on luotu; hekin sanovat uskon, toivon ja rakkauden hurskauden perustukseksi. Vaan kun he sitten opettavat, ett Jumalan ajatukset ovat olijoita ja esineit, niin eik ole vr johtopts siin ett he ksittvt Jumalan ihmiseksitulemisen ainoastaan filosofisena ajatuksena, eivtk todellisuutena, joka yhdess ihmisess on tullut ruumisoloiseksi? Ah, filosofinen ajatus ei riit antamaan eptoivoiselle sielulle rauhaa eik autuutta. Ajattele, Hermione, murhaajaa, joka kauhistuen her vihan hurmauksestaan ja nkee verisen uhrin jalkojensa juuressa. Hn on tehnyt rikoksen, joka ei ole sovitettavissa. Hnen katumuksensa, hnen eptoivonsa, hnen pns, vaikkapa hn sen vapaaehtoisesti laskisi lain miekan alle, ei voi surmattuun palauttaa henke. Ajattele viel hirvemp, sielun murhaajaa, viettelij, joka, asetettuna hyvntapaisen ja toivehikkaan lapsen holhoojaksi, turmelee sen luontoa, kehitt sen pahoja taipumuksia, syksee sen lihallisuuden liejuun ja nkee suojattinsa viimein hukkuvan siihen. Ajattele hnt, kun hn on hernnyt nkemn mink kauhean tyn hn on tehnyt. Silloin tulee katumus, jota ei mikn filosofinen ajatus voi est pttymst eptoivoon ja ikuiseen kadotukseen. Eivtk semmoiset tarvitse tytt vakaumusta siit, ett persoonallinen vapahtaja on olemassa, joka heidnkin thtens, ett hekin saisivat syntins anteeksi, on kantanut Jumalan vihan ja lain kirouksen? Se askel siis, Hermione, mik viepi sinun uskostasi minun uskooni, on askel ajatuksesta elvn todellisuuteen, verhotusta totuudesta verhottomaan ja ilmoitettuun. Keskustelua jatkui kauan thn suuntaan. Teodooros ei ensi kertaa puhunut Hermionen kanssa kristinopista. Hn oli jo kauan kyttnyt siihen jokaista tilaisuutta, ja niit tarjoutui monta, sill Teodooros oli, vaikka olikin kristitty ja pappi, melkein jokapivinen vieras Kryysanteuksen talossa. Heidn kesken oli syntynyt ystvyys, joka perustui molemminpuoliseen kunnioitukseen; siksi erilaiset uskonnolliset mielipiteet eivt sit hirinneet. Ne eivt olleet estneet Teodoorosta tarjoamasta apuansa Kryysanteukselle, kun tm keisarin tarkoituksia toteuttaakseen alkoi perustella vaivais- ja sairastaloja Ateenaan ja Akaian muihin kaupunkeihin. Teodooros ei nyttnyt vlittvn tss kohden uskonveljiens arvosteluista; hnest tuli ppakanan innokkain auttaja kaikessa, mit hn katsoi hyvksi ja hydylliseksi, ja hn kuunteli tyynesti niit soimauksia vruskolaisuudesta ja luopumuksesta, joita kristityt aivan yleisesti syytivt hnt vastaan. Hn kvi uusissa kouluissa eik pelnnyt astua filosofien luentosaleihin, jossa hn kuitenkin monen mielest oli tukala vieras, sill hn ei tyytynyt kuuntelemaan, vaan nousi itsekin vuorostaan puhujalavalle puolustamaan kristinoppia. Suuresti kummastelivat sivistyneet kuulijat, kun saivat nhd kristityn papin, joka tyyneesti kuunteli vastustajain ajatuksia ja lmpimsti mutta rauhallisesti selitteli omiaan. Menip hn usein Akadeemiaankin vittelemn julkisesti Kryysanteuksen ja hnen oppilaittensa kanssa. Jos hn siell toisena pivn voitettiin -- sill siell hn lysi mestarinsa vittelytaidossa -- niin hn palasi toisena pivn uudet todistusperusteet mukana; hn sai aina keskustelun ja ajatustenvaihdon vilkkaaksi, lopulta hnt kaivattiin, jos hn ji pois, ja nuoret akadeemialaiset alkoivat pit hnt seuransa jsenen, kristittyn platoonilaisena. Vaikkei hn saanutkaan mitn kntymyst aikaan, niin hn hankki kuitenkin kunnioitusta kristinopille ja kylvi ehk monen siemenen, jonka vasta tulevaisuudessa piti itmn. Akadeemian puutarhoissa, samoin kuin yksityisiss keskusteluissaan Hermionen kanssa, hn koetti, vastoin kristittyjen ksitystapaa, nytt, etteivt vanha ja uusi oppi seisoneet vihollisina toisiansa vastaan, ettei ollut toisella puolen perkeleen ja pimeyden valtakunta, toisella puolen Jumalan ja valon, vaan ett niiden suhde oli kuin myhemmn kehitysasteen suhde aikaisempaan, miehuuden nuoruuteen, ennustuksen tyttymiseen. Hn soi vanhalle sivistykselle kaiken sille tulevan kunnian ja mynsi sit mieluummin jrjen oikeuden, koska hnen ajatuksensa mukaan Jumalan yhteys ja sovituksen tarpeellisuus siinkin oli ilmestynyt. Vaan jrjen filosofian rinnalla hn puhui mys uskonnollisen tunteen filosofiasta, ja antoi jlkimiselle etuoikeuden ja eri mielipiteiden vlill ratkaisevan nen, koska, se nojautuu erehtymttmn vaistoon, joka lyt totuuden nopeammin ja varmemmin kuin mikn ptelmtaito. Hn pyysi nuoria filosofeja lukemaan kristinopin pyhi kirjoja, jolloin saisivat nhd, ett nm kirjoitukset, samalla kuin ne selvsti lausuvat ne perustotuudet, jotka ovat ainoat, joille ihmisyys voi perustaa Herran arvoa vastaavan temppelin, kuitenkin kaikissa muissa kohdin jttvt mit vapaimman tilan ajatuksen tylle ja kannustavat sit tutkimaan jumalallisia asioita, eivtk suinkaan sido eivtk kahlehdi sit. Samaa hn esitteli tn iltana Hermionelle. Hn veti manttelinsa alta esiin kirjakryn ja pani sen tytn kteen. Se oli Johanneksen Evankeliumi. Hartailla pyynnill hn sai Hermioneen lupaamaan, ettei hn etuluuloisesti tyntisi tt kirjaa syrjn, vaan lukisi ja tutkisi sit. Sen jlkeen heidn piti keskustella enemmn sen sisllyksest. Hermione huomautti, ett hedelmist tytyi tuomita puuta, sek ett viime ajan kokemukset olivat hirvell tavalla osoittaneet, ett kristinuskon edustajat koettivat levitt mit kauheinta henkist ja maallista orjuutta ja ett kristittyjen keskininen vli, kaukana siit ett olisi todistanut rakkauden ja suvaitsevaisuuden olevan vallitsemassa, pikemmin muistutti petoelinten vihaa, julmuutta ja verenjanoa. Siihen Teodooros vastasi, ett semmoiset surkeat ilmit johtuivat aivan toisesta lhteest, ettei papistolla, kirkonkokouksilla, lahkokunnilla ja opinkappaleilla ollut mitn yhteytt kristinuskon kanssa, vaan ett ne olivat pinvastoin sen suurimpia ja vaarallisimpia vihollisia. Hairaus oli syntynyt, kun tahdottiin sovittaa filosofian ankaria ksitemryksi uskoon. Vaan tmn kautta syntyneist verisist ja hirmuisista taisteluista hairaus oli sit selvemmin tuleva ilmi. Teodooros kutsui puoluetaisteluita ja niiden onnettomuuksia kristinopin synnytystuskiksi, hn pyysi Hermionea lukemaan ainoastaan lhdekirjoja: silloin hn oli nkev, ettei Jesuksen opissa ole kristittyjen virheiden ja maailman onnettomuksien alkujuuri, vaan yksiljen sydmien ilon ja autuuden juuri. Kun Hermione moitti kristittyj siit ett halveksivat ihmisen kauneudentunnon ja hurjasti havittelivat taiteen teoksia, niin Teodooros vastasi, ett koska kauneuden harrastus on luojan istuttama ihmiseen, niin sen tytyy kerta pst voimaan kristityisskin. Eik Tuukyydides, sanoi hn, kerro, ett Ateenalaiset mahtavan vihollisen lhestyess kaatoivat kumoon pylvns ja muistopatsaansa ja kyttivt niit linnoituksiksi? He tekivt niin, eik kukaan ole syyttnyt heit raakuudesta. Kristityt eivt voi vihata taidetta, vaan ainoastaan niit satunnaisia muotoja, joissa se viel ilmaantuu heidn silmlleen. -- Hermione, jatkoi Teodooros ja osoitti kdelln laskevaa aurinkoa, joka purppuroi taivaan ja meren, -- onhan luonto, jonka keskell me elmme, Jumalan kauneuden heijastus. Jos mihin knnmme silmmme, nemme ymprillmme kauneutta. Ihminen on vajotettu kauneuden mereen, ja hnen tytyy panna silmns kiinni, ellei tahdo sallia sen vallata hnt. Luuletko, ett kauneus on mitn katoavaista, ett kuvastin, jota sielu pit luonnon edess, voi koskaan pudota ja srky kuten tavallinen peili? Ei, kuvastin on sielu itse, kauneudenvietti on katoamaton, ja vaikka hvitettisiin kaikki, mit taide thn asti on luonut, on hvityksest kohoava uutta ja korkeampaa. Kun Teodooros lopetti keskustelunsa Hermionen kanssa, oli hmr jo tullut. Koska oli epvarmaa, milloin Kryysanteus oli palaava kaupungista, niin Teodooros ei voinut odottaa hnen tuloaan; hn toivotti Hermionelle hyv yt ja lhti kulkemaan Peiraieusta kohti, krkksti haluten kuulla arkontinvaalin ptst. Tieto kansankokouksen ptksest oli jo ennttnyt levit satamakaupunkiin. -- Kansalainen, sanoi Teodooros ensimiselle, jonka kohtasi kadulla, -- olet luultavasti ollut kansankokouksessa? -- Olen. -- Kuka on uusi arkontti? -- Kryysanteus on valittu uudestaan, vastasi mies harmissaan. -- Vai niin; sit tulosta olin tuskin odottanut. -- Tuskin minkn. -- Ket sin nestit, hyv ystv? -- Kryysanteusta. -- Ja kuitenkin olet toisen leirin miehi, ellen erehdy. -- Sin erehdyt. Min olen hnen puoltajoitansa, vaikka minulla on hnt vastaan paljon muistuttamista. Hn kyttytyy kuin yksinvaltias Ateenan vapaata kansaa kohtaan. Hn rasittaa meit veroilla, jommoisia ei thn asti ole viel kuultukaan. Meidn, kansalaisten, tytyy eltt kaikki kaupungin sairaat ja kyht. Meidn tytyy kustantaa kouluja, ei ainoastaan omille lapsillemme, vaan mys orjaimme lapsille. Onko koskaan kuultu semmoista? Se on kauheata vryytt, Teodooros, ja min ihmettelen, ettemme mieluummin ole muuttaneet ermaahan kuin krsineet tt. -- Ja vaikka nin valitat Kryysanteuksesta, annoit tnn nesi hnelle. -- Niin, hn sai melkein kaikkien lsnolevain net; mutta en tahdo sanoa, ett vaali silt on laillinen. -- Mit tarkoitat? -- Kun meidn piti ryhty umpinestykseen, astui esiin Karmides... -- Karmides, oliko hn kansankokouksessa? keskeytti Teodooros kummastellen. -- Oli, ensimisen kerran, ja luultavasti vaan huvikseen ja saattaakseen aikaan hirit. Oli miten oli; hn nousi, puhui kansalle ja ehdotti avonaista nestyst salaisen asemesta. -- Ja sitten? -- Kryysanteuksen pieni joukko vastasi hyv-huudoilla. Muut olivat vaiti. nettmyytt pidettiin tietysti suostumuksena. Avonainen nestys alkoi. Helposti voit arvata tuloksen. -- En. Miksi ei avonaisella nestyksell olisi sama tulos kuin salaisellakin? Kansalainen hymyili slivisesti yksinkertaiselle kysymykselle. -- Ymmrrthn, sanoi hn, -- ettei juuri kukaan tahdo julkisesti nousta Kryysanteusta vastaan, joka on rikas ja mahtava ja jonka takana on keisari. Salaisessa nestyksess ei Kryysanteus olisi saanut sataa nt tuhannesta; nyt ei ollut kymment tuhannesta hnt vastaan. Sellainen maailma on, hyv ystv. -- Hyv, kiittk onneanne, ett on nin tapahtunut! Kryysanteus on teidn jaloin ja paras kansalaisenne. Siin kuvapatsaassa, jonka vuosi sitte hnelle pystytitte, on kirjoitus: "Ateenan ensimiselle kansalaiselle." Jos hn jo silloin ansaitsi sen nimen, niin hn ansaitsee sen nyt tuhansin kerroin. -- Pyh! Imartelua! sanoi mies kohottaen olkapitn, tervehti Teodoorosta ja jatkoi matkaansa. * * * * * Noin tunti sen jlkeen kun Teodooros oli lhtenyt maatalosta, Kryysanteus saapui sinne kaupungista. Hermione sai ilokseen kuulla, ett vaali oli pttynyt loistavasti hnen edukseen. Teodooroksen epilykset eivt siis olleetkaan toteutuneet, Ateenalaiset eivt olleet osoittautuneet kiittmttmiksi. Vaan Kryysanteuksen otsalla nkyi kuitenkin synkkmielisyyden ja huolen merkkej. Hn aavisti, ett vaalin tulos oli johtunut Karmideen tekemst ehdotuksesta. Hn oli huomannut viime aikoina monessa kohden vlinpitmttmyytt kansalaisissaan, oli usein kokenut ainakin hitaisuuden vastustusta; hn alkoi tajuta, ett hn seisoi melkein yksinn ja ett hnen tylln ei ollut mitn lujaa perustusta kansan ajatuskannassa. Vaan hn ei tahtonut heitt toivoaan tarkoitusperns saavuttamisesta. Hn luotti nuoreen sukupolveen, joka oli kasvava Julianuksen luomien yhteiskuntalaitosten vaikutuksen alaisena, sen hengen johdolla, joka hnest virtasi. Ja iknkuin aavistaen ettei Julianuksen ura ollut pitkksi mitattu, Kryysanteus kytti tarkkaan minuutitkin ja tyskenteli kuumeentapaisella malttamattomuudella. Juuri siksi hn ei tahtonut pst valtaa ksistn; yksityisen kansalaisena hn olisi voinut vaikuttaa paljon, vaan ei samaa kuin nyt. Vasta kun hn istui rakastetun Hermionensa vieress tuo synkk pilvi katosi hnen otsaltaan, Hermionen soittaessa kitaraa ja laulaessa laulua, joka oli ollut Elpiniiken lempisvel. Illallisen aikana Okos, nuori orja, portinvartijan poika, toi sken tulleen kirjeen. Se oli Ammianus Marcellinukselta, joka paraikaa oli Julianuksen kanssa sodassa Persialaisia vastaan. Kryysanteus luki ja Hermione kuunteli silmt loistavina kertomusta, jonka Ammianus oli kirjoittanut Julianuksen urostist. Ne vetivt vertoja Aleksanterin mainetille, elleivt niit voittaneet; roomalaisen sotakunnian loistavimmat pivt olivat palanneet: keisarin esimerkki oli tehnyt jokaisesta roomalaisesta soturista sankarin. Persialaiset olivat tulleet voitetuiksi taistelussa toisensa perst. He olivat kutsuneet virrat avuksensa, rikkoneet sulut ja panneet veden alle ne avarat tasangot, joita pitkin legionat marssivat. Vaan tmnkin esteen voitti sotilaiden into, jota pllikn henki elhytti. Hn kulki jalkasin sotajoukon etunenss, rohkaisi alakuloisia ja otti omin ksin osaa tihin. Vedet oli johdettu takaisin uomiinsa ja kokonaisia metsi kaadettu veden uurtamien teiden korjaamiseksi. Sotajoukko lhestyi Persian pkaupunkia. Perisabor, toinen jrjestyksess Persian kaupungeista, hyvin linnoitettu ja lukuisalla miehistll varustettu, oli valloitettu rynnkll. Perisaborin jlkeen oli tullut Maogamalkan vuoro; se oli Persian lujin linnoitus ja ainoastaan kaksi peninkulmaa pkaupungista. Kaupungin turvana, niin kirjoitti Ammianus, oli kuusitoista tornia, syvt juoksukaivannot ja kaksinkertaiset muurit, ja sit oli kaikkina aikoina pidetty voittamattomana. Vaan Julianus kaivatti salakytvn muurien alta, ja samalla aikaa kun piiritystornit vierivt eteenpin ja heittokoneet viskelivt kivimhkleit, oli valittu joukko tunkeutunut maanalaista kytv kaupunkiin; tmn miehist luopui aseistaan tai lhti pakoon. Nyt Rooman sotajoukko seisoi aivan pkaupungin lheisyydess. Siihen iloon, jonka Ammianuksen kirje vaikutti Kryysanteuksessa ja hnen tyttressn, sekaantui levottomuutta ja pelkoa, kun hn kuvaili, kuinka uhkarohkeasti Julianus pani alttiiksi oman persoonansa. Siinkin kohden hn nytti ottaneen Aleksanterin esikuvakseen. Perisaborin luona Julianus oli johtanut rynnkk yht linnoitusporttia vastaan; sillaikaa kuin sotilaat yrittivt murtaa tt, olivat viholliset muurien sakaroista lennttneet keihs- ja kivisateen purppurapukuista johtajata vastaan. Maogamalkassa oli kaksi persialaista rynnnnyt vijyksist hnt tappaakseen. Julianus torjui kilvelln heidn raivoisat iskunsa, tappoi toisen vihollisen omalla kdelln ja pakotti toisen pakenemaan, ennenkuin lhell tyskentelevt roomalaiset soturit ehtivt apuun. Ammianus kertoi useita samanlaisia tapauksia ja valitti, ett tuskin pivkn kului, jona ei keisari olisi antautunut vaaroille alttiiksi, joista hn ainoastaan iknkuin ihmeen kautta pelastui. Kun Hermione meni makuusuojaansa, jossa hnen kamarityttns Alkmeene hnt odotti ollakseen apuna riisuutumisessa, paistoi noussut kuu avonaisen ikkunan ulkopuolella olevien kynnskasvien vlist niin houkuttelevasti pieneen huoneeseen, ja ytuuli toi ulkoa niin suloisia tuokseita, ett Hermione, kuunnellessaan Alkmeenen kuvausta yn ihanuudesta, viehttyi viettmn viel hetken ulkona, ennenkuin meni levolle. Alkmeene sitoi vaipan emntns hartioille ja laittautui seuraamaan hnt; vaan Hermione sanoi tahtovansa olla yksinn. Kamaritytn hnt silmilln seuratessa hn ohjasi kulkuansa yksiniselle lempipaikalleen. NELJS LUKU. Yhtymys. Kun Hermione oli yksin, niin hn vaipui polvilleen ja rukoili, silmt luotuina tuikkailevaa thtitaivasta kohden, ett se viisaus ja kaikkivalta, joka on luonut nuo lukemattomat taivaan valot ja ohjaa ne niiden teill, suojelisi Julianusta sodan vaaroissa ja antaisi hnelle, valtakunnan keisarille ja islle, pitkn, onnellisen ja siunauksista rikkaan elmn. Yn tyyni kauneus, tuikkaileva taivaankansi, hiljainen, aava meri, kevn tuulahduksista huoahtelevat lehdot saattoivat tytn tuntemaan korkeimman olennon lsnolon hnen ymprillns ja hnen sielussansa. Saattoiko tss luonnossa, joka oli nin tynn kauneutta, jonka suuri rakennusmestari oli tehnyt nin ihanaksi, saattoiko siin olla sokeilla, snnttmill voimilla sijaa, eik sama rakkaus ja edeltnkev viisaus johtanut ihmissuvunkin elm ja kohtaloja? Ne autuaat tunteet, jotka rukouksen vaikuttamina virtasivat lpi Hermionen sielun, muuttivat tmn kysymyksen autuaalliseksi ja rauhoittavaksi vakaumukseksi. Jumala ohjaa sukumme kohtalot; tosi ja hyv on voittava valheen ja pahan, -- korkein onni, mink kuolevainen voi saada, on olla niiden joukossa jotka taistelevat hyvn asian puolesta; hnen taistelunsa ei ole koskaan hydytn, hn voittaa, vaikka hn kaatuukin, hn voittaa kuolemallaankin. Julianuksen kuvan ymprille Hermione kokosi nm ajatukset. Vaan se kuva poistui, hn ei tietnyt kuinka, toisen edest, joka kki seisoi hnen henkens silmin edess. Se oli kaunis mies, jonka kasvoista steili ylimaailmallinen lempeys ja puhtaus, jonka silmt, Hermionen sieluun kiinnitettyin, nkyivt katseeseensa koonneen ja tehneen inhimilliseksi korkeimman olennon ksittmttmn rakkauden. Hnell oli, niinkuin Apolloonilla, seppele otsallaan, mutta seppele ei ollut kierretty laakereista, vaan orjantappuroista, ja veripisaroita herahteli hnen valkealle otsalleen. Hn ojensi ksin -- niistkin vuoti verta syvist haavoista, mutta hn hymyili ja sanoi: katso, minkin olen voittanut kuolemallani. Kuinka tm kuva nousi hnen sieluunsa? Hermione tunsi Natsarealaisen, josta Teodooros oli puhunut niin syvsti innostuneena; olihan Teodooroksen onnistunut hness hertt Natsarealaista kohtaan, ei ainoastaan sit kunnioitusta, jota hnen tytyi tuntea suurta teuurgia, taivaan rakastamaa ihmist kohtaan, vaan mys korkeampaa tunnetta, jonka lmmss hn aavisti ja pelksi rakkauden koittoa. Hn pelksi sit, sill kristinuskon nimi oli hnelle vastenmielinen. Hn oli lapsuudestaan saakka oppinut ja hnen oma maailmankokemuksensa oli hnt pakottanut yhdistmn siihen ruman, alhaisen, julman ja tyhmn mielikuvat. Ne molemmat keisarit, joilla siihen asti oli ollut kristityn nime, olivat olleet kavalia, valapattoisia miehi, jotka olivat raivonneet omaa sukuansa samoin kuin alamaisiaankin vastaan. Kristittyjen papit saarnasivat jrke ja vapautta vastaan; kristittyjen elm tuntui hnest heiluvan kahden rimisyyden vlill: milloin heittytyivt hurjasti hekumiin ja paheisiin, milloin taas yht hillittmsti antautuivat lihan kuolettamiseen inhottavan itsenskiduttamisen kautta. Kummassakin tapauksessa ilmautui rumuus koko ilettvisyydessn, ja rahvaan suuressa enemmistss siihen yhtyi mieltymys ryysyihin ja likaisuuteen. Oppi luonnon lankeemuksesta oli hnest valhetta, koska nki luonnon kauneuden; vite ihmisluonnon perinpohjaisesta turmelluksesta tuntui hnest yht alhaiselta kuin vaaralliseltakin. Hermione piti tmn opin hedelmin sit hirvet epsointua, sit itsenshillitsemisen puutetta, sit yksipuolisuuksien valtaan joutunutta, uskonkiihkoon ja kaikenlaisiin intohimoihin antautunutta elm, josta kristitty kirkko antoi niin lukuisia esimerkkej -- jyrkki vastakohtia niille tyynille, sopusointuisille jalostuneen ihmisyyden kuville, joita helleenilinen filosofia oli luonut, ja joista Julianus oli niin ylev esimerkki. Mutta olihan se Kristus, josta Teodooros saarnasi Hermionelle, kokonaan toinen kuin se henki, joka ilmestyi kristittyjen elmss, katsantotavoissa ja keskenisiss riidoissa. Hnhn oli ihanin ja tydellisin olento ihmishaamussa. Olihan hnen oppinsa yksinkertaisinta ja kuitenkin korkeinta, mit ihmisen huulet olivat puhuneet. Tuntuihan hnen jumalaihmisyytens Hermionestakin jrjen vlttmttmsti vaatimalta, ja se sana, jonka hn oli julistanut, se kutsumus, jonka hn oli kuolemallansa tyttnyt, jumalallisen viisauden ja rakkauden tydellisimmlt ilmaukselta. Mit hnen siis tuli uskoa, mit tehd? Seurustelu Teodooroksen kanssa oli kylvnyt epilyksen hnen sieluunsa. Hn tunsi sen syvsti tll hetkell, kun rukouksen innostus oli kadonnut. Hn painoi otsan kteens ja ajatteli isns, hnen harmahtavia hiuksiansa, sit taistelua, jossa hn taisteli ensi riviss. Voiko Kryysanteuksen tytr luopua hnest? Tm ajatus pelotti hnt. Pitik hnen siis karttaa seurustelua Teodooroksen kanssa? Ei, sitenhn hn olisi tunnustanut olevansa heikompi, sehn olisi rikos totuutta vastaan, joka kskee kuuntelemaan jokaista syyt ja ottamaan vaarin niit, joita ei voida kumota. Vaan hn ptti ensi kerralla olla paremmin varustettu puolustukseen. Sit kirkkaampana oli totuus silloin astuva esiin vastakkaisten ajatusten taistelusta. Hermione aikoi kuunnella isns luentoja ja varustautua kaikilla niill perusteilla, joita nerokas keisari oli esittnyt sken kirjoittamassaan teoksessa kristinoppia vastaan. Nm hn aikoi silloin sovittaa omaan ajatusrakennukseensa. Niist oli uudestaan tuleva tasapainoa thn rakennukseen, ja niiden tukemana Hermione oli pelotta kuunteleva kristitty nuorukaista, jota kohtaan hn tunsi lmmint sisarellista kiintymyst. Nit ajatuksia seurasivat toiset. Hermione ei ollut koskaan yksinn muistamatta veljen ja rakastettuaan, jotka hn molemmat oli kadottanut, vaan jotka hn toivoi lytvns uudestaan toisessa elmss. Kuinka hn oli hmmstynyt, jopa pelstynytkin ensi silmnrpyksess, kun hn Afroditen temppeli rakentavien kristittyjen joukossa havaitsi nuorukaisen, jonka kasvonpiirteet muistuttivat Elpiniike, hnen itins, ja sit kuvaa, jonka hnen mielikuvituksensa oli luonut Filippoksesta? Vasta kun hn oli lhemmin katsellut nuorta pappia, katosi jossain mrin tm yhtlisyys ja sen kanssa mys suloinen ja samalla kirveltv nkhairaus. Hn ei kuitenkaan voinut unohtaa nuorta esilukijaa, ja ellei hnen viimeinen keskustelunsa Teodooroksen kanssa olisi kntynyt siihen suuntaan, johon se kntyi, niin hn olisi tlt jo kysellyt nuoren Clemensin elmnvaiheita. Kryysanteus oli kertonut hnelle, ett Karmides otti osaa kansankokoukseen ja nesti hnt. Tm kummastutti Hermionea. Mit se merkitsi? Hn tiesi, ett Karmides ja hnen kevytmieliset ystvns pilkkailivat Kryysanteuksen pyrinnit, samoin kuin he nauroivat kaikelle, mik oli heidn oman hurjan, nautinnonhimoisen elmns ulkopuolella. Oliko mahdollista, ett Karmides oli muuttunut? Oi, kun tm ajatus oli kerran syntynyt, niin hn ei en tahtonut siit luopua, niin eptodennkinen kuin se olikin. kki Hermione kuuli askeleiden lhestyvn, ja hnen ajatuksensa hiriytyivt, juuri kun ne olivat muuttumaisillaan kaihoisaksi haaveiluksi. Hn luuli Alkmeenen tulevan ja nousi mennkseen hnt vastaan. Vaan samalla hetkell nkyi lehtimajan suussa mies, tumma mantteli yll. Kuutamo valaisi hnen vaaleita, vaan kauniita kasvojaan. Hermione tunsi Karmideen. Hn joutui hmilleen, kun nin odottamatta ilmestyi hnen ajatustensa esine. Karmideskin nytti hmmstyneelt. Syntyi lyhyt nettmyys, joka loppui, kun Karmides vakavalla ja kunnioittavaisella nell lausui: -- Hermione, l pelsty. Sattuma on tuonut minut tnne, enk aavistanut tapaavani sinua nin myhisell hetkell. Muutoin olisin pysytteleinyt kaukana tlt seudulta. Vaan kun kohtalo nyt on niin stnyt, ett olen sinut tavannut, niin uskallanko lhesty sinua? Rohkenenko pyyt sinua jmn ja kuulemaan muutaman sanan Karmideen huulilta? Karmideen ness ja hnen kasvoissaankin oli jotakin, mink Hermione luuli ainaiseksi niist kadonneen, ja mik muistutti hnelle entist Karmidesta. Terveyden ruusut olivat lakastuneet hnen poskiltaan, ja hnen katseensa oli synkk, vaan siit huolimatta hn oli tll hetkell itsens nkinen, semmoisena, kuin hn oli, kun Kryysanteus viel kutsui hnt rakastetuksi oppilaakseen. Hn nytti olevan sama, vaan nousseena pitkllisest sairaudesta. Hermione voitti hmmstyksens ja sanoi: -- Min tahdon kuulla sinua, Karmides. Ja kun niden sanojen jlkeen syntyi uudestaan nettmyys, jonka kestess Karmides nkyi eprivn, mit tehd tai mit sanoa, niin Hermione lissi, istahtaen ja tarjoten hnelle istumasijan lheltn: -- Sinun tulosi saattoi minut ensi hetkess hmille, sill en odottanut sinua, ja on pitkt ajat siit kun viimeksi nimme toisemme. Kaunis y on houkutellut minut viettmn tmn hetken, vaikka se onkin myhinen, ulkona. Ja sama kaunis y on houkutellut sinut ohjaamaan askeleesi tlle paikalle, josta net kuutamon kultaaman meren, ja jossa voit mieleesi johtaa niin monta lapsuuden muistoa. Eik niin? -- En tied onko y kaunis vai ei, sanoi Karmides, istahtaen Hermionea vastapt ja heitten manttelinsa taaksepin. -- Min en ne luonnon kauneutta. Nen kuun kumottavan, tunnen yn hiljaiseksi ja seudun rauhalliseksi, siin kaikki. Vaan lapsuuden muistot ... sin mainitsit ne. Kenties ne juuri toivat minut tnne. En tied sit itse, vaan sen tiedn, ett nm muistot ovat ruvenneet minua vaivaamaan... Salli minun puhua vapaasti itsestni, Hermione! Ktke vastenmielisyytesi ja kuule mit sanon! Sitten jtn sinut ja kartan lheisyyttsi. Tahdon kysy sinulta: onko niill oikeutta kiusata minua, nill muistoilla lapsuudestani, issi hyvyydest ja sinun rakkaudestasi? Olenko hairahtunut pois elmni tarkoituksesta ja tuhlannut onneni? Olenko ollut kiittmtn isllesi? Olenko saattanut sinulle tuskaa? Sin lyt, mit min kyselen itseltni. Kuule nyt mys vastavitteitni tllaisiin kysymyksiin. Issi kasvatti minua rakastamaan viisautta ja kauneutta. Hn istutti minuun halun kumpaankin. Min tahdoin olla viisas, tahdoin ksitt Jumalaa ja maailmaa ja itseni, tahdoin jrjest elmni hnen oman esikuvansa mukaiseksi, ja olin onnellinen luullessani voivani sen tehd. Vaan lopulta huomasin etten ole luotu sukeltamaan viisaustieteen pohjattomaan mereen: jos totuus on sinne ktkettyn, niin en ainakaan min ollut kykenev sit sielt nostamaan. Tm havainto jhdytti intoni ja masensi toivoni. Minusta olisi tullut huono platoonilainen filosofi, vaan min tahdoin olla jotakin kokonaista ja tydellist. Kryysanteus opetti minut rakastamaan kauneutta. Valitettavasti voin ainoastaan sinun piirteisssi, Hermione, ajatella jotain kaunista. Rakastin sinua ja ilmaisin sen jonakin onnettomana hetken. Sinun vastarakkautesi teki minut onnelliseksi vhksi aikaa ... ja se on ainoa suloinen aika elmssni. Vaan ei viipynyt kauan, ennenkuin havaitsin, ettemme ole toisillemme luodut. Ymmrsin selvemmin ja selvemmin, ett sin olet minua etevmpi, et ainoastaan sydmen, vaan myskin ajatusvoiman puolesta. Rakkauteeni sekautui ihmettely, ihmettelyyni nyryytyst. Olen itserakas ja kopea; mutta vaikk'en olisi kumpaakaan, vaikka olisin nyrin ihmisolennoista, niin en sittenkn tahtoisi olla yhdistettyn puolison kanssa, joka veisi minusta voiton kaikessa, ja jonka silmiss ei minulla olisi mitn, jossa voisin olla etevmpi hnt tai joka pakottaisi hnt minua kunnioittamaan. Sinun etevmmyytesi tunne teki minut onnettomaksi, Hermione, jhdyttmtt rakkauttani. Mit minulla silloin viel oli ja mik hankki itselleni arvoa omissa silmissni, se oli se siveellinen ihanne, joka issi opissa oli minulle ilmestynyt, ja halu toteuttaa sit omassa elmssni. Tm ihanne seisoo viel nytkin silmieni edess, vaan halu sit toteuttaa katosi, kun nin, etten sit voinut saavuttaa ja ett siinkn eivt voimani riittneet. Ja jos viel poikavuosinani rakastin sit sen itsens thden, niin kunnioitin sit kuumaverisen nuorukaisena ainoastaan sinun thtesi, Hermione, ollakseni tahraton ja moitteeton sinun silmisssi. Vaan kun tahto kerran oli sortunut taistelussa kiusauksia vastaan, niin mik oli minulla en jlell? Tyydytt kunnianhimoani ottamalla osaa valtioelmn? Oi, Hermione, siihen vaadittaisiin, ett jonkinlainen valtioelm olisi olemassa meidn pivinmme. Olla itse hallitsija olisi ehk miellyttnyt minua, vaan olla hallitsijan vlikappale, -- siihen en tuntenut mitn taipumusta. Vaan minulle aukeni toinen ura, ruusuinen ja helppo kulkea. Sill saatoin saavuttaa jonkunmoisen tydellisyyden ja voittaa vertaiseni. Siit tulin kyll pian selville, pstyni lhemmin maailmaa tuntemaan. Nyt olen vaeltanut sit uraa sen mrn phn asti. Se pttyy ermaahan. retn matka erottaa meidt toisistamme, Hermione. Se tuska, jonka olen saattanut sinulle, on epilemtt jo aikoja sitten parantunut. Tyynesti voit siis punnita sen, mink olen nyt tuonut sinulle esiin sisllisest elmstni. Huomaat, ett koetan puolustaa itseni ja tynt osan kuormastani kohtalon niskoille. Jos olen siin vrss, niin sinun tuomiosi tulee kaiketi kovin ankaraksi. Vaan kuinka sinun jrkesi tuomitseekaan, niin min vetoan sydmeesi, Hermione, sill sydmeltsi kasvatusveljesi toivoo saavansa anteeksiannon ja unohduksen. Hermione vastasi: -- Jos tarvitset minun anteeksiantoani, niin ei meit erota mikn retn matka. Annan sen sinulle mielellni. -- Sin sanot sen niin kylmll nell, Hermione, sanoi Karmides. -- Sinun anteeksiantosi kylment sydntni, eik lmmit sit. -- Mit muuta haluat kuin anteeksiantoa ja unohtamista? -- Ei, lausui Karmides kiihkesti, -- minun ei pitisi toivoa mitn tai sitte kaikkea. Minun tulisi vaatia, ett rakastaisit minua kaikesta huolimatta, mit olen tehnyt sammuttaakseni rakkautesi, ett luopuisit sielusi etevmmyydest ja tulisit heikoksi naiseksi, joka ei voisi erottaa sydntn arvottomastakaan, kun kerran on oppinut hnt rakastamaan. Sellaisia naisia on olemassa, Hermione, vaan ei minulle. Mist olen lytv hnet, joka tahtoo tarttua kteeni ja seurata minua minne menen, onneen tai turmioon, korkeuteen tai kurjuuteen, autuuteen tai iankaikkisiin tuskiin? Karmideen sanat todistivat taistelusta, joka raateli hnen sieluaan. Hnen kasvoistaan Hermione voi lukea samaa. Hn katseli niit, ja kaihokkaat tunteet tyttivt hnen mielens. Nuo kalpeat kasvot olivat katoamattomasti piirretyt hnen sieluunsa. Karmides oli onneton, hn katui, ja hn oli kntyv tieltn takaisin, jos hnen rakastettunsa ojentaisi hnelle auttavan kden. Ja hn oli, ylpeyden ja eptoivon hness taistellessa, lausunut vaatimuksen, joka oli uhmailevainen, mutta ilmaisi, ett hnen olentonsa pohjassa asui viel hnen ensiminen rakkautensa. Hermione tunsi itsens syvsti liikutetuksi. Pitik hnen tynt hnet luotaan? Silloin hn olisi menetellyt naisellisen ylpeyden vaatimuksen mukaan, joka tss jos missn olisi ollut oikeutettu, mutta hn olisi kieltnyt sydmens, joka tunsi rakkautta, hellyytt, sli ja iloa sen mahdollisuuden ilmestytty, ett Karmideen katumuksessa ja sieluntaistelussa oli tie hnen parantumiseensa. Hn vastasi: -- Rukoile jumalilta sellaista puolisoa itsellesi, Karmides. -- En tahdo rukoilla mahdotonta, sanoi Karmides. -- He eivt voi minulle antaa hnt. -- Tee itsesi ainoastaan heidn lahjansa arvoiseksi, ja sin et ole jv osattomaksi. Jumala nkee ett olet onneton, Karmides, ja hn, joka on maailman sydn, on antava sinulle mit sydmesi halajaa. -- Luuletko niin, Hermione? sanoi Karmides. -- Luuletko, ett minkin voin viel nousta ja toivoa? Hn ktki kasvot ksiins. Miss aikeissa hn olikin tullut tnne -- tll hetkell hn oli vilpitn ja totteli niit valtaavia tunteita, jotka pulppusivat esille hnen paremman luontonsa lhteist. Hnet oli todella huonommuuden ja ala-arvoisuuden tietoisuus vieroittanut Hermionesta, kun hnet ensi kerran oli voittanut nautinnonhimo ja veren viettelys. Hn oli sen jlkeen turruttanut nuoruutensa rakkauden hurjassa irstailemisessa, vaan ei ollut koskaan voittanut sit. Rakkaus astui esiin uudella voimalla, sen jlkeen kuin Petros viittauksella, ettei Hermione ollut viel hnt unohtanut, oli haihduttanut ne syyt, joiden perustuksella hnen ylpeytens oli koettanut kielt yksipuolisen ja toivottoman taipumuksen olemassaolon. Ja nyt rakkaus oli leimahtanut ilmituleen, Hermionen lheisyydess, hnen ihanien, lempeiden ja tyynien kasvojensa edess. Karmides tunsi hennon kden tarttuvan omaansa ja poistavan sen hnen otsaltaan. Hn katsahti yls. Hermione seisoi hnen edessn, ja hnen silmissn kimalteli kostea hohde. Karmides katsahti syvlle noihin silmiin. Hn tahtoi pst vakaumukseen, ettei se mink nki ollut silmnhairausta. Kun Hermione hiljaa veti kttn takaisin, niin hn tarttui siihen nopeasti. -- Karmides, sanoi Hermione, -- ylistetyt olkoot jumalat! Olen lytnyt sinut jlleen. -- Hermione! Karmideen silmi hmrsi kyynel, vaan se suloinen hymy, joka nkyi tytn kasvoissa, heijastui hnen omistaan. Hiljaisuus vallitsi, jota ei kukaan tahtonut hirit. He katselivat toisiaan ja tunsivat tll hetkell ainoastaan pitkn, tuskallisen eronajan ja autuaan, odottamattoman yhtymisen. -- Armas veli, sanoi Hermione vihdoin, -- sinun tulee nyt unohtaa surusi ja olla onnellinen. -- Ah, minun suruni! Sano: hairahdukseni, Hermione! -- Ja sinun tulee iloisella luottamuksella rukoilla jumalilta sit puolisoa, jota sydmesi toivoo, joka kieltytyy kaikesta, seuratakseen sinua onneen tai onnettomuuteen, korkeuteen tahi alhaisuuteen. Minkin tahdon rukoilla jumalilta tt kaikkein parasta lahjaa uudestaan lydetylle Karmideelleni. -- Oi, tee se, Hermione. Jumalat kuulevat sinua. -- Puhun islleni tst kohtauksesta... -- Ah, issi vihaa minua, ja hnell on siihen syytkin... -- Ei, min nytn, ettei hn sinua vihaa. Kerron hnelle yhtymisestmme, eik ole kauan viipyv, ennenkuin hn etsii sinut ja tuo sinut takaisin siihen pesn, josta lensit pois. -- Milloin saan nhd sinut uudestaan? -- Pian ja tst lhtien usein, Karmides. -- Ehk huomenna? -- En tied. Tahdon puhua isni kanssa. Ensi kerralla tapaamme toisemme avonaisesti hnen kasvojensa edess... -- Siihen voi menn aikoja, Hermione, vaan nyt tarvitsen sinun lsnoloasi. Ja jos issi kielt, mik sitten tapahtuu? Olemmeko silloin uudestaan erotetut? Voihan kyd niin, ett hn ajaa minut pois luotasi, ettei edes tahdo kuulla puhuttavan Karmideesta. -- Hn ei tee niin. -- Mutta _jos_, toisti Karmides ... -- kuinka saan sitten taas tilaisuuden nhd sinut? Minulla on niin paljo sinulle sanottavaa ... ja minun on vaikeata jtt sinut, kun en tied, onko se kenties ainaiseksi. Levottomuus, joka ilmautui niss sanoissa, ja ni, jolla ne lausuttiin, hyvilivt Hermionen korvaa. -- Me nemme toisemme uudestaan joka tapauksessa, sanoi hn. -- Tm paikka on lempipaikkani ja auringonlaskun hetki on lempihetkeni. Tiedt siis, mist voit minua etsi... Katso, Karmides, kuinka kuu on noussut korkealle, sillaikaa kun olemme puhelleet! Alkmeene, joka odottaa minua, mahtaa olla hyvin uninen. Ehk hn on minua etsimss. Hyv yt, Karmides! Merkitse tm ilta valkealla kivell ja uneksi tn yn lapsuutesi unelmia! Karmides painoi Hermionen ktt rintaansa. He vaihtoivat viel sulopuheisen, vaan sanoin selittmttmn katseen. Karmides laski tytn kden hitaasti pois omastaan, kntyi ja meni. Hermione nki hnen katoavan puiden varjoihin. Itse hn lhti lehtimajasta ja suuntasi askeleensa taloon; autuaat tunteet laajentelivat hnen poveaan ja hnen silmns kohosivat ilosta hurmautuneina ja kiitollisina sen rettmn temppelin thtikupua kohden, jossa sovintojuhla nyt oli vietetty hnen rakastettunsa kanssa. Alkmeene odotti uskollisesti makuukamarissa emntns. Nuori kamaritytt nytti torkkuvan unen horroksessa lampun vieress, kyynrp ypytn nojautuneena, kun Hermione astui sisn. Vaan nostaessaan silmins hn katseli salavihkaa tutkien emntns kasvoja, eik hnen ollut vaikea huomata niiden loistoa. -- Karmides on siis onnistunut, ajatteli tytt. -- Senhn sanoinkin piispalle. Riisuttaessa Hermione puheli tavallista iloisemmin ja tuttavallisemmin kamarineitsyens kanssa. -- Mutta sano minulle, Alkmeene, sanoi hn, -- miksi annat tuon kunnon Okoksen huokailla turhaan? Luuletko, etten ole sit huomannut? Et ole niin kylmkiskoinen hnt kohtaan kuin olet olevinasi, Alkmeene. -- Mit puhut, hyv emntni! sanoi tytt punehtuen, irroittaessaan otsasidett Hermionen tukasta. -- Okos on hyv nuorukainen, Alkmeene. Isni ja min pidmme hnt suuressa arvossa. -- Min luulen, ett Okos vaan tekee pilaa minusta, vitti kamarineitsyt. -- Ei saa uskoa semmoisen jokaista sanaa. Silloin pettyisi usein. -- Voi, sin hupakko! Etk ne, ett kiusaat hnt teeskennellyll kylmyydellsi? Hyi semmoista teeskentely! Vaan et ole lheskn niin yksinkertainen kuin olet olevinasi. Vai tahdotko, ett min sanon Okokselle, ett hnen hellyytens tosin huvittaa Alkmeenea, vaan ettei Alkmeene voi rakastaa hnt vastavuoroa? -- l kaikin mokomin, hyv emntni! Sit et saa sanoa hnelle. Hermione puhui alhaalla laaksossa olevasta kauniista vuokratalosta, jonka Kryysanteus oli mrnnyt Okokselle ja hnen islleen Meedeelle, vanhalle portinvartijalle, jonka varmaankin nyt monen vapaaehtoisen palvelusvuoden perst tekee mieli avata ja sulkea omaa oveansa ja paistattaa aurinkoa omalla kynnykselln. Alkmeene taas puhui emntns kauniista kiharoista, joita oli ilo jrjestell, ja hnen kauneudestaan, joka tn iltana oli tavallista hikisevmpi. Hermione kuunteli tll kertaa krsivllisesti, jopa nhtvsti mielissnkin hnen sanojaan. -- Min ajattelen Eusebiaa, sanoi Alkmeene, -- ja ihmettelen hnen sokeuttaan. Hn tahtoo olla sinua kauniimpi, Hermione, ja hn kadehtii sinua, sen tiedn. -- Kuinka sen tiedt? -- Min puhelen usein hnen ensimisen kamariorjattarensa kanssa. Eusebia tahtoo aina tiet, kuinka olit puettu, kun sinua viimeksi nhtiin Kerameikoksella. Ja kun se hnelle sanotaan, niin hn huudahtaa: kuinka huono aisti noilla Ateenan naisilla on! Ja kuitenkin hn apinoi sinun hiuksiesi asentoa ja jokaista kitoonisi poimua. Hnt harmittaa, ettei ole voinut saada tll Ateenassa kytntn roomalaisia vaatekuosia. Voi, minun tytyy nauraa, kun ajattelen ensimisi pivi, jotka hn vietti kaupungissamme. Hn tahtoi hmmstytt Ateenalaisia, se on varmaa ja totta. Ja kyll hn herttikin huomiota, kun ilmestyi eriskummallisessa kukillisessa silkkihameessaan; hnt oli kaksi orjatarta tukemassa, ja edell kvi orja, joka ilmoitti: tss on eptasainen kivi tiellsi ... tst katu menee ylspin ... tst katu menee alaspin ... iknkuin hn itse olisi ollut sokea eik voinut nhd, askeltakaan eteens. -- Min muistan tuon kaiken, Alkmeene. -- Se oli paljasta pyhkeytt, haltijattareni. -- Ei, sit ei se ollut, Alkmeene. Eusebia oli tottunut roomalaisiin tapoihin. Naiset kyttytyvt niin Roomassa. -- Mutta onhan se rumaa ja naurettavaa. -- Sit en tahdo kielt. Ainoastaan tottumus voi tehd sellaisia tapoja siedettviksi. -- Mutta eik se ollut pyhkeytt, ett Eusebia, kun Ismeene tervehti hnt kadulla, ei itse vastannut, vaan antoi orjattarensa vastata tervehdykseen? -- Sekin on tavallista Roomassa. -- Ismeenest se oli niin hassua, ettei hn voinut olla kntymtt Bereniiken puoleen ja nauramatta ... sill Ismeene on hyvin herkk nauramaan, kuten tiedt. Vaan Eusebia nki sen eik sitte en koskaan voinut krsi Ismeene. -- Olen kuullut siit puhuttavan. -- Mutta tiedtks, miksi Eusebia lakkasi kyttmst kukallisia vaatteitaan? Netks, kun koulupojat nkivt hnet kadulla, niin he osoittivat hnt sormellaan ja huusivat toinen toiselleen: katsos, kevt on jo tullut. -- Ateenan koulupojat tulevat hijyydess isiins... No niin Alkmeene, en tarvitse sinua en. Mene nyt levolle, uninen tyttseni. -- Toivotan sinulle suloisia unia, haltijattareni. -- Min toivotan sinulle samaa. Alkmeene poistui. Hermione oli pian sen jlkeen siirtynyt iloisten unien valtakuntaan. VIIDES LUKU. Epilij. -- Mitk lajia filosofeja min olen? Niink kysyit, vanha kunnianarvoinen portinvartija? Min kuulun kaikkein syvmietteisimpn oppilahkoon. Min olen epilij... Teidn ei tarvitse tiet enemp. Ja samalla kuin epilen, riittk tm pikarillinen viini sammuttamaan janoani, epilen mys, lieneek sinulle, hyv Okos ... Okoshan sinun nimesi oli? ... vastenmielist heti tytt se uudestaan, kun sen nyt tyhjennn. Maljanne, hyvt ystvt! ... Kryysanteuksen viini on hyv. Kas tuossa saat tyhjn pikarin, Okos! Kiid, sin nuori Ganymeedes, tyttmn se reunoille uudestaan. Eip satu joka piv, ett saatte kunnian nhd filosofia nin tuttavallisena jsenen teidn muutoin kaikin puolin kunnioitettavassa piirissnne. Linnunpaisti on hyv, rakas kokki, vaan min epilen, tokko sin voit laittaa kurkea niin taitavasti, kuin ystvni ja oppilaani, muinaiskalujen-kerjn, kokki. l loukkaudu huomautuksestani, kunnon kokki. En vit sit varmuudella, sill yliptn ei voi mitn varmuudella sanoa. Min ainoastaan epilen, ymmrrthn. Puhuja oli Iifikrateen jlkelinen, sama nuori mies, joka kerran tuli Petroksen luo armonhakijana, vaan silloin, tavatessaan odottamatta Kryysanteuksen, kisti huomasi tulleensa vrn paikkaan ja oikeastaan aikoneensa ystvns muinaiskalujen-kerjn, piispan naapurin luo. Nuori mies, tuttu nimell Kimoon, oli nyt puettu karkeaan mantteliin sit kuosia, jota filosofit kyttivt, ja oli vuoden aikaa ollut kymtt parturilla, niin ett, -- luonto kun oli lahjoittanut hnelle hyvn parrankasvun, -- hnt nyt kaunisti kunnioitusta herttv parta. Nm merkit nyttvt, ett hn oli tehnyt ptksens, lakannut tuumimasta kirkonoppilaan asemaa ja pyh kastetta ja sen sijaan ruvennut tieteiden tiedett aprikoimaan. Hn oli nyt kuin olikin ryhtynyt filosofiaan ja, kuten olemme kuulleet, epileviseen. Luonto ja ystvyys olivat yhteisesti auttaneet kelpo Kimoonia edistymn filosofiassa -- luonto, joka, kuten mainittu, oli lahjoittanut hnelle vahvan parrankasvun, ja ystvyys, joka muinaiskalujen-kerjn persoonassa oli antanut hnelle tuon karkean, vaan ehen manttelin. Ei kuitenkaan saa ksitt asiata niin, ett ainoastaan parta ja mantteli tekivt Kimoonin ajattelijaksi. Hn oli mys perehtynyt logiikkaan; olihan hnen ystvns muinaiskalujen-kerj tuohon anteliaisuuteen viehttynyt, kun kerran llistyen kuuli, kuinka sukkelasti Kimoon osasi tehd mit eriskummallisimpia sarviptksi ja krokodiiliptksi. Mantteli ja parta olivat vain ulkonaisia merkkej, jotka hn oli hankkinut, saavuttaakseen sen kunnioituksen, johon hnen persoonansa oli oikeutettu. Kimoon oli kuitenkin siksi ujo tai siksi kateellinen viisautensa puolesta, ettei esiytynyt julkisissa oppisaleissa. Hn ei myskn seurustellut tiedetoveriensa kanssa, joko siksi ett hn heit halveksi, tai siksi ett he eivt tahtoneet hnt tiedetoveriksi tunnustaa. Vaan jos hnen kynttilns puuttui oppisaaleista, niin hn kvi sit ahkerammin varakasten kunnon ksitylisten luona, joilla oli kutakuinkin hyv ruoka ja mukiin menevi viinej. Sellaisten isntien luona hn ei suinkaan pannut kynttilns vakan alle. Hn kummastutti heit syvmietteisell puheella ja npprill johtoptksill, ja jollei logiikka pystynytkn heidn phns, niin hn hankki itselleen heidn kunnioituksensa puhumalla loistavasta suvustaan ja siit lheisest ystvyydest, joka vallitsi hnen ja keisari Julianuksen vlill. Keisari, niin hn vakuutti, oli yleens filosofien ystv, vaan erittin filosofi Kimoonin. Keisari oli tarjonnut Kimoonille palatsin Konstantinopolissa ja satatuhatta kultakolikkoa, vaan Kimoon oli hylnnyt lahjan, koska hn periaatteesta rakasti kyhyytt eik tahtonut erota Ateenassa olevista hyvist ystvistn. Kimoonin seurustelu ei kuitenkaan kokonaan rajoittunut hyvsti toimeen tulevien ksitylisten piiriin. Ollen ylpuolella kaikkia etuluuloja, hn toiselta puolen, kun hnen nimittin oli kova nlk, alensi itsens yksin orjainkin, eritoten varakasten talojen kokkien seuraan; toiselta puolen ei ollut harvinaista ett hnt nhtiin nuorien epikuurolaisten vieraana, vielp prokonsuli Annus Domitiuksenkin luona, tmn tuttavallisissa juomingeissa, kun ei parempaa noljattajavierasta ollut saatavana, jota kohtaan seura saattoi tyhjent halunsa tehd pilaa ja kujeita. Sellaisissa tilaisuuksissa Kimoon osoitti, ett hnell oli todellisen filosofin mielenmaltti. Se pilkka, jonka esineen hn silloin oli, ei koskaan jrkyttnyt hnen tyyneyttns, viel vhemmin hnen nlkns ja janoansa. Kimoon kveli mielelln kaupungin ihmisist viliseviss pylvskytviss, vaan teki myskin kernaasti pieni vaelluksia vapaan luonnon helmassa. Tnn hn oli satamakaupungista lhtenyt huvikvelylle Kryysanteuksen viehttvn maatalon lheisyyteen, kun hnet ylltti sade, joka antoi hnelle aiheen etsi suojaa sen katon alta. Hn olisi kuitenkin luultavasti pitnyt parempana kest rajuilman taivasalla, ellei olisi tietnyt, ett sek Kryysanteus ett Hermione olivat kotoa poissa. He olivat lhteneet kaupunkiin, jossa Kryysanteus aikoi pit julkisen esitelmn uskonnosta. Hn ja hnen oppilaansa olivat nimittin sopineet siit, ett vanhan uskonnon menoihin oli yhdistettv sama tapa, joka niin tehokkaasti oli edistnyt ja yh edisti kristinoppia: julkiset uskonnolliset puheet. Huvilan palvelusvki kohteli Kimoonia sill ystvyydell, jota hn oli odottanut. Filosofinmantteli teki asianmukaisen vaikutuksensa vanhaan Meedeeseen ja muihin palvelijoihin. Kimoon kysyi Kryysanteusta, ja hnelle sanottiin, mink hn jo tiesi, ett Kryysanteus oli kaupungissa. Hnen toiveensa saada suojaa rajuilmaa vastaan, ja hnen viittauksensa, ett jalankulkija filosofi saattoi tarvita jotain virkistv, otettiin heti varteen. Kiiruhdettiin kattamaan pyt muutamaan pylvhistn, ja se tuttavallisuus jolla vieras kohteli ympristn, hnen puheliaisuutensa ja se hilpe mieliala, joka tuli nkyviin kun hn oli muutaman kerran tyhjentnyt pikarinsa ja antanut sen uudestaan tytettvksi, oli koonnut useat mies- ja naisorjat hnen ymprilleen. Oltiin jo melkein illan suussa. Taivasta peittivt pilvet, joita merelt kyv tuuli ajeli, ja sadetta tuli yh virtoinaan. -- Niit on siis filosofeja, kysyi vanha Meedes tiedonhaluisesti, -- jotka sanovat itsen epilijiksi? -- On kyll. Ne ovat syvmietteisimmt kaikista filosofeista, vastasi Kimoon, lintupalasta pureskellen. -- Sitte mahtaa minun herrani Kryysanteus olla sen oppilahkon miehi, sanoi ukko, -- koska ne ovat viisaimmat. -- Ei, ilmoitti Kimoon, -- sinun herrasi on tosin sangen viisas, sangen syvmietteinen, ehtinyt sangen pitklle tieteessn, vaan meidn miehi hn ei ole. -- Vai niin. Mutta mit te sitte oikeastaan epilette? -- Me epilemme kaikkea, hyv ukko, sitkin, epilemmek. -- Zeus auttakoon, sep oli kummallista, huomautti Meedes. -- Hyv ystv, se kuuluu kummalliselta sinun epfilosofisille korvillesi, sanoi Kimoon, hakien silmilln Okosta, joka viipyi pikarin kanssa, -- vaan itse asiassa se on hyvin luonnollista, vielp ainoa katsantokanta, joka sopii todellisesti viisaalle. Koetan tehd sen sinulle ksitettvksi, vaikka minun tytyy siihen tarkoitukseen uhrata perusteellisuus selvyyden vuoksi. Ymmrrtk esimerkiksi, ettet nkisi, ellei sinulla olisi silmi? -- Kyll, vastasi Meedes, -- sen kyll ymmrrn, minhn olen hiukan hmrsilminen vanhuuttani. -- Ja ettet voisi kuulla, ellei sinulla olisi korvia? -- Kyll senkin ymmrrn. -- Ja ettet voisi haistaa, maistaa etk koskettamisella tuntea, ellei sinulla olisi nen, suulakea ja tuntoisia jseni? -- Senkin ymmrrn. Kyll tunnen, ett minulla on jsenet, minulla kun on leini vasemmassa sress. -- No niin, sitte mahdat mys ksitt, ett yksinomaan nuo viisi aistia -- nk, kuulo, haisti, maisti ja tunto -- antavat meidn tiet, ett ymprillmme on maailmaa? -- Hm, niin. -- Mutta jos aistit usein pettvt meit, eik meidn silloin tule epill niiden todistuksia? -- Mit tarkoitat? -- Eik satu usein, ett nkee vrin? -- Sattuu. Kun on huonosilminen niinkuin min, niin... -- Vaikka olisit kirkassilminen kuin kotka, niin se sattuisi sinulle sittenkin, hyv ukko. Silmt valehtelevat lakkaamatta. Ne saavat meidt uskomaan, ett on olemassa avaruus. Ne uskottavat meille, ett on liikkumattomuutta ja liikett ja eri nopeuksia. Sekin on valhe. Sill jos kysymme jrjen johtoptksilt, niin saamme sen vakaumuksen, ett itse Akilleus, niin nopeajalkainen kuin olikin, ei olisi koskaan saanut kiinni hitaasti kmpiv kilpikonnaa, jos tm kerran olisi pssyt vhsenkin edelle. -- Hm, sep oli sangen kummallista, huomautti Meedes. Etkhn nyt laske leikki meidn tietmttmyydestmme, hyv filosofi? -- En, Zeus ja Pallas Ateena auttakoot! Min en tee pilaa, vakuutti Kimoon, alkaen kyd ksiksi piirakkaan. -- Jrki kumoo, mit aistit todistavat. Jos min nyt puolestani vittisin, ett aistit ovat petollisia, niin voi joku toinen samalla oikeudella vitt, ett pin vastoin jrjen johtoptkset ovat vri... -- Niin, tiedtks, sen min ennemmin uskon, selitti Meedes. -- Sill jos min ja poikani Okos juoksisimme kilpaa, niin on minulla se tysi vakaumus, ett Okos juoksee minun ohitseni. Ja ett min vlist lepn ja vlist liikutan itseni, kyll se on varmaa, hyv filosofi. -- l keskeyt minua, sanoi Kimoon. -- Tahdon tehd tmn asian sinulle selvemmksi. Sinun tytyy toki mynt, ett usein nkee vrin, kuulee vrin j.n.e.? -- Niin, sen mynnn. -- Aistien todistukset ovat siis ainakin epvarmat, joskin vlist ovatkin oikeat? -- Olkoon menneeksi! -- Kun nyt mynnt, ett aistit ovat epluotettavat, ja samoin toiselta puolen vitt, ett jrjen johtoptkset ovat viel epluotettavammat, niin kysyn sinulta, mik on luotettavaa? -- Hm, sit en tied. -- No niin, sitte sinun tytyy mys mynt, ett meidn tytyy epill kaikkea, koska epluotettavat aistit ja epluotettava jrki ovat ainoat tietolhteemme. -- Mutta enhn min voi epill, onko minulla leini vasemmassa sress? muistutti Meedes. -- Min tunnen sen, Zeus auttakoon, kaikkien ilmanmuutosten edell. Kysyps Okokselta, eik minun leinini tnn ennustanut sadetta. -- Mik leini on, hyv ystv? kysyi Kimoon. -- Mikk leini on? Se on jotain, joka pist vasemmassa sressni, niin ett vlist tekisi mieli voivotella kuin lapsi. -- Mik se sitte pist? -- Mik se pist, sit en tied. -- Katsos nyt, eik meidn tule epill, mit emme tied, koska meidn, kuten sken todistin, tytyy epill sitkin, mink luulemme tietvmme? -- Hm, hyv filosofi ... vaan leini on sressni joka tapauksessa, epilin taikka en. -- Sanoit, ett leinisi asustaa vasemmassa sresssi. Etk niin? -- Vallan niin. Voitko ehk antaa minulle lkkeen sit vastaan? -- Kaikkein paraimman lkkeen, hyv ystv, sill min tahdon opettaa sinua epilemn onko leini olemassakaan. Mist tiedt, ett sinulla on sret, hyv ystv? -- Ha, ha, ha! Anna anteeksi, hyv filosofi! Vaan nyt minun tytyy nauraa sinulle. Kuinka voisin kyd, ellei minulla olisi sri! -- Min viittasin sken siihen, ett kaikki liike on nennist. Sinun sriesi olemassaoloa ei suinkaan todista se, ett luulet kyvsi. Mutta, huomautat kai, nenhn sreni, ja tunnen srieni olevan olemassa. Thn min vastaan muistuttamalla uudestaan, ett nk ja tunto, kuten muutkin aistit, antavat epluotettavia todistuksia. Sit paitsi et ne, ett sret ovat _sinun_; net ainoastaan parin sri, jotka nyttvt olevan kaikkialla, miss itse luulet olevasi; et tunne, ett sret ovat _sinun_, vaan tuntosi sanoo sinulle ainoastaan, ett on olemassa joku sripari, olivat ne sitte sinun tai eivt sinun. Siis sinun tytyy ensiksi todistaa, ett todellisuudessa on olemassa ers pari sri, jotka sin sanot omiksesi, ja toiseksi, ett nm sret ovat todella sinun. Edellisen kysymyksen ratkaisemiseksi ei sinulla ole muuta kuin epluotettavien aistien todistukset; mutta vaikka tss tapauksessa hyvksyisimmekin ne, niin ei sinulla ole jlkimisen kysymyksen ratkaisemiseksi mitn muuta todistusta kuin piintynyt ja mahdollisesti aivan vr luulo. Vaan vaikka tmnkin todistuksen hyvksymme, niin sinun on viel todistaminen, ett on olemassa oikea ja vasen -- sill vasemmassa sresshn sanoit leinisi olevan. Sinun tulee minulle mritell _oikea_-ksitett ja samoin mys _vasen_-ksitett. Jos sen teet, niin sinun on viel todistaminen, ett nill ksitteill on per todellisuudessa. Vaan sit ei voi todistaa, yht vhn kuin voi todistaa, ett on olemassa moninaisuutta oliokunnassa. Syvmietteinen Parmenides opetti, ett kaikki on yht ja ett tm yksi on ikuinen ja katoamaton, muuttumaton ja retn. Thn ptkseen hn tuli ajattelemalla; vaan kun ajatteleminenkin on epvarmaa, niin on kai mahdollista, ett on olemassa moninaisuus, ja tlt kannalta saattaa kyll otaksua, ett on olemassa oikea ja vasen, ett sinulla on sret, Meedes, ett nit sri on kaksi, toinen oikea ja toinen vasen sri; mutta se on ja j ainoastaan otaksumiseksi, epvarmaksi ja epiltvksi mielipiteeksi. Teet parhaiten jos tykknn jtt sen syrjn, koska tm jrjetn, tyhjlle perustettu mielipide ainoastaan on sinulle vastukseksi ja vaivaa sinua luulettelemalla sinua ett tunnet jotakin olevaista tai olematonta, jota sanot leiniksi. Maljasi, ystvni! Syvmietteinen Kimoon tyhjensi pikarin, jonka Okos oli pannut hnen eteens, ja kvi sen jlkeen uudestaan hyvlt maistuvan piirakan jnnsten kimppuun. -- Hm, tuo menee minun ymmrrykseni ylitse, mutisi Meedes. -- Sep oli kummallista filosofiaa. Vaan, sanoi hn neens, -- jos epilet, onko minulla leini sress, niin epilet kai mys, sytk tll hetkell piirakkaa vai etk, ja sinusta saattaa olla yhdentekev, vaikka otankin sen pois vallan nensi alta. Vanha Meedes tempasi piirakkavadin kteens ja oli hyvinkin ylpe tmnlaatuisesta vastatodistuksesta, kun nki, kuinka Kimoon joutui siit hmilleen ja kuinka ahnaasti hn katseli vatia. -- Hyv ystv, sanoi Kimoon hetken nettmyyden perst, -- min tosin epilen sink piirakkaa, ennenkuin sill tavalla hiritsit minua siin; vaan suuri erotus on epilemisen ja kieltmisen vlill. Min en suinkaan kiell sit. Ja jos se kenties olikin luulettelua, niin se oli kuitenkin miellyttv luulettelu, jonka min suurimmalla mielihyvll sallin pett itseni. Pyydn sinua sen thden, Meedes, miettimn, menetteletk oikein ja sopivasti, jos riistt isntsi ystvlt suloisen harhaluulon, johon hnell Kryysanteuksen talon vieraana on pyht oikeudet. Tm syy sai Meedeen panemaan piirakan takaisin epilevn Kimoonin eteen, joka kiirehti uudella innolla vajoamaan miellyttvn harhaluuloonsa. Nyt tarttui Okoskin puheeseen tukeakseen isns Meedest. -- Hyv filosofi, hn sanoi: -- otaksutaanpas, ett juoksen pni seinn, niin ett tunnen kalloni olevan haljeta. Olisiko sekin luulettelua, se? -- Tietysti, vastasi Kimoon; -- sin juokset luuletellun pn jotakin luuleteltua vastaan, jota sanot seinksi, ja tunnet tmn luulettelun johdosta tuskallisen tunteen, joka taas vuorostaan ei ole muuta kuin luulettelua. -- Dionyysos auttakoon, olisipa sangen kummallista, jos olisi niin kuin sanot. Mutta jos lyn pni niin kovasti seinn ett kuolen? -- l tee sit, sanoi Kimoon, -- sill siten teet pahaa itsellesi. Kaikella mit tss olen sinulle sanonut, hyv Okos, olen ainoastaan tahtonut nytt, ett tytyy epill kaikkea, vaan olla mitn kieltmtt. Mahdollista on, vaikka epvarmaa, ett sinulla todellakin on p, ja ett on olemassa jokin, jota voit sanoa seinksi, ja ett sin voit tehd liikkeen, jolla muserrat toisen toista vastaan. Tuo kaikki on mahdollista, ja silloin sin tulet tilaan, jota sanotaan kuolemaksi, ja jota, olkoon se luuleteltu tai todellinen, kuitenkin jokainen ymmrtvinen ihminen kammoo. Meedes, joka arveli filosofin nyt rupeavan puhumaan ymmrrettvsti, kysyi, kammoiko Kimoonkin kuolemaa. -- Kyll, hyv ukko, l sit kummeksi. Kaikki elollinen kammoo tyhjiinraukeamista. -- Tyhjiinraukeamista? Mit sin puhut tyhjiinraukeamisesta? Eihn ihminen raukea tyhjksi kuoleman kautta? vitti Meedes ja kiinnitti hmrt silmns pelokkaasti viisaan Kimoonin huuliin. -- Jos jtmme filosofisen kannan ja asetumme tavalliselle, jonka mukaan voi olla olemassa jotakin, jota sanotaan elmksi, ja jotakin, jota sanotaan kuolemaksi, niin tytyy minun sanoa sinulle, hyv ystv, ett kuolema minun ja useimpien viisasten ajatuksen mukaan ei ole muuta kuin tydellinen tyhjiinraukeamus. Kimoon oli nyt lopettanut ateriansa ja oikaisihe mukavasti sohvalleen, keskustelua kuuntelevien orjien ymprimn. Nm, jotka alussa olivat nauraneet ja huvikseen kuunnelleet hnen mielipiteitn, alkoivat nyt, kun puhelu tuli vakavammaksi ja kntyi kysymykseen, joka koski heit kaikkia, kokoutua hnt lhemmksi, kuunnellakseen tarkkaavaisesti, mit hnen viisautensa mahtoi heille ilmoittaa. Sadetta jatkui, ja hmr oli alkanut. Joku orjista sytytti lampun ja asetti sen ern pylvn suojaan pylvhistn, jossa seura oli koolla. -- Hyvt ystvt, sanoi Kimoon, -- sielu on tuon lampun kaltainen, jonka liekki hilyy viimasta. Ellei sit tuuli jo ennen sammuta, sammuu se kerran itsestn, kun sen ljy on palanut loppuun. Sinulla, vanha Meedes, lissi Kimoon, -- ei ny olevan paljo ljy lampussasi jlell. Tm huomautus ei Meedest miellyttnyt. Ukko ei ollut viel lheskn kyllstynyt elmn. -- Oh, vastasi hn, -- et sin ole mitannut ljymittaani. Ja mit ikni tulee, niin en ole viel tyttnyt seitsemkymment vuotta. Min voin nhd monen nuorukaisen syksyvn hautaan ennen minua. -- Varmaa on, ett sin haudassa ainakin unohdat leinisi, sanoi Kimoon. -- Suuri kiitos. Mutta min mieluummin pidn leinini ja eln. -- Luulin ihmisen olevan sinun illsi perin vsynyt elmn. -- Hoh, mit enemmn saa, sit enemmn tahtoo; ja mit vhemmn on jlell, sit rakkaammaksi ky jnns. Se pitisi sinun tietmn, joka olet filosofi. -- Taidat olla oikeassa, Meedes. Vaan sano minulle, miksi pelkt kuolemaa? Pelktk kolmipist koiraa? -- Oh, toinen portinvartija mahtaa kai olla kohtelias toista kohtaan. Kerberosta en pelk. -- Vai pelktk matkaa manalan joen yli? Sanotaan vanhan Karoonin ruuhen nyt vuotavan ja olevan lahonnut. -- Hoo, varjoja, joita hn kulettaa, ei mahda painaa lihavuus. Ruuhi lienee kyllksi hyv sellaiselle lastille, ja kun kerran on kuollut tll ylhll, niin ei taida en veteen hukkua siell alhaalla. -- Hyvin sanottu, huomautti Kimoon. -- Vaan sin, Okos, mit sin sanot kuolemasta ja manalasta? -- Mink? Min olen nuori eik minun tarvitse sellaista ajatella. Muutoin mahtaa kyll olla kamalata tuolla maan alla. Min en sinne ikvi. -- Sit en ihmettele. Mikhn lienee orjan odotettavana, kun se kohtalo, joka manalassa odottaa sankareja ja puolijumalia, on niin kurja? Muistatteko, mit Akilleuksen varjo sanoi Odysseukselle? -- Emme, mit se sanoi? -- Homeeros kertoo sen seuraavasti: Oi, l kaunistaa koe kuoloa, oiva Odysseus! Pivki-miehen muokkaisin min peltoa ennen Toiselle kyhllen, joka tuskin sais elatustaan, Kuin Manalaisten tahtoisin min valtias olla. -- Ajatelkaa nyt, jatkoi Kimoon, -- sellaista tilaa muuttumattomaksi ja iankaikkiseksi ilman ett sit mikn unen ja valvonnan vaihetus kevent, ja teidn tytyy mynt, ettei kuolemattomuutta suinkaan kannata tavoitella. Parempi on odottaa tyhjiinraukeamista. -- Tyhjiinraukeamista? Ei, ennen tahdon olla orjan haamuna manalassa kuin raueta tyhjiin, sanoi Meedes. -- Huu, kamalaa on ajatella tyhjiinraukeamista... -- Niin, varsinkin tn iltana, kun on nin pimet ja koleata, lissi joku kuuntelijoista. -- Muutoin, sanoi Meedes, -- olen useammin kuin kerran puhunut herrani kanssa kuolemasta. Hn ei sano ett ihminen raukeaa tyhjiin, eik hn kuvaile manalaa hirmuiseksi. Hurskaat ja rehelliset sielut, sanoo hn, joutuvat erseen paikkaan, joka on maata kauniimpi ja jossa ne nauttivat onnellisempaa elm kuin tm on. Saat antaa anteeksi, hyv filosofi, ett uskon herraani enmmn kuin sinua. Kimoon hymyili slivsti ja ravisti ptns. -- Hn sanoo niin lohduttaakseen sinua, hyv ukko, ja lieventkseen sinun kuolemanpelkoasi. Kryysanteus on jalo mies, enk voi milln muotoa uskoa hnell olevan muita kuin jaloja tarkoitusperi. Aivan toinen on monen hnen vertaisensa ja valtioviisaitten laita, jotka mys tahtovat pit pystyss varjomaailman uskoa, koska tm on vahva ohjas, jolla voi yksinkertaista rahvasta hallita. Vaan luuletko sin Kryysanteuksen olevan itse varma siit, mit hn tst asiasta sanoo? Ei ollenkaan, hyv ystv. Kuoleman portti aukenee sisnpin ja kntyy helposti saranoillaan, kun joku menee sinne; vaan ulospin se ei aukene, eik mikn varjo ole viel tullut takaisin Haadeesta maahan. Keltn sellaiselta ei siis Kryysanteus ole saanut sit arvelua, jolla hn on tahtonut sinua rauhoittaa. Viisaustieteest hn ei myskn ole sit saanut, sill, kuten sanoin sinulle, on monta filosofia, jotka ovat juoneet pohjavedenkin viisauden kaivosta, vaan epilevt kuolemattomuutta. Sit vastoin on olemassa vanhoja satuja, muinaisina aikoina sommiteltuja, jotka kertovat meille Haadeesta ja sielujen tilasta siell, Kerberoksesta ja Karoonista ja Leetejoesta, josta saa juoda unohdusta, kolmesta tuomarista, jotka ankarasti tutkiskelevat vainajain maan pll viettm elm, ja paljon muuta, joka ymmrtvisest ihmisest tuntuu naurettavalta. Platoon puhuu tosin mys monenmoisista vainajien asunnoista, joista yksi kuuluu olevan hyvin suloinen, vaan sit ei avattane sinunlaisillesi, Meedes, vaan ainoastaan meille filosofeille, me kun ansaitsemme sen elmll, jonka olemme pyhittneet olemuksen salaisuuksien tutkimiselle. Vaan tuo kaikki on ainoastaan arveluja, epvarmoja luuloja. Mitn varmuutta ei ole. -- Eik mitn varmuutta, sanot? -- Ei mitn, kunnon Meedes. -- Eik missn mitn varmuutta? -- Ei missn. -- Minun tytyy puhua Hermionen kanssa, sanoi Meedes. -- Hn on kuitenkin mahtanut jostakin lyt jonkun varmuuden. -- Hoh, mene yht hyvin kristittyjen luo, sanoi Kimoon. -- Kristittyjen? Miksi heidn luoksensa? -- Koska he ovat ainoat, joilla on tydellinen varmuus kaikkein mahdottomimman totuudesta. -- Voivatko he antaa meille varmuuden kuolemattomuudestakin ja toisesta elmst? kysyi Meedes, joka ei lynnyt Kimoonin ivaa. -- Se on heist vain lastenleikki. -- Todellakin, ajatteli Meedes itsekseen, -- olisipa toki syyt kuulla, mit he sanovat ... sill raueta tyhjiin, sit en tahdo. Vanhaa orjaa vrisytti ja hn katseli ensin kiiriskelevi pilvi, ja sitte pylvn takana lekottelevaa lamppua. Kimoon, joka huomasi sanojensa tehoavan, jatkoi tyytyvisen aloitettua keskustelua, semminkin kun sadekin viel esti hnt lhtemst kaupunkiin takaisin. Hn alkoi nyt puhua jumalista, joiden olemassaolon hn kuulijainsa kauhuksi kielsi. Maailma, ilmoitti hn, on syntynyt alkuperisest kaoksesta, atomien, alkuhiukkasten satunnaisten yhtymisien kautta. Semmoisia yhtymisi tapahtui tietysti lukemattomia, ennenkuin sattuma sai aikaan nin kauniin ja tarkoituksenmukaisen rakenteen. Hn otti vertauskuvan kuutiopelist, tehdksens tmn selvksi, ja sanoi: -- Jos min jossakin jrjestyksess kirjoitan muistiini kaksikymment nopanheittoa ja sen jlkeen otan noppakuution kteeni ja heittelen sit, kunnes samat heitot seuraavat toisiaan samassa jrjestyksess muiden vliintulematta, niin tarvitsisin luultavasti siihen pitemmn ajan, kuin kymmenen sukupolvea voi el. Maailmaa muodostavalla sattumalla, joka heitti noppaa alkuhiukkasilla, on ollut rettmsti aikaa suorittaaksensa viel vaikeamman tehtvn, vaan kun ajattelee, ett sen peli on jatkunut lpi pimeiden ijankaikkisuuksien, niin ei tule ihmetell, ett tmkin nopanheittojen yhteen sopeutumus, jota sanotaan maailmaksi, vihdoin muodostui. Ymmrrttek minua, ystvt? Uskotteko, ett jumalat hallitsevat pilvi, jotka ajelehtivat tuolla ylhll, ett he ohjaavat tuulta, joka nyt puhaltaa merelt, ja voivat, milloin tahtovat, est sen vauhtia? Uskotteko, ett tarvitaan jumalia, jotta sumu voisi nousta maasta ja merest ja kokoutua pilviksi ja pudota sateena takaisin maahan? Luonto seuraa omia sokeita lakejaan, jumalat ovat aivan tarpeettomat, ja min ... olen viluissani ja janoissani. Tn iltana on kylm. Okos, sinun herrasi viini on hyv ja lmmittv. Tuo minulle viel pikarillinen, ett se vahvistaisi minua matkalle. Minun tytyy palata kaupunkiin tuosta kirotusta sateesta huolimatta, joka virtailee alas, ihmisist ja Olympoksesta vlittmtt. Kun Kimoon oli saanut mit halusi, niin hn kri manttelinsa ymprilleen, kiitti osoitetusta vieraanvaraisuudesta ja meni, luvattuaan tilaisuuden tullessa poiketa sinne jlleen selittmn heille filosofiansa salaisuuksia. Useimpiin kuulijoihinsa ja varsinkin Meedeeseen hn jtti synkn, levottoman mielialan. Meedeen mieleen ei siihen asti ollut koskaan juolahtanut epill jumalien olemassaoloa ja sielun kuolemattomuutta. Hn rakasti elm, vaan ei ollut tuntenut kauhistusta ajatellessaan kuolemaa, joka muka oli viev hnet parempaan maahan, jossa saisi nhd jlleen edesmenneen puolisonsa ja rakkaimmat ystvns. Korkeintaan hn oli hieman pelnnyt kolmikitaista Kerberosta, valjua Karoonia ja ankaraa Radamantys tuomaria. Vaan nm ajatukset eivt olleet muuta vaikuttaneet, kuin ett hn toivoi tuon vlttmttmn matkan lykkytyvn niin kauaksi kuin mahdollista. Olisiko nyt kaikki tyyni lorua? Eik hn saanut koskaan en nhd edesmenneit, joita hn rakasti? Eik hnen vaalennut partansa ollutkaan merkkin siit, ett hn oli tulevaan elmn kypsynyt, vaan tydellisen tyhjiinraukeamisen enne, sammumisen, kuten lamppukin sammuu ljyn loppuessa? Tm ajatus tytti Meedeen tuskalla. Jos Kimoonin puhuessa olisi ollut auringonpaistetta, jos luonnon kasvot olisivat olleet iloisia, niin kenties hnen sanansa eivt olisi tehneet sit vaikutusta, jonka ne nyt tekivt, kun niit oli tukemassa hmr, pilvien tummat kiitvt joukot ja sateen surullinen lorina. Meedes odotti hartaasti Hermionea kotiin, sill hn aikoi kertoa hnelle huolistaan ja toivoi varmasti, ett Hermione, filosofin tytr, voisi muutamalla viisautensa sanalla haihduttaa ne. Hn ikvi pst hnen tyynen olentonsa lheisyyteen, ei ainoastaan hnen sanojensa vaan hnen silmienskin vaikutuksen alaiseksi, -- noiden silmien, jotka jo itsessnkin tuntuivat Meedeest olevan kuolemattomuuden todistuksena. Ptksens hn pani toimeen samana iltana. Hermione oli jo aikeessa paneutua levolle, kun vanha portinvartija koputti hnen makuukamarinsa ovea ja kysyi, saiko hn astua sisn, koska hnell oli jotain trket hnelt tiedusteltavana, jota hn ei voinut lykt huomiseksi. Hermione salli hnen tulla. Vanha orja istahti tuttavallisesti emntns viereen ja tarttui hnen kteens. Hn oli kiikutellut Hermionea polvillaan, kun tm viel oli pieni; ja hn oli tottunut saamaan osakseen Hermionen puolelta, ei ainoastaan lempeytt, vaan mys sit kunnioitusta, johon hopeanvalkea parta, uskollisuus ja rehellinen elmnvaellus oikeuttavat. -- Hyv hallitsijattareni, sanoi Meedes, -- kiitn jumalia, ett saan nyt puhua kanssasi. Olisin muutoin viettnyt unettoman yn. -- Mik tekee sinut rauhattomaksi, vanha ystv? kysyi Hermione. -- Olen tn iltana ruvennut miettimn, sanoi Meedes, -- miettimn asioita, joita en ksit. -- No niin? sanoi Hermione. -- Voi, hyv emntni, asia on aivan vakavata laatua. Min tahdon tiet, onko jumalia olemassa ja kuoleeko sielu ruumiin kanssa vai elk se viel kuoleman jlkeen. -- Kuinka? Epiletk sit? -- En tosin. En ole koskaan epillyt sit ... ennen kuin nyt tn iltana... -- Ja miksi tn iltana? Meedes kertoi Kimoonin talossakynnist ja hnen kanssaan syntyneest keskustelusta. Meedes lissi, ett keskustelu oli jttnyt levottomuutta hnen sieluunsa, ja ett hn, oli nyt tullut etsimn rauhaa Hermionelta. Hnell oli se vakaumus, ett Hermione, joka oli oppinut niin paljon isns viisautta, kyll kykenisi karkoittamaan Kimoonin kylvmn epilyksen. -- l ole huolissasi, Meedes, sanoi Hermione. -- Anna minun kuulla Kimoonin perusteet, ja min lupaan kumota ne. -- Hnen perusteensa? Niin, tiedtks, hyv emntni, jos hnell sellaisia oli, niin min olen ne nyt tykknn unohtanut. Vaan hn nytti sormellaan lamppua ja sanoi ett, niinkuin se sammuu, niin sammuu sielukin. Ja jumalia hn kielsi, ja sanoi ett maailma on syntynyt onnistuneen nopanheiton kautta. Voitko kumota sellaiset vitteet? -- Se ei ole ollenkaan vaikeata, Meedes, jos vaan tahdot jnnitt tarkkaavaisuutesi ksittksesi, mit sanon. -- Tarpeetonta, hyv Hermione. Niin pian kun sanot voivasi kumota Kimoonin vitteet, uskon sinua enemmn kuin omaa ymmrrystni. Sielu ei siis sammu niinkuin lamppu, vaan el ruumiin kuolemankin jlkeen ... onhan niin? -- On, vastasi Hermione, ja hn koetti nyt niin selvsti kuin mahdollista esiintuoda ne todistukset, jotka Platoon on esittnyt sielun kuolemattomuudesta. Hn kertoi Meedeelle ja selvitti hnen ksityskykyns mukaiseksi mit Platoon on esittnyt kirjassaan kuolevasta Sookrateesta. Vanha orja kuunteli ponnistaen tarkkaavaisuuttansa viimeiseen saakka. Hn tosin ei paljoa ymmrtnyt itse tieteellisist todistuksista, vaan sit elvmmin ja syvemmin hn ksitti itse Sookrateen kuvan. Hn nki filosofin tuntia ennen hnen kuolemaansa vankilassa; hnen ymprillns totuutta etsivt nuoret ystvt, jotka olivat tulleet kuuntelemaan ja tyttmn rakastetun opettajansa viimeisi toivomuksia ja olemaan hnen ymprilln hnen kuolinhetkelln; hnen oma tyyni, onnellinen mielialansa seisattaa heidn valituksiansa ja kyyneleitns, ja heidt valtaa salaperinen korkeamman maailman lsnolon tunne, sanoin selittmtn riemun ja tuskan sekoitus, kuolemaan asti murheellinen, voitosta varma ja voitosta riemuitseva innostus. Tmmisen mielialan vallitessa, sillaikaa kun vanginvartija hienontaa myrkyn, joka on sekoitettava kuolonmaljaan, Sookrates aloittaa ystviens kanssa keskustelun sielun kuolemattomuudesta, pyyt heit esittmn muistutuksiaan ja epilyjn ja vastaa niihin. Ja kun keskustelu on lopussa, hn menee tyynesti kylpemn, tiedustelee mit hnen tulee tehd edistksens myrkyn vaikutusta, sanoo jhyviset vaimolleen, lapsilleen ja ystvilleen, kutsuu sisn vanginvartijan, joka itkien ojentaa hnelle pikarin, ja hn tyhjent sen ilman mitn vastahakoisuutta, rukoiltuaan jumalilta onnellista matkaa toiseen maailmaan. Hn nuhtelee lempesti ystvins heidn kyyneleistn, joita he eivt en voi pidtt, ja pyyt, ennen kuin hnen silmns sammuvat, oppilastaan Kritoonia uhraamaan hnen puolestaan terveyden jumalalle uhrin, jommoisia parantuneiden sairaiden tuli hnelle uhrata. Hermione lissi: -- Sin huomaat, Meedes, ettei Sookrates suorittanut tehtvns ainoastaan ajatuksensa tervyydell ja tutkimuksella, vaan mys elmlln ja kuolemallaan. Kypsyneeseen viisauteen hn yhdisti sydmen hurskauden; hn oli jo tss maailmassa puhtaan siveellisen tahtonsa ja totuutta kohti suunnatun elmnvaelluksensa kautta korkeamman maailman kansalainen ja kuolemattomuudesta osallinen. Ellei sinua rauhoita ne todistukset, jotka olen esittnyt, niin ajattele Sookratesta itse, ja tm ajatus on karkoittava jokaisen levottoman ajatuksen sielustasi. Kuolemanpelko ei sovi noin kunnioitusta herttvlle hopeaparralle, hyv vanha ystvni. -- Siin olet oikeassa, hyv emntni, sanoi Meedes pyyhkisten pois kyyneleet, jotka Sookrateen kuoleman kuvaus, oli hnen silmiins nostanut. -- Kiitn sinua, Hermione. Sin olet nyt hankkinut minulle rauhani takaisin. Tuo Kimoon ei mahda olla filosofi, vaan lrpttj ja suunsoittaja. Nyt en ksit kuinka hnen sanansa saattoivat hetkeksikn minua eksytt, niin yksinkertainen kuin muutoin olenkin. Onpa kummallista, ett sin, nuori tytt, jota olen kiikutellut polvillani, olet viisaampi kuin tm pitkpartainen ukko. Hermionen luota Meedes meni poikansa Okoksen luo, joka jo veti parasta untansa; vaan ukko ravisteli hnt, kunnes sai hnet hereille, ilmoittaaksensa hnelle, ett Kimoon oli vaan lrpttj ja suunsoittaja ja ett Hermione oli kumonnut kaikki Kimoonin vitteet. -- Sehn on hyv, is. Vaan min olen nuori eik minun tarvitse sellaista ajatella, vastasi Okos ja knsi kylken nukkuakseen uudestaan. Meedes makasi yn rauhassa, minkn levottoman ajatuksen hiritsemtt. Seuraavanakin pivn hn oli tyyni eik ajatellut Kimoonia. Vaan jonkun ajan kuluttua keskustelu tmn kanssa tuli uudestaan hnen mieleens, ja Meedes alkoi taas kysell itseltn, eik Kimoon mahdollisesti ollut oikeassa. Niit todistuksia jotka Hermione oli esittnyt ei hn tosin ymmrtnyt; vaan hn piti mahdollisena etteivt ne olleet riittvi; onhan inhimillinen ymmrrys heikko ja viehttyy helposti pitmn toivottua todellisena. Itse Sookrates saattoi olla jonkun hairauksen uhri. Meedes oli unohtanut kysy Hermionelta, oliko filosofeilla, mit kuolemattomuuteen tulee, tydellinen varmuus, vai olivatko psseet ainoastaan jonkunmoiseen todennkisyyteen. Meedes tunsi itsessn, ettei hn voinut thn tyyty, vaan ett hnell tytyi olla juuri tydellinen varmuus, niin kieltmtn varmuus, kuin jos itse jumala olisi ilmestynyt ja antanut sen hnelle. Ern pivn hn kntyi herransa puoleen kysyen, onko sielun kuolemattomuus varma vaiko ainoastaan todennkinen. -- Hyv ystv, vastasi Kryysanteus, -- ellei todennkisyydess ole sinulle kylliksi, niin muuta se uskon kautta varmuudeksi. Jrjellinen usko on jumalille otollinen, uskaliasta on yritt sit saavuttaa, vaan uskaltaminen tss asiassa on mieheks teko. -- Mutta miksi, kysyi Meedes, -- miksi eivt jumalat anna meille tytt varmuutta siit, mik on vlttmtn onnemme ehto? -- Vastaa sin toiseen kysymykseen, sanoi Kryysanteus. -- Mit arvelet palvelijasta, joka tytt velvollisuutensa ainoastaan rangaistuksen pelosta tai palkinnon toivosta? -- Niin tekevt kyll useimmat palvelijat, hyv herra. -- Mink thden? -- Koska eivt rakasta herrojansa. -- Jos rakastaisivat heit, tyttisivtk silloin velvollisuutensa rakkaudesta, eivtk pelosta? -- Tietysti. -- Eik Jumala ole herra, jota ihmiset, hnen palvelijansa, voivat rakastaa? -- On kyll. -- No hyv, hnell on siis mys oikeus vaatia, ett tottelemme hnt rakkaudesta, vaan emme pelosta tai palkinnon toivosta. Maalliselle isnnlle saattaa olla kyllksi, kun palvelija tekee tyns, teki hn sen mill mielenlaadulla hyvns. Maailman Herra sit vastoin ei tule rikkaaksi eik kyhksi ihmisten pivtist. Se ty, joka hnen edessn kelpaa, on sydmen puhdistuminen ja sielun jalostuminen. Mutta tulevaiseen elmn kohdistuvat toiveet ja tuumailut tt eivt edist, vaan ehkisevt. Meidn tulee el kuin olisimme katoavaisia olentoja, tehd hyv hyvn itsens thden. Mies, joka epilee kuolemattomuutta, vaan tekee hyv, koska hn on ymmrtnyt sen jumalallisuuden, on jumalille otollisempi kuin se joka uskoo kuolemattomuuteen ja tekee samat teot pelon tai toivon pakotuksesta. Kryysanteuksen sanat eivt miellyttneet Meedest. Hn oli toivonut saavansa herraltaan tydellisen varmuuden. -- Mahdollista on siis kuitenkin, ett sammun kuin lamppu, kun kerran kuolen. Tm ajatus pyri alituisesti Meedeen mieless. Hn muisti mit Kimoon oli sanonut kristityist. Heillehn oli muka vaan lastenleikki saattaa ihminen tydelliseen varmuuteen sielun kuolemattomuudesta. Meedes alkoi ajatella salaista keskustelua Teodooroksen tai jonkun muun kristittyjen salaisuuksiin perehtyneen henkiln kanssa; piispa Petros olisi paras; olihan hn herttnyt pylvsmiehen Simoonin kuolleista. Meedest pidtteli tst keinosta ainoastaan ajatus, ett semmoinen askel epilemtt olisi hnen herrallensa vastenmielinen. Vaan viimein hn ei en voinut levottomuuttaan kest. Hn ptti ensimisess sopivassa tilaisuudessa kyd Petroksen luona. Tmminen tilaisuus tarjoutui pian Alkmeenen vlityksen kautta; tm oli tuskin huomannut syyn vanhan portinvartijan sureksimiseen, ennen kuin hn hurskaana, vaikka salaisena, kristittyn kytti sit varovaisesti hankkiakseen kristinuskolle, uuden tunnustajan. Eik viipynyt kauan, ennenkuin Meedes oli voittanut eprimisens. Ern iltana hn seurasi Alkmeenea piispa Petroksen luo, ei suinkaan aikoen tulla kristityksi, vaan saadakseen sen tydellisen varmuuden, jota hn ikvi. Vaan siell Meedes tuli vakuutetuksi, ett varmuus ja kristinusko olivat erottamattomasti yhdistetyt. Usko ristinnaulittuun oli kuolemattomuuden ehto. "Joka uskoo minun plleni, hn el, ehk hn olisi kuollut." Petros oli kaunopuheinen ja paloi innosta saada tuon vanhan orjan knnetyksi. Niin vhptiselt kuin tm uskonmuuttaja nyttikin, saada hnet kristityksi oli kuitenkin saada voitto Kryysanteuksesta; se oli nyryytt kirkon orjuuden aikana tuota ylimielist vihollista, vied kristinoppi hnen omaan kotiinsa ja siten oikein kteentuntuvasti todistaa, kuinka vastustamaton, melkein luonnonvoiman tavoin vaikuttava tmn opin voima oli. Meedes itse ei tarvinnut kuulla Petrosta kuin kerran vain, ikvidkseen kuulla hnt useammin. Niin pian kuin tilaisuus tuli, hn kvi uudestaan kristityn piispan luona. Ne opit, joista hn tuli osalliseksi, olivat niin korkeat ja valtaavat ja kuitenkin niin selvt, ett hn mielestn ymmrsi kaikki tyyni. Ja mit kuolemattomuuteen tuli, niin Jumalahan itse oli nuo sanat sanonut: "joka uskoo minun plleni, hn el, ehk hn olisi kuollut." Mit filosofien todistelut ja inhimillisen ajattelemisen kypsymttmt hedelmt olivatkaan tllaisen lauseen rinnalla? Vanha Meedes tuli kristityksi ja hnen nimens merkittiin kirkonoppilaiden kirjaan. Piispa kehotti hnt seuraamaan toistaiseksi Alkmeenen esimerkki ja salaamaan uskonsa. Meedes koetti, vaan ei voinut ajan pitkn niin tehd, sill uusi usko tytti nyt koko hnen sielunsa ja oli hnen onnensa. Hn ei myskn voinut teeskennell rakastetun herransa edess -- yht vhn kuin ottaa osaa niihin talon tapoihin, jotka olivat vanhan opin kanssa yhteydess. Meedes ilmoitti ern pivn herrallensa, ett oli kntynyt kristinuskoon. Kryysanteukseen tm koski kipesti. Ilmi ei suinkaan ollut ainoa laatuaan. Hn oli niin pivin nhnyt, ett moni niit, jotka oli vihitty Eleusiin mysterioihin, oli, sen sijaan ett vanhan uskon olisi pitnyt siit vahvistua, kntynyt kristinuskoon. Ne lukuisat luopumiset tst uskosta, jotka seurasivat Julianuksen valtaistuimelle-nousua, nkyivt ainoastaan puhdistaneen sen monista rikkaruohoista, ja luopurien sijan tyttivt uudet, innokkaat ja rehelliset uskonmuuttajat. Kun kirkon ulkonainen valta oli murtunut, nkyi sen sisllinen voima tulleen monenkertaiseksi. Nuori Okos seurasi pian isns ja sai siten Alkmeenen omakseen. Kryysanteus lahjoitti nuorelle pariskunnalle ennen mainitsemamme talon, joka sijaitsi huvilan alapuolella olevassa laaksossa. He muuttivat sinne yhdess vanhan portinvartijan kanssa. Filosofin talo oli siis puhdistettu sinne tunkeutuneesta vihollisesta. Vaan ero tuntui kipelt molemmin puolin. Meedes ei viihtynyt omalla kynnykselln. Hn meni melkein joka piv huvilaan ja istahti vanhalle paikalleen, jolla nyt oleskeli toinen portinvartija. Uskollisen palvelijavanhuksen silmiin nousivat monesti kyyneleet, kun Kryysanteus tuli nkyviin ja kylmsti tervehtien meni hnen ohitsensa. Ah, hnen sydmessn ei ole en tilaa minulle! ajatteli vanhus. Hermione oli kuitenkin sama kuin ennen. Vaan taistelu sken saavutetun onnen ja katkeran eron vlill oli kuitenkin liian raskas vanhukselle. Noin kaksi kuukautta muuton jlkeen hn ei en ollut elvien joukossa. Ne uskonnolliset esitelmt, joita Kryysanteus ystvineen oli kristittyjen pappien tapaan alkanut pit, saivat lukuisia kuulijoita, eivtk vhimmin siit luokasta, jolle ne etupss olivat aiotut: kyhemmist ja oppimattomammista. Tll hn jtti syrjn kaikki mieteperiset tutkimukset ja esitti oppinsa kytnnllisen puolen valmiina ja tydellisen uskontojrjestelmn. Hn julisti ainoata kaikkivaltiasta Jumalaa, jonka yhteys taittuu, kuten auringon valo taivaankaaressa, niiksi moniksi jumaluusvoimiksi, joille esi-ist olivat rakentaneet alttareita ja temppeleit. Hn selitti uskonnon ihmisen pyrkimiseksi Jumalan luo ja oman korkeamman luontonsa kehittmiseen; tt luontoa hnkin, samoin kuin kaikki sivistyneet pakanat, ksitti Jumalan kuvana.[30] Tm toteutuu totuuden, kauneuden ja vapauden kautta. Uskonto ei ole ainoastaan ihmissielun vaipuminen Jumalaan, vaan on mys pyrint nkyvisess maailmassa toteuttaa Jumalan tarkoituksia. Hurskaalle ihmiselle on sen thden koko elm uskonnonharjoitusta, johon sisltyy filosofia, taide, ty ja valtiollinen elm. Hn puhui myskin ihmissuvun lankeamisesta ja sovituksen tarpeellisuudesta. Vaan tm sovitus ei ole tapahtunut, kuten kristityt sanovat, jonakin erityisen ajan hetken, vaan on alkanut ensimisen syntisen vakavasta katumuksesta ja tullut tydelliseksi ihmissuvulle selvinneen ihanneihmisen kuvan kautta. Kryysanteuksen esitelmt saavuttivat suurta suosiota hnen omien ystviens ja oppilaittensa kesken. Vaan sivistyneiden pakanoiden enemmist halvensi niit, kiukusta hnen omaa persoonaansa kohtaan, ja koska yleinen mielipide nyt kerran oli Kryysanteusta vastaan. Mutta se kansanluokka, jolle hnen uskonnolliset puheensa pasiallisesti olivat tarkoitetut, ji kylmksi ja vastahakoiseksi. He eivt ymmrtneet hnt. Heidn uskonnollinen kaipuunsa, jos heill sit oli, ei saanut tyydytyst. Toisia vierotti se siveellinen ankaruus, jota hn vaati. Hnen vaivansa hedelmt olivat pinvastaisia kuin hn oli toivonut. Ja jos hn hetkeksikin olisi ollut tst tietmtn, niin oli Teodooros hnen sivullaan ja poisti totuuden thden slimttmsti suomukset hnen silmiltn. Kun thn tuli lisksi se alati kasvava tyytymttmyys ja vastustus, jota Kryysanteus kansalaistensa puolelta sai kokea koettaessaan vied parannuspuuhiaan perille, niin hnen asemansa oli, keskell vanhan maailmankatsantokannan nennist voittoa, kaikkea muuta kuin onnellinen. Hn salasi surumielisyytens ja tukehdutti epilyksens vsymttmll toimekkuudella, vaan itsekseen hn aina vapisi, kun tuli kirje sotanyttmlt, sill hn oli tynn pelkoa, ett Julianuksen elm, vaarojen ymprimn, vihollisten miekkain ja palkattujen tikarien uhkaamana, saattoi sammua milloin tahansa. Ja siit kuitenkin kaikki riippui! Hn ei viel aavistanut, ett hnen tyttrens, Hermione, ett hnkin, hnen ylpeytens, ilonsa ja ainoa uskottu ystvns, kesti sisllisi taisteluja, pidttytyksens joutumasta tuon nkymttmn voiman valtaan, jonka vastustamiselle is oli pyhittnyt koko elmns. Hermione pimein hetkin karkoitti pilvet hnen otsaltaan ja valoi ljy hnen toivoonsa. Oliko hnkin hnet kerran hylkv? Hn ei aavistanut, ett Filippos oli elossa, ett Filippos oli kristillinen pappi, kasvatettu ja kehittynyt niiss periaatteissa, joita filosofi halveksi: sokean uskon ja sokean kuuliaisuuden periaatteissa, ja ett poika, jonka muistoa hn melkein jumaloi, tunsi vain kammoa tuntematonta isns kohtaan. Hn aavisti yht vhn ett Karmides, jolle hn nyt taas oli avannut isllisen sylins, ja jonka elmn parannus oli hankkinut hnelle ainoan puhtaan ilon, mink hn pitkn aikaan oli tuntenut, -- ett Karmides oli _kastettu_ ja tmn toimituksen kautta irroittamattomasti sidottu kristilliseen kirkkoon. Ers silloin vhptinen mies, joka pivin raatoi kivi Afroditen temppelille ja iltasin lepsi kurjassa hkkeliss Skamboonidain mell, kokoeli vhitellen hnen kohtalonsa langat kteens. Tt hn kaikkein vhimmin aavisti. KUUDES LUKU. Karmides ja Rahel. Ern iltana hmrn tullessa Karmides istui, prokonsuli Annus Domitiuksen kanssa puhellen, talonsa aulassa. -- Ja nyt lopuksi, sanoi prokonsuli, muutama sana meidn yhteisist ystvistmme. Olen kadottanut monta nit rakastettavia ja iloisia ilmiit nkyvistni, sittenkun jtin Ateenan ja palasin Korintokseeni. Siis hyv ystv, kuinka voi ... kenelle antaisin etusijan?... -- Olympiodoorokselleko? -- Oh, Olympiodooros! lkmme puhuko hnest. Hn on parantumaton... -- Niin, hn yh sepittelee huonoja epigrammeja... -- Ja jatkaa hurjaa elintapaansa, sanoi Annus Domitius; -- min tiedn sen. Tapasin hnet viimeksi tnn Hn on, kuten sanoin, parantumaton. Ajatteles vaan, hn on kyhnnyt uuden pilkkalaulun Zeus parkaa vastaan. Mik jumalattomuus! hn luki sen minulle. Min en voinut muuta kuin paheksua sit ja varoittaa kirjoittajaa. Sen jlkeen hn kutsui minua kukkotaisteluun. Min menin satimeen, sill liha on heikko, hyv Karmides. Huomasin, valitettavasti liian myhn, ett kukkotaistelu olikin vain etunyts poikamiehen kekkereihin, sit laatua, jota tiedt minun kammoavan. Niist kekkereist tulin tnne. Minun ei tarvitse sanoa sinulle, kuinka siell elettiin, eik myskn ketk olivat seuran sankareita... Olympiodooros, Palladios, Ateenagoras ja nuo muut vsymttmt sotavanhukset, huvitusten argyraspidit, joiden ymprille min eptoivokseni nin nuoren sukupolven toivorikkaita tai toivottomia epikuurolaisia muodostuneen. Valitettiin, ett sin, kuten minkin, olemme luopuneet vanhasta sotalipustamme; vaan oltiin niin rehellisi, ett mynnettiin sellaisen luopumisen syyt pteviksi. Kolmin kerroin onnellinen Karmides, joka kerran tuot kotiisi rikkaan Hermionen morsiamenasi! Vaan morsiamista puhuttaessa, ystvni, voitko arvata miss Praksinoa oleskelee? -- En, min en ole vaivannut aivojani sit aprikoimalla. -- Kuten tiedt, hn ajettiin Kryysanteuksen toimesta Ateenasta pois. Kuinka min kummastuin, kun muutamia pivi sitten kydessni Afroditen kuuluisassa temppeliss Korintoksessamme keksin hnet siklisten papittarien joukosta! Hn on viel viehttv... Tietysti ei minulle, joka olen uskollinen aviomies ja jonka silmt ovat avautuneet nkemn katoamatonta ... vaan min otan tll arvostellakseni esinett sen omalta kannalta. Ja muistoistamme puhuttaessa ... miss Myroo parka lienee? Hnkin nytt kadonneen nyttmlt. Noiden tyttriepujen elm on kuin pivkorentojen. Mutta mihin he joutuvat? -- Myroostako sin puhut? sanoi Karmides hajamielisen nkisen. -- Anteeksi ... minun ajatukseni, en tied mink johdosta, eksyivt muistamaan satua sudesta, joka kntyi ja tuli rehelliseksi, kun oli kadottanut hampaansa. Myroo on kulkenut sit tiet, jonka kohtalo on mrnnyt hnen kaltaisillensa, vaan hiukan nopeammin kuin muut. Joku sairaus riisti hnelt hnen hempeens. Olympiodooros, joka ennen muita oli hnen ystvns, ilmoitti hnelle ern pivn, ett hn oli ruma ja inhotti hnt. Tytt lhti silloin, en tied minne. Hnt ei ole en auringonpaisteisilla kukkuloilla. Kenties hn oleskelee jossain pimess syvyydess. lkmme siit en puhuko. Kuinka kaunis puolisosi Eusebia voi? -- Oivallisesti, niin kauan kuin annan hnen olla tll Ateenassa. Hn on, paha kyll, auttamattomasti kristittyjen hairausten vallassa ja kuolisi, ellei hn kerran viikossa saisi kuulla Petroksen, tuon lurjuksen, nuhdesaarnoja. En ole tahtonut hnt est mielens mukaan tyydyttmst oikkujaan. Minun velvollisuuteni on tehd kaikki hnen onnekseen. -- Siin teet viisaasti. Hurskaasta Eusebiasta voipi tulla mahtava puolustaja uskonhylkyri Annukselle, jos kohtalo kerran mrisi, ett kristitty keisari... -- Vaiti, hyv ystv! Ei mitn hirveit, majesteettirikollisia olettamisia! -- Ja hnen esirukouksistaan voisi seurata, ett Egyptin prfectura, jonka Julianus on sinulle luvannut, ei pujahda ksistsi... -- Sinun poliitillinen viisautesi on suuri, vaan l kylv noin viisaita sanoja tuuleen! Puhukaamme muusta! Netks, ystvni, ett olen laihtunut? -- -- En, Zeus auttakoon, minun on mahdotonta sit huomata. -- Tai ehk oikeammin, min en ole en laajentanut vartaloani. Tyskentelen kuin orja omaa lihaani vastaan. Ja voitko arvata mist syyst? Silyttkseni sen notkeuden, jota vaaditaan sotilaalta. Julianuksen laakerit saavat minut kadehtimaan. Ne eivt suo minulle yrauhaa. Minun tytyy, minunkin, voittaa itselleni laakeriseppeleit ja muurikruunuja. -- Sinun toivosi tyttykn! Tulkoon sinusta onnellisempi kuin Augustus ja jalompi kuin Trajanus! Koska aiot leirille? -- Ah, kautta Heerakleen, siihen saattaa menn viel vuosi. Sota persialaisia vastaan ei minua miellyt. Minulle frankkilaiset ja allemannilaiset barbarit ovat enemmn mieleen, ja toivon jumalien suovan, ett he uudestaan lhtevt liikkeelle. Sill aikaa kun min eln pivni rauhallisessa Akaiassa, uhkaa Pylades, minun suojattini, kasvaa minua pt pitemmksi; hn on nyt _illustris_ ja _clarissimus_, niinkuin minkin, ja johtaa yht keisarin ratsuosastoa. Jonakuna pivn se nousukas katsoo hyvntekijns olkainsa takaa, ellen min kasva korkeuteen yht nopeasti kuin hn. On aika ruveta kasvamaan, jatkoi prokonsuli ja silitti kdelln kaljua plakeansa. -- Rauhan toimissa ei niitet kunniaa. Ei ved huomiota puoleensa, vaan joutuu unohduksiin, kun omistaa tyns niin mitttmlle asialle, kuin Akaian maakunnan vaurastuttamiselle ja kehittmiselle. Itse jumalatkin, joille olen uhrannut niin paljon... -- Sin tarkoitat vakaumustasi kirkonoppilaana... -- Tietysti. -- Ja jumaluusopillisia tutkimuksiasi... -- Aivan... -- Ja, mik on viel enemp: hekatombeja mit lihavimpia hrkuhreja ... sin olet keisarin ja Kryysanteuksen jlkeen ollut suurin uhraaja Rooman valtakunnassa... -- Aivan niin, ja kuitenkin nuo kiittmttmt jumalat unohtavat minut. He ovat vaikuttaneet, ett olen saanut keisarilta ksikirjeen, joka tosin hyvin kutkuttelee turhamaisuuttani ... vaan ... oli miten oli, min tahdon sotaa ja laakereita. -- Olet oikeassa. Sin tarvitset sotaa. Rauha ei heittele keisarinmantteleita ihmisen tielle. Mit Egyptin maaherranvirka on imperatorin purppuran rinnalla? Legionat meidn pivinmme ovat sek senaattina ett kansana. -- Mit tarkoitat? -- Sin olet rikas, Annus. -- Oh, enp liiaksi... -- Ja antelias... -- Sin imartelet minua. -- En, Zeus auttakoon, min tarkoitan, ett olet antelias siin miss anteliaisuus edist sinun aikeitasi. Rikkaus ja anteliaisuus ovat ominaisuuksia, jotka aina voittavat sotilaan sydmen ja nykyn saattavat tehd sen sit enemmin, koska Julianus ei suinkaan ole hemmotellut joukkojaan ylellisill lahjoilla. Jatkakaamme sinun parempien ominaisuuksiesi luetteloa. Sinulla on miellyttv olemistaito, omituinen kyky saavuttaa rahvaan suosiota... -- Hyv. Mit muuta? -- Sin olet sive siveiden kanssa, hvytn hvyttmien kanssa, ylimys ylimysten kanssa, alhainen alhaisten kanssa... -- Karmides, sin liioittelet ansioni, sanoi prokonsuli hvelisti. -- En, min en liioittele. Sin olet homouusialainen ja homoiuusialainen, kuinka kulloinkin, sin tunnustat monta jumalaa, yhden jumalan tai et yhtn jumalaa, miten olot vaativat... -- Karmides, sin sirottelet ruusuja jalkoihini... -- Olet tervpinen, tarkkasilminen, lyks, maailmaakokenut, viekas, toimelias, vsymtn, tyyni ja kylmverinen... -- Seis, min horjun nin monien ominaisuuksien kuorman alla, hyv ystvni. l lis niit, min pyytmll pyydn sinua! l pane kive kuorman plle, Karmides! -- Vielp luulen sinussa olevan urhoollisuuttakin ja sotapllikn kyky. Vai mit sanot itse? -- Siin minulla on sama ksitys kuin sinullakin. -- No, mit sinulta sitte puuttuu, Annukseni, ollaksesi kerran ystvsi Karmideen ja jokaisen muun Rooman kansalaisen pn omistaja? -- Mit tarkoitat? -- Ett sin, ylimys ja Senecan jlkelinen, jolla on vanhaa roomalaista verta suonissasi, mahtanet kyll saavuttaa saman onnen, mink Illyrian talonpoikien ja arapialaisten rosvojen pojat ovat saavuttaneet. -- Karmides, sin puhut arvoituksia. En ymmrr sanaakaan puheestasi. -- Min ennustan mahdolliseksi, ett diadeemi kerran kaunistaa kutriasi. -- Kutriani? Ilke ystv! Min olen uhrannut kutrini valtion ja hydyttmn jumaluusopin alttareille. Pni on kalju kuin Julius Caesarin. -- Tee siis niinkuin hn! Diadeemi on ponnistuksien arvoinen, ellei muun vuoksi, niin siksi ett se peitt kaljun pn. -- Min alan sinua ymmrt ja minun tytyy varoittaa sinua. Sanasi vivahtavat valtionkavaltajan puheeseen. Julianus, hyv ystv, on minua nuorempi. lkmme tekeytyk tyhmiksi ja naurettaviksi toistemme silmiss. -- Persialaiset ovat hyvi ampujia ja kristityt tottuneita myrkynvalmistajia. Ennustuksia on kulussa, joiden mukaan keisari ei el kauan. -- Hillitse kielesi! Jumalat suojelkoot keisarin elm! Jos jatkat tt jumalatonta puhetta, niin minun tytyy. lhte ja heitt sikseen se yksinkertainen ateria, jolla toivoin tmn illan viett sinun seurassasi. Hmr on jo tullut, ja min palaan vasta huomenna Korintokseen. Minulla on sinulle sit paitsi erityinen asia, jota en saa unohtaa. Sin tiedt, kuinka alttiisti noudatan Eusebian mielt. Muiden oikkujen ohessa hnell on sekin, ett tahtoo ymprilleen kauniita kasvoja. Hn on nhnyt nuoren orjasi Aleksandroksen ja kehottanut minua ostamaan hnet sinulta. Mink hinnan mrt? -- Min en myy hnt. -- Oh, niin sanot vain kiihottaaksesi minua. Pydss toivottavasti sydmesi pehmenee. Me lykkmme siksi keskustelun asiasta. Olet luultavasti hyljnnyt pelin huvituksen? -- Olen. -- Sit saatoin odottaakin Kryysanteuksen tulevalta vvylt ja Hermionen kihlatulta. Muussa tapauksessa olisimme panneet orjan rahvelipeliin. Kummallinen kohtalo! Kuinka me molemmat olemme muuttuneet! Me olemme nyt vakavia ja siveellisi ihmisi. Itselleni en suinkaan lue tt ansioksi, sill olen neljnkymmenen vanha ja ylikin ... minun tuleentumisaikani on tullut. Min huomautan sen. vain kummastuttavana todistuksena siit, kuinka kaksi ihmist on voinut muuttaa maailman ja vuodattaa siihen paremman hengen. Millainen keisari, sellainen hnen kansansa. Ja kuinka uskollinen vartija keisarilla on Kryysanteuksessa! Hn panee meidt kouluun ja valvoo vitsa kdess kytstmme. Jalo Kryysanteus, en voi kyllin hnt ylist. Hnt ajattelemalla olen tykknn tukehduttanut aistillisen luontoni. Min tutkin nyt Platooniani, kun olen vapaa virkatoimista, ja nen hirmuista vaivaa pstkseni osalliseksi jumalallisesta hurmaustilasta. Sin voisit viitata thn seikkaan, kun ensi kerran tapaat Kryysanteuksen. Tahdon, ett hn tuntee Akaian prokonsulinsa oikein perinpohjin. Kuinka onkaan? Vielk Kryysanteus on yht ahkerassa kirjevaihdossa keisarin kanssa, aseiden kalskeesta ja sotaretkist huolimatta? -- On, ystvni. -- Sit parempi. Keskustelun thn tapaan jatkuessa Aleksandros ilmoitti, ett pyt oli katettu. Se oli tosiaankin katettu niin liikuttavan yksinkertaiseksi, ett prokonsuli epili eik Karmides tahtonut laskea leikki siit elintavan ankaruudesta, jota hnen ystvns nyt teeskenteli. Annus Domitius nytti kuitenkin iloista naamaa, toimitti hurskaan nkisen tavallisen juomauhrin viinin jumalalle, puhui kuinka hydyllist oli aikoinaan tottua sotaelmn vastuksiin ja ptti itsekseen kutsua Karmideen Korintokseen, kestitksens hnt yht askeettisella illallisella kuin tmkin oli. Aterian loputtua Annus Domitius lksi Karmideen luota ja meni kuin kelpo aviomies ainakin Eusebiansa luo, sydkseen tmn seurassa toisen illallisen. Kun prokonsuli oli poistunut, niin Karmides puki manttelin ylleen ja lksi ulos. Kirkkaalla taivaalla tuikki thti, paitsi lnness, jossa musta pilviharso riippui yli ilmanrannan. Karmides kulki jonkun matkaa Peiraieuksenkatua alaspin ja sitte yhdest niist porttiholveista, joita oli pitkiss muureissa, yksiniselle kedolle, jota Iilissos puro kostutteli ja ikkt puut varjostivat. -- Tulen jokseenkin myhn kohtauspaikalle, ajatteli hn, -- vaan tiedn varmaan tapaavani hnet viel sovitussa paikassa. Nkyy tulevan sade. Sit parempi. Se tekee kohtauksen lyhyemmksi. Oi, te jumalat, saattakaa tm onnelliseen loppuun sek minulle ett tytlle! Nin rukoillen hn ohjasi askeleensa muutamia pajupuita kohti, jotka kasvoivat puron rannalla. Thn hn pyshtyi ja katsahti ymprilleen. -- Olisiko hn mennyt pois? ajatteli hn, kun ei mitn nhnyt ja kaikki oli neti hnen ymprilln. -- Loukkautuiko hn viipymisestni vai pelottiko hnt pimeys ja yksinisyys? Sit parempi! Vaan ei, min en saa viehtty siihen ett vlttmtn tulee lyktyksi, niin vastenmielinen kuin se onkin. Jos hn nyt on poissa, niin minun tytyy hankkia huomiseksi uusi tilaisuus selvityst varten. Tapahtukoon nopeasti, mit tapahtuman pit. Hn pit alituista levottomuutta vireill sielussani. Tst tilasta tytyy tehd loppu. Karmides huusi matalalla nell Rahelin nimen. Seuraavassa silmnrpyksess hn kuuli kahinaa lheisyydess ja kksi haamun pajupuiden varjossa. Se oli Rahel. Karmides tunsi tarttuessaan tytn kteen, kuinka hn vapisi. -- Oletko kauan odottanut minua? kysyi hn. -- En tied, vastasi Rahel, -- vaan hyv on, ett tulit. Min istuin ajatuksissani, kun nin sinua. Luulin pimess, ett se oli isni. -- Sinun on vilu, Rahel, sanoi Karmides. -- Min tunnen ett vapiset. Anna minun kri manttelini ymprillesi. -- Ei, ytuulen kylmyys on suloinen. Se ei tule kylmst ja uskottomasta sydmest. Muutoin, mit siit huolit, ett olen kipe, ett pian kuolen? -- Rahel, kuinka voit kysy minulta noin! -- Sinp ... sin Karmides ... sin se annat minulle kuoleman. Ovatko sanani siis kovia ja kohtuuttomia? -- Rahel, mielesi on kuohuksissa etk ajattele mit sanot. Malta mieltsi ja puhukaamme tyynesti! Me tapaamme toisemme nyt viimeisen kerran. Kyttkmme siis tilaisuutta niin, ett eroamme kuten sopii: tyyntynein, lohdutettuina, vahvistettuina molemminpuolisessa lmpimss ja pysyvisess ystvyydess. Istahda thn viereeni! Puhukaamme niist onnellisista hetkist, jotka olemme viettneet yhdess, ja siit kovasta tytymyksest, joka kskee meidt eroamaan. Ellet sit voi tehd, ja jos tytymys sinusta viel nytt julmalta vkivallalta, niin nojaa psi rintaani kuin sisar veljeens, valita viimeinen kerta kohtaloa, joka on vlttmtn, ja kuuntele ensiksivalitsemaasi ystv, joka tahtoo rohkaista ja vahvistaa sinua. Miksi vedt ktesi pois, rakas Rahelini? Jos tahdot siten lausua syytksen Karmidesta vastaan, niin teet itsesi syypksi kovuuteen ja vryyteen. Jos olen rikollinen, niin ainoastaan rakkauteni on tehnyt minut siksi. Sano minulle, Rahel, mink olen rakentanut ylipsemttmn muurin vlillemme? Oi, min en aavistanut sellaista olevan. Muutoin en olisi koskaan ilmaissut lempeni tulta, en koskaan koettanut saada vastarakkauttasi! Jos ketn syytt, niin sinun tytyy syytt issi; hn ylenkatsoi minut ja tynsi minut pois, koska olin vieras hnen kansalleen. Kun pyysin sinut vaimokseni, niin hn hylksi tarjoumukseni hpisevll ja mielt kuohuttavalla tavalla. Olen siksi heikko, ett viel nytkin saatan harmistua, kun muistan sit hetke. Hn olisi voinut kytt lievempi ja vhemmin pilkkaavia sanoja, kun lausui tuomionsa rakkaudestamme. Vaan itse asiassa hn oli kuitenkin oikeassa, sill on olemassa perinnisi ajatuskantoja ja tapoja, jotka ovat pyhi ja joita tytyy kunnioittaa. Sinun, Rahel, joka olet Israelin lapsia ja hurskaan miehen tytr, pitisi tiet se. -- Min tiedn, sanoi Rahel. -- Tiedn, ett meidn tytyy erota. Sinun puhelutapasi vakuuttaa minua siit parhaiten. -- Tyytykmme siis kohtaloomme ja lohduttakaamme itsemme sill, ett uskollisesti tytmme vlttmttmt velvollisuutemme. Juuri niist tahdoinkin puhua kanssasi. Sin olet sellaisen kansan lapsi, joka on hajautunut ympri maailmaa ja jonka ainoana voimana on se uskollisuus, mill se pit kiinni perinnisist snnistn, ja se rakkaus, mik sill on yhteist nimens kohtaan. Sinulla on vanhemmat, joiden toivo sin olet ja joille sinun tulee kuuliaisuudella ja hellyydell valmistaa suloista onnea. Ja vaikka he vaatisivat kuuliaisuudeltasi suuriakin, niin tottele sittenkin! Sinun jumalasi on palkitseva sinut ja antava sinulle uuden ja jalomman onnen kuin se, mink uhraat lapsellisen nyryyden alttarille. -- Niin minkin uskon, mutta minulla ei ole en mitn, uhrattavaa, eik mitn onnea, mit pyytisin. -- l sano niin, Rahel! -- lkmme en puhuko siit, jatkoi Rahel. -- Yht minulla on viel rukoiltavaa isieni jumalalta, ja se on kuolema. Olen antanut sinulle kaikki, Karmides, paitsi tmn kurjan elmn. Se on kaikki, mik minulla on jlell. Ota sekin, jos sinulla voi siit olla jotain iloa. Minulle se nyt on ainoastaan taakka. Kun tulin tnne, oli minulla viel toivoa. Olin siksi, heikko, ett erin hetkin uskottelin itseni ett se kylm tapa, mill vastasit kirjeisiini, oli teeskennelty; luulin, ett tahdoit kiusata minua nhdksesi mustasukkaisuuttani, ett olit julma minua kohtaan, siksi ett rakastit minua. Vlist en tahtonut uskoa, mit jokainen sanoi minulle, ett rakastat Kryysanteuksen tytrt ja menet kihloihin hnen kanssaan. Min, muistutin itselleni, ett olit luvannut minulle ikuista rakkautta, enk tahtonut uskoa, ett hn minut pettisi, jolle kerran olin antanut sydmeni, sen thden ett hn oli onneton ja tarvitsi sen. Min odottelin tilaisuutta katsellakseni lhemp tuota Hermionea, josta niin paljo puhuttiin, ja jota olisin tahtonut vihata. Niin, hn oli kaunis ja sinun rakkautesi arvoinen, Karmides; vaan lohdutin itseni sill, ett minun silmni ovat kirkkaammat kuin hnen, ja ettei hnen vaan minun kutreillani on se vri, jota sin pidt kauniimpana. Hn nytti minusta niin kylmlt ja marmorimaiselta, ja min tiesin, ett sin rakastit sellaista lmp ja antautumusta kuin minussa on. Siis pelksin ainoastaan hnen viisauttaan; vaan kun muistin mit olit sanonut, ett rakastit minun yksinkertaisuuttani, koska itse olit viisas, niin rauhoituin siihenkin nhden ... ainakin hetkeksi, sill minua on thn aikaan hirmuisesti kiduttanut epilys, mustasukkaisuus ja suru. Olen viettnyt yni itkemll ja pivni odottamalla. Olen istunut ylhll altaanilla silmt kiintynein kumpuun, jonka takaa ennen aikaan niin monesti nin sinun tulevan esiin ja viittailevan minulle... Mutta miksi puhun nyt tst? Min pidn nyt, kuten sinkin, vlttmttmn, ett eroamme. Sin rakastat Hermionea etk minua. Ei siis en ole miksikn hydyksi puhua suruistani tai nuhdella sinua. Ja koska nyt tapaamme toisemme viimeisen kerran, niin annan sinulle takaisin sen sormuksen jonka minulle annoit, Karmides. Kas tss! Rahel pani sormuksen hnen kteens ja vaikeni, sill kyyneleet, joita hn ei voinut kauemmin hillit, uhkasivat tukehduttaa hnen nens. -- Rahel, sanoi Karmides -- isiesi jumala katsokoon sydmeeni ja tuomitkoon! Jos olen menetellyt vrin sinua kohtaan, niin hn rangaiskoon minua, niinkuin kostava oikeus vaatii! Ja jos nytn kovalta sinua kohtaan, niin hn tutkikoon, eivtk menettelyni mr toivomukseni sinun onnestasi. Mit minun piti tehd, kun issi oli tyntnyt minut luotaan ja hvittnyt jokaisen toivon saada sinut omakseni? Kuinka minun oli menetteleminen, kun olin alkanut ymmrt, ett pyht velvollisuudet kansaasi, uskoasi ja vanhempiasi kohtaan kskevt sinua karkoittamaan sielustasi jokaisen ajatuksen Karmideesta? Rahel, sin olet minut unohtava ja jlleen oleva onnellinen. Aika on tuleva, jolloin issi ja sinun oma valintasi mr sinulle puolison, joka ansaitsee omistaa sinun sydmesi. Silloin ehk nemme toisemme uudestaan ja muistelemme mennytt vain katkeran ja suloisen sekaisena unelmana... -- Jo riitt, riitt, keskeytti Rahel. -- l puhu noin! Sin olet kurja lohduttaja, sanasi eivt rauhoita minua, vaan panevat sieluni kuohuksiin. Voisin sanoa sinulle jotakin, joka jtisi veresi, vaan kun minulla ei en ole sinun sydntsi, niin en huoli sinun slisi enk tahdo vedota omaantuntoosi. Karmides kalpeni kuullessaan nmt sanat, joiden merkityksen hn aavisti. Vaan hn ei uskaltanut lausua kysymyst, jonka vastaus olisi saattanut vahvistaa todeksi hnen aavistuksensa. Hn oli vaiti ja antoi Rahelin jatkaa: -- Erotkaamme siis. Meill ei ole en mitn toisillemme sanottavaa. Hyvsti, Karmides! Viimeinen yhtymyksemme on nyt lopussa. -- Anna minulle ktesi ja salli, ett vien sinut pois tlt, sanoi Karmides, kun Rahel ji paikalleen istumaan. -- Ei, Karmides, jt minut! Tahdon olla yksin ajatusteni kanssa, ennenkuin palaan kotiini. Hn kntyi pois ja veti verhon silmilleen. -- Rupeaa satamaan, sanoi Karmides. -- Y on pilvinen ja kolea. Min en saa jtt sinua tnne. Salli minun saattaa sinua edes Peraieuksenkadulle. Rahel ei vastannut. -- Tytyyk meidn erota tll tavalla? sanoi Karmides rukoilevalla nell. -- Eromme on vlttmtn, vaan miksi teemme sen synkksi, masentavaksi muistoksi? Sano toki jhyvisiksi joku sovinnon sana! -- Armahtakoon Jumala meit molempia! -- Kiitos, Rahel. Min pidn nit sanoja merkkin siit, ett rauhaa ja voimaa palaa jlleen sydmeesi... Vaan jtt sinut tnne nin synkkn yhn! Etk tahdo seurata minua? Eik sinulla ole lheisyydess palvelijatarta, joka saattaa sinua kotiin? -- Mene sin, Karmides, levolle ja nuku tyynen, tai Hermionesi luo kuhertelemaan hnen kanssaan! Min tahdon olla tll, ja jos viel mitn toivon, niin se on saada olla yksinni kootakseni ajatuksiani, sill min lhden tlt uhrialttarille. -- Mit tarkoitat? Etk palaa itisi kotiin? -- Kyll, niin usein kuin sen ovi ottaa auetakseen hnen tyttrelleen. Tulee it, pimempi kuin tm, jolloin kynnys on sanova: ved jalkasi takaisin, ja ovi sanova: en tunne sinua. -- Rahel, sanoi Karmides, kumartuen alas ja tarttuen hnen kteens. -- Viimeiset hellt jhyviseni! Toivon, ett onnellisina tapaamme toinen toisemme jlleen, kun haavat ovat parantuneet ja yhteiset muistomme puhdistuneet katkeruudestaan! -- Jumala varjelkoon sinua jlleennkemisest! Siit himmenisi onnesi, sanoi Rahel ennustajan nell. Karmides kri manttelin ymprilleen ja jtti uhrinsa. Tm istui liikkumatonna puron rannalla pajupuiden lheisyydess, niin kauan kuin Karmides viel saattoi erottaa hnt silmilln yn pimeydest. Sade valui virtoinaan, ja tuuli huokaili vanhassa, ravistuneessa muurissa, joka erotti tuon aution paikan Peiraieuksenkadusta. Kun Rahel oli yksin, psi hness valloilleen se syv eptoivo, joka, pidtettyn puhkeamasta ilmi keskustelun kestess, oli antanut hnelle nennisen voiman ja estnyt kyyneleet vuotamasta. Hn vnsi ksin, sanoi itsen hyljtyksi leskeksi, heittysi maahan, tempasi hunnun pois pstn ja kylvi hiekkaa hiuksiinsa. Niden tuskanpuuskien vlill hn asteli edestakaisin puron rannalla kdet suonenvedon tapaisesti nyrkkiin puserrettuina ja suortuvat hajallaan kuin suruhuntu vaaleilla laihtuneilla kasvoilla, kunnes seisahtui ja painoi kdet rintaansa. Hn tunsi sydmens alla liikkeen, jonka merkityksen hn aavisti. Hn oli viime pivin useammin kuin kerran tuntenut samaa tunnetta. Hnen voimansa pettivt. Hn kiirehti istumaan mrkn maahan ja nojautumaan pajupuuhun, ennenkuin vaipui tiedottomaksi. SEITSEMS LUKU. Clemens ja Eusebia. Me jtimme Clemensin omituiseen asemaan kauniin Eusebian luo. Hn oli tullut sinne, osaksi pyytkseen hnelt anteeksi orjatar raukan puolesta, joka oli srkenyt kalliin toalettirasian, osaksi pitkseen nuhdesaarnan Eusebialle siit julmuudesta, jota tm vlist harjoitti palvelijattariansa kohtaan, julmuudesta, joka ei ollenkaan sopinut hurskaalle ja kristilliselle emnnlle. Vaan kauniin naisen nky ja hnen kysymyksens, mit hn tahtoi nin myhisell hetkell, sai, etenkin kysymyksess ilmautuvan ihmettelyn vuoksi, Clemensin kokonaan hmille. Hn alkoi ymmrt, ett hnen intonsa ja hell sydmens olivat houkutelleet hnet sangen sopimattomaan tekoon. Hn seisahtui ovelle, ujona ja hmillns ja nkytti viimein katkonaisen anteeksipyynnn. Eusebia oli siksi jalomielinen, ett itse auttoi esilukijaa pulasta. Hn istahti taas mukavasti purppurasohvaansa ja pyysi hurskasta kunnianarvoisaa velje astumaan ovelta peremmlle ja sanomaan asiansa, joka epilemtt oli trke, koska sit ei voitu lykt huomispivn. Sen jlkeen ja odottamatta mitn selityst Clemensin puolelta hn rupesi kyselemn piispan terveytt, ylisteli suuresti hnen viimeist saarnaansa ja puhkesi katkerasti valittamaan oikeauskoisen seurakunnan ahdistettua tilaa. Sillaikaa Clemens tointui taas tajuihinsa, ja kun Eusebian puhe joutui viimeksimainittuun aineeseen, joka oli esilukijankin lempiaine ja hnen ajatuksiensa alituinen esine, niin hn sai rohkeutta ja halua ottamaan osaa keskusteluun ja yhtyi sydmellisesti niin hyvin hurskaan Eusebian katkeraan valitukseen nykyaikain johdosta kuin myskin hnen peittelemttmsti lausumaansa toivoon, ett maailman tila pian vaihtuisi. Clemensi ei en huikaissut pienen kullalta kimaltelevan huoneen komeus eivtk saattaneet hmille Eusebian steilevt silmt, jotka salamoitsivat vuoroin harmista, vuoroin ilosta, samalla kuin hnen soinnukkaan nens svy vaihteli aina keskustelun kulun ja keskusteltavan aineen mukaan. Vasta kun tt puhelua oli kestnyt jokseenkin kauan, Eusebia nytti muistavan ett Clemens oli tullut jollain erityisell asialla, ja kysyi nyt iloisella nell mik oli saanut niin nuoren, mutta kunnianarvoisan miehen kymn nin myhn hnen luonansa. Clemens kertoi nyt mitenk oli tavannut nuoren orjattaren ja mitenk tm oli pelnnyt palata kotiin, kun oli rikkonut rasian, ja hn pyysi Eusebiaa antamaan sen orjalleen anteeksi, koska tm ei ollut tehnyt sit pahassa tarkoituksessa vaan varomattomuudessaan. Asiansa toisen puolen, nimittin nuhdesaarnan Eusebialle tmn kovuudesta orjattaria kohtaan, Clemens ptti tykknn jtt sikseen, sill keskustellessaan prokonsulin puolison kanssa hn oli alkanut tulla siihen vakaumukseen, ett tuo julmuus oli ainoastaan panettelua, sill olihan se mahdotonta nin hurskaassa, kauniissa ja lempess naisessa. Clemens oli siis havainnut, ett Eusebialla, paitse hurskauden ja lempeyden suuriarvoisia ominaisuuksia, oli mys kauneuden. Mutta kuinka hn hmmstyi sit muutosta, mik nkyi tapahtuvan Eusebian olennossa, niin pian kuin hn mainitsi orjatar raukkaa ja rikottua rasiaa! Viha kuvautui selvn samoissa kasvoissa, joista Clemens sken oli lukenut hurskautta ja lempeytt. Eusebialla nkyi tuskin olevan aikaa kuunnella hnt loppuun, ja kun hn oli puhunut niin Eusebia nousi seisoalleen ja polki pienell jalallaan lattiata. Hn kysyi kiivaalla nell nuorelta esilukijalta, kuinka tm rohkeni ottaa puolustaakseen huolimatonta ja niskoittelevaa orjatarta tmn omaa emnt vastaan, ja ilmoitti, ett orjattaren vika oli rangaistava mit ankarimmin, hnelle itselleen pelotukseksi ja muulle talonvelle varoitukseksi. Kun Clemens oli pssyt ensimisest hmmstyksestn, ei hn antanut Eusebian vihan sikytt itsen. Hnt ihmetytti ja pahoitti, ett nainen, joka oli niin tunnettu hurskaudestaan ja Jumalan sanan rakkaudestaan, saattoi antaa sielunsa noin tykknn hillittmn vihan valtaan, kun asia ei koskenut jumaluusopillisia kysymyksi eik puhdasta oppia, vaan vhptist toalettikalua. Lempein, vaan suorin sanoin hn ilmaisi kummastuksensa ja teroitti Eusebian mieleen, ett vaikka olikin luonnollista ja anteeksiannettavaa heikkoutta antaa ensi silmnrpyksess sijaa vihalleen, niin ei kristityn kuitenkaan milln muotoa sopinut pysy ptksess, jonka rakkauden ja krsivllisyyden pvihollinen oli neuvonut. Vaan Eusebia ei nyttnyt haluavan kuunnella nit huomautuksia. Hn suuntasi harminsa nyt mys Clemensikin kohtaan. Hn muistutti esilukijaa korkeasta yhteiskunnallisesta arvostaan ja huomautti hnelle hnen omaa vaatimatonta asemaansa; hn ei tahtonut ottaa vastaan nuhteita kokemattomalta pojalta; hn aikoi valittaa piispa Petrokselle hnen sopimattomasta kytksestn, ellei Clemens heti suostunut tunnustamaan erehdystn ja pyytmn hnelt anteeksi. Tmn vihanpurkauksen kestess Eusebia kuitenkin osasi pysytell sen rajan sispuolella, jossa suuttumusta viel voi yhdist sulouteen ja hurmaavaan olentaan. Hn ei ollut Clemensin silmiss raivottaren, vaan ylpen ja kskevn keisarinnan kaltainen. Clemensi, jonka kalpeille poskille nousi hele puna, rohkaisi tieto, ett oikeus oli hnen puolellaan. Hn vastasi, ett jos piispa saisi tiedon tst kohtauksesta ja sen syyst, niin se koskisi hneen kipesti, ei Clemensin, vaan itse Eusebian thden, koska piispa nkisi pettyneens hyviss ajatuksissaan Eusebian hurskaasta kristillisest vaelluksesta. Clemens muistutti hnelle, ettei mikn yhteiskunnallinen asema voi kohottaa ihmist Jumalan sanaa korkeammaksi, ja ett sanan pyhyytt ei suinkaan vhenn sen henkiln nuoruus, joka sit julistaa. Hn kysyi Eusebialta, oliko totta, ett hn semmoisten vihanpuuskien valloissa, kuin Clemens nyt oli nhnyt, teki itsens syypksi julmuuteen orjattariansa kohtaan. Ja kun Eusebia ei vastannut thn kysymykseen muulla kuin uhmaavaisella hymyll, niin nuori esilukija heitti kaikki arvelut sikseen ja aloitti valtaavaa nuhdesaarnaa, jolta ei suinkaan puuttunut kaunopuheisuutta, koska hnen sanojansa sujutteli hehkuva halu sek kurittaa ett parantaa Eusebiaa. Eusebia nkyi alussa voivan vaivoin hillit itsens keskeyttmst puhujaa. Tuo uhmaavainen hymy asui kauan hnen huulillaan. Vaan vhitellen se oli kadonnut ja sijaan tullut vakavuus ja tarkkaavaisuus. Hnen silmns pysyivt alati nuoressa esilukijassa, jonka rohkeus ja innostus teki hnet kauniimmaksi Eusebian silmiss. Oli uutta ja kutkuttelevaa saada nuhteita kokemattomalta pojalta. Mahdollista on, vaikka epvarmaa, ett hnen myttuntoisuuttansa nuorta saarnaajaa kohtaan vihdoin voitti itse nuhdesaarnan voima. Clemens oli tietmttn omaksunut paljon Petroksen voimakasta kaunopuheisuutta; vaan kun hnen oikeutettu paheksumisensa viimein oli purkautunut, muuttuivat nuhteet lempeiksi varoituksiksi, niin lmpimiksi, tuntehikkaiksi ja liikuttaviksi, etteivt voineet olla vaikuttamatta Eusebiaan, jonka hurskaus oli tunnehurmauksen tavoittelemista, ja joka katumuksesta, rangaistuksesta ja parannuksesta oli keksinyt hekumallisia synnin jlkitunteita, suloisempia kuin itse synnin tekeminen. Kun Clemensin ni tuli epvarmaksi ja yh enemmn vrhtelevksi siit liikutuksesta, jonka hn tunsi sydmessn, niin tm ni saattoi samat tunnesikeet vrhtelemn Eusebian sydmess; ja joko tm oli tullut liikutetuksi Clemensin nuhteista tai ei, niin vaikutti yksin myttuntoisuuden voima ja aistien hurmaus sen, ett kyyneleet tunkeutuivat esiin hnen silmripsiens alta, jotka nyt verhosivat noita sken niin rohkeakatseisia silmi. kki hn nousi sohvasta, heittytyi Clemensin jalkoihin, tarttui hnen kteens ja vei sen kyyneleiden kostuttamille silmilleen. Sitten seurasi katkonaisella nell lausuttu tunnustus, ett hn oli ollut julma emnt, suuri synnintekij. Hn pyysi Clemensilt anteeksi ylpet kytstn ja lupasi juhlallisesti katumusta ja parannusta. Clemensi liikutti tm killinen nyryys, ja hnenkin silmiins tulivat kyyneleet samalla kertaa kuin hn tunsi sydmellist iloa tmn hertyksen johdosta, jonka vlikappale hn oli ollut. Eusebia nousi seisoalleen, vaan Clemensin kden, johon oli tarttunut, hn piti viel omissaan, kun palasi sohvaansa, johon mielenliikutuksen valtaamana vaipui. -- Sisareni, sanoi Clemens, -- tahdon rukoilla, ett sinun hermisesi kantaisi pysyvisi hedelmi ja saisi aikaan mielenmuutoksen, joka voittaa sinun kiivaan luontosi kiusaukset. -- Tee se, armas veli, kuiskasi Eusebia. Hn nojasi nyyhkytten tuuheakiharaisen pns aivan liki esilukijan povea ja painoi, ylenmrin liikutuksen valtaamana, hnen ktens sydmelleen. Clemens tunsi, kuinka Eusebian rinta kohoili ja laskieli sisllisest myrskyst. Nuoren papin hellyyteen ja osanottoon yhdistyi tunne, jota hn ei ymmrtnyt. Hn sallikin vastustamatta Eusebian pidtt hnen kttns, ja kun Eusebia uudestaan kuiskasi: -- Armas veli! niin se kaikui hnen korvissaan kuin suloisin soitanto. Kun Eusebian oli onnistunut hillit tunteensa, pakotti hn Clemensin hellll vkivallalla istumaan viereens sohvalle. Hn tahtoi tehd tunnustuksen veljelleen, ilmaista hnelle kaiken sen kovuuden ja vryyden, johon oli tehnyt itsens vikapksi palvelijoitansa kohtaan, voidakseen vilpittmll katumuksella saada hnelt anteeksiannon vakuutuksen. Ja kun Clemens oli kuullut hnen tunnustuksensa ja vakuuttanut hnelle syntein anteeksiannon, oli hnell viel yksi pyynt nuorelle esilukijalle esitettvn. Tmn pyynnn hn esitti punastuen ja nhtvsti hmilln. Hn toivoi, ett tm kynti, tm kohtaus, jisi piispalta salaan. Olihan piispa ylipns niin ankara, eik Eusebia tahtonut milln muotoa, ett piispan hyvt ajatukset hnest huononisivat sen kautta ett hnen tietoonsa tulisi Eusebian kiivas luonto ja hnen tylyytens orjattaria kohtaan. Hn oli monta kertaa ripittnyt itsens piispan edess ja tunnustanut hnelle kaikki muut synnit ja heikkoudet, vaan ei tt. Laiminlymiseen, sen hn vakuutti, ei kuitenkaan ollut mitn muuta syyt kuin hnen heikko ymmrryksens, joka siihen saakka ei ollut lynnyt, ett tylyys ihmisi kohtaan, jotka olivat syntyneet orjuuteen ja jotka kaitselmus oli mrnnyt toisia tottelemaan, oli jotakin vr ja rangaistavaa. Eusebia lissi nyrsti, ett tm ymmrryksen puute osoitti, kuinka suuresti hn tarvitsi ystv, ja hn pyytmll pyysi, ettei Clemens, jolle hn nyt oli avannut sydmens, hylkisi hnt, vaan olisi hnen uskollinen ystvns. Clemens olisi mahdollisesti pssyt asiasta vetoamalla nuoruuteensa, jonka vuoksi hn ei ollut oikein sopiva sellaiseen toimeen; vaan hn oli sken saavuttanut voiton, joka sai hnet luottamaan sanojensa voimaan, hn tunsi sit paitsi niin sydmellist osanottoa Eusebian kohtaloon eik tahtonut jtt hnt johdatuksetta tuuliajolle, kun kerran oli suunnannut hnen uransa hyv satamaa kohden. Hn suostui hvelisti hnen pyyntns. -- Oi, tule sitte pian ja usein, rakas veljeni, jatkoi Eusebia. -- Minulla on niin paljo sinulle sanottavaa ja niin monta surua ilmaistavaa, jotka nyt tuntuvat kahta raskaammilta, koska minun tytyy ne sulkea sydmeeni. Pid minua siskonasi -- iknkuin meill olisi, ei ainoastaan sama taivaallinen, vaan myskin sama maallinen is. Sinuun min olen luottava, ja sin saat kuulla jokaisen heikkouden, jokaisen syntisen ajatuksen, joka nousee sieluuni. Juuri tllaista hell rippi-is olen ikvinyt ja nyt lytnyt sinusta. Oi, tule usein ja pian siskosi luo, armas Clemens! Kuinka kauan Eusebia oli odottanut tt hetke, jolloin hn suoraan ja hmilleen joutumatta saattoi lausua nm sanat: armas Clemens! Hn oli usein toistellut niit salaa itsekseen -- budoarissaan, torilla, kun hn kantotuolinsa uutimien vlist thysteli nuorta esilukijaa jostakin vastaantulevasta pappissaatosta, kirkossa, jossa hn lehteriltn katseli hnt, hnen lukiessaan sunnuntain evankeliumia. ness, jolla sanat lausuttiin, olikin paljo hellyytt ja puoleksi peitetty voitonriemua. Eusebian aie oli hnen omissa silmissn viattominta maan pll. Hnen mieltymyksens Clemensiin oli oleva puhtaasti platoonillista laatua, hengellist rakkautta, johon ei ensinkn sekoittuisi maallisia aineksia. Hn toivoi voivansa hertt nuorukaisessa samanlaatuista vastarakkautta, johon kernaasti saisi sekaantua vh viatonta haaveilua, niinkuin hness itsessnkin. Jos tmn molemminpuolisen aatteellisen vlin kehittyess haaveiluun sekautuisi himme muiden tunteiden koitto, niin ei Eusebia suinkaan aikonut tuomita itsen eik Clemensi ankarasti; hn mynsi pin vastoin itselleen, ett toivoi jotakin sellaista, sill sehn olisi hnen tunteittensa puhtauden tulikoetus. Hn oli silloin, harjoittaakseen mielenlujuuttansa, myntv sellaisille tunteille jonkun liikkuma-alan -- oli salliva niiden vapaasti hmryydestn muodostua kuviksi, puoleksi taivaallisiksi, puoleksi maallisiksi, oli salliva niiden esiyty ja lhesty kaikessa houkuttelevassa suloudessaan, vaan ainoastaan vajotaksensa ja hajaantuaksensa hnen tahtonsa taikavoiman edess. Jos ne muodostuisivat uudestaan, niin ne saisivat taas lhesty, mutta krsi saman kukistumisen. Se oli oleva sotaleikki, hydyllist ja samalla niin suloisen houkuttelevaa, olematta ollenkaan vaarallista, jos hn vain kutakuinkin vartioitsi itsen. Sill olihan hnen ja Clemensin seurustelu oleva itsessn uskonnollista laatua: hurskauden harjoittamista ja rukouksessa yhdistymist. Vaan jos kerran tultaisiin siihen, ett molemmat tuntisivat itsens puoleksi voitetuiksi ja havaitsisivat toinen toisensa heikkouden; kuinka liikuttavaa tm havainto olisi, kuinka voimakkaasti he silloin tukisivat toisiansa yhteisess taistelussa samaa taipumusta vastaan, kuinka lmpimsti he rukoilisivat toinen toisensa sivulla! Tuntien jo edeltpin tllaisen mahdollisuuden esimakua Eusebia salli katseensa nyt jo vajota mit tulisimmalla osanotolla, mit hehkuvimmalla sisaren hellyydell Clemensin suuriin, kaihomielisiin silmiin. Tm istui neti hnen vieressn, mieless toivomus, jota hn itse ihmetteli. Hn ei voinut ksitt miksi -- vaan hn toivoi, ett Eusebia uudestaan tarttuisi hnen kteens ja painaisi sen yht kovasti kuin sken sydmelleen. Trke askel helln yhteyteen oli jo otettu. Ei kukaan, ei edes Petros, jolle Clemens piti velvollisuutenaan ilmaista kaikki ajatuksensa ja toimensa, ollut saava tietoa tst kohtauksesta. Kamariorjatar, joka oli ollut siihen vlikeinona, kskettiin olemaan vaiti. Oli siis nyt jo olemassa salaisuus Eusebian ja Clemensin vlill, ja tm salaisuus tytyi ulotuttaa heidn tuleviinkin yhtymisiins. Eusebia pyysi hnt palaamaan pian ja usein, sill hn muka mit kipeimmin kaipasi hnen hengellist apuaan, hnen ystvyyttn ja tuttavallista luottamustaan. Vaan koska heidn yhtymisiens piti oleman salaisia, niin myhinen iltahetki oli oleva sopivin; vasta silloin Eusebia sai olla itsekseen ja nauttia yksinisyydestn. Takaportti, josta Clemens tll kertaa oli tullut sisn, oli silloin oleva auki, ja kun ei yhtn ikkunaa antanut pihalle, niin hnen ei tarvinnut pelt asiaan kuulumattomia silmi. Eusebia ilmoitti tmn nell, joka soi niin siveelliselt, avomieliselt ja viattomalta. Clemensist oli tss salaisessa jotakin viehttv, jota hn ei voinut selitt. Hn ei lytnyt mitn syyt kielt, ja jos joku aavistus olisi hnelle sanonut, ett hnen tuli tehd se, niin hn sill hetkell tuskin olisi kyennyt sellaiseen uhraukseen. Vasta Eusebian jtettyn, kun hn kulki tyhji katuja virkaveljens Eufeemioksen luo, hn muisti ett yt oli jo pitklt kulunut ja ett hn tuli kovin myhn siihen pyhn tyhn, johon Eufeemios oli hnt odottanut. Kenties Eufeemios oli jo mennyt makuulle. Vaan kotiinsa Skamboonidain melle hn ei tahtonut palata, sill Petros ei odottanut hnt tn yn, ja tll hetkell tuntui hnest vastenmieliselt tehd kasvatusislleen tili siit, mill tavoin oli viettnyt nm tunnit. Vaan kuinka selitt Eufeemiokselle pitkn poissaolonsa? Ja kuinka hn saisi tst lhtien tilaisuuden tytt Eusebian toivon, ett hn useasti kvisi hnen luonaan. Pitik hnen valehdella Petrokselle? Ei, se olisi hirve synti, ja rikos oli sit ajatellakin. Kauan itsekseen tuumailtuaan hn ji siihen ptkseen, ett suoraan sanoisi kasvatusislleen tulleensa ern sattuman kautta sellaisen henkiln yhteyteen, jonka sieluntila vaati hnen apuansa ja seuraansa. Kuka tm henkil oli ja muut asiaan kuuluvat seikat -- se oli salaisuus, jota hn tahtoi pyyt kasvatusisns kunnioittamaan, koska se oli uskottu hnelle, Clemensille, melkein pyhn rippiasiana. Kun Clemens saapui Eufeemioksen asuntoon, makasi lyhytkaulainen presbyteri syvimmss unessa. Clemens nki "Pyhn Johanneksen ilmestyksen" olevan avoinna pydll ja sen vieress vasta keskitekoisen kopion, jonka Eufeemios ja Clemens yhteisesti laativat. Katsahtaessaan siihen nuori esilukija huomasi, ettei hnen mustakutrinen ystvns ollut kirjoittanut kirjaintakaan hnen poissaollessaan. Sit vastoin Clemens nki useita papyrusliuskoja, joilla Eufeemios oli harjoitellut pisteill laskemisen taidetta. Mit Eufeemios niiden tietojen avulla, jotka hn oli hankkinut tss omituisessa ennustustaidossa, oikeastaan tahtoi houkutella itsellens tulevaisuuden sfinksilt, sit ei Clemens tietnyt, eik sit ajatellutkaan. Eufeemiosta herttmtt hn istuutui kirjoittamaan, kunnes uni lopulta valtasi hnet ja hn meni maata. Eufeemiosta huvitti pisteill ennustaminen enemmin kuin kirjojen kopioiminen. Hn oli viettnyt iltansa hauskasti eik ollut suinkaan ollut pahoillaan Clemensin viipymisest. Seuraavana aamuna, kun he hersivt ja tervehtivt toisiaan, ei Eufeemios kysynytkn hnen poissaolonsa syyt. Clemensin ei tarvinnut tehd selkoa edellisest illasta. Eufeemios nousi yls, pukeutui tyvaatteisiinsa ja meni tyhn Afroditen temppelille, sill tnn oli hnen vuoronsa ottaa siihen osaa. Clemens vietti suuren osan pivst yksinn Eufeemioksen pieness kammiossa. Eusebian kuva vlkkyi kirkkain piirtein nuoren esilukijan silmin edess. Hnen mielikuvituksensa pyri alati sen ymprill ja hn toisteli ajatuksissaan kerta toisen perst koko sit kohtausta, joka heidn kesken oli tapahtunut. Kuinka Eusebia oli kaunis sek vihassaan ett kyyneleissn! Kuinka hnen povensa aaltoili, kun hn painoi Clemensin ktt sydmelleen! Ja Clemenshn oli nyryyttnyt hnen kovan luontonsa ja saanut hnet hillitsemn mielens! Hn muistutteli viel mit Eusebia oli sanonut, ett salaiset surut tekivt hnt onnettomaksi; ne masensivat hnt, koska hn ei voinut niit jakaa kenenkn uskotun kanssa. Clemens surkutteli naisraukkaa ja ptti olla hnelle se ystv, jota hn tarvitsi ollakseen onnellinen. Voisiko hn jo tn iltana uudistaa kyntins ja hiipi salaiseen yhtymiseen? Hn kuvitteli mielessn pient takaporttia, jonka piti isin olla auki, hiljaista pihaa, jonka yli hnen tuli kulkea, pimet eteiskytv ja pient kullankimaltelevaa budoaria ja sen kaunista katuvaista omistajatarta. Jos vain tilaisuutta tarjoutui, ei Clemens voinut olla sinne hiipimtt. Tthn hnen velvollisuutensa Eusebia sisarta kohtaan vaati. Nihin ajatuksiin olivat tunnit kuluneet kummastuttavan nopeasti. Hnen tytyi keskeytt miellyttvt mietteens kiirehtikseen kasvatusisns, piispan, luo vastaanottamaan hnen kskyjn. Kun Clemens oli ennttnyt Skamboonidaissa olevalle majalle, oli Petros ulkona; vaan hn tuli puolenpivn aikaan kotiin, ja heidn sydessn yksinkertaista ateriaansa hn sanoi Clemensille, ettei tmn pitnyt siit lhtien ottaa osaa Afroditen temppelin rakentamiseen, vaan sai viett illat mielens mukaan joko kopioimalla ilmestyskirjaa tai jollain muulla hydyllisell tavalla. Edellinen ksky kummastutti suuresti Clemensi; vaan hnell ei ollut tapa kysell koskaan piispan menettelyn perusteita. Jos sana "miksi" joskus pujahti Clemensin huulilta, niin vastauksena oli usein vain lpitunkeva katse, harvemmin joku selitys, jonka lausujan ni samalla teki nuhteeksi. Sit vastoin miellytti Clemensi suuresti, ett sai illat kytt mielens mukaan. Hn palasi Eufeemioksen kamariin ja vietti jlell olevan osan piv kuvittelemalla Eusebiaa mieleens ja hautomalla pyhn Johanneksen nkyj. Eusebia ja mystiikka taistelivat keskenn hnen mielihartaudestaan; edellinen sai kuitenkin viel, vaikka tosin kovan vastarinnan jlkeen, visty syrjn jlkimisen tielt, vaan voitto ei tullut tydelliseksi ennenkuin Clemens oli ennttnyt vaipua hyvin syvlle siihen uskonnolliseen mietiskelyyn, siihen arvoitusten; aavistusten ja hmrien yhteensovittelujen mereen, josta hn tahtoi lyt avaimen ilmestyskirjan salaisuuksiin. Ett siin kuvattu totuuden ja Antikristuksen vlinen taistelu, joka on tapahtuva maailmanpalon ja uuden Jerusalemin perustamisen edell, tarkoitti hnen oman aikansa tapahtumia, ja ett Julianus oli Antikristus, siit hnell oli varma vakaumus. Sit epvarmempi hn oli kaikesta muusta, ja sit tulisemmin hnen mielens paloi pst arvoituksen perille. Mit tuo kummallinen luku 666 mahtoi merkit? Siin oli luultavasti ptinkivi, joka piteli koossa salaperisen rakennuksen hmr holvia. Eufeemios oli antanut hnen ymmrt, ett kabbalaopin avulla luultavasti voitaisiin ratkaista ilmestyskirjan arvoitus ja paljastaa sen sisimmt salaisuudet. Clemens tunsi sen thden suurta halua oppia tt tiedett. Vaan piispa oli sen hnelt kieltnyt, koska se taito oli muka vaarallista, helppoa vrinkytt ja perusteiltaan arveluttavaa. Oli olemassa, niin piispa oli hnelle ilmoittanut, jumalallinen kabbala, jonka Adam sai oppia paratiisissa ja jonka avulla hn antoi elimille ja esineille ne nimet, jotka vastaavat niiden luontoa ja ominaisuuksia; mutta oli myskin olemassa toinen kabbala, jonka perkele oli keksinyt ja levittnyt ihmisten joukkoon. Ei kukaan kabbalan harjoittaja voinut varmuudella ratkaista, oliko hnen taitonsa taivaallinen vai perkeleellinen, sill molempia oli olemassa ja molempia harjoitettiin, jlkimist luultavasti paljoa enemmn kuin edellist. Asiain nin ollen oli viisainta pysy siit kokonaan erilln; Petros pani sen Clemensin velvollisuudeksi. Tm uhri oli Clemensist raskain, mink kuuliaisuus oli hnelt siihen asti vaatinut. Hn oli luonnostaan taipuvainen mystiikkaan, ja ne mielipiteet, joihin hnt oli kasvatettu, olivat kehittneet tt taipumusta. Olihan jrjen kuolettaminen hnest velvollisuus, jonka tyttminen oli vlttmtn ehto hnen pelastumiseensa vruskoisista hairauksista, joilla perkele haali niin monen sielun valtaansa. Hnen hurskas mielens, jolta oli riistetty jrjen ohjaus, hnen rikas tunne-elmns, joka hnen tytyi itseens sulkea, ettei sit saastuttaisi eppyh ulkonainen elm, hnen vilkas mielikuvituksensa, sellaisen maailmankatsantokannan kiihottamana, joka tytti luonnon demoonisilla voimilla -- nehn johtivat hnet vlttmttmsti tlle vaaralliselle tielle, joka kulkee pimeiden seutujen lpi, miss mielipuolisuus vijyy kun tiikeri, valmiina iskemn kyntens vaeltajan aivoihin. Mit Clemens ei saanut saavuttaa kielletyll salaopilla, sen hn toivoi voittavansa toisella, joka tapauksessa luvallisella keinolla: rukouksella. Hn rukoili hartaasti valistusta pimelle jrjelleen, ennenkuin teki lapselliset kokeensa saada selville kirjan salattua tarkoitusta. Kopioiminen edistyi nin ollen, sangen hitaasti. Hn pyshtyi jokaiseen lauseeseen, miettikseen sit, tutkiakseen sen yhteytt edellisen ja seuraavan kanssa. P kumarassa ja kdet ristiss hn istui sumuisiin ajatuksiin vaipuneena, tavoitellen usvaa muodostaakseen siit pysvisi kuvia. Kun sitte hnen ptns kivisti hydyttmien ponnistusten thden, niin hn turvautui uudestaan palaviin rukouksiin, tai antautui mielikuvituksen valtaan, jossa hetkisen eli keskell niiden kuvausten loistoa, jotka kuvaavat kristillisyyden lopullista taistelua, maailman hvit ja viimeist tuomiota. Kuinka jrkyttvsti nm kuvat mahtoivat vaikuttaa hnen mieleens, hn kun uskoi elvns keskell sit aikaa jota ne kuvasivat, kun hn jokaisen pivn tullessa odotti ett se piv oli oleva tuo juhlallinen ja kauhea, jolloin viimeinen sinetti piti murrettaman ja tuomio julistettamaan maailman yli! Nist kuvista tunkeutui uudestaan esiin Eusebian kuva. Nainen, joka pakeni lohikrmett, oli saanut hnen kasvonsa. Clemens hersi unelmistaan. Hmr oli jo tullut. Aika oli lhte Eusebian luo. Clemens veti kaavun pns yli ja meni. Prokonsulin palatsin takaportti oli auki. Esilukija psi huomaamatta ja ilman mitn seikkailuja Eusebian budoariin. Tm nytti odottaneen hnt. Ilo steili hnen silmistn, kun Clemens astui sisn; hn lausui tuttavallisesti hnet tervetulleeksi. Eusebia oli tn iltana mustaan puettu, ja lempe, kaihomielinen vakavuus nkyi laskeuneen hnen kasvoilleen. Se ujous, jota Clemens tunsi hnen lheisyydessn, katosi pian, kun hn nki kuinka avomielisesti, sydmellisesti ja nyrsti Eusebia otti hnet vastaan. Itse ainekin, joka iknkuin itsestn tuli heidn keskustelunsa esineeksi, oli omiaan herttmn molemminpuolista luottamusta ja lhestymist. Eusebia kertoi Clemensille lapsuutensa historian, jossa esiytyi monta liikuttavaa piirrett. Hn oli syntynyt rikkauden ja ylellisyyden helmassa, vaan oli sentn kokenut monta vastoinkymist, jotka olivat omiaan herttmn tuntehikkaan sydmen sli. Hn jutteli erittinkin aikaisen lapsuutensa vuosista ja kuvaili ihastuneena hurskasta itin, jonka kuolema aikaisin tempasi pois, jtten hnet, karitsa paran, melkein turvattomaksi pahaan maailmaan. Tmn idin muisto yksin, niin vakuutti Eusebia, oli pitnyt hnt pystyss taistelussa maailman kiusauksia vastaan ja vahvistanut hnt puhtaassa uskossa. Sen jlkeen tuli Clemensin vuoro puhua lapsuudestaan. Kun Eusebia kuuli (mit jo ennalta tiesi) hnen olevan lytlapsen, jonka piispa Petros oli ottanut kasvattipojakseen, kostuivat hnen silmns, ja hn kuljetti sydmellisesti osaaottaen jalokivist kimaltelevaa kttn pitkin Clemensin kiharoita ja silitti sisarellisesti hnen kalpeata poskeaan. Clemens ilmaisi Eusebialle, kuinka hartaasti hn halusi pst tuntemaan vanhempansa, jos he viel olivat elossa. Oli sanottu ett hnen itins oli mahtanut olla julma nainen. Hn ei tahtonut sit uskoa. Kenties iti oli aivan viaton; kenties oli hnet varastettu, kun iti nukkui; tai oli iti kuollut antaessaan hnelle elmn, vieraiden ihmisten keskell, joita kurjuus esti slimst hnen lastaan. Tllaisten puhelujen kautta kasvoi tuttavallisuus Clemensin ja Eusebian vlill nopeasti. Clemensist ei ollut siihen asti ollut vaikeata tytt sit ankaraa ksky, jonka hnen elmnsntns hnelle mrsivt: kammoa ja paeta naisen pelkk nkkin, ellei kristillinen armeliaisuus tai hnen papinvelvollisuutensa pakottanut hnt naista lhestymn. Sellainen tapaus oli nyt saattanut hnet Eusebian lheisyyteen. Hn saattoi itsen nuhtelematta istua Eusebian vieress ja antaa hnen puristaa kttn. Hnen toiveensa saada itselleen sisar -- thn asti ainoa ikvinti mink hnen mielikuvituksensa oli yhdistnyt naiseen -- oli nyt tyttynyt. Kuinka hn tunsi itsens onnelliseksi! Mit autuaita, siihen asti aavistamattomia tunteita tm seikka hertti eloon hnen povessaan! Hn ei ollut koskaan kuvitellut sisarustunnetta niin suloiseksi. Keskustelun jatkuessa Eusebia iknkuin sattumalta laski hnen ktens omastaan. Clemensist tuntui kuin hn olisi, kadottanut hnet, vaikka istuivat vieretysten. Clemens tarttui irtautuneeseen kteen ja puristi sen omiinsa. Tilaisuuksia kyntien uudistamiseen Eusebian luona tarjoutui Clemensille helpommin kuin hn oli odottanut, eik hn jttnyt yhtkn kyttmtt. Ei Petros eik Eufeemios nyttnyt mitn aavistavan. Clemensiss oli muutos tapahtunut. sken hn olisi leimannut rikokseksi pyhimpi velvollisuuksia vastaan sen, ett salasi jotain kasvatusisltn; nyt hn oli mielissn, ettei tm tehnyt mitn kysymyst, joka olisi pakottanut hnet antamaan hnelle ainakin aavistuksen omasta ja Eusebian vlist. Salaperisyys, joka sit ympri, enensi sen suloa. Vaan mitn sellaista ei Clemens tullut ajatelleeksi. Kenties hn aavisti hmrsti, ettei piispa olisi hyvksynyt hnen lheist ystvyyttn Annus Domitiuksen puolison kanssa; vaan Clemens lohdutti itsen sill, ett hnen ainoa tarkoitusperns oli puhdas ja moitteeton. Eusebia teki totta ptksestn valita Clemensin rippi-iskseen. Olihan Clemens hurskas nuorukainen, joka ei pyytnyt mitn hartaammin kuin pyhimyksen sdekeh, hn itse sit vastoin oli suuri syntinen; mit siis merkitsivt ne kymmenen vuotta, jotka rippilapsi oli rippi-isns vanhempi? Tm erotus olikin Clemensin ajatuksista kokonaan kadonnut. Eusebian nuoruutta uhkuava ulkomuoto, hnen lapsellinen kytksens, se kunnioitus jonka hn Clemensille osotti, ne neuvot, joita hn pyysi hengellisiss asioissa, ne tiedot, joita hn halusi saada oikean uskon pimeiden kohtien valaisemiseksi, vaikuttivat sen, ett Clemensist tuntui kuin hn olisi Eusebiaa vanhempi ja ett hn piti hnt nuorempana sisarenaan. Niist suruista, jotka ahdistivat Eusebian sydnt, oli ensiminen, mink hn Clemensille ilmaisi, hnen puolisonsa, Akaian prokonsulin, luopuminen uskosta. Annuksen palaaminen pakanuuden hairauksiin oli tyttnyt hnen sydmens syvimmll tuskalla. Mit hnen tuli tehd miehens sielun pelastukseksi? Hn saattoi nyt tuskin oleskella saman katon alla hnen kanssaan, sill Annus noudatti ylen ankarasti kaikkia pakanallisilta isilt perittyj uskonmenoja. Kotijumalat oli pantu entisille paikoilleen hnen aulaansa ja suitsutukset paloivat aina niiden alttareilla. Apolloonin juhlissa olivat ovipielet ja pylvt laakereilla kaunistetut, ja jokaisessa ateriassa pikarit seppelidyt. Annus otti osaa uhrijuhliin ja si uhrilihaa. Hn vannoi pakanallisten jumaluusvoimain kautta. Sanalla sanoen: hn oli tydellisesti pakana. Prokonsulin luopumisen, sanoi Eusebia, oli pasiallisesti vaikuttanut Kryysanteus. Seurustelu tmn filosofin ja hnen tyttrens kanssa oli vhitellen turmellut Annus paran ja vienyt hnet sen kuilun partaalle, johon nyt oli pudonnut. Eusebia puhui tt vedet silmiss. Clemens tunsi katkeruutensa Kryysanteusta kohtaan leimahtavan viel entist voimakkaammaksi tt kuullessaan. Ensimist luottamusasiaa, jonka Eusebia uskoi Clemensille, seurasivat pian toiset, jotka koskivat Eusebiaa viel lhemmin. Vlist tapahtui, ett hn oli kovassa mielenkuohunnassa kun Clemens tapasi hnet. Hn oli silloin pivn kuluessa antanut sijaa kiivaalle luonnolleen ja oli nyt sellaisen katumuksen vallassa, ett se melkein lheni eptoivoa. Clemens tarvitsi kaikki voimansa hnt lohduttaakseen. Vlist kun Clemens tuli hnen luoksensa, hn oli polvillaan hartaassa rukouksessa, katumuksentekijn yksinkertainen puku yll. Hn pyysi usein saada ripitt itsens, ja tunnustus muuttui yh syvemmlle menevksi. Hn ilmaisi sek ne teot, joissa hn pelksi jonkun hairahduksen piilevn, ett vhitellen mys kaikenlaisia sydmessn liikkuneita tunteita, joiden pelksi olevan syntist laatua. Clemensin nm ilmaisut valtasivat ja huumasivat. Oli jotakin lumoavaa saada noin nhd naissydn avattuna tutkittavaksi. Sehn oli kokonainen uusi maailma, johon hn sai katsahtaa, aarreaitta uusia ilmiit, jotka tulivat hnen omaisuudekseen. Ja tll maailmalla oli oma mystiikkansa, joka lumosi jos mahdollista enemmn kuin se, mink Pyh Johannes oli hnen sielunsa eteen levittnyt; Hn ei osannut selitt niit tunteita jotka hness liikkuivat: oli jotakin sanomatonta, jotakin siihen asti aivan aavistamatonta, kun Eusebia sill tavalla ripitti itsens hnelle. Eusebia puhui lapsellisen tietmttmyyden nell, ikn kuin ei olisi selvsti ymmrtnyt, mit hnen tunnustuksensa ilmaisivat; ja kuitenkin hn verhosi tunnustuksensa salaperiseen pukuun, iknkuin kielell ei olisi ollut sanoja kuvataksensa niit selvsti. Tss puvussa ne mys psivt esteettmsti tunkeutumaan Clemensin sieluun; jokainen tuon kuumaverisen naisen aistillisen elmn ilmaus kulki siten siivosti verhottuna yhdeksntoistavuotiaan rippi-isn poveen, tmn aavistamatta keit ne vieraat olivat, jotka hn otti vastaan. Yksi niit keskusteluaineita, joihin Eusebia halusta ryhtyi Clemensin kanssa, koski sit elmist maailmasta erilln, jota viimeksi kuluneina vuosikymmenin hurskaat ihmiset niin yleisesti olivat ruvenneet harjoittamaan; luultiinhan ettei ilman sit voinut saavuttaa tydellist pyhyytt. Clemens haaveksi tt elintapaa. Hn oli pttnyt ruveta siihen heti kun oli siihen saanut suostumuksen kasvatusisltn. Hn tahtoi vetyty ermaahan ja el siell erakkona. Vaatiihan uskonto ihmisen kokonaan. Se vaatii meit hylkmn kaikki itsens thden. Maailman huolet poistavat meit Jumalasta. Mik on sitte oikeampaa kuin paeta niit? Voiko Maria samalla olla Martta, tai Martta samalla Maria? Clemens esitti ajatuksensa, ja Eusebiaa ne nyttivt miellyttvn yht suuresti kuin hnt itsenkin. Mit Eusebialla oli maailmassa toivottavaa? Eik hnen miehens ollut melkein hylnnyt hnt? Hn oli siis saanut kyllin kokea maailman katkeruutta, vaan sen viettelykset olivat jlell, ja hn oli vain heikko, nainen, joka pelksi taistelua. Mik olisi siis hnellekn parempi kuin etsi ermaan yksinisyytt, miss ei mikn hiritse hurskaan sielun lepoa Jumalassa? Clemens hyvksyi hnen sanansa ja tuki kaikin voimin hnen ptstn. He suostuivat vetytymn yht'aikaa erilleen maailmasta. Veljen ja sisarena he aikoivat kulkea yhdess ermaahan. Eusebia kuvaili ihastuneena elm, jota heidn piti viettmn pyhss syrjisyydess, ja Clemens kuunteli innostuneena, vaan ei kuitenkaan jossain mrin arvostelematta, sill hn oikoi ja paranteli ne piirteet taulussa, jotka eivt pitneet yht hnen oman mielikuvituksensa kanssa. -- Me, sanoi Eusebia, -- etsimme laakson, kaukaa kaikista ihmisasunnoista, jossa piv kuluu pivn perst minkn ihmissilmn meit nkemtt. -- Ei, mieluummin hieta-aavikon, sanoi Clemens. -- Egyptin munkit asuvat aavikossa. Eivtk siell vuoret kaihda aurinkoa sen noustessa. Sen ensiminen sde valaisee esteettmsti rajatonta, kuivunutta ja autiota tasankoa. Silloin tervehdmme polvistuen uutta piv. Sen viimeinen sde sammuu saman kentn taakse. Silloin menemme levolle. -- Me autamme toisiamme, sanoi Eusebia, -- valmistaessamme luoliamme ja laittaessamme pieni puutarhojamme. -- Niin, ja me asumme aivan lhell toisiamme. -- Ei, ei aivan lhell, huomautti Eusebia, -- se ei sovi, Clemens. -- Olet oikeassa, mynsi nuori esilukija psten huokauksen, jonka Eusebia ymmrsi paremmin kuin hn itse. -- Vaan meidn tulee muistaa valita asuntomme lhteen lheisyydest. Lhteit ei ole monta aavikossa, ja me joutuisimme peninkulmien phn toisistamme, ellemme valitsisi samaa lhdett. -- Olet oikeassa. Me valitsemme luolat niin, ett lhde on yht kaukana kummastakin. Siell tapaamme toisemme kerran pivss, kun hankimme vett. Tervehdmme silloin toisiamme, rukoilemme yhdess ja eroamme, nhdksemme seuraavana pivn taas kerran toisemme samaan aikaan ja samassa paikassa. -- Vaan jos toinen turhaan odottaa toista, sanoi Clemens, -- niin silloin se on merkkin, ett veli tai sisar on sairas... -- Taikka kuollut, sanoi Eusebia. -- Oi, lkn tm tapahtuko! Rukoilkaamme ett saisimme kuolla samana pivn, niin ettei toisen tarvitse surra eik kaivata toista. Nin mielt ylentvien keskustelujen jlkeen Clemensin tunnehurmaus nousi korkeimmilleen. Heidn yhtymyksens pttyivt tavallisesti yhteisiin rukouksiin. Tapahtuipa ern iltana, sittenkun salaperinen rippi, haaveileva keskustelu ja hehkuvien rakkauslaulujen lukeminen Kristukselle ja Maarialle olivat seuranneet toisiaan, ett Eusebia ja Clemens vaipuivat rukoukseen toistensa viereen ja ett tunnehurmauksen ylellisyydess heidn huulensa yhtyivt, Clemens ei tiennyt kuinka, suudelmaan. He punastuivat kumpikin, vaan todistivathan kuiskatut sanat _veli_ ja _sisar_ aivan selvsti, ett se oli sisarussuudelma, tuo kristittyjen kesken tavallinen, viaton ja sallittu, hengellisen rakkauden kaunis merkki. Vaan tss sisarussuudelmassa oli omituista se, ett se juovutti Clemensin. Siin mahtoi olla jotain vkevn, vaan suloisen viinin tapaista, tai jotain, viel voimakkaampaa, sill sen vaikutus ei ottanut heretkseen, vaan eneni muiston ja mielikuvituksen kautta. Kun Clemens seuraavan kerran tuli tapaamaan Eusebiaa, hnen katseensa muistutti haaveksivaa rakastajaa, ja hn ikvi sit hurmauksen hetke, jolloin hartaus ja kuohuvat tunteet uudestaan pakottaisivat heidt luonnonvoiman mahdilla tuohon silmnrpykselliseen, suloiseen yhdistymiseen. Ja mit useammin he uudistivat yhteiset hartaushetkens, sit lyhyemmn ajan tarvitsi tt hurmauksen silmnrpyst odottaa. Nytti silt kuin harjoitus olisi auttanut sit esille tulemaan. Viimein se tuli ennen rukousta ja iknkuin aloitti tmn. Clemens tuskin seisoi Eusebian budoarissa, ennenkuin tm otti hnet vastaan syleilyll, joka oli ylen lmmin ollakseen sisarellinen, ja johon Clemens vastasi intohimon tydell hehkulla, -- intohimon, jonka luonnetta hn ksitti vrin ja jota hn ei sen vuoksi hillinnyt. Clemens oli vaipuneena ihastuksen mereen. Pyhn Johanneksen oli Eusebia sysnnyt aivan syrjn, ja hnen ilmestyksens kopioiminen jatkui niill tunneilla, jotka siihen uhrattiin, paljoa nopeammin kuin ennen, sill Clemens ei en mietiskellyt jokaista sanaa, mink kynlln jljensi. Ulkonaista maailmaa hn tuskin en nkikn, se oli hukkunut Eusebiaan, eik Eusebia ollut hnest mitn ulkonaista, vaan osa hnest itsestn. Clemens oli nyt vihdoin pssyt siihen tilaan, johon hn oli pyrkinyt; maailma kiusauksineen ei ollut hneen nhden en olemassa. Niin hnest nytti, ja kaikkein vhimmin hn aavisti, ett aistillisuus, jota hn tahtoi kuolettaa, nyt oli tyttnyt koko hnen elmns, ett se hallitsi jokaista liikett hnen sielussaan, jokaista veripisaraa hnen suonissaan. Clemens oli ennen surrut sit, ettei voinut pidtt eik tehd pysyviseksi sit mielen lentoa, jonka ihminen saa rukouksesta ja tutkistelemisesta. Kun hartauden jnnitys hltyi, piti hn sit jlleenlankeemuksena taivaasta maahan, Jumalasta maailmaan. Ja nit jlleenlankeemuksia oli viime aikoina sattunut entist useammin, hn ei tietnyt miksi, vaikka seikka oli helposti selitettviss siten, ett alituinen liikkuminen samojen kuvien ja ajatuksien piiriss, samoissa uudistuvissa hartaudenharjoituksissa viimein tylsistyttvt sielun, niin ettei se ole en yht herkk niiden vaikutuksille. Nyt sit vastoin oli laita toinen. Clemens eli alituisessa innostuksessa; hartauden silmnrpys oli tullut pysyviseksi. Hnen hurskautensa oli lytnyt uuden ja voimakkaan kiihotuskeinon. Ne hymnit Maarialle, joita jo aikaisin laulettiin kristityss kirkossa, tulivat hnen rakkaimmaksi lukemisekseen -- ne sek Salomon Korkea Veisu, jossa hn saattoi peilailla omat tunteensa ja lyt omat kokemuksensa taivaallisen leiman pyhittmin. Clemensist, joka ennen oli torjunut luotaan kaikki, mik saattoi muistuttaa naisen olemassaoloa, oli nyt maailmankaikkeus, nkyvinen ja nkymtn, pukeutunut naisen muotoon. Maa oli Eusebia ja taivas oli Maaria. Hymnit sanoivat Maariaa kolminaisuuden sydmeksi. Sydmeen juuri rukous pyrkii, kntykn se sitte ihmisen tai jumalan puoleen. Oliko sitten ihmett, ett kaikki, luojasta hnen sotajoukkoihinsa asti, katosi Clemensin nkyvist ja muuttui tuoksi pyhksi immeksi? Vaan Maarian kasvonpiirteet olivat hnen kuvitteluissaan samat kuin Eusebian, sill mitn niit ihanampaa, semmoisina kuin ne nyt olivat hnen silmissn, hn ei voinut lumota esiin. Eusebia lahjoitti hnelle ern iltana kuvansa, joka oli maalattu norsunluulle eik ollut suurempi kuin ett hn saattoi pit sit povessaan. Siell kuva sai paikkansa. Vaan yksin ollessaan hn otti sen esille ja katseli sit kyllstymtt koskaan. Kun hn rukoili, niin hnen silmns olivat kuvaan kiintyneet, sill eihn se ollut ainoastaan Eusebian, vaan myskin Maarian kuva. KAHDEKSAS LUKU. Kryysanteus lyt poikansa. Kaksi kuukautta oli kulunut Clemensin ensimisest kynnist Eusebian luona. Oli kuuma elokuun piv. Kristityill kesti yh tyt Afroditen temppelill. Rakennus oli valmistumaisillaan ja kiilteli komeine pylvsriveineen auringon paisteessa. Ty oli sin pivn ollut tuskallista rasittavan helteen vuoksi. Ja sin pivn oli mys kaikkein ankarin tarkastusmies valvonut tyt. Tm mies ei ollut pakana, vaan kristitty, mutta kristitty homouusialaista tunnustusta. Hn oli kadottanut sukulaisensa siin vainossa, jonka homoiuusialaiset panivat toimeen Ateenassa Julianuksen valtaistuimelle-nousun aikoina. Kenties tm muisto enensi hnen nens ankaruutta ja oli pannut ryhmyisen sauvan hnen kteens. Oli miten oli, tt sauvaa hn kytti ahkerasti tymiesten kasvatuskeinona, kun nm, hiestynein ja vaivoista uupuneina, eivt suorittaneet tehtvns niin riuskasti ja uutterasti kuin hn vaati, ja hnen vaatimuksillaan ei ollut kohtuutta eik rajaa. Nyt, keskipivn kuumimmalla tunnilla, oli raatajille mynnetty lepohetki, ja heidn voi nhd etsivn varjopaikkoja nauttiakseen ateriaansa. Piispa Petros oli tnn, kuten usein, tullut vapaaehtoisesti tyhn. Karkeaan ihonuttuun puettuna hn oli saapuvilla kaikkialla, miss raskainta tyt tehtiin ja tarkastusmiehen sauva nhtiin heiluvan ilmassa. Hnen tavattomat ruumiinvoimansa ihmetyttivt jouduttajaa, ja uutteruus, mill hn niit kytti sstksens seurakuntalaisiaan krsimyksist, olisi lauhduttanut miehen mielt, ellei auttaja samalla olisi ollut vihattavin kaikista homoiuusialaisista: heidn piispansa. Lepohetken kestess piispa vetytyi syrjn sken rakennettuun varjoisaan temppelipylvhistn. Siell hn asteli edes takaisin syviss mietteissn. Hn oli piv ennen lnsimailta tulleelta papilta saanut tietoja Roomasta. Siklinen piispa oli, kun sanantuoja lhti maailmankaupungista, vuoteen omana. Ei ollut luultava ett tuo iks mies voi pysy en kauan elossa, ja ne, jotka toivoivat hnen jlkeisekseen, jo sommittelivat juonia. Rooman homoiuusialainen seurakunta oli viime aikoina huomattavasti kasvanut. Ateenan piispan nimi oli tuttu ja rakas heidn kesken, ja he olivat vastaisessa vaalissa epilemtt antavat nens hnelle. Vaan Rooman homoiuusialaiset olivat homouusialaisiin verraten viel pienen vhemmistn. Constantiuksen kuolema oli vaikuttanut, ett kntymykset jlkimisest tunnustuksesta edelliseen olivat vhentyneet. Petroksella ei ollut mitn toiveita tulla tll kertaa valituksi. Vaan hn oli mies voimissaan, ja todennkisesti hnell oli viel pitk aika elettvn. Jos joku homoiuusialainen keisari uudestaan psisi valtaistuimelle, niin kaikki muuttuisi Petroksen eduksi. Hnen nimens oli jo tuttu Roomassa. Nyt tytyi vain vsymttmsti jatkaa siell alettua kntmistointa. Siihen tarvittavia rahavaroja ei hnell ollut paljo; vaan se miltei hurja hartaus, jolla hnen puoluelaisensa hnt kannattivat, oli sit mahtavampi liikevoima. Hn ei suinkaan aikonut luopua menestymisen toivosta. Hn ei voinut tyyty vhempn kuin apostolin istuimeen, ja kun hn oli saavuttanut sen, niin hn oli mys kokoava maailman ohjakset ksiins. Kaikki riippui lopulta Julianuksen hallitusajan pituudesta. Vaan Petros ei voinut muuta ajatella kuin ett tm oli pian loppuva. Ellei pakanallinen keisari menettnyt elmns jossakin niist vaaroista, jotka hnt sodassa ymprivt, ja joille hn alati antautui alttiksi, niin hn oli ennen tai myhemmin kaatuva jonkun salamurhaajan kautta. Olipa, sen tiesi Petros, hnen omassa henkivartiostossaankin kristittyj, jotka vijyivt hnen henkens. Taitava myrkynvalmistaja oli sken saanut paikan keisarillisessa keittiss. Tmnkin Petros tiesi Antiokeiassa olevien ystviens kautta. Valitettavasti Julianus si sotamiesten yksinkertaista ruokaa eik kuljettanut erityisi kokkeja mukanansa sotaretkilln. Mutta kun hn kerran oli palannut sodasta, niin saattoi kyll sattua tuolle omituiselle miehelle, joka yhdisti sotilaan ja filosofin kieltymykset, ett hn tahtoi maistaa taiteen sntjen mukaan valmistettua keisarillista ateriaa. Silloin oli hetki tullut sken hankitulle, kokille ansaita itselleen taivaan ja maan suosio. Jos hnen onnistut saada keisari pivilt pois, niin hnen nimen siunattaisiin hiljaisuudessa; jos yritys tuli ilmi ja rangaistiin, niin Konstantinopolin patriarkka oli varmasti antava hnelle sijan pyhimysten steilevss piiriss. Erityinen piv vuodessa oli saava nimens martyyrist, ja tm oli kaikkina aikoina oleva hurskasten kristittyjen kunnioituksen esineen. Vaan jos kaikki nm juonet Antikristusta vastaan raukeisivat tyhjiin, niin Petros oli pttnyt katsoa mit hn itse voi tehd. Hn ajatteli kasvattipoikaansa, haaveksivaista nuorukaista. Hn saattaisi antaa tikarin Clemensin kteen. Tm olisi empimtt uhraava itsens kirkon asialle. Vaan tmn ajatuksen Petros heti hylksi, sill hn toivoi kokonaan toista Clemensin persoonasta. Sit paitsi oli, piispan alamaisissa toisiakin, eik harvoja, sek pappeja ett maallikoita, joita voitiin kytt samaan pyhn asiaan. Oli miten oli, Julianuksen elm ei ollut kestv kauan. Ellei Jumala itse suvainnut vlittmsti panna rajaa hnen vaaralliselle elmlleen, niin se oli tapahtuva vlillisesti jonkun oikeauskoisen avulla. Siit ei ollut epilemist. Tuskallako, vavistuksellako Petros katseli nit ajatuksiaan silmiin? Ei, se taistelu, jonka pts ratkaisi hnen elmnratansa, oli jo aikoja sitten suoritettu. Hnen pmrns oli varma. Huimaavaa korkeutta ei voitu saavuttaa, jos hn katseli niihin kuiluihin, joiden vlitse hnen tytyi etsi tiens. Hn katseli pmrns uskonnollisella ihastuksella eik pitnyt hpellisen tekona, vaan nyrsti tarjottuna uhrina sit, ett hn heitti siveellisen ihmisens teurastettavaksi jumalansa alttarille. Jos Juudit, hn joka hyvilyll ja suuteloilla juovutti Herran vihollisen, hn joka kiersi pehmet ksivartensa sen kaulan ympri, jonka hn seuraavassa silmnrpyksess leikkasi poikki -- jos hn sittenkin ansaitsi ylistyst Israelin sankarittarena, niin saattoi Petros, kirkon sotilas, pit pns pystyss, sill mitk keinot hn valitsikin, yksi seikka oli varma: hn ei ollut koskaan teeskennellyt ystvyytt vihollisilleen, ei koskaan hyvillyt sit pt, jonka aikoi hakata poikki. Petros oli Ateenan vainojen aikana pitnyt huolta siit, ett Kryysanteus olisi ulkopuolella kaikkea vaaraa. Tm hellyys filosofin henke kohtaan johtui niist toiveista, jotka Petros oli rakentanut nuoreen kasvattipoikaansa. Clemens oli Kryysanteuksen ainoa poika ja kerran laillisesti siksi tunnustettava. Kysymyksen oli vain aika, milloin sen piti tapahtua. Siihen iloon, joka odotti Kryysanteusta, kun hn sai takaisin kadotettuna pidetyn ja viel kaivatun Filippoksen, tytyi sekaantua paljo katkeruutta kun hn havaitsi, ett tm poika oli kristitty ja pappi. Niin, jos Petros tunsi Kryysanteuksen, niin katkeruus ja tuska oli suuresti voittava ilon. Siin olisi isku, joka koskisi hnen ylpeyteens kovemmin kuin mikn muu. Clemensin uskonnolliseen vakaumukseen katsoen ei Petros pelnnyt mitn tst ilmitulosta. Hnen sielunsa oli kasvanut kiinni ankarimpaan oikeauskoisuuteen, eik mikn seurustelu isn ja sisaren kanssa, eivt mitkn esimerkit, mitkn opetukset, mitkn rukoukset, mitkn uhkaukset voisi temmata sit irti maaperstn. Petros oli aina silyttv valtansa Clemensin yli. Petros oli varma siit, ett Kryysanteus, huolimatta inhostaan kaikkea kristityn nimellist kohtaan, oli tunnustava Clemensin kadonneeksi Filippos pojakseen, nhtyn ne todistukset, jotka nyttivt todeksi tmn syntypern. Vaan toista oli tunnustaa hnet pojakseen, toista taas tehd hnet suunnattoman omaisuutensa perilliseksi. Oliko Kryysanteus tekev tmnkin? Petros epili, ptevist syist. Se olisi samaa kuin jtt se mahtava ase, jota hn niin hellittmtt kytti vanhan sivistyksen ja opin vihollisia vastaan -- jtt se juuri samojen vihollisten ksiin, hnen omaa asiaansa vastaan kytettvksi. Ne vastakohdat, joita vlttmttmsti tytyi ilmautua isn ja pojan vlille, saattoivat mys heikontaa, jopa kenties tukeuttaakin isllisen tunteen. Ja olihan sellaisen pojan rinnalla viel tytr, jolla yksin oli thn asti ollut oikeutta perintn, -- jolla oli isns koko rakkaus ja joka ansaitsi sen. Petros oli kuullut huhun, ett Kryysanteus oli tehnyt perintsnnksen, jossa oli mrnnyt puolet omaisuudestaan Hermionelle, puolet Akadeemian filosofikoululle. Tm huhu oli jlkimiseltkin osaltaan todennkinen, sill vanhoista ajoista oli rikkaiden Ateenalaisten ollut tapana tehd perintsnnksi tmn opiston hyvksi, ja Kryysanteuksella oli siihen sit suurempi syy, kun hn oli sen tukipylvs, oli Platoonin seuraajia sen oppituolilla ja nki Akadeemiassa vanhan opin, sivistyksen ja filosofian mahtavimman tuen. Mit tuli Petroksen tehd? Hnest oli ylen trket, ett Clemens peri Kryysanteuksen omaisuuden, sill Clemensin ksist se joutuisi ennen pitk Petroksen omiin ksiin, ja kun tm kerran oli sen omistaja, niin ei mikn valta maan pll voinut hnt est psemst Rooman piispanistuimelle, kunhan valtakunnan valtikka oli joutunut odotetun homoiuusialaisen keisarin kteen. Sittenkuin tmminen onnellinen hallitsijanvaihdos oli tapahtunut -- ja Petroksen ksityksen mukaan sen tytyi tapahtua -- hn saattoi varmasti toivoa ett perintkysymys oli ratkaistava hnen edukseen. Sill joko Kryysanteus pani Clemensin perillisekseen tai ei -- kun hn vain oli tunnustanut hnet pojakseen, niin ei homoiuusialainen keisari missn tapauksessa epilisi jtt hnen omaisuuttaan nuorelle papille, jonka kautta se ennemmin tai myhemmin joutuisi kristillisen kirkon vlittmn tai vlilliseen haltuun. Clemens luultavasti ei tullut pitkikiseksi. Hnen ruumiillinen majansa oli heikko, hnen sieluelmns viittasi aikaiseen poislhtn, hnen taipumuksensa mystiikkaan edisti hnen elmns ljyn kulumista, vlttmttmt eripuraisuudet isn kanssa, ristiriitaiset tunteet, joille hnen ja isn vli oli paneva hnet alttiiksi, olivat hnen kuolemaansa jouduttavat. Sen jlkeen oli Petroksen oleva aika tuoda esille Clemensin kirjoittama ja hnen haltuunsa antama jlkisnt, joka tosin mrsi kirkon hnen perillisekseen, vaan Petroksen, hnen kasvatusisns, poman yksinvaltiaaksi hoitajaksi. Siihen aikaan oli viel olemassa vanha laki, jonka mukaan tyttret eivt saaneet peri. Tm laki oli liian tyly, ettei olisi ajan pitkn joutunut unohduksiin; ainakin oli yh enemmin lakattu sit noudattamasta. Vaan Petrokselle oli kyllksi, ett laki _oli olemassa_; sen sovittamisesta Hermioneen hn aikoi itse pit huolta. Vaan jos Kryysanteus tyttrens eduksi oli ryhtynyt johonkin erityiseen toimenpiteeseen, niin uskoi Petros varmasti, ett hn oli sen peruuttava tai rajoittava, saatuaan sen odottamattoman tiedon, ett hnen tyttrens puolisokin oli kristitty. Petros oli aikonut Kryysanteukselle antaa tmn odottamattoman tiedon hnen tyttrens hpivn, joka ei nyt en saattanut olla kaukana, sill Hermionen ja Karmideen kihlajaiset oli jo vietetty. Karmides, sanoi piispa itsekseen, oli ase, jolla Herra; Petroksen kautta, oli viel muun rangaistuksen lisksi rankaiseva ppakanaa ja hnen tytrtn. Hermione rakasti hnt eik Kryysanteus voisi tehd heidn yhteyttn tyhjksi, sittenkun avioliiton irroittamaton side oli kerran solmittu. Vaan kuinka onnettomaksi tmn liiton tytyi tulla, kun Karmides oli huomannut pettyneens varsinaisessa tarkoitusperssn: hvinneen taloudellisen asemansa parantamisessa! Hnen taipumuksensa Hermionea kohtaan oli kylmenev ja muuttuva siksi nurjaksi mieleksi, joka on sellaisen onnistumattoman hankkeen luonnollinen hedelm. Hnen halunsa irstailuun oli sit vastoin herv, jos Petros oikein tunsi Karmideensa. Kuinka voisi Hermione kest sellaisen avioliiton taakkaa? Hnen sielunsa tytyi taakan alla joko taipua tai murtua. Edellisess tapauksessa -- maahan masentuneena, toivotonna ja krsivn -- hn ei kauan voisi hyljt ainoata lohdutusta, mik sellaisessa tilassa on olemassa. Hn ei voisi vastustaa Petroksen kaunopuheliaisuutta. Hn kuuntelisi Evankeliumia ja kntyisi. Silloin Kryysanteuksen tytr, samoin kuin hnen poikansakin, olisi kristillisen kirkon jsen. Kristinuskon kiivas vihollinen olisi nyryytetty. Hn jisi seisomaan kuin kuorittu puu, josta oksat on taitettu. Jlkimisess tapauksessa Hermione pian kuihtuisi ja kuolisi kuin myrskyn taittama kukka. Kummassakaan tapauksessa ei piispan toiveilla Kryysanteuksen omaisuuteen nhden ollut Hermionen puolelta mitn pelttv. Petros pelksi ainoastaan yht -- ett Kryysanteus kuolisi, ennenkuin Filippos olisi tuotu esiin pimeydest ja tunnustettu hnen pojakseen. Petroksella oli ptevt syyt salata Clemensin syntyper, niin kauan kuin Julianus oli Rooman valtakunnan keisari ja valta pakanallisen puolueen ksiss. Vasta kun keisarina oli mies, jonka hurskas mieli osasi alistaa maallisen oikeuden kirkon ja opin pyhien etujen alle, oli viisasta astua tm trke askel. Sill nykyisiss oloissa tosiaankin ei ollut ainoastaan mahdollista, vaan luultavaakin, ett Petros, jos asia liian aikaiseen tulisi ilmi, virastaan huolimatta tulisi syytetyksi ja tuomituksi karanneena orjana ja lapsenvarkaana. Sill tuomari, jonka jrke pakanallinen pimeys sokaisi, ei tietysti ottaisi ollenkaan lukuun sit seikkaa, ett lapsi varastettiin siin jalossa tarkoituksessa ett sen sielu pelastettaisiin kadotuksesta. Viel vhemmin sellainen tuomari kykenisi ymmrtmn ett, vaikka tarkoitus olisikin ollut toinen eik ollenkaan niin jalo -- vaikka se vallan yksinkertaisesti olisi ollut toivo anastaa Kryysanteuksen omaisuus -- sen pitisi kuitenkin riittmn puhdistamaan syytetty, kun tm teollaan ei ollut tarkoittanut yksistn omaa hytyns, vaan myskin pyhn, yhteisen kirkon etua. Tst voi arvata, kuinka hartaasti Petros odotti piv, joka toi tiedon Julianuksen kuolemasta. Nit Petros mietti kulkiessaan edestakaisin temppelin pylvskytvss. Hn ei vlittnyt tarkastusmiehen kellosta, kun tm antoi merkin, ett tymiesten lepohetki oli lopussa. Vapaaehtoisena osanottajana uskonveljiens vaivoihin hnell oli vapaus saapua tyhn milloin hnt miellytti. Hnen mietteens keskeytyivt vasta jonkun aikaa sen jlkeen, kun hn sattumalta ulos kadulle katsahtaessaan nki Kryysanteuksen ja Hermionen, jotka lhestyivt paikkaa. Samassa hn kuuli pylvhistn toiselta puolen, miss oltiin tyss, huudon ja nten hlinn. Hn lhti pylvhistst katsomaan mit oli tekeill. Ensiminen, jonka hn nki, oli Clemens, joka luultavasti oli sinne tullut hnt tapaamaan. Esilukijan posket olivat vihan punassa, ja hn kyttytyi kuin olisi vaatinut jonkun taisteluun. Kaikki lsnolevat katselivat hnt tai kappaleen matkaa hnest olevaa tarkastusmiest, joka oli nostanut molemmat ktens plaelleen; siin oli haava, josta veri juoksi hnen kasvoilleen. Clemens, joka oli tullut tapaamaan kasvatusisns, oli saapuessaan nhnyt tarkastusmiehen taasen menettelevn julmasti ja harminsa vimmassa tarttunut kiveen ja viskannut sill vruskolaista phn. -- Pakene! Pian pois tlt! huusivat lhinn seisovat homoiuusialaiset nuorelle papille. Toisia kokoutui haavoittuneen tarkastusmiehen ymprille. -- Clemens, mit olet tehnyt? huudahti Petros kauhistuneena. -- Kiiruhda tlt ... Eufeemioksen luo, ja pysy siell piilossa. Vaan Clemensill ei ollut malttia totella piispan kehotusta. Vihaan sekautui hnen oman tekonsa synnyttm hmmstys. Petros tarttui hnen kteens ja aikoi, kytten hyvkseen yleist hmminki, kiireesti vied hnet syrjn, kun muuan mies, joka jonkun matkan pst oli nhnyt kohtauksen, riensi esille ja esti hnen aikeensa. Se oli Kimoon, epilij-filosofi. Hn tarttui toisella kdelln Clemensin mantteliin, toisella piispan ihonuttuun ja koetti pidtt heit huutaen: -- Ei, ei, rauhoittukaa, hyvt ystvt! Miksi teill on niin kiire? Liike on vain nennist, eik siis maksa vaivaa htikid. Ja kun Petros voimakkaalla sysyksell vapautti itsens ja Clemensin Kimoonista, niin ett tm kellistyi maahan, niin kaadettu huusi keuhkojensa koko voimalla: -- Murhaaja, rosvo! Apua, apua! Kaikki kunnon kansalaiset tnne! Tarkastusmies, joka nyt oli ehtinyt tointua, oli kiirehtinyt esiin ja tarttunut lujasti nuoreen rikolliseen estkseen hnt pakoon psemst. Jaloittelevat kansalaiset, joita huudot olivat houkutelleet paikalle, auttoivat hnt. Petros nki ett oli mahdotonta pelastaa Clemensi. Hn psti pojan ksivarren, ja kun huomasi Kryysanteuksen ja Hermionen, jotka nyt olivat ennttneet paikalle, hn vetytyi takaisin temppelin pylvhistn, katsellakseen sielt kohtauksen kehittymist. Tarkastusmiehen veriset kasvot kertoivat Kryysanteukselle heti, ett vkivaltaa oli harjoitettu. Hn jtti Hermionen, joka seisahtui vhn matkan phn, ja kiirehti paikalle ottamaan selkoa asiasta. Tarkastusmiest oli heitetty kivell; Kimoon ja muut olivat nhneet, ett nuori kristitty pappi oli sen viskannut selvsti johonkin thdten. Kimoon, joka todistajana oli olevinaan sangen trke henkil, vitti mit varmimmasti, ettei onnettomuus ollut tapahtunut vahingosta, vaan aikomuksesta. Se oli vallan selvn huomattu rikollisen muodosta ja liikkeest, kun hn otti kiven maasta ja viskasi sen. Kuitenkin Kimoon lissi, ett hn tss puhui aivan aistilliselta nkkannalta. Omasta puolestaan hn epili oliko mitn kive olemassa koko maailmassa, ja, jos sit oli olemassa, voitiinko sit heitt, sill saattoihan kaikki liikunta olla mahdollisesti ainoastaan erehdyttv harhank. Kryysanteus knsi Kimoonille selkns kuuntelematta hnen lrptystn. Hn hmmstyi huomattavasti, kun nki, kuka syytetty oli. Muistettanee, ett Hermione oli pttnyt Teodooroksen kautta hankkia tietoja Clemensin elmnvaiheista. Vaan Teodooros oli pian sen jlkeen kun kertomamme kohtaus tapahtui hnen ja Hermionen vlill, lhtenyt pois Ateenasta, mennkseen katsomaan sit novatianolaisten ja donatolaisten uutisasutusta, jonka Kryysanteus oli perustanut Suunionin vuoriseutuihin. Vasta edellisen pivn Teodooros oli palannut Ateenaan ja kiiruhtanut Kryysanteuksen luo tuomaan hnelle ilahuttavia tietoja uutisasumuksen kukoistavasta ja onnellisesta tilasta. Hermione, joka uudessa onnessaan ei ollut unohtanut nuorta esilukijaa, oli silloin tiedustellut Teodoorokselta Clemensin aikaisempia elmnvaiheita. Teodooros tiesi siin kohden ainoastaan sen, ett Clemens oli lytlapsi, joka jo vakahaisena oli saanut Petroksen kasvatusiskseen. Tm tieto riitti vahvistamaan Hermionen aavistuksen. Hmmstyneen hn riensi isns luo ja ilmoitti tlle, mit oli aavistanut ja mit oli kuullut Teodoorokselta. Tm tapahtui illalla, ja seuraavana pivn oli Kryysanteus tyttrineen lhtenyt Peiraieuksen edustalla olevasta maakartanostaan kaupunkiin Clemensi hakemaan. He tulivat nyt juuri Skamboonidailta, josta olivat lytneet homoiuusialaisten piispan asunnon, tapaamatta hnt tai Clemensi kotoa. Sen jlkeen he olivat tulleet Afroditen temppelille toivoen sielt lytvns molemmat tai jommankumman niiden kristittyjen joukosta, joita kytettiin temppelin rakennukseen. Nhtyn ettei tarkastusmiehen haava ollut vaarallinen, Kryysanteus kntyi Clemensin puoleen kysyen: -- Oletko syyp siihen, mist sinua syytetn? -- Olen, vastasi Clemens ylpesti. -- Min heitin kiven. Hn on vruskoinen, tuo mies, ja min nin, ett hn rkksi oikeauskoista. -- Jos niin on laita, niin hn pannaan toimestaan pois ja rangaistaan, sanoi Kryysanteus. Sinun olisi tullut knty minun puoleeni ja syytt hnt. Sen sijaan olet harjoittanut omaa kostoa, jota lain tytyy tuomita. Ajattele, nuori pappi, kuinka helposti olisi voinut tapahtua, ett olisit tappanut hnet. Sin saattaisit tll hetkell seisoa edessni murhaajana. -- Mit sitte? keskeytti Clemens. -- Luuletko ett olisin hvennyt sit? Kun min viskasin kiven, oli aikomukseni tappaa hnet. Tee nyt minulle mit tahdot. Min en pelk sinua. -- Onneton, sanoi Kryysanteus vaaleten ja katsahtaen ymprill seisoviin, jotka kuulivat tmn vaarallisen tunnustuksen; -- sinun ymmrryksesi on sekaisin. Et ole vastuukykyinen sanoistasi... Hyvt ystvt, jatkoi hn kuulijoille, -- tm poika ei tied, mit puhuu. -- Min tiedn sen liiankin hyvin, te Egyptiliset, jotka ahdistatte Israelia. Te pakotatte meit, kuten muinoin, vetmn kivi Faraolle. Teidn tynjohtajanne rkkvt meit. Vaan ne, jotka panevat ktens Herran kansan plle, ovat vikapit kuolemaan. Mooses tappoi egyptilisen miehen, joka rkksi hnen kansalaistaan. Hn oli sama Mooses, joka antoi meille pyhn lain. Ja sanoessaan: _l tapa_, hn ei suinkaan pannut vruskolaisia eik uskottomia tmn kskyn turviin, sill muuten hn olisi tuominnut itsens. Meidn ja teidn vlillmme on sota elmst ja kuolemasta. Te tuhoatte meidt tai me teidt. Vaan meidn asiamme on Herran, ja voitto on Herran kdess... -- Miss sinun kasvatusissi on? kysyi Kryysanteus, keskeytten Clemensin hurjan sanatulvan. -- Tarkoitatko Petrosta, jota he sanovat piispakseen? kysisi Kimoon. -- Niin, Petrosta. -- No niin, puhuakseni nyt epfilosofiselta kannalta ja jttmll syrjn perusteelliset epilykseni avaruuden, ajan ja liikkeen todellisuudesta -- hn oli sken tss, ja min tahdon ilmoittaa sinulle, hyv Kryysanteus, ett hn on yht syyllinen kuin tm poikakin. Ajattelepas vaan: hn uskalsi lyd Ateenan vapaan kansalaisen maahan, kun tm, tynn palavaa lain ja turvallisuuden harrastusta, koetti est nuorta rikollista psemst pakoon. Siit asiasta tulee eri juttu, niin totta kuin nimeni on Kimoon. Tuossa hn muutoin itse tulee. Hn ei voi kielt, sill nm ystvni saattavat todistaa hnen kytksens. Petros astui nyt esiin tyynen nkisen, tervehti Kryysanteusta ja sanoi: -- Tm nuorukainen on kasvattipoikani. Hn on tehnyt itsens syypksi kkipikaiseen ja vaaralliseen tekoon. Min tulin paikalle juuri sen tapahduttua. Mit aiot tehd hnelle? Haastatko hnet oikeuden eteen vai sallitko minun sopia haavoitetun kanssa ja rangaista hairahtunutta poikaani sill tavalla, jota min hnen esimiehenn ja isllisen holhoojanaan olen velvollinen kyttmn? Voin vakuuttaa sinulle, ett kirkon kuritus on maallista lakia ankarampi. Hn ei ole jv sen vuoksi rankaisematta, jos sin, armahtaen hnen nuoruuttaan, jtt hnet minun ksiini. -- Sinun ksiisi? Sinun, joka olet kasvattanut tmn nuorukaisen nin vaarallisiin periaatteisiin? -- Hyv arkontti, on kovaa panna opettaja vastaamaan jokaisesta sanasta, mink oppilas laskee... -- Aika on todellakin tullut tutkia lhemmlt niit oppeja, joita te saarnaatte pimeydess. Se suvaitsevaisuus, jota keisari on osoittanut teille, ei ole en paikallaan, kun tulee ilmi, ett te hyvksytte ja levittte sellaista siveysoppia, joka uhkaa yhteiskuntaa. Tahdon, ett sin kasvattipoikasi kanssa seuraat minua kotiin. Min olin sinua ja hnt hakemassa ern trken asian vuoksi, kun tm kohtaus veti huomioni puoleensa. Toisen asian voi nyt yhdist toiseen. Ne koskevat molemmat sinun kasvattipoikaasi. Petros vaaleni huomattavasti kuullessaan nm sanat. Vaan hn voitti pian hmmstyksens ja sanoi tyynesti: -- Tottelen kskyjsi. -- Sen jlkeen hn kntyi Clemensiin ja kehotti hnt seuraamaan itsen. -- Minne menemme, is? kysyi esilukija, jonka koko olennosta nkyi kuumeentapainen jnnitys. -- Kryysanteuksen taloon. -- Miksi hnen luokseen emmek oikeuteen tai vankeuteen? Mit minulla on Kryysanteuksen kanssa tekemist? En tahdo astua hnen kynnyksens yli. -- Clemens, kuiskasi piispa -- sin et ole tnn itsesi kaltainen. l unohda velvollisuuttasi minua kohtaan! Trke hetki on ehk tulossa. Hillitse itsesi, ja vaikka mit tapahtuu, niin l kiell sit rakkautta, joka asuu sydmesssi lapsuutesi holhoojaa kohtaan. -- Is, koetan olla tyyni. Kryysanteus palasi Hermionen luo. Heidn lhtiessn paikalta ja kulkiessaan Tripodikadulle, hn kertoi hnelle mit oli tapahtunut temppelin edustalla, ja mik Clemensin osuus asiassa oli. Petros ja Clemens seurasivat heit jonkun matkan pss; heidn ymprilln kulki joukko uteliaita, jotka olivat nhneet yll kerrotun tapauksen. Petros jatkoi, tarttuen Clemensin kteen: -- On kenties tulossa kokonaan toista kuin odotat, Clemens. Min en nyt tarkoita rangaistusta kkipikaisesta teostasi: Tm on verrattain vhptist... -- Ole huoleti, min en pelk ollenkaan... -- Mutta mahdollista on, ett luottamuksesi minuun pannaan mit kovimmalle koetukselle. Min rukoilemalla rukoilen sinua sen vuoksi: ole luja, poikani! l salli vallata mieltsi! -- Oi, kuinka voit epill minun luottamustani ja kunnioitustani? Miss on se valta maailmassa, joka voi sit jrkytt? -- Ja kuitenkin sanon sinulle, Clemens: on mahdollista, ett min jonakuna hetken seison silmiesi edess rikollisena miehen, onnesi vihollisena... -- Se on mahdotonta, is. -- Tahdon toivoa sit. Silloin menen, tapahtui mit tapahtui, voittoon enk tappioon. Kun oli saavuttu Kryysanteuksen taloon Tripodikadulle, niin Hermione meni isns pyynnst kamariinsa odottamaan keskustelun ptst. Clemens jtettiin aulaan. Kryysanteus kski Petrosta tulemaan ylikertaan syrjiseen huoneeseen. Sill aikaa Petros oli tehnyt ptksens. Jos asia, johon Kryysanteus oli viitannut, todellakin oli se, jota piispa aavisti, niin ei tullut hmmsty epsuotuisaa sallimusta, vaan pakottaa se menemn Petroksen puolelle. Kun molemmat miehet olivat kahden kesken Kryysanteuksen tyhuoneessa, niin Petros ensimisen ryhtyi puhumaan. -- En mielellni astu sinun taloosi, arkontti. Sinun kuviesi ja kirjojesi nkeminen sopii yht vhn minun silmilleni, kuin karkeat sandaalini sopivat tlle kauniille lattialle. Vaan kun en ota niit jaloistani kirkossa, niin saat antaa anteeksi, etten riisu niit tllkn sinun luonasi. -- Kas tnne, sanoi Kryysanteus ja osoitti ovea, joka vei balkongille. -- Istahtakaamme tuonne ulos. Siell ei silmisi vaivaa mikn, mik hiritsisi sinua kuuntelemasta tarkkaan sanojani, ja siell tulee pivn kirkas valo sinun kasvoillesi. -- l pelk. Min olen pimess sama kuin kirkkaimmassa pivn valossakin, sanoi Petros, seuratessaan Kryysanteusta balkongille. -- Meidnhn oli puhuttava kahdesta Clemens poikaani koskevasta asiasta. Toisen min tiedn ja olen pahoillani siit. Toista en tied. Jos tahdot tietoja hnest, niin kysy vain. Tunnen hnet hnen aikaisimmasta lapsuudestansa ja olen valmis ilmaisemaan sinulle kaikki, mit tiedn. -- Se on hyv, sanoi Kryysanteus luoden piispaan lpitunkevan katseen, jonka tm tyynen kesti. -- Olen kuullut sanottavan ett Clemens on lytlapsi. Onko niin? -- On. -- Kuinka hn joutui ksiisi? -- Sen henkiln kautta, joka hnet lysi ja otti huostaansa. -- Tiedt ehk, ett min itse olen kadottanut pojan. On seitsemntoista vuotta siit kun hn katosi, en tied mill tavalla, vaan samall'aikaa katosi talostani mys kaksi orjaa, jotka olivat is ja poika. Ne ihmiset olivat kristittyj, ja on luultavaa, ett he hnet rystivt. Voit tst ksitt, mill silmill min katselin kasvattipoikaasi aina siit pivst asti, jolloin sain tiet hnen olevan lytlapsi, jo senkin vuoksi, ett hn ulkomuodosta ptten on samanikinen, kuin minun onneton Filippokseni olisi, jos viel elisi. -- Min ksitn tunteesi tydellisesti, sanoi Petros, -- ja surkuttelen onnettomuuttasi, vaan arvelen, ett se yksinomaisesti kohtaa sinua eik poikaasi, jos totta on, ett kristityt ovat hnet rystneet. Tm on puhuttu minun kannaltani, Kryysanteus. Sit vastoin olisin pitnyt hnt sangen onnettomana, jos hn olisi jnyt sinun hoitoosi ja sin olisit kasvattanut hnest jumalallisen ilmestyksen vihollisen. Jos se ajatus voi lohduttaa sinua, ett he ovat vieneet hnet pois jalossa tarkoituksessa ja ett ovat pitneet hnest hellint huolta mit ovat voineet, niin salli minun vakuuttaa sinulle ett niin on tapahtunut, sill min tunnen uskonveljeni. -- Sinun sanasi tukevat luuloani, ett molemmat orjat veivt poikani... -- Se on minunkin vakaumukseni. -- Onneton oppi, joka hmment yksinkertaisimmatkin oikeudenksitteet, irroittaa perhesiteet ja srkee maailman! Vaan jttkmme syrjn erilaiset mielipiteemme! Haluan saada tarkempia tietoja Clemensist, sill aavistus, kenties eksyttv, vaan luonnollinen minun asemassani, houkuttelee minua luulemaan, ett hn on minun poikani. -- Sanotpa jotakin!... Kuinka ihmeellist, ettei tm ajatus jo aikoja sitten ole syntynyt minussakin! Vaan lytlapsien luku on viel meidn pivinmme niin suuri, ettei meidn, asiata tarkemmin punnitessamme, tarvitse sit ihmetell. Constantius kielsi tuon hirmuisen lasten hylkmisen. Sit tapaa kest kuitenkin viel nytkin, vaan pid mielesssi, Kryysanteus: me kristityt emme koskaan tee itsemme syyllisiksi semmoiseen hpelliseen rikokseen Jumalaa ja luontoa vastaan. -- Kuinka vanha kasvattipoikasi oli, kun sait hnet hnen ensimiselt hoitajaltaan? -- Hn nytti olevan noin kolmen vuoden vanha. -- Kuka se mies oli, jolta hnet sait? -- Muuan orja Ateenasta. -- Oi laupiaat jumalat! Olisiko tm Clemens todellakin minun poikani Filippos!... Petros, jatkoi Kryysanteus, -- kerro kaikki mit tiedt siit miehest lk salaa mitn. Nkjn vhptisin pikkuseikka voi johtaa meidt oikeille jljille, voi vahvistaa tai tehd tyhjksi sen arvelun, jonka sanasi tekevt todennkiseksi. -- Valitettavasti, arvon arkontti, vaadit enemp kuin voin tytt. Kysymyksess oleva mies makasi kuolinvuoteellaan, kun hn uskoi Clemensin minun haltuuni, ja se mit hn ilmoitti minulle, oli vhptist ja kerrottiin ripiss, jonka pyhyytt ei saa rikkoa. -- Miss silloin oleskelit? -- Antiokeiassa, jossa opiskelin pyh jumaluusoppiamme. -- Ja mies oli orja Ateenasta? -- Oli. -- Ja hn ilmoitti, ett lapsi, jonka uskoi sinulle, oli lytlapsi? -- Hn sanoi jotakin muutakin, jota en saa kertoa. Oli miten oli, hn oli pelastanut tuon pienen olennon hukkumasta ... luultavasti vanhan opin liejuun. -- Sinulla ei siis ole muita tietoja minulle ilmaistavana? -- Kyll, viel yksi seikka, joka kenties on suuremman arvoinen kuin kaikki ne hajanaiset tiedot, jotka sain kuolevalta orjalta. -- No? -- Muistona Clemensin lapsuudesta, ja trken, koska se voi auttaa saamaan hnen sukunsa selville, olen silyttnyt erst vaatetta, joka alkujaan nytt olleen kehdonpeite. Se on kallista ainetta, ja sen keskell on taiteellisesti kudottuna Meduusan p. Voitko muistaa, ett pojallasi oli sellaista? -- Miss silytt sit peittoa? -- Kotonani. -- Hyv. Me tarkastamme sit siell. Mit nyt olet sanonut, on omiaan haihduttamaan viimeisenkin epilyni siit, olenko Clemensiss lytnyt poikani Filippoksen. Ensiminen aavistus hersi tyttressni, kun hn nki hnet ja kummasteli hnen yhdennkisyyttn puolisovainajani, heidn yhteisen itins Elpiniiken kuvan kanssa. -- Elpiniike? Sanotko, ett tm oli hnen nimens? -- Niin. -- Elpiniike, Hermogeneen tytr? -- Niin. -- Tm nimi on vaatteeseen kudottu, sanoi Petros. -- Jokainen epilys on siis kadonnut. Toivotan sinulle onnea, ett olet lytnyt poikasi, jota niin kauan olet surrut kadonneeksi. -- Niin, ylistetyt olkoot jumalat, sanoi Kryysanteus syvsti huoahtaen. -- Vaan samalla kuin onnittelen sinua, jatkoi Petros, tytyy minun surkutella itseni, sill se mink sin voitat, on minulle tappio. Thn asti olen min yksin saanut hnen hellyytens, nyt minun tytyy se jakaa sinun kanssasi. Veriyhteys on pitv puolensa, ja se voi tuskin tapahtua muulla tavoin, kuin ett henkinen side joka yhdist hnet minuun ky hllemmksi. Min olen rakastanut Clemensi ja rakastan hnt viel, niinkuin hn olisi oma poikani. Kaikki mit hnen onnekseen olen voinut tehd, se on tehty. Tiedn, ett meill on hyvin erilainen ksitys ihmisen onnen ehdoista, ja ett se autuudentie, jolle min olen Clemensin vienyt, ja jolla hn minun rinnallani vilpittmsti on vaeltanut, on pinvastainen sille, jota sin itse olisit hnelle osoittanut. Vaan minun hyv tarkoitukseni nkyy menettelytavastani ja sit sinun ei pitisi arvostella vrin. Min toivon ett tunnustat sen, kun jtn Clemensin ksiisi. Se on ainoa palkkio, jota vaadin siit, ett otin hnet turviini, kun hn oli turvaton lapsi, ja sit et saata minulta kielt. -- Meidn tulee ensin, siin mrss kuin on mahdollista, tulla vakuutetuiksi, ettei mitn erehdyst tapahdu. Sitte katsotaan, kuinka oikeutettu sinun vaatimuksesi on. Minun ei tee mieli mynt sit heti oikeutetuksi. Sallitko, piispa, ett teen muutamia kysymyksi oman elmsi vaiheista? -- Miksi en? -- Olet nksi kymmenkunta vuotta nuorempi minua. Miss olet syntynyt? -- Efesoksessa, kristityist vanhemmista, vastasi Petros. -- Isni oli halpa ksitylinen, vaan hnen muistonsa el minun siunauksessani. Uutteralla tyll hn oli koonnut pienen summan, jolla hn tuki minua sill pyhll, mutta kieltymisten kivityksell lasketulla tiell, jonka olin vapaasta taipumuksesta valinnut ja jota olen kulkenut, kunnes olen tullut siksi, mik olen: Ateenan piispaksi ja halvaksi Herran palvelijaksi. Siin lyhykisesti kerrottuna minun elmkertani. Kryysanteus kyseli hnelt viel hnen isns nime ja sukua, ksityt, mill tm oli elttnyt itsens, milloin hn kuoli j.n.e., -- joihin kaikkiin kysymyksiin piispa vastasi; sen jlkeen Kryysanteus sanoi haluavansa, ett heti mentisiin Skamboonidaihin Petroksen asuntoon katsomaan tuota merkillist kehdonpeitett. Clemens, joka aulassa oli odottanut keskustelun ptst, sai kskyn seurata heit. Hnell ei viel ollut aavistustakaan siit, mit asia koski. Kun he olivat tulleet piispan asuntoon, ja tm otti ktkistn esille huolellisesti silytetyn vaatteen, niin Clemens suuresti ihmetteli mit se merkitsi, ja hnen ihmettelyns muuttui levottomaksi aavistukseksi, kun Kryysanteus visusti tarkasteli tt jnnst hnen salaperisest lapsuudestaan ja lopuksi ilmoitti ett hn tunsi sen, ja ett vaatteeseen kudottu nimi poisti kaiken erehdyksen vaaran. -- Min muistan nyt, sanoi Petros, -- ett Clemensill lapsuudessaan oli mys kaulakoriste, amuletti tai jotain sellaista. Vaan min viskasin sen pois, kun nin ett sen kuvioilla oli pakanallinen merkitys. Siin oli kolme naista tyss vrttinn ymprill; niiden piti luultavasti kuvaileman kohtalon jumalattaria... -- Tmkin sopii, huudahti Kryysanteus. -- Tyttrellni on aivan yhtlinen koriste. Suvussani oli vanhoista ajoista asti tapana, ett lapset saivat sellaisen... Ja mit kauvemmin katselen tt nuorukaista, sit selvemmin huomaan hnen kasvoissaan puolisovainajani unohtumattomat kasvonpiirteet. Sydmeni sanoo, ett se on hn. Voi sit miest, joka ensin rysti hnet hnen isltns! Clemens, jatkoi Kryysanteus, -- sill minun tytyy puhutella sinua tll nimell, koska et viel tunne muuta ... min olen tnn lytnyt poikani, jota kauan olen surrut kadotetuksi. ni, jolla Kryysanteus lausui nm sanat, ilmaisi sydmellist hellyytt, joka hillitsi itsen, koska se epili kohtaisiko se vastatunnetta. Hn tarttui nuorukaisen kteen ja tahtoi painaa hnt rintaansa; vaan Clemens irroitti itsens ja vetytyi taaksepin hmmstys ja epilys kasvoillaan. Hn loi kysyvn katseen kasvatusisns, ja kun tm oli vaiti, niin hn huudahti: -- Se ei ole mahdollista. Olisiko tm mies, jota olet opettanut minut vihaamaan, minun isni? -- Poikani, sanoi piispa, -- Jumala on tahtonut, ett syntypersi, joka thn asti on minullekin ollut salaisuus, nyt on tullut ilmi. Se hetki, jota joka piv olet ikvinyt, on nyt tullut... l kummastele, Kryysanteus, hnen kytstn! Hn ei ole odottanut tllaista tietoa; l siis ihmettele, ett hmmstys voittaa hness ilon. -- Ei, jatkoi Clemens hetken vaiti oltuaan, -- min en usko sit. Se ei ole viel todistettu ett tuo mies on minun isni, ja ennenkuin tm asia on tydellisesti nytetty toteen en tahdo tunnustaa hnt siksi. Hnt, joka vainoo uskoani ja kielt jumalallisen ilmestyksen! -- Clemens, sanoi piispa, -- mitn epilyst ei ole en siit, ett olet Kryysanteuksesta lytnyt sen, joka antoi sinulle elmn. Syleile hnt ja kiit Jumalaa, joka vihdoinkin on tyttnyt hartaamman toiveesi: ett saisit tuntea vanhempasi. -- Ei, mit tekemist minulla on tuon miehen kanssa? Sin kuulet, en tunnusta hnt iskseni. En ole koskaan halunnut pst tuntemaan isni, sill sin, Petros, olet minun oikea isni, ainoa jota voin ajatella. itini olen ikvinyt enk hnt. -- Sinun tytyy antaa hnelle anteeksi, Kryysanteus, sanoi Petros. -- Ensimisess hmmstyksessn hn unohtaa jumalallisen kskyn, ett pojan pit kunnioittaa isns. Hn, tarvitsee aikaa tottuakseen siihen ajatukseen, ett hn on sinun poikasi. -- Petros, et saa hyljt minua, sanoi Clemens, -- etk kuunnella tuota miest, jos hn viittaa johonkin oikeuteen, joka erottaisi sinut ja minut toisistamme. Min olen lytlapsi. Niill vanhemmilla, jotka jttivt minut kuolemaan nlkn, ei ole en mitn oikeutta minuun nhden. Min kielln heidt. -- Kuitenkin, keskeytti hn ajatuksensa, -- itini tahtoisin nhd. Tahdon sanoa hnelle ett olen elossa ja kysy hnelt, miksi hn hylksi minut luotaan. -- itisi, sanoi Kryysanteus, on kuollut. Hn kuoli, kun sin makasit kehdossa. -- Oi, Jumalani, mit sanot? Etk pet minua? -- Sin tahdot tiet, miksi hn hylksi sinut. Kuolinhetkelln hn painoi sinua rintaansa. Min nostin sinut kehdosta ja panin sinut hnen syliins. Hnen viimeinen rukouksensa oli sinun onnesi puolesta. Kuitenkin, tst kyllin tksi kertaa. Sinun jalon itisi muisto on kerran seisova puhtaana ja steilevn sinun silmisssi. Nyt knnyn sinun puoleesi, Petros, muutamalla kysymyksell. Miksi olet kasvattipoikaasi istuttanut luulon, ett hn on lytlapsi, jonka julmat vanhemmat olivat jttneet nlkn kuolemaan? Tarvittiinko tm valhe, jotta hn oppisi kammoamaan heidn muistoansa? Teithn tmn vastoin parempaa tietoasi, koska arvelit tai ehk varmasti tiesit, ett kasvattipoikasi oli varastettu vanhemmiltaan? -- Arkontti, ateenalainen orja sanoi minulle Clemensin olevan lytlapsen. -- Muistatko sen ateenalaisen orjan nimen? -- En. -- Min koetan muistuttaa sit sinulle. Mik oli sinun oma nimesi, ennenkuin nimitit itsesi Petrokseksi? Piispa vaaleni huomattavasti kuullessaan tmn kysymyksen. Kryysanteus jatkoi, vastausta odottamatta: -- Me olemme epilemtt nhneet toisemme ennen muinoin ja toisissa oloissa. Sinun kasvoissasi on piirteit, jotka saavat minut muistamaan erst henkil, jota kaikkein vhimmin olisin odottanut nkevni tll Ateenassa. Yhdennkisyys ei tosin ole suuri, sill seitsemntoista vuotta voi muuttaa paljon, ja piispankaapu kykeni vhn aikaa sitten muuttamaan orjan aran katseen ylpen hallitsijan silmykseksi. Tnn et ensi kertaa pid yllsi karkeata typukua, Petros. Siin puvussa olet paremmin itsesi kaltainen, sellaisena kuin olit nuorena. Tnn minunkin silmni ovat hieman tervmmt, enk luule erehtyvni, kun vitn, ett sin, homoiuusialaisten piispa, olet minun karannut orjani Simmias. -- Mik arvelu! huudahti Petros veten suunsa hymyyn. -- Olenhan jo kertonut sinulle elmni historian. Enk sanonut sinulle, ett olen syntynyt Efesoksessa vapaista, vaikka kyhist vanhemmista? -- Mahdollista on, ett olen erehtynyt. Vaan mahdollista on sekin, ett sin valehtelet. Min lhetn luotettavan henkiln Efesokseen ottamaan selkoa, onko sit miest, jonka sin sanot olleen issi, koskaan ollut olemassa. Toistaiseksi olen vastakkaista mielt. Simmiaan is oli orja kuten hn itsekin; hnen pns joutui sekaisin uskonkiihkosta ja mielettmst rakkaudesta puolisoani kohtaan, ja hn pakeni poikineen, kun aioin sulkea hnet hulluinhuoneeseen. Elk tm issi viel? -- Arkontti, min en voi vastata sellaiseen kysymykseen. Arvelusi on pertn. Se on minusta sek harmillinen ett naurettava. -- Sinun naurusi lakkaa, kun sin vangitaan karanneena orjana ja lapsenvarkaana. -- Sin et uskalla tehd sellaista syytst. -- Siit harhaluulosta olet viel tnn psev. -- Totta on, sin, joka olet keisarin suosikki, voit uskaltaa kaikki, varsinkin Kristuksen tunnustajaa vastaan. Mutta min en pelk sinua. Minulla on aseena viattomuuteni, ja tuomarin edess olen saattava sinut hpemn kiittmttmyyttsi. Tll tavalla sin siis tahdot palkita sen hoidon, jota olen pojallesi antanut. -- Hvytn, huudahti Kryysanteus, juuri tm hoito se vaatii psi hinnakseen. Sin olet varastanut hnet hnen isltn, opettanut hnet tt vihaamaan ja kasvattanut hnest onnettoman kiihkoilijan. Tmk ansaitsee minun kiitollisuuttani? Simmias, min olen tuntenut sinut. Tst hetkest panen omistusoikeuteni kytntn. Sin olet orjani. Min vien sinut tlt karanneiden orjain vankilaan, ja vankilasta tuomioistuimen eteen. -- Pyydn sinua miettimn asiaa, ennenkuin vangitutat Rooman kansalaisen. Jos olisinkin tuo Simmias, josta puhut, niin ei sit kuitenkaan voida todistaa. Kiit jumaliasi, ett olet lytnyt poikasi, ja pid se kadotetun orjasi korvauksena. Simmiasta et ole en koskaan lytv, vaikka tyttisitkin uhkauksesi. Muutoin olen valmis seuraamaan sinua vankeuteen tai minne tahdot vied minut. Sin olet yksinvaltias Ateenassa, eik maksa vaivaa vastustaa tahtoasi. Vaan seuraukset ajattelemattomasta teostasi ponnahtavat takaisin omaan itseesi. Menettelysi syy on minulle tysin selv. Min olen kristitty ja piispa: tm riitt tekemn minut rikolliseksi sinun silmisssi. Et tahdo pst ksistsi tilaisuutta heitt mustaa varjoa tllaisen miehen elmntiehen, sill vaikka syytst ei voidakaan todistaa, niin se on kuitenkin, kuten sin toivot, painava tahran hnen nimeens, tahran, johon parjaus voi viitata ja sanoa: katso tuollaisia nuo uuden uskon sotilaat ja kristittyjen paimenet ovat. Ja viel lisksi, sin tahdot alentaa minut Clemensin silmiss konnaksi, koska sinua katkeroittaa, ett hnen sydmens kuuluu minulle ja on sinulle vieras. Min palkitsen tmn siten, ett sanon sinulle, Clemens, ett tuo mies on sinun luonnollinen issi, ett sinun tulee kunnioittaa ja totella hnt semmoisena -- totella hnt kaikessa, mik ei sodi Jumalan kskyj vastaan. Min jtn sinut hnen ksiins, varmasti tieten ett, vaikka eroamme, sin et ole hnen vaarallisessa lheisyydessn unohtava sit Jumalaa, jota olen opettanut sinut tuntemaan, etk kasvatusissi, jonka ilo thn asti olet ollut. Jos hn uskottelee sinulle minun olleen hnen orjansa, niin tiedn ettei orja ole sinun silmisssi mikn ylenkatsottava olento, vaan Kristuksessa vapahdettu ihminen; ja jos hn saa sinut siihen vakaumukseen, ett olen varastanut sinut isltsi, niin muista, ett se on tapahtunut sen vuoksi, ett pelastaisin sielusi ja veisin sinut paremman isn luo taivaaseen. Petros syleili hmmstynytt nuorukaista ja jatkoi Kryysanteukselle: -- Ellet viel ole muuttanut mieltsi, vaan tahdot panna aikeesi tytntn, niin olen valmis seuraamaan sinua. Minulla tosin olisi useita toimia jrjestettvin, ennenkuin astun vankilan oven sispuolelle, vaan en tahdo sinua vaivata rukoilemalla lykkyst, jota et luultavasti myntisi. -- En, Simmias, vastasi Kryysanteus, min en sit myntisi. Pelkn hyvien syiden perustuksella, ettei sinun omatuntosi ole niin puhdas eik sielusi aivan niin rauhallinen kuin tahdot luuletella. Voisi tapahtua, ett koettaisit pelastaa itsesi pakenemalla. Pstysi minun nkyvistni, tulisi keisarin koko mahdille vaikeaksi pst sinun jljillesi. Min tahdon kaikin mokomin panna toimeen tutkimuksen, joka on luova valoa pienimpnkin seikkaan entisess elmsssi. Ainoastaan siten voin saada tydellisen varmuuden siit, etten erehdy, kun laillisesti tunnustan tmn nuorukaisen pojakseni. Epilyst on uudestaan minussa hernnyt. Olisihan verenheimolaisuus muuten ilmoittautunut jossakin hnen sydmens pisarassa, kun sanoin hnet jlleen lydetyksi pojakseni. Tutkimus on myskin antava toisen hedelmn -- on keisarin silmille paljastava sen hirvittvn siveysopin, jota te kristityt saarnaatte ja jonka periaatteita te panette toimeen. Suvaitsevaisuutta teidn uskontoanne kohtaan ei ky ulotuttaa teidn siveysoppiinne. Jos teidn uskonne on erottamattomasti yhdistetty sen kanssa, tytyy molemmat juurittaa pois yhteiskunnasta. Ihmisi, jotka saarnaavat lapsenryst, henkist itsemurhaa, kansalaisvelvollisuuksien ylenkatsomista ja kuolemaa kaikille, jotka eivt vanno heidn hulluun metafysiikkaansa, lkn krsittk enemmn kuin muunkaanlaisia varkaita ja murhaajia. Mit erittin sinuun tulee, niin ei ole viel selvitetty, mik osa sinulla on ollut niiss verisiss vainoissa, jotka Constantiuksen kuoleman aikana raivosivat kaupungissamme ja vaativat tuhansien ihmisten hengen. Minun vakaumukseni on, ett sin olit niiden alkuunpanija, ja ett kaikki silloin vuodatettu veri tulee sinun psi plle. Tmkin on asia, joka ansaitsee tulla selvitetyksi. Oli liian kiireinen lupaus, kun keisari lupasi unohtaa niden kristittyjen pahantekijiden entisyyden, henkiliden, jotka ovat hvittneet it- ja lnsimaan kaupunkeja murhalla ja tulella. Hnen tulee ainakin katsoa, ett heilt vastaisuudessa riistetn valta tehd pahoja titn. Tule nyt kanssani! YHDEKSS LUKU. Henki ja liha. Clemens saattoi Petrosta, kun tm vietiin vankeuteen, ja erosi hnest vasta kun oli lmpimsti hnt syleillyt ja mit hartaimmin vakuuttanut pysyvns hneen kiintyneen. Sen jlkeen hn seurasi isns uuteen kotiinsa. Matkalla he olivat kumpikin vaiti. Kryysanteus oli nhtvsti alakuloinen; tuskaa ja surumielisyytt oli siin silmyksess, mill hn katseli jlleenlydetty Filippostansa, joka mykkn, synkkn ja vastahakoisena asteli hnen sivullaan. Vasta kun he olivat saapuneet taloon Tripodikadun varrelle, ja Kryysanteus oli kutsunut Hermionen ja sanonut Clemensille tmn olevan hnen sisarensa, Clemensin kasvot kirkastuivat ja hell tunne alkoi liikkua hnen rinnassaan. Hn vastasi hyvin kiihkesti Hermionen sisarellisiin rakkaudenosoituksiin; hn katseli ihastuneena Hermionen puhtaita ja jaloja kasvonpiirteit ja kuunteli kuinka hn toistamiseen riemuitsi, kun oli lytnyt veljens. Kryysanteus jtti veljen ja sisaren viettmn iltaa toistensa kanssa. Hermione vei Clemensin hnen itins Elpiniiken kuvan eteen. Kun Clemens sen nki, tulivat kyyneleet hnen silmiins. Hermione nytti hnelle hnen kehtonsa ja leluja, joita hnell oli ollut lapsena ollessaan, ja joita oli silytetty rakkaina muistoina. Hn kertoi Clemensille, kuinka syvsti is oli surrut, kun oli kadottanut hnet, kuinka he olivat ihmetelleet ja pelnnet hnen tuntematonta kohtaloaan ja kuinka olivat vihdoin psseet hnen jljilleen. Hermionen kertomuksia keskeyttivt ainoastaan hnen hellyydenosoituksensa, kun hn rettmss ilossaan toistamiseen syleili velje, hyvili hnt ja katseli syvlle hnen silmiins. Kaikki tm sulatti kuoren Clemensin sydmen ymprilt; ja kun hn illalla taasen nki isns, kiiruhti hn tmn syliin. Veriheimolaisuuden tunne oli siis hernnyt Clemensin rinnassa, ja Kryysanteus toivoi ett se rakkaus, joka hnelle osoitettiin, vahvistaisi sen ja tekisi sen pysyviseksi. Vaan tm toivo sammui pian. Clemensin johtui taas mieleen, ett Kryysanteus oli ppakana, Antikristuksen etevin vlikappale ja apumies jopa viel enempkin -- Antikristuksen opettaja ja se joka oli saanut hnet luopumaan kristinopista, ja tt ajatusta, joka Clemensi kauhistutti, pitivt vireill tuhannet esineet hnen uudessa kodissaan, ne tavat, joita siell noudatettiin, ja Kryysanteuksen jokapivinen toimi. Kryysanteus ja Hermione huomasivat ett nm seikat tekivt hnet synkksi ja umpimieliseksi. Sen vuoksi Kryysanteus antoi erityisen osan taloansa hnen kytettvkseen, kaunistutti sen kristillisen taiteen tuotteilla, hankki hnelle homoiuusialaisia palvelijoita ja varusti hnelle pienen kirjaston kristittyjen kirjailijain teoksia. Kryysanteus toivoi ett Teodooroksesta, joka usein kvi, hnen talossaan, tulisi hnen pojalleen ystv, jonka seurustelu olisi Clemensille sek mieluista ett terveellist. Vaan Teodooroksen kaikki yritykset lhesty nuorta esilukijaa ja voittaa hnen luottamustaan raukesivat tyhjiin. Clemens epili hnt viettelijksi, joka oli pukeutunut valkeuden enkelin haamuun, ja tiesi varmaan hnet vruskolaiseksi, kaikkia muita vaarallisemmaksi, sill hn kielsi kirkon pappisvaltaisena laitoksena, kielsi pyhn Hengen ksienpllepanossa toimivana taikavoimana, kielsi papiston erityisen vlittjstyn ja oli viime aikoina Ateenassa ja sen ympristss hankkinut vaaralliselle opilleen joukon puoltajia, jotka olivat kokoutuneet hnen ymprillens ja muodostaneet seurakunnan. Ainoa pakko, mink Kryysanteus tahtoi panna Clemensille, oli siin, ettei tm saisi en seurustella Petroksen kanssa. Vaan Clemens ei ottanut totellakseen tt ksky. Petros oli hnen henkinen isns, jota hn oli velvollinen rakastamaan ja ehdottomasti tottelemaan. Clemens kvi usein piispan luona, vankilassa. Kryysanteus lysi kuinka turmiollisesti Petros vaikutti hnen poikaansa, aavistamatta kuitenkaan vaikutuksen koko suuruutta. Hn kski ettei vankilan ovea en saisi aukaista nuorukaiselle, ja toivoi siten saaneensa yhteyden Petroksen ja hnen vliltn loppumaan. Vaan tm ei itse teossa estnyt Clemensi tapaamasta kasvatusisns. Hn hiipi melkein joka y vankihuoneelle, keskusteli ristikoidun ilmarein kautta hnen kanssaan, ripitti itsens hnelle ja sai hnelt siunauksen. Petros kehotti Clemensi uudistamaan nit kyntej niin usein kuin mahdollista, koska ne olivat hnelle takauksena, ett kasvatuspojan sydn oli silynyt puhtaana ympristns vaaralliselta vaikutukselta. Petros ilmoitti krsivns nyrsti vankeuttaan, ja ett ainoa levottomuus, mik hnt vaivasi, johtui Clemensist ja niist vaaroista, jotka isllisen ja sisarellisen rakkauden, pakanallisen filosofian, maallisen rikkauden ja vruskolaisen kaunopuheisuuden houkuttelevissa haamuissa tt ymprivt. Tm levottomuus, niin hn vakuutti, oli hirve, ja ainoastaan Clemens itse saattoi sit rauhoittaa. Hn neuvoi hartaasti esilukijaa vartioimaan tarkasti ajatuksiaan ja tunteitaan. Jos antoi pienimmnkin jalansijan houkutuksille, niin hn oli kadotettu, sill, jos ne kerran olivat psseet hnen sieluunsa, ne psisivt pian kokonaan siell vallalle: vaikeatahan oli voittaa piirittv vihollista, kun muurit ja portit, joiden tuli torjua se, olivat joutuneet sen valtaan. Clemens erosi harvoin hengellisest isstn saamatta muistutusta: "joka rakastaa isns taikka itins enempi kuin minua, ei se ole minulle sovelias". Hn sulkeutuikin niin paljon kuin mahdollista itseens, tuli harvoin isns ja sisarensa nkyviin, otti vastaan ainoastaan Eufeemioksen ja muita virkaveljin, seurusteli kirjojensa ja mielikuvituksiensa kanssa, kopioi Pyhn Johanneksen ilmestyst ja pistytyi iltasin, ennenkuin hiipi Petroksen luo, Eusebian budoariin, hnen kanssaan rukoilemaan, haaveksimaan ja suutelemaan. Hn ei ollut ennenkn huomannut olevan mitn syyt tutkia itsen ja tarkastaa sit tunnetta, joka hness asui kaunista roomalaisnaista kohtaan. Ja nyt hn oli vajonnut tydellisen turvallisuuden tuntoon, sittenkun kerran ripiss oli kertonut Petrokselle suhteestansa Eusebiaan, ja Petros oli sen hyvksynyt, koska sekin puolestaan sitoi hnen tunteitansa ja anasti osakseen sen hellyyden, jonka Clemens muutoin mahdollisesti olisi suonut omaisillensa. Ne tiedustelut, joihin Kryysanteus Petroksen tiedonantojen johdosta ryhtyi Efesoksessa ja Antiokeiassa saadakseen selville hnen kuluneen elmns, viivyttivt sit tutkintoa, joka vankia odotti tuomioistuimen edess. Kryysanteus toivoi, ett kun Simmias olisi paljastettu, Clemensin kunnioitus ja nyryys tt ihmist kohtain muuttuisi inhoksi. Vaan Petros enntti edelle: hn tunnusti vapaaehtoisesti asian Clemensille, kun tm ern yn oli tullut hnen vankihuoneensa ikkunareille. Hn kertoi Clemensille olevansa sama Simmias, joksi Kryysanteus hnt epili, kuvaili niit kovia taisteluja jotka hnen oli ollut kestettvn kun hn orjana pakanallisessa talossa yhdess isns kanssa kntyi kristinoppiin; hn kuvaili sit iloa, jota oli tuntenut kun hnen sielunsa oli tullut karaistuksi sit pilkkaa ja nurjamielisyytt vastaan jota hn tmn askeleen thden sai kokea isntns puolelta, samoin kuin palvelustovereiltaankin; sit intoa, jolla hn joutohetkinn antautui lukemaan pyh raamattua, sit autuutta, joka uuden valon keralla steili hnen sielunsa lpi ja tytti hnet slill kaikkia kohtaan, jotka eivt olleet siit osallisia. Siihen aikaan syntyi Clemens. Kun Clemens oli noin vuoden vanha ja itins tai hoitajattarensa taluttamana nhtiin ulkona orjain joukossa, hnen ihanien kasvojensa ilme, joka oli niin pieness lapsessa tavaton, oli lumonnut Petroksen. Hnen silmissn oli jotain taivaallista, ja hn nytti Petroksen mielest enkelilt. Sit vaikeampi hnen oli ajatella, ett tm lapsi oli kasvava pakanallisessa eksymyksess ja ylenkatseessa hnt kohtaan, joka on lasten taivaallinen ystv. Petros taisteli kokonaisen vuoden sit ajatusta vastaan, joka kski hnt pakenemaan pienen Filippoksen kanssa tuosta pakanallisesta talosta pelastaakseen siten hnen sielunsa ja saattaakseen karitsan takaisin oikealle paimenelle. Hn oli siihen aikaan ollut sairaana levottomuudesta ja epilemisest, oliko tm oikein Jumalan edess vai eik. Vaan sanat: "sallikaa lasten tulla minun tykni", olivat yt pivt soineet hnen sielussaan ja viimein saaneet hnen ptksens kypsymn. Mit sitten oli tapahtunut, sen Clemens tiesi. Petros oli kauan harhaillut sinne tnne, ollut alituisesti vaarassa joutua kalliine aarteineen keisarillisten virkamiesten vangiksi, jotka ajoivat hnt kaikkialla takaa. Hnen isns oli seurannut hnt pakoretkell. Oli ihme, ett heidn oli onnistunut vltt kaikki etsiskelyt ja yht suuri ihme oli, heidn hellst hoidostaan huolimatta, sekin, ett Clemens niin piskuisena saattoi kest ne krsimykset, joita molemmat pakolaiset eivt voineet hnelt torjua, kun usein olivat vlttmttmimmnkin puutteessa. Petros kertoi kaiken tmn niin kauniisti ja liikuttavasta, ett Clemens, kun Petros kehotti hnt tuomitsemaan menetystapaansa, ei ajatellutkaan paheksumista tai inhoa, vaan painoi rystjns ristikon lvitse ojentaman kden huulilleen, sanoi hnt suurimmaksi hyvntekijkseen ja vakuutti olevansa hnelle ikuisesti kiitollinen. Petroksen ja Clemensin vli oli hellempi, side, mik heit yhdisti, lujemmin solmittu kuin koskaan ennen. Homoiuusialaisessa seurakunnassa Petroksen vangitseminen hertti vihan vimmaa, joka odotti ainoastaan tilaisuutta puhjetakseen ilmi. Eufeemios, vanhin presbyteri, hoiti hnen virkaansa ja kvi joka piv vankihuoneessa tekemss tili toimistaan ja saamassa kskyj esimieheltn. Mustakutrisen presbyterin kyts oli nyrempi kuin koskaan piispan edess seisoessaan, ja hn oli siksi vaatimaton, ett antoi piispalle kunnian kaikesta hyvst mink hn saattoi toimittaa. Vapaina hetkinn hn yh viel harjoitteli pisteill-ennustamisen taitoa. Tmn avulla hn tahtoi urkkia esiin, kuinka kauan Julianus oli pysyv elossa; oliko se keisari, joka hnen jlkeens nousi valtaistuimelle, oleva homouusialainen vai homoiuusialainen; vapautettiinko Petros siin oikeudenkynniss, joka hnt odotti, vai tuomittiinko hnet syylliseksi, mik olisi sama kuin kuolemantuomio; oliko Petros, siin tapauksessa ett hn vapautettiin, tuleva Rooman piispaksi, Konstantinopolin patriarkaksi, tai muulla tavoin joutuva pois Ateenalaisen seurakuntansa luota; milloin tm oli tapahtuva, ja kuka oli tuleva hnen jlkeisekseen, Eufeemiosko vai joku muu -- kaikkityyni kysymyksi, jotka pivt pstn antoivat mustakutrisen miehen ajatuksille tekemist. Eufeemioksen velvollisuuksia vanhimpana presbyterin oli kehottaa nuorempia virkaveljin opintoihin ja valvoa niden kristillist ja puhdasuskoista laatua. Ja hn oli lynnyt, ett kirjan sisllyst tuskin voi perusteellisemmin oppia muulla tavoin, kuin kopioimalla sen useita kertoja. Hnell oli sen thden tapana antaa esilukijoille, manaajille ja muille nuorille papeille kopioittaviksi sek monet monituiset Evankeliumit, niin hyvin yleisesti tunnustetut kuin muutkin, ett sellaisia uudempia kirjateoksia, jotka kirkon jsenten keskuudessa olivat herttneet suurempaa huomiota, ja joilla sen vuoksi saattoi olla hyv menekki. Siten hankituilla kopioilla Eufeemios harjoitti omaksi hydykseen tuottavaa kauppaa. Niin aikoina oli kristittyjen kesken paljo puhetta erst kirjasta, jonka nimi oli "Yksinisyyden vaarat", ja jonka kirjoittaja oli tai sanoi olevansa munkki, joka oli monta vuotta oleskellut Egyptin ermaassa, viettkseen elmns tutkistelemuksissa ja sielun puhdistamisessa kaukana maailman tohinasta ja kiusauksista. Vaan sill ajalla hn psi siihen kallishintaiseen kokemukseen, ett turhaan pakenee ermaan tyhjyyteen, kun sinne mukanaan vie sydmens ja kuvitusvoimansa. Niiss piilee maailma, vaarallisempi kuin se, josta on pois vetytynyt, siin maailmassa asustavat samat viekotukset, kuin tsskin, vaan voimallisempina ja vastustamattomampina, koska ne siell ovat iknkuin eetterimisiksi hienostuneita, irroittuneita siit karkeammasta aineesta, jonka yhteydess ne ilmaantuvat ulkonaisessa maailmassa. Oltuansa tilapisi ilmiit, jotka elmn virrassa ja raittiissa toimeliaisuudessa alati vistyvt toisten tielt, ne valtaavat yksinisyydess koko sielun ja tekevt aistillisuuden yksinvaltiaaksi ja deemiuurgiksi, joka henkii omaa elmns jokaiseen ajatukseen ja tunteeseen. Nihin sisllisiin vihollisiin liittyy ulkonaisia, joille ne avaavat ovet. Kirjoittaja muistutti raamatun sanoja, ett perkeleet, kun he ulosajetaan niist, joita ovat riivanneet, hakevat kuivia ja autioita paikkoja, joissa oleskelevat uusia asuntoja odotellessaan. Hn tahtoi ettei nit sanoja ymmrrettisi ainoastaan kirjainten mukaan, vaan mys vertauksellisesti, niin ett nuo kuivat ja autiot paikat eivt olisi ainoastaan ulkomaailman ermaita, vaan myskin niit, joita ihminen itse yksinisyyden kautta luopi omaan sieluunsa. Yksinisyys on ihmisen ystv, lohduttaja ja valistaja, niin kauan kuin hn ei kyt vrin eik uuvuta ystvns yksipintaisella hellittmttmyydell, sill silloin tulee samasta yksinisyydest meidn vaarallisin vihollisemme. Kirjoittaja oli oman kokemuksensa kautta pssyt tmn totuuden perille, vaan epili viel tuliko hnen luopua niin monen pyhn miehen ylistmst ermaanelmst. Silloin hn oli muuttanut asuntonsa erseen seutuun, minne toisiakin erakoita oli asettunut. Hnen lhin naapurinsa oli muuan naiserakko. Hn ptti jakaa aikansa yksinisyyden ja hurskaan seurustelun vlill hnen kanssaan. Erakko oli nuori nainen, jonka vastoinkymiset olivat masentaneet, ja monen hairahduksen perst hernnyt synnintunto oli murtanut; siksi hn oli vetytynyt pois maailmasta. Kirjoittaja kuvaili nyt heidn vlin, nyttkseen kuinka sielunvihollinen hiipii ihmisen tunteisiin siin, miss hnen lsnoloaan kaikkein vhimmin aavistetaan, kuinka hn pukeutuu slin ja sisarusrakkauden verhoon, kuinka hn sirottelee maallista tomua rukouksenkin siiville ja sekoittaa myrkkyns hartauden jaloimpaan viiniin. Kesti kuitenkin kauan ennenkuin kirjoittaja oli tullut tst selville. Hn oli tydellisesti harhassa tunteittensa suhteen ja seisoi jo perikadon partaalla, kun jumalallisen valon sde pilkahti hnen sieluunsa ja ilmaisi hnelle hnen oikean tilansa. Hnen ainoa pelastuksensa oli kiireinen pako ermaasta maailman vilisevn elmn. Ja kaukana siit, ett olisi itsens kadottanut, oli hn nyt pssyt siihen vakaumukseen, ett sielu silytt terveytens ainoastaan toimeliaassa elmss, jossa uskonnolliset velvollisuudet ovat yhtynein velvollisuuksiin ihmisi ja yhteiskuntaa kohtaan. Tmn kirjan, joka kristittyjen kesken oli nostanut suurta huomiota, vaan saanut osakseen paljoa enemmn moitetta kuin kiitosta, antoi Eufeemios ern pivn Clemensille kopioittavaksi, kun he ensin molemmin olivat onnellisesti saaneet loppuun Johanneksen ilmestyksen kopioimisen. Eufeemios lissi, ett kirjassa oli monta hydyllist opetusta, vaan ett Clemensin tuli varoa, ettei hyvksyisi sit johtoptst, johon kirjoittaja oli tullut. Tm johtopts piti muka paikkansa ainoastaan itse kirjoittajaan ja hnen kaltaisiinsa katsoen, vaan ei kaikkiin, ja kaikkein vhimmin niihin, jotka olivat rukoilleet Jumalalta uutta sydnt ja saaneet sen. Tm merkillinen kirja kainalossa Clemens kiirehti kotiinsa ja, pstyn muilta rauhaan kamariinsa, avasi sen ja antautui lukemaan. Htisesti hn silmili sivut, kunnes oli pssyt siihen lukuun, jossa kirjoittaja kertoi, kuinka hn oli kohdannut naiserakon ja seurustellut tmn kanssa. Tss hn tapasi havainnoita ja mietteit semmoista laatua, ett hnen silmns kiintyivt jokaiseen sanaan ja hnen tytyi mietti jokaista lausetta. Clemens oli toivonut ehtivns viel samana pivn lukea loppuun tuon pienen teoksen, ruvetakseen, kun oli ottanut selkoa sen sisllyksest, jo seuraavana pivn sit jljentmn. Mutta ilta kului ja ytkin aina aamunkoittoon asti hartaassa lukemisessa ja luetun ajattelemisessa, eik Clemens ollut viel ennttnyt kirjan loppuun. Hn luki kerta toisensa perst puheena olevan luvun. Mit tmn edell oli, se oli hnest yhdentekev, ja mit sen jlkeen tuli, ei en hnen tiedonhaluaan kiihottanut. Hn huomasi sanomattomaksi hmmstyksekseen ett molempain erakkojen vli oli aivan yhtlinen kuin Eusebian ja hnen vlins. Mink edelliset olivat elneet toistensa kanssa, sen oli Clemenskin elnyt Eusebian kanssa, osaksi jo todellisuudessa, osaksi ja viel enemmn niiss kuvissa, joita he olivat luoneet itselleen aiotusta ermaanelmst. Ripit, rukoukset, hartaushetket, yhteiset synninkurjuuden pusertamat kyyneleet ja yhteiset tarjotun armon herttmt riemut, tunnehuumaukset, salaperinen ikviminen, joka veti posken poskelle ja suun suulle, sill aikaa kun mieli hekumoitsi tunteissa, joita se ei ollut siihen asti koskaan kokenut ja jotka siis epilemtt johtuivat sisarusrakkauden ja yhteisen hartauden puhtaasta lhteest -- kaikki tm oli pienimpiin yksityisseikkoihin saakka samanlaista kuin se, mit Clemens itse oli kokenut. Clemens luki tmn esityksen mit suurimmalla hartaudella ja ilolla, koska hn siin nki todistuksen, ettei hnen oma tilansa likkyvine tunteineen ollut mitn erityist hnelle, vaan sisltyi kristillisen kokemuksen yleiseen kehykseen. Kirjoittaja kertoi viel hyvksymtt, moittimatta tai varoittamatta eik viitannut ensinkn siihen, mink piti tuleman. Hnen kuvauksessaan ilmaantui sama puutteellisen itsetuntemisen synnyttm varmuus, mihin hn siihen aikaan oli ollut tuudittuneena. Vaan kuinka Clemens joutui hmilleen, kun kirjoittaja alotti uuden kappaleen ilmaisemalla kki, ett se tila, jota hn siihen asti oli kuvaillut, ei ollutkaan Jumalan tekoa, vaan sen, joka hamasta alusta asti on ollut valehtelija, ett taivas, jossa hn oli oleskellut, olikin alin helvetti, mink viekas vihollinen oli sievistnyt vreill, jotka pettyneelle silmlle jljittelivt taivaan loistoa, sek tyttnyt hengill, jotka peittivt ilettvisyytens enkelinaamareilla. Jos olisi viitattu thn havaintoon jo kertomuksen alussa, Clemens ei varmaankaan olisi tahtonut tuntea itsen kuvauksessa: hn olisi etsinyt vieraita piirteit ja tuuletellut itselleen, ett hnen kokemuksensa oli aivan toinen. Vaan nyt oli yhtlisyys jo tunnustettu, eik hn voinut tunnustamistaan peruuttaa. Hn hmmstyi ja kauhistui. Sit trkemp oli hnest nyt tarkastaa syyt, joilla kirjoittaja puolusti ankaraa hylkmistuomiotansa. Kenties hn oli vrss. Mutta hn esitti syyns selvll ja vakuuttavalla tavalla. Hn eritteli tunne-elmns eri kokemukset ja osoitti ett kaikkialla oli aistillisuuden kuonaa pohjasakkana. Hn menetteli siin yht tyyneesti kuin slimttmsti. Hn oli nhtvsti mies, joka oli katsahtanut omaan itseens ja siell, siin mrin kuin se on mahdollista, kaikin puolin oivaltanut yleisen ihmisluonteen. Hn oli sen ohella totuutta rakastava mies, joka ei tahtonut jtt itselleen eik muille, jotka olivat hnen kaltaisiaan, repalettakaan jlelle siit loistavasta verhosta, mink itsens pettnyt poimuttelee alastomuutensa ymprille. Ja totuudenrakkauteen yhdistyi hnen kirjassaan rohkeus, joka epilemtt oli vahingoksi hnen omalle kirjalleen, sill hn uskalsi lopettaa sen muutamilla kysymyksill, jotka olivat sangen kummallisia ja sensuuntaisia, ett melkein joutui epilemn eik koko teoksessa piillyt pakanallisia tai ainakin vruskoisia tarkoitusperi. Hn kysyi ensin mit uskonto on, onko se samaa kuin hyvksytyt opinkappaleet ja onko se olentonsa puolesta edes niist riippuvainen. Vaikuttavatko erilaiset mielipiteet persoonain suhteesta kolminaisuudessa tai kahden luonnon suhteesta Kristuksessa thdellisest ja ratkaisevasti uskontoon? Nuo eri mielipiteet ovat sytyttneet maailman tuleen, ja niiden tytyy sen vuoksi olla sangen trkeit totuuksia tai erehdyksi; vaan onko hurskas elm Jumalassa riippuvainen siit, mill tavoin ne kerran ratkaistaan? Ellei, niin tytyy mynt, ett opinkappaleet ja niiden uskominen ei suinkaan ole samaa kuin hurskas elm Jumalassa, ja ett jlkimisen ei voi edes sanoa ehdottomasti riippuvan edellisist. Onko tm elm siis hajoittavien ja srkevien ajatusten elm? Vai onko elm kaikkea yhteensulattavaa tunne-elm, jossa ihminen tuntee olevansa Jumalan ja hnen luomakuntansa yhteydess, ja jossa kaikki ihmisen ajatukset ja teot saavat omituisen suunnan, kaikki hnen kohtalonsa ja kokemuksensa omituisen merkityksen? Jos jlkimist pidetn oikeana ja uskonto siis perustuu tunteeseen, niin kysytn silloin: kuinka voi est aistillisuuden sekautumista thn tunne-elmn? Kirjoittajan tarkoitus oli juuri saattaa nkyviin tm alati uhkaava vaara. Ja eik se ole suurempi, mit enemmn aistillisia aineksia sekoitetaan oppiin siit Jumalasta, joka tahtoo ett hnt palvellaan hengess ja totuudessa? Mutta voiko kristinusko pysy olemassa ilman semmoisia aineksia -- ilman vapahtajan haavoja, joissa hurskaan naisen mielikuvitus niin mielelln asustaa, ilman taivaallista neitsytt, jota nuorukainen niin lmpimin tuntein palvelee? Voiko kristillisyys pysy pystyss, vaikk'ei armolahjoja kiinnitettisikn nkyvisiin esineisiin, ja vaikk'ei ihmist odottaisikaan taivaan ksittmttmt riemut? Clemensiin nm kysymykset eivt tehneet mitn vaikutusta, joka olisi vhentnyt sit vaikutusta, jonka kirja jo oli hness aikaansaanut, sill tuskaa tynn hn oli viskannut kirjan luotaan, ennenkuin oli ennttnyt loppuun. Tuntematon kirjailija oli kun olikin sanonut hnelle totuuden hnen sisllisest elmstn. Mutta tm havainto oli Clemensist hirmuinen; se tuli niin odottamatta, ja hn oli niin kietoutunut vrin ymmrrettyihin himoihinsa, ett hn epili, psisik niist koskaan vapaaksi. Seuraavan pivn iltana hn ei kynyt Eusebian luona, kuten hnen muutoin oli tapana. Vaan yn tultua hn riensi kasvatusisns luo, ripitti itsens hnen edessn ja pyysi hnelt neuvoa. Petros koetti rauhoittaa hnt, koska pinvastainen menettely olisi mit turmiollisimmin vaikuttunut Clemensin sielun terveyteen ja hirinnyt niit tuumia, joiden toteutumus riippui Clemensist. Nuhtelematta hnt hn neuvoi hnt lempein sanoin vlttmn siit lhtien Eusebiaa ja turvautumaan ahkeraan tyhn ja hartaisiin rukouksiin. Vaan kauan ei viipynyt, ennenkuin Clemens huomasi etteivt nmt keinot riittneet. Toisinaan hn oli vhll langeta kiusaukseen, joka kski hnen kyd uudestaan Eusebian luona; hn oli jo kerran ehtinyt prokonsulin palatsin takaportille, kun hn kntyi ja pakeni takaisin kotiin; hn tahtoi ainakin sanoa Eusebialle jhyviset tai muutamalla sanalla vastata niihin kirjeisiin, joita hn viimein rupesi saamaan hnelt, ja jotka olivat tynn lempeit nuhteita hnen poissaolostaan -- vaan Petros oli kskenyt hnen katkaista kaiken yhteyden Eusebian kanssa, ja Clemens tunnusti itselleen, ett nuo olivat kiusaajan houkutuksia. Vaan vh oli siit hyty, ett Clemens vltti Eusebian lheisyytt. Paha kiusaaja piti hnen mielikuvitustaan vallassaan ja loihti keskelle Clemensin rukouksia Eusebian kuvan esiin, jos mahdollista viel entistn hurmaavampana. Nuori esilukija masentui masentumistaan tuskansa alla. Hn luuli itsens poissuljetuksi taivaan yhteydest ja auttamattomasti joutuneeksi perkeleen valtaan. Vlist hn luopui taistelusta ja oli valmis menemn Eusebian luo, ei rukoilemaan hnen kanssaan, vaan syleilemn hnen polviaan, tunnustamaan onnettoman rakkautensa ja vaatimaan hnelt vastarakkautta; vlist taas hn joutui eptoivoon heikkoutensa thden. Tm toivoton taistelu kulutteli ahnaasti hnen voimiaan; hn laihtui, hnen silmns painuivat kuoppiinsa ja hnen poskensa kvivt tuhkanharmaiksi. Is ja sisar nkivt kauhistuen hnen tilansa; vaan kun he lhestyivt hnt, niin hn vaati kiivaasti heit jttmn hnet rauhaan, ja hn vltti heit, miss vain voi. Usein hn poistui kaupungista ja kuljeskeli koko pivn sen ympristss. Pylvskentt tuli hnen lempipaikakseen; siell hn saattoi viett tuntikausia kvellen pylvn ymprill tai levten sen lhell olevassa luolassa, josta hn katseli pyhimyst, joka yh vsymttmsti nousi ja laskeutui polvilleen tuolla ylhll. Simoon oli nyt hnen mielestn autuain kuolevaisten joukossa. Hn kadehti hnt ja olisi halunnut hnen paikalleen. Mahtoi olla ihmeen suloista laskeskella tuolla tavalla polvilleen, kun auringon steet polttivat plakea, kunnes ajatukset, tunteet ja tietoisuus turtuivat. Sellaista tilaa Clemens ikvi, sill se pakottaisi hnen povessaan riehuvat voimat aselepoon, niin ett hn saisi edes muutaman tunnin rauhan. Kun Clemens nki kaikki muut keinot hydyttmiksi, niin hn ryhtyi niihin ulkonaisiin, joita hurskaus oli keksinyt kurittaakseen kapinoivaa lihaa. Hn kiusasi itsen nlll, kunnes hnen voimansa olivat melkein loppuneet, ja niist aterioista, joilla hn pakosta keskeytti vapaaehtoisen, aina uudistetun paastoamisensa, hn oli kieltnyt kaiken muun ravinnon kuin leivn ja kaiken muun juoman kuin veden. Hn ruoski itsen joka piv, kunnes veri juoksi hnen olkapiltn. Vaan eivt nmkn kammottavat keinot tyttneet tarkoitustaan. Clemens tunsi ajatusvoimansa tylsistyneeksi, aivonsa hmmentyneeksi, vaan vaikka hn pitikin tt hyvn merkkin, niin ei pasia ollut sill saavutettu. Pin vastoin, hn sai kokea, ett mielikuvitus, kaukana siit ett se olisi masentunut, alkoi lennell vapaammin, muiden hengenavujen turrettuessa ja jsenten kieltytyess toimestaan. Hnt rupesivat vaivaamaan nyt, eivt ainoastaan kun nukkui vaan myskin kun oli valveilla. Niss nyiss kuvautui se taistelu, joka raivosi hnen sielussaan. Milloin kvi hnt tervehtimss pyh neitsyt, milloin perkele, joka jlkiminen ilmautui lukemattomissa haamuissa, useimmiten kuitenkin kaikkein vaarallisimmassa -- Eusebian haamussa. Clemens oli mielipuolisuuden kuilun partaalla. Kun hn ern pivn tss tilassa kulki pitkin Ateenan katuja, tulivat hnt vastaan komeat vaunut, joita kirjavilla peitteill ja kilisevill tiu'uilla koristetut muulit vetivt ja loistavapukuiset orjat ymprivt. Ne olivat Eusebian vaunut. Hn oli tavallisella puolipivajollaan. Clemens veti kaavun pns yli ja kiirehti ohitse. Vaan Eusebia oli jo nhnyt hnet. Hn kummasteli Clemensin kalpeata, riutunutta ulkonk ja kski, huoahtaen kaiken katoavaisuutta, ajajaansa jouduttamaan matkaa. Siit pivst kaunis roomalaisnainen ei en kiusannut Clemensi kirjeill. Clemens oli kadottanut kauneutensa ja sen mukana kaiken, mik oli kiinnittnyt Eusebian hneen. sken hn oli viel ollut lumoavan kaunis nuorukainen, nyt hn ei ollut kuin pappi tuota tavallista kalpeata, kuihtunutta laatua; ja ainoa ominaisuus, mik viel saattoi lyt armoa Eusebian silmiss, oli hnen puhdasoppisuutensa; vaan tss vetivt hnelle vertoja niin monet, eik siihen taitanut olla niin paljon luottamistakaan, sen jlkeen kun noin ihmeellisesti oli saatu selkoa hnen suvustansa ja hn oli tullut ppakanan perheen jseneksi. Eusebian siskonrakkaus, sken niin lmmin ja tulinen, sammui siis kuin lamppu tuulen henkyksest. Ei edes juolahtanut hnen mieleens ottaa selkoa Clemensin muuttumisen syyst, oliko se kuolettava sairaus vai julma sieluntuska tai jotain muuta. Siin oli kyllksi, ett hnen kasvonsa olivat kadottaneet nuorekkuutensa, hnen silmns loisteensa, hnen ihonsa tuoreutensa. Slist itsen kohtaan hn ptti unohtaa Clemensin, eik se ollut ollenkaan vaikeata, koska Eusebialla oli kyllin ajattelemista uskonnossa ja sielunsa pelastuksessa. Vhn aikaa sen jlkeen Eusebia lhti Ateenasta pois. Hnell ei ollut mitn syyt viipy siell, kun ei Petros en voinut nousta saarnastuoliin. Eusebia palasi Korintokseen, maakunnan pkaupunkiin, jossa hnen puolisonsa Annus Domitius eli ja vaikutti Akaian prokonsulina. Eusebia oli mrnnyt itselleen vaikean tehtvn: hn aikoi knt miehens ja saattaa uskonhylkyri raukan takaisin oikeauskoisen kirkon helmaan. Hn oli vannonut koettavansa kaikilla mahdollisilla keinoilla, joihin hurskas nainen voi ryhty, katkeroittaa hnen elmns, siten parantaakseen sit. Tm jalo pts mielessn hn matkusti kaikessa loistossaan ja komeudessaan muistorikkaaseen, loistavaan kauppakaupunkiin. Kun Clemens kuuli tst matkasta, hn tahtoi kiitt Jumalaa, joka oli hnen lheisyydestn poistanut niin vaarallisen kiusauksen, vaan kiitoksen lausui ainoastaan kieli, sill hnen tunteensa puhuivat toisia sanoja. Hn sulkeutui kamariinsa ja vuodatti katkeria kyyneleit. Hnell oli ollut salaista iloa siit, ettei Eusebia ollut kaukana, ett hn hengitti samaa ilmaa kuin hnkin, ja ett hn saattoi nhd hnet milloin tahtoi. Hn kuvitteli mielessn, ett Eusebian erontuska oli yht syv kuin hnenkin ja suurempikin, sen vuoksi ettei Eusebia tietnyt eron syyt. Clemens ajatteli Eusebian siskonrakkautta taivaalliseksi ja puhtaaksi kuin enkelien; ainoastaan hnen omaan rakkauteensa oli sekautunut maallisia aineksia; vika oli yksin hness, jonka olisi tullut olla Eusebian rippi-is ja johtaja. Kvelyilln hn vetytyi tietmttnkin prokonsulin palatsin lheisyyteen, vaan ajatus, ettei Eusebia en ollut sen muurien sispuolella, ajoi hnet sielt pois. Hn palasi kotiinsa sietmtn tyhjyyden tunne sydmess, tai nousi jonkun kummun kukkulalle ja thysteli haaveksivin silmin etisyytt, joka peitti Korintoksen hnen katseiltaan. Tuo hirmuinen ajatus, ett muka pahat henget alituisesti ymprivt hnt ja loihtivat esiin ne kuvat, jotka esiintyivt hnen mielikuvituksessaan, pitkseen hnen sieluaan kiinni aineellisuuden saastaisissa kahleissa ja saadakseen sen lopulta kokonaan valtaansa, raukeni nyt vlist tylsksi raskasmielisyydeksi, jolloin hn unohti paastonsa ja ruoskimisensa. Siin tilassa hn oli suopeampi omaisiaan kohtaan; heidn lsnolonsa ei ainakaan nkynyt hnt vaivaavan. Hermione kytti nit tilaisuuksia lhestykseen hnt ja voittaakseen itselleen hnen luottamustaan. Hermionen hellyys ja lempe olotapa vaikutti yh huomattavammin veljeen ja saavutti vihdoin hnen luottamuksensa. Hermionen onnistui vet hnet pois hnen yksinisyydestn; hn sai hnet jttmn kamarinsa ja viettmn joitakuita tunteja pivst hnen seurassaan sill kauniilla paikalla, miss kerran nimme Hermionen ystviens seurassa -- miss suihkukaivo lorisi, linnut lauloivat, pylvhistt tarjosivat viileytt ja taivas kaareili puhtaana ja kirkkaana heidn ylitsens. Clemens voitti ne ennakkoluulot, jotka eivt olisi sallineet hnen seurustella sisaren kanssa, vaan tt hn tuskin olisi voinut, ellei hnen kki olisi joutunut mieleen ajatus, ett Hermione oli knnettv kristinuskoon. Tm pts virkisti hnen sieluaan; hn sai siit arvokkaan tarkoituspern tavoitellakseen ja aiheen ajatella muuta kuin itsen. Hn kiirehti Petroksen luo kertomaan tlle aikeestaan ja saamaan hnen suostumuksensa yritykseen. Petros tietysti ei voinut muuta kuin hyvksy hnen ptksens, vaikkei hn suinkaan arvellut kasvatuspoikansa voimien riittvn siihen tyhn, jonka otti suorittaakseen. Siit alkaen Clemens haki sisarensa seuraa, sen sijaan kuin ennen oli sit vlttnyt. Hn alkoi puhua hnelle kristinuskosta, ja Hermione kuunteli mielelln hnen sanojaan. Kummastellen Clemens huomasi, ettei se, mink hn kertoi, ollut Hermionelle mitn uutta. Hermione oli lukenut kristittyjen pyht kirjat, hn tunsi Jesuksen elmn ja saattoi toistella hnen suullisia opetuksiaan; ainoastaan selityksiss ja kristillisess metafysiikassa nkyi Hermionella olevan heikommat tiedot. Hermione huomasi, ett Clemens puhui lmmll ja rakkaudella nist aineista; hn kuunteli hnt sen thden halusta ja oli varuillaan, ettei esittnyt muita vastavitteit kuin sellaisia, jotka olivat omiaan enentmn hnen intoaan, koska hn saattoi kumota ne. Valitettavasti ei Clemensin kestvisyys vetnyt vertoja hnen innolleen. Keskustelua hiritsi sangen usein jonkun henkiln tulo. Milloin tuli Karmides, milloin Ismeene ja Bereniike, milloin Teodooros, ja tt viimeksi mainittua Clemens pelksi kuin rietasta viettelij itse. Hermionen oli mahdotonta poistaa tt pelkoa. Kun Teodooros lhestyi, niin nuori esilukija lhti tiehens vastaamatta hnen tervehdykseens. Petros oli heidn vlilleen rakentanut ylitsepsemttmn muurin. Clemens epili mys ett Teodooroskin tahtoi, kuten hnkin, saattaa Hermionen kristinoppiin. Vaan se kristinoppi, jota Teodooros julisti -- sehn oli vr ja kerettilinen, pakanuuttakin vaarallisempi. Clemens kehotti Hermionea olemaan varuillaan Teodooroksen seurassa. Hermione lupasi. Vaan tyytymttmn thn lupaukseen tahtoi Clemens, ett Hermione karkoittaisi Teodooroksen lheisyydestn, keskeyttisi kaiken seurustelun hnen kanssaan. Hermione esitti veljelleen, ett tytyi olla suvaitsevainen toisen toistansa kohtaan ja antaa kunkin mielipiteen kyd siit mist se voi. Hn puhui lmpimsti Teodooroksen jaloista ominaisuuksista ja lausui hartaan toivonsa olevan, ett molemmista nuorista miehist tulisi ystvt. Hermione ei tietnyt, ett tm hyvntahtoinen toivomus saattoi haavoittaa ja katkeroittaa Clemensin mielt. Kiihkoisa nuorukainen nousi ja jtti hnet. Ja siit hetkest hnen halunsa puhua Hermionen kanssa uskonasioista oli kadonnut. Hn piti Hermionea, kuten isnskin, ainaiseksi pois suljettuna totuudesta ja valkeudesta. Hn vetytyi taasen itseens ja haki hiritsemtnt yksinisyytt. Pian hnen entisen sielunsairautensa onnettomat oireet palasivatkin jlleen. Hn ryhtyi taasen paastoihinsa, alkoi taasen ruoskia itsen. Kryysanteus, joka siihen asti poikansa sielunrauhan vuoksi oli jttnyt hnet olemaan itsekseen ja vapaasti antanut hnen seurata taipumuksiaan, ei nyt en voinut toimetonna katsella sellaista elmntapaa, jonka tytyi syst Clemens joko mielipuolisuuden tai kuoleman helmaan. Hn ptti, jos ht vaati, vkisin temmata hnet siit pois. Pian nkyi kuitenkin, etteivt rukoukset eivtk kehotukset mitn auttaneet. Clemens ilmoitti jyrksti, ettei aikonut totella isns, jos tmn kskyt olivat ristiriidassa kristinuskon kanssa. Kryysanteus huomasi vlttmttmksi heitt kaikki arvelut sikseen. Hnen tytyi saada Clemens epilemn sen opin totuutta, joka piti heidn sydmin erilln ja nkyi olevan hnen synkkmielisyytens, itsekidutuksensa ja vimmansa lhde. Kryysanteus pakotti Clemensin kuuntelemaan, kuinka hn ahdisti kristinoppia ja puolusti vanhaa uskontoa. Clemens kuunteli alussa ylenkatseellisena, sen jlkeen tarkkaavaisena; tarkkaavaisuuden vaikutti pelstys. Tm tunne johtui vhemmss mrss niist hykkyksist, joita is teki yksityisi opinkohtia vastaan, kuin siit yhtlisyydest, jonka hn nytti olevan olemassa kristillisyyden ylevimpien oppien ja uusplatoonilaisen filosofian vlill. Sellaista yhtlisyytt ei Clemens ennen ollut aavistanutkaan, ja hnt nyryytti, hnt kiusasi se seikka, ett se todellakin oli olemassa. Hnt rupesivat ahdistamaan epilykset kristinopin totuudesta. Keskustelut Petroksen kanssa tosin nit epilyksi vastustelivat, vaan eivt voineet niit kumota. Clemensin tila tuli arveluttavammaksi kuin koskaan. Kryysanteus pelksi hnen jrkens puolesta, ja ne lkrit, joilta hn huolissaan kysyi neuvoa, ravistelivat niin ikn ptn. He neuvoivat hnt luopumaan kaikista knntyskokeista ja sallimaan Clemensin vapaasti seurustella kasvatusisns kanssa. Nuori esilukija psi siis uudestaan vangin luo. Clemens hautoi mielessn ptst paeta kotoa Antiokeiaan tai Egyptin aavikkoon. Petros kielsi tmn, vaan hn ei voinut voittaa sit ylimmilleen noussutta pelkoa, jota Clemens tunsi isns ja jokaista tmn sanaa kohtaan. Clemens vietti nyt suurimman osan piv vaeltamalla kaupungin ympristss ja kymll vangin luona. Pylvskentn vieress oleva luola tuli yh enemmn hnen mielipaikakseen, ja ne hurskaat vaimot, jotka kvivt Simoonia ruokkimassa, tottuivat pian nkemn hnt siell ja kunnioittamaan hnt uutena erakkona, joka enensi paikan pyhyytt ja joka ehk kerran, kun Simoon oli kutsuttu taivaaseen, oli asettuva hnen paikalleen pylvnphn. Kun samat hurskaat vaimot alkoivat jakaa niin hyvin huomiotansa kuin myskin vasujensa sisllyksen pylvspyhimyksen ja nuoren papin vlill, joka oli ottanut luolan asunnokseen, niin Clemenskin tottui pitmn luolaa oikeana kotinaan, ja ainoastaan harvoin hn en nyttytyi kotonaan Tripodikadun varrella. Kryysanteus huomasi olevan vlttmtnt, ett Clemens sai olla vapaudessaan. Tm oli ihastunut uuteen elintapaansa. Kesn ruusut kasvoivat luolan suussa, ja aurinko kurkisti joka ilta sisn, ennenkuin ktkeytyi Aigaleoosvuoriston kumpujen taakse. Hn oli pian saanut asuntonsa sisustetuksi erakon tarpeiden mukaiseksi. Sammalvuode, vesiruukku ja lipas pyh evankeliumia varten -- siin kaikki mit hn tarvitsi. Ateenan kristityist se kummallinen sallima, ett itse ppakanan pojasta oli tullut uusi pylvskentn kaunistus, oli oikein mielt ylentv. Samoin kuin Simoon esiytymisens alkuaikoina, tuli nyt Clemens asukasten huomion esineeksi. Erittin osoittivat nuoret neitoset suurta osanottoa nuorta erakkoa kohtaan. Ainoa, mik jossakin mrin hiritsi Clemensin onnea, oli Simoon pylvspyhimyksen kummallinen kyts. Alussa tm oli naapuriansa kohtaan osoittanut kaikkia mieltymyksen merkkej. Iltasin, auringonlaskun jlkeen, kun heidn ymprilln vallitsi hiljaisuus, hn oli kutsunut Clemensin pylvn viereen puhuakseen hnen kanssaan ja siunatakseen hnt. Vaan vhitellen hn kvi yh jurommaksi ja alkoi pit sekavia nuhdesaarnoja ja lasketella kirouksia nuorukaiselle yht snnllisesti kuin ennen oli antanut siunaustansa. Simoon oli net huomannut, ett Clemensist oli tullut kilpailija sinne tulevien ihmisten kunnioitukseen nhden. Simoon kadehti entist lemmikkins, Elpiniiken poikaa, ja tahtoi uhkauksillaan pelottaa hnet pois. Clemens luuli Simoonin kytkseen olevan toisen syyn. Hn luuli pyhimyksen tervn silmn nkevn hnen sydmeens ja tuntevan kuinka turmeltunut se oli. Vaan turhaan Clemens koetti ankaralla elmn puhtaudella lepytt Simoonia. Tst huolissaan hn kntyi piispaan ja kysyi neuvoa hnelt. Petros kehotti Clemensi krsivllisesti sietmn pyhimyksen vihaa, koska Simoon muka tahtoi ainoastaan koetella hnen kestvyyttn. Vaan samalla Petros lhetti Eufeemioksella sanan Simoonille, joka sen saatuaan nhtvsti rauhoittui ja jtti naapurinsa rauhaan. KYMMENES LUKU. Myroon luona. Baruk ja hnen tuleva vvyns, oppinut rabbi Joonas, olivat palanneet Jerusalemista. Matka oli ollut onnellinen. He astuivat maalle Peiraieuksessa aavistamatta mitn siit, mik heidn poissaollessaan oli tapahtunut Barukin kodissa. Sit hirmuisempi oli se tieto, mik heit odotti. Vanha Ester oli kuollut. Hn oli sortunut suruun ja hpen tyttrens thden. Kun Baruk astui talonsa kynnyksen yli, heittytyi Rahel hnen jalkoihinsa. Hnen kasvonsa olivat kuolonkalpeat; eptoivo oli niihin painanut leimansa; hnen tukkansa, jota moneen pivn ei ollut jrjestnyt, liehui hajallaan hnen olkapilln. Yksi ainoa katse riitti Barukille ja Joonaalle ilmaisemaan onnettoman tytn tilan. Vanha mies ji seisomaan kuin kauhusta kivettyneen. Sanaakaan sanomatta hn kuunteli Rahelia, joka rukoili armoa ja syytti itsens itins kuolemasta. Sen jlkeen Baruk puhkesi tuskanhuutoihin, repi hiuksiaan ja kirosi sit hetke, joka oli tuonut hnet takaisin hnen hvistyn lietens reen. Rabbi Joonas, joka neti oli nhnyt tmn kohtauksen, oli poistunut hnen huomaamattaan. Samana iltana kskettiin Rahel isns kiroamana lhtemn iksi hnen silmistn. Se ennustus, jonka hn oli lausunut Karmideelle, ett sellainen piv oli tuleva, oli siis kynyt toteen. Tapaamme Rahelin kurjasta hkkelist, satamakaupungin huonomaineisimmasta korttelista. Hn on huoneessa, jonka sisustus osoittaa suurinta kyhyytt. Y on tulossa. Huonetta valaisee uninen lamppu. Rahelilla on sylissn lapsi, hnen ja Karmideen poika. Pienokainen nukkuu. Hurjan hellsti katselee hnt iti. Karmides olisi tuskin tll hetkell tuntenut rikkaan Barukin kaunista ja onnellista tytrt. Eptoivo ja idinilo taistelevat hnen kuihtuneilla, kuopillaan olevilla kasvoillaan. Syvlle vajonneista silmist loistaa kuumeentapainen hohde. Nyt kuuluu askeleita asunnon jyrkist portaista. Ovi avautuu kki, ja huolimattomasti puettu nainen astuu sisn hyrillen jotain laulua. -- Kautta Dionyysoksen, huudahti Myroo, sill tulija oli hn, -- pois nyt kaikki huolet! Kas tss mit tn iltana olen saanut kokoon! Hn heitti muutamia hopearahoja pydlle ja jatkoi: -- Tm riitt vallan kolmeksi pivksi, sinulle ja minulle ja pojallesi. Kun tuuli puhaltaa satamaan, en ole viel liiaksi heikko laakereita niittmn. Elkn rakkaus! -- Hiljaa, kuiskasi Rahel ja nytti nukkuvaa lasta. Myroo, joka nhtvsti oli saanut vhn liikaa viinirypleen mehua, alensi kohta ntns. -- Ah, nukkuuko hn? sanoi hn ja kumartui piskuista katselemaan. -- Kuinka hn on kaunis, kuules, ja kuinka hn on Karmideen nkinen! Olet sokea, ellet ne, ett hn on Karmideen, tuon petturin, nkinen! Kuinka onnellinen sinun tulee olla, Rahel, kun sinulla on tuommoinen aarre! Elkn unohdus! Kauas kaikki muistot! Piv, jota elmme, on meidn. Tahdotko myyd poikasi? Kas niin, min ostan hnet ... en orjaksi, en, en, en sit tarkoittanut ... l ole vihaisen nkinen ... vaan sen thden ett hn miellytt minua ja ett min tahtoisin pit hnet omanani. Niin, mit hneen tulee, niin tahdon sanoa, ett tnn olen naapuriltamme, puuseplt, tilannut kehdon pojallesi. Hn tarvitsee juuri kehdon ... ja sellainen huonekalu ei varmaankaan rumenna tt suojaa. Kehto tekee ett huone nytt tavallaan siivolta ja sdylliselt, se vaatii kunnioitusta ja myttuntoisuutta. -- Olet niin hyv minulle, sanoi Rahel, kun Myroo kumartui sytyttmn hiili tuliastiaan valmistaakseen iltaista. -- Min en voi koskaan palkita sinun hyvi titsi. -- Ah, sit ei tarvitakaan. Tnn olemme rikkaita kuin Persian ruhtinattaret. Meill on rahaa, viini ja leip, joka maistuu oivallisesti, kun olen sen paahtanut. -- Kun isni sulki portin, ajettuaan tyttrens sen ulkopuolelle, ja min harhailin ympri yss, niin sin veit minut kattosi alle, jatkoi Rahel syvsti huoahtaen. -- Ja siit asti olet ollut minulle mit hellin sisko. Isieni Jumala siunatkoon sinua, hyv Myroo, ja antakoon sinun, jos tulet onnettomaksi, kohdata yht armeliaan sydmen, kuin sinun sydmesi on ollut minua kohtaan. -- Pyh, min olen tyytyvinen, kun vain krsivllisesti kuuntelet minua, miehi kiroillessani. Toinen on jokseenkin toisen kaltainen. Olympiodooros ei ole, usko minua, hiuskarvankaan verran parempi kuin Karmides. Min tunnen molemmat, min, -- joka niin monta kertaa olin olevinani hell Karmidesta kohtaan, jotta Olympiodooros olisi tullut mustasukkaiseksi. Oli aika, jolloin minua sanottiin kauniiksi Myrooksi, ja koko Ateena virui minun jaloissani. Sinun tytyy tiet, Rahel, ett minulla on ollut loistavia pivi, ett minua on ylistetty ja kadehdittu enemmn kuin ketn Aspasian ajoista saakka. Sataman papittaret sanovat minua valtaistuimelta systyksi kuningattareksi. Sen he tekevt pilkatakseen minua, nuo maalatut raivottaret, jotka seisovat siell alhaalla kukkakimppuineen ja tarjoilevat niit sek itsens ensintulevalle vieraalle ... he pilkkaavat minua, koska itse eivt ole iknn olleet mitn parempaa kuin ovat ... vaan min olen ylpe siit nimest. Valtaistuimelta systy kuningatar! Juuri niin. Olisin voinut olla rikas, jos olisin tahtonut ajatella tulevaisuutta; mutta sit en tahtonut ... enk sit nyt kadukaan. Olen asunut kauniissa saleissa, tiedtks Rahel, ja minua ovat omat orjani kantaneet kultaisessa kantotuolissa; min olen, byssossumuun, purppuraan ja jalokiviin puettuna, liehunut toisesta huvista toiseen. Ateenan kauniimmat, rikkaimmat ja iloisimmat nuorukaiset ovat olleet minun henkivartijoinani. Vaan nyt se aika on mennytt... Myroo alkoi taas hyrill laulua, jatkaessaan illallisen valmistamista: Mytinen suvituul' vie purtta. Sa lempiv turhaan, Multapa temmattiin ystv, puol' eloain! Onnekas on empuu, meren aalto se onnellisempi, Tuulipa onnellisin, ken sulosulhoni vie! Tursas jos olisin, min uiden kultani saisin Rhodokseen ihanaan, saarehen armaaseen. Ateria oli pian valmis -- muutama viipale paahdettua leip, joitakuita hedelmi ja keskell pyt phnmenev viini saviruukussa. -- Tule nyt ja iloitse taivaan ja maan lahjoista, sanoi Myroo. -- Uhri Dionyysokselle ja sitte uskottomien rakastajiemme malja! Kiusattakoon heit ikuisesti manalassa! Min ihmettelen, kuinka Olympiodooros, kun hn astuu varjojen maailmaan, on kestv sen tuomion, joka hnt siell odottaa. Min menen hnen edelln ja syytn hnt niiden kolmen ankaran tuomarin edess. Mit hn sanonee puolustuksekseen, kun min ilmaisen, ett hn on rikkonut ne tuhannet valansa, jotka hn on vannonut minulle? Hnell ei ole mitn sanomista, sill valehteleminen ei siell kelpaa. Hn lhetetn mustaan Tartarokseen krsimn Tantalokseen tuskia. Kuitenkin -- jos hn vastaa, ett Myroo oli tullut rumaksi, ett hnen valansa tarkoittivat ainoastaan kaunista Myroota, eik ilettv Myroota, eikhn hn pse silloin vapaaksi? Min pelkn sit. Niin, hn on tosiaan oikeassa. Minun vaatimukseni perustuivat kauneuteeni ja raukesivat sen keralla. Vaan sano minulle vakavasti, Rahel, olenko todellakin niin hirven ruma kuin sanotaan?... Hm, lrpttelen sinne ja tnne, jatkoi Myroo, -- etk kuule, mit sanon. Vaan etk sy, ystv raukkani? Sinulla pitisi olla nlk kuin emsudella, sinulla kun on kaksi eltettvn. -- Ei, min en voi nyt syd, sanoi Rahel. -- Minulla ei ole nlk. -- Oletkin ollut tnn tavattoman tyyni. En ole nhnyt sinun vuodattavan kyyneltkn. Ja siin olet oikeassa. Ei itkusta ole mihinkn. Aika on oivallinen lkri, joka ainoastaan hitaasti panee meidt hengelt. Parantaessaan vanhoja haavoja se iskee uusia, jotta sill olisi jotain tehtv. Sen paras palsami on kuitenkin viini. Siin on sek riemua ett unohdusta. Tule siis ja tyhjenn edes yksi pikari. Se tekee sinun hyv, Rahel. -- Ei, minun ei ole jano. Hetken perst ehk... -- Ei tarvitse olla janoissaan rakastaakseen viini. Kas tss, sanoi Myroo, nousten pydst ja ojentaen Rahelille tytetyn pikarin. -- Koetapas vaan, ja min vannon, ett se tekee sinun hyv. Rahel joi hiukan tehdkseen hyvntahtoiselle ystvlleen mieliksi. Sit ahkerammin maisteli Myroo maljasta. Hn jtti tunnokkaasti puolet ateriasta Rahelia varten, vaan viiniruukkua hn kytti sit useammasti, koska toinen ei siit vlittnyt. Viime aikoina oli hnen tavakseen tullut juoda itsens juovuksiin joka ilta, kun tilaisuus siihen tarjoutui. -- Tiedtks Rahel, jatkoi puhelias Myroo, -- olen tnnkin nhnyt tuon pienen mustapintaisen miehen astuskelevan tss likell katua yls ja toista alas. Minun silmni pettisivt minua, ellei hn ole sinun kansaasi. Teill, juutalaisilla, on omat merkkinne, ja kaikki te olette minusta hyvin toistenne nkisi. Joku aavistus sanoo minulle, ettei hn etsi ketn muuta kuin sinua. Ehk sinun issi on alkanut katua kovuuttaan ja tahtoo vied sinut takaisin kotiinsa tai ainakin lhett sinulle jotakin apua. Ellet niin ankarasti olisi kieltnyt minua, niin olisin puhutellut tuota miest ja sanonut: sin etsit kai Rahelia, Barukin tytrt. Min vien sinut hnen luokseen. -- Ei, Myroo, min vannotan sinua taivaan Jumalan kautta, l sano sit, jos viel kerran tapaat hnet. -- Issi on sydmetn saituri, sanoi Myroo, johon yltkyllisesti nautittu viini teki yh huomattavampaa vaikutusta. -- Kyttyty tuolla tavalla omaa lastansa kohtaan! Min revin jonakuna pivn silmt vanhan Barukin pst. Eik hnen olisi pitnyt silitt partaansa ja kiitt Jumalaansa ja ylist onneaan, kun sin olet lahjoittanut hnelle noin herttaisen kauniin tyttrenpojan? Sen sijaan hn ajaa sinut portista ulos ja jtt sinut kadulle kuolemaan. Eik se ole hirmuista? Eik se ole sydmetnt? Oi, sydn sulaa rinnassa, kun sit vaan ajatteleekin. Myroo, joka humalassa oli yht herkktuntoinen kuin puheliaskin, pyyhksi kyyneltyneit silmin. -- l sano pahaa sanaa isstni, rukoili Rahel totisella nell; -- syy on minussa. Minun hairahdukseni on tappanut itini ja tehnyt isni nimen pilkaksi. Hn ei tied, minne hnen tulisi paeta hpetns salaamaan. Min en voi itke kuten sin. Muutoin vuodattaisin verikyynelett rikollisuuteni thden. Jumala armahtakoon minua! Minun taakkani on suurempi kuin voin kantaa. -- Pyh, sanoi Myroo, -- oletko rikollinen sen thden ett olet rakastanut ja sinut on petetty? -- Sen thden ett olen rikkonut vanhempieni tahtoa ja kansani lakia vastaan, sanoi Rahel. -- Meidn Jumalamme on kiivas kostaja, joka rankaisee isien ja itien pahat teot lasten plle. Tottelemattomuudellani ja kevytmielisyydellni olen surmannut itini. Se on hirvet, Myroo. Min nen silmieni edess sen hetken, jolloin en en voinut salata hnelt tilaani. Hn tuli kuolonkalpeaksi ja nettmksi kauhusta. Min en saanut lhesty hnen vuodettaan, kun hn oli sairaana. Hn kuoli palvelijain ymprimn. Vaan min nen hnet alati silmieni edess, yt ja pivt. Min sanon sinulle, Myroo, ett hn viime yn seisoi vuoteeni vieress nettmn ja kalpeana ja uhkaavana. Hn osoitti pienokaista muistuttaakseen minua, ett pahat tyni rangaistaan hness... -- Huu, se on kauheata, sanoi Myroo. -- Vaan se on ehk ainoastaan luulettelua, rakas Rahel. Muutoin olisi kamalaa olla sinun lheisyydesssi yll, kun itisi palajaa. Me annamme lampun palaa aamuun saakka. Min en tohdi en olla pimess. Ettei itisi voi saada rauhaa haudassaan! Se, mink olet tehnyt, mahtaa olla jotain kauheata sinun kansasi ksityksen mukaan, vaikka minun mielestni olet ainoastaan rakastanut ja tullut petetyksi, tytt raukka. Mutta onko meill ljy, Rahel? Ajatteles, jollei meill ole ljy lamppuun! -- En tied. -- Min katson, sanoi Myroo, jonka killinen pelko oli saanut melkein selvksi, ja nousi sohvalta, jolle oli heittytynyt. Hn rupesi etsiskelemn hyllylt, jolle oli slytetty ruukkuja ja pulloja, ehji ja rikkinisi, vaan ei mahtanut lyt mit etsi, sill hn li ktens yhteen ja huudahti: -- Laupiaat jumalat! Mit pit tehd? Ei ljyn tippaakaan jlell. -- Myroo, haamu ei hae sinua, vaan minua. Sin voit maata tyynesti... Oi, Jumala, Jumala, mist lydn rauhaa ja anteeksiantamusta? En ihmisten joukosta. Minun kansani on minut hyljnnyt. Min olen pois pyyhitty Israelista. Armahda, Herra! Min pakenen ihmisten luota sinun tyksi. Min laskeudun lapsineni jalkoihisi! l hylk meit! Armahda edes tt viatonta! -- ljy lampussa kest viel tunnin, sanoi Myroo itsekseen tutkittuansa lamppua, ja sen jlkeen hn kntyi uudestaan viiniruukun puoleen saadakseen voimaa voittamaan aavepelkoaan. -- Mutta, rakas Rahel, l vaikeroi noin! Se kuuluu niin kamalalta, ja tmmisi sanoja kuullessani tuntuu minusta, kuin minkin olisin rikollinen. Ylistetyt olkoot jumalat, sit en kuitenkaan ole. Min olen kasvatettu hetairaksi ja olen elnyt iloisesti ja hauskasti, vaan en koskaan ole rikkonut jumalien tahtoa vastaan. En ole koskaan saattanut vanhemmilleni mitn surua, sill he eivt tunne minua enk min heit. Kyll minun sopii maata aaveita pelkmtt. Vaan sin olet kokonaan karkoittanut unen silmistni, Rahel. Tst tulee ikv y. -- Anna anteeksi, Myroo. Koetan olla sinua en hiritsemtt. -- Kun et vaan vaikeroi, niin on hyv. Puhukaamme jotain hauskaa, jatkoi Myroo, heittytyen sohvalle ja levitten kitooniansa peitteeksi, -- lamppu palaa viel tunnin, ja sitte koetan nukkua... Niin, min tahdon sanoa sinulle, Rahel, ett sinun ky pian viel hyvin. Mit ankarampi suru sit lyhyempi. Sin olet nuori, sin, ja sinulla on tulevaisuus. Min ajattelen sangen usein tulevaisuuttasi, min, sill aikaa kun sin yh valitat ja suret nykyisyytt. Odota vain, ruusut palaavat sinun poskillesi ja tuli silmiisi. Tulet jlleen kauniiksi ja hertt miesten ihastuksen. Itsestsi riippuu onnesi. Ajatteles vain, Rahel, asua komeissa huoneissa, kyd jalokiviss ja mit kauniimmissa vaatteissa, rient huvista huviin ja nhd ylhiset nuorukaiset jalkojensa juuressa! Sinusta voi tulla toinen Myroo, toinen ruhtinatar, joka hallitsee Laaiin ja Fryynen valtikka kdess. Sen sin voit, kun vain itse tahdot. Kuinka voit olla synkk ja eptoivoinen kun sinulla on sellainen tulevaisuus edesssi? Luota minuun! Min autan sinua valtaistuimellesi ja nytn, kuinka sinun tulee voittaa kaikki kilpailijattaresi. Min tunnen kaikki salaisuudet, joilla kauneutta korotetaan, ja kaikki keinot, mitk tekevt sen vastustamattomaksi. Semmoista olen saanut harjoittaa lapsuudestani asti; neljntoista vanhana olin siihen perinpohjin perehtynyt. Ja siit alkaen, usko pois, olen taitoani koetellut. Praksinoa ei ollut mitn minun rinnallani. Sinusta tulee kuningatar, ja min vaadin vain sen, ett saan olla kuningattaren neuvonantajana. Ensiminen tehtvmme on, ett muutamme tst kurjasta hkkelist johonkin kauniiseen huoneistoon Kerameikoksen varrelle. Toiseksi meidn tulee hankkia sinulle kauniit vaatteet, vuokrata kantotuoli ja palkata muutamia palvelijoita. Tuon kaiken min otan toimittaakseni. Minun tarvitsee ainoastaan menn kauppiaan luo, joka tmmisi toimii, nytt sinut hnelle ja kehua sinun ominaisuuksiasi ... voit uskoa, ett min semmoistakin ymmrrn ... olen useamman kuin yhden tytn auttanut jaloilleen maailmassa ... ja mies antaa meille velaksi kaikki mit aluksi tarvitsemme. Min iloitsen ajatellessani sinun tulevaisuuttasi, Rahel. Aja pois surut, tyttseni! Elkn viini ja rakkaus! Myroo nosti ruukun huulilleen ja puhdisti sitte lampun, jonka oli asettanut pnalaisensa viereen. Rahel oli jo ennenkin kuullut Myroon puhuvan tll tavalla, ja joka kerta hnen sanansa olivat herttneet hness kauhua ja enentneet sit alennuksen tunnetta, jonka alla hn oli vaipua maahan. Vaan tll hetkell ei Myroon tulevaisuudenkuvaelma tehnyt Raheliin tavallista vaikutustaan. Barukin tytr kuuli sen korvillaan, vaan hnen ajatuksensa olivat toisaalla. Myroo ei huomannut, kuinka kamalasti hnen suuret mustat silmns kiiluivat, sill pitkt silmripset loivat niille varjonsa. Rahel istui nukkuvan lapsensa vieress ja painoi kdet rintaansa. Hnen huulensa kuiskasivat koneellisesti jotain rukousta, jonka hn oli oppinut lapsuudessaan. Myroo, kuuli hnen lausuvan outoja vieraskielisi sanoja ja kysyi: -- Mit sanot? Sin puhut itseksesi. Aja pois surulliset ajatukset Rahel! Ne vievt sinulta hengen, ja sitte kaikki toiveemme ovat menneet. Ah, sit pettj, Karmidesta! Hn on syy onnettomuuteesi. Ja nyt hn unohtaa sinut ja aikoo viett hns toisen kanssa. Sanoinko sinulle, ett tnn olen nhnyt Karmideen? Rahel, joka tt nime kuullessaan havautui ajatuksistaan, kiinnitti katseensa Myrooseen ja kysyi raukealla nell: -- Mit sanoit Karmideesta? -- Ett nin hnet tnn kadulla, vastasi Myroo iloissaan, kun oli saanut puheaineen, joka veti Rahelin huomion puoleensa. -- Jumalat rangaiskoon sit uskotonta konnaa! Hnell ei nyt olevan mitn omaatuntoa. Hn nytti niin onnelliselta ja iloiselta kydessn Hermionen rinnalla. -- Hn nytti onnelliselta, sanot, ja hn kveli Hermionen rinnalla? -- Niin. -- Koska heidn hns pidetn? -- Muutaman pivn perst. Koko kaupunki puhuu niist. -- Netk heidt useinkin toistensa seurassa? -- Melkein joka piv, sanoi Myroo, -- kun he kyvt kaupungin ja tuon kauniin maatalon vli, joka Kryysanteuksella on sataman lheisyydess. -- Oi, kuinka he mahtavat olla onnellisia! huokasi Rahel. -- Niin, mutta min toivon, ettei heidn onnensa ole kestv kauan. -- Min vihaan Karmidesta, kuten vihaan Olympiodoorostakin. Minun on usein tehnyt kovasti mieleni menn Hermionelle kertomaan, mik Karmides on, sill min tunnen sen miehen paremmin kuin kukaan muu; mutta pelkn ett Karmides nkee minut, sill jos hn nkisi, kuinka ruma nyt olen ... huu, hirmuista on, kun on kauneutensa kadottanut, Rahel. Minua hvett menn Karmideen nkyviin; min puikahdan piiloon, kun jonkun matkan pss nen hnet kadulla. Jospa hn aavistaisi mit Myroosta on tullut! Oi, luulenpa ett mieluummin tahtoisin kuolla! Nuo kateelliset jumalat, jotka ovat riistneet minulta parhaimman, mik minulla oli, ainoan mit pidin arvossa! Nyt aion vihata jumaliakin. Heilt ei minulla ole mitn toivottavaa eik pelttv ... kunhan vain torjuvat aaveet ja semmoiset vuoteeltani, sill uni on nyt paras ystvni, ja min olen aina pelnnyt aaveita. Mutta miksi et pane maata, Rahel? Tiedtks, minun alkaa nyt olla uni. Uneliaisuus ei estnyt Myroota jatkamasta viel hetken keskustelua tai oikeammin yksinpuhelua. -- Sin olet yksipinen, Rahel. Muutoin olisit jo aikaa sitten noudattanut minun neuvoani, kun kehotin sinua ottamaan poikasi ksivarrellesi ja menemn Hermionen luo ja sanomaan hnelle, ett lapsi on Karmideen poika. Hn olisi silloin kysellyt sinun elmnvaiheitasi ja sin olisit kertonut kaikki, mit olet krsinyt. Mit luulet, ett Hermione olisi silloin tehnyt? Minulla puolestani on se vakaumus, ett hn olisi sanonut sinulle: sinulla on oikeus Karmideeseen. Min ksken hnet pois nkyvistni. Vaan sit et sin tahdo, Rahel, ja siin teet vrin. -- He ovat onnellisia, he rakastavat toinen toistansa. Karmides on unohtanut minut. Sinun sanasi ovat kiusauksia, Myroo. Minun on usein tehnyt mieli seurata neuvoasi. Vaan hpe est minua. En voi. -- Mustasukkaisuus on hirve tuska, Rahel. Kiit Jumalaasi, ettet ole sit tuntenut. Se muuttaa sydmen krmeenpesksi, josta tuhannet myrkylliset hakarat pistytyvt raatelemaan sieluamme. -- Min tiedn sen, sanoi Rahel itsekseen. Myroon viinin vilkastuttama kieli alkoi vihdoin puutua. Lrpteltyn viel hetken aina sekavammin hn vaikeni, ja hnen hengityksens todisti pian, ett hn oli vaipunut syvn uneen. Silloin Rahel otti lapsen syliins ja nousi. Pikku poikanen hersi ja alkoi nnhdell, vaan vaikeni taasen, kun Rahel oli pannut hnet rinnalleen. Rahel kri hnet huolellisesti siihen nyt jo perin haljastuneeseen huntuun, jonka Baruk kerran oli lahjoittanut tyttrelleen, jotta tm saisi sill komeilla synagoogassa. Sen tehtyn hn astui ovelle, seisahtui siihen, katsahti viel kerran ymprilleen kurjaan huoneeseen ja sanoi katsellen nukkuvaan Myrooseen: -- J hyvsti, hyv, onneton sisko! Rahel kiitt sinua lempeydestsi ja hellyydestsi. Jumala olkoon sinulle armollinen sydmesi thden. Nin sanoen Rahel lhti huoneesta ja astui ahtaita portaita alas kadulle, joka vei satamaan. Avara, temppelien, pylvskytvien ja varastohuoneiden ymprim satamatori oli tyhjn ja hiljaisena thdist tuikkivan taivaanlaen alla. Kuului ainoastaan, kuinka laineet solisivat laituria ja aluksia vastaan. Rahel kuunteli nit huokailevia ja kuitenkin raittiita sveleit. Ne tuntuivat hnest kehotukselta, ettei epilisi, meren ystvlliselt kuiskaukselta, ett sen syli oli avoinna tuuditellakseen onnettomia sydmi lepoon. Hn suuntasi askeleensa sinne, mist tuo kehottava laulu tuli hnen korviinsa. Kenenkn nkemtt hn seisoi pian leveill marmoriportailla, jotka veivt vedenrajaan. Hn kumartui alas, ja aalto lenntti vaahtoansa hnen otsalleen. Se tuntui raittiilta ja virkistvlt. Lapsi, joka hnell oli sylissn, tuli levottomaksi ja alkoi itke. Rahel vaiensi pienokaisen suuteloilla ja hyvilevill sanoilla. Sitte hn irroitti hunnun, johon se oli kritty, ja kiersi sen itsens ja lapsen ymprille, etteivt eroaisi tuossa avarassa haudassa, josta Rahel haki lepoa omantuntonsa tuskille, mustasukkaisuudelleen ja hpelleen. Painaen onnettoman rakkautensa panttia lujasti rintaansa, hn astui silmt kiinni portaiden reunaa kohti. Joku merimies, joka oli vahdissa lhimmll laivalla, kuuli ett joku raskas esine putosi veteen. Hmr esti hnet nkemst, mik se oli, ja kun hn ei kuullut mitn avunhuutoa, niin hn ei huolinut asiasta, vaan vaipui ajattelemaan tulevaa matkaa ja kotia, joka hnell oli kaukaisella rannalla. YHDESTOISTA LUKU. Ruumishuone. Kun Myroo seuraavana pivn hersi, huomasi hn olevansa yksin kamarissaan. Ihmetellen minne Rahel lapsineen oli mennyt, mutta aavistamatta viel mitn onnettomuutta Myroo ryhtyi pukeutumaan siksi pivksi. Sen hn teki suurella huolella ja pienen metallikuvastimen, yhden kamman ja kahden ihomaali-rasian avulla. Myroo raukan tytyi kuitenkin mynt itselleen ett tuo huolenpito oli melkein turhaa. Huokaillen hn katseli itsen kuvastimessa. Sairaus, jonka hn oli saanut kest, oli raastanut hnen viljavat kutrinsa ja raittiin ihon, joka ennen oli ollut hnen ylpeytenns. Tukka oli arveluttavasta harvennut, eik Myroolla ollut edes varoja hankkia itselleen tekotukkaa. Kasvot olivat phttyneet ahkerista uhreista viininjumalalle ja iho oli kynyt tumman keltaiseksi. Tt vikaa voitiin tosin auttaa kyttmll taitavasti rasioiden sisllyst -- ja Myroo oli mestari toalettitaidossa -- vaan hnen tytyi sentnkin satoja kertoja mynt itsekseen, ett kaikki ponnistukset olivat melkein hydyttmi. Taide ei voinut korvata lahjaa, mink luonto oli vaatinut takaisin. Myroo parka huokasi syvn, ja kun hn tarkasteli perin kauhtunutta kitoonia, jonka hn tksi pivksi oli valinnut, ja joka oli hnen parhaansa, niin hn vuodatti kyyneleit. Siihen puuhaan oli mennyt melkoinen osa Myroon aamupivst, ja vasta kun hn oli valmis menemn ulos koettelemaan sen pivn onnea, tuli hn taasen ajatelleeksi asuintoveriansa ja ystvns. -- Mutta miss Rahel on? Hn, jota ei muutoin saa pivn pitkn huoneesta lhtemn! Myroota alkoi Rahelin poissaolo huolestuttaa. Hn muisti tuon oudon ja kummallisen tyyneyden, joka hness edellisen iltana oli nkynyt. Vaan Myroo ei viel tahtonut antaa sijaa sille kamalalle ajatukselle, joka tmn johdosta juolahti hnen mieleens. Itse hn pelksi kuolemaa, huolimatta kurjasta ja halveksittavasta asemastaan, eik voinut uskoa, ett jollakulla olennolla hnen sukupuoltaan oli kyllksi rohkeutta syksyksens vapaaehtoisesti synkkn Haadeeseen. Myroo kiirehti naapurinsa, puusepn, luo kuulustamaan, oliko tm mahdollisesti nhnyt hnen ystvns, ja tiesik hn, mihin aikaan ja minne suunnalle Rahel oli lhtenyt. Puusepp, joka juuri oli ryhtynyt kehtoon, mink Myroo tahtoi lahjoittaa pienelle lemmityiselleen, Rahelin pojalle, ei voinut antaa mitn tietoja. Vaan hn ravisti ptns ja arveli pahinta tapahtuneen; hn oli tosin vain yhden ainoan kerran nhnyt juutalaistytt raukan, kun tm sattumalta tuli hnen vastaansa portaissa, vaan puusepp oli huomannut silloin hnen silmissn jotakin, jonka hn nyt vasta tysin ymmrsi. Tuskan valtaamana Myroo jtti tmn onnettoman lohduttajan ja palasi kamariinsa rauhoittuakseen ja tuumiakseen, mit tuli tehd. Tuo langennut naisraukka oli ruvennut pitmn lmpimsti Rahelista, joka oli kovan onnen lapsi niinkuin hn itsekin. Myroo oli Rahelista lytnyt olennon, jota paljoa kovempi kohtalon isku oli kohdannut, kuin hnt itsen; hn oli, omasta kurjasta tilastaan huolimatta, voinut osoittaa hnelle tehokasta myttuntoisuutta ja auttaa hnt, kun hn oli turvaton ja omaistensa hylkm. Tss oli ainoa puhdas ilo, jota Myroo pitkn aikaan oli tuntenut; hn oli myskin tuntenut mielens kevemmksi ja iloisemmaksi sen jlkeen kun Rahel oli tullut hnen kattonsa alle, ja se hoito, jota hn oli omistanut idille ja lapselle, oli hnen silmissn iknkuin vhentnyt sen elinkeinon hpellisyytt, joka teki hnelle mahdolliseksi harjoittaa tt armeliaisuuden tyt. Kun Myroo nyt koetti lohdulliselta kannalta ajatella Rahelin poissaoloa ja etsi jotain rauhoittavaa ja todennkist syyt siihen, niin hn muisti kki edellisen iltana kehottaneensa uudestaan Rahelia menemn Hermionen luo ja esittmn hnelle oikeutensa Karmideeseen. Myroo koetti nyt uskotella itselleen, ett Rahel oli seurannut hnen neuvoaan ja siis lhtenyt Kryysanteuksen maataloon Peiraieuksen edustalle. Myroo ptti lhte kvelemn maatalon lheisyyteen. Kenties hn silloin kohtaisi Rahelin tiell tai muulla tavoin saisi jotakin tietoa hnest. Myroo oli liian levoton ollakseen kotona ja odottaakseen eptietoisena ystvns takaisintuloa. Piv oli sit paitsi kaunis ja houkutteli ulos. Myroo lhti siis. Vaan hn ei lytnyt mistn kadonneen jlki. Ei kukaan ollut nhnyt naista, lapsi ksivarrella, hnen nkistn ja hnen tapaansa vaatetettua. Myroo uskalsi vihdoin menn itse huvilaankin ja kysy portinvartijalta samat kysymykset, joita oli tiedustellut kaikilta muilta, jotka oli tavannut. Vaan mies ei tiennyt sen enemp. Alakuloisena Myroo vihdoin ptti palata satamakaupunkiin. Se tie, jonka hn valitsi, luikerteli pitkin meren rantaa, ja sit varjostelivat ljypuut ja plataanit. Auringossa kimaltelevalla vedenpinnalla, jotensakin lhell rantaa, nkyi kaksi kultauksista kiiltv, kukilla kaunistettua venett. Niist kuului laulua ja kielten soittelua niiden soljuessa hiljaisin aironvedoin eteenpin. Myroon terv silm tunsi toisessa veneess Karmideen ja Hermionen, jotka tuttavallisesti istuivat vieretysten. Toisessa oli muutamia kihlattujen nuoria ystvi. Iloinen, miellyttv nky soveltui oivallisesti taivaan kirkkauteen, meren tyyneyteen ja viheriiviin rantoihin. Vaan Myroossa nky hertti katkeria tunteita; hn ajatteli onnetonta ystvns ja omaa halveksittavaa, ilotonta tilaansa. Oliko ehk Rahelkin nhnyt tmn nytelmn? Olisiko hn voinut kest tt nky ja el? Myroo aavisti, ett on olemassa eptoivo, mustempi kuin se, mit hn onnettomimpinakaan hetkinn oli kokenut, eptoivo, jonka rinnalla kuolema, kaukana siit ett olisi hirmuinen, on ainoa lohduttaja. Nit mietiskellen Myroo oli seisahtunut ja katseli viel veden pinnalla liukuvia veneit, kun hnt tiell lhestyi mies, jonka hn oli usein nhnyt Ateenan kaduilla, ja josta hn oli paljon kuullut puhuttavan, nimittin kristitty pappi Teodooros. Myroo tiesi, ett tm mies oli kristinuskoon kntnyt erit hnen syvimmlle langenneita siskojaan, ja ett hn oli sytyttnyt nihin naisiin halua alkaa uutta ja parempaa elm ja valmistanut heille tilaisuuden siihen. Hnen jalot ja ystvlliset kasvonsa olivat aina miellyttneet Myroota, samalla kun hn oli salaa pelnnyt hnt ja, miss vain voi, vlttnyt hnen vakavaa, lpitunkevaa katsettansa. Teodooroskin tunsi haljastuneeseen kitooniin puetun naisen. Hn oli nhnyt hnet iloa ja terveytt steilevn, kalliisiin vaatteisiin puettuna ja orjien kantamana kultaisessa kantotuolissa. Hnen sydmens sli Myroota silloin yht paljon kuin nytkin. Hetaira huomasi pian olevansa tunnettu, sill Teodooros tervehti hnt lausuen hnen nimens, ja kun hn Myroon kasvoilla havaitsi mielenliikutuksen jlki, niin hn pyshtyi puhuttelemaan hnt. Tapa, jolla Teodooros tss keskustelussa esitti kysymyksens ja vastasi Myroolle, oli sellainen, ett se iknkuin taika-avaimella avasi hnelle tytn sydmen. Kaupunkia kohti kuljettaessa Myroo kertoi hnelle sek omat ett Rahelin elmnvaiheet. Tultuaan pitkien muurien lheisyyteen he erosivat; Teodooros meni ern seurakuntalaisensa luo, Myroo taas riensi kotiinsa nhdkseen, eik Rahel ollut palannut hnen poissaollessaan. Vaan sit ennen hn oli luvannut Teodorokselle saapua seuraavana iltana ern arvossa pidetyn ja hyvntekevisyydestn tunnetun kristityn rouvan luo, jonka nimen ja asunnon hn tiesi. Siell hn oli taas tapaava Teodooroksen. Oli jo hmr, kun Myroo saapui asuntoonsa. Kamari oli tyhj eik mikn osoittanut ett Rahel olisi kynyt kotona hnen poissaollessaan. Mutta hetken kuluttua astui sisn Myroon naapuri, hyvntahtoinen puusepp. Hnen kasvonsa olivat kalpeat, kun hn kysyi Myroolta, tiesik tm jo, miss Rahel lapsineen oli. Myroo vastasi, ett oli etsinyt ystvns turhaan Kryysanteuksen maatalosta. -- Ja min, joka en hnt etsinyt, olen kuitenkin nhnyt hnet, sanoi puusepp. -- Oi, se oli kauheata! Tyttraukkaa! Min kuitenkin ennustin sen, min nin sen hnen silmistn. Kyll kehto ei taida tulla valmiiksi, sill sit ei tarvita en. -- Oi, te jumalat, mit sanot? Mit on heille tapahtunut? Miss nit heidt? -- Menin sken satamatorin poikki, kun huomasin vkijoukon alhaalla rannassa ja tahdoin nhd mit oli tekeill. Aavistin, ett oli saatu yls joku hukkunut, ja tulin heti ajatelleeksi, sen vakuutan, juutalaistytt parkaa. Min seurasin joukkoa. Tie kvi ruumishuoneeseen, jonne pannaan hukkuneet ihmiset, ett sukulaiset tai ystvt saavat heidt tunnustaa... -- Ja Rahelko oli lydetty vedest? keskeytti Myroo tuskaisena. -- Niin, Rahel ja hnen poikansa. Siell oli jo ennen hnt kaksi muuta ruumista, jotka olivat pitknn mustilla lavitsoilla ja jotka kynttilnvalossa olivat kamalat, sen voit uskoa. Mutta mit ne olivat hneen verrattuina? Se ei ollut juuri kauheata, mutta se oli liikuttavaa, sill hn oli sitonut lapsen kiinni rintaansa ja kiertnyt ksivartensa niin lujaan sen ymprille. Jumalain kiitos, ettei meri saanut pit saalistaan! Lohdullista on kuitenkin tiet ettei hnen varjonsa tarvitse ikuisia aikoja harhailla Styksjoen rannalla, vaan psee mrpaikkaansa ja saa levon manalassa. Tm lohdutuksen aihe, joka johtui yleisest luulosta, etteivt hukkuneiden sielut psseet rauhaan manalaan, ennenkuin niiden ruumiit oli lydetty ja pantu maahan, ei ensinkn Myroon tuskaa lieventnyt. Hn ktki kasvonsa kitooniinsa ja itki katkerasti. Kun hnen surunsa ensiminen puuska oli ohitse, hn kiirehti ruumishuoneelle. Paljo uteliaita oli jo sinne kokoontunut katselemaan hukkunutta naista ja lasta, joka nkyi nukkuvan hnen rinnallaan. Ihmeteltiin, ken nainen oli; ei kukaan tuntenut hnt. Mutta kaikki seisoivat liikutettuina surullisen ryhmn ymprill. Myroo tunkeutui joukon lpi ja oli tuskin nhnyt ystvns kalpeat kasvot, joissa viel kuolemassakin nkyi syvn, lohduttamattoman tuskan leima, ennenkuin hnen tytyi uudestaan puhjeta kyyneliin ja valituksiin. -- Myroo, sin tunnet hnet. Kuka hn oli? Onko hn vapaaehtoisesti etsinyt kuolemaa? Vai onko tapaturmaisesti hukkunut lapsinensa? Nin lsnolijat kyselivt Myroolta. -- Hn oli siis hetaira, sanoi joku toinen. -- Sellaiset naiset alkavat riemulla ja loppuvat eptoivossa. Se on tavallista, se. -- Ei, huudahti Myroo, -- hn ei ollut koskaan hetaira, ei koskaan langennut ja ylenkatsottu nainen, kuten min. Ei kukaan saa hvist poloista semmoisella nimell. Eik hn ollut kyllin onneton elessn, pstksens hpest kuolemassa? Hn on Rahel, Barukin tytr, rikkaan kauppiaan, jonka kaikki tunnette. Jos tahdotte tehd oikein, niin lk tuomitko hnt, vaan Karmidesta, joka vietteli hnet, ja kovaa is, joka ajoi hnet luotaan, kun hn kantoi tt lasta sydmens alla. Myroo ei voinut puhua enemp, sill nen tukeuttivat nyyhkytykset. Vaan hnen antamansa tiedot vaikuttivat voimakkaasti lsnoleviin, ja heidn saattoi kuulla kilvan lausuvan slin kuollutta kohtaan ja harmiaan niit kohtaan, jotka olivat syyn hnen onnettomuuteensa. Uskoton rakastaja sai kuitenkin vhemmn osan heidn vihastaan kuin julma is. -- Hnen tytyy nyt saada tiet, mit hn on tehnyt, sanoi Myroo: -- min haen hnet ja tuon hnet tnne. Jos hnen sydmessn on sijaa muulla kuin hnen kullallaan, niin hn on katuva kovuuttaan; vaan hnen katumuksensa tulee liian myhn, ja siinp on oleva hnen ikuinen rangaistuksensa. Myroo riensi ulos. Suuri joukko katselijoita seurasi hnt, purkaakseen harmiaan rikasta kauppiasta kohtaan ja nhdkseen mill tavoin is otti vastaan tiedon tyttrens ja tmn lapsen kuolemasta. Myroon johtamana joukko lksi ensin Barukin kauppakonttoriin. Vaan tyt oli siell jo siksi pivksi lopetettu, eik etsitty lydetty sielt. Vsymtn Myroo kiirehti nyt Barukin asuntoon Skamboonidain kaupunginosaan. Sinne oli pitk matka, ja useimmat hnen uteliaista seuraajistaan olivat hnest eronneet, ennenkuin hn saapui kummun huipulla olevaan taloon. Kun Myroo tuli, oli portti lukossa. Hn tarttui kolkuttimeen ja kolkutti, kunnes vihdoin avattiin. Muuan vanha palvelija, jonka kasvonpiirteet ilmaisivat hnen juutalaista kansallisuuttaan, tuli nkyviin ja tiedusteli hnen asiaansa. -- Min tahdon puhua Barukin kanssa, sanoi Myroo ja koetti tunkeutua sisn. Palvelija pidtti hnt, kun lampunvalossa tunsi, ken tulija oli, ja nki kuinka kiihtynyt hn oli. -- Isntni on kipe, hn vastasi, -- eik voi ottaa vieraita luokseen. Mit sinulla on asiaa? Min vien sen perille. -- Ei, sen tahdon itse tehd. -- Hnen tytyy se itse tehd... Me tahdomme itse sen tehd, toistivat Myroon seuralaiset palvelijan suureksi kummastukseksi; tm rupesi kki luulemaan ett jotain vkivaltaa oli tekeill, paiskasi portin kiinni ja asetti salvan paikoilleen. Heti sen jlkeen aukeni pieni luukku portissa, ja palvelijan ni kuului taas, sanoen: -- Mutta mit on tekeill? Te kuulette, ett isntni on sairaana, ja voittehan ymmrt, etten voi laskea joukkoa vieraita ihmisi pihaan. Sanokaa asianne, min saatan sen perille. -- Ellei sinun herrasi ole kipempi kuin ett hn voi nousta ja ottaa manttelin ylleen, niin hnen tytyy seurata minua, sanoi Myroo. -- Sano hnelle, huudahti joku toinen, -- ett meill on hnelle terveisi hnen... -- Hiljaa, keskeytti Myroo, -- l sano hnelle mitn. Hn ei saa tiet mitn, ennenkuin hn omin silmin nkee. Me tahdomme puhutella hnt, siin on kyllksi. Pyyd hnt tulemaan ulos. Kysymyksess on paljo kultaa ja suuria voittoja. Sano hnelle niin! Luukku sulkeutui, ja palvelijan askeleet kuuluivat poistuvan. Kauan viipyi, ennenkuin portti jlleen aukeni. Ulkona seisovat osoittivat krsimttmyyttn kolistelemalla tuon tuostakin portin kolkutinta. Viimein tuli nkyviin kauhtanaan puettu, mustapartainen ja synkn nkinen pieni mies. -- Hyvt ystvt, mit tahdotte? kysyi hn lempell nell, astuttuaan ulos kadulle. -- Sin et ole Baruk, intti Myroo. -- Tahdomme puhua tuon rikkaan kauppiaan emmek sinun kanssasi. -- Baruk makaa sairaana vuoteellaan. Min olen hnen ystvns ja sukulaisensa, rabbi Joonas, ja mit te tahdotte sanoa hnelle, voitte sanoa minulle. -- Sin tunnet siis hnen tyttrens Rahelin? kysyttiin. -- Tunnen, vastasi rabbiini. -- Mik hnen on? -- Sen saat nhd, sanoi Myroo. -- Ja sinun pit kertoa Barukille kaikki, mit olet nhnyt, niinkuin hn olisi nhnyt sen omilla silmilln... -- Tuo saituri ja kovasydminen konna, keskeytti joku. -- Min seuraan teit, sanoi rabbiini. -- Mit on sille naiselle tapahtunut, josta puhutte, ja minne tahdotte vied minut? -- Sen saat pian tiet. Rabbi Joonas seurasi joukkoa ja kuunteli sanaakaan vastaamatta niit soimauksia, joita sateli Barukin ja koko Israelin plle. Myroo oli tarttunut hnen kteens, iknkuin olisi pelnnyt hnen psevn pakoon. Vaan hn kulki tyynesti hnen rinnallaan eik vetnyt kttn pois. Kun oli saavuttu satamatorille ja rabbiini huomasi, ett kulku ohjattiin soihtujen valaisemalle huoneelle hukkuneita varten, hn seisahtui ja veti syvn henken. Hn oli valmistautunut surulliseen nytelmn; nyt hn arvasi, mit oli tapahtunut. Kuitenkin hn hillitsi mielenliikutuksensa ja seurasi Myroota, joka huusi: tule, tule! Vh ennen oli pieni vene laskenut laiturin pportaille molempien marmorileijonain alapuolelle, jotka olivat satamatorin koristuksena, ja Karmides, joka tuli Kryysanteuksen maatalosta, oli noussut siit maalle. Me tiedmme ett hn oli viettnyt illan Hermionen seurassa huvisoutelulla pitkin meren rantaa, joka rehotti suven mehevss kasvullisuudessa: Suloista matkaa, jota hauskutti osanottajain iloisuus ja soiton sveleet, oli kuitenkin lopuksi Karmideelle synkistyttnyt nky, jota hn ei kuitenkaan pitnyt todellisuutena, vaan oman mielikuvituksensa tuotteena. Oli veneell kuljettu vhisest lahdesta, joka huuhteli sen men juurta, mille Kryysanteuksen huvila oli rakennettu, sataman lheisyyteen asti. Kun kierrettiin pient, kaislojen reunustamaa saarta, idss pin satamasta, oli Karmides, katsellessaan auringonpaisteessa kimaltelevaa veden pintaa pitkin, ollut nkevinns kuinka vedest kohosi nkyviin sysimustain kiharain ymprim ihmisp, jonka kalpeat kasvot, kun ne silmnrpykseksi nkyivt kuultavan aineen lvitse, muistuttivat Barukin tytrt. Tmn pn vieress hn oli nkevinns toisen ... vaan nky katosi yht nopeasti, kuin oli tullutkin, Prooteuksen tapaisen meren helmaan, joka synnytt niin monta ihmeellist kuvaa. Karmides oli puhumatta nstn ja kiitti onneansa, ettei kukaan muu ollut sit nhnyt. Hn kntyi Hermioneen, joka istui hnen vieressn, jatkaaksensa kuiskuttelevaa keskustelua luonnon kauneudesta, yhteisist lapsuuden muistoista ja rakkauden onnesta; vaan sanat kuolivat vhitellen hnen kielelleen, ja hn vaipui nettmyyteen, joka ei johtunut onnellisesta, uneksivasta haaveilusta. Seurustelu Hermionen kanssa oli tosiaankin mahtavasti vaikuttanut Karmideeseen. Hn rakasti Hermionea nyt rakkaudella, jossa ei ollut itsekkit tuumia. Odottamaton selvillesaanti, joka oli palauttanut Filippoksen hnen isns kotiin, oli synnyttnyt Petroksessa pelkoa, ett Karmides, kun ei en voinut toivoa tulevansa Kryysanteuksen omaisuuden yksinomaiseksi perilliseksi, tekisi jotakin, joka ilmaisisi alkuperiset syyt, joiden vuoksi hn oli lhestynyt Hermionea ja koettanut uudestaan solmia katkaistua yhteytt tmn kanssa. Petroksen pelko ei toteutunut. Karmides oli iloinnut Hermionen kanssa veljen lytmisest ja hnen kanssaan surkutellut veljen sieluntilaa. Thn vaikutti myskin hnen ylenkatseensa rahoja kohtaan; kun velkojat eivt en ahdistaneet hnt, vaan hn pin vastoin nautti rahanlainaajien tytt luottamusta, niin hn unohti velkansakin ja eli, kuten ennen, pivn ilon mukana, vaikka tm nyt esiintyi toisessa puvussa ja oli jalompaa laatua kuin ennen. Hnen ilonsa ei kuitenkaan ollut nin pivin ollut sekoittumaton. Kaukana siit. Sit hiritsi ni hnen sielussaan. Hn tahtoi olla onnensa arvoinen, vaan ei voinut, sill hnen ja tmn pmrn vlill seisoivat uhkaavat muistot ja niiden joukossa Barukin tyttren kalpea, sureva haamu. Hermione ei tuntenut Karmideen ja onnettoman nuoren naisen vli. Hn oli kuullut siit puhuttavan, vaan ei uskonut huhua, sittenkun Karmides pyhsti vannoen oli kieltnyt sen totuuden. Karmides ei siis ollut uskaltanut osoittaa sit tydellist avomielisyytt, johon hn tunsi Hermionen olevan oikeutettu. Hn tajusi menettelevns petollisesti. Eik ainoastaan siin kohden eik yksin Hermionea kohtaan. Oli olemassa toinenkin seikka, jota hn kyll koetti pit vhptisen, vaan joka siit huolimatta vlist, kun hn sit mietti, kauhistutti hnt. Hn oli salaisesti kastettu. Hn oli siis kiinnitetty kristilliseen kirkkoon siteell, joka tosin ei vhkn koskenut hnen sisllist ihmistn, vaan jonka laki ja katsantotapa tunnusti sitovaiseksi, ja jolle hnen oma taikauskonsa antoi jonkunmoisen magillisen merkityksen. Ajan pitkn ei voinut pysy salassa, ett Karmides oli ottanut kasteen. Salaisuus oli Petroksen vallassa, ja ett hn oli kerran kyttv sit antaaksensa Kryysanteukselle kovan kolauksen, oli epilemtnt. Sill hetkell Karmides oli seisova Hermionen ja hnen isns edess petturina ja samalla halpana vlikappaleena Petroksen ksiss. Karmideen tulevaisuudentaivas ei siis ollut pilvetn. Ala-arvoisuuden tunne ja ajoittain ankarat omantunnon nuhteet painoivat hnt. Sellainen hetki oli sekin, kun hn astui maalle Peiraieuksen satamassa leijonaportaita myten, mennkseen torin poikki taloonsa. Kamala nky, joka merest kki oli ilmestynyt hnelle, nousi hnen silmiens eteen kaksin kerroin selvempn, sittenkun hn oli eronnut Hermionesta ja tmn hilpeist ystvttrist ja illan hmr levitti huntunsa kaiken yli, mik olisi vetnyt puoleensa hnen silmns ja ajatustaan. Tuota vastenmielist kuvaa ajatellen hn katsahti sattumalta ruumishuoneeseen pin, jonka edustalla loimotteli pihkasoihtu, ja jonka avonaisesta ovesta nkyi niit uteliaita, jotka katselivat kuolleita. Karmides tunsi vristyksen kulkevan jseniens lpi. Olivatko nuo kalpeat kasvot, jotka merest nousivat ja jotka yh viel tuijottivat hneen, mielikuvituksen tuote vai olivatko ehk todellisuutta? Ruumishuoneen mustat lavitsat saattoivat kenties vastata kysymykseen. Karmides seisahtui ja ohjasi sitten askeleensa tuolle surkealle paikalle. Hnt ei johdattanut uteliaisuus; kamala aavistus, jota hn tahtoi saada vaikenemaan, hnen omatuntonsa vei hnet pakottavalla voimalla sinne. Hn astui sisn, vaan seisahtui kynnykselle, sill ensiminen, mik sattui hnen silmiins, oli Rahelin ja hnen lapsensa ruumiit. Oliko tm taas nkhairaus? Mielikuvitusko hnelle kuvaeli tuon haamun, jolla oli Rahelin kasvonpiirteet ja tummat kutrit -- jolla oli ksivarret suonenvedontapaisesti kiertynein hennon olennon ymprille, jonka sinisenkelmet kasvot olivat painuneina hnen rintaansa? -- Hn on Rahel, Barukin tytr, kuuli hn lhimpien katselijoiden lausuvan toisilleen. Sanat kuuluivat hnen korviinsa murhasyytkselt, ja hnen synkt kasvonsa, hnen kamala katseensa todistivat hnet syylliseksi. Tll hetkell saapuivat Myroo, rabbi Joonas ja ne, jotka olivat Myroota seuranneet, kun hn lhti Barukia hakemaan. Karmideen tytyi antaa tilaa ja poistua ovelta, kun he astuivat sisn. Rabbi Joonas lhestyi ruumista. Hn oli tyynen nkisen; ainoastaan hnen huuliensa vavahdus todisti hnen sielunsa liikutusta. -- Se on Barukin tytr, sanoi hn. -- Miss on hoitaja ett saan puhua hnen kanssaan vainajan ja hnen lapsensa hautauksesta? Ruumishuoneen hoitaja oli saapuvilla. Rabbiini kntyi hneen ja veti vyltn rahakukkaronsa. Tmn hn teki niin kylmkiskoisesti, ett se kummastutti lsnolevia ja synnytti Myroossa harmia, joka paikalla olisi pssyt ilmoille, ellei hn samassa olisi knnyt Karmidesta. -- Ahaa, oletko sin tll, kunnon Karmides? huudahti hn. -- Oletko tullut riemuitsemaan tystsi? Mitk jumalat johtivat tiesi tnne? Eumeniditko vai muut? Karmides, kas tuossa on Rahel, sinun kihlattusi, ja tuossa on poikasi, sinun oma poikasi, Karmides! Tt nime kuullessaan rabbi Joonas kntyi. Hnen sken tyyniss silmissn vlhti hillitty tuli, kun Karmides loi hneen aran katseensa hiipiessn pois Myroon isonisen pilkan ja muiden lsnolijain hiljaisten kirousten seuraamana. Sen jlkeen tuli rabbi Joonaan vuoro. Vaan Myroon katkeruus suli pian kyyneleiksi; hn heittytyi Rahelin lavan viereen ja itki. Kun rabbiini, jonka tyyneys nytti horjumattomalta, oli sopinut ruumishuoneen hoitajan kanssa hautauskustannuksista ja maksanut ne, niin hn pisti kukkaron vylleen ja valmistautui lhtemn. Vaan nhtyn Myroon kyyneleet hn pani ktens hnen olkaplleen ja pyysi hnt seuraamaan itsen. Tt pyynt seurasi katse, joka teki sen vastustamattomaksi. Myroo, joka oli luullut, ett hnell oli kivenkova sydn, ett hn oli paatunut koronkiskuri eik mitn muuta, katsahti kummastuneena hnen silmiins. -- Sin suret hnt, kuiskasi rabbiini. -- Lienet siis tuntenut hnet hnen elessn. Min tahdon, ett puhut kanssani hnen viimeisist pivistn. Vaan menkmme ulos, jonnekin, jossa ei meit hirit. Min olin Rahelin kihlattu, Tarvitseeko minun sanoa muuta? Myroo seurasi hnt. Hn oli rabbi Joonaan tuntenut mustaveriseksi pikku mieheksi, jota niin usein oli nhty Myroon asunnon edustalla. Hn arvasi nyt, ett rabbi Joonaan oli niin usein tuonut sinne sli tai joku muu tunne. Hnen muistui mys mieleen, ett Rahel oli puhunut jostakin oppineesta ja kunnioitettavasta miehest, jota Baruk oli aikonut tyttrelleen puolisoksi, ja Myroon sydn muuttui nyt suopeammaksi rikkaan kaupanvlittjn sukulaista kohtaan, niin ett hn katui syytneens niin paljon katkeruutta hnen pllens. He istahtivat satamatorille, jonkun kuvapatsaan jalustalle, ja Myroo kertoi rabbiinille Rahelin viimeiset vaiheet. Rabbiini kuunteli neti; vaan hnen nettmyytens ei ollut kylmyytt, sen Myroo tunsi itsessn. Kun Myroo oli lopettanut kertomuksensa, niin rabbi Joonas hiukan epvarmalla nell pyysi hnt osoittamaan Rahelille ja hnen lapselleen viimeisen kunnianosoituksen -- saattamaan heit seuraavana aamuna rabbiinin mrmll ajalla ruumishuoneesta hautausmaalle johon tuntemattomia hukkuneita haudattiin; sinne oli heidn lepopaikkansa mrtty. Itse hn ei voinut tulla, rikkomatta kansansa pyh lakia. Myroo ihmetteli sellaista lakia, vaan lupasi itkien tytt hnen pyyntns. Rabbi Joonas puristi sen jlkeen hnen kttn melkein rajusti ja poistui. Myroo palasi yksiniseen asuntoonsa. Seuraavana aamuna hn oli aikaisin jalkeilla saattaakseen ystvns ja pient lemmikkin hautaan. Kaksi orjaa kantoi idin ja pojan yhteisen kirstun syrjiselle, huonosti hoidetulle hautausmaalle. Hetaira, kulunut hame yll, seurasi heit. Hetairan kyyneleet olivat ainoa uhri, mik omistettiin molempien vainajien varjoille. Myroo oli koko pivn suruissaan. Hn ei kuitenkaan unohtanut ett oli luvannut tavata Teodoorosta, kristitty pappia. Illan suussa hn meni siihen taloon, miss tiesi hnet tapaavansa. Myroo tapasi tss talossa muutamia miehi ja naisia, kaikki kristittyj, vaan eri sty ja asemaa. Kaikki ottivat hnet ystvllisesti vastaan. Teodooros oli ilmoittanut heille hnen tulonsa. He olivat kokoutuneet kuulemaan Teodooroksen julistavan sanaa. Myroo oli hpeissn ja hmilln niden kunnioitettavien ja vakavien ihmisten seurassa ja istahti oven suuhun yksiniselle paikalle, erilleen muista kuulijoista, kun Teodooros nousi ja alkoi puhua. Hn puhui synnist ja vapahduksesta. Synti oli siihen asti Myroolle ollut melkein tuntematon ksite; vaan kun Teodooros selitti sen, oli kuin hnen tietoisuutensa olisi itsestn selvinnyt ja paljastanut nhtvksi totuuden, joka kauan, vaikka hmrn, oli ollut hnen sielunsa silmin edess. Synnin jlkeen Teodooros puhui vapahduksesta; hn ei osoittanut sen paikkaa missn dogmatisessa oppijrjestelmss; hn ainoastaan luki ja selvitteli yksinkertaisen kertomuksen syntisest vaimosta, joka, kun Jeesus istui pydss fariseuksen Simoonin huoneessa, tunkeutui sinne, heittytyi natsarealaisen jalkoihin, kostutti ne kyynelilln ja kuivasi ne hiuksillaan. Tm vaimo, sanoi Teodooros, tunsi varmaan, ainakin ajoittain, surua itsens thden. Kenties hnell oli kevytmielinen luonne, jonka avulla hn sai omantuntonsa nuhtelut vaikenemaan, vaan varmaan hn kuitenkin usein nki kurjien riemujensa vaihtuvan tuskiksi, tunsi hirveint kaikesta, mit ihminen voi kest, nimittin eptoivoa huvin naamarin alla. Myroo ajatteli itsen nit sanoja kuullessaan. Teodooros kuvaili, kuinka fariseus, tynn inhoa, tahtoi ajaa syntisen vaimon pois, vaan kuinka Jeesus, Jumalan poika, ylisti tmn katumuksen tuon ylpen miehen vanhurskautta paremmaksi ja antoi hnelle synnit anteeksi ja vakuutti hnelle vapahduksen rakkauden ja uskon kautta. Myroo heltyi itkuun. Tm ainoa piirre galilealaisen elmst riitti voittamaan hnen sielunsa hnelle. Syntisess vaimossa hn tunsi itsens ja hn olisi hnen laillaan tahtonut heittyty jumalallisen mestarin jalkoihin, jos tm nkyvisess muodossa olisi seisonut hnen silmins edess. Tm ei ollut ainoa tilaisuus, jolloin Myroo samojen ystvllisten ja iloisten ihmisten piiriss sai kuulla Teodooroksen julistavan evankeliumia. Joku aika sen jlkeen oli entisest hetairasta, Afrodite Pandeemoksen papittaresta, tullut harras jsen Kristuksen seurakuntaan ja sive palvelija siihen taloon, jossa hn oli pssyt ensimiseen unohtumattomaan tuttavuuteen tuon iloisen sanoman kanssa. Samaan aikaan kuoli rikas kaupanvlittj Baruk, kuten sanottiin, surusta tyttrens thden. Kuinka Ateenassa kummasteltiin kun saatiin tiet, ett Baruk testamentissaan oli mrnnyt suurehkon summan rahaa hetairalle! Posan omaisuuttaan hn oli lahjoittanut Jerusalemin temppelirakennukseen, muun kyhille uskonveljilleen Ateenassa. Rabbi Joonas antoi Myroolle tiedon tst perimyssnnksest. Myroo otti rahat vastaan, vaan antoi ne Teodoorokselle armeliaisuustihin kytettviksi; ensin hn oli kuitenkin pitnyt huolta siit, ett yksinkertainen muistomerkki pystytettiin Rahelin ja hnen poikansa haudalle. Muistomerkkin oli uurna, jossa ei ollut kirjoitusta, sill ei kukaan, paitsi Myroo, tahtonut tuntea niit, jotka uinailivat sen alla. KAHDESTOISTA LUKU. Ht. Varustettiin jo Karmideen ja Hermionen hit. Kaksi piv oli viel jlell, ennenkuin molempain rakastavaisten yhteys piti tydennettmn. Viimeisin aikoina Hermione ei ollut kuitenkaan tuntenut itsen onnelliseksi. Karmideessa oli tapahtunut killinen muutos. Hn oli synkk ja harvasanainen. Hn oli hajamielinen ja kylm Hermionen seurassa. Kuinka se oli selitettv? Hermione pyysi Karmidesta uskomaan hnelle huolensa. Vaan Karmides ei sit tehnyt. Hn vakuutti, ett onnellisuus teki hnet hajamieliseksi. Ja hnen tt vakuuttaessaan hnen olotapansa kuitenkin todisti ett hn valehteli, ja hnen katseessaan nkyi arka pelko, iknkuin raivottaret olisivat heiluttaneet krmeruoskaansa hnen pns yli. Hermione nki isns taistelevan raskaiden huolien kanssa. Tmkin masensi hnen mieltns. Hn oli itse viime pivin saanut huomata useita todistuksia siit katkeruudesta, joka Ateenan kansassa, sek kristityiss ett pakanoissa, vallitsi Kryysanteusta kohtaan. Sekin pieni joukko, joka siihen asti uskollisesti oli hnt tukenut, oli nyt, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, yleisen mielipiteen vaikutuksesta vetytynyt hnest erilleen. Gymnasiot jivt tyhjiksi, ja nuoriso, ankarasta tarkastajasta huolimatta, kokoontui taas Epikuuroksen suvustaan huonontuneiden oppilasten ymprille. Armeliaisuuslaitokset hydyttivt ainoastaan niihin asetettuja virkamiehi. Kansa nurisi, ett niin suuria summia uhrattiin senkaltaisiin laitoksiin; sairaat ja kyht pelksivt niit, koska ilkeit, kenties osaksi tosia huhuja oli niist liikkeell. Kaupungin ylhisempien sukujen joukossa oli tuskin yhtkn, joka ei olisi luullut itsellns olevan syyt valituksiin Kryysanteusta vastaan, koska niiden yksityisi jseni oli kohdannut se leppymtn ankaruus, mill Kryysanteus hoiti tarkastajavirkaansa. Hn oli pannut viralta epsiveelliset uhripapit, ja saattanut syytteeseen ja rangaistukseen suuren joukon eprehellisi virkamiehi. Avonaisia virkoja ei hakenut kukaan, tai ainoastaan jotkut harvat, sill tyytymttmt uhkasivat vainota jokaista viranhakijaa. Oli hyvin tavallista, ett viralta pannut papit heittytyivt kristillisen kirkon helmoihin. Thn liittyi alituisesti uskonmuuttajia, ei ainoastaan alemmista luokista, vaan myskin sivistyneist. Kryysanteuksen toimi tuotti kokonaan toisia hedelmi kuin hn tarkoitti. Tm seikka ei jnyt hnelt nkemtt. Hn alkoikin epill, oliko mahdollista saavuttaa voittoa sille asialle, jonka puolesta hn taisteli. Nihin huoliin tuli lisksi se suru ja mielipaha, jota Clemens saattoi hnelle. Petroksen julkinen tutkistelu oli nyt alkanut, ja joka kerta kun hn vietiin vankilasta oikeuteen, seurasi hnt kansajoukko, joka ei sstnyt mielenosoituksia hnen hyvkseen. Clemens oli kutsuttu antamaan tietoja kasvatusisstn. Sen sijaan ett hn olisi nostanut kannetta Petrosta vastaan, hn oli kristittyjen kuulijoiden riemuksi heittytynyt piispan syliin ja juhlallisesti kiittnyt hnt siit mink oli omavaltaisesti tehnyt vaikuttaakseen hnen kohtaloonsa. Ja kun Clemens kuuli, ett oikeudenkynti epilemtt oli pttyv Petroksen kuolemantuomioon, niin hn alkoi kaikesta sydmestn inhota isns ja ilmaisi nm tunteet hillitsemttmsti kansan nhden. Hn eli yh viel pylvskentn vieress olevassa luolassa, ja hnen pyhyytens maine kasvoi piv pivlt. Homoiuusialaisia vaimoja miellytti puhutella hnt nimell "pyh Clemens". Se nimi hyvili nuoren itsenskiduttajan korvaa. Hn oli voittanut taistellessaan aistillisen luontonsa kanssa, ja voiton hedelmn oli sieluntila, jossa hn useammin seurusteli enkelein ja pyhn neitsyen kuin maailman todellisuuksien kanssa. Kryysanteus oli kynyt Eleusiissa, jossa oli tarkastanut siell rakennettavaa uutta temppeli. Oli y kun hn kotimatkallaan lhestyi Ateenaa. Yksi noita kkinisi rajuja ja pian ohimenevi myrskyj, jotka ovat etelmaille omituisia, oli yllttnyt matkaajan. Sade tulvi virtoinaan ja salamain valkea loiste valaisi seudun. Mutta hiukan matkaa kaksoisportista sade taukosi, ja ajuri, joka siihen asti oli kulkenut jalkasin pelstyneitten, ukontulia sikkyvien hevostensa vieress, saattoi taasen asettua sijalleen vaunuihin herransa eteen. He olivat pylvskentn lheisyydess. Kryysanteus ajatteli juuri poikaansa, joka vietti yns avonaisessa luolassa, kun ajuri sormella nytti heikkoa valoa, joka nkyi kentlt, ja kysisi, mist se mahtoi tulla. Kryysanteus astui alas vaunuista ja kski miehen ajaa eteenpin. Hn tahtoi kyd Clemensi katsomassa. Lampunvalo tuli tmn luolasta. Nuori erks oli luultavasti valvonut myrskyn kestess, sill kurja asunto ei voinut antaa riittv suojaa sit vastaan. Kryysanteus tahtoi nhd, kuinka Clemensin laita oli. Kenties Clemens nyt, yn ja yksinisyyden aikana, kun luonnonvoimain raivo oli alkanut asettua, oli taipuvaisempi nkemn isns ja kuuntelemaan hnen hyvntahtoisia sanojaan. Tt toivoen Kryysanteus kulki tutun hautauspaikan poikki ja ohjasi askeleensa kentn toiselta puolen pilkoittelevaa valoa kohti. Hn seisoi pian lhell erakon luolaa. Lamppu, joka oli asetettu lhelle sein tuulensuojaan, valaisi luolan sisustan. Clemens istui sammalvuoteellaan. Hn ei ollut yksinn. Hnt vastapt, selk luolan aukkoon pin, istui maassa kyyristyneen hirvittv olento, jonka Kryysanteus kummastuksekseen tunsi pylvspyhimys Simooniksi. Simoon oli ukonilman rajuimmillaan ollessa jttnyt patsaansa ja mennyt naapurinsa luo. He olivat jo kauan keskustelleet, ja puhelua jatkui yh viel, kun Kryysanteus seisahtui luolan ulkopuolelle. Simoon puhui kovalla ja vihaisella nell. -- Viel kerran: pois tlt! -- Min tunnen sinut, nuorukainen. Sin olet tuon vanhan krmeen poika ja itsekin krme, jota olen kasvattanut povellani. Sin olet tullut tnne varastamaan minulta, mutta varo itsesi, Filippos, minulla on tarkat korvat ja silmt. Varas on joutuva hpen. -- Is, sanoi Clemens nhtvsti huolestuneena, -- en ymmrr sanojasi. Miksi olet vihoissasi minulle? Senk thden ett sydmeni on paha? Min rukoilen joka piv uutta sydnt, ja taivas nkyy tahtovan kuulla minua, sill enkelit ja Jumalaniti suosivat minua ilmestymiselln ja puhdistavat minua seurustelullaan. Etk sinkin, Simoon, ole taistellut synnin kanssa, ennenkuin saavutit sen pyhyyden, joka sinusta nyt steilee? Sli minua nuoruuteni thden, is, ja salli minun olla lheisyydesssi virvoittaakseni sieluani ja vahvistuakseni sinun esimerkistsi. -- Taivas itse on puhunut, lausui pyhimys. -- Minun rukoukseni avasivat sen suun. Ukkonen jyrisi korviisi, ett sinun tytyy poistua tlt, ja salama uhkasi pirstata sinut, jos viel saastutat tt paikkaa. Mit sinulla on tll tekemist? -- Min olen sen sanonut, kunnioitettava Simoon. l nyt en ole vihoissasi! -- Oh, min tunnen kyll aikeesi. Sinut on tnne lhettnyt kirottu issi pakottaakseen minut kuolemaan nlkn ja janoon. Oi, minun on hirvesti nlk, vaikeroi Simoon ruikuttelevalla nell; -- hurskaat ja anteliaat ovat unohtaneet vanhan ja ruvenneet nuorta tllistelemn. Ei kukaan minua ravitse, ei kukaan kostuta nyt minun kieltni. Kaikki menevt sinun luoksesi. Aa, voi sinuas, Filippos! -- Syytksesi on vr, is Simoon. Min tyydyn yhteen leipn, ja juomaveteni haen itse lhteest. -- Sinua sanotaan nyt pyhksi, jatkoi Simoon khisevll nell. -- Oletko kuullut ett sinua sanotaan pyhksi? -- Olen, vastasi Clemens, -- ja tahdon Jumalan avulla tulla kelvolliseksi tt nime kantamaan. -- Mutta min sanon sinulle: pois tlt! Nyt heti sinun tytyy lhte etk koskaan saa palata. Tm y on vaarallinen, Filippos. Taivas ei ole viel tyhjentnyt salamoitaan. Varo kirouksiani -- ja kynsini. Nill ksill olen kuristanut Pauloksen. Ne tietvt, kuinka kurkkua tulee pusertaa. Varo omaasi! -- Oi, hyv Jumala, mit sanot? Sin puhut jrjettmsti, Simoon. Kenen sanoit kuristaneesi? -- _Lama ragshu gojim_ ... ne olivat Pauloksen viimeiset sanat. En unohda niit koskaan. Hn istui tornikamarissa ja luki, kuten hnen oli tapa, Davidin psalmeja, kun min hiivin sisn ja kuristin hnet. Se oli Jumalalle otollinen teko, joka on kirjoitettuna minun nimeni viereen elmn kirjaan. _Lama ragshu gojim_. Tunsitko sin Paulosta? Ei, ei, sin et voinut tuntea hnt. Sin olit silloin lapsi. Tuo vruskoinen patriarkka oli nhnyt nlk kuusi piv, kun sanoma tuli, ett hnen piti kuoleman. Makedonios tahtoi sen ja keisari tahtoi sen mys. Makedonios vakuutti minun saavan taivaan autuuden ja lupasi Petroksestani kasvattaa suuren miehen, jos sen tekisin. Min olen nyt pyhimys, ja poikani on piispa. Min en vihannut Paulosta, vaan min vihaan sinua, Filippos, koska olet kiittmtn, kateellinen, petollinen poika. Sanon sinulle viel kerran: lhde tlt tai varo kynsini! Tunne itse, kuinka ne voivat puristaa! Simoon hyphti Clemensin luo, ojensi pitkt, laihat ksivartensa, ja hnen lihattomat, mustanruskeat sormensa kiertyivt Clemensin kaulan ymprille. Nuorukainen ponnisti voimiaan riistkseen itsens irti. Mutta turhaan. Simoonin ksivarret ja sormet olivat kuin raudasta. Hn ei hellittnyt. Hnen silmistn, joista loisti mielipuolisuuden tuli, nytti sinkoilevan kipinit. -- Poika, khisi hn, -- vanno ett lhdet tlt ... ainaiseksi ... tai min kuristan sinut! Kuoleman kauhun valtaamana Clemens olisi vannonut pyhimyksen vaatiman valan; vaan hn ei voinut. Hn oli vhll tukehtua. Pelstys antoi hnelle silmnrpykseksi voimaa, niin ett hn psi seisoalleen sammalvuoteelta, jossa oli siihen asti istunut. Hn tarttui toisella kdelln julman ukon pitkn, tuuheaan partaan; toinen ksi tavoitteli vaiston-tapaisesti vihollisen silm, tehdkseen hnet sokeaksi. Simoon kiljahti kuin haavoittunut villipeto. Hnen ktens irtautuivat. Clemens oli tyntnyt hnen toisen silmns pn sisn. Seuraavassa silmnrpyksess molemmat kaatuivat kamppaillen maahan. Mutta Clemensin voimat olivat nyt lopussa. Simoon heittytyi hnen pllens ja kiersi uudestaan pitkkynsiset sormensa hnen kurkkunsa ymprille kuristaakseen hnet. Clemens kvi tiedottomaksi. Kaikkeen thn oli mennyt ainoastaan muutamia sekunteja. Seuraavassa silmnrpyksess Kryysanteus oli rientnyt poikansa avuksi. Vaivoin hnen onnistui saada Clemens vapaaksi pylvsmiehen ksist. Simoon karjahti kuin mieletn, kun tunsi uuden vastustajansa. Hn nousi seisomaan alituisista polvistumisista vristyneille srilleen. Verta vuoti hnen sisn painetusta silmstn; toinen nytti syksevn tulta. Nyt alkoi Kryysanteuksen ja pylvsmiehen vlill pitk painiskelu, jonka kestess jlkiminen osoitti raivostuneen mielipuolen koko voiman. Lamppu systtiin maahan ja pimeys peitti taistelijaan ahtaan ottelupaikan. Kryysanteuksen onnistui siirt taistelu luolasta ulos kentlle, ja siell hnen nuoruudesta asti voimisteluharjoituksilla kehitetty voimansa sai voiton. Vaan voitto ei ollut ratkaiseva, niin kauan kuin Simoon viel saattoi liikuttaa jsenin. Taistelussa hn tavoitteli aina vastustajansa kurkkua ja hnen oli jo onnistunut tarttua siihen kiinni, kun Kryysanteus vihdoin tynsi hirven vihollisensa vasten kaupunginmuuria ja voimakkaalla sysyksell musersi hnen pns. Simoon kaatui verisen ruumiina hnen jalkoihinsa. Clemens oli taistelun kestess hernnyt jlleen tajuihinsa. Kun Kryysanteus, otsa hiess, kntyi pois voitetusta, nki hn nuorukaisen valkean kitoonin liehuvan tuulessa luolan suun edustalla. Hmmstyneen ja pelstyksest vavisten Clemens oli katsellut ottelua kahden pimess epselvsti hmittvn olennon vlill, joille hnen mielikuvituksensa loi jttilisko'on ja hirvin muodot. Murhanhaluisen pyhimyksen hurja nauru ja tuo _Lama ragshu gojim_, jota hn mrisi, kun hnen oli onnistunut saada vastustajaansa kiinni kurkusta, vakuutti Clemensille, ett toinen taistelijoista oli Simoon, ja muistutti hnelle samoin kuin se kipukin, mink hn tunsi kaulassaan, sit kamalaa kohtausta, joka oli tapahtunut luolassa, ja sit kuolemanvaaraa, jossa sken oli ollut. Kauhu sai hnen verens hyytymn. Pimeys esti hnet tuntemasta pelastajaansa, ja kun taistelu oli lopussa, ja toinen haamuista lhestyi hnt, niin hn ei tiennyt, oliko se Simoon vai tuo toinen. Hnen tajuntansa oli selvinnyt, vaan ainoastaan hetkeksi, kietoutuakseen sen jlkeen pysyvisempn pimeyteen. Hn parkasi kauhusta ja horjahti taaksepin, kun Kryysanteus tarttui hnen kteens. -- Filippos, kuului Kryysanteuksen ni, -- min se olen, issi. l pelk! Tuo kurja, joka tahtoi murhata sinut, on saanut rangaistuksensa. Seuraa minua tlt! Clemens kuuli kskyn, tunsi nen ja totteli. Hn salli Kryysanteuksen taluttaa itsen kdest pylvskentn poikki ja Kerameikosta pitkin Tripodikadun varrella olevaan taloon. Vaan hnen vastauksensa isns matkalla tekemiin kysymyksiin todistivat sielunhirit. Valitettavasti tm ei ollut ohimenev laatua. Kohtaus luolassa oli antanut viimeisen iskun nuorukaisen kauan horjuneelle ymmrrykselle. Clemens oli heikkomielinen. Seuraavan pivn aurinko ei en nhnyt Simoonia patsaan pll, josta hn niin kauan oli tervehtinyt nousevaa piv. Vanha Batyllos, vaeltaessaan aamulla kentn poikki, nki hnen makaavan, p murskana ja kasvot verisin, kaupungin muurin vieress. Hn oli kuollut. Talja, jota pyhimys elessn oli kyttnyt pukunaan, lydettiin luolasta, jossa nuoren erkkn oli tapa oleskella. Simoonin alastoman ruumiin selss nkyi iso, syv arpi, jonka synty ei kukaan koettanut selitt. Sen merkin oli jttnyt tulinen rauta, jolla Petros, homoiuusialaisten piispa, oli osannut hertt isns kuolleista. Sanoma Simoon pylvspyhimyksen kuolemasta levisi tuota pikaa kaupungissa. Asiasta arveltiin kaikkea mahdollista. Mik kaikkia kummastutti enimmin, oli se, ettei hnt oltu lydetty pylvns juuresta; silloin olisi voitu otaksua hnen pudonneen ja musertaneen pns. Nyt kaikki viittasi siihen, ett hn yll oli poistunut patsaaltaan ja saanut surmansa joltain viholliselta hurjassa taistelussa, jonka selvi jlki nkyi sateen liottamassa maassa luolan lhell. Tapauksen salaperisyys hlveni pian. Kryysanteus kiirehti ilmoittamaan viranomaisille, miten asian laita oli. Kristityt saivat tiet, ett ppakana oli murhannut heidn kunnioitetun pyhimyksens. Ne asianhaarat, jotka hnen tekoaan puolustivat, katsoivat he sepitetyiksi valheiksi. Heidn raivoansa esti puhkeamasta ainoastaan esivallan miekka, jota tytyi pelt. Kun homoiuusialainen papisto nouti kuolleen kaupunkiin ja juhlallisessa saatossa kuljetti ruumista pitkin katuja, tungeskeli paarien ymprill nurjamielinen rahvas, jonka viha arkonttia kohtaan puhkesi rajuihin uhkauksiin. Ateena nytti samannkiselt kuin Constantiuksen kuoleman aikoina. Iltapivll rynnttiin vankilaan, miss Petrosta silytettiin: ovet murrettiin auki ja vkijoukko kuljetti vangin, vastoin tmn omaa pyynt, hnen asuntoonsa, josta hn kuitenkin heti lhti pois antaaksensa itsens vapaaehtoisesti oikeuden ksiin. Liike olisi kynyt yh uhkaavammaksi, ellei Kryysanteus olisi kiirehtinyt tukeuttamaan sit vkivallalla. Sen vallan nojalla, mink keisari oli antanut hnen ksiins, hn otti komentonsa alle Ateenassa olevan sotavoiman ja kytti sit hikilemttmll ankaruudella. Keiht sojossa legionalaiset ryntsivt meluaviin joukkoihin ja hajoittivat ne. Verta vuoti monin paikoin kaupungissa. Yn tullessa rauha oli palautettu, ja joukko kristittyj, jotka oli vangittu metelin aikana, suljettiin vankiloihin tutkittaviksi seuraavana pivn kapinoitsijoina keisarillista valtaa vastaan. Nin surkeiden olojen vallitessa valkeni piv, jolloin Kryysanteus aikoi viett tyttrens hit. * * * * * Karmides ja Hermione olivat tarkkaan noudattaneet niit perinnisi tapoja ja pyhi menoja, joilla esi-ist viettivt kahden rakastavaisen laillista yhdistymist. He olivat yhteisesti uhranneet niille jumalille, jotka olivat avioliiton suosijoita, kaikkein islle Zeukselle, Heeralle ja neitseelliselle Artemiille. Hermione oli leikannut kiharoitansa ja laskenut ne viisaudenjumalattaren alttarille. Nm menot suoritettiin, kuten tapa vaati, hiden edellisen pivn. Hpivn illalla tungeskeli mahtavia kansanjoukkoja Tripodikadulla ja torilla Akropoliin alapuolella nhdkseen morsiussaattoa, kun se lhti Kryysanteuksen talosta sulhasen taloon Peiraieuksen kadun suulle. Molemmat talot olivat aamusta alkaen morsiusparin nuorten ystvien toimesta lehvksill ja kukilla kaunistetut. Vihdoin saatto tuli nkyviin. Sen alottivat valkeiden hevosten vetmt vaunut, joissa morsian ajoi nymfagoogoksen eli nuoderitarin vieress; tm oli muuan Karmideen nuorista naimattomista ystvist. Vaunuja seurasi valkopukuinen, seppelity joukko, soihdut ksiss. Siin olevien kauniiden tyttjen, Hermionen ystvien, joukossa nhtiin Ismeene ja Bereniike. Nuorukaiset, jotka parittain seurasivat tyttj, olivat suuremmaksi osaksi ylhisi muukalaisia ja Akadeemian oppilaita, tai kuuluivat sellaisiin Kryysanteuksen tai Karmideen sukulaisperheisiin, jotka, huolimatta yleisest vihamielisyydest arkonttia kohtaan, tavan vuoksi ottivat osaa juhlallisuuteen. Hermione oli puettu byssos- ja purppurapukuun, ja tavan mukaan hn oli huntuun verhottu. Huntu peitti hnen kalpeat kasvonsa, jotka muutoin olisivat ilmaisseet levottomuutta, krsimyst ja synkki aavistuksia. Saattoa seurasi soittajat, joiden lyydialaisista huiluista kajahteli vilkkaita, ailahtelevia sveleit. Kokonaisuus nytti soihtujen valossa juhlalliselta, vaan ei suinkaan niin iloiselta kuin toiset samanlaiset menot. Nuorukaiset ja tytt eivt laskeneet keskenn leikki, kuten muutoin oli tavallista. Lukuisten katselijain joukosta ei kuulunut mieltymyshuutoja. Ne olivat vaiti. Ei ketn morsiusparin ystv tunkeutunut onnittelemaan. Juhlapukuisia poikia ei ollut itsestn tullut saapuville sirottelemaan kukkia vaunujen eteen tai heittelemn kukkavihkoja nuodetytille. Ennenkuin saaton viimeinen rivi oli poistunut Kryysanteuksen talosta, hiritsi sit seikka, jota ei kukaan voinut pit muuna kuin pahana enteen. Heikkomielinen Clemens tuli nkyviin erss ikkunassa. Hn oli pakanain tavan mukaan seppelinyt itsens juhlapivn kunniaksi. Hn lausui korkealla nell muutamia sanoja, joiden tytyi lhell olevien pakanoiden mielest tuntua kamalalta ennustukselta ja joissa kristityt tunsivat pyhn tietjn Johanneksen sanat: -- Nin kist pit sinut heitettmn pois, ja kynttiln valkeus ei pid sinussa enempi valistaman, ja yljn ja morsiamen ni ei pid enempi sinussa kuuluman. Voi, voi, sinuas! Niden sanojen perst hnen kalpeat kasvonsa katosivat ikkunasta. Moni hvieraista oli kuullut sanat. Kun morsiussaatto oli saapunut sulhasen taloon, otti sen vastaan sulho ja muutamat hnen ystvns. Karmides, seppelityn, loistava purppurapuku yll, nosti morsiamensa vaunuista, ojensi hnelle ktens ja vei hnet kynnyksens yli. Sen jlkeen alkoi varsinainen juhla. Juhlaa kesti, kuten tavallista, myhn yhn. Alussa oli vierasten alakuloisuus silminnhtv. Paha enne, joka oli tapahtunut juuri kun lhdettiin morsiamen talosta, painoi mieli, ja vieraiden kesken kuiskailtiin siit mit heikkomielinen nuorukainen oli sanonut. Karmides oli ainoa, joka nytti iloiselta ja onnelliselta. Mutta jalot viinit, joita aterioittaessa tyhjenneltiin, herttivt vihdoin leikillisyyden perhoset eloon; ne levittivt siipens ja alkoivat lekutellen leijailla seppelidyn seuran ymprill. Annus Domitius, joka edusti sulhasen is, pani onnellisesti alulle sit hilpemp mielialaa, joka nyt psi vallalle. Ja kun hlauluja viritettiin ja soitto kutsui nuoret tanssiin ja leikkiin, niin synkk ennustus unohtui, ja iloisuus steili kaikista kasvoista, mitk eivt, kuten morsiamen, olleet tuomitut hunnun alle piiloon. Karmides istui Hermionen vieress ja kuiskutteli ihastuneena ja onnellisena hnen kanssaan, kun ikkunan takaa kajahti meluava soitto. Sit seurasi kaksoiskri kauniita ni, nuorukaisten ja tyttjen, jotka lauloivat hlaulua nuoren parin kunniaksi. Siell oli Olympiodooros, Palladios ja useita tuota iloista joukkoa, jonka oli tapana kokoutua Epikuuroksen puutarhoihin; he lausuivat sill tavoin jhyviset ystvlle, joka meni vaihtamaan vapaan Eroos-jumalan valtaa hnen vakavamman veljens Hyymeenin alamaisuuteen. Nuorukaisten ja tyttjen kri lauloi vuorotellen, ja molemmat toistivat yhdess kertoskeen, johon jokainen skeist pttyi: Riemua, onnea suo, Hymenaios,[31] suo hyv Hyymeen! Tytt valittivat iltathte, julminta kaikista niist katoamattomista tulista, jotka Kaoksen jlkeen sytytettiin taivaan kuvulle. Sill iltathtihn ryst ujon, vapisevan morsiamen idin sylist ja jtt hnet uskaliaan ja kiivaan nuorukaisen haltuun. Kaupunki, jonka slimtn vihollinen valloittaa, onko sekn yht surkuteltava kuin morsian? Niin lauloivat tytt, vaan siit huolimatta he valitustensa jlkeen virittivt eloisan kertoskeen: Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! Nuorukaisten kri vastasi, ettei yksikn yn soihduista suloisemmin kuin iltathti loista maan kuolevaisille eik Olympoksen jumalille. Mink vanhemmat ovat yhteensovittaneet, sen se pyhitt, mit rakastavaiset kauan ovat toivoneet, sen se anteliaasti suopi... Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! -- Siskot, alkoivat tytt uudestaan, -- iltathti on temmannut ystvn piiristmme. Kun vastedes kuljemme kevll metsiss ja niityill poimimassa tuoksuvia kukkasia, kaipaamme hnt, joka oli herttaisin meist kaikista. Rosvo on hnet vienyt. Meidn valppautemme ei auttanut. Iltathti tuopi yn, ja y tuopi vaanivat varkaat. Mit sulho on muuta kuin varas, vaikka nimi on toinen? -- Veljet, lauloi vuorostaan nuorukaiskri, -- kuinka tyttj huvittaa tehd pilaa meist teeskennellyll valituksella! He ikvivt, mit sanovat pelkvns... Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! Neitoset jatkoivat: -- Kaikki rakastavat kukkaa, joka kasvaa hyvin aidatussa puutarhassa, miss sit ei uhkaa laitumella kyp karitsa eik viiltv aura. Tuulet hyvilevt, aurinko elhytt, sade kasvattaa sit. Pojat ja tytt haluavat saada sen omakseen. Vaan poimittuna se kuihtuu eik siit huoli silloin kukaan. Tytn laita on kuin kukkasen. Nuorukaiset vastasivat: -- Viinikynns, joka naimatonna kasvaa siell, miss syntyi, viljelemttmll kedolla, ei koskaan kohoa taivasta kohti eik koskaan synnyt lempet viiniryplett. Se painuu raskaana maahan. Vaan jos se yhdistyy korkeakasvuiseen jalavaan, niin se tulee suloiseksi viljelijlle ja itselleen. Tytn laita on kuin viinikynnksen... Laulakaa siis kanssamme: Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! Molemmat krit yhtyivt nyt loppuskeistn, jonka sisllys oli seuraava: Jk hyvin ja olkaa onnelliset, morsian ja sulho! Leetoo, nuoruuden kasvattajatar, siunatkoon teit kauniilla lapsilla; Kypris vahvistakoon teidn uskollisen rakkautenne, ja Zeus lahjoittakoon teille pysyvisen toimeentulon! Nukkukaa, vaan lk unohtako hert huomenna! Me palajamme aamun thden keralla... Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! Laulun jlkeen kuuluivat taas lyydialaiset huilut ynn lyyrat ja kitarat. * * * * * Yllkerrotun serenaadin lukuisien kuulijain joukossa olivat myskin Eufeemios ja rabbi Joonas. Kummallakin oli trke asia toimitettavana. Eufeemios tuli Petroksen luota, ja hnen vyssn oli kirje, joka aikaisin seuraavana aamuna piti toimitettaman Kryysanteukselle. Kirjeess ei ollut kuin pari rivi. Petros toivotti onnea Kryysanteukselle ja nuorelle pariskunnalle ja lausui siunauksensa heidn yhdistyksens ylitse, mink hn sanoi tekevns kristillisen kirkon nimess, koska Karmides kuului thn irroittamattomasti ja ikuisesti kasteessa saamansa armon kautta. Tmn hmmstyttvn tiedon piti Kryysanteukselle sulostuttaa seuraava piv heti aamusta alkaen. Rabbi Joonaalla oli toinen asia, joka oli tytntn pantava viel samana yn. Rabbiinilla oli vyll kauhtanan alla tervksi hiottu tikari, jonka krjess oli viel varmuuden vuoksi myrkky. Aina Barukin kuolemasta asti oli rabbi Joonasta harvoin nhty kansalaistensa ja uskolaistensa parissa. Hn ei ollut myskn esiintynyt synagoogassa. Sanottiin hnen olevan kovin sairaana ja riutuvan jotakin sisllist kipua, ja tmn todisti hnen muotonsakin. Hn oli viime aikoina laihtunut suuresti ja kutistunut viel entisestn. Rabbi Joonas oli hsaaton tultua ollut koko illan Karmideen talon edustalla. Nyt, serenaadin aikana, hn oli valinnut paikan itselleen aivan talon portin lhelt. Hnen vieressn seisoi ers toinen juutalainen, hnen sukulaisiaan. Tm mies oli jalokivikauppias ja oli viime pivin useasti saanut kskyn kyd Karmideen luona jotta tm saisi valita koristeita, jotka skennainut aviomies, kuten rikkaiden kesken oli tapana, aikoi hyn jlkeisen aamuna lahjoittaa nuorelle vaimolleen. Jalokivikauppias tunsi siis talon sispuolelta ja oli muutoin osannut hankkia itselleen Karmideen nuorelta palvelijalta Aleksandrokselta niin tarkat tiedot paikasta kuin hnen ystvns rabbi Joonas tarvitsi aikeensa toteuttamiseksi. Siin miss he nyt molemmin seisoivat, oli vasemmalla porttikytvss, aivan likell heit, portaat, jotka veivt toiseen, kertaan, erseen kamariin. Jos tmn kamarin ovi oli lukossa saattoi sen helposti avata viikatteenmuotoisella hakasella, joka rabbiinilla oli vylln ja jonka kyttmiseen hnell oli ollut hyv aikaa harjaantua viime, pivin, joina hn ei ollut kyennyt jatkamaan tutkimuksiaan eik toimittamaan virkaansa. Huoneesta, joka tavallisesti oli tyhj, vei toinen ovi balkongille eli parvelle, joka ympri talon pihaa; parvelta voi pst ylikerran kaikkiin huoneisiin. Rabbi tunsi hyvin tarkasti morsiushuoneen aseman ja sen ymprill olevat huoneet. Jos hnen, asiansa toimitettuaan, onnistui ehen pst talosta pois, niin hnell oli kaikki jrjestettyn nopeaa pakoa varten Ateenasta. Nyt hn odotti sopivaa hetke yritykselleen. Hnen olennassaan nkyi tyyni pttvisyys. Kun serenaadi oli loppunut, ja suurin osa talon edustalle kokoutunutta uteliasta kansaa oli lhtenyt matkaansa soittajien kanssa, jtti hnet jalokivikauppias ja seurasi joukkoa. Rabbiini ji paikalleen, kuunteli hvierasten iloista hlin ja laski poistuvien lukua. Kun hlin oli laantunut ja ainoastaan morsiusparin lhimmt sukulaiset en olivat jlell, meni rabbiini kuulumattomin askelin mainituita portaita yls. Hn oli hyvsti laskenut aikansa. Sill hetkell saatettiin Hermione soihtujen valossa morsiuskamarin vieress olevaan huoneeseen, miss viimeiset juhlamenot olivat suoritettavat, ennenkuin ystvttret veivt hnet morsiusvuoteelle. Vanhan tavan mukaan Karmides oli silloin poistunut, uhratakseen toisella puolella olevassa huoneessa suitsutusta Kypriille odottaessaan niden menojen loppua ja nuodetyttjen poismenoa. Karmidesta oli aina siit saakka, kun hn poikkesi ruumishuoneeseen, vainonnut Rahelin ja hnen poikansa kalpeat haamut. isin ne ilmestyivt hnen vuoteensa viereen; pivin hn nki ne kaikkein selvimmin silloin kun oli Hermionen seurassa. Hn ksitti niit tuskia, jotka Orestes Eumenidein vainoamana sai kest; ja jos hn en uskoi olevan mitn jumaluusvoimaa, niin se oli se, joka lhett omantunnon vaivat. Tn iltana hn oli kuitenkin ollut tuskasta vapaa. Ne jumalat, jotka suosivat rakkautta ja avioliittoa, olivat karkoittaneet kostottaret hsalista. Rahelin haamu ei ollut sietnyt hiloa vaan vistynyt pois hnen vierestn. Se olisi palannut, jos joku olisi kertonut hnelle, kuinka onnettomin entein morsian lksi isns talosta. Vaan vieraat olivat olleet siit virkkamatta. Sopimatonta ja vaarallista oli kertoa pahasta enteest. Toinen saattoi kuiskata toiselleen, ett oli sen huomannut, vaan ei mitn muuta; varmaankaan ei ollut ketn, joka olisi unohtanut itsekseen lausua vanhaa rukouslausetta, jota sellaisissa tilaisuuksissa oli tapa lausua: "jumalat torjukoot onnettomuudet!" Karmides halusi nyt vaan yht: ett viimeiset vieraat lhtisivt. Hn ikvi saada olla yksinn morsiamensa kanssa. Hn kuuli morsiushuoneen toisella puolen olevasta kamarista nuorten naisten iloisia leikkipuheita kun he tavan mukaan pesivt Hermionen jalkoja vedell, joka oli tuotu pyhst Kallirroe lhteest. Hn muisti nyt, ett hnell itselln oli hurskas toimi suoritettavana; hn viskasi muutamia suitsutusjyvi kolmijalalla olevaan tuliastiaan rukoillen samalla Kyprist, rakkauden jumalatarta. Huoneessa, jossa hn oli, oli kaksi ovea. Toinen, joka nyt oli auki, vei morsiuskamariin, toinen ennen mainitulle balkongille. Karmideen huomio kiintyi vhiseen kolinaan, joka kuului ulkoa. Hn luuli sen syntyneen siit, ett joku vieraista tai talon palvelijoista kulki pitkin balkongia. Syy oli kuitenkin toinen. Rabbiini oli katsahtanut sisn oven tihest ristikosta ja telki sen ulkoapin. Heti sen jlkeen aukeni balkongin ja morsiushuoneen vlinen ovi, vaan niin hiljaa, ettei Karmides olisi mitn kuullut, ellei olisi katsellut siihen suuntaan. Morsiuskamaria valaisi himmesti yksi ainoa kattolamppu. Sen valossa Karmides nki mustan haamun, joka nettmin askelin liikkui suoraan sit paikkaa kohti, jossa hn seisoi. llistyen hn tunsi Rahelin entisen kihlatun, rabbiinin, jonka hn usein oli nhnyt Barukin talossa. Rabbiini oli kuitenkin paljon muuttunut ja oli pikemmin kamalan aaveen kuin elvn ihmisen nkinen, kun hn tuossa lhestyi kuulumattomin askelin ja lampunvalo valaisi hnen kalpeita kasvojaan, joiden silmt, palaen syviss kuopissa, olivat jrkhtymtt kiintynein Karmideeseen. Ennenkuin tm kykeni sanaakaan lausumaan, oli rabbiini ehtinyt aivan likelle hnt ja sulkenut oven morsiushuoneeseen takanaan. -- Kuka sin olet?... Ja mit tlt tahdot? Nill sanoilla kisti vaaleneva Karmides katkaisi nettmyyden. -- Kysy, ketk me olemme, ja mit me tahdomme tlt, sanoi rabbiini matalalla nell; -- etk huomaa, ett meit on useita? -- Min tunnen sinut. Sin olet Joonas, rabbiini. Vaan mit haet tlt? Miksi tulet tnne tll tavalla ja tll tunnilla? -- l puhu minulle yksin, sanoi Joonas. -- Sinun pitisi nhd, ett seurassani on useita. -- Sin puhut kuin mielipuoli. Ihminen, mit tahdot? Min nen silmisssi pahan aikeen. -- Min nin sinun morsiusvuoteesi, sanoi Joonas; -- se kiilt kauniisti hopeasta ja norsunluusta. Vaan sin et ole koskaan lepv siin. Se on turhaan laitettu. Oi, on rikoksia, jotka, kun ne ovat kostettavat, tekevt kaikkivaltiaan kostajan puutteenalaiseksi jumalaksi. Kaikki hnen vihansa punnukset ovat kuin untuva, yhden ainoan konnan ilkityn painon rinnalla. Hn ei voi panna kytntn omaa lakiaan, joka vaatii silmn silmst ja hampaan hampaasta. Jos sinulla olisi silmi niin monta kuin taivaan laella tuikkii, ja min sammuttaisin ne, ja hampaita kuin syvyyden Behemootilla ja min kiskoisin ne ulos, niin sinun tuskasi eivt olisi mitn niiden rinnalla, jotka sin olet saattanut meille -- minulle ja hnelle ja niille, jotka antoivat hnelle elmn. Jos min riistn sinut morsiamesi sylist, en voi kuitenkaan riist sinulta hnen sydntn. Ei, min en tule kostamaan, sill tss ei ole mikn kosto mahdollinen, min tulen ainoastaan vilvoittamaan tuskiani sinun veresssi, sitten kun olen sanonut, ett tn yn olet suuteleva kuolemaa etk Hermionea. Karmides, joka nyt oli ennttnyt tointua ja, ennenkuin rabbiini sanoi aikeensa, oli arvannut sen, teki liikkeen hyktkseen hnen pllens ja paiskatakseen hnet lattiaan. Rabbiini vetytyi taaksepin ja paljasti tikarinsa. -- Krjess on myrkky, hn sanoi. -- Naarmu vain, ja sin kuolet tuskissa, jotka ovat hirmuisemmat kuin pahan hengen riivamien. Katala viettelij, joka varastit sieluni valitun, sin kirotun ja saastaisen suvun kurja poika, joka uskalsit hvist Jumalan valitun kansan tyttren, l tavoittele kuoleman kalkkia; min sen ojennan sinulle kuitenkin. Jospa vain voisin sen tehd pisara pisaralta ja seisoa vieress katselemassa tuskiasi! Karmides ksitti tysin vaarallisen asemansa. Sillaikaa kun hnen vihamiehens puhui, hn oli lhestynyt ovea, joka vei ulos parvekkeelle. Hn koetti nopeasti avata sit pelastuakseen pakenemalla. Vaan ovi oli salvassa. Hnen oli mahdoton paeta silt puolen. Toista ovea vartioi rabbiini, joka nyt tikari nostettuna lhestyi. Karmides olisi, verrattoman voimakkaampi ja notkeampi kun oli vastustajaansa verraten, koettanut vnt tikarin hnen kdestn, sill Karmideelta ei suinkaan puuttunut rohkeutta; vaan uhkaus, ett aseen krjess oli myrkky, oli tehonnut hnen mielikuvitukseensa ja pakotti hnet pysymn etmpn. Sill hetkell kuului morsiushuoneesta nuodetyttjen iloisia ni, kun he, suoritettuansa tavanmukaiset menot, juhlallisesti saattoivat ystvns kukitetulle, byssos-sumuun verhotulle morsiusvuoteelle. Rabbiinin suu vetytyi kummalliseen hymyyn, joka nytti kehottavan Karmidesta kuuntelemaan. Tm katsahti ymprilleen keksikseen viimeisen pelastuskeinon. Avunhuuto ei olisi hydyttnyt mitn, sill tss ratkaisi ensi silmnrpys. kki hn tarttui kookkaaseen pronssista ja hopeasta valettuun kolmijalkaan kyttkseen sit kilpen ensimist hykkyst vastaan, ja hykkysaseena, ennenkuin rabbiini oli ennttnyt tehd toista hykkyst. Vaan kolmijalka oli suunnattoman raskas; huolimatta Karmideen suonenvedontapaisesta voimanponnistuksesta sen paino ei sallinut sit nopeutta, jota tss oli tarpeen. Seuraavassa sekunnissa Joonas oli ohuen kitoonin lpi tyntnyt tikarinsa kahvaa myten Karmideen rintaan. Myrkyllinen krki oli lytnyt ja lvistnyt hnen sydmens. Hn kaatui, pstmtt huutoakaan, hengetnn lattiaan, joka peittyi hnen vereens. Morsiushuoneessa oli kuultu kumeata kolinaa kun hn kaatui. Seuraavassa silmnrpyksess ovi kki aukeni, ja naiset, hmmstyksest mykkin, nkivt mustapartaisen, kauhtanaan puetun olennon, kasvot kamalina, verisin, kulkevan heidn ohitsensa ja nopeasti katoavan vastapisest ovesta, joka vei parvekkeelle. Hermione oli ensiminen, joka tointui. Hn kiirehti kamariin, josta tuo tuntematon oli lhtenyt, ja jossa hnen sulhonsa piti hnt odottaman. Vaan nky, mik hnt tll kohtasi, pani hnet horjumaan takaisin, ja hn vaipui tunnotonna esillekiirehtvien ystviens ksiin. Naisten huudot kutsuivat Kryysanteuksen ja harvat jlelle jneet vieraat paikalle. Heidn kokoutuessaan verisen ruumiin ymprille oli toinen laulava joukko Karmideen ystvi seisahtunut htalon edustalle. Uudestaan kuului soittoa ja laulua ja tavanmukainen hlaulujen kertose: Riemua, onnea suo, Hymenaios, suo hyv Hyymeen! KOLMASTOISTA LUKU. Jlkeisen pivn. Aamu, joka seurasi onnetonta hpiv, oli mrtty toteuttamaan huhun, joka kauan oli kulkenut suusta suuhun. Oli nimittin kuiskailtu, ett keisari oli kuollut. Hnen sanottiin kaatuneen taistelussa persialaisia vastaan. Ei kukaan ollut viel uskaltanut julkisesti lausua ilmi huhua. Se olisi ollut majesteettirikos. Vaan tuskin oli ketn, jonka korviin se ei olisi saapunut. Kristityt sen uskoivat, koska olivat kauan odottaneet sellaista loppua Julianuksen elmlle. Pakanat eivt sit uskoneet, koska heill oli liian paljo pelttv, jos se oli totta. Huhu oli sit paitsi kaunistettu eriskummallisilla lisyksill. Kristityt olivat tietvinn, ett pakenevien persialaisten riveihin oli ilmestynyt ratsastaja, ylln steilevn kirkas asepuku, ja ett pakanalliseen keisariin, kun hn ajoi vihollista takaa, oli osunut tulenkiiltv keihs, jonka tuo tuntematon taistelija oli viskannut. Huhu lissi, ett Rooman legionat olivat Julianuksen kuoleman jlkeen huutaneet koko maailman keisariksi halvan henkivartijan, joka oli harras kristitty ja oikeauskoisen homoiuusialaisopin tunnustaja. Tuosta hirmuisesta, salaperisest tapauksesta, johon Karmideen ja Hermionen ht olivat pttyneet, oli tuskin enntetty jutella kaupungin toreilla ja kaduilla, ennenkuin trkemmn tiedon tulo sai puheen siit vaikenemaan. Sanansaattaja oli Korintoksesta saapunut Akaian prokonsulin luo, mukanaan kirje sotatanterelta. Samaan aikaan oli papillinen kirjeenkantaja tullut patriarkka Makedoniokselta Ateenan vangitun homoiuusialaisen piispan luo. Noin tunti sen jlkeen nhtiin Annus Domitius hevosen selss torille asetetun Ateenan varusven rintaman edess; rettmn kansanjoukon lsnollessa se tunnusti valtiaakseen uuden keisarin Jovianuksen. Kristittyjen riemu voitti sotilasten tunnustushuudot. Uusi keisari oli kristitty ja homoiuusialainen. Siit ei ollut en mitn epilyst. Kristityt joukot riensivt torilta Petroksen vankihuoneeseen vapauttamaan hnt. Vaan kun he saapuivat sinne, oli vankila jo tyhj. Kaupungin viranomaiset olivat tulleet ennen rahvasta ja antaneet kiireesti vapauden tuolle nyt kisti taas mahtavaksi ja vaikutusvoimaiseksi tulleelle miehelle. Samat viranomaiset olivat mys viipymtt avanneet vankilan ovet niille kristityille, jotka olivat joutuneet kiinni siin meteliss, jonka Simoon pylvspyhimyksen kuolema oli synnyttnyt. Kristittyjen ihastusta ei suuresti vhentnyt se tieto, joka saapui samaan aikaan kuin sanoma Julianuksen kuolemasta ja uudesta keisarinvaalista, ett nimittin Jovianus oli, huolimatta kaikista Julianuksen voitoista, tehnyt hpellisen rauhan Persian kanssa, antanut takaisin, ei ainoastaan kaikkia valloitettuja maita, vaan myskin viisi maakuntaa, jotka jo kauan olivat olleet liitettyin Rooman valtakunnan yhteyteen, sek barbareille luovuttanut idn lujan tukiturvan, trken Nisibis kaupungin, jonka asukkaat turhaan olivat polvillaan rukoilleet ett heidn sallittaisiin puolustaa muurejaan. Koska keisari oli kristitty, kiitettiin tt rauhaa yht tarpeen vaatimaksi kuin viisaaksi. Samana aamuna, jona nm merkilliset tiedot saapuivat Pallas Ateenan ikivanhaan kaupunkiin, kuulutettiin pidettvksi kansankokous, johon paljo sek kristittyj ett vanhan opin tunnustajia otti osaa. Jlkimiset salasivat mielihaikeansa Julianuksen kuolemasta; sen katkeruutta lievensi monen mielest varmuus, ett Kryysanteuksen vaikutusvalta tst pivst oli lakannut, ja ett nyt saatiin tilaisuus kostaa hnelle sit hpet, johon hnen lahjomaton ankaruutensa oli saattanut niin monen arvossa pidetyn suvun. Kun oli ptetty juhlallisuuksista, joilla Ateenan piti viettmn Jovianuksen valtaistuimelle-nousua, astui joku Kryysanteuksen vastustajista esille tekemn muistutuksia sen vaalin johdosta, jonka nojalla hn oli pysynyt virassaan ensimisen arkonttina. Kansankokous julisti vaalin laittomaksi ja Kryysanteuksen erotetuksi virasta. Tieto tst ptksest tuotiin Kryysanteukselle aikana, jolloin hnen huolenpitoansa vaativat sallimuksen raskaan kden kohtaama tytr, heikkomielinen poika ja vvyvainajan hautaus. Hn kuunteli uutista liikutuksetta; vaan kun sanantuoja oli lhtenyt, putosi hnen poskelleen kyynel, jonka kuitenkin ehk vhemmss mrss oli pusertanut Ateenalaisten kiittmttmyys kuin kirje, joka oli hnen kdessn Ammianus Marcellinukselta; tm vahvisti siin sanoman Julianuksen kuolemasta ja kertoi hnen viimeisist hetkistn. Nuoren sankarin kuolema oli hnen elmns arvoinen. Verisess ottelussa, jossa persialaisten suunnattomat ratsujoukot ja elefanttirivit kauan vastustivat roomalaisten jalkaven hykkyksi, oli Julianus, joka taisteli kovimmassa tappelun melskeess, saanut haavan heittokeihst, joka tunkeutui hnen kylkeens ja pyshtyi maksan sisosaan. Koetettuaan turhaan vet kuolettavaa asetta haavasta ulos, hn oli tunnotonna vaipunut hevosen selst maahan, ja hnen henkivartijansa olivat kantaneet hnet pois taistelupaikalta. Kirjeess Kryysanteukselle Ammianus Marcellinus, joka itse oli ollut saapuvilla, kuvaili Julianuksen viimeisi hetki samoilla liikuttavilla ja juhlallisia tunteita herttvill vreill, joilla hn on ne kuvaillut historiassaankin. Kun Julianus oli kannettu telttaansa ja tointunut tainnoksesta, johon verenvuoto oli hnet saattanut, niin hn kski esille hevosensa ja aseensa. Lkrin surullinen velvollisuus oli ilmoittaa hnelle, ett hnen haavansa oli kuolettava ja ettei monta tuntia ollut jlell hnen elmstn. Tyynesti hn otti tmn sanoman vastaan. Se mik nyt seurasi, muistutti Sookrateen viimeisi hetki. "Ystvt ja aseveikot", hn sanoi filosofeille ja pllikille, jotka ymprivt hnen vuodettaan, "luonto vaatii minulta lainansa takaisin, ja min annan sen takaisin alttiin velallisen koko ilolla. Filosofia on opettanut minulle, ettei sielu ole totisesti onnellinen, ennenkuin tm olentomme jaloin osa on vapautunut niist siteist, jotka kahlehtivat sen voimia. Jumalanusko on opettanut minulle, ett aikainen kuolema usein on ollut hurskauden palkintona; suosionosoituksena jumalilta otan vastaan sallimuksen, joka poistaa minulta vaaran saastuttaa elm, mik thn asti on pyrkinyt olemaan hyveelle ja miehuudelle uskollinen. Min lausun nyt kiitokseni korkeimmalle olennolle, joka ei ole mrnnyt minua kuolemaan tyrannin julmuuden eik salaliiton tikarien kautta eik myskn riutuvan terveyden tuskiin, vaan on sallinut minun, kesken vaellustani kunniakkaalla radalla, poistua maalta loistavalla ja mainehikkaalla tavalla." Puhuttuaan tyynell nell nin, Julianus jakeli omaisuutensa jnnkset ystviens kesken. Nit hn kaipasi vuoteensa rest yht: sotapllikk Anatoliosta. Hn kysyi, miksi ei tm ollut tullut jhyvisille; silloin ilmoitettiin hnelle, ett Anatolios oli kaatunut taistelussa. Kun kuoleman kieliss oleva kuuli tmn sanoman, tuli kyyneleit hnen silmiins, vaan hn malttoi pian mielens ja nuhteli lempesti lsnolevia, kun nm lohduttomasti surivat poismenev ruhtinasta, joka pian oli yhtyv taivaaseen. Sen jlkeen Julianus kntyi lsnoleviin filosofeihin Priskukseen ja Maksimokseen. Heidn kanssaan hn keskusteli sielun kuolemattomuudesta puoliyn seutuihin, jolloin heitti henkens. Nin kuvaili omin silmin nhnyt Julianuksen kuolemaa. Piispa Petroksella sit vastoin, joka muutama tunti vapautuksensa jlkeen oli noussut pkirkon saarnastuoliin, kiittkseen kokoutuneen kristityn seurakunnan kanssa Jumalaa siit, ett tm oli ottanut maasta pois kristinuskon vihollisen -- hnell oli jo toinen kertomus valmiina samasta tapauksesta. Heti aluksi hn kertoi uskovaisille, ett Julianuksen kuolema oli hnelle, Petrokselle, ilmaistu yll ennen tapausta, ja ett sanan oli tuonut sama enkeli, jonka tulta leimuava keihs oli paiskannut uskonhylkyrin maahan. Siell Julianus oli muka pannut ktens haavalleen ja heittnyt vertansa taivasta kohti sanoen synksti harmistuneena: Galilealainen, sin olet voittanut minut! Lisksi Petros vakuutti, ett uskonhylkyri oli kuollut mit hirmuisimmissa omantunnon vaivoissa, kiroten sit hetke, jolloin luopui puhtaasta homoiuusialaisesta tunnustuksesta, ja kuitenkin kykenemtt uskottomalla sielullaan vastaanottamaan vapahdusta Kristuksen ansion kautta. Hnen kuolemansa, sen Petros terotti kuulijainsa mieleen, oli uusi ja vakuuttava todistus siit kumoamattomasta totuudesta, ettei kukaan voi kuolla onnellisena paitsi kristityn kirkon helmoissa. Lopuksi piispa ravitsi seurakuntaa sill vakuutuksella, ett vartijat, jotka seisoivat keisarin teltan edustalla, olivat omin silmin nhneet perkeleen lentvn pois, vainajan sielu hirveiss kynsissn. Piispa Petroksella oli viel kummastuttava ihme kerrottavana, josta Aasiasta palaavat keisarilliset asiamiehet olivat tarinoineet. Maanjristys, jota seurasi tuuliaisp sek mahtavat tulenliekit, oli kukistanut Jerusalemin uuden temppelin sken rakennetut perustukset, ja tulipallot, joita tuon tuostakin nousi maasta, olivat ajaneet Juutalaiset pois, kun he itsepintaisesti ryhtyivt uudestaan rakennustihin. Tmn Petros vakuutti, ja hnen jlkeens ovat Kryysostomos, Ambrosius ja muut kristityt kirjailijat vakuuttaneet samaa. Seurakunnan ei suinkaan tehnyt mieli epill Petroksen sanoja. Ainoastaan Ateenan Juutalaiset uskalsivat heikosti intt niiden todenmukaisuutta vastaan toisilta matkustajilta saatujen todistusten perustuksella, jotka eivt tienneet mitn maanjristyksest, vaan kertoivat ainoastaan, ett kristitty vest oli, tiedon tultua Julianuksen kuolemasta, nostanut metelin ja estnyt Juutalaiset jatkamasta tyntekoa. Karmideen hautauksen valmistuksiin sekaantui samana iltana Petros, joka ilmoitti Kryysanteukselle, ett hnen vvyns, ollen kristillisen kirkon jsen, oli haudattava kristittyjen tavan mukaan. Petros oli sit ennen Akaian prokonsulin edess kahden papin todistuksella ja kastettujen luettelon otteella nyttnyt vitteens todeksi. Hn meni papistoineen vainajan taloon, hankki pakolla ruumiin haltuunsa ja kuljetti sen, lukuisan kansajoukon seuraamana, soihtujen valossa kristittyjen hautausmaalle, miss sit haudattaessa luettiin kristillinen ylsnonsemuslupaus ja toimitettiin muut kristilliset hautausmenot. Se odottamaton tieto, ett Karmides salaa oli kastettu ja kristitty, hertti Ateenassa erinomaista hmmstyst, ja pahat kielet kiiruhtivat asettamaan tt seikkaa yhteen hnen salaperisen kuolemansa kanssa itse hpivn. Niin eptodennkist kuin se olikin, niin kuiskailtiin kuitenkin ja uskottiin yleisesti kristittyjen kesken, ett Kryysanteus oli vvyns murhan alkuunpanija -- hn oli muka itse hpivn saanut tietoonsa ett Karmides oli kristitty, ja tehdkseen naimaliiton tyhjksi ja rangaistakseen petoksen hn oli muka palkannut salamurhaajan, pstnyt hnet taloonsa ja neuvonut hnelle sopivan hetken, jolloin saattoi panna murhan toimeen. Jo sen pivn illalla, jolloin tieto Julianuksen kuolemasta oli ehtinyt Ateenaan, oli kansanjoukkoja liikkeess. Ne virtailivat prokonsulin palatsille ja vaativat suurilla huudoilla Kryysanteusta vangittavaksi Karmideen ja pylvspyhimys Simoonin murhamiehen. Heikkomielinen Clemens, joka pivn kuluessa oli lhtenyt kotoaan, nhtiin useiden pappien kanssa rahvaan etunenss, joka huusi kuolemaa hnen islleen. Hurjalla innolla hn otti osaa heidn kirkunaansa. Sill aikaa kun kristitty vest tll tavoin ilmaisi tahtonsa, oli piispa Petros jo kynyt Akaian prokonsulin luona ja vaatinut tt vangituttamaan Kryysanteusta, koska tm oli itse tunnustanut surmanneensa hurskaan pylvspyhimyksen. Annus Domitiuksen mielest tm vaatimus oli paikallaan, eik hn voinut kielt suostumustaan. Kuitenkin prokonsuli ptti lykt vangitsemisen seuraavaksi pivksi, jotta ennttisi varoittaa Kryysanteusta ja antaa hnelle aikaa paeta. Thn varoitukseen yhtyivt muutamat arkontin jlelle jneist ystvist, jotka nkivt miss vaarassa hnen henkens oli. Vaan jo ennen heit oli Teodooros, jonka omaa turvallisuutta homoiuusialainen papisto uhkaili, saapunut Tripodikadun varrella olevaan surutaloon ja kehottanut Kryysanteusta pitmn huolta turvallisuudestaan. Teodooros aikoi samana yn lhte ystvins, donatolaisten ja novatianolaisten kristittyjen luo, jotka Kryysanteuksen toimesta olivat saaneet asuntoja Suunionin vuoriseudussa. Teodooros kehotti Kryysanteusta tulemaan Hermionen kanssa sinne hnen kerallaan. Siell he olivat Ateenan lheisyydess ja saattoivat palata, niin pian kuin suotuisa tilaisuus ilmautui, tai paeta meren yli muihin maailman tienoihin, elleivt Suunionin vuoret en riittisi heit varjelemaan. Pako ptettiin, ja Teodooros auttoi tehokkaasti valmistuksissa. Viel samana yn Kryysanteus lhti tyttrineen Ateenasta Teodooroksen ja kahden uskollisen palvelijan kanssa. NELJSTOISTA LUKU. Suunionissa. Kryysanteus ja Hermione viettivt Julianuksen kuolinvuoden syksyn ja talven Suunionin vuoriseudussa novatianolaisten ja donatolaisten uutisasukasten keskuudessa. Nm, jotka Kryysanteuksessa tunsivat hyvntekijns, jolle olivat kiitollisuuden velassa maallisen onnensa elpymisest, olivat ilolla ottaneet hnet ja hnen tyttrens luoksensa ja tarjonneet heille turvapaikan vuoriensa keskell. Tll Kryysanteus ja Hermione elivt majassa, jonka uutisasukkaat olivat heille rakentaneet metskkn kallion juurelle, lhelle meren rantaa ja pient satamaa, mink uutisasukkaat olivat laittaneet kalastusvenheillens. Vaaran tullessa oli tll mit suotuisin paikka pst nopeasti pakoon. Sellainen vaara ei todennkisesti kuitenkaan voinut lhesty tt syrjist vuoriseutua, jossa ei vieraita kynyt, ilman ett vuoristossa karjoineen kiertelevt paimenet ajoissa saivat siit tiedon. Hiritsemttmss levollisuudessaan ja rauhallisissa toimissaan nmt olivat yh viel silyttneet sen epluuloisen valppauden ulkomaailmaan nhden, johon heidn entinen elintapansa oli heidt totuttanut ja jota heill viel oli syyt noudattaa, koska varmaa ei ollut, oliko heille suotu pysyvinen rauha vai ainoastaan aselepo. Heti Jovianuksen valtaistuimelle-nousun jlkeen oli kuitenkin novatianolaistenkin korviin saapunut rauhoittava julistus, jossa uusi kristitty keisari ssi tydellisen omantunnon ja tunnustuksen vapauden. Tm julistus ei kuitenkaan milln tavoin suojellut Kryysanteusta niilt syytksilt, joita Ateenassa oli hnt vastaan nostettu Karmideen ja Simoon pylvspyhimyksen murhista. Hnen ainoana turvanaan oli hnen olinpaikkansa salaisuus, jota hnen ympristns uskollisesti silytti. Petroksen mieleen ei sit paitsi juolahtanut urkkia Kryysanteusta niin likelt Ateenaa. Ainoat vieraat, jotka sill aikaa oli nhty Suunionin vuoriseudussa, olivat keisarilliset veronkantajat, ja nm poistuivat, niin pian kuin olivat suorittaneet virkatoimensa, se on: kiskoneet mukaansa sen rahan, joka maksuna uutisasukasten karjasta ja viljasta oli eksynyt thn syrjiseen seutuun. Ellei Teodooros, joka vietti aikansa vuorotellen seurakuntansa parissa Ateenassa ja ystviens luona Suunionissa, olisi yllpitnyt yhteytt Ateenan ja sen kautta muun maailman kanssa, niin Kryysanteuksen ja Hermionen tietoon, heidn ollessaan syrjisess, huomaamattomassa turvapaikassaan, tuskin olisi tullut huhuakaan niist tapauksista, jotka heidn ymprilln myllersivt maailmaa ja panivat aikakirjojen piirtimen liikkeelle. Kryysanteus sai siis ainoastaan Teodooroksen kautta kuulla, ett Jovianus oli kuollut, ennenkuin oli viel paluumatkallaan Persiasta saapunut valtakunnan pkaupunkiin, sek ett itmainen sotajoukko oli huutanut keisariksi Valentinianuksen, jonka mys senaatti oli siksi tunnustanut. Valentinianus oli heti hallitukseen tultuaan nimittnyt veljens Valensin rinnakkaiskeisariksi ja jakanut hnen kanssaan valtakunnan, niin ett jlkiminen oli itmaiden ja Kreikan hallitsijana. Vh sen jlkeen kuin Teodooros oli tuonut Suunioniin tmn uutisen, hn muutti novatianolaisten kristiveljiens luokse ja ji asumaan heidn keskuuteensa, sill Ateena oli hnelle vaarallinen olopaikka. Piispa Petros ja homoiuusialainen papisto alkoivat osoittaa samaa suvaitsemattomuutta ja omavaltaisuutta kuin ennen, ja huhu kertoi, ett monin paikoin itmailla oli puhjennut vainoja toisin ajattelevia kristillisi seurakuntia vastaan, ja ett julma Valens innokkaana homoiuusialaisena oli vainojen suosija. Oliko vaino jonakuna pivn ulottuva nihinkin rauhallisiin laaksoihin? Niiden asukkailla oli syyt pelt sit. Heidn omassa keskuudessaan oli eri mielipiteit uskonopista. Mutta yhteisen hdn pivin heidn oli ollut pakko harjoittaa suvaitsevaisuutta, ja tmn vaikutuksesta he olivat vihdoin huomanneet, ett pasia ja ainoa tarpeellinen oli heille kaikille yhteist, ett kaikkien pyrint ja tarkoitus oli kristinuskon toteuttaminen sydmess ja tiss, sek ett kristillisen rakkauselmn ensiminen ja tosiaankin vhin hedelm on siin, ettei murhata toisia sen thden ett ollaan eri mielt jostakin verraten vharvoisesta metafysillisesta opinkappaleesta. Niden ankarain ja vakavien kristittyjen keskell vietti vanhan uskonnon ja sivistyksen sankari tyttrens kanssa elm, jonka leppoisa, myrskyilt ja intohimoilta suojattu rauha vaikutti kuin palsami heidn sieluihinsa. Kryysanteus toivoi ainoastaan saada hiritsemtt nauttia tt virvoittavaa rauhaa, vaikka se meri, jonka tulvivaa vkivaltaa vastaan hn turhaan oli taistellut, saisikin vieritell aaltojaan hnen unohdetun hautansa yli. Hn tahtoi lakata muistamasta, ett maailma hnen vuoriensa ulkopuolella oli noiden inhottujen voimien yh jatkuvan voittoretken nyttmn; hn etsi vsymttmlle toimeliaisuudelleen uusia esineit siit ahtaasta piirist, joka hnelle tarjoutui maamiehen puuhissa ja huolenpidossa niiden ihmisten onnesta, jotka olivat suoneet hnelle turvapaikan. Tm rauha tuli hnelle viel rakkaammaksi, kun hn huomasi, miten se vaikutti Hermioneen. Hermionen omat ja hnen isns onnettomuudet olivat syvn masentaneet ja melkein murtaneet hnet, vaan nyt hnen sielunsa oli uudestaan voimistunut luonnon helmassa, taloudenaskareissa, jotka johtivat hnen ajatuksensa pois hnen suruistaan, ja seurustelussa ihmisten kanssa, joiden karkea pinta ei voinut peitt sit jalostunutta inhimillisyytt, mink heidn vakava pyrintns el Jumalassa oli heihin luonut. Tm jalostuminen ei ollut sen maailmankatsomuksen ja niiden oppien hedelm, joita hnen isns tunnusti ja joista hn itsekin viel, vaikka epillen, piti kiinni. Tm seikka saattoi pusertaa hnelt huokauksen ja est hnt isns lsnollessa lausumasta iloaan tuosta ilmist; vaan se ilahutti hnt kuitenkin ja teki hnet onnelliseksi, sill eihn hn voinut muuta kuin asettaa saavutetun pmrn saavuttamiskeinoja korkeammalle. Hermionen ahkeruuden ja kauneudenaistin kautta oli pieni maatalo, miss Kryysanteus ja hn asuivat, muuttunut kodiksi, jossa ei mikn osoittanut rikkautta, vaan kaikki hienoa aistia ja hyv oloa. Tuuheat tammet varjostelivat taloa keskipivn auringolta, puutarha, miss valikoima seudun kauniimpia kukkasia komeili hydyllisten talouskasvien rinnalla, erotti sen lahdesta. Kryysanteuksen talon seini kaunistivat Hermionen kutomat verhot, ja siihen yksinkertaiseen huonekalustoon, jonka uutisasukkaat olivat valmistaneet, liittyivt kirjat ja kitara, jotka muistuttivat Tripodikadun varrella olevaa taloa ja jotka Teodooroksen oli onnistunut tuoda tnne Ateenasta. Teodooros oli valinnut asuntonsa Kryysanteuksen talon lheisyydest, kahden vuoren vlisen rotkon suusta; siit saattoi nhd viheriivn laakson yli, jossa uutisasukasten talot siell tll pilkoittelivat lehtiryhmist, ja jonka rinteill heidn lukuisat laumansa kvivt laitumella. Oli kaunis kevtilta. Uutisasukkaat olivat koossa Kryysanteuksen luona neuvottelemassa useista heidn yhteiskuntaansa koskevista asioista, mutta Hermione oli lhtenyt huvikvelylle ja kohdannut silloin Teodooroksen. Heidn keskustelunsa koski nyt, kuten melkein aina heidn yhdess ollessaan, uskontoa. Teodooros jatkoi hellittmtt knnytystytns ja sit suuremmalla innolla, koska hnen tyns nhtvsti edistyi filosofin tyttress. Hermionen ajatukset olivat enemmn kuin koskaan ennen kiintyneet yliaistilliseen, sittenkun hnen maalliset toiveensa olivat vaipuneet hautaan. Hn kaipasi voimakasta lohdutusta, joka virtaisi lpi sielun sisimpien soppien, mutta semmoista lohdutusta hn ei lytnyt filosofiastaan. Hn ei voinut ajatella viimeist vuotta, jonka oli elnyt syntymkaupungissaan, noita hirmuisia tapauksia, jotka olivat riistneet sulhon hnen sylistn, antaneet hnelle rakastetun veljens takaisin mielipuolena, temmanneet pois sankarin, jonka voimasta hn odotti maailman pelastusta, sek rakastetun isn hartioille koonneet niin monta surua, pettymyst ja vaaraa -- hn ei voinut nit tapauksia muistiinsa palauttaa tuntematta synkki epilyksi sen voiman luonteeseen nhden, joka ohjaa maailmaa ja ihmisten kohtaloita, ja hn tunsi ett elmn hmrt arvoitukset, saadakseen selityksen, joka sydnt tyydytti eik sit musertanut, vaativat lujaa uskoa rakastavaan isn taivaassa. Hnen ollessaan tmmisess mielentilassa oli evankeliumista tullut hnelle kirja, johon verrattuina Platoon ja Porfyrios olivat kuin y pivn rinnalla. Tmn kirjan lukeminen teki hneen viel syvemmn vaikutuksen senkin vuoksi, ettei mikn ennen sen tutkimista hneen juurtunut ajatus Kristuksen luonnosta sit hirinnyt eik vhentnyt. Mit hn tarvitsi, oli esikuva krsimyksiss; sen hn lysi tlt, vaan hn ei olisi sit lytnyt, jos Kristus olisi ollut hnen mielestn Jumala itse, joka, tieten kutsumuksensa pettmttmyyden, oli suorittanut vapahduksen tyn lyhytaikaisella vapaaehtoisella krsimisell. Suurta, mahtavata ja ehdottomasti valtaavaa oli hnest evankeliumissa se, ett sai nhd ihmisen, jolta tulevaisuuden kirja oli sinetill suljettu, jossa siis epilyst saattoi synty, jolle koettelemukset olivat todellisia koettelemuksia ja kiusaukset todellisia kiusauksia, nhd tmn pelkn ihmisen kyvn voittajana hyvn korkeimpien vaatimusten ja maailman yllytysten vlisest taistelusta, ilmaisevan Jumalan kuvan puhtaana ja siten tulevan ihmissuvun esikuvaksi ja vapahtajaksi; eik tm ihminen ollut kutsumustaan varten varustettu suuremmilla tiedoilla jumalallisista asioista kuin muutkaan ihmiset, eik hnell ollut valtaa taivaan sotajoukkojen yli; hnell oli ainoastaan jrkhtmtn usko siveelliseen maailmanjrjestykseen ja hyvn isn taivaassa, -- se usko, joka jokaisen naisesta syntyneen tulee ja on mahdollista omistaa itselleen. Kristus, paljas ihminen, kantaa kaikki krsimykset, joita yhteiskunta voi koota hartioillemme -- hnell ei ole omaa kynnyst eik mitn, kuhunka hn pns kallistaa; vrin arvosteltuna hn kulkee lpi maailman -- hnen oma itins ja veljens eivt hnt ksit, hnen opetuslapsensa ymmrtvt hnet vrin; huonon menestyksen tytyy hertt hness levottomuutta; viha seuraa hnt parjauksillaan: esivalta ja hnen kansansa sivistyneet vijyvt hnen henkens; hnest luopuvat ne harvat, jotka hnt seuraavat, hn rukoilee turhaan ystv, joka oli levnnyt hnen rinnallaan, valvomaan hnen kanssaan Getsemanessa, lujatahtoisin kielt hnet ja toinen myy hnet kolmestakymmenest hopeapenningist; kansa, jonka hn tahtoo vied Jumalan luo ja vapauteen, huutaa ristiinnaulitsemista hnelle ja armoa ryvrille; hn ruoskitaan, pilkataan, hn naulataan ristiin ja hn kuolee tuskallisen kuoleman. Hn krsii kaiken tmn, koska hn, taistellen jokaista kiusausta vastaan, joka viettelee hnt elmn omalle onnelleen rauhassa epsiveellisen maailman kanssa, seuraa saman hengen kehotusta, joka puhuu meidnkin sydmissmme, vaan jota me useimmiten kskemme vaikenemaan. Ja hnen krsiessn noita vaivoja hnen rohkeutensa ei vsy yht vhn kuin hnen uskonsa, hnen lempeytens ja rakkautensa niit kohtaan, jotka hnt vainoavat. Hermione oppi Jeesuksen elmn tarkastelemisesta, kuinka voi rakastaa, vaikkei olekaan sydnt, joka vastaa tai ymmrt rakkauden, ja kuinka voi krsi tullakseen krsimisen kautta vahvaksi ja tydelliseksi. Hn mynsi itselleen ja Teodoorokselle, ett evankeliumin tutkiminen enemmn kuin mikn muu oli pitnyt hnt pystyss niiss kovissa koetuksissa, joita viimeksi kulunut aika oli kantanut helmassaan. Vaan kutsua itsen Galilealaisen nimell ja tulla jseneksi seurakuntaan, joka oli saanut nimens hnest, -- paljas ajatuskin inhotti hnt. Kun hn nyt Teodooroksen kanssa kveli kevn sulouden ja ihmisten ahkeruuden kaunistamassa laaksossa, suunnittelihe heidn puhelunsa taasen samaan kohtaan. Teodooros oli monessa kohden eri mielt kuin Hermione; hn ksitti Kristuksen ruumisoloiseksi sanaksi salaisessa, ihmiselle ei tysin ymmrrettvss merkityksess, hn uskoi ett sakramentteihin olivat yhdistetyt erityiset armolahjat; vaan hn mynsi mielelln, ettei vapahdus ollut sidottu joihinkuihin uskonsntihin, ettei Jeesus ole tullut ollakseen aihe filosofisiin aprikoimisiin, ettei hnen sanoissaan, vuorisaarnasta alkaen siihen puheeseen asti, jonka hn piti opetuslapsilleen sin yn jona hn petettiin, ole jlkekn esitetyist tai ratkaistuista metafysillisist ongelmista, vaan ett hn pin vastoin torjuu luotaan semmoiset tiedustelemiset, kun fariseukset ja sadukeukset niit esittvt. -- Ole sitte Kristuksen seuraaja ilman mitn uskonsntj, oli Teodooroksen neuvo. Vaan toiselta puolen hn nuhteli Hermionea siit ett, vaikka kristillisen jumalanpalveluksen luonnollisimmatkin muodot loukkasivat hnt, hn kuitenkin saattoi suostua vanhan opin menoihin, vaikka niss nhtvsti eli jotakin, joka soti Jumalan palvelemista vastaan hengess ja totuudessa. Hermionen tytyi tss mynt hnen olevan oikeassa; vaan hn puolusti itsen sill, ett hnen tytyi pit lukua isstns; isn mielest ne olivat pyhi tapoja, jotka hnen silmissn olivat yhteydess sen maailmankatsomuksen kanssa, joka tunnustaa jrjen, vapauden ja inhimillisen arvon. Vaan kun kristinusko ei ainoastaan tunnusta nit totuuksia, vaan esittelee ne kirkastetussa valossa, ja kun Hermionelle oli tm selvn, niin Teodooroksen mielest ne syyt, jotka vaikuttivat Kryysanteukseen, eivt saattaneet vaikuttaa Hermioneen. Jos Hermione taistelisi sit tunnetta vastaan, joka vaati sellaista arkailemista, niin hn siis vain osoittaisi vhisess mrin sit kieltytymist, jonka kristinopin perustaja vaati opetuslapsiltansa. Jos Hermione tahtoi mestarikseen tunnustaa Galilealaisen, ei ainoastaan suullaan, vaan sydmell ja tyll, niin hnen pitisi taistelemalla hankkia itselleen voimaa katkaistaksensa viimeisen siteen, joka kiinnitti hnt vanhaan oppiin. Tm Teodooroksen vaatimus pusersi kyyneleit Hermionen silmist. Hn ajatteli sit tuskaa, mink sellaisen vaatimuksen tyttminen vaikuttaisi Kryysanteuksessa. Vaan siit hetkest hn sai selvemmn ksityksen tilastaan ja huomasi varmasti, ettei hn en tunnustanut Julianuksen ja Kryysanteuksen uskoa, ett jumalaistarut, joita niin suurella mielihalulla oli selitellyt ja joiden kauneutta hn oli ihaillut, olivat ainoastaan verhoon krittyj -- ja, kun ne oli paljastettu -- ainoastaan vaaleita kuvia samoista ikuisista totuuksista, joita Jeesus niin selvsti ja yleistajuisesti oli esitellyt kaikelle ihmissuvulle, eik vaan muutamille vihityille; hn tajusi, ett hn itse asiassa oli kristitty ja ettei hnen pitnyt suullaan kielt hnt, jota hn tahtoi ajatuksissaan ja elmssn seurata esikuvanansa voimiensa mukaan. Juuri kun tm tunnustus psi hnen huuliltaan, hiritsi keskustelua kolmas henkil, joka kisti tuli nkyviin heidn lheisyydessn. Hermione ja Teodooros olivat istahtaneet erlle leposohvalle, joka oli laitettu kummun juurelle rehevlehtisten puiden varjoon. Nm olivat estneet miehen nkymst, joka sattumalta oli saapunut niin ett kuuli heidn keskusteluansa ja nyt katsoi olevan syyt tulla esille. Hnen pukunaan oli karkea kaapu, matkavy, nauloitetut sandaalit, ja kdess oli suuri sauva. Mies oli Eufeemios. Hnen esiintymisens hmmstytti vastenmielisell tavalla Teodoorosta, jota vastoin kohtaus nytti suuresti miellyttvn hnt itsen. -- Veli, mik tuo sinut tnne? kysyi Teodooros nousten kiireisesti yls ja mennen presbyteri vastaan kntkseen hnen huomionsa pois Hermionesta. Eufeemios ei nkynytkn huomanneen tai tunteneen neitoa. Hn vastasi: -- Terve, Teodooros! Sinua ehk kummastuttaa nhd minut tll, enk itse vhemmin ihmettele, ett vihdoin tss vuori- ja laaksosokkelossa olen voinut lyt oikean tien, joka vei veljeni Teodooroksen luo. Sit ei kuitenkaan ole mikn ihmety saanut aikaan; hyvntahtoiset paimenet, jotka tapasin vuorilla, ja ne ihmiset, jotka kohtasin majoissa, ovat neuvoilla ja tiedoilla ohjanneet kulkuani, ja heidn kauttaan tiesin olevani lhell sinun asuntoasi, kun nyt tapasin sinut tlt. -- Hyv, tule kanssani majaani, salli minun siell pest jalkasi ja valmistaa sinulle ateria, sanoi Teodooros. -- Epilemtt on trke asia pannut matkasauvan kteesi. Puhumme siit sitten, kun olet virkistnyt itsesi kattoni alla. Eufeemios suostui Teodooroksen kutsumukseen ja seurasi hnt hnen asuntoonsa. Sittenkun mustatukkainen presbyteri siell oli nauttinut aterian vahvalla ruokahalulla, jommoisen saa vuorivaelluksesta, ja sill aikaa mit svyisimmll nell tehnyt vsyttvn joukon kysymyksi Teodooroksen ja hnen seurakuntansa oloista, hn esitti vihdoin varsinaisen asiansa. Hn oli vyttnyt kupeensa ja ottanut matkasauvan kteens tuodakseen veljellens Teodoorokselle sanoman hnen isltns Petrokselta. Hn otti matkavyltn kirjeen ja antoi sen isnnlleen. Petros kehotti isllisin sanoin Teodoorosta palaamaan Ateenaan, koska hnen olonsa ilmeisten vruskolaisten luona tytyi luoda lis varjoa hnen jo muutoinkin syyst epilyksen alaiseen oikeauskoisuuteensa. Jos oli totta, mit Petros oli kuullut, ett Teodooros ei ainoastaan kyttnyt hyvkseen novatianolaisten ja donatolaisten uskonluopioiden vieraanvaraisuutta elkseen heidn keskelln, vaan myskin toimitti papinvirkaa heidn seurakunnassaan, niin oli huonoinkin ajatus Teodooroksesta vahvistettu, ja hn oli tuskin pelastettavissa siit ajallisesta ja ijankaikkisesta kadotuksesta jonka itse oli saattanut pllens. Kuitenkin piispa tahtoi siinkin tapauksessa jtt hnelle tien auki vapahdukseen; siin tarkoituksessa hn oli nyt lhettnyt poikansa Eufeemioksen tuomaan Teodooroksen Suunionin vuorista Ateenaan. Piispa vakuutti, ett hn otettaisiin siell vastaan isllisell hyvyydell, ja ett menneisyys unohdettaisiin, jos vain Teodooros katuisi luopumustaan ja osoittaisi tahtovansa hyljt hairahduksensa. Piispan kirjeess oli viel katkeria valituksia Suunionin uutisasumuksesta. Sen lheisyys muka uhkasi Ateenan ja seudun turvallisuutta, koska uutisasukkaat eivt olleet ainoastaan vruskolaisia, vaan sen ohessa pahantekijit, rosvoja ja kapinoitsijoita, tunnettuja siit asti kun oleskelivat Parnassoksella. Rikokset ihmisi ja omaisuutta vastaan, jotka Attikassa yh lisntyivt, katsottiin asukkaiden luulon mukaan, varmaankaan ei syytt, noiden muukalaisten ansioksi; ja sit paitsi valitettiin, ett he soivat turvapaikan karanneille rikollisille ja orjille, jotka olivat luopuneet herroistaan. Sellaista ei voitu ajan pitkn siet, ja Petros lausui vakaumuksenaan, ett maailmallinen valta oli yhdistyv hengelliseen rangaistaksensa rikolliset ja palauttaaksensa eksyneet. Piispa lopetti kirjeens toistetulla hartaalla kehotuksella, ett Teodooros palaisi veli Eufeemioksen rinnalla Ateenaan. -- Kas niin, sanoi Eufeemios, kun Teodooros pani kirjeen pois kdestn, -- mit ptt? -- Hyv veli, sin saat huomenna yksin palata Ateenaan. Minulla ei ole siell mitn tekemist. -- Oi, veljeni, mieti tyystin, ennenkuin teet tmn ptksen, huokasi Eufeemios. -- Min vakuutan, ett piispa tahtoo sinun onneasi. Yht suuresti kuin hnt pahoittaa, ett on sinut kadottanut, yht suuren riemun hn saisi nhdessn kadotetun pojan palaavan syliins. Ole varma, ettei sytetty vasikka silloin ole puuttuva. Petros sanoo aina, ett sin olit aiottu johonkin suureen, Teodooros, ett ne harvinaiset armolahjat, jotka Herra on lahjoittanut sinulle, jos niit kyttisit oikein, tekisivt sinusta pylvn hnen seurakunnallensa. Jos tulet minun kanssani, Teodooros, niin tiesi kulkee loistavaa tulevaisuutta kohti. Mit min olenkaan sinun rinnallasi? Eufeemioksella, joka kauan on ollut Ateenan seurakunnan vanhin presbyteri, ei ole mitn toivoa, vaan ei myskn mitn vaatimuksia eik haluakaan tulla miksikn muuksi. Se, jolla on voimia kuin sinulla, on velvollinen katsomaan itselleen vaikutusalaa, joka niille sopii -- jolla niit tysin mrin voi kytt. Veli, sin olet aiottu piispaksi ja olet, jos tahdot, pian psev siihen kunniaan. En sano tt yllyttkseni ylpeyttsi; sanon sen pikemmin nyryyttkseni sinua, sill sin olet thn asti tehnyt kaikki kyttksesi huonosti lahjojasi ja turmellaksesi onnesi. -- Jttkmme tm hydytn keskusteluaine, sanoi Teodooros. -- Minulla on tll Suunionissa siunauksekas vainio, liiankin riittv minun voimilleni. Vaan vaikka en siis persoonallisesti seuraa sinua Ateenaan, hyv veli, niin saat kuitenkin vied minulta kirjeen Petrokselle. Minun tytyy torjua syyts, ett uutisasukkaat muka tekevt seudun epturvalliseksi. Rauhallisempia ja lainkuuliaisempia ihmisi et ole tapaava mistn, ja ennenkuin jtt meidt, pit sinun omin silmin nhd, etteivt heidn asuntonsa ole rosvojen luolien kaltaisia, vaan tytelisten, tyytyvisten ja siveellisten perheitten koteja. Ett olemme ottaneet luoksemme karanneita orjia, on totta, emmek aio niit lhett takaisin heidn herroillensa, kuten Paavali menetteli Oneesimoksen suhteen. Orja, kuten sotavankikin, saakoon paeta minne vain voi; kun hnell ei ole mitn oikeutta herransa luona, ei hnell myskn ole velvollisuuksia hnt kohtaan; vaan hnell on velvollisuuksia itsens ja vertaisiansa kohtaan, ja ensiminen niist on vetyty pois orjuudesta. "Jos sin taidat vapaaksi tulla, niin nautitse sit paremmin," sanoo sama Paavali. -- Oi, hyv Jumala, mit oppia sin levitt, veli Teodooros, huokasi Eufeemios. -- Etk ajattele, ett meidn pyh kirkkokin kiitollisuudella ottaa vastaan orjia perintn hurskailta vainajilta, ja ett se suurella siunauksella kytt heidn tytn maallisen hyvns vaurastuttamisessa? -- Minusta, sanoi Teodooros, -- tm on kehnoimpia todistuksia orjuuden oikeudenmukaisuudesta. Sin unohdat, hyv veli, ett min kielln kirkon. -- Valitettavasti, se on totta, sanoi Eufeemios katsahtaen surullisena taivasta kohti. -- Et ny, jatkoi Teodooros, -- tuntevan niden donatolaisten ksityst iloisesta sanomasta. He ovat krsimyksien ja vainojen kautta tulleet sellaiseen johtoptkseen kristinopista, johon eivt ehk muutoin olisi psseet. He selittvt yksinvaltiuden ja orjuuden jumalattomiksi laitoksiksi. -- Ja sin, sanoi Eufeemios, -- sin, Teodooros, hyvksyt nm hirmuiset erehdykset, sin ajattelet samoin, koska olet niden ihmisten opettajana? -- He ovat vitelleet minun kanssani ja saaneet minut vakaumukseensa, vastasi Teodooros. -- Toivoisin Petroksenkin tulevan tnne saamaan tmn vakaumuksen. -- Min tiedn, sanoi Eufeemios, -- ett Afrikan donatolaiset olivat kirjoittaneet lippuunsa sanat: _yhdenvertaisuus_ ja _veljeys_. Jos sellaisia mielipiteit levitettisiin maailmaan, niin se kntyisi nurin. Ja kirkkoko luopuisi orjistaan ... ei, ei, nuo ovat pirullisia mielipiteit ja suorassa ristiriidassa pyhien kirjoituksien kanssa, sill lhettihn Paavali, kuten sanoit, Oneesimoksen tmn herralle Fileemoonille. Vaan kuinka sopivat nm mielipiteet yhteen sen lainkuuliaisuuden kanssa, jota sanot lampaittesi harjoittavan? -- Lampaitteniko? Lampaat eivt ole minun. Min tunnen ainoastaan yhden paimenen, joka on Kristus, enk itse saata vaatia tt nime. Kuuliaisuus inhimilliselle jrjestykselle, veli Eufeemios, on ainoastaan eptydellinen, kun ei siihen liity ajatus siit, ett tm jrjestys on saatettava tydellisemmksi, niin ett se, jos mahdollista, tulee virheist vapaaksi ja jumalallisen jrjestyksen kuvaksi. Mielipiteitmme yhdenvertaisuudesta ja veljeydest tahdomme levitt samalla lempell keinolla, jota apostolit kyttivt levittessn evankeliumin muita totuuksia: vakaumuksemme voimalla, joka vaikuttaa toisten vakaumukseen. Veljeni Suunionissa ovat riisuneet yltn vkivallan aseet, kun vkivalta ei en pakota heit puolustautumaan... Mutta nyt, Eufeemios, on iltaa kulunut pitklle ja sin tarvitset lepoa. Me jatkamme huomenna keskusteluamme, kun kuljet minun kanssani vuorilla tarkastelemassa hyv oloamme. Kaikkivaltias suokoon, ettei kukaan vihollinen tule sit hiritsemn! -- Olet oikeassa. Olen hyvin vsyksiss vaivalloisen vaellukseni perst. Kuka tuo nainen oli, hyv veli, jonka kanssa puhelit kun sinut tapasin? -- Ern naapurini tytr. -- En nhnyt hnen kasvojaan, vaan kuulin muutamia sanoja hnen huuliltaan, ja huomasin hnen puhuvan kaunista Hellaan kielt. Onko siis sivistyneit helleenejkin niden Afrikasta ja Aasiasta tulleiden muukalaisten keskuudessa? -- Tll on ihmisi kaikenstyisi ja kaikenkielisi, vastasi Teodooros, viedessn vieraansa erseen majansa kamariin, jossa osoitti hnelle vuoteen. Teodooros kytti osan yt kirjoittaakseen Petrokselle. Aikaisin seuraavana aamuna, kun Eufeemios viel nukkui, hnen isntns meni Kryysanteuksen luo varoittamaan hnt ja Hermionea, etteivt tarpeettomasti tulisi Eufeemioksen nkyviin. VIIDESTOISTA LUKU. Suunionin sota. -- Julianus oli tosin suuri sotapllikk, sanoi Annus Domitius ystvlleen Olympiodoorokselle, kun viruivat pydn ress komeassa teltassa, joka oli pystytetty erlle Suunionin kummulle avaran leirin keskelle; -- kieltmtt hn oli sotapllikk, joka veti vertoja sek Aleksanterille ett Caesarille, mutta yht sotataidon pasiata hn ei ymmrtnyt. -- Ottaa nimittin vihollisilta selkns, nytt tyytyvist naamaa ja syd vahvasti, sanoi Olympiodooros. -- Sin keskeytt minua, sanoi Annus Domitius, -- min huomaan vlttmttmksi tukkia suusi pikarillisella parasta Falernolaisviini... Terve, uskollinen ystvni, minun sotilasteni Tyrtaios ja oma Homeerokseni! En kuitenkaan tahtonut puhua siit asiasta, vaikka sillkin on trkeytens ja vaikka todellisen sotapllikn tytyy sekin osata nipasta nappaan. Min tarkoitan sit sotataidon osaa, joka koskee sodan vaivojen lieventmist hyvll ruoalla. Hyv ystv, mit pidt imukalasta? Eik se ole oivallista? -- Jumalallista, Zeus auttakoon, ja kastike on oikea taideteos, ihanampi kuin Efesoksen Artemiin muinainen temppeli. -- Olympiodooros, sanoa imukalaa jumalalliseksi on vanhaa egyptilist taikauskoa. Sellaisesta taikauskosta sinun olisi jo pitnyt pst, koska egyptilisetkin ovat sen voittaneet ja muuttuneet maailman hurskaimmiksi kristityiksi. Enk myskn ole hyvillni, kun sin vannot Zeus vanhuksen kautta. Anna ukon olla rauhassa -- hn lienee nyt joka tapauksessa hyljnnyt meidt ja muuttanut Hyperboreiolaisten luo. Sinun pakanalliset valasi loukkaavat korvaani, Olympiodooros. Sin unohdat, etten ole en vain kirkonoppilas, vaan kastettu ja opetettu kaikissa uskoni salaisuuksissa. Hurskas, jalo Eusebiani, joka voitti viimeiset epilyni ja vei minut suolineni sorkkineni totuuden helmaan! Min en voi kylliksi kiitt Moiria ja Hyymeeni ... tahdon sanoa: en kylliksi kirota Moiria ja Hyymeeni, ja kiitt Kaitselmusta ja kaikkia hyvi pyhimyksi, jotka lahjoittivat minulle sellaisen puolison. Nyt, hyv ystv, jatkoi prokonsuli, kun muuan orja astui sisn tuoden paistetun linnun hopeavadissa, -- nyt palanen lintua ja viel pikari falernolaista, sen jlkeen vaatimaton jlkiruoka .... paras piirakkainleipojani on sairastunut sotaelmn rasituksista ... sitte tulet kanssani tarkastamaan etuvartioja. Minun historioitsijani ei saa koskaan olla poissa vierestni. Olympiodooros, toivon, ett olet ottanut mukaasi papyrusta kyllksi, voidaksesi laveasti kertoa sankarityni. -- Hoo, huudahti Olympiodooros, kiit sin jumaliasi tai, jos mieluummin tahdot, repaleisia apostolejasi ja pyhimyksisi, ett olet saanut niin verrattoman historiankirjoittajan kuin ateenalainen Olympiodooros on. Kas tss, jatkoi entinen epigrammain runoilija, nykyinen historioitsija, vetessn vyltn muutamia kokoon krittyj paperilehti, -- sill'aikaa kun syt lintuasi -- joka, meidn kesken sanoen, on vh sitket -- ja odotat piirakkaa, tahdon lukea tuoreimman luvun: molempien viime pivien sotatapauksista. Se on, hyv ystv, ruokalaji, jota voi verrata yksin jumalien ambrosiaan. Nauti nyt tysin mrin! -- Ei, ei nyt, hyv ystv. Mit olet ennttnyt kirjoittaa on tietysti ainoastaan luonnos. _Saepe vertere stylum_ sanotaan meidn roomalaisten kesken. Tarkoitan, ettet viel ole ennttnyt viimeistell teostasi. -- Oh, sellaiseen ksitylis-askareeseen ei Olympiodooros koskaan ryhdy. Hnen teoksensa ovat tydellisi jo syntyessn, eivtk tarvitse pesusammiota. Curtiuksen vrit, kun hn kuvailee Alexanterin retke Persiaa vastaan, ovat epilemtt vaaleita niiden vrien rinnalla, joilla min kuvailen Annus Domitiuksen retke Suunionia vastaan. Muinaisajan historioitsijat pikemmin kyttivt veistint kuin sivellint. Ainoastaan me osaamme antaa historialle taivaan ja maan kaikkien vrien loiston. Sinun pitisi kuulla, kuinka kuvailen joukkojesi kulkua, mitenk ne kierrellen nousevat vuorille aseiden kimallellessa auringon steiss, kuinka ne painuvat laaksojen varjoihin ja jakautuvat siell tunkeakseen eri stein vuorisolien lpi ja uudestaan yhdistyvt pelottavaksi taistelurintamaksi. Lisksi sinun tytyy kuulla ja ihailla, kun kuvailen viime yt ... se oli ihana y, hyv ystv. -- Niin, kaunis nk, sanoi Annus Domitius. -- Ah, kun ei, niinkuin Nerolla, ole varaa polttaa Roomaa nhdkseen maailmankaupungin liekkien nuoleskelevan yllist taivasta, niin ei sovi halveksia kyli eik istutuksia, huomautti Olympiodooros. -- Mielt ylentv oli nhd niit rovioita, jotka loimottelivat vuorien huipuilla ja laaksojen pohjissa. Ne olenkin mit vilkkaimmalla tavoin kuvaillut kertomuksessani sinun teoistasi. -- Huomauta kuitenkin uskollisena historioitsijana, ett kunnia nist liekeist ei tule minulle, vaan piispa Petrokselle, sanoi Annus Domitius. -- Sill jos min olisin saanut mrt, niin olisi tuon kapinallisen roskaven kylt ja istutukset jtetty rauhaan, sill ermaata ei keisari voi en verottaa. Vaan min taivun jumalallisen oikeuden alle, jonka edest kaikkien inhimillisten aprikoimisien tulee visty. Kapinalliset ovat vruskolaisia, ja Petros tiet, ett Jumalan oikeus ky keisarin oikeuden edell. -- Min lupaan huomauttaa sit, sanoi Olympiodooros, pisten papyruskryn vylleen ja alkaen tutkia jlkiruokaa. -- Vaan viel kauniimpi oli seuraava aamu, kun auringon ensiminen sde nytti meille kapinoivien sotarinnan, joka levisi vuoren rinteell, ja miesten tummien rivien takana heidn vaimonsa ja lapsensa levottomissa ryhmiss ylemmill kummuilla. Min olen arvostellut taistelukuntoiset kapinoitsijat kahdeksikymmeneksi centuriaksi -- kahdeksi tuhanneksi mieheksi. -- Mit sanot? huudahti prokonsuli. -- Kaksituhatta miestk? Mik historioitsija sin olet? Kirjoita viisikymment tuhatta, sin hupsu! Niit oli vhintn viisikymmenttuhatta. Muista, ett Aleksanteri ei koskaan voittanut vhemp kuin satoja tuhansia vihollisia jokaisessa tappelussa. Min olen vaatimaton ja tyydyn viiteenkymmeneen tuhanteen. -- Min kirjoitan kymmenentuhatta, sanoi Olympiodooros. -- Muista, ett historian jumalatar vaatii mit ankarinta totuutta. Ethn toki tahdo, ett kyhisin minkn mahdottoman valesepustuksen? -- Ei, ei, ankaraa totuutta, hyv ystv! Kirjoita kymmenentuhatta! Se voi riitt, koska oma voimani ei ole kuin neljtuhatta miest. -- Taistelu, joka nyt alkoi, jatkoi Olympiodooros, -- on kerrottu niin, kuin ainoastaan nkij voi sen tehd. -- Luonnollisesti unohtamatta vihollisen sitket vastarintaa... -- Tietysti. -- Viel vhemmin sen hurjaa pakoa tappion krsittyn, aseilla ja kaatuneilla peittynytt tannerta, ja niin edespin, sanoi Annus Domitius hymyillen ja tytti Olympiodooroksen pikarin. -- Hyv ystv, vastasi entinen epigrammain runoilija, nykyinen historioitsija, -- ei saa yhdess ainoassa luvussa tyhjent kaikkea mik sotaretkell voi vrisytt hermoja ja ansaitsee kuvaamista. Min aion sst tuon hurjan paon johonkin toiseen lukuun, sittenkun se todellakin on tapahtunut. Tll kertaa annan vihollisen vetyty takaisin hyvss jrjestyksess. Enemp ei salli minun totuudenrakkauteni, sill itse asiassahan kuitenkin juuri sinun joukkosi ... no niin, sin jo ymmrrt minua. -- Tuo kirottu pappi! mutisi Annus Domitius. Petroshan sekautumalle taistelusuunnitelmaan sai aikaan tappion. Muutoin olisin tuhonnut vihollisen, huolimatta Kryysanteuksen taitavuudesta ja melkein voittamattomasta asemasta. -- Sit vastoin kuvailen toisen nn lumoavan kauniisti, jatkoi Olympiodooros itseens tyytyvisen. -- Ja kaunista, hurmaavan kaunista olikin todella nhd komean rautapukuisen ratsuven ratsastavan suohon, tarttuvan kiinni sinne ja joutuvan tuhoon kapinoitsijain nuijien, kankien ja kivien iskuista. Komeampaa nytelm ei vanhan Rooman amfiteatteri ole koskaan voinut tarjota loistavimpinakaan pivinn ... se tytyy sinun mynt, hyv prokonsuli. -- Se on totta, sanoi Annus Domitius silmt loistavina kun hn muisteli tt tapausta; -- olin itse vhll taputtaa ksi ja huutaa: _bene, optime!_ Olisin sen ehk tehnyt, jos min kuten sin olisin ollut paljas katselija. Mutta, paha kyll, min olen keisarin sotapllikk, ja keisarin sotilaathan ne hukkuivat. Petros se taaskin kski tuon onnettoman liikkeen. Min kiitn kuitenkin taivasta, ett niin kvi, sill kun piispa nki tuon surkean lopun, niin hn pyysi minulta anteeksi ja otti itseens sen skeen, jonka hymyillen lausuin Homeeroksesta: Ei hyv oo moniherraisuus; yks' herrana olkoon! Toivon tst lhtien saavani hallita yksin. -- Hmmstyttv havainto oli, hyv Annus, ett kapinallisten johtaja ei ollut kukaan muu kuin vanha ystvmme Kryysanteus. Kryysanteus johtamassa kristittyj kiihkoilijoita! Zeus auttakoon, kohtalo leikkii ihmisill. -- l unohda, Olympiodooros, merkit teokseesi, ett Kryysanteus on ollut Julianuksen opettaja viisaustieteess ja sotataidossa. Voit list, ett Julianus tunnusti hnet mestarikseen, ei ainoastaan edellisess, vaan mys jlkimisess. Jlkimaailma on antava arvon voitoilleni, kun ne saavutetaan sellaista miest vastaan, joka sit paitse taistelee ylivoimaisen, kiihken ja sotaan harjaantuneen joukon etunenss, sek puolustautuu vuoriseudussa, jota on vaikeampi valloittaa kuin linnaa. Mutta nyt toiseen asiaan. Min odotan tn iltana kylpyorjiani ja kylpytelttaani leiriin... -- Sep suloista, hyv ystv. -- Ja palattuamme etuvartioista pitisi kaiken olla jrjestyksess jotenkin mukiinmenev kylpy varten. Oi Korintos, kuinka kaipaan sinun mainioita kylpylaitoksiasi! Vahinko, ettei niit voi kulettaa mukanaan sotaretkell... Viel yksi malja! Karmideen muistoksi! -- Karmideen! Hn oli viime aikoina vakaantunut ja ikv. Vaan siit huolimatta ... kuolema sovittaa kaikki, ja varsinkin sellainen kuolema... Elkn kaikkina aikoina hnen varjonsa! -- Juokaamme mys hnen ihanan leskens malja! -- Min olen ottanut lohduttaakseni hnt, sanoi Olympiodooros, -- kohta kun hn on joutunut meidn ksiimme. Kaikki riippuu sinun voitostasi, jalo sotapllikk. Siis sama malja Karmideen varjolle, hnen leskelleen ja sinun voitollesi, joka on minun voittoni alku. -- Valitettavasti, hyv ystv, ei maksa vaivaa lohdutella leske. Toinen on saamaisillaan hnen kultaisia hempeitn... -- Mit sanot? -- Hnen rahaiset hempeens, samoin kuin ne, jotka eivt ole rahassa vaan taloissa ja puutarhoissa, ovat saaneet mahtavan kosijan, joka on soveliaampi niit nauttimaan kuin sin... -- Prokonsuli, l puhu arvoituksia! Tnn olen Davus enk Oidipuus. Mit tarkoitat? Kuka kosija on? -- Kirkko. -- Min en ymmrr sinun kirottua kristillist siansaksaasi. Kuka kirkko on? Kirottu olkoon se kosija, olipa hn kuka tahansa! -- Onneton pakana, sinulla ei siis ole aavistustakaan korkeimmasta ja merkillisimmst, mit on olemassa maan pll. -- Sin tarkoitat joko Olymposta tai Atlasta... -- En, en, min tarkoitan kirkkoa. Vaan selittkseni sinulle mit kirkolla tarkoitetaan, minun tytyisi ryhty jumaluusopilliseen esitykseen, joka koskisi uskontomme salaisuuksia. Vaan tm ei ole minulle luvallista. Sin et saa siis tiet, kuka kirkko on. Sinulle on kylliksi tiet, ett se tulee Kryysanteuksen perilliseksi, eik Hermione. Keskustelun katkaisi muuan centurio, joka tuli nkyviin teltan aukosta, sai muutamia mryksi pllikltn ja poistui. Sen jlkeen Annus Domitius jatkoi puoleksi kuiskuttaen: -- Min nen, hyv Olympiodooros, hydyttmt ponnistuksesi selvitt arvoitustani. Tahdon itse sen selitt. Kryysanteuksella on poika... -- Min tiedn ... se mielipuoli pyhimys... -- Vaiti, ei mitn herjausta! Pyhimykset eivt ole koskaan mielipuolia. Kylliksi on sanoa _pyhimys_, jos hyvn reetorina tahdot vltt pleonasmeja. No niin, poika perii isn omaisuuden, eik tytr... -- Se riippuu Kryysanteuksen testamenttimryksist, keskeytti lainoppinut Olympiodooros. -- Jos hn tahtoo tyttrelleen turvata osan omaisuudestaan, niin hnell on siihen valta. Muutoin on Hermionella, jos hn menee naimisiin, tysi perintoikeus pyhimysveljens jlkeen, joka luultavasti ei mene naimisiin ja yht luultavasti pian vaihtaa maallisen majansa kristittyjen autuuden maahan. -- Oikein, huomautti prokonsuli, -- vaan unohdat toiselta puolen, ett Kryysanteuksella on toinen perillinen, jonka oikeus ky kaikkien muitten edell... -- Ja tm perillinen on?... -- Valtio, ystvni, jolla on oikeus ottaa takavarikkoon valtionkavaltajan omaisuus ja joka olisi jo ottanut ksiins Kryysanteuksen omaisuuden ellei... -- Ahaa, olet oikeassa. Min unohdin valtion ja valtionkavalluksen... -- Ellei, jatkoi prokonsuli, -- perillinen, jolla on viel pyhemmt oikeudet, olisi saanut valtiota pysymn alallaan. -- Ja kuka tm perillinen on? Tsshn kuhisee perillisi kuin muurahaispesss. -- Kirkko, Olympiodooros. -- Siinhn se taas on, tuo kirottu kirkko! -- Rauhoitu! Jtetn kirkko syrjn ja puhutaan sen edustajasta ja oikeudenhaltijasta, joka on Petros... -- Piispako? -- Piispa ja sotapllikk. Sama juuri... -- Oi, silloin jkn hyvsti kaikki toiveeni. -- Petros on Makedonioksen jlkeliselle, patriarkka Eudoksokselle nyttnyt asiakirjan, jonka kautta Clemens, tuo nuori pyhimys, luovuttaa sen omaisuuden, jonka perii isltn, pyhlle kirkolle ja mr Petroksen sit hoitamaan saman kirkon eduksi. Eudoksos, jolle epilemtt on luvattu osa saaliista, on antanut keisarille, meidn armollisimmalle herrallemme, viittauksen, ett hn ummistaisi toisen silmns, joka valvoo valtion etua, ja katsoisi asiaa yksinomaan toisella, joka valvoo kirkon etua. Oli miten oli, kirkko -- eli oikeammin: Petros -- tulee Kryysanteuksen perilliseksi. -- Kas sit viekasta roistoa! mutisi Olympiodooros. -- Onpa sentn surullista ajatella, ett jalon Ateenalaisen peritty omaisuus -- ja mik omaisuus sitten! -- joutuu epfilosofisen ja alhaisstyisen piispalurjuksen ksiin. Me elmme viimeisin aikoina. Deukalioonin tulva on uudestaan paisumassa. Se tulkoon, vaan ei ennenkuin Olympiodooros on tomua ja tuhkaa! Ystvykset poistuivat pydst. Tunti, jonka Annus Domitius oli mrnnyt levokseen ja virvoituksekseen, oli kulunut. Hn pukeutui kyprns ja haarniskaansa, vytti miekan kupeelleen ja lhti teltastaan. Heti sen jlkeen hn nhtiin tribunien ja centurioiden ymprimn ja uskollisen historioitsijansa seurassa lhtevn tarkastamaan etuvartioita ja vihollisen asemaa. Piispa Petros seurasi hnt. Samana iltana saapui prokonsulin leiriin melkoisia vereksi sotajoukkoja lis. Vaikka prokonsulin sotavoima oli vruskolaisten miehist ison joukon suurempi, oli tm lis kuitenkin tervetullut ja tarpeellinen, koska joukkojen itseensluottamus nkyi vhenneen sken tapahtuneen taistelun jlkeen, jossa he olivat krsineet tydellisen tappion vruskolaisten hurjan urhollisuuden ja heidn johtajansa viisaiden mrysten johdosta. Prokonsuli palasi vasta yn tullessa pmajaansa. Hn kiirehti silloin kylpytelttaansa, joka sillaikaa oli saapunut orjineen kaikkineen, nautti sen jlkeen tunnin unta ja istui aamun koittaessa uudestaan hevosensa selss, jaellen kskyj alapllikilleen. Prokonsulin vieress ratsasti piispa Petros muulilla; hnenkin vylln riippui miekka. Piispan takana ratsasti niin ikn muulilla hnen ajutanttinaan mustakutrinen Eufeemios, huolellisesti kaapuunsa kriytyneen, sill aamu oli viile, ja kylmt sumut peittivt vuoria. Joukot olivat aseissa. Niiden eri osastot marssivat toinen toisensa jless eri teit vuoriseudun sisosiin. Annus Domitius oli pttnyt samana pivn hykt uudestaan uutisasukkaiden kimppuun. * * * * * Sotaretki Suunionin novatianolaisia ja donatolaisia vastaan ei ollut yllttnyt heit varustamattomina. Koska eivt paljoa luottaneet sen rauhan pysyvisyyteen, jota siihen asti olivat nauttineet, he olivat viimeisen vapautensa vakuutena silyttneet ne aseet, joihin entiset vainot olivat pakottaneet, heidt tarttumaan, ja joiden kyttmisess he rauhattoman elmns kestess olivat hankkineet itselleen pelottavan taitavuuden. Homoiuusialaisen papin odottamaton kynti Suunionissa oli uutisasukkaiden mielest tulevien kovien kohtalojen enne; eip sanansaattajan ulkomuotokaan ollut omiaan herttmn valoisia toiveita hnen todellisesta asiastaan. Uutisasukkaiden epvarmat luulot, jotka heidn asemassaan olivat luonnollisia, vahvisti pian Teodooros, joka erist veli Eufeemioksen lausunnoista, samoin kuin piispa Petroksen kirjeen hengest sai syyt aavistaa, ett koko uutisasutusta uhkaava myrsky oli tulossa. Pelko muuttui varmuudeksi, kun pivittin alkoi vuorille saapua pakolaisjoukkoja, ei ainoastaan Attikasta, vaan myskin Saroonilaisen lahden toiselta puolelta, Peloponneesoksesta; nmt pyysivt uutisasukkailta turvapaikkaa ja kertoivat julmista vainoista, jotka uudestaan olivat leimahtaneet ilmituleen koko maassa. Niin pivin vrisytti rauhallisen laakson asukkaita levottomuus, joka sai auran ja viinitarhamiehen sirpin lepmn ja suuntasi paimenten silmt pohjoista kohti, miss Ateena oli Hymettoksen vuorenselnteen takana. Mkkien asukkaat ottivat esille aseensa ja hioivat niit; heidn vanhimpansa pitivt kokouksia ehtimiseen kuullakseen pakolaisten kertomuksia ja neuvotellakseen mihin olisi ryhdyttv. Antautumista hallitsevan kirkon alaisiksi -- ainoata hintaa jolla he olisivat voineet torjua vaaran -- he olisivat pitneet syntin pyh henke vastaan. Ei kukaan tuonut esille sellaista ehdotusta; se olisi ainoastaan herttnyt vihaa innokkaimmissa ja surua muissa. Ei kukaan edes ajatellutkaan sellaista alistumista. Oli ainoastaan valittava pitik vastuksetta antautua vihollisen valtaan ja sidotuin ksin krsi martyyrikuolema vaiko menn vihollista vastaan aseet kdess, koettaa jykll vastarinnalla, jolle maan luonto oli avuksi, pakottaa vainoojilta oikeus el rauhassa, tai kaatua taistelussa sen asian puolesta, jota he pitivt Jumalan asiana, eivt omanaan. Jlkiminen mielipide voitti. Uutisasukkaat varustautuivat vastustamaan viimeiseen saakka. Sotaiset intohimot hersivt uudestaan eloon monessa ankarasti koetellussa rinnassa, jossa ne kauan olivat uinailleet, ja tekivt odotetun taistelun tervetulleeksi. Uutisasukkaiden joukossa oli sadoittain miehi, joiden luonteeseen pakollinen sotaelm oli jttnyt leimansa, -- miehi, jotka olivat kasvaneet kodittomien, yhteiskuntaa vastaan aseissa, olevien joukkojen keskuudessa ja jo idin maidon kanssa imeneet itseens inhon sortavaa kirkkoa kohtaan, ja joiden lapsuudenmuistoina olivat muistot poltetuista kylist ja tapetuista omaisista. Sellaiset miehet ehtivt pian tottua siihen ajatukseen, ett rauhallinen toimi oli jtettv sikseen, ett heidn ahkeruutensa hedelmt olivat tuhoon menevt, ett toivo saada itselleen ja lapsilleen rauhan siunaama tulevaisuus oli petollinen; ja kun he olivat tmn toivon hyljnneet, oli taistelu heidn halunsa, ja miekka pyh ystv, joka ei saanut luopua heidn sivultaan. Uutisasukkaat olivat siis hyvsti valmistuneet, kun ern aamuna paimenet, jotka laumojansa vuorilaitumilla kaitessaan olivat mys etuvartijoina ja vakoilijoina -- kun nm paimenet eri haaroilta tulivat juoksujalassa viljeltyihin laaksoihin ja ilmoittivat, ett keisarillisia legioneja, jalkavke ja ratsumiehi, lippuineen ja sotamerkkeineen nkyi kaukana ja lheni Suunionin vuoria. Kryysanteukselle oli vaarasta jo ennakolta annettu tieto, ja Teodooros oli kansankokouksen puolesta esittnyt hnelle kysymyksen, tahtoiko hn lhte pois heidn vuoriltaan, jotka eivt en olleet turvallinen pakopaikka -- siin tapauksessa kaksi reipasta kalastajaa otti viedkseen hnet ja hnen tyttrens pienell aluksella, jommoisia heill oli kytettviss, Aigiinan saareen tai Peloponneesoksen rannan lhimpn kohtaan -- vai pitik hn parempana ottaa osaa ystviens kohtaloon, vaikka heidn asiansa ei ollut hnen. Vastaukseksi thn kysymykseen Kryysanteus oli astunut Hermionen kanssa miesten kokoukseen ja ilmoittanut tahtovansa jd, koska heidn asiansa oli hnellekin pyh. Tapa, jolla hn tmn ilmoituksen jlkeen otti osaa neuvotteluun, vahvisti hnen vaikutusvoimansa ja sai aseissa olevat uutisasukkaat toivomaan yksimielisesti, ett hn olisi heidn pllikkns ja ottaisi johdon ksiins, koska muuten saattoi synty erimielisyytt niiden monien kesken heidn piirissn, jotka pitivt itsen yht kelvollisina ja kokeneina olemaan vastustuksen johtajia. * * * * * Heti keisarillisen armeijan etujoukon jless nkyi parvi pappeja tydess virkapuvussa ratsastavan muuleilla ja ymprivn vaunuja, joille oli slytetty suuren suuri kastemalja sek muita pyhi astioita ja kapineita. Armeija seisahtui ja asettui leiriin, ennenkuin oli saapunut jylhempn vuoriseutuun, jonka laaksoista sen tuli etsi vihollisensa; ja piispa Petros lhetti kaksi pappia viemn uutisasukkaille kirjeen, jossa tarjottiin rauhaa ja anteeksiantoa kahdella ehdolla: ett empimtt laittoivat luotaan kaikki rikoksentekijt, karanneet orjat ja pakolaiset, jotka eivt olleet uutisasumuksen jseni sit perustettaessa; sek ett julkisesti luopuivat harhauskostaan ja palasivat oikeauskoisen kirkon helmoihin. Papit, joille tm lhetys oli uskottu, nkivt, saapuessaan ensimiseen asuttuun laaksoon, ett asukkaat olivat jo matkalla vaikeampikulkuiseen sisseutuun, vieden mukanaan irtaimen omaisuutensa. Niit oli pitk jono aseellisia miehi, naisia ja lapsia, karjalaumoja ja juhtia, joille oli kuormitettu tyhjksi jtettyjen kotien vaatimattomat aarteet ja pelloilta ennen aikaansa leikattua laihoa. Illan suussa lhettilt palasivat, mukanaan vastaus, ett uutisasukkaat olivat hyljnneet rauhan ehdot mahdottomina. Heidn entinen veljens Teodooros oli kapinoivien puolesta antanut tmn vastauksen. Kryysanteuksesta ja hnen tyttrestn eivt lhettilt olleet nhneet vilahdustakaan, eivtk myskn olleet voineet saada urkituksi, olivatko nm henkilt niill seuduin vai eivtk. Presbyteri Eufeemios pysyi kuitenkin lujana vitteessn, ett vuoristossa kydessn oli nhnyt Hermionen. Ett Eufeemios oli oikeassa, tuli selville sittemmin, kun prokonsuli Annus Domitiuksen johtamat joukot suorittivat ensimisen taistelunsa pient vruskolaisarmeijaa vastaan. Ratsastaja, joka kapinoitsijain puolella antoi kskyj, johti liikkeit ja vlist otti osaa ksikahakkaan, tunnettiin Kryysanteukseksi. Ensimisen taistelun ptksen jo tunnemme. Sotajoukkojen hykkys novatianolaisten miehittm asemaa vastaan torjuttiin, ja ryntjt krsivt suuren mieshukan; Annus Domitius nki olevan viisainta peryty hiukan ja asettua puolustusasemaan, kunnes odotettu lisvki enntti saapua. Vakoojainsa kautta hn sai kuitenkin tiet, ett voittajatkin seuraavana yn olivat jttneet sen aseman, jota vastaan hykkys oli tehty, ja valinneet toisen etelmmlt, Laurionin aikoja sitten hyljttyjen kaivantojen lheisyydest. Tss asemassa oli heidn hallussaan ainoastaan rajoitettu ala, vaan heidn selkns turvasivat kkijyrkt kalliot, jotka suistuivat mereen; siell oli sit paitsi laidunta karjalle ja vesirikkaita lhteit, ja ps nihin olisi muutoin voinut tulla heilt ehkistyksi. Pasiallisesti viimeksi mainitun seikan thden Kryysanteus oli valinnut tmn aseman. Hnen liikkeens nytti kuitenkin perytymiselt, ja Annus Domitiuksen ystv ja historioitsija Olympiodooros sai sen vuoksi aiheen lausuakseen Suunionin sotaretken historiassaan: "Kapinoitsijat, jotka lukuisemmuudestaan huolimatta menettivt taistelukentn, kyttivt yn pimeytt kiireiseen perytymiseen". * * * * * Yn sumut peittivt uutisasukasten leirin. Sinne tnne kallioiden vliin oli sytytetty vahtitulia, ja niiden ymprill oli miehi ja naisia koolla. Useimmille naisille ja pienille lapsille oli paremmaksi suojaksi ykylm vastaan mrtty ern temppelin jnnkset, joka ennen oli ollut pyhitetty Pallas Ateenalle ja oli hyvin tunnettu merimiehille, jotka kiersivt Suunionin nient; sen pylvsrivit olivat loistaneet vuosisatoja niemen kkijyrkkien kallioiden plt. Siell Hermionekin vietti yns... Vahtitulien ymprille kokoutuneista sotilaista useimmat nukkuivat vsynein pivn vaivoista; toiset istuivat ja keskustelivat kuiskutellen; toiset hioivat aseitaan tai pienensivt kivien vliss viljaa leipoakseen siit leip huomiseksi. Yleisen nettmyyden katkaisi ainoastaan virsi, jonka joku tulien ymprill valvovista miehist viritti. Silloin tllin nhtiin joku patrulli sit vke, joka sin yn oli vuorossa, kulkevan ohitse. Vartiostoja oli ulotettu melkoisen matkan phn kaikista niist leirin kohdista, johon oli mahdollista pst, ja ankarinta varovaisuutta noudatettiin, ettei tapahtuisi killist ylltyst. Uutisasukkaiden asekuntoinen miehist -- nuoret pojat ja hopeahapsiset ukot siihen luettuina -- teki tuskin kaksi tuhatta miest. Melkoinen joukko oli hengelln ostanut voiton edellisess taistelussa. Vhempn hintaan ei sit olisi voitu saada. Kryysanteuksen mrykset todistivat, ett hn oli visusti laskenut, miten voisi sst miehiens henke. Kryysanteus ja Teodooros sek ne miehet, jotka olivat pienen armeijan sotaneuvostona, olivat koolla pmajassa. Semmoisena oli kalliosein vasten rakennettu risumaja; luontoperinen paasi oli pytn; kaksi soihtua oli sit valaisemassa. Seuraavaksi aamuksi oli hykkys odotettavissa, ja jo oltiin sovittu toimista, jotka olivat tarpeen sen vastustamiseksi. Keskustelu koski nyt toista asiaa: kaukaisempaa tulevaisuutta. Hykkj voitiin kerta torjua -- sit ei epilty -- vaan eik sodan pts ollut jo vlttmttmsti ratkaistu? Oliko kourallisen ihmisi mahdollista ajan pitkn puolustautua vihollista vastaan, jolla tarpeen vaatiessa kaikki roomalaisen maailmanvallan apuneuvot olivat kytettviss? Vanha donatolaispappi, jonka kanssa Kryysanteus kerran oli keskustellut Parnassoksella, istui nyt kallionkielekkeell hnen edessn, ja soihdun valo heijastui haarniskasta, johon hn oli pukenut hopeakarvaisen rintansa. Hnen vieressn seisoi kalliota vastaan hnen israelilaisensa, raskas nauloitettu nuija -- ja ett hnen ksivartensa jaksoi sit viel heiluttaa, sen oli edellinen taistelu todistanut tavalla, joka legionalaisissa oli herttnyt kauhua. -- Minne puheemme nyt eksyy? hn sanoi -- Tulevaisuuteenko? Se on Herran eik meidn. -- Huomenna taistelemme amalekilaisia vastaan, ja jos me lymme heidt, niin taistelemme ylihuomenna taas ymprileikkaamattomia vastaan -- ja taistelemme kunnes ei yksikn meist voi miekkaa liikuttaa. Mit enemp tahdommekaan? -- Olet oikeassa ... mit enemp tahdommekaan? sanoi joku toinen lsnolevista, jolla oli ylln tydelliset palatiinolaistamineet, mitk oli voittanut saaliiksi viime taistelussa; hnen silmissn loisti uskonnollisen innostuksen tuli. -- Emmehn mitn enemp toivokaan. "Jos meidn aikamme on tullut, niin tahdomme kunniallisesti kuolla emmek sallia kunniaamme hpeksi muuttaa". -- Vaan muistakaa, ett kun miehet ovat kaatuneet, niin naiset ja lapset ovat turvattomat. Baalin papit kastavat vkisin vaimomme ja opettavat lapsemme kukkuloilla uhraamaan. Meidn lapsemme ja heidn lapsensa tulevat heidn itsens kaltaisiksi ja kokoutuvat krpiskuninkaan ja hnen perkeleittens alttarien ymprille. Meidn kylvmme ei ole tekev ter Herralle, vaan tuleva muun rikkaruohon kaltaiseksi, mink vihollinen on kylvnyt. David, jatkoi novatianolainen, joka puhui nin, kntyen vanhaan donatolaispappiin, -- mit teemme vaimoillemme ja lapsillemme? Neuvotelkaamme siit! -- Min tiedn neuvon, lausui donatolaispappi syvll nell. -- Ukot, joilla on viel voimaa heiluttaa veist, ja pojat, jotka ovat kyllin vanhoja purraksensa, saavat paikan meidn riveissmme ja kaatuvat meidn kanssamme, kun olemme taistelleet ihanasti Herran silmien edess. Vaan naiset eivt tule vkisin kastettavaksi eivtk pienet lapsemme tule uhraamaan kukkuloilla ... ei, ei, nhtyn viittauksen kdestni ja kuultuaan sanan suustani he syksyvt kallioilta mereen. Min tunnen kansani. -- Tapahtukoon Jumalan tahto! sanoi novatianolainen. -- Hyvt ystvt, sanoi Teodooros, -- kuulkaamme, mit Kryysanteuksella, joka on johtajamme ja on yhdistnyt kohtalonsa meidn kohtaloomme, on tst asiasta sanottavaa. -- Anna meidn kuulla mieltsi, Ateenalainen, sanoi vanha David. -- Sin, joka viel odotat pakanoiden esikartanolla, vaan jolla on otsallasi Herran merkki, ett kerran olet astuva temppelin pyhyyteen, sin olet urhoollinen kuin Juudas Makkabeus ja neuvokas kuin hn. Sen vuoksi kuulisimme sinua mielellmme, vaikka et olisikaan meidn vapaaehtoisesti valitsemamme pllikk. Mit ajattelet? Kryysanteus, joka vaiti ollen oli kuunnellut edellist keskustelua, sanoi nyt: -- Jokaisen taistelun tarkoitus on taistelijan pelastus. Kuinka pimelt pelastuksen toivo nyttkin, tulee meidn kuitenkin tehd toinen suunnitelma kuin se, ett hukumme vihollisen miekan kautta. -- Olet oikeassa, sanoi novatianolainen. -- Vaan muuta loppuptst en ne silmieni edess. -- Me saamme viel voittoja ja ruhjomme monen vihollisen, niinkuin ruhjotaan saviastioita; vaan meidn kohtalomme on kuitenkin ratkaistu, ellei Herra ihmeen kautta tahdo meit pelastaa, sanoi palatiinin puvussa oleva mies. -- Asema, johon olemme nyt asettuneet, jatkoi Kryysanteus, -- ei ole vahvin, mit seutu meille tarjoo; min valitsin sen siksi ett siin emme tarvitse nnty veden puutteeseen, ja siksi ett se joksikin aikaa tarjoaa karjalle, josta elmme, riittv laidunta. Vaan lujien miesten, jotka eivt pid elm kuolemaa parempana, tytyy voida vastustaa pelokkaamman, vaikka paljoa vkevmmnkin vihollisen hykkyksi. Jos meidn kimppuumme kydn huomenna ja jos meidn onnistuu voimakkaasti torjua vastustajamme, niin luulen, ett he suovat itselleen ja meille muutamien pivien levon. Ei ole mahdotonta, ett voimme puolustautua tss asemassa neljtoista piv. -- Ja sitte? sanoi vanha David. -- Sillaikaa teurastamme karjamme ja valmistaudumme lhtemn tst maasta pois. -- Mit sanot? Kuinka se olisi meille mahdollista? kysyivt lsnolijat. -- Laaksoissa ja merituulilta suojassa olevilla vuorenrinteill kasvaa mets. Meill on kirveit kaataaksemme sen, ja salvumiehi, jotka kaiketi osaavat liitt kaadetut rungot lautoiksi. Nm lautat varustetaan korkeilla partailla, mastoilla ja purjeilla. Sanalla sanoen: ne rakennetaan matkaa varten myrskyisen meren yli. Purjeet laitamme peitteist ja elinten nahoista. Ei ole olemassa mitn tarvetta, jota ei keksintkyky hdn kiihottamana osaisi tyydytt. Ja tm kaikki saadaan valmiiksi neljsstoista pivss, kun teemme tyt siin toivossa, ett voimme pelastaa vaimomme ja lapsemme, ja omassa pelastuksessamme nemme sen asian pelastuksen, jonka puolesta taistelemme. -- Sin olet oikeassa. Tm ei suinkaan ole mahdotonta, sanoi novatianolainen. -- Me kyll voimme neljntoista pivn kuluessa saada alukset valmiiksi, ja niit niin monta ja niin suurta, ett kaikin niihin mahdumme. Meidn joukossamme on laivanrakentajia, jotka voivat johtaa tyt. Meidn kalaveneemme ovat heidn tekoaan. Ehdotuksesi on hyv. Meidn tulee se hyvksy. -- Onhan se ainakin keino rauhoittaa naisiamme, sanoi vanha donatolaispappi. -- Koettakaamme sit. Onnistuuko se vai eik, se on Herran kdess. Min otan vastaan, mit hn tahtoo meille antaa. Ihanaa olisi pst takaisin Afrikkaan. Kun kerran olemme niin pitklle psseet, ett lautat ovat valmiit, eik mikn est meit niille astumasta, niin min nestn Afrikkaa. Se on synnyinmaani; sen aavikoita on vaikeampi valloittaa kuin nit vuoria; me kiiruhdamme sinne ja lydmme tuhansittain uskonvelji, jotka taistelevat ja krsivt totisen kirkon puolesta. Niihin me yhdymme. Tm olkoon sanottu. Kokoontuneet miehet ilmoittivat hyvksyvns vanhan Davidin sanat. Kryysanteus jatkoi: -- Lhin maa rannikoltamme on Aigiinan saari. Ittuuli, joka thn vuoden aikaan vallitsee, vie meidt sinne tai johonkin paikkaan Peloponneesoksen rannikolla. Tm sopii tuumaani. Meidn tulee siell hankkia itsellemme laivoja, joilla nopeammin kuin lautoilla voidaan purjehtia meren yli Afrikkaan. Keskustelun kestetty hetkisen kokous hajaantui. Muutamat menivt levolle, toiset heille uskotuille asemille. Teodooros ji Kryysanteuksen luo. -- Jos Herra sallii, sanoi nuori pappi, -- ett tuuma, jonka tss olet asettanut meidn silmimme eteen, onnellisesti toteutuu, niin sinun on aika erota meist ja kulkea omaa tietsi. Sinun on omasta puolestasi trkeit asioita valvottavana. Jos joskus saavumme Afrikan rannalle, niin sinun tulee sielt purjehtia Italiaan, kyd keisari Valentinianuksen luona ja laskea kohtalosi hnen ksiins. Valensin veli on jalo ja oikeutta harrastava mies. Hn on kuunteleva sanojasi ja tekev sinulle oikeutta; minulla on se vakaumus. Hnen kauttansa ky sinulle mahdolliseksi saada aikaan puolueeton ja ennakkoluuloton tutkinto niist rikoksista, joista sinua on syytetty, sinut vapautetaan, sinut asetetaan jlleen omaisuuteesi ja saat palata Ateenaan. -- Neuvosi on minusta hyv, ja jos saan el, tahdon sit seurata Hermionen thden. Vaan jos kaatuisin taistelussa, niin on tss risumajassa kirje keisarillisten joukkojen plliklle, Annus Domitiukselle, jossa hnelle muistutan sit hyvntahtoisuutta, jota hn aina on minulle osoittanut, uskon turvattoman tyttreni hnen haltuunsa ja pyydn hnt panemaan toimeen ptkseni tyttreni tulevaisuuteen nhden. Hermionen tulee lhte Aleksandreiaan, joka kilpailee Ateenan kanssa tieteiden viljelyss. Siell on seura mainehikkaita miehi ja sivistyneit naisia, Muuseionin turvatteja, joiden joukossa minulla on monta ystv. Olen varma, ett he osoittavat tyttrelleni myttuntoisuutta, ja ett, jos maailmassa on lohdutusta sellaisille suruille kuin hnen, jaloin lohdutus tarjoutuu hnelle siin kunnioitettavassa piiriss. Rahasumma, joka Ateenasta lhteissni oli kytettvnni, ja joka tll hetkell on kaikki, mik minulla on, riitt turvaamaan Hermionelle itsevaraisen ja hnen halunsa ja elintapansa mukaisen tulevaisuuden. Muutoin min jtn hnet kaikkivaltiaan Luojan haltuun, sill ihmisten aikeet ovat hauraita kuin kuivettunut ruoko, Teodoorokseni, ja niiden rikkominen on kohtalon tavallista leikki... Olen paljon oppinut teidn keskuudessanne, jatkoi Kryysanteus hetken vaitiolon jlkeen. -- Tiedn hyvsti, ett sinun opetuksesi, Teodooros, on suuresti vaikuttanut Hermioneen. l pelk ett se on synnyttnyt minussa harmia. Olen kadottanut onnettoman poikani Filippoksen. Perikles pani omin ksin ruumisseppeleen viimeisen poikansa phn, kun rutto oli temmannut heidt pois toisen toisensa jlkeen. Min olen, kuten hn, nhnyt viimeisen toivoni sammuvan, nurisematta taivasta vastaan. Miehen sopii kantaa kohtaloaan. Ja mit tyttreeni tulee, niin hn seuratkoon sinua tielle, jonka olet hnelle viitoittanut. Olen sen nkev tuskatta, koska tss piiriss olen tullut huomaamaan, ett erotus sen vlill, mit sin ja min katsomme pyhksi, ulottuu ainoastaan muotoon eik henkeen. Kristinusko kantaa kuten filosofiakin katoamattoman totuuden helmassaan. Tll olen nhnyt edellisen saavan aikaan semmoista, johon jlkiminen ei kykene. Olen nhnyt synkimpienkin kasvojen steilevn ilosta ja kovimpienkin lempeydest, kun he kuuntelivat mestarisi opetuksia. Miesten, jotka kurjuus ja vaino olivat tehneet rosvoiksi, joista verenvuodatus oli huvina ja lempet tunteet hpen, olen nhnyt niss majoissa leikkivn kuin lapset lastensa kanssa ja kohtelevan heit sill kunnioittavalla hellyydell, jonka ainoastaan tieto kuolemattoman olennon rettmst arvosta voi synnytt. Sanalla sanoen, min olen huomannut, ett on olemassa filosofia koko ihmiskuntaa varten, ja ett korkeimmat totuudet ja lmpimin rakkaus totuutta ja hyv kohtaan voidaan istuttaa oppimattomimpienkin rintoihin. Vaan jos tm on kristinusko, jota en epile, niin se seisoo sorrettujen riveiss niiden rinnalla, jotka taistelevat jrjen, vapauden ja ihmisarvon puolesta. Sen vuoksi min sanoin kansankokouksessa, ett teidn asianne on minun asiani. Taistelkaamme ja kuolkaamme yhdess! En tahdo salata sinulta, hyv Teodooros, ett olen kyllstynyt elmn. Meidn asiamme on saava toisia ja voimakkaampia taistelijoita, ellei nihin aikoihin, niin sitte kun vuosisatoja on vierinyt hautojemme ylitse. Kryysanteus toivotti Teodoorokselle hyv yt ja meni nauttimaan muutaman tunnin lepoa. Jo ennen aamun koittoa hertti hnet lhetti etuvartiosta ilmoittamalla, ett keisarilliset joukot olivat lhteneet liikkeelle ja eri teit lhestyivt leiri. Kryysanteus nousi hevosen selkn. Muutamia silmnrpyksi sen jlkeen kajahtelivat aamuauteressa torvien toiotukset lpi laajan leirin; ne kutsuivat taistelukuntoisen ven kokoon aseisiin, kunkin centurian mrtylle paikalleen. * * * * * Kun merituuli aamun tullessa hajoitti sumun, seisoivat molemmat armeijat toistensa nkyviss. Uutisasukasten rintama ulottui pitkin jokseenkin jyrkk vuorenrinnett, jossa siell tll nkyi yksinisi luopsemttmi kallioryhmi. Heidn vasen siipens nojautui merta vasten; oikealla oli kentt joka vietti ahdasta notkoa kohti; notkon toisella reunalla olivat keisarilliset joukot. Oikealle siivelle, joka siis oli novatianolais-donatolaisen joukon heikoin kohta asemaan nhden, oli heidn sotavoimansa paras osa koottu. Heidn rintamansa, joka oli jrjestetty pieniin kolonniin, joiden vliss oli aina loma, pttyi sill puolen heidn ratsujoukkoonsa; tt oli korkeintaan viisikymment miest. Vhentksens oikean kyljen aseman heikkoutta uutisasukkaat olivat laahanneet sinne kaadettuja puita ja thn murrokseen, joka ulottui aseman selkpuolella oleviin kallioihin asti, jttneet ainoastaan kaksi salaista aukkoa, joiden kautta heidn pieni ratsujoukkonsa saattoi tehd ulosryntyksi. Uutisasukasten aseet olivat hyvin kirjavaa laatua. Toisilla olivat nuijat, toisilla keiht, toisilla jouset, toisilla lyhyet roomalaiset miekat, toisilla taas niit pitki kalpoja tai niit n.s. sakseja (lyhyeit miekkoja), joita allemannit ja gootit kyttivt. Ratsujoukon aseet olivat yhdenkaltaisimmat. Sill oli kyprit ja haarniskat. Vuorilla, uutisasukasten sotarinnan takana, nkyivt heidn vaimonsa ja lapsensa tiheiss ryhmiss. Keisarilliset joukot oli asetettu yhtmittaiseen rintamaan sille verrattain tasaiselle kentlle, joka levisi notkon toisella puolella. Kun ittuuli poisti sumun ja vieritteli sit valkeankeltaisena savuna pitkin Saroonilaista lahtea, valeli aamuaurinko tuolle jylhn ihanalle seudulle steitn, jotka kimaltelivat keihiden metsss, mink yli kullatut kotkat ja liehuvat liput kohoilivat. Keisarillinen ratsuvki, joka yll oli tehnyt vaikean retken, oli asetettu sankkoina joukkoina jalkaven aukkojen taakse. Nyt, kun keisarillisten sotajoukkojen ylipllikk oli tarkastanut vihollisen asemaa, trhtivt sotatorvet pitkin rintamaa, ratsuvki lhti liikkeelle, osasto toisensa perst katosi rotkelmiin ja tuli nkyviin niiden toisella puolen, kunnes kaikki solat, jotka vastapt uutisasukasten oikeata kylke veivt notkoon, olivat miehitetyt. Sillaikaa kun keisarilliset joukot tekivt tmn liikkeen, uutisasukkaat olivat virittneet vanhan rakkaan sotavirtens, jonka svelill vanhemmat heidn joukossaan ja varsinkin kaikki taistelunhaluiset donatolaiset niin monta kertaa myrskyisess elmssn olivat vihkineet itsens taisteluun ja kuoloon uskonsa puolesta. Sotarinnassa olevat miehet aloittivat ja heidn vaimonsa yhtyivt laulamaan: Jumalan tuntee Israel, hnt' ylistpi Juudan maa, Majans' on pyh Salem, linnans' Sionilta kohoaa, Hn kalvat, peitset pirstailee, Eteens korskat vaipuvat; Vavisten mailma valkenee, Kun sinkoo koston salamat. Hn vilkkuu: Rosmotunturit horjahtaa perustuksiltaan. Aseensa urhot uupuen ne heitt, kun hn viittaa vaan. Hn seisottaa sotavaljakon; Sotitorven ni vaikenee; Mies, orhi vaipuu hortohon, Kun Herra kerran vihjasee. Virren viimeisten svelten kaikuessa nkyi ers ratsastaja, papin puku yll, vaan miekka vyll, yhden centurion seuraamana lhtevn notkoon. Centurio huusi, ett tahdottiin puhua uutisasukasten ylipllikn kanssa. Tmn sijasta tuli alas toinen mies, hyviss aseissa ja sotaisen nkinen. Hn oli sama novatianolainen, jonka olemme kuulleet ottavan osaa uutisasukasten sotaneuvotteluun. -- Mit tahdotte? huusi novatianolainen, kun seisoi viel matkan pss. -- Hieroa sovintoa, vastasi pappi, joka ei ollut kukaan muu kuin piispa Petros. -- Hyv, sanoi novatianolainen lhestyen, -- olemme siis ksittneet aikeenne oikein. Pllikkmme on minut lhettnyt kuulemaan, mit teill on sanottavaa. -- Me tahdomme puhua itse korkeimman pllikn kanssa emmek kenenkn alemman, ilmoitti Petros. -- Hn on tuleva, kun teidn ratsuvkenne on saanut kskyn seisahtua, ja teidn oma korkein pllikknne on tullut saapuville hnt kohtaamaan. -- Paljonpa vaatiikin kapinanpllikk, joka ennen auringon laskua on oleva minun vallassani. Min tahdon siis puhua itse kansalle, ja se on kuuleva minun neni, sanoi Petros pannen jlleen hevosensa liikkeelle. Novatianolainen tarttui hevosen ohjaksiin ja pakotti sen seisahtumaan. -- Mit tahdot? tiedusteli hn. -- l ratsasta likemmksi, sill se voisi olla kuolemasi. -- Te uskaltaisitte siis tappaa lhettiln? Se sopisi teille, te halveksittavat kapinamiehet. Vaan sinun uhkauksesi ei pelota minua. Min tulen herramme ja keisarimme, pyhn majesteetin nimess vakuuttamaan anteeksiantoa ja unohdusta jokaiselle teist, joka tll viimeisell hetkell tahtoo laskea aseensa ja palata kotiansa elmn rauhassa ja lainkuuliaisuudessa niiden esivaltain ja paimenien alla, jotka keisari suvaitsee teille asettaa. Tst armosta ja anteeksiannosta ovat osattomia ainoastaan sinun kaltaisesi, se on: joukon yllyttjt ja johtajat. Hellit ohjaksista, tai riistt vkivallalla itseltsi lhettiln oikeuden ja maksat sen hengellsi. Olemme tss kaksi yht vastaan. Novatianolainen psti hevosen ohjakset ja sanoi: -- Keskustelu on siis loppunut. Me hylkmme teidn tarjoumuksenne. Menk ja sanokaa tm pllikllenne. -- Sinun kanssasi emme keskustele, etk sin mr vastausta. Eksyneet valitkoot itse kuoleman ja sen armon vlill, joka on avattu ainoastaan heille eik sinulle ja sinun kaltaisillesi. Tmn keskustelun aikana vanha donatolaispappi oli astunut hiukan alemmaksi vuorenrinnett ja lhestynyt heit. Koska Petros puhui nell, joka kuului laajalle ympri, oli David tydellisesti ksittnyt mist puhe oli, ja kun novatianolainen palasi kohtauksesta, korotti ukko nens ja huusi: -- Sin vr profeetta! Jos tahdot puhua kansan etk sen pllikkjen kanssa, niin et ole rauhan hieroja, vaan yllyttj, joka tytyy miekalla hakata maahan. Vaan jos luulet olevasi tekemisiss pelkurien kanssa, niin tule tnne, ja kansa on itse vastaava sinulle, ett tm on oleva julmuuden piv, rajuilman ja myrskyn piv, pimeyden ja sumujen piv, pasuunain ja sotatorvien piv, jona Herra vhisell kansansa jnnksell on tekev suuria ihmeit filistealaisia vastaan. Tule yls vuorelle, ja jos lydt yhden ainoan, joka sanoo: myntykmme tll kertaa ja perytykmme -- tai jos lydt yhden ainoan, joka ottaa vastaan porton kalkin, jota sin sanot armoksi ja anteeksiannoksi, sinun kdestsi, niin rangaiskoon minua Herra Herra. Voi porttoa ja hnen palvelijoitansa, jotka sanovat ilket, rietasta, vereen ryvettynytt Valensia pyhksi majesteetiksi. Me syljemme tlle majesteetille, joka on saastainen elin ja jonka tuomarit ovat susia iltasin, jotka eivt jt mitn aamuksi. Katso, tuolla ovat ne kodit, joihin kehotatte meidn kansaamme palaamaan, jatkoi valkopartainen ukko ja osoitti mahtavalla nuijallaan savupilvi, jotka tuprusivat palavista asunnoista. -- Te olette pakottaneet rauhallisen Israelin hylkmn majat, joissa se oli onnellinen. Tule nyt yls katsomaan, kuinka rauhan miehet ovat valmiit taistelemaan Jumalan kasvojen edess. Min vien sinut pitkin pelttvien sotilasten rivej, ja jos lydt, sanon sen viel kerran, ainoankaan miehen, joka laskeutuu maahan ja palvelee tuota uutta Nebukadnetsaria tai sit ilettv Isebeli, jota te sanotte kirkoksi, niin tulkoon kaikki hnen hpens minun plleni. Vanhan donatolaispapin kutsumus vakuutti Petrokselle, ett keskustelu hnen tarjoamillaan ehdoilla ei hydyttisi mitn. Hn palasi centurion kanssa keisarilliseen taistelurintamaan; seuraavassa silmnrpyksess se pitkin pituuttaan lhti liikkeelle. -- Ylistetyt olkoot jumalat, sanoi Olympiodooros, joka oli prokonsulin seurassa; -- tuon kirotun papin ei onnistunut varastaa minulta komean nytelmn huvia eik sinulta, hyv Annus, voiton kunniaa. Keskustelu on loppunut siten, ett vaihdettiin vain kristillisi haukkumasanoja, ja siin taistelussa Petroksen on nhtvsti voittanut suulas ukko, jolla on tuo Heerakleen nuija. Annus Domitius, puettuna keven ja loistavaan haarniskaan, jakeli hevoseltaan kskyj tribuuneille ja centurioille, jotka nopeasti saattoivat ne armeijan eri osastoihin. Silt paikalta, jonka hn oli itselleen valinnut, saattoi nhd vastustajien koko rintaman ja samalla mys heidn oikean siipens, jota vastaan hnell oli aikomus karauttaa rautapukuiset ratsumies-joukkonsa. Petros oli palannut ja asettunut paikalleen Annus Domitiuksen viereen. Piispan silmt loistivat taistelunhalusta, ja hnen olennossaan nkyi krsimttmyys ja hallitsijatahto, joita ainoastaan vaivoin saattoi hillit. Vaan tnn prokonsuli oli pttnyt kske itse. Petros tiesi sen ja tahtoi pysy vaiti ja olla sotamies, koska ei saanut olla sotapllikk. Kun keisarillisen jalkaven etulinja lhti liikkeelle painuakseen notkoon ja kydkseen uutisasukasten rintaman kimppuun, johon ratsuvki maan laadun thden ei voinut hykt, nkyi vastustajain puolella valkovaippainen ratsumies, joka juuri tuli oikealta siivelt. Prokonsuli ja piispa tunsivat tmn ratsastajan Kryysanteukseksi. Hn oli erlt kummulta murroksen sivulta tarkastanut vihollisen ratsuven asemaa. Seuraavassa silmnrpyksess uutisasukasten pienet kolonnat huutaen: _Herran ja Gideonin miekka_, ryntsivt jyrkn vuorenrinteen partaalle ottamaan vastaan keisarillisen jalkaven hykkyst. Legionalaiset kehottivat toisiaan suurin huudoin, kiivetessn kilpi selss ja miekka kdess vuorta yls. Vaan ennenkuin he ennttivt sen reunalle, karkasivat uutisasukkaat hurjaa vauhtia heidn kimppuunsa toistellen sotahuutoaan: _Herran ja Gideonin miekka_, ja ennenkuin he olivat ennttneet jrjest rivins he heitettiin notkoon ja krsivt suurta mieshukkaa. Heidt johdettiin uuteen hykkykseen. He tekivt sen, vaan epriden; toisen kerran uutisasukkaat tynsivt heidt takaisin ja ajoivat heit takaa kappaleen matkaa vuorenrinnett myten; he jttivt jlkeens suuren joukon kuolleita ja haavoittuneita, joiden aseet uutisasukkaat heti korjasivat saaliikseen. Mutta centuriat tyttivt kuitenkin notkon, marssien toinen toisensa perst alas vuoritasangolta, jolle keisarilliset olivat asetetut. Siin oli lopulta tihe joukko sotureja, jonka tytyi, takana seuraavien rivien painalluksesta, tunkeutua ylspin ja hykt taukoamatta. Kryysanteus ratsasti pitkin uhattua rintamaa ja katsoi, ett harvalukuiset puolustusvoimat olivat tarkoituksenmukaisesti jaetut vahvemmille tai heikommille kohdille. Hnen ei tarvinnut kiihottaa soturiensa rohkeutta. He hehkuivat taisteluintoa. Joukko naisia oli rientnyt esille auttamaan taistelevia miehi. Pelottavaa kolonnaa, joka nyt lhestyi ja jonka viimeiset rivit eivt olleet ehtineet notkoon, kun ensimiset jo olivat ennttneet yls vuorelle, tervehdittiin, ennenkuin pstiin ksikahakkaan, nuolilla, heittokeihill ja kivill, jotka saivat aikaan suuren mieshukan tuossa sakeassa miesjoukossa. Seutu kajahteli hykkvien ja hykttyjen sotakarjunnasta -- huudoista: _Jumala ja keisari_, jonka kaikuessa legionalaiset ryntsivt esiin, ja _Herran ja Gideonin miekka_, jolla uutisasukkaat tulistuttivat itsen taistelemaan mies miest vastaan. Pian taisteltiin pitkin koko rintamaa. Maan laatu ei sallinut keisarillisten joukkojen muodostaa suljettuja rivej. Ensimiset, jotka ennttivt vuorenrinteen reunalle, saivat surmansa uutisasukasten miekaniskuista ja nuijankolauksista, vaan kaatuneitten sijaan tuli paikalla toisia, joita takaa tunkeva joukko vasten heidn tahtoansakin ajoi eteenpin. Sysys, jonka tm joukko sai aikaan, oli hirvittv ja olisi katselijasta, joka nki vhisen vastustajajoukon, nyttnyt mahdottomalta kest. Vaan taistelun pts oli ratkaistu, jos hykkjin onnistui voittaa itselleen jalankaan leveydelt tasaista maata vietoksen ylpuolelta, ja uutisasukkaat, jotka tmn lysivt, taistelivat jokaisesta tuumasta kuin hengestn. Ei kukaan vistynyt paikaltaan; tappelu iknkuin heilui kapealla vuorenreunalla, ja vasta kun legionalaiset olivat tehneet mit kiivaimpia ponnistuksia ilmaantui yksi ainoa kohta, mist murrettiin aukko uutisasukasten rintamaan. Tuskin oli tm aukko syntynyt, ennenkuin joukko keisarillisia sotilaita tunkeutui sen lvitse. Hetki nytti ratkaisevalta. Uutisasukasten sotapllikk oli muualla, sill taistelu oli alkanut mys oikealla siivell murroksen ymprill, ja Kryysanteus oli tll trkell kohdalla. Vaan hn oli aavistanut tmmist tapausta ja asettanut erilleen vhisen apujoukon, yhden centurian, jonka oli mr tukea rintamaa, miss se nytti heikoimmalta tai oli murtumisen vaarassa. Tss joukossa oli paljaita donatolaisia, miehi, jotka olivat otelleet Afrikan hiekka-aavikoissa ja Parnassoksen notkoissa. Niit johti vanha David. Donatolaispappi oli miehineen palavoissaan odottanut hetke, jolloin saisivat ottaa osaa taisteluun. -- Veljet, huusi nyt David, -- tuolla he ovat, amorealaiset ja jebusealaiset. Eteenpin, te Herran sotilaat! Me lymme heidt ja ajamme heidt aina suureen Sidoniin asti ja aina Mitspan tasangolle asti itn pin ja tuhoamme heidt, ettei ainoatakaan j jlelle. Seuratkaat minua, te Israelin valitut! Ja pieni donatolaisjoukko sykshti eteenpin tunkeutuvaa vihollista vastaan hurjan taistelunhimon vastustamattomalla raivolla. Keiht murrettiin legionalaisten ksist, kyprt halkeilivat kalpojen iskuista, kilvet murtuivat raskasten, nauloitettujen nuijain alla. Muutaman minuutin taistelu, ja se osa snnllist voimaa, jonka oli onnistunut saada jalansijaa vuorella, makasi maassa donatolaisten jaloissa tai oli hurjasti paeten heittytynyt vuoren reunalta alas ja jttnyt voittajain ksiin lipun, jossa nuori kristillinen risti komeili niiden kirjainten vliss, jotka muodostivat vanhan kunnianarvoisan kirjoituksen: "Rooman Senaatti ja Kansa". Tst voitosta riensivt David ja hnen miehens jokaiseen paikkaan, miss uutisasukasten rintama tarvitsi tukea. Pelottavan ukon vertatippuva nuija nhtiin heiluvan tiheimmss taistelun tuoksinassa, ja hnen ntns kuultiin, kun hn lakkaamatta kehotti miehin ja kiihotti omaa ja heidn taisteluraivoaan sellaisilla sanoilla kuin: -- Lyk heidt, lyk heidt! Surmatkaa heidt miekan terll, tuhotkaa heidt kuten Mooses Herran palvelija on kskenyt! Surmatkaa kaikki miss henke on! lk sstk heit! Taistelun nin raivotessa pitkin uutisasukasten rintamaa, Annus Domitius oli ratsastanut vasemmalle siivelleen ja kskenyt hykt kapinoitsijain kylkeen. Torvien trhdykset kajahtivat tlt puolelta notkoon vievien solien lpi, ja ne ratsujoukot, jotka olivat prokonsulin kytettvn, karauttivat jrjestetyin rivein rinnett ylspin, murrosta kohti. Uutisasukasten vaimot ja lapset, jotka seisoivat takalikon luoksepsemttmill kukkuloilla, pstivt yhteisen hmmstyksen huudon, kun tm vihollinen, jota siihen asti ei oltu nhty, kki ilmestyi hykten ratsuillaan niin huimasti eteenpin, ettei sit mikn nyttnyt voivan vastustaa. Tll ratsujoukolla ei ollut ulkomuodon puolesta mitn paitsi sotamerkit -- kultaiset kotkat -- mik muistutti Rooman ratsuven muinaisia aikoja. Paljassriset, kevythaarniskaiset, komeakypriset ja lyhytmiekkaiset ratsumiehet olivat muuttuneet haamuiksi, jotka kiireest kantaphn olivat eriskummallisen rautapuvun peitossa. Nilt "rautapatsailta" -- siksi heit sanottiin -- Rooma nyt, sotataidon yh enemmn huonotessa, odotti voittojaan taistelussa persialaisia, gootteja ja allemanneja tai omia alamaisiaan vastaan. Jalkavki oli ainoastaan Julianuksen lyhyen pllikkajan kuluessa saavuttanut entisen merkityksens kadottaaksensa sen toisissa ksiss uudestaan ja vuosisadoiksi. Niss "rautapatsaissa" kangasti keskiaika. Hykkvt rauta-aallot murtuivat kuitenkin murrosta vastaan; ainoastaan harvojen onnistui kannustaa hevosensa sen yli; toiset koettivat tunkeutua sisn sen ahtaista, monimutkaisista aukoista. Rivit joutuivat epjrjestykseen. Syntyi tungos. Ne yksityiset ratsastajat, jotka olivat psseet murroksen yli tai takertuneet kiinni yhteensullottujen puunrunkojen vliin, jivt ilman apua. Muutamien onnistui pst takaisin omaistensa luo; toiset kaatuivat taistelussa, jossa heidn haarniskansa olivat tehottomana turvana niit puolialastomia mutta rohkeita vihollisia vastaan, jotka heit heti joka taholta ymprivt. Annus Domitius nki harmistuen, kuinka liike pttyi, josta hn oli odottanut voimakasta vaikutusta. Kun hn sen kski, oli hnt siihen kehottanut ratsuven pllikk, kerskaavainen ja ylpe gootti; tm oli vakuuttanut prokonsulille, joka ei tuntenut "rautapatsaiden" ominaisuuksia, ett hn, goottilainen tribuuni, oli sellaisten sotilasten etunenss valloittanut vaikeampiakin vallituksia, kuin tm. Purettuansa harminsa pakanalliseen kiroustulvaan -- vielp aivan oikeauskoisen piispan vieress -- Annus Domitius kski puhaltaa perytymismerkin; perytyminen pantiin toimeen hyvss jrjestyksess. Ratsuvki vetytyi hitaasti notkoihin, joihin se ennen oli ollut asetettuna, ja heti sen jlkeen annettiin myskin uutisasukasten rintamaa vastaan taistelevalle, uupuneelle jalkavelle ksky vetyty takaisin ja entiseen asemaansa. Taistelu seisahtui hetkeksi koko rintamalla. Perytyvt legionalaiset kuulivat takanaan novatianolaisten ja donatolaisten voitonhuutoja. Nm eivt olleet puolituntisen verilylyn kestess kadottaneet maata kmmenen leveydeltkn suurempivoimaiselle viholliselle; heidn omat tappionsa olivat vhptisi, mutta vuoren rinne heidn allaan oli kaatuneisiin legionalaisiin peittyneen. Taistelu leimahti kuitenkin pian uudestaan tuleen. Prokonsulin valiojoukko, kaksi centuriaa palatiineja, jotka oli koottu Akaian eri kaupunkien linnavest, kskettiin valloittamaan ryntyksell murros ja avaamaan se ratsujoukolle. Osa muusta jalkavest, joka oli vastapt uutisasukasten rintamaa, vedettiin asemastaan tukeaksensa palatiinein hykkyst. Muiden centuriain oli pysyminen toimetonna -- ja lepo olikin heille tarpeen sen verisen ja sitken taistelun perst jonka olivat kestneet -- jollei huomattaisi uutisasukkaiden paljastavan rintamansa auttaakseen uhattua kylken. Siin tapauksessa legionalaisten piti kytt tilaisuutta ja suuremmalla menestyksen toivolla uudistaa hykkyksens rintamaa vastaan. Kryysanteus oli ankarasti kieltnyt miehin liikkumasta asemistaan, vaikka kuinkakin kipesti heidn apuaan nyttisi kaivattavan toisilla, uhatuilla paikoilla. Davidin oli kuitenkin vaikea viihty siin toimettomuudessa, johon hn nyt vihollisen perydytty oli joutunut. Mit oikealla sivulla oli tekeill, sit hn ei tiennyt. Sit vastoin hn nki, ett legionalaisten rintama notkon toisella puolen oli heikontunut eik nhtvsti odottanut mitn hykkyst -- sill rivit olivat hajautuneet ja monta miest laskeutunut maahan levolle. David tahtoi kytt tilaisuutta. Miestens etunenss hn astui alas vaikeakulkuisten kallioiden keskitse, jotka uutisasukasten vasemmalla siivell erottivat notkon merest, ja hnen onnistui kenenkn huomaamatta kiert notko. Hnt seurasi noin sata miest, kaikki taistelunhimoisia kuten hnkin. Kytten hyvkseen maan eptasaisuutta he olivat pian kenenkn huomaamatta lhestyneet legionalaisten oikeata kylke ja kiivaasti karanneet varomattoman vihollisen kimppuun. Hurjasti pakenevat legionalaisjoukot ilmoittivat muutama minuutti sen jlkeen, ett uutisasukkaat olivat tehneet hykkyksen silt puolen. Tribuunit ja centuriot kiirehtivt jrjestmn joukkojaan vihollista vastaanottamaan. Annus Domitius riensi itse paikalle vasemmalta siiveltn, jossa taistelu nyt oli alkanut murroksen ymprill, palatiinit kun toistamiseen koettivat sit valloittaa. Annus Domitius hmmstyi yht paljo kuin tyyntyi nhdessn kuinka vhlukuinen hykkvien joukko oli. Tm oli kuitenkin jo merkinnyt tiens verivirroilla. Prokonsuli komensi seitsemn tai kahdeksan centuriaa sen ymprille. Ennenkuin ksky enntettiin tytt, donatolaisten miekat ja nuijat olivat ljnneet kokonaisia ruumiskasoja. He kulkivat eteenpin sokeassa raivossa murtaen jokaisen esteen, mink ne hajautuneet joukot, jotka thn asti olivat ajaneet edellns, olivat koettaneet asettaa heidn tielleen. Sotahuuto _Herran ja Gideonin miekka_ kaikui niin voimakkaasti, ett se yleisen metelin lpi kuului notkon toiselle puolelle novatianolaisten rintamaan, ja vasta nyt saattoi nmt aavistamaan, mihin David pienine joukkoineen oli ryhtynyt. Vasta sitten kun keisarillinen jalkavki oli tehnyt prokonsulin kskemn liikkeen ja kaikilta suunnilta syvin, jrjestynein rivein marssi esiin saartaakseen ja musertaakseen tuon pienen joukon, kksi tm vaarallisen asemansa. Joka puolella keihsmets, haarniskamuuri, joka lheni. Tytyi murtaa tm muuri ja notkon kautta raivata paluutie, tai kaatua viimeiseen mieheen. -- Olemme saarretut, kuuli David huudettavan. -- Meidn tytyy koettaa murtauda lvitse. Vanha soturi lepsi silmnrpyksen ajan nuijaansa nojautuneena. Hn thysteli vihollisten joukkoja. -- Tlle suunnalle, veljeni, tlle suunnalle, te valitut soturit, hn huusi osoittaen joukkoja, jotka sulkivat paluutien notkoon. -- Eteenpin amalekilaisia vastaan! Herra on tnpivn antanut heidt meidn ksiimme. Me ruhjomme heidt ja ajamme heit takaa aina Asekaan ja Makedaan saakka. Eteenpin! Donatolaisjoukko, yh viel pelottava, huolimatta vhisest lukumrstn, seurasi urheata johtajaansa heittytykseen vihollisen keihit vastaan ja murtaakseen jos mahdollista tien itselleen sen rivien lvitse. Heidn aiettaan auttoi hykkys, jonka heidn aseveljens tekivt sotajoukkojen selkn, luopuen vahvasta asemastaan toisella puolen notkoa tullakseen heille avuksi. Hirve ksikahakka syntyi. Sen keskipisteen oli David. Muuan korkeakasvuinen, kiireest kantaphn rautapukuinen centurio oli astunut esiin koettelemaan voimiaan kaksintaistelussa peltyn urhon kanssa. Centurio oli, kuten monet keisarillisten joukkojen riveiss, goottilainen barbari, joka palveli palkasta, ja kun hn vaati Davidia kaksintaisteluun, niin hn seurasi siin kansansa tapaa. -- Valkopartainen ukko, minne sin riehut? sanoi hn. -- Laske nuijasi ja antaudu vangiksi. Sinulla jolla ei ole hampaita purraksesi sotamiehen kovaa leip, onko sinulla viel ksi heiluttaa aseita? -- Magogin siki, vastasi David, -- sin olet veljiesi kaltainen, et ainoastaan siin, ett olet kookas kuin Goliat, vaan myskin suurisuinen ja kopea kuin hn. Mit on sinulla ja kansalaisillasi kerskattavaa? Teidn isnne ovat tulleet niin monilukuisina kuin heinsirkat Egyptin maan yli, ryntksens meidn maanriemme kimppuun, ja katso, kourallinen roomalaisia li ja hajoitti heidt kuin akanat. Vaan tm ei est sinun kieltsi lrpttmst. Minp vaiennan sen. Sin olet tnn ja ainaiseksi kuoleman mies. David torjui nuijansa varrella iskun, jonka barbari oli thdnnyt hnen phns. Miekka luiskahti, osui Davidin vasempaan kteen ja leikkasi siit sormet poikki. Vaan seuraavassa silmnrpyksess verinen nuija oli sattunut goottilaisen olkaphn ja lynyt haarniskan lomoon. Isku hervaisi centurion ksivarren. Davidkin tunsi, ettei hn saamansa haavan vuoksi en voinut voimakkaasti heiluttaa nuijaansa. He heittivt sen vuoksi yhtaikaa aseensa luotaan ja ryntsivt, vihasta vaahdoten, toistensa kimppuun. Davidilla oli istn huolimatta viel hyvt ruumiinvoimat. Lyhyen nyrkkitaistelun jlkeen miehet tarttuivat toisiaan vytisiin ja kaatuivat painiskellen maahan, jolloin centurion kyprn hihna katkesi ja hnen pvaruksensa vieri pois. Silloin muuan Davidin miehist, joka sken oli suorittanut kaksintaistelun aivan lhell ja voittanut, sykshti esiin pllikkns avuksi ja halkaisi miekallaan goottilaisen pn, vaan kaatui samalla hetkell itse ern legionalaisen iskusta uhrinsa vereen. Vanha donatolaispappi, vihollisestaan vapaana, nousi jlleen pystyyn Heerakleenkaltaisille srilleen ja tarttui uudestaan nuijaansa. Hnen ymprilln hnen jlell olevat miehens taistelivat henkens puolesta tai olivat jo kaatuneet keskelle vihollisten rivej. Ei ollut ketn, joka olisi voinut suojella johtajaansa, kun tm nousi yls ja tarttui aseeseensa; usean keihn lvistmn hn kaatui maahan, ja ryntvt rivit tallasivat hnen ruumiinsa. Taistelu pienen uutisasukasjoukon ja keisarillisten sotilasten vlill oli tll kohdalla pian lopussa. Tuskin kymmenkunta miehi edellisist onnistui pst verilylyst ja pelastua pakenemalla asemalleen notkon toiselle puolelle. Vaan tt ei voitu en puolustaa ylivoimaista vihollista vastaan. Miehet, joille Kryysanteus oli uskonut tmn linjan suojelemisen, makasivat suurimmaksi osaksi kaatuneina. Davidin omavaltainen menettely ja se seikka, ett hnelle avuksi rientneet uutisasukkaat olivat unohtaneet Kryysanteuksen kskyn, ratkaisi pivn ja koko tuon pienen armeijan kohtalon. Annus Domitius antoi joukoilleen kskyn rynnt ylnglle. Hn nki, ettei mitn vakavaa vastarintaa en voitu tehd sill puolella. Legionalaiset lhenivt huutaen _Jumala ja keisari_. Sill vlin oli taistelu lakkaamatta riehunut uutisasukasten kyljell murroksen ymprill. Palatiinit ja ne joukot jotka heit tukivat olivat kerta toisensa perst hyknneet murrosta vastaan ja saaneet peryty. Taistelu jatkui viel uupuneiden novatianolaisten ja keisarillisten vlill, jotka alati toivat vereksi joukkoja ksikahakkaan. Kryysanteus oli astunut alas hevosensa selst ja taisteli, miss vaara oli suurin, uutisasukasten rinnalla. Murroksessa ja sen ymprill oli ruumiskasoja. Ratkaiseva hetki oli nyt tullut tllkin. Palatiinein oli vihdoin piispa Petroksen kiihottamina -- hn oli kiiruhtanut persoonallisesti ottamaan osaa taisteluun -- onnistunut valloittaa ers vallituksen osa ja asettua sen eteen; sillaikaa heidn toverinsa hajoittelivat puunrunkoja raivataksensa tiet ratsuvelle, joka krsimtnn odotti tilaisuutta saada ottaa osaa taisteluun. Tm onnistui. Ratsuvki sai merkin lhte liikkeelle. Nhden sen vaaran, joka uhkasi, vaan tietmtt viel mit oli tapahtunut eturintamassa, Kryysanteus kokosi kaikki tarjona olevat voimat estkseen tai ottaakseen vastaan "rautapatsaiden" hykkyksen. Ennenkuin nm olivat ennttneet perille, oli uutisasukasten kokoutunut voima eptoivoisella ponnistuksella heittnyt palatiinit vallituksen toiselle puolelle. Vaan seuraavassa silmnrpyksess "rautapatsaat" tunkeutuivat tehdyst aukosta sisn. Kapeassa aukossa otti heidt vastaan uutisasukasten pieni ratsujoukko, joka puolusti sisnpsy. Murroksen aukon tukkivat pian kaatuneet miehet ja hevoset. Sill kannalla taistelu oli, kun Teodooros, joka Kryysanteuksen kskyst oli kiiruhtanut eturintamaan, ottaakseen selkoa sen tilasta, palasi ja ilmoitti, ett asema oli melkein suojaton, ja ett legionalaiset paraikaa painuivat laaksoon ottaaksensa sen valtaansa. Sanoma oli tuskin tuotu, kun ryntvin ni kuului. -- Tappelu on kadotettu, sanoi Kryysanteus. -- Teodooros, rienn tlt ja vie Hermionelle tervehdykseni ja siunaukseni! Kryysanteus oli taasen noussut hevosen selkn ja palasi toivottomaan taisteluun. Sen kohtalo oli muutaman minuutin kuluttua ratkaistu. Uutisasukasten pienen jnnksen kimppuun hykksi molemmilta puolilta Annus Domitiuksen koko voima. Naisten ja lasten tuskanhuutojen rikyess vuoritasangon toinen puoli peittyi jalkaven syvien joukkojen, toinen puoli "rautapylviden" eskadroonain alle. Uutisasukasten vastustus hajaantui yksityisotteluiksi, yksi monta vastaan. Keskell melskett nkyi viel hetken valkovaippainen ratsumies. Annus Domitius ja Petros tunsivat hnet yhtaikaa ja kannustivat hevosiaan siihen kohtaan, jossa hn taisteli. Mutta ennenkuin olivat ehtineet perille, oli valkovaippainen ratsastaja kadonnut rautalaineiden alle ja hnen hevosensa laukkasi ilman isnt kentn ylitse. Kryysanteuksen ruumis lydettiin taistelun loputtua. Hn makasi maassa pitknn miekka kdess ja mantteli punaisena verest, joka tulvasi hnen lvistetyst rinnastaan. Kun Annus Domitius kunnioittavaisesti lhestyi vihollisensa ruumista, seisoi Petros katsellen sit, ja Eufeemios, hnen ajutanttinsa, pani litten jalkansa kauniin sankariruumiin rinnalle ja sanoi: -- Nin kirkko tallaa pakanuuden lohikrmeen. KUUDESTOISTA LUKU. Loppu. Ern iltana, kuukausi Suunionin sotaretken perst, presbyteri Eufeemios istui hengellisen isns piispa Petroksen luona juuri samassa kapeassa, pitkulaisessa, pienell ikkunareill varustetussa huoneessa piispan palatsissa, jossa lukija jo on kerran kuullut heidn keskustelevan. Petros asteli nytkin, niinkuin silloin, vilkkain askelin pitkin huoneen lattiaa, ja Eufeemios oli asettunut nyrlle paikalleen, tuolille oven viereen. Eufeemioksen matala otsa ei ollut en valkeankeltaisena, vaan ruskeankeltaisena juovana mustan hiusrajan ja yht mustien kulmakarvojen vliss; sill sotaretken aurinko oli polttanut hnen ihonsa ruskeaksi. Hnen pns oli, kuten aina, eteenpin kumarassa ja hnen mustat silmns katsoivat ylspin, puoleksi silmripsien peitossa. Petroksen kasvoissa oli ylpempi ilme kuin ennen koskaan. Niist loisti voitonvarmuus. Luultavasti joku hnen suurisuuntaisista toiveistaan oli toteutunut tai toteutumaisillaan. Sotainen kunnia, jota hn oli saavuttanut retkell vruskolaisten uutisasumusta vastaan, tuskin riitti semmoista vaikutusta aikaansaamaan, vaikka Ateenan kaikki homoiuusialaiset puhuivat siit. Kun se keisarillisten joukkojen osasto, joka kuului Ateenan varusvkeen, marssi kaupunkiin, oli Petros nhty ratsastavan miekka vyll virmalla hevosella joukkojen etunenss. Kulku oli ollut juhlallinen, melkein riemukulkueen kaltainen. Ensimisen, kuten mainitsimme, Petros, ja hnen vieressn jovianolaisen kaartin tribuuni. Niiden jless osasto legionalaisia. Heidn jlessn pieni joukko miehi, vaimoja ja lapsia, Suunionin donatolaisten ja novatianolaisten uutisasumuksen surkea jnns -- miehi ainoastaan yhdeksn tai kymmenen luvultaan, sotakentll vangituita, haavoja tynn ja raskaissa kahleissa; naisia useampia, vaan kuitenkin harvoja verrattuina niihin, jotka hurjat "rautapatsaat" teurastivat tappelun loputtua; lapsia oli enimmin; toisia kantoivat idit, toiset kulkivat itien sivulla, toiset taasen, jotka hvityssodassa olivat tulleet orvoiksi, ja tmmisi olivat useimmat, astuskelivat yksikseen. Vankien takana oli kulkenut komeasti koristetut vaunut, joissa olivat pyht kirkkoastiat ja niiden keskell mahtava kastemalja, jossa vruskolaisten tappion jlkeen heidn lapsillensa oli annettu kasteen armo. Vaunujen vieress oli nhty mustatukkainen Eufeemios, ratsastaen aasin selss ja kantaen pyh risti. Viimeisin kulkivat muutamat centuriat jalkavke. Hermionea ei oltu nhty vankien joukossa. Kryysanteuksen kirje tuli onnellisesti Annus Domitiuksen ksiin; Hermione, ainoa vanki jonka hn pidtti itselleen, kun jtti muut Petrokselle, oli otettu hnen erityiseen suojaansa ja viety Korintokseen. Kuitenkin liikkui Ateenassa nyt huhu, ett Kryysanteuksen tytr oli palannut synnyinkaupunkiinsa prokonsulin puolison, hurskaan Eusebian seurassa, ja ett sureva tytt asui prokonsulin palatsissa mainitun jalon roomalaisnaisen kanssa, jonka sanottiin kytksessn hnt kohtaan osoittavan sisaren lmmint osanottoa. Yleens puhuttiin nin pivin Ateenassa paljo Hermionesta. Kristittyjen ja myskin vanhan opin tunnustajain kesken kuiskailtiin, ett Petros oli kntnyt filosofin tyttren kristinuskoon. Tuo erinomainen piispa hankki siis pyhlle opilleen voiton toisensa perst. Ppakanan poika ja tytr Petroksen toimesta knnetyt! Ja tytrt oli kuitenkin lapsuudesta saakka kasvatettu vihassa ja ylenkatseessa kristinuskoa kohtaan, vielp hn oli ollut puettuna haarniskaan, joka oli osoittanut torjuvansa ilmoitetun totuuden nuolia paremmin kuin viha ja ylenkatse: filosofian haarniskaan. Jopa liikkui huhu, joka levisi nopeasti ja jota yleisesti uskottiin todeksi, ett Hermione halusi kasteen kautta tulla erottamattomasti yhdistetyksi kristillisen kirkon kanssa. Sin pivn, jolloin tm oli tapahtuva, oli Ateenan tuomiokirkko varmaan tuleva tp tyteen hartaita katselijoita. Teodooros oli pelastunut pakenemalla, vietyn Kryysanteuksen tervehdyksen ja siunauksen Hermionelle ja annettuaan risumkiss silytetyn kirjeen erlle uskolliselle palvelijalle, joka toisten keralla oli seurannut Kryysanteusta Ateenasta ja taistelun kestess ollut Hermionen luona. Tlt palvelijalta Annus Domitius oli saanut kirjeen. Mill tavoin Teodooros oli pssyt pakoon, on vaikea sanoa. Kenties hn oli kyttnyt jotain kalastusvenett, jommoisia oli rannalle vedettyin niiden kallioiden alapuolella, jotka olivat suojelleet uutisasukas-joukon asemaa. Jollakulla niist pienist veneist hn saattoi, koska meri oli tyyneen, helposti soutaa kappaleen matkaa vihollisen leirin ohitse, nousta sen jlkeen maalle ja kiirehti maata myten Ateenaan. Oli miten oli; hnen sikliset ystvns, Myroo niiden joukossa, olivat nhneet hnet ja puhuneet hnen kanssaan. Luonnollista oli, ett hn pysyi piilossa kaikkien muiden silmilt, sill hn ei suinkaan tahtonut tulla homoiuusialaisen papiston eik keisarillisen oikeuden ktyrien vangiksi. Hnell oli paljo toimitettavaa elmss. Odotettuaan muutamia pivi turhaan Korintoksessa tilaisuutta saada puhua Kryysanteuksen tyttren kanssa, hn oli sielt lhtenyt vaaralliselle jalkamatkalle, jonka pmr oli Italia. Teodooros oli tehnyt rohkean ptksen: hn aikoi astua lnsimaiden keisarin eteen, rukoilla hnelt turvaa Hermionelle ja saada keisarin armosta aikaan, ett Hermione tunnustettaisiin sen omaisuuden omistajaksi mink is jlkisnnksessn oli hnelle mrnnyt. Menestyksen toivon hn perusti Jumalaan sek siihen, ett julman ja taikauskoisen Valensin jalompaa velje kiitettiin inhimilliseksi ja oikeutta harrastavaksi hallitsijaksi. Me palaamme huoneeseen, jonne jtimme Petroksen ja Eufeemioksen keskustelemaan. -- Asialla on kyll arveluttavakin puoli, vakuutti edellinen seisahtuen ja luoden silmns Ptolemaioksen karttaan. -- Min ei voi sit mitenkn huomata, hyv is, lausui Eufeemios nyrll nell. -- Kun ei edes Clemensill ole mitn perintoikeutta, niin on Hermionella sit viel vhemmin. Onhan keisari eli valtio, joka tss kohden on sama asia, pannut kapinoitsijan omaisuuden takavarikkoon ja lahjoittanut sen kirkolle. -- Asiallisesti on kyll niin kuin sanot, vaan muodon puolesta on toisin. Tiedthn ett on jo olemassa, varsinkin senaatissa, armeijassa ja virkamiehistss, jumalaton puolue, joka korottaa ntn sit tapaa vastaan, ett kirkko ottaa vastaan lahjoja ja lnityksi. Sit huutoa tukevat tll itmailla homouusialaiset ja muut vruskolaiset, koska lahjat ja lnitykset eivt tule heidn, vaan meidn oman oikeauskoisen homoiuusialaisen seurakuntamme hyvksi. Lnsimailla sit vastoin, jossa homouusialaiset viel ovat vahvemmat, he itse ovat vaiti ja siell meidn omat oikeauskoiset veljemme ottavat huutoon osaa. Oli miten oli, keisari Valens, joka on kirkkomme vilpitn ja innokas ystv, arvelee kuitenkin, ett rhinss on jonkunmoista per. Hnen omatuntonsa on takertunut kiinni sellaisiin vrin ymmrrettyihin pyhiin lauseisiin kuin se, ettei Jumalan valtakunta ole tst maailmasta, ja sen kaltaisiin. Sen vuoksi, kun minun hurskas ystvni ja kunnioitettu esimieheni, patriarkka Eudoksos, esitti meidn trken asiamme hnelle, emme edes ehdottaneetkaan, ett keisari suoraan kirkon hyvksi luopuisi oikeudestaan, vaan toivoimme ett hn armosta asettaisi Kryysanteuksen viattoman pojan suvun jlkeenjttmien varojen omistajaksi, ja ainoastaan tukeaksemme rukouksemme vaikutusta esitimme keisarille sen perintsnnksen, jossa Clemens luovuttaa tuon omaisuuden kirkolle. Siis on tss Clemens vlikten. Vaan tt muotoasiaa Karmideen sukulaiset uhkaavat kytt hyvkseen. He arvelevat, ett sisaren oikeus on turvattu samalla kuin veljenkin, ja aikovat tarpeen vaatiessa knty itse keisariin saadakseen aikaan, ett Hermione saapi perintosuutensa. -- lymme kyll heidn tuumansa, sanoi Eufeemios. -- Eivtkhn toivone, ett Clemens pian kuolee ja Hermione siten tulee yksin perilliseksi, ja ett hnen oikeutensa joutuu vihdoin Karmideen sukulaisille, jonka kanssa hn oli naimisissa vaikkapa vain muutamia tuntia? -- Epilemtt se on heidn tuumansa. -- Se on verratonta jumalattomuutta, huomautti Eufeemios. -- Asian tekee jossakin mrin arveluttavaksi se seikka, jatkoi piispa, -- ett Clemens on kristitty ja Hermione viel oli ulkopuolella kristillisen seurakunnan yhteytt. -- Hyv is, miksi tm tekee asian arveluttavaksi? kysyi Eufeemios. -- Keisari Valens on kristittyjen vruskolaisten vihollinen, vaan osoittaa suurta suopeutta vanhan opin tunnustajia kohtaan. Hnt viehtt valitettavasti se vr kunnianhimo, ett hn voisi sanoa kyttvns oikeutta tasapuolisesti kristittyjen ja pakanain vlill. Sen vuoksi pelkn ett hn, vlttkseen puolueellisuuden ulkonkkin, on suopeammin kuunteleva Karmideen sukulaisia, kun he puoltavat Hermionen oikeuksia. -- Ahaa, senk vuoksi siis lhett minut Hermionen luo taivuttamaan hnt jos mahdollista kntymn julkisesti kristilliseen kirkkoon? -- Niin. Itsellni ei ole mitn menestyksen toivoa Kryysanteuksen tyttren luona, sill hn vihaa minun kasvojani. Sin olet kaunopuheinen, Eufeemios, ja osaat luikertautua naisten suosioon. Min toivon ett yrityksesi menestyy, sit enemmn kun jalo Eusebia vakuuttaa Hermionen olevan kypsyneen armoa vastaanottamaan. -- Ateenassa puhutaan yleisesti ett hn on kristitty. -- Min tiedn sen. -- Ja ett hn mit pikemmin haluaa tulla kastetuksi... -- Senkin tiedn. Emme saa antaa kansan luottamuksen oppimme knnytysvoimaan joutua hpen. Huhun tytyy toteutua. Pyhn oppimme kunnia, kirkon etu ja -- sanon sen suoraan -- oma kunnianhimoni vaativat sen. -- Olet oikeassa, hyv is. -- Sin olet saava liittolaisia, hyv Eufeemios, hurskaasta Eusebiasta, jonka on onnistunut saavuttaa Hermionen tysi luottamus, Clemensist, onnettomasta kasvattipojastani, joka joka piv ahdistaa hnt rukouksilla, ett kastattaisi itsens, ja ennen kaikkea auttaa sinua hnen oma murtunut mielens. On viel olemassa yksi seikka, joka on auttava taivuttamaan hnt. Lkri, joka hoitaa Clemensi, lhetetn Hermionen luo ilmoittamaan hnelle ajatuksensa, ett se ilo, jota nuorukainen tuntisi, jos Hermione ottaisi vastaan kasteen, saattaisi pelastaa hnet mielipuolisuudesta. Kaikki tm on tekev voiton sinulle helpoksi. -- Hyv is, sanoi Eufeemios arvellen, -- ne liittolaiset jotka luettelet ovat mahtavia, vaan kuitenkin lienee tehtvni vaikea suorittaa. l toivo nopeata menestyst! Min tiedn Eusebian kautta, ett Hermione inhoo kirkkoa. Teodooros on vuodattanut myrkkyn hnen sieluunsa. Oi, tuo Teodooros on vahingoittanut meit enemmn kuin aavistatkaan. Hermione ei tahdo uskoa, ett hengen armonvaikutukset sydmiimme ovat sidotut mrttyihin ulkonaisiin menoihin. Hn pit ehtoollista ainoastaan muisto- ja rakkausjuhlana ja kastetta paljaana merkkin siit puhdistuksesta, jonka tytyy tapahtua sydmess. Hn tunnustaa kyll Kristuksen nimen, vaan on yh viel sama ylpe, jrkeen vetoava naisfilosofi kuin ennenkin. -- Tm ylpeys tytyy voittaa, sanoi piispa, -- ja syy, miksi jtin tmn toimen sinulle, Eufeemios, on se, ett menestyksen tytyy olla pikainen. Muutoin voisimme kadottaa paljon. Min odotan, ett tehtvsi on suoritettu kahdeksan pivn kuluessa tst lukien... -- Hyv is... -- Se on viimeinen aika. Pitemmlle ei saa asiata lykt. -- Vaan jollei minun onnistuisi... -- Niin tytyy kastetoimituksen kuitenkin tapahtua. -- Ahaa! -- Me emme saa pelsty mitn vaikeutta, kun kysymyksess on kirkon etu. -- Olet oikeassa. -- Kirkko ei ole unohtava niit uskollista palveluksia, joita sen poika Eufeemios tekee sille, jatkoi Petros. -- Todennkist on, Eufeemios, ett sinusta tulee seuraajani Ateenan piispanistuimelle. -- Sinun seuraajasi, huudahti Eufeemios osoittaen surullista hmmstyst. -- Se on siis totta, se masentava huhu, joka kertoo sinun aikovan jtt laumasi? -- Sieluni kehottaa minua voimakkaasti jttmn maailman ja menemn hurskasten munkkien luo Nisibiiseen, pyytmn sijaa heidn keskuudestaan. -- l sit tee, lausui Eufeemios vilkkaasti. -- Sin luopuisit siunauksekkaasta vaikutuksestasi, kun viel olet voimakkaimmassa isssi ja mit tehokkaimmin voit tehd tyt viinitarhassa! Is, tm olisi synti! Petros ei vastannut, vaan asteli neti huoneessa. -- Toista olisi, jatkoi Eufeemios, alentaen ntns, -- jos on totta, mit huhu niin ikn kertoo, ett sinut on kutsuttu paljoa suurempaan ja sinun voimillesi sopivampaan vaikutuspiiriin, nimittin sille korkeassa kunniassa pidetylle piispanistuimelle, jolla sinun kaimasi apostoli Petros itse kerran on istunut, maailman ikivanhassa pkaupungissa. -- Huhu on kuin vanha lrpttelev akka, sanoi Petros. -- Mik hulluus, ett roomalaiset muka pitisivt tuntematonta itmaalaista omia oivallisia miehin etevmpn! Lisksi tulee, ett homoiuusialaisuus, jota me tunnustamme, Roomassa valitettavasti viel on heikomman puolueen tunnussanana. Kuinka voit siis uskoa, ett itmaalainen ja homoiuusialainen -- en puhu omasta arvottomasta persoonastani, vaan arvokkaimmasta ja parhaimmasta joukossamme -- nin aikoina saisi osakseen sellaisen kunnian?... Poikani, keskustelumme on nyt lopussa. Mene pitmn huolta velvollisuuksistasi! Eufeemios nousi, kumarsi syvn ja poistui. Muutamia tuntia tmn keskustelun jlkeen Eufeemios oli toisessa keskustelussa, kahden sken Roomasta saapuneen miehen kanssa. Rooman piispanistuin oli nyt noin kolme kuukautta ollut tyhjn. Pyrkijit sille ilmautui monta. Eri lahkokunnat kiirehtivt kokoutumaan johtajiensa ymprille ja esittelemn kukin omaansa ainoana, joka ansaitsi pit kdessn pstj pidtysavainta. Ehdokkaiden joukossa oli kreikkalainenkin piispa, Ateenan Petros, jonka nimi oli laajalti kuuluisa koko kristikunnassa eik vhimmin Roomassa. Kuka ei olisi kuullut mainehikkaasta pylvspyhimyksest, joka oli ollut Ateenan kaunistuksena? Sirnoonin nimeen oli Ateenan Petroksen nimi lheisesti yhdistettyn. Olihan se sen miehen nimi, joka rukouksensa voimalla oli herttnyt Simoonin kuolleista. Se ihmety oli maineen siivill lentnyt lpi maailman. Molemmat sken mainitsemamme Rooman miehet olivat sopineet Eufeemioksen kanssa yhtymisest, jonka piti tapahtua erss puutarhassa kaupungintullin ulkopuolella, ja keskustelu tapahtui auringonlaskun jlkeen. Aluksi vieraat ilmoittivat Eufeemiokselle, ett hnen isllns piispalla oli suuret toiveet tulla apostolin, pyhn Pietarin jlkeliseksi Rooman piispanistuimelle. Eufeemios lausui sen johdosta sydmellisen ilonsa ja onnitteli, ei ainoastaan isns piispaa, joka siten saisi arvoansa vastaavan paikan kristillisen kirkon johdossa, vaan myskin Rooman seurakuntaa, joka ei mitenkn voinut valita paremmin. Eufeemios lissi, ett mahtoi olla hengen tyt, jossa tuli nkyviin kaikki jumalallisen ihmeen tunnusmerkit, ett ajatuskanta Roomassa oli siin mrin kntynyt miehen eduksi, jonka muutoin luulisi olleen Rooman seurakunnan ennakkoluuloisen halveksimisen esineen. -- Sin tarkoitat, sanoi toinen vieraista, -- ett hnen homoiuusialaisuutensa muka tekee hnet mahdottomaksi tulemaan piispaksi seurakuntaan, jossa ankarammin kuin muualla missn pidetn kiinni Nikaian kokouksen periaatteista? -- Sit juuri tarkoitan, vastasi Eufeemios. -- Kaitselmuksen tiet, jatkoi vieras, -- ovat ihmeellisi, ja se on itse asiassa poistanut tmn vaikeuden, joka luonnollisille silmille nytt voittamattomalta. -- Mit tarkoitat? Kuinka on sellaista voinut tapahtua? -- Rooman homouusialaisten kesken liikkuu huhu, ett Ateenan piispa ei suinkaan ole se jyrkk homoiuusialainen, joksi hnt luullaan. Tm huhu on varsinkin kyhempien kansalaisten lukuisassa luokassa oikein jrkhtmtn uskonkappale. Hness yhdistyy, he sanovat, krmeen viekkaus kyyhkysen hurskauteen. Hnell on naamari, jonka hn viskaa pois, heti kun huomaa oikean ajan tulleen ja kirkon edun sit vaativan. Ellei hn sydmessn olisi oikeauskoinen, kuinka hnen rukouksillaan olisi ollut voimaa hertt pylvsmies Simoon kuolleista? Siten haastelevat hurskaat keskenn maailmankaupungissa. Meidn velvollisuutemme on valita hnet, he sanovat, -- ett hn voisi riisua yltns valepuvun ja siten yht paljon nyryytt homoiuusialaisuskoa kuin maailman silmiss korottaa oikeauskoista Nikaian tunnustusta. Min puhun kuin kansa Roomassa puhuu. -- Mutta mist tuo valheellinen huhu lienee syntynyt? kysyi Eufeemios. -- l sano sit valheelliseksi, sanoi vieras; -- se on ehk hengen keino suurta tarkoitusta varten ja sellaisena pyh. Onpa lykkitkin ihmisi, jotka uskovat huhua todeksi. Siin kyllin, ett Petros on varma voitostaan. Molemmista suurista leireist hn on saava lukuisia ni. -- Hnell on sentn varmaan mahtavia vastustajiakin, huomautti Eufeemios. -- On kyll... -- Ja niden vastustajain joukossa on epilemtt keisari Valentinianus itse ja koko hnen hovinsa sek kaikki Rooman ylhiset, jotka seuraavat hovin viittausta. -- Sin erehdyt, sanoi vieras. -- Jos ne olisivat hnen vastustajiansa, niin ei hnen menestyksens suinkaan olisi varma. -- Keisari ja hovikin olisivat siis hnelle suosiollisia? Mutta tmhn on ihmeellist! -- Sen voi kuitenkin selitt, sanoi vieras. -- Kaitselmus on tahtonut, ett issi Petros juuri nin pivin on saanut haltuunsa keinon, joka pettmtt hankkii hnelle keisarillisten suosikkienkin sydmet. -- Ja tm keino? kysyi Eufeemios vaaleten. -- On raha. -- Ahaa, ajatteli Eufeemios, -- sit aavistin. Hn lissi neens: -- Vieras, sin panettelet isni piispaa. Hn ei saattaisi kytt sellaista halpaa ja ylenkatsottavaa keinoa voittaakseen itselleen puoluelaisia ja ni... -- Malta, keskeytti Rooman mies. -- Olet krks tekemn kkipikaisia ja vri johtoptksi. Rooman piispanistuin on kyll ennenkin ostettu. Hurskasten miesten esimerkit ovat pyhittneet keinon. lkmme siis sit halveksiko! -- Voitko nytt vitteesi todeksi? kysyi Eufeemios. -- Ettk Rooman piispanistuinta useammin kuin kerran on ostettu? -- Ei, mennyt ei minua liikuta ... min tahdon tiet, onko totta, ett Petros on tehnyt sellaista kauppaa. -- Kaupasta ei ole viel sovittu vaan sit hierotaan, sanoi vieras, -- ja sanojeni todistukseksi saat lukea tmn kirjeen. Menkmme lhimmn soihdun reen. Sen loiste on nyttv vitteeni todeksi. Miehet astuivat ulos puutarhasta ja menivt portin lhell palavan soihdun viereen. Eufeemios sai lukea muutamia kirjeit, joita Petros ja muuan Valentinianuksen mahtavimpia hovimiehi olivat vaihtaneet; Petroksen ksialan hn heti tunsi. Kirjeet olivat lyhyit ja salaperisi, vaan toinen vieraista valaisi kaikki pimet kohdat, ja Eufeemios sai selville ett vieras oli oikeassa, ja ett kysymyksess oli suuri rahasumma. -- Tm, huomautti vieras, -- on ainoastaan yksi niit monia ni, joita issi piispa katsoo tarpeelliseksi hankkia itselleen rahalla. Hn uhraa ruhtinaallisia rikkauksia tarkoituksensa saavuttamiseksi, vaan tekee sen empimtt, koska saavutettu pmr on sen runsaasti palkitseva. -- Toinen kysymys, sanoi vieraista toinen, joka puhui sujuvaa kreikkaa, vaikka sanoi olevansa Roomasta, -- on, mist Petros aikoo ottaa kaikki nm summat. Hnen vihollisensa luulevat, ett hn kytt tarkoitukseensa Kryysanteuksen kirkolle jtetty retnt omaisuutta. Tm on tietysti trket panettelua. -- Tietysti, mutisi Eufeemios kalman kalpeana, -- tietysti, sill tm omaisuus ei kuulu hnelle, vaan kirkolle, ja hoitamisoikeus tulee hnelle nimenomaan ainoastaan sikli mikli hn on Ateenan piispa, ja tm oikeus menee siis perintn hnen seuraajalleen... -- Joka ei ole kukaan muu kuin sin itse, keskeytti sama vieras. -- Mist sen tietnet? Eufeemios katsahti miest varovasti, vaan hnen katseensa oli hyvin puhuva. -- Puhu suusi puhtaaksi, kuiskasi toinen vieras toiselle; -- siin ei ole mitn vaaraa. Hnen suhteensa ei ole erehdytty. -- Min tiedn sen Uuden Rooman patriarkan Eudoksoksen kautta, vastasi puhuteltu. -- Sink? -- Min tulen hnen luotaan. Hn vahvistaa edeltpin sinun vaalisi, vaikkapa vain muutamankin nen saisit Ateenan seurakunnasta. Eudoksos nkee asiat edeltksin. Hn tiet, ett Ateenan lauma on pian oleva paimenta vailla. Petros muuttaa Roomaan. Sin olet hnen seuraajansa. Virkavahvistuksesi on taskussani. Kas tss! Lue! Vieras otti esille pergamentin; Eufeemios tarttui siihen vapisevin ksin ja luki sit ahnain, tutkivin silmin. Heikko puna, joka nousi hnen poskilleen, todisti hnen sielunsa liikutuksen. Hnen tt kirjoitusta lukiessaan oli toinen vieraista kadonnut. Eufeemios oli yksin patriarkka Eudoksoksen sanansaattajan kanssa. Kun Eufeemios oli lukenut kirjeen, niin hn kkesi antaa sit takaisin, mutta vieras sanoi: -- Patriarkan tahto on, ett pidt sen, jotta se aina muistuttaisi sinulle niit velvollisuuksia, joiden alainen tst hetkest olet. Ja nyt lausun Eudoksoksen tervehdyksen hnen kuuliaiselle pojalleen Eufeemiokselle, Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen rauhan. Eufeemios kumarsi syvn, kri huolellisesti kokoon trken pergamentin ja pisti sen vylleen. -- Puhukaamme peittelemtt, jatkoi vieras. -- Eudoksos odottaa, ett teet velvollisuutesi... -- Olen oppinut tottelemaan. -- Tiedn sen ... eik hn suinkaan ole pettyv niiss ajatuksissa, joita hnell on sinun innostasi kirkon hyvksi, sinun kuuliaisuudestasi ja viisaudestasi. -- Mit is Eudoksos vaatii kuuliaiselta pojaltaan? kysyi Eufeemios. -- Ett lyt, mik tll hetkell on kirkon ja Ateenan seurakunnan yhteinen etu... Eufeemios oli vaiti ja katsahti kysyvsti puhujaan, joka jatkoi: -- Ja, kun olet pssyt siit selville, ett menettelet sen mukaan. -- Se on velvollisuuteni. -- Vastaa ... kuinka pitklle tm sinun velvollisuutesi ulottuu? -- Niin pitklle kuin voimanikin. -- Ja kuinka pitklle voimasi? -- Siihen asti, ett uhraan vakaumukseni, tunteeni, sukulaisuudensiteet, kaikki yksityiset velvollisuuteni ja oman elmni kuuliaisuuden pyhlle alttarille, vastasi Eufeemios toistaen tten papillisen kuuliaisuusvalansa sanat. -- Hyv, sanoi mies. -- Teossa saat sen nytt. Mit luulet huhusta, joka edist Petroksen asiaa Roomassa? Pane sydmesi kielellesi, kun vastaat! -- Ett hn itse on levittnyt sen. -- Epiletk sen todenmukaisuutta? -- En tied mit vastata. -- Pidtk mahdollisena, ett Petros voi menn nikaialaisten puolelle? -- Ihminen, vastasi Eufeemios, -- kykenee paljoon. Minun isni pyh kaima, kallio, jonka plle kirkkomme on rakennettu, kielsi, ei ainoastaan homoiuusionia, vaan itse Kristuksen. -- Esimiehemme, patriarkka Eudoksos, on samaa mielt Ateenan piispan suhteen. Petroksesta valta on ensimisess sijassa ja homoiuusialaisuus toisessa. Hn on uhraava jlkimisen, saavuttaakseen edellisen. Hnen tytyy se tehd, vastoin tahtoaankin, jos hnen on mieli pysy kuukausikaan Rooman piispanistuimella. Tiberin kaupungin vest on nouseva kapinaan ja hnet karkoittava, jos se huomaa ett hn on sen pettnyt. Sin tiedt, ett jo Constantius tahtoi Roomaan kahta piispaa, toista nikaialaisille ja toista homoiuusialaisille. Kansa vastasi hnelle huutamalla: _yksi Jumala ja yksi piispa!_ -- Se on totta, sanoi Eufeemios huoaten. -- Olojen voima tulee pakottamaan Petroksen luopumukseen. Tm on mielt kuohuttava, kauhea ajatus. -- Ja siten on meidn oikeauskoinen kirkkomme krsinyt poistumattoman hpen, jatkoi lhettils. -- Niin, ja vihollisiemme, homouusialaisten vruskolaisten riemuhuudot kohoavat taivaan korkeuteen, lissi Eufeemios. -- Siit tulee onnettomuus, jonka seuraukset ovat arvaamattomat. -- Valitettavasti, olet oikeassa. -- Meidn tytyy sen thden est se. -- Niin, meidn tytyy se est. Mutta kuinka? -- On ainoastaan yksi keino. Eudoksos panee asian sinun ksiisi luottaen tydellisesti intoosi ja kuuliaisuuteesi. Eufeemios huokasi ja loi silmns maahan. -- Oikeauskoinen kirkko odottaa pelastustaan Eufeemiokselta, sanoi lhettils. -- Voi hnt, jos hn pett kirkon ja valansa! -- Mit minun tulee tehd? Min horjun sen taakan painosta, jonka kirkko panee heikoille hartioilleni. Min rakastan isni Petrosta ... hn on tehnyt minulle sanomattoman paljon hyv. -- Siin yksi syy lisksi, jonka vuoksi sinun tulee toimia pttvisesti. Rakkaus ei saa olla heikko eik maikaileva. Sin edistt hnen ikuista hyvns ja saat aikaan, ettei hnen kunniakkaan vaikutuksensa loisto tummene, kun estt tmn muutoin vlttmttmn hpellisen luopumisen. Eufeemios oli vaiti ja huokasi uudestaan. -- Jlkimaailman muistossa, jatkoi lhettils -- on, kun se on tapahtunut mink pit tapahtua, yksi sen suurimpia poikia silyv tahratonna, puhtaana ja steilevn. Hn tunnustetaan juhlallisesti pyhimyksen sdekruunun ansainneeksi. -- Sanotko niin? keskeytti Eufeemios innokkaasti. -- Ylistetty olkoon Eudoksos, joka on pttnyt tmn! Vaan se onkin vain oikeudenmukaista tunnustusta. Petrosta tervehditn kunnialla pyhimystn piiriss. -- Sinusta riippuu, onko hnen muistonsa hvistv luopumuksen hpellisell poltinleimalla vai onko se valaiseva kaikkia tulevia aikoja pyhimysloisteen steill. -- Se ei riipu minusta. Minulla on vain yksi tehtv: minun on toteltava. -- Puhuit totta. Sin ksitt velvollisuutesi. Vaan kuuliaisuus on oleva sinulle kevempi, kun ajattelet, ett sstt kirkolta tappion, pelastat issi sielun ja kirkastat hnen nimens. -- Kuuliaisuus on oleva minulle kevempi, toisti Eufeemios. -- Asia on siis ptetty, ja kirkko voi luottaa sinuun. -- Jumalan tahto tapahtukoon! -- Vlttmttmn tytyy tapahtua pian. -- Min ksitn sen. -- Saavu huomenna thn aikaan yhtymispaikallemme. Minulla on enemmn sanottavaa sinulle nuoren Clemensin perintsnnksest. Sinun velvollisuutesi on katsoa, ettei koko tm omaisuus hvi ensimisen hoitajan kdess hnen yksityisten tarkoitustensa edistmiseksi. Eufeemios oli vaiti. -- Hyv yt, veli! Tapaamme toisemme siis huomenna? -- Niin. Miehet erosivat. Eufeemios meni asuntoonsa piispan palatsiin. Samana yn oli Petroksella pitk keskustelu kahden muun Roomasta tulleen miehen kanssa. Ateenassa oli niin pivin useita matkustajia tuosta suuresta maailmankaupungista, ja juonitteluja, jotka tarkottivat lhestyv trket Rooman piispan vaalia, sommiteltiin siell yht hartaasti kuin Konstantinopolissa ja Roomassa. * * * * * Ern pilvisen ja sateisena iltana, kolme viikkoa yllkerrotun kohtauksen perst, nhtiin prokonsulin, Annus Domitiuksen puoliso, hurskas Eusebia, kalpeana ja kauhistuneen nkisen tulevan ulos pkirkosta, istahtavan portaalin edustalla odottaviin vaunuihin ja ajavan pois. Oli jo hmr, ja kaduilta oli rankkasade karkoittanut melkein kaikki ihmiset. Neljnnestunnin perst Eusebian lhdetty pkirkosta sen portti pantiin kiinni, ja parvi pappeja, huolellisesti kaapuihin kriytynein, hiipi sielt pois. Yksi nist papeista erosi toisista ja meni kiireisin askelin piispan palatsiin. Hnen kaapunsa alta olisi voinut tuntea mustatukkaisen Eufeemioksen kasvot, vaan ne olivat tavallista kalpeammat ja ilmaisivat syv levottomuutta. Kun hn oli saapunut palatsiin ja portinvartija avannut hnelle, kysyi hn nell, jonka koetti tehd levolliseksi, oliko lkri hnen poissaollessaan kynyt piispan luona. Portinvartija vastasi myntvsti. Eufeemios kiirehti piispan lukuhuoneeseen. Piispa Petros oli puolenpivn aikaan, sytyn keven aterian ja juotuaan pikarin vedensekaista viini, tuntenut pahoinvointia, joka kiihtyi niin nopeasti, ett hnen oli tytynyt jd pois siit salaa valmistetusta juhlallisuudesta, jonka illalla piti tapahtuman pkirkossa, nimittin Hermionen kasteesta. Kun Eufeemios nyt astui lukuhuoneeseen, niin hnen isns piispa istui patjoilla varustetulla sohvalla sret villapeitteeseen kriytynein. Eufeemioksen tullessa Petros antoi lsn olevalle palvelevalle veljelle viittauksen poistua. Eufeemios oli etusalissa riisunut vett tippuvan kaapunsa ja esiytyi nyt siin papillisessa juhlapuvussa, joka hnell oli ollut ylln juhlallisessa toimituksessa pkirkossa. Eufeemioksen kyts oli tavallista nyrempi, hnen pns kumarammassa, hnen katseensa epvarmempi, kun hn nyt katsahti piispaan. Sairaus oli Eufeemioksen lyhyen poissaolon aikana kiihtynyt nhtvsti. Petroksen kasvojen iho oli tuhkanharmaa ja syvt siniset renkaat olivat muodostuneet hnen silmiens alle; mutta tahdon voima jnnitti viel veltostuvia juonteita, ja silmill, vaikka olivatkin huomattavasti kadottaneet kiiltoaan, oli viel luja, lpitunkeva ja kskev katseensa. -- Kunnioitettu is ja esimies, kuinka voit? kysyi Eufeemios levottomalla nell, seisahtuen oven suuhun ja pannen ksivartensa ristiin valkean, kultaisella ristill koristetun messupaitansa plle. -- Pahoin kyll, vastasi piispa. -- Lkri on vahvistanut todeksi arveluni, ett tm on ankarata vilustumista. Min kvelin eilen paljain jaloin kirkon jkylmll lattialla. Siin on syy. Vaan ankarien herrojen valta on lyhyt. Toivon huomenna olevani terve. Kuinka itse voit? jatkoi piispa, nhdessn kuinka kalpea Eufeemios oli. -- Voitko sinkin pahoin? Ja odottamatta vastausta thn kysymykseen hn lissi korkealla nell: -- Kasteentoimitus! Kuinka se on pttynyt? -- Kunnioitettu is, sanoi Eufeemios, -- min tuon uutisen, joka ... minua epilytt sit sanoa... -- Mik on tapahtunut? Mutkat pois! huudahti Petros. -- Oliko tytll epluuloja ja kieltytyik tulemasta? -- Ei, isni, hn ei epillyt mitn. Hn saapui kirkkoon jalon Eusebian seurassa... -- No niin, oliko sitte kutsumattomia katselijoita saapunut juhlallisuuteen? Sanoinhan, ett asia oli pidettv salassa ja ett kirkon ovien piti olla kiinni, koska oli nhty, ettei hn ollut hyvll suostuva kasteeseen. -- Is, me tottelimme sanojasi. Lukuunottamatta jaloa Eusebiaa ja kahta todistajaa, ei ollut ketn muita kuin me papit saapuvilla, ja Hermione oli tuskin astunut kirkkoon, kun ovet suljettiin hnen takanaan... -- No niin, mik on tapahtunut? huudahti Petros krsimttmn. -- Hidas ihminen, pane siivet sanoihisi! Kerro kaikki jrjestyksess ja selvsti. -- Olin koettanut antaa hnelle oikean ksityksen kasteen todellisesta luonnosta, vaan sin tiedt etteivt ponnistukseni saaneet mitn aikaan... -- Min tiedn sen. -- Tahdoimme silloin antaa hnelle oikeuden ajatella asiasta mit tahtoi, ja koetimme ainoastaan taivuttaa hnt vastaanottamaan kasteen kokoutuneen seurakunnan lsnollessa, vaikka hn saisikin sit pit paljaana ulkonaisena menona. -- Min tiedn sen. -- Hn hylksi tmnkin ehdotukseni. Min huomasin yleens ett hn oli kadottanut kaiken luottamuksen minuun ja kaiken kunnioituksen opetuksiani kohtaan, sen jlkeen kun meill oli ollut keskustelu Kristuksen lhetyksen oikeasta merkityksest. Koetin tehd hnelle ksiteltvksi, ett Jumala Kristuksen kautta on tehnyt ihmiselle mahdolliseksi irtautua perkeleen vallasta, ja ett ihmissuku siis ennen Kristuksen tuloa oli pimeyden ruhtinaan vallassa. Hn hylksi tmn opin filosofisella kopeudella, sanoen sen halpamaiseksi opiksi, joka muka hpisi sek Jumalaa ett jrke. Niin pivin olivat hnen mielentilassaan itsepisyys ja itseluottamus, nyryys ja kaiho kummallisesti sekautuneina. Hnen silmns loistivat ja hnen suunsa hymyili, iknkuin ihastuksesta, kun hn puhui vapahtajasta; hn siunasi hnen nimen ja suuteli hnen ristin, vaan ei kuitenkaan tahtonut omaksua niit oppeja, jotka kirkon ist, pyhn hengen valaisemina, ovat rakentaneet hnen evankelistojensa ja apostolittensa perustukselle. Sin tiedt, ett olen uskollisesti seurannut pyhn Paavalin ja sinun omaa varoitustasi, ett kavahtaisin filosofiaa. En siis voinut vitell hnen kanssaan. Mit oli siis muuta tehtv, kuin vetyty takaisin ja jtt tuo eksynyt nainen jalon Eusebian sisarellisen rakkauden haltuun? -- Tmn kaiken tiedn, sanoi Petros krsimtnn. -- Nyt asiaan! -- Is, sanoi Eufeemios, muistutan sinulle tt, en suinkaan koetellakseni krsivllisyyttsi, vaan vierittkseni pltni puuhiemme surullisen, sanonpa hirmuisen ja aivan odottamattoman lopputuloksen... -- Mik on siis tapahtunut? huudahti Petros, levottomuus selvsti nhtvn hnen tuhkanharmailla kasvoillaan. -- Sinun pahoinvointisi, joka Jumalan avulla on pian parantuva, esti sinut olemasta toivosi mukaan itse lsn tmn pivn surullisessa toimituksessa. Me olimme mrtyll ajalla koossa pkirkossa, eik kauan viipynyt, ennenkuin Eusebian vaunut seisahtuivat portaalin eteen. Hermione oli hnen seurassaan. Eusebialta oli vaadittu paljo vaivaa, ennenkuin sai Hermionen ehdotetulle matkalle, ja ajaja ajoi iknkuin sattumalta kirkon eteen. Alkoi silloin juuri sataa, ja tm seikka auttoi Eusebiaa, kun hn ehdotti ett haettaisiin suojaa aukiolevasta vaan tyhjst kirkosta, miss he samalla voisivat suorittaa rukouksen. -- Eteenpin, eteenpin! huudahti piispa ja tarttui vieressn seisovaan pikariin, johon hnen lkrins oli valmistanut hnelle maustimilla hystetyn virvoitusjuoman. Vaan hn laski taas pikarin kdestn ja sanoi: -- Sormeni ovat kuin hervaistut. Alan tuntea samaa jvilua ksiss kuin jaloissanikin. Mit nm oireet tietvt? ... Eufeemios, pane pikari suulleni! Presbyteri kiirehti auttamaan Petrasta; vaan hnen ktens vapisi huomattavasti. -- Is, kuinka voit? hn kysyi, tuska ness. -- Huonosti ... mutta jatka, ja anna minun taivaan nimess kuulla kertomuksesi loppu! -- No niin, minun tytyy siis lyhyesti sanoa sinulle, hyv is, ett kun Eusebia ja Hermione olivat tulleet kirkkoon, suljettiin ovet, kuten olit kskenyt. Me papit lhestyimme kunnioittavasti Hermionea. Min sanoin olevan Jumalan sallimaa, ett hn oli saapunut kirkkoon juuri nyt, kun olimme nousseet rukouksesta, jossa yhteisesti pyysimme Jumalalta, ett Hermione, joka jo tunnusti Kristuksen herrakseen, saisi sydmens avatuksi haluamaan sit lhemp yhteytt hnen ja hnen kirkkonsa kanssa, joka kasteen kautta saavutetaan. Hermione nhtvsti hmmstyi, sit enemmn kuin Clemens oli lsn ja surullisella nettmyydelln nuhteli hnt hnen epilemisestn. Eusebia syleili Hermionea ja pyytmll pyysi hnt kuuntelemaan sanojamme. Ja kuitenkin, hyv is, hn pysyi kiellossaan... -- Ja sitte? -- Meidn tytyi ryhty viimeiseen keinoon, mik oli tarjona. Lempell vkivallalla veimme hnet kastemaljan luo, ja juhlallisuus alkoi. Hn rukoili ja vaikeroi sokeudessaan, vaan me rohkaisimme mielemme, ja kun hn alkoi neens huutaa apua, tytyi meidn saada hnet vaikenemaan liinalla, joka tungettiin hnen suuhunsa. Pyh toimitusta olisi sitte suoritettu esteett, ellei onneton Clemens olisi sit hirinnyt. Sekavassa mielentilassa kun on, oli hness syntynyt slin tunne tuota vastahakoista kohtaan. Hn tahtoi vapauttaa hnt, epilemtt luullen hnelle tehtvn jotain pahaa. Meidn tytyi laittaa hnet kirkosta pois. Sen jlkeen, hyv is, suoritettiin toimitus ja Hermione sai kasteen Isn, Pojan ja pyhn Hengen nimeen. Kuka olisi aavistanut, ett paha henki, jota kasteessa manataan pois, niin nopeasti taasen oli valtaava kastetun sielun ja houkutteleva hnet kauheaan itsemurhaan! -- Itsemurhaan! Mit sanot? huusi Petros ja tahtoi nousta seisoalleen, vaan vaipui takaisin sohvaan. -- Voi, isni! Pyhi kaavasanoja ei viel oltu luettu loppuun, kun Hermione killisell voimanponnistuksella irroitti itsens niiden ksist, jotka pitelivt hnt kiinni, tempasi styyloksensa (piirtimens) vyltn ja tynsi sen poveensa. -- Oi! -- Hn vaipui lattialle, veri sykshti ulos hnen haavastaan, kaikki seisoimme hmmstynein ja neuvottomina hnen ymprilln, ja kun vihdoin olimme tointuneet ja kiiruhdimme pidttmn pakenevaa elon kipin, niin se oli jo poissa. Is, Hermione ei ole en elvien joukossa. nettmyys seurasi hetkeksi nit sanoja. Piispa oli nhtvsti levottomissa ajatuksissa. -- Huolestuttava tapaus, hn sanoi, -- joka tulee herttmn vastenmielist huomiota ja jota viholliseni tulevat kyttmn vahingoittaakseen minua. He toimittavat asian molempien keisarien korville ja asettavat sen perintkysymyksen yhteyteen. Tapausta ei ky salaaminen. Eufeemios, mene kamariisi ja laadi heti kaikella lyll, mik sinulla on, kohtauksesta kertomus, joka lhetetn patriarkka Eudoksokselle ja hnen kauttaan saatetaan keisarin tiedoksi. Tapausta selittesssi sinun tulee lhte silt nkkohdalta, ett molemmat sisarukset Clemens ja Hermione olivat idin puolelta perineet taipumuksen mielipuolisuuteen; ett tm tauti jo aikoja sitten on puhjennut ilmi veljess, vaan ett sit sisaressa on havaittu ainoastaan hajanaisista oireista, joiden viimeinen ja valitettavasti aivan odottamaton ilmaus itsemurha oli. Tm on minun oma ksitykseni, ja pidn sit hyvin perustettuna. Kerro erityisesti myskin ett Hermione vapaaehtoisesti meni kasteelle, pin vastoin kuin mit pahansuovat huhut ovat ruvenneet levittmn. Hnen kytksestn kastetoimituksessa ei suinkaan voi tehd sit johtoptst, ett minun mielipiteeni tss kohden on vr. Hn rakasti jo Kristusta liian lmpimsti, ettei olisi ikvinyt sit armontoimitusta, josta tss on kysymys, ja jolle hn sai vapaasti antaa mink merkityksen tahansa. Aikaisin aamulla tulee kertomuksen olla valmis, niin ett se heti sen jlkeen voidaan lhett Konstantinopoliin. Mene nyt tyhsi! Eufeemios loi viel aran, mutta tutkivan silmyksen Petroksen kasvoihin, joille skeisen tapauksen herttmt mielenliikkeet eivt olleet voineet nostaa vhintkn punaa. Presbyteri kumarsi syvn ja poistui. Hetkisen kuluttua tst keskustelusta piispan tila oli niin arveluttava, ett tytyi uudestaan lhett noutamaan lkri. Kylm, jota Petros tunsi srissn ja ksivarsissaan, levisi levimistn hnen jseniins. Lkri kytti turhaan lmmittvi juomia ja voimakasta hierontaa. Palatsissa asuvat papit kokoontuivat esimiehens ymprille ja osoittivat hnelle kaikkea mahdollista huolenpitoa. Innokkain kaikista oli Eufeemios. Lkri vakuutti, ettei mitn vaaraa ollut tarjona. Sairas uskoi sen mys ja olisi uskonut sen, vaikka koko maailma olisi vakuuttanut toisin, sill hn _tahtoi_ el ja piti mahdottomana, ett hn kuolisi _nyt_, kun hn oli pssyt onnellisesti ajamiensa tuumien perille ja oli valmis tarttumaan Rooman kyrsauvaan, joka hnen kdessn oli muuttuva maailman valtikaksi. Hn ei aavistanut, ett ne viholliset ainekset, jotka vhitellen sekaantuivat hnen suoniensa vereen, eivt olleet muuta kuin muutamia pisaroita samaa nestett, jolla hn oli nukuttanut oman isns Simoonin, jota sanottiin pylvspyhimykseksi, kuolemankaltaiseen horrostilaan, mist hn sitte tulistetun raudan avulla auttoi hnet henkiin takaisin. Eufeemios oli osoittautunut kirkon kuuliaiseksi pojaksi. Kuuliaisuus olisi ollut eptydellinen eik miksikn hydyksi, jos hnen tarkoituksensa olisi ollut hertt Petros kuolleista, kuten tm hertti Simoonin. Kesken kaikkea huolenpitoa, jota osoitettiin piispan persoonalle, ilmoitettiin, ett Roomasta oli saapunut lhetyst, joka pyysi pst hnen puheilleen. Tm ilmoitus vaikutti Petrokseen ihmeellisesti; hnen kasvonsa vilkastuivat, hn tunsi verens virtaavan suonissaan lmpimn kuin ennenkin. Hn kski siirt itsens lukukamarista vastaanotto-huoneeseen ja mrsi papit, joiden piti olla hnen ymprilln, sek ssi kuinka lhetyst oli vastaanotettava, kun se oli tullut piispanpalatsiin. Tunti sen jlkeen palatsin ovet aukenivat lhetystlle, jossa oli pappeja, ylhisi maallikoita, niden joukossa yksi senaattori, kaikki loistavissa virkapuvuissa. Pitkn tervehdys- ja onnittelupuheen perst lhetystn puheenjohtaja antoi Petrokselle seurakunnan kutsumus kirjeen, jossa pyydettiin hnt ottamaan vastaan se virka, johon seurakunnan piispanvaalissa ilmaisema tahto oli hnet kutsunut. Petros vastasi puheeseen muutamin sanoin, joiden lausuminen vaati hnelt suuria ponnistuksia. Hnen tilansa teki vlttmttmksi lyhent juhlamenoja. Lhetyst vetytyi takaisin, sittenkun sen jsenet oli kutsuttu seuraavaksi pivksi piispan pytn. Vieraiden menty piispa kski taas muuttaa itsens lukukamariin, johon Eufeemios hnen kskystn ji hnen luokseen. Lamppu paloi synkss huoneessa, ja sade ruoski sen ainoata ikkunaa. Eufeemios heittytyi polvilleen Petroksen eteen, onnitteli hnt, ett oli saavuttanut sen korkean paikan, johon hnen suuret ominaisuutensa hnet oikeuttivat, paikan, jonka haltijaa syyst saattoi pit Kristuksen seuraajana, vaan surkutteli samalla itsens, virkaveljins ja Ateenan seurakuntaa, jotka nyt olivat peruuttamattomasti tuomitut kadottamaan rakastetun isn. Nytti melkein silt kuin Eufeemioksen silmiss olisi ollut kyyneleit. Hn tarttui Petroksen kteen ja suuteli sit, vaan hnt pyristytti ja hn vaaleni, kun huomasi sit kuolonkylmyytt, joka kohtasi hnen huuliaan. Petros ei vastannut hnelle. Jokainen sana olisi ollut hnelle vaivaksi, ja nyt hnen sielunsa oli vaipunut ajattelemaan sit valtaa, joka oli pantu hnen kteens, valtaa jonka maailmaa pakottavasta suuruudesta ei kelln muulla kuin hnell ollut aavistusta. Hnell itselln oli siit enemmn kuin aavistus. Hn tunsi tmn vallan. Hn nki keinot ja pmrn selvin silmissn. Petros tarkasteli ajatuksessaan sit elmnrataa, jonka hn omin voiminsa oli raivannut, niist pivist lhtien, jolloin hnen nimens oli Simmias ja hn oli halveksittu, oppimaton orja pakanallisessa talossa, thn hetkeen saakka, jolloin hn kaikessa kunnianhimossaan ei olisi tahtonut vaihtaa paikkaa roomalaisen maailman itsevaltiaankaan kanssa. Tm silmys elmn, jonka oli suunnittanut yksi ainoa valtaava ajatus ja joka jrkhtmtt oli raivannut tiens pelottavien esteiden ylitse saavuttaaksensa omaa kerran mrtty pmrns, oli kyll omiaan tyttmn hnet ylpeydell; vaan mit tm tunne, joka kohdistui loppuvaiseen, pian katoavaan olentoon, olikaan huimaavan tulevaisuudenaatteen rinnalla: hn ajatteli valtaa, jonka hn oli kehittv kukalle, jrjestelm mink hn oli luova viel jrjestymttmist alkuaineista, valtaa, jrjestelm, joka oli elv hnt itsen kauemmin ja, rakennettuna ihmissuvun holhonalaisuuden ikuisille perustuksille, ulottava valtikkansa yli kaikkien aikojen. Tss katselussa oli demoonillinen hurmaus, joka hetkeksi saattoi knt Petroksen huomion niist uhkaavista oireista, joita tuntui hnen ruumiillisessa majassaan. Vaan nm esiytyivt viimein niin selvin ja voimakkaina, ett alkoivat ahdistaa hnen tietoisuuttaan, riistivt sen irti innostuttavista tulevaisuuden kuvista ja kiinnittivt sen lsnolevaan todellisuuteen. Petros tunsi kuinka kamala kalmankylmyys levisi levimistn hnen ruumiissaan. Hnen srens ja ksivartensa olivat hervottomat ja tunnottomat. Hn kntyi Eufeemioksen puoleen ja kski hnt sanoilla, joille hnen ponnistuksensa eivt voineet antaa kuin kuiskauksen voiman, tuomaan kuvastimen. Mustatukkainen presbyteri kiirehti tyttmn ksky. Lheisen lampun valossa Petros katseli muotoaan kuvastimessa ja vavahti taaksepin kuin aaveen nhtyn. Hnen kasvojensa iho vivahti siniselle, ja niiden piirteet olivat niin veltot, ett hn tuskin saattoi tuntea itsen. kki nousi ajatus kuolemasta hnen sieluunsa ja pani ne hermot, jotka eivt viel olleet puutuneet, vapisemaan kauhusta. Hn koetti tukeuttaa tt ajatusta. Kuolla _nyt_, jolloin hnen elmns oikeastaan piti alkaa, sehn olisi jotakin ksittmtnt, olisi julmaa kohtalon pilaa, jrjetnt jumalallisen jrjen leikki, siis mahdottomuus. Petros kutsutti lkrin, joka oleskeli palatsissa. Kun tm Hippokrateen ja Galenuksen mrysten mukaan alkoi uudestaan tutkia sairaan tilaa, tarkasti Petroksen silm tuskallisesti hnen kasvojaan, pstkseen selville hnen oikeasta ajatuksestaan sairauden luontoon ja pttymiseen nhden. Eskulaapi oli vaiti, vaan nytti hmmstyneelt ja huolestuneelta. Hn ei ollut kirjoissaan lukenut mistn tmnkaltaisesta tapauksesta. Vaan hn ei en hetkeksikn epillyt, ettei sairas nopeasti lhestynyt loppuaan. Petros luki kaiken tmn hnen kasvoistaan, ja kuoleman tuska palasi taistellakseen tahdon kanssa, joka vaati elmn, ja epilyksen kanssa, joka vitti mahdottomaksi kuolla sellaisella hetkell. Tll hetkell Clemens astui lukuhuoneeseen. Hn seisahtui ja nytti vaivoin tuntevan Petrosta. Vaan pstyn selville siit, ett tuo kuolemankaltainen haamu oli hnen kasvatusisns, hn heittytyi hnen jalkoihinsa, syleili hnen polviaan ja puhkesi haikeihin valitushuutoihin. Lkri ja Eufeemios kiirehtivt poistamaan onnettoman nuorukaisen, jonka kyts nhtvsti enensi Petroksen levottomuutta. Sen jlkeen sairas riisuttiin ja pantiin vuoteelle. Hn koetti antaa tiedoksi, ettei hn sit tahtonut, vaan hnen kielens oli halvattuna ja hnen leukapielens lyijynraskaat ja liikkumattomat. Palatsissa asuvat papit saivat tunnin kuluttua Eufeemiokselta tiedon, ett piispan tila oli sangen arveluttava. He kokoutuivat hnen vuoteensa ymprille ja ryhtyivt, kun lkri oli ilmoittanut ett piispan kuolema oli lhell, niihin juhlallisiin menoihin, joita tavallisesti toimitettiin kuolevan luona. Vahakynttilit sytytettiin, lsn olevat polvistuivat, ja Eufeemios alkoi hartaalla nell lukea tavallisia kuolinrukouksia. Petros nki ja kuuli viel, mit hnen ymprilln toimitettiin, vaan hn voi ainoastaan katseellaan ilmaista sit harmia, jonka koko menettely hness hertti. Kun hnen ksivartensa pantiin ristiin rinnalle, niin hn koetti, vaikka turhaan, vet niit takaisin. Vaan kun hn viimein tunsi, kuinka jkylmyys tunkeutui hnen rintaansa ja lheni hnen sydntn, niin hnen tietoisuutensa, niin kauan kun se viel oli vaikuttamassa, supistui yhteen tunteeseen: ett kuolema vlttmttmn lhestyi ja ettei tahto kyennyt sit pidttmn. Kohtalon leikki, jrjetn tai ei, oli todellisuus. Se oli hervaissut hnen jalkansa, vietyn sen Pietarin istuimelle, hervaissut hnen ktens, koottuaan siihen maailman ohjakset. Viel muutama silmnrpys itsetietoista elm, jonka aikana kuvitusvoima loihti esiin pylvsmies Simoonin ja ern pullon kuvat -- sen pullon jolla pylvsmies oli vajotettu kuolemankaltaiseen horrostilaan; -- viel yksi ajatus, katkera ja hirmuinen, jonka juuri tm kuvittelunleikki hertti, ajatus kilpailijain juonista, myrkyist ja horrosjuomista -- ja viimeinen elon merkki oli kadonnut. Petros makasi ruumiina, jsenet jykkin ja silmt sammuneina. Lkri pani ktens hnen sydmelleen ja ilmoitti ett hn oli kuollut. Eufeemios kumartui vainajan ylitse ja sulki hnen silmns. Kahden pivn perst juhlallinen ruumissaatto asteli verkalleen pkirkolle, jonka hautaholviin homoiuusialainen piispa laskettiin. Jos joku seuraavana yn olisi avauttanut lyijyisen kirstun, johon hn oli pantu, ja tyntnyt tulisen raudan hnen lihaansa, niin maailma olisi ehk nhnyt uuden ylsnousemuksen kuolleista. Patriarkka Eudoksos ja se kilpailija, joka Petroksen kuoleman kautta oli pssyt Rooman piispanistuimelle, julistivat hnet yksimielisesti pyhimykseksi. Hurskasten uskovaisten palvelemana ja heidn esirukoilijanaan hn on merkitty pyhimysten joukkoon nimell _Ateenan pyh Petros_. Eufeemios tuli hnen seuraajakseen Ateenan piispanistuimelle ja on mainittava yhten niist isist, jotka suurissa kirkonkokouksissa innokkaimmin ja tehokkaimmin olivat osallisina niiden uskonkappaleiden kehittmisess, jotka yh viel pidetn ainoina oikeina. Eufeemioksen tytyi elessn nhd se aika, jolloin homoiuusialaisuus keisarillisen julistuksen kautta alennettiin arvossa vruskolaiseksi ja jumalattomaksi opiksi. Eufeemios ei voinut pelastaa homoiuusialaisuutta, vaan pelasti itsens kntymll homouusialaisuuteen, jonka jlkeen -- tm olkoon mys mainittu -- hn yhtyi uusien uskonveljiens ponnistuksiin, he kun ryhtyivt tulella ja miekalla hvittmn hnen entisen erehdyksens puolustajia. Kryysanteuksen onneton poika oli Eufeemioksen hurskaan innon uhrien joukossa. Clemens raukka oli mielipuoli ja homoiuusialaisuus oli hness piintyneen phnpistona. Hnt ei voitu knt; hnen tytyi kuolla. Teodooros oli Italiasta lhtenyt Afrikkaan. Luopumalla pappispuvustaan ja ottamalla toisen nimen hnen onnistui vltt vainoa, vaan hn olisi tysin ansainnut tulla "kirkon ja tunnustuksen yhteyden" tunnustajain uhriksi, sill hn eli ja vaikutti siunauksekkaasti Kristuksen hengess aina vanhuuteensa asti ja on yhten renkaana siin protestanttien sarjassa, joka aikojen lpi jatkuu siihen tapaukseen asti, jota sanotaan uskonpuhdistukseksi ja joka etuvartio-otteluna alusti tulevaisuuden suurta taistelua Kristuksen seurakunnan ja pappiskirkon vlill. Muutamia vuosia Kryysanteuksen kuoleman jlkeen vyryivt kansainvaelluksen aallot jo roomalaisen valtakunnan ylitse, ja barbarien joukot seisoivat Ateenan ja Rooman porttien edustalla. Keskiajan tuhatvuotinen y laskeusi maailmaan. Uusi piv on tullut. Antiikkisuus ja kristinusko sulautuvat toisiinsa. Niiden totuudet yhtyvt sopusointuiseksi kokonaisuudeksi, ja se asia, jonka edest viimeinen Ateenalainen taisteli eptoivoisen taistelun -- valtiollisen, uskonnollisen ja tieteellisen vapauden asia -- taistelee yh viel, mutta ei en eptoivoisena vaan voitosta varmana. VIITESELITYKSET: [1] Sill nimell roomalaiset pelaajat kutsuivat alhaisinta heittoa noppapeliss. [2] Paimenrunoudessa tavattavia paimentyttjen nimi. [3] Teokritos. [4] Stoalainen filosofia vaati ankaria hyveit, taisteli kaikkia veltostuttavia tunteita vastaan ja opetti halveksimaan kipuja sek silyttmn mielen rohkeutta kaikissa elmn vaiheissa. [5] "Uskon, koska se on vasten jrke", -- lausunto, jota sanotaan kirkkois Tertullianuksen lausumaksi, vaikk'ei sit tosin sananmukaisesti siin muodossa ole lydetty hnen kirjoituksistansa. [6] Sapphoo. [7] Kristillinen kirkko on kertomuksemme aikoina jakaantuneena pasiallisesti kahteen puolueeseen, jotka vainoovat toinen toistansa. Ne ovat Homouusialaiset ja Homoiuusialaiset. Romaaninkirjoittajan syy ei ole, ett nit puolueita lukijan silmiss erottaa vaan pikkuinen i, vaan nin ollen on anteeksi annettavaa sanansaivertelemista, jos hn pyyt lukijan ottamaan huomioonsa tmn erotuksen, joka muuten helposti luiskahtaa silmist, ettei puolueita, heille molemmille harmiksi, sekoitettaisi keskenns. Olisin tosin voinut edellisi kutsua _oikeauskoisiksi_, johon nimeen heill on voittajan oikeus, ja nimitt jlkimisi Puoli-Areiolaisiksi. Vaan voiton alttari on kaikeksi onneksi revitty maahan, eik kenenkn ole velvollisuus uhrata sen raunioille. [8] Kertomus lytyy Pluutarkoksen kirjoituksissa. [9] Tacitus. [10] Pluutarkos. [11] Katso nuoremman Fichten teoksia! [12] Erss jlkimaailmalle silyneess teoksessa. [13] Roomalaiset mrsivt vuosilukunsa ilmoittamalla ketk olivat kunakin vuonna konsuleina. Suom. [14] Kreikan kieless seuraavan kaavalauseen sanojen alkukirjaimet: "Jesus Kristus Jumalan Poika Vapahtaja" muodostavat kala sanan (_Ichthys_). [15] Rakkaus voittaa kaikki; mekin totelkaamme rakkautta. [16] Orja, jonka toimena oli temmata pois ihokarvat. [17] "Crucifixus est Dei filius; non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est Dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est." [18] Noin kello 5, roomalaisen laskun mukaan, joka siihen aikaan monien muiden roomalaistapojen keralla oli tullut kytntn Kreikassa. [19] Kaiku. [20] _Gojim_ olivat kaikki paitsi Juutalaiset. [21] Javan, raamatussa Helleenein kantais. [22] Helvettiin. [23] Platoonista. [24] Prooteus oli Kreikkalaisten jumalaistarussa merijumala, joka voi muuttaa itsens mihin muotoon tahansa. Suom. [25] Roomalaisissa amfiteatteri-nytnniss oli tapana, ett miekkailija, joka oli joutunut allekynsin, rukoili etusormi pystyss armoa katselevalta kansalta. Jos katsojat vaativat hnet sstettvksi, niin he pitivt peukalot ksiin puserrettuina; vastakkaisessa tapauksessa ojennettuina. [26] Seileenos oli Kreikkalaisten jumaluustarustossa viininjumalan kasvatusis ja seuralainen, jota tavallisesti kuvattiin isomahaiseksi, kaljupksi, juopuneeksi vanhukseksi. [27] Roomalaiset mssjt kyttivt sit keinoa, voidakseen uudestaan jatkaa juominkia. [28] Homeeros. [29] Sellaisia ihmetit kuin tss kerrottu tiet historia valitettavasti liiankin monta. Kirkkois Augustinus lausui mielipahansa siit, ett papisto hnen aikanaan liian ahkerasti osotti taitoaan hertt kuolleita, ja kehotti heit siit luopumaan, koska sellaisten ihmetiden tarkoitus, oikean opin totuuden todistaminen vruskolaisuutta ja pakanuutta vastaan, oli jo saavutettu. [30] Niinp Ovidius sanoo, ett ihminen on "kaikkea ohjaavien jumalien kuva", "jumalallisesta siemenest syntynyt olento." [31] Hymenaios = hlaulu olennoituna. End of Project Gutenberg's Viimeinen ateenalainen, by Viktor Rydberg License: Share Alike